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Ficha Tcnica

Ttulo: Idade Mdia Brbaros, cristos e muulmanos Ttulo original: Il Medioevo Barbari, cristiani, musulmani Autor: Umberto Eco Capa: Rui Garrido Reviso: Rita Bento ISBN: 9789722049924 Publicaes Dom Quixote uma editora do grupo Leya Rua Cidade de Crdova, n. 2 2610-038 Alfragide Portugal Tel. (+351) 21 427 22 00 Fax. (+351) 21 427 22 01 2010, Encyclomedia Publishers s.r.l., Milo e Publicaes Dom Quixote Material iconogrfico: Encyclomedia Publishers s.r.l., Milo Todos os direitos reservados de acordo com a legislao em vigor www.dquixote.leya.com www.leya.pt

INTRODUO IDADE MDIA


de Umberto Eco

Para no ter a mesma extenso dos volumes a que se refere, uma introduo Idade Mdia deveria limitar-se a dizer que a Idade Mdia o perodo que comea quando o Imprio Romano se dissolve e que, fundindo a cultura latina, tendo o cristianismo como aglutinante, com a dos povos que pouco a pouco foram invadindo o imprio, d origem ao que hoje chamamos Europa, com as suas naes, as lnguas que ainda hoje falamos e as instituies que, apesar de mudanas e revolues, so ainda as nossas. Seria muito, mas muito pouco. Pesam sobre a Idade Mdia muitos esteretipos, e por isso ser conveniente precisar, antes de mais, que a Idade Mdia no o que o leitor comum pensa, o que muitos manuais escolares compostos pressa fazem crer e que o cinema e a televiso tm apresentado. A primeira coisa que, portanto, deve dizer-se o que a Idade Mdia no . Em seguida, deve investigar-se o que que a Idade Mdia nos deixou e ainda hoje atual. Por fim, em que sentido ela foi radicalmente diferente do tempo em que vivemos. O que a Idade Mdia no A Idade Mdia no um sculo. No um sculo, como o sculo XVI ou o sculo XVII, nem um perodo bem definido e com caractersticas reconhecveis como o Renascimento, o Barroco ou o Romantismo. uma sucesso de sculos assim chamada pelo humanista Flavio Biondo, que viveu no sculo XV. Como todos os humanistas, Biondo preconizava um regresso cultura da Antiguidade Clssica e, por assim dizer, colocava entre parntesis os sculos (em que ele via uma poca de decadncia) que decorreram entre a queda do Imprio Romano (476) e o seu tempo embora o destino haja decidido que, afinal, Flavio Biondo pertencesse tambm Idade Mdia, por ter morrido em 1463 e se ter convencionalmente fixado o fim da Idade Mdia no ano de 1492, o ano do descobrimento da Amrica e da expulso dos mouros de Espanha. 1492 menos 476 igual a 1016. Mil e dezasseis so muitos anos, e difcil crer que o modo de viver e de pensar se tenha mantido imutvel ao longo de um perodo to extenso e em que ocorreram muitos factos histricos hoje estudados nas escolas (das invases brbaras ao renascimento carolngio e ao feudalismo, da expanso dos rabes ao nascimento das monarquias europeias, das lutas entre a Igreja e o imprio s Cruzadas, de Marco Polo a Cristvo Colombo, de Dante conquista de

Constantinopla pelos turcos). H uma experincia interessante que consiste em indagar de uma pessoa culta (desde que no seja especialista em assuntos medievais) quantos anos decorreram entre Santo Agostinho, considerado o primeiro pensador medieval, se bem que tenha morrido antes da queda do Imprio Romano, e So Toms de Aquino, pois so estudados ainda hoje como representantes mximos do pensamento cristo. Pois bem, no so muitas as pessoas que do a resposta certa, oito sculos, mais ou menos tantos como os que nos separam de So Toms. Embora naqueles tempos tudo corresse mais lentamente do que hoje, em oito sculos podem acontecer muitas coisas. Por isso a Idade Mdia , perdoe-se-me a tautologia, uma idade como a Idade Antiga ou a Idade Moderna. A Idade Antiga, ou Idade Clssica, uma sucesso de sculos que vo dos primeiros aedos pr-homricos aos poetas do baixo-imprio latino, dos pr-socrticos aos estoicos, de Plato a Plotino, da queda de Troia queda de Roma. Do mesmo modo, a Idade Moderna vai do Renascimento Revoluo Francesa, e a ela pertencem tanto Rafael como Tiepolo, tanto Leonardo como a Encyclopdie, tanto Pico della Mirandola como Vico, tanto Palestrina como Mozart. Devemos, pois, tratar a histria da Idade Mdia na convico de ter havido muitas idades mdias e, se a alternativa passa pela adoo de uma data tambm ela excessivamente rgida, que, pelo menos, tenha em considerao algumas viragens da histria. assim que costuma distinguir-se a alta Idade Mdia, que vai da queda do Imprio Romano ao ano 1000 (ou, pelo menos, a Carlos Magno), uma Idade Mdia de transio, a do chamado renascimento depois do ano 1000, e finalmente uma baixa Idade Mdia que, apesar das conotaes negativas que a palavra baixa poder sugerir, a poca gloriosa em que Dante conclui a Divina Comdia, Petrarca e Boccaccio escrevem e floresce o humanismo florentino. A Idade Mdia no um perodo exclusivo da civilizao europeia. Ao mesmo tempo que a Idade Mdia ocidental, ocorre a do imprio do Oriente, que continua viva nos esplendores de Bizncio durante mil anos depois da queda de Roma. Nestes mesmos sculos floresce uma grande civilizao rabe enquanto na Europa circula mais ou menos clandestinamente, mas vivssima, uma cultura hebraica. As fronteiras que dividem estas diversas tradies culturais no so to ntidas como hoje se pensa (quando predomina a imagem do conflito entre muulmanos e cristos no decurso das Cruzadas). A filosofia europeia conhece Aristteles e outros autores grecos atravs de tradues rabes, e a medicina ocidental vale-se da experincia dos rabes. As relaes entre eruditos cristos e rabes, ainda que no proclamadas em voz alta, so frequentes. Mas o que caracteriza a Idade Mdia ocidental a tendncia para resolver todos os

contributos culturais de outras pocas ou de outras civilizaes segundo a perspetiva crist. Quando hoje se discute se a constituio europeia deve mencionar as razes crists da Europa, objeta-se com justeza que a Europa tambm tem razes grecoromanas e razes judaicas (basta pensar na importncia da Bblia), para no falar das antigas civilizaes pr-crists e, portanto, das mitologias cltica, germnica ou escandinava. Mas certo que no tocante Europa medieval deve falar-se de razes crists. Na Idade Mdia, a partir da poca dos padres da Igreja, tudo relido e traduzido luz da nova religio. A Bblia s ser conhecida na traduo latina, a Vulgata de So Jernimo, e em tradues latinas sero conhecidos os autores da filosofia grega, usados para demonstrar a sua convergncia com os princpios da teologia crist (e s a isso aspira a monumental sntese filosfica de Toms de Aquino). Os sculos medievais no so a Idade das Trevas, as Dark Ages dos autores anglfonos. Se com esta expresso se pretende aludir a sculos de decadncia fsica e cultural agitados por terrores sem fim, fanatismo, intolerncia, pestilncias, fomes e carnificinas, este modelo poder ser aplicado, em parte, aos sculos que decorrem da queda do Imprio Romano at ao novo milnio ou, pelo menos, ao renascimento carolngio. Mas os tempos anteriores ao ano 1000 foram um tanto ou quanto escuros porque as invases brbaras, que durante alguns sculos fustigaram a Europa, destruram aos poucos a civilizao romana: as cidades estavam despovoadas ou em runas, as grandes estradas j no recebiam cuidados e desapareciam nos matagais, estavam esquecidas tcnicas fundamentais como a extrao dos metais e da pedra, as terras de cultivo estavam ao abandono e, antes do fim do milnio ou pelo menos antes da reforma feudal de Carlos Magno, zonas agrcolas inteiras eram de novo florestas. Se, porm, formos em busca das razes da cultura europeia veremos que nestes sculos escuros surgiram as lnguas que hoje falamos e se instalou, por um lado, uma civilizao dita romano-brbara ou romano-germnica e, por outro, a civilizao bizantina e que ambas modificaram profundamente as estruturas do direito. Nestes sculos agigantam-se figuras de grande vigor intelectual como Bocio (nascido exatamente quando o Imprio Romano se desmoronava e justamente chamado o ltimo romano), Beda e os mestres da Escola Palatina de Carlos Magno, como Alcuno ou Rbano Mauro, at Joo Escoto Erigena. Os irlandeses, convertidos ao cristianismo, fundam mosteiros onde so estudados os textos antigos, e so os monges da Hibrnia que reevangelizam regies inteiras da Europa continental e inventam ao mesmo tempo uma originalssima forma de arte da alta Idade Mdia, representada pelas miniaturas do Livro de Kells e outros manuscritos anlogos. Apesar destas manifestaes culturais, a Idade Mdia anterior ao ano 1000 era de

certeza um perodo de indigncia, fome e insegurana em que circulavam histrias de um santo subitamente aparecido que recuperava uma foice que o aldeo deixara cair ao poo: histrias que nos permitem compreender que o ferro se tornara naquela poca to raro que a perda da foice podia significar a impossibilidade definitiva de amanhar a terra. Ao falar nos seus Historiarum Libri de acontecimentos ocorridos apenas 30 anos depois do fim do milnio, Rodolfo, o Glabro , descreve-nos uma escassez provocada por um tempo to inclemente que, principalmente por causa das inundaes, no se conseguia encontrar momento propcio nem para a sementeira nem para a colheita. A fome tornava esquelticos os pobres e os ricos, e quando j no havia mais animais para comer comia-se toda a espcie de bicho morto e outras coisas que s de falar causam calafrios, tendo havido quem se visse obrigado a ingerir carne humana. Os viajantes eram agredidos, abatidos, cortados em pedaos e cozidos, e aqueles que se deitavam ao caminho na esperana de fugir fome eram degolados de noite e comidos por quem os hospedava. Havia quem atrasse crianas, mostrando-lhes um fruto ou um ovo, para as esganar e comer. Em muitos stios foram exumados e comidos cadveres: certo homem que levara carne humana j cozida para o mercado de Tournus foi descoberto e colocado na fogueira, mas depois foi tambm queimado outro que fora de noite tirar a carne de onde a haviam enterrado. A populao, cada vez menos numerosa e mais dbil, era ceifada por doenas endmicas (tuberculose, lepra, lceras, eczemas, tumores) e por tremendas epidemias como a peste. sempre difcil fazer clculos demogrficos pelos milnios passados, mas, segundo certos autores, a Europa, que no sculo III poderia ter entre 30 e 40 milhes de habitantes, estava reduzida no sculo VII a 14 ou 16 milhes. Pouca gente a cultivar pouca terra e pouca terra a alimentar pouca gente. Mas os nmeros modificam-se com a aproximao da viragem do milnio e de novo se fala de 30 ou 40 milhes de habitantes no sculo XI; e no sculo XIV j a populao da Europa oscilar entre os 60 e os 70 milhes. Ainda que os nmeros no sejam exatos, podemos dizer que a populao duplicou, pelo menos, em quatro sculos. Ficou clebre o trecho de Rodolfo, o Glabro , em que este, depois de descrever a fome de 1033, nos conta como na aurora do novo milnio a terra refloresce de sbito, como um prado na primavera: Estava-se j no terceiro ano depois do 1000 quando no mundo inteiro, mas sobretudo em Itlia e nas glias, se d uma renovao das igrejas basilicais. Todos os povos da cristandade competiam entre si para ter a mais bela. Parecia que, sacudindo-se e libertando-se da velhice, a prpria terra se cobria toda com um cndido manto de igrejas (Historiarum III, 13). Com a reforma de Carlos Magno, tanto as abadias como os grandes feudos fomentaram novas culturas, chegando a dizer-se que o sculo X estava cheio de feijes. Esta expresso no deve ser tomada letra, porque os feijes que hoje

conhecemos s chegaram com o descobrimento da Amrica, e a Antiguidade conhecera, quando muito, o feijo-frade. A expresso , porm, exata se a palavra feijes significar legumes em geral, porque, por efeito de profundas modificaes na rotao das culturas, houve no sculo X um cultivo mais intenso de favas, gro-de-bico, ervilhas e lentilhas, tudo legumes ricos em protenas vegetais. Na mais remota Idade Mdia, os pobres no comiam carne, a no ser que conseguissem criar alguns frangos ou caar s escondidas (porque os animais da floresta eram s para os senhores). E, como comiam mal, descuravam as terras. Mas no sculo X comea a difundir-se o cultivo intensivo dos legumes, para satisfazer as necessidades energticas de quem trabalha: com o aumento da ingesto de protenas, as pessoas tornam-se mais fortes, no morrem to cedo, criam mais filhos e a Europa repovoa-se. No incio do segundo milnio, por efeito de algumas invenes e do aperfeioamento de outras, as relaes de trabalho e as tcnicas de comunicao sofrem profundas modificaes. Na Antiguidade, o cavalo era ajaezado com uma espcie de coleira que exercia presso no peito do animal, comprimindo os msculos que se contraam e no podiam, portanto, produzir uma trao eficaz (alm disso, reduzia-lhe a resistncia, oprimindo-lhe os pulmes). Isto dura at ao sculo X. Entre a segunda metade deste sculo e o sculo XII, vulgariza-se um novo tipo de arreio que desloca o ponto de aplicao do peito para a espdua. O esforo de trao transmitido da espdua para todo o esqueleto do animal, dando liberdade de ao aos msculos. Deste modo, a fora exercida pelo cavalo aumenta, pelo menos, de dois teros e o animal fica habilitado a efetuar trabalhos em que at ento s fora possvel usar os bois, mais robustos mas mais lentos. Alm disso, enquanto at a os cavalos eram atrelados lado a lado, passa-se a p-los em fila indiana, aumentando significativamente a eficcia da trao. s em algumas miniaturas de cerca do ano 1000 que se nota este novo sistema de ajaezamento. Alm disso, o cavalo j equipado com ferraduras (oriundas da sia, por volta de 900). Antes, os cascos eram guarnecidos, em casos excecionais, com faixas de couro. Torna-se tambm comum o uso dos estribos, igualmente oriundos da sia, que melhoram a estabilidade do cavaleiro e evitam que ele aperte os joelhos contra os flancos do animal. A maior manobrabilidade do cavalo amplia as fronteiras do mundo. A passagem, no sculo XX, do avio a hlice para o avio a jato (que reduz a metade a durao das viagens) no se compara com o salto tcnico que o novo sistema de aparelhamento e ferragem do cavalo representa. O arado antigo no tinha rodas e tornava-se difcil dar-lhe a inclinao adequada; mas no sculo XIII introduzido na Europa um arado j usado pelos povos nrdicos desde o sculo II da era antiga, com rodas e com duas lminas, uma para rasgar a terra e a outra, curva a relha , para revolv-la. Na navegao tambm h uma revoluo de importncia semelhante. No Canto XII

do Paraso, Dante escreve: del cor de luna de le luci nove/si mosse voce, che lago a la stella/parer mi fece in volgermi al suo dove 1, e Francesco da Buti e Giovanni da Serravalle, dois comentadores da Divina Comdia do seculo XIV, explicam (aos leitores que, evidentemente, ainda o no sabem): Hanno li naviganti uno bussolo che nel mezzo imperniato una rotella di carta leggera, la quale gira su detto perno; e la detta rotella ha molte punte, et ad una di quelle che vi dipinta una stella, fitta una punta dago; la quale punta li naviganti quando vogliono vedere dove sia la tramontana, imbriacono colla calamita2. Mas j em 1269 Pedro Peregrino de Maricourt mencionava uma bssola com agulha giratria (ainda sem a rosa dos ventos). Nestes sculos, so aperfeioados alguns instrumentos de origem antiga, como a balestilha e o astrolbio. Mas a verdadeira revoluo medieval na navegao operada pela inveno do leme axial posterior. Nas naus gregas e romanas, nas dos vikings e at nas de Guilherme, o Conquistador, que em 1066 aproaram s praias inglesas, os lemes, longas ps governveis por meio de alavancas, eram dois, um de cada lado, e manejados de modo a dar embarcao a direo desejada. Este sistema, alm de muito trabalhoso, tornava praticamente impossvel a navegao contra o vento, era preciso bordejar, ou seja, manobrar alternadamente os lemes para que a embarcao oferecesse primeiro um flanco e depois o outro ao do vento. Assim, os mareantes ficavam limitados pequena cabotagem, isto , a acompanhar a costa para poder arribar quando o vento no fosse favorvel. verdade que, com os seus lemes laterais, os vikings j teriam provavelmente alcanado o continente americano; mas no sabemos quanto tempo nem quantos naufrgios custaram estas empresas e provvel que tenham feito a travessia da Islndia para a Gronelndia e desta para a costa do Labrador, no tendo, portanto, atravessado o oceano como far Cristvo Colombo depois de, entre os sculos XII e XIII, ter aparecido o leme moderno, montado na popa, mergulhado na gua e capaz de orientar a embarcao sem sofrer o impulso das ondas. A este invento junta-se uma srie de outras importantes modificaes, como a ncora de braos abertos, na forma ainda hoje usada. Alm disso, os normandos ainda construam barcos com tbuas intrincadas, isto , com tbuas sobrepostas umas s outras, formando uma escadinha; mas juntando as tbuas de modo a evitar obter uma curvatura contnua, possvel construir navios maiores; com o novo sistema, arma-se primeiro o esqueleto para depois o revestir, enquanto o sistema nrdico obrigava a construir primeiro o casco para depois o reforar com o cavername, mtodo que no permitia construir navios de grandes dimenses. Outras modificaes aperfeioam o velame. De facto, j desde o sculo VII que os rabes sugerem aos povos mediterrnicos o uso da vela triangular, ou latina, extremamente adaptvel como vela de gurups. Com o novo leme, a nova vela de gurups torna possvel efetuar todo outro tipo de evoluo, pois permite aproveitar

qualquer orientao do vento. Todas estas inovaes permitiram construir embarcaes quatro vezes maiores do que as naus mercantis dos romanos, e este aumento de dimenses conduziu introduo de um novo mastro, o mastro de mezena. Mais tarde, seriam gradualmente introduzidas velas redondas, acima da vela principal, e depois tambm da de mezena; entretanto, com o aumento das dimenses da vela de gurups, o mastro de mezena e o mastro real deslocam-se pouco a pouco para a popa, chegando a haver um terceiro mastro. Sem a inveno do leme axial e os aperfeioamentos do velame, Cristvo Colombo no poderia ter chegado Amrica. Portanto, o acontecimento que, por conveno, d incio era moderna e encerra a Idade Mdia nasce na prpria Idade Mdia. Por causa deste conjunto de inovaes tcnicas depois do ano 1000, os historiadores tm falado de uma primeira revoluo industrial. O que ocorre uma revoluo das artes e ofcios, mas capaz de pr termo ao mito das idades das trevas. Com efeito, depois do ano 1000 florescem cada vez mais centros urbanos dominados por grandes catedrais; a tradicional diviso da sociedade em clero, guerreiros e camponeses, que caracterizava a alta Idade Mdia, dissolve-se com o nascimento de uma burguesia citadina dedicada aos ofcios e ao comrcio e, do mesmo modo que a poesia estava relacionada desde o sculo XII com trovadores laicos, um intelectual como Dante j plenamente o modelo do escritor moderno. Nas novas lnguas vernculas nascem algumas das maiores obras-primas da literatura de todos os tempos, da poesia trovadoresca aos romances do ciclo breto, da Cano dos Nibelungos ao Cantar de Mio Cid e Divina Comdia. Nasce a Universidade e, quer na Faculdade das Artes quer na Faculdade de Teologia, ensinam e escrevem grandes mestres como Abelardo, Alberto Magno, Roger Bacon e Toms de Aquino. A atividade de cpia e miniatura dos manuscritos muda-se dos mosteiros para as ruas prximas das universidades recm-nascidas; os artistas j no trabalham apenas para igrejas e conventos, mas tambm para os palcios comunais, onde representam cenas da vida urbana. Formamse os Estados nacionais europeus e reafirma-se, ao mesmo tempo, a ideia do imprio. Para terminar, convm recordar um facto que tende a ser esquecido: tambm faz parte da Idade Mdia aquele sculo de renascimento que foi o dcimo quinto. certo que podia convencionar-se pr termo Idade Mdia muito antes do descobrimento da Amrica, talvez na inveno da imprensa, ou at antes, colocando o sculo XV e, como acontece noutros pases, o prprio sculo XIV de Giotto, Petrarca e Boccaccio no Renascimento (que, por outro lado, a historiografia mais recente tende a considerar j consumado na morte de Rafael, ou seja, em 1520). Mas ao falar-se de renascimento depois do ano 1000, tambm podia fazer-se terminar a Idade Mdia na morte de Carlos Magno. Bastava chegar a acordo quanto aos nomes. Se, porm, a Idade Mdia a era que as subdivises escolares querem, ento fazem parte da Idade Mdia filsofos como Nicolau de Cusa, Marslio Ficino e Pico della Mirandola e, se quisermos ser

rigorosos, Ariosto, Erasmo de Roterdo, Leonardo e Lutero nascem na Idade Mdia. A Idade Mdia no tinha s uma viso sombria da vida. verdade que a Idade Mdia est cheia de tmpanos de igrejas romnicas repletos de diabos e suplcios infernais e que v circular a imagem do Triunfo da Morte; que uma poca de procisses penitenciais e, por vezes, de uma nevrtica expectativa do fim, que os campos e os burgos so percorridos por bandos de mendigos e de leprosos e que a literatura tem, por vezes, a alucinao das viagens infernais. Mas, ao mesmo tempo, a Idade Mdia a poca em que os goliardos celebram a alegria de viver e , acima de tudo, a poca da luz. Exatamente para desmentir a lenda dos tempos escuros, conveniente que se pense no gosto medieval da luz. Alm de identificar a beleza com a proporo, a Idade Mdia identificava-a com a luz e a cor, e esta cor era sempre elementar: uma sinfonia de vermelho, azul, ouro, prata, branco e verde, sem esbatidos nem claros-escuros, em que o esplendor gerado pelo acordo geral em vez de se fazer determinar por uma luz que envolve as coisas por fora ou de fazer escorrer a cor para fora dos limites da figura. Nas miniaturas medievais, a luz parece irradiar dos objetos. Segundo Isidoro de Sevilha, os mrmores so belos por causa da sua brancura e os metais pela luz que refletem, e o prprio ar belo e r, ris porque provm do esplendor do aurum, do ouro (e, como o ouro, resplendece mal tocado pela luz). As pedras preciosas so belas por causa da sua cor, porque a cor no mais do que a luz do Sol aprisionada e matria purificada. Os olhos so belos quando luminosos e os mais belos so os olhos azuis. Uma das principais qualidades de um corpo belo a pele rosada. Nos poetas, este sentido da cor cintilante est sempre presente: a erva verde, o sangue vermelho, o leite branco, uma mulher bonita tem, segundo Guinizelli, um rosto de neve tingido de escarlate (para mais tarde falar das claras, frescas e doces guas), as vises msticas de Hildegarda de Bingen mostram-nos chamas rutilantes e a prpria beleza do primeiro anjo cado feita de pedras refulgentes como um cu estrelado, para que esta inumervel turba de centelhas, resplendecendo no fulgor de todos os seus ornamentos, encha de luz todo o mundo. Para fazer penetrar o divino nas suas naves, que de outro modo seriam escuras, a igreja gtica rasgada por lminas de luz que entram pelos vitrais, e para acomodar estes corredores de luz que o espao para as janelas e rosceas se alarga, as paredes parecem anular-se num jogo de contrafortes e arcobotantes, e toda a igreja construda para facilitar a irrupo da luz pelas aberturas praticadas na estrutura. Os cronistas das Cruzadas pintam naus com auriflamas que esvoaam ao vento e brases multicoloridos a cintilar ao sol, o jogo dos raios solares nos elmos, nas couraas, nas pontas das lanas e as flmulas e estandartes dos cavaleiros em marcha ou, no caso dos brases, as combinaes de amarelo com azul, alaranjado com branco

ou rosado, rosado com branco ou preto com branco; e as miniaturas mostram-nos cortejos de damas e cavaleiros vestidos com as mais esplendorosas cores. Na origem desta paixo pela luz estavam ascendncias teolgicas de remota fonte platnica e neoplatnica (o Bem como sol das ideias, a simples beleza de uma cor dada por uma forma que domina a escurido da matria, a viso da divindade como lume, fogo, fonte luminosa). Os telogos fazem da luz um princpio metafsico e nestes sculos desenvolve-se, sob influncia rabe, a tica, com as reflexes sobre as maravilhas do arco-ris e os milagres dos espelhos. Por vezes, estes espelhos aparecem, liquidamente misteriosos, no terceiro canto da Divina Comdia, que outra coisa no seno um poema da luz que de modos vrios cintila em todos os cus do paraso para terminar nas fulguraes da Rosa Mstica e na insuportvel viso da Luz Divina. A gente da Idade Mdia vivia em ambientes escuros, florestas, cmaras de castelos, compartimentos estreitos mal iluminados pelas lareiras, mas uma civilizao deve ser julgada no s pelo que mas tambm pela maneira como se representa; de outro modo, teramos de ver no Renascimento apenas os horrores do saque de Roma, as guerras, os homicdios e as destruies perpetrados pelos senhores, ignorando aquilo que hoje dele sabemos ao v-lo como o sculo das Fornarine rafaelescas e das igrejas florentinas. Em suma, os chamados tempos das trevas so iluminados pelas fulgurantes imagens de luz e cor dos apocalipses morabes, das miniaturas otonianas, dos sumptuosos livros dourados ou dos frescos de Lorenzetti, Duccio ou Giotto. E basta ler o Cntico das Criaturas, de So Francisco de Assis, para descobrir uma Idade Mdia plena de alegria hlare e sincera perante um mundo iluminado pelo irmo Sol. A Idade Mdia no uma poca de castelos torreados como os da Disneylndia. Uma vez reconhecidas as luzes dos tempos escuros, ser conveniente restabelecer as suas sombras nos casos em que a vulgata dos meios de comunicao nos tem apresentado uma Idade Mdia oleogrfica, povoada de castelos imaginados pelo romantismo (e por vezes reconstrudos, em vez de restaurados), e como os vemos, enfim (e idealizados) em miniaturas muito tardias (do sculo XV) como em Trs Riches Heures du Duc de Berry. Este fabuloso e espampanante modelo de castelo medieval corresponde mais aos famosos palcios-castelos do Loire, que so da poca renascentista. Quem hoje procura na internet artigos sobre o castelo feudal encontra esplndidas construes com ameias atribudas (quando o artigo honesto) aos sculos XII ou XIV, quando no so reconstrues modernas. Com efeito, o castelo feudal consiste numa estrutura de madeira erguida numa elevao do terreno (ou num aterro propositadamente preparado, a mota) e rodeada por

uma trincheira defensiva. A partir do sculo XI, para maior proteo em caso de cerco, so construdas muralhas em volta da elevao e, com frequncia, simples paliadas a delimitar o corte onde, perante o ataque inimigo, podiam refugiar-se os camponeses do territrio com os seus animais. Os normandos construiro no interior da muralha um torreo ou torre de menagem que, alm da sua funo defensiva, servia de residncia para o senhor e para a guarnio. Gradualmente, as trincheiras defensivas transformamse pouco a pouco em fossos cheios de gua que podem ser atravessados por uma ponte levadia. Mas uma evoluo lenta. Resumindo, na Idade Mdia no existiram castelos fabulosos. A Idade Mdia no ignora a cultura clssica. Embora tendo perdido os textos de muitos autores antigos (os de Homero e dos trgicos gregos, por exemplo), conhecia Virglio, Horcio, Tibulo, Ccero, Plnio, o Jovem, Lucano, Ovdio, Estcio, Terncio, Sneca, Claudiano, Marcial e Salstio. O facto de existir memria destes autores no significa, naturalmente, que fossem do conhecimento de todos. Um destes autores podia, por vezes, ser conhecido num mosteiro com uma biblioteca bem fornecida e desconhecido noutros locais. Havia, no entanto, sede de conhecimento e, numa poca em que as comunicaes pareciam to difceis (mas, como vamos ver, viajava-se muito), os doutos procuravam por todos os modos obter manuscritos preciosos. clebre a histria de Gerberto dAurillac, que depois ser Silvestre II, o Papa do ano 1000, que promete a um seu correspondente uma esfera armilar se ele lhe arranjasse o manuscrito da Farslia de Lucano. O manuscrito chega, mas Gerberto acha-o incompleto e, no sabendo que Lucano deixara a obra por terminar, porque fora convidado por Nero a abrir as veias, envia ao correspondente apenas metade de uma esfera armilar. A histria, talvez lendria, poderia ser simplesmente engraada, mas revela que tambm naquela poca estava muito desenvolvido o amor cultura clssica. O modo como eram lidos os autores clssicos est, contudo, vergado aos desgnios de uma leitura cristianizadora, como exemplo o caso de Virglio, lido como um mago capaz de fazer vaticnios e que na cloga IV teria previsto o advento de Cristo. A Idade Mdia no repudiou a cincia da Antiguidade. Uma interpretao com razes nas polmicas positivistas do sculo XIX defende que a Idade Mdia rejeitou todos os achados cientficos da Antiguidade Clssica para no contradizer a letra das Sagradas Escrituras. verdade que alguns autores patrsticos tentaram fazer uma leitura absolutamente literal da Escritura no ponto em que diz que o mundo est feito como um tabernculo. Por exemplo, no sculo IV, Lactncio (nas Institutiones Divin) ope-se com base nisso s teorias pags da rotundidade da Terra, at porque no podia admitir a ideia da existncia das regies antpodas, onde as pessoas teriam de andar de cabea para baixo. Ideias anlogas tinham sido defendidas por Cosmas Indicopleustes,

um gegrafo bizantino do sculo VI que, pensando tambm no tabernculo bblico, na sua Topografia Cristiana, descrevera minuciosamente um cosmo de forma cbica, com um arco a cobrir o pavimento plano da Terra. Mas que a Terra era esfrica, com exceo de alguns pr-socrticos, j os gregos sabiam, desde o tempo de Pitgoras, que a considerava esfrica por motivos msticomatemticos. Sabia-o naturalmente Ptolomeu, que dividira o globo em 360 graus de meridiano, e tinham-no tambm compreendido Parmnides, Eudoxo, Plato, Aristteles, Euclides, Arquimedes e, naturalmente, Eratstenes, que no sculo III da era antiga calculara com boa aproximao o comprimento do meridiano terrestre. Tem, apesar disto, sido sustentado (e at por importantes historiadores da cincia) que a Idade Mdia esquecera esta antiga noo; e esta ideia vingou tambm nos meios comuns, de tal modo que, mesmo uma pessoa culta, interrogada, dir que Cristvo Colombo, ao querer chegar ao Oriente navegando para o Ocidente, queria provar aos doutores de Salamanca que a Terra era redonda e que estes doutores no tinham razo quando afirmavam que a Terra era plana e que as trs caravelas no tardariam a precipitar-se no abismo csmico. Na verdade, ningum prestara muita ateno a Lactncio, a comear por Santo Agostinho, que por vrias aluses d a entender que achava que a Terra era esfrica, embora esta questo no lhe parecesse muito importante no plano espiritual. Apenas manifestava srias dvidas sobre a possibilidade de haver seres humanos nas tais regies antpodas. Mas, ao discutir sobre o que havia nessas regies, raciocinava sobre um modelo de Terra esfrica. Quanto a Cosmas, o seu livro estava escrito em grego, lngua que a Idade Mdia crist esquecera, e s em 1706 foi traduzido para latim. Nenhum autor medieval o conhecia. No sculo VII, Isidoro de Sevilha (que no era um modelo de rigor cientfico) avaliava em 80 mil estdios o comprimento do equador. Quem fala de crculo equatorial admite, evidentemente, que a Terra esfrica. At um estudante do liceu pode facilmente deduzir que, se Dante entra no funil infernal e, quando sai pelo outro lado, v estrelas desconhecidas no sop da montanha do Purgatrio, isso significa que ele sabia perfeitamente que a Terra era esfrica e escrevia para leitores que tambm o sabiam. Mas dessa opinio tinham sido Orgenes e Ambrsio, Beda, Alberto Magno e Toms de Aquino, Roger Bacon e Joo de Sacro Bosco. S para mencionar alguns. O assunto em litgio nos tempos de Colombo era que os doutores de Salamanca tinham feito clculos mais exatos do que os dele e diziam que a Terra, embora redondssima, era maior do que o que o genovs supunha e que seria, portanto, insensato tentar circum-naveg-la. Nem Colombo nem os doutores de Salamanca suspeitavam, naturalmente, que houvesse outro continente entre a Europa e a sia.

Todavia, nos prprios manuscritos de Isidoro via-se o chamado mapa em T, em que a parte superior representa a sia, porque segundo a lenda era na sia que se encontrava o paraso terrestre; a barra horizontal representa de um lado o mar Negro e do outro, o Nilo, e a vertical, o Mediterrneo; o quarto de crculo da esquerda representa a Europa e o da direita a frica. A toda a volta, o grande crculo do oceano. Os mapas em T so, naturalmente, bidimensionais, mas ningum diz que uma representao bidimensional da Terra implica que a consideremos plana; de outro modo, segundo os atuais atlas, tambm a Terra seria plana. Aquela forma de projeo cartogrfica era puramente convencional e achava-se intil representar a outra face do globo, desconhecida de todos e provavelmente no habitvel, tal como hoje no representamos a outra face da Lua, da qual nada sabemos. Finalmente, a Idade Mdia foi um tempo de grandes viagens, mas, com as estradas em decadncia, as florestas para atravessar e os braos de mar para transpor confiando nos construtores navais da poca, no era possvel desenhar mapas adequados. Os mapas eram puramente indicativos. Por vezes, veja-se o fac-smile do mapa de Ebstorf (1234), a preocupao dos seus autores no era explicar como se chegava a Jerusalm, mas representar Jerusalm no centro da Terra. Tentemos pensar nos mapas das linhas ferrovirias vendidos nos quiosques. Daquela rede de linhas, com os seus ns, clarssima para quem quiser apanhar um comboio de Milo para Livorno (e ficar a saber que ter de passar por Gnova), ningum poderia deduzir com exatido a forma do pas. A forma exata de Itlia no o que interessa a quem vai apanhar o comboio. Os romanos ergueram uma rede de estradas que ligavam todas as cidades do mundo conhecido, mas vejamos como essas estradas estavam representadas num mapa romano que, recebendo o nome daquele que no sculo XV descobriu uma verso medieval, ficou conhecido por Tabula Peutingeriana. Este mapa muito complicado; a parte superior representa a Europa, e a inferior a frica, mas estamos exatamente na situao do mapa ferrovirio: aquela espcie de riacho que separa as duas margens seria o Mediterrneo. Ningum pode imaginar que os romanos, que continuamente atravessavam o mare Nostrum, ou os navegantes medievais das repblicas martimas, pensavam que o Mediterrneo fosse estreito como um rio. O problema que no lhes interessava a forma dos continentes, mas apenas a informao de haver uma via martima para ir de Marselha a Gnova. Vejamos agora Cristo Giudice tra Gli Apostoli, de Fra Angelico, na catedral de Orvieto. O globo (smbolo habitual do poder soberano) que Jesus tem na mo representa um mapa em T invertido. Seguindo o olhar de Jesus, percebemos que olha para o mundo e o mundo est, portanto, representado como quem o v de cima e no como o vemos, e por isso est invertido. Se um mapa em T nos aparece na superfcie de um globo, isso significa que esse mapa era entendido como representao

bidimensional de uma esfera. A prova pode ser julgada insuficiente, porque este fresco de 1447 e, portanto, de uma Idade Mdia muito avanada. Mas no Liber Floridus vse um globo imperial que tem na face visvel um mapa do mesmo gnero e estamos no sculo XII. A Idade Mdia no foi uma poca em que ningum se atrevia a ir alm dos limites da sua aldeia. bem sabido que a Idade Mdia foi uma poca de grandes viagens: basta pensar em Marco Polo. A literatura medieval est repleta de relatos de viagens fascinantes, ainda que com uma abundncia de elementos lendrios, e os vikings e os monges irlandeses foram grandes navegadores, para no falar das repblicas martimas italianas. Mas, acima de tudo, a Idade Mdia foi uma poca de peregrinaes, em que at os mais humildes se metiam ao caminho em viagens penitenciais a Jerusalm, a Santiago de Compostela ou a qualquer outro famoso santurio onde estivessem conservadas as milagrosas relquias de algum santo. A tal ponto que, em torno desta atividade dos peregrinos, surgem estradas e abadias (que funcionavam tambm como albergues) e so escritos guias muito minuciosos que indicam os locais dignos de visita ao longo do percurso. A luta entre os grandes centros religiosos para obter relquias dignas de visita faz da peregrinao uma verdadeira indstria que envolvia as comunidades religiosas e os centros habitados, e Reinaldo de Dassel, chanceler de Frederico, Barba Roxa, tudo fez para subtrair a Milo e levar para Colnia os restos dos trs reis magos. Tem sido observado que o homem medieval tinha poucas oportunidades para se deslocar a centros prximos, mas muitas para se aventurar a destinos remotos. A Idade Mdia no foi apenas uma poca de msticos e rigoristas. A Idade Mdia, poca de grandes santos e de um poder incontestado da Igreja, de influncia das abadias, dos grandes mosteiros e dos bispos das cidades, no foi, porm, apenas uma poca de costumes severos, insensvel aos atrativos da carne e dos prazeres dos sentidos em geral. Para comear, temos os troubadours provenais e os minnesnger alemes, inventores do amor corts como paixo casta, mas obsessiva, por uma mulher inacessvel e, portanto, como muitos dizem, do amor romntico no sentido moderno do termo, como desejo insatisfeito e sublimado. Mas neste mesmo perodo florescem histrias como a de Tristo e Isolda, de Lancelote e Guinevere, de Paolo e Francesca, em que o amor no apenas espiritual, mas arrebatamento dos sentidos e contacto fsico; e tambm as celebraes da sensualidade pelos poetas goliardos no se mostram pudicas. No so moderadas nem pudicas as manifestaes carnavalescas em que, embora s uma vez por ano, permitido ao povo mido comportar-se margem de todas as

regras; as stiras para divertimento dos camponeses no poupam palavras obscenas nem descries das vrias vergonhas corporais. A Idade Mdia vive uma contnua contradio entre o que afirmado, pregado e exigido como comportamento virtuoso, e os comportamentos reais, frequentemente no ocultados sequer por um vu de hipocrisia. Os msticos pregam a castidade e pretendem-na para os religiosos, mas os novelistas representam frades e monges glutes e dissolutos. exatamente no comportamento dos msticos que se v como a Idade Mdia no pode ser reduzida a esteretipos. Os cistercienses e os cartuxos insurgiam-se, especialmente no sculo XII, contra o luxo e o uso de meios figurativos na decorao das igrejas, onde So Bernardo e outros rigoristas viam superfluitates que desviavam os fiis da orao. Mas nestas condenaes a beleza e o encanto das ornamentaes nunca so negados e so combatidos porque lhes reconhecida uma atrao invencvel. Hugo de Fouilloy fala a este respeito de mira sed perversa delectatio, prazer maravilhoso mas perverso. Perverso mas maravilhoso. Bernardo confirma este estado de esprito ao explicar a que renunciavam os monges quando abandonavam o mundo: Ns, monges, que estamos fora do povo, ns, que por Cristo abandonmos todas as coisas preciosas e sedutoras do mundo, ns que para ganhar Cristo declarmos esterco o que resplandece de beleza, que afaga o ouvido com sons doces, que dissemina suaves aromas, que macio e agrada ao tato, tudo o que, em suma, acaricia o corpo (Apologia ad Guillelmum Abbatem). Percebe-se muitssimo bem, e at na violncia da repulsa, um vivo sentido das coisas recusadas e um pingo de remorso. Mas h outra pgina da mesma Apologia ad Guillelmum que um explcito documento de sensibilidade esttica. Insurgindo-se contra os templos excessivamente grandes e com grande riqueza escultrica, So Bernardo d-nos uma viso da escultura romnica que constitui um modelo de crtica descritiva; e a representao daquilo que ele rejeita demonstra como era paradoxal o desdm daquele homem que conseguia analisar com grande finura as coisas que no queria ver: No falamos das imensas alturas dos oratrios, dos comprimentos desmedidos, das larguras desproporcionadas, dos polimentos soberbos, das curiosas pinturas que distraem os olhos dos que rezam e lhes impedem a devoo Os olhos so feridos pelas relquias cobertas de ouro e logo se abrem as bolsas. Mostra-se uma belssima imagem de um santo ou santa e os santos so julgados tanto mais santos quanto mais vivamente coloridos As pessoas correm a beij-los, so convidadas a fazer doaes e mais admiram o belo do que veneram o sagrado Que fazem nos claustros, onde os frades leem o Ofcio, essas ridculas monstruosidades, essa espcie de estranha formosura disforme e formosa deformidade? Que fazem ali os smios imundos? Os lees ferozes? Os centauros monstruosos? Os semi-homens? Os tigres listrados? Os soldados em luta? Os caadores com as suas tubas? Veem-se ali muitos corpos sob uma s cabea e, inversamente, muitas cabeas sobre um s corpo. Num lado, vemos um quadrpede

com cauda de serpente, noutro, um peixe com cabea de quadrpede. Alm, um animal com aspeto de cavalo arrasta posteriormente meia cabra; aqui, um animal cornudo com traseiro de cavalo. Resumindo, por toda a parte se v to grande e estranha variedade de formas heterogneas que se tem mais gosto em ler os mrmores do que os cdices, e todo o dia passado a admirar uma por uma essas imagens e no a meditar a lei de Deus. Encontramos nestas pginas, sem dvida,um elevado exerccio de belo estilo segundo os ditames da poca, mas elas manifestam, de qualquer maneira, que Bernardo discute uma coisa, a cujo fascnio no pode subtrair-se. De resto, j Agostinho falara do dissdio interior do homem de f que continuamente teme ser seduzido durante a orao pela beleza da msica sacra; e So Toms desaconselhava o uso litrgico da msica instrumental porque provocava um deleite to intenso que perturbava a concentrao dos fiis. A Idade Mdia no sempre misgina. Os primeiros padres da Igreja manifestam um profundo horror sexualidade, de tal modo que alguns recorrem autocastrao, e a mulher sempre apontada como fomentadora do pecado. Esta misoginia mstica est presente no mundo monstico medieval; basta recordar o trecho do sculo X em que Odo de Cluny diz: A beleza do corpo est toda na pele. Com efeito, se os homens, dotados da penetrao visual interna como os linces da Becia, vissem o que est sob a pele, a simples vista das mulheres seria nauseabunda: essa graa feminina apenas banhas, sangue, humor e fel. Considerai o que se oculta no nariz, na garganta e no ventre: em toda a parte imundcies E ns, que sentimos repugnncia em tocar sequer com as pontas dos dedos o vomitado ou o esterco, como podemos desejar estreitar nos braos um simples caos de excrementos? E no seria necessrio citar monges pudibundos, porque o mais feroz texto contra a mulher est em Corbaccio, de Giovanni Boccaccio, e em pleno sculo XIV. Mas a Idade Mdia tambm a poca da mais apaixonada glorificao da mulher, quer pela poesia corts quer pelos cultores do novo estilo, e pensamos na divinizao que Dante faz de Beatriz. No apenas na imaginao potica e laica, no mundo monstico recordamos a importncia de figuras como Hildegarda de Bingen ou Catarina de Sena, que se relacionam com os soberanos e so escutadas pela sua sabedoria e pelo seu fervor mstico. Helosa tem uma relao carnal com o seu mestre Abelardo quando, ainda menina e no consagrada vida religiosa, frequenta a universidade, despertando a admirao dos colegas masculinos. Diz-se que no sculo XII Bettisia Gozzadini ensinava na Universidade de Bolonha e que no sculo XIV tambm ali ensinava outra mulher, Novella dAndrea, que era obrigada a cobrir o rosto com um vu para que a sua extraordinria beleza no distrasse os estudantes. E nem os msticos conseguem furtar-se ao fascnio feminino, pelo menos quando

tinham de comentar o Cntico dos Cnticos, que, por muito que se queira interpretar alegoricamente, nunca deixa de ser uma explcita celebrao da beleza carnal. O Cntico deve ter perturbado o sono de muitos devotos exegetas bblicos, forados a admitir que a formosura feminina pode evocar a graa interior de que sinal. E, ainda comentando o Cntico com cndida e composta seriedade sob a qual difcil no suspeitar alguma inconsciente malcia, Gilbert de Hoyland define as justas propores que os seios femininos deviam ter para que fossem agradveis. O ideal fsico que emerge mostra-se muito prximo das figuras de mulheres representadas nas miniaturas medievais com apertados corpetes tendentes a comprimir e erguer os seios: So Belos, na verdade, os seios ligeiramente elevados e moderadamente tmidos, contidos mas no comprimidos [repressa sed non depressa , que constitui, francamente, uma pequena obra-prima de retrica monstica], suavemente ligados e no livres de tremular (Sermones in Canticum). Temos, naturalmente, de recordar que a Idade Mdia dura mil anos e que nestes mil anos, como de resto no breve lapso do nosso tempo, possvel encontrar manifestaes de pudor, outras de uma verdadeira neurose sexofbica e outras, ainda, de descontrada conciliao com a natureza e a vida. A Idade Mdia no foi a nica poca iluminada por fogueiras. Queimava-se gente na Idade Mdia e no s por motivos religiosos, mas tambm por motivos polticos, pensemos no julgamento e condenao de Joana dArc. Ardem hereges como frei Dolcino e ardem criminosos como Gilles de Rais, que assassinou e estuprou muitos meninos (falava-se de 200). Convm lembrar que 108 anos depois do fim oficial da Idade Mdia ser queimado Giordano Bruno no Campo dei Fiori e que o processo contra Galileu data de 1633, passados 141 anos desde o incio da Idade Moderna. Galileu no foi queimado, mas em 1619, em Toulouse, foi queimado Giulio Cesare Vanini, acusado de heresia, e em 1630, em Milo, como nos conta Manzoni, foi queimado Gian Giacomo Mora, acusado de propagar a peste com unguentos contaminados. O mais feroz manual da Inquisio (nevrtica fenomenologia da feitiaria e cruel testemunho de misoginia e fantico obscurantismo), o infame Malleus Maleficarum, de Kramer e Sprenger, de 1486 (s seis anos antes do fim oficial da idade das trevas), e a mais implacvel perseguio das bruxas decorre, com as suas fogueiras, do Renascimento em diante. A Idade Mdia no foi apenas uma poca de ortodoxia triunfante. Outra ideia corrente sobre a Idade Mdia a de ter sido uma poca rigidamente vigiada por um aparelho piramidal do poder, temporal e espiritual, com uma rgida diviso de senhores e sbditos, sem que da base emanasse o mnimo sinal de impacincia e

revolta. Mas isto , quando muito, uma piedosa viso da Idade Mdia sonhada pelos reacionrios de todos os sculos, avessos s polmicas, revoltas e contestaes dos tempos modernos. Prescindindo de ter sido na Idade Mdia que so limitados os poderes dos soberanos, pois a Magna Carta data de 1215, e afirmadas as liberdades das comunas perante o Imprio Germnico, na Idade Mdia que pela primeira vez se esboa uma espcie de luta de classes dos humildes contra os poderosos, mais ou menos apoiada em ideias religiosas de renovao do mundo, por isso julgadas herticas. Tudo isto est relacionado com o milenarismo medieval; mas para compreender o milenarismo preciso reconhecer Idade Mdia, alm do cristianismo das origens, aquilo a que poderamos chamar a inveno da Histria, ou de uma sua direo. A cultura pag uma cultura sem histria. Jpiter existe desde sempre. Empenhado em pequenas aventuras com os humanos, modifica-lhes os destinos individuais, mas no se compromete com o andar do mundo. O mito narrado na forma do j acontecido. No reversvel. Os deuses intrometem-se, por vezes, com promessas e garantem um futuro resultado dos acontecimentos (Ulisses voltar a casa, palavra de deusa), mas o facto diz sempre respeito a indivduos ou a pequenos grupos. O maior de todos os frescos histricos a Eneida, a promessa de Vnus a Eneias que implica o destino de um povo inteiro; mas Virglio garante apenas os acontecimentos desde Eneias at Augusto. A Eneida a promessa de um destino histrico dos romanos que j est realizado no momento em que narrado, e a cloga IV diz respeito ao presente (competir depois aos medievais l-la como documento escatolgico e acentuar os indcios de tenso para o futuro que aparecem em Virglio). Pelo contrrio, o profetismo hebraico est nas origens da viso crist da Histria; o profetismo hebraico respeita s ao destino de um povo e no ao destino do mundo, mas a promessa de um Messias implica frequentemente uma escatologia revolucionria, segundo a qual as coisas ltimas se verificaro sob o impulso de uma fora disruptiva e o poderio romano ser destrudo por um rei guerreiro dotado de poderes miraculosos. No cristianismo, a histria da humanidade tem um incio, a Criao, um incidente, o pecado original, um nodo central, a Encarnao e a Redeno, e uma perspetiva: o caminho para o regresso de Cristo Triunfante, a Parusia, o Juzo Universal e o fim dos tempos. O sentido da histria nasce e toma forma, principalmente, com esse texto visionrio e terrvel que o Apocalipse, atribudo a So Joo Evangelista, e continua com a reflexo patrstica at culminar em Santo Agostinho. Os imprios da terra vivem e morrem, e ao longo dos sculos s se define a Cidade de Deus, oposta cidade terrena, que o seu epifenmeno ou a sua negao. Todo o contrrio, como bvio, do sentido laico e liberal da histria terrena, que ganhar forma entre o sculo XVIII e o

seguinte com as doutrinas romnticas e idealistas e, por fim, com o marxismo. Mas indubitvel que o sentido da Histria, como vivncia mvel da humanidade entre um incio e um fim, nasce com o Apocalipse, com vaticnios que respeitam a algo que ainda est para vir e que nos diz que a Histria o lugar de um contnuo recontro de Deus com Satans, o combate da Jerusalm Celeste contra a Babilnia. Mas a leitura que a Idade Mdia faz deste texto dbia. De um lado, a interpretao ortodoxa, com A Cidade de Deus de Santo Agostinho como ponto de partida; do outro, a dos marginais, dos herticos, que em todos os sculos se baseiam no Apocalipse para estabelecer programas de intransigncia revolucionria ou asctica que identificam pouco a pouco os representantes da cidade terrena e da Babilnia com a Igreja, os corruptos ministros do culto ou o poder temporal. Ambos os files sero agitados por uma esperana e um terror: esperana, porque o Apocalipse promete a salvao final e at uma comunidade terrena reconhecvel, a dos eleitos, quer vivam na Igreja oficial quer se lhe oponham para constituir uma fileira que a Igreja maltrata e combate , e terror, porque a via para a soluo final da Histria est constelada de horrores inominveis (e Joo no nos poupa a nenhum). O que na Idade Mdia torna fascinante o Apocalipse a ambiguidade substancial do seu captulo XX. Interpretado letra, este captulo diz que, a certo ponto da histria da humanidade, Satans fica preso por mil anos. Durante todo o perodo em que est preso, realiza-se na Terra o Reino de Cristo. Depois, o Diabo libertado por um certo tempo e, finalmente, de novo vencido. Nessa altura, Cristo dar incio, no seu trono, ao Juzo Universal, a histria terrena terminar (e j estamos no comeo do captulo XXI) e haver um novo Cu e uma nova Terra, ou seja, o advento da Jerusalm Celeste. Numa primeira leitura, devemos esperar uma segunda vinda do Messias e mil anos de idade do ouro (prometida, por outro lado, por muitas religies antigas) e um preocupante regresso do demnio e do seu falso profeta, o Anticristo (como a tradio tender gradualmente a chamar-lhe), e finalmente o Juzo e o fim dos tempos. Mas Agostinho sugere outra leitura: o milnio representa o perodo que vai da Encarnao ao fim da Histria e , pois, o perodo que os cristos j esto a viver. Neste caso, a espera pelo milnio substituda por outra; a espera pelo regresso do demnio e, depois, pelo fim do mundo. A histria do Apocalipse na Idade Mdia move-se entre estas duas possveis leituras, numa alternncia de euforia e disforia e com um sentimento de perene expectativa e tenso. Porque ou Cristo chega para reinar durante mil anos na Terra ou vem para pr termo aos atuais mil anos; mas, em qualquer caso, vir. O resto so discusses sobre os tempos do calendrio mstico. Todas as heresias medievais, especialmente as que nascem no s de um impulso religioso como tambm da impacincia acerca das injustias da sociedade, tm uma raiz milenarista. Enquanto as inquietaes anteriores ao ano 1000 eram suportadas

passivamente por uma humanidade abandonada a si prpria, no novo milnio a sociedade organiza-se e as cidades definem-se como comunas independentes; desenhase toda uma gama de diferenas sociais: ricos, poderosos, guerreiros, clero, artfices, camponeses e massas subproletrias. Estas massas comeam a ler o Apocalipse de um modo ativo, como se ele dissesse respeito a um futuro melhor que elas obtivessem com um empenhamento direto. No so movimentos sociais organizados para fins exclusivamente econmicos, mas reaes anrquico-msticas, com cambiantes imprecisas em que rigorismo e devassido, sede de justia e banditismo vulgar se renem sob uma matriz visionria comum. Estes movimentos manifestam-se, principalmente, em reas gravemente envolvidas num processo de rpida mutao econmica e social. Camponeses sem terra, operrios no qualificados, mendigos e vagabundos formam um elemento instvel; qualquer estmulo perturbante e excitante o chamamento para uma cruzada, uma peste, uma escassez provocava reaes violentas e suscitava habitualmente a formao de um grupo que ficava espera, com frequncia no meramente passiva, de transformaes radicais sob a chefia de um guia carismtico. Deste modo temos, sculo a sculo, grupos de homens irrequietos e violentos, de entusiastas dispostos ao extremo sacrifcio, agitados por esperanas mirabolantes. O milenarismo, com a expectativa de uma idade de ouro, a forma medieval da crena no advento de uma sociedade sem classes, em que no haja reis, prncipes nem senhores. E assim, por via dos ecos apocalpticos, se inserem tendncias populisto-comunistas nos mais diversos movimentos do povo, de Cola di Rienzo a Savonarola. Seguindo a pregao milenarista de Gioacchino da Fiore, e em esprito apocalptico, apoderam-se da palavra joaquimita os rigoristas franciscanos, os chamados irmozinhos, e joaquimitas sero no sculo XIV frei Dolcino e os seus sequazes, e na origem de tais movimentos esto sempre as premissas fundamentais sobre o fim do mundo a breve prazo, o advento de uma era do Esprito Santo e a identificao do pontfice e dos prncipes da Igreja com o Anticristo. So de inspirao apocalptica os movimentos dos flagelantes, que surgem em Itlia no sculo XIII, num clima de ortodoxia, e se transferem para a Alemanha como movimento anrquico-mstico de fundo revolucionrio; de clara derivao apocalptica sero os Irmozinhos do Livre Esprito, ou beguinos, que se difundem na Europa do sculo XIII em diante, e os amauricianos, sequazes de Amaury de Bne A Idade Mdia vrias vezes percorrida por estes ventos de revolta, em que um grupo se considera a nica igreja legtima legitimando-se com o seu rigorismo (que, estranhamente, desembocava com frequncia na licena, como se a conscincia da sua perfeio espiritual lhes consentisse maior despreocupao no trato com as misrias da carne). Para o fim da Idade Mdia e na aurora da Idade Moderna, o milenarismo apocalptico parece cada vez mais aparentado com movimentos polticos, como

acontece com a ala radical hussita na Bomia (os taboritas), para no sculo XVI desembocar na revolta dos camponeses e na pregao de Thomas Mnzer, que apocalipticamente se intitula a foice que Deus aguou para ceifar os inimigos e pensa o milnio como uma sociedade igualitria e comunista (e nesse sentido ser depois reavaliado por pensadores marxistas). Mas vale a pena refletir sobre outra contradio fundamental da Idade Mdia: por um lado, cria um sentido da Histria e uma tenso para o futuro e a mudana; por outro, uma poca em que a maioria dos humildes e certamente os religiosos dos mosteiros vive segundo o ciclo eterno das estaes e, no mbito do dia, segundo as horas litrgicas: matinas, laudes, prima, tera, sexta, nona, vsperas, completa. O que a Idade Mdia nos deixou Ainda hoje usamos, em grande parte, a herana desta poca. Embora conhecendo j outras fontes de energia, ainda usamos os moinhos movidos pela gua ou pelo vento, j conhecidos dos antigos, na China e na Prsia, mas que s depois do ano 1000 so introduzidos e aperfeioados no Ocidente. E parece que deste legado se deve fazer bom uso agora que, com a crise do petrleo, se reconsidera seriamente a energia elica. A Idade Mdia aprende muito da medicina rabe, mas em 1316 Mondino de Liuzzi publica o seu tratado de anatomia e efetua as primeiras disseces anatmicas de corpos humanos, dando incio cincia anatmica e prtica cirrgica no sentido moderno do termo. As nossas paisagens ainda esto consteladas de abadias romnicas e as nossas cidades conservam catedrais gticas onde os devotos ainda hoje vo assistir s cerimnias religiosas. A Idade Mdia inventa as liberdades comunais e um conceito de livre participao de todos os cidados nos destinos da cidade, e ainda hoje as autoridades citadinas residem nos palcios destas comunas. Nestas mesmas cidades, surgem as universidades: a primeira aparece, se bem que em forma embrionria, no ano de 1088 em Bolonha; a primeira vez que uma comunidade de professores e estudantes, com os primeiros na dependncia econmica dos segundos, se constituiu fora do poder do Estado ou da Igreja. Nascem nestas mesmas cidades vrias formas de economia mercantil e nelas tm origem a banca, a carta de crdito, o cheque e a letra de cmbio. Mas so inmeras as invenes medievais que ns ainda hoje usamos como se fossem coisas do nosso tempo: a chamin, o papel (que substituiu o pergaminho), os algarismos rabes (adotados no sculo XIII com o Liber Abaci, de Leonardo Fibonacci), a contabilidade

por partidas dobradas e, com Guido dArezzo, os nomes das notas musicais e h quem mencione ainda os botes, as cuecas, as camisas, as luvas, as gavetas dos mveis, as calas, as cartas de jogar, o xadrez e os vitrais. na Idade Mdia que se comea a comer sentado mesa (os romanos comiam reclinados em leitos) e a usar garfo; e tambm na Idade Mdia que aparece o relgio de escapo, antepassado direto dos relgios mecnicos modernos. Ainda hoje assistimos com frequncia a contendas entre o Estado e a Igreja e experimentamos sob formas diferentes o terrorismo mstico dos entusiastas de outrora; da Idade Mdia que herdamos o hospital, e as nossas organizaes tursticas continuam a inspirar-se na gesto das grandes vias de peregrinao. Inspirando-se nas pesquisas dos rabes, a Idade Mdia presta muita ateno tica, e Roger Bacon declarava que era a nova cincia destinada a revolucionar o mundo: Esta cincia indispensvel para o estudo da teologia e para o mundo A vista mostra-nos toda a variedade das coisas, e por ela se abre o caminho para o conhecimento de todas as coisas, como resulta da experincia. E so os estudos de tica, juntamente com a experincia dos mestres vidreiros, que conduzem inveno, quase casual e de origens um tanto ou quanto obscuras (h quem mencione Salvino degli Armati, em 1317, e quem recue at ao sculo XIII, com Fra Alessandro della Spina), de uma coisa que desde ento se no tem modificado muito: os culos. parte o uso que ainda hoje fazemos deles, os culos exerceram uma influncia de grande alcance na evoluo do mundo moderno. Todos os seres humanos tendem a sofrer de presbiopia depois dos quarenta anos, e podemos considerar que numa poca em que se lia por manuscritos, e durante metade do dia luz de velas, a atividade de um estudioso se reduzia temivelmente a partir de uma certa idade. Merc dos culos, os estudiosos, os comerciantes e os artfices prolongaram e aumentaram as suas capacidades de aplicao. como se as energias intelectuais daqueles sculos tivessem duplicado ou at decuplicado, subitamente. Se pensarmos como foi til para o desenvolvimento cientfico norte-americano o facto de ter havido algumas dezenas de cientistas judeus que, fugindo ao nazismo, foram enriquecer a cincia e a tcnica do Novo Continente ( em grande parte a eles que se deve o descobrimento da energia atmica e as suas aplicaes), teremos uma plida ideia do que a inveno dos culos significou. Finalmente, nos ltimos decnios da Idade Mdia que aparece no Ocidente a plvora de tiro (provavelmente j conhecida dos chineses, que a utilizavam para efeitos pirotcnicos). Tudo muda na arte da guerra, e 18 anos antes do fim oficial da Idade Mdia, perante a nova inveno do arcabuz, Ludovico Ariosto cantar:
Come trovasti, scellerata e brutta invenzion, mai loco in alcun core? Per te la militar gloria distrutta:

per te il mestier de larme senza onore; per te il valore e la virt ridutta che spesso par del buono il rio migliore; non pi la gagliardia, non pi lardire, per te pu in campo al paragon venire (Orlando furioso, XI, 26)3

E assim comea verdadeiramente sob to terrvel agoiro a obscura Idade Moderna. Em que sentido a Idade Mdia foi radicalmente diferente dos nossos tempos A Idade Mdia elaborou no s uma constante tenso para o Alm mas tambm um sentimento visionrio do mundo terreno e da natureza. O homem medieval via o mundo como uma floresta cheia de perigos, mas tambm de revelaes extraordinrias, e a Terra como uma extenso de regies remotas povoadas por seres esplendidamente monstruosos. Extraa estas fantasias dos textos clssicos e de inmeras lendas, e acreditava firmemente que o mundo estava povoado por cinocfalos com cabea de co, ciclopes com um olho nico no meio da testa, blmies sem cabea e com a boca e os olhos no peito e criaturas com um lbio inferior to proeminente que ao dormir cobrem com ele toda a cara para defender-se do ardor do sol; por seres com uma boca to pequena que comem por um buraquinho utilizando caules de aveia, e por panotos com orelhas to grandes que podem cobrir com elas todo o corpo; por artabantes que caminham inclinados para o cho como as ovelhas e stiros com nariz adunco, chifres na testa e ps de cabra, ou por cipodes, s com um p que lhes serve de guarda-sol quando se deitam de costas no cho, por causa do calor do sol. Tudo isto e muito mais (baleias em forma de ilha, onde So Brando aproava ao navegar em mares remotos, os reinos da longnqua sia, onde abundavam pedras preciosas, e muitas outras fantasias), constitua o repertrio do maravilhoso medieval. Se fosse s isto, estas maravilhas no seriam diferentes das que haviam fascinado a Antiguidade e o perodo helenstico. Mas a Idade Mdia consegue traduzir grande parte deste repertrio do maravilhoso em termos de revelao espiritual. Talvez nunca algum tenha exprimido melhor este aspeto da psicologia medieval do que Johan Huizinga, no seu Outono da Idade Mdia: A grande verdade do esprito medieval est contida nas palavras de So Paulo aos corntios: Videmus nunc per speculum et in nigmate, tunc autem facie ad faciem (agora vemos obscuramente como por um espelho, mas, ento, veremos diretamente). A Idade Mdia nunca esquece que qualquer coisa ser absurda se o seu significado se limitar sua funo imediata e sua forma fenomnica, e que todas as coisas se estendem em grande parte pelo Alm.

Esta ideia -nos tambm familiar, como sensao no formulada, quando, por exemplo, num momento de tranquilidade, o rudo da chuva nas folhas das rvores ou a luz da lmpada em cima da mesa nos do uma perceo mais profunda do que a perceo do dia a dia que serve para a atividade prtica. Pode, por vezes, aparecer na forma de uma opresso doentia que nos leva a ver as coisas como se impregnadas de uma ameaa pessoal ou de um mistrio que deveramos conhecer mas que no pode ser conhecido. Mais frequentemente, porm, enche-nos da tranquila e confortante certeza de que tambm a nossa existncia participa neste sentido secreto do mundo. O homem medieval vivia, efetivamente, num mundo cheio de significados, referncias, espritos, manifestaes de Deus nas coisas, e numa natureza que falava continuamente uma linguagem herldica, em que um leo no era s um leo, uma noz no era s uma noz e um hipogrifo era to real como um leo porque era, como ele, um sinal, existencialmente insignificante, de uma verdade superior, e o mundo inteiro parecia um livro escrito pelo dedo de Deus. J se falou de situao neurtica, mas no fundo era uma atitude que prolongava a atividade mitopotica do homem clssico elaborando novas figuras e referncias em harmonia com o ethos cristo, reavivando por meio de uma nova sensibilidade ao sobrenatural aquele sentido do maravilhoso que o classicismo tardio j tinha perdido h muito, ao substituir os deuses de Homero pelos deuses de Luciano. Neste sentido, o homem medieval atribui um significado mstico a todos os elementos do mobilirio do mundo: pedras, plantas, animais. As justificaes filosficas desta atitude tm, basilarmente, duas origens. Uma de origem neoplatnica (e o neoplatonismo influencia grandemente o pensamento medieval, ainda que por fontes frequentemente de segunda mo como Pseudo-Dionsio, o Areopagita ). o prprio Pseudo-Dionsio que, ao colocar o problema dos nomes divinos e, portanto, de como se pode definir e representar Deus, diz que a divindade longnqua, incognoscvel e no nomevel bruma luminosssima do silncio que ensina misteriosamente treva luminosssima no um corpo nem uma figura nem uma forma e no tem quantidade nem qualidade nem peso, no est num lugar, no v, no tem um tato sensvel, no sente nem cai sob a sensibilidade no alma nem inteligncia, no possui imaginao ou opinio, no nmero nem ordem nem grandeza no substncia nem eternidade nem tempo no treva nem luz, no erro e no verdade, e assim por diante ao longo de pginas e pginas de fulgurante afasia mstica (De Mystica Theologia). Esta divindade inacessvel no nos fala, portanto, diretamente, mas por smbolos, ou seja, por aspetos do mundo natural que, embora incompletamente, nos remetem para a sua origem, de modo que o mundo parece (como sugere Hugo de So Vtor) um imenso livro escrito pelo dedo de Deus e onde, segundo Ricardo de So Vtor, todos os corpos visveis manifestam alguma semelhana com os bens invisveis. Ler o mundo

como reunio de smbolos o melhor modo de pr em prtica o ditame dionisaco e de poder elaborar e atribuir nomes divinos (e com eles moralidades, revelaes, regras de vida, modelos de conhecimento). E Joo Escoto Erigena dissera, em chave neoplatnica, que no h nenhuma coisa visvel e corprea que no signifique alguma coisa invisvel e incorprea (De Divisione Natur). A segunda fonte de origem escritural e tem a sua mais extensa teorizao em Agostinho. Se videmus nunc per speculum et in nigmate, enigmtico ser tambm o discurso das Escrituras. E no s no sentido de que as Sagradas Escrituras usam metforas e outras expresses figuradas, mas tambm que os prprios factos que narram no devem, muitas vezes, ser tomados letra, mas como sinais de uma realidade ou preceito superior. Ora, visto que alguns factos de que falam as Escrituras, como, por exemplo, os pormenores do nascimento de Jesus ou da sua Paixo, so, certamente, tomados letra, Agostinho pe o problema de saber que factos no tm valor literal mas alegrico, e fornece algumas regras para a identificao desses casos: os factos significam outra coisa quando parecem contradizer as verdades da f ou os bons costumes, quando a Escritura se perde em superfluidades ou pe em jogo expresses literalmente pobres, quando se detm excessivamente na descrio de alguma coisa sem que vejamos as razes de to grande insistncia na descrio. Enfim, tm certamente um segundo sentido as expresses semanticamente pobres como os nomes prprios, os nmeros e os termos tcnicos. Mas se a Bblia fala por personagens, objetos e acontecimentos; se nomeia flores, prodgios da natureza ou pedras, se pe em jogo subtilezas matemticas, convir procurar no saber tradicional qual o significado daquela pedra, daquela flor, daquele monstro ou daquele nmero. E eis porque depois de Agostinho a Idade Mdia comea a elaborar as suas enciclopdias, para definir com base na tradio as regras da atribuio de um significado figural a qualquer elemento do mobilirio do mundo fsico. Deste modo, at os stiros e os cipodes adquirem significado espiritual e, admitindo que nunca seriam encontrados, tambm teriam significado espiritual os animais, as plantas e as pedras do bestirio, do herbrio e do lapidrio quotidianos. Estas enciclopdias tratam (para definir as matrias em termos contemporneos) dos cus, de geografia, demografia e etnografia, de antropologia e fisiologia humana, de zoologia, botnica, agricultura, jardinagem, farmacopeia natural, medicina e magia, mineralogia, arquitetura e artes plsticas. Mas uma caracterstica, que as distingue das enciclopdias modernas, no pretenderem registar o que realmente existe, mas aquilo que tradicionalmente se considera existir (dando igual espao ao crocodilo e ao basilisco). Eis, pois, como o homem medieval vive num cosmo falante, disposto a escutar a palavra de Deus at no marulhar de uma folha. Mas no h uma Idade Mdia nica, como est dito, e entre os sculos XII e XIII, pelo

menos nas universidades, esta viso simblica do mundo acaba por se debilitar e abre espao, pouco a pouco, a explicaes mais naturalistas. No entanto, o que torna difcil distinguir uma Idade Mdia de outra que o filsofo que tentava ler a natureza segundo a filosofia aristotlica podia consultar velhos manuscritos ou livros de oraes que tinham nas margens imagens de criaturas lendrias e nenhum, na verdade, nos diz se no seu ntimo ainda as tomava a srio. Por outro lado, no so raros nos nossos dias os homens de cincia que, fora dos seus laboratrios, mandam ler a sina na palma da mo ou vo assistir a sesses de espiritismo. A Idade Mdia tem uma ideia da tradio e da inovao diferente da nossa. Como se ver, considera que somos anes aos ombros de gigantes, isto , que vemos algo mais do que os nossos predecessores, mas s porque nos baseamos no seu discurso precedente. Neste sentido, o autor medieval, que no raro inova, e frequentemente de modo radical, finge sempre comentar e explicar o que j foi dito antes dele e provavelmente acredita nisso, pois admite que a autoridade tem um nariz de cera que pode ser virado em todas as direes. De qualquer modo, outro dito que expe estes procedimentos non nova sed nove: o autor presume e assume sempre que no diz nada de diferente da tradio, apenas o diz de maneira diferente. De uma maneira geral, quando diz que uma coisa autntica, o autor medieval no est a falar em sentido filolgico, como fazemos hoje (um documento s autntico quando se prova que foi realmente produzido por aquele a quem atribudo), mas que isso significa que algo verdadeiro. Portanto, para o medieval autntica a interpretao que afirma aquilo que o intrprete considera verdadeiro. Se no atendermos a estes pressupostos, no se compreendem, nem sequer no seu verdadeiro sentido, todas as discusses sobre as relaes entre a F e a Razo ou sobre as demonstraes racionais das verdades de f, e seria erro grave comparar o chamado racionalismo medieval com o racionalismo moderno. A Idade Mdia tinha um sentido da beleza e da arte diferente do nosso. No associava diretamente a arte e o belo, como fazemos hoje. O belo era uma propriedade da natureza, do mundo e, naturalmente, de Deus, e muitos autores medievais discutem demoradamente e com grande finura os critrios da beleza (bem como os mecanismos psicolgicos que a tornam percetvel e aprecivel). Mas, para o medieval, a arte era simplesmente uma tcnica, a capacidade de fazer bem os objetos segundo as regras: a construo de barcos era uma arte como a pintura ou a escultura, e um produto de arte s podia ser considerado belo se correspondesse funo para que se destinava. Portanto, uma vez que se achava possvel representar de um modo belo o feio, o disforme e o mal, a relao da arte com a moral era, para o medieval, diferente da nossa. Naturalmente, e estamos de novo perante as contnuas contradies internas da vida destes sculos, as opinies do telogo e do poeta eram diferentes, e em especial se o

poeta era um clrigo itinerante que no desdenhava de ao longo do caminho ter relaes afetuosas com uma pastorinha, de quem cantaria as graas poeticamente. Existia uma distino entre artes liberais entre as quais, alm da lgica e da retrica, figurava a poesia e artes servis, em que se utilizava as mos, e onde se incluam a pintura e a escultura. Por isso, no conhecemos os nomes de muitos escultores do perodo romnico, de muitos mestres que conceberam e construram as grandes catedrais e de muitos miniaturistas; e s na Idade Mdia madura os nomes de alguns artistas se tornam mticos e exemplares, como no caso de Giotto. Diferente , porm, a situao nas artes liberais, de que conhecemos os nomes dos poetas provenais e dos autores dos romances de cavalaria, para no falar da elevadssima conscincia de si que tinha um poeta como Dante. maneira de concluso Embora possa parecer fcil dizer o que a Idade Mdia no e o que dela ainda hoje usamos, a exposio das diferenas que nos separam daqueles sculos poderia prolongar-se longamente; atendendo, contudo, s muitssimas diferenas que nos separam dos decnios to recentes em que os nossos pais viveram, este problema no deve perturbar-nos. Com efeito, aquele perodo era sempre diferente, at de si mesmo, com a ressalva de que procurava no o dizer. A nossa poca moderna gosta de pr em cena as suas contradies, mas a Idade Mdia sempre tendeu a ocult-las. Todo o pensamento medieval deseja exprimir uma situao tima e pretende ver o mundo com os olhos de Deus, mas difcil conciliar os tratados de teologia com as pginas dos msticos, a arrebatada paixo de Helosa, as perverses de Gilles de Rais, o adultrio de Isolda, a ferocidade de frei Dolcino e dos seus perseguidores, os goliardos e as suas poesias que cantavam o livre prazer dos sentidos, o Carnaval, a Festa dos Loucos, a alegre assuada popular que escarnece publicamente os bispos, os textos sagrados e a liturgia e os parodia. Lemos os textos dos manuscritos que fornecem uma imagem ordenada do mundo, e no compreendemos como podia admitir-se que as suas margens fossem ornadas com imagens em que se via o mundo de cabea para baixo e macaquinhos com vestes episcopais. Sabia-se perfeitamente o que era o bem e recomendava-se o bem, mas, confiando na indulgncia divina, aceitava-se que a vida fosse outra coisa. No fundo, a Idade Mdia virava do avesso o dito de Marcial: Lasciva est nobis vita, pagina proba. uma civilizao que da crueldade, da luxria e da impiedade fazia um espetculo pblico e ao mesmo tempo vivia segundo um ritual de devoo, crendo firmemente em Deus, nos seus prmios e nos seus castigos e almejando ideais morais candidamente infringidos.

No plano terico, a Idade Mdia combatia o dualismo maniqueu e teoricamente exclua o mal do plano da criao. Mas, como o praticava e, em qualquer caso, o experimentava no dia a dia, tinha de entrar em compromisso com a sua presena acidental. Por isso at os monstros e os caprichos da natureza eram tidos por belos, pois estavam inseridos na sinfonia da criao do mesmo modo que as pausas e os silncios que, exaltando a beleza dos sons, faziam deles emergir, por contraste, os aspetos positivos. Deste modo, era a poca, e no o indivduo isolado, que dava a impresso de estar em paz consigo mesma. Mas agrada-nos terminar estas pginas com, pelo menos, uma das representaes que a cultura medieval, na sua distncia em relao a ns, tem sempre capacidade de repor fazendo-nos acreditar que tratava dos nossos problemas. O autor Toms de Aquino, santo e doutor da Igreja. Se lhe perguntassem se era permitido abortar, responderia que no, evidentemente. E do mesmo modo responderia que no se lhe perguntassem se o mundo era eterno: era a terrvel heresia averrosta, e tambm a ns nos parece que um mundo eterno uma hiptese de absoluto materialismo. O cristo sabe pela sua f que o mundo foi criado por Deus, mas por outro lado Toms de Aquino tinha elaborado cinco maneiras de demonstrar que a f num Deus criador no repugnava Razo, antes era por ela confirmada. No entanto, quer na sua Summa contra Gentiles quer no seu opsculo De ternitate Mundi, Toms apercebe-se de que no h argumentos racionais vlidos para demonstrar que o mundo no eterno. Mas, como acredita pela f que o mundo foi criado por Deus, argumenta com vertiginosa subtileza para provar que a eternidade do mundo (coeterno com Deus) no contradiz que seja um ato criador da vontade divina. Perante o problema da origem da vida, Toms comportava-se com a mesma adamantina honestidade (sem, provavelmente, se interrogar quanto importncia do tema nas polmicas sobre o aborto). A discusso era antiqussima e surgira com Orgenes, que afirmava que Deus criara as almas humanas logo nas origens. Esta opinio fora imediatamente contestada, e at luz da expresso do Gnesis (2,7) segundo a qual o Senhor formou o homem com a poeira do cho, instilou-lhe no nariz um hlito de vida e o homem tornou-se uma alma viva. Portanto, segundo a Bblia, Deus cria primeiro o corpo e insufla-lhe depois a alma. Mas esta posio suscitava problemas com a transmisso do pecado original. Tertuliano defendia que a alma do pai se transmite de pai para filho pelo smen. Posio logo julgada hertica, porque presumia uma origem material da alma. Quem se via embaraado era Santo Agostinho, que tinha de enfrentar os pelagianos, que negavam a transmisso do pecado original. Por isso, ele apoiava, por um lado, a doutrina criacionista (contra o traducianismo corporal) e, por outro, admitia uma espcie de traducianismo espiritual. Mas todos os comentadores acham bastante contorcida a sua posio. Toms de Aquino ser decididamente criacionista e

resolver a questo da culpa original de um modo muito elegante. O pecado original transmitido pelo smen como uma infeo natural. (Summa Theologica, I-II, 81,1), mas isso nada tem que ver com a transmisso da alma racional. A alma criada porque no pode depender da matria corporal. Recordemos que, segundo a tradio aristotlica, Toms entende que os vegetais tm alma vegetativa, que nos animais absorvida pela alma sensitiva, enquanto nos seres humanos estas duas funes so absorvidas pela alma racional, que torna o homem dotado de inteligncia e, portanto, de alma no sentido cristo do termo. Toms tem uma viso muito biolgica da formao do feto: Deus s introduz a alma no feto quando este adquire, gradualmente, primeiro, a alma vegetativa e, depois, a alma sensitiva. S nessa altura, num corpo j formado, criada a alma racional (Summa Theologica, I, 90). A Summa contra Gentiles (II, 89) diz que h uma gradao na gerao por causa das formas intermdias de que o feto dotado, desde o incio at forma final. E eis porque no suplemento Summa Theologica (80, 4) se l uma afirmao que hoje soa como revolucionria: depois do Juzo Universal, quando os corpos dos mortos ressuscitarem para que a nossa carne participe na glria celeste (quando, segundo Agostinho, reviverem na plenitude da beleza e completude adulta no s os nados-mortos como, numa forma humanamente perfeita, os prprios caprichos da natureza, os mutilados, os concebidos sem braos ou sem olhos), os embries no participaro nessa ressurreio da carne. No fora ainda infundida neles a alma racional e por isso no eram seres humanos. Salta aos olhos de qualquer pessoa que a posio de Toms muito diferente da atualmente sustentada em vrios ambientes eclesisticos e parece muito mais prxima das teorias hoje atribudas cultura laica. No aqui que se deve decidir quem tem razo nesta antiga polmica. Mas o certo que este episdio deve tornar-nos cautelosos ao falar da Idade das Trevas.
1 do interior de uma das luzes da segunda coroa/ elevou-se uma voz, que me fez virar para o lugar,/ onde ela ressoava, como uma bssola para a Estrela Polar Dante Alighieri, A Divina Comdia, vol. III, O Paraso, trad. Prof. Marques Braga, Col. Clssicos S da Costa, Lisboa, 1958 (N. do T.). 2 Os mareantes tm uma caixinha de buxo com um eixo ao meio, e nesse eixo gira uma rodela de carto fino, com muitas pontas, e numa dessas pontas, que tem uma estrela pintada, est presa uma agulha; quando querem ver onde fica a tramontana, os mareantes excitam essa agulha com a pedrinha magntica (N. do T.). 3 Celerado e feio invento,/ como encontraste lugar num corao?/ Por ti est destruda a glria militar:/ por ti desonrado o ofcio das armas;/ por ti diminudos o valor e a virtude/ pois tantas vezes j parece melhor o mau que o bom;/ por tua causa no mais valentia nem audcia/ podero descer a terreno em desafio (N. do T.).

HISTRIA

INTRODUO
de Laura Barletta

Levantam-se questes de no pouca monta quando revemos as vivncias do princpio da Idade Mdia, longa poca de decadncia assinalada inequivocamente por uma acentuada quebra demogrfica. Na verdade, este perodo deve ser tambm compreendido como a poca em que morre o mundo antigo e se forma lentamente um novo amlgama com os povos brbaros, com as suas formas de agregao social, as suas lnguas, as suas instituies e os seus direitos. uma poca em que se dissemina uma cultura religiosa comum, o cristianismo que a religio do Estado no Imprio Romano a partir de Teodsio (c. 347-395, imperador desde 379) , que acabar por modificar profundamente o sentir das populaes. um tempo em que o baricentro da vida poltica e econmica se desloca do Mediterrneo para o Norte e para o Leste e comea a formar-se a Europa, como hoje a conhecemos, em redor de alguns espaos destinados a dar origem a futuras naes (visigtica, lombarda e franca, por sua vez dividida em Nustria e Austrsia), embora durante muito tempo o limite oriental fique mais a ocidente do que o que estamos habituados a considerar como limite geogrfico. um longo momento histrico em que se opera o nascimento e a desagregao de um novo imprio o carolngio , em que so postas prova a tendncia para a centralizao dos poderes e as foras centrfugas que iro atuar durante muitos sculos, em que se mede a relao de foras entre os prncipes e os papas, entre o Estado e a Igreja, e se avana para a construo de uma nova ordem social e econmica baseada no sistema feudal, na grande propriedade fundiria, na hereditariedade dos ofcios, na servido dos camponeses, que apesar das muitas e profundas transformaes e inovaes ocorridas ser o tecido conetivo do continente at ao sculo XIX. So tambm os sculos em que gradualmente se define uma identidade europeia perante o islo e o Imprio Romano do Oriente, que, e no por acaso, melhor dizer bizantino, e com novas vagas de brbaros que pressionam as fronteiras orientais. Sendo verdade que qualquer perodo histrico s pode ser lido com base nas experincias do presente, alguns dos problemas que hoje se apresentam ateno de polticos, economistas e estudiosos em geral, bem como aos meios de comunicao social e aos homens e mulheres que os enfrentam no dia a dia, chamam diretamente a terreiro justamente a Idade Mdia. E interrogamo-nos se estamos a viver o declnio daquela Europa que aqui tem as suas origens, o fim de um ciclo de civilizao, e tambm o dos Estados Unidos da Amrica, filhos dessa mesma civilizao, que, depois de terem dominado sem

contestao no sculo passado, mostram sinais de cansao, enquanto alguns pases asiticos parecem proceder prepotentemente sua entrada no palco de uma histria vista com olhos europeus. Uma recolocao do continente no quadro geopoltico mundial parece inevitvel. tambm evidente a crise de identidade dos europeus no momento em que as deslocaes de pas para pas e de continente para continente j no so apenas factos individuais, mas so to consistentes que nos induzem a falar de migraes iminentes ou j em curso; e em que se vo formando grupos que parecem ilhas com coeso interior e limites bem desenhados, mergulhadas em ambientes que se pretendem homogneos ou que se descobrem como tais a despeito de todos os discursos sobre tolerncia, multiculturalismo e interculturalismo. Ao mesmo tempo, entrev-se a crise dos Estados nacionais os seus primeiros ncleos localizam-se exatamente nesta parte da Idade Mdia , assediados pelo surgir e ressurgir de regionalismos e localismos, pela consolidao de organismos multinacionais e supranacionais, por uma economia globalizada, por meios de comunicao escala mundial, rpidos ou instantneos, que se no limitam a pr em contacto reas e sistemas de vida anteriormente isolados ou no imediatamente contguos, mas implicam novas reflexes sobre a natureza, a licitude e a convenincia desses sistemas de vida e sobre sua recproca compatibilidade. No menos influentes, embora primeira vista menos estreitamente ligados ao plano histrico, so os avanos da cincia e da tcnica que pem em crise alguns valores e comportamentos arraigados, como os bem conhecidos, mas que se tornaram problemticos, da fecundao artificial ou relacionados com a morte e, principalmente, o prprio conceito de homem, a fronteira entre o humano e o no humano, entre umas mquinas cada vez mais inteligentes e uns homens recheados de componentes artificiais. Fala-se do regresso natureza e religio, busca de pontos de referncia seguros, postos fora do tempo. Por um lado, procura-se esquecer que a natureza no pode ser separada da sua histria, que no possvel considerar uma natureza primignia e inalterada, s depois comprometida pela interveno humana; e que nem a Idade Mdia, com os seus bosques habitados por animais selvagens, os seus mares sem embarcaes, a raridade dos povoamentos e do trfego e os seus pretensos comportamentos primordiais, pode ser um fundo imvel capaz de nos dar a medida da mudana verificada at idade contempornea, como pretende certo medievalismo amaneirado. Por outro lado, pe-se em evidncia o papel da religio na constituio da identidade europeia, na formao da Christiana communitas, Christiana societas, Christiana respublica, ou Christianitas. E discute-se se a influncia do cristianismo foi ou no fundamental, se deve ser remetida para o silncio ou rejeitada como perigosa para a laicidade da vida pblica e dos Estados, recentemente conquistada a

partir do sculo XIX , ou se foi to exclusiva que deva ser mencionada na constituio europeia, de preferncia a outras caractersticas distintivas, como por exemplo a precoce formao de uma mentalidade capitalista ou de um esprito de aventura e de conquista, ou ainda de uma vontade de transformao da natureza e da realidade circundante, cujo desabrochar tambm poderia ser corretamente atribudo Idade Mdia. Neste tempo, que muitos dizem de ps-modernidade e ps-secularidade, mas cheio de incerteza, e, exatamente por isso, de subtil anlise da histria passada e do presente com base numa pluralidade de pontos de vista centrados em objetos de estudo anteriormente negligenciados, de relativismo e de medo do prprio relativismo, tambm a histria perde a linearidade que lhe era atribuda pela viso eurocntrica de um progresso sem fim. Parece agora o resultado, mais ou menos fortuito, da interseo de acontecimentos s em parte determinados e regulados por uma vontade humana consciente, ainda que em pequena parte, ou melhor, fragmentados em mil vontades diferentes e frequentemente contraditrias, de tenses e contrataes, de xitos parciais e de malogros. A avaliao da Idade Mdia, considerada a partir dos humanistas como uma idade intermediria privada de valor prprio, uma poca de barbrie, violncia, misria e anarquia, encravada entre o esplendor da idade clssica e a recuperao renascente dessa idade, no pode deixar de ressentir-se de tais orientaes. O que ainda na idade do Iluminismo fora rejeitado em bloco, como o tempo do nascimento da feudalidade, da separao da sociedade em estratos distintos e dotados de regras e direitos prprios, destinados a percorrer um caminho pr-indicado e a deslocar para o Alm sonhos e esperanas de resgate, em nome do descobrimento de uma razo universal, de uma natureza racional, de uma humanidade libertada de origens constitudas por supersties e abusos, e que o sculo seguinte revalorizara como um tempo de redescobrimento da espiritualidade, de fundao de uma unidade religiosa crist, de formao das independncias nacionais e comunais, parece hoje decomposto em segmentos que no encontraram uma sistematizao unvoca. Hipteses para uma periodizao da Idade Mdia A data geralmente indicada como incio da Idade Mdia , como se sabe, o ano de 476, da deposio do imperador Rmulo Augstulo (459-476, imperador desde 475), considerada como o fim do Imprio Romano do Ocidente; mas no falta quem indique a entrada dos lombardos em Itlia, em 567 ou 568, ou a chegada dos francos, em 774, e h tambm quem proponha que o perodo decorrido at o sculo VI seja atribudo Antiguidade tardia e que s a partir do sculo seguinte se deve falar de alta Idade Mdia. certo que a presena islmica no Mediterrneo a partir dos sculos VII e VIII constitui uma cesura importante, embora a tese de Henri Pirenne (1862-1935), segundo

a qual este facto determinou o fim do mundo antigo, tenha sofrido algum redimensionamento. Igualmente importante parece a nova ordem imposta no centro do continente por Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800). At o ano 1000, demoradamente carregado de significados apocalpticos, parece ter perdido, em parte, a sua carga periodizadora, principalmente para quem situa os sculos centrais da Idade Mdia entre o IX e o XII. De qualquer maneira, as passagens do sculo V para o VI e do sculo X para o XI continuam a representar viragens significativas na histria europeia, s quais se optou por atender. A prpria tendncia para a multiplicao de referncias e de acontecimentos que possam ser julgados fundadores, bem como a sua variedade consoante a zona geogrfica e o ngulo de viso sob o qual so examinados, no s possibilita periodizaes diferentes como salienta, alm das transformaes do mundo antigo, o fundamental contributo dos povos brbaros, dos bizantinos, subtrados pretensa imobilidade da sua histria, dos islmicos que hoje, por motivos bvios, atraem particularmente as atenes , ou de minorias como a dos judeus e dos herticos, na construo da identidade e das vicissitudes europeias. Especialmente se considerarmos na sua totalidade o cadinho dos povos e das civilizaes que contriburam para a formao inicial da Europa medieval, bem como os seus contactos recprocos, at os limites do continente nos aparecem mveis e permeveis, constitudos, como so, mais do que por barreiras, por zonas cujas partes mais remotas esto implicadas em recontros cada vez mais espordicos. A prpria separao de Oriente e Ocidente, consequncia das migraes brbaras, das expedies islmicas, da separao e primado da Igreja de Roma em relao s orientais, da distino cada vez mais ntida da Europa em relao a Bizncio, que constitui um trao distintivo da primeira Idade Mdia, no foi, contudo, to ntida como se poderia crer por um exame que levasse em conta, principalmente, a reduo das vias de comunicao e do tecido urbano, a decadncia dos portos e do trfego, o desaparecimento das escolas e o aumento das distncias no plano poltico e cultural. Basta pensar que Carlos Magno e at os otes se aperceberam da necessidade de manter relaes com Constantinopla, que os rabes, como bem sabido, transmitiram aos europeus o seu saber e o antigo, que os muulmanos foram por vrias vezes chamados por cristos a socorr-los contra outros cristos e concordaram frequentemente com os poderosos locais em lutar com os seus correligionrios, que os mouros penetraram em vastos territrios, como a Pennsula Ibrica e no s, com foras reduzidas e confiados no apoio de populaes deprimidas e oprimidas e que no faltaram casos, alguns deles importantes, de casamento entre fiis de religies diferentes. exatamente nesta vertente que esto em curso os estudos talvez mais inovadores, que se propem mostrar a permeabilidade do islo e contribuir para abater as barreiras

religiosas e culturais hoje ventiladas, sem por isso renunciar a reclamar o relevo da especfica tradio europeia, baseada numa particular pluralidade de formas sociais e polticas e na sua variabilidade.

DA QUEDA DO IMPRIO ROMANO DO OCIDENTE A CARLOS MAGNO


A DESAGREGAO DO IMPRIO ROMANO de Filippo Carl A desagregao do Imprio Romano do Ocidente o termo de um percurso histrico de longa durao, j reconhecvel no sculo III, de regionalizao dos territrios imperiais, que cada vez mais se configuram como zonas autnomas e no integradas. A deposio de Rmulo Augstulo em 476 apenas um momento, talvez o mais visvel no plano historiogrfico, desta longa transio. Tendncias secessionistas A fragmentao poltica do Imprio Romano no o resultado direto da deposio do ltimo imperador do Ocidente em 476, data convencional do incio da Idade Mdia. Com efeito, j dois sculos antes se manifestaram tendncias centrfugas na estrutura imperial: no decurso da crise do sculo III e em particular durante o reinado de Galieno (c. 218-278, imperador desde 253), o imprio encontra-se dividido em trs grandes troncos autnomos. No Oeste, a revolta de Pstumo (?-c. 269, imperador de 260 a 268) d origem constituio de um imprio glico (formado pela Glia, a Pennsula Ibrica e a Britnia) que dura 13 anos sob o prprio Pstumo, Mrio (?-269, imperador desde 268), Vitorino (?-c. 270, imperador desde 268) e Ttrico (?-273, imperador desde 271). No Oriente, pelo contrrio, o poderio econmico-comercial de Palmira leva constituio de um verdadeiro imprio centrado nas cidades caravaneiras, primeiro sob Odenato (?-267, rei desde 258) e depois sob Vabalato (?273, rei desde 267), mas governado principalmente, segundo dizem as fontes, por Zenbia, mulher do primeiro e me do segundo (rainha de 267 a 273). S Aureliano (214/215-275, imperador desde 270) consegue recuperar os dois reinos secessionistas em 273 e reconstituir a unidade do imprio. Mas j a partir desse momento, e ainda mais durante o sculo IV, se mostra cada vez com maior evidncia a presena de mpetos centrfugos e, mais em geral, de uma regionalizao em zonas cada vez mais autnomas umas das outras e menos integradas num conjunto. So disso prova as vrias usurpaes, cada vez mais ligadas a um determinado territrio. O objetivo , com frequncia, a constituio de reinos secessionistas e o reconhecimento de uma autoridade igual dos imperadores j existentes: o caso, por exemplo, da rebelio de Carusio (imperador de 286 a 293), que domina a Britnia e a Glia setentrional, herdadas na sua morte por Aleto (?-296, imperador desde 293) e depois

por Constncio Cloro (c. 250-306, imperador desde 293), mas tambm por Magnncio (c. 303-353, imperador desde 350), Magno Mximo (c. 335-388, imperador desde 383) e Constantino III (?-411, imperador desde 407). So sintomticas deste estado de coisas as revoltas dos bagaudas, uma srie de movimentos de revolta que se prolongam, com diversas fases agudas, entre os sculos III e V na zona gaulesa, da destruio de Autun (269) e interveno militar de Maximiano (c. 240-310, imperador desde 286) s exploses de violncia peridicas no sculo V e, por fim, o derradeiro episdio conhecido, a sua derrota, infligida em 453-454 pelo visigodo Frederico. As revoltas dos bagaudas so nitidamente de carter tnico: o prprio nome parece ter origem cltica, e o movimento caracteriza-se pela forte reivindicao de uma identidade indgena e rural contraposta cultura urbana romanizada. Reorganizao do poder Alm disso, frequentemente o prprio poder imperial que procede repartio de territrios por diversas figuras reinantes, embora em graus diversos, dada a dificuldade de governar o imprio como uma unidade e de responder s especificidades, cada vez mais acentuadas, de macrorregies diferentes (torna-se, principalmente, forte a diferena geral entre o Oriente e o Ocidente). Depois de a tetrarquia de Diocleciano (243-313, imperador de 284 a 305) se ter ocupado desta repartio, no s com a diviso do imprio em quatro partes mas tambm com a reestruturao do sistema das provncias e a sua articulao nas dioceses e nas prefeituras com o pretrio estrutura piramidal que permite um melhor conhecimento das especificidades locais, quer nas micro quer nas macroreas , Constncio II (317361, imperador desde 337) decide nomear csares, primeiro, Galo e, depois, Juliano, consciente de que um poder central de gesto difcil e favorece o aparecimento de usurpaes. Em seguida, Valentiniano I (321-375, imperador desde 364) responsvel por uma verdadeira repartio do imprio ao associar ao poder o seu irmo Valente (328-378, imperador desde 364), a quem confia o governo do Oriente para manter o domnio do Ocidente. A historiografia mostra cada vez mais como esta repartio, que j prefigura a grande ciso do imprio de 395, cria de facto duas verdadeiras realidades institucionais, em que, por exemplo, a promulgao de uma lei numa das partes no implica a sua automtica validade na outra e os exrcitos so transferidos de uma parte para a outra em caso de necessidade, mas mediante um pedido especfico de ajuda, como se fosse outro Estado a pedi-la conforme acontece durante as invases gticas de 378, quando o exrcito ocidental, conduzido por Graciano, mobilizado a pedido de Valente, mas no chega a tempo de impedir o desastre de Adrianpolis. Convm, portanto, atribuir um peso muito menor ao gesto de Teodsio (347-c. 395, imperador

desde 379) que, prestes a morrer, deixa o imprio aos seus dois filhos: o Ocidente a Honrio (384-423, imperador desde 393), o mais novo, sob a orientao de Estilico, e o Oriente a Arcdio, o mais velho (377-c. 408, imperador desde 383). A ideia de Teodsio no , pois, muito diferente da de Valentiniano, tanto mais que dito explicitamente que o imprio continua a ser apenas um, divisis tantum sedibus. O que realmente assinala uma viragem a falta de aceitao no Oriente da superviso de Estilico, talvez desejada pelo prprio Teodsio sobre ambas as partes, que cria uma situao de conflito, e at armado, entre as duas metades e a ausncia, deste momento em diante, de uma figura que rena ambas as coroas na sua pessoa. A instalao dos brbaros Mas enquanto o imprio do Oriente permanece como Estado centralizado, embora com diversas vicissitudes e at com uma notvel reduo territorial no decurso do sculo VII, em consequncia das invases rabes, a desagregao rpida no Ocidente. Em 410, o ano em que as dificuldades polticas e militares do Ocidente conduzem ao saque de Roma por Alarico (c. 370-410, rei desde 395), decidido abandonar a Britnia, que, entregue a si prpria, no tarda a ser invadida por anglos, saxes e jutos (a partir de 449); estes, recebidos talvez pelas populaes locais com base num pacto anlogo aos que Roma firma na Europa continental, facilmente podem instalarse neste territrio privado de autoridade estatal organizada. Diferente , pelo contrrio, a gnese dos reinos romano-brbaros no territrio continental. Estes reinos no surgem da ocupao por potncias estrangeiras de uma zona precedentemente imperial, mas estabelecem-se no territrio na sequncia de negociao de fdera, instrumentos diplomticos em uso desde o alto imprio, por meio dos quais Roma se intromete nas questes internas das tribos germnicas residentes fora das estremas imperiais. A partir da poca de Marco Aurlio (121-180, imperador desde 161), inicia-se, de facto, o costume de acolher, no territrio do imprio, brbaros inquilini, isto , cultivadores ligados terra; no tempo de Diocleciano junta-se-lhe o uso de os receber como lti e gentiles, cultivadores semilivres, vinculados a obrigaes militares e talvez instalados em terras pblicas e organizados, ao contrrio dos precedentes, em grupos etnicamente compactos. De uma ulterior evoluo destas prticas, que no constituram, portanto, uma inovao tardoantiga, resultam os fdera do sculo V, que preveem a instalao da populao brbara numa determinada zona do imprio, em que um soberano governa em vez do imperador e as tropas, brbaras, devem para todos os efeitos ser consideradas de fderati romanos em 451, por exemplo, os visigodos combatem ao lado dos romanos contra tila (?-435) nos Campos Catalunicos. A legitimao do poder do rei provm de uma delegao imperial que se concretiza com a receo no s do ttulo de rex no interior das suas comunidades mas tambm de

um cargo oficial romano que era, em geral, o de magister militum. Estas realidades s so, pois, possveis no interior do imprio, onde o elemento brbaro sempre muito inferior numericamente ao romano. E tambm as estruturas fiscais e administrativas romanas so, geralmente, mantidas; a organizao provincial, por exemplo, chefiada por duces, mantm-se no reino visigtico, conservando frequentemente nos seus postos os mesmos indivduos, e, de um modo geral, dos cargos romanos de dux e de comes que provm os duques e condes francos e lombardos. Entre os mais importantes fdera deste tipo so, certamente, de recordar: o que em 382 negociado por Teodsio I com os godos, a quem permitido instalar-se na Trcia depois do desastre de Adrianpolis; os dois pactos de 411 e 443, que do origem aos dois reinos burgndios; o pacto que em 418 concede aos visigodos que j em 413 haviam sido autorizados a estabelecer-se na Glia Narbonense a Aquitnia II, com a incluso de alguns territrios da Novempopulnia e da Narbonense I, com capital em Toulouse, de onde se expandem at conquistar a Espanha sueva; o que em 435 concedido aos vndalos, que depois o violam ocupando trs provncias da frica setentrional; e, por fim, o pacto firmado com os ostrogodos, s acolhidos depois da queda do imprio dos hunos, em 456-457, entre o rio Sava e o rio Drava. O domnio das populaes germnicas sobre o territrio s gradualmente se torna mais completo e independente do poder imperial, que continua formalmente superior no plano hierrquico: a autoridade dos reges -lhes delegada durante todo o sculo V pela autoridade imperial. Isto v-se, por exemplo, nas moedas e, em particular, na de ouro: os regna comeam mais ou menos imediatamente a cunhar moeda prpria, mas fazem-no em nome do imperador, e nem em caso de conflito com o imprio colocam nas moedas o nome do rex; quando muito, substituem o imperador da poca por um dos anteriores, por exemplo, aquele que estabelecera originalmente o fdus. o caso dos solidi ostrogodos de Totila e de Teia com o busto de Anastcio. No campo do direito, embora promulguem leis autnomas, os regna fazem-no num esforo de conciliao do seu direito consuetudinrio com o ius romano: a uma primeira fase de coexistncia de dois direitos diferentes para duas populaes, seguese a codificao em latim das leis, que j vencem limitaes de aplicao e so entendidas como destinadas a toda a populao. Ficam-nos como monumentos significativos o Breviarium Alaricianum (506), com que o rei visigodo Alarico II (?507), soberano desde 484), d ao seu povo (o primeiro para quem produzida lei escrita com o Codex Euricianus, de c. 470) um resumo do Cdigo Teodosiano, e as Vari de Cassiodoro (c. 490-c. 583), que tambm retomam as formas do dito e do rescrito para testemunhar a atividade legislativa de Teodorico, o Grande. A prpria presena de Cassiodoro, de Bocio e de outros membros da elite romana na sua corte j apontada como sinal do desejo de integrao do soberano ostrogodo.

A deposio de Rmulo Augstulo Em 476, no tendo obtido do magister militum Orestes (?-476) o estatuto de fderati, os soldados estacionados em Itlia elegem Odoacro como rex (c. 434-493) e procedem deposio do filho de Orestes, Rmulo Augstulo (459-476, imperador desde 475). Este acontecimento, que mais ou menos uma queda sem rudo, como lhe chama Arnaldo Momigliano (1908-1987), est inserido numa trama de longa durao e traz na sua esteira uma histria de fragmentao regional, aquisio e desejo de autonomias cada vez mais acentuadas e de uma organizao mediterrnica inicialmente integrada, que se desagrega numa srie de regies vidas de autossuficincia poltica e econmica. V . tambm: Histria As migraes dos brbaros e o fim do Imprio Romano do Ocidente, Justiniano e a reconquista do Ocidente ; O Imprio Bizantino at ao perodo do iconoclasmo DA CIDADE AO CAMPO de Filippo Carl A historiografia tradicional v como um dos sinais do fim da Antiguidade o abandono das cidades e a preferncia pelo campo. A realidade das estruturas urbanas tardo-antigas e alto-medievais bastante mais complexa e deve ser explicada mais em termos de transformao do que de declnio: de facto, motivos propagandsticos, polticos, econmicos e eclesisticos entrelaam-se na determinao de um reposicionamento da cidade e do campo nas suas relaes recprocas. O abandono das cidades A historiografia tradicional do sculo XIX considerava o abandono das cidades e a transferncia da populao para os campos, para os latifndios dos aristocratas, em conexo com a origem terica do novo modo de produo feudal, tambm chamado sistema da curtis, fortemente baseado na autossubsistncia e com o declnio da atividade comercial, um dos traos distintivos da passagem para a Idade Mdia. Os centros urbanos iriam, portanto, despovoar-se e transformar-se parcialmente em simples aldeias com grandes extenses de reas rurais at no interior dos muros. Alm disso, a transferncia dos ofcios e do comrcio para as zonas rurais envolveria a perda da especificidade econmica das cidades. Ao contrrio do mundo antigo, fortemente urbanizado, em que a cidade, smbolo da vida civil e em sociedade, o

centro de consumo e expedio dos bens produzidos no territrio circundante (quer se fale de cidade parasitria quer de cidade produtiva), o mundo da alta Idade Mdia seria, principalmente, rural. Em suma, necessria uma definio a montante de cidade, no focada unicamente na sua construo, mas na componente poltica e social: evidente que certos edifcios tpicos da cidade antiga, como o teatro e o anfiteatro, desaparecem, mas este dado significativo no aspeto cultural, no na definio das instalaes urbanas. Ss episcopais Com profundas transformaes como o desaparecimento das crias e das magistraturas citadinas no sculo VI, os centros urbanos continuam a ser, na alta Idade Mdia, ncleos de poder reconhecvel, em particular por efeito da presena dos bispos, autoridades cada vez mais influentes no campo poltico e administrativo. A deciso de instalar os bispos nas cidades administrativamente mais importantes do imprio, concretizada ainda na poca romana segundo a orientao de Orgenes (c. 185-c. 253), contribui para que as cidades se mantenham como importantes centros organizativos e administrativos dos respetivos territrios circundantes, apesar da derrocada institucional e das transformaes da sociedade, com o poder sempre crescente das estruturas eclesisticas. Do mesmo modo, de um ponto de vista urbanstico e construtivo, no no sentido da construo de igrejas, mas no da criao de novos espaos centrais e de uma completa reorientao urbanstica, a cristianizao das cidades exatamente o mais forte sinal de transformao e de descontinuidade entre a cidade clssica e a cidade medieval. Ainda que sejam as diferenas locais a alcanar a supremacia e que estas transies ocorram com ritmos prprios nas diversas reas, possvel indicar, de um modo geral, como momento de viragem crucial neste processo, os decnios da passagem do sculo VI para o seguinte. Declnio e transformao Devemos reconhecer a importncia do papel desempenhado neste campo, especialmente a partir dos anos 70 do sculo XIX, pela arqueologia medieval, que por meio da identificao das estruturas edificadas possibilitou uma definio mais correta dos espaos urbanos e da sua suposta retrao, no s com a identificao cada vez mais precisa de vestgios extremamente frgeis, como os furos de estacas e pilares, mas tambm com uma ampla reviso das cronologias at ento utilizadas. A discusso deslocou-se, pois, do declnio para a transformao e, ao mesmo tempo, noutros aspetos, para a continuidade: os trs so na realidade legitimamente utilizveis para simples aspetos arquitetnicos, habitacionais ou sociais, mas dificilmente podem ser reunidos num quadro global.

Transformao e sobrevivncia da cidade romana um dado de facto inelutvel ter havido nas cidades da Antiguidade tardia uma mudana estrutural e funcional: a partir do sculo III, as magistraturas locais e as crias perdem visibilidade, as hierarquias eclesisticas ganham-na e, com a construo ou reconstruo das cinturas muradas e a insero das novas sedes do poder religioso e civil, o aspeto fsico dos centros urbanos modifica-se. Ao mesmo tempo, vai-se perdendo gradualmente a especificidade administrativa e jurdica das cidades, que lhes j homologada no mbito de uma autoridade central mais forte, que no final do sculo III lhes retira, por exemplo, o direito de cunhar moeda autonomamente. Demonstra-o o facto de Menandro de Laodiceia, na poca diocleciana, numa obra destinada a definir o modo correto de escrever o elogio de uma cidade, e que atesta, portanto, uma prtica retrica ligada celebrao das estruturas citadinas, ainda florescente, sublinhar que todas as cidades, j governadas por uma s lei, so por isso todas iguais. Mas j no sculo II Aulo Glio (c. 115-c. 165) salientava a perda de significado da distino clssica entre colnia e municpio, e boa parte da diferenciao de vrios graus de cidade fora esvaziada de significado pela concesso da cidadania romana a todos os provincianos do imprio com a Constitutio Antoniniana de Caracala (186-217), em 212 ou 214. No entanto, ainda no sculo IV o prprio estatuto de cidade considerado sinnimo e smbolo do viver civil, como revelou, em particular, a epgrafe de Orcistus (CIL III, 352 = MAMA VII, 305), uma pasta de documentos que mostra em 331-332 um episdio administrativo-judicirio dos anos precedentes. O centro de Orcistus, degradado para o nvel de vicus e atribudo vizinha Nacoleia, pede a Constantino (c. 285-337, imperador desde 306) para ser reintegrado no estatuto de cidade, dando como motivo, entre outras coisas, no s a antiguidade do aglomerado, a autonomia que tivera no passado e os vexames infligidos por Nacoleia, mas tambm a posio geogrfica, um importante cruzamento virio e a presena de todas as infraestruturas necessrias vida urbana (as caractersticas das ville-vitrine do alto imprio), do posto de correio ao frum ornamentado com esttuas, aos aquedutos e s termas, e at aos moinhos hidrulicos, indcio de atividades econmicas florescentes. O modelo clssico de centro urbano ainda no est, portanto, defunto neste momento; pelo contrrio, ainda opera ativamente na polmica poltica. Do que se deduz a existncia de um verdadeiro catlogo dos centros, a que poderia chamar-se cidades, talvez institudo por Diocleciano (243-313, imperador de 284 a 305) por motivos fiscais; pertencer a esse catlogo proporcionava um importante ganho de imagem e prestgio cvico. As prprias intitulaes das cidades resistem e so usadas como expresso de orgulho cvico, como mostra o centro africano de Thubursicum-Bure, municpio no dizer dos seus prprios habitantes ainda sob Galieno (218-278, imperador desde 253) e promovido a colnia por Juliano (331-363, imperador desde 361), enquanto uma

constituio de Honrio de 405 (CTh XI, 20, 3) parece refletir uma ordem hierrquica descendente ao indicar civitates, municipia, vicos, castella. Diferenas regionais Tambm neste setor seria conveniente uma distino mais marcada de cada uma das zonas regionais: num contexto como o da Antiguidade tardia, em que a unidade imperial se vai dividindo no que depois sero reinos independentes e em que a integrao poltica e econmica cada vez mais dbil, tambm o papel das cidades se mostra diferente de zona para zona. Na Glia, h um declnio mais precoce das estruturas urbanas, que continuam como centros administrativos, mas perdem inmeros habitantes, enquanto os notveis locais vivem principalmente nas zonas rurais e, j no sculo V, so cada vez mais sedes do poder episcopal. Pelo contrrio, as cidades da Hispnia, bem como as africanas, parecem ter mantido por mais tempo as conotaes da urbanizao clssica e s a partir do final do sculo VI e comeo do seguinte se pode falar de completo declnio. Na Itlia, tirando o caso de Roma, que conserva evidentemente uma posio especial pelas dimenses e pelas dinmicas, o reino ostrogodo, como testemunha Cassiodoro (c. 490-c. 585), ainda mantm fortemente vivo o ideal clssico da cidade e das suas estruturas administrativas, revitalizando vigorosamente a ideia da cria, e s com os lombardos se pode identificar um momento de cesura nas zonas em que eles se instalam. Por sua vez, o Oriente bizantino mantm estruturas urbanas decididamente mais vitais pelo menos at ao sculo VII e reforma dos themas com que Heraclio (c. 575-641, imperador desde 610) modifica radicalmente a estrutura administrativa do Imprio de Bizncio. Tendncias gerais De um modo geral, pode notar-se entre os sculos V e VII, com estas devidas diferenas, um enfraquecimento das estruturas urbanas em benefcio dos pequenos aglomerados dispersos pelos campos, que se tornam centros locais das atividades econmicas da regio circundante, com uma respirao mais restrita que precedentemente, enquanto a existncia de poderes polticos com dimenses mais reduzidas do que as do antigo imprio torna suprflua a intermediao das cidades entre a realidade local e o poder central. As atividades dos ofcios bem como, frequentemente, as sedes dos mercados peridicos deslocam-se dos centros urbanos para os campos. Finalmente, as camadas aristocrticas, especialmente em determinadas zonas como a Glia merovngia, preferem deixar de residir no centro urbano para viver nas suas propriedades fundirias, atraindo para elas numerosas estruturas produtivas e deslocando, pelo menos em parte, o baricentro econmico e administrativo da cidade para o territrio. O que parece quebrar-se a unidade dos diversos planos de relacionamento e a dependncia entre o centro urbano e o respetivo agro: se no mundo

romano a cidade servia de centro econmico, administrativo e religioso para um territrio a ela sujeito e delimitado por marcas fronteirias exatas, a cidade da alta Idade Mdia pode, por exemplo, ser o centro religioso de uma determinada extenso territorial que no coincide com a regio a que ela serve de sede administrativa, ao mesmo tempo que o fulcro da vida econmica se desloca para o campo. A percentagem da populao instalada num centro urbano, que na poca romana parece ter sido de 10 a 20 por cento, no atingir durante sculos valores semelhantes. , portanto, todo o sistema do retculo de cidades erguido com a romanizao que se esboroa numa mais complexa sobreposio e interseo de planos diferentes, num fenmeno a que Lellia Rugini chamou pseudomorfose por ser a transformao qualitativa de uma estrutura que exteriormente no parecia mudar. V . tambm: Histria Escravido, colonato e servido da gleba; A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural; A vida quotidiana Artes visuais A arte figurativa em Roma; Constantinopla; Jerusalm ESCRAVIDO, COLONATO E SERVIDO DA GLEBA de Pasquale Rosafio O sistema da villa, baseado no emprego de escravos organizados em turmas e difundido em algumas zonas de vital importncia do Imprio Romano, substitudo na Antiguidade tardia por um novo modo de produo centrado nos colonos vinculados terra por motivos fiscais. No h continuidade entre o colonato e a servido da gleba, que se manifesta num contexto profundamente mudado. O sistema da villa e a transio para a Antiguidade tardia A viso segundo a qual a evoluo econmica da poca romana para a poca medieval ter decorrido em trs fases sucessivas caracterizadas pela escravido, o colonato e a servido da gleba est ultrapassada h muito. A escravido, que tem um rpido e macio incremento no perodo da expanso de Roma pelo Mediterrneo, d origem no interior da villa rstica a uma forma particular de emprego chamada modo de produo escravista. Trs autores de tratados de agricultura, Cato, Varro e Columela, que viveram respetivamente nos sculos II e I a.C. e I, descrevem com bastante exatido o sistema da villa escravista, cujos produtos, especialmente vinho e azeite, se destinam em boa parte venda no mercado. Os escravos (servi) variam em nmero proporcionalmente extenso das terras a cultivar, esto organizados em turmas e, no caso das vill de maiores dimenses, colocados na base de uma pirmide

sob a direo de outros escravos (monitores), de posio hierarquicamente superior, por sua vez comandados por outro escravo (villicus) responsvel pela boa gesto da propriedade perante o dono ou um seu representante (procurator). Baseando-se nos testemunhos literrios e nas evidncias arqueolgicas, os estudiosos consideram que o modo de produo escravista se circunscreveu a um determinado mbito territorial, essencialmente Itlia e a algumas provncias, e a um perodo que dificilmente se prolongou aps o comeo do sculo III. Para o seu funcionamento, este sistema de produo necessita de mo de obra suplementar oportunamente fornecida e no alternativo, mas pelo contrrio paralelo e at por vezes complementar do arrendamento a colonos livres, pelo menos durante toda a durao do senhorio. Alm disso, existem em vrias zonas do imprio outras formas de produo, consoante os diversos costumes locais. O desaparecimento do modo de produo escravista determinado pela crise geral que atinge o imprio no sculo III e conduz a uma transformao to profunda da economia que fica a assinalar a transio para uma nova poca histrica, a Antiguidade tardia. O ltimo testemunho da existncia da villa constituda por um corpo (instrumentum) estruturado de escravos pode ser atribudo ao jurista da poca severiana Ulpiano (sculo II), que refere tambm uma figura de escravo rendeiro (servus quasi colonus) que, embora testemunhada desde o fim da repblica, deve ter tido crescente difuso no decurso do tempo. H na Antiguidade tardia uma transformao sensvel da paisagem agrria, em que a villa continua a desempenhar um papel importante, mas muito diferente em comparao com o passado. A villa da Antiguidade tardia descrita por Rutlio Paldio, autor de um tratado de agricultura no sculo IV, e est documentada por significativos achados arqueolgicos. Constitui ento o polo de convergncia de uma grande populao de colonos, quer livres quer escravos, que vivem com as suas famlias e trabalham autonomamente nos seus lotes de terra. O centro da villa continua a albergar apenas as estruturas destinadas laborao e conservao dos frutos do trabalho dos colonos. Podemos supor, portanto, que um certo nmero de escravos continua ali instalado para guardar e fazer funcionar essas estruturas. semelhante a situao descrita por Paldio, que exprime a necessidade de dotar a villa de artfices para que os camponeses no tenham de se deslocar aos centros urbanos para obter os seus servios. Em suma, as relaes entre o modelo de villa descrito por Paldio e o dos autores da poca clssica aparecem invertidas: a terra est subdividida em lotes e arrendada a colonos que tm ao seu servio um reduzido instrumentum servil no setor central da estrutura produtiva. Deste modo, na Antiguidade tardia a presena de escravos nos campos no acaba, mas o modo do seu emprego modifica-se. As fontes respeitantes vida da nobre Melnia e de seu marido Piniano e s suas imensas propriedades, dispersas por vrias provncias da prefeitura glica, em frica, na Siclia e na Campnia, mencionam

elevadssimos nmeros de escravos. Quando no comeo do sculo V o casal decide abandonar a vida mundana e passar vida conventual, oito mil escravos aceitam a liberdade enquanto outros, em nmero no especificado, preferem ser vendidos ao irmo de Piniano. Estes escravos so utilizados, pelo menos em parte, como colonos: numa das propriedades viviam 400 escravos distribudos por 60 habitaes (villul), repartidos por um ou mais ncleos familiares, em grupos constitudos em mdia por seis ou sete pessoas. O emprego de ncleos familiares de escravos como colonos pode tambm ser deduzido de uma constituio de Constantino (c. 285-337, imperador desde 306) que probe o desmembramento das famlias de escravos situadas nas terras do patrimnio imperial da Sardenha. Colonato e servido da gleba Tambm a condio dos colonos tardo-antigos se mostra modificada em relao dos rendeiros da poca precedente. De facto, embora continuando livres no aspeto jurdico, estes colonos sofrem restries sua liberdade de movimentos. Este fenmeno atinge paralelamente duas categorias: por um lado, os colonos empregados nas propriedades imperiais e, por outro, os que trabalham nas propriedades de particulares, e por motivos que em ambos os casos podemos considerar, em sentido lato, de carter fiscal. A primeira referncia de vnculo ao solo est, de facto, numa constituio de Constantino, que em 319 impede os colonos do fisco de se deslocar para outro stio em busca de um emprego diferente. Quanto aos colonos dos particulares, o primeiro testemunho legislativo do vnculo de 332, numa constituio, tambm de Constantino, que determina que o colono fugitivo seja restitudo ao proprietrio, sobre quem recai a responsabilidade pelo pagamento da capitao do colono. O vnculo dos colonos privados pode, portanto, datar da reforma fiscal de Diocleciano (243-313, imperador de 284 a 305), que combina o imposto sobre a posse fundiria (iugatio) com o imposto sobre a mo de obra nele utilizada (capitatio). Por outro lado, os efeitos da crise do sculo III no tardam a levar os imperadores a adotar uma poltica de repovoamento das zonas mais atingidas. Algumas fontes falam de deportaes de brbaros aprisionados, instalados com as suas famlias primeiramente nas propriedades imperiais e em seguida nas dos particulares. Tambm possvel encontrar pormenores destas providncias, que prosseguem durante todo o sculo IV, numa lei de 409 de Teodsio II (401-450, imperador desde 408) pela qual se estabelece a cesso de brbaros ciros a particulares, a quem fica vedado reduzi-los escravido ou consider-los com estatuto diferente do colonato. A diferena de natureza entre o vnculo dos colonos imperiais e o vnculo dos colonos privados desaparece na segunda metade do sculo IV, como mostra uma lei que abole na Trcia a capitatio humana, mas que em virtude de um ius originarius impede

os colonos de se afastar das propriedades dos seus senhores, que continuam obrigados a pagar a iugatio terrena. O adjetivo originalis aplica-se ento a todos os colonos vinculados origo e serve para indicar a transmisso hereditria do prprio vnculo. Pelo contrrio, dbio o significado do termo tributarius, que umas vezes aparece associado aos brbaros instalados no imprio como cultivadores e outras figura, mais genericamente, como sinnimo de colonus. No decurso do sculo V, introduzida nova distino entre os colonos da parte ocidental e os colonos da parte oriental do imprio. A chancelaria ocidental continua a aplicar aos colonos o qualificativo originalis ou o substantivo originarius. Este uso confirmado pelas fontes literrias relativas ao Ocidente, mas nunca aparece aplicado aos colonos orientais, que so, pelo contrrio, indicados como censibus adscripti e, mais tarde, adscripticii, a que corresponde o adjetivo grego enapographoi, que tambm aparece em papiros egpcios. Alguns pormenores sobre os colonos adscripticii so-nos dados por Justiniano (481?-565, imperador desde 527), que numa constituio chega a compar-los metaforicamente com os escravos. Na verdade, a distino entre libertos e escravos no desaparece da sistemtica justiniana. Justiniano pretende sublinhar a inferioridade da condio dos colonos adscripticii no no aspeto jurdico, mas no social, colocando-os nos escales mais baixos da categoria dos humiliores at acabar por consider-los prximos dos escravos. Ao confirmar uma norma do seu predecessor Anastcio (c. 430-518, imperador desde 491), o mesmo imperador distingue os colonos adscripticii, cujos bens so considerados peculium, e os colonos que se tornam livres depois de ter estado mais de 30 anos na propriedade e que, embora no podendo afastar-se dela, conservam a plena disponibilidade dos seus bens. Numa Novella de Justiniano acrescenta-se que tudo quanto estes colonos adquirem no s no se pode tornar peculium dos seus senhores como tambm lhes d a possibilidade de recuperar a liberdade desde que assegure a sua subsistncia sem necessidade de arrendar outra terra. Quer no Ocidente quer no Oriente, no plano econmico como no plano social, e diferentemente do plano jurdico, o emprego indiferenciado de escravos e colonos nos campos aproxima muito frequentemente as duas posies a ponto de assimil-las de facto. A queda do imprio do Ocidente torna, contudo, mais difcil seguir a evoluo do fenmeno. As opinies dos estudiosos contrapem nitidamente os que sustentam uma continuidade entre o colonato tardo-antigo e a servido da gleba medieval e os que a negam decididamente, ainda que o fiel da balana se incline hoje em favor destes ltimos. De facto, parece cada vez mais improvvel encontrar uma continuidade nos dbeis vestgios percetveis na documentao tardo-antiga da introduo de um modelo senhorial que constituiria a sede natural da origem e difuso da servido da gleba. O progresso das pesquisas neste campo j revelou a complexidade e a variedade das formas de dependncia existentes depois da formao dos reinos romano-brbaros. A

prpria noo de servido da gleba, que como h j bastante tempo est autorizadamente demonstrado o resultado tardio de uma combinao de palavras encontradas nas constituies imperiais por Irnrio (1055-1125), clebre perito de direito bolonhs, revela-se, pois, no tocante a este perodo histrico, falaz e heuristicamente inadequada para incluir sob uma nica denominao a anfractuosa realidade das diversas situaes locais. V . tambm: Histria Da cidade ao campo; O feudalismo; A paisagem, o ambiente, a demografia; A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural AS MIGRAES DOS BRBAROS E O FIM DO IMPRIO ROMANO DO OCIDENTE de Massimo Pontesilli Podemos ver nas migraes dos brbaros um episdio do milenar conflito entre nmadas e sedentrios. O prprio imprio uma vasta zona, caracterizada pela sua estabilidade poltica, que reage presso dos povos setentrionais e orientais. Depois de vrias situaes de particular tenso entre o imprio e as populaes limtrofes, a grande migrao arranca em 375 da regio danubiana e no decurso de um sculo aniquila no Ocidente o poder unitrio do Imprio Romano. Nmadas e sedentrios As migraes que entre os sculos IV e V transtornam a ordenao unitria da zona mediterrnica ocidental inserem-se na histria plurimilenar euro-asitica do confronto entre os povos sedentrios que praticam a agricultura numa faixa de clima temperado, que se estende do Mediterrneo at ao mar da China oriental, e os nmadas-pastores que ocupam as regies situadas a norte dessa faixa mas que, impelidos por variados motivos de carter climtico, demogrfico, etc., tendem a expandir-se e sentem-se constantemente atrados pelas terras dos sedentrios. Na parte ocidental deste imenso territrio, os movimentos migratrios mais amplos e duradouros so os das chamadas populaes indo-europeias que, segundo a hiptese atualmente mais acreditada, embora ainda discutida, da arqueloga e linguista lituana Marija Gimbutas (19211994), irradiam em fases sucessivas, entre o V e o II milnios a.C., das estepes pnticocaspianas para a Europa, a Transcaucsia, a Anatlia, o Iro e a ndia setentrional. Destas migraes formam-se as vrias culturas indo-europeias e destas emerge gradualmente no primeiro milnio, no Mediterrneo centro-oriental, a civilizao helnica. A partir do sculo II a.C., a expanso militar de Roma tende, por fim, a criar

uma vasta zona de estabilidade poltica, herdeira da cultura helnica e protegida contra ulteriores infiltraes das populaes do Centro e do Norte do continente. A resistncia desta zona, que gravita em redor do Mediterrneo, posta prova por vrias vezes pelo nunca quieto mundo dos nmadas, acabando por ceder definitivamente na parte ocidental a partir dos primeiros anos do sculo V. Acentuando numa perspetiva romano-cntrica o aspeto guerreiro e destrutivo das deslocaes migratrias que marcam o fim do ordenamento imperial no Ocidente, a historiografia fala de invases brbaras, mas, vendo nestes acontecimentos um episdio historicamente criador no longussimo confronto entre nmadas e sedentrios, fala-se (principalmente na historiografia alem do sculo XIX at hoje) de migraes dos povos (Vlkerwanderung). As origens dos germanos e a sua colocao nas estremas do imprio Os povos agressores, genericamente englobados sob o nome de germanos, tm a sua origem no processo de indo-europeizao que, proveniente da Europa centrooriental, atinge a pennsula da Dinamarca e a parte meridional da pennsula da Escandinvia (3000-2500 a.C., aproximadamente). Mais ou menos no final do segundo milnio, j dali se expandem na direo da costa bltica e do mar do Norte. Por volta do sculo VI a.C., j atingem o vale do Reno e entram em contacto, at violento, com os celtas. Na sua expanso para sul, os germanos chegam mais tarde, mas antes da poca de Csar (102 a.C.-44 a.C.), que j disso nos d notcia, ao Danbio. O Reno e o Danbio desempenham, de facto, um papel de conteno da expanso germnica, primeiro como simples fronteiras naturais e depois tambm como fronteiras polticas, guarnecidas pelas legies romanas (o limes). J no final do sculo II a.C., Roma entra em contacto com tribos germnicas em movimento para sul. Depois de um perigoso avano, os cimbros e os teutes so completamente derrotados em 102 e 101 pelas legies de Caio Mrio (157 a.C.-86 a.C.). O segundo confronto com os germanos surge quando, na conquista da Glia, Csar se bate vitoriosamente (58 a.C.) contra os suevos de Ariovisto, que pressionam na regio e a teriam provavelmente conquistado se os romanos no se tivessem antecipado: pelo menos, a convico de Csar. Cinquenta anos mais tarde, a tentativa romana de englobar no imprio as terras habitadas pelos germanos at ao rio Elba defronta no ano 9 a sublevao chefiada por Armnio (18 a.C.-c. 19 d.C.), que aniquila na floresta de Teutoburgo as trs legies de Pblio Quintlio Varo (50 a.C.?-9 d.C.). Por fim, Tibrio (42 a.C.?-37 d.C.) decide abandonar as incertas conquistas a leste do Reno, que passa a partir de ento a servir de fronteira do imprio. Entretanto, a tentativa romana de conquista faz deslocar para sueste, na Bomia e na Morvia, duas tribos suevas, os marcomanos e os quados. Na regio dos Balcs, a populao mediterrnica unificada sob as insgnias de Roma

enfrenta, pelo contrrio, um conglomerado tnico, em que s populaes locais se sobrepem ao longo dos sculos tribos cticas e sarmticas (iziges e roxolanos), segundo uma prolongada prtica migratria que transfere nmadas e seminmadas das estepes pnticas para o vale do Danbio. Mas no faltam tambm os contactos pacficos e as trocas comerciais (armas, produtos de luxo, vinho, moedas, etc., em troca de escravos, peles, mel, mbar, etc.), que funcionam como fatores de conhecimento recproco e transformao. O crescente emprego de brbaros nas formaes auxiliares do exrcito para eles uma valiosa escola de guerra, de que bom uso viro a fazer, mas tambm beneficia Roma, embora provisoriamente, aligeirando a presso nas fronteiras e reforando um exrcito que devora homens e despovoa os campos. Os brbaros contra o imprio: as primeiras incurses A primeira grande tentativa migratria das tribos instaladas ao longo do limes ocorre a partir de 166, provocada tambm pela presso dos movimentos de outras tribos como os godos, germanos orientais que, provenientes da regio do Vstula, se dirigem para o mar Negro. Tem incio a penetrao dos quados e dos marcomanos no curso mdio do Danbio, ao mesmo tempo que os iziges violam o limes na Dcia. A incurso mais perigosa a de 169, quando uma grande coligao germnica comandada pelos marcomanos irrompe da Pannia e chega a Aquileia, sendo exterminada pelas tropas de Marco Aurlio (121-180, imperador desde 161). Ao cabo de alguns anos de relativa calma, as movimentaes e consequentes presses sobre o limes tornam-se mais intensas no sculo III. Nos anos 30, so os alamanos, um vasto agregado germnico (literalmente todos os homens), a criar dificuldades s tropas romanas no territrio dos Agri decumates. A partir de 248, com as incessantes incurses por terra e por mar, os godos tornam-se os principais inimigos na zona balcnica at que Marco Aurlio Cludio (214?-270, imperador desde 268), por isso chamado Gtico, lhes inflige uma pesada derrota em Nasso (269). Entretanto, no baixo Reno, a grande federao dos francos, detida numa primeira fase por Galieno (c. 218-278), consegue em 258 forar o limes e avanar pela Glia at Hispnia, de onde repelida para o ponto de partida. Tambm na mesma poca os pictos passam ao ataque e os saxes flagelam com as suas incurses por mar a costa setentrional da Glia; ao mesmo tempo, os burgndios e os vndalos da Germnia oriental do incio migrao para oeste e para sul. O imprio, debilitado pela anarquia militar, com a frentica sucesso das nomeaes imperiais e com a transitria ausncia de unidade poltica, passa por durssimas provas em todas as fronteiras, da Britnia ao Egito, impostas pelo dinamismo dos povos exteriores, at recuperar a unidade e a solidez com os imperadores ilricos.

Os brbaros contra o imprio: as invases dos sculos IV e V e o fim da pars ocidental Sob Diocleciano (243-313, imperador de 284 a 305) e Constantino (c. 285-337, imperador desde 306), a calma parece prevalecer, mas entretanto j tinham sido abandonados os Agri decumates e a Dcia; alm disso, a barbarizao do exrcito continua e acentua-se e instalam-se brbaros em nmero crescente no interior das fronteiras imperiais, na qualidade de colonos (inquilini ou lti), preenchendo os vazios resultantes do declnio demogrfico. Entretanto, os godos so convertidos por volta de 350 ao cristianismo ariano pelo bispo hertico Vlfilas (311-c. 382), e o arianismo difunde-se entre todos os brbaros exceto os francos, que depois se convertero ao credo de Niceia. Em meados do sculo IV h tenses maiores, mas o imprevisto aparecimento dos hunos que transforma profundamente a situao impelindo os outros povos para ocidente e dando incio grande migrao (a Wlkerwanderung em sentido estrito). Estes nmadas turcomanos, provenientes das estepes da sia central, penetram violentamente na regio a norte do mar Negro, derrotam primeiramente os alanos e liquidam depois o domnio dos ostrogodos, que ou se submetem ou fogem com grupos de alanos e com os visigodos para a regio da Msia, pedindo em 375 a hospitalidade de Valente (328-378, imperador desde 364). A gesto de to complicada hospitalidade mostra-se imediatamente problemtica, e a tentativa de Valente para domar pela fora a irrequietude dos godos acaba na derrota de Adrianpolis (378), em que o prprio imperador encontra a morte. A paz que Teodsio (c. 347-395, imperador desde 379) se apressa a negociar inclui um programa, muito mais amplo e favorvel, de instalao dos visigodos, que ocupam como fderati a Trcia e a Msia. Apesar de tudo, a debilidade do Estado incita os visigodos a no se aplacar: depois de anos e anos de correrias na Pennsula Balcnica, entram em Itlia em 301 sob o comando de Alarico (c. 370-410, soberano desde 395). Embora derrotado pelo general romano de origem vndala Estilico (c. 365-408), Alarico continua perigoso e em 408 volta ao assalto de Itlia, alcanando Roma e praticando o famoso saque da cidade em agosto de 410. Daqui, sob o comando de Ataulfo (?-415), os godos passam Glia, ocupam a Aquitnia (413) e penetram na Hispnia, onde, entre 416 e 418, o novo rei visigodo Vlia (?-419, soberano desde 410) derrota os vndalos e os alanos em nome de Roma. Regressando Aquitnia, os visigodos consolidam o seu domnio e estendem-no depois novamente, a partir do reinado de Eurico (?-484, soberano desde 446), a grande parte de Hispnia. Mas, no respeitante pars ocidental do imprio, o comeo do fim pode ser datado de 31 de dezembro de 406, quando hordas de alanos, vndalos e suevos s quais se rene numeroso grupo de camponeses da Pannia, rebeldes e invasores do seu prprio Estado atravessam o Reno nas imediaes de Mainz e invadem a Glia, sem que

ningum os incomode: os nicos defensores do limes so outros brbaros fderati, os francos, pois, com Alarico s portas, Estilico no pode deixar a Itlia desguarnecida de tropas. Saqueada a Glia, os invasores passam em 409 Hispnia, onde se estabelecem repartindo o territrio: os vndalos asdingos e os suevos ocupam a parte norte-ocidental, os vndalos silingos o Sul e os alanos o Centro. Estas duas ltimas populaes so, como sabemos, exterminadas pelos visigodos de Vlia. Entretanto, os vndalos asdingos, conduzidos por Genserico (c. 390-477), passam em 429 a frica, onde criam o seu temido reino infligindo grave mutilao ao imprio. Munindo-se de uma frota, Genserico prossegue com xito uma poltica de alianas e expanso no Mediterrneo, onde domina a Sardenha e a Crsega e conquista a Siclia, tendo chegado a saquear a prpria Roma de um modo terrvel em 455. A partir de 443, os burgndios, que os hunos haviam rechaado, sete anos antes, do seu territrio renano (com a destruio de Worms), obtm do imprio a possibilidade de se instalar na regio de Lyon, onde criam um reino de importncia crescente que confina a oeste com o reino visigtico. No Norte, a Glia apresenta o reino galoromano de Sigrio (530-486), que confina a leste com os domnios dos francos. A Britnia, j de longa data desimpedida de tropas romanas, ocupada por anglos, saxes e jutos: a populao cltica e os romanos residuais recuam procurando refgio nas regies ocidentais e na outra margem do canal, na Armrica (a atual Bretanha). Entretanto, os hunos ameaam diretamente a Europa desde 430, obtendo do imprio, na pessoa do general Acio (c. 390-454), um estabelecimento na Pannia. Tendo ali formado uma grande coligao chefiada por tila (?-453), dirigem-se em 451 para a Glia, mas Acio consegue venc-los com a sua coligao germnica. No ano seguinte, tila ameaa diretamente Itlia, mas renuncia conquista e volta para os seus acampamentos da Pannia, onde morre pouco depois. O seu imprio no lhe sobrevive por muito tempo. Em Itlia, o poder imperial tenta reorganizar-se depois da passagem de Alarico, firmando alianas com os soberanos brbaros. Valentiniano III (419-455, imperador desde 425) consegue desembaraar-se do general Acio, que, como j noutros tempos Estilico, parece excessivamente poderoso. Mas depois de Valentiniano o poder cada vez mais instvel: generais de origem brbara, comandantes de um exrcito j inteiramente barbarizado, nomeiam e eliminam imperadores vontade, e a sedes oriental influencia, por sua vez, a poltica ocidental. Em 475, o general Orestes nomeia imperador o seu jovem filho Rmulo, cognominado Augstulo, mas as tropas revoltamse contra o seu prprio general a 23 de agosto aclamando rei Odoacro (c. 434-493). Orestes eliminado, Rmulo Augstulo deposto e Odoacro no se considera obrigado a nomear um imperador. A sedes ocidental deixa de existir. V . tambm: Histria A desagregao do Imprio Romano ; Reinos, imprios e

principados brbaros ; Justiniano e a reconquista do Ocidente ; Incurses e invases nos sculos IX e X. Literatura e teatro A cultura bizantina e as relaes entre o Ocidente e o Oriente. OS POVOS GERMNICOS de Alessandro Cavagna Depois de sculos de gradual expanso dos seus estabelecimentos originais, as populaes germnicas, de origem indo-europeia, passam entre os sculos IV e V por uma nova fase de intromisso violenta no interior do mundo romano ocidental; a evoluo da posterior histria da Europa depende, exatamente, do embate das formas germnicas com as estruturas romanas e da sua sucessiva integrao. Estabelecimento e expanso O local onde o ncleo inicial das populaes de ascendncia germnica se estabelece habitualmente identificado com a pennsula da Jutlndia e o Sul da pennsula da Escandinvia, terras de onde as tribos germnicas teriam irradiado, na sequncia de expanses graduais, at ocupar em 700-500 a.C. boa parte da Europa centro-setentrional, dos Pases Baixos Rssia ocidental. A gradual difuso das tribos germnicas travada a partir do sculo II a.C. pelo contacto direto com o mundo romano em expanso para norte. Os mpetos migratrios (em particular, de quados e marcomanos) para a zona adjacente romanidade imperial prosseguem nos sculos I e II, mas a partir do sculo III que se verifica o avano consistente dos povos germnicos para ocidente, quando os godos, que j haviam penetrado nos territrios do imprio, devastam continuamente as terras da Pennsula Balcnica e da sia Menor (238-271). A esta primeira deslocao para sul de grupos de guerreiros provavelmente atrados pelas riquezas e facilidade de ataque seguem-se no final do sculo IV as sucessivas vagas (Vlkerwanderungen) de visigodos, ostrogodos, suevos, burgndios, alamanos, francos, lombardos, vndalos, hrulos, anglos, saxes e jutos. Esta ampla expanso das populaes germnicas refora tambm a subdiviso lingustica nos trs ramos principais: depois de uma primeira difuso ligada aos movimentos dos vikings, o germnico setentrional fixa-se apenas no mundo escandinavo, diferenciando-se depois por influncias externas; o germnico oriental, essencialmente representado pela lngua dos godos e que deixa importantes vestgios na Bblia de Vlfilas (311-c. 382), ou gtica, limita-se a partes reduzidas da Crimeia e acaba por desaparecer; o germnico ocidental, muito mais prolfico, engloba historicamente os dialetos antigos ingleses, saxes, frsios e alto-alemes de que

descendem as atuais lnguas inglesa, holandesa e alem. As transformaes econmicas A primeira identificao das populaes germnicas pode ser datada do sculo IV, quando Pteas de Marselha (V-IV sc. a.C.) reconhece durante a sua viagem ao Norte da Europa a profunda diversidade no interior do barbaricum indefinido entre um mundo germnico e um mundo cltico. A Europa germnica e a Europa cltica distinguem-se, de facto, por diferentes veculos lingusticos e por diferentes colocaes geogrficas, mas principalmente pela adeso generalizvel a culturas materiais diferentes: deste modo, enquanto boa parte dos povos celtas atinge historicamente muito cedo um estabelecimento fixo e permanente (a chamada cultura de La Tne, do nome de uma aldeia das margens do lago de Neuchtel, na Sua), o mundo para alm do Reno e do Danbio ainda no final do I sculo a. C. parece caracterizado por formas instveis de estabelecimento e por economias de subsistncia baseadas na agricultura extensiva e na predominncia de sistemas pastoris (a chamada cultura de Jastorf). De qualquer modo, a Europa germnica do sculo IV pareceria irreconhecvel aos escritores latinos Caio Jlio Csar (102 a. C.- 44 a. C.) e Pblio Cornlio Tcito (c. 55-117/123) que trs ou quatro sculos antes fizeram as primeiras descries que hoje conhecemos: com efeito, formas econmicas substancialmente instveis so substitudas pouco a pouco, principalmente no Ocidente germnico, por formas mais elaboradas de ocupao e explorao do solo (rotao de dois cultivos, uso do estrume como fertilizante, utenslios aperfeioados). Esta profunda transformao da agricultura e do estabelecimento , alm disso, potenciada pela introduo de tcnicas mais rentveis de extrao e laborao do ferro e pelo refinamento das atividades artesanais de produo de obras cermicas e de ourivesaria. A gradual melhoria das condies de subsistncia, que pode ser genericamente enquadrada numa verdadeira revoluo da zona germnica, acompanha ainda a criao de ncleos de estabelecimento mais amplos, o aparecimento de diferenas sociais entre os detentores da riqueza e os excludos e, a mdio e longo prazo, o aumento da populao uma das causas da expanso posterior. A sociedade e a guerra Csar e Tcito tambm no reconheceriam o barbaricum do sculo IV por causa da mobilidade que parece ter caracterizado durante muito tempo as populaes germnicas: de facto, enquanto os estabelecimentos germnicos dos sculos I e II so j o resultado de profundas deslocaes anteriores, a prpria distribuio tnica do sculo IV, da qual parte o impetuoso movimento de penetrao no Ocidente romano, parece resultar da expanso de populaes anteriormente ignotas. Se, como se disse, a mobilidade migratria deve ser entendida no sentido de uma gradual expanso das

tribos da Europa central na direo dos territrios do Imprio Romano, esta mobilidade caracteriza tambm as dinmicas internas do mundo germnico, pois as coligaes entre tribos, das quais provm os conhecidos reagrupamentos, tambm podem variar por efeito de violentas lutas pela supremacia de um grupo sobre outros. A tribo continua durante muito tempo a ser a organizao basilar do mundo germnico e, nesta direo, so os vnculos de parentesco e sangue, alm do reconhecimento de mitos comuns ou da atribuio da origem a um horizonte compartilhado, que representam a essncia da estrutura tribal; por outro lado, esta mesma organizao o elemento opositivo essencial em relao ao mundo romano, baseado na pertena comunidade (ou seja, ao Estado) por direito de cidadania. Por efeito da vizinhana do mundo romano e da ocupao sucessiva dos territrios da zona ocidental do imprio, alm de influxos de outro gnero (entre os quais no se pode deixar em silncio a expanso do cristianismo), o mundo germnico passa tambm por um profundo processo de transformao que tocar quer os sistemas de organizao interna (passagem para a monarquia baseada no exrcito) quer as estruturas essenciais da guerra e da cultura material. No que respeita ao primeiro aspeto, sabido que, se Csar se encontra perante povos germnicos em que o poder rgio est repartido por diversos prncipes e se Tcito descreve reis com caractersticas relevantes para o mundo da sacralidade, depois, surgem de um modo cada vez mais generalizado os chefes militares (reiks ou kuning): deste modo, nos sculos que caracterizam a expanso violenta, o mundo germnico reconhece os seus reis exatamente nestes chefes em quem se concentra definidamente o poder militar, o poder executivo e, muitas vezes, o poder judicial. Alm disto o poder parece ter sido repartido j ab origine com uma assembleia de homens livres que mantm constantes funes at ao comeo da Idade Mdia e qual parece ter sido confiada a ratificao das decises do rei. De maior importncia , pelo contrrio, o comitatus, ou seja, o restrito grupo de guerreiros que num primeiro tempo aconselha o chefe militar e depois o rei, e que recompensado com o produto das guerras: esta aristocracia, que ulteriormente caracteriza em sentido guerreiro a sociedade germnica, assume um papel de primacial importncia justamente no mbito das invases, pois fornece aos vrios povos germnicos grupos de ataque fortes e coesos. De um ponto de vista estritamente material, a guerra longamente travada com um armamento bastante restrito, mas contando quer com o impacte da violncia, ainda que desorganizada, do recontro quer com a surpresa do ataque: o conjunto de instrumentos de guerra destas populaes consiste, essencialmente, em dardos, lanas e escudos; s a partir do sculo II, por efeito do contacto prolongado com os romanos, que a espada parece ter adquirido um papel maioritrio; alm disso, no sculo V que comea a difundir-se o uso do elmo. Pelo contrrio, como confirmam as escavaes arqueolgicas, a armadura , na maior parte dos casos, excecional: nos recontros entre

francos e bizantinos do sculo VI, os guerreiros francos combatem a peito descoberto e s tm bragas de pele ou de linho. Tambm na tcnica do combate so poucas as modificaes essenciais dignas de meno ao longo dos sculos: a cavalaria e o arco s so usados pelas populaes orientais que esto em mais estreito contacto com o modelo sarmtico-iraniano-turco isto , os godos, os vndalos e os lombardos. A religio Embora a tardia converso das populaes islandesas tenha favorecido a sobrevivncia de um panorama bastante rico e articulado, as notcias relativas s religies germnicas e sua evoluo anterior difuso do cristianismo so parciais. Na base da estruturao dos mitos germnicos parece dever colocar-se a oposio entre Ases e Vanes, em cujo conflito original alguns estudiosos veem a memria de reais recontros primitivos de invasores indo-europeus com as precedentes populaes locais: conforme Georges Dumzil (1898-1986) reconheceu, aos Ases correspondem as divindades ligadas ao mgico e ao guerreiro (e, em particular, Vtan/din, o senhor dos deuses a quem cabe conduzir ao Valhala os cados na batalha; Donar/Tor, o deus do trovo; Tyr/Ziu, que Tcito reconhece corresponder ao Marte romano), e aos Vanes correspondem as divindades relacionadas com a produo e reproduo (em particular: Frei, deus da fecundidade; Freia, deusa do amor e da fertilidade). J Tcito operara, num breve captulo da Germania, uma identificao de divindades germnicas com divindades romanas, reconhecendo din em Mercrio, Tor em Jpiter e Vnus em Freia; estas assimilaes so tambm confirmadas pela forma como foram decalcados no sculo IV os nomes dos dias da semana: de facto, o Mercuriii dies romano corresponde ao anglo-saxnico Wdnesdg (dia de din), de que proveem o Wednesday ingls e o Woensdag holands; a quinta-feira (Iovis dies) transforma-se em Donares Tag (dia de Donar), origem do alemo Donnerstag e do ingls Thursday; o Martis dies torna-se em anglo-saxnico Ti wesdg, de que provm o ingls Tuesday e o alemo Dienstag; finalmente, com base na associao de Vnus a Freia surgem o ingls Friday e o alemo Freitag. O direito A integrao do direito consuetudinrio germnico no complexo e requintado direito romano um captulo essencial da constituio dos reinos romano-brbaros. Numa primeira fase, a sobrevivncia em paralelo de ambos os direitos acompanha a coexistncia no integrada dos novos dominadores com os romanos, acentuando a diversidade tnica com base numa substancial separao do direito. Mas em breve se inicia a fase de codificao escrita, entre os sculos V e IX, que unifica a maior parte das novas entidades territoriais. Entre as vrias codificaes, podemos assinalar o trabalho, datvel do final do sculo V, do rei dos visigodos Eurico (?-484, soberano

desde 447), que promove recolha das normativas precedentes do seu povo num nico corpus (Codex Ericianus); a seu filho Alarico II (?-508, soberano desde 484) se refere, por outro lado, o Breviarium Alaricianum (506), uma recolha de leis romanas extradas na sua maior parte do Codex Theodosianus. Alm da Lex Gundobada, desejada por Gundobad, o rei dos burgndios que lhe d o nome (?-516, soberano desde 480), pertence tambm ao final do sculo V o ncleo mais antigo das leis dos francos slios, a chamada Lex Salica, que juntamente com normas jurdicas diversas determina a excluso da dignidade rgia das descendncias femininas. V. tambm: Histria Incurses e invases nos sculos IX e X; A dinastia saxnica e o Sacro Imprio Romano Artes visuais A poca carolngia em Frana, na Germnia e na Itlia ; A poca otoniana na Germnia e na Itlia OS POVOS ESLAVOS de Alessandro Cavagna As populaes eslavas que ficam margem das grandes invases dos sculos IV e V iniciam o seu movimento de expanso no sculo VII, ocupando grande parte da Europa centro-oriental. As suas deslocaes e os seus estabelecimentos j na Antiguidade haviam dado origem a um crescente movimento de resistncia que condiciona a histria europeia at ao sculo XX. Origens, estabelecimento e migraes costume situar na zona norte-oriental dos Crpatos e na ampla bacia compreendida entre o rio der e o rio Dniepre o local onde no I milnio a.C. podem ser encontrados os primeiros estabelecimentos habitacionais das populaes indo-europeias de origem eslava. As populaes eslavas, desde sempre em contacto com outras culturas trcias, sarmticas, germnicas, iranianas, ficam at ao sculo IV margem da histria ocidental. A partir de meados do sculo IV, a sua caracterstica imobilidade parece, porm, desfazer-se, quer por efeito do crescimento interno das populaes quer em consequncia da chegada Rssia meridional dos hunos, que Ambrsio (c. 339-397) descreve icasticamente no Comentrio ao Evangelho de Lucas como causa principal do desabamento das civilizaes sedentrias da Europa central e oriental: Quantas guerras e que notcias catastrficas nos so referidas! Os hunos viraram-se contra os alanos, os alanos contra os godos, e os godos contra os taifalos e os srmatas; exilados das suas sedes, os godos fizeram de ns prprios, no Ilrico, exilados na nossa ptria;

nem ainda se v o fim de tudo isto Escorraados primeiramente pelos hunos e chacinados depois em algumas zonas pelo avano dos varos, os eslavos levam plena maturao, a partir de meados do sculo VII, um movimento de expanso j percetvel no sculo V. Esta expanso concretiza-se numa ampla ocupao (frequentemente violenta) das regies que se estendem da Grcia atual Alemanha oriental e da Pennsula Balcnica Polnia, Ucrnia e Bielorrssia, e destes ltimos territrios partir em seguida a invaso da Rssia central. Em particular, a expanso dos eslavos ocidentais, provavelmente pacfica e efetuada em vastas zonas j abandonadas por tribos germnicas, acaba em poucos sculos por abranger toda a Alemanha oriental, onde no tarda a enfrentar o emergente reino dos francos; e aqui, um refluxo secular em benefcio das populaes germnicas deslocar de novo para oriente a fronteira entre a Europa germnica e a Europa eslava. Estas vrias movimentaes, que do origem a resistncias de longa durao, exercem, decerto, influncia na ulterior diferenciao histrica e lingustica de eslavos ocidentais (checos, polacos, eslovacos), eslavos orientais (russos, ucranianos, bielorrussos, rutenos) e eslavos meridionais (eslovenos, croatas, srvios, macednios, blgaros). Diversidades e tipicidades eslavas: instalao e formas de economia A expanso das populaes eslavas tambm representa na histria do povoamento europeu um encontro de tipologias, hbitos e aparncias fsicas muito diferentes, elementos que do sculo VI em diante so colocados em evidncia pelos escritores bizantinos e, em seguida, pelos escritores rabes e judeus nas suas obras e nas pginas dos seus dirios de viagem: por exemplo, Procpio de Cesareia (c. 500-post 565), habituado aos povos do Mediterrneo, no pode deixar de se impressionar pela cor arruivada do cabelo dos eslavos e, alguns sculos depois, tambm Ibn al-Faqih (sc. X), historiador e gegrafo persa, refere, como bem visveis, a tonalidade clara das carnes e o cabelo loiro tpicos das populaes setentrionais. Juntamente com as diferenas de fisionomia, tambm a robustez masculina destas populaes, relacionada com aptides blicas muito apreciadas na Europa medieval, deixa uma clara imagem. As escavaes arqueolgicas de necrpoles do sculo X confirmam, efetivamente, uma estatura mdia superior do resto da Europa (entre 1,60 m e 1,80 m). tonicidade muscular e ao vigor fsico no tardar a reunir-se no imaginrio comum a dependncia direta entre a boa sade, fertilidade e corpulncia, tanto no que respeita aos notveis como em referncia s tipologias femininas. Tambm a diversidade dos hbitos de vesturio atrai as atenes dos comentadores: recordando, por certos aspetos, a tradio das populaes germnicas j descritas no sculo I pelo historiador Tcito (c. 55-117/123), o vesturio das diversas populaes eslavas caracteriza-se pela presena

de bragas e camisas de cnhamo ou de l, capas de pele, coberturas e botas de pele ou de btula ou tlia, costumes originais depois enriquecidos e diversificados pela proximidade com as civilizaes meridionais. As anlises arqueolgicas efetuadas em vrias zonas dos territrios eslavos (Ucrnia, Rssia meridional, Polnia, Checoslovquia, Bulgria, ex-Jugoslvia) fornecem uma imagem bem definida das condies de vida que durante muito tempo caracterizam estas populaes. Os sclaveni, nome que engloba os grupos da zona ucraniana e polaca e do qual descende o etnnimo comum eslavos, vivem em ncleos muito dispersos, caracterizados por pequenas e modestas unidades habitacionais escavadas no solo e comummente chamadas valas-abrigo; alm disso, a ausncia de estratificaes antrpicas importantes indica uma semissedentariedade, com deslocaes impostas pela criao de animais ou pelo empobrecimento das terras, onde praticada uma agricultura extensiva; tambm j foram encontrados restos de vasilhame muito pobre em habitaes e em necrpoles onde se praticava comummente a incinerao. A mesma imagem -nos tambm apresentada pela anlise dos dados relativos famlia dos antos, de maioria eslava, cuja localizao pode ser fixada, para o sculo V, no Sueste ucraniano, e cujo esquecimento a partir do sculo VII estar relacionado com a disperso destas populaes: a incinerao e os utenslios agrcolas elementares indicam, com efeito, o mesmo horizonte cultural. De um modo geral, as populaes eslavas parecem ter em comum, desde os seus primeiros estabelecimentos, uma economia predominantemente baseada na criao de animais, na pesca e na caa e ainda na agricultura extensiva de cereais (milhete, trigo, centeio, gro sarraceno, cevada) e legumes (nabos, em primeiro lugar). A estrutura social das populaes eslavas remete-nos para uma organizao tribal comum, ou seja, um entrelaamento de famlias patriarcais unidas por fortes laos de raa ou de sangue. Como no mundo germnico, uma populao o resultado da convergncia de tribos comandadas, na maioria dos casos, por reis. Mas, juntamente com a populao livre, tambm h no mundo eslavo a escravido, e de tal modo que justamente o Oriente eslavo que constitui no mundo medieval um vasto reservatrio de escravos. Paganismo e cristianismo So raras e dispersas as notcias relativas religiosidade eslava anterior difuso do cristianismo, visto que s com a gradual evangelizao dos povos eslavos se difunde tambm o uso da escrita (com o alfabeto cirlico); apesar disso, parece possvel, merc de algumas crnicas crists, conseguir uma reconstituio parcial do conjunto das crenas eslavas. Se bem que Procpio refira no mundo eslavo um monotesmo ligado ao culto de uma divindade superior, o panteo eslavo, que provavelmente nunca chega a ter uma forma sistemtica, ser mais bem representado

por um politesmo animista em que coexistem diversas divindades, frequentemente locais. O papel predominante, sobretudo entre os eslavos de Kiev, cabe ao senhor do trovo, Perunu, personificao do raio ou ele prprio fulminador, embora noutras populaes fossem preeminentes figuras como a de Rode (deus do Sol, do cu e do fogo) ou Veles (deus do Alm, de um modo genrico). Mas, alm destas figuras divinas, so tambm conhecidas outras entre as quais podemos indicar Simurgh, deus da fertilidade com forma de co alado ou de pssaro com cabea de co, Stribog, deus do vento, ou ainda Mokosh, divindade feminina da chuva, em que alguns estudiosos veem uma magna mater eslava. O mundo eslavo parece ter sido essencialmente pago at ao sculo IX, quando as atividades dos dois centros missionrios rivais, isto , Roma e Constantinopla, se tornam bastante mais incisivas: exatamente desta diversidade de orientaes que em seguida se produz a ciso, ainda hoje conhecida, de um mundo ortodoxo que engloba russos, srvios e blgaros e um mundo fiel ao cristianismo romano a que aderem croatas, eslovenos, checos, eslovacos e polacos. Embora no mundo eslavo dos sculos que se seguem expanso do sculo VII se movimentem missionrios francos, irlandeses e romanos, a atividade da Igreja de Constantinopla parece ter beneficiado, numa primeira fase, de grande primazia e fora de expanso: em particular, o mundo oriental deve a expanso da religio ortodoxa principalmente obra dos irmos Cirilo (826/827-869) e Metdio (c. 820-885) e dos seus discpulos. A adeso s formas crists orientais do culto deve, contudo, ser lida relacionada com modalidades e motivaes polticas: sabido, por exemplo, que, naquela Grande Morvia a que Francis Dvornik (1893-1975) chamou o primeiro grande organismo poltico dos eslavos na Europa central (Os Eslavos na Histria e na Civilizao Europeia, 1968), a opo pela liturgia de Constantinopla tambm est ligada tentativa de os soberanos morvios contrariarem a gradual expanso dos francos, catlicos, nas bacias dos rios Morava e Danbio; do mesmo modo, alm do fascnio que lhe poder ter suscitado o encontro com o rito bizantino numa igreja de Sfia, a ulterior deciso de Vladimir (c. 956-1015) de conduzir converso o principado de Kiev amadurecida luz do casamento com Ana Porfirogeneta (9631008/1011), irm do imperador de Bizncio Baslio II (957-1025). Pelo contrrio, s presses j exercidas desde o sculo IX, em particular nas zonas da Dalmcia, pelos papas e que levam converso dos croatas e dos eslovenos e deciso de 966 de Mieszko I (c. 930-992, soberano desde c. 960) se fazer batizar, que devemos ligar a originria aproximao do mundo polaco ao rito romano; e tambm os territrios da Germnia oriental, pouco a pouco ocupados por colonos germanos, entram na rbita do cristianismo romano com Henrique I, o Passarinheiro (c. 876-936), e Oto I, o Grande (912-973, imperador desde 926).

V. tambm: Histria Incurses e invases nos sculos IX e X OS POVOS DA ESTEPE E O ESPAO MEDITERRNICO: HUNOS, VAROS E BLGAROS de Umberto Roberto Os povos nmadas que, partindo das estepes da sia central, atingem a Europa central entre os sculos IV e VI parecem marginais em relao aos grandes processos de fuso tnico-cultural do perodo romano-brbaro. Os hunos e os varos conseguem fundar grandes imprios, porm, destinados a desaparecer rapidamente. S os blgaros (e, mais tarde, os magiares) se instalam de modo estvel no espao europeu. Os brbaros dos brbaros: hunos, germanos e romanos A meio do sculo VI, o historiador godo Jordanes recorda a lenda do nascimento dos hunos: havia feiticeiras entre os godos que avanavam da Escandinvia para a Crimeia, e o rei dos godos ordenou que as expulsassem do povo. As feiticeiras foram deixadas numa terra desolada onde acasalaram com os espritos imundos do deserto. esta a origem lendria da raa feroz dos hunos, que a princpio vaguearam pelos pauis: enfezados, sujos e mesquinhos, apenas parecidos com seres humanos por uma linguagem vagamente parecida com a nossa (Getica, 24). Jordanes a memria histrica dos godos. Escreve em latim, a lngua de Roma: esta opo um sinal concreto do extraordinrio processo de assimilao que, entre os sculos V e VIII, caracteriza a idade romano-brbara na Europa. De facto, ao cabo de sculos de convvio na fronteira, os germanos invadem o imprio e conquistam as regies do Ocidente. Mas uma vontade comum conduz romanos e brbaros convergncia, osmose social e religiosa e unidade poltica. Como Jordanes atesta, os hunos ficam de fora deste processo. Estas populaes como depois os varos, os blgaros e os magiares so provenientes das remotas estepes da sia central, de grandes espaos selvagens onde a natureza domina os homens acentuando-lhes a barbrie. Ao contrrio dos germanos, os hunos parecem sentir muito pouco a atrao de Roma, da vida urbana, da cultura escrita, da certeza das leis e do cristianismo. Satisfeitos com as suas tradies, preferem manter-se marginais conservando a sua identidade, os cultos e os costumes dos seus antepassados, perpetuados na estepe ao longo de sculos. E como marginais e afastados so percebidos quer pelos romanos quer pelos germanos, como ferozes e perigosos, portanto: como os brbaros dos brbaros, numa

infinita graduao de embrutecimento do gnero humano. Este juzo est j nas Res Gest de Amiano Marcelino (c. 330-c. 400). O historiador descreve, por exemplo, a estreitssima relao dos hunos com os seus cavalos. Trata-se de um binmio profundamente brbaro, uma inquietante promiscuidade de homens com animais que caracteriza todo este testemunho. possvel que uma das fontes do esboo etnogrfico de Amiano tenha sido um nobre godo, prisioneiro dos hunos, que lhes fugira lutando e se refugiara na corte de Teodsio I (c. 347- 395, imperador desde 379). De facto, Amiano escreve na esteira de acontecimentos terrveis. Efeito domin: os hunos e o fim da fronteira romana Nos anos 70 do sculo IV, os hunos precipitam-se inesperadamente sobre os povos godo-alanos instalados na costa do mar Negro, na Crimeia e nas regies do baixo Danbio. No decurso de poucos anos, os invasores chacinam e submetem as populaes que encontram no caminho. No se deslocam imediatamente para os territrios conquistados entre os Balcs e os Crpatos, mas impem-lhes uma dura hegemonia. Encurralados contra o rio, os godos tervngios, que vivem junto fronteira romana do Danbio, pedem o auxlio de Roma. Para no cair na escravido sob os hunos, pedem autorizao para passar em massa para a outra margem do rio; o imperador Valente (328-378, imperador desde 364) acede e a transferncia efetua-se nos primeiros meses de 376. Este acontecimento, que marca uma viragem histrica de primeira grandeza, conduz num prazo de 40 anos ao estabelecimento estvel dos godos na Aquitnia, na sequncia da batalha de Adrianpolis (378) e do saque de Roma (410). Os hunos provocam, sem dvida, a momentnea runa da fronteira danubiana. E, numa espcie de efeito domin entre populaes em fuga por causa da sua chegada, os velozes guerreiros das estepes impelem contra Roma os povos que vivem junto ao Reno: os vndalos, os burgndios e os suevos. Como narram as crnicas, estas populaes atravessam o rio gelado na noite de 31 de dezembro de 406: a fronteira romana do Reno (fundada na poca de Augusto) violada e nunca mais restabelecida. , pois, possvel interpretar as grandes invases-migraes (Vlkerwanderungen) da primeira metade do sculo V como a desesperada tentativa dos germanos de subtrair-se ao jugo dos hunos: depois de muitos anos de convivncia nas fronteiras, estas gentes fogem em massa para o espao mediterrnico e entram no imprio abrindo caminho de armas em punho. O instvel universo das tribos dispersas no territrio entre o Reno e o Danbio no tardar, de facto, a ser substitudo por uma entidade estatal centralizada sob o domnio das aristocracias hunas; o primeiro tratado entre Rua (sc. V), rei dos hunos, e os romanos data de 422. Roma e os hunos entre a diplomacia e a guerra Em 445, tila (?-453), sobrinho de Rua, mata o seu irmo Bleda e torna-se soberano

nico dos hunos. com justeza que se fala do imprio dos hunos em contraposio, no plano militar e no diplomtico, ao Imprio Romano e aos seus aliados (fderati) de ascendncia germnica. Apesar disso, a presena desta potncia poltica, centralizada e unitria, no representa para Roma apenas um motivo de preocupao. A sua capacidade de pr em campo poderosos exrcitos apavora, sem dvida, os romanos, quer no Oriente quer no Ocidente, e obriga-os a perigosas guerras e a humilhantes tratados. Adquirir a paz a peso de ouro torna-se a nica alternativa guerra e os governos imperiais recorrem sem hesitar a esta prtica: Teodsio II (401-450, imperador desde 408) aceita triplicar o tributo em prazo breve. Apesar, contudo, deste elevadssimo custo, a diplomacia com os hunos tem as suas vantagens. Em primeiro lugar, a estabilidade internacional. A presena de duas grandes potncias, os romanos e os hunos, no espao europeu da primeira metade do sculo V um dado concreto. Se conseguem chegar a um acordo com o rei dos hunos, os romanos podem ficar certos de que os pactos sero tambm respeitados pelos outros brbaros submetidos ao seu governo: de facto, a pax hunnica baseia-se na completa submisso dos povos vencidos e ningum ousar desafiar a autoridade de tila. Por outro lado, a questo tem tambm um aspeto pessoal: aqueles que mostram experincia na diplomacia com os hunos ou conquistam a sua amizade ganham prestgio e autoridade no Imprio Romano e transformam-se em mediadores preciosos que aproveitam esta posio para alcanar vantagens pessoais. Acio (c. 390-454), supremo comandante militar, no governo do Ocidente at 454, quem retira maiores benefcios da sua familiaridade com os hunos. Ainda jovem, fora seu refm: conhece a sua lngua, os usos e os homens; impe-se como comandante em 425, frente de milhares de hunos que conduzira pessoalmente ao interior do imprio; anos depois, por meio dos hunos que expulsa com incrvel dureza os burgndios, revoltados contra o imprio; e em 454, depois da sua morte, dois hunos, oficiais da sua guarda pessoal, vingam-no matando o seu assassino, Valentiniano III (419-455, imperador desde 425). Os sonhos imperiais de tila Mas at Acio fica impotente quando tila muda de poltica. O prestgio do rei mostra-se diretamente ligado sua capacidade de se impor aos romanos; de resto, os tributos romanos tambm servem para fortalecer os nexos de dependncia com os grandes aristocratas do reino. Por volta dos anos 50 do sculo V, as pretenses de tila sobre Oriente aumentam. Teodsio paga sem vacilar para evitar a guerra; mas o seu sucessor, Marciano (c. 390-457, imperador desde 450), recusa-se a entregar o tributo e aceita o desafio enviando tropas para a fronteira. A incgnita de uma guerra com o Oriente romano leva tila a procurar noutras paragens a oportunidade de obter vitrias e presas de guerra. Vira-se para o Ocidente romano, mas a ofensiva precedida de um prlogo embaraoso para o imprio. Em 450, Honria (416/417-ante

455), filha de Gala Placdia (c. 390-450), irm e sobrinha dos dois imperadores romanos, escandalizara a famlia imperial por ter sido apanhada em flagrante por olhos indiscretos com o seu amante e servo, Eugnio. Os dois infelizes so punidos: Eugnio torturado e morto e a jovem princesa prometida a um velho senador fiel dinastia. Honria, ofendida e furiosa, envia a tila um dos seus eunucos com um anel de noivado, pedindo-lhe ajuda e prometendo tornar-se sua mulher. O rei aproveita imediatamente a ocasio: com base no anel, considera consumado o seu noivado com Honria e pretende como dote nupcial a anexao da Glia romana ao seu imprio. O espinhoso episdio resolvido pela decidida interveno de Valentiniano e Acio: Honria e os seus cmplices so durissimamente castigados e as exigncias de tila repelidas. O flagelo de Deus ao assalto do Ocidente S a guerra pode, portanto, dar satisfao s ambies do rei. tila lana-se sobre o imprio do Ocidente, transformando-se no flagelo de Deus, uma espcie de punio divina pelos pecados dos romanos. Em 451, os hunos invadem a Glia setentrional. Acio reage com prontido e chama em seu apoio contra os hunos todas as foras disponveis. O recontro decisivo ocorre perto de Troyes, na batalha dos Campos Catalunicos (julho de 451): s foras dos hunos ope-se um exrcito constitudo pelos romanos e pelos seus aliados dos reinos brbaros. O dio dos germanos aos hunos, nunca esquecido desde a poca das primeiras invases, expande-se de um modo terrvel nesse dia. Contam as crnicas que os hunos abandonam o campo tarde com graves perdas, mas que entre os cados do lado romano-brbaro se conta tambm Teodorico, o rei dos visigodos. No ano seguinte, tila tenta de novo a invaso do Ocidente. Na primavera de 452, abate-se sobre a plancie padana um exrcito huno que saqueia as cidades e os campos. A reao de Acio e de Itlia no tarda: at o papa Leo Magno (c. 400-461, pontfice desde 440) participa na embaixada romana que convence tila (com o auxlio de uma epidemia e das dificuldades militares) a abandonar as suas pretenses e a regressar ao seu reino. Fim de uma potncia: a batalha do rio Nedao Tantos malogros enfraquecem tila: a fragilidade do reino huno, baseado no terror e na coero militar, torna-se evidente depois da morte do soberano. tila morre em 453, na noite seguinte aos festejos do seu terceiro casamento. Os filhos do rei veem-se forados a enfrentar uma crescente revolta das populaes submetidas, principalmente germnicas. Em 455, uma coligao de rebeldes vence os hunos perto do rio Nedao. Numerosas populaes germnicas hrulos, gpidas e ostrogodos (os do grande Teodorico) reconquistam com as armas a sua liberdade, pondo-se imediatamente em

marcha na direo das fronteiras do mundo romano. O imprio dos hunos dissolve-se. A parbola do seu domnio sobre a Europa central e os Balcs conclui-se com a mesma velocidade das fulminantes incurses com que semeavam o terror e a destruio nas terras do espao mediterrnico. Das estepes ao Danbio: o aparecimento dos varos Cerca de um sculo depois, os varos reconstituem um imprio centralizado e poderoso nos territrios que tinham pertencido aos hunos. Os varos so tambm originrios das estepes da sia central e prximos dos hunos pela descendncia. Do ponto de vista cultural, os varos compartilham com os hunos, segundo os romanos e os germanos, a estranheza e a condio marginal; e espalham, como os hunos, angstias e terrores. As primeiras notcias sobre contactos dos varos com o espao mediterrnico referem uma embaixada corte de Justiniano (481?-565, imperador desde 527) com a proposta de uma aliana militar (558). Os romanos do Oriente tm bem depressa a oportunidade de sentir na pele as capacidades militares da cavalaria dos varos, habilssima no combate com armas de arremesso e nas manobras no campo de batalha, facilitadas pelo uso do estribo (instrumento por eles introduzido na Europa). varos e eslavos pem os Balcs a ferro e fogo Em 586, os varos instalam-se na bacia dos Crpatos sob o comando do seu chefe supremo, khagan Baian (562-602), submetendo as populaes locais e forando uma parte dos germanos a deslocar-se para ocidente (entre estes contam-se tambm os lombardos). Nos decnios seguintes, muitos outros povos, eslavos e germanos, entram como sbditos no vasto imprio dos varos, que como antes o dos hunos mostra um acentuado carter multitnico. Ao mesmo tempo, os varos viram-se para a fronteira romana, aumentando as correrias na regio balcnica, enriquecida por cidades prsperas e campos operosos. Nos anos 80 do sculo VI caem muitas das mais importantes fortalezas bizantinas do Danbio e at 626 a potncia vara cresce com prejuzo para a paz no Oriente romano. Juntamente com bandos de eslavos (que so seus sbditos, mas dotados de relativa autonomia), os varos semeiam o pnico nos Balcs: voltam para a ptria carregados de presas enquanto, na sua esteira, os eslavos tendem a instalar-se de um modo estvel nos territrios romanos. Noutras ocasies, a diplomacia bizantina consegue evitar a guerra desembolsando enormes quantidades de ouro, e o prestgio do khagan aumenta proporcionalmente aos saques e aos tributos. O grande cerco de Constantinopla e o fim do poderio varo No incio do reinado de Heraclio (c. 575-641, imperador desde 610), a presso vara sobre os bizantinos aumenta constantemente. Em 626, de conluio com o exrcito

persa, os varos decidem montar cerco a Constantinopla. O grande cerco de 626 representa uma viragem da histria: oitenta mil guerreiros varos lanam-se durante cinco semanas ao assalto da cidade, mas uma matana. As possantes muralhas e a tenaz resistncia bizantina malogram todos os ataques, e a incurso salda-se por um desastre. O imprio dos varos nunca mais se recompor da derrota de 626. As consequncias polticas so enormes, em primeiro lugar, nas relaes com os povos submetidos, mas atingem at a prpria organizao do reino: a investigao arqueolgica do aparato funerrio posterior a meados do sculo VI mostra que, depois da derrota, os varos se transformam, de formidveis guerreiros, em agricultores. A partir do sculo VIII, o Imprio Bizantino j no receia ameaas graves e os motivos de preocupao esto apenas nos povos eslavos, libertos do jugo varo. Os varos tambm conservam a paz e a estabilidade nas fronteiras ocidentais do seu imprio com os povos limtrofes, lombardos, bvaros e francos. Na viragem do sculo VIII, o rei destes ltimos, Carlos Magno (742-814, rei desde 780, imperador desde 800), ataca os varos e destri-lhes o imprio em poucos anos. O espao dos varos na bacia dos Crpatos repartido entre os francos e os blgaros e a experincia multitnica e multicultural do seu imprio termina definitivamente. Uma integrao com sucesso: os blgaros e os eslavos do Danbio A humilhao dos varos junto das muralhas de Constantinopla, em 626, produz enormes consequncias na rea balcnica. Os povos eslavos submetidos ao jugo varo revoltam-se e recuperam a liberdade de armas em punho. Na regio entre o mar Cspio e o mar Negro, o prncipe dos blgaros, Kubrat, liberta-se do domnio varo com o apoio dos bizantinos. Em meados do sculo VII, comea o avano dos blgaros para sul. Os blgaros so um povo de nmadas da estepe, formado por grupos de origem turco-monglica: a palavra do blgaro antigo bulgha significa, justamente, mistura. Com a sua chegada ao delta do Danbio, o processo de etnogenia torna-se mais complicado: com efeito, o tronco nmada rene-se aos povos eslavo-trcios que j vivem na regio, e todos os nmadas so assimilados pela cultura eslava no decurso de poucos decnios. As fontes bizantinas do final do sculo registam a presena de uma poderosa entidade brbara na fronteira danubiana: o reino dos blgaros. Como anteriormente os hunos e depois os varos, tambm os nmadas blgaros concluem a sua migrao encostados ao espao mediterrnico. Mas o seu destino mostra-se muito diferente: os blgaros saem-se bem na empresa de fundao de um reino e de uma nao capazes de durar. O reino da Bulgria e Bizncio entre o confronto e a assimilao cultural O Imprio Bizantino tenta por vrias vezes eliminar o reino dos blgaros, seus adversrios: Constantino V (718-775, imperador desde 741) ataca-os nove vezes, por

terra e por mar; o imperador Nicforo (c. 760-811) est a ponto de aniquil-los, mas cai, com o seu exrcito, numa emboscada: o rei blgaro Krum (?-814, reinante desde 793/803), manda fazer do crnio dele uma taa por onde costuma beber na presena dos seus boiardos. Embora os exrcitos imperiais falhem na tentativa de submeter os blgaros a Bizncio, a diplomacia de Fcio, patriarca de Constantinopla (c. 820-c. 891), consegue criar um entendimento estvel. Em 864, o rei dos blgaros, Bris (?907, soberano de 852 a 889), converte-se ortodoxia grega tomando o nome de Miguel como o seu padrinho de batismo, o imperador Miguel III (840-867, imperador desde 842). Embora mantendo a sua autonomia e a sua fora interna, o reino entra para a ecmena crist bizantina: cristos e j completamente eslavizados, os blgaros chegam ao termo de uma longa viagem iniciada nas estepes da sia central. V. tambm: Histria Incurses e invases nos sculos IX e X OS REINOS ROMANO-BRBAROS de Fabrizio Mastromartino O processo de esfoliao da hegemonia romana prolonga-se por mais de um sculo durante o qual os povos germnicos se instalam nas provncias ocidentais do imprio. Inicialmente ligados aos centros de governo imperiais mediante uma relao de fderatio, estes reinos considerados romano-brbaros, de burgndios, visigodos e ostrogodos, agem como uma espcie de prolongamento ideal da antiga ordem romana. A crise do imprio e a infiltrao dos brbaros O aluimento da parte ocidental do Imprio Romano e a reduo deste zona oriental europeia inicia-se no incio do sculo V. Na verdade, a fragmentao do Ocidente romano no pode ser atribuda a um nico acontecimento deflagrante. A crtica histrica est de acordo na reconstruo das ltimas fases do perodo tardo-antigo como um momento convulso e dramtico da histria de Roma, cuja queda, j irreversvel, se prolonga por decnios cobrindo, grosso modo, mais de um sculo. Por outro lado, a perda do domnio, por parte do governo central, das provncias imperiais, que compreendem a regio norte-africana, a Pennsula Ibrica, a Glia e as Ilhas Britnicas, o desfecho de um longo processo de falncia poltica e, principalmente, militar que, tendo embora na sua origem um decisivo fator externo representado pelas invases brbaras, tem a sua primeira e decisiva causa numa multiplicidade de elementos internos, como o gigantismo da administrao, a vasta

corrupo das instituies, a retrao do comrcio, o declnio das cidades e a reduzida vitalidade demogrfica da populao. Destes fatores de debilidade interna resulta a crescente incapacidade de providenciar a defesa dos territrios imperiais e respetivos habitantes, cuja tutela frequentemente confiada a exrcitos compostos, em grande parte, por milcias brbaras, o que rapidamente favorece uma notvel infiltrao de soldados germnicos nas prprias hierarquias militares que, por sua vez, preludia a instalao estvel dos seus povos no interior das regies ocidentais do imprio. At aos anos 40 do sculo V, os romanos tentam opor uma forte resistncia ao avano dos povos germnicos. A derrota de Ravena, capital do imprio do Ocidente, onde, frente das tropas brbaras de hrulos, ciros, turcilingos e rgios, Odoacro (c. 434-493) depe em 476 o imperador Rmulo Augstulo (459-476, imperador desde 475) e envia a Constantinopla as insgnias imperiais, sela definitivamente este processo de infiltrao do elemento brbaro e de dissoluo da unidade imperial dos ocidentais que se iniciara h vrios sculos. Os reinos germnicos: as origens O gradual desgaste da autoridade romana facilita a formao de estveis principados brbaros que dividem entre si as provncias do imprio: os alamanos instalam-se na atual Sua, os anglos e os saxes nas Ilhas Britnicas, os burgndios no vale do Rdano, os francos no baixo Reno, os ostrogodos na Itlia, os vndalos na regio africana e os visigodos na Frana meridional e depois na Pennsula Ibrica. A constituio destes reinos o resultado de um longo processo de deteriorao da autoridade imperial nos territrios do Ocidente e da gradual infiltrao dos povos germnicos no interior das fronteiras imperiais. Estes povos comeam a estabelecer-se nas margens exteriores das provncias imperiais, formando j no sculo IV pequenas colnias agrcolas e militares nos campos devastados pelas guerras. Comeam depois a entrar pouco a pouco nas milcias romanas, no tardando a constituir o seu ncleo principal. A partir dos primeiros anos do sculo V, irrompem nos territrios romanos sob a presso do avano dos hunos no Oriente e invadem a Glia, a Pennsula Ibrica e a Pennsula Itlica. Mas decorre muito tempo antes que o domnio destas regies, que o governo de Ravena j perdera a meio do sculo, passe inteiramente para as mos dos novos senhores germnicos. De facto, estes ltimos instalam-se nas provncias do Ocidente assumindo inicialmente o papel de fderati do imprio, ou seja, de aliados militares, a quem concedido estabelecer-se num determinado territrio na qualidade de guarnio permanente para garantir a proteo das populaes e, principalmente, continuidade das instituies romanas. A continuidade com a ordem romana

Esta relao de fderatio reflete a tentativa desesperada de impedir ou pelo menos retardar a subverso da ordem romana, em que os povos germnicos aceitam participar, deixando-se inicialmente enfrear pela complicada rede administrativa, que deste modo efetua uma espcie de enquadramento, segundo a tradio romana, dos novos governos estrangeiros. Um enquadramento possibilitado pela estrutura descentrada das instituies romanas do Ocidente, caracterizada pela diviso do territrio imperial em circunscries provinciais, cada uma com o seu conjunto de instituies de governo local. O estabelecimento dos brbaros efetua-se no interior desses compartimentos circunscricionais, de modo que a maior parte dos servios e rgos do sistema imperial incorporada nos novos reinos germnicos e sobrevive ruina do imprio. As duas ordens, o governo estrangeiro e o velho poder romano, tendem a sobreporse para que os sistemas administrativos, monetrios, fiscais e judiciais continuem mais ou menos intactos na transio da ordem antiga para a nova organizao do poder. Esta transio parece, portanto, ser um processo extremamente gradual, facilitado pelo encontro das exigncias dos setores socialmente mais elevados das duas sociedades, a brbara e a romana, que convivem no mesmo territrio. O entendimento da nobreza guerreira dos povos germnicos com a antiga aristocracia romana , com efeito, iniludivelmente necessrio para que se mantenha a eficincia do sistema tributrio e se organize e defenda o regime da propriedade, de que so primeiras beneficirias as duas subsociedades. verdade que esta relao de colaborao mtua no se realiza em todos os territrios do Ocidente. Nos principados alamanos e bvaros, o elemento brbaro assume preeminncia absoluta. E do mesmo modo na provncia britnica, onde os sinais dos costumes romanos se diluem pouco a pouco no decurso do sculo V. Na regio africana, depois de em 435 terem obtido do imperador do Ocidente Valentiniano III (419-455, imperador desde 425) o reconhecimento da sua posio de federados, os vndalos no tardam a instaurar um regime desptico servindo-se da fora e dos abusos de um antigo estrato senatorial romano. Os reinos romano-brbaros De sinal muito diferente a compenetrao entre o elemento brbaro e o elemento romano que distingue outros principados germnicos: os reinos dos burgndios e dos visigodos e, em particular, o reino ostrogodo, aos quais, por esta razo, podemos chamar com propriedade romano-brbaros (ou latino-germnicos). A proximidade do novo governo velha ordem assume neste caso um carter estrutural. A continuidade com o sistema romano tardo-antigo realiza-se, principalmente, mediante a extensa participao da aristocracia romana nos altos cargos do governo e da administrao dos reinos. Uma participao cujos efeitos so bem visveis na prolfica produo

legislativa da segunda metade do sculo V. Nos burgndios, o rei Gundobal (?-516, soberano desde 480) promulga a Lex Romana Burgundiorum; os visigodos rompem em 459 o pacto de fderatio com o imprio, firmado em 419 com o imperador do Ocidente Honrio (384-423), e reclamam a sua autonomia legislativa, publicando coletneas de leis que se revelaro de importncia fundamental para a transmisso, durante toda a alta Idade Mdia, da cultura jurdica romana: so apreciveis exemplos o Edictum Theoderici Regis, promulgado por Teodorico II (426-466), e a Lex Romana Visigothorum, promulgada em 506 por Alarico II (?-507, soberano desde 484). Mas com o reino ostrogodo de Teodorico (c. 451-526) que se realiza completamente a fuso da velha ordem com o novo poder germnico, dando origem a uma plena concretizao do governo brbaro em que se integra a tradio romana. Enquanto a administrao se mantm ali solidamente nas mos da aristocracia romana, os godos constituem, durante muito tempo e em exclusivo, o brao militar do reino. Por outro lado, o prprio Teodorico , formalmente, um simples delegado imperial, a quem Constantinopla confia o governo do pretrio de Itlia, para que a nova organizao do poder j no parea uma subverso da antiga ordem romana, mas um seu verdadeiro prolongamento. Concretiza-se, em suma, uma linha de continuidade cuja direo no signo da permanncia e do respeito pela tradio tambm indicada pela sobrevivncia, durante a vigncia do poder ostrogodo, das escolas e dos centros de cultura do perodo tardo-antigo, de que as obras de Bocio (476-525) e Cassiodoro (c. 490-c. 583) so expresso mxima. No que respeita ao reino dos francos, verifica-se o mesmo, embora com algumas diferenas. De facto, a continuidade com o elemento romano no neste caso indicada pela natureza da produo legislativa, estranha, de resto, em grande parte aos costumes tradicionais, mas pelo respeito que o novo poder germnico demonstra, principalmente a partir da converso do rei Clovis (c. 466-511) ao cristianismo (496), pela hierarquia e pelas ordens eclesisticas. justamente por via da comparticipao na f e na doutrina religiosa e pela dedicao tradio crist e aos seus sacerdotes, que beneficiam de uma jurisdio especial e da concesso de amplos privilgios, que tambm ali pode perdurar longamente o primado social e econmico da antiga aristocracia de origem romana. A debilidade dos reinos germnicos O antagonismo religioso entre a romanidade crist-catlica e as populaes germnicas de confisso crist-ariana est, decerto, na base da dbil radicao do governo brbaro nos territrios do Ocidente, fortemente contestado pela adeso do mundo eclesistico doutrina de Gelsio I (?-496, papa desde 492), que reclama o reconhecimento da prevalncia da autoridade do pontfice sobre o prprio poder do rei. So, contudo, outras as razes do rpido desmoronamento do novo regime

germnico, interrompido pela reconquista imperial das provncias ocidentais efetuada por Justiniano (481?-565, imperador desde 527) nos anos 30 do seculo VI: antes de tudo, a oposio da aristocracia romana que, embora tendo-se adaptado autoridade germnica, acalenta o desejo de ficar submetida a Constantinopla; a isto junta-se a insatisfao do prprio estrato dirigente brbaro, que v no governo do rei, frequentemente acomodatcio ao imprio, uma traio s veleidades guerreiras das populaes que guia. Por estas razes, os reinos germnicos instalados nas provncias imperiais do Ocidente no esto destinados a durar muito, e na verdade no tardam a ceder o seu lugar a povos menos civilizados e estranhos, em grande parte, tradio romana (como os lombardos). V. tambm: Histria Incurses e invases nos sculos IX e X REINOS, IMPRIOS E PRINCIPADOS BRBAROS de Umberto Roberto Enquanto na zona mediterrnica decorrem processos de aproximao, assimilao e integrao social e cultural que envolvem primeiro os germanos e os eslavos e que iro tambm determinar o surgimento de novos povos, outras civilizaes do origem, em regies remotas e afastadas daquela zona, a entidades estatais e autnomas: os celtas da Irlanda, os germanos do Norte da Escandinvia e os mouros em frica. Apesar da posio marginal destes povos, a sua influncia faz-se sentir em regies muito longnquas, tanto pela geografia como pela cultura. Nas margens do espao mediterrnico O espao mediterrnico atravessado entre os sculos V e IX por fluxos de populaes de diferentes culturas. Depois de uma fase migratria que se estende por alguns anos, estes grupos tendem a fixar-se num territrio. A instalao dos germanos no Ocidente e dos eslavos nos Balcs d impulso a complexas dinmicas de assimilao com as populaes locais romanizadas. A Europa destes sculos parecenos um enorme laboratrio de experincias multiculturais e de processos de etnogenia. O cristianismo e a tradio helenstico-romana agem como formidveis instrumentos de encontro de culturas. Dos francos aos lombardos e aos blgaros, o desfecho histrico deste extraordinrio processo de integrao so as naes romano-brbaras, estruturas que esto na origem da identidade europeia. Enquanto estes grandiosos acontecimentos decorrem no seio do mundo mediterrnico, outras civilizaes, exteriores a este espao, organizam-se como entidades polticas e culturais dotadas dos

seus prprios ordenamentos, como no caso da Irlanda, da Escandinvia e da costa da frica setentrional. Embora marginais, estes povos conseguem exercer influncia cultural sobre os grandes conjuntos do Mediterrneo: os reinos romano-brbaros, o Imprio Romano do Oriente e o Islo. Os celtas das ilhas e Roma A Irlanda e as regies setentrionais da Gr-Bretanha ficam fora do espao romano. A exemplo de Csar (102 a.C.- 44 a.C.), os imperadores limitam-se conquista da Inglaterra centro-meridional e de partes de Gales. Esto registados, naturalmente, frequentes contactos das populaes locais com as provncias do Imprio Romano, na forma de uma constante passagem de homens, mercadorias e ideias sob a vigilncia do exrcito imperial; mas o carter celta destas populaes das margens fronteirias conserva-se intacto e evolui de uma maneira original. Esto registados reinos e principados celtas independentes no Norte da Inglaterra e na Esccia durante toda a alta Idade Mdia. Particularmente importante, apesar da escassez de fontes, parece o reino dos pictos, que at ao sculo IX se estende a norte do rio Forth. Tambm na Irlanda, a fragmentao poltica caracteriza a vida das populaes celtas at Idade Mdia. Existe um tecido de cls autnomos organizados em duas grandes federaes polticas, a dos U Nill, que governa no reino de Tara, no Norte da ilha, e a dos Eganachta, no Sul. A identidade celta das gentes do Norte e da Irlanda representa um dos fatores culturais mais significativos na histria das Ilhas Britnicas depois do fim da Britnia romana. Em 406, com efeito, os romanos decidem abandonar as provncias britnicas. A Inglaterra e Gales tornam-se terras de conquista, tanto para as populaes setentrionais como os escotos (irlandeses) e os pictos, como para grupos germnicos (anglos e saxes) que chegam por mar para se instalar na ilha. Os monges irlandeses conquista da Europa Entre as desventuradas vtimas das incurses de piratas irlandeses h, porm, um jovem britano, Patrcio (c. 389-461), que cristo. Levado para a Irlanda como escravo, Patrcio enceta uma obra missionria que rapidamente conduz cristianizao da ilha. No sculo VI, a Irlanda o centro de um poderoso e prspero monaquismo que no tarda a animar uma ativa obra de misso no exterior da ilha. Os monges irlandeses dirigem primeiramente a sua obra para os pictos e os escotos, rumando com as suas embarcaes s inspitas terras do Norte da Esccia. Em 563, por exemplo, So Columba (521-597) funda na ilha de Iona, ao largo da Esccia ocidental, um mosteiro que est destinado a tornar-se motor da cristianizao e centro de cultura para todo o Norte europeu. Iona faz parte de uma ampla rede de fundaes monsticas que ligam os poderosos mosteiros da Irlanda ao resto da Europa. E as diretrizes de expanso desenvolvem-se rapidamente na passagem do sculo VI para o seguinte. A construo

de novos mosteiros indica as fases desta formidvel penetrao do monaquismo irlands na Europa romano-brbara: de Melrose e Lindisfarne (635), no reino nglico de Nortmbria, a Luxeuil, no reino franco, e Bobbio (614), no reino lombardo, fundados por So Columbano (c. 540-615), e a So Galo, na Sua. O milagre irlands e o renascimento cultural da Europa Com as suas viagens, os monges da Irlanda difundem na Europa um patrimnio cultural de extraordinria importncia. A partir do sculo V, o cristianismo propaga-se na Irlanda como instrumento da cultura e do saber do mundo romano. A filosofia grega, o direito romano, a literatura e os conhecimentos tcnicos do imprio entram na ilha por intermdio da evangelizao. Estes saberes interagem rapidamente com a identidade celta das populaes convertidas. Como resultado, surge uma original e fertilssima interpretao da mensagem crist, que une o saber mediterrnico (latino e helenstico) antiqussima tradio celta. Quando os monges iniciam as suas viagens a Inglaterra e ao continente, h um extraordinrio desenvolvimento deste processo, um fenmeno a meio caminho entre a epopeia e o milagre cultural: a Irlanda, terra nunca antes romanizada, torna-se o motor da difuso de uma original forma de cristianismo e o instrumento de propagao e conservao da cultura latina no interior da rede de mosteiros (ainda hoje existentes) fundados no territrio europeu. No caminho para Roma, os clrigos irlandeses e anglo-saxes pregam e ensinam dando largas sua cultura e sua sapincia. Mas no s: os irlandeses iniciam no sculo VII a obra de converso de populaes germnicas ainda pags que vivem para l das fronteiras da Germnia romana. Estes monges e os seus mulos anglo-saxes (como Vilibrodo, 658? -739, e Bonifcio, 672/675-754) tornam-se herdeiros de Roma, difundindo uma religio que fruto e, a partir de Teodsio (c. 347-395, imperador desde 379), smbolo do Imprio Romano. O milagre irlands est na base do renascimento cultural europeu da poca de Carlos Magno (742-814). Antes dos vikings: a Escandinvia, da idade tardo-antiga ao sculo VIII Nos sculos V-VIII, a Escandinvia no sofre invases nem grandes convulses sociais, mas o seu isolamento no produz pobreza nem um baixo nvel cultural. Por motivo da sua marginalidade em relao ao Imprio Romano, primeiro, e Europa romano-brbara, depois, estas populaes conservam durante longos sculos uma identidade cultural germnica pertencente a uma espcie de koin germnicosetentrional bem evidente nos usos e costumes como nos cultos religiosos. E, por outro lado, as fontes arqueolgicas de que dispomos indicam que entre 400 e 700 chega ali, e especialmente Sucia meridional e Dinamarca, um significativo fluxo de ouro e outras riquezas, proveniente do espao mediterrnico. Podemos verificar na regio uma condio de geral prosperidade e crescimento, resultante de uma rica produo

agrcola e de um bom aproveitamento dos recursos (como, por exemplo, o ferro). importante o papel do comrcio: os achados do porto-emprio de Helg indicam que havia ali fortes relaes com regies muito afastadas da Escandinvia e que as mercadorias chegavam l por terra e por mar. As populaes de origem germnica que vivem na Dinamarca, na Sucia, na Noruega e nas ilhas blticas esto organizadas em principados com estrutura tribal. A tribo mais importante a dos suones, estabelecidos na Uppland (Sucia oriental); a sul da pennsula da Escandinava vivem, por seu lado, os gautas. Semelhante organizao caracteriza tambm a Noruega ocidental. Os grupos tribais so dominados por aristocracias guerreiras, prncipes e reis que vivem em fortalezas de pedra (como, por exemplo, Grborg, na ilha de land). As ricas sepulturas dos sculos VII e VIII, da Sucia meridional (Vendel e Valsgrde) atestam um grande florescimento da aristocracia local. So aparatos fnebres que documentam a formao dos primeiros grandes reinos escandinavos, destinados a um surpreendente desenvolvimento interno e caracterizados pela sua grande abertura, no s aos contactos com as terras de almBltico mas tambm com os reinos da Inglaterra anglo-saxnica e com os francos. Estas novas unidades centralizadas, dotadas de forte capacidade militar e grande esprito de iniciativa comercial e guerreira, substituem a fragmentao tribal dos sculos IV e V. E nos reinos escandinavos ter incio a partir do final do sculo VIII a grande vaga expansionista dos normandos, ou vikings (literalmente os que vo de baa em baa ou, mais simplesmente, piratas), que est destinada a revolver as costas da Europa e as regies interiores da Rssia at ao sculo XI. Uma dinmica mediterrnica: os mouros e as cidades da costa africana Na frica setentrional, por volta de 42, os romanos reduzem a provncia o reino da Mauritnia dividindo a regio em duas partes: a Mauritnia Cesariense (correspondente a parte da atual Arglia) e a Mauritnia Tingitana (Marrocos). Apesar de tudo, e principalmente na Tingitana, o territrio desrtico ou montanhoso e a ausncia de um significativo tecido urbano tornam muito precrio o domnio romano da regio, que depende da sua capacidade de encontrar um compromisso com as populaes locais, os mouros. Depois de dominar os grupos sedentrios das plancies, os romanos veem-se forados a alternar a guerra e a diplomacia no seu convvio com os mouros, instalados nas elevaes do terreno. Estas gentes esto divididas em grupos com estrutura tribal, constitudos por hbeis cavaleiros dedicados, na sua maioria, pastorcia. Nesta regio, reproduz-se, portanto, uma situao poltico-cultural comum a muitas regies do espao mediterrnico: a contraposio dos habitantes da faixa costeira s populaes do interior montanhoso. Como noutras regies do Mediterrneo, a costa mauritana caracteriza-se, muito frequentemente, pela presena de prsperas instalaes urbanas circundadas por

campos frteis. Mas a paz destes territrios, que vivem da agricultura e do comrcio martimo, com frequncia posta em perigo pela agressividade das populaes serranas, gentes seminmadas dedicadas pastorcia e dependentes da transumncia sazonal dos rebanhos. Estes povos, muito bravios e privados de estruturas urbanas, descem frequentemente plancie para trocar mercadorias, mas tambm para assaltar campos e cidades. Estas dinmicas de convvio assinalam-se, muitas vezes, por episdios de violncia e de rapina. Todos os grandes estados mediterrnicos se veem obrigados a enfrentar a conflitualidade entre o litoral e a montanha. Do Imprio Romano ao Islo, os mouros representam uma ameaa para as populaes que alternam entre si no domnio das regies costeiras africanas. Parece evidente que na poca tardo-antiga (final do sculo III-sculo V) as autoridades romanas cedem aos chefes mouros o domnio do territrio mais interior. Estes chefes locais, a quem Roma confia o poder em troca de paz e estabilidade, tornam-se soberanos de reinos romano-africanos, que entre os sculos VI e VII se formam e desenvolvem nas regies adjacentes costa mediterrnica, e onde os mouros convivem com indgenas romanizados que em parte se confessam cristos e continuam a falar um latim vulgar. A arqueologia tambm j atestou a continuidade de alguns centros urbanos da poca romana. Estes prncipes mouros opem-se com tenacidade aos vndalos e, a partir de 534, aos bizantinos da costa. S na viragem do sculo VII, com a chegada dos rabes regio, que os ltimos reinos romanoafricanos caem e os mouros se veem forados a submeter-se ao Islo. V . tambm: Histria As migraes dos brbaros e o fim do Imprio Romano do Ocidente JUSTINIANO E A RECONQUISTA DO OCIDENTE de Tullio Spagnuolo Vigorita Os 38 anos do reinado de Justiniano caracterizam-se por uma intensa atividade blica instrumental para o projeto de restaurao do Imprio Romano com a reconquista dos territrios ocidentais. Apesar dos numerosos xitos, obtidos com enorme dispndio de vidas humanas, energias e recursos financeiros, os resultados no tardaro a revelar-se efmeros. Justino, Justiniano, Teodora Ao morrer, na noite de 13 para 14 de novembro de 565, Justiniano (481?-565, imperador desde 527) pode com razo confiar que a sua fama durar nos sculos.

Embora lhes houvesse gabado os mritos e at a beleza, dificilmente imaginaria, nem talvez desejasse, que o seu nome ficasse ligado, principalmente, aos trs volumes do Corpus Iuris Civilis, em que os seus comissionados condensaram a sapincia jurdica dos romanos. Outras empresas, que se dilataram ao longo de mais ou menos todos os 38 anos do seu reinado, com enorme dispndio de vidas humanas, energias e recursos financeiros, tinham dado frutos inadequados ou dentro em breve revelar-se-iam efmeras se excluirmos algumas extraordinrias obras arquitetnicas, a mais famosa das quais a Baslica de Santa Sofia em Constantinopla. Petrus Sabbatius nasce, provavelmente, a 1 ou 2 de abril de 481 em Tauresium (ou Taurisium), aldeia da provncia Dcia Mediterrnea, nas proximidades do castelo de Baderiana, entre Nasso (Ni, na Srvia) e Scupi (Skopje, na Macednia). Naquela zona predomina a profisso de f crist definida no Conclio de Calcednia em 451, e fala-se latim. Justiniano mostra apego sua regio natal: refora Baderiana, transforma Tauresium em praa-forte com quatro torres e edifica nas cercanias uma nova cidade, Justiniana Prima (os vestgios provveis so Cariin Grad, cerca de 45 quilmetros a sul de Ni), que entra em decadncia no final do sculo VI e ser definitivamente abandonada, talvez depois de uma incurso de eslavos, em 614/615. De seu pai, apenas conhecemos o nome, Sabbatius, possivelmente de origem trcia. Justino, irmo de sua me (de quem no se conhece o nome; talvez, Vigilantia, como a irm de Justiniano), nascido em Baderiana em 450, de famlia camponesa pobre, mudara-se para Constantinopla durante o reinado de Leo I (c. 401-474, imperador desde 457) e fizera uma brilhante carreira militar, principalmente sob Anastcio I (c. 430-518, imperador desde 491). Quando este morre, na noite de 8 para 9 de julho de 518, Justino comes excubitorum, comanda a guarda efetiva do palcio. Ao cabo de febris negociaes, Justino prevalece sobre os outros candidatos e investido no hipdromo, a 10 de julho, com as insgnias imperiais. Justino no tinha filhos de sua mulher, Lupicina, que assume o nome de Euphemia, e por isso chama a Constantinopla alguns sobrinhos, entre os quais, talvez por volta de 490, Petrus Sabbatius, a quem manda dar uma excelente educao que lhe favorece a carreira. Em 518, Sabbatius figura como candidatus (oficial da guarda imperial de parada); no ano seguinte, recebe o ttulo de comes; torna-se depois magister equitum et peditum prsentalis (o grau mximo do exrcito central) e exerce em 521 o seu primeiro consulado (ser cnsul de novo em 528, 533 e 534): desta data o registo do nome Flavius Petrus Sabbatius Justinianus. Pouco depois, obtm o ttulo honorfico de patricius. Apesar do nome e de outros indcios, no seguro que Justiniano tenha sido adotado pelo tio. No primeiro dia de abril de 527, j gravemente doente, Justino ter sido induzido pelos senadores a compartilhar o poder com o sobrinho, que a 4 de abril coroado pelo patriarca de Constantinopla na presena de altos dignitrios, senadores e militares (mas no apresentado ao povo no hipdromo, talvez para sublinhar a origem

divina do poder). Justino morre a 1 de agosto de 527, e Justiniano torna-se imperador nico. Tempos antes, por volta de 525, desposara Teodora (?-548, imperatriz desde 527); como o seu passado era duvidoso, pois fora atriz, Justiniano deve ter obtido do tio (provavelmente em 523, depois da morte de Euphemia, que se opunha ao casamento) a revogao da antiga norma augustana que proibia os senadores de casar com mulheres como Teodora. Embora sem filhos, a unio slida e dura at morte (por cancro?) da Augusta, a 28 de junho de 548. Apesar de neste caso ser imprprio imaginar uma espcie de diarquia, o certo que Teodora beneficia da elevada considerao de seu marido e no estranha a decises de governo: inspira, talvez, algumas normas que melhoram a condio feminina, relaciona-se com soberanos e papas, influencia os destinos de diversos funcionrios e, principalmente, equilibra, como monofisita convicta, as inclinaes calcednicas do marido e d apoio aos seus correligionrios, que por vezes encontram refgio, e at durante anos, no seu palcio. O papel de Teodora na revolta Nika (Vence!, janeiro de 532) deve ter sido exagerado por Procpio (historiador bizantino, c. 500-565), que diz que ela ter dissuadido o marido de fugir, dando tempo a Narses (c. 479-c. 574) e, depois, a Belisrio (c. 500565) e a Mundo para irromperem no hipdromo e afogarem a revolta em sangue (tero havido mais de 30 mil mortos). Mas provvel que a revolta tenha sido provocada pelo prprio Justiniano, quer para desmascarar e atacar possveis opositores quer para abater a insolncia dos verdes e dos azuis, os dois partidos poltico-militares criados pelas faes do hipdromo e que, embora habitualmente adversrios, se haviam unido temporariamente para a rebelio. Justiniano, homem de estatura mediana e constituio sadia, abstmio e muito parco no comer e dorme pouco. Rarissimamente sai de Constantinopla, dedicando-se com inesgotvel energia s tarefas do governo e s questes teolgicas. Sendo excessivo consider-lo corregente, certo que se distingue desde 518 no apoio atuao do tio: no estranho, muito provavelmente, eliminao de alguns adversrios potenciais como Vitaliano, o general rebelde a Anastcio, que Justino chamara corte e honrara com o consulado em 520; e contribui para o abandono da poltica filomonofisita de Zeno e Anastcio e para a reaproximao a Roma. A reta f Uma vez nico Augusto, o imperador telogo imiscui-se com obstinado zelo nas disputas religiosas entre os que, afirmando a natureza dupla de Cristo, aderem doutrina do Conclio de Calcednia (onde, por outro lado, condenada a tese da separao radical das duas naturezas, sustentada pelos nestorianos) e os monofisitas (ou miafisitas). Reafirma por vrias vezes a autoridade do Conclio de Calcednia, condenando as heresias opostas (mas convergentes na recusa a Maria, que o imperador venera especialmente, da dignidade de me de Deus, theotokos) de Nestrio (II metade

do sc. IV-c. 451) e Eutiques (c. 378-post 15 de abril de 454), mas tambm os monofisitas moderados como Severo de Antioquia (c. 465-538). No entanto, as suas principais intervenes teolgicas parecem pouco conciliatrias com o monofisismo, decerto por influncia de Teodora e de interlocutores filomonofisitas como o bispo de Cesareia da Capadcia, o origenista Teodoro Asquida, ou o filsofo Joo Filpono. Comea por aceitar a chamada frmula teopasquita (um da Trindade sofre na carne), arrancando a morna adeso do papa Joo II (?-535, pontfice desde 533). Depois, entre 543 e 545, anatematiza num tratado, como uma autoridade eclesistica, os escritos de trs autores suspeitos de nestorianismo (os Trs Captulos), impondo que a condenao seja confirmada num conclio (Constantinopla, Maio-Junho de 553) e aprovada pelo papa Viglio (?-555, pontfice desde 537), que levado fora a Constantinopla em 547. Por ltimo, no final de 564 e comeo de 565, adere por um dito ao aftartodocetismo, doutrina monofisita extremista que se baseia em Juliano de Halicarnasso e segundo a qual o corpo do Cristo incorruptvel e impassvel desde a encarnao, embora houvesse aceitado voluntariamente sofrer durante a paixo. Principalmente as duas ltimas proposies suscitam firme resistncia, quer no Ocidente (onde at houve cismas) quer entre os patriarcas orientais. E tambm a ao prtica parece oscilante. As perseguies dos primeiros anos de Justiniano contra os monofisitas so atenuadas e finalmente, entre 529 e 531, permitido o regresso dos exilados; em 542, o encargo de converter a populao rstica da sia Menor confiado ao monofisita Joo de feso. Por outro lado, o imperador tolera o reatamento das perseguies antimonofisitas por Efraim, ex-comes Orientis e depois patriarca de Antioquia; alm disso, a partir de 535, tenta atacar a praa-forte dos monofisitas no Egito, chegando a impor a Alexandria patriarcas calcedonenses que s conseguem manter-se com auxlio armado, enquanto, com o apoio de Teodora, o bispo monofisita de Edessa, Jacob Baradaeus, desenvolve a sua incansvel atividade missionria. A morte de Justiniano deixa o imprio mais dividido do que nunca no aspeto religioso: os patriarcas orientais sentem-se mal com a preeminncia que por vrias vezes (incluindo com uma lei de 545) ele reconhece, mais ou menos explicitamente, doutrina romana. As igrejas monofisitas esto solidamente firmadas (embora com diversas vestes) em amplas regies do imprio, especialmente no Egito, na Etipia, na Sria e na Armnia. Justiniano, coerente com a sua convico de possuir mandato divino, pretende impor tambm por via legislativa a f que considera ortodoxa. No todo, porm, a sua legislao contra hereges, pagos, judeus e samaritanos (concentrada, em grande parte, nos primeiros anos) parece orientada, principalmente, para os levar converso e cristianizar a administrao civil e militar do imprio apoiando-se prioritariamente na excluso dos ofcios e nas incapacidades patrimoniais (de dar e receber por causa de morte, etc.). S em certas hipteses (apostasia, etc.) ou contra certas seitas (especialmente a dos maniqueus) so cominadas penas mais graves

(expulso, confisco ou morte), mas lcito duvidar da sua eficcia. Os locais de culto hertico so, em regra, concedidos s igrejas catlicas e as sinagogas dos samaritanos so destrudas. Mas o culto permitido aos judeus; e, enquanto proibido erguer novas sinagogas, as j existentes podem ser conservadas e restauradas (com a exceo, talvez apenas propagandstica, de frica, em 535). Devem, contudo, ser consideradas com cautela as notcias dos historiadores coevos acerca das ferozes perseguies que Justiniano ter ordenado, principalmente por avidez, contra hereges, pagos e samaritanos. Mas tambm h episdios muito graves. A revolta que na primavera de 529 os samaritanos desencadeiam com objetivos separatistas em Cesareia da Palestina reprimida de modo sanguinrio. Muitos pagos so perseguidos em 528/529 e at o qustor sacri palatii Tom destitudo (mas no justiado); e so recordados outros episdios em 535/537 (demolio do templo de sis em Filas, no Egito), em 545/546 e em 562, quando so tambm destrudos livros e esttuas. O golpe mais duradouro que, embora indiretamente, lesa os pagos , porm, a proibio de ensinar filosofia e de praticar a astronomia, contida no dito que Justiniano envia a Atenas em 529 e que, sem impor explicitamente o encerramento da Academia, a fora a suspender para sempre a sua atividade. A reconquista de frica Quando Justiniano sucede a seu tio, o imprio est em guerra com os persas por causa, principalmente, do reino cristo da Ibria caucasiana e de problemas relacionados com a prevista sucesso do rei da Prsia, Kavadh. Por morte deste, no comeo de 532, os romanos firmam o acordo da Paz Eterna com seu filho Cosroes (? -579), pagando uma considervel indemnizao, mas assegurando em seu benefcio, por meio do domnio sobre os zans (uma tribo que vivia na zona interior, a leste do Ponto Polemonaco) e sobre a Lzica (a antiga Clquida, entre a Turquia e a Gergia), um acesso aos mercados asiticos e seda chinesa que passa por territrio persa. Tranquilizado quanto frente oriental, Justiniano vira-se para a frica vndala, onde o velho rei Hilderico, ligado a Constantinopla por tratados e considerado filocatlico, fora deposto e substitudo por Gelimero (?-post 534). O comando confiado ao magister utriusque militi per Orientem Belisrio, que vence Gelimero em 534, conseguindo ocupar ainda a Sardenha, a Crsega e as Baleares. A Igreja Catlica recupera os bens que lhe haviam sido subtrados e as heresias, particularmente a dos vencidos, o arianismo, so novamente condenadas. Nos anos seguintes, vrias rebelies das tribos mouras, agravadas pelo mal-estar dos vndalos e dos militares no pagos, so contidas com dificuldade, especialmente por Joo Troglita, que em 548 consegue aplacar a regio. Em 563 esmagada nova revolta. De regresso a Constantinopla, Belisrio obtm o triunfo e o consulado de 535.

Belisrio em Itlia Reforado pela fulminante vitria sobre os vndalos, Justiniano amadurece o projeto de restaurao da unidade do Imprio Romano, virando-se para o reino ariano dos ostrogodos. Morto Teodorico em 526, sucede-lhe o seu neto de dez anos Atalarico (c. 516-534), governando em seu lugar a sua me, Amalasunta. Tendo entrado em conflito com muitos dos notveis godos, oferece o trono a Justiniano, mas, depois da morte do filho em 534, favorece a subida ao trono do seu primo Teodato, que apesar de tudo a manda prender e matar (30 de abril? de 535). O imperador no despreza a oportunidade e incumbe Mundo, o magister militum per Illyricum, de tomar a Dalmcia aos godos. Por seu lado, sempre como magister militum per Orientem, Belisrio enviado para a Siclia, que conquista praticamente sem resistncia entrando em Siracusa a 31 de dezembro de 535. Depois de uma fugaz incurso em frica, penetra na pennsula, conquista Npoles e entra em Roma a 9 de dezembro de 536. Para substituir Teodato (que fora deposto, e depois morto, em dezembro de 536), eleito rei dos godos Vitiges (?-542), cerca Roma (maro? de 537), mas retira em maro de 538. Mais ou menos a meio do vero, Belisrio recebe reforos comandados por Narses, mas a discrdia entre os dois comandantes provoca a queda de Mediolano (Milo, fevereiro/maro de 539). Tendo conseguido o regresso de Narses a Constantinopla, Belisrio ocupa boa parte de Itlia e, fingindo aceitar a proposta gtica de se tornar imperador do Ocidente, entra sem combater em Ravena (maio de 540). Excetuando Verona, as demais praas da Vencia submetem-se pacificamente. As vidas e os bens dos godos so poupados e Belisrio, embora no obtendo o triunfo, recebido em Constantinopla com grande jbilo. As guerras contra os persas Apesar dos xitos obtidos em Itlia, o imprio luta com dificuldades. Em 539-540, hordas de hunos kutrigurs (protoblgaros) devastam por duas vezes a Trcia, o Ilrico e a Grcia, chegando a ameaar a capital. A peste bubnica, que surgira no Egito em 541, alcana Constantinopla no final do ano e ali grassa violentamente durante todo o ano de 542, com as consequentes misrias. O prprio Justiniano adoece; cura-se, mas a sua f e a da populao na boa estrela do imprio fica abalada, e mais ainda porque a cidade sofre em agosto um vigoroso abalo de terra. Alm disso, Cosroes vira-se no incio de 540 para o Noroeste, onde saqueia numerosas cidades, incluindo Antioquia, que destruda e cujos habitantes so deportados como escravos. gravssima a perda de prestgio do imperador, que s com o pagamento de uma indemnizao consegue a retirada temporria dos persas, que invadem Lzica em 541, aceitando o convite do rei Gubazes, que no suporta o predomnio romano. A chegada de Belisrio e o temor da peste levam Cosroes a desistir no ano seguinte. Belisrio, vitimado por falsas acusaes, privado do seu cargo no final de 542. No ano seguinte, Martinus, seu

sucessor, desastrosamente vencido na Armnia; em 544, Cosroes volta ofensiva na Mesopotmia, mas travado e aceita em 545, mediante o pagamento de pesadas indemnizaes, uma trgua de cinco anos, renovada em 551 por mais cinco. Em 557, outro acordo reconhece aos romanos o domnio mais ou menos total de Lzica, onde no se deixara ainda de combater. No final de 561 , enfim, negociado um tratado de paz para 50 anos, mas o imprio obriga-se a pagar anualmente uma quantia elevadssima, o que o torna praticamente tributrio dos persas. Apesar de tudo, as hostilidades recomeam em 572, sob Justino II (?-578), e arrastam-se com breves pausas at que, na sua expanso para oriente, iniciada em 634, os rabes ocupam rapidamente todo o imprio dos persas e grande parte das provncias orientais do Imprio Romano. Narses em Itlia No Norte de Itlia, os ostrogodos tinham-se reorganizado com presteza. No final de 541, Totila (?-552) torna-se rei, inflige repetidas derrotas aos romanos, ocupa grande parte do Sul e entra em Npoles na primavera de 543. Em 544, Belisrio incumbido do comando supremo de Itlia com o ttulo de comes sacri stabuli, mas com poucas tropas e escassos recursos financeiros. A 17 de dezembro de 546, Totila conquista Roma, que no entanto abandona pouco depois permitindo que Belisrio a reocupe (abril? de 547). No lhe sendo satisfeito um pedido de reforos, o general obtm autorizao para regressar e parte no comeo de 549 para Constantinopla, onde, apesar do malogro sofrido, recebido com grandes honrarias. Em novembro de 562, acusado de conspirar contra Justiniano, mas plenamente absolvido em julho de 563, vindo a morrer em maro de 565. Para o substituir em Itlia (onde Totila reconquistara Roma a 16 de janeiro de 550), designado o primo do imperador, Germanus, que morre de doena em Srdica (Sfia), em 550. O comando ento confiado ao prpositus sacri cubiculi, o eunuco de origem persa-armnia Narses, que simpatiza, ao que parece, com o monofisismo e favorecido por Teodora. Munido de abundantes recursos e de um forte e bem armado exrcito, Narses chega a Ravena a 6 de junho de 552 e marcha ao encontro de Totila, que regressava de Roma. A batalha decorre num planalto chamado Busta Gallorum (talvez na mbria, perto de Gualdo Tadino), provavelmente no final de junho. Os godos so desbaratados e Totila, ferido, morre durante a fuga. Teia, o novo rei, intercetado na Campnia por Narses, que entretanto ocupara Roma (talvez em julho), sofre uma pesada derrota nas faldas dos montes Lactarius e morre (no final de outubro? de 552). No vero de 553, irrompe em Itlia um imponente exrcito de francos e alamanos que devasta principalmente o Sul: dos dois chefes, Leutharis morre de doena perto de Vittorio Veneto quando tenta regressar ptria; o seu irmo Butilinus vencido e morto, como a grande maioria dos seus, nas proximidades de Cpua

(outono? de 554). Regressando a Roma, Narses consegue, mas no sem dificuldades, desfazer as ltimas resistncias dos godos at reconquistar Verona e Brescia em novembro de 562 e expulsar os francos estacionados em Veneza. Toda a Itlia est de novo em mos romanas. Narses distinguido com grandes honras e morre em Roma com cerca de 95 anos (em 574, provavelmente). Em agosto de 554, Justiniano estende a Itlia, com uma Pragmatica Sanctio (solicitada pelo papa Viglio), a vigncia das compilaes e das leis seguintes. Os godos que continuam em Itlia conservam grande parte das suas propriedades; as da igreja ariana so entregues Igreja Catlica. O comando militar confiado a Narses e a administrao civil ao prfectus prtorio Itali; a Siclia governada por um prtor nomeado por Constantinopla (a Sardenha e a Crsega pertencem prefeitura da frica). Decnios de guerras tinham, todavia, causado devastaes desoladoras que at o papa Pelgio (?-561) denuncia em 556. Em 568 ou 569, o rei lombardo Albuno (?572, soberano desde c. 560) inicia a invaso que em poucas dezenas de anos reduzir as possesses imperiais de Itlia a alguns territrios encravados (ainda que significativos) e s ilhas. Entretanto, em 552, satisfazendo, segundo parece, um pedido de Atanagildo (?-568), que no ano anterior se sublevara contra o rei visigodo Agila (?-554), Justiniano envia a Espanha um exrcito comandado por Librio, que j conta perto de 90 anos. Os imperiais conseguem conquistar a zona de sueste da Pennsula Ibrica, que organizada como provncia sob o comando de um magister militum Spani; mas Atanagildo, que se tornara rei em 555, d incio reconquista, que ficar completada por volta de 625. mais estvel a recuperao imperial de frica, a que s por fim a conquista rabe (completada em 711), mas tambm neste caso as guerras e as rebelies deixam a regio despovoada e empobrecida, como atestam dois admiradores de Joo Troglita, Procpio e Coripo (que lhe dedicou o poema Iohannis). O desgnio justiniano de reconstituir a unidade poltica do Ocidente, ou grande parte dele, sob o governo de Constantinopla est destinado a desfazer-se rapidamente. O declnio A concentrao do esforo blico no Ocidente contra os persas tinha, alm disso, desguarnecido a zona balcnico-danubiana, que a partir dos anos 539/540 sofre repetidas incurses de brbaros. Grande , principalmente, a consternao provocada em 559 pelos kutrigurs, que chegam muito perto das portas de Constantinopla. Belisrio repele-os, mas Justiniano mostra-se, na maior parte dos casos, impotente para deter os invasores pelas armas, s conseguindo afast-los com pagamentos em dinheiro. No final dos anos 80, todavia, os eslavos e, depois deles, os blgaros

comeam a instalar-se estavelmente nos territrios balcnicos, que, na sua maior parte, sero perdidos pelo imprio no sculo seguinte. Em 557-558, uma srie de terramotos provocam um desabamento parcial da Igreja de Santa Sofia (maio de 558) e a peste campeia de novo em 558. Eminentes personagens esto implicadas em duas conspiraes contra o imperador, uma delas no final de 548 e incio de 549 e a outra, em 562; embora descobertos, os responsveis no so punidos e, pelo contrrio, um dos artfices da primeira, o general armnio Artabanes, , em 550, nomeado magister militum per Thracias. A energia reativa do imperador, embora por vezes brutal, mostra-se esgotada e a proteo divina parece j no o amparar. Difunde-se na capital uma crescente inquietao e profundas preocupaes que alimentam motins populares, especialmente nos ltimos anos, e de novo fomentados pelas faes dos azuis e principalmente dos verdes. O prprio imperador reconhece a sua impotncia quando em duas leis (promulgadas, uma talvez entre 542 e 550/551 e a outra em 559) atribui as fomes, os terramotos e a pestilncia ao pecaminoso comportamento de homossexuais e blasfemos: a aluso ao precedente bblico de Sodoma revela a inteno de desviar a raiva do povo contra os responsveis por ofensas divindade e, portanto, pelas desgraas. As novell constitutiones As leis promulgadas quer em grego quer em latim depois da grande empresa de codificao (novell constitutiones) chegam at ns, em parte, por intermdio de colees particulares, porque o propsito de as coligir, manifestado na constituio Cordi (16 de novembro de 534), nunca foi concretizado. As dos anos 535-541, que so a maioria, revelam, em geral, um estilo rebuscado e erudito e introduzem com frequncia notveis inovaes, tanto no campo do direito privado (sucesses, casamento), processual (apelo) e penal (crimes de carter sexual ou religioso) como no da organizao eclesistica (bispos, sacerdotes, monges, bens de igrejas e mosteiros) e da administrao (venalidade dos cargos, unificao de poderes civis e militares, etc.). A partir de 542, as novell constitutiones diminuem visivelmente em nmero e em qualidade, mas no faltam as importantes, como as duas que em 542 e 556 estabelecem na prtica a ilicitude do divrcio consensual (depois revogada em 566 por Justino II). Esta diminuio est, certamente, relacionada com o desaparecimento da cena poltica de Joo da Capadcia (c. 490-post 548) e de Triboniano, que, embora por breve tempo afastados durante a revolta Nika, guiam a poltica imperial nos primeiros anos. Joo, prefeito do pretrio a partir de janeiro de 531 e novamente a partir de outubro de 532, exilado em 541. Apesar de ser de novo chamado a Constantinopla em 548, depois da morte da sua inimiga Teodora, nunca mais desempenha qualquer cargo; os seus esforos para tornar mais racional o aparelho administrativo, conter as despesas e aumentar as receitas sem excessivas presses sobre os contribuintes (apesar da

clebre, embora um tanto ou quanto misteriosa, taxa sobre o ar, o aerikon) so contudo eficazmente continuados por Pedro Barsymes, que, protegido pela Augusta (e, segundo Procpio, fervente maniqueu), por duas vezes, entre 542 e 562 (ou talvez at morte de Justiniano), comes sacrarum largitionum e prfectus prtorio Orientis (tendo introduzido, alm do mais, o monoplio imperial da seda). Triboniano, por duas vezes qustor sacri palatii (setembro? de 529-janeiro de 532; e depois a partir de janeiro de 535) e magister officiorum (novembro de 533-janeiro de 535), morre, talvez de peste, entre maio e dezembro de 542; no ter sucessores adequados. A involuo do imprio atinge tambm o consulado ordinrio: Anicius Faustus Albinus Basilius em 541 o ltimo particular investido neste cargo. A partir da, s o imperador o assume por um breve perodo das calendas de janeiro seguinte tomada do poder at que, passado um sculo, tambm este costume se extingue. V . tambm: Histria As migraes dos brbaros e o fim do Imprio Romano do Ocidente; O direito romano e a compilao justiniana Literatura e teatro A cultura bizantina e as relaes entre Ocidente e Oriente O DIREITO ROMANO E A COMPILAO JUSTINIANA de Lucio De Giovanni O direito romano nem sempre teve caractersticas unitrias e nunca foi codificado. S no sculo V se procede no Oriente a uma compilao dos materiais jurdicos romanos, quando o imprio do Ocidente se encaminha para o declnio definitivo; mas essa compilao extremamente parcelar, porque se restringe s leis imperiais promulgadas de Constantino em diante. Justiniano, imperador do Oriente, realiza, porm, no sculo VI, uma grande compilao que engloba leis e jurisprudncia romana e transmite aos vindouros um patrimnio jurdico de inestimvel valor, destinado a constituir durante sculos a base do direito vigente em muitos pases europeus. Um direito sem cdigos Quando em 410 Alarico (c. 370-410), rei dos visigodos, cerca Roma e a expugna e saqueia acontecimento que marca uma poca como preldio do definitivo desmantelamento do imprio , ainda no existe nenhuma recolha oficial dos materiais jurdicos romanos. Por outro lado, durante a sua longussima histria, o direito romano no teve caractersticas sempre unitrias. Nasce como direito civil (ius civile) de uma cidade-estado; baseia-se durante sculos, mais do que na lei (lex) promulgada pelo

povo sob proposta (rogatio) do magistrado, na atividade dos juristas, homens pertencentes ao estrato possidente, que ao dar as respostas que os cidados lhes pedem, e examinando no concreto os diversos casos, auxiliam a evoluo do direito romano com a sua obra de interpretao (interpretatio). Os pareceres dos juristas, como, de resto, as leis pblicas, no so reunidos em compilaes oficiais; com o passar do tempo, perde-se inevitavelmente a sua memria precisa. A mesma sorte cabe s deliberaes do senado (os senatus consulta) e aos ditos (edicta) dos magistrados. Tambm quando, com o advento de Augusto (63 a.C.14 d.C.), o primeiro imperador romano, e depois com os seus sucessores, comea a impor-se uma nova fonte de produo do direito, a lei do prncipe (constitutio principis), e os juristas, especialmente a partir do sculo II, tendem a modificar as suas funes tornando-se os conselheiros e depois os burocratas que nos gabinetes da chancelaria do forma e relevncia jurdica vontade do prncipe, os imperadores nunca renem as suas leis em cdigos. Tudo isto causa, como bvio, uma grande incerteza do direito e uma situao notoriamente confusa de que h vestgios nas prprias fontes antigas. J na poca republicana, por exemplo, Ccero (106 a.C.-43 d.C.) se lamenta pela desordem e disperso das normas: num trecho de um seu escrito conhecido pelo ttulo De Oratore, delineia uma ideia ordenadora do direito, em que a jurisprudncia entendida como a arte perfeita do direito civil (perfecta ars iuris civilis), caracterizada pela clareza e no por dificuldades e obscuridades (1, 42, 190); noutra sua obra, De Legibus, enfrenta o problema da falta de uma recolha oficial das leis (3, 46) queixando-se de que preciso pedi-las aos copistas e de que, portanto, elas so como as querem os nossos escrives (quas apparitores nostri volunt ). Os problemas, no resolvidos, da obscuridade das normas e as dvidas sobre a autenticidade dos textos constituem questes bastante importantes durante todo o principado at Antiguidade tardia; no sculo IV, o historiador Amiano Marcelino (c. 330-c. 440) e um autor annimo que escreve De Rebus Bellicis lamentam-se por causa da crise da justia, com expresses como as discordncias das leis (legum discidia, 30, 4, 11), as confusas e contrrias disposies das leis (confusas legum contrariasque sententias, 21, 1), que fazem lembrar as lamentaes de Ccero, to afastadas no tempo. Os motivos por que falta no mundo romano uma compilao oficial das normas podem ser identificados segundo vrias direes: o peso dos costumes (mores), particularmente importante em Roma, que impede que se mude radicalmente uma tradio jurdica que no prev cdigos; o facto de, pelo menos at aos primeiros decnios do principado, o direito se ter caracterizado em sentido fortemente jurisprudencial; a consequente dificuldade de se compilar um direito que nasce para uma cidade-estado, mas que tem de ser aplicado a um imprio universal e cosmopolita. De qualquer modo e seja qual for a explicao que se queira dar, fica um dado

objetivo: at muito perto do fim da sua histria, Roma nunca tem uma compilao oficial das suas normas. A partir do sculo III, alguns juristas particulares preparam para uso das escolas e dos operadores do direito, segundo determinados sistemas expositivos, umas recolhas de leis imperiais (as leges), como no caso do Codex Gregorianus e do Codex Hermogenianus, ou de trechos da jurisprudncia antiga (os iura), ou de ambas estas fontes. Em 429, o imperador do Oriente, Teodsio II (401-450, imperador desde 408), promove uma primeira codificao oficial; renunciando aos projetos iniciais mais ambiciosos e depois de laboriosas diligncias, manda compilar um cdigo, que, embora no nos tenha chegado na ntegra, conhecemos com o nome de Codex Theodosianus, em que esto contidas as constituies imperiais promulgadas depois de Constantino, o primeiro imperador que se converte ao cristianismo. Se as coletneas se tivessem limitado s privadas, ou a esta de Teodsio II, os vindouros teriam recebido apenas uma pequenssima parte do direito romano (e no ser preciso sublinhar que a grande maioria das obras originais se perdeu), e a histria do direito teria, decerto, tomado caractersticas muito diferentes em comparao com aquilo que foi a sua evoluo na Europa ao longo dos sculos seguintes queda de Roma. Da a enorme importncia da compilao justiniana (c. 482-565) na histria do direito de todos os tempos. A obra de Justiniano Justiniano ascende ao poder em 527, sucedendo a seu tio Justino (450/452-527). Homem com forte personalidade e grande capacidade de trabalho, tem o mrito de escolher colaboradores de elevado nvel: Joo da Capadcia (c. 490-post 548), prefeito do pretrio, Triboniano (sc. VI), qustor sacri palatii (semelhante a um ministro da Justia nos nossos dias), Belisrio (c. 500-565) e Narses (c. 479- c. 574), comandantes militares, so os mais dignos de nota. Justiniano toma como objetivos principais do seu reinado: a reconquista do Ocidente, que cara nas mos dos brbaros; a restaurao da paz, sob o signo da ortodoxia, numa Igreja dilacerada por disputas teolgicas; e a elaborao de uma recolha do direito romano. Enquanto os dois primeiros objetivos s so alcanados de um modo precrio e so de curta durao, o terceiro amplamente conseguido e lega histria a figura de Justiniano como a do legislador por antonomsia. A compilao, efetuada de modo gradual, no tem imediatamente as caractersticas de uma obra completa e unitria: a prpria expresso Corpus Iuris Civilis (Corpo do Direito Civil), por que habitualmente designada, no de Justiniano, mas de Denys Godefroy (1549-1621), o jurisconsulto francs que assim intitulou a sua edio de 1583. Poucos meses depois de tomar o poder, a 13 de fevereiro de 528, Justiniano outorga

uma constituio conhecida pelas palavras iniciais Hc Qu Necessaria, em que dispe que uma comisso constituda por funcionrios e peritos em direito proceda compilao de um codex ou coletnea de leis do imprio, a efetuar com materiais dos Codici Gregorianus, Hermogenianus e Theodosianus, e a completar com a sucessiva legislao imperial. Justiniano pe a claro a finalidade utilitria do cdigo, que reduzir a extenso das causas (prolixitas litium), e para isso mandata a comisso no sentido de manipular os textos originais cortando, acrescentando ou modificando palavras e reagrupando numa nica disposio as normas dispersas em disposies diversas. O Codex entra em vigor a 7 de abril de 529, com a lei intitulada Summa Rei Public. No ano seguinte, exatamente a 15 de dezembro de 530, Justiniano promulga nova constituio conhecida pelas palavras iniciais Deo Auctore , em que manifesta a inteno de proceder a uma grande compilao dos escritos da jurisprudncia antiga, iura, a que dar o nome de Digesta seu Pandect4. E dirige a lei ao seu qustor Triboniano, com quem j tem, evidentemente, delineado as ideias diretrizes da coletnea. Triboniano, homem de profunda cultura jurdica, ser o grande arquiteto de Digesta. A comisso incumbida deste trabalho composta por professores de Direito e advogados do foro de Constantinopla. Tem por encargo selecionar os textos dos juristas romanos, escolher os fragmentos mais atuais, modificando at as palavras, se necessrio, e reunir o todo em 50 livros a intitular segundo o respetivo contedo. Uma vez completo, o contedo de Digesta ter plena validade, como se os pareceres formulados nos textos jurisprudenciais contidos proviessem da boca do prprio soberano; a fim de evitar novos conflitos de interpretao e a incerteza do direito, Justiniano adverte que proibido formular comentrios ou interpretaes da obra. O trabalho dos comissrios decorre com grande rapidez. Ao cabo de apenas trs anos, a 16 de dezembro de 533, o imperador publica o Digesta por uma constituio bilingue intitulada Tanta ou Devdwken. J na prpria Deo Auctore, Justiniano anuncia a redao de uma obra institucional, cuja lei introdutria no possumos, ao contrrio do Codex e de Digesta. Mas temos a constituio intitulada Imperatoriam, de 21 de novembro de 533, dirigida juventude desejosa de aprender as leis (cupida legum iuventus), com a qual o imperador publica este manual, chamado Institutiones sive Elementa (As Instituies, ou Elementos). A obra, repartida por quatro livros, tem como fontes escritos institucionais precedentes (principalmente os de Gaio, jurista do sculo II) e engloba tanto o direito e o processo privados como a matria penal. Cerca de um ms depois da publicao deste manual, e mais ou menos ao mesmo tempo que a de Digesta, Justiniano promulga a 15 de dezembro de 533 a constituio Omnem, com que procede a uma profunda reviso dos estudos jurdicos cuja finalidade ltima o uso, incluindo no plano didtico, de todas as compilaes at ento preparadas. No ano seguinte, a 16 de

novembro de 534, Justiniano emite nova constituio, conhecida por Cordi, em que publica uma segunda edio do Codex (Codex Repetit Prlectionis) que se tornara necessria por causa do grande nmero de constituies inovadoras promulgadas a partir de 530. Os critrios de compilao deste segundo Codex so anlogos aos do precedente. Mas, diferentemente do primeiro que chegou at ns, est dividido em doze livros, por sua vez subdivididos em ttulos, no interior de cada um dos quais se encontram as leis dos imperadores: a mais antiga de todas de Adriano (76-138, imperador de 117 a 138). Depois de 534 e at sua morte, em 565, o imperador continua a promulgar copiosa legislao, inovadora em vrios campos do direito: estas novas constituies, chamadas Novell (Novell Constitutiones), no so reunidas em compilaes oficiais, mas chegam aos nossos tempos por via de coletneas privadas. A compilao justiniana restituda histria Os estudos sobre a compilao de Justiniano tm incidido em aspetos muito diversificados e, de um modo particular, nas tcnicas de redao, respeitantes principalmente ao Digesta, e no problema das interpolaes, isto , das modificaes ou inseres operadas nos textos originais pelos comissrios. Justiniano teve o grande mrito de transmitir aos vindouros um patrimnio jurdico de inestimvel valor que nos sculos seguintes viria a ser, por via direta ou subsidiria, a base dos ordenamentos jurdicos de muitos pases europeus. Mas, ao mesmo tempo, deu a este patrimnio a forma de cdigo, aquela que permitiu ao longo dos tempos a sua conservao e a facilidade da sua consulta, embora, como vimos, os romanos nunca a tivessem conhecido. Deste modo, quem hoje se entregar leitura dos textos desta compilao no pode deixar de ter em conta este dado, e deve l-los na tentativa de descobrir a sua histria, procurando faz-los reviver por aquilo que realmente representaram no contexto e na poca em que foram pensados. V. tambm: Histria Justiniano e a reconquista do Ocidente; O pluralismo jurdico O IMPRIO BIZANTINO AT AO PERODO DO ICONOCLASMO de Tommaso Braccini Os primeiros sculos do Imprio Bizantino, que se identifica como Imprio Romano do Oriente, caracterizam-se por uma notvel prosperidade. As reconquistas e a atividade de edificao de Justiniano situam-se no incio do seu reinado, e a drenagem de homens e recursos por ele imposta acaba por debilitar a organizao

do Estado, principalmente perante as ameaas externas. A partir de meados do sculo VII, as invases rabes e a expanso dos eslavos pem em perigo a prpria sobrevivncia do imprio. Constantino e a sua dinastia Quando se torna o nico dominador do imprio depois de em 324 ter derrotado o seu rival Licnio (c. 250-c.324), Constantino (c. 285-337, imperador desde 306) decide fundar uma cidade que celebre o seu nome. Aps algumas hesitaes iniciais, a antiga colnia grega de Bizncio, estrategicamente debruada sobre o Bsforo, entre a Europa e a sia, a preferida para sede da nova cidade, consagrada com o nome de Constantinopla a 11 de maio de 330. Constantino morrer exatamente sete anos depois da fundao, deixando o imprio do Oriente aos seus trs filhos: todo o Oriente a Constncio II (317-361, imperador desde 337), destinado, em pouco mais de vinte anos, a ficar como soberano nico; a Glia, Espanha e Britnia ao primognito, Constantino II (317-340); e o resto do Ocidente a Constante (c. 325-350). Constncio apoia energicamente o cristianismo e, em particular, a heresia ariana, j condenada no Conclio de Niceia em 325; mas a situao est destinada a modificar-se bruscamente com a ascenso ao poder de Juliano (331-363), primo do imperador, que renega a f crist em que fora educado (e por isso ser chamado Apstata), abole todos os privilgios que lhe haviam sido concedidos e procura promover e estimular o aparecimento de um paganismo em muitos aspetos artificial, antes de perder a vida em 363 numa incurso contra a Prsia. A derrota de Adrianpolis e a ascenso da dinastia teodosiana Depois do brevssimo reinado de Joviano (331-364), os grandes do exrcito escolhem para novo soberano outro oficial cristo, Valentiniano (321-375), que chama para seu lado o seu irmo Valente (328-378), confiando-lhe o governo do Oriente. Na poltica externa, crescente a irrequietude das populaes germnicas, em particular dos godos, pressionados pelos hunos provenientes das estepes orientais, que cada vez mais os apertam contra os limites do Nordeste do imprio. Em 378, os godos conseguem aniquilar o exrcito imperial em Adrianpolis, matando o prprio Valente. Graciano (359-c. 383), filho de Valentiniano e imperador do Ocidente, confia o Oriente a Teodsio (c. 347-395, imperador desde 379), militar de origem hispnica, que nos anos seguintes consegue, com muitas dificuldades e com o auxlio dos generais francos de Graciano, pacificar os Balcs. Aproveitando os recursos do Oriente e o capital humano representado pelos godos, definitivamente integrados como fderati no exrcito romano, Teodsio intervm por vrias vezes no Ocidente para escorar o cada vez mais claudicante trono dos descendentes de Valentiniano, merc dos seus generais de origem brbara, e em 394 derrota, finalmente, perto do rio Frgido, no

longe de Aquileia, as tropas do franco Arbogastes (?-394) e do usurpador Eugnio (c. 345-394). Por morte do imperador, em 395, o imprio repartido pelos seus filhos: a Arcdio (c. 377-408) confiado o Oriente e a Honrio (384-423) o Ocidente. As situaes do Oriente e do Ocidente acabaro por divergir rapidamente em mltiplos aspetos, mas ambos tm de ajustar contas com a embaraosa presena germnica. No Oriente, o magister militum godo Gainas expulso de Constantinopla em 400, e a vaga de crescente hostilidade incita o prprio Alarico (c. 370-410), que chefia os godos estacionados nos Balcs, a dirigir-se para o Ocidente, onde, como sabido, acabar por saquear Roma em 410. Estes acontecimentos contribuem para aliviar a presso sobre a parte oriental do imprio, que goza um longo perodo de tranquilidade durante o reinado de Teodsio II (401-450, imperador desde 408), filho de Arcdio. A vida cultural parece ter beneficiado com a situao de calma, ao mesmo tempo que o cristianismo, j ento amplamente maioritrio, perturbado por divergncias doutrinais que refletem frequentemente as rivalidades geopolticas dos vrios patriarcas. Os diversos expoentes da dinastia teodosiana so responsveis por um macio programa de edificaes em Constantinopla, j estabilizada no seu papel de capital, e que ainda sob Teodsio II recebe uma nova e imponente cintura de muralhas. Por morte de Teodsio, seguem-se os reinados de Marciano (c. 390-457, imperador desde 450) e Leo (c. 401-474, imperador desde 457), oficiais de nvel intermdio guindados ao trono pelos generais brbaros que comandam as fileiras do imprio, e finalmente o turbulento reinado de Zeno (c. 430-491, imperador desde 474), representante do partido dos isauros, uma populao belicosa que conta com numerosos elementos nas tropas da capital. A Zeno sucede um funcionrio civil, Anastcio (c. 430-518, imperador desde 491), que tem o mrito de sanear as finanas do imprio com uma sucesso de disposies sensatas e uma reforma monetria. Justiniano O sucessor de Anastcio escolhido pelos guardas do palcio nas suas prprias fileiras: Justino I (450-527, imperador desde 518), de origens muito humildes e analfabeto fazendo f no testemunho de Procpio (c. 500-post 565) , chama para junto de si o seu promissor sobrinho Flavius Petrus Sabbatius, que toma o nome de Justiniano (481?-565) e lhe sucede formalmente em 527. Justiniano, incansvel e, muitas vezes, decisivamente apoiado pela atuao da imperatriz Teodora (?-548, imperatriz desde 527), d mostras de grande energia e ambio. De facto, datam dos primeiros anos do seu reinado, alm de disposies contra os ltimos focos de paganismo como o encerramento da escola filosfica de Atenas (529) e do templo de sis em Filas, no Egito , a redao do Codex (529-534), elo fundamental na cadeia de transmisso do direito romano modernidade, uma intensa fase de edificao urbana

(no decurso da qual foi edificada a clebre Baslica de Santa Sofia) e o incio das longas campanhas blicas que conduziro reconquista de vrios territrios ocidentais j de longa data germanizados, como a frica setentrional, ocupada pelos vndalos e, depois de muito demorada e extenuante campanha, a Itlia ostrogoda. As fronteiras do imprio, devastado nesses anos pela peste, sero, pois, ampliadas, mas por elevadssimo preo. O incio das invases Vrias linhas de fratura explodem dramaticamente nos anos seguintes, durante os reinados de Justino II, sobrinho de Justiniano, e do seu sucessor Tibrio II (?-582), oficial da guarda do palcio. Os varos instalam-se na Pannia e comeam a exercer presso sobre os Balcs; ao mesmo tempo, os eslavos expandem-se at Grcia e, talvez, ao Peloponeso, os lombardos irrompem em Itlia, os mouros saqueiam a provncia africana e reacendem-se os conflitos com a Prsia. O genro de Tibrio, Maurcio (c. 539-602) tentar remediar a situao, por um lado, no que diz respeito s frentes mais afastadas (frica e Itlia), delegando o poder num exarca que rene em si os poderes civil e militar, e, por outro, na frente persa, imiscuindo-se com xito nas lutas intestinas que perturbam a monarquia sassnida. Maurcio empreende tambm uma enrgica ofensiva na frente balcnica, procurando, em especial, renovar as tticas e o modus operandi das tropas bizantinas, embora isso, juntamente com uma srie de dificuldades financeiras, envolva um crescente descontentamento que acabar por explodir em 602. As tropas marcham contra a capital depois de proclamar imperador o centurio Focas (?-610), que manda matar Maurcio e todos os seus filhos e d incio a um desastroso reinado, em que a selvtica ferocidade do soberano contra opositores internos, verdadeiros ou supostos, anda a par de uma total inpcia perante a avassaladora ofensiva com que os persas pretendem vingar Maurcio. Heraclio A revolta que por fim ao regime estala em frica: Heraclio (c. 575-641, imperador desde 610), filho do exarca local, zarpa de Cartago para alcanar Constantinopla e depor Focas, que trucida em outubro de 610. Mas a guerra civil facilita o avano dos persas, que conquistam em 614 a Sria, a Palestina e Jerusalm (de onde retiram a relquia da Vera Cruz) e o Egito, com Alexandria, em 619. Entretanto, os varos e os eslavos expandem-se nos Balcs, chegando a ameaar a prpria capital. Perante to desesperada situao, Heraclio decide levar a guerra ao territrio do inimigo e, ao cabo de trs anos de campanhas entre a Armnia e a Mesopotmia, enquanto os persas e os varos, coligados, cercam Constantinopla, derrota definitivamente os persas em Nnive no final de 627. Portanto, Heraclio pode entrar em Jerusalm em 630 e reinstalar ali a relquia da Vera Cruz.

Mas este grande triunfo no pode esconder que to longussimo conflito tem um preo dramtico e deixa o imprio exausto, desorganizado e presa de novas tenses religiosas nas reas reconquistadas, de maioria monofisita, apesar das tentativas de Heraclio encontrar um ponto de encontro com a formulao de novas doutrinas, como o monotelismo e monenergismo, e a promulgao da Ekthesis. H tambm importantes modificaes no aspeto cultural, com a definitiva helenizao do aparelho administrativo e uma crescente tendncia para a deslocalizao e atomizao da vida citadina. So estes fatores que favorecem o rpido avano dos rabes sob o comando do sucessor de Maom (c.570-632), o califa Abu Bakr (?-634), que ataca a Sria e a Transjordnia a partir de 633. Os bizantinos so depois duramente vencidos em 636 junto ao rio Yarmuk. A derrocada do imprio dos persas em 638 (contempornea da queda de Jerusalm) d aos rabes, conduzidos por Amr (?-663), a possibilidade de concentrar as suas foras contra o Egito, j praticamente perdido em 641. Heraclio morre neste ano, e s trs anos depois o seu filho Constante II (630-668), ainda com 14 anos, consegue subir de modo estvel ao trono. O incio da luta pela sobrevivncia Os anos seguintes ficam assinalados pela tentativa de conter o avano islmico. Ao que parece, Constante II concebe a ideia de deslocar o centro de gravidade do imprio para ocidente e transfere a corte para Siracusa, na rica provncia da Siclia, at ento poupada pela guerra. Esta deciso suscita mal-estar no exrcito, e Constante assassinado em Siracusa em 668 por um alto oficial armnio. O seu filho e coimperador Constantino IV (c. 650-685) assiste, mais ou menos impotente, ao avano dos rabes, cuja estratgia clara: com a conquista de pontos de apoio no Egeu e no mar de Mrmara, esto a aplanar o caminho a uma grande frota que ir atacar a capital inimiga. com a ajuda do fogo grego uma mistura secreta que se incendeia e continua a arder em contacto com a gua que em 677 os bizantinos conseguem destruir grande parte da frota rabe e salvar Constantinopla. Este xito abranda consideravelmente o aperto da tenaz que ameaa o imprio, que consegue recuperar os pontos de apoio ocupados pelos rabes, cujo califa, Muawiyah (602-680), se compromete, em 679, a pagar um considervel tributo anual. Na frente balcnica, pelo contrrio, verifica-se um agravamento da situao: os blgaros atravessam o Danbio e, depois de derrotar um exrcito comandado pelo prprio Constantino IV , estabelecem-se permanentemente na regio que vir a tomar o seu nome. Justiniano II (c.669-711), filho e sucessor de Constantino, sobe ao poder em 685 e d incio a uma campanha de transferncias, voluntrias ou foradas, de vrias populaes, destinadas principalmente a repovoar Constantinopla e alguns territrios desguarnecidos, bem como a formar novos contingentes para as tropas imperiais. Nesta poca, a disposio das tropas na sia Menor bizantina j tem as conotaes do que

depois ser chamado o sistema dos themas (cuja criao, ainda hoje objeto de discusso historiogrfica, tem sido frequentemente atribuda a Heraclio), em que o nome thema indica um regimento do exrcito constitudo por camponeses-soldados, instalados num determinado territrio que toma o nome do regimento. Justiniano II vencido pelos rabes em 692 e, perante uma situao que continuamente se agrava, incluindo na frente fiscal, deposto em 695. Uma sucesso de golpes de Estado debilita fortemente o aparelho estatal e militar bizantino, a tal ponto que os rabes conseguem finalmente completar a conquista da frica setentrional e acham chegado o momento de efetuar o ataque final a Constantinopla. numa cidade j apertada pelo cerco que, em 717, consegue penetrar e fazer-se coroar o ensimo imperador rebelde, o alto oficial Leo III, o Isurico, (c. 685-741, imperador desde 717). V . tambm: Histria As provncias bizantinas I ; Os imperadores e o iconoclasmo ; O Imprio Bizantino e a dinastia macednica; As provncias bizantinas II Cincias e tcnicas O comeo da recuperao da herana grega; A alquimia na tradio greco-bizantina Literatura e teatro A cultura bizantina e as relaes entre o Ocidente e o Oriente ; A poesia religiosa bizantina Artes visuais A arte bizantina na poca macednica AS PROVNCIAS BIZANTINAS I de Tommaso Braccini s provncias ricas (Sria e Egito, a que se juntam os Balcs, menos prsperos) que constituam o dote do imprio do Oriente desde o seu nascimento, as expedies dos generais de Justiniano acrescentam frica, a Espanha meridional e Itlia. No entanto, esta expanso revela-se extremamente efmera. Os eslavos no tardam a penetrar nos Balcs e os lombardos, em Itlia; a invaso rabe do sculo VII submergir mais ou menos imediatamente a Sria e o Egito e no sculo seguinte aniquilar tambm a frica bizantina. O Egito O Egito durante toda a poca protobizantina uma das provncias mais importantes para o imprio, principalmente do ponto de vista cultural e econmico. do Egito, com efeito, que todos os anos parte a grande frota de carga destinada a transportar para Constantinopla o cereal necessrio para o sustento da populao. O cristianismo

difunde-se muito cedo no Egito e pode expandir-se livremente depois do fim das perseguies, embora no impea que, especialmente nas classes elevadas, permaneam adeptos, mais ou menos clandestinos, dos cultos pagos. A Igreja, organizada em redor do patriarcado de Alexandria, ganha muito depressa caractersticas prprias e, embora o grego continue sem dvida a ser a lngua oficial de toda a regio, vai-se consolidando toda uma literatura no idioma local, o copta, herdeiro do antigo egpcio que se falara na poca faranica. A maioria da populao, principalmente a de cultura copta, no reconhece as decises do Conclio de Calcednia (451) e cria uma hierarquia eclesistica monofisita rival da oficial. Esta situao implica uma srie de atritos, cada vez mais graves, com a autoridade central; a ocupao persa entre 618 e 628/629 deixa, alm disso, uma grande desorganizao nos planos civil e militar. A averso ao governo central e a confuso que se segue ao parntesis persa podem explicar a rapidez com que a provncia cai nas mos dos rabes (640-642), embora ainda prossiga a discusso historiogrfica sobre este assunto. A Sria Tambm a Sria da poca protobizantina caracterizada por uma tendncia centrfuga que se concretiza na rejeio do Conclio de Calcednia, na difuso do monofisismo e, ao mesmo tempo, no aparecimento de outra lngua local, o siraco, que se torna um importante veculo de cultura com o nascimento de uma influente escola teolgico-filosfica na importante cidade de Edessa. A prosperidade da regio atingida (ainda que no to profundamente como em tempos se pensava) pela peste de 540-560 e pela ocupao persa do incio do sculo VII, mas a vida urbana nunca sofre um verdadeiro colapso e, hoje, pensa-se que o fim da poca tardo-antiga na Sria pode situar-se cerca do ano 750, com o advento dos abssidas. De facto, sob o califado omada, que tem como capital Damasco (preferida ao antigo centro e sede patriarcal de Antioquia), parece ter havido uma substancial continuidade com o perodo precedente. Os Balcs Em comparao com a prosperidade verificada na poca protobizantina (pelo menos at ao sculo VI), na Sria-Palestina e no Egito, a situao dos Balcs, submetidos desde o incio s presses de vrias populaes (godos, varos) e a incurses eslavas cada vez mais frequentes, mostra-se muito diferente. Como na frente oriental, o colapso d-se no sculo VII, quando os eslavos ocupam toda a regio at ao Peloponeso (embora no se deva esquecer que um nmero considervel de centros costeiros como Tessalnica e, ao que parece, Corinto permanece em poder dos bizantinos). Em 680681, os blgaros, uma populao das estepes, de etnia turca, vencem Constantino IV (c. 650- 685) e podem estabelecer-se a sul do Danbio. O Estado blgaro forma-se

rapidamente (desde logo influenciado ideolgica e culturalmente pela proximidade do imprio) e no s se amplia em prejuzo dos bizantinos, tambm por absoro de numerosos estabelecimentos eslavos, como no tarda a ameaar a prpria Constantinopla. A frica e a Espanha bizantinas A primeira das campanhas movidas pelos generais de Justiniano (481?-565) contra os reinos brbaros estabelecidos nos antigos territrios romanos do Ocidente dirigida contra os vndalos instalados em frica, rapidamente submetidos em 533/534 por Belisrio (c. 500-565). Os testemunhos arqueolgicos do-nos oportunidade de pr em evidncia que a frica bizantina mantm uma certa vitalidade econmica, com uma contnua exportao de azeite, vinho, garo e vasilhame para a Itlia, a Glia e a Espanha. No final do sculo VI, frica tambm organizada como um exarcado, em que um nico magistrado rene em si o supremo comando civil e militar; mais uma vez, a vitalidade da regio parece demonstrada pelo facto de ser exatamente de Cartago que parte a frota de Heraclio (c. 575-641, imperador desde 610), filho do exarca, que em 610 derrubar Focas (?-610) do trono de Constantinopla. A partir da segunda metade do sculo VII, a presso dos rabes, que, depois de conquistar o Egito e a Cirenaica, deixam o exarcado da frica privado de ligao direta ao imprio, torna-se cada vez mais forte; os invasores conseguem apoderar-se definitivamente de Cartago em 698 e da praa-forte e base naval Septem (a atual Ceuta) em 711. Do antigo territrio vndalo fica em poder dos bizantinos a remota Sardenha, que se mantm sob o domnio nominal do imprio at princpios do sculo XI, quando cai nas mos dos rabes, pouco depois escorraados por genoveses e pisanos. No plano administrativo tambm possvel que a remota Espanha bizantina, poro cada vez mais exgua da Pennsula Ibrica meridional, ocupada em 550 e reconquistada pelos visigodos em 624, esteja ligada provncia de frica. A reconquista da Itlia Depois da reconquista de frica, Belisrio inicia em 535 a invaso da Itlia ostrogoda aproveitando as lutas intestinas que opem entre si os sucessores de Teodorico (c. 451-526, rei desde 474). Ao princpio, a campanha progride com espetacular rapidez (a Siclia conquistada mais ou menos sem combate) e em 536 Belisrio consegue ocupar Roma, que no ano seguinte defender de um grande cerco chefiado pelo rei dos ostrogodos, Vitiges (?-542, rei desde 536). A campanha de Itlia parece encerrada com a conquista de Ravena, em 540, mas ainda h bolsas considerveis de resistncia no vale do P; mas, talvez por causa dos seus desentendimentos com a corte, Belisrio chamado a Constantinopla. A poltica fiscal rapace que se procura pr imediatamente em ao acaba, todavia,

por suscitar a oposio da populao, j duramente atingida pela guerra, e das prprias tropas bizantinas, que se veem defraudadas do soldo; e disso sabe tirar vantagem o novo rei dos ostrogodos, Totila (?-552, rei desde 541), que em breve inverte a situao obrigando os bizantinos a encerrar-se num nmero cada vez mais reduzido de praasfortes. E necessitaro de mais de dez anos para, sob o comando de Narses (c. 479-c. 574), conseguir levar a melhor sobre os ostrogodos; ainda em 554, quando Justiniano (481?-565, imperador desde 527) emite a Pragmatica Sanctio que aprova e regula o regresso de Itlia estrutura do imprio (procurando, manifestamente, favorecer o que ainda restava da aristocracia senatorial), ainda se mantm algumas bolsas de resistncia no Norte. O papel da pennsula na estrutura do imprio mostra-se, desde o comeo, extremamente secundrio: em nada diferente do de uma das muitas provncias governadas por funcionrios enviados de Constantinopla. A isto se juntam os crescentes motivos de discrdia entre Justiniano e o papado. A invaso lombarda O ano de 568 crucial para a histria da Itlia bizantina. O novo imperador, Justino II (?-578), decide afastar Narses, que na sua qualidade de generalssimo continuava a governar no fundamental a Itlia; ao mesmo tempo, e talvez no por acaso, o povo germnico dos lombardos invade a Itlia, entrando pelo Friul sob o comando do rei Albuno (?-572, soberano desde c. 560). Tendo encontrado apenas resistncias espordicas, expandem-se primeiramente no Norte, mas dali enxameiam at ao Sul de Roma. Maurcio (c. 539-602) tenta acudir situao, sem resultado til, pondo a Itlia sob a autoridade de um exarca e principalmente procurando comprar o apoio dos francos (que efetuam com escassa convico algumas incurses na Itlia) contra os lombardos, que no decurso dos reinados de Focas e de Heraclio conseguem, pelo contrrio, desgastar ainda mais o territrio imperial. E tambm a expedio italiana de Constante II (630-668), dirigida sobretudo contra o ducado lombardo de Benevento, no dar resultado; e a deciso do soberano de se mudar para Siracusa (onde assassinado em 668) para dali comandar as operaes blicas a demonstrao clara do desastroso estado em que se encontram os territrios bizantinos da pennsula, em contraste com a Siclia, que administrada diretamente por Constantinopla e conserva uma certa prosperidade. Sob Leo III (c. 685-741), a crise iconoclasta precipita definitivamente as relaes, j crticas, com o papado. De resto, j evidente que os nicos poderes efetivos presentes em Itlia so os do papa e os do reino lombardo: Ravena, capital do exarcado, definitivamente conquistada em 751 pelo rei Astolfo (?-756, rei desde 749) e, depois de alguns pedidos de ajuda a Constantino V (718-775), o papa Estvo III (?-757) decide recorrer aos francos.

A interveno dos francos e a retrao para sul O rei destes ltimos, Pepino, o Breve (c. 714-768, rei desde 751), aceita o convite do papa, com quem se encontra em 754 em Ponthion, e derrota por duas vezes as foras de Astolfo, obrigando-o a restituir ao papa uma srie de cidades e castelos situados entre a Romanha, Marcas e a mbria, que haviam pertencido ao exarcado bizantino. Constantinopla protesta contra esta evidente violao do direito, tentando inutilmente convencer Pepino a restituir as terras ao basileus e no ao papa, mas nesta altura j o eixo Roma-francos est bem consolidado, e as vtimas so os lombardos, definitivamente vencidos em 774 por Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) e por Bizncio. Em Itlia, os bizantinos ficam apenas com as ilhas da laguna veneziana, o ducado de Npoles (embora estes dois territrios no tardem a manifestar uma incontestada tendncia para a autonomia), a Calbria meridional e Gallipoli na Aplia (a que pouco depois se juntaria Otranto). V. tambm: Histria O Imprio Bizantino at ao perodo do iconoclasmo; O Imprio Bizantino e a dinastia macednica; As provncias bizantinas II Cincias e tcnicas O comeo da recuperao da herana grega ; A alquimia na tradio greco-bizantina Literatura e teatro A poesia religiosa bizantina O REINO DOS FRANCOS de Ernst Erich Metzner Os francos desempenham um papel unificador na histria da Europa ocidental: tirando proveito da lenta mas contnua decadncia do Imprio Romano, no tardam a ampliar os seus territrios de origem adotando uma organizao poltica cada vez mais definida. Sero os reis da dinastia merovngia (do sculo V at 751) e em particular o rei Clvis quem unificar o reino adquirindo prestgio com as suas continuadas vitrias sobre os alamanos e os visigodos. Aos merovngios sucedem os carolngios que, com Carlos Martel, incorporam o amplo territrio alemo oriental que compreende a Turngia, a Alamnia, a Baviera, a Saxnia, a Subia setentrional e as zonas eslavas adjacentes. Os francos, um povo livre O reino dos francos germnicos (latinizado como franci, do alemo antigo franchon), isto , das populaes (camavos, casuaros, brcteros, sicambros, batavos, ampsivrios, uspios e tencteros) estacionadas a leste do baixo Reno, constitui a partir

das duas primeiras menes que lhe so feitas, entre o final do sculo III e o incio do seguinte, um importante fator na histria da Europa ocidental. A imparvel decadncia do Imprio Romano do Ocidente depois de meados do sculo III um pressuposto fundamental do futuro xito dos francos. O imperador Juliano (331-363, imperador desde 355) instala no atual Brabante a tribo dos francos slios, que j pratica numerosas incurses e funciona como vanguarda. Durante o sculo V os francos atravessam, em perodos diversos, o limes fluvial do baixo Reno e as estremas do territrio dos slios, estabelecendo-se a sul e a oeste e ampliando as terras originais da tribo no intuito formal de defender o territrio de Roma, segundo as modalidades da idade tardo-antiga. A conscincia precoce do prprio valor de parte destas populaes e o juzo positivo geralmente difundido a seu respeito nos Estados ocidentais baseiam-se principalmente no predomnio obtido pelos francos, cristos, sobre os seus vizinhos meridionais, os alemes, pagos, que os romanos consideram ainda mais perigosos do que os prprios francos. Da a origem do nome que os francos atribuem a si prprios: a referncia ao adjetivo franco alude ao seu carter de homens independentes, afoitos e bravios e acaba por adquirir na Glia, quer por parte dos novos senhores da regio quer por parte da maioria romana, o significado jurdico positivo que ainda hoje est conservado na sua aceo de livre. Este significado corresponde situao efetiva daquele povo quando comparada com a das populaes que no so livres, enquanto submetidas aos romanos. Merovngios e carolngios: as grandes dinastias reinantes A descendncia histrica dos francos e dos seus soberanos reconhecvel em duas famlias rgias da Antiguidade tardia e do comeo da Idade Mdia: a dos merovngios, de incio ainda pagos (do sculo V at 751), e a dos carolngios, que lhe sucede (a partir do sculo VII, ou melhor de 751). Os francisci/Franzsen (os que vivem maneira dos francos) so recordados como herdeiros do domnio quer romano quer franco da Glia, que depois ser, mais ou menos na totalidade, a futura Frana. Tambm a regio alem da Francnia conserva o nome dos antigos conquistadores, e o seu chefe, Carlos, dar capital (rica de tradies e local da eleio do rei, primeiro na regio dos francos orientais e depois no Sacro Imprio Romano) o nome de Frankfurt am Main (vau dos francos). Como ulterior testemunho de um valor positivo reconhecido, podemos recordar que, no territrio eslavo ocidental, o nome do poderosssimo rei dos francos, Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800), que na esteira do seu av Carlos Martel (684-741) estende o reino alm do Elba e provavelmente do der, passa a significar rei por antonomsia (de que h um vestgio atual no polaco krl). Os francos slios estabelecem-se num reino ocidental dependente de Roma,

relativamente pequeno e a princpio compacto, mas depois cada vez mais alargado para sul e oeste, do Brabante at ao Somme. Por volta do ano 500, no tempo do rei Clvis (c. 466-511), filho de Childerico I (?-481, rei desde 457), o reino ainda constitudo por vrios Estados merovngios; a eles se junta, atravs da conquista dos territrios at ao Loire e sudoeste, sob Clvis (a partir de 486-487), a Nova stria (novo reino ocidental), na sua maior parte romana e catlica. Merc destas aquisies, Clvis desloca a sua capital para sul, de Soissons para Paris. Finalmente, os francos renanos vivem em ambas as margens do Reno, constituindo a princpio um reino oriental (ustria/Austrsia) em redor de Colnia, que se amplia no sculo V no s mediante conquistas, mas tambm como resultado da adeso voluntria de habitantes de territrios predominantemente catlicos (como os francos do Reno e do Mosela, em redor de Mainz e de Treveris), talvez aterrorizados por ameaas, velhas e novas, provenientes do Sul antes e depois de 490. A converso oficial, em Reims, do rei Clvis ao catolicismo a f da sua mulher, borgonhesa, e dos seus sbditos, galo-romanos e a condenao do arianismo, ao qual adere, pelo contrrio, o seu novo cunhado, o ostrogodo Teodorico, o Grande, dominador em Itlia, constitui, depois da famosa vitria sobre os pagos alamanos por volta de 496-497, um novo sinal que percetvel at no imprio do Oriente. Aps ulteriores grandes xitos e conquistas contra os alamanos e principalmente contra os visigodos, arianos instalados na Frana meridional, Clvis adquire em 507, no mundo dos brbaros, a fama de rei inspirado por Deus e representante da verdadeira cristandade, apesar dos discutveis mtodos com que realiza a sua expanso, dominando os francos e mais ou menos toda a Glia, e apesar tambm da recordao, ainda viva, de anteriores converses no mbito da Frana Rhinensis. Depois da morte prematura de Clvis (aos 45 anos), em 511, talvez em consequncia de uma batalha por ele prprio iniciada junto do canal de Inglaterra, o imprio dividido, conforme o direito dos francos (lei slica), pelos seus quatro filhos: Teodorico (485-533), filho de uma princesa renana, e Clodomiro (496/497-524), Childeberto (?-558) e Clotrio (500-561), filhos de Clotilde, catlica da Borgonha, no sem grandes conflitos. Em consequncia da morte precoce de Clodomiro, em 524, as partes passam a ser trs; entretanto, comea uma nova expanso, dirigida principalmente para leste e para sul: o imprio passa a incluir a Austrsia, a Nustria e a Borgonha (j com acesso ao Mediterrneo), mas com perodos de unificao temporria e de novas divises. No entanto, ainda resiste a ideia da unidade do reino franco sob a autoridade dos merovngios. Deste modo, no que respeita unidade do reino e repartio da herana, os sucessivos usurpadores austrsios do poder rgio, os chamados mordomos do palcio (maiores domus ) da famlia dos pepnidas (em referncia a Pepino I, o Velho, falecido em 639) ou os arnulfinos (do nome do bispo Arnulfo de Metz, falecido

em c. 640), podem escorar-se, para legitimar o seu poder, em ideias herdadas de uma longa tradio, pelo menos depois da vitria decisiva de Pepino II, o Novo, tambm chamado de Heristal (c. 640-714), sobre os seus adversrios nustrios, obtida perto de Tertry em 678. Depois do rei Carlos Martel, os carolngios sucedem aos merovngios; Carlos tem o grande mrito de em 732 ter repelido definitivamente, entre Tours e Poitiers, os invasores muulmanos que, provenientes da Espanha, haviam penetrado no interior do territrio franco. E justamente como defensor dos princpios da cristandade que o filho de Carlos, Pepino III, o Breve , (c. 714-768), no s coroado em 751 na presena do papa, em Soissons, costume j anteriormente institudo entre os francos, como se torna um verdadeiro imperador segundo o uso do Velho Testamento, facto que constitui uma absoluta novidade, carregada de significado. Ao papado e a Roma, militarmente submetidos por Pepino, depois concedida a proteo pedida contra os lombardos; a gratido dos francos ao papa manifesta-se com a chamada doao pepiniana, que assinala o incio do Estado Pontifcio. Depois da primeira poca carolngia, h ulteriores ampliaes do territrio, mas no definitivas. Sob os primeiros merovngios austrsios, Teodorico II (587-613, soberano desde 595), Teodeberto I (c. 505-548, rei desde 534) e Teodebaldo (c. 535-555, rei desde 548?), j tinham sido lanadas as bases geopolticas para o nascimento de um reino franco-oriental que s mais tarde, a partir do sculo IX, e j no sob o estrito domnio dos francos, se chamar Germnia. Os carolngios, radicados na Austrsia, esquerda e direita da fronteira lingustica que pouco a pouco se vai desenhando, recomeam a expandir-se, incorporando o vasto territrio alemo oriental que compreende a Turngia, a Alamnia, a Baviera, a Saxnia, a Subia setentrional e as zonas eslavas adjacentes e que ser novamente perdido sob os ltimos herdeiros da dinastia. A partir de 700, so frequentemente auxiliados por missionrios anglo-saxes, linguisticamente afins, como Vilibrodo (658?-739) e Bonifcio (672/675-754). Pela sua obra de reforma e de organizao, orientada para Roma mas contrariada pela aristocracia indgena da velha Francnia e pelo clero, Bonifcio sofre, com muitos outros, o martrio exatamente em 754, quando o papa chega ao reino dos francos e repete em Saint-Denis a uno que legitima o poder do rei. ali, junto de Paris, no sepulcro rgio dos merovngios, que ao lado de seu pai Carlos Martel est tambm sepultado Pepino. V. tambm: Histria O reino dos francos, de Carlos Magno ao tratado de Verdun ; O reino dos francos, do tratado de Verdun sua desagregao ; Incurses e invases nos sculos IX e X Artes visuais A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia

OS LOMBARDOS EM ITLIA de Stefania Picariello A conquista dos lombardos provoca uma verdadeira subverso da ordem social e econmica da Itlia tardo-antiga. A partir de 568, a instalao dos recm-chegados acompanhada da subverso do sistema urbanstico. As relaes com a Igreja Catlica, que ao longo dos decnios passam do confronto ao dilogo e, por fim, ao reconhecimento recproco, precipitam-se novamente na segunda metade do sculo VIII. No comeo de 774, os francos, chamados pelo papa, conquistam a capital do reino lombardo. A conquista Na primavera de 568, vindos da Pannia (a atual Hungria), os lombardos chegam a Itlia depois de passar os Alpes Julianos sob o comando do rei Albuno (?-572, soberano desde c. 560). Segundo refere Paulo, o Dicono, (c. 720-799), o monge lombardo que nos finais do sculo VIII reconstitui a histria do seu povo (Historia Langobardorum), o exrcito dos lombardos entra em Itlia em fare, isto , dividido em grupos de guerreiros pertencentes a famlias descendentes de um antepassado comum que, conduzidos pelos seus duques, se deslocam de maneira autnoma, instalando-se gradualmente nos seus novos territrios. A conquista efetua-se sobretudo segundo a iniciativa pessoal desses chefes que, comandando pequenos grupos de guerreiros, no avanam segundo um plano unitrio mas simplesmente nas direes em que encontram menor resistncia dos bizantinos, que, ainda a braos com as consequncias do longo conflito que os opusera aos godos, no esto em condies de contrariar com eficcia a presso dos lombardos nem de passar ao contra-ataque. Ocupam em poucos anos a maior parte do Norte e Centro de Itlia, concentrando-se principalmente em Piemonte, Friul, Trentino e na Toscana; mas h grupos que se estabelecem na zona que circunda Espoleto, entre o Piceno e a mbria centro-oriental, onde fundam o ducado de Espoleto. Na realidade, alguns lombardos j tinham chegado a Itlia na ltima fase da guerra greco-gtica (535-554), na qualidade de mercenrios do exrcito bizantino, mas a sua indisciplina ter levado o general Narses (c. 479-c 574) a livrar-se deles o mais rapidamente possvel. E alguns deles, em vez de regressar sua ptria, tero preferido engrossar as fileiras de guerreiros francos e alamanos que entram em Itlia em 554 como aliados dos godos. Terminada a guerra, Narses consentira que alguns grupos de lombardos estacionassem como prsidium militare no territrio do Benevento, que tero atrado parte dos invasores de 568, dando origem ao ducado de Benevento.

Depois de desaparecidos Albuno, vtima de uma conjura, e o seu sucessor, Clefo (?574, rei desde 572), os duques no conseguem chegar a acordo para designar um sucessor e ficam sem rei durante uns bons dez anos (574-584). o perodo da chamada anarquia militar, durante o qual os comandantes militares fazem das cidades fortificadas os centros do seu poder pessoal, agravando ainda mais a opresso das respetivas populaes. A conquista dos lombardos provoca uma verdadeira subverso da ordem social e econmica da Itlia tardo-antiga. Entregando-se livremente a rapinas e espoliao dos bens eclesisticos, os lombardos excluem totalmente os romanos da vida poltica, dizimando os expoentes das camadas dirigentes romanas e reservando para si a gesto do poder. Do ponto de vista social, apresentam-se como um povo-exrcito que s reconhece plenitude de direitos aos vares capazes de pegar em armas, os arimanni, membros da assembleia da linhagem, o gairethinx. O poder , pois, repartido pela assembleia dos arimanni, os duques e o rei. Do ponto de vista da implantao, tambm a partir de 568 se verifica uma subverso do sistema urbanstico tardo-antigo, ainda que a invaso lombarda possa parecer apenas um fator de agravamento e acelerao e no a causa de um processo geral de declnio j iniciado em grande parte da pennsula no decurso dos sculos III e IV. A evoluo poltica A ameaa de incurses externas e o perigo da desagregao interna persuadem os lombardos a munir-se de uma ordenao poltica mais estvel e a escolher um novo rei. Em 584, eleito o filho de Clefo, Autrio (?-590, rei desde 584), que d incio a um processo de restaurao do poder rgio, com a criao de uma base econmica suficiente para o exerccio desse poder e constituda custa de bens considerveis cedidos pelos duques. Este processo consolida-se com o seu sucessor, Agilulfo (?-616, rei desde 590). O fortalecimento do poder rgio encetado assinala a passagem a uma nova conceo territorial, baseada numa estvel diviso do reino em ducados. Cada um deles governado por um duque que j no simplesmente o chefe de uma fare, mas um funcionrio do rei, depositrio de poderes pblicos e ladeado por funcionrios menores (sculdheis e gastald). Ao mesmo tempo, Agilulfo procura obter uma melhor insero dos romanos na nova formao poltica, com algumas escolhas simblicas destinadas a ganhar crdito entre a populao latina. Graas sua mulher, Teodolinda (?-628), catlica, enceta um dilogo com a Igreja Catlica, nessa poca chefiada pelo papa Gregrio Magno (c. 540-604, pontfice desde 590), estabelecendo, mas no sem a resistncia da maioria dos lombardos pagos ou arianos, que os bens anteriormente subtrados Igreja sejam restitudos e que alguns dos bispos, forados a fugir, voltem a exercer atividades nas suas ss. Apesar destas intervenes e da deciso (603) de

mandar batizar segundo o rito catlico o seu filho Adaloaldo, por morte de Agilulfo e ao longo de todo o sculo VII, continuam a alternar-se no trono reis catlicos e reis arianos, alimentando forte oposio entre a fao filocatlica e a fao nacionalista. Uma poltica de abertura ao dilogo e de tolerncia dos catlicos adotada pelo rei ariano Rotrio (?-652-rei desde 636), que casa com a catlica Gundeperga, filha de Teodolinda. Em 643, Rotrio manda passar a escrito, pela primeira vez, as leis lombardas (dito de Rotrio), que at ento so transmitidas apenas oralmente, e consolida a posio do rei no seu reino, sublinhando o seu papel de garante da ordenao jurdica e da prpria tradio lombarda. Apogeu e declnio do reino Com Liutprando (?-744, rei desde 712), a converso do povo lombardo ao catolicismo est praticamente completa e a diviso de lombardos e romanos definitivamente suprimida por meio da insero dos segundos na tradio jurdica dos dominadores. Contando, justamente, com esta coeso interna e esperando a anuncia do papado, Liutprando decide encetar uma nova fase de expanso do reino em Itlia invadindo o exarcado e a pentpole e chegando s portas de Roma. Mas a interveno do papa Gregrio II (669-731, pontfice desde 715) consegue lev-lo a desistir da conquista da cidade e at o persuade a desocupar as terras j conquistadas no ducado romano. O rei decide, porm, doar Igreja o castelo de Sutri, perto de Viterbo, em vez de o restituir autoridade bizantina, reconhecendo a soberania do papa em Roma e no territrio circundante. Com Astolfo (?-756, rei desde 749), posta no centro dos interesses polticos a vontade de submeter tambm ao poder lombardo os prprios habitantes da Itlia bizantina. O rex gentis langobardorum, como ele prprio se intitula, disciplina por um dito o tipo de armadura com que os homens livres do reino, lombardos e romanos, devem prestar o servio militar, no j com base na sua origem tnica, mas exclusivamente na sua riqueza. Alm das suas importantes repercusses sociais e econmicas, esta disposio garante ao novo rei considerveis conquistas militares e, antes de todas, a da cidade de Ravena, o centro do poder bizantino em Itlia. Mais complicadas continuam, contudo, as relaes com Roma, onde o papa Estvo II (?-757, pontfice desde 752), que se ope s tentativas de Astolfo para obter o reconhecimento do seu direito sobre a jurisdio de Roma e sobre todos os territrios dependentes da cidade, recorre ao rei dos francos, Pepino, o Breve, (c. 714768, rei desde 751), a quem pede que intervenha em Itlia para recuperar os territrios do exarcado e os confiar Igreja Romana. Em 754, o exrcito lombardo vencido pelos francos e Astolfo v-se obrigado a entregar refns e a ceder alguns territrios. Ao cabo de dois anos, o rei reacende a guerra contra o papa, que por sua vez volta a chamar os francos. Novamente derrotado, Astolfo cede Ravena ao papa, aumentando mais uma vez o ncleo territorial da Igreja Romana, e aceita uma espcie de

protetorado. A situao precipita-se com a subida ao poder de Desidrio (?-c. 774, rei desde 756), que, depois da morte de Paulo I (?-767, pontfice desde 757), chega at a intrometer-se na eleio do novo papa, azedando ainda mais as relaes com Roma. O novo pontfice, Adriano I (?-795, pontfice desde 772), decide ento intervir contra o rei chamando mais uma vez em sua ajuda os francos, governados pelo filho de Pepino, Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800), que, depois de ter tentado convencer Desidrio por via diplomtica a desistir das suas ideias expansionistas em direo a Roma, avana com o seu exrcito para Itlia. Aps cerca de seis meses de um violento cerco, os francos conseguem conquistar no comeo de 774 a capital do reino, Pavia, marcando o fim da independncia do reino lombardo, que passa a estar formalmente unido, na pessoa do rei, ao reino franco, mas na verdade a ele subordinado. V. tambm: Histria Reinos, imprios e principados brbaros; Incurses e invases nos sculos IX e X Artes visuais A poca lombarda em Itlia ; A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia; A poca otoniana na Germnia e em Itlia MAOM E A EXPANSO INICIAL DO ISLO de Claudio Lo Jacono O aparecimento do islo em Meca, no sculo VII, constitui um acontecimento surpreendente por causa da escassez dos conhecimentos sobre a Arbia. A sua consolidao certamente o resultado de uma intensa obra de proselitismo, mas tambm, e no de modo secundrio, de numerosas aes blicas com que os muulmanos se impem rapidamente aos pagos, judeus, cristos e mazdestas da Pennsula Arbica e, com os primeiros califas, s populaes de todo o Prximo Oriente e da Prsia. Nascimento e preceitos do islo O islo d os seus primeiros passos no segundo decnio do sculo VII no grande burgo rabe de Meca, a que Ptolomeu chamava Macoraba, habitada pela tribo dos coraixitas e que crescera em redor do seu santurio cbico, a Caaba. No tem precedentes a extraordinria celeridade da sua consolidao: pouco mais de vinte anos para submeter religiosa e militarmente a regio arbica do Hejaz; mais trs anos para se impor em toda a Pennsula Arbica e sete anos, ainda, para conquistar de

modo estvel a Sria e o Egito bizantinos, a Mesopotmia e a parte ocidental da Prsia, aniquilando em 651 a dinastia sassnida, que ali reinava desde 226. Esta rapidez causa total surpresa na sia, na frica e na Europa. At porque as informaes sobre a Arbia e os nmadas ou sedentrios que ali habitam so insignificantes e, frequentemente, fantasiosas. Hecateu, Herdoto, Nearco, Arston, Agatrquides de Cnido, Diodoro Sculo, Eratstenes e Estrabo limitaram-se a dizer que no erems da Arbia Deserta havia skeniti (os que vivem debaixo de tendas), ou seja, bedunos que, quando muito, se esforavam em correrias e guerrinhas irrelevantes com os vizinhos, que, na maior parte dos casos, eram tambm criadores de ovinos, asininos ou dromedrios. Maom nasce exatamente em Meca, um dos pequenos centros urbanos do Hejaz. Como muitos dos seus concidados, dedica-se ao comrcio e viaja at Sria e ao Imen, de onde chegam produtos de grande valor, dos tecidos aos procuradssimos aromata, como o incenso, o nardo, a mirra e o blsamo. As caravanas que transportam estas mercadorias funcionam como alavancas econmicas e, no menos importantes do que estas, culturais, ligando entre si zonas muito distantes e diversificadas. So geridas pelas populaes da Arbia meridional, dos sabeus aos himiaritas, enquanto os nabateus se incumbem, por ltimo, dos setores mais setentrionais dessas rotas, at Arbia Ptrea. A partir do segundo milnio a.C., os habitantes da Arabia Felix iemenita estavam j organizados em monarquias e federaes de Estados, dando origem a uma lngua escrita e a um complexo sistema religioso; edificando grandes estruturas palacianas e regimentando inteligentemente as guas para criar uma prspera agricultura. A Arbia est em contacto, no episdico, com terras de antiga cultura material e espiritual, situadas para l de estreitos braos de mar facilmente navegveis. A oeste do mar Vermelho ergue-se, de facto, o poderoso reino abissnio de Axum; a leste do golfo Prsico, o planalto irnico; a norte, a Sria e a Mesopotmia constituem os imediatos propgulos da Pennsula Arbica. Em todas estas terras prosperam h j muitos sculos o hebrasmo, o cristianismo oriental e o mazdesmo. , pois, num terreno culturalmente rico que por volta do ano 610 da nossa era germina o islo. O seu profeta o j abastado Maom, que, persuadido de ter sido incumbido por Deus (Al), atravs do anjo Gabriel, da misso de converter os seus concidados politestas verdadeira f, se empenha inteiramente num apostolado difcil e no desprovido de riscos, mas que finalmente sair vencedor. Os riscos provm da subverso social que o islo implica. O Quran (Alcoro) a Recitao, diretamente atribudo a Deus no s reclama um absoluto monotesmo como suscita o nascimento de uma nova comunidade de crentes (umma), em que os antigos vnculos familiares e tribais tero de ceder o lugar a laos de f, num acentuado igualitarismo a que no faltam fortes laivos antissumpturios e uma marcada

solidariedade. Nada disto passar sem causar a irritao dos gestores do antigo poder, os coraixitas, que veem os seus privilgios e poderes postos em causa. , portanto, inevitvel a sua hostilidade, embora no possam lev-la muito longe por causa da sua inexorvel lei consuetudinria tribal e de um profundo sentido da honra que assegura a incolumidade a todos os seus membros e de tal modo que, em 615, reduziu a nada uma tentativa de boicote ao cl de Maom. A pregao A ao de proselitismo que no pode ser fcil na ptria onde Maom conduzira os seus negcios ao longo de 40 anos na dependncia, primeiro, de seu tio e tutor Abu Talib (549-619), depois, de uma viva rica de Meca, Khadija bint Khuwaylid (c. 565619), e, por fim, como feliz marido desta s se torna possvel quando em 622, trs anos depois da morte dos seus importantes protetores (o seu tio Abu Talib e a sua mulher Khadija), Maom se muda em segredo, com os seus aclitos, para o osis de Yathrib, mais a norte, depois de selar acordos com os respetivos habitantes. Deste modo efetua uma emigrao (hgira) que implica a rutura dos laos de solidariedade tribal e a perda dos direitos incolumidade. Nesta pequena cidade a que dentro em breve os muulmanos chamariam Madinat al-Nabi (Cidade do Profeta, ou simplesmente Medina) , as diminutas fileiras dos muhagirun (emigrantes) chegados de Meca aumentam consideravelmente no decurso dos anos por efeito da converso dos rabes locais, pagos (ansar, ou seja, auxiliares do profeta), mas no dos israelitas que vivem e prosperam, h sculos, naquele osis. Maom exerce incessantemente uma ao de apostolado sobre os ltimos na v esperana de se fazer aceitar como ltimo elo de uma cadeia profeto-lgica, em grande parte veteritestamentria, que mostra como foi acentuada a aculturao sofrida mas no s nestas primeiras fases pela f islmica em confronto com o judasmo. Um pouco semelhana deste ltimo, o islo no se consolida apenas com formas pacficas de proselitismo, mas tambm com cruentas aes blicas, com a mesma justificao de cumprir uma determinada vontade divina. em Badr (624), em Uhud (625) (onde os muulmanos sofrem uma dura derrota) e em Medina (627) que decorrem as aes armadas da umma, que em 630 consegue dobrar a rica e orgulhosa Meca e, em Hunayn, os bedunos do Hejaz. Tudo acompanhado por disposies coercivas crescentes contra os grupos hebraicos medineses, o ltimo dos quais da tribo qurayza sofre o completo extermnio de todos os seus homens adultos e a venda como escravos das mulheres e das crianas. O profeta morre a 8 de junho de 632 em Medina, onde passara a viver, nunca se esquecendo de que o islo no poder impor-se sem o providencial acolhimento da pequena cidade.

Os sucessores A sucesso na chefia poltica da umma fruto da genial capacidade inovadora dos muulmanos. Sem indicaes do Alcoro nem instrues do profeta que os guie, criam em poucas horas uma instituio que continua viva h perto de treze sculos, seis dos quais sob dinastias rabes. O califado (de khilfa, sucessor) confiado a Abu Bakr (?-634), o melhor amigo e colaborador do profeta, seu contemporneo e o primeiro adulto que acreditou em Maom (depois da sua mulher, Khadija). Nos trs escassos anos de califado (632-634), Abu Bakr conduz ou reconduz obedincia a Medina e f islmica as tribos de toda a Pennsula Arbica, algumas das quais, j anteriormente convertidas, se haviam considerado livres de compromissos depois da morte do profeta. com elas que o novo califa (ou comandante dos crentes) Omar bin al-Khattab (c. 581-644) enceta no decnio 634-644 a fase pica das conquistas no exterior da Arbia e inicia a transformao das primitivas estruturas patriarcais da umma. Conquistados sem grande dificuldade a Sria-Palestina e o Egito (onde a fidelidade a Constantinopla se deteriorou significativamente depois de decnios de guerras que o Imprio Bizantino movera ao imprio persa-sassnida), so tambm vencidas a Mesopotmia (j atrelada ao carro sassnida) e, apesar da muito forte resistncia dos seus exrcitos, a prpria Prsia ocidental. A capital, Selucida-Ctesifonte, conquistada em 637, apenas cinco anos depois da morte de Maom. A umma recebe sob Omar um primeiro esboo de sistematizao administrativa com a criao de registos dos impostos cobrados aos sbditos muulmanos e nomuulmanos (judeus, cristos e zoroastrianos) e dos postos do exrcito, com os respetivos soldos e o valor das penses a conceder aos herdeiros dos cados. Ao assassnio do califa segue-se a nomeao de Uthman ibn Affan (c. 570-656, no poder desde 644), que tem o mrito de mandar reduzir a escrito o Alcoro, que, por falta de um cnone escrito fidedigno, at essa data apenas transmitido oralmente. A sua poltica de nepotismo no muito exagerado e, de resto, frequentemente justificado pelas superiores capacidades dos membros do seu cl dos omadas (j na Meca pr-islmica um dos mais salientes) suscita contra ele rancores crescentes que, juntamente com uma inadequada direo da umma nos ltimos anos do seu governo, levam finalmente ao seu homicdio. Nunca se descobrir ao certo quem urdiu a conjura, mas o facto de nos conturbados meses seguintes ao assassnio ter sido eleito Ali ibn Abi Talib (c. 600-661), primo e genro do profeta, atrai fatalmente sobre ele suspeitas totalmente injustificadas. Depois de um marginal recontro em 656 com dois antigos companheiros de luta, na chamada batalha do camelo qual quis assistir, do alto de um destes animais, a mais famosa viva do profeta, Aisha bint Abi Bakr (c. 614-678), na esperana de Ali sair vencido , vira-se contra o novo califa, o omada Muawiyah bin Abi Sufyan (c. 602-

680), eleito para a governao da Sria desde os tempos de Omar. O recontro que se segue, em Siffin (657), no decisivo, mas a ciso que provoca na umma nunca mais colmatada e constitui, pelo contrrio, a base dos sucessivos confrontos entre os filolidas xiitas e os sunitas, sem esquecer os chamados kharijitas, que a partir da se oporo violentamente a uns e a outros. O assassnio de Ali em 661, perpetrado por um kharijita, que pretende vingar uma precedente matana de correligionrios seus, praticada por ele, precipita no caos o primeiro califado, chamado com excessivo otimismo ortodoxo, e leva ao poder, de um modo totalmente heterodoxo, a nova dinastia dos omadas. V. tambm: Histria O califado dos omadas; A Europa islmica Cincias e tcnicas A herana grega e o mundo islmico Literatura e teatro O conhecimento do islo na Europa O CALIFADO DOS OMADAS de Claudio Lo Jacono Entre 661 e 750, a umma governada a partir de Damasco. A flexibilidade da nova dinastia omada determinante para a edificao de uma sociedade em que os aspetos profanos j no so suplantados pelos confessionais. fundamental o contributo das culturas conquistadas, retribudas com uma poltica de substancial tolerncia. Mas a ateno prevalecente aos fatores econmicos implica a fraca integrao dos convertidos no rabes, cuja crescente reao provoca a runa da dinastia, que substituda pela dos abssidas. Damasco, a nova capital O recontro de 656 entre o rebelde governador omada da Sria Muawiyah bin Abi Sufyan (c. 602-680) e o quarto califa ortodoxo Ali ibn Abi Talib (c. 600-661) esclarece-nos sobre a personalidade ambiciosa e capaz que poderia dominar a cena poltica islmica depois do assassnio do primo e genro do profeta. Muawiyah, que reina de 661 a 680 depois de se ter apressado a comprar a neutralidade dos filhos de Ali, infunde no seu califado a experincia de vinte anos de bom governo na Sria, onde ganhara a estima e a confiana dos seus administrados, incluindo cristos e israelitas. O seu pragmatismo aconselha-o, contudo, a reforar o aparelho militar, ao qual no regateia favores e honrarias para se colocar ao abrigo dos adversrios lidas e kharijitas, e no est destitudo de significado o facto de alistar cavaleiros persas de f

zoroastriana, que no hesita em utilizar contra inimigos muulmanos para impor a sua vontade absoluta. Para maior segurana, prefere manter-se em Damasco (que deste modo suplanta Medina como capital do califado), construindo uma nova estrutura de poder que em muitos aspetos ser um exemplo para as futuras geraes islmicas. A dinastia omada A situao degenera quando Muawiyah decide que lhe suceder o seu filho Yazid (645-683). A vontade de criar uma dinastia familiar de califas, que a partir do nome do seu cl se chamasse omada, contrariava o princpio tradicional rabe, tendencialmente meritocrtico, que privilegiava a antiguidade no seio de um grupo hegemnico, e no qual se enxerta o princpio islmico da prevalncia dos vnculos de f sobre os de sangue, aplicado no perodo ortodoxo, quando se pretende que os califas possam jactar-se da antiguidade da sua f e de uma assdua companhia do profeta. Como alguns outros omadas, e alm da sua efetiva inadequao, Yazid objeto de crticas ferozes por parte da sucessiva historiografia islmica, que conveniente record-lo , para no desagradar ao poder abssida que em meados do sculo VIII destronara os omadas, sublinhar uma pretensa irreligiosidade dos senhores de Damasco s porque os descendentes de Muawiyah nunca envergam, com a exceo de Omar II (c. 682-720), as vestes clericais do pio muulmano, ostentadas pelo contrrio, embora muitas vezes apenas oficialmente, pelos seus sucessores. A pretenso de al-Husayn (c. 625-680) filho mais novo de Ali e de Ftima (c. 610623), filha do profeta de possuir ttulos maiores do que os do filho de Muawiyah para governar a umma, alegando as suas ligaes de sangue ao av, travada por Yazid merc da fora do aparelho poltico, econmico e militar sapientemente construdo por seu pai. A chacina de Karbala A matana do neto do profeta em que os seus sequazes vero depois um autntico martrio e da sua famlia ocorre em Karbala em 661 e, se Siffin j representara uma primeira e traumtica fratura da unidade dos muulmanos, constituiu um abismo em que a umma se precipita. Os adeptos da fao lida vero no califado de Yazid o mximo da abominao usurpatria, embora a maior parte dos muulmanos nunca se haja persuadido de a famlia do profeta poder invocar qualquer direito predestinado para conduzir a coletividade. Esto lanadas as bases do que ao cabo de dois sculos ser o xiismo e o sunismo. O desfecho de Karbala no liberta de todas as nuvens o horizonte omada. Com efeito, tambm em Meca se insurge o filho de um dos primeiros e ntimos colaboradores (sahaba, companheiros) do profeta, Abd Allah bin al-Zubayr (624-

692), rapidamente apoiado por uma parte no despicienda da umma, pelo que pode atuar durante muito tempo como um anticalifa. A morte natural de Yazid e, pouco depois, do seu filho e herdeiro Muawiyah II (661684) parece implicar a extino da dinastia e decretar a vitria de Ibn al-Zubayr, mas a vasta famlia omada, pouco disposta a ceder a sua posio e a renunciar aos seus privilgios, chega rapidamente a consenso para designar como novo califa o seu membro mais idoso: Marwan bin al-Hakam (623-685). Em 685, uma insurreio em Kufa conduzida por al-Mukhtar (622-687) em nome de Muhammad ibn al-Hanafiyya (c.635-c.700), outro filho de Ali ibn Abi Talib vem agravar a situao, j dilacerada, da sociedade islmica; mas o filho e sucessor de Marwan, Abd al-Malik bin Marwan (646-705), consegue em poucos anos a reunificao do califado mediante hbeis aes militares e liberta-se, finalmente, em 692, de Ibn al-Zubayr (que j conta 68 anos) merc das capacidades do seu general de 31 anos (e depois seu governador de Kufa), al-Hajjaj ibn Yusuf (661-714). O esplendor do califado Uma vez reconstituda a unidade, Abd al-Malik assume como objetivo prioritrio a reorganizao da mquina estatal. Entre 692 e 697, manda cunhar moeda pela primeira vez: o dinar de ouro, o dirham de prata e o fils de cobre, inspirados nas moedas bizantinas e sassnidas. Em seguida, com o intuito de eliminar um fator de descontentamento e de perigo potencial, abre aos rabes de cepa setentrional as portas do exrcito, em que sempre predominara o elemento rabe iemenita, mais evoludo. Alm disso, organiza um eficiente servio postal (o barid) que tambm serve para a contraespionagem e ordena que para os atos administrativos a registar nos diwan estatais nunca mais sejam usados o grego, o copta, o aramaico ou o hebraico, mas unicamente a lngua rabe, para a qual se obtivera, finalmente, um adequado cnone de escrita mediante o decisivo contributo de gramticos siracos e persas e de outros convertidos no rabes (mawali). Isso no significa a renncia ao contributo dos israelitas, dos cristos ou dos mazdestas, que continuam, pelo contrrio, a prosperar na administrao e nas profisses ditas liberais como, por exemplo, no caso de So Joo Damasceno (645c. 750), responsvel pela administrao omada como, antes dele, fora o seu pai e o seu av. exatamente esta capacidade para absorver sem traumas identitrios tudo quanto de melhor lhe oferecido pelos contextos no islmicos que determina o vigoroso e significativo progresso da primeira umma. Os omadas preocupam-se tambm com o aspeto arquitetnico do califado. Abd alMalik constri em Jerusalm a esplndida mesquita da Rocha para evitar que os seus sbditos muulmanos sejam influenciados pela propaganda de Ibn al-Zubayr contra ele por ocasio da peregrinao a Meca. Mas com o seu filho al-Walid I (668-715) que

o califado adquire um rosto monumental altura das suas grandes ambies. As mesquitas dos omadas em Damasco e em Alepo e a de Sidi-Oqba, em Kairuan, que englobam estilemas arquitetnicas estranhas ao pobre patrimnio rabe, so a melhor demonstrao da abertura cultural e mental de um sculo islmico, mas todo ele rabe, de aguada capacidade assimiladora. O contacto com o poderoso antagonista bizantino no se exprime somente pela obra de mosaico da mesquita dos omadas de Damasco ou pelo decalque do danarius, pois a dinastia organiza, pelo menos, trs expedies, na esperana to ambiciosa como ilusria de vencer a trplice cintura muralhada de Constantinopla (668, 674-677 e 717), e s merc do fogo grego, descoberto no decurso do segundo cerco, se desfaz o sonho de tomar posse da segunda Roma, destinada, certo, a ser do islo, mas do islo turco, e apenas ao fim de 776 anos. A fase de expanso da umma regista xitos importantes no Norte de frica (chamada Ifriqiya por adaptao do nome latino Provincia Africa ) e, na vertente oriental, no Khorasan e na Transoxiana centro-asitica. A ao militar indubitavelmente mais rica de consequncias , todavia, a que impele os muulmanos a atravessar o estreito de Gibraltar que deve este nome exatamente ao chefe de aventureiros berbere Trique (c. 670-720), que comanda a expedio e a pr p na Pennsula Ibrica. Uma vez derrotados os visigodos, mais de metade da pennsula fica ocupada de modo estvel, e das novas bases avanadas partem os muulmanos para uma penetrao europeia que s detida na plancie de Poitiers em 732 por Carlos Martel (684-741). Os mais de 800 anos de presena islmica no bilad al-Andaluz (pas de al-Andaluz) constituem um dos legados mais preciosos para a cultura, e no s europeia, porque eles exercem forte influncia, e de um modo nada marginal, no prprio Renascimento, merc da obra islmica de transmisso das mais preciosas e esquecidas realizaes tcnicas e intelectuais produzidas pela sapincia dos antigos egpcios, israelitas, siracos, gregos, persas e indianos. Os omadas podem ser elogiados pelo mais antigo contributo artstico, cientfico e civil que enriquece a cultura islmica com a construo previdente de importantes obras hidrulicas, hospitais, hospcios e estalagens para as caravanas e, sendo verdade que para a sua runa muito contribuem causas completamente exteriores como as devastadoras agresses dos khazares e dos trgesh, incontestvel que o principal motivo da sua queda tem razes internas que podemos antever na sua incapacidade para responder de um modo adequado aos prementes pedidos de justia social e equidade fiscal dos mawali. Apesar do terico universalismo da sua nova f, continuam substancialmente discriminados e excludos dos cargos pblicos mais rentveis e honorficos, alm de iniquamente submetidos aos gravames fiscais aplicados aos no muulmanos, que impunham o pagamento de uma capitao (gizya) e de um eventual imposto fundirio

(kharj), que, embora suportveis, so mais onerosos do que a zakat, a esmola cannica devida pelos muulmanos rabes. A desagregao Uma primeira revolta dos berberes, em 740-743, separa do califado as regies do Norte de frica mais ocidentais deixando-lhe apenas as reas urbanas mais populosas e as regies costeiras; mas para Damasco o golpe de misericrdia vem da chamada revoluo abssida. O cl que descende de Abbas (566-652), tio do profeta, consegue aliar a desmoralizada causa lida ao profundo mal-estar dos mawali e, com o objetivo de dar realidade a um slido movimento clandestino com perspetivas de xito, confia a respetiva responsabilidade operacional a Abu Muslim al-Khurasani (c. 700750), um genial libertado persa ou rabe. Este dirige-se ao osis persa de Merv, onde estavam exiladas desde a poca de Muawiyah 50 mil famlias com simpatias lidas que, estabelecidas no tecido persa local, criam no decurso de 70 anos a massa de embate indispensvel para atacar em 747 as j debilitadas foras omadas. A progresso das foras abssidas torna-se, depois disto, triunfal e termina em janeiro de 750 com a decisiva vitria junto ao rio Zab, afluente do Tigre, pouco depois confirmada com o assassnio no Egito de Marwan II (688-750), valoroso mas infeliz ltimo omada comandante dos crentes. V . tambm: Histria Maom e a expanso inicial do islo; Incurses e invases nos sculos IX e X; O islo: abssidas e fatmidas; A Europa islmica Literatura e teatro O conhecimento do islo na Europa Artes visuais O esplendor islmico na Europa: a Espanha islmica e morabe A DEFINIO DA DOUTRINA CRIST E AS HERESIAS de Giacomo Di Fiore As comunidades que se declaram fiis aos ensinamentos de Cristo no tm de incio fontes de referncia escritural, parte a hebraica e uma enorme quantidade de escritos de composio duvidosa que suscitam srios problemas de autenticidade e de atribuio, de tal modo que a esmagadora maioria destes textos ser sucessivamente rejeitada porque apcrifa. Ao mesmo tempo, a Igreja atormentada por desvios doutrinrios de vrios gneros, que vo da interpretao da mensagem de Cristo sua natureza humana e divina e aos grandes temas que se perpetuaro na histria da Igreja, como a graa e a predestinao, refutadas pelos padres da

Igreja e pelos apologistas e condenadas pelas deliberaes sinodais. Mas a heresia tem tambm uma funo, digamos maiutica, porque pela sua rejeio se vai formando e concretizando a ortodoxia doutrinria do cristianismo: o prprio Paulo observara (1 Cor 11, 19) que oportet et hreses esse, ut et qui probati sunt, manifesti fiant in vobis ( necessrio que entre vs haja divises para que possam manifestarse os que so realmente virtuosos). O problema do cnone e as primeiras heresias As primeiras comunidades crists no possuem nenhum corpus doutrinrio de referncia autnomo; a nova religio, nascida como costela do judasmo, tem desde o incio a Tora como fonte escritural em que bebe, e Tora se rene gradualmente uma pluralidade de textos que se referem mais especificamente ao ensinamento de Jesus, que, porm, nada deixou escrito. Alm das escrituras judaicas, circulam e so lidos nas comunidades crists variados protoevangelhos, evangelhos da infncia, evangelhos propriamente ditos, apocalipses, cartas e atos atribudos a este ou quele apstolo ou a outras personagens mais ou menos autorizadas; mas j no final do sculo I so objeto de particular e generalizada venerao, entre outros, os Evangelhos de Marcos, Mateus, Lucas e Joo, redigidos a partir do ano 60 (e que referem fontes ainda mais antigas, mas j perdidas), que passaro, mais tarde, a fazer parte do cnone neotestamentrio. Quem primeiro faz notar a necessidade de pr ordem na quantidade dos escritos que circulam entre os fiis e de assinalar os textos sagrados de referncia especficos do cristianismo Marcio (c. 85-c. 160), originrio do Ponto, filho do bispo de Sinope e provavelmente bispo tambm. Marcio pretende salientar a peculiaridade da nova religio, nitidamente diferente do judasmo, em volta do qual tinham surgido muitas seitas que se referiam ambiguamente a Cristo. De facto, muitos cristos provenientes do ambiente judaico no tm coragem para cortar os laos que os ligam tradio moisaica e alguns grupos do origem a contaminaes rituais e culturais. Entre estes, os ebionitas pobres, na lngua hebraica; Eusbio de Cesareia (c. 265-339) chamalhes na sua Histria Eclesistica (III, 27) pobres at de esprito e os nazareus (termo genrico, designativo dos cristos judaizantes a quem se atribui um evangelho apcrifo) negam a divindade de Cristo; por sua vez, os elcasatas consideram lcito negar a f, mas conservando-a no corao, como fizera o prprio Pedro. A estas seitas que se recortam sobre o confuso fundo judaico-cristo devemos juntar os simonianos, que talvez se identifiquem com os seguidores de Simo Mago (sc. I), referido nos Atos dos Apstolos (8,9), e que, tendo j recebido o batismo, defendia a mortalidade da carne e a liberdade sexual; os menandristas e os saturlinianos (dos nomes de certos discpulos do prprio Simo Mago), e uma chuva de seitas como as dos cainitas, que adoram Caim, dos ofitas, que veem em Cristo um deus-serpente e dos nicolatas,

tambm mencionados no Apocalipse, que se dedicam a prticas libertinas (na Idade Mdia, os padres concubinrios sero chamados nicolatas). Segundo Marcio, o feroz e vingativo deus judaico do Antigo Testamento um simples e grosseiro demiurgo de segunda ordem e a verdadeira divindade a do Novo Testamento e o seu Reino iminente foi anunciado por Cristo. Alm da abstinncia sexual, Marcio prope a sobriedade e o rigor na alimentao e a indiferena perante o Estado, a que ope a fraternidade universal. Da mensagem de Jesus, acolhe apenas o que foi diretamente ensinado por ele: na prtica, apenas algumas partes do Evangelho de Lucas e uma seleo dos escritos paulistas, que rene num seu evangelho antittico, j perdido, chamado exatamente Antteses. A pregao de Marcio amplamente difundida e d origem a um cisma em Roma, aonde se desloca em 140; durante vrios sculos, sobrevivem igrejas inspiradas na sua doutrina, na Mesopotmia e na Pennsula Arbica antes do advento do islo. E at Tertuliano (c. 160-c.220), que escreve contra ele um Contra Marcionem, recua no fim da vida para as posies que combatera, abraando o montanismo, que tinha bastantes pontos de contacto com o marcionismo. As teses de Marcio, condenadas por autorizados escritores, entre os quais Justino Mrtir (c. 100-c.165) e Ireneu de Lyon (c. 130-c. 200), bispo de Lyon mas originrio de Smirna e autor de um tratado fundamental, Adversus Hreses , mostram como urgente precisar os fundamentos escriturais da nova religio. O processo de formao doutrinria do cristianismo que de comeo tem por protagonistas principalmente as igrejas orientais lento e acidentado e encontra-se mal documentado; so fases fundamentais as lutas contra as heresias, que decorrem por meio da contestao apologtica e da condenao pelos snodos, que infelizmente no deixam, pelo menos no respeitante ao perodo mais antigo, quando eram convocados com uma certa frequncia, quaisquer vestgios de atas, notas ou testemunhos coevos. Data da segunda metade do sculo II, mais ou menos, o chamado Fragmento de Muratori (descoberto em 1724 pelo grande erudito de Modena num cdice da Biblioteca Ambrosiana), que contm um primeiro esboo do cnone neotestamentrio: o autor desconhecido, pertencente Igreja de Roma, distingue os livros universalmente considerados sagrados, como os Evangelhos de Lucas, Mateus, Marcos e Joo, que so lidos na liturgia; os livros que no renem o consenso universal, mas que so lidos, como o Apocalipse de Pedro, em certas igrejas; outros, como O Pastor de Hermes, que podem ser lidos em particular mas no podem ser misturados com os textos profticos, e finalmente os textos a rejeitar porque so herticos, como os de Basilides (sculo II) ou dos marcionistas. Com base nestas premissas talvez seja demasiado redutor deduzir que as vrias colees neotestamentrias usadas no sculo II na liturgia antiga podem ser consideradas como uma pequena biblioteca de base proposta a todas as igrejas e cujas obras so as nicas recomendadas para leitura pblica (Trocm, in H. Puech,

Storia del Cristianesimo, 1983). No entanto, podemos tomar o ano de 360 como terminus ad quem da lenta fase de construo das referncias escriturais crists, quando o artigo 59 do Snodo de Laodiceia probe a leitura de textos no cannicos nas igrejas. Alguns anos depois, encontramos pela primeira vez, na Epistola Paschalis 39 do corpus epistolar de Anastcio de Alexandria (295-c. 373), escrita em 367, a lista cannica definitiva dos 27 livros do Novo Testamento, confirmada no Snodo de Hipona (393) e no Snodo de Cartago (397) e nunca mais discutida. Por fim, no final do sculo V e sob o nome, provavelmente esprio, de Decreto Gelasiano erroneamente atribudo ao papa Gelsio (?-496, pontfice desde 492) , mas tambm conhecido como De Libris Recipiendis et non Recipiendis, um verdadeiro precursor do Index Librorum Prohibitorum, encontramos uma lista de vrias dezenas de livros a no incluir entre os cannicos; juntamente com estes textos apcrifos so tambm enumeradas as obras de Tertuliano (c. 160-c. 220), Lactncio (c. 240-c. 320), Arnbio (255?-327?), isto , de escritores cristos que, embora defendendo a ortodoxia, tambm incorrem em erros de doutrina. Note-se que a primeira queima de livros da histria do cristianismo mencionada por ocasio da visita de Paulo a feso: os Atos dos Apstolos explicam (19, 19) que so livros de magia, de considervel valor comercial. Alm das primeiras heresias judaizantes, objeto da contestao de Marcio, encontramos outras, mais elaboradas, que se inserem no grande filo da filosofia grega clssica, com mergulhias teosficas e esotricas como, por exemplo, a gnstica, com que o prprio Marcio tinha pontos de contacto. Os gnsticos, e entre eles o alexandrino Basilides (sc. II), retomam o dualismo csmico maniqueu entre o Bem e o Mal; segundo eles, Cristo uma divindade (on) que desce sobre o humilde filho de um carpinteiro no exato momento em que Joo o batiza e que o guia at ao Glgota, abandonando-o quando exala o ltimo suspiro; e os seus ensinamentos secretos s devem ser transmitidos a um punhado de iniciados. Outra heresia que tem tambm uma notvel difuso a de Montano (sculo II), originrio de Ardabau na Frgia, que se proclama o Paracleto (o Invocado, o Consolador) que vem restaurar o povo cristo. A dar ouvidos a Eusbio de Cesareia, por causa do desmedido desejo da sua alma de a todos suplantar [] tornando-se subitamente possesso e tomado de um falso xtase [] comeou a falar, pronunciando palavras estrangeiras, fazendo profecias [], conquistando proslitos que o acompanham nas suas deambulaes, incluindo duas mulheres, Priscila e Maximila, que tambm do ares de profetisas. Sobre Montano e a sua seita de catafrgios (como tambm chamam aos seus seguidores), de registar o polmico retrato de Apolnio de feso (fim do sculo II, incio do sculo III), um seu ex-discpulo: Diz-me: um profeta tinge o cabelo? Pinta as sobrancelhas de preto? Um profeta gosta do luxo? Um profeta joga ao xadrez ou aos dados? Um profeta empresta dinheiro? (Eusbio, Histria Eclesistica, V , 6, 13 e 18). Parece que Montano era, na

realidade, homem de grande rigor moral; entre outras coisas, prega o ascetismo e a renncia gerao (tinha-se castrado, como o seu conterrneo tis, amante e sacerdote da deusa Cbele). A elaborao do corpus doutrinrio do cristianismo avana pari passu com a refutao da heresia. Ireneu de Lyon (c. 130-c. 200) escreve no s o Adversus Hreses, contra as numerosas seitas que minam a unidade dos cristos, mas tambm uma Demonstratio Apostolic Prdicationis, para expor a verdadeira doutrina; Agostinho de Hipona (354-430) escrever, juntamente com livros contra os maniqueus, os donatistas e os pelagianos, uma impressionante lista de obras que tm por objeto a exegese bblica, a moral e a imortalidade da alma; recordamos aqui apenas dois fundamentos da literatura patrstica: Da Doutrina Crist e Da Cidade de Deus. No grande debate teolgico e intelectual destes primeiros e decisivos sculos de construo doutrinria, a fronteira entre heresia e ortodoxia , todavia, facilmente transponvel; o caso de Taciano, o Srio, (sculo II), discpulo de So Justino (c.100c. 165), que no Diatesseron procura harmonizar num nico texto os quatro Evangelhos, mas acaba por abraar a heresia gnstica dos encratitas, antecessores dos ctaros sob muitos aspetos, ou do prprio Tertuliano, que de apologista d em montanista, e at de Agostinho, que, porm, percorre o trajeto em sentido oposto, do maniquesmo para o cristianismo. A consolidao doutrinria e as grandes heresias da poca patrstica A nova religio, originariamente disseminada entre os humildes, tambm atrai intelectuais, retricos e filsofos que, uma vez convertidos, pem ao servio da causa os seus haveres culturais, contribuindo para a elaborao doutrinria do cristianismo e combatendo com igual ardor o paganismo e os desvios herticos. Nesta ao se assinalam de modo particular os apologistas africanos; apenas citamos aqui o Adversus Nationes, de Arnbio, e o De Mortibus Persecutorum, do seu amigo Lactncio, ambos de Sicca Veneria (El Kef), na atual Tunsia. O ttulo divino j usurpado por falsrios e mentirosos que, na realidade, so homens simples, a comear por Saturno, idolatrados por outros homens, como escreve no Apologeticum (10, 9) o cartagins Tertuliano. No De Errore Profanarum Religionum (12, 4), o sculo Frmico Materno (fls. 337-350) afirma que, alm de parricida, Jpiter a quintessncia da imoralidade, incestuoso em todos os graus de parentela: cum matre concubuit, sororem suam duxit uxorem, et ut integrum facinus impleret incesti, filiam quoque animo corruptoris adgressus est (dormiu com a me, casou com a irm e, para completar a torpeza do incesto, tentou violentar a filha). Para a elaborao da doutrina, contriburam de maneira decisiva os padres da Igreja, ttulo que comea a aparecer no final do sculo IV para designar eminentes autores (entre os quais so, contraditoriamente, enumeradas personagens no totalmente e nem

sempre ortodoxas, como Tertuliano) e pastores de almas (de facto, muitos deles so bispos). O j mencionado Decreto Gelasiano precisa as caractersticas e qualidades prprias dos padres da Igreja: doctrina orthodoxa, sanctitas vit, approbatio ecclesi, antiquitas, eminens eruditio. Muitos deles sero designados ao fim de sculos (de 1298 em diante) doutores da Igreja; dos 33 que em 2000 anos de teologia so reconhecidos como tal, mais de um tero do sculo IV, mas a personalidade mais importante a de Agostinho de Hipona. A definio do nada fcil dogma trinitrio passa pela condenao de rio (256336), um presbtero de Alexandria que diz que Cristo no pode ser identificado com o Pai, que eterno e indivisvel (houve um tempo em que o Filho no existia, como reza a sua famosa frmula). Portanto, o Pai e o Filho no so feitos da mesma substncia. Isto leva-o a desvalorizar no s a figura do Crucificado como tambm a sua obra de redeno e, por fim, a prpria Igreja que dele recebe a herana e a sua misso. Excomungado em 321 pelo prprio bispo Alexandre, que para o efeito convoca propositadamente um snodo, e obrigado a fugir, rio encontra refgio e proteo junto de Eusbio, bispo de Nicomedia e influente e escutado conselheiro de Constantino (c. 285-337, imperador desde 306); as suas doutrinas disseminam-se de tal maneira que o imperador, que em 313 concede liberdade de culto aos cristos, convoca em 325 o Conclio de Niceia, que, apesar de constitudo mais ou menos exclusivamente por bispos orientais e de o papa ter enviado apenas dois padres em sua representao, considerado o primeiro conclio ecumnico). rio, contra quem se distingue pela sua particular virulncia o dicono Atansio, futuro patriarca de Alexandria, exilado na companhia do seu protetor Eusbio; os seus livros so queimados e a sua doutrina condenada, e fica estatudo pelo conclio que Cristo consubstancial (homoosios) ao Pai e por ele gerado e criado. No entanto, os adeptos de rio conseguem recuperar a vantagem: Eusbio readquire o favor da corte (ser ele quem batiza Constantino no leito de morte) e rio chamado do exlio para uma reabilitao, mas morre em 336 durante a viagem, numa latrina de Constantinopla, como reza a tradio que o hostiliza. Mas a fortuna do arianismo no se extingue com a morte do heresiarca, pelo contrrio, a sua difuso cada vez maior, e ser um bispo ariano, Vlfilas (c. 311-c. 382) quem converter os seus compatriotas godos, aqueles que poucos decnios depois sero os saqueadores de Roma. Outras temticas herticas que, embora momentaneamente debeladas, se faro mais tarde representar na histria da Igreja, vigorosamente combatidas por Santo Agostinho, so a donatista e a pelagiana. O nmida Donato (sculo IV), bispo contestado de Cartago durante alguns anos, sustenta que os sacramentos so ineficazes quando administrados por clrigos indignos e traidores, como os que em tempo de perseguio (no caso vertente, durante a perseguio desencadeada por Diocleciano em 303-305) tinham abjurado ou, cheios de medo, haviam dado os textos sagrados aos seus

perseguidores, que depois os queimavam. Com efeito, o verbo tradere, que originariamente significava precisamente entregar, adquire a partir da o sentido especfico de trair, que ainda hoje conserva. O indigno no podia, pois, batizar, como repete Petiliano (final do sculo IV, incio do sculo V), discpulo de Donato, e como sustentaro depois muitos outros, quer hereges medievais quer protestantes. O donatismo foi por vrias vezes condenado no Conclio de Cartago, em 411, e no de Arles, em 431, e o Conclio de Trento recordar que a eficcia do sacramento no depende de quem o administra (ex opere operantis ) mas vale por si prprio (ex opere operato). A heresia, que, porm, resulta em cisma, de Nestrio (segunda metade do sculo IVc. 451), natural de Antioquia e patriarca de Constantinopla desde 427, fundamentalmente de carter cristolgico: segundo ele, existem em Cristo duas naturezas, a divina e a humana, e a Maria no pode ser atribudo o ttulo de me de Deus nem o de Theotokos (portadora de Deus), mas apenas o de me de Cristo. Confundem-se neste conflito rivalidades, intrigas palacianas e a defesa da ortodoxia; o poderoso bispo de Alexandria, Cirilo (c. 380-444), apoiado pelos bispos de Roma e de feso, obtm do imperador Teodsio II (401-450, imperador desde 408) a convocao do Conclio de feso (431). Neste conclio, Cirilo desfere um golpe baixo excomungando Nestrio antes que ali cheguem os seus apoiantes. Mas Joo I (patriarca de Antioquia de 428 a 442), amigo de Nestrio, excomunga, por sua vez, Cirilo assim que chega. Em to catica situao, o imperador destitui Nestrio e Cirilo, mas o conflito no termina. O conclio seguinte (Calcednia, 451) rejeita o monofisismo e proclama que Cristo uma nica pessoa com duas naturezas, a humana e a divina, abrindo deste modo caminho s teses de Nestrio. Porm, insatisfeitos, os adeptos de Nestrio constituem uma Igreja autnoma que est destinada a uma grande difuso antes do advento do islo: na Prsia, onde se torna igreja nacional, na Arbia, na Sria, na ndia e at na China, onde durante vrios sculos sobrevivem vrias comunidades crists. Os calcedonenses e os monofisitas combatem-se a partir da to furiosamente que muitos deles preferem o exlio e at a morte a comungar da f dos seus adversrios, e o seu fanatismo leva-os a incendiar-lhes as igrejas e a profanar-lhes os sacramentos. Esta animosidade dissemina-se a tal ponto que, quando os maometanos invadem o imprio, os monofisitas recebem-nos como libertadores e abrem a estes inimigos do cristianismo as portas das suas cidades (N. Zernov, O Cristianismo Oriental, 1990). A heresia de Pelgio (c. 360-c. 430), refutada por Agostinho com particular dureza, tem por temas a salvao e o pecado original, pilares da Igreja e fundamentos da Encarnao. O monge Pelgio, originrio da Britnia, passa muito tempo em Roma, onde elabora as suas reflexes sobre a graa divina com surpreendente modernidade, e no por acaso que a Igreja mostra vacilaes e incertezas antes de o condenar

definitivamente. No pensamento do monge britnico, ocupa uma posio central a exaltao do livre-arbtrio, essncia e raiz da dignidade do ser humano, conceito que o Renascimento retomar com orgulho: Hinc, inquam, totus natura nostr consistit; hinc dignitas. to inestimvel o valor da liberdade de opes que, paradoxalmente, o prprio facto de poder praticar o mal um bem (hoc quoque ipsum, quod etiam mala facere possumus, bonum est ). So dois trechos da primeira carta jovem Demetrade, na Patrologia Latina (XXX, col. 18 e 19 da edio parisiense de 1865). O fundamental otimismo de Pelgio acerca da natureza humana leva-o a entender que o homem pode obter a salvao pelos seus prprios meios, sem interveno da graa divina. Segundo Pelgio, o pecado original toca exclusivamente Ado, que o cometeu; a humanidade que nasce depois dele vem inocente, e o batismo no purifica o homem de um pecado que ele tenha cometido, apenas serve para selar o seu ingresso na comunidade dos cristos. O que provoca a condenao de um pensador original e corajoso como Pelgio so provavelmente consideraes oportunistas em vez de uma anlise sria. Se o homem se pode salvar sozinho, para que servem a Igreja e os seus sacerdotes? E para que teria morrido Cristo na cruz, seno expiar o pecado original e firmar um novo pacto com a humanidade? O otimismo de Pelgio esbarra com a conceo dominante (e fundamentalmente sexofbica, pois esta uma das questes em causa) de uma humanidade massa damnationis, ontogeneticamente inclinada para o mal, que ao cabo de mais de mil anos encontrar o seu mais decidido propagador num monge saxo chamado Lutero (1483-1546). Contemporaneamente com a formao de um corpus doutrinrio comum, notamos uma lenta e constante diferenciao entre a Igreja de rito latino e as igrejas dos ritos grego e oriental. As rivalidades entre as primeiras igrejas sempre existiram, mas a diviso do imprio em 395 acentua-as; os dois principais centros de gravitao do poder, Roma e Constantinopla, tentam impor o seu primado, mas no sem resistncias s ss patriarcais de Antioquia e de Alexandria, e ao mesmo tempo outras igrejas (maronita, copta, armnia, caldeia, jacobita, etc.) gozam uma insegura e mal tolerada autonomia que ainda hoje sobrevive. Tem-se chamado heresia, mas impropriamente, iconoclastia. Em 726, o imperador Leo III, o Isurico (c. 685-741, imperador desde 717), apoiado por um grupo de reformadores, probe o fabrico, o comrcio e a venerao das imagens sagradas, que considera idoltricas porque do origem a supersties e ao fanatismo. Estas determinaes encontram naturalmente hostilidade e resistncia entre o clero e os monges, que so atingidos no prestgio e nos ganhos. Leo acaba por expulsar os rebeldes e confiscar-lhes os bens e tenta estender a proibio a Roma, onde contudo h j mais de um sculo que Gregrio Magno (c. 540-604, papa desde 590) declarara admissvel o culto das imagens (As imagens so o livro dos que no conhecem as Escrituras, Cartas, IX, 209), declarao depois solenemente confirmada no Conclio

de Trento. Muitos dissidentes, refugiados em Itlia, onde fundam numerosos mosteiros, encontram um aliado inesperado no papa, que ao opor-se a Constantinopla lhe faz sentir a sua autonomia, selada em 800 com a coroao de Carlos Magno (742-814) como imperador do Sacro Imprio Romano. Entre os desvios doutrinrios, merece meno o bogomilismo de um padre blgaro chamado Bogomil (sculo X), nome que um simples decalque do grego Theophilos , que transborda das fronteiras do Imprio Bizantino e cria razes em certas zonas da Itlia setentrional e da Frana meridional, onde inspira o catarismo. No existem fontes diretas acerca desta doutrina, que s conhecemos por via dos seus detratores; mas no essencial os bogomilos no reconhecem a Igreja oficial ortodoxa, intitulam-se os verdadeiros seguidores de Cristo e rejeitam o culto, a liturgia e as oraes, salvo o Pater Noster, negando a Trindade, os sacramentos, a venerao dos santos, dos cones e das relquias e mostrando-se adeptos do maniquesmo (A. Dimitar, Bogomilismo. UnEresia Medievale Bulgara, 1979). V . tambm: Histria A ascenso da Igreja de Roma ; A Igreja de Roma e o poder temporal dos papas; A difuso do cristianismo e as converses; Os imperadores e o iconoclasmo A ASCENSO DA IGREJA DE ROMA de Marcella Raiola A gradual consolidao dos aparelhos eclesisticos e a difuso capilar do cristianismo configuram-se como fenmenos de ressemantizao da histria de Roma e constituem o incipit de uma nova dialtica das instituies. Roma entre o universalismo e a idealizao. A crise espiritual do mundo antigo e a histria providencial A querela recente acerca das razes crists da Europa a prova da existncia, interessadamente notada, de um iniludvel esplio poltico-cultural que nos reconduz mitografia de Roma, sinnimo e garantia de universalidade do poder e da estrutura ideolgica que lhe subtende. Com efeito, a partir do sculo IV, o papado orienta Roma para um novo ecumenismo, prdromo de heterogneas e numerosas recuperaes funcionais do mito da Urbs. Constantino (c. 285-337, imperador desde 306), o maior revolucionrio da histria antiga (ver Amiano, Res Gest Libri XXXI, 21, 10, 8: Novator turbatorque priscarum legum et moris antiquitus recepti ), que transforma o imprio em imprio cristo. Em 313, o vencedor de Maxncio (c. 278-312) chega a

acordo com Licnio (c. 250-c. 324) sobre a uniformizao de tratamento a dar aos sbditos das diversas zonas do imprio tetrrquico, garantindo a liberdade de culto (dito de Milo); em seguida, dispensa os clerici dos munera publica, ou seja, da obrigao de desempenho das funes decurionais. A misso religiosa , pois, considerada mais vantajosa para o Estado do que uma atividade administrativa ou produtiva. E no s. J em 313, numa epstola para o procnsul de frica, Constantino distingue a ecclesia catholica, oficialmente reconhecida, dos hretici e dos schismatici, que ficam excludos dos benefcios. Esto lanadas as bases da definitio orthodox fidei, da estabilizao dogmtica e da formulao de cnones disciplinares. Imperador nico a partir de 324, Constantino confirma a jurisdio civil dos bispos (episcopalis audientia) concorrente da prolixa jurisdio ordinria e aumenta o patrimnio eclesistico consentindo que os clerici recebam bona (bens, propriedades, fortuna) testamentrias. O advento do imprio cristo determina o nascimento de uma historiografia eclesistica que cobre as fases da consolidao da Igreja. Um dos seus primeiros expoentes Eusbio de Cesareia (c. 265-339), que teoriza a investidura divina do monarca, analogon terreno da monarquia celeste, e interpreta providencialmente a histria da humanidade, culminando no triunfo da Igreja. Em 325, Constantino, epskopos ton ekts, superintendente das necessitates dos leigos (uma posio equidistante entre o cesaropapismo e o uso da religio como instrumentum regni ), preside em Niceia ao primeiro conclio ecumnico, em que proscrita a heresia de rio (256-336) que, negando a Cristo a alma humana, faz do Filho-Logos uma criatura do Pai, a ele subordinada. Como resultados deste conclio, so de salientar a formulao cannica do dogma trinitrio (o Filho proclamado homoosios to patr, consubstancial ao Pai) e a entrega da jurisdio sobre os eclesisticos do Ocidente, do Egito e do Oriente aos metropolitas de Roma, Alexandria e Antioquia, respetivamente. Outro produto relevante da era constantiniana a fundao, em 330, de Bizncio, a Nova Roma. Em 337, os constantinianos repartem entre si a herana paterna. Depois de episdios convulsos, prevalece Constncio II (317-361, imperador desde 337), de tendncias arianas, que aumenta o prestgio da Nova Roma e fora ao exlio o bispo ultraortodoxo Atansio de Alexandria (295-c. 373). A religio de Estado e a definitio orthodox fidei. Triunfo do papado Regista-se um irrealista e sugestivo sobressalto de desforra do paganismo com Juliano, o Apstata (331-363), que cultiva a utopia da criao, sobre bases neoplatnicas e msticas, de uma Igreja pag que reproduza as articulaes internas das entidades crists mediante a assistncia caritativa. Os seus sucessores no conseguem conter os brbaros no interior das fronteiras que lhes so indicadas por uma consolidada prtica diplomtica (fdera). Os godos, convertidos por Vlfilas (c. 311-

382) ao arianismo, infligem uma dramtica derrota aos romanos. Valente (328-378, imperador desde 364) morre no campo de batalha, em Adrianpolis (378), e So Jernimo chora sobre as runas do imprio (Ep. 60, 16, 1: Romanus Orfis Ruit). O declnio visvel do poder militar e poltico de Roma e do Ocidente compensado pela enrgica ao de bispos como Ambrsio (c. 339-397), estrnuo defensor da ortodoxia contra as pretenses arianas, judaicas e pags e refinado polemista e exegeta mas principalmente infatigvel assertor da autonomia da Igreja, do direito do bispo parrhesa e da necessria submisso do imperador aos ditames eclesisticos. Ambrsio condiciona pesadamente a poltica de Teodsio I (c. 347-395, imperador desde 379), usando at a arma da excomunho (390) contra uma matana praticada pelo imperador, que obrigado a penitenciar-se publicamente. Teodsio promulga em 380 o famoso dito de Tessalnica que ao proibir o culto pago faz do imprio um Estado confessional. Este dito ser depois inserido (438) no Codex Theodosianus (16, 1, 2) pelo seu sucessor Teodsio II (410-450, imperador desde 408), como constitutio de abertura do livro do Codex, em que so coligidas exatamente as leis respeitantes s relaes entre o imperium e a Igreja, sinal do reconhecimento pacfico de uma organizao eclesistica ecumnica. A heresia ali condenada como crime pblico. De facto, se o Estado deve a sua estabilidade mais s prticas religiosas do que aos munera, o herege constitui uma ameaa para a utilitas publica. Esboa-se a osmose entre os fatores polticos e os fatores religiosos que ir conotar principalmente a idade tardo-antiga e a Idade Mdia. As subtilezas doutrinais que entre os sculos IV e V opem o Ocidente ao Oriente refletem posies ideolgicas antitticas e evidentes aspiraes primazia. paradigmtico o caso do Conclio de Calcednia (451), convocado por Marciano (c. 390-457, imperador desde 450), em que condenada a doutrina nestoriana das duas naturezas distintas e assimtricas de Cristo segundo os desejos do papa Leo I (c. 400461, pontfice desde 440), o mesmo que, segundo a tradio, ter travado tila (?-453) s portas de Roma. Este conclio proclama tambm o primado papal sobre a Igreja universal. Roma, abandonada pelos deuses e saqueada pelos visigodos (410), ressurge como terna civitas Dei. A Igreja entre a mediao e a suplncia na idade romano-brbara. O Sacro Imprio Romano. A partir da data tradicionalmente indicada para fixar a queda do Imprio Romano, o ano de 476, a Igreja desempenha um papel ativo de mediao entre o Imprio Bizantino, o senado romano e as populaes brbaras. Odoacro (c. 434-493) chega a Itlia abenoado por So Severino e Teodorico (c. 451-526, rei desde 474), seu sucessor, visita Roma no ano 500, mostrando-se devotus ac si catholicus. Durante o sculo VI, a Igreja vive momentos de grande tenso. O chamado cisma acaciano,

originado pela aprovao dada pelo patriarca Accio ao Hentikon (482) de Zeno (c. 430-491, imperador desde 474) um documento que ao repetir o dogma da dupla natureza de Cristo se esquece de mencionar o Conclio de Calcednia e que se prolonga at 519, leva a aristocracia catlica romana mais intransigente a no querer dialogar com os hereges bizantinos, preferindo colaborar com Teodorico, godo e ariano, estabilizando-lhe o reino. O fim do reino dos godos , com efeito, uma consequncia da reconciliao de Roma com Bizncio no plano doutrinal. E o cisma laurenciano, iniciado em 498 com a eleio de dois papas, Loureno e Smaco, tambm compromete o dilogo entre os dois poderes e obriga o hbil e tolerante Teodorico a uma delicada interveno diplomtica (depois de seis snodos e diversos atentados, a primazia reconhecida em 506 a Smaco, candidato da aristocracia romana antibizantina). Enquanto a converso (489) do paganismo ao cristianismo do franco Clvis (c. 466-511, rei desde 481/482), em Frana, e a colaborao dos visigodos com o episcopado catlico, em Espanha, asseguram concrdia interna e prosperidade a estes reinos, a invaso lombarda (568) destri em Itlia os aparelhos econmicojurdicos e culturais residuais da Romanitas e prostra o pas com devastaes custosamente contidas pela Igreja, especialmente sob o papado de Gregrio Magno (c. 540-604, pontfice desde 590), que perante a lassido operacional do exarca bizantino exerce poderes estatais supletivos e se configura como Estado territorialmente autnomo e dotado de um vasto patrimnio fundirio e imvel. Gregrio enceta uma obra capilar de evangelizao em populaes ainda pags, difunde a liturgia romana, reafirma o primado do bispo de Roma como guia da Igreja universal e tece uma apertada rede de relaes diplomticas. Em 603 batizado o herdeiro do trono lombardo, Adaloaldo, filho de Teodolinda (?628) e Autrio (?-590, rei desde 584), mas este facto no causa a converso em massa dos lombardos, em cujo trono se sentaro ainda vrios arianos. A converso efetua-se com Liutprando (?-744, rei desde 712). O rei tenta unificar o territrio e criar um reino coeso conquistando a pentpole e o exarcado, mas o papa dissuade-o e convence-o a restituir a Bizncio os territrios invadidos. No entanto, o castelo de Sutri restitudo (728) aos santssimos Pedro e Paulo, ou seja, Igreja, uma doao que est tradicionalmente registada como o ato de nascimento do poder temporal dos papas, por lhe estar ligado o reconhecimento rgio oficial da jurisdio da Igreja sobre um determinado territrio. A aspirao da Igreja de Roma de exercer o seu poder numa dimenso universalista o mais importante motivo de em Itlia no se ter chegado completa fuso tnica que garanta solidez, por exemplo, Espanha dos visigodos. Quando o rei Desidrio (?-774, rei desde 756) retoma o projeto dos seus predecessores Liutprando e Astolfo (?-756, rei desde 749) com o intuito de compactar o reino, os papas no hesitam em conferir aos francos o ttulo de protetores da Igreja. O papa Estvo II (?-757, pontfice desde 752) concede a Pepino III (c. 714-768,

soberano desde 751) e a seus filhos a sagrada uno e pede a sua interveno contra o expansionismo lombardo. Nestes anos redigido o falso documento conhecido pelo nome de Constitutum Constantinii, pelo qual se fazia datar de Constantino a doao de Sutri e de outros territrios Igreja. Desidrio garante ao reino uns quinze anos de paz, mas por morte de Carlomano (751-771, soberano desde 768) o equilbrio fica comprometido e o papa Adriano I (?-795, pontfice desde 772) confia ao futuro Carlos Magno (742-814) o encargo de defender as terras da Igreja. Os lombardos so derrotados em 774 e instalam-se em Itlia numerosos condes e vassalos francos. A Igreja ajuda Carlos a elaborar uma ideologia do poder e carrila-o no sulco da tradio dos imperadores cristos. A cria pontifcia atribui-lhe prerrogativas prprias do imperador de Bizncio, de quem a Igreja ambiciona emancipar-se. Por outro lado, o trono bizantino est ocupado desde 797 por uma mulher, Irene (752-803, imperatriz de 797 a 802), sendo considerado vago. Carlos tenta inutilmente obter a mo de Irene, mas a recusa da imperatriz leva-o a recorrer Igreja como nica fonte de legitimao de um poder universal e sagrado. Em 800, Leo III (c. 750-816, pontfice desde 795) coroa Carlos como imperador do Sacro Imprio Romano, dando incio a uma nova e controversa poca nas relaes entre o poder civil e o poder religioso. V. tambm: Histria A Igreja de Roma e o poder temporal dos papas; Os imperadores e o iconoclasmo; O papado na poca frrea Artes visuais Os espaos do poder; A arte figurativa em Roma A IGREJA DE ROMA E O PODER TEMPORAL DOS PAPAS de Marcella Raiola A Igreja comea a gerir legados e donativos que no tardam a constituir um enorme patrimnio administrado pelos bispos. O Patrimonium Petri utilizado para obras de caridade, mas tambm para suprir intervenes estatais cada vez menos eficazes ou at ausentes, especialmente durante as migraes dos brbaros. Este processo vem a originar a criao de um Estado Pontifcio com notvel consistncia territorial e sempre crescente poder poltico. A Cathedra Petri e a poltica pontifcia A locuo poder temporal, a que hoje muito frequentemente associado um severo juzo moral, pois evoca a desero da Igreja da vocao pauperista e dos deveres evanglicos e a sua contaminante contiguidade com valores da civitas terrena, adquiriu historicamente valores semnticos e contedos polticos muito mal definidos.

Ao inaugurar a chamada idade da Igreja imperial, ou seja, o sculo em que a j vencedora comunidade religiosa dos cristos se dispe a negociar os seus valores para se integrar nos aparelhos do poder e orientar-lhe as opes, Constantino (c. 285-337, imperador desde 306) concede s j ento slidas hierarquias eclesisticas uma srie de privilgios que iro constituir a ossatura do poder depois exercido e uma legitimao autorizada desse mesmo poder. A vacatio muneris publici, a iseno das funes decurionais (ver Codex Theodosianus, XII, 1, 163), o direito a apoderar-se de bona testamentari, a jurisdio civil dos bispos, concorrente da dos magistrados (ver Amiano Marcelino, Res Gest, XXX-XXXXI, em que se denuncia a ignorncia dos causdicos e se invoca a interveno imperial na reviso das fases processuais e na seleo dos textos legislativos), so outros tantos esteios da atividade social e poltica da Igreja. Os bispos, eminentes no aparelho eclesistico, frequentemente eleitos pelo povo e provenientes, as mais das vezes, das fileiras do senado (Ocidente) ou da nobreza perifrica (Oriente), gerem patrimnios incalculveis. A partir do sculo III, as igrejas citadinas atribuem-se o direito de adquirir bens imveis e considerveis legados dos convertidos. Cipriano (c. 200-258) elabora a frmula da Cathedra Petri institucionalizando, por assim dizer, a atividade assistencial e caritativa da Igreja em territrios devastados pela crise econmica e pelas migraes dos brbaros. O papa Dmaso (c. 304-384), indicado por Teodsio I (c. 347-395) no dito de Tessalnica de 380 como depositrio do credo ortodoxo, o primeiro a pr em prtica uma poltica pontifcia, a efetuar mediaes entre os poderes e a exercer atividade diplomtica. A decadncia das escolas faz dos bispos os mais vlidos detentores da cultura greco-romana, cujos valores jurdicos e teorticos transmitem aos brbaros. Onde a interao entre os bispos e os novos dominadores se realiza pacificamente e de modo duradouro, os regna ocidentais prosperam, como acontece com os visigodos e os francos Clvis (c. 466-511, rei desde 481/482) troca o paganismo pelo cristianismo; os outros brbaros, pelo contrrio, fazem do seu arianismo uma marca identitria ; onde a fuso no se efetua, o regnum entra em crise (godos, vndalos, lombardos). Na verdade, no caso italiano tambm a vocao (e a pretenso) universalista de Roma que impede a Itlia de se constituir como nao romano-germnica. O cisma laurenciano e os interesses patrimoniais da Igreja No sculo VI, durante o reinado de Teodorico (c. 451-526, rei desde 474), educado em gremio civilitatis (Endio, Panegirico 11, in M.G.H.A.A. 7, cur. F. V ogel, 1961), isto , em Bizncio, onde passara a adolescncia como refm, e por isso pleno de reverentia perante a aristocracia e os bispos, verifica-se um episdio com dolorosas sequelas, o chamado cisma laurenciano, que deixa transparecer todas as contradies da Igreja romana, empenhada num cerrado confronto doutrinal e poltico com Bizncio.

Em 498, so eleitos simultaneamente Smaco (?-514, pontfice desde 498), candidato da aristocracia catlica, e Loureno (antipapa de 498 a 506), candidato filobizantino da aristocracia laica romana. Teodorico mantm-se neutral e evita ingerncias. Mas violentos recontros perturbam a ordem pblica at 506, quando um ensimo snodo estabelece que Smaco que, num inusitado processo, os adversrios querem julgar por indignidade deve ser considerado o papa legtimo. Por trs das pretenses dos apoiantes de Loureno agitam-se muitas questes, entre as quais contam-se a expulso dos godos por Bizncio, desejada por muitos, e a supresso da autonomia dos bispos na gesto do patrimnio da Igreja, constitudo na sua maior parte por bens imveis pertencentes a nobres que desejam evitar a sua alienao ou reconverso. Durante o cisma so disseminados panfletos apcrifos com o intuito de situar os fundamentos das respetivas reclamaes na poca de Constantino. Figura entre eles o Constitutum Silvestri, uma falsificao que servir de base para o Constitutum Constantinii, mais famoso. O pontificado de Gregrio Magno e o nascimento do Estado Pontifcio Gregrio Magno (c. 540-604, pontfice desde 590) o papa que, sob a presso dos lombardos, cria um verdadeiro Estado Pontifcio sobre o qual os seus sucessores exercero naturaliter a soberania. O estado de emergncia provocado pelos cercos, pelas destruies e pelas espoliaes, mais a impotncia do exarca, representante de Bizncio na Itlia reconquistada por Justiniano (481?-565), mas no governada, foram o papa a assumir o poder estatal, a desempenhar funes administrativas e a negociar abastecimentos, transformando a s episcopal romana em entidade poltica pleno iure. Em 595, Gregrio negoceia em nome do imperador a retirada do duque Arilfo, que ameaa Roma e Ravena, oferecendo-lhe uma forte quantia e mostrando deste modo ao exarca a ttica a adotar para desviar a ameaa de novos saques. Durante o seu pontificado, o Patrimonium Petri torna-se uma incomparvel fonte de sustentao para Roma e territrios circundantes. Gregrio recebe e verifica as contas dos conductores dos vastos fundos sicilianos, campanos e calabreses da ecclesia e elabora estratgias para aumentar a produtividade e financiar obras de assistncia, restauro e evangelizao. Como telogo e pensador exmio, serve a sua Igreja, apesar das suas aspiraes a eremita, nos planos material, doutrinal e disciplinar. A ao de Gregrio Magno no se limita reao contra o cesaropapismo bizantino, pois tambm insere os brbaros no desgnio providencial da histria dispondo-se a inici-los na f. Teodolinda (?-628), mulher dos soberanos Autrio (?-590) e Agilulfo (?-616, rei desde 590), converte-se em 603 e faz batizar o seu filho Adaloaldo, mas no trono continuaro a suceder-se soberanos arianos e perseguidores. A doao de Sutri e a legitimao poltica do poder papal

Liutprando (?-744, rei desde 712) tenta a fuso de lombardos e romanos e leva a cabo o processo de converso daqueles. Tirando proveito do clima de tenso resultante da luta iconoclasta, avana nos territrios itlicos do exarcado e da pentpole bizantina. Ao chegar s portas de Roma, ope-se-lhe o papa Gregrio II (669-731, pontfice desde 715), que o convence a restituir as terras. Nestas circunstncias (728), o castelo de Sutri , porm, doado aos santos Pedro e Paulo, isto , Igreja, formando-se deste modo o primeiro ncleo do Estado Pontifcio e a base concreta do poder temporal dos papas. Na realidade, j anteriormente houvera muitas doaes, mas o relevo que conferido de Sutri resulta de ter sido acompanhada do reconhecimento poltico do direito papal administrao de um territrio. Apesar de tudo, as condies para o nascimento de um reino com carter nacional ainda no esto maduras, por causa da universalidade da misso da Roma crist, renitente a circunscrever a sua ao ao territrio itlico. Os francos, brao secular da Igreja, e o Sacro Imprio Romano A ecumenicidade do papel de Roma como caput ecclesi o principal motivo da interveno dos francos em Itlia, solicitada primeiramente pelo papa Estvo II (?757, pontfice desde 752) contra Astolfo (?-756, rei desde 749) e depois pelo papa Adriano I (?-795, pontfice desde 772) contra Desidrio (?-c. 774, rei desde 756). certo que os francos no so mais devotos do que os lombardos, pelo que os pedidos de ajuda dos papas se configuram como atos requintadamente poltico-estratgicos destinados preservao, ou melhor, consolidao da hegemonia da Cathedra Petri. Pepino, o Breve , (c. 714-768, rei desde 751), filho e sucessor de Carlos Martel (684741), faz-se ungir pelo santo missionrio Bonifcio (672/675-754), que vir a ser martirizado pelos frsios, e pelo papa Zacarias (?-752, pontfice desde 741), confiando-lhes oficialmente a eleio do soberano franco. Pepino candidata-se com este gesto simblico a tornar-se o brao secular da Igreja, obtendo em troca a investidura como monarca por direito divino. Depois disto, o papa Estvo II unge tambm Carlomano (751-771, soberano desde 768) e Carlos Magno (742-814), filhos de Pepino, no prprio encontro em que lhes pede ajuda militar contra os lombardos. Diz-se que Pepino se ter comprometido a entregar ao papa as terras situadas a sul da linha Luni-Monselice; e que nesta contingncia ter tambm sido redigido o clebre Constitutum Constantinii, que faz recuar a doao de Sutri a Constantino Magno para evitar que se critique o papa por aceitar um territrio doado pelos prprios brbaros que ele procura vencer. A inautenticidade deste documento ser depois revelada e demonstrada pelo grande humanista e fillogo Lorenzo Valla (1405-1457) com base em rigorosa anlise lingustico-estilstica. Depois da derrota de Astolfo e com a subida ao trono de Desidrio, obsequioso e inclinado ao dilogo, a situao parece

estabilizar. Carlos desposa a filha do rei lombardo, mas repudia-a por morte do seu irmo Carlomano, marido da outra filha do rei, que recambiada para Itlia com os filhos. Na sequncia do ataque desferido por Desidrio, Adriano I invoca a interveno de Carlos, que, uma vez derrotado o lombardo, coloniza o territrio com a sua aristocracia e exporta para Itlia as relaes vassalo-beneficirias que, combinadas com a conceo alodial do poder (divisibilidade e fracionamento de competncias e atribuies), do origem ao que comummente se chama sistema feudal. Monges e bispos cultos doutrinam Carlos, projetando-o na dimenso universalista do poder romano. No ano 800, o discutido papa Leo III (c. 750-816, pontfice desde 795) coroa Carlos Magno como imperador dos romanos, sancionando o nascimento do Sacro Imprio Romano. A Igreja consolida-se, portanto, como nica fonte de legitimao dos poderes ecumnicos. Nos decnios seguintes, as funes civis desempenhadas pelos bispos viro comprometer-lhes a misso, e a osmose funcional de competncias garantida pelo carisma de Carlos e pela sua poltica cultural de longo alcance traduzir-se- numa luta feroz pelo predomnio ideolgico e poltico entre os representantes do poder imperial e os expoentes do alto clero. V. tambm: Histria A ascenso da Igreja de Roma; Os imperadores e o iconoclasmo Artes visuais Os espaos do poder; A arte figurativa em Roma A DIFUSO DO CRISTIANISMO E AS CONVERSES de Giacomo Di Fiore Depois da morte de Cristo, aos seus seguidores coloca-se a questo de saber se a nova religio deve restringir-se exclusivamente aos judeus ou dirigir-se a todos os homens. Prevalece a opinio de Paulo de Tarso, que no queria que o cristianismo se reduzisse a uma das muitas e efmeras seitas de matriz judaica, mas que, coerentemente com os ensinamentos de Jesus, respeitasse a sua vocao universal. H que distinguir dois momentos na difuso do cristianismo; o primeiro o da perseguio movida pelo Imprio Romano e o segundo, o da liberdade de culto, seguido pela sua proclamao como religio de Estado. As fases seguintes da histria do cristianismo so de um gradual avano, tanto no Oriente como Ocidente, mas tambm de recuos e compassos de espera, como no caso da perda das provncias que a partir do sculo VII passam para o islo. A converso da Europa, acompanhada pela passagem gradual da barbrie para a civilizao (o cristianismo torna-se tambm um polo de atrao neste sentido), s pode ser considerada concluda no final do sculo XIV, quando batizado o derradeiro soberano pago,

Jogaila da Litunia. O incio No chamado Conclio Apostlico de Jerusalm, reunido por volta do ano 50 o primeiro de que h notcia , colocado o problema de saber se os destinatrios da nova mensagem de salvao devem ser apenas os judeus, como pensa Simo Pedro (sculo I), ou, pelo contrrio, todos os pagos, como entende Paulo de Tarso (sculo I). E justamente este ltimo que, depois de a sua opinio ter prevalecido, elabora a estratgia missionria que lhe vale o epteto de Apstolo das gentes, dando um impulso decisivo evangelizao dos pagos (ou gentios), de que foi protagonista na primeira pessoa em grande parte da bacia do Mediterrneo e nem sempre com resultados estimulantes. Em Filipos, na Macednia, Paulo e os seus so espancados e encarcerados; em Tessalnica, Paulo tem tambm de fugir para no ser preso; quando visita feso (lugar de uma das sete maravilhas do mundo, o templo de rtemis), h uma revolta dos artfices que fabricam e vendem miniaturas de prata do templo da deusa: o triunfo dos corifeus da nova religio monotesta significaria, naturalmente, a sua runa. No Arepago, uma das colinas sobranceiras capital grega, decorre, por fim, o primeiro debate intelectual de Paulo com os atenienses, que ali acorrem em massa para ouvir o pregador da nova religio que, h j alguns dias, discute nas praas da cidade com filsofos estoicos ou epicuristas; mas quando fala da ressurreio dos mortos, as pessoas, cticas, comeam a afastar-se, rindo, de maneira que Paulo acaba por ir-se embora. Fazendo f nos Atos dos Apstolos (17, 34) h nessa ocasio alguns que se convertem, um deles, Dionsio (depois cognominado Areopagita), parece ter sido o primeiro bispo de Atenas e at lhe foram atribudos textos que na realidade so muito ulteriores (sculo V). A difuso da nova religio progride, contudo, de um modo imparvel: mais ou menos em toda a parte surgem comunidades crists florescentes, em Corinto e em Filipos, na Ptolemaida e em Antioquia, em Tiro e na Cesareia, em Pozzuoli e em Roma. Alm da perspetiva da salvao eterna, o cristianismo d no imediato, como hoje diramos, uma grande relevncia ao social (por exemplo, um trecho dos Atos dos Apstolos alude ao descontentamento das vivas, marginalizadas na distribuio diria de alimentos), com a gesto, pelo menos na comunidade dirigida por Pedro, de um patrimnio comum que no admite egosmos, como atesta a terrvel punio que se abate sobre Ananias e a sua mulher, Safira, que ocultaram parte do produto da venda de um terreno que lhes pertencia. Para o xito da nova religio contribui tambm, de um modo no especificvel mas certamente significativo, a atividade taumatrgica dos seus sacerdotes, que parecem capazes de combater o mal operando curas e doseando o terror e a esperana consoante as circunstncias. No De Catechizandis Rudibus (5, 9), Agostinho de Hipona (354-430) refere-se severidade de Deus, que provoca um medo

salutar, matriz da caridade ( De ipsa etiam severitate Dei, qua corda mortalium saluberrimo terrore quatiuntur, caritas dificanda est ), e confirma sem meias palavras que raramente acontecia, para no dizer nunca, querer algum fazer-se cristo sem sentir temor perante Deus (rarissime quippe accidit, imno vero numquam, ut quisquam veniat volens fieri Christianus, qui non sit aliquo Dei timore perculsus). Roma e os cristos Na tolerante Roma imperial, a irredutibilidade e a diversidade da nova religio fazem-na ganhar, de incio, mais inimigos que proslitos. Mais ou menos todos os imperadores romanos anteriores a Constantino I (c. 280-337), mesmo os no sanguinrios ou cruis, movem perseguies contra os cristos. As primeiras perseguies tm incio sob a dinastia jlio-cludia. Um clebre trecho de Suetnio (c. 69-c. 140) As Vidas dos Doze Csares d-nos a saber que o imperador Cludio Iudos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (expulsou de Roma os judeus que, excitados por Chresto, continuamente provocavam desordens); e, embora o Chresto deste texto no deva ser identificado com Cristo, mas com um nome bastante corrente naquela poca, aparentemente, entre os libertos, um facto que o sentimento geral no distingue subtilezas como esta e mistura os cristos com os judeus numa nica corja turbulenta. No , pois, de admirar que, ao pegar fogo a Roma em julho de 64, Nero (37-68) procure lanar a culpa sobre os cristos, como escreve Tcito (c. 55117/123) nos Anais (XV , 44). De facto, os cristos no s pertencem tumultuosa casta escorraada de Roma poucos anos antes como tambm so malvistos (invisos) pelo povo; a sua seita, acrescenta o historiador, anteriormente desbaratada na Judeia, no s se reconstitura no local de origem como tambm em Roma, onde se difunde e exalta tudo quanto de abominvel e ignbil chega de todas as partes (sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque ). O conservador Tcito considera que, embora inocentes quanto acusao de terem incendiado Roma, os cristos so realmente merecedores do suplcio porque formam, a seu ver, uma seita inimiga do gnero humano. Grande parte dos romanos pensa como ele: espalha-se a crena de que, alm de provocar desordens, os cristos se entregam nas suas reunies secretas a orgias e prticas nefandas e comem crianas (E.R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety, 1970). Embora os cristos tentem ganhar fama de sbditos fiis e morigerados Sede submissos a toda a instituio humana pelo amor do Senhor, quer ao rei, quer ao soberano, quer aos governadores, quer aos seus enviados []; exorto-vos a que, como estrangeiros e peregrinos, vos abstenhais dos desejos da carne [], que o vosso comportamento entre os pagos seja irrepreensvel, para que, embora vos caluniem como malfeitores, acabem por glorificar Deus ao ver as vossas boas aes, l-se na 1. carta de Pedro , os pagos, e at os mais esclarecidos, no confiam neles como

ressalta da famosa carta de Plnio, o Jovem (61/61-c. 114), a Trajano (53-117, imperador desde 98), em que o primeiro, nesse tempo governador da Bitnia, pede instrues sobre o comportamento a adotar perante os cristos e recebe do imperador uma resposta humana e, no sem fundamento, veem na nova religio um fator de subverso do seu mundo: Mas Marco Aurlio, o estoico imperador filsofo, no se engana quando no d ouvidos s palavras deles; e no se engana, na sua malvada brutalidade, a plebe que lapida, que clama ao circo e s feras esses derrubadores de altares e de veneradas esttuas que tinham criado para si uma ptria no cu e se alheavam, tanto quanto possvel, da vida civil dos espetculos, das cerimnias do culto, da milcia, das magistraturas e que nas calamidades pblicas e universais espiavam os sinais dos tempos profetizados [] (G. Falco, La Santa Romana Repubblica, 1986). Nada disto impede que a nova religio recrute cada vez mais proslitos novos em todos os estratos da sociedade e apesar das recorrentes perseguies, de Nero a Domiciano (51-96), de Dcio (c. 201-251) a Valeriano (?-c. 260) e a Diocleciano (243-313), os cristos vo-se tornando to numerosos que em 313 conseguem obter de Constantino e Licnio (c. 250-c. 324) a liberdade de culto, pelo dito de Milo. A partir de ento, a religio perseguida transforma-se em religio perseguidora: em 346, publicado um dito que pune com a morte quem sacrifique aos deuses (codificado em 438 no Codex Theodosianus, 16.10.4); e Teodsio I (c. 347-395) estabelece em 380, pelo dito de Tessalonica, que o cristianismo a nica religio reconhecida pelo imprio. Numa orao dirigida a Teodsio ( Em defesa dos templos), o retrico Libnio de Antioquia (314-391) denuncia o comportamento contraditrio dos fiis de uma religio que prega a fraternidade, mas destri os templos pagos nos campos e nas cidades. No esqueamos que, no diferentemente da chamada economia sagrada que se instalar em redor de igrejas e mosteiros, os templos e o culto sustentam um entourage variegado, que outro aspeto dos sacrifcios de animais oferecidos aos deuses a refeio compartilhada por muitas pessoas e que, por ocasio das hecatombes, mata a fome a bairros inteiros ou at a toda a comunidade (R. Macmullen, A Difuso do Cristianismo no Imprio Romano,1989). O cristianismo e o declnio do imprio O cristianismo, que se torna religio de Estado quando o imprio j est em declnio, acompanha-o nos seus destinos; e, segundo muitos historiadores, alm do concurso de outros fatores como as invases dos brbaros, a anarquia militar, o relaxamento dos costumes e das virtudes cvicas, a fragmentao do poder , justamente a nova religio que desfere o golpe de misericrdia em Roma, ao instalar-se pouco a pouco sobre as cinzas do imprio decrpito, herdando a sua autoridade, enquanto no Oriente tem pela frente uma estrutura estatal centrada e eficiente que mantm a Igreja sob o seu

domnio (cesaropapismo). As prprias populaes brbaras comeam a ser atradas pelo novo credo, a comear pelos godos, convertidos pelo bispo ariano Vlfilas (311c. 382) e chegando depois, no decurso dos sculos, mais ou menos a toda a Europa. Na realidade, os catlicos so os primeiros a tentar converter os godos, mas, como afirma Isidoro de Sevilha (c. 560-636) na Historia de Regibus Gothorum, os que aderem nova religio so perseguidos pelos seus compatriotas recordemos, entre os primeiros mrtires godos, So Saba (m. 372). De resto, a incerteza doutrinria dos primeiros sculos leva alguns imperadores a apoiar o arianismo. Tornam-se arianos no s visigodos e ostrogodos mas tambm gpidas, vndalos, alanos, rgios, alamanos, turngios e lombardos; e entretanto outros povos, como os suevos, nesta poca estabelecidos em Espanha e que at j tinham um rei catlico, Requirio (?-456, soberano desde 448), aderem ao arianismo poucos anos depois, mas voltam para o catolicismo no sculo seguinte; a cura de uma grave doena do filho do seu rei Carrarico (sc. V) por meio das relquias de So Martinho, propositadamente enviadas de Tours, conduz converso do rei e de todo o povo. Tambm neste perodo, os visigodos aderem ao catolicismo por obra de So Leandro de Sevilha (c. 540-600) irmo mais velho do famoso Isidoro que consegue converter os seus soberanos. Embora a filiao religiosa ariana reforce o sentimento de identidade nacional dos povos brbaros perante o papa de Roma e o imperador de Constantinopla, a histria diz que o convvio entre catlicos e arianos, ostrogodos ou lombardos possvel e at profcuo, pelo menos durante um certo perodo. Basta recordar as tentativas assimilacionistas do primeiro Teodorico (c. 451-526, rei desde 474), rei dos ostrogodos, e do prprio rei lombardo Agilulfo (?-616, rei desde 590), que favorece a edificao do mosteiro de Bobbio por So Columbano e, embora no se converta, faz batizar o filho para satisfao da rainha, a catlica Teodolinda (?-628), que mantm assdua correspondncia com o papa Gregrio Magno (c. 540-604, pontfice desde 590); at este ltimo reconhece no haver perseguies dos sacrlegos sacerdotes arianos contra os catlicos. Por outro lado, bem verdade que desta rea, separada e isolada por uma selva de espadas lombardas, Gregrio sabe muito pouco ou mesmo nada (C. Cracco, Dai longobardi ai carolingi, in Storia dellItalia Religiosa. LAntichit e il Medioevo, 1993). A Europa palco de uma intensa atividade evangelizadora. So Patrcio (c. 389-c. 461) inicia a converso da Irlanda, que depois ser uma das fortalezas do catolicismo; seguem-se So Columba (521-597), So Columbano (c. 540-615) e So Galo (c. 554627/628), j entre o sculo VI e o seguinte. O caso de Inglaterra diferente: a meio do sculo V, uma invaso de saxes e anglos, dois povos pagos, determina o isolamento do pas, que se mantm fechado at que, a pedido de Gregrio Magno, o monge (e depois bispo e santo) Agostinho de Canturia (?-604) inicia em 595, com 40 companheiros, a reevangelizao da ptria de Pelgio (c. 360-c. 430) a partir do reino

de Kent. As turbulentas e, por vezes, ferozes peripcias que acompanham a gradual consolidao do catolicismo nos vrios reinos em que a ilha est nessa poca dividida so narradas por Beda, o Venervel (673-735), na sua Historia Ecclesiastica Anglorum; tudo comea quando Gregrio Magno, ao passar em Roma pelo frum, fica impressionado com a beleza anglica de alguns escravos da Britnia e, num jogo de palavras entre angli e angeli, exclama: Anglicam habent faciem, et tales Angelorum in clis decet esse coheredes (Hist. Eccl., II, 1), decidindo enviar missionrios. Contudo, o centro de gravidade da histria poltica e religiosa futura est nos francos, um povo de origem germnica que ocupa a Glia e se torna protagonista do processo de unificao do pas e de uma grande simbiose cultural. Na ex-provncia romana esto instaladas diversas etnias: alm dos autctones glios, j romanizados e evangelizados por So Martinho de Tours (c. 315-c. 397), encontram-se ali, lado a lado, visigodos, burgndios, alamanos e, claro, francos. O rei destes ltimos, Clvis (c. 466-511, rei desde 481/482), tendo de travar em 498 uma batalha de resultado incerto contra os alamanos, invoca o deus que sua mulher, Clotilde, educada no cristianismo, j adora, com estas palavras transmitidas no latim medieval rudimental de Gregrio de Tours (538-594): Si mihi victuriam super hos hostes indulseris [] credam tibi et in nomine tuo baptizer. Tendo sado vitorioso, faz-se batizar pelo bispo de Reims, So Remgio (c. 438-530), juntamente com trs mil soldados da sua guarda (Gregrio de Tours, Historia Francorum, II, 29 e 31). Os sucessores de Clvis apoderam-se em poucas dezenas de anos de toda a Glia, assimilando as outras populaes num nico cadinho; e tambm depois do desaparecimento dos merovngios, quando o poder usurpado pelos mordomos do palcio, que em vrias sucesses, de Carlos Martel (684-741) a Pepino, o Breve (c. 714-768), conduziro ao nascimento do Imprio Carolngio, o eixo privilegiado entre Roma e o rei dos francos, baseado no interesse recproco legitimao por um lado e apoio militar pelo outro , nunca tem fissuras. Neste perodo, uma nova religio est a impor-se pouco a pouco, no decurso de uma impetuosa sucesso de campanhas militares em territrios j cristianizados, da Palestina Sria, da frica setentrional a Espanha; so justamente os francos que impedem novos avanos dos muulmanos (batalha de Poitiers, 732), e ser a um soberano franco que, no Natal de 800, o papa Leo III (c. 750-816, pontfice desde 795) confiar o cetro do Sacro Imprio Romano. Nestas fases da histria, encontramos frequentes converses em massa e no raro sob a ameaa da espada. Na sua campanha vitoriosa contra os saxes, Carlos Magno (742814) impe aos vencidos um diktat sem apelo, a Capitulatio de Partibus Saxoni: ou a converso ao catolicismo ou a morte. Em 782, so trucidados, na chamada chacina de Verden, 4500 saxes revoltados contra a imposio de Carlos. Uma dzia de anos depois, as devastadoras tribos dos varos estabelecidas ao longo do Danbio e protagonistas de saques e invases tm sorte anloga e so dizimadas numa incurso

punitiva organizada pelo prprio Carlos; os poucos que no desaparecem aderem no sabemos com que genuno fervor ao cristianismo. Na converso dos brbaros, quer na prpria Inglaterra quer no continente, os monges desempenham um papel preeminente: Os missionrios ou chefes de misso so todos monges [] das misses desenvolvem-se frequentemente mosteiros (H. Jedin, Storia della Chiesa, III,1977); mas devemos acrescentar que no raro encontrar bispos missionrios itinerantes como Amando, santo da Flandres (c. 600-676/684), ou Marciano (final do sculo VI), que exerce a sua atividade nas cercanias de Grado, ou o prprio So Bonifcio (672/675-754), que, originrio de uma famlia nobre do Devonshire, percorre com o seu squito de monges a Saxnia, a Turngia e a Frsia, destruindo carvalhos sagrados e erguendo capelas com as traves que deles extrai. Bonifcio consegue muitas converses, embora nem sempre duradouras, funda mosteiros como a abadia de Fulda e em 754, j com cerca de 80 anos, decapitado pelos pagos frsios no decurso de uma misso. Sublinhe-se que a converso sem um slido e capilar domnio do territrio nunca duradoura; existem vrios testemunhos, no s de persistncia dos cultos pagos juntamente com o cristo como at de regresso s velhas prticas idoltricas por populaes aparentemente convertidas. Narra-se que o rei dos frsios Radbod (sc. VII), contemporneo de Carlos Martel, disse preferir o inferno ao paraso porque l encontraria pai, me e outros parentes e antepassados; por sua vez, um certo Agila (?-554), embaixador do rei visigodo Leovigildo (?-586, rei desde 567), est convencido de no haver contradio se forem oferecidos ao mesmo tempo sacrifcios a uma divindade pag e ao deus dos cristos para propiciar ambos. Depois do golpe do papa Leo, que em 800 coroa Carlos Magno como imperador do Sacro Imprio Romano, os imensos territrios das fronteiras entre os dois imprios, agora rivais, so objeto de concorrncia at na evangelizao. exemplar o caso da Bulgria, onde esto instaladas populaes de origem turca, que durante algum tempo oscila entre o Oriente e o Ocidente. Em 862, o soberano Bris I (?-907, rei de 852 a 889) aceita nas suas terras o clero bvaro; mas, anos depois (865), ameaado por um exrcito enviado de Constantinopla, faz-se batizar por um bispo do rito grego e acolhe tambm o clero bizantino. No ano seguinte, enceta negociaes com o imperador Lus, o Germnico (c. 805-876, rei desde 843), e com Roma, para a instituio de um patriarcado na Bulgria, com o intuito de tornar mais autnoma a Igreja nacional, nascente, mas no chega a qualquer acordo. Por fim, envia os seus representantes ao quarto Conclio de Constantinopla (869-870) para que aquela suprema assembleia eclesistica esclarea se a Bulgria deve pedir a sua orientao espiritual a Roma ou a Constantinopla. Num conclio em que a maior parte dos bispos oriental, no podia haver dvidas da resposta. A adeso ao cristianismo dos povos eslavos e em particular dos eslavos do Norte,

os vnedos (que s se convertero depois do primeiro milnio), segue um percurso muito mais longo e acidentado. Algumas populaes pedem, por si prprias, para fazer parte da grande famlia crist, como acontece com os srvios, os croatas, os zaclumos, os terbuniotas, os canalitas, os dioclecianos e os narentanos, para citar apenas os primeiros de uma longa lista. Instalados na fronteira do grande imprio cristo com autonomia de iniciativa, como observa o imperador Constantino VII Porfirognito (905-959, imperador desde 912), pedem a Constantinopla que lhes envie evangelizadores. Na realidade, esses povos no pedem apenas a amizade de um poderoso vizinho, pedem tambm o que podemos chamar acesso a um nvel mais elevado de civilizao: o todo econmico, cultural e religioso, ligados intimamente, que atrai e estimula a participao no imprio. O cristianismo, religio de povos evoludos em comparao com os povos brbaros e pagos, caracteriza-se, portanto, como elemento de uma superior civilidade. No decurso do sculo IX, dois irmos oriundos de Tessalnica, Cirilo (826/827869), inventor do alfabeto que tem o seu nome, e Metdio (c. 820-885), chamados pelo rei Rastislav (sc. IX) para contrariar a influncia germnica, dedicam-se evangelizao da Morvia, da Pannia e da Bulgria. No final do primeiro milnio, j tinham entrado, mais ou menos simultaneamente, para a grande famlia crist os rus de Kiev e os polacos. Os primeiros ligam-se a Constantinopla, aonde em 957 se desloca a rainha Olga (c. 890-969) para receber o batismo e encetar relaes comerciais; os segundos esto sob influncia germnica e gravitam na rbita do catolicismo latino a partir de 966, data geralmente admitida para o comeo da sua converso. Para completar o quadro, registemos que se deve tenacidade de um padre saxo, Thangbrand (sc. X), a evangelizao da longnqua Islndia, por volta de 997. No comeo do novo milnio, ainda continuam fora da respublica christiana as populaes da Europa setentrional (vnedos, escandinavos e lituanos), que, todavia, acabaro tambm por ser pouco a pouco absorvidas; a Idade Mdia crist, para usar o ttulo de um clebre livro de Raffaello Morghen (1896-1983), j uma realidade generalizada. V . tambm: Histria A definio da doutrina crist e as heresias ; A ascenso da Igreja de Roma; A Igreja de Roma e o poder temporal dos papas A INSTRUO E OS NOVOS CENTROS DE CULTURA de Anna Benvenuti Na idade tardo-antiga, o ensino privado sofre uma reduo em benefcio do ensino

pblico; em particular, a Igreja torna-se protagonista de uma pedagogia de tipo monstico e, embora no possuindo nenhuma tradio comparvel com a das escolas rabnicas, chega a obter bons resultados. Acha-se, depois, na necessidade de resolver o problema da formao religiosa dos que desejam iniciar a via eclesistica, muitos dos quais so analfabetos. H, alm disso, uma tentativa de compromisso entre esta formao crist e as disciplinas tradicionais, uma infrutfera experincia de Cassiodoro. A instruo na idade tardo-antiga e a educao crist Os ltimos sculos do imprio so caracterizados pela interveno cada vez mais profunda do Estado nas instituies escolares e pela gradual limitao da autonomia do ensino privado, apangio de um restrito nmero de famlias aristocrticas. Com o declnio desta camada social e a ascenso de novas classes dirigentes burocrticomilitares, a natureza pblica da instituio escolar consolida-se e, ao mesmo tempo, so definidos, quer pela autoridade central quer pelas instituies municipais locais competentes, os nveis locais de regulao da formao a ministrar. Este processo tambm visvel nas circunscries formadas na sequncia da instaurao dos reinos romano-germnicos, onde, em especial nas grandes cidades, se verifica uma substancial continuidade no processo dos estudos, particularmente no campo dos retrico-literrios, apesar da modificao de algumas caractersticas da cultura clssica. A restaurao justiniana (527-565) confirma a prtica tardo-imperial de regulao vigilante do Estado em matria de instruo: de facto, perante a j evidente crise do ensino livre ministrado nas escolas privadas, Justiniano (481?-565) ordena o encerramento das escolas de Direito com ressalva de algumas excelentes, como as de Constantinopla, Roma e Beirute. Ao restabelecer o estatuto jurdico institudo pelo Codex Theodosianus, a Pragmtica Sano emitida pelo imperador atribui de novo aos magistri os privilgios que lhes eram reconhecidos na idade tardo-imperial, confirmando as finalidades da instruo superior: a formao de uma classe culta de funcionrios destinados a satisfazer as necessidades administrativas do Estado. So os ltimos lampejos de uma filosofia da escolarizao que, embora limitada ao ciclo superior, continua a ser entendida como um servio de natureza pblica: com efeito, nos alvores do sculo V est em curso um processo de constante rarefao da oferta educativa das instituies municipais locais e caminha-se para a sua gradual extino. O ensino volta a competir famlia, mas tambm nesta frente a Igreja organiza, ao mesmo tempo, a sua soluo institucional particular. Embora no tenha criado uma tradio escolar anloga, por exemplo, rabnica, nem participado por muito tempo no sistema educativo do mundo tardo-antigo, a instituio eclesistica crist pode gabar-se de uma tradio cultural prpria, transmitida por diversos canais: dos costumes familiares formao catequtica, com o subsequente aperfeioamento

garantido pela prtica ritual comunitria e pela homiltica, fortalecida, por sua vez, pela circulao dos escritos de certos padres da Igreja, como Santo Agostinho (354430); Da Doutrina Crist ser um clssico na poca medieval. E exatamente de Agostinho que se deduz como o mtodo educativo romano suporta perfeitamente, com os seus fundamentos retrico-gramticos, a primitiva tradio exegtica crist. O monaquismo e o nascimento de novos centros de instruo Contudo, ser o xito da experincia espiritual monstica a exercer a maior influncia na definio de uma pedagogia crist. Ao abandonar o mundo, o monge separa-se tambm dos seus valores e das suas tradies culturais: neste sentido, por exemplo, Joo Cassiano (c. 360-430/435) recorda nas Collationes as exortaes do abade Nestor aos jovens religiosos para que substituam os trechos escolares decorados pela meditao das Escrituras; os conselhos para desprezar a cultura profana repetemse com Fulgncio de Ruspe (c. 465-c. 560), Cesrio de Arles (c. 470-542) e, mais tarde, com Bento de Nrsia (c. 480-c. 560). O monge deve aprender a ler, mas exclusivamente para ter acesso Bblia e ao Livro dos Salmos com o intuito de reelaborar exegeticamente o seu significado espiritual. Entre os sculos IV e V, quer no Oriente quer no Ocidente, os abades dos centros monsticos mais importantes, como So Martinho (c. 315-c. 397) em Ligug e depois em Tours, ou Honor dArles (?-424) em Lrins, chamam a si a instruo elementar dos monges para o estudo dos textos sagrados, luz da ideia, depois explicitada na Regra de Bento de Nrsia, de que toda a vida monstica Dominici schola servitii. O abade ao mesmo tempo pai e mestre, atento s diferentes atitudes dos filhos/alunos, e a metfora do mosteiro como escola continuar a impor-se tambm na literatura religiosa da plena Idade Mdia. Definida essencialmente na experincia do mosteiro de Lrins, a cultura monstica dos sculos V e VI irradia para a regio mediterrnica, da Provena Borgonha, para Itlia e para Espanha e para frica, exportando um modelo asctico inspirado, por sua vez, no dos padres do deserto egpcios e palestinianos. Dos textos produzidos nesta poca, deduz-se um projeto educativo de alfabetizao infantil (os mosteiros tambm aceitam meninos de seis e sete anos) baseado no Livro de Salmos e na sua memorizao: sobre esta base se desenvolve depois a leitura e a meditao pessoal sobre os textos sagrados, sobre os escritos normativos (comentrios s Regras) e sobre a literatura exegtica e hagiogrfica. Um empreendimento cultural deste tipo impe a necessidade de bibliotecas monsticas e incentiva a reproduo dos textos em scriptoria organizados para este efeito: a leitura constitui, de facto, a estrada real para a meditao e a contemplao de Deus que , como toda a vida monstica, a sua finalidade. Cultura sagrada e profana

Com a abertura do Ocidente para a experimentao espiritual do monaquismo, inicia-se tambm uma espcie de compromisso entre o fundamentalismo espiritual oriental e o equilibrado pragmatismo da tradio latina; compromisso mediado exatamente pela adoo, no mbito da formao religiosa, do instrumental educativo herdado do mundo clssico. Embora entendido como suporte para o correto desenvolvimento da exegese escritural e litrgica, este instrumental tambm exalta o primado da escrita e da leitura na formao da experincia espiritual, assegurando a sua continuidade e transmissibilidade. Como exemplo deste metabolismo cultural, temos a experincia de Cassiodoro (c. 490-c. 583), o aristocrata colaborador romano de Teodorico (c. 451-c. 526) que inicia em 536 , com o apoio do papa Agapito (?-536, pontfice desde 535), a tentativa de uma escola superior onde o conjunto das disciplinas tradicionais se combina perfeitamente com a formao de uma cultura crist. Este projeto, malogrado pela guerra greco-gtica, retomado mais tarde (depois de 550) no cenbio calabrs Vivarium. A prtica educativa vivariana, baseada no pressuposto instrumental de uma biblioteca mista de literatura clssica e de textos cristos alm de um scriptorium , atende tambm s morfologias lingusticas, dando particular relevo, por exemplo, s regras da pontuao e da ortografia, que s muitos sculos depois, no pleno desenvolvimento do humanismo, sero reintroduzidas na formao literria. Na Itlia centro-meridional, assinalamos, a par da pouco afortunada experincia de Cassiodoro, o caso napolitano de Lucullanum e o mosteiro romano de Santo Andr, fundado no final do sculo VI pelo futuro papa Gregrio Magno (c. 540604, pontfice desde 590). Tambm a experincia monstica espanhola, enriquecida pelas correntes migratrias dos monges africanos, apresenta importantes exemplos de continuidade dos estudos profanos em Sevilha, Valncia (no mosteiro Servitanum), Toledo e Saragoa. As schol episcopais e presbiterais A partir do sculo VI, a ateno formao religiosa amadurece tambm nos meios do clero secular, que se inspira na experincia dos mosteiros para promover a alfabetizao indispensvel para o conhecimento dos textos sagrados e para a administrao litrgico-musical dos ofcios. O Conclio de Toledo, de 527, ordena a criao de escolas anexas s ss episcopais onde dever haver um magister dedicado instruo de todos os pretendentes carreira eclesistica; mas no exclui a admisso de leigos interessados em receber formao literria. , evidentemente, uma escolarizao seletiva, reservada para os centros urbanos mais vitais: pouco depois, esta ateno estendida tambm s reas rurais, como mostram as deliberaes do Conclio de Vaison (529) relativamente instituio de escolas paroquiais destinadas formao de clrigos, mas tambm abertas aos leigos. No final deste sculo tambm comea uma importante experimentao educativa no

mbito do monaquismo irlands. As primeiras escolas monsticas da rea hibrnica, j documentadas no incio do sculo VII, caracterizam-se por uma forte ateno gramtica, ao clculo e exegese bblica; a sua abertura aos leigos e aristocracia dirigente exprime, de certo modo, o carter missionrio da evangelizao insular: os jovens das camadas sociais mais elevadas, enviados para a corte ou para junto dos fidalgos mais ilustres a fim de adquirir experincia militar, aperfeioam a sua instruo literria nos mosteiros, pois est totalmente ausente qualquer tradio pedaggica privada. Em Clonard ou em Bangor, anteriormente sede da experincia missionria de Columbano (c. 540-615) antes da sua passagem Glia, em Derry ou em Iona, onde refulge o ensino de Columba (521-597), os monges so preparados para a leitura e a exegese das Escrituras mediante uma formao literria baseada no conhecimento dos escritores profanos, e nos seus estudos tambm prima o clculo. A irradiao do monaquismo irlands transmite este modelo educativo ao Norte da Inglaterra, em Lindisfarne e nas filiais de Whitby, importante mosteiro duplo, a que a abadessa Hilda (?-688) garante forte caracterizao cultural, acolhendo intelectuais e poetas como Caedmon (sc. VII). No mundo insular, onde a evangelizao se serve da criao de centros monsticos habilitados para a formao religiosa, a ao missionria cltica combina-se com a latina, promovida por Gregrio Magno, para dar origem a uma sntese cultural destinada a grandes xitos. O seu influxo ser particularmente evidente na Glia, sobretudo depois da chegada de Columbano a Luxeuil, na Borgonha, no princpio de uma itinerncia missionria na parte setentrional do pas que lhe valer, alm de proslitos de ambos os sexos, a ateno de eclesisticos de alto nvel empenhados na renovao espiritual da Igreja franca. Tendo penetrado tambm no Norte de Itlia, onde, em Bobbio, se conclui a viagem terrena de Columbano, a cultura monstica celta combina-se com a beneditina e difunde-se depois nas regies mediterrnicas. A grande renovao religiosa encetada na Irlanda chega plena maturidade na Inglaterra dos sculos VIII e IX: na Canturia como em Malmesbury, onde brilha a figura de Aldelmo (639?-709), em Wearmouth, em Yarrow, onde Beda, o Venervel (67375), funda o seu longo e prolfico magistrio educativo, e em York, onde o imita o mais ilustre dos seus discpulos, Alcuno de York (735-804). Neste mesmo perodo, Bobbio consolida em Itlia a sua funo de grande centro de estudo e de produo livreira, enquanto se lhe vo juntando, como plos de cultura e formao monstica, Novalesa, Farfa, Nonantola e Monte Cassino. Na Glia do perodo merovngio tardio, emergem as filiais de Luxeuil: Corbie, Fleury-sur-Loire (depois, Saint-Benot-sur-Loire), Saint-Martin-de-Tours e Saint Denis e intensifica-se a sua produo de manuscritos litrgicos e hagiogrficos. Na Germnia, a obra evangelizadora do anglo-saxo Bonifcio, ou Wynfrith (672/675-754), forma um novo e dinmico discipulado que prepara o caminho para o renascimento da poca

carolngia. O renascimento das escolas entre os sculos VIII e X A escolarizao monstica, largamente ineficaz como sistema educativo generalizado, no cobre a totalidade da populao eclesistica, que na sua maior parte continua analfabeta, sobretudo nas regies rurais e perifricas. Ser esta situao crtica e uma redefinio mais geral da instruo clerical como de interesse pblico, compartilhada pela prpria autoridade secular, a justificar a nova ateno prestada escola que caracteriza os sculos VIII e IX. Anteriormente, a existncia de competncias necessrias para a formao de funcionrios e juzes (nos francos, nos visigodos e nos lombardos, por exemplo) fora assegurada no tanto por uma tradio escolar primria mas pela transmisso de saberes profissionais na fase da aprendizagem. Ser, em boa parte, como resposta exigncia de uma preparao escolar capaz de assegurar estas competncias que a educao eclesistica restituir uma parcial autonomia cultural ao ensino das artes liberais, at ento cultivadas por causa da sua complementaridade em relao aos estudos exegtico-textuais. O crescente interesse pblico pela instruo tambm atestado pela gradual ingerncia das autoridades laicas em matria de ordenamentos escolares religiosos, como mostram a participao do duque da Baviera, Tassilo (c. 742-c. 794), no Conclio de Neuching (772), e o apoio de Pepino, o Breve (c. 714-768, rei desde 751), aplicao da Regra de Crodegango de Metz (c. 712766). So estas as premissas para um projeto de renovatio escolar que s se concretizar com Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800). O quadro que emerge das capitulares carolngias como tambm dos snodos e dos conclios de uma desoladora decadncia dos saberes mnimos que, especialmente no mbito religioso, ameaa comprometer o correto exerccio da funo sacerdotal com desfiguraes e erros, quer em matria dogmtica quer em matria litrgica. Para realizar o seu programa de reforma, Carlos movimenta figuras de grande relevo no monaquismo europeu como o hispnico Teodulfo (c. 750/760-c. 821), o ingls Alcuno, o itlico Paulo, o Dicono (c. 720-799) que tambm colaboram na racionalizao do sistema normativo das regras monsticas com a adoo generalizada da Regra de So Bento. A Schola Palatina instituda em Aix-la-Chapelle ir transmitir s geraes futuras uma sistematizao escolar dos saberes que, com a sua bipartio literria (artes do trvio: gramtica, retrica e dialtica) e cientfica (artes do quadrvio: aritmtica, geometria, astronomia e msica), no condicionar apenas a Idade Mdia. Colocados sob a proteo imperial, velhos e novos mosteiros como Saint-Martin-de-Tours, Saint-Wandrille, Gorze na Lorena, Fulda na Germnia e So Galo ou, mais tarde, Reichenau tornam-se polos de um renascimento cultural que vai multiplicar a produo e transmisso dos textos assegurando no s a sobrevivncia das obras da Antiguidade como tambm o seu melhor conhecimento. A abertura das

estruturas educativas monsticas aos leigos e aos seculares implica, por vezes, a criao de escolas reservadas aos externos, com o objetivo de preservar a especificidade pedaggica do mundo claustral: vai neste sentido, por exemplo, a deciso de Bento de Aniane (c. 750-821) de limitar a escola claustral aos oblatos, excluindo dela os jovens aristocratas e os futuros clrigos. Em frente de Fleury-surLoire e de So Galo, abrem duas. O interesse imperial na educao eclesistica mantm-se inalterado durante os reinados de Lus, o Pio (778-840, imperador desde 814), e de Carlos, o Calvo (823-877, imperador desde 875), que recorrem colaborao de grandes intelectuais como Rbano Mauro, de Fulda (c. 780-856), discpulo de Alcuno, a quem se deve, no De Institutione Clericorum, o mais completo testemunho sobre os programas e os autores em uso nas escolas na poca carolngia, como Walafrid Strabo (808/809-849), de Reichenau ou Lupus Servatus de Ferrires (805-862), sem falar da hoste de geniais Escotos exilados no continente europeu como Sedlio Escoto (?-post 859) e principalmente Joo Escoto Erigena (810-880). Como mestres investidos de importantes responsabilidades educativas perante a aristocracia, exercem tambm influncia na formao dos estratos dominantes, favorecendo a osmose cultural entre a sociedade e a Igreja. A capacidade do sistema educativo iniciado na poca carolngia vir a tornar-se evidente na crise de assentamento poltico e demogrfico vivida pela Europa no sculo X. Depois da fase de anarquia poltica e da poca de violncia desencadeadas pelas correrias de normandos, hngaros e sarracenos, a Germnia (e particularmente a Saxnia) entra numa extraordinria poca intelectual: em Corvey, a fundao de Corbie, onde brilha a fama de Widukind, em Gandersheim, onde a cultura monstica fala na voz de uma mulher a monja Roswitha (c. 935-c. 975) , ou nas grandes escolas de Reichenau e So Galo. Ao definir as suas fronteiras com a alteridade eslava, na vertente oriental, e com a rabe, a ocidente, a Europa enceta osmoses fecundas: a prova disso, no que respeita s relaes com a cultura islmica, est no papel cultural desempenhado pelos centros monsticos da Catalunha (Ripoll e Sant Miquel de Cuix) e na extraordinria fama do mais ilustre dos discpulos destas escolas: Gerberto dAurillac, o papa mago Silvestre II (c. 950-1003). Na Glia, a jovem plantazinha de Cluny est a firmar as suas razes enquanto Abo de Fleury (940/945-1004) anima Saint-Benot-sur-Loire, estendendo a rede de amizades espirituais que no sculo XI a ligaro a Anselmo (1033-1109) e abadia de Bec. Centrada nas estruturas territoriais da Igreja episcopados, mosteiros, parquias rurais , a reforma educativa carolina impe-se capilarmente, assegurando um retculo de estruturas escolares muito difundido apesar de orientado sobretudo para a formao de religiosos. Esta sua ltima funo acabar por impor-se aos projetos sugeridos por Carlos, mais generalistas, e j a poca de Lus, o Pio, evidencia o desvio gradual do

programa rgio em relao ao que a estrutura eclesistica pe em prtica. Do lado imperial, h a necessidade de recordar aos bispos e s autoridades religiosas o carter pblico do seu mandato, e a Igreja tende a responder com a limitao gradual das admisses de no eclesisticos. Em 825, Lotrio I (795-855, imperador desde 840) designa, pelo capitular de Corteolona, algumas cidades dos territrios italianos setentrionais como centros regionais de uma organizao escolar rgia independente, no essencial, da autoridade episcopal. Contudo, ser errneo ver neste desvio uma diferenciao substancial, quer nos destinatrios quer nos programas, das Schol de fundao rgia em relao s clericais, embora esteja j a delinear-se uma demarcao entre a formao dos eclesisticos e a dos leigos. A crise institucional que assinala o fim do sistema estatal carolngio exerce tambm a sua influncia na organizao rgia da escola, onde nem na poca otoniana h quaisquer intervenes normativas de tipo pblico, nem sequer modificaes da organizao precedente. Do lado religioso, o aperfeioamento da cultura monstica e o maior relevo institucional do episcopado entre os sculos X e XI preparam o caminho para o novo empenhamento educativo da Igreja no sculo XI. V. tambm: Histria O monaquismo Filosofia O monaquismo insular e a sua influncia na cultura medieval; Filosofia e monaquismo Literatura e teatro A cultura dos mosteiros e a literatura monstica Artes visuais O espao sagrado do cristianismo; Os espaos do poder
4 Excertos ordenados, ou a reunio de tudo (N. do T.).

DE CARLOS MAGNO AO ANO 1000


CARLOS MAGNO E A NOVA ORGANIZAO DA EUROPA de Catia Di Girolamo A coroao imperial de Carlos Magno, embora densa de sugestes, no perturba as linhas de continuidade que ligam a organizao do reino franco antes e depois da noite de Natal de 800 e que devemos reconhecer na conjugao da conceo territorial do poder (de origem romana), da valorizao germnica do vnculo pessoal e de uma ideologia de poder que solda o elemento poltico ao religioso: neste hbrido e delicado equilbrio firmam-se as bases da nova realidade europeia, mas tambm muitas razes da sua futura instabilidade. As premissas: ascenso de uma dinastia Depois de alcanada a supremacia sobre as agregaes poltico-militares francas e da converso ao cristianismo (entre os sculos VI e VII), a dinastia dos merovngios, se no tivermos em considerao a sua tradicional conceo patrimonial do reino, com repetidas partilhas sucessrias e fortes instabilidades, mantm uma intensa atividade militar e poltica, estendendo os seus domnios a quase toda a Glia antiga. Tambm o fortalecimento dos poderes locais se configura, principalmente, como construo de uma rede de fiis em redor dos soberanos. As premissas para a mudana de dinastia apresentam-se no final do sculo VII: algumas das maiores famlias francas criam laos de parentesco que do origem linhagem dos arnolfngios, ou pepnidas ou carolngios (conforme o nome do fundador), permitindo tornar hereditrio o importante cargo de maior domus e servirse dele para exautorar os merovngios com a intensa construo de clientelas militares. Um dos principais artfices desta manobra Carlos Martel (684-741), que se destaca tambm nas campanhas contra os mouros de Espanha. A transio consuma-se em 751, quando o filho de Carlos, Pepino, o Breve (c. 714-768, rei desde 751), elimina o ltimo rei merovngio e assume o ttulo, celebrando a usurpao com um rito oficiado pelo papa Estvo II (?-757, pontfice desde 752). Em 754 e 756, o tributo devido pelo apoio papal pago com duas incurses contra os lombardos, que ameaam os territrios em redor do Lcio. Pepino, vitorioso, transfere para o papa o exarcado e a pentpole. A expanso dos francos durante o reinado de Carlos Magno O filho de Pepino, Carlos, depois dito Magno (742-814, rei desde 768, imperador

desde 800), parece inicialmente destinado a compartilhar o poder com o seu irmo Carlomano (751-771, soberano desde 768): o primognito, recebe a uno juntamente com o pai, mas sucede-lhe juntamente com o irmo e , como o irmo, includo pela me, Berta (c. 725-783), num projeto de paz com os lombardos que passa pelo casamento dos dois carolngios com as filhas do rei Desidrio (? -c. 774, rei desde 756). Mas a morte precoce de seu irmo Carlomano e o desprezo pelos direitos dos sobrinhos do-lhe a possibilidade de ficar sozinho no governo do reino; alm disso, o reatamento da ofensiva lombarda em Itlia cria-lhe uma oportunidade para reiniciar a expanso: depois de repudiar a mulher, Hermengarda (mas este nome e os demais dados biogrficos so incertos), Carlos derrota Desidrio (entre 773 e 774), cinge a coroa lombarda e faz novas concesses ao papado na Toscana e nos ducados de Espoleto e Benevento. A composio da aristocracia e as estruturas de governo lombardas, no perturbadas na primeira fase da conquista, so modificadas de modo decisivo (com a instalao em territrio italiano de uma apertada rede de condes e vassalos de origem franca) a partir de 776, na sequncia das tentativas de rebelio dos duques lombardos (e, em particular, de Arechis II de Benevento, 734-787). A Pennsula Itlica , todavia, apenas a frente meridional de uma expanso de muito maior amplitude. Na direo do Norte, Carlos conduz entre 772 e 804 campanhas violentssimas contra os saxes para lhes impor o seu domnio poltico e for-los a converterem-se ao cristianismo; entre 784 e 785, submete a Frsia. A leste, incorpora em 788 a Baviera (j tributria do reino) juntamente com a Carntia e a ustria; e a sua influncia faz-se tambm sentir, de modo indireto, nos territrios da Bomia e da Morvia. Na frente ocidental, enceta, a partir de 778, a penetrao em territrios ibricos, com o objetivo de pr fim s incurses dos muulmanos em Espanha. A resistncia dos bascos na batalha de Roncesvalles (778) que mais tarde a Cano de Rolando mistura e confunde com a dos mouros impe um compasso de espera campanha, mas no interrompida e conduz formao, em 813, da Marca Hispnica (Navarra e parte da Catalunha). A esta intensa atividade, Carlos junta repetidas tentativas de tornar efetivo o seu domnio em regies interiores como a Provena e a Borgonha. Carlos Magno e o seu acesso dignidade imperial No final do sculo VIII, a soberania de Carlos j se estende praticamente a toda a Europa centro-ocidental, e a cultura da poca por ele promovida e apoiada atravs dos protagonistas do renascimento carolngio como Alcuno de York (735-804) e Paulo, o Dicono (c. 720-799) salienta o seu papel carregando-o de valores religiosos.

Carlos ostenta o ttulo de patricius romanorum, herdado do pai e ligado a uma funo especial de protetor da Igreja; os seus filhos, em 781, recebem a uno de Adriano I (?-795, pontfice desde 772); e os intelectuais de que ele se rodeia so clrigos: neste contexto amadurecem as bases da criao de uma nova ideologia do poder, em que o elemento religioso uma componente decisiva e a coroao celebrada na s de So Pedro durante a noite de Natal de 800 representa o culminar simblico. Este acontecimento implica um atrito com Bizncio, detentora do nico ttulo imperial legtimo: talvez por isso, Eginardo (c. 770-840) apresenta-o na Vita Karoli como uma iniciativa do papa Leo III (c. 750-816, pontfice desde 795), a que o rei dos francos reage com desagrado. Mas Leo III um homem de personalidade fraca, duramente contestado pela aristocracia romana e obrigado, em 799, a sair da cidade, onde s pode reaparecer com a ajuda de Carlos. Nestas condies, improvvel que Leo pudesse tomar sozinho uma iniciativa de to grande importncia, e ainda menos verosmil que Carlos no tivesse tomado parte ativa na preparao da cerimnia. Quanto ao atrito com Bizncio, o soberano favorecido por uma outra circunstncia propcia. Desde 797, est frente do imprio Irene (752-803, imperatriz desde 797), uma usurpadora que destronara o filho: um impedimento menor para a formalizao de um comportamento imperial, de facto, que j se manifesta nas prerrogativas, nos cerimoniais e na fundao de uma capital Aix-la-Chapelle que segue o modelo de Constantinopla. Apesar da desdenhosa hostilidade com que no Oriente se reage coroao, o reconhecimento do facto consumado inevitvel: ser Miguel I (? -844, imperador de 811 a 813) a faz-lo, e em troca recuperar Veneza e a Dalmcia, de que os francos se tinham apoderado. A organizao da Europa carolngia Depois da coroao, Carlos Magno abranda o ritmo das aes militares e dedica-se a uma intensa atividade legislativa atravs das capitulares, que diferentes no assunto e destinadas ora a todos os sbditos ora apenas a algumas pessoas em particular corrigem, integram ou substituem a legislao vigente. Mediante as capitulares, o soberano tenta dar coerncia aos seus domnios sem desmantelar os ordenamentos preexistentes. Da resulta uma complexa articulao que compreende reinos amplamente autnomos, confiados aos filhos de Carlos (em particular com a Divisio Imperii, de 806); condados dotados de consistncia territorial e dirigidos por condes com funes militares e judicirias; e ducados, grandes regies que tm uma forte base tnica e que por isso representam o reconhecimento de povos como os saxes, dificilmente adaptveis ao mundo carolngio. Os titulares dos mais importantes cargos pblicos so ou tornam-se tambm vassalos, cuja fidelidade se garante reforando com a concesso de feudos o j considervel quinho de ganhos e honrarias ligados ao cargo. Os bens de famlia, os territrios de exerccio e os feudos

acabam por sobrepor-se e entrar na sucesso das grandes famlias: um resultado a que Carlos Magno no se ope, pois o seu objetivo estabilizar os laos de fidelidade com as famlias que lhe garantam o efetivo poder sobre o territrio. Mas est prevista uma forma de domnio sobre os condes, marqueses e duques: o soberano envia, todos os anos s vrias regies, os missi dominici (tambm eles frequentemente bem enraizados nos respetivos territrios de exerccio); a sua presena juntamente com a de numerosas entidades religiosas a que concedido o privilgio de imunidade em relao autoridade dos funcionrios pblicos coloca barreiras ao crescimento desmedido dos poderosos locais. A organizao do imprio completada pela presena de uma corte, estvel na estrutura mas itinerante nas deslocaes, em que os elementos mais prestigiados so o arquicapelo (com superintendncia em questes religiosas), o chanceler (referente para a atividade legislativa) e os condes palatinos (incumbidos da atividade judiciria). Tradies germnicas, herana romana e interpenetrao do Regnum e do Sacerdotium A maior parte desta estrutura de governo, que integra a herana romana da conceo territorial do poder com a tradio germnica, centrada nos vnculos de tipo pessoal, j uma realidade antes da coroao imperial de Carlos Magno. Mas o elemento mais significativo da nova dignidade reside nas responsabilidades religiosas que o soberano assume em continuidade, de resto, com as opes paternas e que entram de modo estvel tanto na ideologia e nos rituais do poder (em que, ao contrrio do que acontecia no cerimonial do Oriente, a sagrao religiosa precede a popular) como no sistema de governo. De facto, a complexa organizao carolngia no pode ser adequadamente compreendida se no se tiver presente a estreita relao entre o poder laico e o poder eclesistico: a diviso territorial frequentemente decalcada da diviso diocesana, o pessoal pblico carolngio muitas vezes recrutado na hierarquia eclesistica e os bispos e os abades contribuem para o governo e defesa do reino. V. tambm: Histria O reino dos francos, de Carlos Magno ao tratado de Verdun ; O reino dos francos, do tratado de Verdun sua desagregao ; O particularismo pscarolngio Literatura e teatro Alcuno de York e o renascimento carolngio OS IMPERADORES E O ICONOCLASMO de Silvia Ronchey

No comeo do sculo VIII, a autoridade imperial condena cada vez mais abertamente o disseminado culto dos cones. Desenvolver-se- uma vivssima oposio interna, proveniente do que poderamos designar por partido dos monges, e s a meio do sculo seguinte o movimento iconoclasta (que entretanto ganhara uma dimenso mais intelectual) ser definitivamente derrotado. O incio da controvrsia iconoclasta O imperador Leo III, o Isurico (c. 685-741), sobe ao trono em 717, depois do ensimo golpe de Estado verificado em poucos anos e com Constantinopla na iminncia de ser novamente cercada por foras rabes mais poderosas. A inviolabilidade das muralhas terrestres, a utilizao do fogo grego pela frota, um inverno especialmente rigoroso, a defeo dos numerosos cristos que militam no exrcito do califa e o auxlio dos blgaros levam ao levantamento do cerco em agosto de 718. Apesar disso, os rabes continuam a devastar a sia Menor e, quando em 726 se d uma terrvel exploso vulcnica nas proximidades de Santorini, muitos acreditam (pelo que dizem as fontes) estar em presena de uma srie de sinais da clera divina. Diz-se que Leo v a causa do ressentimento divino na venerao excessiva prestada s imagens sagradas, os cones, e que por isso manda retirar (no sem resistncia da populao, segundo as fontes) a imagem de Cristo colocada sobre a Chalk, a monumental entrada para o Grande Palcio. Em 730, Leo condena abertamente o culto dos cones promovendo em seu lugar o do puro e simples smbolo da Cruz. influenciado segundo pensam alguns historiadores modernos pelo pensamento hebraico e islmico. A sua iniciativa primeiro criticada e depois condenada pela Igreja de Roma. Antes de morrer (741), o basileus ainda tem tempo para obter um grande xito no ano anterior, contra os rabes, em Akroinon. O seu filho Constantino V (718-775), chamado Coprnimo, s em 744 consegue sentar-se estavelmente no trono, depois de domar a revolta de seu cunhado Artabasdo, que se coloca frente do partido que propunha a adorao dos cones, os icondulos. Entretanto, verifica-se uma mudana histrica no mbito oriental: o califado, agora nas mos dos abssidas, transferido de Damasco para Bagdad. Este facto, juntamente com o estado de turbulncia que reina no mundo islmico, h alguns anos, provoca uma ntida quebra de presso nas fronteiras bizantinas que d a Constantino a oportunidade de arrancar aos rabes diversas cidades fronteirias e de intervir em fora na fronteira ocidental, onde so submetidas diversas tribos eslavas na Macednia e obtidos vrios xitos contra os blgaros. Mas o novo basileus no acha oportuno enviar homens e meios para Itlia a fim de contrariar a preocupante expanso dos lombardos (Ravena cai em 751) e nada objeta contra o pedido de auxlio do papa Estvo II a Pepino, soberano dos francos (tradicionalmente bem relacionados com os bizantinos). A renncia ao sonho romano de hegemonia

pan-mediterrnica e a gravitao oriental do imprio, j esboada no sculo concretizam-se definitivamente.

VII,

O Conclio de Hieria Quanto questo das imagens, Constantino V age na esteira do pai: o Conclio de Hieria (754) publica um decreto dogmtico condenando inapelavelmente o culto dos cones. Enquanto os que so contra os cones os chamados iconoclastas ou iconmacos tm os seus aderentes sobretudo no exrcito (em particular nos tagmata, os novos regimentos de escol, no ligados ao territrio), os icondulos pertencem aos meios monsticos (que, sobretudo depois de 765, sofrem numerosas perseguies) e s antigas famlias aristocrticas de Constantinopla (especialmente o elemento feminino). Por outro lado, a longa e complexa discusso historiogrfica sobre este assunto revela as motivaes polticas e ideolgicas (o centralismo dos imperadores contra as tendncias feudais ou centrfugas dos grandes proprietrios de terras) ou filosficas (os iconmacos escorados nos desenvolvimentos extremos do platonismo e os seus opositores baseados no aristotelismo renascente) da crise iconoclasta. Irene e o Conclio de Niceia Durante o breve reinado do filho de Constantino, Leo IV (750-780, reinante desde 775), prosseguem os xitos na frente oriental e, embora a iconomaquia continue a ser um dos pilares da doutrina imperial, algumas posies mostram um certo abrandamento. Quando morre Leo, o jovem Constantino VI (771-797) ainda menor e a sua me, Irene (752-803, imperatriz desde 799), assume a regncia. Para conseguir um poder pessoal cada vez mais amplo, Irene decide, apesar da oposio dos rgos da corte, alinhar com os adversrios do regime, isto , com os icondulos, particularmente numerosos na capital. Apesar da viva oposio das tropas dos tagmata, que consegue afastar de Constantinopla para mais uma de muitas expedies contra os rabes, a imperatriz obtm do Conclio de Niceia (787) a reabilitao do culto dos cones. Mas em 790, a presso dos iconoclastas fora Irene a ceder o poder ao filho. Constantino VI revela-se pouco eficiente como soberano e, alm disso, tem de enfrentar a oposio do clero iconodulo sua intemperana matrimonial. Por outro lado, Irene no se resigna a perder o poder. Tirando partido da crescente insatisfao, manda cegar o filho (797) e sobe de novo ao trono como basileus para todos os efeitos, inaugurando oficialmente o que ser uma especificidade da basileia bizantina em relao ao antigo Imprio Romano: a licitude jurdica de um poder inteiramente feminino no vrtice do Estado, que na continuao da sua histria ter outras e brilhantes atuaes. O governo de uma mulher na potncia mxima da ecmena , por outro lado, percebido na poca como anormal. Antes de Irene ser derrubada em 802

por um alto funcionrio, Nicforo (c. 760-811), as perturbaes que acompanham o seu bom governo estimulam a agressividade das potncias hostis em todas as frentes. Recomea-se a pagar tributo ao califado e necessrio suportar uma srie de derrotas impostas por Krum (?-814, reinante desde 793/803), o belicoso khan dos blgaros. At no obscuro e longnquo Ocidente a situao se torna preocupante: Carlos Magno (742814) coroado imperador pelo papa em 800 e receia-se, a princpio, que ele queira marchar contra Constantinopla. Depois de uma srie de recontros pouco produtivos na zona do alto Adritico, pelo domnio de Veneza e da stria, Miguel I (?-844, reinante desde 811), genro de Nicforo, envia, em 812, os seus embaixadores a Aix-laChapelle para reconhecer a Carlos o ttulo de basileus dos francos, mas no, decerto, dos romanos. O segundo iconoclasmo A situao interna, cada vez mais instvel, e o avano de Krum para Constantinopla provocam a deposio de Miguel e a coroao de um militar de elevada craveira, o estratego do thema da Anatlia, Leo V (?-820, imperador desde 813), que consegue finalmente repelir os blgaros e que em 815, respondendo principalmente s presses dos militares (baseadas, segundo as fontes, na ligao do desmoronamento do imprio ao regresso iconodulia), adota de novo as resolues iconoclastas do Conclio de Hieria. Comea, pois, a segunda fase do iconoclasmo, em que, embora no hajam faltado episdios de perseguio, principalmente contra os dirigentes do partido monstico (como, por exemplo, o exlio de Teodoro, o Estudita, abade do famoso mosteiro de Stoudios, centro da oposio interna iconoclastia), o confronto decorre no plano teolgico e doutrinal, com ambas as partes empenhadas na pesquisa de textos antigos que apoiem as suas posies e na produo de artigos e panfletos. O forte e apesar de tudo mais esclarecido poder da segunda linhagem imperial iconoclasta no torna menos complicada a situao poltica. certo que Krum morre em 814 e que os blgaros so pesadamente repelidos, mas Leo V assassinado em 820 e nos anos seguintes o seu sucessor, Miguel II, o Amoriano (?-829), tem de enfrentar vrias tentativas de revolta que permitem aos rabes encetar as conquistas de Creta e da Siclia. O filho de Miguel, o culto Tefilo (?-842, imperador desde 829), iconoclasta convicto, procura retomar a iniciativa na frente anatoliana; mas a alguns xitos iniciais (possibilitados tambm pela desero de um numeroso grupo de persas revoltados contra o califado, cujo chefe batizado cristo com o nome de Tefobo) seguem-se vrias derrotas, entre as quais a psicologicamente catastrfica perda da cidade de Amorium (de onde provinha a prpria famlia imperial), com a matana dos oficiais bizantinos aprisionados (os chamados mrtires de Amorium). Parece que pode ser datado deste perodo o envio de embaixadas ao Ocidente em busca de auxlio contra os rabes.

Por morte de Tefilo, a regncia pelo pequeno Miguel III (840-867, imperador desde 842) cabe imperatriz Teodora (c. 800-867), que, por um lado, condena rapidamente o iconoclasmo e abraa as frmulas do segundo Conclio de Niceia e, por outro, se assegura de que a memria do marido ser respeitada fazendo correr que ele se reconverteu no leito de morte (o que muito pouco provvel). Durante os longos anos da regncia no faltam na corte lutas pelo poder, mas a situao na frente oriental vai melhorando pouco a pouco: o repentino processo de desintegrao do califado abssida transforma as expedies anuais de jihadistas contra os bizantinos numa contenda local entre dois emires da fronteira, o de Tarso e o de Melitene, ocasionalmente auxiliados por um grupo de paulicianos ( este o nome dos que tm na zona microasitica as sect renascentes do tronco dualista gnstico-maniqueu) que optaram pela insurreio armada contra a ortodoxia que Constantinopla lhes impunha. Fcio O reinado de Miguel III tambm dominado pela figura de outro grande intelectual poltico, Fcio (c. 820-c. 891), que se torna patriarca em 858 depois da expulso de Incio (c. 797-877), o seu predecessor. O apelo deste, instrumentalmente recebido em Roma, d a Fcio o mbil material para o duro confronto com o papado que culmina na excomunho do pontfice, por heresia, no conclio de 867: o cisma fociano, que tem todavia uma vida breve porque, neste mesmo ano, Miguel III assassinado e substitudo pelo seu homem de confiana, Baslio, o Macednio, que pouco depois depe o prprio Fcio. Mas as divergncias entre Roma e Constantinopla tm causas e razes muito mais profundas: justamente nestes anos que se joga a partida da evangelizao da Europa oriental e, enquanto a obra de Cirilo e Metdio na Morvia no tarda a ficar marcada pela influncia de Roma, a chegada Bulgria dos seus discpulos determinante para a converso do reino blgaro, j eslavizado, ao cristianismo oriental. V. tambm: Histria O Imprio Bizantino at ao perodo do iconoclasmo; A definio da doutrina crist e as heresias; A ascenso da Igreja de Roma; A Igreja de Roma e o poder temporal dos papas; O papado na poca frrea Artes visuais Os espaos do poder O IMPRIO BIZANTINO E A DINASTIA MACEDNICA de Tommaso Braccini O debilitamento do califado permite que o Imprio Bizantino passe decisivamente

ofensiva a partir de meados do sculo IX, entrando deste modo na poca a que se tem chamado a idade de ouro. Com as grandes conquistas de Baslio II nos Balcs e no Oriente, o imprio atinge a mxima extenso desde o sculo VII. Nesta fase de expanso, instrumental o contributo das grandes famlias de tradio militar originrias da sia Menor, que com ambies crescentes acabam por causar conflitos cada vez mais duros com o poder imperial. O fundador da dinastia: Baslio, o Macednio Ao subir ao trono em 867, Baslio, o Macednio (c. 812-886), pode contar, apesar das suas origens humildes, com uma ampla rede de amizades e clientelas que soube construir anteriormente. O novo imperador sabe tambm tirar proveito do debilitado califado e do substancial compasso de espera da expanso islmica, tendo conseguido vrios xitos no Oriente e na Itlia meridional, onde aproveita habilmente uma aliana com o imperador germnico Lus II (c. 825-875, imperador desde 855). No falta tambm uma interveno do novo soberano no setor das leis, com a elaborao do Procheiron e da Eisagoge (que, pelo menos nas primeiras redaes, refletem a influncia de Fcio), em que teorizada uma espcie de diarquia entre o poder do imperador e o do patriarca, segundo um projeto poltico que, talvez no por acaso, deixa de fora um terceiro elemento que est a adquirir um poder cada vez maior: a aristocracia das provncias. Soberanos eruditos: Leo VI e Constantino VII A ascenso ao poder em 886 do filho de Baslio (com o qual sempre teve fortes atritos), Leo VI, o Sbio (866-912, imperador desde 886), fica marcada, acima de tudo, pelo propsito do jovem soberano de alcanar a concrdia civil e vencer as divises ainda existentes com os partidrios de Miguel III (840-867, imperador desde 842). Mais turbulentas se revelam no decurso dos anos as relaes do imperador com as sumidades eclesisticas, que reprovam, e at de forma clamorosa, a sua tetragamia, isto , os quatro matrimnios sucessivos (quando s eram permitidos dois) contrados pelo soberano para ter um descendente varo. Enquanto as posies dos bizantinos na Anatlia se vo, apesar de tudo, consolidando (a maior segurana das terras um dos elementos que favorecem a ascenso de grandes famlias de magnatas, em que os membros so oficiais de elevadas patentes do exrcito), mais delicada se mostra a situao nas costas do Egeu, submetidas s incurses das frotas muulmanas baseadas na ilha de Creta. Depois do breve reinado, de 912 a 913, do irmo de Leo VI, Alexandre (872-913), o poder passa para o juvenilssimo filho de Leo, Constantino VII (905-959), chamado Porfirognito (nascido na prpura, de pai reinante). A necessidade de um conselho de regncia implica, como de costume, o desencadear de uma luta entre as vrias faes

presentes na corte: entre os diversos funcionrios que lutam pelo poder como tutores de Constantino VII, acaba por levar a melhor o droungarios (comandante de esquadra) Romano Lecapeno (870-948), que em 919 d a sua filha Helena como mulher ao jovem soberano e que em 920 proclamado coimperador. Uma vez estabilizada a situao na corte, Romano, que o soberano efetivo, pode virar-se para o Oriente muulmano, cada vez mais fragmentado. Marca esta poca, em particular, o grande xito obtido pelo general Joo Curcuas em 944, quando fora os habitantes da cidade de Edessa a entregar-lhe a veneradssima relquia Mandylion, o pano em que, segundo se dizia, Cristo deixara miraculosamente impressa a imagem do seu rosto. Por outro lado, o imperador procura garantir, com a instituio da protimesis, a condio dos pequenos proprietrios de terras, duramente posta prova por alguns invernos rigorosos e pelo expansionismo dos latifundirios. Romano esfora-se por manter a base social em que so recrutadas as tropas dos themas pondo, alm disso, limites s famlias magnatas, de onde pode vir perigo para o seu poder. Com efeito, Constantino VII, o legtimo imperador, consegue, justamente em 944, desembaraar-se do seu incmodo coimperador virando-o contra os seus prprios filhos e usando o apoio da poderosa famlia dos Focas. Este soberano tambm passar histria, como seu pai, principalmente como literato e erudito. A diplomacia um dos setores em que Constantino VII mais se distingue, procurando tecer, ainda que com resultados variveis, uma rede que atraia a Rssia e a Hungria para a rbita do imprio. O interldio de Nicforo Focas e Joo Curcuas Em 959, sucede a Constantino VII o seu filho Romano II (939-963), sob o qual brilha muito particularmente a estrela do general Nicforo Focas (c. 912-969), que reconquista Creta. Romano morre em 963, deixando viva Teofnia (c. 940- post 976) e dois filhos menores, Baslio e Constantino. Mas nesse mesmo ano as tropas orientais proclamam imperador o general Nicforo Focas, que se apodera da capital contra muito fraca resistncia e recebe a coroa comprometendo-se, contudo, a salvaguardar os direitos dos dois soberanos legtimos. Nos anos seguintes, os exrcitos bizantinos comandados por Nicforo e pelos seus oficiais obtm xitos clamorosos no Oriente, reconquistando, por exemplo, Tarso e Antioquia. Estes triunfos tm, naturalmente, o seu preo e Nicforo v-se forado a aumentar pesadamente os impostos para financiar as suas operaes; por outro lado, a sua tentativa (igualmente motivada por preocupaes fiscais) de pr limites s possesses fundirias das instituies religiosas acaba por irritar as hierarquias eclesisticas. Por efeito de uma conspirao em que participa a prpria imperatriz Teofnia, Nicforo assassinado no final de 969 por um grupo de conjurados chefiados por um general de origem armnia, Joo Curcuas (c. 925-976, imperador desde 969), que sobe ao trono em sua substituio. Depois de resolver a situao no Ocidente (firma novos acordos com os russos depois

de lhes ter travado o avano pela Bulgria e d ao imperador germnico Oto II em casamento uma sua sobrinha, tambm chamada Teofnia), Curcuas concentra os seus esforos no Oriente, onde, tirando mais uma vez partido da fragmentao dos muulmanos da Sria e da Palestina e apresentando-se como campeo de todos os cristos, at dos no calcedonenses, executa uma srie de incurses triunfais que o conduzem s portas de Jerusalm. E no decurso destas campanhas que morre subitamente em 976, talvez de tifo ou, como sugerem alguns dos seus contemporneos, de envenenamento. Baslio II O poder volta, pois, para a dinastia macednica, nas mos de Baslio II (957-1025), filho de Romano II. Neste primeiro perodo, alm de consolidar a sua autoridade na prpria corte de Constantinopla, o jovem Baslio tem de enfrentar a temvel rebelio de dois representantes das grandes famlias magnatas da sia Menor, Bardas Skleros (?-991) e Bardas Focas (c. 941-989). Para se opor a este ltimo, Baslio II obrigado a dar a sua irm Anna, como mulher, ao prncipe Vladimir de Kiev, que em troca aceita prestar auxlio ao seu cunhado e, principalmente, deixar-se batizar com toda a sua guarda pessoal. Uma vez pacificada a situao interna, Baslio II dedica-se demorada guerra contra os blgaros (990-1018), que termina (quer pela fora das armas quer pela cooptao de parte dos dirigentes blgaros no aparelho estatal bizantino) com uma total vitria que repe, depois de sculos, as fronteiras de Bizncio nas margens do Danbio. O imperador, agora, tem condies para obter xitos significativos no Cucaso e sobretudo na Armnia; mas ainda tem, em 1022, de suprimir uma revolta na Anatlia, chefiada por um membro da famlia dos Focas, o que explica a pertincia com que legisla e age contra as grandes famlias da sia Menor, os dynatoi, procurando travarlhes a expanso latifundiria (com a instituio da obrigao fiscal do allelengyon) e pondo at obstculos negociao de casamentos entre as casas da aristocracia. Considerado pela historiografia o maior soberano bizantino depois de Heraclio, Baslio II, cognominado Bulgaroktonos, matador de blgaros, hoje avaliado mais moderadamente: de facto, as grandes conquistas nos Balcs e no Cucaso implicam o desaparecimento de importantes estados-tampo que separam o imprio das populaes nmadas, e a perseguio movida aristocracia anatlica acaba por provocar o primeiro desequilbrio no interior do sistema social bizantino. Por outro lado, o poderio conseguido pelo imprio sob Baslio II possibilita, na realidade, que as suas fronteiras se mantenham por cerca de 40 anos substancialmente intactas e que haja ainda espao para alguma expanso posterior. V . tambm: Histria O Imprio Bizantino at ao perodo do iconoclasmo; As

provncias bizantinas I; As provncias bizantinas II Cincias e tcnicas O comeo da recuperao da herana grega ; A alquimia na tradio greco-bizantina Literatura e teatro A cultura bizantina e as relaes entre o Ocidente e o Oriente; A poesia religiosa bizantina Artes visuais A herana antiga e a civilizao figurativa do cristianismo AS PROVNCIAS BIZANTINAS II de Tommaso Braccini Depois das grandes perdas territoriais dos sculos VII e VIII, o imprio consolida as provncias ainda conservadas ( o caso da Itlia meridional, ainda que renuncie Siclia) e define novas diretivas de expanso. Adquirem particular importncia as zonas caucsicas e balcnicas, que se revelaro fundamentais para a irradiao da civilizao bizantina para norte e leste, principalmente nos seus aspetos religiosos e polticos. As peripcias da Itlia bizantina Depois da queda do exarcado, em 751, ficam em Itlia em poder dos bizantinos muito poucas zonas do extremo sul e a Siclia. A situao destes territrios torna-se ainda mais precria quando os rabes, chamados a apoiar uma rebelio local, do incio conquista da Siclia em 827; o seu avano abranda depois de alguns rpidos xitos iniciais, mas prossegue inexoravelmente com a queda de Siracusa (878) e de Taormina (902), ficando praticamente concluda a conquista da ilha. A perda da Siclia envolve indiscutivelmente a rpida perda de importncia de todo o Sul bizantino, que, privado da sua funo de ligao importante provncia insular, passa a ser uma franja do imprio cada vez mais remota e isolada. Uma vez estabelecido o seu ponto forte na Siclia, os rabes ocupam Tarento e Bari; os exguos territrios bizantinos ficam, no essencial, entregues a si prprios at ascenso de Baslio I (c. 812-886), que enceta uma poltica muito mais enrgica e, depois de recuperar Bari merc da habilidade de Nicforo Focas, o Velho (?-c. 900), amplia notavelmente os limites da Itlia meridional bizantina. Nos anos seguintes, sobretudo a carga fiscal, considerada excessiva, que de novo impele a regio para a instabilidade, e os rabes podem recomear as suas incurses (a conquista de Reggio data de 901). A situao complica-se, quando o imperador germnico Oto I (912-973, imperador desde 962) comea a formular pretenses sobre os territrios italianos em poder dos bizantinos e d incio a uma srie de campanhas militares entre 967 e 968, em que tem tambm de

enfrentar a hostilidade das populaes. A reao de Nicforo Focas (c. 912-969), que ocupa o trono de Constantinopla, no se faz esperar. A guerra terminar em 972 por um acordo diplomtico em que Oto, que obtm a mo da princesa Teofnia (c. 955-991, imperatriz desde 973) para o seu filho Oto II (955-983, imperador desde 973), renuncia s pretenses sobre os territrios bizantinos da Itlia meridional, entretanto reorganizados sob a autoridade de um catepano que ter, evidentemente, de coordenar a sua defesa. Depois da revolta de Melo de Bari (970-1020), a situao geral do imprio, particularmente florescente, torna possvel desviar parte dos recursos para as esquecidas provncias italianas e em poucos anos consegue impor de modo significativo a soberania bizantina aos vrios principados lombardos da regio, incluindo o de Cpua. Em 1038, tambm possvel organizar uma expedio para a reconquista da Siclia que, depois de um comeo promissor, acaba, todavia, numa completa nulidade. A Armnia e o Cucaso Quando, na sequncia das invases do sculo VII, o imprio se encontra de novo reduzido ao planalto anatlico, a regio da Armnia (muito mais vasta do que o homnimo Estado moderno e que se estende por boa parte do Nordeste da atual Turquia) adquire uma importncia muito particular. Dividida desde a Antiguidade entre as esferas de influncia da Prsia e do Imprio Romano, e raramente unificada sob uma nica autoridade, a Armnia converte-se ao cristianismo no incio do sculo IV e rejeita, maioritariamente, as decises do Conclio de Calcednia, separando-se por isso da Igreja universal. Os pequenos principados armnios funcionam como estadostampo entre Bizncio e o califado e, no decurso dos sculos X e XI, a combinao das operaes militares e sobretudo a cooptao de numerosos expoentes da nobreza local no seio da aristocracia bizantina contribuem para a absoro da regio, organizada em themas, no interior do imprio, que na sua expanso para o Oriente excede os prprios limites da poca justiniana. Mas esta anexao muito breve, porque depois da batalha de Manzikert, de 1071, a Armnia passa a ser dominada por dinastias muulmanas e acaba por se afastar, em grande medida, da rbita do imprio. Quersoneso e a Crimeia bizantina Na regio do mar Negro merece meno o thema bizantino de Quersoneso, centrado na cidade homnima da Crimeia meridional. Esta pequena e remota provncia (que durante alguns perodos foge soberania bizantina e que no sculo XIII passa para a alada do imprio de Trebizonda) tem importncia sobretudo como entreposto cultural e comercial entre o imprio e as sucessivas populaes que ocupam a zona da atual Ucrnia: os khazares, poderosos aliados de Bizncio, at ao sculo X, e depois os russos de Kiev. Segundo uma tradio, o histrico batismo de Vladimir I de Kiev (c.

956-1015), em 988/989, ocorre em Quersoneso. Os Balcs Nesta regio, o imprio comea a recuperar terreno na segunda metade do sculo IX. Os Balcs meridionais so recuperados lentamente e as suas populaes eslavas convertidas ao cristianismo. At o reino da Bulgria, embora permanecendo briosamente independente e continuando a ser uma grave ameaa para os bizantinos, entra na rbita religiosa do imprio com a converso do khan Bris (?-907, rei desde 852) por volta de 864 e, depois de uma srie de negociaes malogradas com o papa de Roma, com a sua deciso de colocar o metropolita dirigente da recm-nascida Igreja blgara na dependncia do patriarca de Constantinopla (869). Nos anos seguintes, a converso da populao facilitada pela chegada Morvia dos irmos Cirilo (826/827-869) e Metdio (c. 820-885), que utilizam um alfabeto adaptado s lnguas eslavas para traduzir imediatamente os principais textos eclesisticos. Mas importante sublinhar que estas misses so sempre dirigidas e planificadas pelos vrtices do aparelho estatal e eclesistico bizantino, em conformidade com uma inteligente e clarividente poltica de expanso e assimilao cultural, tpica do verdadeiro melting pot que o imprio, to aberto e recetivo para os sbditos (ou possveis sbditos) de origem heterognea. Nos decnios seguintes, a Bulgria continua a ser um espinho cravado no flanco do imprio sob o czar Simeo (c. 864-927, czar desde 893). Mas a relao de foras est a modificar-se e, ao longo de uma srie de durssimas campanhas, primeiro Joo Curcuas (c. 925-976, imperador desde 969) e depois, definitivamente, Baslio II (9571025) em 1018, conseguem submeter toda a Bulgria, que reorganizada em dois ducados; mas garantida uma certa autonomia regio e, com o resgate dos impostos em espcie, chega-se a respeitar a sua economia arcaica. O caso de Ragusa (a atual Dubrovnik) No mbito balcnico, devemos reservar uma derradeira meno para o importante emprio de Ragusa (hoje Dubrovnik), fundado pelos exilados da cidade dalmtica de Epidauro, destruda pelos varos e eslavos no comeo do sculo VII. Submetida desde o incio a Constantinopla, nominalmente, pelo menos, Ragusa libertada em 866-867 de um cerco rabe pela interveno de Baslio I (c. 812-886), e a partir desta data a influncia bizantina perdura na cidade (salvo breves intervalos) at 1205, quando passa para as mos dos venezianos, evoluindo depois como cidade-estado autnoma que sobreviver prpria Constantinopla, com a qual manter relaes amigveis at ao fim. V . tambm: Histria O Imprio Bizantino at ao perodo do iconoclasmo; As

provncias bizantinas I; O Imprio Bizantino e a dinastia macednica Cincias e tcnicas O comeo da recuperao da herana grega; A alquimia na tradio greco-bizantina Literatura e teatro A cultura bizantina e as relaes entre o Ocidente e o Oriente ; A poesia religiosa bizantina Artes visuais A arte bizantina na poca macednica O ISLO: ABSSIDAS E FATMIDAS de Claudio Lo Jacono Os abssidas governam de 750 a 1258, quando os mongis trucidam o seu ltimo califa. Meio milnio em que a economia e a cultura florescem prodigiosamente, mas que a partir do assassnio de al-Mutawakkil (861) pelos seus militares turcos entra num perodo de gradual e imparvel decadncia institucional. O nascimento dos Estados-nao poder parecer um elemento negativo, mas a multiplicao das cortes gera um maior volume de encomendas e conduz as artes e as cincias a novos e significativos progressos. A iranianizao do califado abssida Embora gostem de apresentar-se como dinastia bendita em comparao com os omadas, que acusam de indiferena religiosa, os abssidas inauguram a sua gesto do califado de al-Andaluz com a matana da grande famlia dinstica vencida. Esse ato sanciona tambm o fim do predomnio rabe absoluto da umma (embora os abssidas fossem tambm rabes e at aparentados com os omadas) por causa da entrada dos convertidos no rabes na gesto da sociedade islmica. Os dois pilares que sustentam o novo poder so sobretudo iranianos. De facto, persa, em grande parte, o aparelho militar chamado Khurasanyya por ter sido formado no ambiente rabe-persa do Khorasan, a regio a nordeste da Prsia , e persa a mquina burocrtica, cuja eficincia garantida pelos indubitveis dotes da famlia dos barmecidas (do nome do seu epnimo, Barmak). A prpria cultura, incluindo a religiosa, bastante influenciada pela religiosidade sassnida, embora no devamos esquecer o poderoso contributo dos doutos srios, gregos, coptas e israelitas. No sculo II islmico (segunda metade do sculo VIII/primeira metade do sculo IX) comea a escrever-se textos de carter religioso, mas, ligados com estes, tambm outros de carter biogrfico, geogrfico, histrico-analtico e jurdico. O patrimnio de conhecimentos das populaes submetidas e indiana (a entrada armada no subcontinente ocorre ainda na poca omada, quando em 711-712

conquistado o Sind, atualmente provncia do Paquisto) torna-se possvel merc da amplssima obra de traduo, em grande parte pelos convertidos, que enriquece o magro patrimnio rabe, constitudo sobretudo por poesia, epopeias e estudos de genealogia dos rabes, alm de um pequeno acervo de medicina popular, conhecida como medicina do profeta. A iranianizao do califado sublinhada pela deslocao do centro de gravidade poltico-econmico, do Mediterrneo para as regies mesopotmico-iranianas, com a fundao pelo califa al-Mansur (c. 712- 75, califa desde 754) de Bagdad (762), destinada a tornar-se sob todos os aspetos a maior concorrente de Constantinopla, no s no plano militar e econmico como tambm no cultural. Um califado culturalmente florescente Devemos, com efeito, recordar a Casa da Sapincia (Byt al-Hkma), criada em 832 pelo califa al-Mamun (786-833) com base no primeiro ncleo privado desejado por seu pai, Harun al-Rashid (766-809, califa desde 786), em imitao da Gundishapur, sassnida, organizada em 271 como centro de tradues do grego e do siraco para plavi e como biblioteca e centro mdico, para aplicar os seus benefcios aos asilados. E tambm a Byt al-Hkma , na realidade, uma casa de sade onde se ensina e pratica a medicina grega, persa e indiana, aperfeioando a via encetada em 706, em Damasco, no primeiro hospital islmico, criado por vontade do omada al-Walid I (668-715) o primeiro centro mdico da Europa ser, em 898, o Spedale di Santa Maria della Scala, em Siena , bem como uma biblioteca com cerca de meio milho de volumes sagrados e profanos, provenientes de todas as partes e inseridos num catlogo geral depois de traduzidos para o rabe. A Byt al-Hkma tambm um observatrio astronmico onde trabalharo matemticos e homens de cincia cuja fama chegar rapidamente ao mundo cristo: alKhuwarizmi de cujo nome provm algoritmo e algarismo , al-Kindi conhecido na Europa latina como Alkindus , os trs irmos matemticos do sculo IX conhecidos como Banu Musa, Hunayn ibn Ishaq latinizado Johannitius , o astrnomo e matemtico Thabit ibn Qurra Thebit ou al-Razi conhecido dos latinos como Rhazes. Biblioteca que no nica, em Crdova, o califa omada andaluz, al-Hakam II (915976, califa desde 961), pode gabar-se de ter uma biblioteca com 400 mil volumes, menos rica do que a de um seu sbdito, enquanto a Dar al-Hkma do Cairo fatmida (1005-1068) ter 600 mil volumes. Nmeros que envergonham as escassas dotaes livrescas do mundo cristo coevo e, alm disso, de contedo mais ou menos exclusivamente religioso. Tudo isto possvel por via da ampla disponibilidade de papel timo, cujo processo de fabrico aprendido logo depois da batalha do Talas (751) merc dos

conhecimentos transmitidos por prisioneiros de guerra chineses. a sagacidade dos barmecidas que faz surgir as primeiras fbricas de papel, em Samarcanda e em Bagdad, que depois se multiplicam por todo o mundo islmico rabe, persa, indiano, egpcio, srio, siciliano e al-Andaluz. A expanso dos abssidas A expanso abssida prossegue para o Oriente enquanto fogem do califado o Extremo Ocidente magrebino e o ibrico al-Andaluz, onde, em 756, se instala o omada Abderramo (731-788), escapado chacina abssida. A rea de maior empenhamento a do lado oriental do rio Oxus (a Transoxiana), onde est presente o variegado elemento turco, mas a que talvez seja de maior interesse , a partir do sculo IX, a imensa bacia do Tarim, onde se d o contacto frutuoso entre as culturas tibetana, mongol, chinesa e at coreana. O trfego cresce em progresso geomtrica, fazendo afluir enormes riquezas materiais ao califado e de tal modo que os negcios comerciais abssidas se estendem do Norte de frica China, onde o imperador autorizar a construo de um emprio em Canto que no tem, porm, vida fcil. O papel dos abssidas contestado desde o incio pelos lidas, que reclamam para si o califado porque consideram que ele lhes pertence por direito, e que lanaro as bases do xiismo depois de 818, quando falha a poltica de reconciliao seguida pelo califa al-Mamun. O rgido centralismo do califado fissurado em 800 por Harun al-Rashid, que quer atribuir ao turco Ibrahim ibn al-Aghlab (?-812) o emirado hereditrio de Ifriqiya (a atual Tunsia, a Tripolitnia e as ramificaes orientais da Arglia) para que ali erradique o endmico insurrecionismo dos Kharijitas. Embora este ato possa ser interpretado como exemplo de descentralizao, as primeiras fendas visveis no edifcio institucional, j colocadas em evidncia pela estranha morte de al-Mahdi (?785, califa desde 75) e pelo violento confronto do final do sculo VIII entre al-Hadi (?786, califa desde 785) e o seu irmo Rashid, abrem-se com a devastadora guerra civil de 810 a 813 que contrape os filhos deste ltimo al-Amin (787-813, califa desde 809) e al-Mamun, ao primeiro dos quais o pai quis conceder a dignidade de califa e todos os domnios africanos e asiticos e ao segundo, o rico Khorasan. A vitria de al-Mamun uma vitria de Pirro. Destrudo o Khurasanyya (cujos membros, identificando-se com o poder, se intitulavam abn ad-dwla, filhos da dinastia) e erradicada por evidente cime de Rashid a popularssima famlia dos barmecidas, necessrio recrutar novo exrcito. O irmo de al-Mamun (e depois seu sucessor), al-Mutasim (794-842, califa desde 833), acha conveniente tirar partido do elemento turco, em parte de condio livre mas, na sua maioria, servil. Faz deles uma arma extremamente eficiente, mas a ligao que se cria entre eles absolutamente

pessoal, completamente diferente da do Khurasanyya, que combatera pela dinastia abssida em prol de uma causa justa e com vigorosas conotaes ticas e sociais. A jactncia que o novo exrcito manifesta desde o comeo leva al-Mutasim a afast-lo dos habitantes de Bagdad, transferindo-o consigo para a nova cidade de Samarra (835), que capital abssida at 892. O excessivo poder do elemento turco (na realidade tambm sogdiano, corsmio, khazar, curdo, armnio, rabe e berbere) mostra-se logo com a eleio, por eles imposta, de al-Mutawakkil (821-861, califa desde 847) que, contudo, paga com a vida a sua vontade de dirigir na primeira pessoa os jogos polticos. Quando em 861 al-Mutawakkil tomba, assassinado pelos seus turcos, fica tambm selado o fim do califado, embora os comandantes dos crentes sobrevivam ainda durante mais quatro sculos, mas como smbolos de uma para sempre perdida unidade da umma e, por vezes, sem poder sequer para dar ordens aos seus servos do palcio. Os fenmenos centrfugos no devem, todavia, ser vistos como um sinal de decadncia absoluta. Esta decadncia pode ser imaginada no plano polticoinstitucional, mas numa perspetiva social, econmica e cultural no se v qualquer retraimento, com as periferias finalmente em condies de enfrentar os seus problemas, descurados com frequncia pela rapacidade exploradora do poder central, e libertando energias propositivas que durante muito tempo estiveram comprimidas num imprio de dimenses enormes, mas sem melhor organizao do que a da poca dos barmecidas. O dramtico declnio do califado demonstrado pela revolta dos servos que, entre 869 e 883, abala o Sul mesopotmico, chegando a um passo de conseguir a vitria final, mas depois desmantelada por um estrnuo empenhamento que custa lutas, recursos e imagem. s terras do al-Andaluz logicamente hostis aos abssidas desde 756 , juntam-se em 877 as do Egito, governado pelo turco Ahmad ibn Tulun (835-884) e pelos seus sucessores, bem como o Norte de frica, onde em 909 se firma a dinastia xiitaismaelita dos rabes fatmidas em prejuzo dos sunitas aglbidas. Os fatmidas Os fatmidas diversamente dos outros xiitas que tinham por campeo o primo do profeta, Ali (c. 600-661) invocam Ftima (?-c. 663), filha de Maom. Embora originrios da Sria, encontram terreno frtil para a sua ambiciosa causa na Ifriqiya, onde os berberes, hostis ao poder aglbida, respondem com entusiasmo sua propaganda clandestina determinando a vitria final dos fatmidas na batalha de alUrbus, em 909. Para abater os usurpadores abssidas, os ims fatmidas tm necessariamente de deslocar-se para oriente, conquistar o Egito e a Sria e atacar, por fim, o Iraque para lhes desferir o golpe final.

Ao cabo de algumas tentativas, o Egito por fim conquistado em 968 e a cidadela do Cairo e a mesquita de al-Azhar tornam-se no ano seguinte a capital (em vez de alMahdiya) e o smbolo espiritual e religioso do novo poder. Enquanto as regies norte-africanas so confiadas aos vassalos livres berberes ziridas, a fase sria mostra-se constelada por mil dificuldades causadas, em grande parte, pela extrema fragmentao do quadro institucional, tnico, social e religioso, em que se enfrentam sedentrios e nmadas, cristos, judeus e muulmanos tanto sunitas como xiitas e ainda rabes, turcos, khazares, turcomanos e seljcidas; estes ltimos tornam-se em 1055 os novos poderosos protetores do califa abssida, em substituio dos xiitas budas, que em 946 tinham imposto a Bagdad a sua tutela. O poderio seljcida torna desnecessrio o plano dos fatmidas conseguindo afastlos de Damasco e ocupando Jerusalm, cujo governo confiado em 1086 a Artuq ibn Ekseb. Os fatmidas conseguem em 1098 tomar a Cidade Santa num assalto de surpresa, mas, totalmente inesperados e destruindo para sempre as suas esperanas, chegam os cruzados. A subavaliao das motivaes, os seus indmitos dotes como combatentes e o seu armamento, pesado mas muito eficiente, contribuem para o seu insucesso, mas garantem aos cristos da Europa uma prolongada fama de invencibilidade. Os fatmidas tm de resignar-se a esperar tempos melhores e at a refluir para sul, depois de em 1099 perderem Jerusalm s mos dos guerreiros chegados da Europa. A decadncia da dinastia fatmida depois do ano 1000 A dinastia comea a perder boa parte do apoio que at ento os sbditos egpcios lhe haviam concedido, durante o insensato governo do im al-Hakim (985-1021, im desde 996) que em 1009 destri a Igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm (depois reconstruda pelos bizantinos nos termos de um acordo firmado com o sucessor de alHakim) , subitamente derrubado por uma conjura urdida, talvez, pela sua irm Sitt alMulk. O declnio acelerado por uma srie de calamidades, to excecionais como dramticas (fomes, pestilncias, secas), que de 1065 a 1072 se sucedem. Um governo militar eficiente como nunca, confiado pelo im al-Mustansir (10291094) ao seu governador de Acre, Badr al-Jamali (1073-1094) e, por morte deste, ao seu filho al-Afdal, atrasa o ajuste final enquanto na Ifriqiya os ziridas se tornam inesperadamente independentes, de bom grado legitimados pelo califa abssida, mas sofrendo as devastadoras retorses dos fatmidas, que espevitam contra eles os ferozes nmadas rabes das tribos dos Banu Sulaym e Banu Hilal. Forados a manobrar perigosamente entre os cruzados e os zengidas sunitas de Nuradino (1118-1174) e perturbados por violentas contendas familiares, os fatmidas tm de aceitar em 1169 o vizirato do curdo Shirkuh, vassalo de Nuradino, e, por sua morte, decorridos pouco mais de dois meses, do seu sobrinho Saladino (1138- 1193),

que pe fim dinastia fatmida, em 1171, depois da morte sem herdeiros do im alAdid (1149-1171). Os califas abssidas no podem tirar vantagens de todo este complicado e dinmico quadro, pois so tambm obrigados a suportar, entre 945 e 1055, a humilhante tutela dos xiitas budas e, em seguida, a dos sunitas turcos seljcidas. Mas nem estes que at tinham desferido golpes decisivos no Imprio Bizantino em Manzikert (1071) podem impedir que os mongis de Hulagu ponham a ferro e fogo o Oriente islmico e se precipitem em 1258 sobre a cidade da paz. Com o assassnio de al-Mustasim (1213-1258), acaba ao fim de 626 anos o prprio instituto do califado, embora um seu sucedneo haja sobrevivido no Cairo para legitimar o poderio dos turcos mamelucos. Reivindicado pelos turcos otomanos que pem fim ao sultanato mameluco, dura em Istambul at 1924, ano em que declarado extinto no mbito da famlia otomana. V. tambm: Histria Maom e a expanso inicial do islo; O califado dos omadas; A Europa islmica A EUROPA ISLMICA de Claudio Lo Jacono A Europa conhece por vrias vezes uma presena islmica estvel. Com efeito, aos cerca de oito sculos andaluzes e aos mais de dois sculos da Siclia h que acrescentar os mais efmeros emirados aplios de Bari e de Tarento, a possesso de Agropoli e as colnias militares do Garigliano, na Campnia, e do Fraxinetum, na Provena. Os conquistadores aglbidas da Siclia so substitudos em 909 pelos fatmidas, que, absorvidos no seu decidido empenhamento de arrancar o califado aos abssidas, deixam aos kalbitas a incumbncia de governar a ilha durante mais um sculo. A conquista da Pennsula Ibrica Longe de ser um monlito institucional, o mundo islmico apresenta na sua histria diversos califados (ou imamados) hostis, poltica e religiosamente, uns aos outros. No primeiro caso, protagonista a Pennsula Ibrica, onde, depois de algumas incurses, os muulmanos penetram, a partir de 711, comandados pelo berbere Trique (Tariq ibn Zeyad c. 670-720), liberto do governador de Kairuan, Musa ibn Nosseyr (640-716). Trique desembarca com 7000 homens em Gibraltar (rochedo a que chamaram Jabal al Tariq, monte de Trique) e, reforado com outros 5000

soldados, derrota os visigodos na batalha do rio Guadalete (ou Barbate) tirando proveito das fortes tenses interiores do reino, criadas com a ascenso de Rodrigo ao trono, e com o declarado apoio dos judeus, que os visigodos tinham perseguido e condenado expulso. A conquista, concluda por Musa ibn Nosseyr, d origem criao da provncia de al-Andaluz, com a capital em Crdova e dependente do governo de Kairuan. As foras crists vencidas tm de retirar para norte do rio Douro e o nobre Pelgio (c. 699-737) fortifica-se com os seus sequazes entre os montes Cantbricos e as Astrias, lanando as bases do futuro reino de Leo. Passados vinte anos, o governador de Crdova em exerccio transpe os Pirenus para saquear as ricas oferendas votivas do santurio de So Martinho, em Tours, e o territrio circundante, mas vencido em Poitiers pelo franco Carlos Martel (684-741), assim chamado porque nesta batalha ter cado sobre as tropas muulmanas como um martelo. Ser um pesado vexame para o orgulho islmico (embora seja muito pouco provvel que a incurso constitusse um preldio para a conquista da Europa) e um ponto de apoio fundamental para as ambies dos carolngios, que aspiram a apresentar-se como supremos defensores da cristandade no mundo latino. Tendo escapado chacina da famlia omada, perpetrada pelos seus vencedores abssidas, o jovem Abderramo (Abdu r-Rahman ibn Muawiyah (731-788) obtm em 756 refgio e apoio no Norte de frica junto dos seus parentes maternos, berberes, e, entrando no al-Andaluz com esses e outros legitimistas, desbarata as foras do governador que, nesses agitados anos, se tornara, de facto, independente. Embora se apresente com o simples ttulo de emir, a sua descendncia nunca renuncia ao califado reclamado em 927 por Abderramo III (c. 889-961), tendo os abssidas, empenhados na consolidao do seu imprio, apenas reagido com uma branda conjura facilmente desmascarada. Abderramo I, chamado ad-Dakhel (o invasor), reina de 765 a 788, no um poltico menos fino do que o seu inimigo abssida al-Mansur (c. 712-775) e mostra-se muito hbil na expanso e consolidao dos seus domnios, garantindo para si e para os seus descendentes um poder slido que dura 275 anos, de 756 a 1031. Mas de muito maior durao a combinao positiva, realizada na Pennsula Ibrica durante mais de 800 anos, das culturas crist, judaica e islmica e que, com a juno do elemento grego, existe tambm na Siclia durante os 204 anos de governo islmico (827-1031). O islo revela na Pennsula Ibrica, como na Siclia, a sua forte ndole simbitica perante as outras culturas, j antes manifestada com os himiaritas do Sul da Arbia, os judeus, os gregos, os srios, os mesopotmicos, os coptas, os berberes, os africanos, os persas, os indianos, os turcos, os mongis e at os chineses de todos eles incorporando sem rebuo moralista o que de melhor se lhe oferece. No al-Andaluz, um elemento muito positivo a boa relao com a comunidade crist ibero-latina que preferira manter-se localmente sob o governo islmico. Os morabes

(de mustarab, arabizado, quer pelos costumes visveis quer pela assimilao do rabe ao seu idioma) vivem durante sculos num clima de tranquila operosidade, com exceo de um breve parntesis no sculo IX, em que a ala mais extremista do cristianismo local entra em conflito com os seus governantes muulmanos. No menos importantes so os elos polticos, econmicos e culturais criados com as converses ao islo, mais ou menos convictas, de bastantes cristos, os muladis (do rabe muwallad, filho de me no rabe). Temos um esclarecedor exemplo nos Banu Qasi (filhos ou herdeiros de Cssio), aparentados com a casa crist de Navarra, uma vez que a converso de Cssio (sculo VIII), conde da Marca Superior hispnica na poca dos visigodos, d-lhe a possibilidade de continuar a dirigir os seus domnios e, aos seus descendentes, a possibilidade de obterem vantagens no novo quadro poltico que vir a desenhar-se. O contributo do al-Andaluz para a arquitetura, para as vrias cincias e tcnicas, para a literatura, para a mstica, para a filosofia, para a msica, para a histria, para a geografia, para os ofcios e para a traduo um hmus em nada desdenhvel para o renascimento sucessivo europeu. O poderio omada rivaliza em grandiosidade com o abssida, especialmente quando no sculo X o emirado se transforma em califado; mas tambm sob a regncia de Almanor (c. 938-1002), que de 978 at morte governa com eficiente energia em nome do fraco califa Hisham II (965-1013). Almanor dirige 52 expedies contra os cristos asturo-leoneses e navarros, saqueando Barcelona em 985 e Leo em 988, um ano depois de penetrar na Galiza para saquear em Compostela o antigo santurio de Santiago, dedicado ao santo Matamoros, protetor da cristandade ibrica. Mas o califado vai esfarelar-se de um modo imprevisvel dentro de pouqussimos anos por efeito de uma ingovernvel crise dinstica e dos egosmos dos poderosos. Como aconteceu no mundo abssida, a fragmentao poltica d origem a muitas experincias institucionais que, embora politicamente insignificantes, so produtoras de cultura por via da benfica proliferao de muitas e generosas cortes. Os rabes na Siclia O segundo caso o da Siclia. O desembarque em 827 de uma frota muulmana nas cercanias de Mazara uma ao movida mais pelo saque de riquezas do que pela ideia de conquista; mas, mais ainda, a inteno dos aglbidas que em 800 foram incumbidos pelo califa Harun al-Rashid (766-809) de governar a irrequieta provncia da Ifriqiya (a atual Tunsia, mais uns prolongamentos tripolitanos e argelinos) manter ocupado alm-mar um bom nmero dos seus litigiosos sbditos rabes e berberes. A conquista da Siclia bizantina no obra simples nem rpida, e preciso mais de meio sculo para conseguir a capitulao de Siracusa (878), a capital da ilha.

Entretanto, os muulmanos escolhem Palermo para capital, destruindo o latifndio parasitrio herdado de romanos e bizantinos e facilitando relaes construtivas com as componentes latina, grega e judaica, depositrias a vrios ttulos de um saber de elevado nvel que no deixar de ser plenamente absorvido e reelaborado pelo islo siciliano. Os sunitas aglbidas so suplantados nos primeiros anos do sculo X pelos xiitasismaelitas fatmidas, mas a ateno dos novos senhores est prioritariamente virada para a conquista do Egito e da Sria para, em seguida, ir depor o pusilnime poder abssida do Iraque, que consideram ilegtimo. Os fatmidas concedem, em 948, plenos poderes sobre a ilha ao fiel al-Hasan bin Ali al-Kalbi (?-964) e aos seus descendentes (kalbitas), que governam de um modo totalmente autnomo durante 105 anos. Mais de um sculo de progresso artstico e cientfico e de sbia e moderada administrao, facilitada por a Siclia estar afastada das duras contendas poltico-religiosas que grassam no resto do mundo islmico. Mas tambm ali o quadro institucional acabar por se fragmentar, como no al-Andaluz, em modestos potentados portadores de uma estreita viso poltica que facilita a ambiciosa empresa de um punhado de afortunados guerreiros normandos que se apoderam da ilha. Os normandos, originrios da longnqua Escandinvia e pragmaticamente abertos (como o islo) s contaminaes culturais, j se haviam destacado noutras partes da Europa. Quando chegam Siclia em 1061, tambm Roberto, o Guiscardo (c. 10101085), e o seu irmo Rogrio, o Grande Conde, no tm vida fcil para submeter a ilha, e s ao fim de vinte anos caem Noto e Butera, as ltimas orlas islmicas soberanas na Trincria depois da defesa desesperada do siracusano Ibn Abbad (?1086) o Benavert das crnicas crists. Ao contrrio dos cristos hispnicos, os novos dominadores no cedem ao impulso vindicativo desejado pela Igreja e pela aristocracia crist, tirando vantagem dos superiores conhecimentos tecnolgicos e artstico-literrios dos vencidos, que pem ao seu servio sem qualquer rebuo moralista, como ainda hoje evidente para quem admira os palcios da Zisa (imersa num enorme parque real) e da Cuba ou a Capela Palatina de Palermo. Do mesmo modo se comportar o imperador Frederico II (11941250, imperador desde 1120), filho de Henrique VI de Hohenstaufen (1165-1197, imperador desde 1191) e de Constana da Siclia (1154-1198), sobrinha de Rogrio II (1095-1154), que mandara cunhar moedas bilingues com o epteto rgio (de orgulhoso sabor rabo-islmico) de al-Mutazz bi-llah, o poderoso por graa divina, e que at ostentara (como seu neto Guilherme II) um harm de sabor excessivamente islmico. A presena islmica na Itlia peninsular No comparvel com a experincia islmica na Siclia, mas sempre de certo interesse, a presena islmica na Itlia peninsular (a Terra Grande dos rabes).

Fala-se de dois emirados na Aplia e de uma colnia na Campnia, onde se instalam muulmanos do Norte de frica e da Siclia que infestam vrias ilhas do Tirreno e do Adritico, a Sardenha, a Calbria, a Basilicata, o Lcio, o Molise, as Marcas, a mbria, a Toscana, a Ligria e o Piemonte, para no mencionar a Provena francesa, onde implantam em Fraxinetum (La Garde-Freinet, perto de Saint-Tropez) uma colnia militar ativa entre 889/890 e 975. Estas possesses so possveis merc da capacidade dos muulmanos para se inserir nos sinuosos jogos de poder dos vrios senhores e escudeiros cristos locais, que no tm pejo em engaj-los para os lanar contra correligionrios seus inimigos, como o caso, por exemplo, de Lamberto (c. 880-898, imperador desde 894), duque lombardo de Espoleto, ou das cidades da Campnia desejosas de contrariar o expansionismo lombardo-beneventano, ou ainda de Npoles, que em 880 alista muulmanos da Siclia para anular as intenes anexionistas do papa Joo VIII (820-882, pontfice desde 872) obrigado, dois anos antes, a pagar generosamente uma trgua aos muulmanos. A sua instalao no imediatamente contrariada, no s por motivos econmicos mas tambm por causa das considerveis quantidades de ouro que os muulmanos cunham ou trazem consigo (o mancus, o dinar aglbida e fatmida, o tar siciliano e o besante) e do qual toda a Itlia est necessitada e desejosa, como mostram, de certo modo, os cunhos lombardos, salernitanos e amalfitanos de moedas bilingues em latim e rabe. Outro motivo pode ter sido a abolio pelos muulmanos do antigo, odiado e ruinoso latifndio na Aplia, que tantos sofrimentos e prejuzos causou e continuar a causar no Sul da Itlia. O emirado constitudo por volta de 846 no territrio de Tarento, arrancado aos bizantinos por muulmanos andaluzes exilados em Creta e comandados por um mal identificado Saba, durar menos de quarenta anos. Esta entidade, que sobrevive at 883, ao fim de trs anos liderada por um certo Apoiaffar (Abu Jafar), e s podemos deduzir a queda momentnea da cidade com base num documento cristo que menciona uma nova ocupao islmica de Tarento em 851-852. Nada mais se sabe, praticamente, a no ser que, no momento da definitiva reconquista pelo bizantino Leo Apostyppes, esta cidade da Aplia era governada por um tal Uthman. O ltimo emirado, constitudo em prejuzo do duque de Benevento, o de Bari, em 847, criado pelo mawla berbere Khalfun talvez tambm proveniente da Siclia e anteriormente a soldo do duque Radelchis no seu conflito com Siconolfo de Salerno (?851) , que se apodera da cidade numa ao que apanha de surpresa as autoridades lombardas. Mufarraj bin Sallam (?-857), que por sua morte lhe sucede em 852, quem solicita o reconhecimento do emirado ao califa abssida al-Mutawakkil (821-861, califa desde 847). As conturbadas peripcias da corte abssida atrasam o andamento do processo, mas o emirado perdura ainda depois de al-Mufarraj ser assassinado em

857 e substitudo pelo berbere Sawdan, que em 863 obtm do califa al-Mustain (?866) o que havia sido requerido h anos. Isto no evita, contudo, que o emirado, muito ativo em correrias e violncias de vria natureza e envolvido no mercado lucrativo de escravos, chegue ao ltimo dos seus dias a 3 de fevereiro de 871, no termo de demorada ao militar do imperador carolngio Lus II (c. 825-875, imperador desde 855), aliado ao duque lombardo Adelchis de Benevento (?-878). Em Agropoli no h emirado, mas uma simples possesso militar, fundada em 882. Em 880, fora constitudo junto de Npoles, com o beneplcito do belicoso bispo Atansio II (?-872), usurpador do ttulo de duque de seu irmo, um campo fortificado muulmano destinado a atacar os inimigos do alto prelado (Cpua, Salerno, Benevento e Espoleto, em que as fronteiras se prolongavam at Campnia) e saquear o prprio agro romano extorquindo taxas a viandantes e habitantes. Submetido a fortes presses, Atansio decide afast-los das faldas do Vesvio (Resina, Cremano, Portici, Torre del Greco), mas dois anos depois estes muulmanos esto em Agropoli, junto de Salerno. Por fim, um emir aglbida desloca-os para a Calbria a fim de ali reforar a insegura presena islmica, com o nico resultado de os fazer cair entre 885 e 886 sob os golpes do bizantino Nicforo Focas, antepassado e homnimo do grande basileus do sculo seguinte. Outra coletividade militar organizada a que um numeroso grupo de muulmanos forma em 883 na foz do Garigliano, junto da colina de Traetto, com autorizao dos habitantes de Gaeta e do seu cnsul Docibile. deste local, onde j surgem mesquitas e habitaes para as famlias dos muulmanos, que por indicao de Atansio, bispo e duque de Npoles, estes guerreiros partem para atacar Cpua e Salerno, atingindo duramente as povoaes e os habitantes da Terra di Lavoro, at que, em agosto de 916, uma cruzada ante litteram, organizada por vontade do rei de Itlia Berengrio (850/853-924), da imperatriz bizantina Zoe (880-post 919), dos duques de Camerino e de Espoleto e do duque de Friul, e com a bno do papa Joo X (860-928, pontfice desde 914), que participa pessoalmente na batalha, pe fim a tal experincia. V. tambm: Histria As provncias bizantinas I; O califado dos omadas; Cincias e tcnicas A herana grega e o mundo islmico Literatura e teatro O conhecimento do islo na Europa Artes visuais O esplendor islmico na europa: Espanha islmica e morabe OS REINOS CRISTOS NAS ASTRIAS

de Giulio Sodano O reino das Astrias nasce da resistncia crist no Noroeste da Pennsula Ibrica ao avano dos muulmanos. Depois de uma fase inicial mais ditada por aspetos conjunturais do que por um plano orgnico, os reis asturianos ampliam, entre os sculos X e XI, o seu domnio no vale da bacia do Douro em direo aos planaltos centrais. Deste modo nasce o vasto reino de Leo. Para o fortalecimento ideolgico da Reconquista contribui o fator religioso, que encontra um estmulo formidvel no culto de Santiago de Compostela. Nas origens do reino das Astrias Na idade imperial, esto j presentes na Pennsula Ibrica populaes de cntabros e bascos que se mantm nas margens do mundo romano. Alm disso, os visigodos ocupam a pennsula no sculo VI, mas numa primeira fase a faixa noroeste (a Galiza, os cantes bascos e a rea cantbrica do golfo da Gasconha) escapa conquista e fica abandonada a si prpria na imensa desordem que sucede queda do Imprio Romano. Os visigodos conseguem submeter a regio entre 574 e 581, mas o territrio continuar caracterizado pela sua irrequietude e por numerosas rebelies. De facto, exatamente por ocasio da invaso rabe de 711, Rodrigo, o ltimo rei visigodo, est empenhado no apaziguamento de mais uma das muitas insurreies que surgem na regio. Depois da queda do reino visigtico de Toledo, a resistncia crist do Noroeste ao avano dos muulmanos d origem ao reino das Astrias. As populaes locais defendem-se agora dos rabes como durante muito tempo se defenderam dos godos. A batalha de Covadonga, travada por volta de 718, que assinala o incio da recuperao crist, na realidade um dos muitos episdios da guerrilha que os asturianos movem contra todos os invasores. De qualquer modo, a batalha de Covadonga torna possvel estabelecer nas montanhas um pequeno territrio livre do domnio muulmano que ir dar origem ao reino das Astrias. A data tradicional da fundao deste domnio justamente o ano de 718. Os reis asturianos estabelecem-se depois em Oviedo e subtraem ao domnio muulmano, numa primeira fase, toda a faixa montanhosa que delimita a costa setentrional ao longo do Atlntico (Galiza, Astrias e Cantbria). Alm do reino das Astrias, surgem a norte da Pennsula Ibrica outros pequenos condados pirenaicos, apoiados pelos francos, mas tendentes a tornar-se independentes: a Marca Hispnica, que existe de 770 a 986, institucionalizada por Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) em 795; os condados catales, com Barcelona, libertada do domnio muulmano pelos francos em 801 e inserida no Imprio Carolngio, mas que consegue a autonomia no sculo X; o condado de Arago, que depois de 1137 formar com a Catalunha a coroa de Arago; e o reino de Navarra, que por suas prprias foras recupera a independncia entre os sculos IX e X tirando

partido das tensas relaes dos carolngios com os emires de Crdova. Continuidade e descontinuidade entre godos e asturianos A historiografia tem discutido a continuidade entre os godos e as populaes setentrionais, entre o reino das Astrias e o reino visigtico de Toledo. Tem sido tradicionalmente acentuado que as populaes asturianas herdam, como as aragonesas e as castelhanas, tradies polticas e culturais visigticas vitais, em que baseiam o seu direito Reconquista. Por outro lado, a invaso rabe gera uma fuga de godos latinizados para terrenos setentrionais, e a reao das populaes conquista muulmana conduzida exatamente por essa aristocracia visigtica. Entre os godos fugidos do Sul, salienta-se a figura semilendria de Pelgio (c. 699-737), eleito primeiro rei da Astrias por uma assembleia. Hoje tende-se, todavia, a no sublinhar excessivamente essa continuidade. Com efeito, aquele territrio no se organiza numa primeira fase como sucessor do reino godo, como o mito posterior pretende estabelecer, mas como um governo criado por obra de um movimento indgena comum de asturianos e habitantes da Cantbria. A maturao das caractersticas mais especificamente godas deve, portanto, ser situada principalmente na sequncia das conquistas, quando so englobadas cidades mais a sul (Lugo, Astorga, Leo, Oca), possuidoras de caractersticas mais ligadas ao mundo visigtico. ento que o reino, j tornado asturo-leons, procura assumir maior continuidade jurdica e consuetudinria com o passado godo. A vida em Leo, a nova capital do reino, decalcada da vida da Toledo visigtica, e quanto mais se avana na reconquista do Sul mais corpo ganhar o mito da continuidade goda. As Astrias e o comeo da Reconquista O longo processo da Reconquista parte, como amos dizendo, da atividade de resistncia dos pequenos ncleos de populaes hispano-crists da zona da cordilheira cantbrica e pirenaica depois de meados do sculo VIII. Mas a Reconquista ser durante muito tempo um conflito local e s englobar a cristandade ocidental a partir do sculo XI. As terras das Astrias so separadas das dos muulmanos pela bacia do Douro, uma terra de ningum, abandonada quer pelas autoridades crists quer pelas muulmanas. Nesta zona, efetua-se o primeiro repovoamento cristo para sul. Entre o final do sculo VIII e o comeo do sculo IX, o territrio cristo estende-se lentamente a partir do Norte, com recuos e avanos conjunturais. A faixa semidesrtica que divide as duas zonas repovoada rapidamente, tambm por efeito do desenvolvimento demogrfico em curso, e a populao reinstala-se nas antigas cidades romano-visigticas que foram sedes episcopais. No sculo X, o reino estende-se mais ou menos imperturbado para oeste (Galiza) e sueste. Unindo-se Galiza e a uma parte da futura Castela, o reino das

Astrias toma o nome de Leo. No reinado de Afonso III (838-910), a capital transferida de Oviedo para Leo. As campanhas militares efetuadas entre o sculo X e o incio do seguinte conduzem, pois, a uma ampliao dos domnios do reino na direo dos planaltos centrais, onde so edificados numerosos castelos que do o nome regio de Castela. A partir do final do sculo IX, os castelos so confiados a senhores feudais que mais tarde reclamam a independncia e Castela torna-se um reino independente em 1035. exatamente nos sculos X e XI que as crnicas comeam a exaltar mais nitidamente um ideal de reconquista, embora o fortalecimento e o esplendor do califado de Crdova determinem o atraso dos prprios cristos. So, com efeito, registadas pesadas derrotas antes do ano 1000. No perodo de apogeu do califado de Crdova, a presso muulmana torna-se de novo forte, como evidenciam os episdios do saque de Barcelona, em 985, e de Santiago de Compostela, em 997. Na violenta incurso que comanda contra esta ltima, o vizir al-Mansur (c. 712-775) leva consigo para Crdova as portas de ferro da cidade. Os ataques s so contidos no sculo XI. Alm disso, as costas do golfo da Gasconha tambm so flageladas nos sculos VIII e IX por incurses dos normandos. O fator religioso contribui enormemente para o fortalecimento ideolgico da Reconquista. No reino das Astrias, o cristianismo torna-se independente do resto da Espanha morabe. No final do sculo VIII, enquanto o metropolita de Toledo Elipando adere em conciliao com o islo doutrina hertica do adocionismo, o catolicismo toma em Oviedo, pelo contrrio, uma forma decididamente trinitria. Merc do comentrio ao Apocalipse do monge Beato de Libana, consolida-se um cristianismo de carter fortemente escatolgico. Este aspeto tambm ganha forma por efeito da criao do plo devocional de Santiago de Compostela. Fundao de Santiago de Compostela Na localidade de Compostela (Campus stell), na Galiza, descoberto entre 820 e 830, um cadver que se supe ser do apstolo Tiago. Diz a tradio que no ano de 813 o eremita Paio atrado por umas luzes estranhas em forma de estrela sobre o monte Libredn, onde j existem umas fortificaes antigas, provavelmente de uma povoao cltica ou de uma necrpole visigtica. Sentindo curiosidade pelo fenmeno, o bispo de Iria, Teodomiro, descobre ali uma sepultura que contm trs cadveres, um dos quais com a cabea cortada e um escrito: Aqui jaz Jacobus, filho de Zebedeu e Salom. O cadver atribudo ao apstolo Tiago e o local torna-se imediatamente local de culto e peregrinao, primeiro das Astrias e da Galiza e depois de toda a Europa. Os bispos de Iria instalam-se em Santiago e assumem o domnio da regio. Afonso II (759-842, soberano desde 791) ordena a construo de um templo e a partir de 893 os monges beneditinos fixam ali residncia. Os muros da cidade so erguidos

em 960 para a sua defesa contra os normandos, mas no impedem a violentssima incurso muulmana de 997. Santiago proclamado padroeiro dos cristos ibricos, e os devotos consideram-no participante ativo nos recontros armados com os muulmanos. Com efeito, visto nas batalhas, vestido de branco, a matar com as suas prprias mos inmeros infiis. Da o cognome, que ficar na histria do cristianismo espanhol, de Santiago Matamoros. V . tambm: Artes visuais O esplendor islmico na Europa: a Espanha islmica e morabe O REINO DOS FRANCOS, DE CARLOS MAGNO AO TRATADO DE VERDUN de Ernst Erich Metzner Na primeira parte da Idade Mdia, sob as dinastias dos merovngios e dos carolngios,e at ao tratado de Verdun (843), que sanciona a repartio jurdica da herana de Lus pelos seus trs filhos, o centro do reino dos francos desloca-se cada vez mais para fora do espao romano do Mediterrneo, na direo de um novo territrio no interior do continente. Este ncleo constituir o primeiro grande reino europeu. Uma tentativa de unificao da Europa Depois do avano dos muulmanos no Mediterrneo meridional at Espanha, em 711, e Frana meridional, em 732, a velha rede de transportes j no est ativa nestes territrios e, por conseguinte, as trocas comerciais so de novo interrompidas por sarracenos e mouros provenientes do Norte de frica e de Espanha. Na poca das migraes, sob Clvis (c. 466-511), a Frana cria o seu espao de feio latina no territrio galo-romano, mas uma Frana ligada, h j algum tempo, ao espao alemo e com vnculos cada vez mais fortes. mais fcil virar os olhos para as populaes limtrofes do Norte e do Leste, em parte linguisticamente afins, do que para a antiga capital Roma. Ao mesmo tempo, depois da conquista da Saxnia por Carlos Magno (742-814, rei desde 768, soberano desde 800), os estreitos contactos com as populaes do Norte, igualmente em expanso, e at com o Oriente eslavo-ocidental obrigam o reino a enfrentar velhos e novos problemas herdados ou de qualquer modo relacionados com a poltica de Carlos. Neste sentido, so significativos o solene batismo do rei dinamarqus Haroldo, celebrado perto de Mainz em 826, e a fundao a norte do Elba, em 831, do arquiepiscopado de Hamburgo, que administra a zona escandinava sob So scar (ou Anskar). Por outro lado, o comeo de um perodo de

crise do imprio, concomitante com as primeiras invases dos vikings e as insurreies dos eslavos, impede atividades posteriores de expanso. So tambm evidentes as tentativas francas de criar ligaes com o Norte escandinavo, propondo uma origem comum, promovendo a transmisso de conhecimentos fundamentais, das runas, por exemplo, e exercendo provavelmente influncia na Escandinvia com obras crists de poesia popular como o grandioso poema Heliand (o Salvador), em saxnio antigo, escrito na suposta lngua franca do Norte. No tempo de Clvis, a capital fixada em Paris. A determinao de Clvis na escolha desta cidade para sede do governo e local de sepultura dos reis privilegia a Europa de Noroeste como centro nevrlgico do imprio, pelo menos at ao tempo de Carlos Magno. Ser, com efeito, Lus, o Pio, (778-840), filho de Carlos, que mudar a capital para Aix-la-Chapelle, revelando deste modo a sua vontade de deslocar o eixo poltico para o centro da Europa, e enfatizando com vigor o papel unificador da lngua germnica comum do Norte e do Leste alemo no reino dos francos. Deste modo, j no tempo de Lus, o Pio, os francos tornam-se precursores da ideia de Europa, ao lanar uma ponte cultural para o Norte e Leste germnico e eslavo, mantendo ao mesmo tempo a ligao s Ilhas Britnicas e ao Sul romano. Mas as gravssimas dificuldades de compreenso entre cidados de lngua germnica, romnica, eslava, cltica e basca e as velhas tenses entre os grupos mais relevantes, resultantes das precedentes submisses e nunca aplacadas, esto destinadas a aprofundar os contrastes internos logo que a chefia monrquica mostre sinais de debilidade, como em breve acontecer. A sucesso e a diviso da herana imperial: confrontos e desacordos No tempo do rei Lus, em que o reino d sinais do seu ocaso, o longussimo reinado de Carlos Magno ( de 768 a 814) j considerado o apogeu da poca carolngia. Numa primeira fase, o nico filho sobrevivente de Carlos Magno tira vantagem de receber um reino indiviso, pois j em 813 fora designado em Aix-la-Chapelle corregente com seu pai. Contudo, e tal como Carlos Magno, Lus no pode assegurar a unidade e indivisibilidade do reino, sempre por causa do regime jurdico da sucesso, que reconhece os mesmos direitos a todos os filhos legtimos. Os prprios conselheiros eclesisticos, muito presentes na gesto do imprio desde o incio do governo do novo rei (no por coincidncia cognominado o Pio), aspiram manuteno de um Estado indivisvel que se configure como uma espcie de monarquia universal de cunho romano-catlico e operam convictamente para a consecuo desse objetivo. A ilusria ideia de passar do grande reino multicultural, s unificado com a fora, para uma unidade inatacvel mediante uma conceo do Estado rigorosamente eclesistica ainda no tem efeitos negativos, pelo menos enquanto no se esbocem graves ameaas externas. Em 817, dada a conhecer em Aix-la-Chapelle uma nova ordem para a sucesso (Ordinatio Imperii): Lotrio (795-855), o filho primognito de

Lus, receber o cargo imperial com efeitos imediatos; estabelece-se em Aix-laChapelle e investido com a soberania suprema sobre os seus dois irmos mais novos, Pepino da Aquitnia (c. 803-870) e Lus, o Bvaro (c. 805-876). Este ltimo, depois denominado o Germnico, dos trs herdeiros o que ter vida mais longa. Mas modificar radicalmente as modalidades da sucesso do trono e consolidar a unidade do reino no so remdios suficientes para eliminar os impulsos centrfugos existentes. Com efeito, por um lado, os irmos mais novos no se resignam facilmente a desempenhar papis secundrios; por outro, os encargos governativos confiados a cada um deles vo, por sua vez, prejudicar privilgios de terceiros, at ento geridos por tradies gentlicas bem enraizadas. Acrescentemos que, depois do casamento de Lus com a ambiciosa guelfa Judith e do nascimento de Carlos (depois chamado o Calvo, 823-877, imperador desde 875), se introduz, no j frgil complexo de normas sobre a sucesso, um elemento de irredutvel conflito, visto que Lus tambm quer reservar um espao de governo para o seu quarto filho. Alternam-se vrias coligaes, chegando-se, por fim, destituio do imperador e sua penitncia eclesistica na sequncia da traio do seu exrcito no chamado campo das mentiras (Lgenfeld), junto de Colmar, em 833; Lus ser depois reposto no trono por um dos filhos e governar at morrer, em 840. S no decurso dos anos seguintes se tornaro evidentes os gravssimos fatores de desagregao que o debilitamento da posio do imperador e a diviso da herana representam. J nos primeiros anos do reinado de Carlos Magno so reconhecveis alguns indicadores da futura diviso do imprio: em 786, por exemplo, o termo theodiscus (para indicar os falantes de lnguas germnicas do imprio, reunidas sob a designao popular deutsch) est documentado por escrito, pela primeira vez, para designar um sujeito coletivo. No tempo de Lus, o Pio, este termo cada vez mais frequente e at cautelosas perfrases de textos oficiais aludem a essa nova entidade. Nos famosos juramentos de Estrasburgo, de 842, prestados por Carlos, o Calvo, rei da parte ocidental, e Lus, o Germnico, dos territrios orientais, antes do tratado de Verdun de 843 pelo qual cessam para sempre as discusses sobre a herana, reacendidas por morte do velho imperador, em 840, so usadas duas lnguas: o latim e o alemo. Estas duas lnguas so a expresso da cultura comum da camada superior, que domina, evidentemente, uma e outra: com efeito, os dois reis juram cada um na lngua do outro (no h qualquer documentao que permita supor o bilinguismo das camadas inferiores). V. tambm: Histria O reino dos francos ; O reino dos francos, do tratado de Verdun sua desagregao; Artes visuais A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia

O REINO DOS FRANCOS, DO TRATADO DE VERDUN DESAGREGAO de Ernst Erich Metzner Depois do tratado de Verdun, o reino franco decompe-se em trs partes (oriental, central e ocidental). Disso resulta um perodo de grande instabilidade poltica, causada pelas numerosas contendas entre herdeiros, de que tiram proveito povos invasores como os normandos escandinavos, que se estabelecem na futura Normandia. Estas foras de desagregao, internas e externas, no tardaro a levar o reino desagregao. Mas o sentido de unidade que se forma nos territrios pertencentes ao reino no se perde: pelo contrrio, perpetua-se ao longo dos sculos at Idade Moderna. Descendncias e partilhas A partilha que se segue ao tratado de Verdun de 843 confirma a Lotrio (795-855) o ttulo imperial, a Itlia, a Borgonha, a Provena e a Lotarngia; a Carlos, o Calvo (823877, imperador desde 875), assegurado o reino ocidental (ncleo do que vir a ser o reino de Frana); e a Lus, o Germnico (c. 805-876, rei desde 843), confiado o reino oriental (ncleo do futuro reino da Germnia). Embora tenha levado a um aumento da parte oriental do reino para l do Reno, este acordo encerra uma disparidade, pois os territrios ocidentais confiados a Lotrio e a Carlos so, no seu conjunto, no s mais extensos como tambm mais evoludos no plano cultural. Com efeito, destas regies que surgiro e se disseminaro impulsos de renovao espiritual e religiosa dignos de nota. Mas o reino oriental beneficiar, no decurso de alguns anos, de uma ampliao gradual: com a morte de Lotrio I, o seu reino dividido, numa primeira fase, em trs partes (Lotarngia, Borgonha e Itlia), destinadas a cada um dos trs herdeiros; depois, em 870, por morte de um destes (Lotrio II), a Lotarngia repartida, pelo tratado de Meerssen, entre Carlos, o Calvo, e Lus, o Germnico; e em 880 , finalmente, reconstituda pelo tratado de Ribemont, sob o imprio oriental. Alm disso, a parte central e a parte ocidental so constantemente debilitadas por contnuas e sanguinolentas invases dos normandos escandinavos (Nordmnner). Com a ajuda dos francos orientais, so obtidos xitos temporrios como a vitria (celebrada em 881 no poema Ludwigslied, O Canto do Lus, em alemo antigo) conseguida pelo jovem rei da Francnia ocidental, Lus III (822-882), contra os normandos perto de Saucourt. Em 911, finalmente, os normandos conquistam um seu domnio (a futura Normandia) no interior do reino ocidental, carolngio at a. Nesse mesmo ano, por morte de Lus IV , o Menino, (893-911, rei desde 899), extingue-se a linha oriental dos carolngios sem que haja necessidade de recorrer ao

rei ocidental. O reino dos francos chega, deste modo, sua desagregao. Em 875, por morte do primognito de Lotrio I, Lus II, rei de Itlia e nico herdeiro do ttulo de imperador, Carlos, o Calvo, atravessa os Alpes e entra em Itlia e consegue ser ali nomeado imperador, sucedendo aos carolngios do reino central. Esta operao no do agrado de seu irmo Lus, o Germnico, que quer assegurar a sucesso imperial ao seu filho Carlomano da Baviera (c. 830-880, rei desde 876), que atravessar o Reno para se opor ao tio. Entre 876 e 877, Carlos, o Calvo, procura aniquilar militarmente o reino de Lus, o Germnico, que morre sem herdeiros diretos em 876, como em 859 fizera o prprio Lus com o irmo, que lhe conseguira resistir com o apoio da Igreja. Em 877, a morte interrompe as atividades de conquista de Carlos: em 881, um filho de Lus, o Germnico, Carlos, o Gordo , (839-888, soberano desde 881), v a possibilidade de realizar o seu projeto de aquisio do poder e chega a reunir de novo o reino franco oriental ao ocidental, mas por poucos anos. No tardar a ser destitudo pelos prncipes alemes (Frankfurt, 887) por incapacidade provocada por doena. Em 896, os prncipes, que de modo algum querem um rei franco do Ocidente, elegem como imperador, ainda em Frankfurt, o descendente da linha franco-oriental na Baviera, Arnulfo da Carntia (c. 850-899), filho ilegtimo de Carlomano, que j se distinguira a combater os normandos junto ao rio Dyle, na Blgica. Esta eleio assinala o incio da histria alem. A lenta dissoluo do imprio carolngio: influxos histricos O reino dos francos da poca merovngia divide-se em dois, o dos francos ocidentais, de lngua romnica (a Frana), e um reino dos francos orientais, de lngua germnica (a Germnia), alm de um territrio da Frana meridional (a Borgonha) e outro talo-lombardo. A perda da unidade, involuntariamente sofrida ou fruto de renncia consciente, como alguns pretendem entrever nos tempos de Lus, o Pio, no consegue nem poderia apagar a lembrana da antiga grandeza. O orgulho dos francos e dos seus grandes soberanos e capites continua incontaminado e mais ou menos visvel em muitas instituies do Estado formadas no espao do velho reino; sobrevive nos textos literrios, no sentir popular testemunhado pelas lendas, nas histrias e nas poesias transmitidas pela tradio oral em Frana, na Germnia e em Itlia. Menos importantes so, pelo contrrio, as repercusses desta dissoluo no territrio talo-lombardo, que s no sculo VIII foi englobado pela fora e, por isso, no amadureceu este profundo sentimento de orgulhosa pertena. E tambm no oriente alemo a perda da unidade no assume conotaes relevantes nas populaes locais; pelo contrrio, a conquista de uma nova autonomia parece ser muito rapidamente reconhecida, e at sublinhada, pela eleio do rei (que ocorre pela primeira vez em 887, em Frankfurt) e pela imediata atribuio, no nos textos

literrios, mas disseminada nas fontes populares, das denominaes de Deutsche Lnde (terras alems), Deutschland, Deutsches Reich, tudo nomes que introduzem o conceito de igual dignidade das famlias alems e francas. A recordao viva e operante do prestgio e do orgulho francos , pelo contrrio, evocada no reino aumentado dos francos orientais, a que pertence a cidade de Aix-laChapelle, onde se assume com fora a ideia de um renovado, ou, melhor ainda, atual Imprio Romano, que se manifesta na sucesso de Carlos Magno. Mais tarde, e compreensivelmente, a memria de uma descendncia dos francos continua a viver no Ocidente francs, o reino de Carlos, o Calvo (em alemo, Kerlingen), com a sua monarquia hereditria franco-francesa, que mantm e atribui valor s suas antigas tradies; ali, a onomstica e a moda de arranjar o cabelo exibem, mais ou menos at ao fim do reino, o orgulho da descendncia de Clvis, o primeiro rei dos francos: catlico, merovngio e de cabelo comprido. Ainda hoje Paris, a capital de Clvis, est estreitamente ligada pela cultura, pelos costumes e pelas tradies Glia setentrional, assinalada pelo domnio franco-catlico, enquanto o territrio franco-oriental, de lngua alem, encontrar, com a revoluo alem de 1848, a sua capital em Frankfurt (cujo nome refere, justamente, o passado franco-alemo). No entanto, quer Frankfurt quer Aix-la-Chapelle cedero a sua funo de capital a novos centros mais a leste, como Berlim e Viena. Tambm no Leste de Frana, o passado merovngio e, principalmente, as figuras dos primeiros reis cristos no cairo no esquecimento e por muito tempo se mantero na cultura popular ou no, nas lendas e nos costumes. Deste modo sobrevive, por exemplo, o adjetivo franco no nome do heri lendrio Hug-Dietrich (o franco Dietrich), que d o ttulo a um poema muito conhecido. E os nomes dos reis merovngios, Carlos, Lus e Lotrio, sero recordados e atribudos aos filhos de muitos soberanos do reino franco do Oriente, do primeiro rei carolngio, Lus, o Germnico, ao ltimo, Lus, o Menino. Depois dos excessos nacional-socialistas e ultranacionalistas das duas guerras mundiais, a poltica e as cincias histricas apropriam-se do tema dos francos de uma maneira singular: os francos so reconhecidos (e, sem que se compreenda bem como nasce esta associao, ela j um lugar-comum) e principalmente em Carlos Magno como os precursores da Europa de hoje; esta interpretao tem origem em Frana, mas rapidamente imitada na Alemanha e disseminada por toda a Europa. Depois de ter acompanhado as peripcias dos reis dos francos, podemos efetivamente afirmar que na zona geopoltica a que atualmente chamamos Europa parece delinear-se, do reino de Carlos Magno at hoje, uma espcie de fio condutor nico, constitudo por uma alternncia de situaes de unidade e de diferena e que, neste quadro histrico que percorre acontecimentos e sculos, estas tenses chegam a concretizar-se no s no plano poltico ou requintadamente territorial, mas e talvez mais profundamente vo criar razes no plano cultural e lingustico, gerando a

complexa e variegada civilizao europeia a que pertencemos. V. tambm: Histria O reino dos francos, de Carlos Magno ao tratado de Verdun Artes visuais A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia O FEUDALISMO de Giuseppe Albertoni Do ponto de vista histrico-jurdico, o termo feudalismo designa um conjunto de instituies que tem origem na alta Idade Mdia, quando a partir da vassalagem franca se desenvolve uma forma de servio que em breve assume caractersticas de tipo militar e que conjuga tradies jurdicas e militares romanas, germnicas e clticas. O feudalismo ganha corpo quando o servio de vassalagem reforado com a concesso de um bem temporal (benefcio/feudo). o que acontece na poca carolngia, quando a vassalagem utilizada como forma de ligao entre poderosos, determinando, consoante os casos, a coeso ou a fragmentao dos poderes. Feudalismo, uma palavra que se presta a confuses O termo feudalismo, desconhecido na Idade Mdia, s se difunde nos sculos XVII e XVIII para indicar os direitos senhoriais relativos ao feudo, palavra de origem medieval que na Idade Moderna designa uma propriedade com formas particulares de jurisdio e rendas econmicas, na maior parte dos casos muito gravosas para os camponeses. contra estes direitos feudais que os revolucionrios franceses se viram ao promulgar, em 1789, um decreto que abole o regime feudal, expresso rapidamente estendida a todo o sistema social do Ancien Rgime. A palavra feudalismo sai, deste modo, do lxico histrico-jurdico para entrar no lxico poltico e no discurso pblico, em que, de um modo cada vez mais genrico, se torna sinnimo de todas as iniquidades. No ter uma ideia precisa, mas bradar contra a famosa definio de feudalismo, proposta por Gustave Flaubert (18211880) no Dictionnaire des Ides Reues. Feudalismo como sociedade, feudalismo como instituio At nos seus significados mais genricos, nos panfletos ou nas anlises histricopolticas do sculo XIX e do princpio do seguinte, a palavra feudalismo nos remete sempre, conceptualmente, para a Idade Mdia, da qual teria sido a forma de poder mais significativa. Mas foi realmente assim? E o que foi, na realidade, o feudalismo medieval? Dos que na primeira metade do sculo XX tentaram responder a estas

interrogaes, ficaram clebres dois modelos interpretativos, respetivamente, por Marc Bloch (1886-1944) em La Socit Fodale (1939-1940) e por Franois-Louis Ganshof (1895-1980) em QuEst-ce que la Fodalit? (1944). Segundo Bloch, o feudalismo um tipo de sociedade, baseado num amplo desenvolvimento de elos de dependncia pessoal, no fracionamento do poder pblico e na supremacia de uma classe de guerreiros. Segundo Ganshof, o feudalismo deve ser entendido, de um modo mais especfico, como um conjunto de instituies que criam e regulam obrigaes de obedincia e de servio, principalmente militar, por parte de um homem livre, chamado vassalo, perante outro homem livre, chamado senhor, e obrigaes de proteo e manuteno por parte do senhor perante o vassalo (QuEstce que la Fodalit?, 1944). Acees legtimas, em ambos os casos, embora o prprio Bloch estivesse consciente de que chamar feudal sociedade medieval significava pagar tributo a uma tradio historiogrfica que podia abrir caminho a mal-entendidos. Por isso, muitos preferem hoje a viso tcnica, ganshofiana, do feudalismo, ainda que enriquecida com novos instrumentos interpretativos. Com a vantagem de eliminar muitas ambiguidades, a comear pelo risco de chamar feudal a uma sociedade em que os elos feudais so bastante importantes, mas menos do que em outras formas de poder. Pensemos, em particular, no senhorio territorial, uma forma de domnio sobre terras e pessoas particularmente disseminada no final do sculo IX, quando os grandes proprietrios de terras comeam a exercer ilegitimamente o poder de vigilncia e comando sobre os camponeses livres. Dois feudalismos? Segundo Ganshof, o feudalismo medieval o resultado de uma evoluo histrica que d os primeiros passos no reino franco do sculo VI, vive uma fase decisiva na poca carolngia e s alcana o pleno desenvolvimento entre os sculos X e XIII. Embora partindo de uma posio diferente, Bloch tambm acha necessrio distinguir duas pocas feudais: uma anterior e outra posterior cerca de 1050. Com cambiantes e acentuaes diversas, a maior parte dos historiadores segue hoje esta bipartio e v nos decnios imediatamente anteriores e posteriores ao ano 1000 a fase crucial da consolidao de um feudalismo realizado, produto do encontro de duas instituies inicialmente distintas: a vassalagem e o feudo. Quem foram os primeiros vassalos? As fontes comeam a falar de vassalos no incio do sculo VI. A palavra vassus/vassallus (do cltico gwas, servo, rapaz) est documentada pela primeira vez na Lex Salica, a lei dos francos promulgada em 510 pelo rei Clvis (c. 466-511, rei desde 481/482) numa norma que trata dos homicdios dos servos. Com base neste dado pensou-se, durante muito tempo, que os primeiros vassalos eram servos domsticos,

homens de confiana dos seus senhores, que s numa segunda fase tero desempenhado tambm funes militares, que eram vedadas aos servos, quer na tradio jurdica romana quer na germnica. Este quadro foi recentemente posto em causa com base numa atenta anlise do lxico da Lex Salica, que tornou possvel estabelecer uma estreita relao entre os vassi do comeo do sculo VI e os ambacti, guerreiros semilivres de tradio cltica, tradio que se teria regenerado quando, em meados do sculo V, as autoridades romanas decidiram reforar os seus exrcitos da Glia setentrional com o auxlio de guerreiros aprisionados na moderna Gales. Teria sido por intermdio destes que o emprego de guerreiros no livres, em condies de dependncia, se teria difundido tambm entre os francos. Se aceitarmos esta reconstituio, podemos supor que, j no incio do sculo VI, os vassi eram guerreiros, ainda que em condies de dependncia. Eles teriam, portanto, desde o incio, uma vocao militar que os distinguiria quer dos clientes romanos, que pela recomendao (commendatio) entravam no patrocnio de um homem poderoso, quer dos guerreiros que formavam o squito (comitatus, Gefolgschaft) dos reis ou capites germnicos. Os vassalos dos carolngios As fontes pouco ou nada dizem acerca dos vassalos do princpio do perodo merovngio. Apenas sabemos que, a partir do sculo VIII, os vassi so cada vez mais numerosos nas fontes francas (ou de mbitos territoriais vizinhos dos francos). Embora a interpretao deste facto no seja unnime, muito provvel que um papel fundamental neste processo fosse desempenhado pelos carolngios, que, depois de tornar dinstico o cargo de mordomo do palcio que superintendia nos bens estatais rgios e na guarda rgia , conquistaram em 751, com Pepino III, o Breve (c.714-768, rei desde 751), a conduo do reino franco em detrimento dos merovngios. Na sua ascenso foi fundamental a presena de vassalos, que justamente nesta fase histrica comeam a ganhar uma fisionomia social e jurdica mais articulada, abrangendo quer guerreiros de baixo nvel quer homens de mdia e alta condio social. O processo de extenso da vassalagem aos estratos superiores encontra uma importante confirmao nos Annales Regni Francorum, uma obra historiogrfica composta entre o final do sculo VIII e os primeiros decnios do seguinte em ambientes prximos da corte carolngia. A propsito de uma assembleia geral dos grandes do reino, convocada para Compigne por Pepino III em 757, ali narrado um episdio que tem como protagonista o duque da Baviera Tassilo III (c. 742-c. 794), que, ao chegar reunio com os grandes do seu povo, segundo o uso franco, se recomendou em vassalagem com as suas mos nas mos do rei e prometeu fidelidade quer ao rei Pepino quer aos seus filhos Carlos e Carlomano, jurando pelo corpo de So Dinis [] (Annales Regni Francorum inde ab a. 741 usque ad a. 829, qui Dicuntur Annales Laurissenses

Maiores et Einhardi, organizados por F. Kurze, 1895, rest. 1950). O juramento do vassalo Muitos historiadores pem hoje em dvida que Tassilo III tenha prestado esse juramento de vassalagem em 757, data talvez antecipada pelo autor annimo dos Annales Regni Francorum para poder apresentar o posterior comportamento do duque como uma sucesso de traies. Temos, em todo o caso, a certeza de que na poca dos Annales Regni Francorum, j est consolidado o ritual de ingresso na vassalagem (pelo menos das personagens das camadas mais elevadas). Este ritual inclui um juramento pblico em que o gesto de pr as mos nas mos do senhor, derivado da tradio da commendatio romana, reforado por um juramento de fidelidade com valor sacro, prestado sobre os textos sagrados e as relquias. No juramento de vassalagem franco confluem, portanto, num ritual de forte valor simblico, formas diversas de fidelidade pessoal, testemunhos do encontro de tradies jurdicas, sociais e militares romanas, clticas e germnicas. Este juramento cria obrigaes recprocas entre os contraentes proteo por parte do senhor (senior) e obrigao de ajuda (mais tarde formulada como auxilium et consilium) por parte do vassalo e no envolve quaisquer outras pessoas alm destes dois contraentes nem implica hierarquias posteriores em sentido vertical e s pode ser quebrado em caso de morte ou de traio. A difuso da vassalagem O caso de Tassilo III atesta uma ascenso social dos vassalos, generalizada no tempo de Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) quando os grandes do reino, leigos e eclesisticos (condes, duques, marqueses, bispos, abades), tambm so, as mais das vezes, vassalos do rei (vassi dominici). Esta ascenso anda, pari passu, com a difuso do costume das fidelidades de vassalagem que nos territrios de recente conquista franca se instalam sobre formas preexistentes de fidelidades armadas. Na poca carolngia, a vassalagem aparece, portanto, como uma forma de ligao entre poderosos, embora se prepare j o terreno para o fortalecimento dos poderes locais por meio de exrcitos privados de vassalos, admitidos pela legislao franca quando no virados contra os poderes pblicos. Vassalos e feudos A partir da segunda metade do sculo VIII, cada vez mais necessrio assegurar aos vassalos uma contrapartida que j no pode ficar limitada proteo do senhor. Difunde-se, pois, o costume de lhes atribuir um bem temporal, uma propriedade fundiria, as mais das vezes, que deve ser restitudo por morte do vassalo e que nas fontes aparece mencionado como beneficium, um termo que s no final do sculo IX comea a ser substitudo por um neologismo mais especfico que est destinado a

conhecer grande fortuna: feudum (do francnio fehu-d, propriedade plena). A atribuio de um benefcio ao vassalo torna-se prtica corrente logo no tempo de Carlos Magno, de tal modo que, segundo muitos estudiosos, exatamente a partir da que podemos falar de feudalismo, entendido como convergncia da instituio da vassalagem (elemento pessoal) com a do feudo/benefcio (elemento real). O feudo torna-se hereditrio Com o enfraquecimento do poder rgio, determinado pelos conflitos surgidos no seio da famlia carolngia no tempo de Lus, o Pio (778-840, imperador desde 814), e nos decnios seguintes, o carter vitalcio dos feudos, em particular dos concedidos a personalidades eminentes, comea pouco a pouco a no ser respeitado. Este processo concomitante com a tentativa de tornar dinsticos os cargos pblicos (honores). O facto atestado pela famosa capitular de Quierzy (877), promulgada pelo imperador Carlos, o Calvo (823-877, imperador desde 875), antes de uma incurso contra os sarracenos e interpretado com frequncia, mas erradamente, como primeira sano da hereditariedade dos feudos, quando na realidade estipula a hereditariedade dos cargos pblicos para os herdeiros dos funcionrios mortos nessa incurso. Na segunda metade do sculo IX, as relaes vassalo-beneficirios difundem-se ainda mais. Utilizadas pelos soberanos carolngios para reforar a aliana com as camadas superiores, revelam-se frequentemente como um instrumento contraditrio que muitos grandes do reino manejam em proveito prprio. O fim do Imprio Carolngio (887) e o aparecimento de novas conflitualidades nos reinos herdeiros do imprio do um impulso posterior a esta situao. Impossibilitados de dominar o territrio do reino com um aparelho administrativo, os reis do sculo X procuram fortalecer as relaes pessoais concedendo bens ou cargos em troca do juramento de fidelidade de vassalagem. Deste modo comea uma nova fase da organizao dos poderes. V. tambm: Histria Escravido, colonato e servido da gleba; A economia da curtis e o senhorio rural O PLURALISMO JURDICO de Dario Ippolito Dos monarcas dos reinos romano-brbaros aos herdeiros dos imperadores carolngios, os detentores do poder na Europa medieval no tm por objetivo fixar um nico conjunto de regras gerais disciplinadoras da vida social dos seus sbditos nos territrios em que exercem o seu domnio. A pluralidade dos ordenamentos a

caracterstica tpica da experincia jurdica medieval. Leis de tribos, costumes locais, direitos e obrigaes feudais, cnones eclesisticos e capitulares imperiais convivem entre si numa pluralidade jurdica desprovida de um sistema de fontes unitrio e hierarquizado. A Idade Mdia do direito Para compreender as caractersticas da experincia jurdica da Europa medieval necessrio dissociar conceitos como direito, lei e Estado, cuja estreita conjuno (por vezes levada identificao) o fruto cultural e poltico essencial da modernidade. Esta resulta, de facto, da monopolizao pelo Estado da produo jurdica em forma de legislao, primeiro teorizada pelos filsofos da poltica (de Hobbes a Rousseau) e depois realizada com o derrube da ordem institucional do Ancien Rgime e a refundao codicista da uniformizao jurdica (sculos XVIII-XIX). A coincidncia tendencial do direito com as leis promulgadas pelo poder pblico , pois, um fenmeno historicamente determinado, s manifestado com a consolidao completa do Estado moderno. Durante toda a Idade Mdia (e muito mais tarde ainda), a autoridade poltica no artfice exclusiva do ordenamento jurdico e a lei no a fonte predominante do direito. Dos monarcas dos reinos romano-brbaros aos herdeiros dos imperadores carolngios, os detentores do poder de toda essa poca no tm por objetivo (nem a fora necessria) estatuir nos territrios que dominam um nico conjunto de regras gerais disciplinadoras da vida social dos seus sbditos. Nem o prprio Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800), soberano poderoso e legislador ativssimo, ambicionou dar existncia, com a unidade do comando poltico, unidade do ordenamento jurdico. Os numerosos atos normativos promulgados (as chamadas capitulares, respeitantes sobretudo a matrias penais, processuais, administrativas e eclesisticas) no substituem as leis nacionais dos povos submetidos ao domnio imperial, que continuam em vigor com as derrogaes parciais introduzidas pela nova legislao. Mesmo no auge da sua consistncia poltica, o Sacro Imprio Romano sempre caracterizado (em radical diferena perante o paradigma estatal moderno) por uma pluralidade de ordenamentos jurdicos em que as regras (e a legitimao) provm de fontes diferentes da vontade do poder pblico encarnada no imperador. Leis de tribos, costumes locais, direitos e obrigaes feudais, cnones eclesisticos e capitulares imperiais convivem numa pluralidade jurdica desprovida de um sistema de fontes unitrio e hierarquizado. O princpio da personalidade do direito e os ordenamentos jurdicos dos reinos romano-brbaros O pluralismo jurdico uma caracterstica distintiva da organizao sociopoltica da

Europa medieval desde a formao dos reinos romano-brbaros. Os povos germnicos, que nos sculos V e VI consolidam o seu domnio nos territrios do Imprio Romano do Ocidente, criando novas entidades polticas autnomas e independentes, no impem as suas regras em todos os mbitos da vida social: limitam-se a disciplinar os setores nevrlgicos do direito pblico em funo da sua supremacia e da eficcia do domnio do territrio. Mas, na esfera das relaes privadas, os sbditos romanos e os conquistadores brbaros continuam a observar as respetivas tradies normativas segundo o princpio da personalidade do direito que conota tipicamente a experincia jurdica medieval, distinguindo-a (tambm nesta perspetiva) da moderna, em que se estabelece o princpio oposto, o da territorialidade do direito. Com base neste ltimo, existe no interior de cada territrio um determinado ordenamento jurdico em que as disposies valem para todos os que nele residem. No primeiro, pelo contrrio, a disciplina jurdica das relaes intersubjetivas depende da nacionalidade dos sujeitos, de modo que no mbito de um territrio habitado por vrios grupos tnicos coexistem vrios ordenamentos jurdicos. Historicamente, o princpio da personalidade do direito, que tende a preservar a identidade jurdica de uma comunidade nacional, prevalece quando num mesmo espao poltico-territorial convivem povos pertencentes a civilizaes diferentes, escassamente integrados uns com os outros e no interessados em uniformizar os seus modelos culturais segundo costumes sociais alheios. Inicialmente, esta situao verifica-se somente nos reinos romano-brbaros: o direito tradicional germnico segue, com as variantes especficas de cada povo, os francos, os godos, os burgndios, etc., nas respetivas possesses, mas no adquire vigncia para os povos submetidos pela sua conquista, os quais mantm o ordenamento privatstico de origem romana. A organizao jurdica da vida social em cada um dos reinos alto-medievais no , porm, redutvel a um esquema nico nem representvel de um modo esttico. As frmulas experimentadas mudam no espao e no tempo, consoante as atitudes das autoridades polticas e o grau de agregao das componentes tnicas. Estas dinmicas histricas refletem-se na obra legislativa dos soberanos germnicos, sintomtica da fora de atrao exercida pela civilizao dos povos vencidos sobre os vencedores, que, ao entrar em contacto com a cultura jurdica romana, se apercebem da necessidade de estabelecer em forma escrita, utilizando a lngua latina, o direito do seu povo, consistente, at a, com um conjunto de regras consuetudinrias transmitidas oralmente. Assim, entre o final do sculo V e o incio do seguinte, so promulgadas a Lex Visigothorum, a Lex Burgundiorum e o Pactus Legis Salic desejado pelo rei Clvis (c. 466-511, rei desde 481/482) para os seus francos; mais tarde, em 643, o rei Rotrio (?-652, rei desde 636) consolida legislativamente, num Edictum, as tradies jurdicas dos lombardos. Nesta mesma direo caminham, a partir do sculo VII, os soberanos

anglo-saxnicos, distinguindo a sua produo normativa da continental pelo emprego da lngua verncula. Nos reinos visigtico e burgndio, o empreendimento legislativo envolve tambm o direito dos romanos, com a elaborao, no segundo, de uma Lex Romana Burgundiorum constituda por 180 captulos extrados dos cdigos Teodosiano, Hermogeniano e Gregoriano, das Sententi de Paulo e do Liber Gai; e, no primeiro, com a promulgao por Alarico II (?-507, soberano desde 484), em 507, da Lex Romana Visigothorum, que ter tambm aplicao na Glia franca e na Itlia lombarda e ser durante sculos uma das principais fontes de conhecimento do direito romano no Ocidente. Contra esta duradoura e transnacional fortuna, devemos registar a sua abolio em meados do sculo VII e exatamente no reino visigtico, por obra do rei Chindasvinto (c. 563-653, rei desde 642?), artfice da superao do dualismo jurdico corroborado pelos seus predecessores e da transio da personalidade para a territorialidade do direito, exemplo da integrao sociocultural j alcanada entre romanos e germanos. Noutras paragens, porm, a identidade jurdica dos diversos povos perdura, apesar do estreitamento das relaes intertnicas, porque o elo orgnico entre a comunidade de raa e o patrimnio jurdico um esquema cultural fortemente enraizado nos quadros mentais coletivos. No reino dos francos, em particular, a observncia do princpio da personalidade do direito, relacionada com a heterogeneidade das populaes submetidas (romanos e germanos, de diferentes origens), conduz a um pluralismo jurdico particularmente acentuado e que a expanso imperial ulterior ainda mais reforar, como atesta a difuso da prtica judiciria e notarial das professiones iuris, em que os declarantes (autores, citados ou contraentes) afirmam pertencer a determinado costume jurdico por motivo da sua natio. A importncia do costume e o direito feudal O carter pronunciadamente pluralista da ordem jurdica medieval no resulta somente da pluralidade das leis nacionais: entre as fontes de produo do direito, ganha relevo central o costume, cuja evoluo, intrinsecamente regionalista, se orienta para a territorializao em mbitos espaciais circunscritos fazendo aumentar a variedade e a multiformidade da paisagem jurdica europeia. Nisso se revelavam, como reflexo, as limitaes materiais das pretenses potestativas da autoridade poltica, que vivida e percebida na conscincia social como garante, por intermdio da iuris-dictio, de uma ordem de justia ontologicamente fundada e no como criadora de um sistema normativo artificialmente produzido por meio da legis-latio. Mais do que pela autoridade poltica, o direito medieval gerado imediatamente pela sociedade, pelas suas foras e pelos seus valores, de onde decalca as

particularidades; mais do que nas leis, encontra expresso nos costumes, que, em virtude da sua constncia e difuso, adquirem, no sentir dos seus membros, valor vinculativo: as regularidades sociais consideradas vlidas como regras jurdicas. Participando numa mentalidade inclinada a reconhecer carter normativo aos factos que paream radicados na natureza das coisas, os operadores jurdicos medievais conformam-se aos costumes: os notrios certificam-nos, os juzes fazem segui-los e os legisladores respeitam-nos, exercendo as suas funes de autoridade em campos restritos, principalmente atinentes s estruturas da ordem pblica e ao fortalecimento do comando poltico; sob a tenso unitria deste, a ordem jurdica evolui segundo as muitas configuraes da sociedade e fragmentando-se num mosaico de regras consuetudinrias diferentes de regio para regio, de territrio para territrio e, finalmente, de organizao para organizao. A manifestao mais visvel e inequvoca da centralidade do costume no conjunto das fontes do direito no aparece conotada por qualquer dimenso regionalista (embora tome formas peculiares nas diversas realidades regionais) nem marginal em relao ao domnio do direito pblico. Aludimos ao ordenamento feudal, que, tendo germinado no reino dos francos na poca merovngia e evoludo sob os carolngios, abrange, a partir do sculo IX, grande parte da Europa ocidental numa apertada trama de relaes jurdicas pactuadas entre homens livres com diversas posies sociais e com efeitos obrigatrios, pessoais e patrimoniais, constitudos pelo dever do inferior (vassus) de assistir fielmente o superior (senior) na guerra e ofcios jurisdicionais (auxilium et consilium) e pelo dever de o senhor proteger o vassalo e de lhe garantir uma fonte estvel de sustento mediante a concesso de uma terra ou de alguma outra fonte de rendimento financeiro (beneficium). A relao feudal, original dispositivo de relaes hierrquicas, coesor de homens e de coisas, ganha forma merc da coagulao de institutos jurdicos de ascendncia germnica e romana no cadinho cultural da sociedade medieval, tendendo, em virtude da sua fora expansiva e do seu desenvolvimento reticular, a invadir as estruturas organizativas daquela sociedade e a modelar-lhe as articulaes do poder em redor do vnculo da subordinao pessoal, com o seu squito de benefcios fundirios carregados de pertinncias jurisdicionais. Apesar da crescente importncia, o direito feudal evolui ao longo dos sculos espontaneamente, por via consuetudinria. As intervenes legislativas nesta matria so raras e episdicas. As mais significativas, como o dito de Milo de 1037, pelo qual Conrado II, o Slico (c. 990-1039, imperador desde 1027) garante a hereditariedade dos feudos aos valvassori (vassalos dos vassalos), aparecem destinadas a sancionar regras j implantadas na prtica. S no sculo XII v a luz, na Lombardia, uma primeira compilao (privada) dos costumes feudais (Libri Feudorum).

A Igreja e o direito A Igreja d um importante contributo para a construo da complexa e pluralista ordem jurdica medieval. Embora apertada entre as tentativas de ingerncia das autoridades laicas, envolvida no sistema feudal com as suas terras e os seus homens e curvada, na sua fisionomia hierrquica, a interesses temporais, a Igreja um agente ativssimo de disciplinamento social que orienta com os seus preceitos as modalidades da convivncia esforando-se por condicionar-lhe as expresses jurdicas. Mas a sua presena no mundo do direito no se limita a uma influncia moral ou a uma hegemonia cultural. Ela prpria constitui, de facto, um ordenamento jurdico originrio e autnomo com normas que cobrem tanto a esfera organizativa das instituies clericais como o mbito estritamente confessional, propondo-se disciplinar a comunidade dos fiis nos comportamentos considerados mais relevantes no aspeto tico-religioso. O direito da Igreja, chamado cannico (do grego kanon, que significa regra), comea a formar-se no alvorecer da era crist e desenvolve-se cumulativamente, com particular intensidade, nos sculos IV e V, sob o impulso dos grandes conclios ecumnicos e dos mltiplos snodos regionais, que renem os mais altos dignitrios da cristandade com o objetivo de regular a vida da sociedade eclesial nas suas muitas dimenses, em mbito universal ou simplesmente regional. A principal fonte do direito cannico constituda, juntamente com as deliberaes emanadas dessas assembleias, pelas decises dos pontfices, enunciadas principalmente nas epistol decretales, cuja produo ganha consistncia quantitativa a partir da segunda metade do sculo V. Na alta Idade Mdia, circulam na Europa diversas coletneas de cnones conciliares e decretais pontifcias. Tm grande difuso, em particular, a coletnea Hispana, elaborada no sculo VII no reino visigtico, e a Collectio Dionisyana, que, redigida em Roma pelo monge cita Dionsio, enviada em 774 (numa verso ampliada, em comparao com o original) pelo papa Adriano I (?-795, pontfice desde 772) a Carlos Magno e torna-se, pela dieta de Aix-la-Chapelle de 802, a coletnea oficial do direito da Igreja franca. Nos decnios seguintes, exatamente no seio desta ltima que ganham corpo coletneas contrafeitas, com acrescento de interpolaes textuais e documentos falsos, de que se destacam as Capitulares de Bento Levita e as Decretais PseudoIsidorianas, cujos contedos, manipulados, so includos em compilaes ulteriores como a Collectio Canonum Anselmo Dedicta, redigida (provavelmente em Itlia) no final do sculo IX e a primeira metade do seguinte. O fenmeno das falsificaes interpretado, luz dos respetivos contedos, como a tentativa de reagir presso dos poderes seculares sobre os bens, sobre os homens e sobre a organizao da Igreja. Contra as prticas ditadas por relaes de fora que pem os senhores laicos em condies de intrometer-se na gesto dos benefcios eclesisticos e na escolha dos titulares de cargos religiosos, os clrigos falsrios pretendem reforar os pilares jurdicos da autonomia da Igreja e contrapor, com as

suas compilaes, as disposies do direito cannico aos usos consuetudinrios e s regras antinmicas dos ordenamentos concorrentes. V. tambm:Histria O direito romano e a compilao justiniana O REINO DE ITLIA de Francesco Paolo Tocco O reino itlico, cuja extenso territorial corresponde do regnum Langobardorum conquistado pelos francos em 774, constantemente apangio dos soberanos carolngios at 887, ano da deposio do ltimo. Nos setenta anos seguintes, a coroa disputada pelas principais famlias da aristocracia da Itlia setentrional (duques e marqueses de Espoleto, da Toscana, de Ivrea e do Friul) e por alguns senhores de territrios limtrofes (duques da Carntia, rei da Borgonha e rei da Provena). Com Oto I, o reino volta a estar inserido no contexto do Sacro Imprio Romano. O atribulado reinado de Berengrio I Em 887, a abdicao de Carlos, o Gordo (839-888, soberano desde 881), determina a definitiva desagregao do Imprio Carolngio; Odo (c. 860-898) torna-se rei dos francos; nas zonas orientais, Arnulfo da Carntia (c. 850-898) rei da Germnia; em 888, em Itlia, uma assembleia de nobres entrega a coroa do reino a Berengrio (850/853-924), marqus do Friul, por motivo do seu parentesco com os carolngios. uma soluo precria, que a nobreza da Itlia central refuta, conferindo o ttulo, decorridos apenas dois anos, a Guido, duque de Espoleto (?-894). Este estado de conflitualidade leva Berengrio a pedir a interveno de Arnulfo da Carntia, que em 894 entra em Itlia para reclamar os seus direitos, sendo coroado imperador, em Roma, em 896, pelo papa Formoso (c. 816-896, pontfice desde 891). Entretanto, Berengrio tem de enfrentar Lamberto de Espoleto (filho de Guido, j associado em 891 ao cargo imperial pelo pai), que o fora a uma partilha do reino, deixando-lhe apenas a Itlia setentrional a leste do Adda. Depois de breve resistncia, tambm Milo cai nas mos de Lamberto, que, porm, no consegue derrotar Berengrio definitivamente e tem ainda de enfrentar outro pretendente coroa, Adalberto, marqus da Toscana. Em 898, Lamberto derrota Adalberto, humilhando-o, mas morre a 15 de outubro do mesmo ano numa caada. Com ele se extingue a dinastia dos Espoletos e, como Arnulfo da Carntia tambm j morrera, Berengrio pode finalmente usar a coroa itlica sozinho, mas no em paz, porque a partir de 899 a Itlia percorrida pelas

sanguinrias correrias dos hngaros, que se haviam avizinhado perigosamente da pennsula depois de ter-se instalado na Pannia por volta de 890 a pedido de Arnulfo. Em setembro de 899, na tentativa de barrar o caminho aos hngaros, que j haviam semeado terror, destruio e morte entre Aquileia e Pavia, Berengrio conduz um exrcito considervel recrutado entre os nobres italianos, mas desbaratado pelos inimigos, depois de uma primeira vitria, a 24 de setembro, beira do rio Brenta, que logo se precipitam sobre toda a regio: em Reggio, incendiam a catedral e matam o bispo Azzone; em Nonantola, assaltam o clebre e rico mosteiro, pilhando-o e matando os monges. Alm disso, ao fim de poucos anos, os sarracenos, que efetuam numerosas incurses a partir da sua base de Fraxinetum na Provena, juntam-se s violncias endmicas dos hngaros. Este estado de extrema insegurana leva, pela ensima vez, parte da nobreza itlica a contrapor a Berengrio um candidato de maior confiana, Lus III, rei da Provena (880-928), neto de Lus II, rei e imperador carolngio. Berengrio tem de aceitar a sua coroao como rei e a consequente eleio imperial em Roma no ano de 901, mas obriga-o primeiro a afastar-se dos territrios italianos e acaba por elimin-lo definitivamente em 905 capturando-o, cegando-o e expulsando-o para a Provena. Apesar deste xito, Berengrio continua a dominar apenas o Nordeste do reino: a Noroeste, o poder dos marqueses de Ivrea, senhores de grande parte do Piemonte; na Itlia central, os grandes ducados de Tscia e de Espoleto mantm-se autnomos; no corao da plancie padana, a nobreza de ascendncia lombarda tinha readquirido prestgio. O soberano limita-se a praticar uma poltica de concesses de prerrogativas pblicas aos mais variados sbditos e de extenuante arbitragem entre os potentados do reino, mas, em 915, consegue desmantelar uma temvel base sarracena no Garigliano, sendo coroado imperador pelo pontfice. Este prestigioso ttulo atrair, contudo, sobre ele a renovada hostilidade do bloco espoleto-papal e de Berta (860/865-925), viva do marqus da Toscana, que fizera casar em segundas npcias a sua filha Hermengarda com o marqus de Ivrea, Adalberto (c. 880-c. 930). Em 921, Berta coliga, contra Berengrio, o genro, o conde palatino Olderico, o nobre lombardo Gisalberto e o arcebispo de Milo, Lamberto, em breve derrotados e humilhados pelo rei, que entretanto deixa que os hngaros entrem novamente em territrio italiano a fim de criar dificuldades aos conjurados. Gisalberto pede pessoalmente a ajuda de Rodolfo II da Borgonha (880-937), a quem promete a coroa de Itlia em troca do auxlio pedido contra o seu rival: a 17 de julho de 923, perto de Fiorenzuola dArda, Rodolfo desbarata o exrcito de Berengrio e conquista Pavia, a capital do reino. O soberano vencido morto em Verona, onde se refugiara, por um funcionrio subalterno local, a 7 de abril de 924. Poucos dias antes, a 12 de maro, Pavia, abandonada por Rodolfo, regressado imediatamente a Borgonha, saqueada e destruda pelos hngaros. A feudalidade do reino aposta num novo

pretendente, convidando Hugo de Provena (c. 880-947), que, depois de chegar a acordo com Rodolfo da Borgonha, na primavera de 926, vai a Itlia cingir a coroa. De Hugo de Provena a Oto I O reinado de Hugo caracteriza-se pelo uso da violncia na concretizao de um consciente desgnio de renovao da classe dirigente: desta dura prova emerge uma nova aristocracia, em muitos casos de origem lombarda, bem radicada ao nvel local, afastada da cultura e das relaes internacionais da nobreza de origem carolngia, mas em condies de, com as armas e com a sua fidelidade pessoal, garantir o domnio efetivo do territrio. Hugo manda prender e cegar o seu meio-irmo Lamberto, marqus da Toscana, substituindo-o pelo seu irmo Boso, e entrega o ducado de Espoleto a outro parente, Teobaldo. Faz ascender homens seus ao cargo episcopal em muitas cidades, de Milo a Piacenza, e o seu filho natural Godofredo torna-se abade do mosteiro de So Silvestre de Nonantola, o mais rico mosteiro rgio de Itlia. Mas o rei tambm no hesita em humilhar e vexar os seus prprios parentes: em 936, expulsa Boso da marca da Toscana e concede-a a seu filho natural Huberto (depois contemplado com o ducado de Espoleto, com Camerino, e o ttulo de conde palatino), e, em 940, manda matar outro filho, Ascrio. Mas em 945 uma sublevao fora Hugo a regressar Provena com as riquezas vindimadas durante vinte anos de prepotncias. Deixa em Itlia um filho fraco e doente, Lotrio, j associado ao reinado e que morre em finais de 950 sem herdeiro. Sucedelhe, apoiado pelo rei da Germnia Oto I da Saxnia (912-973), o marqus de Ivrea, Berengrio II (c. 900-966), que, tentando fortalecer a sua posio, prende Adelaide, a viva de Lotrio. Oto I interpreta este ato como um sinal de Berengrio no ser digno de confiana e, arvorando-se em defensor de Adelaide da Borgonha, libertada e entregue por Adalberto Atto (?-988), senhor feudal e fundador da importante casa de Canossa, entra em Itlia, vence Berengrio, casa com Adelaide e coroado rei de Itlia. Obrigado, porm, a regressar Germnia, d ao rei destronado a possibilidade de virar-se, com os seus sequazes, contra Adalberto Atto, que resistir, barricado na fortaleza de Canossa, at ao regresso de Oto, em 961, quando este esmaga as pretenses de Berengrio II e coroado imperador pelo papa Joo XII (c. 937-964, pontfice desde 955) a 2 de fevereiro de 962. Oto I consegue no ano seguinte a pacificao definitiva do reino prendendo Berengrio, exilado para a Baviera com Willa, a sua mulher, e fazendo deportar, por um snodo de bispos fiis, o papa Joo XII, que comeara a conspirar contra ele. a viragem decisiva para o papado e para o reino de Itlia, a partir de agora definitivamente englobado no Imprio Germnico, do qual s sair durante o breve parntesis independentista de Arduno de Ivrea, de 1002 a 1004.

V. tambm: Histria Os lombardos em Itlia Artes visuais A poca lombarda em Itlia ; A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia; A poca otoniana na Alemanha e em Itlia INCURSES E INVASES NOS SCULOS IX E X de Francesco Storti Nos sculos IX e X, a Europa varrida por uma surpreendente vaga de agresses. Os povos escandinavos do Norte, as populaes arabizadas do Sul do Mediterrneo e os hngaros do Leste atravessam um territrio enfraquecido por lutas intestinas e fazem dele terreno de rapina. uma pgina dramtica da histria da Europa; mas a prpria necessidade de fazer frente aos agressores leva as populaes do continente a encontrar a fora necessria para elaborar as novas estruturas socioinstitucionais em que se funda a sociedade feudal. Os vikings Com o nome de vikings, do germnico vik (baa) referimo-nos, de um modo geral, aos piratas provenientes dos fiordes da Escandinvia e mencionados por vezes, de um modo ainda mais genrico, como normandos (de nordman: homem do Norte). Acostumados desde sempre a confundir o comrcio com a pirataria, os vikings intensificam a sua atividade predatria no incio do sculo IX. A principal causa deste facto, como de todos os trgicos acontecimentos que assinalam este perodo difcil da histria da Europa, a rivalidade dos reinos resultantes da diviso do Estado carolngio, que volta para os conflitos internos as foras aplicadas ao longo de dezenas de anos numa obra regular de conteno das fronteiras do imprio. Mas outros fatores, prprios da evoluo especfica das sociedades nrdicas, do tambm a sua contribuio. Em primeiro lugar, o aperfeioamento das tcnicas de navegao que, exatamente nesta fase, alcanam nestes povos um nvel de excelncia. Note-se, porm, que os normandos no nascem navegadores, mas desenvolvem a atividade martima por causa do isolamento em que se encontram a partir do sculo V, quando, ao dar origem aos reinos continentais, os germanos estabelecidos nas provncias romanas impedem qualquer infiltrao proveniente do Norte por via terrestre. , portanto, uma capacidade nutica adquirida que se funde com eles, uma antiga tribo de guerreiros de elite e organizada, com costumes de vida ainda ligados a um esprito blico atvico. De tudo isto resulta, a partir do sculo VIII, um movimento de incrvel amplitude levado a cabo por uma poalha de ncleos armados mantidos coesos por amizades gregrias e que agem sozinhos ou unidos por alianas transitrias. Embarcados nos velozes navios

que todos conhecemos de perfil arqueado (snekkia) e proa em forma de drago exorcismo contra os espritos marinhos e instrumento de terror para as populaes invadidas , os piratas escandinavos desenham uma intricada rede de rotas fluviais e martimas em que cada povo encontra o seu destino. Em particular, os dinamarqueses batem as costas do mar do Norte e do canal de Inglaterra, subindo os grandes rios do continente; os noruegueses lanam-se para oeste, instalam bases nas ilhas atlnticas, de onde passam para Frana e Espanha, colonizam a Islndia e chegam Gronelndia e ao Alasca; os suecos, tambm chamados varegues e, em lngua eslava, rus, rumam para leste do Bltico, sobem o V olga, o Duina e o Dniepre, combatem os eslavos, misturam-se com eles e chegam ao mar Cspio e ao mar Negro, aliando-se aos bizantinos e comerciando com os rabes. Normandos, sarracenos e hngaros: os itinerrios das incurses do mundo arabizado que, a partir do sculo IX e, portanto, em plena simultaneidade com a presso agressiva dos povos do Norte, surge uma nova ameaa para a Europa. O cenrio mais uma vez o mar, que os europeus, arrastados na dialtica dos reinos francos, deixaram de percorrer, e os protagonistas so as etnias que vivem volta da bacia mediterrnica, especialmente as tribos berberes enquadradas nos estados rabes, que com a navegao descobrem o espao adequado para exprimir em novas formas o seu atvico nomadismo predatrio. E, tambm neste caso, so povos que descobrem ou redescobrem o mar e um renovado esprito de aventura e de lucro custa sobretudo das populaes italianas, horrivelmente saqueadas pelos sarracenos, como so chamados, sem distines, todos os intrusos muulmanos. Partindo da costa espanhola, de frica e da Siclia, e instalando bases no Sul de Itlia e na Provena, os sarracenos exercem, deste modo, no decurso dos sculos IX e X, uma intensa atividade de saque que no se limita ao litoral, mas penetra em profundidade nos Apeninos, por exemplo, ou at encontrar os ricos mosteiros que surgem nos vales alpinos: um movimento de agresso que em breve mostrar um ritmo sazonal regular. O mesmo acontece no Norte, onde a mesma regularidade j marca as incurses dos vikings. E os itinerrios de pilhagem at se entrecruzam e por pouco no se confundem, deixando a imagem dramtica de uma Europa capilarmente percorrida pela violncia. Em 841, alguns grupos sarracenos destroem Cpua enquanto outros se dirigem para Arles; no mesmo ano, os vikings assaltam Dublin, saqueiam Londres e realizam repetidas incurses em Frana, subindo o Sena at Rouen e Saint-Denis; em 844, atacam Toulouse. No ano seguinte, novas aes dos vikings: na Germnia, para l do Elba; na Frsia, por vrias vezes; em Frana, subindo o Loire e o Sena at Paris; em Espanha, contra Sevilha. Em 846, depois da pausa do inverno, os piratas escandinavos irrompem de novo na Frsia, expandem-se na Bretanha e sobem o Loire, o Gironda e o

Escalda, percorrendo itinerrios j conhecidos. Entretanto, os mouros de Kairuan tentam ocupar Ponza em Itlia, corajosamente defendida pelo duque Srgio, de Npoles; conquistam o castelo de Miseno, devastam Esrnia, dirigem-se para Monte Cassino e ocupam stia. A cadncia das incurses , como dissemos, cada vez mais regular: os sarracenos conquistam Bari em 847, atacam Marselha em 848, saqueiam o Lcio e a cidade de Luna em 849 e ameaam novamente Arles em 850. Por seu lado, em 851, os vikings visitam mais uma vez a Frsia, o Escalda, o Sena, o Elba, chegam foz do Tamisa e atacam Londres. apenas um breve segmento cronolgico, mas d uma ideia clara da intensidade e dimenso do fenmeno. Alm disso, enquanto as agresses do Norte se multiplicam e os espaos para atacar se ampliam, novo elemento vem complicar o quadro a meio do sculo: os hngaros. Data de 862 a primeira incurso em massa dos hngaros nas fronteiras orientais da Germnia: a partir daqui, e ao longo de cem anos, este povo, entretanto instalado na Pannia (895), a atual Hungria, devastar sistematicamente a Baviera, a Turngia, a Saxnia, a Subia, a Francnia e a Itlia, que no s atravessam na vertente de Nordeste, a mais exposta s investidas destes ferozes cavaleiros, como atingem tambm o interior, chegando Toscana, ao Lcio e Campnia. Afogada em sangue por Carlos Magno (742-814, rei desde 786, imperador desde 800) a corrida dos varos para o Ocidente e retardada pelos bizantinos, ao cabo de decnios de luta, a corrida de outra belicosa etnia itinerante asitica os blgaros , os hngaros ou magiares, nmadas aferentes regio etnolingustica ugro-fnica situada entre os Urales eoV olga, misturados com as tribos turco-monglicas da planura sarmtica, encontram espao de acesso fcil Europa, onde fazem sentir, mais uma vez, o peso de presses migratrias geradas a milhares de quilmetros de distncia. As consequncias Num cenrio to dilatado geograficamente, que vai do mar da Noruega s costas setentrionais de frica, do Atlntico ao mar Cspio e com to diversos protagonistas, a fase dos raides no pode ser interpretada seno como uma nova expresso da antiga dialtica entre povos nmadas (ou seminmadas) e sedentrios que domina, h sculos, o espao euroasitico. Por outro lado, enquanto encontro, ainda que violento, de culturas e gentes diversas, este perodo produz resultados fundamentais para a evoluo futura da sociedade ocidental. Vencidos na batalha de Lechfeld (955) por Oto I (912-973, imperador desde 962) e em seguida cristianizados, os hngaros constituiro durante sculos, e por efeito das suas tradies guerreiras, um valioso escudo protetor contra a ameaa turca. Paralelamente, em 911, a concesso a ttulo de vassalagem da Normandia ao chefe escandinavo Rollo (c. 846-c. 931), por Carlos, o Simples (879 - 929) retarda no imediato o mpeto agressivo dos povos escandinavos,

mas vai tambm servir para orientar este mesmo dinamismo guerreiro, j afrancesado, para projetos estveis de construo estatal (formao dos reinos normandos da Siclia e de Inglaterra), base da expanso futura do Ocidente. Consequncias que, embora parciais, so, como se v, de importncia crucial. , de facto, em virtude dos perigos criados pelos raides, em particular da tipologia militar destas agresses e da necessidade de lhes fazer frente localmente, que o processo de pulverizao do poder pblico, j iniciado na poca carolngia e em que a caracterstica mais visvel o acastelamento do territrio, adquire a acelerao que impelir a Europa para a organizao feudal. Por ltimo, justamente pela urgncia do confronto com o mundo dos piratas que as populaes europeias redescobrem o mar, e no preciso dizer com que consequncias extraordinrias. V . tambm: Histria As migraes dos brbaros e o fim do Imprio Romano do Ocidente; Os povos germnicos; Os povos da estepe e o espao mediterrnico: hunos, varos e blgaros ; Os reinos romano-brbaros ; Reinos, imprios e principados brbaros ; O reino dos francos ; Os lombardos em Itlia ; O califado dos omadas O PARTICULARISMO PS-CAROLNGIO de Catia Di Girolamo A construo imperial de Carlos Magno no modifica a tradicional conceo patrimonial do reino franco, que renovada tambm pelos seus sucessores origina repetidas reparties e profundos conflitos internos, abrindo um longo perodo de desconcertos. Mas durante esta fase no se interrompe o fortalecimento dos poderes locais, determinantes na histria do imprio e que, enquanto por um lado podem ser vistos como fatores da sua desagregao, se tornam, por outro, protagonistas de processos de longo prazo que contribuem para definir de modo duradouro e incisivo o perfil da Europa latino-germnica. Desgnios de unidade e instncias da tradio: de Lus, o Pio, a Verdun Apesar da Divisio Regnorum de 806, a morte dos irmos de Lus, o Pio (778-840, rei desde 814), deixa-lhe nas mos todo o complexo imperial. O soberano visa salvaguardar a unidade, que considera condio imprescindvel para cumprir o dever de proteo da cristandade que a ideologia imperial lhe atribui. Por isso, embora com a Ordinatio Imperii de 817 parea caminhar pelo sulco da tradio, ele proclama na realidade a indivisibilidade do imprio, destinando a sua titularidade para o

primognito, Lotrio (795-855, imperador desde 840), enquanto reserva os territrios perifricos para os seus dois outros filhos, Pepino (c. 803-838) e Lus, o Germnico (c. 805-876, rei desde 843). Porm, so exatamente as suas opes que determinam o malogro do projeto unitrio. Primeiro revolta-se, em vo, o sobrinho Bernardo (c. 797-818), privado dos seus direitos; mas quando, em 829, Lus tambm insere na sua sucesso o filho nascido da segunda mulher, o futuro Carlos, o Calvo (823-877, imperador desde 875), abre-se um perodo de intensa conflitualidade, em que os filhos combatem uns contra os outros, em alianas diversas. Depois da morte de Lus, o Pio, e de Pepino, o tratado de Verdun (843) define a situao: para Carlos, os territrios ocidentais e, para Lus, o Germnico, os orientais; Lotrio conserva o ttulo de imperador e os territrios de Itlia e da Lotarngia. A definio das reas internas do imprio Carlos, o Calvo, e Lus, o Germnico, governam durante muito tempo, conferindo homogeneidade aos seus territrios; apesar do seu ttulo imperial, Lotrio I est, pelo contrrio, em posio mais fraca; no tem influncia nos reinos dos seus irmos, os seus domnios so fortemente heterogneos e, por ltimo, o costume obriga-o a mais uma partilha que vai confiar o imprio ao seu filho primognito Lus II (c. 825-875, imperador desde 855). Por morte deste, sem herdeiro varo, a coroa passa para Carlos, o Calvo, e, dois anos depois, para Carlos, o Gordo (839-888), filho de Lus, o Germnico. Por meio de elos dinsticos e do jogo das sucesses, Carlos, o Gordo , recebe tambm o ttulo de rei de Itlia (880), da Germnia (882) e de Frana (884). Mas no consegue exercer um poder efetivo: na sequncia de graves derrotas infligidas pelos normandos e de um projeto de sucesso que desagrada aos grandes da Germnia, v-se obrigado a abdicar no final de 887 e morre poucos meses depois. Nos decnios seguintes, alternam-se no trono da Germnia as principais famlias aristocratas. Mais de setenta anos depois, uma delas, a dos saxes, restituir vigor ao ttulo imperial, numa zona j definitivamente reduzida ao complexo territorial formado pela Germnia e pela Itlia. Clientelas de vassalagem, radicao dos poderes regionais, processos de patrimonializao Uma das chaves da consolidao de Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) e, antes dele, da ascenso dos pepnidas a intensa obra de valorizao das clientelas de vassalagem. A criao de elos pessoais, a integrao sapiente dos que j operam no territrio e as relaes com as instituies religiosas tinham sido instrumentos de governo de grande eficcia e elasticidade, capazes de dar

corpo ideia de um ordenamento pblico e, ao mesmo tempo, de no mpeto expansivo da monarquia franca, oferecer aristocracia oportunidade de enriquecimento e de aumento de poder. Quando, porm, os carolngios comeam a combater-se mutuamente, a rede dos poderes particulares adensa-se, acentua a sua radicao regional e torna-se um poderoso elemento de desagregao. So os prprios soberanos que desencadeiam este processo: procurando aliados, ampliam as fileiras dos vassalos e intensificam a concesso dos benefcios produzindo um empobrecimento do patrimnio pblico em favor, precisamente, daquela aristocracia que, ao alinhar com um ou outro dos concorrentes sucesso, contribui ativamente para a instabilidade do imprio. As peripcias da interpretao do capitular de Quierzy, emitido por Carlos, o Calvo, em 877, constituem um elemento e uma comprovao deste processo: nas vsperas de uma expedio contra os sarracenos, Carlos cria uma administrao provisria para os grandes benefcios que eventualmente ficassem privados de titular, a fim de assegurar aos nobres do seu squito que no seriam prejudicados pela sua participao naquela campanha. Mas a expectativa da transmisso hereditria j elevada e o capitular interpretado como ratificao da hereditariedade dos grandes feudos: , pois, evidente que, antes ainda de se verificar a desagregao definitiva do imprio, j est determinada a capitalizao dos grandes benefcios. Um processo complicado: muitos nveis, muitas direes O particularismo manifesta-se com vigor, no s no desmembramento do corpus imperial como tambm no interior dos reinos, em todos os nveis da articulao das circunscries pblicas. De facto, no podemos ver no particularismo apenas uma consequncia da transmisso hereditria dos benefcios e ofcios mais importantes. H que atender tambm ao que acontece no interior das grandes divises administrativas, que os grandes vassalos nem sempre conseguem manter eficazmente dominadas, acabando por abandonar as reas perifricas: deste modo, geram-se no interior das circunscries pblicas originais centros de poder de menor importncia, em que o domnio efetivo se configura tambm como uma usurpao de poderes que os funcionrios conseguem praticar. O processo intensificado e complicado pela ao, igual e contrria, que os grandes vassalos exercem nos territrios mais prximos dos seus domnios diretos: embora estes territrios no pertenam sua jurisdio, os grandes vassalos tendem a criar neles elos pessoais e a exercer ali funes de governo, desorganizando a delimitao original. De modo nada diferente se comportam aqueles que, desprovidos de qualquer ttulo

oficial, dispem de vastas possesses fundirias que, na desordenada poca pscarolngia, relativamente fcil ampliar , onde comeam a exercer funes militares e judicirias, conseguindo depois obter alguma forma de legitimao pblica, por exemplo, entrando nas clientelas da grande aristocracia. A historiografia contempornea tem mostrado esta realidade poltico-territorial denominada senhorio banal, colocando em evidncia as suas ligaes com processos de recomposio territorial e com modificaes importantes do ordenamento das instalaes (acastelamento) e identificou um elemento decisivo para a compreenso da rapidez da sua enucleao: a utilizao da terra como forma de remunerao privilegiada dos servios que os soberanos recebem dos fiis e estes dos seus subordinados, utilizao tornada necessria pela organizao geral da economia (que impede a criao de um corpo de funcionrios assalariados), mas que favorece a tendncia para a capitalizao dos benefcios e para tornar os cargos dinsticos. Uma orientao recente: inverter a perspetiva Ver o conjunto dos processos atrs delineados a partir da ideia de uma crise do imprio permite-nos perceber que tinha cessado definitivamente a unificao poltica da Europa latino-germnica, aparentemente completada durante o reinado de Carlos Magno. Mas esta unificao s pode ser vista como o aspeto momentneo de um processo de mais longo prazo que, pelo contrrio, no interrompido pela poca do particularismo. o processo pelo qual j antes de Carlos Magno, e muito depois dele, a Europa latino-germnica se dota de ordenamentos de governo relativamente uniformes, articulados em complexos territoriais que adquirem lentamente uma coeso muito mais forte do que a do imprio carolngio: nesta perspetiva, a poca do particularismo j no parece apenas a fase de desagregao de um imprio que na realidade nunca teve o perfil de um Estado unitrio, mas configura-se, em vez disso, como a resposta de uma sociedade resistente e violenta aos problemas da construo de uma rede eficaz de enquadramento do territrio; surge-nos como o humus vital em que se individualizam, pelo menos, duas zonas (Germnia e Frana) destinadas a adquirir coerncia geogrfica e cultural de longa durao, e est, afinal, muito longe de provocar o fim da aspirao ideal a uma forma de unidade simblica e religiosa que ser reencontrada e reproposta com maior vigor nos sculos seguintes. V. tambm: Histria O reino dos francos, de Carlos Magno ao tratado de Verdun ; O reino dos francos, do tratado de Verdun desagregao Artes visuais A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia

O MONAQUISMO de Anna Benvenuti A experincia monstica pode ser encontrada em muitas civilizaes, da tradio filosfica grega s prticas ascticas indianas, srias e tardo-judaicas, experincias seguramente importantes na formao do monaquismo cristo. A partir do sculo IV, comeam a surgir as primeiras formas de codificao e disciplinamento do comportamento asctico, num processo que conduz opo gradualmente crescente pelo ideal cenobtico no sculo VI e que se completa no sculo IX, numa exigncia de homogeneizao do variegado costume monstico segundo os ditames jurdicoformais da personalizao beneditina. A tradio asctica no mundo clssico e no cristianismo inicial A experincia monstica, entendida como separao do mundo, caracterizada pela renncia total aos valores terrenos (da propriedade famlia) para melhor praticar a procura individual de Deus, prpria de muitas civilizaes. So identificveis sinais de ascetismo (manifestados pela busca de uma salus interior caracterizada pela austeridade de vida e pela continncia sexual) na tradio filosfica grega; nas correntes pitagricas ou nas escolas estoicas e cnicas, por exemplo. E tambm a cultura persa, por sua vez sujeita a sugestes budistas, exerce influncia no judasmo tardio, transmitindo algumas caractersticas mesopotmicas ao futuro monaquismo srio: e no teriam sido estranhas a este cadinho cultural as prticas ascticas dos gimnosofistas indianos, os brmanes nus que tanto impressionam os narradores pagos e cristos. Um elemento seguramente importante na evoluo do monaquismo cristo pode tambm ser localizado na linha proftico-asctica transmitida pelo Antigo Testamento, com a referncia da errncia no deserto como fase constitutiva do prprio monotesmo hebraico. A descrio que nos transmitida pelos testemunhos de Flvio Josefo (37/38-post 100) e Plnio (60/61-c. 114) mas tambm pelos fragmentos do Manual de Disciplina da comunidade de Qumran confirma as muitas afinidades do monaquismo cristo com a experincia dos essnios: uma forma severa de vida asctica caracterizada, alm da meditao sobre a lei, por uma forte conotao celibatria e pauperista. No mundo cristo, herdeiro de costumes e atitudes prprias do mundo hebraico e da koin helenstica em que participou, a opo asctica que, alm disso, no parece caracterizar o comportamento de Jesus na descrio evanglica no encontra correspondncia na atitude religiosa da primitiva comunidade judaico-crist, que apesar disso se acomoda a um estilo de vida austero, ritmado por proibies e prescries rituais administradas por chefes com fortes conotaes carismtico-

espirituais. A marca paulina confirma esta posio sem todavia a exacerbar, mesmo quanto ao celibato, sob a bandeira de um desprezo generalizado pelos valores mundanos transitrios. De resto, a aceitao do significado messinico de Cristo desvaloriza a valncia asctica da tradio apocalptica judaica. Mas j a partir da segunda metade do sculo I h vestgios de um reemergir de atitudes escatolgicas de marca judaizante em que se apresenta tambm uma reapreciao da tendncia para o ascetismo e para as suas prticas formais: tudo isto enquanto o pensamento cristo enceta o seu percurso de contaminao pela gnose e pelo encratismo, nas vsperas de uma extraordinria temporada de polimorfismo hertico. As vrias formas de dualismo originadas pela interpretao gnstica, mas tambm o montanismo proftico, com a defesa da virgindade, e principalmente o maniquesmo, com a aristocracia asctica dos seus perfeitos, ainda que sendo na sua maioria atualizaes do velho dualismo persa, metabolizam na viso crist uma quantidade de estmulos destinados a alimentar a ideia da excelncia, para fins da salvao, da vida espiritual em comparao com a vida mundana e carnal. Anachoresis Durante a recesso vivida pelo imprio nos sculos II e III, o empobrecimento generalizado da populao, associado insatisfao nacionalista de algumas provncias, favorece um tipo de protesto social (chamado anachoresis) cujos valores se combinam de um modo feliz com a valorizao das opes espirituais. No comeo do sculo IV, o aparecimento nos mundos grego e copta da palavra monachos como sinnimo de solitrio ou celibatrio denuncia a consolidao de um costume que tambm codificado nas primeiras compilaes cannicas que estipulam normas para disciplinar o comportamento asctico. Em meados do sculo IV e V, os desertos do Egito setentrional, principalmente a Ntria, so sede do xito extraordinrio de certas comunidades inspiradas no modelo eremita de Santo Anto, o Grande (c. 250-c. 36), difundido pelos escritos de Santo Atansio (295-c. 373). Romanos de elevada cultura como Melnia, Rufino, Jernimo ou Joo Cassiano fazem destas paragens destino de devotas peregrinaes, e alguns padres da espiritualidade capadcia como Evgrio ou Paldio no desdenham juntar-se-lhes. Sero estes visitantes de exceo a transmitir o herosmo romanceado das iniciativas ascticas dos primeiros monges e anacoretas, criando um slido fundamento literrio para a sua exemplaridade, como bem evidencia o xito dos Apophthegmata Patrum na posteridade. O cenobitismo Embora tendo sido na realidade um fenmeno de breve durao, o anacoretismo egpcio desempenha, merc do xito literrio, um importante papel na definio posterior do ideal monstico, mesmo aps a consolidao gradual do modelo

cenobtico. Este ltimo, promovido na Tebaida por So Pacmio (c. 292-346) e irradiado para o Norte do Egito (Alexandria, Ntria, Faium, Mnfis, Oxirrinco, Hermpolis, Antinopolis, Licpolis, etc.), toma desde os primeiros tempos formas muito diferentes nos vrios contextos regionais em que se instala. Para l destas diferenas, caracteriza-se pela acentuada tendncia para o individualismo e para a prtica de formas ascticas extremas, seno a roar a excentricidade, como bem exemplifica a casustica hagiogrfica do monaquismo srio com os seus estilitas empoleirados em colunas ou os dendritos, nas copas das rvores. De 383 em diante, a legislao imperial introduz disposies destinadas a reduzir e conter o polimorfismo e a irregularidade das formas de vida asctica, antecipando a funo disciplinar que ser exercida pelos conclios especialmente depois de feso (431), onde os monges seguidores de Cirilo de Alexandria (c. 380-444) so culpados de graves violncias. A estes excessos fundamentalistas ir oferecer uma mediao equilibrada a proposta cenobtica do capadcio So Baslio Magno (c. 330-379), que contribui para canalizar as formas desordenadas da ascese oriental no sentido das experincias comunitrias. Esta evoluo moderada est destinada a obter grande xito e a influenciar de maneira significativa a prpria organizao da sociedade, garantindo ao sistema monstico um slido prestgio cultural. O cenobitismo, fenmeno legvel no s sobre um fundo de solides desrticas e de montanhas, evolui margem do populoso mundo urbano das regies do Mdio Oriente. A partir do sculo IV, por exemplo, a populao monstica de Constantinopla desenvolve-se de um modo extraordinrio; os monges, sustentados pelo errio como plebe da capital, assumem pouco a pouco tarefas de utilidade pblica como o servio litrgico ou a assistncia hospitalar, tornando-se uma importante componente da poltica religiosa imperial. Tambm Jerusalm alberga numerosas comunidades monsticas que, com o reconhecimento por Constantino dos loca sacra cristos, se disseminam por outras zonas da Palestina, formando pequenas lauras (forma monstica tpica do deserto de Jud) que oferecem hospitalidade e assistncia aos peregrinos. Entre elas, no sculo V, adquirir grande fama a de Par, exemplo de conciliao dos ideais anacorticos com os ideais comunitrios, enquanto noutros lugares como os desertos montanhosos do Sinai que atraem monges e anacoretas desde o sculo IV vo surgindo importantes estruturas comunitrias sustentadas pelo apoio e pela beneficncia imperiais (como, por exemplo, o mosteiro melquita de Santa Catarina). Como confirmao do arraigamento monstico nos principais lugares de uma Terra Santa construda sobre a memria do Novo e do Velho Testamento, tambm a literatura difunde uma vasta casustica de exemplaridade hagiogrfica que aperfeioa o modelo do ascetismo cristo, lanando as bases de uma tipologia narrativa destinada a ampla continuao na mdia e baixa Idade Mdia: so, de facto, desta poca (final do sculo IV) Historia Lausiaca, de Paldio da Galcia, Vidas dos Santos Orientais, de

Joo de feso (?-586), Pratum Spirituale, de Joo Mosco (?-619), por sua vez premissa para outros clssicos da viso monstica como a Scala Paradisi, de Joo Clmaco (ante 579-c. 649). O monaquismo bizantino A dispora da evangelizao nos reinos da Armnia e da Gergia origina tambm nas reas montanhosas do Cucaso, vizinhas da fronteira oriental do Imprio Bizantino, um monaquismo tpico, conotado por um carter particularmente selvtico que ser atenuado pelos influxos cenobticos provenientes da Capadcia. Nesta regio, como nas demais submetidas ao imprio persa, o exerccio da experimentao monstica combina-se frequentemente com a dissidncia poltica, gerando, por vezes, violentas reaes dos poderes locais; este quadro conflitual est destinado a reduzir-se logo depois da conquista rabe, que, embora introduzindo uma maior presso fiscal sobre as comunidades e as minorias crists, contribuiu para lhes reforar o sentido da identidade, apesar das suas diferentes sensibilidades (monofisita, maronita, melquita): estabelecidas em redor dos centros religiosos, as populaes reconhecem-se na sua tradio cultural escolhendo os seus bispos entre os monges de maior prestgio espiritual. Pelo contrrio, nos territrios bizantinos, o sculo VII e o princpio do seguinte representam uma fase de descontinuidade que comea na zona sria e armnia com os prdromos da crise iconoclstica. Esta longa temporada de conflitos tem pesadas repercusses, quer na vida econmica dos mosteiros cujos bens so frequentemente confiscados pelo Estado, para financiamento do exrcito quer na sua visibilidade pblica em geral, especialmente nos anos 754-764, quando comea um perodo de graves perseguies que, alm de reduzir drasticamente o nmero dos mosteiros, arrastar tambm a disperso e perda do seu patrimnio documental. Sobrevivem, destinadas a reflorescer no sculo XI, as fundaes surgidas fora das fronteiras imperiais, como na Palestina, Mar Saba, famosa pela presena de So Joo Damasceno (645-c. 750), na Itlia bizantina ou nas regies ocidentais da sia Menor. O monaquismo feminino Embora nutrindo um sentimento de solidariedade em relao marginalidade feminina, em particular das vivas, as comunidades crists das origens no parecem ter estimulado particulares manifestaes ascticas nas mulheres. Mas a ateno prestada virgindade revela uma valorizao gradual desta condio na categoria da perfeio espiritual. J Cipriano de Cartago (c. 200-258) a exalta, como tambm Atansio de Alexandria ou, na regio ocidental, Ambrsio de Milo (c. 339-397), para no falar de Jernimo (c. 347-c. 420) cujas principais reflexes monsticas e exegticas resultam do dilogo espiritual com discpulas devotas como Paula (347-404) ou Eustquia, a

sua filha ou de Gregrio de Nissa (c. 335-c. 395), irmo de Santa Macrina, a Jovem, ou de Bento de Nrcia (c. 480-c. 560), que aprende o amor de Deus com sua irm Escolstica. Na realidade, tambm as mulheres seguem em breve o exemplo da experincia anacortica dos padres do deserto fortalecendo-se nos duros percursos ascticos da solido: a sua fama -nos transmitida por Paldio da Galcia, na sua Historia Lausiaca. Ao mesmo tempo, as primeiras experincias cenobticas consolidam-se com o xito crescente apesar das limitaes impostas pela legislao justiniana dos mosteiros duplos. Mas a experincia monstica no a nica expresso de uma especializao em sentido feminino da experincia religiosa: a instituio das diaconisas absorve, de facto, os aspetos ativos do empenhamento das mulheres na vida religiosa, dando ao monaquismo a possibilidade de manter caractersticas contemplativas ainda no marcadas pela segregao: as monjas podem movimentar-se livremente no exterior dos espaos claustrais, dedicando-se a obras de caridade nos orfanatos e nos hospcios ou incumbindo-se da educao laboral das meninas. So evidentes o fundo urbano deste monaquismo e a ausncia das caractersticas extremas que, pelo contrrio, assinalam o anacoretismo ou o cenobitismo masculinos, embora a literatura nos transmita tambm alguns exemplos de certas mulheres santas dotadas de fortes traos viris como Eugnia, Eufrsina, Marina, Pelgia ou Teodora que, todavia, se veem obrigadas at pelo topos hagiogrfico que nos transmite a sua memria a envergar roupas masculinas para exercer livremente a sua demanda asctica. O monaquismo no Ocidente Na parte ocidental do mundo romano, as experincias de tipo pr-monstico so originadas, como no Oriente, pelo desejo de uma total adeso ao Evangelho. A opo asctica, baseada numa rgida conteno dos desejos carnais e na negao dos valores mundanos, exprime-se, quer no nvel individual quer no comunitrio, como procura de Deus na solido das zonas extraurbanas e rurais, embora no faltem casos de penitentes que se mantm no seio das suas famlias. A partir do sculo IV, d-se-lhes o nome de monges, vocbulo pedido de emprstimo ao grego pelo latim, justamente para descrever uma vida de castidade, jejum e orao, ritmada pela reflexo sobre as Escrituras. Como no Oriente, tambm no Ocidente a experincia monstica conhece a diversificao e a tipificao regionais: em Itlia, onde a sua existncia conhecida mediante os testemunhos de grandes personalidades que adotam este estatuto espiritual, ela apresenta-se-nos como fenmeno predominantemente urbano. So Jernimo, por exemplo, documenta-nos a formao entre 382 e 384 , no crculo das suas amizades romanas, de uma moda asctica interfamiliar nos ambientes da aristocracia senatorial, qual pertencem algumas mulheres do seu squito espiritual. Esta atitude cenobtica citadina confirmada por muitas realidades italianas: em Vercelli, onde

Eusbio (?-c. 371) reproduz a experincia pr-monstica que conhecera na capital romana, aplicando-a aos eclesisticos da sua diocese como nos atesta em 354 uma carta de Santo Ambrsio mas tambm em Milo, onde Martinho de Tours (c. 315-c. 397) experimenta a solido urbana numa cela, ou em Aquileia, onde Rufino nos transmite a memria de um cenbio masculino no sculo IV, ou em Nola, onde Paulino (c. 353-431) difunde o costume monstico na aristocracia da Campnia. A esta penetrao do cenobitismo nas zonas urbanas corresponde uma fortuna anloga do anacoretismo eremtico nos desertos marinhos das ilhas do Tirreno setentrional: em Gallinara, onde Martinho de Tours antecipa a experincia anacortica que depois repetir na laura de Marmoutier, ou, no sculo V, em Lrins, para onde retiram certos membros da aristocracia galo-romana, pressionados a norte pelas invases germnicas. A regio ibrica, percorrida pelos frmitos ascticos do priscilianismo, conhece, por sua vez, movimentos anacorticos no limite da heterodoxia contra os quais se pronunciam os conclios de Saragoa (380) e de Toledo (400). Em equilbrio instvel na incerta fronteira da ortodoxia est tambm o movimento das agapetas que serpenteia na frica setentrional e contra o qual polemiza Cipriano, enquanto outras heresias, alimentadas pela polmica donatista, parecem confundir-se, segundo as polmicas dos padres, no inquieto ventre do ascetismo mediterrnico. Sobre este variegado sistema, triunfar por fim a equilibrada proposta monstica de Santo Agostinho, que como modelo de vida clerical alcanar grande sucesso durante toda a Idade Mdia. A alta Idade Mdia Submetida vigilncia dos bispos e ateno de snodos e conclios, o crescente sucesso monstico ocidental determina, nos sculos VI e VII, uma gradual regulamentao das numerosas formas de vida asctica existentes sem que, contudo, se lhe defina um preciso e exclusivo estatuto normativo: at a Regra de So Bento (fruto de um metabolismo entre o modelo dos padres e a experincia pessoal) se prope como uma de muitas possibilidades praticveis. No raro que os abades dos mosteiros apliquem a seu arbtrio uma pluralidade de costumes (regula mixta ) bem exemplificada pelo polimorfismo da experimentao cenobtica e pela falta de rigidez entre as vrias formas da vida religiosa, como evidenciam as vidas dos santos merovngios, que alternam com extrema facilidade o estatuto anacortico com a condio episcopal ou a itinerncia evangelizadora com o cenobitismo. Um importante contributo para a gradual coagulao de uma ideologia monstica e, por conseguinte, para a concretizao do estatuto institucional do monge ser o de Gregrio Magno (c. 540-604), cujas obras (especialmente os Dilogos, em que o segundo livro dedicado vida de So Bento, e os Moralia in Job) difundem um modelo contemplativo destinado felicidade duradoura. Por via do processo contemporneo de evangelizao missionria que promove, a proposta cenobtica

dissemina-se em Inglaterra, onde Agostinho de Canturia (?-604) e os seus quarenta companheiros introduzem a regra beneditina, entrando em conflito com a vivaz experincia monstica que se desenvolve no mundo hibrnico. Nesta regio perifrica, a evangelizao iniciada sem grandes resultados no sculo V pelo bispo Paldio e aperfeioada pela misso de So Patrcio (c. 389-c. 461) d origem a uma importante rede de centros monstico-missionrios como Killeany, fundado por Enda de Aran (? -c. 530), Clonard, por Finnian (495-589) ou o mais clebre de todos, Bangor, onde se ter formado Columbano (c. 540-615) , que desempenham, num sistema social baseado na organizao tribal dos cls e intocado pela organizao municipal romana, o papel que noutras paragens cabe estrutura diocesana, fazendo convergir na dignidade abacial responsabilidades episcopais particularmente caracterizadas pelo seu empenhamento at educativo perante a sociedade local. Ao lado destas especificidades, o monaquismo irlands acrescenta um gene espiritual muito prprio, a xeniteia ou exlio voluntrio por Cristo, que anima uma forte vocao itinerante e missionria. Nos sculos VI e VII esta caracterstica ganha corpo na peregrinao de Columbano, primeiro para a Glia merovngia e depois para Itlia, em Bobbio, onde os seus discpulos criam, por sua vez, novas comunidades que difundem o esprito da cultura hibrnica. Tambm a Espanha passa por uma importante experincia monstica no sculo VII, com a releitura efetuada por Isidoro de Sevilha (c. 560-636) da doutrina gregoriana (mediadora dos influxos de Jernimo e Agostinho). A esta poca se liga o nome de So Frutuoso de Braga (?-665), cujas propostas cenobticas evocam quer modelos anacorticos da tradio oriental quer a experincia de Martinho de Braga (c. 510-580) quer, enfim, os aspetos itinerantes do monaquismo irlands. O florescimento monstico hispnico respeita essencialmente ao Noroeste da Pennsula Ibrica, onde se formam importantes mosteiros duplos sob a proteo das nascentes aristocracias germnicas como as suevas, na Galiza , caracterizados por uma forma pactual e contratual da relao do abade com a sua comunidade para limitar as possibilidades de abuso ligadas ao exerccio do governo abacial: elemento que caracteriza a vida monacal hispnica at ao sculo XI. Na Inglaterra, irradia da Canturia um tipo de monaquismo beneditino que incide fortemente no s na difuso de uma cultura religiosa romana nas terras j cristianizadas pela ao missionria irlandesa, como tambm na prpria morfologia do retculo eclesistico local, visto que nos sculos X e XI so, no essencial, os monges que gerem as igrejas episcopais, constituindo os seus captulos e chamando a si as funes que noutros locais cabem aos cnegos. Esta entrega ao monaquismo da reticulao eclesistica secular tambm tem repercusses particulares na morfologia das dioceses, que no mundo ingls escapa sobreposio com as estruturas administrativas romanas (como os distritos municipais), e que caracterizam as regies, mais latinizadas, da Glia, da Hispnia ou da Itlia. No florescimento de experincias monsticas animadas por evangelizadores como

Columbano ou Vilibrodo (658-739) e missionrios como Bonifcio (672/675-754), a variedade das propostas de vida perfeita permanece aberta s mais diversas experincias, caracterizando o monaquismo com a variedade das suas morfologias. Os sculos X e XI Temos de esperar pela renovatio carolngia do sculo IX para captar tambm no campo da organizao dos mosteiros o primeiro momento de sntese significativo. O exemplo de homogeneizao e de reforma do variegado costume cenobtico que esta poca institucional exprime sintetiza-se no impulso dado pela autoridade pblica adoo da consuetudo beneditina, que s a partir deste perodo perde o seu carter ideal de referncia, para ganhar as rgidas conotaes jurdico-formais de uma regra: um cdigo normativo a que devem obedecer minuciosamente todos os aspetos da vida monstica. Durante o reinado de Lus, o Pio (778-840, rei desde 814), esta regra redefinida por Bento de Aniane (c. 750-821) e codificada, quer nas disposies sinodais estabelecidas em Aix-la-Chapelle em 816 e 818-819 quer nas prescries dos capitularia monsticos com que imposta a sua observncia nos territrios do imprio. Grandes proprietrios, os mosteiros participam na lgica dos poderes territoriais que esto a definir-se naquele perodo de crise das instituies pblicas. Muitas abadias assumem responsabilidades de cura de almas assegurando a presena, retribuda, de sacerdotes seculares; ao mesmo tempo, as disponibilidades patrimoniais e os rendimentos da agricultura permitem o aparecimento de investimentos como, por exemplo, a construo de dependncias administradas por priores (e da o nome de priorados) subordinados ao centro abacial. Os grandes mosteiros, que, por virtude de o seu governo ser exercido por abades, se chamam abadias, esto frequentemente no centro de uma rede que comea a ser designada pelos termos Ordo ou Congregatio, com que (alm da assimilao que a historiografia fez dos significados prprios de situaes cannicas ulteriores) se faz referncia a uma casustica de relaes jurdicas e consuetudinrias muito diversificadas e pouco homologveis no mbito de uma definio unitria. Em muitos casos, como no de Cluny fundada no comeo do sculo X por Guilherme, o Pio, duque da Aquitnia (?-918) , difcil definir o perfil geral dos mosteiros dependentes de uma mesma casa-me, por causa da contingncia das motivaes que levam a requerer a incorporao (como, por exemplo, uma reforma dos costumes regulares) e tambm, por vezes, da transitoriedade dos elos de dependncia criados. Os abades do fim do sculo como Odlio (961/962-1049) ou Hugo (10241109) tendem a manter plena autoridade sobre as abadias dependentes, favorecendo uma estrutura monrquica da vastssima congregao cluniacense, que s no comeo do sculo XII redimensionada no mbito das providncias adotadas pelo papa Calisto II (c. 1050-1124, pontfice desde 1119) para combater a acumulao de ttulos abaciais. Ser justamente a forte centralizao assegurada pela estrutura da

congregao que tornar possvel a Cluny desempenhar um papel de exceo na reelaborao dos ideais monsticos iniciada no sculo X: mas o grande mosteiro borgonhs no o nico que propaga estes ideais, e muitos outros centros, como Brogne, Gorze, Saint-Vanne de Verdun e Saint-Bnigne de Dijon, formam de uma maneira independente a intellighentzia monstica que anima a reforma da Igreja no sculo XI. Nestes mesmos anos, Dunstan (924-988) e os seus colaboradores trabalham em Inglaterra na redao da Regularis Concordia, adaptando aqueles ideais diferente situao institucional do monaquismo local; ao mesmo tempo, o mosteiro de Hirsau comea a tornar-se a vanguarda da reforma monstica na Germnia do sculo XI. O monaquismo beneditino reformado Em Itlia, a necessidade de renovao do grande lignum beneditino ganha voz ainda nos comeos do sculo XI, no reflorescer de uma tradio eremita disciplinada por uma propedutica experincia cenobtica: seu campio Romualdo de Ravena (c. 9521027), que inicia nas brenhas casentinesas dos Apeninos a aventura camaldulense, deixando aos seus herdeiros, como Pedro Damio (1007-1072), uma importante responsabilidade na fase gregoriana da reforma. Pouco depois, ainda nos silncios florestais da Toscana, Joo Gualberto (c. 995-1073) recebe em Vallombrosa os primeiros discpulos. No final do sculo, tambm em Frana se tornam evidentes fortes elementos de crise na tradio cenobtica: nascem novas ordens eremitas (como Grandmont ou Chartreuse) que, diferentemente das italianas (dos camaldulenses e dos vallombrosanos), cortam os seus laos com a consuetudo beneditina. Tambm nesta poca comea a experincia que levar ao nascimento da ordem cisterciense, cuja forte conotao cenobtica se configura com a observncia literal da Regra de So Bento. O papel monrquico do abade, cujo cargo se torna eletivo, substitudo na proposta cisterciense pela autoridade do Captulo, mas ao mesmo tempo continua forte o vnculo de pertena que une o monge ao seu cenbio. A maior exigncia de vida contemplativa leva diferenciao das funes espirituais reservadas para os monges e das funes prtico-administrativas que passam a caber aos convertidos , desfazendo-se a antiga unicidade comunitria. O nascimento de novas experincias monsticas parte do processo mais geral de crescimento demogrfico e antrpico que caracteriza os sculos XI e XII. A organizao das congregaes possibilita a criao de vastssimas redes claustrais frequentemente caracterizadas por funes hospitalares (como, por exemplo, La Chaise-Dieu ou Tiron) e impulsiona a reforma ou incorporao nas novas regras de velhos centros monsticos. Tambm muito se dissemina a criao de mosteiros duplos como o de Fontevrault, onde Roberto dArbrissel (c. 1047-1117) instala um mosteiro aberto a ambos os sexos, mas governado por uma abadessa. Apesar da gradual divergncia dos dois mundos religiosos, a difuso dos ideais monsticos nos meios do clero secular

origina um particular aumento de congregaes em comunidades canonicais que, tutelando frequentemente importantes centros de devoo (como Saint-Antoine-en Vienne, no Delfinado, ou Saint Lonard, no Prigueux), dilatam as suas estruturas de acolhimento ao longo das estradas percorridas pelos peregrinos, justificando o aparecimento de pequenos hospitia e outras estruturas de acolhimento ao longo dos principais trajetos da mobilidade europeia. V. tambm: Histria A instruo e os novos centros de cultura Filosofia O monaquismo insular e a sua influncia na cultura medieval; Filosofia e monaquismo Literatura e teatro A cultura dos mosteiros e a literatura monstica O PAPADO NA POCA FRREA de Marcella Raiola A dissoluo do Imprio Carolngio implica a pulverizao dos poderes e a proliferao desregrada dos centros de onde dimanam. Senhores laicos e eclesisticos usurpam pouco a pouco funes pblicas e criam clientelas armadas. Na Itlia do sculo X, o papado caminha para uma decadncia inexorvel. As aristocracias monopolizam a eleio dos papas at ao advento dos Otes. Districtio e imunidade: o poder alodializado A crise institucional em que a Itlia do sculo X se precipita est ligada a uma desregrada proliferao dos centros de poder senhorial autnomos, quer laicos quer eclesisticos. Logo depois da morte de Carlos Magno (742-814, rei desde 786, imperador desde 800), com Lus, o Pio (778-840, rei desde 814), notam-se fenmenos involutivos; o nvel cultural do clero baixa e desaparece pouco a pouco a conscincia de existir um ordenamento estatal unitrio, de tal modo que os vassalos subtraem terras e energias ao patrimnio do fisco imperial, transmitindo feudos e poderes jurisdicionais aos seus descendentes, sem conseguir, todavia, dominar os condados menores, que se separam e tornam autnomos ou que suportam as prevaricaes de senhorios contguos que exercem poderes de natureza pblica sem ter autoridade para isso, especialmente no caso de senhorios eclesisticos, monsticos ou abaciais que beneficiam da imunidade em relao a intervenes militares pblicas (districtio). Em suma, os prprios soberanos carolngios desencadeiam, por necessidades defensivas e administrativas, os fenmenos de dissoluo do territrio do imprio que haviam tentado conter. verdade que os bispos ou so escolhidos entre os nobres de maior

confiana ou so capeles da corte, mas tambm verdade que as propriedades da Igreja so inalienveis in perpetuo e que ser sacrilgio reclam-las por meios violentos. Usa-se a expresso senhorio banal para designar a pulverizao do poder central e o exerccio, frequentemente arbitrrio e sempre ligado formao de clientelas armadas, de funes pblicas por sbditos de diversa condio, no necessariamente vassalos. A segmentao do poder, correspondente do territrio, entra em conflito com as paradoxais reclamaes ecumnicas e universalistas dos mesmos potentados que a promovem: a Igreja e o imprio. A Itlia do sculo X e a anarquia feudal A Itlia meridional parece particularmente envolvida na fragmentao das instituies: est dominada, na sua maior parte, por um Imprio Bizantino a refazer-se de uma poca cinzenta e em plena expanso, mas tambm alberga ducados lombardos como o de Benevento. Alm disso, os sarracenos conquistam ali posies estratgicas, e Amalfi, Gaeta e Npoles parecem gozar uma autonomia administrativa mais extorquida do que concedida ou devida. Neste quadro se colocam tambm os rabes que completaro, em 902, a conquista da Siclia empenhados em frequentes incurses em todo o Sul da Itlia. Neste contexto, o papado exerce a sua jurisdio no Lcio, na mbria e nas Marcas, mas proclama tambm, ambiguamente, a sua universalidade e chama a si o direito de, segundo a tradio instaurada por Pepino, o Breve (c. 715-768), intervir nas peripcias sucessrias do imprio. O papa Formoso (c. 816-896, pontfice desde 891), por exemplo, defendido por Arnulfo da Carntia (c. 850-899), invocado como protetor dos territrios pontifcios contra as presses do rei da Itlia (Itlia setentrional, com excluso da Veneza bizantina), Lamberto (839-888, rei desde 898), coroa Arnulfo como imperador, criando um precedente para sucessivas reivindicaes dos reis da Germnia no reino da Itlia. Por morte dos dois pretendentes, ocorrida em 898, Berengrio (850/853-924), marqus do Friul, eleito rei de Itlia por uma assembleia de nobres depois da deposio de Carlos, o Gordo (839-888, rei desde 881), empenha-se em duras lutas, quer contra os invasores hngaros quer contra os seus rivais de igual dignidade como Lus da Provena (880-928, imperador de 887 a 901), tambm coroado imperador. Este perodo justamente denominado de anarquia feudal. A crise da poca bem sintetizada pelo bispo Liutprando de Cremona numa frase em que diz que a nobreza italiana prefere ter dois reis porque, deste modo, no ter de obedecer a nenhum deles. Berengrio venceu Lus em 905 e faz-se coroar imperador pelo papa Joo X (860-928, pontfice desde 914); segue-se-lhe Hugo da Provena (c. 880-947), que mantm o reino at 946, pouco antes da entrada em Itlia de Oto I da Saxnia (912-973), que cingir a

coroa em 961. Decadncia do papado: das ameaas dos nobres ao Privilegium Othonis A crise do imprio pe de joelhos o papado, que, privado de tal apoio, j no encontra os recursos econmicos e morais necessrios para exercer o seu magistrio e a districtio disciplinar sobre os bispos e o clero. Alm disso, esto quase esgotadas as campanhas missionrias destinadas converso dos povos ainda pagos, no Nordeste da Europa. Quanto poltica interna, o papado est, no sculo X, merc das foras centrfugas e aristocrticas. So usurpados terrenos da Igreja e subtradas ao papa numerosas prerrogativas. De 887 a 962, sucedem-se no trono pontifcio 21 papas, nenhum deles possuidor, evidentemente, de autoridade bastante para deixar memria da sua ao. inquietante e emblemtico para a reconstituio da sombria e dramtica atmosfera deste sculo o episdio em que protagonista o j mencionado papa Formoso, condenado post mortem por um snodo, desenterrado e lanado ao Tibre vestido com os paramentos pontificais. As famlias nobres, que controlam as eleies dos papas segundo os interesses do momento e os equilbrios diplomticos sucessivamente vigentes, so aguerridas e destitudas de escrpulos. Entre todas, salienta-se a dos condes de Tusculum: Marzia (c. 892- ante 937), uma das suas expoentes, filha do senador Teofilacto e mulher em terceiras npcias de Hugo da Provena, me do papa Joo XI (911-935, pontfice desde 931), de quem Hugo pensa poder obter a coroa imperial. Mas Alberico, irmo do papa, organiza uma revolta popular e o soberano forado a sair da cidade. Alberico governa Roma at morrer (954), com o ribombante ttulo prncipe e senador dos romanos, dominando o papado sem, contudo, atropelar os direitos das partes em causa. Alberico compreende que a coroao pelo papa, fonte autorizada da gesto do poder, mas bastante desacreditada pelo nmero das personalidades incolores que a obtiveram, causa de atritos e perturbaes, pelo que probe que os soberanos peam a coroao em Roma. Com efeito, o imprio permanece vago desde a morte de Berengrio (924) at ao desaparecimento de Alberico. Nem sequer Oto da Germnia consegue cingir a coroa quando, em 951, entra pela primeira vez na Itlia. A Alberico sucede o seu filho Octaviano que, em 955, com 16 anos, sobe ao trono pontifcio com o nome de Joo XII (c. 937-964). Em fevereiro de 962, o papa aceita coroar Oto, mas este faz dep-lo no ano seguinte, depois de o declarar decrpito, em processo extraordinrio com o aval de um conclio. Os contemporneos consideram Oto o Carlos Magno renascido, o restaurador do imprio e, na verdade, de renovatio imperii que falam as fontes coevas. Oto postula, como Carlos, a interdependncia do poder eclesistico-religioso e do poder

civil; compreende, como Carlos, a importncia da cultura na preparao dos dirigentes e do clero; como Carlos tem, enfim, veleidades universalistas e romanas, mas tambm uma firme vontade de restabelecer o prestgio do papado, para poder apresentar-se como defensor da Igreja. Por este motivo, e com tal inteno, faz depor o juvenilssimo Joo XII e chama a si a vigilncia sobre a eleio papal, emitindo um documento, o Privilegium Othonis (962), que cria a possibilidade de o imperador avaliar e aprovar o candidato s pontifcia antes da sua consagrao. Abre-se uma nova pgina da Histria, deixando entrever sinais de recuperao do poder eclesistico, mais do que do pblico, dotado dos recursos espirituais e materiais necessrios para se erguer da anomia e da prostrao. V . tambm: Histria A ascenso da Igreja de Roma ; A Igreja de Roma e o poder temporal dos papas; Os imperadores e o iconoclasmo Artes visuais A arte figurativa em Roma A DINASTIA SAXNIA E O SACRO IMPRIO ROMANO de Catia Di Girolamo A denominao de Sacro Imprio Romano frequentemente usada para designar o imprio de Carlos Magno, sublinhando-lhe ao mesmo tempo a diferena religiosa e a ideal continuidade poltica com aquele romano. A expresso Sacrum Imperium e a ligao tradio jurdica do principado romano surgem, na realidade, muito mais tarde (segunda metade do sculo XII), mas a ele se chega por vrias fases: uma das pocas mais importantes depois da carolngia a poca saxnia, durante a qual se define o mbito territorial da renovatio imperii. A poca ps-carolngia, entre a crise e a transformao Apesar dos longos anos de conflitos ps-carolngios, a ideia de uma soberania imperial no desaparece: at a deposio de Carlos, o Gordo (839-888, soberano de 881 a 887), acusado de no saber proteger os seus sbditos contra os normandos, demonstra que o particularismo poltico no exclui a possibilidade de iniciativas conjuntas, justificadas em nome de um dever imperial no cumprido. Por muito que, no seu papel temporal, as aristocracias eclesisticas contribuam para o particularismo, a Igreja tambm est interessada na conservao de uma autoridade tendencialmente universal: reconhece no imperador um protetor poderoso e est disponvel para lhe aumentar o prestgio e a sacralidade. Mas exige-se aos imperadores que no atuem com

excessivo vigor sobre equilbrios e relaes de fora, em parte j pr-carolngios, que tinham conferido poderes sobre o territrio aristocracia local. A monarquia, separada em Frana, como nos territrios alemes e italianos, do complexo imperial, interpretada, principalmente, como garante de poderes substancialmente autnomos. O reino teutnico e a ascenso dos duques da Saxnia Depois de Carlos, o Gordo , alternam entre si, no trono da Germnia, as principais famlias aristocrticas, com Arnulfo da Carntia (c. 850-899) e seu filho Lus, o Menino (893-911, rei desde 899), Conrado da Francnia (?-918), Henrique da Saxnia (c. 876-936, rei desde 919). Henrique fortalece-se tambm por efeito do seu empenhamento contra os magiares, que atormentam o reino com incurses e saques: obtm o pagamento de um tributo e uma trgua (durante a qual submete alguns territrios eslavos a leste do Elba), para os vencer de novo (Unstrut, 933) e prossegue a expanso em detrimento dos dinamarqueses. A historiografia de inspirao nacionalista empola o papel de Henrique, vendo nele o pai da Alemanha; a ao que trava verdadeiramente as incurses magiares (Lechfeld, 855) est ligada, na realidade, a seu filho Oto I (912-973, imperador desde 962), mas um dos sinais da fora de Henrique est, exatamente, na sua capacidade para consolidar a dinastia, ao garantir ao seu primognito a sucesso no trono. Onde se consegue ser imperador: a regio italiana O cenrio italiano do sculo X apresenta uma grande complexidade: o Norte est dividido entre a Repblica de Veneza (formalmente bizantina) e o reino de Itlia; mais a sul, esto os territrios pontifcios e os domnios das abadias de Monte Cassino e San Vincenzo al V olturno. Npoles, Gaeta e Amalfi, bizantinas, esto expostas aos ataques dos prncipes lombardos de Benevento e Salerno; os territrios destes, juntamente com as zonas bizantinas da Aplia, da Basilicata e da Calbria, so, por sua vez, zonas de confrontos entre os sarracenos, os bizantinos, os reis de Itlia e os imperadores saxnios. A Siclia governada pelos rabes. A coroa italiana disputada pelos duques de Espoleto e da Toscana e os marqueses de Ivrea e do Friul, que nos seus conflitos atraem vizinhos poderosos: a coroa passa de Berengrio do Friul (850/853-924) para Rodolfo da Borgonha (880-937) e depois para Hugo (c. 880-947) e Lotrio da Provena (?-950, rei desde 945). Morto Lotrio, a coroa cabe a Berengrio II de Ivrea (c. 900-966), que manda prender Adelaide, a viva daquele. Mas um dos seus vassalos liberta-a e chama em seu auxlio o rei teutnico, Oto, que entra em Itlia em 951, mantm Berengrio no trono, impe-lhe o juramento de fidelidade e casa com Adelaide, reafirmando a importncia dos vnculos dinsticos na ligao da Itlia Germnia. Quando Berengrio se mostra muito ativo na tentativa de ampliar a sua hegemonia,

Oto, chamado pelo papa Joo XII (c. 937-964, pontfice desde 955), volta a Itlia, destrona-o e cinge a coroa (961), a que junta de seguida a imperial. Oto, o Grande, e a renovatio imperii Como rei da Germnia, Oto atua com deciso: enfrenta revoltas que envolvem at parentes seus, serve-se da sua condio de grande senhor de terras para construir clientelas slidas, apoia-se na rede episcopal para dominar o territrio e fortalece a aliana com a Igreja a fim de consolidar a posio da dinastia e aumentar a sua influncia sobre os eslavos ainda no cristianizados. O papel de protetor da Igreja leva Oto a intervir repetidamente na situao romana, degradada pelas disputas em redor do trono pontifcio: pouco depois da coroao, depe Joo XII e institui a necessidade do consentimento do imperador para a eleio do papa (Privilegium Othonis, 962). Este privilgio enquadra-se na perspetiva da renovatio imperii, o desgnio poltico-religioso j esboado com Carlos Magno (742814, rei desde 768, imperador desde 800), caracterizado pela ambio universalista e pela ligao do poder poltico s aspiraes religiosas. A ligao das peripcias alems s italianas conduz Oto a intervir tambm no Sul de Itlia: submete os prncipes de Benevento e de Cpua e tenta apoderar-se dos territrios bizantinos. No consegue, mas obtm a promessa de os receber como dote para o seu filho Oto II (955-983, rei desde 973), para quem combina um casamento com Teofnia, filha do imperador Joo Curcuas (c. 925-976, imperador desde 969). Oto II e Oto III, entre o vigor pragmtico e as sugestes orientais As fragilidades que minam os desgnios de Oto, o Grande, revelam-se, principalmente, depois da sua morte (973), durante os reinados do seu filho e do seu neto. As longas ausncias do imperador na Germnia alimentam as pretenses autonomistas da aristocracia germnica; a romana, pelo contrrio, cansa-se de tolerar to incmodas presenas; os prncipes de Cpua e de Benevento recuperam a independncia e os sarracenos no esto dominados, como mostra a derrota de Oto II em Stilo (983). Tambm o casamento com Teofnia no produz os efeitos desejados: a princesa filha de um usurpador e, morto Curcuas, o novo imperador recusa-se a renunciar aos territrios italianos. Oto II enfrenta vigorosamente as dificuldades, mas a morte apanha-o inesperadamente em 983: o seu filho Oto III (980-1002) torna-se rei da Germnia aos 3 anos e s a firme regncia de Teofnia e Adelaide consegue garantir-lhe os direitos at sua coroao como imperador (996). Oto III, criado na convico da sacralidade do seu papel, acentua-a em todos os aspetos do seu governo, introduzindo na corte cerimoniais bizantinos e dedicando

grande ateno aos seus domnios italianos e Igreja. Da a sua longa permanncia em Itlia e as suas repetidas intervenes nos assuntos do papado, fazendo eleger em 996 Gregrio V (c. 972-999) e, em 999, Silvestre II (c. 950-1003). Oto III no tem tempo para aprender a levar em conta os poderes reais presentes no imprio: poderes fortes, violentos e regionalmente bem enraizados que os primeiros saxes nunca haviam tentado suprimir procurando pragmaticamente coorden-los. Oto III, pelo contrrio, acaba por deixar todos descontentes: um estrangeiro para os germnicos, que percebem a sua ligao cultural ao Oriente e a sua ligao poltica a Itlia; mas -o tambm para os italianos, que preferem um rei local; e anlogo o descontentamento da aristocracia romana, privada de influncia na eleio pontifical. A feudalidade italiana revolta-se em 999, capitaneada por Arduno de Ivrea (9551015); os romanos sublevam-se repetidamente at Oto III se ver obrigado a deixar Roma (1001). Morre pouco depois, sem herdeiros. O ltimo dos saxes: Henrique II Henrique II da Saxnia (973-1024), duque da Baviera, rei da Germnia a partir de 1002, mantm firme a ligao Igreja, cuidando da rede de enquadramento polticoterritorial representada pelos bispos, e no esquece Itlia, onde repetidamente vence Arduno de Ivrea, rei de Itlia em 1002, antes e depois de conseguir pessoalmente o mesmo ttulo rgio (1004), seguido tambm da coroao imperial (1014). Mas, com Henrique, os interesses imperiais voltam a concentrar-se nos territrios germnicos, agitados pelo independentismo dos aristocratas e pelos ataques dos eslavos nas fronteiras orientais. Uma boa sntese da retrao da dinastia, que termina em 1024 com a morte de Henrique, justamente a inscrio do seu selo, Renovatio Regni Francorum, que se contrape Renovatio Imperii Romanorum do programa universalista de Oto III. V. tambm: Histria Os povos germnicos Artes visuais Os espaos do poder

ECONOMIA E SOCIEDADE
A PAISAGEM, O AMBIENTE E A DEMOGRAFIA de Catia Di Girolamo Os homens parecem ter-se retirado da paisagem dos primeiros sculos da Idade Mdia: vastas extenses de bosque, pauis, cidades e aldeias desaparecidas ou reduzidas nas suas dimenses. O nmero de seres humanos diminui enormemente em comparao com a poca imperial romana. Mas o crescimento recomea antes do que durante muito tempo se sups, e resiste tenazmente ao malho de uma violncia disseminada e recorrente, transformando a paisagem e multiplicando os testemunhos da presena e operosidade humanas. Um mundo debruado sobre si prprio A poca medieval comea por um quadro que nas suas linhas gerais apresenta sinais visveis de retrao em relao poca precedente: enquanto o mundo bizantino conserva os aspetos fundamentais da civilizao helenstico-romana, multiplicam-se na rea ocidental os indcios de uma involuo que abrange o nmero dos homens, a intensidade das suas atividades e a organizao do territrio. Os sinais de retrocesso em relao aos ltimos sculos da poca tardo-antiga coincidem nas raras fontes da alta Idade Mdia. As cidades e as aldeias, onde as construes de pedra cedem o lugar s de madeira, contraem-se e so abandonadas ou deslocadas para reas mais restritas e mais aptas defesa. Por outro lado, mesmo quando os povoados se mantm vivos, o seu perfil especificamente habitacional atenua-se, porque as casas e as praas entrelaam-se com terras de cultivo e de pastagem, frequentemente encontradas at no interior das cinturas muradas urbanas. A manuteno das margens dos cursos de gua e dos canais deixa de ser feita, com a consequente multiplicao de pauis e de zonas de aluimento que deixam amplos vestgios na toponmia italiana, onde so numerosas as localidades com nomes como Palude, Piscineo ou Marane. Semelhante destino atinge tambm o sistema virio, os portos, as zonas costeiras que sofrem embora com importantes diferenas regionais as consequncias da retrao demogrfica e do retardamento das trocas. Este ambiente, em que a natureza parece retomar a primazia, fortemente marcado pela presena de terras incultas. Na realidade, at nas reas cultivadas a incultura parte integrante do sistema produtivo: o alqueive o principal sistema a que se recorre para a fertilizao das terras, deixando-as em repouso em anos alternados segundo um sistema denominado rotao bienal.

Algo de anlogo acontece nas florestas. Muitas delas, principalmente na zona europeia centro-setentrional, so durante muito tempo uma espcie de fronteira impenetrvel para os homens. Mas, nas margens das zonas povoadas, a floresta mostra, juntamente com a sua difuso, um rosto mais familiar: constantemente presente nas fontes como lugar do imaginrio popular ou culto, palco das fbulas e das hagiografias, a floresta no s o lugar do perigo e do mistrio, tambm um espao frequentemente percorrido pelos camponeses que levam at l os animais para pastar (porcos, principalmente) e l se deslocam para caar (javalis, veados, coras), para apanhar lenha ou para recolher frutos de natureza silvestre (bagas, razes, tortulhos, bolotas). S deste modo muitos camponeses conseguem obter meios de subsistncia. Um declnio de longa durao Este mundo contrado e empobrecido, com perfil indiscutivelmente rural, est, com toda a evidncia, muito menos povoado do que na poca imperial. A quebra demogrfica geralmente relacionada com o turbulento perodo das invases, mas na realidade j comeara na poca tardo-antiga, pelo menos a partir dos sculos II e III, quando o despovoamento comea a mostrar os seus efeitos, como atestam as providncias destinadas a fixar os lavradores terra, s compreensveis num contexto de carncia de mo de obra, e tambm o facto de se comear a acolher as populaes germnicas no interior das fronteiras do imprio. neste quadro, j demograficamente empobrecido, que se inserem as guerras do perodo tardo-antigo e, depois, a partir do sculo IV , as deslocaes de populaes e os ajustamentos territoriais recprocos dos reinos romano-germnicos nascentes. Em Itlia, a situao posteriormente agravada pelas guerras greco-gticas, entre 535 e 553, e pela invaso lombarda a partir de 568. As devastaes blicas so acompanhadas e agudizadas pelas repetidas epidemias: houve umas vinte vagas epidmicas nos sculos VI e VII . A repetio de guerras e epidemias com breves intervalos pode ser identificada como o elemento determinante do retrocesso demogrfico: abrem-se na populao da Europa vazios que os sobreviventes, j debilitados, no tm tempo para colmatar antes que a foice da morte os dizime. No fcil quantificar a ordem de grandeza destes vazios de populao. Com todas as aproximaes razoveis, j foram calculados os dados respeitantes ao territrio italiano: a populao avaliada no sculo I em cerca de sete milhes e meio de habitantes e, no comeo do sculo VII, em cerca de dois e meio. No plano europeu, os nmeros so de uma ordem pouco diferente: a populao, avaliada entre 30 e 40 milhes de habitantes por volta do sculo III, diminuiu drasticamente e chega no sculo VII a roar um nmero estimado entre 14 e 16 milhes; recomea a crescer no sculo VIII, e s nos sculos X e XI atinge nveis prximos dos iniciais. A quebra demogrfica pode ser facilmente relacionada com o retrocesso do

urbanismo e a reduo dos fluxos de trocas, que caracterizam a paisagem e a economia medievais. Mas um retrocesso e uma reduo, e no desaparecimento ou interrupo, como durante muito tempo se pensou: em nenhum momento (e isto aplica-se, em particular, ao territrio italiano) a cidade perde por completo a sua especificidade; em nenhum momento a economia pode dizer-se realmente parada. Tcnicas e organizao do trabalho na paisagem rural As dinmicas demogrficas incidem tambm, naturalmente, no sistema produtivo: o povoamento rarefeito traduz-se na falta de estmulos para a inovao, agravada pelo legado da poca imperial latina, durante a qual a abundncia de mo de obra escrava tornava suprfluas a pesquisa e a aplicao de sistemas inovadores. A agricultura recorre principalmente rotao bienal, adequada para os vastos espaos e o leve peso antrpico prprios da poca medieval. A ela se juntam poucas outras tcnicas de fertilizao, como a adubao verde (enterro de plantas que fixam o azoto) ou as queimadas. Embora se verifique, principalmente em territrio italiano, uma boa sobrevivncia da pequena propriedade alodial, gerida por homens livres, o modelo produtivo da alta Idade Mdia mais conhecido o da curtis, a grande propriedade fundiria, documentada sobretudo graas Capitulare de Villis (destinada a regular a administrao das propriedades fundirias na poca carolngia) e aos polpticos (inventrios dos bens dos grandes mosteiros). A curtis divide-se em duas partes, constitudas por lotes de terreno entremeados, de modo que cada uma disponha de terrenos em diferentes nveis e destinados a cultivos diferentes. A pars dominica gerida em economia ou em conduo direta, isto : por servos prbendarii (de prbenda, os alimentos a que tm direito). A pars massaricia , pelo contrrio, cultivada por homens de condio geralmente livre a quem so confiados lotes chamados mansi (de manere, permanecer) e que pagam ao proprietrio uma renda em espcie, em dinheiro ou mista, mais alguns donativos; os agricultores so obrigados a tarefas, as oper ou corves, efetuadas no dominico, obviamente nos perodos de mais intensa atividade nos campos: estas tarefas so, portanto, o fulcro do sistema da curtis, entendido quer como sistema produtivo quer como organizao de enquadramento dos homens. Uma recuperao a longo prazo A vulgata respeitante Idade Mdia faz comear a recuperao demogrfica depois do ano 1000, como resultado de uma transformao rpida e visvel numa pluralidade de indcios, entre os quais so principalmente mencionadas a fundao de novos povoados, a compactao da zona habitacional nas cidades, o alargamento das cinturas

de muralhas e o aparecimento dos burgos no seu exterior. A historiografia mais recente discute, contudo, a ideia de um sbito surto demogrfico apoiado numa espcie de revoluo agrria: possvel identificar os sinais de um longo perodo de crescimento, certamente mais visvel a partir do sculo XI, mas que na realidade podemos situar entre os sculos VIII e XIII, em que a presso demogrfica fora o aumento gradual da explorao de recursos anteriormente subutilizados. Exatamente porque pouco povoado, o mundo da alta Idade Mdia dispe de um equilbrio timo entre a populao e os recursos, e a recuperao arranca, com efeito, nos sculos VIII e IX, quando, com o ajuste dos reinos romano-germnicos e a fundao do Imprio Carolngio, comea o reordenamento poltico-territorial. Passada a fase mais crtica, a populao medieval dispe de recursos suficientes para iniciar um crescimento lento, mas constante. Todavia, justamente nesta altura, a dissoluo ps-carolngia do imprio e uma nova vaga de incurses de hngaros, sarracenos e normandos, ativos nos sculos IX e X, travam a recuperao, que s recomea depois do sculo X, quando o Ocidente medieval encontra o modo de repelir os novos inimigos ou de normalizar as suas relaes com eles. nesta altura que o crescimento demogrfico pode arrancar de novo, chegando num prazo de 200 anos a duplicar e, em certas reas, a triplicar a populao europeia. Uma populao assim aumentada traduz-se num estmulo para a expanso do cultivo; at as reas j cultivadas so incitadas a produzir mais, levando introduo de inovaes nos instrumentos e nas prticas de cultivo. Mas o mpeto inovador no se propaga de um modo uniforme e envolve, principalmente, a Europa centro-setentrional: na viragem do milnio, a paisagem medieval, alm de mais intensamente humanizada, torna-se mais variegada. V. tambm: Histria Escravido, colonato e servido da gleba; A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural; A floresta; A vida religiosa; A vida quotidiana A DECADNCIA DAS CIDADES de Giovanni Vitolo Nos sculos de passagem da Antiguidade para a Idade Mdia, muitas cidades romanas desaparecem, mudam de stio ou reduzem-se em superfcie; mas o fenmeno

no apenas de crise, tambm de mudanas de posio na hierarquia urbana em diversas reas regionais e de diferentes modelos de ocupao do espao urbano face Idade Clssica, sob a presso de novas necessidades. As causas Nos sculos IV-VI, verifica-se uma profunda transformao das redes urbanas da parte ocidental do Imprio Romano. Na verdade, esta rede no constitui uma realidade unitria, porque na Antiguidade a urbanizao mostra intensidades muito variadas: mxima em Itlia, grande na Frana meridional e na Espanha, mas cada vez menor com o aumento da distncia costa do Mediterrneo, at Inglaterra, onde mais ou menos inexistente. Por isso, enquanto as cidades desaparecem mais ou menos totalmente nas reas marginais do antigo imprio, a maior parte sobrevive noutras paragens, embora com fortes redimensionamentos em extenso e em populao, sendo poucas as que nos sculos VIII-IX excedem os 30 hectares de superfcie e os 5000 habitantes; inteiramente excecional o caso de Roma, com 15 a 20 mil habitantes (em comparao com o milho que tivera na idade imperial). Exemplo emblemtico da reduo da superfcie das cidades romanas (e da recuperao durante a plena Idade Mdia) o de Bolonha, reduzida na poca lombarda de 70 para 25 hectares, mas j a caminho de alcanar os 100 hectares no final do sculo XI. As causas geralmente apontadas para este fenmeno so muitas e variadas de regio para regio. Em toda a parte, desempenham papel importante, ainda que em medida diferente, os desastres causados pelas invases germnicas, que incidem principalmente nas cidades, ou seja, nos lugares onde a riqueza tem vindo a acumularse. Em Itlia, as zonas mais atingidas so as adjacentes fronteira dos territrios conquistados pelos lombardos e as que continuam sob o domnio de Bizncio: territrios longamente disputados e sujeitos, por isso, a contnua presso militar. o que acontece s cidades da Emlia-Romana, em crise, de resto, h bastante tempo, j o bispo de Milo, Ambrsio (c. 339-397), em 387, as descreve ao seu amigo Faustino como cadveres de cidades semidestrudas (semirutarum urbium cadavera). Destino anlogo conhecem as da Ligria martima, que o rei lombardo Rotrio (?-652, rei de 636 a 652), em 643, manda destruir e reduzir categoria de aldeias porque lhe opem uma vigorosa resistncia, as da Campnia, na zona compreendida entre Npoles e Cpua, e as da Aplia centro-setentrional. Um peso no irrelevante tem sido atribudo tambm s epidemias de peste, particularmente graves as de 165, 262 e 542-543, esta ltima proveniente da Etipia e que cai sobre Itlia em plena guerra greco-gtica, j de si devastadora. E a esta se seguem, pelo menos, umas vinte vagas epidmicas entre o sculo VI e o VIII. Em alguns contextos territoriais, desempenham papel mais ou menos importante os movimentos hidrogeolgicos e outros fenmenos naturais como terramotos

(Benevento), aluvies (Ligria, Veneto, Emlia, Roma), inundaes paludosas (Pstum), erupes vulcnicas (Nola) ou elevaes do solo (Pozzuoli), embora seja de crer que apenas vm acelerar processos de desestruturao urbana j em curso e no desencade-los; e, de qualquer modo, exercem a sua ao destrutiva porque j no so travados pela interveno humana. A reorganizao do espao urbano Alm da conteno da rea urbana, j protegida por muros que deixam de fora os bairros perifricos, a reduo do nmero de habitantes determina a formao no interior das cidades de espaos abertos destinados agricultura, e at pastorcia. o que acontece principalmente em Roma, cujo tecido urbanstico se vai desagregando em ilhas habitacionais separadas por reas paludosas e malricas e que utilizam os restos de monumentos antigos como o Coliseu e o teatro de Marcelo. E Roma d tambm o exemplo mais visvel de um fenmeno amplamente disseminado em toda a Itlia: a recuperao e reutilizao de colunas, capitis, mrmores e outros materiais dos edifcios antigos, inseridos aos blocos nos novos, especialmente nos destinados a uso religioso, ou triturados e usados nas fundaes. Mas esto documentados casos anlogos em Pavia e em Verona. No passado, so vistos principalmente como prova da degradao das cidades antigas e decadncia das tcnicas de construo. Hoje, porm, tende-se a consider-los tambm como expresso do poder criativo de uma sociedade capaz de reorganizar o seu espao sob a presso de novas necessidades e do emergir de poderosos elementos de agregao territorial, entre os quais os dispositivos de defesa, as sepulturas dos santos e as novas ss episcopais: reorganizao que se vai realizando com modalidades e ritmos muito mais variados do que o que at agora se pensara, por efeito da habitual deformao de perspetiva a que est exposto o historiador, que, considerando os acontecimentos na escala longa do tempo, tende a atribuir-lhes uma linearidade e uma regularidade que nem sempre correspondem realidade. As coisas comeam a ficar mais claras merc do contributo da arqueologia, e os processos de decadncia que, vistos em perspetiva, parecem longos e imparveis so, por vezes, interrompidos por compassos de espera mais ou menos longos ou at por perodos de recuperao (Cumas, Nola, Pstum) e decorrem no contexto de uma continuidade de vida das cidades, geralmente at ao sculo VI, se nem sempre no plano material, pelo menos no ideolgico: est documentado em Avelino, ainda no sculo VI, o uso de ttulos ligados a instituies com sede em edifcios j abandonados no sculo IV. Os estudos mais recentes pem em evidncia que, paralelamente aos processos de verdadeiro abandono e ao redimensionamento da rea urbana, se manifestam modalidades de ocupao do espao diferentes da Idade Clssica. Os casos mais

frequentes e visveis de transformaes funcionais so os da utilizao dos edifcios e dos espaos precedentemente destinados a uso pblico para fortificaes e habitaes, bem como o frum, as termas, os anfiteatros e outras zonas, para as sepulturas. A paisagem urbana tem com frequncia a sua nota de maior novidade na fundao de locais de culto cristo e, em particular, das ss episcopais, que, surgindo na rea do frum ou deslocando-se para outras partes da cidade, no se constituem como alternativa, antes contribuem, por vezes, para a sua desestruturao. A s episcopal faz, na verdade, que a cidade continue a ser, pelo menos na fase mais antiga, o ponto de referncia das populaes do campo circundante, porque a organizao eclesistica dos campos constitui um prolongamento da igreja da cidade, onde de qualquer modo necessrio recorrer para receber certos sacramentos, como, e no poucas vezes, o batismo. Mas, no longo prazo, isto no pode evitar que algumas delas desapaream ou percam a sua funo de referncia religiosa do territrio (Luni, Roselle, Pstum, Cumas, Locri). Novas hierarquias urbanas Em Itlia, depois da invaso dos lombardos, maior, quer nas reas por eles conquistadas quer nas que continuam sob o domnio bizantino, a continuidade das cidades, ainda que com novas funes, consideradas importantes para efeitos de domnio do territrio por causa da sua posio geogrfica, sendo por isso dotadas de cinturas muradas e de outras estruturas defensivas mais ou menos imponentes que as classificam mais como fortalezas do que como centros da vida civil o que, no entanto, no impede a sua ulterior destruio (Brescello, Cumas). Em todo o caso, quer na Antiguidade quer na alta Idade Mdia, as transformaes dos tecidos urbanos s so compreensveis numa maior escala espacial, a nica que torna possvel captar, por um lado, as modificaes da rede de comunicaes regionais relacionadas com a crise das relaes comerciais e, por outro, as modificaes das hierarquias dos centros habitados, provocadas pela nova deslocao das sedes do poder. Quanto a este ltimo fenmeno, os casos mais significativos parecem ser os de Cpua e de Npoles. A ascenso da primeira, devido sua promoo a sede do governador (corrector) da nova provncia da Campnia, criada no contexto da reorganizao administrativa de Diocleciano (243-313, imperador de 284 a 305), envolve uma remodelao da hierarquia dos centros urbanos da zona, que penaliza os menores, cujo declnio coincide com a ascenso de Cpua. Mas, nos sculos seguintes, esta cidade entra em declnio imparvel e definitivamente abandonada em 841, s ressurgindo em 856 em local considerado mais seguro: uma angra do V olturno. O caso de Npoles mais complicado, mas no podemos deixar de considerar paradigmtico o procedimento de Narses (c. 479-c. 574), que, para repovoar a cidade depois das

matanas provocadas pelas operaes blicas no mbito da guerra greco-gtica, para l deporta, em 535, os habitantes de Cumas, Pozzuoli, Nola, Stabia e Sorrento, com consequncias no povoamento destes centros facilmente imaginveis em perodo de generalizada quebra demogrfica. Outros exemplos de modificaes de posio na hierarquia urbana das vrias reas regionais so os de Aosta, Aquileia, Cervia, Chiusi e Formia, que perdem importncia em comparao com o seu passado romano, e os de Lucca, Florena, Salerno e Bari, que a adquirem. Obtm-se de tudo isto o quadro geral de uma realidade urbana muito complexa e articulada, alm de mutvel no tempo: cada cidade um caso, com episdios que no s podemos compreender no contexto dos vrios mbitos territoriais mas tambm no panorama geral de Itlia, onde apesar de tudo continua a existir uma rede urbana, ainda que com caractersticas e funes diversas, quer nos territrios conquistados pelos lombardos quer nos que continuam sob o domnio bizantino: uns e outros destinados a passar nos sculos VIII e IX por processos que parecem decididamente expresses de capacidade criadora e que estabelecem as premissas da formao do urbanismo medieval, centrado no papel da cidade como centro, j no de consumo (como acontecera na poca romana), mas de produo e de trocas, pelo que, embora l continuem a residir os proprietrios de terras dos arredores, so cada vez mais numerosos os expoentes das camadas produtoras, que do gradualmente origem a novas atividades econmicas. V. tambm: Histria Da cidade ao campo; Escravido, colonato e servido da gleba; A paisagem, o ambiente e a demografia; A economia da curtis e o senhorio rural; A floresta; Manufaturas e corporaes; Mercadores e vias de comunicao ; O trfego martimo e os portos; O comrcio e a moeda A ECONOMIA DA CURTIS E O SENHORIO RURAL de Giuseppe Albertoni Entende-se por economia da curtis o sistema de gesto da grande propriedade fundiria (curtis) que se consolida na poca carolngia. Este sistema baseia-se na diviso das terras em pars dominica e pars massaricia e no papel das tarefas obrigatrias exigidas no dominicum aos servos e colonos do massaricium. Os grandes proprietrios fundirios comeam a criar, com base na curtis, formas de comando e jurisdio sobre as pessoas, formas que se estendem tambm aos pequenos proprietrios de terras exteriores s suas propriedades. Deste modo surge o senhorio rural: uma forma particular de domnio sobre as terras e as pessoas.

Que a economia da curtis? Entende-se por economia da curtis um sistema de gesto da grande propriedade fundiria (curtis, villa) que se consolida nos sculos VIII e IX em grande parte da Europa carolngia. Este tipo de gesto baseia-se na diviso de propriedades agrcolas em dois mbitos distintos, um deles com gesto patronal direta, designado como pars dominica ou dominicum (parte do senhor), e o outro com gesto indireta, a pars massaricia, assim chamada por ficar confiada a massari, agricultores dependentes, de condio livre ou servil. Estas duas partes no formam uma unidade compacta: so fracionadas e dispersas pelos campos e pelas aldeias, onde se intercalam com outras terras que, por sua vez, podem fazer parte da curtis ou constituir pequenas propriedades independentes (aldios). Esto ligadas estruturalmente pelas prestaes obrigatrias de trabalho (fr. corves, lat. oper) que os massari devem efetuar periodicamente na pars dominica. A pars dominica, os servos prebendrios e o senhorio domstico A pars dominica desempenha um papel central na organizao da curtis. o centro coletor (caput curtis) da produo de toda a grande propriedade. ali que est a residncia do senhor ou do administrador (villicus, scario ou iudex, nas grandes propriedades rgias), junto da qual se encontram os armazns, as oficinas de produo de tecidos ou utenslios e os casares onde vivem grupos de servos que so usados para vrios trabalhos, na sua maioria agrcolas, necessrios para a reserva do patro. So os servos prebendrios, assim chamados porque eram mantidos pelo senhor (de prbenda, coisas para oferecer). As suas condies de vida podem ser diferentes conforme as funes que desempenham, mas vivem em comunidade porque no podem ter nenhuma autonomia nas suas opes econmicas nem mesmo pessoais: a alimentao, o alojamento, a roupa, os instrumentos de trabalho, tudo inteiramente fornecido pelo senhor (G. Pasquali, La condizione degli uomini, em Uomini e Campagne nellItalia Medievale, 2002). Os servos prebendrios e os poucos livres que trabalham no dominicum esto, pois, totalmente submetidos ao patro, que exerce sobre eles um domnio (dominatus) que vai alm do mbito econmico, designado pelos historiadores como senhorio domstico. No so raros, por exemplo, os casos de senhores que na reserva senhorial se arrogam arbitrariamente funes pertencentes a oficiais pblicos, como os condes, e se arvoram em juzes dos servos prebendrios, exercendo uma justia senhorial (iustitia dominica) ilegtima do ponto de vista jurdico. A pars massaricia, os servos, os colonos Menos direto , pelo menos numa primeira fase, o domnio do senhor sobre a pars massaricia, constituda por um conjunto de pequenas unidades de produo (mansi,

hob) formadas por terrenos volta de uma casa de quinta ou reunidos perto de uma aldeia ou dispersos pelos campos. Cada mansus concedido pelo senhor a uma famlia de camponeses, servos (que esto ligados casa) ou colonos (livres). Independentemente da sua condio jurdica, os camponeses dos mansi so obrigados a entregar anualmente ao senhor ou ao seu administrador tributos em espcie, censos em dinheiro (mais raramente) e, como j mencionmos, prestaes de trabalho (corves) no dominicum, em momentos de particular necessidade como por exemplo a lavra ou a ceifa. Os tributos e as prestaes de trabalho dos colonos so, as mais das vezes, fixados por um contrato escrito (libellum) que obriga os contraentes ao longo de 29 anos. Pelo contrrio, os servos no tm contrato, pois so propriedade dos respetivos senhores, que at podem vend-los como simples coisas. A curtis e os mercados Os historiadores tm discutido sobre o rendimento da curtis que, segundo interpretaes na sua maioria j abandonadas, seria muito fraco e no asseguraria mais do que a mera subsistncia dos servos e dos colonos e s garantiria ao proprietrio algum excedente muito reduzido. Com base numa leitura mais atenta das fontes, prevalecem hoje anlises que salientam o relativo dinamismo da economia da curtis que, merc da sua articulao em vrias unidades, teria condies para produzir excedentes que podiam ser vendidos, juntamente com os produtos artesanais, em mercados locais instalados no dominicum ou nas aldeias. Por conseguinte, a curtis teria dado um importante contributo para o ressurgimento da economia de troca verificado a partir do sculo VIII, no incio de uma fase de crescimento econmico tambm testemunhada pelo constante aumento demogrfico e pelo cultivo de novas terras. Os polpticos A articulao interna da curtis pode ser reconstruda a partir do sculo IX, merc, principalmente, dos polpticos, registos ou inventrios, assim chamados com base numa tradio administrativa da poca tardo-antiga, em que comeam a ser designados com este nome (do grego polyus, muito, e ptyssein, painis, no sentido de folhas dobradas) primeiramente as listas fiscais e, depois, os inventrios de bens eclesisticos. Pertencem ao mbito eclesistico os polpticos da poca carolngia que nos chegam e se referem, na maior parte dos casos, a curtis abaciais descritas de uma maneira muito minuciosa, com a lista dos vrios mansi e dos respetivos servos ou colonos, e a indicao precisa de tributos, censos e tarefas. Entre os polpticos da alta Idade Mdia mais famosos, podemos mencionar o da abadia parisiense de SaintGermain-des-Prs ou da abadia de Santa Jlia em Brescia, Itlia.

A Capitulare de Villis e o problema da origem da curtis Os polpticos mostram que as entidades eclesisticas tambm adotam este modelo de gesto das grandes propriedades fundirias. Outras fontes, especialmente diplomas imperiais ou atas de compra e venda, revelam a difuso deste modelo de gesto entre os grandes proprietrios laicos da poca carolngia. Qual foi, porm, a origem do sistema e quando se firmou ele de um modo geral? Segundo a opinio predominante entre os medievalistas, este modelo de gesto firmou-se inicialmente no reino franco merovngio, particularmente na regio entre o Loire e o Reno, tendo sido aplicado, em primeiro lugar, s grandes propriedades rgias. neste contexto particularmente adequado do ponto de vista geomorfolgico agricultura extensiva que teria surgido o sistema bipartido, que em parte recolhia uma tradio de gesto da poca tardo-antiga, quando a villa no sentido de grande propriedade fundiria se desagregou, assumindo o papel de centro de organizao da produo de um conjunto de pequenas unidades rurais cultivadas por colonos em condies de dependncia. A inovao franca deste sistema consistiu, principalmente, na introduo da tarefa obrigatria (a corve), funcional num sistema em que no era possvel recorrer mo de obra assalariada. Assim teria acontecido, primeiramente, nas grandes propriedades rgias, depois nas eclesisticas e, por fim, nas laicas. A importncia das curtis rgias na consolidao deste sistema testemunhada no incio do sculo IX pela Capitulare de Villis, disposio legislativa que descreve com mincia o modo como deviam decorrer as atividades e os cultivos nas grandes propriedades dos soberanos carolngios. O senhorio fundirio e o senhorio rural No Imprio Carolngio, o sistema da curtis sobrepe-se com frequncia, nos territrios de conquista recente, a formas precedentes de gesto da propriedade fundiria, dando origem a numerosas variantes locais. De qualquer modo, nunca o nico sistema de gesto das terras e coexiste sempre com a pequena propriedade. Esta coexistncia torna-se particularmente difcil no decurso do sculo IX medida que os poderes pblicos vo enfraquecendo. Neste contexto, os proprietrios fundirios comeam a assumir poderes jurisdicionais, no s no dominicum como tambm no massaricium, dando lugar ao chamado senhorio fundirio. O fracionamento da curtis determina, por conseguinte, uma realidade complexa em que a jurisdio senhorial est extremamente fragmentada, com consequncias negativas para o seu exerccio. Por isso, os proprietrios fundirios procuram estender a sua jurisdio, ilegtima do ponto de vista jurdico, aos pequenos proprietrios e s suas terras. Em particular nos sculos IX e X, numa situao de conflitualidade endmica, os

grandes proprietrios, j capazes de fortificar as suas residncias e de possuir squitos militares, intimidando ou, ao contrrio, oferecendo proteo, territorializam a sua jurisdio, que se estende a terras e homens que no lhes pertencem. Deste modo se consolida o chamado senhorio rural (ou territorial), que caracterizar os campos europeus at ao sculo XIII. O poder de obrigar A consolidao do senhorio rural favorecida pelo processo de diminuio da reserva patronal da curtis, reduo que se explica pelo aumento da produtividade das pequenas unidades. Esta transformao torna possvel a homologia entre as propriedades dos senhores, constitudas por muitas pequenas unidades, e as pequenas propriedades. Fortalecido pelo seu poder de coero, o senhor territorial transforma a posse em poderio. Assume, em particular, o poder banal , termo (de origem franca) que na alta Idade Mdia designa o poder do rei (e dos funcionrios rgios), que se exprime pela capacidade de julgar e de obrigar (chamamento s armas; poder de castigar). Por isso muitos historiadores tambm chamam senhorio banal ao senhorio rural. Nos territrios sujeitos ao seu domnio incluindo os que no lhe pertencem , o senhor comporta-se como um conde carolngio convocando juzos, castigando os condenados, pedindo pagamentos como as peagens sobre as pontes e as estradas, exigindo direitos como a albergaria (o direito de ser hospedado custa do hospedeiro) ou a forragem (o direito de cortar feno para os seus cavalos). A estes direitos, acrescenta com frequncia outras extorses como o fogal, uma espcie de imposto (talha) aplicado a cada grupo familiar (fogo). O senhorio rural no se firma em toda a parte do mesmo modo e na mesma ocasio. Coexiste frequentemente com o senhorio fundirio e com outras formas de poder e domnio de terras e pessoas. A sua consolidao caminha pari passu com a localizao dos poderes, que se manifesta tambm visivelmente, com a construo de castelos, as residncias fortificadas dos senhores, que funcionam ao mesmo tempo como instrumentos de domnio e defesa do territrio e como centros de gesto da grande propriedade. V. tambm:Histria Da cidade ao campo; Escravido, colonato e servido da gleba; O feudalismo; A paisagem, o ambiente e a demografia; A decadncia das cidades; A floresta; Manufaturas e corporaes A FLORESTA de Amalia Papa Sicca

Encontrars mais nas florestas do que nos livros. As rvores e as rochas ensinarte-o coisas que nenhum mestre te dir, escreve Bernardo de Claraval. A floresta , desde a Antiguidade e durante toda a alta Idade Mdia, o territrio essencial para a vida econmica e social da populao. Sede do mundo animal, para os homens o lugar privilegiado para cavalgadas cavaleirescas, partidas de caa, desafios e duelos. o lugar ideal para o retiro dos eremitas e para o banditismo. Para quem teme perseguies ou vinganas, um refgio onde se fica inalcanvel e se pode viver em liberdade. Bosques e florestas Na Antiguidade tardia toda a paisagem europeia dominada por bosques e florestas, apesar de o clima, depois de destrudas pelos conquistadores romanos amplas zonas arborizadas nos pases mediterrnicos, os mais atingidos, dificultar a formao de novas florestas. Na alta Idade Mdia, os desastres ambientais e climticos, com invernos prolongados e rigorosos e estios chuvosos e abafados danificaram fortemente o patrimnio florestal europeu. Por efeito das calamidades naturais, os bosques e as florestas perdem as suas caractersticas e a paisagem modifica-se: por exemplo, a floresta das Ardenas, em Frana, com grande riqueza de rvores de espcies diversas, transforma-se num montono faial, tpico das zonas muito hmidas e chuvosas. Em Itlia, a transformao dos bosques na alta Idade Mdia tambm causada pela colonizao agrcola que, desde o sculo VII, provoca o desgaste das reas arborizadas e o desbaste da densa cobertura florestal nas zonas afetadas pelas novas exploraes agrcolas. H, porm, alguma reflorestao em certas zonas do Sul da Europa, como no Algarve, onde surgem grandes pinhais, ou em Itlia, no Piemonte, por exemplo, que fica coberto de bosques at plancie do P, e em algumas partes do Veneto, com florestas exuberantes s interrompidas pelas zonas pantanosas que, uma vez recuperadas, sero um elemento precioso para a economia e para as relaes com os territrios circundantes. Na Europa setentrional, a cobertura primria florestal no sofre transformaes significativas entre os sculos V e X e desenvolve-se uma slida economia florestal centrada nos bosques e florestas. o que acontece na Germnia e em certos condados de Inglaterra como Kent, Sussex, Essex e East Anglia. Por volta do ano 1000, por exemplo, o condado de Warwick, colonizado no sul pelos romanos, est completamente coberto de bosques na parte setentrional e s nas margens, como em outros locais, se notam sinais evidentes de desflorestao, causados pelas tentativas de aproveitamento pela populao das aldeias vizinhas.

A economia florestal A economia dos bosques e florestas constituda pelo uso, consumo e explorao que as populaes locais e os centros do poder fazem dos seus recursos. A madeira tem, portanto, um grande valor pela diversidade de utilizao, antes de mais como fonte de calor, nica defesa contra o gelo nos invernos rigorosos em regies onde as cabanas, construdas com cepos e pranchas de madeira, de modo algum podem proteger os aldeos de morrer enregelados. Os senhores dos castelos e manses tambm usam a lenha para aquecer as habitaes e cozinhar os alimentos. A corte, o conjunto dos edifcios e terrenos em redor da casa do rei ou do senhor local, tem sempre uma cerca de madeira; e de madeira so todas as casas, por vezes com a nica exceo da casa do senhor ou dono do castelo, feita de pedra, mas at neste caso o porto de entrada de madeira dura e macia. A cerca de madeira da corte medieval a caracterstica primria da estrutura habitacional da poca; rigidssima a vigilncia exercida sobre as fortificaes destinadas a evitar a entrada de estranhos no interior da corte; a rutura da corte, isto , a violao das cercas de madeira, punida com severidade. Os bosques so reservatrios essenciais para a construo das aldeias, especialmente quando a centralidade das cidades cede o lugar s comunidades rurais e aos aglomerados habitacionais situados no exterior das cinturas muradas dos grandes centros. A rvore que fornece a madeira mais adequada e utilizada para as cercas o carvalho, em todas as suas variedades, pela dimenso e dureza dos troncos. Da a importncia de tantos bosques com toda a riqueza das suas variedades, como o carvalho-vermelho, o carvalho-branco, o carvalho-trufeiro e o carvalho-da-turquia. O carvalho , sem dvida, a rvore mais disseminada na Itlia da alta Idade Mdia, com exceo dos Alpes e dos Apeninos, onde predominam as conferas. A madeira de carvalho tima para a construo de cabanas, casas e pontes, e por isso um precioso recurso econmico, e os seus frutos, as bolotas, so a base do sustento dos porcos, animais preciosssimos que, pela sua difuso no territrio, constituem o elemento de maior importncia na alimentao daqueles povos antigos. Os bosques, ricos pela infinidade de rvores, fornecem madeira para todos os usos possveis. O fogo para aquecimento , por vezes, iniciado com as pinhas cadas, j secas e de fcil colheita; as suas sementes, os pinhes, so utilizadas na alimentao diria. Mais apreciados so os frutos do castanheiro, as castanhas, ricos em hidratos de carbono e protenas vegetais e a base para sopas e tortas com elevado contedo calrico; a madeira de castanho usada em vrios tipos de produtos. Dos bosques provm tambm um precioso alimento edulcorante, o mel, colhido pelos aldeos ou por grupos itinerantes. grande variedade de tortulhos e frutos de fcil colheita, como os morangos, os mirtilos, as amoras, etc., vm juntar-se as ervas comestveis e medicinais ou as que so utilizadas em rituais mgicos.

Mas a floresta da alta Idade Mdia no se resume s rvores e aos frutos: tambm a floresta da caa e da misteriosa caa selvagem; o lugar de fuga e de silncio, de santos e de bandidos, de histrias verdadeiras e de lendas. Na alta Idade Mdia, a caa mais do que uma distrao ldica e de prestgio para a vida cavaleiresca das cortes, tambm o nico modo de obter caa para comer; a caa aos veados privilegiada pelas camadas altas porque d oportunidade de exibir habilidade venatria enfrentando um animal forte e veloz. Convm ter presente que naquela poca a alimentao com base nas carnes acessvel a todos, justamente pelo costume de caar e pela grande quantidade de presas disponvel. A floresta, lugar de eleio e natural de animais bravios, , pois, o territrio essencial para a vida e sobrevivncia de populaes inteiras. Mitos e lendas tambm da alta Idade Mdia uma caa diferente, a chamada caa selvagem, um cortejo de seres sobrenaturais que em certas noites irrompem do cu dos mortais. A lenda de origem cltica da caa selvagem e das noites de sabbath, que revive nas noites arcanas de toda a Europa, tem justamente na floresta e nas rvores a sua origem. As sagas nrdicas, ligadas ao mundo misterioso das florestas e dos bosques, refletemse depois no mito do Walhalla e nas lendas narradas no Gespensterbuch (J.A. Apel F. Laun, Leipzig, 1811-1816), alimentam obras musicais e teatrais de grande poder sugestivo como, por exemplo, a Tetralogia wagneriana e o Freischutz de Carl Maria von Weber (1786-1826). Na Antiguidade tardia e na alta Idade Mdia, a floresta tambm lugar de eremitas e de santos: ao seu isolamento e sua vagabundagem no silncio das rvores e das florestas e recordao das suas empresas esto ligadas histrias e lendas exemplares que nos sculos seguintes so temas para devoo e culto. No sculo VIII, floresce o culto de Eustquio, Plcido, antes de ter mudado de nome, general do exrcito do imperador Trajano (53-117, imperador desde 98), que, segundo a lenda, durante uma caada encontra um veado (animal nobre referido, por vezes, como caa sagrada) e acredita ter visto entre a sua armao uma cruz resplandecente. Fulminado por esta imagem, converte-se ao cristianismo juntamente com sua mulher, Teopista, e os filhos, Teopisto e Agapito, e com eles recebe o batismo. V . tambm: Histria A paisagem, o ambiente e a demografia; A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural; Animais domsticos, selvagens, imaginrios ANIMAIS DOMSTICOS, SELVAGENS, IMAGINRIOS

de Amalia Papa Sicca Na cultura da alta Idade Mdia, a diferena entre os animais reais e imaginrios mais esbatida do que pode deduzir-se numa anlise cientfica e zoolgica, pois a impossibilidade de adquirir informao acerca do mundo animal real levava, por vezes, assimilao de um animal imaginrio a outro do mundo real, impossvel de comprovar no plano do conhecimento imediato ou mediato. Fonte primria, no aspeto iconogrfico e textual, so os bestirios, obras de carter didasclico e alegrico em que so descritos o aspeto fsico, o comportamento e o simbolismo correspondentes a todos os animais examinados. Os bestirios O bestirio um compndio de animais reais e imaginrios com a descrio dos seus comportamentos. Mas a este aspeto etolgico deve ser acrescentado outro, mais significativo, o valor simblico que lhes atribudo com explicaes moralizantes e referncias extradas essencialmente da Bblia. O mais importante dos bestirios medievais o Physiologos, obra de autor desconhecido, em lngua grega, composta talvez em Alexandria do Egito, presumivelmente no sculo II ou incio do seguinte, traduzida em vrias lnguas e, a partir do sculo V, para latim. No Physiologus latino, que compreende 48 captulos, inspiram-se muitos bestirios, todos eles teis para a interpretao dos animais em chave religiosa e simblica (por exemplo: o leo, rei dos animais, vem associado a Cristo). Os bestirios enumeram animais domsticos, selvagens e imaginrios, transmitidos por mitos e lendas e, entre estes, os monstruosos, que constituem, s por si, uma categoria porque dificilmente se lhes atribui o valor religioso-simblico que, ainda que ambivalente e ambguo, dado aos animais no considerados monstruosos. A este propsito, importante mencionar um particular bestirio da alta Idade Mdia, o Liber Monstrorum de Diversis Generibus (dir. F. Porsia, 1976), do sculo VIII, em que a descrio das criaturas monstruosas salienta mais o sentido do extraordinrio do que o aspeto moralizador. So elaborados tratados especficos sobre os peixes, amplamente reproduzidos nas respetivas iconografias e objeto de estudo particular, cientfico ou simblico. A descrio dos animais sempre acompanhada, em todos os bestirios, pela iconografia correspondente, importante ponto de referncia em todas as formas da arte medieval: cdices iluminados, mosaicos, tapearias, obras de pintura ou escultura. Animais domsticos Na Antiguidade tardia e na alta Idade Mdia, os animais domsticos so aqueles que vivem nos campos habitados, nas cortes, em contacto com a populao e servindo-a com a sua fora de trabalho (burros, cavalos e bois), alimentando-a com a sua carne

(galinhas, ovinos, sunos e todos os animais de aougue) ou proporcionando-lhe distrao e companhia (ces, gatos). O gato desempenha um papel especial e geralmente associado pobreza, pois no h ningum que, por muito pobre que seja, no possa ter um. Certo eremita, mencionado pelo monge Johannes Hymonides (?-882) na Vida de Gregrio Magno (c. 540-604, papa desde 590), no tinha nada a no ser um gato. O gato, desde a alta Idade Mdia, tambm fonte de riquezas fabulosas, e a histria do Gato das Botas (que chega aos nossos dias) tem a sua origem remota em contos anlogos da poca. E h a dupla conotao positivo/negativo, que frequentemente define as imagens dos vrios animais: neste caso, aceo do gato-pobreza/gato-fortuna junta-se a ideia de gato diablico, ligada s suas caractersticas, os olhos, endiabrados e reluzentes, e o pelo, capaz de parecer eletrizado quando se eria. E o gato, recurso extremo em tempos de escassez, pode ainda ser comido, como os ces e os ratos, para matar a fome. O co, outro animal domstico tpico desde os tempos mais remotos, respeitado na alta Idade Mdia como animal de companhia e parceiro na caa, mas considerado imundo no mbito da cultura monstica, como animal que come a carne de outros animais, ainda que nos transes da misria se faa tambm uso da sua carne para acalmar as mordidelas da fome. De todos os animais domsticos preferidos na alimentao do homem, o primeiro lugar cabe ao porco, do qual, como sabido, nada se deita fora. O porco d a gordura, base indispensvel de toda a alimentao, e serve de unidade de medida dos bosques, cuja extenso avaliada com base no nmero de porcos que neles pastam. O porco to importante como o porqueiro, que tem uma remunerao mais elevada do que a dos outros servos. As ovelhas, as cabras e os cordeiros so outros animais domsticos utilizados na alimentao do homem, bem como as galinhas (privilegiadas nas comunidades monsticas pela sua carne branca, menos sanguinolenta e por isso julgada mais prpria para uma alimentao leve), os patos e os gansos. Alm disso, o ganso tem na alta Idade Mdia um valor simblico especial, ligado sua presena na tradio oriental, primeiro, e na crist depois. A conhecida histria dos gansos do Capitlio confere a este animal de ptio, indiferentemente confundido na Antiguidade com o cisne, um papel de guarda que o tem acompanhado pelos sculos adiante. O ganso companheiro e guarda de So Martinho de Tours (c. 315-c. 397) e no sculo XI guia os peregrinos para Jerusalm. Mas o ganso-bravo tambm o branco voltil ferido por um falco que encanta o jovem Perceval de Chrtien de Troyes ( fl. 1160-1190) e depois o Parzival de Wolfram von Eschenbach (c. 1170-c. 1220). Outro animal com valor simblico na cultura da alta Idade Mdia o burro, animal de carga e de transporte, presente em todas as comunidades rurais, utilizado como fora laboral e tambm, nas camadas inferiores, como carne de aougue. O burro,

paciente e humilde, acompanhante da Sagrada Famlia na fuga para o Egito, mas tambm teimoso e recalcitrante, a expresso de uma marcada polissemia. Como o nagro, seu semelhante mas bravo, o burro usado na Antiguidade como cavalgadura, mas suplantado, mais tarde, pelo cavalo; encontramo-lo no centro de muitos contos populares medievais. Os bestirios da poca recordam os dotes de docilidade do burro e transferem para o nagro as suas caractersticas negativas, a teimosia e o zurrar diablico. O cavalo, presente na vida quotidiana, mas enobrecido pelas suas muitas funes, um animal respeitado. Companheiro indispensvel na caa, divertimento de eleio das classes nobres, e fora real nos recontros guerreiros, o smbolo natural da vida cavaleiresca e s segue para o aougue quando, j velho ou aleijado, no pode continuar a exercer as suas funes. Os bovinos, com presena escassamente documentada nos sculos VI e VII, vivem em liberdade e so mais pequenos do que os que mais tarde so criados em estbulos. , de facto, no sculo VII que se encontram documentadas as primeiras cas bubulcarici, as primeiras exploraes agrcolas que criam bois, necessrios para lavrar os campos. Os bois, as vacas e os touros so em nmero inferior ao dos ovinos, embora nos sculos IX e X as exploraes agrcolas e as abadias tenham aumentado a presena de bovinos nos seus estbulos para satisfazer novas exigncias (leite, transporte, lavra). Animais selvagens O javali, parente prximo do porco, mas selvagem, vivia em liberdade na floresta. Comedor de bolotas, razes e tubrculos, gosta de viver em zonas pantanosas para se dessedentar na poca do calor e presa ambicionada pelos caadores, que muito apreciam a sua carne excelente. O leo, o lobo, o urso, o veado e a pantera so os animais selvagens mais interessantes, porque s suas caractersticas fsicas e comportamentais se junta com frequncia o seu valor simblico-alegrico. O leo, objeto de caa grossa desde o tempo dos romanos, que temem a sua agressividade e desejam a sua extino, conhecido na alta Idade Mdia por intermdio do Physiologus, que lhe chama rei das feras, ou dos animais e o transfigura simbolicamente na pessoa de Cristo. As pegadas que o leo apaga com a cauda para que o homem o no capture so o emblema de Cristo que desce Terra para apagar os pecados humanos. Esta alegoria confere ao leo um papel preeminente sobre todas as outras feras, e esta nobreza reflete-se nas muitas iconografias que o retratam em posio rgia, at quando abatido. O leo adotado pela herldica medieval e, j no sculo XII, vemo-lo representado no escudo de Ricardo Corao de Leo (1157-1199, rei desde 1189), que da fera ganha o smbolo e o nome.

O lobo o smbolo da crueldade, pois partilha com o homem o exerccio da caa para comer e pe em ao toda a sua agressividade para obt-la. Vrias rubricas do dito de Rotrio (22 de novembro de 643) regulamentam as relaes homem-animal e indicam as penalidades pecunirias correspondentes a furtos e mortes de lobos e outros animais, selvagens e domsticos. O lobo, com o urso, o animal mais temido pelo homem, mas ligado a ele por remotas afinidades de comportamento. O urso mencionado nas vidas de alguns santos, como So Galo (c. 554-627/628) que, segundo a lenda, ter recebido de um urso a madeira para construir a sua abadia, ou como o bispo So Cerbnio (c. 493-c. 575) que, como reza a hagiografia de Gregrio Magno, sabe amansar os ursos. E ainda podemos mencionar, nos sculos X e XI, o urso-guerreiro das sagas e dos mitos germnicos, a Ursa Maior na classificao das constelaes e o urso proposto pela herldica. No romance pico do sculo VII-VIII, o nome Beowulf pode ser traduzido por lobo das abelhas e, portanto, presumivelmente urso, por ser guloso apreciador de mel (de facto, naquela poca os animais bravos so facilmente confundidos uns com os outros). A atitude do urso, referida por Aristteles ( Histria dos Animais, sc. IV a.C.) e depois por Plnio (Naturalis Historia, sc. I), de dar forma aos filhos, indefinida quando nascem, lambendo-os carinhosamente, retomada alegoricamente na alta Idade Mdia como a experincia crist, segundo a qual o homem, espiritualmente informe ao nascer, completado e definido pelo batismo. Outros animais povoam as zonas incultas e habitadas do bosque e da floresta e, embora menos perigosos, tambm so ameaadores para a criao de outros, como por exemplo a fuinha, a marta e a raposa, esta ltima recordada nos bestirios medievais como emblema do Diabo que agarra e mata com embustes. O veado, animal de grande porte, ocupa entre os animais selvagens uma posio especial: como presa ambicionada dos caadores, torna-se o seu smbolo. Protegido com penas severas pelo dito de Rotrio, est disseminado por toda a parte e caado pelo rei e seus cavaleiros com enormes ces adestrados para a caa, os molossos, mas tambm por homens rudes e primitivos que depois disputam o seu corpo como trofu. Na alta Idade Mdia, o costume da caa abrange todos os animais selvagens, que so em nmero muito superior ao dos homens que habitam para l dos bosques e das florestas. A necessidade de se defender das agresses bem como a de caar para comer carne fazem da caa um meio essencial para a sobrevivncia. Na alta Idade Mdia, a figura do veado no , porm, recordada apenas pela caa, mas tambm pela simbologia crist que mergulha as suas primeiras razes no Salmo 42 e no Cntico dos Cnticos, onde o veado representa a alma anelante pelo Senhor e interpreta o seu caminho espiritual. Os textos de Aristteles (384 a. C.-322 a. C.) e de

Plnio (23-79), retomados primeiramente pelo Physiologus e, depois, pelo Bestirio de Cambridge no sculo XI, repropem, com efeito, o valor crstico do veado, embora vendo-o sob aspetos diferentes, e fazem deste animal um cone da cultura religiosa medieval. Animais imaginrios A sereia, o unicrnio, a quimera, a fnix, o arete e o drago so apenas alguns dos 400 exemplos de criaturas lendrias no humanas e de animais fantsticos mencionados nas lendas e nos mitos. H entre eles os monstros, no s os mencionados no Liber Monstrorum de Diversis Generibus, no sculo VIII, como todos aqueles que sempre povoam a fantasia humana com histrias recebidas da tradio e relidas em chave fantstica e alegrica. A sereia descrita no Physiologus como criatura humana at ao umbigo, mas com corpo de ave na parte inferior, at aos ps. O canto desta criatura sempre melodioso e encantatrio, mas hipntico e enganador, e o seu feitio sempre irresistvel. O aspeto de ave tambm sugerido no sculo VII por Isidoro de Sevilha (c. 560-636) no livro XII das Etymologi e no De Universo, de Rbano Mauro (c. 780-856), no sculo IX. Este aspeto fsico aparece depois modificado na descrio do Liber Monstrorum de Diversis Generibus, em que a parte inferior do corpo da sereia tem aspeto de peixe. A dureza das penas, sedosas mas hirsutas e com garras nas extremidades, substituda pelo brilho das escamas, e o elemento vital, a gua, desde sempre entendida como pureza lustral, faz da sereia o smbolo da seduo e da vaidade femininas. O unicrnio o smbolo da irascibilidade e de um poder misterioso, dado o valor do seu chifre de marfim, usado como clice, e, na habitual ambivalncia alegrica medieval, ora representa Cristo ora o Diabo. O unicrnio talvez o nico animal imaginrio que, de certo modo, existe, pois podemos encontr-lo no rinoceronte. J Plnio nos fala dele, chamando-lhe monoceros e indicando algumas das suas caractersticas como o tamanho, igual ao de um cavalo, e o chifre, com os poderes mgicos e medicinais que lhe so atribudos. No sculo IX, Fcio, patriarca de Constantinopla (c. 820-c. 891), baseando-se em fragmentos da Indik, obra composta nos sculos V e IV a.C pelo historiador Ctsias de Cnido, descreve o unicrnio como um grande burro bravo com um chifre de cor carmesim na testa. O p que se obtm triturando esse chifre um poderoso contraveneno, e o prprio chifre, quando usado como clice, um salvfico combatente contra os infortnios. Tambm na sua Collectanea Rerum Memorabilium, Caio Jlio Solino (sc. III) fala do monoceros, e o monstro ou fera, diversamente descrito, remete-nos sempre para o unicrnio, protagonista da lenda narrada por Isidoro de Sevilha no livro XII das Etymologi, em que conta que a Virgem o encontra, consegue domar a sua invencvel ferocidade e facilita a sua captura. Este mito da Virgem e do unicrnio ser

reproduzido por vrias vezes na iconografia, tanto na Idade Mdia como depois. A quimera ocupa pouco espao nos bestirios medievais e o Physiologus nem sequer a menciona. Anteriormente apresentada como um monstro, a quimera descrita no Liber Monstrorum de Diversis Generibus como fera repugnante pelo seu triplo corpo, ora com cabea de leo e corpo de cabra ora vice-versa e cauda de serpente; fera trimorfa e ignvora, cuja imagem execrvel, segundo os msticos medievais. A fnix, a mtica ave purprea, vive, segundo o Physiologus, mais de 500 anos e ao voar perfuma as asas com aromas sempre novos. o smbolo cristo da Ressurreio, pois diz a lenda que ela se deixa arder para depois renascer das suas cinzas e repetir indefinidamente esse ciclo. Um testemunho iconogrfico da alta Idade Mdia sobre ries uma escultura do sculo VI ou VII, encontrada em escavaes arqueolgicas recentes, que representa um veado com grandes chifres espiralados. interpretado no mundo cristo como smbolo de Cristo-Cordeiro sacrificial e a sua presena no mundo medieval prevalece, pelo seu carter astral, na constelao que assinala o incio da primavera (mas a sua reproduo na herldica pouco representativa). Finalmente, o drago, cuja figura tem importncia na alta Idade Mdia. Este animal imaginrio, monstro terrificante, protagonista de histrias e lendas no Ocidente, especialmente na cultura inglesa. O drago, cujo aspeto fantstico, vrio e multiforme de todos conhecido, o inimigo vencido e vencedor no mais antigo poema pico da literatura pica em vernculo, o Beowulf, do sculo VIII, em que o prncipe escandinavo Beowulf morre em combate com um drago que aterroriza o seu povo. Outro drago da tradio anglosaxnica o monstro Nisaeg, que em 565 [segundo uma narrativa de So Columbano (c. 540-615)] teria matado um homem que nadava no lago de Loch, na Esccia: trata-se de Nessie, o monstro de Loch Ness cuja lenda chega aos nossos dias. E h, enfim, a narrativa crist de So Jorge e o drago, em que o santo, que mata um drago prestes a devorar uma princesinha, se torna o inimigo dos drages por antonomsia ao reinterpretar o episdio cristo da luta do arcanjo Miguel contra Lcifer e o conto pago do drago vencido por Siegfried. V. tambm: Histria A econimia da curtis e o senhorio rural; A floresta MANUFATURAS E CORPORAES de Diego Davide Na alta Idade Mdia, as grandes propriedades latifundirias, que aspiram condio de autarquia, porm, nunca efetivamente alcanada, apetrecham-se para

realizar todo o ciclo da produo. As trocas, ainda que exguas, continuam e no faltam testemunhos da existncia de bom nmero de feiras e mercados. E tambm no interrompido o trfego de artigos de luxo trazidos com xito por srios, frsios e judeus. As cidades, reduzidas nas dimenses e no nmero de habitantes, albergam oficinas de artesos que produzem tudo quanto os colonos no conseguem fazer sozinhos. A descoberta de informaes, embora fragmentares, acerca da existncia de associaes de artfices na alta Idade Mdia estimula a reflexo dos historiadores sobre o nascimento das corporaes. A economia na alta Idade Mdia: os artesos das cortes e os artesos itinerantes A grande economia antiga fragmenta-se na Europa da alta Idade Mdia numa srie de economias regionais de carter agrrio, em que domina a grande propriedade fundiria, chamada curtis ou tambm villa, e composta por uma pars dominica diretamente gerida pelo patro e uma pars massaricia confiada aos cuidados de colonos. Alm disso, a curtis mune-se tambm das infraestruturas necessrias para poder organizar autonomamente o ciclo completo da produo agrria. Esta aspirao nunca se traduz numa economia fechada e desprovida de lojas, em primeiro lugar, porque nenhuma destas propriedades tem condies para prover sozinha todas as necessidades e, depois, porque os excedentes da produo so colocados em mercados locais e em feiras, que continuam a existir apesar da reduo das trocas (a importante Feira de Saint-Denis, grande mercado anual de produtos agrcolas que decorre no ms de outubro nos arredores de Paris, nasce em 635; a ela se junta a partir de 775 a Feira de So Mateus, no ms de fevereiro). O xito substancial do sistema da curtis garantido pela convergncia de interesses dos proprietrios das curtis, que, no podendo gerir diretamente todos os terrenos, os confiam a camponeses que se veem obrigados a aceitar uma condio praticamente servil e duras condies de trabalho, em troca de uma parcela de terra para cultivar e do mnimo vital que a integrao num circuito de produo em ciclo completo lhes garante. Alm de pagar uma renda em dinheiro ou em espcie, os colonos ficam obrigados a fornecer uma srie de prestaes de trabalho, corves, conforme as necessidades, no cultivo dos campos da reserva patronal ou em atividades como a construo da casa do senhor, de celeiros e de azenhas ou na preparao da cerveja ou do vinho. Tambm as grandes propriedades eclesisticas adotam este tipo de organizao, empregando a mo de obra destinada aos campos nas indstrias necessrias para a vida da comunidade eclesistica e procurando ao mesmo tempo favorecer o seu melhoramento, e no faltam exemplos de conventos com oficinas que tambm funcionam como escolas das artes.

Os frades no desdenham praticar pessoalmente estas atividades manuais e muitos deles so recordados por serem ourives, fundidores de sinos ou teceles. Pelo menos at ao sculo XII, so eles os maiores peritos na arte da construo com pedra, e no de estranhar que tenha sido exatamente o monge beneditino Tefilo (c. 1080- post 1125) o autor do tratado De Diversis Artibus, uma espcie de pronturio do saber tcnico da Idade Mdia no campo das artes e dos ofcios. sabido que no sculo IX trabalham no convento de Bobbio aougueiros, artesos da pedra e da madeira e pessoas dedicadas confeo de vesturio; na Abadia de Saint-Remi, em Reims, h ferreiros, moleiros, pescadores, e tambm h artesos nos conventos de Staffelsee e de So Galo, mas no podemos dizer se mo de obra a tempo inteiro nem se conhecida a sua composio. Os colonos podem tratar do mobilirio das moradas espartanas dos senhores, do fabrico de utenslios para o trabalho dos campos, das loias de barro e das roupas, mas h tambm um certo nmero de artesos itinerantes especializados em trabalhos que exigem uma preparao profissional mais apurada. So ferreiros, vidreiros, ourives, fundidores de sinos, trabalhadores da pedra, sobre cujo estatuto jurdico ainda no h acordo entre os historiadores. O trabalho e a cidade Nem todo o espao cultivado est enquadrado no sistema da curtis, organizao que coexiste com diversas formas de produo como a pequena propriedade campesina que, principalmente nas zonas mais prximas das zonas urbanas, no desaparece. As cidades, empobrecidas e reduzidas em extenso e em nmero de habitantes, atravessam um perodo de decadncia e veem crescer no seu interior amplos espaos destinados ao cultivo. O exguo comrcio local, alimentado pelo excedente da produo das curtis, ainda mantm viva, embora em condies pouco felizes, a atividade dos ofcios urbanos, e a documentao coeva contm mais do que um exemplo de negotiatores que alugam bancas nos mercados ou at compram lojas, que tambm lhes servem de habitao, para exercer as suas atividades. De resto, onde as rendas exigidas aos colonos consistem em artigos que eles no podem produzir sozinhos, estes artigos so comprados nas lojas dos artesos da cidade onde eles vo tambm vender os produtos da terra. A este propsito, tem sido prestado notrio interesse aos documentos que demonstram a existncia, em certas cidades, de slidas classes de artesos, como a dos tintureiros de Roma no tempo de Gregrio I (c. 540-604, papa desde 590) ou a dos saboeiros de Npoles. Segundo se l numa carta do mesmo papa para o bispo da cidade, estes ltimos entram em conflito com o conde por motivo de certas questes ligadas ao exerccio da sua profisso. No sculo VIII, os saboeiros de Piacenza so obrigados a pagar tributo s autoridades e temos tambm uma schola hortolanorum em Roma em 1030 e uma schola piscatorum em Ravena, como demonstrao de que j na alta Idade Mdia h organismos com analogias indiscutveis com as corporaes de

artes e ofcios que conhecem ampla difuso na baixa Idade Mdia. Sobre a origem das corporaes de artesos As informaes respeitantes existncia entre os sculos VI e XI de um associativismo ligado ao mundo do trabalho despertam o interesse dos historiadores pelas origens das corporaes das artes e ofcios e pelas suas relaes com as autoridades. So quatro as teorias mais discutidas: uma das teses considera haver continuidade entre as associaes de artesos medievais e a experincia dos collegia romanos, assumindo a continuao da condio de sujeio das associaes autoridade pblica sem que, no entanto, essa continuao esteja, por enquanto, suficientemente demonstrada. Em linha com esta tese, h uma outra que, sem negar esta continuidade, entende que o elo destrudo pela conquista lombarda no Norte e pela decadncia poltica no Sul. Mas, pelo menos na regio lombarda, as corporaes so reconstitudas e colocadas sob a tutela da autoridade, hiptese que s est confirmada no que respeita aos moedeiros (um caso que pouco se presta a generalizaes). Uma terceira teoria v na instituio ilcita da prestao de juramento, muito difundido na poca tardo-romana e que vincula os membros de uma determinada profisso a obedecer a um nvel salarial e de preos decidido com base em acordos privados, uma forma primitiva da corporao de ofcios. Nestes acordos, lesivos do interesse pblico, vista a origem de uma nunca resolvida conflitualidade entre as corporaes e as autoridades. Finalmente, uma quarta tese, mais cautelosa e no esquecida da existncia de antigas formas de associao comparveis quelas que tero grande xito na baixa Idade Mdia e em pocas seguintes, sustenta que cada uma destas experincias tem a sua singularidade e que necessrio enquadrar o fenmeno das relaes de foras existentes em cada um dos respetivos perodos. Procurar a continuidade no elemento de sujeio ou de conflitualidade envolve o perigo de fazer esquecer que as corporaes medievais dos sculos XII e XIII desempenham um papel decisivo no renascer das cidades. H uma estreita relao entre a evoluo da cidade e a dos ofcios, as funes das corporaes no se limitam dimenso econmica, tm tambm uma dimenso social (exercem atividades assistenciais e devocionais que tambm criam ambiente favorvel a outros setores da produo citadina), uma dimenso militar e de defesa da cidade e principalmente as dimenses administrativas e polticas, que lhes do assento nos conselhos urbanos ou at o exerccio de funes governativas. As corporaes em Bizncio A descoberta, por Jules Nicole (1841-1921), do Livro do Eparca , uma espcie de prefeito da cidade, demonstra que em Bizncio os ofcios esto organizados em

corporaes submetidas ao poder do Estado, que regula os preos dos produtos e as modalidades da sua compra e venda. O texto, que data do sculo X, compreende 22 captulos de regras respeitantes a guildas diversas: notrios, argyropratai, cambistas, vendedores de roupas e perfumes, dos fabricantes de velas e sabo e fornecedores de drogas, carne, po, peixe e vinho. No esto, porm, includas outras profisses importantes como a dos mdicos, dos sapateiros, dos barbeiros e dos alfaiates. importante sublinhar que muitas destas regras se destinam a proteger as guildas, tanto contra os grandes latifundirios com interesses comerciais como contra os artesos ou mercadores que, embora exercendo essas profisses, no fazem parte das respetivas guildas. V . tambm: Histria A paisagem, o ambiente e a demografia; A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural; Mercadores e vias de comunicao; O trfego martimo e os portos; O comrcio e a moeda; Os judeus MERCADORES E VIAS DE COMUNICAO de Diego Davide A Europa ocidental passa na alta Idade Mdia por uma fase de empobrecimento geral da vida social e econmica. modificao da paisagem com a decadncia das cidades, a contrao das zonas cultivadas e o abandono da rede viria, corresponde a esclerose das trocas comerciais, dificultadas pela propenso para a autossuficincia, tanto das cortes como dos ncleos urbanos. Apesar disso, este perodo de dificuldades tambm o da gestao de uma nova sociedade e de uma economia que vero a luz a partir dos sculos XI e XII. A economia do Ocidente na alta Idade Mdia Entre os sculos VII e X, enquanto o mundo bizantino se reorganiza, quer no plano administrativo quer no plano civil e econmico, e no mundo rabe a urbanizao regista um importante desenvolvimento, o Ocidente cristo vive um perodo de decadncia. As cidades, j longe dos antigos faustos e cada vez menos populosas, vo caindo em estado de abandono. Muitas delas desaparecem, tal como as aldeias surgidas beira das principais vias de comrcio. A rarefao dos aglomerados habitacionais tem consequncias no estado da rede viria que, confiada na poca romana ao cuidado das comunidades locais, se encontra agora fortemente deteriorada. A quebra demogrfica faz aumentar as reas de terreno inculto e agrava as condies ambientais, com o aumento das florestas atestado pela abundncia de animais

selvagens (importante elemento da dieta campesina) e pelo largo uso da madeira no fabrico de utenslios de trabalho e nas construes. A opinio dos que associam a este empobrecimento geral a difuso de uma economia natural desprovida de comrcio parece estar hoje suplantada. Estudos mais recentes vm demonstrar que, apesar da tendncia das curtis da alta Idade Mdia para a autonomia, s algumas conseguem realizar plenamente a autossuficincia enquanto as outras, para acorrer s suas necessidades, tm de adquirir os bens que no podem produzir. Esto amplamente documentadas as feiras e os mercados locais onde so oferecidos os excedentes das cortes senhoriais e eclesisticas e onde tambm os colonos podem praticar um mnimo de trocas para obter o dinheiro ou os instrumentos necessrios para o pagamento da renda correspondente s terras que lhes esto concedidas. Embora exguo e de modesto valor, existe, portanto, um comrcio local que se apoia numa massa monetria cunhada, as mais das vezes, em pequenas casas de amoedao privadas, mas que no desdenha a troca direta. No desaparece a moeda de ouro, utilizada principalmente para aquisio de artigos de luxo como papiro (ainda no substitudo pelo pergaminho na redao dos documentos pblicos), seda do Oriente, prpura, especiarias, vinho, pelias e joias, artigos muito procurados pela Igreja e pelos aristocratas e comprados a mercadores itinerantes que de ano em ano ou de dois em dois anos os visitam nas suas residncias. O comrcio de longa distncia Ao contrrio do que acontece no plano local, onde os excedentes da produo das cortes senhoriais e eclesisticas so colocados nos mercados por intermdio de negotiatores que atuam, conforme os casos, como agentes ou como fornecedores dos clientes laicos e dos cenbios, o comrcio de longa distncia est, na sua maior parte, nas mos de indivduos no latinos ou de elementos marcados por alguma conotao religiosa negativa, como os judeus. Isto deve-se, em parte, a um forte preconceito anticomercial muito comum na Idade Mdia: a Igreja probe a sua prtica ao clero e condena no s a usura mas a busca de lucro em geral. Os mercadores judeus deslocam-se, para o seu comrcio, num espao intercontinental que se estende de Frana China, importando do Oriente artigos de luxo como perfumes, especiarias, pedras preciosas e tecidos ricos e exportando peles, pelias e armas, mas sobretudo escravos. So trs os itinerrios preferidos (ao longo dos quais criam as suas prprias instalaes): um parte dos centros franceses de maior densidade judaica como Arles, Narbona ou Bordus, passa pelo Egito, Sria, Imprio Bizantino, mar Vermelho ou pelo golfo Prsico e termina na ndia ou na China; os outros dois, que tm o mesmo destino, so mais ou menos exclusivamente terrestres, um parte de Espanha, atravessa o Norte de frica e segue para Damasco e Bagdad, e o

outro percorre a rea que corresponde, grosso modo, aos atuais Uzbequisto e Cazaquisto. Tambm os rabes se dedicam com proveito atividade comercial; embora proba a usura, o islo no ope qualquer obstculo atividade mercantil, em que, de resto, o prprio Maom (c. 570-632) era perito. Os mercadores muulmanos, estimados pelas comunidades de referncia, so favorecidos nos seus negcios pela possibilidade de cobrir uma rea muito extensa (que vai de Crdova e do al-Andaluz s cidades magrebinas, ao Cairo, Palestina e ao mar Vermelho at ao ndico), tornada homognea pela religio, pela lngua e por prticas legais e comerciais comuns, mas ao mesmo tempo caracterizada por grandes diferenas de clima e de vocaes produtivas que, movimentando produes diversificadas e complementares, criam um sistema amplamente dependente das trocas. As fontes rabes distinguem trs especializaes comerciais diferentes: os vendedores de gneros de consumo primrios, que operam no local comprando e vendendo bens de consumo; os importadores itinerantes, que especulam com o preo das mercadorias adquirindo-as onde so mais baratas e vendendo-as noutros stios com um aumento considervel; os comerciantes sedentrios que enviam as mercadorias a correspondentes de confiana incumbidos da sua venda; e mediadores profissionais e agentes de transporte que funcionam como auxiliares do comrcio. Quanto s vias de comunicao, a navegao interior, embora intensamente praticada, encontra um srio obstculo no reduzido nmero dos rios. E no se mostram mais fceis as deslocaes por terra, efetuadas por camelos ao longo de caminhos muito batidos, mantidos pela passagem dos animais de carga, e de estradas romanas e sassnidas, cada vez menos praticveis. Mas a navegao martima est bem desenvolvida, embora limitada a quatro mares no comunicantes: o oceano ndico, o mar Cspio, o mar Negro e o Mediterrneo. Os protagonistas do comrcio do Norte da Europa so os mercadores da Frsia. A maior parte dos seus negcios decorre no mar do Norte e ao longo do Reno, por onde chegam s zonas interiores da Germnia, onde trocam matrias-primas e peixe por produtos agrcolas e dos ofcios locais. Instalam-se em Colnia, Xanten, Birten, Estrasburgo, Duisburg, Worms e Mainz, mas a sua principal praa-forte Dorstadt. Partindo do delta do Reno por via terrestre, chegam Glia e ao Ocidente de Frana, e a sua presena em Londres est documentada desde o sculo VII e, na feira de SaintDenis, desde a primeira metade do sculo VIII. Por volta do sculo X, quando o comrcio frsio comea a declinar, so j os escandinavos que desempenham um papel importante. Estes povos de pescadores, mercadores e salteadores alternam atividades de trocas pacficas com incurses devastadoras. Dotados de particular habilidade como navegantes, avanam das costas suecas, dinamarquesas e norueguesas para Inglaterra, Irlanda do Norte, Islndia e

Gronelndia, e h quem diga que at chegaram a terras da Amrica do Norte. Munidos de embarcaes longas e estreitas, particularmente velozes, os drakkar, penetram no Mediterrneo entre 859 e 860, onde devastam os centros da costa catal, da Provena e da Toscana. Partindo do Bltico, sobem os rios Duina e Dniepre at ao mar Negro e pelos lagos Ldoga e Onega e pelo rio V olga at ao mar Cspio, ampliando o campo de ao dos mercadores frsios. Alm disso, estabelecem importantes vias terrestres na Europa oriental, conseguindo pr a regio islmico-bizantina em comunicao com a zona nrdica. So importantes as feitorias dos escandinavos em Reric, perto de Lubeque, em Novogrdia, junto ao lago Ilmen, e em Kiev, ao longo da via comercial que do Bltico conduz Rssia e a Constantinopla O comrcio em Bizncio Entre os sculos VIII e X, sob a rgida vigilncia estatal, verifica-se um incremento das atividades produtivas e comerciais, que encontram no contexto citadino as suas condies ideais. Embora Constantinopla seja o verdadeiro emprio do Mediterrneo, tambm Corinto, Trebizonda, Amstris, feso, Ataleia e Tessalnica, onde se realiza a Feira de So Demtrio, a mais importante do Levante, desempenham papis importantes. A intensa atividade diplomtica dos imperadores cria um florescente intercmbio comercial com os khazares, por cujo territrio aflui cidade no s o ouro dos Urales como tambm as mercadorias provenientes da China, especialmente seda bruta. As mercadorias so levadas de Itil, capital da Khazria, para o porto de Quersoneso, na Crimeia, e dali para Constantinopla. Por intermdio dos mercadores armnios, chegam pelo Afeganisto e pela Prsia as mercadorias indianas e malaias; do Norte da Europa, chegam pelo mar Negro pelias, cera, mbar e peixe seco; da Pennsula Balcnica e da Europa central, sal e outros minerais, alm de escravos, armas e madeiras. As importaes no so combatidas, porque garantem importantes receitas por efeito dos impostos cobrados quer entrada quer sada das mercadorias. Ao chegar capital, os mercadores estrangeiros tm de se apresentar s autoridades da cidade e de residir nas mitata, lugares destinados para os acolher. Mas as mercadorias so vendidas nos diversos bairros, segundo a sua espcie e de acordo com os regulamentos das corporaes. At aos sculos IX-X, grande parte do transporte por mar efetuada por barcos gregos, detentores de um monoplio total sobre o mar Negro. No sculo X, a frota bizantina tem um difcil concorrente em Veneza, possuidor de uma marinha mercante superior de Bari (capital da Itlia bizantina), com que assegura um servio regular de passageiros e correio e monopoliza os transportes entre Bizncio e o Ocidente. A situao torna-se nitidamente favorvel cidade da Laguna quando, em troca do auxlio pedido pelo basileus contra os normandos, Veneza obtm importantes privilgios comerciais: em 1082, Aleixo I Comneno (1048/1057-1118, imperador

desde 1081) emite um documento oficial (bula dourada) segundo o qual so concedidos a Veneza casas, armazns, lojas e docas na cidade de Constantinopla, no bairro de Pera, bem como a liberdade de comrcio e a iseno de direitos, tanto na capital como nas demais cidades do imprio. Este ato, que firma as bases da prosperidade de Veneza, marca para o imprio do Ocidente o incio de uma fase de declnio caracterizada pela desordem das finanas, a desvalorizao da moeda e o aumento da carga fiscal. V . tambm: Histria A decadncia das cidades; Manufaturas e corporaes; O trfego martimo e os portos; O comrcio e a moeda

O TRFEGO MARTIMO E OS PORTOS de Maria Elisa Soldani Nos ltimos sculos da Antiguidade tardia, o comrcio vive uma fase de forte contrao, causada pelo fim da unidade mediterrnica e pelo definhamento da procura e da navegao estatal. Apesar disso, o trfego nunca cessa por completo, e os mares do Norte tm um momento de crescimento. Mas s na poca carolngia a Europa inicia uma recuperao global, quando o panorama do comrcio e das comunicaes se mostra fortemente modificado. O fim da economia e da navegao antigas Nos ltimos sculos da Antiguidade tardia, o comrcio mediterrnico atravessa uma forte contrao, acelerada por bruscas mutaes que entre os sculos V e IX determinam, no seu conjunto, o fim da economia antiga. A partir do sculo V, o Mediterrneo deixa de constituir um elemento de unidade; aquele que tinha sido o mare nostrum apresenta-se dividido em microrregies com a produo virada para o consumo interno e a intensificao do pequeno trfego de cabotagem a navegao costeira, de porto em porto em detrimento do grande comrcio. Mas, apesar das leituras mais pessimistas sobre esta poca da Europa, a que por vezes se tem chamado das trevas, as comunicaes e os transportes nunca cessam por completo naquele mar. A ligao entre as margens dos vrios pases que sobre ele se debruam sempre se manteve, at no momento em que o comrcio mediterrnico atinge o seu nvel mais baixo, entre meados do sculo VII e os ltimos decnios do seguinte, animada pela navegao costeira, pela troca de embaixadas e pelos viajantes, embora espordicos. O que se torna cada vez mais ocasional o trfego de longa distncia; e, embora persista a circulao de artigos de luxo, o que diminui substancialmente a quantidade de objetos volumosos transportados em grande escala e acessveis a uma ampla faixa de compradores. Os barcos que circulam nos ltimos anos da Antiguidade tardia fazem parte do sistema, mais amplo, de abastecimento do Imprio Romano, das frotas granrias que ligam entre si a Europa, a sia ocidental e a frica setentrional. O fim da unidade do Mediterrneo, provocado pela desagregao do imprio e pelas migraes e conquistas dos povos brbaros, exerce forte influncia na reduo do comrcio. Perante a necessidade de conter as agresses dos brbaros e o crescente poder da pirataria, as grandes embarcaes de transporte da anona so substitudas por embarcaes mais pequenas e mais velozes, capazes de navegar em formao. Com a contrao da procura estatal, as duas grandes rotas utilizadas pelo sistema anonrio, que das costas meridionais do Mediterrneo confluem para Roma e para

Constantinopla, so substitudas por redes de comunicao mais pequenas e pela troca de bens a nvel regional, em que a iniciativa comercial j no sustentada pela estrutura do Estado. Nesta primeira fase do sculo V ao sculo VII detetvel uma certa continuidade no movimento de alguns portos, pelo menos enquanto no so conquistados pelos inimigos do imprio. Nas costas do Norte de frica, o sistema de embarcadouros, ligado a Cartago, continua a funcionar mesmo sob o domnio dos vndalos, e objeto de uma tentativa de restauro das infraestruturas porturias e das muralhas depois da reconquista bizantina (535). Na parte meridional do imprio, especialmente no Egito e no Levante, a situao mantm-se, pois, substancialmente imutvel; no Norte do Mediterrneo, porm, os portos e as cidades costeiras atravessam um perodo de acentuada decadncia. Nestas condies as v um viajante pertencente classe senatorial da Glia narbonense, Rutilius Claudius Namatianus (sc. V), que entre 415 e 417 tem de partir de Roma, de regresso a casa, para colmatar as perdas causadas nas suas propriedades pela passagem dos godos. O quadro que nos apresenta da costa tirrena da pennsula o de uma terra de antiga glria j em decadncia mas onde ainda se vislumbra o fausto nos antigos monumentos de cidades agonizantes. Rutilius opta, como outros, pela viagem por mar porque as estradas e as pontes esto impraticveis, embora a situao das infraestruturas porturias tambm parea em runa. Enquanto na Glia do sculo VII os portos de Narbona e de Arles so substitudos pelo de Marselha, ativo at ao sculo VII, no alto Tirreno ainda tem importncia o de Gnova, precedido por diversos pequenos embarcadouros ligricos. Ao parar em Pisa, Namatianus fica estupefacto ao ver a situao natural do porto e o afluxo das mercadorias. Pisa famosa pelas riquezas que lhe chegam por mar, e at sob o domnio dos lombardos mantm uma certa capacidade para pr em prtica iniciativas martimas autnomas. No sculo VI, Roma continua a ser o porto mais importante do Tirreno; a chegada de mercadorias cidade facilitada pela navegabilidade do Tibre. Entretanto, o porto de Npoles um dos que no Sul se mantm ativos. Nas ilhas maiores, alguns embarcadouros como Cagliari, Nora e Sulci, na Sardenha, ganham importncia estratgica at ao final do sculo VIII, pelo menos. A Siclia, que fizera parte do reino vndalo, continua a manter relaes com o Norte de frica depois da reconquista por Belisrio (c. 500-565), mas virada para o Oriente: cidades como Siracusa e Catnia preferem Constantinopla enquanto Palermo mantm a sua ligao Itlia peninsular. Na costa adritica, alm de Bari, disputada por bizantinos e lombardos, os portos de Pescara, Ancona, Rimini, Ravena, Aquileia e Grado fazem a ligao aos embarcadouros da stria e abrem caminho para a zona de influncia bizantina. o papel poltico de sede do imprio que Ravena desempenha a partir de 402 que favorece um notvel desenvolvimento econmico ulteriormente facilitado pelo sistema de canais que a ligam ao porto de Classe e ao P.

Os efeitos da expanso rabe no comrcio Outro acontecimento, ocorrido entre os sculos VII e VIII, vem contribuir para a alterao do sistema de trocas no Mediterrneo: a expanso rabe. Na sequncia da pregao do profeta Maom (c. 570-632), so varridos no decurso de poucas dezenas de anos o reino vndalo do Norte de frica, o reino visigtico de Espanha e o secular Imprio Persa, e Bizncio v fortemente redimensionadas as suas possesses. Mas aqueles que constituam o fulcro do comrcio e do abastecimento do Imprio Romano continuam centros ativos sob o domnio do califado, embora cada vez mais orientados para o Levante e para o oceano ndico. O Egito, ponto de confluncia das caravanas transarianas, torna-se o centro do sistema comercial do califado e comea a ligar o Crescente frtil Siclia, costa ocidental do Norte de frica e depois Espanha. Entre as mercadorias de luxo exportadas do porto de Alexandria para as costas setentrionais do Mediterrneo figuram as especiarias provenientes do Extremo Oriente e a seda chinesa, trazidas por mar pelos mercadores egpcios; o ouro, o marfim e as penas de avestruz vm da frica oriental, e o prprio Egito produz vidro e cermicas, joias e tecidos. Os intermedirios entre a rea islmica e Bizncio so Amalfi, considerado o posto avanado cristo mais a norte do califado, e Veneza, cujo papel cada vez mais relevante. Nesta poca, a marinha veneziana no est ainda especializada, como vir a estar, numa determinada rea do Mediterrneo, mas opera com um raio de ao que compreende o Norte de frica, o Sul de Itlia e a Siclia, Alexandria, a Terra Santa e Constantinopla. A partir do sculo IX, a Siclia fica completamente islamizada e prepara-se para desempenhar um papel de mediao comercial entre o Mundo rabe, a Pennsula Itlica e o Imprio Bizantino. Na sequncia da expanso rabe no sculo VIII, s Constantinopla e feso sobrevivem ao desaparecimento dos outros portos bizantinos. A perda da Sria e do Egito para Bizncio um grave golpe e fecha o imprio em redor de Constantinopla. Apesar disso, a cidade continua a ser um dos mais importantes centros comerciais e produtores, favorecida pela situao geogrfica que a coloca na nica ponte de terra firme existente entre a Europa e a sia e na nica entrada para o mar Negro, duas importantssimas rotas de abastecimento. Por estas rotas, as frotas mercantes gregas levam do mar Negro para Constantinopla as mercadorias exportadas pela Europa setentrional, como os escravos, as pelias e a cera das planuras russas e o mbar e o peixe seco do Bltico, juntamente com mercadorias de provenincia oriental como a seda bruta chinesa. Um olhar Europa setentrional Entre meados do sculo V e meados do sculo VII, os mercados do Mediterrneo oriental j se movimentam por uma rota que coloca Alexandria em comunicao com

as Ilhas Britnicas e que passa pelas costas atlnticas de Espanha e Frana. Para completar o quadro do comrcio europeu, devemos, pois, virar os olhos para o Norte da Europa. No princpio da Idade Mdia, os mares nrdicos comeam a desempenhar um papel essencial no sistema das comunicaes e da economia do mundo ocidental. Por volta do final do sculo VI e at ao sculo IX, quando a situao das migraes brbaras estabiliza e acalma tambm a pirataria, as comunicaes e a economia do Norte passam por uma primeira fase de desenvolvimento. O interesse das novas populaes pelo mar e pelo comrcio concretiza-se no aparecimento, ao longo das costas, de novos portos e cidades, quando os da poca romana j se encontram em decadncia desde o final do sculo III. As comunicaes e as trocas so favorecidas por uma homogeneidade das possesses, encontrando-se os celtas no Oeste e as outras populaes nas zonas central e oriental. Numa primeira fase, as relaes so espordicas e frequentemente ligadas troca de presentes pelas embaixadas, e a partir do sculo VII que as fontes comeam registar a presena de mercadores profissionais cuja atividade favorecida pela cunhagem de novas moedas locais. Uma primeira razo deste renascer do comrcio provm, portanto, da estabilizao dos fluxos migratrios. Alm disso, o Norte da Europa encontra-se livre das grandes epidemias da Antiguidade, apresentando um crescimento demogrfico e econmico desde o sculo III. Outro elemento que influencia positivamente o desenvolvimento do comrcio e dos portos a consolidao de poderosas aristocracias e monarquias que tm todo o interesse em dominar o mar, desenvolver o comrcio e a atividade dos portos e tirar proveito das receitas fiscais resultantes das taxas de entrada de embarcaes e das alfndegas. No sculo VIII, comea o fenmeno da expanso martima de populaes nrdicas que se fazem notar pelas suas violentas incurses. um povo misto de provenincia escandinava a que as fontes chamam vikings. Entre eles, os mais ativos no comrcio a oriente so os rus, ou varegues. neste contexto que cresce a atividade de portos e emprios desconhecidos na poca romana, como Nantes, Londres e Rouen, alm de outros que surgem entre a Inglaterra de sueste e o grande delta do Mosa e do Reno. Entre o sculo VII e o seguinte, as principais rotas estabelecem a ligao das costas da Irlanda e da GrBretanha ocidental aos portos da Bretanha e da Glia atlntica. Os acessos tambm se multiplicam por efeito do aperfeioamento das tcnicas de navegao, da cunhagem de novas moedas de prata e da ligao destes pontos aos maiores centros monsticos que surgem perto do mar e beneficiam de privilgios e isenes. Entre o final do sculo VIII e o incio do seguinte, chegam o trigo e a madeira do Norte do continente, os vinhos dos vales do Loire, do Sena e do Reno, os produtos manufaturados e semiacabados da Aquitnia, da regio de Paris e do vale do Reno, os linhos da Frsia e as moedas de prata cunhadas pelos carolngios. O Norte da Europa , por sua vez, exportador de

escravos, metais, peles e pelias, leos de peixe e dos grandes mamferos marinhos, marfim de morsa e mbar do Bltico. A economia carolngia e o recomeo do trfego comercial Por volta do ano 700, os mercadores e outros viajantes circulam entre o Ocidente e o Oriente por novas redes, ligaes e infraestruturas baseadas em modificaes da perceo geogrfica dos espaos, em inovaes tcnicas ligadas ao estilo da navegao, na reorganizao carolngia da economia que passa tambm por uma reforma monetria e no aparecimento de novos valores culturais de referncia. A transformao j uma realidade e a economia carolngia mostra-se muito diferente em relao da Antiguidade tardia. Entre o final de 700 e o incio de 800, so tambm o crescimento demogrfico, a expanso e a estabilizao das estruturas polticas e os novos mtodos de gesto do trabalho que favorecem o renascer do comrcio na Europa latina. A intensificao da navegao resulta tambm da introduo de uma importante inovao: a vela latina, triangular, muito mais veloz e manejvel do que a quadrada. Uma navegao efetuada predominantemente ao longo da costa, em guas mais restritas e conhecidas, prolonga a poca da navegao e, ao contrrio do que acontecia na Antiguidade, torna possvel pratic-la tambm com mau tempo. No incio, o comrcio dos principais portos do Mediterrneo setentrional dominado por judeus, frsios, gregos e srios, mas, a partir do sculo VIII, a situao inverte-se em benefcio dos mercadores francos. No incio de 800, o Mediterrneo est dividido em quatro grandes regies comerciais: o Egito, o Levante, a parte egeia do Imprio Bizantino e Itlia. A parte egeia continua a ser uma das grandes regies de trocas por efeito da existncia do sistema fiscal bizantino, que alimenta a procura de bens de consumo. a partir de 800 que o restabelecimento de diversas vias de comunicao pe as economias agrrias da Europa ocidental em ligao umas com as outras e com o Oriente. O comrcio escoa e estimula a produo agrcola e de manufaturas das regies interiores conduzindo-a aos mercados peridicos da Europa franca e criando condies para o movimento de pessoas, bens e informaes. Surgem mercados locais e feiras internacionais como as de Saint-Denis, que atingem o apogeu entre o final do sculo VIII e o comeo do seguinte e se inserem nas redes de comrcio inter-regional. E tambm as grandes possesses eclesisticas atraem mercadores profissionais que, no raro, operam ao seu servio. Neste perodo, Veneza um dos portos mais importantes para o comrcio de longo curso. Os venezianos tambm usam a rota que passa pelo golfo de Corinto e continua por terra, atravessando a Grcia, ou por mar, atravessando o Egeu. Alm do sistema de canais ligado economia do P, surgem perto de Veneza vrios corredores terrestres

de ligao do Mediterrneo ao Leste europeu, rea do Danbio, ao mar Negro e a Bizncio, na via do mbar, e facilitando o trfico de escravos. Ravena mantm a importncia adquirida como capital imperial e com ela crescem em importncia as escalas ao longo da costa, de Comacchio a Grado. A Itlia est, pois, a integrar-se na economia da Europa centro-setentrional, merc tambm dos vales transalpinos que ligam a plancie do P ao vale do Rdano, pela ao dos venezianos e dos mercadores de Comacchio, seus concorrentes. Mais a norte, h ainda uma via terrestre que liga a Europa mediterrnica ao mundo dos vikings e sia. Alm do trfego de cabotagem entre os portos do Adritico, mantm-se ativo um certo comrcio de mercadorias de luxo orientais, que so conduzidas para Pavia a fim de abastecer a corte franca. A partir de meados do sculo IX, Veneza concentra a ateno em Bizncio e no Levante, e esse desvio de ateno proporciona depois o desenvolvimento de outros portos italianos como Gnova, Npoles e Amalfi. V . tambm: Histria Manufaturas e corporaes; Mercadores e vias de comunicao; O comrcio e a moeda ; Guerra e sociedade nos reinos romanobrbaros; A vida quotidiana O COMRCIO E A MOEDA de Ivana Ait Nos sculos da alta Idade Mdia, o declnio das cidades traz consigo o declnio das trocas. As mercadorias so produzidas, compradas e vendidas em quantidades cada vez menores e, com a diminuio da procura e da oferta de bens, o dinheiro circula menos. Mas a imagem de uma economia de pura subsistncia falaciosa. O comrcio concentra-se em eixos particulares de comunicao e em setores precisos e determinados. Declnio das cidades e declnio das trocas com o fim do Imprio Romano do Ocidente e com o gradual e inexorvel desmoronamento do aparelho administrativo antigo que comeam as lentas mas radicais mudanas nos vrios setores da vida econmica: os campos e as cidades caminham mais ou menos em toda a parte ao encontro de verdadeiras convulses, com consequncias frequentemente ruinosas tambm para a rede das relaes comerciais. Podemos dizer que a decadncia do sistema da economia urbana a maior novidade: com a perda da funo poltica e administrativa dos centros urbanos, comea tambm o declnio da sua principal funo econmica, a de mercados de consumo e de troca,

alm de centros de produo artesanal. As mercadorias so produzidas, compradas e vendidas em quantidades cada vez menores e, com a diminuio da procura e da oferta de bens, o dinheiro circula menos. Redimensiona-se o prprio transporte de um stio para outro, com a consequente e significativa reduo do nmero das embarcaes que frequentam importantes cidades porturias do Mediterrneo e do volume das mercadorias ali movimentadas. Outro fenmeno, de alcance igualmente amplo, contribui para conduzir esta situao s suas ltimas consequncias: a penetrao no interior das fronteiras do imprio de grupos de populao, frequentemente nmadas, que vm do Norte da Europa ou do Oriente em busca de novos pontos de fixao. Por trs deste acontecimento, as invases brbaras, esconde-se, na realidade, um imponente fenmeno econmico e demogrfico que, ao cabo de sucessivas vagas entre os sculos IV e VI, conduz redistribuio da populao entre o Oriente e o Ocidente. As regies europeias setentrionais e orientais (correspondentes atual Alemanha e aos pases eslavos) so menos atingidas pela crise demogrfica, o que acentua o carter menos latino e mais germnico da civilizao europeia destes tempos. Com a quebra do investimento em bens de capital (do capital mercantil, em particular), a crise das cidades e a crise demogrfica deslocam, durante muitos sculos, o centro dos interesses econmicos para a terra, o nico elemento cujo valor se mantm intacto. A diminuio global do nmero de pessoas torna cada vez mais preciosa e procurada a mo de obra rural. neste contexto que cabe um papel de importncia primacial organizao das atividades produtivas, e no s agrcolas, que conduzem curtis, dando lugar a uma crescente proliferao de mercados rurais, evidente na multiplicao da titularidade dos direitos relacionados com as atividades de troca respeitantes a castelos, igrejas, mosteiros e ncleos vrios (R. Greci, Nuovi orizzonti di scambio e nuove attivit produttive, em Economie Urbane ed Etica Economica nellItalia Medievale, 2005). As mercadorias de troca Na Europa feudal, os mercados locais persistem e fortalecem-se mediante a contratao, ao nvel de cada curtis ou de curtis vizinhas, de vrios produtos como animais, bens alimentares (trigo, sal, arenque) ou alfaias agrcolas e bens de uso quotidiano, fabricados pelos artesos e artistas que trabalham nas oficinas das curtis. Estes negcios esto principalmente nas mos dos negotiatores, os mercadores locais, que por vezes organizam caravanas para ir a regies mais afastadas, como a Espanha muulmana, a fim de vender escravos e eunucos. O circuito comercial de longo curso tem outras dimenses. Neste ltimo caso, as transaes tm por objeto produtos de grande prestgio: peas de arte, tecidos ricos, pelias, seda ou especiarias como a pimenta, o cravo, a noz-moscada ou o macis (mais

delicado e raro do que a noz moscada e, portanto, tambm mais caro), utilizadas na arte culinria como condimentos das iguarias e como ingredientes na preparao de vinhos aromticos. Na bagagem dos mercadores figuram ainda o acar, pau de alo ou de sndalo, ndigo, marfim, goma-laca, incenso, prolas e pedras preciosas, blsamo, csia, tintura de prpura, produtos que, geralmente provenientes do Oriente ou do Norte escandinavo e bltico, so encaminhados para a Europa continental. De frica vem o ouro e o marfim, e do Leste (Litunia e Rssia setentrional) os escravos e as peles. O comrcio concentra-se, em todos os casos, em eixos particulares de comunicao e de troca e em setores precisos e bem determinados. Enquanto nos mercados locais os custos de transporte esto, obviamente, reduzidos ao mnimo, nos circuitos mais amplos estas despesas podem ser amortizadas recorrendo transferncia por via martima e tambm, mais tarde, utilizando os rios navegveis. Deste modo, ao viajar pelo P, Rdano, Reno ou pelo Danbio, e no s, os mercadores penetram no interior da Europa continental. Especialmente nas regies setentrionais da pennsula, acontece aquilo a que Roberto Sabatino Lpez chamou a fluvializao dos transportes (La Rivoluzione Commerciale del Medioevo, 1975). Do Ocidente, chegam ao Oriente: o azeite (exportado de Amalfi em grandes quantidades), o vinho, o mel, as madeiras e os metais da Itlia setentrional e da Germnia. O contacto com os rabes, um povo de viajantes e sbios e dedicado ao comrcio, favorece as relaes comerciais com os cristos. Os mercadores, provenientes das cidades porturias e, em primeiro lugar, de Veneza, iniciam-se naturalmente no fornecimento de materiais como a madeira e o ferro, necessrios para a construo de embarcaes e para o fabrico de armas. Alm disso, a grande prosperidade do califado amplia a procura de mercadorias ocidentais e a Europa ocidental importa, merc do excedente das exportaes, ouro e prata rabes, at na forma de moeda, o dinar. Portanto, no interior do sistema de trocas entre Oriente e Ocidente, o comrcio nunca esmorece. Deste sistema resulta a riqueza de uma cidade como Veneza, que se desenvolve em plena poca feudal, recebendo no seu porto lagunar imensas quantidades de mercadorias vindas do Oriente e destinadas aos mercados da Europa centro-setentrional. Que moeda? Os episdios relacionados com a circulao da moeda constituem mais uma e fundamental prova da significativa presena do mercado e das trocas. Sendo indubitvel que o desmoronamento da organizao estatal e fiscal do Imprio Romano reduz o uso da moeda nos sculos VI e VII, devemos tambm notar que nunca h um regresso troca pura e simples, permuta de um produto por outro; na realidade, a

circulao da moeda nunca desaparece. A funo da moeda como medida de valor permanece: so peas de ouro e de prata cunhadas, porque na sociedade medieval o verdadeiro valor da moeda, e portanto o seu poder de compra, constitudo pela quantidade de metal precioso nela efetivamente contida. Nas trocas a longa distncia entre o Ocidente e o Oriente, ou, de um modo geral, quando so efetuadas transaes de certa importncia, o nico valor reconhecido e aceite o ouro, quer na forma de moeda propriamente dita quer na forma, mais simples, de lingote ou joia. Nos mercados locais e inter-regionais prevalece, pelo contrrio, a circulao da prata, cujo poder de compra cerca de dez vezes inferior ao do ouro. A prata torna-se, deste modo, o instrumento de pagamento do mercado feudal. justamente com base nas necessidades de um mercado que, para crescer, precisa de um instrumento de troca mais seguro e eficiente que se faz notar a exigncia do reordenamento da circulao da moeda. Em 794, Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) efetua uma importante reforma monetria ao ordenar que todas as casas de amoedao do imprio, de Barcelona a Roma, cunhem o mesmo tipo de moeda, o denarius novus, o dinheiro de prata, com cerca de um grama e meio de prata pura. a primeira tentativa de criao de uma moeda nica para as regies da Europa dependentes do Imprio Carolngio, procurando sair do caos monetrio resultante da desagregao do Imprio Romano. Os denarii comeam a circular, mas as complicaes no desaparecem. Embora tenham o mesmo nome, as moedas cunhadas nas diversas casas de amoedao dispersas pelos territrios italianos, alemes ou franceses no tm, na realidade, o mesmo peso de prata pura, e surgem imediatamente problemas na permuta de um dinheiro por outro. ainda pouco o que se sabe acerca da atividade e dos produtos das casas de amoedao medievais, que se encontram porm, sempre em lugares prximos do centro dos negcios, exatamente para melhor atrair os mercadores que passam (L. Travaini, Monete, Mercanti e Matematica, 2003). Os moedeiros so frequentemente dotados de privilgios tais que se tornam uma aristocracia do dinheiro (R.S. Lpez, An aristocracy of money in the early middle age, in Speculum, 1953). As efgies e os nomes dos soberanos germnicos substituem gradualmente as que figuravam nas moedas romanas e bizantinas, inicialmente tomadas como modelo. V . tambm: Histria Manufaturas e corporaes; Mercadores e vias de comunicao; O trfego martimo e os portos; Os judeus OS JUDEUS de Giancarlo Lacerenza

As caractersticas da presena e da consistncia da comunidade judaica no interior da comunidade crist modificam-se profundamente do sculo V para os sculos X e XI: comea, entre outros, o processo de marginalizao dos judeus na vida pblica. Por causa da escassez de fontes que caracteriza todo este perodo, ainda temos, por vezes, de nos limitar a assinalar o que j se sabe acerca das zonas mais documentadas, uma das quais a Itlia meridional. Apesar de tudo, possvel verificar uma presena judaica disseminada e prspera, pelo menos no incio, principalmente nas regies mediterrnicas, de onde as perseguies bizantinas e as correrias islmicas do sculo IX fazem fugir numerosos ncleos de famlias para a zona centro-setentrional Languedoque, Provena, zona renana , onde so lanadas as bases das comunidades asquenazes (franco-germnicas) europeias. O status social e jurdico O perodo que decorre do final do sculo V at ao ano 1000, sobre o qual tambm impende o peso da generalizada escassez de fontes no que diz respeito histria do povo judaico, constitui o pano de fundo sobre o qual se sucedem longos e complicados processos que conduzem a uma sensvel redefinio do papel e da posio dos judeus na sociedade europeia. O ponto de partida deste percurso mergulha as suas razes ainda no sculo IV, no tempo da cristianizao do imprio, quando se concretiza a marginalizao dos judeus na sociedade crist. Esta atitude no tarda a encontrar maneira de se manifestar no exterior da esfera estritamente religiosa e acaba por atacar o prprio status do elemento judaico no agregado comum. Ao longo do sculo V, a legislao respeitante aos judeus no deixa de ver neles uma nefaria secta, mas no est ainda destituda de elementos da antiga e relativa tolerncia: a seco especfica do Codex Theodosianus (16.8, De Iudais, Clicolis et Samaritanis) mostra, no entanto, em 439, a dupla atitude da nova sociedade crist perante uma minoria cujos direitos e autonomia procura, por um lado, limitar o mais possvel, mas que, por outro, no deseja excluir por completo do corpo social, de que uma componente ainda til; por exemplo, na obrigao de participar no exerccio dos cargos pblicos e, em particular, nas gravosas magistraturas municipais. Ao confirmar que o judasmo tem o direito de existir Iudorum sectam nulla lege prohibitam satis constat (no consta que a seita judaica tenha sido alguma vez proibida por lei, C. Th. 16.8.9) , o Codex Theodosianus recomenda os judeus s crias citadinas, sem exceo, mas por outro lado mantm todas as limitaes antijudaicas que constam da lei anterior, especialmente nos pontos mais segregacionistas (como a proibio de converses e casamentos mistos). Nos sculos VI e VII, a definitiva fragmentao do poder temporal entre o Oriente, o Ocidente e o papado conduz a situaes diversificadas tambm nas questes judaicas. Em Itlia, por exemplo, enquanto as zonas submetidas a Bizncio sofrem a dura legislao imposta por Justiniano (481?-565, imperador desde 527), o

clima parece ser mais brando nos territrios administrados pelos lombardos, mas no nas ocasies em que a mo da Igreja tem maneira de se fazer sentir. Totalmente diferente e favorvel ser o ambiente siciliano no perodo islmico. Mas, no continente, a autoridade do Codex Iustiniani e da integrao seguinte (as Novell) fazse sentir at no exterior do mundo bizantino e impe aos judeus, por exemplo, a proibio de adquirir propriedades da Igreja e a sua excluso das honrarias ligadas ao servio prestado nas administraes locais, embora continuem sujeitos s correspondentes obrigaes. com semelhantes fundamentos legais oportunamente englobados na acumulao da polmica antijudaica herdada dos padres da Igreja, em expanso durante toda a Idade Mdia que as autoridades eclesisticas se sentem, por vezes, no direito de submeter as comunidades judaicas dos seus territrios a vexames diversos que na histria da Europa sero depois sistematicamente adotados, como assistir a sermes obrigatrios, especialmente em dias de festa, ou a proibio de aparecer em pblico durante a Semana Santa por causa do perigo de incidentes e morticnios. As frequentes insistncias junto dos bispos e a atitude, globalmente mais moderada, de Gregrio Magno (540-604, papa desde 590) no tm efeitos especiais nos sculos seguintes, de que a documentao , lamentavelmente, muito escassa. Os espaos: demografia e territrios Por fora da crescente separao do mundo judaico e do mundo cristo, a alta Idade Mdia caracteriza-se tambm, diferentemente da poca tardo-antiga, pelo modo como emergem os espaos visveis sociais, econmicos, religiosos e culturais do judasmo em relao e em proporo, mas no paralelos, aos da sociedade circundante. A anlise destes dados deve, todavia, limitar-se s poucas zonas europeias de que se dispe de maiores testemunhos, uma das quais sem dvida a zona mediterrnica, onde as fontes esto mais concentradas, como na Itlia meridional e na Espanha. S muito mais tarde, no sculo IX, comea a haver material significativo sobre a Provena e, mais a leste, a zona renana. De qualquer modo, entre os sculos V e XI a Itlia meridional (e, em particular, a faixa aplio-lucana e salentina) que domina na documentao. O melhor esboo da sociedade judaica meridional da Antiguidade tardia e da alta Idade Mdia pode ser obtido da documentao epigrfica de Venosa (na Basilicata), onde nas catacumbas judaicas, usadas do sculo III ao sculo VII e contguas s crists, foram encontradas cerca de setenta epgrafes, uma das quais datada de 521. Nelas se reconhece, entre outras coisas, um notvel grau de participao dos judeus na vida pblica local conforme, de resto, ao previsto pelas normas vigentes , e so mencionados grupos familiares de nvel relativamente elevado, cujas opes onomsticas revelam o grau de interao com a sociedade no judaica circundante. A comparao destes testemunhos com os de outra necrpole de Venosa, do sculo IX, revela a fratura social e cultural entretanto ocorrida e

imediatamente tornada evidente pelo facto de o hebraico ter substitudo o grego e o latim precedentemente utilizados. A zona de Salento, durante os sculos das trevas, est sobejamente iluminada por vrios restos documentais de comunidades importantes e operosas so particularmente ilustres as de Tarento, Oria e Otranto em que se consolida um florescimento cultural que continuar a ser um paradigma sculos depois, conforme atesta o clebre dito do glosador provenal Yaaqov ben Meir (tambm conhecido como Rabbenu Tam, c. 1110-1171): de Bari vem a Tora, e a palavra de Deus de Otranto. Indicadora de tal fama , alm disso, a lenda, recolhida tambm no sculo XII por Abraham ibn Daud (c. 1110-c. 1180) no seu Sefer ha-Qabbalah (Livro da Tradio ), segundo a qual pelo menos trs dos mais importantes centros de estudo hebraicos do Mediterrneo (Fustat, Kairuan e Crdova) teriam por origem a fortuita disperso de outros tantos sbios da Aplia, embarcados em Bari com destino Mesopotmia e raptados e vendidos por muulmanos andaluzes. O clima social e cultural da regio da Aplia, entre os sculos VIII e X, ser particularmente bem recordado, em meados do sculo XI, no Sefer Yuhasin (Livro das Descendncias ) de Ahimaaz ben Paltiel (1017-1054/1060), cuja famlia, originria de Oria, se mudara para Cpua. Mudana significativa, enquadrvel na bem conhecida deslocao de judeus meridionais ocorrida no final do sculo IX, particularmente quando so pressionados para se converter, primeiramente, pelo imperador bizantino Baslio (c. 812-886, imperador desde 867) e, cerca de cinquenta anos depois, por Romano Lecapeno (870-948, imperador de 920 a 941), apesar da intensificao dos riscos ligados s incurses islmicas nas zonas costeiras. Ao cabo de poucas dezenas de anos, estes fatores determinam uma deslocao de grupos judaicos do Sul bizantino para as regies do ducado lombardo, onde muitos se fixam, mas de onde muitos outros seguem para norte, fazendo reviver antigos focos judaicos ou fundando outros, como em Lucca ou em Ravena, por exemplo. No entanto, a Itlia centro-setentrional parece no oferecer um clima particularmente propcio para estes novos estrangeiros, e s em territrio ultramontano, no vale do Reno, especialmente em Mainz e em Speyer, que descendentes dos fugitivos meridionais entre os quais os membros da famosa famlia Calonimos, de Lucca, mas anteriormente de Oria acham maneira, segundo a tradio, de reconstituir uma sociedade judaica organizada, em que a tranquilidade s ser bruscamente interrompida pela primeira cruzada. As atividades econmicas Ocupando-se, por vrias vezes, de problemas ligados s relaes do clero com a populao judaica residente em vrias cidades da Itlia (entre as quais Cagliari, Agrigento e Npoles), Gregrio Magno alude frequentemente no seu epistolrio s atividades econmicas dos judeus, j ento distribudas tanto no plano local como no internacional. Entre o final do sculo VI e o princpio do VII, a comunidade judaica de

Npoles ainda uma ilha bizantina apresenta membros abastados e dedicados ao comrcio com o estrangeiro. Gregrio informa-nos sobre o papel decisivo dos judeus napolitanos no trfego martimo e, especialmente, na importao de escravos comprados por outros negociantes na Glia (Ep. IV , 9, ano 596); atividades alinhadas com os peregrina commercia que Cassiodoro (c. 490-c. 583) indica, no tempo dos godos, em certas cidades (Vari IV , 5) e que, por causa das implicaes jurdicoreligiosas em matria de posse de escravos cristos por proprietrios judeus, suscitam diversas intervenes do papa. , pois, no decurso da alta Idade Mdia que as atividades dos judeus so pouco a pouco limitadas ou orientadas para setores cada vez mais especficos e, em particular, para determinadas manufaturas. Predominam, por exemplo, as atividades ligadas ao trabalho do vidro e ao setor txtil, em particular tinturaria. O grau de especializao reconhecido aos judeus nestes campos resulta, porm, ao menos em parte, da continuidade de uma tradio proveniente da poca romana e j consolidada na Antiguidade tardia. No por acaso que na alta Idade Mdia, em vrios centros da Itlia meridional, da Siclia, do Egeu e do Mediterrneo ocidental, a identificao da presena judaica com a tinturaria se torna bastante corrente e, em tais locais, o lugar da lavandaria est, frequentemente, no espao central residencial, no menos importante do que o da sinagoga. Exigncias da laborao, como a indispensvel presena da gua e possivelmente de amplos espaos livres mais facilmente equipveis e ocupveis nos setores menos frequentados ou perifricos das cidades , conduzem, por outro lado, noutros tempos, errada concluso de que os judeus exercem a arte da tinturaria ou a do vidro por causa da sua posio marginal, que os fora a escolher ofcios humildes ou degradantes. Na realidade, esta apresentao da relao ocupacional de judeus e cristos corresponde a um perodo muito posterior: com efeito, no antes do sculo XII ou XIII que no Ocidente comeam a desviar-se as atividades dos judeus dos setores mercantis ou diretamente produtivos em benefcio das guildas e artes nascentes, formadas exclusivamente por cristos para o pequeno comrcio, especialmente de roupas usadas e, mais tarde, do emprstimo, redesenhando-se, assim, mas s a partir da e no uniformemente, a imagem laboral judaica. Infelizmente, no nos d grande ajuda a documentao abundante da Genizah do Cairo, que ilumina de maneira frequentemente indireta a vida do judasmo ocidental e em que as relaes mercantis e empresariais entre o mundo judaico norte-africano e oriental e o dos territrios europeus parecem realizar-se, por qualquer motivo, mais ou menos exclusivamente com parceiros no judaicos, mas cristos. A medicina e a reflexo historiogrfica A tradio que indica a presena de um judeu, um muulmano, um bizantino e um latino nas origens da escola mdica de Salerno , sem dvida, um paradigma etiolgico

destinado a evidenciar o tecido multicultural da sociedade meridional, no interior da qual se torna possvel o nascimento da mais prestigiosa escola de medicina da alta Idade Mdia. No entanto, no raro reconhecer-se nesta tradio elementos de realidade, quanto mais no seja nos aspetos inspiradores da lenda que, pelo menos no tocante vertente judaica, costuma referir a bem concreta figura de Shabbetai Donnolo de Oria (Shabbetai ben Abraham Donnolo, c. 913-c. 942). Donnolo, mdico, astrnomo e exegeta, o primeiro autor ocidental de textos mdicos escritos diretamente em hebraico, fama resultante de um breve texto redigido por volta de 970, o Sefer ha-Yaqar (Livro Precioso , tambm conhecido por Sefer ha-Mirqachot, Livro das Misturas), em que nas anotaes de vrias composies farmacolgicas so amplamente utilizadas glosas gregas, latinas e vernculas, sendo estas das mais antigas no lxico judaico-italiano medieval. A principal obra de Donnolo o Sefer Chakmoni (Livro Sapiencial), escrito entre 946 e 982 sobre as relaes micro-macrocsmicas e a teoria da melotsia, e em que tambm figura uma breve autobiografia; do astronmico Sefer ha-Mazzalot (Livro das Constelaes), s temos fragmentos. O primado de Donnolo nas cincias respeita, igualmente, ao modo como ele antecipa uma figura tpica da sociedade da baixa Idade Mdia, a do arquiatra judeu, que por fora de uma percia e de uma erudio no comuns resultantes, as mais das vezes, da possibilidade de acesso a fontes escritas em lnguas nem de todos conhecidas est frequentemente ao servio dos prncipes e, se necessrio, do clero. De qualquer modo, em toda a Europa da alta Idade Mdia excluindo a Espanha e a Siclia o paradigma do saber ainda se identifica amplamente, no tempo de Donnolo, com o acesso cultura clssica, isto , grega, latina e, quando muito, hebraica, mas no ainda rabe, que, de facto, o prprio Donnolo despreza e se gaba de no conhecer. O peso e a persistncia desta herana no mundo judaico aparece com particular fora no Sefer Yosefon (Livro de Jos, ou tambm Yosippon), escrito por volta de 953, em que encontramos uma ousada sntese das tradies bblica, ps-bblica e clssica na esteira das Antiguidades Judaicas de Flvio Josefo (37/38-post 100): sntese inteiramente elaborada na lngua hebraica e, mais uma vez, na Itlia meridional. V . tambm: Histria Manufaturas e corporaes; Mercadores e vias de comunicao; O trfego martimo e os portos; A vida quotidiana AS ARISTOCRACIAS de Giuseppe Albertoni A aristocracia da alta Idade Mdia est associada funo que desempenha e ao

seu reconhecimento social. Neste contexto, ganha particular importncia a comparticipao no poder rgio mediante o exerccio de cargos pblicos. Particularmente na poca carolngia, os soberanos favorecem a consolidao de uma aristocracia oficial constituda por poucos, mas fiis, cls familiares. Subsequentemente, a crise dos poderes rgios facilita a ascenso de linhagens ligadas a castelos e caracterizadas por um poder de alcance local. Entre romanos e germanos Os estudiosos da aristocracia da alta Idade Mdia procuraram durante muito tempo associ-la tradio guerreira germnica, radicalmente oposta tradio social e jurdica romana. Esta atitude est hoje geralmente posta de parte em virtude de estudos que puseram em evidncia os muitos elos criados na poca da Antiguidade tardia entre os romanos e os germanos e as consequentes relaes de recproca aculturao. Quando do vida aos reinos romano-brbaros nos territrios que tinham formado o Imprio Romano do Ocidente, os povos conquistadores so, na realidade, bastante menos brbaros do que durante muito tempo se sups e enxertam a sua estrutura social, baseada na preponderncia de uma elite de guerreiros, num contexto em que se mantm a importncia da aristocracia romana, cujos privilgios resultam das suas funes poltico-administrativas hereditrias. A identidade aristocrtica Deste ponto de vista, particularmente significativo o caso dos francos, que, com as suas conquistas, influenciam profundamente as estruturas sociais da alta Idade Mdia. Como outros povos germnicos, os francos caracterizam-se por uma hierarquia baseada na distino entre os homens livres, os nicos que constituem, em sentido prprio, o populus, e os servos, que vivem em condies de dependncia e, na sua maioria, privados de personalidade jurdica. Mas, assimilados por um nico status jurdico, os homens livres francos e de outros povos brbaros no constituem um grupo homogneo do ponto de vista social, porque se diferenciam com base nas possesses fundirias, nas capacidades militares e sobretudo na proximidade do rei. So justamente os homens livres prximos do rei que constituem o grupo social predominante, o dos grandes do reino, cuja identidade aristocrtica determinada pela funo, mas no definida no aspeto jurdico. Basta pensar, por exemplo, que na lei slica (Pactus legis salic), a lei dos francos, promulgada por Clvis (c.466-511, rei desde 481/482) cerca de 510, no s no figura qualquer noo de nobreza no esqueamos, por outro lado, que durante toda a Idade Mdia o prprio termo nobilis foi usado principalmente numa aceo muito genrica e em referncia a qualidades morais como nem sequer est previsto qualquer wergeld (valor patrimonial da

pessoa) que distinga os nobres dos outros livres. Elite guerreira e aristocracia senatorial Homens livres de diferentes condies sociais que se distinguem dos servos principalmente pelo direito/dever de prestar servio militar no exrcito do rei, os francos, como outros povos brbaros, quando do vida a um reino em territrios anteriormente pertencentes ao Imprio Romano do Ocidente, fazem-no em continuidade, do ponto de vista poltico-administrativo, com a tradio precedente. No Regnum Francorum, por exemplo, muitos expoentes da aristocracia senatorial galoromana so mantidos nas suas funes, e no so raros os casos de criao de laos de parentesco com representantes da aristocracia franca. De facto, justamente o seu modelo de aristocracia que se revela vencedor e que os francos adotam, no tardando que s possa intitular-se vir illuster, distinguindo-se dos outros homens livres, quem tenha um cargo pblico. Estes homens ilustres, que, como os condes (comites), tm funes de jurisdio civil e militar, constituem uma aristocracia oficial, superior dos homens livres que no plano regional alcanaram posies preeminentes, merc, principalmente, das suas propriedades fundirias. exatamente entre estes nobres de ofcio que emerge uma famlia os carolngios destinada a modificar, entre muitas outras coisas, a composio da prpria camada aristocrtica. A poca carolngia: uma aristocracia imperial A partir do sculo VII, os carolngios conseguem tornar hereditrio o principal cargo do reino franco, o de mestre do palcio, ou mordomo, que inclua o controlo das terras dominiais (fisco rgio) e do exrcito. Na sua ascenso, os carolngios facilitam a ampliao da classe dominante por meio de vassalagem, merc da qual ligam a si numerosos guerreiros, homens livres na sua maioria de condio mdia a alta que, em troca da sua fidelidade militar, recebem bens fundirios a ttulo vitalcio (benefcios, que s a partir de finais do sculo IX se chamaram feudos), decisivos, em muitos casos, para a sua ascenso social. entre estes fiis que, uma vez de posse do ttulo rgio (751), os carolngios escolhem aqueles a quem iro confiar importantes cargos (honores) pblicos ou eclesisticos. o que acontece, em particular, no tempo de Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800), quando, gradualmente tambm no reino lombardo, conquistado em 774, e no ducado da Baviera, conquistado em 788, os principais ofcios so confiados a fiis do rei, pertencentes, na sua maior parte, a famlias aristocrticas da zona compreendida entre o curso do mdio e baixo Reno, do Meuse e do Mosela, de onde provinham os prprios carolngios. Deste modo se constitui uma aristocracia imperial muito ramificada, com bens e cargos dispersos por regies muito afastadas umas das outras, ainda que o local de origem continue a ter importncia primacial para a identidade da famlia. A esta aristocracia pertencem, para

dar apenas alguns exemplos significativos, o prefeito da Baviera, Gerold (m. 799), expoente da uma importante famlia do alto Reno, e o duque do Friul, Eric (m.799), tambm de origem mdio-renana, nomeado por Carlos Magno para suceder ao duque lombardo Rotgaudo (m. 776), promotor de uma dramtica sublevao contra os francos. Um novo modelo tico Gerold e Eric so recordados nas fontes contemporneas pelo seu herosmo ambos morrem em combate, na difcil campanha contra os varos e pela sua f crist, comprovada pelas suas doaes a importantes abadias. Eric, em particular, celebrado pelo patriarca do Friul, Paulino II de Aquileia (?-802), um dos principais fautores do renascimento carolngio, num famoso lamento fnebre. So justamente alguns intelectuais carolngios, como Paulino ou Alcuno de York (735-804), que em tratados e cartas elaboram princpios ticos para a aristocracia imperial, qual proposto um novo modelo de comportamento em que a violncia s considerada lcita se exercida em defesa da cristandade. No esqueamos, por outro lado, que naquela fase da histria todos os expoentes do alto clero so tambm de origem aristocrtica. A estreita ligao da aristocracia carolngia Igreja atestada pelas doaes devotas e pela fundao de igrejas e abadias privadas, destinadas a manter viva a memria da famlia e a firm-la numa instituio eclesistica. Os cls familiares A aristocracia imperial carolngia constituda por um nmero relativamente restrito de cls familiares com uma estrutura parental fortemente ramificada que raramente prev o direito de primogenitura e que, embora num quadro patrilinear, tambm procede por via feminina quando os casamentos criam parentescos com grupos familiares de maior importncia. Nestes cls tm relevncia, em particular, os parentescos criados por via horizontal, pelo que a sua reconstituio com base na estrutura da rvore genealgica pode, frequentemente, ser enganadora, separando o que para os contemporneos era uma ligao coesa. A complexidade destes grupos familiares transparece pelo facto de a maioria deles no possuir nome, apenas atribudos pelos estudiosos modernos. A memria da famlia transmitida na onomstica, com a repetio, em diversas geraes, dos nomes dos seus antepassados e, no raro, com a inveno de ilustres fundadores. Ser nestes amplos cls parentais, em que a hierarquia tambm dada por eventuais laos de parentesco com os carolngios, que sero escolhidos os reis dos reinos herdeiros do Imprio Carolngio. Linhagens, castelos e cavaleiros

Embora mantendo uma estrutura ampla e ramificada, a aristocracia imperial carolngia, na segunda metade do sculo IX, comea a perder o seu carter internacional e a fixar-se ao territrio. Este processo favorecido pela capacidade que muitos senhores tm de tornar hereditrios os seus cargos, cargos condais, as mais das vezes. So exatamente as dinastias condais que na imediata poca ps-carolngia, caracterizada pela crise do poder rgio, assumem, em muitos casos, o governo efetivo dos territrios regionais ou locais. Mas o seu poder tem, com frequncia, de enfrentar o dos senhores fundirios, que, embora sem ofcio, conseguem tirar proveito do enfraquecimento do poder pblico para implantar as suas prprias formas de domnio do territrio (senhorio territorial). neste contexto de fragmentao do poder que se consolida uma nova aristocracia, caracterizada pela dimenso local e visivelmente representada pelos muitos castelos que comeam a salpicar os campos, justamente a partir do sculo X, e que frequentemente do os seus nomes s novas linhagens. A presena de exrcitos privados, baseados no juramento de vassalagem, mostra-se fundamental para a consolidao destes novos senhores de castelos. O servio pedido aos vassalos especializa-se cada vez mais no combate a cavalo, que nesta fase ganha crescente importncia por causa da difuso de novas tcnicas militares como a carga com a lana em posio horizontal. Isto facilita a ascenso de uma nova elite militar, constituda por cavaleiros que, com os seus servios, conseguem, muitas vezes, uma importante ascenso social. Os cavaleiros eminentes no tardam a constituir um nico grupo social com os senhores de castelos, que, por sua vez, fazem suas as tcnicas de combate dos cavaleiros. Ser exatamente desta reunio e da sobreposio da cavalaria e da aristocracia que surgir a nobreza da mdia e baixa Idade Mdia, que comea a definir-se cada vez mais, at no plano jurdico, fechando-se para o inferior, e a assumir uma identidade bem manifestada pelo braso e o selo da famlia. V . tambm: Histria A paisagem, o ambiente e a demografia; A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural; Pobres, peregrinos e assistncia ; Guerra e sociedade nos reinos romano-brbaros ; A vida religiosa ; A vida quotidiana; Festas, jogos e cerimnias. POBRES, PEREGRINOS E ASSISTNCIA de Giuliana Boccadamo As comunidades crists preocupam-se desde a sua formao em organizar a caridade. Os padres capadcios, os chamados doutores da pobreza, deram o suporte ideolgico para a estruturao da assistncia, que nas suas diferentes

facetas, e transmigrando de Oriente para Ocidente, tambm marcou e caracterizou a evoluo inicial do monaquismo. Uma investigao terminolgica Pobre/pauper, substantivo ou adjetivo, est associado nas fontes medievais a uma vasta gama de outras palavras que subentendem uma aceo da pobreza que vai alm da pura e simples avaliao econmica. H o pauper famelicus, dominado pela fome, e o pauper pannosus, nu por no ter que vestir; h os mseros, os mendigos, os indigentes em geral, sem dinheiro e bens materiais. E h tambm os pobres por efeito de acidentes vrios, circunstncias, calamidades privadas e pblicas: a viva e o rfo, por exemplo. As fileiras da pobreza so engrossadas pelas vtimas de doenas, causa e efeito da prpria indigncia. O pauper infirmus, que no tardar a constituir uma categoria parte, est representado pelos cegos, os mancos, os estropiados, os ulcerados e os loucos. Os leprosos constituem, s por si, outro caso. H uma perversidade ligada privao da liberdade pessoal, a dos escravos e dos encarcerados, em primeiro lugar, mas tambm ligada proscrio e ao exlio. O pauper peregrinus itinerante por opo, por devoo, mas tambm por necessidade. H, enfim, o pauper verecundus, o pobre envergonhado, nobre ou rico decado do precedente estado de conforto e avesso a tornar manifesta a sua indigncia. V-se refletida no pobre a imagem de Cristo, e da o apodo pauper Christi, digno de misericrdia, compaixo e esmola, motivo de redeno para o prprio rico que, dando liberalmente, abre o seu caminho para o cu; mas tambm no pobre se v, com uma terminologia cada vez mais clara e precisa a deslizar da alta para a baixa Idade Mdia, o abiectus, que causa arrepios e suscita repugnncia e nojo, porco, esfarrapado, nauseabundo, talvez um fingidor, um falso pobre. O percurso fica concludo no limiar do sculo XVI. Desaparecido por completo, ou pouco menos, o carter sagrado do pobre, a nica distino possvel ser entre os verdadeiros pobres, merecedores de assistncia, e so-no habitualmente os pobres da cidade, isto , os pobres conhecidos, os rfos, as raparigas e mulheres desamparadas, vivas, velhas, e os falsos pobres: vagabundos, estrangeiros, patifes, pedinches capazes de trabalhar mas com pouca ou nenhuma vontade de o fazer e que no merecem ajuda, mas repulsa ou priso. A organizao inicial da caridade no Oriente e no Ocidente As comunidades crists preocupam-se desde a sua formao em organizar a caridade. Basta recordar a solicitude dos apstolos com os pobres de Jerusalm ou as coletas organizadas por Paulo de Tarso (c. 10-c. 65), igualmente para socorrer os pobres de Jerusalm. A esmola est no centro da vida do cristo, abre o corao de Deus, liberta do pecado, propicia a ajuda divina e no tarda a tornar-se o modo habitual de auxiliar os pobres. Noutro contexto, em Cartago e depois em Alexandria,

atingidas pela peste, os cristos procuram socorrer as vtimas da doena. Em Constantinopla, Ztico, primeiro, e o imperador Constantino (c. 285-337, imperador desde 306), depois, teriam criado a primeira leprosaria. Em Cesareia, Baslio, o Grande (c. 330-379), um dos padres capadcios, tambm chamados doutores da pobreza, impressionado com a fome de 368-369, cria em redor da casa da orao e dos alojamentos destinados aos clrigos e aos bispos uma estrutura chamada nova cidade, destinada a receber viajantes, indigentes e doentes e munida de oficinas para poderem exercer os mesteres necessrios para l viver. , portanto, no Oriente que comea a organizar-se a caridade, com a decisiva interveno da Igreja, que a partir de 321, depois do dito de Constantino que a autoriza a constituir um patrimnio prprio, se estrutura de maneira adequada a fazer frente s vrias exigncias. As fomes e as epidemias, que nos sculos VI e VII se sucedem na zona oriental do Imprio Romano, foram o desempoeiramento das disposies rigoristas que j em 382 tinham conduzido distino de pobres vlidos (pnes) e pobres invlidos (ptochs), mas a partir da poca justiniana tambm provocam uma gradual especializao da rede caritativo-assistencial, com estruturas diversificadas destinadas a faixas especficas da populao: gerokomeia para os velhos, brephotropheia para recm-nascidos abandonados, orphanotropheia para rfos, nosokomeia para os doentes. H ainda locais parte para as parturientes e para os cegos. Disseminam-se os asilos para pobres, os ptochotropeia e xnodocheia, que oferecem um mnimo de assistncia sanitria e tambm albergam estrangeiros e peregrinos. O Ocidente importa do Oriente as ideologias, os modos e as formas da caridade e da assistncia. Ambrsio (c. 339-397), bispo de Milo, serve de intrprete do ditado dos padres capadcios. o defensor dos fracos por excelncia, aquele que vende os vasos sagrados para ajudar os indigentes. Agostinho (354-430), bispo de Hipona, na frica romana, diz que o suprfluo do rico o necessrio para o pobre. O papa Leo Magno (c. 400-461, papa desde 440) insiste na caridade aos pobres como um dever do bom cristo. Num Ocidente cuja dialtica social a do pauper/potens, abalado por crises de subsistncia e em que, pelo menos at ao sculo IX, a linha de separao entre a riqueza e a pobreza a propriedade fundiria, com a respetiva e mais ou menos forte consequncia da dependncia alimentar, e atravessado por vagas de peste desde 542544, no , portanto, por acaso que o bispo o defensor civitatis e o pater pauperum. A casa do bispo a casa dos pobres. Deste modo se firmou tambm no Ocidente, tomado de emprstimo no Oriente, o instituto da diaconia, que, sombra da residncia episcopal, desempenha o papel de servio de abastecimento em substituio da antiga anona e distribui gneros aos pobres inscritos nas listas. No sculo VI, fala-se de matricul, isto , de listas de pobres mantidos a expensas da igreja local. Matriculari so os pobres inscritos. So elaboradas listas de pobres em Reims (470),

em Leo (520), na Ravena (522/532) e em Roma na poca de Gregrio Magno (c. 540604, papa desde 590), que institui o triclinium pauperum, a mesa dos pobres, junto do mosteiro no Monte Clio que mandara construir. Com Gregrio, solcito para os pobres e at para os presos, podemos dizer que a Igreja era um celeiro aberto. Os matriculari no tardam a transformar-se em estipendiados em nmero fechado, verdadeiros prebendados que adquirem o direito esmola oferecendo em troca assistncia ao servio divino e vigilncia sobre o edifcio da prpria Igreja, funes assimilveis s dos futuros fabriqueiros. A ateno prestada aos pobres tambm evidenciada por outras intervenes. Os papas Adriano I (?-795, pontfice desde 772), Leo III (c. 750-816, papa desde 795) e Nicolau I (810/820-867, papa desde 858), por exemplo, esforam-se, respetivamente, por fazer chegar a gua Praa de So Pedro, alimentando um balnerio prximo do obelisco de Nero e restaurando as fontes destinadas a refrescar os pobres e os peregrinos. A prtica da peregrinao, que desde o sculo IV tinha preferido os chamados lugares santos [conforme mostram o Itinerarium Burdigalense, de 333, o Itinerarium Egeri, datado do final do sculo IV, o Itinerarium Antonini Placentini, de cerca de 560, o De Locis Sanctis, de Adomnn de Iona (624-704), sobre uma viagem efetuada entre 679 e 682 e o Itinerarium de Bernardo, o Breto , sobre uma viagem entre 866 e 870], envolve tambm Roma a partir do sculo VI, com um gradual aumento do nmero de peregrinos at ao sculo X. Atestam-no outros guias e relatos de viagens: o Itinerarium Einsidlense, da poca carolngia, o Itinerarium do arcebispo de Canturia, provavelmente de 990, e principalmente as Schol eregrinorum, lugares de acolhimento fundados pelas colnias de cidados estrangeiros residentes em Roma para dar hospitalidade e ajuda a peregrinos e viajantes das diversas naes, dos saxes aos frsios, dos francos, dos hngaros, e assim por diante. Da caridade episcopal ao acolhimento monstico j claro que, no Ocidente, a Igreja a nica instituio estvel capaz de tomar a seu cargo a assistncia. Os conclios que se sucedem nos sculos VI e VII e depois as capitulares carolngias disciplinam o fluxo das doaes privadas e regulamentam a beneficncia pblica. Aos pobres toca a quarta parte das coletas, um tero das dzimas e o produto dos jejuns. Mas, do sculo VII ao sculo IX, a caridade episcopal entra em declnio e a chamada poca dos bispos termina. Cabe a outras instituies, os mosteiros, tambm estes de inspirao oriental, chamar a si o encargo de prestar assistncia aos pobres e aos peregrinos. Cesrio de Arles (c. 470-542) recebeu de Julio Pomrio (sculo V), por intermdio das Conlationes de Cassiano (c. 360430/435), os costumes da caridade monstica entre eles, as diaconias, de que j falmos e difunde-os com o exemplo do mosteiro de Lrins (410) e, depois, o de So Victor de Marselha (415). Mais ou menos ao mesmo tempo, a Regula Magistri, de

entre 500 e 529, e a Regula Benedicti, de Bento de Nrsia (c. 48- c. 560), disciplinam formas e modos da hospitalidade e caridade monsticas. A Regula beneditina vence aquela espcie de falta de confiana do ocioso e do vagabundo que ainda transparece na Regula Magistri e prescreve que se ponha grande empenho em receber os pobres e os peregrinos porque no seu lugar se acolhe o prprio Cristo. Cerca de 816, retomando e coordenando as regras precedentes, Bento de Aniane (c. 750-821) concretiza melhor as modalidades do acolhimento e insiste principalmente na figura do porteiro, o primeiro a atender os que pedem hospitalidade e socorro. Os pobres, os indigentes, os estrangeiros e os peregrinos esto presentes na carta de fundao da abadia de Cluny (909), centro propulsor da renovao monstica do sculo X: ali se escreve que para eles so praticadas todas as obras de misericrdia. O monge, voluntariamente pobre de Cristo, d o que pode ao pobre involuntrio; conforta-o com jbilo, alegria e liberalidade, lava-lhe os ps (mandatum) e oferecelhe abrigo e hospitalidade com uma liturgia de acolhimento que comea porta do convento, verdadeira fronteira, como que uma linha de separao de guas entre o mundo, verdadeiro ou suposto, da abundncia e o da indigncia. Uma porta que o pobre frequentemente transpe para comer a refectio pauperum, para ser alimentado, ou para ser albergado no hospitale pauperum ao menos por um dia e uma noite, como costume em Cluny. Uma porta que tambm o monge ou os seus ajudantes podem transpor: em Cluny, para dar apenas um exemplo, pratica-se semanalmente a visita aos doentes pobres que gravitam na rbita da abadia. V . tambm: Histria A decadncia das cidades; A economia da curtis e o senhorio rural; As aristocracias; Guerra e sociedade nos reinos romano-brbaros ; A vida religiosa; A vida quotidiana GUERRA E SOCIEDADE NOS REINOS ROMANO-BRBAROS de Francesco Storti Com as invases dos sculos V e VI, a cultura guerreira dos brbaros sobrepe-se aos modelos criados pela civilizao latina, e a atividade militar, praticada por todos os homens livres, reflui para o corpo social. Ao mesmo tempo, as aristocracias guerreiras francas instaladas na Glia recriam na vassalagem o seu modo ancestral de agregao militar e inauguram a poca secular do combate a cavalo. Uma sociedade para a guerra Nos primrdios da Idade Mdia, a guerra sofre modificaes radicais na Europa: na

forma, no contedo, nas tcnicas e motivaes, resultantes da mudana sociocultural mais geral gerada pela reunio latino-germnico. , de resto, no terreno da atividade blica que os povos latinizados e os brbaros encetam, numa dialtica de intercmbio que ainda hoje difcil de avaliar com preciso, o dilogo que levar formao da sociedade medieval. Mas um dado certo: o contributo oferecido pelos brbaros no mbito da cultura guerreira e do universo material e mental a ela ligado preeminente, em consequncia de fatores de ordem sociolgica. Observa-se que, enquanto no mundo latino a guerra constitui um instrumento para a sociedade, um dos meios por que se pode exprimir de forma racional a personalidade jurdica do Estado, para os germanos a prpria sociedade que modelada segundo as necessidades da guerra. Nos povos brbaros, e no s nos seminmadas e pagos dos primeiros sculos da era crist, mas at nas nationes que, j evangelizadas, se estabelecem na Europa nos sculos V e VI, a atividade blica tende a plasmar o ordenamento da sociedade concedendo o poder aos indivduos que mostram inclinao especial para o comando (duces, reges ) e consolidando-o mediante adequadas formas de associao fiduciria entre os combatentes e os chefes militares (comitatus, trustis). Esta atividade penetra tambm na esfera familiar por via do magistrio marcial que o pai exerce sobre os filhos e da estrutura francamente militar dos grupos parentais amplos (cls); e determina, alm disso, com a igualdade homem livre/guerreiro, a prpria condio jurdica dos indivduos, que se reflete, por outro lado e com fora, numa originalssima onomstica: Ricardo (Rik-hard: poderoso-ousado; Armando (Heri-man: homem de guerra); Rogrio (Hort-gar: lana gloriosa); Guilherme (Wile-helm: vontade-elmo); [] Gertrudes (Gaire-trudis: segurana-lana); Matilde (Macht-hildis: poderosa para a guerra) (P. Contamine, La Guerra nel Medioevo, 1986). Desta cultura tipicamente tribal e amadurecida ao longo de sculos de permanncia em reas escassamente povoadas provm a especial vocao guerreira dos brbaros e, com ela, a sua agressividade, resumida na palavra wut, do gtico woths (possesso), origem tambm de Wothan , uma espcie de estado catrtico a que o combatente chega durante a batalha com o objetivo de excitar as suas foras. Com base nestas premissas pode compreender-se melhor a vantagem numrica relativa dos brbaros, embora as suas populaes sejam quantitativamente exguas comparadas com os povos latinizados: no decurso das invases, os cerca de 500 mil efetivos imperiais, dispersos por uma zona geogrfica enorme, e com uma presena nas fronteiras calculada em cerca de 150 a 200 soldados por quilmetro linear, esto de facto a enfrentar, em espaos operacionais relativamente restritos, tribos germnicas que, reunindo em armas todos os vares adultos dos 15 anos at idade senil vlida, chegam a contar 20 a 30 mil guerreiros. Organizao da guerra nos reinos romano-brbaros

O estabelecimento dos povos germnicos na Europa marca o fim das formas romanas de organizao militar, preservadas no essencial, embora com as profundas modificaes introduzidas pelas reformas constantinianas e com a gradual integrao de elementos brbaros nos quadros da milcia. A mudana , como se dizia, radical: a guerra, conduzida na Antiguidade tardia por um estrato militar profissional deslocado para as fronteiras (limitanei) ou alojado nas cidades (comitatenses), reflui e confundese com o tecido da sociedade. j praticada pelos guerreiros brbaros, instalados com as suas famlias nos territrios do imprio: camponeses-guerreiros, pequenos proprietrios e, com estes, os seus chefes, motores das aes de conquista, substituindo-se ou aliando-se aos senhores da camada senatorial na posse dos latifndios. O exerccio das armas, exclusivo do elemento germnico nos primeiros decnios do sculo V, difunde-se pouco a pouco tambm entre os povos conquistados, em virtude da fuso gradual dos brbaros com os dominados que a partilha da f crist por toda a parte favorece, ainda que com tempos e modalidades diferentes, e penetra ainda mais capilarmente na sociedade. Nestas condies, os complicados aparelhos logsticoadministrativos do exrcito romano dissolvem-se e, embora na Espanha visigtica ainda se verifique a presena dos annonarii, os funcionrios empregados na distribuio dos mantimentos, a organizao das milcias est noutras paragens reduzida ao mnimo e substituda pelo bannum brbaro, o chamamento s armas geral que os enviados do rei, os compulsores, efetuam percorrendo o pas e ao qual todos os homens livres esto obrigados a responder. E tambm no h, naturalmente, vestgios nos reinos romano-brbaros da uniformizao de armamento que distinguia as milcias romanas. Partindo da sua terra, cada guerreiro, seguido pelos seus filhos e, se os tem, dos seus gregrios (antrustioni entre os francos, gardingos entre os visigodos de Espanha, gesiths entre os saxes dos reinos ingleses, etc.), chega ao acampamento com as armas que os seus recursos e a sua condio lhe permitem possuir. Esto disseminadas, com efeito, as armas tradicionais germnicas: o escudo, que o jovem obtm no ato da sua admisso no combate; a armadura, uma espcie de tnica sem mangas formada por anis de metal entrelaados; a francisca, o machado de uso ancestral, utilizado quer como arma de mo quer de arremesso; o ango, um robusto dardo guarnecido com ferro; o sax ou scramasax, a mortfera espada de um s gume; e, por fim, o inevitvel arco. So raras as grandes espadas simtricas de dois gumes: de fabrico especial, juntamente com protees de corpo mais ricas e mais complicadas e com o uso de elmos e cavalos, a marca de distino das classes dominantes. As formas da guerra e a revoluo vasslica A estrutura social e o tipo de armamento determinam, portanto, a posio hierrquica do guerreiro. Diga-se desde j que, dos exrcitos da alta Idade Mdia, mais do que

hierarquias e de funes de comando devemos falar de capacidade de atrao dos combatentes pelos indivduos bem cotados no mbito blico. De resto, a ttica militar simples e os chefes tendem unicamente a manter os combatentes unidos e a incit-los com o seu exemplo: os guerreiros, dispostos na tradicional formatura do cuneus, lanam-se em corrida ao ataque para romper a formatura do adversrio e a ao pulveriza-se rapidamente numa infinidade de violentos recontros corpo-a-corpo. Seria, porm, errado pensar que a alta Idade Mdia uma poca desprovida de quaisquer conhecimentos ttico-estratgicos. Embora a antiga arte dos cercos, a poliorctica, seja ainda desconhecida, nas suas formas mais requintadas, dos guerreiros dos reinos brbaros, est documentada, pelo menos a partir do sculo VI, a presena de instrumentao obsidional de arrombamento e, at, de impacte (arietes, belli machin). Mas a comparao com as pocas precedentes no necessariamente pertinente: perodo de profunda reelaborao da sociedade, a alta Idade Mdia -o muito mais no que respeita aos estilos guerreiros. Por outro lado, uma vez que, como se disse, a atividade blica reflui para a sociedade, precisamente nesta e nas suas dinmicas que amadurecem as mais consistentes transformaes de mbito militar. Neste aspeto, o reino dos francos desempenha um papel de primeiro plano. Poupado aos dramticos acontecimentos que perturbam no auge do seu desenvolvimento o reino visigtico da Espanha e o reino ostrogodo da Itlia, o reino franco parece-nos um verdadeiro laboratrio de experimentao socioinstitucional e, por conseguinte, militar. , com efeito, entre os ncleos guerreiros germnicos instalados no territrio da Glia e precocemente misturados com a nobreza local que se realiza a complexa dialtica entre a organizao privada da fora militar e a gesto dos patrimnios fundirios que depois levar ao emergir de estveis e slidas aristocracias guerreiras e, no interior destas, elaborao do sistema de vassalagem. Neste processo, so protagonistas os pepnidas/carolngios, hbeis na exaltao das potencialidades do modelo de relaes e na disseminao da sua aplicao, com o resultado bem conhecido da realizao de um vlido agregado guerreiro (as tropas vasslicas), que constitui a verdadeira grande novidade militar da Europa na alta Idade Mdia. A concesso de valiosos benefcios fundirios permite, na verdade, reunir contingentes armados consistentes e, mais importante, mais bem apetrechados do que os exrcitos do passado. As milcias vasslicas, dotadas dos meios adequados para obter, em particular, as requintadas armas de ao e manter as dispendiosssimas cavalgaduras (um cavalo de guerra custava o mesmo que dez bois de lavra), consagram a grande poca do combate a cavalo, que a introduo do estribo, no sculo VII, contribui para consolidar ao torn-lo ainda mais eficaz e mortfero. Os resultados, sem falar do impacte que o assalto de alguns milhares de guerreiros montados devia produzir num exrcito brbaro tradicional apeado, so fceis de

detetar observando o xito das guerras conduzidas por Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) dentro e fora das fronteiras do imprio e, de modo especial, contra os varos, no final do sculo VIII: calcula-se que estiveram envolvidos 15 mil homens armados, reunidos por meio do habitual chamamento s armas, e, pelo menos, 20 mil cavaleiros. E, se o guerreiro vasslico a cavalo ainda no pode ser comparado ao cavaleiro do sculo XII, est j aplanado o caminho para o processo gradual de especializao e nobilitao do ofcio das armas e para a separao do bellator do resto do corpo social que ter uma grande importncia no processo de remodelao da futura estruturao social e institucional da Europa. V . tambm: Histria As migraes dos brbaros e o fim do Imprio Romano do Ocidente; Os reinos romano-brbaros; Reinos, imprios e principados brbaros A VIDA RELIGIOSA de Anna Benvenuti A palavra religioso inicialmente relacionada com o conceito latino de pietas e indicia simplesmente uma vida austera e dedicada orao. S a partir do sculo XII se sentir a exigncia de normatizao das formas de religiosidade, referindo o status religionis vida consagrada. A vida religiosa, da consagrao pietas O campo semntico que atualmente inclui a designao vida religiosa forma-se ao longo de um perodo que vai da poca evanglica ao presente do moderno direito cannico. A palavra religioso e as que dela descendem, genericamente relacionadas com o conceito latino de pietas, so de uso comum nos primeiros sculos cristos e referemse a uma modalidade de existncia conotada com a austeridade global da vida, por vezes com a continncia sexual (ou com o celibato) e com a assiduidade na orao: um estatuto comportamental que envolve muitos membros da comunidade crist do clero s mulheres piedosas (virgens ou vivas devotas) e aos casados mais fervorosos sem que tais modalidades sejam codificadas por precisas definies normativas. Gregrio de Tours (53-594), na sua Histria dos Francos, d alguns exemplos desta condio e as suas caractersticas sero definidas por uma srie de conclios reunidos na Glia e em Espanha nos sculos V e VI. Joo Cassiano (c. 360-430/435) e Agostinho (354-430) do testemunho, com acentuaes diferentes, do significado que o mundo da Antiguidade tardia atribui vida religiosa antes que Salviano de Marselha (?-c. 470)

introduza, por volta de 450, uma distino feliz entre os que viviam no sculo (sculares) e os que a ele fugiam (religiosi) empenhando-se, com compromisso pblico, em manifestar uma especfica condio espiritual caracterizada pelo celibato e pela prtica da devoo. As regras monsticas tambm fazem uso tcnico do adjetivo religiosus, atribuindo-lhe caractersticas prprias do ideal cenobtico. Na sequncia das reformas carolngias, a distncia que separa as formas da vida consagrada das genericamente atribuveis pietas religiosa acentua-se em detrimento das ltimas; no entanto, os textos da alta Idade Mdia transmitem-nos muitos exemplos de leigos penitentes para os quais o adjetivo religiosus ou o advrbio religiose se refere a prtica eremita ou peregrina. A reforma da prtica eclesistica no decurso do sculo XI pe o acento na necessidade da vida comum do clero e pretende que os cnegos sejam religiosi clerici, identificando a religio com uma prtica mais baseada na adeso letra do Evangelho do que na referncia a uma normativa regular. A poca gregoriana generaliza este significado, aplicando-o quer ao estatuto laico quer ao clerical; e, com a sua adeso tradio antiga, tambm a elaborao cannica iniciada no sculo XII opera uma sntese respeitadora da tradio, mas no capta a necessidade de uma formulao normativa que , pelo contrrio, estimulada pela proliferao de propostas religiosas herticas ou ortodoxas nesse tempo de experimentaes institucionais. Normatizao das propostas religiosas Esta demanda normativa atinge a plena maturidade no sculo seguinte, encontrando um primeiro e significativo momento de coagulao nos limites impostos pelo IV Conclio de Latro (1215) proliferao, considerada excessiva, das formas de vida religiosa. Com a proibio de instituio de novas ordens e com a obrigatoriedade de conformao com a morfologia regular existente, o estado religioso codificado como sistema normativo, mas torna-se necessria a sua aprovao; esta regulao gera um procedimento de autenticao pontifcia da experimentao religiosa que dentro em breve ser visvel na trabalhosa gestao institucional das religiones nov (os frades mendicantes) do sculo XIII, que s conseguiro impor-se passando pelo filtro da sano e aprovao romana. A assuno de responsabilidades tericas cada vez maiores no decurso do sculo XIII, sobretudo no que respeita ao conflito com os mestres seculares da Universidade de Paris, far dos seus pensadores os protagonistas da codificao do status religionis, com a consequente definio das suas formas e dos seus atributos especficos. Elaborada na senda da tradio e das instituies coevas, a doutrina cannica que se segue ao IV Conclio de Latro liga definitivamente o conceito de religio ao de regula, e at o polimorfismo laical das formas de religiosidade pouco a pouco normalizado e vigiado, como evidencia a nomenclatura das bulas papais (nas quais as palavras

religio e religiosus aparecem cada vez mais frequentemente acompanhadas pelo adjetivo regular). Simbolizado na terminologia do direito, o significado de religio estabiliza-se, definindo tanto a regra ou disciplina seguida pelos religiosos como o estado religioso, em confirmao de um generalizado processo de disciplinamento das manifestaes espirituais em curso entre a Idade Mdia tardia e o comeo da Idade Moderna. Na poca tridentina, a reflexo cannica sobre a vida religiosa confirma a homologao com o estatuto regular sancionado pelos votos solenes, ao mesmo tempo que a esta restrio corresponde um gradual crescimento de institutos eclesisticos caracterizados pela emisso dos votos simples: s na Idade Moderna, durante o pontificado de Pio X (1835-1914, papa desde 1903), esta variegada casustica institucional ser submetida vigilncia da Sagrada Congregao para os Religiosos, acabada de instituir. Enquanto nas origens do conceito de vida religiosa o campo semntico subtenso no implica qualquer categoria jurdica e se estende, na polissemia da tradio crist antiga, s variadas modalidades expressivas do radicalismo evanglico, a viragem cannica iniciada com o sculo XII ir delimitar gradualmente a natureza deste conceito, referindo-o exclusivamente vida consagrada. V . tambm: Histria O monaquismo; A paisagem, o ambiente e a demografia; A vida quotidiana; Festas, jogos e cerimnias Artes visuais Nascimento e evoluo das novas formas de devoo O PODER DAS MULHERES de Adriana Valerio Apesar de o cristianismo apregoar a igualdade de todos os crentes, os autores da Antiguidade tardia concordam em considerar a mulher subordinada ao homem e inadequada para desempenhar funes de poder. Mas, nas famlias aristocrticas e nas casas reinantes, as mulheres (esposas e mes) exercem reais poderes quando, constitudas em vigrias e guardis, desempenham papis de salvaguarda fundamentais dos interesses econmicos, sociais e polticos das suas famlias e dinastias. Uma premissa As complicadas peripcias que acompanham a consolidao da religio crist tambm correspondem delineao dos papis masculinos e femininos no interior das comunidades eclesiais ou nas sociedades em contnua transformao. A posio da

mulher tem muitas alteraes, sofrendo e beneficiando, ao mesmo tempo, de contradies dificilmente resolveis. A afirmao da igualdade em Cristo de todos os crentes (Gal 3, 28), confirmada pelo papel que as mulheres desempenham na difuso da Boa Nova nas comunidades primitivas, redimensionada pela aquisio, por parte das igrejas crists, de sistemas familiares e sociais dos povos evangelizados, fortemente marcados pelas relaes hierrquicas e patriarcais. Confluem na religio nascente, que tem a sua consagrao ao tornar-se religio do imprio no sculo IV, com Constantino (c. 285-337, imperador desde 306), a cultura hebraica, a filosofia grega e a jurisdio romana, contribuindo, cada uma a seu modo, para a construo de uma antropologia que delineia uma imagem do masculino e do feminino destinada a permanecer normativa ao longo dos sculos. Apesar da igualdade proclamada, os autores medievais so substancialmente concordantes em insistir na imperfeio e insuficincia da natureza da mulher, nascida para viver subordinada ao homem. Repetem a filosofia grega e as Sagradas Escrituras, lidas atravs do prisma da interpretao patrstica, que, embora com as devidas distines, aceita unanimemente uma tradio em que a infirmitas mulieris uma realidade bvia e irrefutvel. A criao de Eva (da costela de Ado, Gen 2, 21) e a sua punio (ficar-lhe-s submetida, Gen 3, 16) tornam-se modelos representativos da efetiva condio da mulher e, por efeito de uma discutvel e preconceituosa exegese, as palavras das epstolas de Paulo (sculo I) calem-se as mulheres na assembleia (1 Cor 14, 34) e no autorizo nenhuma mulher a ensinar nem a ditar leis ao homem (1 Tim 2, 12) so guindadas condio de fundamentos teolgicos e disciplinares para excluir as mulheres do exerccio de funes pblicas e de magistrio. A posio subalterna da mulher , pois, sancionada pela natureza e s depois pelas leis, tal como a afirmao da limitada capacidade feminina no campo jurdico se baseia na sua suposta debilidade fisiolgica e psicolgica: Isidoro de Sevilha (c. 560636) dir com fcil ligeireza nas suas afortunadas Etimologias que a palavra mulier (mulher) deriva de mollitia (moleza). O governo das mulheres , por tudo isso, considerado contrrio natureza, como dizia o comentrio de Ambrosiastro epstola aos colossenses (Col 3, 11) (sculo IV); de resto, j Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) sentenciara que corruptio regiminis est quando regimen pervenit ad mulieres (a corrupo do poder quando o poder recai nas mulheres, Poltica, I, c.13). Outra coisa , todavia, a situao da mulher real, que ao longo de toda a Idade Mdia varia segundo as etnias, as classes sociais e o contexto urbano ou rural de cada momento histrico especfico. A condio de inferioridade que obriga a mulher a viver sob tutela, sujeita autoridade de um homem, encontra uma exceo na condio da mulher da classe nobre, qual, com base numa consuetudo que no exerccio de autoridades concretas se sobrepe prpria lei, no proibido assumir dignidades e o exerccio do poder. Significa isto que a teoria, o ordenamento jurdico e as relaes do

dia a dia esto em trs planos diferentes e nem sempre coincidentes, de modo que o poder feminino, que ganha forma em muitas expresses concretas, aceite em virtude do modelo da mulher viril (mulier virilis) que vence a debilidade da sua natureza mediante a aquisio da fora masculina. Mas esta virilidade feminina umas vezes elogiada e outras censurada, conforme o uso que faz do poder; deste modo, os juzos acerca das mulheres que exercem funes de governo variam conforme esse exerccio reverte ou no em favor da Igreja, garante da f e da ortodoxia. No sendo assim, o poder feminino atribudo ao demnio por meio de representaes negativas, ridculas e burlescas: Jezabel, a rainha da Bblia que introduz o rito pago no reino do Norte (1Re 16.18.19.21; 2Re 9), simbolicamente retratada na figura da falsa profetisa no livro do Apocalipse (2, 20), representa durante toda a Idade Mdia o poder feminino como uma monstruosa incongruncia. Pelo contrrio, a imperatriz Helena (248/249-c. 335), me de Constantino, o convertido, torna-se o modelo da soberana devota que conduz f, figura exemplar de um poder que no se reduz a si prprio pois legitimado pelo seu papel materno de guia na f, um papel que reencontramos nas rainhas que so ativas na obra de evangelizao, de Clotilde (?-545), na Frana, a Teodolinda (?-628, regente desde 616), na Itlia, e a Olga (c. 890-969), na Rssia. O poder exercido no interior dos mosteiros corresponde a este papel desempenhado pela autoridade das rainhas na consolidao do cristianismo. Com efeito, os mosteiros femininos tm um elevado valor simblico e um importante papel estratgico na aquisio e conservao do poder e na estabilizao do prestgio e da autoridade das famlias rgias e aristocrticas; consideremos, por exemplo, o mosteiro de Santa Jlia, em Brescia, estreitamente ligado famlia real franca. As princesas tornam-se, na sua maioria, abadessas e exercem funes de gesto do poder nos campos econmico, social e religioso, como a nobre Hilda (?-688), abadessa do mosteiro de Whitby, afamado centro cultural que por sua iniciativa sede de um encontro conciliar das igrejas cltica e romana. As mulheres na gesto do poder dinstico Na sociedade medieval de tipo familiar, baseada nas relaes de parentesco, o poder consolida-se gradualmente, como Maria Teresa Guerra Medici mostra no seu estudo Donne di Governo nellEuropa Moderna (2005), em redor de uma famlia dominante que consegue dominar territrios e cidades, por meios violentos ou no. Neste sentido, o interesse privado entrelaa-se com o interesse pblico, porque os direitos polticos de comando e de jurisdio so considerados atributos patrimoniais dos senhores de terras. Neste modelo, a gesto do poder efetua-se por transmisso dinstica de pai para filho, e as mulheres tornam-se instrumentos indispensveis de procriao, objetos de trocas matrimoniais, meios de aquisio de terras e de

solidariedades de parentela, veculos de transmisso e conservao do poder, elementos insubstituveis para a formao e continuidade da dinastia (ibid.). O exerccio do poder pelas mulheres no se concretiza, portanto, no campo de batalha, mas na criao de uma rede de amizades e de clientelas, na gesto da convivncia diplomtica e da organizao domstica e, por vezes, na urdidura de intrigas palacianas. Toda a famlia participa na construo do poder e na transmisso da indivisibilidade dos bens hereditrios. As mulheres entram neste processo, com habilidade e sem preconceitos, por via dos seus papis como mulheres, mes e filhas. Nas casas reinantes, como mulheres dos soberanos, exercem com frequncia funes de regentes ou vigrias (consortes regni ) quando os seus maridos esto impossibilitados de governar por ausncia fsica ou por doena; como mes, assumem o poder como mes guardis em nome de filhos menores; como filhas, sucedem a seus pais quando no tm irmos. Estas formas de poder surgem, portanto, de um costume que marca a histria da regncia feminina e que longo e significativo para a sociedade feudal europeia. Podemos comear a falar de governo propriamente dito a partir do sculo IV, quando Alia Pulquria (399-453) e Gala Placdia (c. 390-450) conduzem os imprios do Oriente e do Ocidente (a primeira em nome de seu irmo Teodsio II e a segunda no lugar de seu filho Valentiniano III); mas tambm no perodo de transio do domnio romano para o brbaro (sc. VI) no raro o exerccio do poder feminino, principalmente por mes de filhos menores. Por morte de seu pai, Amalasunta (c. 498-535), filha do rei ostrogodo Teodorico (c. 451-526, rei desde 474), governa durante oito anos na qualidade de regente por seu filho Atalarico (c. 516-534), ainda menor e por ela prpria instrudo na complexa arte de governar. Amalasunta uma mulher culta que domina o latim e o grego e conhece a literatura; comanda com xito guerras contra os francos e os burgndios e hbil como diplomata na construo de uma poltica de alianas com Bizncio e, ao mesmo tempo, de conciliao com os elementos latinos do reino; possuidora, como Cassiodoro refere, de qualidades masculinas, eleva-se acima da sua condio de mulher. Repetindo o modelo viril, destinado a tornar-se um topos literrio capaz de designar e tornar aceitvel o poder feminino, tambm Procpio de Cesareia (c. 500-post 565) a retrata como uma mulher que exerce o comando com sabedoria e justia demonstrando nos factos um temperamento masculino (De Bello Gothorum V 2, 2-3). Morto Alarico, Amalasunta casa com Teodato (?-536) e associa-o ao trono como consors regni, mas este, procurando melhorar a sua posio junto dos godos, que no toleram uma mulher no governo, manda mat-la em 535. Quanto a Teodora (?-548, imperatriz desde 527), mulher de Justiniano I (481?-565, imperador desde 527) e imperatriz do Oriente, Procpio oferece-nos um retrato pouco

favorvel por ela no depender de Roma. Teodora, cmplice dos godos no assassnio de Amalasunta, est ao lado de Justiniano na difcil gesto do poder; merc da sua capacidade de crtica e deciso, reage com energia revolta Nika (532) impedindo a fuga do imperador e retomando o domnio do exrcito. Consegue impor-se no s no plano poltico mas tambm no religioso: com efeito, apoia os monofisitas por achar mais til manter a solidez do imprio do Oriente do que aproximar-se de Roma. Relativamente ao cristianismo bizantino, de sublinhar que Bizncio se distingue pela importncia que atribui ao culto de Maria Theotokos (Me de Deus) e pela possibilidade de acesso das mulheres ao poder imperial, possibilidade ligada, de certo modo, construo de uma forte imagem do feminino. Ao enviuvar, Irene (752-803, imperatriz de 797 a 802), mulher de Leo IV (750-708, imperador desde 775), governa durante dez anos em nome de seu filho Constantino VI (771-797, imperador desde 780) demonstrando habilidade e energia tanto no mbito poltico como no religioso: ela quem convoca o Conclio de Niceia para restabelecer o culto das imagens. Afastada do filho quando este atinge a maioridade, mas chamada com instncia a Bizncio, reina juntamente com ele durante seis anos, ao fim dos quais o depe e manda cegar. Irene governa ento sozinha durante mais cinco e a primeira mulher que na histria europeia exerce as funes de um monarca soberano. O seu reinado um perodo importante nos aspetos eclesistico, diplomtico e econmico. deposta em 802 por uma revolta palaciana. Tambm as rainhas da poca merovngia Brunilde (545-613) e Batilde (?- 680) so rainhas-mes que tm de exercer o poder at maioridade dos filhos. A visigoda Brunilde exerce a sua influncia na Burgndia durante cerca de 40 anos, governando como regente do seu filho Childeberto at ter chegado maioridade. As cartas que lhe so enviadas por Gregrio Magno (c. 540-604, papa desde 590) atestam o seu papel poltico e o interesse do bispo de Roma em ter soberanas suas aliadas para alcanar os seus objetivos religiosos. A fora da personalidade de Brunilde descrita por Gregrio de Tours (538-594), que, alm de evidenciar a sua enrgica interveno por ocasio das eleies dos bispos, salienta o uso que ela fazia de meios cruis para manter o poder, como as torturas e assassnios de opositores. Clotrio II (584-629), apoiado pelos nobres, prende-a, sujeita-a a torturas e manda mat-la. A escrava anglo-saxnica Batilde, tomada como mulher por Clvis II (633/634-657, rei desde 639), desempenha por morte do marido um importante papel poltico, quer no campo das reformas administrativas quer ao dedicar-se reconstituio da unidade do reino merovngio em favor de seu filho Clotrio III (c. 659-673, rei desde 657). Como promotora da fundao de muitos mosteiros (favorece a difuso da Regra de Columbano), passa os seus ltimos dias na abadia rgia de Chelles tornando-se, depois de canonizada, o modelo da rainha crist benfeitora de religiosos, pobres e doentes. Na construo hagiogrfica merovngia apresentado um modelo de santidade

feminina exaltador da santa aristocrata que escolhe repudiar o mundo para se dedicar a Deus, humilhando a sua condio social para servir os pobres. Neste sentido, Radegunda (520-587) fornece a imagem da rainha santa que prefere o claustro ao reino. Mulher de Clotrio I (500-561, rei desde 511), quando lhe mata o irmo separase dele e retira-se para Noyon como diaconisa. Engelberga (c. 830-890/891), participante no poder do imperador franco Lus II (c. 805-876, rei desde 843), tem um papel importante nas misses diplomticas e nas guerras, intervindo com autoridade nas disputas entre Lus e seu irmo Lotrio, bem como entre este e o papa Adriano II. No tendo herdeiros vares mas apenas duas filhas, a sua posio perde fora depois da morte de Lus (876). Retira-se para um convento, mas Carlos, o Calvo, prende-a e transfere-a para a Germnia. Adelaide da Borgonha (c. 931-999), mulher de Lotrio II (?-950, rei desde 945), primeiro, e do imperador Oto I (912-973, imperador desde 962) em seguida, exerce, como coimperatrix, uma notvel influncia no campo diplomtico. Acompanha o marido nas suas duas incurses em Itlia, entre 961 e 973, e depois de enviuvar desempenha um papel ainda mais importante como guardi de seu filho Oto II (955983, imperador desde 973) e depois, por morte dele, como vicaria regni. Adelaide mostra habilidade na gesto das discrdias locais, em que est envolvida a sua hbil e enrgica nora Teofnia (c. 955-991), de origem bizantina, regente durante oito anos em nome de Oto III (980-1002, rei desde 983, imperador desde 996). Por morte desta, Adelaide ainda muito influente na corte e tambm desempenha um papel significativo no campo religioso, fundando mosteiros e apoiando os reformadores cluniacenses. Retira-se, por fim, para o mosteiro de Seltz e, depois de morta, no tarda a ser venerada como santa. Um particular caso de poder em mos femininas o da chamada pornocracia romana. Na primeira metade do sculo X, Roma est dominada pela linhagem dos Teofilacto, cujas mulheres usam estratgias pouco escrupulosas para conquistar o poder ou para o transmitir aos filhos, dominando deste modo a vida poltica romana e a escolha dos pontfices. Marzia (c. 892-ante 937) tem um filho do papa Srgio III (?911, papa desde 904). Apoiada pela sua poderosa me, Teodora, provavelmente amante do arcebispo de Ravena, que depois ser o papa Joo X (860-928, papa desde 914), consegue sentar o filho no trono pontifcio com o nome de Joo XI (911-935, papa desde 931). Marzia tem do seu marido, Alberico de Espoleto, outro filho, Alberico II (?-954), que governar Roma durante vinte anos. No se pode, portanto, dizer que as mulheres so objetos passivos de trocas nem que exercem o poder com caractersticas diferentes das dos homens. Apesar da variedade das experincias, no respeitante gesto do poder, em que importam a intuio poltica e a fora do carter, as diferenas de sexo parecem pouco significativas.

V . tambm: Histria A economia da curtis e o senhorio rural; As aristocracias; Pobres, peregrinos e assistncia; A vida religiosa; A vida quotidiana A VIDA QUOTIDIANA de Silvana Musella A alimentao humana da alta Idade Mdia qualitativamente pobre, mas no quantitativamente escassa (alm dos perodos de fome). O vesturio tpico do campons consiste em trs peas principais: tnica, avental e manto. As mulheres usam tnicas que lhes caem at ao tornozelo. A doena-smbolo da Idade Mdia a lepra. A Igreja ainda no se preocupa com as cerimnias fnebres dos pagos, e os adornos funerrios persistem at ao sculo VII ou VIII. A vida quotidiana como problema historiogrfico A histria da vida quotidiana comea a difundir-se, como fenmeno de divulgao histrica, nos anos 40 do sculo passado e torna-se um modo confortvel de agrupar e descrever factos no atribuveis com facilidade a categorias bem definidas como a poltica e a economia. , com frequncia, uma descrio da realidade que no deixa de ter um certo atrativo, plena de informes eruditos e curiosos, mas que no seu conjunto se apresenta como uma narrao sem interrogaes. Com a nova orientao historiogrfica impulsionada pela revista Annales, os historiadores procuram captar o peso real do quotidiano e fornecer uma histria ao que parecia no a ter: a vida material e os comportamentos biolgicos, a histria do consumo de alimentos e vesturio, a histria do clima e das doenas. Passa-se, pois, da descrio da vida quotidiana para a pesquisa da cultura material e de como e porqu as populaes criam e praticam, em determinados contextos, determinados estilos de vida. Antes de qualquer estudo da vida quotidiana na alta Idade Mdia, preciso estabelecer as condies gerais e materiais em que essa vida decorre e as limitaes, antes de tudo, ambientais, que elas impem. Que meios tm os homens para delas se defender ou para domin-las? Vivem em pequenos aglomerados na orla das florestas, pressionados pela escassez, pela doena e pelo clima, com poucos utenslios, em casas pobres e com roupas nem sempre boas para suportar as intempries. As suas principais preocupaes so mais defensivas que agressivas, atentas principalmente a proteger, alimentar e cobrir o corpo. Comecemos justamente pela anlise destas trs componentes: o habitat, o alimento e a roupa.

O habitat Com as tcnicas modernas, a fotografia area pode hoje pr vista diferenas da morfologia dos solos que escapam observao na horizontal e documentar, deste modo, o estado da vegetao precedente. agora possvel conhecer no s a vastido das superfcies cobertas pelas matas como tambm, pela anlise dos plenes, as espcies de rvores presentes nas diversas zonas. Pode-se, portanto, estudar as variaes da composio da cobertura vegetal no Ocidente europeu. Estas variaes, espontneas ou ligeiramente determinadas pela presena humana (faias, carpas e abetos que se insinuam entre as aveleiras e as substituem), provocam importantes modificaes da composio do hmus, que condiciona a diversa vegetao rasteira. Ainda que com fracos meios, a floresta continuamente atacada ou utilizada: l que o campons se abastece de madeira para construir e para queimar e l que ele apanha os tortulhos, as castanhas, as nozes e todos os demais frutos. tambm da floresta que ele traz mel e peas de caa. A luta de cada dia contra a hostilidade do ambiente pe continuamente em perigo os xitos obtidos. As cheias dos rios em terras mal drenadas do origem a inundaes e s consequentes destruies de colheitas e mortes de animais. Em poucas palavras: o espectro da fome apresenta-se periodicamente. Uma vez esgotada a caa de pelo e pena, come-se carne atrasada ou pior. As crnicas da poca chegam a mencionar casos de canibalismo; talvez destes tempos a origem das fbulas sobre os papes que povoam as matas cerradas. A ocupao humana do solo verdadeiramente exgua, e entre os grupos da populao estendem-se matas imensas que frequentemente funcionam como fronteiras. Com a grande crise do sculo IV, os que ainda vivem dispersos nos campos abandonam os seus lugares tradicionais e concentram-se em formas de vida comunitria reunindo habitaes, com pequenos anexos de terra cultivada, em redor de uma igreja e de um cemitrio. Uma massa de camponeses-pastores decide, portanto, viver em aldeias por motivos de convenincia. Em Itlia, este novo tecido habitacional dos campos comea a consolidar-se a partir do sculo VIII, e nele se enxertar depois a rede dos castelos. A luta contra o frio, o vento, a chuva, a neve e os animais fora a construo de casas e o planeamento de formas de aquecimento ou de ventilao, consoante as estaes. Atendendo facilidade de abastecimento, a madeira o material de construo mais corrente, mas h ainda outros materiais perecveis: a terra (seca ao sol ou ao fogo, para fazer telhas e tijolos), a palha, as caniadas, etc. A pedra compacta e lisa utilizada, principalmente, talhada ad hoc, em grandes edifcios como igrejas e conventos. Por volta do sculo XI, aparecer tambm na construo de habitaes. Se a iconografia abundante para os sculos seguintes, neste primeiro perodo, os resultados da arqueologia medieval do uma grande ajuda. O hbito das grandes

construes com telhado de duas guas tem origens profundas no s na difuso do modelo germano-cltico da ideia de famlia, ligada ao conceito de tribo e constituda por grandes agrupamentos no ligados por ascendentes comuns, mas tambm na recuperao de tradies construtivas rurais que tornam possvel construir autonomamente habitaes familiares como a casa rural, a sala grande, constituda por um longo retngulo capaz de albergar cerca de cinquenta pessoas e os seus animais. O fogo feito fora, em local separado, no s com medo de incndios mas tambm para estar ao dispor de mais famlias. A habitao urbana parcialmente diferente: a tendncia para as pequenas casas separadas, com as suas lareiras. Pouco se pode dizer acerca do mobilirio e dos utenslios; feitos essencialmente com madeira, couro e txteis, a maior parte desapareceu. O alimento Outro fator intervm tambm na luta contra o frio ou o calor: a alimentao. O estudo da alimentao medieval deu recentemente muitos passos em frente e conduziu-nos a uma concluso nunca antes imaginada: contrariamente a tudo quanto se pudesse pensar, e excluindo os perodos de escassez, no Ocidente medieval come-se bem em quantidade, mas no em qualidade. A base da alimentao medieval constituda, essencialmente, por aquilo que se pode confecionar com cereais e farinhas diversas. A carne bastante rara; come-se cozida em pedaos nas sopas, ou assada. O peixe tambm pouco, podendo ser fresco, seco ou conservado em sal. O prato forte a sopa, na qual entra tudo, desde ervas apanhadas no campo a couves, cenouras e cebolas. E h tambm legumes secos, nozes, castanhas, tortulhos e principalmente ovos, muito usados a no ser na quaresma, e lacticnios. pouca a fruta cultivada, alm das mas, nas mesas aparecem peras, marmelos e pssegos ao lado de frutos do bosque. A bebida principal a gua, mas so correntes as bebidas alcolicas, como a cidra e a cerveja. Como evidente, tambm se bebe vinho, embora seja difcil conserv-lo. De qualquer modo, a videira cultivada onde o clima o permite. A roupa A roupa tem por funo cobrir o corpo e proteg-lo do frio. A roupa medieval de trabalho basicamente a roupa usada todos os dias, simples e adequada aos movimentos a executar. A pea caracterstica dos trabalhadores de ambos os sexos o avental, ou bata, sinal distintivo do trabalho manual no campo e mais tarde nas cidades. Durante toda a Idade Mdia, o vesturio tpico do campons medieval consiste em trs peas principais: a tnica, o avental e o manto. A tnica, de mangas largas, pode ser de l ou de linho; o manto de pele, de couro ou de um tecido forte, forrado ou no. No se deve julgar que as peles so apangio exclusivo das classes abastadas, porque uma

pele de cordeiro ou de ovelha pode ser mais econmica do que um tecido espesso. H ainda o manto curto, com ou sem capuz, que s protege o busto. H calas, de apertar na cintura com um cordozinho, mas o seu uso raro. O calado consiste em sandlias de couro, presas acima do tornozelo, ou botas que cobrem a barriga da perna. As mulheres vestem tnicas que lhes chegam aos tornozelos, ajustadas ao corpo por um cinto. Os homens e as mulheres que trabalham no campo raramente andam com a cabea descoberta. A roupa , em geral, parda ou, de qualquer modo, escura, conservando geralmente a cor natural da l. A roupa de cor implica maior despesa. Outra caracterstica do vesturio medieval no haver peas especficas para as diversas estaes do ano; no inverno, sobrepem-se vrias peas iguais. As fontes iconogrficas que representam o vesturio referem-se a pessoas de elevada posio, ou at do prprio squito do soberano. Por volta do sculo X, esto documentados tecidos de luxo, com pedras preciosas e bordados, nos paramentos religiosos. A situao sanitria A doena-smbolo da Idade Mdia, como de toda a Antiguidade, a lepra, com as manchas drmicas, ndulos, destruio das mos e das cartilagens nasais e paralisia progressiva. Os doentes so internados em gafarias afastadas dos locais habitados e todos os seus pertences so destrudos pelo fogo, incluindo as casas. Por volta do ano 1000, grassa em Frana e na Germnia uma estranha epidemia chamada mal dos ardentes. Trata-se, muito provavelmente, do que hoje se chama ergotismo, uma intoxicao provocada pelo uso de farinha de centeio com cravagem, contaminada por um fungo invisvel a olho nu. Como o fungo se propaga pelos campos, todos os habitantes so atingidos e a doena adquire um aspeto epidmico. Os doentes sofrem de vertigens, confuso mental, delrios, pruridos fortssimos e febre. Outras doenas so produzidas por alimentos estragados ou infetados pelos insetos ou pelos ratos. A pouca variedade da alimentao tambm cria grandes desequilbrios fisiolgicos por carncia de vitaminas. Salvo raras excees, a cirurgia sempre mortal. A medicina galnica produz alguns resultados com a utilizao de ervas combinadas com especiarias. Mas grande nmero de curas atribudo intercesso dos santos, quando no a rituais provenientes de formas de superstio ligadas a vestgios do paganismo antigo. Quanto aos cuidados com os defuntos, a Igreja concentra-se principalmente na eliminao dos ritos pagos e no presta ateno imediata s cerimnias fnebres, a no ser no caso dos santos e das relquias. Para evitar intromisses supersticiosas, um cnone do Conclio de Nantes de 658 probe os membros do clero de participar nas comemoraes habitualmente celebradas nos stimo e trigsimo dias seguintes ao

falecimento, bem como nos aniversrios. Seja como for, a arqueologia revela a persistncia e a frequncia de adornos funerrios at aos sculos VII-VIII. V . tambm: Histria Da cidade ao campo; A paisagem, o ambiente e a demografia, p.229; A economia da curtis e o senhorio rural; Manufaturas e corporaes; Mercadores e vias de comunicao; O comrcio e a moeda; As aristocracias; Pobres, peregrinos e assistncia; A vida religiosa; O poder das mulheres. FESTAS, JOGOS E CERIMNIAS de Alessandra Rizzi A transio da Idade Antiga para a Idade Mdia regista o desprezo pelas prticas ldicas, no contexto da nova cultura crist. Apesar disso, os jogos e os espetculos da tradio antiga perduram na Idade Mdia, principalmente em Constantinopla, onde ganham relevncia na dialtica povo-poder. Alm disso, neste mesmo perodo, o confronto romanitas/barbaritas manifesta-se tambm no plano ldico, que ora se torna fator de assimilao ora de distino. Ludismo e a Idade Mdia O termo ludismo usado para identificar uma dimenso e uma funo, irrenunciveis, da vida do ser humano, intimamente ligadas sua evoluo histrica e cultural. Com efeito, com o Homo sapiens, os contemporneos reconhecem, alm de outros, o Homo ludens: normal se pensamos nos espaos ocupados pelas atividades fsicas na realidade contempornea ou pelas prticas ldico-adestradoras da Grcia antiga. Nos sculos da Idade Mdia, so, pelo contrrio, muito poucos os registos de acontecimentos ldicos ou de rituais festivos e comemorativos mais complexos e articulados. Sobre isto, deve admitir-se pura e simplesmente a hiptese de ter existido um desvio entre a ateno e a conscincia do seu valor, por parte da cultura dominante, e a sua efetiva difuso na sociedade da poca. Uma velha desateno que condicionou, at num passado recente, o mundo dos estudos. O incio da Idade Mdia coincide com a crise da auctoritas e do sistema econmico imperiais, o estabelecimento de gentes estrangeiras no interior do limes romano e a elevao do cristianismo a religio de Estado, que marca profundamente a cultura da poca, modificando modos de pensar e de perceber a realidade. sintomtico dos efeitos produzidos pelos novos esquemas culturais na esfera do ludus a alterao de sentido sofrido pelo otium dos antigos, ocupado, alm do mais, pelas atividades ldicas e recreativas. De facto, enquanto para intelectuais da craveira de Ovdio (43

a.C.-17/18 d.C.), de Ccero (106 a.C.-43 a.C.) ou de Sneca (4 a.C.-65 d.C.) o otium representa uma experincia til e intelectualmente ativa que regenera das canseiras da vida pblica, medida que se avana na Idade Mdia, o otium torna-se gerador de maus hbitos e causador dos piores males, entre os quais a misria, a longo prazo, ser preocupante. O que, portanto, acontece na transio da Idade Antiga para a Idade Mdia a subordinao do otium ao negotium ou, melhor ainda, ao labor, e sobretudo a cedncia do tempo do loisir ao tempo do esprito e da orao (G. Ortalli, Tempo Libero e Medioevo: tra Pulsioni Ludiche e Schemi Culturali, 1995). Com os padres da Igreja inaugurada uma tradio que proscreve todo e qualquer acontecimento capaz de relacionar-se com a esfera ldica: se, por exemplo, Tertuliano (sculos II-III) considera as manifestaes do circo e do teatro idoltricas e contrrias s promessas do batismo, Joo Crisstomo (c. 345-407) v nelas um perigo para os jovens e um desperdcio de tempo e de dinheiro e acha verdadeiramente escandaloso que os cristos prefiram participar nos jogos pblicos a dedicar-se a Deus. A herana da Idade Antiga Apesar do desprezo que a nova cultura lhes dedica, os espetculos pblicos prosseguem, principalmente no Oriente bizantino, onde se prolonga a estrutura estatal romana. no hipdromo de Constantinopla, onde o povo e o basileus tm uma oportunidade de encontrar-se, que se realizam alguns dos atos cerimoniais importantes (proclamaes do soberano e triunfos) e espetculos muito apreciados (corridas de carros e pedestres, lutas atlticas, exibies de animais ferozes, jogos de habilidade e representaes cnicas): aqueles que na poca justiniana (sculo VI) o cnsul em funes devia oferecer anualmente esto regulamentados por uma lei especial. As competies circenses, e particularmente as corridas de carros, no s tm valor simblico (o imperador tardo-antigo aparece nelas como regente csmico e condutor do carro do Estado) como possuem importncia poltica. As faes (os verdes e os azuis), que renem os aurigas, protagonistas das corridas de carros, e fornecem o necessrio aos organizadores das competies, parecem verdadeiros partidos militarizados. Durante as corridas, o imperador dos bizantinos, pelo apoio que d a uma ou a outra fao, aumenta o seu poder pessoal, obtm consensos, celebra vitrias militares ou corrige os efeitos de disposies impopulares. Por outro lado, os sbditos esto conscientes do seu duplo papel de apoiantes dos atletas e apoiantes polticos e consideram os espetculos do circo no s pela sua dimenso ldica mas tambm para dar voz dissenso poltica: a famosa revolta de Nika (o brado com que os campees eram incitados nas corridas de carros), que estala em Constantinopla em 532 por ocasio das corridas e reprimida pelas armas com alguma dificuldade, em que os verdes e os azuis se aliam excecionalmente contra o endurecimento fiscal do governo de Justiniano I (481?-565, imperador desde 527), acaba por envolver todos os

cidados. S quando os cruzados ali passam (final do sculo XI, comeo do sculo XIII) que estas competies so suplantadas por novidades como a da moda feudal do torneio. De resto, a capital bizantina mostra os efeitos da sua posio charneira entre dois mundos, pois tambm sente o fascnio do Oriente. Um antigo jogo equestre coletivo, com bola (o tzukanion, provvel progenitor do polo moderno), amplamente documentado na corte de Constantinopla para a educao dos jovens futuros soberanos, seria oriundo da Prsia. O longo e duro confronto poltico e militar dos dois imprios, que s se resolve no sculo VII, envolve, alm do mais, uma osmose de modelos e de ecos no plano simblico-formular e do ritual em cujo lveo se insere tambm essa prtica (C. Azzara, Tzukanion. Un Gioco Equestre con la Palla alla Corte di Bisancio, 1996). Com as cruzadas, o jogo passa Frana medieval (chicane): mais um exemplo da permeabilidade de culturas diferentes em momentos da mais intensa contenda. No Ocidente, tambm as primeiras proibies no interrompem os jogos romanos: em Roma, as lutas de gladiadores (munera), provavelmente abolidas em 399 por Honrio (384-423, imperador desde 395), s desaparecem, ao que parece, nos anos 40 do sculo V, quando j so muito dispendiosas para os seus financiadores questores ou principes , que tendem a espa-las mais, com a consequente perda de qualidade dos combatentes e de interesse do pblico, contribuindo para o seu desaparecimento. As ltimas realizaes documentadas de venationes (lutas de homens contra animais), que sobrevivem aos munera e proibio de Anastcio (c. 430-518, imperador desde 491), em 499, so da primeira metade do sculo VI, e do mesmo perodo datam tambm as ltimas corridas de carros. Assistem a elas, entre outros, o godo Teodorico (c. 451526, rei desde 474), em Ravena, e os reis francos, em Arles: exemplo do ascendente exercido sobre os soberanos germnicos pela romanitas, de que se intitulam herdeiros, por compreender a importncia destes espetculos para as relaes do imperator com o populus. A oposio romanitas/barbaritas tambm se manifesta no plano do ludismo. Sidnio Apolinrio (c. 430-c. 479), bispo de Clermont desde 472, refere existir uma semelhana entre os passatempos da nobreza galo-romana (a que ele pertence) e os da aristocracia visigtica (caa, tiro com arco, exerccios de habilidade marcial, natao, dados e outros jogos de mesa, ou com bola), considerados, por isso, um importante fator de assimilao dos vrtices de ambas as etnias (J.M. Carter, Medieval Games. Sports and Recreations in Feudal Society, 1992). Por outro lado, num contexto diferente, justamente na atividade ldico-adestradora que est a diferena entre a romanitas e a barbaritas. O historiador bizantino Procpio de Cesareia (c. 500-post 565) refere a hostilidade da aristocracia ostrogoda romanizao do jovem soberano Atalarico (c. 516-534) que a sua me Amalasunta (c. 498-535) deseja, muito

provavelmente porque nesse programa de educao no figuram, justamente, os exerccios com armas, to apreciados no universo brbaro. Na Europa brbara No universo ldico das populaes brbaras deve ser distinguido o que do seu passado pago e tradicional persiste e o que, pelo contrrio, resulta do seu contacto com a cultura latina e crist. Os testemunhos escassos, nada homogneos e frequentemente filtrados por escritores romanos hostis, no se interessam especificamente pelo assunto. No mundo germnico, at na sua articulao interna, mostram frequentes exemplos de costumes ldicos e, em particular, daqueles a que se entrega o varo adulto e guerreiro que constitui o fulcro deste tipo de sociedade. So exerccios com armas (a cavalo ou no), demonstraes de fora, competies de luta ou de levantamento de pesos, corridas: prticas submetidas ao objetivo utilitrio de adestrar o guerreiro no uso das armas e de manter a sua eficincia fsica nas pausas das guerras, mas tambm demonstrativas (exibies de habilidade e de coragem). Os protagonistas so os soberanos germnicos (enquanto chefes militares): do godo Totila (?-552, rei desde 541), que, na preparao do recontro final com os bizantinos em Gualdo Tadino (552), se exibe a cavalo, fazendo acrobacias com a lana, na presena dos dois exrcitos em formatura, aos lombardos Grimualdo (c. 805-876), que atira aos pombos com arco, e Agilulfo (?-616, rei desde 590) que, para impressionar a sua futura mulher Teodolinda (?-628, governa a partir de 616), se distingue em provas de fora arremessando um machado a uma rvore. Para a grandeza de Carlos Magno (742814, rei desde768, imperador desde 800) contribui, segundo o seu bigrafo Eginardo (c. 770-840) a sua superlativa habilidade atltica em corridas a cavalo e na caa, mas sobretudo nas provas de natao para que desafia muitos competidores. E, por fim, a aliana de Lus, o Germnico (c. 80-876, rei desde 843) e Carlos, o Calvo (823-877, imperador desde 875) o Juramento de Estrasburgo, de 842 para disputar a herana imperial de Lus, o Pio (778-840, soberano desde 814), em detrimento de Lotrio I (795-855, rei desde 818, imperador desde 840) selada por um simulacro de recontro militar dos exrcitos dos dois irmos, que nele ameaam com a sua ira quem os viesse a trair. A paisagem e o clima condicionam as prticas ldicas: no Norte da Europa, as divindades e os heris da mitologia escandinava sentem-se impelidos a mostrar excelncia na natao, em regatas ou em competies hpicas, mas principalmente na patinagem no gelo e em velocidade no esqui; e tambm h registos espordicos de jogos especficos, como o knattleikur (provvel antecedente do hquei moderno). A caa, praticada para obter alimento, tambm um passatempo comum, em especial para os vares adultos e aristocrticos, e uma componente da educao e do treino do jovem guerreiro nas diversas tribos brbaras, no apenas nas germnicas. Um momento

privilegiado de expresso de sociabilidade o banquete, que adquire uma fisionomia ldica quando, alm de ser agradvel, comer e beber muito em companhia se torna um verdadeiro desafio de valentia e resistncia; uma fisionomia festiva mediante a qual o organizador (imperador, rei, prncipe) d provas da sua riqueza, generosidade e, portanto, do poder alcanado; e uma fisionomia poltica em que os elementos que o compem (distribuio dos lugares, iguarias, bebidas) so tambm elementos de um ritual que comunica solidariedade entre iguais ou fidelidade ao senhor, uma paz alcanada, o desejo de comemorar ou, pelo contrrio, rebelio, humilhao. Entre as atividades dos tempos livres, o universo brbaro conta com as da esfera intelectiva, como a msica, a poesia e a narrao de histrias que transmitem o patrimnio histrico e mitolgico de uma etnia, de acordo com o carter predominantemente oral dessas culturas. Por outro lado, estas atividades tornam-se instrumentos de distino social: com efeito, quem nelas se revela melhor salienta-se no grupo a que pertence. Esto tambm certificados os jogos de mesa, praticados sobre um suporte em que so movimentados pees com ou sem auxlio dos dados. Rodolfo, rei dos hrulos (provavelmente no incio do sculo VI), joga ad tabulam enquanto o seu exrcito se empenha num recontro fatal com os lombardos; mas principalmente o mobilirio fnebre escandinavo e lombardo do sculo VII que nos fornece exemplares de pees ou pequenas placas de vrios tipos. dimenso histrica e material destes jogos vem juntar-se outra simblico-cultural. A literatura cltica medieval menciona com frequncia o fidchell um jogo de origem muito antiga, praticado num tabuleiro axadrezado com um nmero diferente de pees para cada jogador e uma pea central com o papel de rei , cujas regras implicam uma elevada probabilidade de vitrias alternadas entre dois adversrios experientes. Nos textos pico-lendrios, o fidchell constitui um verdadeiro topos literrio, emblema da sabedoria que o jogador vitorioso demonstra possuir (A. Nuti, Il Gioco del Fidchell nella Letteratura Celtica Medievale, 2001), praticado por figuras heroicas ou rgias em que as supostas qualidades intelectivas so simbolizadas, justamente, pela habilidade com que o praticam. Tambm os dados, pelos quais se apaixona o ostrogodo Teodorico, tm uma certa difuso no mundo brbaro. Tcito (c. 55-117/123) sublinha a pervicacia dos germanos neste jogo, res prava porque alm da perda de todos os haveres causa tambm a perda da liberdade. Isto explica-se, pois a prtica deste jogo deve estar ligada a um costume, mais antigo, de interrogar o destino lanando os dados, ato em que os germanos continuam a ver uma manifestao imediata do fado, a cuja vontade ningum se pode opor. E esta perspetiva legitima, portanto, aos seus olhos, toda e qualquer aposta e obriga quem perde a sofrer as consequncias da sua derrota (R. Ferroglio, Ricerche sul Gioco e la Scomessa fino al Secolo XIII, 1998) qualquer que seja o valor em jogo, incluindo a liberdade pessoal.

V . tambm: Histria A economia da curtis e o senhorio rural; As aristocracias; A vida religiosa; O poder das mulheres; A vida quotidiana O DOCUMENTO MEDIEVAL de Carolina Belli O nosso conhecimento da Idade Mdia faz f nos documentos compilados nesses remotos tempos, que frequentemente se nos apresentam obscuros na leitura e na interpretao; vencidas, porm, as dificuldades da sua compreenso imediata, podemos ouvir de perto a viva voz dos representantes de todas as camadas sociais, dos soberanos ao povo mido. Os documentos da alta Idade Mdia O conhecimento da histria da alta Idade Mdia dificultado pela falta de documentos e fontes respeitantes a este perodo, em parte destrudos pelas muitas peripcias passadas e em parte raros pela falta de disposio de sociedades organizadas segundo sistemas ainda pouco complexos para transmitir por meio de adequados testemunhos a sua memria histrica e jurdica. A crise da sociedade da alta Idade Mdia, com a perda das estruturas administrativas da administrao romana e com o avano de populaes brbaras que tradicionalmente no se confiam a documentos escritos para recordar e transmitir os momentos importantes da sua histria, restringe a noo de escrita a poucos e elevados grupos sociais: poucos so, com efeito, os que sabem ler e escrever, eclesisticos, na sua grande maioria, e menos ainda os que arranhavam algumas noes de direito. Dos muitos brbaros que chegam a solo europeu, s poucos, e ao cabo de algumas geraes, se aproximam do testemunho escrito que, contudo, no consideram constitutivo de direitos mas apenas memria de um acontecimento, mantendo-se a substncia do negcio jurdico, quer pblico quer privado, circunscrita relao entre pessoas. Tambm no tocante histria da documentao, a Europa, e em particular a Itlia da Idade Mdia, apresenta no seu interior situaes muito diferentes, por causa das diferenas de estratificao de situaes diferentes e complicadas. Os grandes centros da cultura so os mosteiros, principalmente os beneditinos, merc da paciente obra dos monges que transcrevem atentamente os manuscritos antigos, usando e readaptando os estilemas de uma escrita que hoje s podemos ler com o auxlio de palegrafos experientes: deste modo que nos chegaram muitas, mas no todas, das manifestaes da cultura clssica. As obras dos scriptoria dos mosteiros referem-se, principalmente, cultura literria e jurdica da Antiguidade clssica, de que so exemplo os belssimos

cdices com miniaturas e iluminuras que so importantssimos testemunhos da histria daquelas pocas e, ao mesmo tempo, da histria da arte. Diplomas, chart e notcias Alm dos cdices, dos exultet e dos rolos de provenincia monstica, a Idade Mdia tambm nos deixa numerosssimos outros documentos, especialmente diplomas, privilgios, chart, notiti ou giudicati (sentenas), frequentemente de pergaminho e, s vezes, de papiro ou de papel bambagina, que demonstram as relaes jurdicas entre os detentores do poder, os representantes ante litteram dos Estados, e os subordinados, os sbditos, ou entre pessoas com liberdade para selar negcios jurdicos. So os documentos a que a tradio alem chama urkunden, autos jurdicos, testemunhos de aes com valor jurdico entre um soberano e o seu povo, ou entre pessoas normais, que se distinguem de todas as outras fontes, ainda que coevas e por vezes semelhantes no aspeto exterior, que transmitem memrias ou do informes sobre factos, mas com carter histrico narrativo, no jurdico. Estes documentos ainda hoje constituem o corpus dos fundos pergaminceos, o chamado diplomtico, que , a partir do sculo VII, a parte mais antiga e mais preciosa dos arquivos monsticos, abaciais ou at de alguns reinos; documentos sobreviventes aos eventos destrutivos que a histria tantas vezes inflige aos arquivos e s bibliotecas. Documentos judiciais, notariais e eclesisticos At nos reinos de mais antiga fundao a confeo e expedio dos diplomas emanados do soberano confiada ao chanceler do rei que tem por misso dirigir a chancelaria. ele o funcionrio incumbido de organizar e transmitir os atos dispositivos do soberano, capaz de traduzir os elementos do direito da poca e prprios do governo do seu amo, em formas estabelecidas por uma tradio cada vez mais exata e pelo respeito de regras e formalidades jurdicas, em que se sente, um pouco por toda a parte, o eco do direito romano, conhecido por intermdio do direito bizantino e pelo exemplo de documentos do imprio do Oriente. A leitura diplomata destes documentos diz-nos muito sobre a civilizao que est na sua base. A escolha do ttulo que o soberano reserva para si (dux, princeps, imperator, consul, rex ) informa-nos das razes do poder, do sentido da organizao do Estado que est na base de todas as organizaes estatais e tambm das hierarquias que nele se criam. Os lombardos, por exemplo, que nos prcepta se intitulam dux gentis langobardorum, mantm-se fiis at ao sculo VIII estrutura da sua sociedade, organizada em grupos militares chefiados por comandantes. Ao escolher a intitulatio de imperator, Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) e os seus descendentes definem de modo inequvoco a raiz da soberania como um comando absoluto e supremo diretamente descendente do romano. Mais tarde, Frederico II (1194-1250, imperador

desde 1220) ser imperator, mas tambm rex Sicili e at patricius romanorum, o ttulo que cabia aos futuros imperatores. A ateno prestada enumerao de todos os ttulos que figuram nos privilgios, solenes ou no, informa-nos sobre as possesses feudais de qualquer autor de um documento, num mundo em que a hierarquia das relaes feudais invade todas as organizaes pblicas e a posse de uma terra ou de um direito a fonte de todas as legitimaes. E conduz-nos, alm disso, estreita relao dos documentos e de toda a sociedade com as configuraes herldicas dos brases e dos selos, verdadeiros meios de comunicao visual de situaes de direito. Apesar do esquematismo da linguagem jurdica de chanceleres e notrios, o lxico dos documentos ilustra todos os aspetos da vida jurdica, social e econmica, as palavras solenes dos prncipes na paz e na capitulao que servem para definir as relaes entre Estados ou as relaes, sempre instveis e nunca definitivamente fixadas, do soberano com os seus vassalos e feudatrios. Muito mais ricos de pequenas informaes, a soma das quais constitui a viva voz das populaes antigas, se apresentam os documentos escritos por juzes de contrato e notrios que repercutem factos e atos de indivduos isolados e constituem a esmagadora maioria dos fundos pergaminceos ainda hoje existentes. A, encontramos testemunhos de todos os gneros: da compra e venda de terrenos e de animais resoluo de litgios, aos acordos matrimoniais, s doaes pro rimedio anim, aos testamentos, que so os vestgios mais evidentes da sensibilidade religiosa dos moribundos, e ainda todos os instrumentos que tornam possveis o desenvolvimento e a evoluo de muitos institutos de direito comercial. O elemento novo do direito medieval o aparecimento da figura do notrio, sempre acompanhado pelo juiz de contrato, o que determina, especialmente na alta Idade Mdia, a confuso entre o documento judicial e o documento notarial, cujo exemplo mais famoso o placito capuano. Alm dos documentos respeitantes sociedade civil, tambm chegaram at ns inmeros documentos eclesisticos, o que se compreende, dado o papel da Igreja na sociedade medieval; estes documentos atestam bem a evoluo e fixao do direito cannico: das bulas pontifcias que chamam ao pontfice episcopus servus servorum dei, corroboradas por selos de chumbo, s caractersticas rotas, e dos documentos episcopais, frequentemente de valncia dupla eclesistica e civil , aos documentos abaciais ou do clero regular, que so indcios da presena eclesistica distante do clero regular, mas igualmente viva. A produo dos documentos A produo do documento medieval subentende uma importante criao de materiais de escrita: at ao sculo VII usado o papiro, proveniente da Siclia ou do Egito; quando estas vias de comunicao so cortadas pelos rabes, o material por excelncia

passa a ser o pergaminho, que envolve elevados custos de produo por ser feito com peles de animais; s na baixa Idade Mdia entra no uso corrente o papel, fabricado com farrapos de algodo, disseminado na Europa pelos amalfitanos e depois fabricado em termos industriais em Fabriano. V. tambm: Histria O direito romano e a compilao justiniana

FILOSOFIA

INTRODUO de Umberto Eco

Desafiando as periodizaes convencionais, a filosofia medieval comea quase um sculo antes do incio da Idade Mdia, coincidindo a data de nascimento com a da queda do Imprio Romano do Ocidente, o ano 476. Com efeito, o sculo IV e o incio do V so dominados pela figura de um dos maiores pensadores de todos os sculos, cuja influncia no pensamento medieval ser constante e penetrante: Santo Agostinho (354-430). Agostinho encerra a poca patrstica, mas aos sculos vindouros que entrega o patrimnio do seu pensamento: e se mais uma vez as simplificaes escolsticas querem a filosofia medieval dominada pela oposio dos aristotlicos, geralmente dominicanos, aos agostinianos, em grande parte franciscanos, os grandes temas agostinianos circularo durante todos os sculos anteriores ao ano 1000 e durante a evoluo da escolstica, e com eles continuaro a defrontar-se todos os filsofos cristos. Os sculos que decorrem entre a queda do Imprio Romano e o ano 1000 so os mais estreis de toda a Idade Mdia, e a eles se deve a locuo enganadora idade das trevas que tambm foi estendida aos anos seguintes. Uma vez derruda a autoridade central romana e enquanto os povos brbaros, enxameando por toda a Europa, instauram os novos reinos romano-germnicos e laboriosamente vo surgindo e expandindo-se aquelas que sero as novas lnguas europeias, assiste-se crise das cidades, ao descalabro da rede de estradas romana, ao regresso de uma floresta que se reapropria de terras anteriormente cultivadas e ao alastrar de uma fome endmica. E, no entanto, justamente na segunda metade do primeiro milnio que, ao lado de Agostinho, se impem alguns dos pensadores que (como hoje costuma dizer-se) iro fixar a agenda dos filsofos do milnio seguinte. O primeiro Bocio (c. 480-525?), que, com as tradues de Aristteles, os comentrios lgicos e as suas especulaes musicais, inicia uma srie de reflexes que vo movimentar toda a escolstica seguinte. Recordemos que com a traduo e o comentrio de Bocio Isagoge de Porfrio (233-c. 305) que comea o debate sobre os universais, que caracteriza toda a reflexo medieval e ainda hoje domina as teorias do conhecimento. Nem devemos esquecer que, depois do aparecimento das universidades, o comentrio Isagoge porfiriana se torna o tema cannico e obrigatrio de todas as primeiras provas acadmicas. Ao mesmo tempo, nestes sculos de trevas que o mundo latino recebe os textos

gregos que, na falta de tradues de Plato ou de Plotino, introduzem no pensamento cristo a especulao neoplatnica. E, conquanto as datas sejam duvidosas, tambm nestes sculos so redigidos os textos de Pseudo-Dionsio (sculo V), que, retraduzidos e amplamente comentados por Joo Escoto Erigena (810-880), fornecem aos telogos da escolstica, justamente no final do milnio, material infinito de reflexo e reelaborao. nestes sculos que surge o monaquismo para salvar a herana cultural do Ocidente. E no s porque nas grandes comunidades monsticas sero conservados, transcritos, comentados e reelaborados os textos fundamentais da reflexo teolgica e filosfica medieval mas tambm porque, em boa parte, a cultura europeia em crise renasce sob o impulso missionrio do monaquismo irlands. Aparecem as primeiras enciclopdias, que reatam a tradio da Naturalis Historia de Plnio (23/24-79) e dos bestirios e livros de maravilhas da poca helenstica. Por muito que paream poder ser reduzidas a um acervo de notcias desorganizadas (mas na realidade inspiradas num critrio de ordem conscientemente pensado, embora nem sempre corresponda aos modernos critrios de racionalidade), as enciclopdias de Isidoro de Sevilha (c. 560-636), de Rbano Mauro (c. 780-856) ou de Beda (673-735) fornecero matria de reelaborao aos enciclopedistas dos sculos seguintes. E, apesar de hoje se ironizar acerca das discutveis e ingnuas etimologias de Isidoro, no deve esquecer-se que na sua enciclopdia figura uma estimativa muito aceitvel do comprimento do equador terrestre sinal de que, entre outras coisas e contra o que muitas lendas dizem, os medievais sabiam muitssimo bem o que at os gregos j sabiam: a Terra esfrica. Com a reforma feudal e a instaurao do Imprio Carolngio aparece, por fim, a Escola Palatina, cenculo de pesquisas e de ensino, primeira prefigurao dessa instituio tipicamente medieval que a Universidade nascida justamente logo depois do ano 1000, em Bolonha, em 1088. A tenso milenarista O primeiro pensador medieval Agostinho, e com ele comea a discusso sobre o milnio e a sua morte. Agostinho l o captulo 20 do Apocalipse, em que se diz que vem um anjo que acorrenta o Drago no Abismo, onde ficar durante mil anos ; decorridos mil anos, Satans, o Drago, voltar para seduzir as gentes, mas por pouco tempo, porque est destinado a sofrer nova e derradeira derrota, e Cristo e os seus santos reinaro sobre a Terra durante mil anos, antes que se realize o Juzo Final. Este captulo pode ser interpretado de duas maneiras: ou o milnio durante o qual o Diabo fica acorrentado ainda no comeou e ainda se espera uma idade de ouro; ou, como Agostinho interpretar na Cidade de Deus, o milnio representa o perodo que vai da Encarnao at ao fim da Histria e que j se est a viver. Neste caso a espera pelo milnio substituda pela espera do fim. Uma leitura deste gnero encher de angstias

os milenaristas que viveram o fim do primeiro milnio. Acreditou-se durante muito tempo que na fatal noite de 31 de dezembro de 999 a humanidade esteve de vigia nas igrejas espera do fim do mundo, irrompendo em cnticos de alvio na manh seguinte, uma lenda difundida por historiadores romnticos. Na realidade, no s os textos da poca no mostram qualquer vestgio destes terrores como as nicas fontes em que beberam os seus defensores datavam do sculo XVI. Naquela poca, os humildes nem sequer sabiam que estavam no ano 1000, pois a data do nascimento de Cristo, e no do suposto comeo do mundo, ainda no era de uso corrente. Mas sustentou-se recentemente que houve de facto terrores endmicos, mas subterrneos, em ambientes populares manipulados por pregadores com odor de heresia, e que por isto mesmo os textos oficiais no falaram disso. Em todo o caso, se no existiram os terrores daquele fatal fim de ano, o tema do fim do mundo e da sua decadncia marca muito o pensamento rigorista dos dois ltimos sculos do milnio e retomado quando j claro que o ano 1000 no assinalou o final dos tempos, conforme aparece em autores como Rodolfo, o Glabro (c. 985-c. 1050). Mas com ele chega-se representao de uma Europa que renasce cobrindo-se com um branco manto de igrejas, e o milenarismo dos novos sculos assumir formas diferentes.

A FILOSOFIA DA ANTIGUIDADE TARDIA IDADE MDIA


AGOSTINHO DE HIPONA de Massimo Parodi Um percurso de pesquisa sempre aberto que evolui num constante aprofundamento da interioridade do sujeito, da sua relao com a felicidade e com Deus, da histria e das situaes que Agostinho vai vivendo. A f e a filosofia entrelaam-se de um modo indissolvel num dos maiores pensadores medievais. As Confisses como percurso de vida e formao As Confisses so um ponto de vista privilegiado para se estudar o pensamento agostiniano, pois foram escritas nos anos centrais da vida de Agostinho (354-430), depois da sua consagrao como bispo de Hipona, no perodo em que amadurece uma viragem do seu percurso na vida, com a aceitao de responsabilidades polticas e institucionais destinadas a marcar fortemente o seu pensar e a sua produo literria. Como obra-prima de estilo e de sapincia retrica, as Confisses so, seguramente, a obra de Agostinho mais lida, que durante sculos soube falar a historiadores, filsofos e telogos graas sua extraordinria capacidade de construir uma narrativa autobiogrfica que ao mesmo tempo uma experincia de formao cultural e religiosa e de profunda anlise da interioridade do autor. Os anos que medeiam entre 395 e 400 so aqueles em que Agostinho traz a primeiro plano, possivelmente pela primeira vez, o problema da relao entre a graa divina e a salvao humana; as Confisses podem, portanto, ser tambm vistas como uma reflexo consciente sobre o caminho que ao longo dos vrios episdios significativos da vida o conduziu converso. Agostinho nasce em Tagaste, na frica do Norte; filho de Patrcio, pago, e de Mnica, convertida ao cristianismo, religio que, portanto, ele conhece desde sempre e da qual nunca se afasta por completo, embora no a aceite plenamente. A sucesso dos episdios narrados nos primeiros nove livros das Confisses reproduz a histria de uma pesquisa estreitamente entrelaada com o processo da formao de Agostinho, num dilogo entre a Razo e a F, que nele representam dimenses no opostas, mas complementares, da conscincia humana. Depois dos estudos de gramtica e retrica, em Madauros e em Cartago, a leitura de Ccero (106 a.C.-43 a.C.) suscita nele o amor da sapincia, que o impele a ler as Escrituras que, porm, lhe desagradam por causa do contedo do Antigo Testamento, to afastado do ensinamento cristo, e do estilo, absolutamente inferior ao dos autores clssicos que estudara. Agostinho afasta-se decididamente da Bblia e procura no maniquesmo uma

explicao puramente racional do mundo e uma resposta para o problema do mal, que a doutrina de Manes (216-277) explicava com a hiptese da existncia de dois princpios mutuamente opostos. Muda-se nestes anos para Roma e em seguida para Milo, onde exerce a profisso de mestre de retrica e tem oportunidade de ouvir a pregao de Ambrsio (c. 339-397) e de apreciar a sua leitura alegrica do Antigo Testamento. J inseguro quanto possibilidade de alcanar alguma verdade, Agostinho sente-se prximo de certos representantes da Academia platnica, mas afasta-se deles por efeito da influncia decisiva que recebe da leitura de textos neoplatnicos provavelmente de Plotino (203/204-270) e de Porfrio (233-c. 305) que lhe possibilitam adquirir conceitos fundamentais que o reaproximam do cristianismo. A contnua oscilao entre os instrumentos da Razo e os da F, vivamente representada na narrao autobiogrfica, tambm uma indicao metodolgica acerca do constante andamento da reflexo agostiniana. A f exige ser aprofundada e inserida num viso global baseada na razo, que por sua vez encontra na f possibilidades e intuies que no poder explorar completamente por si prpria. A pesquisa da verdade em Agostinho um percurso inseparvel das peripcias da existncia e a sua proposta terica e a especulao filosfica no podem ser consideradas independentes do sujeito que as desenvolve. As concluses que, passo a passo, parecem resultados definitivos so depois rediscutidas porque, observadas de pontos de vista diferentes, revelam novos problemas, colocam novas interrogaes e apresentam-se como novos objetos de pesquisa. O itinerrio ideolgico de Agostinho segue por duas direes fundamentais, tal como o biogrfico descrito nas Confisses: da exterioridade das sensaes do mundo em que vive para a interioridade do seu modo de chegar ao conhecimento intelectual e de, ao mesmo tempo, viver intimamente a busca de verdade e da felicidade; este movimento implica simultaneamente um movimento do nvel inferior, em que o conhecimento e a alma conduzem a busca, para um nvel superior, em que so pressentidas as razes e as respostas definitivas. No centro das Confisses est o episdio da converso plena f no Deus cristo, que tambm representa, em certo sentido, a forma pura da mudana de ponto de vista que continuamente se repete na sua vida e no seu pensamento. E podemos tambm observar que estamos perante uma converso intelectual ao neoplatonismo que prepara uma converso moral ou de f ou nela se completa. Tm sido muitas as discusses dos estudiosos a propsito da converso de Agostinho, da sua relao com a filosofia neoplatnica e do seu modo de conceber a relao entre o cristianismo e a filosofia, em testemunho de um entrelaamento, de uma vital convivncia e harmonia de nveis e direes de pensamento que qualquer interpretao pode iluminar, mas com o perigo de deixar na sombra outros aspetos essenciais. Basta pensar que, logo depois da converso, Agostinho afirma com grande clareza

que j no tem qualquer dvida sobre a existncia de Deus, para nas linhas seguintes se interrogar sobre quem esse Deus, de quem e para quem fala: a pesquisa recomea, mudou o ponto de vista, houve a experincia da converso mas, de qualquer modo, a pesquisa tem de recomear. O neoplatonismo, a converso e o regresso s Escrituras, por obra de Ambrsio, aproximam Agostinho das cartas de Paulo (sculo I), destinadas a exercer grande influncia no seu pensamento e que talvez tenham levado elaborao das Confisses. Os Dilogos e as obras filosficas Depois da converso, Agostinho retira-se para uma villa na Brianza, propondo-se, como aparece programaticamente nos Solilquios, abandonar a nsia de satisfaes exteriores honrarias, riquezas e prazeres dos sentidos para encetar um processo de purificao intelectual e espiritual e dedicar-se procura da verdade. Procurar a sapincia coincide, segundo Agostinho, com a procura da felicidade e da bondade, como ele sustenta em A Vida Feliz e em muitas passagens dos Dilogos deste perodo, destinados tanto a alguns discpulos como a sua me, Mnica, que, quando aparece nas conversas filosficas, representa sempre o ponto de vista da f que se completa com o da filosofia. A presena simultnea de duas vias para a pesquisa o intelecto e a autoridade da f encontra-se tambm na discusso desenvolvida em Contra os Acadmicos, a propsito das posies cticas amadurecidas na tradio platnica. Partindo da questo se, para alcanar a felicidade, necessrio chegar verdade ou suficiente procur-la sem nunca pretender possu-la de modo definitivo, Agostinho mede foras com a dvida ctica, que no pode ser aprovada na sua formulao radical, tal como se no pode admitir a aprovao precipitada de concluses aparentes. Seguindo com ateno o percurso traado pelas sete artes liberais, que representam o modo como, segundo os antigos, se organiza o conhecimento do mundo, pode dar-se tambm uma certa ordem ao processo da formao cultural do indivduo. Ao propor este itinerrio, em A Ordem, formula tambm a possibilidade humana de captar a ordem da criao na sua totalidade e traz de volta a multiplicidade do conhecimento, cuja unidade j fora proclamada pela filosofia de Pitgoras (sculo VI a.C.). No perodo que passa em Roma antes de regressar a frica, Agostinho escreve outras obras importantes em que prossegue a sua pesquisa filosfica. Em A Dimenso da Alma so ventiladas algumas questes relativas alma, mas a reflexo concentra-se mais ou menos exclusivamente na sua grandeza, em termos puramente espirituais, entenda-se, e na sua relao com o corpo. A alma, que tambm o sujeito do conhecimento, no pode ter um papel puramente passivo no ato do conhecimento sensvel. Agostinho comea por afirmar que, por estar atenta a tudo o que acontece ao corpo, a alma apercebe-se de que este recebe qualquer coisa do exterior, e no

escapar alma que o corpo recebe (A Dimenso da Alma 23.41) , exatamente, o conhecimento sensvel. Mais articulada a tese exposta em A Msica, escrito no mesmo perodo: a ao vivificante operada pela alma nos rgos dos sentidos ajudada ou dificultada pelo que provm do exterior, e deste modo produz-se uma sensao agradvel ou desagradvel. Ao longo da obra prestada particular ateno aos temas do som, da perceo auditiva e do juzo intelectual resultante do que se ouve. A anlise de Agostinho prope uma doutrina a que podemos chamar esttica e no centro da qual se coloca o tema da proporo, da medida e da harmonia. desses mesmos anos O Livre Arbtrio, em que, a propsito da liberdade humana, Agostinho mantm uma posio que abandonar mais tarde, por ocasio da sua disputa com os pelagianos, por se caracterizar pelo excessivo espao que concede responsabilidade e iniciativa do homem. V oltando a frica depois da morte de Mnica, alm de concluir alguns textos que iniciara em Itlia, escreve O Mestre, um contributo essencial para a compreenso da sua teoria do conhecimento e, em particular, do aspeto frequentemente recordado como doutrina da iluminao. A primeira parte desta obra, dedicada a uma minuciosa anlise da funo sgnica dos termos da linguagem, talvez o primeiro exemplo de uma verdadeira semiologia na cultura latina ocidental. Na segunda parte, em que transfere a ateno para o uso da linguagem na comunicao e no ensino, Agostinho, atravs de um mtodo nele habitual, conduz o raciocnio a uma contradio aparentemente insolvel: primeiro mostra que nada se pode ensinar seno por meio de sinais, mas logo a seguir observa que os sinais no podem ensinar nada, pois s podemos consider-los inteligveis se j conhecermos o seu significado. A dificuldade vencida pelo mestre interior: a capacidade de avaliar o que nos comunicado, sabendo que existe uma possibilidade de juzo que nos permite compreender o bem fundado do que ouvimos graas, justamente, a uma espcie de iluminao. Agostinho afirma que o mestre interior Cristo, demonstrando a estreita conexo entre a filosofia e a f: uma doutrina explicitamente filosfica encontra um ponto de apoio na convico religiosa de que, pelo menos num momento da histria, o Verbo, a sede dos significados das coisas criadas, se fez homem, um sinal entre os outros sinais. A relao da f crist com a cultura pag muito discutida nos primeiros sculos do cristianismo, e Agostinho certamente um dos autores que maior contributo deram para a criao de uma atitude de grande abertura do cristianismo cultura precedente. Juntamente com uma evidente utilizao da filosofia neoplatnica, prope que se recorra sem preconceitos s artes liberais provenientes do mundo clssico. J vimos que em A Ordem proposta uma espcie de hierarquia das artes capaz de conduzir ao princpio do todo. Este tema reaparece em Da Doutrina Crist, acompanhado pela

metfora do fruto sagrado, que far sucesso nos sculos seguintes: assim como, ao fugir do cativeiro no Egito, os judeus foram autorizados a subtrair aos egpcios as riquezas e os meios necessrios para regressar sua terra, tambm os cristos podem apropriarse dos tesouros da cultura pag para construir uma nova viso do mundo em que estes tesouros adquirem um novo significado. Da Doutrina Crist, comeado nos anos imediatamente a seguir consagrao de Agostinho como bispo (395-396), marca o incio da sua atividade pastoral ao colocar em evidncia a seriedade e a determinao com que assume as suas novas responsabilidades e deseja percorrer o seu novo caminho, simultaneamente existencial e intelectual. Interrompida e mais tarde completada (c. 420), esta obra realiza a opo consciente de Agostinho de, alm do modelo de Ccero, inserir a doutrina crist no trilho da grande tradio retrica clssica a que ficavam, portanto, ligados a pesquisa dos meios de difuso da nova cultura crist e os instrumentos de interpretao dos textos sagrados. Confisses, A Trindade e a analogia As Confisses narram as peripcias biogrficas de Agostinho at aos anos em que se situam a sua converso, a morte de Mnica e o regresso a frica. Depois da viagem na memria em busca de si prprio para compreender o significado do tempo j decorrido da sua vida, nos ltimos livros Agostinho aprofunda estes temas de um ponto de vista terico,. A memria lugar no s das imagens provenientes do conhecimento sensvel como tambm dos fundamentos das cincias, dos sentimentos e da conscincia e permite ao sujeito construir a sua identidade. S na memria podem existir vestgios de eternidade e de verdade que nos induzam busca de Deus; e Deus encontrado exatamente na parte mais ntima de ns, que ao mesmo tempo a mais elevada: interior intimo meo et superior summo meo. O Deus de que Agostinho fala no pode ser totalmente imanente, mas tambm no pode ser pensado como absolutamente exterior ao homem como se fosse um princpio muitssimo longnquo e incompreensvel. Tambm o tempo s tem realidade graas memria, que liga ao instante presente o passado, que j no existe, e o futuro, que ainda no existe; tambm neste caso o sujeito que confere unidade ao tempo, que deste modo se torna distentio animi, um prolongamento da alma para o passado e para o futuro. S o indivduo, com a sua sapincia e cultura, pode cumprir a tarefa difcil de construir um significado para a sua experincia do tempo e do mundo; neste sentido que Agostinho interpreta o preceito bblico crescei e multiplicai-vos: submetei o mundo preenchendo-o com as vossas interpretaes. No ltimo livro das Confisses, dedicado exegese dos primeiros versculos da Bblia, Agostinho menciona a trplice modalidade da essncia do homem existncia,

conhecimento e vontade retomando um esquema j usado por autores precedentes, mas reservando um papel muito particular para a vontade. A articulao em trs aspetos distintos mas inseparveis proposta como analogia da Trindade divina, numa primeira referncia busca dos vestgios do divino que constitui grande parte de outra obra-prima de Agostinho: A Trindade. Esta obra, iniciada em 399 e concluda em 420, trata de problemas exegticos opondo-se, na primeira parte, a qualquer interpretao que, como a ariana, introduza relaes de subordinao entre as pessoas da Trindade e insistindo no facto de toda a Trindade estar implicada em todas as obras divinas e compartilhar a mesma transcendncia. No seu esforo para sustentar e esclarecer a doutrina trinitria, Agostinho contribui de forma decisiva para a transformao do conceito de Deus no mundo ocidental latino. So notveis as implicaes, at as de carter filosfico: enquanto, segundo a doutrina aristotlica tradicional, um predicado pode ser unido a um sujeito para referir a sua substncia ou uma qualidade acidental, s no caso de Deus os predicados de pessoa Pai, Filho e Esprito Santo so predicados de relao que, portanto, no referem trs substncias diferentes e que, apesar disso, no so acidentais. A conceo do princpio, ou de Deus, que no mundo clssico uma espcie de absolutizao da categoria de substncia, torna-se em Agostinho, e na tradio que dele se reclamar, uma absolutizao da categoria de relao: fala-se de Deus como amor porque a ideia de dois sujeitos que se amam e do amor que os une representa justamente a estrutura pura da relao. Dado que o homem a imagem e a semelhana de Deus, alguma coisa na sua natureza sinal do modo trinitrio como ns pensamos Deus. A segunda parte de A Trindade uma procura extraordinria de analogias cada vez mais perfeitas entre o conhecimento humano e a Trindade divina, partindo da articulao da viso sensvel sujeito, objeto e ateno do sujeito ao objeto at suprema analogia com as faculdades do conhecimento memria, inteligncia e vontade , que no so substncias separadas, mas relaes internas do processo de conhecimento: uma s vida de uma s substncia que, no momento em que opera, estabelece relaes entre os movimentos a que d origem. Na memria encontram-se, como foi dito, os fundamentos das diversas cincias construdas pelo homem; o intelecto trabalha com os dados provenientes da memria e considera-os analiticamente; a vontade liga o intelecto memria, representando a relao que entre eles existe. Emerge de um modo muito claro o papel da analogia, instrumento fundamental da pesquisa agostiniana e, ao mesmo tempo, estrutura do mundo que esta pesquisa tem sua frente. A analogia, que no uma relao de semelhana mas uma semelhana de relaes, permite-nos conferir unidade multiplicidade dos dados do conhecimento e aos diversos nveis do Ser sem por isso ter de ignorar as distines, as dissemelhanas e as diversidades de perfeio. uma

conquista intelectual fundamental que ilumina todo o percurso da pesquisa agostiniana, mostrando-o dominado, justamente, pela lgica do desejo que outra coisa no seno uma lgica de relaes construdas segundo o modelo da Trindade divina. O bispo e a histria Quando, regressando a frica, Agostinho se torna bispo, a sua opo ntida e decidida; compreende perfeitamente as responsabilidades que assume e o papel poltico e institucional que a Igreja est a conquistar gradualmente num mundo em que so incertos o poder central de Roma e os poderes locais nas provncias do imprio. Na frica do Norte, em particular, h o movimento cismtico dos donatistas, de origem incerta e fortemente intolerante para os que pretendem regressar Igreja depois de tla abandonado sob a presso das ltimas e sanguinrias perseguies anteriores ao reconhecimento da religio crist por Constantino (c. 285-337, imperador desde 306). Agostinho repudia categoricamente as posies teolgicas dos donatistas: a refutao da validade do batismo recebido fora da igreja donatista, a refutao da validade dos sacramentos celebrados por sacerdotes indignos e a interpretao da Igreja como uma instituio composta por membros puros e sos, mas mergulhada num mundo de pecado e corrupo. o problema recorrente de quem se julga vanguarda de outros, de quem se sente mais perfeito do que outros, que no decurso dos sculos sempre se apresenta s igrejas, aos partidos polticos ou aos grupos revolucionrios. Agostinho defende a ideia de uma Igreja que tambm contm em si as imperfeies do mundo exterior e que encontra a sua identidade de grupo na conscincia da sua misso e no no encerramento em si prpria. E observa, no sem ironia: As nuvens do cu afirmam com voz de trovo que a casa de Deus est a ser construda em toda a Terra, e do pntano algumas rs coaxam: s ns somos cristos (Comentrios aos Salmos 95,11). Depois de uma fase de discusso amigvel e dialtica com os donatistas, Agostinho acaba por admitir o uso da violncia pelo poder estatal, sem nunca defender atitudes fundamentalistas, mas apenas como necessidade imposta pelas condies histricas. Agostinho sempre muito sensvel aos sinais dos tempos, histria e s condies em que atua como responsvel pela sua comunidade. Para compreender como era percebida nestes anos a situao geral do imprio, pode recordar-se uma data que tem efeitos devastadores nos contemporneos: em 24 de agosto de 410, um exrcito godo comandado por Alarico (c. 370-410) saqueia durante trs dias a cidade de Roma, o centro de uma civilizao milenar e de um imprio que se identifica com as prprias ideias de civilizao, de ordem e de histria. Se Roma pode perecer, que poder haver de seguro?, pergunta Jernimo (c. 347-c. 420) numa das suas cartas. Agostinho reage fortemente a esta situao, pois sabe perfeitamente que uma referncia importante, quer do ponto de vista religioso quer do institucional e poltico, e sabe

tambm estar a ser jogada uma partida decisiva para o futuro do cristianismo, acusado de ter causado o debilitamento de Roma e da sua cultura. Agostinho inverte o raciocnio apresentando o cristianismo como a novidade que pode dar um novo vigor ao Imprio Romano, cuja decadncia resulta principalmente dos seus vcios, das suas hipocrisias e da sua incapacidade de manter-se fiel s grandes virtudes dos seus literatos. Este empenhamento na defesa do cristianismo est inserido numa obra grandiosa, A Cidade de Deus, onde passada em revista a histria de Roma, que parece transfigurar-se na histria da humanidade. Nela convivem, misturados de modo inextricvel, aqueles que pem em primeiro lugar a procura de Deus, do absoluto e da virtude, e aqueles que pem o amor-prprio antes de todas as outras coisas e apenas procuram satisfazer os seus desejos terrenos. So as duas cidades famosas a de Deus e a terrena , nunca identificadas como Estado e Igreja, mas representativas de dois modelos de vida que, de qualquer modo, esto destinados a coexistir. Os grandes valores da tradio romana baseiam-se nos da cidade terrena, na sede de domnio libido dominandi , e na arrogante busca de admirao e louvores. A Cidade de Deus uma longa e bem articulada reflexo sobre a relao do cristianismo com a cultura pag e sobre a funo tambm providencial da histria de Roma na consolidao e difuso da religio crist. a primeira e complexa tentativa de propor no mbito da nova cultura uma filosofia da Histria, que Agostinho consegue construir graas sua capacidade de pensar a humanidade como um nico organismo vivo, baseado numa especfica lei de desenvolvimento e de todo o curso da histria dotado de significados compreensveis e governado por uma sucesso ordenada de idades. Em todas as pocas, os homens orientam-se em redor das duas cidades numa tenso que vem do princpio, da rivalidade Caim-Abel, e se reapresenta em circunstncias diferentes, nas origens da civilizao romana, na emblemtica rivalidade Rmulo-Remo. A graa e a soberba Tambm pode dizer-se que pertencer a uma das duas cidades no um dado adquirido, uma caracterstica ontolgica do indivduo, mas corresponde tpica lgica relacional agostiniana: depende da relao com os outros, da proporo entre a ateno aos bens do mundo e o desejo de novidades radicais, de um outro modo de ser. Este aspeto, muito caracterstico da inspirao agostiniana centralidade das relaes, das propores, das analogias e das mediaes , talvez o que lentamente se perde nos escritos do ltimo perodo da vida de Agostinho, especialmente nos que ele escreve no auge da polmica contra o pelagianismo. Pelgio (c. 354-c. 427) e outros telogos contemporneos de Agostinho, que sero genericamente designados como pelagianos, sustentam que o pecado original no se transmite de Ado a todos os seus descendentes e que, portanto, a natureza humana tem

a capacidade de no pecar. Agostinho ope-lhes a ideia da transmisso do pecado original por via da gerao carnal, marcando tambm as crianas recm-nascidas, de cuja culpa h um sinal no prazer sexual que acompanha a sua conceo. No aspeto filosfico, est em jogo uma viso antropolgica global que Agostinho constri em redor da ideia de um ser humano irremediavelmente marcado pelo mal e da inutilidade dos seus esforos para se erguer sozinho. Reaparece entre os pelagianos a ideia dos puros, dos melhores, dos que sabem descobrir em si prprios os recursos necessrios para vingar, e de novo Agostinho refuta essa conceo caindo no extremo oposto de ver em todos os homens uma massa de condenados. Parece estar longe o Agostinho da dvida, da metdica mudana de ponto de vista, da analogia entre o homem e Deus. Mas, neste momento da sua vida, Agostinho opta por fazer destas argumentaes outros tantos instrumentos da prtica poltica, de organizao do consenso e de contenda ideolgica, transformando-as em dogmas no pleno sentido do contexto religioso. O pecado, o mal, a morte e a salvao tornam-se objetos definveis e perdem o carter relacional de que anteriormente eram portadores. No outro Agostinho, mas ainda o pensador j conhecido no cio filosfico da Brianza que, colocado perante o que considera urgncias da Histria, decide agir, pr em jogo a vontade de atuar no mundo e, talvez, de defender toda a sua complexidade. No se deve esquecer que uma das acusaes frequentemente lanadas aos pelagianos a da soberba, de acreditar que depende do homem a possibilidade de vencer as suas imperfeies e as suas misrias, ou seja, em termos religiosos, a possibilidade de salvar-se. O conceito cristo de providncia no suficiente para dar resposta a todos os problemas formulados pela reflexo antiga acerca do fado e do destino, e Pelgio quer subtrair-se a estes vnculos custa de uma espcie de aristocracia intelectual que Agostinho no aceita. Agostinho admitiu sempre a ideia de uma ao de Deus sobre o homem: quando fala dela em termos de iluminao interior, como em O Mestre, parece produzir um discurso sobre as categorias do conhecimento; quando, ao invs, a refere no contexto das disputas religiosas sobre a salvao e a danao, parece produzir um discurso sobre a necessidade do destino, sobre a impossibilidade de vingar sem uma ajuda objetiva de Deus. Aparece com todo o seu dramatismo o tema da graa e da predestinao. Nos numerosos escritos que se seguem, entre os quais podemos mencionar A Graa e o Livre-Arbtrio, A Corrupo e a Graa, A Predestinao dos Santos e O Dom da Perseverana, estes conceitos endurecem e tornam-se armas de combate em vez de hipteses de pesquisa. J o neoplatonismo admite uma contnua comunicao entre os graus hierrquicos do ser, e neste quadro a graa no seno a operao mediante a qual os humanos so levados a conhecer e amar Deus; a plena realizao da alma, entendida como sede da vida espiritual ou como centro da atividade cognoscitiva. Se o desejo se consome na busca das satisfaes terrenas, h

desordem porque desaparece a ligao analgica do humano ao divino. Mas a ligao analgica tambm desaparece quando despedaada, por assim dizer, na outra vertente, quando a ao de Deus j no est harmonicamente ligada ao modo como o homem a pensa. Neste caso, o homem no pode saber porque que uns vingam e outros no, porque que uns se salvam e outros no; diz Agostinho que como se um objeto pedisse ao arteso que o fabricou que lhe explicasse porque o fez assim, ou se um animal quisesse que Deus lhe dissesse por que motivo o no fez humano. Bastam estes exemplos para mostrar que desaparece o nexo analgico entre o homem e Deus. Enquanto os godos saqueiam Roma e os vndalos se aproximam de Hipona, enquanto a civilizao romana parece chegar ao ocaso e o cristianismo se oferece como ltima ncora salvadora, Agostinho pe em ao toda a fora da sua vontade e decide guiar a comunidade oferecendo aos seus fiis no dvidas, mas certezas. V . tambm: Histria Os Antigos e a Idade Mdia; Filosofia e monaquismo; Escoto Erigena e o incio da filosofia crist Literatura e teatro Gramtica, retrica e dialtica; A Bblia, o cnone, os apcrifos, as tradues, a circulao, a literatura exegtica, os poemas bblicos Msica A msica na cultura crist OS ANTIGOS E A IDADE MDIA de Renato De Filippis O saber da alta Idade Mdia evolui em contnuo confronto com as fontes clssicas. Alm da sobrevivncia textual de obras antigas, que permite o conhecimento direto da filosofia grega e latina, temos de reconhecer uma influncia indireta, principalmente, de autores neoplatnicos e comentadores aristotlicos. tambm fundamental o contributo dos enciclopedistas, que resumem os resultados do saber pago em formas mais adequadas s novas exigncias culturais. A sobrevivncia das obras clssicas A cultura europeia dos sculos VI a XI, o perodo comummente chamado alta Idade Mdia, surge do contacto da sapincia crist com a clssica. Com efeito, excetuando alguns raros casos de rgida clausura cultural, os doutos desta poca reconhecem explicitamente o que devem ao patrimnio dos conhecimentos pagos, que, por um lado, se propem adaptar Revelao e, por outro, conservar contra a dissoluo geral poltica e cultural que se segue queda do Imprio Romano. Quanto filosofia, esta

conservao significa, antes de tudo, a cpia manuscrita e, quando necessria, a traduo dos clssicos antigos; mas a ignorncia geral do grego e a decadncia dos estudos determinam, at ao redescobrimento do sculo XIII, a perda de muitssimos textos filosficos. O conhecimento das obras de Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) na alta Idade Mdia limita-se apenas aos escritos lgicos, traduzidos no sculo VI por Severino Bocio (c. 480-525?), que acompanha as suas verses com comentrios explicativos. De Plato, conhecida apenas uma parte de Timeu, traduzida para latim pelo neoplatnico Calcdio (sculo IV), que tambm lhe junta um comentrio. As primeiras tradues de Mnon e Fdon, pouco difundidas, so de um perodo posterior (meados do sculo XII) e feitas pelo arcediago siciliano Henrique Aristipo (?-c. 1162). Mas possvel obter numerosas informaes sobre o neoplatonismo no s no prprio Bocio como ainda em Ambrsio Teodsio Macrbio (sculos IV-V?), autor de um comentrio ao Sonho de Cipio, o excursus filosfico contido no livro V da Repblica de Marco Tlio Ccero (106 a.C.-43 a.C.). E, enfim, os escritos filosficos e retricos do prprio Ccero e as pequenas peas morais de Lcio Aneu Sneca (4 a.C.-65 d.C.) constituem uma fonte de informaes sobre uma srie de correntes (estoicismo, epicurismo, ceticismo, probabilismo acadmico) de que a Idade Mdia inicial tem apenas um conhecimento incompleto e fragmentrio. O influxo do neoplatonismo de Dionsio, o Areopagita O ascendente da filosofia antiga na alta Idade Mdia tambm se desenvolve, embora no principalmente, de forma indireta. totalmente peculiar a experincia do filsofo carolngio Joo Escoto Erigena (810-880): o conhecimento do grego, caso muito raro no sculo IX, torna-lhe possvel traduzir e estudar os escritos do telogo bizantino Mximo, o Confessor (c. 580-662), e o corpus annimo transmitido sob o nome de Dionsio, o Areopagita (sculo V), o membro do senado ateniense que, segundo a narrao dos Atos dos Apstolos (17, 19-34), decide converter-se ao cristianismo depois de ouvir um sermo de So Paulo. Os tratados de Dionsio, fortemente influenciados por um neoplatonismo relido em chave crist, tornam-se, deste modo, a principal fonte do conhecimento daquela corrente filosfica na alta Idade Mdia. Em particular, toda a seco sobre o mal no escrito Dos Nomes Divinos deriva, mais ou menos, da carta de Proclo (412-485); este geralmente considerado o mais autorizado sistematizador do patrimnio filosfico elaborado por Plotino (203/204-270), fundador da escola. Alm disso, a Teologia Mstica de Dionsio aceita a ideia, fundamental para os neoplatnicos, de que Deus est para l do ser e no idntico, portanto, a ele, ideia que condicionar Johann Eckhart (c. 1260-1328) e os msticos renanos. Ao ler Dionsio, Joo Escoto chega, embora indiretamente, ao ntimo do neoplatonismo e tira partido destes conhecimentos na sua obra principal, De Divisione Naturae, frequentemente olhada com suspeio pelas autoridades eclesisticas. Com

efeito, o neoplatonismo oferece para alguns problemas filosficos fundamentais (e o primeiro de todos eles o da criao, que os neoplatnicos descrevem como um processo emanatista necessrio) uma resposta racional alternativa f crist. Outras ascendncias neoplatnicas O lugar de honra entre os outros pensadores neoplatnicos que inspiram os autores medievais cabe a Porfrio (233-c. 305), discpulo direto de Plotino. O seu breve escrito Isagoge, uma introduo elementar lgica aristotlica, foi traduzido para latim por Bocio; apesar das suas limitadas pretenses didticas, esta obra est na origem da questo dos universais, pois logo nas primeiras linhas Porfrio expe, sem se pronunciar por nenhuma delas, todas as solues que os filsofos clssicos oferecem para o problema da existncia e da natureza das ideias. exatamente nas sugestes de Porfrio que se baseiam os tratados medievais sobre este tema. mais reduzida a influncia de Jmblico (c. 250-c. 325), outra importante figura da escola neoplatnica: a sua especulao movida, por um lado, pela tentativa de conciliar Plato e Pitgoras (sc. VI a.C.) e, por outro, pela exigncia de enquadrar num sistema filosfico-cientfico os ensinamentos da religio pag de modo a oferecer a estes ltimos uma justificao racional que os defenda dos ataques cristos. Jmblico insiste particularmente na ideia de que a filosofia platnica essencialmente uma teologia e que as obras de Aristteles so para esta ltima uma espcie de prembulo que conduz verdade. A imagem de um Plato theologus e de um Aristoteles logicus torna-se, por isso, comum nos pensadores medievais. Um transmissor indispensvel das ideias filosficas antigas tambm Joo Filpono (sculo VI), cujo pensamento , porm, mal apreciado na alta Idade Mdia. Cristo por nascimento, mas discpulo do pensador neoplatnico Amnio de Hrmias (c. 440-c. 520), uma das ltimas figuras gradas da afamada Escola de Alexandria, ativa no Egito desde o sculo II d.C. Em 529, o ano em que Justiniano decreta o fim da filosofia pag ao mandar fechar a Escola de Atenas, Joo publica a obra De Aeternitate Mundi contra Proclum, em que destri um dos fundamentos da filosofia aristotlica em benefcio da ideia crist de criao. Os argumentos por ele apresentados sero retomados por So Boaventura de Bagnoregio (c. 1221-1274), que os utiliza contra os averrostas. Os comentrios aristotlicos de Joo Filpono s so conhecidos mais tarde, mas condicionam os filsofos rabes e judeus que, por sua vez, depois sero importantes termos de comparao para os escolsticos. Os escritos dos neoplatnicos so, enfim, diretamente conhecidos por Agostinho de Hipona (354-430), que deles obtm a maior parte dos seus conhecimentos de filosofia, e tambm pelo retrico Gaius Marius Victorinus (sculo IV), autor de comentrios bblicos e manuais escolares muito lidos na Idade Mdia. De um modo geral, o platonismo e o neoplatonismo impregnam toda a especulao crist tardo-antiga da

rea grega e tambm no Ocidente se reflete a sua influncia: para caracterizar a filosofia desta poca, o autorizado medievalista tienne Gilson (1884-1978) utiliza a expresso platonismo dos padres (La Philosophie au Moyen-ge, 1922, trad. it. La filosofia nel Medioevo, 1973). Alexandre de Afrodsias e o problema do conhecimento Embora absolutamente desconhecido at finais do sculo XII, o mais influente filsofo tardo-antigo da Idade Mdia no pertence s escolas neoplatnicas, mas professor pblico de filosofia aristotlica entre 198 e 209, sob o imperador Septmio Severo (146-211). Alexandre de Afrodsias (sculos II-III d. C.) foi, de longe, o maior comentador de Aristteles (G. Reale, Storia della Filosofia Antica, vol. 4: Le Scuole dellEt Imperiale, 1978), merecendo o ttulo de Segundo Aristteles. A Idade Mdia interessa-se particularmente pelas suas teorias psicolgicas, expostas no seu comentrio ao De Anima de Aristteles e em dois tratados originais, De Anima e De Intellectu. O problema central a natureza do intelecto humano e, por conseguinte, o modo como aparece o conhecimento: as incertezas de Aristteles a este respeito (veja-se o to famoso como enigmtico passo de De Anima, 430a 11) multiplicaram as interpretaes possveis at ao sculo XVI, pelo menos, e nem todos os estudiosos esto de acordo sobre a posio do prprio Alexandre. Ao interpretar De Anima, Alexandre distingue trs intelectos: o fsico ou material, que a pura potencialidade de conhecer as formas das coisas pela abstrao; o adquirido, que a realizao dessa potencialidade; e o ativo ou produtivo, a causa que d ao intelecto material a possibilidade de separar e considerar parte as formas. Este ltimo parece em Alexandre ser idntico ao Primeiro Princpio e a causa do conhecimento de todas as outras coisas tal como a luz a causa da visibilidade de tudo o que pode ser visto. Pelo contrrio, os dois primeiros intelectos representam, de certo modo, dois momentos diferentes de um mesmo intelecto humano, o antes e o depois da aquisio de um determinado conhecimento. Precisando depois a sua posio, Alexandre esclarece que a funo do intelecto produtivo ser causa do habitus do intelecto material ao conhecimento; por outras palavras, dar ao intelecto material a prpria possibilidade de conhecer, que aps repetidas experincias se torna uma disposio constante ( este o sentido do termo tcnico latino) para o conhecimento. Graas interveno do intelecto ativo, que muitos filsofos medievais entendem como uma espcie de iluminao, o homem fica habilitado a separar as formas da matria, ativando o seu intelecto material e transformando-o, deste modo, em adquirido, e alcanando, portanto, o verdadeiro conhecimento das coisas.

Naturalismo e misticismo At meados do sculo passado, os estudiosos de Aristteles consideraram esta interpretao alexandrina da psicologia marcada pelo mais rgido naturalismo e excluram categoricamente que o filsofo atribusse a imortalidade ao intelecto humano. De resto, muitos pensadores medievais, a comear pelo prprio Filpono, preocupam-se em corrigir este aspeto, to contrrio aos princpios cristos. Mas uma anlise mais atenta dos textos de Alexandre mostra que ele admite, de um modo totalmente original, a possibilidade de o homem se tornar imortal: isso acontece quando o intelecto material pensa em Deus e, de certo modo, se assemelha a Ele pela sua prpria natureza. O nico elemento que se no dissolve pela morte do corpo , portanto, a ideia do prprio Deus eterno e incorruptvel, ideia que vem do exterior do nosso intelecto quando ns pensamos em Deus (G. Movia, Alessandro di Afrodisia fra Naturalismo e Misticismo, 1970). Estas teorias aproximam Alexandre da especulao neoplatnica (ele , por outro lado, fonte de Plotino) e do sua filosofia as tonalidades de um certo misticismo que o situam melhor entre as tendncias da poca (fala-se hoje de neoaristotelismo para designar a sua posio). As teses de Alexandre, em breve admitidas pelos neoplatnicos Temstio (c. 317-c. 388) e Simplcio da Cilcia (c. 490-c. 560), encontram a mxima aprovao nos filsofos rabes e so conhecidas no Ocidente em finais do sculo XII, pela traduo latina de De Intellectu, feita em Toledo, e pela difuso de comentrios gregos e rabes ao De Anima em que Alexandre mencionado. Tudo isto garante ao filsofo helenstico uma influncia decisiva no pensamento escolstico, em que o problema dos intelectos objeto central de reflexo. As enciclopdias A exigncia de traduzir, comentar, conciliar e transmitir (E. Gilson, La Philosophie au Moyen-ge, 1922) o saber antigo, caracterstica da Antiguidade tardia e da alta Idade Mdia, exprime-se tambm na compilao de enciclopdias, compndios organizados (mas, muito frequentemente, imprecisos ou superficiais) de todo o conhecimento. Estas obras-contentores so mais funcionais para as exigncias de uma poca que j se no prope um rigoroso aprofundamento intelectual, mas sim a realizao simples de um nvel de cultura aceitvel pelos eclesisticos, nicos depositrios do saber. A mais famosa enciclopdia medieval a do advogado africano Marciano Capela (floruit 410-439): A sua obra De Nuptiis Philologiae et Mercurii, em nove livros, um dos textos bsicos da erudio at ao sculo XII, tambm ela influenciada por correntes neoplatnicas. Institutiones Divinarum et Saecularium Litterarum, de Flvio Magno Aurlio Cassiodoro Senador (c. 490-c. 583), um manual muito mais prtico, em apenas dois volumes, um deles dedicado aos indispensveis conhecimentos

de carter religioso, o outro ao saber profano. O interesse pelo saber clssico tambm evidente na mais vasta das enciclopdias medievais, Etymologiae, de Isidoro de Sevilha (c. 560-636). A exigncia de obras deste tipo manifesta-se tambm nas pocas seguintes: no incio do sculo VIII, salienta-se De Rerum Natura, do sbio ingls Beda, o Venervel (673-735); e, j nos primeiros anos do sculo IX, o tratado homnimo do bispo alemo Rbano Mauro (c. 780-856), que merece ao seu autor o ttulo de precetor da Germnia. com a leitura destas obras, todos elas dependentes da sapincia antiga, que a cultura europeia d os primeiros passos na via da autonomia do pensamento. V. tambm: Filosofia Agostinho de Hipona Literatura e teatro Gramtica, retrica e dialtica A FILOSOFIA EM BIZNCIO de Marco Di Branco A especulao filosfica bizantina, apesar de relativamente pouco estudada, um campo muito rico de motivos extraordinariamente interessantes. Se no perodo protobizantino so lanadas as bases para a reelaborao do pensamento platnico que recebe o nome de neoplatonismo, na poca mediobizantina assiste-se sobreposio da teologia filosofia. A partir do sculo XIII, Bizncio est em contacto direto com a escolstica, dando vida a uma reflexo original que mistura elementos da tradio filosfica ocidental no mtodo aristotlico. Um ofcio perigoso: o filsofo na poca protobizantina (sculos IV-VI) Luciano Canfora (1942-) escreve com justeza que se pensarmos no caso dos filsofos gregos (de alguns deles, pelo menos), a clebre e celebrada afirmao de Marx (1818-1883) segundo a qual os filsofos ter-se-iam limitado a interpretar o mundo abstendo-se do imperativo incontornvel de transform-lo no parece corresponder verdade. O que um facto que estes antigos inventores do filosofar agiram (L. Canfora, Un Mestiere Pericoloso. La Vita Quotidiana dei Filosofi Greci, 2000). Isto evidente na poca tardo-antiga e protobizantina mais do que nunca, e de tal modo que pode afirmar-se sem qualquer hesitao que os confrontos entre as duas grandes escolas da poca, a neoplatnica, de Atenas, e a aristotlica, de Alexandria, so originados mais por problemticas de tipo poltico e religioso do que por motivaes cientficas e doutrinais. A filosofia tardo-antiga dominada pela nova interpretao do pensamento de Plato

(428/427 a. C.-348/347 a.C.) proposta por Plotino (203/204-270) e reelaborada e desenvolvida por autores como Porfrio (233-c. 305) e Jmblico (c. 250-c. 325). Uma fase posterior e decisiva na fixao do currculo dos estudos filosficos da poca em questo a fundao, no incio do sculo V, da escola neoplatnica de Atenas. Partindo da reflexo sobre as doutrinas dos supracitados mestres, os escolarcas atenienses (Plutarco de Atenas, Syrianus, Proclo, Marinus de Nepolis, Isidoro, Hegias e Damscio) propem um plano de estudos que inclui todas as reas da filosofia, a estudar por uma ordem que de Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) conduz a Plato e de Plato s prprias fontes da teologia: as revelaes dos deuses (entre as quais os chamados Orculos Caldaicos). Em particular, o grande escolarca de origem lcia Proclo (412-485) concebe e realiza, referindo-se a conceitos oriundos de Parmnides, que considera o mais importante dilogo teolgico de Plato, um projeto de exposio sistemtica da cincia teolgica. Mas Proclo, como Plato, no quer ser apenas um homem s de palavras: juntamente com a sua atividade terica, que culminar no grande comentrio Repblica de Plato, em que no oculta a sua polmica contra a ordem constituda e recorda o dito de Scrates (469 a.C.-399 a.C.) segundo o qual o maior dever do filsofo cuidar do governo da cidade, demonstra as suas virtudes polticas no evergetismo, na participao direta nas reunies pblicas sobre os assuntos da cidade e nas relaes epistolares com as classes dirigentes das cidadesestados gregas. A autoridade poltica bizantina, como a romana noutros tempos, sempre se mostrou particularmente atenta ao potencial subversivo dos filsofos e procura submeter o ensino da filosofia ao seu arbtrio. Primeiro, instituindo em Atenas ctedras diretamente financiadas pelo imperador; depois, criando um nico polo de excelncia a Universidade de Constantinopla, fundada em 425 por Teodsio II (401-450, imperador desde 408) com o objetivo de fazer sombra aos antigos centros de ensino das disciplinas retricas, jurdicas e filosficas: Beirute, a prpria Atenas e Alexandria. Nos sculos V e VI, estas duas ltimas cidades mantm, contudo, o seu prestgio como centros de ensino e de pesquisa filosfica: a ligao das escolas atenienses e alexandrinas, que no raro so consideradas divididas por orientaes filosficas diferentes ou at opostas, apesar disso confirmada pelo facto de nesse perodo ter havido constantes trocas de docentes: por exemplo, Damscio (sculos V-VI), sucessor de Proclo na direo da escola de Atenas, recebeu a primeira educao filosfica em Alexandria. A verdadeira diferena entre as duas escolas est principalmente na diversidade de atitudes perante os problemas polticos e religiosos: os expoentes da escola alexandrina, menos hostis ao cristianismo ou at abertamente cristos, como Joo Filpono (sculo VI) e, mais tarde, David, Elias e Estvo, mostram-se mais prudentes e conciliatrios do ponto de vista poltico perante o poder central do que os seus colegas atenienses, pagos obstinados e propugnadores de uma sociedade diferente,

baseada no exemplo da Repblica de Plato. No por acaso que os filsofos alexandrinos podem continuar a elaborar as suas reflexes mais ou menos tranquilamente enquanto a escola de Atenas mandada fechar pelo clebre dito de 529 d.C. de Justiniano (481?565, imperador desde 527). Muito foi j escrito acerca do carter desta deciso, sendo-lhe alternadamente acentuados os aspetos religiosos, culturais ou polticos. Na realidade, nenhum destes elementos parece ter desempenhado um papel relevante, mas no h dvida de que o aspeto fundamental foi, mais uma vez, o poltico, e, neste caso concreto, a tutela da ordem pblica, pois o historiador Joo Malalas (sculo VI) menciona o dito que probe o ensino da filosofia e o estudo dos nomima (as leis) em Atenas juntamente com outro que probe os jogos de azar em todas as cidades do imprio. Emerge nisto o tema, crucial para a compreenso do real significado do dito de Justiniano, da relao entre a reflexo jurdico-poltica dos neoplatnicos atenienses e a das correntes reformadoras no interior do imprio sassnida: exatamente a existncia desta relao que constitui um problema para a autoridade imperial, preocupada com a difuso nos territrios que lhe esto submetidos de modelos e experincias levados prtica pela monarquia persa e que se revelam altamente desestabilizadores. Entre a filosofia e a teologia: a poca medio-bizantina (sculos VII-XII) A elaborao paralela dos padres da Igreja entende, pelo contrrio, como verdadeira filosofia a vida crist no seu todo; com efeito, o atributo de filsofos reconhecido preferencialmente aos grupos que realizam concretamente este ideal, de um modo exemplar: os mrtires e, depois destes ltimos passarem a segundo plano por efeito do advento da paz da Igreja, os monges. Os textos hagiogrficos so importantssimas fontes desta definio, formulada sobretudo pelos grandes padres capadcios Baslio de Cesareia (c. 330-379) e Gregrio de Nissa (c. 335-c. 395); o significado qualitativo e quantitativo desta aceo torna-se to predominante na literatura bizantina que a disciplina lingustica, tornada rotineira, chega a fazer da palavra filosofia o sinnimo de amor da quietude, o elemento caracterstico da vida monstica. Apesar de tudo, at entre os prprios escritores de temas espirituais continuam a ser transmitidas as definies de filosofia oriundas da Antiguidade clssica. Apesar de nos apologistas e autores de pocas seguintes o conceito de filosofia compreender o complexo das verdades crists e, portanto, tambm o produto da especulao dogmtica a que hoje chamamos teologia, no tarda a constituir-se, na sequncia desta evoluo, um conceito de teologia especificamente cristo. Embora Orgenes (c. 185-c. 253) e Eusbio de Cesareia (c. 265-339) entendam por teologia a doutrina do verdadeiro Deus transmitida por Cristo, os padres capadcios discutem o ncleo de contedos da doutrina e pem o acento mais decididamente na Trindade.

tema fundamental neste propsito a tentativa de recuperao crist da sabedoria pag: com efeito, alguns pensadores catlicos veem nas reflexes dos sbios gregos os prdromos da revelao divina. Este processo no ocorre sem conflitos e hostilizado e condenado por numerosos expoentes da elite intelectual ligada aos meios eclesisticos. Mas exatamente nos meios mais tradicionalista, cujos expoentes, defensores da cristologia da Calcednia, desferem continuamente ferozes ataques contra Homero, Pitgoras, Aristteles e toda a sabedoria grega, que se forma a lenda segundo a qual Plato ter sido no Hades o primeiro a crer na pregao de Cristo. Apesar da grande profuso de meios retricos movimentada contra a filosofia no que se distingue particularmente Joo Crisstomo (c. 345-407) , no so poucos os mbitos (como, por exemplo, o que respeita doutrina da criao) em que, apesar de controversas convices de fundo, se invoca abertamente a autoridade de Plato e Aristteles. Mas s se chega a uma aproximao formal da dialtica, ou at conciliao com ela, no decurso do conflito com o neoplatonismo, com base na parafernlia lgica e terminolgica que outro grande padre da Igreja, Joo Damasceno (645-c. 750), apoiado em coletneas precedentes, seleciona na sua Dialtica tornando deste modo possvel a sua aplicao na esfera teolgica. A predileo por Aristteles continua, ou reanima-se, no chamado primeiro humanismo bizantino, do sculo IX. Em particular, o patriarca Fcio (c. 820-c. 891) no deixa espao para dvidas sobre a filosofia que globalmente mais lhe agrada. Pelo contrrio, nos epigramas de Joo, o Gemetra (final do sculo X), podemos de novo aperceber-nos da tendncia no para contrapor, mas para pr lado a lado os dois grandes filsofos, as suas doutrinas e os seus talentos particulares. Com Miguel Pselo (1018-1078), a alternativa Plato/Aristteles perde intensidade, pois o grande apreo do autor dedicado aos neoplatnicos: Proclo, Jmblico e os Orculos Caldaicos. No entanto, isto implica, e exprime com nfase, a sua prvia opo em favor de Plato, que no s teria estado de acordo com a sapincia do Oriente pr-grego como tambm com alguns dogmas essenciais do cristianismo. Pelo contrrio, a doutrina aristotlica segundo a qual o mundo no tem comeo condenada por inconcilivel com o dogma cristo. A atitude que est na base da apreciao de Miguel Pselo implica, em suma, a sua opo por Plato como guia na esfera mais propriamente filosfica e teolgica, em relao a um Aristteles cujo mbito de pesquisa e de demonstrao se limita lgica e fsica. Pselo no aprova a condenao indiferenciada da filosofia platnica e aristotlica efetuada pelo snodo patriarcal de Miguel Cerulrio (c. 1000-1058), mas afirma, por outro lado, querer preservar a doutrina da Igreja dos erros da filosofia pag. Se bem que o seu sucessor, Joo talo (sculo XI), tenha mostrado procurar uma conciliao de Aristteles com Plato e com o neoplatonismo, ser recordado pelos vindouros como obstinadamente aristotlico. Disto poderia tambm resultar a mistura

substancial de doutrinas parcelares platnicas e aristotlicas na condenao que lhe dirigida no Synodicon, um dos mais importantes documentos litrgicos da Igreja bizantina. Em todo o caso, e apesar de diversas oscilaes, nem a orientao radicalmente anticlssica nem a filosfico-racional podem reivindicar por completo o domnio de todo o campo teolgico-filosfico bizantino. Tambm em muitos autores a atitude monstico-radical e a mais recetiva perante a cultura antiga intersetam-se, e at quando eles (como, por exemplo, Evgrio Pntico) rejeitam em palavras qualquer contaminao pelos clssicos. No fundo, at a requintada construo teolgica de Pseudo-Dionsio Areopagita no mais do que uma imagem especular da filosofia neoplatnica. Da polmica contra os latinos utopia de Mistras: a filosofia do crepsculo de Bizncio (sculos XIII-XVI) Com a fundao do reino latino em Constantinopla (1204-1261), operada na sequncia da famigerada quarta cruzada, o mundo bizantino entra em contacto direto com a filosofia escolstica ocidental: assim, comea a sentir-se, em Bizncio, interesse pela teologia latina, que at a s era conhecida de um pequeno crculo de telogos por via das disputas oficiais, sem o conhecimento real das obras fundamentais. Cabe aos mosteiros gregos da Itlia meridional, principalmente no sculo XIV, o papel de mediadores na tradio profana e na cultura eclesistica entre Bizncio e o humanismo italiano, do mesmo modo que as sedes dominicanas no imprio bizantino cumprem misso semelhante no sentido oposto: aos membros desta ordem mendicante, fundada para a converso dos hereges, devem-se, de facto, as primeiras tentativas de difuso no Oriente dos escritos de Toms de Aquino (1221-1274) atravs de tradues gregas realizadas para o efeito. Neste mesmo perodo, o secretrio imperial Demtrio Cidones (c. 1325-1399/1400) decide aprender latim para ler a Summa contra Gentiles, de Toms: esta leitura leva-o a traduzir a obra completa, tarefa que conclui a 24 de dezembro de 1354. Movido por um entusiasmo crescente, faz depois outras tradues de Toms de Aquino, de Agostinho (354-430) e de outros telogos latinos. O interesse por Toms acompanhado por uma atividade mais intensa acerca de Aristteles, que se concretiza, com o patriarca telogo Gendio II Scholarius (c. 14031472), na traduo do comentrio aristotlico de Toms, que ele celebra como o mais ilustre de todos os exegetas do filsofo grego; ao mesmo tempo, muitos humanistas bizantinos em Itlia dedicam-se a novas verses latinas de obras de Aristteles. A reflexo nascida deste fervor filolatino tem uma notvel importncia que no se limita esfera cultural: com efeito, dela provm em grande parte as bases teolgicofilosficas em que decorre o Conclio de Ferrara-Florena (1438-1439), onde se faz a derradeira tentativa de unio das Igrejas do Oriente e do Ocidente.

Do ponto de vista filosfico, o milnio bizantino termina com a grande controvrsia sobre o primado das duas principais autoridades filosficas antigas, Plato e Aristteles, em que so protagonistas o j mencionado patriarca Scholarius e Gemisto Pleto (c. 135-1452). Da cidadela fortificada de Mistras, no Sul do Peloponeso, este ltimo propor aos dspotas bizantinos e aos seus concidados uma grande utopia humanista de renovao do esprito helnico baseada na ideia de uma verdadeira refundao da repblica platnica. A posio platnica de Pleto tem grande xito nos crculos humanistas italianos [particularmente naquele que se refere figura de Marslio Ficino (c.1433-1499)], e o aristotelismo de Scholarius contribui em grande parte para formar a ideologia oficial da Igreja ortodoxa ps-bizantina, desconfiada de qualquer tipo de doutrina que se refira ao magistrio de Plato. V. tambm: Histria As provncias bizantinas I; As provncias bizantinas II Cincias e tcnicas O comeo da recuperao da herana grega ; A medicina entre o Oriente e o Ocidente; Bizncio e a tcnica Literatura e teatro A cultura bizantina e as relaes entre o Ocidente e o Oriente Artes visuais A arte bizantina na poca macednica BOCIO: O SABER COMO VECULO TRANSMISSOR DE UMA CIVILIZAO de Renato De Filippis Bocio, o ltimo dos romanos e o primeiro dos escolsticos, segundo a feliz definio de Lorenzo Valla, um dos elos fundamentais entre o pensamento grego antigo e o do Ocidente medieval. Autor de escritos lgicos e cientficos que sero estudados nas escolas ao longo de sculos, telogo e tambm comentador de obras antigas, escreve pouco antes de morrer O Consolo da Filosofia, um dos clssicos imortais da literatura europeia. A vida A existncia de Ancio Mnlio Torquato Severino Bocio (c. 480-525?) decorre num dos perodos mais atribulados da histria europeia, logo depois da queda do imprio do Ocidente e durante o difcil reinado do godo Teodorico (c. 451-526, rei desde 474), cujo projeto de convivncia pacfica de brbaros de confisso ariana com romanos de f catlica travado pela resistncia de ambas as partes. O reflexo imediato da crise poltica uma generalizada decadncia cultural que se repercutir em toda a primeira fase da alta Idade Mdia. Formado numa das ltimas e poderosas famlias da aristocracia senatorial, a dos

Smacos, Bocio logo iniciado na carreira poltica e tem possibilidades excecionais de estudo e de erudio, mesmo que se pretenda excluir uma viagem a Atenas ou a Alexandria, sedes das maiores escolas filosficas da poca. Depois de alcanar o cume das honras, o filsofo v-se envolvido nas intrigas da corte do velho Teodorico e acusado, provavelmente sem fundamento, de ter conspirado com dignitrios orientais para o derrube da monarquia. Julgado em 524 sem possibilidade de defesa e abandonado pelo prprio senado romano cujos interesses sempre tutelara, executado em Pavia nos primeiros meses de 525. Embora na sua condenao influam motivaes religiosas o imperador do Oriente, Justino (450-527, imperador desde 518), promulgara em 523 um dito antiariano , os modernos j no consideram, como na Idade Mdia, que Bocio seja um mrtir da Igreja Catlica; mas nessa qualidade que o considera Dante Alighieri (1265-1321), colocando-o na Divina Comdia junto de Toms de Aquino (1221-1274) e de outros sapientes espritos, no Cu do Sol (Paraso, X,121-129). O programa de estudos A tradio manuscrita atribui a Bocio cinco breves tratados de teologia (a atribuio de um deles duvidosa) que discutem temas cristolgicos e trinitrios. Mas, passando em revista a sua produo cientfica, nota-se o intuito de conservar e difundir o patrimnio de conhecimento grego, com particular ateno s artes liberais que, mais ou menos no mesmo perodo, o retrico pago Marciano Capela (floruit 410-439) compendiava no seu manual De Nuptiis Philologiae et Mercurii. Os escritos propeduticos de Bocio sobre a msica e a aritmtica, estes ltimos inspirados nas reflexes do matemtico neopitagrico Nicmaco de Grasa (sculo I), continuam na base do ensino destas matrias durante toda a alta Idade Mdia, em que tambm so lidas as suas monografias lgicas e retricas. Mas o programa cientfico de Bocio muito mais vasto e ambicioso: fazendo sua uma aspirao que j fora do neoplatnico grego Porfrio (233-c. 305), Bocio prope-se traduzir todos as obras de Plato (42/427 a.C.-348/347 a.C.) e de Aristteles (384 a.C.-322 a. C.) para depois mostrar a ntima unidade das suas doutrinas em todos os pontos fundamentais. Este projeto sincretista enquadra-se perfeitamente no contexto das pesquisas neoplatnicas da poca e na aspirao de salvar e conservar os mais importantes resultados culturais do passado contra o vasto declnio poltico-social. Por tais motivos, Bocio no Ocidente o ltimo grande representante daquela poca do pensamento humano que por antonomsia chamada clssica (L. Obertello, Severino Boezio, 1974). A morte prematura impede o filsofo de realizar os seus propsitos. Embora tenha redigido tradues de Plato, perderam-se; temos, pelo contrrio, as suas verses, literais mas filosoficamente rigorosas, das obras dialticas de Aristteles com exceo

de Segundos Analticos, que fazem dele o professor de lgica da Idade Mdia (E. Gilson, La Philosophie au Moyen-ge). Muitas delas so acompanhadas por comentrios que derivam, diretamente ou no, de todos os maiores filsofos neoplatnicos da poca, principalmente Porfrio e Jmblico (c. 250-c. 325). Segundo alguns estudiosos, os comentrios de Bocio so servilmente copiados das notas que ele encontrara num manuscrito grego; mas, atendendo s notveis capacidades lgicas e intelectuais do filsofo, esta teoria no digna de muito crdito. Embora em grande parte derivados de outros, estes escritos representam tudo o que, com o nome de logica vetus, a Idade Mdia conhece sobre a dialtica at ao sculo XI. Isagoge e a questo dos universais No breve exame de Porfrio so expostas, com uma certa preferncia pelo platonismo, mas sem qualquer aluso a uma soluo definitiva, todas as posies dos filsofos clssicos, do conceptualismo dos cnicos ao imanentismo aristotlico; e mrito de Bocio no s ter apresentado o problema ao Ocidente latino, oferecendo, deste modo, aos filsofos medievais o material para as suas discusses sobre o tema, mas tambm ter mostrado a sua interpretao pessoal com base nos comentadores neoplatnicos que conhece. No segundo comentrio a Isagoge reproduzida a antiga soluo de Alexandre de Afrodsias (sculos II-III), clebre comentador de Aristteles; com base na teoria gnosiolgica da abstrao, um dos pontos fortes da filosofia aristotlica, Bocio conclui que os universais so imanentes s coisas sensveis mas podem ser abstrados pelo intelecto e considerados parte. Mas provvel que Bocio tenha repensado os termos do problema, acercando-se de uma soluo de cunho mais genuinamente platnico: os universais passam, deste modo, a ser as puras ideias dos seres sensveis. Por causa das presumveis incertezas acerca deste assunto, os autores medievais sentem-se, em todo o caso, mais estimulados a oferecer as suas prprias solues. O Consolo da Filosofia O mais lmpido resultado do talento de Bocio O Consolo da Filosofia, em cinco livros, concluda pouco antes da sua morte. Numa prosa elegante intervalada por composies poticas, segundo o modelo antigo da stira menipeia, Bocio imagina que a Filosofia, personificada na forma de mulher, vem confort-lo no crcere mostrando-lhe que todos os sofrimentos a que Fortuna o submeteu fazem parte, apesar de tudo, do grande plano do Criador universal e devem ser aceites com a firmeza de alma que prpria do sbio. Pelo seu sincretismo doutrinrio, a que depois se junta a perda das fontes mais antigas usadas por Bocio, alguns medievalistas leem O Consolo como uma suma filosfica plena de ideias originais, mas nunca deixam de interrogar-se sobre o motivo

que leva o autor a no confessar explicitamente a sua adeso ao cristianismo, falando em termos genricos de um Criador no totalmente coincidente com o Deus cristo e sustentando ideias heterodoxas como a da eternidade do mundo ou a animao universal. acusado em particular o cntico O qui perpetua, inserido no centro do terceiro livro como o ponto principal da obra e que constitui uma espcie de resumo em verso da cosmologia delineada por Plato em Timeu. A resposta mais verosmil que, antecipando de certo modo as concluses a que a escolstica chegar ao cabo de alguns sculos, Bocio pretende separar radicalmente o domnio da filosofia do da teologia; a teologia no devia, portanto, encontrar lugar numa obra destinada exposio de teorias essencialmente neoplatnicas indiretamente derivadas de Proclo (412-485), ainda que a crtica conseder hoje que o terceiro livro de O Consolo contm, pelo menos implicitamente, uma referncia subterrnea ao livro bblico da Sabedoria. O texto representa, pois, uma reorganizao da filosofia antiga segundo uma nova sntese filosfica pelo menos implicitamente crist: tambm aqui Bocio se revela um precursor fundamental da Idade Mdia. O mal, a Providncia e a liberdade humana Os temas mais expressamente filosficos so examinados nos trs ltimos livros: de facto, as seces precedentes so dedicadas a uma apologia poltica pessoal de Bocio, que deste modo se defende das injustas acusaes dos seus adversrios, e a um exame do papel de Fortuna nas peripcias terrenas. Mas o terceiro livro interroga-se sobre a natureza da verdadeira felicidade humana, chegando concluso de que ela coincide com a aspirao a Deus, sumo Bem e regulador do universo. Com efeito, nenhum dos bens do mundo o realmente: as riquezas, a glria e as honrarias trazem consigo grandes sofrimentos e podem ser perdidas facilmente, mas o que aspira ao cu acaba por, de certo modo, se deificar alcanando um estado sobre-humano de perfeita jubilao. No livro seguinte discutido o problema do mal, que no deve ser tolerado por um Criador sumamente justo mas que parece consentir que os maus consigam todas as satisfaes terrenas. A resposta da Filosofia pressupe as teses de Agostinho de Hipona (354-430), para quem o mal no tem um real estatuto ontolgico e representa na realidade o puro nada, que o contrrio do Bem: afastando-se deste ltimo e, portanto, de Deus, os maus no s no podem alcanar a felicidade como, alm disso, se apegam ao que no existe acabando por perder a condio humana e, por fim, o seu prprio existir. Uma compreenso mais atenta do problema implica, segundo Filosofia, que distingamos o fado e a Providncia: existe uma regra universal que preside evoluo de tudo o que acontece; chama-se Providncia quando considerada do ponto de vista divino, que eterno, omnicompreensivo e atemporal, mas chama-se fado quando referida s criaturas, sujeitas temporalidade. Os homens, cujo instrumento

cognoscitivo a razo (ratio), no podem alcanar a mais perfeita viso do todo, que prpria do divino (a que Bocio chama intelligentia) e na qual a existncia do mal tem uma explicao to profunda como insondvel; enquanto se no aproximam de Deus no podem, portanto, compreender os secretos equilbrios do criado. Este critrio gnosiolgico por graus, remotamente inspirado no sexto livro da Repblica de Plato , outro dos elementos filosficos que chegam Idade Mdia atravs de O Consolo. O conceito de Providncia implica, segundo Bocio, um problema posterior ticometafsico que examinado no ltimo livro. Se Deus observa e conhece todas as coisas sem possibilidade de falhar por ser perfeito, apercebe-se necessariamente de tudo quanto a sua Providncia prev para o futuro: todos os atos humanos esto, portanto, determinados e, sem liberdade, no faz sentido supor que h prmios para os bons e castigos para os maus. Tambm neste caso a Filosofia refere a impossibilidade humana de compreender as coisas numa perspetiva superior: no eterno presente divino, que abarca num nico olhar todas as decises humanas e no contempla nenhum futuro, os atos livres so previstos enquanto livres e os necessrios enquanto necessrios. A pura viso das coisas fora do tempo, antes que tenham a prpria possibilidade de acontecer ( este o significado original de Providncia), no envolve, de facto, qualquer seu condicionamento. O sucesso de O Consolo O Consolo da Filosofia -nos transmitido por mais de 400 manuscritos: mais ou menos todas as bibliotecas da Europa medieval tm pelo menos um exemplar, testemunhando visivelmente a admirao dos medievais por Bocio. Durante um longo perodo de esquecimento em que se mantm desconhecido dos maiores enciclopedistas medievais, a obra descoberta e difundida por Alcuno (735-804), o monge erudito irlands protagonista do renascimento cultural do reinado de Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800). Os primeiros comentrios so do sculo IX. O mais clebre o de Remi dAuxerre (c. 841-c. 908), continuamente reelaborado em pocas seguintes; a atribuio de um comentrio a Joo Escoto Erigena (810-880), o maior filsofo da poca carolngia, considerada insustentvel pelos estudiosos modernos, embora se reconhea que ele no s utiliza O Consolo como tambm os opsculos teolgicos. A maior parte dos autores medievais tenta uma leitura crist da obra-prima de Bocio assimilando Revelao os elementos filosficos neoplatnicos; mas no falta quem, como Bovo de Corvey (?-916), que se dedica a uma exegese de O qui perpetua, desaconselhe a sua leitura sublinhando a sua perigosidade. No sculo XII, a obra estudada na Escola de Chartres, uma das cidadelas do pensamento platnico medieval, particularmente por Guillaume de Conches (c. 1080-c. 1154), que tenta a operao inversa da dos seus antecessores: no seu comentrio, com

efeito, o cristianismo que adaptado a princpios filosficos. Apesar de uma certa diminuio do interesse durante a poca universitria, mais inclinada para temas aristotlicos, O Consolo continua a ser lido e comentado at ao final da Idade Mdia e uma constante fonte de inspirao. Alm disso, a partir do sculo IX no faltam as vernaculizaes: a mais antiga a de Alfredo, o Grande, rei de Wessex (c. 849-899?, rei desde 871), em anglo-saxnio, segundo o qual esta obra deve ser conhecida por todas as pessoas cultas. Data de cerca do ano 1000 a verso em alto alemo de Notker III, o Beiudo (c. 950-1022), abade de So Galo, na Sua; mas no sculo XII que por toda a parte da Europa surgem tradues, em prosa, mas tambm em verso, destinadas ao pblico laico e no universitrio. O maior interesse manifesta-se em Itlia, na Frana e, um pouco mais tarde, na Espanha; mas tambm h tradues para alemo e at para grego. Este texto vernaculizado , pois, um dos primeiros a caracterizar o nascimento de uma cultura laica: basta pensar que O Consolo traduzido por Geoffrey Chaucer (1340/13451400) e mostra-se til na composio de Roman de la Rose. Tambm Dante Alighieri, ao narrar no canto V do Inferno a histria de Paulo e Francisca, tem bem presente as observaes de Bocio sobre a roda da (nessun maggior dolore/che ricordarsi del tempo felice/nella miseria, vv. 121-123)1 5. A influncia de O Consolo sensvel nos estilos de muitos autores e at nas representaes iconogrficas (pinturas e esculturas) da Filosofia e da Fortuna: o pensamento e a obra de Bocio caracterizam, pois, profundamente toda uma poca da filosofia europeia. V. tambm: Filisofis Cultura crist, artes liberais e saberes pagos ; Escoto Erigena e o incio da filosofia crist Literatura e teatro A herana clssica e cultura crist: Bocio e Cassiodoro ; A cultura dos mosteiros e a literatura monstica ; Transmisso e receo dos clssicos ; O enciclopedismo e Isidoro de Sevilha CULTURA CRIST, ARTES LIBERAIS E SABERES PAGOS de Armando Bisogno Tendo absorvido os saberes pagos, a cultura crist escolhe os seus elementos dignos de contribuir para formar o verdadeiro cristo. Nos sculos mais sombrios da decadncia romana, a utilidade destes saberes e da sua fuso com a sabedoria crist incita diversos autores formados nas cincias profanas a produzir snteses em que possam ser recolhidas as informaes essenciais para a formao dos cristos e preserv-las do clima da Histria.

Saberes pagos e sabedoria crist Os intelectuais que animam a vida da Igreja interrogam-se desde as origens sobre a dignidade a conceder na formao dos cristos aos saberes pagos, sobre a sua perigosidade e, subordinadamente, a sua eventual utilidade para uma maior e melhor difuso da mensagem crist. Os padres da Igreja empenham-se em mostrar que, uma vez depurada dos elementos fantsticos e ilcitos que frequentemente caracterizam a sua linguagem e os seus contedos, a cultura pag pode ser um instrumento precioso que no s enriquea o peclio de conhecimentos de cada crente como fornea aos Doutores da Igreja a possibilidade de a defender dos ataques dos hereges utilizando as mesmas tcnicas deles. Segundo a Bblia, quem quiser desposar uma mulher aprisionada na guerra ter de mand-la cortar o cabelo e as unhas, ungi-la e despi-la das roupas que trazia. Igualmente, segundo os padres e em particular Jernimo (c. 347c. 420), o saber pago, atraente mas ao mesmo tempo afastado dos valores da f, deve ser depurado de todos os seus ouropis, daquilo que o torna aparentemente apetecvel; s deste modo ser digno de se conjugar com a sabedoria crist. Apesar dos temores causados pelo fascnio que este saber pago pudesse exercer nas mentes mais fracas, boa parte do patrimnio de conhecimentos e competncias herdado da tradio greco-romana passa a fazer parte de pleno direito da formao do intelectual cristo. E o casamento das tcnicas desenvolvidas na idade antiga com a f nascida na era crist que torna possvel a sobrevivncia da cultura ocidental nos sculos de desagregao do Imprio Romano. Alimentado por competncias to slidas que venceram os sculos e fortalecido pela contnua referncia aos textos sagrados e s obras dos primeiros padres da Igreja, o saber cristo difunde-se por toda a Europa justamente nos anos da dissoluo das instituies romanas, observando, e por vezes acompanhando, o nascimento das novas identidades de matriz brbara. As convulses polticas, os contnuos conflitos militares, a falta de uma slida instituio central e, por conseguinte, o desaparecimento de uma organizao pblica da instruo delegam implicitamente o problema da formao e, de um modo mais geral, da cultura nas instituies locais, essencialmente monsticas, ligadas Igreja. No seu interior, diversos intelectuais sentem a necessidade de recolher o mximo de informao proveniente de tradies diversas para impedir que a tempestade dos sculos centrais da alta Idade Mdia varra todos os vestgios da cultura antiga e patrstica. Esta atitude tem o mrito de garantir, ao menos em parte, a continuidade da evoluo da cultura ocidental, embora produzindo obras de escassa originalidade. Cassiodoro O desejo de defender-se a si prprio e ao seu saber das dificuldades do sculo guia a ao de Cassiodoro (c. 490-c. 583), um nobre romano protagonista de uma trajetria

poltica que tem o seu pice na colaborao com os soberanos godos e, no convvio insuportvel com os novos dominadores bizantinos, um final to amargo que o leva a construir por volta de 550 uma comunidade religiosa e cultural, Vivarium, na atual Calbria, que lhe servir de retiro at morte, que o colhe com perto de noventa anos. A coexistncia na sua formao pessoal de conhecimentos tcnicos baseados na tradio greco-latina e de uma slida f crist leva-o a imprimir vida da comunidade uma finalidade eminentemente pedaggica, orientada para encaminhar os seus confrades para um ideal de saber cristo, slido na f e erudito nas artes liberais. Cassiodoro escreve para esse efeito Institutiones, uma sntese de todas as informaes indispensveis para a realizao desta ideia de concrdia dos saberes com a sabedoria. E, justamente para alcanar estes aspetos da formao ideal do cristo, as Institutiones guiam o leitor num percurso bipartido, primeiro pelas Escrituras (Institutiones divinarum litterarum) e depois pelos saberes profanos (Institutiones scularium litterarum). A aproximao destes dois percursos to diferentes encontra o seu fundamento, em Cassiodoro como em toda a alta Idade Mdia, na convico de que todo o saber, sacro ou profano, s o ser se vier da nica fonte de todas as verdades: Deus. Nesta tica, lcito ao cristo pr ao lado da meditao do texto sagrado o estudo dos manuais das disciplinas mais tcnicas, fortalecendo ambas as leituras com o apoio dos textos dos padres dos primeiros sculos da histria da Igreja. A estrutura de Institutiones, destinada a descrever um plano de estudos concretamente aplicvel, desenha, pois, com preciso o iter da formao do cristo a partir da leitura da Bblia. De facto, Cassiodoro exprime a sua pena (dolor) por verificar que no existem mestres que ensinem a ler e a compreender as Escrituras. Depois de tentar criar em Roma uma escola pblica onde os cristos pudessem aprender tanto a exegese do texto sagrado como as demais competncias provenientes da tradio greco-romana, e tendo-se rendido evidncia de que a guerra greco-gtica no permite o exerccio sereno de atividades pacficas (res pacis), decide escrever Institutiones como um mestre o faria (ad vicem magistri). O conhecimento do texto sagrado parece a Cassiodoro uma elevao da alma humana (ascensio), uma progresso, que ele descreve ordenadamente no primeiro livro de Institutiones ao longo de 33 captulos, evidentemente conformes, como ele prprio indica, com o nmero de anos de Cristo. Nos primeiros nove livros da primeira parte so descritas as vrias seces do texto sagrado; este no imediatamente inteligvel mas, como Cassiodoro explica no captulo dcimo, deve ser analisado percorrendo diversos nveis de compreenso da verdade. , pois, necessrio partir de uma introductio, que ele confia aos autores que facilitam a aproximao s Escrituras (como, por exemplo, Agostinho de Da Doutrina Crist); til estudar tanto os expositores, quer dizer, os autores que tornam compreensveis os mais densos

mistrios do texto sagrado, como aqueles que enfrentam problemas particulares (qustiones). Finalmente, so tambm profcuos para o estudioso os repertrios de citaes bblicas e a comparao com os mais sbios dos antigos (peritissimi seniores), para relacionar um estudo juvenil aos testemunhos de uma longa experincia de f. Cassiodoro dedica a parte final do primeiro livro ilustrao de alguns preceitos estritamente prticos que indicam o valor genuinamente funcional de Institutiones. Com efeito, o estudo tambm recorre a expedientes tcnicos e Cassiodoro no deixa, por isso, de recordar aos seus confrades, uma vez cantados os mritos de Vivarium como lugar de estudos ideal porque rico de hortos e ladeado por um rio piscoso, que se empenhem com rigor e preciso na reproduo dos manuscritos. Para este fim, prossegue o fundador do mosteiro, nada deve faltar aos copistas: manuais de ortografia, operrios especializados na encadernao, candeias para o trabalho noturno e um relgio que permita medir as horas, invento dos mais teis para o gnero humano (horarum moduli, qui ad magnas utilitates humani generis noscuntur inventi). O primeiro livro, que trata do que deve estudar o monge e, em geral, o cristo, e de como deve faz-lo, no pode terminar seno lembrando os deveres que, alm da sua erudio, o crente deve sempre respeitar: a obedincia ao superior (prceptor), a caridade para os vizinhos do mosteiro e a gratido a quem colige numa nica obra os ensinamentos oriundos de textos to dispersos, estudando e aprofundando ao mesmo tempo os temas contidos no texto sagrado. Tal como a diviso do primeiro livro em 33 captulos imita a perfeio dos anos da vida terrena de Cristo, tambm o segundo livro de Institutiones consta de sete captulos, tantos quantas as artes liberais que se prope ilustrar; a gramtica, a retrica, a dialtica, a aritmtica, a msica, a geometria e a astronomia, descritas nas suas caractersticas mais gerais, cabem plenamente, deste modo, no conjunto de competncias teis para a formao do verdadeiro cristo. Brevemente ilustradas, as diversas disciplinas surgem no texto como instrumentos teis para o conhecimento da verdade; com efeito, tm regras prprias cujo respeito nos d a possibilidade de honrar da melhor maneira o ordenamento racional do universo como Deus o quer. As Institutiones de Cassiodoro mostram portanto, com grande eficcia, os dois aspetos do enciclopedismo da alta Idade Mdia: por um lado, a finalidade prtica que induz a escrever obras teis para o estudo e, por outro, o contexto de cultura religiosa (e, neste caso concreto, monstica) que na Europa retalhada pelos reinos brbaros j o nico elemento intercultural para cuja preservao devem ser criadas obras to amplas e, tantas vezes, pouco aprofundadas. Marciano Capela A presena na segunda parte de Institutiones de um estudo pormenorizado das sete

artes liberais (gramtica, dialtica e retrica, correspondentes ao trivium, e aritmtica, geometria, msica e astronomia, correspondentes ao quadrivium) evidencia o papel destas disciplinas na lenta passagem da cultura pag para a sabedoria crist, porque podemos encontrar nelas um elemento de fuso das novas exigncias da educao crist com a antiga e estvel normatividade dos saberes clssicos. A tradio das artes vinha do sculo IV a.C., perodo em que estas disciplinas tm a sua primeira sistematizao e em que so delimitadas segundo as diversas metodologias adotadas em cada uma delas. A gradual institucionalizao desta tradio registada, nos sculos III e II a.C., pela publicao de manuais, propriamente ditos, de gramtica (como Techn Grammatik de Dionsio da Trcia), de aritmtica ( Introductio Arithmetica de Nicmaco de Grasa) ou de geometria (os Elementos de Euclides). A primeira anlise global de todo o corpus das artes liberais , porm, no mbito latino, de um contemporneo de Ccero (106 a.C.-43 a.C.), Marco Terncio Varro (116 a.C.27 a.C.), que nos deixa em Disciplinarum Libri IX uma descrio geral das artes, ampliando para nove o seu nmero, com a incluso da medicina e da arquitetura na mesma tica da funcionalidade prtica do saber que leva o prprio Ccero a sugerir que se lhes junte tambm o estudo do direito. A quantidade e a diviso das disciplinas s se tornam estveis no sculo I a.C. No mbito cristo, depois de uma desconfiana inicial, de que at nas obras de Agostinho (354-430) fcil encontrar ecos, as artes so acolhidas em pleno direito por meio da difuso de diversos textos de teor sintetizante. Entre estas obras salienta-se um texto composto um sculo antes de Institutiones, intitulado De Nuptiis Philologi et Mercurii e conhecido de Cassiodoro (que lamenta no o ter na biblioteca do Vivarium). De Nuptiis escrito por Marciano Capela (floruit 410-439), autor pago que vive em Cartago. A obra, que constitui um exemplo de enciclopedismo alto-medieval no cristo, apresenta nove livros em prosa com frequentes interpolaes metrificadas e oferece latinidade medieval o patrimnio das artes liberais reorganizado no sculo I a.C. por Varro mas hoje perdido. Ao contrrio da diviso varroniana, que tambm contempla o estudo da medicina e da arquitetura, De Nuptiis descreve as sete artes que Cassiodoro ilustra um sculo depois no segundo livro de Institutiones. O texto de Marciano profundamente diferente do de Cassiodoro; com efeito, no s se limita ao estudo exclusivo das artes como, em virtude da formao pag do autor, narrado num enquadramento literrio profano. Nos dois primeiros livros da obra, conta-se que Mercrio procura casar e que Apolo o aconselha a tomar por mulher Filologia, filha de Prudncia. Ao chegar ao senado dos deuses, Filologia encontra Mercrio com o seu squito de personagens ilustres, de Heraclito a Aristteles e de Plato a Orfeu, e recebe do futuro marido sete servas, as artes. Nos outros sete livros de De Nuptiis, Marciano apresenta as sete disciplinas, cada uma com a sua simbologia peculiar: na descrio mitolgica, o aspeto, as vestes, o caminhar, as palavras e as atitudes de cada uma delas indicam as

respetivas caractersticas. Por exemplo, a gramtica traz consigo a cera utilizada nas tabuinhas de escrever, e a dialtica apresenta-se com expresses incompreensveis pela maioria dos presentes porque so provenientes do seu lxico especfico. De Nuptiis , portanto, profundamente diferente, na forma e nas intenes, de Institutiones de Cassiodoro, com que no compartilha nem as motivaes da composio nem a forma literria. Este texto tem grande xito, o que, por um lado, atesta a necessidade de uma literatura de manuais bsicos, necessidade to forte que a faz ser acolhida no programa de estudos apesar de pag; e, por outro, revela competncias notveis dos intelectuais mais cultos, capazes de orientar-se no interior de um texto como o de Marciano, que apresenta os problemas ligados s sete artes liberais num cerrado encadeamento em que enumera as suas caractersticas numa linguagem frequentemente difcil e no imediatamente inteligvel. A tradio do estudo das artes, inaugurada por Agostinho, prosseguida por Cassiodoro e fundada em modelos pagos como o de Marciano Capela, obtm um xito extraordinrio durante toda a Idade Mdia. No mbito carolngio, constitui, com efeito, a ossatura da renovada paideia crist promovida por Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800) e pelos telogos da sua corte; e, por intermdio da esclarecida obra de Joo Escoto (810-880) e dos seus melhores exegetas, chega aos mais requintados representantes da cultura dos sculos X e XI, como Gerberto dAurillac (c. 950-1003, pontfice desde 999), Abo de Fleury (940/945-1004) e, acima de todos, Anselmo de Canturia (1033-1109), que em todas as suas obras teolgicas lhe engrandece a aplicao. Isidoro de Sevilha Uma mais ntida vizinhana do modelo de Cassiodoro revela-se, pelo contrrio, na leitura de Etymologi de Isidoro (c. 560-636), bispo de Sevilha desde 600. Em comparao com Institutiones, Etymologi, em que Isidoro trabalha mais ou menos ininterruptamente nos seus ltimos vinte anos de vida, no se limita distino de sabedoria escritural e conhecimentos liberais, mas estende-se aos mais diversos campos do saber, utilizando como nico critrio de classificao a pesquisa da origem etimolgica dos termos analisados na convico de que, uma vez conhecida a causa (origo) que gera um nome e a ideia que est na base da sua constituio (etymologia), se pode captar de maneira mais adequada o seu significado. Para este fim, Isidoro declara ter coligido e escrito segundo o estilo dos antigos tudo quanto na sua memria (recordatio) ficou da leitura de todos os textos que na sua formao teve ocasio de consultar. A obra apresenta-se, portanto, como um complicado cruzamento de fontes pags (Plnio, Varro, Marciano Capela, Lucrcio, Glio) e crists (Lactncio, Ambrsio, Agostinho, Jernimo, Cassiodoro) e sem uma inteno declaradamente pedaggica, to evidente, pelo contrrio, em Institutiones. Em Etymologi no possvel encontrar as caractersticas de uma literatura de manuais til para a formao

do cristo, a quantidade da informao registada torna-a num repertrio que, por vezes, se reduz simples enumerao de todas as fontes e de todos os fragmentos que o autor coligiu sobre um assunto especfico. Facilita, pois, a busca de informao para quem j tiver competncias mais gerais e que nas pginas de Isidoro encontrar referncias e citaes j reunidas e sistematizadas. A descrio da prpria estrutura da obra complicada. Os primeiros quatro livros so dedicados s artes liberais e medicina; o quinto, s leis; o sexto, stimo e oitavo a temas religiosos: as Escrituras, Deus e os anjos, a Igreja; os livros oitavo e nono detm-se, ao invs, em problemas lingusticos (as lnguas em geral e a etimologia das palavras). A segunda metade da obra dedicada, essencialmente, ao mundo sensvel, partindo do homem, da Terra e da construo at acabar por descrever o que respeita guerra e aos jogos. Com esta subdiviso, Etymologi revela com clareza o intuito de Isidoro de analisar todos os campos, no s do que se pode saber, mas tambm da vida comum, para oferecer um quadro completo e global da realidade. Obra de erudio, certo, mas tambm preciosssimo testemunho da cultura e da formao da poca, Etymologi revela um dos aspetos fundamentais do enciclopedismo da alta Idade Mdia; com efeito, embora Cassiodoro evidencie o aspeto pedaggico deste gnero, e Marciano o literrio, Isidoro oferece um dos exemplos de obra de apoio para o estudo, antecessora dos repertrios de definies e informaes que durante uma longa parte da cultura ocidental constituem uma das mais teis e aproveitadas fontes de conhecimento. V . tambm: Filosofia Bocio: o saber como veculo de transmisso de uma civilizao; Escoto Erigena e o incio da filosofia crist Literatura e teatro O enciclopedismo e Isidoro de Sevilha O MONAQUISMO INSULAR E A SUA INFLUNCIA NA CULTURA MEDIEVAL de Armando Bisogno O monaquismo insular, que surge essencialmente na Irlanda e na Britnia meridional, pe no centro da vida do cenbio o estudo da lngua latina e das Escrituras, exportando depois este modelo mediante peregrinaes no continente, em toda a Europa, e fazendo nascer os maiores centros de difuso de textos e saberes de toda a Idade Mdia. A Irlanda A Irlanda e a sua tradio cultural no so tocadas pela expanso territorial romana,

circunstncia que ainda hoje difcil de compreender, principalmente em relao s vantagens, de ordem essencialmente econmica, que Roma teria obtido com a conquista da ilha. Da cultura e da lngua latinas, que no foram levadas por efeito de uma colonizao direta, chegam, de qualquer modo, alguns rudimentos por mediaes diversas. A Irlanda era um ponto de passagem de vrias rotas comerciais, e certo que partiam das costas irlandesas as incurses dos clebres piratas que tocavam as costas da Britnia, j romanizada. O teor incerto destas relaes torna ainda mais significativa a evangelizao crist, que ocorre sobretudo na primeira metade do sculo V. O Chronicon, de Prspero da Aquitnia (c. 390-c. 460), narra a dupla misso confiada entre 429 e 431 pelo papa Celestino I (?-432, papa desde 422) a Germano (c. 380-448) e Paldio (floruit 408-431) para combater na Irlanda o perigo pelagiano. A cultura e a lngua latinas, pouco presentes na ilha, h j vrios anos, por via de relaes no oficiais, so fortalecidas graas ao patrimnio de saberes com que veiculada a mensagem crist, que a misso organizada por Celestino I revela estar j presente na Irlanda, mas fraca perante os perigos herticos. Poucos anos depois da misso de Prspero, So Patrcio (c. 389-c. 461), nascido no final do sculo IV na Britnia, terra que ele prprio descreve na Confisso como habitada por uma aristocracia rural tardo-romana versada nas belas-letras e no estudo do direito, empenha-se na difuso da mensagem crist e na organizao da Igreja e da cultura irlandesas. Ao contrrio do contexto em que nasce e recebe a sua primeira formao, So Patrcio diz-se ignorante e pouco conhecedor do latim. Raptado por piratas irlandeses em tenra idade e por eles levado para a ilha, dedica-se obra missionria sem deixar obra literria; tanto Confisso como Carta a Coroticus , que hoje do testemunho da sua personalidade, no s no fornecem indicaes sobre o ambiente cultural como nem sequer permitem compreender qual era o nvel de erudio do seu autor. O esforo de So Patrcio procura conciliar a necessidade de ler e compreender o texto sagrado com a de dar uma forma certa e disseminada organizao da Igreja e prtica litrgica. Os irlandeses, acabados de cristianizar e com escassos conhecimentos de latim, veem-se obrigados a aplicar-se nos estudos necessrios para compreender o texto sagrado e a organizar a ossatura da nova Igreja. Em particular, a diferena dos troncos lingusticos irlands e latino impe aos novos convertidos um esforo ainda maior. Na Irlanda cristianizada dada uma ateno particular ao latim escrito, de mais fcil aprendizagem do que o falado, e significativa dedicao forma grfica; deste modo so introduzidos elementos de pontuao, o espaamento das palavras e sistemas especiais para as abreviaturas. Os mosteiros, comeando pelo de Armagh, fundado a meio do sculo V pelo prprio So Patrcio, organizados segundo uma rgida moral e estreita obedincia ao abade, tm por finalidade das suas atividades de estudos o conhecimento das Escrituras e do latim. Esta reorganizao global da cultura irlandesa

faz da ilha um destino, simplesmente perfeito, de peregrinaes eruditas. So muitos os testemunhos que falam da viagem Irlanda como experincia de formao, entre os sculos VII e final do IX. O prprio Alcuno de York (735-804), mestre da corte de Carlos Magno (742-814, rei desde 768, imperador desde 800), sublinha a erudio da gens irlandesa, clebre pela sua scholastica eruditio. Mas a falta de testemunhos seguros, de crnicas histricas e de conhecimentos sobre a disponibilidade das bibliotecas, ainda hoje torna difcil compreender qual a importncia real dessa erudio e a que competncias se refere Alcuno. Apesar destas incertezas, no restam dvidas de que a Irlanda dos sculos centrais da alta Idade Mdia constitui, no imaginrio dos contemporneos, pelo menos, um ponto de referncia no processo evolutivo da cultura crist. Esta imagem seguramente corroborada pelo rico movimento de evangelizao que parte da Irlanda. justamente desta ilha, cristianizada h apenas um sculo, que partem iniciativas orientadas para a difuso da mensagem crist na Esccia, na Britnia e, por fim, tambm no continente. Os irlandeses sentem-se a si e sua cultura como postos no fim do mundo: o prprio So Patrcio fala da Irlanda, na Confisso, como o limite da Terra, o lugar para l do qual no vive ningum. , pois, compreensvel que os cristos de regies to remotas desejem aproximar-se, tambm idealmente, do centro da sua f mediante uma peregrinatio que lhes parea o mais elevado sacrifcio que podem oferecer a Deus, abandonando, numa lgica ps-tribal, o seu grupo social de referncia em nome da evangelizao. O testemunho da presena desta dupla matriz da peregrinao irlandesa dado no final do sculo VI pelo monge Columbano (c. 540-615), que num primeiro tempo abandona a sua regio, na Irlanda, para ir evangelizar o resto da ilha e depois parte da sua terra natal para fundar mosteiros, entre eles, o de Luxeuil, na Frana oriental, inspirados no modelo irlands, onde se vive segundo uma rgida moral asctica e de penitncia e onde o estudo das Escrituras obrigatrio. Da sua experincia, que se estende a Itlia, em contacto com os lombardos, nasce tambm o mosteiro de Bobbio, prximo de Piacenza; e da de um dos seus seguidores surge o cenbio de So Galo, na atual Sua. A partir dos sculos VII e VIII formam-se nestes mosteiros centros prestigiados de escrita; a sua evoluo e o seu papel no seio da cultura medieval atribuem, com frequncia e retrospetivamente, origem irlandesa os mritos posteriores destas instituies. indubitvel que, com o seu carisma e a sua intransigncia, a figura de Columbano j mostra todas as potencialidades da cultura hibrnica; mas no est estabelecido qual ter sido a ateno prestada, nos mosteiros por ele fundados, construo de um scriptorium, que alguns estudiosos acham indiscutvel e outros, pelo contrrio, improvvel. Na composio de ritmos poticos e de cartas, o prprio Columbano demonstra a sua cultura, o conhecimento das normas da retrica latina e a familiaridade com os maiores poetas da Antiguidade, de Virglio a Ovdio, mas sem

oferecer uma imagem clara da real profundidade da sua erudio. mrito da historiografia da segunda metade do sculo XX ter mostrado ser infundada a ideia de um milagre irlands segundo a qual a ilha teria sido a meta de trnsfugas eruditos da Glia que ali teriam implantado uma slida escola de artes e de exegese cultural, til para a preservao da cultura patrstica e depois reexportada para o continente pelas peregrinationes. Ao partir da Irlanda, os peregrinos tm bons conhecimentos de gramtica, necessria para a correta compreenso do texto, tcnicas de escribas e uma discreta erudio exegtica, mais fruto dos ensinamentos dos evangelizadores do que do estudo dos textos dos padres. Deste modo, do sculo VII at ao final da poca carolngia, tm possibilidade de ampliar o seu nvel cultural mediante o encontro com a cultura crist que se difunde no continente; com efeito, no por acaso que grandes personagens de provenincia irlandesa como Escoto Erigena (sculo IX) floresam num contexto como o carolngio, em que elevada a ateno prestada aos problemas da formao do cristo e da tradio dos textos. A Britnia Nos anos em que Columbano funda alguns dos mais importantes mosteiros da Europa, decorre na Britnia, que j conhecera a romanizao e a mensagem crist, a misso de Agostinho (?-604), arcebispo de Canturia. Agostinho, proveniente de uma abastada famlia romana e prior de um mosteiro, enviado Britnia pelo papa Gregrio Magno (c. 540-604, pontfice desde 590). J convertida ao cristianismo, a ilha, depois de conquistada pelos saxes, corre o perigo de cair novamente no paganismo idlatra. Por isso, Gregrio envia Britnia, para junto de Etelberto (c. 522-616), rei de Kent, quarenta monges e o seu prior Agostinho, que ali funda uma catedral na Canturia. A nova evangelizao da ilha d os seus frutos no final do sculo VII e no comeo do seguinte, despertando de novo a atividade cultural. Os estudos de gramtica e de retrica e a cultura latina em geral desenvolvem-se ali amplamente, com o aparecimento das escolas monsticas no s nas zonas meridionais como Kent, onde Agostinho chega diretamente, mas tambm no Norte da ilha, onde a presena dos missionrios irlandeses forte. A evoluo destas escolas tem um resultado particular: cria, como na Irlanda, um novo movimento missionrio e tambm produz uma elevada cultura literria plenamente integrada no ambiente social, que confia aos mosteiros a formao espiritual dos jovens aristocratas. Por um lado, os monges anglo-saxes so, pois, um patrimnio utilssimo para a s pontifcia porque se dedicam evangelizao de terras ainda no tocadas pela mensagem crist. Vilibrodo (c. 658-739) empenha-se na evangelizao dos frsios, seguido pelo seu discpulo Bonifcio (672/675-754), formado no Wessex. A sua obra de evangelizao, tragicamente concluda, leva-o a visitar diversas zonas da Germnia e a erigir um mosteiro em Fulda, local do seu sepulcro, cenbio que durante toda a

Idade Mdia um dos maiores centros de difuso do saber. Paralelamente vocao missionria, o monaquismo anglo-saxnico tambm produz um forte empenhamento cultural, como demonstram a figura e a obra de Beda (673735), o Venervel , personagem central na histria da cultura britnica e medieval em geral. Beda demonstra, no amplo conjunto das suas obras, uma cultura vastssima, formada primeiro e usada depois, como ele prprio explica, na doce paz de ensinar ou de aprender, de escrever e de cuidar o dia a dia da vida do mosteiro. Da leitura das suas obras emerge em primeiro lugar uma significativa competncia tcnica; so, de facto, diversos os escritos didticos em que Beda trata temas de gramtica, de retrica, de mtrica ou de clculo. Esta competncia tem aplicao imediata em composies literrias, hinos religiosos, poemas bblicos e hagiogrficos que, pelo seu assunto, conduzem imediatamente a ateno para o tema central da reflexo, as Escrituras. As obras exegticas de Beda no aspiram originalidade, mas preocupam-se em selecionar no seio da tradio patrstica os textos mais teis e que melhor ilustram os trechos da Bblia, para produzir um discurso inteligente e til ao mesmo tempo. O prprio estudo da natureza no tem nele qualquer pretenso cientfica, apenas pretende mostrar que a correta anlise do universo e a leitura ponderada das Escrituras conduzem de igual modo ao reconhecimento da ordem natural mais geral e providencial. nesta mesma tica que Beda produz a sua obra mais clebre, a Histria Eclesistica dos Anglos, fonte de preciosas informaes sobre a identidade cultural destes povos. Esta obra no nos apresentada somente como um repertrio de anotaes sobre o tema especfico nela tratado, mas como a possibilidade de, na narrao dos acontecimentos histricos e na sua sucesso ordenada, mostrar a ordenao mais global do mundo. V. tambm: Histria A instruo e os novos centros de cultura; O monaquismo Filosofia Filosofia e monaquismo Literatura e teatro A cultura dos mosteiros e a literatura monstica FILOSOFIA E MONAQUISMO de Glauco Maria Cantarella As primeiras e originais experincias monsticas datam dos sculos III-IV e so orientais. O homem pratica a apotagh, a renncia ao mundo, sua vontade pessoal e s suas paixes, regressa ao den, antecipa na sua experincia pessoal de vida a vida anglica, a vida nova e eterna, e nesta ao encontra um segundo batismo: o monge.

As origens Lathe biosas (vive oculto), ensina Epicuro (341 a.C.-270 a.C.); dominar as paixes, venc-las, para se reunir ao seu ser autntico e profundo e por a alcanar o conhecimento: gnthi seautn. A demanda de si mesmo e da essncia das coisas, a noo de si e do mundo para l da barreira das aparncias. Podemos dizer que o monaquismo a verso crist das experincias de conhecimento de si e uma interrogao sobre o sentido do mundo: a traduo destas buscas de sabedoria nos termos culturais colocados ao seu dispor pela nova religio helenstico-judaica. O amor ao conhecimento, a demanda do conhecimento e a necessidade profunda do conhecimento (do verdadeiro conhecimento, que Deus) que levam o homem a optar pela solido (mnos) e pelo isolamento (remos), e o maior isolamento , obviamente, no deserto (desertum). No deserto da Tebaida so experimentadas as primeiras formas de anachorsis, vida asctica de contemplao e solido, ou aquelas de que nos transmitida memria por motivos bastante interessantes (Atansio de Alexandria, 295c.373): sabemos que So Jernimo (c. 347-c. 420) posto prova e se forma na Calcdica. De qualquer modo, esta a zona de origem, a zona de onde sempre tudo veio, onde tudo se misturou e mestiou, at o cristianismo primitivo: a sia Menor. As formas do isolamento so muitas: h que assinalar, pela sua imediata evidncia, os dendritos e os estilitas, que pem entre si e o mundo as alturas dos troncos das rvores ou das colunas, mas tambm os siderforos, que apertam o corpo no interior de pesadas couraas de ferro, mortificando-o e, ao mesmo tempo, isolando-o da comunidade: o corpo do homem sagrado , desde logo e sempre, um espao sagrado. O eremitismo e o cenobismo Mas o isolamento e a busca da perfeio no garantem o resultado: a solido in se uma experincia extrema que, tornando-se ainda mais terrvel pelas condies objetivas de vida, pode ser o espao de tentao por excelncia onde o Diabo pode atuar, e no tanto pelo aspeto carnal e sexual, mas sobretudo pela tendncia para se sentir provado e perfeito, para dar por adquiridos o conhecimento de si e a sabedoria de Deus; resumindo, o mesmo gnero de tentao a que o Diabo submeteu Jesus Cristo, a tentao da soberba, o primeiro dos pecados, aquele que a origem de tudo. Quem pode dar garantias de algum que regressa do desertum afirmando ter encontrado o que l fora procurar? Alm disso, quem pode garantir que este novo homem de Deus no provoca um efeito negativo naqueles que vivem associados e que possam segui-lo por v-lo dotado de santidade? Quem pode dizer que aquele que afirma ter encontrado a experincia de Deus no teve apenas alucinaes? Quem pode assegurar que ele esteve realmente em xtase? Ora, so questes deste gnero que se encontram na base da transio do eremitismo para o cenobitismo: o monge uma contradio viva porque, para ter garantias da eficcia do seu percurso espiritual individual, tem de associar-se,

tem de fazer-se garantir pela vigilncia e pela contnua assistncia espiritual de outros homens como ele, que permanentemente se vigiam uns aos outros e uns aos outros se garantem; a opo de vida do monge muito radical e muito importante para poder ser tornada v por um erro na escolha do estilo de vida! E, quanto a ser radical, no h dvida de que o : os monges separam-se da sociedade humana, segregam-se, at, da luz (no sculo V, Rutilius Namatianus chama-lhes lucfugos). As comunidades que comeam a formar-se desenham, em si, um espao prprio (a primeira delas a que se rene em redor do anacoreta Anto por volta de 306) que em breve (ao cabo de uns quinze anos) ser definido por um muro que cerca os lugares que so palco das atividades quotidianas dos monges e os separa do mundo exterior (a comunidade de Pacmio, 292-346). O muro que cerca est na origem da palavra claustrum; o monge dotado de experincia e de carisma em redor de quem se renem os demais monges o pai, o guia espiritual que, coerentemente com o quadro cultural judaico-helenstico da religio crist, designado por uma palavra hebraica, abba (e ser depois o abade). Seguem-se no tempo intervenes cada vez mais precisas, tanto no Oriente, com Baslio de Cesareia (c. 330-379), como no Ocidente, onde a memria das experincias monsticas orientais chega com Atansio de Alexandria e com a Vida de Anto que leva consigo para o exlio poltico em Treveris. Escrita para garantir sua s episcopal um papel de originalidade e eminncia numa rea que at ento mantivera caractersticas de profunda separao e estranheza. No primeiro quartel do sculo V, e justamente na Glia, Cassiano (c. 360-430/435), originrio da foz do Danbio, tendo vivido durante cerca de vinte anos no Egito e na Palestina e entrado depois para o clero de Constantinopla, redige um texto fundamental, De Institutis Cnobiorum, que regulamenta a vida dos monges colocando-a sob uma apertada vigilncia. Cassiano no inventa nada, limita-se a coordenar os ensinamentos ditados pelas experincias precedentes; a via que conduz ascese passa pelo ato de confiar-se totalmente ao abba, mas a autoridade do abade no deve ser excessivamente contrria liberdade substancial e autonomia de todos os membros da comunidade monstica: ele o representante de Cristo e deve ser o primeiro a exercer a charitas e, ao mesmo tempo, a autoridade, para fazer levar prtica os preceitos evanglicos. De Escrituras na mo, impe a stabilitas, a obedincia e o domnio das paixes (negao da vontade pessoal, pobreza e castidade). A vida comum a aprendizagem para uma possvel, mas no inevitvel, passagem para a perfeio superior do eremitismo. A vigilncia sempre o sinal distintivo do monaquismo: para dar um exemplo trivial mas significativo, recorde-se que ela se manifesta em plena Idade Mdia na figura dos monges circatores, incumbidos de fazer a ronda dos dormitrios para despertar os confrades que, cedendo ao sono, no se apresentem nas celebraes litrgicas noturnas.

A Regra: uma nova Sagrada Escritura A Regra de So Bento (480-547) faz seus os fundamentos de toda a histria at ento vivida e escrita. Com uma importante inovao: depois de Bento, o fundamento da vida monstica j no ser o abade, mas o texto da regra. A escritura o fundamento da vida monstica e assinala, por assim dizer, a passagem de uma dimenso dionisaca para uma dimenso apolnea, porque ordenada. A escritura fornece ao monge os elementos bsicos da autenticidade da sua experincia, os modelos em que se deve inspirar, a meta a alcanar. O monge deve ser culto: de outro modo, como poderia ele acercar-se da palavra de Deus? Mas no Ocidente, a Palavra de Deus transmitida e formulada no latim de So Jernimo, e o latim de So Jernimo, embora dctil e criativo, no seno o latim das camadas cultas e das classes superiores dos sculos IV e V. o latim dos padres da Igreja que em si e por si transmite os valores e as experincias da classe dirigente imperial e que , por outro lado, a lngua em que tambm comunicam os bispos, os novos dirigentes das cidades, que com a sua atividade pastoral e civil do forma s cidades e aos seus distritos (as dioceses, termo da administrao imperial, mas rapidamente adotado pela Igreja dos bispos, como sobejamente sabido). Fora das cidades, nos vastos campos dos latifundia, ou nas florestas, nas reas (pagi) possivelmente romanizadas mas no tocadas pela atividade dos bispos (ou no romanizadas, ou escassamente romanizadas, ou recentemente rebarbarizadas, dada a crescente permeabilidade entre o barbaricum e o imprio), est, por sua vez, o escopo dos monges. E numa rea nada romanizada, a Irlanda, que decorre uma das das mais significativas experincias monsticas da Idade Mdia inicial. Esta terra, que nunca conheceu nem o paganismo nem os judeus e que, portanto, est pura e virgem, pode por isso ser custdia e guardadora da ortodoxia crist, escreve em 612-615 o monge irlands Columbano (c. 540-615) a Bonifcio IV (papa de 608 a 615), num latim de grande eficcia retrica que espera encontrar apreo na Roma recentemente ilustrada por Gregrio Magno. O monaquismo irlands uma experincia em que algumas feies essenciais do monaquismo recebem a mxima valorizao: a macerao e a ascese, antes de tudo, mas tambm o estudo, indispensveis para se chegar ao conhecimento de Deus mediante a perceo profunda da sua palavra e da revelao no mundo. Este conhecimento proporciona tambm a possibilidade de instituir a exatido do tempo para o glorificar e para fixar o ano litrgico, ao longo do qual a palavra de Deus se revela ciclicamente; ato que permite regular do mesmo modo o tempo dos homens. este um dos motivos que provocam atritos entre os bispos burgndios e os monges irlandeses, levando Columbano a procurar refgio entre os lombardos arianos do rei Agilulfo (?-616, rei desde 590), que lhe presta auxlio porque necessita de um intermedirio que o ponha em contacto com o papa dos catlicos.

Os doze degraus da humildade Estudo, meditao e prticas ascticas: as vias principais para aceder a Deus, baseadas na prtica da humildade. So os doze degraus da humildade de que fala a Regra de Bento de Nrsia (c. 480-c. 560): Depois de subir todos estes degraus da humildade, o monge alcanar o amor de Deus que perfeito e que expulsa o temor. O monge deve ser, acima de tudo, humilde. E discretus, capaz de exercer o discernimento e a moderao (uma das qualidades capitais do vir bonus antigo), mas sempre no quadro do abandono de si e da sua vontade nas mos do pater-abba: O que se fizer sem o consentimento do pai espiritual no ser imputado ao mrito, mas presuno e vaidade. Nem sequer valem as boas intenes: a Vida de Odo de Cluny (c. 879-942) conta que o santo atribui vanglria o profundo desejo de expiao de um monge que est a exagerar por sua conta os exerccios de compuno. O monge delega a sua salvao inteiramente no abade, cedendo-lhe todo o seu ser, e essa entrega deve ser absolutamente cega. a via humilitatis, qua veritas inquiritur, caritas adquiritur, generationes sapienti participantur. Denique sicut finis legis Christus, sic perfectio humilitatis cognitio veritatis (a via da humildade, pela qual se indaga a verdade, se adquire a caridade e as geraes participam na sapincia. Assim como Cristo o fim da lei, tambm a perfeio da humildade o conhecimento da verdade), escreve Bernardo de Claraval (1090-1153) cerca de dois sculos depois, interpretando em pleno a vida monstica como verdadeira e plena philosophia (Liber de Gradibus Humilitatis et Sapienti). O que nos ajuda a compreender como que haver at ao final do sculo XII uma grande fria contra certos pensadores que fazem da lgica o centro das suas especulaes, como Gilberto de la Porre (c. 1080-1154), Pedro Abelardo (1079-1142) e, em geral, contra todos os lgicos (dialticos): a philosophia monstica contra a philosophia dialtica. Dois modos diferentes de chegar verdadeira sophia, que o conhecimento (em vrios modos) de Deus. Com efeito, at o conhecimento deve ter o sentido da moderao, ou corre-se o risco de fazer como Arnaldo da Brescia (?-1155) que chega ao ponto de ut ultra opportunum saperet (querer saber mais do que o conveniente), como escreve uma fonte federiciana6. Considerando que a dialtica o instrumento inovador desenvolvido no ltimo quartel do sculo XI, na pesquisa de solues tericas que pudessem ser traduzidas em instrumentos pragmticos, h que sublinhar sempre que na ao de So Bernardo recorre continuamente ao problema da ortodoxia entendida como hegemonia: os cistercienses seguem a hegemonia e podem faz-lo porque so os guardies da ortodoxia, porque efetuaram a recuperao perfeita da integridade original do autntico sentido do monaquismo. E os dialticos so cnegos regulares; animam os studia; atraem os estudantes. Ensinam que o respeito pela auctoritas no comporta automaticamente a anulao pessoal: at os anes aos ombros de gigantes, para recordar a famosa expresso de Bernardo de Chartres (floruit nos primeiros decnios

do sculo XII), podem pensar e indagar com as suas prprias foras, mas sem nunca esquecer que so anes comparados com gigantes. No o que podia desejar um monge sinceramente convicto da opo monstica. Mesmo que o prprio Bernardo fosse conhecido pela fora e vivacidade da sua capacidade dialtica, o que tanto se aplica a ele como, no sculo anterior, a So Pedro Damio (1007-1072), intrprete e reformador de uma tradio monstico-eremtica no plenamente beneditina e empenhado sem reservas na vida poltica, normativa e dialtica das instituies monsticas, e que indicava aos seus filhos espirituais uma vida totalmente esotrica (mas ateno: no irracional!) para alcanar o conhecimento, a verdade e, portanto, a salvao, uma via cujos elementos no deveriam, segundo ele, ser postos ao dispor de quem no comparticipasse dessa mesma vida. Monges beneditinos e cnegos regulares O monaquismo beneditino maciamente adotado pelo episcopado franco nos sculos VII e VIII, pelo seu rigor, e com ele a ductilidade da sua Regra, que permite reproduzir uniformemente experincias fundamentalmente idnticas onde seja necessrio (e o monaquismo desde o sculo V uma das formas mais significativas de enquadramento do territrio extracitadino, como j se disse). Por isso, o Imprio Carolngio marca o triunfo dos beneditinos, que na prtica se haviam tornado a nica forma possvel de vida monstica [hegemonia confirmada, alm do mais, por Lus, o Pio (888-840, soberano desde 814)]. As abadias, grandes e pequenas (mas principalmente grandes, segundo o modelo carolngio), onde se recolhem os membros das aristocracias dos nveis mais elevados, pontuam e marcam a paisagem: espao sagrado, definido por cartas de privilgio de pergaminho e autodefinido pela sacralidade emanada das baslicas monsticas, pelas celebraes litrgicas e pelos ecos de cnticos sagrados. Isto particularmente aplicvel a Cluny, que na poca carolngia constitui talvez a mais avanada experincia monstica dos sculos X e XI. Cluny especializa-se, exatamente, na prtica litrgica, solene expresso da mais elevada sacralidade e promotora, por sua vez, de sacralidade numa progresso em sentido vertical que procede triunfalmente da comemorao litrgica dos defuntos mediante o canto coral dos monges castos, isto , virgens, segundo uma assimilao lgico-retrica (teolgica) do sculo IX (Pascsio Radberto, 785-865), que o mesmo dizer anglicos e por isso mais prximos de Deus. Nada de novo, nada inventado pelos cluniacenses, mas adaptado em Cluny segundo um modelo coerente e eficaz que contribui para a insero no calendrio litrgico romano (que depois se torna modelo para toda a Igreja catlica) da celebrao tipicamente cluniacense [inventio, na expresso do abade Odlio (994-1049)] de todos os fiis defuntos, a 2 de novembro. O canto cluniacense, to criticado no sculo seguinte pelos cistercienses, uma expresso exttica, uma manifestao de jbilo, com enorme riqueza de floreados,

apojaturas, ornamentos, trilos, vocalizos e falsetes; o canto de David a suavizar a melancolia de Saul, a tranquilidade que os homens sagrados, sempre jovens e virgens (sabe-se hoje que os velhos e os doentes no eram apenas marginalizados na vida litrgica e comunitria, eram mantidos fora dela), proporcionam aos poderosos ensombrecidos pelas intrigas e culpas do sculo. O canto marca as grandes liturgias processionais, celebraes festivas da grandeza da abadia e das suas oraes. Para lembrar sempre: ainda que especializada na intercesso pelos defuntos, Cluny no , de certeza, uma abadia marcada pela tristeza dos mortos; pelo contrrio, a certeza da eficcia da orao deve abrigar dos medos e conferir plena segurana a quem se confia aos cluniacenses, que todos os dias enviam almas de fiis para o Alm. A ideia do medo da morte deve, pois, ser proscrita de Cluny, que infalivelmente escolta o crente para a certeza do repouso e para a alegria da vida eterna, como prega Odlio. E embora querendo admitir que nos primeiros trinta anos do sculo XI houvesse quem sentisse o aguilho de algum eco milenarista, preciso aceitar a evidncia de que em Cluny isso no acontece. Talvez os cluniacenses no procurem tanto o conhecimento de Deus como a experincia de Deus: a sua sophia consiste na fuso com o divino mediante o canto e o xtase que o canto coral, prolongado e pleno de artifcios, produz. Todos os dias e todas as noites se ergue da baslica de Cluny em perene reconstruo ( um verdadeiro estaleiro permanente) uma corrente ascensional de comunicao com Deus, constituda pelas vozes reunidas e organizadas em orao e melodia coletiva, e por esta orao no interior do espao sagrado da abadia se concentra e conclui, se reconhece e desenha o ncleo da sacralidade, o centro do mundo que se abre ao divino, ascenso para ele e descida do divino ao mundo. No sculo XI nada disto , decerto, aceite luz de uma reforma das instituies eclesisticas que as quer todas reorganizadas em redor das certezas da centralidade romana; e muito menos pode ser bem-visto por quem invoca um regresso s origens da pureza da tradio, Regra no contaminada pelo desgaste dos sculos. Cluny no , porm, atacada frontalmente e brutalmente. trabalhada nos flancos, por assim dizer, tirando proveito das fendas que no seu interior se vo abrindo por efeito das suas fragilidades institucionais. Mas nem nos ataques mais diretos algum pe em dvida o poder da orao cluniacense. Pelo contrrio, o que se discute a eficcia das bases que possam justificar o poder dessa orao; em suma, falsifica-se a vida de Cluny, a vida quotidiana dos seus monges, os seus usos, as suas grandes obras arquitetnicas, o seu canto. Quem e o que pode dar tanta segurana aos cluniacenses? No ser decerto o seu estilo de vida. E ento? Como se sabe, os cistercienses, guiados por Bernardo de Claraval, esto na primeira linha contra os cluniacenses. Mas no os cartuxos, que at se inspiram em modelos monsticos mais prximos da experincia anacortica; os cistercienses, sim. Por outro lado, os cistercienses, porque foram plasmados por Bernardo, dedicam-se unicamente

pureza original da vida beneditina e, em geral, da vida crist. Os monges desta ordem, repete Bernardo, so os melhores, e at os nicos, porque certificados e autenticados pela sua opo por um rigidssimo estilo de vida. Quem mais asctico, quem mais prximo da letra da Regra, quem mais puro do que os cistercienses? A sua pureza no se baseia no efeito lgico da castidade/virgindade, mas na coerncia da sua opo de vida. E esta deve ser vista ao longe, identificada ao primeiro relance: por isso usam um hbito branco, uma novidade escandalosa que desencadeia polmicas diversas. As suas casas, dedicadas Virgem Maria, so reconhecveis primeira vista, severas, essenciais e puras como o monaquismo. Mas h mais. Porque, segundo So Bernardo, Jerusalm-Claraval est unida em esprito e santidade de vida Jerusalm qu in clis, um monge de Claraval automaticamente um habitante da Jerusalm celeste. Reproduzem-se as condies de Cluny? Seria provavelmente inevitvel se a aposta fosse a hegemonia no mundo monstico (e no s!); mas h uma contradio, ou, se quisermos, uma coerncia cisterciense que passa a fazer parte do quadro. O prprio So Bernardo adverte os seus monges de que no h certezas, de que nem sequer o estilo de vida, a austeridade, a disciplina e a severidade cistercienses podem garantir o acesso salvao. A vontade de Deus profunda e obscura, e ningum pode imaginar for-la, nem mesmo com a maior e total manifestao de amor por Ele. S se pode tentar chegar perto de Deus mediante a meditao e a plena conscincia da inanidade das coisas do mundo e das suas tentaes, incluindo a arte e a msica. A este respeito, os cistercienses promovem a reforma do canto gregoriano, transformando-o de manifestao de jbilo em demonstrao grave e severa da fragilidade do mundo e da sua necessidade de Deus. A sophia dos cistercienses o aprofundamento das razes de Deus mediante um percurso individual, embora garantido pelo exato rigor da vida comunitria, que tem uma forte caracterizao esttica: no fundo, nada de novo em relao s experincias extticas dos cluniacenses ou (em formas diferentes, evidentemente) dos eremitas da comunidade de Fonte Avellana na poca de Pedro Damio. Esttica e mstica, duas faces da mesma moeda, no s monstica e no s medieval. Mas a esttica e a mstica monsticas no deixam nenhum espao para improvisaes extemporneas: so guiadas pela exigncia de rationabiliter vivere. A ratio preside s emoes e vigia-as sempre severamente, a ratio que constituda pela tradio, pela cultura e pela observncia do texto da Regra. No deixado qualquer espao para acessos msticos individuais: em Cluny tambm h anacoretas, porque o anacoretismo unanimemente reconhecido como a forma superior de experincia monstica, mas esto no interior da abadia e do espao por ela delimitado: esto ancorados ao cenbio, garantidos pela certeza da comunidade cenobtica. A ratio o elemento ordenador. S-lo- no sculo XII como o foi no incio, quando se manifestou a necessidade das experincias cenobticas. A ratio que a tudo preside faz

parte da marca-dgua do monaquismo. por amor da ratio que em Cluny se d guarida ao filsofo e mestre de dialtica (lgica) Abelardo depois de condenado por heresia em Sens no ano de 1144 por obra de Bernardo de Claraval. Este e os seus monges conseguiram essa condenao, mas no podiam nem deviam ser reconhecidos como intrpretes da ortodoxia. A ortodoxia no pode ser de sentido nico. verdade que a ratio dos monges e a ratio dos cnegos regulares seguem duas trajetrias diferentes. Os cnegos regulares, de remota ascendncia agostiniana, so institudos pela Regra de um bispo de Metz, Crodegango (712-766), na primeira metade do sculo VIII. Nunca h concorrncia entre monges e cnegos at ao aparecimento da verdadeira grande novidade do sculo XI: o papado romano; ou melhor, a concorrncia comea quando os papas decidem apoiar os cnegos regulares, que podiam ser comandados mais facilmente pelos nicos autnticos responsveis das comunidades dos crentes, os bispos, e quando a necessidade de afinar os instrumentos tericos e teorticos, lgicos, retricos e lexicais implica as escolas episcopais e tambm algumas escolas monsticas. No se deve esquecer que a controvrsia dos ltimos vinte anos do sculo XI e de boa parte do seguinte simultaneamente poltica, ideolgica, eclesiolgica e lgica: as discusses sobre o carter do neutro, por exemplo, em que esto envolvidos os eclesisticos que versificavam como Hildeberto de Tours (1056-1133), bispo de Le Mans, autor de Vida, de Hugo de Cluny (1024-1109), abade de Cluny, Berengrio de Tours (1008-c. 1088) e Anselmo da Canturia (1033-1109), so contemporneas das pesquisas de teologia, de direito, de redefinio dos poderes; a ratio pode fortalecer a ortodoxia e a ortopraxia mas tambm podia fazer recordar a deplorvel impresso de que poderiam existir muitas variantes na via do conhecimento da verdade e de que a verdade podia dissolver-se na pesquisa dialtica. Com efeito, a pesquisa dos dialticos no tem qualquer forma de verificao a no ser a prevista no seu prprio corpo lgico, no tem qualquer referncia seno a constituda pelo grupo dos dialticos, que se verificam comparando-se mutuamente, um grupo brevemente especializado, muito semelhante pela sua funo ao dos juristas. Os saberes estavam a parcelar-se? A philosophia estava em perigo? So Bernardo supe que sim e est seguro de que o seu modelo de vida crist e monstica o nico autorizado in se a deter a hegemonia! Embrecham-se, pois, lutas pela hegemonia poltica com lutas pela hegemonia de uma forma de sophia, que depois se sobrepem no sculo XII. O abade de Cluny Pedro, o Venervel (c. 1094-1156), bem sustenta que as experincias monsticas correspondem dialtica do diversi sed non adversi (diferentes mas no adversrios), bem se esfora por demonstrar que a ratio monstica ainda tem condies para contribuir de modo determinante para o conhecimento do mundo e para a elaborao de uma ratio geral para a compreenso e correo da realidade em que os inimigos a defrontar (hereges no cultos, mas capazes de arrastar as massas,

muulmanos, judeus) so mais importantes do que os do interior das instituies eclesisticas e que, portanto, pode aproximar-se dos ensinamentos de lgica de Abelardo, apesar de derrotado, porque estes podem fornecer os instrumentos necessrios. Sucumbir ao peso de uma ratio diferente, a do papado romano, surgida em Roma, mas que subsume as suas formas especficas e identitrias nos studia: a ortodoxia romana torna-se a garantia, constitui a verificao e avalia a eficcia dos instrumentos de exerccio. Deste modo, o modelo institucional cisterciense adotado em Roma para todos os beneditinos, mas o futuro pertence aos lgicos, telogos ou juristas. Depois da derrota de So Bernardo, a philosophia muda de sinal e de protagonistas. V. tambm: Histria A instruo e os novos centros de cultura; O monaquismo Filosofia Agostinho de Hipona; O monaquismo insular e a sua influncia na cultura medieval Literatura e teatro A cultura dos mosteiros e a literatura monstica; A poesia latina ESCOTO ERIGENA E O INCIO DA FILOSOFIA CRIST de Armando Bisogno Joo Escoto Erigena rene na sua produo os estmulos culturais de toda a alta Idade Mdia. Atento leitor das Escrituras, conhecedor da literatura patrstica, tanto latina como grega, e perito nas artes liberais, Joo Escoto produz a ltima grande sntese especulativa do primeiro milnio, fruto da lenta mas constante evoluo do saber teolgico medieval. A vida So escassas as informaes sobre a vida da personagem conhecida, segundo uma imprecisa tradio, como Joo Escoto Erigena (810-880). O adjetivo Escoto indica uma clara origem irlandesa, ligada antiga Scotia; ele prprio gosta de dizer-se Erigena, para aludir ao seu pas de origem (na lngua cltica Eriu indica a Irlanda). A semelhana etimolgica dos dois termos torna, pois, prefervel dizer Joo Escoto. A nica data certa na fragmentao dos seus dados biogrficos 851, o ano em que pedida a sua interveno na disputa sobre a predestinao divina. Depois de escrever para esse efeito De Prdestinatione Liber, Joo Escoto dedica-se traduo do grego para o latim do Corpus Areopagiticum a fim de substituir a verso incerta de Hilduin de Saint-Denis (775- 840). A sua obra de tradutor no se limita aos textos de Pseudo-

Dionsio (sculo V); nos anos seguintes, Joo Escoto dedica-se a Ambigua ad Johannem e a Qustiones ad Thalassium, de Mximo, o Confessor (c. 580-662) e a De Opificio Hominis, de Gregrio de Nissa (c. 335-c. 395). Todas as tradues so dedicadas, bem como Carmina, ao neto de Carlos Magno, o soberano Carlos, o Calvo (823-877, imperador desde 875), que Joo Escoto serve como retrico do palcio; muito mais trabalhosa nos aspetos teortico e teolgico a redao dos cinco livros de Periphyseon, que o resumo do pensamento do Erigena. Nos ltimos anos anteriores sua morte, situada entre 870 e 880 , Joo Escoto dedica-se redao de obras exegticas: comentou parte do corpus dionisiano que j tinha traduzido (Expositiones in Hierarchiam Clestem) e dedica ao Evangelho de Joo uma Homilia (sobre o prlogo) e um Commentarius que nos chegou incompleto, provavelmente interrompido pela morte do autor. A formao O que impressiona o leitor das obras de Joo Escoto a grande plurivocidade dos estmulos reconhecveis na sua formao. evidente, tanto no estilo como nos contedos dos seus escritos, uma forte influncia de toda a tradio patrstica latina, em particular agostiniana, e, em plena harmonia com o paradigma pedaggico comum a toda a poca carolngia, uma especial ateno ao texto sagrado. Joo Escoto, que tem sido frequentemente isolado na histria da filosofia medieval como a nica voz original e digna de nota de todo o sculo IX, compartilha, pelo contrrio, com os intelectuais que o precederam, durante o reinado de Carlos Magno, e com os seus contemporneos, na Europa governada pelos herdeiros do fundador do imprio carolngio, uma bagagem comum de competncias tcnicas provenientes da tradio greco-romana, uma constante ateno preservao e difuso da cultura patrstica e um persistente desejo de consolidar a centralidade da letra da pgina sagrada acima de qualquer outra atividade ou metodologia. Como todos os telogos carolngios, para um melhor conhecimento da Bblia, Joo Escoto estuda as obras dos mais importantes padres da Igreja, do j mencionado Agostinho a Jernimo, de Ambrsio a Hilrio de Poitiers, apresentando-se ao mesmo tempo como um retrico elegante, conhecedor da gramtica e hbil arquiteto de argumentaes dialticas que, no seu sistema, refletem a estrutura simultaneamente lgica e metafsica de toda a criao. A originalidade especulativa de Joo Escoto reside, com efeito, no s num elevadssimo valor teortico pessoal como tambm na capacidade de fundir todo o patrimnio cultural herdado do sculo carolngio que o precede, com o lxico de uma tradio que at a no entrara no Ocidente latino: a especulao teolgica bizantina. Joo Escoto recolhe, da sua obra de traduo de Pseudo-Dionsio e de outros escritos dos padres gregos, uma linguagem e uma perspetiva filosfica que reforam a ideia, j esboada por Agostinho e retomada

pelos carolngios, da existncia de uma ordem geral da criao definida por Deus e parcialmente inteligvel pelos homens empenhados na busca da sabedoria. Deste modo, o universo descrito, com diferentes cambiantes nas diversas obras de Joo Escoto, como uma mquina perfeitamente coerente e ordenada para o objetivo de conjugar o criado com o criador num definitivo regresso unidade. A disputa sobre a predestinao O primeiro testemunho da atividade de Joo Escoto , como se disse, o nico que podemos datar com exatido. Com efeito, Hincmar de Reims (c. 806-882) e Pardulus de Laon (?-857) pedem em 851 a Joo Escoto que intervenha numa disputa que ocupava, h j alguns anos, os maiores telogos da poca. Gottschalk de Orbais (c. 801-c. 870), um monge rebelde disciplina conventual mas com grande talento e vasta erudio, defendia em vrios escritos a teoria da gemina prdestinatio divina: utilizando a particularidade do adjetivo, de nmero singular mas de significado plural, Gottschalk quer sugerir que, embora mantendo-se nica, a predestinao divina dupla nos efeitos: a dos bons para a salvao e a dos maus para a perdio. A interveno de Joo Escoto, chamado a contestar estas teses de Gottschalk, no se limita a enumerar trechos das Escrituras ou de autoridades patrsticas de onde se pudesse deduzir a inexatido das teses do adversrio como acontece frequentemente na literatura apologtica da poca carolngia. O empenhamento e as competncias que Joo Escoto prodigaliza nos dezanove captulos de De Prdestinatione Liber, escrito para aquele efeito, so um primeiro testemunho das capacidades tcnicas e especulativas do telogo irlands. Logo no incio da obra, e na esteira da reflexo de Agostinho sobre o tema, Joo Escoto esclarece no haver diferena entre vera religio e vera philosophia: com efeito, desde que sejam respeitadas as regul de toda e qualquer disciplina e de toda e qualquer exegese e que se acredite ser nica a fonte de todas as verdades, tudo o que de verdadeiro se encontre na pesquisa s poder ter origem em Deus. Isto implica que, corretamente aplicadas, as normas de raciocnio sugeridas pelo estudo das artes liberais tambm podem ser adotadas no discurso teolgico. Baseado nesta posio de princpio, Joo Escoto constri uma dupla argumentao contra Gottschalk. Em primeiro lugar, a racionalidade humana recusa a dupla predestinao porque ela implica a violao do princpio de no-contradio: se Deus uno e simples, no pode admitir na sua substncia a duplicidade da predestinao a que Gottschalk alude. Em segundo lugar, a possibilidade que Deus concede Razo humana de investigar tambm temas teolgicos mostra como grande a dignidade dessa faculdade; se Deus tivesse j predestinado todos, os bons e os maus, ento o homem no poderia escolher segundo o seu arbtrio, que justamente a coroao da atividade racional.

As tradues A particularidade destas argumentaes, conduzidas segundo um rigoroso procedimento argumentativo e no por simples justaposio de autoridades patrsticas e escriturais, no deixa que De Prdestinatione Liber receba a considerao que merece. A utilizao da dialtica e a riqueza da argumentao eriugeniana levam at aqueles que encomendaram a obra a achar que ela no s pouco eficaz para contestar as ideias de Gottschalk como at envolve o perigo de transformar um problema puramente teolgico, isto , resolvel com o simples auxlio das autoridades patrsticas e escriturais, em tema de especulao dialtico-racional. O fraco xito da obra no prejudica, porm, o prestgio de Joo Escoto na corte. Carlos, o Calvo, confia-lhe, poucos anos depois, uma nova traduo de Corpus Areopagiticum. O pai do soberano, Lus, o Pio (778-840, imperador desde 814), tinha recebido em 827, como oferta do imperador de Bizncio Miguel II, o Gago (770-829), um cdice contendo obras atribudas a um certo Dionsio, identificado como o grego que nos Atos dos Apstolos convertido pelo discurso de So Paulo no arepago de Atenas, smbolo, no imaginrio medieval, da racionalidade filosfica helnica rendida revelao. Hilduin, abade de Saint-Denis, assumira a tarefa de traduzir o corpus, para mostrar que, depois de um longo e dificilmente credvel percurso, Dionsio era o fundador do mosteiro que ele prprio, Hilduin, dirigia (s na poca moderna a presena de termos de Proclo na linguagem de Dionsio demonstrou que o corpus data do sculo V). Mas a traduo de Hilduin no satisfatria e Carlos, o Calvo, pede uma nova verso latina a Joo Escoto, conhecido como um dos poucos seus contemporneos familiarizados com o grego. O universo que Corpus Areopagiticum desenha tem conotaes fortemente neoplatnicas: estruturado segundo hierarquias em que a cada grau corresponde uma diferente dignidade gnosiolgica e ontolgica, o criado surge na linguagem dionisiana como uma manifestao global e ordenada de Deus (teofania). O corpus consta de cinco partes (nas quais est includa uma coleo de cartas), dedicadas anlise da hierarquia celeste (De Clesti Hierarchia ) e da hierarquia eclesistica (De Ecclesiastica Hierarchia ). O universo assim descrito mostra a ordem imposta por Deus, a cuja transcendncia no possvel chegar com nomes afirmativos e descritivos (De Divinis Nominibus), mas mediante uma linguagem apoftica (De Mystica Theologia) em que Deus descrito negando os atributos que commumente indicam os seres. A leitura e a traduo do corpus de escritos atribudos a Dionsio geram em Joo Escoto e, por seu intermdio, na cultura ocidental uma precisa e clara viso das relaes entre o Criador e a criatura. O conhecimento de outras fontes gregas, como Mximo, o Confessor (c. 580-662) e Gregrio de Nissa, corrobora esta formao. Graas s suas obras, Joo Escoto consolida a convico de que a natureza e a Palavra sagrada so os dois lugares de manifestao de Deus no mundo e que elas devem ser de novo percorridas, em sentido inverso, pelos homens,

para reconstituir uma unidade simples com Deus, uma deificatio final em que no seja possvel qualquer distino de sujeito cognoscente e sujeito conhecido. Periphyseon Este complexo conjunto de sugestes e estmulos culturais traduz-se na fase final da produo de Joo Escoto na redao de obras impregnadas de um denso misticismo, mas nem por isso privadas do apoio de toda a instrumentao lgico-dialtica que elemento imprescindvel da identidade cultural eriugeniana. Periphyseon, palavra grega que indica uma discusso sobre as naturezas, constitui, neste sentido, o ambicioso projeto da procura de uma noo que possa abarcar ao mesmo tempo tanto aquilo que pode ser captado com a mente, as criaturas, como o que, pelo contrrio, supera as capacidades intelectivas humanas, Deus. A obra ocupa cinco livros que contm um cerrado dilogo entre um mestre (nutritor) e um discpulo (alumnus). A pesquisa que marca este dilogo destina-se a identificar os termos com que possvel falar ao mesmo tempo de Deus e das criaturas. No exrdio da obra, o nutritor sugere que a palavra natura a nica capaz de cumprir esta funo. Com efeito, o conceito de natura, captado no seu espectro semntico, tem as caractersticas de uma intuio que admitida na sua evidncia no comprovada: sem ulteriores reflexes, este conceito refere-se ao conjunto de tudo o que existe. Do ponto de vista aristotlico, a palavra natureza um gnero e como tal pode ser subdividida em espcies. O crente socorrido pela Bblia, que no seu primeiro versculo esclarece os termos da relao (e, portanto, da distino) entre o gnero e a espcie: o criador e as criaturas esto unidos (ou, noutro aspeto, divididos) pelo conceito de criao, por isso a natureza ser distinguida conforme for parte ativa ou passiva no processo da criao. Dividido segundo este aspeto, o gnero natureza ser quadripartido: uma primeira natureza que cria e no criada; uma segunda, que cria e criada; uma terceira, que no cria e criada; e, por fim, uma quarta que nem cria nem criada. A natureza que cria e no criada , evidentemente, Deus, a quem dedicado o primeiro livro de Periphyseon. Tirando partido da competncia lingustica e teolgica que adquiriu na traduo dos escritos de Pseudo-Dionsio, Joo Escoto ilustra as dificuldades que a palavra humana encontra ao falar de Deus: impossvel descrev-lo em termos afirmativos; mas tambm imprprio falar dele apofaticamente, pois negar um atributo de Deus parece querer afirmar um seu limite. , pois, necessrio, conclui Joo Escoto, chegar a uma terceira teologia, nem simplesmente afirmativa nem apenas negativa, mas superlativa: Deus superior a toda e qualquer atribuio humana de sentido e ultrapassa, portanto, integralmente as possibilidades descritivas da linguagem. O homem tem portanto sua frente dois caminhos para falar de Deus: ou este mesmo indicado, seguindo uma teologia que supere toda e qualquer qualificao positiva e negativa, ou confiando-se aos sinais que Deus deixou no mundo. As Escrituras e a

natureza so manifestaes do Criador, presente nas primeiras como fonte de inspirao e na segunda como teofania. Com efeito, o universo criado manifestao de Deus, embora seja, na sua materialidade, fruto de uma condio de decadncia. A primeira e verdadeira criao acontece antes dos tempos, no Intelecto divino, no Verbo, naquela segunda natureza criada por Deus mas, por sua vez, criadora por conter as noes de todas as coisas. At o homem era, antes do pecado original, uma noo na mente divina; cado desta condio por no ter querido manter-se fiel ao seu criador, ps implicitamente as condies para o nascimento do mundo fsico, que a Joo Escoto parece, na esteira de Gregrio de Nissa, um palco por Deus preparado para este efeito. O fim do ser humano, a terceira natureza, que criada e no cria, ser, pois, o regresso (redditus) condio originria de unidade com Deus. S ento, na perfeio de uma unidade recomposta, ter sentido a quadripartio eriugeniana, concluda com a quarta natureza que coincide com Deus no final do processo descrito no Gnesis, obviamente no criado, mas j no criador. Comentrio a Pseudo-Dionsio A especulao de Periphyseon aparece, deste modo, com todo o seu valor, capaz de manter unidas e de tornar homogneas trs instncias culturais diferentes: a tradio patrstica latina, que no comeo da poca carolngia foi sistematizada e promovida a pilar da formao crist; a teologia grega, com a sua riqueza de temas e de linguagens; o mbito das Escrituras, em que Joo Escoto se desloca constantemente, mas com grande originalidade. As competncias desenvolvidas pelo telogo irlands movem-se sempre num mbito delimitado do texto sagrado, frequentemente indicado como a verdadeira teologia em relao a uma referncia precisa ao lxico de Pseudo-Dionsio. O corpus dionisiano para Joo Escoto uma fonte de inspirao e um riqussimo repertrio de imagens originais e profanas. fortssima em Pseudo-Dionsio a presena da ideia da infinidade de Deus, na qual tem origem uma linguagem teolgica que no deve necessariamente ceder tentao de descrever Deus em termos imprprios. Cada afirmao , com efeito, uma negao da sua contrria; cada atributo de Deus, at o mais positivo, implica que se negue o seu contrrio: afirmar que Deus grande significa implicitamente sustentar que no no-grande e, portanto, que a sua infinidade est comprometida de alguma maneira. Deste modo, a contnua tendncia do homem para o conhecimento de Deus, aspirao de satisfao impossvel mas necessria porque est implcita na prpria estrutura do criado, manifestao e imagem da divindade, adquire um valor particular nas palavras de Pseudo-Dionsio. Embora mostrando-se na tpica obscuridade da matria, toda a criatura tem em si alguma coisa da luz do seu criador, e por isso a ele nos remete. Por este motivo, as hierarquias que constituem, nos cus e na terra, o ordenamento global do criado, a celeste e a eclesistica, so descritas por Pseudo-Dionsio e recebidas na

traduo de Joo Escoto como a imagem desta manifestao. representada de modo imprprio pela linguagem humana que, com as suas limitaes, s meditando nas palavras escriturais por Ele inspiradas consegue afirmar per speculum o que quer que seja do Criador. Por exemplo, ao comentar Expositiones in Hierarchiam Clestem, um dos mais excelsos tratados de Pseudo-Dionsio, Joo Escoto refere-se pgina sagrada, com as suas simbologias, metforas e imagens alegricas, como um suporte til aos homens para que se elevem acima da compreenso literal e alcancem uma f purificada. As Escrituras so um vitico para o conhecimento da verdade, que se revela nas palavras dos profetas e dos evangelistas do mesmo modo que nas vrias partes da natureza, vestgios e manifestaes de Deus. A exegese escritural A relao com o texto sagrado em Joo Escoto, como em toda a tradio medieval, de fundamental importncia; mostra-o com evidncia a leitura de algumas das mais belas pginas compostas pelo telogo carolngio, dedicadas figura e obra do evangelista Joo, aquila spiritualis cuja voz ressoa no ouvido da comunidade dos crentes, to tocada pelo som como pela substncia das palavras evanglicas. No comentrio ao prlogo de Joo, o pensamento eriugeniano conjuga as sumidades especulativas de Periphyseon com a obra exegtica para produzir algumas das mais ousadas e fascinantes imagens da mstica medieval. Joo Escoto segue na sua evoluo o percurso de So Joo Evangelista, que descreve desde as primeiras pginas da Homilia como smbolo de um conhecimento superior, intelectivo, o homem a quem foi concedida a honra de chegar intuitivamente verdade sem passar pelas argumentaes tpicas da estrutura racional do pensamento. Na verdade, So Joo Evangelista erguese acima de qualquer cu criado e de qualquer intelecto humano, alcanando aquele grau ltimo de conhecimento em que j no h distino entre o que conhece e o que conhecido; o tornar-se Deus, a deificatio do evangelista, percorre de novo, mas recuando e em sentido oposto, o mistrio da encarnao de Cristo e eleva-o a um nvel de conscincia que negado a todos os outros seres humanos. Deste modo, tanto na Homilia como tambm depois no Commentarius ao quarto Evangelho, Joo Escoto v na f o primeiro nvel da aproximao ao texto sagrado e, por conseguinte, ao conhecimento teolgico, que s pode ser dado como concludo na identificao intelectual com Deus. O sistema de Joo Escoto, complexo e fascinante e, por isso, alvo nos sculos da Idade Mdia de frequentes suspeitas de proximidade com a heresia, uma requintada e riqussima narrao da histria do criado e da humanidade, que parte do momento da primeira e verdadeira criao de tudo no Verbo, chega queda de Ado e ao nascimento da corporalidade e, seguindo os graus da hierarquia teofnica que o prprio Deus ps no universo, antev o regresso original e simples unidade do

princpio. V . tambm: Filosofia Agostinho de Hipona; Bocio: o saber como veculo de transmisso de uma civilizao; Cultura crist, artes liberais e saberes pagos TEMAS ESCATOLGICOS NO FINAL DO MILNIO de Armando Bisogno Os temas escatolgicos, relativos s ltimas coisas e ao fim dos tempos, acompanham sempre a perceo que a teologia medieval teve da histria. De um modo particular, nos sculos X e XI os intelectuais mais cultos veem na decadncia dos costumes e dos estudos um sinal do fim do mundo. O mundo descrito ao mesmo tempo em diversas crnicas como percorrido por acontecimentos terrveis, pressgios do iminente regresso do Diabo a coincidir com a chegada do ano 1000. Alta Idade Mdia e escatologia Os temas relativos s ltimas coisas (schata, em grego) caracterizam a especulao e toda a cultura medievais. A teologia crist, patrstica primeiro e escolstica depois, interpreta continuamente a histria, entendida como srie de acontecimentos contingentes, luz da hiero-histria, do plano metatemporal que transcende o normal decurso cronolgico das idades. O tempo no descrito como uma simples sucesso de acontecimentos, mas como o conjunto das fases que conduzem realizao do projeto da Providncia. Agostinho (354-430) que sugere uma diviso da histria do mundo em seis grandes idades que descrevem a evoluo da humanidade segundo o modelo das pocas bblicas. Nesta diviso, a sexta idade, iniciada com a encarnao de Cristo e qual no marcado um tempo final, mas sim o fim do prprio tempo, apresenta aos medievais o seu presente histrico como uma longa espera. A teologia da Idade Mdia, empenhada em mostrar aos crentes a via da felicidade eterna, orienta-se, portanto, para a descrio, em modos e formas sempre diferentes, dos acontecimentos que encerram o ciclo de vida da humanidade e de toda a criao e para oferecer ao cristo um modelo exegtico e moral que lhe seja til para compreender esta perspetiva e orientar, em relao a ela, o seu comportamento. Esta componente estruturalmente escatolgica da cultura crist impede-nos de situar num nico e preciso momento da Histria a manifestao de uma particular ateno ao problema do fim dos tempos; na histria da historiografia correspondente Idade Mdia tem-se, pois, impropriamente tentado isolar, exclusivamente nos anos mais chegados ao final do primeiro milnio, uma tendncia particular para os temas

relativos s ltimas coisas. Mas esta tendncia est presente, ainda que com resultados e formas diferentes, ao longo de todos os sculos da especulao medieval, muito antes do ano 1000. Com efeito, enquanto Beda ou Isidoro de Sevilha repetem a diviso de Agostinho em seis idades do mundo, Joo Escoto sugere no sculo IX uma perspetiva escatolgica diferente. A descrio agostiniana de um tempo ritmado em grandes idades que conduzem o mundo senescncia e consumpo exposta por Joo Escoto com o lxico neoplatnico proveniente das obras de Pseudo-Dionsio (sculo V) por ele traduzidas do grego; disto nasce uma anteviso teolgica original em que o mundo no s deriva de Deus e a sua manifestao, como a Deus voltar no ltimo dia para reconstituir a unidade inicial perdida com o pecado de Ado. No final do sculo carolngio, em Auxerre, onde se cultiva uma tradio de glosadores e comentadores da riqussima produo teolgica de Joo Escoto, Erico (841-c. 876), embebido na linguagem e nos temas eriugenianos, ao narrar em verso a vida de So Germano de Auxerre, conta como ele sobe ao cu e se confunde com Deus ( deificatio), acima da natureza criada, num preldio da deificatio universal que no fim dos tempos subsumir na unidade toda a criao. Milenarismo e decadncia cultural Os temas escatolgicos no surgem, portanto, na proximidade do final do primeiro milnio, mas evoluem, a partir de Agostinho, em toda a teologia alto-medieval. inegvel, porm, que eles so atendidos com mais urgncia exatamente nos sculos X e XI, em que veem enxertar-se, na j arraigada sensibilidade escatolgica da cultura teolgica latina, os medos ligados concreta sensao de que o sculum senescens caminha para a deflagrao. L-se no captulo XX do Apocalipse que o anjo desce do cu empunhando a chave do abismo, agarra o drago, smbolo de Satans, e lana-o para l acorrentado durante mil anos. Era inevitvel que tal referncia numerolgica, presente nas Escrituras, suscitasse a convico de que o nmero mil trouxesse consigo o perigo de uma convulso csmica. O ano 1000 e, obviamente, o ano 1033, o milenrio da Paixo de Cristo, podem, segundo muitos, explicar fenmenos de decadncia e runa que, lidos na nada homognea perspetiva cronolgica, parecem desligados e mutuamente independentes mas que tero talvez uma explicao mais geral na proximidade do fim dos tempos. Neste sentido, prestada uma particular ateno aos costumes da Igreja e sua moralidade. A corrupo, e especialmente a simonia, levou, por exemplo, Atto II (885-961) e Ratherius (c. 890-974), bispos, respetivamente, de Vercelli e Verona, a sugerir remdios que impedissem que a decadncia dos costumes fizesse apodrecer desde os alicerces a prpria Igreja. As sugestes dos dois prelados soam como admoestaes para o regresso espiritualidade antiga, bem representada pela Regra de So Bento. Nas suas palavras nota-se o sentir de uma poca que, depois do sculo do renascimento carolngio,

chorado como modelo de vitalidade espiritual e social, parece ligada a bens efmeros e afastados da comunho e da espiritualidade que vivificam uma comunidade: para companheiros de viagem, Ratherius prefere os livros e as sentenas dos padres aos homens do seu tempo. A condenao da poca acompanhada, portanto, do redescobrimento e da idealizao, ao cabo de apenas um sculo, dos valores culturais do tempo de Carlos Magno e dos seus herdeiros. E sobretudo a grande sntese dos saberes profanos com a sabedoria crist, baseada em Alcuno (735-804) e nos seus sucessores, parece ser o melhor meio de pr diques corrupo e surge em plena continuidade com o sonho da renovatio poltica que na histria das instituies acompanha a passagem ao novo milnio. Duas das figuras mais representativas deste perodo, Abo de Fleury (c. 940/945-1004) e Gerberto dAurillac, o futuro papa Silvestre II (c. 950-1003, pontfice desde 999), encarnam as nsias e as expectativas da poca. Educadores de personagens que se revelaro centrais na histria europeia, como Oto II (955-983, imperador desde 973) e o seu filho Oto III (980-1002, imperador desde 983), Gerberto e Abo no s contribuem para a criao dos elementos que iro servir para a realizao do sonho poltico do renascimento otoniano como foram promotores pessoais da recuperao, textos includos, das tradies clssica e patrstica. A obra de Abo e de Gerberto aparece, deste modo, em todo o seu valor, principalmente quando comparada com o sombrio clima dos anos em que eles agem. Sinais e pressgios A presena destes testemunhos, que revelam a existncia, nos espritos mais sensveis, da sensao de uma poca (e de um mundo) que caminha para o fim, no exclui que, nestes mesmos anos, estes temores se manifestem em formas menos requintadas mas mais virulentas, frequentemente relacionadas com a devoo popular. So muitos os testemunhos deste milenarismo que, alm de comprovar a decadncia de uma cultura e de uma espiritualidade, iluminam tambm uma histria de acontecimentos fantsticos e terrveis, sinais de uma iminente e devastadora concluso da Histria do mundo. Cronistas como Ademar de Chabannes (989-1043) e Rodolfo Glabro (c. 985-c. 1050) descrevem a existncia de uma perceo mais imediata e menos elaborada destas modificaes. Na cultura da poca de transio para o novo milnio convivem, portanto, duas tentativas: a de preservar o que de melhor tinham produzido os primeiros mil anos de vida e cultura crists e a de afastar os receios suscitados pelo encerramento de uma poca. Nas Crnicas do Ano 1000, de Rodolfo, estas preocupaes concretizam-se em literatura, deste modo, a sua narrativa parece mostrar a perceo geral dos acontecimentos, tanto nos pequenos pormenores como nas grandes cenas de desgraas e desventuras.

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