Queer, manierista, bizarre, barroco Bolvar Echeverra (Publicado en: Debate Feminista, Nr.16, 199 !

"uerida #arta: E$ otro dia, mientras e%&licabas el tema de la &r'%ima entre(a de Debate, se me ocurri' comentar a la li(era )ue *a en el si(lo +,$$ el com&ortamiento barroco haba sido chocante &ara los usos establecidos, &ercibido como estra-alario, bi.arre, * descali-icado como raro, queer/ ocurrencia )ue t0 &rontamente convertiste en tema de una &osible colaboraci'n ma. No tena *o entonces en cuenta dos obst1culos )ue di-icultan esa asociaci'n entre lo queer * lo barroco, * sobre los )ue )uisiera comentarte en esta carta 2sustitutiva de esa colaboraci'n. En &rimer lu(ar 2&ens1ndolo bien2, creo )ue lo queer sera mas asociable a lo manierista )ue a lo barroco o, si se )uiere, a un ras(o )ue com&arten lo barroco * lo manierista, * )ue es mucho m1s evidente en este 0ltimo. Ese ras(o es su &redilecci'n &or a)uello )ue en lo humano ha* de 3arti-icial3, &or encima de lo )ue en 4l &uede haber de 3natural3. 5anto manieristas como barrocos se conectan con lo queer &or)ue, al valorar sobre todas las cosas lo )ue se reali.a como distinto de lo natural (a2natural! * se a-irma como meta2natural, entran ambos en el 1mbito de lo 3contra2natura3, 1mbito cu*a .ona m1s virulenta es el cam&o de lo queer. 5al ve. est4 *o com&letamente e)uivocado 2el n0mero de Debate )ue &re&aras lo dir1, &ero &ienso )ue &or queer (atravesado, 3raro3, chueco, sin cabida, o&uesto a straight * contrario de square, 3cuadrado3, e%cesivamente normal! se debera entender el atributo distintivo de un com&ortamiento )ue, sin ser 3de este mundo3, se atreve a hacerse &resente en 4l/ sin tener cabida en la 3realidad3, tal como es &uesta &or la civili.aci'n de la modernidad ca&italista, se hace sin embar(o un lu(ar en ella. 6a queerness se da como el anuncio o la &re-i(uraci'n de una 3naturalidad3 o 3normalidad3 ut'&ica o mesi1nica &ara la vida humana/

una -orma de vida cotidiana basada en una e%&eriencia elemental &uramente virtual o su&uesta (siem&re deseada, reclamada!, la de la abundancia/ una e%&eriencia com&letamente contraria a la )ue si(ue siendo 2des&u4s de todos los 3&ro(resos3 de la modernidad2 la e%&eriencia b1sica actual, la de la escase., la misma, &or lo dem1s, sobre la )ue se constru*eron todas las 3naturalidades3 o 3normalidades3 tradicionales conocidas hasta a)u en la historia. Enviados de esa nueva 3naturalidad3 o 3normalidad3, en la )ue la andro(inia * todas la 3identidades3 se%uales ima(inables, el cuer&o com&artido con los otros, la 3ra.'n sensual3, la 3&roductividad sin &roductivismo3, etc4tera, estaran a su anchas, los queer haran el anuncio de ella en medio de la 3naturalidad3 o 3normalidad3 dominante en la )ue vivimos, )ue es, &or el contrario, el reino de lo heterose%ual, &rocreativista, de lo &rivado, lo re&resivo, lo &roductivista, etc4tera. 7eres como 3de otro &laneta3, los queer seran &recisamente tales &or)ue, &retendi4ndose 3naturales3 aun)ue 3de otra manera3 2como en la vie8a (1919! &elcula de 9onrad ,eidt, Anders als die anderen (De otra manera )ue los otros!2, * en esa medida ace&tables &ara la 3normalidad3 establecida, son sin embar(o recha.ados en ella &or 3a2normales3, &erse(uidos &or 3anti2naturales3, * aun eliminados, &or 3arti-iciales3, &or 3&rescindibles3. Pienso )ue es esa 3otra naturalidad3, la naturalidad &ro&ia de lo humano, una 3naturalidad3 &arad'8icamente 3arti-icial3 )ue, sin de8ar de ser la misma del animal, trasciende * recon-i(ura a 4sta esencialmente, la )ue se a-irma en-1ticamente como 3arti-icialidad3 en el com&ortamiento queer. : )ue es ella tambi4n la )ue se reivindica * de-iende en la actividad est4tica (* cultural en (eneral! de los manieristas * los barrocos a trav4s &recisamente de ese re(odeo su*o en el arti-icio, )ue los vuelve chocantes &ara el (usto de la modernidad realista: e%trava(antes, bizarres, inconsistentes, vacos. 9o&io lo )ue sobre el t4rmino barroco se lee en la -amosa und4cima edicion de la Enc*clo&aedia Britannica, )ue &rolon(a la o&ini'n corriente en el si(lo +$+ * me.cla lo manierista con lo barroco: 3indica 2dice2 las m1s e%trava(antes maneras de dise;ar... en las )ue todo es

-ant1stico, (rotesco, -lorido e incon(ruente 2lineas irre(ulares, -ormas sin sentido, una -alta total de continencia * sim&licidad3. Formas e%trava(antes, carentes de sentido, &erdidas en su arti-icialidad. En e-ecto, la Enciclo&edia tiene ra.'n: el ser humano barroco, corno el manierista, descon-a de la naturale.a no traba8ada &or el arte (arti-icio!, rehu*e la animalidad en bruto, el cuer&o desnudo, la idea no ci-rada en el 8ue(o ret'rico, la emoci'n no traba8ada en el (esto. 36as reinas de Es&a;a no tienen &iernas3: de esto hubo de enterarse el emba8ador de Francia cuando, en una sala de$ Escorial )uiso entre(ar las medias de seda )ue los -abricantes de 6*on enviaban como re(alo a la es&osa de Feli&e $,. 3No tienen &iernas3, es decir, sus &iernas, incluso desnudas o 3al natural3, son tan &oco inocentes o naturales, estan tan imbuidas de sentido, )ue s'lo una seda i(ualmente arti-iciosa * encantada 2una seda )ue no se com&ra ni se vende, ni en 6*on ni en &arte al(una2 &odra atreverse a cubrirlas. Es lo )ue dice tambien <ichard =le>*n, uno de los -undadores de la investi(aci'n actual sobre estos temas en =lemania, al tratar del modo barroco * manierista de vestirse, * de su sentido: 39uando el ser humano del barroco ?* el manierismo@ hu*e ?de la desnude. del cuer&o@ visti4ndose, no lo hace solamente &or ver(Aen.a -sica. No s'lo )uiere cubrir su estar e%&uesto: )uiere ne(arlo. 6a naturale.a cruda, donde sea )ue la encuentre, es &ara el barroco ?* el manierista!, cuando no &enosa, des&reciable. 5area de lo humano es 8ustamente otor(arle una -orma mediante la selecci'n o la trans-i(uraci'n. 6o mismo )ue el arte del 8ardinero hace con el &aisa8e, el arte del sastre hace con el cuer&o: convertirlo en un ornamento de la &ersona. Bna creaci'n arti-icial debe hacer )ue la naturale.a &ura &ase inadvertida * reconstruir en su lu(ar la &resencia humana con ma*or es&lendor. 3 Esto, acerca de las &re-erencias &osrenacentistas &ar todo lo arti-icial. Pero, te decia tambi4n )ue, a mi ver, la a-inidad ma*or con lo queer esta en lo manierista, * no en lo barroco. CPor )u4D : sobre todo, C&ara )u4 esta di-erenciaci'n de a&ariencia incon-undiblemente 3bi.antina3D

7i tienes en cuenta )ue el com&ortamiento barroco ha sido ca&a. de estructurar todo un thos moderno, toda una 3construccion de munda social3 2a)uella 8ustamente )ue &redomina a0n en las sociedades de tradici'n cultural cat'lica, como las latinoamericanas2, mientras )ue el com&ortamiento manierista s'lo alcan.a a ins&irar local * ocasionalmente e&isodios -u(aces de desconstrucci'n de$ munda moderno 2vi(encias &eri-4ricas de la vida re&rimida * e%&ulsada, como si -ueran toda una realidad 3ma(ica3 o 3maravillosa3, &ar e8em&lo2/ si miras a lo barroco * a lo manierista corno dos -ormas em&arentadas &ero diver(entes de un com&ortamiento social en resistencia a la modernidad realista o ca&italista, entonces, me &arece, esa distinci'n entre lo barroco * lo manierista no resulta del todo ociosa. Pienso )ue la di-erencia entre lo manierista * lo barroco es di-cil de de-inirse, &ero )ue &uede &ercibirse con cierta claridad si se observa el motivo )ue tienen uno * otro &ara encontrar -ascinante la arti-icialidad de la e%istencia humana, su naturalidad 3trans2natural3. 7i consideramos el com&ortamiento barroco, vemos )ue im&lica una incomodidad * un desacato radicales -rente a la le(alidad * el canon establecidos 2naturales, tradicionales, clasicos2. 7e desenvuelve en una trans(resion sistematica )ue nie(a, anula o destru*e esa le(alidad * ese canon/ &ero )ue lo hace, &arado8icamente,2 &ara asumirlos o res&etarlos a su manera, &ara reconstruirlos o rati-icarlos en toda su consistencia. 6o )ue &retende el com&ortamiento barroco es sustituir la necesidad )ue -undamenta la valide. de esa le(alidad * ese canon 2una necesidad e%terior, &ura * -riamente natural, a8ena al ser humano2 &or otra necesidad, interior a la e%istencia humana, meta2natural, -undada a &artir de una e%&eriencia &ro&ia de lo )ue es la contin(encia o -alta de -undamento. 6o )ue al barroco le -ascina en el arti-icio es lo )ue en 4l ha* de &aso a trav4s * mas all1 de$ abismo de la contin(encia, lo )ue en el ha* de tr1nsito de una necesidad )ue no com&romete a lo humano a otra )ue s lo hace. Por esto es )ue &uede decirse )ue el barroco es un com&ortamiento radicalmente cuestionante, &ero al mismo tiem&o &ro-undamente conservador. =ltamente dotado de$ &rivile(io de$ ol-ato, Feli&e $$, al mirar las

&inturas de$ Ereco, )ue le lle(aban de 5oledo, &ercibi' ense(uida, con in)uietud * anti&ata, )ue la -ascinaci'n manierista &or el anaturalismo * la arti-icialidad obedeca a im&ulsos subversivos. En la re&resentaci'n &l1stica manierista, la 3idea3 -ormadora &revalece sobre la 3re&roducci'n3 de$ ob8eto, la 3manera de ver3 se im&one sobre la 3ob8etividad3. E$ &redominio de la 3idea3, de la 3maniera3 no s'lo es el triun-o de$ arti-icio sobre la naturale.a, sino tambien el triun-o de un &ers&ectivismo vital. El arti-icialismo manierista es suicida, no es el vehculo de una recom&osici'n de la necesidad de las -ormas tradicionales (establecidas o 3clasicas3!, sino una a&ertura a la instauracion de otros -undamentos o necesidades &ara -ormas desconocidas, )ue s'lo resultan 3e%trava(antes3 e 3im&osibles3, res&ecto del modo tradicional de 3dar -orma3. #a% Dvor1F -ue uno de los &rinci&ales re2descubridores contem&or1neos de E$ Ereco. 7e(0n el, )ue ve en El Ereco al manierista &or e%celencia, este artista &inta 3cosas )ue &arecen &ertenecer a otro mundo3, )ue anuncian la &resencia de un 3&rinci&io -ormador3 com&letamente distinto del &rinci&io cl1sico )ue se restaur' en el arte de la modernidad. Es &recisamente esta audacia )ue ha* en el com&ortamiento manierista, la audacia de &ostular como &osible, dentro del mundo establecido o realmente e%istente, un mundo uto&ico o mesi1nico )ue lo subvertira &ar com&leto, lo )ue me lleva a &ensar )ue la cercana de lo manierista a lo queer es ma*or )ue la de lo barroco. Paso ahora a decirte en )u4 creo ver ese otro obst1culo, )ue te mencionaba al &rinci&io, )ue a&arece cuando se )uiere establecer una asociaci'n entre lo queer * lo barroco. 7e trata, en verdad, de un obst1culo mas (eneral * )ue tiene )ue ver con la &osibilidad real )ue tenemos nosotros, a)u en #4%ico, de temati.ar directamente, de manera sim&le o in(enua, el -en'meno de la queerness. 7i de8amos de lado la ilusi'n se(0n la cual las distintas len(uas no seran otra cosa )ue 3dialectos3 de una sola len(ua universal, la 3len(ua de$ Gombre3, cabe &re(untarse si la nuestra, el c'di(o )ue hace &osible nuestra habla concreta, la del es&a;ol

americano, dis&one de un lu(ar adecuado &ara lo )ue )ueremos decir con queer, en otras &alabras, si al(una e%&eriencia historica e)ui&arable a la de los hablantes del in(l4s ha de8ado su im&ronta en la len(ua )ue hablamos * )ue nos habla, * nos &ermite ahora tratar de lo queer como de al(o realmente conocido. 5en(o entendido )ue el ad8etivo 3queer,3 tomado con una si(ni-icaci'n m1s am&lia )ue a)uella )ue lo convierte en un com&leto sinonimo de 3homose%ual3, tiene en in(l4s un sentido )ue no &uede entenderse directamente en es&a;ol mediante el uso de un e)uivalente 23atravesado3 o 3invertido3, 3chueco3 o 3raro32 )ue -uera ca&a. de traducirlo en el nivel 3decente3 del uso lin(Astico, )ue es el nivel al )ue &ertenece. Para )ue suceda tal cosa, el es&a;ol debe recurrir a al(una &ar1-rasis. Este 3vaco3 en el l4%ico es&a;ol 2como sucede se(uramente con todos los 3vacos3 )ue a&arecen en todas las len(uas cuando son 8u.(adas desde una cierta 3&lenitud3 de las otras2 indica sin duda )ue la va de re-le%i'n * &roblemati.aci'n de$ mundo de la vida &or la )ue ha &asado la historia moderna de la cultura his&ano2cat'lica *, &or lo tanto, la &ers&ectiva desde la )ue ha debido mirar el hecho con-lictivo de la se%ualidad occidental 8udeo2cristiana, le han hecho &ercibir * &lantear de una manera di-erente a)uello )ue &arecera ser el 3mismo3 -en'meno )ue a la cultura &uritana an(lo2sa8ona se le &resenta como queernes. 7i le han llevado a &ercibirlo * &lantearlo, &recisamente, de una manera )ue no ha e%i(ido al uso lin(Astico la creaci6n de un ad8etivo es&a;ol )ue ho* &udiera em&are8arse con el ad8etivo in(l4s 3queer3. En Christopher and his kind (9hristo&her * los de su es&ecie!, 9hristo&her $sher>ood habla de este hecho sem1ntico con a(ude.a * a&asionamiento: 3Tisch3, escribe all, no es sin mas la traducci6n de 3table3, &or)ue 3Tisch3, en la vida de los alemanes, si(ni-ica otra cosa )ue 3table3 en la vida de los in(leses. $(ual &odra decirse en nuestro caso: 3raro3, 3invertido3, o lo )ue sea, no es sin mas la traducci'n de 3queer3, &or)ue en la vida de los de habla in(lesa 3queer3 si(ni-ica otra cosa )ue 3raro3, 3invertido3, o lo )ue sea, en la vida de los de habla es&a;ola.

#e ima(ino )ue los se(uidores de #a% Heber tendran toda la ra.'n si a-irmaran )ue es la &ro-unda di-erencia entre la &r1ctica &uritana del cristianismo moderno * la &r1ctica cat'lica del mismo lo )ue esta en la base de esta inconmensurabilidad sem1ntica entre el in(l4s americano * el es&a;ol. Bna &r1ctica * otra constru*en de manera di-erente en calidad de 3otro3, de 3alien3, al )ue &erciben corno 3anormal3. C9u1l es el &roducto, la -i(ura de la ri)ue.a )ue &ersi(ue como meta e ideal el &roductivismo moderno, * res&ecto del cual ciertos com&ortamientos resultan 3anormales3D CEn )u4 nivel de concreci'n se encuentran las 3se;as de identidad3 )ue de-inen al 3s mismo3, * res&ecto de las cuales ciertos seres humanos deben ser tenidos &or a8enos u 3otros3D 7e trata de dos cuestiones )ue &ueden recibir res&uestas &r1cticas mu* di-erentes. 6a historia americana, en el norte * en el sur, &arece indicar )ue la idea misma de 3normalidad3 tiende a ser m1s am&lia * abarcante en la &r1ctica cat'lica del cristianismo )ue en la &uritana, asi como tambi4n su noci'n de$ 3otro3 es m1s im&recisa * di-usa. 3Es IotroI o Ide los otrosI, es a8eno, di-erente, &ero ace&to coe%istir con 4l en la medida en )ue, &or serlo, no me ata;e/ en la medida en )ue lo )ue 4l es * lo )ue *o so* son dos cosas a&arte, claramente delimitadas entre s: es IalienI, &ero lo tolero, le &ermito vivir3. Es la -rase im&licita en el tono &oco a(resivo, casi &uramente descri&tivo )ue re)uiere el t4rmino queer a&licado al homose%ual. No tiene el 4n-asis en lo desa(radable * esot4rico )ue tiene weird (3horri&ilante * misterioso3!, &or e8em&lo. Bn 4n-asis )ue s tienen, en cambio, los ad8etivos em&leados en las len(uas de las culturas cat'licas/ estos son a(resivos, insultantes, ridiculi.adores, incluso cuando suenan delicados como el ad8etivo 3raro3 ()ue, &or al(o ser1, tiene )ue ser dicho en diminutivo!. #ientras )uien &artici&a de la cultura cat'lica se siente cercano, tocado, com&rometido &or la 3anormalidad3 o 3rare.a3 del homose%ual, * trata de se&ararlo de s incluso con violencia 2me vienen a la mente escenas de la &elcula de <i&stein, El lugar sin limites2, )uien &artici&a de

la cultura &uritana, se siente, en cambio, distante * a8eno ante tal 3anormalidad3 o 3rare.a3, no necesita si)uiera a&artarse de la &ersona homose%ual &or)ue el homose%ual es ino-ensivo, esta a-uera, 3no &uede e%istir3. En el &rimero ha* una ace&taci'n hostil del otro2homose%ual, en el se(undo una tolerancia indi-erente/ en el &rimero una a(resividad encendida &ero su&er-icial en el se(undo otra, )ue es -ra &ero radical. #esti.a8e versus apartheid (se&araci'n!. Bno * otro a(reden al 3anormal3: el uno &ractica una intolerancia inclu*ente, )ue no nin(unea &ero recha.a/ el otro &ractica una tolerancia e%clu*ente, )ue no hiere &ero anula. 7i te detienes a e%aminar los die. 1n(eles (&rimeros de una le(i'n sin -in! )ue escul&ieron Bernini * sus disci&ulos &ara el &uente romano )ue lleva al 9astel 7antI=n(elo 21n(eles )ue con atin(encia &ortan los instrurnentos de la passion2 &odras con ra.'n llamarlos queer. Podrian serlo, &or)ue, m1s )ue a2se%uales o bi2se%uales, son seres en los )ue la o&osici'n masculino2-emenino &arece estar siendo &ermanentemente trascendida/ seres ins&irados en el Germa-rodita anti(uo )ue Bernini haba restaurado con tanto cuidado (* al )ue haba recostado sobre un materasso admirable!. 7on seres inadmisibles &or &rinci&io &ara un cristianismo &uritanamente ortodo%o. Podran ser queer, sin duda, &ero s'lo a&ro%imativamente, &or)ue ni Bernini ni sus mecenas ni los ciudadanos )ue deban admirarlos res&etaban ni se atenan en la &ractica a esa inadmisibilidad absoluta de las 3desviaciones3 en la vida se%ual. Ga* )ue recordar )ue, en esos tiem&os, otros 3desviados3: &a&as licenciosos, obis&os sibaritas, con-esores a&rovechados, &redicadores tram&osos, &odian mu* bien 3salvarse3, siem&re * cuando colaboraran e-ectivamente en el &ro*ecto cat'lico de reconstruir el mundo ad maiorem Dei gloriam. Durante el momento barroco de la historia de la modernidad occidental, o en la linea barroca de la misma, )ue se &rolon(a hasta nuestros das, la &r1ctica de la se%ualidad humana de siem&re, la )ue inclu*e necesariamente a &ersonas hetero2, homo2, a2, bi2, trans2, meta2

se%uales * otras, se somete a la tarea 8udeo2cristiana de identi-icarse del modo lo m1s e%clu*ente &osible en torno a la heterose%ualidad &roductivista/ &ero lo de una manera mu* es&ecial. 6os raros, los iluminados, los locos, los 3en-ermos3 no eran &ro&iamente 3tolerados3 en la vida cotidiana de la sociedad barroca: eran reconocidos corno -ormas de &resencia ineludibles e im&ortantes de lo Jtro. Eran &resencias no solo no da;inas &ara la vida 3sana3, sino incluso, en &rinci&o, ben4-icas &ara ella (&uesto )ue hacan visible a lo Jtro: tratable!. 6as 3anormalidades3 o 3desviaciones se%uales3 eran 3malas3 8ustamente &or)ue eran &osibles, &or)ue e%istian in nuce en el interiar mismo de todo 3&ecador3 * &odan -ortalecerse * &revalecer en 4l. 7u maldad no consistia en )ue -uesen en esencia im&osibles o ine%istentes en 4l * en )ue &odian atacarlo * &enetrarlo desde a-uera. Prohibidas, eran di(nas de casti(o &ero no de ani)uilaci'n: 7atanas era vencible (38vade retroK3! en el reino de lo humano &ero no e%&ulsable de 4l (38vade forasK3!. 9omo ves, #arta, mu* en mi &a&el de Herr rofessor, te escribo estas lineas 2*a t0 veras )ue haces con ellas2 &ara enviarte una advertencia. Bna advertencia sobre la necesaria traducci'n * el &osible malentendido )ue va a im&licar el tratamiento de temas tan vivamente con-lictivos como lo queer * la queerness en el numero de Debate )ue tienes en &re&araci'n. Es una traducci'n di-cil &or)ue no s'lo im&lica el cambio de unas &alabras en in(l4s &ar otras en es&a;ol, sino el traslado de toda una 3&roblem1tica3 (&ara caer en un termino odiado &or Bor(es!: tomarla de un mundo cultural )ue la reconoce como tal, * &asarla a otro, diver(ente de 4l, )ue no solo la desconoce abiertamente sino )ue 3&ro&ondra3 incluso sustituirla &or otra, tal ve. m1s radical, centrada no solo en la necesidad de reconocer al otro como tal sino en la tentaci'n de de8arse (anar &or 4l. 9on el cari;o de siem&re, te saluda Bolvar.