You are on page 1of 282

1

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Provoc#rile lumii contemporane n contextul pluralismului religios

I. A. INTRODUCEREA.
* Cartea de fa# expune n diverse situaii #i locuri a#a zisa nv##tur# a diverselor culte religioase din
perspectiva lor avnd ca baz# material# documente ale Ministerului Culturii #i Cultelor, ale cultelor respective &i
repere bibliografice adecvate temei tratate. Studentului teolog #i cititorului i se atrage atenia a studia dar nu a #i
practica sau mpropria doctrina expus# (a acestor culte) astfel nct, cunoscnd adev#rata nv##tur# de credin# a
Bisericii Ortodoxe (str#mo#e#ti) precum #i r#t#cirile acestor culte religioase, s# poat# combate aceste pseudo-
nv##turi n activitatea pastoral-misionar#, avnd ca ndrumar nu doar disciplina Misiologie ci #i disciplinele din
secia sistematic# a Teologiei precum Dogmatica, Morala, Teologia Fundamental #, Spiritualitatea, Apologetica (i
Istoria (i Filosofia Religiilor materii cu care se nrude(te prin con)inut (i metode de cercetare dar n mod special
ancorat# la realitatea pastoral misionar# a BOR &i pe nv#+#tura de credin+# a Catehismului Ortodox. Aceasta nu
nseamn# c#, prin formul#ri sistematice, se neglijeaz# aspectul practic al studiilor, ntruct finalitatea lor este aceea

2

de a forma buni misionari buni slujitori (i apologe)i ai Bisericii n via)a de zi cu zi.
Societatea n care trim astzi n plin proces de secularizare #i globalizare are ca produs apari&ia
n plan religios a numeroase grupri religioase noi sau provenite din curente religioase orientale,
curente cu caracter religios, filosofic #i psihologic, din concep&ii #i mi#cri esoterico-neognostice. De
asemenea puzderia de grupri religioase sau culte aprute din zona cre#tinismului care #i-au fcut
apari&ia sau #i-o mai fac #i n &ara noastr ridic o serie de probleme n ceea ce prive#te via&a #i trirea
religioas.
Se poate spune c att n lume ct #i n Romnia exist o adevrat explozie religioas #i
pseudo-religioas, este o goan permanent #i uneori fr final dup noi spiritualit&i #i pseudo-
spiritualit&i, dintre care unele foarte bizare pentru mentalitatea #i experien&a religioas a omului de
rnd, dup cum se exprima un teolog contemporan francez.
Cre#terea numrului sectelor, curentelor #i noilor mi#cri religioase fiind o realitate a vremii n
care trim impune cunoaterea acesteia, a cauzei apari&iei lor #i a metodelor #i nv#&#turile pe care le
folosesc n activitatea de atragere a noilor adep&i pentru ca viitorii pstori de suflete, teologii no#tri
ortodoc#i s poat apra pe credincio#i, turma lui Hristos de rtciri #i dezbinri.
Mass-media (i industria cinematografic astzi ne ofer frecvent evenimente, scene, episoade
n care tinerii dorind s gseasc experien&e noi inclusiv n plan religios #i pentru a nltura monotonia
sunt nctu#a&i n mentalit&ile psiho-maladive ale acestor grupuri fiind traumatiza&i #i avnd parte de
un tragism inimaginabil.
Conform statisticilor actuale, n Romnia exist 18 culte recunoscute de stat #i peste 700 de
asocia&ii #i funda&ii religioase care desf#oar activit&i n cadrul Cultelor. Unele sunt ns asocia&ii cu
activit&i de cult avnd principala preocupare prozelitismul. Altfel nct desf#oar activit&i
incompatibile cu scopurile declarate n momentul nfiin&rii #i ob&inerii aprobrilor legale pentru a
func&iona, desf#urnd o serie de activit&i oculte (cf. tabelului de mai jos):
Religie Cult
Cre#tinism
Familia Cultelor de Vest:
Cultul Ortodox de rsrit tradi&ional
Cultul Nechalcedonian Ortodox tradi&ional
Cultul Catolic de vest tradi&ional
Cultul Anglican tradi&ional
Cultul Romano-Catolic
Cultul Greco-Catolic
Cultul Protestant

Familia Cultelor de Est:

3

Cultul Nestorian
Cultul Monofizit
Cultul Armean
Cultul bisericilor siriene
Cultul bisericilor de Cop&i din Egipt #i Etiopia
Cultul Luhteran

Familia cultelor reformate prezbiteriene
Familia cultelor metodiste
Cultul Calvin - metodist
Familia cultelor Holiness
Cultul Penticostal

Familia cultelor bisericilor europene libere
Cultul Baptist

Familia cultelor fundamentalist independente
Cultul adventist
Cultul martorilor lui Iehova
Familia cultelor liberale
Familia cultelor moderne sfinte
Familia cultelor comune

Familia cultelor Stiintifico-Metafizice
Cultul #colar unit
Cultul bisericilor unite
Cultul ortodox etiopian
Cultul Evanghelic
Cultul bisericilor locale
Cultul Maronist
Cultul bisericii universale britanice #i a lui
Dumnezeu
Cultul Stone - Campbell
Cultul bisericii Apostolice noi
Islamic Cultul Shi'ite

4

Cultul Musulman
Hinduism Hinduism
Secularism/Nereligio#i/Agnosticis
m/Ateism
Cultul Panteism
Cultul Deism
Cultul Agnosticism
Cultul Umanism
Cultul Freethought
Cultul Ateu
Cultul Comunist
Cultul Platonist
Cultul filosofiei Freudiene
Cultul Nazist
Cultul Na&ionalist
Budism Budism
Religia tradi&ional
chineza/Taoism/Confucianist
Cultul Taoist
Cultul Confucianist
Primal Indigeni/Animist
Cultul Animist
Cultul Religionist Tribal
Cultul Etnic Religionist
Sikhism Sikhism
Yoruba
Cultul Syncretist
Cultul Santeria
Cultul Candomble
Cultul Vodoun
Cultul Shango
Cultul Spiritism Kardecian
Juche
n Coreea de Nord
Maoism chinez
Spiritism/Spiritualism Spiritism/Spiritualism
Iudaism Iudaism
Baha'ism & Babi Baha'i faith
Jainism Jainism
Shintoism Shintoism

5

CaoDaiism CaoDaiism
Tenrikyoism Tenrikyoism
Neo-Paganism
Cultul Wicca
Cultul Magick
Cultul Druidism
Cultul Asatru
Cultul Neo-Nativ American
Unitarian-Universalism
Cultul Cre#tin Unitarian
Cultul Budist Unitarian
Cultul Pgn Unitarian
Cultul Unitarian-Universalist
Scientologism Scientologism
Rastfarianism Rastfarianism
Zoroastrianism Zoroastrianism
Mandeanism Mandeanism
PL Kyodanism PL Kyodanism
Ch'ondogyoism Ch'ondogyoism
Wonbulgyoism Wonbulgyoism
Vodoun Vodoun
Vrsta Noua (New Age) Vrsta Noua (New Age)
Seicho-No-Ie Seicho-No-Ie
Falun Dafa/Falun Gong Falun Dafa/Falun Gong
Taoism Taoism
Confucianism Confucianism
Rroma Rroma
Animal Rights - Drepturile
animalelor
Cultul Vegetarianist
Cultul Veganism
Cultul PETA

*Liste complete cu toate religiile lumii se gsesc n Enciclopedia Britanica (Encyclopedia Britannica).

Avnd n vedere amploarea fenomenului #i agresivitatea acestuia asupra credincio#ilor #i n
special a tinerilor este vital pentru tnrul teolog ortodox s cunoasc n primul rnd nv&tura de

6

credin& a Bisericii, a valorilor pe care aceasta le de&ine #i a adevrurilor de credin), iar apoi s #tie s
combat pe sus&intorii nv&turilor gre#ite, a ideilor neognostice, a ezoterismului modern #i a
practicilor care ncearc s-l exclud pe Dumnezeu din via&a omeneasc, mergnd chiar pn la
ntruparea lui Lucifer n locul Acestuia.
Prezen&a astzi a attor grupri religioase eretice ne face s ne ntrebm dac la acest nceput de
veac #i mileniu nu are loc o confruntare cu reactualizarea problematicii ereziilor din primele veacuri
cre#tine mpotriva crora Biserica a luptat #i a nvins. Sfntul Irineu de Lungdunum (Lyon) din sec. al
III-lea cu celebrul tratat Adversue Haereses (mpotriva ereziilor) este un argument n sensul celor
artate mai sus.
Pentru denumirea tuturor gruprilor religioase au fost folosite ncepnd cu anii 1960 o serie de
termeni ca: secte, culte, culte distructive, neoreligii, noi religii juvenile, secte juvenile, noi mic#ri
religioase, mic#ri neoreligioase, culte eretice. Toate aceste no&iuni converg n descrierea unor
fenomene similare identice.
Cel mai des ntlnit termen este cel de sect care poate fi definit ca o grupare religioas
constituit ca mi#care de protest n urma separrii de o comunitate religioas mai mare de#i rmne n
cmpul de atrac&ie al acesteia.
Etimologic, cuvntul SECT* vine de la SEQUI n sensul urmrii unui lider religios #i a
nv&turii profesate de acesta.
n n&elesul Nou Testamentar secta desemneaz o grupare, o anumit #coal. Important este
faptul c indiferent de denumire sau definire, no&iunea de sect are o conota&ie negativ cu semnifica&ie
de grupare separat #i rebel.
A#a cum aminteam, sectele #i desf#oar activitatea raportndu-se la o anumit confesiune
religioas.
Un mare cercettor n domeniul vie&ii religioase, K. Hutten, afirmase: Nu exist nici o sect
general-cre#tin, ci doar secte catolice, ortodoxe #i protestante.
Dup F.W.Schluckebier modelele arhetipale pentru constituirea sectelor au fost dochetismul,
gnosticismul sau gnosticismele tenta&ia libertinismului, legalismul iudaic, monahismul regios-politic,
religia natural #i ndumnezeirea creaturi.
Oficializarea no&iunii de sect# care are o ncrctur peiorativ este considerat periculoas
#i ar atrage dup sine ngrdirea libert&ii religioase a individului, a#a cum subliniaz Raportul
Sinodal al comisiei de anchet privind a#a-numitele secte #i psiho-grupe din Parlamentul german
ntocmit n 1998.
O alt no&iune folosit este cea de CULT.
Pentru aceast denumire H. Becker arat c termenul cult ar fi o prelungire a tipologiei
confesionale sectare, fiind definit tipul cel mai curent de structur# religioas#. n planul organizrii
sociale R. Stark mparte cultele n trei sec&iuni:

7

1. COMUNITATEA DE AUDIEN,* a simplilor auditori cei care consum un anume tip
de literatur spiritual prin cr&i, reviste, ziare, radio #i televiziune face a se integra n structuri sau
activit&i organizatorice.
2. COMUNITATEA CLIENTELAR* cei care #i manifest interesul fa& de magia de
consum #i fa& de promisiunea unei mntuiri sau eliberri nemijlocite directe #i personale.
3. MI.C*RI CULTUALE organiza&ii religioase evoluate care #i propun s satisfac toate
necesit&ile religioase. No&iunea de noi mi#cri religioase a fost introdus de H.W. Turner #i vizeaz n
special schimbrile religioase radicale din ultima jumtate de mileniu. Ele se disting de sectele clasice
pentru c #i contureaz o individualitate de sine n urma unei creativit&i de ordin religios. Pericolul
major const #i n faptul c ele afecteaz #i distrug realit&ile religioase clasice sau le transform ntr-un
sistem religios distinct.
Mai sunt #i alte denumiri pe care le-am enumerat la nceput. Nu ne mai oprim asupra lor cci
se regsesc n cele trei pe care le-am descris. Oricum s-ar numi aceste noi grani&e n plan religios,
pericolul pe care l prezint pentru societate este major #i trebuie s aprm credincio#ii de astfel de
atacatori.
Fcnd o analiz profund a tuturor acestor mi#cri noi religioase pentru anul III (i IV vom
prezenta n cadrul cursului de Misiologie (i Ecumenism grupat n dou pr&i urmtoarele probleme:
fenomenul religios astzi abateri de la dreapta credin&; contextul apari&iei acestora #i structura
psihologic; strategii #i structuri folosite n activitatea de racolare a noilor adep&i; monomanismul
sfinilor zilelor din urm; martorii lui Iehova; Turnul de Veghe, .tiin&a cre#tin.
n a doua parte a cursului ne vom opri s analizm apari&ia mi#crii esoteric-neognostic
Teosofia, Spiritismul greoi din cadrul mi#crilor cu un fundament religios oriental; medita&ia
transcedental din cadrul gruprilor cu caracter religios filosofic #i psihologic, ne vom opri asupra
scientologiei #i New-Age. Vom ncheia acest curs cu ocultismul, apari&ia satanismului #i pericolul
acestuia pentru tineret n special #i pentru ntreaga societate. Ca o concluzie vom face o prezentare a
atitudinii Bisericii fa& de apari&ia noilor mi#cri religioase #i pseudo-religioase.
Prezentm mai jos Legea Cultelor a(a cum reiese ea din site-ul oficial al Secretariatului de Stat
pentru Culte:
Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas# (i regimul general al cultelor
Publicat# n Monitorul oficial Partea I, nr. 11/8.01.2007
Parlamentul Romniei adopt prezenta lege.
CAPITOLUL I

8

Dispozi)ii generale
Art. 1. (1) Statul romn respect #i garanteaz dreptul fundamental la libertate de gndire, de
con#tiin& #i religioas al oricrei persoane de pe teritoriul Romniei, potrivit Constitu&iei #i tratatelor
interna&ionale la care Romnia este parte.
(2) Nimeni nu poate fi mpiedicat sau constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin&
religioas, contrar convingerilor sale, #i nici nu poate fi supus vreunei discriminri, urmrit sau pus
ntr-o situa&ie de inferioritate pentru credin&a, apartenen&a sau neapartenen&a sa la o grupare, asocia&ie
religioas sau uncult ori pentru exercitarea, n condi&iile prevzute de lege, a libert&ii religioase.
Art. 2. (1) Libertatea religioas cuprinde dreptul oricrei persoane de a avea sau de a
adopta o religie, de a #i-o manifesta n mod individual sau colectiv, n public sau n particular,
prin practicile #i ritualurile specifice cultului, inclusiv prin educa&ie religioas, precum #i libertatea
de a-#i pstra sau schimba credin&a religioas.
(2) Libertatea de a-#i manifesta credin&a religioas nu poate face obiectul altor restrngeri dect
al celor care sunt prevzute de lege #i constituie msuri necesare ntr-o societate democratic pentru
securitatea public, protec&ia ordinii, a snt&ii sau a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor
#i libert&ilor fundamentale ale omului.
Art. 3. (1) Prin&ii sau tutorii au dreptul exclusiv de a opta pentru educa&ia religioas a
copiilor minori, conform propriilor convingeri.
(2) Religia copilului care a mplinit vrsta de 14 ani nu poate fi schimbat fr consim&mntul
acestuia; copilul care a mplinit vrsta de 16 ani are dreptul s-#i aleag singur religia.
Art. 4. Orice persoan, cult, asocia&ie religioas sau grupare religioas din Romnia este
liber de a stabili #i men&ine rela&ii ecumenice #i fr&e#ti cu alte persoane, culte sau grupri religioase
#i cu organiza&iile inter-cre#tine #i inter-religioase, la nivel na&ional #i interna&ional.
Art. 5. (1) Orice persoan are dreptul s #i manifeste credin&a religioas n mod colectiv,
conform propriilor convingeri #i prevederilor prezentei legi, att n structuri religioase cu personalitate
juridic, ct #i n structuri fr personalitate juridic.
(2) Structurile religioase cu personalitate juridic reglementate de prezenta lege sunt cultele #i
asocia&iile religioase, iar structurile fr personalitate juridic sunt gruprile religioase.
(3) Comunit&ile religioase #i aleg n mod liber structura asocia&ional n care #i manifest
credin&a religioas: cult, asocia&ie religioas sau grup religios, n condi&iile prezentei legi.
(4) n activitatea lor, cultele, asocia&iile religioase #i gruprile religioase au obliga&ia s respecte
Constitu&ia #i legile &rii #i s nu aduc atingere securit&ii publice, ordinii, snt&ii #i moralei publice,
precum #i drepturilor #i libert&ilor fundamentale ale omului.
(5) Este interzis prelucrarea datelor cu caracter personal legate de convingerile religioase sau
de apartenen&a la culte, cu excep&ia desf#urrii lucrrilor de recensmnt na&ional aprobat prin lege
sau n situa&ia n care persoana vizat #i-a dat, n mod expres, consim&mntul pentru aceasta.

9

(6) Este interzis obligarea persoanelor s #i men&ioneze religia, n orice rela&ie cu autorit&ile
publice sau cu persoanele juridice de drept privat.
Art. 6. (1) Gruparea religioas este forma de asociere fr personalitate juridic a unor
persoane fizice care, fr nici o procedur prealabil #i n mod liber, adopt, mprt#esc #i practic o
credin& religioas.
(2) Asocia&ia religioas este persoana juridic de drept privat, constituit n condi&iile prezentei
legi, format din persoane fizice care adopt, mprt#esc #i practic aceea#i credin& religioas.
(3) O asocia&ie religioas poate deveni cult n condi&iile prezentei legi.
CAPITOLUL II
Cultele
Sec&iunea 1
Relaiile dintre stat #i culte
Art. 7. (1) Statul romn recunoa#te cultelor rolul spiritual, educa&ional, social-caritabil,
cultural #i de parteneriat social, precum #i statutul lor de factori ai pcii sociale.
(2) Statul romn recunoa#te rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne #i al celorlaltor
biserici #i culte recunoscute n istoria na&ional a Romniei #i n via&a societ&ii romne#ti.
Art. 8. (1)Cultele recunoscute sunt persoane juridice de utilitate public. Ele se organizeaz
#i func&ioneaz n baza prevederilor constitu&ionale #i ale prezentei legi, n mod autonom, potrivit
propriilor statute sau coduri canonice.
(2) De asemenea, sunt persoane juridice #i pr&ile componente ale cultelor, a#a cum sunt
men&ionate n statutele sau codurile canonice proprii, dac ndeplinesc cerin&ele prevzute n acestea.
(3) Cultele func&ioneaz cu respectarea prevederilor legale #i n conformitate cu propriile
statute sau coduri canonice, ale cror prevederi sunt aplicabile propriilor credincio#i.
(4) Denumirea unui cult nu poate fi identic cu cea a altui cult recunoscut n Romnia.
Art. 9. (1) n Romnia nu exist religie de stat; statul este neutru fa& de orice credin&
religioas sau ideologie atee.
(2) Cultele sunt egale n fa&a legii #i a autorit&ilor publice. Statul, prin autorit&ile sale, nu va
promova #i nu va favoriza acordarea de privilegii sau crearea de discriminri fa& de vreun cult.
(3) Autorit&ile publice coopereaz cu cultele n domeniile de interes comun #i sprijin
activitatea acestora.
(4) Statul romn prin autorit&ile publice abilitate, sprijin activitatea spiritual-cultural #i
social n strintate a cultelor recunoscute n Romnia.
(5) Autorit&ile publice centrale pot ncheia cu cultele recunoscute parteneriate n domeniile de
interes comun, ct #i acorduri pentru reglementarea unor aspecte specifice tradi&iei cultelor, care se
supun aprobrii prin lege.
Art. 10. (1) Cheltuielile pentru ntre&inerea cultelor #i desf#urarea activit&ilor lor se vor

10

acoperi, n primul rnd, din veniturile proprii ale cultelor, create #i administrate n conformitate cu
statutele lor.
(2) Cultele pot stabili contribu&ii din partea credincio#ilor lor pentru sus&inerea activit&ilor pe
care le desf#oar.
(3) Statul promoveaz sprijinul acordat de cet&eni cultelor prin deduceri din impozitul pe venit
#i ncurajeaz sponsorizrile ctre culte, n condi&iile legii.
(4) Statul sprijin, la cerere, prin contribu&ii, n raport cu numrul credincio#ilor cet&eni romni
#i cu nevoile reale de subzisten& #i activitate, salarizarea personalului clerical #i neclerical apar&innd
cultelor recunoscute. Statul sprijin cu contribu&ii n cuantum mai mare salarizarea personalului de cult
al unit&ilor de cult cu venituri reduse, n condi&iile stabilite prin lege.
(5) Nimeni nu poate fi constrns prin acte administrative sau prin alte metode s contribuie la
cheltuielile unui cult religios.
(6) Cultele recunoscute pot beneficia, la cerere, de sprijin material din partea statului, pentru
cheltuielile privind func&ionarea unit&ilor de cult, pentru repara&ii #i construc&ii noi, n raport cu
numrul credincio#ilor, conform ultimului recensmnt, #i cu nevoile reale.
(7) Statul sprijin activitatea cultelor recunoscute #i n calitate de furnizori de servicii sociale.
(8) Autorit&ile publice asigur oricror persoane, la cerere, dreptul de a fi consiliat potrivit
propriilor convingeri religioase prin nlesnirea asisten&ei religioase.
Art. 11. Sprijinul statului const #i n acordarea de facilit&i fiscale, n condi&iile legii.
Art. 12. Utilizarea fondurilor bne#ti primite de la bugetul de stat sau bugetele locale, precum
#i respectarea destina&iei bunurilor primite n proprietate sau folosin& de la autorit&ile publice locale
sau centrale se supun controlului statului.
Art. 13. (1) Raporturile dintre culte, precum #i cele dintre asocia&ii #i grupuri religioase se
desf#oar pe baza n&elegerii #i a respectului reciproc.
(2) n Romnia sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau ac&iuni de defimare #i nvrjbire
religioas, precum #i ofensa public adus simbolurilor religioase.
(3) mpiedicarea sau tulburarea libert&ii de exercitare a unei activit&i religioase, care se
desf#oar potrivit legii, se pedepse#te conform dispozi&iilor legii penale.
Art. 14. (1) Fiecare cult trebuie s aib un organism na&ional de conducere sau de
reprezentare.
(2) Unit&ile de cult, inclusiv filialele lor fr personalitate juridic, se nfiin&eaz #i se
organizeaz de ctre culte potrivit propriilor statute, regulamente #i coduri canonice.
(3) nfiin&area unit&ii de cult trebuie s fie comunicat, spre eviden&, Ministerului Culturii #i
Cultelor.
(4) Unit&ile de cult nou nfiin&ate ca persoane juridice pot solicita #i primi sprijin financiar, n
condi&iile legii.

11

Art. 15. Sigiliile #i #tampilele folosite de ctre un cult sau de ctre o unitate local de cult
trebuie s con&in #i denumirea oficial sub care cultul a fost recunoscut, sau ini&ialele acestuia.
Art. 16. (1) Cultele recunoscute pot folosi, n desf#urarea activit&ilor lor, orice limb
consider de cuviin&. Eviden&a financiar-contabil se va &ine #i n limba romn.
(2) n rela&iile oficiale cu autorit&ile statului, cultele recunoscute folosesc limba romn.
Sec&iunea a 2-a
Recunoa#terea calit%ii de cult
Art. 17. (1) Calitatea de cult recunoscut de stat se dobnde#te prin hotrre a Guvernului, la
propunerea Ministerului Culturii #i Cultelor, de ctre asocia&iile religioase care, prin activitatea #i
numrul lor de membri, ofer garan&ii de durabilitate, stabilitate #i interes public.
(2) Recunoa#terea statutelor #i a codurilor canonice se acord n msura n care acestea nu aduc
atingere, prin con&inutul lor, securit&ii publice, ordinii, snt&ii #i moralei publice sau drepturilor #i
libert&ilor fundamentale ale omului.
Art. 18. Asocia&ia religioas care solicit recunoa#terea calit&ii de cult va formula o cerere
n acest sens la Ministerul Culturii #i Cultelor, nso&it de urmtoarea documenta&ie:
a) dovada c este constituit legal #i func&ioneaz nentrerupt pe teritoriul Romniei ca asocia&ie
religioas de cel pu&in 12 ani;
b) listele originale cuprinznd adeziunile unui numr de membri cet&eni romni cu domiciliul
n Romnia cel pu&in egal cu 0,1% din popula&ia Romniei, conform ultimului recensmnt;
c) mrturisirea de credin& proprie #i statutul de organizare #i func&ionare, care s cuprind:
denumirea cultului, structura sa de organizare central #i local, modul de conducere, administrare #i
control, organele de reprezentare, modul de nfiin&are #i desfiin&are a unit&ilor de cult, statutul
personalului propriu, precum #i prevederile specifice cultului respectiv.
Art. 19. (1) n termen de 60 de zile de la data depunerii cererii, Ministerul Culturii #i Cultelor
nainteaz Guvernului documenta&ia de recunoa#tere a cultului, nso&it de avizul su consultativ,
ntocmit pe baza documenta&iei depuse.
(2) Dac documenta&ia este incomplet sau statutele con&in prevederi contrare legii, acestea se
restituie motivat spre completare sau modificare, iar termenul de solu&ionare se prelunge#te
corespunztor.
Art. 20. (1) n termen de 60 de zile de la primirea avizului, Guvernul se pronun& asupra
cererii, prin hotrre de recunoa#tere sau de respingere motivat.
(2) Hotrrea Guvernului se public n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I #i poate fi
atacat n justi&ie, conform legii.
(3) n caz de respingere a cererii, asocia&ia religioas poate solicita reluarea procedurii de
recunoa#tere a calit&ii de cult, numai dac prezint dovezi din care s rezulte c au ncetat
temeiurile care au dus la solu&ia de respingere.

12

(4) Drepturile #i obliga&iile aferente calit&ii de cult recunoscut se pot exercita de la data intrrii
n vigoare a hotrrii Guvernului de recunoa#tere a acestuia.
Art. 21. Guvernul, prin hotrre, la propunerea Ministerului Culturii #i Cultelor, poate retrage
calitatea de cult recunoscut atunci cnd, prin activitatea sa, cultul aduce atingeri grave securit&ii
publice, ordinii, snt&ii sau moralei publice ori drepturilor #i libert&ilor fundamentale ale omului.
Art. 22. (1) Modificarea #i completarea statutelor de organizare #i func&ionare sau codurilor
canonice ale cultelor se comunic, spre recunoa#tere, Ministerului Culturii #i Cultelor.
(2) Actele administrative emise n temeiul prevederilor prezentei sec&iuni, precum #i neemiterea
acestora n termenele prevzute pot fi atacate n justi&ie, n condi&iile legii.
Sec&iunea a 3-a
Personalul cultelor
Art. 23. (1) Cultele #i aleg, numesc, angajeaz sau revoc personalul potrivit propriilor
statute, coduri canonice sau reglementri.
(2) Personalul cultelor poate fi sanc&ionat disciplinar pentru nclcarea principiilor doctrinare
sau morale ale cultului, potrivit propriilor statute, coduri canonice sau reglementri.
(3) Personalul clerical #i cel asimilat al cultelor recunoscute nu poate fi obligat s dezvluie
faptele ncredin&ate sau de care a luat cuno#tin& n considerarea statutului lor.
(4) Exercitarea func&iei de preot sau orice alt func&ie care presupune exercitarea atribu&iilor de
preot fr autoriza&ia sau acordul expres dat de structurile religioase, cu sau fr personalitate juridic,
se sanc&ioneaz potrivit legii penale.
Art. 24. (1) Salaria&ii #i asigura&ii cultelor ale cror case de pensii sunt integrate n sistemul
asigurrilor sociale de stat vor fi supu#i prevederilor legisla&iei privind asigurrile sociale de stat.
(2) Salaria&ii #i asigura&ii cultelor care dispun de case de pensii sau fonduri de pensii proprii se
supun regulamentelor adoptate de ctre organele de conducere ale cultelor, n conformitate cu statutele
acestora #i n acord cu principiile generale ale legisla&iei privind asigurrile sociale de stat.
Art. 25. Personalul clerical #i cel asimilat, precum #i personalul monahal apar&innd cultelor
recunoscute este scutit de ndeplinirea serviciului militar.
Art. 26. (1) Cultele pot avea organe proprii de judecat religioas pentru problemele de
disciplin intern, conform statutelor #i reglementrilor proprii.
(2) Pentru problemele de disciplin intern sunt aplicabile n mod exclusiv prevederile statutare
#i canonice.
(3) Existen&a organelor proprii de judecat nu nltur aplicarea legisla&iei cu privire la
contraven&ii #i infrac&iuni n sistemul jurisdic&ional.
Sec&iunea a 4-a
Patrimoniul cultelor
Art. 27. (1) Cultele recunoscute #i unit&ile lor de cult pot avea #i dobndi, n proprietate sau

13

n administrare, bunuri mobile #i imobile, asupra crora pot dispune n conformitate cu statutele
proprii.
(2) Bunurile sacre, respectiv cele afectate direct #i exclusiv cultului, stabilite conform statutelor
proprii n conformitate cu tradi&ia #i practicile fiecrui cult, dobndite cu titlu, sunt insesizabile #i
imprescriptibile #i pot fi nstrinate doar n condi&iile statutare specifice fiecrui cult.
(3) Prevederile alin. (2) nu afecteaz redobndirea bunurilor sacre confiscate n mod abuziv de
ctre stat n perioada 1940-1989, precum #i a celor preluate fr titlu.
Art. 28. (1) Unit&ile locale ale cultelor pot avea #i ntre&ine, singure sau n asociere cu alte
culte, cimitire confesionale pentru credincio#ii lor. Cimitirele confesionale se administreaz potrivit
regulamentelor cultului de&intor. Identitatea confesional a cimitirelor istorice este protejat de lege.
(2) n localit&ile n care nu exist cimitire comunale #i unele culte nu au cimitire proprii,
persoanele decedate care apar&ineau cultelor respective pot fi nhumate potrivit ritului propriu, n
cimitirele existente n func&iune.
(3) Prevederile alin. (2) nu se aplic cimitirelor apar&innd cultelor mozaic #i musulman.
(4) Autorit&ile administra&iei publice locale au obliga&ia de a nfiin&a cimitire comunale #i
or#ene#ti n fiecare localitate.
(5) Cimitirele comunale sau or#ene#ti se organizeaz astfel nct s aib sectoare
corespunztoare pentru fiecare cult recunoscut, la cererea cultelor ce func&ioneaz n localitatea
respectiv.
Art. 29. (1) Cultele au dreptul exclusiv de a produce #i valorifica obiectele #i bunurile
necesare activit&ii de cult, n condi&iile legii.
(2) Utilizarea operelor muzicale n activitatea cultelor recunoscute se face fr plata taxelor
ctre organele de gestiune colectiv a drepturilor de autor.
Art. 30. Bunurile biserice#ti sau similare din strintate, proprietate a statului romn sau a
cultelor din Romnia, pot constitui obiectul unor acorduri bilaterale semnate de statul romn, la
solicitarea celor interesa&i.
Art. 31. (1) Bunurile care fac obiectul aporturilor de orice fel contribu&ii, dona&ii,
succesiuni precum #i orice alte bunuri intrate n mod legal n patrimoniul unui cult nu pot face
obiectul revendicrii lor ulterioare.
(2) Persoanele care prsesc un cult recunoscut nu pot emite preten&ii asupra patrimoniului
cultului respectiv.
(3) Disputele patrimoniale dintre cultele recunoscute se solu&ioneaz pe cale amiabil, iar, n
caz contrar, potrivit dreptului comun.
(4) n cazul retragerii calit&ii de cult recunoscut potrivit prevederilor prezentei legi sau al
dizolvrii, destina&ia patrimoniului este cea stabilit prin statutul acestuia.
Sec&iunea a 5-a

14

nv%%mntul organizat de culte
Art. 32. (1) n nv&mntul de stat #i particular, predarea religiei este asigurat prin lege
cultelor recunoscute.
(2) Personalul didactic care pred religia n #colile de stat se nume#te cu acordul cultului pe
care l reprezint, n condi&iile legii.
(3) n cazul n care un cadru didactic svr#e#te abateri grave de la doctrina sau morala cultului,
cultul i poate retrage acordul de a preda religia, fapt ce duce la desfacerea contractului individual de
munc.
(4) La cerere, n situa&ia n care conducerea #colii nu poate asigura profesori de religie
apar&innd cultului din care fac parte elevii, ace#tia pot face dovada studierii religiei proprii cu atestat
din partea cultului cruia i apar&in.
Art. 33. (1) Cultele au dreptul s nfiin&eze #i s administreze unit&i de nv&mnt pentru
pregtirea personalului de cult, a profesorilor de religie, precum #i a altor speciali#ti necesari activit&ii
religioase a fiecrui cult, n condi&iile prevzute de lege.
(2) Fiecare cult este liber s #i stabileasc forma, nivelul, numrul #i planul de #colarizare
pentru institu&iile de nv&mnt proprii, n condi&iile prevzute de lege.
Art. 34. (1) Cultele #i elaboreaz planurile #i programele de nv&mnt pentru nv&mntul
teologic preuniversitar #i programele pentru predarea religiei. Acestea se avizeaz de ctre Ministerul
Culturii #i Cultelor #i se aprob de ctre Ministerul Educa&iei #i Cercetrii.
(2) Pentru nv&mntul superior, planurile #i programele de nv&mnt se elaboreaz de
institu&iile de nv&mnt, cu acordul cultului respectiv #i se aprob de senatele universitare.
Art. 35. (1) Personalul didactic din unit&ile de nv&mnt teologic integrate n nv&mntul
de stat se recunoa#te de ctre Ministerul Educa&iei #i Cercetrii, n condi&iile prevzute de lege, cu
acordul prealabil al organelor statutare ale cultelor religioase n cauz.
(2) Personalul didactic din unit&ile de nv&mnt teologic neintegrate n nv&mntul de stat
se nume#te de ctre organele statutare ale cultelor, n conformitate cu statutele acestora. Personalul
didactic care pred religia n #coli, trebuie s ndeplineasc prevederile Legii privind Statutul
personalului didactic nr.128/1997, cu modificrile #i completrile ulterioare.
Art. 36. (1) n centrele de plasament organizate de institu&iile publice, particulare sau
apar&innd cultelor, educa&ia religioas a copiilor se face conform apartenen&ei lor religioase.
(2) n centrele de plasament, indiferent de finan&ator, educa&ia religioas a copiilor crora nu li
se cunoa#te religia se face doar cu acordul persoanelor stabilite prin actele normative incidente n acest
domeniu.
Art. 37. Salarizarea personalului didactic #i administrativ din unit&ile de nv&mnt teologic
neintegrate n nv&mntul de stat se asigur de ctre culte. La cererea cultelor, statul, prin Ministerul
Culturii #i Cultelor, poate asigura o contribu&ie la salariu, propor&ional, n raport de numrul membrilor

15

acestora.
Art. 38. Echivalarea #i recunoa#terea diplomelor #i a certificatelor de studii teologice ob&inute
n strintate se fac n condi&iile prevzute de lege.
Art. 39. (1) Cultele recunoscute au dreptul de a nfiin&a #i administra forme de nv&mnt
confesional de toate nivelurile, profilurile #i specializrile, n condi&iile legii.
(2) Diplomele pentru absolven&ii unit&ilor #i institu&iilor de nv&mnt particular, confesional,
organizate de ctre cultele religioase se elibereaz potrivit legisla&iei n vigoare.
(3) Statul va sus&ine financiar nv&mntul confesional, n condi&iile legii.
(4) Unit&ile de nv&mnt confesional dispun de autonomie organizatoric #i func&ional,
potrivit statutelor #i canoanelor lor, n concordan& cu prevederile legale ale sistemului na&ional de
nv&mnt.
(5) n nv&mntul confesional se pot nscrie elevi sau studen&i, indiferent de religie sau
confesiune, garantndu-se libertatea educa&iei religioase a acestora, corespunztoare propriei religii sau
confesiuni.
CAPITOLUL III
Asocia)iile religioase
Art. 40. (1) Libertatea religioas se poate exercita #i n cadrul asocia&iilor religioase, care sunt
persoane juridice alctuite din cel pu&in 300 de persoane, cet&eni romni sau reziden&i n Romnia,
care se asociaz n vederea manifestrii unei credin&e religioase.
(2) Asocia&ia religioas dobnde#te personalitate juridic prin nscrierea n Registrul
asocia&iilor religioase, care se instituie la grefa judectoriei n a crei circumscrip&ie teritorial #i are
sediul.
Art. 41. (1) Oricare dintre asocia&i, pe baza mputernicirii date de ceilal&i, poate formula o
cerere de nscriere a asocia&iei n Registrul asocia&iilor religioase.
(2) Cererea de nscriere va fi nso&it de urmtoarele documente:
a) actul constitutiv, n form autentic, n care se vor arta obligatoriu denumirea asocia&iei
religioase, care nu poate fi identic sau asemntoare cu cea a unui cult sau a altei asocia&ii religioase
recunoscute, datele de identificare #i semnturile asocia&ilor, sediul, patrimoniul ini&ial de cel pu&in
dou salarii brute pe economie alctuit din aportul n natur sau n bani al asocia&ilor, precum #i
primele organe de conducere;
b) mrturisirea de credin& proprie #i statutul asocia&iei religioase, care trebuie s cuprind:
structura sa de organizare central #i local, modul de conducere, administrare #i control, modul de
nfiin&are #i desfiin&are a unit&ilor locale, drepturile #i obliga&iile membrilor, principalele activit&i pe
care asocia&ia religioas n&elege s le desf#oare, n vederea atingerii scopurilor sale spirituale; alte
prevederi specifice asocia&iei religioase respective;
c) actele doveditoare ale sediului #i patrimoniului ini&ial;

16

d) avizul consultativ al Ministerului Culturii #i Cultelor;
e) dovada privind disponibilitatea denumirii, eliberat de ctre Ministerul Justi&iei.
Art. 42. (1) n termen de 3 zile de la depunerea cererii de nscriere #i a documentelor
prevzute la art.41 alin.(2), judectorul desemnat de pre#edintele instan&ei verific legalitatea acestora
#i dispune, prin ncheiere, nscrierea asocia&iei n Registrul asocia&iilor religioase.
(2) Odat cu efectuarea nscrierii, ncheierea prin care s-a dispus nscrierea se comunic, din
oficiu, organului financiar local n a crui raz teritorial se afl sediul asocia&iei religioase, pentru
eviden&a fiscal, cu men&ionarea numrului de nscriere n Registrul asocia&iilor religioase.
Art. 43. Asocia&iile religioase pot nfiin&a filiale cu personalitate juridic, n conformitate cu
statutele lor, potrivit procedurii prevzute la art. 41 #i 42.
Art. 44. (1) Asocia&iile religioase beneficiaz de facilit&i fiscale legate de activitatea lor
religioas, n conformitate cu Legea nr.571/2003 privind Codul fiscal, cu modificrile #i completrile
ulterioare.
(2) Asocia&iilor religioase li se aplic n mod corespunztor #i prevederile art.10 alin.(2), art.15,
16 #i 28 din prezenta lege.
Art. 45. Dizolvarea asocia&iei religioase se pronun& de instan&a competent atunci cnd, prin
activitatea sa, asocia&ia religioas aduce atingeri grave securit&ii publice, ordinii, snt&ii sau moralei
publice, drepturilor #i libert&ilor fundamentale ale omului sau cnd asocia&ia religioas urmre#te alt
scop dect cel pentru care s-a constituit.
Art. 46. Prevederile prezentului capitol se completeaz cu dispozi&iile Ordonan&ei Guvernului
nr.26/2000 cu privire la asocia&ii #i funda&ii, aprobat cu modificri #i completri prin Legea
nr.246/2005.
Art. 47. (1) Asocia&iile existente, constituite n conformitate cu reglementrile legale privind
asocia&iile #i funda&iile, care au ca obiect de activitate principal exercitarea unei credin&e religioase, #i
care doresc s dobndeasc statutul de asocia&ie religioas, vor depune la judectoria unde sunt
nregistrate o cerere de transformare a asocia&iei #i de radiere a ei din Registrul asocia&iilor #i
funda&iilor #i de nregistrare n Registrul asocia&iilor religioase &inut de grefa aceleia#i judectorii,
nso&it de documenta&ia prevzut la art.41.
(2) Cererea va fi semnat de organele statutare de conducere ale asocia&iei, artndu-se expres
dorin&a transformrii asocia&iei ini&iale n asocia&ie religioas.
(3) Judectorul delegat se va pronun&a att asupra transformrii asocia&iei, ct #i asupra
nregistrrii asocia&iei religioase, stabilind #i perioada n care asocia&ia a avut ca obiect de activitate
exercitarea unei credin&e religioase.
(4) Perioada stabilit de instan& va fi luat n considerare #i se va aduga perioadei de
func&ionare a asocia&iei religioase, n vederea dobndirii calit&ii de cult recunoscut.
Art. 48. (1) n toate cererile #i ac&iunile n justi&ie privitoare la dobndirea sau pierderea

17

calit&ii de asocia&ie religioas, judecata se face cu prezen&a procurorului #i cu citarea
reprezentantului Ministerului Culturii #i Cultelor.
(2) ncheierile sau hotrrile pronun&ate de ctre instan& n cauzele privitoare la asocia&iile
religioase pot fi atacate cu recurs, n termen de 15 zile de la pronun&are, la tribunal.
CAPITOLUL IV
Dispozi)ii tranzitorii (i finale
Art. 49. (1) La data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia func&ioneaz 18 culte
recunoscute, conform anexei care face parte integrant din prezenta lege.
(2) n termen de 12 luni de la data intrrii n vigoare a prezentei legi, cultele din Romnia
prevzute n anexa la prezenta lege vor prezenta statutele #i codurile canonice Ministerului Culturii #i
Cultelor, pentru recunoa#terea lor.
(3) Recunoa#terea se realizeaz prin hotrre a Guvernului, la propunerea Ministerului Culturii
#i Cultelor #i se public n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I. Dispozi&iile art.17 alin.(2) se aplic
n mod corespunztor.
Art. 50. (1) Orice modificare sau completare a prezentei legi se realizeaz cu consultarea
prealabil a cultelor recunoscute #i cu respectarea normelor legale privind transparen&a decizional.
(2) Reprezentan&ii cultelor religioase au dreptul de a participa ca invita&i la dezbaterea n
Parlament #i n comisiile acestuia a proiectelor de acte normative privitoare la via&a religioas, la
activitatea cultelor, de educa&ie #i de nv&mnt confesional, de asisten& social #i de patrimoniu
na&ional privind cultele.
Art. 51. La data intrrii n vigoare a prezentei legi, Decretul nr.177/1948 pentru regimul
general al cultelor religioase, publicat n Monitorul Oficial al Romniei, nr.178 din 4 august 1948, cu
modificrile #i completrile ulterioare, precum #i orice alte dispozi&ii contrare, se abrog.
Anex:
Lista cultelor recunoscute n Romnia:
1. BISERICA ORTODOX* ROMN*
2. EPISCOPIA ORTODOX* SRB* DE TIMI.OARA
3. BISERICA ROMANO- CATOLIC*
4. BISERICA ROMN UNIT* CU ROMA, GRECO-CATOLIC*
5. ARHIEPISCOPIA BISERICII ARMENE
6. BISERICA CRE.TIN* RUS* DE RIT VECHI DIN ROMNIA
7. BISERICA REFORMAT* DIN ROMNIA
8. BISERICA EVANGHELIC* C.A. DIN ROMNIA
9. BISERICA EVANGHELIC* LUTHERAN* DIN ROMNIA
10. BISERICA UNITARIAN* DIN TRANSILVANIA
11. UNIUNEA BISERICILOR CRE.TINE BAPTISTE DIN ROMNIA

18

12. BISERICA CRE.TIN* DUP* EVANGHELIE DIN ROMNIA- UNIUNEA BISERICILOR
CRE.TINE DUP* EVANGHELIE DIN ROMNIA
13. BISERICA EVANGHELIC* ROMN*
14. UNIUNEA PENTICOSTAL* - BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC* DIN
ROMNIA
15. BISERICA CRE.TIN* ADVENTIST* DE ZIUA A .APTEA DIN ROMNIA
16. FEDERA,IA COMUNIT*,ILOR EVREIE.TI DIN ROMNIA
17. CULTUL MUSULMAN
18. ORGANIZA,IA RELIGIOAS* MARTORII LUI IEHOVA
Aceast lege a fost adoptat de Parlamentul Romniei, cu respectarea prevederilor art. 75 #i ale
art. 76 alin. (1) din Constitu&ia Romniei, republicat.

Sursa citata: http://www.culte.ro/LegiDetalii.aspx?ig=False&ID=1149


















B. FENOMENUL RELIGIOS AST,ZI I ABATERILE DE LA DREAPTA CREDIN.,.

Ritmul cu care ia amploare astzi fenomenul religios este definit cu termeni ca explozie sau
goan#, o dovad a rapidit&ii cu care se extinde acesta att pe glob ct #i n &ara noastr. Prezen&a
unei crize n plan religios duce la cre#terea numrului de secte, de mi#cri religioase #i parareligioase

19

care afecteaz destul de grav societatea n general #i Biserica noastr care este pus n situa&ia de a se
apra n fa&a acestei agresivit&i.
Fenomenul religios trebuie s-l privim ca pe o realitate evident. Tendin&a tinerilor de a scpa
de monotonie i face s caute experien&e noi, inclusiv n plan religios #i astfel ajung "pe masa" unor
practici religioase considerate pe placul lor #i "mai mplinite spiritual", dar sunt traumatiza&i,
dezechilibra)i, debusola&i sau fanatiza&i, ceea ce creeaz pentru ei un tragism de neimaginat cu
repercusiuni pe toat via&a, de cele mai multe ori greu de vindecat.
n Romnia, fenomenul religios s-a acutizat #i amplificat imediat dup 1989, ba chiar s-a
diversificat prin apari&ia de noi oferte religioase. O cauz a proliferrii noilor mi#cri religioase a fost
#i este multiculturalitatea societ&ii contemporane (mai ales n S.U.A.), secularizarea tot mai
accentuat, tendin&a de individualizare a omului modern, dar (i influen)a economic ca stare de
dependen).
n Romnia o cauz este #i tranzi&ia social prelungit care a creat o agresivitate social asupra
persoanei reflectat #i n plan religios. De men&ionat #i Martorii lui Iehova care activeaz n mediul cu
probleme sociale asupra celor sraci iar n ptura celor cu posibilit&i financiare de men&ionat
Scientologia #i secta Moon. Tot o cauz este #i prezen&a n S.U.A. a peste 2000 de grupuri religioase
sau pseudoreligioase cu posibilitatea de rspndire n toat lumea (i cu strategii bine elaborate avnd
)inte precise.
Aceste cauze sunt generale de aceea important este s analizm preocuprile tinerilor astzi
care sunt cei mai expu#i. La ei tenta&ia unei oferte religioase este foarte dezvoltat #i reprezint ceva
nou #i exotic. Educa&ia primit n familie de ctre prin&ii care au trit #i au fost educa&i n mediul
comunist ateu a creat anumite rezerve fa& de Biseric #i nv&tura ei, prin faptul c ei percep
tradi&ionalul n sens negativ, desuet #i inacceptabil, cutnd noul (i senza)ionalul.
Ar mai fi de adugat: curiozitatea inerent vrstei, mediul educa&ional de cele mai multe ori
incompatibil cu morala #i nv&tura Bisericii, o anume sete de spiritualitate nativ (i naiv, toate
acestea nscnd tendin&a spre o nou form de religiozitate.
Existen&a unor curente religioase: Yoga, Zen, Scientologia, New Age etc., nu-l constrng s
cread n existen&a unui Dumnezeu personal pentru c el este instruit s cread c poate fi autorul
propriei sale eliberri sau mntuiri de#i Mntuitorul Iisus Hristos ne ntreab: Ce va folosi omului de
ar dobndi lumea toat# i-i va pierde sufletul s#u ? (Marcu 8: 36-37).
Folosirea termenului mntuire n astfel de curente prin confuzie cu cel de eliberare duce
la rtcire pentru c mntuirea este eliberarea din robia pcatului #i a mor&ii #i dobndirea vie&ii

20

ve#nice, n Hristos. Ea a fost posibil (mntuirea) prin ntruparea, Jertfa, nvierea #i nl&area
Domnului nostru Iisus Hristos la cer (i Pogorrea Duhului Sfnt iar dobndirea ei se face prin harul
dumnezeiesc n conlucrare cu credin&a #i faptele bune ale credinciosului, lucrtoare prin iubire.
Alt categorie este cea a tinerilor care datorit mediului #i convingerilor nu renun& la credin&a
n Dumnezeu, dar pe baza canalizrii spre o nou ofert religioas, ajung la SINCRETISM.
Astfel de tineri se gsesc n mediile universitare. Ei pretind c sunt #i credincio#i autentici dar
practic frecvent Yoga, Zen, New Age. Merg la Sfnta Biseric, se spovedesc, se mprt#esc,
particip la rugciune dar n plan particular practic tehnici de medita&ie asiatic. Al)ii practic
RADIESTEZIA credin& ce va evalua #i cuantifica cu mijloace tehnice prin intermediul icoanelor
gradul de sfin&enie al Sfin&ilor. Exist astzi o acut tensiune ntre tradi&ie #i modernism, o relativizare
a valorilor cre#tine consacrate, o instabilitate a familiei, un conflict pgubos ntre genera&ii, cu extensie
ntre prin&i #i copii. Toate acestea genereaz o profund criz spiritual propice extinderii
fenomenului religios #i noilor oferte religioase bazate pe senza&ional #i noutate.
Fenomenul religios actual #i construie#te oferta religioas pe minciun, derut, falsitate,
superficialitate, egoism, izolare, dezordine social, practici ritualice obscure #i pgne, nvrjbire,
extremism #i fanatism #i n special pe ideologii religioase adaptabile n func&ie de cerin&ele sociale
sau psihologice ale oamenilor n general. ndeprtarea de la adevrurile de credin& este element
primordial n izolarea #i crearea mediului necesar lipsei de comunicare cu cei de alte confesiuni.
Biserica Ortodox formeaz credincio#i sfin&i n raport cu Dumnezeu, smeri&i #i cinsti&i n
raport cu societatea. Ortodoxul nu ignor pcatul, e#ecul existen&ial #i cderea omului. Deopotriv el
lupt prin ascez #i efort de zi cu zi prin slujirea adevrului #i fidelitate fa& de realism. Spre deosebire
de sectan&i ortodoxul nu este supus fricii culpabilit&ii individuale, cci lng el st Hristos, Cel ce
ridic pcatul lumii (In. I:29).
Fidelitatea credinciosului ortodox fa& de realitatea omeneasc, respingerea iluziilor, a formelor
utopice, a sulemenirii #i a paleativelor calmante constituie partea moralei cre#tine, ne ncredin&eaz
HRISTOS YANNARAS (n Libertatea Moralei). Concluzionnd fenomenul religios astzi ajutat #i
de criza spiritual n care se afl omenirea prin noile oferte religioase se afl ntr-un ritm periculos de
extindere, ritm de care nu a scpat nici societatea romneasc actual.







C. CONTEXTUL APARI.IEI NOILOR MIC,RI RELIGIOASE.

21

STRUCTURA PSIHOLOGIC,.

1. Cauze particulare (i generale:
-Noile mi(c#ri religioase Criza Spiritual# pe care secularizarea a provocat-o ca un eec al
atitudinii religioase i spirituale, au fost generate de cauze multiple. De aceea voi prezenta o
schematizare a Pr.Prof. P.I. David n cartea C#l#uza cretin# (Ed.Ep. Ardealului, 1987), care vorbe#te
de 7 izvoare sau cauze ale fenomenului religios:
a. nen&elegerea Vechiului Testament prin mplinirea n Noul Testament, rmnerea la
ceremonii dep#ite sau, Noul Testament este considerat o ngrmdire de cr&i fr
logic, fr importan& n credin&;
b. folosirea cr&ilor apocrife drept inspira&ie, #i ca autoritate (Evanghelia lui Toma,
Apocalipsa lui Pavel etc.);
c. mpletirea nereu#it a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filosofia din
care a purces preten&ia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau a
decreta noi principii nedescoperite de Iisus Hristos;
d. adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins #tiin&ifice (vechi sau noi) n
explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutic a nazireilor,
ndeletnicirea masore&ilor, preocuprile esenienilor #i chiar, mai recent, teoriile
geocentrismului, rezultatele astronomice, etc.;
e. justificarea credin&ei de ctre secte prin diferite doctrine filosofice: idealismul
platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de
gndire aristotelice, universaliile, sau mai recent teoriile tomiste #i neotomiste,
mi#crile religioase scieniste, teorii nihiliste ale dispera&ilor secolului #i multe altele;
f. unele rezultate sau explica&ii #tiin&ifice speculate #i denaturate de creatorii de religii
sau ale#ii #i profe&ii timpurilor;
g. necunoa#terea tainelor vie&ii #i disperarea n fa&a mor&ii.
,innd seama de contextul apari&iei noilor mi#cri religioase putem vorbi de urmtoarele cauze:
a. Deplasarea sentimentului religios la nivelul ntregii genera&ii s-a trecut de la starea de
adeziune fr dificultate la starea de permanent cutare. Se profileaz primatul experien&ei religioase
directe, personale. Aceast situa&ie se gse#te preponderent la tineri, n special la adep&ii religiilor din
Orientul ndeprtat (budism).
b. Existen&a unor fenomene de distribuire a societ#&ii care nu satisfac anumite necesit&i
existen&iale ale omului. Ex.: progresul tehnic, dezvoltarea, produc&ia, succesul, imaginea, consumul
toate func&ioneaz ca un surogat religios secularizat (i secularizant.
c. Valorile religios-morale #i cultivarea acestora au trecut n plan secund.
d. Complexitatea realit&ii n care trim genereaz imprevizibilul #i variate caracteristici: sunt

22

anumite puteri ale societ&ii care nu vor s &in pasul cu aceste realit&i. Consecin&a acestui fenomen
este cutarea de noi modele. Individul pe de alt parte este supus presiunii permanente actului personal
de diferen&iere, alegere #i decizie. Oferta nou religioas corelat cu o ierarhie dur creeaz posibilitatea
alegerii ntre alb-negru #i totodat o u#urare pentru cel n cutare #i pus s aleag. Noile mi#cri
religioase genereaz imaginea fals de grupare ce se prezint ca o unitate social care se deosebe#te de
comunitate #i valorile acesteia. De aceea cei atra#i dintr-o astfel de grupare nu observ riscul izolrii #i
al anonimatului ci, dimpotriv, are impresia unui loc de refugiu.
Cel care se complace ntr-o astfel de grupare se nstrineaz de propriile idei, percep&ii #i
sentimente n favoarea intereselor de grup, devenind dependent de mentalitatea grupului generat de
liderul acesteia. ntr-o comunitate sectant avantajele se vd pe termen scurt iar dezavantajele pe
termen lung (pierderea calit&ii individuale (i a identit)ii personale).
a) Cauzele religioase dup# Pr. prof. P.I. David sunt:
1. For&a dinamic manifestat prin nf&i#area satanei ca nger de lumin (II Cor. XI:14-
15). Ei iau masca evlaviei, plato#a falsei smerenii.
2. Falsele nout&i #i credin&a original, duc la n#elarea multora prin: senza&ii tari, cult nou,
inova&ii n art, influen&a unor filosofii, practici oculte, nerecunoa#terea unor rezultate
#tiin&ifice, crearea de comunit&i izolate, insisten&a n gre#eli, victimizarea, banalizarea unor
tradi&ii #i datini (Tit. I:10-11).
3. Dorin&a de a fi conductor sau lider religios, fr a-#i verifica voca&ia sau capacitatea avnd
ca rezultat prsirea adevrului #i rtcirea.
4. Slbirea #i deformarea imaginii credin&ei mul&i cre#tini au o credin& tradi&ional sau din
interes, de aceea le lipse#te evlavia #i iubirea lui Hristos #i sunt cei mai u#or de vnat.
5. Refuzul adevrului revelat #i permanenta nemul&umire a unora de a afla totul. De aici
apari&ia unor scorneli, contestarea unor texte biblice, sau punerea pe seama acesteia a unor
texte false. Revela&ia ns cople#e#te orice minte sntoas #i cre#tinul adevrat nu crede de
fric (II Timotei 1:7).
b) Cauze sociale dup# Pr. prof. P.I. David sunt:
1. Dorin&a de c#tig #i tendin&a de mbog&ire (Ex. )tiin&a cretin#, D-na Mary Baker Eddy);
2. Nerespectarea demnit&ii omului duce la fenomenul sectar #i anarhic;
3. Contrastul ntre lux #i srcie, apari&ia economiei de pia& #i adncirea prpastiei ntre sraci
#i boga&i.
4. Comportamentul n plan social a unor slujitori duce la apari&ia de nemul&umiri din partea
credincio#ilor.
5. Confuzia ntre comunitatea bisericeasc #i societate creeaz un mare pericol deoarece duce
la derut #i acceptarea ca membru al Bisericii a unuia care poate deveni noul sectar.
6. Neimplicarea Bisericii n activit&i socio-caritative duce la apari&ia de argumente de acuz

23

a acesteia de ctre sectan&i.
7. Lipsa de prezen& a slujitorilor bisericii n institu&ii ale statului, care se ocup cu educarea #i
instruirea oamenilor #i a tinerilor.
c) Cauze morale dup# Pr. prof. P.I. David sunt:
Viciile #i pcatele de tot felul ale slujitorilor #i credincio#ilor no#tri au constituit #i constituie un
mediu prielnic de ptrundere a sectelor.
1. Destrblarea n toate privin&ele duce la revolt #i la prsirea comunit&ii biserice#ti de
ctre credincio#i.
2. Nerespectarea rnduielilor bisericii (post, rugciune, tradi&ii, obiceiuri), rnduielilor de
slujb sau exagerarea altora produc dezbinri.
3. Slbirea vie&ii de familie (cstorii mixte, divor&, violen&, abandon) duce la rtciri.
4. Lipsa de evlavie #i slbirea moralit&ii na#te ndoial #i ruperea de comunitate.
5. Lcomai sub toate aspectele.
6. Comportamentul neadecvat al slujitorilor bisericii duce la mediatizare negativ a acestora
#i la sminteli #i rtciri ale credincio#ilor.
d) Cauze culturale dup# Pr. prof. P.I. David sunt:
1. Lipsa de informare #i de pregtire n orice domeniu att a teologilor ct #i a credincio#ilor
duce la apari&ia de secte #i erezii.
2. Confruntarea Evangheliei cu o nv&tur omeneasc duce la erezii, secte, contestri,
falsificri, conflicte.
3. Nepsarea fa& de concep&ii gre#ite ca #i recunoa#terea nv&turilor ortodoxe creeaz
confuzie, ndoial, izolare #i na#te nv&turi mincinoase.
4. Lipsa de preocupare din partea profesorilor de religie #i #coli de a-i nv&a pe elevi credin&a
ortodox #i dragostea de Biseric.
5. Lipsa catehezei n Sfnta Biseric expune pe credincio#i prin necunoa#terea nv&turii de
credin& n confruntarea cu sectan&ii.
6. Lipsa de implicare a slujitorilor Bisericii n activit&i socio-culturale care s confirme
prezen&a activ a Bisericii Ortodoxe.
7. Necunoa#terea #i nerecunoa#terea meritului Bisericii n cultura intern #i tradi&ia acestui
popor.
8. Lipsa de cultur general #i teologic a unor slujitori ai Bisericii.
Not: Astzi prin grija direct a P.F. Patriah Daniel (i a Sfntului Sinod al BOR, Biserica
dispune de post radio (i TV (Trinitas), de reviste precum ziarul Lumina, care scot n eviden)
valorile incontestabile ale Ortodoxiei.
e) Cauze psiho-maladive, nclina)ii spre obscurantism:
1. Rutatea sau perversitatea dorin&a de a poseda #i de a stpni prin toate mijloacele avnd de

24

suferit imaginea Bisericii #i producnd sminteala credincio#ilor (Matei XXIII:15).
2. Gnduri urte, fapte necugetate, fuga de comunitate, egoismul, ura fa& de aproapele, boli
incurabile, disperarea, schizofrenia, demen&a, psihoza, obseda&ii, handicapa&ii, halucina&ii, narcomanii,
maniacodepresivii, droga&ii alcoolici, homosexualitatea etc., care #i gse#te refugiu n secte.
3. Inova&iile n cult care duc la sminteal, creeaz tensiuni, nasc rtciri (i sunt mediu propice
fenomenului religios.
f) Evaluarea barierei lingvistice:
-Dezvoltarea vocabularului-provoc#ri &i confuzii.
1. Perioada #tiin&ific n care trim a dus la apari&ia unui nou vocabular. De asemenea
revolu&iile care au avut loc n domeniul teologiei, psihologiei, medicinii #i politicii nu au lsat neatins
nici limbajul religios. Prin redefinirea de ctre unii cercettorii ai termenilor teologiei standard a creat
teologiei cre#tine adevrate catastrofe (i provocri iar credincio(ilor derut.
No&iuni biblice ca p#cat, vin#, osnd# venic#, justificare, renegare etc., toate apar retraduse
ntr-un limbaj care este impropriu sensului acestor concepte n Scripturi remarca Dr. Roman cnd
evolueaz sistemul teologic al Dr. Tillich care a ncercat o astfel de redefinire a termenilor teologici.
2. Modificarea de liderii gruprilor religioase a structurii semantice a teologiei cre#tine printr-o
concep&ie proprie #i n contradic&ie direct cu sensurile adevrate ale termenilor accepta&i de-a lungul
istoriei.
3. Cunoa#terea de ctre slujitorii Sf. Altar a barierei lingvistice a terminologiei create de adep&ii
gruprilor religioase #i studierea adevratelor sensuri.
4. Incapacitatea cre#tinului de rnd de a n&elege ingenioasa #i falsa redefinire a termenilor n
domeniul teologiei biblice care na#te surpriza #i confuzia.
5. Bariera semantic, care prin utilizarea terminologiei cre#tinismului, prin scoaterea datelor
biblice din context, prin expresii stereotipe #i termeni caracteristici evangheliilor, folosit de sectan&i,
prezint credincio#ilor nefamiliariza&i cu strategia lor sisteme de gndire ca fiind cre#tine.
Exemple de cei care redefinesc termenii: .tiin&a Cre#tin, Noua Gndire, Unitatea, .tiin&a
Unit&ii cu Hristos, metafizic, .tiin&a religioas, .tiin&a Divin, Biserica Scientologic, etc.
6. Confuzia creat prin jonglarea cu termenii #i cu citatele lungi din Biblie n care concluzia lor
nu este explicarea textelor ci expresii de genul spun exact acelai lucru: suntem ntru totul de acord
pentru a intimida cre#tinul de rnd aflat n incapacitate s identifice ce este eroare #i adevr.
7. Cre#tinul trebuie s #tie c ntr-o astfel de situa&ie #i pentru fiecare termen biblic sau
doctrinar n mintea adeptului religios are loc o redefinire a acestuia #i c acordul este numai n
aparen&.
Cunoscnd toate aceste cauze ale apari&iei fenomenului religios #i a contextului actual un
cre#tin cnd ntlne#te un adept al unui cult eretic trebuie s aib n vedere urmtoarele:
1. Cre#tinul s orienteze discu&ia privind terminologia astfel nct adeptul religios s-#i

25

precizeze modul n care utilizeaz termenii.
2. Cre#tinul s compare aceste defini&ii cu diferitele contexte ale versetelor pe care adeptul le
folose#te pentru sus&inerea interpretrilor doctrinare.
3. Cre#tinul s defineasc cuvintele interpretare, ortodoxie, context, gnoz#,
exegez#, judecata venic# pentru a nu exista nici o nen&elegere cnd vor discuta.
4. S-l determine pe sectant s-#i prezinte prerea asupra definirii termenilor pentru doctrinele
importante mai ales pentru doctrina mntuirii personale.
5. Cre#tinul s prezinte o mrturie clar a adevratei nv&turi de credin& #i s evite
polemicile, iar n caz cnd apar s le tempereze cu rbdare #i dragoste.
Pentru astfel de adep&i Petru ne avertizeaz c: r#st#lm#cirea Scripturilor este spre pierzarea
lor (2 Petru 3:16).
























D. STRUCTURA PSIHOLOGIC, A ADEP.ILOR NOILOR MIC,RI RELIGIOASE.

26

STRATEGII ALE ACESTORA.

Avnd n vedere faptul c gruprile religioase sunt totu#i diferite vom analiza trsturile tipice
(i comune ce le caracterizeaz. O trstur comun acestora este c fiecare grupare are un anume
poten&ial conflictual &innd cont de gradul de periculozitate.
1. Doctrina.
Oocup locul central ntr-o grupare, de aceea con&ine un principiu salvator #i pretinde:
a. Exclusivitatea.
b. Polarit&ile bine n interiorul gruprii pentru adept #i ru n exterior.
c. Imaginea alb-negru despre lume n care elimin diferen&ierea, anihileaz complexitatea
realit&ii n care trim.
d. Sistemul nchis al doctrinei de claustrare care nu ngduie nici un comentariu sau
suspiciune la adresa veridicit&ii mesajului. Cine are ndoieli este catalogat pe o treapt
inferioar a drumului spre mrturie #i este ajutat cu mijloace #i metode de schimbare a
construc&iei (ex: #edin&e ndelungate, presiuni mari din partea gruprii, privare de somn).
2. Structura organizatoric# rigid bazat pe:
a. principiul dictatorial de conducere liderul religios (guru) este de obicei ntemeietorul
mi#crii sau succesorul, de aceea fiind persoan autorizat trebuie ascultat. Sunt #i grupri
n care liderul are doar un rol reprezentativ.
b. Subordonarea total fa& de lider este realizat prin prezentarea ca singurul mijloc de a
atinge mntuirea.
c. Liderul creditat cu nsu#iri demne aceasta pentru ca deciziile #i mplinirea lor s nu se
fac prin transparen& fa& de membri de rnd ai gruprii.
d. Revela&ia pe vertical duce la dependen&a rigid a multora de o singur persoan ntr-o
singur direc&ie #i pe o rela&ie personal ntre discipoli #i nv&tor.
e. Competen&a profesional este vital s se inoculeze n mintea adeptului pentru credibilitatea
practicilor terapeutice.
3. Reglementarea strict#.
a. activit&ii cotidiene vizeaz mbrcmintea, mncarea, rugciunile, tehnicile de medita&ie,
partenerii.
b. Calendarul zilnic este programat aproape de multe ori la limita suportabilit&ii psihice #i
fizice.
- De aceea deta#area individului de propria situa&ie #i reflec&ie a acesteia este imposibil.
- Diminuarea capacit&ii de concentrare #i de gndire critic, distrugerea posibilit)ii de
discernmnt.
- Procesul etapizat de dezindividualizare #i uniformizare manifestat att n plan extern

27

ct #i mental avnd ca rezultat anihilarea propriei personalit&i (i a propriilor preri.
4. Structura misionar#.
-Scopul: c#tigarea de noi adep&i din spa&iul geografic unde s-a infiltrat.
-Proces de ndoctrinare ce presupune timp (i costuri prin etape strategic concepute:
a. faza comercial# acumularea puterii economice #i politice n prim plan sau de cele mai
multe ori cu scop n sine;
b. existen&a unor calit#&i de conducere mai mult ca n faza organizrii;
c. dezvoltarea unui limbaj na&ional-local, crearea unor no&iuni care #i pierd semnifica&ia
originar reinterpretate din perspectiv semantic;
d. comunicarea apari&ia unei noi semantici ridic probleme de comunicare ntre adep&i #i
ceilal&i, de aceea intervine izolarea adep&ilor.
e. contiin&a apartenen&ei la o elit a celor ale#i n cazul n care unii prsesc gruparea ca o
form de u#urare pentru cei rma#i;
f. Legitimitatea i siguran&a de sine este provocat pentru supravie&uire ca #i organiza&ie sau
grupare religioas.
Ceea ce am tratat pn acum ca #i structur psihologic gruprilor noi religioase reprezint
partea lor intern n care reu#esc s se men&in #i s grupeze pe cei ridica&i. Acum vom eviden&ia
factorii psihologici implica&i n formarea #i dezvoltarea lor. Spuneam c aceast puzderie de grupri
religioase se diferen&iaz ntre ele de aceea vor fi prezenta&i factorii psihologici #i anume oamenii.
- Fiecare cult are un sistem de eviden&# propriu n&eles n rela&ie cu structura lor
teologic particular.
- Fiecare adept are anumite caracteristici psihologice comune cu tovar#ii lui de
credin&.
a. Martorii lui Iehova pun accent pe: Eshatologie #i proorocie.
b. Mormonii pe autoritate preo&easc, ritualurile secrete, simbolurile (i ini)ierile
prgresive.
c. .tiin&a cre#tin gnosticism, panteism metafizic #i vindecarea fizic.
Dr. MILTON ROCHEACH spune c psihologii recunosc 3 zone sau niveluri ale sistemelor de
credin& sau necredin&.
1. Zona central cuprinde concep&ia primar de baz a individului cu privire la lumea n
care trie#te.
2. Zona intermediar a autorit&ii a cui autoritate este dispus o persoan s o accepte.

28

3. Zona periferic cuprinde detaliile structurii existen&ei care pot varia n func&ie de
con&inutul specific.

5. Caracteristicile psihologice ale sistemelor de credin)#.
1. Gndirea ngr#dit# invoc Biblia, promoveaz izolarea, nu au consecven& logic,
fr posibilitate de discernmnt.
2. Ostilitate fa&# de anumite persoane confund aversiunea inoculat pentru mesajul
cre#tin cu cea fa& de mesager. Datorit antagonismului adeptul respinge att individul ct #i credin&a
acestuia datorat gndirii ngrdite, impuse.
3. Creier splat din punct de vedere psihologic de ctre propriul sistem de autoritate (ex.
Societatea Turnul de Veghe, cr&ile doamnei Eddy, scrierile lui Joseph Smith #i Brigham Young).
Cnd un adept ntlne#te un cre#tin amabil se afl n fa&a unei dileme.
4. ndoctrinarea discipolilor care produce efecte ca: prejudec&i, ignoran&a oarb, for&a
satanic, ura.
5. Crearea imaginii c numai cre#tinismul este vinovat de exploatarea religioas #i c ei #i-
au eliberat adep&ii din aceast exploatare, de aici #i ura puternic mpotriva cre#tinilor. Exemplu de
izolare #i ndoctrinare: tragedia de la Jonestown din 18 noiembrie 1978 cnd 900 de adep&i ai
reverendului Jimi Jonss au fost sili&i s se sinucid.
6. Manifestarea unui tip de dogmatism institu&ional #i pronun&area intolerant fa& de orice
atitudine n afar de a lor n#i#i. Aceast intoleran& provine din faptul c ei vor s se identifice cu
cre#tinismul preten&ie absurd. Tendin&a lor este s investeasc cu autoritate supranatural orice
hotrri considerate necesare s controleze minte adep&ilor. Ex.: Cnd Joseph Smith #i Brigham Young
au cerut s introduc schimbri n doctrina mormonilor au motivat c Dumnezeu le-a revelat lor
necesitatea acestora; sau ndrzneala lui Charles Taze Russell care a avut preten&ia s spun c scrierile
lui sunt indispensabile martorilor lui Iehova. Iar Mary Baker Eddy a pretins discipolilor .tiin&ei
Cre#tine s priveasc cartea ei drept o revela&ie.
7. Factorul izolrii. De observat c n cadrul nv&turilor gruprilor noi religioase sunt
multe contradic&ii att din punct de vedere logic dar #i istoric #i dogmatic. Exist o gndire duplicitar,
de aceea adep&ii lor nu sunt dispu#i dialogului #i sunt izola&i.
Ex.: Martorii lui Iehova au sus&inut prin Turnul de Veghe c Avraam, Isaac #i Iacov se vor
ntoarce pe pmnt n anul 1920 #i au cumprat o cas n Diego California pentru ace#tia dar nu s-au
materializat #i totu#i continu cu aceast interpretare.
Ex.: Mormonii de la prima edi&ie a cr&ii lui Mormon pn la actuala edi&ie. Sunt 3913
locuri distincte, dar att erorile ct #i revizuirile sunt prelucrate ca revela&ii divine.
Ex.: Biserica .tiin&a Cre#tin s-a pronun&at n mod categoric mpotriva medicilor #i a
medicamentelor de#i Mary Eddy a fcut injec&ii #i a fost sub ngrijirea medicilor .

29

Cunoscnd toate aceste este evident faptul c ne aflm n fa&a unor oameni pe care
Apostolul Pavel i-a descris drept victime ale stpnitorului lumii acestuia (2 Corinteni 4:4).

6. Strategiile folosite de grup#rile noi religioase.
Cunoscnd dorin&a #i tendin&a societ&ii #i n special a tinerilor de noutate #i cutare care a ajuns
aproape o mod la ei, ace#tia recurg la urmtoarele tertipuri:
a) #i adapteaz oferta la noile cerin&e ca ntr-o economie de pia&;
b) apari&ia unui numr important de lucrri cu caracter exotico-religios, titlurile cr&ilor
dorindu-se un fel de solu&ii certe pentru criza spiritual, social, stres, stri depresive.
Ex. Literatura exotic, Astrologie, Yoga, Zen, Ghid transpersonal, Acces la strile de
senintate, Calea lini#tii, Muzica lini#tii.
c) piese muzicale gen: pop, rock cu forma&ii intitulate sugestiv Nirugia. n textul muzical se
gsesc nv&turi, priceperi #i idei religioase de sorginte oriental.
d) filme cu mesaje orientale. Ex. actri&a Shirley McLaine, foarte popular n S.U.A. a devenit
purttor de cuvnt al gndirii hinduiste n America. n filmul ei cre#tinismul este prezentat negativ.
Al&i cinea#ti sus&intori ai curentelor neoreligioase #i religiilor orientale: Burt Reynolds, Clint
Eastwood, Richard Gere, Richard Chamberlain etc.
e) Influen&area PSIHOLOGIEI prin apari&ia psihologiei transpersonale, unde se regsesc
puternice influen&e orientale. Apari&ia terapiei rencarnrii care-#i propune vindecarea unor traume
psihice din existen&ele anterioare prin hipnoz #i alte practici.
Ofertele religioase vizeaz cele trei nivele ale omului: sentimentul, intelectul #i voin&a.
1. Sentimentul ei sunt con#tien&i de setea de spiritualitate a omului #i c manifest o anume
foame dup experien&a Absolutului, a transcendentului. Cunoscnd aceasta apar tot felul de lideri
harismatici, guru, yoghini, martori rashizen, antrenori spirituali care abordeaz n special tineri
promi&ndu-le tocmai satisfacerea necesit&ii spirituale.
2. Satisfacerea necesit&ilor intelectuale aici tehnologia occidental #i n&elepciunea oriental
afirma fizicianul austriac Fritjaf Capra, promotorul mi#crii New Age reevalund taoismul #i
Shintoismul trebuie s se regseasc pentru a realiza mpreun unitatea dintre spirit #i natur.

30

3. Voin&a are #i ea oferta adresat nivelului voin&ei organizatorice realizarea unui TEMPLU
UNIVERSAL (ONE WORLD) propagat de mi#carea New Age ce preconizeaz construirea unei
re&ele universale (Network) strnse #i supuse unei ierarhii universale spirituale cu o singur #i nou
consisten& cosmic ntr-o ordine cosmic.
f) Manipul#rile #i tehnicile de manipulare: social, familial, prin deteriorarea rela&iilor cu
prin&ii, cu prietenii, schimbarea locului de munc, schimbarea profesiei, dar #i tehnici sugestive,
hipnotice. Ex.: Audierea scientologilor, schimbarea strii de con#tiin&, privarea de somn, prin
manipulri folosite de unele mi#cri religioase s-au dorit unele rezultate ca Splarea sufletului,
controlul con#tiin&ei.
g) Un instrument strategic folosit specula&iile n domeniul apocalipsei, climatului de nelini#te
n a#teptarea sfr#itului lumii. Toate catastrofele care s-au produs sau care se produc #i acum sunt
explicate prin eshatologie, printr-un pretins apropiat sfr#it al lumii #i instaurarea unei noi ere.
Astfel au aprut o serie de mi#cri esoterice. Tema Noii Ere (New Age) este comun unui mare
numr de mi#cri neoreligioase.

31


II. A. ISTORIA BISERICII BAPTISTE *(vezi nota explicativ# din Introducere)

* Prelegerile despre cultele neoprotestante, a(a cum am afirmat n partea de
introducere au fost reproduse din perspectiva acestor culte, astfel nct, teologul ortodox s%
cunoasc% gndirea (i doctrina acestora pentru a putea discerne ce este adev%r (i eroare. Prin
celelalte discipline complementare tn%rul teolog are capacitatea (i posibilitatea s%-(i
fundamenteze nv%)%tura ortodox% bazat% pe Adev%rul revelat (i p%strat. Iat% a(adar doctrina (i
istoria Cultului Baptist.
Spre deosebite de alte mi#cri religioase, mi#carea baptist nu #i poate identifica un
ntemeietor unic, asemenea lui Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Weseley.
Unii istorici l socotesc pe John Smith un astfel de ntemeietor. Nu se cunoa#te data #i locul
na#terii lui n Anglia. A studiat la Christ College, Cambridge, ntre anii 1594 1598, dup care a slujit
ca preot n Biserica Anglican pn n anul 1606, cnd a trecut de partea puritanilor separati#tilor. n
1608 s-a mutat n Olanda, din cauza persecu&iei declan#ate de casa regal mpotriva separati#tilor. A
fost primul care s-a auto botezat n 1609 #i apoi i-a botezat #i pe al&i 36, cu care a format prima biseric
baptist. A murit n Amsterdam n 1612. Numele de bapti#ti a aprut ca o porecl dat n batjocur de
cei crora li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta caz de importan&a botezului.
Exista trei teorii cu privire la sursa din care s-a desprins mi#carea baptist: teoria succesiunii
nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste #i teoria derivrii din separati#tii englezi.
Teorii privind apari)ia bapti(tilor:
1. Succesiunea nentrerupt#.
Una din cele mai populare teorii istorice este aceea c bisericile baptiste au existat n toat
istoria bisericii, de la botezarea lui Iisus n Iordan de ctre Ioan Boteztorul (Baptistul) #i pn azi.
Aceast teorie sus&ine c doar bapti#tii posedau adevrata mo#tenire de credin& #i c ei au pstrat-o de
la nceput de#i ei n-au folosit numele de bapti#ti. Aceast teorie posed dou defecte majore:
a.Ea nu poate fi atestat cu date istorice. Mrturiile de credin& specifice montani#tilor,
novatienilor, donati#tilor, paulicienilor, valdezilor, albigenzilor (catharilor), lolarzilor #i husi&ilor
con&in o ntreag serie de doctrine #i practici care nu pot fi identificate cu specificul credin&ei
practicate de bapti#ti.
b.De#ii unele din aceste grupuri au mprt#it convingeri baptiste (autoritatea suprem a
Bibliei, credin&a personal necesar primirii botezului, autonomai bisericii locale, preo&ia universal
etc.), celelalte articole de crez #i unele practici nu pot fi ncadrate n specificul baptist.
c.n al doilea rnd, teoria succesiunii nentrerupte, declar tot restul cre#tint&ii istorice drept o
mi#care apostat, lucru inadmisibil. Sus&inut la sfr#itul secolului XIX #i la nceputul sec.20, teoria
succesiunii nentrerupte a fost astzi abandonat.

32


2. nrudirea anabaptist#.
O a doua teorie sus&ine c bapti#tii se trag, direct sau indirect, din anabapti#ti (aripa radical a
Reformei din sec. XVI). Din gruparea anabaptist au fcut parte fra&ii eleve&ieni, huteritii #i menoni&ii
(adep&ii lui Menno Simon ). Teoria are o puternic confirmare n dovezile istorice. De#i n-au preluat n
ntregime doctrinele teologiei anabaptiste (mai ales n ceea ce prive#te pacifismul #i non-rezisten&a,
depunerea jurmntului, interdic&ia de a ocupa un oficiu public #i anumite detalii legate de natura
ntruprii), bapti#tii secolului XVII-lea au continuat teologia credincio#ilor care au primit botezul doar
ca urmarea unei mrturisiri personale de credin& n Iisus Hristos, a preo&iei bancherilor #i a libert&ii
religiei scoase de sub controlul statului #i rea#ezat sub autoritatea unic a con#tiin&ei.
3. Separati(tii din Anglia.
Cea mai rspndit teorie este c bapti#tii se trag din separati#tii englezi exila&i n Olanda.
Ace#ti puritani separati#ti ajunseser la convingerea c biserica anglican este dincolo de posibilitatea
unei ntoarceri la credin& #i practica cre#tin adevrat #i c este mai bine ca cei ce cred Biblia s se
separe de via&a bisericii oficiale patronat de rege. n felul acesta, mi#carea baptist este definit peste
tot ca o dorin& de separare a celor ce vor s se ntoarc la nv&tura Noului Testament, de bisericile
tradi&ionale, anchilozate n forme #i datini eclesiastice.
Separarea s-a fcut atunci cnd biserica istoric a refuzat apelul de ntoarcere la Biblie #i a emis
acte normative care i-au declarat pe bapti#ti eretici. Separati#tii bapti#ti au aprut pe fondul unei alte
separri.
Anglicanii se separaser de Biserica romano-catolic pe vremea lui Henry al VIII-lea, cel care a
avut #ase neveste. Cnd s-a despr&it de prima dintre ele, Caterina de Aragon, papa de la Roma l-a
excomunicat pentru divor&. Scos din fire, Henry al VIII-lea a poruncit Parlamentului s taie legturile
care legau Biserica Angliei de papalitate (1543).
Aceast despr&ire a Bisericii Angliei (anglican) de Biserica Romano-Catolic trebuia s fie
doar o ie#ire de sub autoritatea ecleziastic, nu #i o renun&are la practica sau nv&tura catolic. Henry
al VIII-lea s-a autodeclarat singurul suveran al Bisericii Angliei , dar a ncredin&at conducerea
administrativ a Bisericii n minile arhiepiscopului de Canterbury. n campania sa anticatolic, Henri
a desfiin&at toate mnstirile #i a confiscat toate averile Bisericii Romano-Catolice. Moralitatea #i
spiritualitatea cre#tinismului din Anglia nu s-a mbunt&it ns cu nimic, ci chiar au deczut. Dup
cteva ncercri de reformare din interior, puritanii englezi, adep&i ai unei ntoarceri la spiritul #i litera
Noului Testament, au devenit separati#ti.
- Care este leg#tura baptitilor cu biserica primelor aisprezece secole ?
Bapti#tii nu trebuie s se grbeasc s condamne drept apostate bisericile cre#tine istorice care
au amestecat crezul scriptural autentic cu credin&e #i practici din sfera pgnismului.
O analiz a celor #apte biserici amintite n cartea Apocalipsei (socotite de exege&i drept ilustra&ii

33

ale perioadelor istorice caracteristice prin care trece biserica pn la revenirea lui Hristos) ne va ajuta
s vedem c Dumnezeu nu renun& chiar a#a de u#or la biserici care nu mai sunt cum le-a vrut El.
O simpl lectur a crezurilor bisericilor cre#tine de-a lungul veacurilor va dovedi c, n cea ce
prive#te con&inutul biblic, ele sunt aproape la fel cu mrturiile de credin& ale bapti#tilor de astzi. n
loc s le antagonizm, ar fi mult mai bine dac am vedea biserica baptist #i bisericile istorice
rspndind astzi concomitent cuno#tin&a despre Hristos n istorie.
Ar fi folositor s remarcm c nici Hristos #i nici apostolii nu ne-au lsat o nv&tur clar
despre limita peste care o biseric trebuie considerat apostat. Nu #tim ct de mult trebuie s se
ndeprteze o grupare cre#tin de la idealurile #i practica Noului Testament pentru ca s fim ndrept&i&i
s nu o mai considerm biseric. Putem socoti c orice biseric unde este proclamat Evanghelia, are
n ea smn&a necesar pentru dobndirea vie&ii divine prin na#tere din nou? Avem mult mai multe
lucruri comune cu celelalte biserici cre#tine, dect au ele comun cu ateismul, iudaismul,
mahomedanismul, hinduismul sau confucianismul? Sunt ntrebri la care Teologia Dogmatic
rspunde cu precizie.
-n ce const# specificul credin&ei cretine baptiste ?
n esen&a convingerilor lor, bapti#tii susin c #i trag seva din cre#tinismul istoric, cu ajustrile
pe care le-a adus Reforma. Cu toate c au fost influen&a&i de curente teologice contemporane, bapti#tii
#i-au fcut un titlu de cinste din a se numi popor al cr&ii, adoptnd Biblia drept unica #i absoluta surs
de autoritate n crez #i practic.
Un al doilea principiu preluat de la Reformatori este preo&ia universal a credincio#ilor,
supranumit #i responsabilitatea individual n fa&a lui Dumnezeu. Tabelul de mei jos con&ine carta celor
patru libert#&i cardinale ale separatitilor (puritanilor), deveni&i baptiti (prin etapa olandez #i prin
sosirea lor pe meleagurile Americii). Ele sunt:
1. Libertatea sufletului.
"Cred n preo&ia universal# a tuturor credincioilor, n libertatea i responsabilitatea oric#rui
om de a sta direct n fa&a lui Dumnezeu, f#r# impunerea unui anumit crez i f#r# interpunerea vreunui
cleric sau guvern" - declaraie baptist.
2. Libertatea Bibliei.

34

Credem n autoritatea Bibliei. Credem c# Biblia, sub directa autoritate a lui Iisus Hristos,
este esen&ial# n via&a fiec#rui credincios i n via&a bisericii. Sus&inem libertatea fiec#rui cretin de a
interpreta i aplica Biblia dup# c#l#uzirea personal# pe care o primete din partea Spiritului Sfnt -
declaraie baptist.
3. Libertatea bisericii.
"Cred n autonomia bisericii locale. Credem c# bisericile baptiste sunt libere, sub autoritatea
lui Isus Hristos, s# hot#rasc# cine poate fi primit n biseric# i cine s# fie cei care o conduc, s#
hot#rasc# formele de nchinare i metodele de lucru, s# orienteze pe acela pe care-l crede nzestrat de
Spiritul Sfnt cu daruri pentru slujire i s# decid# cnd i cu cine s# colaboreze n activitatea l#rgit# a
trupului spiritual al bisericii lui Hristos"- declaraie baptist.
4. Libertatea religioas#.
"Sus+in libertatea religioas#, libertatea pentru religie i n libertatea fa&# de religie. Orice om
este liber s# mbr#&ieze i s# practice o anumit# religie sau s# refuze orice form# de credin&#
religioas#. Suntem adep&ii unei totale separ#ri ntre Biseric# i Stat"- declaraie baptist.
n ciuda asemnrilor cu protestantismul reformei, bapti#tii sunt astzi o mi#care distinct #i,
istoric, separat. Una din cauzele pentru care bapti#tii s-au despr&it de protestan&i a fost refuzul de a-#i
nsu#i nv&tura despre magistra&ii bisericii. n general, protestan&ii Reformei sunt avoca&i ai bisericilor
teritoriale, suportate #i protejate de Stat, ncorpornd sub disciplina lor ntreaga popula&ie #i aducndu-i
pe noii nscu&i ntre membrii ei, prin botezul copiilor.
n contrast cu practicile protestante, dar n acord cu convingerile anabapti#tilor #i menoni&ilor,
bapti#tii insist asupra faptului c n Biseric nu se poate intra dect n mod voluntar, negnd astfel
valoarea botezului copiilor, autoritatea bisericii asupra ntregii popula&ii dintr-un anumit teritoriu #i
orice form de constrngere a con#tiin&ei care s-ar putea na#te din unirea Bisericii cu Statul. Aceast
pozi&ie i a#eaz pe bapti#ti ca precursori ai gruprii a#a-numitelor biserici de credincio#i sau de poci&i.

35

n acela#i timp, aceast pozi&ie a fost smn&a din care s-au nscut toate formele moderne de
civiliza&ie. Toate statele lumii civilizate nu mai au biserici de Stat, ci ngduie cet&enilor s-#i
manifeste dreptul la libera alegere a convingerilor n domeniul religiei.
Practici specifice cre(tinilor bapti(ti.
B- Botezul credin&ei personale.
A- Autonomai Bisericii locale.
P Preo&ia universal a credincio#ilor.
T Transformarea vie&ii prin sfin&irea Spiritului.
I Inspira&ia literar a Bibliei.
S Separarea total a Bisericii de Stat.
T Trimiterea Evangheliei pn la marginile lumii.
De ce exist# mai multe feluri de baptiti ? Iat# r#spunsul lor:
Chiar dac au attea lucruri comune, mul&imea de biserici baptiste rspndite n toate &rile
lumii civilizate cunoa#te o mare varietate n specificul crezului #i n manifestare. Mi#carea baptist
contemporan poate fi mpr&it n trei curente majore: bapti#ti ecumenici, bapti#ti evanghelici
conservatori #i bapti#ti fundamentali#ti.
1. Bapti(ti ecumenici tolereaz un mare spectru de convingeri, mergnd de la cele mai
conservative pn la cele mai liberale. Ei accept membralitatea deschis (fr frecventarea
consecvent a serviciilor divine), manifest un interes deosebit pentru pace #i pentru respectarea
drepturilor omului n &rile lumii, au tendin&a de a fi mai degrab liberali n probleme legate de
moralitate #i de ordine social #i, a#a cum le arat #i numele, sunt foarte militan&i pentru unirea tuturor
bisericilor cre#tine din lume #i a tuturor celorlalte forme de spiritualitate religioas n mi#carea
ecumenic.
2. Bapti(ti evanghelici conservatori sunt grupul cel mai numeros #i activeaz sub un cadru de
referin& teologic conservator, proclamnd imperativul unui nalt standard de moralitate, att
individual, ct #i n sfera public. n problematica social, ei sunt alia&i for&elor conservatoare care pun
accent pe responsabilitatea individului n fa&a societ&ii #i pe valorile muncii, cinstei #i hrniciei. Cu
toate c multe astfel de biserici coopereaz n plan local sau interna&ional cu alte biserici cu convingeri
asemntoare, bapti#tii evanghelici se pronun& mpotriva ecumenismului mondial, pe care-l denun&
drept o periculoas form de compromitere a adevrului cre#tin.
3. Bapti(tii fundamentali(ti, militeaz activ mpotriva teologiei liberale, au tendin&a de a fi
dispensa&ionali#ti #i prelimeni#ti n teologie, adopt un standard nalt de moralitate, #i sunt gata s duc
spiritul la extrem, trecnd de la separarea de Stat la o anumit nuan& de separare fa& de societate. Ei
au vederi profund conservatoare n sfera activit&ii publice #i nu sunt gata de colaborare cu alte biserici
fundamentaliste sau biserici evanghelice conservatoare. n cazul din urm ns fundamentali#tii rup
orice fel de colaborare n clipa n care simt c o astfel de biseric ntre&ine legturi #i cu biserici

36

considerate liberale.
Bapti#tii afla#i n cea de-a doua #i cea de-a treia categorie pun un accent deosebit pe activit&i
misionare, att n &ara de ba#tin, ct #i peste hotare. Binen&eles c exist biserici baptiste care se
ncadreaz undeva ntre gruparea evanghelic #i gruparea fundamentalist. Totu#i majoritatea
bisericilor baptiste din lume se ncadreaz distinct ntr-una din cele trei categorii men&ionate.
Tendin&ele contemporane paradoxale cu cea mai mare amenin&are la adresa identit&ii distincte
a bapti#tilor nu vine nici de la mi#carea ecumenic #i nici din cauza persecu&iei din partea bisericilor
na&ionale majoritare -dup cum ei afirm discreditnd cu neru#inare chiar #i Biserica Ortodox- (cu
excep&ia bisericilor baptiste aflate n fostele &ri comuniste, unde, n democra&iile imature, bisericile
istorice caut s-#i recapete statutul de biseric na&ional, cu statut privilegiat #i cu preten&ii de
protec&ie #i suport din partea Statului).
n &rile democratice #i pluraliste, pericolul care-i pa#te pe bapti#ti este acela c ncep s nu se
mai deosebeasc de alte biserici evanghelice conservatoare. .i iat de ce: smn&a pus de Reform #i
de separati#tii sec. XVII-lea a ncol&it n secolele care au urmat #i a dus la apari&ia unor biserici profund
evanghelice n crez #i n manifestare.
Din dorin&a de a colabora masiv cu aceste biserici la evanghelizarea comunit&ii #i a lumii, pe
alocuri, bisericile baptiste au nceput s scoat din numirea lor oficial numele de baptist. n condi&iile
unei extraordinare mobilit&i sociale, popula&ia se. XX tinde s creeze un stat global, n care multe din
distinc&iile tradi&ionale, dac nu vor dispare cu desvr#ire, cel pu&in se vor estompa, pierzndu-#i din
semnifica&ia ini&ial.
Marele numr de cre#tini care au ie#it din structurile bisericilor istorice formeaz, n acest secol
informatic, biserici ale comunit&ii, n care Biblia este studiat #i respectat cu aceea#i ardoare care a
caracterizat cre#tinismul primelor secole. ns eronat #i simplist, lipsii fiind de adevrata cluz a
Bisericii celei Una.
Tradus n majoritatea limbilor de circula&ie, Biblia nu mai este astzi apanajul exclusiv al

37

clericilor, ci a ie#it din nou n arena public, adunnd n jurul ei o nou genera&ie. Generaie care
judec fr a judeca.
a. Istoria Bapti(tilor n Romnia.
La 4 Decembrie 1762, Caterina a II-a (cea Mare) a transmis o invita&ie prin care chema
locuitorii din &rile Europei centrale s se a#eze n teritoriile stepei ruse#ti aflate ntre rul Volga #i
Marea Neagr. Aceast invita&ie a fost rezultatul dorin&ei &arinei de a-#i civiliza supu#ii #i, prin
influen&a european, de a imita un transfer de inventivitate #i hrnicie prin plantarea de coloniti.
,arina #tia c invita&ia ei va fi primit cu entuziasm de gruprile separati#tilor reforma&i. Numirea
de separatiti vine de la atitudinea pe care o aveau ace#ti reforma&i fa& de Biserica protestant
integrat n structurile statale.
Mi#carea separatist a fost o scindare a unor cre#tini de reforma&ii protestan&i care,
separndu-se de catolicism, au zdruncinat Imperiul Romei catolice, dar care nu s-au rupt de puterea
politic a vremii, ci au pus n locul imperiului catolic alte mici imperii ale exclusivismului
protestant.
Din sec al IV-lea #i pn n timpul Reformei (sec.XV), Statul #i Biserica au avut structuri
ntreptrunse. Dup 325 d.Ch., mpratul roman Constantin cel Mare a dat religiei cre#tine un statut
preferen&ial, iar episcopii s-au grbit s inventeze dogma celor dou# s#bii, n care puterea politic
primea, alturi de puterea Bisericeasc statut de autoritate divin.
Doctrina celor dou# s#bii a fost o stratagem a lui Constantin cel Mare, prin care puterea
imperial a primit pe nedrept calificativul de divin#. ntreaga mecherie a fost rsplata pe care
Biserica a fost for&at s i-o dea lui Constantin cel Mare pentru instaurarea unui climat de libertate
pentru cre#tini. Doctrina celor dou# s#bii a fost fundamentat# pe textul din Luca 22:36, n care
Petru II spune Domnului Isus: Iat# aici dou# s#bii, iar Domnul Isus rspunde: Destul. n
Interpretarea (dac o putem numi a#a) unora din episcopii de atunci, Domnul Isus i-a ncredin&at lui
Petru dublul caracter al autorit&ii sociale: sabia politic#, garantatoare a disciplinrii temporale n
Stat i sabia ecleziastic#, garantatoarea disciplinrii eterne n Biseric.
n secolele care s-au succedat dup decretul lui Constantin cel Mare, ntre Biseric #i Stat au
existat adevrate dueluri, n care cele dou sbii s-au luptat din rsputeri pentru suprema&ie. Cei ce
cunosc istoria #tiu c, de#i n vremea aceea, n Europa, papii ncoronau capetele regale, la ncoronarea
sa, Napoleon a luat, spre stupoarea general, cununa mprteasc din mna papei #i #i-a a#ezat-o
singur pe cap. Prin gestul su, Napoleon spunea simbolic c Fran&a nu va accepta s stea sub tutela
politic a Romei.

38

Protestan&ii Reformei s-au ridicat mpotriva ereziilor doctrinare practicate de Biserica
romano catolic. Din pcate ns, ei nu au mers pn la capt cu revenirea la nv&turile biblice. Cnd
s-a produs Reforma, cei patru mari reformatori europeni, Luther, Zwingli, Calvin #i Ian Huss, au scos
casele nobiliare din subordinea Vaticanului, dar, lipsi&i de clarviziune biblic #i presa&i de realit&ile
politice, au schimbat un r#u cu un altul #i, nscnd alte structuri ecleziastice, s-au aliat iar#i cu
Statul. n virtutea acelea#i dogme a celor dou# s#bii, teoriile reformate au devenit la fel de
exclusive ca #i domeniile afiliate nc Romei. Credincio#i principiului ca preferin&ele seniorului
determin religia obligatorie n teritoriu, reforma&ii protestan&i au nceput s-i prigoneasc pe catolici
cu aceea#i rvn cu care catolicii i prigoneau pe protestan&i. Aceste persecu&ii reciproce au dat na#tere
unor mari mi#cri de popula&ie. Catolicii fugeau n teritorii catolice, n timp ce reforma&ii se
adunau de peste tot n teritoriile reformate. Cei mai neferici&i dintre to&i au fost ns reforma&ii
separatiti.
Ace#tia erau cei care, prin citirea Bibliei, #i-au dat seama c ntre sistemul lumii #i Biserica
lui Hristos nu poate exista nici un fel de asociere. Scandaliza&i de decaden&a Romei catolice, dar #i
ngrijora&i de compromisurile pe care Luther #i Zwingli ncepuser s le fac pentru justificarea
r#zboaielor sfinte, ace#ti credincio#i evanghelici numi&i pe alocuri fra&i moravi, fra&i
elve&ieni, iar prin alte pr&i anabaptiti (de la practica rebotezrii adul&ilor care se converteau) au
refuzat categoric orice form de asociere cu puterea politic a vremii.
n sens absolut, de#i au aprut n aceia#i perioad istoric, ace#ti anabapti#ti nu au fost parte din
mi#carea Reformata protestanta. Ei au devenit separatiti, ndrznind s ntrevad o societate n care
Statul #i Biserica aveau s devin entit&i total diferite n structur #i destin. Doctrina fundamental a
anabapti#tilor a schimbat abera&ia celor dou# s#bii cu doctrina separ#rii dintre Stat #i Biseric.
Pentru c separatitii au protestat fa& de gre#elile protestan&ilor, ei au primit numirea de
neo-protestan&i.
Aceast ramur a anabaptitilor este cea mai veche comunitate din rndurile Bisericii Libere
Protestante #i a mi#crilor de trezire. Ea a fost fondat de Menno Simon (1496-1561), care, dup ce
a fost doi ani preot, a trecut la anabaptism n 1536. Acesta a fost persecutat dup ce a ncercat s
formeze mp#r#&ia sfin&ilor n Munetor. A organizat comunit&i n Olanda #i n &rile vecine
(specificul cultural #i portul specific este pstrat #i astzi), dup principiul adunrilor locale, conduse
de prezbiteri, fr alte organizri ecleziastice. Menoni&ii, urmrind reformatorii radicali, resping
botezul copiilor #i prezen&a real a lui Hristos n elementele Cinei Domnului, cer independen&a puterii
biserice#ti de cea secular, refuz serviciul militar, jurmntul #i magistratura, sus&in c Biserica
trebuie s includ numai cre#tini angaja&i n slujba Evangheliei. Practic botezul la vrst adult,
svr#esc Cina (de trei ori pe an), duc o vi& spiritual profund, care include citirea Bibliei, rugciunea
n familie #i caritatea. Prima Conferin& mondial a menoni&ilor s-a &inut la Bassel n anul 1925
(12.501.000 de membri). Mul&i menoni&i au emigrat n America #i s-au stabilit n &inuturile lui Penn

39

(Pennsilvania de astzi). Astzi exist menoni&i n mai toate statele Americii. Ei triesc n comunit&i
restrnse #i sunt renumi&i pentru operele de caritate pe care le fac.
Persecuta&i #i ur&i de moarte att pe domeniile catolice, ct #i pe cele protestante,
anabapti#tii au primit cu bucurie Invita&ia &arinei Ecaterina a II-a, ea ns#i descendent dintr-o vi&
nobil german, de a se stabili n stepele ruse dintre Volga #i Marea Neagr. n doar c&iva ani, un
numr de peste 68 000 de coloni#ti germani, majoritatea lor menoni&i, s-a ndreptat spre sudul
Rusiei. Invita&ia a fost urmat pe 22 iulie 1763 de un alt document semnat de &arina Caterina #i care
garanta condi&ii avantajoase pentru coloniti:
1. O total libertate religioas.
2. Nici un fel de taxe sau obliga&ii financiare fa& de guvernul rus; nici un fel de obliga&ii
ordinare sau extraordinare fa& de statul rus.
3. Nici un fel de obligativitate de a servi n armat sau n alte servicii fa& de Stat.
4. Dreptul de proprietate asupra teritoriului acordat; cu stipularea c este vorba doar de o
proprietate colectiv, nu particular.
5. Pmntul primit n proprietate nu putea fi nstrinat fr #tirea autorit&ilor ruse.
6. Coloni#tilor li s-a dat dreptul s cumpere orice alt proprietate adi&ional, ca cet&eni
particulari, care era nscris n eviden&e ca proprietate particular.
Cei mai mul&i separatiti care au dat nvala #i au rspuns Invita&iei &arinei au fost din
rndurile germane. Mii #i mii de anabaptiti au luat drumul Rusiei. Cnd guvernul german a revocat
n anul 1789 o scutire de serviciu militar acordat precedent menoni&ilor (o ramur a anabapti#tilor)
alte mii de germani au plecat #i ei n Rusia. Trind n comunit&i nchise, pstrndu-#i limba
german #i cultura de acas#, coloni#tii au prosperat material #i au crescut numeric. Erau fr egal n
cultivarea grului, mul&i devenind mari fermieri #i proprietari de mori pentru mcinarea grului. (Frank
H. Wolke, Heritage and Monistry of the American Baptist Conference, pag. 20-22).
Primii coloni#ti s-au a#ezat la Nipru, n guvernmntul Ecaterinoslav. n anul 1865 existau deja
213 colonii germane n spa&iul larg cuprins ntre Basarabia #i Caucaz.
Prosperitatea material nu a fost nso&it ns #i de o prosperitate spiritual. Fr o asisten&
pastoral corespunztoare, via&a bisericeasc a degenerat n formalism #i n repetate fragmentri #i
anabapti#tii #i menoni&ii #i pierduser fervoarea evanghelic. Pe la mijlocul secolului XIX a nceput
iar#i printre ei o mi#care de trezire spiritual. Etnicii germani au nceput s se adune prin case pentru
grupe de studiu biblic #i rugciune (stunden). Curnd, ei #i-au dat seama c au nevoie de rspunsuri
la multe ntrebri #i au cutat s ia legtura cu oameni cu pregtire teologic. Unul din cei contacta&i a
fost Johan Gerhard Onken (1800-1884), care fondase n 1834 cea dinti biseric baptist din Germania
#i era pasionat de formarea unor noi lucrtori cu Evanghelia. Nscut n Germania la data de 26 ianuarie
1800, acest Onken a crescut apoi n Anglia #i n Sco&ia. n 1823 s-a ntors n Germania #i a fondat
Societatea #colii Duminicale n Hamburg. A devenit baptist n 1834. Cu suport financiar din partea

40

Organiza&iei Misionare Baptiste Americane, el a nfiin&at grupri baptiste n Germania #i Danemarca.
Tot prin eforturile #i cltoriile lui au fost nfiin&ate biserici baptiste n Austria, Ungaria, Romnia,
Bulgaria, Elve&ia, Belgia, Olanda, Polonia #i Rusia. A murit n Zurich, Elve&ia pe 2 ianuarie 1884.
Pentru c nu se putea deplasa personal n Rusia, Onken a nceput un dialog cu germanii din
Rusia prin coresponden&. Unii din mi#carea sundista #i-au dat seama c, n general, ei sunt de acord
cu toate principiile #i nv&turile lui Onken, mai ales cu cea privitoare la botezul prin cufundare aplicat
doar acelor persoane adulte care au ajuns la o convingere personal despre credin&a cre#tin. Rezultatul
a fost c pe 23 Septembrie 1860 primii candida&i din rndul coloni#tilor au primit botezul. nv&tura
despre botezul adul&ilor a prins mai cu seam n comunit&ile menonite #i a dus la formarea unor
grupri noi, numite bisericile fra&ilor menoni&i. Bucuro#i de rezultatul studiilor trimise prin
coresponden&, bapti#tii germani l-au trimis s viziteze Rusia pe unul din pastorii lor: August Liebig.
Primit bine de cei boteza&i, el a fost ns arestat #i aruncat n nchisoare de restul comunit&ii
anabaptiste germane. Fr s &in seama de primejdia scoas n eviden& de arestarea lui Liebig, Onken
nsu#i s-a suit n tren #i a venit n Rusia n anul 1869. Entuziasmul generat de vizita sa a produs un
foarte mare numr de botezuri, a dus la instalarea unui misionar, Pritzkau, ca pastor local #i la
ordinarea unui numr mare de diaconi. n timpul vizitei sale, Onken l-a ordinat #i pe Abraham Unger
ca pastor al Bisericii Fra&ilor Menoni&i din Einlage. Mi#carea baptist a crescut rapid, astfel c, n ciuda
tuturor eforturilor de a o suprima, n doar #aptesprezece ani de la vizita lui Onken, Uniunea Bisericilor
Baptiste din Rusia numra peste 12 000 de membrii.
-Apari+ia bapti(tilor germani n Romnia ?
Fervoarea evanghelistic a bapti#tilor din Rusia a dus la represalii. Ele au venit din dou
direc&ii distincte: din partea coloni#tilor #i din partea autorit&ilor ruse.
Coloni#tii n-au primit cu ochi buni mrirea numrului acelora care tulburau via&a
comunit&ii, cu preten&iile lor de chemare la sfin&ire. Cre#tinismul coloniilor devenise mai mult o
fa&et a patriotismului lor german. nconjura&i asemenea unei insule de o imens popula&ie de slavi
ortodoc#i, germanii erau mul&umi&i cu forma religioas, dar deranja&i de excesele de evlavie ale
bapti#tilor.
Pe de alt parte, autorit&ile ruse au fost puse n fa&a inevitabilului. Popula&ia majoritar
resim&ea dureros faptul c str#inii o duceau mult mai bine din punct de vedere economic #i se
bucurau de privilegiile scutirii de obliga&ii #i pl&i fa& de Stat. Ocazia declan#rii conflictului a venit
tocmai din partea baptitilor. n rvna lor misionar, germanii bapti#ti au predicat Evanghelia #i
ru#ilor. Cei convin#i de Evanghelie au nceput s cear s fie #i ei boteza&i, lucru categoric interzis de
lege #i de aranjamentele dintre Guvernul rus #i coloni#tii germani. Cu toate c germanii bapti#ti n-au
vrut s boteze credincio#i ru#i, doi dintre ei, Elim Zseibel #i Trifon Chlystun, s-au strecurat n snul
candida&ilor germani la botez #i au fost cufunda&i n ap de pastorul Abraham Unger. Dup aceea, ru#ii
boteza&i au nceput s rspndeasc Evanghelia #i s boteze al&i ru#i care treceau n mas la credin&a

41

baptist. Nu este de mirare c la auzul nout#&ilor Biserica Ortodox Rus a trecut nti pe rnd la
mirare, iar apoi la mnie. Ca represalii, n anul 1871 guvernul rus a anulat toate privilegiile garantate
prin Invita&ia #i edictul dat de &arina Caterina a II-a. Dup o st de ani de privilegii, germanii se
vedeau astfel sili&i s triasc sub acelea#i legi #i obliga&ii ca to&i ceilal&i cet&eni ai Rusiei. De fapt,
lipsi&i de protec&ia legilor, germanii au dus-o chiar mai ru dect ru#ii, ajungnd &inta abuzurilor de tot
felul. Li s-a interzis s mai aib #coli n limba german, iar pe alocuri au fost chiar for&a&i s-#i ia nume
ruse#ti.
Sub presiunea evenimentelor, mul&i coloni#ti germani au intrat n Moldova #i n Romnia. Pn
#i astzi, multe din adunrile baptiste romne #i pot trasa nceputurile n activitatea bapti#tilor germani
veni&i n Romnia din Rusia.
Prin anul 1924, dup ce comuni#tii ru#i interziseser orice propagand strin pe teritoriul
sovietic, Asocia&ia Bapti#tilor Germani din America suporta material anual cu suma de 4116 dolari pe
cei 12 misionari germani activi n Romnia (Frank H. Wolke, Heritage and Ministry of the American
Baptist Conference, pag. 309).
Majoritatea germanilor din Rusia au preferat ns s treac discret prin Europa #i s plece n
America. Persecuta&i n trecut n Germania #i acum n Rusia, ei n-au avut de ales dect varianta
strmutrii n Lumea Nou.
Invita&ia &arinei a avut totu#i, mcar n parte, efectul scontat. Urmele civilizatoare ale
separatitilor germani mai sunt #i astzi vizibile n Crimea #i, pe alocuri, n teritoriile de la nordul
Mrii Negre.
Multe din comunit&ilor coloni#tilor germani din America #i caut #i astzi teritoriile a#ezate
altdat ntre rul Volga #i Marea Neagr. Nu ntmpltor, o societate menonit misionar din Berlin,
Ohio, are o baz de activitate n Ptru&i, jude&ul Suceava #i #i-a extins activit&ile n teritoriile care
sunt astzi ncorporate n Moldova de dincolo de Prut #i n Ucraina.
nceputurile mi#crii baptiste n Romnia pot fi trasate ncepnd cu anul 1856 pentru popula&ia
de etnie german #i cu anul 1875 pentru popula&ia de etnie maghiar #i romn. n anul 1991, numrul
bapti#tilor din Uniunea Bisericilor Baptiste din Romnia era:
1. Uniunea Bisericilor Baptiste 100 000 de adep&i #i 1423 de biserici.
2. Biserici Maghiare cu 90 399 de adep&i.
Cu apar&in#torii (copiii) din familiile lor, totalul bapti#tilor se aproprie de 200 000.
Totalul neoprotestan&ilor evanghelici din Romnia ncorporeaz nc aproximativ 300 000 de
penticostali (600 000 cu apar&intori) #i 60 000 de Cre#tini dup Evanghelie (100 000 cu apar&intori),

42

cteva zeci de mii de Adventi#ti #i unele frac&iuni din cei peste 1 000 000 de membrii ai Oastei
Domnului.
nceputurile #i evolu&ia mi#crii cre#tine baptiste din Romnia sunt dificil de trasat deoarece
avem de a face cu evenimente petrecute n trei grupuri etnice: germani, maghiari #i romni. Primele
convertiri la credin&a baptist s-au petrecut n regiuni diferite ale &rii, aflate sub diferite jurisdic&ii
politice, unite abia n anul 1919, cnd s-a format Romnia Mare, prin alipirea Transilvaniei la &ara
mam.
Primul baptist german despre care #tim a fost Carl Scharschmidt, un tmplar care s-a stabilit n
anul 1856 n Bucure#ti. Dup numai 7 ani, n 1863, August Liebig, pastor baptist german exilat din
nordul Mrii Negre, a fondat n centrul Bucure#tiului prima biseric baptist german pe strada Popa
Rusu nr. 22. Cldirea acestei Biserici exist #i astzi, n ea adpostindu-se acum o foarte energic
biseric baptist romn.
Al&i bapti#ti germani exila&i din Ucraina n 1864 au format n anul 1864 o biseric baptist
german la Cataloi, n Dobrogea, care se afla la data aceea sub jurisdic&ie turceasc.
Un al treilea centru al bapti#tilor germani a fost la Tarutino, n Basarabia (astzi n Ucraina).
Aceast biseric a fost fondat ca misiune n 1875 #i #i-a cptat statutul de biseric independent n
anul 1907. Prin activitatea sa, biserica german din Tarutino a nfiin&at #i sponsorizat multe puncte
misionare. n prima parte a anilor 1930, germanii aveau zece biserici n Basarabia, dar totalul
credincio#ilor nu dep#ea cifra de o mie. Din cauza puternicei emigra&ii, germanii din multe pr&i ale
Romniei #i-au prsit locurile #i fie c s-au repartriat n Germania, fie c au emigrat n America.
Lucrarea baptist printre etnicii germani este astzi aproape inexistent.
O alt ptrundere a bapti#tilor n Romnia s-a produs din direc&ia Ungariei nspre Transilvania
#i Banat. Un colportor (mpr&itor de cr&i #i tratate cre#tine), Anton Novac, a dat peste un grup de
reforma&i maghiari dornici s studieze mai serios Biblia. n anul 1875, Hemrick Meyer, un lider baptist
din Budapesta, l-a botezat #i a format prima biseric baptist maghiar din Transilvania la Salonta
Mare. Printre cei opt care s-au botezat era #i Mihai Cornea, care a devenit un evanghelist dinamic, un
om cu darul de a se apropia de oameni. Cornea a predicat Evanghelia peste tot pe unde a ajuns, #i la
unguri #i la romni.
Transilvania gzduie#te cel mai mare numr de credincio#i bapti#ti, majoritatea grupa&i n
teritoriile de la grani&a vestic a Romniei. Biserica baptist maghiar din Oradea are 1 100 de membri,
n timp ce Biserica Baptist Romn Emanuel din acela#i ora# are 3 000 de membrii (fiind cea mai
mare biseric baptist din Europa continental, cu excep&ia Rusiei). Afiliate Bisericii Emanuel din
Oradea sunt astzi Institutul Biblic Emanuel, un liceu cre#tin #i un orfelinat.
Ptrunderea bapti#tilor n fostul regat al Romniei s-a produs, prin compara&ie cu celelalte
dou amintite mai sus, mult mai trziu. n ciuda opozi&iei pe bun dreptate a Bisericii Ortodoxe, prima
biseric baptist din Muntenia a fost nfiin&at n anul 1909 la Jegalia. Constantin Adorian (1882-

43

1954), un romn care a fcut studii teologice la Hamburg n Germania, #i care s-a alturat la
ntoarcerea n &ar Bisericii Germane din strada Popa Rusu, a nceput o lucrare de misiune printre
romni n anul 1912.
Dup unirea Transilvaniei (1918) cu Romnia, to&i bapti#tii din Romnia s-au unit n 1919,
formnd Uniunea Bisericilor Baptiste din Romnia. Fiecare grup etnic avea ns propriile lui
interese, ceea ce fcea foarte dificil lucrarea de colaborare. Germanii aveau propriile lor asocia&ii, iar
n 1929 maghiarii din Transilvania #i ru#ii / ucrainenii din Basarabia #i-au fcut #i ei propriile lor
asocia&ii.
ncepnd chiar cu anul constituirii n Uniune, 1919, romnii bapti#ti au nceput s editeze o
mic revist. n anul 1921 au deschis primul Seminar n Transilvania, la Buteni. n anul urmtor,
Seminarul a fost mutat din motive strategice la Bucure#ti.
Ca rezultat al Conferin&ei de la Londra, Asocia&ia Southern Baptist din America #i-a asumat
responsabilitatea de a sus&ine lucrarea de evanghelizare din Romnia. n anul 1923, organiza&ia a trimis
primul ei misionar n Romnia. Cu un an nainte, Southern Baptist Asiciation cumprase un teren n
Bucure#ti pentru cldirea Seminarului. n anul 1929 pe lng cursurile pentru pastori, Southern Baptist
a deschis #i cursurile #colii Misionare pentru femei.
Ajuta&i de zelul lor evanghelic, bapti#tii romni au continuat s se rspndeasc foarte repede,
ajungnd s numere 45 000 n 1930.
Pe lng aprinsul lor zel misionar, bapti#tii romni au urmat codul puritan de vie&uire,
evitnd cu desvr#ire tutunul #i alcoolul, interzicnd purtarea de podoabe #i respectnd cu stricte&e
Duminica drept zi a Domnului.
Rela&iile cu Statul Romn au fost n rstimp foarte dificile, mai ales n anul 1928, iar apoi ntre
anii 1937 #i 1944. Sub presiunea Bisericii Ortodoxe lezate de oarba nvtur baptist, ntre
Decembrie 1938 #i Aprilie 1939 toate bisericile baptiste din Romnia au fost oficial nchise.
Dup cderea regimului fascist n anul 1944, bapti#tii au primit recunoa#terea legal #i au
folosit la maxim libertatea nou dobndit. Clasele Seminarului au fost n&esate cu o nou genera&ie de
lucrtori, iar Uniunea a scos revista ei lunar: ndrum#torul Cretin Baptist.
ncepnd cu anul 1955 ns, regimul comunist ateu a declan#at o campanie de restrngere a
drepturilor religioase. Bapti#tii, alturi de majoritatea celorlalte mi#cri evanghelice din Romnia dar

44

mai ales de mult ncercata #i prigonita Biseric Ortodox a neamului strmo#esc au fost supu#i la
rndul lor unui climat dur de persecu&ie: credincio#ii au fost retrograda&i #i da&i afar din servicii, li s-
au nchis o serie de biserici, pastorii au fost amenin&a&i, aresta&i #i hitui&i, unora li s-a ridicat
carnetul necesar pentru recunoa#terea ca lucrtor cre#tin legal, au fost desfiin&ate sau mult limitate
#colile duminicale pentru copiii #i tineret, listele candida&ilor la botez au trebuit s fie aprobate n
prealabil de reprezentan&ii Statului, conductorii Cultului au fost transforma&i n marionete pentru
parafarea constrngerilor dictate de mult temutul Departament al Cultelor. Sub toate aceste priva&iuni
#i persecu&ii, activitatea credincio#ilor bapti#ti a continuat. Lucrarea din interiorul &rii a fost sus&inut
material cu cr&i tiprite n Occident #i cu emisiuni de Radio produse de unii din liderii bapti#ti romni
exila&i peste hotarele &rii. Ei sunt condu(i de un pre(edinte. Actualul pre(edinte ales este dr. Otniel
Bunaciu. Prezentm mai jos un scurt rezumat prezentativ al Bisericii Baptiste din Romnia a(a cum
reiese din expunerea domnului dr. Otniel Bunaciu de pe site-ul Secretariatului de Stat pentru Culte:
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1739 -accesat la 10/10/2010:
BISERICA CRETIN BAPTIST0
Uniunea Comunit!$ilor
Cre%tine Baptiste
Otniel
BUNACIU
Pre%edinte 060842, Bucure%ti, Str.
Dmbovi$a nr. 9-11, sector 6
Tel.021/2205053

"Popularizarea denumirii de baptiti, form prescurtat a titulaturii de anabaptist se
datoreaz, n special, eforturilor lui John Smith care a ntemeiat n ,rile de Jos, n anul 1609, o
biseric baptist#. Dac aceast titulatur s-a perpetuat, pn n ziua de astzi, acest fapt nu poate fi pus
dect pe seama continurii unei tradi&ii.
n prezent, baptitii constituie una din cele mai rspndite confesiuni cre#tine protestante din
lume, avnd biserici n peste 211 &ri #i state #i un numr de aproximativ 120 milioane de credincio#i.
n Romnia, prima biseric baptist a luat fiin& n anul 1856, n Bucure#ti.
n practica religioas, baptitii #i propun s se remarce prin rentoarcerea la ceea ce n&eleg prin
simplitatea bisericii din veacul apostolic. Ei afirm principiile Reformei: Sola Scriptura Numai

45

Scriptura", Sola Fidae Numai Credin&a", Sola Gratia Numai Harul" #i Soli Deo Gloria Numai
lui Dumnezeu i se cuvine slava". Potrivit acestor principii, singura autoritate n materie de credin& #i
practic religioas este atribuit Bibliei, ca fiind inspirat n totalitate de Duhul lui Dumnezeu.
Mntuirea se dobnde#te numai prin credin&a n Domnul Isus Hristos #i prin harul lui Dumnezeu, iar in
toate #i pentru toate slava se cuvine doar lui Dumnezeu. Astfel, este nlturat tot ceea ce este considerat
ca fiind tradi&ie ulterioar veacului apostolic: sunt negate autoritatea #i tradi&ia Bisericii, este lsat
deoparte cultul liturgic #i alte tradi&ii biserice#ti, nu sunt recunoscute rolul (mijlocitor) al Maicii
Domnului Fecioara Maria, al sfin&ilor, rolul #i autoritatea clerului bisericesc, cinstirea icoanelor,
statuilor #i moa#telor.
Baptitii accept, n linii mari, simbolul de credin& niceeo-constantinopolitan, afirmndu-#i
credin&a ntr-un singur Dumnezeu, revelat n Sfnta Scriptur n Trei Persoane: Tatl, Fiul #i Duhul
Sfnt. Baptitii cred c Dumnezeu Tatl este creatorul tuturor lucrurilor vzute #i nevzute. Bapti#tii
cred n dumnezeirea #i umanitatea Domnului Isus Hristos, nscut din fecioara Maria, n moartea Sa
ispsitoare pe cruce, n nvierea glorioas #i nal&area la cer, precum #i n a doua venire a Fiului lui
Dumnezeu, n slav. Baptitii cred, de asemenea, n dumnezeirea Duhului Sfant, care lucreaza n om
na#terea din nou (convertirea) #i transformarea lui dup chipul Fiului lui Dumnezeu.
n crezul #i practica bisericii baptiste, botezul se administreaz n numele Tatlui, Fiului #i
Sfntului Duh, prin afundare n ap #i este precedat de convertirea celui ce se boteaz. Pentru copiii
nou-nscu&i exist un serviciu religios de binecuvntare de ctre comunitate.
Baptitii se organizeaz pe baza principiului autonomiei bisericii locale #i practic a#a-numita
preo&ie universal, sugerndu-se prin aceasta c, n rndurile lor nu ar exista o distinc&ie ntre clerici
#i laici. Pe lng simplii fra&i #i surori exist fra&ii-p#stori, fra&ii-presbiteri sau fra&ii-diaconi.
nchinarea public a bapti#tilor se realizeaz prin participarea tuturor credincio#ilor, de regul, prin
cantare, rugciune, citirea #i propovduirea Sfintelor Scripturi. Zidirea duhovniceasc se face #i in
grupuri mici, in case particulare sau in lca#ul de nchinare, prin studiul Bibliei #i rugciune.
Momentul culminant al inchinrii publice l reprezint Cina Domnului, n&eleas n mod simbolic, prin
care biserica locala comemoreaz jertfa unic a Noului Legmnt, ce a fost adus o dat pentru
totdeauna de Isus Hristos.
Bapti#tii srbtoresc Duminica - ziua nvierii Domnului, ca zi de nchinare sptmnal,
precum #i srbtorile anuale legate de evenimentele principale ale istoriei mntuirii: Na#terea
Mntuitorului, Botezul Domnului, Sptmna Patimilor, nvierea Domnului, nl&area Domnului Isus
Hristos #i Pogorrea Duhului Sfnt.
Bapti#tii promoveaz pe plan mondial un tip de misiune potrivit cruia fiecare credincios este
dator s rspndeasc n lume Evanghelia. Misiunea se adreseaz persoanei #i societ&ii n ntregul lor,
att prin Evanghelie, ct #i prin ac&iuni de caritate #i de identificare n dragoste cre#tin cu cei
marginaliza&i #i nedrept&i&i.

46

Bapti#tii din Romnia s-au organizat pe plan na&ional n Uniunea Comunit&ilor Cre#tine
Baptiste, n anul 1920. n prezent, Cultul Cre#tin Baptist din Romnia Uniunea Bisericilor Cre#tine
Baptiste din Romania, care constituie unul dintre cele 18 culte religioase recunoscute de stat #i
func&ioneaz n baza Decretului-Lege nr. 553/1944, a Decretului nr. 178/1948 pentru regimul general
al Cultelor, a Decretului nr. 1203/1950 de aprobare a Statutului Cultului #i a prevederilor
constitu&ionale. Statutul Cultului Cre#tin Baptist din Romnia, aprobat prin Decretul 1203 din 1950 a
fost modificat #i completat de Conferin&a Na&ional a Uniunii Bisericilor Cre#tine Baptiste, la Arad, n
data de 27 noiembrie 1998.
n prezent, Cultul Cre#tin Baptist din Romnia cuprinde circa 1800 de biserici n toate regiunile
&rii, organizate teritorial n comunit&i, numrnd aproximativ 127.000 de persoane (conform
recensmntului din 2002). Aceste biserici sunt slujite de 700 de pastori #i misionari. Personalul
duhovnicesc #i de specialitate este pregtit n cadrul #colilor cultului. n Romnia, Cultul Cre#tin
Baptist are opt licee teologice, dou #coli postliceale #i dou institu&ii de nv&mnt superior: Institutul
Teologic Baptist din Bucure#ti, cu specializarea Teologie Baptist Pastoral, #i Universitatea Emanuel
din Oradea cu specializrile Teologie Baptist Pastoral, Teologie Baptist DidacticAsisten&
Social, Pedagogie Muzical #i Managementul Organiza&iilor. De asemenea, n cadrul Universit&ii din
Bucure#ti func&ioneaz Facultatea de Teologie BaptistLitere #i Asisten& Social, iar n cadrul
Universit&ii din Oradea func&ioneaz specializarea Teologie BaptistLitere.
Uniunea Baptist din Romnia editeaz revista Cre#tinul-azi, un supliment teologic periodic,
precum #i lucrri teologice #i alte materiale tiprite sau audio-vizuale pentru activit&ile specifice ale
bisericilor.
Datorit credin&ei n separarea bisericii de stat, bapti#tii din Romania nu accept subven&ii de la
stat pentru salarizarea personalului de cult. Ei cred c este datoria liber consim&it a fiecrui credincios
s contribuie la sus&inerea spiritual #i material a bisericii de care apar&ine. Implicarea statului n
redistribuirea unui procent din taxele #i impozitile percepute de la cet&eni ctre cultele religioase
reprezint impunerea unei anumite teologii politice de stat asupra cet&enilor care nu mprt#esc
respectiva teologie politic".

b. Puncte doctrinare ale Cultului Cre(tin Baptist din Romnia.
1. Concep+ia despre Biblie Cuvntul lui Dumnezeu.
Bapti#tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c Sfintele Scripturi ale Vechiului #i Noului Testament sunt

47

inspirate de Duhul Sfnt. Ele sunt Cuvntul lui Dumnezeu scris, o revela&ie dumnezeiasc pentru
neamul omenesc, sunt izvorul fr gre# al con#tiin&ei de Dumnezeu: (Galateni 1:11) Evanghelia
nu este de obrie omeneasc# ci descoperirea lui Hristos, (2 Petru 1:21) nici o prorocie n-a fost
adus# prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezei, mai nti inspirai de Duhul Sfnt, (2
Timotei 3:16) Toat# Scriptura este insuflat# de Dumnezeu, (Ioan 10:35) .. Scriptura nu poate fi
desfiin&at# , (Ioel 2:28) voi turna Duhul meu i fiii i fiicele vor prooroci, (Matei 10:20)
Duhul Tat#lui meu va vorbi n voi, (1 Cor. 2:10) Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul
S#u, (11:23 )am primit de la Domnul ce v-an nv#&at
-Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu scris prin inspira&ia Duhului Sfnt este singura regul #i
norm de credincio#ie #i purtare n via&a aceasta: (Efeseni 1:13) dup# ce a-&i auzit Cuvntul
adev#rului (Evanghelia mntuirii noastre) a-&i crezut, (2 Timotei 1:13) Dreptarul nv#&#turilor
s#n#toase &ine-l cu credin&#, (Rom. 10:17) credin&a vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin
Cuvntul lui Dumnezeu, (2 Tim. 3:17) Scripturaeste de folospentru ca omul lui Dumnezeu s# fie
des#vrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun#, (Psalmul 119:105) Cuvntul T#u este o
candel# pentru picioarele mele.
-Biblia este singura autoritate n materie de religie; ea este suficient pentru nv&tura noastr.
Astfel nu este nevoie de sprijinul tradi&iei: (Matei 15:6) ..a&i desfiin&at Cuvntul lui Dumnezeu n
folosul datinei voastre, (Ioan 17:17) Cuvntul T#u este adev#rul, (Ioan 5:39) cerceta&i
Scripturile, (Isaia 34:16) C#uta&i n cartea Domnului i citi&i, (Fapte 17:11) cercetau
Scripturile, (Ioan 20:31) lucr#rile acestea au fost scrise pentru ca voi s# crede&i c# Iisus este
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu i creznd s# ave&i via&#
2. Concep+ia despre Dumnezeu.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c este un singur Dumnezeu, Creatorul, Sus&intorul #i Stpnitorul
tuturor lucrurilor: (Genez# 1:1) La nceput Dumnezeu a creat i p#mntul, (Efes. 4:6) Este un
singur Dumnezeu i Tat# al tuturor care este mai presus de to&i i care este n to&i, (Maleahi 2:10)
N-avem to&i un singur Tat# ? Nu ne-a f#cut un singur Dumnezeu ? , (Iov 31:15) Oare nu ne-a
ntocmit acelai Dumnezeu ?, (Romani 1: 19,20) ce se cunoate despre Dumnezeu le este
descoperit n ei, c#ci le-a fost ar#tat de Dumnezeu nsuirile nev#zute ale Lui, puterea Lui venic#
dumnezeirea Lui se v#d l#murit de la facerea lumii cnd te ui&i cu b#gare de seam# la ele n lucrurile
f#cute de El, (11:36) Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile, (Ps. 94:9) cel ce a s#dit
urechea a ntocmit ochiul , (Fapte 17:24) Dumnezeu, care a f#cut lumea i tot ce este n ea, este

48

Domnul cerului i al p#mntului.
-n Biblie descoperim pe Dumnezeu ca Tatl, Fiul #i Duhul Sfnt, cu desvr#ire Una #i
nedespr&i&i n Fiin&a lor: (2 Cor.3:14) Harul Domnului nostru Iisus Hristos, i dragostea lui
Dumnezeu, i mp#rt#irea Duhului Sfnt , (Matei 28:19) n numele Tat#lui #i al Fiului i al
Sfntului Duh, (1 Ioan 5:7) C#ci trei sunt care m#rturisesc n cer: Tat#l, Cuvntul i Duhul Sfnt
i acetia trei sunt una .
Dumnezeu Tatl:
(Ioan 6;27) c#ci Tat#l, adic# nsui Dumnezeu, (1Petru 1:2) Dumnezeu Tat#l,
(Matei 11:25) Tat#, Doamne al cerului i al p#mntului, (Marcu 14:36) Ava, adic#
Tat#, (Luca 22:42) Tat#, dac# voieti, (23:34) Tat# iart#-i, (23:46) Tat#, n minile
Tale (Fapte 2:33) DumnezeuleTat#l, (Rom. 15:6) Dumnezeu, Tat#l de la care vin
toate lucrurile.
Dumnezeu Fiul, Iisus Hristos:
(Matei 16:16) Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, (Ioan 1:1) i Cuvntul
era la Dumnezeu, (Luca 1:32) Fiul Celui Preanalt, (Fapte 8:37) Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, (9:20) Iisus este Fiul lui Dumnezeu, (2 Cor. 1:19) Fiul lui Dumnezeu, (1 Ioan
2:24) ve&i r#mne n Fiul i n Tat#l, (3:23) s# credem n numele Fiului S#u Iisus Hristos,
(4:15) Cine va m#rturisi c# Iisus este Fiul lui Dumnezeu, (Ioan 20:31) c# Iisus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu
Dumnezeu Duhul Sfnt:
(Ioan 4:24) Dumnezeu este Duh, (2 Cor.3:3) Duhul Dumnezeului celui viu, (3:17)
C#ci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, (Iov 33:4) Duhul lui Dumnezeu m-a
f#cut, (Isaia 48:16) Domnul Dumnezeu m-a trimis cu Duhul S#u, (1 Cor. 2:10)
Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul S#u, (2:12) Duhul care vine de la Dumnezeu,
(Ioan 15:26) Duhul adev#rului, care purcede de la Tat#l (14:26) Duhul Sfnt pe care-l va
trimite Tat#l, (Luca 11:13) Tat#l vostru din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce i-l cer!, (Fapte
5:32) Duhul Sfnt, pe care l-a dat Dumnezeu celor ce ascult# de El.
3. Concep+ia despre om.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c omul este creat de Dumnezeu. Trupul omului partea material
este fcut din &rn, iar natura spiritual a omului e din Dumnezeu dup chipul #i asemnarea lui
Dumnezeu: (Gen. 1:27) Dumnezeu a f#cut pe om dup# chipul S#u, l-a f#cut dup# chipul lui

49

Dumnezeu; parte b#rb#teasc# i parte femeiasc# i-a f#cut., (Gen. 2:7) Domnul Dumnezeu a f#cut
pe om din &#rna p#mntului, i-a suflat n n#ri suflare de via&# i omul s-a f#cut astfel un suflet viu.
-Dumnezeu a fcut pe om fr prihan, perfect, dar nu desvr#it, cu voin&a liber de a alege
binele sau rul: (Gen. 1:31) Dumnezeu s-a uitat la tot ce f#cuse i iat# c# erau foarte bune, (Ecl.
7:29) Dumnezeu a f#cut pe oameni f#r# prihan#, (Gen. 2:17) Po&i s# m#nnci dup# pl#cere din
orice pom dar din pomul cunotin&ei binelui i r#ului s# nu m#nnci, (Ps. 107:17) prin purtarea
lor vinovat# ajunseser# nenoroci&i,(Deut. 30:15) Iat#, &i pun azi nainte via&a i binele, moartea i
r#ul.
-Prin cderea n pcat omul a czut sub blestem #i a devenit incapabil de a tri dup voia lui
Dumnezeu. Prin na#terea fireasc fiecare mo#tene#te smn&a pcatului, nclinarea spre ru, firea
pmnteasc: (Rom. 5:12) printr-un singur om a intrat p#catul n lume to&i au p#c#tuit, (5:19)
prin neascultarea unui singur om cei mul&i au fost f#cu&i p#c#toi, (7:17) p#catul locuiete
n mine, (7:18) tiu c# nimic bun nu locuiete n mine, adic# n firea mea p#mnteasc#, pentru ca,
ce-i drept, am voin&a s# fac binele, dar n-am puterea s#-l fac, (7:20) ,,fac ce nu vreau s# fac,
(7:23) v#d n m#dularele mele o alt# lege care m# &ine rob legii p#catului.
-Omul fiind fiin&a liber e rspunztor naintea lui Dumnezeu de toate faptele, vorbele #i
gndurile sale. To&i oamenii trebuie s moar, iar dup moarte urmeaz judecata #i rspltirea ve#nic:
(Rom.14:12) Fiecare din noi are s# dea socoteal# despre sine nsui lui Dumnezeu, (Rom. 14:12)
Fiecare din noi are s# dea socoteal# despre sine nsui lui Dumnezeu, (Mat. 12:36) oamenii vor
da socoteal# de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit., (2 Cor. 5:10) C#ci to&i trebuie s# ne
nf#&i#m naintea scaunului de judecat# al lui Hristos, pentru ca fiecare s#-i primeasc# r#splata
pentru binele sau r#ul pe care-l va fi f#cut cnd tr#ia n trup., (Evrei 9:27) oamenilor le este
rnduit s# moar# o singur# dat#, iar dup# aceea urmeaz# judecata.
4. Concep+ia despre p#cat.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c omul este creat de Dumnezeu dup chipul #i asemnarea Sa,
pentru preamrirea Sa #i o via& fericit n El, a fost ademenit de diavol devenind neasculttor de
porunca lui Dumnezeu #i astfel a intrat n lume pcatul #i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate
fa& de legea moral a lui Dumnezeu fie ntr-o ac&iune, dispozi&ie sau atitudine: (Gen.3:16) femeia a
r#spuns: )arpele m-a am#git i am mncat din pom, (1 Ioan 5:17) orice nelegiuire este p#cat,
(Rom. 14:23) Tot ce nu vine din ncredin&are este p#cat, (Iacov 4:17) cine tie s# fac# binele i nu-
l face, s#vrete un p#cat, (Ioan 8:34) cine tr#iete n p#cat este rob al p#catului, (Rom. 6:13)
s# nu mai da&i n st#pnirea p#catului m#dularele voastre, (Ecles. 7:29) Dumnezeu a f#cut pe
oameni f#r# prihan#, dar ei umbl# cu multe iretenii, (Ps. 51:4) mpotriva Ta am p#c#tuit i am
f#cut ce este r#u naintea Ta, (Efes. 2:1-3) mor&i n greelile i n p#catele voastre ntre ei
eram i noi odinioar#, cnd tr#iam n poftele firii noastre p#mnteti, cnd f#ceam voia firii

50

p#mnteti., (Deut. 9:7) tot r#zvr#ti&i mpotriva Domnului a-&i fost!, (1 Ioan 3:4) Oricine
face p#cat, face i f#r#delege; i p#catul este f#r#delege.
-Universalitatea pcatului: to&i oamenii sunt pcto#i: (Rom. 3:23) to&i au p#c#tuit i sunt
lipsi&i de slava lui Dumnezeu, (Ecles. 7:20) pe p#mnt nu este nici un om f#r# prihan#, care s# fac#
binele, f#r# s# p#c#tuiasc#, (Iov. 15:16) omul care bea nelegiuirea ca apa, (Rom. 5:12) i
astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor din pricina c# to&i au p#c#tuit, (1 Ioan 1:8) dac#
zicem c# nu avem p#cat ne nel#m singuri i adev#rul nu este n noi, (1 Imp. 8:46) c#ci nu este
om care s# nu p#c#tuiasc#.
-Consecin&a pcatului: moartea spiritual: (Rom. 6:23) plata p#catului este moartea
(5:12) prin p#cat a intrat moartea, (Gen. 2:17) ve&i muri negreit, (Iacov 1:15) p#catul
odat# f#ptuit aduce moartea.
5. Concep+ia despre mntuire.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c mntuirea este absolvirea omului de urmrile clcrii legilor
divine. Ea are de-a face cu natura omului #i cu faptele fcute de el, Omul nu se poate mntui pe sine. El
nu se poate spla de pcatele sale, nu se poate dezvinov&ii #i nici nu se poate ascunde de pedeapsa
pentru pcat: (Ier.2:22) chiar dac# te-ai sp#la cu silistra, chiar dac# ai da cu mult# sod#, nelegiuirea
ta tot ar r#mne scris# naintea Mea, zice Domnul Dumnezeu, (Rom. 1:20) nu se pot
dezvinov#&i, (Amos. 9:2,3) De-ar p#trunde chiar pn# n locuin&a mor&ilor, i de acolo i va
smulge mna Mea de s-ar ascunde de privirile Mele chiar n Fundul m#rii, i acolo i voi porunci
arpelui s# i mute.
-Omul nu-#i poate crea merite, prin fapte bune ca s-#i acopere trecutul vinovat #i s-#i
dobndeasc mntuirea: (Rom. 3:20) nimeni prin faptele legii (Is. 64:6) toate faptele noastre
bune sunt ca o hain# mnjit#, (Ier. 13:23) a-&i putea voi s# face&i binele, voi, care sunte&i
deprini s# face&i r#ul ?.
-Mntuirea e prin harul lui Dumnezeu. Ea este un har care ni se da gratuit, fr s o meritm.
Faptele bune sunt roade ale mntuirii: (Tit 2:11) harul lui Dumnezeuaduce mntuire (Efes.
2:8,9) prin har a&i fost mntui&inu prin fapte, (Fapte 15:11) suntem mntui&i prin harul
Domnului Iisus, (Tit 3:5) El ne-a mntuit, nu pentru faptele f#cute de noi.
-Mijlocul de mntuire este Domnul Iisus, care a fost rstignit n locul nostru. Un alt mijloc de
mntuire (cruce, taine, sfin&i) nu exist: (Fapte 4:12) n nimeni altul nu este mntuire:c#ci nu este sub
cer nici un alt nume dat oamenilor n care trebuie s# fim mntui&i, (1 Ioan 2:2) El este jertfa de
isp#ire pentru p#catele noastre, (Is. 53:5) El era str#puns pentru p#catele noastre, (Efes.
1:7) n El avem r#scump#rarea, prin sngele Lui iertarea p#catelor, (2 Cor. 5:18)
Dumnezeune-a mp#cat cu El prin Iisus Hristos, (Rom. 3:24,25) sunt socoti&i
neprih#ni&iprin harul care este n Iisus HristosDumnezeu l-a rnduit s# fie o jertf# de isp#ire.

51

A-ceast mntuire svr#it pe cruce, care se poate primi n mod gratuit, e pentru to&i oamenii,
indiferent de ras, na&ionalitate sau clas social: (1 Ioan 2:2) El este jertfa de r#scump#rare pentru
p#catele ntregii lumi,(Tit 2:11) harul aduce mntuirea pentru to&i oamenii, (1 Tim. 2:4)
Dumnezeu voiesc ca to&i oamenii s# fie mntui&i.
-Pentru ca omul pctos s se poat bucura de aceast mntuire el trebuie s ndeplineasc dou
condi&ii: pocin&a #i credin&a. Ele sunt totdeauna nedespr&ite.
- pocin&a nseamn recunoa#terea pcatului, prere de ru pentru el, prsirea lui #i
mrturisirea lui n fa&a Domnului, adic ntoarcerea la Dumnezeu. (Luca 15:11-24).
- credin&a nseamn primirea de ctre pctos a harului divin pe care l ofer Dumnezeu n
Hristos, spre mntuire #i via& ve#nic: (Marcu 1:15) El ziceapoc#i&i-v# i crede&i n Evanghelie,
(Luca 13:6) Dac# nu v# poc#i&i, to&i ve&i pieri la fel, (Fapte 2:38) Poc#i&i-v#, le-a zis Petru, i
fiecare din voi s# fie botezat, (Fapte 17:30) Dumnezeu nu &ine seama de vremurile de netiin&# i
poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s# se poc#iasc#. (Fapte 16:31) crede n Domnul
Iisus i vei fi mntuit.
6. Concep+ia despre na(terea din nou.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c na#terea din nou este regenerarea vie&ii, nzestrndu-ne cu o
dispozi&ie #i o atitudine duhovniceasc sfnt; ea cuprinde ntreg caracterul: intelectul, sentimentul #i
voin&a. Astfel, fiecare pctos, pentru a deveni credincios, trebuie s fie nscut din nou: (Ioan 3:7)
trebuie s# v# nate&i din nou.
-Prin puterea sa proprie omul nu se poate na#te din nou, nu se poate schimba: (Ier. 13:23)
poate un etiopian s#-i schimbe pielea? Tot aa, a-&i putea voi s# face&i binele ?, (Ioan 15:5)
Desp#r&i&i de Mine nu pute&i face nimic.
-Fr na#terea din nou toate ncercrile de a face fapte bune pe care s le rsplteasc
Dumnezeu n ziua judec&ii, de a tri voia lui Dumnezeu, sunt falimentare, nu pot da nici un rezultat
bun. Prin na#terea fireasc noi mo#tenim o fire pctoas, care d roadele pcatului.
-Suntem ca #i un pdure& care nu poate aduce roade bune. Numai altoirea e ceea ce poate
schimba firea: (Matei 7:16-18) pomul r#u nu poate face roade bune, (Rom. 8:7) ea (firea
p#mnteasc#) nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s# se supun#, (Mat. 12:34) cum
a-&i putea voi s# spune&i lucruri bune cnd voi sunte&i r#i?
-Na#terea din nou este lucrarea divin pe care o face Dumnezeu n via&a pctosului pentru a
corespunde voin&ei Sale. Pentru ca un pctos s fie nscut din nou el trebuie s se pociasc #i s
cread, adic s primeasc mntuirea prin har. Atunci Dumnezeu face lucrarea na#terii din nou prin
Cuvntul Su #i prin Duhul Sfnt: (1 Petru 1:23) ..a-&i fost n#scu&i din nouprin Cuvntul lui
Dumnezeu, (Iac. 1:18) Elne-a n#scut prin Cuvntul adev#rului, (Ioan 3:5) dac# nu se va
nate cineva din ap# i din duh nu poate s# intre n mp#r#&ia lui Dumnezeu, (Efes. 2:10) noi

52

suntem lucrarea Lui
-Na#terea din nou nu este o mbunt&ire a vie&ii, ci schimbarea radical a vie&ii. Ea nu este
schimbarea efectului, ci a cauzei determinate; nu e cur&irea vie&ii exterioare, ci a vie&ii interioare: (2
Cor. 5:17) c#ci dac# este cineva n Hristos, este o f#ptur# nou#; cele vechi s-au dus: iat# c# toate
lucrurile s-au f#cut noi, (Rom. 6:4) s# tr#im o via&# nou#, (Col. 3:9,10) v-a&i dezbr#cat de
omul cel vechi cu faptele lui i v-a&i mbr#cat cu omul cel nou.
-Na#terea din nou ne d calitatea de copii ai lui Dumnezeu; ea ne face prta#i firii dumnezeie#ti,
capabili de a tri voia lui Dumnezeu. Ea este a doua fire n via&a noastr dup cum, prin altoire
pdure&ul nu este strpit, el continu s existe ns fr s I se dea posibilitatea de manifestare, tot a#a e
cu na#terea din nou: firea veche e rstignit pus n imposibilitatea de ac&iune iar firea nou cre#te
#i aduce road bun. Calitatea altoiului este cu totul deosebit de cea a pdure&ului: n esen&a lemnului,
n frunze #i n fructe. A#a e #i cu cel nscut din nou: toate lucrurile trebuie s arate calitatea lui de copil
al lui Dumnezeu: (Ioan 3:6) ce e n#scut din carne e carne, i ce e n#scut din duh e duh, (Gal. 5:22-
23) roada Duhului este (Mat. 7:17) pomul bun face roade bune.
-Prin na#terea din nou devenim mo#tenitori ai lui Dumnezeu. Dreptul la mo#tenire ve#nic e pe
baza nrudirii noastre cu Dumnezeu. Cine nu este nscut din nou nu este copil al lui Dumnezeu #i nici
nu are dreptul la mo#tenirea ve#nic: (Rom. 8:17) dac# suntem copii, suntem i motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun# motenitori cu Hristos, (Ioan 3:3) dac# un om nu se nate din nou nu poate
vedea mp#r#&ia lui Dumnezeu.
7. Cocep+ia despre Biseric#.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c, dup Noul Testament, totalitatea credincio#ilor, fr deosebire de
ras, na&ionalitate sau clas social, din toate timpurile, din cer #i de pe pmnt, formeaz Biserica lui
Hristos; Biserica Universal. Aceast Biseric nu este o organiza&ie pmnteasc vizibil, ci este
organismul viu, spiritual, al celor mntui&i, adic al celor ce au crezut n Hristos #i au fost nscu&i din
nou: (Evr. 12:23) Biserica celor nti n#scu&i, care sunt n ceruri, (Fapte 20:28) Biserica
Domnului pe care a ctigat-o cu nsui sngele S#u, (Mat. 16:18) pe aceast# piatr# voi zidi
Biserica Mea, (Efes. 1:22,23) Bisericii, care este trupul Lui.
-n limba greac, cuvntul pentru Biseric a nsemnat o adunare a celor chema&i de acas #i de
la afacerile lor ca s se ocupe cu chestiuni de interes public. Acest cuvnt a fost adaptat pentru a numi
nu numai Biserica Universal, ci #i o Biseric Local, organizat #i independent, a urma#ilor lui
Hristos dintr-o localitate, care se ntruneau pentru nchinciune. Biserica local, dup nv&tura Noului
Testament, este unitatea voluntar a unui grup de credincio#i dintr-o localitate, nscu&i din nou #i
boteza&i pe baza mrturisirii personale a credin&ei lor n Domnul Iisus Hristos, ca Mntuitorul lor. Ei se
unesc mpreun cu scopul de a se nchina lui Dumnezeu, de a se zidi suflete#te, de a se pstra curat
credin&a #i nv&tura cre#tin potrivit cu nv&tura Noului Testament #i de a colabora la

53

propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. La nceput Biserica se ntrunea n case particulare: (Mat.
18:20) Acolo unde sunt 2 sau 3 aduna&i n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, (Rom. 16:5)
Spune&i s#n#tate Bisericii care se adun# n casa lor", (1 Cor. 16:19) Aquila i Priscila mpreun# cu
Biserica din casa lor, (Col. 4:15) Spune&i s#n#tate lui Nimfa i Bisericii din casa lor, (Fapte 8:1)
Bisericii din Ierusalim, (Gal. 1:22) Bisericilor lui Hristos care sunt n Iudeea, (1 Cor. 1:2)
Biserica lui Dumnezeu care este n Corint.
-Conducerea direct a Bisericii o are Hristos prin Duhul Sfnt. Nu recunoa#tem grade ierarhice.
Cei ce primeasc nsrcinri sunt slujitori ai Bisericii, nu stpni care s porunceasc: (Col. 1:18) El
[Hristos] este Capul trupului, al Bisericii", (Efes. 1:22,23) L-a dat C#peteniei Bisericii, care este
trupul Lui, (5:23) Hristos este capul Bisericii, (1 Petru 5:3) P#stori&inu ca i cum a&i st#pni.
-Dreptul de membru al Bisericii nu se mo#tene#te, ci se prime#te n mod individual prin
na#terea din nou. Acceptarea n rndurile membrilor unei Biserici locale se face n chip voluntar #i
personal n urma botezului, pe baza mrturisirii credin&ei n Domnul Iisus. Membrii, ntre ei, se numesc
fra&i #i sunt egali n drepturi #i ndatoriri indiferent de ras, na&ionalitate, clas social sau pregtire
educa&ional: (Mat.23:8) Voi to&i sunte&i fra&i,(Efes. 5:30) Noi suntem m#dulare ale trupului Lui,
(Fapte 2:41) au primit propov#duirea, au fost boteza&i i la num#rul ucenicilor s-au ad#ugat
aproape trei mii de suflete.
-Organiza&ia Bisericii locale e fcut pe principiul democra&iei autonome.
-Programul dumnezeiesc are ca scop stabilirea mpr&iei lui Dumnezeu n inimile oamenilor,
iar Bisericile sunt mijloace alese de Dumnezeu pentru atingerea acestui scop. Bisericile au menirea de
a proslvi pe Dumnezeu, de a rspndi Evanghelia #i prin prta#ia fr&easc de a da cre#tere spiritual
necesar fiecrui membru n parte: (Mc. 16:15) Duce&i-v# n toat# lumea i propov#dui&i
Evanghelia, (Efes. 4:11,12) El a dat pe uniipentru zidirea trupului lui Hristos, (1 Cor. 14:4)
cine proorocete zidete sufletete Biserica, (1 Cor. 14:5,12) n vederea zidirii sufleteti a
Bisericii.
8. Concep+ia despre slujitorii Bisericii.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c n Bisericile din Noul Testament au fost diferite categorii de
lucrtori speciali, dar ele au avut numai dou clase de slujire care au condus demersurile spirituale #i
materiale ale Bisericii: btrnii [prezbiteri, pstori, episcopi] #i diaconi: (Filipeni 1:1) c#tre to&i
sfin&ii care sunt n Filipi, mpreun# cu episcopii i diaconii.
1. Titlul de episcop, prezbiter #i pstor au fost date celui mai nalt slujitor al Bisericii n Noul
Testament. Toate aceste numiri sunt pentru una #i aceea#i slujb: supravegherea, pstorirea #i
crmuirea spiritual a Bisericii: (Fapte 20:17,28) Pavel a trimis la Efes i a chemat prezbiterii
Bisericiii le-a zis: Lua&i seama dar la toat# turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s#
p#stori&i Biserica Domnului .

54

-Pentru ca cineva s fie n slujba aceasta trebuie s aib calit&ile descrise de Pavel n 1 Timotei
(3:1-7) #i Tit (1:5-9).
-Metoda alegerii este artat prin cuvntul grec xeirotonia [rnduit] care nseamn #i a vota cu
ridicare de mn. Aceast alegere se face de Biserica adunat n acest scop: (Fapte 14:23) Au rnduit
prezbiteri n fiecare Biseric#.
-Pastorul este supus #i el disciplinei Bisericii, cnd nvinuirea este bine ntemeiat: (1 Tim.
5:19) mpotriva unui prezbiter s# nu primeti nvinuirea dect din gura a doi sau trei martori.
2. Diaconii sunt chema&i pentru a ajuta n administrarea bunurilor materiale ale bisericii. Ei au
menirea s cultive drnicia membrilor, s inspire ac&iunile filantropice. Ei trebuie s aib calit&ile
artate la (1 Tim. 3:8-13).
-nsrcinarea att a pstorilor ct #i a diaconilor se face prin punerea minilor: (Fapte 6:6, 13:3)
i-au pus minile peste ei, (1 Tim. 4:14) cu punerea minilor de c#tre ceata prezbiterilor.
-Noi credem #i mrturisim c preo&ia n conformitate cu Noul Testament nu formeaz o clas
special, ci o calitate pe care o are fiecare credincios; ea este universal. Fiecare credincios este un
preot. Fiecare are dreptul de a se apropia de Dumnezeu direct prin Domnul Iisus, fr alt mijlocitor.
Fiecare are dreptul de a oferi jertfe biserice#ti: (1 Petru 2:5) Voi sunte&io preo&ie sfnt# s#
aduce&i jertfe duhovniceti pl#cute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, (2:9) voi sunte&io preo&ie
mp#r#teasc#, (Apoc. 1:6) a f#cut din noi preo&i pentru Dumnezeu.
9. Concep+ia despre Simbolurile Bisericii [Nou-Testamentare].
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c Biserica nou-testamentar are dou simboluri: Botezul #i Cina.
Ele nu sunt taine.
1. Botezul. Cuvntul grec pentru botez este baptizo #i nseamn afundare. Deci, ns#i
traducerea arat forma botezului c e prin afundare #i nu prin stropire.
-Afundarea se face o singur dat, n numele Sfintei Treimi: (Mat. 28:19) Duce&i-v# i face&i
ucenici din toate neamurile botezndu-i n numele Tat#lui al Fiului i al Duhului Sfnt.
- Botezul este simbolul nmormntrii omului vechi #i a nvierii omului celui nou, a firii noi
pentru o alt via&: (Rom. 6:4) Noi deci mpreun# prin botezul n moartea Lui am fost ngropa&i
mpreun# cu El, pentru ca, dup# cum Hristos a nviat din mor&i, prin slava Tat#lui, tot aa i noi s#
tr#im o via&# nou#.
-Botezul nu are calitatea de a cur&i pcatele; cur&irea pcatelor o face numai sngele
Domnului Iisus. Botezul nsu#i este mrturia public a individului c a primit deja aceast cur&ire:
(Fapte 8:13,21) Chiar Simon a fost botezatDar Petru i-a zis inima ta nu este curat# naintea lui
Dumnezeueti plin de fiere amar#, (1 Petru 3:21) botezul, care nu este o cur#&ire de
ntin#ciunile trupeti, ci m#rturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu.
-Pentru ca cineva s fie botezat el trebuie s primeasc mai nti mntuirea, ca s aib un cuget

55

curat; trebuie deci s fi ndeplinit condi&ia mntuirii: pocin&a #i credin&a. Copiii, ntruct nu pot
mrturisi #i mplini aceste condi&ii nu pot fi admi#i pentru botez: (Marcu 16:16) cine va crede i se va
boteza va fi mntuit, (Fapte 2:38) poc#i&i-v# i fiecare dintre voi s# fie botezat. (8:36,37) Uite
apa, ce m# mpiedic# s# fiu botezat ?".
2. Cina Domnului este simbolul mor&ii Domnului Iisus n locul nostru. Ea se compune din
pine #i vin neamestecate. Pinea frnt ne aminte#te de trupul Lui frnt pentru noi, iar vinul ne
aminte#te de sngele Su vrsat pentru splarea pcatelor noastre: (Mat. 26:26-28)Iisus a luat o pine
i, dup# ce a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o ucenicilor zicnd: Lua&i, mnca&i, acesta este trupul
Meu. Apoi a luat un pahar, i dup# ce a mul&umit lui Dumnezeu, li l-a dat zicnd: Be&i to&i din el;
acesta este sngele Meu.
-Cina Domnului nu are calitatea de a ierta pcatele. Ea are doar menirea de a ne aminti c
pentru iertarea pcatelor noastre a trebuit ca trupul Lui s fie frnt #i sngele Lui s fie vrsat. Pentru
acest scop El a poruncit ca noi s facem Cina: (Lc. 22:19) s# face&i lucrul acesta spre pomenirea
Mea, (1 Cor. 11:24,25) s# face&ispre pomenirea Mea.
-Cina se poate lua de ctre to&i cei ce #i-au mrturisit credin&a n Domnul Iisus #i au fost
boteza&i: (Fapte 2:41,42) au fost boteza&i i st#ruiau n frngerea pinii.
-De fiecare dat, la Cin, credinciosul trebuie s-#i fac cercetarea de sine: (1 Cor. 11:28)
Fiecare, dar, s# se cerceteze pe sine nsui i aa s# m#nnce din pinea aceasta.
10. Concep+ia despre Ziua Domnului.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c ziua Domnului este o rnduial care trebuie &inut continuu,
petrecut n nchinciune #i cugetare spiritual, att n public ct #i acas. Spre deosebire de vechiul
legmnt mozaic, cnd se &inea ziua a #aptea, cre#tinii, ca membri ai noului legmnt trebuie s &in
ziua nti a sptmnii [Duminica]care a fost sfin&it de Dumnezeu prin nvierea din mor&i a Fiului Su
#i prin trimiterea Duhului Sfnt.
-Primii cre#tini au &inut-o ca zi de nchinciune. n ea trebuie s ne odihnim de lucrurile #i
distrac&iile trupe#ti, facem faptele milei #i cele care sunt absolut necesare.
-Srbtori nchinate sfin&ilor nu avem: (Mc. 16:9) Iisus, dup# ce a nviat n diminea&a zilei
nti a s#pt#mnii, (Lc. 24:1-6) n ziua nti a s#pt#mnii, femeileau venit la mormntn-au
g#sit trupul Domnului Iisusdoi b#rba&i, mbr#ca&i n haine str#lucitoare le-a zis:a nviat, (Ioan
20:1) n ziua nti a s#pt#mnii, (Fapte 2:1-4) n ziua Cincizecimii (Duminica) erau to&i
mpreun# n acelai loci to&i s-au umplut de Duhul Sfnt, (Apoc. 1:10) n ziua Domnului eram

56

n Duhul, (Fapte 20:7) n ziua nti a s#pt#mnii eram aduna&i laolalt# ca s# frngem pinea,
(1 Cor. 16:2) n ziua nti a s#pt#mnii fiecare din voi s# pun# deoparte, (Ps. 118-24) Aceasta e
ziua pe care a f#cut-o Domnul: s# ne bucur#m i s# ne veselim n ea, (Levitic 23:15,16) de a doua zi
dup# Sabat s# num#ra&i cincizeci de zile pn# n ziua n care vine dup# al aptelea Sabat; atunci s#
aduce&i Domnului un nou dar de mncare.
11. Disciplina n Biseric#.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c Biserica are dreptul de a exercita disciplina fr&easc asupra
membrilor care s-au abtut de la nv&tura cre#tin a Cuvntului lui Dumnezeu prin atitudine,
nv&tura sau faptele vie&ii. Disciplina const n mustrare, ridicarea drepturilor #i excluderea din
Biseric. Reprimarea unui exclus se va face la fel, pe baza mrturisirii #i ndreptrii n urma pocin&ei:
(Mat. 18:15-17) Dac# fratele t#u a p#c#tuit mpotriva ta, du-te i mustr#-l ntre tine i el. Dac# nu te
ascult#, mai ia cu tine unul sau doi ini, ca orice vorb# s# fie sprijinit# pe m#rturia a doi sau trei
martori. Dac# nu vrea s# asculte de ei, spune-l Bisericii, i dac# nu vrea s# asculte nici de Biseric# s#
fie pentru tune ca un p#gn i ca un vame, (Tit 3:10) Dup# ntia i a doua mustrare, dep#rteaz#-
te de cel ce aduce dezbin#ri, (2 Tes. 3:6) n numele Domnului nostru Iisus Hristos v# poruncesc
fra&ilor s# v# dep#rta&i de orice frate ce tr#iete n neornduial#, (1 Cor. 5:11) s# n-ave&i nici
un fel de leg#turi cu vreunul care, m#car c# &i zice frate, este curvar, lacom de bani, nchin#tori la
idoli, def#im#tor , be&iv sau hr#p#re&, (1 Cor. 5:12, 13) nu este datoria voastr# s# judeca&i pe
cei din#untru ? Da&i afar# pe r#ul acela.
12. Concep+ia despre rug#ciune.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c rugciunea este starea de prta#ie intim cu Dumnezeu. Ea este
exprimarea sincer a luntrului nostru n fa&a Domnului. Din aceast cauz nu avem cr&i de rugciuni
#i nu ndemnm pe al&ii s nve&e rugciuni pe de rost: (Ps. 62:8) v#rsa&i-v# inimile naintea Lui !,
(Ps. 142:2) m# rog c#tre Domnul. mi v#rs necazul naintea Lui, i-mi povestesc strmtoarea
naintea Lui, (Filip. 4:6) n orice lucru aduce&i cererile voastre la contiin&a lui Dumnezeu prin
rug#ciuni i cereri cu mul&umiri.
-Dup starea inimii, rugciunea poate fi de mul&umire, cerere sau mijlocire: (1 Tim. 2:1) s#
face&i rug#ciuni, cereri, mijlociri, mul&umiri, (Efes. 5:20) mul&umi&i totdeauna lui Dumnezeu
pentru toate lucrurile.
-Rugciunea trebuie adresat Tatlui n Numele Domnului Iisus. El este singurul Mijlocitor

57

ntre om #i Dumnezeu. Rugciunile adresate sfin&ilor credem c nu sunt n conformitate cu Sfintele
Scripturi: (Ioan 16:23) orice ve&i cere de la Tat#l n Numele Meu, (1 Tim. 2:5) este un singur
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Iisus Hristos.
-Rugciunea este absolut necesar vie&ii spirituale pentru cre#terea, ntrirea, ferirea de ispite #i
biruin&a asupra vrjma#ului: (Lc. 18:1) Iisus le-a spus o pild# ca s# le arate c# trebuie s# se roage
necurmat i s# nu se lase., (1Tes. 5:17) Ruga&i-v# nencetat, (Mat. 26:41) v# ruga&i ca s# nu
c#de&i n ispit#., (Efes. 3:16) i-L rog s# v# fac# s# v# nt#ri&i n putere.
-Rugciunea privat se poate face oriunde, iar rugciunea comun se face n prta#ie cu ceilal&i
credincio#i din Biseric: (Mat. 6:6) tu cnd te rogi n odaia ta i roag#-te Tat#lui t#u care este n
ascuns (Mat. 14:23) s-a suit pe munte s# se roage (Mat. 26:36,39) Iisus a venitn
Ghetsimanii s-a rugat, (Fapte 2:42) Ei st#ruiaun rug#ciuni, (Fapte 12:5) Biserica nu
nceta s# nalte rug#ciuni.
-Rugciunile pentru cei mor&i nu au fost practicate n Biserica cre#tin. Noi credem c ele nu au
nici o valoare, deoarece cel mort a ajuns la locul lui imediat dup moarte, fr s mai fie posibilitatea
de schimbare de la un loc la altul: (Lc. 16:26) ntre noi i ntre voi este o pr#pastie mare aa c# cei
ce ar vrea s# treac# de acolo la noi s# nu poat#.
13. Concep+ia despre sfin)enie.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c sfin&irea este lucrarea progresiv pe care o face Dumnezeu prin
Duhul Sfnt n via&a pctosului mntuit. Ea ncepe la na#terea din nou #i prin ea suntem fcu&i
potrivi&i voii Lui: (1 Tes. 4:3) voia lui Dumnezeu este sfin&irea voastr# (1 Petru 1:16 )Fi&i sfin&i
c#ci Eu sunt sfnt. (1 Tes. 4:7) c#ci Dumnezeu nu ne-a chemat la necur#&ie, ci la sfin&enie.
-Ea nseamn cur&irea de pcat #i punerea deoparte a vie&ii pentru Dumnezeu, prin despr&irea
de lume. Cur&irea de pcat este fcut de sngele Domnului Iisus: (1Ioan 1:7 )sngele lui Iisus,
Fiul S#u, ne cur#&ete de orice p#cat, (1 Cor. 6:11) a&i fost sp#la&i, a&i fost sfin&i&i, (Evr.
13:12) Iisus ca s# sfin&easc# norodul cu nsui sngele S#u.
-Despr&irea de lume #i punerea la o parte pentru Dumnezeu se face prin Cuvntul lui
Dumnezeu #i prin Duhul Sfnt, care ne d putere s ne mpotrivim #i s trim voia Lui: (Ioan 17:17)
sfin&ete-l prin Cuvntul T#u: Cuvntul T#u este adev#rul, (Fapte 2:40) Mntui&i-v# din mijlocul
acestui neam tic#los, (2 Cor. 6:17) Desp#r&i&i-v# de ei, zice Domnul, (1 Pet. 1:2 )prin sfin&irea
lucrat# de Duhul, spre ascultare, (2 Cor. 3:18) suntem schimba&i n acelai chip al Lui, din slav#
n slav# prin Duhul Domnului.
-Sfin&irea este o lucrare la care Dumnezeu #i are partea Lui, iar omul pe a lui. Dumnezeu, prin
Duhul Sfnt influen&eaz voin&a noastr #i ne d puterea, iar omul accept pentru sine, n totul, voia #i
puterea lui Dumnezeu: (Filip. 2:13) C#ci Dumnezeuva da, dup# pl#cerea Lui i voin&a i
nf#ptuirea, (Evr. 13:20,21) Dumnezeul p#cii s# v# fac# des#vri&i n orice lucru bun, ca s#

58

face&i voia Lui", (Col. 4:12) pentru ca des#vri&i s# st#rui&i n voia lui Dumnezeu, (Col.
1:22,23,2), (Tes. 1:11), etc.

14. Concep+ia despre c#s#torie.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c, n conformitate cu Sfintele Scripturi, cstoria este ornduit de
Dumnezeu: (Gen. 1:27,28) Dumnezeu a f#cut pe om parte b#rb#teasc# i parte femeiasc#.
Dumnezeu I-a binecuvntat i le-a zis: crete&i i nmul&i&i-v#, umple&i p#mntul i st#pni&i-l.
-Cstoria este actul de bun voie prin care un brbat #i o femeie consimt s triasc mpreun
toat via&a. Brbatului i este ngduit s aib o singur femeie, ca so&ie; la fel #i femeii i este ngduit
s aib un singur brbat, ca so&. Dup moartea unuia din so&i, cel rmas se poate cstori: (1 Cor.
7:39), (Rom. 7:2) O femeie m#ritat# este legat# de lege ct# vreme i tr#iete b#rbatul; dar dac#-i
moare b#rbatul, este slobod# s# se m#rite.
-ntruct #i cstoria este o ornduial cet&eneasc, ea trebuie nti ncheiat cu acte dup
legile statului, apoi urmeaz binecuvntarea Bisericii. Noi &inem ca cei ce sunt cre#tini s ncheie o
cstorie numai n Domnul, adic numai cu credincio#ii: (2 Cor. 6:14) Nu v# njuga&i la un jug
nepotrivit cu cei necredincioi, (1 Cor. 7:39) este slobod# s# se m#rite cu cine vrea, numai n
Domnul .
-Cstoria nu trebuie desfcut prin divor&. Divor&ul este un lucru oprit pentru cei credincio#i:
(Mal. 2:16) C#ci Eu ur#sc desp#r&irea n c#s#torie. (Mat. 19:6) Deci, ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s# nu despart# .
-n cazul de adulter dovedit sau a unei prsiri rutcioase a cminului, credem c Sfnta
Scriptur admite divor&ul: (Mat. 19:9) Iisus le-a r#spuns: oricine i las# nevasta, afar# din
pricina de curvie, si ia pe alta, preacurvete. (1 Cor. 7:15) Dac# cel necredincios vrea s# se
despart#, s# se despart#; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt lega&i .
15. Concep+ia despre d#rnicia cre(tin#-milostenie.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c, potrivit cu nv&tura Sfintei Scripturi #i practica primilor
cre#tini, membrii Bisericii sunt datori, n chip moral, s contribuie din bunurile lor pmnte#ti de bun
voie #i dup putin& la sus&inerea cauzei Evangheliei: (2 Cor. 9:6,7) S# ti&i: cine seam#n# pu&in,
pu&in va secera; iar cine seam#n# mult, mult va secera. Fiecare s# dea dup# cum a hot#rt n inima
lui, nu cu p#rere de r#u sau de sil#, c#ci pe cine d# cu bucurie l iubete Dumnezeu, (Exod 25:2)
s#-Mi aduc# dar; s#-l primi&i pentru Mine de la orice om care-l va da cu tragere de inim#, (35:5)
fiecare s# aduc# prinos Domnului ce-l las# inima, (1 Cor. 29:5) cine vrea, s#-i aduc# de bun#
voie darurile naintea Domnului, (Rom. 12:8) cine d# s# dea cu inima larg#.
- Sus&inerea persoanelor ce se afl n slujba Evangheliei pentru a nu duce lips: (Filipeni

59

4:16,18) C#ci mi-a&i trimis n Tesalonic pentru nevoile mele. Am de toate i sunt n belug, (Tit
3:13) Ai grij# de legiuitorul Zena i Apolo s# nu duc# lips# de nimic din ce le trebuie pentru
c#l#toria lor, (3 Ioan 6) ve&i face bine s# ngrijeti de c#l#toria lor ntr-un chip vrednic de
Dumnezeu, (1 Cor. 9:14) Domnul a rnduit ca cei ce propov#duiesc Evanghelia s# tr#iasc# din
Evanghelie, (Mat. 10:10)vrednic este lucr#torul de hrana lui, (Tim. 5:18) C#ci Scriptura zice:
s# nu legi gura boului cnd treiera bucate, i vrednic este lucr#torul de plata lui.
-Ajutorarea sracilor, orfanilor #i vduvelor: (Fapte 11:29 )Ucenicii au hot#rt s# trimit#
fiecare dup# puterea lui un ajutor fra&ilor care locuiau n Iudeea, (Rom. 15:26) c#ci cei din
Macedonia i Ahaia au avut bun#tatea s# fac# o strngere de ajutorare pentru s#racii dintre sfin&ii
care sunt n Ierusalim, (1 Cor. 16:1) ct privete strngerea de ajutorarea pentru sfin&i, (Ioan
12:7,8)Iisus a zis:pe s#raci i ave&i totdeauna cu voi, (Mat. 25:40) Adev#rat v# spun c# ori de
cte ori a&i f#cut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemna&i fra&i ai Mei, Mie Mi le-a&i f#cut,
(Deut. 14:29) orfanul i v#duva s# m#nnce i s# se sature pentru ca Domnul Dumnezeul Tat#l
s# te binecuvnteze, (Iacov 1:27) Religiunea curat# este s# cercet#m pe orfani i pe v#duve n
necazurile lor
-Construirea de loca#uri de nchinciune: (Exod. 35:21) To&i cei cu tragere de inim# i
bun#voin&# au venit i au adus prinos Domnului pentru lucrarea cortului, (1 Cron. 29:1,9)
lucrarea este nsemnat#, c#ci casa aceasta nu este pentru om, ci pentru Dumnezeu. Poporul s-a
bucurat de darurile de bun# voie, c#ci le d#deau cu drag# inima Domnului, (Cronici 2:68,69)
au adus daruri de bun# voie pentru Cale lui Dumnezeu au dat la visteria lucr#rii, dup#
mijloacele lor.
16. Mijlocitorul nostru n fa)a lui Dumnezeu.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c Iisus Hristos este mijlocitorul nostru rnduit n mod divin ntre
Dumnezeu #i om. Lund asupra Sa natura omeneasc, totu#i fr pcat, El a suferit #i a murit pe cruce
pentru mntuirea pcto#ilor. El a fost ngropat, a nviat a treia zi #i s-a nl&at la Tatl, la dreapta
Cruia trie#te pururea ca s mijloceasc pentru poporul Su. El este singurul mijlocitor, Profet, Preot
#i mprat al Bisericii Sale: (I Tim. 2:5) este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Omul
Iisus Hristos, (Evrei 8:6) Hristos a c#p#tat o slujb# att de nalt# cu ct leg#mntul al c#rui
mijlocitor este El e mai bun, (9:15) El este Mijlocitorul pentru ca prin moartea Lui s# capete
venicia, (9:24) Hristosa intrat chiar n care, ca s# se nf#&ieze acum pentru noi, naintea lui
Dumnezeu, (12:24) de Iisus, Mijlocitorul, (7:25) tr#iete pururea ca s# mijloceasc#
pentru ei, (Fapte 7:56) v#d cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd n picioare la dreapta lui
Dumnezeu, (Ps. 110:1) Domnul a zis Domnului meu ezi la dreapta Mea, (1 Pet. 3:22)
Iisus Hristos, care st# la dreapta lui Dumnezeu, dup# ce s-a n#l&at la cer, (Rom. 8:34)
Hristosst# la dreapta lui Dumnezeu i mijloacele pentru noi. (1 Ioan 2:1) Dar dac# cineva a

60

p#c#tuit avem la Tat#l un mijlocitor, pe Iisus Hristos.


17. Concep+ia despre p#strarea sfin)ilor n har.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c un credincios mntuit prin jertfa salvatoare a Domnului Iisus
Hristos n urma pocin&ei personale #i a credin&ei, este pstrat n aceast stare de har prin puterea lui
Dumnezeu pn n clipa de necredincio#ie (cnd de bun voie prse#te aceast prere). n acest scop a
druit credincio#ilor Duhul Sfnt s-l mngie, lumineze, cluzeasc #i s-l desvr#easc. Aceast
conlucrare ntre Duhul Sfnt #i om se vede n toate laturile vie&ii. n rmnerea n har, se mpline#te
voin&a omului cu voin&a divin, lupta lui, care e sprijinit de puterea lui Dumnezeu, pentru a birui
ispitele #i ncercrile pcatului: (Isaia 41:10-13) Eu sunt cu tine eu &i vin n ajutor. (Iuda 24)
Iar a Aceluia care poate s# v# p#zeasc# de orice c#dere, (1 Pet. 1:5) Voi sunte&i p#zi&i de
puterea lui Dumnezeu, prin credin&#, pentru mntuire, (2 Pet. 2:9) Domnul tie s# izb#veasc#
din ncercare pe oamenii cucernici, (1Cor. 10:13) Dumnezeu care este credincios, nu va ng#dui s#
fi&i ispiti&i peste puterile voastre, (Filipeni 1:6) Acela care a nceput n voi aceast# lucrare, o
va ispr#vi pn# n ziua lui Iisus Hristos, (Ioan 10:28) Eu le voi da via&# venic#, n veac nu vor
pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea, (Rom. 8:26) Duhul ne ajut# n sl#biciunea noastr#.
18. Raportul dintre Biserica (i statul.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c autoritatea statului este de la Dumnezeu, fiind mbrcat cu
putere pentru pstrarea dreptului, ordinii #i pedepsirea rufctorilor, potrivit cu nv&tura Cuvntului
lui Dumnezeu suntem datori de a ne supune legilor, a ne ndeplini ndatoririle cet&ene#ti #i a ne ruga
pentru toate autorit&ile statului: (Tit 3:1) Adu-le aminte s# fie supui st#pnilor i dreg#torilor,
(Rom. 13:1-7) Oricine s# fie supus st#pniilor celor mai nalte c#ci nu este st#pnire care s# nu vin#
de la Dumnezeu. )i st#pnirile care au fost rnduite de Dumnezeu, (1 Pet. 2:13,14) Fi&i supui
oric#rei st#pnirile omeneti i dreg#torilor, (1 Tim. 2:1-3) rug#ciunipentru to&i cei ce sunt
n#l&a&i n dreg#torii.
19. Concep+ia despre via)a de apoi.
Bapti&tii afirm#:
1.Starea intermediar# (starea sufletului ntre via& #i moarte).
-Noi credem #i mrturisim ca la moartea fizic trupul, care e din &rn este cobort n
mormnt, iar sufletul care este de la Dumnezeu se duce la cer. n acea lume sunt dou stri diferite #i
complet despr&ite: una de fericire, odihna #i desftare, numit rai, snul lui Avram, casa din cer, etc. #i
alta de pedeaps, de chin #i suferin&, numit iad, loc de chin, ntunericul de afar, adncul, etc.
-Dup moarte sufletele celor mntui&i #i mpca&i cu Dumnezeu se duc n rai, iar ale celor

61

nemntui&i se duc n iad. n ambele din aceste stri suflete#ti sunt pe deplin consistente #i n a#teptarea
judec&ii. Ele sunt fr trupuri.

A) starea celor mntui&i:
(Luca 16:22) Cu vremea, s#racul a murit i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam, (23:43)
adev#rat &i spun c# azi vei fi cu mine n rai, (2 Cor. 5:1,7,8) ca s# fim acas# la Domnul,
(Apoc. 6:9,10) am v#zut sub altar sufletele celor ce fuseser# junghia&i din pricina Cuvntului lui
Dumnezeufiec#ruia i s-a spus s# se mai odihneasc#, (7:9,14) m-am uitat i era o mare gloat#
pe care nu putea s-o numere nimeni i-au sp#lat hainele i le-au albit n sngele Mielului.
B) starea celor nemntui&i:
(Luca 16:23) a murit i bogatul era n locuin&a mor&ilor, n chinuri", (2 Pet. 2:9)
Dumnezeu ties# p#streze pe cei nelegiui&i ca s# fie pedepsi&i n ziua judec#&ii, (Mat. 8:12) iar
fiii mp#r#&iei vor fi arunca&i n interiorul de afar#, unde va fi plnsul i scrnirea din&ilor,
(13:49,50) vor desp#r&i pe cei r#i din mijlocul celor buni i-l vor arunca n cuptorul aprins, (2
Petru 2:17) lor le este p#strat# negura ntunericului.
2. Concep+ia despre Parusie sau Venirea Domnului.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c, potrivit nv&turii Noului Testament, Domnul nostru Iisus
Hristos care s-a nl&at la cer, va veni cu slav #i strlucire pentru a face judecata celor vii #i a celor
mor&i. Venirea Sa va fi vzut de to&i #i se va petrece n clipa pe care o #tie numai Dumnezeu Tatl. La
venirea Sa. Mor&ii vor nvia, iar cei credincio#i, care au rmas n via&, vor fi schimba&i ntr-o clip #i n
ntmpinarea Mirelui: (Fapte 1:11) Acest Iisus, care s-a n#l&at la cer din mijlocul vostru, va veni n
acelai fel cum l-a&i v#zut mergnd la cer, (Mat. 24:30), (Mc. 13:26), (Lc. 21:27) vor vedea pe
Fiul Omului venind pe norii cerului i cu mare slav#, (Ioan 14:3) M# voi ntoarce i v# voi lua cu
mine, ca acolo unde sunt Eu s# fi&i i voi, (1Tes. 1:10) i s# atepta&i din ceruri pe Fiul S#u,
(4:16) C#ci nsu&i Domnul se va pogor din cer s# ntmpin#m pe Domnul n v#zduh, Apoc.
(1:7) Despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci
numai Tat#l.
3. Concep+ia despre nvierea mor)ilor.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c la venirea Domnului mor&ii vor nvia pentru a se nf&i#a naintea
scaunului de judecat; trupurile nviate vor fi schimbate n nemurire, vor fi asemenea trupului nviat al
Mntuitorului. Cu acest trup se va mo#teni via&a de veci, cei mntui&i n fericirea ve#nic, iar cei
nemntui&i n pedeapsa ve#nic: (Ioan 5:28,29) cei ce au f#cut binele vor nvia pentru via&#, iar cei
ce au f#cut r#ul vor nvia pentru judecat#, (Fapte 24:15) va fi o nviere a celor drep&i i a celor
nedrep&i. (1 Cor. 15:42) aa este i nvierea mor&ilor, (15:52,53) la cea din urm# trmbi&#.

62

Trmbi&a va suna, mor&ii vor nvia nesupui putrezirii i noi to&i vom fi schimba&i. C#ci trebuie ca
trupul acesta supus putrezirii s# se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s# se mbrace n
nemurire ,(Filip. 3:21) El va schimba trupul st#rii noastre smerite i-l fa face asemenea trupului
slavei Sale, (Apoc. 20:13) Marea va da napoi pe mor&ii care erau n ea: Moartea i locuin&a
mor&ilor au dat napoi pe mor&ii care erau n ele.
4. Concep+ia despre judecata de apoi.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c fiecare om va fi judecat n mod drept de Dumnezeu prin Domnul
Iisus Hristos, pentru a primi rsplata sau pedeapsa, dup felul de vie&uire n via&a pmnteasc: (Fapte
17:30,31) Dumnezeua rnduit o zi n care va judeca lumea dup# dreptate, prin omul pe care l-a
rnduit pentru aceasta, i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad# de net#g#duit prin faptul c#
L-a nviat din mor&i, (Rom. 2:16) )i faptul acesta se va vedea cnd, dup# Evanghelia mea,
Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor", (2 Cor. 5:10) C#ci to&i
trebuie s# ne nf#&i#m naintea scaunului de judecat# al lui Hristos, pentru ca fiecare s#-i primeasc#
r#splata dup# binele sau r#ul pe care-l va fi f#cut cnd tr#ia n trup, (Apoc. 20:12) i am v#zut pe
mor&i mari i mici stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite c#r&i au fost deschise i a fost
deschis# o alt# carte , care este cartea vie&ii. )i mor&ii au fost judeca&i dup# faptele lor, dup# cele ce
erau scrise n c#r&ile acelea, (Fapte 24:25) pe cnd vorbea Paveldespre judecata viitoare.
5. Concepa despre starea de dup# judecat#.
Bapti&tii afirm#:
-Noi credem #i mrturisim c dup judecat, potrivit Noului Testament, cei mntui&i vor
mo#teni via&a de veci n fericirea cereasc, iar cei nemntui&i vor fi lepda&i de la fa&a lui Dumnezeu n
chinul ve#nic spre pedeapsa ve#nic. n aceste stri va fi fiin&a ntreag, att trupul nviat schimbat n
nemurire, ct #i sufletul.
A) starea celor mntui&i.
(Mat. 25:46) cei neprih#ni&i vor merge n via&a venic#, (Apoc. 21:3,4) Iat# cortul lui
Dumnezeu cu oamenii. El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi
Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim# din ochii lor. )i moartea nu va fi. Nu va fi nici o tnguire,
nici &ip#t, nici durere pentru c# lucrurile dinti au trecut, (Apoc. 22:3-5) Scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i al Mielului vor fi n ea. Robii Lui i vor sluji. Ei vor vedea fa&a Lui i numele Lui va fi pe
frun&ile lor. Acolo nu va fi noapte, i nu vor mai avea trebuin&# nici de lampa, nici de lumina soarelui,
pentru c# Domnul Dumnezeu i va lumina, i vor mp#r#&ii n vecii vecilor, (Mat. 25:34) Veni&i
binecuvnta&ii Tat#lui Meu de moteni&i mp#r#&ia, care v-a fost preg#tit# de la ntemeierea lumii.
B) Starea celor nemntui&i.
(Mat. 25:46) acetia vor merge n pedeapsa venic#, (25:41) Duce&i-v# de la Mine
blestema&ilor n focul cel venic, care a fost preg#tit diavolului i ngerilor lui, (Apoc. 14:10,11)

63

va beadin vinul mniei lui Dumnezeui va fi chinuit n foc i pucioas# i fumul chinului lor
se suie n sus n vecii vecilor, (21:8) Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai,
curvari, vr#jitori, nchin#tori la idoli i to&i mincinoii, partea lor este iadul, care arde cu foc i
pucioas#, adic# moartea a doua. (20:15) Oricine n-a fost g#sit scris n cartea vie&ii a fost aruncat n
iazul cu foc.
Acestea sunt n mare partea textele pe care se argumenteaz autoproclamata doctrin baptist.
Ortodoxia este cea care ofer echilibrul spiritual credinciosului n procesul su de mntuire. Erorile
baptiste nu au nimic comun cu nvtura de credin Ortodox pe care ne-o mprt#e#ete n mod
autentic predania Bisericii prin Teologia Dogmatic #i Sfintele Canoane dup cum nici rstlmcirea
Bibliei nu are nimic comun cu textul sacru #i autentic al Scripturii de Dumnezeu insuflate. Este de
subliniat faptul de a rmne permanent treji n faa unor astfel de provocri totdeauna dreptnvnd
Cuvntul lui Dumnezeu.









64




















B. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A *(vezi nota explicativ# din Introducere)

* Prelegerile despre cultele neoprotestante, a(a cum am afirmat n partea de introducere
sunt reproduse din perspectiva acestor culte, astfle ncnt, credinciosul ortodox s% con(tientizeze
nc% de la nceput arogan)a, neru(inarea, minciuna, ura, mndria (i f%)%rnicia dar mai ales
agresivitatea acestor pe bun% dreptate sectan)i. ntr-un capitol aparte, pe care studen)ii (i
credincio(ii l vor putea citi cu de-am%nuntul, vom expune credin)a ortodox% (i combaterea acester
secte care viciaz% Biserica noastr% str%mo(easc%.
Din a doua mi#care neprotestant de factur advent a aprut Cultul adventist de ziua a #aptea.
Nu se gse#te ceva original nici n acest cult, dimpotriv lucrurile se complic #i se creeaz o nou
direc&ie mileniului cu toate consecin&ele sale.
Denomina&iunea Adventiti de ziua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului trecut.
Doctrina sa are ca punct central apropiata venire a lui Hristos, care va ntemeia o mpr&ire de o mie de
ani pe pmnt. De aici #i numele acestei secte (n latin, adventus = venire). Credin&a n parusie, cum a
fost numit n primul veac cre#tin, venirea a doua a lui Hristos, de la un cuvnt grecesc care nseamn
a veni a doua oar, a fost visul din totdeauna al cre#tinilor. Chiar din sec. I al istoriei cre#tinismului,

65

parusia era socotit iminent. Biserica cre#tin a primelor veacuri, a#a cum am mai spus, mprt#ea
credin&a n parusie, dar nu era de acord c Hristos va ntemeia o mpr&ie pe pmnt, ci una cereasc,
iar durata acestei mpr&ii de o mie de ani era privit simbolic. Mileni#tii sau hilia#tii de atunci au fost
socoti&i eretici #i trata&i ca atare. Pe msur ce secolele treceau #i venirea lui Hristos ntrzia speran&ele
n parusie au ncetat de a fi pe primul plan, dar nu au fost niciodat abandonate. Mai ales n perioadele
de mari frmntri ale unei epoci sau alteia, speran&ele hiliaste au fost intens cultivate.
Anul 1000 #i perioada Cruciadelor au renviat curentul.
Apari)ia Adventi(tilor de Ziua a VII-a:
De la nceput, denomina&iunea Adventist de Ziua a .aptea #i-a anun&at pozi&ia dup cum
urmeaz: subsemna&ii, ne asociem ca biseric, adoptnd numele de Adventi#ti de Ziua a .aptea #i
angajndu-ne legmnt s pzim poruncile lui Dumnezeu #i credin&a lui Iisus.
Aceea#i pozi&ie a fost confirmat de Biserica Adventist de Ziua a .aptea din Statele Unite n
Rzboiul Civil din America. Ei au declarat n 1864:
"Denomina&iunea de cretini numi&i Adventiti de Ziua a )aptea, care iau Biblia de regul# a lor
de c#p#ti i vie&uire, sunt unanimi n vederile lor c# nv#&#turile acesteia sunt contrare spiritului i
practicii r#zboiului; de aceea ei s-au mpotrivit din totdeauna din motive de contiin&# purt#rii
armelor. Dac# vreo parte din Biblie spre care noi, ca i popor s# putem indica mai mult dect la alta
ca reprezentnd crezul nostru, atunci aceasta este legea celor zece porunci, pe care le privim ca pe
legea suprem# i precept al acestora l n&elegem n cuvntul s#u evident i literal. A patra dintre
aceste porunci pretinde ncetarea lucrului n ziua a aptea a s#pt#mnii, cea de-a asea interzice
curmarea vie&ii cuiva, i n concep&ia noastr#, nici una dintre cestea nu poate fi respectat# n timpul
ndeplinirii serviciului militar. Practica noastr# a fost ntotdeauna n armonie cu aceste principii. De
aceea membrii notri nu s-au sus&inut liber s# se nroleze n armat#. n nici una dintre publica&iile
noastre denomina&ionale nu am ncurajat practica purt#rii armelor i cnd am fost chema&i sub arme,
dect s# ne c#lc#m pe contiin&# am fost mai de grab# de acord s# pl#tim i s# ajut#m i pe al&ii s#
pl#teasc# cei 300$ alternativ la serviciul militar".
n 1865 Conferin&a General a Adventi#tilor de Ziua a .aptea a reafirmat pozi&ia lor original:
"Am reuit s# recunoatem guvernarea civil# ca l#sat# de Dumnezeu, pentru ca s# poat# fi
p#strat# ordinea, dreptatea i linitea n &ar#; i ca poporul lui Dumnezeu s# poat# s# duc# vie&i
linitite i panice cu toat# cinstea i evlavia. n armonie cu aceasta recunoatem juste&ea acord#rii
tributului, onoarei i respectului puterii civile, aa cum ni se poruncete n Noul Testament. n timp ce
d#m astfel cu bucurie cezarului lucrurile pe care Scriptura ne arat# ca fiind ale sale, suntem nevoi&i s#

66

refuz#m orice acte de r#zboi i v#rsare de snge ca nefiind n concordan&# cu ndatoririle l#sate nou#
de nv#&#torul fa&# de vr#maii notri i fa&# de to&i oamenii.
ntruct aceast pozi&ie de ascultare total fa& de poruncile lui Dumnezeu n-a fost practicat n
timpul primului Rzboi Mondial (1914-1918), a venit o mare criz n Biserica Adventist de Ziua a
.aptea n timp ce 98% din membrii au hotrt s asculte de instruc&iunile slujba#ilor denomina&iunii,
participnd la rzboi, 2% au hotrt s rmn credincio#i legii lui Dumnezeu, sus&innd pozi&ia
ini&ial, a#a cum a fost nv&at #i practicat pn n acel timp. Ace#ti membri credincio#i au fost
exclu#i din Biserica Adventist din Europa fiindc au ales s &in la nl&ime pozi&ia ini&ial a bisericii
cu privire la pzirea Legii lui Dumnezeu (toate cele zece porunci).
ntr-o bro#ur publicat de Biserica Adventist de Ziua a .aptea n Germania, ei anun&au
urmtoarea schimbare:
n tot ce am spus am ar#tat c# Biblia nva&#, n primul rnd c# participarea la r#zboi nu este
o nc#lcare a poruncii a asea, dup# cum nici participarea la r#zboi n Sabat nu constituie o nc#lcare
a poruncii a asea.
n Enciclopedia Adventist# de Ziua a )aptea, Seria Commentary Reference, ei explic:
La mobilizarea din Germania, n August, 1914, adventi#tii de ziua a #aptea din acea &ar s-au
confruntat cu necesitatea de a lua o decizie cu privire la datoria lor fa& de Dumnezeu #i fa& de &ar
cnd sunt chema&i la servire sub arme. Dup ce s-au sftuit cu pu&inii Adventi#ti de Ziua a .aptea
disponibili pe plan local n acel timp, pre#edintele Confedera&iei de Uniune German au informat
Ministerul de Rzboi al Germaniei n scris n data de 4 august 1914 c adventi#tii mobiliza&i vor purta
arme ca #i combatan&i #i c vor servi #i n Sabat n aprarea &rii lor.
Trebuie s admitem c ace#ti trei conductori Adventi#ti de Ziua a .aptea din Germania au
adoptat pozi&ie cu privire la datoria adventi#tilor n serviciul militar care era contrar pozi&iei istorice
men&ionat oficial de ctre denomina&iunile advente chiar din timpul Rzboiului Civil din America.
Conductorii adventi#ti au declarat: La nceputul r#zboiului organiza&ia noastr# a fost
desp#r&it# n partide. 98% din membrii notri, n urma studierii Bibliei au ajuns la concluzia c# sunt
lega&i de datorie prin contiin&# s#-i apere &ara cu armele, chiar i smb#ta, iar aceast# pozi&ie
aprobat# unanim de conducere a fost anun&at# imediat Ministerului de R#zboi. Totui dou# procente
nu s-au conformat acestei rezolu&ii i de aceea a trebuit s# fie exclui, din pricina comportamentului
lor necretin. Aceste elemente neprofitabile s-au ridicat ca predicatori, i cu pu&ine rezultate, au
c#utat s# fie converti&i cu propaganda lor de idei nebuneti. Ei se numesc n mod fals predicatori i
adventiti. Nu sunt acestea nel#torii? Cnd asemenea elemente i primesc pedeapsa meritat#, noi
consider#m aceasta ca un fapt ce ni se face.
Un corespondent de pres ne-a dat prerea lui cu privire la aceast situa&ie dup cum urmeaz:
De la nceputul r#zboiului a existat o diviziune n poporul adventist. n timpul r#zboiului, majoritatea
a vrut s# dea la o parte nv#&#turile fundamentale, chiar prin for&#, dac# era necesar. Ceilal&i cereau

67

s# permite respectarea smbetei (Sabatul) chiar i n aceste vremi de presiune. Fac&iunea
mpotrivitoare a determinat n cele din urm# excluderea din organiza&ie a urmailor principiilor de
credin&# ini&iale.
n acela#i an, conductorii Adventi#ti de Ziua a .aptea au fcut o alt declara&ie dup cum
urmeaz: La nceputul r#zboiului au fost unii membrii, dup# cum sunt i n alte locuri, care n-au vrut
s# ia parte la r#zboi, fie din pricina lipsei lor de unitate, fie din pricina fanatismului. Ei i conving pe
al&ii s# fac# acela#i lucru. Ei au fost mustra&i de biseric#, dar din pricina nc#p#&n#rii lor, au trebuit
da&i afar# fiindc# deveniser# o amenin&are pentru pacea intern# i extern#.
Cei exclu#i din Biserica Adventist de Ziua a .aptea, nu doar din Germania, ci de asemenea
din multe &ri ale Europei, n-au avut inten&ia de a ntemeia o nou biseric. Ei erau n jur de 4000 la
numr. S-au fcut ncercri de mpcare cu marea parte a bisericii, imediat dup rzboi, n 1920 #i n
1922, dar fr rezultate pozitive. De aceea, ntruct numrul lor a crescut, a fost organizat Mi#carea de
Reform a Adventi#tilor de Ziua a .aptea ca biseric, separat de grupa principal de Adventi#tii de
Ziua a .aptea, cnd reprezentan&ii celor 2 diferite &ri s-au ntlnit n Gotha, Germania, ntre 14-20
iulie 1925. Scopul Mi#crii de Reform este de a continua cu nv&turile #i practicile de la nceput ale
Bisericii Adventiste de Ziua a .aptea. n Buletinul Conferin&ei Generale al Adventi#tilor de Ziua a
.aptea din 13 mai 1913, paginile 33, 34, E. White declara:
Ar fi bine s# ne gndim la ceea ce urmeaz# s# vin# n curnd peste p#mnt. Acesta nu este
timp de pierdut cu lucruri nesemnificative sau cu c#utarea eu-lui. Dac# timpurile pe care le tr#im nu
ne impresioneaz# n mod serios mintea, ce poate ajunge la noi? Nu ne cheam# Scripturile la o lucrare
mai curat# i mai simpl# dect am v#zut pn# acum?
E nevoie de b#rba&i cu o n&elegere clar# n prezent. Dumnezeu i cheam# pe cei care sunt
doritori: controla&i de Duhul Sfnt s# conduc# ntr-o lucrare profund# de reform#. V#d o criz#
naintea noastr#, Domnul cheam# lucr#torii s#i s# intre n rnduri. Fiecare suflet ar trebui s# stea
ntr-o pozi&ie de cor i mai real#, i mai adnc# fa&# de Dumnezeu, dect n anii care au trecut
Am fost adnc impresionat# de scenele care mi-au trecut de curnd pe dinainte n timpul
nop&ii. P#rea s# fie o micare mare o lucrare de revigorare n multe locuri. Poporul nostru intra n
rnduri, r#spunznd chem#rii lui Dumnezeu. Fra&ii mei, Domnul ne vorbete. S# nu-i ascult#m glasul?
S# nu ne cur#&im i s# nu ac&ion#m ca oameni care-L ateapt# pe St#pnul lor s# vin#? Este un timp
care cheam# la purtare de lumin#.
Conferin&a General a Mi#crii de Reform a Adventi#tilor de Ziua a .aptea a func&ionat mai
nti n Iserhagen, Germania #i apoi n Basel, Elve&ia. Dup al doilea Rzboi Mondial, sediul a fost

68

mutat n Statele Unite ale Americii #i n 1949 a fost stabilit n Sacramento, California. Fiindc
s-a considerat avantajos pentru o lucrare mondial s fie situat n partea de est a SUA, sediul a fost
mutat temporar la Blackwood, New Jersey, nainte de a fi mutat n locul actual, n Roanoke, Virginia.
Mi#carea de Rezisten& AZS a ajuns deja n 83 de &ri.
Biserica Adventist# de Ziua a aptea.
1. Prezentare.
Secolele 18 #i 19 au constituit perioada marilor treziri religioase din Statele Unite ale
Americii. ntr-o &ar n care catolicii nu erau majoritari, cultele neoprotestante au intrat la un moment
dat n criza de subiecte de predic #i doctrinare. Nimeni nu mai era mi#cat de predicile critice la adresa
celorlal&i. S-a creat treptat nevoia de a veni n fa&a maselor cu noi idei care s reanime #i s ntre&in
motiva&ia (neo)protestant. Au nceput s apar predicatori mai revolu&ionari dect primii predicatori
neoprotestan&i, nfierbntnd mul&imile cu predici apocaliptice despre pedepsele Iadului, fericirea care
i a#teapt pe cei credincio#i sau o a#a-zis rpire a celor fideli lui Dumnezeu.
Adventi#tii reprezint, asemenea bapti#tilor, o grupare mai mare de secte, toate preocupate de a
doua venire a Domnului, de unde #i numele lor, derivat din latinescul adventus (venire), #i n special de
stabilirea datei pe baza profe&iilor.
William Miller (1782-1849), un adventist, a nceput s studieze pe cont propriu Biblia #i n
special cartea profetului Daniel, trgnd de acolo concluzia c sfr#itul lumii e aproape #i c Hristos se
va rentoarce n 1843. El a publicat concluziile cercetrilor lui biblice ntr-o bro#ur, nvederare din
Sfnta Scriptur# a celei de-a doua veniri a lui Hristos n anul 1843. n respectiva scriere el anun&a, pe
lng data revenirii lui Hristos, #i faptul c El va ntemeia pe pmnt o mpr&ie de o mie de ani
mpreun cu cei drep&i pe care-i va nvia #i c la sfr#itul mileniului vor nvia #i cei pcto#i pentru a fi
judeca&i (aceasta este cunoscuta nv&tur despre Mileniu, preluat ulterior de mai multe secte). Miller
#i-a fcut calculele pe baza profe&iei din Daniel 8:14, unde se vorbe#te de 2300 de zile care vor trece
pn la cur&irea locului sfnt #i, sprijinindu-se pe Numeri 14:34, a socotit o zi drept un an. Punctul de
plecare a fost luat anul 457 H, cnd a nceput robia babilonian. n anul 1831 el a nceput s predice n
public noile idei. n a#teptarea evenimentului anun&at mul&i dintre adep&ii lui #i-au vndut propriet&ile
#i #i-au lichidat afacerile. ntruct anul 1843 a trecut fr ca profe&ia s se mplineasc, un adept al lui
Miller, S. Snow a calculat o nou dat mai exact ca prima 10 octombrie 1844. De data aceasta
publicitatea a fost mult mai mare, data fiind preluat de ziare, reviste, n conferin&e publice, provocnd
un entuziasm care I-a fcut pe mul&i s-#i prseasc locurile de munc, s-#i vnd propriet&ile #i s
urmeze adventi#tilor. Noaptea de 9 spre 10 octombrie i-a aflat pe adventi#ti aduna&i ntr-o sal mare din
Boston, a#teptnd cu mari emo&ii trmbi&a ngerului ce avea s vesteasc a doua venire a Domnului.
Noaptea a trecut fr s se ntmple nimic, spre marea dezamgire a multora care au prsit secta.
Miller a recunoscut public c a gre#it #i i-a ndemnat pe adep&ii ei s treac la bapti#ti. Ace#tia nu i-au
primit #i astfel secta adventi#tilor s-a risipit n 1845. Cei care au rmas s-au rupt n patru grupri

69

principale, dintre care cel mai important a fost #i este cel al adventi#tilor de ziua a #aptea. Trei dintre
urma#ii lui Miller, Joseph Bates #i so&ii James #i Ellen G. White au pus bazele noii Biserici Adventiste
de Ziua a .aptea.
Ellen G. White, n special dup moartea so&ului, a devenit figura central a sectei, producnd
multe scrieri cu valoare de profe&ii pentru adventi#ti: Tragedia veacurilor, Profe&i i mp#ra&i, etc. Ea a
reinterpretat profe&iile lui Miller #i Snow, sus&innd c ele nu se refereau la a doua venire a Domnului,
ci la cur&irea templului ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu. Previziunile #i calculele de date au
continuat, fiind propu#i, pe rnd urmtorii ani: 1845, 1849 #i 1851, acesta din urm fiind chiar
certificat de o viziune a lui Ellen White. Tot printr-o viziune cereasc a profetesei, adventi#tii au
preluat serbarea smbetei de la bapti#ti, n 1860 secta schimbndu-#i numele n Adventi#tii de Ziua a
.aptea. Secta s-a rspndit repede #i n afara Americii #i numr astzi aproximativ 5 milioane de
membri.
n Romnia, adventi#tii au ptruns la sfr#itul secolului 19, printr-un fost preot catolic, Mihail
Czehovski, care a activat n regiunea Pite#tiului. Secta apare n 1890 n Bucure#ti, dar un oarecare
succes al ei ncepe cu convertirea #i mai apoi preluarea conducerii de ctre fostul student n medicin,
Petre Paulini. Secta a c#tigat teren printr-o nver#unat campanie de denigrare a Bisericii Ortodoxe #i
clerului acesteia, folosind n acest scop cele mai murdare #i nedrepte mijloace.
ntre rtcirile specifice acestei secte se numr: nv&tura despre Mileniu, credin&a c nu
exist iad #i nici suflet nemuritor, obligativitatea legilor Vechiului Testament privind &inerea smbetei
#i mncrurile necurate, credin&a n mpr&ia de 1260 zile a Antihristului care reprezint perioada de
1260 de ani dintre 538 #i 1798 (domina&ia papalit&ii).
Conform acestei secte, toate denomina&iunile cre#tine sunt stpnite de diavol iar preo&ii sunt
slujitorii acestuia. n consecin&, to&i cre#tinii trebuie s prseasc bisericile lor #i s intre n singurul
adpost adevrat secta adventist. Dup credin&a lor, smbta ar fi pecetea #i semnul lui Dumnezeu,
iar duminica, serbat de to&i cre#tinii, ar fi pecetea Fiarei ( a diavolului). De aceea, dup prerea lor, cel
mai important lucru #i semn c e#ti de partea lui Dumnezeu este s &ii smbta. Du#mnia pe care o
nutresc fa& de ceilal&i cre#tini este gritoare pentru fanatismul lor.
Adventi#tii dau o importan& deosebit zeciuielii, adic a datoriei sacre a fiecrui membru de

70

a cotiza la sect cu 10% din venitul lunar, sub deviza mai bine s# ai 90% din salariul t#u
binecuvntat, dect 100% f#r# binecuvntare.
Secta a implementat un program general pentru tineret. Diverse activit&i aprobate de
conducere pentru petrecerea timpului liber nlocuiesc distrac&iile cum ar fi dansul sau mersul la
cinema. Adventi#tii administreaz peste 360 de spitale #i clinici n lumea ntreag #i desf#oar
programe misionare, educa&ionale #i filantropice sus&inute prin zeciuiala pltit de membri (a zecea
parte din venit). Publica&iile sectei sunt tiprite n 197 de limbi #i dialecte. Secta dispune de unul din
cele mai mari sisteme de nv&mnt dintre cultele neoprotestante. n ceea ce prive#te interpretarea
profe&iilor eshatologice, adventi#tii de&in un loc de frunte din punct de vedere al originalit&ii ideilor de
interpretare.
Din secta principal s-au desprins n timp numeroase grupri #i secte cu nume diferite. Cele
mai cunoscute sunt: Adventi#tii de Ziua a .aptea Mi#carea de Reform, Societatea misionar
interna&ional a adventi#tilor de ziua a #aptea, Mi#carea lui R.D. Brinsmead. Primii din aceast serie
activeaz #i n Romnia.
A.Z.S. #i Micarea de Reform# s-au separat de secta-mam dup moartea profetesei Ellen
G. White (1915), ca o consecin& a luptei pentru succesiune, c#tigat de Margaret Rowen din Los
Angeles. Venit la putere, Rowen le-a propus membrilor cteva reforme, dintre care cea mai
important fiind ideea de a nu pune mna pe arm pentru a ajuta statul n rzboaie. Cei care au fcut-o
n timpul rzboiului ar fi prsit calea adevrului. n Romnia secta aceasta a fost adus de un oarecare
soldat Kremer cstorit cu o nem&oaic reformist, n 1917-1918. Din cauza atitudinii fa& de stat, secta
a fost interzis, dar #i-a continuat propaganda prin foi gen P#zitorul adev#rului #i Solul misionar.
nv&tura reformist a fost prezentat n bro#ura Scurt# l#murire a principiilor adventitilor de ziua a
aptea i o micare de reform#, scriere combtut de conductorul sectei-mam, Petre Paulini, n
Profe&i fali i profe&i mincinoi.
Structura organizatoric# a cultului A.Z.S. din )ara noastr#:
-Unit#&ile organizatorice ale cultului A.Z.S. sunt: comunitatea, conferin&a #i uniunea de
conferin&e.
-nv#&#mntul Pentru pregtirea pastorilor, cultul A.Z.S. din &ara noastr are un seminar
teologic care din anul 1949, func&ioneaz n Bucure#ti cu o durat a cursurilor de 4 ani.
-Publica&ii Cultul A.Z.S. editeaz reviste Curierul Adventist. De asemenea, s-au tiprit cr&i
de imnuri, lucrri de exegez biblic, bro#uri etc. Casa de pensii #i de ajutorare separat, ntre&inut de
ctre Uniune.

71

2. nv#)#tura A.Z.S.
-Concep+ia despre Dumnezeu Tat#l.
Este un singur Dumnezeu, Tatl cel ve#nic, Creatorul, care este o Fiin& personal, spiritual,
infinit n iubire #i n&elepciune, atotputernic, omniprezent, atot#tiutor #i nemuritor. (Exodul 20:2,3;
Isaia 45:5-20-22; Ioan 4:24; Psalmii 139:1-12).
-Concep+ia despre Fiul, Iisus Hristos.
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, una n natur cu Tatl cel ve#nic. Prin Hristos au fost
create toate lucrurile. Pstrndu-#i natura Sa divin, Hristos a luat asupra Lui natura uman. , S-a
ntrupat #i a trit pe pmnt ca om, ns fr de pcat, fiind astfel un exemplu pentru noi. El a murit pe
cruce pentru pcatele noastre, a nviat apoi din mor&i #i S-a nl&at la Tatl unde trie#te pentru a face
mijlocire pentru noi : (Coloseni 1:15-17; Matei 1:18-23; Ioan 1:14; 1 Timotei 2:5; 3:16; Evrei 7:25;
Ioan 14:6; ).
- Concep+ia despre Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este reprezentantul lui Hristos pe pmnt, #i este Una n scopuri cu Tatl #i cu Fiul.
El e Regeneratorul n lucrarea de rscumprare. Aceste trei persoane: Dumnezeu Tatl, Fiul Iisus
Hristos #i Duhul Sfnt formeaz Dumnezeirea.
- Concep+ia despre Sfintele Scripturi.
Sfintele Scripturi, att Vechiul Testament ct #i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu.
Ele sunt date prin inspira&ie de Dumnezeu #i con&in descoperirea suficient a voii lui Dumnezeu fa& de
om #i singura regul infailibil de credin& #i vie&uire.
-Cele zece porunci.
Legea moral, cele zece porunci din Exodul 20:1-17 sunt expresia voii lui Dumnezeu,
acoperind datoria omului fa& de Dumnezeu #i fa& de semenii si. Legea este neschimbtoare,
obligatorie pentru to&i din toate veacurile #i este mai presus de orice legi omene#ti. nclcarea oricrei
porunci constituie plata pcatului care este moartea. Noi nu suntem mntui&i prin ascultarea fa& de
lege, ci prin Hristos, trebuie deci s fim asculttori #i s scpm de osnd. (Matei 5:17-20; Ioan 2:3-6,
5:1-3).
- Concep+ia despre Sabat.
Porunca a patra din legea moral a lui Dumnezeu pretinde respectarea Sabatului zilei a #aptea.
El este zi sfnt de odihn, un memorial al crea&iunii #i un semn al recrerii #i al rscumprrii, ca #i al
sfin&irii, este o institu&ie spiritual dedicat nchinrii religioase #i studiului. (Geneza 2:1-3; Exodul
20:1-17).

72

Adevrata respectare a Sabatului pretinde ncetarea oricrei lucrri lume#ti de vinerea de la
apusul soarelui pn smbt la apusul soarelui. Pregtirea pentru Sabat trebuie ncheiat vinerea
nainte de nceputul Sabatului. (Leviticul 23:32, Exodul 16:22,23).
ntruct Hristos #i apostolii au pzit tot timpul Sabatul, att nainte, ct #i dup rstignire #i
nviere, duminica rmne adevrata zi de odihn. Anania #i Pavel n-ar fi putut fi nevinova&i naintea
evreilor dac ar fi fost pzitori ai Sabatului. (Luca 23:56, Fapte 13:42,44).
- Concep+ia despre nchinarea duminica.
Prima zi a sptmnii, cunoscut n mod obi#nuit sub numele de duminic, a fost dedicat n
vechime nchinrii la soare. Cnd biserica cre#tin s-a abtut de la nv&tura adevrat din zilele
apostolice, ziua a #aptea a fost nlocuit treptat de prima zi a sptmnii. Duminica, cu alte institu&ii
pgne, a fost adoptat n cele din urm de ctre biserica cre#tin. Respectarea duminicii nu se gse#te
n Biblie susin adventi#tii. (Matei 15:9,13).
- Concep+ia despre legea ceremonial#.
Legea ceremonial a Vechiului Testament dat poporului evreu nainte la venirea lui Mesia
simboliza lucrarea lui Hristos #i cerin&ele ei au ncetat la cruce. Legea ceremonial, care include
srbtorile evreie#ti ceremoniale nu ar trebui s fie confundat cu legea moral #i cu ziua Sabatului din
porunca a patra. (Evrei 10:1,9,10; Coloseni 2:14,16).
- Concep+ia despre Har i mijloacele harului.
Harul nseamn favoare nemeritat#. Din pricina pcatului omenirea trebuie s sufere
consecin&ele. Dumnezeu #i manifest iubirea acordnd omului care n-o merit salvarea de la moarte
prin Iisus Hristos. Mntuirea este realizat cnd pcto#ii sunt atra#i la Hristos prin:
a.Cuvntul lui Dumnezeu.
b.Duhul Sfnt.
c.Lucrarea Evangheliei. (Romani 10:13-18; Ioan 14:16:13).
- Concep+ia despre naterea din nou.
Pentru a fi mntuit de pcat #i de consecin&ele sale, omul trebuie s experimenteze o na#tere din
nou prin transformarea vie&ii. Cnd un individ se cie#te de pcatele sale #i se pred lucrrii Duhului
Sfnt asupra inimii sale, el simte dorin&a s triasc n ascultare de voia lui Dumnezeu. Biblia nume#te
aceast experien& na#tere din nou. Noua via& de dup aceea este men&inut prin credin&a noastr n
Iisus. (Matei 1:21, Ioan 3:3).
- Concep+ia despre Botez.
Acei care au ajuns la o vrst respectabil #i u fost nscu&i din nou trebuie s fie boteza&i prin

73

cufundare n ap n numele Tatlui #i al Fiului #i al Sfntului Duh. Aceasta reprezint moartea,
ngroparea #i nvierea lui Iisus Hristos, ca #i moartea omului vechi #i nvierea omului nou la o
via& nou n Hristos. (Fapte 2:38, Marcu 16:16, Romani 6:3-9).
-Serviciul umilin&ei.
Splarea picioarelor este un serviciu al umilin&ei care precede sfnta cin. Ea a fost instituit de
Mntuitorul #i a fost lsat bisericii cre#tine pentru a nv&a umilin&a, egalitatea, iubirea fr&easc #i
unitatea n Hristos. Reconcilierea ntre fra&i ar trebui s precead acest serviciu. (Ioan 13:1-17, Matei
5:23,24).
- Concep+ia despre Sfnta cin#.
Prin mprt#irea din pinea nedospit #i vinul nefermentat, care reprezint trupul #i sngele lui
Iisus Hristos, credinciosul comemoreaz suferin&a #i moartea lui Iisus Hristos. Semnifica&ia acestei
rnduieli implic faptul c la ea iau parte doar membrii care sunt n armonie cu principiile bisericii care
formeaz corpul lui Hristos. (Matei 26:26-28; 1 Corinteni 10:16,17).
- Concep+ia despre Judecata de cercetare.
Profe&ia celor 2300 zile (ani, dup# Numeri 14:34 i Ezechiel 4:6) din (Daniel 8:14) s-a ncheiat
cnd a nceput cur&irea sanctuarului sau judecata de cercetare. Acesta se refer la cercetarea
revenirea Domnului Hristos a rapoartelor cere#ti ale vie&ilor pretin#ilor copii ai lui Dumnezeu din
toate veacurile. Rezultatul acestei cercetri hotr#te destinul fiecrui suflet, fie pentru via&a ve#nic,
fie pentru moartea ve#nic. (Eclesiastul 12:14; Daniel 7:9,10).
- Concep+ia despre adev#rul prezent.
Soliile celor trei ngeri din (Apocalipsa 14:6-12), mpreun cu solia celuilalt nger din
Apocalipsa constituie adevr prezent. Aceste solii trebuie s pregteasc un grup special de oameni,
144 000 pentru cea de-a doua venire a lui Hristos. (Ezechiel 9:1-7, Apocalipsa 7:1-4).
- Concep+ia despre Darul profe&iei.
n concordan& cu fgduin&a lui Dumnezeu din Fapte 4:17-21, darul profe&iei a fost redat
bisericii n aceste zile, nu ca un nlocuitor sau ca o completare a Bibliei, ci ca un ndrumtor #i un
serviciu de distinc&ie a poporului rm#i&ei lui Dumnezeu. Scrierile inspirate ne ndreapt aten&ia la
principiile ca regula noastr de credin& #i vie&uire #i ne ajut s ne ferim de interpretarea gre#it a
Cuvntului Dumnezeu. (Numeri 12:6, 2 Cronici 20:20; Proverbe 29:18).
- Concep+ia despre C#s#torie.
Cstoria a fost rnduit de Dumnezeu #i onorat de Hristos pentru a lega ambele pr&i pentru
via&: divor&ul cu scopul recstoririi, nici cstoria cu necredincio#ii nu se ncadreaz n principiul

74

divin al cstoriei. (Luca 7:11-3; 1 Corinteni 7:11, 39).
-Reforma sanitar# i reforma n mbr#c#minte.
ntruct corpul cre#tin este templul Duhului Sfnt, cei care vor s-#i pzeasc sntatea trebuie
s urmeze naturii #i s renun&e la alimentele #i obiceiurile nenaturale ale vie&ii care distrug sntatea,
fiind n folosirea lucrurilor care sunt bune. (1 Corinteni 3:16,17; Filipeni 4:5). Obiceiurile n
mbrcminte sunt un indiciu asupra caracterului. Modestia cre#tin #i respectul de sine pretind s nu
adoptm modele extravagante ale lumii. (1 Petru 3:1-5; Isaia 3:16-24).
-Atitudinea noastr# privind la st#pnirile p#mnteti.
Cre#tinul e obligat s respecte autoritatea divin #i uman. El ascult de toate legile drepte ale
stpnirilor pmnte#ti dintr-o con#tiin& bun. Dac cerin&ele legilor omene#ti sunt n contradic&ie cu
ale lui Dumnezeu, atunci cre#tinul trebuie s hotrasc pentru sine: S ascult mai mult de Dumnezeu
sau de oameni? Con#tiin&a noastr cre#tin ne interzice s lum parte la orice fel de activit&i partizane.
(Matei 22:21; Romani 13:3-7).
- Concep+ia despre Trupul lui Hristos, Biserica Sa.
Biserica lui Hristos este un trup vizibil #i organizat, nu indivizi mpr#tia&i. Biserica deleag o
parte din autoritatea ei slujba#ilor ale#i, nu ca s stpneasc peste biseric, ci s slujeasc bisericii.
Biserica are autoritatea s accepte membrii prin botez #i mrturisire de credin& #i s exclud membrii
pentru motive ntemeiate. (Ioan 10:16, 11:52, 1 Corinteni 10:17, 12:12-27).
- Concep+ia despre Zecime i daruri.
Darea zecimii #i a darurilor pentru sprijinirea lucrrii #i predicarea Evangheliei este o datorie
cre#tin. (Matei 23:32, 1 Corinteni 9:14).
- Concep+ia despre a doua venire a lui Hristos.
Timpul de ncercare al oamenilor se ncheie la scurt timp nainte de cea de-a doua venire a lui
Hristos ce va fi literal, personal, vizibil, auzit #i universal. (Luca 13:23-25, 17:29,30; Isaia 11:4,
66:17).
- Concep+ia despre natura omului i starea celor mor&i.
Omul a fost creat de mna lui Dumnezeu ca suflet viu. Prin neascultare a fost despr&it de sursa
vie&ii, prin natur, el este muritor, dar poate dobndi nemurirea prin Hristos, n fgduin& imediat #i
realitate la a doua Sa venire. (Geneza 2:7, 3:22-24, Iov 7:17).
La moarte fie c este bun sau ru, omul intr ntr-un somn, o stare de incon#tien&, tcere #i
inact. Omul mort rmne n mormnt pn la nvierea drep&ilor #i a celor nedrep&i. Cei nedrep&i nu
sunt n loc de chin, ci sunt pstra&i pn n ziua judec&ii ca s fie pedepsi&i. .i cei drep&i nu sunt n
cer, ci n mormnt pn la nviere, la venirea lui Hristos. (Fapte 2:29,34; Timotei 4:7,8).
- Concep+ia despre Mileniu.
Dup a doua venire a lui Hristos va fi o perioad de o mie de ani, numit de obicei mileniu. n
acest timp cnd cei drep&i sunt cu Hristos n cer, cei ri rmn n &rn, n pmntul pustiit. Cei drep&i

75

i vor judeca pe cei ri. La sfr#itul mileniului, cei ri sunt nimici&i de foc. (Matei 10:28, 2 Petru 3:7-
10).
- Concep+ia despre noul p#mnt.
Dup cur&irea pmntului de pcat prin foc, Dumnezeu va face toate lucrurile noi,
restaurnd pmntul la frumuse&ea lui edenic. Acest pmnt nou va deveni atunci cminul ve#nic al
celor mntui&i, iar Dumnezeu va avea stpnirea suprem n toate veacurile fr de sfr#it ale ve#niciei.
(2 Petru 3.13, Apocalipsa 21:1-7).
Adventi(tii au cinci servicii religioase speciale:
1.Botezul se administreaz la majorat. Candida&ii mbrca&i n ve#minte speciale sunt introdu#i
n baptisterii. Pastorul prime#te pe rnd pe fiecare candidat roste#te formula de botez apoi l scufund
n ap, o singur dat. Apoi pastorul roste#te o scurt scufundare, subliniind importan&a acestui act,
dup care credincio#ii cnt un imn. Botezul se oficiaz numai de ctre pastor.
2.Cina Domnului are loc o dat la trei luni n ziua de sabat, fie diminea&a, fie dup amiaza.
Participarea la Cin este precedat de splarea picioarelor (semnul umilin&ei). Elementele mprt#aniei
sunt pinea nedospit #i vinul nefermentat (must).
Pastorul roste#te rugciunea de binecuvntare a pinii apoi frnge pinea n buc&i, n timp ce
credincio#ii se roag, iar corul intoneaz un imn de laud. Pastorul #i persoanele indicate de el pun pe
tvi buc&elele de pine #i le mpart credincio#ilor. Serviciul se ncheie cu o cntare comun #i o
rugciune rostit de pastor.
3.Cununia are loc Duminica. n cazuri speciale se face #i n alte zile, dar niciodat smbta.
4.nmormntarea Serviciul religios are loc de obicei la casa decedatului #i const n cntri #i
rugciuni potrivite momentului.
5.Punerea minilor are loc smbta diminea&a sau dup amaiza, n timpul predicii.
Manifest#ri (i tendin)e ale cultului A.Z.S.
a. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult. Credinciosul adventist nu e stpnit de
imaginea iadului, pentru c adventi#tii nu cred n iad. El are con#tiin&a fericirii ve#nice, mai mult dect
al&i credincio#i. Ei cred c din miliardele de oameni care au trecut pe pmnt #i vor trece, numai ei se
vor bucura de mpr&ia lui Hristos de o mie de ani. Numai ei vor putea privi pe satan cum se zbate
neputincios pe pmnt pedepsit din cauza nelegiuirilor. Credinciosul adventist este dominat de frica de
a rmne n afara acelei mpr&ii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventi#tii de
ziua a #aptea de aceea respect cu stricte&e ceea ce li se cere.
Dup ce i s-au creat credinciosului aceste convingeri dup ce i s-a acaparat con#tiin&a, pastorul
exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz via&a intim iar credinciosul se supune fr
murmur. Cutnd s pstreze credinciosul sub stricta #i exclusiva trire adventist pastorii #i prezbiterii
controleaz #i felul de alimenta&ie (nu consum carne de porc, nclin spre vegetarism, controleaz
lectura, preocuprile, via&a #i rela&iile de familie, ncercnd s elimine orice influen& din afara

76

comunit&ii. Cultul nu admite cstoria dintre adventi#ti #i neadventi#ti. Unica solu&ie este botezul celui
neadventist.
Adventi#tii #i-au cristalizat punctele doctrinare pornind de la Vechiul Testament iar legea
moral pentru a continua s fie tot decalogul din care porunca a IV-a cea care se refer la &inerea
sabatului, a dat chiar numele de sabatism. ,inerea zilei a #aptea a smbetei ca zi de odihn #i de cult
s-a hotrt n urma revela&iei pe care Hellen White a avut-o n anul 1846.
Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o situa&ie conflictual pe copiii de vrst #colar #i pe
membrii cultului angaja&i n cmpul muncii. Vinerea sabatului a fcut ca adventi#tii s-#i aleag
anumite profesii: fotografi, mici me#te#ugari (croitori, cizmari, zidari, electricieni, instalatori). Pentru
ai atrage pe tineri cultul organizeaz programe de orchestre, dans #i forma&ii corale. n &ara noastr s-
au semnalat dou grupuri dizidente.
1.Gruparea condus de Gheorghe Catan din pr&ile Ardealului care are la baz principii ale
sectei adventiste reformiste.
2.Familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam&. Aceast binecuvntat
unire spiritual #i de fapt se #i numesc Adam #i Eva. Aceasta practic prozelitismul #i refuz
ncadrarea n munc.
Avnd aceste repere ale Cultului Adventist, studentul teolog are posibilitatea s clarifice erorile
(i s apere cu stricte)e adevrul de credin) revelat, s ocroteasc (i s-i protejeze pe credincio(i
evitnd astfel confuzia (i de ce nu sminteala.
Situa)ia actual a Bisericii Adventi(tilor de ziua a (aptea, incluznd actuala organigram,
Pre(edintele ales (i Statutul de organizare, este redat pe scurt pe site-ul Secretariatului de Stat pentru
Culte pe care o prezentm mai jos:
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1740 - surs citat la data de 10.10.2010
BISERICA ADVENTIST, DE ZIUA A APTEA
Uniunea de Conferin&e
a Bisericii
Adventiste de Ziua a
.aptea
Teodor
HU,ANU
Pre#edinte 077190, Pipera, Str. Erou Iancu Nicolae
nr. 38-38 A, com. Voluntari, jud. Ilfov
Tel.021.269.03.38
Fax.021269.03.40
Web: http://www.adventist.ro/

Adventus nseamn revenire, a doua venire; adventi#tii readuc n aten&ie textele
scripturistice care vorbesc de ntoarcerea lui Iisus pentru ntemeierea mpr&iei sale. Aceast idee a
fost sus&inut de americanul William Miller (1782-1849), care a #i stabilit pentru anii 1843-1844 data

77

celei de a doua veniri, profe&ie care nu s-a adeverit. Mai trziu, Hiram Edson #i n special so&ii James #i
Ellen White au rspndit aceast credin&.
nceputul existen&ei Bisericii Adventiste de Ziua a .aptea a fost marcat n &ara noastr de anul
1870, odat cu vizita pastorului polonez (fost preot catolic) Chehonsky. Pn la primul rzboi mondial
existau un numr restrns de comunit&i adventiste (Pite#ti, Bucure#ti, Sarighiol, Sibiu, Cluj etc.) cu
credincio#i n majoritate de na&ionalitate german. n ciuda opresiunii #i a interdic&iei din partea
statului, Biserica Adventist s-a extins.
n perioada interbelic s-a creat organiza&ia central sub denumirea de Uniunea de Conferin&e a
Bisericii Adventiste (1921). Statutul bisericii a fost semilegal; o asocia&ie religioas, ntr-o perioad
avea aprobare de func&ionare, apoi, n alt perioad, era interzis. Recensmntul din anul 1930 a
relevat existen&a a 16.102 adventi#ti.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Biserica Adventist de Ziua a .aptea a fost pus n
afara legii, membrii #i pastorii fiind urmri&i, persecuta&i #i condamna&i la pedepse privative de
libertate.
n anul 1946, pentru prima dat Biserica este recunoscut provizoriu, iar dup promulgarea
Constitu&iei din anul 1948 se fac pregtirile n vederea recunoa#terii de ctre stat, care are loc n anul
1950, prin Decretul Prezidiului M.A.N. 1203/1950. Pe aceea#i dat se aprob Statutul #i mrturisirea
de credin& a Bisericii Adventiste de Ziua a .aptea.
Elementele doctrinare specifice Bisericii Adventiste sunt urmtoarele:
- Domnul Isus Hristos este singurul preot #i mijlocitor ntre Dumnezeu #i om. El a lucrat mntuirea
la Golgota iar acum, n templul din cer, o desvr#e#te.
- A doua venire a lui Isus este singura solu&ie pentru problemele omenirii. Ea va avea loc n
curnd.
- Sabatul zilei a #aptea este semnul distinctiv al unui Dumnezeu-Creator.
- Nemurirea apar&ine numai lui Dumnezeu; din cauza pcatului, omul este supus mor&ii.
Moartea este un somn, n timpul cruia omul este cu totul incon#tient.
- Trupul omului este Templul Duhului Sfnt - fapt pentru care trebuie pstrat n deplin sntate
printr-un mod de via& ra&ional, n armonie cu legile naturii.
Organul central de conducere al Bisericii este Uniunea de Conferin&e, care are n subordine 6
unit&i numite Conferin&e (Muntenia, Moldova, Oltenia, Transilvania de Sud, Transilvania de Nord #i
Banat).
n total, conform recensmntului din 2002, sunt 93.670 credincio#i, din care 6.900 sunt de
etnie maghiar.
Corpul pastoral al bisericii este format dintr-un numr de circa 340 de pastori. Totalul
bisericilor locale de pe cuprinsul &rii este de 1.185.
Pregtirea deserven&ilor de cult se face la Institutul Teologic Adventist de grad universitar, care

78

func&ioneaz la Cernica, trei licee seminariale #i o #coal postliceal sanitar la Brila.
n cadrul cultului func&ioneaz mai multe asocia&ii: ADRA (Agen&ia Adventist pentru
Refacere #i Ajutor) - o astfel de organiza&ie exist #i pe plan mondial, cu activitate recunoscut n caz
de calamit&i sau catastrofe naturale, precum #i de ajutorare; AMICUS (Asocia&ia Studen&ilor
Adventi#ti), Sntate #i temperan&, Asocia&ia Copiilor #i Juniorilor Adventi#ti.
Biserica Adventist dispune #i de un post de radio Vocea Speran&ei, care emite la Bucure#ti,
Bra#ov, Constan&a #i Timi#oara.
Biserica Adventist are o cas de editur unde se editeaz lunar revista Curierul Adventist. O
alt publica&ie bilunar este revista Semnele Timpului, revist de cultur religioas. Trimestrial se
editeaz caietele de studii biblice pentru adul&i, tineret, copii, n aproximativ 55.000 exemplare.
Pe lng acestea se mai public lucrri cu caracter teologic, de popularizare, cursuri #colare etc.
Conform doctrinei sale, Biserica Adventist se define#te drept una sfnt, soborniceasc #i
apostolic. Ea este o biseric mondial, cuprinznd pe to&i credincio#ii de pe glob care recunosc
aceea#i doctrin, respect aceea#i autoritate eclesiastic #i #i asum aceea#i misiune. Organiza&ia
mondial a Bisericii Adventiste are caracter reprezentativ, organismele ei de conducere, de la toate
nivelele fiind alese prin votul majorit&ii delega&ilor. Forul central de conducere al bisericii la nivel
mondial este Conferin&a General, care are 11 diviziuni teritoriale pe tot globul.
Biserica Adventist este prezent n peste 190 &ri de pe glob, cu peste 15 milioane de
credincio#i, dintre care 8 milioane sunt boteza&i.
Biserica Adventist de Ziua a .aptea din Romnia are rela&ii cu organiza&iile religioase din
strintate #i este subordonat spiritual #i doctrinar Organiza&iei Mondiale Adventiste.

79


III. MICAREA HARISMATIC,. CULTUL PENTICOSTAL* (vezi nota explicativ# din
Introducere).

* Prelegerile despre cultele neoprotestante, a(a cum am afirmat n partea de introducere
sunt reproduse din perspectiva acestor culte, astfle ncnt, credinciosul ortodox s% con(tientizeze
nc% de la nceput arogan)a, neru(inarea, minciuna, ura, mndria (i f%)%rnicia dar mai ales
agresivitatea acestor pe bun% dreptate sectan)i. ntr-un capitol aparte, pe care studen)ii (i
credincio(ii l vor putea citi cu de-am%nuntul, vom expune credin)a ortodox% (i combaterea acester
secte care viciaz% Biserica noastr% str%mo(easc%.
Spre sfr#itul secolului 19 America era deja plictisit de numeroasele #i sporadicele treziri
religioase. Mul&i predicatori ambulan&i se compromiseser prin tertipurile la care apelau pentru a
nclzi mul&imile. Masele voiau ceva nou iar acest nou nu a ntrziat s vin sub lozinca Dumnezeu
face o lucrare nou#.
Una dintre mi#crile de trezire religioas# din Statele Unite a fost #i a#a-numita Ploaie
Trzie. (Latter Rain) condus de A.J. Tomlinson, ini&ial un simplu distribuitor de cr&i al American
Bible Society. Existau de altfel mai mul&i predicatori care predicau rennoirea tririi religioase prin
umplerea cu Duhul Sfnt. Suportul pentru aceast propovduire consta n relatarea privind
pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime, descris n capitolul 2 din Faptele Apostolilor. Ace#ti
predicatori afirmau c acea pogorre, nso&it de vorbirea n alte limbi, este posibil #i n zilele
noastre, pentru fiecare credincios n parte. Astfel, n SUA #i n ,ara Galilor au aprut adunri de
rugciune n care credincio#ii ferven&i #i mrturiseau pcatele naintea Domnului #i l implorau cu
lacrimi s#-i boteze cu Duhul Sfnt. Pe lng Tomlinson, un alt promotor al noilor idei a fost Charles
Parham. Predicatorii creau prin predicile lor o condi&ionare psihologic #i o nfierbntare a sngelui
care n cele din urm degenera n glosolalie (vorbire necontrolat ntr-o stare de semi-trans).
Apari&ia acestui fenomen destul de neobi#nuit a constituit n 1896 scnteia pentru demararea noii
mi#cri penticostale. Glosolalia a fost identificat cu pogorrea Sfntului Duh de la Cincizecime #i s-a
afirmat c evenimentul descris n Biblie poate avea loc oricnd dac credinciosul se roag fierbinte lui
Dumnezeu. Dobndirea unei astfel de umpleri cu Duhul Sfnt a devenit &inta celor care doreau mai
mult. Cei care credeau n umplerea cu Duhul Sfnt s-au separat de adunrile din care fceau parte #i
astfel s-a conturat noua Mi#care Penticostal. n 1903 Tomlinson #i d seama c poate face mai mult
dect s vnd cr&i #i nfiin&eaz Biserica lui Dumnezeu.
Stilul neconformist al adunrilor penticostale ( de la pentecost = Cincizecime, n greac) a
asigurat rspndirea mi#crii #i a atras aten&ia #i n afara Statelor Unite. Un loc unde penticostalismul a
prins repede rdcini n Europa, n mijlocul unui popor plictisit de un luteranism arid, a fost Norvegia.
Aici noile idei au fost preluate de diver#i predicatori ad-hoc, punndu-se bazele mai multor secte de

80

sorginte penticostal.
Conform tradi&iei neoprotestante privitor la dezbinare, Biserica lui Dumnezeu a lui
Tomlinson nu a rezistat prea mult, prima scindare avnd loc n 1917, astfel aprnd Adun#rile lui
Dumnezeu. Ulterior aceste dou ramuri s-au divizat #i ele, dnd na#tere unor grupri independente.
Principalele grupri penticostale sunt asociate acum n Conferin&a Mondial Penticostal.
n Romnia penticostalismul a venit direct din America, n perioada interbelic, prin c&iva
romni c#tiga&i de ideile acestea, propagate n SUA chiar printr-o revist de limba romn, Vestitorul
Evangheliei, redactat de un oarecare Paul Budeanu, originar din jude&ul Arad. Acesta a tradus n
romne#te mrturisirea de credin& a penticostalilor, numit Declara&ia fundamentului adev#rat al
Bisericii lui Dumnezeu. Primul #ef al sectei n Romnia a fost Ion Bododea, din Brili&a, care a editat
revistele Glasul adev#rului #i )tiin&a Sfin&ilor, precum #i cartea de cntri ale sectei, Harfa
Bisericilor lui Dumnezeu.
Ca puncte doctrinare principale, penticostalii sus&in teoria Sola Scriptura (numai Scriptura)
asemenea tuturor (neo)protestan&ilor, botezul adul&ilor, nv&tura despre rpirea Bisericii #i botezul cu
Duhul Sfnt dovedit prin vorbirea n limbi.
Unele secte penticostale sus&in dou trepte ale experien&ei harului: na#terea din nou #i botezul
cu Duhul Sfnt, iar altele mai adaug una, cea a sfin&irii.
Ca not individual, penticostalii practic ungerea cu untdelemn pentru vindecarea de boli #i
au o pasiune pentru minuni #i vindecri miraculoase, acestea fiind atribuite Duhului Sfnt. Uleiul cu
care se face ungerea de ctre pastor sau de ctre proorocul nzestrat cu darul vindec#rii este uleiul
alimentar obi#nuit.
n adunrile penticostale pot fi ntlni&i prooroci care proorocesc n alte limbi. De obicei
aceste vorbiri sunt t#lm#cite de un alt membru al Dunrii, considerat naintat pe cale #i vzut
ca posednd anumite daruri ale Duhului Sfnt. Un lucru interesant l constituie diferen&a ca volum de
cuvinte ntre vorbirea n limbi a proorocului (scurt, de obicei) #i tlmcirea care se constituie
deseori ntr-o mic predic. Celor care ntreab despre aceasta li se rspunde c tlmaciul nu traduce
cuvnt cu cuvnt proorocia, ci i traduce duhul. n general, proorocii sunt vzu&i ca avnd
diverse daruri de la Duhul Sfnt, acestea fiind, pe lng darul proorociei, #i darul vindec#rii sau
darul deosebirii duhurilor. n Romnia, un domeniu de utilitate a proorocilor din adunrile
penticostale este proorocirea de la Dumnezeu a legturilor matrimoniale (dac e bine ca sora X s se
mrite cu fratele Y) sau rspunsul, tot de la Dumnezeu, dac e recomandat sau nu emigrarea n
Statele Unite! Mul&i penticostali se cstoresc pur #i simplu pe baza proorociilor fcute n adunare, de#i
cei doi tineri nici nu se cunosc bine #i nici nu au viziuni comune de via&.
Falsitatea acestei vorbiri n limbi este evident din frecventele neconcordan&e dintre
prorociile pe aceea#i tem. O persoan mai pu&in credul a fcut un test: a nregistrat pe band o
prorocie #i a mers cu nregistrarea la al&i doi prooroci penticostali, cerndu-le acestora s tlmceasc

81

mesajul. Fiecare a produs o cu totul alt interpretare, ambele diferite de cea ini&ial. Alteori, dac
proorocul care nu apar&ine de adunarea n cauz aduce atingere prin proorocia lui politicii interne a
acelei adunri, pastorul adunrii declar fr echivoc c vorbirea a fost nu de la Dumnezeu, ci de la
satana. De asemenea, unii se folosesc de proorocii pentru a-#i rezolva diferendele personale cu al&i
membri din adunare. Asemenea fenomene sunt sesizate #i de unii dintre membri, ns n loc s vad n
aceasta dovada n#eltoriei, ei decid doar s se mute la o alt adunare.
Marea majoritate a bisericii penticostale din Romnia fac parte din ramura Biserica lui
Dumnezeu (Church of God). Dup Revolu&ia din 1989, n urma unor conflicte de culise, un anume
pastor exclus din Biserica lui Dumnezeu s-a afiliat mpreun cu adunarea sa ramurii Adun#rile lui
Dumnezeu (Asseblies of God), deschiznd astfel drumul acestora drumul n Romnia.
1.Din filele istoriei. Ce cred Penticostalii. nv#)#tura Penticostal#. Etica Penticostal#.
La data de 29 mai 1946, printr-un memoriu nregistrat la Ministerul Cultelor, sub nr. 24849, un
grup de fra&i penticostali au solicitat recunoa#terea unei asocia&ii de credin& penticostal sub
denumirea de: Biserica lui Dumnezeu Apostolic cu sediul n Bucure#ti. Memoriul naintat a fost
nso&it de o scurt expunere a principiilor de credin& precum #i de statutul de organizare intern al
asocia&iei. n baza avizului favorabil purtnd nr. 32 din data de 24 iunie 1946 al Consiliului de
inspectori (din Ministerul Cultelor) , precum #i a avizului Contenciosului, Ministerul Cultelor prin
decizia nr. 39253, publicat n Monitorul Oficial nr. 182 din 8 august 1946 recunoa#te asocia&ia ca
legal #i aprob func&ionarea ei. Iat o copie dup aceast decizie a Ministerului Cultelor un
document istoric de o remarcabil valoare pentru orice cre#tin penticostal care se dore#te a fi ct mai
informat: Noi, Ministru Secretar de Stat la Departamentul Artelor #i Ad-Internul Departamentului
Cultelor. Avnd n vedere cererea Asocia&iei religioase Biserica lui Dumnezeu Apostolic zis #i
Penticostal, din Romnia, nregistrat la Ministerul Cultelor sub nr. 24859 din 1946, cum #i Scurta
Expunere a principiilor de credin& #i statutul de organizare intern a acestei asocia&iuni. Avnd n
vedere avizul nr. 32 din 24 Iunie 1946 al Consiliului de Inspectori #i Avizul Contenciosului dat n
legtur cu cererea susnumit:
n baza art. I din Legea nr. 384 pentru organizarea ministerului Cultelor #i art. 24 din Legea
pentru Regimul General al Cultelor din 1928 decidem:
Art. 1 - Biserica lui Dumnezeu Apostolic zis Penticostal din Romnia, cu sediul n Bucure#ti, str.
Ecaterina Bazilescu 155, se recunoa#te n mod provizoriu ca asocia&ie religioas pn la apari&ia noii
legi a cultelor, putnd practica liber toate actele de cult, bucurndu-se de deplina libertate de
func&ionare #i manifestare religioas.
Art. 2 - Asocia&ia religioas men&ionat n toate actele #i ac&iunile sale publice, va respecta limba #i
calendarul oficial al Statului, legile #i regulamentele n vigoare, ordinea public #i bunele moravuri,
evitnd orice acte de prozelitism fa& de alte culte sau asocia&ii religioase.
Art. 3 - Mrturisirea de credin& #i statutul de organizare al asocia&iunii, puse de acord cu prevederile

82

legii pentru regimul general al cultelor, se vor publica n Monitorul Oficial ulterior.
Art. 4. D-1 Director al Cultelor este nsrcinat cu aducerea la ndeplinire a prezentei decizii. Ministru
Ad-Interim M. Ralea No. 39253.
Penticostalismul este o continuare a mi#crii de redeteptare a credin&ei, care a avut loc n
secolul trecut. Pe la 1900, predicatorul american Charles F. Parham a nceput s sus&in c asupra celor
credincio#i coboar Duhul Sfnt, ace#tia cptnd darul vorbirii n limbi nenv&ate (glosolalia).
Conform Bibliei, acest dar a fost primit de apostoli n ziua Cincizecimii (ziua coborrii Duhului Sfnt,
Rusaliile). ntruct a cincizecea zi se traduce n limba greac penticosta, adep&ii noii mi#cri
religioase au adoptat denumirea de penticostali. Din S.U.A. mi#carea penticostal s-a rspndit #i n
Europa, mai ales n Germania #i Norvegia. Numrul credincio#ilor a crescut relativ repede de la circa
1000 n 1906 la peste 350 000 n 1936. Prima comunitate penticostal din Romnia a aprut n
localitatea Puli#, jude&ul Arad, n anul 1922. n pofida unor persecu&ii la care a fost supus nainte #i
mai ales n timpul celui de al doilea rzboi mondial, credin&a penticostal s-a extins treptat n mai
multe regiuni ale &rii, n special n nordul Moldovei, n Banat #i Cri#ana. Asocia&ia credincio#ilor
penticostali s-a constituit n anul 1924. .i acest cult, ca #i celelalte culte evanghelice, a avut de suferit,
mai ales n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd mul&i pstori au fost trimi#i n nchisoare sau
lagre. Dup 23 august 1944, Cultul Penticostal func&ioneaz n legalitate. n anul 1950, Biserica
Penticostal a fost recunoscut legal. Conform credin&ei penticostale, la baza vie&ii spirituale a
fiecrui credincios trebuie s stea convertirea personal, dup care, apoi, se face botezul prin cufundare
n ap, n numele Tatlui #i Fiului #i Duhului Sfnt. Ceea ce constituie specificul acestui cult este
propovduirea #i exercitarea botezului cu Duhul Sfnt, care se prime#te n urma rugciunilor prin
struin& #i credin& c prime#ti acest dar de la Dumnezeu, mrturisirea experien&ei darurilor Duhului
Sfnt, care pot s-#i fac sim&it prezen&a n cadrul serviciilor divine, precum #i ob&inerea vindecrilor
divine prin rugciune cu credin&.
Organizarea cultului are la baz sistemul centralizat, respectndu-se autonomia bisericeasc
local. Cultul are o conducere colectiv central, reprezentat de Consiliul bisericesc format din 21
membri #i de Comitetul executiv format din 7 membri, n frunte cu un pre#edinte. Aceste organe sunt
alese n cadrul Adunrii generale elective, forul cel mai nalt de conducere al cultului, care se
ntrune#te o dat la 4 ani. Bisericile locale au ca intermediar ntre ele #i conducerea central #ase
comunit&i regionale: Arad, Bra#ov, Bucure#ti, Cluj, Oradea #i Suceava. Pregtirea pastorilor se face la
nivel universitar, n cadrul Institutului Teologic Penticostal, care func&ioneaz n Bucure#ti. De
asemenea, cultul dispune de trei seminarii teologice liceale #i de dou #coli postliceale. Potrivit
recensmntului din 1922, Cultul Penticostal numra circa 220 000 credincio#i (la nceputul anului
1995, datele cultului indicau un numr de 380 000 credincio#i). n cadrul cultului sunt 1343 biserici #i
7879 filiale, deservite de 354 pastori. n fruntea unei biserici se afl un pastor sau mai mul&i, n func&ie
de numrul membrilor #i un comitet ales de fiecare Biseric. Al&i slujitori mai sunt: prezbiterii #i

83

diaconii, subordona&i pastorului. Biserica Penticostal are ca organ de presa oficial Cuvntul
Adev#rului. De asemenea, editeaz cr&i cu con&inut religios, cr&i pentru exercitarea cultului, cr&i
pentru instruirea slujitorilor n seminarii #i n Institutul Teologic Penticostal. Cultul ntre&ine legturi
cu Bisericile Penticostale din Europa, n cadrul Conferin&elor Penticostale Europene, fcnd parte #i
din Comitetul acestor Conferin&e, n calitate de membru, n care #i are reprezentan&i, precum #i cu
Asocia&ia Teologic Penticostal European. Pe plan mondial, particip la Conferin&ele Penticostale
Mondiale. Rela&ii speciale ntre&ine cu organiza&ia Penticostal Mondial Church of God, cu sediul
la Cleveland (Tenessee) SUA, datorit mai multor asemnri doctrinare #i organizatorice.
a. Scurt istoric.
Cadrul istoric #i religios n care apar penticostalii coincide cu nceputul secolului XX #i mediul
baptist. ntemeietorul penticostalismului modern a fost Carol Parham , un pastor baptist din California.
El a nceput s predice o nou# rev#rsare a Duhului Sfnt sau o nou Cincizecime (Pentecostes =
Cincizecime, momentul pogorrii Duhului Sfnt, la cincizeci de zile dup nvierea Domnului, de unde
#i numele de penticostali). Astfel sus&inea c Duhul Sfnt s-a #i pogort deja peste 13 persoane la 3
ianuarie 1901. Destul de rapid, cultul s-a rspndit #i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n
Germania, prin pstorul luteran Johann Paul, convertit la noua doctrin care a devenit conductorul
sectei n Germania. Penticostalii #i revendic originea n ns#i ntemeierea Bisericii cre#tine la
Pogorrea Duhului Sfnt, mai ales prin practicarea vorbirii n limbi. n func&ie de locul unde se afl,
de numrul de membrii sau de tradi&ii locale, penticostalii sunt cunoscu&i sub mai multe denumiri.
Credin&a apostolic, Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica Penticostal a Sfin&ilor,
Biserica Evangheliei Depline, Biserica Salem #i altele. Prima publica&ie Vestitorul Evangheliei a fost
editat la Akron, n statul Ohio. n momentul de fa& sunt rspndi&i n toat lumea, cu comunit&i
destul de mari n America Latin #i n Africa. Desf#oar o misiune foarte activ prin mijloace
moderne, au peste tot loca#uri de cult moderne, se ocup de educa&ia copiilor #i tineretului, au nfiin&at
orfelinate, case pentru btrni, instituite de dezalcoolizare, tipresc reviste, cr&i, iar misionarii
desf#oar un intens prozelitism, penticostalii fiind astzi una dintre cele mai active #i mai mari mi#cri
religioase pe plan mondial.
b. Apariia n Romnia.
Ideile penticostale au ptruns n &ara noastr din Ungaria. Primul romn, considerat
ntemeietorul penticostalilor la noi, a fost ardeanul Pavel Budeanu, plecat nainte de 1910 n America,
unde a ajuns n contact cu penticostalii #i a mbr&i#at doctrina lor. ntors n &ar, cu sprijinul unor
maghiari mai nstri&i a ntemeiat prima comunitate. Un alt personaj important a fost pastorul baptist
Ioan Bododea din Brili&a, care, atras de vorbirea n limbi, abandoneaz baptismul #i se intituleaz
#eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apostolic. Traduce o profesiune de credin& penticostal intitulat
Declararea fundamentului adev#rat al Bisericii lui Dumnezeu, ini&iaz dou tiprituri Glasul
adev#rului #i )tiin&a sfin&ilor. n 1925, prin decizia Ministerului Cultelor #i Artelor, au fost interzi#i n

84

Romnia, dar, cu toate acestea, au func&ionat clandestin; au fost sco#i n afara legii n anul 1942. O
parte din ei s-au organizat n cadrul cultului baptist, n tip ce al&ii, n ascuns, #i &ineau adunrile
noaptea. n 1945, ntr-o conferin& la Arad, s-a decis nfiin&area Asocia&iei Religioase Penticostale #i
reeditarea revistei Vestitorul Evangheliei. n fruntea asocia&iei a fost ales Gheorghe Bradin, ca
pre#edinte. n 1949 existau trei organiza&ii: Asocia&ia Biserica lui Dumnezeu Apostolic# Penticostal#,
asocia&ia Cretinii boteza&i cu Duhul Sfnt #i asocia&ia Ucenicii Domnului Iisus Hristos. n 1950 au
primit recunoa#terea juridic sub numele de Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea
Apostolic. Dup 1989, prin rentoarcerea unor penticostali pleca&i n Apus #i prin nlocuirea capilor
compromii , mi#carea penticostal a devenit mult mai activ.
c. Doctrin% #i spiritualitate. Elemente de Spiritualitate Penticostal%.
ntre cele mai importante nv&turi ale penticostalilor, pe lng cele men&ionate la nceput #i
care sunt comune tuturor cultelor neoprotestante, putem aminti: traducerea penticostal (versiunea
Cornilescu) a Bibliei singura admis, Duhul Sfnt ca temelie a concep&iei penticostale #i Botezul cu
Duhul Sfnt care se poate primi #i prin punerea minilor, atunci cnd boteaz cu ap practic o singur
afundare. Cina Domnului se oficiaz cu azim #i must. Practic sp#larea picioarelor, conductorii
sunt pastorii #i diaconii, respect duminica #i alte srbtori, mntuirea se realizeaz prin harul lui
Dumnezeu, faptele bune (milostenia) au valoare mntuitoare, cred n mpr&ia de 1000 de ani pe care
Hristos o va ntemeia mpreun cu credincio#ii adevra&i. Practic vorbirea n limbi #i t#lm#cirea
limbilor, date prin Duhul Sfnt.
-Hot#rre de angajament.
Noi vom dovedi angajamentul pentru Hristos prin ordinea spiritual pe care o vom practica.
Vom dovedi angajamentul nostru fa& de Trupul lui Hristos prin loialitatea noastr pentru Dumnezeu #i
prin angajamentul nostru fa& de Biserica Sa. Vom demonstra angajamentul nostru n a lucra pentru
Hristos printr-o bun administrare a darurilor #i slujbelor ncredin&ate.
-Practica spiritual#.
Disciplina spiritual invoc practici ca rugciunea, lauda, adora&ia, mrturisire, post, medita&ie
#i studiu. Prin rugciune noi experimentm ncrederea noastr n Dumnezeu #i recunoa#tem
dependen&a noastr total fa& de El att pentru nevoile noastre ct #i pentru nevoile altora. Prin
nchinarea noastr personal ct #i public, noi binecuvntm pe Dumnezeu avnd prta#ie cu El #i
suntem binecuvnta&i zilnic cu bog&ii spirituale #i cre#tere n Hristos. Prin postul periodic noi ne
apropiem de Dumnezeu, prin a ne supune pe noi n#ine sub controlul Duhului Sfnt n toate ramurile
noastre de activitate. Prin mrturisirea pcatelor noastre naintea lui Dumnezeu noi suntem asigura&i de
iertarea divin (I Ioan 1:9-10; 2:1-2). Prin medita&ia #i studiul Cuvntului noi sporim n cre#terea
noastr spiritual #i ne pregtim pe noi n#ine n a ajuta pe al&ii s nve&e adevrurile Bibliei (Iosua 1:8;
Ps 1:2; ).
-Loialitatea fa&# de Dumnezeu i ataamentul fa&# de Biseric#.

85

Via&a de ucenic cre#tin cheam la deplina ascultare fa& de Trupul lui Hristos. Noi suntem una
cu ceilal&i credincio#i din Biseric n a adora, a luda pe Dumnezeu #i a asculta de Cuvntul Su (Mt.
18:20; Ioan 4:23; Evrei 10:25).
-Duminica.
Este ziua special de nchinare a cre#tinilor. Ca ziua Domnului aceasta comemoreaz nvierea
lui Hristos din mor&i #i trebuie destinat pentru nchinciune, prt#ie, servicii divine, nv&tura
Evangheliei #i proclamare. (Mt.28:1; Fapte 20:7; Rom. 14:5-6; I Cor. 16:2; 2 Cor.8:1-24). Este
datoria noastr de a respecta #i pre&ui pe cei care Hristos I-a pus mai mari peste noi n Biserica Sa (1
Tes.5:12-13; Evrei 13:7-17). Liderii trebuie s exercite autoritatea lor prin exemplu propriu #i nu
printr-o atitudine de stpn peste turma Domnului (Mt.20:25-28; 1 Petru 5:1-4),. Cre#tinii nu au
dreptul de a participa la vreo societate sau club care au practici nefondate biblic (1 Petru 4:4; 1 Ioan
2:15-19).
-Fiind buni administratori.
Scriptura ncurajeaz economia #i simplitatea, iar risipa #i ostilitatea sunt condamnate. (Isaia
55:2; Mt.6:19-23). Trirea unei vie&i plcute lui Dumnezeu necesit n&elepciune, economie, folosirea
binecuvntrilor naturale, incluznd timpul, talentul #i banii (Efes. 5:16; Col. 4:5). Toat munca
noastr #i timpul nostru liber trebuie s onoreze Numele lui Dumnezeu (2 Tes. 3:6-13; 1 Tim.5:13; 1
Cor. 10:31). Ca buni ispravnici trebuie s folosim darurile noastre spirituale ct #i cele naturale n a
glorifica pe Dumnezeu (Rom.12:3-8; Efes.4:11-16; Mt. 25:14-30; 1 Petru 4:9-11; 1 Cor. 12:1-11; 1
Cor. 12:27-31). Ca ni#te buni administratori trebuie s recunoa#tem c folosirea cu n&elepciune a
banilor este o parte esen&ial a cre#tinilor n a tri o via& cumptat (Mt.7:11; Iacov 1:17; 1 Cor 4:2).
d. Etica Penticostal%.
1. Angajamentul.
Noi ne angajm n acele activit&i care glorific pe Dumnezeu n trupul nostru #i prin care se
evit declan#area n noi a poftelor firii pmnte#ti. Vom citi, vom privi #i vom asculta acele lucruri
care vor avea un efect pozitiv pentru via&a noastr spiritual.
2. Glorificnd pe Dumnezeu n trupurile noastre.
Conform Sfintelor Scripturi trupul nostru este Templul Duhului Sfnt, iar noi trebuie s
glorificm pe Domnul n trupurile noastre (Rom. 12:1-2; 1 Cor. 6:19-20; 10:31). Acceptarea sau
trirea n pcate ca be&ia, uciderea, furtul, vrjitoria, curvia, homosexualitatea, ura, invidia, gelozia,
brfa, vorbele murdare, comportri fire#ti care nu glorific pe Dumnezeu etc. sunt interzise.
(Rom.1:24; I Cor.6:9-10: Gal. 5:19-20).
3. Citind, vizionnd, ascultnd.
Literatura pe care o citim, programele pe care le vizionm #i muzica pe care o ascultm
afecteaz profund sim&urile, gndirea #i comportamentul nostru. Un cre#tin nu trebuie s fie tentat de a
privi sau viziona programe ori spectacole de natur demoralizatoare (Rom.13:14; Fil.4:8). Aceasta

86

determin prin urmare pe cre#tini s citeasc, s priveasc #i s asculte acele lucruri care inspir #i
instruiesc fiin&a uman spre un nivel nalt de via& spiritual #i moral.
4. Beneficiu spiritual, bun#starea.
Folosirea timpului liber din via&a unui credincios trebuie s fie caracterizat de acele activit&i
care edific att individul ct #i Trupul lui Hristos (Rom.6:13; 1 Cor.10:31-32). n consecin& noi
avem convingerea c este bine ca un cre#tin s evite anumite locuri, practici #i activit&i n special
acelea care apeleaz la fiin&a pmnteasc #i care duc la compromiterea mrturiei cre#tine (2 Cor.6:17;
1 Tes.5:21-22: 1 Ioan 2:15-17).
e. Integritatea personal%.
1. Angajament.
Noi vom tri ntr-un mod ce inspir ncredere #i responsabilitate, manifestnd Roadele Duhului
#i cutnd s manifestm caracterul lui Hristos n toat comportarea noastr.
2. Responsabilitate i ncredere.
Un cre#tin trebuie s fie un om de ncredere #i n acela#i timp o persoan care s-#i respecte
cuvntul dat (Mt.5:37; 1 Petru 2:11-12). Hristos prin nv&tura #i exemplul Su ne-a artat c trebuie
s iubim pe vrjma#ii no#tri, s cinstim pe fra&ii no#tri #i s trim n a#a fel nct prin felul nostru de
trire s fie ndemna&i s vin #i al&ii la Hristos (Mt. 5:43-48; Rom.12-10; 1 Ioan 3:16; 1 Cor.11:1).
Orice lips a unei bune comportri n via&a noastr va fi judecat de to&i care o vor vedea (Mt. 7:16-20;
Luc 13:6-9; Ioan 15:1-8). Iisus n rela&ia Lui cu al&i oameni a demonstrat acceptare, compasiune #i
iertare (Ioan 8:11; Mt.9:36; Marcu 6:34; Luca 5:20).
f. Responsabilitatea familial%.
1. Angajament.
Noi vom acorda prioritate deplin responsabilit&ii fa& de familie prin pstrarea n sfin&enie a
cstoriei #i prin men&inerea ordinii n familie.
2. Priorit#&i n cadrul familiei.
Familia ca baz a rela&iilor umane este o institu&ie fundamental pentru societate #i Biseric
(Gen.2:18-24). Ea este de origine Divin fiind instituit de Dumnezeu. Familiile noastre ar trebui s
stabileasc cteva moduri de devotament familiar #i s se rnduiasc s triasc #i s men&in un mediu
cre#tin n cadrul familiei (1 Tim. 3:3-4; 5:8). Practicarea disciplinelor cre#tine #i a virtu&ilor ei
trebuiesc ncepute din via&a de familie (Deut.6:6-7).
3. Sfin&enia c#s#toriei.
Cstoria este instituit de Dumnezeu #i este o unitate spiritual n care un brbat #i o femeie
sunt lega&i de Dumnezeu pentru a tri mpreun ca unul singur (Gen.22:24; Marcu 10:7). Din cauza
caracterului ei Divin, cstoria este un angajament pe via&. mpotriva divor&ului Biblia are argumente
#i motiva&ii clare (Mt.5:32; 19:9). Implicarea sexual nainte de cstorie, att cu viitorul partener de
cstorie, ct #i cu o alt persoan este strict interzis de Scriptur (Exod 20:14; 1 Cor.6:15-18).

87

n&elegnd sfin&enia cstoriei, partenerii trebuie s se strduiasc a men&ine fericit, armonioas #i
sfnt legtura lor.. Dac se va ntmpla s apar tendin&e de divor&, Biserica trebuie s fie aceea care
s ac&ioneze repede n a arta dragoste, n&elegere #i sfat pentru a mpiedica aceasta. (Mt.19:7-9,
Mc.10:2-12; Rom. 7:2-3; 1 Cor.7:2, 5, 10, 11).
4. Ordinea Divin# n c#min.
n ordinea lui Dumnezeu, brbatul este capul familiei, so&ia fiindu-i dat ca ajutor potrivit,
mpreun cu datoria de a-#i educa #i cre#te copiii iar copiii au datoria de a asculta #i cinsti prin&ii.
(Gen.1:27, 28; 1 Cor.11:3; 1 Ptr.3:7). n vederea men&inerii armoniei n cadrul familiei, ordinea creat
de Dumnezeu n vederea responsabilit&ilor fiecrui membru trebuie respectat (Efes.5:22-31;
Col.3:18-20; Efes. 6:1-4; Exod 20-12).
g. Comportare moderat%.
1.Angajament.
Vom practica n via& o comportare moderat #i ne vom ab&ine de la activit&i #i atitudini care
ar ofensa pe al&ii sau care ar conduce la vicii sau nrobire.
2. Cump#tarea.
Cumptarea sau stpnirea de sine este una din virtu&ile de baz a oricrui cre#tin (I Cor. 9:25;
Tit.1:8; 2:2). Ea face parte din roada Duhului Sfnt n via&a celui credincios (Gal. 5:22-23). Sfintele
Scripturi ne nva& c toate ac&iunile #i toat activitatea noastr trebuie s fie controlul Duhului
(Fil.4:5-8; Efes4:26-29). Exercitarea autodisciplinei reflect puterea lui Dumnezeu n via&a noastr (I
Cor.9:27; 2 Petru 1:5-11).
3. Comportarea ofensiv#.
Biblia ne arat c noi trebuie s fim sensibili la nevoile #i sentimentele altora, demonstrnd prin
aceasta dragostea noastr fa& de ei (Mt.22:39; Rom.12:9-21; 13:10; Fil.2:3-5). Este necesar un control
continuu asupra comportamentului nostru n a#a fel nct s nu jignim pe nimeni (Rom.14:13-21: 1
Cor.8:9-13). Toleran&a #i respectul trebuie s fie caracteristici n rela&iile noastre (Rom. 142-3; 1
Cor.8:8; Efes.4:2; Col. 3:13; 1 Tim. 4:1-5).
4. Adeziune i nrobire.
Unul din avantajele primare ale libert&ii noastre n Hristos este eliberarea noastr de for&ele
negative (Ioan 8:32-36; Rom.6:14; 8:2). Noi suntem sftui&i a nu ne pune din nou sub robie (Gal.5:1).
Un cre#tin trebuie s se ab&in total de la orice lucru sau orice activitate care ar putea ntina trupul
nostru care este templul Duhului Sfnt sau care ar putea domina #i nrobi sufletul care a fost fcut liber
de Hristos (Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor.3:17; 5:11; 2 Cor.7:1; Iacov 1:21).
h. nf%i#area modest%.
1. Angajament.
Noi vom demonstra principiile Biblice ale modestiei nf&i#ndu-ne #i mbrcndu-ne ntr-un
mod prin care vom spori mrturia noastr cre#tin #i vom evita mndria.

88


2. Modestia.
Conform cu ideea biblic, modestia este o virtute spiritual luntric ce d dezgust la orice este
necurat #i nepotrivit, asigur controlul n gndire, se manifest n conduit #i n special n purtare #i
mbrcminte (Efes.425, 29, 31, 32; 1 Tim.2:9-10). Modestia include ceea ce se vede n aparen&a
noastr, mbrcminte, vorbire, conduit #i poate fi aplicat la toate situa&iile.
3. nf#&iare i mbr#c#minte.
Via&a noastr, caracterul #i imaginea noastr personal sunt reflectate de felul #i modul n care
noi ne purtm #i ne mbrcm. Sfatul Scripturii n aceast privin& este clar, mbrcmintea trebuie s
fie modest #i decent (Rom12:2; 1 Tes 5:22-23; 1 Petru 3:3-4). Ca oameni nscu&i din nou, avem
datoria de a lupta mpotriva poftelor firii pmnte#ti #i de a evita stilul de via& imoral (Gal. 5:13-21;
1 Petru 2:11; 2 Petru 1:4). Frumuse&ea unui cre#tin nu st n mbrcminte extravagant, purtarea
bijuteriilor, folosirea articolelor cosmetice, ci n rela&ia noastr cu Hristos (Iacov 2:1-4).
i. Obligaii sociale.
1. Angajament.
Obiectivul nostru este ndeplinirea obliga&iilor noastre fa& de societatea n care trim prin a fi
buni cet&eni #i a cuta s corectm nedreptatea social prin felul nostru de via&.
2. Fiind buni cet#&eni.
nv&tura Sfintelor Scripturi precum #i ascultarea noastr de Dumnezeu ne oblig a ne
comporta ntr-un mod responsabil ca #i cet&eni ai &rii n care trim (Marcu 12:13-15,17; Rom. 13:1-
7; 1 Petru 2:13-17). Sprijinim legea civil #i ordinea, sus&inem conductorii no#tri n respect rugndu-
ne pentru ei, participnd n #coli publice, exercitnd dreptul de vot n activit&ile guvernamentale, etc.
Legea lui Dumnezeu este suprem, dar noi ascultm de legile &rii n care trim pn acolo unde
contravin cu legile lui Dumnezeu.
Dragostea pentru al&ii #i recunoa#terea egalit&ii tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu ne
ndeamn la sprijinul #i ajutorarea celor neprivilegia&i, flmnzi, neglija&i, persecuta&i, oprima&i, etc.
(Fapte 10:34; 17:26; Mt. 22:39; Rom. 13:8-10). n toate comportrile #i activit&ile noastre, noi trebuie
s fim receptivi la nevoile omene#ti #i mpotriva discriminrilor economice #i rasiale. Fiecare membru
are libertatea s se nchine #i s participe la activit&ile Bisericii, indiferent de ras, culoare, sex #i nivel
social sau profesional. (Luca 10:30-37; Ioan 1:17).
3.Protejnd sanctitatea vie&ii.
Noi suntem responsabili n fa&a lui Dumnezeu att de via&a noastr fizic. ntruct Dumnezeu
este singurul creator al vie&ii, numai El are dreptul de a decide cnd ea se sfr#e#te (Ps. 31:14; Exod
20:13, Eclesiastul 8:8). Este ferma noastr convingere c abandonarea btrnilor, debililor mintal,
bolnavilor cronici #i a altor infirmi, pentru motive personale, aranjamente sociale sau avantaje
economice, sunt din punct de vedere moral #i cre#tin un pcat. Chiar mai mult, noi credem c este

89

responsabilitatea noastr ca #i cre#tini de a proteja pmntul #i resursele lui (Gen. 1:26-29).

2. Elemente de doctrin# Penticostal#.
-Poc#in&a (Marcu 1:15; Luca 13:3; Fapte 3:19).
Pocin&a este schimbarea gndirii , a scopului #i a pozi&iei n bine fa& de Dumnezeu. Este o
porunc divin #i nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de pe cile rtcitore a firii umane, cin&a pentru
via&a trit n pcat #i recuno#tin& fa& de Dumnezeu. O pocin& sincer mrturise#te #i prse#te
pcatul (Marcu 1:15; Isaia 1:16-19; Tit 2:11-13; Fapte 2:38). Pocin&a transform ntreaga
personalitate #i schimbarea trebuie s aib loc n: Gndire (Luca 15:17); Sentimente (2 Cor. 7:10);
Voin& (Luca 15:20).
-Naterea din nou (Ioan 3:3; 1 Petru 1:23; 1 Ioan 3:9).
Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu #i pentru ca firea lui cea veche s fie
dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie nscut din nou, adic lui Dumnezeu Tit 3:5. Transformarea
sufleteasc n fiin&a omului este efectuat de Duhul Sfnt prin Cuvntul lui Dumnezeu. (Ioan 3:3-5; 2
Cor. 5:17., Iacov 1.18).
-nnoirea (Romani 12:2).
Este transformarea fcut de Duhul Sfnt n inima celui ce crede n Dumnezeu.
-Justificarea (Rom. 5:1; Tit 3:7).
Prin credin&a n Domnul Iisus #i acceptarea jertfei Lui Dumnezeu Tatl se socote#te ca fiind
neprihnit adic fr nici o vinov&ie naintea Lui.
-Sfin&irea.
1.Sfin&irea de drept. E darul ceresc n urma faptului de a fi socotit neprihnit de Dumnezeu.
(Rom. 5:2; 1 Cor. 1:30; 1 Tes 4:3; Evrei 13:12). Biblia declar c orice om ntors la Dumnezeu,
cur&it, iertat #i nscut din nou este considerat ca sfin&it de Dumnezeu Tatl, prin jertfa Domnului Iisus
Hristos.
2.Sfin&irea practic# (Luca 1:75; 1 Tes. 4:7; Evrei 12:14). Sfin&it nseamn despr&it cu totul
de pcat #i pus deoparte pentru sfin&ire. Ea ncepe odat cu pocin&a #i na#terea din nou #i este un
proces care continu toat via&a. Sfin&irea se realizeaz prin sngele lui Iisus, prin lucrarea Duhului
Sfnt #i prin Cuvnt. (1 Cor. 1:2, 6:10-11; Ioan 17.17; 1 Ioan 1.7; 1 Petru 1:2).
-Botezul n ap# (Mt. 28.19; Mc. 1:9-10, Fapte 8:36-38, Ioan 3:22).
Oricine se crede potrivit Evangheliei urmeaz aceast porunc biblic, cernd s fie botezat n
ap. Se face n numele Tatlui, al Fiului #i al Duhului Sfnt, printr-o singur scufundare n ap
(Matei 28.19; Marcu 16:16; Rom. 6:3-4; Fapte 10:47). Doctrina Bisericii Penticostale nu nva& #i nu
e de acord cu botezul fcut copiilor mici. Copiii mici sunt adu#i n Biseric pentru a se cere
binecuvntarea Domnului peste ei (Matei 10:13-16). Botezul a fost poruncit de Iisus (Matei 28:19).
El nsu#i a fost botezat (Matei 3:13-16). Dumnezeu a confirmat botezul lui Iisus (Luca 3:22), iar

90

ucenicii l-au practicat #i nv&at (Fapte 2:38-41; 16:33; 19:1-6).
-Botezul cu Duhul Sfnt.
Dup ce inima a fost cur&it prin sngele lui Iisus #i nnoit prin lucrarea na#terii din nou,
botezul cu Duhul Sfnt este o umplere cu putere pentru slujire #i pentru mrturisirea lui Iisus (Mt.
3:11; Lc. 24:49-53, Fapte 1:4-8). Acest botez trebuie cerut #i a#teptat prin trirea unei vie&i sfin&ite
naintea lui Dumnezeu. (Fapte 1:4-8; 2-4; 19:1-6; 1 Tes 5:19; Gal 5:16). Botezul cu Duhul Sfnt este
trirea unei experien&e deosebite cu Dumnezeu de care poate beneficia orice om care a experimentat n
via&a lui pocin&a #i na#terea din nou.
-Vorbirea n alte limbi.
Este semnul ini&ial al botezului cu Duhul Sfnt (Ioan 15:26; Fapte 2:4; 10:44-46; 19:1-7). Ca
dar al Duhul Sfnt, vorbirea n alte limbi este o vorbire fluent, cursiv #i inteligibil (1 Cor. 14:13-
22). Cel care vorbe#te n alte limbi este pe deplin con#tient. Vorbirea n alte limbi trebuie s fie n
contextul unei vie&i trite n sfin&enie. Ea trebuie s fie diferen&iat de alte vorbiri n limbi care nu sunt
inspirate de la Duhul Sfnt.
-Darurile Duhului Sfnt (1 Cor. 12:1-11, 28, 31; 14:1).
Din Sfintele Scripturi reiese c Duhul Sfnt are daruri pe care El le mparte credincio#ilor dup
cum voie#te (1 Cor. 11). Darurile Duhului Sfnt sunt date credincio#ilor n vederea lucrrii de slujire.
Nu to&i credincio#ii primesc astfel de daruri, ns to&i sunt chema&i a le dori #i a umbla pe calea cea mai
aleas a dragostei.
-Roada Duhului Sfnt (Rom. 6:22; Gal. 5:22-23; Efes. 5:9).
Roada Duhului este semnul unei vie&i sfinte. Dup ce am devenit copii a lui Dumnezeu trebuie
s ne lsm crmui&i de Duhul Sfnt pentru a putea rodi. Acolo unde nu este roada Duhul Sfnt, nu
poate fi o via& plcut lui Dumnezeu. Roada este necesar pentru identificarea rela&iei cu Dumnezeu
(1 Cor. 13:1-13; Mt. 7:20; I Ioan 2:9-11).
-Semne i minuni.
Sunt lucrri care apar&in lui Dumnezeu #i pe care El le face prin credincio#ii ale#i n mod
special pentru aceasta (Marcu 16:17-20; Rom. 15:18-19; Evrei 2:4).
-Vindecarea divin#.
Este dat prin jertfa Domnului Iisus pentru to&i cei mntui&i (Ps. 103:3; Isaia 53:4; Matei 8:17;
Iacov 5:14-16; I Petru 2:24). Rugciunea pentru bolnavi #i ungerea cu untdelemn este un a#ezmnt
rnduit de Domnul Iisus #i de apostoli (Marcu 6:12-13; Iacov 5:14-15). Pentru cei care cred,
vindecarea intr n acela#i plan de mntuire ca #i iertarea pcatelor. De aceea Biblia ndeamn c n caz
de boal credincio#ii pot chema prezbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n Numele
Domnului. Aceasta nu nseamn c cei credincio#i combat asisten&a medical, dimpotriv ei recunosc
n ea ca fiind un instrument de vindecare n mna lui Dumnezeu (Matei 8:16-17; Marcu 2:15-17;
16:17-18: Isaia 38:21). Cauzele bolilor pot fi pcatul sau atac diavolescdin ncercarea ngduit de

91

Domnul. Cile de vindecare pot fi pe natural, prin contribu&ia noastr cu tratament sau odihn, sau pe
cale supranatural n urma interven&iei spontane a lui Dumnezeu.
-Cina Domnului (Matei 26:26-29; 1 Cor. 11:23-26).
Cina Domnului reprezint noul legmnt n jertfa Domnului Iisus, jertf care a fost dat pentru
omenirea ntreag. Cei care particip la acest act trebuie s #tie c vrednicia lor este n jertfa Domnului
Iisus dar se cere #i din partea lor o cercetare luntric naintea acestei lucrri. Actul cinei se poate
oficia ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zile sau dat (1 Cor. 11:23-26).
-Sp#larea picioarelor (Ioan 13:4-17; I Tim. 5:9-10).
Dup cina Donului Iisus a splat picioarele ucenicilor Si. Acesta nu este doar un obicei
tradi&ional n Israel ci #i un act care trebuie practicat n semn de umilin& #i dragoste fr&easc,
con#tien&i n acela#i timp c este #i un act de slujire (Ioan 13:1-17; Fapte 2:42; 1 Tim 5.10).
-Zeciuiala i d#rnicia (Gen. 14:18-20; 28:20-22; Maleahi 3.10; Luca 11:42; 1 Cor. 9:6-9;
Evrei 7:1-21).
Din punct de vedere biblic noi nu suntem posesori, ci numai administratori a ceea ce
Dumnezeu ne-a dat (Ps. 24:1, 1 Cor. 6:19-20). Drnicia este o rnduial biblic n baza creia fiecare
credincios este dator s sus&in Biserica #i lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1; Evrei 7:4-10; 2 Cor 9:7;
Luca 6: 38). nv&tura Vechiului ct #i a Noului Testament arat foarte clar c a zecea parte din
venitul nostru apar&ine lui Dumnezeu (Maleahi 3:10; Luca 11:42).
-A doua venire a Domnului Iisus.
1. R#pirea Bisericii. Iisus va veni n vzduh. Cei mor&i n Domnul vor nvia #i mpreun cu cei
vii care sunt copii ai lui Dumnezeu vor fi rpi&i mpreun cu El n nori, dup ce n prealabil a avut loc
procesul schimbrii fizice (1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:15-17; 2 Tes 2:1). Rpirea este faza care cuprinde
venirea secret a lui Iisus n vzduh n vederea rpirii Bisericii Sale (1 Tes. 4:13-17; 5:9; Isaia 26:20;
1 Tes 1:10; Rom. 5:9). Biserica va fi n cer la nunta Mielului unde va fi rspltit (2 Cor. 5:10; Rom.
14:10; 1 Petru 4:17; 1 Cor 3:10-15).
2. Venirea vizibil# a lui Iisus. Dup nunta Mielului, mpreun cu Mireasa Sa, va avea loc
artarea lui Iisus pe norii cerului, pentru instaurarea mpr&iei de o mie de ani (Zah. 14:4; 1 Tes. 4:14;
2 Tes. 1:7-10; Apoc. 20:4; Apoc 1:7). Iisus intervine pentru a salva Israelul #i a ntemeia mpr&ia de
o mie de ani, timp n care pmntul ntreg va fi stpnit de o pace deplin. n acest timp Satan va fi
legat (Iuda 14:15; Apoc. 5:10; 19:11-21; 1 Cor 15:45-55). La sfr#itul miei de ani, Satan va fi
dezlegat. n urma multor evenimente care vor avea loc n aceast perioad va avea loc judecata lui
Dumnezeu cu privire la Satan #i la to&i cei al cror nume nu a fost scris n Cartea Vie&ii. Sentin&a
judec&ii lor va fi iazul de foc, adic moartea a doua (Apoc. 20:7-15). n urma acestor evenimente
eshatologice, pmntul #i cerul vor fi rennoite, pe tot ntinsul noului Univers va locui neprihnirea,
moartea nu va mai fi, va ncepe ve#nicia lui Dumnezeu (Apoc. 21:1-5).
-Via&a venic#.

92

Va fi rsplata pentru cei au trit o via& sfnt de neprihnire (Matei 25:46; Ioan 10:28; Rom.
6:22; 1 Ioan 5:11-13).
-Pedeapsa venic#.
Va fi plata pentru cei pcto#i care nu au trit conform voii lui Dumnezeu (Mt. 25:41-46; 2 Tes.
1:8-9; Apoc. 20:10-15).
-Ab&inerea total#.
De la fumat, droguri #i buturi alcoolice (Efes. 5:18; Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor. 5:11, 6:10;
Gal. 5:21).
-Mncare i b#utur#.
Ca #i oameni credincio#i se cere a fi cumpta&i n aceste aspecte (Rom. 14:2-3; 17; 1 Cor. 8.8-
13; 1 Tim. 4:1-5).
-Ziua Domnului- Rom. (13:1-2; 14:5-6; Cor. 2:16-17).
Iisus a nviat din mor&i duminica, n prima zi a sptmnii. n Biserica primar se strngeau
duminica pentru serviciile divine (Ioan 20:19-26; Fapte 2:1; 20:7; 1 Cor. 16:2).
-Simplitatea (modestia) (Rom. 12:1-2; Iacov 4.4; 1 Cor. 9:27).
Conform cu ideea Biblic, modestia este o calitate spiritual luntric, exteriorizat printr-o
trire cuviincioas n toate aspectele vie&ii. Credincio#ii trebuie s urmreasc a fi un exemplu pozitiv
pentru societatea n care triesc.
-A nu apar&ine unor secte religioase secrete. (Ioan 18:20, 2 Cor. 6:14-17).
- Jur#mntul (Mt. 5:34-36; Iacov 5:12; Ps. 119:106).
Jurmntul este o mrturisire solemn bazat pe con#tiin& #i se depune n fa&a instan&elor
legale de stat (Evrei 6:16-17).
-C#s#toria i rec#s#toria (Mt. 19:7-9; Mc. 10:11-12: Luca 16:18; 1 Cor. 72; 10-11).
Cstoria este instituit de Dumnezeu #i este legmntul dintre un brbat #i o femeie. Prin
cstorie ei devin un singur trup #i au datoria de a se ajuta #i iubi reciproc. Conform Scripturilor fiecare
e liber s decid cine s-i fie partenerul de via& cu o singur condi&ie, s fie n Domnul (1 Cor. 7:38-
39). Cstoria se oficiaz n Biseric numai n urma cstoriei civile. Nu sunt admise: cstoria unui
credincios cu un necredincios, concubinajul, desfrul, necur&ia, avorturile, prostitu&ia,
homosexualitatea #i lesbianismul. (Rom. 1:22-32; 2 Cor 6:14). Cstoria nu se poate dezlega dect n
cazul cnd unul dintre cei doi a czut n pcat de curvie (adulter) dovedit (Mt. 19:1-12) sau cnd unul
din cei doi so&i au ncetat din via&. Domnul Dumnezeu ur#te despr&irea, a#a c ce a unit Dumnezeu
omul s nu despart. (Gen. 2:18-24; Evrei 13:4; Rom. 7:1-3: 1 Cor. 6:18).
-Postul.
Este ab&inerea de la mncare #i butur de orice fel pe un timp hotrt de fiecare n parte . El
are ca scop nso&irea rugciunii pentru apropierea de Dumnezeu (Mt. 6:16, 17:21; Marcu 2:20, Isaia
58:1-14).

93


3.Credin)a Penticostal#.
1.Biblia sau Sfnta Scriptur#.
Este compus din Vechiul #i Noul Testament. Este singura autoritate infailibil n materie de
credin& (2 Timotei 3.16). Biblia e colec&ia unor cr&i recunoscute #i folosite de biserica cre#tin ca
fiind revela&ia lui Dumnezeu #i descoperirea voii Lui fa& de omenire. Oamenii au vorbit de la
Dumnezeu ndemna&i de Duhul Sfnt (2 Petru 1.21; Galateni 1.11.12). Biblia se compune din 66 de
cr&i: Vechiul Testament 39 de cr&i, iar Noul Testament 27 de cr&i. Ea cuprinde cr&i istorice,
poetice #i profetice. Credem c Biblia este autentic din:
a. superioritatea nv&turilor ei.
b. descoperirile arheologice care au confirmat c o serie din cele cuprinse n ea &ri, popoare
#i localit&i, azi disprute sunt adevrate (descoperirea manuscriselor de la Marea Moart din 1947);
c. mplinirea profe&iilor n mod special cu privire la venirea #i via&a Domnului Iisus. Biblia
are aproximativ 40 de autori, care au scris-o n decurs de 1500 de ani. Fiecare autor era condus #i
inspirat de Duhul Sfnt (Ioan 5.39,46; Psalmul 119.11, 105; Deuter. 4.2.).
2.Sfnta Treime.
Este un singur Dumnezeu ve#nic, n trei persoane: Tatl, Fiul #i Duhul Sfnt (Marcu 12.29;
Isaia 45.21,22; Exod 3.14 Matei 28.19; 1 Ioan 5.7; 2 Corinteni 13.14).
a.Dumnezeu Tat#l este Creatorul tuturor lucrurilor, Duh, Via&, Lumin, Dragoste,
n&elepciune, Dreptate, Adevr #i Sfin&enie. El nu poate fi vzut, nici ptruns de mintea omeneasc,
ns poate fi cunoscut prin Cuvntul Su scris Biblia. n dragostea Sa cea mare, L-a trimis pe Fiul
Su n lume s sufere, s moar pentru rscumprarea celor pcto#i (Apocalipsa 4.11; Efeseni 3.9;
Ioan 3.16, 4:24; Exod 34.6; Evrei 4.13; Matei 22.37).
b.Dumnezeu Fiul a venit s sufere #i s ridice pcatele celor ce cred n El, mpcndu-ne cu
Dumnezeu #i druindu-ne mntuirea. La trei zile dup moartea Sa a nviat. S-a nl&at la cer, stnd la
dreapta Tatlui #i mijloce#te pentru credincio#i; le pregte#te un loc n cer. El va veni a doua oar s
ridice Biserica Sa, #i va fi Judectorul viilor #i al mor&ilor (Ioan 1.29; I Corinteni 15.3, 4; Evrei 7.25;
9.28; Fapte 10.42).
c.Dumnezeu Duhul Sfnt este o Persoan real, ca #i Tatl #i Fiul. n lucrarea de mntuire a
omenirii, El e loc&iitorul Domnului pe acest pmnt. Din punct de vedere al autorit&ii #i divinit&ii,
Duhul Sfnt este egal cu Tatl #i cu Fiul. Doar n planul de mntuire are un rol deosebit, El l cheam,
mbrac, conduce #i nva& pe credincio#i. El d putere credincio#ilor n diferite slujbe duhovnice#ti
(Ioan 14.16; Fapte 2, 1-4; 13.2; 20.28; Evrei 2.1-4: 9.14; 1 Corinteni 2.10; 12.13; Romani 8.9, 16;
Ioan 1.32).
4.ngerii.
Ei sunt fpturi create de Dumnezeu fr pcat #i puse n slujba Sa. Ei ndeplinesc diferite

94

slujbe, att pentru cei chema&i la mntuire, ct #i pentru cei care au dobndit mntuirea. Ei sunt n
acela#i timp mplinitorii voii lui Dumnezeu executnd hotrrile Lui n ce prive#te pedepsirea celor ri
(Geneza 19.15; Evrei 1.14; Matei 13.39-41, 47, 50; 25.31). ngerii nu se cstoresc #i nici nu mor
(Luca 20.34-36). Exist diferite func&ii date de Dumnezeu ntre ngeri (Iuda 9; Romani 8.38; Efeseni
3.10). Unii ngeri au czut #i sunt liberi, lucrnd cu Diavolul n lume, iar o parte din ngerii czu&i sunt
lega&i n adnc (2 Petru 2.4; Iuda 6). Sfr#itul ngerilor ri care nu #i-au pstrat sfin&enia naintea lui
Dumnezeu #i au czut va fi iazul de foc (Matei 25.41; Apocalipsa 20.10).
5. Satana.
A fost odat Lucifer cel dinti dintre ngeri; mndrindu-se a czut #i astzi e cpetenia
ngerilor ri care #i-au prsit locul #i au czut. El amge#te ntreaga omenire, e uciga#, ispititor,
n#eltor, prtor #i mincinos El a fost biruit prin jertfa Domnului Iisus #i soarta lui #i a ngerilor lui e
aruncarea n iazul de foc #i chinuirea lor n veci (Isaia 14:12-14; Iuda 6; Apocalipsa 139; 20:10; Evrei
2:14; Matei 25:4).
6. Crearea omului i c#derea n p#cat
Omul a fost creat de Dumnezeu bun, drept #i liber (Geneza 1:26-27), creat din &rna
pmntului, aceasta fiind un act de crea&iune a lui Dumnezeu, #i nu o evolu&ie (Matei 194). Omul e
format din trei pr&i distincte:
Duh partea omului care poate distinge;
Suflet partea emotiv (Psalmul 42:1-6) afec&iune, dorin&a, voin&a, emo&iile;
Trup supus mor&ii. El con&ine sim&urile #i e cortul sufletului #i a duhului va fi nviat din
mor&i.
Omul a fost n#elat de Satan #i a czut n pcat. Cderea sa a atras to&i oamenii n pcat. Din
aceast stare omul nu se poate izbvi singur, dect prin jertfa Domnului Iisus. Pcatul, sub orice form
s-ar prezenta, e urmat de consecin&e. El este boldul mor&ii #i trage dup sine pedeapsa ve#nic a lui
Dumnezeu (Romani 6:23, 5:12; Eclesiastul 7.29; Geneza 3; Fapte 4:12; Apocalipsa 2:18, Isaia 43:7).
7.Harul lui Dumnezeu.
Este buntatea #i dragostea pe care Dumnezeu a artat-o prin Domnul Isus fa& de cei pcto#i.
Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte, binefaceri, sau prin faptele Vechiului Testament, ci
numai prin Harul lui Dumnezeu care ne nva& (Tit 2:11, 12; Ioan 1:17; Efeseni 2:5-9; Fapte 15:11).
8. Credin&a (Evrei 11:1; 2 Corinteni 4:18) (Evrei 11:1; 2 Corinteni 4:18) Conform Noului
Testament, credin&a e tria adevrului Biblic pe care l cuno#ti. Credin&a e de obr#ie divin. Ea se
prime#te de la Dumnezeu prin descoperirea lui, #i nu prin concep&ii #i nchipuiri omene#ti. Credin&a
vine n urma auzirii Cuvntului #i trebuie s creasc (2 Tesaloniceni 3:2; Romani 10:17; Iuda 3; Iacov
2:14-22; 2 Petru 1:1). O credin& doar intelectual, a#a cum o au #i demonii, nu este de ajuns (Galateni
5.6). Cea adevrat cuprinde cuno#tin&a voii lui Dumnezeu #i implicarea cu fapta (2 Tesaloniceni 2:13;
1 Petru 1:22) #i pentru care adevra&ii cre#tini se lupt s o pstreze ca la nceput (Iuda 3).

95


9.Poc#in&a.
Este schimbarea gndirii, scopului #i a pozi&iei fa& de Dumnezeu. Este un ordin divin #i
nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de la cile rtcite, cin&a pentru via&a trit n pcat #i recuno#tin&a
fa& de Dumnezeu. Trebuie s aib loc o despr&ire de pgntate #i faptele pctoase. Pocin&a e
adevrat dor dac e din inim, sincer, cutnd s ndrepte gre#elile comise fa& de aproapele. O
pocin& sincer mrturise#te #i prse#te pcatul (Marcu 1:15; Isaia 1:16-19; 55:7; Plg. 3:39, 40; Tit
2:11-13; Fapte 2:38; Proverbe 28.13). Ea afecteaz ntreaga personalitate #i schimbarea trebuie s
aib loc n: Gndire (Luca 15:17); Sentimente (2 Corinteni 7:10); Voin& (Luca 15:20).
10.Naterea din nou.
Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu #i pentru ca firea lui cea veche s fie
dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie nscut din nou, din Dumnezeu. Chiar din punct de vedere
omenesc nimeni nu se na#te pe el, ci e nscut. Aceast transformare sufleteasc e efectuat de Duhul
Sfnt prin Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 3,3-5; 2 Cor 5.17; Tit 3.5). Numele celor nscu&i din nou sunt
scrise n Cartea Vie&ii (I Ioan 3.7-10; I Cri 13, 1-3, Luca 10.20; Ap. 20-12).
11.Iertarea.
Este un atribut dumnezeiesc, prin care se dovede#te buntatea lui Dumnezeu fa& de oamenii
pcto#i. Cei care se ntorc la El pot primi iertarea. Ei trebuie s mrturiseasc #i s prseasc pcatul,
rugndu-se pentru a fi ierta&i. Odat pcatul iertat pctosul se simte u#urat #i fericit. Mrturisirea n
Biserica local se face la Pstor #i fra&i ordina&i (I Ioan 1.19; Fp. 10.14; Ps. 31.1,2; Ap. 1,5: Rom, 5.9;
Is. 43.25; 44.22).
12.Sfin&irea.
nseamn despr&irea cu totul de pcat #i punerea de o parte pentru Dumnezeu. Biblia declar
c orice om ntors la Dumnezeu, cur&at, iertat #i nscut din nou este considerat ca sfin&it prin jertfa
Domnului Iisus. Pe de alt parte sfin&irea ncepe odat cu pocin&a #i na#terea din nou, continund apoi
toat via&a. Sfin&irea se realizeaz prin sngele lui Iisus #i prin lucrarea Duhului Sfnt (1 Cor 1.2;
6.10,11; Ioan 17.17; I Ioan 1.7; 1 Pt 1.2). Este opus voii lui Dumnezeu folosirea alcoolului (Ef. 5.18;
Pv. 20.1; 23.20,30; Isaia 5.11,12; Luca 21.34) #i fumatul care distrug sntatea trupului, care e
Templul Duhului Sfnt (I Cor 6.19; Gal 5.19-21).
13.Rug#ciunea.
Este legtura direct a omului cu Dumnezeu #i expresia dorin&ei dup El. Adevrata rugciune
este cea izvort dintr-u inim curat, #i nu nv&at pe de rost. nchintorii adevra&i se roag n duh #i
adevrat. Pcatele ascunse, cnd nu i iart pe al&ii, sau lucrul cerut care nu e dup voia lui Dumnezeu,
mpiedic ascultarea rugciunii de Dumnezeu. Biblia interzice nchinarea la sfin&i sau ngeri (Ioan
4.24; Iacov 5.16; Ps. 32.3-5; Ap. 19. 10; Col 2.18).
14.Postul.

96

Ab&inerea de la mncare #i butur de orice fel. El are ca scop nso&irea rugciunii pentru
apropierea de Dumnezeu. Adevratul post e acela care izvor#te din inima persoanei, #i nu acela care i
este impus. O impunere de posturi lungi #i istovitoare este contrar voii lui Dumnezeu. Mai presus
dect postul prin care cineva #i chinuie#te sufletul #i trupul este postul facerii de bine #i milosteniei
(Is. 58.6,7).
15.Botezul n ap#.
Biserica Penticostal are trei acte de cult: 1. Botezul n ap, 2. Cina Domnului; 3. Splarea
picioarelor. A boteza vine de la baptizo al limbii grece#ti, care nseamn scufunda, a afunda, a
nveli cu lichid. Botezul n ap este poruncit de Domnul Iisus. Acest botez l oficiaz pastorii
bisericii, celor care cred #i vor a-L asculta pe Dumnezeu. El este simbol al mor&ii fa& de pcat #i al
nvierii la o via& nou. Oricine crede potrivit Evangheliei depline urmeaz aceast porunc Biblic,
cernd s fie botezat. Se administreaz n Numele Tatlui, al Fiului #i al Duhului Sfnt, printr-o
singur scufundare n ap (Mt 28.19; Mc16.16; Rom 6.3,4; Fp. 10.47). Copiii credincio#ilor adu#i la
binecuvntare (Mrc. 10.13-16, Numeri 6.22-27). De ce trebuie s# ne botez#m?Pentru c# este poruncit
(Mt 28.19) #i este planul lui Dumnezeu pentru noi (Lc. 7:30); Iisus S-a lsat botezat (Mt. 3:13-16);
Dumnezeu a confirmat botezul lui Iisus (Luca 3:22); Apostolii l-u practicat #i nv&at (Fp. 2.38,41;
16.33; 19.1-6).
16.Cina Domnului.
Este instituit de Domnul Iisus prin ntemeierea noului legmnt #i reprezint jertfa lui pentru
omenire. Cei care particip la cin trebuie s #tie c vrednicia lor este n baza jertfei lui Iisus, dar
fiecare este dator s se cerceteze pe el nsu#i cnd ia cina. Actul cinei se poate oficia ori de cte ori e
posibil, fr deosebire de zile sau date, se oficiaz de slujitori investi&i pentru aceasta (Mt. 26.26-29, 1
Cor. 11.13-29).
17.Sp#larea picioarelor.
n timpul cinei, Domnul Iisus a splat picioarele ucenicilor. El nu este doar un obicei tradi&ional
al Israelului. Duhul Sfnt ne adevere#te c actul acesta trebuie practicat n semn de umilin&, dragoste
fr&easc #i con#tient c este un proces de purificare spiritual (Ioan 13.1-17; Fp 2.42; 1 Tim 5.10).
18.Rug#ciunea pentru bolnavi i ungerea cu untdelemn.
Este un a#ezmnt ornduit de Domnul Iisus #i de apostoli (Mc 6.12,13; Iac 5.14,15). Biblia ne
arat c bolile sunt cauzate de faptul c pcatul a intrat n lume #i e posibil chiar dac cel bolnav nu a
pctuit, boala s fie ca urmare a cderii primului om. Pentru cei care cred, vindecarea intr n acela#i
plan de mntuire ca #i iertarea pcatelor. De aceea Biblia prevede ca, n caz de boal, credincio#ii pot
chema prezbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n Numele Domnului. Aceasta nu
nseamn ca noi combatem #tiin&a sau asisten&a medical (Mt 8.16,17; Mc 2.15-17,18; Is. 38.21).
Cauza pentru boli: pcatul, atac al Diavolului, clcarea unor legi naturale, o pedeaps a Domnului,
btrne&ea.

97

Ci de vindecare: natural, adic cu contribu&ia noastr prin tratament, odihn (dar vindecarea
numai de la Dumnezeu vine) (i supranatural, vindecarea prin interven&ia lui Dumnezeu ca rspuns la
rugciune.
19.Botezul cu Duhul Sfnt.
Trebuie s facem o distinc&ie ntre Duhul Sfnt a treia persoan din Trinitate, #i botezul cu
Duhul Sfnt (darul Duhului Sfnt). La pocin& sunt chema&i cei nemntui&i spre a sluji Domnului (Fp.
17.30), pe cnd botezul cu Duhul Sfnt e mbrcarea celor nscu&i din nou (deja mntui&i) cu putere de
sus (Lc 24.48,49; Fp 1.8). E o experien& unic deosebit de pocin& #i na#terea din nou (numai dup
ele). Semnul ini&ial al botezului cu Duhul Sfnt este vorbirea n alte limbi (Fp. 2.1-4; 10.44-46;
Mt.19.1-6). Vorbirea aceasta n limbi (ca dar al Duhului Sfnt) este o vorbire fluent, curgtoare #i
intangibil, cel care vorbe#te este pe deplin con#tient; nu este n stare de trans sau extaz. Botezul cu
Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere de sus pentru a face voia lui Dumnezeu, cu pace luntric #i o
bucurie de nedescris, cu curaj deosebit de a mrturisi. Acest botez trebuie cerut #i a#teptat ntr-o via&
sfnt #i curat (Mt 3:1; Fp 1.4,5,8; 2.4; 19.1-6: 1 Tes 5.19; Gal 5.16).
20.Roada Duhului Sfnt.
Recolta unei vie&i sfinte. Dup ce am devenit copiii lui Dumnezeu, trebuie s ne lsm crmui&i
de Duhul Sfnt. Acolo unde nu este roada Duhului Sfnt nu poate fi o via& plcut lui Dumnezeu nici
daruri sau lucrare adevrat a Duhului Sfnt. Roada este necesar pentru identificarea rela&iei cu
Dumnezeu (Gal 5.22,23; I Cor 13. 1-3; Mt 7.20; I Iona 2.9-11).
21.Darurile Duhului Sfnt.
Darurile Duhului sunt mpr&ite dup voia Sa #i ele nu sunt abilit&i ereditar transmise (I Cor.
12.11). Darurile ajut la propovduirea Evangheliei. Nu to&i credincio#ii primesc acelea#i daruri, ns
to&i sunt chema&i la a le dori #i a umbla pe calea cea mai aleas, a dragostei. Roada Duhului depinde de
noi sau trebuie neaprat s o avem pentru a fi siguri c suntem mntui&i, pe cnd darurile le primim
dup voia Duhului Sfnt pentru zidirea bisericii, nu pentru slava sau c#tigul celui ce le are (1 Cor.
12.8-11; 28-31; 13. 1-3: 14.12,33,39,40; Ev. 2.4, Rom 12.6). Chiar dac n vremurile din urm vor fi
mul&i prooroci mincino#i (Mt. 24:11) asta nu exclude existen&a celor adevra&i care lucreaz #i azi dup
rnduiala exprimat n cap. (12-13-14 din 1 Cor).
Toate aceste culte neoprotestante, de#i nu au o prezen) consistent n Romnia, din cauza
respectrii cu mult simt a tradi&iilor #i datinilor noastre strmo#e#ti, nu trebuiesc neglijate. Unele
doctrine ptrund n mediile "politice" i "culturale" a#a cum sunt ocultismul, spiritismul, new age,
altele reu#esc s atrag persoane cu probleme psihice sau dornice de o religie mai "exotic#" a#a cum
sunt Chr#na sau Baha'i sau pe unii tineri, chiar prin intermediul drogurilor sau muzicii "hard", cum
sunt satani#tii.
Fa& de cele prezentate, fr a fi alarmi#ti peste msur, trebuie s con(tientizm riscurile ce
pot afecta con#tiin&a religioas a poporului romn, pentru c mul&i se pot n#eala, creznd c sunt

98

romni, cu rdcinile nfipte n glia strbun #i, n acest timp, s se hrneasc din seva spiritual a unei
alte credin&e strine cu totul de spiritualitatea neamului romnesc. Nu trebuie uitat c ntreg cmpul de
misiune al Bisericii este un cmp de lupt pentru aprarea dreptei credin)e cu arma Adevrului.
Grija noastr trebuie ndreptat n special ctre copii #i tineret, care trebuiesc nv&a&i s
cunoasc #i s iubeasc Biserica strmo#easc, Maica neamului romnesc, #i s nu se lase atra#i de
diverse oferte religioase, pentru c, pierznd credin&a, vor fi pu(i n fa)a unor provocri existen)iale cu
riscuri majore n pan personal (i spiritual.
Cu aceste gnduri am prezentat (i voi prezenta n cultele #i organiza)iile noi religioase,
convin#i fiind c trebuie s le cunoa#tem pentru a #ti de ce s ne ferim, #i iar#i, convin#i fiind c
aprnd credin)a cea adevrat, protejm specificul (i echilibrul acestui popor.
Ca (i celelalte culte (i aceste este condus de un Pre(edinte. Prin urmare prezentm mai jos
avnd ca surs site-ul Secretariatului de Stat pentru Culte situa)ia actual a acestui cult, organigrama (i
statutul de func)ionare:
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1741 -surs citat la data de 10.10.2010
UNIUNEA PENTICOSTAL0 - BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC,
Cultul Penticostal-Biserica lui
Dumnezeu Apostolic
Pavel RIVI.-
TIPEI
Pre#edinte 050456, Bucure#ti, Str. Carol Davila
nr. 81, sector 5
Tel. 021/6384425
Penticostalismul este o continuare a mi#crii de rede#teptare a credin&ei, care a avut loc n
secolul trecut. Pe la 1900, predicatorul american Charles F. Parham a nceput s sus&in c asupra celor
credincio#i coboar Duhul Sfnt, ace#tia cptnd darul vorbirii n limbi nenv&ate (glosolalia).
Conform Bibliei, acest dar a fost primit de apostoli n ziua cincizecimii (ziua coborrii Duhului Sfnt,
Rusaliile). ntruct a cincizecea zi se traduce n limba greac prin penticosta, adep&ii noii mi#cri
religioase au adoptat denumirea de penticostali.
Din S.U.A. mi#carea penticostal s-a rspndit #i n Europa, mai ales n Germania #i Norvegia.
Numrul credincio#ilor a crescut relativ repede, de la circa 1.000 n 1906 la peste 350.000 n 1936.
Prima comuniune penticostal din Romnia a aprut n localitatea Puli#, jude&ul Arad, n anul
1922. n pofida unor persecu&ii la care a fost supus nainte #i mai ales n timpul celui de al doilea
rzboi mondial, credin&a penticostal s-a extins treptat n mai multe regiuni ale &rii, n special n
nordul Moldovei, n Banat #i Cri#ana.
Asocia&ia credincio#ilor penticostali s-a constituit n anul 1924. .i acest cult, ca #i celelalte
culte evanghelice, a avut de suferit, mai ales n timpul celui de al doilea rzboi mondial, cnd mul&i
pastori au fost trimi#i n nchisoare sau lagre. Dup 23 august 1944, Cultul Penticostal
func&ioneaz n legalitate. n anul 1950, Biserica Penticostal a fost recunoscut legal.
Conform credin&ei penticostale, la baza vie&ii spirituale a fiecrui credincios trebuie s stea
convertirea personal, dup care, apoi, se administreaz botezul prin cufundare n ap, n numele

99

Tatlui, Fiului #i Duhului Sfnt. Ceea ce constituie specificul acestui cult este propovduirea #i
exercitarea botezului cu Duhul Sfnt, mrturisirea experien&ei darurilor Duhului Sfnt, care pot s-#i
fac sim&it prezen&a n cadrul serviciilor divine, precum #i ob&inerea vindecrilor divine prin
rugciune.
Organizarea cultului are la baz sistemul centralizat, respectndu-se autonomia bisericeasc
local. Cultul are o conducere colectiv central, reprezentat de Consiliul bisericesc format din 21
membri #i de Comitetul executiv format din 7 membri, n frunte cu un pre#edinte. Aceste organe sunt
alese n cadrul Adunrii generale elective, forul cel mai nalt de conducere a cultului, care se ntrune#te
o dat la 4 ani.
Bisericile locale au ca intermediar ntre ele #i conducerea central #ase comunit&i regionale:
Arad, Bra#ov, Bucure#ti, Cluj, Oradea #i Suceava.
Pregtirea pastorilor se face la nivel universitar, n cadrul Institutului Teologic Penticostal, care
func&ioneaz n Bucure#ti. De asemenea, cultul dispune de trei seminarii teologice liceale #i de dou
#coli postliceale.
Potrivit recensmntului din 2002, Cultul Penticostal numr circa 324.462 credincio#i. n
cadrul cultului sunt 1.343 biserici #i 7879 filii, deservite de 354 pastori.
n fruntea unei biserici se afl un pastor sau mai mul&i, n func&ie de numrul membrilor #i un
comitet ales de fiecare Biseric. Al&i slujitori mai sunt: prezbiterii #i diaconii, subordona&i pastorului.
Biserica Penticostal are ca organ de pres oficial Cuvntul Adevrului. De asemenea,
editeaz cr&i cu con&inut religios, cr&i pentru exercitarea cultului, cr&i pentru instruirea slujitorilor n
seminarii #i n Institutul Teologic Penticostal.
Cultul ntre&ine legturi cu Bisericile Penticostale din Europa, n cadrul Conferin&elor
Penticostale Europene, fcnd parte #i din Comitetul acestor Conferin&e, n calitate de membru, n care
#i are reprezentan&i, precum #i cu Asocia&ia Teologic Penticostal European. Pe plan mondial,
particip la Conferin&ele Penticostale Mondiale. Rela&ii speciale ntre&ine cu organiza&ia Penticostal
Mondial Church of God, cu sediul la Cleveland (Tennessee) - S.U.A., datorit mai multor
asemnri doctrinare #i organizatorice.










100



IV. A. BISERICA CRETIN, DUP, EVANGHELIE (vezi nota explicativ# din
Introducere).

* Prelegerile despre cultele neoprotestante, a(a cum am afirmat n partea de introducere au
fost reproduse din perspectiva acestor culte, astfel nct, teologul ortodox s% cunoasc% gndirea (i
doctrina acestora pentru a putea discerne ce este adev%r (i eroare. Prin celelalte discipline
complementare tn%rul teolog are capacitatea (i posibilitatea s%-(i fundamenteze nv%)%tura
ortodox% bazat% pe Adev%rul revelat (i p%strat. Iat% a(adar doctrina (i istoria Cultului Cre(tin dup%
Evanghelie.
Refoma a nscut n pr&ile de este ale Germaniei #i n Elve&ia diferite mi#cri religioase, cum
ar fi mi#carea pietist sau Mi#carea Fra&ilor Moravieni. Din acestea s-a format ulterior gruparea a#a-
numitor cretini dup# Evanghelie, ei avnd preten&ia c via&a lor este n total armonie cu Sfnta
Evanghelie. Ace#ti neoprotestan&i ( diferen&a ntre protestan&i #i neoprotestan&i const n faptul c
primii practic botezul pruncilor, pe cnd cei din urm boteaz numai adul&i) au urmat o cale destul de
similar cu cea a bapti#tilor, cu diferen&a c la un moment dat n istoria lor au ajuns la concluzia c
botezul este complet inutil, acesta fiind o practic a evreilor cre#tina&i. La aceste doctrine se adaug
credin&a n r#pirea celor credincioi (a se vedea articolele despre rpire la sec&iunea de
apologetic ortodox).
Apari&ia cultului Cre#tin dup Evanghelie, ca #i celelalte culte neoprotestante, #i are originea n
centrul #i vestul Europei. El poate fi localizat n Elve&ia prin sec. XIX purtnd numele de Chretiens.
Cre#tinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor #i un sistematizator dar azi ei consider
ini&iatorul mi#crii din care fac parte pe nsu#i Domnul Iisus Hristos a crui nv&tur cuprins n Sf.
Scriptur, constituie doctrina cultului cre#tin dup Evanghelie. Neavnd un ntemeietor doctrina
lor este un amestec din concep&iile lui Zwingli, ale bapti#tilor, ale lui J.N. Darby, Geoge M. Muller, Fr.
Bernay etc.
n Romnia cultul cre(tin dup evanghelie a aprut la sfr#itul secolului XIX, mai nti n
pr&ile Sibiului (Cisndie), apoi n Bucure#ti #i Ia#i. Dezvoltarea sectei este legat de numele lui
Grigorie Constantinescu, fiu de ofi&er trimis n Elve&ia pentru specializare n profesia sa #i ntors dup
patru ani ca pastor evanghelist. n primul primului rzboi mondial, ct timp este mobilizat,
Constantinescu organizeaz la Ia#i o cas de rugciuni, care devine centrul sectei.
Publica&iile cultului se numesc Buna Vestire #i Via&# i lumin#. nv&tura lor este expus n
bro#urile Memoriu sau scurt# expunere a punctelor de doctrin# a Comunit#&ilor Cretine i Memoriu
sau scurt# expunere a doctrinei Cretinilor dup# Evanghelie.
n Romnia exist dou feluri de cre#tini dup Evanghelie. Pe lng organiza&ia de sorginte

101

occidental prezentat mai sus, a doua ramur a aprut n perioada interbelic, prin lucrarea unui
preot ortodox czut n erezie, Tudor Popescu. Acesta, ptruns de spiritul reformator al
neoprotestan&ilor, a purces la reformarea Bisericii Ortodoxe. nv&turile lui au plcut celor care
erau ortodoc#i numai cu numele #i care aveau diverse nemul&umiri la adresa Bisericii. Dup ce au fost
caterisi&i, Tudor Popescu #i ai lui au format Biserica Evanghelic# Romn#, care s-a afiliat ulterior
cre#tinilor dup Evanghelie. Una din nv&turile ortodoxe scpate de reformarea lui Tudor Popescu a
fost botezul pruncilor. De#i ace#ti cre#tini dup Evanghelie locali sunt afilia&i cu cei de origine strin,
cele dou ramuri au nen&elegeri pe tema practicrii botezului, cei de import neacceptnd nici un
botez.
Dup ce reuniunile evanghelice au ptruns n Fran&a, Germania, Rusia, Ungaria etc. mi#carea
prinde rdcini n Romnia prin Franois Bernay care cheam prin anii 1901-1903 pe o sor a sa,
Sarah Bernay #i mpreun au nceput evanghelizarea n limba german printre sa#ii din ora#ul
R#nov, apoi Codlea, Bra#ov #i alte localit&i din &ara Brsei.
ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea de vestire a Evangheliei #i ntoarcerea la credin&
a#a cum le arta lor Biblia n ora#ele: Sibiu, Cisndie apoi s-a extins #i n localit&ile #i jude&ele
alturate att n limba german ct #i n limba romn. nceputul s-a fcut printre asocia&ii cu caracter
religios numit Crucea Alb# condus de un pastor luteran ajutat ulterior #i de Victor Kolles,
originar din Banat.
Acei cretini dup# Scriptur# sau tudoriti s-au alipit cretinilor dup# Evanghelie.
Dup aproape 15 ani de activitate ca grupare sectar n anul 1937, tudori#tii au dus tratative cu
secta cre#tin dup evanghelie #i au fcut furnizarea cu ei.
Prin aceasta Cre#tinii dup Scriptur s-au ncadrat administrativ #i cultic n organiza&ia
Cretinii dup# Evanghelie. Deci cultul cuprinde ramura I delegat I (Cre#tinii dup Evanghelie)
#i ramura 2 delegat II (Urma#ii lui Tudor).
Prin Legea nr. 883/1946 s-a acordat #i calitatea de Cult. Asocia&ia Cre#tinilor dup
Evanghelie din Romnia bucurndu-se de deplin libertate de manifestare cultic #i avnd acelea#i
drepturi #i obliga&ii ca toate celelalte culte legale din &ara noastr. Pentru faptul c ramur tudorist a
avut promotor un fost preot ortodox a pstrat o linie a a#a zisei tradi&ii interioare de zidire sufleteasc.
Cre#tinii dup Evanghelie sunt receptivi la tot ce e nou (i folosesc instrumente muzicale n
cadrul cultului: pian, org, chitar, o interpretare ct mai liber a versetelor, botezul maturilor,iar
femeia se poate ruga n adunare.
Aria de rspndire a Cultului Cre#tin dup Evanghelie din ambele ramuri (dup Scriptur #i
dup Evanghelie) s-a limitat n pr&ile capitalei #i Ploie#ti. n Banat propaganda acestei credin&e este
legat de numele unui adept de na&ionalitate ndoielnic #i influen& strin: Andros Gheorghe.
Mrturisirea de credin& a cultului cre#tinilor dup Evanghelie desprinde #i concep&iile
religioase specifice, privind botezul, cina, judecata, cerul, mileniul.

102

Botezul este unul, dar are trei fe&e:
a) Botezul apei, care mntuie#te, este un simplu ritual.
b) Botezul Sfntului Duh care poate fi primit deodat sau dup cel al apei.
c) Cre#tinii dup Evanghelie se socotesc sub legea harului, cea a Noului Testament n
contrast izbitor cu cea a Vechiului Testament, iar prin na#terea din nou, se socotesc copiii lui
Dumnezeu i trebuie s# tr#iasc# o via&# nou#. Folosesc n acest sens textele de la Romani VI, 4 IV
22-24. De aceea, botezul este un simbol, accentul cade pe botezul cu Duhul Sfnt. Botezul n cadrul
Cultului Cre#tin dup Evanghelie se administreaz numai maturilor #i n mod expres copiilor. Botezul
n moartea Domnului este dup ei starea cea mai nalt, de sfin&enie la Masa Domnului sau Cina
Domnului - ca #i botezul, sunt pentru ace#ti credincio#i doar dou acte comemorative. Cina, (Masa
Domnului) este un act comemorativ care aminte#te de ceea ce a instituit Domnul Iisus Hristos, n
noaptea n care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evangheli#ti #i ale Apostolului Pavel,
rezult c frngerea pinii a fost instituit de nsu#i Domnul Iisus Hristos. .tiind mai nainte c cel ru
va cuta #i n aceast privin& s strmbe cile drepte ale lui Dumnezeu, Domnul Iisus nviat
comunic# direct Apostolului Pavel felul ndeplinirii acestui act de cult precum #i rostul su. Din
textele care descriu instituirea Mesei Domnului se accentueaz versetul: S# face&i lucrul acesta spre
pomenirea mea, ca s justifice ideea de comemorare #i textul: Pentru c# de cte ori mnca&i aceast#
pine i be&i acest pahar, moartea Domnului vesti&i pn# la venirea lui (I Cor. XI, ii-26). Celor care
particip, la frngerea pinii, Domnul nsu#i este de fa& #i n jurul lui se adun cei mntui&i, ntr-o
legtur sfnt de dragoste fr&easc, putnd astfel s priveasc napoi la noaptea aceea a Domnului
lor, #i nainte spre ziua slavei lui, spre diminea&a fr nori Cnd va veni El ca s# fie prosl#vit n Sfin&ii
s#i i privit cu uimire de to&i cei care vor fi crezut (II Tes. 10).
I. Aspecte ale frngerii pinii. Frngerea pinii este:
-o mpletire a voii lui Dumnezeu.
-o dorin& a Domnului.
-o porunc.
-o aducere aminte.
-o vestire (mrturisire).
-un prilej de cercetare.
-un prilej de mul&umire.
Masa Domnului este strngerea lor laolalt la masa de aducere aminte n jurul persoanei
Domnului Iisus Hristos (conform Matei XVIII, 20 Doi sau trei sunt i Eu n mijlocul lor.
Arat# a) P#rt#ania cu El i a Lui cu ei i p#rt#ania noastr# este cu Tat#l i cu Fiul s#u (I Ioan I,
3);
II. P#rt#ania, leg#tura fr#&easc# n aceast mas de aducere aminte, credincio#ii
mrturisesc, dovedesc vizibil, #i exteriorizeaz legtura (prt#ania) dintre ei.

103

Pinea: Pinea #i vinul sunt singurele alimente din care se compune masa Domnului.
Pinea simbolizeaz Trupul Domnului Iisus (Efes. I Cor). Vinul al doilea aliment rnduit de
Domnului Iisus simbolizeaz:
-sngele Lui vrsat pentru noi.
-sngele noului legmnt.
III. Mileniul sau domnia de o mie de ani.
Mileniul, dup Cre#tinii dup Evanghelie, va fi precedat de ntoarcerea n mrire sau a
doua venire a Domnului. Cultul cre#tinilor dup Evanghelie nva& c cele dou veniri ale Domnului
cuprind fiecare cte dou etape: una tainic #i una public.
a) Etapa tainic: cnd va veni s-#i rsplteasc Biserica nu va atinge pmntul, ci numai
Biserica El va vedea (I Tes. IV, 4-17).
b) Etapa public va fi dup 7 ani de la rpire, va veni cu slava #i cu puterea pe norii cerului
(Matei. XXIV, 30; Marcu XIII; 26; XIV, 62) Satana va fi legat 1000 de ani iar Domnul Iisus va
ntemeia pe pmnt mpr&ia pcii Mileniul (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 6-16).
Ei #tiu c revenirea n slav a Domnului Iisus va fi dup rpirea Bisericii; s ne purtm n a#a
fel ca s ajungem cu orice chip clipa rpirii. Cnd n cer se va sfr#i nunta Mirelui, iar pe pmnt
marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica, s domneasc o mie de ani pe pmnt.
c) Mileniul este domnia Domnului Iisus Hristos pe pmnt acea domnie proorocit mult de
profe&ii Vechiului testament. Mileniul este mplinirea fgduin&elor fcute lui Avraam #i David
fgduin&e pe care nsu#i Domnul Iisus Hristos le-a artat n diferite pilde.
Caracteristicile mileniului:
1. Pacea deplin #i armonia ntre oameni (Isaia LXV, 20-24);
2. Dreptatea va domni pe pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremai XXIII, 5-6,
Isaia LXVI, 24).
3. Timp de prop#ire pentru Israel (Iacov. XIV, 16; Isaia XI, 9).
Observa&ii generale:
Mileniul men&ionat singur nu e amintit de Mntuitorul sau de ctre Apostoli;
Mileniul va fi dup rpirea Bisericii, ce nu a avut loc nc;
Men&inerea Mileniului - singura este ntr-o carte figurativ:
d) Explica&ia Apostolului Petru foarte important: Dumnezeu la timpul potrivit #i va
ndeplini promisiunea fcut (II Petru III, 9 II Petru III, 4 ori, II Petru III, I-112).
Mileniul Ce imagine minunat aduce acest cuvnt n duhul nostru ca r#s#ritul de soare n
diminea&a f#r# nori (Samuel XXIII, 4).
Judec&ile divine #i venirea n slav a Domnului Iisus Hristos vor avea drept rezultat
distrugerea vrjma#ilor declara&i a lui Satan #i a ngerilor lui (Matei XXV, 24-41). Atunci va avea loc
judecata neamurilor pe pmnt cnd Fiul Omului va sta pe tronul su de slav. nso&it de to&i sfin&ii iar

104

dup aceea pacea va domni pe pmnt. Cei neprihni&i vor fi nvia&i #i cei ce au suferit din pricina
mrturiei Domnului Iisus Hristos vor fi cu El.
Din Apocalips XX, - 4 Cre#tinii dup Evanghelie deosebesc trei categorii:
1. .i am vzut ni#te scaune de domnie #i celor care au #ezut pe ele, li s-a dat judecata;
2. )i am v#zut sufletele celor ce li se t#iaser# capul din pricina m#rturiei lui Iisus i din
pricina Cuvntului lui Dumnezeu.
3. )i celor ce nu se nchinaser# fiarei i icoanei i nu primiser# semnul ei pe mn# i pe
frunte. Ei au nviat i au mp#r&it cu Hristos o mie de ani. Satana va fi obligat #i nu va mai putea s
n#ele oamenii; pcatul nu va fi disprut din inima oamenilor. Epoca aceasta a Bisericii va fi terminat.
Biserica va fi dat na#tere unui popor de biruitori asupra pcatului a lui Satan #i a mor&ii.
Eshatologia.
Exist pentru judec&i
a) a celor credincio#i fcut din cer, cu mult nainte de judecata cea mai mare a pcto#ilor;
b) a celor n via& la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul #i cnd se vor despr&i
oile de capre;
c) a pcto#ilor, la sfr#itul mileniului;
d) a ngerilor ri
Exist trei ceruri:
a) cerul nti (atmosfera cu norii #i zarea albastr)
b) cerul al doilea al stelelor din jurul pmntului
c) cerul al treilea sau raiul lui Dumnezeu n care sl#luiesc ngerii #i sufletelor drep&ilor #i
care este locul de odihn #i a#teptare. Numai cerul al III- lea va rmne #i va fi doar pentru cre#tinii
adevra&i, cei dup Evanghelie;
La venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta putere, nct va fi pentru ei o
adev#rat# nviere din mor&i.
Activit#&i i preocup#ri specifice cultului.
Educa&ia cre#tineasc a copiilor credincio#i conform bunelor moravuri ct #i a principiilor
artate de Scriptur este o obliga&ie fa& de Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de
ndemnuri la nv&tur din Scriptur (Deut. IV, 5-7; Efes V, 1-4); #i din art. 1 Lit I din Statutul
Cultului. Aceast educa&ie se face n adunare.
Educa&ia copiilor, adic a tinerilor #i a celor maturi care s-au hotrt din proprie ini&iativ s fie
membrii ai cultului, se face n adunare #i ea const din nsu#irea nv&turilor biblice necesare ( spre ex.
I Ioan II): V-am scris tinerilor Instruirea n comunitate se face dup# catehizare, dup# ce o
persoan#, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o, a primit pe Domnul Iisus ca
Mntuitor personal i s-a hot#rt s#-l urmeze. Cnd credincioii s-au convins din Biblie despre nevoia
i necesitatea botezului n ap# (botezul credin&ei) aduc la cunotin&# b#trnilor adun#rii dorin&a lor,

105

iar acetia, dup# ce s-au convins c# via&a celui care solicit# botezul corespunde cu normele de via&#
ale Evangheliei, i acord# botezul".
S#rb#tori religioase i zilele de ceremonii.
a) Duminica, ziua nti a sptmnii cnd are loc Cina Domnului. Adunarea ncepe cu o
rugciune a unui om mai vrstnic (numit prezbiter) rugciune rostit dup cum i d duhul, apoi
diverse lecturi biblice unde se istorise#te despre frngerea pinii (Luca XXV, 15-20). Urmeaz cuvnt
de pregtire pentru cin. Cina Domnului se ncheie cu o rugciune, apoi se trece la ora de
evanghelizare, cu lecturi biblice comentate. Adunarea de Duminic diminea& se ncheie cu o or de
rugciune, apoi se trece la ora de evanghelizare cu lecturi biblice comentate. Adunarea de Duminic
diminea&a se ncheie cu o or de rugciune #i de cntare a#a zis duhovniceasc. Adunarea de
Duminic dup amaiz urmeaz cam acela#i reguli: evanghelizare, rug #i cntri la ambele servicii
religioase, o aten&ie deosebit este acordat copiilor #i tineretului.
Alte srbtori (mai mult de influen& tudorist):
-Botezul Domnului - 6 ianuarie.
-Buna Vestire - 25 martie.
-Pa#tele Ziua I-a #i a II-a.
-nl&area Domnului (la 40 de zile dup Pa#ti).
-Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea bisericii).
-Sfin&ii Apostoli Petru #i Pavel - 29 iunie.
-Sfntul Prooroc Ilie - 20 iulie.
-Schimbarea la Fa& - 6 august.
-Sfin&ii Arhangheli Mihail #i Gavril - 8 noiembrie.
-Na#terea Domnului - 25-26 decembrie.
Alte zile de adunri n prima sptmn a anului se &in adunri de rugciune n fiecare sear,
iar n sptmna dinaintea Pa#telui (Sptmna Patimilor) se &in adunri de rugciune #i de citire din
Evanghelie, despre Patimile Domnului, n fiecare sear.
ndatoririle credincio#ilor dup% Evanghelie fa% de cult:
A. Din punct de vedere spiritual:
1. S frecventeze adunrile de cult;
2. S triasc via&a duhovniceasc exemplar, conform nv&turilor biblice.
3. S aib o comportare bun fa& de to&i oamenii, s fie cet&eni loiali #i harnici, muncitori, de
ndejde.
4. S studieze Biblia #i s triasc o via& permanent de rugciune, acestea mpiedicndu-i de
la alte studii sau ndeletniciri necesare.
5. S-#i creasc copiii n temere de Dumnezeu.
6. S conlucreze n adunri.

106

B. Din punct de vedere misionar:
a) fiecare so& are obliga&ia s atrag #i pe cellalt, prin orice mijloace, la aceea#i credin&.
b) familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celui care nu le mprt#esc sentimentele
religioase, fie ortodoxe, fie liber cugetat.
c) cei nesiguri n credin&, care nu mai vor s vin la adunare #i care nu ascult de vestitorii
Evangheliei sunt urmri&i de membrii comunit&ii cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor.
D. Din punct de vedere material: Dup cum se specific n Statutul Cultului Cre#tin dup
Evanghelie la ei nu se practic darea zeciuiala ca n Vechiul Testament), ci doar dona&ia
benevol#.
Adep&ii lor trebuie s contribuie dup posibilit&i fiecare, din avutul su. Aceste fonduri
folosesc pentru ntre&inerea lca#ului de cult, pentru ajutorarea btrnilor, mai ales a celor lipsi&i de
mijloace. Primesc gratuit prin Societ&ile Biblice #i de la Uniunile Evanghelice cu care men&in legtura
biblii #i cr&i religioase, pe care le rspndesc tot gratuit, pentru a face adep&i.
Sfatul de fra&i #i Delega&ia formeaz organul de conducere a Cultului Cre#tinilor dup
Evanghelie din ntreaga &ar.
1. ISTORIA MIC,RII FR,.ETI DIN ROMNIA.
Trezirile spirituale din sec.19, care au avut loc n diferite &ri europene, au ajuns #i n Romnia,
mai exact n Transilvania, n aceea vreme provincie a Imperiului Austro-Ungar. Distribuitorii de Biblii,
credincio#i #i semntori zelo#i ai Cuvntului lui Dumnezeu, au trecut prin ora#ele #i satele romne#ti,
oferind Biblia #i Noul Testament oamenilor care doreau s citeasc o carte bun. Deoarece Biserica
Ortodox nu interzicea citirea Bibliei, ace#ti lucrtori au putut cltori fr nici o restric&ie. Astfel
Cuvntul lui Dumnezeu a ajuns n multe sate #i ora#e.
Oricum, se #tie foarte pu&in despre propovduirea Evangheliei n limba romn, n zona de sud-
est a mun&ilor Carpa&i din Romnia. Asta poate #i datorit faptului c Valahia #i Moldova erau izolate
de regiunile protestante ale Europei Centrale #i de Vest, #i de asemenea slaba activitate misionar a
protestan&ilor n primele 3 secole explic influen&a infim a cre#tinismului evanghelic n Romnia.
n 1899 E.H. Broadbent de la Free Christians Congregations in England (Congrega&iunile
Cre#tine Libere din Anglia) a vizitat credincio#ii armeni din Constan&a Marea Neagr, credincio#i pe
care i cuno#tea de mult timp.
Din Constan&a, el s-a dus la Bucure#ti. Acolo, el a gsit doar un grup mic de credincio#i bapti#ti
germani. El a ajuns la concluzia c, n Bucure#ti #i n &ara Romniei nu exista nici mcar un singur loc
n care Evanghelia s fi fost propovduit n limba romn. Auzind njurturile #i limbajul vulgar al
oamenilor de pe strad, observnd comportamentul firesc al altora, Broadbent a fost ntristat profund #i
a nceput s plng; a lsat geanta pe trotuar, a ngenunchiat #i s-a rugat cu voce tare. Plngnd a cerut
Domnului s fie ndurtor #i s salveze Romnia. Cnd Broadbent s-a ntors n Anglia, le-a spus
prietenilor si despre Romnia #i i-a ncurajat s se rouge pentru aceast &ar. De asemenea, a scris un

107

articol despre Romnia, ntr-o revist de misiune, ndemnu-i pe to&i s se roage pentru Romnia #i a
apelat la misonari s se duc acolo #i s predice Evanghelia.
Articolul lui Broadbent a fost citit de un misionar elve&ian, Francis Berney, care preda la .coala
Biblic din Tunisia, Africa. Berney #i un coleg de la .coala Biblic, Charles Aubert, au n&eles c
Dumnezeu i cluze#te ctre Romnia. Berney a sosit n Bucure#ti pe 30 septembrie 1899, nso&it de
so&ia sa Madeliene #i de cea de a doua fat, Zelie, mpreun cu Charles Aubert. Imediat #i-au nceput
lucrarea, Berney #i Aubert, cu cei care vorbeau franceza. Dup ce au nv&at limba romn, serviciile
divine erau &inute #i n limba romn. Se ntlneau pentru rugciune #i studiu n casa lui Berney. De
obicei, serveau ceai, iar dup slujb urmau discu&ii pe teme spirituale. Dup un an, era nevoie de un
spa&iu mai larg. (octombrie 1900).
Berney a tradus #i tiprit cteva pr&i din Evanghelie, sub form de tratate #i bro#uri. Acestea
erau oferite tuturor celor care doreau s citeasc. So&ia lui Berney a nceput un studiu pentru tinerele
femei #i de asemenea le nv&a despre treburile gospodre#ti.
Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu a fost semnat, multe suflete s-au ntors la Dumnezeu. n
1901, au avut loc 5 botezuri apoi au urmat alte 26 n urmtorii ani, pn n 1909. n 1908, Berney a
nceput s tipreasc revista Vestea Bun, iar adunarea s-a mutat la Pallady nr.67, unde au continuat
s se ntlneasc pn n 1925. De asemenea Mi#carea Fr&easc a nceput s prind rdcini #i n alte
regiuni din Romnia.
CONSTAN,A.
n 1902, Charles Aubert a venit n Constan&a pentru a-#i ncepe lucrarea, mpreun cu un
misionar german pe nume Konig. Au predicat coloni#tilor germani din Dobrogea. Dup o scurt
perioad, so&ia lui Aubert #i feti&a nou nscut s-au mbolnvit, iar ei s-au ntors n Elve&ia.
CRAIOVA.
Alte ntlniri au nceput n Craiova n 1905, iar n localit&ile din vecintate au nceput din
1908-1909.
O ntmplare remarcabil a fost spus despre Stan Segrceanu care s-a mbolnvit n armat,
fiind trimis la spital. Acolo, fratele su mai n vrst i-a dat o Biblie veche #i fr coper&i. Citind
Scriptura, el a ajuns la convingerea c este un pctos #i trebuie s se pociasc. ntr-un vis, Domnul i-
a zis: Vino i vezi i ceea ce vezi, spune i altora. Astfel, el a nceput s spun #i altora ceea ce a
descoperit n Biblie. Segrceanu a devenit un mare c#tigtor de suflete.
PLOIE.TI (1907-1918).
n Ploie#ti, prima Adunare Fr&easc din ora# a fost nceput de un grup de tineri dedica&i.
Acest grup a fost sprijinit de o femeie german care de&inea o fabric de haine. Ace#ti tineri se
ntlneau n casa ei. Au tiprit #i distribuit tratate n spitale, magazine #i persoanelor care le vizitau.
Mul&i au primit cuvntul #i au nceput s participe la serviciile divine.
TRANSILVANIA (1902-1918).

108

n 1902 Francis Berney #i E.H. Broadbent au vizitat R#nov n vacan& #i au nceput s predice
germanilor care se aflau n ora#. Multe persoane, nsetate dup mntuire, au venit #i i-a auzit
predicnd; iar dup un timp scurt un grup de cre#tini germani s-a nfiin&at n acest ora#. Berney #i
Broadbent de asemenea au nceput ntlnirile de rugciune, studiu biblic #i .coal Duminical n
ora#ele: Bra#ov, Vulcan, Codlea, Cisndie #i alte sate din provincia Brsa. Pn n 1904 existau deja
mici grupuri de credincio#i romni.
De asemenea Adunrile Fr&e#ti au nceput s lucreze n Sibiu, printre vorbitorii germani.
Prima dat cnd au auzit romnii Evanghelia a fost n Adunrile Germane. C&iva dintre fra&ii germani
care lucrau n Sibiu, au fost folosi&i de Dumnezeu pentru a deschide primele Adunri Fr&e#ti din zona
Sibiu.
-PRIMA PERSECU,IE (1909).
Cre#terea numrului de credincio#i a atras aten&ia autorit&ilor, care n 1909 i-a expulzat pe
Berney #i pe ceilal&i misionari strini. Berney s-a mutat la Rusciuc-Bulgaria, dar a pstrat legtura cu
Mi#carea Fr&easc din Romnia. A continuat s viziteze frecvent sesiunile de echipare a liderilor
romni.
-PRIMUL R.ZBOI MONDIAL.
Primul Rzboi Mondial a mpiedicat dezvoltarea Mi#crii Fr&e#ti. n 1916 Romania a intrat n
rzboi. A fost o perioad dificil, iar calamit&ile rzboiului au afectat ntreaga &ar.
Din cauza rzboiului, mul&i credincio#i au plecat pe front. n 1917, ocupa&ie german a cucerit o
bun parte din &ar. Totu#i Dumnezeu, plin de ndurare, a revrsat o binecuvntare deosebit #i prin
acest lucru. Necazurile grele prin care a trecut poporul, au scos la iveal nevoi suflete#ti, pe care doar
Evanghelia putea s ofere alinare. Solda&ii care au devenit cre#tini n Adunrile din Bucure#ti #i
Ploie#ti au sta&ionat n Ia#i. Ace#tia #i al&i tineri, plini de zel pentru Evanghelie, au nceput o ntlnire
de rugciune #i propovduire a Evangheliei, ntr-o camer nchiriat. Cteva persoane care au auzit
Evanghelia s-au pocit #i n scurt timp o Adunare mic cre#tin s-a nfiin&at. n 1918, 11 persoane au
primit botezul Nou Testamentar. Mai trziu, Ia#i a devenit un centru misionar pentru Moldova #i
Basarabia.
-PERIOADA INTERBELIC. 1918-1939.
Dup Primul Rzboi Mondial, activitatea misionar a Mi#crii Fr&e#ti a intrat ntr-o nou
etap. Dup rzboi, Romnia a c#tigat teritorii n Transilvania, Basarabia #i Bucovina. Teritorul lrgit
al &rii era denumit Romnia cea Mare (cea Minunat) . Un rol important n rspndirea Evangheliei
l-au avut prizonierii de rzboi, care au fost deporta&i n lagrele din Siberia, unde au avut contact cu
misionari. Dup ce s-au ntors n satele lor din Transilvania, Banat, Basarabia #i Moldova, ei au format
grupuri de prt#ie pentru a citi #i a discuta Evanghelia. Unii dintre ei, chiar au devenit misionari,
cltorind din sat n sat pentru a vesti Evanghelia.
BUCURE.TI 1919-1941.

109

De#i Francis Berney nu mai locuia n Romnia, el era mereu interesat de lucrare #i a cutat s
echipeze lideri romni pentru continuarea lucrrii.
n 1919, Berney l-a trimis pe Grigore Constantinescu #i Florea Moisescu n Elve&ia pentru a
studia teologia. Dup ntoarcerea lor, ei au devenit misionarii Cultului Cre#tin din Romnia.
n 1924, Conferin&a Na&ional a Cultului Cre#tin dup Evanghelie a avut loc la Bucure#ti.
Conferin&ele regionale, .colile Biblice pentru evangheli#ti #i profesorii au ntrit Mi#carea
Fr&easc.
De asemenea literatura a fost important n rspndirea #i consolidarea mi#crii. n 1928,
revistele Cretinul i Via&# i Lumin# au fost tiprite, fiind publicate pn n 1924 sub conducerea
lui Florea Moisescu #i Gheorghe Oprea Teodorescu. Datorit acestor reviste, credin&a fra&ilor a fost
ntrit, iar nv&turile false au fost respinse.
-MISIONARII STR.INI.
Misionari strini din Elve&ia, Germania #i Anglia au continuat s joace un rol important n
dezvoltarea Mi#crii Fr&e#ti n Romnia. (Buhrer, Kreuz, Segall, Vervloct, Haupt, iar dup 1920 Paul
Perret, Emile Freymond, etc.).
n 1922, misionarul elve&ian Paul Perret a sosit la Bucure#ti. Numele so&iei sale era Zelie
Berney, singura fiic a lui Francis Berney. Perret cuno#tea foarte bine Scripturile #i avea darul de
nv&tor #i pastor. El a nceput s lucreze n Bucure#ti #i n alte Biserici. Echipeaz mul&i misionari,
cltore#te prin &ar, vizitnd multe Biserici romne, ungare #i germane, organizeaz studii biblice #i
scrie articole pentru publica&ii cre#tine.
2. R,SPNDIREA MIC,RII FR,.ETI N BUCOVINA, BASARABIA I
MOLDOVA (1918-1940).
Dup Primul Rzboi Mondial, Romnia a c#tigat Basarabia. n aceast regiune erau mul&i
romni, ru#i #i evrei. C&iva factori au condus la apari&ia mi#crii n aceast zon. De ani de zile,
distribuitori de Biblii semnau Cuvntul lui Dumnezeu n acest teritoriu. Prizonierii de rzboi care s-au
ntors acas au nfiin&at Biserici, ei cunoscndu-l pe Dumnezeu n lagrele ruse#ti,. Lucrtorii agricoli
au adus credin&a evanghelic. .i misionarii au venit #i au vestit Evanghelia. Lucrarea misionar
Fr&easc s-a rspndit chiar #i n comunitatea evreiasc din Chi#inu #i n toat Basarabia. n
Chi#inu, Misiunea Mildmay a evanghelizat mul&i evrei. Lucrarea avansa, iar n 1933 cnd Francis
Berney l-a nso&it pe Paul Perret n vizita la Adunarea din Chi#inu, s-au bucurat c au gsit att de
mul&i credincio#i evrei, ru#i #i romni. n urmtorii ani, vestirea Evangheliei cre#tea, iar alte Biserici
erau deschise n partea de nord a Basarabiei.
Din pcate n 1940, Basarabia #i partea de nord-vest a Bucovinei au intrat sub autoritatea
Rusiei, iar rela&iile cu ace#ti credincio#i au fost ntrerupte.
Mi#carea Fr&easc a c#tigat teren printre popula&ia ungar ntre 1920-1924. Totul a nceput la
Vulcan. 16 credincio#i, care s-au despr&it de Biserica Reformat n 1922, au deschis o asocia&ie

110

numit Betania, n cadrul Bisericii Reformate. Bisericile reformate i-au persecutat pe betaniti,
pentru c se ntlneau n locuri secrete, uneori chiar noaptea. Dup 1925, au stabilit contact cu
congrega&iile din Ungaria. Pentru autorit&i, acest lucru a fost nc un motiv pentru a-i persecuta.
Ulterior, mi#carea betanian s-a rspndit printre credincio#ii reforma&i din ntreaga Transilvanie.
Alt lucrare a nceput cu ungurii din Craiova (1923-1924).
n 1930 o Adunare Ungar Cre#tin dup Evanghelie a fost deschis n Cluj, devenind un
centru conferen&iar cre#tin. Pn n 1930, centre cre#tine importante sunt puternice n ora#ele mari ale
Romniei: Bucure#ti, Ploie#ti, Bra#ov, Sibiu, Ia#i #i Chi#inu. Evanghelia se rspnde#te rapid.
Evangheli#tii, zelo#i n a c#tiga suflete, vesteau Evanghelia. C&i primeau Cuvntul, att de mul&i erau
boteza&i. Se adunau n Biserici pentru rugciune #i studiu biblic.Cei care auzeau Cuvntul, l primeau #i
l mprt#eau cu cei din familie #i apoi celor din sat. Al&ii mergeau din sat n sat pentru a semna
Cuvntul lui Dumnezeu.
Conferin&ele regionale, binecuvntate de Dumnezeu, mbrbtau credin&a fra&ilor #i Evanghelia
aducea multe roade. Misionarii #i nv&torii cre#tini echipau evangheli#ti #i lucrtori pentru
continuarea lucrrii.Duhul Sfnt lucra cu putere n vie&ile oamenilor.
-PERSECU,IA.
n perioada celor 2 rzboaie, guvernul a supravegheat atent activitatea misionar, iar c&iva
evangheli#ti au fost aresta&i, ntemni&a&i #i btu&i. De#i statul se numea democratic, exclusivismul
politic, na&ional #i religios a crescut n aceast perioad. Grupurile evanghelice erau supuse
discriminrii. Dup multe insisten&e, Mi#carea Fr&easc a ob&inut statutul de asocia&ie religioas n
1933, ceea ce nsemna c erau acordate drepturi minime religioase. Totu#i persecu&iile erau frecvente
printre cre#tini evanghelici din Romnia.
-CRE)TINII DUP. SCRIPTURI.
Dup Primul Rzboi Mondial, a nceput o reform# n interiorul Bisericii Ortodoxe Romne.
Tudor Popescu, un preot cu influen& din Biserica Cuibul cu Barz# Bucure#ti #i Dumitru
Cornilescu, care a tradus Biblia (traducerea folosit de Bisericile Evanghelice de azi) au promovat
aceast reform. Datorit unei opozi&ii puternice, ei au fost nevoi&i s prseasc Biserica Ortodox.
Cei care i-au urmat au fost cunoscu&i sub denumirea de Cretini dup# Scripturi. Aveau nv&tura
Noului Testament #i chiar practicau botezul celor mici. Treptat, situa&ia cultelor #i a asocia&iilor
religioase din Romnia s-a nrut&it.
Pentru a consolida statutul lor oficial Cretinii dup# Scripturi s-au unit cu Bisericile Fr&e#ti
n 1939. Cele dou grupe #i-au pstrat autonomia, concep&iile #i particularit&ile culturale, prin urmare
unificarea nu a fost complet. Aceast unire s-a men&inut 50 de ani pn n 1989, cnd Cretinii dup#
Scripturi s-au retras din Cretinii dup# Evanghelie #i au nceput s func&ioneze separat, avnd
denumirea de Biserica Evanghelic Romn.

111

-AL DOILEA R.ZBOI MONDIAL.
Persecu&ii au fost #i n timpul dictaturii militare a Mare#alului Ion Antonescu. n 30 decembrie
1942, toate asocia&iile religioase (considerate secte) au fost desfiin&ate. Bunurile, fondurile #i arhivele
au fost confiscate de stat. Bisericile au fost nchise. Unele au fost transformate n magazine, case #i
grajduri. Orice strngere a credincio#ilor evanghelici era interzis.
n aceast perioad mul&i credincio#i au fost persecuta&i. Unii au fost aresta&i doar pentru c au
dat o Biblie unui vecin sau pentru c au primit n cas un credincios ca s se roage mpreun. Al&ii erau
btu&i crunt #i au stat mul&i ani n nchisoare. Aplicarea acestor legi era lsat n responsabilitatea
autorit&ilor locale. Preo&ii ortodoc#i au avut un rol important n distrugerea (termen care apare n
documentele oficiale ale cultului) comunit&ilor evanghelice. Deoarece cre#tinii evanghelici refuzau s
renun&e la credin&a lor, mul&i dintre ei au fost ncerca&i #i condamna&i de tribunalele militare la pedepse
severe . Unii au fost trimi#i pe frontul de lupt, iar al&ii au fost trimi#i n nchisoare, unde au #i murit.
3. MICAREA FR,.EASC, DIN 1944 PN, N 1989.
Dup cderea regimului lui Antonescu n 1944, a fost restaurat dreptul de a se aduna #i de
proprietate. n 1944, Cultul Cre#tin a fost nc odat recunoscut ca asocia&ie religioas.
n 1946, revista Calea Credin&ei a fost publicat oficial de Cult.
De asemenea n 1948, Cultul este recunoscut oficial ca denomina&iune, mpreun cu celelalte
13 culte. n 1948, comuni#ti au consolidat supravegherea &rii. Romnia a devenit Republic. n timpul
celor 40 de ani, regimul comunist, condus de ideologia sa ateist, n mod sistematic a atacat religia.
Poporul lui Dumnezeu a suferit persecu&ie, nchisoare iar uneori chiar moartea. Securitatea a
folosit orice mijloc pentru a distruge Biserica. Uneori chiar membrii Biserici au colaborat ca
informatori. Mul&i credincio#i au fost da&i pe mna securit&ii de chiar fra&ii lor. Mii de credincio#i au
experimentat Gulagul Romn.
Serviciile de nchinare puteau fi &inute doar n locuri aprobate de stat. Activit&ile religioase
erau interzise n alte locuri. Candida&ii pentru botez trebuiau s fie nregistra&i la stat. Comuni#tii
credeau c noua genera&ie nu va urma credin&a prin&iilor, iar o credin& materialist va reduce
influen&a acestei credin&e. Dar aceste ac&iuni au avut efectul opus. Datorit credin&ei #i perseveren&ei
credincio#ilor, Adunrile cre#teau numeric #i calitativ.
n 1960-1961 Ministerul de Culte a decis s reduc la jumtate numrul de Biserici. Din 668 de
Adunri Fr&e#ti n 1958 au rmas doar 360. Aceast schimbare a creat multe dificult&i pentru
credincio#i.
Adunrile erau foarte aglomerate #i era dificil pentru cei n vrst #i pentru bolnavi s participe.
Mul&i dintre cei converti&i nu n&elegeau ce s-a ntmplat cu bisericile lor, au nceput s se duc la alte
Biserici sau s cad de la credin&.
n 1973, c&iva lideri reprezenta&i ai Cultului Cre(tin dup Evanghelie #i Cultul Baptist au
adresat o scrisoare deschis pre#edintelui Ceau#escu, n care cereau libertate religioas pentru fiecare

112

romn. Aceast scrisoare a fost scris de Silviu Cioat, Pavel Niculescu, Dumitrescu Victor #i pastorul
baptist Iosif ,on, iar cu eforturi deosebite a fost trimis la Europa Liber #i difuzat n Romnia.
Rezultatul acestui gest a fost intensificarea persecu&iei.
n aceast perioad a lipsit literatura cre#tin, n special Biblii (i cr&i de cntri. Era interzis
tiprirea literaturii religioase, de aceea mul&i cre#tinii au riscat s introduc n &ar Biblii, cr&i #i
tratate. Cei prin#i erau pedepsi&i sever.
n 1984, un grup de 9 fra&i din Adunrile romne #i germane, care au primit de la Viena un
vapor cu Biblii, au fost aresta&i #i condamna&i la 5 ani nchisoare. n urma apelurilor interna&ionale, n
special datorit guvernului american, au fost elibera&i dup o perioad de 6-9 luni. Ace#ti fra&i au fost:
Johann Holzmann, Mihai Klauss, Feder Horst, Wagner Klaus, Toader Ioan, Georgescu Constatin,
Furnea Petre, Mircea Cioat (i Silviu Cioat.
Autoriza&iile pentru construc&ie erau foarte greu de ob&inut, de obicei dup mul&i ani #i dup
multe insisten&e. De#i, din punct de vedere constitu&ional aveau libertate s se adune #i s-#i practice
credin&a, presiunile de conformare la ideile seculare ale statului comunist erau foarte puternice.
Activit&ile Adunrilor erau foarte greu aprobate, programele pentru copii #i tineri erau foarte limitate,
iar copiii credincio#ilor erau oprima&i la examenele de admitere la liceu #i universitate.
n perioada comunist, n ciuda persecu&iilor, Adunrile Fr&e#ti au fost foarte mbrbtate de
vizitele fra&ilor din strintate ca: Bill Grumbau, Tomas Moris, Mitchel Cargill (din Anglia), Fred
Kelling (Sco&ia), Andrew Craig (Irlanda), Erst Schrupp #i Willi Rapp (Germania), Jaques Blandenier #i
Marc Luthi (Elve&ia).
4. DEZVOLTAREA MIC,RII FR,.ETI DUP, 1989.
Dup cderea sngeroas a regimului comunist din decembrie 1989, evanghelicii au avut parte
de un nou nceput. Exista o receptivitate mare fa& de Evanghelie. Refuznd ideologia ateist a
trecutului, mul)i romni s-a ntors s asculte #i s nve&e despre lucrurile spirituale. Dup decenii de
restric&ii, acum puteau s deschid Biserici noi, #colii biblice #i de misiune. De asemenea, prin Uniune
a fost posibil s se deschid 13 orfelinate. Institutele Biblice #i programele cre#tine de echiparea
pregtesc n prezent #i pentru viitor lideri pentru Bisericile din Romnia.
Numrul Adunrilor Fr&e#ti a crescut foarte mult n anii 90. n 1999, cnd a srbtorit Cultul
Cre(tin dup Evanghelie o 100 de ani de lucrare n Romnia, exista n fiecare localitate din Romnia o
Adunare Fr&easc. n anumite zone, cre#tinii dup Evanghelie sunt numero#i. n 1989, erau 265 de
Adunri Fr&e#ti, azi sunt 665, o cre#tere de aproape 400 de Adunri. Numrul membrilor a crescut
semnificativ. De la 33.000 n 1992 la 46.000 n 2002. Este o cre#tere de 39%.
La conferin&a Evanghelia pentru fiecare persoan, o Biseric pentru fiecare localitate &inut n
2001, au fost identifica&i factorii pentru cre#terea Adunrilor Fr&e#ti n anii 90:
-LIBERTATEA
-DESCHIDEREA OAMENILOR FA,* DE PROBLEMELE SPIRITUALE

113

-MULTE EVENIMENTE EVANGHELICE cu evangheli#ti locali sau strini
-NV*,*TURA
-STRUCTURA DE ORGANIZARE
-CONDUCEREA DECENTRALIZAT*
-RESURSE EXTERNE ca misionari, ajutor financiar .
Aceasta i-a fcut pe Evangheli(ti s proclame: "ntr-adevr Dumnezeu continu s fac o
lucrare minunat cu Adunrile Fr&e#ti din Romnia. Domnul Isus a fost credincios Cuvntului Su:
"mi voi construi Biserica #i por&ile Iadului nu o vor birui" ". Nimic mai fals (vom vedea cnd vom
expune nv)tura de credin) Ortodox).
n perioadele de grea ncercare #i n vremurile de libertate, Evanghelia a fost rspndit n mod
constant #i a adus road. .i aceasta datorit oamenilor credincio#i care au artat c ei cred cuvintele
apostolului Pavel, care spune: "Mie nu mi este ru#ine de Evanghelie, pentru c este puterea lui
Dumnezeu pentru fiecare care crede. Dac vom rmne asculttori n credin& #i vom continua s
semnm Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu va cre#te Bisericile, aducnd o recolt mare de suflete
pentru mpr&ia lui cereasc. Dumnezeu s continue lucrarea Sa bun, pn n ziua venirii lui Isus
Hristos, atunci cnd oricine se va nchina #i va recunoa#te c Isus Hristos este Domnul, spre gloria
Tatlui.
Conform site-ului Secretariatului de stat pentru Culte situa)ia, pe scurt, a Cre(tinilor dup
Evanghelie privind organigrama, conducerea (i statul de organizare (i func)ionare este urmtoarea:
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1742 - surs citat la data de 10.10.2010
BISERICA CRETIN0 dup# EVANGHELIE
Uniunea Bisericilor Cre#tine dup
Evanghelie
Virgil
ACHIHAI
Pre#edinte 022521, Bucure#ti, .os. Andronache nr.
60 A, sectorul 2
Tel./fax. 021/2407865
Web: http://www.ccev.ro/

Cre#tinii dup Evanghelie consider c nainta#ii lor sunt acei cre#tini care, dup ce
mpratul Constantin cel Mare a recunoscut cre#tinismul, au considerat c bisericile legalizate #i-au
pierdut menirea vie de a vesti Evanghelia. Astfel, din acea vreme au existat grupuri de cre#tini,
autointitula&i liberi, care rspndeau cuvntul lui Dumnezeu. Conturarea lor mai clar are loc odat
cu Reforma religioas, datorit traducerii Bibliei n diferite limbi.
n Romnia primul grup de Cre#tini liberi, din care s-a format asocia&ia #i apoi Cultul Cre#tin
dup Evanghelie, a luat fiin& la Bucure#ti n 1899 sub influen&a unor misionari strini. La nceput, aria
lor de rspndire a fost limitat la strinii care locuiau n Bucure#ti. Ulterior, au cucerit adep&i #i n
rndul romnilor.
n anul 1939, Cre#tinii dup Evanghelie, recunoscu&i de stat din anul 1933 ca asocia&ie
religioas, constrn#i de regimul vremii, au fuzionat cu Cre#tinii dup Scriptur, formnd Cultul

114

Cre#tin dup Evanghelie, cu dou ramuri: ramura I (Cre#tinii dup Evanghelie, propriu-zi#i), care
practic botezul la majorat, #i ramura a II-a, care practic botezul la na#tere.
Din 1946, Cre#tinii dup Evanghelie au fost recunoscu&i ca avnd calitatea de cult. Dup
Revolu&ia din decembrie 1989, cele dou ramuri ale cultului s-au despr&it, fiecare ramur alegndu-#i
organe proprii #i desf#urnd activitate n mod independent. Ramura a doua s-a intitulat Biserica
Evanghelic Romn.
n prezent exist dou culte distincte, Cultul Cre#tin dup Evanghelie #i Biserica Evanghelic
Romn. La recensmntul din anul 2002, au fost recenza&i 44.476 de credincio#i ai Cultului Cre#tin
dup Evanghelie.
Sub aspect organizatoric, Cultul Cre#tin dup Evanghelie este structurat astfel: la nivel local
func&ioneaz comunitatea cu un numr de cel pu&in 20 membri majori. n ntreaga &ar sunt 678 de
adunri (biserici); adunrile au personalitate juridic #i sunt conduse de doi pn la cinci fra&i
btrni (prezbiteri), care sunt #i vestitori ai Evangheliei n comunitatea respectiv. n prezent cultul
dispune de 724 vestitori.
n anul 1994 a fost hotrt crearea unei structuri organizatorice noi, comunitatea zonal;
func&ioneaz 16 asemenea organisme, conduse de Sfatul de fra&i zonal, ales de adunarea general;
Sfatul de fra&i zonal alege un comitet de conducere.
La nivel central, Uniunea Bisericilor Cultului Cre#tin dup Evanghelie este condus de Sfatul
de fra&i pe &ar, care alege conducerea operativ, format din pre#edinte #i doi vicepre#edin&i. Organul
suprem al Uniunii este Conferin&a general ce se ntrune#te o dat la 4 ani, care alege Sfatul de fra&i pe
&ar #i confirm conducerea operativ a Uniunii.
Cultul Cre#tin dup Evanghelie are sub egida sa Institutul Teologic de grad universitar din
Bucure#ti Timotheus #i 5 #coli biblice. Editeaz, din 1949, revista Calea Credin&ei, precum #i
revista Ecouri cre#tine. De asemenea, a tiprit mai multe lucrri teologice.
Din anul 1990, sub egida Cultului Cre#tin dup Evanghelie func&ioneaz un numr de aprox. 40
de asocia&ii #i funda&ii. Toate sunt persoane juridice #i #i desf#oar activitatea cu majoritatea
membrilor cultului, unele avnd #i sec&ii de nv&mnt, orfelinate, grdini&e de copii, activit&i
umanitare de ajutorare etc.
Dup decembrie 1989 s-au reluat legturile cu multe biserici evanghelice din strintate, care
s-au manifestat prin evanghelizri #i schimburi de lucrri #i studii biblice, prin ac&iuni de caritate.
C#r)i consultate:
1.Adun#rile Cretine dup# Evanghelie n Istoria Cretinismul la Romni (1889-1943), un
manuscript netiprit scris de Eliezer Macesaru, 1997.
2.Atlas-Ghid: Istoria i arhitectura l#caurilor de cult din Bucureti Vol. 2 Bucharest 2000.
3.Atlasul Religiilor i al Monumentelor istorice Religioase din Romnia de Constantin Cuciuc,
1997.

115

4.Gods Heart for Romania de OC International, 2001.
5.A History of Romania, Centru de Studii Romne, 1996.

A. ROLUL MUZICII N CULT.

Dintotdeauna credinciosul &i-a exprimat ardorea &i credin+a arz#toare nu doar prin
rug#ciunea rostit# ci mai ales prin cea cntat#. Pornind de la exemplul vechi testamentar al
psalmistului David, nentrecut n a cnta din al#ut# nc# din copil#rie, credinciosul ortodox de
ast#zi &i fundamenteaz# mare parte din cult pe cntarea bisericeasc#, muzica fiind un nger ce
nal+# ca fumul de t#mie rug#ciunea cntat# spre Dumnezeu.
Vom arunca o privire de ansamblu asupra muzici bizantine n Biserica Ortodox#
Romn# a&a cum reiese din lucrarea Biserica Ortodoxa Romana, Monografie-Album, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti, 1987.

MUZICA N BISERICA ORTODOX, ROMAN,.
Muzica bizantin# la romni. ntre Bisericile care au adoptat cultul #i muzica bizantin este #i
Biserica Ortodox Romn, unde cre#tinismul a ptruns, dup cum se #tie, din primele secole dup
Hristos. Noi suntem #i ca popor #i ca Biseric cei mai vechi n aceste &inuturi rsritene ale Europei.
Faptul acesta, ca #i situarea geografic n imediata apropiere a Bizan&ului, precum #i multiplele legturi
economice, culturale #i religioase cu Bizan&ul au fcut ca muzica bizantin nu numai s se
transplanteze n Biserica strromnilor #i apoi a romnilor, ci s nregistreze un curs #i o dezvoltare
care dau dreptul Romniei s aib un cuvnt greu de spus n privin&a evolu&iei #i cunoa#terii muzicii
bizantine din trecutul ndeprtat.
Ceea ce face c astzi s se vorbeasc, att pe plan na&ional, ct #i interna&ional, de muzica
bisericeasc romneasc #i s se arate un interes pentru cercetarea #i cunoa#terea ei ct mai deplin
este, n primul rnd, vechimea ei, care n pofida for&elor centrifuge, a reu#it s reziste veacuri la rnd,
pstrndu-#i nealteralta esen& #i robuste&ea.
nceputurile muzicii bizantine la noi sunt strns legate de apari&ia #i rspndirea cre#tinismului
oriental pe aceste meleaguri, consemnat n multe documente arheologice #i istorice, cum ar fi
descoperirea unor bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte #i inscrip&ii cre#tine, ori chiar existen&a
unei episcopii n sec. IV, la Tomis (Constant).
Unele #tiri vorbesc #i despre practicarea muzicii la noi, cum este #tirea despre martiriul
Sfntului Sava de la Buzu ( 372), despre care ni se spune c era cntre& de psalmi #i cultiva aceast
cntare cu mult zel. Tot din aceast perioad antic ne-a rmas, de la episcopul Niceta de Remesiana
(sec. IV-V), un imn Te Deum laudamus, care reprezint un model de muzic ce a circulat la
popula&ia strromna. Tot o mrturie a prezen&ei muzicii bizantine n perioada de nceput este #i

116

Condacul Na#terii Domnului, crea&ie a Sf. Roman Melodul (sec. VI), care a circulat ntr-o form
simpl #i a crui construc&ie modal este n Ehul 3 bizantin.
O alt caracteristic a muzicii bizantine pe pmntul &rii noastre este unitatea ei. Ca #i muzica
popular, muzica bizantin a avut un caracter unitar la to&i romanii, chiar #i la cei uni&i cu Roma, la
nceputul sec. al XVIII-lea, desigur cu unele diferen&ieri stilistice datorate, n bun parte, influen&ei
crea&iei populare #i mai ales oralit&ii, ca n Banat, Transilvania #i Bucovina.
Alturi de cntecul popular, cantarea bisericeasc a constituit al doilea izvor al fenomenului sonor
muzical pe pmntul romnesc #i o prghie de ndejde n aprarea con#tiin&ei etnice. .i, ceea ce este #i
mai important, e faptul c el a rmas fidel acestui filon muzical pn astzi.
Un alt aspect foarte important al muzicii bizantine romane#ti l constituie descoperirea n
bibliotecile, arhivele #i muzeele din &ar, #i chiar #i n unele de peste hotare, a unui numr impresionant
de mare de manuscrise muzicale bizantine. Cercettorii romani actuali, care au ntreprins o ac&iune de
studiere #i valorificare a documentelor muzicale din trecut, au descoperit peste 1.000 de astfel de
documente muzicale, dintre care peste 200 cu muzic #i nota&ie veche bizantin, adic anterioar
secolului al XIX-lea, cnd a avut loc o reforma a muzicii bizantine, cunoscut sub numele de reform
chrysantic, realizat de trei mari cunosctori ai acestei muzici: Hrusant Mitropolitul, Grigorie Levitul
#i Hurmuz Hartofilaxul, to&i din Constantinopol. Reforma a fost pregtit n timp, dar s-a aplicat n
anul 1814, iar la noi a fost adoptat ncepnd cu 1816. Acest fond de manuscrise muzicale din perioada
medieval reprezint un tezaur de mare importan& muzical #i cultural-national. Cercetarea lor ne d
o imagine asupra muzicii biserice#ti pe pmntul Romniei, asupra dezvoltrii #i rolului cultural-
artistic din perioada medieval #i post medieval a istoriei poporului roman #i a Bisericii Ortodoxe
Romne. ntre acestea amintim: Lec)ionarul evanghelic de la Ia#i, manuscris n nota&ie ecfonic, care
dateaz din secolul al XI-lea; trei Stihirare: cel de la Ia#i din sec. XIII, cel de la Bucure#ti din sec. XIV
#i cel de la Putna din sec XV; nou manuscrise rmase de la mnstirea Putna, unde a existat o vestit
scoal de muzic bizantin. .i nu numai la Putna, ci #i alte centre romne#ti de cultur, ca Suceava,
Ia#i, Bucure#ti, Bra#ov, Fgra#, Socola, Neam& etc., a#a se face c n 1558 domnitorul Alexandru
Lapu(neanu solicita comunit&ilor ortodoxe din Lvov s trimit n Moldova (probabil la Suceava) patru
tineri cu voci frumoase pentru a nv&a cntrile grece#ti #i srbe#ti (adic muzica bizantin cu text
grecesc #i slavon). Pe la sfr#itul secolului al XVI-lea patriarhul Dorotei cltorind n &ara noastr,
mpreun cu protopsaltul Ieremia de la Constantinopol, ne spune despre domnitorul Petru .chiopul c:
El iubea nc# i cnt#re&ii i avea un iscusit dasc#l de cnt#ri.
n 1657 Suzana Lorantffy, vduva lui Gheorghe Racoczi I, nfiin&a la Fgra# o #coal n care
s se predea #i muzica bisericeasc n limba roman. n 1715, din gramata patriarhului Samuil al
Alexandriei, reiese clar c la biserica Coltei din Bucure#ti exista o #coal unde se nv&a #i cntrea
bisericeasc. n 1765, la Academia Domneasc din Ia#i, a fost numit un profesor special de muzic
bisericeasc, iar n 1776, prin hrisovul ob#tesc al #colilor dat de Alexandru Ipsilanti, se prevedea

117

pentru colegiul Sf. Sava din Bucure#ti: pentru acei care vor s# mbr#&ieze carierea bisericeasc#
ornduim n prea Sfnta Mitropolie un dasc#l pentru sacr# teologie precum i un dasc#l pentru
muzic#. .i men&iunile istorice pot continua.
Din sec. al XVII-lea se pstreaz n bibliotecile din &ar #i de peste hotare peste 20 de
manuscrise, toate cu text grecesc. Din sec. al XVIII-lea au fost catalogate 145 de manuscrise, dintre
care 116 cu text grec, 9 cu text romnesc, 19 bilingve (grec-romn sau invers) #i unul cu text slav-grec.
Tot din acest secol (XVII), provine #i primul manuscris muzical cunoscut pn# acum cu textul n limba
romn#: Psaltichia rumneasc# scris de Iromonahul Filothei sin Agi Jipei, la anul 1713, n
Bucure#ti.
n strintate exista un fond de manuscrise muzicale bizantine scrise n &ara noastr, fie donate,
fie nstrinate, cum sunt cele de la mnstirea Mahera din Cipru, mnstirile din Ianina din Grecia, la
Moscova #i Leningrad, la Leipzig, mnstirea Leimokos din insula Lesbos, Viena, Sofia #i
Manchester, la Copenhaga, la Muntele Athos, existnd #i posibile descoperiri n continuare a unor
manuscrise vechi #i n alte locuri, provenind din &ara noastr. Cercetrile continu #i se fac sistematic.
Este aproape de prisos s mai spunem c n afar de importan)a strict muzical, manuscrisele
amintite au #i o importan& documentar-istoric deosebit. Este bine de #tiut c din cele mai ndeprtate
secole muzica a ocupat un loc important n structura spiritual a poporului nostru. Aceast art
minunat a sunetelor, datorit trecerii timpului, a cptat #i o func&ie informativ-istoric, oferind adesea
argumente dintre cele mai importante pentru cercetarea #i cunoa#terea trecutului de art #i cultur al
poporului nostru, stnd m#rturie vie n favoarea existen&ei pe meleagurile noastre, a unei culturi
str#vechi, unitare i n continu# dezvoltare. Cu ajutorul lor, ca #i cu acela al datinilor, pove#tilor,
muzicii #i poeziei populare, care constituie cum spunea Alecu Russo, adevrate arhive populare, se
poate reconstitui trecutul ndeprtat, mai pu&in cunoscut.
Din analiza acestor manuscrise putem cunoa#te #i unele aspecte privind evolu&ia ns#i a
muzicii biserice#ti la noi. Astfel, dat fiind limba n care sunt scrise aceste manuscrise, se poate deduce
clar c originea muzicii este oriental-bizantin. Din secolul X, romnii au adoptat n Biseric #i n
cancelarii #i limba slavon, slujindu-se n ambele limbi, dar ritul #i cntarea au rmas cele bizantine.
A#a c nu se poate vorbi de o liturghie slavon, sau de un rit slavon, sau de o cntare slavon. Putem
vorbi, #i acesta este con&inutul corespunztor al no&iunilor, de forme de cult de tip bizantin cu text
literar n limba slavon. Aceste concluzii reies clar din analiza simpl a manuscriselor care, toate, fr
excep&ie, con&in muzic bizantin, sunt scrise n nota&ia bizantin, avnd doar textul literar mai mult n
limba greac, dar #i n limba slav sau roman. Un simplu calcul fcut pe manuscrisele de la Putna este
edificator. Toate aceste manuscrise totalizeaz 2386 pagini cu text muzical bizantin. Din acest total,
doar 244 pagini au text n limba slav, dar nu exist la noi nici un singur manuscris n nota&ie bizantin
cu textul integral n slavona. Muzica acestor pagini este, fr nici o discu&ie, toat bizantin, n nota&ie
bizantin.

118

Baza&i pe aceast realitate incontestabil, cercettorii au tras concluzia c nici de o cultur
muzical slavon nu poate fi vorba, din moment ce toat muzica strns n manuscrise ar fi de tip
bizantin, n nota&ie bizantin, cu structura formelor #i a ehurilor specifice muzicii bizantine. Nimic nu
ne ndrept&e#te s socotim c ar fi existat o muzic de tip slavon, atta timp ct n manuscrisele
amintite nu este n slavon dect limba #i textul.
Faptul c nota&ia muzical, ehurile, ntr-un cuvnt ntreaga structur a muzicii conservate n
cele peste 200 manuscrise muzicale vechi aflate n &ar sunt n uz la Bizan& (dovad prezen&a unui mare
numr de psal&i bizantini n cuprinsul acestor manuscrise), confirm c rela&iile romnilor cu Bizan&ul
#i cu Athosul au determinat nu numai mprumuturi, preluri subiective de muzic, ci au avut #i o
direc&ie invers, din luntru n afar: muzica de cult de tip bizantin creat n ,rile Romane, de ctre
romni pentru romni, a fost cunoscut #i ea peste hotare, unele cntri fiind preluate de popoarele
vecine ortodoxe. A#a pot fi men&ionate Pripelele, crea&ia lui Filothei Monahul de la Cozia, melod
romn, fost logoft al lui Mircea cel Mare (1368-1418), care au circulat la ru#i, srbi #i la bulgari. Tot
a#a se poate spune despre Stihira Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, crea&ie a protopsaltului Putnei
Eustatie, care a circulat n manuscrise ruse#ti pn n secolul al XVII-lea. La fel, la Lvov au circulat
cntri ale psal&ilor putneni, care au ptruns #i la ru#i sub denumirea de raspev putnevski.
Primele men&iuni despre executarea muzicii bizantine n limba romn se pstreaz din secolul
al XVII-lea, iar la nceputul sec. al XVIII-lea se consemneaz svr#irea integral a Sf. Liturghii n
limba romana, la Bucure#ti, urmnd ca de acum nainte cultul nostru mpreun cu cntarea
bisericeasc, s se svr#easc n limba romn. Aceasta nu nsemn ns c practicarea muzicii
bizantine n Biserica Ortodox Romn s-a fcut n limba na&ional numai la datele men&ionate, ci cu
siguran& c ea a intrat n uzul liturgic cu mult timp nainte, mai ales n bisericile de la sate, unde cr&ile
#i manuscrisele cu muzica oficial ptrundeau foarte greu #i unde cntarea se practica dup auz. Acest
curent muzical neoficial, dar practic #i folositor maselor largi de credincio#i, a mers paralel cu cel
oficial de la bisericile din centrele eparhiale sau din marile mnstiri.
Astfel, pe la 1640 este semnalat la Ia#i, alturi de .coal Domneasc, existen&a unei #coli ai
crei elevi recitau #i cntau, n fa)a domnitorului, latine#te #i romnete. Clugrul misionar Marco
Bandini pomene#te, n jurnalul su de cltorie prin Muntenia #i Moldova, ca n anul 1647, n ziua de
Boboteaza, copii de 7 ani cu fete frumoase cntau cu voce limpede, n limba romana, Doxologia.
Iar diaconul Paul de Alep, nso&ind ntr-o vizit prin ,rile Romane#ti pe patriarhul Antiohiei Macarie,
semnaleaz cntarea bilingv n biserica domneasc din Trgovi#te, astfel: n ziua de Pati canonul
nvierii a fost cntat pe muzica bizantin# n mod foarte pl#cut la strana dreapt# grecete, iar la strana
stang# romnete.
Veacul al XVIII-lea este veacul introducerii depline a limbii romne n cult. Muzica s-a tradus
#i prelucrat n limba romn pentru to&i, reprezentnd prima faz a ac&iunii de romnizare a slujbelor
biserice#ti, ac&iune nceput de Filothei Jipa #i continuat tot restul sec. al XVIII-lea #i nceputul sec. al

119

XIX-lea. Psaltichia lui Filothei devine manualul tip de traducere #i este preluat de to&i urma#ii si,
inclusiv de bra#oveanul Ion Radu Duma care l introduce la Bra#ov, n 1851. Recent, aceasta Psaltichie
a fost transcris integral n nota&ie modern pentru uzul tuturor celor interesa&i s cunoasc melodiile
bizantine anterioare reformei muzicii psaltice din 1814-1816.
De asemenea au fost tiprite n facsimil, nso&ite de studii analitice, cteva dintre cele mai vechi
manuscrise muzicale vechi bizantine (Lec)ionarul evanghelic de la Ia#i #i dou din cele de la Putna).
Datorit nfiin&rii unor #coli de muzic n limba romn, la Bucure#ti, Neam& #i la Bra#ov,
manuscrisele n limba romn se nmul&esc, numele psal&ilor romni apar din ce n ce mai frecvent ca
autori de cntri, dascli sau copi#ti. ntre ace#tia putem numi pe Filothei Jipa, dasclul 0erban, Ioan
sin Radu Duma Bra#oveanul, Constantin protopsaltul, Naum Rmnicarul, Iosif de la Neam&, Mihalache
Vlahul, Nil Poponea, Visarion Ieromonahul de la Neam& s.a.
A doua jumtate a veacului al XVIII-lea este o perioad de frmntri pe linie muzical
bizantin care pregtesc terenul pentru reforma ce va avea loc n 1814 la Constantinopol #i care va fi
adoptat nentirziat de Biserica Ortodox.
La 6 iunie 1817 este atestat documentar nfiin&area #colii de muzic bisericeasc n sistema
nou# la biserica Sfntul Nicolae .elari din Bucure#ti, profesor fiind numit Petru Manuil Efesiu (
1840), care nsui se des#vrise n coala nou nfiin&at# la Constantinopol.
Acesta, sprijinit de domnitorul Caragea Vod, organizeaz #coala pe baze noi, mai pedagogice #i mai
#tiin&ifice. A#a se face c n 1820 pune bazele primei tipografii de note muzicale psaltice din lumea
ortodox oriental, aici la noi, tiprind dou volume de cntri biserice#ti cu textul grecesc: Noul
Anastasimatar #i Doxastarul prescurtat.
Marii protopsal&i romni forma&i n aceast #coal, apoi ei n#i#i instruind pe al&ii (la scurt timp
Macarie Ieromonahul era numit epistatul celor patru #coli de psalitichie din Bucure#ti), s-au adaptat,
fr #ovieli #i cu toat convingerea, acestui nou sistem muzical plmadit n capitala strlucitorului
Bizan& de altdat, sistem care, datorit reducerii numrului de semne muzicale, fixrii felurilor de
tonuri, ca #i a tempourilor sau tacturilor (irmologic, stihiraric #i papadic) etc., aducea ceva nou n
evolu&ia fireasc a acestei arte.
Ace#ti oameni, anima&i de dorin&a lor fierbinte de a cnta pre limba patriei #i cu ei tot
romnul, au reu#it s impun de la nceput acestui mod de cntare o not specific romneasc, crend
astfel o muzic nou pstrat cu sfin&enie #i astzi n Biserica noastr.
Ei au stabilit tipare precise, dar nu rigide, pentru toate cntrile biserice#ti pe cele opt moduri, a#a nct
chiar atunci cnd unii protopsal&i de mai trziu vor ncerca s fie ct mai originali n compozi&iile lor
psaltice, nu se vor putea abate de la modelele create de corifeii psaltichiei romane#ti de la nceputul
secolului al XIX-lea.
Credem c nu este lipsit de sens s men&ionm cteva figuri dintre marii protopsal&i
compozitori romni din secolele XIX #i XX din toate provinciile romne#ti.

120

n Muntenia se impun cu pregnan) marii protopsal&i ca: Macarie Ieromonahul (1775-1836), care
tipre#te la Viena, n 1823, primele cr&i de muzic bisericeasc n limba romn: Teoreticonul,
Anastasimatariul #i Irmologhionul;Anton Pann (1797-1854), care n numai patrusprezece ani (1841-
1854) a reu#it s dea la lumin, n tipografie proprie, patrusprezece titluri de cr&i de muzic
bisericeasc, la care, dac adugm numrul volumelor #i al retipririlor, ajungem la o cifr
impresionant;Stefanache Popescu (1824-1910) a continuat munca celor doi, lsnd apoi #tafeta
ilustrului sau ucenic Ion Popescu-Pasarea (1871-1943), care l-a dep#it chiar #i pe Anton Pann prin
numrul tipriturilor muzicale. Tot aici n Muntenia au activat: Varlaam protosinghelul (1808-1894),
cu ale sale inspirate axioane (Vrednic e#ti, ngerul a strigat) #i rspunsuri liturgice pe glasul 5;
Ghelasie arhimandritul (Basarabeanul) ( dup 1854), creatorul frumoasei #i att de popularei
Doxologii pe glasul 5; Neagu Ionescu (1837-1917) #i Nicolae Severeanu (1864-1941), reprezentan&ii
#colii buzoiene; Amfilohie Iordanescu (cca. 1870-cca. 1934), Anton Uncu (1909-1976) #i mul&i al&ii.n
Moldova se remarca protopsal&ii Dimitrie Suceveanu (1813-1898), devenit celebru prin toat
activitatea sa muzical, dar mai ales prin alctuirea #i tiprirea n romne#te a Idiomelosului unit cu
Doxastarul, la Neam& n 1856/1857; Nectarie Frimu, devenit arhiereul Nectarie Tripoleos ( dup
1850); Iosif Naniescu (1818-1902), de la care ne-au rmas celebrele rspunsuri liturgice pe glasul 8,
pstrate cu sfin&enie #i astzi, alturi de cele ale lui Anton Pann, pe glasul 5, n forma lor neschimbat
crea&ii pur romne#ti; Filotei Morosanu (1876-1951), de la mnstirea Vratec, alctuitorul melodiei
pe glasul 8 al imnului de la Vecernie Lumina lin#, melodie ce cunoa#te astzi cea mai larg
rspndire la romni; Victor Ojog (1909-1973), care a alctuit #i a tiprit Anastasimatarul Sf. Mnstiri
Neam& s.a.
n Transilvania #i Banat activeaz urmtorii: George Ucenescu (1830-1896), de la (coala
romneasc din Scheii-Bra(ovului, student al domnului Anton Pann; Dimitrie Cuntan (1837-1910),
Trifon Lugojan (1874-1948), Atanasie Lipovan (1874-1947) #i al&ii, ca unii care au consemnat n scris
toate cntrile biserice#ti care circulau pe cale oral n aceste pr&i de &ar, unde muzica bizantin se
rspndise n egal msur.
Muzica coral# n Biserica Ortodox# Roman#. De a semenea, credem c n-ar fi zadarnic
men&ionarea celor mai reprezentativi compozitori de muzic coral bisericeasc la romni n secolele
XIX #i XX. Secolul al XIX-lea este perioada n care ptrunde masiv cntarea coral n Biserica
Ortodox Romn, dar este #i perioada de tatonare, de cutare a unui stil adecvat. De aceea cei mai
mul&i au tradus sau au compus sub influen&a unor curente strine de tradi&ia #i gustul nostru. Noi avem
cantarea noastr de stran bine definit #i trebuie pn la urm ca aceasta s stea la baza celei
armonizate pentru coruri, ceea ce s-a (i ntmplat.
Dar chiar n acest secol XIX au rsrit #i compozitori care #i-au dat seama de acest lucru.
Printre ei amintim pe Teodor Georgescu (1824-1880); George Ionescu (1842-1922), autorul primei
liturghii psaltice tradi&ionale armonizata integral pentru trei voci egale (Bucure#ti, 1885); Alexandru

121

Podoleanu (1846-1907), cu stilul su cvasi-bisericesc, dar pur romnesc; Gavriil Musicescu (1847-
1903), n perioada sa de nceput; Ciprian Porumbescu (1853-1883), Eusebie Mandicevschi (1857-
1905) #i al&ii.
n secolul al XX-lea se va accentua mult armonizarea melodiilor noastre tradi&ionale de stran,
deci curentul autohton care va avea cei mai strluci&i reprezentan&i n persoan muzicienilor: Dimitrie
Georgescu Kiriac (1866-1928), Teodor Teodorescu-Iasi (1876-1920), preotul Mihail Berezovschi
(1867-1941), Gheorghe Cucu (1882-1932, Ion Croitoru (1884-1972), Ioan D. Chirescu (1889-1980),
Nicolae Lungu (1900), Paul Constantinescu (1909-1963), preotul Ion Popescu-Runcu (1901-1975),
preotul Timotei Popovici (1870-1950), Liviu Tempea ( 1946), Sabin Dragoi (1894-1968), Trifon
Lugojan (1874-1948), preotul Gheorghe Soima (1911-1985) #i ceilal&i tineri muzicieni care activeaz
n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne.
Compozitorii din secolul nostru au sim&it nevoia exploatrii la maximum a melosului psaltic,
pur bisericesc; de aceea crea&ia lor religioas este strbtut, ca de un fir ro#u, de specificul acestui
melos. Cci rspunsurile de la Sfnta Liturghie, a#a cum le avem #i astzi, nu sunt traduceri sau
adaptri din muzica neobizantin, ci sunt crea&ii romne#ti autentice ale lui Anton Pann, Iosif
Naniescu, Varlaam Brncescu s.a., crea&ii care, fr a se desprinde total de specificul cntrii
bizantine, au totu#i un iz na)ional destul de accentuat. S nu uitm c suntem aproape singura Biseric
Ortodox care, alturi de cea greac, pstrm acest tezaur cu mndrie #i demnitate.
n ultima vreme melodiile noastre de stran au stat la baza unor ample lucrri muzicale vocal-
instrumentale sau numai instrumentale. Ne gndim la celebrele oratorii de Pa#ti #i de Crciun ale lui
Paul Constantinescu, lucrri monumentale ce stau alaturi sau, dac nu, chiar dep#esc prin bog&ia #i
varietatea melodic cele mai vestite lucrri apusene de acest gen. Precizm, nc o dat, c muzica
noastr bisericeasc nu s-a deprtat total de cea neobizantin, cum s-a ntmplat la unele popoare
ortodoxe vecine, dar nici n-a rmas ncorsetat n tiparele acesteia, ci are un pronun&at specific
autohton, rod al unei evolu&ii fire#ti, nefor)ate #i decente.
Muzica bisericeasc# ast#zi. Exact la jumtatea veacului nostru a nceput o nou reform n
muzic bisericeasc, nu de propor&iile celei de la nceputul secolului al XIX-lea, dar important prin
revizuirea cntrilor de stran (stilizarea #i, n unele cazuri, scurtarea melodiilor prin elimanarea unor
formule prea dificile sau dep#ite), prin diortosirea textelor #i prin tiprirea acestor cntri pe ambele
nota&ii muzicale suprapuse (psaltic-oriental #i linear-occidental). Au fost tiprite pn acum #ase
cr&i, una con&innd teoria muzicii psaltice (Gramatica muzicii psaltice studiu comparativ), iar patru
cuprinznd cntrile necesare stranii (Vecernierul, Utrenierul, Penticostarul, Cntrile Sfintei
Liturghii) #i preo&ilor (Cntri la Taine #i Ierurgii), urmnd s fie tiprite alte dou tot att de necesare
(Triodul #i Idiomelarul).
Aceste cr&i sunt destinate n primul rnd institu&iilor de nv&mnt ale Bisericii noastre,
preo&ilor, cntre&ilor #i tuturor credincio#ilor care vor s cnte sau numai s studieze psaltichia prin

122

compara&ie, confruntnd ambele nota&ii. n Biserica Ortodox Romn se poate spune c niciodat nu
s-a dat o mai mare aten&ie muzicii biserice#ti c astzi, cnd problema ei a intrat n preocuprile directe
ale Conducerii Bisericii noastre Sfntul Sinod. Astzi, att pregtirea, ct #i practica muzicii
biserice#ti se fac sistematic n #colile teologice de toate gradele: .colile de cntre&i biserice#ti #i
Seminariile teologice, ca #i n Insititutele teologice universitare. n cadrul acestor institu&ii exist
condi&ii optime pentru nsu#irea muzicii biserice#ti. Dat fiind astzi #i importanta ac&iunii de cercetare
#i cunoa#tere a muzicii vechi bizantine, pentru n&elegerea ntregului curs de evolu&ie a acestei muzici,
la Institutele noastre teologice se predau #i no&iuni de Istoria muzicii #i imnografiei biserice#ti, precum
#i no&iuni de armonizare #i ansamblu coral al melodiilor biserice#ti tradi&ionale. La cursurile de
doctorat, n cadrul specialit&ii respective, se pregtesc viitorii profesori de muzic pentru #colile
noastre biserice#ti.
Studen&ii teologi sunt, de asemenea, ini&ia&i n cunoa#terea #i culegerea folclorului muzical
popular #i religios, pentru a putea depista valorile muzicale existente n popor, dar necunoscute #i
nevalorificate. n felul acesta se realizeaz #i o ac&iune cultural artistico-patriotica.























123





B. LIBERTATEA RELIGIOAS, N ROMNIA.

Conform ultimului stidiu din perioada 2007-2008 privind libertatea religioas# din
Europa, la capitolul libertatea religioas# din Romnia s-au men+ionat urm#toarele aspecte pe
care le vom prezenta mai jos dup# cum urmeaz#: n prima parte vom cita raportul Comisiei
Europene privind libertatea religioas# din Romnia iar n partea a doua vom demonstra ceea ce
raportul nu +ine sau refuz# s# aminteasc# &i anume sacrificiul pe care l-a avut de ndurat
Ortodoxia din Romnia n perioada comunist# cu repercusiuni extreme la adresa Bisericii
str#mo&e&ti.
1. Raportul Interna)ional privind Libertatea de Religie.
ROMNIA. Constitu&ia #i legile con&in prevederi referitoare la libertatea religioas. De#i n
general guvernul a respectat acest drept n practic, unele restric&ii au afectat drepturile unor grupuri
religioase.
n perioad la care se face referire n acest raport, nu a aprut nicio schimbare n ceea ce
prive#te respectarea libert&ii religioase de ctre guvern. Grupuri religioase minoritare s-au plns mai
rar dect n anii anteriori c autorit&ile guvernamentale de rang inferior le mpiedica eforturile de
prozelitism #i se amestec n alte activit&i religioase. Guvernul a fcut, n continuare, diferen&a dintre
cultele recunoscute #i cele nerecunoscute oficial, iar condi&iile de nregistrare #i recunoa#tere au
continuat s ridice probleme grupurilor religioase minoritare.
Retrocedarea propriet&ilor greco-catolice confiscate de guvernul communist n 1948 #i
transferate Bisericii Ortodoxe Romne a rmas de asemenea o problem. Biserica Greco-Catolic a
fost singura minoritate scoas n afara legii sub regimul comunist #i ale crei biserici au fost confiscate
#i date altui cult. Guvernul a continuat s nregistreze progrese cu privire la recunoa#terea existen&ei
Holocaustului n &ar. Unele grupuri religioase minoritare au sus&inut n continuare c autorit&ile
locale au amnat emiterea autoriza&iilor de construc&ie din motive religioase. Anumite rapoarte au
semnalat existen&a unor abuzuri sau situa&ii de discriminare social din cauza apartenentei, credin&ei
sau a practicii religioase. n anumite situa&ii, clerici ai Bisericii Ortodoxe Romane au manifestat
ostilitate fa& de membri ai grupurilor religioase non-ortodoxe, a criticat prozelitismul protestan&ilor #i
al altor grupuri religioase, s-a opus nmormntrii credincio#ilor apar&innd grupurilor religioase non-
ortodoxe n cimitire confesionale sau chiar n cele publice #i s-a opus activit&ilor de prozelitism. n
general, Biserica Ortodox a continuat s refuze s retrocedeze Bisericii Greco-Catolice bisericile pe
care le-a primit n 1948. n numeroase cazuri, Biserica Ortodox #i-a folosit influen& pentru a face

124

presiuni asupra grupurilor mici #i a oficialilor guvernamentali pentru propriul avantaj.
n cadrul politicii sale de promovare a drepturilor omului, Guvernul Statelor Unite poart
discu&ii despre libertatea religioas cu Guvernul Romniei. Ambasada Statelor Unite a continuat s-#i
exprime ngrijorarea fa& de oficiali cu privire la e#ecul Guvernului n ceea ce prive#te retrocedarea
complet a propriet&ilor religioase, inclusiv a bisericilor greco-catolice. Totodat, Ambasad a
ncurajat puternic eforturile Guvernului de a recunoa#te istoria Holocaustului din Romnia, inclusiv n
implementarea recomandrilor raportului Comisiei Wiesel din anul 2004, pregtirea profesorilor
pentru a preda istoria Holocaustului din Romnia, ridicarea unui memorial al Holocaustului precum #i
comemorarea Zilei Na&ionale a Holocaustului.
Sec)iunea I. Demografia religioas#.
,ara are o suprafa& total de circa 237.500 km1 #i o popula&ie de aproximativ 21,7 milioane de
locuitori. Potrivit recensmntului din 2002, Biserica Ortodox Roman (inclusiv Episcopia Ortodox
Srba din Timi#oara) reprezenta 86,8% din popula&ie. Biserica Romano-Catolic reprezenta 4,7 % din
popula&ie, iar Biserica Greco-Catolic mai pu&in de 1%. n timp ce Guvernul Romniei a declarat c
rezultatele recensmntului sunt corecte, Biserica Greco-Catolic a sus&inut c numrul membrilor si
este mai mare dect cel raportat de recensmnt #i a estimat c reprezint 3,6% din popula&ie. n &ar
exist de asemenea urmtoarele grupuri religioase: Biserica Cre#tin Rus de Rit Vechi (Ortodox),
Biserica Protestant Reformat, Biserica Cre#tin Evanghelic, Biserica Evanghelic Romn, Biserica
Evanghelic de Confesie Augustin, Biserica Evanghelic Luteran Sinodul Prezbiterian, Biserica
Unitarian din Romnia, Biserica Baptist, Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Biserica Penticostal),
Biserica Adventist de Ziua a .aptea, Biserica Armean, Comunitatea Evreiasc, Comunitatea
Musulman, Martorii lui Iehova, Credin&a Bahai, Familia (Copiii lui Dumnezeu), Biserica lui Iisus
Hristos a Sfin&ilor din Zilele din Urm (Mormoni), Biserica Unificrii, Biserica Metodist, Biserica
Presbiterian, Medita&ia Transcedental, Hare Krishna #i Budismul Zen.
Majoritatea religiilor au adep&i n toat &ara, de#i unele comunit&i religioase sunt concentrate n
anumite regiuni. Membrii Bisericii de Rit Vechi (lipovenii) se afl n Moldova #i Dobrogea.
Majoritatea musulmanilor se afl n partea de sud-est a &rii. Majoritatea greco-catolicilor triesc n
Transilvania, dar exist greco-catolici #i n Bucure#ti #i n regiunile Banat #i Cri(ana. Credincio#ii
protestan&i #i catolici sunt localiza&i n principal n Transilvania, dar mul&i dintre ace#tia se afl #i n
jude&ul Bacu. Etnicii ucraineni ortodoc#i sau greco-catolici se afl, n mare parte, n zona de nord-vest
a &rii. Etnicii srbi ortodoc#i se afl n principal n Banat. Armenii sunt concentra&i n Moldova #i n
sudul &rii, iar membrii Bisericilor Reformate Protestant, Romano-Catolic, Unitarian #i Luteran
din Transilvania sunt, aproape to&i, de etnie maghiar.
Sec)iunea II. Situa)ia respect#rii de c#tre guvern a libert#)ii religioase Cadrul
legal/politic.
De#i Constitu&ia garanteaz libertatea religioas, guvernul exercita o influen& considerabil

125

asupra vie&ii religioase, prin legi #i decrete. Condi&iile de nregistrare #i recunoa#tere impuse de guvern
continu s creeze dificult&i minorit&ilor religioase. Crciunul #i Pa#tele ortodox sunt recunoscute
drept srbtori oficiale de ctre guvern. Membrii altor culte religioase recunoscute oficial care
srbtoresc Pa#tele la o alt dat au dreptul prin lege la o zi liber n plus. Nu exist nicio lege
mpotriva prozelitismului #i nicio men&ionare clar a activit&ilor ce sunt considerate acte de
prozelitism.. Numrul total al religiilor recunoscute oficial rmne n continuare sczut. Prevederile
legii din 2006 privind libertatea religioas #i regimul general al cultelor introduc un sistem de
recunoa#tere tripartit. Astfel, se face diferen&a ntre: grupri religioase (care nu au personalitate
juridic), asocia&ii religioase #i culte religioase.
Gruprile religioase sunt grupuri de persoane care au aceea#i credin&, dar nu sunt scutite de
taxe #i nu beneficiaz de sprijin din partea statului.
Asocia&iile religioase sunt persoane juridice, care nu primesc fonduri de la guvern, trebuie
nregistrate ca atare #i beneficiaz doar de scutiri limitate de taxe. Acest articol al legii referitoare la
libertatea religioas #i regimul general al cultelor a dat na#tere unor confuzii, pentru c asigur scutiri
de impozite n conformitate cu prevederile Codului Fiscal. Cu toate acestea, n Codul Fiscal nu
exist referiri la scutiri de impozite pentru asocia&ii religioase. Grupurile religioase care nu au statut de
cult nu au dreptul s se implice n activit&i aductoare de profit. Pentru a se nregistra, asocia&iile
religioase trebuie s aib 300 de membri #i s furnizeze datele personale ale membrilor, n vreme ce
oricare alt tip de asocia&ie se poate nregistra dac are 3 membri. Asocia&iile religioase pot deveni culte
religioase dac au 12 ani de activitate religioas nentrerupt n &ara iar numrul membrilor reprezint
0,1% din popula&ie (aproximativ 22.000 de persoane).
Legea din 2006 recunoa#te doar cele 18 culte care aveau acest statut nainte de intrarea sa n
vigoare: Biserica Ortodox Romn, Episcopia Ortodox Srb din Timi#oara, Biserica Romano-
Catolic, Biserica Greco-Catolic, Biserica Cre#tin Rus de Rit Vechi (Ortodox), Biserica
Protestant Reformat, Biserica Cre#tin Evanghelic, Biserica Evanghelic Romn, Biserica
Evanghelic de Confesie Augustin, Biserica Evanghelic Luteran Sinodul Prezbiterian, Biserica
Unitarian din Romnia, Biserica Baptist, Biserica Penticostal, Biserica Adventist de Ziua a .aptea,
Biserica Armean, Comunitatea Evreiasc, Comunitatea Musulman #i Martorii lui Iehova. Cultele
recunoscute sunt eligibile pentru sprijin din partea statului n conformitate cu procentul de popula&ie pe
care l reprezint. n plus, au dreptul de a nfiin&a #coli, de a preda ore de religie n #colile publice n
care au suficien&i adep&i, de a primi fonduri guvernamentale pentru construirea de lca#uri de cult, pot
plti salariile membrilor clerului #i pot subven&iona cheltuielile pentru cazarea acestora din fonduri de
stat, pot transmite emisiuni religioase la radio #i la televizor, pot cere licen&e de emisie, pot de&ine
cimitire #i beneficiaz de scutire de impozite. Legea permite cultelor s #i nmormnteze mor&ii, fr
restric&ii, n cimitirele altor confesiuni n localit&ile n care nu au propriul cimitir #i n care nu exist
cimitire comunale (publice). Conform legii privind libertatea religioas #i regimul general al cultelor,

126

nivelul de finan&are de stat este n func&ie de numrul de credincio#i ai fiecrui cult nregistrat la cel
mai recent recensmnt #i de nevoile cultului (o prevedere ambigu). Unele grupuri religioase
minoritare precum greco-catolicii au sus&inut c recensmntul nu reflect numrul real al membrilor
comunit&ii. Legea ce guverneaz drepturile strinilor, revizuita n 2003, a introdus o viz de lung
durat pentru activit&ile religioase. Condi&iile pentru ob&inerea vizei includ aprobarea de ctre
Ministerul Culturii #i Cultelor, furnizarea de dovezi care s ateste faptul c solicitan&ii reprezint o
organiza&ie religioas constituit legal n &ara de origine, dovada existen&ei asigurrilor medicale #i un
cazier. Legea prevede posibilitatea extinderii vizei pe o perioad de pn la 5 ani. Exist pedepse
pentru orice strin care rmne n &ar fr viz, dar pedepsele nu sunt legate de activit&ile religioase.
Guvernul permite, ns nu impune, prezenta educa&iei religioase n #colile publice. Prezen&a la orele de
religie este op&ional. Pentru a fi scuti&i de aceste cursuri, elevii trebuie s prezinte o cerere n scris.
Cele 18 culte recunoscute au dreptul s predea cursuri de religie n #colile publice, cu condi&ia s aib
un anumit numr de elevi. Legea permite instruirea n conformitate cu apartenen& religioas a
prin&ilor elevilor. Constitu&ia #i legea din 2006 privind libertatea religioas #i regimul general al
cultelor permit nfiin&area de #coli confesionale subven&ionate de stat. Legea interzice autorit&ilor s le
cear indivizilor s-#i declare religia n interac&iunea lor cu statul. n 2005, Guvernul a modificat
legisla&ia referitoare la retrocedarea propriet&ilor, cu scopul de a grbi retrocedrile, de a simplifica
procedurile #i de a cre#te numrul retrocedrilor. Aceast lege se refer #i la restituirea terenurilor
arabile #i forestiere #i a altor propriet&i comunit&ilor etnice #i abordeaz problema retrocedrii
propriet&ilor religioase. Legea modificat n 2005, a introdus de asemenea amenzi n cazul oficialilor
care ntrzie procesul de retrocedare #i a creat un fond destinat depgubirii peten&ilor cu ac&iuni n locul
propriet&ilor (inclusiv terenurile arabile #i forestiere) care nu pot fi returnate n natur. Cu toate
acestea, Fondul Proprietatea nu a fost listat la bursa pn la sfr#itul perioadei la care se refer raportul.
O ordonan& din 2007 prevede pl&i n bani n locul retrocedrilor pentru valori de pn la circa
215.000 de dolari (500.000 RON), sume ce vor fi pltite n doi ani. Cererile ce dep#esc aceast sum
de 215.000 de dolari (500.000 RON), urmeaz a fi pltite n bani #i ac&iuni la Fondul Proprietatea.
Conform prevederilor legii modificate, cldirile cultelor care sunt folosite de institu&ii publice (muzee,
#coli #i spitale) rmn n folosin& chiria#ilor pe o perioad de 3 sau 5 ani, n func&ie de natura
institu&iei publice, perioada n care pltesc chirie cultelor. Majoritatea propriet&ilor de&inute de culte se
ncadreaz n aceast categorie. Aceast lege nu face referire la bisericile greco-catolice confiscate n
1948, sub regimul comunist #i trecute n proprietatea Bisericii Ortodoxe; amendamentele din 2005
specificau faptul c problema va fi tratat separat de o alt lege, care nu a fost adoptat n perioada
inclus n acest raport. O comisie na&ional mixt format din reprezentan&i ai Bisericilor Ortodox #i
Greco-Catolica #i nfiin&at n 1990 prin decret guvernamental n vederea solu&ionrii situa&iei fostelor
biserici greco-catolice s-a dovedit ineficient #i #i-a ncheiat activitatea n 2004. O lege din 2005
permite Bisericii Greco-Catolice s recurg la instan& n cazul n care dialogul bilateral cu Biserica

127

Ortodox pe tema retrocedrii bisericilor e#ueaz. De#i aceast lege permite ini&ierea ac&iunilor
judectore#ti, ea nu restitu&ie propriet&ile Bisericii Greco-Catolice, iar aplicarea deciziilor instan&elor
judectore#ti a rmas problematic. O lege din 2004, modificat #i ea de legisla&ia din 2005, prevedea
retrocedarea tuturor cldirilor care au apar&inut comunit&ilor etnice #i au fost confiscate ntre 6
septembrie 1940 #i 22 decembrie 1989. Ca #i n cazul propriet&ilor apar&innd cultelor, cldirile
folosite n interes public rmneau n folosin& beneficiarilor actuali vreme de 3 sau 5 ani, n func&ie
de destina&ia lor actual. La cererea comunit&ii evreie#ti, legea a extins intervalul n care au fost
confiscate propriet&ile pentru a include #i perioada cuprins ntre 1940 #i 1944, cnd guvernul pro-
nazist a confiscat un numr mare de propriet&i apar&innd evreilor. Reglementrile Ministerului
Justi&iei asigur cultelor recunoscute #i asocia&iilor religioase acces nerestric&ionat la orice tip de
institu&ii de deten&ie, chiar dac asisten)a lor nu este solicitat n mod expres. Administra&ia Na&ional a
Penitenciarelor poate interzice accesul membrilor unui grup religios doar dac are dovezi solide c
prezen&a grupului n cauz pericliteaz siguran&a centrului de deten&ie. De asemenea, reglementrile
interzic implicarea conducerii penitenciarelor n programele religioase #i prezen&a reprezentan&ilor
conducerii la ntlnirile dintre reprezentan&ii unui grup religios #i de&inu&i. Distribuirea de publica&ii cu
subiect religios nu este restric&ionat, iar persoanele care se ocup de asisten)a religioas n nchisori nu
pot fi preo&i sau reprezentan&i ai unui grup religios. Legea permite cultelor recunoscute s instruiasc
preo&i militari care s ofere asisten& religioas militarilor. Pentru construirea de lca#uri de cult sunt
necesare autoriza&ii locale de construc&ie, c n cazul oricrui alt tip de construc&ie. O lege din 2006
destinat combaterii anti-semitismului interzice nfiin&area organiza&iilor fasciste, rasiste #i xenofobe #i
include #i persecutarea rromilor n defini&ia Holocaustului. Nu au existat condamnri n baza acestei
legi. Raportul Comisiei Interna&ionale pentru Studierea Holocaustului n Romnia (Comisia Wiesel),
din 2004, a inclus recomandri menite s determine o mai bun con#tientizare de ctre public a
evenimentelor care s-au petrecut n &ara n timpul Holocaustului. Printre acestea se numrau: anularea
achitrilor anterioare ale criminalilor nazi#ti de rzboi, introducerea unei zile na&ionale destinate
comemorrii Holocaustului, construirea unui memorial #i a unui muzeu na&ional al Holocaustului la
Bucure#ti #i adoptarea unor msuri legislative care s transforme negarea Holocaustului n infrac&iune.
De asemenea, Comisia a recomandat includerea complet a istoriei exacte a Holocaustului n programa
#i manualele #colare. n perioada de referin&, Biserica Ortodox Roman a crescut presiunile asupra
parlamentarilor pentru c ace#tia s sus&in un proiect de lege ce stipula c retrocedarea terenurilor #i a
altor propriet&i s se fac direct propor&ional cu numrul de credincio#i. Proiectul de lege a rmas n
faza de dezbatere n Parlament. Mai multe ONG-uri pentru drepturile omului #i Biserica Greco-
Catolic s-au plns c autorit&ile nu au rspuns criticilor aduse proiectului de lege. Reprezentan&ii
Bisericii Ortodoxe Romne au men&ionat c, dat fiind faptul c ambele Biserici sunt recunoscute
oficial, statul ar trebui s le ajute s-#i rezolve disputa. n replic, Biserica Greco-Catolic a declarat c
disput de natur patrimonial dintre cele dou biserici nu poate fi rezolvat printr-un proiect de lege

128

unilateral care nu &ine cont de legisla&ia na&ional #i interna&ional #i legalizeaz abuzurile comise n
timpul regimului comunist. Biserica Greco-Catolic este de prere c statul are datoria moral s
retrocedeze conform legii propriet&ile confiscate de comuni#ti n 1948.
Departamentul de Stat al SUA constat# o serie de progrese n ceea ce prive(te Romnia, n
Raportul Interna)ional privind Libertatea Religioas# 2010, publicat miercuri pe site-ul s#u, dar
principalele probleme semnalate n anii anteriori r#mn nerezolvate.
Autorit&ile respect n general libertatea religioas n practic, dar unele restric&ii afecteaz
drepturile unor grupuri religioase, noteaz raportul, care adaug c nu au existat schimbri majore de la
raportul precedent. Grupuri religioase s-au plns mai rar dect n anii anteriori c oficiali de rang
inferior le-au mpiedicat eforturile de convertire #i au intervenit n alte activit&i religioase.
Constitu&ia prevede libertatea religioas #i alte legi contribuie la libera practicare a religiei.
Totu#i, potrivit raportului, autorit&ile au continuat s fac diferen&e ntre grupurile religioase
recunoscute #i cele nerecunoscute, iar cerin&ele de nregistrare #i recunoa#tere au continuat s pun
obstacole diferitelor grupuri religioase minoritare.
Administra&ia american discut despre libertatea religioas cu autorit&ile romne, n cadrul
politicii sale de promovare a drepturilor omului. Ambasada continu s #i exprime preocuparea fa& de
e#ecul autorit&ilor de a asigura restituirea deplin a propriet&ilor religioase #i ncurajeaz eforturile
Romniei de a recunoa#te istoria Holocaustului n &ar, conchide raportul.
Dup cum se observ n cele mai multe cazuri Biserica Ortodox Romn, majoritar (i
strmo(easc, este pe nedrept prigonit "la ea acas", trecndu-se cu vederea sacrificiul uria( al clerului
ortodox pentru aprarea dreptei credin)e n perioada comunist a a(a zisului gulag romnesc (Pite(ti,
Aiud, Jilava, Sighet, Suceava, Trg(or, Mislea, etc.), unde doar sacrificiul suprem fac astzi posibil
credin)a noastr ortodox. Un exemplu edificator n acest sens ne st mrturia verbal a unuia
dintre clericii care au ptimit cumplit sub tirania regimului. Este vorba de printele Arsenie
Papacioc de la mnstirea Sfnta Maria , Techirghiol.
Ne-au cerut s ne lepdm de Hristos #i de sfin$ii Lui , #i nu ne-am lepdat , fereasc
Dumnezeu! O ct de mic amgire nu am fcut , mcar c #tiam c au cerut aceste lepdri
insistent #i sistematic , izola$i n congelatoare ( camere frigorifice ) ca s poat ob$ine mcar
un cuvnt mpotriva nv$turii Domnului nostru Iisus Hristos. 'i nu am cedat. Ne-au dat
condamnri mari , ca tiranii cei mici s cread cu adevrat c suntem mari criminali. Pe mine
m-au condamnat 40 de ani. M-a distrat acest abuz #i nesocotin$ , dar m-a costat.
(Arhimandrit Arsenie Papacioc, Cuvnt nainte, nnoire n Biseric? la Pr.Prof.Ion Buga, Unde a fost
Biserica ,Ed.Sf.Gheorghe Vechi , Bucure#ti , 2001, pag.5).Pe bun dreptate Ortodoxia romneasc este
a neamului romn iar romnul s-a nscut cre(tin.
Marele nostru poet romn Mihai Eminescu , nume#te Biserica noastr Ortodox mama
spiritual a poporului romn #i pe bun dreptate o define#te astfel , pentru c n snul

129

Bisericii #i-a gsit mngierea #i alinarea sufleteasc tot romnul obidit , orpsit #i asuprit de
soart. Rugciunea Bisericii i-a fost hrana #i respira$ia sufletului iar cuvntul ziditor al Cr$ii
Sfinte a constituit ntotdeauna norma, cluza #i ndreptarul vie$ii lui pmnte#ti.
Celebrul istoric Nicolae Iorga nume#te mnstirile noastre ortodoxe universit$ile
neamului , pentru c aici s-au format primii pedagogi ai literaturii noastre. Marile
personalit$i religioase: Dosoftei, Varlaam, A.Ivireanu, Simion 'tefan, diaconul Coresi , au
scris #i au tiprit n tinda bisercii #i n lini#tea pioas a mnstirilor primele cr$i de
nv$tur n limba poporului , pentru aprarea credin$ei #i a spiritualit$ii neamului.
n ansamblu Libertatea religioas este unul dintre drepturile fundamentale ale
omului. Ea cuprinde libertatea religioas pozitiv (i negativ. Libertatea religioas pozitiv
cuprinde mai ales libertatea unui individ sau a unei comunit+i de a practica orice religie sau
convingere fr nici un dezavantaj. Libertatea religioas negativ cuprinde dreptul de a nu
avea nici o religie respectiv de a renun+a la propria religie sau convingere (i de a nu fi for+at la
adoptarea sau pstrarea direct sau indirect a unei religii sau convingeri.
n contradic$ie cu tezele mai vechi despre cursul inevitabil al secularizrii ca fenomen de
dezvrjire iremediabil a lumii, ceea ce ar fi dus la pierderea rezonan$ei sociale a sacrului,
tematica religioas este prezent n mod constant pe agenda dezbaterilor publice la nivel
interna$ional. Nici n spa$iul nostru, n cele aproape dou decenii de la cderea
comunismului, rela$ia generic a cultelor religioase ntre ele #i a acestora, colectiv sau fiecare
n parte, cu puterea politic, cu statul, nu a ncetat s intereseze opinia public #i pe
cercettorii domeniului deopotriv. n plus, etapele prin care au trecut proiectele succesive
ale Legii cultelor, vizita lui Ioan Paul II, schimbrile la vrf n Biserica Ortodox din Romnia,
scandaluri precum Tanacu, chestiunea colaborrii, reale sau presupuse, a ierarhiei ecleziale
(indiferent de confesiune) cu fosta poli$ie politic a regimului comunist, polemica din jurul
prezen$ei icoanelor n #colile de stat, utilizarea ilicit a argumentului religios n discursul
electoral, implicarea discutabil a clerului n politic, polarizarea masiv produs de
n$elesurile opuse date ecumenismului aceste teme, alturi de altele, au ntre$inut viu
interesul pentru fenomenul religios n societatea romneasc post-comunist. Tema numit
Biseric, fiind avut n vedere mai ales cea ortodox majoritar, s-a vndut bine din punct
de vedere mediatic. Polemicile #i acuzele, scenariile #i opiniile, ipotezele #i dezvluirile,
comentariile pertinente #i cele superficiale deopotriv au ocupat n mod constant paginile
ziarelor #i timpul de emisie al televiziunilor #i radiourilor, au ncins forurile de dialog pe
internet #i au alimentat bloggosfera.
Dincolo de interesul pronun$at mediatic fa$ de fenomenul eclezial sau doar fa$ de
anumite aspecte sensibile ale acestuia, cderea comunismului a adus dup sine revenirea
Bisericilor #i confesiunilor religioase n spa$iul public din Europa de Est. Acest lucru s-a

130

concretizat printre altele n reintroducerea religiei ca disciplin #colar, n renfiin$area sau
nfiin$area de Facult$i #i Seminarii, n rena#terea monahismului, tradus prin numrul
impresionant de noi comunit$i, n construc$ia febril de lca#uri de cult, n re$eaua vast de
a#ezminte religioase cu caracter social-filantropic, n asisten$a simbolic a liderilor religio#i
la marile momente simbolice #i comemorative ale tnrului stat democratic, n prezen$a
acelora#i lideri n politica local #i na$ional etc. Cu alte cuvinte, Europa de Est a trecut n
ultimele dou decenii printr-un vast program de refacere a structurilor ecleziale #i de
recuperare a domeniilor din care religia a fost evacuat for$at de ateismul de stat. Acest
fenomen poate fi n$eles la adevratele lui dimensiuni mai ales dac l comparm cu situa$ia
Bisericilor #i confesiunilor din Europa de Vest vizibil marcate de dificult$ile a#a-numitei
societ$i post-cre#tine caracterizat prin scderea masiv a numrului de practican$i #i
sub$ierea n acest fel a legturii dintre realitatea institu$ional #i cea social a credin$ei.
Dep#ind specificul confesional sau datele statistice, numitorul comun n Vest #i n Est l
constituie libertatea religioas. n virtutea acesteia a fost #i mai este posibil rena#terea din
Est #i tot datorit ei prezen$a public a Bisericii (generic vorbind) n Vest se poate pstra n
ciuda eroziunii bazei. Tot libertatea religioas ne permite s ne interesm de subiecte
religioase fr teama de represalii, a#a cum actorii religio#i pot la rndul lor s comunice
dezinhibat #i s intre n contact cu actorii sociali. Aceea#i libertate religioas, n Est #i n Vest,
nlesne#te dialogul inter-confesional, apari$ia comunit$ilor n diaspora sau gesturile de
solidaritate n cazuri de criz. n fine, tot n numele libert$ii religioase intervin Bisericile #i
confesiunile n dezbaterea bioetic, n polemica provocat de criza moral a sistemului
financiar-bancar, n discu$iile despre politicile sociale etc. Un numitor comun nu este ns #i
garan$ia c n$elegem prin libertatea religioas acela#i con$inut. De la o confesiune la alta #i
chiar n interiorul aceleia#i familii de credin$, sensurile date libert$ii religioase sunt diverse,
nu de pu$ine ori contradictorii. Acest lucru este valabil mai ales n $ri precum Romnia
postcomunist, adic ntr-un organism social purtnd nc traumele totalitarismului.
Libertatea religioas nu este un caz singular: toate libert$ile #i drepturile lor conexe, alturi
de e#afodajul juridico-politic menit s le garanteze #i s le apere, au nevoie de o exegez
mereu reluat de la capt, contextualizat obiectiv #i ilustrat convingtor.
Dac la teroare trebuie s te adaptezi ct po$i mai bine nct s nu $i sacrifici identitatea
#i demnitatea, n democra$ie procesul de baz este cel al nv$rii, al asumrii n cuno#tin$ de
cauz, adic inclusiv prin discurs critic, a proiectului de societate la concretizarea cruia e#ti
chemat s participi. n democra$ia statului de drept, opusul unui principiu nu este absen$a
acestuia, ci aplicarea lui deficitar. n cazul nostru, opusul libert$ii religioase nu este
intoleran$a, imposibil de aplicat juridic de o manier consecvent, ci libertatea religioas
prost n$eleas. Concret, confundat voit sau nu cu libertatea de a face prozelitism, libertatea

131

religioas se transform n opusul ei #i din garant al pcii sociale ajunge pricin de conflict.
Mai departe, n rela$iile inter-confesionale, n$eleas de o manier eronat, doar ca drept al
majorit$ii, libertatea religioas poate fi recunoscut doar par$ial minorit$ilor puse astfel n
situa$ia de a tri la limita dintre legal #i ilegal. n cadrul aceleia#i familii confesionale, de
sensul dat libert$ii religioase depinde n bun parte acceptarea unei situa$ii de fapt,
lmurirea sau adncirea diferendelor legate de jurisdic$ia canonic ntr-un teritoriu locuit nu
de simpli credincio#i reductibili la statistici abstracte, ci de persoane libere. n fine, tot n
seria exemplelor concrete ale unei hermeneutici defectuoase poate fi inclus #i maniera n
care puterea politic n$elege libertatea religioas, o respect sau nu, are un raport
transparent sau complice, neutru sau interesat cu o anumit confesiune sau, la polul opus,
ridic ateismul la rangul unei ideologii oficiale. ntr-un cuvnt, faptul c vorbim astzi de
libertatea religioas ca despre ceva de la sine n$eles, a#a cum tot anost citm drepturile
omului de parc acestea ar exista de cnd lumea, nu st n nicio rela$ie de univocitate
hermeneutic. Dovad c, nainte de a fi devenit o expresie periculos de banal, libertatea
religioas, ca toate celelalte achizi$ii pozitive ale modernit$ii europene, este rezultatul unui
lung #i dificil drum teologic, cultural, juridic #i politic. Cum ignorarea cii duce n cele din
urm la pervertirea scopului, avem un motiv foarte serios s ne punem, mcar din vreme n
vreme, chestiunea principiilor #i a n$elesurilor date acestora.



















132







C. AP,RAREA DREPTEI CREDIN2E:

*Tehnica manipul#rii folosit# de cultele religioase. Directorul executiv al asocia)iei Alian)a
Familiilor" domnul Bogdan Mateciuc, ntors la Ortodoxie din lumea neoprotestant#, ini+iatorul
site-ului Odaia de sus, ne mp#rt#&e&te experien+a sa demn# de citat cu privire la psihologia
folosit# de cultele neoprotestante n vn#toarea lor continu# de victime slab nt#rite de dreapta
credin+#. El ne vorbe&te cu experien+a omului din interior p#rta& al faptelor descrise dar n
acela&i timp studiate de ochiul minu+ios al psihologului.
Ce este un cult sectant?
Un cult sectant este un grup sau o mi(care caracterizat printr-un devotament sau dedicare
exagerat fa) de o persoan, o idee sau un lucru, folosind tehnici manipulative de convingere (i
control care nu sunt etice (de exemplu, izolarea de prietenii (i membrii familiei, debilitare, folosirea
unor metode pentru a mari sugestibilitatea (i supunerea, controlul informa)iei, anularea individualit)ii
sau a judec)ii critice, promovarea dependen)ei totale fa) de grup (i teama de a-l prsi, etc.) n scopul
atingerii scopurilor conductorilor de grup n defavoarea membrilor, a familiilor lor sau a comunit)ii.
(West & Langone, 1986).
Caracteristicile unui cult neoprotestant agresiv.
1. Structur piramidal autoritar, cu puterea de decizie concentrat la vrf.
2. Conductor (i) carismatici sau mesianici (mesianic nsemnnd fie c se consider dumnezei,
fie c numai ei interpreteaz Scripturile a#a cum ar voi Dumnezeu; conductorii sunt auto-numi)i.
3. n(elare pentru racolare (i/sau colectare de fonduri.
4. Izolare de societate - nu neaprat o izolare fizic, ci una psihologic: restul lumii nu sunt
mntui)i, nu sunt cre(tini, nu sunt transforma)i; singura surs valabil de informare este grupul.
5. Folosirea tehnicilor de control al min)ii (criteriile psihologului american, membru al
Universit)ii Harvard, al 0colii de Psihiatrie din Washington, al Colegiului de Criminalistic (i Justi)ie
al Universita)ii Yale, domnul Doctor Robert Jay Lifton din cap. 22 al cr)ii sale Reforma gndirii (i
Psihologia Totalitarismului arat cele opt metode psihologice (i sociale prezente n cazul unui cult):
1.Controlul mediului: Controlul mediului (i al comunicrii din cadrul organiza)iei.
2.Manipulare mistic: Caut s promoveze modele specifice de comportament (i emotive astfel
nct acestea s par c provin n mod natural din interiorul mediului, n timp ce conductorii grupului

133

se afi(eaz ca fiind agen)ii ale(i ai lui Dumnezeu, ai istoriei sau ai unei for)e supranaturale, pentru
ndeplinirea obiectivelor mistice, a principiilor dumnezeie(ti, astfel nct cultul (i credin)ele sale
devin singura cale de mntuire (sau iluminare).
3.Preten)ia de cur)enie: Lumea este mpr)it strict n cura)i #i pcto(i, ntre binele absolut
(grupul (i nv&tura lui) (i rul absolut (orice este n afara grupului). Persoan trebuie s se schimbe n
permanen) pentru a se conforma normei grupului; tendin)e spre ru(ine (i vin sunt folosite ca prghii
emo)ionale pentru a-i influen)a (i manipula pe membri.
4.Mrturisiri: Practica din interiorul grupului dep#e#te cile de exprimare religioase sau
terapeutice, pn la punctul n care grupul devine un cult n sine; sesiuni n care o persoan (i
mrturise(te pcatele, nso)it de modele de criticism (i auto-criticism, cu un accent deosebit pus pe
schimbarea personal.
5.Cunoa(terea exclusivist: Mediul totalitar favorizeaz senza)ia c nv)tura sau ideologia
grupului comport o aur de sfin)enie, cum c aceasta ar reprezenta cea mai nalt viziune moral
privind via)a; chestionarea sau criticarea acestor principii este interzis; se cere reveren)a fa) de
ideologie/doctrin, fa) de nv)torii grupului, de fondatori; grupul ofer o senza)ie de siguran)
tinerilor deoarece simplific foarte mult lumea exterioar (i rspunde unor nevoi contemporane,
combinnd un set de principii dogmatice cu o preten)ie de cunoa(tere cu privire la adevr.
6.Limbaj modificat: Cuvintelor le sunt date noi n)elesuri - lumea din afar nu folose(te cuvintele
sau expresiile n acela(i fel; se creeaz un limbaj al grupului, cu expresii specifice. Dac nv&torii
provin dintr-o alt )ar, membrii ajung s preia expresii strine limbii lor materne.
7.Doctrina este mai important dect persoana: Dac cineva pune sub semnul ntrebrii credin)a
grupului su pe conductorii acestuia, acela este fcut s simt c este ceva n neregul cu el, pentru
simplul fapt c pune ntrebri - se creeaz o atmosfer negativ n jurul celor care pun ntrebri, sunt
evita)i sau sunt ei n(i(i chestiona)i (i critica)i, n loc s li se rspund la ntrebri. Se consider c
doctrina/ideologia grupului este mai valabil, mai adevrat dect orice alt aspect al caracterului
omului sau dect experien)a personal. Fiecare trebuie s-(i a(eze experien)a proprie sub adevrul
grupului. Dac cineva pune ntrebri sau chestioneaz, i se va spune c pune ntrebri pentru c el este
mndru, ru sau pctos. Acceptarea necondi)ionat a ideologiei cultului este prezentat ca smerenie.
Conflictele interne devin astfel foarte puternice.
8.A(ezarea de grani)e: Dat fiind c grupul posed adevrata nv)tura despre via), cei care nu fac
parte din grup sunt ri, pcto(i, nu sunt mntui)i, merg n iad sau (i triesc via)a degeaba; o persoan
ncepe cu adevrat s-(i triasc via)a numai dac se altura grupului; manipularea temerii c dac
cineva prse#te grupul, atunci aceasta echivaleaz cu prsirea lui Dumnezeu, pierderea mntuirii, sau
i se va ntmpla ceva ru. Grupul este elita, iar cei din afar sunt lumea, p#c#toii, cei care nu
au lumina, etc.
Premize pentru convertire.

134

Farber, Harlow & West (1957) au lansat termenul de "sindrom DDT" pentru a descrie
transformarea la nivelul gndirii suferit de prizonierii din rzboiul din Coreea: debilitate, dependen)a,
teama. Lifton (1961), care a studiat de asemenea modificarea gndirii folosit n universit&ile din
China, a demonstrat c procesul nu necesit afec&iuni sau probleme fizice. Cultele contemporane, care
nu dispun de ajutorul statului, au mai multe n comun cu aceast transformare a gndirii dect cu
situa&ia prizonierilor de rzboi, n sensul c ele nu folosesc for&a fizic. Pentru a-#i controla subiec&ii,
ele recurg la subterfugii #i la domeniile naturale de intersec&ie ntre ele #i individ. Cultele induc stri de
dependen&a pentru a ob&ine controlul asupra membrilor #i folosesc metode de pedeaps psihologic
pentru a ntre&ine acest control. Procesul, dup opinia mea, poate fi descris pe scurt ca un sindrom
DDT modificat: debilitate, dependenta, teama.
De#i procesul descris aici este complex #i variat, cele de mai jos reprezint schema clasic de
aderare la un astfel de cult:
-Individul vulnerabil se ntlne#te cu grupul.
-Conductorul (conductorii) grupului se prezint pe sine ca un binevoitor care i poate mbunt&i
via&a.
-Individul rspunde pozitiv, are parte de o cre#tere a respectului de sine #i a sentimentului de
securitate, acestea avnd loc pe fundal psihologic. Individul poate fi considerat ca "racolat".
-Prin intermediul mprt#irii de experien&, a mrturisirilor #i a exemplelor individualizate,
conductorul (i) grupul capta acces la punctele tari #i la cele slabe ale individului.
-Prin mrturisiri ale membrilor grupului, prin denigrarea concuren&ei (alte biserici sau grupuri
religioase), prin accentuarea constant a amintirilor ru#inoase ale individului #i a altor slbiciuni, prin
ndoctrinarea treptat cu sistemul de gndire strict #i nchis al cultului, superioritatea grupului este
afirmat ca un adevr fundamental.
Mrturisirile membrilor, ntrirea ncrederii individului n grup, amintirea discret a slbiciunilor
individului #i diferite forme de presiune i creeaz individului sentimentul c bunstarea lui viitoare,
sub toate aspectele, depinde de respectarea credin&elor grupului, mai exact a programului de
schimbare.
Aceste tehnici de influen&are sunt nso&ite de o minare subtil a respectului de sine al individului
(de exemplu prin exagerarea pcto#eniei faptelor pe care individul trebuie s le mrturiseasc),
suprimarea sau slbirea gndirii critice prin alocarea de sarcini care s ocupe ct mai mult din timpul
liber al individului #i prin repetarea constant ca numai lucruri rele se pot ntmpla dac nu se respect
re&eta de transformare sau mntuire a grupului. Aceste manipulri l fac pe individ s-#i exprime
loialitatea fa& de grup #i s se angajeze s se schimbe conform cu schema local. De acum el sau ea va
fi considerat ca fiind pe cale (ca mergnd pe calea mntuirii, ilumin#rii, cur#&irii, etc.).
Dependen&a individului fa) de grup este deja creat #i afirmat implicit sau explicit. Mai mult, el sau

135

ea accept autoritatea grupului n definirea binelui sau a rului, n inima individului precum #i n ceea
ce prive#te lumea.
Convertitul face apoi obiectul a#teptrilor nerealist de mari din partea grupului. Se afirm cu
dragoste poten&ialul de care este el capabil, n timp ce membrii grupului mrturisesc cu putere
nivelurile la care au ajuns ei sau idolii lor (conductorii sau fondatorii grupului). Misiunea de cpti a
grupului (o fals mntuire) justific toate a#teptrile denaturate.
Deoarece cuvntul grupului este ntotdeauna adevrat iar gndirea negativ nu este acceptat,
e#ecurile individului sunt numai #i numai ale lui, n timp ce ndoielile personale sau criticile sunt
eliminate sau redefinite ca pcate personale. Individul are parte de o alienare tot mai mare. Firea lui de
dinainte de a veni n cult este eliminat; ndoielile cu privire la grup sunt eliminate din gndire; este
men&inut sentimentul de vinov&ie de a nu te ridica la nivelul a#teptrilor grupului. Singura adaptare
posibil este fragmentarea #i compartimentizarea. Nu este surprinztor deci c mul&i doctori consider
disocierea ca reprezentnd miezul tulburrilor #i disfunc&ionalit&ilor legate de culte (Ash, 1985).
Alienarea individului va atrage dup sine ruperea psihologic, dac nu #i fizic, de lumea
exterioar, n special de familie. Informa&iile din exterior amenin& s tulbure falsul sistem de valori #i
echilibru al individului, pe care acesta le-a preluat de la grup n ncercarea de a se conforma cerin&elor
implicit afirmate ale grupului. Aceasta alienare accentueaz dependen)a individului fata de grup.
Grupul sprijin echilibrul disociativ al individului, ncurajnd activ dependen)a acestuia, de
exemplu prin exagerarea p#catelor din trecut #i a conflictelor cu familia, prin denigrarea celor din
afar, prin folosirea de cntece/cntri care s abat orice gndire critic #i prin oferirea de posibilit&i
prin care individul poate ocupa un anume loc n structura grupului (de exemplu a lucra n beneficiul
grupului, a vinde reviste pe strad, a munci pentru construirea/ntre&inerea locului de adunare).
Grupul favorizeaz dependen)a crescnd a individului, prezentnd pericole #i tragedii care se vor
ntmpla dac individul sau o for& din afar (vizita unui membru al familiei, de exemplu) tulbur
echilibrul disociativ care i permite lui sau ei s func&ioneze n acel sistem nchis. De obicei pedeapsa
este de natur psihologic sau metafizic. n unele culte, la ini&iativa conductorului grupului su a
unor membrii fierbin&i pe cale, individul este ostracizat, evitat #i catalogat ca avnd un duh ru sau
ca fiind rebel. Mai mult, individul este avertizat c dac continu n acea atitudine critic, #i pierde
mntuirea #i, n general, l a#teapt iadul. Trebuie amintit c aceste amenin&ri sau pedepse apar n
contextul unei dependen)e fa) de grup #i al unei alienri psihologice (separri) fa) de sistemul de
suport din trecut. Aceasta face avertizrile grupului mult mai puternice dect avertizrile folosite de
gruprile religioase tradi&ionale, de genul vei ajunge n iad dac# mori avnd un p#cat de moarte.
Rezultatul acestui proces, atunci cnd este dus pn la capt, este o persoan care vrea s par
foarte fericit, dar care ascunde o suferin& adnca. Cu un zmbet nenatural pe fa&, persoana va
mrturisi cum i s-a schimbat via&a #i chiar cum fra&ii au devenit oxigen pentru ea. n aceste cazuri
dependen)a este total iar persoana nu concepe s-#i triasc via&a separat. ntlniri ct mai frecvente,

136

petrecerea timpului mpreun presrat cu mrturisiri personale, toate creeaz un univers nchis #i i
dau individului senza&ia c nici nu ar putea tri fr grup.
Am discutat cu mul&i fo#ti membri de culte care, atunci cnd au prsit adunarea #i au vorbit cu al&i
fo#ti membri, a fost surprin#i s constate c mul&i dintre fra&ii lor zmbeau #i ei fals, cu to&ii creznd
c ei sunt singurii care nu se simt de fapt bine.

Cine ader% la aceste organiza)ii noi religioase (i de ce?
Contrar prerii generale c membrii acestor culte sunt ciuda&i, cercetrile #i dovezile arat c
majoritatea acestor membri sunt persoane relativ normale, de#i o treime se pare c au avut parte de
u#oare tulburri psihice nainte de convertire. Trebuie men&ionat, de asemenea, ca un studiu recent
efectuat de Institutul Na&ional de Sntate Mintal arata c aproximativ 20% din popula&ia general are
sau sufer de cel pu&in o tulburare psihic.
Membrii de cult includ tineri, btrni, boga&i, sraci, educa&i #i neinstrui&i. Nu este u#or de
identificat tipul de persoan care ader la un cult. Oricum, experien&ele clinice #i studiile efectuate
arat c marea majoritate a celor care au aderat sufereau de un stres semnificativ (deseori legat de
crizele normale ale adolescen&ei #i ale primei tinere&i, cum ar fi idile e#uate, e#ecuri la #coal sau
confuzii profesionale) nainte de venirea n aceste culte. Deoarece capacitatea lor de a face fa&
problemelor vie&ii era redus, aceste persoane stresate erau mai deschise dect altele la ofertele de cai
ctre fericire.
Al&i factori care pot indica o persoan influen&abil de ctre un cult includ:
dependen) (dorin&a de a fi al cuiva; lipsa de ncredere n sine) .
labilitate psihic (incapacitatea de a spune Nu sau de a manifesta scepticism sau ndoial) .
naivitate (capacitate redus de a analiza critic afirma&iile cuiva, ceea ce vede, aude sau
gnde#te, etc.).
toleran& foarte mic fa) de ambiguitate (nevoie de rspunsuri absolute, nerbdarea de a ob&ine
rspunsuri) .
deziluzie cultural (nstrinare, nemul&umire de condi&ia social) .
cutarea de sensuri spirituale .
singurtatea #i lipsa prietenilor; cultul ofer peste noapte o via& social.
ignoran)a fa) de felurile n care un grup poate manipula individul.
Atunci cnd persoanele vulnerabile pentru unul din aceste motive ntlnesc un astfel de grup care
practica tehnici de control al min&ii, convertirea se poate produce relativ u#or, n func&ie de ct de bine
se potrivesc doctrina grupului, mediul social #i practicile de control al min&ii cu punctele sensibile ale
individului. Persoanele labile, de exemplu, pot fi foarte susceptibile la activitatea de convingere a
grupului deoarece le este team s conteste orientarea dogmatic a cultului.

137

Convertirea la aceste culte nu reprezint rezultatul unei alegeri, ci a unei cderi, alunecri sau
atrageri. Punctele vulnerabile nu sunt de natur s conduc# individul ctre un anume grup. Grupul
se folose#te de aceste puncte slabe #i i amge#te pe indivizi pentru a-i convinge s se alture #i s
renun&e la modul lor de via&a anterior. Manipularea de ctre grup pe baza punctelor slabe ale persoanei
nu este de obicei un lucru ra&ional, gndit sau planificat, ci un mecanism tacit rezultat din mediul strict
#i nchis.

Mentalitate care ader% la cultele noi religioase.
Dup ce converti&ii se nroleaz ntr-un cult, modul de gndire, de sim&ire #i de ac&iune al cultului
devine o a doua natur, n timp ce aspectele importante anterioare venirii n cult sunt suprimate sau se
atrofiaz prin abandonare. Noii converti&i ncep s-#i formeze o carapace datorit asaltului
propagandistic al cultului. ncep s apar ca defaza&i, rigizi #i stereotipici n rspunsuri, cu un
vocabular limitat, cu o capacitate redus de analiz #i f&i# distan&i n rela&iile cu ceilal&i. Mul&i prin&i
au spus: Acesta nu e copilul meu!. Astfel de constatri ntresc opinia c membrii unor astfel de
culte sunt un fel de zombi sau ni#te robo&i. De#i aceast descriere este o exagerare, ea reflect totu#i
faptul c manipulrile cultice formeaz n timp o form denaturat de con#tiin& la unele persoane.
Cu timpul, converti&ii reduc din distan&a fa& de restul lumii, din defazaj. nva& diferite metode
sau adopta atitudini de suprafa& pentru a combate opinia general despre ei #i pentru a-i min&i mai
u#or pe al&ii #i pe sine. Deseori ei pierd legtura cu persoanele cunoscute anterior venirii n grup, ca
rezultat al opozi&iei cultului fata de prin&i #i de societate. Mai mult, n cadrul grupului devin aprecia&i
pentru conformarea cu cerin&ele cultului de care au devenit att de dependen&i. Eventual sunt prezenta&i
noilor veni&i ca eroi ai credin&ei, modele vrednic de urmat.
Dac li se permite amintirile suprimate sau ndoielile nbu#ite s vin la suprafa&, acestea pot
declan#a o anxietate care, la rndul ei, poate favoriza anumite stri de cvasi-trans, cum ar fi vorbirea
n limbi, n scopul aprrii sistemului de gndire, de sentimente #i de comportament al cultului. Astfel
de persoane pot avea un comportament normal, cel pu&in la suprafa&. Totu#i, adaptarea lor la societate
depinde de msur n care #i-au pstrat vechiul mod de gndire, )elurile, valorile #i afectele personale.
Un nivel normal de dezvoltare psihologic #i integrare a personalit&ii este foarte greu de atins.
Riscurile celor racola)i de diverse culte.
Deoarece sesizeaz deseori schimbrile negative care le scapa noilor converti&i, familiile acestora
sunt de obicei primele rnite. n ncercarea lor de a-#i ajuta rudele czute n aceste culte, familiile au
parte de frustrri, lips de ajutor, vin #i, din cauz c pu&ini le n&eleg situa&ia, de singurtate.
Membrii pot fi afecta&i n sensul c #i pierd autonomia psihologic. Mai mult, separarea grupului
de restul societ&ii, n numele ideii biblice de ieire din lume, i lipse#te pe membrii de ocazia de a
nv&a din variatele experien&e ale unei vie&i normale. Membrii pot pierde irecuperabil ani ntr-o stare
de arest al dezvolt#rii. n unele cazuri, ei au parte de cderi psihice. Copiii din astfel de culte sunt

138

supu#i riscului de neglijare din partea prin&ilor din cauz c prin&ii #i-au modificat sistemul anterior
#i normal de afecte, declinndu-#i acum tacit responsabilitatea pe motivul voii Domnului sau al unei
entit&i superioare.
Cei care prsesc grupul au parte de sentimente de anxietate, depresie, mnie, team, vin,
tulburri de gndire, plutire, trecere de la atitudinea cultic fa) de lume la una ne-cultic, sau
senza&ia c sunt n&epeni&i ntr-o stare intermediar. Aceasta tulburare emo&ional afecteaz capacitatea
de a lua decizii #i de a-#i asuma responsabilit&ile vie&ii.
ntr-adevr, mul&i fo#ti membri au nevoie de un an sau doi pentru a se ntoarce la vechiul nivel de
adaptare, n timp ce unii sufer decderi nervoase sau rmn afecta&i psihologic ani de zile.
Nu to&i cei care ader la culte sunt afecta&i din punct de vedere psihologic. Unii se refugiaz n cult
din fa& dificult&ilor vie&ii, prea mari pentru ei. Al&ii au putut pstra o distan& emo&ional #i au urmat
cultul fr a deveni ns cu adevrat o parte din el #i fr a fi prea afecta&i de ideologia grupului. n
fine, unii au tria de a rezista presiunii propagandistice, ceea ce le permite s-#i pstreze un grad de
autonomie chiar ntr-un mediu foarte presant.
Motivele celor care p%r%sesc cultele noi religioase.
Oamenii pleac din culte pentru o mul&ime de motive. Dup ce au devenit con#tien&i de corup&ia
#i/sau ipocrizia din interiorul cultului, indivizii care #i-au pstrat un grad de independen& #i o oarecare
legtur cu vechile lor valori pot pur #i simplu s plece, deziluziona&i. Al&i membri pleac pentru c s-
au plictisit de rutin prozelitismului sau a colectrii de fonduri, prezen)a n cult dndu-le un sentiment
de tras barca pe uscat. Uneori chiar #i cei mai fierbin&i membrii ai cultului ajung s se simt
nepotrivi&i n fa& cerin&elor exagerate ale cultului #i pleac, nu pentru c au ncetat s mai cread, ci
pentru c se simt ni#te e#ecuri irecuperabile. Al&ii pot renun&a la cult dup ce se rentlnesc cu vechile
valori, &eluri n via&, interese sau rela&ii, ca rezultat al vizitelor prin&ilor sau a discu&iilor cu fo#ti
membri.
Efectele p%r%sirii unui cult restrictiv.
Persoanele care ncep s se gndeasc s prseasc adunarea se vd supu#i anumitor presiuni s
rmn. Unii fo#ti membri povestesc c au avut nevoie de luni, chiar ani de zile pentru a gsi puterea
s plece. Unii au fost att de intimida&i nct au plecat n secret.
De#i majoritatea membrilor din culte pleac singuri n cele din urm, rudele nu trebuie s fie
lini#tite. Mai nti, mul&i, dac nu majoritatea celor care pleac singuri sunt afecta&i din punct de vedere
psihologic, deseori ntr-o manier pe care ei nu o n&eleg. n al doilea rnd, unii din culte nu pleac
niciodat #i sunt afecta&i foarte grav. n al treilea rnd, nu se poate prezice cine va pleca #i cine nu sau
cine va fi afectat. n consecin&, a renun&a la aten&ie din partea rudelor nainte de vreme este ca #i cum
ai renun&a la precau&ii n cazul tinerilor care fumeaz marijuana pe motivul c majoritatea celor care
ncearc marijuana nu devin droga&i.
Ce este consilierea pentru ie#irea din cultele sectante? Cum difer% aceasta de deprogramare?

139

Consilierea pentru ie#irea din cult #i deprogramarea implica amndou discutarea cu membrii
cultului (uneori n #edin&e lungi, pe parcursul multor zile), pentru a-i ajuta s identifice practicile
manipulante #i n#eltoare ale cultului, s-#i refac legturile avute anterior de convertire #i s-#i reia
capacitatea de a gndi independent #i critic. Aceste dou concepte difer ns printr-un aspect foarte
important.
Deprogramarea, spre deosebire de consilierea pentru ie#ire, este asociata unui proces de salvare
n care membrii familiei #i prietenii au un rol extrem de important.
De#i propaganda din interiorul cultului ncearc s contracareze procesul de salvare, numindu-l
c#dere de la credin&a, p#r#sire a c#ii, ntoarcere la p#cat sau la lumea cea rea, mul&i fo#ti
membri care au fost ajuta&i s se re-echilibreze au declarat c au fost surprin#i de respectul #i grij de
care au avut parte.
Riscurile e#urii unui astfel de proces de salvare sunt mari. n unele cazuri copiii au dezvoltat o
ur fa& de prin&i #i n general, fa) de cei din afara cultului. Lipsa de tact #i de rbdare a familiei a fost
atent speculat de cult pentru a ntri n mintea persoanei imaginea de rutate a lumii din afar,
persoana devenind n cele din urm mai legat de grup.
Concluzie:
"...Niciodat# nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli ; niciodat# nu i-am cerut cuiva s#
cread# orbe(te. Dac# f#ceam astfel, ar fi nsemnat s# dau dreptate tocmai acelora care-i ceruser# s#
cread# ca ei , f#r# s#-(i mai pun# vreo ntrebare.
Dimpotriv#, am socotit ntotdeauna c# discu+iile, cu idei dintr-o parte (i din alta, sunt ct se poate de
folositoare , dac# sunt purtate cu cinste omeneasc# (i numai din dorin+a de a afla adevarul" -P#rintele
CLEOPA.
P#rintele prof. dr. Nicolae Necula vorbind despre cultele sectare (i adep)ii acestora atrage aten)ia
n mod explicit asupra pericolului la care ne supunem dar ofer (i metoda de combatere a acestora:
"Prezen&a sectelor #i a adep&ilor acestora, ca #i activitatea prozelitist desf#urat de ei, adic acea
ncercare, prin orice mijloace #i n orice ocazie, de a atrage ct mai mul&i sau mcar pe unii apar&innd
altor Biserici sau culte, la credin&a lor, este o realitate n via&a noastr. Dup 1989, un numr tot mai
mare de credin&e #i nv&turi strine #i ndeprtate de nv&tura Bisericii Ortodoxe au ptruns n
spa&iul romnesc, de cele mai multe ori cu inten&ia ascuns, uneori mrturisit pe fa&, de a atrage ct
mai mul&i credincio#i ai Bisericii noastre la aceste noi #i strine nv&turi, care nu au nimic comun cu
nv&tura cea adevrat, pstrat n tezaurul sfnt al Ortodoxiei. A#a-zi#ii ,,evanghelizatori de peste
hotare #i mai ales de peste ocean, socotesc c este nevoie s vin s propovduiasc credin&a cre#tin la
un popor cre#tin de dou mii de ani, prin na#tere #i formare.
Nu ne mir c cete de colindtori sectan&i, instrui&i special pentru misiunea de racolare sau
prozelitism, au mpnzit ora#ele, agresnd pe credincio#ii ortodoc#i, mpuindu-le capul cu abera&iile lor
#i druindu-le cu prisosin& o literatur plin de otrav pentru suflet, ncepnd cu Biblia, tradus #i

140

mutilat dup propriile lor rtciri, sau oferindu-le cu aceea#i generozitate daruri, aten&ii #i unele
ajutoare materiale, uneori greu de refuzat pentru cel srac #i ne#tiutor.
Ceea ce trebuie s #tim ns mai nti despre fenomenul sectar este c acesta a existat de la
nceputurile vie&ii cre#tine, pentru c, dintotdeauna cel ru a ncercat s ntunece min&ile oamenilor,
ndeprtndu-i de la adevr. Despre lucrul acesta ne spune Sf. Apostol Pavel cnd i avertizeaz pe
pstori&ii si #i pe cei care aveau responsabilitatea pstrrii credin&ei celei adevrate n comunit&ile
nou nfiin&ate de el. Astfel, el scrie lui Timotei, a#ezat de el episcop n Efes: ,,C#ci va veni o vreme
cnd nu vor mai suferi nv#&#tura cea s#n#toas#, ci, dornici s#-i desf#teze auzul, i vor gr#m#di
nv#&#tori dup# poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adev#r i se vor abate c#tre basme(II
Timotei 4, 3-4). A#adar fenomenul sectar a existat dintru nceput, iar via&a #i istoria Bisericii cre#tine
ne arat c toate nv&turile gre#ite, ereziile #i schismele au fost abateri de la adevrata credin&.
La temelia nv&turilor gre#ite #i a abaterilor de la adevr a stat mereu pcatul mndriei, conjugat
n multe cazuri #i cu ignoran&a.
Fenomenul sectar a fost mai puternic n perioadele de criz: economice, politice, religioase, n
vremurile de schimbri n societate #i n via&a oamenilor #i mai ales dup prbu#irea sistemului
comunist totalitar, n care educa&ia religioas a fost interzis.
S nu uitm c n ciuda anilor #i deceniilor de educa&ie ateist, credin&a religioas s-a pstrat
foarte puternic la poporul romn datorit Bisericii Ortodoxe care, prin cultul #i via&a ei liturgic, i-a
pstrat pe credincio#i n jurul Bisericii. Participarea masiv a credincio#ilor la slujbele bisericii era, pe
lng satisfacerea unor cerin&e suflete#ti #i o form de lupt #i protest mpotriva unui sistem ateu impus
#i nepotrivit cu structura sufleteasc a romnului.
Cu toate c Fiii Bisericii Ortodoxe au rmas foarte ata#a&i de credin&a strmo#easc, cu rdcini
care merg pn n vremea apostolilor #i mai ales a Sfntului Apostol Andrei, Cu toat cumin&enia #i
n&elepciunea credincio#ilor ortodoc#i romni care nu au putut s vad niciodat despr&it calitatea sau
starea de romn de cea de ortodox, trebuie s se #tie urmtoarele lucruri despre fenomenul sectar, care
impune sau aduce dup sine #i o anume atitudine:
1. n Romnia, fenomenul sectar este relativ nou #i de import. Sectele sunt produse ale secolelor
XIX #i XX, ca urmare a ra&ionalismului ateu care a pus stpnire tot mai mult pe gndirea
oamenilor, ca #i a secularizrii care nltur pe Dumnezeu #i ideea de sfin&enie din via&a
individului #i a societ&ii. Dac o raportm la ateism, secta este chiar mai periculoas cci, dac
ateul are o atitudine de negare a lui Dumnezeu, secta induce n eroare deoarece, sub impresia
credin&ei n Dumnezeu, prin rstlmcirea adevrului, duce tot la negarea Lui, fiind vorba de o
credin& fals. n Romnia, sectele au venit din America prin filier european #i nu s-a potrivit
niciodat cu structura sufleteasc a credinciosului ortodox.
2. Biserica Ortodox cu credin&a ei, n care au trit mo#ii #i strmo#ii no#tri este a#a cum o arat #i
numele Biserica adevrului. Sectele sunt n totalitate abateri de la adevrata credin& #i

141

rstlmcire a adevrului revelat. Credin&a Ortodox a pstrat unitatea na&ional a romnilor.
Deci, este firesc ca aceia care doresc s rup unitatea na&ional #i s izbeasc mai nti n
credin&a #i Biserica Ortodox. Ruperea de Biserica Ortodox echivaleaz cu dezna&ionalizarea.
3. Fenomenul sectar are la baz interpretarea gre#it, tenden&ioas, care duce la rstlmcirea #i
denaturarea adevrului, a textelor Sfintei Scripturi, pe care le rstlmcesc rupte de contextul,
mprejurrile, scopul #i inten&ia cu care au fost rostite. Cu aceasta sectan&ii deruteaz pe
credincio#ii ortodoc#i, mai pu&in poate familiariza&i cu textul Sfintei Scripturi. Cei care o
tlmcesc dup capul lor nu se mntuiesc nici pe ei #i nici pe al&ii nu las s se mntuiasc.
4. Biblia ntrebuin&at de sectan&i nu are girul sau autoritatea institu&iei biserice#ti, fiind tradus
gre#it sau tenden&ios pentru a justifica nv&turile gre#ite. Orice Biblie care nu este tiprit de
Patriarhia Romn trebuie respins, ca #i toat lectura sub form de cr&i, reviste, bro#uri,
pliante, care sunt pline de otrava nv&turilor gre#ite. Ele trebuie respinse, aruncate sau arse.
5. Vizitele fcute la casele credincio#ilor nu sunt dect ncercri de racolare a acestora. To&i acei
tineri frumos #i curat mbrca&i, ca #i to&i sectan&ii, au obliga&ia de a face un numr de prozeli&i
sau adep&i de care depinde plata lor sau avansarea pe scara ierarhic a sectei; nu convingerea
religioas, ci interesul material i determin s fac o asemenea propagand. De aceea, aceste
vizite trebuie respinse, cci ele presupun o jignire a calit&ii de membru al Bisericii Ortodoxe.
Chiar dac pretind c vin n numele lui Hristos #i cu Biblia n mn, gndul lor este ascuns,
cci ,,au smerenie f#&arnic# (Coloseni 2, 18), ,,l vestesc pe Hristos.nu cu gnduri curate
(Filipeni 1, 15-16). ,,De omul eretic, dup# ntia i a doua mustrare, dep#rteaz#-te (Tit 3, 10).
Iat de ce nu trebuie s ne impresioneze faptul c sectan&ii vin la casele credincio#ilor cu Biblia
n mn. .i diavolul l-a ispitit pe Mntuitorul Hristos tot cu versete din Sfnta Scriptur.
6. Ct prive#te stratagema diabolic de a acuza Biserica Ortodox c prime#te bani pentru
serviciile svr#ite n loca#ul de cult sau acas, pe cnd sectan&ii nu primesc nimic, ci,
dimpotriv, ofer, trebuie s ne duc imediat cu gndul la faptul c orice adept al sectei, o dat
intrat n ea, este supus pl&ii zeciuielii din toate cte c#tig.
7. Nu adevrul este cel care troneaz ac&iunea sectar, ci minciuna, impostura, necinstea #i dorin&a
de c#tig urt. De aceea, atitudinea fa& de secte trebuie s fie tran#ant, din respect fa& da
adevr, de Hristos #i de Biseric. Sfin&ii Prin&i nu s-au mbr&i#at cu ereticii #i cu cei care au
batjocorit credin&a #i sfin&enia Bisericii, ci i-au condamnat cu toat vehemen&a.
( ,,Tradi&ie #i nnoire n slujirea liturgic, volumul 2).






142








BIBLIOGRAFIE CONSULTAT,:
1.Biblia sau Sfnta Scriptur#, Editura Institutului Biblic #i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucure#ti 1988;
2.Adev#rul v# va face liberi, Editura Asocia&iei Martorii lui Iehova din Romnia, Bucure#ti, 1947;
3.Al. N. Constantinescu, Sectologie, op. cit., p. 72-79; 35-37;
4.Alfonso M. Di Nola, Diavolul, Editura Bic All 2001;
5.Antim Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar. Nebunia de azi nr.
1, Editura Bludieazan Cluj Napoca, 1996.
6.Anous Furkenstei, Teologie i imagina&ia tiin&ific#, Editura Humanitas, 1998;
7.B.P. Ha#deu, Sic Cogita, Bucure#ti 1990;
8.Biserica i sectele, Adev#r i r#t#cire, Bucure#ti, 1992, Editura Orthodoxos Kypseli, Tesalonic;
9.Cartea lui Mormon, Editura Gemonia CHB 1998, traducere n limba romn;
10.Constantinescu Al. N., Sectolofie, Ed. A III-a, 1935.
11.Credin&a Ortodox#, Mitropolia Moldovei #i Bucovinei, Editura Trinitas, Ia#i, 1999;
12.David A. Rud, Martorii lui Iehova. Scurt istoric biblic al ereziei lor, 1992, POB 80.
13.Diac P.I. David, Invazia Sectelor, Editura Crist 1, Bucure#ti, 1997;
14.Doctrinele principalelor secte ale Cretinismului Contemporan, Timi#oara, 1984;
15.F. Bune, Mor&ii ne vorbesc, Bucure#ti, 1994;
16.Fr. Capra, Teofizica: o paralel# ntre fizica modern# i mistica oriental#, Editura Tehnic
Bucure#ti, 1995;
17.G.K. Chesterton, Ortodoxia sau dreapta-Credin&#, Editura Paralela 45;
18.I.P.S. Damaschinos Papandrou, Biserica. Societate. Lume, Ed. Tanitas, Ia#i, 1999. I. Vernette,
Sectele, trad. Rom., Editura Meridiane, Bucure#ti, 1996;
19.Law Review, Brigham Zoung University, vol. I, 1999, nr. 2;
20.Manolache Stelian, Martorii lui Iehova... Aleii lui Dumnezeu, Ed. Tipocarf Bra#ov, 1996.
21.Mircea Eliade, Istoria credin&elor i ideile religioase, Editura .tiin&ific, Bucure#ti, 1999;
22.N. Balca, Aspectul patologic al persoanei umane, S.T., VII (1995), nr. 7-8, p.485-510;
23.N. Achimescu, Istoria i religia la popoarele antice, Ia#i 1998;
24.N. Mladin, Combaterea falselor revela&ii n S.T. II, 1950, nr. 5-6, p. 178-179;

143

25.Nicolae Achimescu, Noile Mic#ri Religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002,
26.P. Deheleanu, Sectologie, op.cit., p. 103-117; 50-53;
27.P.I. David, C#l#uza Cretin#, Editura Episcopia Aradului, 1987;
28.P. Rezu#, Criteriologia falselor teofanii, n S.T., nr. 3-4, p. 226-237;
29.P. .tefnescu, Spiritismul, Bucure#ti, 1994;
30.Parlamentul Europei, istorie privind sectele n Europa din 18.03.1996;
31.Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica-Ortodoxia, vol. I, II, III, Editura
Institutului Biblic #i de Misiune al BOR, Bucure#ti 1996;
32.Preot dr. P. Deheleanu, Manual de Sectologie, Diecezana Arad, 1948.
33.Prof. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura inst. Biblic, Bucure#ti, 1982;
34.Rev. Conseience et Liberte, nr. 57, 1999;
35.Revista Arena, materiale selec&ionate cu privire la doamna Eddy i )tiin&a Cretin#;
36.Robert Muchembled, O istorie a diavolului, Editura 1 Cartier 2002;
37.Sectele religioase pericol al vie&ii, al r#zboiului n societatea contemporan# n Glasul
Bisericii, nr. 5/1986, p. 57-83;
38.Simeon Adrian, Biserica, sectele i fra&ii mincinoi. Ed. Pelerinul, Ia#i, 1998.
39..erban Constantinescu, N#zbtii teologice sau Falsa m#rturie a aa-ziilor martori ai lui
Iehova, 1990.
40.T.M. Popescu, Privire istoric# asupra schismelor, ereziilor i sectelor, studii Teologice II
(1950) numrul 5-6, p. 347-394;
41.Teodor Ardelean, Fariseii lui Iehova, Bucure#ti, 1983;
42.Walter Martin, mp#r#&ia Cultelor Eretice, Editura Cartea Cre#tin, Oradea, 2001.
43. Robert Jay Lifton,Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of
"Brainwashing" in China, Norton (New York City), 1961.














144






































145

V. NOILE MIC,RI RELIGIOASE.

*Ca &i n cazul cultelor religioase neoprotestante men+ionate anterior, noile mi&c#ri
religioase sunt prezentate n curs cu istoria, generalizarea, metodele psihologice, strategiile &i
doctrinele proprii, urmnd ca tinerii studen+i teologi ortodoc&i, pe baza cuno&tin+elor acumulate
de la aceast# disciplin# &i de la cele nrudite s# dobndeasc# posibilitatea &i capacitatea de a
discerne unde se afl# Adev#rul de credin+# &i s# poat# realiza acea strategie de ap#rare a dreptei
credin+e n sprijinul nv#+#turii noastre de credin+#, singura adev#rat#.
Metode folosite de anumite grupri noi religioase (martorii lui Iehova, mormoni #i .tiin&a
Cre#tin,etc.) pentru condi&ionarea psihologic a adep&ilor lor.
I. MORMONII au cu totul alte accente psihologice #i teologice.
a. Ei pun accent pe autoritate cu care investesc preo&ii, ritualurile #i simbolurile prezidate de
ierarhia Bisericii. Ei consider c religia adevrat este doua cea a lor. Ritualurile legate de botezul
pentru cei mor&i, strngerile de mn secrete, semnele #i simbolurile secrete l leag pe mormonul de
rnd #i familia acestuia de colectivitate.
b. Programul de asisten& social este un stimulent pentru mormoni de a rmne credincio#i
organiz)iei.
c. Religia centrat pe familie pun accent pe unitate, fidelitate n familie (i natalitate.
Toate acestea la un loc creeaz un sistem de presiuni #i valori complexe.
Pentru men&inerea unui adept se folosesc mijloace psihologice, economice #i religioase.
II. MARTORII LUI IEHOVA folosesc pentru aceste condi&ionri recuzita Turnul de Veghe
care provoac un anumit tipar de reflexe religioase.
Ei acuz cre#tinismul de nv&turi false, slujitorii acuza&i de toate nenorocirile fizice #i
spirituale ale celor sraci, ipocrizie; preo&imea asemnat cu lupi care distrug sufletele cele sfinte #i
urmate de nclcarea legii, vrjma#ii lui Iehova, de aceea preo&ii nu pot fi iubi&i ci trebuie distru#i #i
nimici&i folosind ca argument (Ps.74:10-11; Ps 29:4-6:11-13: Ps.83:9-18).
Preo&ii cre#tinismului sunt considera&i rufctori #i sunt obiectul unei uri pure, sunt
considera&i corup&i, #i c au bgat pe gt oamenilor doctrina de concep&ie satanic a Trinit&ii,
doctrinele despre iad #i pedeaps ve#nic.
Stanley High scria n The Readers Digest din iunie 1940: martorii lui Iehova ur#sc pe toat#
lumea i ncearc# s# fac# sentimentul acesta reciproc. Martorii lui Iehova transform# ura ntr-o
religie.
Promoveaz o eshatologie denaturat cu sentimentul de iminen& pe care l rspndesc cu
privire la Armaghedon;
n rarele dialoguri ale iehovi#tilor cu cre#tinii, primii iau o atitudine de martiri sau persecuta&i.
n general nu accept discu&ii iar pe preo&i i ursc #i i acuz de toate nenorocirile.

146

III. *TIIN,A CRE*TIN. n plan psihologic este un amestec de teologie gnostic din
primul secol, filozofie hegelian din sec. al XVIII-lea #i idealism de secol XIX mpletite ntr-un
concept redefinit al teologiei cre#tine cu un accent pus asupra vindecrii.
n #tiin&a cre#tin apare o separare complet ntre lumea obiectiv a realit&ii fizice (materia) #i
lumea spiritual, cu existen&a supranatural (mintea). Exist n .tiin&a Cre#tin abera&ii psihologice
grave adep&ii sunt condi&iona&i s cread n existen&a lumii materiale, de#i sim&urile lor confirm
realitatea obiectiv. ntre&in o schizofrenie religioas (i aplic o religie care neag materialitatea
trupului de#i au slbiciuni ale trupului evidente.
Cunoscnd toate acestea se poate vorbi n plan psihologic de un comportament anormal din
partea gruprilor religioase noi men&ionate care ac&ioneaz n plan intern asupra adep&ilor lor #i a
mentalit&ii acestora #i i determin s-#i construiasc sistemul teologic pe un criteriu de evaluare
precondi&ionat #i artificial. Analiza #i observa&iile au fost fcute att n plan general privind psihologia
acestora dar #i exemplificnd cu trei din gruprile noi religioase care sunt rspndite n ntreaga lume
iar dou din ele fiind prezente #i n &ara noastr. De aceea, n continuare vom analiza apari&ia, istoricul
(i doctrina celor 3 organiza&ii religioase.
I. MORMONISMUL SFIN.II ZILELOR DIN URM,.
Aceast grupare nou religioas activeaz #i n &ara noastr cu statut de Asocia&ie religioas de
cult sub numele de Liahona. Din statisticile prezentate numr n jur de 2 000 de adep&i cu rspndire
preponderent n Bucure#ti, Bra#ov #i Ploie#ti. Ora#ul Pite#ti aflat la 100 km de capital este n
preocuparea Asocia&iei din Romnia privind rspndirea nv&turii mormone. Ca structur
organizatoric are n &ar un pre#edinte de misiune pentru 2 ani ns conducerea, avnd n vedere
numrul mic de adep&i n &ar, #i-au construit "cteva tabernacole" (sli de rugciune) #i au n proiect
construirea unui templu n care vor avea loc ritualurile de consacrare, de botezare n numele celor
mor&i #i de oficiere a cstoriilor. Sunt prezen&i n &ar #i prin misionari americani cu vrste cuprinse
ntre 19 - 21 de ani numi&i elderi care fac un stagiu de ini&iere de 2 ani prin misiune zilnic (i program
de racolare a noi membrii pe toat aceast perioad dup care devin membri cu drepturi depline prin
consacrarea n templu. Mormonismul este originar din America #i a nceput s se rspndeasc din
secolul XX cu repeziciune n toate &rile din lume.
Potrivit unei statistici fcut de un post de televiziune american #i de organiza&ii n domeniu
astzi mormonii au 30.000 de misionari #i la fiecare 3 minute c#tig un nou adept, iar din cei racola&i
cei mai mul)i sunt proveni&i dintre cre#tini. Avnd aceste cteva elemente privind situa&ia lor statistic
n &ar #i n lume, vom aborda perspectiva istoric a acestora.
a. PERSPECTIV. ISTORIC..
Denumirea corect a lor este Biserica lui Iisus Hristos a Sfin&ilor zilelor din urm. Este
diferit aceast biseric de celelalte secte religioase din S.U.A. datorit istoriei ei diferite. Mormonii
sunt mpr&i&i n dou:

147

1. Biserica lui Iisus Hristos a Sfin&ilor zilelor din urm cu sediul n Salt Lake City Utah #i
2. Biserica reorganizat a lui Iisus Hristos a Sfin&ilor zilelor din urm cu sediul n Independence
Missouri considerat fundamentalist. Ea numr 200 000 de mormoni.
Fiind dizident ea creeaz tensiuni celor din Utah cci se consider adevrata biseric #i acest
lucru a fost validat prin hotrre judectoreasc, cea schismatic fiind considerat cea din Statul Utah.
Acestora din Missouri nu le place s fie numi&i mormoni.
Cei mai puternici sunt mormonii din Utah care au peste 5,5 milioane de adep&i n toat lumea,
au facultate n ora#ul Provod #i n Salt Lake City. De la ntemeiere Biserica Mormon a fost
caracterizat prin proprietate #i astzi de&ine un rol important n agricultura #i n industria Americii. n
al doilea rzboi mondial aveau 2 000 de mormoni activi. Are o politic de ncurajare a tinerilor ntre
19-21 de ani, s fac 2 ani activitate mormon prin autofinan&are. n unele cazuri i ntre&in prin&ii.
Biserica mormon are o cot anual de convertiri de 200 000 adep&i #i au un indice de
natalitate de 28,1 la mie fa& de cel al S.U.A. de 15,9. Nu consum alcool, ceai, cafea sau coca-cola.
n 1982 bunurile acumulare de biseric erau de peste 2 miliarde dolari cci au zeciuial. Astzi
au peste 20 de temple #i nc 20 n faza de proiectare #i construc&ie.
Are peste 27.000 de studen&i n 2 campusuri universitare. Pentru finan&are mai au Jertfa de
post renun&area la 2 mese n prima duminic a primei sptmni din fiecare lun costul lor fiind
transferat bisericii drept contribu&ie voluntar pentru sus&inerea sracilor. Are 50 de #coli n afara
grani&elor, majoritatea n Mexic #i n zona Pacificului de Sud.
Au un cor numit Corul Tabernacolului format din 350 cntre&i cu 810 imnuri n repertoriu #i
are 50 de ani de existen&. Ei reprezint o puternic for& de influen& n S.U.A. Au avut 3 ministere
dintre care unul la finan&e: 2 trezorieri, un guvernator n Michigan, trei ambasadori #i 12 senatori n
Congres.
b. ORGANIZAREA.
Pre#edin&ia primar (pre#edinte Spencer W. Kimball de 88 ani #i 2 consilieri, asista&i de
Consiliul celor Doisprezece Apostoli, Primul Cvorum al Celor .aptezeci #i pre#edintele lui, un
Episcop Prezident). Autoritatea rezid n preo&ia mormon consacrat cu 2 ramuri:
-cea aaronic (cea inferioar).
-cea melchisedic (cea superioar).
Biserica este mpr&it n circumscrip&ii #i raioane. Circumscrip&iile 8 900 la numr sunt
alctuite din 500-1000 adep&i prezidat de Episcop #i 2 consilieri. Raioanele n numr de 1.400,
formate din mai multe circumscrip&ii conduse de un pre#edinte #i 2 sftuitori (i 12 mari preo&i.
Mormonul activ de rnd este caracterizat prin trsturi morale sntoase amabil #i ospitalier,
devotat familiei #i Bisericii sale dar ntr-o total ignoran& la ndoielnicele origini istorice #i teologice
ale religiei lor.
Cnd descoper originile necre#tine ale Bisericii mormone adep)ii rmn #oca&i ceea ce s-a

148

ntmplat #i cu Ed Deckes extramormon, care acum istorise#te despre ritualurile din templu ale
acestora sau Doctorul Haraald Goodmen.
c. ISTORIA MORMON. TIMPURIE.
ntemeietorul este Joseph Smith numit Profetul, nscut la data de 23 decembrie 1805 n
Sharom, Vermont, al patrulea copil al lui Lucy #i Joseph Smith.
Tatl, mistic, cauta comori imaginare #i #i btea propriile monezi, ceea ce l-a adus n conflict
cu autorit&ile locale. Mama era nclinat ctre preri religioase extreme #i cu o credin& puternic n
banale supersti&ii.
Anul 1820 este anul de nceput al a#a-zisei chemri a Profetului Joseph Smith jr.,
considernd c a fost destinatarul unei viziuni n care Dumnezeu Tatl #i Dumnezeu Fiul S-au
materializat #i i-au vorbit cnd acesta se ruga ntr-o pdure lng cas. Tatl (i Fiul materializa)i i-ar fi
spus c au o prere nefavorabil despre biserica cre#tin #i c el, Joseph Smith jr., a fost educat s
restabileasc adevratul cre#tinism. Interesant este c dup aceea el nu a fost impresionat de aceast
viziune #i a cutat comori n continuare, dar fr rezultat. Ba chiar #i-a atribuit puteri supranaturale n
cutarea comorilor #i a condus adevrate expedi&ii soldate cu nici un rezultat.
Abia n 1823 apare viziunea cu ngerul Moroni cnd el era bolnav #i tremura n pat #i ncepe
s aib de a face cu tabletele de aur care vor deveni mai trziu Cartea lui Mormon. Potrivit cr&ii
sale, Perla de mare pre&, ngerul Moroni este fiul glorificat al unui oarecare Mormon.
n 1927 a afirmat Joseph Smith c a primit tabletele de aur. El sus&ine c tabletele au fost
dezgropate pe dealul Cunofah n apropiere de Palmyra New York. El a tradus hieroglifele care erau
n egipteana reformat, care dup prerea speciali#tilor este o limb neexistent. Moroni (ngerul) i-a
dat ochelari speciali numi&i Urim i Tummim pentru a putea avea clarviziune n traducere.
Traducerea a durat 2 ani, 1827-1829, ajutat de Oliver Cowdery, care va deveni unul din mul&ii "scribi"
ce a#terneau pe hrtie ce le spunea Profetul. Exist o a(a zis mrturie a trei martori (cf. Cartea lui
Mormon, f.e.Utah, SUA,1998.):
1.Oliver Cowdery.
2.David Whitemer.
3.Martin Harris.
Preo&ia aaronic a celor doi Joseph #i Oliver - le-a fost oferit de Petru, Iacob #i Ioan,
trimi#i de Ioan Boteztorul la 15 mai 1829. Dup aceea s-au botezat unul pe altul.
n 1830 se public Cartea lui Mormon an n care se ncheie #i traducerea tabletelor de Aur.
La 6 aprilie 1830, mpreun cu fratele su Hyrum #i Samuel cu Oliver #i Peter Wlhitner (n casa
cruia ncheie traducerea) au fondat "o nou# societate religioas# intitulat# ini&ial Biserica lui
Hristos". La 1 iunie 1830 profetul" convoca prima conferin& la care participau 30 de brba&i #i au
hotrt nceputul eforturilor misionare.
Au fost converti&i Sidney Rigdon, Parley Pratt #i Ordon Prott, Young Brigham, Charles Penrose

149

#i James Talmage care au #i scrieri ce pledeaz n favoarea cauzei mormone.
Din 1833 persecuta&i datorit predicii incendiare intitulat Predica Srii a lui Sidney Regdan
care era pornit mpotriva cet&enilor din Missouri au fost izgoni&i #i s-au mutat n Kirtland Ohio #i n 6
ani au ajuns la 16.000 de suflete. Aici au stabilit primul raion al Sionului #i au ales doisprezece
apostoli cu prima preselec&ie alctuit din 3 apostoli.
ntre 1831-1844 profetul a avut chipurile a 135 de revela&ii deviate de la Dumnezeu. Practica
poligamiei a fost instituit la Kirtland #i anun&at ca revela&ie divin#.
Colec&ia Beriian din Biblioteca Public din New York cuprinde cr&i scrise de brba&i #i femei
mormone care confirm poligamia lui Joseph Smith. Pentru a pune capt poligamiei extinse n toat
biserica mormon guvernul S.U.A. le-a confiscat toate propiet&ile iar n 1890 pre#edintele Wilford
Wloodruff a abolit oficial poligamia.
E.D.Howe, contemporan cu Smith a fcut cercetri n via&a acestuia #i ntr-o declara&ie
semnat de 62 locuitori din Palmyra New York ace#tia consider pe profet #i familia lui lipsi&i de
acele tr#s#turi morale de corector, vesti&i pentru proiectele himerice, s#pnd dup# comorindeosebi
Joseph Smith jr. mpreun# cu fiul lui Joseph erau considera&i ca fiind n ntregime lipsi&i de caracter
moral i deda&i unor obiceiuri vicioase (cf. Mormonism, Unveiled Zanesville, Ohio, 1834, p. 261
citat din Walter Martin mpr&ia Cultelor Eretice, Ed. Cartea Cre#tin, Oradea 2001, p. 224).
Muta&i n Nauvoo, Statul Ilinois, comunitatea mormon a nceput s aib ncredere n Joseph
Smith. Publica&ia The Nauvoo Expositor a luat atitudine mpotriva Profetului #i a poligamiei, iar
acesta o distruge. Este arestat mpreun cu fratele su Hyrum la Carthage a#teptnd procesul. ns la 27
iunie 1844 o gloat de 200 persoane l asasineaz pe Joseph #i pe fratele lui Hyrum, a#eznd cu for&
coroana martirajului timpuriu pe capul Profetului asigurndu-i nemurirea n cadrul istoriei mormone
#i calitatea de adevrat clar-vztor.
Conducerea este preluat de Brigham Young, al crui nume l poart (i astzi Universitatea din
Provo, n vrst de 43 de ani care n 1846 prse#te cu mormonii Nauvoo #i n 1847 ajunge n Utah la
marele Lac Srat unde exclama Acesta este locul! pecetluind destinul mormonilor care #i astzi au
sediul central n Statul Utah n Salt Lake City.
Manifestarea spiritual care i va ndrept&i la posesiunea vii marelui Salt Lake va fi
acordat n iunie 1848 cnd primele semnturi mormone au fost salvate de la o invazie a lcustelor de
ctre un imens strat de sare considerat eveniment ca o binecuvntare vizibil a lui Dumnezeu peste
Biserica Sfin&ilor Zilelor din urm.
Young a fost om curajos, perseverent, chibzuit dar de o cruzime foarte mare. El a dat ordinul
pentru masacrarea a peste 100 de imigran&i nemormoni. Ac&iunea este cunoscut ca Masacrul de la
Muntele Meadows. Episcopul John D. Lee a primit ordin s-i anihileze de#i imigran&ii se aflau ntr-
un tren de marf, lipsi&i de orice mijloc de aprare. Lee, peste 20 de ani, a fost executat de guvernul
S.U.A. pentru aceast ac&iune.

150

Istoria mormonilor este un subiect vast #i complex iar mormonismul din zilele noastre este la o
mare distan& #i deosebire de priceperile #i predicile primilor lui ntemeietori. Istoria este mpotriva
versiunii mormone a Bibliei, mai ales cnd este vorba de Smith #i Young. De aceea vom analiza n
continuare Biblia mormon o nou descoperire ?
-Scopul #i combaterea C%rii lui Mormon.
Mormonii accept ca parte a Cuvntului lui Dumnezeu versiunea Bibliei King Jones n
msura n care este tradus n mod corect la Biblie ei au mai adugat:
1. Doctrina #i legminte.
2. Perla de mare pre&.
3. Cartea lui Mormon (cronic considerat sfnt despre oamenii vechi ai Americii).
Ne vom opri asupra Cr&ii lui Mormon care a fost cercetat de mai mul&i savan&i #i organiza&ii
competente. Din 1988 aceast carte este tradus #i n limba romn. Cartea lui Mormon pretinde a fi
istoria a dou civiliza&ii antice localizate pe continentul american. Prima a prsit Turnul Babel (n
jurul anului 2250 .Hr.) a trecut n Europa #i a emigrat n America Central (numi&i Iaredi&i). A doua
a prsit Ierusalimul n preajma anului 630 .Hr. nainte de nimicirea ora#ului #i de captivitatea
babilonic a lui Israel. Ace#tia au traversat Oceanul Pacific #i s-au a#ezat pe coasta de vest a Americii
de Sud (2 neamuri Nefiti #i Lamani&i).
Dup mii de ani Iaredi&ii #i Nefi&ii au fost distru#i #i au rmas Lamani&ii care sunt strmo#ii
indienilor americani (conform datelor din Cartea lui Mormon", Introducere, pag.V). Cartea este
traducerea rezumatului celor consemnate n legtur cu aceste civiliza&ii. Mai cuprinde un scurt
sumar al istoriei primilor oameni iaredi&i fcut de Moroni, fiul lui Mormon.
De asemenea cuprinde mrturia celor trei martori #i mrturia celor opt martori n legtur cu
veridicitatea plcilor de aur. Iaredi&ii au fost distru#i ca urmare a concep&iei" #i au fost pedepsi&i
pentru apostazia lor, civiliza&ia fiind nimicit, aceea#i soart au avut #i nefi)ii.
Documentul pretinde c Hristos a vizitat continentul american #i s-a revelat nephi&ilor crora
le-a predicat Evanghelia, a instituit botezul #i termenul de mprt#anie, dar acestea nu au fost pe
msura Panani&ilor #i au fost nimici&i n jurul anului 385 d.Hr. (nephiti).
Au fost patru categorii de plci : a) plcile lui Nephi; b) plcile lui Mormon; c) plcile lui Ether
#i 4) pl#cile de aram# ale lui Laban.
Primele au consemnat istoria secular a oamenilor, al doilea grup este un rezumat al tbli&elor
lui Nephi fcut de Mormon, al treilea cuprinde istoria iaredi&ilor rezumat de Moroni care a adugat
propriile comentarii iar al patrulea set se pretinde a fi aduse de la Ierusalim de poporul lui Lehi sub
form de segmente #i sunt pline de citate din Scripturi #i genealogii ebraice.
Scopul Cr&ii lui Mormon pretinde c este acela "de a fi un martor n slujba adevrului pentru
a arta ac&iunile #i lucrrile lui Dumnezeu n folosul oamenilor nu numai de pe continentul estic cum
o face Biblia ci #i de pe continentul vestic (american) #i folosesc textul de la (Ioan 3:16): Att de

151

mult a iubit Dumnezeu lumea.
Scopul declarat al Cr&ii lui Mormon (n introducere) este universal "s# m#rturiseasc# lumii
adev#rurile i demnitatea lui Iisus Hristos, smerenia Lui salvatoare prin Evanghelia pe care a
propov#duit-o".
Iat ce spun n introducere: noi i invit#m pe to&i oamenii de pretutindeni s# citeasc# Cartea
lui Mormon, s# chibzuiasc# n inimile lor mesajul pe care l con&ine i dup# aceea s#-L ntrebe pe
Dumnezeu, Tat#l Venic, n numele lui Hristos dac# este adev#rat# cartea (Moroni 10 : 3-5) .
Merg mai departe #i pretind c Biblia prezice Cartea lui Mormon interpretnd o profe&ie a
Vechiului Testament de la (Isaia cap. 29), versetele 11-12, unde vorbe#te de cartea pecetluit# #i de
aceea sus&in c este prezis prin proorocie biblic ca o revela&ie suplimentar, fiind un nou legmnt
cu Israel.
R%spunsul Ortodox:
Ideea c aceast carte a lui Mormon este considerat parte a unui leg#mnt este o
presupunere ndrznea) (i gre(it.
n textul de la (Isaia cap.29) versetele 11-12, prin carte pecetluit# se n&elege Scriptura care
se cere n ultim instan& complet luntric prin existen&a Duhului Sfnt. Cci Sfntul Simeon Noul
Teolog ne ncredin&eaz: pentru cel care citete superficial, doar dac# o nva&# pe dinafar# Scriptura
r#mne o carte inclus#, sau pecetluit#". De asemenea capitolul 29 se mai refer #i la formalismul
religios al celor care cinstesc pe Dumnezeu cu buzele iar inima lui e departe de Mine. (Isaia 29 :
13).
Despre cartea pecetluit se vorbe#te #i la Daniel cap.12-4 preluat de la pecetluirea vedeniei
Daniel cap 8-26 #i se vorbe#te despre dimensiunea mesianic-eshatologic a revela&iei venit prin
ngerul Gavriil ctre Fecioara Maria care comunic voia lui Dumnezeu (Luca 1:19,26). Sfntul Apostol
Pavel n capitolul 3 vorbe#te de slujitorii Noului Legmnt adic ai Noului Testament cu ncredin&are
prin Hristos fa&# de Dumnezeu. (2 Cor 3:4)
- Dovezi #tiinifice mpotriva c%rii lui Mormon.
A. Joseph Smith pretinde c a tradus tabletele cu caracter egiptean reformate ajutat de Martin
Harris. Acest Martin ar fi ob&inut o modelare a traducerii de la profesorul Charles Anthon de la
Columbia University, ceea ce acesta nu recunoa#te #i chiar trimite o scrisoare lui E.P. Howe n data de
17 februarie 1834 n care neag afirma&iile lui Smith spunnd c# este un iretlic, probabil o fars#
iar hrtia prezentat a considerat-o "un bilet bizar cu caractere ncrligate.cu litere greceti i
ebraice cruciuli&e i nflorituri hrtia con&inea orice altceva numai hieroglife egiptene nu. Acest
Anthon consider# c# fermierul Martin Harris a c#zut prad# unei arlatanii".
Scrisoarea profesorului Anthon este revelatoare #i distruge credibilitatea lui Smith #i a lui
Harris.
B. Dovezi arheologice.

152

Cartea descrie apari&ia #i dezvoltarea a doua mari civiliza&ii:
- cu oameni numero#i ca #i nisipul mrii (Mormon 1:7) cu cldiri n care au folosit: lemnul,
instala&ii mecanice, fier, cupru, bronz o&el #i aveau: cereale, mtsuri, vite: boi, vaci, oi, porci, capre,
cai, mgari, elefan&i (Ether 9:17-19).
- au murit 2 milioane de iaredi&i.
- aveau flot, construc&ii navale, temple sinagogi sanctuare (2 Nephi 5:15) iar ca arme: sbii,
iatagane, plato#e, scuturi, coifuri, armuri.
Toate acestea sunt prezentate n Cartea lui Mormon plus 38 de cet&i la o asemenea civiliza&ie
mrunt a antichit&ii ar fi trebuit s existe numeroase dovezi arheologice #i enorme descoperiri.
De aceea cercettorii #i arheologii au respins afirma&iile Cr&ii lui Mormon referitoare la
existen&a acestor civiliza&ii.
Sec&ia de Antropologie a Universit&ii Columbia din New York i scrie reverendului Brown, un
cercettor pasionat al manuscrisului de#i pastor metodist, urmtoarele: nu cred s# existe n Cartea lui
Mormon nici m#car un singur lucru de valoare privitor la preistoria indienilor americani.cartea
este neadev#rat# din punct de vedere biblic i tiin&ific 14 ian.1957.
Institutul Smithsonit din Washington #i-a ridicat glasul mpotriva preten&iilor arheologice ale
Cr&ii lui Mormon: "Institutul Smithsonit nu a folosit niciodat#, n nici un fel Cartea lui Mormon ca i
ndreptar tiin&ific. Arheologii Institutului nu v#d nici o leg#tur# ntre arheologia Lumii Noi i
subiectul acestei c#r&i, caracteristicile fizice ale indianului american sunt mongoloide, fiind nrudit
mai ndeaproape cu popoare din estul, centrul i nord-estul Asiei. Dovezile indic# faptul c# primii
oameni care au atins acest continent au fost scandinavii n N-E Americii de Nord n jurul anului 1000
d.Hr".
Documentul Institutul mai combate faptul c toate animalele ca #i armele #i metodele
enumerate de mormoni ca apar&innd celor dou civiliza&ii nu au existat n Lumea Veche a Americii, ci
au aprut dup 1492. Documentul Institutului a fost elaborat n vara anului 1979.
n lumina acestor dovezi este clar c cet&ile men&ionate n Cartea lui Mormon sunt imaginare.
Misionarii mormoni evit s discute astfel de probleme ntruct sunt combtute de arheologii #i
speciali#tii n domeniul cercetrilor istorice #i arheologice.
-Factorul mongoloid controvers% a teologiei mormone.
Mormonii sus&in c indienii americani sunt descenden&ii Lamani&ilor, iar ace#tia au fost de ras
semit. Ei se contrazic deoarece descoperirile reu#ite ale antropologilor #i speciali#tilor n genetic
atest faptul c rasa iudaic #i are obr#ia n rasa mediteraneean iar indienii americani sunt
considera&i mongoloizi la origine, iat de ce teoria lor cade , ntruct indienii americani ar trebui s
aib acela#i factor sanguin #i fenotip identic cu iudeii.
Betley Gloss, geneticianul de la Jalns Hopkins University, dezvluie faptul c preten&iile
mormone nu sunt n armonie cu descoperirile geneticienilor #i antropologilor.

153

Cartea mai con&ine: corectri, anacronisme, contradic&ii, erori, plagieri, profe&ii false.
- Din 1830 pn n prezent a suferit corectare extensiv. Exemplu: n edi&ia ini&ial n cartea lui
Mosia cap. 21:28 se spunea c VENIAMIN a primit un dar de la Dumnezeu, iar acum numele a fost
nlocuit cu al lui Mosia este o gre#eal major nu de tipar, ci de traducere (Cartea lui Mormon, ed.
1998, Germania).
Au fost fcute 4000 de modificri de cuvinte. Prin urmare Cartea lui Mormon nu trebuie
acceptat drept cuvnt al lui Dumnezeu deoarece Sf. Apostol Petru spune Cuvntul Domnului
r#mne n veac (I Petru 1:25) #i acesta se gse#te n Sfnta Scriptur iar Mntuitorul nostru Iisus
Hristos a spus: Sfin&ete-i prin adev#rul T#u. Cuvntul T#u este adev#rul (Ioan 17:17).
Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu cum nsu#i Domnul a spus cerceta&i Scripturile c
ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine (Ioan 5:39).
Sfntul Atanasie cel Mare ne ncredin&eaz c: Scopul i rostul Sfintei Scripturi este acea
vestire ndoit# despre Mntuitorul. C# El a fost pururea Dumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i
Str#lucirea i n&elepciunea Tat#lui i c# pe urm# lund trup pentru noi din Fecioara Maria,
N#sc#toarea de Dumnezeu S-a f#cut om. (Sf.Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor
XXXIX: Scrieri, Partea I, P.S.B., Bucure#ti, 1987, p. 397).
Apostolul Pavel ne ndeamn s umblm dup nv&tura Sfintei Scripturi: #i cte vor umbla
dup dreptarul acesta pace #i mil asupra lor #i asupra Israelului lui Dumnezeu (Galateni 6:16)
O serie de texte ale Sfintei Scripturi ne arat c aceasta este nsuflat de Dumnezeu n Vechiul
Testament (Ie#ire 4:12: II Regi 23:2; Isaia 6:1-8)
Iisus Hristos, apare (i n Vechiul Testament drept Cuvntul lui Dumnezeu (Marcu 7:13). El e
descoperirea neamurilor (Luca 2:32, Evrei 1:1-2). El descoper pe Dumnezeu (Matei 11:27, Ioan 17:6-
8). Evanghelia e revela&ia lui Dumnezeu (I Cor 2:9-10:11; 23;15,3). Astfel Sf. Apostol Pavel ne nva&
c toat# Scriptura este de Dumnezeu nsuflat# i de folos spre nv#&#tur#, spre mustrare, spre
ndreptare, spre n&elep&irea cea ntru dreptate" (II Timotei 3:16).
To&i cei considera&i profe&i ai mormonilor ar fi trebuit s cunoasc ce ne arat Sf. Apostol
Petru, c: niciodat proorocirea nu s-a fcut din voia omului ci oamenii cei sfin&i ai lui Dumnezeu au
grit purta&i fiind de Duhul Sfnt (II Petru 1:21
Mormonii, dac ar fi cunoscut cu adevrat n&elesul Sfintei Scripturi, nu ar mai vorbi de o nou
revela&ie prin Cartea lui Mormon, ntruct insuflarea d Sfintei Scripturi autoritate dumnezeiasc. Este
ceea ce ntre#te Mntuitorul cnd zice despre Legea Vechiului Testament: Atunci zic vou: nainte
de a trece cerul #i pmntul o iot sau o cirt din Lege nu va trece pn ce se vor face toate. (Matei
5:18)
De aceea ideile lor c ceea ce s-a scris n Cartea lui Mormon ar fi un alt martor al adevrului
Evangheliei cade prin ceea ce ne-a ncredin&at chiar Mntuitorul Iisus Hristos. La toat falsa lor
nv&tur li se potrivesc cuvintele Mntuitorului Hristos cnd zice: v rtci&i, ne#tiind Scripturile,

154

nici puterile lui Dumnezeu (Matei 22:29)
Plagieri: potrivit unei analize a Cr&ii lui Mormon ea con&ine 25 000 de cuvinte din Biblia
King Jonnes, citate cuvnt cu cuvnt.
Ex.: Moroni 10:1 = Corinteni 12:1.11; Nephi 14 = Isaia 4; 2 Nephi 12 = Isaia 2; Mosiah 4 =
Isaia 53:3; Nephi 13:1-8 = Matei 6:1-23. Ei argumenteaz n chip naiv Hristos a aprut pe continentul
american #i le-a predicat nephi&ilor a folosit aceea#i limb ca #i cea consemnat de Biblie.
Sau alt variant c Nephi cnd a venit n America a adus copii ale Scripturilor Ebraice.
O plagiere grosolan este urmtoarea: n Fapte cap. 3 predica lui Petru din ziua Cincizecimii
parafrazeaz Deuteronom 18:15-19. n redactarea cr&ii 3 Hephi, Joseph Smith pune parafrazarea lui
Petru pe seama lui Hristos.
Prezen&a Cr&ii lui Mormon este o problem (i o eroare istoric #i teologic #i o provocare la
adresa Bibliei ntruct ea se adaug la Cuvntul lui Dumnezeu #i la singura lui revela&ie; fiind o
revela&ie contrafcut ea trebuie respins ca osndit de dou ori de ctre Dumnezeu prin glasul
Apostolului Pavel care spune despre cei ce ar predica o alt Evanghelie: Dar chiar dac# noi sau
ngerii din cer v-ar propov#dui altceva dect ceea ce v-am binevestit noi, s# fie anatema (Galateni
1:8) #i voi repeta pentru a ntri cele spuse Dac# cineva v# propov#duiete altceva dect ceea ce a&i
primit anatema s# fie! (Galateni 1:9). Cci tot El mrturise#te: Evanghelia cea binevestit# de Mine
nu este dup# omci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Galateni 1:12-13).
d. TEOLOGIA MORMONILOR.
1.Preo&ia.
- pretind c posed preo&iile care se trag din Aaron #i Melchisedec primite prin mna lui Ioan
Boteztorul #i prin slujirea lui Petru, Iacov #i Ioan.
- Att ordinul lui Melchisedec ct #i cel al lui Aaron sunt considerate o singur preo&ie
neavnd nici nceput al zilelor nici sfrit al anilor (Doctrin #i legminte 84:17)
Ei sus&in c Dumnezeu a stabilit n cadrul Bisericii apostoli mari preo&i pe cei #aptezeci
prezbiteri #i fiecare are o mputernicire specific .
n teologia mormon preo&ia ocup un loc de mare importan& #i include pe orice membru de
parte brbteasc din biseric ce a dep#it 12 ani.
n cap. 7 de la Evrei, Pavel demonstreaz c Melchisedec este superior lui Avraam #i urma#ul
lui Levi (nceptorul castei preo&e#ti), #i preo&ia lui este superioar celei a lui Aaron #i implicit a lui
Levi care era din spi&a lui Avraam #i Aaron. Levi plte#te zeciuial prin Avraam lui Melchisedec.
Esen&a cap. 7 de la Evrei const n faptul c Iisus Hristos care este preot n veac, dup#
rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7:17) a schimbat prin jertfa de pe cruce preo&ia lui Aaron instaurnd
propria Lui preo&ie netrectoare n veac de felul celei a lui Melchisedec. El este Arhiereul care
aducndu-Se Jertf pe Sine nsu#i a fcut-o o singur dat.
Ierarhia bisericeasc haric sau sacramental #i are originea n cre#tinism n ns#i preo&ia sau

155

Arhieria lui Hristos, Arhiereul nostru n veac la Tatl (Evrei 4:14; 5:5-6; 7:16-17) cci El este #i
Mijlocitor al unui testament mai bun, care a fost ntemeiat pe mai bune fgduin&e (Evrei 8:6, iar
investirea arhiereilor #i a preo&ilor cu toat puterea Duhului Sfnt s-a fcut n ziua Cincizecimii (Luca
24:49; Fapte 1: 13-14; 2:1-4)). Sfnta Scriptur ne prezint #i faptele ierarhiei biserice#ti: diaconi
(Fapte 6:3-6; I Tim 3:8-12), preo&i (fapte 14:23; I. Tim. 5:17; Tit 1:5), Episcopi (Fapte 20:28; I Tim
3:1-7). Treptele ierarhiei care sunt mrturisite #i de Sfnta Tradi&ie.
n Biserica Ortodox cea mai mare autoritate sunt episcopii ca urma#i direc&i ai Sf. Apostoli
aduna&i n Sinod iar pentru ntreaga Ortodoxie Sinoadele Ecumenice (nv&tura de credin&, p. 143).
Mormonii, negnd adevrata divinitate a lui Iisus Hristos #i a naturii lui Dumnezeu, nu pot avea preo&ie
sacramental. Walter Martin n lucrarea mpr&ia Cultelor Eretice analiznd cu foarte mult aten&ie
ntreaga nv&tur a mormonilor, constata urmtoarele:
Cu panteonul ei de dumnezei, cu punctul de vedere pervertit n leg#tur# cu naterea din
Fecioar# i cu f#&ia ei condamnare a tuturor bisericilor drept o urciune (Joseph Smith - Istoria
1:19) - teologia mormon# se exclude pe sine ns#i de la orice considerare serioas# ca form# a
cretinismului (pag. 255).
2. nv#&#tura despre Dumnezeu.
- Cercettorii documenta&i ai cre#tinismului recunosc existen&a singurului Dumnezeu adevrat
al Scripturii. Este Unic iar cre#tinismul este monoteist. n concep&ia mormon despre Dumnezeu, apare
o modificare subtil #i radical, cci ei sus&in existen&a mai multor dumnezei, deci politeism.
- Cred c Dumnezeu a fost om ca #i noi c exist un conductor al Dumnezeilor #i un sfat al
lor prin care au realizat planul de creare a lumii;
- Totul are trup ca noi, la fel Fiul, numai Duhul Sfnt este o persoan# de duh (Doctrin #i
legminte 130:22).
- Att Fiul ct #i Tatl Lui sunt n posesia unui duh organizat #i are un trup superb #i nemuritor
din carne #i oase;
- Dumnezeii au cobort #i au alctuit cerul #i pmntul;
- Dumnezeu a fost cndva copil #i muritor #i prin perfec&iune a progresat la nivelul la care se
afl acum;
- Consider c Adam este Dumnezeu #i n Eden a avut pe Eva #i mai multe so&ii #i copii pe care
i-a adus din lumea spiritual pe pmnt;
- Sus&in ideea de pluralitate a dumnezeilor #i c brba&ii mormoni pot ajunge la stadiul de
divinitate.
Concluzionnd, teologia mormon este politeist, universul este locuit de diferi&i dumnezei care
procreeaz copii spirituali #i sunt mbrca&i cu trupuri diferite pe diverse planete. Elahmi este
dumnezeul acestei planete.
Smith a nceput ca unitarism, a progresat la triteism #i a ncheiat n politeism. Mormonii nu au

156

acceptat niciodat doctrina cre#tin a Trinit&ii, de aceea nu au fost niciodat accepta&i de nici un
consiliul al bisericilor cre#tine.
3. Concep&ia despre Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este considerat persoan de duh , posed puteri, sentimente personale, nva& #i
cluze#te pe Tatl #i pe Fiul, condamn, mustr, vorbe#te, porunce#te, mputernice#te, prin aceasta
artnd atributele #i caracteristicile Duhului Sfnt.
Mormonul Patt o surs oficial a teologiei mormone, consider c Duhul Sfnt este n acela#i
timp o substan&, un fluid #i o persoan, deci o Fiin& etern omnipotent, omniprezent #i omniscient.
4. Naterea din Fecioar# a lui Hristos.
nv&tura mormon cu privire la na#terea lui Iisus Hristos este o denaturare revolttoare a
Bibliei.
Iisus Hristos nu ar fi fost conceput de Duhul Sfnt ci printr-o rela&ie fecund efectiv ntre un
Tat# nemuritor sau nviat i glorificat i Maria". Aceasta este de altfel un fel de blasfemie, nu departe
de mitologia greac.
5. nv#&#tura despre Mntuire i judecat# la mormoni.
- Mntuirea personal este foarte accentuat #i implic credin&a n Hristos #i botezul prin
scufundare, supunerea fa& de nv&tura Bisericii mormone, faptele bune #i trecerea poruncilor lui
Dumnezeu.
nv&tura mormon despre mntuire este opusul celei revelate de Sfnta Scriptur. Pentru c
n Ortodoxie Duhul Sfnt, prin harul dumnezeiesc, cu ajutorul credin&ei #i al faptelor bune personale,
face posibil lucrarea de mntuire.
Omul conlucreaz n chip liber cu harul la mntuirea sa dar Dumnezeu a#teapt de la om
"credin&# i fapte bune" (Iacov, 2:24; Ioan 2:26). Acolo unde omul este lsat numai cu Legea fr harul
lui Iisus Hristos se nmul&e#te pcatul (Romani 3:20, 23,24). Faptele bune trebuie s le svr#easc
deci credin&a n Iisus Hristos cu ajutorul harului. Credin&a ns trebuie s fie generat de dragoste
pentru Hristos (I Cor.13:2).
6. Concep&ia despre Iisus Hristos.
Potrivit nv)turii ortodoxe (tim c exist un singur Dumnezeu (Deuteronom 6:4, I Corinteni
8:4-6) iar Iisus Hristos este Cuvntul ntrupat, Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi
(Ioan 3:16).
Dumnezeu este unul dup Fiin&a Lui, ntreit n Persoane: Tatl, Fiul #i Sfntul Duh #i aceste
Persoane sau Ipostasuri dumnezeie#ti alctuiesc Sfnta Treime (Matei 28:19; Isaia 6:3). Aceste trei
Persoane sunt Una (Ioan 10:30), sunt o singur# Fire n trei prezentate (Sf.Grigore Teologul, Contra
Armenilor #i despre sine, 16 Migne P.G.XXXVI Col 236 A), cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi
exist din ve#nicie.
Mntuitorul mormonilor este o persoan diferit cci ei resping doctrina Trinit&ii #i atunci nu

157

este a doua persoan. n teologia mormon Hristos n calitate de spirit preexistent a fost fratele
Spiritual al Diavolului, Perl de mare pre&, (Moise 4:1-4), a fost cstorit cu Maria #i Marta #i a vzut
smn&a nainte de a fi rstignit iar Jertfa Sa pe Cruce a fost ineficace pentru cur&irea unor pcate.
De aceea Brigham a propovduit doctrina isp#irii sngelui pe care astzi o resping dar nu oficial.
Hristosul mormonilor nu poate mntui pentru c este Iisus-ul unei altei Evanghelii #i
ini&iatorul unui alt duh.
Sus&in c to&i oamenii sunt mntui&i doar prin har fr nici o ac&iune din partea lor, iar harul
nseamn pur #i simplu ndurarea, dragostea #i bunvoin&a pe care Dumnezeu o are pentru copiii Lui.
Cu alte cuvinte aceasta se cheam mntuirea prin har cuplat cu ascultarea de legile #i poruncile
Evangheliei. Acceptarea lui Hristos ca Mntuitor este un nonsens att de mare #i un fals att de
evident #i neag faptul c sngele lui Hristos f#r# o alt# ac&iune dect numai credin&a ne cur#&ete.
(McConlae, p. 31).
n concordan& cu nv&tura despre preexisten&a sufletelor, mormonii cred c ei sunt deja fiii
lui Dumnezeu #i c acceptarea lui Dumnezeu le d numai posibilitatea s continue s# fie fiii lui
Dumnezeu.
Sus&in cu ndrzneal mntuirea universal #i c to&i oamenii vor fi mntui&i, dar fiecare n
propriul lui ordin. nv&tura mormon despre c#s#toriile celeste derivat din poligamie sus&ine c
unitatea familiei va domni n veci de veci, de aici insisten&a lor asupra cstoriei pe baz de
leg#mnt a brba&ilor mormoni cu mai multe femei. De aici existen&a unor ritualuri ca:
- ceremonii speciale n folosul mor&ilor (a rudelor n special).
-practicarea botezului pentru cei mor&i.
-punerea minilor pentru acordarea darului Duhului Sfnt.
7. Eshatologia mormon#.
- Cred n a doua nviere literal a lui Hristos #i sus&in c la revenirea Lui evreii se vor aduna
n Palestina iar mormonii se vor aduna n Missouri #i c judecata lui Dumnezeu se va revrsa pe tot
pmntul cu excep&ia Vechiului #i Noului Testament;
- Cred n nvierea n trup a tuturor oamenilor ntr-un rai trietajat:
1.destinat pgnilor care au respins Evanghelia #i vor suferi n iad a#teptnd ultima nviere.
2.terestru locuit de cre#tini care nu au acceptat mesajul mormon #i de mormonii care nu au
trit la nivelul cerin&elor bisericii #i oamenii de bine ai altor religii.
3.celest n trei nivele iar cel superior stadiu de divinitate mpreun cu familia pentru cei ce
au fost pecetlui&i cu cstoria celest #i printr-un proces lent vor ajunge dumnezei.
Cunoscnd toate acestea: istoric, doctrin, teologie, vom avea o imagine clar #i evident
despre mormoni #i dorin&a acestora de a se deghiza n biseric cre#tin cu mesaj exclusiv #i profe&i
infailibili.
Am insistat mai mult asupra Cr&ii lui Mormon ntruct spre deosebire de alte grupri noi

158

religioase pe lng Biblie ei vin cu o revela&ie suplimentar cuprins n aceast carte #i pe nv&tura
din Cartea lui Mormon ei #i argumenteaz teologia #i doctrina. De aceea, pentru cel care va combate
un adept mormon este absolut necesar s cunoasc veridicitatea sau falsitatea celor discutate.
Nu m-am oprit foarte mult asupra nv&turii de credin& ortodox #i la rspunsurile date
obiec&iunilor lor deoarece dup studierea #i celorlalte grupri religioase: martorii lui Iehova #i .tiin&a
Cre#tin vom avea un capitol special cu nv&tura ortodox pentru toate capitolele doctrinare gre#ite
ale gruprilor studiate.

159

VI. A. MARTORII LUI IEHOVA I SOCIETATEA BIBLIC, I PENTRU
TRACTATE TURNUL DE VEGHERE

*Ca (i n cazul mormonilor vom prezenta istoricul, apari+ia, psihologia &i doctrina
iehovist# a&a cum o sus+in ei.
Martorii lui Iehova sunt o grupare religioas cu rdcini pe continentul american #i care au
ajuns n &ara noastr ceva mai devreme dect mormonii. Ei au fost prezen&i dar interzi#i n perioada
comunismului , de aceea pentru a supravie&ui au func&ionat #i sub alte denumiri ca: Studen&i n Biblie,
mileni#ti, Russeli#ti. Ei au intrat n Romnia printr-un romn Ioan, denumit John, care a plecat n
America, n Statul Pensylvania. Ardelean, pe numele su Ioan Sima, se ntoarce n 1920 n Ardeal
dup rentregirea Romniei. Se pare c el s-a ntlnit cu Russel , ntemeietorul iehovismului. De#i din
1920 prezen&i n Romnia, martorii lui Iehova astzi numr numai 32.000 de adep&i, chiar dac ei
declar c au 36.000. Sunt percepu&i, #i pe bun dreptate, ca cei mai agresivi #i insisten&i n prozelitism
de#i statistica ne ncredin&eaz c nu au un impact mbucurtor asupra celor spre care #i ndreapt
ac&iunea de racolare.
Au construite mai multe case de rugciuni numite s#li ale regatului, func&ioneaz ca un
cultrecunoscu mai nou , de#i refuz categoric anumite facilit)i pe care le au celelalte culte. Procesul de
recunoa(tere s-a desf#urat de-a lungul mai multor ani, iar n 2001 Curtea Suprem de Justi&ie le-a dat
c#tig de cauz, oblignd Statul romn prin institu&iile sale s-i recunoasc #i n acela#i timp instan&a a
declarat Decretul 177/1948 ca neconstitu&ional. Zonele din &ar unde au rspndire sunt: Cluj,
Maramure#, Craiova, Banat, Harghita, Covasna apoi Moldova, Dobrogea #i mai trziu Oltenia #i
Muntenia. Ei se gsesc att printre romni dar #i printre maghiari, ucrainieni #i srbii din &ar. Zona
societ&ii pe care o vizeaz sunt tinerii n special, apoi cei sraci #i nevoia#i.
a. ISTORIC.
Fondatorul martorilor lui Iehova este Charles Taze Russel. Numele de martorii lui Iehova l-
au luat n 1931 pentru a-i deosebi de Mi#carea Laic a Misiunii Interne. Russel s-a nscut la 16
februarie 1852, fiul lui Joseph #i Ana Eliza Russel, a trit la Pittsburgh #i Penssylvania #i la 25 de ani
era administratorul mai multor magazine de mbrcminte brbteasc. Fiind congrega&ionist a
respins doctrina chinului ve#nic #i a pornit o lupt puternic mpotriva religiilor organizate.
n 1870, la 18 ani, a organizat o clas de studii biblice la Pittsburgh iar n 1876 a fost ales
pastor al grupului. A fost redactor al mai multor publica&ii. n 1879 fondeaz Solul dimine&ii din
care s-a dezvoltat revista Turnul de veghere. Editat ini&ial n 6000 de exemplare care astzi a ajuns la
17,8 milioane de exemplare n 106 limbi. Mai are o alt publica&ie a Turnului de veghere intitulat
Awakel (Trezi&i-v) cu tiraj 15,6 milioane n 34 de limbi lunar.
n 1884 Russel organizeaz la Pittsburgh (Pensylvania) Societatea Sionului pentru Tractate
Turnul de Veghere. n 1896 au nfiin&at Societatea Biblic #i pentru Tractate Turnul de Veghere care n

160

1981 avea filiale n peste 100 de &ri iar lucrri misionare ndeplineau n peste 250 de &ri cu
literatur distribuite n 110 limbi #i cu 563453 voluntari.
n 1908 centrul iehovismului se muta la Broklin Nev York unde au cumprat o proprietate
numit Tabernacolul din Brooklyn. Astzi au multe propriet&i, fabrici, tipografii, imobile cu birouri
moderne, o Ferm# a Regatului, #coli biblice #i multe intreprinderi. Russel moare la 31 octombrie
1916 ntr-un tren transcontinental n Texas. Fostul pastor a avut o via& ie#it din comun, cu situa&ii
juridice ncurcate cu un caracter ndoielnic. Cstorit cu Maria Ackley n 1879 iar n 1897 ea
divor&eaz #i pastorul a fost aspru penalizat.
Banii ob&inu&i din scrieri erau controla&i de el personal, a avut societ&i subsidiare, a fcut multe
specula&ii economice vnznd gru la 1$ livra pretinznd c acesta este gru miraculos #i cre#te de 5
ori mai mult ca cel normal.
Publica&ia Eagle define#te cultul religios al lui Russel ca un aranjament rentabil pentru a
strnge bani. Din Societatea Turnului de Veghere Russell poseda 990 ac&iuni din 1000. A scris o serie
de articole prin care arat c guvernele #i legile pmnte#ti sunt organiza&ii ale diavolului.
n procesele sale pe care le #i prezida avea ca avocat pe J.F.Rutherford. Pierde un proces de
calomnie intentat de el pastorului baptist J.J. Ross care i scrie un pamflet usturtor n care denun&a
teologia #i via&a personal a lui Russell. Era plin de contradic&ii #i mincinos (ntrebat ntr-un proces
dac cunoa#te limba greac spune c da, dar testat recunoa#te c nu). Scrie 7 volume cuprinznd studii
ale Bibliei dar despre care are ndrzneala s le numeasc Biblia ntr-o form# aranjat# (Turnul de
Veghere, 15 septembrie 1910, pag.298). Egocentrismul sau impertinen&a lui Russell consta n faptul c
el pune cele 7 volume Scripture Studies mai presus de Biblie , ceea ce se ntmpl #i astzi n
modalitatea martorilor lui Iehova.
Dup moartea lui Russell conducerea a fost preluat de Rutherford care cre#te n ochii
adep&ilor prin atacul puternic asupra religiilor organizate, manifestnd dispre& total fa& de toate
religiile #i conductorii acestora. Lucrrile lui Rutherford au fost net superioare lui Russell #i
rspndite dublu fa& de cele ale profetului. El a scris 100 de cr&i #i pamflete #i traduse n 80 de
limbi. O trstur a iehovi#tilor este nepsarea lor de mprejurrile istorice #i agresivitatea fa& de to&i
adversarii religio#i considera&i ca vrjma#i ai lui Dumnezeu. Despre moartea lui Russell, Rotherford
spune c el a fost schimbat de la natura uman la cea divin. Astzi martorii lui Iehova nu vor s
recunoasc c sunt urma(ii lui C.T. Russell dar nv&tura lor dovede#te contrariul.
Puncte doctrinare iehoviste .
Se pretind cunosctori precii ai venirii celei de a doua. Recomand mpr&ia de 1000
de ani cu cei drep&i, cei ale#i (care sunt numai iehovi#ti). Nu accept #i nu cred n Sfnta Treime, totu#i
arat c:
-exist un Dumnezeu idee;
-Iisus Hristos nu este Dumnezeu ci o creatur a lui Dumnezeu. El a fost un simplu om, a fost

161

acuzat #i condamnat ca orice profet n afara legii mozaice, a fost rstignit #i a murit ca om pentru
totdeauna dar el pentru supunere a cptat numirea.
-Duhul nu este Dumnezeu, o persoan, ci numai o energie a Tatlui.
-Dumnezeu nu are nceput #i nici sfr#it, este nemuritor.
-Omul este o simpl fiin& cu ra&iune. Nu exist nemurire, nu exist suflet nemuritor. nvierea
este un dar deosebit dat de Dumnezeu celor ale#i (iehovi#tii) #i ascultarea (de sect), a#a cum a fcut
Iisus, este condi&ia alegerii.
-Satan a fost un nger mre& care s-a rzvrtit mpotriva lui Iehova #i I-a contestat suveranitatea.
Soarta lui este anihilarea.
-Sufletul omului nu este ve#nic, ci e muritor #i poate muri. Animalele au #i ele suflete, de#i
omul are provenien&a prin crea&ia lui special.
-Iadul nu exist, aceasta este o doctrin a religiei organizate #i nu a Bibliei. Iadul este un loc
al odihnei n ndejde, unde rposa&ii dorm pn la nvierea lor de ctre Dumnezeu Iehova.
-Pedeapsa ve#nic este o pedeaps fr sfr#it dar nu este duhul ve#nic al sufletelor vii.
Anihilarea, a doua moarte, este soarta tuturor acelora care-l resping pe Dumnezeu Iehova #i ea este
ve#nic.
-Iisus Hristos s-a ntors pe pmnt n 1914 d.Hr., l-a dat afar pe Satan din cer #i urmeaz s-i
rstoarne organiza&ia lui Satan #i s ntemeieze Regatul teocratic milenar #i s reabiliteze numele lui
Dumnezeu Iehova. Este invizibil #i imaterial n calitate de Logos.
-Regatul lui Iehova este suprem #i nu poate fi compatibil cu prezenta guvernare uman
(organiza&ia vizibil a Diavolului) #i orice supunere fa& de aceasta este o nclcare a Scripturii.
b.TEOLOGIA IEHOVIST..
Am enumerat unele din punctele doctrinare iehoviste; acum vom realiza o abordare pe teme
pentru a vedea mai clar rtcirile #i gre#elile.
I. SFNTA TREIME.
Iehovi#tii sus&in c sunt trei dumnezei n: putere, esen& #i eternitate. Satan este ini&iatorul
doctrinei Tanizoh. Sus&in c este dificil s iube#ti #i s te nchini unui Dumnezeu complex cu aspect
ciudat tricefal.
Orice ncercare de a judeca nv&tura cu privire la Trinitate conduce la confuzia min&ii. Nu
exist Trinitate.
II. DIVINITATEA LUI HRISTOS.
- El este un Dumnezeu, este un dumnezeu puternic, dar nu un Dumnezeu atotputernic care
este IEHOVA. Hristos este prima crea&ie nemijlocit a lui Dumnezeu Iehova.
- Biblia arat c exist un singur Dumnezeu mai mare dect Fiul Su #i c Fiul ca ntiul-
nscut, singurul zmislit ca #i crea&ie prin Dumnezeu a avut un nceput. Faptul c Hristos a fost
trimis dovede#te c nu a fost egal cu Dumnezeu , ci mai mic dect Dumnezeu, Tatl Su.

162

III. DUHUL SFNT este for&a activ a lui Dumnezeu , nu este o persoan prin el, Dumnezeu
Atotputernic #i realizeaz scopurile #i #i ndepline#te voia.
IV. NA)TEREA DIN FECIOAR..
Maria a fost fecioar. Iehova a luat via&a perfect a singurului Su Fiu Zmislit #i a transferat-o
din cer n pntecele fetei nemritate, Maria. Na#terea lui Iisus pe pmnt nu a fost o ncarnare, ci
transferat din cer prin miracol. El a fost carne.
V. ISP.)IREA - MNTUIREA.
Ceea ce este mntuit sau rscumprat este ceea ce a fost pierdut, adic via&a omeneasc
perfect. Iisus pentru ea a prezentat n cer pre& de rscumprare, poate elibera pe descenden&ii lui
Adam de neputin&a sub care to&i suntem nscu&i.
Via&a omeneasc pe care Hristos #i-a dat-o jertf este egal cu acea via& asupra creia Adam a
pierdut dreptul.
VI. MNTUIREA PRIN HAR.
Nemurirea este o rsplat pentru credin& care se atribuie la na#terea omului. O persoan poate
cdea fie acum, fie la Armaghedon, fie n timpul celor 1000 de ani sau fie la sfr#itul testrii finale -
consecin&a pentru o astfel de persoan este nimicirea venic#.
VII. NVIEREA LUI HRISTOS.
El a fost nviat ca duh. A fost nviat de Iehova ca Fiu nemuritor spiritual #i mre&, iar dup 40
de zile S-a materializat pentru a se arta viu oamenilor. n cer nu #i-a luat trupul omenesc pentru a nu
fi mai prejos dect ngerii #i s fie umilit ca ve#nic om carnal. A aprut n trup pentru c Toma n-a
crezut.
VIII. VENIREA LUI HRISTOS.
El va reveni ca persoan spiritual glorioas. Ideea de persoan uman din Biblie este o
formulare simbolic, o mplinire literal. Fiindc nimeni nu a vzut pe Tatl nici pe Fiul cel glorificat
nu-l vor vedea. Hristos deja a venit, este aici.
IX. GUVERNAREA OMENEASC..
Steagul na&ional este simbolul sau imaginea puterii suverane #i sunt interzise (Simbolurile,
steagurile) prin ie#ire 20:2-6 ca idolatrie. Oricrui martor al lui Iehova i este interzis s acorde onoruri
#i s cread n valoarea lor pentru c ncalc porunca lui Iehova.
X. EXISTEN,A IADULUI )I A PEDEPSEI VE)NICE.
Iadul de care vorbe#te Biblia este mormntul comun al omenirii nct #i un copil mic #i
nevinovat ar putea s n&eleag aceasta.
Rspunztor de doctrina cu Iadul, loc al chinurilor ve#nice, este nsu#i Satan, care a introdus-o
cu scopul de a-i nspimnta pe oameni ca s nu mai studieze Biblia #i s-i determine s urasc pe
Dumnezeu. Omul care este imperfect nu tortureaz nici un cine turbat, ci l ucide iar preo&ii atribuie
lui Dumnezeu care este iubire de a tortura creaturile umane, c au avut ghinionul de a se na#te

163

pctoase.
Aduc 4 motive mpotriva nv&turii c iadul este locul suferin&ei ve#nice:
1.nv&tura este neconform cu Scriptura.
2.Este ira&ional.
3.Este n contradic&ie cu dragostea lui Dumnezeu.
4.Contravine drept&ii.
XI. OMUL CA SUFLET, NATURA )I DESTINUL LUI.
Omul este combina&ie a dou lucruri anume &#rna p#mntului #i suflarea de via&# #i
aceast combina&ie a produs creatura vie, omul. Ideea c omul are suflet nemuritor #i c prin aceasta
difer de dobitoace nu este conform cu Scriptura, el are suflet muritor. Folosesc textul de la Ezechiel
18:4: Sufletul care p#c#tuiete acela va muri.
Natura sufletului este muritoare, chiar #i omul Iisus Hristos a murit deci nici El nu a avut suflet
nemuritor. .arpele a imitat doctrina cu privire la nemurirea nnscut a sufletelor omene#ti. Destinul #i
soarta omului pctos este moartea, numai cei ce l caut pe Dumnezeu iehova #i i urmeaz cile vor fi
salva&i.
XII. REGATUL CERURILOR.
Sus&in ideea unui regat ceresc #i care potrivit apocalipsei vor intra un numr limitat de 144 000
#i vor sta n Regatul ceresc pe Muntele ceresc Sion. Martorii lui Iehova n calitate de preo&i i regi
ai lui Dumnezeu va domni 1000 de ani cu Hristos Iisus.
Hristos le-a pregtit un loc ceresc lor care sunt trupul lui Hristos #i vor fi mo#tenitori
mpreun cu El fiindc vor fi creaturi spirituale invizibile. Va exista o lege teocratic cu Regele
Hristos Iisus iar copii credincio#i ai lui (iehovi&i) vor fi prin&i pe ntregul pmnt. Cei nedrep&i care
vor fi murit atunci trebuie s se supun legii teocratiei a Regatului. Cei care se vor rzvrti #i vor fi
necredincio#i n timpul domniei de 1000 de ani ct Satan va fi dezlegat vor fi anihila&i cu Satan
Diavolul.
Obiectivul lui Dumnezeu Iehova de ntemeiere a unui regat a fost mplinit din anul 1914 d.Hr.
De aceea cei care vor s intre n regat trebuie s se grbeasc pentru c timpul este scurt ntruct
regatul cerurilor s-a apropiat.
Martorii lui Iehova sunt foarte tulbura&i ori de cte ori li se spune ruseli#ti de#i cele dou
sisteme sunt identice. Cel pu&in cinci dintre nv&turile principale ale iehovi#tilor sunt acelea#i cu ale
lui Russell. Acestea sunt: divinitatea trinitar, demnitatea lui Iisus Hristos; nvierea lui Hristos; venirea
lui Iisus Hristos #i existen&a iadului considerat de ambele sisteme ca mormnt comun al omenirii #i nu
loc de drumuri ve#nice.
XIII. CONCEP,IA DESPRE SCRIPTUR..
Pentru c folosesc interpretarea gre#it a Bibliei #i-a terminologiei acesteia ei sunt foarte
periculo#i; manifestnd o atitudine potrivnic n&elesurilor reale ale Scripturii. Ei sus&in c au folosit un

164

singur criteriu pentru evaluarea credibilit&ii oricrei doctrine biblice. Acest criteriu a fost logica.
Logica pentru ei a fost considerat marele dumnezeu n fa&a cruia to&i adep&ii mi#crii Zorii
mileniului(russelli#ti) se nchinau. Ei fac distinc&ie ntre termenii tain #i mister. Turnul de Veghe
declara c Biblia nu con&ine mistere divine. Inverseaz n&elesuri cci afirm: o tain este pur #i
simplu ceva ce nu a fost fcut cunoscut, n timp ce misterul este ceva ce nu poate fi n&eles, ns
Dic&ionarul Explicativ al limbii romne Edi&ia 1984 arat n&elesul celor doi termeni: mister = ceva ce
este (nc) necunoscut, nen&eles sau nedescoperit , tain, secret ; iar la taina = ceea ce este nen&eles,
nedescoperit, neptruns de mintea omeneasc; mister.
Deci ace#ti doi termeni sunt sinonimi #i nu elimin destina&ia ns#i neacceptarea doctrinei
Trinit&ii este o negare a Scripturilor ct #i a ra&iunii din partea iehovi#tilor. Turnul de veghere a reluat
vechea erezie arian prin subordonarea lui Iisus Hristos. Dac ar renun&a aceast erezie ar con#tientiza
gravele erori #i iadul de care se tem n subcon#tient ar fi locul chinurilor ve#nice.
Pentru mai mult siguran& au tradus Biblia #i aceast traducere se nume#te Noua Traducere
Mondial# a Sfintelor Scripturi (New World Translation NWT) n 1950 revizuit #i 1951 #i 1961
vndut ntre 5-10 milioane exemplare.
Ei au preten&ia ca traducerea lor este munca unor oameni de #tiin& competen&i i c# ofer#
mult# claritate". Analizate de speciali#ti #i cercettori aviza&i au ajuns la concluzia c sunt multe
fraude #i erori.
n prefa&a Bibliei (NWT) ei acuz influen&a amgitoare a tratatelor religioase ce au rdcini n
pgnism care a dat un anume colorit Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu, cznd n tradi&ionalism
omenesc. Prin aceasta ei refuz #i neag importan&a izvoarelor dup care au fost tradus Biblia:
septuaginta, itala #i ebraica (V.T), la procesul intentat lor, unul din traductorii lor Franz Fred ntrebat
dac #tie ebraica mai nti a afirmat c #tie apoi a negat.
Cercettorii #i anali#tii au enumerat 5 exemple de eroare ale Turnului de veghere n traducerea
Noului Testament:
1. folosirea numelui divin Iehova n Noul Testament motivnd c n Septuaginta copi#ti au
folosit n locul lui cuvintele kyrios #i theos.
Rspuns:. Mrturia lor este bazat pe un sul de papirus al Septuagentei ce con&ine a II-a
jumtate a cr&i Deuteronom #i care folose#te de la un capt la altul tetragrama YHWH (iahve). De#i
Noul Testament nu folose#te deloc tetragrama.
2. La textul de la Coloseni 1:16 cu ajutorul Lui au fost create toate ei au adugat n parantez
termenul celelalte fiind o ingenioas denaturare prin care ncerca s scoat n eviden& faptul c
Iisus Hristos este creatura #i nu Creator al tuturor lucrurilor, a#a cum l preamre#te Sfntul Apostol
Pavel.
3. La textul de la Matei 27:50 Iisus strignd iar#i cu glas mare 0i-a dat duhul ei au
schimbat termenul grecesc Duh (pnevma) cu termenul suflul care difer de termenul grecesc #i

165

care le d lor posibilitatea s resping natura spiritual din om pe care o numesc: suflu, via&a,
dispozi&ie mental sau ceva asem#n#tor vntului. n interpretarea corect este vorba de duh #i ei
folosesc termenul duh la Luca 23:46 unde se spune : P#rinte n minile Tale ncredin+ez Duhul Meu.
4. n textul de la Filipeni 1: 21-23 n special n versetul 23 Apostolul spune doresc s# m#
despart de trup i s# fiu mpreun# cu Hristos iar ei traduc cu fraza ns# ceea ce doresc eu este
eliberarea Aici este vorba de un scop suspect #i o impostur grosolan asupra exegezei grece#ti.
Ei sus&in c prin eliberare apostolul nu a vorbit de moartea lui iminent# ci trebuia s# se refere
la evenimentele din timpul reuniunii lui Hristos.
5. n textul de la Matei 24:3 cuvintele spune nou# cnd vor fi acestea i care este semnul
venirii Tale i al sfritului veacului ? Au fost traduse eronat astfel: Spune-ne cnd se vor ntmpla
aceste lucruri #i cnd va fi semnul prezen&ei tale #i al sfr#itului acestei ordini a lucrurilor?
Parusia nu poate fi tradus prin prezen& dar ei o fac fiindc sus&in: c din 1914 Hristos este
aici doar c este invizibil pentru cei necredincio#i #i vizibil pentru iehovi#ti. Textele pe care ei #i
ntemeiaz argumenta&ia prezen&ei lui Hristos: Fapte 1:9 (NWT) Luca 24:39, Ioan 14-19 (NWT ):
(Matei: 23:39) (NWT).
n ac&iunea de racolare de noi adep&i ei creeaz confuzie #i ezit s se identifice ca emisari ai
Turnului de veghe pn nu stabilesc un contact favorabil.
XIV. ARMAGHEDONUL.
Iehovi#ti mpart istoria omenirii n trei perioade:
1.de la crea&ie pn la potop lumea condus de ngeri (II Petru III-6)
2.de la potop pn la a II-a venire a Domnului (1874) condus de Satana.
3.de la 1874 = patruzeci de ani de ncercri #i rzboi pn la 1914 cnd a venit Hristos.
Armaghedonul este rzboiul universal (Har Maghedon = Muntele de la Megiddo) n apropierea
Ierihonului (Isus Navi cap.VII) ce va avea loc n Israel n valea dintre Megiddo #i ruinele vechiului
ora# Megiddo. Va fi ultimul rzboi din lume dup care va urma o pace de 1000 de ani. Rzboiului i
vor supravie&ui numai iehovi#tii. Vor participa toate popoarele cu toate for&ele interne. Punctul
strategic va fi ora#ul Megiddo care are dublu simbol:
a) lupt pentru nfrngerea du#manului glorioasa victorie a lor.
b) pacea care va urma.
Dumnezeu va folosi #i El for&a #i va realiza pe pmnt rolul Su.
Victoria va aduce mpr&ia lui Iehova #i va produce supravie&uitorilor iehovi#ti o imens
bucurie: Rezultatul va fi #i eliberarea ntregului pmnt de sistemele politice comparate de iehovi#ti cu
o fiar ideea mp#r#&iei lui Iehova apar&ine lui Rutherford.
Analiznd toate aceste se poate constata c iehovi#ti promoveaz principii #i practici violente.
n cadrul gruprii &in eviden& foarte riguroas a membrilor #i cine prse#te organiza&ia sunt tracasa&i,
traumatiza&i. Au zi de odihn Smb#ta, ei sunt aleii i profe&ii vremurilor de astzi; practic

166

zeciuiala, interzic consumul de carne, neag existen&a statului; a formelor sociale #i administrative. Nu
accept transfuzia de snge, produc anarhie acolo unde se instaleaz.
Avnd n vedere tactica lor de a crea confuzie #i de a nu se identifica de la nceput trebuie
foarte mare aten&ie din partea teologilor #i-a preo&ilor pentru a-i depista cci ei folosesc diverse
prezentri ca: poci&i, mileni#ti, milerani#ti. Numai unde stabilesc o colaborare #i o acceptare pozitiv
se identific.
Sunt cunoscu&i n toate &rile ca cei mai insisten&i #i agresivi n propagarea prozelitismului. Au
creat stri conflictuale n peste 40 de state cu guvernele &rilor respective pentru recunoa#terea lor
oficial pe care o solicit prin hotrri ale instan&elor de judecat ntruct potrivit nv&turii lor nu
recunosc institu&iile administrative ale statului. Cre#tinismul #i n special BOR trebuie s priveasc cu
foarte mult responsabilitate #i seriozitate agresivitatea iehovi#tilor, s nu ignore activitatea #i strategia
acestora #i s stm neclinti&i n aprarea adevrurilor de credin&, a izvoarelor acestora: Sfnta
Scriptur #i Sfnta Tradi&ie.
Despre metodologia #i strategia martorilor lui Iehova #i a Turnului de veghe ne vorbe#te
W.J.Schnell fost membru al societ&ii Turnul de veghe n cartea Thirty Years a Watchtower Slave
1956: citez:
Conducerea Turnului de veghere i-a dat seama c# n snul cretinismului exist# milioane de
cretini declara&i, care nu sunt bine inten&iona&i n adev#rurile date sfin&ilor o dat# pentru totdeauna
#i c va fi u#or s-i aduc ntr-o organiza&ie a Turnului de veghere nou #i revitalizat.(p.19) Aceasta s-
ar putea realiza dac vor aborda un atac sus&inut #i vor aborda problema cu mult abilitate #i
n&elepciune. Situa&ia lor n Romnia nefiind una mbucurtoare n privin&a racolrii de noi adep&i #i
faptul c sunt n descre#tere, a nceput s fie preocupa&i de atragerea tinerilor care nu doresc s
satisfac stagiul militar. Calitatea lor de ministru au asimilat-o cu cea clerical din Biserica Ortodox,
de(i nici aceast strategie nu i mai avantajeaz deoarece stagiul militar nu mai este obligatoriu.
Pentru a se rspndi n &ar au nevoie de construirea a ct mai multe case de rugciuni, s#li ale
regatului. De aceea urmresc cu foarte mare aten&ie func&ionari ai administra&iei locale corup&i cu
ajutorul crora s ob&in terenuri #i autoriza&ii de construc&ie. Au eviden& clar aspra localit&ilor cu
popula&ie majoritar srac pe care i ajut condi&ionat s treac la iehovism. Tinerilor dota&i dar fr
posibilitatea unui loc de munc n &ar le ofer sprijin prin societatea lor s plece n SUA. Este necesar
s privim aceste aspecte cu toat seriozitatea.
Situa)ia actuala a Martorilor lui Iehova:
ORGANIZA.IA RELIGIOAS, MARTORII LUI IEHOVA

167

!"#$%&#'%# )*+%"%,#-.
01#!2,!%% +3% 4*5,6#7
839%2!3
:;
<!*=*>%$2* ?@ABCDE F3G3!*=2%E -2!H
I*+*#J*$ $!H DBE -*G2,! @E
I*+H ?@AKL?@HMCH??


Organiza&ia Religioas Martorii lui Iehova din Romnia se consider o denomina&iune
cre#tin #i apar&ine gruprii religioase mondiale a Martorilor lui Iehova, care, potrivit propriilor
mrturii, numr circa 6,5 milioane de membri activi.
n Romnia, nainte de Primul Rzboi Mondial au nceput s-#i intensifice activitatea Studen&ii
n Biblie, aderen&i ai pastorului Charles Taze Russel. Acesta fondase n 1881 Societatea Turnul de
Veghe. C.T. Russel a murit n anul 1916, iar n perioada 1925-1930, o parte din aderen&ii mi#crii care
nu l-au agreat pe noul lider Joseph Franklin Rutherford, neacceptnd inova&iile acestuia, au format
comunit&i separate, respectnd principiile formulate de Russel. Astfel de comunit&i, care pstreaz
titulatura veche de Studen&i n Biblie exist #i n &ara noastr pn n prezent (de pild, Asocia&ia
Cre#tin Studen&ii n Biblie). n 1931, cei care l-au urmat pe J.F. Rutherford au adoptat denumirea de
Martorii lui Iehova atribuindu-i un fundament scripturistic, fiind luat din declara&ia consemnat n
Isaia 43:10 Voi sunte&i martorii mei, zice Domnul (Iahve/Iehova). Adoptnd #i o serie de alte
modificri doctrinare #i organizatorice, Societatea Turnul de Veghe (Watch Tower Bible and Tract
Society) a cunoscut o semnificativ cre#tere numeric. n Romnia exist, n prezent, circa 38.000 de
membri ai Organiza&iei Religioase Martorii lui Iehova, conform anuarului acestei organiza&ii. Sediul
central se afl n Bucure#ti. Organiza&ia religioas Martorii lui Iehova, care s-a legalizat n anul
1990 ca asocia&ie religioas, a ob&inut recunoa#terea unui nou statut prin Ordinul Ministerul Culturii
#i Cultelor nr. 2657/22.05.2003, n urma Deciziei civile nr. 769 din 7 martie 2000 a Cur&ii Supreme de
Justi&ie.
n fundamentarea ideilor lor doctrinare, Martorii lui Iehova pornesc de la acceptarea autorit&ii
Bibliei, ntrebuin&nd, cu predilec&ie, o edi&ie tradus dup principii de exegez specifice propriei
doctrine #i tiprit n tipografiile proprii Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi.
Aceast organiza&ie respinge dogma Sfintei Treimi acceptat de majoritatea confesiunilor
cre#tine prin Simbolul de Credin& Niceeo-Constantinopolitan. Pe Dumnezeu l n&eleg strict n
persoana Tatlui Ceresc, folosind n nchinare Tetragramatonul - numele divin pe care-l traduc prin
Iehova. Martorii lui Iehova cred n Isus Cristos ca Fiu #i nceput al crea&iei lui Dumnezeu, prin care
Dumnezeu #i-a continuat opera de zidire a lumii #i prin care desvr#e#te rscumprarea credincio#ilor
de sub robia pcatului, n perspectiva restabilirii unui paradis terestru, fr a-l considera, ns, egal n
dumnezeire #i demnitate divin cu Iehova (Tatl). n acela#i timp, se refer la Duhul Sfnt ca la o for&
activ prin care Dumnezeu lucreaz n lume.

168

Pe baza unor considerente doctrinare nu agreeaz o serie de practici precum salutul drapelului,
depunerea de jurminte, transfuzii de snge. De asemenea, nu particip la ac&iuni ecumenice, sunt
supu#i, cel pu&in formal, autorit&ilor seculare, dar sunt neutri din punct de vedere politic, nu voteaz #i
nu particip la rzboaie.
Printre serviciile religioase ale Martorilor lui Iehova se numr botezul prin cufundarea n ap,
Comemorarea anual a mor&ii Domnului Isus Cristos, oficierea cstoriilor #i serviciile funerare. Pun
un deosebit accent pe o activitate dinamic de predicare, conform n&elegerii pe care o au despre Biblie.
Mrturisirea de credin& propus de Martorii lui Iehova afirm c n rndurile acestora nu exist
clerici #i laici. Fiecare Martor al lui Iehova este considerat un ministru (slujitor) ordinat al lui
Dumnezeu. Realitatea arat ns c #i aici ntlnim deosebite tipuri de servicii n cadrul congrega&iilor
(a#a-numi&ii mini#tri cu timp integral, btrni, pionieri speciali, supraveghetori itineran&i, misionari
etc.). Sunt organiza&i n congrega&ii #i &in cu regularitate ntruniri sau servicii religioase, care se
concentreaz asupra studierii Bibliei. Intrarea este liber #i nu se fac colecte. Un numr de aproximativ
20 de congrega&ii constituie o circumscrip&ie, iar mai multe circumscrip&ii alctuiesc un district.
Structura administrativ cuprinde 569 de congrega&ii, 30 de circumscrip&ii #i 2 districte. n Romnia,
activitatea tuturor congrega&iilor este supravegheat de un grup de btrni numi&i de Corpul de
Guvernare, care slujesc la sediul central din Bucure#ti. Organiza&ia are 265 de lca#uri de cult (sli ale
Regatului) #i 111 spa&ii nchiriate unde se oficiaz serviciile religioase.
Periodicele editate de Martorii lui Iehova, Turnul de veghe #i Trezi&i-v#! apar bilunar, n 148,
respectiv 87 de limbi, fiecare edi&ie avnd peste 20 de milioane de exemplare.

















169






B. TIIN.A CRETIN,.

*Abordarea &i prezentarea acestei organiza+ii noi religioase se face din perspectiva ei
doctrinar# &i religioas#.
De#i o grupare religioas mai pu&in cunoscut n &ara noastr #i datorit faptului c se
adreseaz unui anume mediu al societ&ii dar #i pentru c spre deosebire de mormonism #i iehovism
are mai pu&ini adep&i ea merit studiat datorit nv&turilor pe care le sus&ine. Originea #tiin&ei
cre#tine apar&ine tot continentului american, specific secolului al XIX-lea ca #i cele dou studiate
anterior ( mormonii #i iehovism), datorate unor cauze sociale specifici acestui secol. M-am ferit s
folosesc termenul de cult deoarece aceste denumiri n Romnia se utilizeaz pentru cei care au
recunoa#tere oficial din partea statului. n Occident #i n America no&iunea de cult este folosit n mod
peiorativ de aceea am folosit formularea de grupare nou religioas; asocia&ie religioas sau organiza&ie.
Termenul de nou l-am folosit de asemenea n ideea c ele au aprut mai trziu n &ara noastr, astfel din
istoricul lor observm c au peste un secol #i jumtate de la ntemeiere.
n cartea sa mpr&ia cultelor eretice cercettorul Walter Martin folose#te pentru mai multe
grupri religioase expresia de cult eretic pe care o #i motiveaz #i o explic. Astfel citnd pe dr.
Braden n&elege prin cult eretic orice grupare religioas care difer n mod semnificativ n una sau
mai multe privin&e ale credin&ei sau o defini&ie ce-i apar&ine: un cult eretic poate fi de asemenea
definit ca un grup de oameni aduna&i n jurul unei anumite persoane sau r#st#lm#cirii a Bibliei din
partea unei persoane (W.Martin Cap.I, p.11).
Din punct de vedere teologic cultele eretice sunt cele care s-au abtut de la credin&a ini&ial.
Cultele acestea constituie o orientare din ce n ce mai accentuat n America orientare care
este departe de Bisericile cre#tine consacrate #i de nv&tura Sfintei Scripturi #i a Sfintei Tradi&ii. Este
mai mult o dorin& de nregimentare a oamenilor n afara revela&iei biblice #i liderul religios devine
centrul ntregii grupri religioase pe care o influen&eaz mental, religios #i psihic. Negarea revela&iei
dumnezeie#ti prin Sfnta Scriptur #i Sfnta Tradi&ie #i preten&ia unei noi revela&ii care s stabileasc
adevratul mesaj cre#tin este o dovad c toate aceste grupri religioase se opun Biserici lui Hristos #i
ele fac parte din dumnezeul acestei lumi.
a. ISTORIC .
.tiin&a cre#tin timp de zeci de ani a fost matriarhatul tiin&elor min&ii. Considerat Biserica
Mam# cu o mare avere a de&inut o pozi&ie predominant n mi#carea tiin&elor min&ii. Au mai

170

existat grupuri ca: .coala Cre#tin a unit&ii, .tiin&a Min&ii, .tiin&a Religioas, .tiin&a Divin. n anii
1970 a fost n declin .tiin&a Cre#tin, iar n 1976 Biserica Mam a fost zguduit de un scandal
public (corup&ie financiar, lips de moralitate) dar la nceputul anilor 80 ea #i-a regrupat for&ele iar
astzi sunt chiar puternici.
ntemeietoarea Stiin)ei Cre#tine este Mary Baker Eddy considerat Mam#, Conduc#tor,
Descoperitoarea #i ntemeietoarea acesteia. S-a nscut n 1821 n Bow, New Hampshire, prin&ii
fermieri, educat n spirit congrega&ionalist. Pn la 22 de ani via&a sa a fost marcat de frecvente
mbolnviri de natur emo&ional #i fizic.
n decembrie 1843 la 22 de ani se cstore#te cu George W. Glouer, om de afaceri care moare
de friguri galbene, lucru care a afectat-o emo&ional pe Mary Eddy urmnd tratament ndelungat cu
morfin devenind astfel toxicoman# . n 1853 la 21 iunie se recstore#te cu dr. Daniel Patterson
stomatolog, de#i era afectat emo&ional. Dup c&iva ani divor&eaz acuzndu-l c a abandonat-o.
La 56 de ani se recstore#te cu Assa G. Eddy care moare de tromboz coronarian. Ea acuz
medicul acestuia c l-ar fi otrvit cu arsenic, apare un mare scandal, investiga&ii iar medicul este
nchis 10 ani pentru c practica avorturi fr s aib diplom de practic medical.
Un alt personaj a fost P.P.Quimby care era total ata(at #tiin&ei cre#tine (i care #i-a intitulat
sistemul de vindecare mintal .tiin&a omului (The Science of Man) #i a folosit denumirile de .tiin&a
lui Hristos #i tot el a folosit denumirea de .tiin&a Cre#tin.
Quimby o trateaz pe Eddy de o inflama&ie spinal #i ea trmbi&eaz tuturor c a vindecat-o de
infirmitate n mai pu&in de o sptmn. Mai trziu Eddy l va cataloga un om foarte neinstruit.
Quimby #i va intitula ideile .tiin&a Vindecrii (Science of Health) iar Eddy scrie o carte Science and
Health with key to the Scripture plin de plagieri din manuscrisele lui Quimby.
Ea a mai plagiat #i pe editorul #i eruditul american de origine german, Francis Lieber care a
publicat un material despre Religia metafizic a lui Hegel de#i #i la el s-a pus problema autenticit&ii
materialului. Eddy pretinde c ceea ce a scris nu este de origine omeneasc, ci divin. Ea a aspirat la
egalitatea cu Hristos #i a acceptat preten&ia adep&ilor ei nflcra&i s aib calitatea de succesor ales cu
Hristos. n cartea Christ and Christmas (aprut n 1884) apar ilustrate care o nf&i#eaz pe Eddy cu
Iisus de aici faptul c erau considera&i de acela#i nivel.
Fic&iunea originii divine a scrierilor este dat de mrturia celor care o contrazic n sus&inerea ei
c s-ar fi lovit la spate #i era aproape moart dar c prin minune n dou zile s-a ridicat din pat.
Sus&inere este inexact pentru c doctorul Cushing a declarat c n acea perioad se bucura de o
sntate viguroas.
.tiin&a Cre#tin a pornit de la 50 de persoane iar din 1896 avea peste 400 membri care ulterior a
crescut n procentaj de 800 pn la 900%.
Eddy era caracterizat de o lcomie nes&ioas #i conducea organiza&ia cu o autocra&ie
nemaintlnit . A strns foarte mul&i bani de la adep&i obligndu-i s-i cumpere scrierile #i s cotizeze.

171

La moartea ei averea dep#ea 3 milioane de dolari, dar nici un dolar nu a fost lsat pentru scopuri
caritabile.
Dup moartea ei conducerea .tiin&ei Cre#tine a fost preluat de un comitet de conducere care s-
a dizolvat #i pentru o perioad conducerea a fost preluat de Annre C. Bill iar din 6 februarie 1924
numele lui Eddy (moart fiind) a fost scos de pe lista Comitetului de Conducere.
b. STRUCTURA TEOLOGIC. A *TIIN,EI CRE*TINE.
Cercettorii au enumerat 16 puncte majore din nv&turile .tiin&ei Cre#tine cu idei
contradictorii #i au clasificat .tiin&a Cre#tin drept un cult eretic anticre#tin.
I. Inspira&ia Bibliei Crea&ia omului este considerat minciun, ca #i inspira&ia Bibliei datorit
gre#elilor, redrilor diferite ale V.T. #i N.T. #i noile sensuri care s-au strecurat n consemnarea divin #i
&in de zona efemerului #i a materialului.
II. Despre Trinitate sus&ine c au fost trei dumnezei #i c ideea de Trinitate nseamn Trinitate
deci politeism.
Criticul care crede n cea dinti porunc este monoteist. Iisus Hristos nu este Dumnezeu ci fiul
lui Dumnezeu.
Hristos spiritual este infailibil iar Iisus ca natur material nu a fost Hristos.
III. Doctrina despre Dumnezeu i despre Duhul Sfnt.
Dumnezeul lui Iuda era un Dumnezeu ca proiec&ie a min&ii omene#ti, predispus la mnie,
pocin& omeneasc.
.tiin&a cre#tin l nume#te pe Dumnezeu, Marele Eu Sfnt care este atot#tiutor, atotvztor,
atotn&elegtor, atotiubitor #i etern. Este Principiul, Mintea, Sufletul, Spiritul, Via&a, Adevrul,
Dragostea. Dumnezeu este Totul n toate, e bun. Duhul Sfnt este Principiu, Spirit, Minte.
IV. Naterea din Fecioar#.
O parte din Dumnezeu nu a putut s intre n fecioar cci El ar fi fost Spirit, ar fi prevalat
caracterul divin. Iisus Galileanul este nscut din gndurile spirituale ale Fecioarei Maria, gnduri ale
vie&ii #i ale manifestrii ei.
V. Concep&ia despre minuni.
.tiin&a Cre#tin consider c minunile din Sfnta Scriptur nu sunt supranaturale, nici nefire#ti.
Iisus a considerat normal starea binelui iar rul stare anormal. El e considerat materia ca pe un
capriciu al credin&ei muritoare #i a ngenunchiat-o.
VI.Viziunea despre boal#.
Adep&ii .tiin&ei Cre#tine au o viziune special despre existen&a bolilor de#i ntlnim contradic&ii
grosolane ntre ceea ce sus&in #i cum se manifest persoanele.
Cei bolnavi, n concep&ia lor, se pot vindeca prin cunoa#terea c nu exist boal #i nu este
suficient doar s declari inexisten&a ei. Boala este definit ca o eroare pe care Adevrul o ndeprteaz
cci nu poate eroarea s ndeprteze eroarea. .tiin&a Cre#tin se considera Legea Adevrului care

172

vindeca pe bolnavi pe baza singurei Min&i (Duhul Sfnt) sau a lui Dumnezeu.
Mintea omeneasc nu poate vindeca boala ci dimpotriv ea determin credin&a n boal.
Durerile #i plcerile sunt ireale.
VII. Mntuirea n Iisus Hristos.
Ei sus&in c sngele material al lui Iisus nu a fost mai eficace atunci cnd a curs la rstignire
dect cnd curgea n venele Lui. Pentru adevrata mntuire Dumnezeu pretinde snge omenesc pentru
a-.i mpca dreptatea #i a-.i revrsa mila #i ndurarea. Crucea este considerat Lemn blestemat.
VIII. Moartea i nvierea lui Hristos.
Despre ucenici lui Hristos cred c au svr#it lucruri miraculoase abia dup rstignire cnd au
considerat c Iisus nu murise. Nu cred n nvierea lui Hristos cci nu accept c a nviat ci c a fost
ascuns viu n mormnt demonstrnd din mormnt puterea Spiritului de a stpnii Spiritul muritor #i
material.
IX. n#l&area i a II-a venire a lui Iisus Hristos.
n concep&ia lor nl&area lui Iisus nseamn cre#terea lui n n&elegerea Spiritului Dumnezeu.
Condi&ia fizic dup momentul rstignirii #i a ceea ce pruse moarte a fost urmat de ridicarea lui
asupra oricrei condi&ii materiale: ridicare = nl&are. Prin nl&are El s-a ridicat deasupra cunoa#terii
fizice a ucenicilor iar sim&urile materiale nu L-au mai perceput.
X. Satan i existen&a r#ului.
Fiul este considerat o iluzie, o credin& fals. Printele ipotetic al rului este o minciun, rul nu
este real. Dumnezeu ca Unul #i Totul neag existen&a real a materiei #i a rului.
XI. Iadul.
Ei cred c cel pctos #i locuie#te propriul iad prin svr#irea rului, iar Sfntul propriu rai prin
svr#irea drept&i; iadul este acceptat ca un chin mental pentru c #i suferin&a nu este fizic ci una
apar&innd min&ii muritoare.
XII. mp#r#&ia cerurilor.
Raiul este definit ca armonie, domnia Spiritului, spiritualitate, extaz, atmosfera sufletului. Raiul
mai este definit Sfnta Armonie, MNTUIREA VE.NIC*. Omul fiind o idee a lui Dumnezeu, este
mntuit cu mntuire ve#nic. Nu este suficient o singur jertf pentru a #terge natura pcatului.
XIII. Rug#ciunea.
Accepta ca model rugciunea interioar dar nu consider c prin Rugciune omul poate
schimba planurile #i hotrrea divin. Dimpotriv sus&in c dac rugciunea alimenteaz credin&a c
pcatul este anulat #i c prin ea omul devine mai bun, atunci rugciunea este ceva ru. Cine pctuie#te
#i crede c va fi uitat ajunge mai ru.
XIV. Crearea materiei i realitatea ei.
Singura filosofie adevrat #i real este convingerea c nu exist pcat inteligent, minte rea sau
materie. Materia nu con&ine via&, adevr, inteligen& sau substan&, fiindc Dumnezeu este Totul n

173

Toate. Tot ce exist este Minte infinit cu o manifestare infinit.
XV. Omul.
Omul nu are o natur material el nu s-a nscut din &rn ci una spiritual nscut n mod
spiritual. El este chipul #i asemnarea lui Dumnezeu. Omul are acelea#i posibilit&i ca #i Dumnezeu ca
imagine reflectat a lui Dumnezeu.
XVI. Existen&a p#catului i a bolii. Concep&ia despre moarte.
Diavolul este prefigurarea rului, a minciunii, a erorii, nu are existen& corporal #i este opusul
Adevrului. Moartea este o iluzie, minciuna vie&ii n materie, este irealul #i neadevrul: opusul vie&ii.
Moartea pentru ea nu are via& nu are existen& real: Mintea n schimb este nemuritoare. Carnea se
afl n rzboi cu spiritul. Orice dovad material a mor&ii este fals deoarece contrazice existen&a
spiritual.
Aceste 16 puncte creioneaz n bun parte nv&tura #i concep&ia .tiin&ei Cre#tine despre teme
importante care sunt prezente n doctrina cre#tinismului. Avnd aceast imagine se impun cteva
considerente: toate nv&turile .tiin&ei Cre#tine sunt foarte diferite de nv&tura fundamental a
cre#tinismului istoric. Ba chiar sunt devia&ii grave #i maladive de la teologia biblic.
ntlnim un amalgam de surse falsificate #i fcute accesibile min&ii de rnd prin scrierile lui
Mary Eddy, n special prin cartea ei de cpetenie .tiin&a Vindecrii, Cheia Scripturii (Science and
Healthly with key to the Scriptures).
Filozofia .tiin&ei Cre#tine este silogistica, folosind toate labirinturile logice, prin care a rtcit
mintea bolnav a lui M. Eddy. Din tot ceea ce a propagat ca nv&tur a reie#it faptul c M.Eddy a fost
o idealist absolut care neag cu desvr#ire existen&a materiei ns din punct de vedere practic #i a
dovezilor din via&a ei a fost o materialist calculat, care s-a bucurat de tot confortul material, de#i
paradoxal afirm n permanen& inexisten&a acestor bunstri materiale.
M.Eddy nu a definit niciodat materia. Despre Biblie #i autoritatea acesteia sus&in c Biblia
este Cuvntul lui Dumnezeu #i c toate nv&turile se bazeaz pe aceasta. M.Eddy practica c singura
autoritate dup care s-a cluzit este Biblia, de#i de multe ori a respins aceste afirma&ii ba mai grav ea
#i adep&ii ei au pervertit nv&turile clare ale Bibliei.
Adep&ii .tiin&ei Cre#tine sus&in c n Biblie sunt multe confuzii dac nu exist un interpret care
s le n&eleag #i s le explice de aceea M.Eddy este persoana desemnat n mod divin s mplineasc
aceast sarcin. Aici Sfintele Vindecri (Science and Health) ea a redescoperit principiul de
vindecare al lui Iisus #i al ucenicilor Si, care fusese pierdut nc de la nceputul erei cre#tine.
O alt sus&inere cu mult ndrzneal este afirma&ia lor c Dumnezeu a binecuvntat lumea cu
.tiin&a Cre#tin. Observm c n .tiin&a Cre#tin termenul Dumnezeu este relativ #i El alterneaz cu
termenii Via&a, Dragoste, Principiu, Minte, Substan&, Inteligen&, Spirit, Mono. De asemenea sus&in c
Dumnezeu este impersonal, fr personalitate #i fr natur personal. Ei au o concep&ie despre un
Dumnezeu panteist #i are urmtoarele capacit&i: Dumnezeu #i poate aminti, poate vorbi oamenilor,

174

aude, vede #i creeaz, cunoa#te adic El are o Minte va judeca lumea; este duh personal, are voin&.
M.Eddy a tgduit persoana #i rolul Duhului Sfnt #i n locul lucrrii Lui a substituit .tiin&a Cre#tin.
Faptul c promoveaz o nv&tur mai ciudat, mult vreme .tiin&a Cre#tin a fost ignorat pe
continentul american #i lipsa de atitudini mpotriva ei a dus la proliferarea ei rapid n trecut dar #i
astzi. Ciudatele interpretri ale lui Mary Eddy a dus la apari&ia unei grupri religioase care neag
aproape n ntregime valorile cre#tinismului. Posibil s nu avem n &ar nc adep&i ai .tiin&ei Cre#tine,
sau s avem, ceea ce #i ntr-un caz #i n altul este necesar s cunoa#tem aceste idei gre#ite #i s le
desfiin&m atunci cnd le vom ntlni n pastora&ie. S nu ncetm s trim ntr-o societate deschis n
plin proces de globalizare cu o mass-media ce joac un rol important n domeniul informa&ional, un
internet prin care tinerii por afla cu mult u#urin& despre toate ofertele noi religioase.
Pentru rspndirea acestora sunt concepute strategii care &in seama de educa&ia psihologic a
tinerilor, cutrile lor n plan ideal #i pot cdea u#or prad noilor oferte religioase mai ales c-i
elibereaz de orice responsabilitate a con#tiin&ei moral religioase n fa&a pcatului. De aceea tinerii
teologi ortodoc#i ca #i actualii pastori de suflete au datoria s cunoasc toate aceste concep&ii noi
religioase chiar dac nu au prezen&a fizic #i organizatoric n &ara noastr pentru a le combate #i
anihila prin cunoa#terea, rspunderea #i punerea n valoare a tezaurului inestimabil al ortodoxiei,
valabil n toate timpurile #i locurile. G.R.Chesterton n lucrarea Ortodoxia sau Dreapta credin&
vorbind despre cei ce doresc liberalizarea teologiei aproape fiecare propunere contemporan de a
introduce libertatea n biseric este pur #i simplu o propunere de a aduce tirania n lume (p.203).


















175






VII. PSEUDO RELIGIOZITATEA UN PERICOL AL SOCIET,.II MODERNE.
Interesul crescnd al societ&ii pentru pseudo-religiozitate este dat de:
- argumente psiho-sociologice;
- disponibilitatea tinerilor spre protest;
- civiliza&ia tehnic;
- secularismul modern ofert ctre ocultism.
n contextul actual valorile pe care le-a promovat societatea patriarhal n trecut astzi sunt
negate, respinse sau mai pu&in respectate. Familia cre#tin ca baz a societ&ii s-a diversificat #i chiar
din tipul clasic s-au desprins alte tipuri de familie: modern (tip occidental), cu diversitate n unitate:
uniformizat (cstorii ntre persoane de acela#i gen: homosexualii, lesbiene etc.) de prob (fenomenul
francez) #i astfel pe zi ce trece #i pierde semnifica&ia de altdat.
Rolul #i atribu&iile clar precizate ale so&ului fa& de so&ie #i invers stabilite de Apostolul Pavel
s-au modificat; rela&iile ntre prin&i #i copii s-au deteriorat. Astzi, societatea pune cel mai mare accent
pe valorile materiale n detrimentul celor spirituale #i morale.
Tinerii sunt astzi ndruma&i spre noi experien&e religioase.
Succesul noilor mi#cri religioase este caracterizat de elaborarea unor strategii, oferte care &in
seama de realitatea n care societatea se desf#oar #i de nzuin&ele n special ale tineretului #i
nemul&umirile acestora.
n trecut tinerii nu erau preocupa&i de problemele religioase #i de diversificarea acestora, sau de
diferitele experien&e religioase deoarece #i mijloacele de informare erau limitate la fel ca #i literatura
religioas, nu ajunsese la acea explozie care este astzi influen&at de atmosfera comercial a
societ&ii.
Psihologul #i teologul catolic Roman Bleistein consider c succesul noilor mi#cri religioase
n rndul tinerilor const n faptul c ele ncearc s fac o ofert alternativ de descoperire a propriei
identit&i.
Aceste oferte prezint trei riscuri specifice n procesul de cutare a propriei identit&i: 1)
confuzia de identitate, 2) totalizarea #i 3) regresia.
1. Confuzia de "identitate" apare atunci cnd multitudinea de oferte privind ideologiile #i
obiectele de identificare nu mai este ordonat de societate. Supraoferta neselectat creeaz efecte ca:
incapacitatea omului de a fi statornic, lipsa de profesionalism, confuzie de roluri #i atribu&ii, lipsa
echilibrului religios sau chiar sexual. Primul risc devine garantul celui de al doilea risc , totalizarea.

176

2. Tnrul, n loc s-#i gseasc o sintez n propriul eu #i n mediul n care trie#te, el alunec
spre o alt alternativ. Datorit nesiguran&ei #i lipsei echilibrului #i a ncrederii el ader cu u#urin& la
unele din doctrinele totalitare, extremiste devenind datorit slbiciunii rob sau supus total acestora.
Dependen&a voin&ei sale de un grup religios extremist nu este o solu&ie de durat pentru c el #i
caut n continuare propria identitate. Formele prin care se manifest totalizarea sunt: supralicitarea
identit&ii colective; supraidentificarea cu eroi sau lideri idealiza&i. Cele dou elemente vor genera
fenomenul dispari&iei propriei identit&i. Astfel, al doilea risc na#te pe cel de al treilea risc, regresia.
3. Aceasta se manifest prin eludarea din prezentul situa&iei #i rentoarcerea la vechile tipuri de
comportament.
Dificult&ile #i conflictele din perioada adolescen&ei pot fi eliminate printr-o cantonare
puternic #i la adpostul mediului de via& anterior. Comportamentul regresiv al tnrului l poate
conduce ntr-un fel de ghettou, ntr-un cerc ezoteric sau din cauza unor suprasolicitri n plan
emo&ional l poate duce la fanatism religios.
Riscurile amintite mai sus cauzate de descoperirea sau cutarea propriei identit&i sunt
exploatate prin strategii #i oferte de ctre gruprile noi religioase care se bazeaz n reu#ita lor mai
mult pe incultura religioas a celor viza&i.
Aceste grupuri religioase aflate la periferia societ&ii ofer tinerilor un a#a zis remediu salvator;
un mediu entuziast sub aura fals a unor valori prin care tnrul s-#i defineasc identitatea; un spa&iu
de via& organizat dup criterii drastice din punct de vedere religios-emo&ional cu accent pe relatrile
interumane dar cu circuit nchis #i cu grani&e bine delimitate: n plan religios cu o ideologie teologic
simpl. Normele oferite de aceste grupri sunt foarte u#or percepute #i acceptate n compara&ie cu
normele #i orientrile de via& oferite de societate.
Potrivit unor analize a psihologilor majoritatea adep&ilor noilor mi#cri religioase sunt
necstori&i, adolescen&i ce traverseaz o perioad de criz.
Ace#tia sunt absolven&i de liceu, studen&i, absolven&i de studii superioare n faza de nceput a
unei profesii sau n perioada de tranzi&ie ntre dou profesii sau n perioada de desprindere de casa
printeasc. Psihologic ei sunt marca&i de o anumit stare de depresie #i dezrdcinare temporar. Este
o afectare nu nativ ci situativ#.
Tinerii prin#i ntr-o astfel de situa&ie ajung s se canalizeze ctre dou direc&ii diferite: unii
sunt marginaliza&i dnd dovad de fanatism #i teribilism, iar al&ii rupndu-se de influen&a acestora s-au
integrat #i se reintegreaz n lumea normal#.
Cei care nu s-au rupt cad ntr-o supunere patologic fa& de gruprile respective ngro#nd
rndurile acelor marginaliza&i extatici #i isterici de la periferia societ&ii.
Psihologia contemporan la interesul crescnd al tinerilor fa& de noile mi#cri religioase mai
adaug o cauz aceea a noului tip de socializare #i n sindromul psihic desemnat ca narcisism.
Datorit evolu&iei social-politice societatea patriarhal-tradi&ional a deczut ceea ce a

177

generat transformri profunde dintre care amintim: renun&area la vechile valori morale, apari&ia unei
scene religioase juvenile, apari&ia unui comportament regresiv narcisist. Pe fondul acestui narcisism
apar curente meditative, extatice, mi#cri guru, modele de via& #i con#tiin&a liber. Ea se extinde de la
mi#crile cu caracter meditativ, cum ar fi Medita&ia transcedental, de la gruprile cu caracter mistic,
cum ar fi sofismul apusean pn la curentele #i cercurile esoterice, de la reminiscen&ele religioase din
scena drogurilor #i pn la lumea juvenil a culturii pop #i de discotec.
Este necesar s amintim despre un produs al lumii occidentale #i anume civiliza&ia tehnic
care influen&eaz gndirea tinerilor prin apari&ia umanismului ateist ce ncearc s nlocuiasc
civiliza&ia precedent caracterizat pe drept cuvnt ca o civiliza&ie cretin# bazat #i fundamentat
pe principiile, normele de comportament #i valorile credin&ei cre#tine.
Nu se poate preciza cu exactitate cnd o civiliza&ie se suprapune celeilalte. Anali#tii au
pozi&ionat perioada de tranzi&ie de la o civiliza&ie la alta ntre nceputul primului rzboi mondial #i
sfr#itul celui de al II-lea ntre anii 1914-1945 sau 1950.
Noua civiliza&ie tehnic este marcat prin introducerea computerelor, automatizarea complet,
emigra&iile unor mase de oameni pe plan intercontinental #i telecomunica&iile, explozia informa)ional.
Dac civiliza&ia cre#tin l-a raportat pe om ntotdeauna la Dumnezeu, dac ea #i-a extras normele
morale #i principiile de ac&iune din Sfnta Scriptur #i Tradi&ia cre#tin, civiliza&ia tehnic, n schimb,
l raporteaz pe om la propriile sale sentimente #i la existen&a actual. n cazul celei din urm, orice
norme de comportament #i ac&iune izvorsc #i se fundamenteaz pe un a#a-numit cod ra&ional, care
vizeaz satisfac&iile #i realizrile imediate. A#a se explic faptul c civiliza&ia cre#tin are o tendin& #i
un caracter profund eshatologic, n vreme ce civiliza&ia tehnic este strict orientat spre prezent.
Spiritualitatea promovat de prima vizeaz mpr&ia lui Dumnezeu, pe cnd cealalt se ancoreaz n
momentul trit exclusiv aici #i acum.
Civiliza&ia tehnic secularizat porne#te de la premisa c omenirea poate tri #i fr Dumnezeu
(cultura autonom) sau cel pu&in fr acel Dumnezeu propovduit de ctre Biseric. n acest timp,
secularizarea presupune ca o consecin& inevitabil descre#tinarea lumii: n msura n care dispare for&a
integratoare a Bisericii, se clatin #i orientarea de pn acum a societ&ii mpreun cu valorile cre#tine
pstrate n #i prin Biseric, lipsa discernmntului datorit unei slabe (i inexacte cunoa(teri.
Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul c procesul de secularizare atrage
dup sine, ntr-adevr, o transformare profund n plan spiritual #i social, dar aceasta nu nseamn nici
pe departe sfr#itul religiei. Formele se schimb#, dar problematica religioas# r#mne, remarc
sociologul Gerhard Schmidtchen, pentru ca mai departe s sublinieze aceast constatare cu urmtoarea
tez: Religia reprezint o constant uman #i totodat social, deci o dimensiune peren. Oamenii #i-ar
putea schimba, ntr-adevr, contiin&a lor religioas#, ar putea chiar atenta la ceea ce este religios n

178

ei, dar nu vor putea niciodat ignora sau ie#i din problematica religioas fundamental a existen&ei lor
1
.
Noua civiliza&ie tehnic contribuie, ntr-un fel sau altul, la configurarea unei noi forme de
religie, care ar putea fi desemnat ca o religie post secularist#, evident mai ales n cadrul
mi#crilor meditative de origine asiatic, cum ar fi Medita&ia transcendental sau Bhagwan, sau n
acela al globalismului religios promovat de New Age Scientologic, ca s lum doar cteva exemple.
Acest tip de religie post secularist#, a#a cum o arat #i denumirea n sine, are o configura&ie
dubl, sincretic, ntruct include n structura ei, pe de o parte, elemente cu caracter iluministo-
secularist iar, pe de alt parte, elemente religioase tradi&ionale. aceast form de religiozitate este tot
mai specific orizontului experimental n care se gse#te omul din societatea modern industrializat,
n cutarea sa permanent dup rspunsul la problemele existen&iale pe care #i le pune. Paradoxal, se
pare c el nu gse#te un rspuns credibil nici n religia tradi&ional, n mediul creia trie#te #i #i
desf#oar activitatea, dar nici n atitudinea secularist tot mai resim&it n lumea de astzi. Cutarea sa
reprezint un protest fa& de ambele.
Practic, el nu gse#te vreo posibilitate de mplinire a propriului eu nici n normele #i
scopurile pe care i le propune lumea modern# progres, bunstare, putere despre fragilitatea
crora s-a convins deja, dar nici n adevrurile #i prescrip&iile religiei tradi&ionale, deci ale Bisericii
cre#tine, atacat permanent de ctre anumi&i reprezentan&i ai criticii #tiin&ifice ori de ctre materialismul
societ&ii de consum.
ntr-o atare situa&ie, el nu face altceva dect s ncerce s ias realmente din sistem, urmrind
s-#i descopere propria cale, propria alternativ la lumea n care trie#te, propria religiozitate sau
pseudo religiozitate. Pentru el, toate acestea converg, n fapt, n redescoperirea propriului sine, o
redescoperire cu valen&e individualiste #i pseudo-religioase.
Obiectul eforturilor civiliza&iei tehnice l reprezint nsu#i omul, #i nu Dumnezeu, omul care n-
are nici o responsabilitate fa& de Dumnezeu, ci doar fa& de sine nsu#i. Obiectul societ&ii moderne de
consum este eul uman existent aici #i acum, nu vreo anume existen& n lumea de dincolo #i cu att mai
pu&in mpr&ia lui Dumnezeu. Dac cineva se ntreab n legtur cu mntuirea omului noii
civiliza&ii tehnice #i consecin&ele acesteia, aceasta este sintetizat foarte lapidar: realizarea sau
descoperirea propriului eu #i experien&a direct #i imediat.
Din aceea#i perspectiv, acest lucru nseamn progresul personal n condi&ii optime,
valorificarea tuturor posibilit&ilor n plan personal #i dep#irea tuturor obstacolelor care ar putea apare
n acest demers. n termenii individualismului modern, acest fapt s-ar putea exprima astfel: trebuie
s# ofer i s# fac doar ceea ce pot, s#-mi g#sesc locul care mi se cuvine sub soare, s# m#
emancipez, s# am grij# de mine nsumi etc. Eu sunt acum #i aici propriul meu obiect. Trecutul #i
viitorul nu au nici o semnifica&ie, retrospectiva #i perspectiva nu au nici o valoare. Descoperirea #i

1
Apud L.Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus, Asiatische religise Gruppen in Westen.
Information und Orientierung,, Stuttgart, 1980, p.23sq;

179

realizarea sinelui sunt, din acest motiv, con&inutul multor psihologii, terapii #i teologii proprii
civiliza&iei tehnice.
Pe de alt parte, deviza celui ce se conduce exclusiv dup principiile civiliza&iei tehnice
surprinde #i un alt aspect: "de ceea ce am experiat eu nsumi este real". Tririle #i experien&ele
personale imediate reprezint piatra de temelie a realizrii sau mplinirii propriului eu. Cltoriile #i
excursiile excesive, cultul starurilor #i consumul exagerat de cinematografie #i televiziune se nscriu
exact pe aceea#i linie
2
.
Tot n contextul problematicii abordate pn acum este necesar s abordm problema
ocultismului #i oferta acesteia n atragerea tinerilor cauzate de apari&ia secularismului modern.
Este #tiut faptul c Revolu&ia Francez (1789) a reprezentat un punct de vrf al perioadei
iluministe. Unul dintre titlurile iluminismului a fost eradicarea ocultismului #i a practicilor sale.
Astzi se constat o revenire n for& a ofertei ocultismului pentru cei dezamgi&i de lozincile
iluminismului secularizat. Oferta ocultist se bazeaz pe instaurarea unui nou mod de gndire (cf. New
Age), pe existen&a mijloacelor mass-media care ncearc s inoculeze ideea disponibilit&ii lumii de
astzi: ex. mi#carea postmodern #i harismatic, apetitul spre ocultism; mi#carea New Age.
Un motto al iluminismului ce caracterizeaz modernismul secular este acesta: n perspectiva
religiei va fi anihilat de ctre #tiin&. Adep&ii omului fa& de anumi&i factori politici, religio#i sau
biserice#ti ci #i fericirea material #i progresul nelimitat.
De aceea credin&a #i progresul #tiin&ific se substituie religiei, iar mai trziu sociologul francez
Auguste Comte, reprezentan&ii marxismului #i unii gnditori pozitivi#ti au ajuns la reconstituirea unui
cult propriu al umanit&ii care are n centrul preocuprilor cinstirea umanului ca esen&#
suprem#.














2
Fr. W. Haack, Jugend-Religionen., p.70;

180










TEOZOFIA(Apari&ia mi#crii esoterico-neognostice).

a. Prezentare.
Teozofia ca sistem de cult eretic #i deriv numele din termenul grec theosophia, care nseamn
literar n&elepciune divin. .i, conform lui J.H.Fussell, nv&turile ei sunt: n acela#i timp religioase,
filosofice, (postulnd) un principiu etern, imuabil, atotcuprinztor, sursa oricrei manifestri. Prin
urmare, teozofia poate fi recunoscut la nceputurile ei ca o form panteist a gnosticismului antic, care
ncearc s reuneasc adevrurile religioase, filozofice #i #tiin&ifice, a#a cum se gsesc ele n toate
sursele religio-filozofice. Dup prerea teozofilor, societatea lor este un sistem de gndire n
dezvoltare, rezultatul unui studiu i al unei cercet#ri atente #i n plus nu este nimic altceva dect
temelia solid pe care se ntemeiaz toate fazele gndirii #i activit&ii lumii.
3
Ca religie, teozofia este
contrar efectiv oricrei doctrine de baz a credin&ei cre#tine #i nu gsesc nici un fel de sprijin din
partea celor mai multe religii mondiale, cu excep&ia budismului #i hinduismului. Att cre#tinismul, ct
#i iudaismul #i islamismul mrturisesc un Dumnezeu personal; to&i adep&ii acestor religii cred n
nvierea trupului #i n autoritatea Vechiului Testament.
Este interesant c teozofia vorbe#te n termeni entuzia#ti despre cultul antic al gnosticismului
care a reu#it s aduc pagube ireparabile credin&ei cre#tine istorice. A#adar teozofii sunt mari
admiratori ai gnosticismului, #i acest fapt nu este deloc surprinztor, de vreme ce ei au adoptat o mare
parte din terminologia #i vocabularul gnosticismului antic, care privea cu desconsiderare
caracteristicile materiale ale lumii.
Teozofia nu ezit s declare c:
Dumnezeu #i omul sunt cele dou faze ale unei singure vie&i #i con#tiin&e eterne ce constituie
universul nostru !
n teologia teozofiei exist #apte niveluri distincte n univers. Cel fizic este cel mai dens dintre
aceste niveluri; cel care i succede este denumit nivelul Astral, iar deasupra lui este cel Mintal. Mai
exist nc patru niveluri superioare, dar acestea sunt deocamdat pentru to&i oamenii, cu excep&ia

3
Irving S.Cooper, Theosophy Simplified, Wheaton, IL, The Theosophical Press, 1964 (ed.7), p.22-23;

181

ini&ia&ilor, ni#te simple nume.
b. Istoric #i surse istorice.
O particularitate ciudat a epopeii cultelor eretice este faptul c unele dintre ele au fost fie
ini&iate de ctre femei, fie influen&ate ntr-o mare msur de a#a-zisul sex slab: .tiin&a Cre#tin de Mary
Baker Eddy; spiritismul de surorile Fox; martorii lui Iehova de Marie Russell; teozofia de Helena
Blavatsky #i de Annie Besant; mi#carea misiunea p#cii (Printele Divin), de sora Penny #i de Maria
cea credincioas (Viola Wilson). Aceast modern form de filozofie hindus #i budist, popularizat
n epoca noastr sub denumirea de Societatea Teozofic, a fost fondat #i ea de o femeie. Termenul
teozofie a fost introdus, dup cte #tiu cercettorii care se bucur de o reputa&ie bun, n secolul al
III-lea de ctre un filozof de seam, Ammonius Saccas, nv&torul lui Plotinus, mare filosof roman.
Totu#i teosofia are un trecut ndeprtat, care poate fi urmrit direct pn n Orient, mai ales n India,
unde Upani#adele #i Vedele, sau Scripturile hinduse, formeaz temelia unei pr&i nsemnate a
doctrinei. Teozofia pretinde a fi o religie universal, distinct, diferit de tot ce exist. Dar orice studiu
atent al fondului ei eclezistic dezvluie de ndat c o mare parte din teologia ei original# este
mprumutat din surse u#or de recunoscut. Istoria american modern a teozofiei a nceput n anul
1875, n New York City, odat cu activit&ile unei tinere doamne de na&ionalitate rus, cu nclina&ii
mistice, doamna Helena Blavatsky. Helena Petrovna se nscuse n anul 1831, n Ekaterinoslav, Rusia,
fiind fiica lui Peter Hahn, fiul familiei de nobili Von Hahn din Germania. La numai 17 ani Helena s-a
cstorit cu generalul &arist Blavatsky, un gentleman cultivat, care era cu mult mai n vrst dect ea #i
pe care l-a prsit dup numai trei luni de csnicie. Cel pu&in unul dintre biografii ei sus&ine c ea s-a
cstorit cu generalul Blavatsky numai pentru a-i face n ciud causticei ei guvernante, care, ntr-un
moment de sarcasm, a declarat c nici chiar nobilul gentleman btrn nu se va cstori cu o scorpie ca
Helena.
La scurt timp dup separarea ei de generalul Blavatsky, Helena s-a mbarcat pentru o lung
cltorie, care n cele din urm a introdus-o n domeniul religiei mistice, pe care a studiat-o din Tibet,
India, Egipt, pn n Texas, Louisiana, Cuba #i Canada, ajungnd n cele din urm la New York, cu
mult nainte de a ntemeia, n anul 1875, mpreun cu W.Q.Judge #i colonelul H.S.Olcott, doi adep&i
devota&i #i nflcra&i, Societatea teozofic. n anul 1879, doamna Blavatsky a prsit Statele Unite ale
Americii, ndreptndu-se spre India #i a murit mai trziu, n anul 1891, la Londra, Anglia.
W.Q.Judge a dezbinat Societatea n 1895, dar mai trziu #i-a vzut propria organiza&ie
divizat n Fr#&ia Universal# i Societatea Teozofic# #i n Societatea Teozofic# din America.
Doamna Blavatsky a mai fondat la Londra, n anul 1888, .coala Esoteric de Teozofie, iar n
timpul cltoriilor ei n India #i Anglia ea a influen&at-o profund pe o anume Annie Wood Besant, care
a preluat friele conducerii dup moartea doamnei Blavatsky, a lui Judge #i a succesoarei lui, Catherine
Tingley.
Annie Besant (1847-1933) a fost cea mai proeminent dintre to&i luminatorii teozofi britanici,

182

destinat s devin o stea strlucitoare pe firmamentul #anselor politice din India
n 1889, doamne Besant, originar din Londra, a fost subjugat de personalitatea #i de
nv&turile doamnei Blavatsky, devenind concomitent o elev #i o adept devotat. Doamna Besant a
crezut cu fermitate nv&turile doamnei Blavatsky, iar scrierile ei reprezint cel mai bine adevratele
doctrine ale cultului #i sunt ntotdeauna laudative la adresa rposatei clarvztoare de na&ionalitate
rus.
Doamna Besant nu avea nici ea pu&ine particularit&i temperamentale #i era ct se poate de
mistic att n abordarea vie&ii, ct #i a religiei, fapt eviden&iat n anul 1925, cnd a revendicat pentru
fiul ei adoptiv, Krishnamurti, un indian mistic, titlul de Conduc#tor Mesianic i Rencarnare a
nv#&#torului lumii. Totu#i, noul mesia a renun&at la o asemenea grandoare pe 20 noiembrie 1931, la
Krotana, California, la vremea aceea sediul central al filialei americane a teozofiei.
Trebuie amintit faptul c apostolul Pavel a impus cu stricte&e Bisericii cre#tine s-i interzic
femeii uzurparea autorit&ii capului ei brbtesc #i c este mai bine ca rolul de conducere s fie
mplinit de ctre brbat.
Femeia s nve&e n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i da voie s nve&e pe al&ii, nici s se
ridice mai sus de brbat, ci s stea n tcere. Cci nti a fost ntocmit Adam, #i apoi Eva. .i nu Adam a
fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii ( Timotei 2:11-14).
Etape n evolu&ia teosofiei (Noile mi#cri religioase) J. Frohnmeyer
4
distinge patru faze sau
etape n evolu&ia general a mi#crii teosofice: 1. teosofia sub impactul spiritismului, 2. budismul, 3.
hinduismul #i, n fine, sub acela al 4. #tiin&ei occidentale. Prima etap este legat de numele
E.Blavatskaia. A doua etap, sub impactul budismului, ncepe cu prezen&a E. Blavatskaia #i a
colonelului Olcott n India, ca #i cu speran&a lor ntr-o conlucrare #i contopire a Societ&ii teosofice #i a
mi#crii *rya Samaj, lucru care nu se va ntmpla niciodat.
5
A treia etap, sub semnul hinduismului,
este legat de persoana #i opera fiicei unui medic din Anglia, A. Besant, nscut n anul 1847.
Ultima etap istoric a Societ&ii teosofice l are n centru pe Rudolf Steiner, care s-a deta#at de
acesta n anul 1913 #i a ntemeiat Societatea antroposofic, asupra creia #i va pune o puternic
amprent. Sub influen&a sa, mute dintre trsturile ocultist-indiene, care se regsesc n doctrina
teosofic, vor dispare, de#i el nsu#i a cultivat concepte importante de aceast natur, cum ar fi legea
karmic #i doctrina despre ciclul rencarnrilor.
6

c. Doctrina.
Ca reprezentan&i de seam, potrivit literaturii cultului eretic teozofic exist o mare fr&ie de
Mahatmas sau maetri, care sunt ni#te exemple foarte evoluate de rencarnare avansat, a cror

4
J. Frohnmeyer, Die theosophische Bewegung, inhe Geschichte, Darstellund und Beurteilung, Stuttgart, p.7sq;
5
C.S.Braden, The Also Believe: A Study of Modern American Culta and Minority Religious Movements, New York, 1949,
p.235 sq;
6
J.W.Hauer, Werden und Wesen der Anthroposophie. Eine Wertung und eine Kritik, Stuttgart, 1922, p.116 sq;

183

re#edin& este undeva n regiunile greu accesibile ale ndeprtatului Tibet.
7
A#a cum pretind reprezentan&ii teosofiei, aceasta ar fi o concep&ie avnd drept scop de a deveni
esen&a, rezultatul #i finalitatea oricrei religii. Prin teosofie, ntreaga lume trebuie s devin o
Biseric a lui Dumnezeu, n care rsare soarele n&elepciunii, ntruct religia viitorului se
fundamenteaz pe cunoa#terea structurii umane #i va fi o religie a unei umanit&i ptrunse de duhul
divin al cunoa#terii de sine. ,innd seama de acest scop, teosofia mprumut o serie de elemente foarte
amalgamate, cum ar fi :
-doctrina emo&ionist #i gndirea n trepte din neoplatonism #i gnosticism;
-teoria despre lumea ideilor #i materializarea acestora din platonism #i neoplatonism;
-cosmogonia #i antropogonia din religiile misterice antice, gnosticism, hinduism #i budism;
-diviziunea omului #i contempla&ia cosmic din religiile mistice, din mistica #i pansofia Evului
Mediu;
-transfigurarea #i ndumnezeirea din magia natural, din alchimie #i din doctrina
rosicrucienilor;
-mistica numerelor de la Pitagora #i din Kabbala;
-doctrina despre rencarnare #i legea Karmic din budism #i hinduism; de asemenea, astrologia
joac #i ea un anume rol.
Cunoa#terea unit&ii fiin&iale a tuturor lucrurilor presupune nlturarea vlurilor iluziei #i
culmineaz n acea identificare cu Absolutul din mistica upani#adic: Tat tvam asi Acesta e#ti tu.
ns, pentru a realiza cunoa#terea unit&ii fiin&iale cu tot ceea ce exist, este necesar s fie recunoscut
legitatea tuturor emana&ilor, involu&iilor #i evolu&iilor, crora este subordonat orice fiin&. Orice form
vizibil reprezint un simbol, n care sunt ntruchipate n plan fizic nsu#irile fiin&ei sale invizibile.
Natura uman const din trupul grosier #i nc alte #ase principii, de re&inut fiind faptul c, n
aceast ecua&ie, materia se transfigureaz totdeauna de jos n sus, respectiv dinspre exterior spre
interior. Astfel, trupul eteric, ca model al trupului fizic, este purttorul sau suportul for&ei de via&
(prana). Karma, trupul astral sau trupul mental este sediul gndirii concrete #i, mpreun cu cele trei
principii inferioare, constituie personalitatea omului, eul inferior. Buddhi-manas sau trupul cauzal, ca
purttor al ra&iunii, al gndirii abstracte #i al sufletului uman, este principiul etern n om, este
individualitatea sa. Orice om are ndatorirea de a recunoa#te #i de a lsa s domneasc n sine cele dou
principii superioare, buddhi #i atma; abia atunci va reu#i s ating cunoa#terea unit&ii sale fiin&iale cu
Absolutul.
Omul #i predetermin propriul destin, n sensul c produce karma prin gndurile sale,
exprimate prin voin&a #i actele sale, karma care la rndul ei se va materializa ntr-una dintre
rencarnrile sale viitoare. n acest fel, omul este autorul propriul su destin, dat fiind faptul c
rencarnarea sa imediat reprezint rezultatul actelor sale anterioare.

7
Vezi lucrarea lui Blavatsky, The Theosophical Glassary, op.cit.;

184

n concep&ia teosofic, deta#area de materie #i spiritualizarea fiin&elor presupune un drum lung,
un parcurs care vizeaz uneori milioane de rencarnri. Calea propus de ctre teosofie pentru om este
o cale a evolu&iei.
-Dumnezeu i omul n teozofie.
n comun cu .tiin&a Cre#tin, Unitatea #i alte teologii panteiste, teozofia l cunoa#te pe
Dumnezeu n termeni exclusivi impersonali, sus&innd n acela#i timp c, n sens spiritual, omul este
parte din Dumnezeu. L.W.Rogers a exprimat aceasta n felul urmtor:
n esen&a divin, puterea latent #i spiritualitatea lui poten&ial, omul este un chip al lui
Dumnezeu, ntruct el face parte din El. Omul este inteligen&# spiritual#, un fragment de divinitate
nvemntat n materie.
Aceste puncte de vedere panteiste despre Divinitate sunt atrase din fatala trinitate alctuit de
hinduism, budism #i gnosticism.
n ceea ce prive#te divinitatea lui Iisus Hristos #i pozi&ia Lui unic n calitate de singurul
Mntuitor al lumii, teozofia declar c to&i oamenii sunt intrinsec divini, a#a c n timp to&i oamenii
vor devenii cristo#i
8
.
Teozoful, depersonalizndu-L pe Dumnezeu, nu recunoa#te c omul este un eu cunosctor #i
reflexiv, c el este o crea&ie a lui Dumnezeu, creat dup chipul spiritual divin, de#i corupt de pcat.
Biblia aduce multe dovezi n acest scop, punnd accent pe personalitatea lui Dumnezeu n
termenii unor calit&i pe care doar o personalitate le poate manifesta. 1. Dumnezeu #i aminte#te; 2.
Dumnezeu creeaz; 3.Dumnezeu cunoa#te; 4. Dumnezeu este un Spirit personal; 5. Dumnezeu are
voin&.
-Jertfa lui Hristos.
Teozofia este opus nu numai adevratelor nv&turi biblice despre personalitatea #i natura lui
Dumnezeu, precum #i despre divinitatea Fiului Su, ci ea neag de asemenea cu hotrre #i jertfa
substitu&ionar a lui Hristos pentru ntregul pcat (I Ioan 2: 2).
n spatele doctrinei strvechi a isp#irii substitu&ionare este un adevr profund #i frumos, ns a
fost degradat ntr-o nv&tur care pe ct este de fals, pe att este #i de egoist.
Teozoful nu are nevoie deloc de jertfa lui Iisus; de fapt, aceasta i strne#te aversiune. Dup
propria lui mrturisire, el consider c a ne putea arunca pcatele asupra altuia este o credin&#
dezonorant#. ns tocmai aceasta ne ndeamn Noul Testament s facem !
Pe de alt parte, teozofia refuz s accepte isp#irea substitu&ionar a lui Iisus Hristos pentru
iertarea tuturor pcatelor. n locul acesteia, teozofia propovduie#te legea inexorabil a karmei
(cantitatea acumulat a ac&iunilor rele ale omului, care poate fi isp#it# doar prin ac&iuni bune,
personale #i individuale n timpul unei succesiuni de vie&i (rencarnri) #i care este uneori numit
Legea Cauzei i Efectului.

8
Annie Besant, Is Theosophy Anti-Christian, Londra, Theosophical Publishing Society, 1901, p.16;

185

A#adar, prin aplicarea legii karmei, doctrina biblic a isp#irii este abil nlocuit, iar autoritatea
Scripturii eliminat sau negat. Isp#irea realizat# de Hristos nu st# n substituirea unei individ cu un
altul
9
n consecin&, pentru teozofi dragostea rscumprtoare a lui Dumnezeu personal, a#a cum este
ea revelat n jertfirea substitu&ionar a celei mai pre&ioase posesiuni a Lui, Fiul Su Iisus Hristos, este
cu desvr#ire inutil #i ea nu este calea mntuirii. Acest singur fapt ar exclude orice considerare
serioas a compatibilit&ii teozofiei cu cre#tinismul #i putem fi ferici&i c n zilele noastre acest cult
eretic este att de nesemnificativ numeric, nct nici mcar nu apare n anuarul American and Canadian
Churches 1975, de#i filiale sau centrale ei pot fi gsite n multe ora#e importante din Statele Unite #i
din lumea ntreag. Rata de cre#tere a teozofiei pare a fi cu mult mai nceat dect n jurul anului 1920
#i putem spera c tocmai complexitatea #i vocabularul ei ncurcat folosit pentru a-#i descrie teologia
derutant pot s o fac nc #i mai ineficace ntr-o epoc n care exactitatea definirii a ajuns n sfr#it s
ocupe locul ce se cuvine.
Pentru a fi cre#tin trebuie s te conformezi Scripturilor. Teozofia nu reu#e#te s ndeplineasc
aceast cerin& #i trebuie s fie considerat anticre#tin.
-P#catul, mntuirea i rug#ciunea.
Concep&ia cre#tin despre pcat, mntuire #i rugciune necesit s fie men&ionat numai n
treact, n rela&ie cu reinterpretarea pe care a primit-o de la scriitorii teozofi. nv&tura teozofiei asupra
acestor principale doctrine cre#tine este foarte clar #i important #i trebuie n&eleas.
De vreme ce teozoful nu are nevoie deloc de jertf rscumprarea de pe cruce #i de vreme ce el
tgduie#te c pcatul personal trebuie isp#it de ctre o putere din afara lui, ca ora(ul Petra din
vechime (simbol al auto-ncrederii prin arogan)), el este indus n eroare de mndria din inima lui
(Obadia 3). Fr ndoial c teozofii, asemenea unitarienilor, ajung la mntuire perfec&ionndu-#i
caracterul #i prin ascensiune. Dumnezeul lor trebuie s fie un Dumnezeu al dragostei, care ngduie ca
pedeapsa pentru pcat s fie rezolvat n ciclul rencarnrilor #i printr-o ascensiune infinit. El nu
judec; El nu poate s judece, fiindc ideea unui principiu impersonal judecnd ac&iunea unei fiin&e
personale este prea de tot pentru oricine studiaz cu seriozitate filozofia religiei, inclusiv pentru
teozofi!
Rugciunea este comuniunea personal cu un Dumnezeu personal #i nu cu o for& abstract sau
o con#tiin& cosmic. Iisus Hristos nsu#i ne-a ncurajat adeseori s ne rugm. El a accentuat n repetate
rnduri calit&ile #i avantajele rugciunii.
Pcatul omenesc face necesar aceast rscumprare suprem #i, ntruct teozofia l neag,
rezult c este necesar #i negarea rscumprrii. De vreme ce teozofia l respinge pe Dumnezeul
Bibliei sau orice concep&ie referitoare la un Dumnezeu personal, rugciunea n sens biblic devine
imposibil, iar nevoia cea mai disperat a pctosului care este de a chema numele Domnului ca s

9
Besant, Anti-Christian, op. cit., p.11;

186

poat fi mntuit nu de un ciclu de ncarnri, ci de o ve#nic separare con#tient, spiritual #i etern de
via& #i de prt#ia lui Dumnezeu nsu#i este ignorat sau negat.
n contrast cu aceast prezentare biblic a pcatului, #i rugciunii, teozofia l pune pe
Dumnezeu Tatl pe acela#i plan cu zeii pgni, cu Buddha #i Vishnu
10
, #i define#te rugciunea nu ca pe
o apelare la mil #i har divin (Filipeni 4:6, 7), ci ca pe o medita&ie concentrat#
11
. Teozofii mai cred
c pcatul personal este nlturat doar prin suferin&a n Kamaloka, nivelul semimaterial, pentru noi
subiectiv #i invizibil, unde rmn personalit&ile fr trup, forme astrale Este Hadesul grecilor
antici #i acel Amenti al egiptenilor, trmul umbrelor tcute
12
Mntuirea personal este ob&inut
prin diferite rencarnri, sfr#ind prin absorb&ia eului individual. Acestea nu pot fi considerate ca ni#te
alternative agreabile la revela&ia biblic, ns ele reprezint tot ceea ce ne poate oferi teozofia.
-nviere versus reincarnare.
Teozofia nu ofer pctosului deloc speran&a deplinei rscumprri de pcat, ci doar ni#te
rencarnri fr sfr#it; ea nu garanteaz o rela&ie cu un Tat ceresc personal #i iubitor #i nu face altceva
dect s ignore complet adevrata natur, persoan #i lucrare a Domnului Iisus Histos.
ntregul sistem al teozofiei este de origine oriental; este hindus #i budist n teologie, gnostic n
vocabular #i cre#tin doar n terminologia li de baz, care are tocmai inten&ia de a imita con&inutul
adevrat al Evangheliei. Teozoful respinge cu mndrie jertfa de pe cruce, prefernd s se ncread n
propria lui ndrept&ire (#i n ducerea la bun sfr#it a legii karmei) .
d. Cre#tinismul teosofic, o interpretare bizar a nv&turii cre#tine.
Teosofii sus&in c, n orice mare religie, exist un dram de adevr, adep&ii acesteia avnd
obliga&ia de a cunoa#te acest adevr #i de a ignora tot ceea ce este inutil.
Dumnezeu nu este altceva dect un spa&iu indefinit, nelimitat, o Fiin& etern, o unitate fr
referin&. n consecin&, nu este nevoie de existen&a lui Dumnezeu personal, fiindc Dumnezeu trebuie
cutat #i se regse#te exclusiv n esen&a oricrei fiin&e vii.
Doctrina teosofic nu-l exclude nici pe Iisus Hristos, dar l interpreteaz ntr-o manier cu totul
bizar. Astfel, prima emana&ie a lui Dumnezeu este Atman, Logos-ul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat
care este de aceea#i fiin& cu Dumnezeu #i, totu#i, obiect. n ipoteza n care a avut o existen& istoric,
sus&in teosofii, el a fost cu siguran& un drept, un Budda, un om, a crui con#tiin& persoanl a fost
ptruns de con#tiin&a Logos-ului #i s-a contopit cu acesta.
13
.
Incapacitatea iudeilor de a distinge ntre con#tiin&a divin #i de cea personal, afirm teosofii,
avea s-l conduc pe Iisus la crucificare. Na#terea, patimile #i nvierea sunt simple alegorii pentru
rena#terea spiritual a omului #i nu au nici o putere justificativ #i mntuitoare, ntruct pentru om nu

10
Annie Besant, The Seven Principles of Man, Londra, The Theosophcal Publishing Society, 1902, p.58;
11
Annie Besant, The Changing World, Londra, The Theosophcal Publishing Society, 1902, p.68;
12
H.P.Blavatsky, op. cit., p.172;
13
F.Hartmann, Mysterien, Symbole und mogisch wirkende Krfte, 1902; p.113;

187

exist nici o alt mntuire dect propria cunoa#tere
14
. Dup aceea, Biserica a fcut din Iisus Hristos
un fel de mijlocitor, de &ap isp#itor, asupra cruia pcto#ii #i-au transferat toate pcatele.
15

Oricum, n ac&iunea teosofic, credin&a n Iisus Hristos, ca Mntuitor istoric, nu este inutil,
dac persoana sa este privit ca ideal, pentru c dragostea fa& de ideal conduce la realizarea lui n noi
n#ine.
16
Tainele sau sacramentele Bisericii fac #i ele obiectul hermeneuticii teozofice, de#i nu sunt
oficiale. Astfel, apa folosit la desvr#irea botezului reprezint un simbol al gndirii, iar mprt#ania
simbolizeaz sl#luirea lui Dumnezeu n om, prin acare se contope#te cu Dumnezeu #i devine una cu
fiin&a divin.
17
Dogmele #i mrturisirile de credin& nu-#i au nici un rost pe calea care conduce spre
cunoa#terea lui Dumnezeu. Adevrul nu este nici pe departe un concept obiectiv, o doctrin sau o
mrturisire, ci fundamentul indiscutabil al tuturor lucrurilor, prin urmare Dumnezeu, care poate fi
cunoscut #i n&eles doar n interior subiectiv.
Legat de aceasta, rug#ciunea teosofic# nu este dect un dialog al omului cu sinele
superior, cu adevratul su eu. O asemenea rugciune nu nseamn nicidecum o revrsare undeva spre
exterior, ci dimpotriv o interiorizare, o ancorare n propriul sine.
Biblia nu este dect un manual de #tiin& ocult, fr nici o legtur cu vreo revela&ie divin, dar
care con&ine adevrurile supreme n materie de filosofie a religiilor. Biserica este acuzat c ar fi
falsificat Biblia. n aceea#i opinie a teozofilor, Bisericile #i confesiunile, datorit credin&ei #i
clericalismului lor, se afl foarte apropiate de magia neagr. Ele sunt acceptate de teosofie doar n
msura n care se dovedesc a fi un fel de crj pentru subdezvolta&i, cluz spre o religie
universal.
Concluzii.
Teozofia nu ofer pctosului deloc speran&a deplinei rscumprri de pcat, ci doar ni#te
rencarnri fr sfr#it; ea nu garanteaz o rela&ie cu un Tat ceresc personal #i iubitor #i nu face altceva
dect s ignore complet adevrata natur, persoan #i lucrare a Domnului Iisus Hristos.
ntregul sistem al teozofiei este de origine oriental; este hindus #i budist n teologie, gnostic n
vocabular #i cre#tin doar n terminologia lor de baz, care are tocmai inten&ia de a imita con&inutul
adevrat al Evangheliei.
Teozoful respinge cu mndrie jertfa de pe cruce, prefernd s se ncread n propria lui
ndrept&ire (#i n ducerea la bun sfr#it a legii karmei) . n comun cu alte religii necre#tine ale lumii,
teozofia nu ofer nici un rscumprtor viu, nici o eliberare de puterea pcatului #i, n cele din urm,
nici o speran& pentru lumea care va veni.

14
Idem, Jehoshua, derProphet von Nazareth, 1897, p.14sq;
15
Idem, Mysterienp.59;
16
Idem, Die weissep.180;
17
Idem, Lehoshuap.110;

188

Dup cum se poate constata, legea karmic #i teoria rencarnrilor nu sunt dect o expresie sau
o form mascat a evolu&ionismului naturalist. Contemporanul nostru european sau de aiurea,
ra&ionalist sau materialist, n convingerile sale interioare, nu face dect s ncerce s mpace teoria
evolu&ionist cu teozofia evolu&ionist
18
.
Ocultismul teosofic se adreseaz totdeauna lumii creaturale, creaturii n sine, ci nu lui
Dumnezeu Creatorul, lumii lui Dumnezeu. Mai precis, teosofia se plaseaz n afara experien&ei
religioase #i n afara lui Dumnezeu.

18
Vezi N.Berdjaev, Der Sinn des Schaffens. Versuch einer Rechtfertigung des Menschen, Tbingen, 1927, p.330sg;

189


VIII.A. MICAREA NEW AGE (Mi#care cu caracter religios, filosofic #i psihologic).

Astzi, mai mult ca oricnd, omul a intrat ntr-un conflict acut nu doar cu Dumnezeu, ci #i cu
natura. Tocmai de aceea, consecin&ele unui atare conflict se resimt din plin att n rela&ia cu Dumnezeu,
n plan spiritual, ct #i n rela&ia cu natura.
Secularizat #i fr Dumnezeu, omul de astzi #i caut proprii si profe&i, care s-l conduc
spre ie#irea din aceast stare de criz. Din pcate, nu este vorba de profe&ii biblici, consacra&i, pentru c
secularismul modern a nchis poarta spre cer, spre Dumnezeu, mai ales c cel secularizat socote#te
c nu mai are nevoie de Dumnezeu. Asemenea profe&i, cu un mesaj specific, revendic #i mi#carea
New-Age (Noua Er), pornind de la premisa c lumea de astzi nu mai func&ioneaz# a#a cum trebuie
#i c, n consecin&, trebuie schimbat.
19
New-Age este o denumire general pentru o serie de curente #i idei foarte variate, care #i au
rdcinile n tradi&ii cu totul diferite, de multe ori chiar contrapuse. Totu#i, toate converg ntr-un
anumit punct, sus&innd c omenirea traverseaz astzi o a#a-numit perioad# de cotitur#, care
presupune o schimbare real n toate domeniile, #i anume n cel personal, profesional, social, #tiin&ific,
pedagogic, terapeutic #i religios. Aceast schimbare trebuie s se realizeze prin transformarea
contiin&ei, #i anume att n plan individual #i general uman, ct #i la nivelul ntregului cosmos.
Una dintre cele mai de seam reprezentante ale gndirii de tip new-age-ist, Marilyn Ferguson,
nsumeaz toate gruprile, mi#crile #i persoanele particulare care pledeaz pentru o schimbare pe
aceast linie ntr-un sistem re&etar unic, n sensul unei re&ele (ger. Netzwerk; engl. Network)
echivalnd cu o conspira&ie blnd#.
20
Aceast conspira&ie ac&ioneaz, n viziunea autoarei,
transformarea personal# i social# n era V#rs#torului, conform principiului: s# gndim global,
s# ac&ion#m local. Specialistul n fizic atomic, Fritjof Capra
21
, folose#te no&iunea de perioad de
cotitur (Wendezeit) #i vorbe#te, n acela#i context, de o nou# gndire, #i de o nou# imagine
despre lume. n opinia sa, vechea #tiin& mecanicist, elaborat n spiritul cartezian-newtonian, este
desuet, e deja dep#it. Vechea paradigm, respectiv vechia form de explicare a realit&ii, este
eliminat n prezent de o alta nou, aceasta din urm fiind desemnat de ctre Capra ca una holistic
22
,
ecologic #i feminist. n locul fragmentrii realit&ii #i naturii n tot felul ei de entit&i statice #i
distincte, Capra #i al&i fizicieni moderni sus&in plenitudinea lumii
23
, structura holonomic a acesteia,

19
N.Achimescu, New-Age i ecologia. Considera&ii critice din perspectiv# cretin#, n Teologie i via&#, nr.1-6, 1997,
p.107;
20
M. Ferguson, Aquarian Conspiracy, Los Angeles, 1980; ger.: idem, Die Sanfte Verschwrund. Persnliche und
Gesellschaftliche Transformation im Zeitalter des Wassermanns, Mnchen, 1984;
21
F.Capra, Wendezeit. Baustein fr ein neues Weltbild, Bern #.a., 1987; idem, Das neue Denken, Mnchen, 1987;
22
No&iunea de holism dateaz din 1926, fiind lansat de ctre omul politic #i filozoful sud-african dr. Jan Smuts n cartea
sa Holism and Evolution, n care acredita teza unei evolu&ii a materiei n structuri de organizare a energiei mereu
progresive. Vezi J.Smuts, Holism and Evolution, ed.by E.W.Sinnot, New-York, 1961;
23
Cf. David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucure#ti, 1995;

190

potrivit noului principiu al intercorela&iei componentelor cosmosului: Totul se intercoreleaz cu
toate.
ntre multe alte obiective propuse de aceast nou mi#care, ar fi urmtoarele: nlocuirea vechii
ere a Petilor cu cea a V#rs#torului (Acuaris), o religie unic #i universal, schimbarea cursului
istoriei umane actuale, restabilirea unit&ii om-cosmos, o nou viziune despre realitate, transformarea
omului printr-o a#a-numit revolu&ie spiritual, generalizarea concep&iei holiste, revigorarea practicilor
esoterice, o politic vizionar global, dep#irea procesului de individualizare #i a egoismului care
marcheaz societatea contemporan occidental, reuniunea cu sinele cosmic, promovarea mi#crii
orientale, spiritualitatea #i gndirea n categorii #i conexiuni cosmice, o lume nou ntr-o spiritualitate
nou etc.
24
a. Generalit%i.
A#a numita mi#care New-Age a aprut n secolul al XX-lea n USA. Dac n privin&a spa&iului
putem specifica statul California, problema datei de na#tere a mi#crii e mai controversat. n func&ie
de perspectiva astrologic, antropologic sau psihologic, diferi&i cercettori au plasat momentul
incipient fie n anul 1904 sau 1910 sau 1917, dup al&ii la 5 februarie 1962 . Potrivit psihologului
C.G.Jung, era Vrstorului ncepe n 1997 sau 2154 (!). Exist #i o enciclopedie care expune o
cronologie a mi#crii. Aceasta ar ncepe n anul 1875 cu formarea Societ&ii Teozofice la New York de
ctre Helena Petrovna Blavatsky, HenrySteel Scott #i William Quan Judge.
-Analiza contextului religios i social :
Ambi&ia de stpnire a lumii s-a conturat pe deplin dup victoria repurtat n anul 1945 asupra
celor dou imperii pgne rivale: al treilea Reich #i imperiul Soarelui Rsare. Totodat a fost ntrecut
#i imperiul aliat, cel britanic a crei stea ncepe s decad treptat. Va rmne un singur rival redutabil,
#i el n mod conjunctural fost aliat, imperiul pgn sovietic. ncepe rzboiul rece. Din punct de vedere
confesional SUA se prezint ca un mozaic n care puterea totu#i desprinde cu ajutorul datelor statistice
furnizate de enciclopedia Encarta '98 urmtoarea structur: La jum#tatea secolului trecut, popula&ia
SUA era predominant protestant#; ea includea relativ pu&ini romano-catolici i evrei, i aproape nici
un aderent al religiilor necretine cum ar fi islamul sau budismul. Printre noile fenomene religioase
ale secolului trecut se num#ra fondarea mai multor denomina&iuni americane originare religioase
printre care Biserica lui Iisus Hristos a Sfin&ilor din Ultimile Zile, cunoscut# popular ca Mormonii;
Biserica lui Hristos, Scientista; Biserica adventist# de ziua a 7-a i Martorii lui Iehova. Dup# anuarul
statistic din 1998, cel mai mare grup religios american este cel mai romano-catolic, aproximativ 25%
din popula&ie. Printre grupurile majore protestante sunt baptitii (19,4%), metoditii (8%),
prezbiterienii (2,8%), pentiscostalii (1,8%) i episcopalienii (1,7%). Biserica Ortodox# are un num#r
nensemnat (n.n nu este indicat n procente !). Cea mai r#spndit# religie necretin# din SUA este

24
Vezi R.Ruthe, Medien, Mogier, MCHTE, Aberglaube und Okkultismus im Zeitalter des Wassermanns, Brendow Verlag,
Moers, 1988, p.28;

191

iudaismul (2%), dar i islamul, budismul i hinduismul cu adep&i numeroi. Potrivit unui sondaj
Gallup n februarie 1978, 10 milioane de americani, tineri de toate categoriile erau adep&ii unor religii
orientale; 9 milioane erau angrena&i n ceea ce se cheam spiritual healing (vindecare spiritual o
form tipic a practicilor terapeutice de tip New Age inspirat din religiile orientale #i practicile
#amanilor nord-americani). n anul urmtor, 1979, 500.000 de catolici americani erau practican&i ai
healing-ului carismatic de influen&a penticostal. Aici este cazul s men&ionm apriga concuren&
dintre new-ageri #i carismatici, conflictul #i contradic&ia lor datorndu-se mijloacelor lor diferite
folosite n acest scop: bunstarea pmnteasc aici #i acum.
-Istoric.
Fenomenul social cunoscut ca New Age a luat amploare vizibil n anii '60 n mediile hippy de
pe coasta de vest, statul California, avnd ca centru ora#ul San Francisco, capitala contraculturii,
supranumit #i laboratorul noilor idei. Cartierul unde #i avea sediul aceast mi#care se numea
Height-Ashbury, dar a fost supranumit parodic Height-Hashbury, aluzie strvezie la consumul intensiv
de droguri psihedelice practicat de personajele dubioase adunate aici din toate col&urile &rii.
La data de 14 ianuarie 1967 s-au adunat 10.000 de tineri mbrca&i ntr-o &inut Kitsch
pseudohinduist, autointitula&i flower-power children n Golden Gate Park. Evenimentul a fost
salutat n ziarul underground The City of San Francisco Oracle ca fiind inaugurarea unei noi epoci.
Euforia nu a durat ns dect o var#, cu toat rspndirea masiv 250.000 de hippies numai n
SUA.
Expresia (luat din filmul suedez cu acela#i nume) trebuia luat ad-literam, deoarece n
octombrie 1967 mi#carea a fost declarat moart #i nmormntat simbolic ! Motivul principal al
acestei dispari&ii rapide au fost drogurile #i amorul liber practicate fr opreli#te de ace#ti tineri
iresponsabili, printre care s-au strecurat elemente subversive sau de-a dreptul criminali odio#i ca
Charles Manson. Aceast contra-cultur era caracterizat de cunoscutul simbol al pcii Make love,
not war, n realitate un strvechi simbol ocult satanist. Muzica flower-power #i combina&ia de droguri
psihedelice cu variantele de yoga occidentalizat au trecut n zilele noastre la stadiul de cultur oficial
#i chiar considera corect din punct de vedere politic.
ntruct caracteristica esen&ial a mi#crii este structura de re&ea, au existat simultan n acei ani
#i alte centre de egal importan& ca: Esalen #i Comunitatea Ananda (California), Findhorn Community
(Sco&iei), Lama Foundation (New Mexico), Lebensraum-Zentrum (Zrich) #i altele.
Institutul Esalen din Big Sur, California, s-a nfiin&at n anul 1962 #i este socotit a fi Unum din
leagnele mi#crii. Sub conducerea lui Michael Murphy #i Richard Price, institutul s-a orientat ctre
experimentarea de noi terapii #i spiritualitate alternativ de orientare asiatic. Ambi&ia participan&ilor
era aceea de a conferi acestor experimente de medita&ie, medicina holistic #i diverse forme de masaj
cu alur intelectual academic. Aici s-au perindat figuri de seam ale noii spiritualit#&i ca Fritz
Perls, ntemeietorul gestalt-terapiei, apoi Ida Rolf cu a sa terapie rolfing, Roberto Assagioli, printele

192

psiho-sintezei, precum #i Rollo May, Carl Rogers, Alexander Lowen, Christina #i Stanislav Grof. Pe
lng ace#tia au mai fost prezente personalit&i politice ca M.Gorbaciov, Mark Satin #i cercettori ai
noii fizici (Fritjof Capra, Gary Zukav). n fiecare an 5.000-7.000 de cursan&i particip la gama larg de
oferte new-age: psihologie transpersonal, psihologie budist, #amanism, hipnoza, yoga, tantra, intui&ie
practic, gestalt-terapie, metoda feldenkrais, rolfing #i Cursul miracolelor.
Findhorn Community a fost fondat n Sco&ia de nord n anul 1962 de so&ii Peter #i Eileen Caddy
mpreun cu Dorothy Maclean. n mod asemntor Helenei Skutch, autoarea celebrului Curs al
Miracolelor, Eileen Caddy a auzit ncepnd cu anul 1953 n timpul medita&iilor o voce luntric ce-i
ddea directive de conduit spiritual #i practic. Fr a cerceta duhurile, ea a luat aceast voce
drept Dumnezeu #i a urmat-o ntocmai. Astfel cei doi so&i mpreun cu secretara Dorothy Maclean au
fondat o ferm experimental model n care s-au ob&inut ni#te rezultate extraordinare n urma
medita&iilor asupra plantelor.
n anul 1970 a aprut la Findhorn o alt figur reprezentativ a New Age-lui, tnrul american
David Spangler. Acesta a continuat cu dubioasele practici de trans spiritist, contribuind totodat prin
lucrurile sale la prestigiul acestui fief al mi#crii New Age.
Din aceste centre mi#carea s-a rspndit cu repeziciune mai nti n SUA #i Europa de vest
(spa&iul a#a-zis euro-atlantic), ptrunznd apoi la sfr#itul anilor 70 #i n Europa de rsrit, deci #i n
Romnia. Aici desigur c New Age-ul a ntmpinat de multe ori dificult&ile inerente sistemului
totalitar: cenzura vigilent a sistemului mass-media aflat sub controlul statului-partid.
-Lideri i autori New-Age.
Prezentarea corifeilor mi#crii are un caracter selectiv. Alegerea reprezentan&ilor #i a
lucrrilor celor mai semnificative se love#te de obstacolul urmtor: n cutarea unor legitimit&i #i
autorit&i cel pu&in cultural-#tiin&ifice, n cataloagele #i enciclopediile oficiale New Age apar nume de
personalit&i care nu s-au declarat nicicnd a face parte din mi#care. A#a ar fi nume ca Rudolf Steiner,
Carl Gustav Jung, Teihard de Chardin, Mircea Eliade #i al&ii. Pe de alt parte, mi#carea #i poate
revendica ni#te prooroci #i chiar nainte-merg#tori, care pe drept cuvnt i-au pregtit cu #tiin&
sau fr #tiin&, cu voie sau fr voie crrile.
-Denumiri ale mic#rii New-Age.
Denumiri n afar de New-Age (Era Nou), cum ar fi: Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur,
Era Experien&ialit&ii, Era Rspndirii, Era Principiului Yin (principiul feminin din spiritualitatea
taoist, n opozi&ie cu principiul masculin yang), Era Androgin (n opozi&ie cu patriarhul de pn
acum), Era Ioaneic (n opozi&ie cu mileniile pauline), Era Acvarian, Era Vrstorului, Era Holistic,
Era Pcii, Unit&ii #i Armoniei Universale etc. Fire#te, prin no&iunea aceasta de er trebuie s se
n&eleag att o epoc viitoare, care o va nlocui pe cea actual, a Pe#tilor (Pisces), ct #i mi#carea n
sine, care va promova noile principii pe care acestea le presupune.
-Autori romni i str#ini.

193

Autori sau savan&i ce propaga idei vdit de tip New Age, ns din anumite principi se leapd
deschis de apartenen&a la mi#care, ba mai mult, o critic vehement. Aici se pot ncadra nume cunoscute
autohtone ca Gregorian Bivolaru, Vasile Andru, Mario Vasilescu , Ion ,ugui, Constantin Negulescu,
Pavel Coru&, Marian Zidaru.
Iat o list cu nume fierbin&i de autori New Age n vog: Lynn Andrews, Jose Arguelles,
Sun Bear, Don Campbell, Ram Dass, Wayne Dyer, Louise Hay, Jean Houston, Barbara Marx Hubbard,
Sue Hubbell, Laura Huxley, J.Z Knight, Lohn Randolph Price, James Redfield, John Robbin, Elisabeth
Kubler Ross, Jamie Sams, Virginia Satir, David Spangler, Whitley Strieberg, George Trevelyan,
Marianne Williamson.
-Lucr#ri semnificative.
1. New Age journal fondat acum 100 de ani de George Bernard Shaw #i prietenii si vizionari.
Ace#tia se considerau a fi pionieri n domeniul aspectelor societ&ii moderne ca: educa&ia, tehnologia,
sntatea #i spiritualitatea. Aceast revist de avangard #i-a ncetat activitatea n 1922. La 50 de ani
dup aceasta un grup eclectic de editori #i jurnali#ti alternativi au hotrt continuarea lui New Age
Journal, de data aceasta n maniera post-modernist a anilor 70 caracterizat de cultura globalist.
2. Cursul Miracolelor pretinde c nu are autor (pentru a suscita interesul unor cercuri ct mai
largi), totu#i urmrind cu aten&ie sursele indicate de n#i#i propagatorii acestui curs se pot descoperi
persoanele implicate n alctuirea #i distribuirea sa. n 1998 un interviu pe marginea Cursului acordat
de psihologul american Judith Skuth Whitson doctorului Jeffrez Mishlove. J. S. Whitson este printre
altele pre#edinta Foundation for Inner Peace, organiza&ie ce se ocupa cu publicarea #i rspndirea
acestui curs. Dar adevra&ii autori se numesc Helen Schucman (a murit n 1981) #i William Thetford,
autori care din smerenie se numesc canalizatori, folosind un termen contemporan ce nlocuie#te
demodatul medium spiritist. Ace#ti doi psihologi (Helen Schucman s-a declarat evreic #i atee
militant, iar Bill se considera agnostic !), au avut n 1975 o rela&ie personal ce s-a deteriorat, iar n
aceast situa&ie tensionat Helen a primit urmtorul mesaj: Acesta este un curs de miracole. V# rog
nu lua&i noti&e. Mesajul venea din partea unei entit&i ce s-a recomandat a fi Iisus! Aici putem face o
paralel cu mesajul tolle, lege primit de Fericitul Augustin, mesaj cu adevrat dumnezeiesc ce a dus
la convertirea acestuia. Dar ateii #i agnosticii de care ne ocupm n-au avut darul deosebirii duhurilor, #i
nici precau&ia de a consulta pe cei competen&i ce ar fi putut s-i fereasc de rtcire. .i acestea n
situa&ia cnd n America exista de zeci de ani milioane de ortodoc#i organiza&i n diverse eparhii,
publica&ii ortodoxe #i Institutul St.Vladimir din Crestwood, New York, cu teologi de prestigiu, sau
chiar #i mnstiri californiene cu via& ascetic exemplar.
Astfel n ianuarie 1987 existau n circula&ie 300 000 de copii ale cursului Judith Skutch
caracterizeaz acest curs s re&inem, una din cr&ile canonice ale mi#crii New Age! ca fiind un
sistem metafizic de psihoterapie.
Pe internet se poate citi o produc&ie literar nrudit, #i anume The Celestine Journal. Dar tot pe

194

internet n-au ntrziat s apar #i recenzii critice, n special venite din zona neo-protestant. Una din
cele mai pertinente critici se intituleaz Reflections ON A Best-Seller de Polf Nosterud. Acolo se
arat ntre altele c: "Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cretin#, c#r&ile New Age
au introdus, nel#tor, mul&ime de aa zii cretini n cercuri New Age i neo-p#gne"
Aceste recenzii urmresc #i realizeaz o pozi&ie cre#tin apologetic, dar din pcate ele
e#ueaz n zona eterodoxiei propunnd solu&ii ce trdeaz caren&ele duhovnice#ti tipic neoprotestante:
lipsa ierarhiei #i continuit&ii apostolice, nen&elegerea sobornicit&ii #i a Sfintelor Taine, critica cultului
sfin&ilor #i liturgicii biserice#ti n general, subiectivismul n interpretarea (adesea literal,
fundamentalist) a Scripturii, considerat ca autoritate suprem #i suficient. Aceste grave abateri
duneaz chiar #i celor cu cele mai bune inten&ii cum ar fi C. Cumbey, C. Matrisciana, D. Hunt sau
L.Gassman.
-Micarea New-Age n Romnia.
Psihosectele se leag direct de universul att de variat, cunoscut sub numele New Age, aceast
mi#care sau mentalitate n expansiune, complex #i articulat, descris ca o propunere existen&ial de
sincretism exacerbat, uimitor, ntre filosofiile orientale, psihologia incon#tientului, ufologie #i religii
primitive. O astfel de cloac# universal#, cum a numit-o cineva, #i n care po&i gsi orice, pentru a-&i
construi un crez pe m#sur#.
Psihosectele, auto intitulate mic#ri pentru dezvoltarea mentalului, creeaz preocupri nu
att prin numrul crescnd de aderen&i, ct mai ales prin poten&ialul de pericol social. Vorbind de
acesta din urm aspect, documentele statistice ale unor &ri occidentale le consider n stare s opereze
o destructurare mental# la adep&ii lor, conducndu-i sistematic #i la ruin economic. De aceea, sunt
numite uneori #i culte destructive.
De obicei, ntre aceste psihosecte gsim sistematic unele care activeaz #i n &ara noastr, chiar
dac, de regul, au un numr limitat de adep&i. ntre acestea amintim:
-Scientologia.
-Live Discover Principles.
-Silva and Mind Control.
-Centru Romn de Psihologie #i Hipnoz Aplicat (Evo Cris).
-Valter Bredeon Seminars.
-Cultural and Spiritual Association (Casa).
-Asocia&ia de Ontopsihologie.
-Hormony Body Mind.
Psihosectele sunt o realitate n ntregime occidental, prezentnd un amestec de intui&ii
psihanalitice, precepte morale, metode pseudo-#tiin&ifice, practici ini&iatice, centrate, de obicei, pe
credin&a ntr-o Fiin& suprem #i pe specula&ii eshatologice. Ceea ce au n comun aceste secte este
preten&ia de a dezvolta pe deplin capacit&ile mentale #i psihologice ale omului, prin eliberarea #i

195

condi&ionrile mentale, de boal #i de nefericire.
Riscul const #i n faptul c, adesea, se ascund sub masca unor a#a-zise centre psihoterapeutice,
institute de cercetare #i #coli formative, sau de-a dreptul n cursuri pentru manageri sau de dezvoltare a
memoriei. Frecventarea acestor cursuri se face cu plata unor taxe adesea exorbitante, dac nu cu
punerea ntregului avut la dispozi&ia comunit&ii respective #i cu angajarea cu norma ntreag n
activit&ile organiza&iei.
Dintre structurile religioase amintite, pare c Scientologia ar fi cea care isca preocuprile cele
mai serioase, mai ales c activeaz n Romnia nc din anii comunismului. Caracteristica major a
acestei mi#cri e ambi&ia de a crea o democra&ie scientologic la scar planetar, miznd pe
purificarea tuturor indivizilor. Cnd acest lucru se va realiza, n propor&ie de 80%, nu va mai fi
nevoie de alegeri #i dezbateri politice, iar cine va continua s se opun mi#crii va fi privat de statutul
de cet&ean. Cercetrile fcute asupra acestei mi#cri au subliniat gravele repercusiuni asupra
familiilor care au un membru devenit adept al sectei. Terapia tinde s reduc adep&ii la o stare total de
aservire, folosindu-se de sisteme de condi&ionare mental. Confesiunile adep&ilor privind via&a lor
privat, ob&inute n urma #edin&elor de terapie, sunt apoi folosite mpotriva lor, ca instrumente de
#antaj.
Se cunosc numeroase cazuri n Europa, dar #i la noi n &ar, cnd diverse mi#cri psihoagresive,
apar&intoare mi#crii New Age, au tendin&e s intre n #coli fie prin intermediul elevilor #i studen&ilor,
fie al unor profesori deveni&i adep&i ai psihosectelor. A creat senza&ie cazul unei #coli din Toscana
(Italia), n care directorul a cerut profesorilor s participe la un astfel de curs, care ulterior ar fi fost
echivalent cu unul de reciclare. Consiliul profesoral a cerut demisia directorului #i a solicitat
retragerea dreptului de a mai profesa.
Nu trebuie uitat ca #i lumea politic #i cea a afacerilor sunt poluate de New Age. ntr-o lume
ambigu, e greu s lup&i contra universului New Age, care are elemente nevinovate #i periculoase la
un loc. Ne lipsesc elementele culturale pentru a-i face fa&. Singura posibilitate este discernmntul
duhovnicesc, care ne ajut s nu ne oprim la suprafa&, fascina&i de aparen&e, ci s# arunc#m mai la
adnc, n marea tulbure pe care navigm, #i s vedem toate acele elemente ambigui #i controversate,
care spun c nu acolo este Hristos.
b. Elemente de doctrin%.
-Ontologie, cosmologie, antropologie.
Conform New-Age, lumea trebuie perceput ca o &es#tur# dinamic de rela&ii, n care nici o
parte nu este mai important dect celelalte. n ansamblul ei, existen&a #i echilibrul ei sunt determinate
de cele dou principii aparent opuse, dar complementare, #i anume yin #i yang, unul feminin #i cellalt
masculin, preluate din taoism #i completate de ctre fizicianul F.Capra cu idei din cartea chinez I-

196

Ging. Alte elemente au fost preluate din filosofia greac a lui Heraclit.
25
n viziunea filosofiei #i misticii chineze, interac&iunea celor dou principii complementare
conduce la instaurarea ordinii #i armoniei universale, cosmice #i individuale, denumite tao. Dar tao
reprezint un proces ntr-o permanent schimbare #i transformare. Toate fenomenele particip la
procesul cosmic, fiind prin natura lor absolut dinamice. Aceast ordine cosmic, moral #i fizic, cu un
caracter implacabil, se desf#oar nu linear, ci ciclic.
Ordinea naturii nu este altceva dect echilibrul dinamic dintre aceste principii. La nivelul
omului, yang #i yin simbolizeaz ra&ionalul #i intuitivul, celor dou forme complementare ale spiritului
uman. Gndirea uman este analitic, liniar, ea opereaz cu distinc&ii, sisteme logice, fragmentnd
realitatea.
F. Capra sus&ine, pe de alt parte, c nu exist nici o cunoa#tere absolut a lucrurilor n fiin&a
lor. ntr-un mod similar mi#crii electronilor n atom, ntreaga existen& nu se afl ntr-o mi#care #i
activitate continu. Determinat de yin #i yang, dinamica se transmite mai departe de la molecule, prin
intermediul celulelor, spre organe, n continuare spre om, de la om spre familie, de acolo spre
societate #i, n sfr#it, spre na&iuni. n fond doctrina new-age-ist, mbinat de elemente mistice
orientale, nu face altceva dect s ncerce s-#i justifice propriile idei pe baza unor teorii vehiculate
frecvent de o anumit parte a fizicii moderne.
Conform aceluia#i fizician, F.Capra
26
, o analiz atent a proceselor de observare n fizica
atomic ne conduce la concluzia c particulele subatomice nu pot fi percepute ca entit&i izolate, ci
doar ca intercorelri ntre procesele de pregtire a experimentului #i msurtorile propriu-zise. n acest
fel, teoria cuantic demonstreaz unitatea Universului, artnd c lumea nu se compune din entit&i
statice, ndeprtate ntre ele.
Teoria relativit&ii, lansat de ctre Einstein, a schimbat profund concep&ia despre materie,
conducnd la o alt viziune despre particulele elementare. Teoria relativit&ii a demonstrat c masa
nu are nimic de-a face cu substan&a, ea nefiind altceva dect o form de energie. Faptul c masa unei
particule corespunde, n fapt, unei anumite cantit&i de energie arat c particula nu poate fi perceput
ca un obiect static, ci ca o entitate dinamic.
27
Se vorbe#te astzi n lumea fizicienilor de o anume paradigm vibratorie, conform creia
universul este conceput ca un complex de vibra&ii, numite stringuri. Potrivit acestui concept, nsu#it de
new-age-i#ti, procesele, oricare ar fi ele, se desf#oar demonstrnd o structur ritmic, #i nu una
static. Ele sunt fluctua&ii, oscila&ii, unde, vibra&ii (teoria stringurilor, o teorie care l exclude pe
Dumnezeu).
Imaginile de obiecte #i entit&i statice, separate, exist# doar n mintea noastr, n lumea

25
S.Leuenberger, Die theosophischen Wurzeln von New Age, n P.Beyerhaus/Lutz E von Padberg (Hrsg.) Ein Welt-eine
Religion ? Die synkretistische Bedrohung unseres Glaubens im Zeichen von New Age, Asslar, 1988, p.158;
26
F.Capra , Teofizica: o paralel# ntre fizica modern# i mistica oriental#, Bucure#ti, 1995, p.59;
27
Ibidem, p.66 sq.

197

noastr interioar, pe care ne-o proiectm fiecare cu ajutorul simbolurilor, reprezentrilor #i ideilor.
n consecin&, opinia conform creia ar exista obiecte statice, separate ntre ele prin spa&iu, nu
are, potrivit acestei doctrine, nici o baz #tiin&ific, ci doar una de recompunere, fotografic#. Aceasta
este #i motivul pentru care new-age-i#tii insist pe necesitatea nlocuirii modelului fotografic cu
modelul holografic, conform creia perceperea senzorial, intrarea n contact cu lumea exterioar,
nu se mai realizeaz dup criterii fotografice, ci holografice.
Doctrinarii New-Age concep universul ca ntreg, sus&innd c materialitatea lui se ntreptrunde
n mod absolut cu spiritualitatea sa. Pentru ei, nu exist dou substan&e distincte, spiritul #i materia, ci
doar dou sau mai multe aspecte de profunzime diferit ale uneia #i aceleia#i substan&e cosmice.
n concep&ia New-Age, teologia #i antropologia nu-#i gsesc locul, ntruct Dumnezeu #i omul
sunt percepu&i ca parte integrant a cosmosului, sunt absorbi&i de acesta, nu au o identitate proprie. Din
aceast cauz, teologia #i antropologia nu sunt parte component a cosmosului. Reprezentan&ii New-
Age afirm c nu exist un Dumnezeu n sensul de Creator, nici un Dumnezeu ca persoan distinct de
crea&ie. Ba mai mult, el l identific pe Dumnezeu cu dinamica autoorganizatoric a cosmosului
28
.
Paradoxal, ns, Dumnezeu este desemnat #i ca spirit cosmic, aceast concep&ie apropiindu-se foarte
mult de viziunea panteist a lui Spinoza, de aceea a panteismului upani#adic, sau, ntr-o alt
perspectiv, chiar de cea a pancosmismului budist. Prin urmare, din moment ce acest Dumnezeu
impersonal nu se deosebe#te #i nu se deta#eaz de cosmosul din care face parte, n sensul unui Creator
suveran #i atotputernic, el evolueaz simultan cu acesta. Este #i motivul pentru care cosmosul este
socotit divin #i sacru.
29
Am amintit mai nainte c nici antropologia nu apare ca parte distinct de cosmologie n
concep&ia New-Age. Din perspectiva acestei doctrine, omul, ca #i Dumnezeu de altfel, reprezint nici
mai mult nici mai pu&in dect un aspect mai important al cosmosului, iar cosmosul nu este altceva
dect trupul extins (corpus estensium) al acestuia.
Nu se face nici o distinc&ie ntre dimensiunea material #i spiritual a omului, ci ambele sunt
privite ca un ntreg indestructibil. Omul este parte integrant a acestui spirit care sl#luie#te n
cosmos #i, drept urmare, este divin.
30
- New-Age, ecologism, feminism i pacifism
31
.
New Age nu vizeaz doar interiorizarea omului, ci, a#a cum subliniaz F.Capra, #i o
exteriorizare a acestuia, cu multiple repercursiuni n plan social, politic #i mai ales ecologic.
Ecologia abisal#,
32
#i propune transformarea personal# i social#, muta&ia la nivelul con#tiin&ei

28
F.Capra, Wendezit, p.324;
29
S.Leuenberger, Die theosophischen Wurzeln, n P. Beyerhaus / Lutz E. von Padberg (Hrsg.), op. cit., p.159;
30
S. Leuenberger, ibidem, ibidem;
31
Acest subcapitol a fost preluat din studiul New Age i ecologie. Construc&ii critice din perspectiv# cretin#, aprut n
Teologie i via&#, nr. 1-6, 1997, sub numele de Interferen&e New Age ecologism, pp.116-120.
32
De exemplu, n noile edi&ii ale cr&ii sale Wendezeit, Capra a adugat o anex cu titlul Die kologie und
Alternativbewegung - beispielhafte Entwicklungen und Projekte; vezi F.Capra, Wendezit p.475 484;

198

ecologice, toate trebuie s se completeze reciproc.
33
New-age-i#ti consider c multe mi#cri
ecologiste, feministe, pacifiste etc. vor adera #i vor sus&ine programul #i ideologia New Age: Avem
nevoie de o perspectiv# ecologic# i feminist#, care n fiin&a ei cea mai intim# este de natur# spiritual#
i care va implica schimb#ri profunde n structurile noastre sociale i politice
34
. Pornind de la o
viziune holistic #i ecologic despre via&, respingnd sistemul actual de valori, care domin cultura
contemporan #i care este sus&inut prin institu&iile sociale #i politice actuale, astfel de mi#cri tind ca
#i New Age spre crearea unei noi culturi
35
.
Promotorii New Age #i pun speran&e n legtura Noii Stngi(neomarxist) cu mi#crile
adepte ale religiozit&ii New Age. Drept prototip al acestei colaborri este considerat legtura cu
Partidul Verzilor (der Grnen) din Germania. n opinia lui F.Capra, Verzii ar reprezenta
manifestarea cea mai puternic# a noii culturi care ia amploare n sensul doctrinei New Age
36
.
A#a cum remarca F.Capra punctul de plecare al politicii Verzilor l reprezint# cunotin&a ecologic#,
contiin&aindependen&ei tuturor fenomenelor, a ndrept#rii tuturor indivizilor i societ#&ilor n
procesele ciclice ale naturii, ceea ce converge pe deplin cu imaginea global# new-age-ist# despre
existen&# n general. Capra vorbe#te de o ecologie abisal#, aflat la cellalt pol fa& de gndirea
ecologic# superficial#.
De fapt, pentru new-age-i#ti verdele reprezint culoarea vie&ii #i a speran&ei, culoarea
supravie&uirii #i a ultimei speran&e. Verdele mai e #i principiu vital, dar fiind faptul c se poate renun&a
la orice aceast lume, de pild la cre#terea economic liniar, la exploatarea prdalnic a naturii, la
dispropor&iile demografice, la competi&ii. Filosofia New Age sus&ine c verdele este un simbol pentru
lumea global#, exprimnd dep#irea momentului eshatologic #i nzuin&a dup o nou er#.
Dup cum afirm acela#i analist al complementarit&ii dintre doctrina New Age #i ideologia
verde, F.Capra, Alian&a Prieteniei Ecologice (Oko-Friends-Alianz) a reprezentat impulsul
esen&ial spre apari&ia Verzilor. Pentru aceast Alian&, urm#torul pas esen&ial l-a constituit leg#tura
cu Micarea feminist# i, odat# cu aceasta, cunoaterea profund# a rela&iei strnse dintre ecologie i
feminism.
37
n viziune a lui F. Capra con&inutul spiritual al concep&iei ecologice i-ar g#si
expresia sa ideal# n spiritualitatea feminist# promovat# de Micarea feminist#. Aceasta #i-ar avea
fundamentul n contiin&a unit#&ii tuturor formelor de via&# i a ritmului lor ciclic dintre via&# i
moarte, adic exact n mesajul New Age.
n continuare, acela#i autor mai subliniaz c numero#i reprezentan&i femini#ti au reliefat c
imaginea unei divinit#&i feminine pare s# ntruchipeze acest fel de spiritualitate mult mai mult dect

33
Cf. Subtitlul #i programul din lucrarea lui M. Ferguson, Die sanfte Verschworung. Persnliche und Gesellschaftliche
Transformation (Transformare personal# i social#); L.Gassmann, Die politiche Transformation, der New-Age-
Bewegung, n: P.Beyerhaus / Lutz E.v. Padberg (Hrsg.) op. cit., p.168;
34
Vezi F.Capra, Wendezeit p.11;
35
Ibidem, p.331-332;
36
F.Capra, Die Bedeutung der Grnen fr die Welt, n Ch. Spretnak, Nicht links, rechts, sondern vorne: Die Studie einer
amerikanischen Aktivistin ber die Grnen Politik in der USA, Mnchen, 1985, p.9;
37
F.Capra, Wendezeit, p.480,483;

199

cea a unei divinit#&i masculine. Adorarea divinit#&ilor feminine n multe culturi, inclusiv n cultura
noastr#, ar fi precedat adorarea divinit#&ilor masculine, nefiind exclus ca ea s# fi fost i o
tr#s#tur# a misticii naturale din vechea tradi&ie taoist#.
38
Trebuie consemnat faptul c feminismul verde #i, se poate spune new-age-ist, nu este
identic cu cel aprut prin anii '60. Este o lupt dus mpotriva patriarhatului #i pentru feminizarea
ntregii societ&i, o lupt pentru libertatea sexual total, inclusiv lesbianismul, uranismul #i incestul
o strdanie antifireasc #i anticre#tin de a crea omul androgin al viitorului. Este o lupt nu numai
pentru ocrotirea vie&ii ci #i pentru libertatea de a distruge via&a n germene, avnd n vedere pozi&ia
feministelor fa& de avort.
39
.
A#a-zisei revolu&ii verzi i s-a afiliat #i mi#carea pacifist. Verzii sunt n realitate pacifi#ti #i
to&i pacifi#tii sunt verzi, chiar dac ei contest aceast aparen&. De fapt aceast problem este tratat
de foarte mul&i autori precum W.Bienert, K.Motschman, G.Rohrmoser, G.Rumler, W.Veeser etc.
40
Adepte ale globalismului new-age-ist, concep&iile ecologiste extreme merg pn la
solidarizarea #i identificarea cu tot ce este viu, deci #i cu animalele, asemenea idei provenind clar din
mistica hindus, budist #i jainist. S-ar putea spune, ns, c surse similare de inspira&ie n acest
privin& pentru ei exist #i n Europa: Francisc de Assisi vorbea, de pild, de o comunicare cu fratele
animal, A. Schopenhauer pleda pentru o estetic# a compasiunii, n stil budist, iar Albert
Schweitzer enun&ase principiul su normativ fundamental al respectului pentru via&# exact pe
aceast linie.
41
Extremismul ecologist invoc argumentul c situa&ia actual reprezint, n fapt, o
deteriorare pe plan moral, pentru c religiile antice au cultivat chiar zoolatria.
Astfel, Ch. Spretnak, unii dintre promotorii Verzilor, urmeaz prin concep&iile sale exact
linia new-age-ist: totul este o singur# unitate, toate formele de via&# sunt p#r&i ale unui dans
(shivaist? n.n.) nentrerupt al materiei-energiei, care crete i descrete
42
. Crezul spiritual al
politicii verzi este magia oriental, holismul 2 la F.Capra, feministul, transformismul
43
aflate n
strns legtur cu nv&tura New Age.
- Fizic# i mistic# n gndirea New-Age-ist#.
A#a cum sus&in fizicienii contemporani
44
, lumea atomic #i subatomic se plaseaz dincolo de
limitele perceperii senzoriale. ncercnd s ptrund n structura atomului, #tiin&a transcende limitele
percep&iei senzoriale, ea nu se mai poate baza pe logic. Teoria cuantic #i teoria relativit&ii, care sunt
bazele fizicii moderne, au demonstrat c realitatea cutat de fizicieni, ca #i Absolutul postulat de
mistici, transcende orice logic de tip aristotelic; n fa&a ei, limbajul conven&ional devine neputincios,

38
iIbidem, p.469sq.;
39
Cf. B.Wrtz, op. cit., p.145;
40
Cf. L. Gassmann, Die Grnen eine Alternative ?, p.34;
41
Vezi B.Wrtz, Filosofia anticip#rii, III, p.81-84; A. Schweitzer, Aus meinem Leben und Denken, Leipzig, 1937;
42
Ch. Spretnak, Nicht links , p.325;
43
K.Berger, Ausweg oder Irrweg, Asslar, 1987, p.120;
44
Cf. Capra, Taofizica, p.44;

200

ntr-un fel chiar inutil, a#a cum subliniaz Heisenberg.
45

Logica #i ra&ionamentul au fost principalele instrumente folosite n formularea ideilor filosofice
nu doar de ctre promotorii diferitelor #coli filosofice, ci chiar de ctre exponen&ii scolastici din
Occident. Filosofii #i misticii au manifestat totdeauna o aversiune, devenit clasic, fa& de orice
logic, gndire analitic #i discursiv, fa& de orice distinc&ie #i fragmentare a realit&ii.
A#a cum afirm fizicianul F. Capra
46
, Unul dintre cei mai consecven&i sus&intori ai paralelei
dintre fizica modern #i mistica oriental, esen&a misticii orientale este con#tiin&a unit&ii #i
intercomuniunii tuturor lucrurilor #i evenimentelor, experien&a fenomenelor ca manifestri ale unei
unice entit#&i primordiale.
n fa&a realit&ii pe care o experimenteaz, fizicienii #i misticii trebuie s adopte un mod de a
gndi, eliberndu-se din prizonieratul schemei rigide a logicii clasice.
Spre deosebire de filosofia greac, cea oriental sus&ine c spa&iul #i timpul sunt simple crea&ii
ale mentalului nostru. De aceea, misticii le catalogheaz ca fiind, asemenea tuturor celorlalte concepte,
relativ limitate #i iluzorii.
n opinia lui F.Capra
47
, ceea ce face ca viziunea misticilor orientali asupra lumii s se asemene
mult mai mult cu concep&ia #tiin&ific modern dect cu aceea a grecilor antici, este intui&ia
atemporalit&ii. n genere, filosofia natural a grecilor subliniaz autorul este esen&ial static #i are
la baz geometria.
De#i aparent complect diferite, viziunea fizicii moderne #i cea a misticii orientale au multe
puncte n comun. De aici #i ntrebrile pe care #i le pun tot mai mul&i dintre cei care se apleac asupra
unor asemenea probleme. Redescoper cumva #tiin&a, folosindu-se de un instrument sofisticat,
strvechea n&elepciune a filosofilor mistici din Orient ? Este posibil oare o sintez a #tiin&ei #i misticii?
Cel mai bun rspuns nu poate veni dect din partea unui fizician, ba chiar din partea unuia
dintre cei mai aviza&i
48
: Eu v#d mistica i tiin&a ca pe dou# manifest#ri complementare ale
mentalului, ale facult#&ilor sale intuitive i ra&ionale. Fizicianul contemporan cerceteaz# lumea printr-
o extrem# rafinare a ra&iunii; misticul, printr-o extrem# rafinare a intui&iei. Sunt dou# mentalit#&i de
abordare complet diferite, care implic# mult mai mult dect o anumit# concep&ie despre lumea fizic#.
Dar ele sunt aa cum ne-a nv#&at fizica s# le numim complementare. Nici una din ele, nu poate fi
n&eleas# n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus# la cealalt#; amndou# sunt necesare
n&elegerii totale a lumii, completndu-se reciproc.
- Tranzi&ia de la eroare spre adev#r: realizarea supraomului prin psihologie #i educa&ie
transpersonal.
New-age-i#tii afirm c, n prezent, omenirea este nc prizoniera unei a#a-numite gndiri

45
W.Heisenberg, Physics and Philosophy, London, 1963, p.177;
46
F.Capra, Taofizica, p.105;
47
F.Capra, Taofizica, p.143;
48
F.Capra, Taofizica, p.267;

201

false. Aceast gndire const ntr-o viziune asupra lucrurilor care nu corespunde realit&ii, de acest
fapt fiind vinovat, n primul rnd, tradi&ia iudeo-cre#tin imprimat de biblie.
Doctrina New-Age concepe tranzi&ia de la gndirea fals# la o gndire corect# ca pe o
schimbare de paradigm. Gndirea corect# se concretizeaz, de fapt, n afirmarea sintezei #i
sincretismului la toate nivelele #i pe toate planurile. Cei care nu acced spre un asemenea mod de
gndire sunt cataloga&i de ctre new-age-i#ti drept sabo&i de frn# (Bremsklotz)
49
. Bremskloz
sunt, de fapt, to&i acei oameni care separ materia de spirit, care se consider #i se percep ca indivizi
distinc&i de natur #i lume, n sensul sintagmei subiect-obiect, de origine cartezian.
Metodele psihotehnice #i de medita&ie utilizate de ctre New-Age #i propun cu toate laolalt
anihilarea sentimentului de eu #i experien&a contopirii cu Universul, crearea unei noi con#tiin&e #i
anume acea con#tiin& a identit&ii cosmice.
Doctrinarii mi#crii au recurs la mbinarea tehnicilor psihologice cu cele fiziologice #i le
recomand n scopul unei pretinse transform#ri a omului, n scopul a#a-numitei tranzi&ii de la
eroare spre adev#r. ns nu numai individul trebuie transformat, spun ei, ci ntreaga umanitate,
fiind bolnav#, are nevoie de aceast transformare; tot la fel, economai #i societatea au #i ele
nevoie de un om transformator pentru a putea salva ecosistemul n care trim. Toate psihotehnicile
propuse n acest sens (bio-feed-back, antrenamentul autogen, hipnoza #i autohimnoza, medita&ia de
orice fel zen, budism tibetan, cre#tin, cabalistic, Kundalini, Raja-Yoga etc., psihosinteza,
istorisirile sufi, Koan-urile, tehnicile #amaniste, Siva Mind Control Actualizations, teosofia #i siatemul
Gurdjieff, logoterapia lui Victor Frankl, terapia gestaltist, terapia Reich, bioenergetica, kinesiologia
aplicat, Taichi, Ch'uan, Aikido etc.) nu urmresc, de fapt, o revenire a individului la vechea
normalitate, considerat de new-age-i#ti morbid, ci accesul lui la o stare a#a-zis nou, la
transformarea lui, n sensul de a deveni apt pentru Noua Er#
50
.
Conform principiilor psihoterapiei transpersonale, pentru a se vindeca, purifica #i elibera,
individul nu are nevoie de mijlocitori, ci doar de el nsu#i. Terapeutul are doar un ghid exterior, un
nso&itor, eventual un ndrumtor.
Un auxiliar foarte recomandabil n aceast terapie este muzica, prin care se faciliteaz accesul
n starea de trans auto-terapeutic. Dac rezisten&a pacientului este puternic, terapeutul poate face
apel la diferite tehnici care determin fluidizarea energiilor blocate. n toate tehnicile folosite,
accentul se pune pe trup: masarea polarit&ilor, surescitri de tip bioenergetic, Rolfing etc. De
asemenea, pot fi utilizate inclusiv tehnici extrem-orientale, cum ar fi Taicki, Aikido sau medita&ia cu
caracter mistic, care nu are nimic n comun cu intelectul, ci, dimpotriv, urmre#te abolirea tranzitorie
a gndirii discursiv-analitice, n vederea integrrii omului n cmpurile de for&# ale cosmosului; la
captul urcuului nu se afl vreo treapt oarecare, ci pretinsa identitate cosmic a individului. n

49
S. Leuenberger, Die theosophischen Wurzen, n P.Beyerhaus / Lutz E.von Padberg (Hrsg.), op. cit., p.161;
50
B.Wrtz, New Age, p.209 sq.;

202

fond #i la urma urmei, nu este vorba dect de o nou form de depersonalizare a omului.
51
-Rencarnarea.
Pacientul, n stare de hipnoz, e condus de terapeut regresiv pn dincolo de momentul na#terii
sale. Metoda se ncearc a fi acreditat nu doar pentru persuasiune oral, ci terapeu&ii care o practic
dispun acum #i de mii de benzi magnetice nregistrate cu acordul pacien&ilor. Ei afirm c exist, n
cazul respectivilor, o serie de traume psihice mo#tenite din existen&ele anterioare, care pot fi vindecate
exclusiv prin rememorarea lor, adic printr-o regresie spre nceputuri, realizat n stare de hipnoz
52
Conform New-Age, un om transformat nu mai este un om n sensul tradi&ional, ci un fel de
supra-om, o alt specie; el nu mai este acel homo sapiens, ci homo noeticus, fiindc are parte de un fel
de autorevela&ie pancosmic a dimensiunii transmateriale, spirituale a fiin&ei, pentru c are acces la
ceea ce se cheam ordinea nf#urat# a cosmosului.
53
Plednd pentru o educa&ie transpersonal#, new-age-i#tii sus&in c nv&mntul ar trebui s
renun&e la vechile sale tipare, c educa&ia n general trebuie s fie individualizat pn la maxim.
Programele analitice unice, sistemele de evaluare unice, manualele #i materiile nvechite, problemele
cu rspunderi dinamice pregtite reprezint un obstacol n calea educa&iei transpersonale #i
demonstreaz incompeten&a organizatorilor nv&mntului.
54
.colile Waldorf, a aprut dup 1989 #i
n Romnia sunt un exemplu n acest sens.
55
n acela#i timp, ns, transformarea individului trebuie s se resimt #i n planul cstoriei #i
familiei: Deprinderi cu privire la c#s#torie, familie, sexualitate i institu&ii sociale sunt zdruncinate
prin alternative radical noi sau radical vechi.
56
- Unitatea impersonal# cu Dumnezeu i cosmosul .
New-Age se strduie#te s realizeze o reintegrare impersonal a omului n cosmos #i o
revrjire a naturii #i lumii. n viziunea New-Age, omul trebuie s redevin con#tient de faptul c nu
este o fiin& autonom, ci c se afl ntr-o rela&ie de dependen& fa& de miturile ancestrale, de diferite
for&e sau energii cosmice, ca #i de anumite predeterminri de ordin astrologic, care contravin oricrei
idei de libertate #i ac&iune personal responsabil.
Vehiculnd, ns, anihilarea con#tiin&ei eului personal, New-Age ne propune, din perspectiv
biblic, contestarea ideii c, n concep&ia new-age-ist, Dumnezeu nu reprezint vreun subiect, un tu
n rela&ia cu omul, ci doar o simpl energie cosmic impersonal.
57
n religiile cre#tine orientale, din care New Age #i trage originile, Dumnezeu reprezint o
unitate impersonal #i nediferen&iat, pancosmic, cu absolut nimic distinct de crea&ie.

51
Cf. B.Wrtz, New-Age, p.190 sq;
52
R.Ruthe, op. cit., p.48;
53
Ibidem, p.212 sq;
54
Ibidem, p.218;
55
Ibidem, p.220;
56
M.Ferguson, Die sanfte Verschwrung, p.448;
57
D.Benrath (Hrsg.), New Age. Eine einfhrende Information und kritische Beurteilung, Lbeck, 1989, p.22;

203

Pe de alt parte, n viziunea New-Age, unitatea este reprezentat ca o simpl form de
manifestare a divinului, lucru care nu apare nicieri n textele biblice. Mul&i new-age-i#ti afirm c #i ei
accept istoria biblic despre crea&ie, dar privesc crea&ia doar ca pe o emana&ie din Dumnezeu,
ceea ce contravine evident primelor cuvinte din cartea Facerii: La nceput a f#cut Dumnezeu cerul i
p#mntul (Facerea 1.1).
Spiritualitatea new-age-ist promoveaz, dup cum am observat, un impersonalism total. Dar
fiin&a noastr nu se poate mplinii dect n comuniune cu alte persoane de aceea#i natur cu ea.
Pentru nv&tura cre#tin, ns, a#a cum subliniaz printele prof. Dumitru Stniloae, nu
exist# un lucru desp#r&it de altele i nici o unitate f#r# o distinc&ie n ea. n consecin&#, toate numerele
sunt n acelai timp un num#r i orice unu este i multiplu i unu. )i una i alta sunt relative.
Realitatea este dincolo de unu i de multiplu
58
.
Privit din perspectiv cre#tin, omul este simultan natur, dar #i ipostas sau subiect, este
subiect, ca natur subzistent, ca centru subzistent unitar al actelor sau reac&iilor sale, ca fond ce-#i
actualizeaz poten&ele sale; pe de alt parte, el este natur, ca instrument sau fond pus n valoare de
aspectul ei de subiect, sau de faptul c subzist real ca ipostas.
Fiind persoan, omul se realizeaz doar n rela&ia sa cu alte persoane, dar fr a se pierde n
acestea n mod pancosmistic, a#a cum descoperim n doctrinele holistice sau n fenomenologia budist.
Doctrina holist pretinde, de asemenea, c cele mai mici elemente constitutive ale cosmosului
s-ar afla ntr-o permanent mi#care, ntr-o dinamic ritmic. De aici s-ar putea trage concluzia c #i la
nivelul microcosmosului ar fi valabil acela#i principiu al mi#crii, ca #i la nivelul macrocosmosului.
Din cauza fluidit&ii analoge, n ambele planuri n-ar mai exista nici pentru om, nici pentru gndire, nici
pentru orice act n sine criterii sau principii absolute. Cu toate acestea, Sfnta Scriptur arat limpede
c Dumnezeu a rnduit n univers o ordine incontestabil: Pusu-le-ai pe ele n veac i n veacul
veacului; lege le-a pus i nu o vor trece (Psalm 148,6)
59
.
Constatm, n viziunea New-Age, o deplasare ciudat a concep&iilor, #i anume de la teocentrism
la antropocentrism #i, de aici, la cosmocentrism, un termen de astfel neadecvat, ntruct esen&a sa
panteist nu permite prezentarea logic de centru, ci semnific identificarea holist cu realitatea
nf#urat# a universului, n ultim instan& cu ceea ce se cheam depersonalizarea sau
dezindividua&ia.
-Evaluare .Concluzie.
n anii '60, n Occident, a aprut o serie de curente anticulturale, acestea propunndu-#i s fac
o deosebire clar ntre religie #i via&a spiritual. A nceput s se vorbeasc de atunci ncoace, tot mai
mult de spiritualitate #i mai pu&in de religie. Ba mai mult dect att, religia a nceput s capete o
conota&ie negativ, lipsit de interes, n vreme ce via&a spiritual#, fcnd abstrac&ie mai mereu de

58
Pr.prof. D.Stniloae, Teologia Dogmatic# Ortodox#, I, Bucure#ti, p.306;
59
N.Achimescu, New Age i ecologia, loc.cit., p.124;

204

normele moral-religioase, s-a bucurat de o tot mai mare popularitate. Aceast atitudine vde#te
limpede ascensiunea secularismului modern n dauna experien&ei cre#tine. Un atare context a fost
speculat, indiscutabil, de ctre new-age-i#ti, mai ales c ace#tia #i-au propus dintotdeauna s fie n pas
cu cererea venit din partea societ&ii, fa& de care au ncercat s rspund, de fiecare dat, cu o
ofert# corespunztoare.
Oferind acest amalgam de #tiin& #i mistic, n func&ie de preferin&ele omului modern, New-Age
nu face altceva dect s devin un fel de religie-marf#, ca orice produs al societ&ii de consum n
care trim. Treptat, ns, aceast ofert# este tot mai prezent n marile ora#e, inclusiv n &ara noastr,
ndeosebi n rndurile intelectualilor.
60

Potrivit unui sondaj realizat de Mynarek n rndul new-age-i#tilor, consecin&ele fenomenului se
prezint astfel: 92% resping Bisericile; 78% resping, n acela#i timp, Bisericile #i cre#tinismul; 2%
recunosc Bisericile #i cre#tinismul; 95% se consider religio#i.
61

60
Cf.Pr.D.Bdulescu, op. cit., p.19;
61
K.Lederberger, P.Prieri, Nouvel Age et Christianisme, Paris, 1992, p.25;

205

B. MIC,RI CU FUNDAMENT RELIGIOS ORIENTAL
I. Medita)ia transcendental#.
II. Credin)a bahai.

I. Medita)ia transcendental#.
Medita&ia transcendental este o practic spiritual sau yoga, prezentat pentru prima dat lumii
occidentale de ctre ntemeietorul ei, Maharishi Mahesh Yogi, ca fiind un exerci&iu religios sau o
filosofie. Lovindu-se de scepticism din partea occidentalilor nereligio#i, Maharashi #i-a restructurat
programul medita&iei transcendentale. n anii 70 el #i-a provocat mi#carea ca exerci&iu psihologic
nereligios, corect din punct de vedere #tiin&ific, fiind destinat s ndeprteze stresul, s aduc pacea
omului interior, avnd prin aceasta un efect pozitiv asupra societ&ii, #i s dea posibilitatea
practicantului avansat s participe la proiec&ii astrale (sufletul lui prsindu-i trupul) #i s realizeze
levita&ia.
n zilele noastre medita&ia transcendental continu s-#i pun eticheta secular pe tot ceea ce
promoveaz, #i majoritatea occidentalilor nu sunt con#tien&i da natura #i implica&iile ei religioase.
Fondatorul Medita&iei transcendentale Mahesh Prasad Warna, s-a nscut la Jabalpur (India), n
anul 1918, autonumindu-se mai trziu Mahari#hi Mahesh Yogi #i fiind venerat de ctre adep&ii si cu
titulatura de Sfin&ia Sa.Dup ce o perioad s-a dedicat studiului Fizicii, pe care a#a cum el nsu#i
declar l-a ntrerupt n 1942, s-a ntlnit cu Brahamananda Saraswati (1869-1953), un clugr hindus,
cunoscut sub numele de Guru-Dev (nv#&#tor divin). n continuare el devine discipolul acestui
guru, care l va ini&ia n tradi&ia hindus non-dualist a Vedantei, promovat de filosoful indian
Shankara (sec.VIII IX d.Hr.). Moartea maestrului su spiritual, survenit n 1953, i-a tulburat foarte
tare via&a, mai ales c era discipolul preferat al acestuia. Drept urmare, n anul 1953, se retrage pentru
doi ani la Uttar Kashi
62
, dup care #i va ncepe activitatea public n Madras #i n alte pr&i ale Indiei.
Se afirm chiar c, nainte de moartea sa, maestru #i-ar fi mandatat discipolul s dezvolte o form
simpl de medita&ie, pe care s o poat nv&a #i practica oricine dore#te. De asemenea, tot la ndemnul
acestuia, Mahesh Yogi va fonda Spiritual Regeneration Movement (Mi#carea de Rennoire
Spiritual), devenit func&ional dup sosirea la San Francisco (SUA)probabil.
Dup ce s-a stabilit n Occident, Mahesh Yogi a continuat s-#i propovduiasc doctrina sa,
ntr-o prim faz, tot ntr-o form religioas, lucru demonstrat mai ales de titlurile lucrrilor sale
aprute n acea perioad.
63
Pu&in mai trziu, ns, prima sa lucrare fundamental, aprut n 1963 n
edi&ie indian, #i n 1966 ntr-o edi&ie englez revizuit, ne arat inten&ia sa clar de a deta#a aceast
practic de ncrctura sa religioas #i de a o prezenta #i interpreta n contextul mai larg, secularizat-
#tiin&ific al gndirii apusene. Aceast tendin& a fost urmat de fondarea, n anul 1965, a Students

62
Mahari#hi Mahesh Yogi, Liebe und Gott, Stuttgart, 1973, p.8;
63
Cf. Der d1rstige Fisch im See, Stuttgart, 1961; Die Schatzhammer und der Markt, Bonn, 1962 etc.;

206

Interna&ional Meditation Society (Societatea de Medita&ie Interna&ional# a Studen&ilor), care nu
face altceva dect s reflecteze succesul acestei mi#cri de pe la mijlocul anilor '60 n rndul
universit&ilor americane. Prin toate msurile ntreprinse de ctre promotorii ei, mi#carea Medita&iei
transcendental a ncercat s se adapteze, de fapt, necesit&ilor #i metodelor occidentale, fiind
recomandat ca antidot mpotriva stresului #i dinamicii aproape insuportabile din societatea
apusean.
64
Fire#te, cursurile de ini&iere erau predate n schimbul unor taxe, conform uzan&elor din
aceast societate. Pe aceea#i linie, n anul 1966, s-a desf#urat primul curs de ini&iere #i formare a
mae#trilor n Medita&ia transcendental, care a avut loc n recent ntemeiata Academie de Medita&ie de
la Shankarcharya Nagar (Rishikesh), de la poalele mun&ilor Himalaya.
n acela#i demers, respectiv de a conferi acestei practici #i doctrinei o coloratur #tiin&ific #i de
a o adapta contextului #i atmosferei academice, ncepnd cu anul 1969, Medita&ia transcendental a
primit o nou denumire: Science of Creative Intelligence ()tiin&a Inteligen&ei Creatoare)
65
, o
denumire agreat de nsu#i Mahesh Yogi, de#i nu el este autorul ei. Eforturile de a integra mi#carea n
lumea academic s-au materializat ulterior n organizarea a tot felul de simpozioane #tiin&ifice #i de
pretinse cercetri experimentale privind strile meditative ale con#tiin&ei, iar n 1971 n organizarea
treptat a Universit#&ii Interna&ionale Maharishi, pentru nceput n California (Santa Barbara) #i
apoi n Iowa (Fairfield). Tot la fel, n Europa, mai precis la Weggis (Elve&ia), a fost fondat
Universitatea Maharishi pentru Cercet#ri Europene, avnd acela#i scop de propagare a Medita&iei
transcendentale. De fapt, ambele institu&ii #i-au propus realizarea unui a#a-numit plan mondial,
nscrie pe linia mondializrii sau globalizrii societ&ii umane.
66
Acest proiect, schi&at n 1972, #i
propunea ambi&iosul scop de a crea 3600 de centre locale #i 36 de centre de coordonare, n vederea
convertirii n toate &rile la Medita&ia transcendental a unui procent din popula&ie, ceea ce ar fi
echivalent cu apartenen&a a un milion de persoane la fiecare centru local. Conform predic&iilor
reprezentan&ilor acestei mi#cri, practicarea acestui exerci&iu de ctre un procent din popula&ie ar fi
suficient pentru diminuarea criminalit&ii #i pentru realizarea unei societ&i ct de ct ideale. Apogeul
premergtor acestui proiect, n opinia promotorilor mi#crii, l-ar constitui inaugurarea n 1975 a
Evului ilumin#rii #i crearea n 1976 a Guvernului Mondial pentru Evul ilumin#rii, cu sediul la
Seelisberg (Elve&ia). Dup prerea acelora#i promotori, realizarea unei societ&i ideale n ntreaga lume
nu poate fi dect opera a zece ministere constituite n acest scop: pentru Dezvoltarea Contiin&ei,
pentru Legea natural# i Ordine, pentru Integritate cultural# i Armonie universal#, pentru Educa&ie
i Iluminare, pentru Festivit#&i i mplinire, pentru Bun#stare i Progres, pentru Informa&ie i
Inspira&ie, pentru Cercetare i Dezvoltare, pentru Capitalele Evului Ilumin#rii i pentru S#n#tate i
Nemurire. n afar de mini#tri, exist guvernatori responsabili pentru toate capitalele Evului

64
Fr.W.Haach, Th.Gandow, op. cit., p.40;
65
Vezi J.Forem, Transcendental Meditation, Maharishi Mahesh Yogi and the Science of Creative Intelligence, New York,
1974, p.216 sq.;
66
Fr.W.Haack, Th. Gandow, op.cit., p.40;

207

Iluminrii, respectiv a#a-numitele epoci ale Medita&iei transcendentale.
ntre anii 1976-1977, nu se mai consemneaz nici un fel de noi ini&iative organizatorice, ci doar
preocupri energice n domeniul fenomenelor parapsihologice, cum ar fi levita&iile etc., care au fost
fcute, n cele din urm, publice.
67
Aceast mi#care a resim&it un puternic recul n anul 1977, cnd un
tribunal din New Jersey (SUA) a sesizat caracterul religios al acesteia #i a interzis predarea unor
cursuri de medita&ie transcendental n acest stat american. Dac s-ar fi recurs la o hotrre similar #i
n celelalte state americane, probabil c aceast mi#care neoreligioas ar fi putut e#ua n demersul s pe
teritoriul american.
68
Centru mondial al acestei mi#cri se afl n apropiere de New Delhi (India), iar centru european
la Vlodrop (Olanda). Conform unor statistici, astzi ar exista n lume n jur de 3,5 milioane de
practican&i ai acestui tip de medita&ie, dar dac avem n vedere faptul c medita&ia n sine are un
caracter privat, este foarte dificil de stabilit numrul exact al practican&ilor.
a. Elemente de Doctrin#.
- Ideea de absolut. Gndirea lui Mahesh Yogi se fundamenteaz pe problema legat de
monismul indian, de rela&ia existent ntre Absolut #i relativ, ntre unitatea #i varietatea existen&ei.
Mergnd pe linia filosofiei vedantine nondualiste, el porne#te de la premisa c Absolutul #i relativul
reprezint aceea#i realitate unic, Brahman.
Un procent de 100% din Absolut i 100% din existen&a relativ# se unific# ntr-o propor&ie de
100% via&# n crea&ie.
69
Aceast afirma&ie contravine unei tradi&ii aproape dominante n tradi&ia
indian, potrivit creia relativul este minimalizat n raportul su cu Absolutul. Din acest punct de
vedere, concep&ia lui Maharishi se nscrie pe linia general a neohinduismului.
Din punct de vedere terminologic, atitudinea lui Yogi se dovede#te oarecum inconsecvent.
Astfel, mergnd pe o linie tradi&ionalist-conservatoare, el define#te Absolutul ca existen&, con#tiin& #i
fericire, l desemneaz ca surs, origine #i fundament al crea&iei, ca realitate a vie&ii, ca existen& #i
poten&ialitate pur, ca o stare de con#tiin& pur, respectiv non-obiectual, n fine ca Dumnezeu.
Apari&ia lumii fenomenale este descris de ctre Mahesh Yogi n termenii cosmologiei
S4mkhya, n sensul c Existen&a absolut ne manifest #i se manifest pentru nceput n forme subtile,
eterice, ns dup aceea n unele tot mai grosiere; astfel, se ajunge la apari&ia spiritului, a eului, a
con#tiin&ei, a sim&urilor, a sistemului nervos #i, n cele din urm, a trupului #i materiei, n ordinea
amintit. Drept consecin& a ac&iunii legii cosmice, se ajunge la un ciclu constnd din apari&ie,
conservare, evolu&ie #i distrugere.
-Ideea de Dumnezeu. Medita&ia transcendental se concentreaz asupra acelor scrieri hinduse

67
Cf.Experiences of Higher States of Conciousness through the Transcendental Meditation Program, n Creating an Ideal
Society. A Global Undertaking, 1976, p.76 sq:;
68
R.Hummel, Indische Mission und neue Fr4mmigheit im Weaten, Religiose Bewegungen Indiens in westlichen Kulturen,
Stuttgart #.a., 1980, p.97;
69
Ibidem, p. 45.

208

care prezint un punct de vedere panteist despre Dumnezeu. Din acest motiv, n medita&ia
transcendental Dumnezeu este panteist, iar scopul individului este s-#i piard propria personalitate n
unitatea lui Dumnezeu. Acest fapt, bine n&eles, fur din personalitatea unic #i distinct a lui
Dumnezeu: Fiin&area este prezen&a vie a lui Dumnezeu, realitatea vie&ii. Este adev#rul etern. Este
absolutul n libertatea etern# .
70
-Iisus Hristos. Medita&ia transcendental l ignor pe Iisus Hristos aproape n ntregime, de#i
Maharishi nva& c oricine poate deveni la fel de iluminat ca Iisus Hristos prin aplicarea tehnicilor
medita&iei transcendentale. Din neglijarea lui Iisus Hristos de ctre Maharishi #i din concep&ia lui
despre lume este limpede c el nu-L consider pe Iisus Hristos drept unicul Fiu al lui Dumnezeu,
Dumnezeu manifestat n carne.
-Mntuirea. n medita&ia transcendental mntuirea se realizeaz prin n&elegerea faptului c
omul este unitate cu Inteligen&a creatoare: Rspunsul la orice problem este c nu exist probleme.
Lsa&i ca omul s perceap acest adevr #i atunci el nu va mai avea probleme.
71
Omul ajunge la
aceast n&elegere practicnd medita&ia transcendental: un munte uria# de pcate, ce se ntinde pe o
suprafa& kilometric este distrus prin Unirea nfptuit cu ajutorul medita&iei transcendentale, fr de
care nu exist cale de ie#ire.
72
Mntuirea aproape c este un termen impropriu, de vreme ce omul nu
este cu adevrat pctos, ci uit numai unitatea lui cu divinul.
- Practici. Adep&ii mi#crii sus&in c Medita&ia transcendental ar fi o metod natural,
#tiin&ific, care #i propune eliminarea stresului #i strilor de nervozitate, nlturarea afec&iunilor
psihosomatice #i insomniilor, ngrijirea snt&ii, dezvoltarea bunei dispozi&ii #i a inteligen&ei creative.
De asemenea, ei promit diminuarea ratei criminalit&ii din societate, reducerea costurilor ridicate
pentru programul de educa&ie #i sntate, ca #i realizarea unei ordini sociale paradisiace. n plus, spun
ace#tia, metoda utilizat este u#or de deprins #i nu necesit dect doar 15-20 de minute zilnic.
Cine dore#te s cunoasc mai ndeaproape aceast metod, trebuie s se adreseze unui centru de
Medita&ie transcendental sau unui ini&ializator autorizat n aceast tehnic. Dup aceea, el va fi
invitat s participe la dou comunicri obligatorii de ini&iere, chiar dac mai trziu nu va dori s
practice aceast tehnic.
- Cele dou# comunic#ri:
1). F# mai pu&in, dobndete mai mult a ac&iona n conformitate cu natura #i
2).Mecanismele evolu&iei spirituale sunt opera lui Mahesh Yogi #i sunt reproduse ntocmai de ctre
referent; ocazional, ele sunt prezentate #i ca material didactic cu caracter #tiin&ific despre medita&ie n
cadrul unor #coli populare, sec&ii ale Universit&ii #i unor funda&ii popular-#tiin&ifice.
- Program de ini&iere n apte trepte n aceast# form# de medita&ie:

70
Maharishi Mahesh Yogi, The Science of Being and the Art of Living, New York, The New American Library, 1968, p.
22.
71
Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, New York, Penguin Books, 1967, pag. 257.
72
Ibidem, pag. 299.

209

n eventualitatea n care cineva, dup participarea la cele dou comunicri, se hotr#te s
continue cursul de ini&iere, atunci el trebuie s depun o cerere similar unui chestionar.
n fine, urmeaz o discu&ie scurt a patentului cu ini&iatorul, o verificare a cererii #i stabilirea
ultimelor detalii naintea cursului de ini&iere.
Ini&ierea propriu-zis n aceast tehnic de medita&ie nu se realizeaz n cadrul unei grupe, ci
exclusiv n compania instructorului. Detalii preliminare ritualului de ini&iere: n primul rnd, novicele,
purtnd n mn un buchet de cel pu&in #ase flori, fructe, un prosop #i banii necesari ntr-un plic, este
condus ntr-o camer semintunecat, luminat doar de lumnri #i parfumat de mirosul acestora.
Apoi, neofitul este invitat de maestru s-#i lase deoparte ncl&mintea; pe o mic mas a altarului se
afl chipul lui Guru Dev (maestrul lui Mahesh Yogi) #i deseori chiar al lui Yogi nsu#i. n fa&a celor
dou chipuri se afl tot felul de ofrande (orez, ap, lumnri etc.), lng care sunt a#ezate darurile
aduse de neofit.
Dup aceea, maestrul i reaminte#te celui care se ini&iaz c trebuie s &in secret tot ceea ce
vede acolo, tot ceea ce experimenteaz #i nva&. Apoi, se ndreapt spre altar #i-#i invit discipolul s
se a#eze lng el. Rostind cuvintele Dori&i o floare? acesta i ofer o floare neofitului, pentru a-l
determina n acest fel, chipurile, s-#i exprime recuno#tin&a fa& de tradi&ia mae#trilor Medita&iei
transcendentale.
73
n continuare, ini&iatorul cnt n limba sanscrit a#a-numita liturghie puja, un serviciu
divin sacrificial.
74
Acest ritual puja este oficiat de ctre un maestru n Medita&ia transcendental #i cu
alte ocazii, cum ar fi, de pild, n momentul transmiterii mantrei ctre cei ce se ini&iaz, n cadrul unor
cursuri ulterioare, cu prilejul unor srbtori sau chiar naintea unei nmormntri. ns, o semnifica&ie
cu totul special #i o valoare spiritual deosebit are acest ritual pentru maestru atunci cnd #i ini&iaz
discipolul n tradi&ia Medita&iei transcendentale.
75
n cadrul ritualului de ini&iere, maestrul ngenuncheaz n fa&a altarului, invitndu-l #i pe novice
s se a#eze lng el. Prosternndu-se mpreun n fa&a altarului consacrat lui Guru Dev, maestrul i
ncredin&eaz discipolului mantra, respectiv silaba asupra creia va trebui s mediteze de acum
nainte. Mai departe, maestrul i cere celui ce se ini&iaz s reproduc de vreo 2-3 ori mantra
comunicat, pentru a verifica dac pronun&area ei e cea corect. Dup aceea, cel ini&iat ncepe deja s
mediteze asupra mantrei respective. El are, ns, obliga&ia de a nu o face cunoscut vreodat cuiva,
pentru c acest lucru ar avea consecin&e deosebit de negative asupra sa #i a celui cruia I-a comunicat-o
n plan spiritual #i n alte planuri.
Dup ritualul puja, cel tocmai ini&iat va trebui s se prezinte n urmtoarele trei seri la maestrul
su, pentru ca acesta s verifice modul cum acesta mediteaz #i dac experien&ele dobndite de el

73
Fr. W. Haack, Th. Gandow, op. cit., p. 21.
74
Vezi textul apud ibidem, p. 20.
75
Vezi traducerea textului ibidem, pag. 22-25.

210

corespund ntocmai nv&turii mi#crii Medita&iei transcendentale. n acest scop, maestrul se folose#te
de trei chestionare, cte Unul pentru fiecare sear, prin ele urmrind s dirijeze experien&ele #i
percep&iile nceptorului n direc&ia dorit. Iat, n continuare, cteva din ntrebrile cuprinse n primul
chestionar:
-Ct de des a&i meditat de la ultima dumneavoastr verificare?
-Ct timp a&i meditat de fiecare dat?
-Vi s-a ntmplat vreodat s nu mai fi&i con#tient de propriul trup #i de ceea ce este n jurul
dumneavoastr?
-A&i trit uneori sentimentul c sunte&i fericit?
-A&i sim&it n timpul medita&iei modificri ale respira&iei?
-V-a&i sim&it n timpul medita&iei att de relaxat, nct a&i devenit somnoros?
-Cum v sim&i#i astzi comparativ cu celelalte zile?
-Sunte&i mul&umit pn acum de medita&ia dumneavoastr?
76
Dup un an #i jumtate de practic regulat a medita&iei, ini&iatul este introdus ntr-o nou
tehnic, accesibil doar celor progresa&i #i cunoscut sub numele de tehnica siddhi. Aceasta are
rostul de a facilita #i armoniza evolu&ia personalit&ii.
-Concluzii. Fcnd o analiz atent a doctrinei promovate de ctre Mahesh Yogi, este limpede
c el merge pe linia tiparelor de gndire neohinduist: esen&a tuturor religiilor este, n principiu, una #i
aceea#i; ns, religiile au uitat acest lucru #i au rmas n&epenite ntr-un dogmatism exagerat. Din
aceast cauz pentru revigorarea lor, au nevoie de practica Medita&iei transcendentale.
ntr-un dialog purtat cu monahii cre#tini din SUA, el #i exprima prerea c, ntr-adevr, toate
marile tradi&ii religioase ar con&ine un anumit smbure de n&elepciune, dar c nu pot fi receptate de
ctre cineva nai pu&in evoluat din punct de vedere spiritual, pentru c acestuia i s-a diminuat
capacitatea de percep&ie datorit stresului #i altor obstacole pe care le ntmpin. De asemenea, el
ncearc s acrediteze ideea c medita&ia de tip transcendental ar putea elimina aceste obstacole
inclusiv n lumea cre#tin #i ar stimula o mai bun n&elegere a Evangheliei lui Hristos.
77
O atare argumenta&ie este, ns, cu totul contradictorie #i derutant, pentru c e greu de n&eles
cum una #i aceea#i tehnic de medita&ie poate fi simultan esen& #i mplinire a tuturor religiilor, iar pe
de alt parte o tehnic de relaxare neutral din punct de vedere religios.
78
-Urm#ri negative cu impact n societate:
Ac&iunea pentru libertate spiritual# i psihic# (Bonn, 1978) subliniaz, ntre altele: afec&iuni
n planul rela&iilor sociale, izolarea de familie, pierderea sim&ului realit&ii n urma concentrrilor
asupra mantrelor, renun&area la #coal #i studiu, pierderea sim&ului critic, autoizolare etc.

76
Vezi Erhahrungsbogen des ersten Tages nach der Einfhrung, MIU Press Publication Number G 259, Copzright
Maharishi International University, 1975, Printed in West Germany by MIU Press; apud ibidem, p. 29.
77
P.Marechal, Transcendental Meditation and the Monastic Life, n Creative Intelligence, H.5, August 1974, p.27;
78
R.Hummel, Indische Mission, p.166;

211

Prof. D. Langen, directorul Clinicii de Psihoterapie a Universit&ii din Mainz, subliniaz pe larg
aceste pericole la care se supun cele trei categorii de persoane pe care el le are n vedere: tinerii,
persoane cu un psihic labil #i cei n vrst. Aceast practic poate conduce la diferite afec&iuni de
natur psihic.
79

79
Senatsverwaltung fr Schule, Jugend und Sport, Information ber p.18;

212

II. CREDIN.A BAHAI.

Credin&a Mondial Bahai este un cult eretic necre#tin de origine vdit strin, care a nceput n
Iran n secolul al XIX-lea, printr-un tnr #i religios om de afaceri iranian, cunoscut sub numele de
Mirz Ali Muhammad, care a ajuns s cread c este o manifestare divin proiectat n lumea limitat
n timp #i spa&iu n calitate de Bab (Poart#) ce deschide o nou er pentru omenire.
Dup cum cre#tinismul a avut la nceputurile lui parte de eretici #i erezii, tot a#a #i islamului i-a
fost menit s cunoasc acelea#i for&e favorabile fragmentrii. Mirz Ali Muhammad, alias Babul, a
devenit astfel unul dintre &epu#ii cei mai sfredelitori n carnea ortodoxiei islamice; ntr-o msur nct
n anul 1850, la vrsta de 31 de ani, a fost asasinat de ctre ni#te islamici fanatici.
Istoric.
Istoria Credin&ei Mondiale Bahai a nceput cu uimitoarele preten&ii ale unui tnr iranian,
preten&ii conform crora liderii religioi ai lumii i-au uitat originea comun# Moise, Isus i
Mahomed au fost profe&i de acelai rang, reflectnd gloria lui Dumnezeu, mesageri purtnd amprenta
Marelui Creator
80
.
Este vorba de o nou religie, care vizeaz constituirea unei comunit&i mondiale fr clase, cu
o limb #i o conducere universal, Centru mondial al mi#crii se afl la Haiffa (Israel).
81
Istoria acestei mi#cri religioase debuteaz n anul 1844, cnd Mirza Ali Mahomed, cel
autointitulat Bab (poart# de acces la Dumnezeu), s-a proclamat trimis al lui Dumnezeu pe
pmnt #i premergtor al unui trimis divin mai important, superior.
Mirz Ali Mahomed, ntemeietorul babismului curent cu preten&ii de nnoire, plin de
elemente panteiste, gnostice #i comunitariste, s-a nscut la Siraz, n sudul Persiei, la 20 octombrie
1819. Era un sayya, adic pretindea c descinde din profetul Mahomed. Tatl su, un negustor bine
cunoscut, a murit la pu&in vreme dup na#terea lui, #i atunci el a fost dat n grija unui frate al mamei
sale, negustor din Siraz, care l-a crescut. Devenind ucenicul unei comunit&i #iite, a crescut ntr-o
admira&ie mistic exagerat a imamilor #i a lui Mahdi, un fel de Mesia islamic. Imamii se considerau
ca ipostaze ale for&elor binelui. n comunitatea aceasta, el s-a nvrednicit de o mare cinstire, mai ales
datorit rvnei, talentului #i darului su oratoric. Ca adolescent era renumit pentru marea sa frumuse&e,
pentru purtarea sa frumoas #i, totodat, pentru evlavia #i noble&ea caracterului su.
82
S-a cstorit de la
vrsta de 22 de ani. La vrsta de 25 de ani, el sus&inea c Dumnezeu l-a ales pentru menirea de
Bab
83
De acum nainte, el a nceput s se considere ca poart# prin care se fcea cunoscut
oamenilor doctrina imamului ascuns (Mahdi). Bab sus&ine c ar fi cel care, la sfr#itul primului
mileniu, s-a artat ca noul Mahdi, ca revela&ia spiritului universal, ca dreptatea cea mai nalt, care n el

80
Richard Mathison, Faith, Cults and Sects in America, New York, Scribners, 1952, pag. 105.
81
J.Vernette, Sectele, trad. rom., Bucure#ti, 1996, p.86;
82
Cf.H.Masse, Lislam, Paris, 1930, p.86;
83
F..andor, Curente nnoitoare n islamul contemporan, n Studii Teologice, nr.9-10, p.555;

213

ar fi primit o form corporal. El ar fi cel n care au aprut din nou Moise #i Iisus, fiind ncarnarea
tuturor profe&ilor.
n nv&tura sa, exerci&iile islamului #i legile cur&eniei rituale au pierdut din nsemntatea lor,
iar judecata dumnezeiasc, raiul, iadul #i nvierea islamic au primit un alt sens. Ceea ce ncerca el,
ns, nu era doar o reform pe trm religios, ci #i de nnoire n plan social. Astfel el sus&inea
fraternizarea tuturor oamenilor, scoaterea femeilor, prin egalizare, din situa&ia josnic n care se aflau,
desfiin&area obligativit&ii voalurilor cu care femeile #i acopereau fa&a, refuzul concep&iei tradi&ionale
grosolane a cstoriei etc.
Alte nv&turi babiste se refer la o nou reglementare, a mo#tenirii, prohibirea consumului
vinului, abolirea circumciziunii. De asemenea, Bab cerea ca locurile sfinte de la Mecca s fie distruse
#i nlocuite cu 19 sanctuare, simboluri ale lui Bab #i ale celor 18 discipoli ai si. ntreaga sa nv&tur
se afl, de altfel, expus ntr-o carte religioas, Bayan, respectat ca sfnt #i socotit Coranul
babismului.
La nceput, guvernul persan a manifestat toleran& fa& de babi#ti
84
, mul&umindu-se doar cu
arestarea lui Bab, dar ulterior, din cauza nesupunerii lor fa& de autorit&i #i rzvrtirii lor mpotriva
acestora, au fost condamna&i cu to&ii la moarte, fiind vorba de vreo 20.000 de adep&i. Profetul,
mpreun cu ucenicul su credincios, Lollah Mahommed Ali, au fost executa&i n anul 1849, la
Tabrez.
85

ndat dup moartea fondatorului, n babism s-a produs o schism. Conductorul comunit&ii
mai mici, Babul nou, a fost Mirza Yahya, care #i-a impus s nu schimbe cu nimic din linia trasat de
ctre Mirza Ali Mahommed.
Conductorul comunit&ii babiste mai mari, rezultate n urma schismei, a fost Mirza Husein
Ali, cunoscut sub numele de Baha Ullah (splendoarea lui Dumnezeu), cu re#edin&a n Nur, undeva
la maizzi de Marea Caspic.
De#i #i are fundamentele n babism, noul curent promovat de ctre Baha Ullah, cunoscut sub
numele de bahaisn, se nstrineaz mult de islam.
Mirza Husein Ali sau Baha Ullah era fiul cel mai mare al lui Mirza Abbas din Nur, care era
vizir, adic ministru. Familia lui era bogat #i vestit, mul&i dintre membrii si avnd slujbe nsemnate
n administra&ia civil #i militar a Persiei. El s-a nscut la Teheran, capitala Persiei, n ziua de 12
noiembrie 1817. N-a urmat nici #coala elementar, nici liceul, ci toate studiile #i le-a fcut acas.
Totu#i nc din copilrie, a manifestat o deosebit n&elepciune.
86
Ideile lui Baha Ullah nu puteau fi pe placul guvernului turc, care l-a exilat. Aflat n exil, #i-a
petrecut via&a n simplitate #i senintate, pn cnd, n urma unor friguri, s-a stins din via& n ziua de

84
Ph.Aziz, Les sectes secretes de lIslam, Paris, 1983, p.272;
85
F..andor, loc.cit., p.558;
86
Ph. Aziz, op.cit., p.280;

214

28 mai 1892, n Akka, n vrst de 75 de ani.
87
Fiul mai mare al lui Baba Ullah, care #i-a luat supranumele de Abdul Baha (servitorul
splendorii) a preluat, dup aceea conducerea bahaismului, subliniind caracterul umanitar #i pacifist al
doctrinei mi#crii.
Meritul lui Abdul Baha este, n primul rnd, acela de a face cunoscut doctrina bahaist n
Occident. Cu prilejul ntrunirii a#a-numitului Parlament al religiilor la Ghicago (1893), de pild,
doctrina bahist reu#e#te s ptrund pe pia&a american. n anul 1912, el s-a stabilit pentru opt luni n
S.U.A., transmi&nd tot felul de mesaje, idei #i experien&e legate de noua religie cu preten&ii
universale. Americanca Martha Root a devenit una din cele mai entuziaste misionare a noii doctrine,
cltorind #i participnd la nenumrate ntruniri organizate n diferite &ri de pe toate continentele.
ntre al&ii, ea a reu#it s converteasc la noua credin& bahaist pe regina Maria a Romniei #i
pe fiica sa Ileana, n anul 1926.
88
n afara unor &ri europene, bahaismul a prins rdcini n Egipt, unde au fost converti&i la
aceast doctrin unii studen&i #i profesori de la renumita universitate Al-Azhar din Cairo, apoi n India
#i Birmania.
Sediul mi#crii este la Haiffa Israel #i, astzi, exist n lume peste 5.000.000 de credincio#i #i
la nivel na&ional n Adunrile Spiritelor Na&ionale, iar pe plan mondial n Casa Universal a Drept&ii.
De#ii n Romnia despre existen&a acestei mi#cri existau referiri nc din perioada interbelic, totu#i
abia dup 1990 reprezentan&i ai bahaismului #i-au fcut sim&it prezen&a, nregistrndu-se ca asocia&ie
la Cluj-Napoca.
-Doctrin#. Dup cum am vzut, religia Bahai se revendic a fi o religie cu un caracter
universal, n care #i-ar gsi mplinirea toate celelalte religii #i curente istorico-religioase. n
argumenta&ia lor pe aceast linie, mentorii mi#crii pornesc de la premisa c via&a lumii s-ar derula
etapizat, n cadrul a diferite perioade sau cicluri istorice de dimensiuni impresionante.
Dumnezeu se adreseaz omenirii #i se descoper n diferite forme. Aceste cicluri ale
revela&iei se succed pn urmeaz o revela&ie universal, care reprezint o sintez #i o desvr#ire
a revela&iilor anterioare #i care confirm c umanitatea a ajuns la o deplin maturitate din toate
punctele de vedere. n opinia bahai#tilor, acest ultim ciclu a nceput cu Adam #i se va ncheia cu
revela&ia universal a lui Baha Ullah. Aceasta reprezint mplinirea tuturor revela&iilor religioase
precedente, dar #i apogeul tuturor evolu&iilor, n&elepciunilor #i doctrinelor mntuitoare de pn
acum: Moise #i Iisus, Mahomed #i Budda. To&i ace#tia au fost profe&i ai unicului Dumnezeu #i au

87
F..andor, loc.cit., p.559;
88
n mod surprinztor, n timpul unei vizite n SUA, regina Maria a Romniei afirm urmtoarele despre Baha Ullah:
Scrierile lor sunt o chemare insistent spre pace, care se plaseaz deasupra tuturor dezbinrilor, riturilor #i dogmelor. Este
vorba de o religie care #i are fundamentul n cel mai pur spirit al lui Dumnezeu, n acel mare #i nebiruit adevr, c
Dumnezeu este iubire, n sensul desvr#it al cuvntului Este vorba de un nou mesaj al lui Hristos, exprimat cu aproape
acelea#i cuvinte ; vezi The Toronto Daily Star, 4 mai 1926; apud H.Zimmer, Die Wiederkunft Christi von der die
Prophezeiungen sprechn, Freie Bahai Waiblingen, f.a., p.46; cf.K.Hutten, Seher, Grbler, Enthusiasten, p.260;

215

descoperit adevruri cu un caracter ve#nic, dar adevrurile propovduite de ei au un caracter par&ial.
Baha Ullah nu anihileaz aceste adevruri, ci le nsumeaz, le elibereaz de condi&ia lor temporal, le
confer perenitate. Tocmai de aceea, sus&in adep&ii Bahai, bahaismul reprezint revela&ia definitiv #i
cea mai pur a lui Dumnezeu, suma tuturor religiilor.
89
Conform doctrinei bahaiste , Dumnezeu este
lumin #i iubire. n sine, el este inaccesibil lumii, dar din el iradiaz voin&a primordial, lumea ns#i
reprezentnd o consecin& a iradierii acestei voin&e primordiale divine.

n accep&iunea bahaistic, omul se plaseaz la limita dintre lume #i Dumnezeu, pentru c, pe de
o parte, acesta face parte integrant din lume, iar pe de alt parte este purttor al voin&ei primordiale
divine #i are misiunea #i capacitatea de a dobndi mntuirea, prin eliberarea spiritului divin,
prizonier al propriului trup. Dumnezeu l-a creat pe om, pentru ca acesta s-l cunoasc #i s-l
iubeasc.
90
Nu exist dect un singur Dumnezeu #i o singur familie uman; #i aceast familie va trebui
s triasc n armonie #i pace universal.

Pornind de la aceast idee, bahaismul consider c misiunea sa este, n acela#i timp, de a
structura o nou ordine a lumii, care s &in seama realmente de aceste principii. n consecin& interesul
acestei mi#cri nu este orientat att de mult spre interesul individului, ct mai ales spre exterior; este
vorba de rela&iile politice, sociale, culturale, este vorba de contactul cu toate acele mi#cri
progresiste, care #i propun deta#area de orice reflexe conservatoare, de orice tradi&ii dogmatice #i
canonice.
Nu este ntmpltor campania sus&inut a profe&ilor bahai#ti, cu un caracter absolut
propagandistic, ndreptat spre tot felul de lideri, regi sau oameni politici, nalte personalit&i din aceea
vreme, sensibiliza&i cel pu&in pentru un timp de con&inutul mesajelor de acest tip. Adept al unei
reconcilieri mondiale, Abdul Baha se adresa omenirii astfel: Sunte&i to&i roadele aceluiai arbore. Nu
sunt doi arbori, Unul al milostivirii dumnezeieti i cel#lalt al lui Satan. n ochii lui Dumnezeu nu
exist# nici o deosebire ntre felurite rase.
Mergnd pe aceia#i linie a realizrii armoniei universale ntre popoare, Baha Ullah vorbe#te
chiar de alctuirea unei limbi auxiliare universale. Dac am stpni o limb universal, afirm el,
cr&ile occidentale ar fi u#or traduse n acea limb #i popoarele orientale ar lua cuno#tin& de con&inutul
lor.
Legile fundamentale pe baza crora poate fi realizat viitoarea ordine mondial sunt cuprinse,
n concep&ia Bahai, n lucrarea Kitab Akdas. n acest document pentru viitoarea civiliza&ie
mondial#, Baha Ullah apare ca judector, legiuitor, unificator #i mntuitor al ntregii lumi, el
desemneaz pe to&i regii lumii ca pe ni#te vasali ai si #i se autointituleaz drept regele regilor.
Idealurile lumii propuse de aceast mi#care sunt sintetizate n a#a-numitele dousprezece

89
K.Hutten, op.cit., p.262 sq;
90
Ibidem, p.264 sq;

216

principii ale religiei universale Bahai.
91
: 1. ntreaga umanitate trebuie privit ca o unitate; 2. to&i
oamenii trebuie s caute adevrul prin ei n#i#i; 3. toate religiile au un fundament comun; 4. religia
trebuie s fie izvorul unit&ii ntre oameni; 5. religia trebuie s se pun n acord cu #tiin&a #i ra&iunea; 6.
brbatul #i femeia au acelea#i drepturi; 7. ab&inerea de a judeca pe al&ii; 8. realizarea pcii mondiale; 9.
att brba&ii ct #i femeile trebuie s primeasc cea mai bun instruc&ie #i educa&ie spiritual #i
intelectual; 10. rezolvarea problemelor sociale; 11. promovarea unei limbi #i unei scrieri universale;
12. realizarea unui tribunal universal.
-Practici. n plan practic, bahaismul nu prescrie vreun botez sau vreun alt ritual de ini&iere
pentru ca cineva s poat accede n rndul comunit&ii. Este suficient ca cel ce dore#te s adere la
mi#care s-l recunoasc pe Baha Ullah ca profet #i s declare, sub semntur, c se va supune ntrutotul
regulilor organiza&iei bahaiste. Accesul n cadrul comunit&ii poate avea loc ncepnd cu vrsta de 15
ani, dar credinciosul respectiv dobnde#te a#a-numitele drepturi administrative abia la 21 de ani,
aceste drepturi nsemnnd posibilitatea ca respectivul s poat exercita anumite func&ii publice n
cadrul comunit&ii.
De#i se declar o religie laic#, fr a emite preten&ii n realizarea vreunor performan&e
spirituale ale adep&ilor, a#a cum se ntmpl n cadrul religiilor consacrate, totu#i bahaismul dispune
de o ierarhie bine organizat. n vrful piramidei se plaseaz liderii, care reprezint elita spiritual# a
comunit&ii #i ntruchipeaz n sine principiul aristocratic
92
.
Fiecare membru al comunit&ii trebuie s manifeste o supunere necondi&ionat fa& de
conducerea infailibil# a acesteia. Orice opinii critice la adresa liderilor sau principiilor doctrinei sunt
interzise #i se soldeaz, automat, cu excluderea din comunitate.
93
Reglementrile cultice bahaiste se pliaz pe a#a-numi&ii cinci stlpi ai religiei islamice: a)
mrturisirea credin&ei (ahahada); b) rugciunea (salat); c) postul (saum); d) milostenia (zakat); e)
pelerinajul la locurile sfinte (hadji). Spre deosebire de calendarul islamic obi#nuit, rugciunea ritualic
are loc doar de trei ori, n loc de cinci ori pe zi: diminea&a, la amaiz #i seara. Aceste rugciuni sunt
precedate de splarea ritual a fe&ei #i a minilor. Perioada de post n bahaism se deruleaz pe parcursul
a 19 zile din ultima lun a propriului calendar. Se poste#te de la rsritul pn la apusul soarelui.
Sfr#itul perioadei de post reprezint srbtoarea Anului Nou (nauruz), la 21 martie. Daniile prescrise
de religia islamic reprezint n bahaism un procent de 19% din venit, transferat ctre comunitate.
-Evaluare . Atitudinea bahaismului fa& de cre#tinism nu este diferit de aceea manifestat fa&
de religiile cre#tine. Asemenea celorlalte religii, cre#tinismul este privit ca o etap religioas dep#it,
care, n mod normal, spun adep&ii mi#crii, ar trebui s nceteze cu orice preten&ii de religie absolut,
mai ales dup revolu&ia definitiv# adus de ctre Baha Ullah.

91
Religia Bahai. Ocale spre pace, Bahai Verlag, Hofheim Langenheim, 1990, p.2;
92
U. Schaefer, Die Grundlagen der Verwaltungsordnung der Bahai, Dissertation, 1957, p.122; apud H.Reller, M.Kiessing
(Hrsg.), Handbuchp.634;
93
Ibidem, p.163; apud ibidem.

217

Iisus Hristos este privit de ctre bahai#ti ca unul care reveleaz Cuvntul lui Dumnezeu, dar
nici pe departe ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Bahi#tii resping categoric dumnezeirea lui Iisus #i ideea
despre ntruparea lui Dumnezeu n om. Hristos este nscris de ctre Baha Ullah n seria marilor
ntemeietori de religii: Moise, Zoroastru, , Budda, Mahomed.
ntre Hristos #i Baha Ullah exist o deosebire profund. Dac Baha Ullah caut oricnd #i peste
tot prilejul de a-#i demonstra puterile sale supranaturale, ncercnd s arate celor din jur superioritatea
sa fa& de Iisus
94
, nu acela#i lucru se ntmpl n cazul lui Hristos. ntreaga lor activitate subliniaz
contrastul ntre cei doi, respectiv contrastul dintre smerenia ntruchipat de Hristos #i gloria afi#at de
Baha Ullah.
95
Astfel, fiul lui Dumnezeu #i asum firea uman, se ntrupeaz n condi&ii modeste, lund
chip de rob, n timp ce Baha Ullah pretinde c exprim m#re&ia,splendoarea, fapt ce reiese din
nenumratele nume pe care le-a primit: Lumina suprem#, Numele suprem, Orizontul suprem,
Steaua de zi a universului etc. Toate minunile pe care le svr#e#te Baha Ullah nu sunt dect
simple mijloace de a-#i demonstra propria glorie n fa&a celor din jur, lucru pe care Hristos l refuz
categoric: nv#&#torule, voim s# vedem de la Tine un semn. Iar El, r#spunznd, le-a zis: Neam viclean
i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul (Matei 12, 38 sq;
cf.4,5 sq.; 26,53; 27,40). Iisus a vzut n aceasta o ncercare a diavolului. Chiar atunci a svr#it
minuni, n-a fcut-o pentru a-#i demonstra propria slav, ci n primul rnd pentru a-i ajuta pe oameni.
Nu oamenii, nici anumi&i reformatori religio#i, politici sau sociali vor reu#i s ntemeieze
aceast nou lume a armoniei, ci doar Iisus Hristos, Mntuitorul.
n mod cert, imaginea despre lume, pe care ea dore#te s-o sugereze, nu este dect o simpl
iluzie. Astfel, concep&ia sa despre Dumnezeu nu ofer nici un rspuns convingtor la multele probleme
care &in de destinul uman #i al istoriei n general.
n consecin&, aceast amalgamare de elemente noi, diverse, eterogene, n cazul Bahai, nu
produce o religie nou, ci o doctrin care prezint multe similitudini cu ceea ce s-a creat ntr-un alt
domeniu: esperando
96
. Aici, a fost creat o limb artificial, prin folosirea mai multor cuvinte din limbi
cu larg circula&ie interna&ional; s-a configurat, astfel, un nou vocabular #i un fel de gramatic. La fel
#i n Bahai: este vorba de o compozi&ie sincretic, de un amalgam religios, de un produs artificial, care
#i propune, n mod fals, s rspund la toate problemele, pierznd orice dimensiune a misterului,
prezent n fiecare religie.
-Concluzii. Dac revedem analiza fcut bahaismului, putem nv&a cteva lucruri despre acest
ciudat cult eretic: 1. n primul rnd putem deslu#i c, de#i are o origine islamic, bahaismul s-a ascuns
cu grij n spatele unei terminologii apusene, imitnd n forme #i ceremonii cre#tinismul, oriunde acest
lucru a fost posibil, cu scopul de a deveni atrgtor pentru mintea occidental; 2. n al doilea rnd,

94
Cf. Shogi Effendi, op.cit., p.164 sq; apud ibidem, p.279; Sunt gata, spune Baha Ullah, s svr#esc orice minune pe care
o cere&i #i doresc s v supun oricrei verificri pe care o propune&i;
95
Cf. Pe larg K.Hutten, op.cit., p.279 sq;
96
Ibiden, p.282-283;

218

bahaismul este dornic s nu intre n conflict cu principiile fundamentale ale Evangheliei, a#a nct
adep&ii bahai sunt ntru totul de acord ca cre#tinii s-#i pstreze formal credin&a, atta timp ct l
recunosc pe Bahaullah #i principiile generale ale Credin&ei Mondiale Bahai.

219

IX. A. SCIENTOLOGIA SAU BISERICA SCIENTOLOGIC,.

Gndit a fi un fel de religie a secolului al XX-lea nici o alt grupare existent n-a atras
asupra sa mai multe critici dect aceasta. Majoritatea criticilor o consider o iluzie izvort dintr-o
lume sciente-fiction, mai ales datorit faptului c doctrina promovat de ea este opera uni autor de
science-fiction.
No&iunea de scientologie, din punct de vedere etimologic, deriv din verbul latinesc scire a
cunoa#te, #i din substantivul grecesc logos cuvnt, avnd semnifica&ia de nv&tura despre
cunoa#tere.
97

Caracterul ambiguu al acestei doctrine rezult chiar din preten&iile fondatorului ei, care sus&ine
uneori c ar fi vorba despre o simpl filosofie, alteori c avem de a face cu o religie sau, n fine, cu o
form de amalgamare sincretic a ambelor:
Scientologia este o filosofie, prin filosofie n&elegnd n#zuin&a dup# cunoaterea cauzelor i
legilor tuturor lucrurilor. Cunoaterea promovat# de scientologie poate fi aplicat# practic i n
totalitate n via&#. ntruct scientologia, prin tehnicile sale, se adreseaz# fiin&ei umane ca atare i, n
acest mod, extinde libertatea personal# i capacit#&ile fiin&ei umane, ea este o filosofie religioas#
aplicat#. Ea nu este o practic# religioas#.
98

Scientologia este un cult eretic ce prosper n urma unor promisiuni strlucitoare cu efect
ame&itor asupra celor singuri, deruta&i, neputincio#i #i a celor bolnavi mintali sau emo&ional. Pentru un
onorariu considerabil, scientologia pretinde c i poate ajuta pe oameni s# pun# cap#t fr#mnt#rilor
i trudei vie&ii. Speran&a i fericirea se pot rentoarce cu ajutorul scientologiei
99
.

De ce se nume#te aceast mi#care scientologie ? Ea pretinde a fi o biseric# #i o filosofie
religioas# aplicat#. Dar cum se raporteaz nv&turilE ei la nv&turile Bibliei ? Ce fel de trecut #i
ce fel de calificare are ntemeietorul ei, L. Ron Hubbard, pentru a dezvolta un sistem ce se pretinde a fi
cea mai important# micare de pe p#mnt din zilele noastre ?
100

n aceast scurt analiz asupra unui sistem religios #i filosofic complex, voM cuta cteva
rspunsuri la aceste ntrebri. Vom oferi o privire de ansamblu asupra scientologiei #i, prin contrast,
vom arta punctele principale n care afirma&iile din materialele scientologice contrazic nv&tura
biblic.
1. Istoric.
ntemeietorul scientologiei, L. (Lafayette) Ron Hubbard, s-a nscut n Nebraska, la data de 13
martie 1911. Publica&iile scientologice au afirmat de mult vreme c Hubbard a absolvit, n calitate de

97
L. Ron Hobbard, Scientology, die Grundlogen des Denkens, Kopenhagen, 1973, p.89;
98
Ibidem, p.88;
99
Ralph Lee Smith, Menace to Mental Health, n Todays Health, decembrie, 1968, p.34;
100
L. Ron Hubbard, The Aims of Socientilogy, Hollywood, CA, The Church of Scientology Celebriti Center, 1977, pagin
volant;

220

fizician nuclear, facultatea de construc&ii civile la Universitatea George Washington, de#i documentele
universit&ii atest c el a urmat cursurile doar timp de doi ani, #i c n al doilea an el a sus&inut un
examen academic de verificare a cuno#tin&elor, nepromovnd examenul de fizic. S-a spus c titlul de
doctor n filosofie i-a fost conferit de Universitatea Sequoia din California, de#i nu exist nici o dovad
c ar fi existat vreo institu&ie acreditat n California care poart acest nume #i care s aib dreptul s
acorde doctorate.
n orice caz, prin anii 1930, Hubbard a devenit un scriitor bun (chiar dac nu foarte ncununat
de succes) de science-fiction #i de romane. Unele dintre ele comune scientologiei au aprut pentru
prima dat n 1938 n manualul su intitulat Excalibur. n mai 1950, Hubbard a adunat #i a publicat
multe din aceste idei ntr-un articol din Astounding Science Fiction. n acela#i an a fost publicat
prezentarea sistematic a ideilor lui cvasipsihoterapeutice #i religioase, ntr-o lucrare de nonfic&iune,
Dianetics: The Modern Science of Mental Health. Pn n prezent cartea s-a vndut n milioane de
exemplare, iar Hubbard a scris zeci de cr&i scientologice pe tema noii #i revolu&ionarei lui metode de
promovare a perfec&iunii mentale, emo&ionale #i spirituale.
Mi#carea lui Hubbard a fost cunoscut sub denumirea de Dianetics pn n anul 1952, cnd
Hubbard a reorganizat-o, redenumind-o scientologie #i declarnd-o sistem religios, iar centrele ei de
instruire, au fost denumite biserici.
Timp de mai mul&i ani, cartierul general interna&ional al scientologiei s-a aflat n Saint Hill,
Anglia. Din anul 1966 pn n anul 1975, Hubbard a locuit la bordul cartierului general plutitor al
grupei, pe ambarca&iunea Apollo, care msura 945 de metri. El a condus organiza&ia din spatele unui
zid aproape impenetrabil, alctuit din asocia&i #i ajutoare de ncredere, petrecndu-#i cea mai mare
parte a timpului din 1975 pn n 1979 izolat n de#ert (probabil n California). Nimeni, nici mcar
so&ia lui sau vreun sociolog, nu vrea s recunoasc faptul c l-ar fi vzut personal pe Hubbard din
martie 1980 ncoace.
n anul 1983, fiul nstrinat al lui Hubbard, Ron De Wolf, a ncercat zadarnic s ob&in
declararea oficial a mor&ii tatlui su #i transferarea averii pe numele lui. n cele din urm, tribunalul a
decis c o declara&ie, ce se prea a fi scris de Hubbard #i care a fost autentificat de exper&i grafologi,
constituie dovada legal a faptului c Hubbard este nc n via& #i este nc competent din punct de
vedere mental s-#i conduc propriile afaceri. Totu#i, pn #i unele e#aloane superioare ale
scientologiei #i-au exprimat ndoiala c Hubbard ar mai fi n via&.
Judectorul Paul G.Breckenridge jr., de la curtea suprem din Los Angeles, l-a ncriminat n
mod usturtor pe Hubbard, scientologia #i tactica lor de nbu#ire a criticii, exprimndu-#i prerea
juridic ntr-un proces n care era implicat un critic al scientologiei #i a fost scientolog, Gerald
Armstrong, care la un moment dat a fost mputernicit s scrie biografia oficial a lui Hubbard.
2. Organizare.
Mi#carea scientologic dispune de dou organiza&ii de elit, a#a-numitele Sea-org #i Guardian

221

Office,
101
care #i propune s garanteze un viitor pozitiv ntregii mi#cri: Cele dou# arme active ale
Dianeticii i Scientologiei sunt Sea-Org i Guardian Office Hubbard a fondat, n marie 1966,
inclusiv Guardian Office (Biroul de paz#), ca organiza&ie de sine. Aceasta nsemn# c# ea nu se
subordoneaz# func&ionarilor scientologiei locale. Principala linie de conducere trece direct de la un
aa-numit Guardia World-Wide la so&ia lui Hubbard, Mary Sue Hubbard, care are rangul unui
controller Worid-Wide, deci un controlor care supervizeaz# ntreaga lume
102
ntre altele, Guardian
Office are sub observa&ie pe to&i criticii organiza&iei #i doctrinei sciontologice.
103
Att n ceea ce prive#te sistemul su de cursuri ct #i n privin&a organizrii, Sciontologia
dispune de o structur conform unei scheme foarte precise, avnd #apte sec&ii sau divizii #i douzeci #i
una de departamente.
104
De asemenea, un mare numr de organiza&ii auxiliare, un fel de organiza&ii camuflate, &in tot de
structura sau domeniul Scientologiei. Iat cteva dintre acestea: Colegiul pentru filosofie aplicat,
Colegiul de Dianetic, Centrul de celebritate, Institutul pentru filosofie aplicat, , Biserica Noii
Credin&e, Centrul de comunicare etc.
n plus, exist o serie de grupri cu ajutorul crora Scientologia, respectiv scientologii ncearc
s realizeze anumite lucruri, cum ar fi, de pild, n Germania: Comisia pentru protec&ia cet&eanului,
mpotriva abuzului de informa&ii, Comisia pentru reforma poli&iei, Asocia&ia pentru umanizarea
conflictelor ideologico-religioase, Uniunea pentru umanitate n rela&ia cu religiile #i minorit&ile,
Societatea pentru promovarea toleran&ei religioase #i rela&iile inter-umane, Narconon etc.
105
n anul 1975, conductorii scientologi au ntemeiat o asocia&ie mondial a intreprinderilor
scientologice, cunoscut sub numele de WISE (World Institute of Scientology Enterprises), avnd
drept scop o interven&ie planificat a Scientologiei n via&a economic, la scar planetar. Mai concret,
WISE #i propunea s impun n economie tehnologia administrativ# de tip standard a lui L. Ron
Hubbard
106
. Prin aceasta se urmre#te, de fapt, implementarea principiilor eticii hubbardiene #i a
mecanismelor de control dezvoltate de el n cadrul fiecrei ntreprinderi economic aflate sub influen&a
mi#crii scientologice.
Astzi, Scientologia este o organiza&ie bine structurat din punct de vedere ierarhic, condus de
ctre David Miscavige, care opereaz n multe &ri ale lumii. Conform datelor oferite de reprezentan&ii
mi#crii, n 107 &ri ale lumii exist 3100 Biserici scientologice, misiuni #i organiza&ii auxiliare,
numrnd cca. 8 milioane de adep&i. Centrul de management se afl n Los Angeles, iar cartierul

101
Cf. Pe larg Freie und Hansestadt Hamburg Behrde fr Inneres Landesamt frVerjassungsshutz, Der Geheimdienst der
Scientology Organisation, Grundlagen, Aufgaben, Strukturen, Methoden und Ziele, Hamburg, 1998;
102
Fr.-W. Haach, Verfhrte Sehnscucht, Mnchen, 1978, p.37sq;
103
Cf. Idem, Jugend-religionen, p.175 sq;
104
Cf. HCO/PL din 21.10.1971, Organisietafel fr einen Scientologen, Wiedervervielfltigung (HQS Kurs), pp.5-7; apud
ibidem, p.162 sq;
105
Fr.-W Haack, Jugend-religionen, p.164;
106
Cf. M. Yager, Vortrag auf der 6. Jaheresfaier der IAS am 05.10.1999 n Lausanne, citat dup Brgerschaft der Freien
und Hansestadt Hamburg, Drucksache 15/4059, p.14; apud Bundesverwaltungsamt (Hrsg), Die Scientology Organisation
Gefahren, Ziele und Praktiken, 1996, p.27;

222

general spiritual n Clearwater (Florida). n Europa, centrul mi#crii se gse#te n Copenhaga
(Danemarca).
3. Doctrin%.
-Concep&ia despre om.
n concep&ia lui L.R.Hubbard, omul const din trup (corp), minte (mind), n&eleas ca ra&iune,
spirit sau sim&ire, #i thetan (un fel de suflet al spiritului, adevratul eu). Esen&ial este, ns, doar acest
thetan care, n accep&iunea lui Hubbard, este ve#nic #i parcurge un lung #ir de rencarnri. De
asemenea, aceea se poate separa de trup.
n viziunea hubbardian, mind
107
const din trei pr&i principale: 1. un mind analitic; 2. unul
reactiv #i, n fine, 3. un altul somatic. Cel analitic este pozitiv.
1.n cel analitic, adic n adevratul mind, ale crui capacit&i incredibile sunt obstruc&ionate
de ctre mind-ul reactiv, se afl unitatea de comand a individului, care este persoana propriu-zis.
2.Mind-ul reactiv este un fel de mecanism de supravie&uire a trupului, a structurii celulare.
Hubbard l prive#te ca pe un r#uf#c#tor primordial al sufletului uman
108
.
No&iuni determinante pentru doctrina dianeticii #i scientologiei lui Hubbard:
Termenul artificial MEST materie, energie, spa&iu #i timp, care semnific pr&ile componente
ale universului fizic.
109

3.Theta pe care Hubbard o folose#te n locul cuvntului englezesc thought, avnd
semnifica&ia de gndire, respectiv capacitatea de gndire. De la theta nu mai rmne dect un mic
pas pn la thetan, sufletul spiritului, cruia i se atribuie energia theta.
110

Thetan-ul #i strile principale:
-Nu se afl n nici un trup, nici n preajma vreunuia, ci ntr-un alt univers;
-De#i se afl n afara oricrui trup, dirijeaz totu#i trupul n mod con#tient;
-El sl#luie#te n trup, #i anume n cap;
-El nu se poate afla n trupul pe care a trebuit s-l prseasc prin constrngere.
n concep&ia scientologilor, toate abera&iile pe care le manifest un individ #i care &ine, n
general, de orice tip de comportament ira&ional sunt cauzate de a#a-numitele engrame, un fel de reac&ii
iritante pentru #i mpotriva supravie&uirii.
Engramele reprezint, n concep&ia lui Hubbard, promotorii tuturor nevrozelor, psihozelor #i
suicidurilor, tuturor comportamentelor aberante. Dianeticienii pretind c metoda lor terapeutic
este ndreptat tocmai mpotriva acestor engrame.
Un alt termen vehiculat frecvent n scientologie este acela de dinamic#. Prin a#a-numitele

107
De regul, autorii folosesc denumirea n englez, #i anume mind, pentru a evita dificult&ile privind interpretatea exact a
semnifica&iei no&iunii;
108
L. Ron Hubbard, Dianetik Die moderne Wissenschaft der geistigen Gesundheit, Kopenhagen, 1974, p.60;
109
Cf. Fachwortsammlung fr Dianetics und Scientology,
110
Ibidem, p.97 sq;

223

dinamici, scientologia n&elege un fel de impulsii, de for&e sau impulsii instinctive, care ac&ioneaz la
diferite nivele ale vie&ii, respectiv n diferite direc&ii ale vie&ii. Hubbard le nume#te pe acestea motive
sau motiva&ii.
n dianetic, Hubbard se raporteaz la patru asemenea domenii, pe care le define#te ca
subcompartimente ale energiei primordiale:
-Impulsul spre supravie&uirea de sine, spre existen&a pentru sine nsui;
-Impulsul spre supravie&uirea prin sex (n urma#i);
-Impulsul spre supravie&uirea n interesul grupei, spre existen&a n grupe i indivizi;
Impulsul spre supravie&uirea n interesul ntregii omeniri, spre existen&a ca umanitate.
Ulterior, Hubbard mai adaug la acestea nc alte patru dinamici:
-Impulsul spre existen&a ntregii vie&i organice (plante #i animale);
-Impulsul spre existen&a ca univers fizic;
-Impulsul spre existen&a ca fiin&e spirituale;
-Impulsul spre existen&a infinit, definit #i ca existen& suprem.
111
L. Ron Hubbard include n sistemul su doctrinar, de asemenea, nv&tura despre rencarnare,
pe care o preia din religiile orientale.
-Cteva din nv&turile scientologiei:
1. Despre Dumnezeu.
Scientologia afirm: Exist# dumnezei deasupra tuturor celorlal&i dumnezei, i dumnezei de
dincolo de dumnezeii universurilor.
112
2. Iisus Hristos.
Ve&i ntlni crucea ca simbol peste tot n univers, i LEGENDA LUI HRISTOS ca implant n
pre-clari, ca existnd cu un milion de ani n urm#.
113

Potrivit dovezilor, nici Domnul Buddha i nici Iisus Hristos nu au fost TO (thetani operan&i,
nivelul scientologic cel mai nalt). Ei erau doar cu o nuan&# deasupra clarilor.
114
3. Pcatul #i mntuirea.
Este un fapt condamnabil i o ocar# ct se poate de josnic# s# spui unui om c# trebuie s# se
poc#iasc#, c# este r#u
115
.
mntuirea personal# n decursul unei vie&i (este) independent# de ciclul naterii i al mor&ii
(al rencarn#rii) Practica religioas# a tuturor Credin&elor este calea universal# spre n&elepciune,
n&elegere i/sau mntuire.
116
4. Pedeapsa ve#nic (Iadul).

111
Vezi Fachwortsammlung, p.24;
112
L. Ron Hubbard, Scientology 8 8008, Los Angeles, CA., Publications Organization, 1953, 1967, p. 73.
113
L. Ron Hubbard, Professional Auditors Bulletin # 31, foaie volant.
114
L. Ron Hubbard, Certainty Magazine,, Los Angeles, CA, Publications Organization, Vol. 5, numrul 10, nd.
115
Prof.Aud., op. cit.
116
Scientology: A World Religion, op. cit., p. 16, 35.

224

iadul este un mit absolut, o inven&ie care are doar scopul de a-i face pe oameni foarte
neferici&i; este, de asemenea, o minciun# r#ut#cioas#.
117
-Metode i practici.
a. Auditing.
Auditing(de la verbul latinesc audire a asculta ) reprezint un exerci&iul de baz n practica
scientologic, n cadrul cruia cel ce este ini&iat #i mrturise#te, prin repetare continu, n fa&a unui
a#a-numit auditor sau instructor, experien&ele sale dureroase (engrame) acumulate de-a lungul
timpului. Repetarea, prin confesiune, a unor asemenea fapte se face pn n momentul n care novicele
nsu#i, epuizat din cauza suprasolicitrii nervoase, ajunge s rd #i s-#i ridiculizeze propriile acte.
b. Prescrip&ii.
El trebuie s fac cunoscute examinatorului sau directorului de procedur# vizitele medicale
la care s-a supus #i drogurile (adic medicamentele) prescrise de ctre medic:
S nu mnnce nimic din ceea ce nu-i place;
S bea zilnic cel pu&in 8-9 pahare cu lichide;
S doarm cel pu&in 7-8 ore pe noapte;
S nu consume alcool;
Indiferent de fel sau form, drogurile sunt strict interzise. Nu consuma&i aspirin, nici tablete
mpotriva rului de ma#in sau avion, nici vreo alt form de droguri sau medicamente fr
permisiunea directorului de procedur.
Nu discuta&i cu nimeni din afar# despre situa&ia dumneavoastr# i despre exerci&iile pe care
le parcurge&i, cu excep&ia examinatorului sau consultantului cu care lucra&i. De asemenea, pe
parcursul perioadei de auditing, sunt interzise practici precum medita&ia, #edin&e psihiatrice, yoga, bi
artificiale de soare sau #edin&e spiritiste.
118
Procedeul terapeutic n sine se realizeaz, chipurile, cu
ajutorul unui a#a-numit electrometru (un fel de detector de minciuni).
Prof.dr. Hans Kind caracterizeaz acest exerci&iu ca pe o procedur impersonal #i inuman,
care n cazul unor oameni instabili din punct de vedere psihic conduce la diferite pericole majore, cum
ar fi: stri de anxietate, depresii, crize #i cderi psihice, manipularea celui intervievat printr-o manier
abil de adresare a ntrebrilor. Cei ce apeleaz la auditing-ul scientologic se expun #i unui alt pericol,
&innd seama de faptul c cel ce conduce exerci&iul nu trebuie s se supun nicidecum regulii
secretului, ca n cazul preo&ilor #i medicilor.


117
Prof.Aud., op. cit.
118
Citat dup HCO/PL of 29 January 1972 PC Hat; apud Fr. W.Haak, Jugend-religionen, p. 149-150.

225

-Antrenamentul n vederea comunic#rii. Regulile hubbardiene de comportament:
Dintre aceste reguli de comportament fac parte confruntarea #i confirmarea. Ambele au
rolul de a ajuta la o mai bun comunicare. Una dintre posibilit&ile de confruntare const n a-&i privi
partenerul direct n ochi, fr a clipi, prin aceasta demonstrndu-i celui din fa&a ta capacitatea de a fi
prezent. Confirmarea are scopul de a-i semnaliza celui cu care dialoghezi deplina aten&ie pe car
o ai #i pe care i-o acorzi.
De#i scientologii sus&in c acest antrenament are ca finalitate un adevrat succes n materie de
comunicare, totu#i exist exper&i care confirm c unele exerci&ii prezint riscuri, ntruct pot
conduce la diferite modificri ale con#tiin&ei #i la anumite stri de epuizare. Este adevrat, unii dintre
aceia care au abandonat mi#carea relateaz c anumite exerci&ii ar declan#a un fel de stres, care i-ar
transpune ntr-o stare de confort interior, nct n-ar mai percepe nici o suferin& #i ar avea imagini
halucinatorii. ntr-o parte teoretic a cursului de comunicare, participan&ii trebuie s-#i nsu#easc
limbajul de specialitate al Scientologiei, care const din cuvinte nou create, iar pe de alt parte, prin
redefinirea unor no&iuni cunoscute (de exemplu, etic).
-Programul de purificare.
Potrivit Scientologiei, acest program ar fi cel mai eficient program de dezintoxicare. Dup
ce s-a supus acestui program #i apoi a prsit rndurile Mi#crii scientologice, cineva afirm c un
asemenea program, presupunnd utilizarea unor doze superioare de vitamine #i petrecerea unui timp
de pn la cinci ore n saun, l poate aduce pe beneficiar realmente ntr-o stare de halucina&ie.
119

Parchetul din Hamburg, de pild, consider c scientologii apeleaz la acest tip de tratament
pentru a provoca o stare de euforie pe baz hormonal, fcndu-l astfel pe respectivul dependent de
Scientologie.
-Oferta pentru copii.
Spre deosebire de alte curente, Scientologia nu se adreseaz doar adul&ilor, ci #i copiilor.
ntruct fondatorul organiza&iei scientologice porne#te de la premisa c un copil nu este altceva dect
un thetan ntr-un trup tnr, ntregul program de cursuri de ini&iere este absolut obligatoriu #i pentru
copii. n lucrarea anumit, fantezia legat de vrsta copilriei este definit ca o boal psihic.
L. Ron Hubbard consider c nu este surprinz#tor faptul c# copiii par s# manifeste asem#n#ri
cu cei bolnavi psihic i cu schizofrenii
120
. Pentru a fi vindeca&i de acest comportament maladiv al
copilriei, scientologii propun ca #i copii s fie supu#i tehnici auditing-ului. Prin aceasta, sus&in ei,
sunt eliminate experien&ele dureroase #i mpovortoare de care copiii sunt marca&i, anulndu-se
totodat a#a-numitul mind reactiv.
Copiii sunt obliga&i s urmeze un program zilnic de instruire, cu privire la care ei ntocmesc un

119
N. Potthof, Scientology Techniken aus der Perspektive eines Betroffenen, n : SPD Landtagsfraktion Baden
Wrttemberg, loc. cit., p.4;
120
Citat dup Kinderdianetik, Kopenhagen, 1983, p.76;

226

fel de jurnal statistic, n baza cruia sunt evalua&i n mod sistematic.
Din toate mrturiile oferite de ctre persoane care au prsit organiza&ia, reiese limpede c
asemenea copii, nc de mici trebuie s absolve un program zilnic similar celui al prin&ilor n cadrul
organiza&iei. n primul plan activit&ilor prin&ilor trebuie s se afle totdeauna contribu&ia #i utilitatea
lor pentru organiza&ie.
Semnificativ n acest sens este o regul interioar referitor la unitatea de elit Sea-
Organization (Sea-Org), prin care li se cere prin&ilor s-#i sacrifice chiar acea perioad scurt de
timp zilnic, pe care n mod normal ar trebui s-o dedice familiei, n favoarea organiza&iei, mai precis
prosperrii acesteia.
121
n acest mod, rela&iile dintre prin&i #i copii trec n plan secundar, ele sunt
aproape ignorate, iar copiii afl, prin intermediul propriilor lor prin&i, nc din copilrie, c activitatea
pentru organiza&ia scientologic reprezint prioritatea absolut. Neglijndu-#i copiii, prin&ii se
consacr exclusiv scopului suprem al organiza&iei, #i anume expansiunea acesteia, fiind totodat de
prere c fiii #i fiicele lor trebuie educa&i n acest sens.
122
-Evaluare.Concluzie.
Organiza&ia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas, ba mai mult dect att chiar
Biseric. Cu toate acestea, dintr-o mul&ime de afirma&ii ale lui L.R.Hubbard rezult clar c n centrul
gndirii #i preocuprilor scientologice nu se afl vreun anume con&inut religios, ci n permanen&
acumularea a ct mai multe bunuri materiale: Face&i bani, face&i mai mul&i bani, determina&i-i i pe
ceilal&i oameni s# produc#, aa nct s# fac# bani.
123
Pe de alt parte, organiza&ia se autointituleaz
Biseric# pentru a face s creasc vnzrile, mai ales atunci cnd este vorba de difuzarea cr&ii despre
Dianetic.
124
Joseph Hopkins, profesor de filosofie #i de Biblie la Westminster College, a prezentat n
Christianity Today un rezumat al uneia dintre cele mai bine ntemeiate critici la adresa neputin&ei
scientologiei de a da dovad de preocupri sociale altruiste:
O deficien& a scientologiei este lipsa ei total de preocupare social. Cu greu ar pitea fi
criticat din cauza acestei omisiuni, dac ar abandona preten&ia de a fi o religie. ns a poza drept
biseric, n timp ce neglijeaz responsabilit&ile unei biserici n cadrul comunit&ii, na&iunii #i lumii,
este un fapt reprobabil. Scientologia nu ofer nimic altceva dect o metod scump #i ct se poate de
dubioas de psihoterapie, al crei scop este autoperfec&ionarea, autostpnirea #i fericirea personal.
U#a ctre mntuire este nchis pentru cei care nu-#i pot permite s plteasc pre&ul acestui proces. Nu
se spune nimic despre condi&ia celor sraci, a celor bolnavi, a celor fr de adpost, a celor asupri&i.
Biserica scientologic se pretinde, n primul rnd, ca un fel de sistem de predare, care, n

121
Cf. K.H.Eimuth, op. cit., p.84 sq;
122
Endbericht der Enquete Kommission, Neue religiose und ideologische , p.172 173;
123
HCO Policy Letter din 09. 03. 1972, citat dup Barb G., Beschluss vom 22.03. 1995, Az. 5 AZB 21/94; apud
Bundesministerium fr Familie, Senioren Die Scientology Organisations, p.8;
124
L.Ron Hubbard, Fhrungsanweisung vom 10. 05. 1982, revidiert 21. 10. 1982, LRH ED 344R INT; apud ibidem;

227

func&ie de necesit&i, i conduce pe adep&ii si la realizarea #i eliberarea de sine, iar apoi i supune la
continuarea unor cursuri costisitoare din punct de vedere financiar.
Ceremoniile cultice au aprut, probabil, mai degrab ca ni#te concesii #i ac&iuni secundare.
Prin urmare, Biserica scientologic nu poate face parte din rndul comunit&ilor cre#tine. Tehnologia ei
este discutabil din punctul de vedere al asisten&ei sociale. A#a cum sus&in diferite persoane care au
avut tangen& cu mi#carea, faptul c scientologii se autodesemneaz ca Biseric# se datoreaz din
motive de ordin fiscal.
125
ntr-o lucrare de analiz foarte documentat, Fr. w. Haack
126
afirm textual
c ar fi mai potrivit ca scientologia s# fie n&eleas# ca magia secolului XX &innd seama mai ales de
ideile #i metodele promovate de L.R.Hubbard.
ntregul sistem scientologic se fundamenteaz pe o ira&ionalitate magic. Baza acestuia o
reprezint povestea science-fiction, destul de fascinant de altfel pentru naivi, despre suprafiin&e
nemuritoare (a#a-numi&ii thetani). n fine, un instrument magic l reprezint, fr ndoial, #i a#a-
numitul electrometru, cu ajutorul cruia, chipurile, i pot fi confirmate thetan-ului poten&ele magice
amintite, respectiv cu ajutorul cruia discipolul sau cel ce se ini&iaz poate reveni la starea sa
primordial de atotputernicie. Fire#te, Scientologia se poate autodefini ca religie, se poate autointitula
ca filosofie sau nou #tiin&, ea poate fi n&eleas ca pseudo-medicin, ca pseudo#tiin&, dar nainte de
orice ea este o form mascat de magie, este magia secolului XX.
4. Sincretismul scientologic.
Doctrina #i practicile scientologice au un caracter absolut sincretist. Acest lucru l recunoa#te
nsu#i L.R. Hubbard.; n concep&ia sa, filosofia pe care o promoveaz cuprinde patrimoniul de
n&elepciune al ntregii lumi: Veda; tao al lui Laotz; Charma i nv#&#turile lui Gautama Buddha;
cunoaterea general# despre via&#, prezent# n m#n#stirile lamaiste din Tibet; tehnologiile i direc&iile
de credin&# caracteristice diferitelor culturi barbare; diferitele componente ale cretinismului;
metodologiile matematice i tehnice ale vechilor greci, romani i arabi; tiin&ele naturale i diferitele
concep&ii ale filosofilor apuseni, precum Kant, Nietzche, Schopenhauer, Herbert Spencer, ca i
diferitele tehnologii existente n civiliza&ia oriental# i occidental# n prima jum#tate a secolului al
XX-lea
127
.
Fire#te, dup cum se observ, Scientologia aduce n prim plan o multitudine de elemente
sincretiste. Vom analiza, ns, doar cteva dintre cele mai confuze #i contradictorii. Astfel, ntr-o
lucrare intitulat Imnul Asiei, L.R. Hubbard pune bazele unui cult foarte confuz, de natur guruisto-
mesianic, al crui obiect este el nsu#i. Este vorba de o lucrare, respectiv o poezie cuprinznd 1046
versuri, rspndit n toat lumea. Acest text ncepe cu o ntrebare care revine mereu pe parcurs,
formulat de ctre nsu#i autorul acestuia, L. Ron Hubbard, #i anume: Sunt eu Metteya ?., Desigur,

125
ABI, Die Scientology Sekte und ihre Tarnorganisationen, p.26;
126
Fr. w. Haack, Scientology, p.12; Es wird treffender sein, Scientology als Magie des 20. Jahrhunderts zu verstehen;
127
Ursprung Das Magazin der Scientology Kirche Deutschland, HSO Munchen e.V., Juli 72; apud H. Reller, M. Kiessig
(Hrsg.), Handbuch Religiose Gemeinschaften, p. 690.

228

autorul folose#te aceast ntrebare retoric, pentru a putea sugera #i formula n permanen& un rspuns
pozitiv, ca mijloc stilistic. n acela#i timp, sunt reiterate tot timpul diferite promisiuni, care ne amintesc
de tipul de mesaj scientologic:
Noi putem s#-i civiliz#m pe barbari.
Putem s#-i determin#m pe criminali s# respecte legea.
Putem s#-i ns#n#toim pe bolnavi.
Putem s# ne eliber#m pe noi nine.
Putem s#-i facem pe cei marginali sociali etc.
ntregul imn n sine nu reprezint altceva dect nceputul unei divinizri oficiale a fondatorului
dianeticii #i Scientologiei. Este cert c acest lucru nu s-ar fi putut petrece fr aprobarea sa. Dar,
divinizarea #i autodivinizarea lui Hubbard nu reprezint nici un temei pentru a conferi Scientologiei
caracterul de religie, n accep&iunea curent. Este vorba mai degrab de venerarea sau idolatrizarea
unui personaj, a#a cum se ntmpl n rndul tinerilor care-#i cinstesc starul muzical sau n rndul unor
comunit&i care cinstesc cu savoare pe magicianul care i face prta#i la diferite acte de magie.
Inspirndu-se tot din religiile orientale, Scientologia pledeaz pentru conceptul de rencarnare.
Interpretarea istoric a acestuia o face, ns, tot dintr-o perspectiv sincretist, sus&innd c
rencarnarea ar fi fost o dogm# fundamental# n Biserica Romano-Catolic# pn# n anul 553 d.Hr.
n opinia lui L.R. Hubbard, care dovede#te caren&e mari n ceea ce prive#te Istoria Bisericii
Universale, nlturarea concep&iei despre rencarnare s-ar fi produs atunci cnd o grupare de patru
c#lug#ri a organizat sinodul de la Constantinopol (la care papa n-a participat) i a decis c# aceast#
credin&# (n rencarnare, n.n.) nu poate exista (), din acest moment referirile la aceasta fiind
eliminate din Biblie.
128
n acest text, Hubbard face referire, evident, al V-lea Sinod ecumenic de la Constantinopol, la
care a participat nu doar o grup# de patru c#lug#ri, ci cincizeci de episcopi, dintre care, conform
documentelor, mul&i din Italia, Africa i Iliria.
Autodesemnarea Scientologiei ca Biseric are pentru cre#tini, n nu pu&ine cazuri, un caracter
blasfemiatoriu. n acest sens, ar fi de amintit, de exemplu, purtarea unor ve#minte ritualice n cadrul
unui pretins cult, ca #i folosirea unui simbol al crucii, care s-ar dori a semnifica cele opt dinamici.
129

Ambele practici las impresia c ar fi vorba de o preo&ie n sensul Bisericilor cre#tine.
130
De asemenea, n a#a-numita ceremonie a punerii numelui
131
, prin ini&ierea unui na, ni se
prezint, ntre altele, un ritual care poate fi perceput ca o imita&ie blasfemic a ritualului botezului.
Ritualul a fost tiprit sub titlul de Forme ale Serviciului Divin n Cartea de ceremonialuri a

128
L. Ron Hubbard, Have You Lived before this Life? A Study of Past Lives Trough Dianetic Engrams, f.l., 1968, p. 2.
129
L. Ron Hubbard, Modern Management Technology Defined, Los Angeles, 1976, p. 120
130
ABI, Die Scientology Sekte und ihre Targorganisationen, Stuttgard, f.a., p. 105-128.
131
The Church ef Scientology of California, World Wide, Der Hintergrund und die Zeremonien der Scientology Kirche,
East Grinstead, Sussex, 1973.

229

organiza&iei scientologice.
132
Scientologii consemneaz, tot la fel, un serviciu divin pentru nmormntare. A#a-numitul
necrolog pentru homo sapiens din cadrul acestuia ncepe cu urmtoarele cuvinte:
Atunci cnd coborai din copaci n ntunericul iadului,
Cine se temea pe atunci de tine, omule ?
Probabil c# s#lb#ticiunile care &i nfulecau copiii ? ().
-Atitudine agresiv# fa&# de critici.
Dup cum am observat, n autocaracterizarea pe care #i-o face, organiza&ia scientologic se
pretinde a fi o comunitate religioas. Scopul Scientologiei este a#a-numita purificare a planetelor #i
oamenilor. Dintr-o atare perspectiv, noi to&i trebuie s devenim scientologi.
Este evident c Scientologia are o imagine unilateral# despre lume, ea pretinde a avea
monopolul absolut asupra adevrului #i mntuirii.
Pericolele care apar pentru orice individ, care se asociaz organiza&iei sunt numeroase.
Exclusivismul scientologic conduce la o gndire #i mentalitate de tip adversiv, prieten-du#man, amic-
adversar, care presupune inclusiv separri #i renun&ri la familie #i prieteni.
A#a cum se comenteaz ntr-o lucrare elaborat din nsrcinarea Ministerului Federal pentru
Familie, Brba&i, Femei #i Tineri, Kln, intitulat Organiza&ia scientologic Pericole, scopuri #i
practici
133
, L.R.Hubbard refuz dreptul ca aplicare a legii.
n general, etica vizeaz faptele bune ale omului. ns, defini&ia pe care o d Hubbard eticii
arat c dreptul, n accep&iunea sa, reprezint exclusiv dreptul din perspectiva Scientologiei, #i nu din
aceea a individului.
Etica scientologic folose#te excluderea oricrei gndiri din afara organiza&iei, pentru ca
aceasta s supravie&uiasc cu orice pre&. Moral este doar ceea ce se recomand #i utilizeaz
Scientologia.
Orice devia&ie de la principiile scientologice este supus unui control foarte strict. n acest sens,
un rol important l joac obliga&ia fiecrui adept al mi#crii de a oferii informa&ii scrise despre
contestarea acestor principii, ntruct astfel sunt socoti&i coautori ai infrac&iunii.
134
Exclusivismul scientologic n privin&a adevrului #i mntuirii provoac o polarizare ntre
ideologia scientologic, pretins bun#, dar nchis, claustrat, #i lumea exterioar, din afar, care
chipurile ar ntruchipa rul, neadevrul.




132
Ibidem, p. 7.
133
Bundesministerium, op.cit., p.16;
134
Cf. Idem, ibidem, p.187;

230





231

B. SPIRITISMUL.
Spiritismul este o doctrin filosofic cre(tina aprut n Fran)a la mijlocul sec. al XIX-lea,
apar)innd pedagogului Denizard Rivail, sub pseudonimul Allan Kardec.Termenul a fost atribuit ca
distinctiv doctrinei pe care urma s o publice, dar datorit faptului c deriv dintr-un cuvnt din
limbajul comun a fost repede ncorporat n uzul normal (i este folosit pentru a numi (i alte doctrine.
n 1855 Denizard Rivail a nceput s cerceteze un fenomen relativ cunoscut n acea vreme "mesele
care se rotesc" sau "mesele care vorbesc": e vorba de mese (i obiecte n general care preau a se
umple cu o stranie vitalitate. Dup doi ani dedica)i investigrii, nu a considerat c fraudele evidente pe
care le-a ntlnit pe parcurs sunt motive suficiente pentru a concluziona c toate acele fenomene sunt
erori sau (arlatanii. Convins personal de realitatea existen)ei fenomenului (i de posibilitatea ca acesta
s fie provocat de suflete ale mor)ilor, Rivail a mai fcut un pas: n loc de a se dedica "dovedirii
(tiin+ifice" a existen)ei acestor fenomene, Kardec (i-a mutat aten)ia asupra posibilit)ii, pe care o
considera real, existen)ei unei explica)ii de natur spiritual sau mediumnic, cu beneficii pentru
umanitate.
Natura sa puternic umanist, format n anii de studen)ie (i de sus)inere a pedagogului elve)ian
Pestalozzi, discipol al lui Rousseau, l-a mpiedicat s se limiteze la o simpl cercetare naturalist.
Necesitatea sus)inerii spiritualit)ii omene(ti n timpuri caracterizate de o puternic expansiune a
(tiin)ei (i de un declin al religiei l-a motivat pe Kardec s imagineze o noua form de a privi realitatea,
care punea laolalt (tiin)a aflat n ascensiune (i religia n declin, mediate de ra)ionalitatea filosofic.
Astfel, Kardec a folosit empirismul (tiin)ific pentru a cerceta fenomenul, ra)ionalitatea filosofic pentru
a discuta cu ce prea a fi suflete (i a analiza ce comunicau, (i a cutat o cale de a extrage din aceste
dialoguri concluzii de natur social (i etic, folositoare pentru om. Astfel a pus bazele spiritismului,
sistematizat n prima versiune a Cartea Spiritelor, aprut n 18 aprilie 1857.
Cele dou caracteristici principale ale mi(crii spiritiste sunt:
propunerea de a asigura accesul la cunoa(tere pentru to)i oamenii (cf. Comenius), n locul
ermetismului care nconjura cunoa(terea (tiin)ific (i filosofic la acea vreme;
convingerea c rela)ia dintre om (i spiritual nu are nevoie de mediere institu)ionalizat; o
spiritualitate naturala (cf. Rousseau) este de ajuns (i mai potrivit pentru om.
O parte a intelectualit)ii din Europa (i Statele Unite a mbr)i(at spiritismul ca explica)ie logic a
realit)ii, incluznd teme legate de transcenden), ca Dumnezeu (i via)a de apoi. Au fost nfiin)ate mii
de societ)i spiritiste n ambele continente, iar ideile spiritiste au fost rspndite n a(a msur nct n
unele )ri au aprut voci care sus)ineau includerea spiritismului n programa (colar. Cu toate acestea,
o dat cu ascensiunea regimurilor totalitare n prima jumtate a secolului al XX-lea, n Europa a avut
loc o puternic opresiune a spiritismului, ca (i a altor mi(cri filosofice (i politice. n America de Sud,
totu(i, activitatea ctorva propovduitori a reu(it s se constituie ntr-o funda)ie solid, de(i spiritismul
a devenit aici mai mult o doctrin religioas (i mistic. Aceast transformare a fost mai puternic n

232

Brazilia, unde mai mult de 4 milioane de oameni se declar "spiriti(ti Kardeci(ti" (conform ultimului
recensmnt al Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica), ceea ce face din Brazilia cea mai mare
)ar spiritist din lume. Spiritismul a influen)at n Brazilia sincretisme ca Umbanda, Ra)ionalismul
cre(tin, Uni6o do Vegetal (i Valea Rsritului (Vale do Amanhecer).
Caracteristicile esen&iale ale mi#crilor oculte, n ipostaza lor de religii-surogat cu un
caracter secularist, se reliefeaz n mod paradigmatic n spiritismul modern. K.Hutten a demonstrat c
aceste mi#cri oculte #i au originile n societatea modern, ele se vor un fel de rspunsuri la arorile
elementelor ale lumii contemporane #i #i contureaz propriu mesaj pe baza motivelor.
n acest sens, spiritismul este mai mult dect o doctrin despre lumea spiritelor, tinznd s
devin pe parcursul ultimelor 200 de ani o religie ocult# a noului ev n care trim.
Spiritismul este pe departe cea mai veche form de cult religios existent n prezent #i cu
siguran& una dintre cele mai fatale cnd este vorba de siguran&a judec&ii divine, fiind cunoscut adesea
eronat, #i sub denumirea de spiritualism. Totu#i, atunci cnd se vorbe#te despre acest cult eretic, este
uneori necesar s se foloseasc #i acest termen cu scopul de a comunica n limbajul zilelor noastre.
n 1949 dr. Charles Braden scria c n America liderii spiriti#ti estimeaz (c exist) ntre
500.000 #i 700.000 de spiriti#ti n Statele Unite ale Americii #i 1.500.000 pn la 2.000.000 n lume
(These Also Believe, New York; Macmillan Company, 1960, p.356).
Aceast apreciere, n ceea ce prive#te Statele Unite, este foarte dep#it. Adunarea General
Interna&ional a Spiriti#tilor, Alian&a Na&ionalist Spiritist a Statelor Unite ale Americii #i Asocia&ia
Na&ional Spiritist a Bisericilor a raportat (ultimele date fiind din 1976) mai mult de 200 de biserici,
cu un numr total de membri de peste 10.000 #i peste 200 de preo&i. Aceasta nu include #i statisticile
altor state ale lumii, mai ales din Europa #i America de Sud, unde mi#carea este mult mai puternic
dect n Statele Unite. Numai n America de Sud exist peste 4.000.000 de spiriti#ti. Spiritismul
cunoa#te un nou avnt tocmai ntr-o perioad cunoscut drept epoca #tiin&ific a fizicii #i a mecanicii
cuantice !
1.Spiritismul ieri #i azi.
De la Primul Rzboi Mondial ncoace, orizontul religios al omenirii a fost martorul ascensiunii
rapide a mai multor forme de spiritism, o religie unic prin faptul c ofer contactul cu fiin&e de
dincolo de mormnt #i informa&ii de la ele. O mare parte din practicile spiritiste contemporane au fost
demascate de ctre speciali#tii competen&i ca fiind fcute din n#elciune. Un exemplu clasic de
demascare este cea realizat de Houdini #i Dunninger (Magic end Mystery, New York: Weathervane
Books, 1967). ntre alte demascri se numr aceea a mediumului M.Lamar Keene (The Psychic
Mafia, New York: St. Martin's Press, 1976) #i o cerecetare comun efectuat de Paul Meier, un medic
cre#tin, #i Danny Krem, un magician devenit cre#tin (The Fakers Grand Rapids: Baker Book House,
1980).
Dar nu toate fenomenele metafizice sau spiritiste pot fi demascate ca fiind fcute prin

233

n#elciune. Exist o dimensiune spiritual care nu poate fi ignorat. Spiriti#tii autentici #i trag puterea
din acela pe care Biblia l nume#te un leu care r#cnete i caut# pe cine s# nghit#(1 Petru 5:8) #i
care este Satan. Spiritismul a#a dup cum vom vedea, contrazice Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu. n
aceea#i msur n care constituie ceva nrudit cu n#eltoria public, spiritismul constituie #i o erezie
biblic.
Un rol deosebit de important n istoria premergtoare spiritismului actual din Europa l-a jucat
F.A.Mesmer (1734-1815). n aceast privin&, E.Benz, specialist n istoria Bisericii de la Universitatea
din Marburg, sus&ine c apari&ia spiritismului modern se afl ntr-o rela&ie nemijlocit cu mesmerismul,
acea mi#care terapeutic de mare amploare, fundamentat pe nv&tura lui F.A.Mesmer,
descoperitorul magnetismului animalic.
135
Adep&ii lui Mesmer, care se recomandau terapeu&i magnetici, se ocupau, n principal n Fran&a,
inclusiv cu fenomenele parapsihologice, acestea jucnd un rol semnificativ n cadrul procedeelor
terapeutice mesmeriene. Amintim n aceast privin&, n mod deosebit, a#a-numitele stri de trans
specifice somnambulilor sau situa&iilor de posesie, n care s-ar prea c un al doilea eu ptrunde #i
se instaleaz n persoana aflat n trans. Aceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult
practic, dect religioas, dac avem n vedere faptul c foloseau somnambulismul, respectiv starea de
trans a pacientului respectiv, pentru a ajunge la stabilirea diagnosticului #i conduitei terapeutice pe
parcursul acestei stri.
n anul 1856, n cercul mesmerian de la Paris, a ptruns un anume Lon Denizard Rivail (1804-
1869). Ini&ial, discipol al pedagogului J.H.Pestalozzi, Rivail scotea la Paris, n 1858, prima revist
spiritist #i organiza, din 1855, diferite #edin&e spiritiste, coordonate de el nsu#i. Importan&a sa
deosebit pentru mi#carea spiritist modern a fost aceea de a reu#i conturarea unui sistem unitar, pe
baza tuturor mrturiilor venite din partea spiritelor prin intermediul mediumurilor practican&i.
136
Dup ce, n cadrul unei #edin&e spiritiste, un spirit protector al su i-a comunicat c, ntr-una
dintre existen&ele anterioare, l-ar fi ntlnit #i c l-ar fi cunoscut sub numele de Allan Kardec, L.D.
Rivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar. Lucrrile publicate de ctre Allan Kardec au avut
drept consecin& rspndirea cu o mare rapiditate n Europa #i n America a practicilor spiritiste.
137
Totu#i, spiritismul n-ar fi putut s se rspndeasc ntre timp att de mult, dar n-ar fi devenit o
mi#care de anvergur. Un rol deosebit de important n aceast privin& l-a jucat faptul c n S.U.A., pe
la mijlocul secolului al XIX-lea, spiritismul s-a conturat cu o mi#care popular, n curnd ptrunznd #i
n Anglia.
Momentul care a declan#at mi#carea l-au constituit zgomotele nen&elese, un fel de lovituri care

135
Fr.W.Haack, Rendevous mit dem Jenseits. Der moderne Spiritismus / Spiritualismus und die Neuoffenbarungen. Bericht
und Analyse, Hamburg, 1973, p.36;
135
H.Bender, Umgang mit dem Okkulten, Freiburg, 1984, p.110;
136
Ibidem, p.110;
137
Ibidem, p.110;

234

rsunau prin zid, pocnituri n mobil, ciocnituri n u# #i altele de acest fel, receptate n casa
pastorului Bisericii metodiste din Hydesville (S.U.A.), de ctre fiicele acestuia, Margaret (12 ani) #i
KATE (9 ani), n noaptea dinspre 1 aprilie 1848. Comisia constituit pentru a cerceta aceste
evenimente ciudate a ajuns la concluzia c ele nu pot fi explicate pe cale natural. n cele din urm,
folosindu-se de un alfabet al pocniturilor, s-a stabilit o legtur cu spiritul care le producea #i,
odat decodificat, a fost descoperit n beciul casei un schelet uman ngropat. De fapt, acesta este
momentul apari&iei mi#crii spiritiste n lumea occidental, un moment care se nscrie n istoria anului
1848, n care, ntmpltor sau nu, Marx #i Engels publicau Manifestul comunist, iar Ludwig Feuerbach
denun&a credin&a n existen&a unei vie&i dincolo de mormnt n opera sa Esen&a cre#tinismului.
138
O contribu&ie important n dezvoltarea mi#crii spiritiste din S.U.A. a fost adus de A.J.David
(1826-1910), un medium renumit, care a conferit spiritismului #i un fundament teoretic prin dou
lucrri fundamentale ale sale, dintre care ultima este socotit ca un fel de Biblie a spiritismului
139
.
Dac spiritismul provocat de ctre A.Kardec #i trage seva din cercurile mesmeriene, la
A.J.Davis, de#i poart amprenta doctrinei lui F.A.Mesmer, se simte o mai mare apropiere de
E.Swedenborg (1688-1722) #i de J.H.Jung-Stilling, considera&i a fi, alturi de A.J.Davis, prin&ii
ideologici ai spiritismului modern.
n consecin&, trebuie fcut o distinc&ie ntre un spiritism anglo-american, ntemeiat pe
A.J.Davis, #i un spiritism romantic, legat de numele lui A.Kardec.
140
Influen&a lui Kardec n Brazilia
este cu mult superioar celei asupra spiritismului din Europa, chiar dac acolo spiritismul kardecistic
cunoa#te un numr mai mic de adep&i comparativ cu spiritismul Umbanda.
141

O deosebire fundamental ntre spiritismul de tip american #i romantic rezid, n primul rnd,
n atitudinea celor dou direc&ii fa& de doctrina rencarnrii, o atitudine diferit, existent astzi.
Astfel, adep&i lui Kardec accept ciclul rencarnrilor, n vreme ce urma#ii lui David l resping.
Explica&ia const n influen&a puternic a lui Swedenborg asupra lui Davis, #tiut fiind c Ewedenborg
nu acorda nici o aten&ie rencarnrii, sus&innd c fiecare om este o creatur nou.
142
Felul n care #tiin&ele naturii #i ocultismul se regse#te ntr-un punct comun, o demonstreaz o
serie ntreag de oameni de #tiin& #i inventatori din secolele XIX XX, ntre care zoologul englez
Alfred Russel Wallace (1823-1913), care a elaborat mpreun cu Darwin teoria evolu&ionist. De
asemenea, inginerul american, Thomas Alva Edison (1847-1931), inventatorul fonografului, era
preocupat de fenomenele paranormale, pretinznd c a descoperit un aparat, prin intermediul cruia s-
ar putea realiza un contact cu cei deceda&i.
143
La fel, profesorul fizician de la Universitatea din Dublin,
Sir William Fletcher Barett (1845-1926), recunoscut pentru contribu&ia sa n domeniul rspndirii

138
H.Reller, M.Kiessig (Hrsg.), Handbuck, p.448;
139
Vezi H.J.Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder neuer Weltgeist?, Wiesbaden, 1990, p.64;
140
H.Bender, Parapsychologie und das Fortleben nach dem Tode, n A.Resch (Hg.), op.cit., p.209;
141
n Brazilia, spiriti#ti umbandi#ti sunt n numr de circa 35.000.000; H.Kiessig (Hrsg.), Handbuchp.505;
142
Cf. J.H.Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, Nrdlingen, 1987, p.347;
143
W.F.Bonin, Lexicon der Parapsychologie und ihrer Grenzgebiete, Frankfurt a.M, 1981, p.149;

235

telefoniei, a aderat la spiritism. Una din lucrrile sale l-a convertit la spiritism #i pe fondatorul
Societ&ii Astronomice Franceze, Nicolas Camille Flammarion (1842-1925). Chimistul german
KarlLudwig Fraiherr von Reichenback (1788-1869) nu este doar descoperitorul parafinei, ci #i
teoriticianul cel mai important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin nv&tura sa despre for&a
fluidic, for&a de via& care iradiaz #i penetreaz, n toate fiin&ele #i lucrurile. Inclusiv expresia
folosit astzi n parapsihologie, senzitiv, care se refer la cei cu o deosebit receptivitate fa& de
radia&iile sau bioenergiile oculte, a fost elaborat de el.
144
Fondatorul #i precursorul mi#crii spiritiste n Romnia este, n mod indubitabil, academicianul
Bogdan Petriceicu Ha#deu (1834-1907), originar din Cristine#ti, Jude&ul Hotin. Provine dintr-o veche
familie moldoveneasc, ale crei urme se regse#te n hrisoavele de prin 1597, care pomenesc despre
un Gavril Ha#deu. Studiile universitare le-a fcut la Universitatea din Harcov, unde s-a specializat n
domeniul juridic, iar ca autodidact a acumulat vaste cuno#tin&e istorice, filosofice #i lingvistice. Fost
ofi&er n garda &arist #i membru al Academiei imperiale din Petersburg, din cauz c, n urma
Tratatului de la Paris, a optat pentru cet&enia de origine, i s-au confiscat toate mo#iile printe#ti, dup
care s-a stabilit ca magistrat la Ceahlu, pentru ca din 1858 s ajung la Ia#i, unde este numit profesor
la Academai Mihilean.
n general, Ha#deu a studiat trecutul sub toate aspectele sale: filosofia istoriei, istoria dreptului,
istoria limbii, istoria obiceiurilor #i datinilor, etimologia, folclorul etc.
n ultimii ani de via&, moartea unicei sale fiice, geniala poet, Iulia Ha#deu, avea s-i schimbe,
dac nu destinul, cel pu&in preocuprile de pn atunci. Fr a gndi c n spiritism ar putea gsi vreo
mngiere, probabil chiar fr s-#i doreasc acest lucru, el pretinde c a primit o comunicare spiritist,
prin scriere automat, de la spiritul propriei fiice decedat. Este, de fapt, momentul convertirii sale la
spiritism.
145
n prezent n lume, pot fi distinse patru forme de spiritism:
Spiritismul vulgar, respectiv acea form de spiritism n cadrul creia pot fi contacta&i cei
deceda&i prin intermediu levita&iilor (ridicarea meselor, paharelor sau altor obiecte etc.)
146
A#a-numitul spiritism revela&ional, provocat de mediumi afla&i n trans, care intr n
legtur cu cetele ngere#ti superioare sau cu nsu#i Dumnezeu Tatl.
147
Un spiritism cu o coloratur religios-moral, cunoscut n lumea cre#tin sub numele de
spiritualism, iar n America Latin ntlnit ca un surogat religios.
148
A#a-numitul spiritism tiin&ific, deta#at n mod absolut de orice premise religioase, preocupat
preponderent de problema existen&ei unui suflet independent de trup. Ceea ce #i propune o anume

144
Ibidem, p.426;
145
Vezi B.P.Hasdeu, Sic Cogito, Bucure#ti, 1990, p.305; cf. P..tefnescu, Spiritismul, Bucure#ti, 1994, p.61;
146
Cf. H.J.Ruppert, op. cit., p.71 sq.;
147
Ibidem , p.84.;
148
Ibidem p.108 sq.;

236

ramur a #tiin&ei, n aceast privin&, este s demonstreze c exist o separa&ie tranzitorie a sufletului de
trup;
149
altfel spus, este vorba de o distinc&ie clar ntre cercetarea lumii de dincolo #i de dincolo de
mormnt.
150

2. Rena#terea spiritismului modern.
Dup prerea celor mai mul&i istorici ai bisericii, spiritismul modern s-a nscut la 31 martie
1848.La acea dat, doamna John Fox din Hydesville, New York, a auzit ni#te zgomote ciudate n
camerele de la etaj #i n beciul locuin&ei sale. Margaret #i Kate Fox preau a fi deosebit de sensibile la
aceste zgomote #i, datorit acestei sensibilit&i, ele au devenit cu timpul medii, iar comunicrile lor au
ajuns cunoscute drept rpirile de la Rochester.
Lista celor interesa&i de spiritism nu este neglijabil. Dr. Bach n#ir o mul&ime de nume
mari interesate n fenomenele #i cercetarea parapsihologic, nume cum ar fi James Fenimore Cooper;
William Cullen Bryant; Robert Dale Owen; Daniel Webster; Harriet Becher Stowe; Elisabeth Barrett
Browning; Horace Greeley; Elisha Cane; Sir Oliver Lodge, fizician #i autor englez; E. Lee Haward,
fost pastor al Bisericii istorice congrega&ionale din Painesville, Ohio; Sherwood Eddy, scriitor #i
persoan care a cltorit prin toat lumea; Arthur Conan Doyle #i Sir William Crooks, acesta din urm
fiind onorat prin atribuirea unor titluri academice din partea a cel pu&in cinci universit&i engleze, a fost
inventatorul tubului Crooks #i descoperitorul taliului. Conform lui Bach, Crooks a relatat c# a
v#zut manifest#ri de levita&ie i c# a auzit acordeoane cntnd f#r# ca s# fie atinse de mini omeneti;
c# a v#zut o mn# luminoas# scriind pe perete i un mediu atingnd c#rbuni aprini f#r# a avea
minile protejate de m#nui . El a supus toate acestea unor cercet#ri tiin&ifice pentru a dovedi c#
este vorba despre nite for&e a c#ror lucrare nu poate fi explicat# prin nici o lege fizic# tiut#.
- Teologia spiritismului:
Cele )apte Principii ale ei au fost stabilite dup cum urmeaz:
-Paternitatea lui Dumnezeu.
-Fraternitatea omului.
-Existen&a nentrerupt.
-Comuniunea spiritelor #i slujirea ngerilor.
-Responsabilitatea personal.
-Recompensa #i pedeapsa n via& de apoi pentru binele #i rul fcut pe pmnt.
O cale a progresului infinit.Secretarul Uniunii Na&ionale a Spiriti#tilor. The Seven Principles of
Spiritualism :
1. Spiritismul reprezint .tiin&a, Filosofia #i Religia ce propovduie#te o via&
nentrerupt, bazat pe adevrul demonstrat al unei comunicri, cu ajutorul mediilor, cu cei care triesc
n lumea spiritelor.

149
H.Bender, Parapsychologie und n : A. Resch (Hg9, op. cit., p.600 sq;
150
H.J.Ruppert, op.cit., p.101 sq;

237

2. Spiritistul este cel care crede, ca baz a religiei lui, n comunicarea dintre lumea
aceasta #i cea a spiritelor cu ajutorul mediilor #i care se strduie#te s-#i modeleze caracterul #i
conduita n conformitate cu cele mai nalte nv&turi derivate dintr-o astfel de comuniune. (Asocia&ia
Na&ional a Spiriti#tilor, Definitions, 1914, 1919).
a) Doctrin#.
n general nu se poate vorbi de o doctrin spiritist unitar. Fcnd o analiz a nv&turii
spiritiste, se poate u#or constata ct de variate sunt anumite elemente de doctrin, mai ales n func&ie de
religiile dominante #i de credin&ele populare, n spa&iul crora acestea au fost cultivate. Astfel ntlnim
tot felul de elemente distincte n spa&iul cre#tin ortodox, catolic #i protestant, #i cu att mai diferite n
spa&iul religiilor necre#tine.
Pentru a n&elege mai bine ce nva& promotorii acestei doctrine, cel mai important lucru este s
facem distinc&ie ntre spiritism #i spiritualism. De fapt, spiritismul trebuie privit mai mult ca o
cercetare cu caracter empirico-sistematic a lumii de dincolo.
Spiritualismul #i fundamenteaz doctrina pe rezultatele ob&inute din cercetarea vie&ii de pe
pmnt #i dezvolt o concep&ie sui generis despre lume.
b) Cosmologia.
n accep&iunea spiritist, lumea material sau grosier# este doar o parte, relativ mic, din
realitatea universului, din ntregul cosmic. Ea este nvelit n lumea astral, eteric#, care este la fel
de real ca #i lumea material, dar nu poate fi perceput cu ajutorul organelor senzoriale fizice, motiv
pentru care nici nu poate face obiectul cercetrii #tiin&elor naturii.
n fond spiritul #i materia sunt doar diferite forme aparente ale unei bioenergii, care n
feluritele spa&ii culturale poart denumiri distincte.
Cuvntul magic energie, concep&ia despre o bioe-nergie, care penetreaz ntregul cosmos,
reprezint explica&ia pentru fascina&ia existent fa& de ideile #i practicile oculte. Aceasta, ntruct,
concep&ia ocult, magic despre fluiditatea unei energii cosmice universale constituie fundamentul
oricrei practici oculte, inclusiv Yoga, ca #i a nenumratelor terapii moderne.
Acela#i lucru l reliefeaz, ns, n primul rnd, adevrata explozie a a#a-numitelor terapii
corporale, dar n special bioenergetica, att de prezent pe pia&a alternativ a psihoterapiilor.
151
Spiriti#tii de astzi utilizeaz o serie de no&iuni #i cuno#tin&e din fizica atomic #i descriu
materia astral ca pe o substan& constnd din fascicole de raze.
c) Antropologia.
Potrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei componente: trupul sau fiin&a material,
similar celei a animalelor, animat de acela#i principiu vital; sufletul sau spiritul, ntrupat n acest
trup, #i principiul intermediar, trupul eteric, astral sau perispiritul, o substan& semi-material, care are
rolul de a nveli spiritul #i de a unii sufletul cu trupul.

151
Vezi H.Hemminger, n Materialdienst der EZW, 29, Stuttgart, 1989, p.257 sq;

238

Spiritele nu sunt toate de acela#i fel. Ele se ierarhizeaz totdeauna n func&ie de gradul de
perfec&iune la care au ajuns. Astfel spiritele din prima categorie au atins o stare de desvr#ire maxim;
cele dintr-o a doua categorie au ajuns abia la mijlocul drumului spre o desvr#ire deplin, n vreme ce
cele din ultima categorie sunt spiritele imperfecte ale oamenilor ignoran&i, vicio#i, ri, criminali, ho&i
etc.
n opinia spiriti#tilor, spiritul se afl ntr-o permanent activitate, inclusiv n timpul somnului.
Somnul este o stare de odihn #i refacere a for&elor noastre animale. n acest interval, spiritul se afl
ntr-o stare de veghe; legturile sale cu trupul se diminueaz n a#a fel, nct se poate elibera aproape
total de acesta #i, prsindu-l, strbate spa&iul #i intr n legtur cu celelalte spirite. n acela#i mod, se
ncearc #i explicarea proceselor de telepatie: spiritele comunic direct ntre ele, fr vreo intermediere
din partea sim&urilor. De asemenea, somnambulismul este privit de spiriti#ti ca un somn, n timpul
acestei manifestri sufletul ob&innd fa& de corp o libertate #i mai mare dect n somnul natural.
152
d) Via&a p#mnteasc# i moartea.
Spiriti#tii sus&in c via&a de pe pmnt nu este dect un simplu popas al spiritului spre drumul
su spre desvr#ire. Este vorba de un fel de coal# n care sufletul rencarnat popose#te pentru a se
instrui, pentru a se supune la cteva examene #i a se maturiza n vederea continuit&ii drumului spre
starea final de desvr#ire. Rencarnarea de dup moarte a spiritului corespunde ntocmai strii de
evolu&ie spiritual atins de acesta n existen&a anterioar. Succesiunea strilor de existen& #i evolu&ie
este aplicat cu ajutorul doctrinei despre legea karmic. Moartea nu semnific, pentru spiriti#ti, nici
sfr#itul, nici un fel de aneantizare, ci doar o tranzi&ie, o trecere despre via&a pmnteasc spre o post-
existen&, spre un alt plan al existen&ei umane.
e) Spiritualismul cretin.
De#i doctrina spiritist are prea pu&ine lucruri n comun cu nv&tura cre#tin, totu#i
reprezentan&ii spiritismului au evitat #i evit o ruptur cu cre#tinismul. Motivul principal l reprezint,
n primul rnd, credin&a comun, n existen&a unei vie&i dup moartea fizic. n plus, trebuie subliniat
faptul c, pe parcursul timpului s-au construit tot felul de asocia&ii #i Biserici care ncearc s
promoveze un a#a-numit spiritualism cretin , strduindu-se s demonstreze c multe texte biblice
ar con&ine nv&turi spiritiste, c multe Biserici cre#tine s-ar fi deta#at de asemenea concepte #i, n
consecin&, n-ar mai avea acces la o interpretare exact a Bibliei .
n afara unui spiritualism cretin exist o form de spiritism sincretist, respectiv o serie de
neoreligii sincretiste. Revenind la spiritualismul cretin, men&ionm c, n SUA, exist sute de
asocia&ii cu un caracter spiritualist-cre#tin, constituite n mai multe mari uniunii.
153
Tot la fel, n
Anglia, exist aproximativ 900 de comunit&i spirituale, dintre care 100 doar n Londra. De asemenea,
Biserica Anglican a fondat n 1954 o comunitate de lucru a Bisericii n vederea cercetrii

152
Cf. Ibidem, p.13;
153
J.Gordon Melton, The Encyclopedia of American Religions, vol.II, Wilmington, p.96 sq;

239

spiritismului: Societatea Bisericii pentru studii fizice #i spirituale (C.F.P.S.S.).
154

.i n spa&iul de limb german au aprut #i s-au rspndit anumite comunit&i spiritiste #i
spiritualiste cum ar fi: Biserica ioaneic, Loja spiritual din Z8rich / Pro Beatrice, Ordinul Fiat Lux,
Uniunea mihaelic, Comunitatea n Iisus Hristos, .coala din Bieberau, Comunitatea Izvorul prieteniei,
Via&a universal.
Am amintit mai nainte de neoreligiile spiritiste. Cele mai importante sunt urmtoarele:
spiritismul kardecistic #i cel umbandistic din Brazilia, caodaismul din Vietnam #i Biserica
unific#rii, fondat de ctre coreanul Sun Myung Moon #i cunoscut #i sub numele de secta
Moon.
155
-Evaluare.Concluzie.
n esen&a sa, spiritismul face parte din rndul mi#crilor oculte, apropiindu-se mai mult de
magie dect de religie. Ritualul magic pe care-l presupune apropie spiritismul de magia evocatoare, n
cadrul creia fiin&a supranatural este chemat afar din mediu su #i convocat la acela al oamenilor.
Tot la fel, mediumii spiriti#ti invoc spiritele celor mor&i spre a intra n contact cu cei rma#i n
via&.
156
n mare msur, spiritismul poate fi asimilat #amanismului, fiind o form veritabil de
neo#amanism. Pe de alt parte, spiritismul reprezint o contrami#care n interiorul secularismului
modern. ntruct nevoile omului nu sunt satisfctoare n aceast lume, spiritismul ncearc s ofere o
lume de dincolo, dominat de acelea#i motive ca #i acestea. Mesajul spiritist se constituie dintr-o
combina&ie de elemente seculariste #i concep&ii oculte.
Considernd c poate oferi omului mai multe detalii despre lumea spiritelor, despre existen&a
de dup moarte, mai ales celor apropia&i, spiritismul ar putea fi catalogat ca un fel de scientism religios,
ca o religie scientificat#.
157
De asemenea ca #i alte nv&turi oculte spiritismul mprt#e#te o viziune evolu&ionist despre
divinitate, incompatibil cu Revela&ia. Dup cum s-a putut observa, Mntuitorul Hristos nu este, n
accep&iunea spiritist, dect un om superior, un fiu al lui Dumnezeu ntre al&i mul&i, un ini&iat, ba
chiar un mediu spiritist,
158
ci nu Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat #i om adevrat.
159
O deosebire foarte important ntre cre#tinism #i spiritism const n faptul c, n concep&ia
cre#tin, nu poate fi fcut nici pe departe o separa&ie total ntre Biserica lupttoare (a celor vii) #i cea
triumftoare (a celor mor&i), pentru c ambele se constituie n Trupul lui Hristos.
n fine, mai trebuie subliniat c antropologia spiritist, prin concep&ia ei trihotomic (trup,

154
Cf. Esotera. Neue Dimensionen des Bewusstseins, 77, 1966, p.607;
155
H.J.Ruppert, Okkultismus, p.108 sq;
156
Cf. P. .tefnescu, op. cit., p.18 sq;
157
P..tefnescu, op. cit., p.7 cf. F.Brune, Mor&ii ne vorbesc, Bucure#ti, 1994, p.255;
158
Cf. K.Hutton, Seher, Gr1bler, Enthusiasten. Das Buk der tradi&ionellen Sekten und prligiosen Sonderbewegungen,
Stuttgart, 1989, p.515;
159
Gh.Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ia#i, 2000, p.289;

240

perispirit #i spirit), prin accentuarea planului astral de existen& #i promovarea doctrinei despre ciclul
rencarnrilor, prin evolu&ia spiritual, pn la starea divin, nu este compatibil cu nv&tura cre#tin,
care exclude orice desvr#ire prin propriile puteri.

X. A. OCULTISM I SATANISM (Partea I).

1.Generalit%i.
n ultimele decenii, diavolul pare s fi trecut, de la izolarea la care-l supusese teologia #i din
labirintul discursurilor doctrinare, la o prezen& ngrijortoare n via&a cotidian, prnd s ateste
nea#teptata invazie a ocultului #i a ira&ionalului la nivelul mass-media, al imaginarului, ntr-o cert
opozi&ie cu mentalitatea logic #i #tiin&ific.
Gustul demonismului #i insidioasa sugerare a unor energii incontrolabile care exercit o
puternic presiune asupra subcon#tientului #i ptrund pn n profunzimile insondabile ale naturii #i
ale societ&ii umane, sunt acum la mod din ce n ce mai evident, dnd na#tere multor reac&ii #i, la cei
care nc mai cred n rigoarea ra&iunii, apar destule tulburri #i semne de nesiguran&.
n dezorientarea actual, pe care #tiin&a uman nu reu#e#te nc s-o cuantifice #i s aduc
limpezime n aspectele sale mereu schimbtoare, persist, n fond, ntrebarea dac invazia
demonologic actual este doar un moment al evolu&iei noastre istorice sau poate, n acest prezent pe
care l trim, se repet o fantasmagorie mitic proprie tuturor erelor #i culturilor.
Din punct de vedere al unei percep&ii laice #i ra&ionale a fenomenului, nu poate fi trecut cu
vederea semnalarea unor premise epistemologice care atac bazele ntregii credibilit&i a sistemului
demonic, clarificnd efectul su alienant #i contrar istorismului. Datorit groazei provocate
inten&ionat, delirurilor mistice, terorii, a aprut inutilitatea cutrii unor lan&uri cauzale, inexistente, de
fapt, n realitate. n cazul unor stri de disconfort, de suferin&, considerate generic ca r#u #i n
prezen&a dezastrului cosmic care este moartea, acceptarea condi&iei naturale a omului, care i ofer
momente de mplinire #i momente de criz vital, a fcut loc chinuitoarei ntrebri asupra cauzei
rului. n toate culturile, realitatea, aflat nemijlocit sub puterea unor semne contradictorii, unele
pacifice, altele generatoare de dezordine, a fost mpr&it ntre polii opu#i, ru/bine #i ntre proiec&iile
acestora demon/zeu. n ultima analiz, to&i demonii sunt ca o vraj rea care face s dispar concretul
natural #i istoric.
2. Ideea despre Diavol la populaiile primitive.
Figura demonic, att de bine fixat n cadrul culturilor care posed scriere, este prezent, chiar
dac numai la nivelul simbolurilor rului deja descrise, n complicata evolu&ie a popula&iilor numite
primitive #i care asociaz culturile fr scriere. .i aici Diavolul ia fiin& dintr-un sentiment al
insuportabilit&ii lumii prezente, ceea ce se proiecteaz ntr-o ideologie legendar #i mitic, variabil la
diferite etnii.

241

n unele culturi care, ntr-un anumit mod, par s anticipeze teme frecvent ntlnite n elaborrile
gnostice orientale #i occidentale, actul de crea&iune al lumii actuale este atribut nu Fiin&ei supreme, ci
unui personaj secundar animal, erou sau fiin& uman, cu rol de demiurg.
Etnologii semnaleaz ca un prim exemplu, deosebit de interesant, acela al clugri&ei care, la
bo#imani, cu numele Kaang, Kaggen, Cagne, are rol demiurgic precis, autoare a unor acte de crea&ie,
apoi, orientat spre ru #i d na#tere lunii, ca un corp ceresc negativ, opus soarelui.
E. Damman
160
semnalizeaz importan&a pe care o capt unii eroi civiliza&i, ace#tia devenind
prta#i la crea&ie. Au o asemenea caracteristic, de exemplu, cinele legendar la ruandezi; strbunii
Laki #i Dribidu la popula&ia lugbara; Matanga, care l-a ajutat pe zeu, poruncind mun&ilor s se nal&e
din pmnt, trimi&nd ploaia #i spnd cu mna albia rului, #arpele care particip la crea&iune la
popula&ia ewe; Obatala care l detroneaz pe zeul ceresc Ilorun, la popula&ia yoruba.
Dar ariile geografice n care, n mod clasic, mitologia zeului creator #i a fiin&ei demiurgice,
animal sau demon, capt aspecte net dualistice, sunt Asia de Nord, arctic-siberian #i America de
Nord. Corbul, cu numele de Yehl, face s se usuce pmntul atunci cnd bate din aripi, conform
mitului popula&iei tlingit; este considerat strmo# al popula&iei haida din Insulele Regina Charlotte;
apare ca personaj mitologic creator la ciucci #i la eschimo#i ac&ioneaz ca un erou culturalizator,
aducnd spe&ei umane lumina #i focul, dup ce a nvins prin #iretenie Fiin&a suprem #i zeii care erau n
posesia acestor bunuri. n California central apare rspndirea relevant a mitului coyotului care face
parte din pove#ti rituale complexe, referitoare la crea&iune.
Tot n California central apare, sub forma mitic specific zonei, legenda nceputurilor, care
situeaz n centrul cosmogoniei doi fra&i gemeni, tem cunoscut #i n aria irochez, aflat la o distan&
de cteva mii de kilometri.
La popula&ia pomo din est, Marunda #i fratele su Kuksu locuiesc n Casa Norilor #i au creat
mpreun lumea, n timp ce pomo din vest povestesc cum coiotul l-a nlocuit pe creator, dnd na#tere
lumii conform propriilor gnduri #i dorin&e.
Demonul este frecvent responsabil de apari&ia bolilor, conform unei linii de interpretare
demonologic proprie #i culturilor occidentale. Popula&ia akikuyu din Africa are un ritual de
vomitare a p#catelor, numit potahikio; cnd vrjitorul a diagnosticat prezen&a unui spirit sau a unui
demon n corpul bolnavului, acesta e nevoit s bea o po&iune din ap, un praf #i intestine de capr.
161

n alte pr&i, formele de vrjitorie demonic #i malefic par mult mai simplificate. La ainu,
popula&ie care locuia n insula japonez Hokkaido, demonii exprim expozi&ia cultural ntre siguran&a
satului #i nesiguran&a pdurii.
La popula&iile tal6ing sau mon din Birmania inferioar exist tema originii demonice a bolilor

160
Mntis religiosa insect carnivor din clasa Mantidae, de culoare verde-cafenie, cu membrele anterioare mult
dezvoltate n lungime; este denumit astfel dup pozi&ia, ca pentru rugciune, pe care o ia cnd #i pnde#te prada;
161
Gen. Rabb. 22, 6;

242

#i, n ceremonia de mntuire a satului, cu tent evident #amanic, se desf#oar un dans violent, prin
care participan&ii ntruchipeaz spiritele maligne (tas), balaurii (balu), vrjitoarele, cinii #i porcii.
n mitologia t#tarilor din Altai, n lumea mor&ilor, ace#tia sunt guverna&i de un spirit care trmite
bolile spre pmnt. El se nume#te Arlik, numele lui nu e pronun&at niciodat, ci se prefer epitetele
speciale (de exemplu ceva negru); este prezentat ca un btrn respectabil, cu ochii negri precum
crbunele #i cu barba lung. Plute#te pe apele infernului sau clre#te pe un taur cu capul ntors napoi
#i &ine n mn un #arpe sau o secure n form de semilun.
.amanii, pentru a ajunge n mpr&ia lui Arlik, trebuie s treac prin diferite obstacole,
prezentate mitic de cei #apte sau nou fii ai acestuia, care conduc mul&imea de spirite devenind apoi
intermediari ntre #amani #i principele mor&ii. Nu exist imagini ale lui Arlik, totu#i, i se ofer tauri sau
vaci negre.
3.Ocultism #i satanism.
Orice societate uman #i pune problema Rului #i ncearc s o rezolve. Dac e s adoptm
punctul de vedere filozofic, chestiunea se poate formula n raport cu ceea ce n&elegem prin conceptul
naturii umane, rspunsul variind n func&ie de optimismul sa de pesimismul gnditorului: omul poate
fi, a#adar, un lup sau un miel pentru semenul su.
Satan intr n for& n cultura occidental ntr-o epoc trzie. Elemente disparate ale imaginii
demonice existau din totdeauna, dar abia la rscrucea secolelor XII XIII ele ocup un loc decisiv n
reprezentrile #i practicile umane, nainte de a se dezvolta un imaginar teribil #i obsedant la finele
Evului Mediu. Departe de a se limita la domeniile teologic #i religios, aceste fenomene sunt direct
legate de emergen&a, dureroas #i viguroas, a unei culturi comune. Solu&iile instabile, n suspensie
nc din vremea Imperiului Roman, se precipit n laboratoarele unei Europe n plin schimbare, care-
#i fure#te principalele trsturi distinctive, producnd un soi de limbaj simbolic identitar capabil a se
impune ncetul cu ncetul pe un continent deosebit de fragmentat din punct de vedere politic #i social,
un veritabil turn Babel lingvistic #i cultural.
Ceea ce se n&elege astzi, n general, prin satanism reprezint o crea&ie sau un produs mai
nou. Astfel renumitele liturghii negre au aprut abia pe la sfr#itul secolului al XVII-lea.
Prin secolele XVIII XIX, s-au constituit tot felul de cercuri #i ordine, ale cror doctrine #i
practici au facilitat apari&ia satanismului. Fondatorul propriu-zis ala satanismului modern este socotit
Aleister Crowley, a crui doctrin, conturat pe la nceputul secolului al XX-lea, avea s exercite o
puternic influen& asupra anumitor cercuri. Cu toate acestea, exist doar cteva culte realmente bine
structurate. Dou dintre acestea sunt mai importante #i anume: Prima Biseric a lui Satan (First
Church of Satan) #i Templul lui Set (Temple of Set).
4.Satan #i mitul luptei primordiale.
Diavolul a dus o existen& discret pe parcursul primului mileniu al erei cre#tine. Teologii #i

243

morali#tii se intereseaz de el, dar arta nu-i acord nici o aten&ie
162
ceea ce constituie un indice, printre
numeroasele altele, al absen&ei unei mari obsesii demonice n inima societ&ii.
Numeroase reprezentri se vor topi ncetul cu ncetul n fluxul marii demonologii de la sfr#itul
Evului Mediu, nu fr a aduga trsturi diverse #i adeseori contradictorii imaginii lui Lucifer, rege al
infernului. n#i#i teologii, ntmpinau mari dificult&i n ncercarea lor de a unifica particularit&ile
satanismului, ntre lec&iile Vechiului Testament #i multiplele dispozi&ii testamentare orientale pe
aceea#i tem. O dat cu edificarea unui sistem teologic capabil s-l combat pe cel al pgnilor, al
gnosticilor sau al manihei#tilor, Prin&ii Bisericii s-au strduit s dea un sena coerent diverselor tradi&ii
diabolice provenite din surse diferite.
Sfntul Augustin transformase ntr-o manier ct se poate de subtil aceast viziune a luptei
cosmice, afirmnd c Dumnezeu a permis Rul pentru a extrage Binele. Pcatul este lsat pentru a
deveni o structur a universului, dar o structur benign pentru cine dobnde#te gra&ia divin.
n linii mari, istoria Diavolului n Occident este cea a unei lrgiri progresive a impactului su
asupra societ&ii, lrgire nso&it de o muta&ie de amploare a caracteristicilor sale presupuse. Sfin&ii
Prin&i ai Bisericii #i teologii l-au definit ntr-o manier deosebit de intelectual drept un principiu, un
arhanghel czut, ajuns un fel de zeu zburtor n ceruri n compania demonilor deghiza&i n ngeri de
lumin. Reprezentarea sa concret nu a fost niciodat satisfctoare, ceea ce explic fr dar #i poate
de ce arta catacombelor l ignor cu desvr#ire. El se va insinua, totu#i, n ns#i inima vie&ii
monastice a Evului Mediu timpuriu, c#tignd astfel o nou vigoare ntr-un univers care stabilea
normele religioase #i transmitea esen&ialul fenomenului cultural al epocii.
Nu e deloc de mirare s descoperim numeroase #i foarte variate descrieri ale demonului n
Europa pn n secolul al XII-lea sau al XIII-lea.
Satan, Lucifer, Asmodeu, Belial sau Belzebuth n Biblie ori n literatura apocaliptic, diavolul
n numeroase alte nume, uneori chiar supranume, pretutindeni n Europa.
nainte de sfr#itul Evului Mediu, numele diavolului este varietate. Fluxul unitar al
cre#tinismului con&ine multiple elemente strine a cror origine istoric #i geografic exact, n
general, nu poate fi reperat. Explica&ia conform creia rul e capabil a se transforma n orice se
dovede#te insuficient. Mai degrab se poate vorbi de o lupt milenar a cre#tinismului mpotriva
credin&elor #i practicilor pgne.
5.Reprezent%ri ale Diavolului.
Diavolul ia numeroase aspecte. Ca animal, el ezit ntre tradi&ia cre#tin #i zeii asocia&i unor
forme vitale de ctre pgni. Dac puternica amprent cre#tin exclude mielul, respectiv boul sau
mgarul, ea nu reu#e#te s impun opinia sfntului Petru conform creia Lucifer ar fi un leu care rage.
ntr-un alt registru, arpele genezei se confund cu dragonul p#gn. ,apul, una din formele preferate

162
Jacques Levron,Le Diable dans lart, Paris, Picard, 1935. A se vedea #i Roland Villeneuve,La Beaut du
diable,Paris,Pierre Bordas et fils,1994,p.17 22

244

ale diavolului, datoreaz prea poate acest privilegiu mai vechii sale asocia&ii cu Pan sau Thor. Cinele
constituie o alt form privilegiat de nf&i#are
163
. Reprezentarea cinelui cu picioare de gisant, n
special de sex feminin, cu precdere n ultimele secole ale Evului Mediu, dovede#te altminteri
dificultatea de a defini principalele coordonate n acest domeniu, deoarece imaginea patrupedului
exprim n acela#i timp fidelitate #i credin&. n tot cazul, nu trebuie s avem ncredere ntr-o
interpretare fixist a lucrurilor, pornind de la cteva exemple sau supozi&ii culturale tardive. Maimu&e,
pisici, balene, albine sau mu#te, sunt ele oare animale demonice prin excelen& n Evul Mediu
superior? Aproape acela#i lucru se poate spune despre ansamblul regnului animal, cu men&iuni
particulare n cazul cucuvii, porcului, salamandrei, lupului sau vulpii. Pruden&a pretinde n acest
domeniu studii precise, locale, fr prejudec&i, fr a ncerca sesizarea filia&iilor #i rupturilor nc din
vremurile precre#tine.
Demonul avea reputa&ia de a fi capabil a se prezenta sub toate formele umane imaginabile, cu o
preferin& vdit pentru formele ecleziastice. Astfel el putea lsa impresia interlocutorilor si c ar fi un
nger de lumin. Avnd o statur de gigant, vorbind ca un nger, suflndu-#i veninul printr-o rafal de
vnt, el nu-#i manifest de fiecare dat alteritatea, nici monstruozitatea. De la zeul Pan pare s fi
mprumutat anumite trsturi iconografice cum ar fi coarnele, blana de &ap care-I acoper corpul,
puterea falic #i nasul enorm
164
. Adeseori de culoare neagr, n conformitate cu un simbolism frecvent
n numeroase civiliza&ii, #i nu doar la cre#tini, n anumite cazuri putea fi de culoare ro#ie, mbrcat n
ro#u sau purtnd o barb din flcri, uneori chiar verde. Conciliul de la Toledo, din 447, l descrie ca
pe-o fiin&# mare i neagr#, cornorat#, cu gheare, cu urechi de m#gar, cu ochi scnteietori i cu din&i
ascu&i&i, nzestrat cu un falus enorm i r#spndind un miros de pucioas#. Culoarea verde a diavolului
se raporteaz mai curnd la strvechile amintiri ale zeului fertilit&ii, cum ar fi Omul Verde al cel&ilor
sau al teutonilor. Verdelet sau Verdelot este astfel Unum din numele diavolului n Artois n secolul al
XVII-lea.
Capabil de a fi pretutindeni n acela#i timp, demonul prefer totu#i anumite locuri #i anumite
momente. Noaptea constituie regatul su, n opozi&ie cu lumina divin strlucind pe pmnt. Locurile
dezolate #i reci, animale nocturne sunt, din acest punct de vedere, legate direct de el. Dintre cele patru
pr&i ale lumii, este preferat Nordul, domeniu al frigului #i al obscurit&ii. Toate civiliza&iile se tem de
pericolele legate de acest sector dezolant, cum ar fi aztecii din secolul al XVI-lea pentru care Nordul
este teritoriul zeului lor al mor&ii. Autorii cre#tini adaug o explica&ie, logic doar pentru ei: bisericile
sunt orientate spre est, deci intrnd n ele, ai nordul n partea stng; or, aceast parte a corpului uman
sau a universului creat de Dumnezeu este dedicat diavolului, sinistru n sensul propriu al termenului
latin care desemneaz stnga. Dedat seducerii celor vii, n special a femeilor #i a pcto#ilor invetera&i,

163
Barbara Allen Woods, The Devil in Dog Form. A Partial Type-Index of Devil Legends, Berkeley, University of
California Press, 1959.
164
Patricia Marivale, Pan and Goat-God, Cambridge, Cambridge UP, 1969 (lucrarea vizeaz n special o perioad
posterioar).

245

Cel Ru este totodat o reprezentare a zeilor pgni ai mor&ii. Aceast traiectorie e una dintre cele mai
durabile n cultura occidental pn-n zilele noastre, cel pu&in sub forma legendelor #i istorioarelor
literare, fr a uita de #areta mor&ii sau de Ankou-ul breton.
6. Diavolul #i lumea contemporan%.
Prima constatare ce se impune este cea referitoare la persisten&a fenomenelor de demonizare pe
care le credeam disprute odat cu epocile trecute #i care, ns, sunt prezente #i n secolul nostru #i
apar la ora actual n toat gravitatea lor.
Cnd, prin furirea Regatului Italiei, a luat sfr#it puterea temporar a papilor #i au aprut
mi#cri democratice puternice, nu ntotdeauna scutite de formulele naive #i primitive ale
anticlericismului, diavolul a devenit o nou preocupare a gnditorilor, patrio&ilor #i a lupttorilor care
contribuiser la unificarea &rii. Este suficient s parcurgem paginile buletinului Civiliza&ia catolic din
acele timpuri, ntre 1970 #i 1875, ca s descoperim demonizarea acestei lumi n interven&iile papale #i
n dezbaterile purtate n cadrul mediilor legate de puterea temporar. n 1871, ia fiin& la Roma o
Societate a Liberilor Cugettori care devine noua coal# a Satanei, fondat# la Roma sub egida
libert#&ii ctigate cu tunurile de Cadorna
165
i Boxio
166
. Prin ea se proclam# c#, aa cum Roma a fost
i este centrul catolicismului i ora al lui Dumnezeu, tot astfel Diavolul, demn reprezentat prin aceti
apostoli ai gndirii libere, dorete s#-i aib# aici tronul i s#-i impun# propriile legi Aceti apostoli
ai lui Satan au g#sit deja sus&inere printre adep&ii cei mai s#raci
167
. n acela#i an, la 27 noiembrie,
papa adreseaz nobililor Romei obi#nuitului su mesaj, n timp ce tunurile cuceritorilor Romei
bubuiau pentru a anun&a inaugurarea solemn# a Parlamentului italian. .i, pentru c fuseser fcute
primele tentative de mpcare dintre cele dou tabere, papa cu glas hot#rt, a protestat solemn
mpotriva oric#rei mp#c#ri, care nu putea fi nicicnd posibil#, ntre Hristos i Belial, ntre lumin# i
ntuneric, ntre adev#r i minciun#.
168
ntotdeauna, de-a lungul istoriei, omul a cutat Binele, a nzuit dup el, n msura n care a
putut #i a reu#it acest lucru, ncercnd n acela#i timp s evite Rul, s se deta#eze de acesta #i de
for&ele acestuia. Prin urmare, Binele #i Rul, dincolo de semnifica&iile lor, fac parte din istoria
omenirii; indiferent cum au fost reprezentate sau receptate; indiferent de ceea ce particularizeaz
istoria religioas a diferitelor popoare ale lumii, Binele #i Rul sunt prezentate pretutindeni.
Rul, ca realitate personal #i existen&ial, nu este dect antipodul Binelui. Ca realitate moral,
el este produsul propriei libert&i a omului, este rezultatul op&iunii personale. Att ca realitate personal
ct #i ca realitate moral l descoperim, exprimat n multe locuri #i timpuri n forme similare, la greci,
romani #i germani, de la indieni #i chinezi pn la iudei #i cre#tini.

165
Raffaele Codorna general distins n campaniile lui Crimeea #i comandat al trupelor care au intrat la 20 septembrie n
Roma, moment important al realizrii unit&ii Italiei.
166
Geromalo Boxio general din Statul Major al lui Garibaldi participant la expedi &ia celor O Mie, erou la Custozza n
1866 #i senator al Italiei unite n 1870.
167
Civilt cattolica, serie VIII, vol. I, pp. 490 ss.
168
Ibidem, serie VIII, vol. IV, pp. 79 ss.

246

7. Satan #i demonii n Vechiul #i Noul Testament.
De la nceput, trebuie subliniat c este necesar o distinc&ie clar ntre Satan sau diavol, pe de o
parte, #i demoni, pe de alt parte, ntruct n ambele cazuri avem de-a face cu probleme care &in de un
con&inut #i de o sorginte diferite.
Figura lui Satan apare pentru prima oar n unele scrieri vechi-testamentare alctuite relativ
trziu. n limba romn, aceast no&iune #i acest nume nseamn adversar, potrivnic. De acest
nume auzim, pentru prima dat n istorie, pe la sfr#itul secolului al VI-lea . Hr. #i anume n cartea
profetului Zaharia 3, 1-2, unde apare n ipostaza de acuzator ceresc al oamenilor: .i mi-a artat pe
Iosua, marele preot, stnd naintea ngerului Domnului, #i pe Satan, stnd la dreapta lui ca s-l
nvinuiasc. .i a zis Domnul ctre Satan: <<Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine
Domnul, Cel care a ales Ierusalimul>>. Pu&in mai trziu, s-a scris cartea lui Iov, n al crei prolog (Iov
1,6 sq.) Satan apare din nou, rugndu-l pe Dumnezeu s-I permit s-l ispiteasc pe Iov cel aflat n
suferin&. Aici, Satan vine mpreun cu ngerii lui Dumnezeu naintea Domnului, el se furi#eaz cumva
#i apare n rndul cetei cere#ti a ngerilor lui Dumnezeu
169
: Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au
nf#&iat naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei (Iov 1,6). Concep&ia despre asemenea
fiin&e spirituale ne duce cu gndul la faptul c zeii cananeeni din vecintatea Israelului fuseser
degrada&i de poporului lui Israel #i considera&i spirite subordonate lui Dumnezeu. De#i imaginea sa
ini&ial din paginile Scripturii este una mai pu&in prietenoas n rela&iile cu oamenii, totu#i ea nu are
nimic n comun cu acea imagine pe care ne-am fcut-o noi despre Satan nc din anii copilriei.
Oricum, inclusiv n Sfnta Scriptur, ulterior, chipul su s-a conturat tot mai pregnant n aceast
direc&ie exprimnd tot ceea ce poate fi mai hidos #i mai pervertit sub toate aspectele. Conform I
Paralipomena 21,1, Satan l ispite#te pe regele David #i l convinge s fac un recensmnt al
poporului, mpotriva voii lui Dumnezeu. n Cartea n&elepciunii lui Solomon 2,24, scris n sec. I .
Hr., invidia diavolului apare ca temei al venirii mor&ii n lume: Iar prin pizma diavolului moartea a
intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc#; cuvntul grecesc utilizat aici
pentru Satan, #i anume dibolos, care n lb. romn a trecut ca diavol, nseamn literal cel ce
arunc# claie peste gr#mad#, cel ce creaz# dezordine. De fapt, aici avem o aceea#i semnifica&ie
pentru Satan pe care o ntlnim n perioadele nou-testamentar #i patristic.
n Noul Testament, Satan apare mai evident n postura sa de adversar al lui Dumnezeu.
Asemnarea fcut ntre #arpele care-i ispite#te pe Adam #i Eva n paradis, pe de o parte, #i diavol, pe
de alt parte, este o interpretare a autorilor cre#tini. Cartea Facerea l prezint pe #arpe doar ca pe o
creatur deosebit de viclean, cea mai viclean# dintre toate fiarele de pe p#mnt, pe care le f#cuse
Domnul Dumnezeu (Facerea 1,3). Totu#i, n Noul Testament se afirm: )i a fost aruncat balaurul
cel mare, arpele cel de demult, care se cheam# diavol i satana, cel ce neal# toat# lumea, aruncat a

169
R. Schnackenburg, Das Problem des Bsen in der Bibel, n: idem (Hg.), Die Match des Bsen und der Glaube der
Kirche, Dsseldorf, 1979, p. 27.

247

fost pe p#mnt i ngerii lui au fost arunca&i cu el (Apocalipsa 12,9).
Prin urmare, ceea ce sugera doar vag Noul Testament, descoperind doar ntr-o mic msur, cu
privire la Satan, a fost concretizat de cre#tinismul timpuriu ntr-o form plastic #i foarte clar.
Adversarul omului s-a transformat n adversarul lui Dumnezeu. Acesta i mpiedic pe oameni s
pstreze #i s# fac# s# rodeasc# cuvntul lui Dumnezeu n inimile lor (Marcu 4,15); el i cerne ca pe
gru (Luca 22,31); i leag #i aduce boal asupra lor (Luca 13,16); el este dumanul lumii,
reprezentat de &arina din parabola rostit de ctre Iisus (Matei 14,36 sq.) dar #i minciuna ns#i #i
p#rintele acesteia (Ioan 8,44). Dup ce a e#uat n ispitirea lui Iisus n pustiul Carantaniei (Matei 4,1-
11), a intrat n Iuda, cel numit Iscarioteanul, determinndu-l s-l trdeze pe Mntuitorul (Luca
22,3).
Fariseii i repro#au lui Iisus c# are pe Beelzebul i c#, cu domnul demonilor, alung# demonii.
Rspunsul lui Iisus: Cum poate satana s# alunge pe satana? (Marcu 3,22-23) arat limpede c
Beelzebul #i Satana aveau aceea#i semnifica&ie, erau una #i aceea#i persoan. Din punct de vedere
etimologic, Beelzebul nseamn Dumnezeul gr#mezii de gunoi sau chiar Dumnezeul mutelor,
probabil cu referire la sacrificiile murdare aduse zeilor pgni.
Satan prime#te un contur foarte exact n Apocalipsa Sfntului Evanghelist Ioan, unde apare ca
un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne, i pe capetele lui, apte cununi mp#r#teti.
Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe p#mnt (Apocalipsa 12, 3-4).
Acum, el apare ca Antihrist, care se revolt mpotriva lui Dumnezeu #i a lui Iisus Hristos, ncercnd s
distrug ntreg planul de mntuire a lumii. Fiara care se ridic# din adnc (Apocalipsa 11,7) va
conduce la pieire ntreaga umanitate; este vorba de ngerul adncului, al c#rui nume, n evreiete,
este Abaddon, iar n elinete are numele Apollion (Apocalipsa 9,11).
8. Satan n literatur%.
De-a lungul timpului, impactul teologic asupra imaginii consacrate lui Satan s-a diminuat.
Emanciparea multora de sub tutela Bisericii #i criteriilor valorice oferite de ctre aceasta, mai ales n
urma dialecticii crescnde survenite ntre religie #i #tiin&, I-a determinat pe unii scriitori #i arti#ti #i s-
l priveasc #i s-l prezinte pe individ deta#at de cadrul #i spa&iul Bisericii.
Momentul preliminar al acestei deta#ri a lui Satan de spa&iul #i contextul pur teologic l-a
reprezentat apari&ia, n 1667, a romanului Paradisul pierdut, scris de englezul John Milton.
n perioada iluminismului #i odat cu separa&ia total dintre teologie #i #tiin&ele naturii,
nv&tura teologic dintre Satan n-a mai avut acela#i impact asupra oamenilor. Astfel, eroii romanului
marchizului de Sade (1740-1814) ac&ioneaz cu cruzime #i fr scrupule, fiind interesa&i exclusiv de
satisfacerea instinctelor #i pasiunilor lor anormale.
n lucrarea sa, Faust, Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) ni-l prezint pe diavol sub
chipul lui Mefisto, ca pe un spirit care vrea tot timpul r#ul, care face totdeauna binele; el nu este,
deci, distrugtorul, ci conservatorul crea&iei lui Dumnezeu, #i anume prin for&a sa iluminatorie pe

248

care o exercit asupra lui Faust.
William Blake (1757-1827), un pictor #i un poet englez, l privea pe Satan ca pe un purttor de
speran& pentru vremuri mai bune.
n drama sa, intitulat Cain, Byron tematizeaz noua con#tiin& n sine a omului, dobndit n
perioada iluminist, manifestnd totu#i serioase ndoieli n privin&a certitudinilor acumulate #i
normelor cunoscute.
Drama Cain a lordului Byron marcheaz, de fapt, punctul de cotitur n reprezentrile
literare despre Satan . Pentru prima dat, omul nu mai apare manipulat de ctre Satan asemenea unui
obiect lipsit de voin&, ci trebuie s se pregteasc #i s decid el nsu#i dac vrea s devin sau nu un
discipol al lui Satan.
Satani#ti literari n sensul strict al cuvntului, pot fi socoti&i Eliphas Lvi (1810 1875), dup
numele su adevrat Alphonse Luise Constant, #i Charles Baudelaire (1821 1867). E Levi a fost unul
dintre cei mai renumi&i #i productivi oculti#ti din vremea sa. El fcea o distinc&ie strict ntre Lucifer #i
Satan, atribuind ambilor caracteristici proprii. Lucifer era considerat ca cel ce lumineaz, iar Satan ca
personificare a tuturor gre#elilor #i slbiciunilor.
Ch. Baudelaire avea aceea#i concep&ie despre om ca (i marchizul de Sade, el l considera ru
prin nsu#i natura sa #i compara femeia cu animalele, care se conduc #i triesc conform legilor
instinctului. Prin urmare, dup cum s-a putut observa, spa&iul de proiec&ie oferit de diavol este
extraordinar de amplu.
Anatole France (1844 1924), n Revolta ngerilor, ilustreaz tocmai aceast capacitate de
dedublare a diavolului. Practic, Lucifer renun& la o adevrat victorie definitiv, zice A. France,
asupra lui Dumnezeu, pentru c n aceast situa&ie nu s-ar produce dect o simpl schimbare a
rolurilor.


249

B. OCULTISM I SATANISM (Partea a II-a).

1. Promotorii satanismului: Aleister Crowley.
Aleister Crowley (1875-1947) poate fi socotit, n ciuda unor re&ineri mai mult sau mai pu&in
obiective, strmo#ul satanismului modern. Experimentele sale magice #i noile interpretri spirituale ale
sistemelor prezente au adus ocultismului corecturi #i inova&ii fundamentale.
Th. Schweer spune c A. Crowley era preocupat mai degrab de lupta sa mpotriva
cre#tinismului dect de cinstirea lui Satan. ntr-adevr numele acestuia apare n scrierile sale, dar nu
neaprat n prim plan. Faptul acesta reiese mai ales din Imnul lui Pan, compus de el nsu#i, care, la
cererea sa, a fost recitat la nmormntarea sa.
Am observat pu&in mai nainte c exist preri conform crora A.Crowley nu #i-ar fi propus n
mod deosebit cinstirea lui Satan, ci mai degrab o revolt mpotriva cre#tinismului #i valorilor sale.
Totu#i, Crowley nsu#i se identific sau se nume#te pe sine Marea fiar# 666, cu aluzie
clar la textul din Apocalips 13, 18: Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr
de om. .i numrul ei este #ase sute #aizeci #i #ase. Acest text l identific cu marea fiar# pe
mpratul Nero #i l nfiereaz ca instrument al diavolului, pentru c i ura foarte tare pe cre#tini.
Crowley, la rndul su, se credea o ntrupare a lui Satan, motiv pentru care pseudo-religia sa poate fi
caracterizat ca un panteism satanism, mai ales c principiul divin ntruchipat de el este tocmai Satan.
2. Tipologii sataniste.
A#a cum recunosc cei mai mul&i cunosctori ai fenomenului, o delimitare exact a
componentelor #i a particularit&ilor acestora este foarte dificil. Cu toate acestea, n literatura de
specialitate, descoperim o mul&ime de ncercri de catalogare #i tipizare, care pornesc de la diferen&ieri
ntre satanismul reactiv, gnostic, integrativ, autarhic #i sincretist, apoi satanismul individual #i pe
grupri, ajungndu-se pn la cel diferen&iat pe diferite criterii aproape dogmatice.
Conform acestor criterii, tipologiile se stabilesc n func&ie de amprenta pe care o poart forma
respectiv de satanism, #i anume: ra&ionalist (ca expresie a unei atitudini de pild hedonismul,
senzualitatea), ocultist (cinstirea lui Satan ca adversar al lui Dumnezeu), orgiastic (folosirea de droguri
#i agresivitate) sau luciferic (gnostic). O alt mpr&ire ar consta n satanism istoric (anticlerical),
ritualic (avnd structura organizatoric a unui ordin), latent (cu liturghii sau sacrificii ritualice
spontane), cultural (exprimat n literatur sau film) #i iluzoriu (liber-nscocit).
Forme:
-Reactiv, paradigmatic, conform.
-Reevaluat din perspectiv gnostic.
-Interactiv.
-Autarhic, secundar ahristic.
-Sincretist.

250

Con)inut:
.Satanism ca atitudine de protest, orientat ctre concep&ia cre#tin despre diavol.
-Inversiunea evalurii: Dumnezeu este opresorul omului, iar Satan eliberatorul su.
-Dumnezeu #i Satan reprezint o unitate, fiind cei doi poli ai unui ntreg.
-Provenit din cre#tinism, dar conturndu-#i o form proprie, specific, care nu mai are nimic n
comun cu cre#tinismul.
-Satan nu se afl singur n centrul unui sistem, dar joac un rol important.
Exemplu:
-Clasicele pacturi cu diavolul, cteva forma&ii de muzic rock.
-Grupri n cadrul crora Lucifer apare n centru, ca cel ce ilumineaz: Satan iluminatorul.
-Charles Mason, conductorul criminal al unei grupri sataniste din anii 60, care se vroia o
ntruchipare a lui Iisus #i Satan ntr-o singur persoan.
-Prima biseric a lui Satan, Templul lui Set.
-Culte thelemice, fundamentate pe doctrina lui A. Crowley.
Organiza)ii sataniste:
ntre organiza&iile care se autointituleaz sataniste, dou sunt, ntr-adevr, foarte cunoscute
publicului larg: Prima Biseric a lui Satan (First Church of Satan) #i Templul lui Set (Temple of
Set).
Desigur, exist #i alte grupri sataniste, mai ales n spa&iul american, dar doctrina insuficient
conturat, organizarea sau existen&a lor doar pentru o scurt durat de timp determin o cunoa#tere mai
restrns din partea opiniei publice.
Cele mai importante grup#ri sataniste:
-Church of Satan SUA
-The Black Order Noua Zeeland
-Brotherhood of the Ram SUA
-Order of the Circle SUA
-Nemeton SUA
-Church of all Worlds SUA
-The Luciferian Light Group SUA
-Orlo Angolis Interstellaris SUA
-Orlo Saturni Germania
-Bambini di Satani Italia
-Ordo Tempi Orientis SUA
-Grotto ODM SUA
-The Four P.Movement SUA
-Process Church of the Final Judgement SUA

251

-Shrine of Sothis SUA
-Illuminati of Satan SUA
-Order of the Evil Eye SUA
-Ordo Sisistra Vivendi Noua Zeeland
-Thelma-Orden des Argentum Astrum Germania
-Temple of Set SUA
-Satan Senate SUA
-The Chingons SUA
-Order of Thelema SUA
-Temple of Truth SUA
-The Infernal Garrison SUA
-Order of Nine Angels SUA
-The Worldwide Church of Satanic Liberation SUA
-Fraternitas Saturni Germania
-First Church of Satan
Prin organiza&ie satanist, recunoscut ca Biseric# n SUA, a fost fondat n anul 1966 de
ctre Anton Szandor La Vey, un fost fotograf de poli&ie. Dup cum mrturise#te el nsu#i, n timp ce
lucra la Poli&ie, i-a devenit tot mai limpede ct de animalic poate deveni omul n comportamentul su.
3.M#rturisirea de credin)# a Bisericii lui Satan.
-Satan ntruchipeaz satisfacerea dorin&elor n locul abstinen&ei.
-Satan ntruchipeaz existen&a vital n locul himerelor spirituale.
-Satan ntruchipeaz n&elepciunea pur n locul iluziei ipocrite.
-Satan ntruchipeaz amabilitatea fa& de cei care o merit n locul iubirii irosite pentru un
nerecunosctor.
-Satan ntruchipeaz rzbunarea n locul ntoarcerii i celuilalt obraz.
-Satan ntruchipeaz responsabilitatea fa& de cei responsabili n locul grijii fa& de #antaji#ti
spirituali.
-Satan ntruchipeaz toate a#a-numitele pcate, fiindc toate acestea conduc la o satisfac&ie
trupeasc, spiritual sau sentimental...
170
Dup cum reiese din doctrina mprt#it de la Vey, satanismul devine un instrument care, n
fapt, i ajut pe cei puternici s supravie&uiasc mai bine. Acest aspect este confirmat mai ales de cele
Unsprezece reguli satanice ale P#mntului, a#a cum au fost ele numite #i prezentate de ctre nsu#i
La Vey:
1.Nu-&i exprima p#rerea nentrebat i nu da sfaturi necerute.

170
Citat dup F.-W. Haack, Von Gott und der Welt verlassen. Der religise Untergrund in unserer Welt, Dsseldorf
Wien, 1974, p. 132.

252

2.Cnd vorbeti, asigur#-te c# eti i ascultat.
3.Respect# ntr-o cas# str#in# pe st#pnul casei sau nu te mai duce acolo.
4.Dac# te deranjeaz# cineva n propria ta cas#, alung#-l f#r# mil#.
5.Nu te culca cu cineva, dac# n-ai fost invitat.
6.Nu te ngriji deloc de lucruri care nu te privesc, chiar dac# cineva s-ar sim&i mpov#rat i &i-
ar cere ajutor.
7.Confirm# i recunoate puterea magiei dup# ce ai folosit-o cu succes pentru a-&i impune
dorin&ele. Dac# i conteti puterea, dup# ce ai apelat la ea cu succes, pierzi tot ceea ce ai realizat.
8.S#-&i pese de lucrurile murdare din jur, de care tu nsu&i nu eti afectat.
9.Nu v#t#ma copiii mici.
10.Nu ucide animale, dac# nu te-au atacat n prealabil i dac# nu doreti s# le m#nnci.
11.Nu agresa pe nimeni n public. Dac# cineva te agreseaz#, spune-i s# nceteze. Dac# n-o
face, nimicete-l.
Comparativ cu alte ritualuri sataniste, cele practicate de ctre La Vey par destul de simple.
Par&ial, ele amintesc mai degrab de anumite #edin&e psihoterapeutice dect de a#a-numitele liturghii
negre.
4.Templul lui Set.
Fondatorul noii organiza&ii sataniste a fost Michael Aquino, un fost general-colonel al armatei
americane #i un consilier al pre#edintelui S.U.A. din acea vreme, Ronald Reagen. Pe linie ierarhic, el
ocupa locul al doilea, dup La Vay, n cadrul organiza&iei Biserica lui Satan.
Dup schisma aprut, din motivele amintite, aproape to&i func&ionarii au prsit organiza&ia
alturi de M. Aquino, care a nceput construc&ia propriei organiza&ii #i a unui nou sistem. Acesta #i-a
elaborat principiile noii sale doctrine nc din vremea cnd era membru al Bisericii lui Satan. M.
Aquino pretinde c nv&tura sa a primit consacrarea n timpul unui ritual desf#urat n anul 1975, cu
prilejul solsti&iului de var. El afirm c, n timp ce-l implora pe Satan, acesta ar fi intrat n contact cu
el #i i s-ar fi descoperit ca Set, veche divinitate a panteonului egiptean, cel care l-a tiat n buc&i pe
fratele su, Osiris, stpnul mpr&iei mor&ilor. Ca s-l conving, Set alias Satan I-ar fi spus c ar fi
mai ncntat s fie adorat sub vechiul su nume egiptean. Cartea celor vii, chipurile dictat lui Aquino
de ctre Set cu prilejul descoperirii, care s-ar dori un fel de contrapondere la Cartea egiptean a
mor&ilor, publicat pentru ntia dat de ctre egiptologul Richard Lepsius (1842), avea s devin
lucrarea fundamental pentru aceast organiza&ie satanist.
5.Gradele de iniiere.
Gradul I: Satanist, respectiv setian.
Oricine ader la Biserica lui Satan dobnde#te automat primul grad. El este un simplu satanist,
fr a avea obliga&ii speciale, #i recunoa#te principiile organiza&iei. Templul lui Set a schimbat numele
acestui grad din satanist n setian, dup numele lui Set. Cineva poate rmne n acest grad cel mult

253

timp de doi ani de zile, dup care fie accede la gradul urmtor, fie prse#te organiza&ia.
Gradul al II-lea: magician, respectiv adept.
Dup un examen, un simplu membru poate accede la treapta de magician, respectiv adept. El
trebuie s depun mrturie c #i-a nsu#it con&inutul Bibliei satanice a lui La Vey #i c este apt s
devin magician satanist. Conferirea celui de-al II-lea grad nseamn recunoa#terea satanismului,
respectiv setianului de ctre organiza&ia respectiv.
Gradul al III.lea: sacerdot al lui Mendes.
n Biblia satanic se afirm c un membru poate fi recunoscut ca un ales, dar nu de alte
fiin&e umane, ci de for&ele ntunericului. Conductorii organiza&iei au obliga&ia de a stabili aceast
alegere. Alesul respectiv poate accepta sau refuza consacrarea. Dac o accept, are dreptul de a
conduce singur grupri regionale #i de a face ini&ieri. Numele Mendes se refer la un vechi ora#
egiptean.
Gradul al IV-lea: magistru.
n func&ie de ct de mult stpne#te nv&turile sataniste #i ct de mare este for&a sa magic, un
sacerdot poate fi numit de ctre Marele sacerdot maestru al cavoului, maestru al Templului sau
mare maestru.
Gradul al V lea: mag.
Acest grad suprem trebuie s reflecte ns#i voin&a Principelui ntunericului, a lui Satan. Ca #i
n cazul gradului al IV-lea, activitatea sa nu are legtur cu niscaiva competen&e organizatorice
speciale.
Organiza&ia Templului Set a adugat la acestea un al VI-lea grad, respectiv acela de
ipsissimus. Att n Biserica lui Satan ct #i n Templu lui Set, brba&ii #i femeile au drepturi egale.
6.Practici sataniste.
n general, satani#tii provin din rndul tinerilor, avnd vrste cuprinse ntre 12 25 de ani. Cei
mai mul&i sunt elevi #i studen&i, numrul celorlal&i fiind mai mic.
Dup cum s-a putut constata, de#i nu to&i rockerii sunt satani#ti, to&i stani#tii sunt adep&ii
muzicii rock (death metal, black, trash etc.).
Acest curent #i are nceputurile pe la sfr#itul anilor 60, cnd apare pe pia&, de pild piesa
lansat de Rolling Stones Sympathy for the Devil (Simpatie pentru diavol). Din 1970 a aprut o nou
forma&ie, Black Sabbath, care a adus n fa&a publicului o serie de alte teme sataniste. Texte sataniste
(Im in league with Satan, Good of Thunder, Mr. Crowley. The Number of the Beast,
Friend of Hell, God bless the Children of the Beast, Sons of Satan i numele discului At War
with Satan etc.).
-Pactul cu diavolul.
Ritualurile sataniste presupun la ini&iere depunerea unui jurmnt de credin& a lui Satan, de
denigrare #i lupta mpotriva lui Dumnezeu. Cinstirea lui Satan se realizeaz, ntre altele, prin consum

254

excesiv de alcool, droguri, prin jertfirea unor animale, practicarea sexului n grup #i invocarea
spiritelor malefice.
Dup depunerea jurmntului, un alt moment important l reprezint ini&ierea, n cadrul creia
un adept mai vechi l tatueaz pe novice pe bra&e cu anumite nsemne specifice, ritualul ncheindu-se
prin sacrificiul grotesc al unui animal, ndeosebi cine sau pisic. Fcnd o incizie n pieptul
animalului, tinerii ini&ia&i i smulg inima #i o storc deasupra unei icoane a Sfintei Treimi, recitind a#a-
zise rug#ciuni din Biblia satanic. De asemenea, tnrul care a depus jurmntul trebuie s se
lepede de Hristos de trei ori, dup care urineaz pe cruce.
Mai concret, trebuie spus c orice persoan care #i propune s adere la aceast organiza&ie
ocult trebuie s ncheie realmente un adevrat pact cu diavolul, un pact care presupune condi&ii
foarte precise candidatului. Iat, n cele ce urmeaz, cteva extrase dintr-un asemenea pact, care a
circulat n mai multe locuri din sudul Germaniei:
-s fie scris cu propriul snge;
-s fie ncheiat n prezen&a unui vr#jitor sau magician, ca reprezentant al diavolului";
-s se dezic# de credin&a pe care a mprt#it-o pn n acel moment;Novicii depun
jur#mntul de supunere i ascultare fa&# de diavol i se oblig# s# nu se mai ntoarc# niciodat# la
credin&a cretin#, s# nu mai respecte poruncile, s# se subordoneze doar lui Satan i s# frecventeze
sabaturile sale pe ct de frecvent posibil;
-s promit c se va ngriji din toate puterile sale s#-i aduc# lui Satan al&i slujitori din rndul
femeilor i b#rba&ilor;
Foarte macabru sun o alt prescrip&ie din acest pact: - slujitorii lui Satan promit s#-i aduc#,
n anumite perioade, ofrande i daruri, iar n cadrul unui ceremonial festiv, cel pu&in o dat# pe lun#,
s# jertfeasc# un copil i s#-i aduc# ofrand# sngele lui. Acest snge va servi ca hran#, n nop&ile cu
lun# plin#, vampirilor, vrcolacilor i demonilor;
Simbolurile sataniste sunt aplicate la b#rba&i sub pleoape, la sub&ioar#, pe buze, pe umeri i
pe ezut, iar la femei pe sni i pe buze.
Dup depunerea jurmntului #i ini&iere, orice organiza&ie satanic, grup sau ordin cultiv o
form de disciplin# arcan#. Sub amenin&area cu diferite pedepse (de exemplu, tortur, agresare,
moarte etc.), ini&ia&ii nu au voie s ofere n afar nici un fel de informa&ii privind infrastructura #i
gradul de organizare al grupei, lojii sau ordinului respectiv. De asemenea, nu au voie s relateze nimic
despre treptele de ini&iere, despre derularea exact a ritualurilor sau a altor practici. Ritualul de ini&iere
la care au fost supu#i i oblig s rmn fideli fa& de organiza&ie pn la sfr#itul vie&ii. Ei nu pot
prsi rndurile gruprii respective chiar dac s-ar ntmpla ca aceasta s fie n prag de dizolvare sau
dac se apropie de ob#tescul sfr#it. Dac totu#i ar ndrznii s o fac, sunt amenin&a&i cu tot felul de
agresiuni fizice #i psihice. De pild, ei primesc pachete, expediate cu pisici #i coco#i negri pe jumtate
descompu#i, sau li se a#eaz n fa&a u#ii de la cas #obolani mor&i n form de pentagram. n aceast

255

privin&, nu import faptul dac adeptul respectiv face parte din rndurile satanismului tradi&ional,
vulgar, sau satanismului ra&ionalist, care are n componen&a sa intelectuali de &inut academic.
-Liturghiile negre i alte practici. Liturghia neagr face parte din practica ritualic a oricrei
grupri sataniste. De fapt, ea reprezint inversiune a ritualului cre#tin, mai precis a misei romano-
catolice. Ustensilele folosite n sfr#itul ritualului sunt, ntre altele, un acopermnt negru, odjdii #i
insigne, cr&i de rugciune, simboluri, cum ar fi pentagrama, crucea ntoars #i numrul 666, lumnri
negre #i un altar. Derularea ritualului nu poate fi tipizat.
Conductori ai unor centre de consultan& au relatat despre faptul c, n cadrul unor asemenea
a#a-zise liturghii, se apeleaz la sacrificii de animale, vtmri corporale (tieturi pe bra&e sau n
zona organelor genitale, rupturi). De altfel, n satanism, for&a de a suporta suferin&ele reprezint dovada
progresului spiritual, desigur de tip satanic.
n foarte multe cazuri, inclusiv la noi n &ar, satani#tii recurg la profanarea de morminte. Dup
cum aflm din ziarul Evenimentul zilei un grup de satani#ti a devastat cimitirul ortodox din satul
Parche#, com. Sadova, Jud. Tulcea, n noaptea de smbt spre duminic (8-9 martie 1997), profannd
aproape 50 de morminte. n urma anchetei desf#urate la fa&a locului, s-a constatat c aproape toate
crucile din centrul cimitirului fuseser drmate sau clcate n picioare cu o slbticie inimaginabil. n
cazul mormintelor mai simple, crucile din lemn fuseser smulse #i nfipte invers n pmnt, n timp ce
altele fuseser atrnate n copaci.
Ceea ce este cu mult mai alarmant la ora actual, e faptul c n anumite cercuri sataniste din
Romnia a nceput s se apeleze la sacrificii umane, n ideea c astfel se poate intra mai u#or n gra&iile
for&elor Rului, c se pot dobndi chiar a#a-numite for&e supranaturale. De pild, n Constan&a, n anul
1995, au fost prin#i #i condamna&i trei tineri, autori a dou crime oribile. Victimele aveau gtul tiat,
iar cadavrele fuseser inscrip&ionate cu nsemnele satanice pe obraz, frunte #i piept 666 #i
triunghiul mor&ii. Ancheta a artat c tinerii uciga#i fceau parte dintr-un grup satanist. De
asemenea, n ora#ul Tulcea au fost descoperite cazuri de suicid n numele lui Satan.
Atunci cnd se analizeaz actele criminale au un caracter ritualic-ocult trebuie avute n vedere
urmtoarele aspecte:
-Simboluri, n special pentagrame, la care dou vrfuri indic spre rsrit sau un vrf spre un
altar sau spre victim;
-mbuc&irea cadavrelor;
-Mutilarea animalelor; satani#tii cred c Satan folose#te membrele din fa& ale animalelor
pentru a merge pe pmnt. Alturi de acestea mai lipsesc deseori: limba, anusul, organele genitale;
-Tatuaje, n special: panter neagr, capete de &ap, figuri din mitologia greac, o cruce ntoars
#i / sau un pianjen, cap-de-mort, oase de mort dispuse pe cruce, un Baphomet (figur brbteasc cu
chip de cap de capr), un #arpe sau un cu&it, din care picur snge;
-Lumnri n jurul victimei;

256

-Obiecte ritualice: clopot, gonguri, parfumuri, cldri sau cupe (pentru ritualuri), pietre de
altar, o cruce ntoars sau argint (de un anumit tip #i form, ntruct culoarea argintie este preferat de
ctre satani#ti ca o contrapunere la aurul cre#tin);
-Schelete: Unii ocultiti cred c# n p#r&ile osoase mai mari ar s#l#lui sufletul, respectiv
spiritul celui decedat. Di acest motiv, mai precis din pricina, chipurile, a for&ei care rezid n
acestea, satani#tii recurg la profanarea mormintelor;
-Plante erbacee, ntre care #i ha#i#ul sau ciuperca cunoscut sub numele de scaunul ielelor
(psilocyle mushroom);
-Rni prin mpunstur.
7.Evaluare.
Lumea n care trim astzi este, deopotriv, o lume a binelui #i a rului. nc de la cderea
primilor oameni n pcat #i pn astzi, existen&a uman #i crea&ia n ansamblul ei au fost marcate, mai
mult sau mai pu&in, n func&ie de momentele #i etapele pe care le-au parcurs, de aceast realitate.
Din nefericire, Satan continu #i astzi #i va continua ct va exista lumea s fie cluz: o
cluz a celor care aleg #i prefer rul n locul binelui. Practicile sataniste la care ne-am referit, acest
exerci&iul dezgusttor al propriei libert&i, ca expresie a rului, ne arat c Satan nu numai c n-a
renun&at s cluzeasc spre mpr&ia sa, dar chiar #i-a ales noi cluze, noi drumuri care conduc spre
acela#i loc al ntunericului.
Dup cum spuneam, revolta satanist este ndreptat nu doar mpotriva instan&elor pmnte#ti,
ci #i mpotriva lui Dumnezeu. Adep&ii satani#ti pornesc de la ideea c n spatele acestor instan&e se afl
nsu#i Dumnezeu, care le confer putere #i sprijin. De aceea, n cele din urm, revolta lor l fixeaz pe
El. Este #i motivul pentru care ei se identific cu Satan, care este adversarul lui Dumnezeu.
De asemenea, n numele lui Satan, ei lupt deopotriv mpotriva oricror principii morale, deci
mpotriva a tot ceea ce omul experimenteaz ca pe o ndatorire pentru a crei mplinire este
responsabil n fa&a lui Dumnezeu.












257



nv#+#tura Bisericii Ortodoxe:

"...Niciodat% nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli ; niciodat% nu i-am cerut
cuiva s% cread% orbe(te. Dac% f%ceam astfel, ar fi nsemnat s% dau dreptate tocmai acelora care-i
ceruser% s% cread% ca ei , f%r% s%-(i mai pun% vreo ntrebare.
Dimpotriv%, am socotit ntotdeauna c% discu)iile, cu idei dintr-o parte (i din alta, sunt ct se
poate de folositoare , dac% sunt purtate cu cinste omeneasc% (i numai din dorin)a de a afla
adevarul" P%rintele CLEOPA
Printele prof. dr. Nicolae Necula vorbind despre cultele sectare (i adep)ii acestora atrage
aten)ia n mod explicit asupra pericolului la care ne supunem dar ofer (i metoda de combatere a
acestora. Prezen&a sectelor #i a adep&ilor acestora, ca #i activitatea prozelitist desf#urat de ei, adic
acea ncercare, prin orice mijloace #i n orice ocazie, de a atrage ct mai mul&i sau mcar pe unii
apar&innd altor Biserici sau culte, la credin&a lor, este o realitate n via&a noastr. Dup 1989, un numr
tot mai mare de credin&e #i nv&turi strine #i ndeprtate de nv&tura Bisericii Ortodoxe au ptruns
n spa&iul romnesc, de cele mai multe ori cu inten&ia ascuns, uneori mrturisit pe fa&, de a atrage ct
mai mul&i credincio#i ai Bisericii noastre la aceste noi #i strine nv&turi, care nu au nimic comun cu
nv&tura cea adevrat, pstrat n tezaurul sfnt al Ortodoxiei. A#a-zi#ii ,,evanghelizatori de peste
hotare #i mai ales de peste ocean, socotesc c este nevoie s vin s propovduiasc credin&a cre#tin la
un popor cre#tin de dou mii de ani, prin na#tere #i formare.
Nu ne mir c cete de colindtori sectan&i, instrui&i special pentru misiunea de racolare sau
prozelitism, au mpnzit ora#ele, deranjnd cu obrznicie #i persisten& pe credincio#ii ortodoc#i,
mpuindu-le capul cu abera&iile lor #i druindu-le cu prisosin& o literatur plin de otrav pentru suflet,
ncepnd cu Biblia, tradus #i mutilat dup propriile lor rtciri, sau oferindu-le cu aceea#i
generozitate daruri, aten&ii #i unele ajutoare materiale, uneori greu de refuzat pentru cel srac #i
ne#tiutor.
Ceea ce trebuie s #tim ns mai nti despre fenomenul sectar este c acesta a existat de
la nceputurile vie&ii cre#tine, pentru c, dintotdeauna cel ru a ncercat s ntunece min&ile oamenilor,
ndeprtndu-i de la adevr. Despre lucrul acesta ne spune Sf. Apostol Pavel cnd i avertizeaz pe
pstori&ii si #i pe cei care aveau responsabilitatea pstrrii credin&ei celei adevrate n comunit&ile
nou nfiin&ate de el. Astfel, el scrie lui Timotei, a#ezat de el episcop n Efes: ,,C#ci va veni o vreme
cnd nu vor mai suferi nv#&#tura cea s#n#toas#, ci, dornici s#-i desf#teze auzul, i vor gr#m#di
nv#&#tori dup# poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adev#r i se vor abate c#tre basme(II
Timotei 4, 3-4). A#adar fenomenul sectar a existat dintru nceput, iar via&a #i istoria Bisericii cre#tine
ne arat c toate nv&turile gre#ite, ereziile #i schismele au fost abateri de la adevrata credin&.

258

La temelia nv&turilor gre#ite #i a abaterilor de la adevr a stat mereu pcatul mndriei,
conjugat n multe cazuri #i cu ignoran&a.
Fenomenul sectar a fost mai puternic n perioadele de criz: economice, politice,
religioase, n vremurile de schimbri n societate #i n via&a oamenilor #i mai ales dup prbu#irea
sistemului comunist totalitar, n care educa&ia religioas a fost interzis.
S nu uitm c n ciuda anilor #i deceniilor de educa&ie ateist, credin&a religioas s-a
pstrat foarte puternic la poporul romn datorit Bisericii Ortodoxe care, prin cultul #i via&a ei
liturgic, i-a pstrat pe credincio#i n jurul Bisericii. Participarea masiv a credincio#ilor la slujbele
bisericii era, pe lng satisfacerea unor cerin&e suflete#ti #i o form de lupt #i protest mpotriva unui
sistem ateu impus #i nepotrivit cu structura sufleteasc a romnului.
Cu toate c Fiii Bisericii Ortodoxe au rmas foarte ata#a&i de credin&a strmo#easc, cu
rdcini care merg pn n vremea apostolilor #i mai ales a Sfntului Apostol Andrei, Cu toat
cumin&enia #i n&elepciunea credincio#ilor ortodoc#i romni care nu au putut s vad niciodat
despr&it calitatea sau starea de romn de cea de ortodox, trebuie s se #tie urmtoarele lucruri despre
fenomenul sectar, care impune sau aduce dup sine #i o anume atitudine:
8. n Romnia, fenomenul sectar este relativ nou #i de import. Sectele sunt produse ale secolelor
XIX #i XX, ca urmare a ra&ionalismului ateu care a pus stpnire tot mai mult pe gndirea
oamenilor, ca #i a secularizrii care nltur pe Dumnezeu #i ideea de sfin&enie din via&a
individului #i a societ&ii. Dac o raportm la ateism, secta este chiar mai periculoas cci, dac
ateul are o atitudine de negare a lui Dumnezeu, secta induce n eroare deoarece, sub impresia
credin&ei n Dumnezeu, prin rstlmcirea adevrului, duce tot la negarea Lui, fiind vorba de o
credin& fals. n Romnia, sectele au venit din America prin filier european #i nu s-a potrivit
niciodat cu structura sufleteasc a credinciosului ortodox.
9. Biserica Ortodox cu credin&a ei, n care au trit mo#ii #i strmo#ii no#tri este a#a cum o arat #i
numele Biserica adevrului. Sectele sunt n totalitate abateri de la adevrata credin& #i
rstlmcire a adevrului revelat. Credin)a Ortodox# a p#strat unitatea na)ional# a
romnilor. Deci, este firesc ca aceia care doresc s rup unitatea na&ional #i s izbeasc mai
nti n credin&a #i Biserica Ortodox. Ruperea de Biserica Ortodox echivaleaz cu
dezna&ionalizarea.
10. Fenomenul sectar are la baz interpretarea gre#it, tenden&ioas, care duce la rstlmcirea #i
denaturarea adevrului, a textelor Sfintei Scripturi, pe care le rstlmcesc rupte de contextul,
mprejurrile, scopul #i inten&ia cu care au fost rostite. Cu aceasta sectan&ii deruteaz pe
credincio#ii ortodoc#i, mai pu&in poate familiariza&i cu textul Sfintei Scripturi. Cei care o
tlmcesc dup capul lor nu se mntuiesc nici pe ei #i nici pe al&ii nu las s se mntuiasc.
11. Biblia ntrebuin&at de sectan&i nu are girul sau autoritatea institu&iei biserice#ti, fiind tradus
gre#it sau tenden&ios pentru a justifica nv&turile gre#ite. Orice Biblie care nu este tiprit de

259

Patriarhia Romn trebuie respins, ca #i toat lectura sub form de cr&i, reviste, bro#uri,
pliante, care sunt pline de otrava nv&turilor gre#ite. Ele trebuie respinse, aruncate sau arse.
12. Vizitele fcute la casele credincio#ilor nu sunt dect ncercri de racolare a acestora. To&i acei
tineri frumos #i curat mbrca&i, ca #i to&i sectan&ii, au obliga&ia de a face un numr de prozeli&i
sau adep&i de care depinde plata lor sau avansarea pe scara ierarhic a sectei; nu convingerea
religioas, ci interesul material i determin s fac o asemenea propagand. De aceea, aceste
vizite trebuie respinse, cci ele presupun o jignire a calit&ii de membru al Bisericii Ortodoxe.
Chiar dac pretind c vin n numele lui Hristos #i cu Biblia n mn, gndul lor este ascuns,
cci ,,au smerenie f#&arnic# (Coloseni 2, 18), ,,l vestesc pe Hristos.nu cu gnduri curate
(Filipeni 1, 15-16). ,,De omul eretic, dup# ntia i a doua mustrare, dep#rteaz#-te (Tit 3, 10).
Iat de ce nu trebuie s ne impresioneze faptul c sectan&ii vin la casele credincio#ilor cu Biblia
n mn. .i diavolul l-a ispitit pe Mntuitorul Hristos tot cu versete din Sfnta Scriptur.
13. Ct prive#te stratagema diabolic de a acuza Biserica Ortodox c prime#te bani pentru
serviciile svr#ite n loca#ul de cult sau acas, pe cnd sectan&ii nu primesc nimic, ci,
dimpotriv, ofer, trebuie s ne duc imediat cu gndul la faptul c orice adept al sectei, o dat
intrat n ea, este supus pl&ii zeciuielii din toate cte c#tig.
14. Nu adevrul este cel care troneaz ac&iunea sectar, ci minciuna, impostura, necinstea #i dorin&a
de c#tig urt. De aceea, atitudinea fa)# de secte trebuie s# fie tran(ant#, din respect fa)# da
adev#r, de Hristos (i de Biseric#. Sfin)ii P#rin)i nu s-au mbr#)i(at cu ereticii (i cu cei care
au batjocorit credin)a (i sfin)enia Bisericii, ci i-au condamnat cu toat# vehemen)a.
( ,,Tradi&ie #i nnoire n slujirea liturgic, volumul 2).
Cre#tinismul este religia revelat, ntemeiat de Iisus Hristos sau Mntuitorul Hristos (Mesia,
Unsul lui Dumnezeu). Aceast religie s-a rspndit, ncetul cu ncetul, la toate popoarele lumii, prin
misonari, dar nu cuprinde pe to&i oamenii din lume. Totu#i este religia care numra cei mai mul&i
credincio#i, dac se face compara&ie cu oricare alt religie contemporan. Cuvntul cre#tinism este
derivat din numele - Christus - Unsul, adic Cel uns s fie Mntuitorul lumii. Iisus Hristos este
Dumnezeu Fiul ntrupat pentru mntuirea lumii. Numele de cre#tin s-a dat mai nti credincio#ilor din
Antiohia (azi Antakia), potrivit textului din Faptele Apostloilor 11, 26, de#i cei dinti ucenici ai lui Isus
Hristos au fcut parte din poporul evreu din Palestina secolului I. Cum era #i firesc, misiunea cre#tin a
nceput din centrul vie&ii religioase a evreilor de atunci, Ierusalimul, #i a ajuns curnd n marile
metropole ale lumii antice mediterneene #i pontice. nv&tura cre#tin s-a rspndit mai nti n
mediile urbane, iar mai trziu a ptruns #i n mediile rurale. n acestea din urm, credin&ele religioase
idolatre au persistat ndelung, iar rspndirea noii rleigii s-a fcut adeseori prin martiriu: misionarii
noii credin&e erau uci#i, uneori dup chinuri prelungite, de ctre adep&i ai vechilor credin&e idololatre.
.i n prezent, n unele &inuturi ale pamantului cre#tinismul se rspnde#te de ctre misionari care,
uneori, risca s plteasc chiar cu via&a curajul lor de a ve#ti b#tina#ilor Evanghelia.

260


Izvoare.
Despre cre#tinism se poate afla mai n amnunt din Scrierile sfinte ale sale: Sfnta Scriptur a
Vechiului #i Noului Testament sau Biblia #i cr&ile ce compun Sfnta Tradi&ie #i Tradi&ia Bisericii
(tradi&ie dogmatic, liturgic #i canonic).
a. Sfnta Scriptur cuprinde, n Vechiul Testament, urmtoarele cr&i:
Facerea, Ie#irea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul (care formeaz Pentateuhul sau Cr&ile lui Moise),
Iosua Navi, Judectorii, Rut, 1 Regi, 2 Regi, 3 Regi, 4 Regi, 1 Paralipomena, (1 Cronici), 2
Paralipomena (2 Cronici), 1 Ezdra, Neemia (2 Ezdra), Estera, Iov, Psalmii, Pildele lui Solomon,
Ecclesiastul, Cntrea Cntrilor, Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos,
Miheia, Ioil, Avdie, Ioana, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Urmeaz o serie de
cr&i socotite drept <<bune de citit>>: Cartea lui Tobit, Cartea Iuditei, Cartea lui Baruh, Epistola lui
Ieremia, Cntrea celor trei tineri, Cartea a treia a lui Ezdra (a patra este socotit apocrifa), Cartea
n&elepciunii lui Solomon, Cartea lui Iisus, fiul lui Sirah (Ecclesiastul), Istoria Suzanei, Istoria omorrii
balaurului #i a sfrmrii lui Bel, Cartea nti a Macabeilor, Cartea a doua a Macabeilor, Cartea a treia
a Macabeilor, Rugciunea regelui Mnase.
n Noul Testament se cuprind cr&ile: Sfnta Evanghelie dup Matei, Sfnta Evanghelie dup
Marcu, Sfnta Evanghelie dup Luca, Sfnta Evanghelie dup Ioan, Faptele Sfin&ilor Apostoli,
Epistolele Pauline (ctre: Romani, Corinteni I #i II, Tit, Filimon #i Evrei); Epistolele sobornice#ti (a Sf.
Apostoli Iacob, Petru I #i II, a Sf. Ioan I, II #i III; a Sf. Iuda) #i Apocalipsa sau Revela&ia (Descoperirea
fcut Sf. Ioan Teologul #i Evanghelistul).
b. Sfnta Tradi&ie propriu-zis este format din con&inutul nv&turii de credin& nsu#it de
Sfin&ii Apostoli direct de la Mntuitorul Iisus Hristos n decursul predicii Sale #i consemnat n scris n
Sfintele Evanghelii #i n celelalte scrieri ale Noului Testament, scrieri care nu au putut cuprinde tot:
Ioan 21, 25.
c. Tradi&ia Bisericii. Cuprinde tot ceea ce s-a scris #i s-a re&inut, sub inspira&ie dumnezeiasc,
dup moartea Apostolilor, #i a ucenicilor lor (n mare parte), astfel nct noua credin&, credin&a
adevrat, s strluceasc puternic n bezna idolatriei #i s ntoarc pe oameni la credin&a n adevratul
Dumnezeu. Amintim aici scrierile Prin&ilor apostolici, ale Sfin&ilor Prin&i #i scriitori biserice#ti, ale
asce&ilor #i, mai ales, ale martirilor, ale teologilor #i mrilor inspira&i de Dumnezeu (imnologi, liturgi#ti
#i canoni#ti). Evident, esen&a cre#tinismului nu poate fi cunoscut dect din Evanghelii, deoarece acolo
sunt citate ipsa verba Domini (nse#i cuvintele Domnului).
nv#)#tura.
Dumnezeu este Unul n Fiin&, dar ntreit n Persoane; Tatl, Fiul #i Sfntul Duh. Dumnezeu-
Tatl este principiul dumnezeirii, na#te din veci pe Fiul #i purcede din veci pe Duhul Sfnt. Fiul Se mai
nume#te #i Cuvntul su Logosul Tatlui. Prin El s-au creat toate. El S-a ntrupat de la Duhul Sfnt #i

261

din Fecioara Maria, pentru noi oamenii, a ptimit, a fost rstignit, a murit #i S-a ngropat, dar a nviat
omornd moartea #i elibernd din iad pe to&i drep&ii Vechiului Testament, de la Adam #i Eva (primii
oameni) #i pn atunci (i oferind posibilitatea rscumprrii noastre. S-a nl&at la cer #i st de-a drepta
Tatlui. Va veni iar#i (la sfr#itul veacurilor) s judece viii #i mor&ii. Va ntemeia o mpr&ie ve#nic,
dumnezeiasc, ntr-un pmnt nou #i un cer nou. Dumnezeu-Fiul, Iisus Hristos, a trimis pe Duhul Sfnt
n lume pentru a-i continua lucrarea pn la a doua Sa venire. Prin Duhul Sfnt s-a ntemeiat cea dinti
mare comunitate cre#tin la Ierusalim, n jurul Apostolilor, Biserica. Biserica era condus de Apostoli,
prin Duhul Sfnt. Ea a propovduit #i propovduie#te lumii adevrul dumnezeisc, nou religie #i
dispari&ia nchinrii la idoli.
Lumea.
A fost creat din nimic, prin Cuvntul lui Dumnezeu. Mai nti au fost crea&i ngerii, n zece
cete. Una dintre cete, mpreun cu mai marele ei, Lucifer, s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu vrnd
s fie ca Dumnezeu. Trudindu-se, ace#tia au czut din vrednicia pe care au avut-o #i #i-au nrit firea
devenind diavoli. Lucifer, mpreun cu diavolii si, lucreaz rul n lume. Ei vor fi pedepsi&i #i trimi#i
n focul iadului dup judecata universal. Din toat lumea material numai omul nu a fost creat prin
cuvnt. Trupul su a fost modelat din &rn de ctre Dumnezeu #i i s-a dat suflare de via& su suflet.
nti a fost adus la existen&a brbatul (Adam ) #i dup aceea femeia, din coasta lui, pe cnd Adam
dormea. Cea dinti pereche de oameni a primit porunc s rmn n rai (Eden) , s stpneasc peste
toate vie&uitoarele pmntului, s ngrijeasc raiul, s mnnce din oricare pom n afar de pomul
cuno#tin&ei binelui #i rului. Diavolul, prefcut n #arpe, a ndemnat mai nti pe Eva s mnnce din
pomul oprit. Eva a dat apoi #i lui Adam s mnnce. Astfel, cei dinti oameni au clcat porunca lui
Dumnezeu. Ei au fost alunga&i din rai, unde avuseser toate de-a gata, #i au fost lsa&i s-#i c#tige
existenta (pe pmntul srccios #i blestemat) prin sudoarea frun&ii. Cei dinti oameni au primit ns
fgduin& unui Mntuitor. Aceasta fgduin&, pstrat cu greu n sufletele oamenilor, a fost mereu
reamintita lumii prin patriarhii #i profe&ii Vechiului Testament, prin Ioan Boteztorul - ultimul profet al
Vechiului Testament. Fgduin& mntuirii s-a mplinit cnd la Roma domnea mpratul Augustus #i
cnd Palestina se afl sub stpnire roman. Atunci S-a nscut Iisus Hristos (Mesia ), Fiul lui
Dumnezeu #i Fiul Omului, Mntuitorul lumii.
Fiecare om care crede n Iisus Hristos trebuie s se boteze n numele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul
#i Sfntul Duh, #i s nu mai pctuiasc. Prin Botez i se #terge pcatul strmo#esc #i devine parte din
Trupul lui Hristos - Biserica. n afara Bisericii nu exist mntuire pentru c oricine se afl n afara
Bisericii nu este n Iisus Hristos. El a recapitulat ntreg neamul omenesc n Sine. Pentru cre#terea lui
Hristos, dup Botez, Biserica pune la dispozi&ia credincio#ilor nc #ase Sfinte Taine: Mirungerea
(Pecetluirea sau nsemnarea cu pecetea harului Duhului Sfnt), Pocin& (celor ce au gre#it dup Botez
#i au nevoie de iertare pentru a reintra n comuniune cu Hristos), Sfnta mprt#anie sau
Cuminectura (mprt#irea cu Hristos sub forma pinii #i a vinului devenite Trupul #i Sngele lui

262

Hristos prin puterea Sfntului Duh), Nunta (Cununia sau Cstoria), Preo&ia (n trei trepte: arhiereu,
preot #i diacon, pentru cei pregti&i special n vederea slujirii preo&e#ti) #i Maslul (pentru vindecarea
trupului #i a sufletului, prin rugciunea preo&ilor Bisericii #i prin ungere cu untdelemn sfin&it).
Pentru sfin&irea naturii nconjurtoare se oficiaz diverse slujbe speciale sau lucrri sfin&itoare,
desemnate cu termenul general de ierurgii.
Religia cre&tin# n raport cu celelalte religii.
Cre#tinismul actual cunoa#te trei mari confesiuni: Ortodox, Romano-Catolic #i Protestant.
Confesiunea Ortodox sau Biserica Ortodox cuprinde acele Biserici care au pstrat ne#tirbit tezaurul
de credin& primit direct de la Mntuitorul Hristos prin Sfin&ii Apostoli. De aceea, n Biserica Ortodox
conducerea este sinodal (sau colegiala, dup exemplul apostolic). Confesiunea sau Biserica Romano-
Catolic nglobeaz acea parte din cre#tinism care a evoluat n tradi&ia apusean de limba latin, avnd
centrul la Roma. Conducerea Bisericii este monarhic, piramidal, avnd n vrf pe episcopul Romei,
intitulat Pap #i socotit <<loc&iitorul lui Hristos pe pmnt>> (Vicarius Christi). Clerul este celib. n
Confensiunea Protestant cunoa#tem mai multe Biserici, rupte din romano-catolicism prin reformele
ini&iate de Martin Luther, Jean Calvin, Ulrich Zwingli, Henric al VIII-lea (Anglia), John Wesley
(Anglia). Anglicanismul #i Bisericile luterane scandinave au o ierarhie similar romano-catolicismului,
dar cu dreptul de a se cstori. Din Protestantism au aprut o mul&ime de denomina&iuni, care mai de
care mai independente #i lipsite de ierarhia tradi&ional.
n prezent exist o tendin& general cre#tin spre refacerea unit&ii, prin eforturi conjugate.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferin&a Bisericilor Europene, Conferin&a Cre#tin pentru Pace,
Federa&ia Mondial Lutherana #i Alian&a Mondial Reformat sunt doar principalele organisme
cre#tine viznd refacerea unit&ii. Fa& de celelalte religii, cre#tinismul constituie o noutate
extraordinar n via&a religioas a umanit&ii. Raportul dintre om #i Dumnezeu se schimb prin ns#i
legtura creat ntre Dumnezeu #i om prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ntrupare real, atestata
istoric. De aici nainte Dumnezeu Se reveleaz ca prta# la via&a omului, n msura n care omul vrea
ca Dumnezeu s Se fac prta# la via&a Lui #i n&elege rostul comuniunii cu Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi, asumindu- .i firea omeneasc prin ntrupare, devine
Hristosul (Unsul, Mesia cel a#teptat) #i reface, restaureaz fiin)ial (ontologic) firea oamenilor. Acest
lucru nu este ntrevzut n nici una dintre religiile lumii, n afar de cre#tinism. Omul devine co-prta(
la iubirea dumnezeiasc. El nu mai este robul idolilor care, prin hido#enia lor, inspirau groaz #i acte
cultice dintre cele mai sngeroase. De asemenea, ntreaga via& spiritual #i cultic se transform ntr-
un #uvoi de iubire lucrtoare, de pace #i bun n&elegere ntre oameni, spre deosebire de impulsurile
rzboinice prezente n toate mitologiile vechi. Iar#i, rela&iile dintre oameni, bazate n primul rnd pe
modul de a gndi despre Dumnezeu se schimb total n cre#tinism. Semenul nostru poart n sine
chipul lui Dumnezeu. Cre#tinismul nseamn restaurarea omului, a#ezarea omului n starea lui dinti,

263

ba, mai mult, ndumnezeirea lui prin har. Natura uman rmne creatural, dar via&a omului poate
dinui n ve#nicia fericit la care omul a fost chemat de ctre Dumnezeu.
Cre&tinismul &i are sorginte divin#.
Una dintre caracteristicile esen&iale #i fundamentale ale cre#tinismului o constituie originea sa
dumnezeiasc. Aceast caracteristic sau trstura este eviden&iata expres n cuvintele de nceput ale
Evangheliei dup Ioan, unde se specific #i se mrturise#te totodat co-eternitatea Fiului, a Cuvntului
lui Dumnezeu cu Tatl. Acela#i Cuvnt sau Logos din veci #i Dumnezeu a venit n lume, S-a ntrupat
#i i-a nv&at pe ai Si ucenici, strpungnd #i risipind ntunericul necuno#tin&ei c o Lumin. Acela#i
Cuvnt sau Logos ntrupat pentru mntuirea noastr, a oamenilor, a venit din Cer pe pmnt,
coborndu-Se c pine a vie&ii, ca Pinea Vie datatore de via&: "Pentru c M-am cobort din cer, nu ca
s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis pe Mine... Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer.
Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru via&a lumii este
trupul Meu. Cel ce mnnc trupul Meu #i bea sngele Meu are via&a ve#nic #i Eu l voi nvia n ziua
cea de apoi" (Ioan 6, 38, 51, 54). Dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos a fost clar descris n
cele patru Evanghelii, precum #i n toate celelalte scrieri din care este alctuit Noul Testament. Mai
nti, Evangheliile arata c ntruparea #i Na#terea ntre oameni a Fiului lui Dumnezeu a avut loc la
plinirea vremii prezise de Duhul Sfnt prin gura proorocilor Vechiului Testament. Faptul a fost
precedat de incuno(tiin)are prin nger, pentru a se n&elege c Fiul nscut fr de mam, din veci, din
Tatl, ia trup #i Se na#te fr tat pmntesc din Fecioar Maria. De aceea, ntruparea Fiului, venirea
Logosului n lume constituie un moment crucial n istoria mntuirii. Pe tot parcursul vie&ii Sale printre
oameni ca Dumnezeu adevrat #i om desvr#it, Domnul nostru Iisus Hristos a vestit credincio#ilor
ntemeierea mpr&iei lui Dumnezeu, mpr&ie spiritual n care pot intra efectiv, prin Botez, to&i cei
care vor s se mntuiasc. mpr&ia lui Dumnezeu este mpr&ia cerurilor, ea nu este din lumea
aceasta, dar este pentru oamenii din lumea aceasta. Ea este mpr&ia care va s vin #i "care nu va
avea sfr#it", cum se afirm n Simbolul credin&ei.
ntreaga Sa nv&tur a fost pecetluit prin fapte reale, prin minuni la care au fost de fa& Sf.
Apostoli #i oameni de tot felul #i n diverse prilejuri. De aceea, Mntuitorul a u#urat povara suferin&elor
fizice #i morale ale unora dintre credincio#ii care veneau la El: a vindecat bolnavi, orbi, #chiopi,
slbnogi, ndrci&i. De asemenea, El a nviat mor&i (tnrul din Nain, fiica lui Iair #i pe Lazr) numai
ca s se preamreasc #i s se cunoasc puterea lui Dumnezeu. Mai mult, minunile svr#ite de
Mntuitorul #i relatate n amnunt de cei patru evangheli#ti s-au petrecut n fa&a oamenilor, nu ntr-
ascuns, tocmai pentru c ele s fie de netgduit. Marea #i vntul s-au lini#tit la cuvintul-porunc al
Fiului lui Dumnezeu ntrupat, trupul Su #i-a dezvluit strlucirea n transfigurare la Schimbarea la
Fa&, dar a #i nviat din mor&i dup Patima cea de bun voie. Iar toate acestea s-au fcut tocmai pentru a
dezvlui taina iubirii ne&rmurite fa& de lume a lui Dumnezeu cel unul n Treime: Tatl, Fiul #i Sfntul
Duh. "Cci nsu#i Tatl v iube#te pe voi, fiindc voi M-a&i iubit pe Mine #i a&i crezut c de la

264

Dumnezeu am ie#it. Ie(it-am de la Tatl #i am venit n lume: iar#i las lumea #i m duc la Tatl" (Ioan
16, 27-28). Apostolii au re&inut sensul dumnezeiesc al minunilor svr#ite de Mntuitorul Hristos n
lume #i s-au convins ei n#i#i de dumnezeirea Lui #i a religiei pe care o ntemeia: "Acum #tim c Tu #tii
toate #i nu ai nevoie s ntrebi pe cineva. De acea credem c ai ie#it de la Dumnezeu" (Ioan 16, 30).
Scopul misiunii Fiului lui Dumnezeu ntrupat pe pmnt, n lumea de aici a fost #i a rmas n
continuare un scop dumnezeiesc. Astfel, ntr-o lume n care curajul, vitejia omului, se msurau prin
capacitatea lui de a rpune ntr-un fel sau altul pe aproapele #i semenul sau, Iisus Hristos aduce dorul
dup via&a ve#nic, dup cunoa#terea lui Dumnezeu #i a iubirii Sale fa& de to&i oamenii, fa& de cei
drep&i #i fa& de cei czu&i n pcat. ".i aceasta este via&a ve#nic: s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, #i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Acest adevr a fost prezis
prin profe&i: "Ca s se plineasc ce s-a spus prin proorocul care zice: Deschide-voi n pilde gura Mea,
spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii" (Matei 13, 35).
Dumnezeu S-a nomenit pentru c omul s se ndumnezeiasc - a#a cum spune un sfnt printe
al Ortodoxiei cre#tine. De aceea se poate afirma direct ca n cre#tinism nl&area omului spre
Dumnezeu este posibil tocmai pentru c Dumnezeu, prin ntruparea Fiului, a venit n lume ca s
refac legtura cea dinti dintre Sine #i om, dar #i pentru ca printr-o cale dumnezeiasc #i omeneasc
totodat s fac din om o fiin& cu totul vrednic de "harul Domnului nostru Iisus Hristos, de dragostea
lui Dumnezeu- Tatl #i de mprt#irea Sfntului Duh" pe calea continu a desvr#irii. A#a cum lesne
se observ, cre#tinismul nseamn ndumnezeirea omului prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prg
omenit)ii ndumnezeite, veriga unirii noastre prin har cu Dumnezeu n Hristos cel ce a fost rstignit, a
murit #i nviat. Certitudinea dumnezeirii Mntuitorului Hristos nseamn n acela#i timp certitudinea
posibilit&ii ndumnezeirii celor ce s-au mbrcat prin moarte #i nviere cu Hristos la Botez, adic la
intrarea lor n cre#tinism. Prin urmare, cre#tinismul nu este o simpl religie: el nseamn trire n
Hristos, n Dumnezeu ntrupat, biruitorul mor&ii #i dttorul vie&ii ve#nice.
Rolul Bisericii n p#strarea dreptei credin+e Ortodoxe.
Sfnta Scriptur este, n teologia ortodox, primul izvor al descoperirii dumnezeie#ti, al artrii
lui Dumnezeu "cu toat puterea Sa de ajutor #i de dragoste". Ea a rmas o mrturie permanent despre
ndemnul la continua apropiere ntre semeni, dat de Mntuitorul ucenicilor Si. Venirea Lui n lume
nseamn posibilitatea progresului moral, prin renun&area la patimile egoiste, fiindc prin El am fost
pu#i n legtur cu via&a lui tainic de jertf. Via&a Lui este tainic att sub aspectul bog&iei ei, ce
provine din ndumnezeirea naturii umane asumate de ea, ct #i sub cel al aducerii dragostei jertfelnice
ntre oameni.Sfintele Evanghelii proclam #i accentueaz caracterul tainic al vie&ii de jertf a
Mntuitorului, ca izvor al vie&ii noastre de jertf. Cre#tinii au to&i tezaurul comun al cuvntului lui
Dumnezeu, pstrat n Scriptur. Din el ne tragem nv&turile mntuitoare #i la El apelm pentru
orientarea pe o cale cre#tin n lume. Iar prin Biseric, ptrundem n n&elesurile mereu noi #i esen&iale
ale rostirilor scripturistice, tocmai pentru c Biserica trie#te via&a ntemeietorului Su, tlmcit n

265

Sfnta Scriptur. Biserica este "nv&toare #i folositoare" pentru c ne leag de via&a lui Hristos cel
nf&i#at prin cuvntul Scripturii. Mntuitorul nsu#i a ntemeiat Biserica pentru ca membrii ei s
ajung urmtori ai Cuvntului, mdulare ale trupului Su tainic. Aici st n&elesul cuvintelor "nu va
trece neamul acesta pn ce nu ve&i vedea mpr&ia lui Dumnezeu venind intru slav".
I. Rolul Scripturii n raport cu Biserica &i nv#+#tura acesteia.
nceputul Bisericii este legat de momentele iconomiei divine #i de promisiunile care nso&eau
orice act al descoperirii dumnezeie#ti. Dup nl&area Domnului, apostolii a#teptau ncreztori
mplinirea fgduin&ei lui Dumnezeu, transmis lumii prin Iisus Hristos (Fapte I, 4). Fgduin& a fost
c, prin Duhul, ei l vor avea pe Hristos viu pn la sfr#itul veacurilor. Ea a avut efectul nu numai de a
produce, n martorii vie&ii pmnte#ti #i ai nvierii Mntuitorului, o stare de a#teptare a vie&ii ve#nice,
pe care o vor introduce #i n Biseric, ci #i o a#teptare a n&elegerii "tainei celei din veac"; "Dup
evenimentul nvierii, nl&rii, pogorrii Sfntului Duh #i dup efectul uria# al predicii despre Iisus #i al
lucrrii Sfntului Duh, artat n ntemeierea comunit&ilor, Apostolii au vzut momentele vie&ii Lui
ntr-o alt lumin."
1
(Cf. Ioan XII, 16). Pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc (Fapte II, 3)
a fost #i nceputul Bisericii ca unitate a celor ce credeau #i propovduiau, lumina&i de ndrzneala
cunoa#terii adevrului. Cuvintele "ndrzni&i, Eu am biruit lumea". (Ioan XVI, 33) arat efectele
rscumprtoare ale operei lui Hristos, dar #i misiunea pentru care sunt chema&i Apostolii s-#i depun
tot zelul lor. Acest zel este nclzit de darul Sfntului Duh. Biserica se ntemeiaz #i se extinde prin
coborrea Sfntului Duh. Ea se na#te c mrturisitoare a faptelor, a vie&ii, nvierii #i nl&rii
Mntuitorului #i c participanta la ele. Mrturisind sacramental #i doctrinal pe Capul ei, Biserica este
ncheierea Revela&iei neo-testamentare #i devine posesoare a descoperirii dumnezeie#ti. Acesta este
efectul esen&ial al coborrii Sfntului Duh. Acum apostolii n&eleg pe deplin predica lui Iisus #i
sensurile adnci ale iconomiei. Prin Biseric, Hristos ridic lumea deczut prin Adam. ntemeierea
Bisericii nseamn valorificarea revela&iei dumnezeie#ti ca for& de nl&are a credincio#ilor spre
Dumnezeu. Biserica ns#i urmre#te ridicarea membrilor ei pe culmile ndumnezeirii, cci ea devine
propovduitoare a descoperirii divine. Cei ce primesc pe Hristos devin prin Biserica "lumina lumii,
sarea pmntului" (Matei V, 13-14). Ptrun#i de Sfntul Duh, Apostolii fac s creasc zilnic Biserica
prin predicarea lui Iisus cel nviat. Constituirea Bisericii ca scop al revela&iei dumnezeie#ti aduce o
lumin deosebit #i asupra revela&iei care pune n eviden& puterea ei de reliefare a dispozi&iei
credinciosului de maxim apropiere de Dumnezeu. Smn&a aruncat de Apostoli a dat na#tere
Bisericii pentru c a gsit pmnt roditor. Acest pmnt a fost fertilizat de a#teptarea ntre&inut att de
fgduin& desvr#irii viitoare, dar #i de con&inutul cuprins n revela&ie.
O imagine mai complet a fgduin&ei, o dobnde#te revela&ia lui Dumnezeu, prin constituirea
poporului israel n Biseric a vechiului Testament. Aceast Biseric a fost pregtitoare a Bisericii
Noului Testament prin caracterul ei mesianic. Ea reprezint o etap a realizrii descoperirii
dumnezeie#ti, cci nu se bucura de caracterul teandric al Bisericii. Cci "legea prin Moise s-a dat, dar

266

harul #i adevrul au venit prin Iisus Hristos" (Ioan I, 17). De aceea, din Vechiul Testament, lipse#te
ideea de biseric n n&elesul cre#tin, de organ al harului. Dar ideea de neam ales anticipeaz Biserica n
care se mpline#te revela&ia lui Dumnezeu. Momentele realizrii revela&iei divine din Vechiul
Testament au premers fixrii lor n scris, fiindc Dumnezeu a fcut prin ele repetate alegeri dintre
oameni pe care i trimitea n numele lui pentru a pregti n acest chip masa din care s se aleag
primitorii revela&iilor ulterioare
2
. Este explicabil de ce Revela&ia vechitestamentar este astfel strns
unit cu istoria unui popor a crui istorie prefigura mplinirile viitoare din Biseric. Noul Testament
reia ideea de neam (I Petru II, 9), considernd Biserica mijlocul mntuirii #i eviden&iind universalitatea
ei. Biserica cre#tin continu Biserica Vechiului Testament fiindc a#teptarea din Vechiul Testament
rmne #i n Biserica cre#tin. Ceea ce face deosebirea ntre poporul israel #i Biseric este caracterul
sacramental-tainic al Bisericii, dar mai ales func&ia mrturisitoare a ei, n fa&a tuturor. S-ar prea c
predica profe&ilor lrge#te comunitatea poporului ales. Cteva considera&ii asupra misiunilor profetice
aduc lumin n aceast privin&. Profe&ia este o harism a Duhului, acordat unor persoane la momente
cruciale din istoria poporului evreu, fr a aduga prin aceast elemente esen)ial-noi n Revela&ia #i
alegerea lui Dumnezeu. Profe&ii &in s precizeze aceasta cnd spun c Dumnezeu a vzut necazurile sau
frdelegile lor (Exod III,7; Estera VIII, 6; Isaia LVII, 18; Avacum I, 13) #i nu-i prse#te , trimi&ndu-
i pe profe&i, pentru a-i redresa . Profe&ii predic, n primul rnd, mpotriva abaterilor fiilor lui Israel de
la calea Domnului. Ei prevd #i pedepsele pentru neascultare, dar totodat, arata c Dumnezeu este
credincios fgduin&elor Sale mesianice. Dar ei nu extind propovduirea la alte popoare. Predica lor nu
lrge#te comunitatea lui Israel #i n-o ridic din starea de a#teptare, ci doar o readuce la conformarea cu
prescrip&iile anterioare ale Legii. Tendin&ele de rspndire a religiei mozaice nu se vor ivi dect n
epoca sincretismului religios. Religia Vechiului Testament este marcat mai mult de elementul
etnicoteocratic. Ea nu predica legea #i proorocii la "popoarele ce erau ntru ntuneric" (Isaia IX, 2). De
abia la plinirea vremii" (Galateni IV, 4) s-a vzut c Dumnezeu "putea s ridice fii ai lui Avraam #i din
pietre" (Matei III, 9), adic din neamurile care nu vedeau #i nu mrturiseau fgduin&. De aici se
explic nen&elegerea iudeilor pentru extinderea universal a revela&iei neotestamentare n Biserica a#a
cum cere Iisus Hristos
3
, pentru lrgirea perspectivei mpr&iei cerurilor, n vdit contrast cu
n&elegerea rigid a mpr&iei. ntemeierea bisericii nseamn ntruchiparea ideii de mpr&ie a lui
Dumnezeu. ncepe artarea slavei divine, prin lucrarea deosebit a Duhului #i prin unirea cu El, a celor
ce dobndesc ndrzneal din priceperea rostului #i naturii operei Mntuitorului.
Vznd pe nv&torul prins, panica #i frica i cuprind pe Apostoli, fiindc nu s-au legat de El
prin n&elegerea deplin a iconomiei divine. Poate cuvntul Apostolului Petru, "nu-L cunosc pe omul
acesta" (Matei XXVI, 12) reprezint mai mult dect o timorare n fa)a precipitrii evenimentelor care
duc la rstignirea Domnului. nvierea #i nl&area, ns, au avut darul de a edifica pe apostoli: prin via&a
Lui, s-a pus nceputul mntuirii. De aceea primul efect al pogorrii Sfntului Duh a fost c "pr&i #i
mezi #i cei ce locuiau n Mesopotamia...#i romani n treact, iudei #i prozeli&i, cretani #i arabi" (Fapte

267

II, 9-11) au n&eles #i au primit cuvntul propovduirii apostolice. Prin Duhul Sfnt Apostolii lucreaz
spre nmul&irea credin&ei n nvierea neamului omenesc. Prima etap a nsu#irii credin&ei este auzirea
(Rom. X, 17), cci prin auzire sufletul devine receptiv la cuprinsul Evangheliei. Biserica nseamn
nsu#irea comun a credin&ei, ptrunderea tainic a revela&iei n suflete. Ea este martor permanent (#i
prin aceast mereu apostolic) a operei Mntuitorului. Ea este ncredin&at de valorificarea Revela&iei
cuprins n Sfnta Scriptur. "nmul&indu-se cu ajutorul Duhului Sfnt" (Fapte IX, 31), Biserica se
afirm c unitate n duh, via& #i credin&a, fiindc pretutindeni ea trebuie s pstreze n sine pe acela#i
Hristos #i s triasc din aceea#i revrsare de har din El. Dup nl&area Domnului, se punea problema
predicrii cuvntului la cei ce nu l-au auzit, precum #i a men&inerii viitoarelor comunit&i n unitatea de
doctrin #i de via&. Predicarea cuvntului de misionari singuratici impunea un plus de autoritate a
predicatorului, printr-o precizare scris #i rezumativa a Revela&iei. A#a s-au nscut Sfintele Evanghelii.
Ct prive#te epistolele, este evident destina&ia lor bisericeasc. Problemele rezolvate n ele sunt
ridicate de o intens via&a bisericeasc. Elementele urmtoare ne ndrept&esc s acceptm ca epistolele
apostolilor accentueaz ideea de Biserica ca realitate spre care se orienteaz toat activitatea
Apostolilor. Apostolii au cutat ca nou comunitate s nu se resimt de strile vremii
4
. ncepnd cu
Faptele Apostolilor, Noul Testament ne vorbe#te despre biserici constituite, eviden&iind #i duhul de
rugciune fr&esc ce le strbtea. Scriptura Noului Testament s-a dat dup constituirea comunit&ilor #i
pentru comunit&i. Cnd s-a constituit prima comunitate bisericeasc (la Cincizecime), nu apruse nc
vreo carte nou-testamentar. n scrierile lor, Apostolii &in la unitatea Bisericii (Rom. X, 12; I Cor. I, 10-
17; Filip. III, 2-3; Colos. II, 1-8; II Tes. II, 1-12; I Tim. I, 3-7; IV, 1-3; II Tim. I, 13-15; II, 16-18; Tit.
III, 9-11; II Petru ii, 1-3; I Ioan II, 18-24; II Ioan I, 9-10), amenin&at de schisme #i erezii.
Constituindu-se prin predica oral
5
, comunit&ile #i nsu#esc pe aceast cale credin&a n Hristos #i
mprt#irea de El. Se vde#te astfel caracterul ocazional #i par&ial al scrierilor nou-testamentare
6
.
Pr&ile doctrinale ale epistolelor reiau unele probleme implicate n credin&a Bisericii, dar insuficient de
lmurite. n sfr#it, chiar ideea de Biserica comport n epistole precizri. Biserica era n fapt, o
comunitate de credincio#i
7
, struind n rugciuni, n frngerea pinii, n mprt#irea cu Trupul #i
Sngele Domnului, n fapte de caritate. Fr ndoial, credincio#ii aveau imaginea bisericii de&intoare
a harului mprt#it lor prin Euharistie #i credeau c formeaz to&i un trup n Hristos. Cuvintele
Sfntului Apostol Pavel, "au nu #ti&i c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos?" (I Cor. VI, 15;
Efes. V, 23) confirm aceast convingere a Bisericii primare. Sfnta Scriptur lmure#te taina Bisericii
n epistola Sf. Pavel ctre Efeseni, cap. IV. Numind-o trupul lui Hristos
8
, Apostolul o arat drept
surs teandric a binefacerilor lui Hristos (IV, 10-11). Ea este trupul, iar noi mdularele lui Hristos,
care trim via&a Lui ntr-un mod specific (IV, 16). Scrierea Noului Testament trebuie conceput ca un
proces determinat de necesitatea mrturisirii de credin& a Bisericii
9
#i de men&inerea unit&ii
diferitelor comunit&i cre#tine, cu Biseric de la Cincizecime. Apelurile Apostolilor la unitate, re&inute
n scrisul lor, reflect con#tiin&a adunrii tuturor n aceea#i via&a a Bisericii, n aceea#i credin& #i

268

propovduire, toate comunit&ile avnd aceea#i credin&
10
. nc nainte de apari&ia primelor scrieri ale
Apostolilor, Biserica exist, ntemeiat de Apostoli, iar desele referiri ale Scripturii la un cult al
Bisericii, la organizare, la nv&tur #i mai ales la credin&a c Biserica este trupul lui Hristos, ne
ntresc convingerea c Scriptura Noului Testament a aprut pentru Biseric.
II. Rela+ionalitatea dintre Biseric# &i Scriptur#.
ncheindu-se procesul de fixare n scris a Scripturii, aceasta devine un bun al Bisericii, menit s
ntre&in con#tiin&a Revela&iei n Biseric. Prin nimic n-ar putea s-#i exercite Biserica func&iunile sale
nv&toare, sfin&itoare #i conductoare, dect prin men&inerea permanentei legturi cu Hristos care
singur sfin&e#te, nva& #i conduce prin tainele Bisericii. Revela&ia va rmne n Biseric, cu att mai
mult cu ct Biserica este ncheierea Revela&iei. Cre#tinul trie#te n Biserica gama raporturilor posibile
ntre el #i Dumnezeu, a sim&mintelor religioase produse de situa&iile principale ale vie&ii
11
.
A. Scriptur# n cultul i via&a Bisericii. - Credinciosul rmne n cadrul Bisericii, numai cnd ea
i pune la ndemn un "mediu" de realizare, "accesibil naturii omene#ti #i, n acela#i timp, compatibil
cu spiritualitatea divin"
12
. Cultul bisericii este mediul cel mai potrivit, fiindc, prin el, Biserica
lucreaz mntuirea credincio#ilor, identificnd lucrarea sa cu expresia revela&iei divine din Sfnta
Scriptur, continund prin taine, faptele mntuitoare din perioada vie&ii lui Hristos
13
. Biserica trie#te
n cultul sau Revela&ia divin n dou moduri: prin introducerea Scripturii n cult #i prin simbolismul
liturgic. Primul mod accentueaz diferitele momente ale descoperirii dumnezeie#ti, al doilea exprima
orientarea ntregii Revela&ii n timp. Astfel, tot ceea ce este omenesc particip la divin, dar ntr-o
varietate de manifestare #i de noi determinri ale momentelor scripturistice, n&elese n lumina Duhului
din Biseric. Valoarea scripturistic a cultului se descoper pe msur naintrii omului credincios n
Revela&ia care prezint pe Dumnezeu transcendent-imanent, chiar n persoan Domnului Iisus Hristos.
Sfnta Scriptur este cultic prin originea, destina&ia #i cuprinsul ei. Caracterul ei cultic se reflect n
definirea cultului ca un dialog ntre credincio#i #i Dumnezeu, n care partea omeneasc #i divin se
sus&in n comuniune. Rugciunea credinciosului este legat de har, deoarece harul nsu#i este rspunsul
divin la solicitrile credincio#ilor. Rugciunea apare c principalul element constitutiv al cultului. ns,
ntemeiat scripturistic, ea dobnde#te o mai mare eficienta. Rugciunea scripturistic este struitoare
#i verificat cu adevrul Revela&iei. Destina&ia Sfintei Scripturi spre folosul credincio#ilor ndrept&e#te
folosirea ei n cult, n scop didactic-sacramental. Cultul Bisericii ne pune n legtur cu nv&tura #i
via&a Mntuitorului #i formeaz un adevrat izvor al darurilor ce curg din memorabilele pilde
scripturistice. Func&ia educativ #i nv&toare, Biserica o ndepline#te ntr-un mod superior prin cultul
su. Cultul #i are o origine n bun parte biblic, deoarece el urmre#te reluarea momentelor Revela&iei
#i actualizarea lor ntr-o form uman edificatoare. Momentele cultului corespund unor necesit&i mai
adnci ale sufletului cre#tin. Aducerea la n&elegerea credincio#ilor a adevrurilor revelate nu rmne
prin aceasta o ac&iune de natur pur intelectual, ci caut s dezvluie semnifica&iile lor afectiv-
voluntare, dup caracterul imboldului divin, cuprins n Revela&ie. Astfel ntruparea #i toate

269

evenimentele vie&ii lui Hristos ar aprea fr n&eles, sau chiar n ntrupare, jertf Lui s-ar exclude de la
nceput. Dumnezeu a dat pe Fiul Su s moar pentru pcatele oamenilor. Cople#i&i de iubirea lui
Hristos, noi l urmm, retrind starea lui de suferin&, moarte #i nviere. Aceasta nseamn s
conformm n cult via&a noastr dup via&a lui Iisus. A#a ajungem s exprimm con#tiin&a cre#tin a
comunit&ii #i a Bisericii
14
, s auzim cuvntul Domnului, s retrim istoria Lui
15
, s ne aflm
aproape total n tainele Revela&iei
16
. De fapt, n Biserica Ortodox primul contact cu Biblia,
credinciosul nu-l ia prin lectura ei, ci prin doxologia cultului, dup cum observ un autor protestant:
"primul contact al unui credincios al Bisericii Ortodoxe cu Biblia se face prin mijlocirea Liturghiei"
17
.
Credinciosul ortodox trie#te tainele iconomiei divine prin participarea activ la cultul divin n care se
citesc pericope din Vechiul #i Noul Testament. Prin folosirea Sfintei Scripturi n cult, i se d acesteia
cinstea cuvenit, de prim izvor al credin&ei #i al cultului
18
. Despr&indu-se de sinagog, Biserica #i-a
format cultul propriu fr s renun&e la principiul scripturistic al cultului. Instituirea cultului pe baze
scripturistice a impus valorificarea frumoaselor modele de rugciune din Sfnta Scriptur. Psalmii lui
David, care formeaz partea principal a rugciunii scripturistice
19
, introduc spiritul Revela&iei
dumnezeie#ti n cultul public #i privat, corespunztor cu diferitele momente ale cultului divin
20
. Prin
ei, se exprima toate momentele esen&iale ale sim&mntului religios
21
#i cutrile omului pentru
satisfacerea celor mai adnci nzuin&e ale spiritului su
22
. Cci speran&a cu care se leag cre#tinul de
toate actele lui Dumnezeu n raport cu semenii si
23
se ntrege#te n psalmi prin viziunea despre
Dumnezeu c Tata #i Stpn. n psalmi, gsim atmosfera de rugciune cre#tin, n care "grij cea
lumeasc" este dep#it de semnifica&iile teandrice ale rugciunii care une#te pe om cu Hristos.
Preluarea Vechiului Testament n cultul cre#tin
24
rspundea nevoii cultice a Bisericii, la nceputul ei
de organizare. Lecturile #i cntrile scripturistice reamintesc, reactualizeaz #i lmuresc momentele
iconomiei dumnezeie#ti. Unele din cr&ile Sfintei Scripturi se citesc n cult permanent nc din perioada
de nceput a Bisericii, adaptate lucrrii liturgice pastorale. Sfnta Scriptur n-a fost niciodat un text
oarecare, ci un cuvnt citit (Colos.IV, 16) #i predicat n Biseric, deci interpretat
25
. Integrat n
constitu&ia Bisericii
26
, ea explic Biserica #i fixeaz calea #i scopul spre care va merge. Simbolismul
liturgic prezint o semnifica&ie deosebit pentru Biseric, ntruct Biserica se consider pe sine trup
tainic al lui Hristos. Prin cultul su, Biserica trie#te "taina mntuirii noastre"
27
de la crea&ie pn la
ntemeierea ei, ca organ teandric al mntuirii. Cultul repet, prin realismul sau simbolic, Revela&ia lui
Dumnezeu n Iisus Hristos. Liturghia Bisericii nu numai c ne une#te cu Hristos, #i n El, ci aminte#te
nencetat #i actualizeaz venirea #i jertf fiului lui Dumnezeu
28
. Dar, pe cnd Revela&ia n Hristos este
unic, actualizarea ei n cult are un caracter ciclic. Aceasta din necesitatea c timpul liturgic al Bisericii
s se umple de mul&imea harurilor Revela&iei. Hristos domin ntreaga istorie spiritual a lumii
29

tocmai datorit semnifica&iilor pe care revela&ia le aduce #i le descoper. "S se bucure fptura, cerurile
s se veseleasc", "marea a vzut #i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi", "pmntul pe#tera celui
neapropiat aduce", "ziua nvierii s ne luminm popoare", se aude cnd amintirea faptelor mntuitoare

270

se une#te cu bucuria fireasc a celor ajun#i la n&elegerea tainelor credin&ei. Actualiznd #i
sensibiliznd actul suprem din sacerdo&iul Mntuitorului
30
, liturghia prelunge#te n invizibil (lumea
sensibil) n&elesurile simbolice
31
ale lumii pe care Dumnezeu o umple de puteri nnoitoare. Repetarea
liturgic a Revela&iei are scopul de a ne uni total cu Hristos #i cu ntregul lan& al momentelor operei
Fiului lui Dumnezeu #i nu este deci o simpl repetare ciclic exterioar. Noi suntem uni&i permanent cu
Hristos, n toate strile vie&ii Lui pmnte#ti #i trim continuu n ambian&a eshatologic a lui Hristos cel
nviat. Aceasta ne d con#tiin&a unei stri de nviere #i nl&are pn la "statura plint&ii lui Hristos"
(Efes.IV, 13). Cu fiecare retrire a planului revela&iei, c#tigm n n&elegerea scripturii #i ne fixm pe
linia induhovnicirii. n Biseric n&elegem Scriptura c o dovad a interesului divin pentru om
32
#i a
coborrii lui Dumnezeu la noi, prin ntrupare. Folosit n cult, ea devine un factor de via& n Biseric
33
#i a#eaz cultul pe baza teandrica a Bisericii. De asemenea sus&ine misiunea propovduitoare a
Bisericii necesar permanentei sale identit&i.
B. Scriptur#, temei al nv#&#turii ortodoxe. - n definirea Bisericii c trup tainic al Domnului,
no&iunea de adevr dobnde#te semnifica&iile revela)ionale ale Noului Testament. ntr-adevr,
propovduirea lui Hristos se contureaz c o nv&tur spre via&a lumii, de vreme ce Domnul se
nume#te pe Sine "calea, adevrul #i via&a" (Ioan XIV, 6). Prin adevrul vie&ii Lui, noi ajungem la
n&elegerea lui Dumnezeu c suprem persoan. Toate se umplu de lumin, privind la artarea "tainei
celei din veac", fiindc Dumnezeu ne nvrednice#te de via&a ve#nic, prin reala Sa p#ire ntre oameni.
Voin&a lui Dumnezeu de a mntui lumea #i toate actele prin care se mpline#te ea corespund unui plan
divin de apropiere a creaturii, de redescoperire a chipului #i de realizare a asemnrii ei cu Dumnezeu.
Cunoa#terea lui Dumnezeu e unul din scopurile Scripturii, dac ne gndim c mntuirea adus de
Dumnezeu este participarea la El. Persoana Cuvntului ne aduce dragostea lui Dumnezeu care-L
mrturise#te credincio#ilor, care-L proslvesc. Predicarea revela&iei nseamn, n primul rnd, nv&area
credincio#ilor despre via&a pe care ne-o d Dumnezeu iar fundamentarea ei ontologic-divin se
ntrege#te cu o viziune despre Dumnezeu #i lume. Prin oferirea unor cuno#tin&e despre Dumnezeu,
Revela&ia dumnezeiasc se completeaz cu ra&iunile ve#nice ale lui Dumnezeu de a crea lumea #i de a o
&ine n planul su, manifestndu-#i structura sa de rela&ie suprem. Prin iubirea Sa cea mare, Dumnezeu
intr n dialog nl&tor cu iubirea credinciosului. Dar aceasta n acord cu "caracterul su personal-
treimic" #i prin Persoana Cuvntului purttoare a ra&iunilor divine din lumea creat. Cuvntul a
descoperit dispozi&ia lui Dumnezeu spre comuniunea cu omul credincios, "s-a fcut trup #i s-a sl#luit
ntre noi" (Ioan I, 4). Cuvntul apropie ctre omul credincios, n modul cel mai potrivit, structura de
comuniune personal a lui Dumnezeu prin calitatea de Fiu al lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur l
mrturise#te ca Fiu al lui Dumnezeu, legnd speran&ele mntuitoare de ndoita sa filia&ie: divin #i
uman. Proorocul Isaia n capitolul IX preveste#te bucuria adus de Printele veacurilor #i de Domnul

271

pcii prin ntruparea Sa pentru oameni, ca un cuvnt al Domnului ctre Israel (IX, 7). Pacea Lui fr
hotar (IX, 6) covr#e#te toate, fiindc este deplin stabilire ntre credincio#i ai comuniunii lui
Dumnezeu, prin care ace#tia se ridic la cunoa#terea de Dumnezeu. Dogmatizarea face din nv&turile
Scripturii un factor de via& deplin n&eles #i determin o sintez iconomica a mul&imii datelor
Revela&iei. ntrege#te, totodat, viziunile scripturistice prin mrturia Duhului de via& #i Biserica.
ntregirea diferitelor date ale Revela&iei n procesul dogmatizrii exprim iconomia divin n baza
structurii #i a atributelor eterne ale lui Dumnezeu. Proclamnd dogme, Biserica se va baza pe Scriptura
care con&ine esen&ialul descoperirii dumnezeie#ti. Unele din nv&turile de credin& sunt expuse cu
toat claritatea n ns#i Sfnta Scriptur (ex. nv&tura despre crea&ie). Dar dezvoltarea Scripturii n
formule clare dogmatice pentru conservarea adevrului
34
o a#eaz n dreptul de izvor sigur, permanent
#i inspirat al Revela&iei. Adncimea mrturiei sale i confer plintatea adevrului
35
, conform naturii
#i voin&ei divine. nv&tura Bisericii se ntemeiaz pe Evanghelie
36
, ca exprimare a mrturisirii de
credin& a Bisericii apostolice
37
din nevoia c adevrul ei s aib autoritatea originii divine.
Dogmatizarea #i fixarea nv&turii pe baze scripturistice introduc Scriptura #i mai mult n via&a
Bisericii #i asigur baza bisericeasc a exegezei biblice. Scriptura de&ine un primat asupra Tradi&iei,
prin caracterul su normativ ini&ial: "Sfnta Scriptur a avut totdeauna un loc special n Biserica
Ortodox #i a constituit totdeauna temelia prima #i principal a credin&ei"
38
.
III. Consolidarea adev#rului de credin+# prin Scriptur# &i Biseric#.
A. n Biserica s-a alc#tuit Scriptura. Indica&iile epistolelor apostolice despre Biserici
constituite, crora li se adresau, pun problema raportului de origine ntre Biseric #i Scriptur.
Comunit&ile cre#tine, constituite la apari&ia epistolelor se mbog&esc din lumin precizrii scrise a
con&inutului revelat, de ctre martorii #i urmtorii Cuvntului. Scriptura s-a alctuit n snul Bisericii #i
e mrturie a Bisericii, dovad a experien&ei #i credin&ei ei
39
. Scriptura s-a alctuit dintr-o necesitate
bisericeasc, din grij Bisericii ca descoperirea dumnezeiasc s rodeasc n na#terea de noi comunit&i
n acela#i duh de via& #i cu acela#i fond al Revela&iei. A#adar scrierile nou-testamentare pot fi
considerate daruri ale unei comunit&i biserice#ti pentru alt comunitate, mi#cndu-se n aria de
cre#tere a Bisericii. Con#tiin&a originii apostolice a comunit&ilor evident n scrierile noutestamentare,
permite fixarea scrierii Noului Testament n aria propovduirii apostolice ce a dat na#tere Bisericii.
Calitatea apostolic este considerat n multe cazuri norma autorit&ii Bisericii. Apostolul Pavel &ine
mult la unitatea tuturor n Hristos. Apostolicitatea are menirea de a sus&ine fiin& unitar a Bisericii pe
temelia unit&ii apostolice. Apostolii scriu c intemeitori de comunit&i, dar modul lor de atestare lasa
s se ntrevad spiritul sobornicesc, ntrit de vestirea credin&ei n toat lumea (Rom. I, 8). Procesul de
formare a Scripturii )ine de natura divin #i de caracterul apostolic al Bisericii
40
#i urmre#te ntrirea
acestui caracter prin mesajul apostolilor n Biserica spre prentmpinarea dezordinelor #i pcatelor ivite
n lipsa lor
41
. Felul de adresare duce la n&elegerea hotrrii Apostolilor de a lsa nscrise dovezile
apostolice ale Bisericii. Apostolul lui Hristos scrie Bisericii pentru a lmuri problemele ridicate de

272

unele frmntri ale ei. Cel "chemat de Domnul, rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu"
(Rom. I, 1-2; Efes. I, 2; Colos. I, 1), "prin voia lui Dumnezeu"(I Cor. I, 1; II Cor. I, 1) "prin Iisus
Hristos #i prin Dumnezeu-Tatl"(Galat. I, 2), cel care "mustr, ceart, ndeamn"(II Tim. II, 23) nu este
mai mult dect un Apostol (folosirea nearticulat a cuvntului Apostol are aceea#i nsemntate) care
veste#te "ce era dintru nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii no#tri, ce am privit #i minile noastre
au pipit" (I Ioan I, 1) n concordan& deplin cu mrturia comun, prelungit n mprt#irea tuturor de
via&a de veci cu Tatl #i cu Fiul Su, Iisus Hristos (I Ioan I, 2-3). Punerea n scris a celor referitoare la
Iisus #i mrturiile Apostolilor se face n via&a de comuniune a Bisericii. Alctuirea canonului nou-
testamentar se prezint drept o dovad despre natura comunitar-haric ini&ial a Bisericii. E o grij a
Bisericii "ca s fie asigurate genera&iilor viitoare, nu numai formele scurte ale mrturisirii de credin&
(memorabile datorit expunerii lor scurte #i rezumative #i datorit rvnei credinciosilor-n.n.), ct #i cele
dezvoltate, care nu puteau fi &inute minte #i predate cu fidelitate oral, de la om la om #i de la genera&ie
la genera&ie
42
. Aprut la oarecare timp dup ntemeierea Bisericii
43
, Sfnta Scriptur se determina
prin nv&tur, predic #i via&a trite deplin n Biseric. Cuprinsul Scripturii cre#te din trsturile
doctrinale #i de via& definitivate ale Bisericii. Baza bisericeasc a scrierilor neo-testamentare se
vde#te n caracterul lor ocazional
44
#i n comunicrile lor reciproce ntre comunit&i
45
. Fixarea n
scris a Noului Testament vizeaz efectele lucrrii Apostolilor, credin&a n Hristos #i n iconomia divin
c o orientare ziditoare pe calea mbog&irii spirituale a aptitudinilor receptive #i deci de valorificare a
Revela&iei. Alctuirea Sfintei Scripturi tine de natur teandrica a Bisericii
46
, iar inspira&ia autorului
trebuie legat de procesul de desf#urare a Bisericii. Sfntul Apostol Pavel struie c prin toate "s se
zideasc #i s se ntreasc Biserica" (I Cor. XIV, 5) pe aceea#i temelie pus de Hristos prin rstignire
(I Cor. I, 23), nviere #i nl&are. Fgduit sub numele de mpr&ia lui Dumnezeu, Biserica cuprinde
n sine pe cei n care amintirea #i trirea faptelor mntuitoare au creat fpturi noi (Galat. VI, 15).
Argumentarea Apostolilor prin exemplificri dovede#te nc o dat zelul lor pentru edificarea Bisericii
#i ncadreaz Scriptur n oper misionara a celor ce au n&eles la Cincizecime taina vie&ii divinului
ntemeietor al Bisericii.
B. Biserica a dat m#rturie despre Scriptur#. - Alctuirea Sfintei Scripturi n Biseric, duce n
mod firesc la ntrebarea rolului #i recunoa#terii ei n Biseric. Apostolii au scris spre zidirea Bisericii
dnd o orientare misionar scrierilor lor (Evangheliile) dar &innd seama #i de cre#terea fiin&ei Bisericii.
Tainele, disciplina de cult , organizarea Bisericii formeaz imaginea unit&ii teandrice a ei. n Scriptur
Biserica recunoa#te principiile identit&ii sale #i anume: unitatea, sfin&enia, sobornicitatea #i
apostolicitatea, a#a cum va stabili mai trziu sinodul al II-lea ecumenic. Aceasta nseamn
recunoa#terea unui cadru teandric #i identificarea principiilor Bisericii n orice act al su. Solu&iile
scripturistice la problemele Bisericii sunt doar aspecte #i norme ale dezvoltrii Bisericii, dar n ntregul
lor reunesc principiile teandrice ale Bisericii. Recunoa#terea #i mrturia Bisericii referitoare la

273

Scriptur intr n constitu&ia ei. Prin Scriptur ajungem la Biseric #i prin Biseric la Scriptura
deoarece numai Biserica a identificat Scriptura
47
care s-a nscut din unitatea credin&ei ei
48
. Mrturia
Bisericii despre Scriptur este diferit dup aspectele conformrii sale cu Scriptura. Mrturia prim #i
hotrtoare n via&a Bisericii este recunoa#terea inspira&iei biblice #i fixarea canonului neotestamentar.
De aici rezult pozi&ia de autoritate a Scripturii n Biseric. Biserica a recunoscut cr&ile neo-
testamentare #i a fixat canonul scripturistic dup criteriul inspira&iei. Esen&a criteriului l-a constituit
adecva&ia cuprinsului scrierii cu con&inutul unitar-comunitar al vie&ii #i doctrinei comunit&ilor cre#tine
deplin coerente #i confirmate de Duhul lui Hristos pstrat de la Apostoli. Criteriul inspira&iei conduce
la apostolicitatea comun Scripturii #i Bisericii. Introducnd mereu pe credincio#i n oper de mntuire
49
Sfnta Scriptur ndepline#te rolul de cluz a credin&ei n care este a#ezat prin judecat #i
interpretarea con&inutului ei de ctre Biserica
50
. De fapt, interpretarea #i judecarea con&inutului
Scripturii de ctre Biseric ncepe chiar cu recunoa#terea inspira&iei prin care Biserica dobnde#te
prerogativa infailibilit&ii #i men&ine autoritatea Scripturii. Recunoa#terea inspira&iei c o convingere
intim a Bisericii despre adecva&ia dintre cuprinsul Scripturii cu con&inutul vie&ii #i doctrinei ei, ne
apropie de formula lui Vicentiu de Lerin "quod semper quod ubique, quod ab omnibus creditum est",
completat cu motivarea normativ a canonicit&ii Noului Testament. n fond, n ideea de continuitate
din formula lui Vicentiu, gsim atitudinea Bisericii de a se referi n toate manifestrile ei la norm ce
#i-a recunoscut-o
51
. Via&a, cultul #i nv&tura Bisericii sunt roadele cuvntului scripturistic altoit pe
a#teptrile omenirii dup mesajul salvator, iar Tradi&ia este mi#carea Scripturii n varietatea de
posibilit&i formale ale mplinirii necesita&ilor omene#ti. Prin introducerea Scripturii n cult, prin
predica ei, prin fixarea caracterului normativ pentru credin&a al con&inutului Scripturii, Biserica
mrturise#te ponderea deosebit a cuvntului scris, destinat pstrrii permanente. Ea manifest prin
aceasta o grij deosebit pentru precizie #i consecvent. Prin aceast cuvntul scris #i-a pstrat
importanta revela)ional #i de inspira&ie n toate confesiunile. Aceasta fiindc, pe lng o preocupare
intens a autorului uman, de a reda fidel descoperirea pstrat n Biseric, asupra lui se exercit #i
ndemnul #i supravegherea Sfntului Duh. Indica&iile eclesiologice ale Scripturii deschid perspectivele
unei continui dezvoltri doctrinale #i cultice n Biseric sub forma Tradi&iei. Tradi&ia bisericeasc
reprezint, sub forma unui rspuns uman dezvoltat mrturia ve#nicei posibilit&i a spiritului
scripturistic de a men&ine pe credincios deschis spre deschiderea divin. n cult, n doctrin, n via&a
Bisericii, nv&tura Scripturii introduce n realismul eficient al evenimentelor revela&iei.
C. Biserica nvioreaz# Scriptura.- Rmas n Biserica drept norm de credin& #i de via&,
cuvntul Scripturii c#tig din via&a Bisericii. Biserica aduce Scriptura la cuno#tin& credincio#ilor,
nedespr&it de formele vii de transmitere a vie&ii divine
52
#i apropiat de nevoile credincio#ilor
53
.
Aducerea Scripturii la n&elegerea credincio#ilor echivaleaz cu o reliefare a momentelor evanghelice
c fapte ale adresrii divine ctre om. Prin amintire, "toate cte ne-a fcut nou Dumnezeu" apropie pe
om de evenimentele biblice, cu speran&a nvierii, l arat situat n bunvoin&a divin, #i l ndeamn la

274

trirea faptelor lui Iisus dup modelul Apostolilor
54
. Amintirea ac&iunii lui Dumnezeu pentru oameni
se face n Biseric, &inndu-se seama de ncheierea Revela&iei #i de faptul c n Biserica revela&ia
capt o lumin aparte prin care se valorific posibilitatea de maxim apropiere de Dumnezeu.
Cuvntul Scripturii aduce rod #i cre#te n Biserica
55
, iar con#tiin&a Bisericii se dezvolt c reflex al
experien&ei teandrice a comunit&ii care adnce#te tezaurul revela&iei
56
, dup natura ei sacramental
57
.
Sacramentalitatea conformeaz lucrarea Bisericii la cuprinsul Revela&iei. Amintirea faptelor #i vie&ii
Mntuitorului se ntrege#te n cult prin identificarea n alt plan a efectelor vie&ii pmnte#ti a
ntemeietorului Bisericii. Trirea ntr-o con#tiin& colectiv a amintirii Patimilor
58
, dar neptruns de
harul Sfntului Duh, nu adug nimic la sensul rstignirii lui Hristos. Abia prin evenimentul nvierii #i
al nl&rii, Apostolii au ajuns s cunoasc efectul patimilor c har, ca un har pentru nviere, prezent n
Biserica prin Sfntul Duh. Acest har face posibil asemnarea noastr cu Hristos, dup msur
chenozei Lui #i a nl&rii Trupului tainic prin identificarea noastr ca mdulare tainice ale Trupului lui
Hristos. Ridicarea la ndumnezeire, posibil prin folosirea mijloacelor oferite de ntruparea Cuvntului,
se realizeaz prin mprt#irea de harurile momentelor mntuitoare care ne transpun n acelea#i stri
prin care a trecut firea uman a lui Hristos, care s-a dovedit apt de patim #i ndumnezeire. Patim
mntuitoare ridic pe credincios la starea de druire jertfelnica prin desfiin&area nchiderii n sine.
"Toat grija cea lumeasc acum s o lepdm" sunt cuvinte creatoare de o dispozi&ie capabil s-#i
nsu#easc starea de jertf a lui Hristos prin mprt#irea de jertf euharistic. Cultul Bisericii nu
reproduce Revela&ia n mod simplu imitativ, ci o actualizeaz prin identificarea omului cu
evenimentele Revela&iei. Scriptura folosit n cult devine un factor de via& cu Hristos n Biseric, face
permanent posibile #i vii momentele Revela&iei. Cuvntul ei dobnde#te autoritatea mrturisirii de
credin& comun prin nsu#irea posibilit&ilor lui de ndumnezeire a comunit&ii biserice#ti. Biserica
face vie Scriptura #i prin struirea n nfptuirea prescrip&iilor morale ale Noului Testament prin care e
imitat Hristos. Virtu&ile cre#tine #i teologice ale credinciosului ridicat pn la acceptarea lui Dumnezeu
cel Atotputernic n sine, au entuziasmat pe Apostoli, au ntrit pe mrturisitori #i men&in pe cre#tini n
comunitate de dragoste #i rugciune. Biserica e ea ns#i comunitate de dragoste #i sim&ire a celor care
se unesc cu Hristos prin credin& #i eforturile de dep#ire a egoismului. Tainele Bisericii conduc via&a
credinciosului spre modelul lui Hristos. Ele ajut efortul spre nduhovnicire ntrind hotrrea de
mbunt&ire moral n Biseric. nscrierea credinciosului n descoperirea dumnezeiasc se face printr-
o anumit redescoperire #i realizare autentic a sa, mai precis a capacit&ii sale de naintare continu
spre modelul sau divin. naintarea se face n Biseric unde sufletul se nnoie#te prin puterea druit de
Duhul Sfnt. Trecnd n Biserica prin toate etapele mntuirii, credinciosul se nvrednice#te de darul
tuturor momentelor operei lui Hristos. Interesul lui Dumnezeu fa& de credincios l atrage pe acesta
59
,
prin lucrarea puterii Lui revendicative. Hristos nsu#i este revela&ia c permanenta rela&ie dinamic
ntre Dumnezeu #i om ca izvor infinit de har. Prin Biserica Hristos se sl#luie#te n ntreaga umanitate
primitoare a realit&ii Sale ntrupate #i nviate, iar dispozi&iile omene#ti de comuniune se convertesc

275

dup modelul dragostei lui Hristos. Lucrarea lui Hristos, actualizata n Biseric, apare ca un dar ce
ntre#te dorin&a de a lucra pentru ntlnirea cu Dumnezeu, ce transpune pe cel credincios n toate
strile lui Hristos. Pe Hristos l putem numi "darul nvierii noastre". Biserica avnd for&a ce duce spre
nviere, produce n fiecare membru al su starea de nviere dnd o orientare ascendent faptelor vie&ii
proprii. Dou sunt metodele mbunt&irii moral-spirituale n Biseric. n primul rnd, ridicarea firii
omene#ti a Mntuitorului pn la nviere, ofer modelul cel mai potrivit pentru via&a cre#tinului,
confruntat cu multe prilejuri de verificare a calit&ii de cre#tin. Situarea pe o pozi&ie egoist, atitudinea
de conformare a faptelor cu propriul interes sau ncadrarea n circumstan&ele contextuale sunt eliminate
de la nceput. n al doilea rnd, motivarea suprem #i unic a faptelor cre#tine, - iubirea - duce la
efortul de ntoarcere a tot lucrul spre bine, de convertire a rului n fapte de apropiere #i n&elegere ("nu
te lasa biruit de ru, ci biruie#te raul cu binele" Romani XII, 21). Biserica face aceasta prin men&inerea
Scripturii n amintire, prin oferirea spre medita&ie a pildelor scripturistice. Pildele Scripturii strbtute
de cldur puterii divine sunt tot attea invita&ii de a intra n dragostea Tatlui prin fapte vrednice de
aceast dragoste.
IV. Biserica, Scriptura (i Revela)ia. Temeiul Ortodoxiei.
A. Biserica #i Scriptur c produse #i pstrtoare ale Revela&iei.- Scopul principal al revela&iei
este mntuirea tuturor celor ce cred n Hristos. El se mpline#te prin primirea de ctre credincio#i a
cuvntului evanghelic n comunitatea celor ce au recunoscut pe Mntuitorul n persoana lui Iisus
Hristos
60
. Predica Evangheliei mntuitoare are ca prim efect constituirea comunit&ii cre#tine
61
, iar
Biserica exist mai departe n cadrul de nv&tura revelat #i de har. Propriu-zis, harul sacramental al
lui Hristos este prezent numai n comunitatea de credin& realizat n condi&iile Bisericii, care prime#te
Scriptura pentru men&inerea naturii sale revela)ionale. Se petrece astfel n Biseric nu numai o aplicare
62
a Revela&iei, ci #i o precizare a naturii Bisericii c permanent mijlocitoare a harurilor revela&iei.
Con#tiin&a de sine a Bisericii, ca ntruchipare omeneasc a revela&iei, c#tiga n intensitate odat cu
deschiderea caii spre mntuire. Biserica are con#tiin&a de sine a ei c depozitara a tezaurului revelat #i
c mijlocitoare a harului nnoitor. ntemeierea Bisericii dovede#te excep&ionalitatea evenimentelor de
pn la Cincizecime cu care ncepe n istorie epoca de ntoarcere la armonia ini&ial prin Biseric. n
Biserica credincio#ii merg pe calea efortului nl&tor spre Cuvntul ntrupat. Aceasta permite formarea
unei teologii ca rezultat al capacit&ii de interpretare a Bisericii. Biserica s-a considerat pe sine o
unitate de ac&iune dar numai n cadrul revelat. Revela&ia s-a dat spre folosin& tuturor credincio#ilor #i
de aceea apare imperioasa pstrarea nealterat a ntregului su cuprins precum #i valorificarea lui n
timp prin transmitere. Pentru mpcarea acestor cerin&e intervine ac&iunea Bisericii, de precizare a
esen&ei descoperirii dumnezeie#ti. Revela&ia se actualizeaz haric n Biseric prin nv&tur, via& #i
cult. De&inerea de ctre Biseric a harurilor principalelor momente ale Revela&iei o a#eaz ca loc de
condensare a Revela&iei Vetero- #i neo-testamentara #i c loc permanent de lucrare a Sfntului Duh.
Biserica rmne credincioas mesajului divin revelational pe care l considera principalul element

276

constitutiv al su. Desigur, nu este vorba de un paralelism care ar permite noi determinri n sfera
no&iunii de Biseric, ci de stabilirea unui raport necesar ntre cuprinsul descoperirii dumnezeie#ti #i
structura teandric a Bisericii. Mai ales raportul din perioada de formare permite identificarea Bisericii
veacurilor cu Biserica Apostolilor fiindc men&inerea Bisericii prin acela#i duh #i con&inut constitutiv
ofer putin& pstrrii identit&ii ei. Aceasta n&elegerea a Bisericii prin principalul su act constitutiv o
d Revela&ia dumnezeiasc, fiindc Apostolii au ntemeiat Biserica prin predica lor despre interven&ia
lui Dumnezeu n lume
63
, prin predicarea descoperirii depline a lui Dumnezeu prin ntrupare.
Posibilitatea maxim a ini&iativelor rela&ionale, artat odat cu ntruparea, devine prezent n Biserica
ntemeiat prin primirea descoperirii dumnezeie#ti. Mai mult, structura sacramentala a Bisericii repet
Revela&ia #i o oglinde#te n ac&iune, n lucrarea de ntemeiere a Bisericii #i de men&inere #i dezvoltare a
raporturilor intime dintre subiectul divin #i uman
64
. Ideea de legmnt, prezent la toat Scriptura
65
,
se exprim n Biseric n lucrarea ei sacramental, n definirea ei ca organ al mntuirii prin
mprt#irea de harurile lui Hristos. Biserica este martorul permanent al adevrului #i al semnifica&iei
depline a mesajului revelat, ntruct ea ns#i apar&ine Revela&iei c Trup al Cuvntului. Ea ne
descoper permanent #i red credincio#ilor prin actualizarea Revela&iei n via&a sa, Cuvntul lui
Dumnezeu pstrat n Scriptur. Mntuirea anun&at n Scriptur este actualizata n Biseric prin
prezen& continu a lui Hristos c Rscumprtor #i Cap al ei
66
. Parte integrant a Revela&iei, Biserica
folose#te Scriptura, care cuprinde esen&a descoperirii dumnezeie#ti, deci #i temeiurile revelate ale
existen&ei Bisericii. Evenimentele istorico-religioase re&inute de Scriptur sunt izvorul credin&ei #i
ndejdii cre#tine, iar predarea lor de ctre Biseric nu este o simpl amintire, ci intr n lucrarea de
zidire a Bisericii, cu att mai mult cu ct ea exist print-o ini&iativa divin. Destinat pentru lumnarea
credincio#ilor, Scriptura cuprinde descoperirea dumnezeiasc ce-#i are izvorul n iubirea treimica. Iar
contribu&ia omeneasc din Sfnta Scriptur se arat nu numai n dubla ei origine ci #i n prezen&
continu a ideii largi de legmnt
67
. Legmntul ultim este fcut cu Biserica fr de care n-am avea
astzi o revela&ie autentic sigur #i demn de ncredere
68
.
B. Rolul Tradi&iei n Biseric# i Scriptur#. - Rolul Tradi&iei ncepe dup moartea Apostolilor,
cnd Revela&ia divin era ncheiat #i nu se mai putea repeta. Se impunea o precizare a con&inutului
Revela&iei
69
#i realizarea acesteia nfptuit prin Tradi&ia Bisericii credincioase cuprinsului revelat. n
ce msur se identifica Tradi&ia cu via&a Bisericii, ne-o arat cercetarea no&iunii de Tradi&ie. Termenul
tradi&ie n accep&ia cea mai proprie nseamn ncredin&are
70
, adic transmiterea unui fond cu pstrarea
identit&ii nealterate. Con#tiin&a deplinei identit&i vine din nsu#irea total a cuprinsului Revela&iei
pentru a-l reda fidel prin mrturisirea lui permanent n fa&a lumii. No&iunea Tradi&iei biserice#ti
trebuie legat de originea Bisericii, deoarece Apostolii au predicat ceea ce #i ei au vzut #i au auzit (I
Ioan I, 1). Ei au transmis iar Bisericile au primit prin harul Sfntului Duh
71
, predica lor despre via& #i
nv&tura #i opera Mntuitorului. Aceast transmitere nu este totu#i numai men&inerea esen&ei
descoperirii dumnezeie#ti, care se pstreaz n Scriptur ca Revela&ia restrns (cristalizat), fiindc

277

Biserica s-a format n cadre concrete, iar nzuin&ele ei de ntindere peste tot pmntul au impus
primirea n sine a nenumrate mul&imi de forme #i materii din lumea nconjurtoare
72
. Strbtnd un
drum mre&
73
Biserica primar ncepe un proces de nv&are a credin&ei #i a mo#tenirii duhovnice#ti a
Apostolilor
74
. Odat cu con&inutul Revela&iei se transmitea prin taine plintatea vie&ii harice
75
. La
baza Tradi&iei st Revela&ia
76
dar Tradi&ia nu const n simplul act de transmitere a cuvintelor #i
faptelor Domnului, consemnate la un moment dat n scrierile scripturistice
77
, ci exercit o influen&
considerabil asupra modului de a n&elege Cuvntul divin
78
. Tradi&ia asigur Bisericii posibilitatea
adaptrii la concret a con&inutului descoperirii dumnezeie#ti, men&inndu-i totu#i integritatea prin
realizarea n timp a lecturii Sfintei Scripturi
79
. Tradi&ia arat Scriptura c o parte restrns a ei #i
nscndu-se din necesitatea transmiterii autentice a Revela&iei genera&iilor urmtoare de cre#tini.
Caracterul permanent #i viu al Tradi&iei asigur identitatea Bisericii #i Scripturii #i stabile#te raportul
dintre acestea. Din Tradi&ie #tim c Scriptura s-a nscut n Biseric #i pentru Biseric #i deci
inser&iunea exegezei biblice n Tradi&ie este necesar
80
, prin Tradi&ie Biblia intrnd n via&a concret a
Bisericii
81
. Sfnta Scriptur ca form principal de pstrare #i transmitere a Revela&iei dumnezeie#ti nu
trebuie despr&it de ntreaga lucrare mntuitoare a Bisericii. Prin nsu#irea descoperirii dumnezeie#ti
dintrnsa, se ajunge la cunoa#terea tainei Bisericii. Predica permanent a Bisericii este predica
Scripturii, ea este o continu oferire spre meditare a nv&turii dumnezeie#ti. Din Sfnta Scriptur
activat n Biseric ne mbog&im de darurile Revela&iei fiindc lucrarea Bisericii este necontenit
actualizare a descoperirii #i forma concret de rspuns la ndemnurile scripturistice. Cunoscnd
mprejurrile apari&iei Scripturii #i na#terii Bisericii, ne convingem c Biserica #i Scriptura sunt
necesare una celeilalte n mod complementar. Mijlocul prin care Biserica exprim adresarea divin, cu
posibilit&ile de zidire a credinciosului, este sfnta tradi&ie ca form vie a vie&ii Bisericii sus&inute de
Sfntul Duh. Sfnta Scriptur #i Sfnta Tradi&ie sunt tezaurul integral al descoperirii dumnezeie#ti pe
care se ntemeiaz Biserica. Stabilirea canonului scripturistic este un act al Bisericii pe cnd Tradi&ia
este ns#i via&a Bisericii fr nevoia unei sanc&ionri de autoritate. Tradi&ia arata Biserica n nzuin&ele
mbog&irii #i avnd Scriptura ca baz, justificare #i con&inut permanent.
n concluzie se recomand cu stricte)e nsu(irea de ctre studentul teolog a nv)turii de
Credin) Ortodox, avnd ca baza (i celelalte discipline teologice nrudite (i anume Dogmatica,
Morala, Teologia Fundamental, Spiritualitatea, Apologetica (i Istoria (i Filozofia Religiilor avnd ca
finalitate formarea celor mai buni misionari (i slujitori (i apologe)i ai Bisericii n via)a ei de zi cu zi.







278




Note:
1. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Sfanta Traditie. Definirea notiunii si intinderii ei, in "Ortodoxia",
XVI (1964), nr. 1, p. 77
2. E. Jacquier, Le Nouveau Testament dans l'Eglise chretienne, tome I, Paris, 1911, p. 15.
3. Alfred Loisy, L'Evangile et l'Eglise, Bellevue, 1903, p. 135.
4. A. Boni, Le probleme de l'Eglise, Lausanne, 1934, p.95
5. Antoniades, M. E., Die Orthodoxen Hermeneutischen Grundprinzipien und Methoden der Auslegung des Neuen
Testaments und ihre teologischen Voraussetzungen in "Proces Verbaux du premier congres de theologie orthodoxe a
Athenes, 29 Novembre -6 Decembre 1936". Athenes, 1939, p. 146.
6. Ibidem, p. 147
7. Vezi Fapte II, 46-47; VIII, 3; XIV, 23; Rom. XVI, 1, 5, 23; I Cor. I, 2; VI, 4; X, 32; XI, 18-22; XIV,
4-5; XII, 23-40; XV, 9, XVI, 19; Gal. I, 13; Efes. III, 10, 21; Filip. III, 6; IV, 15; Col. IV, 15-16; Filimon I, 2; Apoc. I, 4;
XI, 20; II, 1; XXII, 17.
8. Denumirile izolate fara comentarii prin alte locuri scripturistice cum ar fi: I Cor. III, 16; XII, 27;
VI, 15; XII, 12; Efes. 1, 23; V, 23; Col. I, 18, 24; Apoc. XIX, 7; XXI, 9; XXII, 17-dovedesc ca exista
deja constiinta Bisericii de trup al lui Hristos.
9. Diac. Asist. Ion Bria, Scriptura si Traditie, in "Studii Teologice", XXII (1970), nr. 5-6, p. 385.
10. Prot. P. Gnedici, Despre sensul ortodox al Traditiei, in "Jurnal Moscovscoi Patriarhii", 1963, nr. 3, p. 46
11. Dr. Vasile Mitrofanovici, Prelegeri despre Liturgica Bisericii dreptcredincioase rasaritene, prelucrate, completate si
editate de Prof. Dr. Teodor Tarnavschi, 1909, p. 299.
12. Petre Vintilescu, Misterul liturgic, Bucuresti, 1929, p. 3.
13. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 52.
14. Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 383.
15. Ibidem, p. 382
16. Max Thurian, L'unite visible des chretiens et la Tradition, Paris, 1961, p.64.
17. S. de Dietrich, Le Renouveau biblique, ed. II-eme, 1949, p. 111, apud Pr. Prof. Vladimir Prelipcean si Pr. Prof. Gr. T.
Marcu, Cuvantul lui Dumnezeu in Viata Bisericii, in "Studii Teologice", XXII (1971), nr. 1- 2, p. 39.
18. Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p.383
19. Ibidem, p. 299.
20. Ibidem, p. 292.
21. Ibidem, p. 299.
22. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Revelatia ca dar si fagaduinta, in "Ortodoxia", XXI (1969), nr. 2, p.
187.
23. Idem, Revelatia prin acte, cuvinte si imagini, in "Ortodoxia", XX (1968), nr. 3, p. 349.
24. Diac. Asist. Ion Bria, op. cit., p. 386.
25. Thurian Max, op. cit., p. 64.
26. Bria I., op. cit., p. 385.
27. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Sfanta Traditie, p. 76.
28. Petre Vintilescu, op. cit., p. 8.

279

29. Ibidem, p. 10.
30. Ibidem, p. 17.
31. Ibidem, p. 25.
32. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Pozitia d-lui Lucian Blaga fata de crestinism si Ortodoxie, Sibiu, 1942, p. 62
33. Idem, Sfanta Traditie, p. 92.
34. Ibidem, p. 54.
35. Ibidem, p. 74.
36. Diac. Asist. Ion Bria, op cit., p. 38.
37. Ibidem, p. 393.
38. Gherasim Papadopulos, The Revelatory character of the New Testament and Holy Tradition in the
Orthodox Church, in "The Greek Orthodox Theological Review", Brookline, Mass., Vol. II, ian. 1956,
p.41, apud Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Sfanta Traditie, p. 57.
39. Archipretre G. Florovsky, La Bible et l'Eglise, in "Contacts", 1958, nr. 24 nov.-dec. p. 103.
40. Diac. Asist. I. Bria, op. cit., p. 385.
41. C. Constantinov, Sfanta Scriptura a Noului Testament despre Traditia apostolica, in "Jurnal
Moscovscoi Patriarhii", 1957, nr. 9, p. 47.
42. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Sfanta Traditie, p. 74.
43. P. Gnedici, op. cit., p. 45.
44. C. Constantinov, op. cit., p. 47.
45. E. Jacquier, op. cit., p. 18.
46. Diac. Asist. I. Bria, op. cit., p. 385.
47. M. E. Antoniades, op. cit., p. 149.
48. M. Thurian, op. cit., lp. 49.
49. Pr. Prof. D. Staniloae, Sfanta Traditie, p. 77
50. M. E. Antoniades, op. cit., p. 149.
51. A. Loisy, op. cit., p. 160.
52. C. Constantinov, op. cit., p. 49.
53. A. Loisy, op. cit., p. 159.
54. Pr. Prof. D. Staniloae, Sfanta Traditie, p. 84.
55. C. Constantinov, op. cit., p. 46.
56. Pr. Prof. D. Staniloae, Revelatia ca dar, p. 193.
57. Idem, Sfanta Traditie, p. 67.
58. M. Thurian, op. cit., p. 51.
59. G. Florovsky, op. cit., p. 100
60. Pr. Prof. D. Staniloae, Sfanta Traditie, p. 72
61. Diac. Asist. I. Bria. Op. cit., p. 389.
62. Pr. Prof. D. Staniloae, Sfanta Traditie, p. 82.
63. G. Florovsky, op. cit., p. 100, vezi si Diac. Asist. I. Bria, op. cit., p. 389.
64. Ibidem.
65. Ibidem, p. 101
66. Ibidem, p. 104.
67. Ibidem, Passim.
68. M. E. Antoniades. Op. cit., p. 150.

280

69. P. Gnedici, op. cit., p. 47.
70. Ibidem, cf. Sf. Irineu.
71. Ibidem.
72. Kartaschoff, Die Freiheit der teologischwissenschaftlicher Forshung und die Kirchliche Autoritat,
in "Proces-verbaux", p. 177, vezi si G. Florovsky, op. cit., p. 100
73. Kartaschoff, op. cit., p. 100.
74. C. Constantinov, op. cit., p. 45.
75. Pr. Prof. D. Staniloae, Sfanta Traditie, p. 75.
76. C. Constantinov, op. cit., p. 44.
77. E. Jacquier, op. cit., p. 17-18.
78. A. Loisy, op. cit., p. 160.
79. M. Thurian, op. cit., p. 11.
80. Ibidem, p. 12.
81. P. Gnedici, op. cit., p. 47.

281

BIBLIOGRAFIE GENERALA:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic #i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucure#ti 1988;
2. Adevrul v va face liberi, Editura Asocia&iei Martorii lui Iehova din Romnia,
Bucure#ti, 1947;
3. Al. N. Constantinescu, Sectologie, op. cit., p.72-79; 35-37;
4. Alfonso M. Di Nola, Diavolul, Editura Bic All 2001;
5. Antim Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar. Nebunia
de azi nr.1, Editura Bludieazan Cluj Napoca, 1996.
6. Anuos Furkenstei, Teologie #i imagina&ia #tiin&ific, Editura Humanitas, 1998;
7. B.P.Hasdeu, Sic Cogito, Bucure#ti 1990;
8. Biserica #i sectele, Adevr #i rtcire, Bucure#ti,1992, Editura Orthodoxos Kypseli,
Tesalonic;
9. Cartea lui Mormon, Editura Gemonia CHB 1998, traducere n limba romn;
10. Constantinescu Al. N., Sectologie, Ed. a III-a, 1935.
11. Credin&a Ortodox, Editura Trinitas, Ia#i, 1999. Mitropolia Moldovei #i Bucovinei;
12. David A. Rud, Martorii lui Iehova. Scurt istoric biblic al ereziei lor, 1992, POB 80 .
13. Diac P.I.David, Invazia Sectelor, Editura Crist, Bucure#ti, 1997;
14. Doctrinele principalelor secte ale Cre#tinismului Contemporan, Timi#oara, 1984;
15. F.Bune , Mor&ii ne vorbesc, Bucure#ti, 1994;
16. Fr. Capra, Teofizica: o paralel ntre fizica modern #i mistica oriental, Editura
Tehnic Bucure#ti, 1995;
17. G.K.Chesterton, Ortodoxia sau dreapta-Credin&, Editura Paralela 45;
18. I.P.S. Damaschinos Papandrou, Biserica. Societate. Lume, Ed. Trinitas, Ia#i, 1999.
19. Vernette, Sectele, trad. rom., Editura Meridiane, Bucure#ti, 1996;
20. Law Review, Brigham Young University, vol.I, 1999, nr.2;
21. Manolache Stelian, Martorii lui Iehova Ale#ii lui Dumnezeu, Ed. Tipocarf Bra#ov,
1996.
22. Mircea Eliade, Istoria credin&elor #i ideile religioase, Editura .tiin&ific, Bucure#ti,
1999;
23. N. Balca, Aspectul patologic al persoanei umane, S.T, VII (1955), nr.7-8, p.485-510;
24. N.Achimescu, Istoria #i religia la popoarele antice, Ia#i 1998;
25. N.Mladin, Combaterea falselor revela&ii n S.T II, 1950, nr.5-6, p.178-179;
26. Nicolae Achimescu, Noile Mi#cri Religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002;
27. P.Deheleanu, Sectologie, op.cit., p.103 117; 50-53;

282

28. P.I.David, Cluza Cre#tin, Editura Episcopia Aradului, 1987;
29. P.Rezu#, Criteriologia falselor teofanii, n S.T., nr.3-4, p.226-237;
30. P..tefnescu, Spiritismul, Bucure#ti, 1994;
31. Parlamentul Europei, istorie privind sectele n Europa din 18.03.1996;
32. Pr.Pof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica-Ortodoxia, vol I, II, III, Editura
Institutului Biblic #i de Misiune al BOR, Bucure#ti 1996;
33. Preot dr. P. Deheleanu, Manual de Sectologie, Diecezana Arad, 1948.
34. Prof. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura Inst. Biblic, Bucure#ti, 1982;
35. Rev. Conseience et Liberte , nr.57, 1999;
36. Revista Arena, materiale selec&ionate cu privire la doamna Eddy #i .tiin&a Cre#tin;
37. Robert Muchembled, O istorie a diavolului, Editura 1 Cartier 2002;
38. Sectele religioase pericol al vie&ii, al rzboiului n societatea contemporan n Glasul
Bisericii, nr.5/1986, p.57-83;
39. Simeon Adrian, Biserica, sectele #i fra&ii mincino#i. Ed. Pelerinul, Ia#i, 1998.
40. .erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a a#a-zi#ilor martori ai lui
Iehova, 1990.
41. T. M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor #i sectelor, S. T. II (1950)
nr. 5-6, p.347-394;
42. Teodor Ardelean, Fariseii lui Iehova, Bucure#ti, 1983;
43. Walter Martin, mpr&ia Cultelor Eretice, Editura Cartea Cre#tin, Oradea, 2001;