عون الحكيم الخبير في الرد على كتاب البرهان المنير

‫عون الحكيم الخبير فههي الههرد علههى كتههاب "البرهههان المنيههر فههي دحههض شههبهات أهههل‬
‫التكفير والتفجير" جمع وإعداد ‪ :‬أبي المنذر الحربي‬

‫المحتويات‬
‫مقدمة الشيخ أبي محمد‬
‫المقدسى ‪5.............................................................‬‬
‫الرد على مقدمة المؤلف‪ -‬عبد العزيز الريس ‪38......‬‬
‫الشههههههههههههههههههههههههههبهة الولههههههههههههههههههههههههههى‪:‬‬
‫كفر الحكام لنهم ل يحكمون بما أنزل الله‪50.........‬‬
‫شبهات تتعلق بالمسألة والرد عليها‪190................‬‬
‫الشبهة الولى‪ :‬كفٌر دون كفر‪190..................................‬‬
‫فر أحد بذنب إل إذا استحّله‪193.............‬‬ ‫الشبهة الثانية‪ :‬ل ُيك ّ‬
‫الشهههههههههههههههههههههههههههههههههبهة الثالثهههههههههههههههههههههههههههههههههة‪:‬‬
‫"لماذا لم يكفر المام أحمد رحمههه اللههه تعههالى المههأمون الههذي‬
‫يقول بخلق القرآن"؟‪194.............................................‬‬
‫الشبهة الرابعة‪ :‬عمل يوسف عند ملك مصر‪197..................‬‬
‫ن النجاشي لههم يحكههم بمهها أنههزل اللههه ومههع‬ ‫الشبهة الخامسة‪ :‬أ ّ‬
‫ذلك كان مسلما ً‪204....................................................‬‬
‫الشهههههههههههههههههههههههههههههههبهة السادسهههههههههههههههههههههههههههههههة‪:‬‬
‫أنظمههة اليههوم ل تكفههر لّنههها لههم تقههم بالتشههريع وإّنمهها ورثههت‬
‫من سبقها‪208.............................................‬‬ ‫قوانينها ع ّ‬
‫شبهات أخرى‪210.......................................................‬‬
‫كام ل يكفرون إل ّ إذا جحدوا حكم الله أو إذا استحّلوا الحكم‬ ‫ن هؤلء الح ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫بغيره‪210........................................................................................‬‬
‫ن القوانين المعمول بها فيها بعض أحكام الشريعة السلمّية‪211...........‬‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫كام المعاصرين‪211...‬‬ ‫ن فتاوى العلماء في التتار ل يجوز تطبيقها على الح ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫ن الشريعة السلمّية هي المصدر‬ ‫ص على أ ّ‬ ‫كام تن ّ‬ ‫ن دساتير هؤلء الح ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫الرئيسي للتشريع‪211.........................................................................‬‬
‫ي صلى الله عليه وسلم حكم بغير شريعة السلم ‪-‬بالتوراة‪ -‬فيجوز‬ ‫ن النب ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫مته من بعده‪212........................................................................‬‬ ‫ذلك ل ّ‬
‫الشبهة الثانية‪ :‬التكفير بالتحاكم إلى هيئة المم ‪214‬‬
‫الشههههههههههههههههههههههههههبهة الثالثههههههههههههههههههههههههههة‪:‬‬
‫إن هههؤلء الحكههام قههد كفههروا لعههانتهم الكفههار علههى‬
‫المسلمين في عدة وقائع‪238............................‬‬
‫الشبهة الرابعة‪ :‬إلغاء شرعية الجهاد‪289................‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫التكفير والتفجير" جمع وإعداد‪ :‬أبي المنذر الحربي‬
‫الشههبهة الخامسههة‪ :‬محاربههة الههدين بسههجن الههدعاة‬
‫والمجاهدين وهذا كفر‪356................................‬‬
‫الشههبهة السادسههة‪ :‬التكفيههر لهههذه الدولههة باسههتحلل‬
‫الربا فإن تحريهم الربها معلههوم مهن الهدين بالضههرورة‬
‫فمن استحله فقد كفر‪362................................‬‬
‫الشهههههههههههههههههههههههههبهة السهههههههههههههههههههههههههابعة‪:‬‬
‫أنه ل عهد ول أمان لهؤلء الكفار‪371...................‬‬
‫الشههههههههههههههههههههههههههبهة الثامنههههههههههههههههههههههههههة‪:‬‬
‫يجوز نقض العهد الذي التزمناه عند دخول بلد الكفار‬
‫حين ختم الجواز‪405........................................‬‬
‫الشههههههههههههههههههههههههبهة التاسههههههههههههههههههههههههعة‪:‬‬
‫يجوز في الشههرع قتههل الكفههار وتههدمير دورهههم‪ ،‬ولههو‬
‫قتل في ذلك بعض المسلمين‪464.......................‬‬
‫الشههههههههههههههههههههههههبهة العاشههههههههههههههههههههههههرة‪:‬‬
‫ثبت في البخاري ومسلم عن ابن عباس عن ابن عمر‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسههلم قههال‪" :‬أخرجهوا‬
‫المشركين من جزيرة العههرب" فبقههاؤهم منكههر يجههب‬
‫إزالته‪474.....................................................‬‬
‫الشههههههههههههههبهة الحاديههههههههههههههة عشههههههههههههههرة‪:‬‬
‫أن بعض حكام المسلمين يحمههي صههروح الشهرك مهن‬
‫أضرحة وأوثان تعبد من دون الله‪492....................‬‬
‫شبهات لم يوردها المؤلف أوردناها للهمية‪496......‬‬
‫المسألة الولى‪ :‬حكههم قتههال رجههال المبههاحث أو قههوات المههن‬
‫الههتي تههداهم المجاهههدين أو تصههول عليهههم لكههي تقتلهههم أو‬
‫تأسرهم وتسلمهم للطواغيت‪498...................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬حكم اغتيال الزنادقة والمرتههدين والعلمههانيين‬
‫ونحوهم‪506.............................................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬حكم العمليات الستشهادية‪522.................‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬حكم الستعانة بالكفار‪560......................‬‬
‫المسألة الخامسة‪ :‬اشتراط الراية في جهاد الدفع‪579..........‬‬
‫تنبيه مهم‪587................................................‬‬

‫شههههههههههههههههبهة والههههههههههههههههرد عليههههههههههههههههها‪:‬‬
‫هناك من يقول‪ :‬مالفائدة من تكفير الطواغيت‪598. .‬‬
‫فصل‪ :‬في بيان مخالفته الصههريحة للجمههاع بههالنقض‬
‫تارة وبالتأويل أخرى‪663..................................‬‬
‫حوار بين شيخ وطالب علم‪668...........................‬‬
‫شبهة تولية الكافر للمسلم ولية العراق‪686..........‬‬
‫فتوى مهمة ونافعة للشيخ الخضير‪690..................‬‬
‫قنوت النوازل‪735...........................................‬‬
‫دعاة التربية‪749.............................................‬‬
‫تنبيه مهم‪752................................................‬‬

‫مقدمة الشيخ أبي محمد المقدسي‬
‫الحمدلله والصلة والسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومممن‬
‫واله‬
‫س‬ ‫طي َ ْ‬ ‫ي عَمد ُّوا َ‬ ‫جعَل ْن َمما ل ِك ُم ّ‬ ‫يقول الله تعالى ‪ ) :‬وَك َذ َل ِ َ‬
‫ن ال ِن ْم ِ‬ ‫شمَيا ِ‬ ‫ل ن َب ِم ّ‬ ‫ك َ‬
‫ما‬‫ك َ‬ ‫شاءَ َرب ّ َ‬ ‫ل غُُروًرا وَل َوْ َ‬ ‫ف ال َْقوْ ِ‬ ‫خُر َ‬ ‫ض ُز ْ‬ ‫ٍ‬ ‫م إ َِلى ب َعْ‬ ‫ضه ُ ْ‬
‫حي ب َعْ ُ‬ ‫ن ُيو ِ‬ ‫ج ّ‬‫َوال ْ ِ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ن َل ي ُؤْ ِ‬
‫من ُممو َ‬ ‫صمَغى إ ِل َي ْمهِ أفْئ ِد َةُ ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ن * وَل ِت َ ْ‬ ‫ممما ي َْفت َمُرو َ‬ ‫م وَ َ‬‫فَعَُلوهُ فَذ َْرهُ ْ‬
‫ن(‬‫مْقت َرُِفو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما هُ ْ‬ ‫ضوْهُ وَل ِي َْقت َرُِفوا َ‬ ‫ِباْل ِ‬
‫خَرةِ وَل ِي َْر َ‬
‫وبعد ‪..‬‬
‫فل تزال رحى الحرب دائرة بين عساكر التوحيد وعساكر التنديد في‬
‫كل زمان ‪ ،‬وبإزائها حرب أخرى بين أنصار هؤلء وأنصممار هممؤلء مممن‬
‫عساكر السنة وخصومهم من عساكر التجهم والرجمماء ‪ ،‬يرفممع أهممل‬
‫السممنة فممي هممذه الحممرب رايممة التوحيممد والجهمماد ويجاهممدون دونهمما‬
‫بألسممنتهم وأنفسممهم ودمممائهم ‪ ،‬ويبممذلون لهمما مهجهممم وأرواحهممم‬
‫وأعمارهم ‪ ،‬فيما ينصر أعداؤهم رايات التنديد ويجادلون عممن رايممات‬
‫التجهم والرجاء ‪ ،‬يبذلون لها أوقاتهم وأموالهم بل ودينهم ‪ ،‬وتشممهد‬
‫هذه الحممرب سمماحات المموغى الممتي يضممم ثراهمما هامممات المجاهممدين‬
‫وأشلء البطممال ‪ ..‬كمما تشممهدها سمماحات تعممذيب الممدعاة الصمادقين‬
‫وحبال المشانق وزنازن السجون التي يزج فيها بالعلماء الربانيين‪..‬‬
‫وفي غمممار هممذه الحممرب يجتهممد أهممل البممدع ويتسممابقون فممي ترقيممع‬
‫بدعهم والجدال عممن بمماطلهم ويسممعون دوممما فممي زخرفتممه وتلميعممه‬
‫ليغممروا بممه مممن تصممغى أفئدتهممم إليممه وليرضمموه وليقممترفوا ممما هممم‬
‫مقترفون‪..‬‬
‫خر اللممه لممرد شممبهاتهم ودحممر بمماطلهم وكشممف زيمموفهم ؛ مممن‬ ‫فيس م ّ‬
‫يصطفيه سبحانه وتعالى ويسممتعمله فممي ذلممك ‪ ،‬فينفممون عممن الحممق‬
‫تحريف المحرفين‪ ،‬وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين‪..‬‬
‫وما عبد العزيممز الريممس إل نسممخة مممن هممؤلء المبطليممن المحرفيممن‬
‫الجاهلين ‪ ،‬الذين يجاهدون تحت رايممات التجهممم والرجمماء ويناضمملون‬
‫فممي الممترقيع لطممواغيت الشممرك وحكومممات التنديممد ‪ ،‬وهممو نسممخة‬
‫مستنسخة متزندقة عن الحلبي الفاك عندنا‪ ،‬وحبيبه الذي يثني عليه‬
‫ويعزو إلى كتاباته وسخافاته ‪..‬‬
‫وصدق عطاء بن أبي رباح في قوله ‪) :‬الساقط يوالي من يشاء ( !‬
‫وفممي أزمنممة تعطيممل الشممريعة وعممزل أحكممام اللممه وتحكيممم أحكممام‬
‫الطواغيت تجد في كل بلد ‪ ،‬حلبّيا ورّيسا ‪ ،‬كما تجد بفضممل اللمه فممي‬
‫كل بلد من جند الحق من يتصدى لباطل هؤلء ويدحر شبهاتهم ‪..‬‬
‫والله يخذل ناصر الطغيان‬ ‫والله ينصر من يقوم بنصره‬
‫والحقيقة إن عبد العزيز الريس وعلي الحلبي وأضممرابهم قممد غممالوا‬
‫في التجهم والرجاء ‪ ،‬وبالغوا في النضال لرفع رايته ؛ حتى تكشممفت‬
‫عوراتهم وظهر باطلهم ولم يعد يخفى حممتى علممى كممثير مممن أدعيمماء‬
‫السلفية ومرجئة العصر ‪ ،‬فكتب بعض هممؤلء مممما تجممده مبثوثمما فممي‬
‫منتدياتهم في الرد على بعض أباطيممل القمموم ‪ ،‬بحسممب مبلممغ أولئك‬
‫الّرادين مممن العلممم والفهممم‪ ،‬وبحسممب ممما تجممرأت عليممه نفوسممهم ‪،‬‬
‫ت‬‫وتركوا عظائم المور وخطيرها الذي ُيغضمب التصمدي لمه طمواغي َ‬
‫الكفممر ؛ تركوهمما لمممن يسممابق فممي مرضمماة ربممه ول يبممالي بإسممخاط‬
‫السلطين ‪..‬‬
‫وأخونا الفاضل أبي المنذر الحربممي كمما نحسممبه واللمه حسمميبه مممن‬
‫هؤلء البطال الممذين تصممدوا لباطممل هممذا الريممس وزخرفممه ‪ ،‬فممدحر‬
‫شبهاته وفّندها وكشف زيوفها ولم تأخذه في الله لومة لئم ‪..‬‬
‫مستحضرا حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنممه ) بايعنمما رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم على السمع و الطاعة في العسر والُيسمر‬
‫ف فممي‬ ‫والمنشط والمكره ‪....‬إلى قمموله ‪ ..‬وأن نقممول الح مقّ ل نخمما ُ‬
‫الله لومة لئم ٍ ( متفق عليه‪.‬‬
‫مممار ‪ )) :‬قولمموا الحمقّ ُينمممزلكم الحمقّ منممازل أهممل‬ ‫قال هشام بن ع ّ‬
‫ق‪ ،‬يوم ل ُيقضى إل بالحقّ (( ]‪ 429\11‬السير للذهبي[ ‪.‬‬ ‫الح ِ‬
‫سممه فممي الممرد علممى المممذكور وقممدم‬‫ولقممد أطممال أخونمما المؤلممف ن ََف َ‬
‫بمقدمات مفيمدة ؛ وجمادله بالحكممة والموعظمة الحسمنة ‪ ،‬وأحسمبه‬
‫طف في القمول فمي بعمض المواضمع بمما ل يسمتحقه أمثمال‬ ‫ألن وتل ّ‬
‫الريممس ‪ ،‬ول يعمماب ذلممك عليممه فلمنمماظر أهممل البممدع لممه أن يختممار‬
‫السلوب الذي يراه مناسبا للمقام ‪ ،‬وإن كنت أرى أن أمثال الريس‬
‫أحوج إلى درة عمرية تقرع رأسهم وتحلقها لتزيل منها ما علق فيهمما‬
‫من صداع الباطيل والترهات ‪ ..‬فبعممض الصممداع ل يممزال إل هكممذا ‪..‬‬
‫كما قال الول ‪..‬‬
‫وسيفي كان في الهيجا طبيبا * يداوي رأس من يشكو الصداعا‬

‫وبعضه ل ُيزال إل بطريقة اقترحها أحد أحبتنا رحمه الله وتقبلممه فممي‬
‫عداد الشهداء وهو الشمميخ أبممو عبممد الرحمممن رائد خريسممات مجاهممد‬
‫المرتدين وأهل البدع ‪1‬حين كان حاضمرا لمجلمس نقماش جممرى قبمل‬
‫سنوات في مدينة السلط بيننا وبين رأس من رؤوس التجهممم عنممدنا‬
‫وأخ حميم للرّيس وهو مراد شممكري ؛ حضممره طائفممة مممن إخواننمما‬
‫بمن فيهم الشيخ أبي مصعب الزرقاوي رحمه الله ‪ ،‬حيث وجه مراد‬
‫بعض عباراته الغير لئقة المعروفة عنممه لبعممض الخمموة المشمماركين‬
‫في النقاش ‪ ،‬فقلت لممه ‪ :‬يممامراد نحممن فممي مجلممس علمممي ؛ وهممذه‬
‫عبارات ل تليق ! وحينها قاطعني أخونا رائد قائل ‪ ) :‬يما شمميخنا أنمت‬
‫تتكلم وتناقش هؤلء بأسلوب علمي ‪ ،‬وهذا الرجممل وأمثمماله ل يصمملح‬
‫معهم مثل هذا السلوب العلمي ( فقال مراد ‪ :‬وممماذا يصمملح معنمما ؟‬
‫فقال له أخونا رحمه الله ‪ ) :‬أنتم ل يصلح معكم إل الضممرب بالنعممال‬
‫على أم رؤوسكم ( اهم ‪.‬‬
‫فهؤلء الناس يتواقحون مع المخالفين ويقّلون أدبهم في الممردود ‪،‬ول‬
‫يتوّرعممون مممن الكممذب علممى الخصمموم ‪ ،‬ولهممذا يختممار بعممض إخواننمما‬
‫استئصال شأفة وقاحتهم بمثل هذه العلجات ‪..‬‬
‫والريس واحد ممن يتلذذ بتلك الوقاحممة مممع مممن يخممالفهم مممن أهممل‬
‫الحق ؛ فهو ل يفتأ يطيل لسانه بالكممذب والبهتممان والتهممم والباطيممل‬
‫والفتراءات ‪ ،‬ويحارب المجاهدين حربا شعواء ‪..‬‬
‫ومع ذلك فقد اختار أخونا الحربي حفظه الله أن يقابل حرب الريس‬
‫القذرة هذه بحرب هادئة نظيفة فيدحر افتراءاته على الشرع ‪ ،‬ويممرد‬
‫أكاذيبه عن أنصار الدين بغير الدوات القذرة التي يسممتعملها الري ّممس‬
‫في حربه ‪ ،‬فأهل الحق ل يستجيزون الكذب والفتراء على الخصمموم‬
‫ي أعناق النصوص والفتراء على‬ ‫كما يستجيز الرّيس ول يستحلون ل ّ‬
‫‪2‬‬
‫‪ 1‬قتل رحمه الله في معركة مع تحالف الشمال الكردي في شمال العراق وله ترجمة‬
‫في منبر التوحيد والجهاد في قسم ) حتى ل ننسى إخواننا الذين سههبقونا علههى درب‬
‫الجهاد (‬
‫‪ 2‬ومن أراد أن يطالع شيئا من أكاذيبه فلينظر إلى تبديده الذي لم يبدد فيه إل دينههه ؛‬
‫بالجدال عن الطواغيت و بترويج أكاذيب من ل يثق بهم هو نفسههه ‪ ،‬ولكنههها الخصههومة‬
‫العمياء التي توثق المجاهيل بل والكذابين لقبههول كلمهههم فههي الخصههوم !! والخلص‬
‫حتى النخاع في الترقيع للطواغيت والدفاع عن دول التنديد ‪ ،‬ونحههن ل نقابههل أكههاذيبه‬
‫بأكاذيب ول ندحر باطله بباطههل ‪ ،‬وإنمهها علج أكههاذيبه ورد أبههاطيله يكههون بأمثههال هههذه‬
‫ع‬
‫مي ٌ‬ ‫ه لَ َ‬
‫سه ِ‬ ‫ن الل ّه َ‬‫وإ ِ ّ‬
‫ة َ‬ ‫ن ب َي ّن َه ٍ‬
‫عه ْ‬
‫ي َ‬ ‫حه ّ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬
‫حَيى َ‬ ‫وي َ ْ‬
‫ة َ‬‫ن ب َي ّن َ ٍ‬‫ع ْ‬ ‫ك َ‬‫هل َ َ‬‫ن َ‬‫م ْ‬
‫ك َ‬ ‫هل ِ َ‬
‫الردود العلمية ‪) ،‬ل ِي َ ْ‬
‫ض(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عِليم ( ‪َ َ ) ،‬‬
‫في الْر ِ‬ ‫ث ِ‬‫مك ُ‬‫س في َ ْ‬ ‫ع الّنا َ‬
‫ما ي َن ْف ُ‬‫ما َ‬ ‫وأ ّ‬ ‫جفاءً َ‬ ‫ب ُ‬‫ه ُ‬ ‫ما الّزب َدُ في َذ َ‬ ‫فأ ّ‬ ‫َ ٌ‬

‫الشريعة كما يفعل الريممس وأمثمماله ‪ ،‬وإنممما أدوات عسمماكر التوحيممد‬
‫وأسلحتهم في حربهم مع أنصار التنديد هي نصوص الوحيين الكتمماب‬
‫والسنة ؛ والحق يقال أن أخانا مصنف هذا الرد رغم هدوء حربه مممع‬
‫صممر فممي تفنيممد شممبهاته ودحممر أبمماطيله وكشممف‬ ‫الريس إل أنه لم يق ّ‬
‫زخرفه برزانة وهدوء وأسلوب علمي رصين ‪..‬‬
‫فكأن لخينا الحربي صدر هذا البيت وللريس عجزه ‪..‬‬
‫ب ُيخزى لعمر الله‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫سد َ ُتخشى وهي صامتة ** والكل ُ‬ ‫ما ت ََرى ال ْ‬
‫أ َ‬
‫ح‬
‫نّبا ُ‬
‫فجزا الله أخانا الحربي خير الجزاء ‪ ،‬وتقبممل منمما ومنممه ممما بممذل فممي‬
‫نصرة التوحيد والجهاد ‪ ،‬اللذان تصدى وتصدر الريس والحلبي وربيممع‬
‫وعمموا ‪ ،‬أو آجممروا‬‫وأضممرابهم لتشممويههما وصممد النمماس عنهممما ‪ ،‬وتط ّ‬
‫جر للممدفاع عممن دول الممردة والتنديممد ‪،‬‬ ‫أنفسممهم لمممن يممدفع ويسممتأ ِ‬
‫والترقيع لخصوم التوحيد ‪ ،‬والجدال عن أعداء الجهاد من الطممواغيت‬
‫وأنصارهم ‪..‬‬
‫والمتأمل لما خطه أخونا الحربي حفظه اللممه ونصممر بممه الممدين يممرى‬
‫الفرق الشاسع والبون الواسع بيممن كتابممات أنصممار التوحيممد والجهمماد‬
‫وبين كتابات أعدائهم وخصومهم ‪ ..‬فإخواننمما وللممه الحمممد مرجعيتهممم‬
‫فممي الخصممومة وفممي السممتدلل وفممي الحكممم هممو الممدليل )الكتمماب‬
‫والسممنة( ‪ ،‬وحلتهممم النصمماف والعممدل ‪ ،‬ل يسممتحلون الكممذب علممى‬
‫لي كلم العلممماء‬‫وزون تحريف الكلم عن مواضعه أو ّ‬ ‫الخصوم ول يج ّ‬
‫نصرة للمذهب ‪ ،‬كما هو ديدن لصوص النصوص كالمردود عليممه فممي‬
‫وداته يعاين ما نقول ‪..‬‬ ‫هذا الكتاب وأشباهه ‪ ،‬والمتأمل لمس ّ‬
‫ولجل فساد منهج هؤلء القوم وانحرافهم عن الحق لم نتفممرد نحممن‬
‫في الرد عليهم ؛ بل قد رد عليهم وأبان بمماطلهم وتممبرء مممن زورهممم‬
‫أقرب الناس إليهممم مممن مشممايخ الجزيممرة المشمماهير ‪ ..‬فممرد علممى‬
‫الحلبي ومراد شكري مشايخ اللجنة الدائمة في الجزيرة وأبانوا أنهم‬
‫من غلة المرجئة ‪ ..‬كما قرأت مؤخرا نصيحة مممن الشمميخعبدالرحمن‬
‫بن ناصر البراك وجهها إلى عبدالعزيز ريس الريس انتقده فيها على‬
‫منهجممه الفاسممد واعتقمماده المنحممرف فممي اليمممان واسممتنكر أشممد‬
‫الستنكار أوراق الريس التي سماها ‪" :‬مهمات ومسائل متفرقممات‪،‬‬
‫وتنبيهات متممات تتعلق بالتكفير" ‪ .‬والتي حكم فيهمما باليمممان لمممن‬
‫تحملممه الطممماع الدنيويممة علممى مصممانعة أهممل الشممرك ومجمماملتهم‪،‬‬
‫ف أو إكراهٍ !! ‪ ،‬وهممذا‬ ‫بالسجود معهم بين يدي أصنامهم من غير خو ٍ‬
‫أمر معروف عنه ‪ ،‬وقد أشرنا في غير هذا الموضع إلى عدم تكفيممره‬
‫لمن ذبح لبوذا ولمن سجد للصنام ولمن شّرع مع الله ممما لممم يممأذن‬
‫به الله ‪ ،‬إل بشروط ابتدعها ل تكاد تجممد وفقمما لهمما كممافرا بيممن هممذه‬
‫الصناف في هذا الزمان ‪..‬‬
‫وأنا أعلم أن ردودنا العلميمة المفصملة ‪ ،‬ل تمؤلم همؤلء النماس بقمدر‬
‫إيلم ممما يكتبممه مشممايخ الجزيممرة الرسممميين عنهممم ولممو علممى وجممه‬
‫الختصار ؛ لن الحق والعلم ليممس مممن أولويمماتهم ول مممن همممومهم؛‬
‫ولن في ردود أولئك المشايخ نزعا ً للوجاهة أوتعطيل لنشر كتابمماتهم‬
‫وإعاقة لسيل المساعدات والموال التي يتدفق عليهم باسم الدعوة‬
‫السلفية !!‬
‫ولذلك أحب أن أورد في هذه المقدمة رسالة الشيخ البراك بحروفها‬
‫ليعلم حال الرجل المردود عليه من أقرب الناس إليه ‪ ،‬وهذا نصها ‪:‬‬
‫"إلى الخ المكرم‪ /‬عبدالعزيز بن ريس الريس‪.‬‬
‫السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ‪ ,‬وبعد‪:‬‬
‫فقد ذكر لي الخ بنممدر الشممويقي‪ ،‬أنممك تقممول ‪ :‬إن الرجممل لممو قصممد‬
‫وتعمد السجود بين يدي الصنم طمعما ً فمي دنيما‪ ،‬وصمرح بلسمانه أنمه‬
‫يقصممد عبممادته ‪ ،‬فممإنه يحكممم بكفممره ‪ ،‬لكممن ليقطممع بكفممر بمماطنه ‪،‬‬
‫لحتمال كذبه في إخباره عن نفسه ‪ ،‬فمثله كمن يقول‪ :‬أنا أعتقد أن‬
‫ة‪ ،‬فهذا يكفر لكن ل يقطع بكفره الباطن لحتمال كذبه‬ ‫الله ثالث ثلث ٍ‬
‫في إخباره عن نفسه‪.‬‬
‫ل في فهمك ضلل ً بعيممدا ً ‪ ،‬وقممد قلممت‬ ‫وهذا م إن صح عنك م فأنت ضا ٌ‬
‫إفكا ً عظيما ً ‪ ،‬فإن مقتضى هذا ‪ :‬أنمما لنقطممع بكفممر الجاحممدين لنبمموة‬
‫الرسول م صلى الله عليه وسلم م مع تصديقهم له في الباطن ‪ ،‬كممما‬
‫قال تعالى ‪) :‬فإنهم ليكذبونك ‪ ،‬ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون(‬
‫وكذلك ل يقطع بكفر كل النصارى ‪ ،‬لقممولهم‪ :‬المسمميح ابممن اللممه ‪ ،‬أو‬
‫ة أو تعصممبا ً‬
‫قممولهم بممالتثليث ‪ ،‬لحتمممال أنهممم قممالوا ذلممك مجاملمم ً‬
‫لقوامهم ‪ ،‬لاعتقادا ً لحقيقة قولهم‪.‬‬
‫ض من الغممراض مممن‬ ‫وأن المسلم لو أظهر موافقتهم على ذلك لغر ٍ‬
‫غير إكراهٍ ‪ ،‬أو أظهر لهم تكذيب الرسول م صلى الله عليه وسلم م ‪،‬‬
‫لم يكن مرتدا ً إل ظاهرا ً ‪ ،‬وأما في الباطن فهو في عداد المممؤمنين ‪،‬‬

‫ومقتضى هذا انه لو مات علممى تلممك الحممال ‪ ،‬لكممان مممن أهممل الجنممة‬
‫ه‪.‬‬
‫بإيمانه الذي كتمه من غير اضطرارٍ ول إكرا ٍ‬
‫لذلك أوصيك بالتريث ‪ ،‬وترك الندفاع ‪ ،‬كما أوصيك باللجأ إلى الله ‪،‬‬
‫بسؤال الهداية ‪ ،‬فيما اختلف فيه مممن الحممق بممإذنه ‪ ،‬إنممه م م تعممالى م م‬
‫ط مستقيم‪.‬‬‫يهدي من يشاء إلى صرا ٍ‬
‫أسأل الله أن يلهمك الصواب ‪ ،‬وأن يرينا وإياك الحق حقما ً ‪ ،‬ويرزقنما‬
‫اتباعه ‪ ،‬ويرينا الباطل باطل ً ‪ ،‬ويرزقنا اجتنابه ‪ ،‬وأن ليجعلممه ملتبس ما ً‬
‫علينا فنتبع الهوى" اهم ‪.‬‬
‫قاله ‪ :‬عبدالرحمن بن ناصر البراك‪.‬‬
‫ومن الضللت الواضحة التي أنكرها عليه مشايخ بلده أيضا وجهلمموه‬
‫بها قوله في رده على تركي الحمممد حيممن قممال ‪ ) :‬اللممه والشمميطان‬
‫وجهان لعملة واحدة( تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ؛ حيمث قمال‬
‫الريس ‪ :‬أن هذه كلمة سوء ولكنها ليست سبا ً لله تعالى وبالتممالي ل‬
‫يستطيع أن يكفره بها !!!‬
‫وإن لم يكن هذا سبا ‪ ،‬فل أعلم ما هو السممب عنممده ؟! وإذ لممم يكممن‬
‫هذا كفرا في عقيدته فما عساه يكون الكفر عنده ؟!‬
‫فتأمل ما يخرج من رأس هذا الرجل وممما ينتجممه تجهمممه وإرجمماؤه !!‬
‫فمجرد تأمل أقاويله وتدبر فسادها ؛ يكفي لفتضمماح عقيممدته ويغنممي‬
‫عن الرد عليها ‪..‬‬
‫وقد بلغني عن بعض طلبة العلم في الجزيممرة وقرأتممه منشممورا فممي‬
‫دد ؛‬ ‫جد الريس وقدم لكتابه المب م ّ‬ ‫النت أيضا أن صالح الفوزان الذي م ّ‬
‫لما سئل عن مقالممة الريممس الشممنيعة هممذه ‪ -‬دون أن يممذكر السممائل‬
‫اسمه‪ -‬قال ‪ ) :‬من قال هذا فهو جاهل ل يعرف الفممرق بيممن اليمممان‬
‫والكفر(!!‬
‫أقول ‪ :‬الحمد لله الذي أشهد عليه شاهدا من أهله ؛ وإذا كممان المممر‬
‫كذلك فكيف يجوز أن يتكلم في هذه المسائل ويتصدر للتصنيف فيها‬
‫والممرد ؛ مممن ل يفممرق بيممن اليمممان والكفممر ؟! بممل ويقممدم لكتابمماته‬
‫المنحرفة وردوده المتهافتة أمثممال هممذا الشمميخ ‪ ،‬الممذي وصممفه بهممذه‬
‫م له ؛ أم أن التأليف إذا كان دفاعا عن الدولة‬ ‫الوصاف عندما لم يس ّ‬
‫كامهمما ُيبممارك ‪ ،‬وُينحممر علممى عتبمماته الصممدق والتقمموى والعممدل‬ ‫وح ّ‬
‫والنصاف ؟! قربانا لولة المور والخمور ‪..‬‬

‫ويعمل فيه بما عممابه النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم علممى مممن ) إذا‬
‫سرق فيهم الشريف تركوه(‬
‫فالرجل كما قال عنه بعض العارفين به من أهل بلده ؛ ) ل يدري ممما‬
‫يخرج من رأسه وقد جاء في الخبر عممن بعممض السمملف "ل تكتممب إل‬
‫عن رجل يعرف ما يخرج من رأسه "‬
‫ومن يتتبع مقالته ‪ ،‬يلحظ هذا بجلء ؛ فهو يظن أن مجرد الكثار من‬
‫النقل من كلم المشايخ والعلماء كيفممما كممانت النقممول ‪ ،‬دون تنقيممح‬
‫لمناط مرادهم وتحقيق لمعنى كلمهم ؛ يظن أن ذلك يكفي للوصول‬
‫إلى الحكم الصحيح على المسممائل ‪ ،‬بممل تممراه يتكممثر مممن النقممولت‬
‫وإن كانت ل لها علقة بالمسألة الممتي يسممتدل لهمما ‪ ،‬فل تعممدوا كممثيرا‬
‫مممن كتابمماته عممن كونهمما مممن حشممو الكلم ‪ ،‬الممذي ل تحقيممق فيممه ول‬
‫تدقيق ‪ ..‬ول علم فيه ول فهم ‪..‬‬
‫وهذا رأي العارفين له من أهل بلده قرأته عممن أكممثر مممن شمميخ مممن‬
‫مشايخ الجزيرة ‪ ،‬وجاء موافقا للنطباع الذي أخذته عن كتابمماته لول‬
‫وهلة نظرت في بعضها ‪..‬‬
‫وكتاب أخينا الحربي حفظمه اللمه تعمالى وأعظمم لمه الجممر والثمواب‬
‫سيزيد في كشممف حممال هممذا الرجممل ‪ ،‬وسمميعّرف بمسممتواه العلمممي‬
‫الهممابط ‪ ،‬ويممبّين عقيممدته الرجائيممة المتهافتممة ‪ ،‬ويظهممر تلعبممه بأدلممة‬
‫الشرع ولّيه لكلم المشايخ والعلماء ‪..‬‬
‫و‬ ‫ه فَإ ِ َ‬
‫ذا هُم َ‬ ‫مغ ُ ُ‬ ‫حقّ عََلى ال َْباط ِ ِ‬
‫ل فَي َد ْ َ‬ ‫ف ِبال ْ َ‬
‫ل ن َْقذِ ُ‬‫وقد قال الله تعالى ‪﴿ :‬ب َ ْ‬
‫ق﴾ ‪ ،‬فممالحق أبلممج وصمماحبه منصممور حيممث كممان فممي المغممارب‬ ‫َزاهِ م ٌ‬
‫أوالمشارق ‪ ،‬وتقمّر عينممه للتضممحية فممي سممبيله بالنفممائس والعلئق ‪،‬‬
‫ويتلذذ بالذى ممن أجلمه ويسممعد ولممو علمق علمى أعمواد المشممانق ‪..‬‬
‫در فممي المجممالس والنمممارق ‪،‬‬ ‫والباطل لجلج وصاحبه مهممان وإن ص م ّ‬
‫وباطله مفضوح وإن كثر المصفق له والناعق ‪.‬‬
‫أسأل الله تعالى أن ينصممر دينممه وأوليمماءه وأن يعلممي رايممة التوحيممد ‪،‬‬
‫ويذل الشرك والتنديد ويكبت أنصاره والمجادلين عنه ‪ ..‬وصلى الله‬
‫وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين‬
‫وكتب ‪ /‬أبو محمد المقدسي‬

‫رمضان ‪1430‬ه‬

‫مقدمة المؤلف‬
‫الحمد لله معز السلم بنصره‪ ،‬ومذل الكممافرين بقهممره‪ ،‬والصمملة‬

‫والسلم على من أعلى منار السلم بسيفه وعلى آلممه وصممحبه‪ .‬أممما‬
‫بعد‪،،،،،،‬‬
‫فهذا كتاب جمعتممه رد ّا ً علممى كتمماب ]البرهممان المنيممر فممي دحممض‬
‫شبهات أهممل التكفيممر والتفجيممر[ لمممؤلفه عبممد العزيممز الريممس‪ ،‬وقممد‬
‫ده‬‫عرض المؤلف في كتابه إحدى عشرة شممبهة ورد ّ عليهمما‪ ،‬ولكممن ر ّ‬
‫فيه أخطاء كثيرة وانحراف عن منهج السلف ومن تبعهم مممن علممماء‬
‫ت بعد الرد على كتابه شممبهات أخممرى لممم‬ ‫المة المخلصين‪ ،‬وقد ذكر ُ‬
‫يذكرها وهي شبهات مهمة تمس الواقع الذي نعيشه وَيكث ُممر السممؤال‬
‫ت في نهاية الكتاب رد ّا ً أّلفه الشيخ أحمد بن حمممود‬ ‫عنها‪ ،‬كذلك أورد ُ‬
‫الخالدي ‪-‬فك الله أسره‪ -‬يرد ّ فيه على بعض أخطاء الرّيس‪.‬‬
‫ت كتاب الرّيس لمور‪:‬‬ ‫واختر ُ‬
‫‪ -1‬لنه رجل اغتر به كثير من الشباب‪.‬‬
‫‪ -2‬لنه جمع في كتابه ما اسممتطاع مممن الدلممة الممتي يحسممب أنهمما‬
‫تنصر ماذهب إليه‪ ،‬وبالتالي يكون الرد عليه بالدلة أقوى حجة وأكممثر‬
‫وضوحًا‪.‬‬
‫ن ما ذهب إليه هو مممذهب السمملف وفممي‬ ‫‪ -3‬لنه يزعم في كتابه أ ّ‬
‫ب عممن السمملف‪،‬‬ ‫ذلك تشويه لما كان عليه السلف‪ ،‬والرد عليه فيه ذ ّ‬
‫ودفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫ت عددا ً غير قليل من المؤلفات الممتي أّلفهمما مممن يممرد‬ ‫‪ -4‬وقد قرأ ُ‬
‫على المجاهدين ويّتهمهم‪ ،‬فوجد كتاب الريس قد جمع أكممثر ممما فممي‬
‫تلك الكتب وزاد عليها‪ ،‬فيكون الرد عليه رد على تلك المؤلفات‪.‬‬
‫والرد على الشبهات التي ذكرهما الريممس ليمس رد ّا ً علمى الريممس‬
‫وحده بل هو رد ّ على كل ممن نحمى نحموه وتمسمك بتلمك الشممبهات‪،‬‬
‫دعي السلفية أو من غيرهم من المشايخ والممدعاة‬ ‫سواء كانوا ممن ي ّ‬
‫والمفكريممن الممذين اجتمعمموا علممى تجريممم المجاهممدين وتضممليلهم‬
‫وتسفيههم‪ ،‬فهذا الكتاب فيه رد ّ على شبهاتهم‪ ،‬وفيممه أيضمماح وتجليممة‬
‫لعقيدة المجاهدين ووجهة نظرهم وفقههم للواقع‪.‬‬
‫وهممذا الممرد ل يكفممي مممن أراد التوسممع فممي معرفممة ممما عليممه‬
‫المجاهدون وخاصة تنظيم القاعممدة‪ ،‬فمممن أراد التوسممع فممي معرفممة‬
‫المجاهممدين وعقيممدتهم فليبحممث عممن كتبهممم وإصممداراتهم الصمموتية‬
‫والمرئية في الشبكة العنكبوتية‪ ،‬وسعى في معرفة الخير فلن ُيعممدم‬
‫الخير والتوفيق بإذن الله‪.‬‬
‫هذا وما أصبنا فيه فمن الله وحده‪ ،‬وما أخطأنا فيممه فمممن أنفسممنا‬
‫ومن الشيطان‪.‬‬
‫م أرد‬‫وفي هذا الرد سوف أذكر ما ذكره صاحب الكتماب حرفيما ً ثم ّ‬
‫عليه بما فتح الله ويسره مستعينا ً بعد الله بفهم علماء المة‪.‬‬
‫وأي موضع أقممول فيممه‪]:‬قممال المؤلممف[ فإنممما أقصممد عبممد العزيممز‬
‫الريس‪.‬‬
‫وأحب قبل البدء في الرد أن أقدم بمقدمة أرى أنهمما مممن الهميممة‬
‫ه سبحانه أسأل أن يوفقنا للحممق والصممواب ويهممدينا إليممه‬ ‫بمكان‪ ،‬والل َ‬
‫إنه سميع قريب مجيب‪.‬‬
‫مقدمة الكتاب‬
‫الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات‪ ،‬الحمد لله الذي له في كل‬

‫شيء آية تدل على وحدانيته وعظمتممه وجللممه وحكمتممه‪ ،‬الحمممد للممه‬
‫الذي أرسل الرسل لرشاد العباد وتعليمهممم الطريممق الموصمملة إلممى‬
‫ربهم‪ ،‬الحمد لله حمدا ً ل ينفد‪ ،‬والصلة والسلم على البشير النممذير‪،‬‬
‫السراج المنير‪ ،‬الضممحوك القتممال‪ ،‬خيممر العبمماد وأفضممل الممورى‪ ،‬نبينمما‬
‫محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪،،،،،،،،‬‬
‫فإلى جميع المسلمين أهدي هذا الكتاب وهممذه الكلمممات‪ ،‬وأسممأل‬
‫الله أن ينفعني بها وعموم إخواني المسلمين‪.‬‬
‫دة محاور أحب الحممديث عنهمما وأتمنممى ممممن‬ ‫ع ّ‬ ‫وهذه المقدمة لها ِ‬
‫م إن وجد حقا ً قبله وإن وجد‬ ‫يقرؤها أن يتجّرد للحق وينصف كاتبها‪ ،‬ث ّ‬
‫ده فكلنا نخطئ‪ ،‬وكلنا راد ّ ومردود ٌ عليه إل نبينا محمممد صمملى‬ ‫باطل ً ر ّ‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬ول ينسى كاتبها مممن دعمموة صممادقة أن اللممه يهممديه‬
‫للحق والعمل به‪.‬‬
‫‪ ..‬ل تقلد دينك الرجال‪..‬‬
‫ن مما أنعم الله به على كممثير مممن أبنمماء المسمملمين أنهممم بممدؤوا‬ ‫إ ّ‬
‫يبحثون عن الحق ويحرصون على اتباع منهج السلف ونبممذوا التقليممد‬
‫العمى وراء ظهممورهم وتحممرروا مممما كممان عليممه آبمماؤهم مممن البممدع‬
‫والخرافات وأقبلوا ينهلون من المعين الصافي معين الكتاب والسنة‪،‬‬
‫سَرت في دمائهم عقيدة الولء‬ ‫فأشرقت في قلوبهم أنوار التوحيد‪ ،‬و َ‬
‫والبراء‪ ،‬حتى بات العدو قَِلقا ً منزعجما ً مممما يممراه مممن صممحوة عامممة‪،‬‬
‫ورجمموع صممادق‪ ...‬ولكممن‪ .....‬ولكممن‪ ...‬وللسممف‪ ..‬دب ّمممت الفرقمممة‬
‫دعت أركانها‬ ‫والنزاعات والتصادمات بين أفراد تلك الصحوة حتى تص ّ‬
‫طمممت جممدرانها‪ ،‬فيمما ت ُممرى ممما السممبب؟ ممما العل ّممة؟ أيممن يكمممن‬ ‫وتح ّ‬
‫المرض؟؟‬
‫أخي الحبيب‪ /‬تعال نبحر أنا وأنمت يمدي بيمدك لكمي نتعمرف علمى‬
‫بعض تلك السباب التي شمّتتت شممملنا وفّرقممت جمعنمما‪ ،‬واتممرك لممي‬
‫كي أعبر لممك ممما فممي نفسممي عممن بعممض تلممك‬ ‫المجال تواضعا ً منك ل ِ َ‬
‫السباب وسوف أسلك معك طريممق المصممارحة فممأنت أخممي والممذي‬
‫ده بإذن الله خاسئا ً مدحورًا‪.‬‬ ‫فّرق بيننا هو الشيطان فلنر ّ‬
‫م يا أخي ‪/‬لقد حرص هذا الجيل مممن الصممحوة علممى أن يسممير‬ ‫ت َْعل ُ‬
‫على منهج السلف لكي يكون من الفرقة الناجية يوم القيامممة‪ ،‬وقمماد َ‬

‫هذا الجيل عدد من القادة‪ ،‬وسار مع كل قائد طائفة من هذا الجيممل‪،‬‬
‫م كما هو من شأن البشر اختلفت الراء في بعض المسائل‪ ،‬فوجممد‬ ‫ث ّ‬
‫الشيطان بينها مسلكا ً ليزرع الفرقممة وُيحممدث الفجمموة والجفمموة بيممن‬
‫القلوب‪ ،‬فحصلت النتقادات وانحازت كل طائفة مممع قائدهمما تنصممره‬
‫وتؤيده‪ ،‬ورشقت كل طائفة أختها بنبال التهمة والتجريح‪.‬‬
‫وكان الواجب أن نرد ّ الّنمزاع إلى كتاب الله وسنة ورسمموله صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬ونحتكم إليهما وننصاع وننقاد للحق الذي فيهما‪.‬‬
‫ن الراء والجتهادات لبد ّ أن تتفق وتجتمع‪ ،‬كل فممإن‬ ‫وهذا ل يعني أ ّ‬
‫الفهم والجتهاد لبد ّ أن يختلف‪ ،‬ولكن الواجب علينمما أن نتحقممق مممن‬
‫سلمة الصممول بممدءا ً بالعقيممدة الصممحيحة والصممول العامممة للسمملم‬
‫والسس والركائز التي يقمموم عليهمما الممدين‪ ،‬والثمموابت الممتي ل يجمموز‬
‫الحياد عنها ول تهميشها‪.‬‬
‫م إن اختلفت الراء والجتهادات في بعممض المسممائل الممتي فيهمما‬ ‫ث ّ‬
‫سعة‪ ،‬وقابلة للجتهاد والنظر‪ ،‬وجب علينمما أن ل ُنضممخم مممن حجمهمما‬
‫ونعطيهمما فمموق ممما تسممتحّقه‪ ،‬بحيممث تكممون سممببا ً للفرقممة والتنممازع‬
‫والختلف والتهاجر‪.‬‬
‫ول نقول كما يقول بعض النماس‪ :‬نجتمممع فيممما اتفقنمما فيمه ويعممذر‬
‫بعضنا بعضا ّ فيما اختلفنا فيه على وجه الطلق‪.‬‬
‫كذلك ل نقول كما يقول بعممض النمماس‪ :‬ل يمكممن أن نجتمممع حممتى‬
‫نكون كلنا على عقيدة واحدة ونهج واحد على الطلق‪.‬‬
‫كل القولين فيه حق وخطأ‪.‬‬ ‫ن ِ‬
‫بل إ ّ‬
‫فنقول‪ :‬ل يمكن أن نجتمع مع الرافضة والقبوريين وغيرهمم مممن‬
‫ابتدع بدعة مكّفرة مخرجة من المّلة‪.‬‬
‫ونجتمع مع أهل السممنة والجماعممة وإن اختلفممت مممذاهبهم وبعممض‬
‫اجتهاداتهم في المور التي فيها مجال للجتهاد‪.‬‬
‫أما من كان مممن أهممل البممدع غيممر المكّفممرة وكممان اسممم السمملم‬
‫ووصممفه باقيما ً فيهممم‪ ،‬فممإن هممؤلء تختلممف معمماملتهم بحسممب الوضممع‬
‫والحالة التي تمر بها المة‪.‬‬
‫فإن كانت الحال حال قتال وجهاد للكفار فإننا نجتمع معهممم لبقمماء‬
‫ولية السلم وندفع عنهم عادية الكفار‪ ،‬ونترك الخوض فيما اختلفنمما‬
‫ن الوضع يسممتلزم ذلممك‪ ،‬فنحممن نممواجه الكفممر وهممو أشمد ّ مممن‬ ‫فيه‪ ،‬ل ّ‬
‫البدعة‪ ،‬فلبمد ّ مممن الجتممماع لممدفعه‪ ،‬ومممادام الختلف الممذي بيننمما ل‬
‫يخرجنا مممن دائرة السملم‪ ،‬فمإنه حينئذٍ يجمب درأ المفسممدة الكمبرى‬
‫باحتمال المفسدة الصغرى‪.‬‬
‫يقول ابممن تيميممة فممي الفتمماوى الكممبرى )‪" :(607/4‬أممما إذا هجممم‬
‫العدو فل يبقى للخلف وجه فإن دفممع ضممررهم عممن الممدين والنفممس‬
‫والحرمة واجب إجماعا فل حاجة لذن أمير المؤمنين "‪.‬‬
‫وهممذا هممو المممر الممذي سمار عليممه خيممار هممذه المممة مممن السمملف‬
‫الصالح‪ ،‬فإنهم كانوا يخرجون للجهاد مممع وجممود المبتدعممة والفسممقة‪،‬‬
‫وكانوا يجاهدون مع الئمة أبرارا ً كانوا أو فجارًا‪.‬‬
‫يقممول الشمموكاني فممي نيممل الوطممار )‪" :(8/44‬وتجمموز السممتعانة‬
‫بالفساق على الكفار إجماعا "‪.‬‬
‫و قال ابن قدامة في المغني‪) :‬ويغزى مع كل بر وفاجر( يعني مع‬
‫كل إمام‪ .‬قال أبو عبد الله]أحمد بن حنبل[ وسئل‪ ،‬عن الرجل يقول‪:‬‬
‫أنا ل أغمزو ويأخمذه ولممد العبمماس‪ ،‬إنممما يموفر الفيمء عليهممم‪ ،‬فقممال‪:‬‬
‫دة‪ ،‬مثبطون جهال‪ ،‬فيقممال‪:‬‬ ‫سبحان الله‪ ،‬هؤلء قوم سوء‪ ،‬هؤلء الَقعَ َ‬
‫أرأيتم لو أن الناس كلهم قعدوا كما قعمدتم‪ ،‬ممن كمان يغمزو؟ أليمس‬
‫كان قد ذهب السلم؟ ما كانت تصنع الروم؟‪ ......‬قممال ابممن قدامممة‪:‬‬
‫ولن ترك الجهاد مع الفاجر يفضي إلى قطع الجهاد‪ ،‬وظهممور الكفممار‬
‫علممى المسمملمين واستئصممالهم‪ ،‬وظهممور كلمممة الكفممر‪ ،‬وفيممه فسمماد‬
‫عظيم‪) ..‬انتهى(‪.‬‬
‫وقد كان الئمة يجاهدون مع المأمون والمعتصم ‪-‬وهممما مممن فتنمما‬
‫الناس في فتنة القول بخلق القرآن‪ -‬ومع غيرهما مممن الممولة الممذين‬
‫كانت عندهم بدع أو ظلم وفسق‪ ،‬ولممم يممدعوا القتممال معهممم بسممبب‬
‫البدعة أو الفسق‪ ،‬وهذا في جهاد الطلب الذي هو فرض كفايممة فممما‬
‫بالك بجهاد الدفع الذي هو فرض عين وجهاد ضرورة؟!‬
‫ب المر للمسلمين فحينئذٍ نتنمماقش فيممما اختلفنمما‬ ‫ولكن إذا استت ّ‬
‫فيه بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬مع مراعاة أخوة السلم‪.‬‬
‫ومن خالف الحق مع بقاء إسلمه فإنه يوالى بقممدر ممما عنممده مممن‬
‫الحق وُيبغض بقدر ما عنده من الباطممل‪ ،‬مممع بقمماء الوليممة العظمممى‬
‫وهي ولية السلم‪ ،‬فل نخذلهم ول نحتقرهم ول نظلمهم ول ُنسلمهم‬
‫لعداء السلم‪.‬‬

‫قال صلى الله عليه وسلم‪) :‬المسمملم أخممو المسمملم ل يظلمممه ول‬
‫يخذله ول يحقره ول ُيسلمه‪ ،‬بحسب امرىٍء من الشر أن يحقر أخاه‬
‫المسلم‪ ،‬كل المسلم على المسلم حرام دمه وممماله وعرضممه( رواه‬
‫مسلم‪.‬‬
‫صب للشخاص أو للفكار أو للمذاهب أمٌر مممذموم قممد حم ّ‬
‫ذر‬ ‫فالتع ّ‬
‫منه السلف الصالح‪.‬‬
‫والواجب على الجيل أن يتجرد للحق ول يقلد دينه الرجممال ويأخممذ‬
‫بالحق وإن جاءه ممن يبغضه‪ ،‬ويترك الباطل وإن قال به مممن يحبممه‪،‬‬
‫وينظر إلى القول الموافق لما كان عليه السمملف فيتبعممه وإن خممالفه‬
‫جميع من في الرض‪ ،‬وقد قال بعض السلف‪ :‬اقتمدوا بممن قمد ممات‬
‫ي ل تؤمن عليه الفتنة‪.‬‬ ‫فإن الح ّ‬
‫ن الحممق ل يعممرف‬ ‫وقال علي رضممي اللممه عنممه للحممارث العممور‪ :‬إ ّ‬
‫بالرجال‪ِ ،‬اعرف الحق تعرف أهله‪.‬‬
‫وقال ابن مسعود رضي الله عنه‪ :‬ل يقلممدن أحممدكم دينممه رجل إن‬
‫آمن آمن وإن كفر كفر فإنه ل أسوة في الشر‪.‬‬
‫وقال الشافعي رحمه الله‪ :‬أجمع الناس على أن من استبانت لممه‬
‫سنة عن رسول الله صلى اللمه عليمه وسملم لمم يكمن لمه أن يممدعها‬
‫لقول أحد من الناس‪.‬‬
‫قال ابن هبيرة رحمه الله‪" :‬إن من مكائد الشيطان أن يقيم أوثانا‬
‫في المعنى ُتعبد من دون الله‪ ،‬مثل أن يتبين له الحق فيقممول‪ :‬ليممس‬
‫هممذا مممذهبنا‪ ،‬تقليممدا لمعظممم عنممده قممد قممدمه علممى الحممق" )العقممد‬
‫الياقوتيه ‪.(104‬‬
‫فيا أخي‪ /‬الحق فوق كل أحد‪ ،‬ووالله لن ينفعنممي غممدا ً تممرك الحممق‬
‫ه في دينك ل‬ ‫من أجل فلن‪ ،‬أو قبول الباطل من أجل فلن‪ ،‬فالله الل َ‬
‫تجعله مطية للهواء‪ ،‬ول تغتر بقلة أو كثرة فممأنت الجماعممة إن كنممت‬
‫على الحق وإن كنت وحدك‪ ،‬كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله‬
‫عنه‪.‬‬
‫وتأمل قول شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله حيث قال‪ :‬فالحممذر‬
‫الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئا مما جاء به الرسممول صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم أو ترده لجممل هممواك أو انتصممارا لمممذهبك أو لشمميخك أو‬
‫لجل اشتغالك بالشهوات أو بالمدنيا فمإن اللمه لمم يموجب علمى أحمد‬

‫طاعة أحد إل طاعة رسوله والخذ بما جاء به بحيث لو خممالف العبممد‬
‫جميع الخلق واتبع الرسول ما سأله الله عن مخالفممة أحممد فممإن مممن‬
‫يطيع أو يطاع إنما يطاع تبعا للرسول صلى الله عليه وسمملم وإل لممو‬
‫أمممر بخلف ممما أمممر بممه الرسممول ممما أطيممع فمماعلم ذلممك‪] .‬مجممموع‬
‫الفتاوى‪،‬ج ‪،16‬ص ‪.[528‬‬
‫وقال ابن القيم رحمممه اللممه‪ :‬إن العممالم قممد يممزل ول بممد إذ ليممس‬
‫بمعصوم فل يجوز قبول كل ما يقوله وينممزل منزلممة المعصمموم فهممذا‬
‫الذي ذمه كل عالم على وجه الرض وحرموه وذموا أهله‪ .‬اهممم إعلم‬
‫الموقعين ‪.173‬‬
‫وقال رحمه اللممه‪ :‬إذا عممرف أن العممالم زل لممم يجممز لممه أن يتبعممه‬
‫باتفاق المسلمين فإنه اتباع للخطأ علممى عمممد‪ .‬اهم م إعلم الممموقعين‬
‫صم ‪173‬م‪.‬‬
‫وقممال ابمن تيميممة رحممه اللمه عنمد قموله تعمالى‪] :‬فليحمذر الممذين‬
‫يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم{ قال‪ :‬من‬
‫علم أن هذا أخطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه علممى خطممأه وعممدل‬
‫عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الممذي ذمممه اللممه ل‬
‫سيما إن اتبع في ذلك هممواه ونصممره باللسممان واليممد مممع علمممه بممأنه‬
‫مخممالف للرسممول فهممذا شممرك يسممتحق صمماحبه العقوبممة عليممه‪ .‬اهمم‬
‫الفتاوى ‪70 ،7/17‬‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬إن من رد قول الله ورسوله وخالف أمره لقممول أبمي‬
‫حنيفممه أو مالممك أو غيممره لممه نصمميب كامممل وحممظ وافممر مممن هممذه‬
‫الية)تيسير العزيز الحميد ص ‪-488‬‬
‫ول أعني بذلك أن ينفممرد كممل واحممد بممآرائه دون رجمموع إلممى أهممل‬
‫العلم‪ ،‬كل‪ ،‬فنحن ل نستغني عن العلماء‪ ،‬ولكن إن جاءك الحممق مممن‬
‫ده‪.‬‬‫غير العالم الذي تحب فل تر ّ‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن أبما بطيمن رحممه اللمه‪ :‬يتعيمن علمى ممن‬
‫ممما قممال وفعممل‪ ،‬ومحاسممب علممى‬ ‫نصح نفسه‪ ،‬وعلممم أنممه مسممؤول ع ّ‬
‫اعتقمماده‪ ،‬وقمموله وفعلممه‪ ،‬أن يعمد ّ لممذلك جوابمما‪ ،‬ويخلممع ثمموبي الجهممل‬
‫والتعصب‪ ،‬ويخلص القصد في طلب الحممق‪ ،‬قممال اللممه تعممالى‪} :‬قُم ْ‬
‫ل‬
‫َ‬ ‫ممما أ َ ِ‬
‫م ت َت ََفك ّمُروا{‬ ‫ممموا ل ِل ّمهِ َ‬
‫مث ْن َممى وَفُمَراَدى ث ُم ّ‬ ‫ن ت َُقو ُ‬
‫حمد َةٍ أ ْ‬
‫وا ِ‬ ‫عظ ُك ُم ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫إ ِن ّ َ‬
‫]سورة سبأ آية‪ .[46 :‬وليعلم أنه ل يخلصه إل اتباع كتاب الله‪ ،‬وسنة‬

‫م‬ ‫ل إ ِل َي ْك ُم ْ‬‫ممما أ ُن ْمزِ َ‬ ‫نبيه صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال الله تعالى‪} :‬ات ّب ِعُمموا َ‬
‫َ‬
‫ن{ ]سممورة‬ ‫ممما ت َمذ َك ُّرو َ‬ ‫دون ِمهِ أوْل ِي َمماَء قَِليل ً َ‬ ‫ن ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫م َول ت َت ّب ِعُمموا ِ‬ ‫ن َرب ّك ُم ْ‬ ‫مم ْ‬ ‫ِ‬
‫ك ل ِي َمد ّب ُّروا‬ ‫مب َمماَر ٌ‬ ‫َ‬
‫ب أن َْزل ْن َمماهُ إ ِل َي ْم َ‬
‫ك ُ‬ ‫العراف آية‪ ،[3 :‬وقال تعالى‪} :‬ك ِت َمما ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب{ ]سورة ص آية‪.[29 :‬‬ ‫آَيات ِهِ وَل ِي َت َذ َك َّر أوُلو اْلل َْبا ِ‬
‫ولما كان قد سبق في علم الله وقضائه أنممه سمميقع الختلف بيممن‬
‫المة‪ ،‬أمرهم وأوجب عليهم عند التنازع‪ ،‬الرد إلى كتممابه وسممنة نممبيه‬
‫دوهُ‬ ‫يءٍ فَمُر ّ‬ ‫شم ْ‬ ‫م فِممي َ‬ ‫ن ت ََناَزعْت ُ ْ‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال تعالى‪} :‬فَإ ِ ْ‬
‫خْيمٌر‬ ‫ك َ‬ ‫خمرِ ذ َِلم َ‬ ‫ن ِبمالل ّهِ َوال َْيموْم ِ ال ِ‬ ‫مُنمو َ‬ ‫م ت ُؤْ ِ‬‫ن ك ُن ُْتم ْ‬ ‫ل إِ ْ‬‫سمو ِ‬ ‫إ َِلى الل ّهِ َوالّر ُ‬
‫ل{ ]سورة النساء آية‪[59 :‬؛ قال العلماء‪ :‬الرد ّ إلى الله‪:‬‬ ‫ن ت َأ ِْوي ً‬
‫س ُ‬ ‫ح َ‬
‫َ‬
‫وَأ ْ‬
‫الرد إلى كتابه‪ ،‬والرد إلى رسوله‪ :‬الرد إليممه فممي حيمماته‪ ،‬والممرد إلممى‬
‫سنته بعد وفاته‪.‬‬
‫ودلت اليات على أن من لممم يممرد عنممد التنممازع‪ ،‬إلممى كتمماب اللممه‬
‫ن ب ِممالل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫من ُممو َ‬ ‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫ن ك ُن ْت ُم ْ‬ ‫وسنة نبيه‪ ،‬فليممس بمممؤمن‪ ،‬لقمموله تعممالى‪} :‬إ ِ ْ‬
‫ر{ ]سورة النساء آية‪[59 :‬؛ فهذا شرط ينتفي المشروط‬ ‫خ ِ‬ ‫َوال ْي َوْم ِ ال ِ‬
‫بانتفائه‪ ،‬ومحال أن يأمر الله الناس بالرد إلى ما ل يفصممل الن ّممزاع‪ ،‬ل‬
‫سيما في أصول الدين‪ ،‬التي ل يجوز فيها التقليد عند عامة العلماء‪.‬‬
‫جَر‬ ‫شم َ‬ ‫ممما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬ ‫حّتى ي ُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ك ل ي ُؤْ ِ‬ ‫وقال الله تعالى‪َ} :‬فل وََرب ّ َ‬
‫سمِليمًا{‬ ‫َ‬
‫موا ت َ ْ‬ ‫س مل ّ ُ‬‫ت وَي ُ َ‬ ‫ما قَ َ‬
‫ضمي ْ َ‬ ‫م ّ‬‫حَرجا ً ِ‬ ‫م َ‬ ‫سه ِ ْ‬
‫دوا ِفي أن ُْف ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ل يَ ِ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫ب َي ْن َهُ ْ‬
‫]سورة النساء آية‪.[65 :‬‬
‫ولما أخبر النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم بوقمموع الختلف الكممثير‬
‫بعده بين أمته‪ ،‬أمرهم عند وجممود الختلف بالتمسممك بسممنته‪ ،‬وسممنة‬
‫الخلفاء الراشدين المهديين من بعده‪ ،‬فقال صلى الله عليممه وسمملم‪:‬‬
‫"إنه من يعش منكم فسمميرى اختلفمما كممثيرا؛ فعليكممم بسممنتي وسممنة‬
‫الخلفاء الراشدين المهديين مممن بعممدي‪ ،‬تمسممكوا بهمما وعضمموا عليهمما‬
‫بالنواجذ‪ .‬وإياكم ومحدثات المور! فإن كل محدثة بدعة‪ ،‬وكممل بدعممة‬
‫ضللة"‪.‬‬
‫ولم يأمرنا الله ول رسمموله بممالرد عنممد التنممازع والختلف إلممى ممما‬
‫عليه أكثر الناس‪ ،‬ولم يقل الله ول رسوله‪ :‬لينظر كل أهل زمان إلى‬
‫ما عليممه أكممثرهم‪ ،‬أي‪ :‬فممي زمممانهم فيتبعممونهم‪ ،‬ول إلممى أهممل مصممر‬
‫معين‪ ،‬أو إقليم ; وإنما الواجب علممى النمماس‪ :‬الممرد إلممى كتمماب اللممه‪،‬‬
‫وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهممديين‪،‬‬

‫وما مضى عليه الصحابة رضوان الله عليهم‪ ،‬والتابعون لهم بإحسان‪.‬‬
‫فيجب على النسان اللتفات إلى كتاب الله‪ ،‬وسنة نبيه‪ ،‬وطريقممة‬
‫أصحابه والتابعين‪ ،‬وأئمة السلم‪ ،‬ول يعبأ بكثرة المخممالفين بعممدهم ;‬
‫فإذا علم الله من العبد الصممدق فممي طلممب الحممق‪ ،‬وتممرك التعصممب‪،‬‬
‫ورغب إلى الله في سممؤال هممدايته الصممراط المسممتقيم‪ ،‬فهممو جممدير‬
‫بالتوفيق ; فإن علممى الحممق نممورا‪ ،‬ل سمميما التوحيممد الممذي هممو أصممل‬
‫الصول‪ ،‬الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهممم‪ ،‬وهممو توحيممد‬
‫اللهية؛ فإن أدلته وبراهينه في القرآن ظاهرة‪ ،‬وعامته إنممما هممو فممي‬
‫تقرير هذا الصل العظيم‪.‬‬
‫ول يستوحش النسان لقلممة الممموافقين‪ ،‬وكممثرة المخممالفين‪ ،‬فممإن‬
‫أهل الحق أقل الناس فيما مضممى‪ ،‬وهممم أقممل النمماس فيممما بقممي‪ ،‬ل‬
‫سيما في هذه الزمنة المتأخرة‪ ،‬التي صار السلم فيها غريبا‪.‬‬
‫والحق ل ُيعرف بالرجال‪ ،‬كما قال علي ابن أبي طالب رضي الله‬
‫عنه لمممن قممال لممه‪ :‬أتممرى أنمما نممرى الزبيممر وطلحممة مخطئيممن‪ ،‬وأنممت‬
‫المصمميب؟ فقممال لممه علممي‪" :‬ويحممك يمما فلن! إن الحممق ل يعممرف‬
‫بالرجممال‪ ،‬اعممرف الحممق تعممرف أهلممه" وأيضمما قممال‪" :‬الحممق ضممالة‬
‫المؤمن"‪.‬‬
‫خْيمرا ً َ‬
‫ممما‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬‫وليحذر العاقل من شبهة الذين قال الله عنهم‪} :‬ل َوْ َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه عَل َي ْهِ ْ‬‫ن الل ّ ُ‬
‫م ّ‬ ‫ه{ ]سورة الحقاف آية‪} ،[11 :‬أ َهَ ُ‬
‫ؤلِء َ‬ ‫سب َُقوَنا إ ِل َي ْ ِ‬
‫َ‬
‫ب َي ْن َِنا{ ]سورة النعام آية‪ .[53 :‬وقد قال بعض السلف‪" :‬ما ترك أحد‬
‫حقا إل لكبر في نفسه" ومصداق ذلك قممول النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم حين قال‪" :‬ل يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة مممن كممبر"‪،‬‬
‫ثم فسممر الكممبر‪ :‬بممأنه "بطممر الحممق" أي‪ :‬رده‪" ،‬وغمممط النمماس" أي‪:‬‬
‫احتقارهم وازدراؤهم ; ولقد أحسن القائل‪:‬‬
‫يلممق الممردى بمذمممة‬ ‫مممن‬‫من ثوبين َ‬ ‫وَتعّر ِ‬
‫وهممممممممممممممممممموان‬ ‫يلبسمممممممممممممممممهما‬
‫ثوب التعصب بئست‬ ‫ثممموب ممممن الجهمممل‬
‫الثوبمممممممممممممممممممان‬ ‫المركمممممب فممممموقه‬
‫زينت بهمما العطمماف‬ ‫وتحممممل بالنصمممماف‬
‫والكتفممممممممممممممممان‬ ‫أفخممممممممر حلممممممممة‬
‫نصح الرسول فحممب‬ ‫واجعممممل شممممعارك‬
‫ذا المران‬ ‫خشية الرحمن مع‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعممالى‪ :‬وممما أحسممن ممما قممال الحممافظ أبممو‬
‫محمد عبد الرحمن المعروف بأبي شامة‪ ،‬في كتمماب "البمماعث علممى‬
‫إنكار البدع والحوادث" حيث جاء المر بلزوم الجماعة‪ ،‬فممالمراد بممه‪:‬‬
‫لزوم الحق واتباعه‪ ،‬وإن كان المتمسك به قليل‪ ،‬والمخالف له كثيرا‪،‬‬
‫أل إن الحق هو الذي كانت عليممه الجماعممة الولممى‪ ،‬مممن عهممد النممبي‬
‫صلى الله عليه وسمملم وأصممحابه‪ ،‬ول تنظمر إلمى كممثرة أهمل الباطمل‬
‫بعدهم‪.‬‬
‫قال عمرو بن ميمون الودي‪" :‬صحبت معمماذًا‪ ،‬فممما فممارقته حممتى‬
‫واريته في التراب بالشام‪ .‬ثم صحبت مممن بعممده أفقممه النمماس‪ :‬عبممد‬
‫الله بن مسعود رضي الله عنممه‪ ،‬فسمممعته يقممول‪ :‬عليكممم بالجماعممة‪،‬‬
‫فإن يد الله على الجماعة‪.‬‬
‫ثممم سمممعته يوممما مممن اليممام‪ ،‬وهممو يقممول‪ :‬سمميكون عليكممم ولة‬
‫يؤخرون الصلة عن مواقيتها‪ ،‬فصلوا الصلة لميقاتها فهي الفريضممة‪،‬‬
‫وصلوا معهم‪ ،‬فإنها لكم نافلة‪ ،‬قال‪ :‬قلت يا أصحاب محمد‪ ،‬ممما أدري‬
‫ما تحدثون؟! قال‪ :‬وماذا؟ قلت‪ :‬تأمرني بالجماعة‪ ،‬وتحضممني عليهمما‪،‬‬
‫ثم تقول‪ :‬صل الصلة وحدك وهي الفريضة‪ ،‬وصل مع الجماعة وهي‬
‫لك نافلة! فقال يا عمرو بن ميمون‪ :‬قممد كنممت أظممن أنممك مممن أفقممه‬
‫أهل هذه القريممة‪ ،‬أتممدري ممما الجماعممة؟ قلممت‪ :‬ل ; قممال‪ :‬إن جمهممور‬
‫الجماعة الذين فارقوا الجماعة‪ .‬الجماعة ما وافممق الحممق‪ ،‬وإن كنممت‬
‫وحدك‪ .‬وفي طريمق آخمر‪ :‬فضمرب علمى فخمذي‪ ،‬وقمال‪ :‬ويحمك! إن‬
‫جمهور الناس فارقوا الجماعة‪ ،‬وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز‬
‫وجل"‪.‬‬
‫قال نعيم بن حماد‪" :‬إذا فسدت الجماعة‪ ،‬فعليك بممما كمانت عليممه‬
‫الجماعممة قبممل أن يفسممدوا‪ ،‬وإن كنممت وحممدك‪ ،‬فإنممك أنممت الجماعممة‬
‫حينئذ" ذكره البيهقي وغيره‪ .‬اهم]الدرر السنية‪،‬ج ‪،12‬ص ‪[105‬‬
‫‪ ..‬ل تختبر الناس بمن تحب أو تبغض‪..‬‬
‫نجد بعض الفراد من هذه الجماعممة أو تلمك يختممبر النماس بأنمماس‬
‫معينين لكي يوالي أو يعادي‪ ،‬فممإذا أراد أن يصمماحب أحممدا ً سممأله‪ :‬ممما‬
‫تقول في فلن‪ ،‬وما رأيك في الشيخ فلن‪ ،‬فإن أجابه بما يوافق رأيه‬
‫قربه وأدناه‪ ،‬وإن أجابه بخلف رأيه أبعده وأقصاه‪.‬‬
‫والواجب عليه إن رأى من أخيه خطأ أن ينبهه عليه ويتلطف معممه‬
‫ويصبر على ذلك‪.‬‬
‫فيا شباب السلم بعد أن كان الدين هو الذي يفرق ويجمع‪ ،‬أصبح‬
‫الشخاص هم الذين يجمعون ويفرقون؟ وبعد أن كان ولؤنا وعممداؤنا‬
‫لله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أصبح ولؤنا وعداؤنا للشخاص؟!‬
‫ت لك‪ :‬إنني أحب فلنا ً أو أبغض فلنا ً فهممل يعنممي هممذا أننممي‬ ‫لو قل ُ‬
‫مقلد له في كل صغيرة وكبيرة؟؟‬
‫ألسنا جميعا ً نحب الئمة الربعة وغيرهم ومع ذلك نأخذ بقول هممذا‬
‫وندع قول هذا؟‬
‫ره وعقيدته؟‬ ‫و هل قراءتي لكتب فلن يعني أنني متأثر بكل فك ِ‬
‫أليس شيخ السلم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ينقلون أحيانا ً في‬
‫كتبهم قول ً للزمخشري وهو من رؤوس المعتزلة فهل يعني ذلممك أن‬
‫شيخ السلم وتلميذه من المعتزلة؟‬
‫ل كل واحد منا من يحبه ويعظمممه ميزانما ً يقيممس بممه‬ ‫يا إخواني ل يجع ْ‬
‫دين الناس‪ ،‬وخنجرا ً يطعن به أخاه‪.‬‬
‫قد يكون العالم الفلني أو الداعيممة عنممده أخطمماء فممي مسممائل معينممة‬
‫وعنده صواب في مسائل معينة فإذا أحببته لما عنده من الصممواب فل‬
‫يعني ذلك أنني أقول بجميمع قمموله أو آخمذ برأيممه المخمالف للحممق‪ ،‬ول‬
‫يمكن أن تجد أحدا ً من العلماء أو الممدعاة معصمموما ً مممن الخطممأ سممواء‬
‫في الصول أو الفروع‪ ،‬ولكن على الجيل أن يأخذ ما صفى ويممترك ممما‬
‫كدر‪.‬‬
‫كبر‬
‫ِاحذر الهوى وال ِ‬
‫ن من المور التي تصد ّ عن قبول الحق والنقياد لممه الهمموى والكممبر‪،‬‬ ‫إ ّ‬
‫وقد ذكر الله سممبحانه لنمما فممي كتممابه الكريممم هممذين المريممن‪ ،‬فقممال‬
‫ن وما تهوى النفس{‪ ،‬وقممال‪:‬‬ ‫سبحانه في الهوى‪] :‬إن يتبعون إل الظ ّ‬
‫}أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله اللمه علمى علمم‪ ،{...‬وقمال فمي‬
‫الكبر‪} :‬وجحدوا بها واستيقنتها أنفسممهم ظلمما ً وعلمموا ً{ وقممال‪} :‬وإذ‬
‫قلنا للملئكة اسجدوا لدم فسجدوا إل إبليس أبى واستكبر وكان من‬
‫الكافرين{‪.‬‬
‫فالهوى والكبر من السممباب الممتي تصمد ّ العبممد عممن قبممول الحممق‪،‬‬
‫وُتزين له الباطل‪.‬‬

‫و للهوى والكبر صمور كمثيرة قمد تخفمى علمى الواحمد مّنما‪ ،‬فمث ً‬
‫ل‪:‬‬
‫يتبين لحدنا الحق فيقول في نفسه هل فلن أعلم من شمميخي فلن‬
‫فيترك الحق لذلك‪ ،‬أو يقول في نفسه فلن تكفيممري مبتممدع ل يجمموز‬
‫أن أسمع منه أو آخذ عنه فيرد الحممق الممذي تممبين لممه لجممل ذلممك‪ ،‬أو‬
‫يكون في مكانة بين أقرانه وزملئه ويعلم أنه إن قبل ذلك الحق أنممه‬
‫مى بالسمملفي أو الثممري‬ ‫سوف يسقط من أعينهم‪ ،‬أو يكممون قممد تسم ّ‬
‫ويعلم أنه إن قبل الحق فسوف يلمزونه بممالتكفيري أو الخممارجي‪ ،‬أو‬
‫دما ً على دراسة معينة أو التحضير لشهادة معينة ويعلم أنممه‬ ‫مْق ِ‬
‫يكون ُ‬
‫إن قبل الحق فلن يظفر بتلممك الدراسممة أو تلممك الشممهادة‪ ،‬أو يقممول‬
‫بعدما يتبين له الحق أتممرك قممول هممؤلء العلممماء الكبممار وآخممذ بقممول‬
‫أناس مغمورين غير معروفين‪ ،‬مع أنه لممو تفكممر قليل ً كممم هنمماك مممن‬
‫العلماء الجهابذة الذين ل يعرفهم أكثر الناس وهم على قدر كبير من‬
‫العلم والفهم منع من شهرتهم القمع وتكميم الفواه‪ ،‬فهؤلء العلماء‬
‫الذين اشتهروا كان من أعظم أسباب شهرتهم أنهم ُأعطمموا المجممال‬
‫متهم‬ ‫للتممدريس والفتمماء ونقلممت دروسممهم عممبر وسممائل العلم وس م ّ‬
‫الدولة كبار العلماء‪ ،‬وحصرت الفتوى فيهم في النوازل فلهذا وغيممره‬
‫ن غيرهم ممن لممم تتمموفر لممديهم أسممباب‬ ‫اشتهروا‪ ،‬إذا ً فل يعني هذا أ ّ‬
‫الشهرة أنهم أقل مرتبة فممي العلممم والفهممم‪ ،‬بممل إن مممن بينهممم مممن‬
‫يفوق في علمه وورعه وتحقيقه كثيرا ً ممن تحممت تلممك المؤسسممات‬
‫الدينية الحكومية‪.‬‬
‫ممن هم العملمماء الربانيون‬ ‫َ‬
‫إن العلماء الربانيين الصادقين هم الذين ُيعرفممون بمممواقفهم فممي‬
‫نصرة الحق والغيرة عليه والذود عن حياضه‪ ،‬ليس العلماء الربانيون‬
‫هم الذين يعيشون الترف والبذخ والرفاهية مع تهميش قضايا المممة‪،‬‬
‫في الوقت الذي يرون فيممه أممة السمملم تتممّزق‪ ،‬ودماؤهمما فمي كمل‬
‫مكان تسفك‪ ،‬وأعراض المسلمات العفيفات ُتنتهممك‪ ،‬وعقيممدة الممولء‬
‫والبراء تحارب‪ ،‬وشممريعة اللممه تطممرح وتنبممذ‪ ،‬وحكممم الطمماغوت يعلممو‬
‫دم‪ ،‬والقبور والضرحة ُتحمممى وتحممرس‪ ،‬وهممو مممع ذلممك ل يحمّرك‬ ‫وُيق ّ‬
‫ساكنًا‪.‬‬
‫إن العلماء الربانيين هم الذين يحركهممم دينهممم والعلممم الممذي فممي‬
‫صممدورهم فيقممودون أمممة السمملم للحممق والعِممز والنصممر بممإذن اللممه‬

‫وينصحون لها كما فعل العالم الرباني المام أحمد بممن حنبممل وشمميخ‬
‫السلم ابن تيمية حين نصر الحمق ودعما إلمى الكتماب والسمنة علمى‬
‫فهم السلف وحّرض المسلمين على قتال التتار وقمماد جيممش الشممام‬
‫بنفسه‪ ،‬وكما فعل المام المجدد محمد بن عبممد الوهمماب حيممن خممرج‬
‫علممى الدولممة العثمانيممة الممتي فشممى فيهمما الشممرك والوثنيممة والحكممم‬
‫بالقوانين الوضعية‪.‬‬
‫من العلماء الربممانيين مممن ل يتكلممم إل إذا أمممره السمملطان‪،‬‬ ‫ليس ِ‬
‫ويسكت إذا أمممره السمملطان‪ ،‬ويلتمممس للحكممام العممذار والتمبريرات‬
‫فيما يقومممون بمه مممن عمالممة للكفممار وخيانممة لمدينهم وأمتهممم‪ ،‬بينمما‬
‫يطلقممون للسممنتهم العنممان فممي الطعممن والتجريممح والنكممار علممى‬
‫ن أمثممال‬‫ن ذلك يوافق أهواء السمملطين‪ ،‬إ ّ‬ ‫الصادقين من هذه المة ل ّ‬
‫هؤلء ل يحركهم دينهم وعقيدتهم‪ ،‬وإنممما يحركهممم السمملطين‪ ،‬لممذلك‬
‫جاء في السممنة التحممذير مممن إتيممان السمملطين‪ ،‬وحممذر السمملف مممن‬
‫إتيممانهم بممل كممان بعضممهم ل يممروي الحممديث عمممن يغشممى أبممواب‬
‫السلطين‪.‬‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪) :‬من أتى أبواب السلطان‬
‫دنوّا ً إل ازداد من الله بعممدًا( رواه‬ ‫افتتن‪ ،‬وما ازداد عبد من السلطان ُ‬
‫أبو داود والترمذي وأحمد في مسنده واللفظ له‪.‬‬
‫سمّلما ً إلمى‬
‫ن فجار القّراء اتخذوا ُ‬ ‫قال سفيان الثوري رحمه الله‪ :‬إ ّ‬
‫الدنيا فقممالوا‪ :‬نممدخل علممى المممراء نفمّرج عممن مكممروب وُنكل ّممم فممي‬
‫محبوس‪.‬‬
‫مّر الحسن البصممري رحمممه اللممه ببعممض العلممماء علممى بمماب أحممد‬
‫السلطين فقال‪ :‬أقرحتم جباهكم وفرطحتممم نعممالكم وجئتممم بممالعلم‬
‫تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم أما إنكممم لممو جلسممتم فممي بيمموتكم‬
‫لكان خيرا ً لكم‪ ،‬تفّرقوا فّرق الله بين أعضائكم‪.‬‬
‫أخرج البيهقي عممن الزهممري أنممه قممال لهشممام بممن عبممد الملممك أل‬
‫ُترسل إلى أبي حازم وتسأله ماذا يقول فممي العلممماء؟ فأرسممل إليممه‬
‫ت في العلماء؟‬ ‫فجاء فقال له‪ :‬يا أبا حازم ما قل َ‬
‫ت أن أقممول فممي العلممماء إل خيممرًا‪ ،‬إنممي أدركممت‬ ‫قممال‪ :‬وممما عسممي ُ‬
‫ن أهممل الممدنيا‬‫العلماء وقد استغنوا بعلمهم عن أهل الدنيا ولممم يسممتغ ِ‬
‫بدنياهم عن علمهم‪ ،‬فلما رأى ذلك هذا وأصحابه وتعلموا العلممم فلممم‬

‫يستغنوا به‪ ،‬واستغنى أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم‪ ،‬فلممما رأوا ذلممك‬
‫قذفوا بعلمهم إلى أهل الدنيا ولم ُينلهم أهل الدنيا من دنيمماهم شمميئًا‪،‬‬
‫ن هذا وأصحابه ليسوا علماء إنما هم رواة‪.‬‬ ‫إ ّ‬
‫وقد عاش المام سفيان الثوري مشّردا ً والمام أحمممد فممترة مممن‬
‫حياته هاربا ً من السلطان ومات المام أبو حنيفة مسممجونا ً كممان هممذا‬
‫حممالهم مممع الحكممام الممذين كممانوا يحكمممون بشممرع اللممه ل بممالقوانين‬
‫الوضعية‪ ،‬وكانوا قائمين بجهاد الكفار وأخذ الجزية منهم‪ ،‬ليس كحال‬
‫طممواغيت هممذا العصممر الممموالين لعممداء اللممه المحمماربين لوليممائه‬
‫ددين لموال المة‪.‬‬ ‫والمعطلين لفريضة الجهاد المب ّ‬
‫دة السلف على من أتى أبواب الحكام في عصممرهم‬ ‫فإذا كانت ش ّ‬
‫فكيف يكون المر لو رأوا من ينتظممم تحممت مظلتهممم ول يتكلممم فممي‬
‫قضايا المة المصيرية إل بأمرهم وهو مع ذلك يرفل في ثياب النعمة‬
‫ويتقاضى أعلى الرواتب ويسكن القصور ويركب السمميارات الفارهممة‬
‫وينعم بإعطياتهم بين الحين والخر؟‬
‫وصدق من قال‪:‬‬
‫وعين الرضا عن ك ّ‬
‫ل عيب كليلة!‬
‫قال المام الخطابي ‪-‬رحمه الله‪ -‬في التحذير مممن الممدخول علممى‬
‫الحكام‪ :‬ليت شعري من الذي يدخل عليهم فل يصدقهم على كممذبهم‬
‫ومن الذي يتكلم بالعدل إذا شهد مجالسهم ومممن الممذي ينصممح ومممن‬
‫الذي ينتصح منهم؟‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمممه اللممه فممي )إعلم الممموقعين ‪) :(2/121‬وأي‬
‫ر‪ ،‬فيمن يرى محارم الله تنتهك‪ ،‬وحممدوده تضمماع‪ ،‬ودينممه‬ ‫ن‪ ،‬وأي خي ٍ‬
‫دي ٍ‬
‫يترك‪ ،‬وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها‪ ،‬وهو بارد‬
‫القلب‪ ،‬ساكت اللسان‪ ،‬شمميطان أخممرس‪ ,‬كممما أن المتكلممم بالباطممل‬
‫شيطان ناطق؟!‪ ,‬وهل بلية الدين إل من هؤلء الذين إذا سلمت لهم‬
‫مممآكلهم ورياسمماتهم فل مبممالة بممما جممرى علممى الممدين؟‪ ,‬وخيممارهم‬
‫المتحزن المتلمظ‪ ,‬ولو نوزع فمي بعمض مما فيمه غضاضمة عليمه فممي‬
‫جاهه أو ماله بممذل وتبممذل‪ ،‬وجممد واجتهممد‪ ,‬واسممتعمل مراتممب النكممار‬
‫الثلثة بحسب وسعه‪ ،‬وهؤلء ‪-‬مع سقوطهم من عين الله ومقت الله‬
‫لهم‪ -‬قد ُبلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم ل يشعرون‪ ,‬وهو موت‬
‫القلب ; فإن القلب كلما كانت حيمماته أتممم كممان غضممبه للممه ورسمموله‬
‫أقوى‪ ,‬وانتصاره للدين أكمل(اهم‪.‬‬
‫ذكر المام الذهبي رحمه الله فممي سممير أعلم النبلء فممي ترجمممة‬
‫م السممفاح‬ ‫المممام الوزاعممي رحمممه اللممه أن عبممد اللممه بممن علممي ع م ّ‬
‫استدعاه يوما ً فجاء فسأله‪ :‬ما تقول في أموال بني أمية؟‬
‫فقال الوزاعي‪ :‬إن كانت لهم حلل ً فهي عليكم حرام‪ ،‬وإن كممانت‬
‫عليهم حراما ً فهي عليكم أحرم‪.‬‬
‫قال الذهبي معلقا ً‪ :‬قد كان عبد الله بن علي ملك ما ً جبممارا ً س مّفاكا ً‬
‫مّر الحممق‬ ‫مراس‪ ،‬ومع هذا فالمام الوزاعي يصدعه ب ِ ُ‬ ‫للدماء صعب ال ِ‬
‫سممنون للمممراء ممما‬ ‫ق مممن علممماء السمموء الممذين ُيح ّ‬‫كما ترى‪ ،‬ل كخل م ٍ‬
‫يقتحمون به من الظلم والعسف ويقلبون لهم الباطممل حّق ما ً ‪-‬قمماتلهم‬
‫الله‪ -‬أو يسكتون مع القدرة على بيان الحق‪ .‬اهم‬
‫ن مثل هذا الكلم قد يممؤثر فممي قلممب بعممض إخممواني‪،‬‬ ‫إنني أعلم أ ّ‬
‫ولكنها والله الحقيقة المّرة الممتي لبممد أن نعرفهمما‪ ،‬وأرجممو ممممن لممم‬
‫يعجبه هذا الكلم أن يتريث ول يتعجل وأن ُينصف أخاه‪.‬‬
‫م تعال نقف مع بعض الحقائق‪:‬‬ ‫ث ّ‬
‫إن علماء المة الصادقين ل يقر لهم قرار ول يهدأ لهممم بممال حيممن‬
‫يرون الشرك بالله في العبمادة والشمرك بمه فمي الحكمم والتشمريع‪،‬‬
‫وحيممن يممرون أمممة السمملم ُتقتممل وأعممراض العفيفممات الطمماهرات‬
‫ُتغتصب‪ ،‬في مثل هذه الحداث يتحرك العلماء الصادقون‪ ،‬وبصدعون‬
‫بالحق ويزيلون الشبهات التي التبست بالحق‪.‬‬
‫ولكن وللسف لقد رأينا من كثير مممن العلممماء والممدعاة السممكوت‬
‫صل من المسؤولية العظيمة التي أنيطت بهم في مواقف كثيرة‬ ‫والتن ّ‬
‫س بعقيدة التوحيد وباليمان وبالولء والممبراء‪ ،‬فالشممرك عنممد قممبر‬ ‫تم ّ‬
‫النبي صلى الله عليممه وسمملم كممانوا ينكرونممه علممى النمماس وهممذا هممو‬
‫الواجب‪ ،‬ولكن في الوقت نفسه تسمح الحكومة للرافضة أن تجتمع‬
‫فممي سمماحات المسممجد النبمموي بأعممداد عظيمممة يقيمممون مناحمماتهم‬
‫الشركية ويتفّننون في سممب زوجممات رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وأصحابه‪ ،‬ول نجد من كثير من العلماء النكار عليهم والتحذير‬
‫منهمم علمى المنمابر وإقاممة المحاضمرات فمي بيمان خطمر الرافضمة‬
‫وشركهم‪.‬‬
‫ومنذ أن تولى عبد الله بن عبد العزيممز رئاسمممة الممموزراء وعقيممدة‬

‫المولء والبراء في تمييع وتطبيع وتخضيع فهو يعقد المؤتممرات لكممي‬
‫يدعمو إلى تمييع عقيمدة المممولء والممبراء ومحماربمممة الحممب فممي اللممه‬
‫والبغض فممي اللممه ففممي لقمماء جمعمممه بمماليهود والنصمممارى‪ ،‬وعمممرضه‬
‫التلفزيممممون السعممممودي قمممال‪] :‬يممما إخمممموان السمممملم واليهوديممممة‬
‫والنصرانية ول أقول إن غيرها ممن الديان ما فيها خير كلها فيها خير‬
‫للنسانية‪ ،‬ولكن التموراة والنجيممل والقممرآن ‪-‬ثممم شممبك بيممن أصممابعه‬
‫وقال‪ -‬يا إخوان تفكك السرة واسألوا هؤلء النسوة ما معنى تفكممك‬
‫السرة[‪.‬اهم‬
‫تأمل هذا الكلم فهو أول ً يقول لهم يمما إخمموان‪ ،‬فقممد جعممل أعممداء‬
‫الله الذين أمر الله بمعاداتهم وبغضهم إخوانا ً له‪ ،‬ثم يقول‪ :‬بأن جميع‬
‫الديان فيها خير للنسممانية‪ ،‬وهممذا معنمماه أن ديممن السمملم ليممس هممو‬
‫الدين الوحيد الممذي فيممه خيممر للنسممانية بممل إن جميممع الديممان حممتى‬
‫البوذية والهندوسية وعبادة البقر بل وعبادة الشيطان كلها عنممد عبممد‬
‫الله بن عبد العزيز فيها خير للنسانية‪.‬‬
‫م يقول بممأن المسمملمين واليهممود والنصممارى أسممرة واحممدة‪ ،‬وأن‬ ‫ث ّ‬
‫وجود العداوة والبغضاء بينهم يفككهم مثمل تفكمك السممرة الواحممدة‪،‬‬
‫وبالتالي ل ينبغي أن يكون بينهمم عممداوة ول بغضماء لكممي ل يتفككمموا‬
‫كما أن السرة ل ينبغي أن يكون بينها عداوة وبغضاء لكي ل تتفكك!‬
‫مراده المصادم لصريح القرآن في كلمته الممتي ألقاهمما‬ ‫وقد أوضح ُ‬
‫في مؤتمر مدريد لحوار الديان الذي حضممره كبممار ممثلممي الممديانات‬
‫كاليهودية والنصرانية والبوذية وغيرها‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫]أيها الصدقاء‪:‬‬
‫جئتكم من مهوى قلوب المسلمين من بلد الحرميممن الشممريفين‪،‬‬
‫حامل ً معي رسالة من المة السلمية ممثلة في علمائهمما ومفكريهمما‬
‫الذين اجتمعوا مؤخرا ً في رحاب بيت اللممه الحممرام‪ ،‬رسممالة تعلممن أن‬
‫السلم هو دين العتممدال والوسممطية والتسممامح‪ ،‬رسممالة تممدعو إلممى‬
‫الحوار البناء بين اتباع الديان‪ ،‬رسممالة تبشممر النسممانية بفتممح صممفحة‬
‫جديدة يحل فيها الوئام ‪ -‬بإذن الله ‪ -‬محل الصراع‪.‬‬
‫‪ ...‬لذلك علينا أن نعلن للعالم أن الختلف ل ينبغي أن يؤدي إلممى‬
‫النزاع والصراع‪ ،‬ولنقول إن المآسي التي مرت في تاريخ البشر لممم‬
‫تكن بسبب الديان ولكن بسبب التطرف الذي ابتلي بممه بعممض اتبمماع‬

‫كل دين سماوي‪ ،‬وكل عقيدة سياسية‪.‬‬
‫‪ ....‬فأصحاب كل دين مقتنعون بعقيدتهم ل يقبلون عنها بديل وإذا‬
‫كنا نريد لهذا اللقاء التاريخي أن ينجح فل بد أن نتوجه الى القواسممم‬
‫المشتركة الممتي تجمممع بيننمما‪ ،‬وهممي اليمممان العميممق بممالله والمبممادئ‬
‫النبيلة والخلق العالية التي تمثل جوهر الديانات‪.‬‬
‫‪ ..‬إن هذا النسممان قممادر ‪ -‬بعممون اللممه ‪ -‬علممى أن يهممزم الكراهيممة‬
‫بالمحبممة‪ ،‬والتعصممب بالتسممامح وأن يجعممل جميممع البشممر يتمتعممون‬
‫بالكرامممة الممتي هممي تكريممم مممن الممرب ‪ -‬جممل شممأنه ‪ -‬لبنممي آدم‬
‫أجمعين‪ .[ .‬اهم‬
‫و هذا الكلم يرد ّ على من يزعممم أن المقصممود مممن الحمموار الممذي‬

‫يدعو إليه عبد الله بن عبد العزيز هو لجل دعوة غير المسلمين إلى‬
‫السلم‪ ،‬فقد أنطقه الله بمراده‪ ،‬وهو طمس عقيمدة المولء والمبراء‪،‬‬
‫وتمييع الحب في اللممه والبغممض فممي اللممه‪ ،‬وإلغمماء ممموالة المممؤمنين‬
‫ومعاداة الكافرين‪ ،‬وإلغاء شعيرة جهاد الطلب‪.‬‬
‫فهذا الكلم يصادم عقيدة الولء والبراء بل وينقضها من أصلها‪.‬‬
‫ألم يقل الله تعالى‪} :‬قد كممانت لكممم أسمموة حسممنة فممي إبراهيممم‬
‫والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكمم وممما تعبمدون ممن دون‬
‫الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضمماء أبممدا ً حممتى تؤمنمموا‬
‫بالله وحده‪.{..‬‬
‫وقال تعالى‪} :‬قاتلوا الممذين ل يؤمنممون بممالله ول بمماليوم الخممر ول‬
‫يحرمون ما حرم الله ورسوله ول يدينون دين الحق من الذين أوتمموا‬
‫الكتاب حتى ُيعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون{‪.‬‬
‫وقال تعالى‪} :‬يمما أيهمما الممذين ءامنمموا ل تتخممذوا اليهممود والنصممارى‬
‫أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتممولهم منكممم فممإنه منهممم إن اللممه ل‬
‫يهدي القوم الظالمين{‪.‬‬
‫وقال صلى الله عليه وسملم‪) :‬بعثمت بالسميف بيمن يمدي السماعة‬
‫ذلمة‬‫جعمل ال ّ‬
‫ل رمحممي و ُ‬ ‫جعل رزقمي تحممت ظم ّ‬ ‫حتى ُيعبد الله وحده‪ ،‬و ُ‬
‫والصغار على من خالف أمري(‪.‬‬
‫وقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬ل تبدؤوا اليهود والنصممارى بالسمملم‬
‫وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه( رواه مسلم‪.‬‬

‫وقممال صمملى اللممه عليممه وسمملم‪) :‬أمممرت أن أقاتممل النمماس حممتى‬
‫يشهدوا أل إله إل الله وأني رسول الله فإذا فعلوا ذلك عصموا منممي‬
‫دماءهم وأموالهم إل بحق السلم وحسابهم على الله( متفق عليه‪.‬‬
‫أين هذه النصوص وغيرها من العلماء والدعاة هل غابت عنهممم أم‬
‫أن زمانها قد انتهى؟! أم أن الذي يصدر من عبد الله بن عبد العزيممز‬
‫موافق لتلك النصوص؟!‬
‫قد يقول بعض الناس‪ :‬إن العلماء ل يسممتطيعون أن ينكممروا علممى‬
‫الحاكم أو أنهم أنكروا عليه فلم يستجب لهم‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬إذا كان المر كذلك فلممماذا يمممدحونه علممى المنممابر وفممي‬
‫المحافل؟ لقد كان السلف يمتنعون من مدح من هو خيممر مممن ملممء‬
‫م إنهممم بمممدحهم‬ ‫الرض مممن هممذا أفل يسممعهم ممما وسممع السمملف؟ ثم ّ‬
‫للحاكم يغررون بالمسلمين فيظنون أن ما يقوم به هو ما يدعو إليممه‬
‫دين السلم‪.‬‬
‫وقد يقول قائل‪ :‬إن الله تعالى أذن لنا في بّر من لممم يقاتلنمما مممن‬
‫الكفار ولم يخرجنا من ديارنا كما فممي قمموله تعممالى‪] :‬ل ينهمماكم اللممه‬
‫عن الذين لممم يقمماتلوكم فممي الممدين ولممم يخرجمموكم مممن ديمماركم أن‬
‫تبّروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين{‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬ما أحسن قول الشاعر‪:‬‬
‫مّرا ً به الماء الزلل‬
‫ض ** يجد ُ‬ ‫مّر مري ٍ‬ ‫ومن ي َ ُ‬
‫ك ذا فم ٍ ُ‬
‫وقول الشاعر‪:‬‬
‫ُيقضى على المرء في أيام محنته ** حتى يرى حسنا ً ما ليس‬
‫ن‬
‫بالحس ِ‬
‫م نقول‪ :‬اليهود ألم يقاتلونا في فلسطين ويخرجونا من ديارنا؟‬ ‫ث ّ‬
‫والنصممارى المريكممان ومعظممم دول أوروبمما والصممرب والكممروات‬
‫والروس ألم يقاتلونمما فممي أفغانسممتان والعممراق والبوسممنة وكوسمموفا‬
‫والشيشان وداغستان ويخرجونا من ديارنا؟‬
‫والهندوس في الهند وكشمير ألم يقاتلونا ويخرجونا من ديارنا؟‬
‫أليس دممماء كممل مسمملم هممو دمنمما وأعراضممهم أعراضممنا وديممارهم‬
‫ديارنا؟ فالذي يقاتلهم يقاتلنا والذي يقتلهم يقتلنا قال صلى الله عليه‬
‫وسلم‪) :‬مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد‬
‫الواحممد إذا اشممتكى منممه عضممو تممداعى لممه سممائر الجسممد بالسممهر‬

‫والحمى(‪.‬‬
‫فكما أن العضو قطعة من الجسد فكذلك إخواننا هم قطعممة منمما‪،‬‬
‫وكما أن الذي يؤذي العضو يؤذي سائر الجسممد فكممذلك الممذي يممؤذي‬
‫المسلم يؤذي سائر المسلمين‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إن كل دولة لهمما حممدودها ونظامهمما وهممي مسممتقلة عممن‬
‫غيرها‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬إن هذه الحدود التي ُوضعت بيممن الممدول رسمممها العممداء‬
‫ليفرقوا كلمة المسلمين ويمنعوهم من التناصر فيما بينهم‪ ،‬فل عبرة‬
‫لها ول قيمة‪.‬‬
‫م إن الولية اليمانية والنصرة بيممن المسمملمين ل تسممقطها هممذه‬ ‫ث ّ‬
‫الحدود المصطنعة‪.‬‬
‫م إن كان هذا القممائل يفقممه ممما يقممول فيلزمممه إذا غممزت أمريكمما‬ ‫ث ّ‬
‫أرضه أن يمنع المسلمين الذين خارج حدود دولته من نصرته ويحممرم‬
‫عليهم ذلك‪.‬‬
‫م لو تنمّزلنا وقلنا بأن كل دولة لها حكم مستقل وما يحصل لها ل‬ ‫ث ّ‬
‫يحصل لنا‪ ،‬فإن بوش أعلنها أكثر من مّرة بأنهمما حممرب دينيممة صممليبية‬
‫ودخلت معظم دول أوروبا معه‪ ،‬فإذا كانت الحرب دينية صليبية ضممد‬
‫السلم فهل المسلمون هم أهل تلك الدولة التي غزتهمما دول الكفممر‬
‫دون غيرهم أم أننا نحن أيضا ً مسلمون وأن الحرب ضد السلم هممي‬
‫حرب ضدنا؟‬
‫م لو أننا تنمّزلنا بعد هذا كله وقلنا بأن الذي يقتل المسلمين فممي‬ ‫ث ّ‬
‫غير أرضنا ل يعتبر قاتل ً لنا‪ ،‬فممإنهم قممد آذوا جميممع المسمملمين بإهانممة‬
‫القرآن وسب النبي صملى اللمه عليمه وسملم وسمب دينمه‪ ،‬فهمل نمبر‬
‫وُنحسن إلى من يهين القرآن ويسب النمبي صملى اللمه عليمه وسملم‬
‫ويسب دينه؟‬
‫م لو تنمّزلنا مّرة بعد مّرة‪ ،‬فممإن الممذي أِذنممت فيممه الشممريعة الممبر‬ ‫ث ّ‬
‫وذلك ل يستلزم محبة الكافر ومؤاخاته‪ ،‬وخطمماب عبممدالله يريممد فيممه‬
‫أن تسود المحبة مكان البغضاء والخاء مكان العممداء‪ ،‬وهممذا ل يجمموز‬
‫أبدًا‪.‬‬
‫والمقصود‪ :‬أين هم العلماء والدعاة عن هذه المور العظام وعممن‬

‫هذا الضلل المبين؟!‪.‬‬
‫ن في مثل هممذه الحممداث والمممؤامرات المتي تهممدف إلمى مسمخ‬ ‫إ ّ‬
‫عقيدة المة وطمس هويتها تعظممم مسممؤولية العلممماء والممدعاة فممي‬
‫بيان الحق وتنقيته من البدع والضللت والفهام المنحرفة‪.‬‬
‫كذلك انظر كممم يحصممل للمسمملمين مممن مجممازر وحشممية يقشممعر‬
‫م ل نجد من كثير من العلماء كلمة حممق ونصممرة‬ ‫الجلد من سماعها ث ّ‬
‫لخوانهم المضطهدين‪ ،‬إل أن تكممون كلمممة هزيلممة ضممعيفة ل تسمماوي‬
‫دتها كلمهم على حرمة دماء الصليبيين‪.‬‬ ‫في مضمونها وأسلوبها وش ّ‬
‫أنظممروا مثل ً المجممازر الممتي حصمملت فممي الصممومال علممى أيممدي‬
‫المريكان‪ ،‬والمجازر التي حصلت في السودان على أيممدي النصممارى‬
‫المتمردين‪ ،‬والمجازر التي حصلت في إندونيسيا وجزر الملوك علممى‬
‫أيدي الصممليبيين‪ ،‬والمحرقممة الممتي حصمملت لخواننمما المسمملمين فممي‬
‫كجرات في الهند‪ ،‬وما يحصل لخواننا المسلمين في أفغانستان‪ ،‬وما‬
‫يحصل اليوم في أرض الرافممدين مممن اجتممماع الصممليبيين والرافضممة‬
‫على أهل السنة‪ ،‬وما حصممل لخواننمما الشممرفاء فممي نهممر البممارد فممي‬
‫لبنان‪ ،‬وأعظم منها جميعا ً ما يعيشه الشعب الفلسطيني منذ ما يزيد‬
‫على خمسة عقود من القتممل والتشممريد والسممر والمممؤامرات‪ ،‬وكممل‬
‫العالم رأى خيانة الحكام وعمالتهم‪ ،‬فمن الذي يمنع المسمملمين مممن‬
‫الخروج إلى فلسطين أو مد ّ إخوانهم بالسلح أليس هم خونة العرب‬
‫من الدول المجاورة وغيرها‪ ،‬فما كان دور العلماء من تلممك المآسممي‬
‫والجراح؟!‪.‬‬
‫ن كممثيرا ً منهممم كممانوا ومممازالوا يمممدحون الحكممام علممى المنممابر‬‫إ ّ‬
‫ويممأمرون المممة بممالرجوع إليهممم وُيعلقممون آمممال المممة الجريحممة‬
‫بمممؤتمراتهم النهزاميممة‪ ،‬حمماُلهم كحممال مممن ُيسمملم الضممحّية للجلد‬
‫والشاة للذئب‪.‬‬
‫وعندما حصلت أحممداث الحممادي عشممر مممن سممبتمبر خرجمموا فممي‬
‫الفضائيات وعلت أصواتهم علممى المنممابر منكريممن ومنممددين قبممل أن‬
‫يعرفوا من الفاعل‪ ،‬وبكوا على دماء النصارى ولم يبكمموا علممى دممماء‬
‫المسلمين‪ ،‬بل وصل المممر ببعضممهم أنممه أجمماز تعزيممة أمريكمما العممدو‬
‫الول للسلم والمسلمين‪ ،‬بل أفتى أحدهم بجواز التبرع لهم بالممدم‪،‬‬
‫م بعد ذلك وقعت‬ ‫م لما حصلت أحداث لندن خرجوا وتكلموا أيضًا‪ ،‬ث ّ‬ ‫ث ّ‬

‫م العراق واستخدمت قمموى الكفممر‬ ‫الحرب الصليبية على أفغانستان ث ّ‬
‫السلحة الممنوعة دوليا ً وحصدوا أرواح مئات اللف من المسلمين‪،‬‬
‫وكثير مممن العلممماء والممدعاة يلمموذون بالصمممت الرهيممب‪ ،‬أو ينكممرون‬
‫بكلمات جوفاء ل تسمن ول تغني من جوع‪.‬‬
‫م قممامت المحمماكم السمملمية فممي الصممومال وبممدأت بتحكيممم‬ ‫ثمم ّ‬
‫الشريعة فلم نجد منهم تأييدًا‪ ،‬بل ممما إن قممامت المحمماكم السمملمية‬
‫حتى أرسلت الحكومة السعودية إلى المجمع الدولي تقممول‪ :‬أدركمموا‬
‫الصومال لكي ل تصبح طالبان ثانية تؤوي الرهممابيين‪ ،‬فممما كممان مممن‬
‫أمريكا إل أن تدخلت وأغرت بهم الجيممش الحبشممي النصممراني‪ ،‬فلممم‬
‫نسمع من أولئك العلماء كلمة نصرة وتأييد أو مواساة‪.‬‬
‫م حصلت المجزرة الرهيبة في باكستان على خيممار أهلهمما طلب‬ ‫ث ّ‬
‫دمت سبعة مسمماجد ولممم‬ ‫المسجد الحمر وطالبات جامعة حفصة وهُ ّ‬
‫نسمع منهم استنكارا ً وتنديدًا‪ ،‬ولممم يبكمموا علممى بيمموت اللممه ول علممى‬
‫دماء الصادقين من المة كما بكوا على الصليبيين‪.‬‬
‫والن في العراق وما أدراك ما العراق اجتمعت زحوف الصليبيين‬
‫مع زحوف الروافض ضد ّ إخواننا أهل السممنة ووقعممت المجممازر الممتي‬
‫لن ينساها التاريخ من حرق وتقطيع وتشويه وانتهاك للعممراض‪ ،‬فممما‬
‫كان موقف أولئك العلماء؟!‬
‫إن الرافضة يتلّقممون الفتمماوى مممن علمممائهم فممي النجممف وكممربلء‬
‫وأسيادهم في قم من إيران أن يقتلوا كل وهابي كممل سممني ويممأتيهم‬
‫الدعم غير المحدود من إيران بل لقممد دخممل قرابممة المليممون إيرانممي‬
‫داخل العراق وأصبح كهنة إيران هم الذين ُيديرون تعذيب أهل السنة‬
‫فممي حسممينيات العممراق‪ ،‬واسممتولى الرافضممة علممى أكممثر مممن مممائتي‬
‫ولوهمما إلممى حسممينيات‪ ،‬وأولئك‬ ‫مسممجد مممن مسمماجد أهممل السممنة وح ّ‬
‫العلماء صامتين ل يتكلمون‪ ،‬والشد من ذلك أن يقولوا إنها فتنة إنهمما‬
‫حرب طائفية‪ ،‬نعم هممي حممرب طائفيممة أفل يجممب علينمما نصممرة أهممل‬
‫السنة على الرافضة المشركين؟؟‬
‫لقد وقع على أرض العراق قرابة المليار كيلو من المتفجرات فما‬
‫كان دور أولئك العلماء؟‬
‫أكثر من مليون يتيم‪ ،‬وثلثة مليين أرملة وثكلى‪ ،‬وخمسممة ملييممن‬
‫مشّرد‪ ،‬فما كان دور العلماء؟‬

‫بل لقد أفتى عدد من العلماء بأن الممذي يحصممل فممي العممراق مممن‬
‫مقاومة للمحتل أنه ليس بجهاد وحرضوا المسلمين علممى عممدم بممذل‬
‫أموالهم في تلممك الممماكن وسممموها بالممماكن المضممطربة‪ ،‬ونصممحوا‬
‫شباب المة أن ل يخرجمموا لنصممرة إخمموانهم فممي تلممك الممماكن لنهمما‬
‫أماكن مضطربة‪ ،‬أهكذا يكون العلماء الربانيون؟!‬
‫وعندما وقعت التفجيرات في السعودية على المجمعات الصليبية‬
‫الممتي تممدير حممرب العممراق وأفغانسممتان حصممل مممن أولئك العلممماء‬
‫الستنكار‪ ،‬بينما عندما قام السماعيليون في نجران بمداهممة مركممز‬
‫للشرطة وقتل من فيه لم يتكلممموا‪ ،‬لن السمملطان شمماء أن يتكلممموا‬
‫في تلك ولم يشأ أن يتكلموا في هذه‪.‬‬
‫وكم كنا نسمع من الكثير منهم المر بالتثّبت في الخبار والممتريث‬
‫في إصدار الحكام‪ ،‬ولما خرجت كذبة المطلوبين التسممعة عشممر ممما‬
‫كان من أولئك العلماء إل أن قممابلوا ذلممك الخممبر بالتسممليم التممام بممل‬
‫وحكموا على المطلوبين بالعدام ووجوب الخبار عنهم وعممدم جممواز‬
‫التستر عليهم ولم يتثبتوا في الخبر الذي ظهر للقريب والبعيممد كممذبه‬
‫ب إليهممم‪ ،‬بممل‬ ‫ولم يسألوا أو يتثبتوا من المطلوبين عن حقيقة ما ُنس َ‬
‫حكموا عليهم مع غيابهم أشد الحكام التي ُيشفق المسلم الوِرع من‬
‫القدام على ما هو دونها من الحكام‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي تجد الكثير منهم يمدح الحكام الذين جعلوا مممن‬
‫أنفسممهم مشممرعين مممع اللمه‪ ،‬ووالمموا أعممداء اللمه‪ ،‬ونشممروا الفسمماد‪،‬‬
‫دوا شممباب‬ ‫وخانوا المة فأسلموا أراضي المسلمين للكفرة‪ ،‬ولممم يع م ّ‬
‫المة للدفاع عن دينهم وأرضهم‪ ،‬بل شغلوهم بالرذائل عن الفضائل‪،‬‬
‫نجممدهم ُيشممّنعون علممى المجاهممدين فممي أيسممر خطممأ ويلمزونهممم‬
‫ويرمونهم بالعظائم ول يلتمسون لهم من العذار عشر ما يلتمسونه‬
‫لحكامهم‪ ،‬يرون الشعرة في أعين المجاهدين ول يممرون الجممذع فممي‬
‫أعين الطواغيت‪ ،‬مممع أن المجاهممدين خرجمموا مممن ديممارهم وأممموالهم‬
‫وأهليهم لنصرة دين الله والمستضعفين من المسمملمين‪ ،‬فهممم أحمممق‬
‫بالتماس العمذر وحسن الظن فيممما يقوممممون بممه مممن أعمممال وأن ل‬
‫ن كثيرا ً مما ُينسب إلى المجاهمدين‬ ‫ينسب إليهم فعل قبل التثبت‪ ،‬فإ ّ‬
‫ل للبرياء واستهداف الماكن العامة هممي كممذب عليهممم‪ ،‬وهممم‬ ‫من قت ٍ‬
‫منها براء‪.‬‬
‫لقد أصبح همذا حال كثير من علماء المسلمين ودعاتهم وللسممف‪،‬‬
‫فهل بعد هذه المواقف تريدون مّنا أن نرجممع إليهممم وتسممتفتيهم فممي‬
‫قضايا المة المصيرية‪ ،‬وهل يجنى من الشوك العنب؟!‬
‫وإن كمان همذا الوصمف ل يعجبكمم‪ ،‬فنريمد منكمم أن تصمفوا همذه‬
‫المواقف وتصفوا لنا أهلهمما‪ ،‬هممل يصممح لنمما أن نسمممي أصممحاب هممذه‬
‫المواقف بالعلماء الربانيين؟!‬
‫قال سعيد بن جبير رحمه اللممه‪) :‬قممال لممي راهممب‪ :‬يمما سممعيد فممي‬
‫الفتنة يتبين لك من يعبد الله ممن يعبد الطاغوت( ]البانة لبن بطممة‬
‫‪.[2/599‬‬
‫يا إخواني إن لم نغضب اليوم من أجل ديننا فسوف نغضممب غممدا ً‬
‫ولكن من أجل أنفسنا‪ ،‬إن وقعممت الحممرب ببلد أحممدنا وقُت ّممل أبنمماؤه‪،‬‬
‫مممر بيتممه‪ ،‬سمموف يقممول فممي ذلممك المموقت‪ :‬أيممن‬ ‫وانتهممك عرضممه‪ ،‬ود ّ‬
‫العلماء؟ لماذا ل يقفون معنا؟ لماذا ل ينصروننا؟ فيأتيه الجممواب مممن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬ما من امرئ يخذل مسلما في موطن‬
‫ينتقص فيه من عرضممه وينتهممك فيممه مممن حرمتممه إل خممذله اللمه فممي‬
‫ممموطن يحممب فيممه نصممرته( رواه الطممبراني فممي المعجممم الكممبير‬
‫والوسط والبيهقي في الشعب‪.‬‬
‫محن العظيمة التي تعصف بأمممة السمملم ل زال‬ ‫ولكن ومع هذه ال ِ‬
‫هناك من أهل العلم ومن الدعاة ممن قمال كلممة الحمق وصممدع بهمما‪،‬‬
‫دى الواجب الذي أخذ الله عليه الميثاق من أهممل العلممم مممن بيممان‬ ‫وأ ّ‬
‫ل وإما أنه فممي السممجون‪ ،‬قممد‬ ‫الحق وعدم كتمانه‪ ،‬وكثير منهم إما قُت ِ َ‬
‫ضحوا بسلمتهم وعافيتهم من أجل إبلغ المة الحق‪ ،‬فلله دّرهم من‬
‫علماء ُيقتدى بهم‪.‬‬
‫‪ ..‬ل تتهمنا بما ليس فينا‪..‬‬
‫غالبا ً ما يتهم بعضنا بعضا ً بأشياء قد يكون المت َّهم بريئا ً منها‪ ،‬ومممن‬
‫أعظم أسباب ذلك ما يدور في مجالسنا من الّتهم للطائفة الخممرى‪،‬‬
‫فنسمع من الشيخ أو من بعممض القممران أن الطائفممة الفلنيممة تعتقممد‬
‫كذا‪ ،‬وتقول كذا‪ ،‬وُتكّفر بكذا‪ ،‬فنأخذ بذلك ونردده لموافقته هوى فممي‬
‫النفس‪ ،‬وقد يكون ذلك التهام باطل ً من أصله أو مبالغ ما ً فيممه‪ ،‬فلب مد ّ‬
‫من التثبت من كتبهم وأشرطتهم‪.‬‬
‫وقد يكون هذا القول الذي قممرأه أو سمممعه شمماذا ً أغلممب الطائفممة‬
‫على خلفه‪ ،‬فلبد ّ من التريث والتثبت بقراءة أكثر من كتاب وسممماع‬
‫أكثر من شريط لقادة تلك الطائفة‪.‬‬
‫‪ ..‬أنصفونا‪..‬‬
‫ُتحب كل طائفة أن تقرأ الطائفة الخرى كتبها وتستمع لشمرطتها‬
‫حتى تتعرف على حقيقة منهجهما‪ ،‬ول تتهمهمما بممما ليممس فيهمما‪ ،‬ولكممن‬
‫الذي لحظناه من عدد غير قليل من إخواننا طلبممة العلممم والمشممايخ‬
‫أنهم يحبون أن نقرأ كتبهم ونستمع إلى أشممرطتهم بينممما هممو ل يريممد‬
‫أن يقبل كتابا ً واحدا ً لكي يقرأه‪ ،‬وليس هذا من النصاف‪ ،‬فكما تحب‬
‫أن نقرأ كتبكم لنك تعتقد أنها على حق‪ ،‬فكذلك نحن نحممب أن تقممرأ‬
‫ت أنا ل أثق في علمممائكم قلنمما‬ ‫كتبنا لننا نعتقد أنها على حق‪ ،‬وإن قل َ‬
‫لك كذلك‪ ،‬فإذا ً ليكن الحكم بيننا هو الدليل وأقوال سلف المة ومممن‬
‫سار على نهجهم‪.‬‬
‫وكثير من المشايخ وطلبة العلم لم ينصفوا إخمموانهم المجاهممدين‪،‬‬
‫ولممونهم أقمموال ً لممم‬
‫فنجممدهم يتهمممونهم بأشممياء هممم منهمما بممراء‪ ،‬وُيق ّ‬
‫يقولوها‪ ،‬وينسبونهم إلى مذاهب هممم مممن أبعممد النمماس عنهمما‪ ،‬وربممما‬
‫يكون مستند كثير منهم أفعال فردية حصلت من أناس ينتمممون إلممى‬
‫ذلك المنهج!‬
‫مل الطائفة والمنهج أخطاء بعض أفرادهمما‪ ،‬وإل‬ ‫والنصاف أن ل ُنح ّ‬
‫فإنه ل تخلوا أي جماعة من وجود أفراد غلة أو شاذين بين صفوفها‪،‬‬
‫فكما أننا ل نرضى أن ُيحكم علينا بتصرفات بعض الفممراد فكممذلك ل‬
‫يصح أن نحكم على غيرنا بتصرفات بعض أفرادهم‪.‬‬
‫قال تعالى‪] :‬ول يجرمّنكم شنئان قوم على أل تعممدلوا اعممدلوا هممو‬
‫أقرب للتقوى{‪.‬‬
‫‪ ..‬لنحذر الغرور‪..‬‬
‫ن الذي نلحظه في صممفوف كممثير مممن أدعيمماء السمملفية الغممرور‬‫إ ّ‬
‫والمجازفة في تهمة الناس والتماس الخطأ والزلل في قول أو فعل‬
‫صدر من الدعاة والمشممايخ لكممي يكممون مشممايخهم هممم‬ ‫من يخرج ويت ّ‬
‫ن الذي ينبغي أن نعلمه‬ ‫فقط الذين يعتلون عرش الدعوة السلفية‪ ،‬إ ّ‬
‫ن الله سبحانه ل ينظر فقط إلممى مما يعتقمده النسمان ولكمن ينظمر‬ ‫أ ّ‬
‫أيضا ً إلى العمل‪ ،‬فل يغتر النسمان بمما علممه ممن المعتقمد الصمحيح‬
‫ب أن يعمل ويبذل لهذا الدين ويتحمممل الذى فممي ذلممك‪ ،‬ل‬ ‫فإنه مطال ٌ‬
‫أن يجلممس فممي بيتممه أو مممع زملئه لكممي يلمممزوا فلنما ً ويطعنمموا فممي‬
‫الجماعة الفلنية‪.‬‬
‫قد يكون بعض الناس عندهم خلل في بعض مسائل العقيدة كممأن‬
‫يكون أشعريا ً أو ماتريديا ً أو غيرها مما ل تخرجه من السلم ولكنهممم‬
‫مع ذلك أثبتوا بأفعالهم حب الدين وبذلوا في سممبيل نصممرته النفممس‬
‫والمهج فإن هؤلء قد يكونون أقرب وأحب إلى الله من الذين اّتكلوا‬
‫على ما علموه من الحق دون أن يبذلوا لدينهم شيئا ً من لعاعة الدنيا‬
‫فضل ً عن بذل النفس والمهج‪ ،‬قال صلى الله عليه وسلم‪) :‬إن اللممه‬
‫ل ينظر إلمى صموركم ول إلمى أجسمامكم ولكمن ينظمر إلمى قلموبكم‬
‫وأعمالكم( رواه مسلم‪.‬‬
‫وتأمل قول شيخ السلم ابممن تيميممة رحمممه اللممه حيممن قممال‪ :‬أممما‬
‫الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقمماتلون عممن‬
‫دين السلم وهم من أحق الناس دخول في الطائفة المنصورة الممتي‬
‫ذكرها النبي بقوله في الحاديث الصحيحة المستفيضممة عنممه ل تممزال‬
‫طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ل يضرهم مممن خممالفهم ول مممن‬
‫خذلهم حتى تقوم الساعة‪ .‬اهم ]مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،28‬ص ‪.[531‬‬
‫ن شمميخ السمملم اعتممبر العمممل والبممذل للممدين مممن‬ ‫فانظر كيممف أ ّ‬
‫ن كثيرا ً ممن أهمل الشمام فمي‬ ‫أعظم صفات الطائفة المنصورة‪ ،‬مع أ ّ‬
‫دموا‬‫ما جاهدوا فممي سممبيل اللممه وق م ّ‬ ‫ذلك الوقت كان أشعريًا‪ ،‬ولكن ل ّ‬
‫أنفسهم لنصرة دين الله كممانوا مممن أحممق النمماس دخممول ً فممي وصممف‬
‫الطائفة المنصورة‪.‬‬
‫ن إخواننمما المجاهممدين الممذين وقفمموا أمممام الزحممف‬ ‫وهنمما أقممول‪ :‬إ ّ‬
‫الصليبي والصهيوني والشيوعي‪ ،‬ونصبوا صدورهم دروعا ً للمسمملمين‬
‫وما زالوا إلى الن يقاتلون أعداء السلم هم من أحق الناس دخممول ً‬
‫في الطائفة المنصورة‪ ،‬فهم يخافون حيممن يممأمن النمماس‪ ،‬ويجوعممون‬
‫دة والبلء من الخوف والجوع‬ ‫حين يشبع الناس‪ ،‬ويقاسون ألوان الش ّ‬
‫ل ذلك مممن أجممل نصممرة ديممن‬ ‫والعطش والجراح والسر والتعذيب‪ ،‬ك ّ‬
‫الله وإخراج العدو الصائل عن ديار المسلمين وتحكيممم شممريعة اللممه‬
‫والدفاع عمن ديمن المسملمين وأنفسمهم وأعراضممهم وأممموالهم‪ ،‬فممما‬
‫أحسممن ممما قممدموه لممدينهم وأمتهممم‪ ،‬وممما أسمموأ ممما قوبلمموا بممه لقمماء‬
‫جهادهم‪.‬‬
‫‪ ..‬هما طائفتان‪..‬‬
‫إننا لو نظرنا إلى الصحوة لوجدنا أنهم ينقسمون من حيث الجملة‬
‫إلى طائفتين‪:‬‬
‫‪ -‬طائفة تقف مع الحكام وتأمر بطمماعتهم وتممرى أن الممذي يحصممل‬
‫في العراق وأفغانستان والشيشممان والجممزائر ونحوهمما ليممس بجهمماد‪،‬‬
‫وتشترط المام في الجهاد‪ ،‬وتقول إن زماننا ليس زمان جهاد‪.‬‬
‫‪ -‬وطائفممة تكّفممر الحكمام الممذين يحكممون بغيممر الشمرع‪ ،‬ويوالممون‬
‫العداء على المسلمين‪ ،‬وهذه الطائفة ترى فرضية الجهمماد فممي هممذا‬
‫الزمان ويأمرون شباب المة بالخروج للجهاد‪.‬‬
‫ل موضممع‬ ‫صممر ك م ٌ‬
‫وفي هذا الكتاب نقاش بين تلممك الطممائفتين‪ ،‬ليتب ّ‬
‫قدميه‪ ،‬ويتبين له الحق من الباطل‪ ،‬وهذا الكتاب هو في الحقيقة رد ّ‬
‫على ما كتبه عبد العزيز الريس رد ّا ً على المجاهدين‪ ،‬ولكنه وللسف‬
‫وكما هو حال أهل الهوى لممم يممذكر جميممع حجممج وأدلممة مخممالفيه بممل‬
‫اجتزأ منها بأشياء وترك أشياء‪ ،‬وفي هذا الرد سوف أورد كتابه كامل ً‬
‫طره أهل العلم والفضل‪ ،‬وسأرد على‬ ‫غير منقوص‪ ،‬وأرد ّ عليه بما س ّ‬
‫كل شبهة بعد إيرادها كاملة‪ ،‬والله ولي التوفيممق‪ ،‬وهممو حسممبنا ونعممم‬
‫الوكيل‪.‬‬
‫اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فمماطر السممموات والرض‬
‫عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفممون‬
‫ف فيممه مممن الحممق بإذنممك إنممك تهممدي مممن تشمماء إلممى‬‫اهدنا لما اختـل ِ َ‬
‫صراط مستقيم‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫وبه أستعين‬
‫الرد على مقدمة المؤلف‪ -‬عبد العزيز الريس‬
‫قال المؤلف‪]:‬السلم عليكم ورحمة الله وبركمماته‪ ...............‬أممما‬

‫بعد‪،،،‬‬
‫فممإن للتكفيرييممن والتفجيرييممن والمتممأثرين بأفكممارهم شممبهات‬
‫يرددونها في كتب يؤلفونها ومواقع في الشبكات العنكبوتية يبثونها[‬
‫مطل ُِقممه‬‫أقول‪ :‬إن التكفير في ديننمما هممو حكممم شممرعي قممد يكممون ُ‬
‫موقعا ً له فممي ممموقعه‪ ،‬وقممد يكممون مبطل ً موِقعما ً لممه فممي غيممر‬ ‫حقا ً ُ‬ ‫م ِ‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫موقعه‪ ،‬فإذا كان المر كذلك فل يجوز شرعا ول عقل نسممبة قمموم أو‬
‫جماعة من الناس إلى لفظة التكفيرييممن علممى وجممه الممذم والطعممن؛‬
‫لن حكم الكفر قد يكون حقا ً فحينئذٍ يكون ذمهم بهذا المر الشرعي‬
‫الذي قد أصابوا فيه إنما هو طعن في الحكممم نفسممه‪ ،‬وإن كممانوا لممم‬
‫يصيبوا الحق فيه لم يجز كذلك نسبتهم إليه لمور‪:‬‬
‫محق ما ً أو‬‫‪ -‬لن التكفيممر لفممظ شممرعي يحتمممل أن يكممون مطلقممه ُ‬
‫ل‪ ،‬فل ينسب إليه أحد علممى وجممه الممذم بممإطلق‪ ،‬ول علممى وجممه‬ ‫مبط ً‬
‫المدح بإطلق‪.‬‬
‫شممىء طرفما ً مقممابل ً‬ ‫‪ -‬لن نسبتهم إلى التكفير على وجممه الممذم ُين ِ‬
‫يغلو في الرجاء ول يتجرأ على تكفير من ثبت كفره بالنصوص‪.‬‬
‫ن‬‫إذا تبين هذا فإن إطلق هذه اللفظممة بهممذا الطلق ل يجمموز‪ ،‬فممإ ّ‬
‫التكفير والتبديع والتفسمميق هممي مممن بمماب السممماء والحكممام وهممي‬
‫ألفاظ شرعية لها مدلولتها ول ُينسب إليها أحد ٌ أو طائفة علممى وجممه‬
‫مى إنسان أو‬ ‫م بإطلق ول على وجه المدح بإطلق‪ ،‬وهذا كأن ُيس ّ‬ ‫الذ ّ‬
‫دعون أناسما ً أو بالتفسمميقيين لكممونهم‬ ‫طائفممة بالتبممديعيين لكممونهم ُيبم ّ‬
‫ن التكفيممر والتبممديع والتفسمميق أحكممام‬ ‫سقون أناسما ً وهممذا خطممأ ل ّ‬ ‫ُيف ّ‬
‫سممقه ل ننكممر‬ ‫دعه أو ف ّ‬ ‫تحتاج إلى بينة وبرهان‪ ،‬فمن كّفر إنسممانا ً أو بم ّ‬
‫عليه مباشرة وإنما نطالبه بالبينة والبرهان على ما قال فممإن أصمماب‬
‫فهو مأجور وإن أخطأ فقوله وحكمه مردود عليممه‪ ،‬وإنممما يقممال لمممن‬
‫كّفر الناس بغير بينة ول برهان هو من أهل الغلو في التكفير‪ ،‬والغلو‬
‫جاء في الشرع ذممه والتحمذير منمه‪ ،‬ول أعنمي بمذلك أن المجاهمدين‬
‫وعلماءهم غلة في التكفير حاشا وكل‪ ،‬بممل نحسممب أنهممم علممى حممق‬
‫وهدى‪ ،‬ولكن ل يعني ذلك عدم وجود من هو من الغلة فإنه ل تخلمموا‬
‫جماعممة أو حممزب مممن وجممود الغلة والشمماذين فممي صممفوفها‪ ،‬ولكممن‬
‫العبرة في الحكم على الجماعات إنما هو بالغالب والسممواد العظممم‬
‫ابتداًء من علمائهم ومشايخهم‪ ،‬وهممذا أمممر واضممح ومعلمموم‪ ،‬وإل فلممو‬
‫ب‬ ‫خرج إلينا أحد أدعياء السلفية وقال قول ً خالف فيه مشممايخه وغممال َ‬
‫أهممل منهجممه هممل يصممح لنمما أن ننسممب قمموله إلممى عممموم أهممل ذلممك‬
‫المنهج؟!‬
‫ن مثل هذه اللفاظ قد وّلدت عند كممثير مممن طلبممة العلممم ورع ما ً‬ ‫إ ّ‬
‫ممسوخا ً حممتى أصممبح كممثير منهممم يتممورع عممن تكفيممر دعمماة الشممرك‬
‫والوثنية‪ ،‬وعن تكفير المستهزئين بالله وكتابه ورسوله‪ ،‬حتى أصبحت‬
‫أحكام الكفر والّرّدة ليس لهمما علممى أرض الواقممع أي وجممود‪ ،‬فهممي ل‬
‫تعدوا أن ُتدّرس وُتشرح ثم ت ُغَّيب في الصدور وتطوى بيممن السممطور‬
‫وتوضممع علممى أرفممف المكتبممات‪ ،‬وبممذلك اشممرأّبت أعنمماق العلمممانيين‬
‫والزنادقممة والمرتممدين‪ ،‬وتجمّرؤوا علممى ترويممج كفرهممم‪ ،‬وأهممل العلممم‬
‫وطلبه يتجممادلون فممي حكمهممم وحممالهم‪ ،‬وإذا ممما خممرج أح مد ٌ وص مّرح‬
‫بكفرهم فسرعان ما تتراكم عليه الّتهم والنتقادات ليممس مممن أولئك‬
‫مسخ ورعهم وإلى الله المشتكى‪.‬‬ ‫الكفرة بل ممن ُ‬
‫وكذلك المر في إطلقه لفظ التفجير‪ ،‬فإن التفجير هو سلح مممن‬
‫أسلحة هذا العصر قد يستخدم في الحق وقممد يسممتخدم فممي الظلممم‬
‫والجرام‪ ،‬والمذي ينسمب قومما ً إلمى لفمظ التفجيمر علمى وجمه المذم‬
‫مطلقا ً مخطيء‪ ،‬وكذلك لو نسبها على وجه المدح مطلقًا؛ لنه فعممل‬
‫محتمل‪ ،‬وهذا مثل أن ينسب قوما ً إلى السيف فيقول‪ :‬السمميفيين أو‬
‫إلى البندقية فيقول‪ :‬البندقيين وهكممذا‪ ،‬وهممذا أمممر فممي غايممة الخلممط‬
‫والتلبيس‪.‬‬
‫وإتيان المؤلف بهذه الطلقممات والجمممالت فممي المممواطن الممتي‬
‫تحتاج إلى تفصيل وتوضيح من باب تلبيس الحق بالباطل وبهذا يكون‬
‫المؤلف قد حكم على نفسه‪ ،‬فقد قال في الشبهة الخامسة‪]:‬أن هذا‬
‫الطلق من جنس إطلق اللفظ المجمل ليتم لبس الحممق بالباطممل‪،‬‬
‫كما هو صنيع أهل البدع في كل زمان وحين[‬
‫و ل يقول قائل‪-‬وقد قيل‪ :-‬إن التفجير حممرق بالنممار وقممد ورد فممي‬
‫السنة النهي عن التعذيب بالنار‪.‬‬
‫فالجواب أن استخدام المجاهدين للتفجير والمتفجرات هممو مممن‬
‫باب عقوبة الظالم بالمثل والله تعمالى يقممول‪) :‬وإن عمماقبتم فعماقبوا‬
‫م إن المتفجرات هي من أسلحة هممذا الزمممان‬ ‫بمثل ما عوقبتم به(‪ ،‬ث ّ‬
‫م‬
‫ول ُيعقل أن يقاتلنا العدو بالصواريخ ونقاتله بالسمميوف والرممماح‪ ،‬ث م ّ‬
‫ما الذي يستخدمه جنود الحكومات في مطمماردتهم وقتممالهم لشممباب‬
‫السلم أليس القنابل والمتفجرات؟! أفيجوز ذلك لحكامكم ول يجوز‬
‫لغيرهم؟‬
‫والذي لحظناه من هؤلء وأمثالهم أنهم يطلقون عبارات جمماء بهمما‬
‫الكفار دون أي تحقيق أو نظر وإنممما يدنممدنون بممما يدنممدن بممه أعممداء‬
‫السلم‪.‬‬
‫والكفار لهممم مقاصممد مممن اختيممار هممذه اللفمماظ مممن أهمهمما نشممر‬
‫مذهب الرجاء؛ فإن الرجاء دين يحبه الملمموك كممما قممال ذلممك بعممض‬
‫السلف‪ ،‬وبالتممالي لممن يتممدخل المممرجئة فممي أمممر السياسممة والحكممم‬
‫وبذلك يفعممل الحكممام العملء ممما يخططممه العممداء دون أي كلفممة أو‬
‫معارضة‪.‬‬
‫وانظر مثل ً إلممى لفظممة الرهمماب تجممد أن القمموم ‪}-‬أعنممي أدعيمماء‬
‫السلفية{‪ -‬قد فتحوا مواقع لهم علممى النممترنت باسممم )ل للرهمماب‪،،‬‬
‫خطر الرهاب‪ ،،‬التحذير من الرهاب ونحوها من العبممارات السممائبة(‬
‫ولو تأملنا أدنى تأمل في العبارة ومن أين أتت وما مقاصممدها عرفنمما‬
‫أن القوم ينعقون بما ل يعقلون‪ ،‬فأنت تعلممم أن هممذه العبممارة جمماءت‬
‫من الكفار‪ ،‬واختيارهم لها لنها وردت في القممرآن فممي قمموله تعممالى‪:‬‬
‫)وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخبل ترهبون به عممدو‬
‫اللممه وعممدوكم( فهممم ي َُنفممرون النمماس مممن السمملم بزعممم أنممه يممأمر‬
‫م هل الرهاب مذموم بإطلق؟ وهل يأمرنا القممرآن بممأمر‬ ‫بالرهاب‪ ،‬ث ّ‬
‫مممذموم؟ هممل يأمرنمما القممرآن بممالعنف وسممفك الممدماء؟ إن الرهمماب‬
‫مأخوذ من الرهبممة وهممي الخمموف‪ ،‬فالعممداد لقتممال الكفممار وتجييممش‬
‫الجيوش يرهب الكفار فهممل هممذا مممذموم؟ إن الرهمماب منممه ممما هممو‬
‫ممدوح بل مأمور به وهو إرهاب الكفممار المحمماربين ألممم يقممل النممبي‬
‫ت بالرعب مسيرة شممهر( متفممق عليممه‪،‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬نصر ُ‬
‫وهناك إرهاب مذموم وهو قتل النفس المعصومة وتخويممف النفممس‬
‫البريئة‪.‬‬
‫وهنا أقول‪ :‬من هو الرهابي المجرم المعتدي الذي ُيخيف المنيممن‬
‫ويقتل النفس البريئة؟‬
‫هل هو الذي يدافع عمن نفسمه ودينمه وعرضممه وأرضمه ويممرد كيممد‬
‫العداء؟ أم الذي يقتممل الشمميوخ والنسمماء والطفممال فممي الشيشممان‬
‫وأفغانستان والعراق والصومال وفلسطين وغيرها؟‬
‫وأين كانت تلك المواقع والمنتديات والمحاضرات والنممدوات حيممن‬
‫كممان المسمملمون يممذبحون فممي فلسممطين والشيشممان وكوسمموفا‬
‫والبوسنة وكشمير وإندونيسيا وجممزر الملمموك والسممودان والصممومال‬
‫وإريتريا والفلبين وتركستان الشرقية؟‬
‫ولماذا لم ُتنشأ تلممك المواقممع وتقممام تلممك المحاضممرات والنممدوات‬

‫لجل التنديد والستنكار على اليهود والصليبيين‪ ،‬وتحريض المة على‬
‫جهادهم وقتالهم؟‬
‫أليس ما تقوم به أمريكا واليهود والشيوعيون والصممرب فممي حممق‬
‫المسلمين من الرهاب؟‬
‫ددون والمسممتنكرون للرهمماب إنممما اسممتنكروا ذلممك‬ ‫إن كممان المنم ّ‬
‫ن دممماء المسمملمين تسممفك منممذ‬ ‫لسفك دماء المسلمين وترويعهم فإ ّ‬
‫زمن وهم يرّوعون منذ عقود‪ ،‬فكم مضى على الشممعب الفلسممطيني‬
‫الجريح وهو يقتل ويرّوع‪ ،‬وكممذلك كشمممير‪ ،‬وإخواننمما المسمملمين فممي‬
‫الفلبين وإندونيسيا وتركستان الشرقية‪ ،‬فلماذا لم يستنكروا في ذلك‬
‫الحين ولماذا لم ينددوا بتلك الجممرائم‪ ،‬لممماذا فتحممت تلممك المنتممديات‬
‫وتراكمت تلك الخطب والندوات والمحاضممرات بعممد أحممداث الحممادي‬
‫عشر المباركة التي قصمت ظهر هبل العصممر ومّرغممت أنممف أمريكمما‬
‫ذلين وارتفعت صرخات‬ ‫في التراب والوحل‪ ،‬لماذا علت أصوات المخ ّ‬
‫المستنكرين عنممدما قممامت الممة المظلوممة الجريحممة لتأخممذ ببعمض‬
‫ثأرها وتقاتل عدوها الذي تفّنن في قتلها وترويعها وتمزيقها‪ ،‬هل كمم ّ‬
‫ل‬
‫هذا خوفا ً على النفس البريئة‪ ،‬والدماء المعصومة؟‬
‫ن دممماء الصممهاينة والصمليبيين أغلممى وأطهممر وأعظممم‬ ‫ن هذا ل َ ّ‬
‫أم أ ّ‬
‫حرمة من دماء المسلمين؟؟‬
‫نترك الجواب لصحاب تلك المواقع والمنتديات والمحاضرات‪.‬‬
‫إن الرهاب الذي تعنيممه أمريكمما وعملؤهمما إنممما هممو الجهمماد ودفممع‬

‫دنمدن‬ ‫العدو الصائل عن ديار المسلمين والمؤلف وأمثماله حمول مما ت ُ َ‬
‫أمريكا يدندنون‪.‬‬
‫ونقممول لمممن مل السمماحة ضممجيجا ً حممول حرمممة الممدماء‪ :‬إن كنتممم‬
‫صادقين في احممترام الممدماء المعصممومة والنفممس الممبريئة فلممماذا ل‬
‫تقولممون لمريكمما والصممهاينة اليهممود وروسمميا الشمميوعية إنكممم أنتممم‬
‫الرهابيون المجرمون الممذين تقتلممون المسمملمين وتحتلممون ديممارهم؟‬
‫ن ما أصابكم هو بما جنته أيديكم الثمة الظالمة؟‬ ‫وأ ّ‬
‫لماذا وجهتم سممهامكم وكشممرتم عممن أنيممابكم علممى شممباب المممة‬
‫المجاهدين ورميتموهم بكل نقيصة وأخلصتم لهم العداء وسميتموهم‬
‫إرهابيين؟ هل لترضوا ربكم أم لترضوا حكامكم وأسيادهم؟‬
‫أتخافون من أمريكا وعملئها من الطواغيت ول تخممافون مممن رب‬
‫العالمين؟!‬
‫قال المؤلف‪]:‬فأدخلوا في نفوس كثير من ذوي الحماسممة الدينيممة‬
‫المفرطة شكا ً وريبًا[‬
‫ما هو الريب الذي أدخلوه في نفوس كثير من الناس؟ هممل قتممال‬
‫العدو الصائل من الريب؟ هل نصممرة المسمملمين المستضممعفين مممن‬
‫الريب؟ هل موالة المسلمين ومعاداة الكافرين من الريب؟‬
‫إن الحقيقة أوضح من هذا يا شيخ فإن الشمس ل ُتغطى بغربمال‪،‬‬
‫إن الذي زاد شباب المممة شممكا ً وريبما ً إنممما هممم أنتممم بفتمماواكم الممتي‬
‫خالفت الشرع والعقل وشككت المسلمين في أخوة اليمان ونصرة‬
‫المسلمين‪ ،‬وأمرتموهم بخذلن المسلمين باسم الدين لذلك انتكممس‬
‫كممثير مممن الشممباب الممذين التحقمموا بأدعيمماء السمملفية عنممدما رأوا ممما‬
‫عندهم من التخبط والتخذيل وتهميش قضممايا المسمملمين والشممتغال‬
‫بالطعن والسب في كل مخالف لمنهجهم وطريقتهممم وهممذا بشممهادة‬
‫بعض من ينتسبون إلى السلفية فتنبه!‬
‫قال المؤلف‪]:‬فأحببت الزلفى إلممى اللممه بكشممف أشممهر شممبهاتهم‬
‫الحد عشر بما يسر سبحانه من أدلة شرعية ونقول علمية عن أهممل‬
‫العلم من أرباب الدعوة السمملفية علمما ً أنممي سممأخص دولممة التوحيممد‬
‫)السعودية(‪-‬حرسها الله‪ -‬بمزيد دفماع ونفاح لنهممما تميممزت مممن بيممن‬
‫دول العممالم برفمممع رايمممة التوحيمممد والسممنة ولنهمما أرض الحمممرمين‬
‫ومهبط الوحي[‬

‫وفي هذا الرد إن شاء اللممه سممأزيد البيممان والتوضمميح فممي حقيقممة‬
‫الحكومممة السممعودية ونفاقهمما والمكفممرات الواضممحة الصممريحة الممتي‬
‫ارتكبتها لن كثيرا ً من الناس لم يعرفوا حقيقتهمما وذلممك لن علماءهمما‬
‫يحممذرون النمماس مممن التممدخل والنشممغال بممأمور السياسممة ليفعممل‬
‫طواغيتها ما يشاؤون دون رقيممب ول حسمميب‪ ،‬وكممأن ديننمما ليممس لممه‬
‫علقة بالسياسة!‬
‫قال المؤلف‪] :‬ومما يجدر التنبيه إليه أن المذموم هو التكفير بغير‬
‫حق‪ ،‬أممما التكفيممر بحممق علممى أصممول أهممل السممنة السملفيين فليممس‬
‫مذمومًا[‬
‫يمما ليممت شممعري مممن هممم أهممل السممنة السمملفيون الممذين يأخممذ‬
‫بأصولهم؟‬
‫هل هم مشايخه المعاصرون؟ أم هم علماء أهل السنة والجماعممة‬
‫على مر العصور؟‬
‫فإن كان يقصد مشايخه المعاصرين فإنا بحمممد اللممه لسممنا بحاجممة‬
‫إلى أصولهم واللمه سممبحانه لمم يممترك الممة علممى باطمل حممتى جماء‬
‫ن فممي كلم السمملف‬ ‫مشممايخ هممذا ليممبينوا لنمما الصممول الصممحيحة‪ ،‬فممإ ّ‬
‫الصالح ومن سار على نهجهم من العلماء المحققيممن ممما فيممه الغنيممة‬
‫والكافية عن أصول مشايخه‪.‬‬
‫وإن كان يقصد بأهل السنة السلفيين علماء المة المحققيممن مممن‬
‫السلف ومن سار على نهجهم فإننا بممإذن اللممه سمموف ننقممض ردوده‬
‫بأقوالهم‪.‬‬
‫ثم قال‪]:‬وحذار أن يظن ظان أن من منهج أهل السممنة السمملفيين‬
‫عدم تكفير المعينين كممما رأيممت بعضممهم فمماه بهممذه الفريممة‪ ،‬بممل هممم‬
‫‪-‬عليهم رحمة الله ورضوانه‪ -‬حذرون من التعجل والغلو في التكفيممر‪،‬‬
‫لكن من توافرت في حقه الشروط وانتفت عنه الموانع كفمروه لنمه‬
‫بهذا يكون مكفرا ً بالدلة الشرعية[‬
‫والذين تسميهم بالتكفيريين لم يخرجوا عن هذا المر‪ ،‬فهم بحمممد‬
‫الله ل يكفرون إل من توفرت في حقه الشروط وانتفت عنه الموانع‬
‫وهو ما ستراه بعون الله أمامك‪.‬‬
‫وأحب هنا أن أذكر مجمل شروط وموانع التكفير وفممي ثنايمما المرد‬
‫سوف تجد تفصيل ً أطول‪.‬‬

‫اعلم أن المسلم الذي يشممهد أل إلممه إل اللممه وأن محمممدا ً رسممول‬
‫الله‪ ،‬الصل في حقه أنه مسمملم لممه ممما للمسمملمين وعليممه ممما علممى‬
‫المسلمين‪ ،‬ما لم يظهر لنا منه ما يناقض إسلمه‪ ،‬فإن ظهممر لنمما ممما‬
‫يناقض إسلمه وجب علينا قبل الحكم عليه أن نتبّين ونتأكد من توفر‬
‫شروط الحكم عليه بما ظهر منه وانتفاء موانعه‪.‬‬
‫وللحكم بكفر المسلم وخروجممه مممن الممدين شممروط وموانممع نجملهمما‬
‫فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬الخطأ‪ :‬وهو انتفاء القصمد‪ ،‬كمممن سمبق لسممانه بقمول كفمر ولمم‬
‫يقصده كقول ذلك الرجل‪] :‬اللهممم أنممت عبممدي وأنمما ربمك أخطمأ مممن‬
‫ن الله سبحانه‬ ‫شدة الفرح{‪ ،‬وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أ ّ‬
‫قال عندما نزلممت‪] :‬ربنمما ل تؤاخممذنا إن نسممينا أو أخطأنمما{ قممال جممل‬
‫ت‪ ،‬وقال تعالى‪] :‬ليس عليكممم جنمماح فيممما أخطممأتم بممه‬ ‫وعل‪ :‬قد فعل ُ‬
‫مدت قلوبكم{‪.‬‬ ‫ولكن ما تع ّ‬
‫ومن ذلك أيضا ً أن يتكلم النسممان بكلم أو ينطممق لفظما ً ل يعممرف‬
‫معناه فإنه ل يؤاخذ بذلك حتى يعرف فيتكلممم بممه قاصممدا ً معنمماه بعممد‬
‫قيام الحجة‪.‬‬
‫ففي )قواعد الحكام فممي مصممالح النممام( للعممز بممن عبممد السمملم‬
‫)فصل فيمن أطلق لفظا ً ل يعرف معنمماه لممم يؤاخممذ بمقتضمماه( قممال‬
‫رحمه الله‪) :‬فممإذا نطممق العجمممي بكلمممة كفممر أو إيمممان أو طلق أو‬
‫إعتاق أو بيع أو شراء أو صلح أو إبراء لم يؤاخذ بشيء من ذلك‪ ،‬لنه‬
‫لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد إليه‪ ،‬وكذلك إذا نطق العربممي بممما يممدل‬
‫علممى هممذه المعمماني بلفممظ أعجمممي ل يعممرف معنمماه‪ ،‬فممإنه ل يؤاخممذ‬
‫بشيء من ذلك‪ ،‬لنه لم ُيرده فإن الرادة ل تتوجه إل إلممى معلمموم أو‬
‫مظنون‪ .‬اهم‪.‬‬
‫ويقابل هذا المانع شرط القصد والعمد‪ ،‬فإن قال أو فعممل قاصممدا ً‬
‫متعمدا ً فإنه مؤاخذ‪.‬‬
‫من َفعممل المكّفممر قاصممدا ً عالمما ً‬‫تنبيه‪ :‬ل يشترط في الحكم على َ‬
‫أن يقصد بفعله الكفر أو الخروج من الدين‪ ،‬بل هو إن فعممل المكّفممر‬
‫قاصدا ً عالما ً ترتب الحكم عليه‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية في الصارم المسلول ص ‪:178-177‬‬
‫)وبالجملة فمن قال وفعل ما هو كفر‪ ،‬كفر بذلك‪ ،‬وإن لممم يقصممد أن‬

‫يكون كافرًا‪ ،‬إذا ل يقصد الكفر أحدا ً إل ما شاء الله( أهم‪.‬‬
‫وقال أيضا ً فيه ص)‪) :(370‬والغرض هنا أنه كما أن الممردة تتجممرد‬
‫عن السب‪ ،‬فكذلك تتجممرد عممن قصممد تبممديل الممدين وإرادة التكممذيب‬
‫بالرسالة‪ ،‬كما تجرد كفر إبليممس عممن قصممد التكممذيب بالربوبيممة؛ وإن‬
‫كان عدم هذا القصد ل ينفعه‪ ،‬كما ل ينفع من قال الكفر أن ل يقصد‬
‫الكفر( أهم‪.‬‬
‫وقال ابن حجر في فتح الباري )كتاب استتابة المرتممدين‪) ( ..‬بمماب‬
‫من ترك قتال الخوارج‪) :( ..‬وفيه أن من المسلمين مممن يخممرج مممن‬
‫الدين من غير أن يقصد الخروج منه‪ ،‬ومن غيممر أن يختممار دين ما ً علممى‬
‫السلم( أهم‪.‬‬
‫‪ -‬التأويل‪ :‬والمراد به هنا وضع الدليل الشرعي فممي غيممر موضممعه‬
‫باجتهاد‪ ،‬أو شبهة تنشأ عممن عممدم فهممم دللممة النممص‪ ،‬أو فهمممه فهممما‬
‫خاطئا ظنه حقا‪ ،‬أو ظن غير الدليل دليل‪ ،‬كالستدلل بحديث ضممعيف‬
‫ظنه صحيحا‪ ،‬فيقدم المكلممف علممى فعممل الكفممر وهممو ل يممراه كفممرا‪،‬‬
‫فينتفي بذلك؛ )شرط العمد(‪ ،‬ويكون الخطممأ فممي التأويممل مانعما ً مممن‬
‫التكفير‪ ،‬فإذا أقيمت الحجة عليه وبين خطؤه فأصر على فعلممه كفممر‬
‫حينئذ‪.‬‬
‫ودليل هذا إجماع الصحابة على اعتبار هذا النوع من التأويممل مممن‬
‫باب الخطأ الذي غفره الله تعالى بالدلة المتقدمة ‪ -‬وذلك في حادثة‬
‫قدامة بن مظعممون حيممث شممرب الخمممر مممع جممماعه مسممتدل ً بقمموله‬
‫تعالى‪)) :‬ليس على الذين أمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا‬
‫إذا ممما اتقمموا وآمنمموا وعملمموا الصممالحات ثممم اتقمموا وآمنمموا ثممم اتقمموا‬
‫وأحسنوا والله يحب المحسممنين(( ‪ 93‬المممائدة‪ ،‬كممما روى ذلممك عبممد‬
‫الرزاق في مصنفه … وكان قدامة قد استعمله عمر على البحريممن‪،‬‬
‫فلما شهد عليه أبو هريرة وغيره وشهدت معهم امممرأة قدامممة أيض ما ً‬
‫أنه شرب الخمر أحضممره عمممر وعزلممه‪ ،‬ولممما أراد أن يحممده اسممتدل‬
‫بالية المذكورة فقال عمر‪ :‬أخطأت التأويل )أخطأت استك الحفممرة(‬
‫… قال ابن تيمية في الصارم‪) :‬حتى أجمع رأي عمر وأهل الشممورى‬
‫أن يستتاب هو وأصحابه‪ ،‬فإن أقروا بالتحريم جلدوا وإن لم يقروا به‬
‫كفروا( أهم ص ‪ ...530‬ثم إن عمر بين له غلطه وقال لممه‪) :‬أممما إنممك‬
‫لو اتقيت لجتنبت ما حرم عليك‪ ،‬ولم تشرب الخمر‪ ( ..‬فرجممع‪ ،‬ولممم‬
‫يكفره بذلك‪ ،‬بل اكتفى بإقامة حد الخمر عليه‪ ،‬ولم يخالفه أحممد مممن‬
‫الصحابة بذلك‪.‬‬
‫وفي هذا يقول شيخ السمملم ابممن تيميممة‪) :‬وأممما مممن لممم تقممم عليممه‬
‫الحجة مثل أن يكون حديث عهممد بالسمملم أو نشممأ بباديممة بعيممدة لممم‬
‫تبلغه فيها شرائع السلم ونحو ذلك‪ ،‬أو غلممط فظممن أن الممذين آمنمموا‬
‫وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمممر‪ ،‬كممما غلممط فممي ذلممك‬
‫الذين استتابهم عمممر وأمثممال ذلممك‪ ،‬فممإنهم يسممتتابون وتقممام الحجممة‬
‫عليهم فإن أصروا كفروا حينئذ‪ ،‬ول يحكم بكفرهم قبل ذلك كممما لممم‬
‫يحكم الصحابة بكفر قدامة بممن مظعممون وأصممحابه لممما غلطمموا فيممما‬
‫غلطوا فيه من التأويل( أ هم‪ .‬مجموع الفتاوى )‪(610-7/609‬‬
‫ويقممول أيض ما ً‪) :‬فالمتممأول والجاهممل المعممذور ليممس حكمممه حكممم‬
‫المعاند والفاجر‪ ،‬بل قممد جعممل اللممه لكممل شمميء قممدرًا( أهم م مجممموع‬
‫الفتاوى )‪.(3/180‬‬
‫ويقول ابن الوزير رحمه الله‪) :‬قوله تعالى في هذه الية الكريمممة‬
‫))ولكن من شرح بالكفر صدرًا(( يؤيممد أن المتممأولين غيممر كفممار‪ ،‬لن‬
‫صدورهم لم تنشرح بالكفر قطعا أو ظنًا‪ ،‬أو تجممويزا ً أو احتممما ً‬
‫ل(اهممم‪.‬‬
‫إيثار الحق على الخلق ص )‪.(437‬‬
‫تنبيه‪ :‬وأما ما يدفع به بعض الزنادقممة والملحممدة كفرهممم الصممريح‬
‫من سفسطة وتمويه وتلعب بالدين‪ ،‬فهممو وإن سممماه بعممض الجهلممة‬
‫ل‪ ..‬إل أنممه مممردود وغيممر مستسمماغ ول مقبممول‪ ،‬وذلممك لصممراحة‬ ‫تممأوي ً‬
‫كفرهم ووضوحه‪ ..‬والعبرة للمعاني والحقممائق‪ ،‬ل للسممماء واللفمماظ‬
‫التي يتلعب بهمما كممثير مممن أهممل الهممواء‪ ..‬فكممم مممن باطممل زخرفممه‬
‫أصحابه ليعارض به الشرع‪.‬‬
‫ولممذلك نقممل القاضممي عيمماض فممي الشممفا قممول العلممماء‪) :‬إدعمماء‬
‫التأويل في لفظ صراح ل يقبل( أهم )‪(2/217‬‬
‫ونص عليه شيخ السلم في الصارم المسلول ص )‪(527‬‬
‫فمممن عرفممت واشممتهرت زنممدقته وتلعبممه بأدلممة الشممرع‪ ،‬أو كممان‬
‫يتعاطى من أسباب الكفر ما هو صريح وواضممح ول يحتمممل التأويممل‪،‬‬
‫لم تقبل منه دعوى التأويل فليس ثم اجتهمماد وتأويممل يسمموغ تعمماطي‬
‫الكفر الصريح‪ ..‬فإنه ل تخلو حجة كممافر مممن الكممافرين مممن تممأويلت‬
‫فاسدة يرقع بها كفره‪..‬‬
‫ولذا قال ابن حزم‪) :‬ومن بلغه المر عن رسممول اللممه صمملى اللممه‬

‫عليه وسلم‪ ،‬من طريق ثابتة‪ ،‬وهو مسلم فتأول فممي خلفممه إيمماه‪ ،‬أو‬
‫ربما بلغه بنص آخر‪ ،‬فلم تقم عليممه الحجممة فممي خطئه فممي تممرك ممما‬
‫ترك‪ ،‬وفي الخذ بما أخممذ فهممو مممأجور معممذور‪ ،‬لقصممده إلممى الحممق‪،‬‬
‫وجهله به‪ ،‬وإن قامت عليه الحجة في ذلك فعاند‪ ،‬فل تأويل بعد قيام‬
‫الحجة( أهم الدرة)‪(414‬‬
‫وقال رحمه الله‪) :‬وأما من كان من غير أهل السلم من نصراني‬
‫أو يهودي أو مجوسمي‪ ،‬أو سمائر الململ‪ ،‬أو الباطنيمة القمائلين بإلهيمة‬
‫إنسان من الناس‪ ،‬أو بنبوة أحد من الناس‪ ،‬بعد الرسممول صمملى اللممه‬
‫ل‪ ،‬بممل هممم كفممار مشممركون علممى‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فل يعذرون بتأويل أص ً‬
‫كل حال( أهم الدرة فيما يجب اعتقاده ص )‪.(441‬‬
‫وعلى هذا فما كان من التأويل ناشئا ً عن محممض الممرأي والهمموى‪،‬‬
‫دون استناد إلى دليل شرعي‪ ،‬ول هو بمستساغ في لغة العرب‪ ،‬فإنه‬
‫ليس من الجتهاد في شميء‪ ،‬بمل همو ممن التأويمل الباطمل الممردود‬
‫الذي ل يعذر صاحبه‪ ،‬إذ هو تلعب بالنصوص‪ ،‬وتحريممف للممدين‪ ،‬عممبر‬
‫عنه بمسمى التأويل‪ ،‬ولذا قال ابن المموزير‪) :‬ل خلف فممي كفممر مممن‬
‫جحد ذلك المعلوم؛ بالضرورة للجميع‪ ،‬وتستر باسممم التأويممل فيممما ل‬
‫يمكن تأويله‪ ،‬كالملحدة في تأويل جميع السماء الحسنى‪ ،‬بل جميممع‬
‫القرآن والشرائع والمعاد الخروي من البعث والقيامة والجنة والنار(‬
‫أهم إيثار الحق على الخلق ص)‪.(415‬‬
‫ومن ذلك قطعا ً أصل التوحيد‪ ،‬الممذي يتضمممن تجريممد العبممادة للممه‬
‫وحده بكافة أنواع العبادة‪ ،‬فنقض هذا الصممل بممدعوى التأويممل الممذي‬
‫يسوغ الشراك بالله تعالى واتخمماذ النممداد معممه مممن أوضممح الباطممل‬
‫الذي بعثت الرسل كافة بإبطاله وإنكاره‪.‬‬
‫‪ -‬الجهل‪ :‬الجهل يعتبر مانعا ً من موانع التكفيممر ولكممن ليممس علممى‬
‫ده العلممماء مانعما ً مممن موانممع التكفيممر هممو‬
‫الطلق بل الجهل الذي ع ّ‬
‫الجهممل الممذي يخممرج عممن قممدرة المكلممف بحيممث يكممون حممديث عهمدٍ‬
‫بالسلم ولممم تبلغمه الشممرائع أو يكممون بمكممان ل يسممتطيع فيمه رفممع‬
‫الجهل عن نفسه مع حرصه ونصحه‪.‬‬
‫قال القرافي )‪684‬هممم(‪) :‬إن كممل جهممل يمكممن المكلممف دفعممه‪ ،‬ل‬
‫يكون حجة للجاهل( أنظر الفروق )‪ (4/264‬وأيضا ً )‪.(151-2/149‬‬
‫ويقول ابن اللحام‪) :‬جاهل الحكم إنما يعذر إذا لم يقصر أو يفممرط‬

‫في تعلم الحكم‪،‬أما إذا قصر أو فممرط فل يعممذر جزم مًا( أهم م القواعممد‬
‫والفوائد الصولية ص )‪.(58‬‬
‫وقال المام السيوطي رحمه الله‪ :‬كل من جهل تحريم شيء مما‬
‫يشترك فيه غالب الناس لم يقبل‪ ،‬إل أن يكون قريب عهد بالسمملم‪،‬‬
‫أو نشأ ببادية بعيدة يخفى فيهمما مثممل ذلممك‪ .‬اهممم]الشممباه والنظممائر‪،‬ج‬
‫‪،1‬ص ‪.[357‬‬
‫وقممال شمميخ السمملم ابممن تيميممة رحمممه اللممه فممي الممرد علممى‬
‫المنطقيين‪) :‬حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم‪ ،‬فليممس مممن‬
‫شرط حجة الله علم المدعوين بها‪ ،‬ولهممذا لممم يكممن إعممراض الكفممار‬
‫عن استماع القرآن وتدبره مانع من قيام حجة اللممه عليهممم‪ ،‬وكممذلك‬
‫إعراضهم عن المنقول عن النبيمماء وقممراءة الثممار المممأثورة عنهممم ل‬
‫يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة(‪.‬‬
‫وقال رحمه الله في رسالته المر بالمعروف والنهي عن المنكممر‪:‬‬
‫)وإذا أخبر بوقوع المر بالمعروف والنهي عن المنكمر منهما لمم يكممن‬
‫من شرط ذلك أن يصل أمر المر ونهي الناهي منها إلى كل مكلممف‬
‫في العالم‪ ،‬إذ ليس هذا مممن شممرط تبليممغ الرسممالة‪ :‬فكيممف يشممترط‬
‫فيما هو من توابعهما؟ بل الشرط أن يتمكن المكلفممون مممن وصممول‬
‫ذلك إليهم ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم مع قيام فاعله‬
‫بما يجب عليه كان التفريط منهم ل منه‪ .‬اهم‬
‫وقال ابن القيم رحمممه اللممه فممي المقلممد الممذي تمكممن مممن العلممم‬
‫ومعرفة الحق فأعرض‪ :‬فممالمتمكن المعممرض مفمّرط تممارك للممواجب‬
‫عليه ل عذر له عند الله‪ .‬اهم‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪ :‬إن الممذي لممم تقممم‬
‫عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالسلم والذي نشأ ببادية‪ ،‬أو يكون‬
‫ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فل يكفممر حممتى يعممرف‪،‬‬
‫وأما أصول الدين التي أوضحها الله فممي كتممابه فممإن حجممة اللممه هممي‬
‫القرآن‪ ،‬فمن بلغه فقد بلغته الحجة‪] .‬مجموع مؤلفات الشيخ محمممد‬
‫بن عبد الوهاب[‪.‬‬
‫وقال ابن قدامة في المغنى )كتاب المرتممد( )مسممألة‪ :‬ومممن تممرك‬
‫الصلة(‪) :‬ل خلف بين أهل العلم في كفر من تركها جاحدا ً لوجوبهمما‬

‫إذا كان ممن ل يجهل مثله ذلك‪ ،‬فممإن كممان ممممن ل يعممرف الوجمموب‬
‫كحديث العهد بالسلم والناشئ بغير دار السلم أو بادية بعيممدة عممن‬
‫المصار وأهل العلم‪ ،‬لم يحكم بكفره‪ ،‬وعّرف ذلممك‪ ،‬وتثبممت لممه أدلممة‬
‫وجوبها فإن جحدها بعد ذلك كفر‪ ،‬وأما إذا كان الجاحد لها ناشئا ً فممي‬
‫المصار بين أهل العلم فإنه يكفر بمجرد جحدها‪ ،‬وكذلك الحكمم فمي‬
‫مباني السلم كلها …( أهم‪.‬‬
‫هذا واعلم أن مانع الجهل فيه تفصيل يطول‪ ،‬وقد صنف فيه أهممل‬
‫عصرنا المصنفات‪ ،‬ما بين إفراط وتفريط‪ ،‬وقد نفمماه أقمموام بالكليممة‪،‬‬
‫فأخطأوا‪ ،‬وكّفروا من لم يكفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪..‬‬
‫سعه آخممرون فتعممدوا حممدود اللممه فيممه‪ ،‬حممتى عممذروا المرتممدين‬ ‫وو ّ‬
‫المعاندين‪ ،‬والكفرة المعرضين عن دين الله‪ ،‬أولئك الذين جهلوا دين‬
‫الله بكسبهم وإعراضهم عنه‪ ،‬واسممتحبابهم الحيمماة الممدنيا وزخرفهمما‪..‬‬
‫فتراهم أعلم الناس في كل ما دق وجل من أمورها وقشورها‪ ،‬بينممما‬
‫ل يرفعون رأسا ً بتعلم أهم وأول ما افترض الله على ابن آدم تعلمه‪،‬‬
‫هذا مع توفر مظنة العلم‪ ،‬والكتمماب والسممنة بيممن أيممديهم ‪-‬كممما قلنمما‪-‬‬
‫فهم ممن قال الله تعالى عنهم ))يعلمون ظمماهرا ً مممن الحيمماة الممدنيا‬
‫وهم عن الخرة هم غافلون((‪.‬‬
‫‪ -‬الكراه‪ :‬يعتبر الكممراه مانعما ً مممن موانممع التكفيممر لكممون صمماحبه‬
‫مجبر على القول أو الفعل فاقد للختيممار‪ ،‬ويممدل عليممه قمموله تعممالى‪:‬‬
‫))من كفر بالله من بعد إيمانه إل من أكره وقلبه مطمئن باليمان((‪.‬‬
‫وقد ذكر العلماء شروطا ً لصحة تحقق مانع الكراه منها‪:‬‬
‫ره )بكسممر الممراء( قممادرا ً علممى إيقمماع ممما يهممدد‬
‫‪ -‬أن يكممون المكمم ِ‬
‫به‪،‬والمكَره عاجزا ً عن الدفع ولو بالفرار‪.‬‬
‫‪ -‬أن يغلب على ظن المكَره‪ ،‬انه إذا امتنع أوقع به ما يهدد به‪.‬‬
‫‪ -‬أن ل يظهر على المكَره ما يدل على تماديه‪ ،‬بأن يعمل أو يتكلممم‬
‫زيادة على ما يمكن أن يزول به عنه البلء‪.‬‬
‫‪ -‬واشترطوا فيما يهدد به في الكراه على كلمممة الكفممر‪ ،‬أن يكممون‬
‫مممما ل طاقممة للمممرء بممه‪ ،‬ومثلمموا باليلمممات الشممديدة وتقطيممع‬
‫العضاء‪ ،‬والتحريق بالنار والقتل وأمثممال ذلممك‪ ,‬وذلممك لن الممذي‬
‫نزلت بسببه آيات إعذار المكره وهو عمار‪ ،‬لممم يقممل ممما قممال إل‬
‫بعد أن قتممل والممديه وكسممرت ضمملوعه‪ ،‬وعممذب فممي اللممه عممذابا ً‬
‫شديدًا‪.‬‬
‫وسيأتي تفصيل أطول عممن مسممألة الكممراه فممي ثنايمما الممرد علممى‬
‫الشبهة الولى‪ .‬فهذه هي موانع التكفير التي ذكرها العلممماء رحمهممم‬
‫الله وعكسها هي الشروط‪.‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬ومن أوضح الدلة على هذا تكفير رسول الله صمملى‬
‫الله عليه وسلم الذي استحل فرج امرأة أبيممه فتزوجهمما بممأن خمممس‬
‫ماله ‪-‬وسيأتي‪ ،-‬وتكفير أبي بكر الصديق ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬والصممحابة‬
‫للممتنعيممن عممن دفممع الزكمماة وسممموهم مرتممدين‪ ،‬وتهديممد عمممر بممن‬
‫الخطاب الذين استحلوا شرب الخمر متممأولين بممأنهم إن لممم يرجعمموا‬
‫كفروا‪ ،‬وكان منهم قدامة بن مظغون البدري‪.‬‬
‫وقد سميت هذا الكتاب‪ " :‬البرهان المنير في دحض شبهات أهممل‬
‫التكفير والتفجير "‪.‬‬
‫أسأل الله أن يكفي المسلمين شر الفراط والتفريط فممي الممدين‬
‫وأن يحمينمما وإيمماهم مممن شممرور هممؤلء التكفيرييممن والمفجريممن إنممه‬
‫بالجابة جدير‪ .‬والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته[‪.‬‬
‫الشبهة الولى‪:‬‬
‫كفر الحكام لنهم ل يحكمون بما أنزل الله‬
‫قال المؤلف ]الجواب على هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل‪.‬‬

‫أما الجواب المجمل‪ :‬أن التكفير بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله‬
‫من المسائل المختلف فيها‪ ،‬فقد ذهممب المامممان ابممن بمماز واللبمماني‬
‫‪-‬رحمهما الله‪ -‬إلى أنه كفر أصغر ل أكبر[‬
‫القول بأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر أصغر مطلقا ً هكممذا قممول‬
‫ن الكلم المذكور بعده يخالفه فل يصممح مثممل هممذا‬ ‫باطل ل يصح ثم إ ّ‬
‫الطلق‪.‬‬
‫وسأورد كلم المؤلف كامل ً حول هذه المسألة ثم أرد عليه بشيء‬
‫من التفصيل‪.‬‬
‫]فنشرت جريدة الشممرق الوسممط فممي عممددها )‪ (6156‬بتاريممخ )‬
‫‪12/5/1416‬هم( لسماحة المفتي عبد العزيز بن باز مقال ً قال فيممه‪":‬‬
‫اطلعت على الجواب المفيد القيم الذي تفضل بممه صمماحب الفضمميلة‬
‫الشيخ محمد ناصر الدين اللباني ‪-‬وفقه اللمه‪ -‬المنشمور فمي جريمدة‬
‫الشرق الوسط وصممحيفة المسمملمون الممذي أجمماب بممه فضمميلته مممن‬

‫سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله من غير تفصيل‪ ،‬فألفيتها‬
‫كلمة قيمة قد أصاب فيها الحق‪،‬وسلك فيها سبيل المؤمنين‪ ،‬وأوضح‬
‫‪ -‬وفقه الله‪ -‬أنه ل يجوز لحد من الناس أن يكفر من حكممم بغيممر ممما‬
‫أنزل الله بمجرد الفعل مممن دون أن يعلممم أنممه اسممتحل ذلممك بقلبممه‪،‬‬
‫واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس ‪-‬رضممي اللممه عنهممما ‪ -‬وغيممره‬
‫من سلف المة‪ .‬ول شك أن ما ذكره فممي جمموابه فممي تفسممير قمموله‬
‫ن‬ ‫مم ْ‬ ‫ن{‪} ،‬وَ َ‬ ‫م ال ْك َممافُِرو َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ه فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫م بِ َ‬‫حك ُ ْ‬ ‫م يَ ْ‬‫ن لَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫تعالى }وَ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ممما‬ ‫م بِ َ‬‫حك ُم ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن{‪} ،‬وَ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ظال ِ ُ‬‫م ال ّ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ه فَأول َئ ِ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫ما أن َْز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫حك ُ ْ‬‫م يَ ْ‬ ‫لَ ْ‬
‫ن{ هممو الصممواب‪ ،‬وقممد أوضممح ‪-‬وفقممه‬ ‫سُقو َ‬ ‫م ال َْفا ِ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ه فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫أ َن َْز َ‬
‫الله ‪ -‬أن الكفر كفران أكبر وأصممغر‪،‬كممما أن الظلممم ظلمممان‪ ،‬وهكممذا‬
‫الفسق فسقان أكبر وأصغر‪ ،‬فمن استحل الحكم بغير ما أنممزل اللممه‬
‫أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقممد‬
‫كفر كفرا ً أكبر‪ ،‬ومن فعلها بممدون اسممتحلل كممان كفممره كفممرا ً أصممغر‬
‫وظلمه ظلما ً أصغر‪ ،‬وهكذا فسقه ا‪ .‬هم[‬
‫وهذا ما عليممه اللجنممة الدائمممة للبحمموث العلميممة والفتمماء برئاسممة‬
‫الشيخ ابن باز‪ ،‬فقد أجابت في فتوى رقم )‪ (5741‬على سممؤال‪،‬أورد‬
‫إليك نصه وجوابه‪:‬‬
‫س‪ :‬من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفرا ً أكممبر‬
‫وتقبل منه أعماله؟‬
‫ُ‬
‫ه َفممأول َئ ِ َ‬ ‫ممما أ َْنممَز َ‬
‫م‬ ‫همم ُ‬
‫ك ُ‬ ‫ل الّلمم ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫كمم ْ‬‫ح ُ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن َلمم ْ‬ ‫ممم ْ‬ ‫ج‪ :‬قممال تعممالى }وَ َ‬
‫ُ‬
‫ه فَ مأول َئ ِ َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ك هُ م ُ‬ ‫ل الل ّم ُ‬ ‫ما أن َْز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫ن{ وقال تعالى‪} :‬وَ َ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫م‬ ‫ك هُ م ُ‬ ‫ه فَ مُأول َئ ِ َ‬ ‫ل الل ّم ُ‬ ‫ممما أ َن ْمَز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫حك ُ ْ‬‫م يَ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫م ْ‬‫ن{وقال تعالى }وَ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ال ّ‬
‫ظال ِ ُ‬
‫ن{لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزا ً فهو كفر أكبر‪ ،‬وظلم‬ ‫سُقو َ‬ ‫ال َْفا ِ‬
‫أكبر‪ ،‬وفسممق أكممبر يخممرج مممن الملممة‪ ،‬أممما إن فعممل ذلممك مممن أجممل‬
‫الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك؛ فإنه آثممم يعتممبر كممافرا ً‬
‫كفرا ً أصغر‪ ،‬وفاسقا ً فسقا ً أصغر ل يخرج من المّلة؛كما أوضممح ذلممك‬
‫أهل العلم في تفسير اليات المذكورة‪.‬‬
‫وقال سماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز ‪-‬رحمه الله‪ :-‬من حكم بغير ما‬
‫أنزل الله فل يخرج عن أربعة أمور‪:‬‬
‫‪ -1‬من قال‪ :‬أنا أحكم بهذا ‪ -‬يعني القممانون الوضممعي ‪ -‬لنممه أفضممل‬
‫من الشريعة السلمية فهو كافر كفرا ً أكبر‪.‬‬

‫‪ -2‬ومن قال‪ :‬أنا أحكم بهذا؛ لنه مثل الشريعة السلمية‪ ،‬فممالحكم‬
‫بهذا جائز وبالشريعة جائز‪ ،‬فهو كافر كفرا ً أكبر‪.‬‬
‫‪ -3‬ومن قال‪ :‬أنا أحكم بهذا‪ ،‬والحكم بالشممريعة السمملمية أفضممل‪،‬‬
‫لكن الحكم بغير ما أنزل الله جائز‪ ،‬فهو كافر كفرا ً أكبر‪.‬‬
‫‪ -4‬ومن قال‪ :‬أنا أحكم بهذا‪ ،‬وهو يعتقممد أن الحكممم بغيممر ممما أنممزل‬
‫الله ل يجوز‪ ،‬ويقول‪ :‬الحكم بالشممريعة أفضممل‪ ،‬ول يجمموز الحكممم‬
‫بغيرها‪ ،‬ولكنه متساهل‪ ،‬أو يفعل هذا لمر صادر من حكمامه فهمو‬
‫كافر كفرا ً أصغر ل يخرج من الملة‪ ،‬ويعتبر مممن أكممبر الكبممائر‪ .‬ا‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫هم‬
‫فإذا تقرر أنها مسألة اجتهادية فإن التكفير للعيممان ل يكممون فممي‬
‫المسائل المتنازع فيها بيممن أهممل السممنة أنفسممهم‪ ،‬وإن الخلف مممانع‬
‫من تكفير المعينين‪.‬‬
‫قال المام محمد بن عبممدالوهاب‪ :‬أركممان السمملم خمسممة‪ ،‬أولهمما‬
‫الشهادتان‪ ،‬ثم الركان الربعة‪ ،‬فالربعممة إذا أقممر بهمما وتركهمما تهاون مًا‪،‬‬
‫فنحن وإن قاتلناه على فعلها‪ ،‬فل نكفممره بتركهمما‪ ،‬والعلممماء‪ :‬اختلفمموا‬
‫في كفر التارك لها كسل ً من غير جحود‪ ،‬ول نكفر إل ممما أجمممع عليممه‬
‫‪2‬‬
‫العلماء كلهم‪ ،‬وهو الشهادتان ا‪ .‬هم‬
‫وقال النووي في كتابه "رياض الصالحين" في تفسير )بواحممًا( أي‬
‫ظاهرا ً ل يحتمل تأوي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫ل يمنع التكفير؛ لن للمكفممر أن يأخممذ قممول‬ ‫وتنازعُ أهل العلم تأوي ٌ‬
‫العلماء الخرين بما أن الخلف سائغ بين أهل السنة وهممم مممن أهممل‬
‫السنة‪.‬‬
‫وقد نص ‪-‬أيضًا‪ -‬على أن التكفير ل يكون في المتنازع فيه الشمميخ‬
‫محمد بن صالح العثيمين في مواضع من اللقماء المفتموح‪ .‬بمل وقمال‬
‫‪-‬رحمه الله‪ -‬في " شرح القواعد المثلى"‪ :‬وكثير من النمماس‪ -‬اليمموم‪-‬‬
‫ممن ينتسبون إلممى الممدين وإلممى الغيممرة فممي ديممن اللممه ‪-‬عممز وجممل‪-‬‬
‫تجدهم يكّفرون ممن لمم يكّفمره اللمه ‪-‬عمز وجمل‪ -‬ورسموله‪ ،‬بمل‪-‬ممع‬
‫السممف‪ -‬إن بعممض النمماس صمماروا يناقشممون فممي ولة أمممورهم‪،‬‬
‫ويحاولون أن يطلقوا عليهم الكفر‪ ،‬لمجممرد أنهممم فعلمموا شمميئا يعتقممد‬
‫هؤلء أنه حرام‪ ،‬وقد يكون من المسممائل الخلفيممة‪ ،‬وقممد يكممون هممذا‬
‫قضية التكفير بين أهل السنة وفرق الضلل ص ‪73 - 72‬‬ ‫‪1‬‬
‫الدرر السنية )‪.(1/102‬‬ ‫‪2‬‬

‫الحاكم معذورا ً بجهله‪ ،‬لن الحماكم يجالسمه صماحب الخيممر وصمماحب‬
‫الشر‪ ،‬ولكل حاكم بطانتان‪ ،‬إما بطانة خير‪ ،‬وإما بطانممة شممر‪ ،‬فبعممض‬
‫الحكام‪ -‬مثل‪ -‬يأتيه بعض أهل الخير ويقولون‪ :‬هذا حرام‪ ،‬ول يجوز أن‬
‫تفعله‪ ،‬ويأتيه آخرون‪ ،‬ويقولون‪ :‬هذا حلل ولممك أن تفعلممه! ولنضممرب‬
‫مثل في البنوك‪ ،‬الن نحن ل نشك بأن البنوك واقعة في الربمما الممذي‬
‫لعن النبي‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬آكله‪ ،‬وموكله‪ ،‬وشمماهديه‪ ،‬وكمماتبه‪،‬‬
‫وأنه يجب إغلقها واستبدال هذه المعاملت بالمعاملت الحلل‪ ،‬حتى‬
‫ل‪ -‬ديننا ثم اقتصادنا‪ -‬ثانيمًا‪ ...-‬فالتعجيممل فممي تكفيمر الحكمام‬
‫يقوم‪ -‬أو ً‬
‫المسلمين في مثل هذه المممور خطممأ عظيممم‪ ،‬ول بممد أن نصممبر فقممد‬
‫يمكن أن يكون الحاكم معذورا!‬
‫فإذا قامت عليه الحجة وقال‪ :‬نعم هذا هو الشرع‪ ،‬وأن هممذا الربمما‬
‫حرام‪ ،‬لكن أرى أنه ل يصلح هذه المة فممي المموقت الحاضممر إل هممذا‬
‫الربا! حينئذ يكون كافرا ً لنه اعتقد أن دين الله في هذا المموقت غيممر‬
‫صالح للعصر‪ ،‬أما أن يشّبه عليه ويقال‪ -:‬هممذا حلل ‪ -‬يعنممى‪ :‬الفقهمماء‬
‫قالوا كذا! ولن الله قال‪ -‬كذا‪ !!-‬فهذا قممد يكممون معممذورًا‪ ،‬لن كممثيرا ً‬
‫من الحكام المسلمين الن يجهلون الحكام الشممرعية‪ -‬أو كممثيرا ً مممن‬
‫الحكممام الشممرعية ‪ -‬فأنمما ضممربت هممذا المثممل حممتى يتممبين أن المممر‬
‫خطير‪،‬وأن التكفير يجب أن يعرف النسان شروطه قبل كممل شمميء‬
‫ا‪ .‬هم‬
‫ومثله التفسيق ل يكون فيما تنازع فيممه علممماء السممنة‪ ،‬فمممن رأى‬
‫أن علة جريان الربا في الصناف الربعممة هممي الطعممم مممع الكيممل أو‬
‫الوزن‪ ،‬فليس له أن يفسق العامي المقلد لعالم معتبر يممرى أن علممة‬
‫الربا في الصناف الربعة هي الدخار زيادة على الطعم مع الكيل أو‬
‫الوزن إذا تبادل على وجه الزيادة فيما ليس مما يدخر‪.‬‬
‫ومما يؤكد هذا أن الحدود تدرأ بالشبهات‪ ،‬فالتكفير من باب أولممى‬
‫يدرأ عن المعين بشبهة الخلف‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫أما الجواب المفصل‪:‬‬
‫إن ترك الحكم بما أنمزل اللمه علمى شمناعته وسموئه ليمس كفمرا ً‬
‫أكبر‪ ،‬وإنما هو أصغر كما صرح بذلك سادات المة من علماء السممنة‬
‫‪ -‬كما سيأتي ‪ ،-‬وكونه أصغر ل أكبر ليس معناه التساهل به؛ لنممه لممو‬
‫لم يكن من قبحه إل وصف الشريعة له بأنه كفر لكفى‪ ،‬فإليك الدلة‬

‫وأقوال علماء المة ومنهم المامان عبدالعزيز ابن باز ومحمد ناصممر‬
‫الدين اللباني ‪ -‬رحمهما الله ‪ -‬في تقرير كونه كفرا ً أصغر ل أكبر‪.‬‬
‫ن الحكم بغير ما أنزل اللممه كفممرا ً مخرجما ً‬ ‫م ْ‬ ‫اتفق العلماء على أن ِ‬
‫من الملة كأن يكون جحودا ً أو استحلل ً ‪ -‬على ممما سمميأتي تفصمميله ‪-‬‬
‫ب أحمد َ ابنيمه ول يعمدل بينهمما فمإنه‬ ‫ومنه ما ليس كفرا ً كأن يظلم ال ُ‬
‫بهذا يكون قد حكم بينهما بغير ما أنزل الله إذ الحكم بين البناء مممن‬
‫جملة الحكم فإن كان عدل ً فهو بما أنممزل اللممه وإن كممان ظلم ما ً فهممو‬
‫بغير ما أنزل الله‪.‬‬
‫ض سممواًء كممان‬ ‫قال ابن تيمية‪" :‬وكل من حكم بين اثنيممن فهممو قمما ٍ‬
‫ب أو متولي ديوان أو منتصبا ً للحتساب بالمر بالمعروف‬ ‫صاحب حر ٍ‬
‫والنهي عن المنكر حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطمموط فممإن‬
‫‪1‬‬
‫دونه من الحكام … ا‪ .‬هم‬ ‫الصحابة كانوا يع ّ‬
‫ة كُثر الكلم فيهمما‬ ‫ت‪ ،‬لكن هناك حال ٌ‬ ‫والحكم بغير ما أنزل الله حال ٌ‬
‫وهي إذا حكم الحمماكم بغيممر ممما أنممزل اللممه همموىً وشممهوةً بممأن يضممع‬
‫قوانين من نفسه أو يتبنى قوانين ُوضعت َقبله وهو مممع هممذه الحالممة‬
‫ل هذا ُيعد كفرا ً مخرجا ً من المّلة‬ ‫ف بالعصيان والخطيئة فهل مث ُ‬ ‫معتر ٌ‬
‫أم ل؟‬
‫وقبل ذكر أدلة كل طائفة أحّرر محل النزاع وهو يتلخص فيما يلي‪:‬‬
‫م الله سبحانه وتعالى ومعنى الجحود أنممه‬ ‫م حك َ‬ ‫‪ -1‬أن يجحد الحاك ُ‬
‫ذب وينكر أن هذا حكم الله عز وجل وهذا كفٌر بالتفاق قال تعالى‬ ‫يك ّ‬
‫م ظ ُْلمما ً وَعُل ُموًّا…{ وقممال سممبحانه‬ ‫َ‬
‫س مه ُ ْ‬ ‫سمت َي َْقن َت َْها أن ُْف ُ‬
‫دوا ب ِهَمما َوا ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫ج َ‬ ‫}وَ َ‬
‫ن…{ وكفمُر‬ ‫دو َ‬
‫حم ُ‬
‫ج َ‬‫ت الل ّمهِ ي َ ْ‬
‫ن ِبآي َمما ِ‬‫مي َ‬ ‫ن الظ ّممال ِ ِ‬ ‫ك وَل َك ِ ّ‬ ‫م ل ي ُك َذ ُّبون َ َ‬ ‫}فَإ ِن ّهُ ْ‬
‫م وكفٌر مقي ّد ٌ خاص‪ .‬والخمماص المقي ّممد‪:‬‬ ‫الجحود نوعان‪ :‬كفٌر مطلقٌ عا ّ‬
‫أن يجحد فرضا ً من فروض السلم أو تحريم محرم من محرماته …‬
‫‪2‬‬
‫ا‪ .‬هم‬
‫والفرق بين التكذيب والجحود من وجهين‪:‬‬
‫أ‪ /‬أن كفر الجحود تكذيب اللسان مع علم القلب‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ب ‪ /‬أن كفر الجحود مصحوب بالعناد‪.‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(18/170‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫أفاده ابن القيم في المدارج )‪.(1/367‬‬
‫‪3‬‬
‫راجع المدارج )‪ (1/366‬ونوا قض اليمان العتقادية )‪.(2/60‬‬

‫وز الحاكم الحكم بغير ممما أنممزل اللممه سممبحانه وتعممالى‪-:‬‬ ‫‪ -2‬أن يج ّ‬
‫وهذا هو الستحلل وهو كفٌر بالتفاق‪ ،‬قال ابن تيمية‪ :‬والنسان مممتى‬
‫حّلل الحممرام ‪ -‬المجممع عليمه أو حمّرم الحلل المجمممع عليممه أو بممدل‬
‫الشرع المجمع عليه كان كافرا ً مرتدا ً باتفاق الفقهاء وفي مثممل هممذا‬
‫ل الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫ممما أ َن ْمَز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫حك ُم ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن ل َم ْ‬ ‫مم ْ‬ ‫نزل قوله تعالى على أحد القولين }وَ َ‬
‫ل للحكم بغير ما أنزل اللممه‪ .‬ا‪.‬‬ ‫ن{ أي هو المستح ّ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫فَُأول َئ ِ َ‬
‫‪1‬‬
‫هم‬
‫وقال‪ :‬وبيان هممذا أن مممن فعممل المحممارم مسممتحل ً لهمما فهممو كمافٌر‬
‫ل محارمه ‪-‬ا‪.‬هم‪.2‬‬ ‫ن استح ّ‬ ‫م ْ‬ ‫بالتفاق فإنه ما آمن بالقرآن َ‬
‫وقال‪ :‬ول ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله علممى‬
‫رسوله فهو كافٌر فمن استحل أن يحكم بين النمماس بممما يممراه عممدل ً‬
‫‪3‬‬
‫من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافٌر … ا‪ .‬هم‬
‫ومما يدل على أن الستحلل كفٌر أيضا ً ما يلي‪:‬‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ب ِمهِ ال ّم ِ‬ ‫ضم ّ‬ ‫سمميُء زِي َمماد َةٌ فِممي ال ْك ُْفمرِ ي ُ َ‬ ‫ممما الن ّ ِ‬ ‫أ‪ -‬قوله تعالى }إ ِن ّ َ‬
‫حّلوا‬ ‫ه فَي ُ ِ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫حّر َ‬ ‫ما َ‬ ‫عد ّةَ َ‬ ‫واط ُِئوا ِ‬ ‫عاما ً ل ِي ُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫مون َ ُ‬ ‫حّر ُ‬ ‫عاما ً وَي ُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫حّلون َ ُ‬ ‫ك ََفُروا ي ُ ِ‬
‫ه…{ قال ابن حزم‪ :‬وبحكم اللغة التي نزل بها القرآن أن‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫حّر َ‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬
‫ح أن‬ ‫الزيممادة فممي الشمميء ل تكممون البتممة إل منممه ل مممن غيممره فص م ّ‬
‫النسيء كفٌر وهو عمل من العمال وهو تحليل ما حممرم اللممه تعممالى‬
‫م بأن اللممه تعممالى حرمممه فهممو‬ ‫ل ما حرم الله تعالى وهو عال ٌ‬ ‫فمن أح ّ‬
‫سهِ … ا‪ .‬هم ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫كافٌر بذلك الفعل نف ِ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫جممادُِلوك ُ ْ‬ ‫م ل ِي ُ َ‬ ‫ن إ َِلى أوْل َِيائ ِهِ ْ‬ ‫حو َ‬ ‫ن ل َُيو ُ‬ ‫طي َ‬ ‫شَيا ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ب‪ -‬قوله تعالى }وَإ ِ ّ‬
‫وإ َ‬
‫ن{ قال الشيخ عبممد اللطيممف بممن عبممد‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م لَ ُ‬ ‫م إ ِن ّك ُ ْ‬
‫موهُ ْ‬ ‫ن أط َعْت ُ ُ‬ ‫َِ ْ‬
‫الرحمن بن حسن‪ :‬كيف حكم على أن من أطاع أولياء الشيطان في‬
‫ن المؤكدة … ا‪ .‬هم‪.5‬‬ ‫تحليل ما حرم الله أنه مشرك وأكمد ذلك بإ ّ‬
‫ْ‬ ‫ج‪ -‬قوله تعالى }أ َ‬
‫ن‬ ‫م ي َأذ َ ْ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫دي‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫عوا ل َ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ش‬‫ُ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫م لَ‬ ‫ْ‬
‫ه…{ قال ابن كثير‪ :‬إنهم ل يتبعون ما شرع الله لك من الممدين‬ ‫ب ِهِ الل ّ ُ‬
‫القويم‪ ،‬بل يتبعون ما شرع لهم شممياطينهم مممن الجممن والنممس مممن‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(3/267‬‬ ‫‪1‬‬
‫الصارم المسلول )‪.(2/971‬‬ ‫‪2‬‬
‫منهاج السنة )‪.(5/130‬‬ ‫‪3‬‬
‫صل )‪.(3/204‬‬‫ف َ‬
‫ال ِ‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫سره ابن كثير في تفسيره )‪.(3/329‬‬
‫الرسائل والمسائل النجدية )‪ .(3/46‬وبنحو هذا ف ّ‬

‫تحريم ممما حرممموا عليهممم مممن البحيممرة والسممائبة والوصمميلة والحممام‬
‫وتحليل الميتة والممدم والقمممار…إلممى قمموله‪ :‬مممن التحليممل والتحريممم‬
‫‪1‬‬
‫والعبادات الباطلة والقوال الفاسدة ا‪ .‬هم‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬يقممول تعممالى ذكممره أم لهممؤلء المشممركين بممالله‬
‫شركاء في شركهم وضللتهم شرعوا لهم من الدين ما لممم يممأذن بممه‬
‫‪2‬‬
‫ح الله لهممم ابتممداعه‪ .‬ا‪ .‬همم‬ ‫الدين ما لم ُيب ِ‬ ‫الله يقول ابتدعوا لهم من‬
‫ة من العلماء ‪3‬على ذكر الية مممن الدلممة علممى تحريممم‬ ‫لذا درج جماع ٌ‬
‫البدع ‪ -‬التي هي تشريع أمور جديدة يزعممم صمماحبها أنهمما مممن الممدين‬
‫لُيتعبد الله بها ‪ -‬ومن هذا يتبين خطممأ المسممتدلين باليممة علممى تكفيممر‬
‫من شرع أحكاما ً غير حكم الله ووجه خطأ استدللهم أن الية كفرت‬
‫مممن جمممع بيممن وصممف التشممريع والزعممم أنممه مممن الممدين وهممذا هممو‬
‫المسمى بالتبديل ‪ -‬كما سيأتي‪ -‬أما التشريع وحده دون زعم أنه من‬
‫ك الية كفره فتنبه‪.‬‬ ‫الدين فلم تح ِ‬
‫وي الحاكم حكم غير الله بحكم اللممه جممل جللممه‪ :‬وهممذا‬ ‫‪ -3‬أن يس ّ‬
‫َ‬
‫ل{وقممال‬ ‫ضرُِبوا ل ِل ّهِ اْل ْ‬
‫مث َمما َ‬ ‫ج من المّلة كما قال تعالى }َفل ت َ ْ‬ ‫كفٌر مخر ٌ‬
‫جعَل ُمموا‬ ‫مي ًّا{وقممال }َفل ت َ ْ‬ ‫سم ِ‬‫ه َ‬ ‫م ل َم ُ‬
‫ل ت َعْل َ ُ‬
‫يء {وقال }هَ ْ‬ ‫مث ْل ِهِ َ‬
‫ش ْ‬ ‫س كَ ِ‬‫}ل َي ْ َ‬
‫دادًا{‪.‬‬ ‫َ‬
‫ل ِل ّهِ أن ْ َ‬
‫ضل حكم غير الله على حكم الله سبحانه وتعالى‪ :‬وهممذا‬ ‫‪ -4‬أن يف ّ‬
‫ب لكتمماب‬ ‫ج من المّلة إذ هو أولى من الذي قبله فهممو تكممذي ٌ‬ ‫كفٌر مخر ٌ‬
‫كمما ً‬ ‫الله سبحانه وتعالى قال الله تعممالى }ومم َ‬
‫ن الل ّمهِ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫مم َ‬‫ن ِ‬
‫سم ُ‬ ‫ح َ‬‫نأ ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ن{‪.‬‬ ‫ل َِقوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬
‫‪ -5‬أن يحكم بغير ما أنزل الله على أنه حكم لله‪ ،‬وهذا كفممر أكممبر‬
‫َ‬
‫م‬ ‫ممما ل َم ْ‬
‫ن َ‬ ‫دي ِ‬
‫ن الم ّ‬ ‫مم َ‬‫م ِ‬ ‫عوا ل َهُم ْ‬ ‫شَر ُ‬ ‫كاُء َ‬ ‫شَر َ‬ ‫م ل َهُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫بالجماع قال تعالى }أ ْ‬
‫ْ‬
‫ه{ فجمعوا بين التشريع وزعمه مممن الممدين فهممذا يسمممى‬ ‫ن ب ِهِ الل ّ ُ‬ ‫ي َأذ َ ْ‬
‫تبدي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫وبعد تحرير ما أظّنه مورد النمزاع انتقل إلى ممما كث ُممر فيممه الخلف‬
‫وهو إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله هوىً وشهوةً بأن يضع قوانين‬
‫مممن نفسممه أو يتبن ّممى قمموانين وضممعت قبلممه مممع اعممترافه بالعصمميان‬
‫ومخالفة أمر الرحمن سبحانه فهممل مثممل هممذا الحمماكم يصممير كممافرا ً‬
‫التفسير )‪.(7/198‬‬ ‫‪1‬‬
‫التفسير )‪.(25/14‬‬ ‫‪2‬‬
‫كما فعله ابن تيمية في مواضع منها في أوائل كتاب الستقامة )‪ (1/5‬والقتضاء )‪.(2/582‬‬ ‫‪3‬‬

‫مرتممدا ً عممن الممدين؟ سممأورد المسممألة علممى وجممه المنمماظرة ليسممهل‬
‫تصورها مممن حيممث الممدليل ومممن ل يكفممر فممي هممذه المسممألة أصممفه‬
‫سق( ومن يكّفر أصفه )بالمكّفر(‪.‬‬ ‫)بالمف ّ‬
‫سق‪ :‬إن الصل في المعاصممي والممذنوب عممدم الكفممر إل‬ ‫قال المف ّ‬
‫بدليل شرعي خاص‪ ،‬فإن ذكرت دليل ً يدل على التكفير ولم أسممتطع‬
‫الجابة عليه‪ ،‬فليس لي إل المصممير إلممى قولممك ويكفيممك فممي إثبممات‬
‫ح مممن جهممة الثبمموت والدللممة‪ ،‬وإن لممم تصممح‬ ‫ل واحمد ٌ صممحي ٌ‬ ‫الكفر دلي ٌ‬
‫أدلتك إما من جهة الثبوت أو من جهة الدللممة‪ ،‬فممإنه يلزمممك الرجمموع‬
‫ب خطيممر؛‬ ‫إلى الصل وهو عدم التكفير مع اتفاقنا أنممه واق معٌ فممي ذن م ٍ‬
‫حسب هذا الذنب خطورة تسمية الشريعة صاحبه كافرا ً تنازع الناس‬
‫في إخراجه من الملة‪.‬‬
‫ة مممن الكتمماب والسممنة‬ ‫ة كممثيرة متنوع م ٌ‬ ‫قممال المكّفممر‪ :‬عنممدي أدل م ٌ‬
‫ة على أن الكفر أكبر ولكن لتكممن طريقتنمما فممي‬ ‫والجماع والعقل دال ٌ‬
‫ل واحممدٍ‬ ‫ت بصحة دللة دلي ٍ‬ ‫ل وحده‪ ،‬فإن سّلم َ‬ ‫ل دلي ٍ‬‫المباحثة دراسة ك ّ‬
‫من حيث الثبوت والدللة فليتوقف البحث لن المقصممود قممد حصممل‪.‬‬
‫ت أن دليل ً واحدا ً يكفي لثبات ما أريد‪.‬‬ ‫وقد ذكر َ‬
‫سق‪ :‬هات الدلة مستعينا ً بالله‪.‬‬ ‫قال المف ّ‬
‫ل‬‫ممما أ َن ْمَز َ‬ ‫حك ُم ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫ن لَ ْ‬
‫م يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قال المكّفر‪ :‬الدليل الول قوله تعالى }وَ َ‬
‫ن{‬‫كافُِرو َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ه فَُأول َئ ِ َ‬
‫الل ّ ُ‬
‫وجه الدللة‪ :‬أن الله حكم على الذي لم يحكم بما أنزل اللممه بممأنه‬
‫الكافر فرّتب وصفه بالكافر على مجرد‬
‫ل على أن عّلة هممذا‬ ‫الحكم بغير ما أنزل الله دون نظرٍ لعتقاد فد ّ‬
‫ح لك أن تحمل وصف‬ ‫الحكم كونه لم يحكم بما أنزل فحسب ول يص ّ‬
‫الكافر هنا على الكفر الصغر لن الحافظ المام ابن تيمية حكى بعد‬
‫الستقراء لنصوص الشممريعة أن الكفممر المعمّرف ل ينصممرف إل إلممى‬
‫الكبر‪ ،1‬ثم ذكر هو وغيره أن الصممل فممي الكفممر إذا أطلممق انصممرف‬
‫إلممى الكممبر إل بممدليل إذ الصممل فممي اللفممظ إذا ُأطلممق فممي الكتمماب‬
‫والسنة انصرف إلى مسماه المطلق وحقيقته المطلقة وكماله ‪.2‬‬
‫سق‪ :‬لقد ذكرت في ثنايا كلمك حججا ً ثلثًا‪:‬‬ ‫قال المف ّ‬
‫انظر القتضاء )‪ (1/211‬وشرح العمدة قسم الصلة )‪.(82‬‬ ‫‪1‬‬
‫انظر مجموع الفتاوى )‪ (7/668‬والرسائل والمسائل النجديممة )‪ (3/7‬وشممرح العمممدة قسممم الصمملة‬ ‫‪2‬‬
‫لبن تيمية ص ‪.82‬‬

‫أن الشارع عّلق الحكم بمجرد التحكيم دون النظر للعتقاد‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اللفظ إذا ُأطلق في الشريعة انصرف إلى كماله إل بدليل‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ابن تيمية استقرأ لفظ الكفر في الشريعة وتبين له أنهمما ل‬
‫تنصرف إل إلى الكبر دون الصغر‪.‬‬
‫والجواب على الحجة الولى يكون بما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬ل أخالفك أن الشارع عّلق الحكم بوصف)الكممافر( علممى مجممرد‬
‫التحكيم بغير ما أنزل الله لكنني أقول بأن الكفممر هنمما أصمغر ل أكممبر‬
‫للدلة التالية‪:‬‬
‫ة‬
‫‪ -1‬أن الخذ بعموم الية يلزم منه تكفير المسلمين في أي حادث م ٍ‬
‫لم يعدلوا فيها بين اثنين حتى الب مع أبنائه بل والرجممل فممي نفسممه‬
‫إذا عصى ربه؛ لن واقعه أنه لما عصى ربه لم يحكم بممما أنممزل اللممه‬
‫‪2‬‬
‫ة تشمل كممل عممالم‬ ‫ن( عام ٌ‬ ‫م ْ‬‫في نفسه ووجه هذا اللزم أن لفظة ) َ‬
‫‪1‬‬
‫ل‬‫)وما( عامة تشمل كل ما ليس بعالم ومن لم يعدل بيممن بنيممه داخ م ٌ‬
‫ة في عموم )ما(‪.‬‬ ‫في عموم )من( ومسألته التي لم يعدل فيها داخل ٌ‬
‫ص تكمون‬ ‫فالنصموص الدالمة علمى عمدم كفمر مثمل همذا وكمل عما ٍ‬
‫ة للية من الكبر إلى الصغر لجل هذا أجمع العلماء على عدم‬ ‫صارف ً‬
‫الخذ بعموم هذه اليممة‪ ،‬إذ الخمموارج هممم المتمسممكون بعمومهمما فممي‬
‫تكفير أهل المعاصي والذنوب ولم يلتفتوا إلى الصمموارف مممن الدلممة‬
‫الخرى‪.‬‬
‫قال ابن عبد البر‪ :‬وقد ضّلت جماعة من أهل البدع مممن الخمموارج‬
‫والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بآيات من كتاب اللممه ليسممت علممى‬
‫م‬
‫ك هُ م ُ‬‫ه فَ مُأول َئ ِ َ‬
‫ل الل ّم ُ‬‫ما أ َن َْز َ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫م يَ ْ‬‫ن لَ ْ‬
‫م ْ‬
‫ظاهرها مثل قوله تعالى }وَ َ‬
‫ن{‪ .‬اهم ‪.3‬‬ ‫ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬
‫وقال‪ :‬أجمع العلماء على أن الجور في الحكممم مممن الكبممائر لمممن‬
‫قال ابن حزم في الفصل )‪ :(234 /3‬فإن الله عز وجل قال‪ :‬ومن لم يحكم بما أنزل اللممه فممأولئك‬ ‫‪1‬‬
‫هم الكافرون‪ ،‬ومن لم يحكم بما أنز الله فأولئك هم الفاسقون‪ ،‬ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك‬
‫هم الظالمون‪ .‬فليلزم المعتزلة أن يصرحوا بكفر كل عاص وظالم وفاسق لن كل عامممل بالمعصممية‬
‫فلم يحكم بما أنزل الله ا‪.‬هم‬
‫ن( أطلقممت علممى‬ ‫م‬
‫َ ْ‬ ‫م‬‫)‬ ‫لن‬ ‫أدق‬ ‫مالم‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫من‬
‫م‬ ‫لك‬ ‫مالم(‬
‫م‬ ‫)ع‬ ‫بدل‬ ‫)عاقل(‬ ‫بكلمة‬ ‫يعبر‬ ‫درج كثير من العلماء أن‬ ‫‪2‬‬
‫الله‪ ،‬فالله يوصف بالعلم ول يوصف بالعقل‪ .‬قال الخطممابي فممي كتمماب شممأن الممدعاء ص ‪:113‬وفممي‬
‫أسمائه العليم ومن صفته العلم‪ ،‬فل يجوز قياسا ً عليممه أن يسمممى عارفما ً لممما تقتضمميه المعرفممة مممن‬
‫تقديم السباب التي بها يتوصل إلى علم الشيء وكذلك ل يوصف بالعاقل‪ ..‬ا‪ .‬هم‪.‬‬
‫التمهيد )‪.(17/16‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪1‬‬
‫مد ذلك عالما ً به…ا‪ .‬هم‬ ‫تع ّ‬
‫وقال محمد رشيد رضا‪ ":‬أما ظاهر الية لم يقل به أحد ٌ من أئمممة‬
‫الفقه المشهورين‪ .‬بل لم يقممل بممه أحمد ٌ قممط " ا‪ .‬همم‪ 2‬فلعل ّممه ل يممرى‬
‫الخوارج أيضاً متمسمكين بظماهر اليمة لكمونهم ل يكّفمرون بالصمغائر‬
‫وظاهر الية تشمل حتى الصغائر‪.‬‬
‫وقال الجري‪ :‬ومما يتبع الحروريممة مممن المتشممابه قممول اللممه عممز‬
‫ن{ ويقممرءون‬ ‫م ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬ ‫ك هُ ُ‬‫ه فَُأول َئ ِ َ‬
‫ل الل ّ ُ‬‫ما أ َن َْز َ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م يَ ْ‬ ‫م ْ‬‫وجل }وَ َ‬
‫ن{ فإذا رأوا المام الحاكم يحكم‬ ‫م ي َعْدُِلو َ‬
‫ن ك ََفُروا ب َِرب ّهِ ْ‬ ‫ذي َ‬‫م ال ّ ِ‬‫معها }ث ُ ّ‬
‫بغير الحق قالوا‪ :‬قد كفر‪ ،‬ومن كفر عدل بربممه فقممد أشممرك‪ ،‬فهممؤلء‬
‫الئمة مشركون‪ ،‬فيخرجون فيفعلون ما رأيممت؛ لنهممم يتممأولون هممذه‬
‫الية ا‪ .‬هم‪.3‬‬
‫وقال الجصاص‪ ":‬وقد تأولت الخوارج هذه الية علممى تكفيممر مممن‬
‫‪4‬‬
‫ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود‪ .‬اهم‬
‫وقال أبو حيان‪ ":‬واحتجت الخوارج بهممذه اليممة علممى أن كممل مممن‬
‫عصى الله تعالى فهو كافٌر وقالوا هي نص في كل من حكم بغير ممما‬
‫‪5‬‬
‫أنزل الله فهو كافر ا‪ .‬هم‬
‫انظر ‪ -‬يا رعاك الله ‪ -‬تمموارد كلمممات علممماء المممة فممي ذم الخممذ‬
‫بعموم الية وأنه مذهب الخوارج‪ ،‬فكن حذرًا‪.‬‬
‫‪ -2‬أنه ثبت عن ترجمان القرآن تفسير اليممة بممالكفر الصممغر دون‬
‫الكبر وليس لنا أن نخالفه‬
‫قال المكّفر‪ :‬ل أسّلم لك صحة الستدلل بأثر ابممن عبمماس ل مممن‬
‫حيث السند ول المتن‪.‬‬
‫سند فإن ما جاء عن ابن عباس صريحا ً فممي إرادة‬ ‫أما من حيث ال ّ‬
‫الكفر الصغر ل يثبت كقوله " كفٌر ل ينقل عن الملة " فإن هذا الثر‬
‫ل عممن‬ ‫رواه ابن نصر من طريق عبد الممرزاق عممن سممفيان عممن رج م ٍ‬
‫‪6‬‬
‫م فهممو مممن أنممواع‬ ‫مبه ٌ‬ ‫طاووس عن ابن عباس به‪ ،‬وفي إسناده رجل ُ‬
‫ج بهمما وكقمموله ‪ -‬رضممي اللممه‬ ‫ة ل ُيحت ُ‬ ‫المجهول ورواية المجهول ضعيف ٌ‬
‫التمهيد )‪.(75-5/74‬‬ ‫‪1‬‬
‫تفسير المنار )‪.(6/406‬‬ ‫‪2‬‬
‫الشريعة ص ‪.27‬‬ ‫‪3‬‬
‫أحكام القرآن )‪.(2/534‬‬ ‫‪4‬‬
‫البحر المحيط )‪.(3/493‬‬ ‫‪5‬‬
‫تعظيم قدر الصلة رقم )‪.(573‬‬ ‫‪6‬‬

‫عنهما ‪"-‬ليس بالكفر الذي تذهبون إليممه " فقممد رواه ابممن نصممر‪ 1‬مممن‬
‫س به‬ ‫طريق ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عبا ٍ‬
‫وهشام بن حجيممر قمد ضمعفه يحيممى القطمان وابمن معيمن وغيرهمما‪.‬‬
‫فعلى هذا يكون الثر ضعيفا ً وكقوله ‪ -‬رضي الله عنهما ‪" -‬كفممٌر دون‬
‫ر" فقد أخرجه الحاكم من طريق ابن عيينة عن هشام بممن حجيممر‬ ‫كف ٍ‬
‫ف لضعف هشممام بممن‬ ‫عن طاووس عن ابن عباس به وهذا الثر ضعي ٌ‬
‫حجير‪.‬‬
‫وأما ما ثبت عن ابن عباس في تفسير الية كقوله " هي بممه كف مٌر‬
‫" كما رواه عبد الرزاق‪ 2‬عن معمر عن ابممن طمماووس عممن أبيممه عممن‬
‫ابن عباس به فليس صريحا ً في الصممغر‪ ،‬إذ قممد ُيحمممل علممى الكممبر‬
‫ومثل هذا ما أخرجه الطبري فممي تفسمميره مممن طريممق سممفيان عممن‬
‫معمر بن راشد عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قوله " هي‬
‫به كفٌر وليس كفرا ً بالله وملئكته وكتبه ورسله "‪.‬‬
‫م بمه ولمم‬ ‫سق‪ :‬ما ذكرته من البحث السمنادي أنما مسمل ّ ٌ‬ ‫قال المف ّ‬
‫يكن اعتمادي على هذه الثار الضعيفة في تثبيت هذا القول عن ابممن‬
‫معَتمدي ما يلي‪ :‬أن هذين الثرين الصممحيحين عممن ابممن‬ ‫عباس وإنما ُ‬
‫عبمماس محتملن للكفممر الصممغر أو الكممبر‪ ،‬فرجحممت احتمممال إرادة‬
‫الصغر لثلثة أمور‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن أصحاب ابن عباس كطاووس صّرحوا بأن المراد بالية كفر‬
‫ل ينقل عن الملممة بإسممناد صممحيح رواه ابممن نصممر‪ 3‬وابممن جريممر فممي‬
‫تفسيره‪ .‬فهذا يغّلب جانب احتمال إرادة الكفممر الصممغر فيصممير مممن‬
‫ف للستدلل فممإن أقمموال أصممحاب الرجممل‬ ‫باب الظن الغالب وهو كا ٍ‬
‫ل وُيضّعف قول الرجممل إذا كممان أصممحابه علممى‬ ‫ضح قوله بل قد ُيع ّ‬ ‫تو ّ‬
‫ل لبممن مسممعود‬ ‫خلف قوله كما فعل يحيى بن سعيد في تضعيف قو ٍ‬
‫لن أصحابه على خلفه‪.4‬‬
‫ب ‪ -‬أنني ل أعرف أحدا ً من العلماء الماضين جعل قول آخر لبممن‬
‫عباس بناًء على هذه الرواية وإنما من جعل منهم لبممن عبمماس قممول‬
‫آخر اعتمد على ما روي عنه مممن أنمه فسمر اليمة بمالجحود وإسممناده‬
‫وي عممدم إرادة ابممن عبمماس الكفممر الكممبر أن‬ ‫ف ثم أيضا ً مما يقم ّ‬ ‫ضعي ٌ‬
‫رقم )‪.(569‬‬ ‫‪1‬‬
‫التفسير )‪ (1/186‬رقم )‪.(713‬‬ ‫‪2‬‬
‫كتاب تعظيم قدر الصلة رقم )‪.(574‬‬ ‫‪3‬‬
‫انظر اليمان لبي عبيد القاسم بن سلم ص ‪.22‬‬ ‫‪4‬‬

‫فتنة الخوارج في زمممانه وكممانوا متمسممكين بهممذه اليممة فممي التكفيممر‬
‫ت فتفسير الية بممالكفر الكممبر ل فممائدة منممه‬ ‫وكانت له معهم مناظرا ٌ‬
‫هديت الّرشد‪.‬‬ ‫في الرد عليهم فتنبه ُ‬
‫ج‪ -‬أن الرواية الضممعيفة الممتي فيهمما التصممريح بممأنه كفممر دون كفممر‬
‫ليس ضعفها شديدًا‪ ،‬فإنه قد وثق بعض أهل العلم هشممام بممن حجيممر‬
‫فيعتضد بها في بيان معنى الثار الصحيحة وأن المراد بها كفر أصغر‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬لقممد أجبممت علممى الحجممة الولممى فممما جوابممك علممى‬
‫الحجة الثانية؟‬
‫سق‪ :‬إنك تجعل الصل فممي الكفممر أنممه للكممبر إل بممدليل‬ ‫قال المف ّ‬
‫ت لممك الممدليل الصممارف مممن الكممبر إلممى‬ ‫يصرفه عن ذلك‪ ،‬وقد ذكممر ُ‬
‫الصغر وهو فهم الصحابي أو ً‬
‫ل‪.‬‬
‫وثانيا ً كل دليل يدل على عدم كفر من ظلم بين اثنين ولممم يعممدل‬
‫بل ومن ظلم مطلقا ً غيره وأيضا ً ما ذكر ابن عبممد الممبر مممن الجممماع‬
‫على أن الجور في الحكم ليس كفرا ً بل كبيرةً من كبائر الذنوب‪.‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬ما جوابك على الحجة الثالثة؟‬
‫سق‪ :‬الجواب من وجهين‪:‬‬ ‫قال المف ّ‬
‫قال الشيخ ابن عثيمين ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬في تعليقه على كلم الشيخ اللباني‪ :‬احتج اللباني بهممذا الثممر‬ ‫‪1‬‬
‫عن ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك غيره من العلماء الذين تلقوه بالقبول لصممدق حقيقتممه علممى‬
‫كثير من النصوص‪ ،‬فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‪ ":‬سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " ومممع‬
‫َ‬
‫حوا‬ ‫ن اقْت َت َُلوا فَأ ْ‬
‫ص مل ِ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫م َ‬
‫ن ِ‬
‫فَتا ِ‬ ‫ن َ‬
‫طائ ِ َ‬ ‫ذلك فإن قتاله ل يخرج النسان من الملة لقوله تعالى }وَإ ِ ْ‬
‫ة{ لكن لممما كممان هممذا ل يرضممي هممؤلء المفتممونين بممالتكفير‬ ‫خو َ ٌ‬
‫ن إِ ْ‬
‫مُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ما{ إلى أن قال}إ ِن ّ َ‬
‫ب َي ْن َهُ َ‬
‫صاروا يقولون‪ :‬هذا الثر غير مقبول‪ ،‬ول يصح عن ابن عباس‪ ،‬فيقال لهم‪ :‬كيف ل يصممح؟ وقممد تلقمماه‬
‫من هو أكبر منكم وأفضل وأعلم بالحديث وتقولون ل يقبل؟!‬
‫فيكفينا أن علماء كشيخ السلم ابن تيمية وابن القيم وغيرهما وغيرهما تلقوه بالقبول‪ ،‬ويتكلمون به‬
‫وينقلونه‪ ،‬فالثر صحيح‪ ،‬ثم هب أن المر كما قلتم أنه ل يصح عن ابن عبمماس فلممدينا نصمموص أخممرى‬
‫تدل على أن الكفر قد يطلق ول يراد به الكفر المخرج عن الملة كما في الية المذكورة‪ ،‬وكممما فممي‬
‫قوله صلى الله عليه وسلم‪ ":‬اثنتان في الناس هما بهممم كفممر‪ :‬الطعممن فممي النسممب‪ ،‬والنياحممة علممى‬
‫الميت " وهذه ل تخرج عن الملة بل إشكال‪ ،‬لكن كما قممال الشمميخ اللبمماني ‪ -‬وفقممه اللممه ‪ -‬فممي أول‬
‫كلمه‪ :‬قلة البضاعة من العلم‪ ،‬وقلة فهم القواعد الشرعية العامة هي التي توجب هممذا الضمملل‪ ،‬ثممم‬
‫شيء آخر نضيفه إلى ذلك وهو سوء الرادة التي تسممتلزم سمموء الفهممم؛ لن النسممان إذا كممان يريممد‬
‫شيئا ً لزم من ذلك أن ينتقل فهمه إلى ما يريده ثم يحرف النصوص علممى ذلممك‪ ،‬وكممان مممن القواعممد‬
‫المعروفة عند العلماء أنهممم يقولممون‪ :‬اسممتدل ثممم اعتقممد‪ ،‬ول تعتقممد ثممم تسممتدل فتضممل‪ ،‬فممالمهم أن‬
‫السباب ثلثة‪:‬‬
‫الولى‪ :‬قلة البضاعة من العلم الشرعي‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬قلة الفقه في القواعد الشرعية العامة‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬سوء الفهم المبني على سوء الرادة ا‪ .‬هم انظر تعليق الشيخ ابن عممثيمين فممي كتمماب "‬
‫فتنة التكفير للشيخ اللباني " ص ‪.25 - 24‬‬

‫أ ‪ -‬أن استقراء ابن تيمية كان علممى لفظممة )الكفممر( وهممي مصممدٌر‬
‫والذي ورد في الية ليس مصدرا ً وإنما اسمم فاعمل وفمرق بينهمما إذ‬
‫المصدر يدل على الحدث وحممده أممما اسممم الفاعممل فهممو يممدل علممى‬
‫الحدث والفاعل أفاده بمعناه العّلمة محمد بن صالح العثيمين ‪.1‬‬
‫ومممما يممدل علممى أن اسممتقراءه راجممع إلممى المصممدر دون اسممم‬
‫الفاعل أنه هو نفسه جعل الية من الكفر الصغر قممال ‪ -‬رحمممه اللممه‬
‫‪ ":-‬وإذا كان من قول السلف‪:‬إن النسان يكممون فيممه إيمممان ونفمماق‪،‬‬
‫فكذلك في قولهم‪ :‬إنه يكون فيه إيمان وكفر‪ ،‬ليس هو الكفممر الممذي‬
‫ن‬‫مم ْ‬‫ينقل عن المّلة‪ ،‬كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعممالى}وَ َ‬
‫ن{ قممالوا‪ :‬كفممروا كفممرا ً ل‬ ‫م ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬ ‫ه فَُأول َئ ِ َ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ل الل ّ ُ‬‫ما أ َن َْز َ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫لَ ْ‬
‫م يَ ْ‬
‫ينقل عن الملة‪ ،‬وقد أتبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة‬
‫السنة ا‪ .‬هم‪.2‬‬
‫ب ‪ -‬علممى فممرض أن اسممتقراء ابممن تيميممة يشمممل اسممم الفاعممل‬
‫سيقال إن استقراء ابن تيمية قاصر نمماقص ليممس تام ما ً لكممون هممذه‬ ‫ف ُ‬
‫ة وأريد َ بها الكفر الصغر دون الكبر لما سممبق مممن‬ ‫الية جاءت معّرف ً‬
‫الدلة‪.‬‬
‫ة علممى‬ ‫وبعد الجابة على حججممك الثلث وإثبممات أن اليممة محمول م ٌ‬
‫الكفر الصغر ألفت نظرك ‪ -‬يا صاحبي ‪ -‬إلممى أن اليممة قممد ي ُممراد بهمما‬
‫الكفر الكبر وذلك في حق من بدل حكممم اللممه بحكممم غيممره وبعممض‬
‫الناس ل يعرف معنى كلمة بدل فيظنها تشمممل كممل مممن حكممم بغيممر‬
‫دل في كلم أهل العلم هو أن يضع حكما ً غير حكم‬ ‫حكم الله وكلمة ب ّ‬
‫الله زاعما ً انه حكم الله أما من وضع حكما ً غير حكم الله ولم يزعممم‬
‫أنه حكم الله فليس مبد ً‬
‫ل‪.‬‬
‫قال ابن العربي‪ ":‬وهذا يختلف‪ :‬إن حكم بما عنممده علممى أنمه مممن‬
‫‪3‬‬
‫عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر … ا‪ .‬هم‬
‫وبمثله قال القرطبي ‪ 4‬وإليه أشار المام ابن تيمية فقممال‪ :‬ولفممظ‬
‫قال‪ :‬وأما القول الصحيح عن شيخ السلم فهو تفريقه ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬بيممن الكفممر المعرفممة ب )ال(‬ ‫‪1‬‬
‫وبين " كفر " منكرًا‪ ،‬فأما الوصف فيصلح أن نقول فيه " هؤلء كافرون " أو هؤلء الكافرون "‪ ،‬بنمماء‬
‫على ما اتصفوا به من الكفر الذي ل يخرج مممن الملممة‪ ،‬ففممرق بيممن أن يوصممف الفعممل‪ ،‬وأن يوصممف‬
‫الفاعل ا‪ .‬هم )فتاوى الئمة في النوازل المدلهمة ص ‪.227‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪ (7/312‬وانظر فتح الباري لبن رجب )‪(126 /1‬‬ ‫‪2‬‬
‫أحكام القرآن )‪.(2/624‬‬ ‫‪3‬‬
‫التفسير )‪.(6/191‬‬ ‫‪4‬‬

‫الشرع يقال في عرف الناس على ثلثة معممان‪ " :‬الشممرع المنممزل "‬
‫وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليممه وسمملم‪ ،‬وهممذا يجممب اتبمماعه‪،‬‬
‫ومممن خممالفه وجبممت عقمموبته‪ .‬والثمماني " الشممرع المممؤول" وهممو آراء‬
‫العلماء المجتهدين فيها كمذهب مالك ونحوه‪ .‬فهذا يسوغ اتبمماعه ول‬
‫يجب ول يحرم‪ ،‬وليس لحد أن يلزم عموم الناس به‪ ،‬ول يمنع عموم‬
‫النمماس منممه‪ .‬والثممالث " الشممرع المبممدل " وهممو الكممذب علممى اللممه‬
‫ورسوله أو على الناس بشهادات الزور ونحوها‪ ،‬والظلم الممبين فمممن‬
‫قال إن هذا من شرع الله فقممد كفممر بل نممزاع‪ .‬كمممن قممال‪ :‬إن الممدم‬
‫‪1‬‬
‫والميتة حلل ‪-‬ولو قال هذا مذهبي‪ -‬ونحو ذلك ا‪ .‬هم‬
‫فلحظ أنه جعل الشرع المبدل الكذب علممى اللمه بزعممم أنمه مممن‬
‫شرع الله ل تغيير الحكم مطلقًا‪.‬‬
‫وما رواه مسلم سببا ً لنزول هذه الية من حديث البراء بن عازب‬
‫ل إذ زعم اليهود أنهم يجدون حد الزنى فممي كتممابهم التحميممم‬ ‫هو تبدي ٌ‬
‫والواقع أن حد الزنى في كتابهم الرجم لكنهممم غيممروه إلممى التحميممم‬
‫مممدعين أن التحميممم حكممم اللممه المنممزل فاليممة إممما أن تحمممل علممى‬
‫الصغر كما سبق أو على الكبر في حق المبدل‪.‬‬
‫قال ابن تيمية‪ ":‬والنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم‬
‫دل الشرع المجمع عليه كان كممافرا ً مرتممدا ً‬ ‫الحلل المجمع عليه‪ ،‬أو ب ّ‬
‫م‬‫ن ل َم ْ‬
‫م ْ‬
‫باتفاق الفقهاء‪ ،‬وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين }وَ َ‬
‫ن{ أي هو المسممتحل للحكممم‬ ‫م ال ْ َ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫ل الل ّ ُ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫يَ ْ‬
‫بغير ما أنزل الله ا‪ .‬هم ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فائدة‪ /‬كثيرا ً ما يذكر أهل العلم في كلمهم ل سيما المممام أحمممد‬

‫بن تيمية ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬أن من لم يلتزم هذا فهو كافر‪ .‬فظن بعضهم‬
‫أنه يريد المداومة على ترك الواجب أو المداومة على فعل الحممرام‪،‬‬
‫ويسمون هذا غير ملتزم‪ ،‬وهذا الظن خاطئ‪ ،‬وخطمموة مممن خطمموات‬
‫الشيطان ليجعلهم على فكر الخوارج في مرتكب الكممبيرة‪ ،‬ورد هممذا‬
‫الظن من أوجه‪:‬‬
‫‪ /1‬بيان معنى )عدم اللتزام( من كلم أهل العلم ل سمميما المممام‬
‫أحمد بن تيمية ‪ -‬رحمه الله ‪ ،-‬وأنممه ل يممرادف الممترك المسممتمر كممما‬
‫يتصمموره بعضممهم قممال ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ :-‬وتكفيممر تممارك الصمملة هممو‬
‫)‪(3/268‬‬ ‫‪1‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪ (267 /3‬وانظر )‪.(71-7/70‬‬ ‫‪2‬‬

‫المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتممابعين‪ .‬ومممورد‬
‫‪1‬‬
‫النزاع هو فيمن أقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها ا‪ .‬هم‬
‫لحظ قوله " التزم فعلها ولم يفعلها " يفيد أن معنى اللتزام غير‬
‫معنى المداومة على الفعممل فقممد يكممون الرجممل ملتزمما ً لهمما لكنممه ل‬
‫يفعلها‪ ،‬فاللتزام الذي ينبني علممى تركممه الكفممر أمممر عقممدي قلممبي ل‬
‫فعلي؛ لذا لما أراد ابن تيميه التعبير بمماللتزام الفعلممي قيممده بوصممف‬
‫)الفعلي( ثم لم يجعله مكفرا ً لذاته بل لمر آخممر عقممدي فقممال ‪-‬بعممد‬
‫النقل المتقدم‪ :-‬أن ل يجحد وجوبها‪ ،‬لكنممه ممتنممع مممن الممتزام فعلهمما‬
‫كبرا ً أو حسدا ً أو بغضا ً للممه ورسمموله‪ ،‬فيقممول‪ :‬اعلممم أن اللممه أوجبهمما‬
‫على المسلمين‪ ،‬والرسول صادق في تبليغ القرآن‪ ،‬ولكنه ممتنع عن‬
‫التزام الفعل استكبارا ً أو حسدا ً للرسول‪ ،‬أو عصبية لممدينه‪ ،‬أو بغضمما ً‬
‫لما جاء به الرسول‪ ،‬فهذا أيضا ً كفر بالتفماق‪ ،‬فممإن إبليمس لممما تمرك‬
‫السجود المأمور به لم يكن جاحدا ً لليجاب‪ ،‬فإن اللممه تعممالى باشممره‬
‫بالخطاب‪ ،‬وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين ا‪ .‬هم‬
‫فلحظ أنه لم يجعل ترك اللتزام الفعلممي مكفممرا ً لممذاته‪ ،‬بممل لممما‬
‫احتف به اعتقاد كفري‪ ،‬وهو الكبر والحسد أو بغض الله ورسوله‪.‬‬
‫فبهذا يتبين بجلء أن ترك اللتزام ليس تركا ً للفعل ولو على وجه‬
‫الصرار بل ترك للعتقاد‪ ،‬فإن قيل‪ :‬ما معنى )عدم اللتزام(؟‬
‫فيقال‪ :‬معناه ترك المأمور لدافع عقدي كفري كالباء والسممتكبار‬
‫وهكذا‪ ...‬مع اعتقاد وجوبه على نفسه وعلى المسلمين كما في كلم‬
‫ابن تيمية المتقدم ‪ -‬قريبا ً ‪ :-‬لكنممه ممتنممع مممن الممتزام فعلهمما كممبرا ً أو‬
‫حسدا ً أو بغضا ً لله ورسوله‪ .‬ثم ذكر إبليس مثممال ً لغيممر الملممتزم وهممو‬
‫ً‪2‬‬
‫موجب طاعة الله على نفسه لكنه ترك إباء واستكبارا‬
‫الفتاوى )‪.(20/97‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫إذا عرفت معنى اللتزام بما تقدم بيانه عرفت معنى كلم المام سممفيان بممن عيينممة فقممد روى عبممد‬
‫الله بن أحمد رحمه الله في كتابه السنة )‪ (384‬قال‪ :‬حدثنا سويد بن سعيد قممال سممألن سممفيان بممن‬
‫عيينة عن الرجاء فقال‪ :‬يقولون اليمان قول‪ ،‬ونحممن نقممول اليمممان قممول وعمممل والمممرجئة أوجبمموا‬
‫الجنة لمن شهد أن ل إله إل الله مصرا ً بقلبه على ترك الفرائض وسموا ترك الفممرائض ذنب ما ً بمنزلممة‬
‫ركوب المحارب وليس بسواء لن ركوب المحارم من غير استحلل معصية وترك الفممرائض متعمممدا ً‬
‫من غير جهل ول عذر هو كفر‪ ،‬وبيان ذلك في أمر آدم صلوات الله عليه وإبليس وعلممماء اليهممود أممما‬
‫آدم فنهاه الله عز وجل عن أكل الشجرة وحرمها عليه فأكل منها متعمدا ً ليكون ملك ما ً أو يكممون مممن‬
‫الخالدين فسمي عاصيا ً من غير كفر وأما إبليس لعنه الله فإنه فرض عليممه سممجدة واحممدة فجحممدها‬
‫متعمدا ً فسمي كافرا ً‬
‫وأما علماء اليهود فعرفوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم وأنممه نممبي رسممول كممما يعرفممون أبنمماءهم‬
‫وأقروا به باللسان ولم يتبعوا شريعته فسماهم الله عز وجل كفارًا‪.‬‬

‫‪ /2‬يلزم على قولهم أن من المكفرات عنمد أهمل السمنة الصمرار‬
‫على المعصية تركا ً لواجب أو فعل ً لمحرم فأين هو من كلمهممم؟ بممل‬
‫إن كلمهم المسطور في كتممب المعتقمد أنمه ل يكفمر أحممد ممن أهمل‬
‫القبلة بذنب ممما لممم يسممتحله ‪ ،1‬وذلممك رد علممى الخمموارج المكفريممن‬
‫بارتكاب الكبائر‪.‬‬
‫‪ /3‬يلزم على قولهم أن المصر علممى المعصممية بفعممل المحممرم أو‬
‫ترك الواجب كافر‪ .‬وهذا مخالف لما ثبت عن ابن عباس أنه قممال‪ :‬ل‬
‫صغيرة مع الصرار ول كبيرة مع السممتغفار‪ .‬أخرجممه ابممن أبممي حمماتم‬
‫وابن جرير في تفسيرهما لسممورة النسمماء‪ .‬ويممدخل فممي كلمممه تممرك‬
‫المأمور وفعل المحضور‬
‫‪ /4‬أنه ل دليل من الكتاب والسنة علممى التكفيممر بمجممرد الصممرار‬
‫على الذنب‪ ،‬والتكفير حممق للممه ورسمموله صمملى اللممه عليممه وسمملم ل‬
‫مدخل للعواطف ول للحماسات فيه‪ ،‬بل النصمموص دلممت علممى عممدم‬
‫تكفير المصر كحديث صاحب البطاقة وغيره‪.‬‬
‫لذا المرجو التنبه لخطوة الشيطان هذه وأل ينساق وراءها‪.‬‬
‫قال المكفر‪ :‬إن هناك أثرا ً ثابتا ً عن علقمة ومسروق أنهممما سممأل‬
‫عبدالله بممن مسمعود ‪ -‬رضمي اللمه عنممه ‪ -‬عممن الرشمموة‪ ،‬فقمال‪ :‬ممن‬
‫السحت‪ .‬قال‪ :‬فقال‪ :‬أفي الحكم؟ قال‪ :‬ذاك الكفر‪ .‬ثم تل هممذه اليممة‬
‫ن{ أخرجه الطبري‬ ‫م ال ْ َ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫م يَ ْ‬ ‫م ْ‬
‫}وَ َ‬
‫في تفسيره‪ .‬فهذا يفيد التكفير بمجرد الحكم بغير ما أنزل الله‪.‬‬
‫قال المفسق‪ :‬إنك لو تأملت أثر ابن مسعود ولو قليل ً لعلمت أنممه‬
‫ل يدل على ما تريد ول ممسك لك به‪ ،‬وذلك لوجهين‪:‬‬
‫أن الخذ بظاهره على ما تظممن يقتضممي الكفممر الكممبر لمممن أخممذ‬
‫الرشوة ليحكم بغير ما أنزل الله في مسألة واحدة‪ .‬وهذا الظمماهر ل‬
‫فركوب المحارم مثل ذنب آدم عليه السلم وغيره من النبياء وأما ترك الفممرائض جحممودا ً فهممو كفممر‬
‫مثل كفر إبليس لعنه الله وتركها على معرفة من غير جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود‪.‬‬
‫‪1‬فمعنى الجحود في كلمه هو عدم اللتزام وهو ترك المأمور لدافع كفري كالباء والسممتكبار ويؤكممد‬
‫ذلك أنه هو كفر إبليس كما أخبرنا الله في كتابه واستعمال الجحود عند العلماء بهذا المعنى معروف‬
‫قال ابن تيمية)‪ :(20/98‬ومن اطلق من الفقهاء أنه ل يكفر إل من يجحد وجوبها فيكون الجحممد‬
‫عنده متناول للتكذيب باليجاب ومتناول للمتناع عن القرار واللتزام كما قال تعالى‬
‫)فإنهم ل يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحههدون( وقههال تعههالى )وجحههدوا بههها‬
‫واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين( وال فمههتى لههم‬
‫يقر ويلتزم فعلها قتل وكفر بالتفاق ا‪ .‬هه وأثر المام سفيان وإن كان في إسههناده‬
‫ضعف إل أن معناه صحيح قطعا ً وإل لما نقله أئمة السنة في كتب العتقاد مههن غيههر‬
‫نكير‬

‫تقول به‪ ،‬وقطعا ً غيممر مممراد للجماعممات الممتي سممبق نقلهمما عممن ابممن‬
‫عبدالبر وغيره من أن هذا قول الخوارج دون غيرهم‪.‬‬
‫أن ابن مسعود لم يبين أي الكفر المراد‪ :‬الكبر أو الصغر‪ .‬أما أثر‬
‫ابممن عبمماس فصممريح فممي إرادة الصممغر دون الكممبر فل يصممح جعممل‬
‫الخلف بين الصحابة بما هو مظنون‪ ،‬فإن الصل عدم خلفهم لقلتممه‬
‫بينهم‪.‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬إّنمك ‪ -‬يما أخمي ‪ -‬أوردت كلم العلمماء ممن الصمحابة‬
‫ن هذا كفممر أصممغر وهممؤلء العلممماء يتكلمممون فممي‬ ‫ومن بعدهم على أ ّ‬
‫واقع غير واقعنا إذ تنحية شرع الله كلية لم يوجد إل مؤخرا ً فل يصممح‬
‫تنزيل كلمهم على واقعنا فتنبه‪.‬‬
‫قال المفسق‪ :‬إذا كنت ‪ -‬يا أخي ‪ -‬ل تممرى السممتدلل باليممة وكلم‬
‫السمملف علممى مسممألتنا المطروحممة لكونهمما حادثممة‪ ،‬فكممذلك ل يصممح‬
‫م ال ْك َممافُِرون{‬
‫هم ُ‬ ‫ه فَُأول َئ ِ َ‬
‫ك ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫م بِ َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬‫م ْ‬‫تمسكك بالية }وَ َ‬
‫دليل ً على تكفير من وقع في هذه الزمان المتأخرة من الحكمم بغيمر‬
‫ما أنزل الله بجعل قانون وضعي وهممو الممذي نبحثممه فكممن يقظمًا‪ ،‬لن‬
‫هذه الية بفهم الصحابة والتابعين حتى على قولك محمولة على من‬
‫خالف في بعض الوقائع فهي ل تخرج عن الكفر الصغر‪.‬‬
‫كل‬ ‫ن وهممو قمموله تعممالى }َفل وََرب ّم َ‬ ‫قممال المكّفممر‪ :‬عنممدي دليممل ثمما ٍ‬
‫م…{‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬‫ش َ‬‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬
‫حّتى ي ُ َ‬
‫ن َ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬
‫وجه الدللممة ‪ /‬أن الصممل فممي النفممي هنمما أن ينصممرف إلممى أصممل‬
‫اليمان فمن ثم يكون الحاكم بغير ما أنزل الله بمجرد تحكيمه كافرا ً‬
‫كفرا ً أكبر لن اليمان قد نفي عنه‪ .‬إل أن يكون هناك دليل يدل على‬
‫أن المنفي كمال اليمان الواجب كقول رسول الله صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم " ل يممؤمن أحممدكم حممتى أكممون أحممب إليممه مممن ولممده ووالممده‬
‫والناس أجمعين " متفق عليه من حديث أنس واللفظ لمسلم وأنا ل‬
‫أعلم دليل ً يصرفه إلى كماله الواجب‪.‬‬
‫سق‪ :‬جزاك الله خيرا ً على هذا التأصمميل القممويم وعنممدي‬ ‫قال المف ّ‬
‫أكثر من دليل يممدل علممى أن اليمممان المنفممي هنمما كممماله الممواجب ل‬
‫أصله من ذلك‪-:‬‬
‫‪ /1‬سبب نزول الية وهو ما رواه الشيخان عن عبد الله بن الزبير‬
‫أن رجل ً من النصار خاصم الزبير عند رسول اللممه صمملى اللممه عليممه‬

‫وسلم في شراج الحرة … إلخ‪ ،‬وفيه أن النصمماري لممم يممرض بحكممم‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب ثم قال إن كان ابن عمتك‬
‫… إلخ‪ ،‬فقال ابن الزبير‪ :‬والله إني لحسب هممذه اليممة ممما نزلممت إل‬
‫ن‪{...‬‬
‫مُنو َ‬ ‫في ذلك }َفل وََرب ّ َ‬
‫ك ل ي ُؤْ ِ‬
‫وجه الدللة ‪ /‬أنه وجد في نفس النصاري البدري حرج ولم يسلم‬
‫تسليما ً لحكم رسول الله ‪ ‬ومع ذلك لم يكفر ويؤكد عدم كفممره أن‬
‫الرجل بدري والبدريون مغفورة لهم ذنوبهم كما في حديث علي في‬
‫قصة حاطب لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ":‬وما يدريك‬
‫أن الله اطلع على أهل بدر فقال‪:‬اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكممم "‬
‫‪ 1‬والكفر الكبر ل يغفر‪ ،‬فدل هذا على أن البممدريين معصممومون مممن‬
‫أن يكونوا كفارًا‪ ،‬نص عليه ابن تيمية ‪ .2‬ثم إن رسول الله صلى اللممه‬
‫عليه وسلم لم يطالبه بالسلم‪.‬‬
‫‪ /2‬ما رواه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري قال بعث على‬
‫بن أبي طالب وهو باليمن إلى النبي صلى اللممه عليممه وسمملم بذهيبممة‬
‫فقسمها بين أربعة فقال رجل يا رسول الله‪ :‬اتق الله فقممال " ويلمك‬
‫ألست أحق أهل الرض أن يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالممد بممن‬
‫الوليد يا رسول الله أل أضرب عنقممه؟ قممال رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪ ":‬ل لعّله أن يكون يصلي "‪ ،‬قال خالممد‪ :‬وكممم مممن مص م ٍ‬
‫ل‬
‫يقول بلسانه ما ليس في قلبه‪ ،‬فقال رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ":‬إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب النمماس ول أشممق بطممونهم‬
‫"الحديث‪.‬‬
‫وجه الدللة‪ :‬أن هذا الرجل اعترض على حكم رسول اللممه صمملى‬
‫حَرجما ً ولممم‬
‫الله عليه وسلم ولم يرض به ويسّلم‪ ،‬ووجممد فممي نفسممه َ‬
‫يكّفره الرسول صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬وامتنممع عممن قتلممه خشممية أن‬
‫يكون مصليا ً ولمو كمان واقعما ً فمي أممرٍ كفمريّ لمم تنفعمه صملته لن‬
‫الشرك والكفر الكبرين يحبطان العمال‪ ،‬فل تنفع الصلة معهما‪.‬‬
‫وأيضا ً مما يدل على أن الرجل لم يقع في أمر كفري عند رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم أن خالدا ً أراد أن يحيلممه علممى أمممر كفممري‬
‫خفي في القلب فلم يرتض هذا رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫رواه الستة إل ابن ماجه قال ابن تيمية في المنهاج )‪ :(331 /4‬وهذه القصة مما اتفممق أهممل العلممم‬ ‫‪1‬‬
‫على صحتها‪،‬وهي متواترة عندهم‪ ،‬معروفة عند علماء التفسمير‪ ،‬وعلمماء الحمديث‪ ،‬وعلمماء المغمازي‬
‫والسير والتواريخ‪،‬وعلماء الفقه وغير هؤلء ا‪ .‬هم‪.‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(490 /7‬‬ ‫‪2‬‬

‫ولو كان قوله كفرا ً لتمسك به خالد بن الوليد ولما قال رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ :‬إني لم أؤمر أن أنقب عممن قلمموب النمماس‪" ..‬‬
‫لن هذا القول ‪-‬المدعى أنه مكفر ‪ -‬قممد ظهممر منممه‪ ،‬ومممما يوضممح أن‬
‫هذه الكلمة ليسممت كفممرا ً أنمه ثبممت فممي الصممحيحين عممن عائشمة أن‬
‫أزواج النبي صلى الله عليه وسلم جئنه يناشدنه العدل في بنت أبممي‬
‫قحافة‪ ،‬ولم يكن هذا منهن كفرًا‪.‬‬
‫‪ /3‬ما روى الشيخان عن أنس بن مالك أن ناسا ً من النصار قالوا‬
‫يوم حنين حين أفاء اللممه علممى رسمموله مممن أممموال همموازن ممما أفمماء‬
‫فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطممي رجممال ً مممن قريممش‬
‫المائة من البل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ً وسيوفنا‬
‫تقطر من دمائهم " وفي رواية لممما ُفتحممت مكممة قسممم الغنممائم فممي‬
‫قريش فقممالت النصممار إن هممذا لهممو العجممب إن سمميوفنا تقطممر مممن‬
‫دمائهم ‪"...‬‬
‫وجه الدللة ‪ /‬أن هؤلء استنكروا فعل رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ووجممدوا فممي أنفسممهم حرجما ً ولممم يكّفرهممم صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫لذا قال ابن تيمية‪ :‬والمقصود هنا أن كل ما نفاه الله ورسوله من‬
‫مسمممى أسممماء المممور الواجبممة كاسممم اليمممان والسمملم والممدين‬
‫ب‬‫والصلة والصيام والطهارة والحج وغير ذلك فإنما يكون لترك واج ٍ‬
‫حت ّممى‬ ‫ن َ‬‫من ُممو َ‬ ‫من ذلك المسمى ومن هذا قوله تعالى }َفل وََرب ّم َ‬
‫َ‬
‫ت‬ ‫ما قَ َ‬
‫ضي ْ َ‬ ‫م ّ‬‫حَرجا ً ِ‬ ‫م َ‬ ‫سه ِ ْ‬
‫دوا ِفي أن ُْف ِ‬ ‫ج ُ‬
‫م ل يَ ِ‬‫م ثُ ّ‬
‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ما َ‬
‫ش َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬
‫يُ َ‬
‫سِليمًا{ فلما نفى اليمان حتى توجد هذه الغايممة دل علممى‬ ‫سل ّ ُ‬
‫موا ت َ ْ‬ ‫وَي ُ َ‬
‫أن هذه الغاية فرض على الناس‪ ،‬فمن تركها كممان مممن أهممل الوعيممد‬
‫… ا‪ .‬هم ‪.1‬‬
‫وقال ابن تيمية‪ :‬فمن لم يلتزم تحكيم اللممه ورسمموله فيممما شممجر‬
‫بينهم فقد أقسم الله بنفسه أنه ل يؤمن‪ ،‬وأما من كان ملتزما ً لحكم‬
‫الله ورسوله باطنا ً وظمماهرًا‪ ،‬لكممن عصممى واتبممع هممواه‪ ،‬فهممذا بمنزلممة‬
‫ن‪ {...‬مما يحتج بها‬ ‫مُنو َ‬ ‫أمثاله من العصاة‪ .‬وهذه الية }َفل وََرب ّ َ‬
‫الخوارج على تكفير ولة المر الذين ل يحكمون بممما أنممزل اللممه‪ ،‬ثممم‬
‫يزعمون أن اعتقادهم هو حكممم اللممه‪ .‬وقممد تكلممم النمماس بممما يطممول‬
‫مجموع الفتاوى )‪ (7/37‬وانظر )‪ (530 /22‬والقواعد النورانية ص ‪.61‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫ذكره هنا‪ ،‬وما ذكرته يدل عليه سياق الية‪ .‬ا‪ .‬هم‬
‫قال المكّفر‪ :‬دع عنك الستدلل بهذا الدليل فإن عندي دليل ً ثالثمما ً‬
‫ل‬ ‫ممما أ ُن ْمزِ َ‬ ‫مُنوا ب ِ َ‬‫مآ َ‬
‫أل وهو قوله تعالى }أ َل َم تر إَلى ال ّذين يزعُمو َ‬
‫ن أن ّهُ ْ‬‫ِ َ َْ ُ َ‬ ‫ْ ََ ِ‬
‫موا إ ِل َممى الط ّمما ُ‬ ‫َ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬ ‫إ ِل َي ْ َ‬
‫ت وَقَمد ْ‬ ‫غو ِ‬ ‫حمماك َ ُ‬
‫ن ي َت َ َ‬‫نأ ْ‬ ‫دو َ‬‫ريم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ن قَب ْل ِم َ‬
‫ك يُ‬ ‫م ْ‬‫ل ِ‬ ‫ك وَ َ‬
‫ضلل ً ب َِعيدًا{‬ ‫طا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫م َ‬ ‫ضل ّهُ ْ‬‫ن يُ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫شي ْ َ ُ‬ ‫ريد ُ ال ّ‬ ‫ن ي َك ُْفُروا ب ِهِ وَي ُ ِ‬ ‫مُروا أ ْ‬ ‫أ ِ‬
‫وجه الدللة‪ :‬أنهم صاروا منممافقين لكممونهم يريممدون الّتحمماكم إلممى‬
‫الطاغوت وجعل إيمانهم مزعومًا‪.‬‬
‫قال ابن الجوزي‪ ":‬والّزعم والّزعم لغتان وأكثر ممما ُيسممتعمل فممي‬
‫قول ما ل تتحقق صحته‪ .‬ا‪ .‬هم ‪.2‬‬
‫ة الدللممة عممن تكفيممر الواقمِع فممي‬ ‫سق‪ :‬إن هممذه اليممة عاريم ُ‬ ‫قال المف ّ‬
‫الحكم بغير ما أنزل الله‪ ،‬وذلك يتضح من أوجه‪:‬‬
‫ة لمرين‪:‬‬ ‫الوجه الول‪ :‬أن الية محتمل ٌ‬
‫‪ -1‬أن إيمانهم صار مزعوما ً لكونهم أرادوا الحكم بالطاغوت وهذا‬
‫ما تمسكت به‪.‬‬
‫‪-2‬أن مممن صممفات أهممل اليمممان المزعمموم ‪-‬المنممافقين‪ -‬كممونهم‬
‫يريدون التحاكم للطاغوت ومشابهة المنافقين في صفةٍ من صفاتهم‬
‫ل توجب الكفر‪ ،3‬فعلى هذا من حكم بغير ممما أنممزل اللممه فقممد شممابه‬
‫المنافقين في صفةٍ من صفاتهم وهذا ل يوجب الكفر إل بممدليل آخممر‬
‫م إذا تمموارد‬ ‫كمن شابه المنافقين في الكذب لم يكممن كممافرا ً فمممن ث م ّ‬
‫الحتمال في أمرٍ بين كونه مكّفرا ً أو غير مكّفر لم يكفممر بهممذا المممر‬
‫لكون الصل هو السلم فالنمممتيجة أنممه ل يصممح تمسممكك باليممة فممي‬
‫التكفير لكونها من المحتمل‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن هؤلء يريدون الحكم بالطاغوت وليست إرادتهم‬
‫ة بل هي إرادةٌ تنممافي الكفممر بممه الكفممر العتقممادي‪،‬‬ ‫هذه إرادةً مطلق ً‬
‫ومن لم يعتقد وجوب الكفممر بالطمماغوت فل شممك فممي كفممره الكفممر‬
‫ك‬ ‫سمم َ‬
‫م َ‬ ‫ن ِبالل ّهِ فََقدِ ا ْ‬
‫ست َ ْ‬ ‫م ْ‬‫ت وَي ُؤْ ِ‬‫غو ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫ن ي َك ُْفْر ِبال ّ‬‫م ْ‬ ‫الكبر قال تعالى }فَ َ‬
‫ِبال ْعُْروَةِ ال ْوُث َْقى{‬
‫قممال ابممن جريممر‪ ":‬يريممدون أن يتحمماكموا فممي خصممومتهم إلممى‬
‫الطاغوت يعني إلممى مممن يعظمممونه ويصممدرون عممن قمموله ويرضممون‬
‫المنهاج )‪.(5/131‬‬ ‫‪1‬‬
‫زاد المسير )‪.(2/120‬‬ ‫‪2‬‬
‫انظر جامع البيان في تفسير القرآن )‪.(5/99‬‬ ‫‪3‬‬

‫بحكمه من دون حكم الله وقد أمروا أن يكفروا به يقول وقد أمرهم‬
‫أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوت الذي يتحاكمون إليممه فممتركوا أمممر‬
‫‪1‬‬
‫الله واتبعوا أمر الشيطان" ا‪ .‬هم‬
‫فإن أبيت إل أن تحملها على مطلق الرادة فُيقممال إن الرادة هنمما‬
‫ت والكفر ل يكون فممي المممور المحتملممة ‪-‬كممما‬ ‫ت وقل ُ‬‫ة لما قل َ‬ ‫محتمل ٌ‬
‫سبق‪-‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬إليك الدليل الرابع قال تعالى }وإ َ‬
‫م‬ ‫م إ ِن ّك ُ ْ‬‫موهُ ْ‬‫ن أط َعْت ُ ُ‬ ‫َِ ْ‬
‫ن{‬ ‫كو َ‬‫شرِ ُ‬ ‫م ْ‬‫لَ ُ‬
‫وجه الدللة‪ :‬أن طاعة غير الله في الحكام الوضعية شرك‪.‬‬
‫سق‪ :‬لماذا أراك ‪-‬يا أخي‪ -‬نسيت؟ قد سبق بيان أن هذه‬ ‫قال المف ّ‬
‫ة‬
‫ة إلممى التحليممل والتحريممم ثممم إيمماك أن تنسممى مممرةً ثانيم ً‬ ‫الية راجعم ٌ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫ممما ل َم ْ‬ ‫ن َ‬‫دي ِ‬
‫ن الم ّ‬ ‫م َ‬‫م ِ‬ ‫عوا ل َهُ ْ‬
‫شَر ُ‬ ‫شَر َ‬
‫كاُء َ‬ ‫م ُ‬ ‫م ل َهُ ْ‬
‫ل بقوله تعالى }أ ْ‬ ‫فتستد ّ‬
‫ْ‬
‫ه({ فقد سبق الكلم عنها وأن المراد بهمما مممن جمممع بيممن‬ ‫ن ب ِهِ الل ّ ُ‬
‫ي َأذ َ ْ‬
‫التشريع وزعم أن هذا من الدين الذي مؤداه إلى التحليممل والتحريممم‬
‫وهو المسمى بالتبديل‪.‬‬
‫ه‬
‫مم ِ‬ ‫حك ْ ِ‬ ‫ك فِممي ُ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫قال المكّفر‪ :‬الدليل الخامس قوله تعالى }َول ي ُ ْ‬
‫حدًا{‬ ‫َ‬
‫أ َ‬
‫سق‪ :‬انتظر ‪-‬يا أخي‪ -‬هل هؤلء الذين يحكمممون بغيممر ممما‬ ‫قال المف ّ‬
‫أنزل الله يقولون هذا حكم الله حتى يكونوا مشاركين لمه فمي وضمع‬
‫حكمه سبحانه وتعالى؟ إن كانوا كذلك فقد سبق أن هذا كفٌر ل شك‬
‫فيه وإن لم يكونوا كذلك فل يصح الستدلل عليهم بالية‪ .‬فتأمل!‬
‫قال الشيخ عبد الرحمممن السممعدي‪ ":‬هممذا يشمممل الحكممم الكمموني‬
‫القدري والحكم الشرعي الديني فإنه الحاكم في خلقه قضاءً وقممدرا ً‬
‫وخلقا ً وتدبيرا ً والحاكم فيهم بأمره ونهيه وثوابه وعقابه …ا‪ .‬هم ‪.2‬‬
‫فحكم الله الكوني واقع سواًء كان الله سممبحانه محب ما ً لممه أو غيممر‬
‫ب كالرادة الكونية وهذا بل شك ل أحد يشاركه فيممه ومممن اعتقممد‬ ‫مح ٍ‬
‫أن أحدا ً يشارك الله في هذا فقد وقع في الشرك الكبر إذ إنه سوى‬
‫ص بالله وهو شرك في الربوبّية أما الحكممم‬ ‫غير الله بالله في أمرٍ خا ٍ‬
‫الشرعي‪ ،‬فإن أريد به التحليل والتحريم فهذا لشك كفٌر كممما سممبق‪،‬‬
‫وإن أريد مخالفة أمر الله مع العتراف بالخطأ فهذا لشك أنه ليممس‬
‫)‪.(5/96‬‬ ‫‪1‬‬
‫كتاب تيسير الكريم الرحمن‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫كفرا ً كما هو الحال فممي بمماقي الممذنوب‪ ،‬وإل كنما كمالخوراج مكفريممن‬
‫بالذنوب فلجل هذا ‪ -‬يا صاحبي ‪ -‬ل يصح لك الستدلل بهذه الية‪.‬‬
‫َ‬
‫م مَر‬ ‫م إ ِّل ل ِل ّمهِ أ َ‬ ‫حك ْ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫قال المكّفر‪ :‬الدليل السادس قوله تعالى }إ ِ ِ‬
‫ه{ وجممه الدللممة‪ :‬أن هممؤلء الممذين وضممعوا أحكام ما ً‬ ‫َ‬
‫دوا إ ِّل إ ِي ّمما ُ‬ ‫أّل ت َعْب ُم ُ‬
‫ص به سبحانه فيكون شركا ً أكبر‪.‬‬ ‫وضعية نازعوا الله في أمر خا ٍ‬
‫سق‪ :‬القول في هذا الدليل هو القول نفسه فممي الممدليل‬ ‫قال المف ّ‬
‫الذي قبله إذ الحكم هنما يشممل الكموني القمدري والشمرعي المديني‬
‫قال ابن تيمية‪ ":‬وقد يجمع الحكمين ‪ -‬أي الكمموني والشممرعي ‪ -‬مثممل‬
‫‪1‬‬
‫ه{ ا‪ .‬هم‬ ‫م إ ِّل ل ِل ّ ِ‬‫حك ْ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫ما في قوله تعالى }إ ِ ِ‬
‫ي هممذا البمماب مممذهب‬ ‫وقال الشاطبي‪ ":‬ويمكن أن يكون مممن خفم ّ‬
‫م‬ ‫حك ْم ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫الخوارج في زعمهم أن ل تحكيم استدلل ً بقمموله تعممالى }إ ِ ِ‬
‫ي علممى أن اللفممظ ورد بصمميغة العممموم فل يلحقممه‬ ‫ه{فممإنه مبنم ّ‬ ‫إ ِّل ل ِل ّم ِ‬
‫كم ما ً م م َ‬ ‫ح َ‬
‫ه‬
‫ن أهْل ِم ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ص فلذلك أعرضوا عن قوله تعممالى }فَمماب ْعَُثوا َ‬ ‫تخصي ٌ‬
‫َ‬
‫م…{ وإل فلممو‬ ‫من ْك ُم ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ب ِمهِ ذ ََوا عَمد ْ ٍ‬ ‫حك ُم ُ‬‫ن أهْل ِهَمما{ وقمموله }ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫كما ً ِ‬ ‫ح َ‬ ‫وَ َ‬
‫علموا تحقيقا ً قاعدة العرب فممي أن العممموم ي ُممراد بممه الخصمموص لممم‬
‫ص‬ ‫ل هممذا العممام مخصممو ٌ‬ ‫يسرعوا إلى النكار ولقالوا في أنفسهم‪ :‬لع ّ‬
‫فيتأولون‪..‬ا‪ .‬هم ‪.2‬‬
‫م‬ ‫خمم ُ َ‬
‫حَبمماَرهُ ْ‬ ‫ذوا أ ْ‬ ‫قممال المكّفممر‪ :‬الممدليل السممابع قمموله تعممالى }ات ّ َ‬
‫ورهْبانه َ‬
‫ه{‬ ‫ن الل ّ ِ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬‫م أْرَبابا ً ِ‬ ‫َُ َ َُ ْ‬
‫وجممه الدللممة‪ :‬أن أهممل الكتمماب لممما أطمماعوا علممماءهم وعب ّممادهم‬
‫وصفهم الله بأنهم اتخذوهم أربابا ً من دون الله‪.‬‬
‫سق‪ :‬أن طاعة هؤلء ل تخرج عن حالتين‪:‬‬ ‫قال المف ّ‬
‫الولى‪ :‬طاعتهم في معصية اللممه بممدون تحليممل ول تحريممم وهممذا‬
‫ليس كفرا ً قطعا ً وإل للزم منه تكفير أهل الممذنوب والمعاصممي لنهممم‬
‫أطاعوا هواهم في معصية الله سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ج‬ ‫الثانية‪ :‬طاعتهم في التحليل والتحريم وهذا لشك أنه كفر مخممر ٌ‬
‫من الملة كما سبق ذكره في تحرير محل النزاع‪.3‬‬
‫ن‬ ‫مم ْ‬
‫م ِفيمهِ ِ‬ ‫خت َل َْفت ُم ْ‬‫ممما ا ْ‬ ‫قال المكّفر‪ :‬الدليل الثامن قمموله تعممالى }وَ َ‬
‫ه{‬ ‫ه إ َِلى الل ّ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫حك ْ ُ‬‫يٍء فَ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(2/413‬‬ ‫‪1‬‬
‫العتصام )‪.(1/303‬‬ ‫‪2‬‬
‫هذا ملخص ما قرره أبو العباس ابن تيمية )‪ (7/70‬مجموع الفتاوى‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وجه الدللة‪ :‬أن هؤلء تحاكموا لغير الله سبحانه وتعممالى فخممالفوا‬
‫ما أمر الله جل وعل به‪.‬‬
‫سممق‪ :‬لسممت أختلممف معممك ولممو بقيممد أنملممة أن هممؤلء‬ ‫قممال المف ّ‬
‫ب عظي مم ٍ وأنهممم‬ ‫الحاكمين بغير ما أنزل الله آثمون وواقعون في ذن م ٍ‬
‫ر‬
‫من أسباب هزيمة أمتنا وضعفها لكن ليس لي أن أحكم عليهم بكف م ٍ‬
‫ل؛ لن التكفير حقٌ لله سبحانه ‪ -‬كممما هممو متقمّرٌر ‪ -‬وغايممة ممما‬ ‫إل بدلي ٍ‬
‫في هذا الدليل أنه يجب عليهم الرجوع إلى كتاب الله وسممنة رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم وليممس فيمه الحكممم بكفرهممم مطلقما ً عنممد‬
‫ترك ذلك‪.‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬ل تظن ‪-‬يا أخي‪ -‬أن البحممث انتهممى فل زالممت عنممدي‬
‫ة من السنة والجماع والعقل‪.‬‬ ‫أدل ٌ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬‫م ت َمَر إ ِل َممى ال ّم ِ‬ ‫الممدليل التاسممع‪ :‬سممبب نممزول قمموله تعممالى}أل َم ْ‬
‫ك{ قال الشعبي‪ :‬كان بين رجل مممن‬ ‫ل إ ِل َي ْ َ‬‫ما أ ُن ْزِ َ‬‫مُنوا ب ِ َ‬‫مآ َ‬
‫يزعُمو َ‬
‫ن أن ّهُ ْ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫المنافقين ورجممل مممن اليهممود خصممومة فقممال اليهممودي نتحمماكم إلممى‬
‫محمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لنه عرف أنه ل يأخذ الرشوة وقممال‬
‫المنافق نتحاكم إلى اليهود لعّلمه أنهم يأخممذون الرشمموة‪ ،‬فاتفقمما أن‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬‫م ت َمَر إ ِل َممى ال ّم ِ‬ ‫يأتيا كاهنا ً في جهينة فيتحاكما إليه فنزلت الية }أل َم ْ‬
‫ك…{‪.1‬‬ ‫ن قَب ْل ِ َ‬
‫م ْ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬
‫ل ِ‬ ‫ك وَ َ‬‫ل إ ِل َي ْ َ‬‫ما أ ُن ْزِ َ‬‫مُنوا ب ِ َ‬‫مآ َ‬
‫سممق‪ :‬إن هممذا الثممر ل يصممح السمتدلل بمه ل مممن جهممة‬ ‫قممال المف ّ‬
‫ح فممإن‬ ‫السناد ول المتن ولعّلي أكتفي ببيان ضعف السند وهممو واض م ٌ‬
‫الشعبي تابعي فمن ثم يكون الثر منقطعا ً وهو من أنواع الضعيف‪.‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬هناك سبب نزول آخر وهو أن رجلين اختصما فقممال‬
‫أحدهما‪ :‬نترافع إلى النبي صلى اللممه عليممه وسمملم وقممال الخممر إلممى‬
‫كعب بن الشرف ثم ترافعا إلى عمر فذكر له أحدهما القصممة فقممال‬
‫للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وس مّلم أكممذلك قممال نعممم‬
‫فضربه بالسيف فقتله "‬
‫سق‪ :‬إن هذا الثر ل يصح أيضا ً بممل هممو أشممد ضممعفا ً مممن‬ ‫قال المف ّ‬
‫الذي قبله إذ هو من طريق الكلممبي عممن أبممي صممالح بمماذام عممن ابممن‬
‫عباس به‪ 2‬فقد جمع هذا السند بين كذاب ومتروك وانقطاع‪.‬‬
‫أخرجه الطبري )‪.(5/97‬‬ ‫‪1‬‬
‫كما علقه الواحدي في أسباب النزول ص ‪ ،108 - 107‬والبغوي في معالم التنمزيل )‪.(2/242‬‬ ‫‪2‬‬

‫قال المكّفر‪ :‬هناك سبب نزول‪ 3‬عن ابن عباس قال كان أبو بردة‬
‫السلمي كاهنا ً يقضممي بيممن اليهممود فيممما يتنممافرون إليمه فتنمافر إليممه‬
‫َ‬
‫مممون‬ ‫ن ي َْزعُ ُ‬ ‫م ت ََر إ ِل َممى ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫س من المسلمين فأنزل الله تعالى }أل َ ْ‬ ‫أنا ٌ‬
‫َ{الية‪.‬‬
‫قال الهيثمي‪ :‬رجاله رجال الصحيح‪.2‬‬
‫وقال الحافظ‪ :‬إسناده جيد‪.3‬‬
‫وقال الشيخ مقبل الوادعي‪ :4‬شيخ الطبراني ممما وجممدت ترجمتممه‬
‫لكنه قد تابعه إبراهيم بن سعيد الجوهري عند الواحدي ا‪ .‬هم‬
‫فبهذا يتبين صحة إسناده فما قولك فيه؟‬
‫سق‪ :‬قد سلمت بصحة هذا الثر لكممن لممم أسمّلم بممدللته‬ ‫قال المف ّ‬
‫على ما نحن فيه وذلك لما يلي‪:‬‬
‫‪ /1‬أن هؤلء الذين أتوا أبا بممردة منممافقون كممما يممدل عليممه سممياق‬
‫اليات فمن ثم تكون الية ذاكرة صفة من صفاتهم وليممس تحمماكمهم‬
‫سبب في كونهم يزعممون بمل همم يزعممون اليممان ممن قبمل‬ ‫هو ال ّ‬
‫التحاكم فعليممه ممن شمابه المنمافقين فممي صممفةٍ لمم يكمن منافقما ً إل‬
‫ي آخر فأين هو؟‬ ‫بإثبات أن هذه الصفة مكفرةٌ بنص خارج ّ‬
‫‪ /2‬أن هؤلء النفر يريدون التحاكم إلى غير ما أنزل الله وإرادتهم‬
‫ة بل إرادة ٌ تنافي الكفر بالطاغوت الذي يعد الكفممر‬ ‫هذه ليست مطلق ً‬
‫به ركنا ً ممن أركمان اليممان‪ ،‬ول شمك أن ممن لمم َيمَر وجموب الكفمر‬
‫بالطاغوت فهو كافر ‪ -‬كما سبق‪.-‬‬
‫م ل تقول به أنمت وهمو أن‬ ‫‪ /3‬أن استدللك بهذا الثر يلزم منه لز ٌ‬
‫ة‪.‬‬
‫تكّفر من لم يحكم بما أنزل الله ولو في مسالةٍ واحد ٍ‬
‫قال المكفر‪ :‬الدليل العاشر‪ :‬ما رواه الخمسة وغيرهم عن الممبراء‬
‫بممن عممازب ولفظممه عنممد أبممي داود والنسممائي قممال‪ ":‬لقيممت ‪ -‬وعنممد‬
‫النسائي أصبت ‪ -‬عمي ومعه راية‪ ،‬فقلت له أين تريممد؟ قممال‪ :‬بعثنممي‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيممه فممأمرني‬
‫أن أضممرب عنقممه وآخممذ ممماله " وعنممد الترمممذي وابممن ممماجه وروايممة‬
‫للنسائي أنه "خاله"‪ ،‬وأخرجه النسائي والطحاوي من حديث معاويممة‬
‫رواه الطبراني في الكبير )‪ (124/5‬والواحدي في أسباب النزول ص ‪.107 -106‬‬ ‫‪3‬‬
‫مجمع الزوائد )‪.(7/6‬‬ ‫‪2‬‬
‫الصابة )‪.(7/18‬‬ ‫‪3‬‬
‫بعد أن أورده في الصحيح من أسباب النزول ص ‪.69‬‬ ‫‪4‬‬

‫بن قرة عن أبيه وفيه "وأصممفى ممماله" ففممي هممذا الحممديث ممما يفيممد‬
‫صراحة بأن الرجل قتل كافرا ً لنه أخذ ماله وهذا بمجرد عمل عمله‪،‬‬
‫فكيف بمن يحكم بغير ما أنزل الله‪ ،‬ويضع له محاكم‪ ،‬ويلممزم النمماس‬
‫بالرجوع إليها؟ أو بمن يضع الربا ويحميه؟ وهكذا‪...‬‬
‫قال المفسق‪ :‬إن هذا الحديث من رواية معاوية بن قرة عن أبيممه‬
‫عن جده صحيح‪ ،‬صححه المام يحيى بن معين‪-1‬وكفى به مممن إمممام‪-‬‬
‫لكن ثبوت الحديث ل يكفي لثبوت الدعوى بل لبد من ثبوت الدللممة‬
‫‪-‬أيضًا‪ -‬والدعوى التي ادعيتها ‪ -‬يا أخي ‪ -‬ل يدل عليها الحممديث ألبتممه‪،‬‬
‫وذلك أن الحمديث فممي حمق مممن اسممتحل محرممًا‪ ،‬فمإن هممذا الرجممل‬
‫المتزوج بامرأة أبيه قد استحل فرجها بعقد الزواج‪ ،‬وفرق بين الزنى‬
‫بامرأة الب وتزوجها‪ ،‬فإن الزنى بها حرام وليس كفرا ً أما التزوج بها‬
‫فهو كفر مممن جهممة اسممتحلل فممرج محممرم؛ لن الممزواج معنمماه جعممل‬
‫فرجها حلل ً وهذا بخلف الزنى‪.‬‬
‫قال أبو جعفر الطحمماوي‪ :‬وهممو أن ذلممك المممتزوج‪ ،‬فعممل ممما فعممل‬
‫ذلك‪ ،‬على الستحلل‪ ،‬كما كانوا يفعلون فممي الجاهليممة‪ ،‬فصممار بممذلك‬
‫مرتدًا‪ ،‬فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل به ممما يفعممل‬
‫‪2‬‬
‫بالمرتد ا‪ .‬هم‬
‫قال المكّفر‪ :‬الدليل الحادي عشر‪ :‬هو إجممماع العلممماء علممى كفممر‬
‫من حكم بغير ما أنزل الله وجعله قانونا ً‬
‫ة‬
‫وقد حكى الجماع الحافظ ابن كثير فقال‪ :‬وفي ذلك كله مخالفمم ٌ‬
‫لشرائع الله المنمزلة على عباده النبياء عليهم الصلة والسلم فمممن‬
‫ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بممن عبممد اللممه خمماتم النبيمماء‬
‫وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسمموخة كفممر فكيممف بمممن تحمماكم‬
‫إلى الياسق وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفممر بإجممماع المسمملمين ا‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫هم‬
‫سق‪ :‬إن معرفتنا بحال التتر وواقمع الياسمق معيمن علمى‬ ‫قال المف ّ‬
‫فهم هذا الجماع المحكي وذلك أنهممم وقعمموا فممي التبممديل الممذي هممو‬
‫التحليل والتحريم‬
‫زاد المعاد )‪ (5/15‬واحتج بالحديث المام أحمد كما نقله ابن القيممم فممي روضممة المحممبين )‪(1/374‬‬ ‫‪1‬‬
‫وصححه ابن القيم في العلم )‪.(2/346‬‬

‫شرح معاني الثار )‪ (3/149‬وانظر الختيارات الفقهية ص ‪.360‬‬ ‫‪2‬‬
‫كتاب البداية والنهاية )‪.(13/128‬‬ ‫‪3‬‬

‫قال ابن تيمية‪ :‬إنهم يجعلون دين السلم كدين اليهممود والنصممارى‬
‫وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الربعة عند المسلمين‬
‫ثم منهم من يرجح دين اليهود أو دين النصارى ومنهم من يرجح دين‬
‫‪1‬‬
‫المسلمين ا‪ .‬هم‬
‫وقد بيممن ابممن تيميممة كيممف أنهممم يعظمممون جنكممز خممان ويقرنممونه‬
‫بالرسول صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ثم قال ‪ ":-‬ومعلوم بالضطرار من‬
‫دين السلم باتفاق جميع المسمملمين أن مممن سمموغ )أي جمموز( اتبمماع‬
‫غير دين السلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعممض الكتمماب وكفممر‬
‫ببعض الكتاب ا‪ .‬هم‬
‫ومما يدل على أن الجماع الذي حكاه ابن كثير راجعٌ إلى التحليل‬
‫والتحريم ما قاله ابن كثير نفسه‪ :‬ينكممر تعممالى علممى مممن خممرج عممن‬
‫ل إلى ممما‬‫حكم الله المشتمل على كل خير‪ ،‬الناهي عن كل شر وعَد َ َ‬
‫سممواه مممن الراء والهممواء والصممطلحات الممتي وضممعها الرجممال بل‬
‫مستند من شممريعة اللممه كممما كممان أهممل الجاهليممة يحكمممون بممه مممن‬
‫الضللت والجهالت مما يضعونها بآرائهم وأهمموائهم وكممما يحكممم بممه‬
‫م جنكيز خان الممذي‬ ‫مل ِك ِهِ ْ‬
‫التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن َ‬
‫وضع لهممم الياسممق وهممو عبممارةٌ عممن كتمماب مجممموع مممن أحكممام قممد‬
‫اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصممرانية والملممة السمملمية‬
‫وغيرها وفيه كثير من الحكام أخذه من مجرد نظره وهواه فصممارت‬
‫في بنيه شرعا ً متبعا ً يقدمونه على الحكم فمن فعل ذلك منهممم فهممو‬
‫كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسمموله فل يحكممم سممواه‬
‫‪2‬‬
‫في قليل ول كثير‪ .‬ا‪ .‬هم‬
‫وقال أحمد بن علممي الفممزاري القلقشممندي‪ :‬ثممم الممذي كممان عليممه‬
‫جنكيز خان في التدين وجرى عليه أعقابه بعده الجممري علممى منهمماج‬
‫ياسقه التي قررها‪ ،‬وهي قوانين ضمنها من عقله وقررها من ذهنممه‪،‬‬
‫رتب فيها أحكاما ً وحدد فيها حدودا ً ربما وافق القليممل منهمما الشممريعة‬
‫المحمدية وأكثره مخالف لذلك سماها الياسة الكبرى …‪ .‬ا‪ .‬هم‪.3‬‬
‫فمن كلم ابن كثير وشيخه أبي العباس ابن تيمية وغيرهما يتضممح‬
‫ي فيمن وقع في التحليل والتحريم أي تجويز حكم‬ ‫أن الجماع المحك ّ‬
‫مجموع الفتاوى )‪ .(28/523‬وانظر ما يوضح حالهم لك أكثر )‪.(527 -520 / 28‬‬ ‫‪1‬‬
‫التفسير )‪.(3/131‬‬ ‫‪2‬‬
‫الخطط )‪ ،(311- 310 /4‬وهذا القلقشندي من أعيان القرن الثامن‪ .‬وتنبه ‪-‬أيها القارئ ‪ -‬كيف أنممه‬ ‫‪3‬‬
‫وصفه بأنه دين عندهم وما كان كذلك فهو خارج محل النزاع لن مثل هذا كفر بالجماع وهو التبديل‪.‬‬

‫غيممر حكممم اللممه إذ جعلمموا الياسممق كممدين السمملم موصمل ً إلممى اللممه‬
‫ومسألتنا المطروحة فيمن حكممم بغيممر ممما أنممزل اللممه مممع العممتراف‬
‫بالعصمميان ل مممع القممول بممأنه جممائز ل محظممور فيممه أو بممأنه طريممق‬
‫للرضوان‪.‬‬
‫ثم تنبه ‪ -‬أيها القارئ ‪ -‬إلى قول ابن كثير‪ :‬فكيف بمن تحاكم إلممى‬
‫الياسق وقدمها عليه ا‪ .‬هم‪ ،‬هؤلء جمعمموا بيممن التحمماكم إلممى الياسممق‬
‫وتقديمه على شرع الله‪ ،‬فليس ذنبهم مجرد التحكيم الذي هو عمممل‬
‫بل قارنه العتقاد وهو التقديم‪.‬‬
‫قال المكّفر‪ :‬قد تممذكرت دليل ً مممن كتمماب اللممه وهممو قمموله تعممالى‬
‫}أ َفَحك ْم ال ْجاهل ِية يبُغون وم َ‬
‫ن{‪.‬‬ ‫كما ً ل َِقوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬ ‫ن الل ّهِ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫م َ‬
‫ن ِ‬ ‫س ُ‬‫ح َ‬
‫نأ ْ‬‫َ َ َ ْ‬ ‫َ ِ ّ ِ َْ‬ ‫ُ َ‬
‫ة الشيء إلممى الجاهليممة أو وصممفه بممه ل يممدل‬ ‫سق‪ :‬إضاف ُ‬ ‫قال المف ّ‬
‫ل علممى الكفممر‬ ‫ل خارجي دا ٍ‬ ‫على الكفر فمن ثم ل يكون كفرا ً إل بدلي ٍ‬
‫ويوضح ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وس مّلم لبممي ذر " إنممك‬
‫امرؤٌ فيك جاهلية " متفق عليه وقال في حديث أبي مالك الشممعري‬
‫عند مسلم " أربع في أمتي من أمر الجاهلية ل يتركونهن … "‬
‫َ‬
‫ة‬
‫جاهِل ِي ّ ِ‬‫م ال ْ َ‬
‫حك ْ َ‬
‫قال أبو عبيد القاسم بن سلم " أل تسمع قوله }أفَ ُ‬
‫ن{ تأويله عند أهل التفسير أن من حكم بغير ما أنزل الله وهممو‬ ‫ي َب ُْغو َ‬
‫على ملة السلم كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية‪ ،‬وإنما هو أن أهممل‬
‫الجاهلية كذلك كانوا يحكمون ا‪ .‬هم‪.1‬‬
‫ت ولكن بحكم العقل هذا الرجل‬ ‫قال المكّفر‪ :‬سّلمت لك بما ذكر َ‬
‫حي الشرع ويحكم بأحكام الفرنج أل يكون كافرا ً لكونه وقممع‬ ‫الذي ين ّ‬
‫في كفر العراض وفعله هذا يدل علممى اسممتحلله؟ وإل لممماذا يممترك‬
‫أحكام رب الرباب؟‬
‫سق‪ :‬إنك تريد تكفير هممذا المسمملم لكونممك تصممف فعلممه‬ ‫قال المف ّ‬
‫بأنه كفُر إعراض‪ .‬وأرجو قبل وصفك فعله بأنه كفر إعراض أن تكون‬
‫مستحضرا ً لضابط كفر العراض الذي هو العراض بالكلية عن أصل‬
‫الدين أو ترك جنس العمل‪.2‬‬
‫اليمان ص ‪.45‬‬ ‫‪1‬‬
‫راجع التسعينية لبن تيمية )‪ (674 /2‬ومدارج السالكين )‪ (1/366‬ومنهاج أهل الحق لبممن سممحمان‬ ‫‪2‬‬
‫ص ‪ .65-64‬وكون ترك جنس العمل كفرا ً قد حكى الجماع عليه خمسة من علماء الممدين‪ ،‬والكتمماب‬
‫والسنة دالن علممى ذلممك‪ ،‬وهممؤلء الخمسممة هممم‪ :‬الجممري فممي كتمماب الشممريعة )‪ (2/611‬والحميممدي‬
‫والشافعي كما نقله ابن تيمية عنهما في الفتاوى )‪ (7/209‬وأبو عبيد القاسممم بممن سمملم فممي كتمماب‬
‫اليمان ص ‪ 19-18‬وابن تيمية نفسه في مجموع الفتاوى )‪ (120 /14‬وانظر كتممابي المممام اللبمماني‬

‫وعلى هذا من ترك الحكم بما أنزل الله لم يقع في كفر العراض‬
‫لنه لم يترك جنس العمل أما إلزامك لمن ترك الحكم بما أنزل الله‬
‫م غير صممحيح وإن كممان محتمل ً ول يممدفع‬ ‫ل لذلك فهذا إلزا ٌ‬ ‫بأنه مستح ٌ‬
‫الدين اليقيني بالكفر المحتمل لن من دخل الدين بيقين لم يخرج إل‬
‫ن مثله فأين هو؟ ثم هذا يفتح بابا ً في تكفير أهل المعاصي‪ .‬فكل‬ ‫بيقي ٍ‬
‫من يستعظم معصية يحكم على صاحبها بأنه كافر لنه مستحل لهذه‬
‫المعصية إذ فعل هذه المعصية عظيم ل تكون عند ه إل من مسمتحل‬
‫لها‪.‬‬
‫قال المكفر‪ :‬أل ترى أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫كفروا العرب الذين امتنعوا عن الزكاة بعد وفمماة رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم وجعلوهم مرتدين وذلك لكونهم جماعة امتنعمموا عممن‬
‫شريعة من شممرائع الممدين ومثممل هممذا يقممال فممي الجماعممة التمماركين‬
‫للحكم بشريعة الله سبحانه‪.‬‬
‫قال المفسق‪ :‬قد اختلف العلماء في حكم هؤلء هل هم كفممار أم‬
‫غير كفار على قولين هما روايتان عن أحمد ‪-‬رحمه الله ‪ ،-‬وإن كنممت‬
‫أوافقك أنهم كفار‪ ،‬وهذا ترجيح ابن تيميممة لكممن ليممس كفرهممم لجممل‬
‫كونهم جماعة إذ القتال جماعة وقع من الخوارج ولم يكفممروا باتفمماق‬
‫الصحابة‪ ،‬ووقع من خيار المة فممي الفتممن ولممم يكفممروا واللممه يقممول‬
‫َ‬
‫ما{ فأثبت اليمممان‬ ‫حوا ب َي ْن َهُ َ‬ ‫ن اقْت َت َُلوا فَأ ْ‬
‫صل ِ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫م َ‬
‫ن ِ‬ ‫ن َ‬
‫طائ َِفَتا ِ‬ ‫}وَإ ِ ْ‬
‫مع وجود القتال جماعة‪ .‬وليس الكفر أيضا ً من أجممل الممترك المجممرد‬
‫لن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفممر أبمما جميممل الممذي لممم‬
‫يدفعها بخل ً وإنما الكفر لجل عدم التزام هذا الحكم الذي سببه عدم‬
‫القرار بوجوبه‪ ،‬إذ من الممتنع أن يقر أحد بوجمموب حكممم ثممم يممتركه‬
‫ويصر على تركه حتى تحت التهديد بالقتل فمثل هذا ل يكون إل مممن‬
‫غير مقر بوجوبها ‪ -‬كممما سمميأتي مممن كلم ابممن تيميممة ‪ -‬فبهممذا يكممون‬
‫القتل دليل ً على عدم إقراره بهذا الحكم ل أنممه السممبب فممي تكفيممره‬
‫فتأمل‪.‬‬
‫وتنبه أن هذا مطرد فمي كممل حكممم شممرعي‪ .‬قمال ابممن تيميممة‪ :‬ول‬
‫يتصور في العادة أن رجل ً يكون مؤمنا ً بقلبه‪ ،‬مقممرا ً بممأن اللممه أوجممب‬
‫عليه الصلة‪ ،‬ملتزما ً لشريعة النبي صلى الله عليممه وسمملم وممما جمماء‬
‫وموقفه على الرجاء‪.‬‬
‫فائدة‪ /‬قد صرح بلفظة جنس العمل المام ابن تيمية)‪(616 /7‬‬

‫به‪ ،‬يأمره ولي المر بالصمملة فيمتنممع‪ ،‬حممتى يقتممل‪ ،‬ويكممون مممع ذلممك‬
‫مؤمنا ً في الباطن قط ل يكون إل كافرًا‪ ،‬ولو قممال أنمما مقممر بوجوبهمما‬
‫‪1‬‬
‫غير أني ل أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذبا ً منه ا‪ .‬هم‬
‫وقال ‪ -‬رحمه الله ‪ :-‬فإن كان مقرا ً بالصلة في البمماطن‪ ،‬معتقممدا ً‬
‫لوجوبها يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل ول يصلي‪ ،‬هذا ل يعرف‬
‫من بني آدم وعادتهم ولهذا لم يقع هذا قط فممي السمملم‪ ،‬ول يعممرف‬
‫أن أحدا ً يعتقد وجوبها ويقال له‪ :‬إن لم تصممل وإل قتلنمماك وهممو يصممر‬
‫على تركها مع إقراره بالوجوب‪ ،‬فهذا لم يقع قط في السلم‪ .‬ومتى‬
‫امتنع الرجل من الصلة حتى يقتل‪ :‬إن لممم يكممن فممي البمماطن مقممرا ً‬
‫بوجوبها‪ ،‬ول ملتزما ً بفعلها‪ ،‬فهذا كافر باتفاق المسلمين ا‪ .‬هم ‪.2‬‬
‫فإذا تبين أن تهديد المصر على ترك الطاعة بالقتل وإصراره بعممد‬
‫ذلك على عدم فعل الطاعة دليل على عممدم إقممراره‪ ،‬فيقممال‪ :‬لممو أن‬
‫أحدا ً قوتل على فعل طاعة ولم يفعلهمما ل لجممل ذات الطاعممة وإنممما‬
‫من أجل خوفه ممن هو أقوى منه فهذا ل يكفر لن القتال هنا ليممس‬
‫دليل ً على عدم إقراره بوجوبها إذ هو مقر لكنه خائف من غيره الذي‬
‫هو أقوى منه وهذا مغاير لمن ترك لذات الطاعة نفسها وليس هناك‬
‫سبب آخر إذ هذا الصنف كافر لنه دليل على عدم إقممراره بوجوبهمما‪.‬‬
‫ومثل هذا يقال فيمن ترك الحكم بممما أنممزل اللممه وقوتممل علممى ذلممك‬
‫فهم صنفان‪:‬‬
‫الول‪ /‬تارك لذات الحكم وهو مصر على الترك مع مقمماتلته علممى‬
‫الحكم بما أنزل الله فهذا كممافر ‪-‬ول كرامممة ‪ -‬لنممه دليممل علممى عممدم‬
‫إقراره بوجوبها‪.‬‬
‫الثاني ‪ /‬تارك الحكم بما أنزل الله خوفا ً من غيره إذ هو وإن كممان‬
‫حاكما ً إل أنه محكوم من جهة من هو أقمموى منممه فمثممل هممذا ل يممدل‬
‫قتاله على أنه غير مقر بالوجوب‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قال المكفر‪ :‬لكن ‪-‬يا أخي ‪ -‬قممد سمممعت غيممر واحممد‪ ،‬بممل وقممرأت‬
‫لبعضهم كسفر الحوالي في كتابه ظمماهرة الرجمماء‪ ،3‬يقممول بممأن مممن‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(615 /7‬‬ ‫‪1‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪ .(48 /22‬وانظر كتاب الصلة لبن القيم ص ‪.63‬‬ ‫‪2‬‬
‫)‪ .(695-696 /2‬ونص كلمه‪ :‬جاء المرجئة المعاصرون فقالوا‪ :‬إن من كممان ل يحكممم بكتمماب اللممه‬ ‫‪3‬‬
‫وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ول يقيم من شريعة الله إل جزءا ً قد يقل أو يكثر‪ ،‬ل يقيمممه لنممه‬
‫من أمر الله وامتثال ً له وإيمانا ً بدينه ‪ -‬ثم قال ‪ -‬وما لم نطلع على ذلك فكل أعماله هي علممى سممبيل‬
‫المعصية ‪ -‬ثم قال ‪ -‬كل ذلك معاص ل تخرجه من السلم ما لم نطلع على ما فممي قلبممه فنعلممم أنممه‬

‫قال بأن الحكم بغير ما أنزل الله كفممر أصممغر ل أكممبر إل إذا اسممتحل‬
‫فهو مرجئ‪.‬‬
‫قال المفسق‪ :‬إن التنابز باللقاب ووصف الخرين بأوصمماف أهممل‬
‫البدع سهل يستطيعه كل أحد وإنممما المممر العسممر وهممو الممذي عليممه‬
‫المعول إبانة البرهان على هذه الدعاوى إذ كيف يقال ذلك وقد فسر‬
‫الية بالكفر الصغر ابن عباس وأصحابه والئمة كأحمد وغيممره؟ ثممم‬
‫مما يزيدك يقينا ً على وهاء هذا الوصف الخاطئ أن أكبر إمامين مممن‬
‫أئمة أهل السنة في هممذا العصممر علممى هممذا القممول كممما تقممدم نقلممه‬
‫‪4‬‬
‫عنهما‬
‫سق حاضممرا ً ‪ -‬جممزاك اللممه خيممرا ً فقممد‬
‫قال المكّفر‪ - :‬سابقا ً والمف ّ‬
‫يفضل شرعا ً وحكما ً غير شرع الله وحكمه على شرع الله وحكمه‪ ،‬أو يصرح بلسانه أنه يقصد الكفممر‬
‫ويعتقده‪ ،‬وأنه مستحل للحكم بغير ما أنزل الله!! فمرجئة عصرنا أكثر غلوا ً من جهة أنهم لم يحكموا‬
‫له بشيء من أحكام الكفر ل ظاهرا ً ول باطنًا‪ ...‬ا‪ .‬هم فلحظ جعلهم أشد غلمموا ً مممن المممرجئة الوائل‬
‫فابن باز واللباني ‪ -‬رحمهما الله ‪ -‬أشد غلوا ً من المرجئة الوائل‪ ،‬وإن في هممذا الكتمماب عممدة شممنائع‬
‫عقدية أذكر بعضها تنبيها ً على غيرها‪:‬‬
‫أ‪ /‬أجمع أهل السنة السلفيون على أن اليمان يزول بزوال عمل القلب ولو بقي تصممديق القلممب‪ ،‬ولممم‬
‫يخالف في ذلك إل جهم بن صفوان‪ ،‬ومن شذ من أهل البدع‪ ،‬قال ابن تيمية ) ‪ :(7/550‬فليس مجرد‬
‫التصديق بالباطن هو اليمان عند عامة المسلمين إل من شذ من اتباع جهم والصالحي‪ ،‬وفي قممولهم‬
‫من السفسطة العقلية والمخالفة في الحكام الدينية أعظم مما في قول ابن كرام إل من شممذ مممن‬
‫أتباع ابن كرام‪ ،‬وكذلك تصديق القلب الذي ليس معه حب لله ول تعظيم‪ ،‬بل فيه بغض وعممداوة للممه‬
‫ورسله ليس إيمانا ً باتفاق المسلمين ا‪ .‬هم قال ابممن القيممم فممي كتمماب الصمملة ص ‪ :54‬فأهممل السممنة‬
‫مجمعون على زوال اليمان‪ ،‬وأنه ل ينفع التصديق‪ ،‬مع انتفاء عمل القلب ومحبته وانقياده ا‪ .‬هم‪ ،‬ومع‬
‫كون هذا مجمعا ً عليه عند أهل السنة السمملفيين إل أن سمفرا ً الحمموالي خممالف فيممه وقممال )‪:(2/527‬‬
‫فمن ارتكب هذه الفاحشة بجوارحه فإن عمل قلبه مفقود بل شك‪ ،‬خاصممة حيممن الفعممل؛ لن الرادة‬
‫الجازمة على الترك يستحيل معها وقوع الفعل‪ ،‬فمن هنا نفى الشارع عنه اليمان تلممك اللحظممة " ل‬
‫يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "‪ ،‬لكن وجود قممول القلممب عنممده منممع مممن الحكممم بخروجممه مممن‬
‫اليمان كله ا‪ .‬هم فيرى أن الزاني ليس عنده شيء من أعمال القلمموب‪ ،‬ومممع ذلممك ل يممزال مسمملمًا‪،‬‬
‫فهو بهذا يوافق الجهم بن صمفوان والصمالحي ونحوهممما مممن غلة الممرجئة‪ .‬فسمبحان اللممه المنتقممم‬
‫لوليائه كابن باز واللباني‪ ،‬فأظهر الرجاء الغالي فيمن رماهم زورا ً بالرجاء!!‬
‫ب‪ /‬جعل الصرار على عدم الفعل)أي على الترك( جحممودا ً لللممتزام )‪ :(2/632‬ولممما احتيممج للسممتدلل‬
‫على كفرهم إلى قياس ول غيره‪ ،‬إنما جحدوا اللتزام بها‪ ،‬أي أصممروا علممى أل يممدفعوها‪ ،‬مممع القممرار‬
‫بأنها من الدين ا‪ .‬هم وهذه لوثة خارجية لنه كفر بكبيرة الصممرار علممى عممدم الفعممل‪ ،‬وجعلممه جحممودا ً‬
‫وردة‪ ،‬وتقدم رد هذا وبيان معنى اللتزام فليراجع‪ .‬وإن بهذا الكتاب عدة أخطمماء وشممنائع بيممن جملممة‬
‫منها المام اللباني كما في كتاب "الدرر المتللئة بنقض المام العلمة محمد بن ناصر الدين اللباني‬
‫فرية موافقة المرجئة"‪.‬‬
‫‪ 4‬وقبيل إرسال الكتاب إلى الدار لطباعته ‪-‬بعممد المراجعممة النهائيممة‪ -‬طممالعت لمعممالي الشمميخ العلمممة‬
‫محمد بن حسن آل الشيخ‪-‬وفقه الله‪)-‬أحد أعضاء لجنة الفتاء في السعودية وأحد كبار العلماء فيهمما(‬
‫مقدمة على كتاب )الحكم بغير ما أنزل الله(لخينا الشميخ بنمدر بمن نمايف العتيمبي‪-‬وفقمه اللمه‪ -‬وقمد‬
‫ونصرالمؤلف في الكتاب ما قرره المامان ابممن بمماز واللبمماني‪-‬رحمهممما اللممه‪ -‬وكممان مممما كتممب فممي‬
‫المقدمة‪:‬وقد أجاد فيه وأفاد وبين موقف أهل السنة والجماعة ممن حكم بغير ما أنزل اللممه مممدعما ً‬
‫ما ذكره بالدلة الشرعية من الكتمماب والسممنة وأقمموال وقتمماوى الئمممة المعتممبريين مممن علممماء هممذه‬
‫المة‪ .....‬ا‪ .‬هم‬

‫اتضح لي الحق وأنا راجع عن قولي السممابق‪ ،‬فقممد قممال اللممه تعممالى‬
‫َ‬ ‫ذا قَضى الل ّمه ورسممول ُ َ‬
‫ن‬ ‫مممرا ً أ ْ‬
‫ن ي َك ُممو َ‬ ‫هأ ْ‬‫ُ‬ ‫ُ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫من َةٍ إ ِ َ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫ن َول ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫م ٍَ‬ ‫ن لِ ُ‬‫كا َ‬‫ما َ‬ ‫}وَ َ‬
‫م{‬‫مرِهِ ْ‬
‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫خي ََرةُ ِ‬‫م ال ْ ِ‬ ‫ل َهُ ُ‬
‫وبعد هذه المناظرة التي أردت منها بيان حكممم المسممألة بالممدليل‬
‫ة أسأل الله أن يقّر أعيننا برجوع حكام المسلمين‬ ‫الصحيح ثبوتا ً ودلل ً‬
‫إلى الشرع المطّهر المحكم فإن به عزهم دنيمما وأخممرى قممال تعممالى‬
‫دقًا{[‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ماًء غَ َ‬
‫م َ‬
‫سَقي َْناهُ ْ‬‫ريَقةِ َل ْ‬ ‫موا عََلى الط ّ ِ‬ ‫ست ََقا ُ‬‫}وَأل ّوِ ا ْ‬

‫الرد‬
‫‪ ::‬مقدمة مهمة‪::‬‬
‫ن مممن المهممم أن أضممع بيممن يممدي القممارئ الكريممم مقدمممة‬ ‫أرى أ ّ‬
‫ممموجزة حممول الحكممم علممى النظمممة والحكومممات خاصممة الحكومممة‬
‫السعودية فإنه رغم كثرة الجدل حول تقويم النظممام السممعودي مممن‬
‫الناحية الشرعية فإن أكثر من يتكلم حوله ل يخرج عممن إيممراد بعممض‬
‫صممل‬‫النصوص الواردة في طاعة ولة المر دون النظر الفاحص المؤ ّ‬
‫عن حكم تلك الحكومة وذلك النظام في ميزان الشرع‪.‬‬
‫ويجنح معظم المتصدين لنقماش همذه القضمية إلمى اختزالهما فمي‬
‫حديث أو حديثين‪ ،‬ويتعلقون بظواهر بعممض النصمموص الشممرعية دون‬
‫اعتبار دللتها ودون اعتبار غيرها مممن النصمموص الشممرعية ول تصممور‬
‫مقاصد الشريعة في قضية المامة والحكم في السمملم‪ ،‬ول مقارنممة‬
‫بينها وبين الواقع الممذي يعيشممه النظممام‪ ،‬وهممذا السمملوب فممي تنمماول‬
‫قضية شرعية حساسة ومتشعبة خطأ كبير‪ ،‬وينبني عليممه اسممتنتاجات‬
‫خاطئة مثله‪.‬‬
‫ثممم إن كممثيرا مممن هممذا النقمماش دار داخممل مجممال نفمموذ الحكممم‬
‫السعودي مما يعني استحالة حيادية النقاش‪ ،‬وتبعمما لممذلك لممن تكممون‬
‫هناك دقة في الستنتاج‪ ،‬لن المشكلة ليست مجمرد إرهمماب الحكممم‪،‬‬
‫بل بسبب وجممود مؤسسممة دينيممة تتبنممى طريقممة معينممة فممي شممرعية‬
‫الحكم السعودي‪ ،‬ويصعب بل يكاد يستحيل معارضة هذه المؤسسممة‬
‫لن التبعات والمضاعفات على معارضة تلك المؤسسة سممتأتي منهمما‬
‫قبل أن تأتي من الحكم السعودي نفسه‪.‬‬
‫والذي يقع فيممه بمماحثو الشممرعية السياسممية هممو تركيزهممم علممى‬
‫شممرعية فممرد الحمماكم دون اعتبممار نظممام الحكممم نفسممه‪ ،‬ومممن ثممم‬
‫ُيحرجون أنفسهم بخيارين‪ ،‬إما تزكيممة الحمماكم أو تكفيممره‪ ،‬وهممذا مممن‬
‫الختزال المرفوض لقضية الشرعية وإرهاب فكري ضمممني‪ ،‬بممل هممو‬
‫بمثابممة تحجيممم للشممريعة ومقاصممدها العظيمممة فممي قضممايا الحكممم‬
‫والمامة‪.‬‬
‫ويشبه هذا الشكال ربط قضية الشممرعية ربطمما عضممويا بقضممية‬
‫الخروج المسلح على الحاكم‪ ،‬واعتبار رفع السلح إلزاما فوريمما لمممن‬

‫يرى عدم الشرعية‪.‬‬
‫وقد أدى ربط قضية شرعية التكفيمر برفمع السملح إلمى تخموف‬
‫الكثير من طرق هذا الموضوع أو الكتفاء بطرقه تحت إسقاط هممذه‬
‫التداعيات‪ ،‬وما يترتب علممى ذلممك مممن غيمماب العممدل والمنهجيممة فممي‬
‫الستدلل والستنتاج‪.‬‬
‫إن الحكم الشرعي فممي أي مسممألة أو نازلممة أو قضممية ل يمكممن‬
‫معرفته إل بفهمين‪:‬‬
‫الول‪ :‬معرفة الواقع‬
‫والثاني‪ :‬معرفة حكم الله تعالى فيه‪.‬‬
‫كما قال ابن القيممم رحمممه اللممه تعممالى‪) :‬ول يتمكممن المفممتي ول‬
‫الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إل بنوعين من الفهم‪ :‬أحدهما فهم‬
‫الواقممع فيممه‪ ،‬واسممتنباط علممم حقيقممة ممما وقممع بممالقرائن والمممارات‬
‫والعلمات حتى يحيممط بممه علممًا‪ ،‬والنمموع الثمماني‪ :‬فهممم الممواجب فممي‬
‫الواقع‪ ،‬وهو فهم حكم الله الذي حكم بممه فممي كتممابه أو علممى لسممان‬
‫رسوله في هذا الواقع‪ ،‬ثم يطبق أحدهما علممى الخممر(‪ ،‬أو كممما قممال‬
‫ابن تيمية عندما سئل عن حكم التتار فبّين أن الحكم الشرعي مبني‬
‫على أصلين‪ :‬أحدهما المعرفة بحالهم‪ ،‬والثاني معرفة حكم اللممه فممي‬
‫أمثالهم‪ .‬اهم‬
‫ولقد كان الظن أن إحجام طلبة العلم وأهله عن إصممدار الحكممم‬
‫الشممرعي فممي حممق النظممام السممعودي والنظمممة عامممة هممو لعممدم‬
‫معرفتهم بالشق الول )فهم الواقممع(‪ ،‬وذلممك بسممبب تلممبيس النظممام‬
‫سممنات الظمماهرة‪،‬‬ ‫عليهم بتزوير حقيقته وطمسها بمجموعة من المح ّ‬
‫فكان كشف هذه الممارسات والسياسات التي يجهلهمما طلبممة العلممم‬
‫هو الدور الهم‪ ،‬وقد أجمممع العلممماء علممى وجمموب كشممف المنممافقين‬
‫والمبتدعين‪ ،‬وقد سئل المام أحمد‪ :‬الرجل يصمموم ويصمملي ويعتكممف‬
‫أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟‪ ،‬فقال‪) :‬إذا قام وصلى واعتكممف‬
‫فإنما هو لنفسه‪ ،‬وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هممو للمسمملمين هممذا‬
‫أفضل(‪.‬‬
‫ومع أن بلد الحرمين قد كثر فيها طلبممة العلممم إل أن انشممغالهم‬
‫بالعلم وطلبه أبعدهم عن معرفة الواقع وحقيقته‪ ،‬وهذا قممد يقممع مممن‬
‫طلبة العلم وأهله كما نّبه جماعة من السلف على ذلك‪ ،‬ومنهم شيخ‬

‫السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث تحدث عن ذلك في مواطن‬
‫كثيرة من الفتاوى‪.‬‬
‫ولقد تبين أن كثيرا ً من أهل العلم وطلبته قد أحجموا عن تنزيمل‬
‫حكم الله تعالى علممى هممذا الواقممع‪ ،‬وأسممباب هممذا الحجممام متفاوتممة‪،‬‬
‫فهناك مجموعة منهم رضيت لنفسها مقام )التقليد(‪ ،‬حيث تنتظر من‬
‫غيرها هذا التنزيل لتكون التالية ل السابقة في هذه الفضيلة‪ ،‬وهنمماك‬
‫من يخاف الثر المترتب على هذا التنزيل‪ ،‬ويزعم أن قول حكم اللمه‬
‫تعالى في النظام سيؤدي إلى فتنة ل ُتعلم نتائجها‪ ،‬وكأن هذا الصنف‬
‫ظن أن معرفة حكم الله تعالى شممر لبمد ّ مممن سممتره وتغييبممه‪ ،‬وفممي‬
‫هؤلء يقول محممد بمن وضماح رحممه اللمه تعمالى‪) :‬إنمما هلكمت بنمو‬
‫إسرائيل على أيدي قرائهم وفقهائهم‪ ،‬وستهلك هذه المة على أيدي‬
‫قرائها وفقهائها(‪ ،‬وحكم الله تعالى فيه النجاة والسعادة حقيقة‪.‬‬
‫وعلى ضوء هذا فلبد من إيضاح حكم الله في هذه النظمة على‬
‫ن مسألة الحكم والنظام مرتبطة بإقامة شرع‬ ‫ضوء الكتاب والسنة ل ّ‬
‫ن النظام إذا قام بشممرع اللممه‬ ‫الله وحقيقة التمسك بهوية السلم‪ ،‬فإ ّ‬
‫تحققت بذلك عبادة الله في جميع مناحي الحياة‪ ،‬وإذا خالف النظممام‬
‫شرع الله وأقام مقامها شريعة الطاغوت فسممدت أمممور النمماس فممي‬
‫معاشهم ومعادهم‪ ،‬وكشف حممال النظممام ومممدى قربممه أو بعممده مممن‬
‫الشرع هو من باب توضيح الحممق وإثبمماته وكشممف الباطممل وإبطمماله‪،‬‬
‫والحاكم بما عنده من قوة ونفوذ وإمكانيات يستطيع أن ُيضلل أفهام‬
‫المسلمين وُيغّير أفكارهم وُيلّبس أمممورا ً مممن الممدين‪ ،‬ووضممع النظممام‬
‫تحت ميممزان الشممريعة ي ُممبين للنمماس الحممق ويصممقل المفمماهيم ويممرد ّ‬
‫الباطل ويدحضه‪.‬‬
‫وقبل الشروع في هممذه المممور‪ ،‬لبمد ّ مممن تحديممد بعممض الثمموابت‬
‫والمقدمات النظرية حتى ل يلتبس الحال أو تفهم المممور علممى غيممر‬
‫محلها‪ ،‬وهذه المقدمات هي‪:‬‬
‫أول ً‪ :‬أنممه ل يقبممل حكممم ول اعتقمماد إل بممدليل شممرعي‪ ،‬والممدليل‬
‫الشرعي هو الكتاب والسنة وفهم قواعد الصممحابة ومممن تبعهممم مممن‬
‫خير القرون المشهود لها‪ ،‬وما عداه فليس بحجة فممي ذاتممه‪ ،‬بممل هممو‬
‫محتاج بنفسه إلى دليل‪ ،‬وكل ما هو خارج الكتاب والسممنة والجممماع‬
‫فهو رأي‪ ،‬والرأي يخطئ ويصيب‪ ،‬ويؤخذ منه ويرد عليه ومن ثم فإن‬
‫البحث في مسممألة شممرعية النظممام كغيرهمما مممن المسممائل يجممب أن‬
‫يكون مبنيا ً على الدليل الشرعي وفهم الواقع بدقة‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أن هذا الكلم يبدو أمرا ً ل جممدال حمموله‪ ،‬إل أنممه‬
‫في الحقيقة في عممداد المهجممور رغممم تممرداد العلممماء لممه بألسممنتهم‪،‬‬
‫وترى بعضهم يرفع شعار "كل ما هو خارج النص والجممماع فهممو رأي‬
‫والرأي ليس بملزم"‪ ،‬ثم تجدهم عند التطبيق يتعاملون مع آراء أهممل‬
‫الفتوى والقضاء وكأنها دين يجممب الممتزامه‪ ،‬ويعتممبرون الخممروج علممى‬
‫هذه الراء معصية بل معصية كبيرة‪ ،‬بل تراهم يضربون بأدلة الشرع‬
‫عممرض الحممائط ويسممتدلون بحجممج واهيممة هممي أشممبه بكلم العمموام‬
‫كقولهم‪" :‬نحن أحسن من غيرنا"‪ ،‬أو كقولهم‪" :‬ل تعكروا علينا المن‬
‫والمان ورغد العيش"‪.‬‬
‫وهذا يلجئهم إلى تصّيد القوال السمماقطة الشمماذة الممتي ل تمممت‬
‫إلى الدليل الشرعي بصلة‪ ،‬لتبرير أفعممال النظممام وإسممباغ الشممرعية‬
‫ئ في طلب العلم فضل ً عن العلماء‪.،‬‬ ‫عليه بطريقة ل ُتقبل من مبتد ٍ‬
‫ثانيًا‪ :‬أن الحكممم علممى النظممام ليممس حكمما ً علممى جميممع أفممراده‬
‫ورجاله‪ ،‬ولكنه حكم على النظام كله بوصفه نظام حكم‪ ،‬وذلك بغض‬
‫النظر عن كل فرد فيه بعينممه‪ ،‬وقممد يعممود الحكممم العممام علممى بعممض‬
‫أفراده‪ ،‬ولكن هذا ل يلزم أن يعود على جميع أفراده حسب الحمموال‬
‫والشمروط المعتمبرة‪ ،‬وهمذا أممر معمروف لمدى طلبمة العلمم‪ ،‬ولكمن‬
‫البحث ينصرف إلى حكم النظام وممموقعه مممن السمملم‪ ،‬وقممد يتمموجه‬
‫ض علممى‬ ‫معتر ٌ‬ ‫الحكم على بعض أفراد النظام دون بعض‪ ،‬فل يعترض ُ‬
‫هذا بوجود بعض أهل الستقامة فيه‪.‬‬
‫ومعلوم أن الطوائف الحاكمة تعامل في دين الله تعالى معاملممة‬
‫عامة بحسب ما اجتمعت عليه بغض النظر عن أفرادها‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬حكم الله تعالى في نازلة من النمموازل ل يؤخممذ مممن دليممل‬
‫واحد وقد وجد غيره‪ ،‬فل بد ّ من إعمال الدلممة الممواردة فممي المسممألة‬
‫جميعها‪.‬‬
‫والممذين يأخممذون ببعممض النصمموص دون غيرهمما هممم أهممل البممدع‪،‬‬
‫وأغلب أهل البدع أخذوا بعض النصوص وردوا الباقي‪ ،‬كما هممو شممأن‬
‫القدرية والجبرية والخوارج مقلدين في ذلك ومتشبهين باليهود الذي‬
‫قال الله فيهم‪) :‬أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض(‪ ،‬وأما أهل‬
‫السنة فهم أهل الهدى‪ ،‬وسبيلهم إعمال النصوص جميعا ً دون إهمممال‬

‫لواحد منها‪ ،‬وذلك بعد ثبوت صحتها‪.‬‬
‫رابعا ً‪ :‬دين الله تعالى‪ ،‬دين شامل‪ ،‬ل يخرج عن هيمنته شيء من‬
‫شؤون الدنيا والخرة‪ ،‬فرسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم الممذي‬
‫علمنا كيفية الكل والشرب‪ ،‬بل ما هو أدق منهما‪ ،‬فل يعقل أن يترك‬
‫للناس ما هو من عظائم المور كشؤون السياسممة والحكممم ليتلعممب‬
‫بها الحكام تحت دعوى الضرورة السياسية‪ ،‬أو تحت دعوى المصلحة‬
‫الموهومة‪ ،‬لذلك فمن اعتقد أن للحاكم الحق في إصدار التشريعات‬
‫والقمموانين الممتي تخممالف ديممن اللممه تعممالى‪ ،‬ثممم أوجممب علممى النمماس‬
‫التزامها فهو بل شك كافر زنديق كما قرر أهل العلم‪.‬‬
‫قال المام محمد بن عبدالوهاب رحمممه اللممه تعممالى‪) :‬إن هممؤلء‬
‫الطواغيت الذين يعتقد النمماس فيهممم وجمموب الطاعممة مممن دون اللممه‬
‫كلهم كفار مرتدون عن السلم‪ ،‬كيف ل؟ وهم يحلون ما حممرم اللممه‪،‬‬
‫ويحرمون ما أحل الله‪ ،‬ويسعون في الرض فسممادا ً بقممولهم وفعلهممم‬
‫وتأييدهم‪ ،‬ومن جادل عنهممم أو أنكممر علممى مممن كّفرهممم‪ ،‬أو زعممم أن‬
‫فعلهم هذا لو كان باطل ً فل يخرجهم إلممى الكفممر‪ ،‬فأقممل أحمموال هممذا‬
‫المجادل أنه فاسق‪ ،‬لنه ل يصح دين السلم إل بممالبراءة مممن هممؤلء‬
‫وتكفيرهم(‪.‬‬
‫ولذلك يجب عرض كل شؤون الحكم والقضاء وأنظمة القتصمماد‬
‫والعلقات الخارجية والشؤون الداخلية على الشممرع‪ ،‬ول يخممرج عممن‬
‫الشرع شمميء منهمما ومممن ادعممى أن شمميئا ً مممن ذلممك بيممد الحمماكم ول‬
‫سلطان للشرع عليه فهو كافر خارج من المّلة‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬إن معرفة حكم الله تعالى في النظام هممو أمممر واجممب‪،‬‬
‫لما يترتب عليه من قضايا هي من صميم اليمممان والتوحيممد‪ ،‬أممما ممما‬
‫يترتب على ذلك من أحكام فهذا باب آخر‪ ،‬يتعلممق بالقممدرة والعممداد‬
‫واستكمال الشروط وانتفاء الموانع‪ ،‬لكن يلممزم وجمموب بيممان حقممائق‬
‫السلم جميعها‪ ،‬وأركان التوحيد كلها‪ ،‬حتى ُيعرف الحق من الباطممل‬
‫واليمان من الكفر ول تشتبه المفمماهيم والرايممات‪ ،‬فالبيممان هممو عهممد‬
‫الله إلينا‪}" ،‬لتبينّنه للناس ول تكتمونه{")آل عمران ‪ ،(187‬ومحاولة‬
‫كتم الحق فيما يتعلق بممأهم مسممائل الممدين تحممت أي دعمموى مسممألة‬
‫مرفوضة‪ ،‬كمحاولة الرهمماب الفكممري الممذي يمارسممه بعممض الشمميوخ‬
‫والعلممماء بقممولهم‪ :‬إن كشممف حقممائق الحكممام يممؤدي إلممى الخممروج‬
‫والفتنممة‪ ،‬فهممذا أمممر مرفمموض‪ ،‬لن الفتنممة العظمممى هممي كتممم الحممق‬
‫وتزويره وتلبيسه على الناس وليس بيانه‪ ،‬ول يلزم من معرفة حكممم‬
‫النظام الخروج المباشر عليه فإن هذا منوط بالقدرة والستطاعة‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬إن معرفة حكم الله تعالى في الحكم والنظممام مناطهمما‬
‫ومرجعها إلى معرفة قيام الحكم بالواجبات التي فرضمها اللمه عليممه‪،‬‬
‫فالمامة إنما شرعت في السلم لتحقيق مقاصممد شممرعية ضممرورية‬
‫ومهمة‪.‬‬
‫إن مقاصممد الشممريعة ل تتحقممق كلهمما علممى المموجه المطلمموب إل‬
‫بتطبيق الحكام الشرعية‪ ،‬ورأس الحكام الشرعية هو إقامة الحكممم‬
‫بما أنزل الله ونبذ ما سواه‪ ،‬ثم قيام النظام بالمر بالمعروف والنهي‬
‫عن المنكممر‪ ،‬وإقامممة العممدل فممي الحكممام والقضمماء‪ ،‬وإقامممة شممعائر‬
‫السلم الظاهرة ورعايتها‪ ،‬والتعامل مع رعيته وغيرهم علممى أسمماس‬
‫الحكم الشرعي‪ ،‬وحفظ الثغور وإعممداد الممة‪ ،‬وحفممظ المممال العممام‪،‬‬
‫وحمل الدعوة السلمية إلى العالم أجمع وغيرها مما هو مذكور فممي‬
‫كتب السياسة الشرعية‪.‬‬
‫سابعًا‪ :‬أن أمر مراقبة الحكام‪ ،‬وتطممبيق المممر الشممرعي بممالمر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر هو أمر موكول إلى المة جميعهمما‪ ،‬لن‬
‫أمره صلى الله عليه وسلم بتغيير المنكر بمراتبه الشرعية المعروفة‬
‫هو أمر لجميع المة ولكل من رأى هذا المنكر‪ ،‬بقوله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪“ :‬من رأى منكم منكرا ً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسممانه‬
‫فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اليمان” رواه مسلم‪ ،‬وهذا مممن‬
‫صيغ العموم لنه نكرة في سياق الشرط‪ ،‬ولم يأت ما يخصصه‪ ،‬وأما‬
‫أمره صلى الله عليه وسلم بالصبر على الحكممام الظلممة فهممو بعممدم‬
‫الخروج عليهم وليس بترك مراقبتهم وأمرهم ونهيهم فقد قال صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪] :‬سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى سلطان جممائر‬
‫فأمره ونهاه فقتلممه{وهممذا مممن بمماب إعمممال جميممع النصمموص وعممدم‬
‫إهمال بعضها ول تعارض بينهما‪.‬‬
‫ة‬
‫ومن الضرورة بمكان استحضار هذه المقدمات عند طرح قضي ٍ‬
‫شرعية‪ ،‬وذلك لن كثيرا ً ممن يجممادل فممي قضممية شممائكة مثممل هممذه‬
‫القضية‪ ،‬ينسى المسّلمات الشرعية ويناقش من منطلقمات مائعمة ل‬
‫تعد مرجعا ً شرعيا ً يعتد به‪ ،‬فمثل ً رغم أن كثيرا ً ممن يلج هذا الميدان‬
‫يدعي اللتزام بطريقة أهل السنة والجماعة فإنك تجممده يصممبح أشممد‬
‫من المعتزلة في تعطيل النصوص والعتماد على التقدير العقلي في‬
‫الدفاع عن الحكام‪ ،‬وأشد من الصوفية في التسليم للحكممام‪ ،‬ولممذلك‬
‫كممان لبممد مممن تحديممد هممذه الثمموابت الشممرعية والعممودة إليهمما عنممد‬
‫الختلف وإل ضاعت القضية وتبعثر المر‪.‬‬
‫*****مممممممممممممم*****‬
‫ر‬
‫وقبل أن أبدأ الرد على المسألة الولممى أحممب أن أنبممه علممى أمم ٍ‬
‫ن إقامة خليفة للمسلمين يحكم بما أنزل الله ويسوس رعيتممه‬ ‫وهو‪ :‬أ ّ‬
‫بما أمر الله من أوجب الواجبات‪ ،‬وطاعته فيما ليس بمعصية لله من‬
‫أعظم القربات‪ ،‬لنه ل تستقيم أمور الناس بغيممر حمماكم يقمموم فيهممم‬
‫بأمر الله‪ ،‬ول يستقيم أمر الحكم إل بالجتماع والسمع والطاعة‪.‬‬
‫ولكن ل يصح الحكم والولية على المسلمين بما يفسد أمر دينهم‬
‫ودنياهم‪ ،‬فل يصح للحاكم الذي أمر الله بتنصيبه علمى المسملمين أن‬
‫ب لقامته‪.‬‬ ‫ص َ‬‫يحكم المسلمين بغير ما ُوضع من أجله‪ ،‬ون ُ ّ‬
‫ي أمممر‬ ‫مي ول ِ ّ‬‫س ّ‬
‫فالحاكم إنما وضع ليقيم أمور المسلمين؛ لذلك ُ‬
‫المسلمين‪ ،‬ومن أعظم أمور المسلمين إقامة شرع اللممه فيهممم‪ ،‬بممل‬
‫لم يوضع الحاكم إل لذلك‪ ،‬فإذا خالفه وحكم بما تمليممه عليممه نفسممه‪،‬‬
‫أو بقوانين مأخوذة من البشر‪ ،‬فل فائدة من وضممعه بممل ضممرر بقممائه‬
‫في الحكم من أعظم الضرر على المسلمين‪.‬‬
‫والنبي صلى الله عليه وسلم عندما أمر بطاعة ولة المممور قي ّممد‬
‫ذلك بقيامهم بكتاب الله والحكم به فعن يحيى بن حصين عممن جممدته‬
‫أم الحصين قال سمعتها تقول‪ :‬حججت مممع رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم حجة الوداع فرأيتممه حيممن رممى جممرة العقبمة وانصمرف‬
‫وهو على راحلته ومعه بلل وأسامة أحدهما يقود بممه راحلتممه والخممر‬
‫رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس‬
‫قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قول كثيرا ثممم سمممعته‬
‫مر عليكممم عبممد مجممدع )حسممبتها قممالت( أسممود يقممودكم‬ ‫ُ‬
‫يقول‪) :‬إن أ ّ‬
‫بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا(‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬
‫وفي لفظ‪) :‬لو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمممعوا‬
‫له وأطيعوا(‪ .‬رواه مسلم‬
‫مممر عليكممم عبممد‬ ‫وفي رواية الطبراني فممي المعجممم الكممبير‪) :‬إن أ ّ‬
‫حبشي مجدع فاسمعوا له ما أقام فيم كتاب الله تعالى(‪.‬‬
‫ن هذا المر في قريش‪ ،‬ل يعاديهم‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬إ ّ‬

‫أحد إل كّبه الله في النار على وجهه‪ ،‬ما أقاموا الدين( رواه البخاري‪.‬‬
‫فهممذه الحمماديث بّينممت أن طاعممة الحمماكم ل تكممون إل بشممرط أن‬
‫حمموا كتمماب‬ ‫يقودنا بكتاب الله ويقيم فينا الدين‪ ،‬ومفهومهمما أنهممم لممو ن ّ‬
‫الله وأقاموا فينا غيره فإنه ل سمع لهم ول طاعة‪.‬‬
‫قال ابن حجر رحمه الله‪” :‬والصل فممي مبايعممة المممام أن يبممايعه‬
‫على أن يعمل بممالحق ويقيممم الحممدود ويممأمر بممالمعروف وينهممي عممن‬
‫المنكر‪] .‬فتح الباري‪[13/203 :‬‬
‫وسوف يتبين لك فيما سيأتي أن الحكم بالقوانين الوضعية بممدل ً‬
‫عن حكم الله كفر أكبر‪ ،‬والحاكم المسلم لو طرأ عليه الكفممر وجممب‬
‫القيام عليه وخلعه باتفاق المسلمين‪ ،‬فإذا لمم يقمدروا فمإنهم يعمدون‬
‫دة لذلك‪.‬‬‫الع ّ‬
‫فإن قيل‪ :‬إن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عممن القيممام‬
‫ل علممى أن‬ ‫على أئمة الجور قممال‪) :‬ل ممما أقمماموا فيكممم الصمملة(‪ ،‬فممد ّ‬
‫الحاكم لو أقام الصلة فل يجوز القيام عليه‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬في هذا الحممديث دليممل علممى أن تممرك الصمملة كفممر إذا‬
‫جمعناه مع حديث‪) :‬ل إل أن تروا كفممرا ً بواحما ً عنممدكم فيمه مممن اللمه‬
‫برهان(‪ ،‬فيكون الحديث دليل ً على عممدم جممواز القيممام علممى الحمماكم‬
‫المسلم ولو كان فاسقًا‪ ،‬والحديث الخر يدل على أن الحاكم لو طرأ‬
‫ن ترك الصلة كفر بواح‪ ،‬ول يعنممي هممذا أنممه‬ ‫عليه الكفر فإنه يخلع‪ ،‬وأ ّ‬
‫لو أقام الصلة وكفر من جهة أخرى أنه ل يقام عليه‪ ،‬بل غاية ما في‬
‫الحديث أنه بين أن ترك الصلة من الكفر البواح‪ ،‬وكما نؤمر بالقيممام‬
‫عليه إذا كفممر بممترك الصملة نممؤمر بالقيمام عليمه إذا كفمر بغيمر تممرك‬
‫ن مناط الحكم هو الكفر‪ ،‬فمممتى وقممع منممه الكفممر البممواح‬ ‫الصلة إذ أ ّ‬
‫وتوفرت فيه الشروط وانتفت الموانع وجب القيام عليه وخلعه‪.‬‬
‫إذا تبين هذا فاعلم أن الحكم والتشريع هو من أخص خصوصمميات‬
‫الربوبية إذ أن الخالق المدبر المالك هممو القممادر وحممده علممى إصمملح‬
‫وإقامة أمور خلقه في جميع شؤونهم‪ ،‬ومسممألة الحاكميممة لهمما تعلممق‬
‫وثيق وكبير بتوحيد اللوهية والربوبية والسماء والصفات‪.‬‬
‫‪ -‬أما تعلقها بتوحيد اللوهية فإن الله سبحانه تعّبدنا بالتحاكم إلممى‬
‫شريعته التي أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ونحممن عنممدما‬
‫نتحاكم إلى شريعته نكون بذلك متعبدون له متقربمون إليمه بممالرجوع‬

‫إلى شريعته‪ ،‬وبهذا تعلم أن التحاكم إلممى شممريعته عبممادة ُِأمرنمما بهمما؛‬
‫فكما أننا نتعّبمد للمه بفعممل مما أممره مممن الصمملوات والصميام والحممج‬
‫ونحوها فإننا كذلك نتعّبد له سبحانه بالتحاكم إلممى شممريعته والرجمموع‬
‫إلممى حكمممه والخضمموع لشممرعه والنقيمماد لمممره لممذلك نجممد أن اللممه‬
‫سبحانه قرن بين توحيد اللوهية وتوحيده في الحكم فممي كتممابه فممي‬
‫قوله تعالى‪] :‬إن الحكم إل لله أمر أل تعبدوا إل إياه{ يوسف‪.40/‬‬
‫والدين جاء شامل ً لجميع مناحي الحياة وفيه حكم كل شمميء كممما‬
‫قال تعالى‪] :‬ما فّرطنا في الكتاب من شميء{ وقمال سمبحانه‪] :‬ومما‬
‫اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله{ وقممال‪] :‬فممإن تنممازعتم فممي‬
‫شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الخر{‬
‫فممانظر كيممف جعممل اللممه اليمممان بممه وبمماليوم الخممر مشممروطا ً بممرد‬
‫المتناَزع فيه إليه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫فالذي يممترك التحمماكم إلممى شممرع اللممه الممذي هممو عيممن الحكمممة‬
‫والمصلحة والعدل ويذهب ليتحاكم إلى أحكام أخرى منسوخة أو من‬
‫ن هذا بين أمرين‪:‬‬‫وضع البشر فإ ّ‬
‫‪ -‬إممما أن يعتقممد أن حكممم اللممه ليممس بعممدل أو ليممس فيممه تمممام‬
‫المصلحة‪.‬‬
‫‪ -‬وإما أن يعتقد عدله وصلحه ولكن ل يرضى أن يتحاكم إليه‪.‬‬
‫وكلهما كفر كما قال تعالى‪] :‬فل وربك ل يؤمنون حتى يحكموك‬
‫فيما شجر بينهم ثم ل يجدوا في أنفسهم حرجا ً مما قضيت ويسلموا‬
‫تسليما{ وكما قال تعالى‪] :‬وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهممم‬
‫إذا فريق منهم معرضون* وإن يكن لهم الحق يممأتوا إليممه مممذعنين *‬
‫أفممي قلمموبهم مممرض أم ارتممابوا أم يخممافون أن يحيممف اللممه عليهممم‬
‫ورسوله بل أولئك هم الظالمون{ وقال سبحانه‪] :‬ألم تر إلى الممذين‬
‫يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل إليك وما أنممزل مممن قبلممك يريممدون أن‬
‫يتحاكموا إلى الطمماغوت وقممد أمممروا أن يكفممروا بممه{ فالتحمماكم إلممى‬
‫الطاغوت ينافي الكفر به‪ ،‬والله سبحانه أمرنمما باليمممان بممه وبممالكفر‬
‫بالطمماغوت‪ ،‬والتوحيممد الخممالص إنممما يكممون باليمممان بممالله والكفممر‬
‫بالطاغوت كما قال تعالى‪] :‬فمن يكفر بالطاغوت ويممؤمن بممالله فقمد‬
‫استمسممك بممالعروة المموثقى{ فتوحيممد اللوهيممة إنممما يكممون بممإخلص‬
‫ة مممن‬ ‫العبادة لله والكفر بالطاغوت لذلك جاءت كلمة التوحيممد مركب م ً‬

‫النفي والثبات فم)ل إله( نفي لكل ما ُيعبد من دون اللممه‪ ،‬و)إل اللممه(‬
‫إثبات العبادة لله وحده‪.‬‬
‫وتأمل حممال الطممواغيت الحمماكمين بحكممم الطمماغوت وحممال أولئك‬
‫المنافقين الذين ذكرهم الله في قوله‪] :‬ألم تر إلممى الممذين يزعمممون‬
‫أنهم ءامنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلممك يريممدون أن يتحمماكموا‬
‫إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا بممه ويريممد الشمميطان أن يضمملهم‬
‫ضلل ً بعيدا ً * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ممما أنممزل اللممه وإلممى الرسممول‬
‫رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ً * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما‬
‫قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إل إحسممانا ً وتوفيقمما{‬
‫ح ومنكممرٍ علممى أولئك الطممواغيت الممذين يحكمممون‬ ‫فكممم مممن ناصمم ٍ‬
‫كبر وصلف عن دعمماة الحممق‬ ‫بالقوانين الوضعية ولكنهم يصدون بكل ِ‬
‫والتوحيد‪ ،‬ويرتمون في أحضان أئمة الكفر من الشرقيين والغربيين‪،‬‬
‫ويسممتمدون منهممم الحكممم والقمموانين ومممن مجالسممهم التشممريعية‬
‫الشركية الكفرية التي يسممخرون فيهمما مممن اللممه وأحكممامه ويجعلممون‬
‫التشريع حقا ً لهم وللشعب‪ ،‬لُيظهروا لسيادهم صدق الممولء وحقيقممة‬
‫العمالممة والعبوديممة‪ ،‬حممتى يقرهممم السممياد علممى كراسممي الحكممم ول‬
‫يستبدلوهم بغيرهم‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله‪ :‬وتحكيم شرع الله وحده‬
‫دون كل ما سواه شقيق عبادة الله وحده دون ما سواه إذ مضمممون‬
‫الشهادتين أن يكون الله هو المعبود وحده ل شممريك لممه‪ ،‬وأن يكممون‬
‫محك ّممم ممما جمماء بممه‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬هممو المّتبممع ال ُ‬
‫فقط‪ ،‬ول جردت سيوف الجهاد إل من أجممل ذلممك‪ ،‬والقيممام بممه فع ً‬
‫ل‪،‬‬
‫وتركًا‪ ،‬وتحكيما ً عنممد النممزاع‪ .‬اهممم]فتمماوى الشمميخ محمممد بممن إبراهيممم‬
‫)رسالة تحكيم القوانين( ‪.[12/251‬‬
‫وقال المام الشنقيطي رحمه الله‪" :‬الشممراك بممالله فممي حكمممه‪،‬‬
‫والشراك به فممي عبممادته كلهمما بمعنممى واحممد‪ ،‬ل فممرق بينهممما البتممة‪،‬‬
‫فالذي يتبع نظاما ً غير نظام الله‪ ،‬وتشريعا ً غيممر تشممريع اللممه‪ ،‬كالممذي‬
‫يعبد الصنم ويسجد للوثن‪ ،‬ول فرق بينهما البتممة بمموجه مممن الوجمموه‪،‬‬
‫فهما واحد‪ ،‬وكلهما مشرك بالله‪] .‬الحاكمية في تفسير أضواء البيان‬
‫لعبدالرحمن السديس ص ‪ = 53 ،52‬باختصار‪ ،‬وانظر أضواء البيان‬
‫للشنقيطي ‪.[7/162‬‬
‫والذي يحكم بغير ما أنزل الله هو من الطممواغيت الممتي ُأمرنمما أن‬
‫نكفر بها‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده‬
‫من معبود أو متبوع أو مطاع‪ ،‬فطاغوت كل قوم ٍ من يتحمماكمون إليممه‬
‫غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو يعبدونه من دون الله‪ ،‬أو‬
‫يتبعونه على غير بصيرة مممن اللممه‪ ،‬أو يطيعممونه فيممما ل يعلمممون أنممه‬
‫ملتهمما وتممأملت أحمموال النمماس‬ ‫طاعة لله‪ ،‬فهذه طواغيت العممالم إذا تأ ّ‬
‫معها رأيت أكثرهم أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت‪ ،‬وعن‬
‫التحاكم إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسمملم إلممى التحمماكم‬
‫إلى الطاغوت‪ ،‬وعن طاعته ومتابعة رسوله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫إلى طاعة الطاغوت ومتابعته‪ .‬اهم]إعلم الموقعين‪،‬ج ‪،1‬ص ‪.[50‬‬
‫وقال المام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪ :‬والطواغيت كممثيرة‬
‫ورؤوسهم خمسة‪ :‬الول‪ :‬الشيطان‪ ...‬والثاني‪ :‬الحاكم الجائر المغيممر‬
‫لحكام الله‪ ...‬والثالث‪ :‬الذي يحكم بغير ما أنزل الله‪ ...‬الرابع‪ :‬الممذي‬
‫دعي علم الغيب من دون الله‪ ...‬الخامس‪ :‬الذي ُيعبد من دون اللممه‬ ‫ي ّ‬
‫ض بالعبادة‪ .‬اهم‬
‫وهو را ٍ‬
‫إذا تبين هذا فاعلم أن الحكم بين الناس فيه صممفة العلممو والقهممر‬
‫والملك وانقيادهم للحكممم فيممه معنممى الممذل والخضمموع والستسمملم‪،‬‬
‫وهذا هو معنى العبودية فإن العبادة مأخوذة من التعبد وهممي التممذلل‬
‫والخضوع‪ُ ،‬يقال طريق معّبد أي مذلل‪ ،‬وعلى هذا فل يجوز ول يصممح‬
‫مممن علمموه سممبحانه علممى‬ ‫أن يكون القهر العلو على الخلق إل للممه‪ ،‬و ِ‬
‫م والفصممل بينهممم‪ ،‬ول يجمموز أن يكممون الخضمموع والممذل‬ ‫خلقممه الحك م ُ‬
‫والستسمملم مممن المخلمموقين إل لخممالقهم سممبحانه‪ ،‬ومممن الممذل‬
‫والخضوع له سبحانه الذل والخضوع لحكمه وشرعه‪.‬‬
‫فمممن وضممع القمموانين المخالفممة لشممرع اللممه وأمممَر بممالحكم بهمما‬
‫والتحاكم إليها وألممزم النمماس أن يخضممعوا لهمما ويستسملموا لهما فممإنه‬
‫ينازع الله في علوه وملكه وقهره وربمموبيته وعبممادته وتشممريعه وهممو‬
‫بذلك طاغوت جعل من نفسه ند ّا ً لله‪ ،‬والذي يخضع ويذل ويستسمملم‬
‫ويرضى بحكمه عابد ٌ له من دون الله‪.‬‬
‫قال ابن تيمية رحمممه اللممه‪" :‬فالسمملم يتضمممن الستسمملم للممه‬
‫وحده‪ ،‬فمن استسلم له ولغيره كان مشركًا‪ ،‬ومممن لممم يستسمملم لممه‬
‫كان مستكبرا ً عن عبادته‪ ،‬والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر‪،‬‬

‫والستسلم له وحده يتضمن عبادته وحده‪ ،‬وطاعته وحده‪] .‬مجممموع‬
‫الفتاوى ‪.[3/91‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬من تحاكم أو حاكم إلممى غيممر ممما جمماء‬
‫عن الرسول فقد حكم بالطاغوت وتحاكم إليممه‪ ،‬وقممد أمرنمما سممبحانه‬
‫باجتنمماب الطمماغوت قممال سممبحانه‪" :‬والممذين اجتنبمموا الطمماغوت أن‬
‫يعبدوها" فالحتكام إلى شريعة الطاغوت هو نوع مممن أنممواع العبممادة‬
‫التي أمر الله بهجرها واجتنابها‪ .‬اهم ]إعلم الموقعين‪.[1/49 ،‬‬
‫خضمموع‬ ‫وقال الشيخ محمد بممن إبراهيممم آل الشمميخ رحمممه اللممه‪ :‬و ُ‬
‫ن خلقهمم‬ ‫مم ْ‬
‫حكمم َ‬ ‫الناس ورضمموخهم لحكممم رّبهممم خضموعٌ ورضممو ٌ‬
‫خ لِ ُ‬
‫ن إل ّ إيمماه ول‬
‫ه‪ ،‬ول يعبممدو َ‬ ‫تعالى ليعبدوه فكما ل يسجد ُ الخل مقُ إل ّ لل م ِ‬
‫يعبدون المخلوق‪ ،‬فكذلك يجب أن ل يرضخوا ول يخضعوا أو ينقممادوا‬
‫حكم الحكيم العليم الحميد‪ ،‬الرءوف الرحيم‪ .‬اهم‬ ‫إل ّ ل ُ‬
‫كم القانون أنا أعتقد أنممه باطممل‬ ‫وقال رحمه الله‪" :‬لو قال من ح ّ‬
‫ل للشرع‪ ،‬كما لو قال أحد‪ :‬أنا أعبد الوثممان‬ ‫فهذا ل أثر له‪ ،‬بل هو عز ٌ‬
‫وأعتقد أنها باطلة‪] .‬فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم‪.[189/6،‬‬
‫هذا من جهة تعلق الحاكمية بتوحيد اللوهية‪.‬‬
‫‪ -‬أما تعلقهمما بتوحيممد الربوبيممة فممإن اللمه سممبحانه هممو الممذي خلممق‬
‫الخلق وهو مالكهم وهم عبيده وهو أعلم سبحانه بما ُيصمملح أمممورهم‬
‫وُيقيم حياتهم‪ ،‬والرب هو السيد والمالك والمصلح والمدبر والمربي‪،‬‬
‫فالسيد هو الذي يحكم في عبيده‪ ،‬والمالمك والممدبر همو المذي ُيمدير‬
‫أمور مملوكيه ويفصل بينهم‪ ،‬والمصلح هو الذي يصلح شممؤون خلقممه‬
‫وُيقيمها على أكمل وجه‪ ،‬والمربي هو الذي يربي خلقه بنعمممه‪ ،‬ومممن‬
‫أعظم نعمه أن يتولى الفصل بينهممم والحكممم بينهممم بممما تسممتقيم بممه‬
‫أمور معاشهم ومعادهم‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره لقمموله‬
‫تعالى‪) :‬مالك يوم الدين(‪ :‬المالك‪ :‬هو من اتصف بصفة الملممك الممتي‬
‫من آثارها أنه يأمر وينهى‪ ,‬ويثيب ويعاقب‪ ,‬ويتصرف بمماليكه بجميممع‬
‫أنواع التصرفات‪ .‬اهم‬
‫والتحمماكم إلممى شممريعته مممن أعظممم ممما ُيظهممر خضمموع خلقممه لممه‬
‫واستقامتهم على دينه ورجوعهم إليه في جميممع أمممورهم‪ ،‬والتحمماكم‬
‫إلى شريعته دليل صدق اليمان به والنقياد له كما قال تعالى‪] :‬فممإن‬

‫تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتممم تؤمنممون بممالله‬
‫ذا د ُعُمموا إ ِل َممى الل ّم ِ‬
‫ه‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬
‫م مؤ ْ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫ن ق َ مو ْ َ‬ ‫ما َ‬
‫كا َ‬ ‫واليوم الخر{‪ ،‬وقال‪] :‬إ ِن ّ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫معَْنا وَأط َعْن َممما وَأوْل َئ ِ َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ك هُممم ُ‬ ‫سممم ِ‬ ‫م أن ي َُقول ُممموا َ‬ ‫حك ُممم َ‬
‫م ب َي ْن َهُممم ْ‬ ‫سمممول ِهِ ل ِي َ ْ‬ ‫وََر ُ‬
‫ن{‪.‬‬ ‫حو َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مْفل ِ ُ‬
‫وكونه سبحانه )الرب( يستلزم أن يشرع لخلقممه مممن الحكممام ممما‬
‫تقمموم بممه مصممالح حيمماتهم‪ ،‬ول يممترك المممر إلممى عقممولهم القاصممرة‬
‫وأفهامهم المختلفة المتفاوتة فيقع التنازع والشممقاق وتعممم الفوضممى‬
‫في المجتمع المسلم‪ ،‬وتعود الجاهلية وشريعة الغاب هي التي تحكم‬
‫بين النمماس‪ ،‬ول يخفممى علممى المطلممع علممى أحمموال العممالم الفوضممى‬
‫والتسلط والتفرق الذي ساد أكثر بلدان العالم‪ ،‬وما ذلممك إل ببعممدهم‬
‫عممن المموحي وتحكيممم الشممريعة ورجمموعهم إلممى عقممولهم الكاسممدة‬
‫القاصرة في سياسة الشعوب والمم‪.‬‬
‫فمممن شمّرع القمموانين الوضممعية وجعلهمما هممي الحكممم بيممن النمماس‬
‫يرجعون إليها ويصدرون عنها وينقادون لهمما فممإنه قممد نممازع اللممه فممي‬
‫ربوبيته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي حينما سمع النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم يقرأ قولمه تعالى‪] :‬اتخذوا أحبممارهم ورهبممانهم‬
‫أربابما ً مممن دون اللممه والمسمميح ابممن مريممم‪ {..‬قممال عممدي‪ :‬إنمما لسممنا‬
‫نعبدهم‪ ،‬فقال له النبي صلى الله عليه وسمملم‪) :‬أليممس يحلممون لكممم‬
‫الحرام فتحلونه ويحمرمون عليكممم الحلل فتحرممممونه؟( قممال‪ :‬بلممى‪.‬‬
‫قال‪) :‬فتلك عبادتهم(‪.‬‬
‫فأولئك الذين أحلمموا الحممرام وحرممموا الحلل قممد جعلمموا أنفسممهم‬
‫أربابا ً يشرعون مع الله‪ ،‬والممذين أطمماعوهم قممد اتخممذوهم أرباب ما ً مممن‬
‫دون اللممه حيممن أطمماعوهم وخضممعوا لحكمهممم فممي شمميء هممو مممن‬
‫خصوصيات الرب سبحانه‪.‬‬
‫قال أبو البحتري في حديث عدي المتقدم‪ :‬أما إنهم لممم يصمملوا لهممم‪،‬‬
‫ولو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما أطماعوهم‪ ،‬ولكمن أمروهمم‬
‫فجعلوا حلل الله حرامممه‪ ،‬وحرامممه حللممه‪ ،‬فأطمماعوهم فكممانت تلممك‬
‫الربوبية‪.‬‬
‫يقول الشنقيطي رحمه الله‪ :‬لمما كمان التشمريع وجميمع الحكمام‪،‬‬
‫شرعية كانت أو كونية قدرية‪ ،‬من خصائص الربوبية‪ ...‬كممان كممل مممن‬
‫اتبع تشريعا ً غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشّرع ربمًا‪ ،‬وأشممركه مممع‬
‫الله‪ .‬اهم]أضواء البيان ‪.[7/169‬‬
‫ويقول محمد رشيد رضا في بيان معنى الشرك في الربوبية‪":‬هممو‬
‫إسناد الخلق والتدبير إلى غير الله تعالى أو معه‪ ،‬أو أن تؤخذ أحكممام‬
‫الدين في عبادة الله تعالى والتحليممل والتحريممم عممن غيممره‪ ،‬أي غيممر‬
‫كتابه ووحيه الذي بّلغه عنه رسله‪] .‬تفسير المنار ‪.[2/55‬‬
‫ويقول العز بن عبدالسلم‪ " :‬وتفرد الله بالطاعة لختصاصه بنعم‬
‫النشاء والبقاء والتغذية والصلح الديني والدنيوي‪ ،‬فما مممن خيممر إل‬
‫ضر إل هو سالبه‪ ...‬وكذلك ل حكم إل له‪] .‬قواعممد‬ ‫هو جالبه‪ ،‬وما من ُ‬
‫الحكام ‪.[2/134،135‬‬
‫‪ -‬وأما تعلق الحاكمية بتوحيد السماء والصمفات فمإن ممن أسمماء‬
‫الله تعالى وصفاته أنممه الحكيممم والحكممم والعممدل وذلممك يسممتلزم أن‬
‫يشرع لعباده الحكام التي ُتقيم حياتهم على الوجه الصحيح‪ ،‬ويفصل‬
‫بينهم فيما تنازعوا فيه‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ما{ ]النعام‪ ،‬آية ‪.[114‬‬ ‫حك َ ً‬‫قال تعالى‪} - :‬أفَغَي َْر الل ّهِ أب ْت َِغي َ‬
‫خْيممُر‬‫همموَ َ‬ ‫ه ب َي ْن ََنمما وَ ُ‬‫م الّلمم ُ‬ ‫كمم َ‬ ‫ح ُ‬‫حّتممى ي َ ْ‬ ‫صممب ُِروا ْ َ‬ ‫وقممال سممبحانه‪َ} - :‬فا ْ‬
‫ن{ ]العراف‪ ،‬آية ‪.[87‬‬ ‫مي َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫حاك ِ ِ‬
‫وقال عز وجل‪} -:‬أ َل َيس الل ّ َ‬
‫ن{ ]التين‪ ،‬آية ‪.[8‬‬ ‫مي َ‬ ‫حاك ِ ِ‬‫حك َم ِ ال ْ َ‬ ‫ه ب ِأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫وإن اليمان بهذا السم يوجب التحمماكم إلممى شممرع اللممه وحممده ل‬
‫َ‬
‫دا{ ]الكهممف‪،‬‬ ‫حم ً‬ ‫م مه ِ أ َ‬ ‫حك ْ ِ‬‫ك فِممي ُ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫شريك له‪ ،‬كما قال تعالى‪َ} :‬ول ي ُ ْ‬
‫ه{‬ ‫ه إ ِل َممى الل ّم ِ‬ ‫مم ُ‬ ‫حك ْ ُ‬ ‫يٍء فَ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫من َ‬ ‫م ِفيهِ ِ‬ ‫خت َل َْفت ُ ْ‬‫ما ا ْ‬
‫‪ ،[26‬وقال سبحانه‪] :‬وَ َ‬
‫]الشورى‪،‬آية ‪.[10‬‬
‫قال صلى الله عليه وسلم‪ " -:‬إن اللممه هممو الحكممم وإليممه الحكممم‪.‬‬
‫"]أخرجه أبو داوود وصححه اللباني[‪.‬‬
‫ومن أسمائه سممبحانه الرحمممن الرحيممم وذلممك يسممتلزم أن يرحممم‬
‫عباده فيشرع لهم الحكام المتضمنة لسعادتهم في الدارين‪ ،‬وحكمه‬
‫وتشريعه لعباده من آثار رحمته بعباده‪.‬‬
‫ومن أسمائه سبحانه وصممفاته أنممه المالممك الخممالق المممدبر وذلممك‬
‫يستلزم أل يترك مملوكيه وخلقه بل شريعة تحكمهممم وتفصممل بينهممم‬
‫وتنشر العدل في أوساطهم‪.‬‬
‫قال الشنقيطي رحمه الله‪ ":‬فمن اليات القرآنية التي أوضممح بهمما‬
‫م‬‫خت َل َْفُتمم ْ‬
‫ممما ا ْ‬
‫تعالى صفات من له الحكم والتشريع‪ ،‬قوله تعالى‪} - :‬وَ َ‬
‫ه{ ثم قال مبينا ً صفات من له الحكم‪-:‬‬ ‫ه إ َِلى الل ّ ِ‬
‫م ُ‬‫حك ْ ُ‬‫يٍء فَ ُ‬ ‫من َ‬
‫ش ْ‬ ‫ِفيهِ ِ‬
‫ُ‬
‫ت‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫سم َ‬ ‫ب }‪َ{10‬فماط ُِر ال ّ‬ ‫ت وَإ ِل َْيمهِ أِنيم ُ‬ ‫ه َرّبمي عَل َْيمهِ َتموَك ّل ْ ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬‫}ذ َل ِك ُ ُ‬
‫َ‬ ‫كم من َأنُفسك ُ َ‬
‫م‬ ‫جمما ي َمذ َْرؤُك ُ ْ‬ ‫ن ال َن ْعَممام ِ أْزَوا ً‬ ‫مم َ‬
‫جا وَ ِ‬ ‫م أْزَوا ً‬ ‫ِ ْ‬ ‫ل لَ ُ ّ ْ‬ ‫جع َ َ‬ ‫ض َ‬ ‫َوالْر ِ‬
‫َ‬
‫مَقاِليممد ُ‬ ‫ه َ‬ ‫صمميُر }‪َ {11‬لمم ُ‬ ‫ميعُ الب َ ِ‬ ‫سمم ِ‬‫همموَ ال ّ‬ ‫يٌء وَ ُ‬ ‫شمم ْ‬ ‫مث ِْلممهِ َ‬‫س كَ ِ‬ ‫ِفيممهِ ل َْيمم َ‬
‫يٍء‬ ‫ل َ‬ ‫ه ب ِك ُم ّ‬ ‫من ي َ َ‬ ‫س ُ‬ ‫َ‬
‫شم ْ‬ ‫شمماء وَي َْق مدُِر إ ِن ّم ُ‬ ‫ط الّرْزقَ ل ِ َ‬ ‫ض ي َب ْ ُ‬
‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫م{ ]الشورى‪ ،‬آيات ‪.[12-10‬‬ ‫عَِلي ٌ‬
‫فهممل فممي الكفممرة الفجممرة المش مّرعين للنظممم الشمميطانية‪ ،‬مممن‬
‫ل عليممه‪،‬‬ ‫يستحق أن يوصف بأنه الرب الذي تفوض إليه المور‪ ،‬وُيتوك ُ‬
‫وأنه فمماطر السممموات والرض أي خالقهممما ومخترعهممما‪ ،‬علممى غيممر‬
‫مثال سابق‪ ،‬وأنه هو الذي خلق للبشر أزواجًا‪ ...‬؟‬
‫فعليكم أيها المسلمون أن تتفهموا صفات من يستحق أن ُيشممّرع‬
‫ويحلل ويحرم‪ ،‬ول تقبلمموا تشمريعا ً ممن كمافر خسمميس حقيمر جاهمل‪.‬‬
‫]أضواء البيان ‪[168 - 7/163‬‬
‫وبعد هذا أقول‪ :‬لممو أن أحممدا ً مممن العلممماء جعممل توحيممد الحاكميممة‬
‫قسما ً من أقسام التوحيد فإن له وجها ً ول ُيثّرب عليممه‪ ،‬لن المسممألة‬
‫ت‬ ‫اجتهادية مبنية على استقراء الدلة‪ ،‬فل وجه للنكار عليه وقممد رأي م َ‬
‫تعلقها بجميع أنواع التوحيد‪ ،‬وهكذا المر في أقسام التوحيد الخممرى‬
‫فإن لها تعلقا ً ببعضها فمثل ً كون الله هو الرب يلممزم ذلممك أن نفممرده‬
‫بالعبممادة لن الممرب هممو المالممك الخممالق المممدبر ونحممن المملوكممون‬
‫المدّبرون فل يصممح أن نعبممد مممن هممو مملمموك مثلنمما ومممدّبر مثلنمما أو‬
‫نشركه في العبممادة‪ ،‬وكممذلك كممون اللممه هممو الغنممي القممدير يلممزم أن‬
‫نخلص له العبادة لنه صاحب الغنى المطلق والقدير على كل شمميء‬
‫فل يصح أن نعبد الفقير‪ ،‬ول العاجز الذي قدرته قاصرة وتحت قممدرة‬
‫الله‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫وابممن القيممم رحمممه اللممه نجممده أحيانمما ً يقسممم التوحيممد إلممى‬
‫قسمين‪:‬توحيد المعرفة والثبات‪ ..‬وتوحيد القصد والطلممب‪ ..‬فيقصممد‬
‫بتوحيد المعرفة والثبات توحيد الربوبية وتوحيممد السممماء والصممفات‪،‬‬
‫وبتوحيد القصد والطلب توحيد اللوهية‪ ،‬فالمر اجتهادي مبنممي علممى‬
‫استقراء الدلة‪.‬‬
‫ولكن الذي غفل عنه كثير من طلبة العلم هو أن مممن أنكممر هممذا‬
‫رفت‬ ‫القسم أعني توحيد الحاكمية يقصدون وراء ذلك أمورا ً أخرى عُ ِ‬
‫من كلمهم ومناقشاتهم‪ ،‬وهو أن يبرروا للطواغيت تركهم للحكم بما‬

‫ونوا في نفوس المسلمين الحكممم بشممريعة الطمماغوت‪،‬‬ ‫أنزل الله ويه ّ‬
‫وممما علممموا أن ذلممك مممن أعظممم أسممباب انتشممار الفسمماد فممي بلد‬
‫دعي السمملم ل ي ُممرى أثممر‬ ‫دعي السلم وحكومة ت م ّ‬ ‫المسلمين‪ ،‬فبلد ٌ ي ّ‬
‫السلم في بلدهم إل بالمساجد وأصوات الذان بينما شؤون الحيمماة‬
‫يسودها حكم الطاغوت‪ ،‬وكأن السلم صار رهبانية ل ُيعممرف إل فممي‬
‫المساجد ودور العبادة كما هو المر عند اليهود والنصارى‪ ،‬وهذه هي‬
‫علمانية التي ينادي بها ويدعوا إليها الغرب الكافر وهي حصر الدين‬ ‫ال َ‬
‫في المساجد وأماكن العبادة وترك شؤون السياسممة والحكممم لهلهمما‬
‫من الحكام المتسلطين على الشعوب‪ ،‬فإن العلمانية أول ممما قممامت‬
‫في فرنسا حين كان الساسة مرتبطون ارتباطا ً وثيقا ً برجال الكنيسة‬
‫فثار الشعب وقال‪ :‬أشنقوا آخر حاكم بأمعمماء آخممر قسمميس‪ ،‬وقممامت‬
‫صل أمر السياسة عن الكنيسة مع ارتباط معها فيممما‬ ‫الثورة وبعدها فُ ِ‬
‫يتعلق بنشر النصرانية والدعوة إليها‪ ،‬وهكذا يريد حكام معظم الدول‬
‫السلمية أن يفصلوا أمور السياسة عن الدين وقد فعلوا‪ ،‬وسمماندهم‬
‫في ذلك وأعانهم عليه بعض من ينتسب إلممى العلممم‪ ،‬بقصممد أو بغيممر‬
‫قصد‪.‬‬
‫وكما يردد بعضهم‪ :‬من السياسة ترك السياسة‪.‬‬
‫وكممما يممأمر بعممض المتفقهممة تلميممذهم بعممدم التممدخل فممي أمممور‬
‫السياسة‪.‬‬
‫ولو قيل لحدهم إنك علماني لغضب وأنكر‪ ،‬ولكن لو نظممرت إلممى‬
‫دعوته لرأيت أنها تشابه دعوة العلمانيين‪ ،‬فالعلمانيون يريدون فصل‬
‫الدين عن الدولة‪ ،‬وهؤلء عندما ينصحون غيرهممم بعممدم التممدخل فممي‬
‫ن أمممور السياسممة‬ ‫أمور السياسة إنما يمهدون الطريق للعلمانيين‪ ،‬ل ّ‬
‫ن الشرع تشمل أحكامه أمممور‬ ‫لبد ّ أن تكون خاضعة لحكم الشرع فإ ّ‬
‫العبادة وأمور المعاملة‪ ،‬والسياسة منها ممما هممو داخممل ضمممن المممور‬
‫التعبدّية ومنها ما هممو مممن بمماب المعمماملت زكلهممما يجممب أن يكممون‬
‫تحت سمملطان الشممرع وحكمممه‪ ،‬والشممريعة هممي الحك َممم علممى جميممع‬
‫التصرفات سواء في العبادة أو المعاملة‪.‬‬
‫فعندما يأمر بعممض العلممماء أو الممدعاة النمماسَ بعممدم التممدخل فممي‬
‫السياسة يتسّنى للحكام أن يخرجمموا عممن أحكممام الشممرع ويسوسمموا‬
‫بلدان المسلمين بالحكام المخالفة لممدين اللممه وهممذه هممي العلمانيممة‬
‫التي يطالب بهمما الغممرب الكممافر‪ ،‬وإنممما اختلفممت طريقممة القيممام بهمما‬
‫فالغرب أقام العلمانية بالثورة‪ ،‬وهؤلء يريدون إقامتها بترك التممدخل‬
‫في شؤون السياسة‪ ،‬والثمرة واحدة وهي فصل الدين عن الدولة‪.‬‬
‫وهكذا أصبح حال الشريعة وحال من ينادي بتطبيقها كحال اليتممام‬
‫في موائد اللئام‪.‬‬
‫وبعد هذا الستطراد الذي له علقممة بموضمموع الحاكميممة أقممول‪ :‬ل‬
‫ُيفهم من جعل الحاكمية من أقسام التوحيد كفُر كممل مممن لمم يحكممم‬
‫ل‪ ،‬كممما أن الشممرك‬ ‫بما أنممزل اللممه مطلقما ً فممإن فممي المسممألة تفصممي ً‬
‫ينقسم إلى أكبر وأصغر‪ ،‬والكفمر إلمى أصمغر وأكمبر‪ ،‬فكمذلك الحكمم‬
‫بغير ما أنزل الله قد يكون كفرا ً أصغر وقد يكون كفرا ً أكبر‪ ،‬وسيأتي‬
‫مزيد من التفصيل في هذا المر أن شاء الله‪.‬‬
‫وآن أوان الشروع في الموضوع فأقول مستعينا ً بالله‪:‬‬
‫إن الحكم بغير ما أنزل الله يكون كفممرا ُ أكممبر مخرج ما ً مممن الملممة‬
‫ويكون كفرا ً أصغر غير مخرج من الملة ونحن نتفق مع المؤلف فممي‬
‫الصور التي ذكر أنها من الكفر الكبر فهو قد ذكر خمس صور‪:‬‬
‫الولى‪ /‬أن يجحد حكم الله‪.‬‬
‫وز الحكم بغير ما أنزل الله‪.‬‬ ‫الثانية‪ /‬أن يج ّ‬
‫الثالثة‪ /‬أن يسوي حكم غير الله بحكم الله‪.‬‬
‫الرابعة‪ /‬أن يفضل حكم غير الله على حكم الله‪.‬‬
‫الخامسة‪ /‬أن يحكم بغير ما أنزل الله على أنه حكم الله‪.‬‬
‫وأزيد السادسة‪ /‬أن يعتقد أن حكم الله ل يناسب هذا العصر‪.‬‬
‫حي حكممم اللممه‬ ‫والسابعة‪ /‬أن يستبدل حكم الله بحكم غيره بأن ُين ّ‬
‫وُيقيم حكم غيره مقامه‪ ،‬سواء كان ذلممك الحكممم مممن عنممد نفسممه أو‬
‫مممن عنممد غيممره‪ ،‬وهممذه المسممألة هممي الممتي يخالفنمما فيهمما المؤلممف‪،‬‬
‫وسأوردها بشيء من التفصيل‪.‬‬
‫ولكي ل أطيل أبدأ في محل النزاع فأقول‪:‬‬
‫الحاكم بغير ما أنزل الله ل يخلو من أحوال‪:‬‬
‫الحالة الولى ‪/‬أن يحكممم بغيممر ممما أنممزل اللمه فممي قضمميةٍ ونحوهمما‬
‫بدافع الرشمموة أو الهمموى أو غيممر ذلممك مممع الممتزامه بحكممم اللممه فممي‬
‫الصل‪.‬‬
‫الحالة الثانية‪ /‬أن يأتي بقوانين من نفسه ويحكم بها مختارًا‪.‬‬

‫الحالة الثالثة‪ /‬أن يقتبس القوانين من دسماتير أخمرى ويحكممم بهمما‬
‫مختارًا‪.‬‬
‫الحالة الرابعة‪ /‬أن يحكم بقوانين الحاكم الذي سبقه مختارًا‪.‬‬
‫الحالة الخامسة‪ /‬أن يحكم بالقوانين المخالفة لشرع الله مكرهًا‪.‬‬
‫الحالة السادسة‪ /‬أن يحكم بالقوانين المخالفة لشرع الله جاه ً‬
‫ل‪.‬‬
‫‪ -‬الحالة الولى‪ :‬فمن حكم بغير ما أنزل اللممه فممي قضممية ونحوهمما‬
‫مع علمه وإقراره بوجوب الحكم بما أنزل الله ولكن بممدافع الرشمموة‬
‫أو الهوى عدل عن حكم الشرع مع اعترافه في نفسه أنممه مخطيممء‬
‫ولم يجعل الحكم المخالف للشرع بديل ً عن حكم الشرع فهذا كفممره‬
‫كفر أصغر ل يخرج من الملة وعليه يحمممل قممول ابممن عبمماس رضممي‬
‫الله عنهما؛ فإنه قال ذلك فمي عهمد بنممي أميممة وهممم كمانوا يحكمممون‬
‫بالشرع ولكن كان يقع مممن بعضممهم ظلممم فممي الحكممم‪ ،‬ولممم يضممعوا‬
‫أحكاما ً مخالفة لحكم الله بدل ً عن حكم الله ويلزموا الناس بها‪ ،‬فلممم‬
‫ُيعرف الحكم بالقوانين الوضعية إل في عهممد التتممار‪ ،‬ولكممن الخمموارج‬
‫أرادوا تكفيرهم بممذلك علممى أصمملهم الفاسممد فممي التكفيممر بممالكبيرة‪،‬‬
‫رد علينا ما ذكره المؤلف من إلزامنا بتكفير كل مممن‬ ‫وعلى ذلك فل ي ِ‬
‫لم يعممدل فممي الحكممم وتكفيممر أصممحاب المعاصممي فممإن هنمماك فرقما ً‬
‫عظيمما ً بيممن الظلممم فممي الحكممم دون تشممريع وإلممزام‪ ،‬وبيممن تشممريع‬
‫دة لشرع الله وإلزام الناس بها‪ ،‬وهذا الذي أشار إليممه‬ ‫الحكام المضا ّ‬
‫جملة من العلماء كالشيخ العلمة محمد ابن إبراهيم آل الشيخ رحمه‬
‫الله حيث قال‪ :‬وأما القسم الثاني من قسمي كفر الحمماكم بغيممر ممما‬
‫أنزل الله‪ ،‬وهو الذي ل يخرج مممن الملممة فقممد تقممدم أن تفسممير ابممن‬
‫عباس رضي الله عنهما لقول الله عممز وجممل‪" :‬ومممن لممم يحكممم بممما‬
‫أنزل الله فأولئك هم الكافرون" قد شمل ذلممك القسممم‪ ،‬وذلممك فممي‬
‫قوله رضي الله عنه في الية‪ " :‬كفر دون كفر"‪ ،‬وقوله أيضا‪" :‬ليممس‬
‫بالكفر الذي تذهبون إليه"وذلك أن تحمله شهوته وهواه على الحكممم‬
‫في القضية بغير ما أنزل الله‪،‬مع اعتقاده أن حكم اللمه ورسموله همو‬
‫الحممق‪،‬واعممترافه علممى نفسممه بالخطممأ ومجانبممة الهممدى‪ .‬اهممم]الممدرر‬
‫السنية‪،‬ج ‪،16‬ص ‪.[218‬‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬وأما الذي قيل فيه كفر دون كفر‪ ،‬إذا حاكم إلى‬
‫غير الله مع اعتقاد أنه عاص وأن حكممم اللممه هممو الحممق‪ ،‬فهممذا الممذي‬

‫يصدر منه المرة ونحوها‪ ،‬أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهممو‬
‫كافر‪ ،‬وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل‪ .‬أهمم ]فتمماوى محمممد بممن‬
‫إبراهيم ‪.[12/280‬‬
‫وقال المام بن القيم رحمه اللممه‪ :‬إن الحكممم بغيممر ممما أنممزل اللممه‬
‫يتناول الكفرين الكبر والصغر‪ ،‬بحسب حالة الحاكم‪ ،‬فإنه إن اعتقممد‬
‫وجوب الحكم بما أنزل الله في الواقعة وأنه مستحق للعقوبممة فهممذا‬
‫كفر أصغر‪ .‬اهم]مدارج السالكين‪،‬ج ‪،1‬ص ‪[336‬‬
‫لحظ قول الشيخ ابن إبراهيم‪:‬في القضية‪ ،‬وقوله‪ :‬المّرة ونحوها‪.‬‬
‫وقول ابن القيم‪ :‬في الواقعة‪.‬‬
‫ن هذا يممدل علممى أنممه إن جعممل الحكممم المخممالف لحكممم اللممه‬ ‫فإ ّ‬
‫مستقرا ً لزما ً فإنه ل يدخل في هذا القسم أعني الكفر الصممغر‪ ،‬بممل‬
‫يدخل في أنواع الكفر الكبر كما سأبينه لحقا ً إن شاء الله‪.‬‬
‫والفرق بين الحكم بغير ما أنزل الله في بعض القضممايا مممع عممدم‬
‫التشريع واللزام‪ ،‬وبيمن الحكممم بغيمر مما أنمزل اللمه ممع التشممريع أو‬
‫الستبدال واللزام‪:‬‬
‫أن الول داخل في باب الظلم والمعصية مممادام معترف ما ً بخطئه‬
‫ل حكم الشرع بغيره‪.‬‬ ‫غير مستبد ٍ‬
‫والثاني داخل في منازعة اللممه فممي الحكممم والتشممريع والتحليممل‬
‫والتحريم‪.‬‬
‫ولكي تتضح لديك المسألة أذكر لك مثال ً ولله المثل العلى‪:‬‬
‫لو أن حاكما ً وضع قوانين وأنظمممة لشممعبه وأمرهممم بالتقي ّممد بهمما‬
‫وعدم الخروج عنها‪ ،‬فجاء أحد أفراد الشعب وأِذن للشعب فيما نهممى‬
‫عنه الحاكم‪ ،‬ومنعهم مما أمرهم به الحاكم‪ ،‬وألزمهم بممذلك‪ ،‬وعمماقب‬
‫من يخرج عن طاعته‪ ،‬فما هو موقف الحاكم منه؟‬
‫أليس َيعتِبر هذا منازعة له في شيء من خصوصياته؟‬
‫مر به قممد جعممل‬ ‫أل يرى أن هذا الذي يحلل ما حرمه ويمنع مما أ َ‬
‫نفسه ند ّا ً له؟‬
‫أليس يرى أن هذا من الجرأة عليه والستهانة بحكمه؟‬
‫أليس يرى هممذا مممن بمماب تحريممض الشممعب علممى التمممرد علممى‬
‫أوامره ونواهيه؟‬
‫أليس يرى هذا من أسباب فساد الشعب وتدهور أوضاع البلد؟‬
‫ج عممن طمماعته والخضمموع لممه‬ ‫أليممس يممرى أن ذلممك الرجممل خممار ٌ‬
‫والستسلم لحكمه‪ ،‬ومتمّرد على نظامه وحكمه؟‬
‫ولله المثممل العملى‪.‬‬
‫فالذي يأذن للناس بفعل الفواحش والله قممد نهممى عنهمما‪ ،‬ويممأذن‬
‫لهم في الربا وقد نهى الله عنه‪ ،‬ويمنعهم من الجهمماد وقممد أمممر اللممه‬
‫به‪ ،‬ويمنعهم من إنكار المنكر وقد أمر الله به‪ ،‬أليس هذا منممازع للممه‬
‫في شيء من خصوصياته؟ حيث يأمر الله وهممذا ينهممى‪ ،‬ويح مّرم اللممه‬
‫وهذا يسمح ويأذن‪.‬‬
‫شممرع معممه‬ ‫‪ -‬أل يكون هذا المخالف قممد جعممل نفسممه نمد ّا ً للممه ي ُ ّ‬
‫ده في حكمه؟‬ ‫ويضا ّ‬
‫‪ -‬أليس هذا من باب تحريض الناس على التمرد على أوامر الله‬
‫ونواهيه وتجريئهم على مخالفة حكمه؟‬
‫ده؟ فالذي يأتي إلى حكم‬ ‫‪ -‬أليس هذا من باب دفع حكم الله ور ّ‬
‫الله فيخالفه ويجعل غيره مكانه ويممأمر بالنقيمماد لممه أليممس قممد دفممع‬
‫حكم الله ورّده؟‬
‫قال المام إسحاق بن راهويه رحمه الله‪ :‬أجمع المسلمون على‬
‫أن من سب رسوله الله صملى اللمه عليمه وسملم أو دفممع شمميئا مممما‬
‫أنزل الله عز وجل أو قتل نبيا مممن أنبيمماء اللممه عممز وجممل‪ :‬أنممه كممافر‬
‫بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله‪ .‬اهممم]الصممارم المسمملول علممى‬
‫شاتم الرسول‪/‬ج ‪/1‬ص ‪.[9‬‬
‫‪ -‬أليس هذا من باب الستهانة بالله وبأحكامه؟ فالذي يعلممم أن‬
‫حكممم اللممه فممي السممرقة القطممع فيممأتي ويجعممل مكممانه السممجن أو‬
‫الغرامة‪ ،‬ويعلم أن حكم الله جواز التعممدد فيممأتي ويمنممع مممن الممزواج‬
‫بأخرى مع الذن بأن يتخذ الزوج أخممدانا ً وصممويحبات يزنممي بهممن كممما‬
‫في تونس وبعض الدول العربية‪ ،‬أليس من يفعل هذا مسمتهين بمالله‬
‫حيث جعل نفسه مشرعا ً مع الله؟ ومستهين بحكمه حيث ألغى حكم‬
‫الله وجعل حكمه أو حكم غيره بدل ً عنه؟‬
‫فهل يغني هذا الذي نازع الله فمي حكمممه وتشممريعه واسممتهان بمه‬
‫وبحكمه واستبدل حكمه بحكم غيره‪ ،‬هل يغنيه أن يقول أنا أعلم بأن‬
‫حكم الله أفضل وواجب ولكن فعلت هذا لهوىً أو رشوة؟!‬
‫مع وجود فوارق كبيرة بين المثلين منها‪:‬‬

‫‪ -‬أن الحاكم بشر يصيب ويخطيء‪ ،‬والله سبحانه ل يقول إل الحممق‬
‫ول يحكم إل بالعدل‪.‬‬
‫‪ -‬أن الحاكم مخلوق والذي يعارضه من رعيته مخلوق مثلممه‪ ،‬واللممه‬
‫سبحانه هو الخالق وكل الناس عبيده‪.‬‬
‫‪ -‬أن الحاكم قد يصدر منه الظلم‪ ،‬والله سبحانه ل يظلم أحدًا‪.‬‬
‫‪ -‬أن مخالفة الحاكم والتمرد عليه قد يكون بحق وقد يكون بباطل‪،‬‬
‫ومخالفة الله والتمرد على أحكامه ومنازعته في التشريع كفر‪.‬‬
‫ولكن لو أن أحد رعايا الحاكم عصاه في أمرٍ معين فحكم بخلف‬
‫ما أمر دون أن يستبدل حكممه بمآخر ويلمزم النماس بمه ممع اعمترافه‬
‫بالخطأ فهذا ل يعتممبر منازعما ً لممه فممي شمميء مممن خصوصممياته ولكنممه‬
‫مخطيء ومستحق للعقوبة‪ ،‬وكذلك من حكم بغير ما أنزل اللممه فممي‬
‫قضية ونحوهمما لشممهوة أو همموى ولممم يسممتبدل حكممم اللممه بغيممره مممع‬
‫اعترافه بالخطأ فإنه يدخل في باب المعصية والظلم ول يممدخل فممي‬
‫باب المنازعة والتشريع‪.‬‬
‫إذا ً فممالحكم بممالقوانين الوضممعية ليسممت مسممألة معصممية وظلممم‬
‫فحسب بل هي قبل ذلممك شممرك مممع اللممه فممي التشممريع والربوبيممة‪،‬‬
‫وتعبيد الناس وإخضاعهم لغير حكممم اللممه وشممرعه‪ ،‬ورد ّ لحكممم اللممه‪،‬‬
‫واستهانة بالله وبحكمه وتقديم حكم غيره على حكمه‪.‬‬
‫‪ -‬والحالة الثانية وهممي]أن يممأتي بقمموانين مممن نفسممه ويحكممم بهمما‬
‫مختارًا[ حكمها الكفر الكبر المخممرج مممن الملممة وذلممك لنممه إن أتممى‬
‫دل‬ ‫بالقوانين من نفسه مع علمه بحكم الله ولكنممه مممع ذلممك غي ّممر وب م ّ‬
‫وألزم الناس بها فإنه مشّرع مع الله ومنازع لله في ربوبيته وحكمممه‬
‫ومنّزل عقله ورأيه الفاسد القاصر منزلة علم الله وحكمته وهذا من‬
‫أعظم المناقضة لشهادة أل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله‪.‬‬
‫دعي أن الحكم الممذي‬ ‫سب ذلك إلى الشرع أو ي ّ‬ ‫ول ُيشترط أن َين ِ‬
‫أتى به هو حكم الله‪ ،‬لن إتيانه بالقوانين المخالفة إنما هو تشريع مع‬
‫الله شاء ذلك أم أبمى‪ ،‬وهمو إن أتمى بالحكمام المخالفمة لحكمم اللمه‬
‫ونصبها للحكم بين الناس فإنه بذلك يكون محلل ً ومحرمما ً شمماء ذلممك‬
‫أم أبى؛ لن التحليل في الصل معناه الذن‪ ،‬والتحريم معنمماه المنممع‪،‬‬
‫فمن أذن في فعل الحرام الذي نهى الله عنه‪ ،‬ومنع من فعل الحلل‬
‫الذي أحله الله وجعل ذلك قانونا ً في بلده فإنه يكون بذلك قممد جعممل‬
‫من نفسه ند ّا ً لله يحكم ويشّرع ويحلل ويحممرم‪ ،‬وبيممان ذلممك أن اللممه‬
‫سبحانه حكم على اليهود والنصارى أنهم اتخممذوا أحبممارهم ورهبممانهم‬
‫أربابا ً من دون الله لنهم أطاعوهم في تحريم الحلل وتحليل الحرام‬
‫كما بين النبي صلى اللممه عليممه وسمملم ذلممك لعممدي بممن حمماتم حينممما‬
‫سمعه عدي يقرأ هذه الية فقال له عدي‪ :‬إنا لسنا نعبدهم‪ ،‬فقال لممه‬
‫النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‪) :‬أليممس يحلممون لكممم ممما حممرم اللممه‬
‫فتحلممونه ويحرمممون عليكممم ممما أحممل اللممه فتحرمممونه؟( قممال بلممى‬
‫قال)فتلك عبادتهم( وفي هذا الحديث من الفوائد‪:‬‬
‫‪ -‬أن الحكم والتحليل والتحريم من خصائص الممرب سممبحانه ومممن‬
‫فعله من الناس فإنه منازع لله في ربوبيته‪.‬‬
‫دل أحكام الله فمإنهم يكونمون بمذلك‬ ‫‪ -‬أن الناس إن أطاعوا من ب ّ‬
‫قد اتخذوهم أربابا ً من دون الله‪.‬‬
‫وإذا كان من أطاعهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله‬
‫قد اتخذهم أربابا ً من دون الله ومن اتخذ من دون الله ربا ً فقد كفممر‪،‬‬
‫فكيف الحممال بممأولئك المحلليممن والمحرميممن الممذين جعلمموا أنفسممهم‬
‫أندادا ً لله ينازعونه في ربوبيته وحكمه؟‬
‫وبالتالي تعلم بطلن ما ذكره المؤلف مممن أنممه إن أتممى بممالقوانين‬
‫وفرضها على الناس لهوى أو شهوة أنه ل يكفر ما دام أنه لم ينسب‬
‫فعله إلى الشرع؛ لما سبق بيممانه مممن أن إتيممانه بممالقوانين المخالفممة‬
‫تشممريع مممع اللمه ومنازعممة للمه فممي الحكممم واسممتخفاف بحكممم اللممه‬
‫ه إلى الشرع أو لممم ينسممبه‪،‬‬ ‫وإعراض عن حكم الله شاء أم أبى‪ ،‬نسب َ ُ‬
‫ويوضح ذلك قول المام ابن تيمية رحمه اللممه حيممث قممال‪ :‬والنسممان‬
‫دل‬ ‫متى حّلل الحرام المجمع عليه وح مّرم الحلل المجم معُ عليممه أو ب م ّ‬
‫الشرع المجمعُ عليه كان كافرا ً مرتممدا ً باّتفمماق الفقهمماء‪ .‬اهممم]مجممموع‬
‫الفتاوى‪،‬ج ‪،3‬ص ‪.[267‬‬
‫ولم يشترط أن ينسب التحليل والتحريم وتبديل الشرع إلممى اللممه‬
‫فتنبه!‬
‫مممن أصممدر تشممريعا ً‬ ‫وقال الشيخ عبد الله بن حميد رحمممه اللممه‪ :‬و َ‬
‫ملزما ً للنمماس يتعممارض مممع حكممم اللممه فهممذا َيخممرج مممن الملممة‬ ‫عاما ً ُ‬
‫]ويكون[ كافرًا‪ .‬اهم‬
‫‪ -‬والحالة الثالثة وهممي ]أن يقتبممس القمموانين مممن دسمماتير أخممرى‬
‫ويحكم بها مختارًا[ حكمها الكفر الكبر أيضمًا؛ وذلممك لنممه إن اقتبممس‬

‫القوانين من شرائع منسوخة أو من دساتير أخرى مخالفة لحكم الله‬
‫ل‬‫فهو مستهين بحكم اللممه مقممدم لحكممم غيممره علممى حكمممه مسممتبد ٌ‬
‫أحكام الشرع بغيرها‪ ،‬وهذا أمر بديهي فممي غايممة الوضمموح‪ ،‬فل يصممح‬
‫عقل ً ول شرعا ً أن يعلم أن الله أنزل أحكامه وشرعها بعلمه وحكمته‬
‫ن حكمممه أحسممن الحكممام‬ ‫وأمممر بالتحمماكم إليهمما والرجمموع إليهمما‪ ،‬وأ ّ‬
‫وأعدلها وأصلحها للبشرية‪ ،‬ثم يتركها ويذهب ليقتبس أحكاما ً نسجتها‬
‫صممبها للحكممم بيممن‬‫عقول بشرية قاصرة أو من شممرائع منسمموخة‪ ،‬وين ّ‬
‫م يقممول‬ ‫الناس والفصل بينهم‪ ،‬ويلزمهم بالتحاكم إليها والرضوخ لها ث ّ‬
‫ظم له منقاد له‪ ،‬فإن هذا ل يسممتقيم‬ ‫بعد ذلك أنا ملتزم بحكم الله مع ّ‬
‫أبدًا‪ ،‬فممإن السممتهانة والسممتحلل ل يشممترط التلفممظ بممه بممل يعممرف‬
‫بالقرائن‪ ،‬بل إن من الفعال ما هو أبلغ فممي الدللممة علممى السممتهانة‬
‫والستحلل من القوال‪ ،‬وإذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم علممى‬
‫من أعلن نكاحه بامرأة أبيه بالردة وأمر بقتلممه وأخممذ ممماله لن فعلممه‬
‫يدل على الستحلل‪ ،‬فكيف بمن أتى بالحكام المخالفة وجعلها فممي‬
‫دستوره وأمر بالحكم بها وبنى لها المحاكم وألزم الناس بها وعمماقب‬
‫ج‬
‫من خرج عنها وحارب من يدعوا إلممى التحمماكم إلممى شممرع اللممه وز ّ‬
‫ك مسممتهين‬ ‫ن هممذا ل شم ّ‬‫بهم في السجون وسامهم سوء العذاب‪ ،‬فممإ ّ‬
‫بحكم الله معاند ٌ لمر الله معارض لشممرع اللممه وهممذا أمممر فممي غايممة‬
‫الوضوح‪.‬‬
‫ل أحكممام اللممه بأحكممام غيممره ودافممع لحكممم اللممه‬ ‫وهو بهذا مسممتبد ٌ‬
‫م لحكم غيره على حكمه‪ ،‬ول فرق بين أن يأتي بهمما مممن عنممده‬ ‫ومقد ّ ٌ‬
‫أو يأخذها من الكتب المنسوخة أو يأخذها من دسمماتير أخممرى فكلهمما‬
‫جعلت بدل ً عن حكم الله وُأقيمت مقامه في الحكممم‬ ‫تشترك في أنها ُ‬
‫والفصل بين العباد‪.‬‬
‫‪ -‬والحالة الرابعة وهمي ]أن يحكمم بقموانين الحماكم المذي سمبقه‬
‫مختارًا[ حكمها الكفر الكبر كذلك لن هذا ل يخلوا من حالتين‪:‬‬
‫الولى‪ :‬أن يكون الحاكم الذي قبله أتمى بهمذه القمموانين ممن عنمد‬
‫م جاء هذا بعده وحكم بها وألزم النمماس بالرضمموخ والخضمموع‬ ‫نفسه ث ّ‬
‫لها وحينئذٍ حكمه حكم من شرعها لنه فعل ذلك مختارا ً وذلممك دليممل‬
‫على رضاه واستحسانه لتلك الحكام والرضى بالكفر كفر‪.‬‬
‫الثانيممة‪ :‬أن يكممون الحمماكم الممذي قبلممه اقتبممس تلممك الحكممام مممن‬
‫م جاء هذا وحكمها وألممزم النمماس بهمما‬ ‫دساتير أخرى مخالفة للشرع ث ّ‬
‫خر حكم الله مختممارا ً‬ ‫فيكون حكمه حكم من اقتبسها لنه حك َ َ‬
‫م بها وأ ّ‬
‫ى وقبول‪.‬‬‫وذلك علمة رض ً‬
‫ن الله سممبحانه عمماتب‬ ‫والدليل على أن الراضي بالفعل كالفاعل أ ّ‬
‫م اليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بأفعال فعلها آباؤهم‬ ‫وذ ّ‬
‫وأسلفهم وذلك لنهم رضوا بها كما فممي قمموله تعممالى‪] :‬وإذ قلتممم يمما‬
‫موسى لن نؤمن لك حممتى نممرى اللممه جهممرة{ وقمموله‪] :‬وإذ قلتممم يمما‬
‫موسممى لممن نصممبر علممى طعممام واحممد{ وقمموله‪] :‬وإذا قتلتممم نفس ما ً‬
‫ٍ‬
‫فممماّدارأتم فيهممما{ واللمممه سمممبحانه نهمممى الممممؤمنين ممممن مجالسمممة‬
‫المستهزئين بآياته وجعل حكم قعودهم وسكوتهم كحكم المستهزئين‬
‫لن بقاءهم في موضممع المنكممر وسممكوتهم دليممل علممى رضمماهم قممال‬
‫تعالى‪] :‬وقد ّنزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيممات اللممه ُيكف مُر‬
‫بها وُيستهزأ ُ بها فل تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم‬
‫إذا ً مثلهم{‪.‬‬
‫قال المام القرطبي رحمه الله تعالى فممي تفسممير قمموله تعممالى‬
‫ث غيممره إنكممم إذا ً مثلهممم{‬ ‫}فل تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حممدي ٍ‬
‫ل بهذا على وجوب اجتنمماب أصممحاب المعاصممي‬ ‫]النساء‪» :[140 :‬فد ّ‬
‫ن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهممم‪ ،‬والرضمما‬ ‫إذا ظهر منهم منكر‪ ،‬ل ّ‬
‫بالكفر كفر‪ .« ...‬اهم‬
‫وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه اللمه فمي كتمابه سمبيل النجماة‬
‫دين وأهل الشراك‪ :‬وفي أجوبة آل الشمميخ‬ ‫والفكاك من موالة المرت ّ‬
‫رحمهم الله لما سئلوا عن هذه الية‪] :‬إنكم إذا ً مثلهم{‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬الجواب‪ :‬أن معنى الية على ظاهرها‪ ،‬وهو‪ :‬أن الرجممل إذا‬
‫سمممع آيممات اللممه ُيكفممُر بهمما وُيسممتهزأ بهمما فجلممس عنممد الكممافرين‬
‫المستهزئين بآيات الله من غير إكراه ول إنكار ول قيممام عنهممم حممتى‬
‫ن‬ ‫يخوضوا في حديث غيره فهو كافر مثلهم وإن لم يفعممل ِفعلهممم؛ ل ّ‬
‫ذلك يتضمن الرضا بالكفر‪ ،‬والرضا بممالكفر كفممر‪] .‬سممبيل النجمماة‪/‬ص‬
‫‪.[96‬‬
‫وإذا كان العلماء قد أجمعوا على كفممر مممن لممم يكفممر الكممافر أو‬
‫ك في كفره فكيف بمن رضي الفعل الكفري؟‬ ‫ش ّ‬
‫بل كيف بمن أّيد الفعل الكفري وبذل قصارى جهده فممي تثممبيت‬
‫دعائمه وإلزام الناس به؟ هذا يكفر من باب أولى‪.‬‬

‫‪ -‬الحالة الخامسة وهي }أن يحكم بالقوانين المخالفة اشرع الله‬
‫مكرهًا[ وقبل الحكم أ َُبمّين متى يكون الكراه عذرا ً مانعا ً من التكفيممر‬
‫ومتى ل يكون‪ ،‬أو بعبارة أخرى مممتى يكمون الكممراه معتمبرا ً وممتى ل‬
‫يكون معتبرًا‪.‬‬
‫ك أن الكراه من حيث الصل مانع من موانع التكفير لقوله‬ ‫لش ّ‬
‫تعالى‪]:‬من كفممر بممالله مممن بعممد إيمممانه إل مممن أكممره وقلبممه مطمئن‬
‫باليمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا{‪.‬‬
‫ولكن هل كل إكراه يعتبر مانعًا؟‬
‫ن من ضمموابط اعتبممار الكممراه مانعما ً أن يكممون القلممب مخالفما ً‬ ‫إ ّ‬
‫ُ‬
‫للفعل أو القول المكره عليه‪ ،‬فمن أكره علممى كلمممة الكفممر أو فعممل‬
‫الكفر وتيقن أو غلممب علممى ظنممه أنممه إن لممم يقممل أو يفعممل يقتممل أو‬
‫يعذب جاز له أن يقول أو يفعل مع اطمئنممان قلبممه باليمممان‪ ،‬بشممرط‬
‫أن ل يكون فعله أعظم ضررا ً ومفسدةً من أقصى عقوبممات الكممراه‬
‫وهي القتل‪ ،‬أو مساويا ً له‪.‬‬
‫وتوضيح ذلك بالمثلة‪:‬‬

‫ره النسممان علممى قتممل نفممس مسمماوية لممه فممي الحرمممة‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬إذا أك ِ‬
‫والعصمة وإل قُِتل لممم يجممز لممه أن يقتممل تلممك النفممس لبقمماء نفسممه‬
‫لتساويهما في الحرمة والعصمة وهذا بإجماع العلماء‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك إذا ُأكرِهَ إنسان على أن ُيكره غيره على الكفر لممم يجممز‬
‫له ذلك لن الدين أعظم حرمة من النفس‪ ،‬والكفر أشد مممن القتممل‪،‬‬
‫وحفظ الدين مقدم على حفظ النفس‪.‬‬
‫والفرق بين هذه الصورة وبين جواز النطق بكلمة الكفر أو فعل‬
‫الكفر عند الكراه من وجوه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬أن الولى قاصرة على الشخص نفسه وجاءت فيها‬
‫الرخصة من الله تعالى‪ ،‬وأما الثانية فإنها متعدية إلممى الغيممر‪ ،‬واللزم‬
‫ن الرخممص ل ُيتجمماوز‬‫أقل ضررا ً من المتعدي‪ ،‬والقاعدة عند العلماء أ ّ‬
‫در بقدرها‪.‬‬‫بها محالها‪ ،‬والضرورة نق ّ‬
‫الوجه الثاني‪ /‬أنه في الصورة الولى ُيكَرهُ على النطق بالكفر أو‬
‫فعله فيفعل ذلك وهو كاره له‪ ،‬ولكن في الثانية إذا أكره غيممره علممى‬
‫قول الكفر أو فعله فقد يقول أو يفعل راضيا ً بذلك ويقممع فممي الكفممر‬

‫الذي هو أعظم مفسدة من القتل‪.‬‬
‫ره علممى كلمممة الكفممر أو‬ ‫ُ‬
‫الوجه الثالث‪ /‬أن الشرع رخص لمن أك ِ‬
‫فعله في نفسه هو‪ ،‬ولم يرخص له أن ُيكره غيره‪.‬‬
‫إذا تبين هذا فإن الحاكم بغير الشمريعة إن ادعمى أنمه مكمره فل‬
‫اعتبار لقوله لمور‪:‬‬
‫الول‪ /‬أنه ليس ملزما ً أن يكون حاكما ً على المسلمين بل عليممه‬
‫أن يعتزل الحكم‪ ،‬فإن زعم أنه ملزم فإنه يقدم القتل علممى ارتكمماب‬
‫دي لن مفسدة قتله أقل ضممررا ً مممن حكمممه بيممن النمماس‬ ‫الكفر المتع ّ‬
‫بغيممر الشممرع‪ ،‬وإخضمماعهم لحكممم الطمماغوت‪ ،‬فقتلممه مفسممدة خاصممة‬
‫والحكم بغير الشرع مفسدة عامة‪.‬‬
‫قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله‪ :‬فلو اقتتلممت الباديممة‬
‫والحاضرة حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا طاغوتا ً فممي الرض‬
‫يحكم بخلف شريعة السلم التي بعث اللممه بهمما رسمموله صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪ .‬اهم‬
‫الثاني‪ /‬أنه فاقد للختيار في فعله فل يصح أن يحكممم غيممره وهممو‬
‫لم يحكم نفسه‪.‬‬
‫الثالث‪ /‬أن حكمه بغير الشرع ذريعة ليقمماع النمماس فممي الكفممر‪،‬‬
‫وذلك بأن يرضى الناس بتحكيم غير الشرع والتحاكم إلممى الطمماغوت‬
‫فيقعون في الكفر‪ ،‬والفتنة في الدين أشد من القتل‪.‬‬
‫الرابع‪ /‬أن تعطيل الحكم بالشرع والحكم بغيره سبب في انتشار‬
‫الفساد في المجتمع المسلم والستهانة بالحكام والحممدود‪ ،‬والحمماكم‬
‫ضع إل ليسوس أمور المسلمين ويصلحها‪ ،‬ول تصلح شممؤونهم إل‬ ‫ما وُ ِ‬
‫ن قتله‬ ‫بالحكم بالشرع‪ ،‬وقتله أقل مفسدة من حكمه بغير الشرع؛ ل ّ‬
‫مفسدة خاصة والفساد الحاصل بممترك الحكممم بالشممرع فسمماد عممام‪،‬‬
‫فَُتحتمل المفسدة الخاصة درءا ً للمفسدة العامة‪.‬‬
‫الخامس‪ /‬أن الحكم بالشرع عبادة والتحاكم إلى الشرع عبممادة‪،‬‬
‫ول يجمموز أن ُيكممره وُيلممزم النمماس علممى عبممادة غيممر اللممه والخضمموع‬
‫والستسلم لغير حكمه‪.‬‬
‫ره غيره على دعاء غير الله‪ ،‬أو الذبممح‬ ‫فكما أنه ل يجوز له أن ُيك ِ‬
‫دى ذلك إلى قتله‪ ،‬فكذلك ل يجوز له أن ُيكرِهَ النمماس‬ ‫لغير الله وإن أ ّ‬
‫ويلزمهم بالحكم والتحاكم إلى غير شرع الله‪.‬‬

‫إذا ً فالكراه على الحكم بالقوانين الوضعية غير معتبر فل يكممون‬
‫عذرا ً وبالتالي يكون حكمه حكم ما قبله وهو الكفر الكبر‪.‬‬
‫هذا فيمن اسممتبدل أحكممام الشممرع بغيرهمما‪ ،‬أممما مممن ُأكممره علممى‬
‫الحكم بغيممر ممما أنممزل اللممه فممي والواقعممة ونحوهمما دون أن يسممتبدل‬
‫الحكم الشرعي بالقوانين المخالفة ويجعلها مكممان الحكممم الشممرعي‬
‫فإنه يعذر بالكراه‪.‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬أن يكون الحاكم ملتزما ً الحكم بالشرع‪ ،‬فُيكَره علممى‬
‫الحكم في قضية ونحوها بغير الشرع فيفعل ذلممك كارهما ً لممه فهممذا ل‬
‫يكفر‪.‬‬
‫أما لو أكره على أن يستبدل حكما ً شرعيا ً بغيره ويلتزم بممالحكم‬‫ُ‬
‫به مطلقا ً وُيلزم الناس بالحكم بممه والتحمماكم إليممه فهممذا الممذي يعتممبر‬
‫إكراهه غير معتبر؛ لنه تأخير لحكم الله واستبدا ٌ‬
‫ل لممه بغيممره‪ ،‬وتعبيممد‬
‫الناس وإخضاعهم لغير الله‪ ،‬والحكم بشرع الله والتحاكم إليه عبادة‪،‬‬
‫ومن صرف العبادة لغير الله كفر‪.‬‬
‫والذي ُيلزم الناس بالحكم بغير شرع اللممه والتحمماكم علممى غيممر‬
‫شرع الله كالذي يأمر الناس بالسجود لغير الله أو الذبح لغير الله‪.‬‬
‫سمِئل‬‫قال المام أبو محمد الكممبراني رحمممه اللممه تعممالى عنممدما ُ‬
‫عمن أكرهممه بنممو عبيممد علممى الممدخول فممي دعمموتهم أو ُيقتممل فقممال‪:‬‬
‫»يختار القتل‪ ،‬ول ُيعذر أحد بهذا‪ ...‬ول ُيعذر أحد بالخوف بعممد إقممامته‬
‫لن المقام في موضع ُيطلب من أهله تعطيل الشرائع ل يجوز‪.‬‬
‫ن دعوى الكراه من هؤلء الطممواغيت غيممر‬ ‫وبعد هذا كله نقول‪ :‬إ ّ‬
‫ن الكراه إنما يكون على من هو تحت سطوة العممدو وبيممن‬ ‫معتبرة ل ّ‬
‫دة تعظيمممه‬ ‫يديه‪ ،‬أما من بينه وبين العداء آلف الميال ولكنه من ش ّ‬
‫لهم وخوفه من سطوتهم يفعل ما يرضون به عنه ويقربه منهممم ولممو‬
‫ذهب في سبيل ذلك دينه وذهبت في ذلك مصلحة المسلمين التي ل‬
‫تكون إل بالحكم بينهم بما أنزل الله وإقامة شممرع اللممه فيهممم‪ ،‬فهممذا‬
‫دعواه للكراه غير معتبرة‪ ،‬بل همو خمائف والخموف ل يمبرر لمه فعمل‬
‫المعصية فضل ً عن فعل الكفر‪.‬‬
‫وسأنقل لك من كلم العلماء ما يبين ضابط الكراه ويممبين عممدم‬
‫العذر بالخوف‪:‬‬
‫ففيما يتعلق بالكراه‪:‬‬

‫قال الشيخ سليمان آل الشيخ رحمه الله‪ :‬ول يستثنى مممن ذلممك‬
‫إل المكره‪ ،‬وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له اكفر‪ ،‬أو‬
‫أفعل كذا وإل فعلنا بك وقتلناك‪ ،‬أو يأخذونه فيعذبونه حتى يمموافقهم‪،‬‬
‫فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب باليمممان‪ .‬اهممم]الممدرر‬
‫السنية‪،‬ج ‪،8‬ص ‪[122‬‬
‫وقممال الشمميخ حمممد بممن عممتيق رحمممه اللممه فممي حكممم موافقممة‬
‫المشممركين وإظهممار الطاعممة لهممم‪ :‬الحالممة الثالثممة‪ :‬أن يمموافقهم فممي‬
‫الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن‪ ،‬وهو على وجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم مع ضربهم وتقييدهم‬
‫له‪ ،‬ويهددونه بالقتل‪ ،‬فيقولون له‪ :‬إما أن توافقنا وتظهر النقيمماد لنمما‪،‬‬
‫وإل قتلناك‪ ،‬فإنه والحالة هذه يجمموز لممه ممموافقتهم فممي الظمماهر مممع‬
‫كون قلبه مطمئنا ً باليمان‪ ،‬كما جرى لعمار حين أنزل الله تعالى )إ ِّل‬
‫َ‬ ‫م ُ‬
‫م‬
‫من ْهُ ْ‬ ‫ن ت َت ُّقوا ِ‬ ‫ن( وكما قال تعالى )إ ِّل أ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن ِبا ْ ِ‬
‫لي َ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُ ُ‬‫َ ْ‬
‫ة( فاليتان دلتا على الحكم كما نبه عن ذلك ابن كثير في تفسممير‬ ‫ت َُقا ً‬
‫آية آله عمران‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن يمموافقهم فممي الظمماهر مممع مخممالفته لهممم فممي‬
‫الباطن‪ ،‬وهو ليس في سلطانهم‪ ،‬وإنما حمله على ذلك إما طمع في‬
‫رياسة أو مال أو مشحة بوطن أو عيممال‪ ،‬أو خمموف مممما يحممدث فممي‬
‫المآل‪ ،‬فإنه في هذه الحال يكون مرتممدا ً ول تنفعممه كراهتممه لهممم فممي‬
‫الباطن‪ ،‬وهو ممن قال الله فيهم )ذ َل َ َ‬
‫حّبوا ال ْ َ‬
‫حي َمماةَ ال مد ّن َْيا‬ ‫س مت َ َ‬
‫ما ْ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ن( فممأخبرهم أنمه لممم‬ ‫ري َ‬‫م ال ْك َممافِ ِ‬ ‫دي ال َْقموْ َ‬ ‫ه ل ي َهْم ِ‬‫ن الّلم َ‬‫خمَرةِ وَأ ّ‬ ‫عََلى اْل ِ‬
‫يحملهم على الكفر الجهل أو بغضه‪ ،‬ول محبة الباطل‪ ،‬وإنممما هممو أن‬
‫لهم حظا ً من حظوظ الدنيا فآثروه علمى المدين“‪ .‬اهمم]سمبيل النجماة‬
‫والفكاك[‪.‬‬
‫وفيما يتعلق بالخوف‪:‬‬
‫قال الشيخ المام محمد بن عبد الوهاب فممي كشممف الشممبهات‪:‬‬
‫الية الثانية قوله تعالى‪) :‬إل ّ م ُ‬
‫ن( فلممم‬ ‫ممما ِ‬‫لي َ‬‫ن ِبا ِ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُم ُ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫يعذر الله تعالى من هؤلء إل من أكره مع كون قلبه مطمئنا ً باليمان‬
‫وأما غير هذا فقد كفمر بعمد إيممانه‪ ،‬سمواء فعلمه خوفما ً أو ممداراة أو‬
‫مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعله على وجممه المممزاح‬
‫أو لغير ذلك من الغراض إل المكره‪ .‬اهم‬

‫وقال عند قوله تعالى‪(:‬من كفر بالله من بعد إيمانه إل مممن أكممره‬
‫وقلبه مطمئن باليمان( إلى آخر اليممة وفيهمما‪) :‬ذلممك بممأنهم اسممتحبوا‬
‫الحياة الدنيا على الخرة( فإذا كمان العلمماء ذكمروا‪ :‬أنهما نزلمت فمي‬
‫الصحابة لما فتنهم أهممل مكممة وذكممروا‪ :‬أن الصممحابي إذا تكلممم بكلم‬
‫الشرك بلسانه مع بغضه لمذلك وعمداوة أهلمه لكمن خوفما ً منهمم أنمه‬
‫كافر بعد إيمانه فكيف بالموحد فممي زماننمما إذا تكلممم فممي البصممرة أو‬
‫الحساء أو مكة أو غير ذلك خوفا ً منهم لكن قبممل الكممراه "‪] .‬الممدرر‬
‫السنية ‪.[8 /10‬‬
‫وقال الشيخ سليمان بن عبممد اللممه بممن محمممد بممن عبممد الوهمماب‬
‫رحمهم الله تعالى في رسالته حكم موالة أهل الشراك قممال‪ :‬فممإن‬
‫خفنا قيل لهم كذبتم وأيضا ً فممما جعممل اللممه الخمموف عممذرا ً فممي‬ ‫قالوا ِ‬
‫اتباع ما يسخطه واجتناب مما يرضميه‪ ،‬وكمثير ممن أهمل الباطمل إنمما‬
‫يممتركون الحممق خوفمما ً مممن زوال دنيمماهم‪ ،‬وإل فهممم يعرفممون الحممق‬
‫ويعتقدونه ولم يكونوا بذلك مسلمين‪.‬‬
‫َ‬
‫من ُمموا ل‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وقال أيضا ً‪ :‬الدليل الثامن قمموله تعممالى‪) :‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ذوا ال ْيهود والنصارى أ َول ِياَء بعضهم أ َ‬
‫م‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫م ِ‬‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬‫م ْ‬‫ض وَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫يا‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫و‬ ‫ْ َ َْ ُ ُ ْ‬ ‫َُ َ َ ّ َ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ت َت ّ ِ‬
‫ن( فنهى سبحانه المممؤمنين‬ ‫مي َ‬ ‫م ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫دي ال َْقوْ َ‬ ‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫م إِ ّ‬
‫من ْهُ ْ‬
‫ه ِ‬ ‫فَإ ِن ّ ُ‬
‫عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء وأخبر أن من تولهم من المممؤمنين‬
‫فهو منهم‪ ،‬وهكذا حكم من تولى الكفار من المجوس وعبمماد الوثممان‬
‫فهو منهم ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ولم يفرق تعممالى بيممن الخممائف وغيممره بممل‬
‫أخبر تعممالى أن الممذين فممي قلمموبهم مممرض يفعلممون ذلممك خوفما ً مممن‬
‫الدوائر وهكذا حال هؤلء المرتدين خافوا من المدوائر فمزال مما فمي‬
‫قلوبهم من اليمان بوعد الله الصادق بالنصر لهممل التوحيممد فبممادروا‬
‫وسارعوا إلممى أهممل الشممرك خوفما ً مممن أن تصمميبهم دائرة قممال اللممه‬
‫حوا عَل َممى‬ ‫تعالى‪) :‬فَعسى الل ّه أ َن يأ ْت ِي بال َْفت َ َ‬
‫صمب ِ ُ‬ ‫عن ْمدِهِ فَي ُ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مرٍ ِ‬ ‫ح أو ْ أ ْ‬ ‫ُ ْ َ َ ِ ِْ‬ ‫َ َ‬
‫ن( أ هم م مممن كتمماب الممدلئل فممي حكممم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مي َ‬ ‫م ن َممادِ ِ‬‫س مه ِ ْ‬
‫سّروا ِفي أنُف ِ‬ ‫ما أ َ‬ ‫َ‬
‫موالة أهل الشراك‪ .‬اهم‬
‫وحممال هممؤلء الطممواغيت الحمماكمين بممالقوانين الوضممعية ليسممت‬
‫داخلة في الكراه قطعًا‪ ،‬وإنما هي بين ثلثة أحوال‪:‬‬
‫‪ -‬إما أن يدع الحكم بالشرع استخفافا ً بحكممم اللممه ورد ّا ً لممه كممبرا ً‬
‫وغرورا ً وعنادًا‪.‬‬

‫‪ -‬وإما أن يعتقد وجوبه ولكنه يعتقد أنه ل يناسب عصممر الحضممارة‬
‫والتقدم والديمقراطية‪.‬‬
‫‪ -‬وإما أن يفعل ذلك خوفا ً أن يغضب عليه طمواغيت الكفمر‪ ،‬وقمد‬
‫تبين لك من كلم الئمة أن الخمموف ل يكممون عممذرا ً فممي ارتكمماب‬
‫المحرم فضل ً عن الكفر‪.‬‬
‫وبالتالي فأيا ً كان حاله من الثلثة المتقدمة فإنه يكفر بذلك‪.‬‬
‫والعجيب أننا لم نسمع من أولئك الطواغيت المشّرعين مع الله‬
‫المستخّفين بممالله وبأحكممامه أنهممم مكرهممون علممى ذلممك بممل نجممدهم‬
‫يفخممرون بالديمقراطيممة والعلمانيممة ويتبمماهون بالمجممالس التشممريعية‬
‫الشركية ويجعلونها رمز العدالة والحضارة‪ ،‬وإنما نسمع تلك الدعاوى‬
‫والتزييف والتبرير المستميت لولئك الطواغيت ممن نذروا أنفسممهم‬
‫للدفاع عنهم ممن ينتسبون إلى العلم الشممرعي ممممن خممذلوا الحممق‬
‫وخذلوا شرع اللمه ونصممروا الطممواغيت وأنظمتهممم الشممركية ووقفمموا‬
‫معهم في خندقهم وتحت رايتهم ليحاربوا أهل التوحيد الصادقين‪.‬‬
‫‪ -‬الحالة السادسة‪ :‬وهي ]أن يحكم بممالقوانين المخالفممة لشممرع‬
‫ل[‪ .‬وقبل الحكم ل بمد ّ أن تعلممم أن الجهممل مممانع مممن موانممع‬ ‫الله جاه ً‬
‫التكفير‪ ،‬ولكن ليس بإطلق‪ ،‬فالجهممل يكممون صمماحبه معممذورا ً إذا لممم‬
‫يسممتطع رفعممه عممن نفسممه كممأن ينشممأ فممي باديممة بعيممدة عممن العلممم‬
‫والعلماء‪ ،‬أو يكون حديث عهد بالسلم ولم يعلم حكممم ممما وقممع فيممه‬
‫صممر فممي‬ ‫مق ّ‬ ‫من الكفر‪ ،‬أما إن كان يستطيع رفع الجهل عن نفسه ث م ّ‬
‫ذلك فإنه ل يكون معذورًا‪.‬‬
‫والجهل في هذه المسألة يكون على ثلثة أوجه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬أن يجهل حكم الحكم بما أنزل الله‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ /‬أن يجهل حكم الله‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ /‬أن يجهل حكم من حكم بغير ما أنزل الله‪.‬‬
‫فأما الوجه الول‪ :‬وهو أن يجهل حكم الحكم بما أنزل الله‪ ،‬وذلك‬
‫كأن يقول‪ :‬أنا ل أعلم أن الحكم بما أنزل الله واجممب وفممرض‪ ،‬فهممذا‬
‫إن كان يفهم العربيممة أو يسممتطيع أن يتحصممل علممى ترجمممة لمعمماني‬
‫القرآن أو يستطيع أن يسممأل أهممل العلممم عممن ذلممك‪ ،‬أو يسممتطيع أن‬
‫صر أو ُيعرض فإنه ل ُيعذر بجهلممه‬ ‫م ُيق ّ‬
‫يرفع جهله بأي وسيلة ممكنة ث ّ‬
‫لتمكنه من معرفة الحق بالسؤال عنه والبحث عنه‪ ،‬وتفريطه ل يمنع‬

‫مؤاخذته‪.‬‬
‫كذلك المر في الوجه الثاني‪ :‬وهمو أن يجهمل أحكمام اللمه‪ ،‬فمإن‬
‫بلغه القرآن والسنة‪ ،‬أو اسممتطاع معرفممة الحممق بسممؤال أهممل العلممم‬
‫صر في ذلك أو فّرط فإنه ل ُيعذر وهو مؤاخذ‪.‬‬ ‫ولكنه ق ّ‬
‫قال المام القرافي رحمه الله‪ :‬القاعدة الشرعية دلت علممى أن‬
‫كل جهل يمكن المكلف دفعه‪ ،‬ل يكون حجة للجاهل‪ ،‬فإن الله تعالى‬
‫بعث رسله إلى خلقه برسائله‪ ،‬وأوجب عليهم كافة أن يعلموهمما‪ ،‬ثممم‬
‫يعملوا بها‪ ،‬فالعلم والعمل بهما واجبان‪ ،‬فمممن تممرك التعلممم والعمممل‪،‬‬
‫ل‪ ،‬فقد عصى معصيتين لتركه واجبين‪ .‬اهم‬ ‫وبقي جاه ً‬
‫وقال بن اللحام رحمه الله‪ :‬جاهل الحكم إنما يعذر إذا لممم يقصممر‬
‫ويفرط في تعلم الحكم‪ ،‬أما إذا قصر أو فرط فل يعذر جزمًا‪ .‬اهم‬
‫وقال المام السيوطي رحمه الله‪ :‬كل من جهل تحريم شيء مما‬
‫يشترك فيه غالب الناس لم يقبل‪ ،‬إل أن يكون قريب عهد بالسمملم‪،‬‬
‫أو نشأ ببادية بعيدة يخفى فيهمما مثممل ذلممك‪ .‬اهممم]الشممباه والنظممائر‪،‬ج‬
‫‪،1‬ص ‪[357‬‬
‫وقال المام ابن قدامة رحمه الله أثناء كلمه عن تممارك الصمملة "‬
‫فإن كان جاحدا ً لوجوبها )أي الصلة( نظر فيه‪ ،‬فممإن كممان جمماهل ً بممه‪،‬‬
‫عمّرف‬ ‫وهمو مممن يجهمل ذلمك كالحمديث السملم‪ ،‬والناشمئ بباديمة‪ُ ،‬‬
‫وجوبها وعُّلم ذلك‪ ،‬ولم يحكم بكفره لنه معذور‪ ،‬فإن لم يكممن ممممن‬
‫يجهل ذلك كالناشىء من المسلمين في المصار والقممرى‪ ،‬لممم يعممذر‬
‫ولم يقبل منه إدعاء الجهل‪ ،‬وحكم بكفره؛ لن أدلة الوجوب ظمماهرة‬
‫في الكتاب والسممنة‪،‬و المسمملمين يفعلونهمما علممى الممدوام‪ ،‬فل يخفممى‬
‫وجوبها على من هذا حاله‪ ،‬ول يجحدها إل تكذيبا ً لله تعالى‪ ،‬ورسمموله‬
‫وإجماع المة‪ ،‬وهو يصير مرتدا ً عن السلم‪ ،‬ول أعلم في هذا خلف مًا‪.‬‬
‫]المغني‪،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.[297‬‬
‫وقممال شمميخ السمملم ابممن تيميممة رحمممه اللممه فممي الممرد علممى‬
‫المنطقيين‪) :‬حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم‪ ،‬فليممس مممن‬
‫شرط حجة الله علم المدعوين بها‪ ،‬ولهممذا لممم يكممن إعممراض الكفممار‬
‫عن استماع القرآن وتدبره مانع من قيام حجة اللممه عليهممم‪ ،‬وكممذلك‬
‫إعراضهم عن المنقول عن النبيمماء وقممراءة الثممار المممأثورة عنهممم ل‬
‫يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة(‪] .‬مجموع الفتاوى ‪[113-1/112‬‬

‫وقال رحمه الله في رسالته المر بالمعروف والنهي عن المنكممر‪:‬‬
‫)وإذا أخبر بوقوع المر بالمعروف والنهي عن المنكمر منهما لمم يكممن‬
‫من شرط ذلك أن يصل أمر المر ونهي الناهي منها إلى كل مكلممف‬
‫في العالم‪ ،‬إذ ليس هذا مممن شممرط تبليممغ الرسممالة‪ :‬فكيممف يشممترط‬
‫فيما هو من توابعهما؟ بل الشرط أن يتمكن المكلفممون مممن وصممول‬
‫ذلك إليهم ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم مع قيام فاعله‬
‫بما يجب عليه كان التفريط منهم ل منه‪ .‬اهم‬
‫وقال ابن القيم رحمممه اللممه فممي المقلممد الممذي تمكممن مممن العلممم‬
‫ومعرفة الحق فأعرض‪ :‬فممالمتمكن المعممرض مفمّرط تممارك للممواجب‬
‫عليه ل عذر له عند الله‪ .‬اهم‬
‫بن عبد الوهاب[‬
‫إذا تبين هذا فإن هذا الزمان انتشر فيه العلم انتشممارا ً لممم يسممبق‬
‫لممه مثيممل فكممثرت وسممائل تلقممي العلممم مممن القنمموات والذاعممات‬
‫والنترنت‪ ،‬وانتشرت الكتب المترجمة بممأكثر لغممات العممالم‪ ،‬وأيضما ً ل‬
‫يكاد يخلو بلد إسلمي من وجود علماء صادقين يبينون حكممم الحكممم‬
‫بالشريعة والتحمماكم إليهمما‪ ،‬والحكممم بالشممريعة مممن المممور الظمماهرة‬
‫الواضحة في كتاب الله‪ ،‬بل هي من المعلوم مممن الممدين بالضممرورة؛‬
‫فإن المر بالحكم بما أنزل الله والنهي عن الحكم بغيره وذم الحاكم‬
‫بغير ما أنزل الله والمتحاكمين إلى الطاغوت أكمثر فمي القمرآن ممن‬
‫آيات تحريم الربا والزنا وشرب الخمر‪.‬‬
‫وأما الوجه الثالث‪ :‬وهو أن يعلممم بوجمموب الحكممم بممما أنممزل اللممه‬
‫وحرمة الحكم بغيره ولكنه ل يعلم حكم من حكم بالقوانين الوضعية‪.‬‬
‫فهذا جهله بما يترتب على فعله ل يمنع من لحوق الحكممم بممه‪ ،‬ول‬
‫يشترط في لحوق حكم الكفر على فاعله أن يعلم أن فعله كفر إنما‬
‫يكفي أن يعلم أن الله نهى عنه‪.‬‬
‫فإذا علم النسان أن الله حرم أمرا ً مما ولمم يعلمم أنمه كفمر فمإنه‬

‫يكفر بفعله ولو لم يعلم أن فعله كفر والدلة على ذلك كثيرة منها‪:‬‬
‫‪ -‬أن الذين استهزؤوا بالصحابة كانوا يعلمممون حرمممة فعلهممم ولممم‬
‫يكونوا يعلمون أنه كفر ومع ذلك حكم الله بكفرهم كما قممال تعممالى‪:‬‬
‫]ولئن سممألتهم ليقممولن إنممما كنمما نخمموض ونلعممب قممل أبممالله وآيمماته‬
‫ورسوله كنتم تستهزؤون ل تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم{‪.‬‬
‫‪ -‬أن سلمة بن صخر البياضي رضممي اللممه عنممه كممان يعلممم حرمممة‬
‫ن فعل المنهممي يممترتب‬ ‫الجماع في نهار رمضان ولكنه لم يكن يعلم أ ّ‬
‫عليه كفارة‪ ،‬فلما وقع على امرأته جاء إلممى النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وأخبره فألزمه رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم بالكفممارة‪،‬‬
‫ولم يسقطها لعدم علمه بذلك‪.‬‬
‫‪ -‬أن أوس بن أوس رضي الله عنه كان يعلم حرمممة الظهممار ولممم‬
‫د‪ ،‬فظاهر مممن‬ ‫يكن يعلم بالكفارة بل لم يكن نزل الحكم بالكفارة بع ُ‬
‫امرأته فجاءت تشكوا إلى النبي صلى الله عليممه وسمملم فممأنزل اللممه‬
‫حينها المر بالكفارة وألزم رسول الله صلى الله عليممه وسمملم أوسما ً‬
‫بها‪.‬‬
‫وكذلك من شرب الخمر مع علمه بحرمتها فإنه يقممام عليممه الحممد‬
‫ول يعذر لكونه لم يعلم أن فيها حد‪ ،‬ومن دعا غير الله مممع علمممه أن‬
‫ن‬ ‫الله نهى عن ذلك يكفر ويعد ّ مشركا ً ول يمنع من تكفيره جهلممه بممأ ّ‬
‫فعله كفر‪ ،‬ومن استهزأ بالدين مع علمه بحرمة ذلك يكفر ولممو جهممل‬
‫كون ذلك كفر وهذا أمر واضح‪ ،‬وعلى ذلك فإذا علم الحمماكم وجمموب‬
‫الحكم بما أنزل الله وحرمة الحكم بغير ما أنزل الله ثممم أصممر علممى‬
‫تحكيم القوانين الوضعية فإنه يكفر‪.‬‬
‫مسألة‪ /‬هل يشترط في قيام الحجة أن يفهمها فهمما ً تامما ً موجبما ً‬
‫للهتداء‪ ،‬أم يكفي أن يفهم مراد الله بأن يعرف معنى كلم الله؟‬
‫لقد ذكر العلماء أن قيام الحجة يكون بفهممم المعنمى الظماهر ممن‬
‫المر والنهي‪ ،‬مثاله‪ :‬أن يفهم أن معنى ل تفعل المر بالترك‪ ،‬ومعنى‬
‫افعل المر بالفعل‪ ،‬فإذا فهم ذلك فقد قامت الحجة عليه‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد بممن إبراهيممم آل الشمميخ رحمممه اللممه‪ :‬إن الممذين‬
‫توقفوا في تكفير المعيممن‪ ،‬فممي الشممياء الممتي قممد يخفممى دليلهمما‪ ،‬فل‬
‫يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدللة‪ ،‬فإذا‬
‫أوضممحت لممه الحجممة بالبيممان الكممافي كفممر سممواء فهممم‪ ،‬أو قممال‪ :‬ممما‬

‫فهمت‪ ،‬أو فهم وأنكر‪ ،‬ليس كفر الكفار كله عن عناد‪ ،‬وأممما ممما علممم‬
‫بالضرورة أن رسول الله جاء به وخالفه‪ ،‬فهذا يكفر بمجرد ذلممك‪ ،‬ول‬
‫يحتاج إلى تعريف سواء في الصول أو الفممروع ممما لممم يكممن حممديث‬
‫عهد بالسلم‪ .‬اهم]فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ‪[1/74‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمممه اللممه‪ :‬وأصممل الشممكال‬
‫أنكم لم تفرقمموا بيممن قيممام الحجممة وفهممم الحجممة‪ ،‬فممإن أكممثر الكفممار‬
‫والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامهمما عليهممم‪ ،‬كممما قممال تعممالى‬
‫كال َن ْعَممام ِ ب َم ْ‬ ‫}أ َم تحسب أ َن أ َك ْث َرهُم يسمعو َ‬
‫ل‬ ‫م إ ِل ّ َ‬‫ن هُ م ْ‬ ‫ن أوْ ي َعِْقل ُممو َ‬
‫ن إِ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ ّ‬
‫ل{]الفرقان‪ ،‬آية ‪.[44‬‬ ‫سِبي ً‬ ‫ض ّ‬ ‫هُ َ‬
‫ل َ‬ ‫مأ َ‬ ‫ْ‬
‫وقيممام الحجممة وبلوغهمما نمموع‪ ،‬وفهمهممم إياهمما نمموع آخممر‪ ،‬وكفرهممم‬
‫ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها نمموع آخممر‪ ،‬فممإن أشممكل عليكممم ذلممك‪،‬‬
‫فانظروا قول صلى الله عليه وسلم في الخوارج‪ " :‬أينممما لقيتممموهم‬
‫فاقتلوهم " ممع كمونهم فممي عصمر الصممحابة‪ ،‬ويحقمر النسمان عمممل‬
‫الصحابة معهم وقد بلغتهم الحجة‪ ،‬ولكممن لممم يفهموهمما‪ .‬اهممم]رسممائل‬
‫الشيخ محمد بن عبد الوهاب‪،‬ج ‪،1‬ص ‪[244‬‬
‫وقال أيضا ً‪ " :‬من المعلوم أن قيام الحجممة ليممس معنمماه أن يفهممم‬
‫كلم الله ورسوله مثل فهم أبي بكممر رضممي اللممه عنممه‪ ،‬بممل إذا بلغممه‬
‫كلم الله ورسوله‪ ،‬وخل من شيء يعذر به فهو كافر‪ ،‬كما كان الكفار‬
‫جعَل ْن َمما عَل َممى‬ ‫كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن‪ ،‬مع قممول تعممالى‪} - :‬وَ َ‬
‫شممّر‬ ‫ن َ‬ ‫قُُلمموبهم أ َكنمم ً َ‬
‫ه{ ]السممراء‪ ،‬آيممة ‪[46‬وقمموله‪} - :‬إ ِ ّ‬ ‫ة أن ي َْفَقُهممو ُ‬ ‫ِِ ْ ِّ‬
‫ن{‪ .‬اهممم]رسممائل الشمميخ‬ ‫ن ل َ ي َعِْقل ُممو َ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م ال ْب ُك ْ ُ‬ ‫عند َ الل ّهِ ال ّ‬
‫ص ّ‬ ‫ب ِ‬ ‫الد َّوا ّ‬
‫محمد بن عبد الوهاب‪،‬ج ‪،1‬ص ‪[220‬‬
‫قال الشيخ عبممد العزيممز آل عبممد اللطيممف حفظممه اللممه‪ :‬ومقصممود‬
‫الشيخ المام مممن فهممم الحجممة ‪ -‬همما هنمما ‪ -‬أي الفهممم الممذي يقتضممي‬
‫النتفاع والتوفيق والهتداء‪ ،‬كما مثل لممه بفهممم الصممديق رضممي اللممه‬
‫عنه‪ ،‬وأما قيام الحجة فتقضي الدراك وفهم الدللممة‪ ،‬والرشمماد‪ ،‬وإن‬
‫َ‬
‫م‬ ‫مود ُ فَهَد َي َْناهُ ْ‬ ‫ما ث َ ُ‬
‫لم يتحقق توفيق أو انتفاع‪ ،‬كما قال الله تعالى }وَأ ّ‬
‫دى{]فصلت‪ ،‬آية ‪.[17‬‬ ‫مى عََلى ال ْهُ َ‬ ‫حّبوا ال ْعَ َ‬ ‫َفا ْ‬
‫ست َ َ‬
‫ويوضح هذا ما ذكره تلميذه الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمممه‬
‫الله حيث قال‪ :‬وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمهمما النسممان فهمما ً‬
‫جليا ً كما يفهمها من هداه الله ووفقه‪ ،‬وانقاد لمره‪ ،‬فممإن الكفممار قممد‬

‫قامت عليه حجة الله مممع إخبمماره بممأنه جعممل علممى قلمموبهم أكنممة أن‬
‫يفقهوه‪ .‬اهم]الدرر السنية؛ج ‪،11‬ص ‪.[73‬‬
‫وبعد هذا أذكر كلم العلماء في حكم الحاكم بالقوانين الوضعية‪:‬‬
‫‪ -‬قال المام البيضاوي رحمه الله تعالى في تفسير قمموله تعممالى‬
‫}وما أرسلنا من رسول إل ّ لُيطاع بإذن الله{ ]النساء‪» :[64 :‬وكممأّنه‬
‫ض بحكمه ‪-‬وإن أظهر السمملم‪ -‬كممان‬ ‫ن الذي لم ير َ‬ ‫ج بذلك على أ ّ‬ ‫احت ّ‬
‫ما لممم يكممن إل ّ‬‫ن إرسال الرسول ل ّ‬ ‫كافرا ً مستوجب القتل‪ ،‬وتقريره أ ّ‬
‫ليطاع‪ ،‬كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه‪ ،‬لم يقبممل رسممالَته‪ ،‬ومممن‬
‫كان كذلك كان كافرا ً مستوجب القتل«‪.‬‬
‫وقممال شمميخ السمملم ابممن تيميممة رحمممه اللممه‪ ...» :‬فأّيممما طائفممة‬
‫امتنعت من بعض الصلوات المفروضات‪ ،‬أو الصيام‪ ،‬أو الحج‪ ،‬أو عن‬
‫التزام تحريم الممدماء‪ ،‬والممموال‪ ،‬والخمممر‪ ،‬والزنمما‪ ،‬والميسممر‪ ،‬أو عممن‬
‫نكاح ذوات المحارم‪ ،‬أو عن الممتزام جهمماد الكفممار‪ ،‬أو ضممرب الجزيممة‬
‫على أهل الكتاب‪ ،‬وغير ذلك مممن واجبممات الممدين ومحرممماته الممتي ل‬
‫عذر لحممد فممي جحودهمما وتركهمما الممتي يكفممر الجاحممد لوجوبهمما‪ ،‬فممإن‬
‫الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقّرة بها‪ ،‬وهذا مما ل أعلممم‬
‫فيه خلفا ً بين العلماء‪ ،‬وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا‬
‫سممنن كركعممتي الفجممر ]أي سممنة الفجممر[‬ ‫أصرت علممى تممرك بعممض ال ُ‬
‫والذان والقامة‪ ،‬عند من ل يقول بوجوبها ونحو ذلممك مممن الشممعائر‪،‬‬
‫ممما الواجبممات‬‫هممل ُتقاتممل الطائفممة الممتنعممة علممى تركهمما أم ل؟ فأ ّ‬
‫والمحرمات المذكورة ونحوهمما فل خلف فممي القتممال عليهمما‪ ،‬وهممؤلء‬
‫عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغمماة‪ ...‬بممل هممم خممارجون‬
‫عن السلم‪ .‬اهم]مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،28‬ص ‪.[503‬‬
‫ت‪ :‬ومن أعظم شعائر السلم الظاهرة‪ :‬الحكم بالشممريعة‪ ،‬بممل‬ ‫قل ُ‬
‫إن المتناع عن الحكم بالشريعة‪ ،‬يعتممبر امتناع ما ً عممن معظممم شممرائع‬
‫السلم‪.‬‬
‫ل‪ :‬فيتضمن كمال النقياد‬ ‫قال ابن القيم‪ " :‬وأما الرضا بنبيه رسو ً‬
‫له‪ ،‬والتسليم المطلممق إليمه‪ ،‬بحيمث يكمون أولمى بمه ممن نفسمه‪ ،‬فل‬
‫يتلقى الهدى إل من مواقع كلماته‪ ،‬ول يحاكم إل إليه‪ ،‬ول يحكم عليممه‬
‫غيره‪ ،‬ول يرضى بحكم غيره ألبتممة‪ ،‬ل فممي شمميء مممن أسممماء الممرب‬
‫وصفاته وأفعاله‪ ،‬ول في شيء من أذواق حقممائق اليمممان ومقاممماته‪،‬‬

‫ول في شيء من أحكام ظاهره‪ ،‬وباطنه‪ ،‬ول يرضى في ذلممك بحكممم‬
‫غيره‪ ،‬ول يرضى إل بحكمه‪ ،‬بل إن الحكم بما أنزل الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬هو‬
‫معنى شممهادة أن محمممدا ً رسممول اللممه‪] ..‬مممدارج السممالكين‪،‬ج ‪،2‬ص‬
‫‪[172‬‬
‫وكما قال الشيخ محمد بممن عبممد الوهمماب‪ " :‬ومعنممى شممهادة أن‬
‫محمدا ً رسول الله‪ ،‬طاعته فيما أمر‪ ،‬وتصديقه فيممما أخممبر‪ ،‬واجتنمماب‬
‫ما نهى عنه وزجر‪ ،‬وأن ل يعبد الله إل بما شرع‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪) :‬فما حكم به كتاب الله وسنة رسمموله‪ ،‬وشممهد لممه‬
‫بالصحة‪ ،‬فهو الحق‪ ،‬وما ذا بعد الحق إل الضلل؟ ولهذا قال ‪ -‬تعممالى‬
‫دوا الخصمممومات‬ ‫ر( أي ُر ّ‬ ‫ن ب ِمممالل ّهِ َوال ْي َممموْم ِ اْل ِ‬
‫خممم ِ‬ ‫من ُمممو َ‬ ‫ن ك ُن ْت ُممم ْ‬
‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫‪) :-‬إ ِ ْ‬
‫والجهالت إلى كتاب الله وسنة رسوله‪ ،‬فتحاكموا إليهما فيممما شممجر‬
‫ل على أن من لمم يتحماكم فمي محمل النمزاع إلمى الكتماب‬ ‫بينكم‪ ،‬فد ّ‬
‫والسنة‪ ،‬ول يرجع إليهممما فممي ذلممك‪ ،‬فليممس مؤمنما ً بممالله‪ ،‬ول بمماليوم‬
‫الخر‪.‬‬
‫وقال رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى }أفحكم الجاهلية‬
‫يبغون ومن أحسن مممن اللممه حكمما ً لقمموم ٍ يوقنممون{ ]المممائدة‪:[50 :‬‬
‫»ينكر تعالى على من خرج عن حكم اللممه المحكممم المشممتمل علممى‬
‫ل إلى ما سواه مممن الراء والهممواء‬ ‫كل خير الناهي عن كل شر وعَد َ َ‬
‫والصطلحات التي وضعها الرجال بل مستند مممن شممريعة اللممه كممما‬
‫كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضللت والجهالت مما يضممعونها‬
‫بممآرائهم وأهمموائهم‪ ،‬وكممما يحكممم بممه التتممار مممن السياسممات الملكيممة‬
‫المأخوذة عن ملكهممم ]جنكيممز خممان[ الممذي وضممع لهممم الياسممق وهممو‬
‫عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى مممن‬
‫اليهودية والنصرانية والملة السلمية وغيرها‪ ،‬وفيها كثير من الحكام‬
‫أخممذها مممن مجممرد نظممره وهممواه‪ ،‬فصممارت فممي بنيممه شممرعا ً متبع ما ً‬
‫يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم اللمه‬
‫ل ول كثير«‪.‬‬ ‫كم سواه في قلي ٍ‬ ‫ورسوله صلى الله عليه وسلم فل ُيح ّ‬
‫وقال رحمه الله‪» :‬فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمممد‬
‫بن عبدالله خاتم النبياء وتحاكم إلى غيممره مممن الشممرائع المنسمموخة‬
‫دمها عليممه؟ مممن فعممل ذلممك‬ ‫كفر‪ ،‬فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وق م ّ‬
‫كفر بإجماع المسلمين«‪] .‬البداية والنهاية‪،‬ج ‪،13‬ص ‪[119‬‬
‫فهذا المام بن كثير ينقل الجماع على كفر مممن يحكممم بممالقوانين‬
‫المخالفة للشرع حتى لو كانت من شرائع سماوية منسوخة‪.‬‬
‫وأما قول المؤلف ]فمن كلم ابن كثير وشيخه أبي العبمماس ابممن‬
‫ي فيمممن وقممع فممي التحليممل‬ ‫تيمية وغيرهما يتضح أن الجممماع المحكم ّ‬
‫والتحريممم أي تجممويز حكممم غيممر حكممم اللمه إذ جعلمموا الياسممق كممدين‬
‫السلم موصل ً إلى الله ومسممألتنا المطروحممة فيمممن حكممم بغيممر ممما‬
‫أنزل الله مع العتراف بالعصيان ل مع القممول بممأنه جممائز ل محظممور‬
‫فيه أو بأنه طريق للرضوان‪.‬‬
‫ثم تنبه ‪ -‬أيها القارئ ‪ -‬إلى قول ابن كثير‪ :‬فكيف بمن تحاكم إلممى‬
‫الياسق وقدمها عليه ا‪ .‬هم هممؤلء جمعمموا بيممن التحمماكم إلممى الياسممق‬
‫بل قارنه العتقاد وهو التقديم[‪.‬‬
‫هذا كلم باطل من وجوه‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن شيخ السلم رحمه الله بّين أن الطائفة الممتنعممة عممن‬
‫إقامة بعض شرائع السلم الظاهرة تكون خارجممة عممن السمملم وإن‬
‫كانت مقرة بها‪ ،‬ومممن أعظممم شممعائر الممدين الظمماهرة إقامممة أحكممام‬
‫الشرع‪ ،‬فكيف إذا كان المر ليس بالمتناع فقط بل زاد عليه بالتيان‬
‫بأحكام أخرى مخالفة وإلزام الناس بها‪ ،‬فهممذا خروجممه مممن السمملم‬
‫من باب أولى‪ ،‬بل قد أفتى بعض العلماء كالشيخ محمد بممن إبراهيممم‬
‫آل الشيخ رحمه الله‪ :‬بأن الدولة التي ل ُيحكم فيها بالشممرع ل تعتممبر‬
‫دار إسلم حيث قال رحمه الله‪ :‬إن البلد الممتي ُيحكممم فيهمما بالقممانون‬
‫ليس بلد إسلم فيجب الهجرة منها"‬
‫]فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم‪.[289 / 12 :‬‬
‫ميت دار إسلم لظهور شعائر السلم عليها والرجوع‬ ‫س ّ‬
‫لنها إنما ُ‬
‫إلى أحكام السلم في جميع شؤونها‪ ،‬فإذا فقممدت هممذا المممر وصممار‬
‫الذي ُيدير شؤونها وينظم سياستها أحكام بشممرية طاغوتيممة مضمماهية‬
‫لحكام الشرع‪ ،‬فكيف تكون دار إسلم والحكم الذي يسوسممها حكممم‬
‫الطاغوت ل السلم؟‬
‫وليس معنى ذلك كفر المسلمين الذين في تلك البلد‪ ،‬بممل يكممون‬
‫حكمها كما حكم شيخ السلم ابن تيميممة علممى مدينممة ممماردين حيممث‬
‫كان يحكمها الكفار وأغلب شعبها مممن المسمملمين‪ ،‬فقممال‪ :‬لهمما حكممم‬

‫الدارين‪ ،‬فباعتبممار السمملطة هممي دار كفممر وباعتبممار الشممعب هممي دار‬
‫إسلم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن الحاكم بغيمر الشمرع مشمّرع ممع اللمه منمازع للمه فمي‬
‫ربوبيته سواء نسممب تلممك القمموانين إلممى الممدين أو لممم ينسممبها‪ ،‬وهممو‬
‫بحكمه بغير شرع الله ُيعّبد الناس لغير الله فممي التحمماكم وهممذا كفممر‬
‫ول ينفعه إقراره بالخطأ‪.‬‬
‫م حكمه على حكم اللممه شمماء‬ ‫الثالث‪ :‬أن الحاكم بغير الشرع مقد ّ ٌ‬
‫حى شرع اللممه وحكممم بغيممره فهممو مممؤخر لحكممم اللممه‬ ‫أم أبى‪ ،‬فمن ن ّ‬
‫مقدم لحكم غيره‪.‬‬
‫وأممما قممول المؤلممف ]هممؤلء جمعمموا بيممن التحمماكم إلممى الياسممق‬
‫بل قارنه العتقاد وهو التقديم[‬
‫ن‬ ‫هذا ليس بصحيح لن العتقاد أمر قلممبي ل يعلمممه إل اللممه‪ ،‬ولك م ّ‬
‫ه للقوانين الوضعية للحكم بين الناس بدل ً عممن حكممم اللمه يعتممبر‬ ‫َنصب َ ُ‬
‫تقديما ً له على حكم الله‪ ،‬وتأمل قول شيخ السلم ابن تيميممة رحمممه‬
‫دما ً‬
‫ن من ترك حكم الله وحكم بغيره فممإنه يعتممبر مق م ّ‬ ‫الله يتبين لك أ ّ‬
‫لحكم غير الله على حكم الله حيث قال رحمممه اللممه فممي الفتمماوى ج‬
‫‪ 35‬ص ‪) :406‬ومن حكم بما يخالف شرع اللممه ورسمموله وهممو يعلممم‬
‫ذلك فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم الياسق على حكم الله‬
‫ورسوله(‪.‬‬
‫فانظر رحمك الله كيف أن شيخ السمملم بي ّممن أن مممن يحكممم بممما‬
‫يخالف حكم الله ورسوله مممع علمممه أن حكمممه مخممالف لحكممم اللممه‬
‫دما ً حكم غير الله على حكم الله ورسوله صمملى اللممه عليممه‬ ‫يعتبر مق ّ‬
‫وسلم‪ ،‬وجعل ذلك هو حقيقة فعله ولم يشترط أن يعتقد ذلممك بقلبممه‬
‫كما ذهب إليه المؤلف‪ ،‬وهذه لوثة إرجائية وما أكثرهمما عنممد المؤلممف‬
‫وستعرف في نهاية هذا الكتاب شيئا ً منها إن شاء الله‪.‬‬
‫ول أدري ما المقصود من قول المؤلف‪] :‬بل قممارنه العتقمماد وهممو‬
‫التقديم[‪ ،‬فإن كان المقصود أنهم اعتقدوا أنه أفضل من حكم الله أو‬
‫أنه أحق بالتقديم من حكم الله فإنهم يكفرون بذلك ولو لممم يحكممموا‬
‫به‪ ،‬فهذا مناط آخر في الحكم‪.‬‬
‫وكلم ابن كثير يرد عليه‪ ،‬فإنه قال قبل ذلك‪ :‬فمممن تممرك الشممرع‬

‫المحكم المنزل على محمد بممن عبممدالله خمماتم النبيمماء وتحمماكم إلممى‬
‫غيره من الشرائع المنسوخة كفر‪ ،‬فكيف بمممن تحمماكم إلممى الياسممق‬
‫دمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين‪ .‬اهم‬ ‫وق ّ‬
‫فلحظ قوله‪ :‬وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر‪ ،‬فلم‬
‫يذكر التقديم في التحاكم إلى الشرائع المنسوخة مع كونها من عنممد‬
‫الله فكيف بالياسق الذي هو من وضع الكفار؟ هذا واضممح‪ ،‬وبالتممالي‬
‫م بين النمماس فإنهمما‬ ‫حك َ َ‬
‫تعلم أن قوله وقدمها عليه من لوازم جعلها ال َ‬
‫بذلك مقدمة وحكم الله مؤخر‪.‬‬
‫حى حكم اللممه ووضممع حكم ما ً آخممر مكممانه‪،‬‬ ‫ثم نقول للمؤلف‪ :‬من ن ّ‬
‫دم حكم غيره عليه؟‬ ‫خر حكم الله وق ّ‬ ‫أليس قد أ ّ‬
‫الرابع‪ :‬أن ابن كثير رحمه الله قال بعد ذلك‪ :‬فمن فعل ذلمك فهمو‬
‫كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله صمملى اللممه عليممه‬
‫ل ول كثير‪.‬‬ ‫كم سواه في قلي ٍ‬ ‫وسلم فل ُيح ّ‬
‫فلم يقل حتى يرجع إلى حكم الله ورسمموله ويرجممع عممن التقممديم‬
‫عليهما‪ ،‬بل قال حتى يرجع إلى حكم الله ورسمموله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسمملم فل يحكممم سممواه فممي قليممل ول كممثير‪ ،‬وبهممذا تعلممم أن لفظممة‬
‫التقديم إنما هي من لوازم الحكممم بغيممر ممما أنممزل اللممه‪ ،‬فمممن حكممم‬
‫دم للقمموانين ومممؤخر‬ ‫بالقوانين والوضعية بدل ً عن حكم الله فهممو مقم ّ‬
‫لحكم الله شاء أم أبى‪.‬‬
‫وتأمل الحاديث التي جاءت في طاعة ولة المر وقّيدت الطاعممة‬
‫بقيامهم بكتاب الله‪ ،‬وبينت الحاديث أنممه ل يجمموز القيممام علممى ولممي‬
‫المر إل إذا أتى بكفرٍ بواح عندنا فيه من اللممه برهممان‪ ،‬كممذلك منعممت‬
‫من القيام عليهم ما أقاموا الصلة‪.‬‬
‫مممر عليكممم عبممد مجممدع أسممود‬ ‫ُ‬
‫قال صلى الله عليممه وسمملم‪) :‬إن أ ّ‬
‫يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا(‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬
‫وفي لفظ‪) :‬لو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمممعوا‬
‫له وأطيعوا(‪ .‬رواه مسلم‬
‫مممر عليكممم عبممد‬ ‫وفي رواية الطبراني فممي المعجممم الكممبير‪) :‬إن أ ّ‬
‫حبشي مجدع فاسمعوا له ما أقام فيم كتاب الله تعالى(‪.‬‬
‫ن هذا المر في قريش‪ ،‬ل يعاديهم‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬إ ّ‬
‫أحد إل كّبه الله في النار على وجهه‪ ،‬ما أقاموا الدين( رواه البخاري‪.‬‬

‫ولما سئل صلى الله عليه وسلم عممن القيممام عليهممم قممال‪) :‬ل ممما‬
‫أقاموا فيكم الصلة(‪.‬‬
‫وقال في الحديث الخر )ل إل أن تروا كفرا ً بواحا ً عنكم فيممه مممن‬
‫الله برهان(‪.‬‬
‫عند تأملك في مجموع ما ورد في هذا الباب تعلم أن تنحية حكممم‬
‫الله والحكم بغيره كفر بواح‪ ،‬وذلك لن النبي صلى الله عليه وسمملم‬
‫نهى عن الخروج على ولة المر ما داموا مسمملمين‪ ،‬أممما إذا خرجمموا‬
‫من السلم بكفر بواح فإنه يجب القيام عليهم وخلعهم‪ ،‬وبي ّممن النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم حالتين من الحممالت الممتي ُيشممرع فيهمما القيممام‬
‫على الحاكم‪ ،‬وذلك دليل على أن كل الحالتين يكون الحاكم فيهما قمد‬
‫ارتكب كفرا ً بواحًا؛ إذا ل يصح أن يأمر النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫م يأمر بممالخروج عليهممم وهممم لممم‬ ‫بطاعتهم مالم يرتكبوا كفرا ً بواحا ً ث ّ‬
‫يرتكبوا كفرا ً بواحًا‪ ،‬فدل ذلك على أن الحالت التي بّين النبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم فيها مشروعية الخروج على الحاكم هي من الحلت‬
‫التي يكون الحاكم فيها قد ارتكب الكفر البواح‪ ،‬والحالتان الممتي بي ّممن‬
‫النبي صلى الله عليه وسمملم فيهمما مشممروعية الخممروج علممى الحمماكم‬
‫هي‪:‬‬
‫الولى‪ :‬ترك إقامة الصلة‪ ،‬فمشروعية القيام عليهممم عنممد تركهممم‬
‫إقامة الصلة دليل على كفرهم بذلك‪ ،‬ولممو لممم يكممن كفممرا ً لممما جمماز‬
‫الخروج عليهم لنهم حينئذٍ لم يرتكبوا كفرا ً بواحًا‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬عدم إقامتهم فينا كتاب الله‪ ،‬ووجه الدللممة علممى أن ذلممك‬
‫كفر بواح‪ ،‬أن الحكم ل يمكن أن يستقيم إل بالسمع والطاعممة‪ ،‬ولممما‬
‫قيد النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة بإقامتهم كتاب الله فينا‪ ،‬د ّ‬
‫ل‬
‫ذلك على أنهم إن لم ُيقيموا فينا كتاب الله فل سمع لهم ول طاعة‪.‬‬
‫ول حقيقة ول معنى من بقاء الحاكم بغير سمممع وطاعممة‪ ،‬وإقامممة‬
‫خليفة للمسلمين من أعظم واجبات الدين‪ ،‬ول يمكن أن ُيقر الشرع‬
‫ل ذلك على وجمموب القيممام‬ ‫بقاء حاكم ل حقيقة لوجوده ول قيمة‪ ،‬فد ّ‬
‫عليه وخلعه وتنصيب حاكم يقودنا بكتاب الله‪ ،‬لنممه إذا لممم ي ُِقممم فينمما‬
‫كتاب الله فسوف يقيم فينا غيره ويجعله بدل ً عن شرع الله وهذا هو‬
‫دة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فدل ذلك علممى أن‬ ‫عين المحا ّ‬
‫عدم إقامة كتاب اللممه كفممر بممواح‪ُ ،‬يشممرع فيممه القيممام علممى الحمماكم‬

‫وخلعه‪.‬‬
‫ي فيمممن وقممع فممي‬ ‫وكممذلك قممول المؤلممف‪] :‬أن الجممماع المحكمم ّ‬
‫التحليل والتحريم أي تجويز حكم غير حكم الله[‬
‫أقول‪ :‬إن هذا القول أعني أنه إن وقع في التحليل والتحريممم مممن‬
‫غير تجويز لذلك أنه غير داخل في الجماع قول عجيب!‬
‫ونحن نسأل المؤلف‪ :‬من الذي له الحق أن يحلل ويحرم؟‬
‫وما حكم من ينازع الله في ربوبيته وملكه وحكمه فُيحل ما حممّرم‬
‫الله‪ ،‬ويحرم ما أحل الله؟‬
‫أليس من ُيحل ما حرم الله ويحّرم ما أحل اللممه قممد جعممل نفسممه‬
‫ند ّا ً لله؟‬
‫وما حكم من جعل نفسه ند ّا ً لله؟‬
‫أليس التحليل والتحريم ُيعتبر تشريعًا؟‬
‫فمن الذي له حق التشريع؟‬
‫وما حكم من ُيشّرع ما يخالف حكم الله وُيضاّده؟‬
‫ينهى الله عن الزنا والربا وشرب الخمممر فيممأتي ذلممك ويقنممن فممي‬
‫دستور الدولة ل بأس بفتح بنوك الربا ومسممموح للنمماس أن يتعمماملوا‬
‫مارات ول عقوبممة علممى مممن‬ ‫بالربا‪ ،‬ول بأس بفتح بيوت الدعارة والخ ّ‬
‫يزني فيها ويشرب الخمر‪ ،‬ول يعتبر فاعلها في النظام مجرمًا‪.‬‬
‫ما حكم من يفعل هذا؟‬
‫إن كان حكمه الكفر فما هو وجه اشتراط التجويز؟‬
‫وز ذلك فما حكمه؟‬ ‫وإن لم يحلل ويحّرم ولكنه ج ّ‬
‫وز ذلك‪ ،‬فما هو مناط‬ ‫وإن كان ل يكفر بالتحليل والتحريم إل إذا ج ّ‬
‫الكفممر هاهنمما؟ هممل هممو التحليممل والتحريممم‪ ،‬أم التجممويز‪ ،‬أم منهممما‬
‫مجتمعين؟‬
‫فممإن كممان يكفممر بمجممرد التحليممل والتحريممم فل فممائدة ول عممبرة‬
‫باشتراط التجويز‪ ،‬وإن كان يكفر بالتجويز فل حاجممة لوجممود التحليممل‬
‫وز ذلك كفر ولو كان جالسا ً في بيته‪.‬‬ ‫والتحريم‪ ،‬لنه إن ج ّ‬
‫وإن كان ل يكفر إل باجتماعهما فيلزمممك أن تمتنممع مممن تكفيممره‬
‫عند انفراد التحليل والتحريم‪ ،‬أو انفراد التجويز‪.‬‬
‫وإن قلمت يكفمر بمالتجويز‪ ،‬ويكفمر باجتماعهمما‪ ،‬ول يكفمر بمانفراد‬

‫التحليل والتحريم‪.‬‬
‫فنقول لك‪ :‬عندما كّفرته باجتماعهما هل ذلك لوجود مناط الكفممر‬
‫ل منهما؟ أم لوجود مناط الكفر في أحدهما‪.‬‬ ‫في ك ّ‬
‫ل منهما لزمك أن تقول بكفر‬ ‫فإن قلت‪ :‬لوجود مناط الكفر في ك ّ‬
‫ل في الحكم‪.‬‬ ‫من انفرد بأحدهما لكون كل صورة لها مناط مستق ّ‬
‫وإن قلت‪ :‬إن منماط الكفممر فمي أحمدهما وهمو التجمويز‪ ،‬فل فممرق‬
‫ن مناط الكفر هو التجويز‪ ،‬فممإن‬ ‫حينئذ بين اجتماعهما وافتراقهما إذ أ ّ‬
‫وز وإن اجتمعا كان مناط الكفر هو التجويز‪،‬‬ ‫انفردا حكمت بكفر المج ّ‬
‫ل الحوال التحليل والتحريم ليس هو مناط الكفر‪.‬‬ ‫وفي ك ّ‬
‫وحينئذٍ نكتفي في الرد على هممذه الشممبهة بالجممماع الممذي نقلممه‬
‫شيخ السلم رحمممه اللممه حيممث قممال‪ :‬والنسممان مممتى حل ّممل الحممرام‬
‫دل الشرع المجمعُ عليه‬ ‫المجمع عليه وحّرم الحلل المجمعُ عليه أو ب ّ‬
‫كان كافرا ً مرتدا ً باّتفاق الفقهاء«‪.‬‬
‫فلم يشترط شيخ السلم في كفر من حلل الحرام المجمع عليه‬
‫وز ذلمك بمل ذكمر الجمماع علمى‬ ‫أو حرم الحلل المجمع عليمه أن يجم ّ‬
‫دل لشرع الله‪.‬‬ ‫كفره وقرنه بالمب ّ‬
‫وقال المام ابن راهويه رحمه الله تعالى‪» :‬قد أجمع المسمملمون‬
‫ب الرسول صلى الله عليممه وسمملم‪ ،‬أو‬ ‫ب الله تعالى‪ ،‬أو س ّ‬ ‫ن من س ّ‬ ‫أ ّ‬
‫ما أنزل الله‪ ،‬أو قتل نبي ّا ً من أنبياء الله‪ ،‬أن ّممه كممافٌر بممذلك‪،‬‬ ‫دفع شيئا ً م ّ‬
‫وإن كان مقّرا ً بما أنزل الله«‪.‬‬
‫ن المحلممل‬‫أليس المحلل والمحرم دافع ما ً لممما أنممزل اللممه؟ بممل إ ّ‬
‫والمحرم لم يقتصر على دفع ما أنزل الله بل زاد على ذلك أن جعل‬
‫نفسه ند ّا ً لله ُيشّرع الحكام التي تخممالف حكممم اللممه‪ ،‬ويلممزم النمماس‬
‫بعبمادته مممن دون اللمه وذلمك بالخضموع والستسملم والنقيماد لتلمك‬
‫القوانين التي جعلها بدل ً عن حكم الله‪.‬‬
‫ن الرجوع إلى حكم الله والخضوع والستسمملم والنقيمماد‬ ‫فكما أ ّ‬
‫لها عبادة لله‪ ،‬فكذلك الرجوع إلى حكم المشّرع مممع اللممه والخضمموع‬
‫والستسلم والنقياد له ولحكامه عبدة له من دون الله‪.‬‬
‫قال ابممن تيميممة رحمممه اللممه‪" :‬فالسمملم يتضمممن الستسمملم للممه‬
‫وحده‪ ،‬فمن استسلم له ولغيره كان مشركًا‪ ،‬ومممن لممم يستسمملم لممه‬
‫كان مستكبرا ً عن عبادته‪ ،‬والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر‪،‬‬

‫والستسلم له وحده يتضمن عبادته وحده‪ ،‬وطاعته وحده‪] .‬مجممموع‬
‫الفتاوى ‪.[3/91‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬من تحاكم أو حاكم إلممى غيممر ممما جمماء‬
‫التي أمر الله بهجرها واجتنابها‪ .‬اهم ]إعلم الموقعين‪.[1/49 ،‬‬
‫ن خلقهمم‬ ‫مم ْ‬‫حكمم َ‬ ‫خ لِ ُ‬‫الناس ورضمموخهم لحكممم رّبهممم خضموعٌ ورضممو ٌ‬
‫ن إل ّ إيمماه ول‬ ‫ه‪ ،‬ول يعبممدو َ‬ ‫تعالى ليعبدوه فكما ل يسجد ُ الخل مقُ إل ّ لل م ِ‬
‫كم القانون أنا أعتقد أنممه باطممل‬ ‫وقال رحمه الله‪" :‬لو قال من ح ّ‬
‫‪ .......‬أعود لذكر أقوال العلماء‪:‬‬
‫‪ -‬قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫»‪ ...‬فمن خالف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليممه وسمملم بممأن‬
‫حكم بين الناس بغير ما أنزل اللممه‪ ،‬أو طلممب ذلممك اتباعما ً لممما يهممواه‬
‫ويريده فقممد خلممع ربقممة السمملم واليمممان مممن عنقممه وإن زعممم أنممه‬
‫مؤمن‪ ،‬فإن الله تعالى أنكر على من أراد ذلك‪ ،‬وأكذبهم في زعمهممم‬
‫ن‬
‫اليمان لممما فممي ضمممن قمموله }يزعمممون{ مممن نفممي إيمممانهم‪ ،‬فممإ ّ‬
‫دعى دعوى هو فيها كاذب لمخالفته‬ ‫}يزعمون{ إنما يقال غالبا ً لمن ا ّ‬
‫موجبها وعمله بما ُينافيها‪ ،‬يحّقق همذا قمموله تعمالى }وقممد أمممروا أن‬ ‫لِ ُ‬
‫يكفروا به{ لن الكفر بالطاغوت ركن التوحيد‪ ،‬كما في آيممة البقممرة‪،‬‬
‫فإذا لم يحصممل هممذا الركممن لممم يكممن موحممدًا‪ ،‬والتوحيممد هممو أسمماس‬
‫ن‬‫ن ذلك بي ّ ٌ‬ ‫مه‪ ،‬كما أ ّ‬ ‫سد بعد َ ِ‬‫اليمان الذي تصلح به جميع العمال وتف ُ‬
‫في قوله تعالى }فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بممالله فقممد استمسممك‬
‫بالعروة الوثقى{ ]البقممرة‪ [256 :‬وذلممك أن الّتحمماكم إلممى الطمماغوت‬
‫ن به«‪] .‬فتح المجيد‪،‬ج ‪،1‬ص ‪.[379‬‬ ‫إيما ٌ‬
‫‪ -‬وقال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بممن حسممن بممن محمممد‬

‫سممئل عممما يحكممم بممه أهممل‬ ‫بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى عنممدما ُ‬
‫السوالف من البوادي وغيرهم من عادات الباء والجداد هممل ُيطلممق‬
‫كم إلى غير كتاب‬ ‫من تحا َ‬
‫عليهم بذلك الكفر بعد التعريف؟ فأجاب‪َ » :‬‬
‫الله تعالى وسنة رسوله صلى اللممه عليممه وسمملم بعممد التعريممف فهممو‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫كافر‪ ،‬قال الله تعممالى }ومممن لممم يحكممم بممما أنممزل اللممه فمألئك هُم ُ‬
‫الكافرون{«‪.‬‬
‫سيد السوري رحمه الله تعالى‪» :‬إن فصممل الممدين عمن‬ ‫ُ‬
‫قال أبو أ ّ‬
‫الدولة هي صورة للتحاكم إلى الكتمماب والسممنة فممي علقممة النسممان‬
‫بربه من صلة وصيام وحج وغيرها من الشعائر ثم التحاكم إلى غيممر‬
‫الكتاب والسنة في غير ذلك‪ ،‬فمن أخذ صلته وصيامه وشعائره مممن‬
‫غير الكتاب والسنة فهو بل شك كافر‪ ،‬وكذلك مممن أخممذ منهممج حيمماته‬
‫من مصدر آخر غير الكتاب والسنة فهو كافر أيض ما ً لنممه تحمماكم إلممى‬
‫غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم«‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في تفسير قمموله‬
‫تعالى }وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله{ أن‪» :‬الية ناطقة بأن‬
‫من صد ّ وأعرض عن حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عمممدا ً‬
‫ول سيما بعد دعوته إليه وتذكيره به‪ ،‬فإنه يكممون منافق ما ً ل ُيعت مد ّ بممما‬
‫يزعمه من اليمان‪ ،‬وما يدعيه من السلم«‪.‬‬
‫قممال الشمميخ أحمممد شمماكر رحمممه اللممه تعممالى معلقما ً علممى كلم‬
‫الحممافظ ابممن كممثير عنممد تفسمميره لقمموله تعممالى }أفحكممم الجاهليممة‬
‫َ‬
‫جوز في شرع اللممه تعممالى أن ُيحكممم المسمملمون‬ ‫يبغون{‪»:‬أقول‪ :‬أفَي َ ُ‬
‫في بلدهم بتشريع مقتبس عن تشريعات أوربا الوثنية الملحدة؟ بممل‬
‫بتشريع تدخله الهواء والراء الباطلة‪ ،‬يغّيرونه ويبدلونه كما يشاؤون‪،‬‬
‫شرعة السلم أم خالفهمما؟ إن المسمملمين لممم‬ ‫َ‬
‫ل يبالي واضعه أَوافق ِ‬
‫ُيبلوا بهذا قط ‪-‬فيما نعلم من تاريخهم‪ -‬إل ّ في ذلك العهد عهد التتممار‪،‬‬
‫وكان من أسوأ عهود الظلم والظلم‪ ،‬ومع هذا فإنهم لم يخضعوا له‪،‬‬
‫شرعته‪ ،‬وزال أثر ما‬ ‫بل غلب السلم التتار‪ ،‬ثم مزجهم فأدخلهم في ِ‬
‫صممنعوا بثبممات المسمملمين علممى دينهممم وشممريعتهم‪ ،‬وبممما أن الحكممم‬
‫السيئ الجائر كان مصدره الفريق الحاكم إذ ذاك‪ ،‬لم يندمج فيه أحد‬
‫من أفممراد المممم السمملمية المحكومممة‪ ،‬ولممم يتعّلممموه ولممم يعّلممموه‬
‫أبناءهم‪ ،‬فما أسرع ما زال أثممره‪ ،‬أفرأيتممم هممذا الوصممف القمموي مممن‬
‫الحممافظ ابممن كممثير ‪-‬فممي القممرن الثممامن‪] -‬الهجممري[ لممذاك القممانون‬
‫الوضعي‪ ،‬الذي صنعه عدو السلم جنكيز خان؟ ألستم ترونممه يصممف‬
‫حال المسلمين في هذا العصر‪ ،‬في القرن الرابع عشر الهجري؟ إل ّ‬
‫في فرق واحد أشرنا إليه آنفًا‪ :‬أن ذلك كممان فممي طبقممة خاصممة مممن‬
‫الحكام أتى عليها الزمن سريعا ً فاندمجت في المممة السمملمية وزال‬
‫ل‪ ،‬وأشممد ظلمما ً‬ ‫أثر ممما صممنعت‪ ،‬ثممم كممان المسمملمون الن أسمموأ حمما ً‬
‫وظلما ً منهم‪ ،‬لن أكثر المممم السمملمية الن تكمماد تندمممج فممي هممذه‬
‫القوانين المخالفة للشريعة‪ ،‬والتي هي أشبه شيء بممذاك "الياسممق"‬
‫ل كافٌر ظاهُر الكفر‪ ،‬هذه القوانين الممتي يصممطنعها‬ ‫الذي اصطنعه رج ٌ‬
‫ناس ينتسبون للسلم‪ ،‬ثم يتعّلمها أبناء المسمملمين ويفخممرون بممذلك‬
‫آبمماًء وأبنمماء‪ ،‬ثممم يجعلممون مممرد ّ أمرهممم إلممى معتنقممي هممذا "الياسممق‬
‫حّقرون من يخالفهم فممي ذلممك‪ ،‬ويسمممون مممن يممدعوهم‬ ‫العصري" وي ُ َ‬
‫إلى الستمساك بدينهم وشريعتهم "رجعيًا" و"جامدًا" إلى مثمل ذلمك‬
‫من اللفاظ البذيئة‪ ،‬بل إنهم أدخلوا أيديهم فيما بقي في الحكم مممن‬
‫التشريع السلمي‪ ،‬يريدون تحممويله إلممى "ياسممقهم" الجديممد بالهوينمما‬
‫والليممن تممارة‪ ،‬وبممالمكر والخديعممة تممارة‪ ،‬وبممما ملكممت أيممديهم مممن‬
‫السلطات تارات‪ ،‬ويصّرحون ول يستحيون بأنهم يعملون على فصممل‬
‫الدولة من الممدين! أفيجمموز إذن ‪-‬مممع هممذا‪ -‬لحممد مممن المسمملمين أن‬
‫يعتنق هممذا الممدين الجديممد‪ ،‬أعنممي التشممريع الجديممد؟ أ َوَ َيجمموز لرجممل‬
‫ي القضاء في ظل هذا "الياسق العصري" وأن يعمل بممه‬ ‫مسلم أن يل َ‬
‫ن أن رجل ً مسملما ً يعمرف دينمه‬ ‫رض عن شمريعته البّينمة؟ مما أظم ّ‬ ‫وُيع ِ‬
‫وُيؤمن به جملة وتفصيل ويؤمن بممأن هممذا القممرآن أنزلممه اللممه تعممالى‬
‫محكما ً ل يممأتيه الباطممل مممن‬ ‫على رسوله صلى الله عليه وسلم كتابا ً ُ‬
‫بين يديه‪ ،‬ول من خلفه‪ ،‬وبأن طاعته وطاعة الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم الذي جاء به واجبة قطعية الوجمموب فممي كممل حممال‪ ،‬ممما أظنممه‬
‫يستطيع إل ّ أن يجزم غير متردد ول متأول‪ ،‬بأن ولية القضاء في هذه‬
‫الحال باطلة بطلنا ً أصليًا‪ ،‬ل يلحقممه التصممحيح ول الجممازة‪ ،‬إن المممر‬
‫كفمٌر بممواح‪ ،‬ل‬ ‫في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس‪ ،‬هي ُ‬
‫عذر لحد ممن ينتسب للسملم ‪-‬كائنما ً مممن‬ ‫خفاء فيه ول مداورة‪ ،‬ول ُ‬
‫كان‪ -‬في العمل بها‪ ،‬أو الخضوع لها أو إقرارها‪ ،‬فليحذر امرؤٌ لنفسه‪،‬‬
‫ب نفسه«‪.‬‬ ‫ئ حسي ُ‬ ‫وكل امر ٍ‬
‫وقال رحمه الله في تعليقه وتحقيقه لمسممند المممام أحمممد عنممد‬
‫الحديث رقم ‪) :7747‬ومن حكم بغير ما أنزل الله عامدا عارفا فهممو‬
‫كافر‪ .‬ومن رضي عن ذلك وأقره فهو كافر‪ ,‬سواء أحكم بممما يسممميه‬
‫شريعة أهل الكتاب أم بما يسميه تشريعا وضعيا‪ .‬فكله كفمر وخمروج‬
‫من الملة‪ ,‬أعاذنا الله من ذلك(‪.‬‬
‫وقال الشيخ محمود شاكر رحمه اللمه تعمالى‪» :‬اللهمم إنممي ابممرأ‬
‫دروا الكلم‬ ‫إليك من الضللة وبعد‪ :‬فإن أهل الريب والفتن ممممن تصم ّ‬
‫في زماننا هذا قد تلمس المعذرة لهل السلطان في ترك الحكم بما‬
‫أنزل الله تعالى وفي القضاء فممي الممموال والعممراض والممدماء بغيممر‬
‫شريعة الله تعالى التي أنزلها في كتممابه وفممي اتخمماذهم قممانون أهممل‬
‫الكفر شريعة في بلد السلم‪ ...‬فهذا الفعل إعراض عممن حكممم اللممه‬
‫تعالى ورغبة عن دينه‪ ،‬وإيثاٌر لحكام أهل الكفر على حكمممه سممبحانه‬
‫ك فيه أحد من أهل القبلممة ‪-‬علممى اختلفهممم‪-‬‬ ‫وتعالى‪ ،‬فهذا كفٌر ل يش ّ‬
‫في تكفير القائل به والداعي إليه‪ ،‬والذي نحممن فيممه اليمموم هممو هجممر‬
‫مممة بل اسممتثناء‪ ،‬وإيثمماُر أحكممام ٍ غيمُر حكمممه فممي‬
‫لحكام الله تعالى عا ّ‬
‫ل لكل ممما فممي شممريعة‬ ‫كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتعطي ٌ‬
‫اللممه تعممالى‪ ،‬بممل بلممغ مبلممغ الحتجمماج علممى تفضمميل أحكممام القممانون‬
‫ج بهذين الثريممن‬ ‫الموضوع على أحكام الله تعالى المنزلة‪ ...‬فمن احت ّ‬
‫وغيرهما في غير بابها وصممرفها إلممى غيممر معناهمما‪ ،‬رغبممة فممي نصممرة‬
‫سلطان أو احتيال ً على تسويغ الحكم بغير ما أنزل الله تعالى ورضي‬
‫بتبديل الحكام‪ ،‬فحكم الكافر المصّر على كفره معممروف لهممل هممذا‬
‫الدين«‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعممالى فممي تفسممير‬
‫قوله تعالى }ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بممما أنممزل إليممك{‬
‫أن‪) :‬الرد إلى الكتاب والسنة شرط في اليمان‪ ،‬فدل ذلمك علمى أن‬
‫ل النممزاع فليممس بمممؤمن حقيقممة‪ ،‬بممل مممؤمن‬ ‫من لم يرد إليهما مسائ َ‬
‫بالطاغوت‪ ...‬فإن اليمان يقتضي النقياد لشرع اللممه وتحكيمممه‪ ،‬فممي‬
‫كل أمر من المور‪ ،‬فمن زعممم أنممه مممؤمن‪ ،‬واختممار حكممم الطمماغوت‬
‫على حكم الله فهو كاذب في ذلك(‪.‬‬
‫قال شيخ جامع الزهر الشيخ محمد الخضر حسممين رحمممه اللممه‬
‫تعالى‪» :‬فصل الدين عن السياسممة هممدم لمعظممم حقممائق الممدين ول‬
‫يقدم عليه المسلمون إل ّ بعد أن يكونوا غير مسلمين«‪.‬‬
‫قال الشيخ صالح بممن إبراهيممم البليهممي‪ ...» :‬فممالحكم بممالقوانين‬
‫الوضعية المخالفممة للشممريعة السمملمية إلحمماد وكفممر وفسمماد وظلممم‬
‫للعبمماد‪ ،‬فل يسممود المممن ول تحفممظ الحقمموق الشممرعية إل ّ بالعمممل‬
‫بشريعة السلم كلها عقيدة وعبادة وأحكاما ً وأخلقا وسلوكا ً ونظامًا‪،‬‬
‫فالحكم بغير ما أنزل الله هو حكم بعمل مخلوق لمخلمموق مثلمه‪ ،‬هممو‬
‫حكم بأحكام طاغوتيممة‪ ...‬ول فممرق بيممن الحمموال الشخصممية والعامممة‬
‫والخاصة‪ ،‬فمن فّرق بينها في الحكم فهممو ملح مد ٌ زنممديقٌ كممافٌر بممالله‬
‫العظيم«‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في أقسام الحكم بغيممر‬
‫ما أنزل الله الكفرية المخرجة من الملة‪:‬‬
‫الخممامس‪ :‬وهممو أعظمهمما وأشممملها وأظهرهمما معانممدة للشممرع‪،‬‬
‫ومكابرة لحكممامه‪ ،‬ومشمماقة للممه تعممالى ولرسمموله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم ومضاهاة بالمحاكم الشرعية‪ ،‬إعدادا ً وإمدادا ً وإرصادا ً وتأصمميل ً‬
‫وتفريعا ً وتشكيل ً وتنويعا ً وحكما ً وإلزاممًا‪ ...‬فهممذه المحمماكم فممي كممثير‬
‫س إليهمما‬ ‫ة البممواب‪ ،‬والنمما ُ‬‫من أمصار السمملم مهي ّممأة مكملممة‪ ،‬مفتوحم ُ‬
‫حكممم السممنة‬ ‫كامهمما بينهممم بممما يخممالف ُ‬‫ب إثر أسراب‪ ،‬يحكممم ح ّ‬ ‫أسرا ٌ‬
‫ه‬
‫م ُ‬‫والكتاب‪ ،‬من أحكام ذلك القانون‪ ،‬وتلزمهم به وتقّرهم عليه‪ ،‬وُتحت ّ ُ‬
‫كفرٍ فوق هذا الكفر‪ ،‬وأي مناقضة للشهادة بممأن محمممدا ً‬ ‫عليهم‪ ،‬فأيّ ُ‬
‫ل الله بعد هذه المناقضة‪] .‬الدرر السنية‪،‬ج ‪،16‬ص ‪[216‬‬ ‫رسو ُ‬
‫ن( تكذيب لهمم فيممما‬ ‫مو َ‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬إن قوله ‪ -‬تعالى ‪)-‬ي َْزعُ ُ‬
‫دعوه من اليمان‪ ،‬فإنه ل يجتمع التحاكم إلى غير ممما جمماء بمه النممبي‬ ‫ا ّ‬
‫ل‪ ،‬بممل أحممدهما‬ ‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬مع اليمان في قلب عبد أص م ً‬
‫ينافي الخر‪ ،‬والطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد‪ ،‬فكل‬
‫من حكم بغير ما جاء به الرسول ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬فقممد حكممم‬
‫بالطاغوت وحاكم إليه‪] .‬الدرر السنية‪،‬ج ‪،16‬ص ‪.[209‬‬
‫قال الشيخ المام محمد أمين الشنقيطي رحمه الله تعالى‪...» :‬‬
‫وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهممر غايممة الظهممور أن الممذين‬
‫يّتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على لسممان أوليممائه‬
‫مخالفة لما شرعه الله جل وعل على ألسممنة رسممله ]عليهممم الصمملة‬
‫والسمملم[ أنممه ل يشممك فممي كفرهممم وشممركهم إل ّ مممن طمممس اللممه‬
‫بصيرته وأعماه عن نور المموحي‪ ...‬فتحكيممم هممذا النظممام فممي أنفممس‬
‫المجتمع وأممموالهم وأعراضممهم وأنسممابهم وعقممولهم وأديممانهم‪ ،‬كفممر‬
‫بخالق السموات والرض وتمّرد على نظام السماء الذي وضعه مممن‬
‫خلق الخلئق كلها وهو أعلم بمصالحها سبحانه وتعالى عن أن يكممون‬
‫معه مشرعٌ آخر علوا ً كبيرا‪] .‬أضواء البيان‪،‬ج ‪،3‬ص ‪[259‬‬
‫وقال رحمه الله‪ " :‬الشراك بالله في حكمه‪ ،‬والشراك بممه فممي‬
‫عبادته‪ ،‬كلها بمعنى واحد‪ ،‬ل فرق بينهما ألبتة‪ ،‬فالذي يتبع نظاما ً غيممر‬
‫نظام الله‪ ،‬وتشريعا ً غيممر تشممريع اللممه‪ ،‬كالممذي يعبممد الصممنم‪،‬ويسممجد‬
‫للوثن‪ ،‬ل فرق بينهما ألبتة بوجه مممن الوجمموه‪ ،‬فهممما واحممد‪ ،‬وكلهممما‬
‫مشممرك بممالله‪] .‬الحاكميممة فممي تفسممير أضممواء البيممان لعبممدالرحمن‬
‫السممديس ص ‪،52‬م ‪ 53‬باختصممار‪ ،‬وانظممر أضممواء البيممان للشممنقيطي‬
‫‪.[7/162‬‬
‫ن رفع أحكام‬ ‫وقال الشيخ عبدالله بن قعود رحمه الله تعالى‪» :‬إ ّ‬
‫شممرعية مممن أحكممام السمملم معممروف حكمهمما مممن ديممن السمملم‬
‫بالضرورة وإحلل قوانين وضعية من صنيع البشممر مخالفممة لهمما بممدل ً‬
‫ن ذلممك‬ ‫منها والحكم بهمما بيممن النمماس وحملهممم علممى التحمماكم إليهمما أ ّ‬
‫شرك بالله في حكمه‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد حامد الفقممي رحمممه اللممه تعممالى وهممو يع مّرف‬
‫معنى الطاغوت أن‪» :‬الذي ُيستخلص مممن كلم السمملف رضممي اللممه‬
‫ده عممن عبممادة اللممه‬ ‫عنهم أن الطاغوت هو‪ :‬كل ما صرف العبممد وص م ّ‬
‫تعالى وإخلص الدين والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم‪...‬‬
‫ويدخل فممي ذلممك بل شممك‪ :‬الحكممم بممالقوانين الجنبيممة عممن السمملم‬
‫وشرائعه وغيرها من كل ما وضممعه النسممان ليحكممم بممه فممي الممدماء‬
‫والفروج والموال‪ ،‬وليبطل بها شرائع الله تعالى‪ ،‬من إقامممة الحممدود‬
‫وتحريم الربا والزنمما والخمممر ونحممو ذلممك مممما أخممذت هممذه القمموانين‬
‫ذيها‪ ،‬والقمموانين نفسممها طممواغيت‪،‬‬ ‫تحللهمما وتحميهمما بنفوذهمما ومنفمم ّ‬
‫وواضعوها ومروجوها طواغيت‪« ...‬‬
‫وقال أيضا ً وهو يعلق على قول ابن كثير رحمه اللمه تعممالى فمي‬
‫ن اّتخممذ مممن كلم الفرنجممة قمموانين‬ ‫مم ِ‬‫التتار‪» :‬ومثل هممذا وش مّر منممه َ‬
‫دمها علممى ممما عَل ِممم‬ ‫يتحاكم إليها في الدماء والفممروج والممموال‪ ،‬ويقم ّ‬
‫وتبين له من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسمملم فهممو بل‬
‫شك كافر مرتد إذا أصر عليها ولم يرجع إلى الحكم بما أنزل الله ول‬
‫مى بممه‪ ،‬ول أيّ عمممل مممن ظممواهر أعمممال الصمملة‬ ‫ينفعه أي اسم تس ّ‬
‫والصيام ونحوها‪.‬‬
‫قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى‪» :‬وهو من أعظمها‬

‫طراح الحكام الشرعية‬ ‫شرا ً وأسوأها عاقبة ما ابتلي به كثيرون من ا ّ‬
‫والعتياض عنها بحكم الطاغوت من القموانين والنظاممات الفرنجيمة‬
‫م‬
‫ل منهمما للشممريعة المحمديممة« ثم ّ‬ ‫أو الشبيهة بالفرنجية المخممالف كم ٌ‬
‫أورد بعض اليات القرآنّية وتابع‪» :‬وقد انحرف عن الدين بسبب هذه‬
‫ت من الناس‪ ،‬فمستقل مممن النحممراف ومسممتكثر‪ ،‬وآل‬ ‫المشابهة فئا ٌ‬
‫المر بكثير منهم إلى المردة والخمروج ممن ديمن السملم بالكليمة ول‬
‫حول ول قوة إل ّ بالله العلممي العظيممم‪ .‬والتحمماكم إلممى غيممر الشممريعة‬
‫المحمدية من الضلل البعيد والنفاق الكممبر‪ ...‬وممما أكممثُر المعرضممين‬
‫عن أحكممام الشممريعة المحمديممة مممن أهممل زماننمما‪ ...‬مممن الطممواغيت‬
‫المذين ينتسمبون إلمى السملم وهمم عنمه بمعمزل‪] .‬المدرر السمنية‪،‬ج‬
‫‪،16‬ص ‪.[226‬‬
‫وبعد هذه النقول الواضحة الصريحة في المسممألة أعممود إلممى ممما‬
‫ذكره المؤلف من الشبهات‪:‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬فإذا تقرر أنها مسألة اجتهادية فإن التكفير للعيان‬
‫ل يكون في المسائل المتنازع فيهمما بيممن أهممل السممنة أنفسممهم‪ ،‬وإن‬
‫الخلف مانع من تكفير المعينين[‪.‬‬
‫أقممول‪ :‬القممول بممأن كممل مسممألة اجتهاديممة ل يصممح فيهمما التكفيممر‬
‫للعيان ل يصح‪ ،‬فتارك الصلة بالكلية نكّفره ولو كممان فممي المسممألة‬
‫خلف‪ ،‬فمن أخذ بقممول جمهممور الصممحابة والتممابعين فممي كفممر تممارك‬
‫ن فلنا ً من الناس ل يصلي ل في المسممجد ول فممي‬ ‫الصلة وتبين له أ ّ‬
‫ن له أن يحكم بكفره ويعامله معاملممة الكفممار‪ ،‬ولممو كممان فممي‬ ‫بيته فإ ّ‬
‫ن حكمه هو الصواب وأنممه الموافممق‬ ‫المسألة خلف مادام أنه اعتقد أ ّ‬
‫ظ ممن النظمر‬ ‫للكتاب والسنة‪ ،‬هذا فيما كان الخلف فيه سائغا ً له حم ّ‬
‫وتحتمله بعض الدلة‪ ،‬وأما إن كانت المسألة واضحة وحكمهمما واضممح‬
‫ولكن خفي ذلك على بعض أهل السنة لعدم تصوره حقيقة المسممألة‬
‫ن هذا الخلف ل اعتبممار‬ ‫أو لكونه أخطأ في تنزيل الحكم اللئق بها فإ ّ‬
‫له لكون من خالف فيها أخطممأ فممي تصممورها علممى حقيقتهمما وليسممت‬
‫الدلة متضاربة فيها أو متعارضة‪ ،‬ومسألة تحكيممم القمموانين الوضممعية‬
‫ن أكممثر مممن أفممتى بعممدم كفممر الحمماكم بممالقوانين‬
‫مممن هممذا النمموع فممإ ّ‬
‫الوضعية لم يتصور المسألة تصورا ً صحيحا ً أو لم يحط بالمسألة مممن‬
‫جميع جوانبهما لمذلك قاسمموها علمى جممور بعمض الحكممام فمي الدولمة‬
‫الموية والعباسية وأنزلوها منزلتها في الصورة والحكممم‪ ،‬وهممذا خطمأ‬
‫ن الختلف بين الصممورتين أوضممح مممن الشمممس فممي رابعممة‬ ‫فادح فإ ّ‬
‫النهار فالمويون وغيرهم من الولة الذين كان يقع منهم الجممور فممي‬
‫الحكم ونحو ذلك لم يضعوا القوانين الوضعية المخالفة للشممرع بممدل ً‬
‫عن أحكام الشرع ويلزموا الناس بممالحكم بهمما والتحمماكم إليهمما وإنممما‬
‫كان حكمهم في الصل بالشرع وهممو الدسممتور الوحيممد فممي الحكممم‪،‬‬
‫ن‬
‫بخلف الطواغيت الذين استبدلوا أحكام الشرع بأحكممام أخممرى فممإ ّ‬
‫هؤلء وضعوا حكما ً مخالفا ً للحكم الذي جاء به الشرع وجعلوها بممدل ً‬
‫وي بيممن‬ ‫وي بين الصورتين يجمع بين المتضادين وُيس م ّ‬ ‫عنه‪ ،‬والذي ُيس ّ‬
‫النقيضين‪.‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬وقال النووي في كتممابه " ريمماض الصممالحين "فممي‬
‫تفسير )بواحًا( أي ظاهرا ً ل يحتمل تأوي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫ل يمنع التكفير؛ لن للمكفممر أن يأخممذ قممول‬ ‫وتنازعُ أهل العلم تأوي ٌ‬
‫العلماء الخرين بما أن الخلف سائغ بين أهل السنة وهممم مممن أهممل‬
‫السنة[‪.‬‬
‫أقول‪ :‬ليس كل تأويل يعتبر مانعا ً من التكفيممر‪ ،‬وليممس كممل تأويممل‬
‫معتبٌر في الشريعة‪ ،‬بل لبد ّ أن يكون هذا التأويل له وجه في الشرع‬
‫أو اللغة وتحتمله الدلة‪ ،‬وإل فممإنه ممما مممن مبتممدع بممل ول مشممرك إل‬
‫وغت له ما يفعل‪ ،‬بممل حممتى كفممار‬ ‫وتجد عنده بعض التأويلت التي س ّ‬
‫قريش كانت عندهم بعممض التممأويلت الممتي اسممتندوا إليهمما واعتمممدوا‬
‫ت من كتابه مثل‬ ‫عليها في تبرير شركهم كما حكاه الله عنهم في آيا ٍ‬
‫قمموله تعممالى‪] :‬ممما نعبممدهم إل ليقربونمما إلممى اللممه زلفممى{ وقمموله‪:‬‬
‫]ويعبدون مممن دون اللممه ممما ل يضممرهم ول ينفعهممم ويقولممون هممؤلء‬
‫شفعاؤنا عند الله‪.{..‬‬
‫ل أن تجد مسألة إل وفيها خلف فهممل يعنممي هممذا‬ ‫إذا تبين هذا فََق ّ‬
‫أن نترك الحكم الذي عرفناه من الدلة الصحيحة لوجممود خلف فممي‬
‫المسألة ولو كان الخلف ليس له وجه صحيح في الشرع؟‬
‫ومسألة الحكم بالقوانين الوضعية سواء وضعها الحاكم من عنممده‬
‫أو أخذها من غيره ليسممت مسممألة ظلممم ومعصممية فحسممب بممل هممي‬
‫ح أن نقيسها‬ ‫مسألة توحيد‪ ،‬وعبادة‪ ،‬وتشريع‪ ،‬وتحليل وتحريم‪ ،‬فل يص ّ‬
‫على مسألة الظلم في الحكممم مممع الممتزام الحكممم بالشممريعة وعممدم‬
‫التبديل‪ ،‬والذين يخالفوننا في حكم الحاكمين بغير ما أنزل الله الذين‬

‫حوا شرع الله وحكموا بغيره أو اسممتبدلوا بعممض الحكممام الشممرعية‬ ‫ن ّ‬
‫بأحكام أخرى مخالفة لم يعطوا المسألة حقها مممن النظممر الصممحيح‪،‬‬
‫ولم ينزلوها منزلتها الصحيحة قبل الحكم فيها‪ ،‬ومن هنا دخل عليهممم‬
‫الخلل فهممم جعلوهمما معصممية مممن قبيممل الظلممم‪ ،‬وغفلمموا عممن كونهمما‬
‫منازعة لله في ربوبيته وتحليل لما حرم الله وتحريممم لممما أحممل اللممه‬
‫وتشريع مع الله وتعبيد الناس لغير الله في التحاكم‪.‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬والجواب على الحجمة الولمى يكمون بممما يلممي‪:‬أ‪-‬ل‬
‫أخالفك أن الشارع عّلق الحكم بوصف)الكافر( على مجممرد التحكيممم‬
‫بغير ما أنزل الله لكنني أقمول بمأن الكفمر هنما أصمغر ل أكمبر للدلمة‬
‫التالية‪:‬‬
‫ة‬
‫‪ -1‬أن الخذ بعموم الية يلزم منه تكفير المسلمين في أي حادث م ٍ‬
‫لم يعدلوا فيها بين اثنين حتى الب مع أبنائه بل والرجممل فممي نفسممه‬
‫إذا عصى ربه؛ لن واقعه أنه لما عصى ربه لم يحكم بممما أنممزل اللممه‬
‫‪2‬‬
‫ة تشمل كممل عممالم‬ ‫ن( عام ٌ‬ ‫م ْ‬‫في نفسه ووجه هذا اللزم أن لفظة ) َ‬
‫‪1‬‬
‫ل‬‫)وما( عامة تشمل كل ما ليس بعالم ومن لم يعدل بيممن بنيممه داخ م ٌ‬
‫ة في عموم )ما(‪.‬‬ ‫في عموم )من( ومسألته التي لم يعدل فيها داخل ٌ‬
‫ص تكمون‬ ‫فالنصموص الدالمة علمى عمدم كفمر مثمل همذا وكمل عما ٍ‬
‫ة للية من الكبر إلى الصغر لجل هذا أجمع العلماء على عدم‬ ‫صارف ً‬
‫الخذ بعموم هذه اليممة‪ ،‬إذ الخمموارج هممم المتمسممكون بعمومهمما فممي‬
‫تكفير أهل المعاصي والذنوب ولم يلتفتوا إلى الصمموارف مممن الدلممة‬
‫الخرى‪.‬‬
‫قال ابن عبد البر‪ :‬وقد ضّلت جماعة من أهل البدع من الخمموارج‬
‫والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بآيات من كتاب اللممه ليسممت علممى‬
‫م‬ ‫ه فَ مُأول َئ ِ َ‬
‫ك هُ م ُ‬ ‫ل الل ّم ُ‬‫ما أ َن َْز َ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م يَ ْ‬ ‫م ْ‬
‫ظاهرها مثل قوله تعالى }وَ َ‬
‫ن{‪ .‬اهم ‪.3‬‬ ‫ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬
‫قال ابن حزم في الفصل )‪ :(234 /3‬فإن الله عز وجل قال‪ :‬ومن لم يحكم بما أنزل اللممه فممأولئك‬ ‫‪1‬‬
‫هم الكافرون‪ ،‬ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هممم الفاسممقون‪ ،‬ومممن لممم يحكممم بممما أنممزل اللممه‬
‫فأولئك هم الظالمون‪ .‬فليلزم المعتزلة أن يصرحوا بكفر كل عمماص وظممالم وفاسممق لن كممل عامممل‬
‫بالمعصية فلم يحكم بما أنزل الله ا‪ .‬هم‬
‫ن( أطلقممت علممى‬ ‫م‬
‫َ ْ‬ ‫م‬‫)‬ ‫لن‬ ‫أدق‬ ‫مالم‬‫م‬ ‫ع‬ ‫من‬
‫م‬ ‫لك‬ ‫مالم(‬
‫م‬ ‫)ع‬ ‫بدل‬ ‫)عاقل(‬ ‫درج كثير من العلماء أن يعبر بكلمة‬ ‫‪2‬‬
‫الله‪ ،‬فالله يوصف بالعلم ول يوصف بالعقل‪ .‬قال الخطممابي فممي كتمماب شممأن الممدعاء ص ‪:113‬وفممي‬
‫أسمائه العليم ومن صفته العلم‪ ،‬فل يجوز قياسا ً عليممه أن يسمممى عارفما ً لممما تقتضمميه المعرفممة مممن‬
‫تقديم السباب التي بها يتوصل إلى علم الشيء وكذلك ل يوصف بالعاقل‪ ..‬ا‪ .‬هم‪.‬‬
‫التمهيد )‪.(17/16‬‬ ‫‪3‬‬

‫وقال‪ :‬أجمع العلماء على أن الجور في الحكممم مممن الكبممائر لمممن‬
‫‪1‬‬
‫مد ذلك عالما ً به…ا‪ .‬هم‬ ‫تع ّ‬
‫وقال محمد رشيد رضا‪ ":‬أما ظاهر الية لم يقل به أحد ٌ من أئمممة‬
‫الفقه المشهورين‪ .‬بل لم يقممل بممه أحمد ٌ قممط " ا‪ .‬همم‪ 2‬فلعل ّممه ل يممرى‬
‫الخوارج أيضا ً متمسمكين بظماهر اليمة لكمونهم ل يكّفمرون بالصمغائر‬
‫وظاهر الية تشمل حتى الصغائر‪.‬‬
‫وقال الجري‪ :‬ومما يتبع الحروريممة مممن المتشممابه قممول اللممه عممز‬
‫ن{ ويقممرءون‬ ‫م ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬ ‫ك هُ ُ‬‫ه فَُأول َئ ِ َ‬
‫ل الل ّ ُ‬‫ما أ َن َْز َ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م يَ ْ‬ ‫م ْ‬‫وجل }وَ َ‬
‫ن{ فإذا رأوا المام الحاكم يحكم‬ ‫م ي َعْدُِلو َ‬
‫ن ك ََفُروا ب َِرب ّهِ ْ‬ ‫ذي َ‬‫م ال ّ ِ‬‫معها }ث ُ ّ‬
‫بغير الحق قالوا‪ :‬قد كفر‪ ،‬ومن كفر عدل بربممه فقممد أشممرك‪ ،‬فهممؤلء‬
‫الئمة مشركون‪ ،‬فيخرجون فيفعلون ما رأيممت؛ لنهممم يتممأولون هممذه‬
‫الية ا‪ .‬هم‪.3‬‬
‫وقال الجصاص‪ ":‬وقد تأولت الخوارج هذه الية علممى تكفيممر مممن‬
‫‪4‬‬
‫ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود‪ .‬ا هم‬
‫وقال أبو حيان‪ ":‬واحتجت الخوارج بهممذه اليممة علممى أن كممل مممن‬
‫عصى الله تعالى فهو كافٌر وقالوا هي نص في كل من حكم بغير ممما‬
‫‪5‬‬
‫أنزل الله فهو كافر ا‪ .‬هم‬
‫انظر ‪ -‬يا رعاك الله ‪ -‬تمموارد كلمممات علممماء المممة فممي ذم الخممذ‬
‫بعموم الية وأنه مذهب الخوارج‪ ،‬فكن حذرًا‪[ .‬‬
‫ن قوله تعالى‪} :‬ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم‬ ‫أقول‪ :‬إ ّ‬
‫الكافرون{ يشمل الكفر الكبر والكفر الصغر علممى التفصمميل الممذي‬
‫مّر في الصفحات الماضية‪ ،‬ونحن ل نقول بقممول الخمموارج المممارقين‬
‫بل قولنا خلف قولهم واستدللنا بالية خلف استدللهم وهممذا يتممبين‬
‫لك من وجوه‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن الخوارج استدلوا بها على كفر من حكم بغير ما أنممزل‬
‫الله مطلقًا‪ ،‬ونحن نفصل في المسألة على ما تقدم ذكره فانتبه‪.‬‬
‫ولو حصل أن أحد العلماء الذين يدعون إلى الجهاد حملهمما علممى‬
‫الطلق فممإن قمموله شمماذ وليممس هممو قممول جميممع ول غممالب مشممايخ‬
‫التمهيد )‪.(75-5/74‬‬ ‫‪1‬‬
‫تفسير المنار )‪.(6/406‬‬ ‫‪2‬‬
‫الشريعة ص ‪.27‬‬ ‫‪3‬‬
‫أحكام القرآن )‪.(2/534‬‬ ‫‪4‬‬
‫البحر المحيط )‪.(3/493‬‬ ‫‪5‬‬

‫المجاهدين‪ ،‬وبالتالي فل يعتبر رأيه رأيا ً للمنهج‪ ،‬بل لكل جممواد كبمموة‪،‬‬
‫ومن المهم أن تعلم أنه لو قال أحد بذلك ولم يكن قوله مبنممي علممى‬
‫أصول الخمموارج فممإنه ل يعتممبر خارجيمًا‪ ،‬بممل مجتهممدا ً مخطئا ً مممادامت‬
‫أصوله أصول أهل السنة والجماعة‪ ،‬وهذا أمر ينبغي التنبممه لممه‪ ،‬فممإن‬
‫بعض العلماء يكون على أصول أهل السنة والجماعة ولكن يشذ في‬
‫مسممألة مجتهممدا ً فممإنه ل يخممرج مممن مممذهب أهممل السممنة والجماعممة‬
‫وخطؤه مردود‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أن الخوارج بنمموا ذلممك علممى أصمملهم الضممال فممي تكفيممر‬
‫مرتكب الكبيرة‪ ،‬ونحن ل نكفر صاحب الكبيرة‪ ،‬بل نقول‪ :‬إن صاحب‬
‫الكبيرة إن مات ولم يتب فإنه تحت مشمميئة اللممه إن شمماء عفمما عنممه‬
‫وإن شاء عذبه‪.‬‬
‫ن‬
‫ولنا ما لم نقل‪ ،‬وإذا ظهر لك أ ّ‬ ‫وعلى هذا فنقول للمؤلف‪ :‬ل ت َُق ّ‬
‫هذا قول بعض مشايخ المجاهدين فل تنسبه إلى منهجهم علممى وجممه‬
‫الطلق حتى تقرأ كتب غيره من العلماء‪ ،‬وأكثر مشممايخ المجاهممدين‬
‫صلون في المسألة على نحو ما ذكرته لك من التفصيل‪.‬‬ ‫يف ّ‬
‫وقال‪] :‬فرجحت احتمال إرادة الصغر لثلثة أمور‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن أصحاب ابن عباس كطاووس صّرحوا بأن المراد بالية كفر‬
‫ل ينقل عن الملممة بإسممناد صممحيح رواه ابممن نصممر‪ 1‬وابممن جريممر فممي‬
‫تفسيره‪ .‬فهذا يغّلب جانب احتمال إرادة الكفممر الصممغر فيصممير مممن‬
‫ف للستدلل فممإن أقمموال أصممحاب الرجممل‬ ‫باب الظن الغالب وهو كا ٍ‬
‫ل وُيضّعف قول الرجممل إذا كممان أصممحابه علممى‬ ‫ضح قوله بل قد ُيع ّ‬ ‫تو ّ‬
‫ل لبممن مسممعود‬ ‫خلف قوله كما فعل يحيى بن سعيد في تضعيف قو ٍ‬
‫لن أصحابه على خلفه‪.2‬‬
‫ب ‪ -‬أنني ل أعرف أحدا ً من العلماء الماضين جعل قول آخر لبممن‬
‫عباس بناًء على هذه الرواية وإنما من جعل منهم لبممن عبمماس قممول‬
‫آخر اعتمد على ما روي عنه مممن أنمه فسمر اليمة بمالجحود وإسممناده‬
‫وي عممدم إرادة ابممن عبمماس الكفممر الكممبر أن‬ ‫ف ثم أيضا ً مما يقم ّ‬
‫ضعي ٌ‬
‫فتنة الخوارج في زمممانه وكممانوا متمسممكين بهممذه اليممة فممي التكفيممر‬
‫ت فتفسير الية بممالكفر الكممبر ل فممائدة منممه‬ ‫وكانت له معهم مناظرا ٌ‬
‫هديت الّرشد‪.‬‬ ‫في الرد عليهم فتنبه ُ‬
‫كتاب تعظيم قدر الصلة رقم )‪.(574‬‬ ‫‪1‬‬
‫انظر اليمان لبي عبيد القاسم بن سلم ص ‪.22‬‬ ‫‪2‬‬

‫ج‪ -‬أن الرواية الضممعيفة الممتي فيهمما التصممريح بممأنه كفممر دون كفممر‬
‫ليس ضعفها شديدًا‪ ،‬فإنه قد وثق بعض أهل العلم هشممام بممن حجيممر‬
‫فيعتضد بهمما فممي بيممان معنممى الثممار الصممحيحة وأن المممراد بهمما كفممر‬
‫أصغر[‪.‬‬
‫ن قول بن عباس رضي الله عنهممما ل يصممح حملممه علممى‬ ‫أقول‪ :‬إ ّ‬
‫حكممام اليمموم؛ لن ابممن عبمماس قممال ذلممك فممي عهممد المممويين‪ ،‬ومممن‬
‫المعلوم أن الدولة الموية كانت تحكم بشرع الله ولكن كان يحصممل‬
‫من بعض المراء جور في الحكم على طوائف مممن النمماس‪ ،‬ولكنهممم‬
‫لم يؤخروا أحكام الشرع ويستبدلوها بغيرهمما‪ ،‬هممذا لممم يحصممل منهممم‬
‫على الطلق‪ ،‬فإن اسممتبدال أحكممام الشممرع بممالقوانين الوضممعية لممم‬
‫يحصل إل في عهد التتار بعد موت ابممن عبمماس بقممرون‪ ،‬وأممما حكممام‬
‫حوا شرع الله وأتوا بالقوانين المخالفممة ونصممبوها للحكممم‬ ‫اليوم فقد ن َ ّ‬
‫بين الناس‪ ،‬وألزموا الناس بها‪ ،‬وبين المسألتين فممرق كممبير‪ ،‬فممالجور‬
‫فمي الحكممم فمي بعمض القضممايا مممع المتزام الحكمم بالشممريعة ليمس‬
‫كاستبدال أحكام الشريعة بغيرها‪ ،‬وهممذه المسممألة أشممبعُتها توضمميحا ً‬
‫في التفصيل السابق فل نحتاج إلى التكرار‪ ،‬ولكن أحممب أن أورد ممما‬
‫قاله الشيخان الفاضلن أحمد ومحمود شاكر في هذه المسألة‪:‬‬
‫قال الشيخ العلمة أحمد شاكر في "عمدة التفسير" تعليقا ً على‬
‫أثر ابن عباس المشار إليه أن‪» :‬هذه الثممار عممن ابممن عبمماس وغيممره‬
‫مما يلعب بها المضللون في عصرنا هذا من المنتسممبين للعلممم ومممن‬
‫غيرهم من الجممرءاء علممى الممدين يجعلونهمما عممذرا ً أو إباحممة للقمموانين‬
‫ضربت على بلد السلم‪ ،‬وهناك أثٌر عن أبي‬ ‫الوثنية الموضوعة التي ُ‬
‫مجلز في جدال الباضية الخوارج إياه فيما كان يصممنع بعمض المممراء‬
‫من الجور فيحكمون في بعض قضائهم بممما يخممالف الشممريعة عمممدا ً‬
‫إلممى الهمموى أو جهل ً بممالحكم‪ ،‬والخمموارج مممن مممذهبهم أن مرتكممب‬
‫الكبيرة كافر‪ ،‬فهم يجادلون يريدون من أبي مجلز أن يوافقهم علممى‬
‫عذرا ً لهم فيما يرون مممن‬ ‫ما يرون من كفر هؤلء المراء ليكون ذلك ُ‬
‫الخروج عليهم بالسيف‪ ،‬وهذان الثران رواهما الطبري ]تحمت رقمم[‬
‫»‪ «12025‬و»‪ «12026‬وكتممب عليهممما أخممي محمممود محمممد شمماكر‬
‫تعليقا ً نفيسا ً جدا ً قويما ً صمريحًا‪ « ...‬ثمم قمال‪» :‬فكتمب أخمي محممود‬
‫صمه‪» :‬اللهمم إنممي أبممرأ إليممك‬ ‫محمد شاكر بمناسبة هذين الثرين ما ن ّ‬
‫دروا الكلم فممي‬ ‫من الضللة‪ ،‬وبعد فإن أهل الريب والفتن ممممن تص م ّ‬
‫زماننا هذا قد تلمس المعذرة لهل السمملطان فممي تممرك الحكممم بممما‬
‫أنزل الله‪ ،‬وفي القضاء في الموال والعراض والدماء بغيممر شممريعة‬
‫الله التي أنزلها في كتابه وفي اتخاذهم قانون أهل الكفر شريعة في‬
‫ما وقف على هذين الثرين‪ ،‬اتخذهما رأيا ً يرى صواب‬ ‫بلد السلم‪ ،‬فل ّ‬
‫القضمماء فممي الممموال والعممراض والممدماء بغيممر ممما أنممزل اللممه‪ ،‬وأن‬
‫مخالفة شريعة الله في القضاء العام ل تكفر الراضي عنها والعامممل‬
‫عليها‪ ...‬ومن البّين أن الذين سألوا أبا مجلز من الباضية إنممما كممانوا‬
‫يريدون أن ُيلزموه الحجة في المراء لنهم فممي معسممكر السمملطان‪،‬‬
‫ولنهم ربما عصوا وارتكبوا بعض ما نهاهم الله عممن ارتكممابه‪ ،‬ولممذلك‬
‫قال لهم في الخبر الول »‪ «12025‬فإن هم تركوا شيئا ً منه عرفمموا‬
‫أنهم قد أصابوا ذنبًا‪ ،‬وقال لهم فممي الخممبر الثمماني »‪» «12026‬إنهممم‬
‫َيعملون بما َيعلمون أنه ذنب« وإذن فلم يكن سؤالهم عممما احتممج بممه‬
‫ن‬ ‫مبتدعة زماننا من القضاء في الممموال أو الممدماء والعممراض بقممانو ٍ‬
‫ن ملمزم لهمل السملم‪،‬‬ ‫مخالف لشممريعة اللمه‪ ،‬ول فممي إصمدار قمانو ٍ‬
‫بالحتكام إلى غير حكم الله في كتابه وعلى لسممان نممبيه صمملى اللممه‬
‫ض عن حكم الله ورغبة عن دينه‪ ،‬وإيثاٌر‬ ‫عليه وسلم فهذا الفعل إعرا ٌ‬
‫ك‬‫لحكام أهل الكفر على حكمه سممبحانه وتعممالى‪ ،‬وهممذا كفمٌر ل يشم ّ‬
‫فيه أحد ٌ من أهل القبلة على اختلفهم في تكفير القائل به والممداعي‬
‫إليه‪ .‬اهم‬
‫قال أبو إسراء السيوطي في التعقيب علممى هممذا الكلم »فهممذا‬

‫ح وضموح‬ ‫الكلم ممن الشميخ أحممد شماكر وإقمراره لكلم أخيمه واضم ٌ‬
‫الشمس في التفرقة بين الحال التي قصدها ابن عبمماس وأبممو مجلممز‬
‫والحال التي نحن فيها الن وأن كلمهما وارد في أمراء الجور الممذين‬
‫يحكمون في قضية أو قضايا بغير ممما أنممزل اللممه مممع كممون الشممريعة‬
‫التي يحتكمون إليها هي شريعة السلم‪ ،‬وليس واردا ً فممي مممن سممن‬
‫للناس قانونا ً مخالفا ً لشرع الله وألزمهم بالتحاكم إليه«‪ .‬اهم‬
‫وقال الشيخ الدكتور صلح الصاوي في التعقيب علممى كلم الشمميخ‬
‫ن الممذي يممواجهه العمممل السمملمي فممي واقعنمما‬ ‫محمممود شمماكر »‪ ...‬إ ّ‬
‫المعاصر ليس خلل ً عارضا ً أو انحرافا ً جزئيا ً فممي قضممية مممن القضممايا‬
‫حاد فيها القاضي عن الحق لهوىً أو رشوة كما هو حممال النحرافممات‬
‫ل في أصل قاعدة التحمماكم‬ ‫خل ٌ‬
‫في ظل المجتمعات السلمية‪ ،‬ولكنه َ‬
‫فممي الممدين الممذي يجممب أن ت ُممرد ّ إليممه المممور عنممد النممزاع‪ ،‬فالقممانون‬
‫الواجب التباع في حياة المة‪ ،‬هل هممو الكتمماب والسممنة أم القمموانين‬
‫الوضعية التي تصدر عن البرلمان والسمملطة التشممريعية؟ إنممه يتعلممق‬
‫بالجابة على هذا السؤال‪ :‬لمن الحكم في دار السلم؟ لشريعة الله‬
‫أم لقوانين أوروبا؟ هل تقوم الدولة على تحكيم الشريعة السلمية؟‬
‫أم على تحكيم القوانين الوضعية؟«‪.‬‬
‫قال المؤلف‪] :‬وثانيا ً كل دليل يدل على عدم كفر من ظلم بيممن‬
‫اثنين ولم يعدل بل ومن ظلم مطلقا ً غيره وأيضما ً ممما ذكممر ابممن عبممد‬
‫البر من الجماع على أن الجور في الحكم ليس كفرا ً بل كممبيرةً مممن‬
‫كبائر الذنوب[‪.‬‬
‫ن مسألتنا ليست الجور في الحكم‪ ،‬ولكنها التشممريع مممع‬ ‫أقول‪ :‬إ ّ‬
‫الله ومنازعة الله في ربوبيته وألوهيته وأسمممائه وصممفاته‪ ،‬ومنممازعته‬
‫في الحكم‪ ،‬وتحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله‪ ،‬وتعبيممد النمماس‬
‫لغير الله في التحاكم‪ ،‬واستبدال أحكام الله بأحكممام البشممر‪ ،‬إن بيممن‬
‫المسألتين فرقا ً أيها المؤلف فانتبه!‬
‫قال المؤلف‪] :‬وبعد الجابة على حججك الثلث وإثبممات أن اليممة‬
‫ة على الكفر الصغر ألفت نظرك ‪ -‬يا صاحبي ‪ -‬إلممى أن اليممة‬ ‫محمول ٌ‬
‫قد ُيراد بها الكفر الكبر وذلك فممي حممق مممن بممدل حكممم اللممه بحكممم‬
‫غيره وبعض الناس ل يعرف معنى كلمة بدل فيظنها تشمل كل مممن‬
‫دل فممي كلم أهممل العلممم هممو أن يضممع‬ ‫حكم بغير حكم الله وكلمممة بم ّ‬
‫حكما ً غير حكم الله زاعما ً انه حكم الله أما من وضع حكما ً غير حكم‬
‫الله ولم يزعم أنه حكم الله فليس مبد ً‬
‫ل[‪.‬‬
‫ن زعم المؤلممف أن الممذي يضممع حكمما ً غيممر حكممم اللممه ل‬ ‫أقول‪ :‬إ ّ‬
‫يعتبر مبدل ً إل إذا زعم أنه حكم الله باطل من وجوه‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن الذي يضع قوانين من عنده أو من عنممد غيممره مخالفممة‬
‫حي حكم الله ويقيممم حكممم غيممره مقممامه يعتممبر مب مد ّل ً‬ ‫لحكم الله وُين ّ‬
‫ل‪ ،‬لن التبممديل هممو أن يجعممل شمميئا ً بممدل ً عممن‬ ‫لحكم اللممه شممرعا ً وعق ً‬
‫ك أنمه‬ ‫شيء‪ ،‬والذي ُيزيح حكم الله ويجعمل مكمانه حكمم غيمره ل شم ّ‬
‫ل‪ ،‬جعل حكم غير الله بدل ً عن حكممم اللممه‪ ،‬وهممذا أمممر فممي غايممة‬ ‫مبد ٌ‬
‫الوضوح‪.‬‬
‫دل ويجعل حكممم‬ ‫حكم الله في السارق القطع‪ ،‬فيأتي المب ّ‬ ‫مثاله‪ُ :‬‬

‫السارق السجن بضعة أيام‪ ،‬أليس هذا قد جعل حكمه بديل ً عن حكم‬
‫الله؟‬
‫حى حكم الله وأقام غيره مقامه؟‬ ‫أليس هذا قد ن َ ّ‬
‫ة للممه فممي‬‫ن اختراع القوانين المخالفة لحكم الله منازعم ٌ‬ ‫الثاني‪ /‬أ ّ‬
‫شيء من خصوصياته سبحانه وهو الحكم والتشممريع وهممذا كفممر فممي‬
‫حد ّ ذاته‪ ،‬والكذب على اللممه كفممر فممي حمد ّ ذاتممه ول يختممص بممالحكم‪،‬‬
‫ل مخالف لصريح الشرع لممو زعممم فمماعله أنممه‬ ‫ن كل فع ٍ‬ ‫ويوضح ذلك أ ّ‬
‫حكم الله يكفر‪ ،‬وليس المر مختصا ً بالحكم فقط‪ ،‬ويوضحه كلم ابن‬
‫تيمية الذي ذكره المؤلف ]والثالث " الشممرع المبممدل " وهممو الكممذب‬
‫على الله ورسوله أو على الناس بشممهادات الممزور ونحوهمما‪ ،‬والظلممم‬
‫البين فمن قال إن هذا من شرع الله فقد كفر بل نزاع[‬
‫دل‪] :‬هو الكذب على الله ورسوله[‬ ‫فلحظ قوله في الشرع المب ّ‬
‫فإنه يدل على أن الكاذب على الله ورسوله صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫في نسبة الفعل المخالف للشرع إلى الله ورسوله كممافر وهممذا غيممر‬
‫مختص بمسألة الحكم بالقوانين فقط وإن كان نسممبة القمموانين إلممى‬
‫الشرع داخل في ضمن صور المسألة‪ ،‬فمن زعممم أن شممرب الخمممر‬
‫جائز في الشرع‪ ،‬أو أن المر بالمعروف محرم في الشممرع فهممو قممد‬
‫كذب على الله ورسوله وهممو كممافر بممذلك‪ ،‬إذا ً فليممس المممر مختصما ً‬
‫فيمن زعم أن حكمه بغير الشرع هو حكم الله‪ ،‬ولكن الحكم بغير ما‬
‫أنزل الله له مناط مستقل في الحكم وهو منازعة الله في التشريع‪،‬‬
‫وتعبيد الناس لغير الله في التحاكم‪ ،‬وهذا كفر في حد ذاته‪.‬‬
‫م قممال ابممن تيميممة‪]:‬أو الكممذب علممى النمماس بشممهادات الممزور‬ ‫ثم ّ‬
‫ونحوها[ أي لو زعم أن ما يفعله من الكذب ومن شممهادة الممزور أنممه‬
‫موافق لشرع الله فإنه يكفر لنه كذب على الله في نسبة ما يخالف‬
‫شرعه إليه‪.‬‬
‫م قال‪]:‬والظلم البين[ أي ومن زعم أن الظلم الواضح موافممق‬ ‫ث ّ‬
‫لشرع الله فإنه يكفر لنه كذب على الله‪.‬‬
‫م قال‪]:‬فمن قال إن هذا من شرع الله فقد كفممر بل نممزاع[ أي‬ ‫ث ّ‬
‫من زعم أن الكذب على اللممه ورسمموله صمملى اللممه عليممه وسمملم‪ ،‬أو‬
‫الكذب على الناس‪ ،‬أو الظلم‪ ،‬أنه موافق لشرع الله فإنه يكفر‪.‬‬
‫ن الكذب على الله كفر في حد ّ ذاته سواء كان فممي‬ ‫وبهذا تعلم أ ّ‬

‫الحكممم بممالقوانين أو فممي المحرمممات الواضممحة‪ ،‬فمنمماط الكفممر هنمما‬
‫الكذب على الله‪ ،‬وأما الحكم بالقوانين الوضعية فلها منمماط مسممتقل‬
‫وهو التشريع مع الله‪ ،‬ومنازعة اللمه فمي ربموبيته وألموهيته وأسممائه‬
‫وصفاته‪ ،‬وتأخير حكمه وتقديم حكم غيره على حكمه‪ ،‬وتعبيد النمماس‬
‫لغير الله في التحاكم‪ ،‬وإخضاع الناس لحكم الطاغوت وإلزامهم به‪.‬‬
‫ن شيخ السلم بي ّممن أن مممن حلممل الحممرام المجمممع عليممه أو‬ ‫مإ ّ‬‫ث ّ‬
‫دل الشممرع المجمممع عليممه كفممر‪ ،‬ولممم‬ ‫حرم الحلل المجمع عليه أو ب م ّ‬
‫يشترط أن ينسب التحليل أو التحريم أو التبديل إلى الشرع‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيميممة رحمممه اللممه‪ :‬والنسممان مممتى حل ّممل‬
‫دل الشممرع‬ ‫الحممرام المجمممع عليممه وحمّرم الحلل المجممعُ عليممه أو بم ّ‬
‫المجمعُ عليه كان كافرا ً مرتدا ً باّتفاق الفقهاء«‪.‬‬
‫وتأمل قممول الحممافظ بممن كممثير رحمممه اللممه‪] :‬مممن تممرك الشممرع‬
‫المحكم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وحكم بغيممره مممن‬
‫الشرائع المنسوخة كفر[‪.‬‬
‫فإذا كان الحكم بالشرع المنسوخ كفر مممع أنممه منممزل مممن عنممد‬
‫الله‪ ،‬فكيف بأحكام وضعها بشٌر وجعلوا من أنفسهم ندا ً لله ينازعونه‬
‫في خصوصياته سبحانه؟!‬
‫وتأمل قول المام محمد المين الشنقيطي رحمه الله‪ :‬الشراك‬
‫بالله في حكمه‪ ،‬والشراك به في عبادته‪ ،‬كلها بمعنى واحد‪ ،‬ل فممرق‬
‫بينهما ألبتة‪ ،‬فالذي يتبع نظاما ً غير نظام اللممه‪ ،‬وتشممريعا ً غيممر تشممريع‬
‫الله‪ ،‬كالذي يعبد الصنم‪،‬ويسجد للوثن‪ ،‬ل فرق بينهما ألبتة بوجه مممن‬
‫الوجوه‪ ،‬فهما واحد‪ ،‬وكلهما مشرك بالله‪ .‬اهم‬
‫فليست المسألة مسألة نسبة إلى الشممرع بممل هممي أعظممم مممن‬
‫ذلك إنها التشريع مع الله‪ ،‬ودفممع حكممم اللممه‪ ،‬واسممتبدال أحكممام اللممه‬
‫بأحكام البشر‪ ،‬وتعبيد الناس لغير الله في التحاكم‪.‬‬
‫فكل من استبدل حكم الله بحكم غيره وجعلممه هممو الحكممم بيممن‬
‫الناس فإنه يكفر حتى لو كان هذا الستبدال في حكم شرعي واحممد‬
‫من الحكام الظمماهرة الجليممة‪ ،‬كأحكممام الحممدود مممن السممرقة والزنمما‬
‫والقتلونحوها سواء كان ذلك فممي الممدماء أو الممموال أو العممراض أو‬
‫نظام الدولة أو غيرها‪.‬‬
‫قال المؤلف]بيان معنى )عممدم اللممتزام( مممن كلم أهممل العلممم ل‬

‫سيما المام أحمد بممن تيميممة ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ ،-‬وأنممه ل يممرادف الممترك‬
‫المستمر كممما يتصمموره بعضممهم قممال ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ :-‬وتكفيممر تممارك‬
‫الصمملة هممو المشممهور المممأثور عممن جمهممور السمملف مممن الصممحابة‬
‫والتابعين‪ .‬ومورد النزاع هممو فيمممن أقممر بوجوبهمما والممتزم فعلهمما ولممم‬
‫‪1‬‬
‫يفعلها ا‪ .‬هم‬
‫لحظ قوله " التزم فعلها ولم يفعلها " يفيد أن معنى اللتزام غير‬
‫معنى المداومة على الفعممل فقممد يكممون الرجممل ملتزمما ً لهمما لكنممه ل‬
‫يفعلها‪ ،‬فاللتزام الذي ينبني علممى تركممه الكفممر أمممر عقممدي قلممبي ل‬
‫فعلي؛ لذا لما أراد ابن تيميه التعبير بمماللتزام الفعلممي قيممده بوصممف‬
‫)الفعلي( ثم لم يجعله مكفرا ً لذاته بل لمر آخر عقممدي فقممال ‪ -‬بعممد‬
‫النقل المتقدم ‪ :-‬أن ل يجحد وجوبها‪ ،‬لكنه ممتنممع مممن الممتزام فعلهمما‬
‫كبرا ً أو حسدا ً أو بغضا ً للممه ورسمموله‪ ،‬فيقممول‪ :‬اعلممم أن اللممه أوجبهمما‬
‫على المسلمين‪ ،‬والرسول صادق في تبليغ القرآن‪ ،‬ولكنه ممتنع عن‬
‫التزام الفعل استكبارا ً أو حسدا ً للرسول‪ ،‬أو عصبية لممدينه‪ ،‬أو بغضمما ً‬
‫لما جاء به الرسول‪ ،‬فهذا أيضا ً كفر بالتفماق‪ ،‬فممإن إبليمس لممما تمرك‬
‫السجود المأمور به لم يكن جاحدا ً لليجاب‪ ،‬فإن اللممه تعممالى باشممره‬
‫بالخطاب‪ ،‬وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين ا‪ .‬هم‬
‫فلحظ أنه لم يجعل ترك اللتزام الفعلممي مكفممرا ً لممذاته‪ ،‬بممل لممما‬
‫احتف به اعتقاد كفري‪ ،‬وهو الكبر والحسد أو بغض الله ورسوله‪.‬‬
‫فبهذا يتبين بجلء أن ترك اللتزام ليس تركا ً للفعل ولو على وجه‬
‫الصرار بل ترك للعتقاد‪ ،‬فإن قيل‪ :‬ما معنى )عدم اللتزام(؟‬
‫فيقال‪ :‬معناه ترك المأمور لدافع عقدي كفري كالباء والسممتكبار‬
‫وهكذا‪ ...‬مع اعتقاد وجوبه على نفسه وعلى المسلمين كما في كلم‬
‫ابن تيمية المتقدم ‪ -‬قريبا ً ‪ :-‬لكنممه ممتنممع مممن الممتزام فعلهمما كممبرا ً أو‬
‫حسدا ً أو بغضا ً لله ورسوله‪ .‬ثم ذكر إبليس مثممال ً لغيممر الملممتزم وهممو‬
‫موجب طاعة الله على نفسه لكنه ترك إباء واستكبارا ً ‪[2‬‬
‫الفتاوى )‪.(20/97‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫إذا عرفت معنى اللتزام بما تقدم بيانه عرفت معنى كلم المام سممفيان بممن عيينممة فقممد روى عبممد‬
‫الله بن أحمد رحمه الله في كتابه السنة ‪ ((348‬قال‪ :‬حدثنا سويد بن سعيد قممال سممألن سممفيان بممن‬
‫عيينة عن الرجاء فقال‪ :‬يقولون اليمان قول‪ ،‬ونحممن نقممول اليمممان قممول وعمممل والمممرجئة أوجبمموا‬
‫الجنة لمن شهد أن ل إله إل الله مصرا ً بقلبه على ترك الفرائض وسموا ترك الفممرائض ذنب ما ً بمنزلممة‬
‫ركوب المحارب وليس بسواء لن ركوب المحارم من غير استحلل معصية وترك الفممرائض متعمممدا ً‬
‫من غير جهل ول عذر هو كفر‪ ،‬وبيان ذلك في أمر آدم صلوات الله عليه وإبليس وعلممماء اليهممود أممما‬
‫آدم فنهاه الله عز وجل عن أكل الشجرة وحرمها عليه فأكل منها متعمدا ً ليكون ملك ما ً أو يكممون مممن‬

‫في هذا الكلم خلط وتلبيس أبينه من وجوه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬أنه جعل التزام الفعل ‪ -‬أي القرار بوجوبه‪ ،‬والعممزم‬
‫على فعله‪ -‬مع ترك العمل بممه بالكل ّّيمة ل يكممون مكفممرا ً إل إذا اقممترن‬
‫بممأمر قلممبي كممالجحود أو السممتكبار أو البغممض‪ ،‬وهممذا ل يصممح بهممذا‬
‫الطلق بل هو مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة‪ ،‬والمسممألة فيهمما‬
‫تفصيل‪:‬‬
‫‪ -‬إن كان مقرا ً بالسلم وادعى التزامه به ومع ذلك تمرك جنممس‬
‫العمل فإنه يكون كممافرا ً بممتركه العمممل الممذي هممو شممرط صممحة فممي‬
‫ل واعتقاد وعمممل‪،‬‬ ‫ن اليمان عند أهل السنة والجماعة قو ٌ‬ ‫اليمان؛ فإ ّ‬
‫فمن ترك العمل بالكلية ترك ركنا ً مممن أركمان اليممان الممتي ل يصممح‬
‫اليمان إل بها‪.‬‬
‫ت أن قومما يقولمون إن مممن أقممر بالصمملة‬ ‫ُ‬
‫قال الحميدي‪ :‬وأخب ِممر ُ‬
‫والزكاة والصوم والحممج ولممم يفعممل مممن ذلممك شمميئا حممتى يممموت أو‬
‫يصلي مسند ظهره مستدبر القبلة حتى يموت فهو مؤمن ما لم يكن‬
‫جاحممدا إذا علممم أن تركممه ذلممك فممي إيمممانه إذا كممان يقممر الفممروض‬
‫واستقبال القبلة فقلت هذا الكفممر بممالله الصممراح وخلف كتمماب اللممه‬
‫وسنة رسوله وفعل المسلمين‪ .‬اهم‬
‫وقال شيخ السلم بن تيمية رحمه اللممه‪:‬مممن الممتنممع أن يكممون‬
‫الرجممل مؤمنما ً إيمانما ً ثابتما ً فممي قلبممه بممأن اللممه فممرض عليممه الصمملة‬
‫والزكاة‪ ،‬والصيام‪ ،‬والحممج‪ ،‬ويعيممش دهممره ل يسممجد للممه سممجدة‪ ،‬ول‬
‫يصوم مممن رمضممان‪ ،‬ول يممؤدي للممه زكمماة‪ ،‬ول يحممج إلممى بيتممه‪ ،‬فهممذا‬
‫ممتنع‪ ،‬ول يصدر هذا إل ممع نفماق فمي القلمب وزندقمة ل ممع إيممان‬
‫صحيح‪] .‬مجموع الفتاوى ج ‪،7‬ص ‪.[187‬‬
‫وقال الفضيل بن عياض رحمه الله‪)) :‬ميز أهل البدع العمل من‬
‫اليمان‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن فرائض الله ليس مممن اليمممان‪ ،‬ومممن قممال ذلممك‬
‫فقد أعظم الفرية‪ ،‬أخاف أن يكون جاحممدا ً للفممرائض رادا ً علممى اللممه‬
‫عز وجل أمره‪] .‬السنة للمام عبد الله بممن أحمممد بممن حنبممل‪،‬ج ‪،2‬ص‬
‫الخالدين فسمي عاصيا ً من غير كفر وأما إبليس لعنه الله فإنه فرض عليممه سممجدة واحممدة فجحممدها‬
‫متعمدا ً فسمي كافرا ً‬
‫وأما علماء اليهود فعرفوا نعت النبي صلى اللممه عليممه وسمملم وأنممه نممبي رسممول كممما يعرفممون أبنمماءهم‬
‫وأقروا به باللسان ولم يتبعوا شريعته فسماهم الله عز وجل كفارًا‪.‬‬
‫ً‬
‫فركوب المحارم مثل ذنب آدم عليه السلم وغيره من النبياء وأما ترك الفرائض جحودا فهو كفر مثممل‬
‫كفر إبليس لعنه الله وتركها على معرفة من غير جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود(‬

‫‪.[376‬‬
‫‪ -‬كذلك لو ادعى التزامه بالصلة ومع ذلك تركهمما بالكليممة أو كممان‬
‫تركه لها هو الغلب فإننا نحكم عليه بالكفر لوجود مناط الحكم وهممو‬
‫الترك‪ ،‬ول نلتفت إلى ما في قلبه؛ لننا لسنا مكلفين بأخذ الناس بما‬
‫في قلوبهم وإنما الواجب علينا أن نأخممذهم بالظمماهر ونحكممم عليهممم‬
‫بالظاهر والله يتولى السرائر؛ وتممارك الصمملة وردت نصمموص خاصممة‬
‫تفيد كفره وعلقت الحكممم بممالترك كممما فممي قمموله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪) :‬العهد الذي بيننا وبينهم الصلة فمممن تركهمما فقممد كفممر( رواه‬
‫أهل السنن وقوله صلى الله عليه وسلم‪) :‬بين الرجل وبيممن الشممرك‬
‫أو الكفممر تممرك الصمملة( رواه مسمملم‪ ،‬وعلممى هممذا جمهممور الصممحابة‬
‫والتابعين‪.‬‬
‫قال شقيق بن عبد الله العقيلممي رحممه اللمه‪ :‬ممما كمان أصمحاب‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا ً من العمال تركه كفممر‬
‫غير الصلة‪ .‬رواه الترمذي‪.‬‬
‫‪ -‬كممذلك لممو امتنممع مممن فعممل الممواجب الصممريح أو تممرك المحممرم‬
‫الواضح مع أمره وتهديده ومع ذلممك أصمّر علممى الممترك أو امتنممع مممن‬
‫ن اللممه أمممره بالفعممل‬
‫الفعل فإنه يكفر بذلك لنه ل يمكممن أن يعلممم أ ّ‬
‫ن امتثاله خير له فممي‬ ‫وأّنه يؤجر على المتثال ويعاقب على الترك وأ ّ‬
‫ن هممذا ل‬
‫م هو بعممد ذلممك يمتنمع مممع أمممره وتهديممده فممإ ّ‬
‫دنياه وأخراه ث ّ‬
‫يكون قط من مسلم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬ول يتصور فممي العممادة أن‬
‫رجل يكون مؤمنا بقلبه مقمرا ً بممأن اللمه أوجمب عليممه الصملة ملتزممما‬
‫لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جمماء بممه يممأمره ولممي المممر‬
‫بالصلة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنا فممي البمماطن قممط ل‬
‫يكون إل كافرا ولو قال أنا مقر بوجوبها غير أنمى ل أفعلهما كمان همذا‬
‫القول مع هذه الحال كذبا منه كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش‬
‫ويقول أشهد أن ما فيه كلم الله أو جعل يقتل نبيا من النبياء ويقول‬
‫أشهد أنه رسول الله ونحو ذلك من الفعال التي تنافي إيمان القلب‬
‫فإذا قال أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيممما أظهممره مممن‬
‫القول‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية رحمه اللممه‪ :‬فأممما غيممر الممتنعيممن مممن أهممل ديممار‬

‫السلم ونحوهم فيجب إلزامهم بالواجبات التي هممي مبمماني السمملم‬
‫الخمس وغيرها مممن أداء المانممات والوفمماء بممالعهود فممي المعمماملت‬
‫وغير ذلك‪ ،‬فمن كان ل يصلى من جميع الناس من رجالهم ونسممائهم‬
‫فإنه يؤمر بالصلة فان امتنع عوقب حتى يصلى بإجممماع العلممماء ثممم‬
‫ن أكثرهم يوجبون قتله إذا لممم يصممل فيسممتتاب فممإن تمماب وإل قتممل‬ ‫إ ّ‬
‫وهممل يقتممل كممافرا أو مرتممدا أو فاسممقا علممى قممولين مشممهورين فممي‬
‫مذهب أحمد وغيره والمنقول عن أكثر السلف يقتضممى كفممره وهممذا‬
‫مع القرار بالوجوب‪ ،‬فأممما مممن جحممد الوجمموب فهممو كممافر بالتفمماق‪.‬‬
‫]مجموع الفتاوى ج ‪ 28‬ص ‪[356‬‬
‫وقممال رحمممه اللممه‪ :‬فأّيممما طائفممة امتنعممت مممن بعممض الصمملوات‬
‫المفروضممات‪ ،‬أو الصمميام‪ ،‬أو الحممج‪ ،‬أو عممن الممتزام تحريممم الممدماء‪،‬‬
‫والموال‪ ،‬والخمر‪ ،‬والزنا‪ ،‬والميسر‪ ،‬أو عن نكمماح ذوات المحممارم‪ ،‬أو‬
‫عن التزام جهاد الكفار‪ ،‬أو ضرب الجزيممة علممى أهممل الكتمماب‪ ،‬وغيممر‬
‫ذلك من واجبات الممدين ومحرممماته الممتي ل عممذر لحممد فممي جحودهمما‬
‫وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها‪ ،‬فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها‬
‫وإن كانت مقّرة بها‪ ،‬وهذا مما ل أعلم فيه خلفا ً بيممن العلممماء‪ ،‬وإنممما‬
‫اختلف الفقهاء فممي الطائفممة الممتنعممة إذا أصممرت علممى تممرك بعمض‬
‫سنن كركعتي الفجر ]أي سنة الفجر[ والذان والقامة‪ ،‬عند مممن ل‬ ‫ال ُ‬
‫يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعائر‪ ،‬هممل ُتقاتممل الطائفمة الممتنعممة‬
‫ما الواجبات والمحرمممات المممذكورة ونحوهمما فل‬ ‫على تركها أم ل؟ فأ ّ‬
‫خلف في القتال عليها‪ ،‬وهؤلء عنممد المحققيممن مممن العلممماء ليسمموا‬
‫بمنزلة البغاة‪ ...‬بل هم خارجون عن السلم‪ .‬اهم]مجموع الفتمماوى‪،‬ج‬
‫‪،28‬ص ‪.[503‬‬
‫والمؤلف يوافقنا في تكفير الممتنع ولكنه يقسمه إلى قسمين‪:‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬الول‪ /‬تارك لذات الحكم وهو مصر على الترك مع‬
‫مقاتلته على الحكم بما أنزل الله فهذا كافر ‪-‬ول كرامممة ‪ -‬لنممه دليممل‬
‫على عدم إقراره بوجوبها‪.‬‬
‫الثاني ‪ /‬تارك الحكم بما أنزل الله خوفا ً من غيره إذ هو وإن كممان‬
‫حاكما ً إل أنه محكوم من جهة من هو أقمموى منممه فمثممل هممذا ل يممدل‬
‫قتاله على أنه غير مقر بالوجوب‪ .‬والله أعلم‪.[ .‬‬
‫ن القسم الثاني الممذي ذكممره المؤلممف وهممو كممونه يممترك‬ ‫أقول‪ :‬إ ّ‬

‫الحكم بما أنزل الله ويحكم بغيره خوفا ً ممممن هممو أقمموى منممه أنممه ل‬
‫ن الخوف ل يكممون عممذرا ً فممي‬ ‫يكفر بذلك تقسيم غير صحيح؛ وذلك ل ّ‬
‫فعل المحرمممات فضمل ً عممن المتنمماع عممن تحكيممم الشممريعة والحكممم‬
‫ن كممثيرا ً مممن‬ ‫مإ ّ‬‫بممالقوانين الوضممعية الممتي هممي مممن المكفممرات‪ ،‬ثمم ّ‬
‫دعون السلم يمتنعون عن‬ ‫المشركين الصليين أو القبوريين الذين ي ّ‬
‫قبول الحممق خوفما ً مممن أسمميادهم فهممل يعتممبر ذلممك أيضما ً مانعما ً مممن‬
‫تكفيرهم‪.‬‬
‫ألم يقرأ المؤلف قول الله تعالى‪] :‬وإذ يتحاجون في النار فيقول‬
‫الضعفاء للذين استكبروا إن كنا لكم تبعا ً فهل انتم مغنون عنا نصمميبا ً‬
‫من النار * قال الذين استكبروا إنا كممل فيهمما إن اللممه قممد حكممم بيممن‬
‫العباد{‪.‬‬
‫وقول الله سبحانه‪] :‬ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهممم‬
‫يرجممع بعضممهم إلممى بعممض القممول يقممول الممذين استضممعفوا للممذين‬
‫اسممتكبروا لممول أنتممم لكنمما مممؤمنين * قممال الممذين اسممتكبروا للممذين‬
‫استضممعفوا أنحممن صممددناكم عممن الهممدى بعممد إذ جمماءكم بممل كنتممم‬
‫مجرمين * وقال الذين استضعفوا للممذين اسممتكبروا بممل مكممر الليممل‬
‫والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل لممه أنممدادا‪ ،‬وأسممروا الندامممة‬
‫لما رأوا العذاب وجعلنا الغلل في أعناق الذين كفروا هل يجزون إل‬
‫ما كانوا يعملون{‪.‬‬
‫فهل كان خوفهم من أسيادهم مانعا ً من كفرهم ومؤاخذتهم؟‬
‫والخوف ليس هو الكراه فإن الكراه أن يكون تحممت سممطوتهم‬
‫وتحت أيديهم وفي قبضتهم وأما الخوف فهو أن يخاف بطشهم وهممو‬
‫ليس تحت قبضتهم‪.‬‬
‫قال الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشمميخ رحمممه اللممه‪ ":‬الممدليل‬
‫الرابع عشر قوله تعالى‪) :‬ممن كفممر بممالله ممن بعمد إيمممانه( اليمة …‬
‫فحكم تعالى حكما ً ل يبممدل أن مممن رجممع مممن دينممه إلممى الكفممر فهممو‬
‫ل أم ل وسواًء‬ ‫س أو مال أو أه ٍ‬ ‫ً‬
‫كافر‪ ،‬سواًء كان له عذر خوفا على نف ٍ‬
‫كفر بباطنه أم بظاهره دون بمماطنه وسممواًء كفممر بفعمماله أو مقمماله أو‬
‫بأحدهما دون الخر‪ ،‬وسواًء كان طامعا ً في دنيا ينالها من المشركين‬
‫أم ل‪ ،‬فهو كافر على كل حال إل المكره وهممو فممي لغتنمما المغصمموب‬
‫فإذا أكره النسان على الكفر وقيل له اكفر وإل قتلناك أو ضممربناك‪،‬‬

‫أو أخذه المشركون فضربوه ولم يمكنه التخلص إل بممموافقتهم جمماز‬
‫له موافقتهم في الظاهر بشرط أن يكون قلبمه مطمئنما ً باليممان أي‬
‫ثابتا معتقدا له وأما إن وافقهم بقلبه فهممو كممافر ولممو كممان مكرهمما "‪.‬‬
‫]حكم موالة أهل الشراك[‪.‬‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬ول يسممتثنى مممن ذلممك إل المكممره‪ ،‬وهممو الممذي‬
‫يستولي عليه المشركون فيقولون له اكفر‪ ،‬أو أفعممل كممذا وإل فعلنمما‬
‫بك وقتلناك‪ ،‬أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم‪ ،‬فيجوز له الموافقممة‬
‫باللسان مع طمأنينة القلب باليمان‪ .‬اهم]الدرر السنية‪،‬ج ‪،8‬ص ‪[122‬‬
‫وقال الشيخ المام محمد بن عبد الوهاب في كشممف الشممبهات‪:‬‬
‫الية الثانية قوله تعالى‪) :‬إل ّ م ُ‬
‫ن( فلممم‬ ‫ممما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫ن ِبا ِ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُم ُ‬
‫ه ُ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫ً‬
‫يعذر الله تعالى من هؤلء إل من أكره مع كون قلبه مطمئنا باليمان‬
‫وأما غير هذا فقد كفمر بعمد إيممانه‪ ،‬سمواء فعلمه خوفما ً أو ممداراة أو‬
‫مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعله على وجممه المممزاح‬
‫أو لغير ذلك من الغراض إل المكره‪ .‬اهم‬
‫وقال عند قوله تعالى‪(:‬من كفر بالله من بعد إيمانه إل مممن أكممره‬
‫السنية ‪.[8 /10‬‬
‫وقال الشيخ سليمان بن عبممد اللممه بممن محمممد بممن عبممد الوهمماب‬
‫رحمهم الله تعالى في رسالته حكم موالة أهل الشراك قممال‪ :‬فممإن‬
‫خفنا قيل لهم كذبتم وأيضا ً فممما جعممل اللممه الخمموف عممذرا ً فممي‬ ‫قالوا ِ‬
‫اتباع ما يسخطه واجتناب مما يرضميه‪ ،‬وكمثير ممن أهمل الباطمل إنمما‬
‫يممتركون الحممق خوفمما ً مممن زوال دنيمماهم‪ ،‬وإل فهممم يعرفممون الحممق‬
‫ويعتقدونه ولم يكونوا بذلك مسلمين‪.‬‬
‫َ‬
‫من ُمموا ل‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وقال أيضا ً‪ :‬الدليل الثامن قمموله تعممالى‪) :‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ذوا ال ْيهود والنصارى أ َول ِياَء بعضه َ‬
‫من ْك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م ِ‬‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬‫م ْ‬‫ض وَ َ‬ ‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫ْ َ َْ ُ ُ ْ‬ ‫َُ َ َ ّ َ َ‬ ‫خ ُ‬‫ت َت ّ ِ‬
‫ن( فنهى سبحانه المممؤمنين‬ ‫مي َ‬ ‫م ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫دي ال َْقوْ َ‬
‫ه ل ي َهْ ِ‬‫ن الل ّ َ‬
‫م إِ ّ‬
‫ه ِ‬‫فَإ ِن ّ ُ‬

‫عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء وأخبر أن من تولهم من المممؤمنين‬
‫فهو منهم‪ ،‬وهكذا حكم من تولى الكفار من المجوس وعبمماد الوثممان‬
‫فهو منهم ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ولم يفرق تعممالى بيممن الخممائف وغيممره بممل‬
‫أخبر تعممالى أن الممذين فممي قلمموبهم مممرض يفعلممون ذلممك خوفما ً مممن‬
‫الدوائر وهكذا حال هؤلء المرتدين خافوا من المدوائر فمزال مما فمي‬
‫قلوبهم من اليمان بوعد الله الصادق بالنصر لهممل التوحيممد فبممادروا‬
‫وسارعوا إلممى أهممل الشممرك خوفما ً مممن أن تصمميبهم دائرة قممال اللممه‬
‫حوا عَل َممى‬ ‫تعالى‪) :‬فَعسى الل ّه أ َن يأ ْت ِي بال َْفت َ َ‬
‫عن ْمدِهِ فَي ُ ْ‬
‫صمب ِ ُ‬ ‫ن ِ‬
‫م ْ‬‫مرٍ ِ‬
‫ح أو ْ أ ْ‬
‫ُ ْ َ َ ِ ِْ‬ ‫َ َ‬
‫ن( أ هم م مممن كتمماب الممدلئل فممي حكممم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مي َ‬
‫م ن َممادِ ِ‬
‫س مه ِ ْ‬
‫سّروا ِفي أنُف ِ‬
‫ما أ َ‬
‫َ‬
‫موالة أهل الشراك‪ .‬اهم‬
‫‪ -‬كذلك لو قال قممول ً مكفممرا ً أو فعممل فعل ً مكّفممرا ً مختممارا ً قاصممدًا‪،‬‬
‫كممأن يسممب اللممه أو يسممب النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم أو يلقممي‬
‫المصحف في القاذورات أو يسجد للصنم فإننا نحكم عليه بالكفر ول‬
‫يجب علينا أن نتوقف في تكفيره حتى نعلم ما في قلبه‪.‬‬
‫وكون فعله دليل على تكذيبه أو جحوده ل نلتفت إليه في القوال‬
‫والفعال المكفرة بل نحكم عليه بهمما مممادام أنممه فعممل ذلممك متعمممدا ً‬
‫عالما ً غير مكره‪.‬‬
‫ل ذلممك علممى وجممه‬ ‫وإنما ننظر إلى القرائن والدلة على كممونه فَعَم َ‬
‫الجحود أو الستحلل فيما ليس بمكفرٍ في الصل وإنمما همو معصمية‬
‫ما لم يقترن به الجحود أو الستكبار أو الستحلل‪.‬‬
‫قال ابن تيمية رحمه الله‪ :‬من سب الله ورسوله طوعا بغير كره‬
‫بل من تكلم بكلمات الكفر طائعا غير مكره ومن إستهزأ بالله وآياته‬
‫ورسوله فهو كافر باطنا وظاهرا‪ .‬اهم]مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،7‬ص ‪[557‬‬
‫لحظ أن شيخ السلم بين أن سب الله أو سب الرسول صمملى‬
‫الله عليه وسلم أو الستهزاء بالدين كفر ولم يشترط تعلقه بممالقلب‪،‬‬
‫ل مكّفر فممي حممد ّ‬ ‫ل أو فع ٍ‬ ‫بل حكم بكفره ظاهرا ً وباطنًا‪ ،‬لنه أتى بقو ٍ‬
‫ن‬ ‫م هو يصر على تركها يكفممر ل ّ‬ ‫ذاته‪ ،‬كذلك من أقّر بوجوب الصلة ث ّ‬
‫الشرع عّلق الحكم بالظاهر وهو الترك‪.‬‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬فمن قال كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها‬
‫جمموز أن‬ ‫عالما بأنها كلمة كفر فإنه يكفممر بممذلك ظمماهرا وباطنمما ول ن ُ ّ‬
‫يقال‪ :‬إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا ومن قال ذلك فقد مرق‬

‫من السلم قال سبحانه وتعالى‪) :‬من كفر بممالله مممن بعممد إيمممانه إل‬
‫ن باليمممان ولكممن مممن شممرح بممالكفر صممدرا‬ ‫مممن أكممره وقلبممه مطمئ ٌ‬
‫ب عظيم(‪ ،‬معلوم أنممه لممم ي ُممرد هنمما‬ ‫ب من الله ولهم عذا ٌ‬ ‫فعليهم غض ٌ‬
‫بالكفر اعتقاد القلب فقط‪ ،‬لن ذلك ل يكممره الرجممل عليممه‪ ،‬وهممو قممد‬
‫استثنى من أكره ولم يرد من قال واعتقد‪ ،‬لنه استثنى المكره وهممو‬
‫ل يكره على العقد والقول‪ ،‬وإنما يكره على القول فقمط‪ ،‬فَعُِلمم أنممه‬
‫ب من اللممه ولممه عممذاب عظيممم‬ ‫أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غض ٌ‬
‫وإنه كافر بذلك إل من أكره وهو مطمئن باليمان‪ ،‬ولكن مممن شممرح‬
‫بالكفر صدرا من المكرهين فإنه كافر أيضا ‪ ,‬فصار من تكلم بممالكفر‬
‫ن‬
‫كممافرا إل مممن أكممره فقممال بلسممانه كلمممة الكفممر وقلبممه مطمئ ٌ‬
‫باليمان"‪] .‬الصارم‪.[500 :‬‬
‫والفرق بين اشتراط عمل القلب وبين الستدلل بالفعل على ما‬
‫في القلب‪ :‬أن الذين اشترطوا عمل القلب لم يكفممروا حممتى يعلممموا‬
‫أن العمل القلبي هو السبب في ترك الفعل أو القدام عليه‪ ،‬والممذين‬
‫اسممتدلوا بالفعممل علممى ممما فممي القلممب كفممروا بالفعممل وإن اسممتدلوا‬
‫بالفعل على ما في القلب لكن ليس ذلك شرطا ً لنزال الحكم علممى‬
‫الفاعل‪ ،‬هذا فيما عّلق الشرع الحكم فيه على مجرد الفعل أو الترك‬
‫وكممان الحكممم فيممه الكفممر الكممبر‪،‬كممترك الصمملة‪،‬أو سممب الممدين‪ ،‬أو‬
‫السممتهزاء بممه‪ ،‬أو ممموالة الكفممار علممى المسمملمين علممى ممما سمميأتي‬
‫تفصيله في شبهة الموالة‪.‬‬
‫ل سرائرهم إلى الله‬ ‫ونحن مأمورون أن نأخذ الناس بالظاهر ونك ِ َ‬
‫ن أناسا ً كانوا يؤخذون بالوحي علممى عهممد‬ ‫قال عمر رضي الله عنه‪ :‬إ ّ‬
‫رسمول اللمه صملى اللمه عليمه وسملم وإن الموحي قمد انقطمع وإنمما‬
‫نأخذكم الن بما ظهر لنا من أعمالكم‪ .‬رواه البخاري‬
‫م إن العلم بما في البواطن لم ُنكلف بمعرفتممه وليممس لنمما إلممى‬ ‫ث ّ‬
‫ذلممك سممبيل‪ ،‬بممل مممرد ذلممك إلممى اللممه‪ ،‬وإذا لممم نحكممم علممى النمماس‬
‫بالظاهر فلن نسممتطيع أن نحكممم علممى أحممد‪ ،‬فكممل أحممد يسممتطيع أن‬
‫يدعي أن باطنه خلف ظاهره‪.‬‬
‫أما المعاصي التي ليست كفرا ً فإنه ل ُيحكم بكفر فاعلهمما إل إذا‬
‫صّرح بالتكذيب أو الستحلل أو دلت القرائن على ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬أما من أصّر على ترك واجب غير الصمملة أو أص مّر علممى فعممل‬

‫ص ومستحق‬ ‫محّرم كالزنا وشرب الخمر ونحوهما مع إقراره بأنه عا ٍ‬
‫للعقاب فإنه في هذه الحالممة ل يكفممر وهممو عنممد أهممل السممنة مممؤمن‬
‫بإيمانه فاسق بكبيرته‪.‬‬
‫وقممد يشممكل علممى بعممض النمماس الفممرق بيممن المتنمماع مممن أداء‬
‫الواجب أو ترك المحرم وبيممن الصممرار علممى فعممل المحممرم أو تممرك‬
‫الواجب‪ ،‬ولتوضيح الفرق نقول‪:‬‬
‫ن الصرار على ترك الواجب‪ ،‬أو فعل المحممرم ‪ -‬غيممر المكفممر‪-‬‬ ‫إ ّ‬
‫يعتبر في الصل من المعاصي ما لم يقترن بجحود أو استحلل‪.‬‬
‫أما المتناع من فعل الواجب أو ترك المحرم‪ -‬الواضممح الصممريح‪-‬‬
‫ن‬
‫فإنه يكون بعد المر والتهديد بحيث تحصل منه ممانعة ومدافعة فإ ّ‬
‫هذا يكفر لمتناعه من التسليم لمر اللمه وهممذا ممما فهممه وعمممل بمه‬
‫الصحابة رضي الله عنهم في قتالهم لمانعي الزكاة وحكمهممم عليهممم‬
‫دة حين امتنعوا من دفع الزكاة وقاتلوا على ذلك‪.‬‬ ‫بالر ّ‬
‫يقول الجصاص في )أحكام القرآن(‪” :‬وفي هذه الية‪] :‬فل وربممك‬
‫ل يؤمنون حتى يحكموك‪ {....‬دللة على أن من رد شمميئا ً مممن أوامممر‬
‫الله تعالى أو أوامر رسوله صلى اللممه عليممه وسمملم فهممو خممارج مممن‬
‫السلم سواء رده من جهممة الشممك‪ ..‬أو تممرك القبممول والمتنمماع مممن‬
‫التسليم‪ ..‬وذلك يموجب صمحة مما ذهمب إليممه الصمحابة فممي حكمهممم‬
‫بارتداد‬
‫من امتنع عن أداء الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم‪ ،‬لن الله تعممالى‬
‫حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فليس مممن أهممل‬
‫اليمان“ اهم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬ول يتصور في العادة أن‬
‫رجل يكون مؤمنا بقلبه مقمرا ً بممأن اللمه أوجمب عليممه الصملة ملتزممما‬
‫لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جمماء بممه يممأمره ولممي المممر‬
‫بالصلة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنا فممي البمماطن قممط ل‬
‫يكون إل كافرا ولو قال أنا مقر بوجوبها غير أنمى ل أفعلهما كمان همذا‬
‫القول مع هذه الحال كذبا منه كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش‬
‫ويقول أشهد أن ما فيه كلم الله أو جعل يقتل نبيا من النبياء ويقول‬
‫أشهد أنه رسول الله ونحو ذلك من الفعال التي تنافي إيمان القلب‬
‫فإذا قال أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيممما أظهممره مممن‬

‫ن شيخ السلم بّين أن جمهور الصممحابة والتممابعين‬ ‫الوجه الثاني‪ /‬أ ّ‬
‫على كفر تارك الصمملة‪ ،‬وهممذا بمجممرد الممترك دون اشممتراط ممما فممي‬
‫ن مورد النزاع عند مممن خممالف الجمهممور فممي حكممم‬ ‫م ذكر أ ّ‬ ‫القلب‪ ،‬ث ّ‬
‫تارك الصلة هو فيمن أقّر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلهمما‪ ،‬والحممق‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم عّلق‬ ‫فيما ذهب إليه جمهور الصحابة ل ّ‬
‫الحكم بالترك ولم يشترط الجحود أو الستكبار في قوله صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪) :‬العهد الذي بيننا وبينهم الصلة فمن تركهمما فقممد كفممر(‪،‬‬
‫ن عدم تكفير تارك الصلة لكونه ملتزما ً فعلها مممع عممدم‬ ‫وبهذا تعلم أ ّ‬
‫أدائها إنما هو قول بعض العلماء‪ ،‬وجمهممور الصممحابة والتممابعين علممى‬
‫خلفه‪ ،‬قال شقيق بن عبد الله العقيلي‪ :‬ما كان أصحاب رسول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم يرون شيئا ً من العمال تركه كفر غير الصلة‪.‬‬
‫رواه الترمذي‪.‬‬
‫صممله المؤلممف مممن كلم شمميخ السمملم‬ ‫وبالتالي تعلممم بطلن ممما أ ّ‬
‫ن المؤلممف اسممتخرج أصمل ً مممن القممول المخممالف لفهممم‬ ‫المتقدم‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ف‬‫جمهور الصحابة والتابعين‪ ،‬وإذا كان الصل ل يؤخذ من حكم مختل ٍ‬
‫ل مخالف لما عليه أغلب الصحابة والتابعين؟‬ ‫فيه‪ ،‬فكيف بقو ٍ‬
‫وأما قول المؤلف‪]:‬لحظ قوله " التزم فعلهمما ولممم يفعلهمما " يفيممد‬
‫أن معنى اللتزام غير معنى المداومة على الفعل فقد يكممون الرجممل‬
‫ملتزما ً لها لكنه ل يفعلها‪ ،‬فاللتزام الذي ينبني على تركه الكفر أمممر‬
‫عقدي قلبي ل فعلي؛ لذا لما أراد ابن تيميه التعبير بمماللتزام الفعلممي‬
‫قيده بوصف )الفعلي( ثم لم يجعله مكفرا ً لذاته بل لمر آخر عقممدي‬
‫فقال ‪ -‬بعد النقل المتقدم ‪ :-‬أن ل يجحممد وجوبهمما‪ ،‬لكنممه ممتنممع مممن‬
‫التزام فعلها كبرا ً أو حسدا ً أو بغضا ً للممه ورسمموله‪ ،‬فيقممول‪ :‬اعلممم أن‬
‫الله أوجبهمما علممى المسمملمين‪ ،‬والرسممول صممادق فممي تبليممغ القممرآن‪،‬‬
‫ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا ً أو حسدا ً للرسول‪ ،‬أو عصبية‬
‫لدينه‪ ،‬أو بغضا ً لما جاء به الرسممول‪ ،‬فهممذا أيضما ً كفممر بالتفمماق‪ ،‬فممإن‬
‫إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا ً لليجاب‪ ،‬فإن الله‬
‫تعالى باشره بالخطاب‪ ،‬وإنما أبممى واسممتكبر وكممان مممن الكممافرين ا‪.‬‬
‫هم[‪.‬‬
‫ن شيخ السلم ل يقول بقممول‬ ‫هذا فيه تلبيس وهو ُيشعر القارئ أ ّ‬
‫جمهور الصحابة والتابعين في كفر تارك الصلة بمجرد الترك ولو لم‬
‫يقترن بالجحود أو الستكبار‪ ،‬وأنه يقممول بقممول مممن يشممترط العمممل‬
‫القلبي في تكفير تارك الصلة‪ ،‬وشيخ السلم إنما استطرد في بيمان‬
‫القول الثاني وهو قول من خالف جمهور الصممحابة والتممابعين وليممس‬
‫نقله وبيانه للقول الثاني من باب تصحيحه أو ترجيحه وإنما من بمماب‬
‫إيضاح حجة المخالف‪.‬‬
‫فقول المؤلف‪]:‬لذا لممما أراد ابممن تيميممه التعممبير بمماللتزام الفعلممي‬
‫قيده بوصممف )الفعلممي( ثممم لممم يجعلممه مكفممرا ً لممذاته بممل لمممر آخممر‬
‫عقدي[‪.‬‬
‫هذا من الفتراء على شيخ السلم وتقويله ما لممم يقلممه بممل قممول‬
‫شيخ السلم هممو قممول جمهممور الصممحابة والتممابعين وهممو كفممر تممارك‬
‫الصلة ولو كان مقّرا ً بوجوبها‪ ،‬وملتزما ً فعلها ومع ذلك يتركها‪ ،‬وإنممما‬
‫خ السلم ما لم يقله لعدم فهمه لما نقله مممن كلم‬ ‫ف شي َ‬
‫ول المؤل ُ‬‫ق ّ‬
‫شيخ السلم أو للتلبيس على من يقرأ كتابه‪ ،‬وما ذهب إليه المؤلممف‬
‫صله من مورد النزاع من اشممتراط الجحممود أو السممتكبار أو العنمماد‬ ‫وأ ّ‬
‫ونحوه همو بسممبب ضمملله فممي بمماب السممماء والحكممام‪ ،‬وقمموله هممذا‬
‫موافممق لقممول مممرجئة الفقهمماء الممذين أخرجمموا العمممل مممن مسمممى‬
‫اليمان‪.‬‬
‫وسأورد من كلم شيخ السلم ممما ي ُممبين خطممأ المؤلممف وافممتراءه‬
‫على ابن تيمية نصممرةً للحممق وتممبرئة لسمماحة المممام ابممن تيميممة مممن‬
‫مخالفة جمهور الصحابة والتابعين‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪:‬فقممد ثبممت عممن النممبي أنممه‬
‫قال‪) :‬العهد الذي بيننا وبينهمم الصملة فممن تركهما فقمد كفمر( وفمى‬
‫المسند )من ترك الصلة متعمدا فقد برئت منه الذمممة( وأيضمما فممإن‬
‫شعار المسلمين الصلة ولهممذا يعممبر عنهممم بهمما فيقممال اختلممف أهممل‬
‫الصلة واختلف أهل القبلة‪ ،‬والمصنفون لمقالت المسلمين يقولممون‬
‫مقممالت السمملميين واختلف المصمملين‪ ،‬وفممى الصممحيح )مممن صمملى‬
‫صلتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ما لنا وعليه ممما‬
‫علينا( وأمثال هذه النصوص كثيرة في الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وأما الذين لم يكفروا بترك الصلة ونحوها فليست لهممم حجممة إل‬
‫وهي متناولة للجاحد كتناولها للتارك فممما كممان جمموابهم عممن الجاحممد‬
‫كان جوابا لهم عن التارك مع أن النصوص علقت الكفر بالتولي كممما‬

‫تقدم وهذا مثل استدللهم بالعمومات التي يحتج بها المرجئة كقمموله‬
‫من شهد أن ل إله إل الله وأن محمدا رسممول اللممه وأن عيسممى عبممد‬
‫الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريممم وروح منممه أدخلممه اللممه الجنممة‬
‫ونحو ذلك من النصوص‪.‬‬
‫وأجود ما اعتمدوا عليه قمموله )خمممس صمملوات كتبهممن اللممه علممى‬
‫العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عند اللممه عهممد أن‬
‫يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء‬
‫عذبه وإن شاء أدخله الجنممة( قممالوا فقممد جعممل غيممر المحممافظ تحممت‬
‫المشيئة والكافر ل يكون تحت المشيئة‪ ،‬ول دللة في هذا فإن الوعد‬
‫بالمحافظة عليها‪ ،‬والمحافظة فعلها في أوقاتهمما كممما أمممر كممما قممال‬
‫تعالى }حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى{ وعدم المحافظة‬
‫خممر النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬‫يكون مع فعلها بعد الوقت كممما أ ّ‬
‫صلة العصر يمموم الخنممدق فممأنزل اللممه آيممة المممر بالمحافظممة عليهمما‬
‫وعلى غيرها من الصلوات‪.‬‬
‫وقد قال تعالى }فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصمملة واتبعمموا‬
‫الشهوات فسوف يلقون غيا{ فقيل لبن مسعود وغيره ما إضاعتها؟‬
‫فقال‪ :‬تأخيرها عن وقتها‪ .‬فقالوا‪ :‬ما كنا نظن ذلك إل تركها فقال‪ :‬لو‬
‫تركوها لكانوا كفارا‪.‬‬
‫وكذلك قوله }فويل للمصلين الذين هممم عممن صمملتهم سمماهون{‬
‫ذمهم مع أنهم يصلون لنهم سهوا عن حقوقها الواجبة من فعلها في‬
‫الوقت وإتمام أفعالها المفروضة كممما ثبممت فممي صممحيح مسمملم عممن‬
‫النبي أنه قال )تلممك صمملة المنممافق تلممك صمملة المنممافق تلممك صمملة‬
‫المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قممام فنقممر‬
‫أربعا ل يذكر الله فيها إل قليل( فجعممل هممذه صمملة المنممافقين لكممونه‬
‫أخرها عن الوقت ونقرها‬
‫وقد ثبت فممي الصممحيح عممن النممبي أنممه ذكممر المممراء بعممده الممذين‬
‫يفعلون ما ينكر وقالوا يا رسول الله أفل نقاتلهم قممال )ل ممما صمملوا(‬
‫وثبت عنه أنه قال )سيكون أمراء يؤخرون الصلة عن وقتهمما فصمملوا‬
‫الصلة لوقتها ثم اجعلوا صلتكم معهم نافلة( فنهممى عممن قتممالهم إذا‬
‫صلوا وكان في ذلك دللة على أنهم إذا لم يصلوا قوتلمموا وبيممن أنهممم‬
‫يؤخرون الصلة عن وقتها وذلك ترك المحافظة عليها ل تركها‪.‬‬

‫وإذا عرف الفرق بين المرين فالنبي إنما أدخممل تحممت المشمميئة‬
‫من لم يحافظ عليهمما ل مممن تممرك‪ ،‬ونفممس المحافظممة يقتضممي أنهممم‬
‫صلوا ولم يحافظوا عليها ول يتناول من لم يحافظ فإنه لو تناول ذلك‬
‫قتلوا كفممارا مرتممدين بل ريممب ول يتصممور فممي العممادة أن رجل يكممون‬
‫مؤمنا بقلبه مقرا ً بأن الله أوجب عليه الصلة ملتزما لشممريعة النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم وما جاء به يأمره ولممي المممر بالصمملة فيمتنممع‬
‫حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنا في البماطن قمط ل يكمون إل كمافرا‬
‫ولو قال أنا مقر بوجوبها غير أنى ل أفعلها كان هممذا القممول مممع هممذه‬
‫الحال كذبا منه كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش ويقممول أشممهد‬
‫أن ما فيه كلم الله أو جعل يقتل نبيا ممن النبيمماء ويقممول أشمهد أنمه‬
‫رسول الله ونحو ذلك من الفعال التي تنافي إيمان القلب فإذا قممال‬
‫أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما أظهره من القول‪.‬‬
‫فهذا الموضع ينبغي تدبره فممن عمرف ارتبماط الظماهر بالبماطن‬
‫زالت عنه الشبهة في هذا الباب وعلم أن من قال مممن الفقهمماء أنممه‬
‫إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل ل يقتل أو يقتل ممع إسملمه فمإنه‬
‫دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية والتي دخلت‬
‫على من جعل الرادة الجازمة مع القدرة التامممة ل يكممون بهمما شمميء‬
‫من الفعل ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنمموه علممى‬
‫قولهم في مسألة اليمان وأن العمال ليست من اليمان وقد تقممدم‬
‫أن جنس العمال من لوازم إيمممان القلممب وأن إيمممان القلممب التممام‬
‫بدون شيء من العمممال الظماهرة ممتنممع سمواء جعممل الظمماهر مممن‬
‫لوازم اليمان أو جزء من اليمان‪] .‬مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،7‬ص ‪.[613‬‬
‫فقول المؤلف‪]:‬لذا لممما أراد ابممن تيميممه التعممبير بمماللتزام الفعلممي‬
‫قيده بوصممف )الفعلممي( ثممم لممم يجعلممه مكفممرا ً لممذاته بممل لمممر آخممر‬
‫عقدي[‪.‬‬
‫يرد عليه قول شيخ السلم‪ :‬وأما الذين لم يكفروا بترك الصمملة‬
‫ونحوها فليست لهم حجة إل وهممي متناولممة للجاحممد كتناولهمما للتممارك‬
‫فما كمان جمموابهم عممن الجاحممد كمان جوابمما لهمم عمن التمارك ممع أن‬
‫النصوص علقت الكفر بالتولي‪ .‬اهم‬
‫ن النصوص علقت الكفر بالتولي وهو‬ ‫ن شيخ السلم بّين هنا أ ّ‬ ‫فإ ّ‬
‫ت دليممل فممي كفممر تممارك الصمملة يشممترط أمممرا ً قلبيما ً‬‫الترك ولممم يممأ ِ‬
‫كالجحود أو الستكبار‪ ،‬ولو كان الكفر بترك الصلة لبد ّ فيه من المر‬
‫م إن الجاحد أو المستكبر‬ ‫القلبي لبينه النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ث ّ‬
‫ي‬
‫ب تركمه علممى سممبيل الجحمود أو السمتكبار فممأ ُ‬ ‫يكفمر فممي أي واجم ٍ‬
‫خصوصيةٍ إذا ً للصلة؟ وما فائدة تخصيصها بالحكم إذا كممان الحكممم ل‬
‫ينطبق إل باشتراط المر القلبي الذي يشترط في كفر تممارك غيرهمما‬
‫من الواجبات؟‬
‫ن قممول المؤلممف وتأصمميله السممابق إنممما هممو لتلمموثه‬ ‫وبهذا تعلم أ ّ‬
‫صممل معنممى‬ ‫خ السلم ما لم يقل وأ ّ‬ ‫ول شي َ‬ ‫بالمذهب الرجائي‪ ،‬لهذا ق ّ‬
‫ردا ً فمي جميمع الواجبمات علمى أصمول الممرجئة‬ ‫طم ِ‬‫اللتزام وجعلمه م ّ‬
‫من خالف جمهور الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫استنباطا ً من قول َ‬
‫قال القرطبي في تفسيره‪ :‬وذهبت جماعة من الصحابة والتابعين‬
‫إلى أن من ترك صلة واحدة متعمممدا حممتى يخممرج وقتهمما لغيممر عممذر‬
‫وأبى من أدائها وقضائها وقال ل أصلي فإنه كافر ودمه وماله حللن‬
‫ول يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فإن تاب وإل قتل وحكم ماله‬
‫كحكم مال المرتد وهو قول إسحاق قال إسممحاق‪ :‬وكممذلك كممان رأي‬
‫أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا‪ .‬اهم‬
‫فلحممظ أن حكممم الصممحابة والتممابعين تعلممق بممالترك ولممم يعّلقمموه‬
‫بالجحود أو الستكبار‪.‬‬
‫وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله‪ :‬من ترك الصلة متعمدا من‬
‫غير علة حتى أدخل وقتا في وقت فهو كافر‪.‬‬
‫ن ممن تمرك صمملة واحمدة متعمممدا ً يكممون‬ ‫فإن قيل‪ :‬معنى هممذا أ ّ‬
‫كافرا ً عندكم؛ لن النبي صلى الله عليه وسلم عّلق الحكم بالترك‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬لقد قال بعض السلف بهذا تمسكا ً بظاهر الحديث كما‬
‫مّر قول ابن المبارك رحمه الله‪ ،‬وبعضهم حمله على الستمرار ولممم‬
‫يشترط أحد منهم الجحود أو الستكبار‪ ،‬وبهذا تعلم أن الخلف ليممس‬
‫في الحكم بالكفر‪ ،‬ولكن الخلف في المممراد بمالترك هممل هممو الممرة‬
‫الواحدة أو الستمرار‪.‬‬
‫ن من ترك الحكم بما أنزل اللممه وحكممم بغيممره وزعممم‬ ‫والمقصود أ ّ‬
‫أنه ملتزم بتحكيم شرع الله فممإنه ل تنفعممه هممذه الممدعوى لنممه قممول‬
‫يكذبه الفعل‪ ،‬وكيف يكون ملتزما ً بالحكم بممما أنممزل اللممه وهممو يلممزم‬
‫الناس بالحكم والتحاكم إلى غير شرع اللممه مممن النظمممة والقمموانين‬
‫البشرية ويعاقب من خالفها أو سعى في إبطالها‪.‬‬

‫إنما مثل هممذا مثممل الممذي يقممول‪ :‬أنمما أشممهد أل إلممه إل اللممه وأن‬
‫م هممو يشممرك بممالله‪ ،‬فهممل ينفعممه‬ ‫محمدا ً رسول الله وألتزم التوحيد ث ّ‬
‫م‬
‫دعوى اللتزام مع فعله ما يناقض ذلك؟ كذلك الذي يقول‪ :‬أنا ملمتز ٌ‬
‫م هو يؤخر حكم الله ويحكم بأحكام البشممر‪ ،‬فممإنه ينمماقض‬ ‫حكم الله ث ّ‬
‫قوله‪.‬‬
‫ن المر غير مقتصر على اللتزام فإنه قبل ذلك منازعة للممه‬ ‫مإ ّ‬‫ث ّ‬
‫في التشريع والحكم‪ ،‬وتأخير لحكم الله ودفع لممه واسممتبداله بأحكممام‬
‫ل للممدين عممن‬ ‫مخالفة‪ ،‬وتعبيد النمماس لغيممر اللممه فممي التحمماكم‪ ،‬وفصم ٌ‬
‫السياسة‪ ،‬وتسيير نظام الدولة على شريعة الطاغوت‪.‬‬
‫وإنما ُيتصور اللممتزام بحكممم الشممرع فيمممن يحكممم بالشممرع فممي‬
‫الصل ولم يجعل أحكامما ً أخممرى بممدل ً عممن حكممم الشممرع ولكممن فممي‬
‫قضية ونحوها حمله الهوى أو الرشوة أو القرابة لن يحكممم بغيممر ممما‬
‫أنزل الله مع اعممترافه بالخطممأ والممتزامه الحكممم بممما أنممزل اللمه فممي‬
‫الصل‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله‪ :‬وأما الذي قيل فيه كفر‬
‫دون كفر‪ ،‬إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه عاص وأن حكممم اللممه‬
‫هو الحق‪ ،‬فهذا الذي يصدر منه المرة ونحوها‪ ،‬أما الذي جعل قوانين‬
‫بترتيب وتخضيع فهو كفر‪ ،‬وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل‪ .‬أهم م‬
‫]فتاوى محمد بن إبراهيم ‪[12/280‬‬
‫وقال المام بن القيم رحمه اللممه‪ :‬إن الحكممم بغيممر ممما أنممزل اللممه‬
‫يتناول الكفرين الكبر والصغر‪ ،‬بحسب حالة الحاكم‪ ،‬فإنه إن اعتقممد‬
‫وجوب الحكم بما أنزل الله في الواقعة وأنه مستحق للعقوبممة فهممذا‬
‫كفر أصغر‪ .‬اهم]مدارج السالكين‪،‬ج ‪،1‬ص ‪[336‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن إبراهيممم رحمممه اللممه‪" :‬لممو قممال مممن حك ّممم‬
‫ل للشممرع‪ ،‬كممما‬ ‫القانون أنا أعتقد أنه باطل فهذا ل أثر له‪ ،‬بل هو عز ٌ‬
‫لو قال أحد‪ :‬أنا أعبد الوثان وأعتقد أنها باطلة‪] .‬فتاوى الشيخ محمد‬
‫بن إبراهيم‪.[189/6،‬‬
‫خ لِ ُ‬

‫وقال المام الشنقيطي‪" :‬الشراك بالله في حكمه‪ ،‬والشراك بممه‬
‫في عبادته كلها بمعنى واحد‪ ،‬ل فرق بينهما البتة‪ ،‬فالذي يتبممع نظام ما ً‬
‫غير نظام الله‪ ،‬وتشريعا ً غير تشريع الله‪ ،‬كالذي يعبد الصنم ويسممجد‬
‫للوثن‪ ،‬ول فرق بينهما البتة بوجه من الوجمموه‪ ،‬فهممما واحممد‪ ،‬وكلهممما‬
‫مشممرك بممالله‪] .‬الحاكميممة فممي تفسممير أضممواء البيممان لعبممدالرحمن‬
‫السديس ص ‪،52‬م ‪ = 53‬باختصار‪ ،‬وانظر أضواء البيممان للشممنقيطي‬
‫‪.[7/162‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬يلممزم علممى قممولهم أن مممن المكفممرات عنممد أهممل‬
‫السنة الصرار على المعصية تركا ً لممواجب أو فعل ً لمحممرم فممأين هممو‬
‫من كلمهم؟ بل إن كلمهم المسطور في كتب المعتقد أنممه ل يكفممر‬
‫أحد من أهل القبلة بذنب ما لم يسممتحله ‪ ،1‬وذلممك رد علممى الخمموارج‬
‫المكفرين بارتكاب الكبائر‪.‬‬
‫ويلزم على قولهم أن المصر على المعصية بفعل المحرم أو ترك‬
‫الواجب كافر‪ .‬وهذا مخممالف لممما ثبممت عممن ابممن عبمماس أنممه قممال‪ :‬ل‬
‫صغيرة مع الصرار ول كبيرة مع السممتغفار‪ .‬أخرجممه ابممن أبممي حمماتم‬
‫وابن جرير في تفسيرهما لسممورة النسمماء‪ .‬ويممدخل فممي كلمممه تممرك‬
‫المأمور وفعل المحظور‪.‬‬
‫أنه ل دليل من الكتاب والسنة على التكفير بمجرد الصرار علممى‬
‫الذنب‪ ،‬والتكفير حق لله ورسوله صمملى اللممه عليممه وسمملم ل مممدخل‬
‫للعواطف ول للحماسات فيه‪ ،‬بل النصمموص دلممت علممى عممدم تكفيممر‬
‫المصر كحديث صاحب البطاقة وغيره[‪.‬‬
‫نحن لم نقل إن الصممرار علممى المعصممية كفممر مطلقما ً بممل نفمّرق‬
‫بحمد الله بين المعاصي التي ليست بكفر وبين المعاصي الممتي هممي‬
‫كفر‪ ،‬فمن أصر على ترك الصلة يكفر وإن زعممم أنممه مقممر بوجوبهمما‬
‫‪1‬فمعنى الجحود في كلمه هو عدم اللتزام وهو ترك المأمور لدافع كفري كالباء والسممتكبار ويؤكممد‬
‫ذلك أنه هو كفر إبليس كما أخبرنا الله في كتابه واستعمال الجحود عند العلماء بهذا المعنى معروف‬
‫قال ابن تيمية)‪ :(20/98‬ومن اطلق من الفقهاء أنه ل يكفر إل من يجحد وجوبها فيكون الجحممد‬
‫عنده متناول للتكذيب باليجاب ومتناول للمتناع عن القرار واللتزام كما قال تعالى‬
‫)فإنهم ل يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحههدون( وقههال تعههالى )وجحههدوا بههها‬
‫واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين( وال فمههتى لههم‬
‫يقر ويلتزم فعلها قتل وكفر بالتفاق ا‪ .‬هه وأثر المام سفيان وإن كان في إسههناده‬
‫ضعف إل أن معناه صحيح قطعا ً وإل لما نقله أئمة السنة في كتب العتقاد مههن غيههر‬
‫نكير‬

‫وحجتنا قول المعصوم صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولكمن ممن أصمر علمى‬
‫معصية من فعل أو تممرك لممم يممرد الشممرع بكفممر فمماعله فممإنه مممؤمن‬
‫بإيمانه فاسق بكبيرته‪ ،‬ول نحكم عليه بالكفر ما لم يسممتحل‪ ،‬وهنمماك‬
‫أحاديث جاء فيها وصف الفعل بأنه كفر ولكن مع جمع الدلة تبين أن‬
‫المقصود به الكفر الصغر‪ ،‬مثل قوله صلى الله عليه وسلم‪) :‬سباب‬
‫المممؤمن فسمموق وقتمماله كفممر( فممإن القممرآن سمممى كل الطممائفتين‬
‫المتقمماتلتين باليمممان كممما فممي قمموله تعممالى‪] :‬وإن طائفتممان مممن‬
‫المؤمنين اقتتلوا‪ {...‬إلى أن قال‪] :‬إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين‬
‫أخويكم{‪ ،‬إلى غير ذلك من الثار‪.‬‬
‫والسلف رحمهم الله عندما أطلقمموا هممذه العبممارة‪)-‬ل نكفممر أحممدا ً‬
‫بذنب ما لم يستحله(‪ -‬لم يقصدوا بها العموم المطلق بل هم قالوهمما‬
‫ردا ً على الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة‪ ،‬وبالتممالي فممإن مقصممودهم‬
‫بالممذنب هنمما الكممبيرة وليممس عممموم الممذنب‪ ،‬فممإن سممب اللممه ذنممب‬
‫والستهزاء بالدين ذنب وإهانة المصحف ذنب وكلهم مجمعممون علممى‬
‫كفر فاعلها ولو لم يستحل‪.‬‬
‫لل‪:‬‬ ‫ب‪ ،‬قممال الخ ّ‬ ‫م أحمد ُ إطلق عبارة‪ :‬ل ُنكّفممر بممذن ٍ‬ ‫وََقد أنكر الما ُ‬
‫ت‬ ‫ن إسحاق بن إبراهيم حممدثهم قممال‪ :‬حضممر ُ‬ ‫أنبأنا محمد بن هارون أ ّ‬
‫رجل ً سأل أبا عبد الله فقال‪ :‬يا أبا عبد الله اجتماع المسمملمين علممى‬
‫اليمان بالقدر خيره وشّره؟ قال أبو عبد اللمه‪ :‬نعمم‪ ،‬قمال‪ :‬ول ُنكّفمر‬
‫أحدا ً بذنب؟ فقال أبو عبد الله‪ :‬اسممكت مممن تمرك الصملة فقممد كفمر‬
‫ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر‪.‬‬
‫سمّنة مّتفقممون‬ ‫ن إذا ُقلنا أهممل ال ّ‬ ‫قال شيخ السلم ]‪) :[7/302‬ونح ُ‬
‫على أنه ل يكفر بالذنب؛ فإّنما ُنريد به المعاصي كالزنا‪ ،‬والشرب(‪.‬‬
‫وقال أبو الحسن الشعري في المقمالت ]‪ [1/347‬حاكًيما ممذهب‬
‫ب‪ ،‬كنحممو الّزنمما‬ ‫دا من أهممل القبلممة بممذن ٍ‬ ‫أهل الحديث‪) :‬ول ُيكّفرون أح ً‬
‫ر(‪.‬‬
‫ه ذلك من الكبائ ِ‬‫شب َ َ‬‫سرقة‪ ،‬وما أ ْ‬‫وال ّ‬
‫ن من الفعال‬ ‫ثم إن الستحلل ل يشترط أن يكون باللسان بل إ ّ‬
‫ما هو أبلغ في الدللة من القوال‪ ،‬فمن فعل معصية واقممترن بفعلممه‬
‫علمممات السممتحلل فممإنه يحكممم بكفممره ولممو لممم يقممل بلسممانه إنممه‬
‫مستحل‪ ،‬ودليل ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أرسل خاله أبا بردة إلى رجل تزوج امرأة أبيه‬

‫أن يضرب عنقه ويأخذ ماله‪ .‬وفي رواية قال‪ :‬فما سألوه ول كلممموه‪.‬‬
‫رواه أصحاب السنن وهو صحيح‪.‬‬
‫في هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسمملم حكممم‬
‫على الفاعل بالردة لنه قتله وأخذ ماله ولو كان مسمملما ً لكممان ممماله‬
‫لورثته‪.‬‬
‫ن هذا الرجل لما أعلن نكاحه بامرأة أبيه مع علمممه‬ ‫قال العلماء‪ :‬إ ّ‬
‫ف بحكم الشممرع محمماد ّ‬ ‫ل على أنه مستحل لذلك مسخ ٌ‬ ‫بحرمة ذلك د ّ‬
‫لله ورسوله وبهذا يكون كافرا ً مرتدًا‪.‬‬
‫والزنا بمامرأة الب ذنممب كممبير وليممس بكفممر‪ ،‬ولكممن لممما أحمماطت‬
‫حكمم عليمه بمالردة‬ ‫بالفاعممل القمرائن المتي تمدل علممى أنمه مسممتحل ُ‬
‫استنادا ً إلى القرائن‪ ،‬والقرينممة هنمما هممي إعلن هممذا النكمماح المحممرم‪،‬‬
‫والذي يدل على أنه مستحل للفرج الحرام‪.‬‬
‫إذا تبين هذا فإن تممرك الحكممم بممما أنممزل اللممه والحكممم بممالقوانين‬
‫الوضعية مع كونه كفرا ً بحد ذاته لنمه منازعمة للمه وشمرك معمه فمي‬
‫التشريع‪ ،‬هو كفر أيضا ً لنه دليل على الستحلل والستخفاف بحكممم‬
‫الله‪ ،‬والقرائن المحيطة به أعظممم وأكممثر وضمموحا ً مممن القممرائن فممي‬
‫الحديث السابق‪ ،‬فكونه يعلم بوجوب الحكم بممما أنممزل اللممه وحرمممة‬
‫الحكم بغيره‪ ،‬ويعلم أن الله أحكم الحاكمين وحكمممه أحسممن وأعممدل‬
‫م مع ذلك يشّرع الحكام المخالفة ويجعل نفسممه أو غيممره‬ ‫الحكام‪ ،‬ث ّ‬
‫ندا ً لله‪ ،‬ويؤخر حكم الله‪ ،‬ويحكم بما خالفه‪ ،‬ويلممزم النمماس بممذلك‪ ،‬ل‬
‫شك أن هذا أبلغ في الدللة على الستحلل والستخفاف بحكم الله‪.‬‬
‫ح في الذهان شيٌء إذا احتاج النهار إلى دليل‪.‬‬ ‫وليس يص ّ‬
‫وإلزامات المؤلف الباطلة هي نتيجممة لخلطممه الكممبير فممي مسممألة‬
‫الحكم وألخصها في أمور‪:‬‬
‫‪ -‬أن الحكم بغير ما أنزل الله في القضممية ونحوهمما مممع العممتراف‬
‫بالخطممأ وعممدم اسممتبدال حكممم اللممه بغيممره‪ ،‬ليممس كتشممريع الحكممام‬
‫المخالفممة‪ ،‬فممإن الول معصممية وظلممم‪ ،‬والثمماني شممرك مممع اللممه فممي‬
‫التشريع ومنازعة لله في خاصية الحكم‪ ،‬وهذا كفر أكبر‪.‬‬
‫بالخطممأ وعممدم اسممتبدال حكممم اللممه بغيممره‪ ،‬ليممس كممترك حكممم اللممه‬
‫واستبداله بحكم غيره‪ ،‬فإن الول معصية وظلم‪ ،‬والثاني تأخير لحكم‬

‫م لحكم غيره على حكمه‪ ،‬وهذا كفر أكبر‪.‬‬ ‫الله ودفعٌ له وتقدي ٌ‬
‫بالخطأ وعدم استبدال حكم الله بغيره‪ ،‬ليس كإلزام الناس بالتحاكم‬
‫إلى حكم الطاغوت والرضوخ والذعان له‪ ،‬فإن الول معصية وظلم‪،‬‬
‫والثاني تعبيد للناس لغيممر اللممه بالتحمماكم إلممى غيممر شممرعه والفصممل‬
‫بينهم بغير حكمه‪ ،‬والخضوع والرضوخ لحكم غيره وهذا كفر أكبر‪.‬‬
‫وأعيد بعض أقوال العلماء لتوضيح الفرق‪:‬‬
‫خضمموع‬ ‫قال الشمميخ محمممد بممن إبراهيممم آل الشمميخ رحمممه اللممه‪ :‬و ُ‬
‫خ لِ ُ‬
‫كم القانون أنا أعتقممد أنممه باطممل‬ ‫و قال رحمه الله‪" :‬لو قال من ح ّ‬
‫وقال المام محمد المين الشنقيطي رحمه الله‪ " :‬الشراك بالله‬
‫في حكمه‪ ،‬والشراك به في عبادته‪ ،‬كلها بمعنى واحد‪ ،‬ل فرق بينهما‬
‫ألبتة‪ ،‬فالذي يتبع نظاما ً غير نظام اللممه‪ ،‬وتشممريعا ً غيممر تشممريع اللممه‪،‬‬
‫كالذي يعبد الصممنم‪،‬ويسممجد للمموثن‪ ،‬ل فممرق بينهممما ألبتممة بمموجه مممن‬
‫الوجوه‪ ،‬فهما واحد‪ ،‬وكلهما مشرك بالله‪.‬‬
‫مممن أصممدر تشممريعا ً‬ ‫وقال الشيخ عبد الله بن حميد رحمممه اللممه‪ :‬و َ‬
‫ملزما ً للنمماس يتعممارض مممع حكممم اللممه فهممذا َيخممرج مممن الملممة‬ ‫عاما ً ُ‬
‫]ويكون[ كافرًا‪ .‬اهم‬
‫قال المام البيضاوي رحمه اللممه تعممالى فممي تفسممير قمموله تعممالى‬
‫}وما أرسلنا من رسول إل ّ لُيطاع بإذن الله{ ]النساء‪» :[64 :‬وكممأّنه‬
‫ض بحكمه ‪-‬وإن أظهر السمملم‪ -‬كممان‬ ‫ن الذي لم ير َ‬ ‫ج بذلك على أ ّ‬ ‫احت ّ‬
‫ما لممم يكممن إل ّ‬‫ن إرسال الرسول ل ّ‬ ‫كافرا ً مستوجب القتل‪ ،‬وتقريره أ ّ‬
‫ليطاع‪ ،‬كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه‪ ،‬لم يقبممل رسممالَته‪ ،‬ومممن‬
‫كان كذلك كان كافرا ً مستوجب القتل«‪.‬‬
‫ل‪ :‬فيتضمن كمممال النقيمماد‬ ‫قال ابن القيم‪ " :‬وأما الرضا بنبيه رسو ً‬
‫له‪ ،‬والتسليم المطلممق إليمه‪ ،‬بحيمث يكمون أولمى بمه ممن نفسمه‪ ،‬فل‬

‫يتلقى الهدى إل من مواقع كلماته‪ ،‬ول يحاكم إل إليه‪ ،‬ول يحكم عليممه‬
‫غيره‪ ،‬ول يرضى بحكم غيره ألبتممة‪ ،‬ل فممي شمميء مممن أسممماء الممرب‬
‫وصفاته وأفعاله‪ ،‬ول في شيء من أذواق حقممائق اليمممان ومقاممماته‪،‬‬
‫ول في شيء من أحكام ظاهره‪ ،‬وباطنه‪ ،‬ول يرضى في ذلممك بحكممم‬
‫غيره‪ ،‬ول يرضى إل بحكمه‪ ،‬بل إن الحكم بما أنزل الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬هو‬
‫معنى شهادة أن محمدا ً رسول اللممه‪ .‬اهممم]مممدارج السممالكين‪/‬ج ‪/2‬ص‬
‫‪[172‬‬
‫أقول‪ :‬وبهذا تعلم أن الحكممم بغيممر شممرع النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم مناقض لشهادة أن محمدا ً رسول الله أعظم المناقضة‪ ،‬وهممذا‬
‫ما أيده الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله حيث قال‪:‬‬
‫الخممامس‪ :‬وهممو أعظمهمما وأشممملها وأظهرهمما معانممدة للشممرع‪،‬‬
‫ومكابرة لحكممامه‪ ،‬ومشمماقة للممه تعممالى ولرسمموله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم ومضاهاة بالمحاكم الشرعية‪ ،‬إعدادا ً وإمدادا ً وإرصادا ً وتأصمميل ً‬
‫وتفريعا ً وتشكيل ً وتنويعا ً وحكما ً وإلزاممًا‪ ...‬فهممذه المحمماكم فممي كممثير‬
‫س إليهمما‬ ‫ة البممواب‪ ،‬والنمما ُ‬
‫من أمصار السمملم مهي ّممأة مكملممة‪ ،‬مفتوحم ُ‬
‫حكممم السممنة‬ ‫ب إثر أسراب‪ ،‬يحكممم ح ّ‬
‫كامهمما بينهممم بممما يخممالف ُ‬ ‫أسرا ٌ‬
‫ه‬
‫م ُ‬‫والكتاب‪ ،‬من أحكام ذلك القانون‪ ،‬وتلزمهم به وتقّرهم عليه‪ ،‬وُتحت ّ ُ‬
‫كفرٍ فوق هذا الكفر‪ ،‬وأي مناقضة للشهادة بممأن محمممدا ً‬ ‫عليهم‪ ،‬فأيّ ُ‬
‫ل الله بعد هذه المناقضة‪.‬‬ ‫رسو ُ‬
‫قال المؤلف‪] .‬عندي أكثر من دليل يدل على أن اليمممان المنفممي‬
‫هنا ‪}-‬فل وربك ل يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم‪-{...‬كممماله‬
‫الواجب ل أصله من ذلك‪-:‬‬
‫‪ /1‬سبب نزول الية وهو ما رواه الشيخان عن عبد الله بن الزبير‬
‫أن رجل ً من النصار خاصم الزبير عند رسول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم في شراج الحرة … إلخ‪ ،‬وفيه أن النصمماري لممم يممرض بحكممم‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب ثم قال إن كان ابن عمتك‬
‫… إلخ‪ ،‬فقال ابن الزبير‪ :‬والله إني لحسب هممذه اليممة ممما نزلممت إل‬
‫ن‪{...‬‬‫مُنو َ‬ ‫في ذلك }َفل وََرب ّ َ‬

‫وجه الدللة ‪ /‬أنه وجد في نفس النصاري البدري حرج ولم يسلم‬
‫تسليما ً لحكم رسول الله ‪ ‬ومع ذلك لم يكفر ويؤكد عدم كفممره أن‬
‫الرجل بدري والبدريون مغفورة لهم ذنوبهم كما في حديث علي في‬
‫قصة حاطب لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ":‬وما يدريك‬
‫أن الله اطلع على أهل بدر فقال‪:‬اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكممم "‬
‫‪ 1‬والكفر الكبر ل يغفر‪ ،‬فدل هذا على أن البممدريين معصممومون مممن‬
‫أن يكونوا كفارًا‪ ،‬نص عليه ابن تيمية ‪ .2‬ثم إن رسول الله صلى اللممه‬
‫عليه وسلم لم يطالبه بالسلم‪.‬‬
‫‪ /2‬ما رواه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري قال بعث على‬
‫بن أبي طالب وهو باليمن إلى النبي صلى اللممه عليممه وسمملم بذهيبممة‬
‫فقسمها بين أربعة فقال رجل يا رسول الله‪ :‬اتق الله فقممال " ويلمك‬
‫ألست أحق أهل الرض أن يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالممد بممن‬
‫الوليد يا رسول الله أل أضرب عنقممه؟ قممال رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪ ":‬ل لعّله أن يكون يصلي "‪ ،‬قال خالممد‪ :‬وكممم مممن مص م ٍ‬
‫ل‬
‫يقول بلسانه ما ليس في قلبه‪ ،‬فقال رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ":‬إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب النمماس ول أشممق بطممونهم‬
‫"الحديث‪.‬‬
‫وجه الدللة‪ :‬أن هذا الرجل اعترض على حكم رسول اللممه صمملى‬
‫حَرجما ً ولممم‬
‫الله عليه وسلم ولم يرض به ويسّلم‪ ،‬ووجممد فممي نفسممه َ‬
‫يكّفره الرسول صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬وامتنممع عممن قتلممه خشممية أن‬
‫الشرك والكفر الكبرين يحبطان العمال‪ ،‬فل تنفع الصلة معهما‪.‬‬
‫وأيضا ً مما يدل على أن الرجل لم يقع في أمر كفري عند رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم أن خالدا ً أراد أن يحيلممه علممى أمممر كفممري‬
‫خفي في القلب فلم يرتض هذا رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫ولو كان قوله كفرا ً لتمسك به خالد بن الوليد ولما قال رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ :‬إني لم أؤمر أن أنقب عممن قلمموب النمماس‪" ..‬‬
‫لن هذا القول ‪-‬المدعى أنه مكفر ‪ -‬قممد ظهممر منممه‪ ،‬ومممما يوضممح أن‬
‫هذه الكلمة ليسممت كفممرا ً أنمه ثبممت فممي الصممحيحين عممن عائشمة أن‬
‫رواه الستة إل ابن ماجه قال ابن تيمية في المنهاج )‪ :(331 /4‬وهذه القصة مما اتفممق أهممل العلممم‬ ‫‪1‬‬
‫على صحتها‪،‬وهي متواترة عندهم‪ ،‬معروفة عند علماء التفسمير‪ ،‬وعلمماء الحمديث‪ ،‬وعلمماء المغمازي‬
‫والسير والتواريخ‪،‬وعلماء الفقه وغير هؤلء ا‪ .‬هم‪.‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(490 /7‬‬ ‫‪2‬‬

‫أزواج النبي صلى الله عليه وسلم جئنه يناشدنه العدل في بنت أبممي‬
‫قحافة‪ ،‬ولم يكن هذا منهن كفرًا‪.‬‬
‫‪ /3‬ما روى الشيخان عن أنس بن مالك أن ناسا ً من النصار قالوا‬
‫يوم حنين حين أفاء اللممه علممى رسمموله مممن أممموال همموازن ممما أفمماء‬
‫فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطممي رجممال ً مممن قريممش‬
‫المائة من البل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ً وسيوفنا‬
‫تقطر من دمائهم " وفي رواية لممما ُفتحممت مكممة قسممم الغنممائم فممي‬
‫قريش فقممالت النصممار إن هممذا لهممو العجممب إن سمميوفنا تقطممر مممن‬
‫دمائهم … "‬
‫وجه الدللة ‪ /‬أن هؤلء استنكروا فعل رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ووجممدوا فممي أنفسممهم حرجما ً ولممم يكّفرهممم صمملى اللممه عليممه‬
‫لذا قال ابن تيمية‪ :‬والمقصود هنا أن كل ما نفاه الله ورسوله من‬
‫مسمممى أسممماء المممور الواجبممة كاسممم اليمممان والسمملم والممدين‬
‫ب‬‫والصلة والصيام والطهارة والحج وغير ذلك فإنما يكون لترك واج ٍ‬
‫حت ّممى‬ ‫ن َ‬‫من ُممو َ‬ ‫من ذلك المسمى ومن هذا قوله تعالى }َفل وََرب ّم َ‬
‫َ‬
‫ت‬ ‫ما قَ َ‬
‫ضي ْ َ‬ ‫م ّ‬‫حَرجا ً ِ‬ ‫م َ‬ ‫سه ِ ْ‬
‫دوا ِفي أن ُْف ِ‬ ‫ج ُ‬
‫م ل يَ ِ‬‫م ثُ ّ‬
‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ما َ‬
‫ش َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬
‫يُ َ‬
‫سِليمًا{ فلما نفى اليمان حتى توجد هذه الغايممة دل علممى‬ ‫سل ّ ُ‬
‫موا ت َ ْ‬ ‫وَي ُ َ‬
‫أن هذه الغاية فرض على الناس‪ ،‬فمن تركها كممان مممن أهممل الوعيممد‬
‫… ا‪ .‬هم‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية‪ :‬فمن لم يلتزم تحكيم اللممه ورسمموله فيممما شممجر‬
‫بينهم فقد أقسم الله بنفسه أنه ل يؤمن‪ ،‬وأما من كان ملتزما ً لحكم‬
‫الله ورسوله باطنا ً وظمماهرًا‪ ،‬لكممن عصممى واتبممع هممواه‪ ،‬فهممذا بمنزلممة‬
‫ن‪ {...‬مما يحتج بها‬ ‫مُنو َ‬ ‫أمثاله من العصاة‪ .‬وهذه الية }َفل وََرب ّ َ‬
‫الخوارج على تكفير ولة المر الذين ل يحكمون بممما أنممزل اللممه‪ ،‬ثممم‬
‫يزعمون أن اعتقادهم هو حكممم اللممه‪ .‬وقممد تكلممم النمماس بممما يطممول‬
‫ذكره هنا‪ ،‬وما ذكرته يدل عليه سياق الية‪ .‬ا‪ .‬هم[‪.‬‬
‫ن اليمان المنفي في الية هو كماله الممواجب ل‬ ‫ن زعم المؤلف أ ّ‬ ‫إ ّ‬
‫أصله يرد عليه‪:‬‬
‫قول ابن حزم رحمه الله تعالى فممي الفصممل )‪ (3/293‬عممن هممذه‬
‫الية‪” :‬فهذا هو النص الذي ل يحتمل تأويل ً ول جاء نممص يخرجممه عممن‬

‫ل‪ ،‬ول جاء برهان بتخصيصه في بعض وجوه اليمان“ اهم‪.‬‬ ‫ظاهره أص ً‬
‫ويقول الجصاص في )أحكام القرآن( عن هذه اليممة بعممد أن ذكممر‬
‫بعض معاني الحرج ومنها الضيق أو الشممك‪” :‬وفممي هممذه اليممة دللممة‬
‫على أن من رد شيئا ً من أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله صلى الله‬
‫عليه وسلم فهو خارج من السمملم سممواء رده مممن جهممة الشممك‪ ..‬أو‬
‫ترك القبول والمتناع من التسليم‪..‬‬
‫وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتممداد مممن‬
‫امتنع عن أداء الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهممم‪ ،‬لن اللممه تعممالى حكممم‬
‫بأن من لمم يسملم للنمبي صملى اللمه عليمه وسملم فليمس مممن أهمل‬
‫اليمان“ اهم‪.‬‬
‫صل( عممن اليممة ذاتهمما )‪” :(3/235‬فنممص‬ ‫ويقول ابن حزم في )الِف َ‬
‫تعالى وأقسم بنفسه أنه ل يكون مؤمنا ً إل بتحكيم النممبي صمملى اللممه‬
‫ن‪ ،‬ثم يسلم بقلبه ول يجد في نفسه حرجمما ً‬ ‫عليه وسلم في كل ما عَ ّ‬
‫مما قضى‪ ،‬فصح أن التحكيم شيء غيممر التسممليم بممالقلب‪ ،‬وأنممه هممو‬
‫اليمان الذي ل إيمان لمن لم يأت به“ اهم‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم رحمه الله‪ ":‬أن من تولى عن طاعة الرسممول‬
‫وأعرض عن حكمه فهو من المنافقين وليس بمؤمن وأن المؤمن هو‬
‫الذي يقول‪)) :‬سمعنا وأطعنا(( فإذا كان النفاق يثبت ويممزول اليمممان‬
‫بمجرد العراض عن حكم الرسول وإرادة التحاكم إلى غيممره مممع أن‬
‫ك محض وقد يكون سببه قوة الشهوة "‪] .‬الصارم‪.[69 :‬‬ ‫هذا تر ٌ‬
‫وأما ما ذكره من الدلة على أن المراد بالنفي كماله الواجب‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬إن من المقرر شرعا ً أن ما ثبت حكمه بالدلممة الصممحيحة‬
‫م جمماءت حادثممة محتملمة تخمالف الصممل‪ ،‬فإنهمما ل تغيمر‬ ‫الصمريحة‪ ،‬ثم ّ‬
‫الحكم‪ ،‬ويسميها العلماء بحادثة عيممن‪ ،‬أو قضممية عيممن‪ ،‬وهممي ل تغيممر‬
‫ل عليها حكم‪.‬‬ ‫ص ُ‬
‫الصل ول يتأ ّ‬
‫ولها أمثلة من الشرع منها‪:‬‬
‫‪ -‬أن محمد بن مسلمة رضي الله عنممه أذن لممه النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم في النيل منه والكلم عليه حتى يصل إلى الطاغية كعب‬
‫بن الشرف ويقتله‪ ،‬ومعلوم أن سب النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫والنيل منه كفر‪ ،‬ولكن النبي صلى الله عليه وسمملم أذن لمحمممد بممن‬
‫مسلمة وتنازل عن حقه في هذه القضية لقتممل اليهممودي الممذي كممان‬

‫يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فل يصممح أن يممأتي أحممد بعممد هممذا‬
‫ويسب النبي صلى الله عليه وسلم ليصل إلى قتممل كممافر‪ ،‬لن الول‬
‫أذن له النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لغيره‪ ،‬وليممس لحممد أن‬
‫يتنازل عن حق النمبي صملى اللمه عليمه وسملم‪ ،‬فل يقماس عليهما ول‬
‫يؤخذ منها أصل لنهمما حادثممة عيممن لهمما حكممم خمماص‪ ،‬ونحممن نتمسممك‬
‫بالصل وهو أن سب النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم مممن غيممر إكممراه‬
‫كفر‪.‬‬
‫والمثلة التي ذكرها المؤلممف هممي مممن حمموادث العيممان وتوضمميح‬
‫ذلك‪:‬‬
‫المثال الول‪ /‬قصة النصاري البدري الذي حكم النبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم بينه وبين الزبير‪ ،‬فقال النصاري‪ :‬أن كان ابن عمتك‪.‬‬
‫ن الذي يتهم النبي صلى الله عليه وسلم فممي‬ ‫من المعلوم عندنا أ ّ‬
‫ن ذلك طعن في صدقه وأمانته‪ ،‬فلو‬ ‫حكمه بالمحاباة وغيرها يكفر‪ ،‬ل ّ‬
‫جاء أحد الن وقال إن النبي صلى اللممه عليممه وسمملم قممد حممابى ابممن‬
‫عمته الزبير بن العوام في الحكم فإنا نحكم بكفره لنممه اتهممم النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم في حكمه وهذا كفر‪ ،‬ولكن لما حصل هذا مممع‬
‫م النممبي صملى اللمه عليممه وسمملم‬ ‫النبي صلى اللمه عليممه وسمملم وعلم َ‬
‫بالوحي والقرائن صحة إيمان النصاري وأنها كانت فلتممة مممن لسممانه‬
‫وكان الخطأ بالطعن في حكمه متعلق بحممق النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم تنازل عن حقه صلى الله عليه وسلم كيف ل وهو الذي أوصى‬
‫بالنصار خيرا ً أن ُيقبل من محسنهم ويعفى عن مسيئهم‪ ،‬ولكممن بعممد‬
‫موت النبي صلى الله عليه وسمملم ليممس لحممد أن يتنممازل عممن حقممه‬
‫عليه الصلة والسلم‪ ،‬ومثل هذا ُيقال فممي قصمة النصممار فمي غمزوة‬
‫حنين حين صدر منهم ما صدر‪.‬‬
‫قال في التحرير والتنوير‪ :‬وليس هذا النصمماري بمنممافق ول شماك‬
‫ف لخيممرة مممن‬ ‫فممي الرسممول فممإنهم وصممفوه بالنصمماري وهممو وصمم ٌ‬
‫المؤمنين وما وصفوه بالمنافق ولكنه جهل وغفل فعفمما عنممه رسممول‬
‫الله ولم يستتبه‪.‬‬
‫قال ابن العربي في الحكام ‪ :5/267‬كل من اتهم رسول الله ‪ρ‬‬
‫في الحكم فهو كافر‪ ،‬لكن النصاري زل زلممة فممأعرض عنممه النممبي ‪ρ‬‬
‫وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه‪ ،‬وأنها كانت فلتة‪ ،‬وليست لح مدٍ بعممد‬

‫النبي ‪ .ρ‬اهم‬
‫المثال الثاني‪ /‬وهي قصة الذي اعممترض علممى حكممم النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم في الحكم‪ ،‬وقال‪:‬يا رسول الله اتق الله‪ ،‬وفي رواية‬
‫قال‪ :‬يا محمد اعدل‪.‬‬
‫فهذا العتراض على حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الصل‬
‫كفر أكبر‪ ،‬ولكن لما كان حقا ً له عليه الصلة والسلم عفمما عنممه ولممه‬
‫أن يعفو عن حقه‪ ،‬ولكن الصل هو كفر مممن اتهممم النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم في حكمه كما مّر قول ابن العربي رحمه الله‪ ،‬ولو قممال‬
‫هذا أحد بعد موت رسول الله صلى اللمه عليمه وسملم واتهممه بعمدم‬
‫العدل فإنه يكفر بإجماع أهل السنة‪ ،‬وبالتالي فل يؤخذ من مثل هممذه‬
‫القضايا أصل شرعي لنها قضايا أعيان‪ ،‬والواجب الرجوع إلى الصل‬
‫وهو كفر من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو اتهمه في حكمه‪.‬‬
‫وأما قول المؤلف]وجه الدللة‪ :‬أن هذا الرجل اعترض على حكم‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرض بممه ويس مّلم‪ ،‬ووجممد فممي‬
‫حَرجا ً ولم يكّفره الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وامتنممع عممن‬ ‫نفسه َ‬
‫قتله خشية أن يكون مصليا ً ولو كان واقعا ً في أممرٍ كفريّ لممم تنفعممه‬
‫صلته لن الشرك والكفر الكبرين يحبطان العمال‪ ،‬فل تنفع الصلة‬
‫معهما[‬
‫هذا قول باطل‪ ،‬بل وقع المعترض في أمر كفري صريح ولكن لما‬
‫كان الكفر الذي وقع فيه متعلق بحق النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫تجاوز عليه الصلة والسلم عن حقه‪.‬‬
‫وأما الستدلل على عدم كفره لكونه يصلي فل يصممح؛ لن النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم امتنع عن قتله حمايمة لسممعة المدعوة وليممس‬
‫لكونه لم يكفر‪ ،‬فإنه لما كممان يصمملي كممان يظهممر السمملم ولممو قتلممه‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم لتحدث الناس أن محمممدا ً يقتممل أصممحابه‬
‫وكان النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم أحممرص ممما يكممون علممى تممأليف‬
‫القلمموب وتحممبيب الممدعوة للنمماس والممذي يممدل علممى ذلممك ممما رواه‬
‫البخاري ومسلم عندما قال رأس المنافقين‪ :‬لئن رجعنا إلى المدينممة‬
‫ليخرجن العز منها الذل‪.‬‬
‫قال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق‪ ،‬فقال لممه‬
‫عليممه الصمملة والسمملم‪) :‬دعممه ل يتحممدث النمماس أن محمممدا ً يقتممل‬

‫أصحابه(‪ ،‬فهذا قد قال كلمة الكفر وظهر نفاقه ومع ذلك امتنع النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم عن قتله حماية لسمعة الدعوة‪.‬‬
‫وأيضا ً مما يوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنممع عممن قتممل‬
‫من علم كفره ونفاقه لكونه يؤدي الصلة ل لكونه لم يكفممر ممما رواه‬
‫المام مالك في الموطأ والشافعي في مسنده عن عبيد الله بن عبد‬
‫الله بن الخيار أن عبد الله بن عدي بممن الحمممراء حممدثه أن رجل ً مممن‬
‫النصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فممي مجلممس‬
‫ساّره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين‪ ،‬فقممال لممه رسممول اللممه‬ ‫يُ َ‬
‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬أليس يشهد أل إله إل الله؟( قال النصمماري‪:‬‬
‫بلى ول شهادة له‪ .‬قال‪) :‬أليس يشهد أن محمدا ً رسول اللممه؟( قممال‬
‫النصاري‪ :‬بلى ول شهادة له‪ .‬قال‪) :‬أليس يصمملي؟( قممال النصمماري‪:‬‬
‫بلى ول صلة له‪ .‬فقال عليممه الصمملة والسمملم‪) :‬أولئك الممذين نهمماني‬
‫الله عن قتلهم(‪.‬‬
‫تأمل هذا الحديث‪ :‬فإن النمبي صملى اللمه عليمه وسملم مقمّر بمأنه‬
‫منافق وذلك بسكوته عند قول النصاري‪ :‬بلى ول شهادة له‪ ،‬بلى ول‬
‫صلة له‪.‬‬
‫وأيضا ً قول الراوي في صدر الحديث‪:‬يستأذنه في قتل رجل مممن‬
‫المنافقين‪ ،‬فدل على أن نفاقه كان معلوما ً لدى الصحابة‪.‬‬
‫ولكن مع ذلك لم يقتلممه مممع إقممراره بكفممره ونفمماقه‪ ،‬لنممه مظهممر‬
‫للسلم وقتله ليس في صالح الدعوة‪ ،‬فترك قتله مع علمممه بكفممره‪،‬‬
‫ولم يقل للنصاري‪ :‬صلته تمنع من تكفيره‪.‬‬
‫وبالتالي تعلممم بطلن قممول المؤلممف]وامتنممع عممن قتلممه خشممية أن‬
‫الشرك والكفر الكبرين يحبطان العمال‪ ،‬فل تنفع الصلة معهما[‪.‬‬
‫فإن هذا المنافق قد طعممن فممي النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫وامتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله ليممس لكممونه لممم يكفممر‬
‫ولكن لما كان يصلي خشي النبي صلى الله عليه وسلم على سمممعة‬
‫الدعوة فترك قتله ولو كان إتيانه بالصلة مانعا ً من تكفيره لممم ُيعلممل‬
‫ن محمممدا ً‬‫دث النمماس أ ّ‬‫النبي صلى الله عليه وسلم ترك قتله لئل يتح ّ‬
‫يقتل أصحابه لنه لو كان مسلما ً لممبين ذلممك النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫ن العلممة‬‫ن إسلمه هو الممذي منممع مممن قتلممه‪ ،‬خاصممة وأ ّ‬ ‫وسلم ولبين أ ّ‬

‫الممتي ذكرهمما النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم تممزول بظهممور السمملم‬
‫وانتشاره‪ ،‬ولو كان إتيانه بالصلة مانعا ً من تكفيره لممرد النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم على النصاري قوله‪ :‬ول شهادة له ول صلة له؛ فإن‬
‫هذه ألفاظ دالة على التكفير‪ ،‬فلما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫ل على أن المر ليممس لكممونه لممم يكفممر‬ ‫عن قتله مع إقراره بكفره د ّ‬
‫ولكن لكونه يظهر السلم والمصلحة في عدم قتله‪.‬‬
‫وأما قول المؤلف]وأيضا ً مما يدل على أن الرجل لم يقع في أمر‬
‫كفري عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خالدا ً أراد أن يحيلممه‬
‫على أمر كفري خفي في القلب فلم يرتض هممذا رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم ولو كان قوله كفرا ً لتمسك به خالد بن الوليممد ولممما‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬إني لممم أؤمممر أن أنقممب عممن‬
‫قلوب الناس‪ " ..‬لن هذا القول ‪-‬المدعى أنه مكفر ‪ -‬قممد ظهممر منممه‪،‬‬
‫ومما يوضح أن هذه الكلمة ليست كفرا ً أنه ثبت في الصحيحين عممن‬
‫عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسمملم جئنممه يناشممدنه العممدل‬
‫في بنت أبي قحافة‪ ،‬ولم يكن هذا منهن كفرًا‪[.‬‬
‫قول باطل من وجوه‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن من اتهم النبي صلى الله عليه وسلم فممي حكمممه يكفممر‬
‫هذا هو الصل‪ ،‬ولكن لما كان كفره في أمر يتعلق بحق للنبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم عفا النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم عممن حقممه ولممم‬
‫يكفره‪ ،‬ولكن بعد موته ليس لحد أن يعفو عن حق النبي صملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪.‬‬
‫قال ابن العربي في الحكام ‪ :5/267‬كل من اتهم رسول الله ‪ρ‬‬
‫في الحكم فهو كافر‪ ،‬لكن النصاري زل زلممة فممأعرض عنممه النممبي ‪ρ‬‬
‫وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه‪ ،‬وأنها كانت فلتة‪ ،‬وليست لح مدٍ بعممد‬
‫النبي ‪ .ρ‬اهم‬
‫الثاني‪/‬أن النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم امتنممع عممن قتلممه حمايممة‬
‫لسمعة الدعوة‪ ،‬كما مّر في الرد السابق‪.‬‬
‫الثالث‪ /‬أن النبي صلى الله عليه وسلم لممم يتهممم خالممدا ً بالتسممرع‬
‫في التكفير‪ ،‬ولم يقل لخالد إنه لم َيكُفر‪ ،‬ولكنه بين لخالد أنه مممأمور‬
‫أن يأخذ الناس بالظاهر‪ ،‬ولو كان الرجل لممم يكفممر لممبين ذلممك النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم لخالد كما بين ذلممك فممي شممارب الخمممر حيممن‬

‫قال‪) :‬إنه يحب الله ورسوله( وكما بين في قصة حاطب حيممن قممال‪:‬‬
‫)صدقكم فاتركوه(‪.‬‬
‫وأما قول المؤلف‪]:‬ومما يوضح أن هذه الكلمممة ليسممت كفممرا ً أنممه‬
‫ثبت فممي الصممحيحين عممن عائشممة أن أزواج النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم جئنه يناشدنه العدل في بنت أبي قحافة‪ ،‬ولم يكن هممذا منهممن‬
‫كفرًا‪[ .‬‬
‫هذا من أعظم الخلط‪ ،‬فإن نساء النبي صلى الله عليه وسملم لمم‬
‫تكن مناشدتهن العدل من النبي صلى الله عليممه وسمملم فممي عائشممة‬
‫من الطعن في عدله‪ ،‬فإنهن بل شك يعلمن عدله بينهن في القسمممة‬
‫ن رضي الله عنهن يغرن من شدة حب النبي صلى‬ ‫والمبيت‪ ،‬ولكن ك ّ‬
‫الله عليه وسلم لعائشة‪ ،‬وسألنه أن يعممدل بينهممن فممي المحبممة وهممذا‬
‫أمٌر ل يطاق لنه أمر جبلي فطممري قلممبي‪ ،‬والممذي كممان يحصممل فممي‬
‫ن مممن‬ ‫بيوت النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته رضي اللممه عنهم ّ‬
‫الغيرة والمراجعة وغير ذلك هو أمر ل تخلو منه بيوت الزوجيممة‪ ،‬وإن‬
‫ن‬‫كممان النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم معصمموما ً فممإن زوجمماته لس م َ‬
‫ة‬
‫ن مناشدة زوجاته إياه العممدل لممم يكممن تهمم ً‬ ‫معصومات‪ ،‬والحاصل أ ّ‬
‫في عدله ولكن كان سببه الغيرة علممى المحبممة القلبيممة وهممذا أممٌر ل‬
‫يؤاخذ عليه النسان بل ل يقدر أن يعدل فيه كما قممال تعممالى‪] :‬ولممن‬
‫تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم‪{..‬‬
‫ولو قلنا جدل ً إنه كان مخالفما ً للدب مممع رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم فإنه حقٌ له عليه الصلة والسلم وله أن يعفو عنه‪.‬‬
‫وتأمل أخي الموحد ما سأورده من كلم شيخ السمملم ابممن تيميممة‬
‫وتلميذه ابن القيم تتضح لك المسألة‪:‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬الجواب الرابممع‪ :‬أن النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم كان له أن يعفو عمن شتمه وسبه فممي حيمماته‬
‫وليس للمة أن تعفوا عن ذلك‪ ،‬يوضح ذلك أنه ل خلف أن من سممب‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه بعممد ممموته مممن المسمملمين كممان‬
‫كافرا حلل الدم‪ ،‬وكذلك من سب نبيا من النبياء ومع هذا فقد قممال‬
‫الله تعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالممذين آذوا موسممى فممبرأه‬
‫الله مما قالوا{ ]الحزاب‪[69 :‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬و إذ قال موسى لقممومه‪:‬يمما قمموم لممم تممؤذونني وقممد‬

‫تعلمون أنممي رسممول اللممه إليكممم{ ]الصممف‪ [5 :‬فكممان بنممو إسممرائيل‬
‫يؤذون موسى في حياته بما لو قاله اليوم أحد من المسمملمين وجممب‬
‫قتله ولم يقتلهم موسمى عليمه السملم وكمان نبينما صملى اللمه عليمه‬
‫وسلم يقتدي به في ذلك فربما سمع أذاه أو بلغه فل يعاقب المؤذي‬
‫على ذلك قال الله تعالى‪} :‬و منهم الذين يؤذون النبي ويقولممون هممو‬
‫أذن{ اليممة ]التوبممة‪ [61 :‬وقممال تعممالى‪} :‬و منهممم مممن يلمممزك فممي‬
‫الصممدقات فممإن أعطمموا منهمما رضمموا وإن لممم يعطمموا منهمما إذا هممم‬
‫يسخطون{ ]التوبة‪[58 :‬‬
‫و عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال‪ :‬بينا النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم يقسم إذ جاء عبد اللممه بممن ذي الخويصممرة التميمممي‬
‫فقال‪ :‬أعدل يا رسول الله قال‪] :‬ويلك من يعدل إذا لم أعدل؟[ قال‬
‫عمر بن الخطاب‪ :‬دعني أضرب عنقممه قممال‪] :‬دعممه فممإن لممه أصممحابا‬
‫يحقر صلته مع صلتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الممدين كممما‬
‫يمرق السهم من الرمية[ وذكر الحممديث وفيممه نزلممت }و منهممم مممن‬
‫يلمزك في الصدقات{ ]التوبة‪[58 :‬‬
‫هكذا رواه البخاري وغيره من حديث معمر عن الزهري وأخرجمماه‬
‫فممي الصممحيحين مممن وجمموه أخممرى عممن الزهممري عممن أبممي سمملمة‬
‫والضحاك الهمداني عن أبي سعيد قال‪ :‬بينا نحن جلمموس عنممد النممبي‬
‫صلى الله عليه وسملم وهمو يقسمم قسمما أتماه ذو الخويصمرة ‪-‬وهمو‬
‫رجل من تميم‪ -‬فقال‪ :‬يا رسول الله أعدل فقال رسول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪] :‬ويلك! من يعدل إذا لم أعدل؟ قد خبممت وخسممرت‬
‫إن لم أعدل[ فقال عمر بن الخطاب‪ :‬ائذن لممي فيممه فأضممرب عنقممه‬
‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪] :‬دعه فإن له أصممحابا يحقممر‬
‫أحدكم صلته مع صلتهم وصيامه مع صيامهم[ وذكر حديث الخمموارج‬
‫المشهور ولم يذكر نزول الية‪.‬‬
‫و في الصحيحين أيضا من حديث عبد الرحمن بممن أبممي نعممم عممن‬
‫أبي سعيد قال‪ :‬بعث علي رضممي اللممه عنممه وهممو بمماليمن إلممى النممبي‬
‫صلى الله عليه وسمملم بذهيبممة فممي تربتهمما فقسمممها بيممن أربعممة نفممر‬
‫وفيه‪ :‬فغضممبت قريممش والنصممار وقممالوا‪ :‬يعطممي صممناديد أهممل نجممد‬
‫ويدعنا فقال‪ :‬إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كممث‬
‫اللحية مشرف الوجنتين محلوق الممرأس فقممال‪ :‬يمما محمممد اتممق اللممه‬
‫قمال‪] :‬فممن يطمع اللمه إذا عصمميته؟ أفيممأمنني علممى أهممل الرض ول‬
‫تأمنوني[ فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه فلما‬
‫ولممى قممال‪] :‬إن مممن ضئضممئ هممذا قوممما يقممرؤون القممرآن ل يجمماوز‬
‫حناجرهم[ وذكر الحديث في صفة الخوارج وفي آخره ]يقتلون أهممل‬
‫السلم ويدعون أهل الوثان لئن أدركتهم لقتلنهم قتل عاد[‬
‫و في رواية لمسلم‪] :‬أل تأمنوني وأن أمين من في السماء يأتيني‬
‫خبر السماء صباحا ومساء[ وفيها فقال‪ :‬يا رسول الله اتق الله فقال‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪] :‬ويلك! أو ليست أحممق أهممل الرض أن‬
‫يتقي الله؟[ قال‪ :‬ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد‪ :‬يا رسول الله‬
‫أل أضرب عنقه فقال‪] :‬ل لعله أن يكون يصلي[ قال خالد بن الوليد‪:‬‬
‫وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس فممي قلبممه؟ فقممال رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم‪] :‬إني لم أومر أن أنقب عن قلمموب النمماس ول‬
‫أشق بطونهم[‬
‫و في رواية في الصحيح‪ :‬فقام إليه عمممر بممن الخطمماب فقممال‪ :‬يمما‬
‫رسول الله أل أضرب عنقه؟ قال‪] :‬ل[ فقممام إليممه خالممد سمميف اللممه‬
‫فقال‪ :‬يا رسول الله أل أضرب عنقه؟ قال‪] :‬ل[ فهذا الرجل الذي قد‬
‫نص القممرآن أنممه مممن المنممافقين بقمموله‪} :‬و منهممم مممن يلمممزك فممي‬
‫الصدقات{ ]التوبة‪ [58 :‬أي يعيبك ويطعن عليك وقوله للنممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬اعدل واتق الله بعد ما خممص بالمممال أولئك الربعممة‬
‫نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه جار ولممم يتممق اللممه ولهممذا‬
‫قال النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‪] :‬أو لسممت أحممق أهممل الرض أن‬
‫يتقي الله؟ أل تأمنني وأنا أمين من في السماء؟[‬
‫و مثل هذا الكلم ل ريب أنممه يمموجب القتممل لممو قمماله اليمموم أحممد‪،‬‬
‫وإنما لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم لنممه كممان يظهممر السمملم‬
‫وهو الصلة التي يقاتل النمماس حممتى يفعلوهمما وإنممما كممان نفمماقه بممما‬
‫يخص النبي صلى الله عليه وسلم من الذى وكان لممه أن يعفممو عنممه‬
‫وكان يعفو عنهم تأليفا للقلوب لئل يتحممدث النمماس أن محمممدا يقتممل‬
‫أصحابه وقد جاء ذلك مفسرا في هذه القصة أو في مثلها‪.‬‬
‫فروى مسلم في صحيحه عن أبي الزبيممر عممن جممابر رضممي اللممه‬
‫عنه قال‪ :‬أتى رجل بالجعرانة منصممرفة مممن حنيممن ‪-‬وفممي ثمموب بلل‬
‫فضة ورسول الله صلى الله عليه وسمملم يقبممض منهمما ويعطممي منهمما‬
‫الناس‪ -‬فقال‪ :‬يمما محمممد اعممدل فقممال‪] :‬ويحممك! ومممن يعممدل إذا لممم‬
‫أعممدل؟ لقممد خبممت وخسممرت إن لممم أكممن أعممدل[ فقممال عمممر بممن‬
‫الخطاب‪ :‬دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنممافق فقممال صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪] :‬معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصممحابي إن هممذا‬
‫وأصحابه يقرؤون القرآن ل يجاوز حناجرهم يمرقون منه كممما يمممرق‬
‫السهم من الرمية[ وروى البخاري مثله عن عمممرو عممن جممابر رضممي‬
‫الله عنهما‪ :‬بينما رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم يقسممم غنيمممة‬
‫بالجعرانة إذا قال له رجل‪ :‬اعدل فقال‪] :‬لقد شقيت إن لم أعدل[‬
‫و جاء من كلمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما هممو أغلممظ‬
‫من هذا قال ابن إسحاق في رواية ابن بكير عنه‪ :‬حممدثني أبممو عبيممدة‬
‫بن محمد بن عمار بن ياسر عن مقسم أبي القاسم مولى عبممد اللممه‬
‫بن الحارث قال‪ :‬خرجت أنا وتليد بن كلب الليثي فلقينا عبد الله بممن‬
‫عمرو بن العاص يطوف بالكعبة معلقا نعليه في يديه فقلنمما لممه‪ :‬هممل‬
‫حضرت رسمول اللمه صملى اللمه عليمه وسملم وعنمده ذو الخويصمرة‬
‫التميمممي يكلمممه؟ قممال‪ :‬نعممم ثممم حممدثنا فقممال‪ :‬أتممى ذو الخويصممرة‬
‫التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم المغانم بحنين‬
‫فقال‪ :‬يا محمد قد رأيت ما صنعت قال‪] :‬فكيف رأيممت؟[ فقممال‪ :‬لممم‬
‫أرك عدلت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‪] :‬إذا لممم‬
‫يكن العدل عندي فعند من يكممون؟[ فقممال عمممر‪ :‬يمما رسممول اللممه أل‬
‫أقوم إليه فأضرب عنقه فقال رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‪:‬‬
‫]دعه فإنه سيكون له شيعة يتعمقون في الممدين حممتى يمرقممون منممه‬
‫كما يمرق السهم من الرمية[ وذكر تمام الحديث‪.‬‬
‫ومن هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن أبي وائل عممن عبممد‬
‫الله قال‪ :‬لما كان يوم حنين آثر رسول الله صملى اللممه عليممه وسملم‬
‫ناسمما فممي القسمممة فممأعطى القممرع بممن حممابس مممائة مممن البممل ن‬
‫وأعطى عيينة بن حصن مثل ذلك وأعطى ناسا من أشممراف العممرب‬
‫وآثرهم يومئذ في القسمة فقال رجل‪ :‬والله إن هذه لقسمة ما عدل‬
‫فيها وما أريد بها وجه اللممه قممال‪ :‬فقلممت واللممه لخممبرن رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬فأتيته فأخبرته بما قال فتغير وجهه صلى‬
‫الله عليه وسلم حتى كممان كالصمموف ثممم قممال‪] :‬فمممن يعممدل إذا لممم‬
‫يعدل الله ورسوله؟ ثم قال‪ :‬يرحم الله موسى قممد أوذي بممأكثر مممن‬
‫هذا فصبر[ قال‪ :‬فقلت ل جرم ل أرفع بعدها حديثا‬
‫وفي رواية البخاري قال رجل من النصار‪ :‬ما أراد بهمما وجمه اللمه‬
‫وذكر الواقدي أن المتكلم بهذا كان ]معتب بممن قشممير[ وهممو معممدود‬
‫من المنافقين‪،‬فهذا الكلم مما يوجب القتل بالتفاق لنه جعل النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ظالما مرائيا وقد صرح النبي صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم بأن هذا من أذى المرسمملين ثممم اقتممدى فممي العفممو عممن ذلممك‬
‫بموسى عليه السلم ولم يستتب لن القول لم يثبت فإنه لم يراجممع‬
‫القائل ول تكلم في ذلك بشيء‪.‬‬
‫ومن ذلك قول النصاري الذي حاكم الزبير في شراج الحرة لممما‬
‫قال له صلى الله عليه وسلم‪] :‬اسق يا زبيمر ثممم سمرح إلمى جمارك[‬
‫فقال‪ :‬أن كان ابن عمتك؟‬
‫ولهذا نظائر في الحديث إذا تتبعت مثل الحممديث المعممروف عممن‬
‫بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن أخاه أتى النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم فقال‪ :‬جيراني على ماذا أخذوا فأعرض عنه النبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم فقال‪ :‬إن الناس يزعمون أنك تنهى عن الغي وتسممتخلي‬
‫به فقال‪] :‬لئن كنت أفعل ذلممك إنممه لعلممي وممما هممو عليهممم خلمموا لممه‬
‫جيرانه[ رواه أبو داود بإسناد صحيح‬
‫فهذا وإن كان قد حكممى هممذا القممذف عممن غيممره فإنممما قصممد بممه‬
‫انتقاصه وإيذاءه بذلك ولم يحكه على وجه الرد على من قمماله وهممذا‬
‫من أنواع السب‪.‬‬
‫ومثل حديث ابن إسحاق عن هشام عممن أبيممه عممن عائشمة قمال‪:‬‬
‫ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسمملم جممزورا مممن أعرابممي بوسممق‬
‫من تمر الذخيرة فجاء به إلى منزلة فالتمس التمممر فلممم يجممده فممي‬
‫البيت قال‪ :‬فخرج إلى العرابي فقال‪] :‬يما عبمد اللمه إنما ابتعنما منمك‬
‫جزورك هذا بوسق من تمر الذخيرة ونحن نرى أنه عندنا فلم نجممده[‬
‫فقال العرابي‪ :‬واعذراه واعذراه فوكزه الناس وقالوا‪ :‬لرسول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم تقول هذا؟ فقال رسول الله صملى اللمه عليممه‬
‫وسلم‪] :‬دعوه[ رواه ابن أبي عاصم وابن حبان في الدلئل‬
‫فهذا الباب كله مما يوجب القتممل ويكممون بممه الرجممل كممافرا حلل‬
‫الدم كان النبي صملى اللمه عليممه وسملم وغيمره ممن النبيمماء يعفممون‬
‫ويصفحون عمن قاله امتثال لقوله تعالى‪} :‬خذ العفممو وأمممر بممالعرف‬
‫وأعممرض عممن الجمماهلين{ ]العممراف‪ [199 :‬وكقمموله تعممالى‪} :‬ادفممع‬
‫بممالتي هممي أحسممن{ ]المممؤمنين‪ [96 :‬وقمموله تعممالى‪} :‬و ل تسممتوي‬
‫الحسنة ول السيئة ادفممع بممالتي هممي أحسممن فممإذا الممذي بينممك وبينممه‬

‫عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إل الذين صممبروا وممما يلقاهمما إل ذو‬
‫حظ عظيم{ ]فصلت‪ [35 :‬وكقوله تعممالى‪} :‬و لممو كنممت فظما غليممظ‬
‫القلب ل نفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فممي‬
‫المممر{ ]آل عمممران‪ [159 :‬وكقمموله تعممالى‪} :‬و ل تطممع الكممافرين‬
‫والمنافقين ودع أذاهم{ ]الحزاب‪[48 :‬‬
‫و ذلك لن درجممة الحلمم والصمبر علممى الذى والعفمو عمن الظلمم‬
‫أفضل أخلق أهل الدنيا والخرة يبلغ الرجل بها ممما ل يبلغممه بالصمميام‬
‫والقيام قال تعالى‪} :‬و الكاظمين الغيظ والعافين عممن النمماس واللممه‬
‫يحب المحسنين{ ]آل عمران‪ [134 :‬وقممال تعممالى‪} :‬و جممزاء سمميئة‬
‫سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله{ ]الشورى‪ [40 :‬وقال‬
‫تعالى‪} :‬إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عممن سمموء فممإن اللممه كممان‬
‫عفوا قممديرا{ ]النسمماء‪ [149 :‬وقممال تعممالى‪} :‬و إن عمماقبتم فعمماقبوا‬
‫بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين{ ]النحل‪[126 :‬‬
‫والحاديث فممي هممذا البمماب كممثيرة مشممهورة ثممم إن النبيمماء أحممق‬
‫الناس بهذه الدرجة لفضلهم وأحوج النمماس إليهمما لممما ابتلمموا بممه مممن‬
‫دعوة الناس ومعالجتهم وتغيير ما كانوا عليه من العممادات وهممو أمممر‬
‫لم يأت به أحد إل عودي فالكلم الذي يؤذيهم يكفر به الرجل فيصير‬
‫بمه محاربمما إن كمان ذا عهممد ومرتممدا أو منافقمما إن كمان ممممن يظهممر‬
‫السلم‪،‬ووسع عليهم ذلك لما فيه من حق الدمي تغليبا لحق الدمي‬
‫على حق الله كما جعل لمستحق القممود وحممد القممذف أن يعفممو عممن‬
‫القاتل والقاذف وهم أولى لما في جممواز عفممو النبيمماء ونحمموهم مممن‬
‫المصالح العظيمة المتعلقة بالنبي وبالمة وبالدين وهممذا معنممى قممول‬
‫عائشة رضي الله عنها‪] :‬ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫بيده خادما ول امرأة ول دابة ول شيئا قممط إل أن يجاهممد فممي سممبيل‬
‫الله ول انتقم لنفسه قط[ وفي لفظ‪] :‬ما نيل منه شيء فانتقمه من‬
‫صاحبه إل أن تنتهك محارم اللمه فممإذا انتهكممت محمارم اللمه لمم يقممم‬
‫لغضبه شيء حتى ينتقم‪.‬‬
‫ومعلوم أن النيل منه أعظم من انتهاك المحارم لكممن لممما دخممل‬
‫فيها حقه كان المر إليممه فممي العفممو أو النتقممام فكممان يختممار العفممو‬
‫وربما أمر بالقتل إذا رأى المصلحة في ذلك بخلف ما ل حق له فيممه‬
‫من زنا أو سرقة أو ظلم لغيره فإنه يجب عليه القيام به‬
‫وقممد كممان أصممحابه إذا رأوا مممن يممؤذيه أرادوا قتلممه لعلمهممم بممأنه‬
‫يستحق القتل فيعفو هو عنه صمملى اللممه عليممه وسمملم وبيممن لهممم أن‬
‫عفوه أصلح مع إقراره لهم على جواز قتله ولو قتله قاتل قبممل عفممو‬
‫النبي صلى الله عليه وسمملم لممم يعممرض لممه النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم لعلمه بأنه قد انتصر لله ورسوله بل يحمده علممى ذلمك ويثنمي‬
‫عليه كما قتل عمر رضي اللممه عنممه الرجممل الممذي لممم يممرض بحكمممه‬
‫وكما قتل رجل بنت مروان وآخر اليهودية السممابة فممإذا تعممذر عفمموه‬
‫بممموته صمملى اللممه عليممه وسمملم بقممي حقمما محضمما للممه ولرسمموله‬
‫وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه فيجب إقامته‪ ،‬ويبين ذلممك ممما روى‬
‫إبراهيم بن الحكم بن أبان‪ :‬حدثني أبي عن عكرمة عممن أبممي هريممرة‬
‫رضي الله عنه أن أعرابيمما جمماء إلممى النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫يسممتعينه فممي شمميء فأعطمماه شمميئا ثممم قممال‪ :‬أحسممنت إليممك؟ قممال‬
‫العرابي‪ :‬ل ول أجملت قال‪ :‬فغضب المسلمون وقاموا إليممه فأشممار‬
‫إليهم أن كفوا ثم قام فدخل منزله ثم أرسممل إلممى العرابممي فممدعاه‬
‫إلى البيت يعني فأعطاه فرضي فقال‪ :‬إنك جئتنا فسممألتنا فأعطينمماك‬
‫فقلت ما قلت وفي أنفس المسملمين شميء مممن ذلمك فمإن أحببمت‬
‫فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي يذهب من صدورهم ما فيها عليممك‬
‫قال‪ :‬نعم فلما كان الغد أو العشي جاء قال رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪ :‬إن صاحبكم جاء فسممألنا فأعطينمماه فقممال ممما قممال وإنمما‬
‫دعونمماه إلممى الممبيت فأعطينمماه فزعممم أنممه قممد رضممي أكممذلك؟ قممال‬
‫العرابي‪ :‬نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال النبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم ]أل إن مثلي ومثل هذا العرابي كمثممل رجممل كممانت‬
‫له ناقة فشردت عليه فاتبعها النمماس فلممم يزيممدها إل نفممورا فنمماداهم‬
‫صاحب الناقة‪ :‬خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها فتوجه لها صاحب‬
‫الناقة بين يديها فأخذ لها من قمام الرض فجاءت فاسممتناخت فشممد‬
‫عليها رحلها واستوى عليها وإني لو تركتكم حين قال الرجل ممما قممال‬
‫فقتلتموه دخل النار‪.‬‬
‫بهذا يبين لك أن قتل ذلك الرجل لجل قوله ما قممال كممان جممائزا‬
‫قبل الستتابة وأنه صار كافرا بتلك الكلمة ولو ل ذلك لما كان يممدخل‬
‫النار إذا قتل على مجرد تلك الكلمة بل كان يدخل الجنة لنه مظلوم‬
‫شهيد وكان قاتله دخل النممار لنممه قتممل مؤمنمما متعمممدا ولكممان النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم يبين أن قتله لم يحل لن سفك الدم بغير حق‬
‫من أكبر الكبائر وهذا العرابي كان مسمملما ولهممذا قممال رسممول اللمه‬
‫صلى الله عليه وسلم في حقه لفظ ]صاحبكم[ ولهذا جاءه العرابي‬
‫يستعينه ولو كان كافرا محاربا لما جاء يستعينه في شمميء ولممو كممان‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أعطمماه ليسمملم لممذكر فممي الحممديث أنممه‬
‫أسلم فلما لم يجر للسلم ذكر دل علممى أنممه كممان ممممن دخممل فممي‬
‫السلم وفيه جفمماء العمراب ومممن دخمل فممي قمموله تعممالى‪} :‬فمإن‬
‫أعطوا منها رضوا وإن لم يعطمموا منهمما إذا هممم يسممخطون{ ]التوبممة‪:‬‬
‫‪[58‬‬
‫ومما يوضح ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعفممو‬
‫عن المنافقين الذين ل يشك في نفاقهم حتى قال ]لو أعلم أنممي لممو‬
‫زدت على السبعين غفر له لزدت[ حتى نهاه الله عن الصلة عليهممم‬
‫والستغفار لهم وأمره بالغلظ عليهم فكممثير مممما كممان يحتملممه مممن‬
‫المنافقين من الكلم وما يعاملهم من الصفح والعفو والستغفار كان‬
‫قبل نزول براءة لما قيل لممه‪} :‬و ل تطممع الكممافرين والمنممافقين ودع‬
‫أذاهم{ ]الحممزاب‪ [48 :‬لحتيمماجه إذ ذاك إلممى اسممتعطافهم وخشممية‬
‫نفور العرب عنه إذا قتل أحدا ً منهم وقد صرح صلى الله عليه وسلم‬
‫لمما قممال ابمن أبمي‪} :‬لئن رجعنما إلمى المدينممة ليخرجمن العمز منهمما‬
‫الذل{ ]المنممافقين‪ [8 :‬ولممما قممال ذو الخويصممرة ]اعممدل فإنممك لممم‬
‫تعدل[ وعند غير هذه القصة‪] :‬إنما لم يقتلهم لئل يتحممدث النمماس أن‬
‫محمدا يقتل أصحابه[ فإن الناس ينظرون إلممى ظمماهر المممر فيممرون‬
‫واحدا من أصحابه قد قتل فيظن الظان أنه يقتل بعض أصحابه علممى‬
‫غرض أو حقد أو نحو ذلك فينفر الناس عن الدخول في السلم وإذا‬
‫كان من شريعته أن يتألف النمماس علممى السمملم بممالموال العظيمممة‬
‫ليقوم دين الله وتعلو كلمته فلن يتألفهم بالعفو أولى وأحرى‪.‬‬
‫فلما أنزل الله تعممالى بممراءة ونهمماه عممن الصمملة علممى المنممافقين‬
‫والقيام علممى قبممورهم وأمممره أن يجاهممد الكفممار والمنممافقين ويغلممظ‬
‫عليهم نسخ جميع ما كان المنافقون يعاملون به من العفو كما نسممخ‬
‫ما كان الكفار يعاملون به من الكف عمن سالم ولممم يبممق إل إقامممة‬
‫الحممدود وإعلء كلمممة اللممه فممي حممق كممل إنسممان‪ .‬أهممم ]الصممارم‬
‫المسلول‪،‬ج ‪،1‬ص ‪[243‬‬
‫وقال المام بن القيم رحمه الله‪ :‬فإن قيممل‪ :‬فممالنبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم لممم يقتممل عبممد اللممه بممن أبممي وقممد قممال لئن رجعنمما إلممى‬
‫المدينة ليخرجن العز منها الذل ولممم يقتممل ذا الخويصممرة التميمممي‬
‫وقد قال له‪ :‬اعدل فإنك لم تعدل ولم يقتممل مممن قممال لممه‪ :‬يقولممون‪:‬‬
‫إنك تنهمى عمن الغمي وتسممتخلي بمه ولمم يقتمل القمائل لمه‪ :‬إن هممذه‬
‫القسمة ما أريد بها وجه الله ولم يقتل من قال له لممما حكممم للزبيممر‬
‫بتقديمه في السقي‪ :‬أن كان ابن عمتك وغير هؤلء ممن كممان يبلغممه‬
‫عنهم أذى له وتنقص‪.‬‬
‫قيل‪ :‬الحق كان له فله أن يستوفيه وله أن يسقطه وليممس لمممن‬
‫بعده أن يسقط حقه كما أن الرب تعالى له أن يستوفي حقه وله أن‬
‫يسقط وليس لحد أن يسقط حقه تعالى بعد وجوبه كيف وقممد كممان‬
‫ذكر وغيرهم مصالح عظيمة في حيمماته زالممت بعممد‬ ‫في ترك قتل من ُ‬
‫موته من تأليف الناس وعدم تنفيرهم عنه فإنه لممو بلغهممم أنممه يقتممل‬
‫أصحابه لنفروا وقد أشمار إلى همذا بعينه وقال لعمر لمما أشمار عليمه‬
‫بقتل عبد الله بن أبي‪) :‬ل يبلغ الناس أن محمدا يقتل أصحابه(‬
‫ول ريب أن مصلحة هذا التأليف وجمع القلوب عليه كانت أعظممم‬
‫عنده وأحب إليه من المصلحة الحاصلة بقتممل مممن سممبه وآذاه ولهممذا‬
‫لما ظهرت مصلحة القتل وترجحت جدا قتل الساب كما فعل بكعممب‬
‫بن الشرف فإنه جاهر بالعداوة والسب فكان قتله أرجح مممن إبقممائه‬
‫وكذلك قتل ابن خطل ومقيممس والجمماريتين وأم ولممد العمممى فقتممل‬
‫للمصلحة الراجحة وكف للمصلحة الراجحة فإذا صار المر إلى نوابه‬
‫وخلفممائه لممم يكممن لهممم أن يسممقطوا حقممه‪ .‬اهممم]زاد المعمماد‪،‬ج ‪،3‬ص‬
‫‪.[385‬‬
‫وأما ما ذكره المؤلف من قول شيخ السلم ابن تيمية فهو حجممة‬
‫عليه‪ ،‬وأذكر أول ً قول شيخ السلم قال رحمه الله‪]:‬فمممن لممم يلممتزم‬
‫تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسممم اللممه بنفسممه أنممه ل‬
‫يؤمن‪ ،‬وأما من كان ملتزما ً لحكم الله ورسوله باطنا ً وظمماهرًا‪ ،‬لكممن‬
‫عصى واتبع هواه‪ ،‬فهذا بمنزلة أمثاله مممن العصمماة‪ .‬وهممذه اليمة }َفل‬
‫ن‪ {...‬مما يحتممج بهمما الخمموارج علممى تكفيممر ولة المممر‬ ‫ك ل ي ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬ ‫وََرب ّ َ‬
‫الذين ل يحكمون بما أنزل الله‪ ،‬ثم يزعمون أن اعتقممادهم هممو حكممم‬
‫الله‪ .‬وقد تكلم الناس بما يطممول ذكممره هنمما‪ ،‬وممما ذكرتممه يممدل عليممه‬
‫سياق الية[‪.‬‬
‫هل من يؤخر حكم الله ويقدم حكم غيره ويلزم الناس بالتحاكم‬
‫إلى غير حكم الله ملتزم لحكم الله ورسوله ظاهرا ً وباطنًا؟؟‬

‫هل من يعلم أن الله أحكم الحاكمين وأن أحكامه أحسن الحكام‬
‫وأعدلها وأن الحكم بها واجب والحكم بغيرهمما محممرم‪ ،‬ثممم يممأتي بعممد‬
‫م‬ ‫ذلك بالقوانين الوضعية ويجعلها بدل ً عن أحكام الله هممل هممذا ملممتز ٌ‬
‫لحكم الله ورسوله ظاهرا ً وباطنًا؟؟‬
‫هممل مممن يجعممل نفسممه ن ِممدا ً للممه فينممازعه فممي ربمموبيته وحكمممه‬
‫وتشريعه‪ ،‬فيحلل ما حرمه الله ويحرم ما أحلممه اللممه هممل هممذا يعتممبر‬
‫ملتزما ً لحكم الله ظاهرا ً وباطنًا؟‬
‫دله‬ ‫كيممف يكممون ملتزم ما ً بحكممم اللممه ظمماهرا ً وباطنما ً وهممو قممد ب م ّ‬
‫ل؟!‬ ‫واستعاض عنه بغيره‪ ،‬هل يصح هذا شرعا ً أو عق ً‬
‫إن المؤلمف ينقمل ممن كلم العلمماء مما همو حجمة عليمه دون أن‬
‫يشعر‪.‬‬
‫إن الذي يلتزم الحكم بالشريعة ظاهرا ً وباطنا ً ولكممن فممي بعممض‬
‫القضايا يظلم في الحكممم اتباعما ً لهممواه دون أن يشممرع الحكممام مممن‬
‫عنده أو يستبدلها بغيرها مع اعترافه بالخطأ هو الممذي يعتممبر ملتزم ما ً‬
‫لحكم الله‪.‬‬
‫أما الذي يشّرع الحكممام المخالفممة لحكممم اللممه أو يممأتي بأحكممام‬
‫أنتجتهمما عقممول البشممر ويلممزم النمماس بممالحكم بهمما والتحمماكم إليهمما‬
‫والرضوخ والنقياد لها فإنه غيممر ملممتزم تحكيممم الشممرع ل ظمماهرا ً ول‬
‫باطنا ً وإن حلف اليمان المغلظة‪.‬‬
‫مُنوا‬ ‫قال المؤلف]إن هذه الية}أ َل َم تر إَلى ال ّذين يزعُمو َ‬
‫مآ َ‬ ‫ن أن ّهُ ْ‬
‫ِ َ َْ ُ َ‬ ‫ْ ََ ِ‬
‫موا إ َِلى ال ّ‬ ‫َ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬
‫ل إ ِل َي ْ َ‬
‫ت‬ ‫غو ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫حاك َ ُ‬ ‫ن ي َت َ َ‬‫نأ ْ‬ ‫دو َ‬‫ري ُ‬
‫ِ‬ ‫ن قَب ْل ِ َ‬
‫ك يُ‬ ‫م ْ‬‫ل ِ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫بِ َ‬
‫ضمملل ً ب َِعيممدًا{‬ ‫طا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ضمل ّهُ ْ‬
‫م َ‬ ‫ن يُ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫شمي ْ َ ُ‬ ‫ريمد ُ ال ّ‬ ‫ن ي َك ُْفُروا ب ِمهِ وَي ُ ِ‬‫مُروا أ ْ‬ ‫وَقَد ْ أ ِ‬
‫ة الدللة عن تكفير الواقِع في الحكم بغير ما أنممزل اللممه‪ ،‬وذلممك‬ ‫عاري ُ‬
‫يتضح من أوجه‪:‬‬
‫ة لمرين‪:‬‬ ‫الوجه الول‪ :‬أن الية محتمل ٌ‬
‫‪ -1‬أن إيمانهم صار مزعوما ً لكونهم أرادوا الحكم بالطمماغوت وهممذا‬
‫ما تمسكت به‪.‬‬
‫‪-2‬أن مممن صممفات أهممل اليمممان المزعمموم ‪ -‬المنممافقين ‪ -‬كممونهم‬
‫يريدون التحاكم للطمماغوت ومشممابهة المنممافقين فممي صممفةٍ مممن‬
‫صفاتهم ل توجب الكفر‪ ،1‬فعلى هذا من حكم بغير ما أنممزل اللممه‬

‫فقد شابه المنافقين في صفةٍ من صفاتهم وهذا ل يوجب الكفممر‬
‫إل بدليل آخر كمن شابه المنافقين فممي الكممذب لممم يكممن كممافرا ً‬
‫م إذا توارد الحتمال في أمرٍ بين كونه مكّفرا ً أو غير مكّفر‬ ‫فمن ث ّ‬
‫لم يكفر بهذا المر لكون الصل هو السلم فالنمتيجة أنه ل يصح‬
‫تمسكك بالية في التكفير لكونها من المحتمل‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن هؤلء يريدون الحكم بالطاغوت وليست إرادتهم‬
‫ة بل هي إرادةٌ تنممافي الكفممر بممه الكفممر العتقممادي‪،‬‬ ‫هذه إرادةً مطلق ً‬
‫ومن لم يعتقد وجوب الكفممر بالطمماغوت فل شممك فممي كفممره الكفممر‬
‫ك‬ ‫سمم َ‬
‫م َ‬ ‫ن ِبالل ّهِ فََقدِ ا ْ‬
‫ست َ ْ‬ ‫ت وَي ُؤْ ِ‬
‫م ْ‬ ‫غو ِ‬ ‫ن ي َك ُْفْر ِبال ّ‬
‫طا ُ‬ ‫م ْ‬‫الكبر قال تعالى }فَ َ‬
‫ِبال ْعُْروَةِ ال ْوُث َْقى{‬
‫قممال ابممن جريممر‪ ":‬يريممدون أن يتحمماكموا فممي خصممومتهم إلممى‬
‫الطاغوت يعني إلممى مممن يعظمممونه ويصممدرون عممن قمموله ويرضممون‬
‫بحكمه من دون حكم الله وقد أمروا أن يكفروا به يقول وقد أمرهم‬
‫أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوت الذي يتحاكمون إليممه فممتركوا أمممر‬
‫‪1‬‬
‫الله واتبعوا أمر الشيطان" ا‪ .‬هم‬
‫فإن أبيت إل أن تحملها على مطلق الرادة فُيقممال إن الرادة هنمما‬
‫ت والكفر ل يكون في المور المحتملة[‪.‬‬ ‫ت وقل ُ‬ ‫ة لما قل َ‬ ‫محتمل ٌ‬
‫أقول‪ :‬إن في هذا الكلم خلط عجيب وإيراد احتمالت باطلة‪.‬‬
‫ة لمريممن[ ليممس بصممحيح بممل إن اليممة‬ ‫فقمموله‪]:‬أن اليممة محتمل م ٌ‬
‫واضممحة وضمموح الشمممس فممي رابعممة النهممار وهممو أن الممذين كممانوا‬
‫دعون اليمان تممبين أن زعمهممم فممي ذلممك باطممل‬ ‫يظهرون السلم وي ّ‬
‫عندما عرفوا حكم اللممه وعلممموا أن اللممه ل يظلممم أحممدا ً وأنممه أحكممم‬
‫م مع ذلك تركمموا حكمممه وأرادوا التحمماكم إلممى غيممره مممن‬ ‫الحاكمين ث ّ‬
‫البشر فإنهم بذلك غير راضين بحكم الله‪ ،‬مقدمين حكم غيممره علممى‬
‫حكمه‪ ،‬ومن يفعل ذلممك فممإنه كمماذب فممي دعممواه اليمممان‪ ،‬لن الممذي‬
‫يتحاكم إلى الطاغوت وقد أمر أن يكفر به لممم يكفممر بالطمماغوت بممل‬
‫م هو يتحاكم‬ ‫آمن به‪ ،‬ومن يترك حكم الله وقد أمر أن يتحاكم إليه‪ ،‬ث ّ‬
‫إلى حكم غيره فإنه ليس مؤمنا ً بالله بل كافر به‪ ،‬قال تعالى‪) :‬فمممن‬
‫يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسممك بممالعروة المموثقى( فمممن‬
‫لم يكفر بالطاغوت فقد انتقص ركنا ً من أركممان التوحيممد وهممو الكفممر‬
‫)‪.(5/96‬‬ ‫‪1‬‬

‫بالطاغوت‪ ،‬وقال تعالى‪) :‬ولقد بعثنا في كممل أمممة رسممول ً أن اعبممدوا‬
‫الله واجتنبوا الطاغوت( فمن لم يجتنب الطمماغوت لممم يحقممق عبممادة‬
‫اللممه‪ ،‬لن عبممادة اللممه مسممتلزمة للكفممر بالطمماغوت‪ ،‬ومممن أعظممم‬
‫الطواغيت الحاكم بغير ما أنزل الله‪.‬‬
‫وأممما قممول المؤلممف‪]:‬أن مممن صممفات أهممل اليمممان المزعمموم ‪-‬‬
‫المنافقين ‪ -‬كونهم يريدون التحمماكم للطمماغوت ومشممابهة المنممافقين‬
‫في صفةٍ من صفاتهم ل توجب الكفر‪ ،1‬فعلى هذا من حكم بغيممر ممما‬
‫أنزل الله فقد شابه المنافقين في صفةٍ من صفاتهم وهممذا ل يمموجب‬
‫الكفر إل بدليل آخر كمن شابه المنافقين في الكذب لم يكممن كممافرا ً‬
‫م إذا توارد الحتمال في أمرٍ بين كونه مكّفرا ً أو غير مكّفر لممم‬ ‫فمن ث ّ‬
‫يكفممر بهممذا المممر لكممون الصممل هممو السمملم فالنمممتيجة أنممه ل يصممح‬
‫تمسكك بالية في التكفير لكونها من المحتمل[‪.‬‬
‫فهذا قول عجيب غير أن ل عجيب من المؤلف ونحممن نقممول لممه‪:‬‬
‫ن الية لم ترد لذكر صفة من صفات المنافقين فحسممب بممل وردت‬ ‫إ ّ‬
‫للستنكار والتكذيب لدعوى اليمان الذي يزعمه من ترك حكممم اللممه‬
‫ورضي بالتحاكم إلى الطاغوت‪ ،‬وحتى لممو قلنمما جممدل ً إن اليممة وردت‬
‫لذكر صفة من صفات المنافقين‪ ،‬فإن صفات المنافقين منها ممما هممو‬
‫ممن صمفات المنمافقين إظهمار‬ ‫كفر أكمبر ومنهما مما همو دون ذلمك‪ ،‬ف ِ‬
‫اليمان وإبطان الكفر وهذا نفاق أكبر مخرج من الملة‪ ،‬وكممذلك مممن‬
‫صفات المنافقين بغض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نفاق أكممبر‪،‬‬
‫ومن صفاتهم بغض ما جاء به الرسول صلى الله عليممه وسمملم وهممذا‬
‫نفاق أكبر‪ ،‬فلماذا عنممدما ذكممر المؤلممف أنهمما مممن صممفات المنممافقين‬
‫صّنفها ضمن صفة الكذب وخلف الوعممد ولممم يصمّنفها ضمممن النفمماق‬
‫الكبر وهي به ألصممق وإليهمما أقممرب؛ فممإن العممراض عممن حكممم اللممه‬
‫ل على عدم الرضى بحكم اللممه‬ ‫ورسوله والتحاكم إلى الطواغيت دلي ٌ‬
‫ورسوله‪ ،‬والرضممى بحكممم الطمماغوت‪ ،‬فهممل هممذا مممن جنممس الكممذب‬
‫وخلف الوعد أم أنه من جنس بغض ما جاء به النبي صلى الله عليممه‬
‫وسلم؟‬
‫أما قول المؤلف‪]:‬أن هؤلء يريممدون الحكممم بالطمماغوت وليسممت‬
‫ة بممل هممي إرادة ٌ تنممافي الكفممر بممه الكفممر‬
‫إرادتهممم هممذه إرادةً مطلقم ً‬
‫العتقادي‪ ،‬ومن لم يعتقد وجوب الكفر بالطاغوت فل شك في كفره‬

‫ن ب ِممالل ّهِ فََق مدِ‬ ‫ت وَي ُمؤْ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ن ي َك ُْفمْر ِبالط ّمما ُ‬
‫غو ِ‬ ‫الكفر الكبر قال تعالى }فَ َ‬
‫مم ْ‬
‫ك ِبال ْعُْروَةِ ال ْوُث َْقى{[‬
‫س َ‬‫م َ‬ ‫ست َ ْ‬
‫ا ْ‬
‫هذا قول باطل‪ :‬فأين فممي اليممة أن الرادة إرادة مقيممدة منافيممة‬
‫للكفر بالطاغوت؟‬
‫والمؤلف إنما يأتي بشروط ما أنزل الله بها من سلطان بسممبب‬
‫ن اشتراط مثل هذه الشروط الممتي‬ ‫تأثره الشديد بمذهب المرجئة فإ ّ‬
‫ل يدل عليها الكتاب ول السنة ول أقوال أئمممة السمملف إنممما هممو مممن‬
‫مذهب المرجئة الضلل‪ ،‬والله سبحانه رت ّممب الحكممم فممي اليممة علممى‬
‫ن الصممل الخممذ‬ ‫ن القاعممدة عنممد العلممماء‪ :‬أ ّ‬ ‫إرادة التحمماكم ومعلمموم أ ّ‬
‫بالظاهر ما لم يرد دليل يصرف عن الخذ بالظاهر‪.‬‬
‫وهنا نقول للمؤلف‪ :‬أين الدليل على القيممد الممذي ذكرتممه؟ ودون‬
‫ذلك خرط القتاد‪ ،‬وإنما هو الهوى والبدعة‪.‬‬
‫كذلك القاعدة عند العلماء‪ :‬أن الصل عدم الضمار‪ .‬فأين الدليل‬
‫ن المقصود من الية الرادة المنافية للكفر بالطاغوت؟‬ ‫على أ ّ‬
‫م إنه لممو لممم يعتقممد وجمموب الكفممر بالطمماغوت فممإنه يكفممر وهممو‬ ‫ث ّ‬
‫جالس في بيته ولو لم يتحاكم إلى الطاغوت‪.‬‬
‫فممالكفر بالطمماغوت ركممن مممن أركممان التوحيممد‪ ،‬ومممن لممم يكفممر‬
‫بالطمماغوت فليممس بمممؤمن وليممس بموحممد‪ ،‬وحينئذٍ نقممول للمؤلممف‪:‬‬
‫اليمان المنفي في الية هل هو منفي عمن لم يكفممر بالطمماغوت أم‬
‫عمن أراد التحاكم إلى الطاغوت كما هو صريح الية؟‬
‫فإن قال‪ :‬إنه منفي عمن لم يكفر بالطاغوت‪.‬‬
‫فنقممول‪ :‬فل حاجممة إذا ً إلممى مسممألة التحمماكم لنممه لممو لممم يكفممر‬
‫بالطاغوت فهو كافر حتى لو تحاكم إلى الله ورسوله صلى الله عليه‬
‫وإن كان منفيا ً عمن أراد التحاكم إلى الطاغوت فذلك دليل على‬
‫ن‬‫ن اليمان الذي انتفى كان بسبب إرادة التحاكم إلى الطمماغوت وأ ّ‬ ‫أ ّ‬
‫ف لليمان‪.‬‬ ‫التحاكم إلى الطاغوت في حد ّ ذاته منا ٍ‬
‫وإذا كان الله سبحانه نفى اليمان عمن أراد وعزم على التحاكم‬
‫ن في ذلك تنبيها ً بالدنى على العلى وهو كفممر مممن‬ ‫إلى الطاغوت فإ ّ‬
‫تحاكم حقيقة إلى الطاغوت‪.‬‬
‫م نقول للمؤلف‪ :‬إن أراد التحاكم إلى الطاغوت إرادة مطلقة ل‬ ‫ث ّ‬
‫يكفممر عنممدك‪ ،‬ولكممن إن أراد إرادة منافيممة للكفممر بالطمماغوت يكفممر‪،‬‬
‫سممر بعضممه بعضما ً قممال‬‫ن القرآن يف ّ‬‫والية وما بعدها ترد ّ عليك حيث إ ّ‬
‫الله تعالى بعد ذلك بآيات‪] :‬فل وربك ل يؤمنون حتى يحكممموك فيممما‬
‫شجر بينهم‪ {....‬الية‪.‬‬
‫حة ما ذكرته‬ ‫فالية ذكرت التحاكم ولم تذكر الرادة وبهذا تعلم ص ّ‬
‫ن الية ذكرت الرادة من باب التنممبيه بممالدنى علممى العلممى‬ ‫لك من أ ّ‬
‫فممإذا كممانت الرادة الجازمممة علممى التحمماكم إلممى الطمماغوت منافيممة‬
‫لليمان فمن باب أولى التحاكم حقيقة إلى الطاغوت‪.‬‬
‫ن من أراد التحاكم إلممى الطمماغوت أنممه‬ ‫ن الية صريحة في أ ّ‬ ‫مإ ّ‬ ‫ث ّ‬
‫ف للكفر به‪ ،‬فمن أيممن‬ ‫ن التحاكم إليه منا ٍ‬ ‫بذلك لم يكفر بالطاغوت ل ّ‬
‫لممك تقسمميم الرادة وممما هممو دليلممك‪ ،‬وهممل مممن يريممد التحمماكم إلممى‬
‫الطاغوت ينقسمون عندك إلى قسمين‪:‬‬
‫‪ -‬قسم كافر بالطاغوت‪.‬‬
‫‪ -‬وقسم لم يكفر بالطاغوت؟‬
‫فإن كان كذلك فما هو دليلك على هذا التقسيم؟‬
‫وهل من يتحاكم إلى الطاغوت وُيعرض عن حكم الله مختارا ً من‬
‫الممكن أن يكون مؤمنا ً بالله كافرا ً بالطاغوت؟‬
‫وما هي الصورة التي يكون فيها المتحاكم إلى الطاغوت مؤمن ما ً‬
‫بالله كافرا ً بالطاغوت؟ وما هو الدليل على ذلممك؟ ومممن هممم سمملفك‬
‫من العلماء فيما زعمت؟‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ ":‬إن من تولى عن طاعممة الرسممول‬
‫دعممي إلممى التحمماكم إلممى‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬بين سممبحانه أن مممن ُ‬
‫كتمماب اللممه وإلممى رسمموله فصممد عممن رسمموله كممان منافق مًا‪ ،‬وليممس‬
‫بمؤمن‪ ...‬فالنفاق يثبت ويزول اليمممان بمجممرد العممراض عممن حكممم‬
‫الرسول وإرادة التحاكم إلى غيممره‪] .‬تفسممير النسممفي )ضمممن كتمماب‬
‫مجموعة من التفاسير( ‪.[4/119‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪:‬فجعل العراض عما جاء به الرسول‪،‬‬

‫واللتفات إلى غيره هو حقيقممة النفمماق‪ ،‬كممما أن حقيقممة اليمممان هممو‬
‫ى‬
‫تحكيمه وارتفاع الحرج عن الصدور بحكمه‪ ،‬والتسليم لما حكم رض ً‬
‫واختيارا ً ومحبة‪ ،‬فهذا حقيقة اليمان‪ ،‬وذلك العراض حقيقة النفمماق‪.‬‬
‫]مختصر الصواعق المرسلة ‪.[2/353‬‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬والطاغوت كممل ممما تجمماوز بممه العبممد حممده مممن‬
‫معبود أو متبوع أو مطاع‪ ،‬فطاغوت كل قوم ٍ من يتحاكمون إليمه غيمر‬
‫الله ورسمموله صمملى اللممه عليممه وسمملم أو يعبممدونه مممن دون اللممه أو‬
‫يتبعونه على غير بصمميرة مممن اللممه أو يطيعممونه فيممما ل يعلمممون أنممه‬
‫ملتهمما وتمأملت أحمموال‬ ‫طاعة لله‪ ،‬فهذه ]هممي[ طمواغيت العمالم إذا تأ ّ‬
‫النمماس معهمما رأيممت أكممثرهم أعممرض عممن عبممادة اللممه إلممى عبممادة‬
‫الطاغوت‪ ،‬وعن التحاكم إلممى اللممه وإلممى الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم إلى التحاكم إلى الطاغوت‪ ،‬وعن طاعته ومتابعة رسوله صلى‬
‫الله عليه وسلم إلى الطاغوت ومتابعته‪ .‬اهم]إعلم الموقعين‪،‬ج ‪،1‬ص‬
‫‪.[50‬‬
‫يٍء‬ ‫شم ْ‬ ‫م فِممي َ‬ ‫ن ت ََنماَزعْت ُ ْ‬‫وقال رحمه الله‪ :‬عنممد قمموله تعممالى‪َ} :‬فمإ ِ ْ‬
‫ك‬ ‫ن ب ِممالل ّهِ َوال ْي َموْم ِ اْل ِ‬
‫خ مرِ ذ َل ِم َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫دوهُ إ َِلى الل ّهِ َوالّر ُ‬
‫سو ِ‬ ‫فَُر ّ‬
‫ل{ )النساء‪ :‬من الية ‪ (59‬قال‪] :‬وهممذا دليممل قمماطع‬ ‫ْ‬
‫ن ت َأِوي ً‬ ‫َ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬ ‫خي ٌْر وَأ ْ‬
‫َ‬
‫على أنه يجب رد موارد النزاع فممي كممل ممما تنممازع فيممه النمماس‪ ,‬مممن‬
‫الدين كله‪ ،‬إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪ .‬ل إلى أحممد غيممر‬
‫الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪ ,‬فمممن أحممال الممرد إلممى غيرهممما‪,‬‬
‫فقد ضاد أمر الله‪ ،‬ومن دعا عند النزاع إلى حكم غير اللممه ورسمموله‪,‬‬
‫فقد دعا بدعوى الجاهلية‪ ،‬فل يدخل العبد في اليمان حممتى يممرد كممل‬
‫ما تنازع فيه المتنازعون إلى الله ورسمموله‪ ,‬ولهممذا قممال تعممالى‪} :‬إن‬
‫كنتم تؤمنون بالله واليوم الخر{ وهذا مما ذكر آنفا‪ ,‬أنه شرط ينفممي‬
‫المشروط بانتفائه‪ ,‬فدل على أن مممن حك ّممم غيممر اللممه ورسمموله فممي‬
‫موارد النزاع كان خارجما عمن مقتضمى اليممان بمالله واليموم الخمر‪.‬‬
‫وحسبك بهممذه اليممة العاصمممة القاصمممة بيانمما وشممفاء فإنهمما قاصمممة‬
‫لظهممور المخممالفين لهمما‪ ،‬عاصمممة للمستمسممكين بهمما‪ ,‬المتمثليممن ممما‬
‫أمرت به[ )الرسالة التبوكية(‪.‬‬
‫يٍء{ نكممرة فممي‬ ‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫وقال رحمه الله‪ :‬إن قوله }فَِإن ت ََناَزعْت ُ ْ‬
‫سياق الشرط تعم كل ما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الدين دقة‬
‫وجله‪ ،‬جليه وخفيه‪ ،‬ولو لم يكن في كتاب الله ورسوله بيان حكم ممما‬
‫تنازعوا فيه‪ ،‬ولم يكن كافيا ً لممم يمأمر بممالرد إليمه‪ ،‬إذ مممن الممتنممع أن‬
‫يأمر تعالى بالرد عند النزاع إلى من ل يوجد عنده فصل النزاع ومنها‬
‫أنه جعل هذا الرد من موجبات اليمان ولوازمه‪ ،‬فإن انتفى هذا الممرد‬
‫انتفى اليمان‪ ،‬ضرورة انتفاء الملزوم لنتفاء لزمه‪ ،‬ول سيما التلزم‬
‫بين هذين المريممن فممإنه مممن الطرفيممن‪ ،‬وكممل منهممما ينتفممي بانتفمماء‬
‫الخر‪ ،‬ثم أخبرهم أن هذا الرد خير لهم‪ ،‬وأن عمماقبته أحسممن عاقبممة‪.‬‬
‫]أعلم الموقعين ‪.[50 ،1/49‬‬
‫وقال ابن كثير رحمه الله‪":‬فما حكم به كتاب الله وسنة رسوله‪،‬‬
‫وشهمد له بالصحة فهو الحق‪ ،‬وماذا بعد الحق إل الضلل‪ ،‬ولهذا قممال‬
‫ر{ أي ردوا الخصممومات‬ ‫خم ِ‬‫ن ِبالل ّهِ َوال ْي َموْم ِ ال ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫تعالى‪ِ} -:‬إن ُ‬
‫كنت ُ ْ‬
‫والجهالت إلى كتاب الله وسنة رسوله فتحاكموا إليهممما فيممما شممجر‬
‫بينكم‪ ،‬فدل على أن من لمم يتحماكم فمي محمل النمزاع إلمى الكتماب‬
‫والسنة ول يرجع إليهما في ذلك‪ ،‬فليس مؤمنا ً بالله ول باليوم الخر‪.‬‬
‫]تفسير ابن كثير ‪.[3/209‬‬
‫وقال المام الشنقيطي‪ :‬ومن أصرح الدلة في هذا أن الله جممل‬
‫وعل في سورة النساء بين أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غيممر ممما‬
‫شرعه اللممه‪ ،‬يتعجممب مممن زعمهممم أنهممم مؤمنممون‪ ،‬وممما ذلممك إل لن‬
‫دعواهم اليمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ممما‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬‫م ت َمَر إ ِل َممى ال ّم ِ‬ ‫يحصل منه العجب‪ ،‬وذلك فممي قمموله تعممالى‪} - :‬أل َم ْ‬
‫ن َأن‬ ‫دو َ‬ ‫ري م ُ‬
‫ك يُ ِ‬ ‫مممن قَب ْل ِم َ‬‫ل ِ‬ ‫ممما ُأن مزِ َ‬
‫ك وَ َ‬ ‫ما ُأنزِ َ‬
‫ل إ ِل َي ْ َ‬ ‫مُنوا ْ ب ِ َ‬ ‫مآ َ‬
‫ت‪ {...‬الية‪] .‬أضواء البيان ‪[4/83‬‬ ‫غو ِ‬ ‫ّ‬
‫موا إ ِلى الطا ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫حاك َ ُ‬
‫ي َت َ َ‬
‫وقال المام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪ :‬والطواغيت كثيرة‬
‫ض بالعبادة‪ .‬اهم‬ ‫وهو را ٍ‬
‫وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله‪ :‬فلو اقتتلممت الباديممة‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه اللممه تعممالى‪:‬‬

‫ن‬‫اليمان لممما فممي ضمممن قمموله }يزعمممون{ مممن نفممي إيمممانهم‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ن‬ ‫ن ذلك بي ّ ٌ‬ ‫مه‪ ،‬كما أ ّ‬
‫سد بعد َ ِ‬
‫اليمان الذي تصلح به جميع العمال وتف ُ‬
‫ن به«‪ .‬اهم]فتح المجيد‪،‬ج ‪،1‬ص ‪.[379‬‬ ‫إيما ٌ‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعممالى فممي تفسممير‬
‫على حكم الله فهو كاذب في ذلك(‪ .‬اهم‬
‫وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله‪ :‬إن قمموله ‪-‬‬
‫ن( تكذيب لهم فيما اّدعوه من اليمان‪ ،‬فإنه ل يجتمممع‬ ‫مو َ‬
‫تعالى ‪)-‬ي َْزعُ ُ‬
‫التحاكم إلى غير ما جاء به النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬مع اليمممان‬
‫ل‪ ،‬بل أحدهما ينافي الخر‪ ،‬والطمماغوت مشممتق مممن‬ ‫في قلب عبد أص ً‬
‫الطغيان وهو مجاوزة الحد‪ ،‬فكل من حكم بغير ما جمماء بممه الرسممول‬
‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه‪ .‬اهم‬
‫ذا ِقي م َ‬
‫ل‬ ‫ويقول محمد رشيد رضا عند تفسيره لقمموله تعممالى‪} :‬وَإ ِ َ‬
‫ه‪ {..‬الية‪" - :‬واليممة ناطقمة بممأن مممن صممد‬ ‫ما َأنَز َ‬
‫ل الل ّ ُ‬ ‫م ت ََعال َوْا ْ إ َِلى َ‬
‫ل َهُ ْ‬
‫وأعرض عن حكممم اللممه ورسمموله عمممدا ً ول سيمممما بعممد دعمموته إليممه‬
‫وتذكيره به‪ ،‬فإنه يكون منافقما ً ل يعتد بما يزعمممه مممن اليمممان‪ ،‬وممما‬
‫يدعيه من السلم‪" ((3 .‬‬
‫تفسير المنار ‪.5/227‬‬ ‫‪(3‬‬ ‫)‬

‫أيها المؤلف‪ :‬هل في هذه القوال مممن العلممماء الراسممخين مممن‬
‫قال بالقيد الذي ذكرته في تقسيم الرادة؟‬
‫وبعمد همذا نقمول‪ :‬إذا كمان اللمه سمبحانه بّيمن أن أراد وعمزم أن‬
‫ن إيمانه مجرد زعم كاذب‪ ،‬فكيف بمن تحاكم‬ ‫يتحاكم إلى الطاغوت أ ّ‬
‫إلى الطاغوت حقيقممة‪ ،‬وكيممف بمممن يحكممم بحكممم الطمماغوت‪ ،‬ويلممزم‬
‫الناس به؟؟‬
‫بل كيف بالطاغوت الذي ُيشّرع الحكام وُيقنن القوانين المخالفة‬
‫دة لحكم الله؟‬ ‫والمضا ّ‬
‫ن هؤلء أحق وأولى بالكفر وانتفاء اليمان‪.‬‬ ‫كأ ّ‬ ‫لش ّ‬
‫ن‬ ‫قال المؤلف]قال المكّفر‪ :‬إليك الدليل الرابممع قممال تعممالى }وَإ ِ ْ‬
‫َ‬
‫ن{‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫م لَ ُ‬
‫م ْ‬ ‫م إ ِن ّك ُ ْ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫أط َعْت ُ ُ‬
‫وجه الدللة‪ :‬أن طاعة غير الله في الحكام الوضعية شرك‪.‬‬
‫سق‪ :‬لماذا أراك ‪ -‬يا أخي ‪ -‬نسمميت؟ قممد سممبق بيممان أن‬ ‫قال المف ّ‬
‫ة‬
‫ة إلى التحليل والتحريم ثم إياك أن تنسى مممرةً ثانيمم ً‬ ‫هذه الية راجع ٌ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫ممما ل َم ْ‬
‫ن َ‬‫دي ِ‬
‫ن الم ّ‬
‫م َ‬ ‫عوا ل َهُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫شَر ُ‬ ‫شَر َ‬
‫كاُء َ‬ ‫م ل َهُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫ل بقوله تعالى }أ ْ‬ ‫فتستد ّ‬
‫ْ‬
‫ه({ فقد سبق الكلم عنها وأن المراد بهمما مممن جمممع بيممن‬ ‫ن ب ِهِ الل ّ ُ‬ ‫ي َأذ َ ْ‬
‫التشريع وزعم أن هذا من الدين الذي مؤداه إلى التحليممل والتحريممم‬
‫وهو المسمى بالتبديل[‪.‬‬
‫أقول‪ :‬قد سبق وأن بينت أن الذن بما حرم الله والمنع مما أحل‬
‫الله وتعميم ذلك وتقنينه هو من التحليل والتحريم سممواء نسممبه إلممى‬
‫ت وجمه ذلمك وأقموال العلمماء فممي ذلمك‬ ‫الشرع أو لم ينسممبه‪ ،‬وذكمر ُ‬
‫فلتراجع‪.‬‬
‫وقول المؤلف ]وأن المراد بها من جمممع بيممن التشممريع وزعممم أن‬
‫هذا من الممدين الممذي مممؤداه إلممى التحليممل والتحريممم وهممو المسمممى‬
‫بالتبديل[‪.‬‬
‫هذا قول باطل مخالف للشمرع والعقمل واللغمة والفطممرة‪ ،‬ونحمن‬
‫نسأل المؤلف‪ :‬ما معنى الستبدال؟‬
‫أليس هو جعل شيء بدل ً عن شيء‪ ،‬فمن أخرج شيئا ً ووضع شيئا ً‬
‫آخر مكانه أل ُيعتبر قد استبدل القديم بالجديد؟‬
‫حممى هممذا الحكممم‬ ‫حكم الله فممي الزانممي المحصممن الرجممم‪ ،‬فمممن ن ّ‬
‫وجعل مكانه الذن بالزنى‪ ،‬أو جعممل مكممانه السممجن‪ ،‬أليممس هممذا قممد‬
‫جعل حكمه بدل ً عن حكم الله‪.‬‬
‫ن المشّرع مع الله ل ُيعتبر فعله تشريعا ً إل إذا‬ ‫وأما زعم المؤلف أ ّ‬
‫اجتمع معه الزعم بأن هذا التشريع مممن الممدين وأنممه هممو حكممم اللممه‪،‬‬
‫فهذا قول باطل‪ ،‬يوضحه السئلة التالية‪ :‬لو قال لك قممائل‪ :‬التشممريع‬
‫لله وحده‪ ،‬فما معنى قوله؟‬
‫أليس معناه أن الذي ُيحلل ويحرم ويحكم هو الله‪ ،‬وأن ذلممك مممن‬
‫خصوصياته؟‬
‫إذا ً فالذي ُيحلل ما حرم الله أو يحرم ما أحل اللمه أل يعتمبر فعلمه‬
‫تشريعا؟‬
‫فمن أتى إلى أحكام الله ووضع ما يخالفها وأمممر بممالحكم بهمما‪ ،‬أل‬
‫ده ويعارضمه فمي‬ ‫يعتبر مشّرعا ً مع الله‪ ،‬قد جعل نفسه نمد ّا ً للمه ُيضما ّ‬
‫حكمه؟‬
‫ن ذلممك‬ ‫إذا ً فما الفائدة من اشتراط الجمع بين التشريع والزعممم أ ّ‬
‫من الدين؟‬
‫فمن وضع الحكام المخالفة لحكم الله وألزم النمماس بمالحكم بهمما‬
‫والتحمماكم إليهمما‪ ،‬أل ُيعتممبر مسممتبدل ً لحكممام اللممه بغيرهمما؟ أل يعتممبر‬
‫مشّرعا ً مع الله؟ وحتى لو لم يزعم أن ذلك من الدين!‬
‫فإن كان تشريع الحكام المخالفة لحكم الله والحكم بها بدل ً عممن‬
‫حكم الله ل يعتبر تشريعا ً مع الله ول يعتبر تبممديل ً لحكممم اللممه‪ ،‬فممماذا‬
‫يعتبر؟؟ وماذا ُنسمي هذا الفعل؟‬
‫ن من يكذب على الناس فينسب إلى دين الله ما هو بريممء منممه‬ ‫إ ّ‬
‫مع علمه فإنه يكفر بذلك سواء كان في الحكم أو في غيرها‪ ،‬ومناط‬
‫الكفر هنا هو الكذب على الله‪ ،‬وهممذا ليممس مختص ما ً بمسممألة الحكممم‬
‫بغير ما أنزل الله‪.‬‬
‫ل ما حرمه الله أو حرمممة ممما أحلممه اللممه يكفممر‬ ‫كذلك من يزعم ح ّ‬
‫بكذبه علممى اللممه‪ ،‬ولكممن الممذي ُيشمّرع الحكممام والنظمممة المخالفممة‬
‫لشرع الله مناط كفره ليس الكذب على الله‪ ،‬وإنما مناط كفره هممو‬
‫التشريع مع الله‪ ،‬ومنازعة الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته‬
‫وحكمه‪ ،‬وهذا يكفر إن لم يزعم أن تشريعه هو شرع الله‪ ،‬وإن زعممم‬
‫أنه شرع الله اجتمع فيه مكّفران‪ ،‬التشريع مممع اللممه‪ ،‬والكممذب علممى‬
‫الله‪.‬‬

‫صدق من قال‪ :‬من الشكالت توضيح الواضحات‪.‬‬
‫ن أن هذا يكفي في الرد على هذه الشبهة لمن تبصر المسألة‬ ‫أظ ّ‬
‫وعقلها‪ ،‬فإن المؤلف زعم في بداية رده علممى هممذه الشممبهة أنممه لممو‬
‫ثبت دليل واحد من حيث الثبوت والدللة على كفر الحاكم بالقوانين‬
‫الوضعية أنه يصير إليه وأظن أنني في هذا الممرد ذكممرت أدلممة كممثيرة‬
‫وكلما ً لهل العلم يوضح المسممألة وحكمهمما‪ ،‬وهممي كافيممة بممأذن اللممه‬
‫لمن تجّرد للحق‪ ،‬وبهذا تعلم أن الحكممام الممذين يحكمممون المسمملمين‬
‫بتلك القوانين الوضممعية كفممار ل تصممح وليتهممم ول يجمموز للمسمملمين‬
‫تركهم على كراسي الحكم‪ ،‬ويجب عليهم إزالتهم فإن عجزوا أعممدوا‬
‫العدة لذلك‪.‬‬
‫والحاكم السعودي داخل في هذا الحكم لنه وقع في الحكم بغير‬
‫ما أنزل الله من الجهتين‪:‬‬
‫الولى‪ /‬التشريع مع الله‪ ،‬كما في الذن في الربا وتقنين القمموانين‬
‫المخالفة للشريعة فممي التعامممل بممه‪ ،‬والقمموانين الممتي شمّرعوها فممي‬
‫مالية‪ ،‬والقوانين الوضممعية الممتي وضممعوها فممي‬ ‫المحاكم التجارية والعُ ّ‬
‫المحاكم العسكرية‪ ،‬وإحالممة الحكممم فممي الكفممر والزندقممة الممتي فممي‬
‫الصحف والقنوات إلى وزارة الثقافة والعلم ل إلممى شممريعة الملممك‬
‫العلم‪.‬‬
‫الثانية‪ /‬الحكم بالقوانين الوضممعية المممأخوذة مممن الممدول الكممافرة‬
‫كممما فممي المحمماكم العسممكرية والمحمماكم التجاريممة ومحمماكم العمممل‬
‫مال وغيرها‪ ،‬فالحكام التي فيها منها ما هو من وضع الطواغيت‪،‬‬ ‫والعُ ّ‬
‫ومنها ما هو مأخوذ عن الكفار‪.‬‬
‫والفرق بين القسمين‪:‬‬
‫‪ -‬أنهم في الولى نصبوا أنفسممهم مشممرعين مممع اللممه وجعلمموا مممن‬
‫أنفسهم ند ّا ً لله في التشريع‪.‬‬
‫‪ -‬وفي الثانية لم يشّرعوا من عند أنفسممهم ولكممن أتمموا بتشممريعات‬
‫الكفار ونصبوها للحكم بين الناس محادة لله وشرعه‪.‬‬
‫وكل الصورتين كفر فممي حمد ّ ذاتممه كممما سممبق تفصمميله فممي صممور‬
‫الحكم بغير ما أنزل الله‪.‬‬
‫وأذكر هنا بعض المثلة من حكمهم بغير ما أنزل الله وهممي غيممض‬
‫من فيض فمن يتأمل القوانين والشرائع والنظمة المعمول بهمما فممي‬

‫النظام السعودي ذات العلقة بالنظام التجاري والجمركممي‪ ،‬وأنظمممة‬
‫ضريبة الدخل‪ ،‬ونظام البنوك ومراقبتها‪ ،‬ونظام المطبوعات والنشر‪،‬‬
‫ونظام الجيش والخدمة العسكرية‪ ،‬والنظام والشرائع المتعلقة بعَلم‬
‫المملكممة وأعلم الممدول الخممرى‪ ،‬ونظممام التممأمين‪ ،‬ونظممام أحكممام‬
‫الجنسية العربية السعودية‪ ..‬يجد أن شرائع السلم في وادٍ وشممرائع‬
‫وقوانين آل سعود ونظامهم في وادٍ آخر!‬
‫أممما مممن جهممة الحممدود والعقوبممات الشممرعية فممإن نظممام الجيممش‬
‫العربي السعودي ونظام الوراق التجارية ونظممام مكافحممة الرشمموة‪،‬‬
‫ت للسلم بصلة‪.‬‬ ‫وغيرها كثير‪ ،‬فيها عدد كبير من العقوبات ل َتم ّ‬
‫أما من جهة المسائل المدنية والتجارية ونظام الوراق التجاريممة‬
‫ونظام الشركات وغيرها فإنهمما تحمموي أشممكال ً مممن فممض المنازعممات‬
‫ل‪ ،‬ونظممام مراقبممة‬ ‫وأنماط الصمملح المخالفممة للشممريعة جملممة وتفصممي ً‬
‫البنوك يبيح بل تحفظ جميع النشممطة الربويممة الممتي حرمممت بالممدليل‬
‫القاطع من الكتاب والسنة‪ ،‬ويعتبرها محمية من قبل الدولة‪.‬‬
‫وسعيا ً لمضاء هذه التشريعات والقوانين المسماة أنظمة ‪-‬تهربا ً‬
‫وتلبيسًا‪ -‬فقممد شممكلت الدولممة محمماكم غيممر شممرعية‪ ،‬أسمممتها لجانما ً‬
‫وهيئات ودواوين ومجالس‪ ،‬ويشممترط فممي أعضمماء هممذه المحمماكم أن‬
‫يكونمموا متقنيممن لممما ورد فممي تلممك النظمممة والقمموانين ل أن يكونمموا‬
‫صى أحد الباحثين هذه المحمماكم فوجممدها أكممثر مممن‬ ‫شرعيين‪ ،‬وقد تق ّ‬
‫ثلثين لجنة أو هيئة كلها تمارس دورا ً قضممائيا ً مناهض ما ً للشممرع‪ ،‬منهمما‬
‫علممى سممبيل المثممال هيئة فممض المنازعممات المصممرفية‪ ،‬والمحمماكم‬
‫التجارية وديوان المحاكم العسكرية‪ ،‬وغيرها كثير‪.‬‬
‫أما المحاكم الشرعية فهي محصورة عمليا ً في شؤون محدودة‪،‬‬
‫ومع ذلك فهي نفسها ل تسمملم مممن هيمنممة القمموانين غيممر الشممرعية‪،‬‬
‫فالقضاة الشرعيون ملزمون بتعميمات مجلممس المموزراء والمموزارات‬
‫المختصممة والمممارات والبلممديات‪ ،‬حممتى لممو خممالفت تلممك التعليمممات‬
‫الشممرع‪ ،‬وأحكممام القضمماة المخالفممة لتلممك التعليمممات أو للنظمممة‬
‫المذكورة أعله غير نافذة أبممدًا‪ ،‬بممل إن القاضممي نفسممه ل يمكممن أن‬
‫ينظر في كثير من القضايا إل "حسب النظام"‪ ،‬والنظام هممو تصممنيف‬
‫القضايا بما يضمن حصار الشرع في حدود معينة‪ ،‬وإطلق يد القانون‬
‫الوضعي في مساحات كبيرة!‪.‬‬

‫فهممذا هممو الواقممع إذا ً! السمميادة ليسممت للشممرع‪ ،‬والهيمنممة ليسممت‬
‫للسلم‪ ،‬والقوانين والتشريعات غير السلمية والمخالفة للشرع قممد‬
‫سرت في معظم أنظمة الدولة‪ ،‬والقضاة الشرعيون محاصرون فمي‬
‫دوائر صغيرة ل يستطيعون تجاوزها؟ فكيف يمكن أن يدعي مدع أن‬
‫هذه الدولة تطبق الشريعة أو تحكم بالسمملم؟ وكيممف يشممك طممالب‬
‫حق أن الحتكام إلى تلك التشريعات احتكام إلى الطاغوت؟‪.‬‬
‫والحجة قممد قممامت علممى الحكممام بل شممك ول جممدل‪ ،‬فلقممد وقممف‬
‫العلماء ممن أمثممال الشميخ بمن عمتيق والشميخ بممن سمعدي والمفمتي‬
‫السابق الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهم الله جميع ما ً فممي وجممه تلممك‬
‫التشريعات بشكل صريح‪ ،‬ود ُّونت مراسلت الشيخ محمد بن إبراهيم‬
‫في إنكار تلك القوانين والنظمة والتحذير منها واحممدا ً واحممدًا‪ ،‬وبممدل ً‬
‫من أن يرتدع آل سعود‪ ،‬ويعملوا بنصيحة الشمميخ محمممد بممن إبراهيممم‬
‫فقد منعمموا "بممالقوانين نفسممها" وبممأمر ملكممي طبممع وتوزيممع مجممموع‬
‫فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم حتى ل يفتضح هذا الكفر والنفاق‪.‬‬
‫فعلى سبيل المثال انظر ماذا يقولون في قانون العقوبات‪ ،‬كممما‬
‫فممي المممادة "‪ " :"32‬ل يجمموز للصممحف نشممر مقممالت تممدعو إلممى‬
‫التخريف واللحاد "‪ .‬وعقوبة ذلك كممما فممي المممادة" ‪ ":"52‬كممل مممن‬
‫يخالف المادة "‪ُ "32‬يعاقب مرتكممب المخالفممة بممالحبس مممن أسممبوع‬
‫إلممى شممهر‪ ،‬أو بغرامممة نقديممة مقممدارها خمسمممائة إلممى ألممف ريممال‬
‫سعودي "!‬
‫فالذي ينشر مقالت تدعو إلى الكفر واللحاد ‪ -‬ممما فممي قمموانين‬
‫النظام السعودي‪ -‬عقوبته ل تتعدى أكثر من حبس أسبوع إلى شهر‪،‬‬
‫أو غرامة مالية مقدارها " ‪ " 500‬ريممال سممعودي‪ ..‬بينممما حكمممه فممي‬
‫شرع الله هو حكم الشرع في المرتد؛ الستتابة فإن تمماب وإل ُقتممل‪،‬‬
‫دل دينه فاقتلوه "‪.‬‬ ‫كما قال ‪ ρ‬في الحديث الصحيح‪ ":‬من ب ّ‬
‫في المقابل من ُيهين أي شعار أو علم لي دولة من دول الكفر‬
‫المحاربة للسلم والمسلمين في الرض ‪-‬والمصممنفة كممدول صممديقة‬
‫للنظام السعودي‪ -‬عقوبته كما في القانون السعودي‪ ":‬حبممس لمممدة‬
‫ل تتجاوز سنة‪ ،‬وبغرامة ل تزيد عن ثلثة آلف ريال‪ ،‬أو بإحدى همماتين‬
‫العقوبتين "!‬
‫الذي يعتدي على الخالق عز وجل‪ ..‬ويتعّرض له ولدينه بالهانة‪..‬‬

‫ويدعو إلى الكفر والجحود واللحاد ليفتن الناس عن دينهم‪ ..‬عقمموبته‬
‫‪-‬كما في القانون السعودي‪ -‬حبممس ل يتعممدى أكممثر مممن أسممبوع إلممى‬
‫شهر‪ ،‬أو غرامة مالية مقممدارها " ‪ " 500‬ريممال سممعودي‪ ..‬بينممما مممن‬
‫يتعرض بالهانة لشعارات الكفر‪ ..‬عقوبته أغلظ وأشد " حبس لمممدة‬
‫ل تتجاوز سنة‪ ،‬وبغرامة ل تزيد عن ثلثة آلف ريال‪ ،‬أو بإحدى همماتين‬
‫العقوبتين "‪ ،‬أهكذا ‪ -‬يا قوم‪ -‬يكون الحكم بما أنزل الله‪ ..‬أن تجعلمموا‬
‫للكفر وشعاراته حرمة وقدسية تعلو حرمة الخالق ‪ Ι‬وحرمة دينه؟!!‬
‫قالوا في الدستور السعودي )النظام الساسي للحكم( كممما فممي‬
‫المادة "‪" :"32‬العقوبة شخصية‪ ،‬ول جريمة ول عقوبممة إل بنمماء علممى‬
‫نص شممرعي أو نممص نظممامي‪ ،‬ول عقمماب إل علممى العمممال اللحقممة‬
‫للعمل بالنص النظامي "!‬
‫فما لم ينص النظام على العقوبة عليه فإنه ل عقوبة فيه‪ ،‬فمممن‬
‫يسخر بآيات القرآن ويغني بها فل عقوبة عليه‪ ،‬ومن يترك الصلة فل‬
‫عقاب عليه‪ ،‬هل سمعتم يوما ً أن السعودية أقممامت حممد الممردة علممى‬
‫مممن يسممتهزئ بآيممات اللممه مممن المغنيممن والممثليممن والعلمييممن‬
‫والصحفيين؟‬
‫ينص ميثاق جامعة الدول العربية ‪-‬الذي ُيعتبر النظممام السممعودي‬
‫من مؤسسيه‪ ،‬ومن الدعاة إليممه‪ ،‬ومممن أبممرز العضمماء الوائل الممذين‬
‫عملوا على إنشاء جامعة الدول العربية‪ -‬تحت المادة " ‪ ":" 8‬تحترم‬
‫كل دولة من الدول المشتركة في الجامعة نظام الحكم القممائم فممي‬
‫دول الجامعة الخرى‪ ،‬وتعتبره حقا ً من حقوق تلك الدول‪ ،‬وتتعهد بأن‬
‫ل تقوم بعمل يرمي إلى تغيير ذلك النظام فيها "ا‪ -‬هم‬
‫وهذا والله من الكفر الصراح البواح؛ فاحترام النظمممة الكممافرة‬
‫دة احترام للكفر‪.‬‬
‫المرت ّ‬
‫وما هي النظمة القائمة في الدول العربية؟‬
‫حماية الضممرحة والقبممور‪ ،‬الباحيممة ونشممر الرذيلممة‪ ،‬إباحممة الربمما‬
‫وحمايته‪ ،‬إباحة الخمور وحمايتها‪ ،‬موالة الكفممار وحمايممة مشماريعهم‪،‬‬
‫محاربة الحجاب‪ ،‬محاربة أهممل الصمملح والسممتقامة‪ ،‬محاربممة الجهمماد‬
‫وأهله‪.‬‬
‫كممذلك تحممترم المجممالس التشممريعية الممتي ُيسممتهزأ فيهمما بممالله‬
‫وبأحكامه‪ ،‬ويجعممل البشممر مممن أنفسممهم ن ِمد ّا ً للممه يشمّرعون الحكممام‬

‫المخالفة لحكم الله‪.‬‬
‫والدهى من ذلك أنها تعتبر ذلك حقا ً من حقوق تلك الممدول‪ ،‬فيمما‬
‫سبحان الله أين حق الله في الحكم بين عباده؟‬
‫أين حق الله في إقامة التوحيد ومحاربة الشرك؟‬
‫أين حق الله في إقامة دينه والحكم بين الناس بشرعه؟‬
‫أين حق النبي صلى الله عليه وسلم باتباع هممديه والرجمموع إلممى‬
‫سنته؟‬
‫أين حق المسلمين بإقامة ديممن اللممه فيهممم والحكممم بشممرع اللممه‬
‫بينهم؟‬
‫فالذي يحترم هذه النظمة كافر بالله العظيم‪ ،‬لنها أنظمة قائمة‬
‫على الشرك والكفر والتشريع مع اللممه‪ ،‬ومحترمهمما محممترم للشممرك‬
‫والكفر‪ ،‬ول يشك في كفره إل مطموس البصيرة‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله في ملحظاته‪:‬‬
‫بيان ما في نظام العمل والعمال من الخطاء والتناقض والضلل‬
‫الحمد لله الذي جعلنا من خيممر المممم‪ ،‬ونجانمما بنممور المموحيين مممن‬
‫حوالك الظلم‪ ،‬وخصنا بمحمد الذي أوتممي جوامممع الكلممم‪ ،‬صمملى اللممه‬
‫عليه وعلى آله وصحبه الذين حممازوا بمتممابعته العممز فممي الممدنيا وفممي‬
‫الخرة‪ ،‬وسلم تسليما‪ .‬أممما بعممد‪ :‬فقممد قممرئ علممي بعممض مممن نظممام‬
‫العمممل والعمممال‪ ،‬الممذي صممدر المممر والعمممل بممه بتاريممخ ‪/11 /25‬‬
‫‪ ،?1366‬والذي لم يزل العمل بممه مسممتمرا إلممى هممذا المموقت‪ .‬ولممما‬
‫سمعت بعممض مممواده وفقراتممه‪ ،‬طممال تعجممبي مممن وجممود مثممل هممذه‬
‫النظمة يحكم بها بين ظهرانممي المسمملمين‪ ،‬وتقررهمما وتنفممذها دولممة‬
‫إسلمية‪ ،‬تحكم القممرآن وتفخممر بممه‪ ،‬ويحممق الفخممر لمممن تمسممك بممه‪،‬‬
‫وعمل بأحكامه‪ ،‬وكنت قبل اطلعممي عليممه أسممع شمميئا مممما يتنمماقله‬
‫الناس عنه‪ ،‬غير أني ل أصدق ول أكممذب بكممل ممما أسمممع عنممه‪ .‬ولممما‬
‫م ذكممر‬‫اطلعت عليه وجدته فوق ما أسمع‪ ،‬وأفظع مما يقال فيممه‪] .‬ث م ّ‬
‫بعض تلك النظمة وبين وجه مخالفتهمما للشممريعة[]الممدرر السممنية‪ ،‬ج‬
‫‪،16‬ص ‪.[237‬‬
‫********************‬

‫شبهات تتعلق بالمسألة والرد عليها‬
‫وهناك بعض الشبه في مسألة الحكم بغير ما أنممزل اللممه يتمسممك‬

‫بها بعض أنصار الطواغيت في هذا العصر نذكرها ونممذكر الممرد عليهمما‬
‫بشيء من اليجاز وإن كان ما سبق فيه غنية لمممن أراد اللممه هممدايته‬
‫جرد للحق‪.‬‬‫وت ّ‬
‫قال الشيخ الفاضل عبمد العزيمز بمن صمهيب الممالكي فمك اللمه‬
‫أسره‪:‬‬
‫من تلك الشبه‪:‬‬
‫الشبهة الولى‪ :‬كفٌر دون كفر‬
‫الشبهة الولى هي التفسير الخاطئ لقول ابن عّباس رضممي اللممه‬

‫عنه‪ ،‬حيث قال أن الكفر الوارد بالية }ومن لم يحكم بما أنممزل اللممه‬
‫فأولئك هم الكافرون{ هو "كفٌر دون كفر"‪.‬‬
‫يقول الدكتور صلح الصاوي حفظه الله تعالى في معممرض رده‬
‫ج المبطلممون فممي هممذا العصممر علممى أن‬ ‫على هممذه الشممبهة أنمه‪» :‬د ََر َ‬
‫ل عليه الكتاب‬ ‫يشغبوا ]وهو تهييج الشر[ على ما سبق تقريره مما د ّ‬
‫دل شرائع الله تعالى‪،‬‬ ‫والسنة وانعقد عليه إجماع المة من كفر من ب ّ‬
‫أو رد ّ أحكام الله تعالى‪ ،‬بالقول بممأن هممذا المممر مممن جنممس الممذنوب‬
‫والمعاصي التي ل تخرج من الملة؟ وحجتهممم فممي ذلممك أنممه ل يكفممر‬
‫أحد من أهل القبلة بذنب إل ّ إذا اسممتحّله‪ ،‬وأن كممثيرا ً ]والصممواب هممو‬
‫ض[ من أهل العلم ذكر في تفسير قوله تعالى‪} :‬ومممن لممم يحكممم‬ ‫بع ٌ‬
‫بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون{ ]المائدة‪ [44 :‬قول ابن عبمماس‬
‫وطاووس ومجاهد وغيرهم أن هذا كفٌر دون كفممر‪ ،‬وأنممه ليممس كمممن‬
‫كفممر بممالله تعممالى وملئكتممه‪ ،‬ويقولممون إن الّتكفيممر بممذلك هممو منهممج‬
‫الخوارج الذين كانوا يكفممرون مخممالفيهم مممن أهممل القبلممة معتمممدين‬
‫على مثل هذه النصوص وعلى مثل قوله تعالى‪} :‬إن الحكم إل ّ لله{‬
‫]يوسف‪ .[40 :‬والعجيب أن هذه الشبه دخلت إلممى أروقممة المحمماكم‬
‫الوضممعية الممتي انتصممبت لمحاكمممة التيممار السمملمي‪ ،‬فتجممد ممّثلممي‬
‫الدعاء العام يبدءون ويعيدون في تكرار هذه المقولة متهميممن أبنمماء‬
‫الحركة السلمية بممأنهم يممرددون مقممولت الخمموارج؟ وأن مجتمعاتنمما‬

‫المعاصرة لم تنكر لله حكما ً ولم ترد ّ له أمرا ً فل يصدق عليها وصممف‬
‫م كممذلك‪ ،‬نظممرا ً للظممروف‬ ‫الكفر الوارد في اليممة‪ ،‬بممل ول يلحقهمما إث م ٌ‬
‫الدقيقة التي تمّر بها المة السلمية في واقعنا المعاصر«‪.‬‬
‫ع‬
‫هذه هي جملة أقوالهم‪ ،‬وقد قام بالرد ّ علمى همذه الشمبهة جمم ٌ‬
‫من العلماء الفاضل‪ ،‬ولكممن خشممية الطالمة أقتصمر علممى رد ّ الشميخ‬
‫أحمد شاكر وأخوه محمود شمماكر رحمهممما اللممه تعممالى‪ ،‬قممال الشمميخ‬
‫العلمة أحمد شاكر في "عمدة التفسير" تعليقا ً على أثر ابممن عبمماس‬
‫المشار إليه أن‪» :‬هذه الثار عن ابممن عبمماس وغيممره مممما يلعممب بهمما‬
‫المضللون في عصرنا هذا مممن المنتسممبين للعلممم ومممن غيرهممم مممن‬
‫الجممراء علممى الممدين يجعلونهمما عممذرا ً أو إباحممة للقمموانين الوثنيممة‬
‫ضربت على بلد السلم‪ ،‬وهناك أثٌر عن أبممي مجلممز‬ ‫الموضوعة التي ُ‬
‫في جدال الباضية الخوارج إياه فيما كممان يصممنع بعممض المممراء مممن‬
‫الجور فيحكمون في بعض قضائهم بما يخممالف الشممريعة عمممدا ً إلممى‬
‫الهوى أو جهل ً بالحكم‪ ،‬والخمموارج مممن مممذهبهم أن مرتكممب الكممبيرة‬
‫كافر‪ ،‬فهم يجادلون يريدون من أبي مجلز أن يوافقهم على ما يرون‬
‫عذرا ً لهم فيما يرون مممن الخممروج‬ ‫من كفر هؤلء المراء ليكون ذلك ُ‬
‫عليهممم بالسمميف‪ ،‬وهممذان الثممران رواهممما الطممبري ]تحممت رقممم[ »‬
‫‪ «12025‬و»‪ «12026‬وكتممب عليهممما أخممي محمممود محمممد شمماكر‬
‫تعليقا ً نفيسا ً جدا ً قويما ً صمريحًا‪ « ...‬ثمم قمال‪» :‬فكتمب أخمي محممود‬
‫صمه‪» :‬اللهمم إنممي أبممرأ إليممك‬ ‫محمد شاكر بمناسبة هذين الثرين ما ن ّ‬
‫دروا الكلم فممي‬ ‫من الضللة‪ ،‬وبعد فإن أهل الريب والفتن ممممن تص م ّ‬
‫زماننا هذا قد تلمس المعذرة لهل السمملطان فممي تممرك الحكممم بممما‬
‫أنزل الله‪ ،‬وفي القضاء في الموال والعراض والدماء بغيممر شممريعة‬
‫الله التي أنزلها في كتابه وفي اتخاذهم قانون أهل الكفر شريعة في‬
‫ما وقف على هذين الثرين‪ ،‬اتخذهما رأيا ً يرى صواب‬ ‫بلد السلم‪ ،‬فل ّ‬
‫القضمماء فممي الممموال والعممراض والممدماء بغيممر ممما أنممزل اللممه‪ ،‬وأن‬
‫مخالفة شريعة الله في القضاء العام ل تكفر الراضي عنها والعامممل‬
‫عليها‪ ...‬ومن البّين أن الذين سألوا أبا مجلز من الباضية إنممما كممانوا‬
‫يريدون أن ُيلزموه الحجة في المراء لنهم فممي معسممكر السمملطان‪،‬‬
‫ولنهم ربما عصوا وارتكبوا بعض ما نهاهم الله عممن ارتكممابه‪ ،‬ولممذلك‬
‫قال لهم في الخبر الول »‪ «12025‬فإن هم تركوا شيئا ً منه عرفمموا‬
‫أنهم قد أصابوا ذنبًا‪ ،‬وقال لهم فممي الخممبر الثمماني »‪» «12026‬إنهممم‬
‫َيعملون بما َيعلمون أنه ذنب« وإذن فلم يكن سؤالهم عممما احتممج بممه‬
‫ن‬ ‫مبتدعة زماننا من القضاء في الممموال أو الممدماء والعممراض بقممانو ٍ‬
‫ن ملمزم لهمل السملم‪،‬‬ ‫مخالف لشممريعة اللمه‪ ،‬ول فممي إصمدار قمانو ٍ‬
‫بالحتكام إلى غير حكممم اللممه فممي كتممابه وعلممى لسممان نممبيه ‪ r‬فهممذا‬
‫ض عن حكم اللمه ورغبممة عممن دينممه‪ ،‬وإيثمماٌر لحكممام أهممل‬ ‫الفعل إعرا ٌ‬
‫ك فيمه أحمد ٌ ممن‬ ‫الكفر على حكمه سبحانه وتعالى‪ ،‬وهذا كفمٌر ل يشم ّ‬
‫أهل القبلة على اختلفهم في تكفير القائل به والداعي إليممه‪ ،‬والممذي‬
‫نحن فيه اليوم هو هجٌر لحكام اللممه‪ ،‬وإيثمماُر أحكممام ٍ غيممر حكمممه فممي‬
‫ل لكل ممما فممي شممريعة‬ ‫كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتعطي ٌ‬
‫الله‪ ،‬بل بلغ مبلغ الحتجمماج علممى تفضمميل أحكممام القممانون الموضمموع‬
‫دعاء المحتجين لذلك بأن أحكام الشريعة‬ ‫على أحكام الله المنزلة‪ ،‬وا ّ‬
‫إنما أنزلممت لزمممان غيممر زماننمما ولعلممل وأسممباب انقضممت فسممقطت‬
‫الحكام كلها بانقضائها‪ ،‬فممأين هممذا مممما بّينمما فممي حممديث أبممي مجلممز‬
‫والنفر من الباضية من بني عمر بن سدوس؟ ولو كممان المممر علممى‬
‫ما ظنوا في خبر ابن مجلز أنهم أرادوا مخالفة السمملطان فممي حكممم‬
‫ن‬‫من أحكام الشريعة فإنه لم يكن يحدث فممي تاريممخ السمملم أن سم ّ‬
‫م حكما ً وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها‪ ،‬وهذه واحدة‪ ،‬والخرى‬ ‫حاك ٌ‬
‫ممما‬‫أن الحاكم الذي حكم في قضية بعينها بغير حكم الله فيهمما فممإنه إ ّ‬
‫يكون حكم بها وهو جاهل‪ ،‬فهذا أمره أمر الجاهل بالشريعة‪ ،‬وإما أن‬
‫ب تنمماله التوبممة‪ ،‬وتلحقممه‬ ‫يكممون حكممم بهمما همموىً ومعصممية‪ ،‬فهممذا ذن م ٌ‬
‫المغفرة‪ ،‬وإما أن يكون حكم بها متأول ً حكما ً خالف به سائر العلماء‪،‬‬
‫ل يستمد تأويله من القرار ببعممض الكتمماب‬ ‫فهذا حكمه حكم كل متأوّ ٍ‬
‫وسنن الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وأما أن يكون في زمممان أبممي‬
‫م في أمرٍ جاحدا ً بحك مم ٍ مممن أحكممام‬ ‫م حك َ‬ ‫مجلز أو قبله أو بعده‪ ،‬حاك ٌ‬
‫الشريعة‪ ،‬أو مؤثرا ً لهل الكفر على أحكام أهممل السمملم‪ ،‬فممذلك لممم‬
‫يكن قط‪ ،‬فل يمكن صرف كلم أبي مجلز والباضية إليه‪ ،‬فمن احتممج‬
‫ة‬
‫بهذين الثرين وغيرهما في غير بابها وصرفها إلى غير معناهمما‪ ،‬رغب م ً‬
‫في ُنصرةِ سلطان أو احتيال ً على تسويغ الحكم بغيممر ممما أنممزل اللممه‬
‫مه في الشريعة كالجاحد لحكم مممن أحكممام‬ ‫حك ْ ُ‬
‫وفرض على عباده‪ ،‬ف ُ‬
‫ي بتبممديل‬ ‫الله أن يستتاب فممإن أصممر وكممابَر وجحممد حكممم اللممه ورضم ّ‬
‫ف لهممل هممذا‬ ‫الحكممام‪ ،‬فحكممم الكممافرِ المصممر علممى كفممره معممرو ٌ‬
‫الدين"«‪.‬‬
‫قال أبو إسراء السيوطي في التعقيب علممى هممذا الكلم »فهممذا‬
‫ح وضموح‬ ‫الكلم ممن الشميخ أحممد شماكر وإقمراره لكلم أخيمه واضم ٌ‬
‫الشمس في التفرقة بين الحال التي قصدها ابن عبمماس وأبممو مجلممز‬
‫والحال التي نحن فيها الن وأن كلمهما وارد في أمراء الجور الممذين‬
‫يحكمون في قضية أو قضايا بغير ممما أنممزل اللممه مممع كممون الشممريعة‬
‫التي يحتكمون إليها هي شريعة السلم‪ ،‬وليس واردا ً فممي مممن سممن‬
‫للناس قانونا ً مخالفا ً لشرع الله وألزمهم بالتحاكم إليه«‪.‬‬
‫وقممال الشمميخ الممدكتور صمملح الصمماوي فممي التعقيممب علممى كلم‬
‫ن المذي يممواجهه العمممل السملمي فمي‬ ‫الشمميخ محمممود شماكر »‪ ...‬إ ّ‬
‫واقعنا المعاصر ليس خلل ً عارضما ً أو انحرافما ً جزئيما ً فممي قضممية مممن‬
‫القضايا حاد فيها القاضي عممن الحممق لهمموىً أو رشمموة كممما هممو حممال‬
‫ل فممي أصممل‬ ‫خلم ٌ‬
‫النحرافات في ظل المجتمعممات السمملمية‪ ،‬ولكنممه َ‬
‫قاعدة التحاكم في الدين الذي يجب أن ُترد ّ إليه المممور عنممد النممزاع‬
‫في القانون الواجب التباع في حياة المة‪ ،‬هل هو الكتاب والسنة أم‬
‫القوانين الوضعية التي تصدر عن البرلمان والسلطة التشريعية؟ إنه‬
‫يتعلق بالجابممة علممى هممذا السممؤال‪ :‬لمممن الحكممم فممي دار السمملم؟‬
‫لشممريعة اللممه أم لقمموانين أوروبمما؟ هممل تقمموم الدولممة علممى تحكيممم‬
‫الشريعة السلمية؟ أم على تحكيم القوانين الوضعية؟«‪.‬‬
‫فر أحد بذنب إل إذا استحّله‬ ‫الشبهة الثانية‪ :‬ل ُيك ّ‬
‫ب إل ّ إذا اسممتحله"‪.‬‬ ‫الشبهة الثانية‪ :‬هي قممولهم "ل ُيكّفممر أحمد ٌ بممذن ٍ‬
‫وقد رد على هذه الشبهة علماء أهل السنة قديما ً وحديثًا‪ ،‬منهم على‬
‫سبيل المثال ل الحصر المام ابن أبي العز الحنفي‪ ،‬قال رحمممه اللممه‬
‫تعالى أنه قد‪» :‬امتنع كثيٌر من الئمة عن إطلق القول‪ :‬بأّنمما ل نكفممر‬
‫أحدا ً بذنب‪ ،‬بل يقال‪ :‬ل نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج‪ ،‬وفرق‬
‫بيممن النفممي العممام ونفممي العممموم‪ ،‬والممواجب إنممما هممو نفممي العممموم‬
‫ة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب«‪.‬‬ ‫مناقض ً‬
‫قال الشيخ أبو قتادة الفلسطيني حفظه الله تعالى معقب ما ً علممى‬
‫ن مجرد السممتحلل هممو كفممر وردة‪،‬‬ ‫هذا القول‪» :‬وهذا بّين واضح‪ ،‬فإ ّ‬
‫ج مممن‬ ‫مكّف مٌر ومخممر ٌ‬
‫لن فيه الرد على الله تعالى‪ ،‬فالستحلل بممذاته ُ‬
‫ة لطلبممة‬ ‫الملة‪ ،‬وهو أحد أنواع الكفر‪ ،‬ولكن الكفر أنواعٌ أخرى معروف ٌ‬

‫العلم‪ ،‬منها الستهزاء‪ ،‬والجحود‪ ،‬والعراض‪ ،‬والعناد‪ ،‬والباء‪ ،‬والكفممر‬
‫يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعممل كممما همو قمول السملف‬
‫وعامة الفقهاء‪ ...‬ومن المثلة الواضحة في ذلك سمماب الرسممول ‪،‬‬
‫فإن أهل السنة يكفرونه سواٌء اسممتحل أو لممم يسممتحله‪ ،‬سممواٌء كممان‬
‫ج مممن‬‫مصدقا ً لنبوته أم مكذبا ً لها‪ ،‬إذ مجرد السب هو كفٌر أكبر مخممر ٌ‬
‫الملة‪ ...‬هذا وقد تبّين أن تبديل الشريعة وسن القوانين والتشريعات‬
‫المخالفة المعاندة لحكم الله تعممالى إممما بوصممفها أو بأصمملها‪ ،‬كإباحممة‬
‫الخمر والزنا وتحريم الجهاد وتعدد الزوجات هذه بأصمملها‪ ،‬أو بوصممف‬
‫بعض الحدود وذلك بتقليل العقوبات أو بزيادتها‪ ،‬فهذا كفٌر أكبر سواء‬
‫ن ممما فعلممه هممو عيممن تحليممل‬
‫ل هذا الفعل أو لم يستحله‪ ،‬بممل إ ّ‬‫استح ّ‬
‫ل لممدين‬‫الحرام المجمع عليه ]أي المجمع على كفر فاعله[ وهو تبممدي ٌ‬
‫الله تعالى‪ ،‬وقد قال ابن تيمية أن التبديل كفٌر وردةٌ باتفمماق والحمممد‬
‫لله رب العالمين«‪.‬‬
‫الشبهة الثالثة‪:‬‬
‫"لماذا لم يكفر المام أحمد رحمه الله تعالى المأمون‬
‫الذي يقول بخلق القرآن"؟‬
‫جهت بهذا السؤال إلى الشيخ عمر بن محمود أبو عممر »أبمي‬ ‫تو ّ‬
‫َقتادة الفلسطيني« حفظه اللممه تعممالى‪ ،‬فأجمماب مشممكورا ً بممما يلممي‪:‬‬
‫شَبه بعضهم في عدم تكفير الحكام المبدلين لشريعة الرحمممن‬ ‫ن ُ‬‫م ْ‬
‫» ِ‬
‫ووجوب الخروج عليهم وعدم جواز عقد البيعة لهم قولهم‪ :‬أن الئمة‬
‫وعلى رأسهم المام أحمد بن حنبممل لممم يكّفممروا المممأمون مممع قمموله‬
‫بخلق القرآن ونفي صفات الباري ولممم يخرجمموا عليممه‪ .‬نقممول وبممالله‬
‫التوفيق‪ :‬إن هذه الشممبهة ل تنطلممي إل ّ علممى الجهلمة وغممار النمماس‪،‬‬
‫ممما مممن كممان‬ ‫وقائلها إما أنه جاهل أو أنه متلعب بدين اللممه تعممالى‪ ،‬أ ّ‬
‫م كممذلك‬ ‫عارفا ً بحالنا‪ ،‬عالما ً بأي شمميء كفممر حكممام اليمموم‪ ،‬وهممو عممال ٌ‬
‫ل‬
‫بمذهب أئمة السلف مع المتأولين علم أنممه ل يجمموز المقارنممة بحمما ٍ‬
‫من الحوال‪ ،‬إذ هناك فرقٌ كبيٌر بين من أعرض عن الشريعة ونبممذها‬
‫عن قصد ونية‪ ،‬وبين المتأول الذي قصد الحق وأخطأه‪ ،‬فالمأمون ثم‬
‫مممن كممان علممى طريقتهممم مممن‬ ‫المعتصممم لقممولهم بخلممق القممرآن‪ ،‬و َ‬

‫الجهميممة وهممم الممذين ينفممون صممفات اللممه تعممالى هممؤلء متممأولون‪،‬‬
‫وللمتأولين في ديننا وفي مذهب أهل السنة قول وحكم هو كالجماع‬
‫عند الوائل وإن حصل فيه الخلف عند المتأخرين‪.‬‬
‫ل‪ ،‬وصورته‪ :‬أن يقول المرء قول ً‬ ‫التأويل‪ :‬هو اعتقاد غير الدليل دلي ً‬
‫أو يعتقد أمرا ً أو يفعل فعل ً وهو يظن أن هذا القول وهذا الفعل وهذا‬
‫العتقاد هو الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليممه وسمملم وهممو‬
‫في حقيقة المر وفي نفس المر ليس كذلك‪ ،‬فهو رجل يريممد الحممق‬
‫متنمما فمِإنهم يريممدون الحممق‬ ‫ول ي ُممدركه‪ ،‬وهممذا حممال أهممل البممدع فممي أ ّ‬
‫ولكنهم أخطأوه‪ ،‬والبدع قد تكون في العْلميات »كالبدع العتقاديممة«‬
‫وقممد تكممون فممي العمِليممات‪ ،‬وهممؤلء مممع قممولهم وفعلهممم واعتقممادهم‬
‫المخالف للشريعة إل ّ أن قصممدهم يعممذرهم فممي نفممس المممر‪ ،‬ولهممذا‬
‫نهى الئمة عن تكفير المتأّولين‪ ،‬وقد كتب ابممن حممزم كتابما ً فممي هممذا‬
‫ذكره في كتابه "إحكممام الحكمام"‪ ،‬وهممذا مممذهب أهمل السممنة خلفما ً‬
‫للخوارج والمعتزلة فإنهم ُيكّفرون المخالفين‪ ،‬أممما أهممل السممنة فمممع‬
‫اعتقادهم أن بعض أقوال المخالفين هي كفٌر بعينهمما ولكممن يمتنعممون‬
‫عن تكفير كل قائل لها‪ ،‬إذ هناك فرق بين التكفير بالنوع وبين تكفيممر‬
‫العين‪ ،‬وهذا يعرفه صغار طلبة العلم‪.‬‬
‫قال ابن تيمية رحمه الله تعالى‪" :‬القوال التي يكفر قائلهمما‪ ،‬قممد‬
‫يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفممة الحممق‪ ،‬وقممد تكممون‬
‫عنده‪ ،‬ولممم تثبممت عنممده‪ ،‬أو لممم يتمكممن مممن فهمهمما‪ ،‬وقممد يكممون قممد‬
‫عرضت له شبهات يعذره الله بها‪ ،‬فمن كان مممن المممؤمنين مجتهممدا ً‬
‫ه خطايمماه كائن ما ً مممن كممان‪،‬‬ ‫في طلب الحق وأخطأ‪ ،‬فإن الله يغف مُر ل م ُ‬
‫سواًء كان في المسائل النظرية‪ ،‬أو العملية‪ ،‬هذا الذي عليه أصحاب‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم وجممماهير أئمممة السمملم" إلممى أن قممال‪:‬‬
‫"كممان المممام أحمممد ‪-‬رحمممه اللممه تعممالى‪ُ -‬يكف مّر الجهميممة المنكريممن‬
‫لسماء الله وصفاته‪ ،‬لن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صمملى‬
‫الله عليه وسلم ظاهرةٌ بينة‪ ...‬لكن ما كان ُيكّفُر أعيانهم‪ ،‬فإن الممذي‬
‫يدعو إلى القول أعظم من الممذي يقممول بمه‪ ،‬والممذي ُيعمماقب مخممالفه‬
‫م من الذي يدعو فقط‪ ...‬ومع هذا فالذين كانوا ممن ولة الممور‬ ‫أعظ ُ‬
‫يقولممون بقممول الجهميممة‪ ،‬ويممدعون النمماس إلممى ذلممك وُيعمماقبونهم‪،‬‬
‫وُيكفرون من لم ُيجبهم‪ ،‬ومع هذا فالمام أحمد ‪-‬رحمممه اللممه تعممالى‪-‬‬
‫ن لهم أنهممم مكممذبون‬ ‫م عليهم‪ ،‬واستغفَر لهم‪ ،‬لعلمه بأنهم لم ي ُب َي ّ ُ‬ ‫ترح ّ‬
‫للرسول صلى الله عليه وسلم ول جاحدون لما جاء به‪ ،‬ولكن تممأوّلوا‬
‫فأخطئوا‪ ،‬وقّلدوا من قال لهم ذلك‪." ...‬‬
‫فهذا هو شأن الئمة مع المتأولين‪ ،‬فقصد المتأولين إصابة الحق‪،‬‬
‫وعدم قصدهم تكذيب الرسول ‪ ‬وعدم جحممدهم ممما جمماء بممه‪ ،‬مممانع‬
‫مكّفرة‪.‬‬ ‫ل ُ‬‫معّين منهم مع قولهم بأقوا ٍ‬ ‫من موانع تكفير ال ُ‬
‫أما حكام زماننا فقد تممبّين لكممل ذي بصمميرة ونظممر أنهممم قصممدوا‬
‫مخالفة الشريعة‪ ،‬بل أعلنوا فممي دسمماتيرهم وقمموانينهم‪ :‬أن السمميادة‬
‫ة عليمما مطلقممة لهمما الحممق فممي تقييممم‬ ‫للشعب‪ ،‬والسمميادة هممي سمملط ٌ‬
‫الشياء والفعال‪ ،‬وهذا يعدل في ديننمما اسممم الممرب‪ :‬السمميد والصمممد‬
‫والحكم‪ ،‬وهو عين الكفر‪ ،‬وعين مضاهاة حكم الله‪ ،‬وعيممن العممراض‬
‫ل أعلممن أن اللممه‬ ‫والباء‪ ،‬فكيف ساوى هؤلء الُعميان والجهلة بين رج ٌ‬
‫ب المر والنهي‪ ،‬ولكنه أخطأ في فهممم المممر والنهممي‪ ،‬وبيممن‬ ‫هو صاح ُ‬
‫رجل رفض أن يكون المُر والنهي لله تعالى‪ ،‬بل جعله لنفسه؟ فهممل‬
‫هذا كهذا يا عباد الله؟ نعوذ بالله من الخذلن‪.‬‬
‫ولذلك مما أجمع عليه علماؤنا أن التشريع كفر كما قممال المممام‬
‫الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه العتصام الجممزء الول صممم ‪61‬‬
‫ك أن‬ ‫ك وكفممر"]ول شم ّ‬ ‫قممال‪" :‬وأجمعمموا كممذلك أن تبممديل الممدين شممر ٌ‬
‫ل للممدين‪ ،‬سممواء نسممب فعلممه إلممى‬ ‫تحليل الحرام وتحريم الحلل تبدي ٌ‬
‫الدين أو لم ينسبه[‬
‫وقال ابن تيمية ‪-‬رحمه الله تعالى‪" -‬والنسان متى حلل الحممرام‬
‫المجمع عليه‪ ،‬أو حّرم الحلل المجمع عليه‪ ،‬أو بممدل الشممرع المجمممع‬
‫عليه‪ ،‬كان كافرا ً مرتدا ً باتفاق الفقهاء"‪.‬‬
‫فهل ما فعله هؤلء الحكام أنهم أرادوا تطبيق حكممم اللممه تعممالى‬
‫فأخطئوا فممي تطممبيقه‪ ،‬أم أنهممم ابتممداًء قصممدوا نبممذ القممرآن والسممنة‬
‫والخذ بقول الفرنج في التحليل والتحريم؟‬
‫إن من زعم أن هؤلء الحكام المبدلين قد أرادوا الخيممر وتطممبيق‬
‫ب‬‫م هو يكممذ ُ‬ ‫ب عليهم أول ً ث ّ‬ ‫الشريعة ولكنهم أخطئوا الطريق فهو كاذ ٌ‬
‫على نفسه‪ ،‬والواقع بكل ما فيه يرد عليه وُيكممذُبه‪ ،‬إذ مخالفممة هممؤلء‬
‫الحكام للشريعة ل بسممبب خطممأ فممي فهمهمما ولكممن بقصممد مخالفتهمما‬
‫ح بّين‪ ،‬بل هم ُيصرحون أن الشمريعة‬ ‫ومضاهاتها ومضادتها‪ ،‬وهذا واض ٌ‬
‫ل دخل لها في سياساتهم ول في قوانينهم وإنما الدين هو بين العبممد‬

‫عمون‪ .‬فليتق هؤلء ربهم ول ي ُممزوروا علممى النمماس‬ ‫وربه فقط فيما َيز ُ‬
‫دينهم«‪.‬‬
‫انتهى كلم الشيخ حفظه الله تعالى‪ ،‬ونسممأله تعممالى أن ينفممع بممه‬
‫وبعلمه السلم والمسلمين وأن يجزيه عنمما خيمَر الجممزاء‪ .‬وقممد كتممب‬
‫الشممميخ همممذا الجمممواب بتاريمممخ ‪ 14‬محمممرم ‪1418‬همممم‪ ،‬الموافمممق‬
‫‪21/5/1997‬مم‪.‬‬
‫الشبهة الرابعة‪ :‬عمل يوسف عند ملك مصر‬

‫ن هذه الشبهة تعّلق بها أهل الهواء العارون من الدلة‪...‬‬ ‫»اعلم أ ّ‬
‫ل يوسف عليه السلم منصب المموزارة عنممد ملممك‬ ‫فقالوا‪ :‬ألم يتو ّ‬
‫كافر ل يحكم بما أنزل الله تعالى؟ إذن يجوز المشماركة بالحكوممات‬
‫الكافرة بل والولوج في البرلمانات ومجالس المة ونحوها‪..‬‬
‫ن الحتجاج بهذه الشبهة على‬ ‫فنقول وبالله تعالى التوفيق‪:‬أول ً‪ :‬إ ّ‬
‫الولوغ في البرلمانات التشريعية وتسويغها باطممل وفاسممد‪ ،‬لن هممذه‬
‫البرلمانات الشركية قائمة على دين غير دين الله تعالى أل وهو ديممن‬
‫الديمقراطية الممذي تكممون ألوهيممة التشممريع والتحليممل والتحريممم فيممه‬
‫للشعب ل لله وحده‪..‬‬
‫وقد قال تعالى‪} :‬ومن يبتِغ غير السلم دينا ً فلن ُيقبممل منممه وهممو‬
‫م أن‬ ‫في الخرة من الخاسرين{ ]آل عمران‪ .[85 :‬فهممل يجممرؤ زاع م ٌ‬
‫ن يوسف عليه السلم اتبع دينا ً غير دين السلم أو مل ّممة غيممر‬ ‫يزعم بأ ّ‬
‫حممدين‪ ..‬أو أقسممم علممى احترامهمما‪ ..‬؟؟ أو شمّرع ِوفقما ً‬ ‫مّلة آبائه المو ّ‬
‫لها‪ ..‬؟؟ كما هو حال المفتونين بتلك البرلمانات‪ ..‬؟؟‪.‬‬
‫كيف وهو يعلنها بملء فيه في وقت الستضعاف فيقممول‪} :‬إنممي‬
‫ت‬ ‫ت مّلة قوم ٍ ل ُيؤمنون بالله وهممم بممالخرة هممم كممافرون‪ .‬واتبعم ُ‬ ‫ترك ُ‬
‫مّلة ءابائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بممالله مممن‬
‫شيء{ ]يوسف‪.[38-37 :‬‬
‫متفرقون خيٌر أم ِ الله الواحممد‬ ‫ب ّ‬
‫سجن ءأربا ٌ‬ ‫ي ال ّ‬
‫ويقول‪} :‬يا صاحب َ‬
‫ؤكم ممما‬ ‫ميتموها أنتممم وءابمما ُ‬
‫القهار‪ .‬ما تعبدون من دونه إل أسممماًء سم ّ‬
‫م إل لله أمر أل ّ تعبدوا إل إياه ذلك‬ ‫ن الحك ُ‬
‫أنزل الله بها من سلطان إ ِ‬
‫ن أكثر الناس ل يعلمون{ ]يوسف‪.[40-39 :‬‬ ‫الدين القيم ولك ّ‬
‫أفُيعلنها ويصدع بها ويدعو إليها وهو مستضممعف‪ ..‬ثممم ُيخفيهمما أو‬
‫ينقضها بعد التمكين‪ ..‬؟؟!!‪.‬‬
‫أجيبونا يا أصحاب الستصلحات‪!! ..‬‬
‫ثم أل تعلمون يا دهمماقين السياسممة أن المموزارة سمملطة تنفيذيممة‬
‫والبرلمممان سمملطة تشممريعية‪ ..‬وبيممن هممذه وهممذه فممروق وفممروق‪،‬‬
‫فالقياس هاهنا ل يصح عند القائلين بممه‪ ...‬ومنممه تعلممم أن السممتدلل‬
‫بقصة يوسف عليه السلم على تسويغ البرلمانممات ل يصممح أبممدًا‪ ،‬ول‬
‫مممانع أن ُنواصممل إبطممال اسممتدللهم بهمما علممى المموزارة لشممتراك‬
‫المنصبين في زماننا بالكفر‪..‬‬
‫ل هذه‬ ‫مقايسة تولي كثير من المفتونين للوزارة في ظ ّ‬ ‫ن ُ‬‫ثانيا ً‪ :‬إ ّ‬
‫الدول الطاغوتية التي تشمرع ممع اللمه وتحمارب أوليماء اللمه وتموالي‬
‫أعداءه على ِفعممل يوسممف عليممه السمملم قيمماس فاسممد وباطممل مممن‬
‫وجوه‪:‬‬
‫ل هذه الحكومات التي تحكممم بغيممر‬ ‫ن متولي الوزارة في ظ ّ‬ ‫‪ -1‬أ ّ‬
‫ما أنزل الله تعالى لبد وأن يحترم دستورهم الوضعي ويدين بممالولء‬
‫والخلص للطمماغوت الممذي أمممره اللممه أول ممما أمممره أن يكفممر بممه‬
‫مممروا أن يكفممروا بممه{‬‫}ُيريممدون أن يتحمماكموا إلممى الطمماغوت وقممد أ ِ‬
‫]النساء‪ .[60 :‬بل لبد عندهم من القسم على هذا الكفر قبممل تممولي‬
‫المنصب مباشرة تماما ً كما هو الحال بالنسبة لعضو البرلمممان‪ .‬ومممن‬
‫ديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم كممان كممذلك‬ ‫يزعم أن يوسف الص ّ‬
‫مع أن الله زكاه وقال عنه‪} :‬كذلك لنصممرف عنممه السمموء والفحشمماء‬
‫إنه مممن عبادنمما المخلصممين{ ]يوسممف‪ .[24 :‬فهممو مممن أكفممر الخلممق‬
‫وأنتنهم‪ ،‬قد برئ من المّلة ومرق من الدين‪.‬‬
‫ل هممذه الحكومممات ‪-‬أقسممم اليميممن‬ ‫ن متولي الوزارة في ظ ّ‬ ‫‪ -2‬إ ّ‬
‫الدستورية أم لم يقسم‪ -‬لبد له أن يدين بالقانون الكفممري الوضممعي‬
‫ع‬
‫م مطي م ٌ‬ ‫ص له وخمماد ٌ‬
‫وأن ل يخرج عنه أو يخالفه‪ ،‬فما هو إل عبد ٌ مخل ٌ‬
‫لمن وضعوه في الحقّ والباطل والفسق والظلم والكفر‪..‬‬
‫ديق كممذلك‪ ،‬حممتى يصمملح الحتجمماج بفعلممه‬ ‫فهل كان يوسف الصم ّ‬
‫من يرمي نبي الله ابممن نممبي‬ ‫ن َ‬‫لتسويغ مناصب القوم الكفرية‪ ..‬؟؟ إ ّ‬
‫ك فممي كفمره‬ ‫الله ابن نبي الله ابن خليل الله بشيٍء ممن هممذا ل نشم ُ‬
‫وزندقته ومروقه من السلم‪ ..‬لن الله تعالى يقول‪} :‬ولقد بعثنا في‬
‫ن اعبممدوا اللممه واجتنبمموا الطمماغوت{ ]النحممل‪.[36 :‬‬ ‫ل أمةٍ رسممول ً أ ِ‬ ‫ك ّ‬

‫فهذا أصل الصول وأعظم مصمملحة فممي الوجممود عنممد يوسممف عليممه‬
‫السلم وسائر رسل الله‪..‬‬
‫فهممل يعقممل أن يممدعو الن ّمماس إليممه فممي السممراء والضممراء وفممي‬
‫الستضعاف والتمكين ثم هو يناقضه فيكون من المشممركين؟؟ كيممف‬
‫والله قد وصفه بأنه من عباد الله المخلصين؟؟ ولقد ذكر بعض أهممل‬
‫ن قوله تعالى‪} :‬ما كممان ليأخممذ أخمماه فممي ديممن الملممك‪{...‬‬ ‫التفسير أ ّ‬
‫مطبق ما ً‬ ‫ن يوسف عليممه السمملم لممم يكممن ُ‬ ‫]يوسف‪ .[76 :‬دليل على أ ّ‬
‫ملزما ً بالخذ به‪..‬‬‫منقادا ً له ول ُ‬
‫لنظام الملك وقانونه ول ُ‬
‫فهل يوجد في وزارات الطواغيت أو برلماناتهم اليوم مثل هذا؟؟‬
‫أي أن يكون حال الوزير فيها كما يقال »دولة داخل دولة«‪ ..‬؟؟ فإن‬
‫لم يوجد فل وجه للقياس ها هنا‪..‬‬
‫ن يوسف عليه السلم تولى تلك الوزارة بتمكين من الله عز‬ ‫‪ -3‬إ ّ‬
‫وجل‪ ،‬قال تعالى‪} :‬وكذلك مك ّّنا ليوسف في الرض{ ]يوسف‪.[56 :‬‬
‫فهو إذا ً تمكين من الله‪ ،‬فليس للملك ول لغيممره أن يضممره أو يعزلممه‬
‫من منصبه ذاك‪ ،‬حتى وإن خالف أمر الملك أو حكمه وقضاءه‪...‬‬
‫ب من هذا‬ ‫فهل لهؤلء الرذال المتولين عند الطواغيت اليوم نصي ٌ‬
‫في مناصبهم المهترئة التي هممي فممي الحقيقممة لعبممة بيممد الطمماغوت‪،‬‬
‫حتى يصح مقايستها على وليممة يوسممف عليممه السمملم تلممك وتمكينممه‬
‫ذاك؟‪.‬‬
‫ن يوسف عليه السلم تولى الوزارة »بحصانة« حقيقية كاملة‬ ‫‪-4‬إ ّ‬
‫من الملك‪ ،‬قال سبحانه وتعالى‪} :‬فلما كّلمممه قممال إنممك اليمموم لممدينا‬
‫مكين أمين{ ]يوسف‪ .[54 :‬فأطلقت له حرية التصممرف كاملممة غيممر‬
‫كنمما ليوسممف فممي الرض يتبمموأ منهمما‬ ‫منقوصة في وزارته }وكممذلك م ّ‬
‫حيث يشمماء{ ]يوسممف‪ .[56 :‬فل معممترض عليممه ول محاسممب لممه ول‬
‫رقيب على تصرفاته مهما كانت‪ ..‬فهل مثل هذا موجود فممي وزارات‬
‫الطواغيت اليوم أم أنها حصانات كاذبة زائفة‪ُ ...‬تزال وتسحب سريعا ً‬
‫إذا لعب الوزير بذيله‪ ،‬أو ظهر عليه شمميء مممن المخالفممة أو الخممروج‬
‫عن خط المير أو دين الملك؟؟‬
‫فما الوزير عنمدهم إل خادمما ً لسياسمات الميمر أو الملمك يمأتمر‬
‫بأمره وينتمهي عن نهيه‪ ،‬وليس له الحق بأن ُيخالف أمممرا ً مممن أوامممر‬
‫الملك أو الدستور الوضعي ولو كان مضادا ً لمر الله تعالى ودينه‪...‬‬

‫ومن زعم أن شيئا ً من هذا يشبه حال يوسممف عليممه السمملم فممي‬
‫وليته فقد أعظم الفرية‪.‬‬
‫فإن علم أن حاله عليه السلم ووضعه ذاك غير موجود اليوم في‬
‫وزارات الطواغيت‪ ،‬فل مجال للقياس ها هنمما‪ ،‬إذا ً فليممترك البطممالون‬
‫عنهم الهذر والهذيان في هذا الباب‪..‬‬
‫ثالثا ً‪ :‬مممن الممردود المبطلممة لهممذه الشممبهة‪ ،‬ممما ذكممر بعممض أهممل‬
‫التفسير من أن الملك قد أسلم‪ ،‬وهو مروي عممن مجاهممد تلميممذ ابممن‬
‫عباس رضي الله عنهما‪ ،‬وهذا القول يممدفع الستشممهاد بهممذه القصممة‬
‫من أصله‪...‬‬
‫ونحن ندين الله ونعتقد بأن اتباع عممموم أو ظمماهر آيممة فممي كتمماب‬
‫الله تعالى أولى من كلم وتفسيرات وشقشقات واستنباطات الخلق‬
‫كّلهم العارية من الدلة والبراهين‪ ...‬فمما يدل على هذا القول؛ قوله‬
‫تبارك وتعالى عن يوسف عليه السلم‪} :‬وكممذلك مك ّن ّمما ليوسممف فممي‬
‫الرض{ ]يوسف‪.[21 :‬‬
‫وهذا مجمل قد بّينه الله تعالى في موضع أخر من كتممابه فوصممف‬
‫ن لهمم فمي الرض ممن الممؤمنين بقموله‪} :‬المذين إن‬ ‫م ّ‬
‫كم َ‬ ‫حال ممن ي ُ َ‬
‫كناهم في الرض أقاموا الصملة وءاتموا الزكماة وأممروا بمالمعروف‬ ‫م ّ‬
‫ج‪.[41 :‬‬ ‫ونهوا عن المنكر ولله عاقبة المور{ ]الح ّ‬
‫ولشك أن يوسف عليه السلم من هؤلء بل من ساداتهم‪ ،‬الذين‬
‫إن مكنهم الله أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر‪ ..‬ولشممك ول ريممب‬
‫عند من عرف دين السلم أن أعظم معروف فيه هو التوحيممد الممذي‬
‫كان أصل الصول في دعوة يوسف وآبائه عليهم السمملم‪ ...‬وأعظممم‬
‫منكر هو الشرك الذي كان يحذر منه يوسف ويمقت ويبغض وُيعممادي‬
‫ن الله‬ ‫مك ّ َ‬‫أربابه‪ ..‬وفيه دللة واضحة وقاطعة على أن يوسف بعد أن َ‬
‫له كان صادعا ً بملة آبائه يعقوب وإسحاق وإبراهيممم‪ ،‬آمممرا ً بهمما ناهي ما ً‬
‫ل ما خالفها وناقضها‪ ...‬فل هو حكم بغير ما أنزل اللممه‪ ،‬ول‬ ‫محاربا ً لك ّ‬
‫هو أعان على الحكم بغير ما أنزل الله‪ ،‬ول أعان الرباب المشّرعين‬
‫والطممواغيت المعبممودين مممن دون اللممه ول ظمماهرهم أو تممولهم كممما‬
‫يفعل المفتونون في مناصبهم اليوم‪..‬‬
‫فضل ً أن ُيشاركهم في تشريعاتهم كممما يفعممل اليمموم المفتونممون‬
‫منكرهممم‬ ‫في البرلمانات بل ُيقممال جزمما ً إنممه قممد أنكممر حممالهم وغي ّممر ُ‬

‫وحكم بالتوحيد ودعا إليه ونابذ وأبعمد مممن خممالفه وناقضممه كائنما ً مممن‬
‫ديقَ الكريممم ابممن‬ ‫كان‪ ...‬وذلك بنص كلم الله تعالى‪ ...‬ول يصف الص م ّ‬
‫ث قممد برىممء مممن مّلتممه الطمماهرة‬ ‫الكرميممن بغيممر هممذا إل كممافٌر خممبي ٌ‬
‫الزكية‪...‬‬
‫ومما يدل على همذا أيضما ً دللمة واضمحة ويؤكمده‪ ..‬بيمان وتفسمير‬
‫مجمل قوله تعالى‪} :‬وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسممي فلممما‬
‫كلمه قال إنممك اليمموم لممدينا مكيممن أميممن{ ]يوسممف‪ .[54:‬فممما ت ُممرى‬
‫كنممه‬‫جممب بممه وم ّ‬ ‫الكلم الممذي كل ّممم يوسممف الملممك بممه هنمما‪ ،‬حممتى أع ِ‬
‫وأمنه؟؟‪ .‬أُتراه انشغل بذكر قصة امممرأة العزيممز وقممد انتهممت وظهممر‬
‫الحممق فيهمما‪ ...‬أم ُتممراه كّلمممه عممن الوحممدة الوطنيممة!! والمشممكلة‬
‫القتصادية!! و‪ ..‬و‪ ...‬أم ماذا؟؟؟‪.‬‬
‫ن فع م َ‬
‫ل‬ ‫ليس لحد أن يرجم بالغيب ويقول ها هنا بغير برهان‪ ،‬فإ ْ‬
‫فهو من الكاذبين‪ ..‬لكن المبّين المفسر لقوله تعالى‪} :‬فلممما كّلمممه{‬
‫ن‬ ‫ل أممةٍ رسممول ً أ ِ‬ ‫ح في قوله تعالى‪} :‬ولقممد بعثنمما فممي كم ّ‬ ‫ح صري ٌ‬‫واض ٌ‬
‫اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت{ ]النحل‪.[36 :‬‬
‫وقوله تعممالى‪} :‬ولقممد ُأوحممي إليممك وإلممى الممذين مممن قبلممك لئن‬
‫ت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين{‪.‬‬ ‫أشرك َ‬
‫وقوله تعالى في وصف أهمم المهممات فممي دعموة يوسمف عليمه‬
‫ت مّلة قوم ٍ ل يؤمنممون بممالله وهممم بممالخرة‬ ‫الصلة السلم‪} :‬إني ترك ُ‬
‫هم كافرون‪ .‬واتبعت مّلة ءابائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا‬
‫أن نشرك بالله من شيء‪] {..‬يوسف‪.[38-37:‬‬
‫ب متفرقممون خيمٌر أم اللممه الواحممد‬ ‫وقوله تعممالى عنممه‪ ...} :‬ءأربمما ٌ‬
‫القهار‪ .‬ما تعبدون من دونه إل أسممماًء سممميتموها أنتممم وءابمماؤكم ممما‬
‫ن الحكم إل لله أمر أل تعبدوا إل إياه ذلك‬ ‫أنزل الله بها من سلطان إ ِ‬
‫الدين القّيم ولكن أكثر الّناس ل يعلمون{ ]يوسف‪.[40-39:‬‬
‫ن هذا أعظم كلم عند يوسف عليه السمملم فهممو الممدين‬ ‫ل شك أ ّ‬
‫ل دعوته ومّلته ومّلة آبائه‪ ..‬فإذا أمر بمعروف‬ ‫ل أصو ِ‬ ‫القّيم عنده وأص ُ‬
‫فهذا أعظم معروف يعرفه‪ ...‬وإن نهى عن منكر فليس بمنكر عنممده‬
‫ب‬ ‫أنكر مما ُيناقض هذا الصل وُيعارضه‪ ..‬فإذا تقرر هذا‪ ..‬وكممان جمموا ُ‬
‫ل‬‫ن أميممن{ ]يوسممف‪ .[54:‬فهممو دلي م ٌ‬ ‫الملك له‪} :‬إنك اليوم لدينا مكي م ٌ‬
‫ن الملك قد تابعه ووافقه عليه وأنه قد ترك مل ّممة الكفممر‬ ‫ح على أ ّ‬ ‫واض ٌ‬

‫واتبع مّلة إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف عليهم السلم‪...‬‬
‫ل الحوال أقّره على توحيده ومّلة آبائه‪،‬‬ ‫ت‪ :‬على أق ّ‬ ‫ن شئ َ‬ ‫أو ُقل إ ْ‬
‫وأطلق له حرية الكلم والدعوة إليها وتسفيه ما خالفها ولم يعممترض‬
‫عليه في شيٍء من ذلك ول كلفه بممما ُيناقضممه أو يخممالفه‪ ...‬وحسممبك‬
‫بهذا فرقا ً عظيما ً بين حاله عليه السلم هذه‪ ..‬وبين حممال المفتممونين‬
‫من أنصار الطواغيت وأعوانهم في وزارات اليوم أو المشاركين لهممم‬
‫بالتشريع في برلماناتهم‪..‬‬
‫ن تممولي‬ ‫رابعا ً‪ :‬إذا عرفت ممما سممبق كّلمه وتحقممق لممديك يقينما ً بممأ ّ‬
‫مناقضا ً لمّلة‬ ‫يوسف عليه السلم للوزارة لم يكن مخالفا ً للتوحيد ول ُ‬
‫إبراهيم كما هو حال توليها في هذا الزمان‪..‬‬
‫ة تممولي‬ ‫ض أن الملك بقممي علممى كفممره‪ ..‬فتكممون مسممأل ُ‬ ‫فعلى فر ِ‬
‫ة من مسممائل الفممروع ل إشممكال فيهمما فممي‬ ‫يوسف هذه الولية مسأل ً‬
‫أصل الدين لما تقرر من قبل بأن يوسف لم يقع منممه كفمٌر أو شممر ٌ‬
‫ك‬
‫أو تولي للكفار أو تشريعٌ مع الله بممل كممان آمممرا ً بالتوحيممد ناهيما ً عممن‬
‫ل جعلنمما‬ ‫ذلك كّله‪ ..‬وقد قال الله تعالى في باب فروعُ الحكام‪} :‬لكمم ّ‬
‫ة ومنهاجًا{ ]المائدة‪ .[48 :‬فشرائعُ النبياء قد تتنمموع فممي‬ ‫شرع ً‬
‫منكم ِ‬
‫فروع الحكام لكّنها فممي بمماب التوحيممد واحممدة‪ ،‬قممال رسممول اللممه ‪:r‬‬
‫»نحن معاشَر النبياء إخوةٌ لعلت ديننا واحد« ]رواه البخاري[‪ .‬يعني‪:‬‬
‫إخوةٌ من أمهات مختلفة والب واحد‪ ..‬إشارةٌ إلى التفاق فممي أصممل‬
‫التوحيد والتنوع في فروع الشريعة وأحكامهمما‪ ...‬فقممد يكممون الشمميءُ‬
‫في باب الحكام في شريعة من قبلنا حرامما ً ثممم يحممل لنمما كالغنممائم‪،‬‬
‫وقد يحصل العكس‪ ،‬أو شديدا ً على مممن قبلنمما فيخفممف عنمما وهكممذا‪..‬‬
‫ل شممرٍع فمي شممرع ممن قبلنما شمرع ٌ لنمما‪ ..‬خصوصما ً إذا‬ ‫ولذا فليس ك ّ‬
‫عارضه من شرعنا دليل‪..‬‬
‫وقممد صممح الممدليل فممي شممرعنا علممى معارضممة هممذا الممذي كممان‬
‫مشروعا ً ليوسف عليه السلم‪ ،‬وتحريمه علينا‪ ..‬فروى ابن حبان فممي‬
‫ي صلى الله عليممه وسملم قمال‪:‬‬ ‫ن النب ّ‬
‫صحيحه وأبو يعلى والطبراني أ ّ‬
‫»ليأتين عليكم ُأمراء سفهاء يقربون شرار الّناس‪ ،‬وُيؤخرون الصمملة‬
‫عن مواقيتها‪ ،‬فمن أدرك ذلك منكممم فل يكممونن عريًفمما‪ ،‬ول شممرطيًا‪،‬‬
‫ول جابيًا‪ ،‬ول خازنًا«‪.‬‬
‫ن هؤلء المراء ليسمموا كفممارا ً بممل ُفجممارا ً سممفهاء‪ ،‬لن‬ ‫حأ ّ‬ ‫والراج ُ‬

‫ذر عادةً إذا حذر فإنما يممذكر أعظممم المفاسممد والمسمماوئ‪ ،‬فلممو‬ ‫المح ّ‬
‫م جرائمهممم الممتي‬ ‫كانوا كفارا ً لبينه صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لكممن أعظم َ‬
‫شمرار الّنماس‬ ‫ذكرها النبي صلى الله عليمه وسملم هنما؛ همي تقريمب ِ‬
‫وتأخُير الصلة عن مواقيتها‪ ..‬ومع هذا فقد نهى الرسممول صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم ها هنا نهيا ً صريحا ً عن أن يكون المرُء لهممم خازن مًا‪ ..‬فممإذا‬
‫كان تولي وظيفة الخازن عنممد ُأمممراء الجممور منهيما ً عنمه فمي شمرعنا‬
‫ومحرم مًا‪ ..‬فكيممف بتممولي وزارة الخزانممة عنممد ملمموك الكفممر وُأمممراء‬
‫ظ عليممم{‬ ‫الشممرك؟‪} .‬قممال اجعلنممي علممى خممزائن الرض إنممي حفي م ٌ‬
‫ن هذا كان من‬ ‫ح على أ ّ‬ ‫ن صري ٌ‬‫ح وبرها ٌ‬ ‫ل صحي ٌ‬ ‫]يوسف‪ .[55 :‬فهذا دلي ٌ‬
‫خ في شرعنا‪ ...‬والله تعالى أعلم‪..‬‬ ‫شرع من قبلنا‪ ،‬وأنه منسو ٌ‬
‫دم استحسممانه‬ ‫وفي هذا الكفاية لمن أراد الهداية‪ ..‬لكممن مممن ُيقم ّ‬
‫واستصلحه وأقاويل الرجممال علممى الدلممة والممبراهين‪ ،‬فلممو انتطحممت‬
‫الجبال بين يديه لما ظفر بالهدى‪} ..‬ومن يرد الله فتنتممه فلممن تملممك‬
‫له من الله شيئًا‪] {..‬المائدة‪.[41 :‬‬
‫ُ‬
‫وأخيرا ً وقبمل أن أختممم الكممملم علممى همممذه الشممبهة أنب ّممه إلممى أ ّ‬
‫ن‬
‫وغون الشمممرك والكفممر باستحسممانهم‬ ‫بعممض المفتممونين الممذين يسمم ّ‬
‫واستصملحهم الولموغ َ في الوزارات الكفرية والبرلمانممات الشمممركية‬
‫يخلطون في حججهم وشبههم كلما ً لشيخ السملم ابن تيمية ‪-‬رحمه‬
‫الله تعالى‪ -‬حمول تولي يوسممف عليممه السمملم المموزارة‪ ...‬وهممذا فممي‬
‫من َلبس الحق بالباطل ومممن الفممتراء علممى شمميخ السمملم‬ ‫الحقيقة ِ‬
‫وتقويله ما لم يقله‪ ..‬إذ هو رحمه الله تعالى لم يحتج بالقصة لتسويغ‬
‫المشاركة في التشريع والكفر أو الحكم بغير ممما أنممزل اللممه‪ ...‬معمماذ‬
‫الله فإننا ُننزه شيخ السلم وديَنه بل ُننزه عقله عن مثل هذا القممول‬
‫الشنيع المذي لمم يجمرؤ علمى القمول بمه إل همؤلء الرذال فمي همذه‬
‫الزمنة المتأخرة‪ ،‬نقول هذا‪ ..‬حتى ولو لم نقرأ كلمه في هذا الباب‪،‬‬
‫لن مثل هذا الكلم ل يقوله عاقممل‪ ،‬فضمل ً عممن أن يصممدر مممن عممالم‬
‫مممه فممي هممذا‬ ‫رباني كشيخ السلم رحمه اللممه تعممالى‪ ...-‬فكيممف وكل ُ‬
‫منصممبا ً علممى قاعممدة درء أعظممم‬ ‫ي‪ ..‬حيث كان كل ّممه ُ‬ ‫ح وجل ّ‬‫الباب واض ٌ‬
‫ت‬‫ل أعلى المصلحتين عنممد التعممارض‪ ..‬وقممد علم م َ‬ ‫المفسدتين وتحصي ِ‬
‫ن أعظممم‬ ‫ة التوحيممد وأ ّ‬ ‫ن أعظممم المصممالح فممي الوجممود هممي مصمملح ُ‬ ‫أ ّ‬
‫ن يوسممف عليممه‬ ‫المفاسد هي مفسدة الشرك والتنديممد‪ ..‬وقممد َذكممر أ ّ‬
‫السلم كان قائمما ً بممما قممدر عليممه مممن العممدل والحسممان‪ ،‬كممما فممي‬
‫ل من العممدل والخيممر ممما‬ ‫الحسبة حيث يقول في وصف وليته‪» :‬وَفع َ‬
‫قدر عليه ودعاهم إلى اليمان بحسب المكان«‪.‬‬
‫ن من العدل والحسان«‪.‬‬ ‫ل الممك َ‬ ‫ن َفع َ‬ ‫ويقول‪» :‬لك ْ‬
‫ن يوسف عليه السلم شّرع مع الله تعممالى أو‬ ‫مطلقا ً أ ّ‬ ‫ولم يذكر ُ‬
‫شارك بالحكم بغير ما أنزل الله أو اتبممع الديمقراطيممة أو غيرهمما مممن‬
‫ل هممؤلء المفتممونين الممذين‬ ‫الديان المناقضة لدين اللممه‪ ،‬كممما هممو حمما ُ‬
‫يخلطممون كلمممه رحمممه اللممه تعممالى بحججهممم السمماقطة وشممبهاتهم‬
‫طغام‪ ،‬وليلبسوا الحق بالباطل والنور بالظلم‪...‬‬ ‫المتهافتة ليضلوا ال َ‬
‫ثم نحن يا أخمما التوحيممد‪ ...‬قائدنمما ودليلنمما الممذي نرجمممع إليممه عنمممد‬
‫التنازع هو الموحي ل غير كلم الله وكلم الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫ل أحمدٍ بعد رسمول الله صلى الله عليه وسلم فيؤخمذ من‬ ‫وسلم‪ ..‬وك ّ‬
‫قموله ويرد‬
‫ممما‬
‫ن مثل ما يزعمون صممدر عممن شمميخ السمملم وحاشمماه‪ -‬ل َ‬ ‫‪-‬فلو أ ّ‬
‫م منممه مممن العلممماء‪ ،‬حممتى يأتينمما عليممه‬ ‫قبلناه منه ول ممن هممو أعظ م ُ‬
‫ذركم بالوحي{ ]النبياء‪} ،[45 :‬ق ْ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫بالبرهان من الوحي‪} .‬قل إنما أن ِ‬
‫هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين{ ]البقرة‪.[111 :‬‬
‫ض علممى توحيمممدك بالنواجمممذ‪ ،‬ول تغممتر أو تكممترث‬ ‫عم ّ‬ ‫فتنبه لذلك و َ‬
‫بتلبيسات وإرجمافات أنصمممار الشممرك وخصمموم التوحيممد‪ ...‬أو تتضمّرر‬
‫ل الطائفة القائمة بدين اللممه الممذين وصممفهم‬ ‫بمخالفتهم وكن من أهم ِ‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله‪» :‬ل يضّرهم من خالفهم ول‬
‫ي أمُر الله وهم كذلك«‪] .‬فتح الباري‪ ،‬جم ‪ 13‬صممم‬ ‫من خذلهم حتى يأت َ‬
‫‪.«[95‬‬
‫ن النجاشي لم يحكم بما أنزل الله‬ ‫الشبهة الخامسة‪ :‬أ ّ‬

‫ومع ذلك كان مسلما ً‬
‫ل الهممواء أيضما ً بقصممة النجاشممي للممترقيع لطممواغيتهم‬ ‫»واحتج أهم ُ‬

‫وابا ً في البرلمان أو غيرهم‪...‬‬
‫المشّرعين سواَء كانوا حكاما ً أو ن ّ‬
‫ن النجاشي لم يحكم بما أنزل الله تعالى بعممد أن أسمملم‬ ‫فقالوا‪ :‬إ ّ‬
‫ي صملى اللمه‬‫وبقي على ذلك إلى أن مات ومع هذا فقمد سممماه النمب ّ‬
‫عليه وسلم عبدا ً صالحا ً وصلى عليه وأمر أصحابه بالصلة عليه‪.‬‬
‫فنقول وبالله تعالى التوفيق‪-:‬‬
‫ل شيءٍ أن يثبت‬ ‫ل‪ :‬يلزم المحتج بهذه الشبهة المتهافتة قبل ك ّ‬ ‫أو ً‬
‫ن النجاشي لم يحكم بما أنممزل‬ ‫ح قطعي الدللة أ ّ‬ ‫ح صري ٍ‬ ‫ص صحي ٍ‬ ‫لنا بن ٍ‬
‫ت أقماويلهم مممن أولهما إلممى أخرهمما‪ ..‬فمما‬ ‫الله بعد إسلمه‪ ..‬فقد تتبع ُ‬
‫ل‬‫مها دلي م ٌ‬‫ت في جعبتهم إل اسممتنباطات ومزاعممم جوفمماء ل يممدع ُ‬ ‫وجد ُ‬
‫ق‪ ،‬وقممد قممال تعممالى‪} :‬قممل همماتوا ُبرهممانكم إن‬ ‫ن صاد ٌ‬ ‫ح ول برها ٌ‬ ‫صحي ٌ‬
‫كنتم صادقين{ ]البقممرة‪ .[111 :‬فمإذا لممم يممأتوا بالبرهممان علممى ذلممك‬
‫فليسوا من الصادقين بل هم من الكاذبين‪..‬‬
‫ن النجاشي قد مات‬ ‫سّلم به بيننا وبين خصومنا أ ّ‬ ‫من الم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ثانيًا‪ :‬إ ّ‬
‫قبمل اكتممال التشممريع‪ ..‬فهمو ممات قطعما ً قبممل نمزول قموله تعمالى‪:‬‬
‫م‬
‫ت لكم ُ‬ ‫ت عليكممم نعمممتي ورضممي ُ‬ ‫ت لكممم دينكممم وأتممم ُ‬ ‫}اليمموم أكملم ُ‬
‫حجممة المموداع‪،‬‬ ‫السلم دينًا‪] {...‬المائدة‪ .[3 :‬إذ نزلت هذه اليممة فممي َ‬
‫والنجاشي مات قبل الفتح بكثير كما ذكممر الحممافظ ابممن كممثير رحمممه‬
‫الله وغيره‪..‬‬
‫م بما أنزل الله تعممالى فممي حقممه آنممذاك؛ أن يحكممم ويتبممع‬ ‫فالحك ُ‬
‫ويعمل بما بلغه من الدين‪ ،‬لن النذارة فممي مثممل هممذه البممواب لبممد‬
‫لنممذركم‬ ‫حي إلي هممذا القممرآن ُ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫فيها من بلوغ القرآن قال تعالى‪} :‬وأو ِ َ‬
‫به ومن بلغ‪] {..‬النعام‪ .[19 :‬ولم تكن وسائل النقممل والتصممال فممي‬
‫ذلك الزمان كحالها في هذا الزمان إذ كانت بعممض الشممرائع ل تصممل‬
‫للمرء إل بعد سنين وربما ل يعلم بها إل إذا شد ّ إلى النبي صلى اللممه‬
‫ن ل زال يتنممزل‬ ‫ن ممما زال حممديثا ً والقممرآ ُ‬
‫عليه وسلم الرحال‪ ...‬فالممدي ُ‬
‫ة واضممحة‪ ..‬ممما رواه‬ ‫والتشممريعُ لممم يكتمممل‪ ...‬ويممدل علممى ذلممك دلل م ً‬
‫البخاريّ وغيره عن عبد الله بن مسعود أنه قممال‪» :‬كنمما ُنس مّلم علممى‬
‫ي صلى الله عليه وسلم في الصلة فيرد علينا‪ ،‬فلممما رجعنمما مممن‬ ‫النب ّ‬
‫ن فممي الصمملة‬ ‫عند النجاشي سمّلمنا عليممه‪ ،‬فلممم يممرد علينمما‪ ،‬وقممال‪ :‬إ ّ‬
‫ل«‪ ..‬فإذا كان الصحابة الذين كممانوا عنممد النجاشممي بالحبشممة مممع‬ ‫شغ ً‬
‫ي صمملى اللممه‬ ‫العلم أنهم كانوا يعرفون العربيممة ويتتبعممون أخبممار النممب ّ‬
‫ن الصلة‬ ‫عليه وسلم لم يبلغهم نسخ الكلم والسلم في الصلة مع أ ّ‬
‫ي صمملى اللممه عليممه وسمملم كممان ُيصمملي بالن ّمماس‬ ‫ن النب ّ‬‫أمرها ظاهر ل ّ‬
‫ت في اليوم والليلة‪ ...‬فكيف بسائر العبادات والتشريعات‬ ‫س مرا ٍ‬ ‫خم َ‬
‫والحدود التي ل تتكرر كتكرر الصلة؟؟‪.‬‬
‫فهل يستطيع أحد ٌ من هؤلء الذين يدينون بشممرك الديمقراطيممة‬
‫اليوم أن يزعم أنه لم يبلغه القرآن والسمملم أو الممدين حممتى َيقيممس‬
‫باطله بحال النجاشي قبل اكتمال التشريع‪ ...‬؟؟؟‬
‫ن النجاشي قد حكم بما بلغه‬ ‫ثالثًا‪ :‬إذا تقرر هذا فيجب أن ُيعلم أ ّ‬
‫ف هممذا‪ ،‬فل سممبيل إلممى تصممديقه‬ ‫ن زعم خل َ‬ ‫م ْ‬‫مما أنزل الله تعالى‪ ،‬و َ‬
‫وقبممول قمموله إل ببرهممان }قممل همماتوا برهممانكم إن كنتممم صممادقين{‬
‫ل على أّنه كان‬ ‫ل ما يذكره المستدلون بقصته يد ُ‬ ‫]البقرة‪ ..[111 :‬وك ّ‬
‫حاكما ً بما بلغه مما أنزله الله تعالى آنذاك‪...‬‬
‫ب عليه آنذاك من اتباع ما أنزل اللممه‪» :‬تحقيممق‬ ‫‪ -1‬فمما كان يج ُ‬
‫ن عيسى عبد ُ‬ ‫التوحيد واليمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبأ ّ‬
‫اللمه ورسموله«‪ ...‬وقمد فعمل‪ .‬انظمر ذلمك فيمما يسمتدل بمه القموم‪..‬‬
‫ي صمملى اللممه عليممه وسمملم‪ ..‬ذكرهمما عمممر‬ ‫رسالته التي بعثها إلى النب ّ‬
‫كتّيبه‪» :‬حكم المشاركة في الوزارة والمجممالس‬ ‫سليمان الشقر في ُ‬
‫النيابية«‪.‬‬
‫ي صمملى اللممه عليممه وسمملم والهجممرة‪ ،‬ففممي‬ ‫‪ -2‬وكممذا بيعت َممه للنممب ّ‬
‫الرسالة المشار إليها آنفا ً يذكر النجاشي‪» :‬أنه قد بممايع رسممول اللممه‬
‫ن له جعفر وأصحابه وأسلم على يممديه‬ ‫صلى الله عليه وسلم وبايع اب ٌ‬
‫ث إليممه بممابنه أريحمما بممن الصممحم ابممن‬ ‫ب العالمين‪ ،‬وفيها أنه بع َ‬ ‫لله ر ّ‬
‫ن‬ ‫ت يا رسول الله فإنني أشممهد ُ أ ّ‬ ‫ت أن آتيك فعل ُ‬ ‫ن شئ َ‬ ‫أبجر‪ ،‬وقوله‪ :‬إ ْ‬
‫ي صلى الله‬ ‫ل حق«‪ .‬فلعّله مات بعد ذلك مباشرة‪ ،‬أو لع ّ‬
‫ل النب ّ‬ ‫ما تقو ُ‬
‫ل هذه أمممور غيممر ظمماهرة ول‬ ‫عليه وسلم لم ي ُرِد ْ منه ذلك آنذاك‪ ...‬ك ّ‬
‫بينة في القصة فل يحل الجزم بشيء منها والستدلل به‪ ،‬فضل ً عممن‬
‫ل الدين!!!‪.‬‬ ‫أن ُيناطح به التوحيد وأصو ُ‬
‫ي صلى الله عليه وسلم ودينممه وأتبمماعه‪ ،‬فقممد‬ ‫‪ -3‬وكذا نصرةُ النب ّ‬
‫نصر النجاشي المهاجرين إليه وآواهم وحّقممق لهممم المممن والحمايممة‪،‬‬
‫ولم يخذلهم أو ُيسلمهم لقريش‪ ،‬ول ترك نصارى الحبشمة يتعرضمون‬
‫لهم بسوء رغم أنهم كانوا قد أظهممروا معتقممدهم الحممق فممي عيسممى‬
‫ي‬ ‫عليه السلم‪ ...‬بل ورد في الرسممالة الخممرى الممتي بعثهمما إلممى النممب ّ‬
‫صلى الله عليه وسلم )وقد أوردها عمر الشقر فممي كتممابه المممذكور‬
‫صفحة ‪ (73‬أنه بعث بابنه ومعه سممتين رجل ً مممن أهممل الحبشممة إلممى‬
‫ل ذلك نصرةٌ له واتباعٌ وتأييد‪..‬‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ ...‬وك ّ‬

‫ور عمر الشقر فجممزم فممي كتممابه المممذكور )ص‬ ‫ومع هذا فقد ته ّ‬
‫ب‬ ‫ت كممذ ٌ‬ ‫ن النجاشي لممم يحكممم بشممريعة اللممه وهممذا كممما عرفم َ‬ ‫‪ (73‬أ ّ‬
‫حد‪ ..‬بل الحق أن ُيقال إنه حكم بما بلغه مممما‬ ‫وافتراٌء على ذلك المو ّ‬
‫ح‬‫ن صممحي ٍ‬ ‫أنممزل اللممه آنممذاك‪ ،‬ومممن زعممم خلفممه فل ُيصممدق إل ببرهمما ٍ‬
‫ي الدللة‪ ،‬وإل كان من الكاذبين }قممل همماتوا برهممانكم إن كنتممم‬ ‫قطع ّ‬
‫ل صممحيٍح صممريح‪ ،‬لكممن‬ ‫ت على دعواه هذه بممدلي ٍ‬ ‫صادقين{‪ .‬وهو لم يأ ِ‬
‫ل أمممورا ً ظنهمما أدلممة‪ ..‬والتواريممخ‬ ‫تتّبع واحتطب من كتممب التاريممخ بليم ٍ‬
‫ف حالها‪...‬‬ ‫معرو ٌ‬
‫يقول القحطاني الندلسي ‪-‬رحمه الله تعالى‪ -‬في نونيته‪-:‬‬
‫ن‬
‫ل بنا ِ‬‫ل تقبلن من التمموارخ كلما * * * جمع الرواة وخمط كم ّ‬
‫ن‬
‫اروِ الحديث المنتقى عن أهلمه * * * سيما ذوي الحلم والسنا ِ‬
‫فيقال له ولمن تاب ََعه‪» :‬أثبتوا العرش ثم انقشوا«‪..‬‬
‫ن الصورة في قصة النجاشي لحاكم كان كافرا ً ثم أسلم‬ ‫رابعًا‪ :‬إ ّ‬
‫حديثا ً وهو في منصبه‪ ،‬فأظهر صدق إسلمه بالستسلم الكامل لمر‬
‫ن ُيرسل إليه ابنه وبرجممال مممن قممومه‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم بأ ْ‬ ‫النب ّ‬
‫ث معهم إليه يستأذنه بالهجرة إليه ويظهمُر نصممرَته ونصممرةَ دينممه‬ ‫ويبع ُ‬
‫وأتباعه‪ ،‬بل ويظهُر البراءة مما ُيناقضممه مممن معتقممده ومعتقممد قممومه‬
‫وآبائه‪ ...‬وُيحاول أن يطلب الحق ويتعلممم الممدين وأن ُيسممدد وُيقممارب‬
‫إلى أن يلقى الله على هذه الحال وذلك قبل اكتمال التشريع وبلوغه‬
‫ل‪ ...‬هذه هي الصورة الحقيقية الواردة في الحمماديث والثممار‬ ‫إليه كام ً‬
‫الصحيحة الثابتة فممي شممأنه‪ ..‬ونحممن نتحممدى مخالفينمما فممي أن يثبتمموا‬
‫ح أما التواريخ فل ُتسمن ول ُتغني من‬ ‫ح صحي ٍ‬ ‫غيرها‪ ..‬لكن بدليل صري ٍ‬
‫جوع وحدها دون إسناد‪...‬‬
‫ة‬
‫ل لهمما والمقيسممة عليممه فهممي صممورةٌ خبيثم ٌ‬ ‫أما الصورة المسممتد ّ‬
‫ل الختلف‪ ،‬إذ هي صمورةُ ِفئام ٍ مممن الن ّمماس ينتسمبون إلممى‬ ‫ةك ّ‬ ‫مختلف ٌ‬
‫السلم دون أن يتممبرؤوا مممما ُيناقضممه‪ ،‬بممل ينتسممبون إليممه وإلممى ممما‬
‫ُيناقضه في المموقت نفسممه ويفتخممرون بممذلك‪ ،‬فممما تممبرؤوا مممن ديممن‬
‫رئ النجاشي من دين النصرانية‪ ،‬كل‪ ..‬بل ما فت ُِئوا‬ ‫الديمقراطية كما ب ِ‬
‫وغونها للّناس ويدعونهم إلى الدخول في‬ ‫يمدحونها وُيثنون عليها ويس ّ‬
‫ة ُيشمّرعون للّنماس‬ ‫دينها الفاسد‪ ..‬ويجعلون من أنفسمهم أربابما ً وآلهم ً‬
‫من الدين ما لم يأذن به الله‪ ..‬بل وُيشاركون معهم في هذا التشريع‬
‫م ِوفقا ً لبنود الدسممتور الوضممعي ومممن يتواطممأ معهممم‬ ‫الكفري الذي يت ُ‬
‫على دينهم الكفري مممن نممواب أو وزراء أو غيرهممم مممن الشممعوب‪...‬‬
‫صّرون على هذا الشرك ويتشبثون بممه بممل ويممذمون مممن حمماربه أو‬ ‫وي ُ ِ‬
‫عارضه أو طعن فيه وسعى لهدمه‪ ...‬وهممذا كّلمه بعمد اكتممال الممدين‪،‬‬
‫وبلوغهم القرآن بل والسّنة والثار‪..‬‬
‫ن ُتقمماس هممذه‬‫حأ ْ‬ ‫ت‪ ،‬أيصم ُ‬ ‫منصممف كائنما ً مممن ُ‬
‫كنم َ‬ ‫فبالله عليك يمما ُ‬
‫ه مممن الفمموارق‬ ‫ة مممع ممما جمعَْتمم ُ‬ ‫ة المظلممم ُ‬ ‫ة المنتنمم ُ‬ ‫الصممورةُ الخبيثمم ُ‬
‫ل حديث عهد بالسلم يطلممب الحممق ويتحممرى‬ ‫المتشّعبة‪ ..‬بصورةِ رج ٍ‬
‫ل‪ ..‬شممتان شممتان بيممن‬ ‫ُنصرته قبل اكتمال التشريع وُبلمموغه إليممه كممام ً‬
‫الصورتين والحالين‪...‬‬
‫ن‬‫ب مفارقُ الغربا ِ‬ ‫والله ما اجتمعا ولن يتلقيا * * * حتى تشي َ‬
‫نعم قد يجتمعان ويستويان لكن ليس في ميزان الحق‪ ..‬بممل فممي‬
‫ميممزان المطففيممن ممممن طمممس اللممه علممى أبصممارهم فممدانوا بممدين‬
‫ض للتوحيد والسلم‪.‬‬ ‫الديمقراطية المناق ِ‬
‫ل للمطففين‪ .‬المذين إذا اكتمالوا علمى الّنماس يسمتوفون‪ .‬وإذا‬ ‫}وي ٌ‬
‫ُ‬
‫كالوهم أو وزنوهم ُيخسممرون‪ .‬أل يظممن أولئك أنهممم مبعوثممون‪ .‬ليمموم ٍ‬
‫عظيم{ ]المطّففين‪.«[5-1 :‬‬
‫الشبهة السادسة‪:‬‬
‫أنظمة اليوم ل تكفر لّنها لم تقم بالتشريع وإّنما ورثت‬
‫من سبقها‬ ‫قوانينها ع ّ‬
‫ن هممذه النظممم لممم تبتممدئ رد ّ‬

‫»قد يرد على بعض الناس القول بممأ ّ‬
‫الحكام وتبديل شرائع السلم‪ ،‬وإّنما توارثت ذلك عن نظممم سممابقة‪،‬‬
‫وهي تسعى جاهدة إلى التغيير‪.‬‬
‫ن هذه الشبهة تعد ّ من أبرز الشبهات التي يعتمممد عليهمما‬ ‫ول ش ّ‬
‫كأ ّ‬
‫مممدون التلممبيس والكممذب‬ ‫فريق كبير من الناس‪ ،‬سواء منهممم مممن يتع ّ‬
‫وهم يعلمون‪ ،‬أو من فتنوا بهم وهم يحسبون أّنهم يعلمون‪.‬‬
‫والجواب على ذلك في مسألتين‪:‬‬
‫‪ -‬المسألة الولى‪ :‬أّنه قد علم بالضممرورة مممن ديممن السمملم‪ ،‬بممل‬
‫من دين الرسل جميعًا‪ ،‬أّنه ل فرق في الحكم العممام بيممن مممن يكفممر‬
‫بالحقّ ابتداًء‪ ،‬وبين من يتوارث ذلك عن غيره مع الرضا والمتابعة‪.‬‬
‫فل فرق بين ابتداء تحريف التوراة والنجيممل‪ ،‬وبيممن مممن تمموارث‬
‫ذلك من اليهود والنصارى من بعد‪ ،‬ما داموا مقّرين ومتابعين‪.‬‬
‫ول فرق بين من ابتدع عبادة الصنام‪ ،‬وبين من تعّبد لها بعد ذلك‬
‫تقليدا ً ومتابع ً‬
‫ة‪.‬‬
‫ول فرق بين عمرو بن لحي الخزاعممي ‪-‬وهممو أّول مممن غي ّممر ديممن‬
‫إبراهيم فأدخل الصنام إلى الحجاز ودعا إلى عبادتهمما مممن دون اللممه‬
‫وشرع من الدين ما لم يأذن به الله‪ -‬وبين من تمابعه علممى ذلمك مممن‬
‫العرب من بعد‪.‬‬
‫ولقد خاطب القرآن الكريم أهل الكتاب بما ارتكبممه آبمماؤهم مممن‬
‫قبل‪ ،‬وما ذلك إل ّ لقرارهم له ورضاهم به‪ ،‬فقممال تعممالى‪} :‬وإذا قيممل‬
‫زل علينمما ويكفممرون بممما‬ ‫ُ‬
‫لهم آمنوا بما أنزل الله قممالوا نممؤمن بممما أنم ِ‬
‫م تقتلممون أنبيمماء اللممه مممن‬ ‫دقا ً لما معهم قل فل م َ‬ ‫وراءه وهو الحقّ مص ّ‬
‫قبل إن كنتم مؤمنين{ ]البقرة‪.[91 :‬‬
‫ل عليكم‪،‬‬ ‫يقول لهم‪ :‬إن كنتم صادقين في دعوى اليمان بما ُأنزِ َ‬
‫م قتلُتم النبياء الذين جاؤوكم بتصممديق التمموراة الممتي بيممن أيممديكم‬ ‫فل ِ َ‬
‫مرتم باّتباعهم وتصديقهم‪ ،‬وهذا خطاب لليهود الذين كممانوا فممي‬ ‫ُ‬
‫وقد أ ِ‬
‫ن أحممدا ً مممن هممؤلء لممم‬ ‫ي صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬ومعلمموم أ ّ‬ ‫زمن النب ّ‬
‫يرتكب شيئا ً من ذلك‪ ،‬وإّنما هو أمٌر جناه آباؤهم من قبممل‪ ،‬فخوطبمموا‬
‫به لرضاهم به وإقرارهم له‪ .‬ومثل ذلك كثير في القرآن‪.‬‬
‫ن هذه النظممم تسمعى جاهممدة إلمى‬ ‫ن القول بأ ّ‬ ‫‪ -‬المسألة الثانية‪ :‬إ ّ‬
‫ن ذلممك ينفممي شممبهة الرضمما والمتابعممة‪ ،‬أم مٌر يحتمماج إلممى‬ ‫التغييممر‪ ،‬وأ ّ‬
‫تفصيل‪.‬‬
‫حة المبممدأ فممي ذاتممه‪ ،‬فمممن جمماء علممى‬ ‫ذلك أّنه ل منازعة في ص ّ‬
‫ميممراث سممابق مممن الكفممر‪ ،‬ولكممن أعلممن انخلعممه عنممه‪ ،‬وكفممره بممه‪،‬‬
‫ك أّنممه ل‬‫ل جهده نحو تغييره وإزالته‪ ،‬فل شمم ّ‬ ‫جه بك ّ‬ ‫م تو ّ‬‫وبراءته منه‪ ،‬ث ّ‬
‫ينسحب عليه حكم من سبقه‪ ،‬ول يسأل عن جريمة جناها غيممره‪ ،‬بممل‬
‫يسلك ‪-‬إن صدق‪ -‬في عداد المجاهدين‪.‬‬
‫جه إلممى‬ ‫دعي التممو ّ‬ ‫ما إذا كان يروغ ويممدور‪ ،‬فيزعممم اليمممان‪ ،‬ويم ّ‬ ‫أ ّ‬
‫م تّتجممه خطمماه‬ ‫دم بين يدي ذلك أعمال ً هزيلة مدخولممة‪ ،‬ثم ّ‬ ‫التغيير‪ ،‬ويق ّ‬
‫بعد ذلك نحو الباطل الذي توارثه تدعيما ً له وتثبيتا ً لركممانه‪ ،‬ومدافعممة‬
‫عنمه‪ ،‬ومجادلمة دونممه‪ ،‬بمل ويمموالي ويعمادي علممى ذلمك‪ ،‬فمممن رضممي‬

‫ن به سوى ذلك أبعممده وعمماداه‪،‬‬ ‫له‪ ،‬ومن ظ ّ‬ ‫بشرعه ومنهاجه قّربه وو ّ‬
‫ل دعمموة تعمممل علممى إقامممة‬ ‫ق‪ ،‬وك ّ‬ ‫ل صوت يدعو إلى الح ّ‬ ‫بل يخنق ك ّ‬
‫ل تممبّين‬
‫الممدين والممتزام شممرائعه‪ ،‬فل يجمموز حينئذٍ أن يعممول علممى قممو ٍ‬
‫زوره‪ ،‬ول على دعوى تبّين بطلنها‪ ،‬ول على زعممم تحّقممق كممذبه‪ ،‬بممل‬
‫القرب أن يلحق هؤلء بالزنادقة الممذين ل ُتقب َممل لهممم توبممة فممي رأي‬
‫فريق كبير من العلماء!!«‬
‫شبهات أخرى‬
‫كام ل يكفرون إل ّ إذا جحدوا حكم الله‬ ‫ن هؤلء الح ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫أو إذا استحّلوا الحكم بغيره‬
‫»والرد ّ عليها من ثلثة أوجه‪:‬‬
‫ن الجحممد والسممتحلل مناطممات مكّفممرة‪ ،‬ولكّنهمما ليسمت هممي‬ ‫‪-‬أ ّ‬
‫مناطات التكفير الواردة في اليات الداّلة على كفممر الحك ّممام كمنمماط‬
‫ترك حكم الله والحكم بغيره في قوله تعالى }ومن لم يحكم{ الية‪،‬‬
‫وكمناط اّتباع التشريع المخالف فمي قموله تعمالى }اّتخمذوا أحبمارهم‬
‫ورهبانهم أربابًا{ وقوله }وإن أطعتموهم إّنكم لمشركون{‪.‬‬
‫وقد بينا أن الحكم بالقوانين الوضممعية منازعممة للممه فممي ربمموبيته‬
‫وتشريعه‪ ،‬واستهانة بالله‪ ،‬ودفع لحكمه‪ ،‬وتأخيٌر له وتقديم حكم غيره‬
‫عليه‪ ،‬وتعبيد الناس وإخضمماعهم لغيممر حكممم اللممه‪ ،‬فالمسممألة مسممألة‬
‫شرك وتنديد مناقضة للتوحيد‪.‬‬
‫‪ -‬أن الذنوب المكّفرة بذاتها كالحكم بغير ما أنزل الله ل ُيشترط‬
‫للتكفير بها جحد أو استحلل‪ ،‬بل مممن اشممترط هممذا فقممد قممال بقممول‬
‫غلة المرجئة الذين كفرهم السلف‪...‬‬
‫ل الحكممم بغيممر ممما أنممزل اللممه أو جحممد‬ ‫‪ -‬وقد قدمنا أنه إن استح ّ‬
‫وجوب الحكم بممما أنممزل اللممه‪ ،‬أنممه يكفممر بممذلك حممتى لممو لممم يحكممم‬
‫ل أو جحد فإنه يكفر حتى لو حكممم بممما أنممزل‬ ‫بالقوانين‪ ،‬بل إن استح ّ‬
‫الله‪.‬‬
‫ن الستحلل المكّفر متوّفر في الحكم بالقوانين الوضع ّ‬
‫ي‬ ‫‪ -‬كما أ ّ‬
‫بما يحتف بها من القرائن الدالة على الستحلل أو الستهانة‪.‬‬

‫ن القههوانين المعمههول بههها فيههها بعههض أحكههام‬ ‫شههبهة أ ّ‬
‫الشريعة السلمّية‬
‫ن تشممريع حكممم‬ ‫»وهذا ل يدرأ عنهم الكفر‪ ،‬لما سبق بيانه مممن أ ّ‬
‫مخالف لحكم الله يعتبر منازعة له في ربوبيته وحكمه وتعبيد النمماس‬
‫ن‬ ‫لغير اللممه فممي التحمماكم إلممى ذلممك الحكممم المضمماد لحكممم اللممه‪ ،‬وأ ّ‬
‫المشّرع للقوانين المخالفة جعل نفسه ند ّا ً لله‪ ،‬وهممذا ينطبممق فيمممن‬
‫دل حكم الله الصريح بغيره‪.‬‬ ‫ب ّ‬
‫ن‬ ‫ويضاف إلى هذا ما ورد بفتوى ابن كثير في تكفير التتممار مممع أ ّ‬
‫ي )الياسق( كان مشتمل ً على بعض أحكممام الشممريعة‬ ‫قانونهم الوضع ّ‬
‫السلمّية‪ ،‬فالصورة هي الصورة‪ ،‬والحكم هو الحكممم‪ .‬وقممال تعممالى‪:‬‬
‫}وما يؤمن أكثرهم بالله إل ّ وهم مشركون{ ]يوسف‪.«[106 :‬‬
‫ن فتاوى العلماء في التتار ل يجوز تطبيقها علههى‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫كام المعاصرين‬ ‫الح ّ‬
‫»والرد ّ من ثلثة أوجه‪:‬‬
‫كام هي النصوص الشرعّية‪...‬‬ ‫جة في تكفير هؤلء الح ّ‬ ‫ن الح ّ‬ ‫‪ -1‬أ ّ‬
‫ن حال الحك ّممام المعاصممرين أشمد ّ مممن حممال التتممار مممن جهممة‬ ‫‪ -2‬أ ّ‬
‫تحّقق مناط التكفير فيهم‪...‬‬
‫‪ -3‬وبالتالي يجوز تقليد فتاوى العلماء بشأنهم لما ذكرته من قبممل‬
‫من جواز تقليد المّيت‪ ،‬فكيف ونحن لسممنا بحاجممة إلممى تقليممدهم مممع‬
‫ص والجماع؟ وكيف وفتاواهم ليسممت مج مّرد رأي‬ ‫وجود الدّلة من الن ّ‬
‫وإّنما نقلمموا فيهمما الجممماع علممى ممما قممالوا؟ فالعمممل بفتمماويهم عمممل‬
‫بالجماع وليس تقليدا ً محضا ً مجّردا ً من الدليل«‪.‬‬
‫ن الشههريعة‬ ‫ص علههى أ ّ‬ ‫كهام تنه ّ‬ ‫ن دسههاتير ههؤلء الح ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫السلمّية هي المصدر الرئيسي للتشريع‬
‫»والرد ّ من ثلثة أوجه‪:‬‬
‫ن الشممريعة المصممدر الرئيسممي ل‬ ‫ص علممى أ ّ‬‫ن الدستور ن ّ‬ ‫‪ -1‬وهو أ ّ‬
‫ن هناك أربابا ً‬ ‫ن هناك مصادر أخرى للتشريع‪ ،‬أيّ أ ّ‬ ‫الوحيد‪ ،‬بما يعني أ ّ‬
‫ص الدسممتوري‬ ‫ن هذا الن ّ‬‫أخرى في التشريع مع الله‪ ،‬وقد سبق بيان أ ّ‬
‫ص صممراحة علمى اّتخمماذ‬ ‫قد أفصح عن كفرهم غاية الفصمماح‪ ،‬فممإّنه نم ّ‬
‫أرباب مع الله‪ .‬قال تعالى }اّتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ً مممن دون‬
‫ممما يشممركون{ ]التوبممة‪ ،[31 :‬وقممد كممانت‬ ‫الله ‪-‬إلى قوله‪ -‬سممبحانه ع ّ‬
‫ن متممابعتهم فممي هممذا‬ ‫هذه الربوبّية في التشريع المخالف فبّين الله أ ّ‬
‫شرك بالله‪.‬‬
‫ن أحكممام الشممريعة المصممدر‬ ‫ص علممى أ ّ‬ ‫ن الدسممتور لممم ينمم ّ‬ ‫‪ -2‬أ ّ‬
‫ن مبممادئ الشممريعة المصمدر الرئيسمي‪،‬‬ ‫ص علممى أ ّ‬ ‫الرئيسي‪ ،‬وإّنممما نم ّ‬
‫ل‬ ‫ما الحكام فمعروفة وهي الحكام التفصيلّية فممي ك م ّ‬ ‫وبينهما فرق‪ :‬أ ّ‬
‫ن الصل‬ ‫مة كتحقيق العدل وأ ّ‬ ‫ما المبادئ فهي القواعد العا ّ‬ ‫مسألة‪ ،‬وأ ّ‬
‫دعي سدنة القوانين الوضعّية أّنها تحّقق‬ ‫ما ي ّ‬ ‫مة ونحو ذلك م ّ‬ ‫براءة الذ ّ‬
‫ي‬
‫ص الدستوري ل يممترّتب عليممه أ ّ‬ ‫ن هذا الن ّ‬ ‫هذه المبادئ‪ .‬وبهذا تعلم أ ّ‬
‫إلزام للحكومات بالحكم بأحكام الشريعة‪.‬‬
‫ص الكفري يترّتب عليه التزام الحكم‬ ‫ن هذا الن ّ‬ ‫‪ -3‬أّنه لو افترضنا أ ّ‬
‫صما ً دسممتوري ّا ً آخممر يناقضممه تماممًا‪ ،‬ويعب ّممر عممن‬ ‫ن هناك ن ّ‬ ‫بالشريعة‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن )الحكم في المحاكم بالقانون(‪.‬‬ ‫ص على أ ّ‬ ‫الواقع القائم‪ ،‬وهو الن ّ‬
‫ص الدستوري )مبادئ الشريعة‬ ‫ن هذا الن ّ‬ ‫نأ ّ‬ ‫ن من ظ ّ‬ ‫والحاصل‪ :‬أ ّ‬
‫كام فقد أخطممأ‪،‬‬ ‫المصدر الرئيسي للتشريع( يدرأ الكفر عن هؤلء الح ّ‬
‫ص ضمممني ّا ً علممى‬ ‫ما يدينهم ويدمغهم بالكفر لن ّممه نم ّ‬ ‫صم ّ‬ ‫ن هذا الن ّ‬ ‫بل إ ّ‬
‫اّتخاذ مصادر للتشريع غير شريعة الله«‪.‬‬
‫ي صلى الله عليه وسلم حكههم بغيههر شههريعة‬ ‫ن النب ّ‬ ‫شبهة أ ّ‬
‫مته من بعده‬ ‫السلم ‪-‬بالتوراة‪ -‬فيجوز ذلك ل ّ‬
‫ي‬‫»وهذه من الشبهات التي يكفر قائلها‪ ،‬لما فيها من غمممز النممب ّ‬
‫ن‬ ‫ن من قممال إ ّ‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ .‬وقد قال ابن حزم رحمه الله إ ّ‬
‫ي صلى الله عليه وسلم حكم بيممن اليهمموديين اللممذين زنيمما بحكممم‬ ‫النب ّ‬
‫د‪.‬‬‫التوراة المنسوخة فهو مرت ّ‬
‫ن‬ ‫دة هنا‪ :‬هو مخالفة هذا القول للنصوص الداّلة علممى أ ّ‬ ‫وسبب الر ّ‬
‫ن‬ ‫ي صمملى اللممه عليممه وسمملم لممم يحكممم إل ّ بشممريعة السمملم‪ ،‬وأ ّ‬ ‫النب ّ‬
‫القرآن ناسممخ لممما قبلممه مممن الشممرائع كقمموله تعممالى }وأنزلنمما إليممك‬
‫دقا ً لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ً عليممه فمماحكم‬ ‫الكتاب بالحقّ مص ّ‬
‫بينهم بما أنزل الله{ ]المائدة‪ .[48 :‬وقال صمملى اللممه عليممه وسمملم‪:‬‬
‫»لو كممان موسممى حي ّما ً ممما وسممعه إل ّ اّتبمماعي« ]الحممديث رواه أحمممد‬
‫ي صلى الله عليه وسلم كتاب موسى مممع‬ ‫ي[‪ ،‬فكيف يّتبع النب ّ‬ ‫والدارم ّ‬
‫هذا؟ ومصداق هذا الحديث من كتاب الله قوله تعالى }وإذ أخذ اللممه‬
‫دق‬ ‫م جاءكم رسممول مص م ّ‬ ‫ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ث ّ‬

‫ن به ولتنصرّنه قال َأأقَرْرتم وأخذتم على ذلك إصري‬ ‫لما معكم لتؤمن ُ ّ‬
‫قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكممم مممن الشمماهدين{ ]آل عمممران‪:‬‬
‫مد صلى الله عليممه وسمملم‬ ‫‪ .[81‬فجميع النبيين أقّروا أّنه إذا بعث مح ّ‬
‫مد شريعة موسى عليهما الصمملة‬ ‫في حياتهم ليّتبعونه‪ ،‬فكيف يّتبع مح ّ‬
‫والسلم؟‬
‫وسممبب هممذه الشممبهة ممما ورد فممي إحممدى روايممات حممديث رجممم‬
‫اليهوديين اللذين زنيا‪ ،‬وفيها قال رسول الله صلى الله عليممه وسمملم‪:‬‬
‫ممما« ]الحممديث رواه‬ ‫ج َ‬
‫»فإّني أحكم بممما فممي التمموراة‪ ،‬فممأمر بهممما فُر ِ‬
‫أحمد وأبو داود[‪ ،‬والرد ّ على هذا من وجهتين‪:‬‬
‫ج بها‪ ،‬فقد ذكر ابممن حجممر‬ ‫ما ُيحت ّ‬‫ن هذه الرواية ليست م ّ‬ ‫الولى‪ :‬أ ّ‬
‫ن في سندها رجل مبهم‪.‬‬ ‫أ ّ‬
‫حت هذه الرواية فإّنه ينبغي فهمها على أساس‬ ‫الثانية‪ :‬أّنها إذا ص ّ‬
‫ي صلى الله عليه وسلم لممم يحكممم إل ّ بالسمملم‪،‬‬ ‫ن النب ّ‬ ‫ما ذكرنا من أ ّ‬
‫وينبغي في رد ّ المتشابه إلى هذا المحكم‪ ،‬فيكون معنى قوله »فممإّني‬
‫أحكم بما في التوراة« أي بمثل ما ورد فيها في حكم هذه المسممألة‪،‬‬
‫ول يكون هذا متابعة منه للتوراة بل تصويبا ً لممما ورد فيهمما فممي ذلممك‪،‬‬
‫دلوه«‪.‬‬ ‫ما ب ّ‬ ‫ما أنزله الله فيها ليس م ّ‬ ‫ن هذا م ّ‬
‫وأ ّ‬
‫وفيما ذكرناه في هذه الشبهة كفاية لمن تجرد للحق‪ ،‬وننتقل الن‬
‫إلى الشبهة التي تليها والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‪.‬‬

‫الشبهة الثانية‪ :‬التكفير بالتحاكم إلى هيئة المم‬
‫قال المؤلف ]الرد على هذه الشبهة من أوجه‪:‬‬

‫أ‪ /‬تصور حال هيئة المم المتحدة‪ ،‬فإن الحكم علممى الشمميء فممرع‬
‫عن تصوره‪ :‬فهي هيئة ذات أنظمة وقرارات وعهود ومواثيق انضمت‬
‫إليها أكثر دول العالم‪ ،‬ومنها الدولة السعودية ‪ -‬حرسها اللممه ورعاهمما‬
‫‪ ،-‬وقد نشأت إبممان الحممرب العالميممة الثانيممة‪ ،‬والهممدف الرئيممس مممن‬
‫إنشائها تقريب وجهات النظر بين المم‪ ،‬وتضييق الثغممرات الممتي قممد‬
‫تنشأ بين الدول‪ ،‬والتي من شأنها إن استمرت أن تشكل خطرا ً على‬
‫السلم والمن الدوليين إلى جانب تحقيق السلم‪ ،‬ومنع اللجمموء إلممى‬
‫استخدام القوة كحل للمشكلت العالمية[‪.‬‬
‫أقول‪ :‬إن العهود المواثيق مع الكفار إذا كمانت موافقمة للشمرع ل‬
‫بأس بها فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حلف الفضول فمدحه‬
‫ت(‪ ،‬والنممبي صملى اللمه عليممه‬ ‫دعيت إليه في السلم لجبم ُ‬ ‫وقال‪) :‬لو ُ‬
‫وسلم عاهد قريش‪ ،‬وعاهد اليهود‪ ،‬وهذا أمر نقمّره ول ننكممره‪ ،‬ولكممن‬
‫مدح النبي صملى اللمه عليمه وسملم حلممف الفضمول لنمه كمان حلفما ً‬
‫لنصرة المظلوم وذلك أمر يقّره الشرع بممل يممأمر بمه‪ ،‬كممذلك العهممود‬
‫التي عاهد بها رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم اليهممود وغيرهممم‬
‫كانت عهودا ً موافقممة لشممرع اللممه‪ ،‬حممتى صمملح الحديبيممة الممذي ظهممر‬
‫لبعض الصحابة أن فيه ضيما ً وتنازل ً كان بأمر الله‪ ،‬ولكن فيه أمور ل‬
‫يصح لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعلها كما جمماء فممي صمملح‬
‫ده‬ ‫الحديبية أن من جاءكم منا رددتموه إلينا ومن جاءنا منكممم لممم نممر ّ‬
‫إليكم‪ ،‬هممذا خمماص بممه صمملى اللممه عليممه وسمملم لن اللممه أخممبره أنممه‬
‫سيجعل للمؤمنين فرجا ً ومخرجًا‪.‬‬
‫قال ابممن العربممي رحمممه اللممه )أحكممام القممرآن ‪” :(4/1789‬فأممما‬
‫عقده على أن يرد من أسلم إليهم فل يجمموز لحممد بعممد النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وإنما جوزه الله له لما علم في ذلك مممن الحكمممة‪،‬‬
‫وقضى فيه من المصلحة‪ ،‬وأظهر فيه بعد ذلممك مممن حسممن العاقبممة‪،‬‬
‫وحميد الثمر فمي السملم مما حممل الكفمار علمى الرضما بإسمقاطه‪،‬‬
‫والشفاعة في حطه“‪ .‬اهم‬
‫والمقصممود أن العهممود والمواثيممق الممتي يعقممدها المسمملمون مممع‬
‫الكفار لبد ّ موافقة للشرع إما من جهة الصحة وإما مممن جهممة تقممدير‬
‫المصالح والمفاسد على مراد الشممرع ل علممى مممراد العملء‪ ،‬ولجممل‬
‫مصلحة المسلمين ل لجل مصلحة الحكام‪ ،‬كأن نعاهدهم علممى أمممر‬
‫فيه درء للمفسدة الكبرى باحتمال المفسدة الصممغرى‪ ،‬فممإن الشممرع‬
‫جاء لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل والمفاسد وتقليلها‪ ،‬وليسممت‬
‫العبرة بمن عرف الخير والشر‪ ،‬ولكن بمن عرف خير الخيرين وشممر‬
‫الشّرين‪.‬‬
‫م انقش‪.‬‬ ‫م نقول‪ :‬أثبت العرش ث ّ‬ ‫ث ّ‬
‫ن هممذه المواثيممق موافقممة للشممرع ليممس فيهمما ممما يخممالف‬ ‫أثبممت أ ّ‬
‫الشرع‪ ،‬أو أن مصلحة الدخول فيها والموافقة عليها مع وجممود بعممض‬
‫الخلل أعظم من مصلحة تركها وعدم الدخول فيها‪.‬‬
‫إننمما لممو تأملنمما هممذه الهيئة ومواثيقهمما لعرفنمما أنهمما داخلممة ضمممن‬
‫المخطممط الصممليبي الصممهيوني لحتلل بلد السمملم واسممتعمارها‪،‬‬
‫جعلممت غطمماًء علممى سممطحها ُيمممررون وينفممذون مخططهممم‬ ‫ولكنهمما ُ‬
‫الصليبي‪ ،‬وتوضيح ذلك بأمور‪:‬‬
‫الول‪ /‬أنهم وضعوها لكي تكممون غطمماًء ينشممرون تحتممه النصممرانية‬
‫والباحية بمسمى تقارب وجهات النظر‪ ،‬أو تقارب الحضارات‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أنهم وضعوا بنود هذه العهود والمواثيق لكي ُيلزموا الدول‬
‫السلمية بها‪ ،‬ول يلتزموا هم بها‪.‬‬
‫الثالث‪/‬أنهم وضعوها لكي يبقى العالم السلمي متخلفا ً بعيدا ً عن‬
‫الصناعات النافعة خاصة صناعة السلحة‪.‬‬
‫الرابع‪ /‬أنهم وضعوها لكي تمتلك الممدول الكممافرة السمملح النممووي‬
‫وأسلحة الدمار الشامل‪ ،‬ويبقى العممالم السمملمي بالسمملحة البدائيممة‬
‫القديمة‪.‬‬
‫الخامس‪ /‬أنهم وضعوها لكي يستخدموا ممما شمماؤوا مممن السمملحة‬
‫فممي قتممالهم للمسمملمين‪ ،‬ويفرضمموا علممى الممدول السمملمية حظممر‬
‫استخدام السلحة الثقيلة‪.‬‬
‫السادس‪ /‬أنهم وضعوها لكي تكون تلك العهممود والمواثيممق غطمماءً‬
‫لعملئهممم مممن الحكممام يممبررون بممه وقمموفهم مممع الكفممار وخممذلنهم‬
‫للمسلمين‪.‬‬
‫السابع ‪ /‬أنهم وضممعوها لكممي يفرقمموا كلمممة المسمملمين ويقطعمموا‬
‫الولية والنصرة بينهم بالحممدود المصممطنعة الممتي رسممموها لعملئهممم‬

‫الحكام؛ حممتى تنمممزوي كممل دولممة بشممعبها علممى نفسممها‪ ،‬وذلممك لكممي‬
‫يتسنى لهم احتلل دول السلم دولة إثر دولة‪.‬‬
‫فهي في الحقيقة لم توضممع لنشممر العممدل والسمملم ولكممن لتممبرير‬
‫الظلم والطغيان‪ ،‬وحمل الحكام الخونة على محاربة الجهمماد‪ ،‬وتأمممل‬
‫هذا فيما ذكره المؤلف حين قال‪]:‬ومنع اللجوء إلى اسممتخدام القمموة‬
‫كحل للمشكلت العالمية[‪.‬‬
‫فهل يا أخي امتنعت المم الملحدة من استخدام القمموة والسمملح‬
‫لحل بعض مشكلتها ليست العالمية ولكممن الظالمممة المتسمملطة مممع‬
‫المسلمين؟‬
‫ثم نقول للمؤلممف‪ :‬عنممدما قممامت أمريكمما باسممتخدام القمموة لحممل‬
‫مشكلتها الظالمة مع أفغانستان والعراق ماذا كان موقممف الحكومممة‬
‫السعودية؟‬
‫ت‬‫ت الحممدود ونقض م ِ‬ ‫هل قالت لمريكا إنك خرقت العهممود وتجمماوز ِ‬
‫ل مشممكلتك مممع أفغانسممتان‬ ‫المواثيق باتخاذك القوة والعنف فممي حم ّ‬
‫والعراق؟!‬
‫أم أنها أعلنت في وسائل إعلمهمما وقوفهمما التممام مممع أمريكمما فممي‬
‫حربها على أفغانستان‪ ،‬وكذلك أعانت أمريكا على ضرب العراق‪.‬‬
‫ولكن المر كما قلت لك يا أخي‪ ،‬إنهمما وضممعت العهممود والمواثيممق‬
‫من أجل أن تستخدم القوة بل تجعل القمموة هممو أول علج لقضمماياها‬
‫الظالمة مع المسلمين‪ ،‬ولكي تمنع مممن أراد مقابلممة العممدوان بمثلممه‬
‫بتلك العهود والمواثيق‪ ،‬ولكي تكون تلك العهمود غطماًء لعملئهما فمي‬
‫خذلنهم للمسلمين ومحاربتهم للمجاهدين‪.‬‬
‫منذ أن وّقعت تلك المم الملحدة على تلك المواثيق لم تلتزم بها‬
‫قيد أنملة‪.‬‬
‫أين تلك العهود وإخواننمما فممي فلسممطين يقتلممون منممذ أكممثر مممن‬
‫خمسين سنة؟‬
‫أين تلك العهود حين أعانوا الصرب على تقتيممل وتهجيممر إخواننمما‬
‫في البوسنة والهرسك؟‬
‫أين تلممك العهممود حيممن أعممانوا الصممليبيين علممى قتممل إخواننمما فممي‬
‫كوسوفا؟‬
‫أيمن تلمك المواثيمق حيمن أعمانوا المروس علمى قتمل إخواننما فمي‬
‫الشيشان؟‬
‫أين تلك العهود حين حاصروا العراق عشر سنين؟‬
‫أين تلك العهود حين قتلوا إخواننا في الصومال؟‬
‫أين تلك العهود حين أعانوا النصارى علممى تقتيممل وتهجيممر إخواننمما‬
‫في الفلبين؟‬
‫أين تلك العهود حين أعانوا الصليبيين في إندونيسيا وجزر الملوك‬
‫على قتل إخواننا المسلمين؟‬
‫أين تلك العهود حين دمروا لبنان من أجل علجين يهوديين؟‬
‫أين تلك المواثيق حين سكتوا عممن حممرق إخواننمما المسمملمين فممي‬
‫الهند؟‬
‫م إني أقول لمن يدافع عن الطواغيت الذين خانوا الله ورسمموله‬ ‫ث ّ‬
‫صلى الله عليه وسلم وركنوا إلى الكفار وخضعوا لهم‪ ،‬بينما ل نجممده‬
‫يدافع عمن خرج لنصرة دين الله ول يلتمس لهم من العذر عشر ممما‬
‫يلتمسه للخونة الموالين لعداء الله‪:‬‬
‫أين أنتم عن مآسي المسلمين؟‬
‫أيممن ممموقفكم مممن التنصممير الممذي انتشممر فممي كممثير مممن بلد‬
‫أين أصواتكم العالية عن العراض المنتهكة والراضممي المسمملوبة‬
‫والدماء المسفوحة؟‬
‫أيممن خطبكممم الفصمميحة وكلممماتكم البليغممة عممن نصممرة ومواسمماة‬
‫ملييممن اليتممامى وملييممن الرامممل والثكممالى وملييممن المشممردين‬
‫وعشرات اللف من المأسورين؟‬
‫كم سمعنا تباكيكم على دماء النصارى في أمريكا وبريطانيا‪ ،‬ولممم‬
‫نسمع منكم كلمة نصرة أو مواساة صادقة تجمماه إخواننمما المسمملمين‬
‫دته وحماسممته‬ ‫المنكوبين‪ ،‬وإن تكلمتم فبكلم هزيل ل يقارن فممي ش م ّ‬
‫بكلمكم عن دماء الصليبيين‪.‬‬
‫ألم يقل النبي صلى الله عليه وسمملم‪) :‬المسمملم أخممو المسمملم ل‬
‫يظلمممه ول يحقممره ول ُيسمملمه( فمممن الممذي أسمملم المسمملمين إلممى‬
‫عدوهم يسومونهم سوء العذاب؟ هممل هممم المجاهممدون الممذي تركمموا‬
‫ديارهم وأموالهم وأهليهم مممن أجممل نصممرتهم؟ أم الممذين ركنمموا إلممى‬
‫خروا علمهممم لمصمملحة الطممواغيت وجلسمموا فممي‬ ‫الممدنيا وزينتهمما وس م ّ‬
‫القصور والبيوت الواسممعة الفارهممة يكيلممون اللمموم والتجريممح لحممماة‬
‫الدين والرض والعرض‪ ،‬حيث لم يجدوا شيئا ً ُيبررون به ما هم عليممه‬
‫من الذلة والخذلن والخيانة إل الطعن في الصادقين حتى ل يتهمهممم‬
‫الناس بالعمالة والخيانة‪.‬‬
‫ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬المممؤمن للمممؤمن كالبنيممان‬
‫يشممد ّ بعضممه وبعضممًا( ألممم يقممل النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‪:‬‬
‫)المسلمون تتكافأ دماهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم ي مد ٌ علممى مممن‬
‫سواهم(؟‬
‫فهل أنتم عملتم بهذا الحديث ونصرتم المسملمين ووقفتممم معهممم‬
‫يدا ً بيدٍ حتى يخممرج آخممر علممج كممافر مممن أراضمميهم أم أنكممم رشممقتم‬
‫المجاهدين بنبال التهمممة والتجريممح‪ ،‬بينممما لممم يحصممل العممدو الكممافر‬
‫عشر ما حصل عليه المجاهدون الصامدون‪.‬‬ ‫المعتدي الظالم منكم ُ‬
‫أما لكم في كتاب الله أسوة حسنة حين قام عبد الله بن جحش‬
‫رضي الله عنه ومن معه بمقاتلة المشركين في آخر يوم من الشمهر‬
‫الحرام ووجد المشركون في ذلك مطعنا ً في النبي صملى اللمه عليمه‬
‫م هممو يقاتممل‬‫ن محمدا ً يأمرنا بتعظيم الشهر الحرم ث م ّ‬ ‫وسلم وقالوا‪ :‬إ ّ‬
‫فيها‪ ،‬حتى شقّ ذلك على النبي صلى الله عليممه وسمملم وش مقّ علممى‬
‫أصحابه ولم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم الممتي جمماء بهمما‬
‫عبد الله بن جحش ومن معه حتى أنزل الله تعالى قوله‪] :‬يسممألونك‬
‫ل فيه كبير وصد ّ عن سممبيل اللممه‬ ‫ل فيه قل قتا ٌ‬
‫عن الشهر الحرام قتا ٍ‬
‫وكفٌر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منممه أكممبر عنممد اللممه والفتنممة‬
‫أكبر من القتل‪ {..‬فالله سبحانه في هذه الية يممدافع عممن المممؤمنين‬
‫ويرد على الكافرين ويبين لهم أنه وإن كان القتال في الشهر الحرام‬
‫دهم عمن‬ ‫دهم عمن سمبيل اللمه وصم ّ‬ ‫ن كفمر المشمركين وصم ّ‬ ‫كبيرا ً فمإ ّ‬
‫المسجد الحرام وإخراج أهل مكة من ديارهم أكبر وأعظم في الثممم‬
‫والجرم‪.‬‬
‫فكان الولممى بكممم وإن رأيتممم أن المجاهممدين أخطممأوا فممي بعممض‬
‫أفعالهم ‪ -‬وهم بشر يصيبون ويخطئون بل قد وقممع الخطممأ ممممن هممو‬
‫أعظم منهم فقد وقع الخطأ من بعض أصحاب رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬كان الولى أن تقولمموا لمريكمما وبريطانيمما ودول الكفممر‬
‫المعتديممة إنممه وإن كممان ممما فعلممه المجاهممدون خطممأ ً فممإن كفركممم‬
‫ومحاربتكم للسلم وتقتيلكم للمسلمين وسجنهم وتعممذيبهم وانتهمماك‬
‫أعراضهم أعظم جرما ً وأشنع ظلما ً وأكثر فسادًا‪ ،‬وأن تقولوا لهم إ ّ‬
‫ن‬
‫ما وقع في أراضيهم إنما هو بسبب سياستهم الظالمة تجاه السمملم‬
‫والمسلمين‪ ،‬والذي أصابهم ل يسماوي عشمر معشمار مما فعلموه همم‬
‫بالمسلمين‪.‬‬
‫وأقول لمن ألبس خذلنه للمسلمين لبسة شرعية‪ :‬اتقوا الله ول‬
‫تدّنسوا حقيقممة السمملم وعزتممه وسمممو تشممريعاته بفتمماواكم الباطلممة‬
‫وآرائكم الخاطئة‪ ،‬واتركوا الدعاوى الجوفاء من دعوى الحكمممة وُبعممد‬
‫النظر فإنها دعاوى فارغة غّلفتم بها بمماطلكم لممتروجوه علممى العامممة‬
‫ولممو كممانت الممدائرة عليكممم ونممار الحممرب بممداركم لتغيممرت فتمماواكم‪،‬‬
‫وصممونوا ألسممنتكم عممن اتهممام المجاهممدين أشممراف المممة بممالتهور‬
‫والحماسمممة المفرطمممة والجهمممل‪ ،‬فإننممما سمممبرنا كلمكمممم وفتممماواكم‬
‫ومممواقفكم فممي قضممايا المسمملمين فظهممر لنمما مممدى ضممياع الخمموة‬
‫اليمانيممة فممي قلمموبكم وشممدة تمسممككم بالوطنيممات والجنسمميات‬
‫دة تمسممككم بالحممدود الممتي رسمممها لكممم‬ ‫والعنصممرية المقيتممة‪ ،‬وش م ّ‬
‫الكفار‪.‬‬
‫تنافحون وتجادلون عن كل طاغوت كافر‪ ،‬وتتهمممون وتممذمون كممل‬
‫مجاهد صادق‪ ،‬إنها لغة مفضوحة مهما حاولتم نشرها وترويجها فإنهمما‬
‫ستنهار وتسقط‪ ،‬وستنكشف بعد ذلك حقائقكم وتظهر سوءاتكم قال‬
‫تعالى‪] :‬بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فمإذا همو زاهممق ولكمم‬
‫الويل مما تصفون{‬
‫ن الذي حصل ليس فممي بلدنمما ونحممن بيننمما وبيممن‬ ‫فإن قال قائل‪ :‬إ ّ‬
‫أمريكا وأوروبا عهود لبد ّ أن نوفي بها‪ ،‬فإذا حصل اعتداء على بلدنمما‬
‫فحينئذ ٍ يكون عهدهم قد انتقض‪.‬‬
‫أقول‪ :‬إن في المسألة أمورا ً لبد ّ من توضيحها‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن الحمماكم إذا زعممم أنممه عاهممد الكفممار فلبممد للعلممماء أن‬
‫يسألوا عن صفة العهد وبنوده فإن الحاكم ومن دونه تحممت سمملطان‬
‫الشرع ليس لهم أن يخرجوا عنممه‪ ،‬إذا ً فلب مد ّ أن ُتعممرض تلممك العهممود‬
‫والمواثيق على ميزان الشرع ويكون سلطان الحكم عليهمما للشممرع‪،‬‬
‫ول يجوز أن يلزم العلممماء المممة بممالتزام عهممود مجهولممة ول مخالفممة‬
‫مضّرة بالمسمملمين‪ ،‬فممإن الحمماكم إنممما وضممع ليسمموس أمممور‬ ‫للشرع ُ‬
‫المسلمين بالشممرع‪ ،‬ل أن يسوسممهم بممما تمليممه عليممه نفسممه أو بممما‬

‫يضمن به بقاءه على كرسممي الحكممم‪،‬فمإن المصملحة العامممة مقدمممة‬
‫على المصلحة الخاصة‪.‬‬
‫الثمماني‪ /‬أن أراضممي المسمملمين بمنزلممة الرض الواحممدة‪ ،‬وهممذه‬
‫الحدود التي رسمها العممدو لعملئه مممن الحكممام ليسممت معتممبرة فممي‬
‫الشرع لمور‪:‬‬
‫‪ -‬أنهما تشممتت الممة السمملمية وتمزقهما‪ ،‬والشممريعة جماءت لجمممع‬
‫المسلمين وتوحيد صفهم‪.‬‬
‫‪ -‬أنهمما تممزرع العنصممرية الوطنيممة والترابيممة والعرقيممة فممي نفمموس‬
‫م المسلمين في كل دولة ما يحصممل داخممل‬ ‫المسلمين‪ ،‬فيصبح ه ّ‬
‫دولتهم ومحيطهممم‪،‬وبالتممالي تصممبح القضممية ليسممت قضممية أخمموة‬
‫إسلمية ولكن أخوة وطنية‪،‬وهذا أمر مخالف للشرع‪.‬‬
‫‪ -‬أنها ُتسممهل علممى العممداء احتلل أراضممي المسمملمين‪ ،‬وهممذا مممن‬
‫ك كممل‬‫سم َ‬‫ن تم ّ‬
‫أعظم مقاصد الكفار حين وضعوا هذه الحدود‪ ،‬فممإ ّ‬
‫كن الكفار من استعمار دول السمملم دولممة إثممر‬ ‫دولة بحدودها يم ّ‬
‫دولة‪ ،‬فهي تداهم أرضا ً من أراضي المسلمين وتقول لمن حولها‬
‫إننا ل نريدكم إنما نريد هذه الدولة فقط‪ ،‬وهكممذا الخممرى والممتي‬
‫تليها‪.‬‬
‫جعلت وسيلة لمنع المسلمين من نصممرة بعضممهم‪ ،‬فممإذا غممزا‬ ‫‪ -‬أنها ُ‬
‫الكفممار أرضمما ً إسمملمية وأراد أهممل الرض المجمماورة أن ينفممروا‬
‫لنصممرتهم‪ ،‬منعهممم الحكممام العملء بحجممة أن بيننمما وبينهممم عهممود‬
‫ومواثيق‪.‬‬
‫إذا تبين هذا فإن أي اعتداء على أي أرض مسلمة هو اعتداء على‬
‫المسلمين جميعا ً وهذا موجب أخمموة اليمممان ورابطممة العقيممدة‪ ،‬وأي‬
‫اعتداء على أرض إسلمية يعتبر ناقضما ً للعهممد إذ أراضممي المسمملمين‬
‫بمنمزلة الرض الواحممدة‪ ،‬وتعممدد الحكممام وتقسمميم الحممدود مممع كممونه‬
‫مخالف لمقاصد الشريعة هو أيضا ً ل يمنع الوليممة اليمانيممة والنصممرة‬
‫الدينية‪ ،‬وهذا مع كونه الصل شرعا ً هو أيضا ً الموقف الصحيح لنقض‬
‫خطط العداء وخلط أوراقهم وتدمير مشروعهم‪.‬‬
‫فإن قال قائل‪ :‬إن الله تعممالى يقممول‪] :‬وإن استنصممروكم فممي الممدين‬
‫فعليكم النصر إل على قوم بينكم وبينهم ميثاق{‪ ،‬وهذا يدل على أنه‬
‫إذا كان بيننمما وبيممن العممداء مواثيممق واستنصممرنا إخواننمما المسمملمون‬
‫عليهم لم يجز لنا نصرتهم بنص الية‪.‬‬
‫ل‪ /‬قراءة الية من أولها يوضح المعنممى‪ ،‬قممال تعممالى‪:‬‬ ‫فالجواب‪ :‬أو ً‬
‫]إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهممدوا بممأموالهم وأنفسممهم فممي سممبيل‬
‫الله والذين ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعممض والممذين ءامنمموا‬
‫ولممم يهمماجروا مممالكم مممن وليتهممم مممن شمميء حممتى يهمماجروا وإن‬
‫استنصروكم في المدين فعليكمم النصمر إل علمى قموم بينكمم وبينهمم‬
‫ميثاق والله بما تعملون بصير{‪.‬‬
‫تأمل الية الكريمة تجد أنها أسقطت الولية عمن لم يهاجر وبقي‬
‫في ديار الكفار‪ ،‬ومع ذلممك إن استنصممرونا علممى الكفممار وجممب علينمما‬
‫نصرتهم‪ ،‬إل أن يكون بيننا وبين الكفار الذين يقيم هؤلء في أرضممهم‬
‫عهممود ومواثيممق‪ ،‬فحينئذٍ ل تجممب نصممرتهم‪ ،‬وأيممن هممذا مممن واقممع‬
‫المسلمين اليوم فإن المسلمين لم يقاتلوا الكفممار فممي أرض الكفممار‬
‫ويطلبوا منا النصرة‪ ،‬إنما الكفار هم الذين داهموا أراضي المسمملمين‬
‫وقاتلوهم وانتهكوا حرماتهم‪ ،‬والفرق بيممن الصممورتين واضممح ل خفمماء‬
‫فيه‪ ،‬ووجوب دفع الكفار عن أراضي المسلمين من أوجب الواجبات‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬وأما قتال الدفع فهو أشد‬
‫أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل‬
‫الذي يفسد الدين والدنيا ل شيء أوجب بعممد اليمممان مممن دفعممه فل‬
‫يشترط له شرط‪ .‬اهم‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬وإذا دخمل العمدو بلد السملم فل ريمب أنمه يجمب دفعمه‬
‫على القرب فالقرب إذ بلد السلم كلها بمنزلة البلدة الواحدة وأنه‬
‫يجب النفير إليه بل إذن والد ول غريم ونصوص أحمممد صممريحة بهممذا‪.‬‬
‫اهم‬
‫م لممو تممأملت اليممة لعرفممت أنهمما فممي بمماب الستنصممار وليممس‬ ‫ثم ّ‬
‫السممتغاثة‪ ،‬وفممرق بيممن الستنصممار الممذي هممو طلممب النصممرة‪ ،‬وبيممن‬
‫الستغاثة التي هي طلب الغوث والحماية ودفع العدوان‪ ،‬والستدلل‬
‫بالية يستقيم إذا كان بيننا وبين أمريكا عهود صحيحة موافقة للشرع‬
‫م قامت فئة من المسلمين في أمريكمما بمحاربممة الحكومممة وطلبمموا‬ ‫ث ّ‬
‫منا نصرتهم فحينئذ ٍ نقول لهم إن بيننا وبين أمريكمما عهممود ول يمكننمما‬
‫م نستدل بهممذه‬ ‫ما أن يداهم العدو أرض المسلمين ث ّ‬ ‫نصرتكم عليها‪ ،‬أ ّ‬
‫اليممة لكممي نممبرر قعودنمما وتقاعسممنا عممن نصممرة المسمملمين فهممذا ل‬
‫يستقيم بل هو مممن بمماب لممي أعنمماق النصمموص الممذي هممو مممن شممأن‬
‫المبتدعة‪.‬‬
‫إذا تبين هذا فإن العهود التي تتضمن تمزيممق المسمملمين وتحجيممم‬
‫وتهم اليمانية ومسممخها إلممى أخمموة وطنيممة وثنيممة قوميممة ترابيممة ‪-‬‬ ‫أخ ّ‬
‫بالحدود التي رسمها الكفار‪ -‬وتتضمممن منممع المسمملمين مممن التناصممر‬
‫فيما بينهمم همي عهمود باطلمة لنهما مخالفمة للشمرع‪ ،‬قاطعمة لخموة‬
‫السممملم‪ ،‬مانعمممة ممممن وليمممة الممممؤمنين‪ ،‬ممهمممدة لحتلل أراضمممي‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫فممأيّ اعتممداء علممى أراضممي المسمملمين يعتممبر ناقض ما ً للعهممد لن‬
‫أراضي المسمملمين بمنزلممة الرض الواحممدة وأي عهممد أراد أن يفممرق‬
‫بين أراضي المسلمين هو عهد باطل من أصله‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد‪ :‬وكان هديه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم إذا صالح أو عاهد قوما فنقضوا أو نقممض بعضممهم وأقممره‬
‫الباقون ورضوا به غزا الجميع‪ ،‬وجعلهم كلهم ناقضين كمما فعممل فممي‬
‫بني قريظة وبني النظير وبنممي قينقمماع‪ ،‬وكممما فعممل فممي أهممل مكممة‪،‬‬
‫فهذه سنته في الناقضين الناكثين‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬وقد أفتى ابن تيمية بغزو نصارى المشرق لما أعانوا‬
‫عدو المسلمين على قتالهم فأمدوهم بالمال والسلح‪ ،‬وإن كانوا لممم‬
‫يغزونا ولم يحاربونا ورآهم بذلك ناقضين للعهد‪ ،‬كممما نقضممت قريممش‬
‫عهد النبي صلى الله عليه وسمملم بإعممانتهم بنممي بكممر بممن وائل علممى‬
‫حرب حلفائه‪ .‬اهم‬
‫وقال شيخ السلم بن تيمية رحمممه اللممه‪ :‬فأممما إذا أرادوا الهجمموم‬
‫على المسلمين فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم وعلممى‬
‫غير المقصودين لعممانتهم كممما اللممه تعممالى‪} :‬وإن استنصممروكم فممي‬
‫الدين فعليكم النصر إل على قموم بينكمم وبينهمم ميثماق{ وكمما أممر‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم‪ .‬اهم‬
‫والمقصود أن تحمماكم هممؤلء الطممواغيت إلممى هيئة المممم هممو مممن‬
‫التحاكم إلى الطاغوت الذي ُأمرنا أن نكفر به‪ ،‬وديننا كامل فيه حكمم‬
‫كل شيء سواء في العبادات أو في المعاملت مع المسلمين أو مممع‬
‫ن هيئة المممم‬ ‫الكفار‪ ،‬وقممد تممبين للعمممى والبصممير والممذكي والبليممد أ ّ‬
‫الملحدة تحكم بشممريعة الطمماغوت‪ ،‬وتمنممع القتممال مممن أجممل الممدين‪،‬‬
‫وُتحّرم على الدول السلمية ص مد ّ العممدوان‪ ،‬وُتعيممن كممل معت مدٍ علممى‬
‫السمملم وأهلممه‪ ،‬ول تحممترم العهممود والمواثيممق ول تلتفممت إليهمما إذا‬

‫عارضممت رغباتهمما ومشمماريعها العدوانيممة‪ ،‬وَتممبّين أن تلممك العهممود‬
‫ضممع‬ ‫والمواثيق ما ُوضعت لكي يعمل بها الكفار وإنما وضعت لكي ُتخ ِ‬
‫الممدول السمملمية وت ُممذلها‪ ،‬فالممذي يممترك التحمماكم إلممى شممريعة اللممه‬
‫ويتحاكم إلى الطاغوت لم يوحد الله لن التوحيد مبنممي مممن اليمممان‬
‫بالله والكفر بالطاغوت‪ ،‬وهيئة الممم طماغوت يحكمم بغيمر مما أنمزل‬
‫الله‪ ،‬وما ذكره المؤلف ليس هو كل بنود هيئة المم بممل ذكممر طرف ما ً‬
‫من ذلك وفيما ذكره ما يدل على أنها تحكم بحكم الطاغوت‪ ،‬فمنعها‬
‫منع استخدام السلح كحممل للمشممكلت العالميممة يتضمممن منممع جهمماد‬
‫الطلب بالكلية‪ ،‬ويمنع كذلك من جهاد الممدفع‪ ،‬وبالتممالي سموف يمتنممع‬
‫من وافق على هذا المر مممن جهمماد الطلممب‪ ،‬ويمنممع المسمملمين مممن‬
‫جهاد الدفع كما هو الواقع‪ ،‬والذي يمنممع المسمملمين مممن جهمماد الممدفع‬
‫يكفر لنه منع المسلمين من فعل ممما فرضممه اللممه عليهممم‪ ،‬ول فممرق‬
‫ن الحاكم إذا منع الناس من‬ ‫بينه وبين من يمنعهم من الصلة‪ ،‬فكما أ ّ‬
‫الصلة المفروضة يكفر‪ ،‬فكذلك إذا منع مممن الجهمماد المتعيممن يكفممر‪،‬‬
‫ولنه بمنعممه يتسمملط الكفممار علممى المسمملمين‪ ،‬ويحتممل الكفممار أرض‬
‫ن الطائفممة‬ ‫المسمملمين ويعلممو الصممليب‪ ،‬وقممد بّيممن شمميخ السمملم أ ّ‬
‫الممتنعة عن التزام جهاد الكفار تكون خارجة عن السلم‪ ،‬وإذا كممان‬
‫هذا في جهاد الطلب فكيف بجهمماد الممدفع‪ ،‬وإذا كممان امتناعهمما سممبب‬
‫لخروجها من السلم فكيف إذا لم يقتصر المر على المتناع بممل زاد‬
‫إلى المنع والعتقال والضرب لمن أراد الخروج إلى جهاد الدفع‪.‬‬
‫قممال رحمممه اللممه‪ :‬فأّيممما طائفممة امتنعممت مممن بعممض الصمملوات‬
‫المفروضممات‪ ،‬أو الصمميام‪ ،‬أو الحممج‪ ،‬أو عممن الممتزام تحريممم الممدماء‪،‬‬
‫والموال‪ ،‬والخمر‪ ،‬والزنا‪ ،‬والميسر‪ ،‬أو عن نكمماح ذوات المحممارم‪ ،‬أو‬
‫عن التزام جهاد الكفار‪ ،‬أو ضرب الجزيممة علممى أهممل الكتمماب‪ ،‬وغيممر‬
‫ذلك من واجبات الممدين ومحرممماته الممتي ل عممذر لحممد فممي جحودهمما‬
‫وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها‪ ،‬فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها‬
‫وإن كانت مقّرة بها‪ ،‬وهذا مما ل أعلم فيه خلفا ً بيممن العلممماء‪ ،‬وإنممما‬
‫اختلف الفقهاء فممي الطائفممة الممتنعممة إذا أصممرت علممى تممرك بعمض‬
‫سنن كركعتي الفجر ]أي سنة الفجر[ والذان والقامة‪ ،‬عند مممن ل‬ ‫ال ُ‬
‫يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعائر‪ ،‬هممل ُتقاتممل الطائفمة الممتنعممة‬
‫ما الواجبات والمحرمممات المممذكورة ونحوهمما فل‬ ‫على تركها أم ل؟ فأ ّ‬
‫خلف في القتال عليها‪ ،‬وهؤلء عنممد المحققيممن مممن العلممماء ليسمموا‬
‫بمنزلة البغاة‪ ...‬بل هم خارجون عن السلم‪ .‬اهم]مجموع الفتمماوى‪،‬ج‬
‫‪،28‬ص ‪.[503‬‬
‫ورد فممي بيممانهم المنشممور بتاريممخ ‪ ،9/12/2004‬تحممت عنمموان "‬
‫السياسة الخارجية للمملكة العربية السعودية "‪ ،‬والممذي حممددوا فيممه‬
‫معالم وأهداف السياسمة الخارجيمة السمعودية‪ ،‬حيمث قمالوا‪ ":‬وتعمتز‬
‫المملكة العربيممة السممعودية بكونهمما أحممد العضمماء المؤسسممين لهيئة‬
‫المم المتحدة في عام ‪1945‬م‪ ،‬انطلقا ً من إيمان المملكة العميممق‬
‫بأن السلم العالمي هدفا ً ممن أهمداف السياسمة الخارجيممة‪ ..‬وإيمانما ً‬
‫من المملكة العربية السعودية بأهمية الدور الممذي تلعبممه هيئة المممم‬
‫المتحدة ووكالتها المتخصصة‪ ،‬والمنظمات الدولية عموما ً في سبيل‬
‫رقي وازدهار المجتمممع الممدولي فممي كافمة المجممالت وفممي مقممدمتها‬
‫المممن والسمملم الممدوليين‪ ،‬فقممد انضمممت المملكممة إلممى كممل هممذه‬
‫المنظمات وحرصت على دعم هذه المنظومة الدولية بكل الوسممائل‬
‫والسممبل الماديممة والمعنويممة‪ ،‬والمشمماركة الفاعلممة فممي أنشممطتها‪..‬‬
‫وُيمكن القول أن السياسة الخارجية السعودية فممي المجممال الممدولي‬
‫تستند على أسس ومبادئ مستقرة وواضحة‪ ،‬ومنها‪ :‬حرص المملكممة‬
‫على التفاعل مع المجتمع الممدولي مممن خلل التزامهمما بميثمماق المممم‬
‫المتحدة‪ ،‬والمعاهدات والتفاقيممات الدوليممة المنضمممة إليهمما‪ ،‬وقواعممد‬
‫القانون الدولي التي تحدد إطار السلوك العممام للممدول والمجتمعممات‬
‫المتحضرة "ا‪ -‬هم‪.‬‬
‫يعني هذا الكلم المنقول عن النظام السعودي أعله أمورا ً عدة‪:‬‬
‫منها‪ :‬أن النظام السعودي يقمر وبكمل وضمموح بتحمماكمه لقمموانين‬
‫الكفر والشرك الممثلة في ميثاق المم المتحدة‪ ،‬وغيرها من قوانين‬
‫ن المممم الملحممدة تحكممم‬ ‫المنظمات الدولية‪ ..‬ول يشممك عاقممل فممي أ ّ‬
‫بغير الشرع وأن الذي يتحاكم إليها يتحاكم إلى الطاغوت‪.‬‬
‫ض بالكفر والشممرك م م‬ ‫ومنها‪ :‬أن النظام السعودي ليس فقط را ٍ‬
‫الممثممل فممي ميثمماق المممم المتحممدة وقمموانين المنظمممات الدوليممة‬
‫المتفرعة عنها والتي تصب في خدمة قوى الكفر والظلم والستكبار‬
‫العالمي والصهيوني م والرضى بالكفر كفر‪ ..‬بمل همو تعمدى ذلمك لن‬
‫يكممون مممن المؤسسممين لممه‪ ،‬الملممتزمين بممه‪ ،‬والممداعمين لممه بجميممع‬
‫الوسائل والسبل الماديممة والمعنويممة‪ ..‬وهممو ليممس فقممط يقممر الكفممر‬
‫ويرضى به‪ ..‬بل ويعتز به!‬
‫ومنها‪ :‬إقممرار النظممام السممعودي مم وبكممل وقاحممة ووضمموح مم أن‬
‫مواثيق المم المتحدة وقوانينهمما الكممافرة همي الممتي تصمملح وتناسممب‬
‫المجتمعات والممدول المتحضممرة‪ ..‬وهمذا معنماه أن السمملم بشممرائعه‬
‫الربانية ل يصلح للمجتمعات والدول المتحضرة‪ ..‬ول ُيمكممن أن يحممدد‬
‫إطار السلوك العام للدول والمجتمعات المتحضرة!!‬
‫أتريدون كفرا ً يعلو هذا الكفر؟!‬
‫والحكومة السعودية هي من المؤسسين لهذه الهيئة وهممي كممذلك‬
‫تفتخر بالنضمام إليها والتحاكم إليها فهي جزء من هممذه الهيئة الممتي‬
‫تحكم بحكم الطاغوت‪ ،‬وهي كذلك من المتحمماكمين إلممى تلممك الهيئة‬
‫ف بهممذا الكفممر بممل زادت عليممه‬‫الحاكمة بحكممم الطمماغوت‪ ،‬ولممم تكت م ِ‬
‫بالعتزاز والفتخار على ذلك‪ ،‬ظلمات بعضها فوق بعض‪.‬‬
‫وهذا يرد ّ على المجادلين عن الطواغيت الذين يزعمون أن الدولة‬
‫دخلت إلى هيئة المم مكرهة‪ ،‬فالمكره ل يكون من المؤسسين‪ ،‬ول‬
‫ره عليه‪.‬‬‫يكون من المتفاخرين بما أك ِ‬
‫قال المؤلف‪]:‬وقممد جمماء نممص مقاصممد هيئة المممم المتحممدة فممي‬
‫الميثاق‪ ،‬وذلك على النحو التي‪:‬‬
‫حفظ السلم والمن الدولي‪ :‬ورد هذا الهدف في أجممزاء متفرقممة‬
‫من الميثاق‪ .‬فقد بدأت الفقرة الولى مممن الديباجممة " نحممن شممعوب‬
‫المم المتحدة وقد آلينا على أنفسممنا‪ :‬أن ننقممذ الجيممال المقبلممة مممن‬
‫ويلت الحممروب الممتي فممي خلل جيممل واحممد جلبممت علممى النسممانية‬
‫مرتين أحزانا ً يعجز عنها الوصف " وذكرت الديباجة " وأن نضم قوانا‬
‫كي نحافظ على السلم والمن الدوليين "‬
‫وفي الميثاق نصت الفقرة الولممى مممن المممادة الولممى علممى هممذا‬
‫الهدف‪ ،‬إذ نصت على التي " حفظ السلم والمن الدوليين‪ ،‬وتحقيقا ً‬
‫لهذه الغاية تتخذ الهيئة التدابير المشتركة الفعالة لمنع السباب التي‬
‫تهدد السلم والعمل على إزالتها‪ ،‬وتقمع أعمال العدوان وغيرهمما مممن‬
‫وجوه الخلل بالسلم‪ ،‬وتتذرع بالوسائل السلمية وفقا ً لمبادئ العدل‬
‫والقانون الدولي لحل المنازعات الدولية التي قد تممؤدي إلممى الخلل‬
‫بالسلم وتسويتها ا‪ .‬هم‪[1‬‬
‫أقول للمؤلف‪ :‬هل التزمت أمريكا بهذه العهود؟‬
‫كتاب هيئة المم المتحدة منذ النشأة حتى اليوم ص ‪ ،44-43‬تأليف طلل محمد نور عطار‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫هل التزمت بريطانيمما وروسمميا وهولنممدا والممدنمرك وفرنسمما بهممذه‬
‫العهود؟‬
‫هممل عملممت هممذه الممدول علممى إزالممة الظلممم والعممدوان عممن‬
‫أم أنهمما ظلمممت واعتممدت وعمماونت كممل معتممدٍ علممى السمملم‬
‫والمسلمين؟‬
‫ي بصممرك‬ ‫مم َ‬
‫أتنقل ما ل تفقهه‪ ،‬أتستدل بما هو حجة عليك‪ ،‬هممل عَ ِ‬
‫عما يفعله الكفار بالمسلمين؟‬
‫ن دممماء وأعممراض المسمملمين ل قيمممة لهمما فل يعتممبر سممفكها‬ ‫أم أ ّ‬
‫وانتهاكها من نقض العهد؟‬
‫قال المؤلف ]وقد نص الملممك فيصممل ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ -‬فممي كلمتممه‬
‫التي ألقاها في هيئة المم المتحدة على هذا الهدف فكان مما قممال‪:‬‬
‫اليوم يتجه مؤتمرنا التاريخي هذا الذي اشتركت فيه دول عديدة نحو‬
‫تأسيس ودعم السلم العالمي‪ .‬لقد شهد هذا اليوم إكمال ممما يمكممن‬
‫أن يسمى بميثاق العدل والسلم بعد عمل شاق ومناقشممات طويلممة‬
‫ومداولت‪ .‬الهدف هو خلممق منظمممة ذات فعاليممة قصموى للمحافظمة‬
‫علممى السمملم والعممدل فممي عممالم المسممتقبل‪ .‬هممذا الميثمماق ل يمثممل‬
‫الكمال الذي تتوق إليه الدول الصغرى‪ ،‬لكنه بل شك أفضل ما يمكن‬
‫‪1‬‬
‫أن تتفق عليه خمسون دولة ا‪ .‬هم‬
‫وقد نص على هذا ‪ -‬أيضا ً ‪ -‬صاحب السمو الملكي المير سمملطان‬
‫بن عبدالعزيز ‪ -‬وفقممه اللممه لهممداه ‪ -‬فممي كلمممة ألقاهمما فممي الجمعيممة‬
‫العامة للمم المتحدة بمناسبة مرور أربعين عاما ً على تأسيس المم‬
‫مجلة الفيصل العدد )‪ (106‬ربيع الخر ‪1406‬هم السنة التاسعة وكان مما قال‪ :‬إن الحكومة العربيممة‬ ‫‪1‬‬
‫السعودية تنضم إلى المم المتحدة في تصريحها القائل بأن مبادئ السلم والعدالة والحممق يجممب أن‬
‫تسود أنحاء العالم‪ ،‬وأن العلقات الدولية يجب أن تقوم على هذه المبادئ وإن من دواعمي اغتبماطي‬
‫العظيم‪ ،‬أن أقول‪ :‬إن هذه المبادئ تطابق تعاليم الدين السلمي الممذي يعتنقممه ‪ 400‬مليممون مسمملم‬
‫في العالم‪ ،‬وهي التعاليم التي اتخذت الحكومة السعودية منها دستورا ً تسير على هديه ا‪ .‬هم م )كتمماب‬
‫المملكة العربية السعودية والسعودية والمنظمات الدولية ص ‪ (43-42‬وقال الملك فهد ‪ -‬وفقه اللممه‬
‫لهداه ‪ :-‬ونحن ‪ -‬أيها الخوة المواطنون ‪ -‬نعمل في المحيط الدولي الشامل داخممل دائرة هيئة المممم‬
‫المتحدة وفروعها ومنظماتها نلتزم بميثاقها وندعم جهودها ونحارب أي تصرف شاذ يسعى لضممعافها‬
‫وتقليص قوة القانون الدولي لتحل محله قوة السلح ولغممة الرهمماب ا‪ .‬هم م وأضمماف خممادم الحرميممن‬
‫الشريفين‪ :‬ولقد كانت تصرفاتنا وستبقى تعكس إحساسنا بالنتماء إلممى المجموعممة الدوليممة كأسممرة‬
‫واحدة مهما اختلفت مصالحها‪ ،‬وتصور إيماننا بمبادئ السلم المبني على الحممق والعممدل‪ ،‬ونعتقممد أن‬
‫المن الدولي‪ ،‬والسممتقرار السياسممي مرتبطممان بالعدالممة القتصممادية ومنبعثممان منهمما ا‪ .‬همم المملكممة‬
‫العربية السعودية والمنظمات الدولية ص ‪.48‬‬

‫المتحدة فقال‪ :‬فإن المملكة العربيممة السممعودية وهممي تممدين بالممدين‬
‫السلمي تضطلع بممدور دولممي متميممز لن سياسممتها الخارجيممة تسممير‬
‫على أساس أن المبادئ الساسية التي ارتكزت عليها هذه المنظمممة‬
‫والهداف النبيلة التي من أجلها وضع ميثاقها فيهمما تأكيممد لممما تقممرره‬
‫الشريعة السلمية من تنظيم للعلقات بيممن الممدول‪ - .‬ثممم قممال ‪ -‬إذا‬
‫كان الهدف الرئيسي للمم المتحدة والممذي قممامت فلسممفة الميثمماق‬
‫على أساس تحقيقه هو إقرار السلم والمن الدوليين ا‪ .‬هم‪.1‬‬
‫وبما أن الغلبة في هممذه الهيئة للكفممار فممإن بهمما أنظمممة ل توافممق‬
‫الشرع؛ فلذا عارضت السعودية بعض النظمة‪ ،‬ولم توافق على كممل‬
‫ما فيها‪.‬‬
‫وإليممك جملممة مممن العهممود والمواثيممق الممتي لممم تقبلهمما الدولممة‬
‫السعودية ‪ -‬حرسها الله ‪:-‬‬
‫‪ -1‬لم توافق المملكة العربية السعودية على التفاقية التي تنممص‬
‫على القضاء على جميع أشكال التميز ضد المرأة‪ .‬قال طلل محمممد‬
‫نور عطا‪ :‬تحفظت المملكة العربية السعودية على هذه التفاقية‪ ،‬ول‬
‫تلزم نفسها بما يتعارض مع أحكام الشريعة السلمية ا‪ .‬هم‪[2‬‬
‫ولكنها التزمت بما هو أعظم من ذلممك وهمو منممع شمباب الجزيمرة‬
‫ف أذى‬ ‫من النفير إلممى الجهمماد الممذي بممه عممز الممدنيا والممدين وبممه ينكم ّ‬
‫الكفار عن المسلمين وتندفع شرورهم‪.‬‬
‫والمممتزمت كمممذلك محاربمممة المجاهمممدين ومطممماردتهم وسمممجنهم‬
‫والتضييق على موارد المجاهدين المالية والبشرية‪ ،‬فتنّبه!‬
‫]‪ -2‬لم توافق المملكة العربية السممعودية علممى المممادة السادسممة‬
‫عشرة في حقوق النسان القائلة " للرجل والمممرأة مممتى بلغمما سممن‬
‫الزواج الحق بالتزوج بدون قيد بسبب الدين " فقالت دولممة التوحيممد‬
‫في مذكرة أرسلتها إلى المم المتحدة‪ :‬إن زواج المسلم مممن امممرأة‬
‫وثنيممة وغيممر مؤمنممة بوجممود اللممه أمممر حرمممه السمملم‪ ،‬وأيض ما ً زواج‬
‫المسلم من كتابية يهودية أم مسيحية أباحه السمملم‪ ،‬أممما زواج غيممر‬
‫‪3‬‬
‫المسلم بمسلمة فغير مباح‪.‬‬
‫المرجع السابق‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫حاشية كتابه المملكة العربية السعودية والمنظمات الدولية ص ‪.181‬‬ ‫‪2‬‬
‫مذكرة الحكومة السعودية إلى منظمة المم المتحدة حول تطبيق حقوق النسان في المملكة عمل ً‬ ‫‪3‬‬
‫بالشريعة السلمية‪ .‬نشر في العدد الول من المجلة العربية ص ‪ ،182‬وانظر كتاب موقف المملكممة‬
‫العربية السعودية من القضايا العالمية في هيئة المم المتحدة ص ‪.98‬‬

‫‪ -3‬لممم توافممق دولممة التوحيممد علممى المممادة العاشممرة مممن العلن‬
‫‪1‬‬
‫العالمي لحقوق النسان التي أعطت كل شخص حرية تغيير دينه‪.‬‬
‫‪ -4‬أن المملكممة العربيممة السممعودية لممم تنظممم إلممى المعاهممدتين‬
‫الدوليتين‪ :‬الولى الخاصة بالحقوق القتصادية والجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫والثانية المتعلقة بالحقوق السياسية والمدنية‪ ،‬بسبب احتواء كل ممن‬
‫هاتين المعاهممدتين علممى مممواد ل تسمماير تعمماليم الشممريعة السمملمية‬
‫‪2‬‬
‫السمحة‪.‬‬
‫فإذا كانت هذه حال الدولة السعودية مع هيئة المم المتحدة‪ ،‬من‬
‫أنها ل تقبل النظمة التي تخالف الشريعة السلمية باعتراف قممادات‬
‫هذه الدولة ‪ -‬وفقهم الله لما فيه هداه ‪ ،-‬وبتطبيقهم لها عمليًا‪ ،‬وذلك‬
‫بأن يتحفظوا على النظمة والقرارات المخالفة للشريعة السمملمية‪،‬‬
‫إذا كان هكذا حال الدولة مع هيئة المم المتحدة فلماذا ‪ -‬يا منصفون‬
‫‪ُ -‬يشنع عليها وُتكفر؟! أليس من حقها أن تشكر بممدل أن تكفممر‪ ،‬مممن‬
‫أجل امتناعها عن القرارات المخالفة للشريعة؟ أليس مممن حقهمما أن‬
‫تؤازر وتساند على اعتزازها وحدها من بيممن جميممع الممدول السمملمية‬
‫بشريعة السلم وتحفظها على كل ما يخالفه؟[‬
‫أقول‪ :‬إن محاربتها للجهاد والمجاهدين ومنعها شباب الجزيرة من‬
‫الخروج إلى الجهاد من أعظممم ممما أضممر بالمممة السمملمية‪ ،‬فالحكممام‬
‫دلوا وحماربوا العفمة ونشممروا الرذيلمة وحممموا‬ ‫الخونة الذين غيممروا وبم ّ‬
‫الشرك‪ ،‬هم ممن أعظمم مما ابتلمي بمه المسملمون فمتركوا عقيمدتهم‬
‫جد دعاة الشرك واللحاد البواب مفتحممة‬ ‫وشاعت الفواحش بينهم وو َ‬
‫لهم لينشروا بمماطلهم ويضمملوا المسمملمين‪ ،‬والمجاهممدون بحمممد اللممه‬
‫ينشرون التوحيد ويحاربون الشرك ويناصرون المسمملمين ويحممررون‬
‫ديار المسلمين‪ ،‬وهذا ما حصل منهم في الشيشان والعراق وغيرهمما‪،‬‬
‫طاب رحمه الله‪ ،‬والشيخ المجاهد الشهيد‬ ‫فالقائد المجاهد الشهيد ]خ ّ‬
‫سسمما مدرسممة فممي الشيشممان‬ ‫أبو عمر السيف رحمه الله[ كانا قممد أ ّ‬
‫تدرس التوحيد والمواد الشرعية علممى عقيممدة السمملف‪ ،‬وتخممرج مممن‬
‫تلك المدرسة المئات من الشباب على عقيدة السلف ينصرون ديممن‬
‫الله في الشيشان‪.‬‬
‫وهكممذا المممر فممي العممراق خاصممة فممي مجاهممدي دولممة العممراق‬
‫موقف المملكة العربية السعودية من القضايا العالمية في هيئة المم المتحدة ص ‪.98‬‬ ‫‪2‬‬

‫السلمية وجماعة أنصار السلم وجيش أبي بكممر الصممديق السمملفي‬
‫وغيرهم هم بحمد اللممه علممى العقيممدة الصممحيحة ويقيمممون الممدورات‬
‫لتعليم الناس عقيدة السلف‪.‬‬
‫وأما أفغانستان فبعد الحرب مع الروس زرعت أمريكمما وعملؤهمما‬
‫في المنطقة الشقاق والفرقة بين صفوف المجاهدين لكي ل تخممرج‬
‫المممة بعممد جهادهمما بممما يهممدد مصممالح الغممرب‪ ،‬والن الممذي يقممود‬
‫المجاهممدين وخاصممة تنظيممم القاعممدة فممي أفغانسممتان والشيشممان‬
‫والعراق والشام والجزائر والجزيرة هم بحمد الله من أهممل التوحيممد‬
‫والعقيدة الصحيحة‪ ،‬وستبدي لك اليام ممما كنممت جمماه ً‬
‫ل‪ .......‬ويأتيممك‬
‫بالخبار من لم تزّود‬
‫وهؤلء الطواغيت بمنعهم شباب الجزيرة من الخروج إلى الجهمماد‬
‫تسببوا في خذلن المسلمين دينيا ً ودنيوي مًا‪ ،‬ومنعمموا جحافممل التوحيممد‬
‫الصممادقة أن تصممل إلممى ديممار المسمملمين لنصممرتهم وتعليمهممم أمممور‬
‫دينهم‪.‬‬
‫قال المؤلف ]ب‪ /‬أن المصلحة تقتضي انضمام الدولممة السممعودية‬
‫لهذه الهيئة حمايممة لنفسممها مممن أعممدائها الكفممار‪ ،‬بممل وبعممض الممدول‬
‫السلمية المخالفة للمعتقد السلفي‪ ،‬فإنهم يتربصون بدولة التوحيممد‬
‫الدوائر لدوافع متعددة معلومة‪ ،‬ومن أوضممح الممبراهين حممرب الخليممج‬
‫الولى‪ ،‬فدولة تهجم وأخرى عن أنيابها تكشر‪.‬‬
‫ومن المتقرر شرعا ً أن للضعف أحكاما ً مغايرة لحالة القوة‪ ،‬وبنود‬
‫صلح الحديبية خير شاهد ودليل على هذا‪[ .‬‬
‫أقول للمؤلف‪ :‬إن انضمام المملكة إلى هيئة المم لن يحميها من‬
‫أعدائها ولن يحميها من أمريكا نفسها‪ ،‬فإن الجزيممرة هممي أكممبر منبممع‬
‫للنفط ولن تتخلى أمريكا عن النفط‪ ،‬فهي كالمستجير مممن الرمضمماء‬
‫بالنار‪ ،‬وأما نزول الجنود المريكان في حرب الخليج لم يكن لحمايممة‬
‫الناس في الجزيرة‪ ،‬ولكنها كانت لمرين‪:‬‬
‫الول‪ /‬لقامة قواعد أمريكية في المملكة لجل مقاصد كثيرة من‬
‫أهمها حماية النفط وسرقته‪ ،‬والسممتعداد للمخطممط الممذي يسممتهدف‬
‫إلى استعمار دول الجوار‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬لحماية الحكومة السعودية من المد الجهادي الممذي يقصممد‬
‫تطهير دول السلم من العملء‪.‬‬

‫سفه أن يطلممب آل سممعود العممزة مممن الكفممار‪ ،‬والحمايممة‬ ‫ومن ال ّ‬
‫ممن ذكر الله لنمما شممدة عممداوتهم للسمملم والمسمملمين‪ ،‬ولكممن هممذا‬
‫ليس بغريب فقد فعلممه أشممباههم فممي عهممد النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم كمما وصمفهم اللمه بقموله‪] :‬فمترى المذين فمي قلموبهم ممرض‬
‫يسممارعون فيهممم يقولممون نخشممى أن تصمميبنا دائرة{ وبقمموله‪] :‬بشممر‬
‫المنافقين بأن لهم عذابا ً أليما‪ ،‬الممذين يتخممذون الكممافرين أوليمماء مممن‬
‫دون المؤمنين أيبتغون عندهم العّزة فإن العزة لله جميعا{‬
‫قممال المؤلممف]وقممد ذكممر الشمميخ المممؤرخ إبراهيممم بممن عبيممد آل‬
‫عبدالمحسن في كتابه التاريخي" تذكرة أولي النهى والعرفممان بأيممام‬
‫الله الواحممد الممديان " كتممب معاهممدات مممع بريطانيمما ظاهرهمما الرضمما‬
‫بالضيم فقال‪ :‬سادسًا‪ :‬يتعهد ابن سعود كما تعهد آبمماؤه مممن قبممل أن‬
‫يتحاشممى العتممداء علممى أقطممار الكممويت والبحريممن ومشممائخ قطممر‬
‫وسواحل عمان الممتي هممي تحممت حمايممة الحكومممة البريطانيممة‪ ،‬ولهمما‬
‫صلت عهديممة مممع الحكومممة المممذكورة‪ ،‬وأن ل يتممدخل فممي شممؤونها‬
‫وتخوم القطار الخاصة بهؤلء ستعين فيما بعد‪ .‬وجممرى توقيعهمما فممي‬
‫‪ 18‬صفر من هذه السنة الموافممق ‪ 26‬ديسمممبر ‪ ،1915‬ول ريممب أن‬
‫هذه التفاقية جائرة‪ ...‬وقد انتقدها الكتاب فقممال عنهمما الضممليع فممؤاد‬
‫حمزة لما أشرف عليها إّنها معاهدة جائرة‪ .‬وقال عنها الماهر الممذكي‬
‫حافظ وهبة المشهور بحرية الفكر ورجاحة العقممل واسممتقلل الممرأي‬
‫ما نصه‪ :‬تجلى قصر نظر مستشاري ابن سعود بما يجري في العالم‬
‫ن الظروف والحمموال ذلممك‬ ‫والستفادة من الفرص ولكن يقال عنها إ ّ‬
‫الوقت دعت إلى توقيعها‪ .‬ولما خلى ابن سعود وصحبه الممذين فيهممم‬
‫الشرف والدين والقوة غير أنهم ل يعرفون لغممة السياسممة وأسمماليب‬
‫السممتعمار ول يصممدقون بممالظفر لغيممر الصممارم البتممار واستشممارهم‬
‫كعادته أجابوه بأننا في حال ضعف وخصمنا قوي جبار‪ ،‬فنراها تنفعنمما‬
‫بإذن الله في الحال ول تضرنا إذا كنا في حالة منعممة وقمموة‪ ،‬ويمكممن‬
‫تعديلها فيما بعد‪ ،‬فالعبرة بالقوة في كمل وقمت وحممال‪ ،‬فقمم وتوكممل‬
‫على الله ووقعها‪ ،‬كما أنه أدرك بأنه ل يبيع ول يتخلممى ول يرهممن مممن‬
‫نيته حسن الجوار‪ ،‬وتسهيل طممرق الحجمماج‪ .‬فممما أحسممن نتممائج هممذه‬
‫الراء والفكار‪ ،‬ولنا أسوة في صلح الحديبيممة‪ ،‬أضممف إلممى ذلممك أنهمما‬
‫ألغيت بعد سبع سنوات وعدلت فيما بعد ذلك لما فتح الله له الحجاز‬
‫واعترفت له بريطانيا بالستقلل التام يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‪.‬‬
‫ا‪ .‬هم‬ ‫‪1‬‬
‫ج‪ /‬أنه لو قممدر جممدل ً أن النضمممام إلممى هيئة المممم المتحممدة مممن‬
‫الحكم بغير ما أنزل الله لممما كفممرت الدولممة السممعودية بفعلهمما؛ لنممه‬
‫تقدم بيان أن الحكم بغير مما أنمزل اللمه علمى شمناعته وكمونه سمببا ً‬
‫للضعف وتسلط العداء‪ ،‬إل أنه ل يخرج من الملة‪ ،‬وبهذا كممان يفممتي‬
‫شمميخنا عبممدالعزيز بممن بمماز والشمميخ اللبمماني ‪ -‬رحمهممما اللممه ‪ -‬كممما‬
‫تقدم‪[ .‬‬
‫لقد بينا في الرد على الشبهة السابقة الدلممة وأقمموال العلممماء أن‬
‫الحكم بالقوانين الوضعية كفر أكبر وأشبعنا المسألة شرحا ً وتوضيحا ً‬
‫فلتراجع‪ ،‬ولكن من خلط المؤلف لم يفرق بين الحكم بغير ممما أنممزل‬
‫م‬‫الله وبين التحاكم إلى غير ما أنزل الله‪ ،‬فإن من عرف حكم الله ث ّ‬
‫أعرض عنه وذهب ليتحاكم إلى طاغوت يحكم بغير ما أنزل الله فإنه‬
‫يكفر‪ ،‬لن فعله دليل على اسممتهانته بحكممم اللممه وعممدم الرضممى بممه‪،‬‬
‫ورضاه بحكم الطاغوت وبذلك يكون قد نقمض التوحيممد‪ ،‬لن التوحيممد‬
‫إيمان بالله وكفر بالطاغوت لبد من التيممان بهممما لتحقيممق التوحيممد‪،‬‬
‫فمن آمن بالله ولم يكفر بالطاغوت فليس بموحد حممتى يممؤمن بممالله‬
‫ويكفر بالطاغوت‪ ،‬قال الله تعممالى‪] :‬فمممن يكفممر بالطمماغوت ويممؤمن‬
‫بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى{ والذي يتحمماكم إلممى الطمماغوت‬
‫مؤمن به‪.‬‬
‫وقال المام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪ :‬والطواغيت كثيرة‬
‫ض بالعبادة‪ .‬اهم‬‫وهو را ٍ‬
‫وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله‪ :‬فلو اقتتلممت الباديممة‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫)‪.(2/198‬‬ ‫‪1‬‬

‫ن‬
‫اليمان لممما فممي ضمممن قمموله }يزعمممون{ مممن نفممي إيمممانهم‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ن‬‫ن ذلك بي ّ ٌ‬
‫مه‪ ،‬كما أ ّ‬ ‫سد بعد َ ِ‬
‫اليمان الذي تصلح به جميع العمال وتف ُ‬
‫ن به«‪ .‬اهم‬ ‫إيما ٌ‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسممير‬
‫على حكم الله فهو كاذب في ذلك(‪ .‬اهم‬
‫وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله‪ :‬إن قمموله ‪-‬‬
‫ن( تكذيب لهم فيما اّدعوه من اليمان‪ ،‬فإنه ل يجتمممع‬ ‫مو َ‬‫تعالى ‪)-‬ي َْزعُ ُ‬
‫التحاكم إلى غير ما جاء به النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬مع اليمممان‬
‫ل‪ ،‬بل أحدهما ينافي الخر‪ ،‬والطمماغوت مشممتق مممن‬ ‫في قلب عبد أص ً‬
‫الطغيان وهو مجاوزة الحد‪ ،‬فكل من حكم بغير ما جمماء بممه الرسممول‬
‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه‪ .‬اهم‬
‫قال المؤلف]تنبيه‪ /‬لو كان النضمام إلى هيئة المم المتحدة من‬
‫الحكم بغير ما أنزل الله لرأيت علماءنا كالشمميخ محمممد بممن إبراهيممم‬
‫والشيخ سعد ابن عتيق والشميخ عبمدالعزيز ابمن بماز والشميخ محممد‬
‫العثيمين ‪ -‬رحمهم الله ‪ -‬أنكروه وبينوا حرمته‪ ،‬بل نمص علممى جموازه‬
‫بعضهم فقد سئل الشيخ محمد بن صالح بممن عممثيمين‪ :‬بعممض النمماس‬
‫يقول إن النضمام إلممى المممم المتحممدة تحمماكم أيضما ً إلممى غيممر اللممه‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬فهل هذا صحيح؟‬
‫فأجاب‪ :‬هذا ليممس بصممحيح‪ ،‬فكممل يحكممم فممي بلممده بممما يقتضمميه‬
‫النظام عنده‪ ،‬فأهل السلم يحتكمون إلى الكتاب والسممنة‪ ،‬وغيرهممم‬
‫إلى قوانينهم‪ ،‬ول تجبر المم المتحدة أحدا ً أن يحكم بغيممر ممما يحكممم‬
‫به في بلده‪ ،‬وليس النضمام إليها إل من باب المعاهدات الممتي تقممع‬
‫بيممن المسمملمين والكفممار ا‪ .‬همم‪ ،1‬بممل واسممتمر هممؤلء العلممماء الجلء‬
‫يرددون أن الدولة السعودية ‪ -‬حرسها اللممه ‪ -‬تحكممم بممما أنممزل اللممه‪،‬‬
‫وزكوها بهذا‪[ .‬‬
‫نحن نلتمس لهؤلء العلماء العذر‪ ،‬ونقممول لعلهممم ممما علممموا بنممود‬
‫ذكر لهم خلف الحقيقة وليممس هممذا بغريممب‬ ‫هذه العهود‪ ،‬أو أن الذي ُ‬
‫على حكومة آل سعود‪ ،‬وسأذكر إن شاء الله صورا ً من كممذبهم علممى‬
‫العلماء وعلى المجاهدين في نهاية هذا الرد‪.‬‬
‫وحتى لو لم ُيكّفر أولئك العلماء ‪-‬رحمهم الله‪ -‬الحكومة على ذلك‬
‫ن الممدليل أولممى أن يتبممع‪ ،‬والعلممماء يصمميبون ويخطئون والعصمممة‬ ‫فممإ ّ‬
‫للكتاب والسنة‪ ،‬والحق ل يعرف بالرجال كما قممال علممي رضممي اللممه‬
‫عنه‪ :‬إن الحق ل يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله‪.‬‬
‫دعون التمسممك بالكتمماب والسممنة ونبممذ‬ ‫وإنني أتعجب من أنمماس يم ّ‬
‫م نجممدهم مممن‬ ‫صب والتقليد‪ ،‬ويذمون مقّلدة المذاهب الربعة‪ ،‬ث م ّ‬ ‫التع ّ‬
‫أشد ّ الناس تعصبا ً لمشايخهم وتقليدا ً لهم‪ ،‬يقول أحدهم أخطأ المممام‬
‫الشافعي في تلك المسألة‪ ،‬وخالف الممام أبمو حنيفمة الصمواب فمي‬
‫م إذا قيممل‬‫هذه المسألة‪ ،‬وأخطأ النووي والحافظ بن حجر في كذا‪ ،‬ثم ّ‬
‫له أخطأ الشيخ بن باز أو الشيخ بن عممثيمين أو الشمميخ اللبمماني فممي‬
‫المسألة الفلنية لرأيته قد وقف شعر رأسه واحمرت عيناه وانتفخت‬
‫أوداجه‪ ،‬كيف تقول الشيخ ابن باز أخطأ كيف وكيف‪ ،‬ووالله إن الذي‬
‫صممب لمممن هممو‬ ‫صب لمذاهب الئمممة الربعمة أهممون مممن الممذي يتع ّ‬ ‫يتع ّ‬
‫دونهم‪ ،‬وإن كان التعصب في كل الحالتين مذمومًا‪ ،‬وإذا جاء عممالم أو‬
‫طالب علم برأي أو قول قد يكون الصواب معه وجدتهم يقولون‪ :‬ممما‬
‫هي شهادته‪ ،‬من زكاه مممن المشممايخ ويقصممدون مشممايخهم‪ ،‬ول تجممد‬
‫كثيرا ً منهم يرحب أو يسممع ممن همذا العمالم أو طمالب العلمم وكمأن‬
‫جمع وجعل في منهجهم فل يمكن أن يكون الحق فيما خالفه‪.‬‬ ‫الحق ُ‬
‫وإن كممانت الجماعممات السمملمية كلهمما ل تخلممو مممن المتعصممبين‬
‫والمقلدين‪ ،‬وكل من اتصممف بهممذه الصممفة مممذموم‪ ،‬ولكممن لممما كممان‬
‫مجلة الدعوة ‪ -‬العدد ‪ 10 - 1608‬جمادى الولى ‪1418‬هم ‪ 11 -‬سبتمبر ‪1997‬م‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫المؤلف منهم ذكرت هذا فإنه قال‪]:‬لو كان النضمام إلى هيئة المممم‬
‫المتحدة من الحكم بغير ما أنزل الله لرأيت علماءنا كالشمميخ محمممد‬
‫بممن إبراهيممم والشمميخ سممعد ابممن عممتيق والشمميخ عبممدالعزيز ابممن بمماز‬
‫والشيخ محمد العثيمين ‪ -‬رحمهم الله ‪ -‬أنكروه وبينوا حرمته[‬
‫ومفهوم كلمه‪ :‬أنه مادام أن هؤلء العلماء لم ينكروا ولممم يقولمموا‬
‫بأن النضمام إلى هيئة المم من الحكم بغير ما أنزل الله فإنه ليممس‬
‫ن هيئة المممم ل‬ ‫كذلك‪ ،‬وهذا من الجهل والهوى فإنه ل يشك عاقممل أ ّ‬
‫ن من يتحاكم إليها ل يتحاكم إلى شرع اللممه بممل‬ ‫تحكم بشرع الله‪ ،‬وأ ّ‬
‫يتحاكم إلى الطاغوت‪.‬‬
‫ونقول للمؤلف‪:‬ما حكم التحاكم إلى شرع الله؟‬
‫والتحاكم إلى الشرع عبادة أم ليس عبادة؟‬
‫وهيئة المم بماذا تحكم؟‬
‫والذي يتحاكم إلى هيئة المم يتعّبد لمن؟‬
‫والذي يتحاكم إلى هيئة المم إلى ماذا يتحاكم‪ ،‬إلى شرع الله أم‬
‫إلى الطاغوت؟‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬من تحاكم أو حاكم إلممى غيممر ممما جمماء‬
‫التي أمر الله بهجرها واجتنابها‪] .‬إعلم الموقعين‪[1/49/‬‬
‫قال سليمان بن سمحمان رحمممه اللمه‪ ":‬همذه كلممات فمي بيممان‬
‫الطاغوت ووجوب اجتنابه ‪ -‬وذكر المقام الثمماني فقممال‪ :‬أن يقممال إذا‬
‫عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر‪ ،‬فقد ذكممر اللممه فممي كتممابه أن‬
‫الكفر أكبر من القتل قال‪) :‬والفتنة أكبر من القتل(‪ ،‬وقال‪) :‬والفتنممة‬
‫أشد ّ من القتل( والفتنة‪ :‬هي الكفر‪ ،‬فلممو اقتتلممت الباديممة والحاضممرة‬
‫حتى يذهبوا لكممان أهممون مممن أن ينصممبوا فممي الرض طاغوتما ً يحكممم‬
‫بخلف شريعة السلم‪ ،‬التي بعث الله بهمما رسمموله صمملى اللممه عليممه‬
‫المقام الثالث‪ :‬أن تقول‪ :‬إذا كان هذا التحاكم كفرًا‪ ،‬والنزاع إنممما‬
‫يكون لجل الدنيا فكيف يجوز لك أن تكفر لجل ذلك؟ فإنه ل يممؤمن‬
‫النسان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما‪ ،‬وحتى يكون‬

‫الرسول أحب إليه مممن ولممده ووالممده والنمماس أجمعيممن‪ .‬فلممو ذهبممت‬
‫دنياك كلها لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لجلها ولممو اضممطرك‬
‫مضطر وخيرك بين أن تتحاكم إلى الطاغوت‪ ،‬أو تبذل دنيمماك لمموجب‬
‫عليك البذل‪ ،‬ولم يجز لك المحاكمممة إلممى الطمماغوت‪ .‬واللممه أعلممم "‪.‬‬
‫]الدرر السنية‪.[502 /10 :‬‬
‫م ما أورده المؤلف من قول الشيخ بن عثيمين رحمه الله حين‬ ‫ث ّ‬
‫قال‪] :‬فكل يحكم في بلده بما يقتضيه النظام عنممده‪ ،‬فأهممل السمملم‬
‫يحتكمون إلى الكتاب والسنة‪ ،‬وغيرهم إلى قوانينهم‪ ،‬ول تجبر المممم‬
‫المتحدة أحدا ً أن يحكم بغير ما يحكم به في بلده[‪ .‬هذا ليس بصحيح‬
‫فعندما قامت دولة طالبان وبدأت تحكم بالشريعة وأمممرت بالحجمماب‬
‫ومنعت من حلق اللحى ومن فتممح الخمممارات وبيممع الفلم وأشممرطة‬
‫الغاني وبدأت بحكم القطع في السممارق والرجممم للزانممي المحصممن‬
‫وغيرها من الحممدود‪ ،‬وأحرقممت جممزءا ً كممبيرا ً مممن حقممول المخممدرات‪،‬‬
‫تممدخلت أمريكمما وحاصممرتها لمممدة ثلث سممنوات حممتى تممترك تحكيممم‬
‫الشريعة وتسمح بقيام حكومة موسعة تضم جميع الحزاب الفغانيممة‬
‫من الرافضة والشتراكية وغيرها فلممما أبممت الحكومممة السمملمية أن‬
‫تخضع لضغوط المم الملحدة حاصرتها ووقف معها جميع الممدول ممما‬
‫عدا ثلث دول كلها كافرة‪ ،‬أما بقية الدول فإنها وافقت علممى حصممار‬
‫حكومة طالبان ومن بينها السعودية وكممل هممذا قبممل أحممداث الحممادي‬
‫عشر من سبتمبر‪.‬‬
‫كذلك عنممدما قمامت المحمماكم السمملمية فممي الصممومال وبمدأت‬
‫بتحكيم الشريعة تدخلت المم الملحدة وأغرت بهم جارتهم الصليبية‬
‫الحبشة فممدخلت القمموات الصممليبية ووقفممت مممع الحكومممة المعاديممة‬
‫للمحمماكم السمملمية وفممي بدايممة قيممام المحمماكم السمملمية أرسمملت‬
‫السعودية إلى المجمع الدولي تقول‪ :‬أدركوا الصومال قبل أن تصممبح‬
‫طالبممان ثانيممة تممؤوي الرهممابيين‪ ،‬كممما ذكممرت ذلممك بعممض الصممحف‬
‫السعودية‪.‬‬
‫فهذا وغيره يمرد ّ كلم الشمميخ ابممن عممثيمين رحممممه اللممه فممي أن‬
‫المم الملحدة ل تتدخمل في شؤون الدول الداخلية‪.‬‬
‫دة أن تعممادي‬ ‫وهذه الدول العميلة وعلى رأسها السعودية مسممتع ّ‬
‫كل من يخرج عن أنظمة المم الملحدة وتوالي من دخل في سلكها‬
‫ودار في فلكها وتأمل ما نقله المؤلف من كلم فهد بممن عبممد العزيممز‬
‫حيث قال‪] :‬وقال الملك فهد ‪ -‬وفقه الله لهداه ‪ :-‬ونحن ‪ -‬أيها الخوة‬
‫المواطنون ‪ -‬نعمل في المحيممط الممدولي الشممامل داخممل دائرة هيئة‬
‫المم المتحدة وفروعها ومنظماتهمما نلممتزم بميثاقهمما ونممدعم جهودهمما‬
‫ونحممارب أي تصممرف شمماذ يسممعى لضممعافها وتقليممص قمموة القممانون‬
‫الدولي لتحل محله قوة السلح ولغة الرهاب[ ا‪ .‬هم‬
‫ول تغممتر بقمموله‪]:‬ونحممارب أي تصممرف شمماذ يسممعى لضممعافها‬
‫وتقليص قوة القانون الدولي لتحل محله قوة السلح ولغة الرهمماب[‬
‫ن هذا من باب التلبيس والستخفاف بالعقول‪ ،‬فهل حاربت الدولة‬ ‫فإ ّ‬
‫السعودية رؤوس الرهاب والجرام في العالم وعلى رأسممها أمريكمما‬
‫وبريطانيا واليهود والصرب والصممليبيين فممي الفلممبين وجممزر الملمموك‬
‫وإندونيسيا‪ ،‬والهندوس في الهند؟‬
‫أم أنها حاربت من وقف في وجه الرهاب المريكي والبريطاني‬
‫والشيوعي؟‬
‫من عندما أعانت الشيوعيين‬ ‫من وقفت السعودية وحاربت َ‬ ‫فمع َ‬
‫في اليمن عندما أوشكوا على السقوط والنهيار؟‬
‫مممن عنممدما أعممانت المتممّرد النصممراني‬ ‫من وقفت وحاربت َ‬ ‫ومع َ‬
‫وحزبه في جنوب السودان؟‬
‫مممن عنممدما أعممانت الحكومممة اللبنانيممة‬ ‫من وقفت وحمماربت َ‬ ‫ومع َ‬
‫النصرانية على إخواننا أهل السنة في نهر البارد؟‬
‫ومع من وقفت وحاربت من عندما انطلقمت الطمائرات الحربيمة‬
‫م العممراق فممي الحممرب الصممليبية‬ ‫ومن أرضها لتقصف أفغانسممتان وث م ّ‬
‫الجديدة؟‬
‫دة أن تحارب كل تصممرف يسممعى‬ ‫والعجيب أنها تزعم أنها مستع ّ‬
‫لضعاف قوة القانون الدولي فهل حاربت أمريكا عندما داست علممى‬
‫العراف الدولية وضربت بقرارات هيئة المممم عمممرض الحائمممط فممي‬
‫حمربها على أفغانستان والعممراق حيممث إن أمريكمما خممالفت القمموانين‬
‫والعراف والمواثيق الدولية وش مّنت علممى أفغانسممتان حرب ما ً شممعواء‬
‫واستخدمت السلحة المحرمة دوليا ً وقتلت البريمماء وذلممك كلممه قبممل‬
‫أن يثبت لديها دليل واحد على إدانة أفغانستان وتنظيم القاعدة؟‬
‫م زعمت أن العراق يمتلك أسلحة الدمار الشامل وغممزت أرض‬ ‫ث ّ‬
‫الرافممدين واسممتخدمت القنابممل الفسممفورية وغيرهمما مممن السمملحة‬

‫الفتاكة والمحرمة دوليا ً ثم اعترفت أن تقارير المخممابرات المريكيممة‬
‫كممانت خمماطئة وأن العممراق ل يمتلممك أسمملحة الممدمار الشممامل فهممل‬
‫حاربت الحكومة السعودية أمريكا بسبب خروجها عن النظام الدولي‬
‫والعممراف والمواثيممق الدوليممة؟؟ أم أنهمما وقفممت معهمما وفتحممت لهمما‬
‫أجواءها وأمدتها بالنفط والمعونات اللوجستية؟؟‬
‫دة لحرب من يخرج عممن الهيمنممة المريكيممة‬ ‫فالحقيقة أنها مستع ّ‬
‫والسيطرة المريكية‪.‬‬
‫دة أن تحارب‬ ‫ن حكومتك مستع ّ‬ ‫ونقول للمؤلف ومن على نهجه‪ :‬إ ّ‬
‫دة أن تحممارب مممن يتمممرد علممى‬ ‫من يخرج عن أنظمة الكفممر‪ ،‬مسممتع ّ‬
‫دة أن تحممارب القمموانين الممتي‬ ‫حكم الطاغوت‪ ،‬بينما هممي غيممر مسممتع ّ‬
‫تجعل التشريع حقا ً للشعوب من دون الله تعالى‪.‬‬
‫ول أن تحارب الدول التي شيدت صروح الشرك وحمتها‪.‬‬
‫ول أن تحارب الدول التي أحلت المنكرات والفواحش‪.‬‬
‫بل هي تؤيد تلك الحكومات ممما دامممت محترمممة خاضممعة للقممانون‬
‫مي الممدول الكممافرة الممتي‬‫ميها بالممدول الشممقيقة‪ ،‬وتسم ّ‬‫الدولي‪ ،‬وتسم ّ‬
‫تقتل المسلمين وتنتهممك أعراضممهم وتفتنهممم فممي دينهممم وتسممتهزيء‬
‫بدينهم كأمريكا وروسيا والهند تسميهم بالدول الصديقة‪.‬‬
‫فالحقيقة بكل وضوح من غيممر تلممبيس ول مممداورة‪ :‬أن السممعودية‬
‫تتحاكم إلى هيئة المم وتخضممع لهمما وتمموالي مممن أجلهمما وتعممادي مممن‬
‫أجلها وتصدر عن حكمها وتحممارب مممن خممرج عممن نظامهمما ولممو كممان‬
‫الحق مع من خالفها‪ ،‬إل أن يكون المخالف لهيئة المم والخارج عممن‬
‫نظامها هي أمريكا فإنها حينئذٍ تخضع وتذل وتأتمر بأمر أمريكا وتدور‬
‫في فلكها‪.‬‬
‫وبعد هذا يتبين لنا أن انضمام المملكة إلممى هيئة المممم كفممر لنممه‬
‫تحاكم إلى الطاغوت‪ ،‬ونصرة له وخضوع له وذكرنا وجه كممونه كفممرا ً‬
‫وأقوال العلماء في ذلك‪.‬‬

‫الشبهة الثالثة‪:‬‬
‫إن هؤلء الحكام قد كفروا لعانتهم الكفار على‬
‫المسلمين في عدة وقائع‬
‫قال المؤلف]والجواب على هذا من أوجه‪:‬‬

‫‪ /1‬أن التكفير ليس أمرا ً هينًا‪ ،‬ول تقبل فيه الشمماعات الممتي ل زمممام‬
‫لها ول خطام لسيما وولة المممر خاصممة فممي هممذا البلممد ينفممون عممن‬
‫أنفسهم إعانممة الكفممار علممى المسمملمين‪ ،‬بممل وصممرحت بممذلك بعممض‬
‫الصحف الغربية الكافرة‪ ،‬والحق ما شهدت به العداء[‪.‬‬
‫أقول‪ :‬إن موالة السعودية للكفممار أوضممح مممن الشمممس فممي رابعممة‬
‫النهار‪ ،‬فالسعودية تحوز قدم السبق في موالتها لعداء السلم فممي‬
‫مواطن كثيرة منها‪:‬‬
‫م السعودية أعانت الشيوعية في اليمن عندما انهارت وأوشكت على‬
‫السقوط‪ ،‬وقد ذكر هممذا العلممماء فممي رسممالتهم إلممى الشمميخ بممن بمماز‬
‫عندما سكت ولم يتكلم مع علمه بذلك‪.‬‬
‫فمما جاء في تلك الرسالة‪:‬‬
‫]ولما قام النظام السعودي الحمماكم بمسمماعدة ودعممم رؤوس الممردة‬
‫الشتراكية الشيوعية في اليمممن ضممد الشممعب اليمنممي المسمملم فممي‬
‫الحرب الخيرة التزمتم الصمت‪ ،‬ثممم لممما دارت الممدائرة علممى هممؤلء‬
‫الشيوعيين‪ ،‬أصممدرتم ‪ -‬بإيعمماز مممن هممذا النظممام ‪) -‬نصمميحة!!( تممدعو‬
‫الجميع إلى التصالح والتصافح باعتبارهم مسمملمين!! موهمممة النمماس‬
‫أن الشيوعيين مسلمون يجب حقن دمائهم‪ ،‬فمتى كممان الشمميوعيون‬
‫مسلمين؟ ألستم أنتم الذين أفتيتم سابقا بردتهم ووجوب قتالهم في‬
‫أفغانستان؟ أم أن هناك فرقا بين الشيوعيين اليمنييممن والشمميوعيين‬
‫الفغان؟ فهل ضاعت مفاهيم العقيممدة وضمموابط التوحيممد واختلطممت‬
‫إلممى هممذا الحممد؟[‪ .‬ممممن وقعمموا علممى هممذه الرسممالة‪ :‬الشمميخ حمممود‬
‫الشعيبي‪ ،‬والشيخ عبد الله بمن حممود التمويجري‪ ،‬والشميخ عبمد اللمه‬
‫الجللي وغيرهم‪.‬‬
‫م والسعودية أعممانت )جممون قرنممق( المتمممرد النصممراني وحزبممه فممي‬
‫جنوب السودان على المسلمين‪.‬‬
‫ُ‬
‫م ومن السعودية والكويت وغيرهما أدير حصار العراق الممذي اسممتمّر‬
‫عشر سمنوات‪ ،‬ممات بسمببه أكمثر ممن مليمون طفمل‪ ،‬وتلموثت ميماه‬
‫العراق‪ ،‬وتضاعف مرض السرطان‪ ،‬وأصمميب أكممثر مممن سممبعين فممي‬
‫المائة من نساء العراق بالمينيا المنجلية‪.‬‬
‫م والسعودية أعانت الحكومة اللبنانية النصممرانية النصمميرية الرافضمية‬
‫على إخواننا أهل السنة الشرفاء في نهر البارد‪ ،‬وصممّرحت الحكومممة‬
‫السعودية بأن السيادة في لبنممان هممو للحكومممة اللبنانيممة النصممرانية‪،‬‬
‫ونقلت القناة السعودية في الخبار احتفال ً أقامته الحكومممة اللبنانيممة‬
‫تكريما ً وإشادةً للموقف السعودي في حربها مع أهل السنة في نهممر‬
‫البارد‪.‬‬
‫دث ول حممرج‪ ،‬فممإن الممموالة لممم‬ ‫م وأما الحرب الصليبية الجديدة فح م ّ‬
‫تمارس في الخفاء‪ ،‬بممل صممرحت وسممائل العلم السممعودية المرئيممة‬
‫والمسموعة والمقروءة وقوف الحكومة السعودية التممام مممع أمريكمما‬
‫في حربها ضد الرهاب‪ ،‬ووعدت أمريكا بفتممح أرضممها لهمما بممرا ً وجمموا ً‬
‫وبحرًا‪ ،‬فكانت الطائرات المريكية تنطلق من حفممر البمماطن وعرعممر‬
‫والخرج وتقصف إخواننا في الفلوجة وغيرهمما‪ ،‬وهممذا بشممهادة العمموام‬
‫ملممة بممالمؤن الغذائيممة‬ ‫من أهل حفر الباطن‪ ،‬وكممانت الشمماحنات المح ّ‬
‫ُ‬
‫تخرج من المملكة لتصل إلى القواعد المريكية‪ ،‬بل وأدير جزء كممبير‬
‫من الحرب من قاعدة المير سلطان في الخممرج‪ ،‬هممذا علممى الرغممم‬
‫من إعلن بوش بأن الحرب صليبية‪ ،‬والرهاب الذي تقصده أمريكا ل‬
‫يخفى على أحد‪ ،‬إنها تقصد الجهاد والممدفاع عممن أراضممي المسمملمين‬
‫وأعراضهم ودمائهم‪ ،‬فكل من وقممف فممي وجممه المشممروع المريكممي‬
‫الجديد فهو إرهابي‪ ،‬فأمريكا جعلت هذه المدعوى غطماًء تممّرُر عليهما‬
‫مشممروعها الصممليبي لحتلل أراضممي المسمملمين‪ ،‬والرهممابي فممي‬
‫القاموس المريكي هو كممل مسمملم شممريف عزيممز النفممس ل يعطممي‬
‫الدنية في دينه ول يرضى باحتلل أرضه‪ ،‬وأما الذي يقتمل المسملمين‬
‫رجممال ً ونسمماًء وشمميوخا ً وأطفممال ً فممي إندونيسمميا وجممزر الملمموك‬
‫وأفغانستان والعراق والشيشان والصومال فهو رجل سمملم يسممتحق‬
‫ن كممل مممن‬ ‫المعونة والتأييد من أمريكمما‪ ،‬وواللممه الممذي ل إلممه غيممره إ ّ‬
‫وقف مع أمريكا في حربها علممى العممراق أو أفغانسممتان أو الصممومال‬
‫فهو شريك لها في محاربة السلم ومعين لها على استعمار أراضممي‬
‫المسلمين وحكمه حكم أمريكا وهممو الكفممر‪ ،‬وسأوضممح ذلممك بالدلممة‬
‫وأقوال العلماء بعد أن أذكر كلم المؤلف‪.‬‬

‫ومن العجيب أن بعض الذين أغمضوا أعينهممم عممن المممواقع الواضمممح‬
‫موا آذانهم عن الخبار المتواترة في حقيقة مناصمممرة السعوديمممة‬ ‫وص ّ‬
‫ومظاهرتها للكفار على المسلمين ل يقبلون همذه الحقيقة مع كثرتها‬
‫وتواتمرها وتصريح الطواغيت في السعودية على بعضممها كتصممريحهم‬
‫بوقممموفهم التممام مممع أمريكمما فممي محاربممة الرهمماب‪ ،‬وفتممح أراضممي‬
‫السعودية لها في بداية الحممرب الصممليبية الجديممدة والممتي صمّرح بهمما‬
‫بوش في أكثر من محفل بأنها حممرب صممليبية‪ ،‬فقممد صمّرح طممواغيت‬
‫السعودية بوقوفهم التممام مممع أمريكمما فممي وسممائل إعلمهممم المرئيممة‬
‫والمسموعة والمقروءة عقممب أحممداث الحممادي عشممر مممن سممبتمبر‪،‬‬
‫كذلك أعانوا الحكومة اللبنانيممة النصممرانية النصمميرية الرافضممية علممى‬
‫إخواننمما أهممل التوحيممد فممي مخيممم نهممر البممارد وصممرحوا فممي وسممائل‬
‫إعلمهممم بوقمموفهم مممع الحكومممة اللبنانيممة وأن السمميادة للحكومممة‬
‫اللبنانية ونقلممت وسممائل العلم السممعودية احتفممال ً أقممامته الحكومممة‬
‫اللبنانية شكرا ً وإشادة بموقف الحكومة السعودية في محاربممة أهممل‬
‫التوحيد في نهر البارد‪ ،‬ولعلك لم تعلم بسبب التكتم العلمي مقدار‬
‫ل بمخيم نهر البارد فممي خلل أربعممة أشممهر‪،‬‬ ‫الدمار والخراب الذي ح ّ‬
‫فقممد اسممتخدمت الحكومممة اللبنانيممة بمعاونممة الحكومممة المريكيممة‬
‫والحكومة السعودية أسلحة محرمممة دولي مًا‪ ،‬وكممانت تقصممف المخيممم‬
‫دل مممائة‬‫يوميا ً بألف ومائتي صاروخ في عشر ساعات متواصمملة بمعم ّ‬
‫مممرت المخيممم‬ ‫وعشرين صاروخ في الساعة‪ ،‬وخلل الربعممة أشممهر د ّ‬
‫در حجم الدمار بما يقارب ثلثة عشر مليار دولر‪.‬‬ ‫بالكامل وقُ ّ‬
‫فهممذه الخبممار الممتي نطممق بهمما الطممواغيت أنفسممهم أو نطمممق بهمما‬
‫أسيادهمم أو نقلت بالتواتر ل يقبلها من أعمى بصره عن المممواقع بممل‬
‫همو يزيد على ذلممك باتهممام وتجريممح مممن يأخمممذ بهممذا الممممر الواضممح‬
‫الصريح ويحكم به‪ ،‬وتجده ينكممر همممذا المممر الواضممح ويطلممب الدلممة‬
‫على ذلك ويأمر بالتثبت بينما تجمده يحكم على المجاهمدين ويتهمهم‬
‫ويرميهم بكل نقيصة عندما يأتيه خبر ممن وسائل العملم العميلممة أو‬
‫من بعض الفمراد المخالفين للمجاهممدين‪ ،‬بممل تجمممده ل يكمماد يسمممع‬
‫بانفجار أو قتل للممدنيين إل ويممّتهم بمذلك المجاهمدين ويلقمي اللموم‬
‫ن التثبممت فيممما يحصممل وُينسممب إلممى‬ ‫عليهممم قبممل أن يتثبممت‪ ،‬مممع أ ّ‬
‫المجاهممدين ل يكممون عممبر وسممائل العممملم المعاديممة للمجاهممدين‬
‫والعميلممة لليهممود بممل ُيمممرجع فممي ذلممك إلممى إصممداراتهم وتقاريمممرهم‬
‫وبياناتهم لمعرفة الحقيقة‪ ،‬ومن لم يكن مستعد ّا ً للبحث عممن بيانممات‬
‫المجاهدين وتصريحاتهم ولم ُيكّلف نفسممه البحممث عمممن ذلممك فليتممق‬
‫خض في أعراض المجاهدين‪.‬‬ ‫الله ول ي َ ُ‬
‫وعلى قاعدة المؤلف التي ذكرها في قوله‪]:‬بل وصرحت بذلك بعض‬
‫الصحف الغربية الكافرة‪ ،‬والحق ما شهدت به العداء[‪.‬‬
‫هاك شهادة بعض الصحف الغربية والقادة الغربيين‪:‬‬
‫يقول بوب وود وارد في كتابه الشهير]خطممة الهجمموم[‪ :‬وهممو يتحممدث‬
‫عممن لقمماء الميممر بنممدر بممن سمملطان بممالرئيس المريكممي بمموش فممي‬
‫الخممامس عشممر مممن نوفمممبر لعممام ‪]2002‬س مّلم بنممدر بممن سمملطان‬
‫الرئيس بوش رسالة خاصة من ولي العهد السعودي المير عبد اللممه‬
‫بخط اليد بالعربية ومرفق بها ترجمة إنجليزية‪.‬‬
‫م قال بنممدر لبمموش‪ :‬منممذ عممام ‪ 1994‬ونحممن علممى اتصممال مسممتمر‬ ‫ث ّ‬
‫معكم على أعلى المسممتويات فيممما يتعلممق بممما يتطلممب عملممه تجمماه‬
‫العراق والنظام العراقي‪ ،‬وخلل تلك الفترة كنا نتطلع إلى جد ّّية من‬
‫جانبكم كان يجممب أن تتمثممل فممي العمممل سممويا ً علممى صممياغة خطممة‬
‫مشتركة للتخلص من صدام‪.‬‬
‫ففي عممام ‪ 1994‬اقممترح الملممك فهممد علممى الرئيممس كلنتممون عمليممة‬
‫خاصة سّرية مشتركة سعودية أمريكية للطاحة بصممدام‪ ،‬كممما اقممترح‬
‫ولي العهد في أبريل ‪ 2002‬على بمموش إنفمماق ممما يصممل إلممى مليممار‬
‫دولر في عمليات مشتركة مع المخابرات المركزية)السي أي إيه(‪.‬‬
‫أضاف بندر‪ :‬وفي كل مّرة نلتقي ُنفاجأ بأن الوليات المتحدة تسممألنا‬
‫دام حسين‪.‬‬ ‫عن رأينا فيما يمكن عمله تجاه ص ّ‬
‫ديممة أمريكمما تجمماه مسممألة‬‫إن تلك السئلة تجعلنا نبممدأ بالشممك فممي ج ّ‬
‫تغيير النظام في العراق‪.‬‬
‫والن يمما سمميادة الرئيممس نريممد أن نسمممع منممك مباشممرة عممن نّيتممك‬
‫دة بشأن هذا الموضوع حتى ُنهيأ أنفسنا وننسق بما يجعلنمما ننفممذ‬ ‫الجا ّ‬
‫القرار السليم القائم على صداقتنا ومصالحنا‪.‬‬
‫ولذلك حتى نحمي مصالحنا المشتركة نريممد منممك فممي هممذا الوضممع‬
‫دية في حل مشكلة الشرق الوسط‪....‬‬ ‫الصعب أن تشارك بج ّ‬
‫فرد ّ عليه بوش شاكرا ً آراء ولممي العهممد السممعودي ومعتممبرهُ صممديقا ً‬
‫وحليفا ً عظيمًا‪.‬‬

‫ووعده بأنه إذا استخدم القوة العسكرية في العراق فسمميعني ذلممك‬
‫نهاية النظام الراهن‪.‬‬
‫ثم في يناير لسنة ‪ 2003‬وقبيممل الحممرب اجتمممع بنممدر بممن سمملطان‬
‫بم)تشيني( في مكتبمه ومعمه ممايرز ورامسمفيلد‪ ،‬وكمان ممن أغمراض‬
‫اللقاء إقناع بندر بممأن يتممم إرسممال القمموات المريكيممة عممبر الراضممي‬
‫السعودية‪ ،‬وأن عمليات السناد والدعم في مجممالت النقمماذ وإعممادة‬
‫التزّود بالوقود لن تكون كافية من البلدان الخمسة الخرى المتاخمة‬
‫دة‬
‫للحدود العراقية‪ ،‬وبالتالي فإن الحممدود السممعودية العراقيممة الممتم ّ‬
‫‪500‬ميل سوف تكون حاسمة‪ ،‬إذ بدونها ستكون فجوة عملقممة فممي‬
‫الوسط‪.‬‬
‫وكان )مايرز( جالسا ً على حافة الطاولة وأخرج من حقيبتممه خارطممة‬
‫كبيرة مكتوب عليها)‪ (noforn‬سري للغاية‪ ،‬وتعني )نوفممورن( مممادة‬
‫سرية ل يجوز لي مواطن أجنبي الطلع عليها‪ ،‬وقد تممم إطلع بنممدر‬
‫عليها‪.‬‬
‫ت الن‬ ‫فيما كان بندر يهم بالمغادرة إلتفت إلى تشيني وقال‪ :‬أصممبح ُ‬
‫مقتنعا ً بأن هناك شيئا ً أستطيع نقله إلى المير عبد الله‪ ،‬وأعتقد أنني‬
‫أستطيع إقناعه غير أنني ل أستطيع أن أذهب وأقممول لممه أن تشمميني‬
‫ي أن أنقل رسالة من الرئيس‪.‬‬ ‫ومايرز ورامسفيلد قالوا‪ ،‬إن عل ّ‬
‫وفممي اليمموم التممالي اتصمملت )رايممس( ببنممدر تممدعوه إلممى لقمماء مممع‬
‫الرئيس‪.‬‬
‫قال له بوش‪ :‬إنه كان يتلقى نصائح وتقممارير تؤكممد أنممه مرشممح فممي‬
‫حال وقوع الحممرب إلممى التصممارع مممع ردود أفعممال عربيممة وإسمملمية‬
‫ون عليممه‬ ‫ن بنممدر ه م ّ‬
‫هائلة قد ُتعّرض المصالح المريكية للخطممر‪ ،‬ولك م ّ‬
‫المر ووعده بأنه لن يحصل ذلك‪.‬‬
‫ويرى الكاتب‪ :‬أن بندر كان يعلممم أن بلممده قممادر علممى تمموفير غطمماء‬
‫لوصممول القمموات المريكيممة عممبر أغلق مطممار الجمموف المممدني فممي‬
‫وامممات سممعودية ليل ً ونهممارا ً بوصممفها‬ ‫مطي ّممرا ً ح ّ‬‫الصممحراء الشمممالية‪ُ ،‬‬
‫دة أسبوع ثم النسحاب بعد ذلك‪ ،‬فتسممتطيع‬ ‫دوريات حدود روتينية لم ّ‬
‫القوات الخاصة المريكيممة إنشمماء قواعممد لهمما غيممر لفتممة لكممثير مممن‬
‫النظار‪.[ .‬‬
‫جاء في صحيفة نيويورك تايمز المريكية ما يلي‪]:‬أما السعودية فقد‬
‫قامت بفتح قاعدة عسممكرية سممرية فممي عرعممر‪ ،‬للقمموات المريكيممة‬
‫الخاصة دلتا فورس وتسهيل مهامها للقيام بعمليممات داخممل العممراق‪.‬‬
‫وكانت السلطات السعودية قد أغلقت المنطقة في وجه المسافرين‬
‫تحت ذريعة منع تدفق اللجئين العراقيين لراضيها‪.‬‬
‫ومع أن الوليات المتحدة اعتبرت ألمانيا متعاونة وليست حليفة في‬
‫الحرب ضد صدام‪ ،‬إل أن السعودية ومصر كانتمما متعمماونتين ولكنهممما‬
‫خشيتا من الكشف عن دورهما‪ ،‬ولهذا وصفتهما أمريكا بممم"الحليفيممن‬
‫الصامتين"‪[ .‬‬
‫واسألوا أهممل الجمموف وعرعممر وحفممر البمماطن وتبمموك عممن القواعممد‬
‫ن عندهم الخبر اليقين‪.‬‬ ‫المريكية وانطلق الطائرات المريكية فإ ّ‬
‫وعلى قاعدة المؤلف نقول‪ :‬الحق ما شهدت به العداء!‬
‫قال المؤلف‪ /2]:‬أنه لو قدر حصوله فل يتعجل فممي التكفيممر بممه؛ لن‬
‫للكراه مساغا ً ل سيما والغلبة للدول الكافرة‪ ،‬فالكراه يكممون مانع ما ً‬
‫من التكفير كما قال تعالى }إّل م م ُ‬
‫ن{‬ ‫ممما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫ن ِبا ْ ِ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ه ُ‬‫ن أك ْمرِهَ وَقَل ْب ُم ُ‬
‫ِ َ ْ‬
‫فإن قلت‪ :‬إن الكراه ل يقبممل بالجممماع فممي إزهمماق أنفممس الخريممن‬
‫لستبقاء نفسه؟ فيقال‪ :‬هذا صحيح‪ ،‬لكن غاية ممما فممي هممذا الجممماع‬
‫إثبات أن الكراه لبقمماء النفممس مقابممل إزهمماق أنفممس الخريممن غيممر‬
‫معتبر‪ ،‬وأن صاحبه آثم‪ ،‬لكن ليس معنى هذا أنمه ل يكممون عممذرا ً فممي‬
‫منع إلحاق الكفر به‪ ،‬ففرق بين التأثيم والتكفير‪ ،‬فالكراه ‪ -‬في هذا ‪-‬‬
‫ليس مانعا ً من التأثيم لكنه مانع من التكفير‪.‬‬
‫‪ /3‬إن التكفير بمطلق العانة ل يسلم به لنممه مسممألة نزاعيممة ‪ -‬كممما‬
‫سبق بيانه ‪.-‬‬
‫‪ /4‬إن أصح أقوال أهل العلم ‪ -‬فيما يظهر ‪ -‬أن التكفير بالعانة ليس‬
‫كفرا ً لذات العانة‪ ،‬وإليك تأصيل المسألة وبحثها‪:‬‬
‫إن التعامل مع الكفار ليس كفرا ً مطلقا ً بل على درجات ثلث‪:‬‬
‫م‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬ ‫م ْ‬‫الدرجة الولى‪ :‬معاملة كفرية وهي توليهم‪ :‬قال تعالى }وَ َ‬
‫م‬ ‫ن ي ََتموَل ّهُ ْ‬ ‫مم ْ‬ ‫م{ قال ابن حزم‪ :‬صح أن قوله تعمالى }وَ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫ه ِ‬‫م فَإ ِن ّ ُ‬‫من ْك ُ ْ‬‫ِ‬
‫م{ إنما هو على ظاهره بأنه كافر مممن جملممة الكفممار‪،‬‬ ‫من ْهُ ْ‬‫ه ِ‬‫م فَإ ِن ّ ُ‬‫من ْك ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫‪1‬‬
‫وهذا حق ل يختلف فيه اثنان من المسلمين ا‪ .‬هم‬
‫وضابط الولء الكفري )التولي(‪ :‬محبة الكفار لجل دينهم أو نصرتهم‬
‫لجله والرضا به‪ ،‬فإن وجمدت نصمرة بمدون همذا المدافع وإنمما لحمظ‬
‫دنيوي فهو محرم وليس كفرًا‪.‬‬
‫المحلى )‪(11/138‬‬ ‫‪1‬‬

‫والدليل على هذا الضابط مما رواه السممتة إل ابمن مماجه ممن حمديث‬
‫ب رضي الله عنه في قصة حاطب بن أبي بلتعممة إذ‬ ‫على بن أبي طال ٍ‬
‫أرسل الرسالة إلى قريش يخبرهم بقدوم رسمول اللمه ‪ ‬فقمال لمه‬
‫رسول الله ‪ "‬يا حاطب ما هذا " قال ل تعجل علي إني كنت امممرأ ً‬
‫ّ‬
‫ملصممقا ً فممي قريممش ولممم أكممن مممن أنفسممهم وكممان مممن معممك مممن‬
‫المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة فممأحببت إذ فمماتني ذلممك‬
‫من النسب فيهم أن اتخذ فيهم يمدا ً يحممون بهمما قرابمتي وممما فعلمت‬
‫ن ول رض ما ً بممالكفر بعممد السمملم فقممال‬ ‫ً‬
‫ذلك كفرا ول ارتدادا عممن دي م ٍ‬
‫ً‬
‫رسول الله ‪ " ‬إنه صدقكم " فكلم حاطب مع إقممرار رسممول اللممه‬
‫‪ ‬صريح في أن مجّرد فعل حاطب ليس كفممرا ً لممذا قممال لممم أفعلممه‬
‫كفرا ً ول ردةً عن الدين ولو كان مجرد فعل حاطب كفمرا ً لمما احتماج‬
‫إلى قموله لمم أفعلمه كفمرا ً لن مجممرد الفعمل كفمٌر كممما أنمه ل يصممح‬
‫لمستهزئ بالله أن يقول لم أقله كفرا ً لن مجرد الستهزاء كفٌر‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن‪ :‬فممدخل حمماطب‬
‫في المخاطبة باسم اليمان ووصفه به‪ ،‬وتنمماوله النهممي بعمممومه ولممه‬
‫خصوص السبب الدال على إرادته مع أن في الية الكريمة ما يشعر‬
‫أن فعل حاطب نوع موالة وأنه أبلغ إليهم بالمودة‪ ،‬فإن فاعممل ذلممك‬
‫قد ضل سواء السبيل لكن قوله " صدقكم خلوا سبيله " ظمماهر فممي‬
‫أنه ل يكفر بذلك إذا كان مؤمنا ً بالله ورسوله غير شمماك ول مرتمماب‪،‬‬
‫وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي ولو كفممر لممما قيممل " خلمموا سممبيله " ل‬
‫يقال قوله صلى الله عليه وسلم لعمر " وما يدريك لعممل اللممه اطلممع‬
‫على أهل بدر فقال‪ :‬اعملوا ما شئتم فقد غفممرت لكممم " هممو المممانع‬
‫من تكفيره لنا نقول لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنعه من لحاق‬
‫ن ي َك ُْف مْر‬ ‫مم ْ‬‫الكفر وأحكامه‪ ،‬فإن الكفر يهدم ما قبله لقمموله تعممالى }وَ َ‬
‫ممما‬ ‫م َ‬ ‫ط عَن ْهُ ْ‬ ‫حب ِ َ‬ ‫كوا ل َ َ‬ ‫شَر ُ‬‫ه{ وقوله تعالى }وَل َوْ أ َ ْ‬ ‫مل ُ ُ‬‫ط عَ َ‬ ‫حب ِ َ‬ ‫ن فََقد ْ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫ِبا ْ ِ‬
‫ن{ والكفر محبط للحسنات واليممان بالجممماع فل يظمن‬ ‫مُلو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫َ‬
‫وم ما ً‬ ‫جد ُ قَ ْ‬ ‫م{ وقوله }ل ت َ ِ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ه ِ‬ ‫م فَإ ِن ّ ُ‬‫من ْك ُ ْ‬‫م ِ‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫هذا‪ ،‬وأما قوله }وَ َ‬
‫ه‪ {...‬وقمموله‬ ‫سممول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬‫حاد ّ الل ّم َ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ن َ‬ ‫دو َ‬ ‫وا ّ‬ ‫خرِ ي ُ َ‬‫ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ اْل ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫م هُ مُزوا ً وَل َِعب ما ً‬ ‫َ‬
‫ذوا ِدين َك ُم ْ‬‫خ ُ‬ ‫ن ات ّ َ‬
‫ذي َ‬ ‫ذوا ال ّ ِ‬ ‫خ ُ‬
‫مُنوا ل ت َت ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫تعالى }َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫من ال ّذي ُ‬
‫م‬ ‫ن ك ُن ُْتمم ْ‬ ‫ه إِ ْ‬ ‫م َوال ْك ُّفاَر أوْل َِياَء َوات ُّقوا الل ّ َ‬ ‫ن قَب ْل ِك ُ ْ‬ ‫م ْ‬‫ب ِ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ َ‬
‫سممرته السمّنة وقي ّممدته وخصممته بممالموالة المطلقممة‬ ‫ن{ فقممد ف ّ‬ ‫مِني َ‬ ‫م مؤ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ب والّنصممرة والصممداقة ودون ذلممك‬ ‫العامة‪ ،‬وأصممل الممموالة هممو الح م ّ‬
‫ب حظه وقسممطه مممن الوعيممد والممذم‪ ،‬وهممذا‬ ‫مراتب متعددةٌ ولكل ذن ٍ‬
‫ف في‬ ‫عند السلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين معرو ٌ‬
‫هذا الباب وغيره …ا‪ .‬هم‪.1‬‬
‫ة للضابط الكفممري إذ قممال "ول‬ ‫ثم في كلم حاطب بن أبي بلتعة إبان ٌ‬
‫رضا ً بالكفر بعد السلم"‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬حكى بعض العلماء الجماع على أن مطلق العانة كفر‪.‬‬
‫فيقال‪ :‬هذا الجماع المحكي ما بين حالتين‪:‬‬
‫الولممى ‪ /‬أن يكممون خمارج محمل النممزاع مثمل قمول ابممن حممزم ‪ -‬فممي‬
‫م{ إنما‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ه ِ‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫م فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫م ْ‬‫المحلى ‪ :-‬صح أن قوله تعالى }( وَ َ‬
‫هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار‪ ،‬وهذا حق ل يختلممف فيممه‬
‫اثنان من المسلمين ا‪ .‬هم‪ ،‬وذلك أننا ل نختلف في كفر المتولي لكممن‬
‫ما التولي؟ ومن المتولي؟ هذا محل البحث وفيه التنممازع‪ ،‬وكلم ابممن‬
‫حزم ل يفيد شيئا ً في بيان معنى التولي‪ ،‬وإنما أفاد كفر فاعله‪ ،‬وهذا‬
‫واضح ل إشكال فيه ول نزاع‪ ،‬ثم على افممتراض أن ابممن حممزم حكممى‬
‫إجماعا ً فإنه يقال فيه ما يقال في الحالة الثانية التية‪.‬‬
‫الثانية ‪ /‬أن الذين حكوا إجماعا ً جعلوا المظاهرة الكفريممة كممل إعانممة‬
‫للكفار حمتى القوليمة‪ ،‬وهمذا الجمماع مخمروم بيقيمن ول يعمول عليمه‬
‫ف عالم بخرمه‪.‬‬‫منص ٌ‬
‫وبرهان خرم الجماع المحكي ما يلي‪:‬‬
‫‪ (1‬أن المام الشافعي ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬صرح بأن حاطبا ً لممم يكفممر مممع‬
‫أن فعله إعانة قوية للكفار أمام جيش السلم الذي يتقممدمه رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قيل للشافعي‪ :‬أرأيت المسلم يكتب إلى المشركين من أهل الحرب‬
‫بأن المسلمين يريدون غزوهم أو بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك‬
‫دمه ويكون في ذلك دللة على ممالة المشركين؟‬
‫قال الشافعي ‪ -‬رحمه الله تعالى‪ :-‬ل يحممل دم مممن ثبتممت لممه حرمممة‬
‫السلم إل أن يقتل أو يزني بعد إحصان أو يكفر كفرا ً بينا ً بعد إيمممان‬
‫ثم يثبت على الكفر وليس الدللة على عورة مسمملم ول تأييممد كممافر‬
‫بأن يحذر أن المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها أو يتقدم في نكاية‬
‫المسلمين بكفر بين‪ ،‬فقلت للشممافعي‪ :‬أقلممت هممذا خممبرا ً أم قياسمًا؟‬
‫قممال‪ :‬قلتممه بممما ل يسممع مسمملما ً علمممه عنممدي أن يخممالفه بالسممنة‬
‫الرسائل والمسائل النجدية )‪ .(10-3/9‬وانظر الدرر السنية )‪.(1/474‬‬ ‫‪1‬‬

‫المنصوصة بعد الستدلل بالكتاب فقيل للشافعي فاذكر السممنة فيممه‬
‫‪ -‬ثم ساق خبر حاطب ثم قال ‪-‬‬
‫قال الشافعي رحمه الله تعالى‪ :‬في هذا الحديث مع ممما وصممفنا لممك‬
‫طرح الحكم باستعمال الظنون لنه لما كان الكتاب يحتمل أن يكون‬
‫ما قال حاطب كما قال من أنه لممم يفعلممه شمماكا ً فممي السمملم‪ ،‬وأنممه‬
‫فعله ليمنع أهله‪ ،‬ويحتمل أن يكون زلة ل رغبة عن السلم‪ ،‬واحتمل‬
‫المعنى القبح‪ ،‬كان القول قوله فيما احتمل فعله‪ ،‬وحكم رسول الله‬
‫فيه بأن لم يقتله ولم يستعمل عليه الغلب ول أحد أتى في مثل هذا‬
‫أعظم في الظاهر مممن هممذا لن أمممر رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم مباين في عظمته لجميع الدمييممن بعممده فممإذا كممان مممن خممابر‬
‫المشركين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يريد غرتهم فصدقه ما عاب عليممه الغلممب ممما يقمع‬
‫في النفوس فيكون لذلك مقبول ً كان من بعممده فممي أقممل مممن حمماله‬
‫وأولى أن يقبل منه مثل ما قبل منه‪.‬‬
‫قيل للشافعي‪ :‬أفرأيت إن قال قائل إن رسول الله صلى اللممه عليممه‬
‫قال قد صدق إنما تركه لمعرفتممه بصممدقه ل بممأن فعلممه كممان يحتمممل‬
‫الصدق وغيره فيقال له قد علم رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫أن المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظمماهر فلممو كممان حكممم النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم في حاطب بممالعلم بصممدقه كممان حكمممه علممى‬
‫المنافقين القتل بالعلم بكذبهم ولكنممه إنممما حكممم فممي كممل بالظمماهر‬
‫وتولى الله عز وجل منهم السرائر ولئل يكممون لحمماكم بعممده أن يممدع‬
‫حكما ً له مثل ما وصفت من علممل أهممل الجاهليممة وكممل ممما حكممم بممه‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عام حتى يأتي عنه دللة على‬
‫أنه أراد به خاصا ً أو عن جماعة المسمملمين الممذين ل يمكممن فيهممم أن‬
‫‪1‬‬
‫يجهلوا له سنة أو يكون ذلك موجودا ً في كتاب الله عممز وجممل ا‪ .‬هم م‬
‫فكيف يقال بعد ذلك‪ :‬بأن أي إعانة تولي وهي كفر بالجماع؟‬
‫وهذا الشافعي ينقض الجماع ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬بصراحة ووضوح‪.‬‬
‫‪ (2‬أن المام القرطبي صرح بوضوح أن من كثر إطلعه الكفار على‬
‫عورات المسلمين ل يكفر إذا كان اعتقاده سليما ً ودافعه أمرا ً دنيويا ً‬
‫مع أن هذه إعانة قوية للكفار قممال ‪ -‬رحمممه اللممه‪ :-‬مممن كممثر تطلعممه‬
‫على عورات المسلمين وينبه عليهممم ويعممرف عممدوهم بأخبممارهم لممم‬
‫كتاب الم )‪.(250-4/249‬‬ ‫‪1‬‬

‫يكن بذلك كافرًا‪ :‬إذا كان فعلممه لغممرض دنيمموي واعتقمماده علممى ذلممك‬
‫سليم؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن‬
‫‪1‬‬
‫الدين ا‪ .‬هم‬
‫أفليس هذا صريحا ً في خرم الجماع الذي ينص على أن أدنممى إعانممة‬
‫ل كفري؟‪.‬‬ ‫قولية أو فعلية تو ٍ‬
‫م{‬ ‫من ُْهم ْ‬‫ه ِ‬ ‫م َفمإ ِن ّ ُ‬ ‫من ْ ُ‬
‫كم ْ‬ ‫ن ي ََتموَل ّهُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫مم ْ‬
‫‪ (3‬قال ابن الجوزي‪ :‬قوله تعالى }وَ َ‬
‫فيه قولن‪ :‬أحدهما‪ :‬من يتولهم فممي المدين‪ ،‬فممإنه منهمم فمي الكفمر‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫والثاني‪ :‬من يتولهم في العهد فإنه منهم في مخالفة العهد ا‪ .‬هم‬
‫فلحظ ‪ -‬أيها القارئ الكريم ‪ -‬أن ابن الجوزي بقمموله هممذا لممم يخممرم‬
‫الجماع المزعمموم فحسممب بممل لممم يحممك القممول الممذي يممدعي عليممه‬
‫الجماع وهو‪ :‬أن التولي الكفري يكون بأدنى العانة ولو قوليممة ‪ -‬لممم‬
‫يحكه ابن الجوزي من القوال في المسألة‪ ،‬مع محاولة ابن الجمموزي‬
‫‪ -‬المعروف بسعة الطلع ‪ -‬استقصاء أقوال المفسرين في تفسيره‪:‬‬
‫)زاد المسير(‪ ،‬كما كتب لبنه ناصحا ً ومبين ما ً لممه عظممم تفسمميره‪ :‬وممما‬
‫ترك المغني‪ ،‬وزاد المسير حاجة إلى شيء من التفاسير ا‪ .‬هم‪.3‬‬
‫م‬ ‫ن ي ََتموَل ّهُ ْ‬
‫مم ْ‬ ‫‪ (4‬قال أبو الفضل محممود اللوسمي‪ :‬وقيمل‪ :‬الممراد }وَ َ‬
‫م{ كافر مثلهم حقيقة‪ ،‬وحكي عن ابن عباس ‪ -‬رضممي‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫م فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ِ‬
‫الله تعالى عنهما ‪ -‬ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كممونهم يهممودا ً‬
‫‪4‬‬
‫أو نصارى‪ ..‬ا‪ .‬هم‬
‫‪ (5‬أن أئمة المذاهب الربعة أبمما حنيفممة ومالكما ً والشممافعي وأحمممد ‪-‬‬
‫رحمهم الله ‪ -‬ل يرون كفر الجاسوس الممذي يفشممي سممر المسمملمين‬
‫إلى الكفار‪ ،‬وهذا ما اختاره ابن تيمية ‪ -‬وسيأتي نقممل مهممم عنممه فممي‬
‫آخر البحث يتعلق بآية التولي ‪ -‬وابن القيم‬
‫قال ابن القيم ‪ -‬رحمه الله ‪ :-‬ثبت أن حاطب بن أبي بلتعة لما جممس‬
‫عليه‪ ،‬سأله عمر رضي الله عنه ضرب عنقه فلم يمكنممه وقممال‪ ":‬ممما‬
‫يدريك لعل الله اطلع على أهممل بممدر فقممال‪ :‬اعملمموا ممما شممئتم فقممد‬
‫غفرت لكم " وقد تقدم حكممم المسممألة مسممتوفى‪ .‬واختلممف الفقهمماء‬
‫في ذلك‪ ،‬فقال سحنون‪ :‬إذا كمماتب المسمملم أهممل الحممرب قتممل ولممم‬
‫يستتب وماله لورثته وقال غيره من أصحاب مالك رحمه اللمه‪ :‬يجلمد‬
‫التفسير )‪.(18/52‬‬ ‫‪1‬‬
‫زاد المسير )‪.(2/378‬‬ ‫‪2‬‬
‫رسالة لفتة الكبد ص ‪.66‬‬ ‫‪3‬‬
‫روح المعاني )‪.(3/157‬‬ ‫‪4‬‬

‫جلدا ً وجيعا ً ويطال حبسه وينفى من موضع يقرب من الكفار‪ .‬وقممال‬
‫ابممن القاسممم‪ :‬يقتممل ول يعممرف لهممذا توبممة وهممو كالزنممديق‪ .‬وقممال‬
‫الشافعي وأبو حنيفة وأحمد رحمهم الله‪ :‬ل يقتل‪ ،‬والفريقان احتجمموا‬
‫بقصة حاطب وقد تقدم ذكر وجه احتجاجهم ووافممق ابممن عقيممل مممن‬
‫‪1‬‬
‫أصحاب أحمد مالكا ً وأصحابه ا‪ .‬هم‬
‫‪ (6‬الشيخ المحقق عبد الرحمن السعدي‪ ،‬في تفسيره سورة المائدة‬
‫م{ حيممث قممال‪ :‬لن التممولي التممام‬ ‫من ْهُم ْ‬‫ه ِ‬ ‫من ْك ُم ْ‬
‫م فَمإ ِن ّ ُ‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫م ْ‬
‫آية }وَ َ‬
‫يوجب النتقال إلى دينهم‪ ،‬والتولي القليل يدعو إلى الكثير ثم يتممدرج‬
‫شيئا ً فشيئا ً حتى يكون العبد منهم ا‪ .‬هم‪ ،‬فهذا صريح في أن الكفممر ل‬
‫يكون إل بالتولي التام وممما عممداه ليممس كفممرًا‪ ،‬والتممولي التممام راجممع‬
‫للديان وهي أمور اعتقادية‪.‬‬
‫‪ (7‬العلمة الصولي والمفسر الشيخ محمد المين الشنقيطي حيممث‬
‫م{‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫م فَإ ِن ّ ُ‬
‫م ِ‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬
‫م ْ‬‫قال في تفسيره‪ ،‬عند قوله سبحانه‪} :‬وَ َ‬
‫قال‪ :‬ويفهم من ظواهر اليات أن مممن تممولى الكفممار عامممدا ً اختيممارًا‪،‬‬
‫رغبة فيهم أنه كافر مثلهم‪ .‬ا‪ .‬هم‪ ،2‬فلم يجعل ‪ -‬رحمه اللممه ‪ -‬التكفيممر‬
‫مطلقًا‪ ،‬بل قرنه بأمر قلبي أو اعتقادي وهو‪ :‬أن يتممولى الكفممار رغبممة‬
‫فيهم‪.‬‬
‫‪ (8‬الشيخ المحقممق محمممد بممن صممالح العممثيمين ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ -‬فممي‬
‫م{ ذكممر أن‬ ‫من ْهُم ْ‬
‫ه ِ‬ ‫م فَمإ ِن ّ ُ‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬
‫م ْ‬‫تفسيره سورة المائدة آية }وَ َ‬
‫نصرتهم من كبائر الذنوب كقول رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫"من غشنا فليس منا " ثم قال‪ :‬المهم على كل حال من هنمما تعممرف‬
‫أن كلمممة الممموالة الممتي نهممى اللممه عنهمما هممي ممموالتهم بالمناصممرة‬
‫والمعاونة مما يعود عليهم بالنفع فهذا حممرام لكممن قلممت لكممم‪ :‬إل إذا‬
‫عاونهم وناصرهم على من هو أشممد إيممذاء للمسمملمين منهممم فهممذا ل‬
‫بأس به ا‪ .‬هم ‪ ،3‬فلم يحكم ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬على النصرة بأنها كفر‪.‬‬
‫أيها القراء ‪ /‬أليس هذا الجماع مخروما ً بأن هممؤلء الئمممة الكبممار لممم‬
‫يكفروا الجاسوس الذي يفشي سر المسلمين إلممى الكممافرين الممذي‬
‫قد يكون مؤداه قتل عشرات بل مئات من المسلمين‪.‬‬
‫زاد المعاد )‪ .(5/64‬وانظر زاد المعاد )‪ (424-3/422‬والبدائع )‪ (941 -939 /4‬والصارم المسلول )‬ ‫‪1‬‬
‫‪.(2/372‬‬
‫أضواء البيان )‪.(2/111‬‬ ‫‪2‬‬
‫المائدة )شريط رقم )‪(51‬الوجه الثاني(‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫فبهذا يظهر لك جليا ً أن الجماع المزعمموم مخممروم ل يصممح التعويممل‬
‫عليه عند أهل النصاف العالمين بخرمه‪.‬‬
‫ومحاولة بعضهم جعل مسألة الجاسوس مسألة خاصممة ل يخممرم بهمما‬
‫الجماع محاولة فاشلة لوجوه‪:‬‬
‫أن الذين حكوا الجماع أكدوا كمل صممورة حممتى الصممور القوليمة ولممم‬
‫يستثن أحد منهم ولو مرة صورة الجاسوس‪ ،‬ولو كانت هذه مستثناة‬
‫‪ -‬عندهم ‪ -‬لبانوها وما تركوها‪ ،‬ويؤكد هذا الوجه الذي يليه‪.‬‬
‫أن مما يتمايز به دليل الجماع أنممه قطعممي الدللممة فليممس هممو مممن‬
‫الدلة المجملة حتى يحتاج إلى بيان‪.‬‬
‫أن الذين نقلمموا الجممماع علممماء متممأخرون‪ ،‬ولممو كممان فممي المسممألة‬
‫إجممماع ٌ لممما أغفلممه الولممون مممن المفسممرين والفقهمماء مممع كممثرتهم‬
‫ودقتهم‪.‬‬
‫أن في كلم العلماء الوائل والمتأخرين من علق التكفير بالعتقاد ‪-‬‬
‫كممما سممبق ‪ -‬ل علممى العمممل‪ ،‬فهممؤلء إذا ذكممروا مسممألة الجاسمموس‬
‫‪1‬‬
‫ذكروها تمثيل ً ‪ -‬قطعا ً ‪ -‬ل تخصيصا ً لنهم ل يكفرون بمجرد العمل‪.‬‬
‫يردد بعضهم شبهة وهي أن حاطبا ً كان متممأول ً ولمموله لكفممر‪ ،‬وتفنيممد‬
‫هذه الشبهة من أوجه‪:‬‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل حاطبا ً عن عذره‪ ،‬لممم‬
‫يعتذر حاطب بأنه تأول دليل ً شرعيا ً بل ذكر أنه فعممل ممما فعممل لحممظ‬
‫دنيوي‪.‬‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم أن حاطبا ً كان متأول ً‬
‫لممذلك لممم يكشممف شممبهة كممان حمماطب متمسممكا ً بهمما‪ ،‬ودواء الشممبه‬
‫كشفها‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر بأنه عاص‪ ،‬لكنه مغفممور‬
‫له لكونه من أهل بدر ل لجل التأويل‪.‬‬
‫بيان ذلك أن المتأولين غير آثميممن‪ ،‬وعليممه فهممم غيممر محتمماجين إلممى‬
‫حسنات ‪ -‬كحضور بممدر ‪ -‬تغفممر بهمما سمميئاتهم‪ ،‬وقممد حكممى ابممن حممزم‬
‫الجماع على ذلك )الفصممل )‪ ،(270 /3‬وانظممر كلم ابمن تيميمه فمي‬
‫الستقامة )‪ (143 /2‬مجموع الفتاوى )‪(12/180) (3/284)(1/113‬‬
‫والرد على البكري ص)‪ (329 ،259‬والصفهانية )‪.(145 -144‬‬
‫قد استفدت من رسالة )الوقفات على شيء مممما فممي كتمماب التبيممان مممن المغالطممات( الممرد الول‬ ‫‪1‬‬
‫والثاني لمؤلفه أبي عبد الله اليمني ‪ -‬جزاه الله خيرًا‪.-‬‬

‫الثانية ‪ /‬الموالة المحرمة‪ :‬وهممذا يختلممف بمماختلف أصممناف الكفممار ‪-‬‬
‫كما تقدم ‪ -‬إل أن جميعهم يعادي ويبغض بغض ما ً ديني مًا‪ ،‬ويعتقممد بطلن‬
‫دينهم وأن مصيرهم النار‪ ،‬وهنمماك مسممائل فقهيممة اختلممف فيهمما أهممل‬
‫العلم خلفا ً معتبرا ً كحكم تعزية الكافر وحدود جزيرة العممرب‪ ،‬فمثممل‬
‫هذه المسائل من اعتقد حرمتهمما فل يفعلهمما‪ ،‬لكممن ل يشممنع بممه علممى‬
‫المخالف‪ ،‬وإن كان له حق أن يبين قوله ويدعو إليممه لن قمموله أيضما ً‬
‫في حيز المسائل التي يسوغ المخالفة فيها‪ ،‬ولهذا ضمموابط مممذكورة‬
‫في مظانها من كتب وكلم أهل العلم‪.‬‬
‫الثالثة ‪ /‬جائزة‪ :‬وهي المعاملة الحسمنة لغيمر الحربييمن والصمل فمي‬
‫م ِفمي‬ ‫م ي َُقمات ُِلوك ُ ْ‬ ‫ن َلم ْ‬
‫ذي َ‬‫ن اّلم ِ‬ ‫عم ِ‬
‫ه َ‬‫م الل ّ ُ‬‫هذا الباب‪ ،‬قوله تعالى }ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫خرجوك ُم من ديارك ُ َ‬
‫ه‬‫ن الّلمم َ‬‫م إِ ّ‬‫طوا إ ِل َي ْهِ ْ‬‫س ُ‬ ‫م وَت ُْق ِ‬
‫ن ت َب َّروهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫ْ ِ ْ َِ ِ ْ‬ ‫ن وَل َ ْ‬
‫م يُ ْ ِ ُ‬ ‫دي ِ‬‫ال ّ‬
‫طين {‪ ،‬ومنه الزواج من الكتابيات دون العكممس‪ ،‬وأكممل‬ ‫س ِ‬‫مْق ِ‬‫ب ال ْ ُ‬‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫ذبائح أهل الكتاب‪ ،‬ومنه وهو أمر مستحب إن لم يجب دعمموتهم إلممى‬
‫السلم وترك ما هم عليه من دين منسوخ محرف وهكذا‪...‬‬
‫تنبيه ‪ /‬إن كثيرا ً من الحكام في هذا الباب تختلف بحسب المصمملحة‪،‬‬
‫فحالة القوة لها أحكام مغايرة لحالة الضعف‪ ،‬كما تقدم ذكر هذا‪[ .‬‬
‫أقول‪ :‬ما أحسن ما قاله ابن عقيل رحمممه اللممه‪ :‬إذا أردت أن تعلممم‬
‫محل السلم من أهل الزممان‪ ،‬فل تنظمر إلمى زحامهممم فمي أبمواب‬
‫الجوامع‪ ،‬ول ضجيجهم في الموقف بلبيك‪ ،‬وإنما انظر إلى مواطأتهم‬
‫أعداء الشريعة‪] .‬الداب الشرعية لبن مفلح ‪.[1/268‬‬
‫مممن ُيعيممن ويناصممر الكفممار‬ ‫وكيف يكون منتظما ً في دين الله الحق َ‬
‫الذين يريدون إبطال دين الله وإطفاء نوره؟!‬
‫م نقول‪ :‬إن مناصرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين كفر أكممبر‪،‬‬ ‫ث ّ‬
‫ولو كان كارها ً لدينهم معتقدا ً كفرهم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم محمد بن عبد الوهمماب رحمممه اللممه فممي نممواقض‬
‫السلم‪ :‬الثممامن‪ /‬مظمماهرة المشممركين ومعمماونتهم علممى المسمملمين‬
‫والدليل قوله تعالى‪] :‬يا أيها الذين ءامنوا ل تتخذوا اليهود والنصممارى‬
‫أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم‪.{..‬‬
‫سر الموالة الواردة فممي اليممة بالمعاونممة‬ ‫فلحظ أن شيخ السلم ف ّ‬
‫والمظاهرة ولم يشترط عمل القلب‪ ،‬بل ول يلزم للحكممم بكفممره أن‬
‫ينصرهم محبة لدينهم‪ ،‬فإن لكل صممورة منمماط مسممتقل فممي الحكممم‪،‬‬
‫فلو أحب انتصارهم على المسلمين فإنه يكفر ولو كممان جالس ما ً فممي‬
‫بيتممه فهممذا منمماط مسممتقل فممي الحكممم‪ ،‬ومناصممرة المشممركين علممى‬
‫المسلمين مناط مستقل في الحكم‪ ،‬فالمظماهرة كفمر عملمي أكمبر‪،‬‬
‫ومحبة انتصارهم نفاق أكبر وهو قلبي‪ ،‬ويزيد ذلك وضوحا ً أن العلماء‬
‫دوا مظمماهرة المشممركين ومعمماونتهم علممى المسمملمين‬ ‫رحمهم الله ع ّ‬
‫ن الفممرح بانتصممار الكفممار علممى‬ ‫ناقضا ّ من نممواقض السمملم‪ ،‬وب َّينمموا أ ّ‬
‫ل منهممما كفمر أكممبر بمذاته‬ ‫المسملمين مممن أنممواع النفمماق الكممبر‪ ،‬فكم ٌ‬
‫ل بحكمه عن الخر‪ ،‬وقد بّينا أن الكفر العملي عند أهل السممنة‬ ‫مستق ٌ‬
‫منه ما هو أكبر ومنه ما هو أصغر‪ ،‬والمظاهرة كفر عملي أكبر‪.‬‬
‫م إنه بمظاهرته للكافرين يكون قد سعى فممي علمو وظهمور الكفممر‬ ‫ثُ ّ‬
‫على السلم‪ ،‬وعلو يمد الكفمار علمى المسملمين ول ينفعمه أن يقمول‬
‫إنني لم أقصد بمعاونتي لهم أن يظهر دينهممم علممى ديممن المسمملمين‪،‬‬
‫ت‬‫ن مممن لمموازم انتصممارهم أن يظهممر دينهممم وتعل موَ رايتهممم ويثب م َ‬ ‫فممإ ّ‬
‫دها إلى الله وهو أعلممم بهمما ولسممنا مكلفيممن‬ ‫سلطانهم‪ ،‬والمقاصد مر ّ‬
‫ل يسممتطيع‬ ‫شرعا ً أن نتعّرف على المقاصد ول سبيل لنا إلى ذلك وك ّ‬
‫أن يقول بلسانه ما ليس في قلبه لذلك وجب الخذ بالظاهر‪.‬‬
‫قال ابن جرير الطممبري رحمممه اللممه‪ :‬فممي تفسممير قمموله " ل تتخممذوا‬
‫اليهود والنصارى أولياء "‪) :‬والصواب من القممول فممي ذلممك عنممدنا أن‬
‫يقال‪ :‬إن الله تعالى ذكممره نهممى المممؤمنين جميعمما أن يتخممذوا اليهممود‬
‫والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل اليمان بالله ورسمموله وأخممبر أنممه‬
‫من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليمما مممن دون اللممه ورسمموله والمممؤمنين‬
‫فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمممؤمنين وأن اللممه‬
‫ورسوله منه بريئان(‪.‬‬
‫م{ أي‬ ‫مممن ي َت َموَل ُّهم ّ‬
‫منك ُم ْ‬ ‫وقال القرطبي رحمه الله‪ :‬قوله تعالى‪} :‬وَ َ‬
‫م{ بين أن حكممه حكمهمم‪ ،‬وهممو‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ه ِ‬‫يعضدهم على المسلمين }فَإ ِن ّ ُ‬
‫يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد‪ ،‬وكان الذي تولهم ابن أبي‪،‬‬
‫ثم هذا الحكممم بمماق إلممى يمموم القيامممة فممي قطممع الممموالة‪] .‬تفسممير‬
‫القرطبي ‪.[6/217‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية فممي مجممموع الفتمماوى ‪ ،18/300‬بعممد‬
‫ذكر قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليهود والنصارى أولياء‬
‫" إلى قمموله " يمما أيهمما الممذين آمنمموا مممن يرتممد منكممم عممن دينممه …"‪:‬‬
‫)فالمخاطبون بالنهى عن مموالة اليهمود والنصمارى همم المخماطبون‬
‫بآية الردة‪ ،‬ومعلوم أن هذا يتناول جميع قرون المممة‪ ،‬وهممو لممما نهممى‬
‫عن موالة الكفار وبين أن من تممولهم مممن المخمماطبين فممإنه منهممم‪،‬‬
‫بين أن من تولهم وارتد عن دين السلم ل يضر السمملم شمميئا‪ ،‬بممل‬
‫سمميأتي اللمه بقمموم يحبهممم ويحبممونه فيتولممون المممؤمنين دون الكفممار‬
‫ويجاهدون في سبيل الله ل يخممافون لومممة لئم‪ ،‬كممما قممال فممي أول‬
‫المر "فإن يكفر بها هؤلء فقد وكلنا بها قوممما ليسمموا بهمما كممافرين"‪،‬‬
‫فهؤلء الذين لم يدخلوا في السلم وأولئك الممذين خرجمموا منممه بعممد‬
‫الدخول فيه ل يضرون السلم شيئا بل يقيم الله من يؤمن بممما جمماء‬
‫به رسوله وينصر دينه إلى قيام الساعة(‪ .‬اهم‬
‫وقال شيخ السلم في مجموع الفتاوى ‪) 193-28/192‬فصل فممي‬
‫الولية والعداوة … فذم من يتممولى الكفممار مممن أهممل الكتمماب قبلنمما‪،‬‬
‫وبين أن ذلك ينافي اليمان " بشر المنممافقين بممأن لهممم عممذابا أليممما‬
‫الذين يتخممذون الكممافرين أوليمماء مممن دون المممؤمنين "… وقممال "إن‬
‫الذين ارتدوا على أدبارهم مممن بعممد ممما تممبين لهممم الهممدى الشمميطان‬
‫سول لهم وأملى لهم ذلك بممأنهم قممالوا للممذين كرهمموا ممما نممزل اللممه‬
‫سنطيعكم فى بعض المر والله يعلممم إسممرارهم"‪ .‬وتممبين أن ممموالة‬
‫الكفار كانت سبب ارتدادهم علممى أدبممارهم‪ .‬ولهممذا ذكممر فممي سممورة‬
‫المائدة أئمة المرتدين عقب النهى عن موالة الكفار في قوله "ومن‬
‫يتولهم منكم فإنه منهم"(‪ .‬اهم‬
‫وقال شيخ السلم فممي اختيمماراته‪) :‬مممن قفممز إلممى معسممكر التممتر‪،‬‬
‫ولحق بهم ارتد‪ ،‬وحل ماله ودمه( نقله الشيخ عبد اللطيممف بممن عبممد‬
‫الرحمممن بممن حسممن آل الشمميخ‪ ،‬الممدرر السممنية ‪ ،8/338‬مجموعممة‬
‫الرسائل النجدية ‪.3/35‬‬
‫وعلق الشيخ رشيد رضا في الحاشية بقوله‪) :‬وكممذا كممل مممن لحممق‬
‫بالكفار المحاربين للمسلمين وأعانهم عليهم‪ ،‬وهو صريح قوله تعالى‬
‫" ومن يتولهم منكم فإنه منهم"(‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية رحمه الله‪ :‬وإذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة‬
‫مرتدين مع كونهم يصممومون ويصمملون ولممم يكونمموا يقمماتلون جماعممة‬
‫المسلمين فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتل للمسلمين؟‪.‬‬
‫)مجموع الفتاوى‪28/‬ج‪/‬ص ‪(530‬‬
‫وقال‪ :‬فمن قفز عنهم إلى التتار كان أحممق بالقتممال مممن كممثير مممن‬
‫التتار فإن التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بممأن‬

‫عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الصلي‪) .‬مجممموع الفتمماوى‪/‬ج‬
‫‪/28‬ص ‪.(534‬‬
‫وقال‪ :‬وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو قتال الصديق رضممي اللممه‬
‫عنه مانعي الزكاة ويأخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز إليهم ولو ادعى‬
‫إكراها‪) .‬الفتاوى الكبرى‪/‬ج ‪(5/528‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪) :‬إن الدلة على كفر‬
‫المسلم إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على المسلمين م ولممو‬
‫لم يشرك م أكثر مممن أن تحصممر مممن كلم اللممه وكلم رسمموله وكلم‬
‫أهل العلم المعتمدين(‪ .‬الرسائل الشخصية ص ‪.272‬‬
‫وقال رحمه الله )الدرر ‪":(8 / 10‬واعلموا أن الدلممة علممى تكفيممر‬
‫المسمملم الصممالح‪ :‬إذا أشممرك بممالله‪ ،‬أو صممار مممع المشممركين علممى‬
‫الموحدين ‪ -‬ولو لم يشرك ‪ -‬أكثر من أن تحصر‪ ،‬من كلم الله‪ ،‬وكلم‬
‫رسوله‪ ،‬وكلم أهل العلم كلهم "‬
‫وقال الشيخ سليمان آل الشيخ في قوله تعالى " ولو كانوا يؤمنون‬
‫بالله والنبي وممما أنممزل إليممه ممما اتخممذوهم أوليمماء ولكممن كممثيرا منهممم‬
‫فاسممقون " ]المممائدة‪ [81:‬فممذكر تعممالى أن ممموالة الكفممار منافيممة‬
‫لليمان بالله والنبي وما أنزل إليه‪ ،‬ثم أخبر أن سبب ذلك كون كممثير‬
‫منهم فاسقين‪ ،‬ولم يفممرق بيممن مممن خمماف الممدائرة ومممن لممم يخممف‪،‬‬
‫وهكممذا حممال كممثير مممن هممؤلء المرتممدين قبممل ردتهممم‪ ،‬كممثير منهممم‬
‫فاسقون‪ ،‬فجّر ذلك إلى موالة الكفار والردة عن السلم نعوذ بممالله‬
‫مممن ذلممك‪ .( .‬الممدرر السممنية ‪ ،129-8/127‬مجموعممة التوحيممد ‪،203‬‬
‫‪.204‬‬
‫دوا على أدبممارهم مممن بعممد ممما‬ ‫وقال في قوله تعالى‪] :‬إن الذين ارت ّ‬
‫ول لهم وأملممى لهممم‪ ،‬ذلممك بممأنهم قممالوا‬ ‫تبين لهم الهدى الشيطان س ّ‬
‫للذين كرهوا ما ن مّزل اللممه سممنطيعكم فممي بعممض المممر واللممه يعلممم‬
‫إسرارهم{"فإذا كان من وعمد المشمركين الكمارهين لمما أنمزل اللمه‬
‫طاعتهم في بعض المر كافرًا‪ ،‬وإن لم يفعل ممما وعممدهم بمه‪ ،‬فكيممف‬
‫بمن وافق المشركين الكارهين لما أنزل الله؟")الدرر‪.(8/136:‬‬
‫وسئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشمميخ رحمممه اللممه كممما‬
‫فممي )الممدرر السممنية( )‪ :(8/422‬عممن الفممرق بيممن ممموالة الكفممار‬
‫وتوليهم؟ فأجاب‪" :‬التولي‪ :‬كفر يخرج من الملة‪ ،‬وهو كالممذب عنهممم‪،‬‬

‫وإعانتهم بالمال والبدن والرأي‪ ،‬والموالة‪ :‬كبيرة مممن كبممائر الممذنوب‬
‫ل الدواة‪ ،‬أو بري القلم‪ ،‬أو التبشبش لهم أو رفع السوط لهم"‪.‬‬ ‫كب ّ‬
‫وقال أيضا ً عن إعانة المشركين على المسلمين )‪":(10/429‬ومن‬
‫جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة فهي ردة صريحة"‬
‫وقال بعض أئمة الدعوة كما في الدرر)‪":(292 / 9‬المر الثالث مما‬
‫يوجب الجهاد لمن اتصممف بممه‪ :‬مظمماهرة المشممركين وإعممانتهم علممى‬
‫ل‪ ،‬فهذا كفممر مخممرج عممن‬ ‫ب‪ ،‬أو بما ٍ‬
‫ن‪ ،‬أو بقل ٍ‬
‫د‪ ،‬أو بلسا ٍ‬
‫المسلمين‪ ،‬بي ٍ‬
‫السلم‪ ،‬فمن أعان المشركين على المسلمين‪ ،‬وأمد المشركين من‬
‫ماله بما يستعينون به على حرب المسلمين اختيارا ً منه فقد كفر"‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبمد اللطيمف بمن عبمد الرحممن بمن حسمن آل الشميخ‪:‬‬
‫وأكبر ذنب وأصله وأعظمه منافاة لصل السمملم نصممرة أعممداء اللممه‬
‫ومعاونتهم‪ ،‬والسعي فيما يظهر به دينهم‪ ،‬وما هم عليه من التعطيممل‬
‫والشرك والموبقات العظام‪] .‬مجموعة الرسائل والمسممائل النجديممة‬
‫‪.[3/57‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمممن بممن حسممن رحمممه اللممه‪) :‬ولممه نمواقمممض‬
‫ومبطلت تنافي ذلك التوحيمد‪ :‬فمن أعظمها أمور ثلثة‪:‬‬
‫المر الثالث‪ :‬موالة المشرك والركون إليه ونصرته وإعانته باليمد أو‬
‫اللسممان أو المممال‪ ،‬كممما قممال تعممالى " فل تكممونن ظهيممرا للكممافرين‬
‫"]القصممص‪ … [86:‬وقممال تعممالى" تممرى كممثيرا منهممم يتولممون الممذين‬
‫كفروا لبئس ممما قممدمت لهممم أنفسممهم أن سممخط اللممه عليهممم وفممي‬
‫العذاب هو خالدون‪ .‬ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليممه ممما‬
‫اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون" ]المائدة‪.[80،81:‬‬
‫فتأمل ما في هذه اليات وما رتب الله سبحانه على هذا العمل من‬
‫سخطه والخلود في عذابه وسمملب اليمممان وغيممر ذلممك‪ .‬وقممال شمميخ‬
‫السلم في معنى قوله تعالى "ولو كانوا يؤمنممون بممالله والنممبي وممما‬
‫أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء" فثبوت وليتهممم يمموجب عممدم اليمممان(‪.‬‬
‫]الدرر السنية ‪ ،304-11/300‬مجموعة الرسائل والمسائل النجديممة‬
‫‪[4/291‬‬
‫وقال الشيخ حمد بن عتيق‪) :‬فنهممى سممبحانه وتعممالى المممؤمنين أن‬
‫يوالوا اليهود والنصارى‪ ،‬وذكممر أن مممن تممولهم فهممو منهممم‪ ،‬أي‪ :‬مممن‬
‫تولى اليهود فهو يهودي‪ ،‬ومن تولى النصارى فهو نصراني‪ ،‬وقد روى‬
‫ابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين قممال‪ :‬قممال عبممد اللممه بممن عتبممة‪:‬‬
‫ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو ل يشممعر‪ .‬قممال‪ :‬فظننمماه‬
‫يريد هذه الية " يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليهود والنصممارى أوليمماء‬
‫ممن تمولى الّترك فهو تركي‪،‬‬ ‫" إلى قوله " فإنه منهم " الية‪ ،‬وكذلك َ‬
‫ومن تولى العممماجم فهممو عجمممي‪ ،‬فمممل فمممرق بيممن مممن تممولى أهممل‬
‫الكتابين أو غيرهم من الكفار(‪ .‬سممبيل النجممماة والفكمماك ص ‪)35‬ت‪:‬‬
‫الوليمد الفريان"‪ ،‬ومجموعمة التوحيد ص ‪.220‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيممف آل الشمميخ رحمممه اللممه )الممدرر‬
‫‪:(8/457‬‬
‫"وأما إن خممرج معهمم لقتمال المسملمين طوعما ً واختيمارًا‪ ،‬أو أعممانهم‬
‫ببدنه وماله‪ ،‬فل شك أن حكمه حكمهم في الكفر"‪.‬‬
‫وقال الشيخ حمد بن عممتيق رحمممه اللممه )الممدفاع عممن أهممل السممنة‬
‫والتبمماع( ص ‪":31‬إن مظمماهرة المشممركين‪ ،‬ودللتهممم علممى عممورات‬
‫المسلمين‪ ،‬أو الذب عنهم بلسان‪ ،‬أو رضي بما هممم عليممه‪ ،‬كممل هممذه‬
‫مكفرات‪ ،‬فمن صدرت منه ‪ -‬من غير الكراه المممذكور ‪ -‬فهممو مرتممد‪،‬‬
‫وإن كان مع ذلك يبغض الكفار ويحب المسلمين "‪.‬‬
‫وقال الشيخ جمال الممدين القاسمممي فممي )تفسمميره ‪ (6/240‬علممى‬
‫قوله تعالى )ومن يتولهم منكم فإنه منهم(‪:‬‬
‫")فإنه منهم(‪ :‬أي من جملتهم‪ ،‬وحكمه حكمهم‪ ،‬وإن زعم أنه مخالف‬
‫لهم في الدين"‪.‬‬
‫وقال الشيخ محمد المين الشنقيطي رحمه الله عند قمموله تعممالى‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫َ‬ ‫م َقاُلوا ل ِل ّ‬ ‫ك بأ َ‬
‫ض‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫مي‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫طي‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬‫سم‬‫َ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫لم‬ ‫َ‬ ‫ز‬
‫ّ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫ما‬‫م‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫موا‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ذي‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫ّ‬ ‫ن‬ ‫]ذ َل ِ َ ِ‬
‫َ‬
‫ر{ وظمماهر اليممة يممدل علممى أن بعممض المممر الممذي قممالوا لهممم‬ ‫اْل ْ‬
‫مم ِ‬
‫سنطيعكم فيه مما نزل الله وكرهه أولئك المطاعون‪.‬‬
‫ممن أطاع من كمممره ممما نممزل اللممه‬ ‫والية الكريمة تمدل على أن كل َ‬
‫في معاونته له على كراهته ومؤازرته له على ذلك الباطل‪ ،‬أنه كممافر‬
‫م‬ ‫ذا ت َموَفّت ْهُ ُ‬ ‫ف إِ َ‬ ‫بممالله بممدليل قممموله تعممالى فيمممن كممان كممذلك‪} :‬فَك َي ْم َ‬
‫َ‬ ‫ال ْملئك َة يضربون وجوههم وأ َدبارهم‪ ,‬ذ َل َ َ‬
‫ط الل ّ َ‬
‫ه‬ ‫خ َ‬ ‫س َ‬
‫ما أ ْ‬ ‫م ات ّب َُعوا َ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ُ َ ْ ُِ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َْ َ ُ ْ‬
‫هوا رضوانه فَأ َحب َ َ‬
‫م{‪] .‬أضواء البيان‪،‬ج ‪ ،7‬ص ‪.[381‬‬ ‫مال َهُ ْ‬ ‫ط أعْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ ْ َ َ ُ‬ ‫كمرِ ُ‬‫وَ َ‬
‫وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمممه اللممه فممي )فتمماواه( )‪:(1/274‬‬
‫"وقد أجمع علماء السلم على أن من ظاهر الكفار على المسمملمين‬
‫وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كممافر مثلهممم‪ ،‬كممما قممال اللممه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ضممهُ ْ‬ ‫صاَرى أوْل َِياَء ب َعْ ُ‬ ‫ذوا ال ْي َُهود َ َوالن ّ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫مُنوا ل ت َت ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫سبحانه )َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫دي ال َْقموْ َ‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫ه ل ي َهْم ِ‬ ‫م إِ ّ‬
‫من ْهُم ْ‬
‫ه ِ‬ ‫من ْك ُم ْ‬
‫م فَمإ ِن ّ ُ‬ ‫م ِ‬‫ن ي َت َموَل ّهُ ْ‬
‫م ْ‬
‫ض وَ َ‬
‫أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬
‫ن( )المائدة‪." (51:‬‬ ‫مي َ‬ ‫ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬
‫في بداية سنة ‪:٢٠١‬خممرج )بابممك الخرمممي( وحممارب المسمملمين وهممو‬
‫بأرض المشممركين فممأفتى المممام أحمممد وغيممره بارتممداده‪ ،‬فقممد روى‬
‫الميموني أن المام أحمد قممال عنممه‪ :‬خممرج إلينمما يحاربنمما وهممو مقيممم‬
‫بأرض الشرك‪ ،‬أي شيء حكمه؟ إن كان هكذا فحكمه حكم الرتداد‪.‬‬
‫)الفروع‪.(6/163:‬‬
‫دة بابممك الخرمممي‬ ‫وهذه الفتوى من المام أحمد الممتي حكممم فيهمما بممر ّ‬
‫محتملة أحد وجهين‪:‬‬
‫م إما أن يكون المشركون خرجوا لقتال المسلمين فخرج بابك معهم‬
‫لنصرتهم‪.‬‬
‫م م وإممما أن يكممون خممرج بابممك الخرمممي لقتممال المسمملمين واسممتعان‬
‫بالمشركين على قتال المسلمين ولما كان بأرضهم كانت يدهم هممي‬
‫الغالبة كان في حقيقة المر كمن أعان الكفار على المسلمين‪.‬‬
‫فإذا حكم المام أحمد رحمه الله على بابك الخرمي بالرّدة مع كممونه‬
‫فممي أرض المشممركين وذلممك مظّنممة الكممراه‪ ،‬فكيممف الحكممم بمممن‬
‫ظاهرهم وأعانهم على المسلمين وهو ليس في سمملطانهم ول تحممت‬
‫أيديهم؟‬
‫بعد عام ‪:٤٨٠‬قام المعتمد بن عباد ‪ -‬حاكم أشبيلية ‪ -‬وهو مممن ملمموك‬
‫الطوائف في )الندلس( بالستعانة بالفرنج ضممد المسمملمين‪ ،‬فممأفتى‬
‫علماء المالكية في ذلك الوقت بارتداده عممن السمملم‪) .‬الستقصمماء‪:‬‬
‫‪.(2/75‬‬
‫وفي عام ‪ :980‬استعان )محمد بن عبد اللممه السممعدي( أحممد ملمموك‬
‫)مراكش( بملك )البرتغال( ضد عمه )أبممي مممروان المعتصممم بممالله(‪،‬‬
‫فأفتى علماء المالكية بارتداده‪) .‬الستقصاء( ‪.70 /2‬‬
‫وبين عامي ‪:1233-١٢٢٦‬هجمت بعض الجيوش علممى أراضممي نجممد‬
‫للقضمماء علممى دعمموة التوحيممد‪ ،‬وأعممانهم بعممض المنتسممبين للسمملم‪،‬‬
‫فأفتى علماء نجد بردة من أعانهم‪ ،‬وألممف الشمميخ سممليمان بممن عبممد‬
‫الله آل الشيخ كتاب )الدلئل( فممي إثبممات كفممر هممؤلء‪ ،‬وذكممر واحممدا ً‬
‫وعشرين دليل ً على ذلك‪.‬‬
‫وفممي أوائل القممرن الرابممع عشممر‪ :‬أعممانت بعممض قبممائل الجممزائر‬
‫الفرنسمميين ضممد المسمملمين‪ ،‬فممأفتى فقيممه المغممرب أبممو الحسممن‬
‫التسولي بكفرهم‪) .‬أجوبة التسولي على مسائل الميممر عبممد القممادر‬
‫الجزائري( ص ‪.210‬‬
‫وفي منتصف القرن الرابع عشر‪ :‬اعتدى الفرنسمميون والبريطممانيون‬
‫على المسلمين في مصر وغيرها‪ ،‬فأفتى الشمميخ أحمممد شمماكر بكفممر‬
‫من أعان هؤلء بأي إعانة‪ ،‬فقال رحمه الله في كتابه كلمة الحق صم‬
‫‪137 -126‬م تحت عنوان )بيان إلى المة المصرية خاصة وإلى المة‬
‫العربية والسلمية عامة( ”أمما التعماون ممع النجليمز‪ ,‬بمأي نموع ممن‬
‫صمراح‪ ,‬ل‬ ‫دة الجامحمة‪ ,‬والكفمر ال ّ‬ ‫أنواع التعاون‪ ,‬ق ّ‬
‫ل أو كثر‪ ,‬فهمو الممر ّ‬
‫يقبل فيه اعتذار‪ ,‬ول ينفع معممه تممأول‪ ,‬ول ينجممي مممن حكمممه عصممبية‬
‫حمقاء‪ ,‬ول سياسة خرقاء‪ ,‬ول مجاملة هي النفاق‪ ,‬سممواء أكممان ذلممك‬
‫من أفراد أو حكومات أو زعماء‪ .‬كلهم فممي الكفممر والممردة سممواء‪ ,‬إل‬
‫من جهل وأخطأ‪ ,‬ثممم اسممتدرك أمممره فتمماب واخممذ سممبيل المممؤمنين‪,‬‬
‫فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم‪ ,‬إن أخلصوا للممه‪ ،‬ل للسياسممة ول‬
‫للناس‪.‬‬
‫وأظنني قد استطعت البانممة عممن حكممم قتممال النجليممز وعممن حكممم‬
‫التعاون معهم بأي لون من ألوان التعاون أو المعاملة‪ ,‬حتى يسممتطيع‬
‫أن يفقهه كل مسلم يقرأ العربية‪ ,‬من أي طبقات الناس كممان‪ ,‬وفممي‬
‫أي بقعة من الرض يكون‪.‬‬
‫وأظن أن كل قارئ ل يشك الن‪ ,‬في أنه من البديهي الذي ل يحتاج‬
‫إلى بيان أو دليل‪ :‬أن شأن الفرنسيين في هذا المعنى شأن النجليز‪,‬‬
‫بالنسممبة لكممل مسمملم علممى وجممه الرض‪ ,‬فممإن عممداء الفرنسمميين‬
‫للمسلمين‪ ,‬وعصبيتهم الجامحة في العمل على محو السلم‪ ,‬وعلى‬
‫حرب السلم‪ ,‬أضعاف عصبية النجليز وعدائهم‪ ,‬بل هم حمقممى فممي‬
‫العصبية والعداء‪ ,‬وهم يقتلون إخواننا المسلمين في كل بلد إسمملمي‬
‫لهم فيه حكم أو نفوذ‪ ,‬ويرتكبون من الجرائم والفظائع ما تصغر معه‬
‫جرائم النجليز ووحشيتهم وتتضاءل‪ ,‬فهم والنجليز في الحكم سواء‪,‬‬
‫دماؤهم وأموالهم حلل في كل مكان‪ ,‬ول يجوز لمسلم في أي بقعة‬
‫من بقاع الرض أن يتعاون معهم بممأي نمموع مممن أنممواع التعمماون‪ ,‬وإن‬
‫التعاون معهم حكمه حكم التعاون مع النجليز‪ :‬الممردة والخممروج مممن‬
‫السلم جملة‪ ,‬أيا كان لون المتعاون معهم أو نوعه أو جنسه‪.‬‬

‫وما كنت يوما بممالحمق ول بممالغر‪ ,‬فممأظن أن الحكومممات فممي البلد‬
‫السلمية ستستجيب لحكم السلم‪ ,‬فتقطممع العلقممات السياسممية أو‬
‫الثقافية أو القتصادية مع النجليز أو مع الفرنسيين‪.‬‬
‫ولكني أراني أبصر المسلمين بمواقع أقدامهم‪ ,‬وبما أمرهم اللممه بممه‪,‬‬
‫وبما أعد ّ لهم من ذل في الدنيا وعذاب في الخممرة إذا أعطمموا مقمماد‬
‫أنفسهم وعقولهم لعداء الله‪.‬‬
‫وأريد أن أعرفهم حكم اللمه فمي همذا التعماون ممع أعمدائهم‪ ,‬المذين‬
‫استذلوا وحاربوهم في دينهم وفي بلدهم‪ ,‬وأريد أن أعرفهم عواقب‬
‫هذه الردة التي يتمرغ في حمأتهمما كممل مممن أصممر علممى التعمماون مممع‬
‫العداء‪.‬‬
‫أل فليعلم كل مسلم في أي بقعة من بقاع الرض أنه إذ تعمماون مممع‬
‫أعممداء السمملم مسممتعبدي المسمملمين‪ ,‬مممن النجليممز والفرنسمميين‬
‫وأحلفهم وأشباههم‪ ,‬بأي نمموع مممن أنممواع التعمماون‪ ,‬أو سممالمهم فلممم‬
‫يحاربهم بما استطاع‪ ,‬فضل عن أن ينصرهم بممالقول أو العمممل علممى‬
‫إخوانهم في الدين‪ ,‬إنممه إن فعممل شمميئا مممن ذلممك ثممم صمملى فصمملته‬
‫باطلة‪ ,‬أو تطهر بوضوء أو غسممل أو تيمممم فطهمموره باطممل‪ ,‬أو صممام‬
‫فرضمما أو نفل فصممومه باطممل‪ ,‬أو حممج فحجممه باطممل‪ ,‬أو أدى زكمماة‬
‫مفروضة‪ ,‬أو أخرج صدقة تطوعمما‪ ,‬فزكمماته باطلممة مممردودة عليممه‪ ,‬أو‬
‫تعبد لربه بأي عبادة فعبادته باطلة مردودة عليه‪ ,‬ليس له في شمميء‬
‫من ذلك أجر بل عليه فيه الثم والوزر‪.‬‬
‫أل فليعلم كل مسلم‪ :‬أنه إذا ركب هذا المركب الدنيء حبط عملممه‪,‬‬
‫من كل عبادة تعبد بها لربه قبل أن يرتكممس فممي حمممأة هممذه الممردة‬
‫التي رضمي لنفسمه‪ ,‬ومعماذ اللمه أن يرضمى بهما مسملم حقيمق بهمذا‬
‫الوصف العظيم يؤمن بالله وبرسوله‪.‬‬
‫ذلك بأن اليمان شرط في صحة كل عبادة‪ ,‬وفممي قبولهمما‪ ,‬كممما هممو‬
‫بممديهي معلمموم مممن الممدين بالضممرورة‪ ،‬ل يخممالف فيممه أحممد مممن‬
‫ه‬‫مل ُم ُ‬ ‫حب ِم َ‬
‫ط عَ َ‬ ‫ن فََقمد ْ َ‬ ‫ممما ِ‬ ‫ن ي َك ُْفْر ِبا ْ ِ‬
‫لي َ‬ ‫م ْ‬ ‫وذلك بأن الله سبحانه يقول )وَ َ‬
‫ن( وذلممك بممأن اللممه سممبحانه يقممول )َول‬ ‫ري َ‬ ‫س ِ‬‫خا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫خَرةِ ِ‬ ‫وَهُوَ ِفي اْل ِ‬
‫ن ي َْرت َمدِد ْ‬‫مم ْ‬‫عوا وَ َ‬ ‫طا ُ‬‫ست َ َ‬
‫نا ْ‬ ‫م إِ ِ‬ ‫ن ِدين ِك ُ ْ‬ ‫م عَ ُ ْ‬ ‫دوك ُ ْ‬ ‫حّتى ي َُر ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َُقات ُِلون َك ُ ْ‬
‫ي ََزاُلو َ‬
‫َ‬
‫م فِممي ال مد ّن َْيا‬ ‫مممال ُهُ ْ‬
‫ت أعْ َ‬ ‫حب ِط َم ْ‬ ‫ك َ‬ ‫كافٌِر فَأول َئ ِ َ‬ ‫ت وَهُوَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِدين ِهِ فَي َ ُ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ن( وذلك بأن الله تعممالى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫خَرةِ وَأول َئ ِ َ‬ ‫َواْل ِ‬
‫دو َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫م ِفيَها َ‬ ‫ب الّنارِ هُ ْ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫كأ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ض مه ُ ْ‬ ‫صمماَرى أوْل ِي َمماءَ ب َعْ ُ‬ ‫ذوا ال ْي َهُممود َ َوالن ّ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫مُنوا ل ت َت ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫يقول )َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫دي ال َْقموْ َ‬ ‫ه ل ي َهْم ِ‬ ‫ن الل ّم َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫من ْهُم ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫م فَمإ ِن ّ ُ‬ ‫من ْك ُم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ي َت َموَل ّهُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬
‫ن‬ ‫م ي َُقول ُممو َ‬ ‫ن ِفيهِ م ْ‬ ‫عو َ‬ ‫سممارِ ُ‬ ‫ض يُ َ‬ ‫م مَر ْ ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفي قُل ُمموب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن فَت ََرى ال ّ ِ‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫ال ّ‬
‫ه‬ ‫شى أ َن تصيبنا دائ ِرةٌ فَعسى الل ّه أ َن يأت ِي بال َْفت َ َ‬ ‫خ َ‬
‫عن ْمدِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مم ْ‬ ‫مرٍ ِ‬ ‫ح أو ْ أ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ َ ِ ِْ‬ ‫ْ ُ ِ ََ َ َ‬ ‫نَ ْ‬
‫َ‬
‫من ُمموا‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ال ّم ِ‬ ‫ن وَي َُقممو ُ‬ ‫مي َ‬ ‫م ن َممادِ ِ‬ ‫س مه ِ ْ‬ ‫سمّروا فِممي أن ُْف ِ‬ ‫ما أ َ‬ ‫حوا عََلى َ‬ ‫صب ِ ُ‬ ‫فَي ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ؤلِء ال ّذي َ‬ ‫أ َهَ ُ‬
‫م‬ ‫مممال ُهُ ْ‬ ‫ت أعْ َ‬ ‫حب ِط َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫معَك ُ ْ‬ ‫م لَ َ‬ ‫م إ ِن ّهُ ْ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫جهْد َ أي ْ َ‬ ‫موا ِبالل ّهِ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ن أقْ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬
‫دوا‬ ‫ن اْرت َم ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬ ‫ن( وذلك بأن الله سممبحانه يقممول )إ ِ ّ‬ ‫ري َ‬ ‫ِ‬ ‫س‬
‫خا ِ‬ ‫حوا َ‬ ‫صب َ ُ‬ ‫فَأ ْ‬
‫مل َممى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م وَأ ْ‬ ‫ل ل َهُ ْ‬ ‫سو ّ َ‬ ‫ن َ‬ ‫طا ُ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫دى ال ّ‬ ‫م ال ْهُ َ‬ ‫ن ل َهُ ُ‬ ‫ما ت َب َي ّ َ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫عََلى أد َْبارِهِ ْ‬
‫ل الل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ك بأ َ‬
‫ض‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫مي‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫طي‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫س‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ز‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ما‬‫َ‬ ‫هوا‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ذي‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫لوا‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫م ذ َل ِ َ ِ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ض مرُِبو َ‬ ‫ة يَ ْ‬ ‫ملئ ِك َم ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ذا ت َموَفّت ْهُ ُ‬ ‫ف إِ َ‬ ‫م فَك َي ْم َ‬ ‫س مَراَرهُ ْ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫ه ي َعْل َم ُ‬ ‫م مرِ َوالل ّم ُ‬ ‫اْل ْ‬
‫َ‬ ‫وجوههم وأ َدبارهم ذ َل َ َ‬
‫ه‬ ‫وان َ ُ‬ ‫ضم َ‬ ‫ه وَك َرِهُمموا رِ ْ‬ ‫ط الل ّم َ‬ ‫خ َ‬ ‫س َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫م ات ّب َُعوا َ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ُ‬ ‫ُ ُ َ ُ ْ َ َْ َ ُ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ط أ َعْمال َه َ‬ ‫َ‬
‫ه‬‫ج الل ّ ُ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ضأ ْ‬ ‫مَر ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ال ّ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫حب َ َ‬ ‫فَأ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ح ِ‬‫م ِفي ل َ ْ‬ ‫م وَل َت َعْرِفَن ّهُ ْ‬ ‫ماهُ ْ‬ ‫سي َ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫م فَل َعََرفْت َهُ ْ‬ ‫شاُء َلَري َْناك َهُ ْ‬ ‫م وَل َوْ ن َ َ‬ ‫ضَغان َهُ ْ‬ ‫أ ْ‬
‫ال َْقول والل ّه يعل َ َ‬
‫م‬ ‫من ْك ُم ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي َ‬ ‫جاهِ م ِ‬ ‫م َ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫حت ّممى ن َعْل َم َ‬ ‫م َ‬ ‫م وَل َن َب ْل ُموَن ّك ُ ْ‬ ‫مال َك ُ ْ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫ْ ِ َ ُ َْ ُ‬
‫َ‬
‫ل الل ّم ِ‬
‫ه‬ ‫س مِبي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫دوا عَم ْ‬ ‫صم ّ‬ ‫ن ك ََف مُروا وَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫خَباَرك ُ ْ‬ ‫ن وَن َب ْل ُوَ أ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫صاب ِ ِ‬ ‫َوال ّ‬
‫شمْيئا ً‬ ‫ه َ‬ ‫ضمّروا الّلم َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫دى َلم ْ‬ ‫م ال ُْهم َ‬ ‫ن ل َهُم ُ‬ ‫ما ت َب َي ّ َ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫سو َ‬ ‫شاّقوا الّر ُ‬ ‫وَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫سممو َ‬ ‫طيعُمموا الّر ُ‬ ‫ه وَأ ِ‬ ‫طيُعوا الل ّم َ‬ ‫مُنوا أ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َيا أي َّها ال ّ ِ‬ ‫مال َهُ ْ‬ ‫ط أعْ َ‬ ‫حب ِ ُ‬ ‫سي ُ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫َ‬
‫ممماُتوا‬ ‫م َ‬ ‫ل الل ّهِ ث ُم ّ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫دوا عَ ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫ن ك ََفُروا وَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫مال َك ُ ْ‬ ‫َول ت ُب ْط ُِلوا أعْ َ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫سمل ْم ِ وَأن ْت ُم ُ‬ ‫عوا إ َِلمى ال ّ‬ ‫م َفل ت َهِن ُمموا وَت َمد ْ ُ‬ ‫ه ل َُهم ْ‬ ‫ن ي َغِْفمَر الّلم ُ‬ ‫م ك ُّفاٌر فَل َ ْ‬ ‫وَهُ ْ‬
‫َ‬
‫م(‪.‬‬ ‫مال َك ُ ْ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫ن ي َت َِرك ُ ْ‬ ‫م وَل َ ْ‬ ‫معَك ُ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ن َوالل ّ ُ‬ ‫اْل َعْل َوْ َ‬
‫أل فليعلم كل مسلم وكل مسمملمة أن هممؤلء الممذين يخرجممون علممى‬
‫دينهم ويناصرون أعداءهم‪ ،‬مممن تممزوج منهممم فزواجممه باطممل بطلن ما ً‬
‫أصليًا‪ ،‬ل يلحقه تصحيح‪ ،‬ول يترتب عليه أي أثر من آثممار النكمماح‪ ،‬مممن‬
‫ثبوت نسب وميراث وغير ذلممك‪ ،‬وأن مممن كممان منهممم متزوجما ً بطممل‬
‫زواجه كذلك وأن من تاب منهم ورجع إلى ربممه وإلممى دينممه‪ ،‬وحممارب‬
‫عدوه ونصر أمته‪ ،‬لم تكن المرأة التي تزوجها حال الممردة ولممم تكممن‬
‫المرأة الممتي ارتممدت وهممي فممي عقممد نكمماحه زوجما ً لممه‪ ،‬ول هممي فممي‬
‫عصمته‪ ،‬وأنه يجب عليممه بعممد التوبممة أن يسممتأنف زواجممه بهمما فيعقممد‬
‫عليها عقدا ً صحيحا ً شرعيًا‪ ،‬كما هو بديهي واضح‪.‬‬
‫أل فليحتممط النسمماء المسمملمات‪ ،‬فممي أي بقعممة مممن بقمماع الرض‬
‫ليتوثقن قبل الزواج من أن الذين يتقدمون لنكاحهن ليسوا من هممذه‬
‫ة لنفسممهن ولعراضممهن‪ ،‬أن‬ ‫الفئة المنبوذة الخارجة عن الدين‪ ،‬حيط ً‬
‫يعاشرن رجال ً يظنونهن أزواجا ً وليسمموا بمأزواج‪ ،‬بممأن زواجهممم باطممل‬
‫فممي ديممن اللممه‪ ،‬أل فليعلممم النسمماء المسمملمات‪ ،‬اللئي ابتلهممن اللممه‬
‫بأزواج ارتكسوا في حمأة هذه الردة‪ ،‬أنه قد بطممل نكمماحهن‪ ،‬وصممرن‬
‫محرمات على هؤلء الرجال ليسمموا لهممن بممأزواج‪ ،‬حممتى يتوبمموا توبممة‬
‫صحيحة عملية ثم يتزوجوهن زواجا ً جديدا ً صحيحًا‪.‬‬
‫أل فليعلم النساء المسلمات‪ ،‬أن من رضيت منهن بالزوج من رجممل‬
‫هذه حالة وهي تعلم حاله‪ ،‬أو رضيت بالبقاء مع زوج تعرف فيه هممذه‬
‫الردة فإن حكمها وحكمه في الردة سواء‪.‬‬
‫ومعمماذ اللممه أن ترضممى النسمماء المسمملمات لنفسممهن ولعراضممهن‬
‫ولنساب أولدهن ولدينهن شيئا ً من هذا‪.‬‬
‫جمد ّ ليس بالهمزل‪ ,‬وما يغني فيمه قانون يصدر بعقوبمممة‬ ‫أل إن الممر ِ‬
‫المتعمماونين مممع العمممداء‪ ،‬فممما أكممثر الحيممل للخمممروج مممن نصممموص‬
‫القوانين‪ ,‬وما أكثر الطمرق لتبرئة المجمممرمين‪ ,‬بالشممبهة المصممطنعة‪،‬‬
‫وباللحن في الحجة‪.‬‬
‫ولكن المة مسؤولة عن إقامة دينها‪ ،‬والعمل على نصممرته فممي كممل‬
‫وقت وحيمن‪ ،‬والفمراد مسممؤولون بيمن يمدي اللمه يموم القياممة عمما‬
‫تجترحه أيديهم‪ ،‬وعما تنطوي عليه قلوبهم‪.‬‬
‫فلينظر كل امرئ لنفسممه‪ ،‬وليكممن سممياجا ً لممدينه مممن عبممث العممابثين‬
‫وخيانة الخائنين‪ .‬وكل مسلم إنما هممو علممى ثغممر مممن ثغممور السمملم‪،‬‬
‫فليحممذر أن يممؤتى السمملم مممن قبلممه‪ .‬وإنممما النصممر مممن عنممد اللممه‪،‬‬
‫ولينصرن الله من ينصره“ أهم كلمه رحمه الله‪.‬‬
‫وفممي منتصممف القممرن الرابممع عشممر أيضمما ً‪ :‬اسممتولى اليهممود علممى‬
‫فلسطين‪ ،‬وأعانهم بعض المنتسممبين للسمملم‪ ،‬فممأفتت لجنممة الفتمموى‬
‫بممالزهر برئاسممة الشمميخ عبممد المجيممد سممليم عممام ‪ 1366‬بكفممر مممن‬
‫أعانهم‪.‬‬
‫فهؤلء الئمة والعلماء رحمهممم اللممه بينمموا أن مظمماهرة الكفممار علممى‬
‫المسمملمين كفممر وردة‪ ،‬وبينمموا أن مظمماهرة الكفممار ومعمماونتهم علممى‬
‫المسلمين من الممموالة المكفممرة‪ ،‬ولممم يشممترطوا فممي المعاونممة أن‬
‫تكون لجل دينهم‪ ،‬أو أن ُيحب انتصار الكفار على المسلمين‪ ،‬بل هو‬
‫بمعمماونته للكممافرين علممى المسمملمين يكممون قممد نصممر الكفممر علممى‬
‫السلم وظاهر الشيطان وأولياءه على الله وأوليائه كما قال تعالى‪:‬‬
‫]وكان الكافر على ربه ظهيرا{‪.‬‬
‫ت أننما ممأمورون أن نأخمذ النماس ونحكمم عليهمم‬ ‫وقد سبق أن بينم ُ‬
‫ت ما رواه البخاري رحمه‬ ‫ل سرائرهم إلى الله‪ ،‬وذكر ُ‬ ‫بظواهرهم ونك َ‬
‫الله عممن عمممر رضممي اللممه عنممه أنممه قممال‪ :‬إن أناسما ً كممانوا يؤخممذون‬
‫بالوحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن المموحي قممد‬
‫انقطع وإنما نأخذكم الن بما ظهر لنا من أعمالكم‪.‬‬
‫ومضت سيرة الصحمابة رضي اللممه عنهممم علممى ذلممك فممي حمممروب‬
‫المردة مع قموم مسيلمة وسجماح وطليحة‪ ،‬ومانعي الزكمماة ونحممموهم‬
‫في قتالهم كلهم دون تفريمق بينهم مع احتمال كمون بعضهم مخالف ما ً‬
‫لهم في معتقدهم وإنما شمماركهم حميـممة‪ ،‬ومممع ذلممك كممانت سمميرتهم‬
‫فيهم واحمدة‪ ،‬وهي قتالهم جميعا ً وأخمممذ أممموالهم وذراريهممم والحكممم‬
‫عليهم بالكفر‪ ،‬مما يدل على تقّرر هذا الصل عندهم‪ ،‬وأن من ظاهر‬
‫وناصر الكّفار فهو كافر مثلهم‪.‬‬
‫ومن ذلك أيضا ً قصة خالد بن الوليد ومجاعة بممن مممرارة فممي كتممب‬
‫ض‬‫السيرة في حروب الردة‪ ،‬فإن خالدا ً رضي الله عنه أخذ جند ُهُ بعمم َ‬
‫بني حنيفة ومعهم )مجاعة(‪ ،‬فقال مجاعة لخالد‪ :‬إني والله ما اتبعتممه‬
‫ي‪ ،‬أو‬ ‫‪ -‬يقصد مسيلمة ‪ -‬وإني لمسلم‪ .‬فقال له خالد‪ :‬فهل خرجت إلمم ّ‬
‫تكلمت بمثل ما تكلم به ثمامة بن أثال‪.‬‬
‫والقياس أيضما ً يممدل علممى أن المعاونممة والمظمماهرة كفممر أكممبر مممن‬
‫وجهين‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي ‪ ‬قممال )مممن جهممز‬
‫غازيا ً فقد غزى(‪ ،‬فجعل القاعد إذا جّهز المجاهد مشاركا ً في الغممزو‪،‬‬
‫ومن هذا أيضا ً قوله )إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلثة نفممر الجنممة‪:‬‬
‫صانعه يحتسب في صنعه الخير‪ ،‬والرامي به‪ ،‬ومنبلممه(‪ .‬وهممذا يممدل ‪-‬‬
‫بقياس العكس ‪ -‬أن من جّهز وأعان الكممافر فممي قتمماله فقممد شمماركه‬
‫في قتاله في سبيل الطاغوت‪ ،‬قال تعلى‪] :‬الذين ءامنوا يقاتلون في‬
‫سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقمماتلوا أوليمماء‬
‫الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا{‪.‬‬
‫ومن قاتل في سبيل الطاغموت فقد نصممر الطاغممموت وسممعى فممي‬
‫حكم ِ الطاغموت وديممن الطاغممموت وهمممو مممن‬ ‫إعملء كلمة الطاغوت و ُ‬
‫أوليمماء الشمميطان وأنصمماره‪ ،‬وصممدق اللممه‪] :‬وكممان الكممافر علممى ربممه‬
‫ظهيرا{‪.‬‬

‫الوجه الثمماني‪/‬أن الممردء والمباشممر حكمهممم واحممد فممي الشممرع علممى‬
‫الصحيح‪ ،‬لن المباشر إنما يتمكن من عمله بمعونة الردء له‪.‬‬
‫كما قال شيخ السلم رحمه اللمه‪ :‬وإذا كمان المحمماربون الحمممرامية‬
‫جماعمة‪ ،‬فالواحد منهم باشر القتل بنفسه‪ ،‬والباقون له أعموان وردء‬
‫له‪ ،‬فقد قيل‪ :‬إنه يقتممل المباشممر فقممط‪ ،‬والجمهممور علممى أن الجميممع‬
‫يقتلون‪ ،‬ولو كانوا مائة وأن المردء والمباشمر سواء‪ ،‬وهذا همو المأثور‬
‫عن الخلفاء الراشدين‪ .‬فإن عمر بن الخطاب رضممي اللممه عنممه قتممل‬
‫ربيئة المحاربين ‪ -‬والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكممان عممال‪،‬‬
‫ينظر منه لهم من يجيء ولن المباشممر إنممما يمكممن مممن قتلممه بقمموة‬
‫الممردء ومعممونته ‪ -‬والطائفممة إذا انتصممر بعضممها ببعممض حممتى صمماروا‬
‫ممتنعين فهم مشتركمون فممي الثممواب والعقمماب كالمجاهممدين ; فممإن‬
‫النبي ‪ ‬قال‪) :‬المسلمون تتكافممأ دممماؤهم ويسممعى بممذمتهم أدنمماهم‬
‫وهم يد على من سواهم ويرد متسريهم علممى قاعممدتهم(‪ .‬يعنممي‪ :‬أن‬
‫ل‪ ،‬فممإن الجيممش‬ ‫جيش المسلمين إذا تسرت منممه سممرية فغنمممت ممما ً‬
‫يشاركها فيما غنمت لنها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفممل عنممه نف ً‬
‫ل‪،‬‬
‫فإن النمبي ‪ ‬كمان ينفمل السمرية إذا كمانوا فمي بمدايتهم الربمع بعمد‬
‫الخمس‪ ،‬وكذلك لو غنم الجيش غنيممة شماركته السمرية ; لنهما فمي‬
‫مصلحة الجيش‪ ،‬كما قسم النبي ‪ ‬لطلحة والزبيممر يمموم بممدر ; لنممه‬
‫كممان قممد بعثهممما فممي مصمملحة الجيممش‪ ،‬فممأعوان الطائفممة الممتنعممة‬
‫وأنصارها منها‪ ،‬فيما لهم وعليهم ‪ -‬وهكذا المقتتلون علممى باطممل ‪ -‬ل‬
‫تأويل فيه‪ ،‬مثل المقتتلين على عصبية‪ ،‬ودعوى جاهلية كقيس ويمممن‬
‫ونحوهما‪ ،‬هما ظالمتان‪ .‬كما قال النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‪) :‬إذا‬
‫التقى المسلمان بسمميفيهما فالقاتممل والمقتممول فممي النممار‪ ،‬قيممل‪ :‬يمما‬
‫رسول الله‪ :‬هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال‪:‬إنه أراد قتل صمماحبه(‬
‫أخرجاه في الصحيحين‪.‬‬
‫وتضمن كل طائفة ما أتلفته الخرى من نفس ومال‪ ،‬وإن لم يعرف‬
‫عين القاتل ; لن الطائفة الواحدة المتمنع بعضممها ببعممض كالشممخص‬
‫الواحد "اهم‪.‬‬
‫فالذي أعان أمريكا ودول الكفممر علممى حممرب السمملم والمسمملمين‬
‫فإنه يكفر سممواء أعممانهم بالبممدن أو بالسمملح أو بممالرأي أو فتممح لهممم‬
‫أجواء بلده ليقيموا فيها قواعدهم العسكرية وينطلقوا منها أو حمممى‬

‫ظهورهم بمنع المجاهدين من الخروج لقتالهم فل فرق بين ذلك كلممه‬
‫وهو من الموالة المكّفرة‪.‬‬
‫**م وأما الستدلل بقصة حاطب رضي الله عنه‪ ،‬فالحقيقة أن قصة‬
‫حاطب فيها احتمالت كثيرة وهي قضية عين ل يقاس عليها‪.‬‬
‫والقاعدة عند العلماء‪ :‬إذا ورد الحتمال بطل الستدلل‪.‬‬
‫م‬
‫وكذلك القاعدة‪ :‬أن ما ثبت حكمممه بالدلممة الواضممحة الصممريحة ث م ّ‬
‫وردت قضية محتملة لممم تأخممذ ذلممك الحكممم فممإن الحكممم الصممريح ل‬
‫يتغير‪ ،‬وتسمى القضية الواردة قضية عين ل يقمماس عليهمما‪ ،‬وهممي ممما‬
‫يعبر عنها بعض الصوليين بقوله‪ :‬ما خرج على الصل ل يقاس عليه‪.‬‬
‫مثل بيع العرايا وبيع السلم خرجا عن الصل المقرر وهو تحريممم بيممع‬
‫المجهول وبيع الغرر‪ ،‬ولكن لما جاء الشرع باسممتثناء هممذين النمموعين‬
‫من البيوع وأحلهما خرجا عن ذلك الصل بدليل مستقل ليس بناسممخ‬
‫لصل الحكم‪ ،‬فل يصمح لممن بماع نوعما ً آخمر ممن المبيوع وكمان فيهما‬
‫الجهالة أو الغرر أن يستدل على جواز فعله بهذه الدلة المخصوصة‪.‬‬
‫ن منهممج أهممل السممنة والجماعممة هممو الخممذ بممالمحكم ورد‬ ‫ومعلوم أ ّ‬
‫المتشابه إلى المحكم‪ ،‬وقصة حاطب رضي الله عنممه مممن المتشممابه‬
‫ك الحكم الصريح الواضح ول ُينتقل‬ ‫الذي فيه احتمالت كثيرة‪ ،‬فل ُيتر ُ‬
‫عنه بدليل محتمل‪.‬‬
‫والمؤلممف اسممتخرج مممن قصممة حمماطب أن مظمماهرة الكفممار علممى‬
‫المسلمين ل يكممون كفممرا ً أكممبر مخرجما ً مممن الملمة إل بشممرط عمممل‬
‫القلب وهو مناصرتهم لدينهم‪ ،‬وهذا باطل وتوضيحه من وجوه‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن قصة حاطب قضية عين وقضايا العيان خارجة عن الصل‬
‫ول يقاس عليها‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أنها محتملة وإذا ورد الحتمال بطل الستدلل‪.‬‬
‫الثالث‪ /‬أن النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه وقد قال في شأن‬
‫حاطب‪) :‬صدقكم( وهذا أمر أطلعه الله عليه‪ ،‬وأممما بعممد ممموته عليممه‬
‫الصمملة والسمملم ليممس لحممد أن يجممزم بصممدق مممن والممى الكفممار‪،‬‬
‫وبالتالي علينا أن نأخذ بالظاهر ونحكم به‪.‬‬
‫قال الحافظ بن حجر رحمه الله‪ :‬وقد أشار إلى ذلك المام أبو جعفر‬
‫الطبري‪ :‬بأنه إنما صفح عنه لممما أطلعممه اللممه عليممه مممن صممدقه فممي‬
‫اعتذاره‪ ،‬فليكون غيره كذلك‪.‬‬

‫الرابع‪ /‬قول عمر في هذا الحديث‪ :‬دعني أضرب هذا المنافق‪ ،‬وفممي‬
‫رواية‪ :‬فقد كفر‪ ،‬وفي رواية‪ :‬بعممد أن قممال الرسممول ‪ :‬أوليممس قممد‬
‫شهد بدرًا؟‪ .‬قال عمر‪ :‬بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك‪.‬‬
‫فهذا يدل على أن المتقرر عند عمممر رضممي اللممه عنممه والصممحابة أن‬
‫مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن السلم‪ ،‬ولم يقل هذا الكلم‬
‫إل لما رأى أمرا ً ظاهره الكفر‪ ،‬ولو لممم يكممن المتقممرر عنممد الصممحابة‬
‫كفر المظاهر لما احتاج حاطب أن ينفيه عن نفسممه‪ ،‬كممما لممو شممرب‬
‫الخمر فسئل عن سبب شربها فإنه ل يقول لم أفعلممه كفممرا ً ول رد ّ ً‬
‫ة‪،‬‬
‫ن المقرر عنده كفر ورد ّ من‬ ‫فلما نفى الكفر والرّدة عن نفسه تبين أ ّ‬
‫ن أن فعلمه ليمس داخل ً فممي‬ ‫ظاهر الكفار على المسلمين‪ ،‬ولكنمه ظم ّ‬
‫باب الموالة والمظاهرة كما سيأتي توضيحه في الوجه الخامس‪.‬‬
‫الخامس‪ /‬إقرار الرسول ‪ ‬لما فهمه عمر‪ ،‬ولم ينكر عليممه الحكممم‬
‫ن مظماهرة الكفممار ليسمت‬ ‫بالكفر على ظاهر الفعل‪ ،‬ولمم يقممل لمه إ ّ‬
‫ن المظاهرة المكّفرة هي ما قارنها عمممل القلممب‪ ،‬وتممأخير‬ ‫كفرًا‪ ،‬أو أ ّ‬
‫البيان عن وقت الحاجة ل يجوز‪ ،‬وإنممما بيممن النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم صدق حاطب فيما قال‪.‬‬
‫ق بين الحكم على الفعل والحكممم علممى الفاعممل فممالنبي صمملى‬ ‫وفر ٌ‬
‫الله عليه وسلم لم ينكر على عمر الحكممم علممى أصممل الفعممل وإنممما‬
‫أنكر عليه إنزال الحكم على حاطب وقد تبين أنه فعل ذلك متأول ً أن‬
‫ل ضرر فيه‪ ،‬وتصديق النبي صلى الله عليممه وسمملم لممه فيممما قممال ل‬
‫يكون لحدٍ بعد النبي صلى الله عليه وسلم لنه مؤيد بالوحي وليممس‬
‫ذلك لغيره‪.‬‬
‫السادس‪ /‬أن حاطبا ً رضي الله عنه إنما فعل ذلك متأول ً أن كتابه‬
‫لن يضممر المسمملمين‪ ،‬وأن اللممه ناصممر دينممه ونممبيه حممتى وإن علممم‬
‫المشركون بمخرجه إليهم‪ ،‬وقد جاء في بعض ألفمماظ الحممديث أن‬
‫حاطبا ً قال معتذرا ً )قممد علمممت أن اللممه مظهممر رسمموله ومتممم لممه‬
‫أمره(‪.‬‬
‫وقد أخرج البخاري رحمه الله قصممة حمماطب فممي كتمماب )اسممتتابة‬
‫المرتدين والمعاندين وقتالهم( في )باب ما جاء في المتأولين(‪.‬‬
‫وقال الحافظ في )الفتح ‪" :(634 / 8‬وعذر حاطب ما ذكممره‪ ،‬فممإنه‬
‫صنع ذلك متأول ً أل ّ ضرر فيه"(‪.‬‬

‫ن شيخ السلم عندما ذكر‬ ‫السابع‪ /‬وهو مهم ينبغي التفطن له‪ ،‬وهو أ ّ‬
‫نممواقض السمملم العشممرة‪ ،‬قممال‪ :‬الثممامن‪ /‬مظمماهرة المشممركين‬
‫ومعاونتهم على المسلمين‪ .‬فذكر المظاهرة والمعاونة التي هي مممن‬
‫باب الفعال ولم يشترط العمل القلبي‪.‬‬
‫ة بمجردهما‬ ‫توضيح ذلك‪ :‬أنه لو لم تكن المظمماهرة والمعاونمة ناقضم ً‬
‫وإنما باشتراط العمممل القلممبي للممزم ذكممر منمماط الكفممر وهممو العمممل‬
‫القلبي؛ لن الشيخ يتكلم عن نواقض السلم فكيممف يممذكر صممورة ل‬
‫تكون ناقضا ً بمجردها وإنما باشممتراط العمممل القلممبي ول يممذكر ذلممك‬
‫الشرط الذي هو مناط الكفر؟‬
‫م لحظ أّنه قال‪ :‬مظاهرة المشركين ومعاونتهم‪ ،‬ولممم يقممل ممموالة‬ ‫ث ّ‬
‫ن الممموالة ينممدرج تحتهمما أقسممام‪ ،‬ولكممن لممما قممال‪:‬‬ ‫المشممركين‪ ،‬ل ّ‬
‫ل‬‫مظاهرة ومعاونة‪ ،‬ذكر نوعا ً من أنواع الممموالة وهممي الفعليممة‪ ،‬فممد ّ‬
‫ن المظممماهرة والمعاونمممة‬ ‫ن المقصمممود الكفمممر العملمممي‪ ،‬وأ ّ‬ ‫علمممى أ ّ‬
‫للمشركين على المسلمين كفر فممي حممد ذاتممه ونمماقض مممن نممواقض‬
‫اليمان‪.‬‬
‫الثممامن‪ /‬لممو كممانت المظمماهرة والمعاونممة غيممر مكفممرة بممذاتها وإنممما‬
‫ن المظمماهرة والمعاونممة‬ ‫ن معنممى ذلممك أ ّ‬‫باشتراط العمممل القلممبي فممإ ّ‬
‫المجردة عن العمل القلبي إنما هي كبيرة من كبائر الممذنوب‪ ،‬وعلممى‬
‫هذا فما الفائدة من ذكرها فممي النممواقض‪ ،‬لننمما علممى هممذا التفصمميل‬
‫م نفصممل فنقممول‪:‬‬ ‫ل‪ :‬الربا من نواقض السلم‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫نستطيع أن نقول مث ً‬
‫إن تعامل بالربا من غيممر جحممود ول اسممتحلل وهممو المتعلممق بممالقلب‬
‫ب كبيرة‪ ،‬وإن تعامل به جاحدا ً أو مستحل ً فإنه يكون‬ ‫فإنه حينئذ مرتك ٌ‬
‫ناقضا ً ليمانه‪ ،‬والخمر مثل ذلممك وعلممى هممذا نسممتطيع أن نقممول‪ :‬إن‬
‫م نفصممل‬ ‫جميع المحرمات الواضحة في الدين من نواقض السلم ثمم ّ‬
‫فيها على التفصيل في مسألة الموالة‪ ،‬وهذا ل يقوله أحممد يفقممه ممما‬
‫يقول‪.‬‬
‫دوا مظاهرة المشركين ومعمماونتهم‬ ‫ن العلماء عندما ع ّ‬ ‫وبالتالي تعلم أ ّ‬
‫ن‬
‫ل ذلك على أنه نمماقض بمجممرده‪ ،‬وأ ّ‬ ‫على المسلمين من النواقض د ّ‬
‫العمل القلبي وهو محبة انتصار الكفار على المسلمين كفر بمجممرده‬
‫ولو لم يحصل معه مظاهرة‪.‬‬
‫والحتمالت الواردة في قصة حاطب تسقط الستدلل به‪ ،‬فل نترك‬
‫ن ذلمك مممن اتبمماع المتشمابه‪ ،‬وأهمل‬ ‫الحكم المتقرر بدليل محتمل فمإ ّ‬
‫دون المحكممم‬ ‫الحق يردون المتشابه إلى المحكم‪ ،‬وأهممل الباطممل يممر ّ‬
‫بالمتشابه‪.‬‬
‫ن‬‫قال الله تعالى‪] :‬هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ه ّ‬
‫خُر متشابهات فأما الذين في قلمموبهم زيممغ فيّتبعممون ممما‬ ‫م الكتاب وأ ُ َ‬‫أ ّ‬
‫تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إل الله‪.{....‬‬
‫التاسع‪ /‬ولو تنمّزلنا بعد هذا كله وقلنا بالقياس على فعممل حمماطب فل‬
‫بد حينئذٍ من اتحاد الصورتين بحيث يحصممل هممذا الفعممل ممممن عممرف‬
‫م سممعى فممي إطلع الكفممار‬ ‫بحسن إسلمه وصدق بلئه في الحممق ث م ّ‬
‫على مسير المسلمين إليهم خوفا ً على قرابته‪ ،‬مع وقوفه فممي صممف‬
‫المجاهدين ضد أولئك الكفار‪ ،‬وهذا القول له نظائر في الشريعة كما‬
‫في مسألة الرضاع بعد الحولين لما كان الصل عدم اعتبممار الرضمماع‬
‫بعد الحولين وجاءت قصممة سممالم مممولى أبممي حذيفممة بالرخصممة فممي‬
‫إرضاعه مع كبر سنه ذهب جمهور العلممماء إلممى الخممذ بالصممل وهممو‬
‫ن قصة سالم قضية عيممن‬ ‫عدم العبرة بالرضاع بعد الحولين وقالوا‪ :‬إ ّ‬
‫ل يقاس عليها‪ ،‬وقال جمع من العلماء جمعا ً بين الدلممة الممواردة فممي‬
‫ن الرضاع بعد الحممولين غيممر معتممبر ولكممن مممن‬ ‫المسألة‪ :‬إن الصل أ ّ‬
‫كانت حاله مثل حال سالم مممولى أبممي حذيفممة جمماز لممه ذلممك لممورود‬
‫الرخصة في تلك الحالة المخصوصممة فيقمماس عليهمما ممما كممان مثلهمما‪،‬‬
‫وكذلك الحكم في هذه المسألة هذا لو تن َّزلنمما وقلنمما بصممحة القيمماس‬
‫وإن كان الحق هو أن قضية حاطب قضية عين ل يقاس عليها‪.‬‬
‫والواقع من هؤلء الحكام الذين ظاهروا المشركين ل ينطبق علممى‬
‫هممذه الصممفة بتاتمًا‪ ،‬فهممم أبمماحوا جزيممرة العممرب وغيرهمما مممن بلممدان‬
‫المسلمين للصليبيين فأقاموا فيهمما قواعممدهم وفتحمموا لهممم أراضمميهم‬
‫جمموا ً وبممرا ً وبحممرا ً لينطلقمموا منهمما وحممموا ظهممورهم فمنعمموا أبنمماء‬
‫المسلمين من قتالهم ومن الخروج لنصرة إخوانهم وسجنوا العلممماء‬
‫الذين يحرضون المة على جهادهم‪ ،‬فهل يصح من عاقل منصممف أن‬
‫يقيممس هممذه العمالممة الواضممحة‪ ،‬والخيانممة الفاضممحة‪ ،‬والمظمماهرة‬
‫السافرة على زلة حاطب رضي الله عنه؟!‬
‫وأما قول المؤلف‪]:‬يردد بعضهم شبهة وهي أن حاطب ما ً كممان متممأول ً‬
‫ولوله لكفر‪ ،‬وتفنيد هذه الشبهة من أوجه‪ :‬أ‪ -‬أن رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم لما سأل حاطبا ً عن عممذره‪ ،‬لممم يعتممذر حمماطب بممأنه‬
‫تأول دليل ً شرعيا ً بل ذكر أنه فعل ما فعل لحظ دنيوي‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لممم يفهممم أن حاطب ما ً كممان‬
‫متأول ً لذلك لم يكشف شبهة كان حاطب متمسكا ً بهمما‪ ،‬ودواء الشممبه‬
‫كشفها‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر بأنه عاص‪ ،‬لكنه مغفور‬
‫له لكونه من أهل بدر ل لجل التأويل‪[ .‬‬
‫أقول‪ :‬قد بينت إحدى روايات الحديث نوع تأويل حاطب رضمي اللمه‬
‫عنه وهي قوله‪ :‬قد علمت أن الله مظهر رسوله ومتم له أمره‪.‬‬
‫فحاطب لم يتأول دليل ً شرعيا ً على جواز فعله‪ ،‬بل كممان يعلممم أن‬
‫إرسال الرسالة مخالفة لمر الله ورسوله صلى الله عليه وسمملم‪،‬‬
‫ب ما نهى عنه رسممول اللممه صمملى‬ ‫ص مرتك ٌ‬ ‫ويعلم أنه بفعله هذا عا ٍ‬
‫ن أن إرساله للرسالة ‪ -‬مممع ثقتممه بنصممر‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،‬ولكنه ظ ّ‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بفتحها وتيقممن‬ ‫الله لنبيه‪ ،‬فإ ّ‬
‫تحقق ما أخبرهم به رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم وكممونه‬
‫ن أن ذلك ليمس داخل ً‬ ‫سيجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم‪ -‬ظ ّ‬
‫في الموالة‪ ،‬وتأول أن إرساله للرسالة لن يضر المسمملمين‪ ،‬ولممن‬
‫ينفع المشركين‪ ،‬وأن المشركين سواء علموا بممذلك أو لممم يعلممموا‬
‫فإنهم مغلوبون مخذولون‪ ،‬وهذا ما أشار إليه البخاري رحمممه اللممه‬
‫فممي التبممويب للحممديث وأوضممحه الحممافظ بممن حجممر‪ ،‬فقممد أخممرج‬
‫البخاري رحمه اللمه قصمة حماطب فمي كتماب )اسمتتابة المرتمدين‬
‫والمعاندين وقتالهم( في )باب ما جاء في المتأولين(‪.‬‬
‫ن المتقممرر عنممده كفممر‬ ‫ففي تبويب البخاري رحمممه اللممه يظهممر لممك أ ّ‬
‫م بمموب لقصممة حمماطب ممما‬ ‫دة من ظاهر الكفار على المسلمين‪ ،‬ثم ّ‬ ‫ور ّ‬
‫جاء في المتأولين تنبيها ً منه على ما جاء في عممدد مممن الروايممات أن‬
‫حاطبا ً فعل ذلك متأول ً أن ل ضرر فيه على المسلمين‪ ،‬وأن ل منفعة‬
‫فيه للمشركين‪.‬‬
‫وقال الحافظ في )الفتح ‪" :(634 / 8‬وعذر حاطب ما ذكممره‪ ،‬فممإنه‬
‫صنع ذلك متأول ً أل ّ ضرر فيه(‪.‬‬
‫ن إطممملع قريممش‬ ‫وقال القرطبي رحمه الله‪ :‬وإنما تأول فيما فعممل أ ّ‬
‫على بعض أمر رسمول الله صلى الله عليه وسلم ل يضّر رسول الله‬
‫وف قريشًا‪ ،‬وُيحكى أنمه كمان فمي الكتماب‬ ‫صلى الله عليه وسلم وُيخ ّ‬
‫تفخيم أمر جيش رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬وأنهممم ل طاقممة‬

‫وفهم بذلك ليخرجمموا عممن مكممة ويفممروا منهمما‪] .‬المفهممم‪،‬‬ ‫لهم به‪ ،‬ويخ ّ‬
‫‪.[6/440‬‬
‫فالجواب على قول المؤلف‪] :‬أن رسول الله صلى الله عليممه وسمملم‬
‫أقر بأنه عاص‪ ،‬لكنه مغفور له لكونه من أهل بدر ل لجل التأويل[‬
‫ن مخالفته لمر رسول الله صلى الله عليه وسمملم معصممية ُيكفرهمما‬ ‫أ ّ‬
‫شهود بدٍر‪ ،‬وتأويله منع من تكفيره‪.‬‬
‫وبعد ذكر هذه الوجوه يتبين لك أن الستدلل بقصة حاطب هممو مممن‬
‫الستدلل بالمتشابه لبطال المحكم‪ ،‬ونحن مأمورون أن نرجممع إلممى‬
‫المحكم ونحكم به ونرد المتشابه إليه‪.‬‬
‫ويلزم المستدل بقصة حمماطب أن يحكممم بعممدم كفممر كممل مممن أعممان‬
‫هر‬ ‫ن المظمما ِ‬‫الكفار على المسلمين مهما بلغت تلك المعاونة ما دام أ ّ‬
‫يزعم أنه لم يفعل ذلك من أجل دينهممم‪ ،‬وبطلن هممذا القممول معلمموم‬
‫بالضرورة‪.‬‬
‫ن أمريكمما منحممت بعمض‬ ‫ونحن نقول للمؤلممف ومممن علممى رأيمه‪ :‬لممو أ ّ‬
‫المسلمين الذين في جيشها القيادة في حربهمما علممى دولممة إسمملمية‬
‫فقام ذلك المسلم بغزو البلد السمملمية وسممفك الممدماء المعصممومة‬
‫مر بيوت الله ومن فيها حتى علممت رايممة‬ ‫وهتك العراض المصونة ود ّ‬
‫أمريكمما علممى ربمموع تلممك البلد وقممويت شمموكة أعممداء اللممه وصممارت‬
‫م زعممم‬ ‫السيادة والحكم لهم‪ ،‬وأذلوا أولياء الله وفتنوهم عن دينهم‪ ،‬ث ّ‬
‫ذلك القائد أنه فعل ذلك للدنيا لمبلغ من المممال أو لمنصممب مرممموق‬
‫في الوزارة المريكية‪ ،‬وهو مع ذلك كاره للكفممار محممب للمسمملمين‪،‬‬
‫ولم يفعل ذلك رضا ً بالكفر بعد السلم‪.‬‬
‫ن حاكما ً من حكام المسلمين علم بإرادة الكفار وعزمهم علممى‬ ‫ولو أ ّ‬
‫غزو أرض من أراضي المسلمين فعرض علممى تلممك الدولممة الكممافرة‬
‫دهم بالسلح والنفط وكل‬ ‫أن تقيم قواعدها العسكرية في أرضه ويم ّ‬
‫ما يحتاجون من مسكن وغذاء ودواء مقابل أن ُيق مّروه علممى كرسممي‬
‫الحكم ويحموه ممن يريد إزالته‪ ،‬فأقام الكفار قواعدهم علممى أرضممه‬
‫وانطلقوا منها بمعونته فدكوا أرض المسلمين بوابل من القنابل التي‬
‫ل تفممرق بيممن صممغير وكممبير‪ ،‬ول بيممن رجممل وامممرأة‪ ،‬ول بيممن مسممجد‬
‫ومرقممص‪ ،‬ودخلممت جيوشممهم أرض المسمملمين ودّنسممت المسمماجد‬
‫مرت المكتبات السلمية‪ ،‬وأزالوا الحكومة المسمملمة‬ ‫والمصاحف‪ ،‬ود ّ‬
‫م قممال ذلممك الحمماكم‬ ‫ووضعوا حكومة كافرة تحكم بحكم الطاغوت‪ ،‬ث ّ‬
‫لشعبه وعلمائه إنني لم أفعل ذلك محبة لدينهم ول رضا ً بما هم عليه‬
‫مممن الكفممر‪ ،‬ولكممن أردت أن أّتخممذ عنممدهم يممدا ً يحمممون بهمما عرشممي‬
‫وسلطتي‪.‬‬
‫ن تاجرا ً من تجار المسلمين قام بدعم الجيش الكافر الذي غزا‬ ‫ولو أ ّ‬
‫أرض المسلمين بالموال الطائلة والمعونات‪ ،‬واشترى لهم الممدبابات‬
‫والصواريخ‪ ،‬واستأجر لهم المرتزقة لكي يقمماتلوا فممي صممفهم‪ ،‬وقممال‬
‫إنني لم أفعل ذلك محبة فيهم ول في دينهم وإنما فعلت ذلممك معهممم‬
‫لكي يسمحوا لي بإقامة شركاتي ومؤسساتي في بلدهم‪.‬‬
‫ن خبيرا ً سياسيا ً وقممائدا ً عسممكريا ً مممن المسمملمين قممام بتقممديم‬ ‫ولو أ ّ‬
‫بحممث ودراسمممة للكفممار فممي أفضمممل الطممرق لغممزو بلد المسمملمين‬
‫واستعمارهما ونقاط الضعف فممي الممدولة السملمية والثغمرات الممتي‬
‫يمكنهم الدخمول منها لهزيمة المسلمين‪ ،‬فقام ذلك الجيممش بتطممبيق‬
‫مخططه واستولوا على أرض المسلمين‪ ،‬فقال ذلك الخائن إنني لممم‬
‫أفعل ذلك لنصرة دينهم أو ِلتعل موَ رايتهممم علممى رايممة التوحيممد‪ ،‬وإنممما‬
‫ت ومكانممة فممي‬ ‫صممي ٌ‬
‫فعلت ذلك لكي أشتهر بيممن النمماس ويصممبح لممي ِ‬
‫العالم‪.‬‬
‫ن دولة كافرة أرادت غزو دولة إسلمية وقالت الدولة الكممافرة‪:‬‬ ‫ولو أ ّ‬
‫ن من يتعاون معنمما علممى إسممقاط الدولممة السمملمية سمموف نعطيممه‬ ‫إ ّ‬
‫جوائز مالية كبيرة‪ ،‬فقمممام بعممض المسمملمين بالنضمممام إلممى جيمممش‬
‫الكفار وقاتلوا معهم ونصروهم‪ ،‬وقالوا إنما فعلنا ذلك من أجل المال‬
‫وليس رضا ً بدينهم‪.‬‬
‫ل هذه الحوال وما شابهها نقول للمؤلف ما هممو حكمممك علممى‬ ‫في ك ّ‬
‫هذه الصور؟‬
‫ولن يخرج حكم المؤلف علممى هممذه الصممور وممما شممابهها عممن أربعممة‬
‫أوجه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬إما أن يحكم على جميع تلك الصور بأنها كبيرة وليست‬
‫كفرًا‪ ،‬ويضرب بالدلة وأقوال العلماء السابقة عرض الحائط‪ ،‬وحينئذٍ‬
‫ن مظمماهرة المشممركين ومعمماونتهم علممى‬ ‫نقول له يلزمك أن تقول‪ :‬إ ّ‬
‫المسلمين ليست ناقضا ً من نواقض السلم وإدخالهمما فممي النممواقض‬
‫خطأ لنها حينئذٍ تكون كبيرة من كبائر الذنوب كالربا وشممرب الخمممر‬
‫والزنى ونحوها‪ ،‬كلها في الصل كبائر من كبائر الممذنوب ول يصممح أن‬
‫دها من نواقض السلم إل إذا اقترن بها مكّفممر قلممبي كالسممتحلل‬ ‫ن ُعِ ّ‬
‫أو الجحود أو الرضى بالكفر أو النصممرة للكممافرين مممن أجممل دينهممم؛‬
‫لننمما إن كنمما محتمماجين قبممل تكفيممر مرتكممب الكممبيرة إلممى تصممريحه‬
‫بالسممتحلل أو الجحممود وإل فالصممل عممدم كفممره‪ ،‬فكممذلك نحممن‬
‫محتاجون قبل تكفير المظاهر إلى تصريحه بأنه فعل ذلممك مممن أجممل‬
‫دينهم‪ ،‬أو رضا ً بما هم عليه من الكفر وإل فالصل عدم كفره‪.‬‬
‫هر صمّرح أنممه ظمماهرهم محبممة فممي‬ ‫ثم نقول للمؤلممف‪ :‬لممو أن المظمما ِ‬
‫انتصمار دينهمم‪ ،‬أو رضما ً بمالكفر‪ ،‬فهمل ُتكّفمره بالمظماهرة أم للعممل‬
‫القلبي؟‬
‫فإن كّفرته من أجل المظاهرة فل تحتاج إلممى معرفممة ممما فممي قلبممه‪،‬‬
‫ن‬
‫وإن كّفرته من أجل ما في قلبه فل تحتاج إلى وجممود المظمماهرة ل ّ‬
‫الرضا بالكفر كفر‪ ،‬ومحبة ظهور ديممن الكفممار علممى المسمملمين كفممر‬
‫بمجرده‪.‬‬
‫وإن قلممت‪ :‬أكّفممره بمجممموع المريممن لزمممك أن ل تكفممره بممانفراد‬
‫أحممدهما فل تكّفممره بالمظمماهرة وحممدها‪ ،‬ول تكّفممره بالرضمما بممالكفر‬
‫وحده‪ ،‬وإل لما كان للحكم باجتماع المرين فممائدة‪ ،‬لنممه حينئذٍ يكممون‬
‫الحكم عليه بما قام بقلبه والمظمماهرة أم مٌر زائد ل يمنممع مممن لحمموق‬
‫الحكم به‪ ،‬وتكون المسممألة حينئذٍ كمرتكممب الكممبيرة إن ارتكبهمما دون‬
‫استحلل أو جحود فهو مسلم فاسق‪ ،‬وإن اسممتحلها أو جحممد حرمتهمما‬
‫كفر ولو لم يرتكبها‪ ،‬وإن ارتكبها مستحل ً أو جاحدا ً كان الحكممم عليممه‬
‫بما قام في قلبه وليس بفعل المعصية‪.‬‬
‫ن مظاهرة الكفار على المسلمين عند المؤلف كبيرة من‬ ‫وبالتالي فإ ّ‬
‫كبائر الذنوب‪ ،‬مثل الربا والزنا وشرب الخمر‪ ،‬ول يصح إدراجهمما فممي‬
‫نواقض السلم‪.‬‬
‫يا سبحان الله‪ ،‬أيّ إسلم يبقى عند يبذل قصارى جهده في مظاهرة‬
‫ومعاونة من يريدون إظهار الكفر والشرك وطمس السلم وإطفمماء‬
‫نوره وإخراج أهله منه؟!‬
‫وما أحسن ما قاله ابن عقيممل رحمممه اللممه‪ :‬إذا أردت أن تعلممم محممل‬
‫السلم من أهل الزمان‪ ،‬فل تنظر إلى زحامهمم في أبواب الجواممع‪،‬‬
‫ول ضجيجهم في الموقف بلبيك‪ ،‬وإنمما انظمر إلمى مواطمأتهم أعمداء‬
‫الشريعة‪] .‬الداب الشرعية لبن مفلح ‪.[1/268‬‬
‫الوجه الثاني‪ /‬وإما أن يحكممم علممى جميممع تلممك الصممور بأنهمما مكّفممرة‬
‫شممَرطه‬ ‫فحينئذٍ يسقط استدلله بقصة حاطب ويسقط الشرط الذي َ‬

‫لفقد جميع الصممور المممذكورة ذلممك الشممرط‪ ،‬وحينئذٍ يحصممل التفمماق‬
‫ويزول الخلف‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ /‬وإما أن ُيفّرق في الحكم بين تلك الصور وبين قصممة‬
‫ل الصممور‬ ‫ن ك ُم ّ‬
‫حمماطب‪ ،‬فحينئذٍ نطممالبه بالممدليل علممى التفريممق مممع أ ّ‬
‫المذكورة فاقدة للشرط الذي اشممترطه وهممو العمممل القلممبي]الرضمما‬
‫بالكفر‪ ،‬أو مظاهرتهم من أجل دينهم[‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ /‬وإما أن يقول بكفر المظاهر في الصل ويخصص منها‬
‫ما كان مثل قضية حاطب‪ ،‬وبالتالي يتفق معنا في كفر وردة الحكام‬
‫الذين ظاهروا الكفار علممى المسملمين لن نمموع مظماهرتهم وصممفتها‬
‫ليست مثل قضية حاطب رضي الله عنه‪.‬‬
‫وليعلم المؤلف ومممن علممى رأيممه‪ :‬أن السممعودية أعممانت أمريكمما فممي‬
‫حربها الصليبية على السلم والمسلمين بكل ما تطيممق‪ ،‬فقممد هيممأت‬
‫لهم أراضيها فأقاموا فيها قواعدهم كما في الخرج وعرعممر والجمموف‬
‫وقاعممدة فيصممل فممي تبمموك وغيرهمما‪ ،‬وهيئوا لهممم بعممض المطممارات‬
‫لينطلقوا منها‪ ،‬وأممدوهم بمالنفط بكمل سمخاء‪ ،‬وأممدوهم بالمعونمات‬
‫اللوجستية‪ ،‬وحموا ظهورهم بمنع المسلمين من الخروج لقتالهم‪ ،‬بل‬
‫وحاربوا وسجنوا كممل مممن أراد قتممال المريكممان وجهممادهم‪ ،‬وسممجنوا‬
‫العلماء الذين وقفمموا فممي وجممه الحملممة الصممليبية وبينمموا مخططممات‬
‫العداء‪ ،‬وهذا من أعظم ما يكون من موالة ومظاهرة الكفممار علممى‬
‫المسمملمين‪ ،‬وقيمماس هممذه العمالممة والخيانممة والمظمماهرة علممى زل ّممة‬
‫حاطب من الفرية والظلم‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إن الدول التي أعانت الكفار على المسلمين مكرهة علممى‬
‫ذلك‪.‬‬
‫فالجواب‪:‬أن هذه الدعوى ل تصممح لن الكممراه إنممما يكممون لمممن هممو‬
‫ره وتحت قبضته ول يستطيع الفرار منهم‪.‬‬ ‫تحت سلطان المك ِ‬
‫قال الحممافظ بممن حجممر رحمممه اللممه فممي فتممح البمماري شممرح صممحيح‬
‫البخاري‪ ,‬في باب الكراه‪ ,‬ج ‪ 12‬ص ‪:385‬‬
‫]الكراه‪ :‬هو إلزام الغير بما ل يريده‪ .‬وشروط الكراه أربعة‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن يكون فاعله قادرا على إيقاع ما يهدد به‪ .‬والمممأمور عمماجزا‬
‫عن الدفع ولو بالفرار‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬أن يكون ما هدده به فوريا‪ ,‬فلو قممال لممه‪ :‬إن لممم تفعممل كممذا‬
‫ضربتك غدا‪ ,‬ل يعد مكرها‪ .‬ويستثنى ما إذا ذكممر زمنمما قريبمما جممدا‪ ,‬أو‬
‫جرت العادة بأنه ل يخلف‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أل يظهر من المأمور ما يدل على اختياره‪ .‬كمممن أكممره علممى‬
‫الزنا فأولج وأمكنه أن ينزع‪ ،‬ويقول‪ :‬أنزلت‪ ،‬فيتمممادى حممتى ينممزل‪[ .‬‬
‫أهم‪.‬‬
‫قال الشيخ سليمان آل الشيخ رحمه الله‪ :‬ول يستثنى مممن ذلممك إل‬
‫المكره‪ ،‬وهو الذي يستولي عليه المشممركون فيقولممون لممه اكفممر‪ ،‬أو‬
‫أفعل كذا وإل فعلنا بك وقتلناك‪ ،‬أو يأخذونه فيعذبونه حتى يمموافقهم‪،‬‬
‫فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب باليمممان‪ .‬اهممم]الممدرر‬
‫السنية‪،‬ج ‪،8‬ص ‪[122‬‬
‫وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في حكم موافقة المشركين‬
‫وإظهار الطاعممة لهممم‪ :‬الحالمة الثالثممة‪ :‬أن يمموافقهم فممي الظماهر مممع‬
‫مخالفته لهم في الباطن‪ ،‬وهو على وجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم مممع ضممربهم وتقييممدهم‬
‫له‪ ،‬ويهددونه بالقتل‪ ،‬فيقولون له‪ :‬إما أن توافقنا وتظهر النقيمماد لنمما‪،‬‬
‫كون قلبه مطمئنا ً باليمان‪ ،‬كما جرى لعمار حين أنزل الله تعالى )إ ِّل‬
‫َ‬ ‫م ُ‬
‫م‬‫من ْهُ ْ‬ ‫ن( وكما قال تعالى )إ ِّل أ ْ‬
‫ن ت َت ُّقوا ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن ِبا ْ ِ‬
‫لي َ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ه ُ‬‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ة( فاليتان دلتا على الحكم كما نبه عن ذلك ابن كثير في تفسممير‬ ‫ت َُقا ً‬
‫آية آله عمران‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن‪،‬‬
‫وهو ليس في سلطانهم‪ ،‬وإنما حمله على ذلك إما طمع فممي رياسممة‬
‫أو مال أو مشحة بوطن أو عيال‪ ،‬أو خمموف مممما يحممدث فممي المممآل‪،‬‬
‫فإنه في هذه الحال يكون مرتدا ً ول تنفعه كراهته لهممم فممي البمماطن‪،‬‬
‫حي َمماةَ المد ّن َْيا عَل َممى‬ ‫وهو ممن قال اللمه فيهممم )ذ َلم َ َ‬
‫حّبوا ال ْ َ‬
‫سمت َ َ‬
‫ما ْ‬ ‫ك ب ِمأن ّهُ ُ‬ ‫ِ‬
‫م ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫ن( فممأخبرهم أنممه لممم يحملهممم‬ ‫ري َ‬‫كافِ ِ‬ ‫دي ال َْقوْ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫خَرةِ وَأ ّ‬‫اْل ِ‬
‫على الكفر الجهل أو بغضه‪ ،‬ول محبة الباطل‪ ،‬وإنما هو أن لهم حظا ً‬
‫من حظوظ الدنيا فآثروه على الدين“‪ .‬اهم‬
‫وحال الحكام اليوم هو ما ذكره الشيخ حمد بممن عممتيق فممي المموجه‬
‫الثاني بل شك‪.‬‬

‫فها أنت قد عرفت معنى الكراه‪ ،‬والحكام ليسوا داخلين في معنممى‬
‫الكممراه قطع مًا‪ ،‬لنهممم ليسمموا تحممت قبضممة العممدو مباشممرة‪ ،‬ولنهممم‬
‫يسممتجيبون لوامممر الكفممار حمايممة لكراسمميهم‪ ،‬ولنهممم يبممذلون كممل‬
‫وسعهم في طاعة الكفار زيادة علممى ممما أمروهممم بممه لُيظهممروا لهممم‬
‫كمال العبودية والطاعة‪ ،‬فوصُفهم بممالمكرهين ل يسممتقيم شممرعا ً ول‬
‫ل‪ ،‬ولكنهم بين حالين‪:‬‬ ‫عق ً‬
‫م إما عميل خائن ينفذ مخطط الكفار باختياره ورضاه‪.‬‬
‫م وإما خائف من زوال حكمه وذهاب سلطانه‪ ،‬فيدفعه الخوف إلممى‬
‫موالتهم ونصرتهم‪.‬‬
‫وفرقٌ بين الخوف الكراه‪ ،‬وإن كان غلب على ظنهممم قممدرة العممدو‬
‫ن هذا ليس بإكراه وإنما هو خوف‪ ،‬والخوف لم يكممن عممذرا ً‬ ‫عليهم فإ ّ‬
‫للكفار الذين استضعفوا وكفروا خوفا ً من أسيادهم‪.‬‬
‫وحال هؤلء الحكام كحال المنافقين الذين ذكرهممم اللممه فممي آيممات‬
‫النهي عن موالة الكفار‪ ،‬قال تعالى‪] :‬يا أيها الممذين ءامنمموا ل تتخممذوا‬
‫اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتممولهم منكممم فممإنه‬
‫منهم إن الله ل يهممدي القمموم الظممالمين* فممترى الممذين فممي قلمموبهم‬
‫مرض ُيسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة‪ {...‬الية‪.‬‬
‫مهم الله تعالى لمسارعتهم في ممموالة الكفممار مممع كممونهم إنممما‬ ‫فذ ّ‬
‫فعلوا ذلك لخوفهم الدوائر‪ ،‬ولم يجعل سبحانه خوفهم عذرا ً لهم‪ ،‬بل‬
‫بين سبحانه فممي اليممة الممتي بعممدها بممأن أعمممالهم حبطممت وأصممبحوا‬
‫م في الية التي تليها ذكر سمبحانه المرتمدين‪ ،‬لمذلك قمال‬ ‫خاسرين‪ ،‬ث ّ‬
‫شيخ السلم ابن تيميممة رحمممه اللممه‪ :‬والمقصممودون بآيممة الممردة هممم‬
‫المقصودون بالنهي عن موالة اليهود والنصارى‪.‬‬
‫وعلى هذا فهؤلء الحكام ليسوا مكرهين لعدم وجود صممفة الكممراه‬
‫المعتبرة‪ ،‬ولكن خائفون‪ ،‬والخوف عند العلماء ليممس مممبررا ً لرتكمماب‬
‫المحّرم فضل ً عن ارتكاب الكفر‪.‬‬
‫قال الشيخ المام محمد بن عبد الوهاب في كشف الشممبهات‪ :‬اليممة‬
‫الثانية قوله تعالى‪) :‬إل ّ م ُ‬
‫ن( فلممم يعممذر‬ ‫ممما ِ‬‫لي َ‬
‫ن ِبا ِ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُ ُ‬
‫ه ُ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫ً‬
‫الله تعالى من هؤلء إل من أكره مع كون قلبه مطمئنا باليمان وأممما‬
‫غير هذا فقد كفر بعد إيمانه‪ ،‬سواء فعله خوف ما ً أو مممداراة أو مشممحة‬
‫بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعله على وجه المممزاح أو لغيممر‬
‫ذلك من الغراض إل المكره‪ .‬اهم‬
‫وقال عند قوله تعالى‪(:‬من كفر بممالله مممن بعممد إيمممانه إل مممن أكممره‬
‫السنية ‪.[8 /10‬‬
‫وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهممم‬
‫الله تعالى في رسالته حكم موالة أهممل الشممراك قممال‪ :‬فممإن قممالوا‬
‫خفنا قيل لهم كذبتم وأيضا ً فما جعل الله الخوف عذرا ً في اتبمماع ممما‬ ‫ِ‬
‫يسخطه واجتناب ما يرضمميه‪ ،‬وكممثير مممن أهممل الباطممل إنممما يممتركون‬
‫الحق خوفا ً من زوال دنياهم‪ ،‬وإل فهم يعرفون الحق ويعتقدونه ولممم‬
‫يكونوا بذلك مسلمين‪.‬‬
‫َ‬
‫ذوا‬ ‫خم ُ‬ ‫من ُمموا ل ت َت ّ ِ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وقال أيضا ً‪ :‬الدليل الثامن قوله تعالى‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ال ْيهود والنصارى أ َول ِياَء بعضهم أ َ‬
‫م فَ مإ ِن ّ ُ‬
‫ه‬ ‫من ْك ُم ْ‬
‫م ِ‬‫ن ي َت َموَل ّهُ ْ‬ ‫م ْ‬
‫ض وَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫يا‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫و‬ ‫ْ َ َْ ُ ُ ْ‬ ‫َُ َ َ ّ َ َ‬
‫ن( فنهى سبحانه المممؤمنين عممن‬ ‫مي َ‬ ‫ّ‬
‫م الظال ِ ِ‬ ‫ْ‬
‫دي الَقوْ َ‬ ‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬‫م إِ ّ‬‫من ْهُ ْ‬ ‫ِ‬
‫اتخاذ اليهود والنصارى أولياء وأخبر أن من تولهم من المؤمنين فهو‬
‫منهم‪ ،‬وهكذا حكم من تولى الكفار من المجوس وعباد الوثممان فهممو‬
‫منهم ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ولم يفرق تعالى بين الخممائف وغيممره بممل أخممبر‬
‫تعالى أن الذين في قلوبهم مممرض يفعلممون ذلممك خوفما ً مممن الممدوائر‬
‫وهكذا حال هؤلء المرتدين خافوا من الدوائر فزال ممما فممي قلمموبهم‬
‫من اليمان بوعد الله الصادق بالنصر لهل التوحيد فبادروا وسارعوا‬
‫سى‬ ‫إلى أهل الشرك خوفا ً من أن تصيبهم دائرة قال الله تعالى‪) :‬فَعَ َ‬
‫َ‬ ‫الل ّه أ َن يأ ْت ِي بال َْفت َ َ‬
‫س مّروا فِممي‬ ‫ممما أ َ‬ ‫حوا عَل َممى َ‬ ‫عن ْدِهِ فَي ُ ْ‬
‫ص مب ِ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬‫مرٍ ِ‬ ‫ح أو ْ أ ْ‬‫َ ُ ْ َ َ ِ ِْ‬
‫ن( أ هم م مممن كتمماب الممدلئل فممي حكممم ممموالة أهممل‬ ‫مي َ‬ ‫م ن َممادِ ِ‬
‫س مه ِ ْ‬‫أنُف ِ‬
‫الشراك‪ .‬اهم‬
‫ولو سّلمنا جدل ً أنهم مكرهون فإن الكممراه الممذي يممدعيه الطممواغيت‬
‫غير معتبر لمور منها‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن ما يعتذر بمه همؤلء من الكراه إنما هو من أجمل رياساتهم‬
‫ومناصبهم وكراسيهم وهذا الكراه غير معتبر‪ ،‬بل إن من أسباب بقاء‬
‫كثير من الناس على الكفمر‪ ،‬وخمروج كثير من المسلمين إلى الكفممر‬
‫همو حب المدنيا والمركون إليها‪ ،‬كما ذكممر اللممه لنمما بعممد آيمممة الكمممراه‬
‫قال‪] :‬ذلك بأنهم استحبوا الممدنيا علممى الخممرة{‪ .‬وكممما أخبرنمما النممبي‬
‫صملى اللمه عليمه وسملم أن الرجممل فممي آخمر الزمممان يصمبح مؤمنما ً‬
‫ويمسي كافرا ً أو يمسي مؤمنا ً ويصبح كممافرا ً يممبيع دينممه بعممرض مممن‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أن الكممراه علممى قتممل النفممس المعصممومة المسمماوية لنفممس‬
‫المكَره غير معتبر‪ ،‬فل يجوز أن يقتل مثله ليستبقي نفسه‪ ،‬وهذا أمر‬
‫مجمع عليه‪.‬‬
‫ن نصرة الكفار على المسلمين نصرة للكفر على السمملم‪،‬‬ ‫الثالث‪ /‬أ ّ‬
‫وإعلء سلطان الباطل على سلطان الحق‪ ،‬والحاكم بمعاونته للكفمار‬
‫ل ُيقدم على ما فيه إزهاقٌ لنفس المسلمين فحسب بممل هممو بممذلك‬
‫يعينهم على احتلل أرض المسلمين وذهاب سلطان السلم عن تلك‬
‫الرض وزوال حكم الشممريعة عممن أهممل تلممك الرض وقيممام سمملطان‬
‫الكفر والشرك على ربوع أرض المسلمين‪ ،‬وقممد أنطممق اللممه رؤوس‬
‫ن حربهم صليبية دينية عقدية‪-‬‬ ‫الصليبيين بحقيقة حربهم حين أعلنوا أ ّ‬
‫وهي كذلك وإن لم ينطقوا‪ -‬ومن وقف معهم من هؤلء الحكام فقممد‬
‫وقف تحت راية الصليب ولنصرة الصليبيين فهل بعد هذا يقبل منهممم‬
‫دعوى الكراه؟‬
‫ن هؤلء الطواغيت لم نسمع منهم في القنوات أو في محممافلهم‬ ‫مإ ّ‬‫ث ّ‬
‫أنهم مكمرهون بل المذي رأيناه منهم هو المبممادرة السممريعة العاجلممة‬
‫في الوقوف في خنمدق الصمليبيين والتصمريح الواضمح بوقموفهم ممع‬
‫المم الملحدة في حربها ض مد ّ الرهمماب‪ ،‬همممذا الرهمماب الممذي أصممبح‬
‫يطلق علممى الممدفاع عممن الممدين والنفممس والممال والعمرض والرض‬
‫والمقدسات‪.‬‬
‫ن دعوى الكراه سمعناها من المجممادلين عممن هممؤلء الطممواغيت‬ ‫ولك ّ‬
‫الممذين يحمماولون قممدر طمماقتهم وجهممدهم ترقيممع ممما يفعلممه أسمميادهم‬
‫الطواغيت حتى أضحكوا الثكلى من جدالهم المسممتميت فممي الممدفاع‬
‫عمن طمواغيتهم وهمؤلء وأمثمالهم نقمول لهمم مما قمال اللمه سمبحانه‬
‫وتعالى‪] :‬ها أنتم هؤلء جادلتم عنهم فممي الحيمماة الممدنيا فمممن يجممادل‬
‫من يكون عليهم وكيل؟{‪.‬‬ ‫الله عنهم يوم القيامة أ ّ‬
‫دعمماء هممؤلء الحكممام‬ ‫الرابع‪ /‬أنه لو سّلمنا تن َّزل ً باعتبار الكممراه فممإن ا ّ‬
‫در‬ ‫للكممراه ل يسممتقيم؛ لن المتقممرر عنممد العلممماء أن الضممرورة تقمم ّ‬
‫بقدرها‪ ،‬فمن اضطر أن يتكلم بكلمة ل يصح أن يتكلممم بعشممر‪ ،‬ومممن‬
‫أكره على بذل مال ل يصح منه أن يبذل معه السلح والرأي‪ ،‬وهؤلء‬
‫الحكام يبذلون قصارى جهدهم لنصرة الكفار علممى المسمملمين بكممل‬
‫الوسائل الممكنة لهم‪.‬‬
‫دعي المجممادلون عنهممم أنهممم‬ ‫ن هؤلء الطواغيت الممذين يم ّ‬ ‫الخامس‪ /‬أ ّ‬
‫مكرهون ل يقتصرون على أنفسهم بل يأمرون جنودهم ومخممابراتهم‬
‫بحرب السلم والمسلمين ومطاردة المجاهممدين والتجسممس عليهممم‬
‫ره‬ ‫ُ‬
‫لصالح العداء‪ ،‬وإنما يعذر بالكراه على الكفر في نفسه‪ ،‬فممإن أكم ِ‬
‫على أن يحمل غيره ويمأمر غيممره بمالكفر فممإنه حينئذٍ ل يجموز لمه أن‬
‫ن حمل غيممره علممى الكفممر‬ ‫يقدم على ذلك ول ُيعذر بدعوى الكراه ل ّ‬
‫ح‬
‫أعظم من قتله فإن حفظ الدين مقدم على حفظ النفس‪ ،‬فهل يص ّ‬
‫بعد هذا دعوى الكراه والعذر به‪.‬‬
‫كره عليممه مسمماوٍ أو‬ ‫ُ‬
‫وقد سبق أن بينا أن الكراه ل يعتبر إذا كان ما أ ِ‬
‫أعظم فممي الضممرر‪ ،‬وهممذا الممذي يفعلممه الطممواغيت ضممرٌر متع مد ّ مممن‬
‫جهتين‪:‬‬
‫م ضرر متعد ّ في الممدين لكممونه يحمممل الجنممود والمخممابرات ونحمموهم‬
‫على معاونة الكفار على المسمملمين وذلممك رد ّةٌ وكفممر‪ ،‬ممما لممم يكممن‬
‫الفرد منهم مكرها ً إكراها ً معتبرًا‪.‬‬
‫دعي للكراه عندما يممأمر‬ ‫ن الحاكم الم ّ‬ ‫م وضرر متعد ّ في الكم وذلك أ ّ‬
‫جنمموده ومخممابراته بمعاونممة الكفممار يحصممل بممذلك مممن الضممرر علممى‬
‫ل واحد‪.‬‬ ‫المسلمين أعظم مما يحصل بفعل رج ٍ‬
‫ن أحدا ً من المسلمين أو جماعة منهم أكرهه الكفممار علممى‬ ‫ولكن لو أ ّ‬
‫الخروج معهم وهممو تحممت قبضممتهم ل يسممتطيع الفممرار منهممم فممإنه ل‬
‫يكفر إن خرج معهم مكرهما ً ولكممن ل يجمموز لممه أن يقاتممل معهممم بممل‬
‫ف يده عن المسلمين ولو قتله المسلمون‪.‬‬ ‫يجب عليه أن يك ّ‬
‫قال شمميخ السمملم ابممن تيميممة رحمممه اللممه )مجممموع الفتمماوى ‪/ 28‬‬
‫‪":(539‬المقصود أنه إذا كان المكره على القتال في الفتنة ليس لممه‬
‫أن يقاتل‪ ،‬بل عليه إفسمماد سمملحه‪ ،‬وأن يصممبر حممتى يقتممل مظلوممًا‪،‬‬
‫فكيف بالمكره على قتال المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع‬
‫السمملم‪ :‬كمممانعي الزكماة‪ ،‬والمرتممدين‪ ،‬ونحمموهم؟‪ .‬فل ريممب أن هممذا‬
‫يجب عليه إذا أكره على الحضور أن ل يقاتل وإن قتلممه المسمملمون‪،‬‬
‫كما لو أكرهه الكفار على حضور صفهم ليقاتل المسلمين‪ ،‬وكممما لممو‬
‫أكره رجل رجل ً على قتل مسلم معصوم فإنه ل يجوز له قتله باتفاق‬
‫المسلمين‪ ،‬وإن أكرهمه بالقتمل فمإنه ليمس حفمظ نفسمه بقتمل ذلمك‬
‫المعصوم أولى من العكس‪ ،‬فليممس لممه أن يظلممم غيممره فيقتلممه‪ ،‬لئل‬
‫يقتل هو"‪ .‬اهم‬
‫هذا إذا كان مكرها ً تحت قبضتهم‪ ،‬فكيف بمن هممو ليممس بمكممره بممل‬
‫خائف على ملكه ورياسته؟‬
‫فإن قيل‪ :‬إن بيممن السممعودية وبيممن الطالبممان عممداوة وكممذلك المممر‬
‫بالنسبة للعراق‪ ،‬لذلك أعمانت السمعودية أمريكما ودول الغمرب علمى‬
‫هذه الدول‪.‬‬
‫فممالجواب مممن شممقين‪:‬الشممق الول‪ :‬حقيقممة العلقممة بيممن السممعودية‬
‫وطالبان‪ ،‬عندما قممامت دولممة طالبممان وبممايعت أكممثر المممدن والقممرى‬
‫والقبائل المل محمد عمر كانت السعودية وباكستان والمممارات مممن‬
‫أوائل الدول التي اعترفت بحكومة طالبان وفتحت لها سفارات فممي‬
‫ن السعودية استضافت وفدا ً من كبممار حكومممة طالبممان‬ ‫مإ ّ‬‫أراضيها‪ ،‬ث ّ‬
‫في موسم الحج وطلبت منهم إبلغ المل محمد عمر بضرورة تسليم‬
‫أسامة بن لدن لمريكا‪ ،‬فكان موقف المل محمد عمر موقفا ً رجوليا ً‬
‫عجز عنه حكام العرب أشباه الرجال‪ ،‬رفض ذلك الطلب رفض ما ً بات ما ً‬
‫م ما قال‪ :‬لو لجأ إلينا خنزير ما أسلمناه فكيف نسمملم رجل ً‬ ‫وقال وِنع َ‬
‫مسلما ً كانت له قدم صدق في نصرة المجاهدين والمستضعفين‪.‬‬
‫وقال‪ :‬لو ارتكب الشيخ أسامة ما يستحق عليه العقوبة فنحن نحكممم‬
‫عليممه بشممريعة ربنمما ولسممنا بحاجممة أن يحكممم عليممه أربمماب القمموانين‬
‫الوضعية‪ ،‬فما كانت شريعة ربنا ناقصة أو عاجزة في يوم من اليام‪.‬‬
‫م إن الطالبان رفضوا تدخل المم الملحدة في سياسممتها الداخليممة‪،‬‬ ‫ث ّ‬
‫وقد تعهدت السعودية أن تعادي وتحارب من خرج عن قممانون المممم‬
‫الملحدة ولو كان الحق معه كما في دولة طالبان‪ ،‬فقد طلبت منهممم‬
‫هيئة المم التخلي عن أمور كثيرة منها إقامة الحدود كالرجم للزاني‬
‫المحصن وقطع يممد السممارق وطلبممت منهممم إقامممة حكومممة موسممعة‬
‫تشمل جميع الطوائف الفغانية بممما فيهمما الشمميوعية الملحممدة‪ ،‬فلممما‬
‫رفضت طالبممان تلممك المطممالب سممارعت السممعودية بممإغلق سممفارة‬
‫طالبان وطردت السفير وبعدها بأيام سافر عبد الله بن عبممد العزيممز‬
‫إلى أسياده في أمريكا ليثبممت لهممم كمممال الطاعممة وصممدق العمالممة‪،‬‬
‫وهذا كله قبممل أحممداث الحممادي عشممر مممن سممبتمبر‪ ،‬وبعممد الحممداث‬
‫اتهمت أمريكا الشيخ أسممامة والطالبممان بممدون بينممة وأعلنممت عزمهمما‬
‫على ضرب أفغانستان فوقفت دول الخليج ومصر وغيرها من الدول‬
‫مع أمريكا وأظهروا ولءهم لها بل وتبرعوا لمريكا بممالموال الطائلممة‬
‫وضخت السعودية والكويت نفطها إلمى أمريكما بكمل سمخاء‪ ،‬وأكمدوا‬
‫في وسائل إعلمهم وقوفهم التام مع أمريكا فممي محاربممة الرهمماب‪،‬‬
‫كل ذلك قبل أن يتبينوا من الفاعممل وقبممل أن يصممرح الشمميخ أسممامة‬
‫بتخطيطمه للحمداث‪ ،‬وأريقمت المدماء الطماهرة والمبريئة علمى أرض‬
‫أفغانستان واستخدمت قمموى الكفممر السمملحة المحرمممة دوليما ً وتلممك‬
‫الحكومات الخائنة العميلمة ظّلمت ول تممزال تطلممق علممى المجاهمدين‬
‫الصامدين بأنهم إرهابيون‪.‬‬
‫إذا ً فالعداوة فممي الصممل إنممما هممي مممن أجممل إرضمماء أسمميادهم مممن‬
‫الصليبيين‪.‬‬
‫وأما العلقة بين السعوديمة والعمراق فقد كانت هناك عمداوة بسممبب‬
‫حمرب الخليج‪ ،‬والناظر إلى حقيقة حمرب الخليج يعممرف أنهمما حمممرب‬
‫أججتها أمريكا بقصد التواجمممد فممي الجمممزيرة والسممتيلء علممى منممابع‬
‫النفط تحمت غطاء حماية السممعودية وتحمممرير الكممويت‪ ،‬وصمممدام لممم‬
‫يكن قاصدا ً السعوديمممة بممل كممان قاصممدا ً الكممويت فلممماذا اسممتقدمت‬
‫السعوديمة المريكان ولماذا لممم تسممتقدمهم وتسممتعين بهممم الكممويت‬
‫وهي المقصمودة بهمذه الحمرب؟‬
‫مى بحممرب تحريممر الكممويت‪ ،‬وليممس تحريممر‬ ‫أليست تلممك الحممرب تسم ّ‬
‫السعودية؟‬
‫وما حصل من صدام حين أطلق بعض الصواريخ إلى السعودية كانت‬
‫دة فعل ولم تكن حربا ً بالمعنى المعتبر فما أطلقممه صممدام مممن‬ ‫منه ر ّ‬
‫الصواريخ على السعودية ل يساوي عشر معشممار ممما اسممتخدمه فممي‬
‫ضرب الكويت‪.‬‬
‫إذا ً فممالحرب لممم تكممن علممى السممعودية ومممع ذلممك الممذي اسممتعان‬
‫بالمريكان هي السعودية‪.‬‬
‫دة عشممر سممنوات فمممن‬ ‫ضرب الحصار على العراق لم م ّ‬ ‫وبعد الحرب ُ‬
‫كان المتضرر بذلك الحصممار هممل الحكومممة أم الشممعب؟ حيممث مممات‬
‫بسبب الحصار أكثر من نصف مليون طفل‪ ،‬وانتشر مرض السرطان‬
‫بسبب تلوث المياه وأصيب أكثر نساء العراق بالمينيا المنجلية‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬أتوا بالمريكان لتحرير الكويت وحفظ السعودية‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬منذ متى وفلسطين يذبح أبناؤهما وتغتصممب أراضمميها فلممماذا‬
‫لممم يسممتعينوا بالكفممار لتحريممر فلسممطين‪ ،‬بممل لممماذا يتواطممأ الحكممام‬
‫الخونة على منع وصول السلحة إلى المجاهدين في فلسطين‪ ،‬ومنع‬
‫دخول المسلمين إليها لنصرة أهلها؟‬
‫لماذا سعوا في إخراج صدام بقوة السمملح ولغممة الحممرب والجيمموش‬
‫الجرارة‪ ،‬بينما يسعون في أمر اليهود بالصلح والهدنة والتطبيع؟‬
‫جممرم وظلممم واعتممداء اليهممود أقممل درجممة وخطممورة مممن جيممش‬ ‫هممل ُ‬
‫صدام؟!‬
‫وعندما أعانوا الصليبيين على أفغانسمتان والعممراق هممل المذين ُقتلمموا‬
‫هم أفراد الحكم والرياسة أم أفراد الشعب من المسلمين؟‬
‫فإن قيل‪ :‬إن حكومة صدام بعثية كافرة‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬هل الشعب كلهم بعثيون وكفار؟‬
‫م إن الحكومة البعثية لم تقف أمام جيممش الحتلل أكممثر مممن ثلثممة‬ ‫ث ّ‬
‫م قممام بعممد ذلممك المسمملمون‬ ‫أسممابيع حممتى انهزمممت وانسممحبت ثمم ّ‬
‫الصادقون بجهاد الكفمار جهماد دفمع‪ ،‬والمظماهرة والمعاونمة ممازالت‬
‫مستمرة ضد المجاهدين الصادقين فهل المجاهدون كفار؟‬
‫وهل يجوز مظاهرة الكفار عليهم؟‬
‫والمجاهدون يجاهدون لعلء كلمة الله ودفع الصليبيين‪ ،‬والصممليبيون‬
‫يقاتلون في سبيل الطمماغوت ولحتلل أرض المسمملمين فمممن يقممف‬
‫ن؟ وتمهيد الطريممق لمخطممط‬ ‫م ْ‬‫معهم ويظاهرهم يسعى لعلء كلمة َ‬
‫ن؟‬
‫م ْ‬ ‫َ‬
‫وإن قيل‪ :‬إن طالبان مبتدعة‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬هل هم مسلمون أم كفار فإن كانوا مممع بممدعتهم مسمملمين‬
‫وجبت نصرتهم لسمملمهم ومظمماهرة المشممركين عليهممم داخلممة فممي‬
‫مظاهرة المشركين على المسلمين‪.‬‬
‫وإن قيل‪ :‬إنهم كفار‪.‬‬
‫فهل كل شعب أفغانستان كفار؟‬
‫وعندما يظاهرون الصليبيين على تلك الحكومات من أكثر مممن يقتممل‬
‫ويجرح؟‬
‫وأيّ راية ُترفع راية التوحيد أم راية الصليب؟‬
‫وعلى حكم من سينمزل الشعب المسلم على حكممم المسمملمين أم‬
‫على حكم الكفار؟‬
‫من سيحكمهم الكفار بحكم الله أم بحكم الطاغوت؟‬ ‫وبحكم َ‬
‫م لو قلنا إن السممعودية أعممانت الصممليبيين علممى المسمملمين بسممبب‬ ‫ث ّ‬
‫العداوة‪ ،‬فلماذا أعانت المتمرد النصراني ]جممون قرنممق[ فممي جنمموب‬
‫السودان على المسلمين؟‬
‫ولماذا أعانت الحكومة اللبنانية النصممرانية النصمميرية الرافضممية علممى‬
‫أهل السنة الفلسطينيين اللجئين في مخيم نهر البممارد؟ وأعلنممت أن‬
‫السيادة في لبنان للحكومة اللبنانية النصرانية؟‬
‫مت المحاكم السلمية في الصومال بالرهممابيين وأرسمملت‬ ‫ولماذا س ّ‬
‫إلممى المجمممع الممدولي تطلممب منممه التممدخل السممريع لكممي ل تصممبح‬
‫الصومال طالبان ثانية تؤوي الرهابيين؟‬
‫الشق الثاني‪ /‬هل وجود العداوة يقطع الولية اليمانية؟‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله كما في )مجممموع الفتمماوى( )‬
‫‪،28/208‬م ‪” :(209‬والمؤمن عليه أن يعممادي فممي اللممه ويمموالي فممي‬
‫الله‪ ،‬فإن كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه وإن ظلمه‪ ،‬فإن الظلم ل‬
‫ن‬
‫مِني َ‬ ‫م مؤ ْ ِ‬‫ن ال ْ ُ‬‫مم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن َ‬
‫طائ َِفت َمما ِ‬ ‫يقطع الممموالة اليمانيممة‪ ،‬قممال تعممالى )وَإ ِ ْ‬
‫خَرى فََقممات ُِلوا ال ّت ِممي‬ ‫ُ‬ ‫اقْتتُلوا فَأ َ‬
‫ما عََلى اْل ْ‬ ‫داهُ َ‬ ‫ح َ‬‫ت إِ ْ‬ ‫ن ب َغَ ْ‬‫ما فَإ ِ ْ‬ ‫حوا ب َي ْن َهُ َ‬ ‫صل ِ ُ‬‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬‫ممما َِبالعَمد ْ ِ‬ ‫حوا ب َي ْن َهُ َ‬ ‫ص مل ِ ُ‬‫ت فَأ ْ‬ ‫ن فَمماءَ ْ‬ ‫مرِ اللمهِ فَ مإ ِ ْ‬ ‫حّتى ت َِفيَء إ ِلى أ ْ‬ ‫ت َب ِْغي َ‬
‫َ‬
‫حوا‬ ‫ص مل ِ ُ‬ ‫خ موَةٌ فَأ ْ‬ ‫ن إِ ْ‬‫من ُممو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن‪ ،‬إ ِن ّ َ‬ ‫طي َ‬‫س ِ‬ ‫مْق ِ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬‫طوا إ ِ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫وَأقْ ِ‬
‫م( )الحجرات‪ ،9 :‬م ‪ (10‬فجعلهممم إخمموة مممع وجممود القتممال‬ ‫خوَي ْك ُ ْ‬ ‫ن أَ َ‬‫ب َي ْ َ‬
‫والبغي وأمر بالصلح بينهم“‪ .‬اهم‬
‫فممإذا كممانت العممداوة ل تقطممع وليممة اليمممان وأخمموة السمملم‪ ،‬وكممان‬
‫الواجب على المسلم أن ينصر أخاه المسلم علممى الكممافر ول يجمموز‬
‫له أن َيخذله أو ُيسلمه إلى الكافر حممتى ولممو كممانت بينممه وبيممن ذلممك‬
‫المسلم عداوة‪ ،‬فكيف المر بمظمماهرة الكممافر ومعمماونته علممى أخيممه‬
‫المسلم؟!‬
‫وهل وجود العداوة يعتبر في الشرع مبررا ً لمظمماهرة الكفممار علممى‬
‫هر؟‬ ‫المسلمين‪ ،‬أو مانعا ً من لحوق حكم المظاهرة بالمظا ِ‬
‫ن وجود العداوة أو المنافسممة علممى الرياسممة‬ ‫عند تنقيح المناط نجد أ ّ‬
‫أو تضارب المصالح بين الدولتين ل عبرة به ول تعلق له بأصل حكممم‬
‫المظمماهرة‪ ،‬فمممن نصممر أعممداء اللممه وأعممداء دينممه وظمماهرهم علممى‬
‫ن تحصمميل ممما فممي‬ ‫ن ذلممك دليممل علممى أ ّ‬ ‫المسلمين لوجود العداوة فإ ّ‬
‫دم على رضا الله وعلى دين الله وعلى أخوة‬ ‫نفسه وشفاء صدره مق ّ‬
‫الدين‪ ،‬ولو كان في ذلك قتل للمسلمين وعلو رايممة الكفممر ومحاربممة‬
‫دين الله وفتنة المسلمين عن دينهم‪ ،‬ول ينفعه أن يزعم أنه لممم يممرد‬
‫ل فل عممبرة‬ ‫ذلك بمظاهرتهم فإن ذلك من لوازم ظهورهم‪ ،‬وعلممى كم ّ‬
‫حينئذٍ لتلك العداوة ول يتعلق بها مناط الحكممم فممي مظمماهرة الكفممار‬
‫على المسلمين‪ ،‬فيجري عليه حكممم المظمماهرة‪ ،‬وبهممذا حكممم علممماء‬
‫السلم فيمن أعان الكفار على المسلمين بسبب العداوة أو بسممبب‬
‫الحصول على الملك‪.‬‬
‫في بداية سنة ‪:٢٠١‬خممرج )بابممك الخرمممي( وحممارب المسمملمين وهممو‬
‫بأرض المشممركين فممأفتى المممام أحمممد وغيممره بارتممداده‪ ،‬فقممد روى‬
‫الميموني أن المام أحمد قممال عنممه‪ :‬خممرج إلينمما يحاربنمما وهممو مقيممم‬
‫بأرض الشرك‪ ،‬أي شيء حكمه؟ إن كان هكذا فحكمه حكم الرتداد‪.‬‬
‫)الفروع‪.(6/163:‬‬
‫دة بابممك الخرمممي‬ ‫وهذه الفتوى من المام أحمد الممتي حكممم فيهمما بممر ّ‬
‫محتملة أحد وجهين‪:‬‬
‫م إما أن يكون المشركون خرجوا لقتال المسلمين فخرج بابك معهم‬
‫لنصرتهم‪.‬‬
‫م م وإممما أن يكممون خممرج بابممك الخرمممي لقتممال المسمملمين واسممتعان‬
‫بالمشركين على قتال المسلمين ولما كان بأرضهم وكانت يدهم هي‬
‫الغالبة كان في حقيقة المر كمن أعان الكفار على المسلمين‪.‬‬
‫فإذا حكم المام أحمد رحمه الله على بابك الخرمي بالرّدة مع كممونه‬
‫فممي أرض المشممركين وذلممك مظّنممة الكممراه‪ ،‬فكيممف الحكممم بمممن‬
‫ظاهرهم وأعانهم على المسلمين وهو ليس في سمملطانهم ول تحممت‬
‫أيديهم؟‬
‫وبعد عام ‪:٤٨٠‬قام المعتمد بن عباد ‪ -‬حاكم أشبيلية ‪ -‬وهو من ملوك‬
‫الطوائف في )الندلس( بالستعانة بالفرنج ضممد المسمملمين‪ ،‬فممأفتى‬
‫علماء المالكية في ذلك الوقت بارتداده عممن السمملم‪) .‬الستقصمماء‪:‬‬
‫‪.(2/75‬‬
‫وفي عام ‪ :980‬استعان )محمد بن عبد اللممه السممعدي( أحممد ملمموك‬
‫)مراكش( بملك )البرتغال( ضد عمه )أبممي مممروان المعتصممم بممالله(‪،‬‬
‫فأفتى علماء المالكية بارتداده‪) .‬الستقصاء( ‪.70 /2‬‬

‫فإذا أفتى العلماء بكفر من استعان بالكفار على المسلمين لكون يد‬
‫الكفار غالبة على يممد المسملمين الممذين اسممتعانوا بهممم‪ ،‬فكيممف بمممن‬
‫دة‪.‬‬ ‫أعان الكفار على المسلمين؟ ل ش ّ‬
‫ك أنه أولى بالكفر والّر ّ‬
‫ن الحكممام الممذين أعممانوا الكفممار علممى المسمملمين هممم‬
‫والخمملصممة أ ّ‬
‫دون لما سبق بيانه من الدلة وأقوال العلماء في كفممر ورّدة مممن‬ ‫مرت ّ‬
‫ح دعوى الكراه لكونهمما ليسممت‬ ‫ظاهر الكفار على المسلمين‪ ،‬ول تص ّ‬
‫ل‪ ،‬ولكونها لممم تتمموفر فيهمما الشممروط المعتممبرة فممي صممحة‬ ‫ة أص ً‬‫واقع ً‬
‫الكراه‪.‬‬
‫قال المؤلف‪]:‬قيل للشافعي‪ :‬أرأيت المسلم يكتممب إلممى المشممركين‬
‫مممن أهممل الحممرب بممأن المسمملمين يريممدون غزوهممم أو بممالعورة مممن‬
‫عوراتهم همل يحمل ذلمك دممه ويكمون فمي ذلمك دللمة علمى مممالة‬
‫المشركين؟ فقممال الشممافعي ‪ -‬رحمممه اللممه تعممالى‪ :-‬ل يحممل دم مممن‬
‫ثبتت له حرمة السلم إل أن يقتل أو يزني بعد إحصان أو يكفر كفرا ً‬
‫بينا ً بعد إيمان ثم يثبت على الكفر وليس الدللة علممى عممورة مسمملم‬
‫ول تأييد كافر بأن يحذر أن المسلمين يريدون منممه غممرة ليحممذرها أو‬
‫يتقدم في نكاية المسلمين بكفممر بيممن‪ ،‬فقلممت للشممافعي‪:‬أقلممت هممذا‬
‫خبرا ً أم قياسًا؟ قال‪:‬قلته بما ل يسع مسلما ً علمه عنممدي أن يخممالفه‬
‫بالسنة المنصوصة بعممد السممتدلل بالكتمماب فقيممل للشممافعي فمماذكر‬
‫السنة فيه‪ ،‬ثم ساق خبر حاطب[‪.‬‬
‫الجواب على كلم المام الشافعي رحمه الله من وجوه‪:‬‬
‫ل بقصممة حمماطب‬ ‫ن المام الشافعي رحمه الله استد ّ‬ ‫الوجه الول‪ :‬أ ّ‬
‫ن فعلممه‬‫ن الذي يتجسممس لمصمملحة الكفممار علممى المسمملمين أ ّ‬ ‫على أ ّ‬
‫ليس بكفر بّين‪ ،‬وقد سبق الممرد علممى السممتدل بقصممة حمماطب فيممما‬
‫سبق‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬قتل الجاسوس‪ :‬فقول المام الشافعي رحمه الله فيه‬
‫نظر‪.‬‬
‫كذلك كلم المام القرطبي حيث قال ‪ -‬رحمه الله‪ :-‬من كممثر تطلعممه‬
‫على عورات المسلمين وينبه عليهممم ويعممرف عممدوهم بأخبممارهم لممم‬
‫يكن بذلك كافرًا‪ :‬إذا كان فعلممه لغممرض دنيمموي واعتقمماده علممى ذلممك‬
‫سليم؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن‬
‫الدين ا‪ .‬هم‪ ،‬فيه نظر أيضًا‪:‬‬

‫ن حاطبا ً رضي الله عنه إنما منع من قتله التأويل الذي منممع مممن‬ ‫ل ّ‬
‫دة‪ ،‬ولكنمه لمما كمان‬ ‫تكفيره‪ ،‬ومعلوم أنه لو ُقتل لكان ذلك بسبب الر ّ‬
‫متأول ً لم يكفر‪ ،‬وإذا كان التأويل مانعا ً من تكفيره‪ ،‬فمممن بمماب أولممى‬
‫يكون مانعا ً من قتله‪.‬‬
‫وقد سبق أن بّينمما أن قصمة حمماطب قضممية عيممن‪ ،‬وقضممايا العيممان ل‬
‫يقاس عليها‪ ،‬وكذلك القصة فيهمما احتمممالت وإذا ورد الحتمممال بطممل‬
‫الستدلل‪ ،‬فكممما أنممه ل يصممح أن نسممتدل بهمما فممي حكممم المظمماهرة‬
‫ل بها على عدم قتل الجاسوس‪.‬‬ ‫فكذلك ل يصح أن نستد ّ‬
‫فإّنه عندما استأذن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتممل‬
‫حاطب لم يقل لممه النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم إن الجاسمموس ل‬
‫يقتل‪ ،‬ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم إنه ل يسممتحق القتممل‪،‬‬
‫وإنما بين لعمر صدق حاطب في تأّوله وذلك يمنممع مممن لحمموق حكممم‬
‫الكفر به وكذلك يمنع قتله‪ ،‬وبّين عليه الصلة والسلم لعمر أنه شهد‬
‫بدرا ً وأن شهوده بدرا ً حسنة عظيمة يجممب اعتبارهمما فيممما لممو حصممل‬
‫منه خطأ فل ُيتسّرع في الحكم عليه قبل أن نستبين منه‪ ،‬خاصة وأن‬
‫ن اللممه سممبحانه ُيميتهممم علممى‬‫ل علممى أ ّ‬‫الله قممد غفممر لهممم وذلممك يممد ّ‬
‫السلم وإن وقع منهم خطأ يوفقهم للتوبة منه قبل موتهم كما أشار‬
‫إلى ذلك شيخ السلم ابممن تيميممة رحمممه اللممه‪ ،‬وذلممك يسممتلزم أن ل‬
‫جل عليهم في الحكم قبل سؤالهم فقد يكون لديهم مانع ُيعذرون‬ ‫نتع ّ‬
‫به‪.‬‬
‫رف بالتجسس على فعل حاطب‬ ‫ثم إّنه ل يصح أن نقيس فعل من عُ ِ‬
‫لمور‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن فعل حاطب قضية عين‪ ،‬وقضايا العيان ل ُيقاس عليها‪.‬‬
‫ن حاطبا ً كان صحابيا ً صادقا ً مجاهممدا ً مممن المهمماجرين الممذين‬ ‫الثاني‪ /‬أ ّ‬
‫صبروا على الذى في سبيل الله‪ ،‬وهذه حسنة له يجب اعتبارها عنممد‬
‫صدور الخطأ من مثله‪.‬‬
‫ن فعممل حمماطب كممان زّلمممة قمممدم‪ ،‬وهمممو فممي الصممل ليممس‬ ‫الثالث‪ /‬أ ّ‬
‫عرف بالتجسس وك َُثر منه‪.‬‬ ‫بجاسوس فل يقاس عليه من ُ‬
‫ن النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم ذكممر فممي حمماطب حسممنة‬ ‫الرابع‪ /‬أ ّ‬
‫ن ُنلحق فيها غيرهممم‪،‬‬ ‫شهوده بدرا ً وهذه خصوصية لهل بدر ل يصح أ ّ‬
‫وإل لما كان لذكر هذه الحسنة أي فائدة‪.‬‬

‫دقه فيما قممال كممما فممي‬ ‫ن النبي صلى الله عليه وسّلم ص ّ‬ ‫الخامس‪ /‬أ ّ‬
‫ص به عليه الصلة‬ ‫قوله‪) :‬قد صدقكم ول تقولوا له إل خيرا( وهذا خا ٌ‬
‫والسلم حيث أخبر بأمر غيمبي ل نسمتطيع الطلع عليمه وهمو صمدق‬
‫الباطن وليس لحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يجزم بصممدق‬
‫من أقدم على مثل فعل حاطب‪.‬‬
‫فهل يصح بعد هذا أن ُيقاس الخائن على الصادق؟ والجاسوس على‬
‫المؤمن الذي زلت قدمه مّرة؟‬
‫ل من ركن إلى طواغيت الكفر وخضع لهممم‬ ‫وهل يصح أن يقاس فِعْ ُ‬
‫ل مممن عممادى المشممركين وقمماتلهم‬ ‫وأعانهم بكل ما يستطيع‪ ،‬على فِعْ ِ‬
‫ونصر الله ورسوله وجاهد فممي سممبيل اللممه وأبلممى فممي السمملم بلًء‬
‫حسنًا؟‬
‫قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه اللمه فمي )المدفاع عمن أهمل السمنة‬
‫والتبمماع( ص ‪ :31‬إن مظمماهرة المشممركين‪ ،‬ودللتهممم علممى عممورات‬
‫المسلمين‪ ،‬أو الذب عنهم بلسان‪ ،‬أو رضي بما هممم عليممه‪ ،‬كممل هممذه‬
‫مكفرات‪ ،‬فمن صدرت منه ‪ -‬من غير الكراه المممذكور ‪ -‬فهممو مرتممد‪،‬‬
‫وإن كان مع ذلك يبغض الكفار ويحب المسلمين "‪.‬‬
‫وأما ما أورده من قول المام الشافعي‪]:‬قيل للشافعي‪ :‬أفرأيممت إن‬
‫قال قائل إن رسول الله صلى الله عليه قممال قممد صممدق إنممما تركممه‬
‫لمعرفته بصدقه ل بأن فعله كان يحتمل الصدق وغيره فيقال له قممد‬
‫علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المنافقين كمماذبون وحقممن‬
‫دماءهم بالظاهر فلو كان حكممم النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم فممي‬
‫حمماطب بممالعلم بصممدقه كممان حكمممه علممى المنممافقين القتممل بممالعلم‬
‫بكذبهم ولكنه إنما حكم في كل بالظاهر وتولى الله عممز وجممل منهممم‬
‫السرائر[‪.‬‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم لممو كممان أخممذ حاطب ما ً‬ ‫هذا فيه نظر فإ ّ‬
‫بالظاهر لما احتاج أن يقول‪) :‬صدقكم( لن حاطبا ً ذكر عذره وادعممى‬
‫أنه لم يفعل ذلك ارتدادا ً عن الدين‪ ،‬ولو كان النبي صمملى اللممه عليممه‬
‫دقه‪ ،‬كما فعل مع المنممافقين‬ ‫وسلم تركه لجل ظاهره لتركه ولم يص ّ‬
‫دقه‬ ‫الذين علم نفاقهم وتركهم لظاهرهم ولم يصدقهم‪ ،‬ولكن لما صمم ّ‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال دل على أنه صادق فممي بمماطنه‬
‫وظاهره‪.‬‬

‫وأما حقن النبي صلى الله عليممه وسمملم دممماء المنممافقين مممع علمممه‬
‫بكذبهم ليس لن حكمهم هو عدم القتل ول لوجوب أخذهم بالظمماهر‬
‫مطلقا ً وإنما حماية لسمعة الدعوة كما بين في أكثر مممن حادثممة أنممه‬
‫ن محمدا ً يقتل أصحابه‪ ،‬ولو كان‬ ‫دث الناس أ ّ‬ ‫امتنع عن قتلهم لئل يتح ّ‬
‫الواجب أخذهم بالظاهر مطلق ما ً مممع ظهممور نفمماقهم لممما اعتممذر عممن‬
‫ن هذا المانع يزول عندما ينتشر السلم ويقمموى‪ ،‬ول َب َي ّممن‬ ‫قتلهم بهذا ل ّ‬
‫أن الواجب أخذهم بالظاهر وأنه ل يجمموز قتلهممم‪ ،‬والنممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم عندما لم يقتلهم مع ظهور نفاقهم لم يقل إنهم صادقون‬
‫كما قال ذلك في حق حاطب وإنما ترك قتلهم لمصلحة الدعوة‪.‬‬
‫ن نفاق عبد اللممه بممن أبممي وأقممواله فممي‬ ‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬فإ ّ‬
‫النفاق كانت كثيرة جدا ً كالمتواترة عند النبي صلى الله عليممه وسمملم‬
‫وأصحابه‪ ،‬وبعضهم أقر بلسانه وقال‪ :‬إنممما كنمما نخمموض ونلعممب‪ ،‬وقممد‬
‫واجهه بعض الخوارج في وجهه بقوله‪ :‬إنممك لممم تعممدل والنممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم لما قيل له‪ :‬أل تقتلهم؟ لم يقل ما قامت عليهم بينة‬
‫بممل قممال‪) :‬ل يتحممدث النمماس أن محمممدا يقتممل أصممحابه(‪ ،‬فممالجواب‬
‫الصحيح إذن أنه كان في ترك قتلهم في حياة النبي صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم مصلحة تتضمن تأليف القلمموب علممى رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم وجمع كلمة الناس عليه وكان في قتلهم تنفير‪ ،‬والسمملم‬
‫بعد ُ في غربة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص شيء علممى‬
‫تأليف الناس وأترك شيء لما ينفرهم عن الدخول في طاعته‪ ،‬وهممذا‬
‫أمر كان يختص بحال حياته صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وكذلك ترك قتممل‬
‫من طعن عليه في حكمه بقوله في قصممة الزبيممر وخصمممه‪ :‬أن كممان‬
‫ابن عمتك‪ ،‬وفي قسمه بقوله‪ :‬إن هذه لقسمة ما أريد بها وجممه اللممه‬
‫وقول الخر له‪ :‬إنك لم تعدل‪ ،‬فإن هذا محض حقممه لممه أن يسممتوفيه‬
‫وله أن يتركه وليس للمة بعده ترك استيفاء حقه بممل يتعيممن عليهممم‬
‫استيفاؤه ول بد ولتقرير هذه المسائل موضممع آخممر والغممرض التنممبيه‬
‫والشارة‪] .‬زاد المعادج ‪ 3‬ص ‪[496‬‬
‫وقال ابن تيميممة رحمممه اللممه‪ :‬فممي الصممحيحين عممن علممي فممي قصممة‬
‫حاطب بن أبي بلتعة فقال عمر‪ :‬دعني يا رسممول اللممه أضممرب عنممق‬
‫هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم‪] :‬إنممه قممد شممهد بممدرا‬
‫وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال‪ :‬اعملوا ما شممئتم فقممد‬
‫غفرت لكم[ فدل علممى أن ضممرب عنممق المنممافق مممن غيممر اسممتتابة‬
‫مشروع إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمممر اسممتحلل‬
‫ضرب عنق المنافق ولكن أجاب بأن هممذا ليممس بمنممافق ولكنممه مممن‬
‫أهل بدر المغفور لهم فإذا أظهر النفاق الذي ل ريب أنممه نفمماق فهممو‬
‫مباح الدم‪] .‬الصارم المسلول ج ‪ 1‬ص ‪[358‬‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬وفي الصحيحين عن عمرو عن جابر بممن عبممد اللممه‬
‫قال‪ :‬غزونا مع رسول الله وقد ثاب معه ناس مممن المهمماجرين حممتى‬
‫كممثروا وكممان مممن المهمماجرين رجممل لعمماب فكسممع انصمماريا فغضممب‬
‫النصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال النصاري‪ :‬يا للنصممار وقممال‬
‫المهاجري‪ :‬يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليممه وسمملم فقممال‪:‬‬
‫ممما بممال دعمموى الجاهليممة؟ ثممم قممال‪ :‬ممما شممأنهم؟ فممأخبرهم بكسممعة‬
‫المهاجري النصاري قال‪ :‬فقال النبي عليه الصمملة والسمملم‪ :‬دعوهمما‬
‫فإنها خبيثة وقال عبد الله بن أبي ابن سلول‪ :‬أقد تداعوا علينمما؟ لئن‬
‫رجعنا إلى المدينة ليحرجن العز منهمما الذل قممال عمممر‪ :‬أل نقتممل يمما‬
‫نبي الله هذا الخبيث لعبد الله فقال النبي عليممه الصمملة والسمملم ]ل‬
‫يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه[وذكر أهل التفسمير وأصمحاب‬
‫السير أن هذه القصة كانت في غزوة بني المصطلق‪] :‬اختصم رجممل‬
‫من المهاجرين ورجل من النصممار حممتى غضممب عبممد اللممه ابممن أبممي‬
‫وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقممم غلم حممديث السممن وقممال‬
‫عبد الله ابن أبي‪ :‬أفعلوها؟ قد نافرونا وكاثرونا فممي بلدنمما واللممه ممما‬
‫مثلنا ومثلهم إل كما قال القمائل‪ :‬سممن كلبمك يأكلمك أمما واللمه لئن‬
‫رجعنا إلممى المدينممة ليخرجممن العممز منهمما الذل يعنممي بممالعز نفسممه‬
‫وبالذل رسول الله عليه الصلة والسلم ثم أقبممل علممى مممن حضممره‬
‫مممن قممومه فقممال‪ :‬هممذا ممما فعلتممم بأنفسممكم أحللتممموهم بلدكممم‬
‫وقاسمتموهم أموالكم أما والله لئن أمسكتم عنهم فضل الطعام لم‬
‫يركبوا رقابكم ولوشكوا أن يتحولوا عن بلدكممم ويلحقمموا بعشممائرهم‬
‫ومواليهم فل تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حممول محمممد فقممال زيممد‬
‫بن أرقم‪ :‬أنت والله الذليل القليل المبغض فممي قومممك ومحمممد فممي‬
‫عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله ل أحبك بعد كلمممك هممذا‬
‫فقال عبد الله‪ :‬اسكت فإنما كنت ألعب فمشى زيد بن أرقم بها إلى‬
‫النبي عليه الصلة والسلم وذلك بعد فراغه من الغزوة وعنده عمممر‬
‫بن الخطاب فقال‪ :‬دعني أضممرب عنقممه يمما رسممول اللممه فقممال‪] :‬إذا ً‬
‫ترعد له آنف كثيرة بيثرب[ فقال عمر‪ :‬فإن كرهت يا رسول الله أن‬
‫يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد بن معاذ أو محمد بن مسلمة أو‬
‫عبماد بممن بشمر فليقتلموه فقمال رسممول اللمه عليممه الصملة والسملم‬
‫]فكيف يا عمر؟ إذا يتحدث الناس أن محمدا يقتممل أصممحابه ل ولكممن‬
‫أذن بالرحيل[ وذلك فمي سماعة لمم يكمن رسمول اللمه عليمه الصملة‬
‫والسلم يرتحل فيها وأرسل النبي صلى الله عليممه وسمملم إلممى عبممد‬
‫الله بن أبي فأتاه فقال‪ :‬أنت صمماحب هممذا الكلم؟ فقممال عبممد اللممه‪:‬‬
‫والذي أنزل عليك الكتاب بممالحق ممما قلممت مممن هممذا شمميئا وإن زيممدا‬
‫لكاذب فقال من حضر من النصار‪ :‬يا رسول اللممه شمميخنا وكبيرنمما ل‬
‫تصدق عليممه كلم غلم مممن غلمممان النصممار عسممى أن يكونممون هممذا‬
‫الغلم وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال فغممدره رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم وفشت الملمة في النصار لزيد وكذبوه قالوا‪ :‬وبلممغ‬
‫عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من فضلء الصحابة م ما كان مممن‬
‫أمر أبيه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول الله‬
‫بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي لما بلغك عنه فممإن كنممت فمماعل‬
‫فمرني فأنا أحمل إليك رأسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان بهمما‬
‫رجل أبر بوالممديه منممي وإنممي أخشممى أن تممأمر بممه غيممري فيقتلممه فل‬
‫تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد اللمه بمن أبمي يمشمي فمي النماس‬
‫فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال لممه النممبي عليممه الصمملة‬
‫والسلم‪] :‬بل نرفق به ونحسن صممحبته ممما بقممي معنمما[ وقممال النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪] :‬ل يتحدث الناس أنه يقتل أصمحابه ولكمن بمر‬
‫أباك وأحسن صحبته[ وذكروا القصة قالوا‪ :‬وفمي ذلممك نزلمت سمورة‬
‫المنافقين‪.‬‬
‫ففي هذه الحاديث دللة علممى أن قتممل المنممافق كمان جممائزا إذ لممول‬
‫ذلممك لنكممر النممبي عليممه الصمملة والسمملم ولممبين أن الممدم معصمموم‬
‫بالسلم ولم يعلل ذلك بكراهية غضممب عشممائر المنممافقين لهممم وأن‬
‫يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابمه‪ ،‬وأن يقول القائل‪ :‬لما ظفممر‬
‫بأصحابمه أقبل يقتلهم‪ ،‬لن المدم إذا كان معصوما كان همذا الوصممف‬
‫عممديم التممأثير فممي عصمممة دم المعصممموم‪ ،‬ول يجممموز تعليممل الحكممم‬
‫بوصف ل أثمر له ويترك تعليله بالوصف الذي همو مناط الحكم‪ ،‬وكما‬
‫ل على القتمل من غير استتابةٍ على مما‬ ‫ل على القتل فهمو دلي ٌ‬
‫أنمه دلي ٌ‬
‫ل يخفى‪] .‬الصارم‪/‬ج ‪/1‬ص ‪.[361‬‬

‫وبعد هذا يظهر لك الحكم على الحكومممة السممعودية وكممل حكومممة‬
‫وقفت مع الكفار فممي حربهمما علممى السمملم والمسمملمين هممو الكفممر‬
‫الكبر المخرج من الملة لما تقدم ذكره من الدلة‪ ،‬وبالله التوفيق‪.‬‬

‫الشبهة الرابعة‪ :‬إلغاء شرعية الجهاد‬
‫قال المؤلف]ومن تأكيد السممس وتثبيتهمما أن جهمماد الممدفع أو الطلممب‬

‫أمران مشروعان من أنكر شممرعيتهما ارتممد وخممرج مممن الملممة‪ ،‬لنممه‬
‫أنكر شيئا ً مقررا ً في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسمملم‪،‬‬
‫لكن من المهم أن يعرف أن لهذا الجهاد وقتا ً وشروطا ً ومقاصد مممن‬
‫أجلها شرع‪ ،‬أنبه على هذه التمهيدات فيما يلي‪:‬‬
‫التمهيد الول‪ :‬أن جهاد العداء وقتالهم في الشريعة مشممروع لغيممره‬
‫ل لذاته‪ ،‬وهو إقامة دين الله في الرض‪ ،‬كما قممال تعممالى}وَقَممات ُِلوهُ ْ‬
‫م‬
‫ه{‬‫ن ل ِل ّ ِ‬‫دي ُ‬
‫ن ال ّ‬ ‫ة وَي َ ُ‬
‫كو َ‬ ‫ن فِت ْن َ ٌ‬ ‫حّتى ل ت َ ُ‬
‫كو َ‬ ‫َ‬
‫قال ابن جرير الطبري‪ :‬فقاتلوهم حممتى ل يكممون شممرك‪ ،‬ول يعبممد إل‬
‫الله وحده ل شريك له‪ ،‬فيرتفع البلء عن عباد اللممه مممن الرض وهممو‬
‫الفتنة‪ ،‬ويكون الدين كله لله‪ ،‬يقمول‪ :‬وحمتى تكمون الطاعمة والعبمادة‬
‫كلها لله خالصة دون غيره‪ ،‬وبنحو الذي قلنا قممال أهممل التأويممل‪ .‬ذكممر‬
‫من قال ذلك‪ ،‬ثم ساقه بإسناده عن ابن عبمماس‪ ،‬والحسممن‪ ،‬وقتممادة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫والسدي‪ ،‬وابن جريج‪ ،‬وغيرهم ‪ -‬رحمهم الله ‪ -‬ا‪ .‬هم‬
‫وقال أبو عبد الله القرطبي‪ :‬فممدلت اليممة والحممديث علممى أن سممبب‬
‫ة{ أي كفممر‪ ،‬فجعممل‬ ‫حت ّممى ل ت َك ُممو َ‬
‫ن فِت ْن َم ٌ‬ ‫القتال هو الكفممر؛ لنممه قممال} َ‬
‫‪2‬‬
‫الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر ا‪ .‬هم‬
‫وقال ابن دقيق العيد‪ :‬لن الجهمماد وسمميلة إلممى إعلن الممدين ونشممره‬
‫‪3‬‬
‫وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك ا‪ .‬هم‬
‫وقال الشمميخ عبممد الرحمممن السممعدي فممي تفسمميره‪ :‬ثممم ذكممر تعممالى‬
‫المقصود من القتال في سبيله‪ ،‬وأنه ليس المقصود بممه سممفك دممماء‬
‫الكفار وأخذ أموالهم‪ ،‬ولكن المقصود به أن يكمون المدين للمه تعمالى‬
‫فيظهر دين الله تعالى‪ ،‬على سائر الديان‪ ،‬ويدفع كل ما يعارضه من‬
‫الشرك وغيره‪ ،‬وهو المراد بالفتنة‪ ،‬فإذا حصل هذا المقصود فل قتممل‬
‫ول قتال ا‪ .‬هم‬
‫وفي حديث أبي موسى قال رسول الله ‪ ":‬من قاتل لتكون كلمممة‬
‫الله هي العليا فهو فممي سممبيل اللممه" متفممق عليممه‪ .‬قممال ابممن تيميممة‪:‬‬
‫التفسير )‪.(162 /9‬‬ ‫‪1‬‬
‫التفسير)‪.(2/354‬‬ ‫‪2‬‬
‫فتح الباري )كتاب الجهاد باب فضل الجهاد(‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫فالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات هممي مقصممود الجهمماد‬
‫‪1‬‬
‫في سبيل الله ا‪ .‬هم‬
‫وقال ابن القيم‪ :‬ولجلها ‪ -‬أي التوحيد‪ -‬جردت سيوف الجهمماد ا‪ .‬هم م ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ولو كان الجهمماد مقصممودا ً لممذاته لممما سممقط بأخممذ الجزيممة كممما قممال‬
‫ممما‬
‫ن َ‬‫مممو َ‬
‫حّر ُ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َول ِبال ْي َوْم ِ اْل ِ‬
‫خمرِ َول ي ُ َ‬ ‫مُنو َ‬‫ن ل ي ُؤْ ِ‬‫ذي َ‬‫تعالى}َقات ُِلوا ال ّ ِ‬
‫حرم الل ّه ورسول ُه ول يدينون دين ال ْحق من ال ّذي ُ‬
‫حّتى‬ ‫ب َ‬‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ّ ِ َ‬ ‫ُ ََ ُ ُ َ َ ِ ُ َ ِ َ‬ ‫َ ّ َ‬
‫ن{ وفي حديث بريممدة فممي صممحيح‬ ‫صاِغُرو َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َدٍ وَهُ ْ‬‫ة عَ ْ‬ ‫طوا ال ْ ِ‬
‫جْزي َ َ‬ ‫ي ُعْ ُ‬
‫مسلم‪ :‬كان رسول الله ‪ ‬إذا أمر أميرا ً على جيش أو سرية أوصمماه‬
‫في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ً ثم قال‪ ":‬اغزوا‬
‫باسم الله في سبيل الله‪ ،‬قاتلوا من كفممر بممالله‪ ،‬اغممزوا ول تغلمموا ول‬
‫تغدروا ول تمثلوا ول تقتلوا وليدًا‪ ،‬وإذا لقيت عممدوك مممن المشممركين‬
‫فادعهم إلى ثلث خصال أو خلل فذكر السمملم‪ ،‬فممإن لممم يسممتجيبوا‬
‫فالجزية‪ ،‬فإن لم يعطوا فالقتال "‪.‬‬
‫التمهيد الثاني‪ :‬إذا تبين أن الجهاد مشممروع لغيممره‪ ،‬وهممو إقامممة ديممن‬
‫الله في الرض فقبل الدعوة إليه ل بد من الفقممه الشممرعي الممدقيق‬
‫والنظر المتعمق الطويممل هممل الممدعوة بهممذه الوسمميلة تحقممق الغايممة‬
‫المقصودة وهي إقامة دين الله أم ل؟‬
‫ومن المور المعينة على إدراك واقع المسمملمين أنهممم إذا كممانوا فممي‬
‫ضمعف مممن جهمة العممدة والعتمماد بالنسممبة لعممدوهم فل يصممح لهمم أن‬
‫يسلكوا مسلك جهاد العدو وقتاله لكممونهم ضممعفاء‪ ،‬ويوضممح ذلممك أن‬
‫الله لم يأمر رسوله ‪ ‬والصحابة بقتال الكفار لممما كممانوا فممي مكممة‪،‬‬
‫لضعفهم من جهة العدة والعتاد بالنسبة لعدوهم‪.‬‬
‫قممال ابممن تيميممة‪ :‬وكممان مممأمورا ً بممالكف عممن قتممالهم لعجممزه وعجممز‬
‫المسلمين عن ذلك‪ ،‬ثم لما هاجر إلى المدينممة وصممار لممه بهمما أعمموان‬
‫أذن له في الجهاد‪ ،‬ثم لما قووا كتب عليهم القتال ولم يكتب عليهممم‬
‫قتال من سالمهم؛ لنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار‪ .‬فلممما‬
‫فتح الله مكة وانقطع قتال قريش وملوك العرب‪ ،‬ووفدت إليه وفود‬
‫العرب بالسلم أمره الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬بقتال الكفار كلهممم إل مممن كممان‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(308 /28‬‬ ‫‪1‬‬
‫زاد المعاد)‪ (1/34‬وأعلم الموقعين )‪.(4 /1‬‬ ‫‪2‬‬

‫لممه عهممد مممؤقت‪ ،‬وأمممره بنبممذ العهممود المطلقممة‪ ،‬فكممان الممذي رفعممه‬
‫‪1‬‬
‫ونسخه ترك القتال ا‪ .‬هم‬
‫وقال‪ :‬وسبب ذلممك أن المخالفممة لهممم ل تكممون إل مممع ظهممور الممدين‬
‫وعلوه كالجهاد‪ ،‬وإلزامهم بالجزية والصغار‪ ،‬فلما كان المسلمون في‬
‫أول المر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم‪ ،‬فلممما كمممل الممدين وظهممر‬
‫‪2‬‬
‫وعل‪ ،‬شرع ذلك ا‪ .‬هم‬
‫وقال‪ :‬فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمر الله بهما في أول‬
‫المر‪ ،‬وكان إذ ذاك ل يؤخذ من أحممد مممن اليهممود الممذين بالمدينممة ول‬
‫غيرهم جزية‪ ،‬وصارت تلك اليات في حق كممل مممؤمن مستضممعف ل‬
‫يمكنه نصر الله ورسوله بيده ول بلسانه‪ ،‬فينتصر بما يقدر عليمه ممن‬
‫القلب ونحوه‪ ،‬وصمارت آيمة الصمغار علممى المعاهمدين فمي حمق كمل‬
‫مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه‪ ،‬وبهممذه اليممة‬
‫مر رسول الله ‪ ‬وعلى عهممد‬ ‫ونحوها كان المسلمون يعملون آخر عُ ُ‬
‫خلفائه الراشدين‪ ،‬وكذلك هو إلى قيام الساعة‪ ،‬ل تممزال طائفممة مممن‬
‫هذه المة قائمين على الحممق ينصممرون اللممه ورسمموله النصممر التممام‪،‬‬
‫فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضممعف أو فممي وقممت هممو‬
‫فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسمموله‬
‫من الذين أوتوا الكتاب والمشركين‪ ،‬وأما أهل القمموة فإنممما يعملممون‬
‫بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنممون فممي الممدين‪ ،‬وبآيممة قتممال الممذين‬
‫‪3‬‬
‫أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ا‪ .‬هم‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي‪ :‬هذه اليات تتضمن المر بالقتممال‬
‫فممي سممبيل اللممه‪ ،‬وهممذا كممان بعممد الهجممرة إلممى المدينممة‪ ،‬لممما قمموي‬
‫المسلمون للقتال أمرهم الله به‪ ،‬بعدما كانوا مأمورين بكممف أيممديهم‬
‫‪4‬‬
‫ا‪ .‬هم‬
‫وقال‪ -‬رحمه الله ‪ :-‬ومنهمما‪ :‬أنممه لممو فممرض عليهممم القتممال ‪ -‬مممع قلممة‬
‫عددهم وعددهم‪ ،‬وكثرة أعدائهم‪ -‬لدى ذلك إلى اضمممحلل السمملم‪،‬‬
‫فروعي جانب المصلحة العظمممى علممى ممما دونهمما‪ ،‬ولغيممر ذلممك مممن‬
‫الحكم‪ .‬وكان بعض المؤمنين يودون أن لو فرض عليهممم القتممال فممي‬
‫تلك الحال غير اللئق فيها ذلك‪ ،‬وإنما اللئق فيها القيام بما أمروا به‬
‫الجواب الصحيح )‪.(237 /1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اقتضاء الصراط المستقيم )‪.(420 /1‬‬ ‫‪2‬‬
‫الصارم المسلول )‪.(413 /2‬‬ ‫‪3‬‬
‫التفسير ص ‪.89‬‬ ‫‪4‬‬

‫في ذلك الوقت من التوحيد والصلة والزكمماة ونحممو ذلممك‪ ،‬كممما قممال‬
‫م وَأ َ َ‬
‫شمد ّ ت َث ِْبيتمًا{‬ ‫خي ْممرا ً ل َهُم ْ‬
‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫ن ب ِهِ ل َ َ‬
‫ظو َ‬ ‫ما ُيوعَ ُ‬ ‫م فَعَُلوا َ‬
‫َ‬
‫تعالى}وَل َوْ أن ّهُ ْ‬
‫فلما هاجروا إلى المدينة‪ ،‬وقمموي السمملم‪ ،‬كتممب عليهممم القتممال فممي‬
‫‪1‬‬
‫وقته المناسب لذلك ا‪ .‬هم‬
‫وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين‪ ":‬لبد فيه من شممرط وهممو أن‬
‫يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال‪ ،‬فإن لم يكن‬
‫لديهم قمدرة فمإن إقحمام أنفسمهم فمي القتمال إلقماء بأنفسمهم إلمى‬
‫التهلكة‪ ،‬ولهذا لم يوجب الله سبحانه وتعالى على المسلمين القتممال‬
‫وهم فممي مكممة‪ ،‬لنهممم عمماجزون ضممعفاء فلممما همماجروا إلممى المدينممة‬
‫وكونوا الدولة السلمية وصار لهم شوكة أمروا بالقتممال‪ ،‬وعلممى هممذا‬
‫فلبد من هذا الشرط‪ ،‬وإل سقط عنهم كسممائر الواجبممات لن جميممع‬
‫ممما‬ ‫الواجبممات يشممترط فيهمما القممدرة لقمموله تعممالى‪َ} :‬فممات ُّقوا الّلمم َ‬
‫ه َ‬
‫سعََها{ ا‪ .‬هم‬ ‫ه ن َْفسا ً إ ِّل وُ ْ‬‫ف الل ّ ُ‬
‫م{ وقوله‪} :‬ل ي ُك َل ّ ُ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬
‫ا ْ‬
‫‪2‬‬
‫وقال ردا ً على سؤال يتعلق بحاجممة المجتمممع السمملمي للجهمماد فممي‬
‫سبيل الله بعد بيانه ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬فضل الجهاد ومنزلته العظيمة في‬
‫الشرع السلمي ليكون الدين كله لله‪ ،‬وأضاف هممل يجممب القتممال أو‬
‫يجوز مع عدم الستعداد له؟‪ ،‬فالجواب‪ :‬ل يجب ول يجوز ونحممن غيممر‬
‫مستعدين له‪ ،‬والله لممم يفممرض علممى نممبيه وهممو فممي مكممة أن يقاتممل‬
‫المشمممركين‪ ،‬وأن اللممه أذن لنمممبيه فمممي صمملح الحديبيمممة أن يعاهمممد‬
‫المشممركين ذلممك العهممد الممذي إذا تله النسممان ظممن أن فيممه خممذلنا ً‬
‫للمسلمين‪ .‬كثير منكم يعرف كيف كان صلح الحديبية حتى قال عمر‬
‫بن الخطاب‪ :‬يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا علممى الباطممل؟‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬فلم نعطي الدنية في ديننا؟‪ ،‬فظممن أن هممذا خممذلن‪،‬‬
‫ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما في شك أنه أفقه من عمممر‪،‬‬
‫وأن الله تعممالى أذن لممه فممي ذلممك وقممال‪ :‬إنممي رسممول اللممه ولسممت‬
‫عاصيه وهو ناصممري … وإن كممان ظمماهر الصمملح خممذلنا ً للمسمملمين‪،‬‬
‫وهذا يدلنا يا إخواني على مسألة مهمة وهو قوة ثقة المممؤمن بربممه‪..‬‬
‫المهم أنه يجب على المسلمين الجهمماد حممتى تكممون كلمممة اللممه هممي‬
‫العليا ويكون الدين كلممه للممه‪ ،‬لكممن الن ليممس بأيممدي المسمملمين ممما‬
‫يستطيعون به جهاد الكفار حتى ولو جهاد مدافعممة وجهمماد المهاجمممة‬
‫التفسير ص ‪.188‬‬ ‫‪1‬‬
‫الشرح الممتع )‪(8/9‬‬ ‫‪2‬‬

‫ما في شك الن غير ممكن حتى يأتي الله بأمة واعية تستعد إيماني ما ً‬
‫ونفسيًا‪ ،‬ثم عسكريًا‪ ،‬أما نحن على هذا الوضع فل يمكن أن نجاهد ا‪.‬‬
‫هم‪.1‬‬
‫ومما يزيد أن القوة شرط لقامة جهاد الطلب ابتداء أن الله اشترط‬
‫في العدد للوجوب أن يكون الرجل المسلم مقابمل اثنيمن‪ ،‬كمما قمال‬
‫ف الل ّه عَنك ُم وعَل ِ َ‬
‫م‬‫من ْك ُم ْ‬
‫ن ِ‬ ‫ن ي َك ُم ْ‬ ‫ض مْعفا ً فَ مإ ِ ْ‬
‫م َ‬‫ن ِفيك ُ ْ‬ ‫مأ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ْ َ‬ ‫خّف َ‬ ‫ن َ‬ ‫تعالى}اْل َ‬
‫ن الّلمم ِ‬ ‫َْ‬ ‫م أ َل ْ ٌ‬
‫من ْك ُ ْ‬ ‫ن ي َك ُ ْ‬
‫ه‬ ‫ن ب ِإ ِذ ْ ِ‬
‫ف ي َغْل ُِبوا ألَفي ْ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مائ َت َي ْ ِ‬
‫ن وَإ ِ ْ‬ ‫صاب َِرةٌ ي َغْل ُِبوا ِ‬
‫ة َ‬ ‫مائ َ ٌ‬
‫ِ‬
‫ن{ فلو كممان الكفممار ثلثممة أضممعاف المسمملمين لممما‬ ‫ري َ‬‫صاب ِ ِ‬‫معَ ال ّ‬ ‫َوالل ّ ُ‬
‫ه َ‬
‫وجب عليهم القتال‪ ،‬ولصح لهم الفرار‪ ،‬كما فعل الصحابة في مؤتممة‪.‬‬
‫فهذا يؤكد أن القوة شرط‪ ،‬ومن هذا ‪ -‬أيضا ً ‪ -‬ممما أخممرج مسمملم عممن‬
‫النواس بن سمعان في قصة قتل عيسى عليه السلم للدجال قممال‪:‬‬
‫قال رسول الله ‪ :‬فبينما هو كذلك‪ ،‬إذ أوحى الله إلى عيسى‪ :‬إنممي‬
‫قمد أخرجمت عبمادا ً لمي ل يمدان )أي ل قمدرة( لحمد بقتمالهم‪ ،‬فحمرز‬
‫عبادي إلى الطور )أي ضمهم إلى جبل الطممور( ويبعممث اللممه يممأجوج‬
‫ومأجوج … "‬
‫قال النووي‪ :‬قال العلماء معناه ل قدرة ول طاقة ‪ -‬ثم قممال ‪ -‬لعجممزه‬
‫عن دفعه‪ ،‬ومعنى حرزهم إلى الطور أي ضمهم واجعل لهم حممرزا ً ا‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫هم‬
‫ففي هذا الحديث أنه لممما كممانت قمموة عيسممى عليممه السمملم ضممعيفة‬
‫بالنسبة ليأجوج ومأجوج أمره الله أل يقاتلهم ويجاهممدهم‪ ،‬فممدل هممذا‬
‫على أن القدرة شرط‪.‬‬
‫التمهيد الثمالث‪ :‬بالضمافة إلمى قمموة العممدة والعتمماد‪ ،‬فلبمد مممن قموة‬
‫اليمان والسلم عند المسمملمين‪ ،‬وإل فممإذا كممانت ذنمموب المسمملمين‬
‫ظاهرة شاهرة متكاثرة‪ ،‬وكان قيامهم بالدين ضعيفا ً ل سيما في أمر‬
‫التوحيد والسنة بأن يكون الشرك والبممدع وعممموم المعاصممي شممائعا ً‬
‫عند المسلمين مألوفًا‪ ،‬ويكون أهلها غالبين‪ ،‬فإذا كان حال المسلمين‬
‫كممذلك‪ ،‬فممإنهم عممن نصممر اللممه محجوبممون إل أن يشمماء اللممه بفضممله‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫مث ْل َي ْهَمما قُل ْت ُم ْ‬
‫م ِ‬ ‫ة قَ مد ْ أ َ‬
‫ص مب ْت ُ ْ‬ ‫صيب َ ٌ‬
‫م ِ‬ ‫صاب َت ْك ُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫ما أ َ‬ ‫ورحمته‪ .‬قال تعالى }أوَل َ ّ‬
‫َ‬ ‫أ َّنى هَ َ‬
‫م{‬ ‫سك ُ ْ‬‫عن ْدِ أن ُْف ِ‬
‫ن ِ‬
‫م ْ‬ ‫ذا قُ ْ‬
‫ل هُوَ ِ‬
‫لقاء الخميس الثالث والثلثين في شهر صفر ‪1414 /‬هم‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫شرح مسلم )‪.(68 /18‬‬ ‫‪2‬‬

‫ذا{ يعني قلتممم لممما أصممابتكم مصمميبتكم‬ ‫م أ َّنى هَ َ‬ ‫قال ابن جرير‪} :‬قُل ْت ُ ْ‬
‫ذا({ من أي وجه هذا ومن أين أصابنا هذا الذي أصممابنا‬ ‫بأحد }(أ َّنى هَ َ‬
‫ونحن مسلمون وهم مشركون وفينا نممبي اللمه ‪ ‬يمأتيه الموحي ممن‬
‫السماء وعدونا أهل كفر بالله وشرك قل يا محمد للمؤمنين بك مممن‬
‫َ‬
‫م{ يقول‪ :‬قل لهم‪ :‬أصممابكم هممذا الممذي‬ ‫سك ُ ْ‬‫عن ْدِ أن ُْف ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫أصحابك }هُوَ ِ‬
‫أصابكم من عند أنفسكم بخلفكم أمري وترككم طاعتي ل ممن عنمد‬
‫‪1‬‬
‫غيركم ول من قبل أحد سواكم ا‪ .‬هم‬
‫ونقلممه عممن جماعممة مممن السمملف كعكرمممة والحسممن وابممن جريممج‬
‫والسدي‪ .‬وقال أبو الدرداء‪:‬إنما تقاتلون بأعمالكم ‪.2‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي‪ :‬قلتم أنى هذا أي من أين أصممابنا‬
‫ما أصابنا وهزمنا؟ قل هو من عنممد أنفسممكم حيممن تنممازعتم وعصمميتم‬
‫من بعد ما أراكم ما تحبون‪ ،‬فعممودوا علممى أنفسممكم بمماللوم واحممذروا‬
‫‪3‬‬
‫من السباب المردية‪ .‬اهم‬
‫وقال ابن تيمية‪ :‬وحيث ظهممر الكفممار‪ ،‬فإنممما ذاك لممذنوب المسمملمين‬
‫التي أوجبت نقص إيمانهم‪ ،‬ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم اللممه‪،‬‬
‫َ‬
‫م‬‫ن ك ُن ْت ُم ْ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫م اْل َعْل َموْ َ‬ ‫حَزن ُمموا وَأن ْت ُم ُ‬ ‫كممما قممال ‪ -‬تعممالى ‪َ}-‬ول ت َهِن ُمموا َول ت َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫م أّنى هَ َ‬ ‫مث ْل َي َْها قُل ْت ُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫صب ْت ُ ْ‬‫ة قَد ْ أ َ‬ ‫صيب َ ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫م ُ‬ ‫صاب َت ْك ُ ْ‬ ‫ما أ َ‬ ‫ن{ وقال}أوَل َ ّ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫م{ ا‪ .‬هم‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫عن ْدِ أن ُْف ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل هُوَ ِ‬ ‫قُ ْ‬
‫‪4‬‬
‫وقال‪ :‬وأما الغلبة فإن الله تعالى قد يديل الكمافرين علمى الممؤمنين‬
‫تارة‪ ،‬كما يديل المؤمنين على الكممافرين‪ ،‬كممما كممان يكممون لصممحاب‬
‫صممُر‬ ‫النبي ‪ ‬مع عدوهم‪ ،‬لكن العاقبة للمتقين فإن الله يقول}إ ِّنا ل َن َن ْ ُ‬
‫د{ وإذا كممان‬ ‫ش مَها ُ‬ ‫م اْل َ ْ‬ ‫م ي َُقممو ُ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا وَي َوْ َ‬ ‫مُنوا ِفي ال ْ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫سل ََنا َوال ّ ِ‬ ‫ُر ُ‬
‫ف‪ ،‬وكممان عممدوهم مسممتظهرا ً عليهممم كمان ذلمك‬ ‫في المسملمين ضممع ٌ‬
‫بسبب ذنوبهم وخطاياهم؛ إممما لتفريطهممم فممي أداء الواجبممات باطن ما ً‬
‫وظمماهرًا‪ ،‬وإممما لعممدوانهم بتعممدي الحممدود باطن ما ً وظمماهرًا‪ ،‬قممال اللممه‬
‫م‬ ‫سمت ََزل ّهُ ُ‬ ‫ممما ا ْ‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬‫معَمما ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫م ال ْت ََقممى ال ْ َ‬ ‫م ي َموْ َ‬‫من ْك ُم ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ن ت َوَل ّم ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬ ‫تعممالى}إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة قَ مد ْ‬ ‫صمميب َ ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫م ُ‬ ‫صاب َت ْك ُ ْ‬‫ما أ َ‬ ‫سُبوا{ وقال تعالى }أوَل َ ّ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ِ‬ ‫ن ب ِب َعْ‬ ‫طا ُ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫ال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م{ وقممال‬ ‫س مك ُ ْ‬ ‫عن ْمدِ أن ُْف ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مم ْ‬ ‫ل ه ُ مو َ ِ‬ ‫ذا قُ م ْ‬ ‫م أن ّممى هَ م َ‬ ‫مث ْل َي ْهَمما قُل ْت ُم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ص مب ْت ُ ْ‬ ‫أ َ‬
‫ن‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫زيمٌز‪ .‬ال ّم ِ‬ ‫ه ل ََقموِيّ عَ ِ‬ ‫ن الل ّم َ‬ ‫صمُرهُ إ ِ ّ‬ ‫ن ي َن ْ ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّم ُ‬ ‫صمَر ّ‬ ‫تعالى}وَل َي َن ْ ُ‬
‫جامع البيان في تفسير القرآن )‪.(108 /4‬‬ ‫‪1‬‬
‫علقه البخاري )كتاب الجهاد‪ ،‬باب عمل صالح قبل القتال(‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫التفسير ص ‪.156‬‬ ‫‪3‬‬
‫الجواب الصحيح )‪.(450 /6‬‬ ‫‪4‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ِفي اْل َْر‬
‫ف‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ممُروا ب ِممال ْ َ‬ ‫وا الّزك َمماةَ وَأ َ‬ ‫صمملةَ َوآت َم ُ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫ض أقَمما ُ‬ ‫ِ‬ ‫مك ّّناهُ ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫موِر{ ا‪ .‬هم‬ ‫ة اْل ُ‬ ‫عاقِب َ ُ‬ ‫من ْك َرِ وَل ِل ّهِ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫وا عَ ِ‬ ‫وَن َهَ ْ‬
‫‪1‬‬
‫وقال ابن القيم‪ :‬فلو رجع العبد إلى السبب والموجب لكان اشممتغاله‬
‫بدفعه أجدى عليه‪ ،‬وأنفع له من خصومة من جرى على يديه‪ ،‬فممإنه ‪-‬‬
‫وإن كان ظالما ً ‪ -‬فهو الممذي سمملطه علممى نفسممه بظلمممه‪ .‬قممال اللممه‬
‫و‬
‫ل هُ م َ‬ ‫ذا قُم ْ‬ ‫م أ َّنى هَم َ‬ ‫مث ْل َي َْها قُل ْت ُ ْ‬‫م ِ‬
‫َ‬
‫ة قَد ْ أ َ‬
‫صب ْت ُ ْ‬ ‫صيب َ ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫م ُ‬ ‫صاب َت ْك ُ ْ‬ ‫ما أ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫تعالى}أوَل َ ّ‬
‫َ‬
‫م{ فأخبر أن أذى عدوهم لهم‪ ،‬وغلبتهم لهم‪ :‬إنما هممو‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫عن ْدِ أن ُْف ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ممما‬‫صمميب َةٍ فَب ِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫صمماب َك ُ ْ‬‫ممما أ َ‬ ‫بسبب ظلمهممم‪ .‬وقممال اللممه تعممالى}وَ َ‬
‫َ‬
‫ر{ ا‪ .‬هم‬ ‫ن ك َِثي ٍ‬ ‫م وَي َعُْفو عَ ْ‬ ‫ديك ُ ْ‬ ‫ت أي ْ ِ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫كَ َ‬
‫‪2‬‬
‫وقال‪ :‬وكذلك النصر والتأييد الكامل‪ ،‬إنما هو لهممل اليمممان الكامممل‪،‬‬

‫م‬‫م ي َُقو ُ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا وَي َوْ َ‬ ‫مُنوا ِفي ال ْ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫َ‬ ‫ذي‬ ‫سل ََنا َوال ّ ِ‬ ‫صُر ُر ُ‬ ‫ُ‬ ‫قال تعالى}إ ِّنا ل َن َن ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اْل َ ْ‬
‫ن{‬ ‫ري َ‬ ‫حوا ظ َمماهِ ِ‬ ‫ص مب َ ُ‬‫م فَأ ْ‬ ‫مُنوا عََلى عَد ُوّهِ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫د{ وقال}فَأي ّد َْنا ال ّ ِ‬ ‫شَها ُ‬
‫فمن نقص إيمانه نقص نصيبه من النصر‪ ،‬والتأييممد‪ ،‬ولهممذا إذا أصمميب‬
‫العبد بمصيبة في نفسممه أو ممماله‪ ،‬أو بإدالممة عممدوه عليممه‪ ،‬فإنممما هممي‬
‫بذنوبه‪ ،‬إما بترك واجب‪ ،‬أو فعل محرم‪ .‬وهو من نقص إيمانه‪.‬‬
‫وبهممذا يممزول الشممكال الممذي يممورده كممثير مممن النمماس علممى قمموله‬
‫ل{ ويجيممب عنممه‬ ‫سِبي ً‬ ‫ن َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫ن عََلى ال ْ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫ه ل ِل ْ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫جع َ َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫تعالى}وَل َ ْ‬
‫كثير منهم بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيل ً في الخرة‪ ،‬ويجيب آخرون‬
‫بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيل ً في الحجة‪.‬‬
‫والتحقيق‪ :‬أنها مثل هذه اليات‪ ،‬وأن انتفاء السبيل عن أهممل اليممان‬
‫الكامل‪ ،‬فإذا ضعف اليمان صار لعدوهم عليهم من السممبيل بحسممب‬
‫ما نقص من إيمانهم‪ ،‬فهم جعلوا لهم عليهم السممبيل بممما تركمموا مممن‬
‫طاعة الله تعالى‪ .‬فالمؤمن عزيز غالب مؤيد منصور‪ ،‬مكفي‪ ،‬مدفوع‬
‫عنه بالذات أينما كان‪ ،‬ولو اجتمع عليه من بأقطارها‪ ،‬إذا قام بحقيقة‬
‫اليمان وواجباته‪ ،‬ظاهرا ً وباطنًا‪ .‬وقد قال تعالى للمؤمنين }َول َتهُنوا‬
‫َ‬
‫ن{ وقممال تعممالى}َفل ت َهِن ُمموا‬ ‫مِني َ‬ ‫م مؤ ْ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ك ُن ْت ُم ْ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫م اْل َعْل َوْ َ‬ ‫حَزُنوا وَأن ْت ُ ُ‬ ‫َول ت َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م{‬ ‫مممال َك ُ ْ‬‫م أعْ َ‬ ‫ن ي َت َِرك ُم ْ‬ ‫م وَل َ ْ‬‫معَك ُ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ن َوالل ّ ُ‬ ‫م اْلعْل َوْ َ‬ ‫سل ْم ِ وَأن ْت ُ ُ‬ ‫عوا إ َِلى ال ّ‬ ‫وَت َد ْ ُ‬
‫فهذا الضمان إنما هو بإيمانهم وأعممالهم‪ ،‬المتي همي جنمد ممن جنمود‬
‫اللممه‪ ،‬يحفظهممم بهمما‪ ،‬ول يفردهمما عنهممم ويقتطعهمما عنهممم‪ ،‬كممما ي َت ِمُر‬
‫مجموع الفتاوى )‪ (645 /11‬وانظر )‪.(424 /14) (239 /8‬‬ ‫‪1‬‬
‫مدارج السالكين )‪.(240 /2‬‬ ‫‪2‬‬

‫الكافرين والمنممافقين أعممالهم‪ ،‬إذ كمانت لغيمره‪ ،‬ولممم تكممن موافقممة‬
‫لمره ا‪ .‬هم‪.1‬‬
‫وإن المسمملمين إذا رجعمموا إلممى دينهممم الحممق القممائم علممى الكتمماب‬
‫والسنة بفهم سملف الممة‪ ،‬فمإن اللمه ينصمرهم‪ ،‬ويجعمل لهمم العمزة‬
‫مل ُمموا‬ ‫م وَعَ ِ‬ ‫من ْك ُم ْ‬
‫من ُمموا ِ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ال ّم ِ‬ ‫والتمكيممن كممما قممال تعمالى }وَعَمد َ الّلم ُ‬
‫م‬ ‫ن قَب ْل ِهِم ْ‬‫مم ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬‫ف ال ّم ِ‬‫خل َ َ‬‫سمت َ ْ‬ ‫ممما ا ْ‬ ‫ض كَ َ‬ ‫ِ‬ ‫م ِفي اْل َْر‬ ‫خل َِفن ّهُ ْ‬ ‫ت ل َي َ ْ‬
‫ست َ ْ‬ ‫حا ِ‬‫صال ِ َ‬ ‫ال ّ‬
‫منمما ً‬ ‫َ‬
‫مأ ْ‬ ‫خوْفِهِ ْ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬‫م وَل َي ُب َد ّل َن ّهُ ْ‬‫ضى ل َهُ ْ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫ذي اْرت َ َ‬ ‫م ِدين َهُ ُ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫وَل َي ُ َ‬
‫مك ّن َ ّ‬
‫شْيئًا{ قال الشميخ عبمد الرحممن السمعدي‪:‬‬ ‫ن ِبي َ‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫دون َِني ل ي ُ ْ‬ ‫ي َعْب ُ ُ‬
‫هذا من أوعاده الصادقة‪ ،‬التي شوهد تأويلها ومخبرها‪ ،‬فإنه وعد مممن‬
‫قمام باليممان والعممل الصمالح ممن همذه الممة‪ ،‬أن يسمتخلفهم فمي‬
‫الرض‪ ،‬يكونون هم الخلفاء فيها‪ ،‬المتصرفين في تدبيرها‪ ،‬وأنه يمكن‬
‫لهم دينهم الذي ارتضى لهم‪ ،‬وهو ديممن السمملم‪ ،‬الممذي فمماق الديممان‬
‫كلها‪ ،‬ارتضاه لهذه المة‪ ،‬لفضلها وشرفها ونعمته عليها‪ ،‬بأن يتمكنمموا‬
‫من إقامته‪ ،‬وإقامة شمرائعه الظماهرة والباطنمة‪ ،‬فمي أنفسممهم وفمي‬
‫غيرهم‪ ،‬لكون غيرهم من أهل الديان وسائر الكفار مغلوبين ذليليممن‪،‬‬
‫وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الممذي كممان الواحممد منهممم ل يتمكممن مممن‬
‫إظهار دينه‪ ،‬وما هو عليمه إل بمأذى كمثير ممن الكفمار‪ ،‬وكمون جماعمة‬
‫المسلمين قليلين جدا ً بالنسبة إلى غيرهم‪ ،‬وقممد رممماهم أهممل الرض‬
‫عن قوس واحدة‪ ،‬وبغوا لهم الغوائل‪ .‬فوعدهم الله هذه المور وقت‬
‫نزول الية‪ ،‬وهي لم تشاهد السممتخلف فممي الرض والتمكيممن فيهمما‪،‬‬
‫والتمكين من إقامة الدين السمملمي‪ ،‬والمممن التممام‪ ،‬بحيممث يعبممدون‬
‫الله ول يشركون به شيئًا‪ ،‬ول يخافون أحدا ً إل الله‪ ،‬فقام صممدر هممذه‬
‫المة‪ ،‬من اليمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم‪ ،‬فمكنهممم‬
‫من البلد والعباد‪ ،‬وفتحت مشممارق الرض ومغاربهمما‪ ،‬وحصممل المممن‬
‫التام والتمكين التام‪ ،‬فهذا من آيات اللممه العجيبممة البمماهرة‪ ،‬ول يممزال‬
‫المر إلى قيام الساعة‪ ،‬مهما قاموا باليمان والعمل الصممالح‪ ،‬فل بممد‬
‫أن يوجد ما وعمدهم اللمه‪ ،‬وإنمما يسملط عليهممم الكفممار والمنمافقين‪،‬‬
‫ويديلهم في بعض الحيان‪ ،‬بسبب إخلل المسلمين باليمان والعمممل‬
‫الصالح ا‪ .‬هم‪.‬‬
‫أيهمما المسمملمون الصممادقون والمؤمنممون الموقنممون هممذا سممبيل عممز‬
‫السلم والمسلمين‪ ،‬وتمكينممه فممي الرض‪ ،‬فاسمملكوه واجتهممدوا فممي‬
‫إغاثة اللهفان )‪.(182 /2‬‬ ‫‪1‬‬

‫تكثير سالكيه‪ ،‬ول يغرنكم الشيطان‪ ،‬ويخذلنكم بأن هذا الطريق بعيد‬
‫منتهاه تفنى العمار دونه‪ ،‬كما لبس على كثيرين؛ لننا لم نممؤمر مممن‬
‫ربنا إل بإبلغ ما يحبه الله ورسوله‪ ‬والسير علممى الطريممق النبمموي‪،‬‬
‫غ{‬ ‫ك إ ِّل ال َْبل ُ‬ ‫ن عَل َي ْم َ‬ ‫ولم نطالب بالنتائج‪ ،‬وقطف الثمار قممال تعممالى}إ ِ ْ‬
‫ولنكن علممى علممم أن اللممه لممو أراد هدايممة المممدعوين‪ ،‬وعممز السمملم‬
‫ن‬‫م ف َ مإ ِ ِ‬‫ضه ُ ْ‬ ‫ك إ ِعَْرا ُ‬ ‫ن ك َب َُر عَل َي ْ َ‬ ‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫والمسلمين لفعل كما قال تعالى}وَإ ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ت َب ْت َغِي ن ََفقا ً ِفي اْل َ‬ ‫استط َعت أ َ‬
‫ة‬
‫م ِبآي َ ٍ‬ ‫ماِء فَت َأت ِي َهُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫سّلما ً ِفي ال ّ‬ ‫ض أو ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ‬
‫ن{‪ ،‬وكممن‬ ‫جمماهِِلي َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مم َ‬‫ن ِ‬ ‫دى َفل ت َك ُممون َ ّ‬ ‫م عََلى ال ْهُ َ‬ ‫معَهُ ْ‬
‫ج َ‬‫ه لَ َ‬ ‫شاَء الل ّ ُ‬ ‫وَل َوْ َ‬
‫على ذكر من أن من تعجل شيئا ً قبل أوانه عوقب بحرمانه‪.‬‬
‫تنبيه ‪ /‬إن من لديه معرفممة ولممو قليلممة بحممال المممة السمملمية اليمموم‬
‫وكان ناصحا ً أمينا ً ليرى أن ما يقوم به بعضهم من دعوة المة لجهمماد‬
‫الكفار جهاد الطلب هو من إهلكها والتردي بها في الهاوية لن أمتنمما‬
‫‪ -‬وإلى الله المشتكى ‪ -‬تفقد في هذه الزمان قوتها الدينية‪ ،‬فرايممات‬
‫الشرك من دعاء الولياء والتقرب إليهم مرفوعة‪ ،‬وأطناب التصمموف‬
‫والبدع مضروبة‪ ،‬ناهيك عن اللحاد والتحريممف لسممماء اللممه وصممفاته‬
‫من جهة الشاعرة والمعتزلة والجهمية‪ ،‬فهو الشيء المقرر في أكثر‬
‫جامعاتها ومعاهدها المسماة إسلمية‪.‬‬
‫أما في الدعوة إلى اللممه فتحممزب وجماعممات جاهليممة تمموالي وتعممادي‬
‫على الحزب‪ ،‬يميلون مع الهواء حيث مممالت‪ :‬جماعممة هممدفها الحكممم‬
‫فحسب فسعت لتكثير الناس ولو على غير الممدين باسممم المصمملحة؛‬
‫ليقفمموا معهمما لنيممل الهممدف المنشممود كجماعممة الخمموان المسمملمين‪،‬‬
‫وجماعة هدفها هدايممة المممدعوين ولممو علممى غيممر السممبيل والطريممق‬
‫المستقيم؛ لذا تراهممم ل يتورعممون عممن الوقمموع فممي الحممرام لهدايممة‬
‫غيرهم فترى كثيرا ً من أتباعها جهال ً ل علم لهم كجماعة التبليغ‪ .‬ومن‬
‫عجيممب أمممر همماتين الجممماعتين أنهممما ل يممدعوان إلممى التوحيممد ونبممذ‬
‫الشرك كي ل يفرقوا الناس عنهم‪.‬‬
‫أما الفساد الخلقي والتتبع لسنن الغممرب الكممافر فهممو هممدي الكممثير‬
‫لسيما الشباب والشابات‪ ،‬فإذا كانت هذه حال أكممثر أمتنمما ‪ -‬اليمموم ‪-‬‬
‫فهي أمة ظالمة ل يولى عليها إل أمثالها من الظلمة كما قال تعممالى‬
‫ن{ فكما تكونوا‬ ‫سُبو َ‬ ‫كاُنوا ي َك ْ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ن ب َْعضا ً ب ِ َ‬ ‫مي َ‬ ‫ض ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫ك ن ُوَّلي ب َعْ َ‬ ‫}وَك َذ َل ِ َ‬
‫يولى عليكم‪ ،‬بل وهم عن نصر الله بعيدون؛ لنهممم لممم ينصممروا اللممه‬

‫م{ إل أن يتفضل اللممه بفضممله‬ ‫صْرك ُ ْ‬ ‫صُروا الل ّ َ‬
‫ه ي َن ْ ُ‬ ‫ن ت َن ْ ُ‬‫كما قال تعالى}إ ِ ْ‬
‫ورحمته الواسعة‪.‬‬
‫ثم من جهة العمدة والعتماد فنحمن ‪ -‬كمما ل يخفمى ‪ -‬ضمعفاء بالنسمبة‬
‫لعدونا الكافر فهو المصنع للسمملحة والمحتكممر‪ ،‬ونحممن المسممتهلكون‬
‫لرديء ما صنع؛ لممذا الوسمميلة الناجعممة الناجحممة لعممز المممة وتمكينهمما‬
‫الرجوع إلى الله والدعوة بالكلمة رويدا ً رويدًا‪ ،‬فممإن أغلممق بمماب ولممج‬
‫خَرجًا{‪.‬‬‫م ْ‬
‫ه َ‬‫ل لَ ُ‬
‫جع َ ْ‬ ‫ق الل ّ َ‬
‫ه يَ ْ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬
‫م ْ‬ ‫الداعية من باب آخر وهكذا }وَ َ‬
‫والذين يدعون المة ‪ -‬الن ‪ -‬لجهمماد العممدو الكممافر هممم فممي الحقيقممة‬
‫يسعون لهلكها من حيث ل يدرون‪.‬‬
‫قال الشيخ العلمة محمد بن صالح العممثيمين ولهممذا لممو قممال لنمما‬
‫قائل‪ :‬الن لماذا ل نحمارب أمريكما وروسميا وفرنسما وانجلمترا؟؟!!!!‬
‫لماذا؟؟ لعدم القدرة السلحة الممتي قممد ذهممب عصممرها عنممدهم هممي‬
‫التي في أيممدينا وهممي عنممد أسمملحتهم بمنزلممة سممكاكين الموقممد عنممد‬
‫الصواريخ ما تفيد شيئا ً فكيف يمكن أن نقاتممل هممؤلء؟ ولهممذا أقممول‪:‬‬
‫إنممه مممن الحمممق أن يقممول قممائل‪:‬أنممه يجممب علينمما أن نقاتممل أمريكمما‬
‫وفرنسا وانجلترا وروسيا كيف نقاتل هذا تأباه حكممة اللمه عمز وجمل‬
‫ويأباه شرعه لكن الواجب علينا أن نفعل ما أمممر اللممه بممه عممز وجممل‬
‫ة{‪ ،‬هذا الواجب علينا أن نعد لهم ما‬ ‫ن قُوّ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬
‫م َ‬ ‫}أ َ ِ‬
‫ع ّ‬ ‫َ‬
‫استطعنا من قوة‪ ،‬وأهم قوة نعدها هو اليمان والتقوى …ا‪ .‬هم‪.1‬‬
‫بل حتى إحياء روح الجهاد في أرض مسلمين تمكنت منها الكفممار‬
‫ل يصح إذا كان يممترتب عليممه مفاسممد أعظممم مممن إهلك المسمملمين‬
‫وزيادة تسليط للكافرين كما نراه من حولنا‪.‬‬
‫فائدة‪ /‬اعترض بعضهم على القول بعدم مشمروعية الجهماد‪ -‬الن‪-‬‬
‫لننا نعيش حالة ضعف بما روى الشيخان عن معاوية بن أبي سفيان‬
‫أن رسول الله‪ ‬قال‪ ":‬ول تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على‬
‫الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة" وفي صحيح مسمملم‬
‫قال عبد الله بن عمرو بن العاص‪" :‬ل تقوم السمماعة إل علممى شممرار‬
‫الخلق‪ ،‬هممم شممر مممن أهممل الجاهليممة‪ ،‬ل يممدعون اللممه بشمميء إل رده‬
‫عليهم‪ .‬فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة‪ :‬يمما‬
‫عقبة! اسمممع ممما يقممول عبمد اللمه‪ ،‬فقممال عقبمة‪ :‬همو أعلممم وأمما أنما‬
‫فسمعت رسول الله‪ ‬يقمول‪ ":‬ل تمزال عصمابة مممن أمممتي يقماتلون‬
‫شرح بلوغ المرام من كتاب الجهاد الشريط الول الوجه )أ(‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫على أمر الله‪ ،‬قاهرين لعدوهم‪ ،‬ل يضرهم من خالفهم‪ ،‬حممتى تممأتيهم‬
‫الساعة‪ ،‬وهم على ذلك" فقال عبد الله‪ :‬أجممل ثممم يبعممث اللممه ريح ما ً‬
‫كريح المسك مسها مس الحرير‪ ،‬فل تترك نفسا ً في قلبه مثقال حبة‬
‫من اليمان إل قبضته‪ ،‬ثم يبقى شرار الناس عليهم تقمموم السمماعة"‪،‬‬
‫فقال المعترض‪ :‬في هذين الحديثين وما في معناهما تأكيد اسممتمرار‬
‫الجهاد في كل زمان‪ ،‬وأن المسلمين ل ينقطعون عنممه إلممى أن تهممب‬
‫هذه الريح الطيبة‪.‬‬
‫وما فهمه هذا المعممارض مممن اسممتمرار الجهمماد مممردود مممن ثلثممة‬
‫أوجه‪:‬‬
‫‪ /1‬أن سنة رسول الله‪ ‬العملية أكبر شاهد‪ ،‬وأظهممر دليممل علممى‬
‫أن قتاله لم يكن دائما ً مستمرًا‪ ،‬بل كان ينقطع ما بين غزوة وأخرى‪،‬‬
‫وهذا رد واضح على المستدلين بظاهر هذه النصوص‪.‬‬
‫‪" /2‬أن عيسى عليه السمملم إذا نممزل فسمميقاتل اليهممود وغيرهممم‪،‬‬
‫فإذا أخرج الله يأجوج ومأجوج أوحى إليه أل تقاتلهم وخممذ مممن معممك‬
‫إلى جبل الطور؛ لنه ل قوة لك عليهم" أخرجه مسمملم عممن النممواس‬
‫بن سمعان ‪-‬وقد تقدم ‪ -‬فها هو عيسى عليه السلم ل يستمر مقاتل ً‬
‫إلى أن يبعث الله الريح الطيبة‪.‬‬
‫‪ /3‬أن السنة يفسر بعضها بعضا ً فل يصح لحد أن يأخذ بعض ما ً مممن‬
‫كلم رسول الله‪ ‬ويبني عليممه دون النظممر فممي كلمممه الخممر الممذي‬
‫يفسره‪ ،‬فقد تقدم ممن المدلئل علمى أن جهماد الطلمب ل يصمح فمي‬
‫حالة الضعف‪ ،‬وجهاد الدفع يسقط بعد تمكن العدو‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فما معنى هذين الحديثين؟‬
‫فيقال‪ :‬معناهما أنه ل تزال عصابة قائمة بأمر الله ومنه الجهاد إذا‬
‫جمماء وقتممه وهممو وجممود القمموة اليمانيممة والعسممكرية وكممانت مصمملحة‬
‫السلم والمسلمين في إقامته‪.‬‬
‫واعترض بعضهم بجهاد المسلمين للتتار وانتصارهم عليهم‪.‬‬
‫فيقال‪ :‬الرد على هذا من أوجه وأكتفي بوجهين‪:‬‬
‫ل‪ /‬إن جهاد المسلمين للتتار من جنس جهاد الدفع ل الطلب‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫ثانيا ً ‪ /‬هذا حدث تمماريخي واقعممي منقممول‪ ،‬فعلممى فممرض التعممارض‬
‫فالدلة الشرعية ل ترد بالحداث التاريخية‪.‬‬
‫إذا تقررت هذه التمهيدات واتضحت فإن مممن المعلمموم عنممد أهممل‬
‫السنة أن ترك الطاعة الواجبة إثم ول يلزم منه إنكار شرعيته‪ ،‬فمممن‬
‫ترك صلة الرحام أو بر الوالدين وغيرها فإنه يكون آثما ً ل كافرا ً لنممه‬
‫ليممس لزم الممترك إنكممار الشممرعية إل عنممد الخمموارج والمعتزلممة‬
‫والمتأثرين بهم‪ .‬وقد تقدمت الشارة إلى هممذه المسممألة عنممد الكلم‬
‫على ترك الحكم بما أنزل الله‪.‬‬
‫جممح‬‫هذا كله إذا كان الترك مع القدرة علممى الجهمماد والمصمملحة تر ّ‬
‫القيام به‪ ،‬فكيف وأنه ل قدرة على الجهاد والمصلحة تدعو إلى تركه‬
‫في مثل هذه الحالة كما تقدم بيانه‪[ .‬‬
‫أقول‪ :‬إن المؤلف سلك في هذه الشبهة مسلك التلبيس‪ ،‬وأطممال‬
‫في الموضوع بما ل يطابق الواقع‪ ،‬وبيان ذلك من وجوه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬أنه لم يتطّرق للمسألة المراد مناقشممتها وهممو إلغمماء‬
‫شممرعية الجهمماد‪ ،‬وإنممما تهمّرب منهمما بممالخوض فممي كلم مجمممل عممن‬
‫الجهاد‪ ،‬وهمذه المراوغة في طرح المواضيع الشائكة قد اعتدناها من‬
‫المؤلف وأمثاله‪ ،‬ونحن نقطع عليه الطريق ونقممول‪ :‬لقممد ثبممت بممما ل‬
‫مشّرعين مممع‬ ‫يدع مجال ً للشك أن الطواغيت الموالين لعداء الله‪ ،‬ال ُ‬
‫الله‪ ،‬وعلى رأسهم عبد الله بن عبد العزيز لممم يقتصممروا علممى إلغمماء‬
‫شعيرة الجهاد‪ ،‬بل زادوا على ذلك بأن جعلوا الدين بريء مممن جهمماد‬
‫الطلب‪ ،‬وأما جهاد الدفع فقد ألغوه وحاربوه ومسخوه وجعلوا مكممانه‬
‫الستسلم والخضوع للمحتلين والسعي إلممى إخراجهممم بممالمؤتمرات‬
‫السلمية والمفاوضات النهزامية‪ ،‬وجعلوا ذلك هو الطريقة الصممحيحة‬
‫والمثلممى والحضممارية لقنمماع المغتصممبين مممن الخممروج مممن أراضممي‬
‫قال عبد الله بن عبد العزيز في مؤتمر جمعممه بمماليهود والنصممارى‬
‫وعرضه التلفزيون السعودي‪ :‬قال‪] :‬يمما إخممموان السممملم واليهوديمممة‬
‫والنصرانية ول أقول إن غيرها ممن الديان ما فيها خير كلها فيها خير‬
‫للنسانية‪ ،‬ولكن التموراة والنجيممل والقممرآن ‪-‬ثممم شممبك بيممن أصممابعه‬
‫وقال‪ -‬يا إخوان تفكك السرة واسألوا هؤلء النسوة ما معنى تفكممك‬
‫السرة[‪ .‬اهم‬
‫تأمل هذا الكلم فهو أول ً يقول لهم يا إخوان‪ ،‬فقممد جعممل أعممداء‬
‫الله الذين أمر الله بمعاداتهم وبغضهم إخوانا ً له‪ ،‬ثم يقول‪ :‬بأن جميع‬
‫الديان فيها خير للنسانية‪ ،‬وهمممذا معنمماه أن ديممن السمملم ليممس هممو‬

‫الدين الوحيد الذي فيه خيممر للنسانيمممة بممل إن جميممع الديمممان حممتى‬
‫البوذيمة والهندوسية وعبادة البقر بل وعبادة الشيطان كلها عند عبممد‬
‫الله بن عبد العزيز فيها خير للنسانية‪.‬‬
‫م يقول بأن المسلمين واليهممود والنصممارى أسممرة واحممدة‪ ،‬وأن‬ ‫ث ّ‬
‫وجود العداوة والبغضاء بينهم يفككهم مثمل تفكمك السممرة الواحممدة‪،‬‬
‫وبالتالي ل ينبغي أن يكون بينهمم عممداوة ول بغضماء لكممي ل يتفككمموا‬
‫كما أن السرة ل ينبغي أن يكون بينها عداوة وبغضاء لكي ل تتفكك!‬
‫هل من يقول هذا يؤمن بمشروعية الجهاد؟‬
‫هممل يممؤمن بمشممروعية الجهمماد مممن جعممل المسمملمين واليهممود‬
‫والنصارى أسرة واحدة؟!‬
‫كذلك قوله في مؤتمر مديد لحموار الديمان المذي جممع فيمه كبمار‬
‫أتباع الديانات بمختلف أشكالها‪:‬‬
‫]أيها الصدقاء‪:‬‬
‫جئتكم من مهوى قلوب المسلمين من بلد الحرمين الشممريفين‪،‬‬
‫حامل ً معي رسالة من المة السلمية ممثلة في علمائهمما ومفكريهمما‬
‫الذين اجتمعوا مؤخرا ً في رحاب بيت اللممه الحممرام‪ ،‬رسممالة تعلممن أن‬
‫السلم هو دين العتممدال والوسممطية والتسممامح‪ ،‬رسممالة تممدعو إلممى‬
‫الحوار البناء بين اتباع الديان‪ ،‬رسممالة تبشممر النسممانية بفتممح صممفحة‬
‫جديدة يحل فيها الوئام ‪ -‬بإذن الله ‪ -‬محل الصراع‪.‬‬
‫‪ ...‬لذلك علينا أن نعلن للعالم أن الختلف ل ينبغي أن يؤدي إلممى‬
‫النزاع والصراع‪ ،‬ولنقول إن المآسي التي مرت في تاريخ البشر لممم‬
‫تكن بسبب الديان ولكن بسبب التطرف الذي ابتلي بممه بعممض اتبمماع‬
‫كل دين سماوي‪ ،‬وكل عقيدة سياسية‪.‬‬
‫‪ ....‬فأصحاب كل دين مقتنعون بعقيدتهم ل يقبلون عنها بديل وإذا‬
‫كنا نريد لهذا اللقاء التاريخي أن ينجح فل بد أن نتوجه الى القواسممم‬
‫المشتركة الممتي تجمممع بيننمما‪ ،‬وهممي اليمممان العميممق بممالله والمبممادئ‬
‫النبيلة والخلق العالية التي تمثل جوهر الديانات‪.‬‬
‫‪ ..‬إن هذا النسممان قممادر ‪ -‬بعممون اللممه ‪ -‬علممى أن يهممزم الكراهيممة‬
‫بالمحبممة‪ ،‬والتعصممب بالتسممامح وأن يجعممل جميممع البشممر يتمتعممون‬
‫بالكرامممة الممتي هممي تكريممم مممن الممرب ‪ -‬جممل شممأنه ‪ -‬لبنممي آدم‬
‫أجمعين‪.[ .‬‬

‫هل من يقول هذا يؤمن بمشروعية الجهاد؟‬
‫ن من يريد أن تسود بيننا وبيمن الكفمار المحبمة مكمان الكراهيمة‪،‬‬ ‫إ ّ‬
‫والوئام مكان الصراع‪ ،‬ليس منكرا ً لمشممروعية الجهمماد فحسممب‪ ،‬بممل‬
‫هو قد جعل نفسه ند ّا ً لله ُيحاّده ويعارضه في أمره وشرعه وحكمممه‪،‬‬
‫فالله تعالى يأمرنا ببغض الكممافرين كممما فممي قمموله تعممالى‪} :‬يمما أيهمما‬
‫الذين ل تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليم بالمودة وقد كفروا‬
‫بما جاءكم من الحق‪.{...‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬يا أيهمما المممذين ءامنمموا ل تتخمممذوا آبمماءكم وإخمموانكم‬
‫أولياء إن استحبموا الكفر على اليمان ومن يتولهم منكم فأؤلئك هممم‬
‫الظالمون‪.{...‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬ل تجد قوما ً يؤمنون بالله واليوم الخر يممواّدون مممن‬
‫حمماد ّ اللممه وسمموله ولممو كممانوا آبمماءهم أو أبنمماءهم أو إخمموانهم أو‬
‫عشيرتهم‪.{...‬‬
‫دتهم‪،‬‬ ‫فالله سبحانه يأمرنا ببغممض الكممافرين وعممدم محبتهممم وممموا ّ‬
‫وعبد الله بن عبد العزيز يدعوا إلى محبة الكافرين ومؤاخاتهم‪.‬‬
‫والله سبحانه يأمرنا بجهاد الكفار حتى ل تكون فتنة ويكون الممدين‬
‫كله لله‪ ،‬وعبد الله بن عبد العزيز يدعوا إلممى التعممايش السمملمي مممع‬
‫الكفار بجميع طوائفهم ودياناتهم‪.‬‬
‫بل الدهى من ذلك وهي والله قاصمة الظهر قمموله‪] :‬ولنقممول إن‬
‫المآسي التي مرت في تاريخ البشر لممم تكممن بسممبب الديممان ولكممن‬
‫بسبب التطرف الذي ابتلي به بعممض اتبمماع كممل ديممن سممماوي‪ ،‬وكممل‬
‫عقيدة سياسية‪.[ .‬‬
‫ما أقبحه من كلم يقشعّر منه جلد كل مسلم‪.‬‬
‫ن هذا الكلم معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما‬ ‫إ ّ‬
‫علموا حقيقة المدين ولم يعملوا بمه كما أمر اللممه‪ ،‬لن عبممد اللممه بممن‬
‫ن المآسممي الممتي مممّرت بالبشممرية ‪-‬والممتي سممببها‬ ‫عبد العزيز يزعم أ ّ‬
‫الصراع الديني بل شك‪ -‬لممم تكممن بسممبب الديممان‪ ،‬ولكممن بسممبب ممما‬
‫ن اللممه أمممر‬‫ابتلي به بعض أتباع الديانات من التطرف‪ ،‬وهممذا يعنممي أ ّ‬
‫بممالتطرف‪ ،‬وأن النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم وأصممحابه كممانوا‬
‫ن عقيممدتهم كممانت سياسممية؛ ف مإن الممذي يقممرأ السمميرة‬ ‫متطرفين‪ ،‬وأ ّ‬
‫النبوية ‪ -‬بعد الذن بالقتال ‪ -‬يجد أن البعثات والسرايا والغممزوات قممد‬

‫طغى ذكرها في تلك الفترة على ذكر غيرها من المور التي حصمملت‬
‫شرع الجهاد بعد ستة أشهر من الهجممرة‪ ،‬واشممترك‬ ‫للمسلمين‪ ،‬فلقد ُ‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم في ‪ 26‬غزوة لقي في تسعة منها قتال‪،‬‬
‫وأرسل ‪ 60‬بعثة وسرية في تلك السنوات‪ ،‬أي أن النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسمملم شممارك بنفسممه فممي أكممثر مممن غزوتيممن فممي السممنة‪ ،‬أي‬
‫حممرم )أربعممة‬‫بمعدل غزوة كل خمسة أشهر‪ ،‬ولو اسممتثنينا الشممهر ال ُ‬
‫أشهر في السنة( لكان معدل الغزوات النبوية غزوة كل ثلثممة أشممهر‬
‫ونصف في السنة‪ ،‬ومعدل الغمزوات والسمرايا السملمية فمي العهمد‬
‫حرم‬ ‫النبوي هو غزوة أو سممرية كممل شممهرين‪ ،‬ولممو اسممتثنينا الشممهرال ُ‬
‫يكون المعدل غزوة كل شهر‪ ،‬وإذا قلنا بأن وقت الغزوة يتراوح بيممن‬
‫‪ 15‬إلى ‪ 20‬يوما ً في الشهر )ذهابا ً وإيابًا(‪ ،‬فيكون الصحابة قد قضمموا‬
‫ثلثة أرباع حياتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد‪.‬‬
‫وهذا الكلم أعنممي قممول عبممد اللممه بممن عبممد العزيممز‪] :‬ولنقممول إن‬
‫المآسي التي مرت في تاريخ البشر لممم تكممن بسممبب الديممان ولكممن‬
‫بسبب التطرف الذي ابتلي به بعممض اتبمماع كممل ديممن سممماوي‪ ،‬وكممل‬
‫عقيدة سياسية‪.[ .‬‬
‫كفر من وجهين‪:‬‬
‫الول‪ /‬أنه زعم أن الديان لم تأمر بالصممراع والقتممال وهممذا كممذب‬
‫على الله ورسوله صلى الله عليممه وسمملم‪ ،‬وتكممذيب لصممريح القممرآن‬
‫وصريح السنة‪ ،‬فإن الله تعالى أمرنا بقتال الكفار والمشممركين حممتى‬
‫ل تكون فتنة ويكون الدين كله لله‪ ،‬والنممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫جاهد المشركين ابتداًء‪ ،‬وحكم الكفار‪-‬الذين بلغتهممم الممدعوة العامممة‪-‬‬
‫مممة أو عهممد أو أمممان‪ ،‬وإل‬ ‫في ديننا أنهم حربيون مالم يعصم دمهممم ذ ّ‬
‫فالصل أنهم حربيون تحل دماؤهم وأموالهم‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أنه طعن في الله سبحانه الذي أمرنا بقتال الكفار حتى ل‬
‫تكون فتنة ويكون الدين كله لله‪.‬‬
‫‪ -‬وطعن في القرأن الكريم الذي فيه المر بقتال الكفممار سممواء‬
‫المشركين الوثنيين أو الكفار من أهل الكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاهد الكفار جهاد‬
‫الطلب واسممترقّ مقمماتليهم‪ ،‬وسممبى نسمماءهم وذراريهممم بحكممم اللممه‪،‬‬
‫والذي أمر ببغض الكافرين وجهادهم‪ ،‬وبّين أن الذ ّل ّممة والصممغار علممى‬

‫من خالف أمره‪.‬‬
‫‪ -‬وطعن في الصحابة الكرام الذين جاهدوا مع رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وجاهدوا بعد موته وتغلبوا على الروم والفرس‪.‬‬
‫وهاك بعض اليات والحاديث‪:‬‬
‫ث‬ ‫حْيمم ُ‬‫ن َ‬ ‫كي َ‬‫شرِ ِ‬‫م ْ‬‫م َفاقْت ُُلوا ال ْ ُ‬ ‫حُر ُ‬ ‫شهُُر ال ْ ُ‬ ‫خ اْل َ ْ‬‫سل َ َ‬ ‫قال تعالى‪] :‬فَإ ِ َ‬
‫ذا ان ْ َ‬
‫ن ت َمماُبوا‬‫صمدٍ فَمإ ِ ْ‬‫مْر َ‬ ‫ل َ‬‫م ك ُم ّ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫م َواقْعُ ُ‬ ‫صُروهُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ذوهُ ْ‬ ‫خ ُ‬
‫م وَ ُ‬ ‫موهُ ْ‬
‫جد ْت ُ ُ‬
‫وَ َ‬
‫َ‬
‫م{‬ ‫حي م ٌ‬‫ه غَُفمموٌر َر ِ‬ ‫ن الل ّم َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫س مِبيل َهُ ْ‬‫خل ّمموا َ‬ ‫كاةَ فَ َ‬‫وا الّز َ‬ ‫صَلةَ وََءات َ ُ‬‫موا ال ّ‬ ‫وَأَقا ُ‬
‫)التوبة‪.(5 :‬‬
‫قال الحافظ بن كثير في تفسير الية‪" :‬قال الضحاك بن مزاحم‪:‬‬
‫أنها نسخت كل عهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبيمن أحمد ممن‬
‫المشركين وكل عقد ومدة "‪.‬‬
‫وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الية "لممم يبممق لحممد مممن‬
‫المشركين عهمد ول ذمممة منممذ نزلممت بمراءة" )انتهمى كلم ابممن كمثير‬
‫رحمه الله(‪.‬‬
‫وقال الله نعالى‪] :‬قاتلوا الذين ل يؤمنون بالله ول باليوم الخر ول‬
‫يحرمون ما حرم الله ورسوله ول يدينون دين الحق من الذين أوتمموا‬
‫الكتاب حتى ُيعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون{‪.‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬فإذا لقيتم الممذين كفممروا فضممرب الرقمماب حممتى إذا‬
‫دوا الوثاق فإما من ّا ً بعد وإما فداًء حممتى تضممع الحممرب‬ ‫أثخنتموهم فش ّ‬
‫أوزارها‪.{..‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والممذين كفممروا‬
‫يقمماتلون فممي سممبيل الطمماغوت فقمماتلوا إوليمماء الشمميطان إن كيممد‬
‫الشيطان كان ضعيفا{‪.‬‬
‫وقال تعالى‪} :‬يا أيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفممار‬
‫وليجدوا فيكم غلظة‪.{..‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬فقاتل في سممبيل اللممه ل ُتكل ّممف إل نفسممك وحمّرض‬
‫المؤمنين عسى الله أن يكف بممأس الممذين كفممروا واللممه أش مد ّ بأس ما ً‬
‫وأشد ّ تنكيل{‪.‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬وقاتلوهم حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله لله{‪.‬‬
‫وقممال تعممالى‪] :‬يمما أيهمما النممبي جاهممد الكفممار والمنممافقين واغلممظ‬
‫عليهم‪.{..‬‬
‫وقال تعالى‪] :‬قمماتلوهم يعممذبهم اللممه بأيممديكم وُيخزهممم وينصممركم‬
‫عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلمموبهم ويتمموب اللممه‬
‫على من يشاء‪.{..‬‬
‫َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬‫م فَث َب ُّتوا ال ّ ِ‬‫معَك ُ ْ‬‫مَلئ ِك َةِ أّني َ‬ ‫ك إ َِلى ال ْ َ‬
‫حي َرب ّ َ‬ ‫وقال تعالى‪} :‬إ ِذ ْ ُيو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ضرُِبوا فَوْقَ اْلعَْنمما ِ‬ ‫ب َفا ْ‬ ‫ن ك ََفُروا الّرعْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ال ّ ِ‬‫سأل ِْقي ِفي قُُلو ِ‬ ‫مُنوا َ‬
‫َءا َ‬
‫ن{‪.‬‬ ‫ل ب ََنا ٍ‬‫م كُ ّ‬
‫ضرُِبوا ِ‬
‫َوا ْ‬
‫ت أن أقاتممل النمماس حممتى‬ ‫وقممال صمملى اللممه عليممه وسمملم‪) :‬أمممر ُ‬
‫يشهدوا أل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله ويقيموا الصلة ويؤتمموا‬
‫الزكمماة فممإذا فعلمموا ذلممك عصممموا منممي دممماءهم وأممموالهم إل بحممق‬
‫السلم وحسابهم على الله(‪.‬‬
‫دث نفسممه‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬من مات ولم يغممز أو ُيحم ّ‬
‫بالغزو مات على شعبة من النفاق(‪.‬‬
‫وقممال صمملى اللممه عليممه وسمملم‪) :‬جاهممدوا المشممركين بممأموالكم‬
‫وأنفسكم وألسنتكم(‪.‬‬
‫وقال صلى الله عليه وسملم‪) :‬بعثمت بالسميف بيمن يمدي السماعة‬
‫حتى ُيعبد الله وحده‪ ،‬وجعل رزقمي تحممت ظممل رمحممي وجعمل الذلمة‬
‫والصغار على من خالف أمري(‪.‬‬
‫وقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬ل تبدؤوا اليهود والنصممارى بالسمملم‬
‫وإذا لقيتموهم في طريق فاضطّروهم إلى أضيقه(‪.‬‬
‫هذا ما أمر الله به وأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فقممارن‬
‫أيها الموحد بين هذا وبين مما يمدعوا إليممه عبمد اللمه بمن عبممد العزيممز‬
‫يظهر لك الحكم بجلء‪.‬‬
‫روى ابن خزيمة بإسناد صحيح أن الصحابة رضي الله عنهم كممانوا‬
‫يقومون في شهر رمضان فكان الناس يقومون أوله‪ ،‬وكانوا يلعنممون‬
‫الكفرة في النصف‪" :‬اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عممن سممبيلك‪،‬‬
‫ق فممي‬ ‫ويكذبون رسلك‪ ،‬ول يؤمنون بوعدك‪ ،‬وخالف بين كلمتهم‪ ،‬وألم ِ‬
‫قلوبهم الرعب‪ ،‬وألق عليهممم رجممزك وعممذابك إلممه الحممق" الحممديث"‬
‫)اسناده صحيح‪ :‬صحيح ابن خزيمة‪.(1100 :‬‬
‫قال المام الشافعي رحمه الله في كتابه )الم(‪" :‬ومن كممان مممن‬
‫أهل الكتاب من المشركين المحاربين ُقوتلوا حتى ُيسلموا أو ُيعطمموا‬
‫ن‬
‫من ُممو َ‬ ‫ن ل ي ُؤْ ِ‬ ‫ذي َ‬‫الجزية عن يد وهم صاغرون"‪ ..‬قال تعالى "قَممات ُِلوا ال ّم ِ‬

‫ن‬ ‫ديُنو َ‬
‫ه َول َيم ِ‬ ‫سمول ُ ُ‬‫ه وََر ُ‬ ‫م الّلم ُ‬ ‫حمّر َ‬‫ما َ‬ ‫ن َ‬‫مو َ‬ ‫حّر ُ‬ ‫خرِ َول ي ُ َ‬ ‫ِبالل ّهِ َول ِبال ْي َوْم ِ اْل ِ‬
‫دين ال ْحق من ال ّذي ُ‬
‫م‬ ‫ن ي َمدٍ وَهُم ْ‬
‫ة عَم ْ‬ ‫جْزي َم َ‬‫حّتى ي ُعْط ُمموا ال ْ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ّ ِ َ‬ ‫ِ َ‬
‫ن"‬ ‫صاِغُرو َ‬ ‫َ‬
‫وقال في الم‪" :‬أصل الفرض قتال المشممركين حممتى يؤمنمموا‪ ،‬أو‬
‫يعطوا الجزية"‪..‬‬
‫وقال الصنعاني رحمه الله تعالى‪" :‬وحكممم دار الحممرب أنهمما‪ :‬دار‬
‫إباحة فيما بين الكفار والمسلمين"‪..‬‬
‫وقال ابن تيمية "فكل من بلغه دعوة رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم إلى دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له‪ ،‬فممإنه يجممب قتمماله‬
‫"حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله لله" )السياسممة الشممرعية فممي‬
‫إصلح الراعي والرعية(‪.‬‬
‫عة )شيخ ابن القيم والممذهبي وابممن‬ ‫ما َ‬‫ج َ‬ ‫وقال المام بدر الدين بن َ‬
‫كثير‪ ،‬ومن أقران شيخ السلم ابن تيمية(‪،‬‬
‫"يجوز للمسلم أن يقتل من ظفر به من الكفار المحمماربين سممواء‬
‫كان مقاتل ً أو غير مقاتل‪ ،‬وسواء كممان مقبل ً أو مممدبرًا‪ ،‬لقمموله تعممالى‬
‫دوا ْ‬‫م َواقْعُم ُ‬ ‫صمُروهُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ذوهُ ْ‬ ‫خم ُ‬‫م وَ ُ‬‫موهُ ْ‬ ‫جدت ّ ُ‬ ‫ث وَ َ‬ ‫حي ْ ُ‬‫ن َ‬‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫"َفاقْت ُُلوا ْ ال ْ ُ‬
‫د" )التوبة‪] ..(5 :‬تحرير الحكام في تدبير أهل السمملم‬ ‫ص ٍ‬ ‫مْر َ‬ ‫ل َ‬ ‫م كُ ّ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫ص ‪.[182‬‬
‫وقال في "الجوهرة النيرة" )لبممي بكممر العبممادي(‪ :‬وقتممال الكفممار‬
‫واجب علينا وإن لم يبدءونا‪.‬‬
‫وفي شرح منتهى الرادات للبهوتي‪ :‬ويبعث المام فممي كممل سممنة‬
‫جيشا ً ُيغيرون على العدو في بلدهم‪.‬‬
‫يقول العلمممة "السممعدي" رحمممه اللممه فممي تفسمميره‪ " :‬فالغلظممة‬
‫والشدة على أعداء الله مما يقرب العبد إلى الله‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد العزيممز بممن بمماز رحمممه اللممه‪ :‬وفممي هممذه اليممات‬
‫الكريمات والحاديث الصحيحة الدللممة الظمماهرة علممى وجمموب جهمماد‬
‫الكفممار والمشممركين وقتممالهم بعممد البلغ والممدعوة إلممى السمملم‪،‬‬
‫وإصرارهم على الكفر حتى يعبدوا الله وحده ويؤمنوا برسوله محمد‬
‫صلى الله عليممه وسمملم ويتبعمموا ممما جمماء بممه‪ ،‬وأنممه ل تحممرم دممماؤهم‬
‫وأموالهم إل بذلك وهي تعم جهاد الطلب‪ ،‬وجهاد الدفاع‪ ،‬ول يسممتثنى‬
‫من ذلك إل من التزم بالجزية بشروطها إذا كان من أهلها عمل بقول‬

‫خمرِ َول‬ ‫ن ب ِممالل ّهِ َول ب ِممال ْي َوْم ِ اْل ِ‬ ‫ن ل ي ُؤْ ِ‬
‫من ُممو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫اللممه عممز وجممل‪ :‬قَممات ُِلوا ال ّم ِ‬
‫ن ُأوُتمموا‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫حقّ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫ن ِدي َ‬ ‫ديُنو َ‬ ‫ه َول ي َ ِ‬ ‫سول ُ ُ‬‫ه وََر ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬
‫حّر َ‬‫ما َ‬
‫ن َ‬ ‫مو َ‬‫حّر ُ‬ ‫يُ َ‬
‫ن"]مممن كتمماب فضممل‬ ‫صمماِغُرو َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َدٍ وَهُ ْ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫طوا ال ْ ِ‬
‫جْزي َ َ‬ ‫حّتى ي ُعْ ُ‬‫ب َ‬‫ال ْك َِتا َ‬
‫الجهاد والمجاهدين[‪.‬‬
‫ونحن ل ننكممر سممماحة السمملم‪ ،‬ولكممن يجممب أن نعممرف ممما هممي‬
‫سممماحة السمملم‪ ،‬لقممد أصممبح كممثير مممن المتكلميممن علممى المنممابر‬
‫والصحف يعتقدون أن سماحة السمملم هممي النبطمماح والذل ّممة وإيثممار‬
‫الدنيا على الدين‪ ،‬وخذلن المسملمين واسمتجداء الكفمار المحماربين‪،‬‬
‫والخضوع لهم والركون إليهم‪.‬‬
‫ن هذا أمر ل يقّره ل شرع ول عقل ول فطرة سليمة‪.‬‬ ‫إ ّ‬
‫وأعظم من طّبق سماحة السلم وعمل بها هو رسول الله صلى‬
‫سممر النممبي صملى‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،‬وانظر إلى سيرته العطرة‪ ،‬همل ف ّ‬
‫الله عليه وسلم سماحة السلم بخذلن المسلمين المستضعفين؟‬
‫سر صلى الله عليممه وسمملم سممماحة السمملم بممالركون إلممى‬ ‫هل ف ّ‬
‫الكافرين والخضوع لهم؟‬
‫هل فسممر عليممه الصمملة والسمملم سممماحة السمملم بالتنممازل عممن‬
‫ثوابت الدين وتمييع عقيدة التوحيد والولء والبراء؟‬
‫تأمل قول الله تعالى‪] :‬ل ينهاكم الله عن المذين لم يقاتلوكم فممي‬
‫الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تب َ ُّروهم وتقسطوا إليهم إن اللممه‬
‫يحب المقسطين‪ ،‬إنما ينهمماكم اللممه عممن الممذين قمماتلوكم فممي الممدين‬
‫وأخرجوكم من ديمماركم وظمماهروا علممى إخراجكممم أن تولمموهم ومممن‬
‫يتولهم فأولئك هم الظالمون{‪.‬‬
‫فالمريكممان النصممارى وأكممثر دول أوروبمما النصممرانية‪ ،‬قممد قمماتلوا‬
‫المسلمين وقتلوهم بل رحمة ول شفقة وانتهكوا أعراض المسمملمات‬
‫بكل وحشية‪ ،‬في أفغانستان والعراق والصومال والبوسنة وكوسمموفا‬
‫وألبانيا‪ ،‬وظاهروا نصارى إندونيسيا وجزر الملوك والفلبين على قتممل‬
‫المسمملمين وإحراقهممم وتشممويههم‪ ،‬وظمماهروا اليهممود علممى احتلل‬
‫فلسطين وتقتيل أهلها وتهجيرهممم‪ ،‬وكممذلك الهنممدوس فممي الهنممد قممد‬
‫قتلموا آلف المسملمين وحرقمموا عليهمم منمازلهم فممي كجممرات وفمي‬
‫كشمير وغيرها‪.‬‬
‫هل سماحة السلم تجاه هذه المصائب والبليا ‪-‬الممتي يشمميب لهمما‬

‫الولدان‪ -‬أن نخضع للكافرين ونسممتجديهم ونتممودد إليهممم ونسممتقبلهم‬
‫بالحضان وُنقيم مراسيم الحتفال تعظيما ً لهم؟‬
‫وما هو الواجب الذي علينا أن نتكلممم بممه فممي مثممل هممذه النمموازل‬
‫دد مصير أمة السلم ودينها؟‬ ‫التي ته ّ‬
‫در أمة السلم ونممدفعها إلممى‬ ‫هل نتكلم عمن سماحمة السلم وُنخ ّ‬
‫الركون إلى الدنيا‪ ،‬ونبرر لها خذلنها للمستضعفين‪.‬‬
‫أم الواجب أن نتكلم عن قوة السلم وعّزته‪ ،‬وعن أخمموة اليمممان‬
‫ووجوب نصرة المستضعفين والدفاع عنهم؟!‬
‫اقرأ السيرة النبوية وانظر مممواقفه صمملى اللممه عليممه وسمملم فممي‬
‫النمموازل الممتي حصمملت للمسمملمين فممي عهممده لكممي تعممرف ممما هممي‬
‫سماحة السلم وما هو الموقف الصحيح تجاه هذه المصائب‪:‬‬
‫‪ -‬عندما اعتدى يهممود بنممي قينقمماع علممى امممرأة مسمملمة فكشممفوا‬
‫سوأتها وقتلوا أحد الصحابة‪ ،‬ماذا فعممل بهممم النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم؟ لم يعقد مؤتمرا ً لحوار الديان ولم يذهب إليهم لكممي يطلممب‬
‫منهم العفو‪ ،‬بل جهّممز جيشمه وحاصمرهم حمتى أخرجهممم ممن بيموتهم‬
‫ذلء صاغرين‪.‬‬ ‫م أخرجهم من المدينة أ ّ‬
‫وحصونهم ث ّ‬
‫‪-‬كذلك عندما أراد بعض رؤساء بني النضير قتل رسول الله صمملى‬
‫الله عليه وسلم برمي رحى عليه رجع رسول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسمملم وجهممز جيشممه وحاصممرهم وحمّرق نخيلهممم‪ ،‬ثممم أخرجهممم مممن‬
‫المدينة‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك بنو قريظة عندما نقضمموا العهممد وتواطممؤوا مممع الحممزاب‪،‬‬
‫حاصرهم صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكم سعد بممن معماذ‬
‫رضي الله عنه فحكم بقتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهممم‪ ،‬فقتممل‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم كل بالٍغ منهم وكانوا سبعمائة فقتلوا في‬
‫غداة واحدة‪.‬‬
‫‪ -‬وبعد انتهاء معركة الحزاب غمزا النمبي صملى اللمه عليمه وسملم‬
‫القبائل التي أعممانت قريممش وقتممل مممن أدركممه منهممم وشمّردهم فممي‬
‫الرض‪.‬‬
‫‪ -‬عندما سمع صلى الله عليه وسلم أن بنممي المصممطلق يجمعممون‬
‫لحربه غزاهم وقتل رجالهم وسبى نساءهم وذراريهم‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك عندما أغارت بنممو بكممر علممى خزاعممة‪ -‬وهممم حلفمماء النممبي‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬وأعانهم أناس من قريش اعتممبر النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم ذلك نقضا ً للعهد فجّهز جيشه وغزا مكة وفتحها‪.‬‬
‫هكذا كانت غيرته صلى الله عليه وسلم على دين الله وعلى دماء‬
‫المسلمين وأعراضهم‪ ،‬وهذه هي سماحة السلم بحممق؛ فممإن حمايممة‬
‫دين المسلمين والدفاع عن دمممائهم وأعراضممهم وأممموالهم وديممارهم‬
‫هي سماحة السلم بأسمى مراتبها وغاياتها‪ ،‬فأهل السلم هم أولى‬
‫الناس بسماحته ورحمته‪ ،‬ول ُيعقل أن نترك أهل السلم ُيفتنون في‬
‫ل الكفممار الظممالمين‪ ،‬ثممم نجعممل‬ ‫دينهم وُيظلمون في حقوقهم من قِب َ ِ‬
‫سماحمة السملم هي التودد إلى الكفار والركون إليهم بالتنممازل عممن‬
‫ثوابتنا وعن حقوقنا ودمائنا‪ ،‬هذا فهم منكوس لسممماحة السمملم‪ ،‬ول‬
‫يمكن أن يكون نصيب الكفار من سماحة السلم أعظم مممن نصمميب‬
‫موا آذاننا بالكلم عممن سممماحة السمملم‪:‬‬ ‫وعلى هذا نقول للذين ص ّ‬
‫إن كنتم صادقين في الخممذ بسممماحة السمملم وتطبيقهمما علممى أرض‬
‫الواقع فأول ما يجب عليكم أن تذودوا عممن ديمن السمملم المذي جماء‬
‫بهذه السماحة‪ ،‬وتمذودوا عمن دمماء المسملمين وأعراضمهم وديمارهم‬
‫فهممم أولممى بسممماحة السمملم‪ ،‬وتكّفمموا عممدوان المعتممدين وظلممم‬
‫الظالمين فذلك من سماحة السلم بالمسلمين والكافرين‪.‬‬
‫ثممم نقممول‪ :‬أليممس الكفممار هممم الممذين اعتممدوا علممى المسمملمين‬
‫وظلموهم في مشارق الرض ومغاربهمما؟ إذا ً ممما هممو الممداعي لطممرح‬
‫مثل هذا الموضوع بهذه الكثافة والكثرة في الوقت الذي يظلمنا فيه‬
‫الكفار؟‬
‫ومن قُت ِممل مممن الكفممار علممى أيممدي المسمملمين ل يسمماوون عشممر‬
‫معشار من قُِتل من المسلمين على أيدي الكفممار‪ ،‬ثممم إن المفممترض‬
‫أن يكون الحديث عن جرائم الكفار واعتدائهم على كتاب الله وعلى‬
‫رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسمملمين‪ ،‬ويكممون حممديثنا مممع‬
‫الكفار في توضيح أن ما حصل لهم في الحادي عشر من سبتمبر هو‬
‫بسممبب سياسمماتهم الظالمممة تجمماه السمملم وأهلممه‪ ،‬وأنهممم ممما داممموا‬
‫مستمرين على تلك السياسة فممإنه سيحصممل لهممم مثممل ذلممك وأكممثر‬
‫فكل جريمة منهم ستورث حقدا ً عليهم وتولد في نفوس المظلومين‬
‫العزم على الخذ بالثأر‪ ،‬ومن عاقب بالمثل فما ظلم‪.‬‬

‫وه صورة السلم عند الغممرب‪،‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬إن قتل المريكان قد ش ّ‬
‫سن صورته في‬ ‫لذلك نحن نكثر الحديث عن سماحة السلم لكي ُنح ّ‬
‫أعينهم‪.‬‬
‫وه صممورة السمملم‬ ‫فالجواب‪ :‬إن كان جهاد الدفع والخذ بالثأر يش ّ‬
‫فهل معنى ذلك أن نترك جهاد الدفع‪ ،‬ونترك بلدنا وأعراضنا وأموالنا‬
‫لهم؛ حتى يرضوا عن السلم؟‬
‫وه‬‫ن قتال الكفار المعتممدين فممي العممراق وأفغانسممتان قممد ش م ّ‬ ‫ثم إ ّ‬
‫صورة السلم عند الغرب فهل نممترك بلد المسمملمين يحتلهمما الكفممار‬
‫وه صورة السلم؟‬ ‫ن ذلك يش ّ‬‫ول نقاتلهم ل ّ‬
‫وه‬ ‫كذلك هدم القباب التي على القبور ومنع الشركيات والبدع يش ّ‬
‫صورة السلم عند الغرب لنهم يرون ذلك تدخل ً في حريات التدين‪،‬‬
‫وحريات الناس‪ ،‬فهل نترك الشرك والبدع وأهلها لكي يرضى الغرب‬
‫عن السلم؟‬
‫كذلك إلزام المممرأة بالحجمماب‪ ،‬وفصممل الرجممال عممن النسمماء فممي‬
‫كممي‬ ‫وه صورة السلم عند الغرب فهل نترك هذا المممر ل َ‬ ‫التعليم‪ ،‬يش ّ‬
‫يرضى الغرب عن السلم؟‬
‫وه صورة السلم عند‬ ‫كذلك تحريم الفواحش والخمور ومنعها يش ّ‬
‫الغرب فهل نترك ذلك لكي يرضى الغرب عن السلم؟‬
‫سن صورة السلم بالتنازل عن ثوابت الممدين‬ ‫إن الذي يريد أن ُيح ّ‬
‫وتحريفها لن يصل إلى رضاهم مهما قممدم مممن التنممازلت حممتى يتبممع‬
‫دينهم وينسلخ من السلم‪ ،‬قال تعالى‪] :‬ولن ترضى عنممك اليهممود ول‬
‫النصارى حتى تتبع مّلتهم{‪.‬‬
‫والذي يزعم أن الجهاد‪ ،‬والولء والبراء‪ ،‬والحب في اللممه والبغممض‬
‫في الله‪ ،‬ليس من الدين فإن الدين بريء منه وهو على دين أمريكمما‬
‫وليس على دين السلم‪.‬‬
‫سن صورة السلم هو قتال المعتدين‪ ،‬والذود عممن‬ ‫بل إن الذي يح ّ‬
‫حياض الدين‪ ،‬والدفاع عن المسمملمين‪ ،‬حممتى يعلممم الغممرب والشممرق‬
‫وتهم وتكمماتفهم وتعاضممدهم وتناصممرهم‬ ‫عزة السلم وعزة أهلممه وأ ُ ُ‬
‫خم ّ‬
‫وتلحمهم‪ ،‬فليس السلم دين مهانة وذلة وخذلن‪ ،‬بل هو ديممن عممزة‬
‫وسؤدد وتلحم وتراحم‪.‬‬
‫والحقيقممة أن الممذين يممدعون اليمموم إلممى حمموار الديممان ليممس‬

‫مقصودهم دعوة غير المسلمين إلى السلم‪ ،‬وإنما مقصودهم تمييممع‬
‫الولء للمؤمنين والبراء من الكافرين والحب والبغممض لجممل الممدين‪،‬‬
‫ويريدون حصر الدين في أماكن العبادة‪ ،‬وإذابة الشخصممية السمملمية‬
‫وصهرها في بوتقة العلمانية الغربية القائمممة علممى المصممالح الماديممة‬
‫المحضة‪.‬‬
‫وكل من يذوب ويدخل في هذه الممدعوة سموف ينسملخ ممن دينمه‬
‫ويتنازل عن ثوابته ويدخل الكفر مممن أوسممع أبمموابه‪ ،‬وتتلشممى عنممده‬
‫عقيدة التوحيد والولء والبراء‪ ،‬والحب فممي اللممه والبغممض فممي اللممه‪،‬‬
‫ويصبح عبدا ً لدنياه‪ ،‬وعبدا ً للماّدة‪ ،‬فكل طريق يوصله إلممى الحصممول‬
‫على الماّدة يسلكه ولو كان من أعظممم الظلممم والجممرم‪ ،‬وهممذه هممي‬
‫حقيقة العلمانية القائمة في دول الغرب‪ ،‬وانظر إلممى الحممروب الممتي‬
‫دة‪ ،‬تجممد أنهممم خممالفوا‬ ‫خاضممها الغممرب الكممافر للحصممول علممى الممما ّ‬
‫القوانين التي وضعوها هم بأنفسهم والتزموا بها اختيارًا‪ ،‬فلما لحممت‬
‫لهم مصالح مادية داسوا على تلك القوانين بأقدامهم وخممالفوا جميممع‬
‫مممروا دول ً بكاملهمما‬
‫العراف الدولية‪ ،‬واستباحوا الدماء والعراض‪ ،‬ود ّ‬
‫دة والسيطرة عليها‪.‬‬ ‫سعيا ً وراء الحصول على الما ّ‬
‫دة‬ ‫ثممم تطممورت تلممك العلمانيممة الماديممة الممتي عب ّممدت البشممر للممما ّ‬
‫فولدت الشيوعية والشتراكية واللحاد الذي ارتكز على إنكار الخالق‬
‫جل وعل‪.‬‬
‫وهكذا هذه الدعوة التي يدعو إليها عبد الله بن عبد العزيممز ومممن‬
‫معه‪ ،‬هي في الحقيقة نواة اللحاد وبممذرة العلمانيممة الماديممة القائمممة‬
‫على إقصاء الدين في التعامل مع بنممي البشممر‪ ،‬والممتي سمميكون مممن‬
‫أول ثمراتها ذوبان الشخصية السلمية وانحللها في براثن العلمانيممة‬
‫الغربية‪ ،‬والستسلم والرضممى بالتعدديممة الدينيممة‪ ،‬والحريممة العقديممة‪،‬‬
‫دة عن الدين ول يسممتنكر العقممائد‬ ‫والحرية الشخصية‪ ،‬فل يستنكر الر ّ‬
‫الكفريمة واللحاديمة‪ ،‬ول يسممتنكر الفممواحش والرذيلمة باسمم الحريممة‬
‫الشخصية‪ ،‬وهكذا يصبح من دخل في بوتقممة هممذه الممدعوة اللحاديممة‬
‫المقّنعة ممسوخا ً منكوس الفطرة ديوثا ً مهينًا‪ ،‬نسممأل اللممه السمملمة‬
‫والعافية‪.‬‬
‫هذا هو حقيقة ما يدعو إليه عبد الله بممن عبممد العزيممز ومممن خلفممه‬
‫ن هذه الدعوة لقت ترحيبمما ً‬ ‫من حكام وعلماء ومفكرين‪ ،‬لذلك نجد أ ّ‬
‫كبيرا ً من الغرب الكافر بجميممع طمموائفه الدينيممة والعلمانيممة وغيرهمما‪،‬‬
‫نسممأل اللممه العظيممم أن يحفممظ لنمما وللمسمملمين ديممن السمملم‪ ،‬وأن‬
‫ُيخرجنا من هذه الفتنة بسلمة الدين والعقل والفطرة‪.‬‬
‫قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتممابه )البطممال‪] :( ..‬ففممي‬
‫الوقت الذي يجري فيه صريف القلم الجهادية من علماء المسلمين‬
‫في شتى فجاج ارض الله‪ ،‬بالدعوة إلى اللممه‪ ،‬والتبصممير فممي الممدين‪،‬‬
‫ومواجهة موجممات اللحمماد والزندقممة‪ ،‬ورد دعمماوى الجاهليممة القديمممة‬
‫والمعاصرة‪ :‬القومية‪ ..‬البعثيممة‪ ...‬الماركسممية‪ ..‬العلمنممة‪ ..‬الحداثممة‪، ..‬‬
‫وصد عاديات التغريب والنحراف‪ ،‬والغممزو والمعنمموي بجميممع أنممواعه‬
‫دت محنة أخرى في ظاهرة هي أبشع الظممواهر‬ ‫وضروبه‪ ،‬وأشكاله‪ ،‬ب َ َ‬
‫المعادية للسلم والمسمملمين؛ إذ نزعممت فممي المواجهممة نزعما ً عنيفمما‬
‫بوقاحة‪ ،‬وفراهة؛ كيدا ً للمسلمين‪ ،‬وطعنا ً في الممدين‪ ،‬ولي ّما ً بألسممنتهم؛‬
‫لفساد نزعة التدين بالسلم‪ ،‬والدخول فيه‪ ،‬وتممذويب شخصمميته فممي‬
‫معترك الديانات‪ ،‬ومطاردة التيار السلمي‪ ،‬وكبت طلئعممه المؤمنممة‪،‬‬
‫وسحب أهله عنه إلى ردةٍ شاملة[‪.‬‬
‫‪ ...‬وصهر المسلمين معهههم فههي قههالب واحههد فل ولء‪،‬‬
‫ول بههراء‪ ،‬ول تقسههيم للمل إلههى مسههلم وكههافر أبههدًا‪ ،‬ول‬
‫لتعبدات الخلئق إلى حق وباطل‪ .‬ونصبوا لههذلك مجموعههة‬
‫من الشعارات وصاغوا له كوكبة من الدعايات‪ ،‬وعقدوا له‬
‫المؤتمرات‪ ،‬والندوات‪ ،‬والجمعيات‪ ،‬والجماعات‪ ،‬إلههى آخههر‬
‫ما هنالك مههن مخططههات وضههغط‪ ،‬ومباحثههات ظههاهرة‪ ،‬أو‬
‫خفيههة‪ ،‬معلنههة‪ ،‬أو سههرية‪ ،‬ومهها يتبههع ذلههك مههن خطههوات‬
‫نشيطة‪ ،‬ظهر أمرها وانتشر وشاع واشتهر‪.‬‬
‫‪ ...‬وما يتبع ذلك‪ ،‬من أساليب بارعة للسههتدراج‪ ،‬ولفههت‬
‫النظهههار إليهههها واللتفهههاف حولهههها‪ ،‬كالتلويهههح بالسهههلم‬
‫العالمي‪ ،‬ونشدان الطمأنينة والسعادة للنسانية‪ ،‬والخاء‪،‬‬
‫والحريههة‪ ،‬والمسههاواة‪ ،‬والههبر والحسههان‪ .‬وهههذه نظيههرة‬
‫وسههائل الههترغيب الثلثههة الههتي تنتحلههها الماسهههونية‪":‬‬
‫الحهرية‪ ،‬والخهههاء‪ ،‬والمسههاواة " أو‪ " :‬السههلم‪ ،‬والرحمههة‪،‬‬
‫والنسانية"‬
‫‪ ...‬وهكذا ينتشر عقد التهويد‪ ،‬والتنصير‪ ،‬بنثر شعاراتهم‬
‫بين المسلمين‪ ،‬ومشاركة المسلمين لهم فههي أفراحهههم‪،‬‬
‫وأعيههادهم‪ ،‬وإعلن صههداقتهم‪ ،‬والحفههاوة بهههم‪ ،‬وتتبههع‬
‫خطواتهم وتقليهدهم‪ ،‬وكسهر حهاجز النفهرة منهههم بهذلك‪،‬‬
‫وبتطبيع العلقات معهم‪.‬‬
‫‪ ...‬هذه خلصة ما جهههرت بههه اليهههود‪ ،‬والنصههارى‪ ،‬فههي‬
‫مجال نظرية توحيد ديانتهم مع دين السههلم‪ ،‬وهههي بهههذا‬
‫الوصف‪ ،‬من مستجدات عصرنا‪ ،‬باختراع شعاراتها‪ ،‬وتبنههي‬
‫اليهود‪ ،‬والنصارى لها علههى مسههتوى الكنههائس‪ ،‬والمعابههد‪،‬‬
‫وإدخالها سههاحة السياسههة علههى ألسههنة الحكههام‪ ،‬والتتههابع‬
‫الحهههثيث بعقهههد المهههؤتمرات‪ ،‬والجمعيهههات‪ ،‬والجماعهههات‪،‬‬
‫والنهههدوات؛ لبلورتهههها‪ ،‬وإدخالهههها الحيهههاة العمليهههة فع ً‬
‫ل‪.‬‬
‫وتلصصهههم ديههار المسههلمين لههها‪ ،‬مههن منظههور‪ ":‬النظههام‬
‫الدولي الجديد " مستهدفين قبههل هيمنههة ديههانتهم‪ ،‬إيجههاد‬
‫ردة شاملة عند المسلمين عن السلم‪.‬‬
‫ول يعزب عن البههال‪ ،‬وجههود مبههادرات نشههطة جههدا ً مههن‬
‫اليهود والنصارى‪ ،‬فههي الههدعوة إلههى‪ " :‬الحههوار بيههن أهههل‬
‫الديان " وباسم " تبادل الحضههارات والثقافههات " و" بنههاء‬
‫حضارة إنسانية موحدة "‪.‬‬
‫فل يجههوز لمسههلم يههؤمن بههالله ربههًا‪ ،‬وبالسههلم دينههًا‪،‬‬
‫ل‪ ،‬الستجابة لههها‪ ،‬ول‬ ‫وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسو ً‬
‫الهههدخول فهههي مؤتمراتهههها‪ ،‬ونهههدواتها‪ ،‬واجتماعاتهههها‪،‬‬
‫وجمعياتههها‪ ،‬ول النتمههاء إلههى محافلههها‪ ،‬بههل يجههب نبههذها‪،‬‬
‫ومنابذتها‪ ،‬والحذر منها‪ ،‬والتحذير من عواقبها‪ ،‬واحتسههاب‬
‫الطعن فيها‪ ،‬والتنفير منها‪ ،‬وإظهار الرفض لها‪ ،‬وطردها‬
‫عن ديار المسلمين‪ ،‬وعزلههها عههن شههعورهم‪ ،‬ومشههاعرهم‬
‫والقضاء عليها‪ ،‬ونفيها‪ ،‬وتغريبها إلى غربها‪ ،‬وحجرها في‬
‫صدر قائلها‪ ،‬ويجب على الوالي المسلم إقامههة حههد الههردة‬
‫على أصحابها‪ ،‬بعد وجود أسبابها‪ ،‬وانتفاء موانعها‪ ،‬حمايههة‬
‫للدين‪ ،‬وردعا ً للعابثين‪ ،‬وطاعة لله‪ ،‬ولرسوله ‪ -‬صلى اللههه‬
‫عليه وسلم ‪ -‬وإقامة للشرع المطهر‪.‬‬
‫وليعلم كل مسلم عن حقيقة هذه الدعوة‪ :‬أنها فلسممفية النم ّممزعة‪،‬‬
‫سياسية النشأة‪ ،‬إلحادية الغاية‪ ،‬تبرز في لباس جديد لخذ ثأرهم من‬
‫المسممملمين‪ :‬عقيمممدة‪ ،‬وأرضمممًا‪ ،‬وملكمممًا‪ ،‬فهمممي تسمممتهدف السممملم‬
‫والمسلمين في‪:‬‬
‫‪ -1‬إيجاد مرحلة التشويش على السلم‪ ،‬والبلبلة في المسمملمين‪،‬‬
‫وشحنهم بسيل من الشبهات‪ ،‬والشهوات؛ ليعيش المسلم بين نفس‬
‫نافرة‪ ،‬ونفس حاضرة‪.‬‬
‫‪ -2‬قصد المد السلمي‪ ،‬واحتوائه‪.‬‬
‫‪ -3‬تأتي على السلم من القواعد‪ ،‬مستهدفة إبرام القضمماء علممى‬
‫السلم واندراسممه‪ ،‬ووهممن المسمملمين‪ ،‬ونممزع اليمممان مممن قلمموبهم‪،‬‬
‫وََوأِده‪.‬‬
‫‪ -4‬حل الرابطة السلمية بين العالم السلمي في شممتى بقمماعه؛‬
‫لحلل الخوة البلدية اللعينة‪ " :‬أخوة اليهود والنصارى "‪.‬‬
‫‪ -5‬كف أقلم المسلمين‪ ،‬وألسنتهم عممن تكفيممر اليهممود والنصممارى‬
‫وغيرهم‪ ،‬ممن كفرهم الله‪ ،‬وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسمملم ‪-‬‬
‫إن لم يؤمنوا بهذا السلم‪ ،‬ويتركوا ما سواه من الديان‪.‬‬
‫‪ -6‬وتستهدف إبطال أحكام السلم المفروضممة علممى المسمملمين‬
‫أمام الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم من أمم الكفر ممن لممم‬
‫يؤمن بهذا السلم‪ ،‬ويترك ما سواه من الديان‪.‬‬
‫‪ -7‬وتستهدف كف المسلمين عن ذروة سنام السلم‪ :‬الجهاد في‬
‫سبيل الله‪ ،‬ومنه‪ :‬جهاد الكتابيين‪ ،‬ومقمماتلتهم علممى السمملم‪ ،‬وفممرض‬
‫الجزية عليهم إن لم يسلموا‪.‬‬
‫‪ -8‬وتسممتهدف هممدم قاعممدة السمملم‪ ،‬وأصممله‪" :‬الممولء والممبراء"‬
‫و"الحب والبغض في الله"‪ ،‬فترمي هذه النظرية الماكرة إلممى كسممر‬
‫حاجز براءة المسلمين من الكممافرين‪ ،‬ومفاصمملتهم‪ ،‬والتممدين بممإعلن‬
‫بغضممهم وعممداوتهم‪ ،‬والبعممد عممن ممموالتهم‪ ،‬وتمموليهم‪ ،‬وممموادتهم‪،‬‬
‫وصداقتهم‪.‬‬
‫‪ -9‬وتسممتهدف إسممقاط جمموهر السمملم‪ ،‬واسممتعلئه‪ ،‬وظهمموره‬
‫وتميممزه‪ ،‬بجعممل ديممن السمملم المحكممم المحفمموظ مممن التحريممف‬
‫والتبديل‪ ،‬في مرتبة متساوية مع غيره من كل دين محرف منسمموخ‪،‬‬
‫بل مع العقائد الوثنية الخرى‪.‬‬
‫‪ -10‬وترمي إلى تمهيممد السممبيل‪ " :‬للتبشممير بالتنصممير " والتقممديم‬
‫لذلك بكسر الحواجز لدى المسلمين‪ ،‬وإخماد توقعات المقاومممة مممن‬
‫المسلمين؛ لسبق تعبئتهم بالسترخاء‪ ،‬والتبلد‪.‬‬
‫هذا بعض ما تسههتهدفه هههذه النظيههرة الثمههة‪ ،‬وإن مههن‬

‫شدة البتلء‪ ،‬أن يستقبل نزر من المسلمين‪ ،‬ولفيف مههن‬
‫المنتسبين إلى السلم هذه " النظرية " ويركضوا وراءها‬
‫إلى ما ُيعقد لها من مؤتمرات‪ ،‬ونحوههها‪ ،‬وتعلههو أصههواتهم‬
‫بههها‪ ،‬مسههابقين هههؤلء الكفههرة إلههى دعههوتهم الفههاجرة‪،‬‬
‫وخطتهم الماكرة‪ ،‬حتى فاه بعض المنتسبين إلى السلم‬
‫بفكرته الثمة‪.‬‬
‫وليعلم كل مسلم‪ ،‬أنه ل لقاء بين أهل السلم والكتابيين وغيرهم‬
‫من أمم الكفر إل وفممق الصممول الممتي نصممبت عليهمما اليممة الكريمممة‪:‬‬
‫}قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمممة سممواء بيننمما وبينكممم أل نعبممد إل‬
‫الله ول نشرك به شيئا ً ول يتخذ بعضنا بعضا ً أربابا ً من دون الله فممإن‬
‫تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون{ ]آل عمران ‪ .[64 /‬وهممي توحيممد‬
‫الله تعالى ونبذ الشراك به وطاعته في الحكم والتشريع واتباع خاتم‬
‫النبياء والمرسلين محمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الذي بشممرت بممه‬
‫التوراة والنجيل‪.‬‬
‫وهذا ‪ -‬وأيم الله ‪ -‬ل بد له من موقفين‪ :‬موقف رفع رايممة الجهمماد‪،‬‬
‫وتوظيف القدرات بصد العاديات‪ ،‬وموقف للبناء وتحصين المسمملمين‬
‫بإسلمهم على وجهه الصحيح‪.‬‬
‫ول تلتفت أيها المسلم إلى غلط الغالطين‪ ،‬ول إلى مممن خممدعتهم‬
‫دعوة إخوان الشياطين‪ ،‬ول إلى المأجورين‪ ،‬ول إلى أفراد من الفرق‬
‫الضممالة مممن المنتسممبين إلممى السمملم‪ ،‬للمناصممرة‪ ،‬والترويممج لهممذه‬
‫النظرية‪ ،‬فيتسنمون الفتيا وما هم بفقهاء‪،‬ول بصيرة لهم في الممدين‪،‬‬
‫وإنما حالهم كما قال الله تعالى‪} :‬وإن منهم فريق ما ً يلمموون ألسممنتهم‬
‫بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتمماب ويقولممون هممو مممن‬
‫عند اللممه وممما هممو مممن عنممد اللممه ويقولممون علممى اللممه الكممذب وهممم‬
‫يعلمون{[[‪] .‬من كتاب إبطال نظرية الخلط بين السلم وغيره مممن‬
‫الديان‪ ،‬للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله[‪.‬‬
‫وأمام هذه الضللت الواضحة والفاضحة لم نجد المؤلف وأمثمماله‬
‫الذين ملؤوا الساحة ردودا على مخممالفيهم‪ ،‬لممم نجممد منهممم التصممدي‬
‫لهذه الدعوة العلمانية اللحادية المقّنعة‪ ،‬بل ما نجد منهممم إل المممدح‬
‫والثنمماء والتبجيممل للحكومممة السممعودية وحاكمهمما‪ ،‬سممبحان اللممه أيممن‬
‫الغيرة على الدين؟ أين الغيرة على الحق؟‬

‫ن الغيرة مقيدة بما ل يخالف هوى الحكام؟‬ ‫أم أ ّ‬
‫والعجيب أنه لو مدح بعض المشايخ أو الدعاة شيخا ً أو عالممما ً قممد‬
‫صنفهم المؤلف وأمثاله من المبتدعة‪ ،‬تجدهم يستنكرون عليه مدحه‬
‫لذلك الشيخ لنه مبتممدع‪ ،‬بينممما نجممدهم فممي نفممس المموقت يمممدحون‬
‫ويثنون على من يدعوا إلى الكفر والعلمانية وتمييع الولء والبراء!‬
‫م علينمما أن نجتمممع‬ ‫ن واقع المسلمين ُيحت م ّ‬
‫وإذا قال بعض العلماء إ ّ‬
‫ونترك الخلف لننا في حالة حرب مع الكفممار تجممد المؤلممف وأمثمماله‬
‫يصيحون مستنكرين كيف نجتمع مع الجماعممة الفلنيممة وهممي جماعممة‬
‫مبتدعة‪ ،‬بينما عندما قال عبد الله بن عبد العزيز‪]:‬وإذا كنا نريممد لهممذا‬
‫اللقاء التاريخي أن ينجح فل بممد أن نتمموجه الممى القواسممم المشممتركة‬
‫التي تجمع بيننا[‪ ،‬خرست تلك اللسن الممتي اسممتنكرت الجتممماع مممع‬
‫المسمملمين فلممم نتكممر الممدعوة إلممى الجتممماع مممع الكفممار الصممليين‪،‬‬
‫والعداء الحقيقيين‪.‬‬
‫ت أقصد بكلمي تأييد من يدعو إلممى الجتممماع مممع المبتدعممة‬ ‫ولس ُ‬
‫مطلقًا‪ ،‬أو من يمدح المبتدعة‪ ،‬وإنما أردت بهممذا أن تعممرف التنمماقض‬
‫الذي عليه المؤلف وأمثاله‪.‬‬
‫وصدق من قال‪ :‬يرون الشعرة عي عين عدوهم ول يرون الجممذع‬
‫في أعينهم‪.‬‬
‫م ألممم يعلممم عبممد اللمه بممن عبممد العزيممز ومممن خلفممه مممن علممماء‬ ‫ث ّ‬
‫ن الكفر والشرك والقول بأن المسمميح ابممن‬ ‫‪-‬يمسخون أصل الدين‪ -‬أ ّ‬
‫الله وأن عزيرا ً ابن الله‪ ،‬والقول بأن اللممه ثممالث ثلثممة‪ ،‬والقممول بممأن‬
‫ن هممذا أشممد مممن‬ ‫الله فقير‪ ،‬والقول بأن يد الله مغلولة‪ ،‬ألم يعلممموا أ ّ‬
‫القتل؟!‬
‫قال تعالى‪] :‬والفتنة أشد من القتل{‪.‬‬
‫ل فيممه‪ ،‬قممل قتممال‬ ‫وقال سبحانه‪] :‬يسألونك عن الشهر الحرام قتا ٍ‬
‫فيه كبير‪ ،‬وصد ّ عن سبيل الله وكف مٌر بممه والمسممجد الحممرام وإخممراج‬
‫أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ول يزالممون يقمماتلونكم‬
‫حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا‪.{...‬‬
‫قال تعالى‪] :‬وقالوا اتخذ الرحمن ولدا‪ ،‬لقممد حئتممم شمميئا ً إّدا‪ ،‬تكمماد‬
‫دا{‪.‬‬‫طرن منه وتنشق الرض وتخر الجبال ه ّ‬ ‫السماوات يتف ّ‬
‫فالسممماوات والرض والجبممال تكمماد تتفطممر وتنشممق وتنهممد ّ مممن‬

‫بشاعمة قمول المشركين وُقبحه‪ ،‬وعبد الله بن عبد العزيز وكممل مممن‬
‫وافقه من حكام وعلماء ودعاة ومفكرين‪ ،‬يريدون مّنا أن نحب أولئك‬
‫دعون له الزوجة والولد ونحترمهم‬ ‫الذين يسبون الله ويشركون به وي ّ‬
‫ونتعايش معهم بسلم وأمان وإكرام‪.‬‬
‫ولو كان أولئك المشممركون يسمّبون عبممد اللممه بممن عبممد العزيممز أو‬
‫يسّبون أباه وأمه لعلن الحرب ضدهم‪ ،‬وما حادثممة قطممر عن ّمما ببعيممد‪،‬‬
‫حين عرضت قناة الجزيممرة طلل بممن عبممد العزيممز واعممترف أن أبمماه‬
‫كان يتقاضى راتبا ً من بريطانيا‪ ،‬كادت السعودية أن ُتشعل حربا ً ضممد‬
‫ن ذلممك يطعممن‬ ‫قطر حتى تأهب الجيش السعودي للحرب‪ ،‬من أجل أ ّ‬
‫في أبيهم‪.‬‬
‫فالذي يطعن في الله ويسّبه ويشرك بممه‪ ،‬يريممدون من ّمما أن نحبهممم‬
‫ب‬‫ونكرمهممم ونتعممايش معهممم بسمملم وأمممان ووئام‪ ،‬بينممما الممذي يسم ّ‬
‫الحكام ‪ -‬المشرعين مممع اللممه‪ ،‬والممموالين لعممداء اللممه‪ ،‬والمحمماربين‬
‫لدين الله‪ -‬تجدهم يحاربونه ويزجون بممه فممي غيمماهب السممجون حممتى‬
‫ُيصبح نسيا ً منسيًا‪.‬‬
‫انظر إلى الحكام الخائنين لممدينهم وأمتهممم وإلممى علمممائهم‪ ،‬كيممف‬
‫موقفهم من أعداء الله ورسوله والمؤمنين‪ ،‬الذين سفكوا ول يزالون‬
‫يسممفكون دممماء اللف مممن المسمملمين وينتهكممون أعممراض الحممرائر‬
‫العفيفممات‪ ،‬ويفتنممون المسمملمين عممن دينهممم‪ ،‬تجممدهم يتمموددون لهممم‬
‫ويتقربون إليهم بكل ما يستطيعون‪.‬‬
‫وانظر إلى موقفهم من المجاهمدين الصامدين الصابمرين الممذين‬
‫يبذلمممون أنفسممهم وأممموالهم لنصممرة ديممن اللممه والممدفاع عمممن دممماء‬
‫المسلمين وأعمراضهم وأرضهم‪ ،‬تجمدهم يحاربمونهم ويرممونهم بكممل‬
‫نقيصة ويتبرؤون منهم‪.‬‬
‫تأمل أيها الموحد كيف وصممف اللمه نممبيه صمملى اللممه عليممه وسملم‬
‫داء‬‫وأصحابه في قوله تعالى‪] :‬محممد ٌ رسممول اللممه والممذين معممه أشم ّ‬
‫على الكفار رحماء بينهم‪.{..‬‬
‫قارن بين هذا الوصف‪ ،‬وبين ما عليه هؤلء الحكام وعلماؤهم تجدهم‬
‫عكس الية تمامًا‪ ،‬فهم أشممداء علممى المجاهممدين‪ ،‬رحممماء بالكممافرين‬
‫المحاربين لدين الله‪.‬‬
‫كذلك انظر ما ينص عليه الدسممتور السممعودي فيممما يختممص بعلممم‬

‫المملكة وأعلم الدول الخرى‪ ،‬تجد أن عقوبممة مممن ينشممر التخريممف‬
‫واللحاد أقل وأهممون مممن عقوبممة مممن يهيممن علمما ً مممن أعلم الممدول‬
‫الشممقيقة أو الصممديقة علممى ح مد ّ تعممبيرهم‪ ،‬وقممد سممبق عممرض نممص‬
‫الدستور في الرد على الشبهة الولى‪.‬‬
‫قممال الشمميخ محمممد بممن إبراهيممم آل الشمميخ رحمممه االلممه‪ " :‬ثممم‬
‫المعروف أن المشركين يقمماتلون لجممل كفرهممم‪ ،‬ل لجممل عممدوانهم‪،‬‬
‫من أدلته حديث " ُأمرت أن أقاتل الناس حمتى يشمهدوا أن ل إلمه إل‬
‫الله‪ ،‬وأن محمد رسول اللممه‪) .‬متفممق عليممه(‪ ،‬ولممم يقممل‪ :‬نقاتممل مممن‬
‫قاتلنا‪ ،‬ول من نخشى شّره!!‬
‫"قاتلوا الذين ل يؤمنون بممالله" فممدل علممى أن قتممالهم بالوصممف‪:‬‬
‫"الذين ل يؤمنون" هذا هو العّلة‪.‬‬
‫"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" يفيممد أنهممم ُيقمماَتلون لجممل‬
‫شركهم‪ ،‬فإن السم إذا كان بصيغة الوصف دل على اعتبار الوصممف‬
‫كقولك‪ :‬أعط الفقير درهمًا‪.‬‬
‫"قاتلوا من كفر بالله " )أحمد ومسلم والترمممذي وصممححه( هممذا‬
‫من البرهان على أن الكفرة ُيقاَتلون لجل كفرهم‪.‬‬
‫والرسول )صملى اللمه عليمه وسملم( أفهمم الخلمق‪ ،‬فلمو كمانوا ل‬
‫ُيقاَتلون إل لجل دفع شّرهم لقال‪ :‬إن قات َُلوكم‪) .‬فتاوى الشيخ محمد‬
‫بن إبراهيم ‪(6/198‬‬
‫كذلك مما يدلك على إلغائهم لشممرعية الجهمماد ‪-‬وأعنممي هنمما جهمماد‬
‫الدفع‪ -‬سعيهم الحثيث في السلم مممع اليهممود المحتليممن لفلسممطين‪،‬‬
‫ن شممرعنا أمرنمما بجهمماد‬ ‫وتنفيذ قرار إحلل الدولتين المستقلتين‪ ،‬مع أ ّ‬
‫العدو الصائل جهاد الدفع‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إنهم يريدون إخراج العدو بالمصالحة‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬أن الفرض في العدو الممذي دهممم أرض المسمملمين هممو‬
‫جهمماد الممدفع‪ ،‬ولكممن يجمموز لممولي أمممر المسمملمين أن يوقممف القتممال‬
‫ويسعى في مصالحتهم على الخروج منها إذا غلممب علممى ظنممه أنهممم‬
‫يستجيبون‪ ،‬فإن علم أو غلب على ظنه أنهممم ل يسممتجيبون فل يجمموز‬
‫له أن يوقف الجهاد لنه هو المفروض في الصممل‪ ،‬ولممما فممي إيقممافه‬
‫من مفاسد‪.‬‬
‫ن‬
‫وعلى هذا فكيف ُيعتذر عن الطواغيت بمثل هذا وهم يعلمممون أ ّ‬

‫اليهممود ل يلممتزمون بممالعهود والمممؤتمرات النهزاميممة والمفاوضممات‬
‫العقيمة التي كانت ول تزال ُتعقد منذ أكثر من خمسين سنة‪.‬‬
‫واستمرارهم في العهود والمواثيق والمفاوضات مع اليهود مع كل‬
‫ن هذا هو‬ ‫تلك الخيانات والغدر ونقض العهود‪ ،‬دليل على أنهم يرون أ ّ‬
‫ل علممى ذلممك أيض ما ً أنهممم‬ ‫الحل الوحيد وأن جهاد الدفع ليس ح ً‬
‫ل‪ ،‬ويد ّ‬
‫دته‪.‬‬
‫لوكانوا يرون أن الجهاد هو الحل لعدوا له عُ ّ‬
‫الوجه الثاني من بيان تلبيس المؤلف‪ /‬أنه أكثر النقولت عن أهممل‬
‫ن كممل‬ ‫العلم فيما يختص بجهاد الطلب وهممذا مممن تلممبيس الواقممع‪ ،‬فممإ ّ‬
‫عاقل يعلم أن جهاد المة اليوم إنما هو جهاد دفع ل جهاد طلب‪.‬‬
‫نحن ل نخالف المؤلف في أن من شروط جهمماد الطلممب القممدرة‪،‬‬
‫ومراعاة المصلحة‪ ،‬ولكن هل الحكام الذين يممدافع عنهممم سممعوا فممي‬
‫إيجاد القدرة‪ ،‬عندما فقدوها؟‬
‫هل أعدوا شباب السلم للجهاد‪ ،‬بتدريبهم وتعليمهم فنون القتممال‬
‫واستخدام السلحة؟‬
‫هل أعدوهم إيمانيا ً بمحاربة أسباب الفساد‪ ،‬ونشر الخير؟‬
‫أم أنهم أشغلوا شعوبهم بكرة القدم‪ ،‬والمسلسلت؟‬
‫حكام الجزيممرة الممذين يسممتميت المؤلممف فممي الممدفاع عنهممم هممل‬
‫جّندوا شباب المة في الوقت الذي يدق فيه ناقوس الخطر؟‬
‫ن من أعظمم مما أنيمط بالحماكم حمايمة‬ ‫ألم يذكر السلف والئمة أ ّ‬
‫ثغور المسلمين؟‬
‫فهل حمى حكام الجزيرة الثغور؟ وهل أعدوا شباب المة لحمايممة‬
‫ذاذها‬‫أعظم ثغر على وجممه الرض؟ أم أنهممم أتمموا ببغايمما أمريكمما وش م ّ‬
‫لكي يحموا ثغور المسلمين؟!‬
‫إن مما يجب أن يعلمه المؤلف ومن على نهجه أن حكام الجزيرة‬
‫ن أسمميادهم المريكممان أرادوا أن تبقممى‬ ‫لم يعدوا الشممباب للجهمماد؛ ل ّ‬
‫شعوب الجزيمرة فمي قممة المترف حمتى إذا جماء الخموف اسمتنجدوا‬
‫بالمريكان لحمايتهم‪ ،‬لكي تبقممى الجزيممرة تحممت الحتلل المريكممي‪،‬‬
‫ويبقى النفط تحت سيطرتهم‪.‬‬
‫إن سقوط جهاد الطلب لعدم القدرة ل يعني أن تغرق المممة فممي‬
‫الترف واللهو‪ ،‬ولكممن إذا سممقط لعممدم القممدرة وجممب إعممداد القممدرة‬
‫لقامته‪ ،‬فإن المة يجب أن ل تخلوا من جهاد أو إعداد‪.‬‬
‫إن الذي يممؤمن بمشممروعية الجهمماد ولكنممه يممتركه لضممعفه يسممعى‬
‫ى لقامممة الجهمماد‪ ،‬والواقممع مممن هممؤلء‬ ‫جاهدا ً لعداد المة ح ّ ً‬
‫سا ومعن ً‬
‫الحكام هممو خلف هممذا‪ ،‬فقممد نشممروا أسممباب فسمماد المممة وضممياعها‬
‫ولهوها‪ ،‬أشغلوا الشممعوب السمملمية بالغنمماء والعفممن الفنممي والفلم‬
‫وكرة القدم‪ ،‬وأغرقوا شعوبهم في الترف وهو من أعظم المثبطممات‬
‫عن الجهاد‪ ،‬فإن النعيممم والممترف يجعممل النمماس يخلممدون إلممى الممدنيا‬
‫ويركنممون إليهمما‪ ،‬وتركمموا ثغممور المممة يحميهمما اللصمموص مممن الجنممود‬
‫المريكان والبريطممانيين وغيرهممم‪ ،‬ومممن العجيممب أن المؤلممف يممدافع‬
‫عمن هو من أعظم أسباب ضعف المسلمين وتفرقهم‪ ،‬وهم الحكام؛‬
‫فإن الله إنما أمر بوضع حاكم للمسلمين ليقيم حيمماتهم علممى الحممق‪،‬‬
‫ويحممارب الفسمماد وأهلممه‪ ،‬كممما قممال بعممض السمملف‪ :‬إن اللممه ليممزع‬
‫ق نظرة على العالم السمملمي‬ ‫بالسلطان ما ل يزع بالقرآن‪ ،‬ولكن أل ِ‬
‫وانظر ما الذي شغل الحكام‪ ،‬تجممد أنهممم انشممغلوا بحمايممة كراسمميهم‬
‫والعمالة للكفار‪ ،‬فقبور الشرك تشّيد وتعبد في أكثر بلد المسمملمين‪،‬‬
‫والخمارات وبيوت الممدعارة مفتحممة البممواب‪ ،‬وفممي الجزيممرة محلت‬
‫الغناء والفيديو والدشوش مفتوحة‪ ،‬ومحلت الملبس تممبيع الملبممس‬
‫الفاضممحة والخليعممة‪ ،‬وبنمموك الربمما تحممارب اللممه ورسمموله جهممارًا‪،‬‬
‫والرافضة ُيحمون بالحرس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهم‬
‫يشركون ويسممبون الصممحابة الكممرام رضممي اللممه عنهممم‪ ،‬والمرتممدون‬
‫الذين يستهزؤون بالله ورسوله ودينه يسرحون ويمرحممون فممي البلد‬
‫بحمايممة الدولممة‪ ،‬فكيممف تعممود المممة لمجممدها وعزهمما ويقمموى إيمانهمما‬
‫وهؤلء الخونة المفسدون يمسكون بزمام المور؟‬
‫ول ُيفهم من هذا أننا نكّفر الحاكم الذي يممترك الفسمماد مثممل الزنمما‬
‫والخمور والربا بمجرد الترك‪ ،‬فإن هممذا مممن الكبممائر وهممو آثممم خممائن‬
‫فاسق‪ ،‬ولكن المر عند هؤلء الحكام ليس مقتصرا ً علممى الممترك بممل‬
‫هو من باب التحريم والتحليل والستحلل‪ ،‬فالذي يقنممن فممي دسممتور‬
‫الدولة الذن ببيع الخمور وشممربها‪ ،‬والذن بفتممح محلت بيممع أشممرطة‬
‫الغناء والفيديوهات الهابطمة‪ ،‬وفتممح البنموك الربويممة والذن بالتعاممل‬
‫بالربا‪ ،‬وإسقاط حكم الشرع في ذلك يعتبر مشّرعا ً منازع ما ً للممه فممي‬
‫خاصية التحريم والتحليل مستهينا ً بممالله وحكمممه‪ ،‬وهممذا ل يشممك فممي‬
‫م رائحة التوحيد‪.‬‬
‫كفره من ش ّ‬
‫والحاصممل‪ :‬أن مممن أعظممم أسممباب انتشممار الشممرك‪ ،‬والمعاصممي‪،‬‬
‫والضعف الحسي والمعنوي في بلد المسلمين هم الحكام‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ /‬أنه اقتصر في ذكر أسباب مشروعية الجهمماد علممى‬
‫مقصد واحد وهو دعوة الناس إلى الله وإعلء كلمة الله‪ ،‬نعم هذا هو‬
‫أعظم مقصد من مقاصد الجهاد‪ ،‬ولكن الجهاد شرع لمقاصممد أخممرى‬
‫أيضًا‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -‬فالجهمماد يكممون لحمايممة الممدين‪ ،‬قمال تعممالى "‪ ...‬وَل َموَْل د َفْمعُ الّلم ِ‬
‫ه‬
‫جد ُ‬ ‫سمما ِ‬ ‫م َ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ص مل َ َ‬‫معُ وَب ِي َمعٌ وَ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫صم َ‬ ‫ت َ‬ ‫م ْ‬ ‫ض ل َهُمد ّ َ‬ ‫م ب ِب َعْم ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫س ب َعْ َ‬ ‫الّنا َ‬
‫ه ل ََقوِ ّ‬
‫ي‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫صُرهُ إ ِ ّ‬ ‫ن َين ُ‬ ‫م ْ‬‫ه َ‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫صَر ّ‬ ‫م الل ّهِ ك َِثيًرا وَل ََين ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ي ُذ ْك َُر ِفيَها ا ْ‬
‫زيٌز " )‪ 40‬الحج(‬ ‫عَ ِ‬
‫م َل‬ ‫ممما ل َك ُم ْ‬ ‫‪ -‬ويكون لرفع الظلم عممن المسَتضمَعفين‪ ،‬قممال تعممالى َ" َ‬
‫سمماِء‬ ‫ل َوالن ّ َ‬ ‫جمما ِ‬ ‫ن الّر َ‬ ‫مم ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ضمعَِفي َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ل الل ّمهِ َوال ْ ُ‬ ‫سمِبي ِ‬ ‫ن فِممي َ‬ ‫ت َُقممات ُِلو َ‬
‫ظال ِم ِ أ َهْل َُها‬ ‫ن هَذِهِ ال َْقْري َةِ ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫جَنا ِ‬ ‫خرِ ْ‬ ‫ن َرب َّنا أ َ ْ‬ ‫ن ي َُقوُلو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫دا ِ‬ ‫َوال ْوِل ْ َ‬
‫صيًرا)‪ 75‬النساء(‬ ‫ك نَ ِ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬‫م ْ‬ ‫جَعل ل ََنا ِ‬ ‫ك وَل ِّيا َوا ْ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫جَعل ل ََنا ِ‬ ‫َوا ْ‬
‫س‬ ‫‪ -‬ويكون لدفع الفساد عن جميع الرض "‪ ...‬وَل َوْل َ د َفْعُ الل ّمهِ الن ّمما َ‬
‫ل عََلممى‬ ‫َ‬
‫ضمم ٍ‬ ‫ذو فَ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن الّلمم َ‬ ‫كمم ّ‬ ‫ض وَل َ ِ‬ ‫ت اْلْر ُ‬ ‫سممد َ ْ‬ ‫ض ل ََف َ‬ ‫م ب ِب َْعمم ٍ‬ ‫ضممهُ ْ‬ ‫ب َعْ َ‬
‫ن" )‪ 251‬البقرة(‬ ‫مي َ‬ ‫ال َْعال َ ِ‬
‫م‬ ‫‪ -‬ويكون لتمكين السلم في الرض كلهمما‪ ،‬قممال تعممالى "وَقَممات ُِلوهُ ْ‬
‫ه" )البقممرة‪ ..(193 :،‬والفتنممة‬ ‫ن ل ِل ّم ِ‬ ‫دي ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫كو َ‬ ‫ة وَي َ ُ‬ ‫ن فِت ْن َ ٌ‬ ‫كو َ‬ ‫حّتى ل ت َ ُ‬ ‫َ‬
‫هنا هي الكفر كما قال ابن عباس )انظر تفسير القرطبي(‬
‫نل‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ -‬ويكون لذلل الكفار والمشممركين‪ ،‬قممال تعممالى "قَممات ُِلوا ال ّم ِ‬
‫ه‬ ‫سممول ُ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫م الل ّم ُ‬ ‫حّر َ‬ ‫ما َ‬ ‫ن َ‬ ‫مو َ‬ ‫حّر ُ‬ ‫خرِ َول ي ُ َ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َول ِبال ْي َوْم ِ اْل ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫ُ‬
‫ة‬ ‫جْزَيمم َ‬ ‫طوا ال ْ ِ‬ ‫حّتى ي ُعْ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م َ‬‫حق ّ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ن ِدي َ‬ ‫ديُنو َ‬ ‫َول ي َ ِ‬
‫ن " )التوبة‪.(29 :‬‬ ‫صاِغُرو َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َدٍ وَهُ ْ‬ ‫عَ ْ‬
‫‪ -‬ويكون لخذ الثأر وشفاء صدور المؤمنين‪،‬قممال تعممالى‪] :‬قمماتلوهم‬
‫يعذبهم الله بأيديكم وُيخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم‬
‫مؤمنين‪ ،‬ويذهب غيظ قلوبهم‪.{..‬‬
‫قال الشيخ بكممر أبممو زيممد رحمممه اللممه‪ :‬وكم فههي مجاهههدة‬
‫الكههافرين‪ ،‬أعههداء اللههه‪ ،‬ورسههوله‪ ،‬والمههؤمنين‪ ،‬مههن‬
‫"إرهاب" لهم‪ ،‬وإدخال للرعب في قلوبهم‪ ،‬فينتصر به‬
‫السلم‪ ،‬ويذل به أعداؤه‪ ،‬ويشف الله بههه صههدور قههوم‬
‫مؤمنين‪] .‬من كتاب إبطال نظرية الخلممط بيممن السمملم وغيممره‬
‫من الديان[‬
‫‪ -‬ويكون للتمكين للدعوة السلمية عن طريممق التمكممن مممن البلد‬
‫حتى يعيش الكفار تحت سلطة المسلمين "قال النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ :‬أمرت أن أقاتممل النمماس حممتى يشممهدوا أن ل إلممه إل‬
‫الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصمملة ويؤتمموا الزكمماة فممإذا‬
‫فعلمموا ذلممك عصممموا منممي دممماءهم وأممموالهم إل بحممق السمملم‬
‫وحسابهم على الله عز وجل" )متفق عليه‪ ،‬من حديث ابن عمممر‬
‫رضي الله عنهما(‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ /‬لم يتطرق لموضوع جهاد الدفع مممع أنممه هممو الواقممع‬
‫الذي يجب أن نخوض في الحممديث عنممه‪ ،‬ولكنممه لب ّممس الواقممع فممأتى‬
‫بكلم بعض العلماء في جهمماد الطلممب وأنزلممه فممي واقممع المممة الممتي‬
‫تخوض جهاد الدفع‪.‬‬
‫فجهاد المريكان والتحالف الصليبي في أفغانستان هو جهاد دفع‪.‬‬
‫وجهاد الصليبيين والمرتدين من الرافضة ومن دخل صممفهم فممي‬
‫العراق جهاد دفع‪.‬‬
‫وجهاد الروس ومن معهم في الشيشان جهاد دفع‪.‬‬
‫وجهاد الحباش النصارى ومن معهم في الصومال جهاد دفع‪.‬‬
‫وجهاد اليهود في فلسطين جهاد دفع‪.‬‬
‫بل وجهاد الحكام المرتدين في الجزائر ومصر وغيرهمما هممو مممن‬
‫جهاد الدفع‪.‬‬
‫حتى غزو أمريكا في عقر دارها في الوقت الذي تحاربنا فيه هو‬
‫من جهاد الدفع فإننا في زمان الطائرات النفاثة والصواريخ العابمممرة‬
‫للقارات‪ ،‬وإذا غمزتنا أي دولمة كافمرة فممإن ضممربها وقتالهمما ل يقتصممر‬
‫على أرضنا‪ ،‬بل إن جهادهم في عقر دارهمم من أجل كممف عممدوانهم‬
‫وانسممحابهم مممن أرضممنا همممو مممن جهمماد الممدفع أيضممًا‪ ،‬واسممتهداف‬
‫جي ّممش‬‫المجاهدين أمريكا في عقر دارها وضرب اقتصادها الممذي بممه ت ُ َ‬
‫الجيوش‪ ،‬وضرب وزارة الدفاع الذي فيه تخطط وتقرر الحرب علممى‬
‫ل اسممتهداف لممدول‬ ‫السلم والمسلمين هو من جهاد الدفع أيضًا‪ ،‬وك م ّ‬
‫الكفر الذين غممزو أرض المسمملمين واعتممدوا عليهمما يعتممبر مممن جهمماد‬
‫الدفع حتى ولممو كممانت ضممربات المجاهممدين فممي عقممر دارهممم‪ ،‬حممتى‬
‫يخرجوا عن ديار المسلمين‪.‬‬
‫فل أدري ما هي الفائدة من السهاب والطالة في مسألة جهمماد‬

‫الطلب في الوقت الذي تخوض فيه المة جهاد دفع العدو الصائل؟!‬
‫صدور مثل هذا من المؤلف يحتمل أحد أمرين‪:‬‬ ‫ن ُ‬‫إ ّ‬
‫‪ -‬إما أن يكون من أجل التلبيس والتدليس‪.‬‬
‫‪ -‬وإممما أن يكممون بسممبب عممدم معرفتممه بواقممع المسمملمين‪ ،‬وواقممع‬
‫الصراع القائم في بلد المسلمين‪ ،‬وعليه فل يحق له الكلم فممي‬
‫واقع لم يحط به ولم يعرفه على حقيقتممه‪ ،‬لممذلك جمماءت الفتمموى‬
‫ناقصة قاصرة بل خمماطئة مغلوطممة لفقممدها أحممد ركنممي الفتمموى‪،‬‬
‫فالفتوى ل تستقيم إل بمعرفة الواقع ومعرفة حكممم الشممرع فممي‬
‫ذلك الواقع‪ ،‬وهممذه الفتمموى فقممدت معرفممة الواقممع لممذلك جمماءت‬
‫خاطئة‪.‬‬
‫وقد تبين قيما سبق وجممه إلغممائهم لشممرعية جهمماد الطلممب وجهمماد‬
‫الدفع‪ ،‬وأريد هنا أن أناقش المؤلممف فممي مسممألة جهمماد الممدفع الممذي‬
‫م يتبين حكم من منع منه‪.‬‬ ‫يقوم به الن ثلة من خيار المة‪ ،‬ث ّ‬
‫أقول وبالله التوفيق‪:‬‬
‫إن العلماء رحمهممم اللممه نصمموا علممى أن الجهمماد يتعيممن فممي ثلثممة‬
‫ممواطن‪ ،‬وذكروا منها‪) :‬إذا دهم العدو أرض المسلمين(‪.‬‬
‫وهنا أمران أنبه عليهما‪:‬‬
‫الول‪ /‬أن جهاد الدفع غالبا ً ل يكممون إل والعممدو أكممثر عممددا ً وعممدة‬
‫واستعدادًا؛ لن العدو ل يتجرأ على غزو أرض من أراضي المسمملمين‬
‫إل إذا رأى أنممه أقمموى وأكممثر عممددًا؛ لممذلك فممإن اعتبممار تكممافؤ قمموة‬
‫المسلمين بقوة الكافرين في جهاد الدفع ل اعتبار له‪ ،‬ومممن اشممترط‬
‫ذلك فإنه لم يعلم حكم الشرع ولممم يتأمممل سمميرة النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فإن غزوة أحد وغزوة الحزاب كانتمما مممن جهمماد الممدفع‪،‬‬
‫ة‪ ،‬فقد كان عدد الكفار‬ ‫وكان العدو في كل المعركتين أكثر عددا ً وعد ّ ً‬
‫في غزوة أحد ثلثة آلف‪ ،‬وعدد المسمملمين سممبعمائة‪ ،‬أي أن الكفممار‬
‫كانوا أكثر من ثلثة أضممعاف المسمملمين‪ ،‬وفممي غممزوة الحممزاب كممان‬
‫عدد الكفار عشرة آلف وعدد المسلمين ل يتجاوز ثلثممة آلف‪ ،‬ومممع‬
‫ذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل إننا أقل من العممدو‬
‫وأضعف فل نقاتلهم‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أن ترك الكفار يحتلون أراضي المسملمين مفسممدة للمدين‬
‫والدنيا‪ ،‬وقتالهم سبب للقتل‪ ،‬والقتل مقدم هنا لمور‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن مفسدة الدين أعظم مممن مفسممدة القتممل‪ ،‬كممما قممال تعممالى‪:‬‬
‫]والفتنة أكبر من القتل{‪ ،‬فُيقدم القتل لستبقاء الدين‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن الذي يقاتلهم ويقتل شهيد والشهادة شرف ومطلب يسعى‬
‫لتحصيله المؤمن‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن الجهمماد مظنممة للقتممل‪ ،‬والقاعممدة‪ :‬أن المفسممدة الممتي ثبممت‬
‫الحكممم مممع وجودهمما لغيممة‪ ،‬فالقتممل مفسممدة ثبممت الحكممم ‪-‬وهممو‬
‫الجهاد‪ -‬مع وجودها فل اعتبار لها‪ ،‬لنها شعيرة مبناها علممى تلممف‬
‫النفس‪ ،‬وإذا كان هذا في جهاد الطلب ففممي جهمماد الممدفع أولممى‬
‫وأحرى‪.‬‬
‫م إن الجهاد الفغاني السابق اتفق العلماء على أنمه جهاد دفع‬ ‫‪ -‬ث ّ‬
‫صحيح وحرضوا المسلمين على الجهاد ونصرة المسلمين‪ ،‬مممع أن‬
‫روسيا في ذلك الموقت كانت ُتعتبر أعظم قموة على وجممه الرض‬
‫من حيث السلحة ومن حيث الَعمممدد‪ ،‬وإمكانيممات المجاهمممدين لممم‬
‫تكن تساوي عشر ما عند المروس من قموة السلح والعممدد‪ ،‬ومممع‬
‫ذلك صرح العلماء بمشروعيته‪ ،‬ولم يقمولوا‪ :‬إن العدو أقممموى مممن‬
‫المسلمين في العدد والُعمدة فل يجوز قتالهم‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك كان في صفوف المجاهدين القبوريون والصوفية‬
‫والمرتزقة‪ ،‬ومع ذلك لم يقولوا‪ :‬ل يصح الجهاد حممتى يكممون جميممع‬
‫المجاهدين سلفيين‪ ،‬كما يريد المؤلف ومن على نهجه‪ ،‬إن أعظممم‬
‫جيش مشى على ظهر هذه الرض وهو جيممش النممبي صمملى اللممه‬
‫م إن المسلمين‬ ‫عليه وسلم لم يسلم من وجود بعض المنافقين‪ ،‬ث ّ‬
‫ولو كانوا مبتدعة يجب نصرتهم على الكفار‪ ،‬ول يقممول خلف هممذا‬
‫إل جاهل‪.‬‬
‫وأنقل هنا كلم الئمة في جهاد الدفع‪:‬‬
‫قال ابن تيمية رحمه اللمه فمي الفتماوى الكمبرى‪ :‬فأمما إذا هجمم‬
‫والحرمة واجب إجماعا‪ .‬اهم‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬وأما قتال الدفع فهمو أشمد أنمواع دفمع الصمائل عمن‬
‫الحرمة والدين فواجب إجماعمما فالعممدو الصممائل الممذي يفسممد الممدين‬
‫والدنيا ل شيء أوجب بعد اليمان من دفعه فل يشترط له شرط بل‬
‫يدفع بحسب المكان‪ .‬اهم‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬وإذا دخل العدو بلد السلم فل ريب أنه يجب دفعه‬
‫اهم‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬وقتممال الممدفع مثممل أن يكممون العممدو كممثيرا ل طاقممة‬
‫للمسلمين به لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو علممى‬
‫من يخلفون مممن المسمملمين فهنمما قممد صممرح أصممحابنا بممأنه يجممب أن‬
‫يبممذلوا مهجهممم ومهممج مممن يخمماف عليهممم فممي الممدفع حممتى يسمملموا‬
‫ونظيرها أن يهجم العدو علممى بلد المسمملمين وتكممون المقاتلممة أقممل‬
‫من النصف فإن انصرفوا استولوا علممى الحريممم فهممذا وأمثمماله قتممال‬
‫دفع ل قتال طلب ل يجوز النصراف فيه بحال ووقعمة أحمد مممن هممذا‬
‫الباب‪ .‬اهم‬
‫وقممال فممي مجممموع الفتمماوى‪:‬فأممما إذا أراد العممدو الهجمموم علممى‬
‫المسلمين فانه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم وعلممى غيممر‬
‫المقصودين لعانتهم كممما قممال اللممه تعممالى‪] :‬وإن استنصممروكم فممي‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم وسممواء كممان الرجممل مممن‬
‫المرتزقة للقتال أو لم يكن وهذا يجب بحسب المكان على كل أحممد‬
‫بنفسممه وممماله مممع القلممة والكممثرة والمشممي والركمموب كممما كممان‬
‫المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لممم يممأذن اللممه فممي تركممه‬
‫لحد‪ .‬اهم‬
‫وقال رحمه الله‪ :‬فمن ترك القتال الذي أمر اللممه بممه لئل تكممون‬
‫فتنة فهو في الفتنة ساقط؛ بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده‬
‫وتركه ما أمر الله به من الجهاد‪] .‬مجموعة الفتاوى ‪.[14/361‬‬
‫وقال رحمه الله في الفتمماوى الكممبرى )‪" :(607/4‬أممما إذا هجممم‬
‫والحرمة واجب إجماعا فل حاجة لذن أمير المؤمنين‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه اللممه فممي كتمماب الفروسممية‪ :‬فقتممال الممدفع‬
‫أوسع من قتال الطلب وأعم وجوبمما ولهممذا يتعيممن علممى كممل أحممد أن‬
‫يقوم ويجاهد فيه‪ ،‬العبد بممإذن سمميده وبممدون إذنممه والولممد بممدون إذن‬
‫أبممويه والغريممم بغيممر إذن غريمممه وهممذا كجهمماد المسمملمين يمموم أحممد‬
‫والخندق ول يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضعفي‬

‫المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين‬
‫فكان الجهمماد واجبمما عليهممم لنممه حينئذ جهمماد ضممرورة ودفممع ل جهمماد‬
‫اختيار ولهذا تباح فيه صلة الخوف بحسب الحال‪ .‬اهم‬
‫وقال أيضما ً‪ :‬فجهمماد الممدفع يقصممده كممل أحممد ول يرغممب عنممه إل‬
‫الجبان المذموم شرعا وعقل‪ .‬اهم‬
‫ى وخممذلنا ً أن يممرى عسمماكر‬ ‫وقال رحمه الله‪ :‬وكفى بالعبممد عم م ً‬
‫اليمان وجنود السنة والقرآن وقد لبسمموا للحممرب لمتممه وأعممدوا لممه‬
‫عممدته وأخممذوا مصممافهم ووقفمموا مممواقفهم وحمممي المموطيس ودارت‬
‫رحى الحرب واشتد القتال وتنادت القران النزال النممزال‪ ،‬وهممو فممي‬
‫دخل مع الخوالف‪ ..‬فحقيقٌ بمن لنفسه عنممده‬ ‫الملجأ والمغارات والم ّ‬
‫قدر وقيمة أن ل يبيعها بأبخس الثمان وأن ل يعرضها غممدا ً بيممن يممدي‬
‫الله لمواقف الخزي والهوان( ]من مقدمة قصيدته النونية المعروفممة‬
‫بالكافية الشافية[‪.‬‬
‫ن تارك الجهاد الواجب يجب‬ ‫ن شيخ السلم رحمه الله بّين أ ّ‬ ‫بل إ ّ‬
‫هجره وقرنه بأهل البدع والزناة واللوطية‪.‬‬
‫فقال رحمممه اللمه‪:‬وجمماع الهجمرة هممي هجممرة السمميئات وأهلهما‬
‫وكذلك هجممران الممدعاة إلممى البممدع وهجممران الفسمماق وهجممران مممن‬
‫يخممالط هممؤلء كلهممم أو يعمماونهم وكممذلك مممن يممترك الجهمماد الممذي ل‬
‫مصلحة لهم بدونه فإنه يعاقب بهجرهم له لما لم يعاونهم علممى الممبر‬
‫والتقوى فالزناة واللوطية وتارك الجهاد وأهل البممدع وشممربة الخمممر‬
‫هؤلء كلهم مخالطتهم مضرة على دين السلم وليس فيهممم معاونممة‬
‫ل على بر ول على تقوى‪] .‬مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،15‬ص ‪[312‬‬
‫قال القرطبي في تفسيره‪ :‬إذا تعيممن الجهمماد بغلبممة العممدو علممى‬
‫قطر من القطار أو بحلوله بالعقر فإذا كان ذلممك وجممب علممى جميممع‬
‫أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافمما وثقممال شممبابا وشمميوخا‬
‫كل على قدر طاقته مممن كممان لممه أب بغيممر إذنممه ومممن ل أب لممه ول‬
‫مقل أو مكثر فإن عجز أهممل تلممك‬ ‫يتخلف أحد يقدر على الخروج من ُ‬
‫البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجمموا‬
‫على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن فيهم طاقة علممى‬
‫القيام بهم ومدافعتهم وكممذلك كممل مممن علممم بضممعفهم عممن عممدوهم‬
‫وعلممم أنممه يممدركهم ويمكنممه غيمماثهم لزمممه أيضمما الخممروج إليهممم‬

‫فالمسلمون كلهم يد على من سواهم حتى إذا قام بدفع العممدو أهممل‬
‫الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عممن الخريممن‬
‫ولو قارب العدو دار السلم ولم يدخلوها لزمهم أيضمما الخممروج إليممه‬
‫حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزى العدو ول‬
‫خلف في هذا‪ .‬اهم‬
‫قممال المممام الجصمماص رحمممه اللممه‪ :‬ومعلمموم فممي اعتقمماد جميممع‬
‫المسلمين أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو ولم تكن فيهم مقاومممة‬
‫لهم فخافوا على بلدهم‪ ،‬وأنفسهم‪ ،‬وذراريهم‪ ،‬أن الفرض على كافمة‬
‫المة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن المسلمين‪ ،‬وهممذا ل خلف‬
‫فيه بين المة؛ إذ ليس من قمول أحمد ممن المسملمين إباحمة القعمود‬
‫عنهم حتى يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم" )أحكام القرآن‬
‫للجصاص ‪.(3/114‬‬
‫وقال الماوردي‪” :‬فرض الجهاد على الكفاية يتوله المام ما لممم‬
‫يتعين“ )القناع ص‪.(175/‬‬
‫قال ابن عابدين وهو من فقهاء الحناف‪ :‬وفرض عيممن إن هجممم‬
‫العدو على ثغر من ثغور السلم فيصير فرض عين علممى مممن قممرب‬
‫منه‪ ،‬فأما من وراءهم بعيد من العدو فهو فرض كفايممة إذا لممم يحتممج‬
‫إليهم‪ ،‬فإن احتيج إليهم بأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومممة‬
‫مع العمدو أو لمم يعجمزوا عنهما ولكنهمم تكاسملوا ولممم يجاهممدوا فممإنه‬
‫يفترض على من يليهم فرض عين كالصلة والصوم ل يسعهم تركممه‪،‬‬
‫وثم وثم إلى أن يفترض على جميع أهل السلم شممرقا وغربمما علممى‬
‫هذا التدريج"‬
‫]وبمثل هذا أفمتى الكاسماني‪ ،‬وابمن نجيمم‪ ،‬وابمن الهممام‪ ..‬انظمر‪:‬‬
‫حاشية ابن عابدين )‪ ،(3/238‬وبدائع الصنائع )‪ ،(7/72‬والبحر الرائق‬
‫لبن نجيم )‪ ،(5/191‬وفتح القدير لبن الهمام )‪.(5/191‬‬
‫جاء في حاشمية الدسموقي وهمو ممن فقهماء المالكيمة‪" :‬ويتعيمن‬
‫الجهاد بفجء العدو‪ ،‬قال الدسوقي‪) :‬أي توجه الدفع بفجئ )مفاجممأة(‬
‫على كل أحد وإن امرأة أو عبدا أو صبيا‪ ،‬ويخرجون ولو منعهم الولي‬
‫والزوج ورب الدين" ]حاشية الدسوقي )‪.[(2/174‬‬
‫ومن العجيب قمول المؤلف حين ذكمر اعتراض من يعترض بقتال‬
‫دة‪]:‬إن جهمماد المسمملمين‬ ‫المسلمين للتتار ممع كونهم أكممثر عممددا ً وعم ّ‬

‫للتتار من جنس جهاد الدفع ل الطلب[‪.‬‬
‫ونحن نقول له‪ :‬جهاد المسلمين في أفغانستان من جنس جهمماد‬
‫الدفع أم جهاد الطلب؟؟‬
‫وجهاد المسلمين في العراق من جنس جهاد الدفع أم الطلب؟؟‬
‫وجهمماد المسمملمين فممي الشيشممان مممن جنممس جهمماد الممدفع أم‬
‫الطلب؟؟‬
‫وأما قوله‪]:‬بل حتى إحياء روح الجهاد في أرض مسلمين تمكنممت‬
‫منها الكفار ل يصح إذا كممان يممترتب عليممه مفاسممد أعظممم مممن إهلك‬
‫المسلمين وزيادة تسليط للكافرين كما نراه من حولنا‪[ .‬‬
‫فنقول‪ :‬إن المفسدة العظمى والكبرى هي علو الكفر والصليب‬
‫على ل إله إل الله‪ ،‬وعلو أحكام الكفر على أحكام السلم‪.‬‬
‫إن المفسدة الكبرى هممي قيممام الكفممر والشممرك مقممام التوحيممد‪،‬‬
‫وعلو يد الكفار على يد المسلمين‪.‬‬
‫م ألم يعلم المؤلف أن الكفر والشرك أشد من القتممل وذهمماب‬ ‫ثُ ّ‬
‫النفس؟‬
‫ن ذهاب الدين أعظم من ذهاب الدنيا؟‬ ‫ألم يعلم أ ّ‬
‫ن المفسدة الكبرى ليست ذهاب النفس‪ ،‬فممإن النفممس تتلممف‬ ‫إ ّ‬
‫في سبيل الله ول يعتبر ذلك مفسدة بممل هممو شممرف وفضممل‪ ،‬ولكممن‬
‫المفسدة الكبرى أن يتحاكم النمماس إلممى شممرائع البشممر‪ ،‬ويخضممعون‬
‫ويرضخون ويذلون لحكم البشر‪ ،‬وُتقام شؤون حيمماتهم علممى شممريعة‬
‫الطاغوت‪.‬‬
‫يقول الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله‪ :‬فلو اقتتلت الباديممة‬
‫من سيكون الحكم والسلطة؟‬ ‫ونقول للمؤلف‪ :‬إذا تركنا الجهاد فل ِ َ‬
‫وإذا كممانت الغلبممة والسمملطة للكفممار‪ ،‬فبممماذا سمميحكمون بيننمما؟‬
‫ومالذي سوف ينشرونه في بلدنا؟ وسوف نتعّبد لمممن فممي التحمماكم‬
‫من؟‬ ‫ونذل لمن‪ ،‬وتسوس حياتنا شريعة َ‬
‫وإذا تركنا الجهاد فلن يقتصر المر على العراق وأفغانستان بممل‬
‫سوف يستمر الزحف الصهيوصليبي إلى البلد المجاورة‪.‬‬
‫ثم هل يلتزم المؤلممف بقمموله فيممما لممو غممزت أمريكمما السممعودية‬
‫وأزالت ولي أمره وهزمت جيشها في أسابيع معدودة وتربعمت علممى‬
‫كرسي الحكم‪ ،‬هل سيفتي المؤلممف بعممدم جممواز جهمماد أمريكمما لنهمما‬
‫سيطرت على الحكم؟‬
‫جممه‬‫م ّ‬
‫والرد ّ على كلمه السابق الذي تنفر منه الطباع السممليمة وت َ ُ‬
‫الفطر المستقيمة أن نقول‪ :‬إذا كان النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫شرع لنا الخروج على الحاكم إذا طرأ عليه كفر بواح مع أّنه متمكممن‬
‫ومسيطر على البلد‪ ،‬أفل ُيشرع لنا دفع الكافر الممذي اسممتباح العبمماد‬
‫والبلد؟!‬
‫وإذا كان جهاد الدفع وإخراج العدو الصائل مشروعا ً فكيف نوقظ‬
‫المة وُنحّرضها على القيام به؟‬
‫أليس بإحياء روح الجهاد في نفوس المة؟‬
‫وإذا تركنا الجهاد فهل سيتوقف الكفار عن زحفهم واحتللهم؟‬
‫إن المؤلف يريد من أمة السلم أن تترك الجهاد‪ ،‬ليس فحسمب‬
‫بل تترك إحياءه في نفوس المة‪ ،‬حممتى يسممتولي العممدو علممى جميممع‬
‫دة‬‫بلد المسلمين ويسيطر عليها‪ ،‬لن العدو أقوى مّنا وأكثر عددا ً وع ّ‬
‫ونحن ضعفاء وقتالنا له مضّرة علينا وعلى غيرنا‪ ،‬إذا ً فلتممذهب جميممع‬
‫دول السلم وليدخلها أئمة الكفر وجنممودهم سممالمين آمنيممن دون أي‬
‫جهمماد أو مقاومممة؛ لنهممم أقمموى ول يجمموز لح مدٍ مممن المسمملمين أن‬
‫يدفعهم لنممه ليممس هنمماك جهمماد ومممن قمماتلهم ودفعهممم عممن أراضممي‬
‫المسلمين فإنه خارجي‪ ،‬وليهنأ بوش وشارون وأئمممة الكفممر بمماحتلل‬
‫يساعدهم عليه فقهاء النهزام‪ ،‬ولي ََقّروا عينا ً باسممتعمارٍ مباش مرٍ ُيمهّممد‬
‫ه علماء النبطاح والستسلم‪ ،‬وليدخلوا أراضي المسلمين‬ ‫لهم طريَق ُ‬
‫ويقيموا فيها المراقص والخمممارات والكنممائس والقواعممد العسممكرية‪،‬‬
‫وإذا قممام أحمد ٌ بقتممالهم فلُيخرجمموا علممماء النهممزام والستسمملم فممي‬
‫دعوا كل من قاتل الصليبيين‪.‬‬ ‫قنواتهم لُيجّرموا ويب ّ‬
‫ن من ينسب هذا التخاذل والتخّنث إلى دين الله وشممرعه‬ ‫والله إ ّ‬
‫ليطعن في السلم وتشريعاته طعنما ً عظيممًا‪ ،‬وُينّفممر كمل ذي فطمرة‬
‫سليمة ونخوة ورجولة من هذا الدين‪ ،‬فإن ما يدعو إليه المؤلف مممن‬
‫النهزام والنبطاح ل يقبله إل من هممانت نفسممه‪ ،‬وانتكسممت فطرتممه‪،‬‬
‫ي قلبه‪ ،‬وتخّنثت رجولته‪ ،‬وخُبث طبعه‪.‬‬ ‫م َ‬
‫وع ِ‬

‫ونحن مأمورون بفعل السباب والله سبحانه علق في هذه الدنيا‬
‫السباب بالمسببات‪ ،‬ولسنا مممأمورون بالنتممائج‪ ،‬فقيامنمما بالجهمماد هممو‬
‫قيممام بممما فرضممه اللممه علينمما‪ ،‬ونحممن إن قمنمما بالجهمماد قمنمما بممواجب‬
‫شرعي والنصر إنما يكون مممن عنممد اللممه‪ ،‬وليممس معنممى ذلممك أننمما ل‬
‫نسعى لتحصيل أسباب النصممر‪ ،‬بممل نسممعى لتحصمميل السممباب ومممن‬
‫أسباب النصر الجهاد‪ ،‬فكما أن التوبة والرجوع إلى الله وتوحيده من‬
‫أسباب النصر‪ ،‬فكذلك الجهاد هو مممن أسممباب النصممر‪ ،‬والنممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم بين أن مممن أسممباب ذل المسمملمين وضممعفهم تممرك‬
‫الجهاد كما قال صلى الله عليه وسمملم‪) :‬إذا تبممايعتم بالعينممة وأخممذتم‬
‫أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهمماد سمملط اللممه عليكممم ذل ً ل‬
‫ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكممم( رواه أبممو داوود‪ ،‬ففممي هممذا الحممديث‬
‫بين النبي صلى الله عليه وسلم أسبابا ً للذل والهموان ومجملهما يمدل‬
‫على أنه سببين هما‪:‬‬
‫‪ -‬الركون إلى الدنيا‪ ،‬وهو ما يشممير إليممه التبممايع بالعينممة والشممتغال‬
‫بالحراثة والزراعة‪.‬‬
‫‪ -‬ترك الجهاد‪.‬‬
‫ومثله حديث‪) :‬يوشك المم أن تداعى عليكم كما تداعى الكلممة‬
‫إلى قصعتها " فقال قائل‪ :‬ومممن قلممة نحممن يممومئذ؟ قممال " بممل أنتممم‬
‫يممومئذ كممثير ولكنكممم غثمماء كغثمماء السمميل ولينزعممن اللممه مممن صممدور‬
‫عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن " فقال قممائل‪:‬‬
‫يا رسول الله وما الوهن؟ قال " حممب الممدنيا وكراهيممة الممموت( رواه‬
‫أبو داوود وصححه اللباني‪.‬‬
‫ب الدنيا والركون إليها يجعل النسان يكمره المموت فل يقمدم‬ ‫فح ّ‬
‫على الجهاد لنه مظنة القتل‪.‬‬
‫م الجهاد إل ذّلوا‪.‬‬
‫وكما قال عمر رضي الله عنه‪ :‬ما ترك قو ٌ‬
‫ومثل ذلك حديث أسلم بن يزيد قال‪ :‬كّنا بالقسممطنطينية فخممرج‬
‫ف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين على صف الممروم‬ ‫ص ّ‬
‫م رجمع مقبل ً فصماح النماس‪ :‬سمبحان اللمه ألقمى‬ ‫حتى دخمل فيهمم ثم ّ‬
‫بنفسه إلى التهلكة فقال أبو أيوب النصاري رضي الله عنممه‪ :‬يمما أيهمما‬
‫الناس إنكم تؤولون هممذه اليممة علممى هممذا التأويممل وإنممما نزلممت فينمما‬
‫سممّرًا‪ :‬إن‬ ‫معشر النصار‪ ،‬إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا ِ‬
‫أموالنا قد ضاعت فلو أننا أقمنا فيها فأصلحنا ممما ضمماع منهمما‪ ،‬فممأنزل‬
‫الله هذه الية‪ ،‬فكممانت التهلكممة القامممة الممتي أردنمما‪ .‬رواه أبممو داوود‬
‫والترمذي‪.‬‬
‫ن القيممام بالجهمماد سممبب العلممو والعممزة‬ ‫ومفهوم تلك الحاديث‪ :‬أ ّ‬
‫والسيادة والنجاة‪.‬‬
‫وفي صحيح البخاري قال ابن عباس رضي اللممه عنممه فممي قمموله‬
‫تعالى‪] :‬ول تلقوا بأيديكم إلى التهلكممة{ قممال هممي تممرك النفقممة فممي‬
‫سبيل الله‪.‬‬
‫ليسمع هذا أولئك الذين ركنوا إلى الممدنيا وأجمعمموا علممى خممذلن‬
‫السمملم والمسمملمين واسممتندوا إلممى هممذه اليممة ل ِي َُبممّرروا قعممودهم‬
‫وتخاذلهم وركونهم إلى الدنيا‪ ،‬وجعلوا الذي يخرج لجهاد الكفار داخل ً‬
‫في حكم الية ليرجعوا إلى تفسير الكتاب والسممنة والسمملف لمعنممى‬
‫اللقاء بالنفس إلى التهلكة ليعرفوا من هم الذين ألقوا بأيممديهم إلممى‬
‫التهلكة‪ ،‬هل هم الذين خرجوا لنصرة دين الله وإعلء كلمته أم الذين‬
‫ركنوا إلى الدنيا وزينتها ورواتبها ومناصبها‪.‬‬
‫قال تعالى‪] :‬ولو يشمماء اللممه لنتصممر منهممم ولكممن ليبلممو بعضممكم‬
‫ببعض{‪.‬‬
‫ولما سأل هرقل أبا سفيان كيف قتممالكم مممع النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم؟ قال أبو سفيان الحرب بيننا سجال‪ ،‬فقال هرقل‪ :‬كذلك‬
‫الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة‪.‬‬
‫ض إلى قيامة الساعة مممع الممبر والفمماجر كممما‬ ‫وإذا كان الجهاد ما ٍ‬
‫ذكر ذلك أئمة العلم في كتب العقائد وهممذا جهمماد الطلممب الممذي هممو‬
‫فرض كفاية‪ ،‬فكيف المر بجهاد الدفع الممذي هممو فممرض عيممن وجهمماد‬
‫ضرورة؟ وهل الرجوع إلى الجهاد يكون بإحيائه أم بإماتته؟‬
‫قال ابن القيم رحمه الله عن معركة بدر‪) :‬ولما رأى المنممافقون‬
‫ومن في قلبه مرض قلة حزب اللممه وكممثرة أعممدائه ظنمموا أن الغلبممة‬
‫إنما هي بالكثرة وقممالوا }غ مّر هممؤلء دينهممم{ ]النفممال‪ ،[49 :‬فممأخبر‬
‫سبحانه أن النصر بالتوكل عليه ل بالكثرة ول بالعممدد‪ ،‬واللممه عزيممز ل‬
‫ُيغممالب‪ ،‬حكيممم ينصممر مممن يسممتحق النصممر وإن كممان ضممعيفًا‪ ،‬فعزتممه‬
‫وحكمته أوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه( ]زاد المعاد ‪.[3/162‬‬
‫جاء في الدرر السنّية‪ :‬إذا قام المسلمون بما أمرهم الله به من‬
‫جهاد عدوهم‪ ،‬بحسب استطاعتهم‪ ،‬فليتوكلوا علممى اللممه‪ ،‬ول ينظممروا‬

‫إلى قوتهم وأسبابهم‪ ،‬ول يركنوا إليها‪ ،‬فإن ذلك من الشرك الخفممي‪،‬‬
‫ومن أسباب إدالة العدو على المسلمين ووهنهم عن لقاء العدو‪ ،‬لن‬
‫الله تبارك وتعممالى أمممر بفعممل السممبب‪ ،‬وأن ل يتوكممل إل علممى اللممه‬
‫وحده‪ .‬اهم‪] .‬الدرر السنية‪/‬ج ‪/8‬ص ‪.[6‬‬
‫فالذي يزيد المفسدة وُيضاعف البلء على المسملمين ليمس همو‬
‫ن العممدو إنممما يتجممرأ علممى‬ ‫إحياء روح الجهاد‪ ،‬ولكنه إماتة الجهمماد‪ ،‬فممإ ّ‬
‫قتال المسلمين إذا رأى ُنكولهم عن الجهاد وسممعيهم لحممل قضمماياهم‬
‫بالمؤتمرات النهزامية‪.‬‬
‫إن أكثر ما ُيخيف الكفار كلمة الجهاد لنهم يدركون معناها‪ ،‬ولهذا‬
‫كان من عهودهم في هيئة المم المتحدة‪ :‬أنه ل قتال من أجل ديممن؛‬
‫لنهم يعلمون أن المسلمين إذا قاتلوا من أجل دينهممم فممإنهم سمموف‬
‫ينتصممرون‪ ،‬لممذلك سممعوا فممي ترسمميخ القوميممة العربيممة فممي قلمموب‬
‫المسلمين العرب‪ ،‬وترسيخ الوطنية والترابية والعصبية العرقيممة فممي‬
‫صممفوف المسمملمين عامممة لكممي يكممون قتممالهم مممن أجممل الوطنيممة‬
‫والقومية ل من أجل الدين‪.‬‬
‫أيها المؤلف‪ :‬ليس إحياء روح الجهاد هممو الممذي يزيممد البلء علممى‬
‫م إخواننا المجاهدون فممي أفغانسممتان والعممراق‬ ‫المة‪ ،‬فإنه لول الله ث ُ ّ‬
‫والصممومال والشيشممان وغيرهمما لكممان العممدو اليمموم يرتممع فممي بلد‬
‫الحرمين وفي أعراض أهلها‪.‬‬
‫فهذه أمريكا وحلفاؤها دخلوا أرض أفغانستان يصحبهم الكبريمماء‬
‫والجبروت والغرور فما أن دخلوها حتى احتمماروا فممي كيفيممة الخممروج‬
‫منها حيث جعلها الله مقبرة لجنودهم على أيدي أوليائه المجاهدين‪.‬‬
‫وكذلك المر في العراق فقد دخلتها أمريكا ومعهمما ثلثممون دولممة‬
‫جاؤوا ليحاربوا السلم وأهله فقلبها اللممه عليهممم نممارا ً وجحيم ما ً علممى‬
‫أيدي أوليائه المجاهدين‪.‬‬
‫فأمريكا لم تغُز العراق لذاتها وإنما دخلت العراق وهي تنظر إلى‬
‫ما وراءها من أرض الجزيرة ومنبع الرسالة‪ ،‬وكانت ت َعِ مد ُ شممعبها أنهمما‬
‫سوف تحرر العراق وتستولي عليه في بضممعة أشممهر‪ ،‬ولكممن مالممذي‬
‫أبقاها إلى يومنا هذا وهي تدخل في السنة السادسة من الحممرب ول‬
‫تستطيع الهروب والفكاك حتى تخّلت عنها أكثر الممدول الممتي دخلممت‬
‫مممن وراء‬ ‫معها حين رأوا الهزيمة النكراء التي حل ّممت بهبممل العصممر‪ ،‬ف َ‬

‫هزيمتهمما وَتوّقممف زحفهمما وتشممّتت أوراقهمما وتمممّزق مخططهمما فممي‬
‫المنطقة؟‬
‫هل هم أولئك الممذين بمماركوا احتللهمما‪ ،‬ومنعمموا مممن قتالهمما باسممم‬
‫الشممرع‪ ،‬واعتممبروا المريكممان والرافضممة ولة أمممور يحممرم الخممروج‬
‫عليهم؟‬
‫إن الجواب أوضح من أن نجيب عنه وليممس أمممام المؤلممف ومممن‬
‫ن الممذي وراء هزيمممة‬ ‫على نهجه إل أن يقولوا مستسلمين للحقيقممة إ ّ‬
‫أمريكا بعد الله هم المجاهدون البطال‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إن المجاهدين بجهادهم استجّروا العممداء علممى المممة‬
‫وما دام أن القوة غير متكافئة وجب عليهم الصبر‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬أن كثيرا ً من بلد المسلمين قد غزاها الكفار قبممل أن‬
‫يقوم المجاهدون بمأي عممل ضمدها وعلمى رأسمها فلسمطين‪ ،‬كمذلك‬
‫أفغانستان حوصرت من قبممل أحممداث الحممادي عشممر بثلث سممنوات‬
‫ومات بسبب الحصار أكثر من سبعين ألف مسلم‪ ،‬كذلك العراق لممم‬
‫يكن دخولهم بسبب أحداث الحادي عشر وإنما كان سبب ذلك اتهممام‬
‫أمريكا النظام العراقي بامتلك أسلحة دمار شامل هممذا هممو المعلممن‬
‫ن الصممحيح أن غزوهممم للعممراق كممان لحمايممة‬ ‫عنممه فممي الخبممار‪ ،‬ولكم ّ‬
‫ربيبتهم إسرائيل اللقيطة‪ ،‬ولقامة قواعد كبرى لتنفيذ مخطط القرن‬
‫المريكي الجديد‪ ،‬والممذي يهممدف إلممى اسممتعمار وإخضمماع جميممع دول‬
‫العالم بدًءا بالدول السلمية‪.‬‬
‫والمجاهدون قاموا في هذه الحممداث بممما أمرهممم اللممه بممه وهممو‬
‫ن الكفار إذا دخلوا‬ ‫الجهاد من أجل دفعهم وإخراجهم‪ ،‬ومن المعلوم أ ّ‬
‫أرضا ً واحتلوها دون وجود مقاومة فإنهم ل يحتمماجون إلممى مزيممد مممن‬
‫الجنود والعتاد‪ ،‬ولكن إذا وجدوا مقاومممة وجهممادا ً احتمماجوا إلممى مزيممد‬
‫ن الكفممار إذا داهممموا‬ ‫من الجنود والعتاد لضرب المجاهدين‪ ،‬ومعلوم أ ّ‬
‫أرضما ً مممن أراضممي المسمملمين وجممب علممى أهممل تلممك البلد دفعهممم‬
‫وجهادهم ولو كان الكفمار أضمعاف المسملمين لنمه حينئذٍ جهماد دفمع‬
‫وضرورة فإن لم تحصل بهممم الكفايممة وجممب علممى مممن حممولهم مممن‬
‫المسمملمين الخممروج إليهممم وإغمماثتهم حممتى ينممدفع العممدو عممن أرض‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وقتال الدفع مثل أن يكممون العممدو‬

‫كثيرا ل طاقة للمسمملمين بممه لكممن يخمماف إن انصممرفوا عممن عممدوهم‬
‫عطف العدو على من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح أصممحابنا‬
‫بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم فممي الممدفع حممتى‬
‫يسلموا ونظيرها أن يهجم العدو على بلد المسلمين وتكون المقاتلة‬
‫أقل من النصف فإن انصممرفوا اسممتولوا علممى الحريممم فهممذا وأمثمماله‬
‫قتال دفع ل قتال طلب ل يجوز النصراف فيه بحال ووقعة أحممد مممن‬
‫هذا الباب‪ .‬اهم‬
‫وقال ابن القيم رحمممه اللممه فممي كتماب الفروسممية‪:‬فقتممال الممدفع‬
‫فالمجاهدون حين قاوموا المحتلين قاموا بالواجب الممذي فممرض‬
‫عليهم‪ ،‬وذهاب الدين أعظم من ذهاب الدنيا‪ ،‬والفتنة أشد من القتممل‬
‫وإنما ُتبذل الدنيا لحفظ الدين‪ ،‬ول ُيبذل الدين لحفظ الدنيا‪ ،‬فل قيمة‬
‫للنسان بغير الدين‪ ،‬وإن بقي دينه فل يضره ما فاته من الدنيا‪.‬‬
‫ن المجاهدين لم يستجّروا العداء على المة لن العداء منذ‬ ‫مإ ّ‬
‫ث ّ‬
‫عقود يضربون المة ويقتلونها في عدد من بقمماع الرض ويخططممون‬
‫لضرب المة بكاملها واستعمار أراضيها‪ ،‬ولكن المجاهدين بفضل الله‬
‫كشفوا القنعة عن تلك المؤامرة لكممي يممرى المسمملمون حقيقممة ممما‬
‫يدّبر لهم في الخفاء‪ ،‬فقد كمان المسملمون ُيقتلمون ويحاصمرون فمي‬
‫كثير من بقاع الرض وأكثر المة غافلة عما يحصل لخوانهم‪ ،‬أو كان‬
‫الكفممار بواسممطة إعلمهممم الصمميل أو العميممل ُيظهممرون للنمماس أن‬
‫م إل قتممل‬ ‫المجاهممدين إنممما هممم فئة متعطشممة للممدماء ليممس لهممم هم ّ‬
‫البرياء‪ ،‬فلما قام المجاهدون بقصم ظهر أمريكا انكشف القناع عممن‬
‫وجهها القبيمح الملطمخ بالممدماء وعرفمت المممة حقيقتهمما وحقيقمة مما‬
‫تدعوا إليه وتسعى لجله‪ ،‬فعرفت المة من هممم قتلممة البريمماء ومممن‬
‫هم المجرمون المتعطشون للدماء‪ ،‬فكممان ذلممك مممن بركممات الجهمماد‬
‫وطيب ثمراته‪.‬‬
‫م لو قلنا تن َّزل ً بأن المجاهدين بفعلهممم همممذا اسممتجروا العمممداء‬‫ث ّ‬
‫ن النبي صلى اللممه‬ ‫على المسلمين مع تفاوت القوة وعدم تكافئها فإ ّ‬
‫عليه وسلم ابتدأ الكفار بالقتال والجهاد في الموقت الذي كانت فيمممه‬
‫قموة المسلمين غير مكافئة لقوة الكفممار ل مممن جهممة العممدد ول مممن‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحممزاب‬ ‫دة‪ ،‬حتى إ ّ‬ ‫جهة الع ّ‬
‫أراد أن يصالح غطفان على ثلث ثمار المدينممة لكممي ينصممرفوا وقممال‬
‫للنصار‪ :‬إني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة‪.‬‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله للمشممركين‬ ‫فهل ُيقال هنا إ ّ‬
‫في غزوة بدر قد تسبب في تسلط الكفار على المسلمين؟!‬
‫ن قتاله صلى الله عليه وسلم للمشركين في غزوة بدر كان‬ ‫مع أ ّ‬
‫جهاد طلب وكان مأذونا ً فيه ولم يكن فرضا ً لذلك لممم يسممتنفر النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أهل المدينة وإنما خرج بمن كان معه السلح‪.‬‬
‫وأما قتال المجاهدين اليوم فهو من جهاد الدفع وهو أوجب وآكد‬
‫من جهاد الطلب‪.‬‬
‫ن عمليات المجاهدين هي السممبب فممي بقمماء أمريكمما‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫في العراق وأفغانستان ولو تركوهم لرجعوا‪.‬‬
‫ن أمريكا لم ولن تخمرج من العمراق أو أفغانستان إل‬ ‫فالجواب‪ :‬إ ّ‬
‫بعد أن تؤسس لها قمواعد عسكرية‪ ،‬وبعد أن تجعل الحكم فيهما بيد‬
‫عميل لها‪ ،‬ينفذ مخططها ويمهممد الطمممريق لمشممروعها فيكممون ذلممك‬
‫العميل بمنزلة الحمار يمتطيه الكفار ليصلوا بمه إلى مبتغاهم ويكممون‬
‫همو وجنموده درعا ً لجنمود الكفار يقاتلون دونهم ويحممون ظهورهم‪.‬‬
‫والمجاهدون الذين يقماتلون أمريكما إنمما يقاتلونهما لكمي تخمرج‪،‬‬
‫ولكن ل تخرج كما تريد هي إنما تخرج ذليلة كسيرة مهزومة ويكممون‬
‫الحكم بعد خروجها لولياء الله المجاهدين ل للعملء المرتدين‪.‬‬
‫ن جهاد الممدفع جهمماد ضممرورة ل‬ ‫تأ ّ‬ ‫كذلك نقول للمؤلف أما علم َ‬
‫يجوز تركه ول التخلف عنممه بحممال‪ ،‬فممإذا كممان كممذلك فكيممف ل يجمموز‬
‫إحياؤه والدعوة إليه وهو من أوجب الواجبات بعد اليمان؟؟؟‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وأما قتال الممدفع فهممو أشممد أنممواع‬
‫دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الممذي‬
‫يفسد الدين والدنيا ل شيء أوجب بعد اليمان من دفعه فل يشممترط‬
‫له شرط بل يدفع بحسب المكان‪ .‬اهم‬

‫قال المام ابن القيم رحمه الله‪ :‬فجهاد المدفع يقصده كل أحمممد‬
‫ول يرغب عنه إل الجبان المذمموم شرعا ً وعقل‪ .‬اهم‬
‫وتأمل قول شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬فإذا ترك النمماس‬
‫الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العممداوة حممتى تقممع‬
‫بينهم الفتنة كما هو الواقع فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سممبيل‬
‫الله جمع اللممه قلمموبهم وألممف بينهممم وجعممل بأسممهم علممى عممدو اللممه‬
‫وعدوهم وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شمميعا‬
‫ويذيق بعضهم بأس بعض‪] .‬مجموع الفتاوى ج ‪،15‬ص ‪.[44‬‬
‫وأما ما يتعّلق بالقدرة فأنقل كلما ً نفيسا ً للشيخ سفيان الداراني‬
‫‪ -‬حفظه الله‪ -‬حيث قال‪:‬‬
‫قبل أن أتكّلم عن مفهوم ”القدرة“ لبد ّ من الحديث عن مفهمموم‬
‫”المصلحة“ من منظورها الشرعي والتي هي في الصل محممور ك م ّ‬
‫ل‬
‫سع فممي معنممى‬ ‫سع من تو ّ‬ ‫الحوارات ولجلها اشترط من اشترط‪ ,‬وتو ّ‬
‫م بالتممالي )فممي نظرهممم( تحقيممق‬ ‫القدرة وتحديد شروط تحقيقها ليت م ّ‬
‫المصلحة‪.‬‬
‫قمال الممام الشماطبي رحممه اللمه‪ :‬المنمافع الحاصملة للمكلمف‬
‫مشمموبة بالمضممار عممادة‪ ،‬كممما أن المضممار محفوفممة ببعممض المنممافع‬
‫)العتصام(‪.‬‬
‫فالمقاصد التي يتكلم عنها المام الشاطبي هي مقاصد ومصالح‬
‫دة مممواطن‬ ‫الشريعة المبنية على النظممر الخممروي كممما قممال فممي ع م ّ‬
‫ومنها قوله‪ :‬المصمالح المتجليممة شممرعا‪ ،‬والمفاسمد المسمتدفعة إنمما‬
‫تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الخرى‪ ،‬ل مممن حيممث أهممواء‬
‫النفوس في جلب مصالحها العادية أو درء مفاسدها العادية‪.‬‬
‫وكذلك قوله‪ :‬إن المصالح هي بنظر الشارع ل بنظر المكلممف‪ ،‬أي‬
‫أن حكم الله تعالى في الجممزئي )الممدليل الخمماص( هممو الممذي يحقممق‬
‫المصلحة‪ ،‬وإن فاتت بعض المصالح لدى النظر القاصممر‪ .‬ومممن قمموله‬
‫كممذلك‪)) :‬إن الكلممي ل يقممدح بممالجزئي((‪ .‬أي أن المصمملحة ل تلغممي‬
‫الحكممم الخمماص بالمسممألة‪ ،‬وإن بممدا للنمماظر التعممارض‪ ،‬لنممه ممما مممن‬
‫مسألة إل ويتجاذب فيها عدة قواعممد‪ ،‬فالشممارع يلحقهمما بالشممبه‪ ،‬ول‬
‫ُيعرف الشبه إل بالدليل النقلي ل العقلي‪ ،‬ويغلف ذلممك كلممه أن مممن‬
‫مقاصد التشريع ومن مصلحة الشريعة هو حصول البتلء‪ .‬اهم‬

‫ويقممول رحمممه اللممه‪ :‬الشممارع إنممما قصممد بوضممع الشممريعة إخممراج‬
‫المكّلف عن اتباع هواه حتى يكون عبدا لله‪ .‬اهم‬
‫مل أخي المسلم في قول المام الشاطبي رحمه اللممه تعممالى‬ ‫فتأ ّ‬
‫وقممارن بينممه وبيممن قممول مممن جعلمموا الشممريعة ألعوبممة بيممد النمماس‬
‫يستصلحون منها ما يشاءون‪ ،‬ويردون منها ما يريدون؟‪.‬‬
‫كلمممي هممذا ل يعنممي رد ّ القواعممد وعممدم اعتبارهمما عنممد الترجيممح‬
‫والنظر‪ ،‬ول إلغاء المصلحة الشرعية‪ ،‬ولكن القصد من ذلممك هممو أنممه‬
‫لبد من اعتماد الدلة الشرعية في الحتجاج وليممس مجممرد التشممهي‬
‫والهوى‪ ،‬ففرق كبير بين من نظر إلى مقاصد الشريعة من جهة أنهمما‬
‫تسعى لتحقيق الخرة وأن المقاصد الخرويمة همي الغايمة وبيمن ممن‬
‫نظر إلى الحكام على اعتبار دنيوي فقط‪.‬‬
‫كرين في تحديد هوية هذا الدين محصورة‬ ‫فمنطلقات بعض المف ّ‬
‫في أغلب الحيان في المصلحة الدنيوية وعممدم النظممر إلممى مصمملحة‬
‫الممدين والخممرة والممذي هممو أولممى مممن جميممع الضممرورات والمصممالح‬
‫مة كما قال الشاطبي رحمه الله‪ ،‬فمصلحة الممدين مقدمممة‬ ‫بإجماع ال ّ‬
‫على أي مصلحة‪ ،‬وضرورة الدين أرجممح مممن كممل ضممرورة‪ ،‬ولممذلك ل‬
‫قيمة لحظ النسان أمام أحكام الشريعة‪) .‬نفس المرجع(‪.‬‬
‫ما فيما يخص مفهوم القدرة فأقول‪:‬‬ ‫هذا بإيجاز أ ّ‬
‫كن كلمممات لهمما معنممى واحممد وهممو‪:‬‬ ‫القدرة أو الستطاعة أو التم ّ‬
‫عدم وجود مانع يمنع من أداء فريضة ما من الفرائض‪.‬‬
‫فبالعجز وهو عكس القدرة يسقط التكليف سواء في الجهمماد أو‬
‫الصمموم أو غيرهممما‪ .‬ليممس سممقوطا كلّيمما ولكممن إلممى حيممن حصممول‬
‫ج( وقمموله فممي الحممج‪:‬‬ ‫حَر ٌ‬
‫ض َ‬
‫ري ِ‬ ‫الستطاعة‪ :‬قال تعالى‪َ) :‬ول عََلى ال ْ َ‬
‫م ِ‬
‫ل(‪ ..‬فعّلق الصوم لعارض المرض والحج لقّلممة‬ ‫طاعَ إ ِل َي ْهِ َ‬
‫سِبي ً‬ ‫ست َ َ‬‫نا ْ‬‫م ِ‬
‫) َ‬
‫اليد إلى حين‪..‬‬
‫ن هنمماك فرقما ً بيممن شممرط القممدرة فممي التكمماليف الفرديممة‬ ‫كما أ ّ‬
‫المكّلف بها كل مسلم بعينه ول تسقط عنه بأيّ حال من الحوال إل ّ‬
‫عند العجز وبين شممرط القممدرة فممي العبممادات الجماعيممة أي الممتي ل‬
‫يتحقق بها المقصود إل بالعمل الجماعي‪.‬‬
‫فالشرط الول يبقى قائما ومطالبا به المؤمن إلى حيممن تم ّ‬
‫كنممه‬
‫مما الشممرط الثماني فيسمقط بمجممرد وجممود‬ ‫من تحقيممق السممتطاعة أ ّ‬

‫طائفة ما ترى فممي نفسممها القممدرة علممى التغييممر‪ ,‬وليممس شممرطا أن‬
‫ن تخاذل بعض هذه الطمموائف‬ ‫تتحقق القدرة في جميع الطوائف بل إ ّ‬
‫هو الذي يعيق تحقيق القممدرة‪ .‬قممال المممام النممووي‪) :‬قممال أصممحابنا‪:‬‬
‫الجهاد ُ اليوم فرض كفايممة إل أن ينمممزل الكفممار ببلممد مسمملم‪ ,‬فيتعي ّممن‬
‫مممن‬ ‫عليهم الجهاد‪ ،‬فإن َلم يكن في أهل ذلك البلد كفاية‪ ,‬وجب على َ‬
‫يليهم تتميم الكفاية( )شرح النووي ‪.(8/63‬‬
‫فافتراض العجز في أمة أو شعب من الشعوب ل يكون بأيّ حال‬
‫من الحوال وهو هزيمة نفسممية وإيمانيممة وليممس عجممزا حقيقيمما يممبّرر‬
‫القعود‪.‬‬
‫قال السلف‪:‬إن لم يقع ذلك إل ّ لطائفة وجب عليهم القيام بخلممع‬
‫الكافر‪) .‬شرح النووي على مسلم‪.(12/229 ،‬‬
‫لمة عبد الرحمن بن حسن‪ :‬ول ريب أن فممرض الجهمماد‬ ‫وقال الع ّ‬
‫باق إلممى يمموم القيامممة‪ ،‬والمخمماطب بمه المؤمنممون‪ ،‬فمإذا كمان هنمماك‬
‫طائفة مجتمعة لها منعة وجب عليها أن تجاهممد فممي سممبيل اللممه بممما‬
‫تقدر عليممه ل يسممقط عنهمما فرضممه بحممال‪ ،‬ول عممن جميممع الطمموائف‪.‬‬
‫)الدرر السنية ‪.(98 /7‬‬
‫وقال شيخ السلم‪ :‬ولما كان الجهاد من تمممام ذلممك ‪ -‬أي المممر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪ -‬كان الجهاد أيضا كذلك فإذا لم يقم به‬
‫من يقوم بواجبه أ َِثم كل قادر بحسب قدرته‪ ،‬إذ هو واجب علممى كممل‬
‫إنسان بحسب قدرته‪ .‬اهم‪ .‬الفتاوى )‪.(28/126‬‬
‫وسقوط جهاد الكّفار للعجز ليس معناه عدم مشروعيته‪ ,‬بل إذا‬
‫قام به فرد جاز له ذلك )استحبابا(‪.‬‬
‫ل الّلممهِ ل‬ ‫سِبي ِ‬
‫ل ِفي َ‬ ‫قال القرطبي في تفسير قوله تعالى‪) :‬فََقات ِ ْ‬
‫ن(‪ ..‬قال‪ :‬هي أمر للنبي صمملى اللممه‬ ‫ض ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫حّر ِ‬ ‫س َ‬
‫ك وَ َ‬ ‫ف إ ِّل ن َْف َ‬
‫ت ُك َل ّ ُ‬
‫عليه وسلم بالعراض عن المنافقين وبالجد ّ فممي القتممال فممي سممبيل‬
‫الله وان لم يساعده أحد على ذلك‪.‬‬
‫ف إ ِّل‬‫ل الل ّمهِ ل ت ُك َل ّم ُ‬
‫سِبي ِ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫وقال ابن حمزم‪ :‬قال تعالى‪) :‬فََقات ِ ْ‬
‫ك( وهذا خطاب متوجه إلى كل مسلم‪ ,‬فكل أحد مأمور بالجهاد‬ ‫س َ‬‫ن َْف َ‬
‫وإن لم يكن معه أحد )المحلى ‪.(7/351‬‬
‫ن فريضة الجهاد هي أكثر الفرائض التي اشترط لها بعض‬ ‫وبما أ ّ‬
‫سعوا بخصوصها فممي مفهمموم‬ ‫علماء العصر شروطا شبه تعجيزية وتو ّ‬

‫القممدرة فإننمما سنقتصممر فممي حممديثنا علممى شممرط القممدرة بمفهومهمما‬
‫الصحيح على هذه الفريضة‪.‬‬
‫حممد‬‫دة‪ ,‬وبعضممهم يشممترط تو ّ‬ ‫فالبعض يشترط تكممافؤ العممدد والعم ّ‬
‫مة‪ ,‬والبعض الخر يشترطون قاعدة واسممعة وشممريحة كممبيرة مممن‬ ‫ال ّ‬
‫الكوادر وفريق رابع يشترط شروطا قد تكون مستحيلة‪.‬‬
‫وسنحاول في هذه العجالة أن نناقش ما اشممترطوه فممي القممدرة‬
‫السابق ذكرها نقطة نقطة‪.‬‬
‫مما‬‫م َ‬ ‫دوا ل َُهم ْ‬
‫عم ّ‬‫دة يدحضه قول اللمه‪) :‬وَأ َ ِ‬ ‫فشرط تكافؤ العدد والع ّ‬
‫ة( يقول شيخ السمملم‪ :‬مممدار الشممريعة علممى قمموله‬ ‫ن قُوّ ٍ‬‫م ْ‬‫م ِ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫ا ْ‬
‫ق‬
‫حم ّ‬ ‫ه َ‬‫سمر لقموله‪) :‬ات ُّقموا الّلم َ‬ ‫م( المف ّ‬‫سمت َط َعْت ُ ْ‬
‫ما ا ْ‬ ‫تعالى‪َ) :‬فات ُّقوا الل ّ َ‬
‫ه َ‬
‫ه( وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ”إذا أمرتكم فاتوا منه‬ ‫ت َُقات ِ ِ‬
‫ما استطعتم“ أخرجاه في الصحيحين‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله عن معركة بدر‪) :‬ولما رأى المنافقون‬
‫ومن في قلبه مرض قلة حزب اللممه وكممثرة أعممدائه ظنمموا أن الغلبممة‬
‫إنما هي بالكثرة وقالوا }غ مّر هممؤلء دينهممم{ ]النفممال‪ ،،[49 :‬فممأخبر‬
‫سبحانه أن النصر بالتوكل عليه ل بالكثرة ول بالعممدد‪ ،‬واللممه عزيممز ل‬
‫ُيغممالب‪ ،‬حكيممم ينصممر مممن يسممتحق النصممر وإن كممان ضممعيفًا‪ ،‬فعزتممه‬
‫وحكمته أوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه( ]زاد المعاد ‪.[3/162‬‬
‫جاء في الدرر السنّية‪ :‬إذا قام المسلمون بما أمرهم الله به من‬
‫جهاد عدوهم‪ ،‬بحسب استطاعتهم‪ ،‬فليتوكلوا علممى اللممه‪ ،‬ول ينظممروا‬
‫إلى قوتهم وأسبابهم‪ ،‬ول يركنوا إليها‪ ،‬فإن ذلك من الشرك الخفممي‪،‬‬
‫ومن أسباب إدالة العدو على المسلمين ووهنهم عن لقاء العدو‪ ،‬لن‬
‫الله تبارك وتعممالى أمممر بفعممل السممبب‪ ،‬وأن ل يتوكممل إل علممى اللممه‬
‫وحده‪] .‬الدرر السنية‪/‬ج ‪/8‬ص ‪[6‬‬
‫دة‪ ،‬فإنكم‬ ‫وة والع ّ‬ ‫وأيضا‪ :‬ل تغتّروا بأهل الكفر وما أعطوه من الق ّ‬
‫ل تقاتلون إل ّ بأعمالكم‪ ،‬فإن أصلحتموها وصلحت‪ ،‬وعلممم اللممه منكممم‬
‫الصدق في معاملته‪ ،‬وإخلص النية له‪ ،‬أعانكم عليهم‪ ،‬وأذّلهم‪ ،‬فإنهم‬
‫عبيده ونواصيهم بيده‪ ،‬وهو الفّعال لما يريد‪) .‬الممدرر السممنية‪/‬ج ‪/8‬ص‬
‫‪ (20‬اهم‬
‫ن التعّلق بهذه السباب وإن كثرت وقويت واشممتراط‬ ‫قلت‪ :‬بل إ ّ‬
‫كذا وكذا قد تكون سببا من أسباب الهزيمة‪ ,‬والذي قرأ التاريخ يدرك‬

‫ل المعارك‬ ‫ج ّ‬ ‫وق المسلمون على الكافرين والمنافقين في ُ‬ ‫أّنه لم يتف ّ‬
‫التي خاضوها مع قمموى الشممر والطغيممان فممي القمموى الماديممة‪ ،‬عتممادا‬
‫ه( بممل‬ ‫ن الل ّم ِ‬‫ة ك َِثي مَرةً ب ِمإ ِذ ْ ِ‬ ‫ت فِئ َ ً‬ ‫ن فِئ َةٍ قَِليل َةٍ غَل َب َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫كانت أم رجال‪) ..‬ك َ ْ‬
‫َ‬
‫جب َت ْك ُم ْ‬
‫م‬ ‫ن إ ِذ ْ أعْ َ‬‫حن َي ْم ٍ‬‫م ُ‬ ‫ممموا‪) :‬وَي َموْ َ‬ ‫هز ُ‬ ‫عنممدما اغممتّر المؤمنممون بكممثرتهم ُ‬
‫شْيئًا(‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫ن عَن ْك ُ ْ‬ ‫م ت ُغْ ِ‬‫م فَل َ ْ‬‫ك َث َْرت ُك ُ ْ‬
‫]ولم تتكافأ قوة المسلمين بقوة الكافرين في العدد والعتاد فممي‬
‫ن‬‫كثير من جهاد الطلب كغزوة بممدر وخيممبر ومؤتممة وغممزوة تبمموك فممإ ّ‬
‫الكفار كانوا أكثر عددا ً وعتادًا‪ ،‬ومع ذلك غزاهم النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وكذلك المر في عهد الخلفمماء الراشممدين فمعركممة اليرممموك‬
‫ومعركة القادسية كان الكفار أكثر عددا ً وعتادا ً مممن المسمملمين ومممع‬
‫ذلك غزاهم المسلمون فمي عقمر ديممارهم‪ ،‬وإذا كمان همذا فمي جهماد‬
‫الطلب الذي هو من باب الزيادة والكمال‪ ،‬فكيف بجهاد الممدفع الممذي‬
‫هو مممن بمماب الضممرورة والحفمماظ علممى رأس المممال؟! فغممزوة أحممد‬
‫والحزاب وقتال المسلمين للتتار كممان مممن جهمماد الممدفع وكممان عممدد‬
‫الكفار فيها أضعاف عدد المسلمين ومع ذلك لم يممتركوا قتممالهم ولممم‬
‫ذروا بعدم التكافؤ كما يشترطه بعض فقهاء آخر الزمان[‬ ‫يتع ّ‬
‫ن ”الختلف“‬ ‫مة فقد جاءت النصمموص تممبّين أ ّ‬ ‫حد ال ّ‬ ‫أما شرط تو ّ‬
‫مة إلى يمموم الممدين ومنهمما علممى سممبيل‬ ‫حد باق في ال ّ‬ ‫وهو نقيض التو ّ‬
‫ن(‪.‬‬‫خت َل ِِفي َ‬ ‫م ْ‬‫ن ُ‬ ‫المثال قوله تعالى‪َ) :‬ول ي ََزاُلو َ‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسمّلم سممأل رّبمه‬ ‫وثبت في الصحيحين أ ّ‬
‫مته بسنة عامة فأعطاه ذلك‪ ،‬وسأله أن ل يسّلط عليهممم‬ ‫أن ل يهلك أ ّ‬
‫عدّوا من غيرهم فأعطاه ذلك‪ ،‬وسأله أن ل يجعل بأسهم بينهممم فلممم‬
‫متي إلى اثنتي عشر فرقة“ وحديث‬ ‫يعط ذلك‪ ..‬وحديث ”وستنقسم أ ّ‬
‫”الفسطاط“ وكّلها صحيحة‪.‬‬
‫متي يقاتلون في سبيل اللممه‬ ‫ما جاء أيضا‪ :‬ل تزال طائفة من أ ّ‬ ‫وم ّ‬
‫ل‬ ‫ل يضّرهم من خالفهم أو خذلهم حّتى يأتي أمر الله أو كما قال‪ .‬فد ّ‬
‫ن مممن مقاصممد الجهمماد‬ ‫مممة بمماق ل محالممة وأ ّ‬ ‫ن الختلف في ال ّ‬ ‫على أ ّ‬
‫ف وتنقيته خصوصا في زماننا بعممد‬ ‫إحداث هذا الختلف لتمحيص الص ّ‬
‫م‬ ‫حّتممى ن َعَْلمم َ‬ ‫م َ‬ ‫أن كممثر الخبممث والدعيمماء‪ .‬قممال تعممالى‪) :‬وَل َن َب ُْلمموَن ّك ُ ْ‬
‫م(‪ ،‬وقممال‪) :‬ممما كممان اللممه‬ ‫خب َمماَرك ُ ْ‬ ‫ن وَن َب ْل ُموَ أ َ ْ‬‫ري َ‬ ‫صاب ِ ِ‬ ‫م َوال ّ‬ ‫من ْك ُ ْ‬‫ن ِ‬ ‫دي َ‬ ‫جاهِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب‪( ..‬‬

‫مة منذ أن قتل عثمان رضي الله‬ ‫حدت ال ّ‬ ‫واقرؤوا التاريخ‪ ..‬هل تو ّ‬
‫مممة‬ ‫متهم لم يسممتطيعوا توحيممد ال ّ‬ ‫عنه؟ فإذا كان خلفاء المسلمين وأئ ّ‬
‫مممة ازدادت تش مّتتا فممي أحلممك ظروفهمما‬ ‫ن ال ّ‬ ‫فكيممف بغيرهممم؟‪ .‬بممل إ ّ‬
‫وبالضبط حيممن غممزا التتممار بلد المسمملمين حت ّممى قممال شمميخ السمملم‬
‫رحمه الله‪:‬‬
‫فهممذه الفتنممة قممد افممترق النمماس فيهمما ثلث فممرق‪ :‬الطائفممة‬
‫المنصممورة‪ ،‬وهممم المجاهممدون لهممؤلء القمموم المفسممدين‪ .‬والطائفممة‬
‫المخالفة‪ ،‬وهم هؤلء القوم ومن تحيممز إليهممم مممن خبالممة المنتسممبين‬
‫إلى السلم‪ .‬والطائفة المخذلممة وهممم القاعممدون عممن جهممادهم‪ .‬وإن‬
‫كانوا صحيحي السلم فلينظر الرجل أيكون من الطائفممة المنصممورة‬
‫أم مممن الخاذلممة أم مممن المخالفممة فممما بقممي قسممم رابممع( الفتمماوى‬
‫‪.14/495‬‬
‫ممما شممرط ”الكمموادر“ كقممول قممائلهم كممم عنممدنا مممن الطبمماء‬ ‫أ ّ‬
‫والمهندسين وو وفهو شرط غريممب لممم يقممل بممه أحممد مممن السمملف‪,‬‬
‫وى( وقممول نممبّيه‬ ‫خي َْر الّزادِ الت ّْق م َ‬ ‫ن َ‬ ‫دوا فَإ ِ ّ‬ ‫والحقّ هو قوله تعالى‪) :‬وَت ََزوّ ُ‬
‫وة الرمي )صحيح(‪.‬‬ ‫ن الق ّ‬ ‫عليه الصلة والسلم‪ :‬أل إ ّ‬
‫وقال الصحابي الجليل وهو يخوض معركته‪:‬‬
‫ركضا إلى الله بغير زاد غير التقى وحب المعاد‬
‫إن شرط القدرة بمفهومها الشرعي الصحيح هو مجممرد التمك ّممن‬
‫س معََها(‬‫ه ن َْفس ما ً إ ِّل وُ ْ‬ ‫ف الل ّم ُ‬‫وإطاقة الفعل والدليل قوله تعالى‪) :‬ل ي ُك َل ّ ُ‬
‫وقول نبّيه عليممه الصمملة والسمملم‪) :‬إذا أمرتكممم بممأمر فمماتوا منممه ممما‬
‫اسممتطعتم‪ ،‬وإذا نهيتكممم عممن أمممر فمماجتنبوه( )صممحيح(‪ .‬مممن غيممر أن‬
‫ن‬
‫يدخل فيه تغليمب الظممن أو المتيّقن مممن تحصميل المقصممود‪ .‬ذلمك أ ّ‬
‫دمات ليست هي التي تنشممىء الثممار‬ ‫النتائج بيد الله والسباب والمق ّ‬
‫والنتائج‪ ,‬وإنممما اللممه سممبحانه هممو الممذي ينشممىء الثممار والنتممائج كممما‬
‫دمات سممواء‪ ,‬والمممؤمن يأخممذ بالسممباب لن ّممه‬ ‫ينشىء السباب والمقم ّ‬
‫در آثارها ونتائجها‪.‬‬ ‫مأمور بالخذ بها والله هو الذي يق ّ‬
‫إن قول من يقول‪ :‬ل نقاتل حّتى نحقق القدرة ول تتحقق القدرة‬
‫إل عند التيّقن من تحصيل المقصود فهو قول مردود شممرعا وعقل إذ‬
‫ت واْل َ‬
‫ه( والنتممائج بيممده‬ ‫ب إ ِّل الل ّم ُ‬ ‫ض ال ْغَي ْم َ‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫ماَوا ِ َ‬ ‫سم َ‬
‫ن فِممي ال ّ‬‫م ْ‬
‫م َ‬ ‫)ل ي َعْل َ ُ‬
‫َ‬
‫سممع‬ ‫كريممن اليمموم مممن يو ّ‬ ‫يٌء( ومممن المف ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫مرِ َ‬ ‫ن اْل ْ‬
‫م َ‬ ‫س لَ َ‬
‫ك ِ‬ ‫وحده )ل َي ْ َ‬

‫معنى القدرة حّتى يشترط تيّقن حصول المقصود مضممافا إليممه تيّقممن‬
‫عممدم حصممول مفسممدة أعظممم وليممت شممعري أيّ المريممن أعظممم‬
‫مفسممدة؟؟ الشممرك والكفممر المنتشممر فممي البلد أم الجهمماد؟؟ قممال‬
‫السلف‪ :‬ل مصلحة تعلو وتوازي مصمملحة التوحيممد‪ ،‬ول مفسممدة تعلممو‬
‫وتوازي مفسدة الشرك والكفر‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم‪ :‬فكل الفتن تصغر وتهون أمام فتنة الشرك‪..‬‬
‫وكل فتنة ُتحتمل في سبيل إزالة الفتنة الكبر؛ أل وهي فتنة الشممرك‬
‫والكفممر‪ ! ..‬فالقتممال وإن كممانت تممترتب عليممه بعممض المشمماق واللم‬
‫والفتن‪ ..‬إل أنها كلها تهون في سبيل إزالة فتنة الكفر والشرك‪.‬‬
‫ن النفوس محترمممة محفوظممة‬ ‫ما اّتفق عليه أهل المّلة أ ّ‬ ‫قلت‪ :‬وم ّ‬
‫ومطلوبة للحياء‪ ،‬بحيث إذا دار المر بين إحيائها وإتلف المال عليها‪،‬‬
‫أو إتلفها وإحياء المال كان إحياؤها أولى فإن عممارض إحياؤهمما إماتممة‬
‫الدين‪ ،‬كان إحيمماء الممدين أولممى‪ ،‬وإن أدى إلممى إماتتهمما‪ ...‬انتهممى كلم‬
‫الشيخ سفيان الداراني‪.‬‬
‫م وهنا شبهة ُتذكر‪:‬وهي اشتراط بعض الناس إذن الحاكم للخروج‬
‫إلى الجهاد‪.‬‬
‫وأورد في هذه الشبهة ما كتبه الشيخ الفاضل عبد العزيز العنزي‬
‫فك الله أسره‪:‬‬
‫قال‪ُ :‬يفّرق في مسألة الستئذان مممن ولممي المممر ”وفممي جميممع‬
‫مسائل الستئذان بيممن مسممألتي‪ :‬وجمموب اسممتئذان الميممر‪ ،‬ووجمموب‬
‫طا‪ ،‬والثانيممة‬ ‫المتناع بمنعه‪ ،‬فممالولى وجوديممة تجعممل إذن الميممر شممر ً‬
‫وز فممي‬ ‫عدمّية ل تجعله كذلك وإّنما تجعممل منعممه مانعًمما‪ ،‬إل ّ أن ّمما سممنتج ّ‬
‫دهما صورة واحدة‪.‬‬ ‫التفريق بينهما ونع ّ‬
‫ن ل ُينكر‪ ،‬ول يصلح أمر المسلمين‬ ‫ولولي المر في الشريعةِ مكا ٌ‬
‫ة فممي حممدودِ وليتممه ممما لممم يممأمر‬ ‫إل ّ بأميرٍ لهم منهممم‪ ،‬وطمماعته واجبم ٌ‬
‫لممور‬ ‫ة‪ ،‬والجهاد من أمور المممة العاممةِ المتي يسوسممها ولةُ ا ُ‬ ‫بمعصي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مروا‬ ‫ب طاعتهم فممي شممئونها ممما لممم يممأ ُ‬ ‫ويرجع إليهم النظُر فيها‪ ،‬ويج ُ‬
‫ة‪.‬‬‫بمعصي ٍ‬
‫ة‪،‬‬‫ن طاعة المير فممي شممأنه واجبم ٌ‬ ‫ث لم يكن الجهاد واجًبا فإ ّ‬ ‫وحي ُ‬
‫ه‬
‫ويسقط استئذان المير عن الفرد في فرض الكفايمةِ إذا تعي ّممن عليم ِ‬
‫صه‪ ،‬ويسممقط اسممتئذانه‬ ‫ج إليه بخصو ِ‬ ‫ة‪ ،‬أو بالحتيا ِ‬
‫بعدم حصول الكفاي ِ‬

‫طله ولممي المممر سممواء كممان فممرض‬ ‫عن المةِ في عموم الجهاد إذا ع ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ض المسمملمين أو كلهممم وكممان‬ ‫ة‪ ،‬وإذا نهى عنه بعم َ‬ ‫عين أو فرض كفاي ٍ‬
‫ن‪.‬‬ ‫فرض عي ٍ‬
‫ة منه‪ ،‬ونهيه عنه‬ ‫ن تعطيله معصي ٌ‬ ‫طل المير الجهاد؛ فإ ّ‬ ‫ما إذا ع ّ‬ ‫فأ ّ‬
‫أو منعه منه فرعٌ علممى معصمميته فل يجمموز طمماعته فيممه‪ ،‬بممل ل يجمموز‬
‫إقمراره علمى تمرك الجهماد‪ ،‬ويجمب الخمذ علمى يمده والنكمار عليمه‪،‬‬
‫ص علممى هممذه‬ ‫وتحريضممه وتحريممض المممؤمنين علممى الجهمماد‪ ،‬وقممد ن م ّ‬
‫الصورة عدد ٌ من أهل العلم‪.‬‬
‫ما إذا تعّين فممرض الجهمماد‪ ،‬فقممد قممال النممبي صمملى اللممه عليممه‬ ‫وأ ّ‬
‫ة في المعروف“‪ ،‬ومن‬ ‫وسلم‪” :‬ل طاعة في معصية الله‪ ،‬إّنما الطاع ُ‬
‫ب المتعّين‪ ،‬وقد نص على هذا الحكممم جماعممة‬ ‫ك الواج ِ‬ ‫معصية الله تر ُ‬
‫من أهل العلم‪ ،‬منهم ابن رشدٍ الحفيد فقممال‪” :‬طاعممة المممام لزمممة‬
‫وإن كان غير عدل ما لم يممأمر بمعصممية‪ ،‬ومممن المعصممية النهممي عممن‬
‫الجهاد المتعين“‪.‬‬
‫ب إن‬ ‫ن السممتئذان فممي فممروض العيممان واجم ٌ‬ ‫ومنهم من زعممم أ ّ‬
‫ة‪ ،‬بخلف ممما يفعلممه المسمملم وحممده‪،‬‬ ‫ة مما تفعل جماع ً‬ ‫كانت الفريض ُ‬
‫ن مممن فممروض العيممان الممتي تفعممل جماعممة‪:‬‬ ‫ل بالتفاق‪ ،‬فإ ّ‬ ‫وهذا باط ٌ‬
‫الصلوات الخمس‪ ،‬وفي الدّلة التي ذكرها ما ينقض هذا القول‪.‬‬
‫والصورتان السابقتان مما يتعين فيه الجهمماد ل ينبغممي أن يكممون‬
‫ف‪ ،‬وليس لهمما اختصماص بالجهماد فهمما فمي كمل ممن لمه‬ ‫فيهما خل ٌ‬
‫ولية‪ :‬ل ُيطاع إذا أمر بمعصممية اللممه‪ ،‬ول ُيطمماع فممي تعطيممل فممرائض‬
‫م فيه‪.‬‬ ‫الله‪ ،‬ول ُينزل إلى اجتهاده فيما هو مّته ٌ‬
‫ب فممي‬ ‫ن اسممتئذان الميممر واجم ٌ‬ ‫وفيما عدا همماتين الصممورتين‪ ،‬فممإ ّ‬
‫الخروج إلى الجهاد‪ ،‬وفي مفارقته بعد الخروج‪ ،‬فإذا منعه المير مممن‬
‫الجهاد الذي لم يتعّين عليه‪ ،‬وجب عليه المتناع‪ ،‬وإذا خرج مع الميممر‬
‫في جهاد وأراد أن يممذهب أو يخممرج لحاجممة ولممو يسمميرةٍ كالحتطمماب‬
‫ذا ك َمماُنوا‬ ‫ونحوه لم يجز له أن يذهب حتى يسممتأذنه لقمموله تعممالى‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ه( وكممذلك السممتئذان‬ ‫س مت َأذُِنو ُ‬ ‫حت ّممى ي َ ْ‬‫م ي َمذ ْهَُبوا َ‬ ‫مٍع ل َم ْ‬ ‫جا ِ‬ ‫ه عََلى أ ْ‬
‫مرٍ َ‬ ‫مع َ ُ‬
‫َ‬
‫لترك فرض الكفاية‪.‬‬
‫أما الستئذان لترك فرض العين فهو مممن أمممارات النفمماق‪ ،‬وهممو‬
‫ه‬ ‫من ُممو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ِ‬
‫ذي َ‬‫ك ال ّم ِ‬‫س مت َأ ْذِن ُ َ‬‫على الرجح المراد بقوله تعممالى‪) :‬ل ي َ ْ‬

‫ن*‬ ‫قي‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ما‬‫م‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫لي‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫وال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ن‬‫خر أ َن يجاهدوا بأ َموال ِهم وأ َ‬ ‫َوال ْي َوْم ا ْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل ِ ِ ْ ُ َ ِ ُ ِ ْ َ ِ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ت قُلمموب ُهُ ْ‬ ‫خ مرِ َواْرت َمماب َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ب ِمماللهِ َوالي َموْم ِ ال ِ‬ ‫ّ‬ ‫ن ل ي ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ست َأذِن ُك ال ِ‬ ‫ما ي َ ْ‬‫إ ِن ّ َ‬
‫خا‪ ،‬ول تعمارض بينمه وبيمن‬ ‫ن( فل يكمون منسمو ً‬ ‫دو َ‬ ‫م ي َت ََرد ّ ُ‬ ‫م ِفي َري ْب ِهِ ْ‬ ‫فَهُ ْ‬
‫ْ‬
‫ه‬ ‫من ُممو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ِ‬‫ذي َ‬ ‫ك ال ّم ِ‬ ‫س مت َأذِن ُ َ‬ ‫اليممة الخممرى‪ ،‬قممال القرطممبي‪﴿” :‬ل ي َ ْ‬
‫خرِ﴾ أي في القعود ول في الخممروج‪ ،‬بممل إذا أمممرت بشمميءٍ‬ ‫َوال ْي َوْم ِ اْل ِ‬
‫ابتدروه“‪ ،‬وصح عن ابن عباس أن المراد بهذه الية مممن يسممتأذن بل‬
‫عذر‪ ،‬ومعلمموم أن السممتئذان بل عممذر ل يكممون ذنب ًمما إل ّ عنممدما يكممون‬
‫ضمما علممى آحمماد النمماس فل‬ ‫ضا‪ ،‬وفرض الكفاية ل يكممون فر ً‬ ‫الجهاد فر ً‬
‫يكون الستئذان بل عذر منهم ذنًبا‪ ،‬وفرض العين فممي سممبب النممزول‬
‫كان باستنفار المام في غزوة تبوك مع أنها كانت من جهمماد الطلممب‬
‫كممما ذكممر شمميخ السمملم ابممن تيميممة فقممال‪” :‬فهممذا دفممع عممن الممدين‬
‫والحرمة والنفس وهو قتال اضطرار‪ ،‬وذلك قتال اختيار للزيادة فممي‬
‫الممدين وإعلئه‪ ،‬ولرهمماب العممدو كغممزاة تبمموك ونحوهمما“‪ ،‬وللمممام إذا‬
‫استنفر العموم أن يعذر من يرى لممه عممذًرا فيسممتثنيه مممن اسممتنفاره‬
‫وإن لممم يكممن مممن أصممحاب العممذار الممذين عممذرهم اللممه عممز وجممل‬
‫بالقرآن‪ ،‬وذلك أن عذره لممه إّنممما هممو اسممتثناء مممن عممموم اسممتنفاره‬
‫للمسلمين‪ ،‬فل يكون داخل ً في نممداء النفيممر الممذي تعي ّممن بممه الجهمماد‪،‬‬
‫والله أعلم‪.‬‬
‫ل على عدم وجوب السممتئذان‬ ‫وعلى هذا التفسير للية فهي دلي ٌ‬
‫ن‪ ،‬على التقديرين فممي المحممذوف قبممل أن‪،‬‬ ‫للجهاد إذا كان فرض عي ٍ‬
‫در المحذوف‪ :‬ل يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الخر في‬ ‫فإن قُ ّ‬
‫أن يجاهدوا كان المعنى استئذان من يسممتأذن لُيجاهممد لممما فممي هممذا‬
‫منع منه وإن‬ ‫من التثاقل عن الجهاد ولما فيه من نيته ترك الجهاد إن ُ‬
‫صة لن النممبي صمملى اللممه‬ ‫كان هذا ل يقع في صورة سبب النزول خا ّ‬
‫عليه وسلم إن منع منه وجبت طمماعته بخلف المممراء‪ ،‬فيكممون الممذم‬
‫لجل ما فيه من التثاقممل فممي زمممن النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‪،‬‬
‫وللمرين مًعا في حقّ من بعده‪ ،‬ويكون مممن يسممتأذن ليممترك الجهمماد‬
‫أولى بالذم والثم لن المستأذن ليفعل أفضل ممن يسممتأذن ليممترك‪،‬‬
‫در المحذوف‪ :‬كراهة أن يجاهممدوا‪ ،‬أو بتقممدير ل نافي مةٍ بعممد أن‪،‬‬ ‫وإن قُ ّ‬
‫َ‬ ‫فيجري على مثل قوله تعالى‪) :‬يبين الل ّه ل َك ُ َ‬
‫ن‬‫ضّلوا( وقمموله‪) :‬أ ْ‬ ‫ن تَ ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُّ ُ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫مةِ إ ِن ّمما ك ُن ّمما عَ م ْ‬ ‫م ال ِْقَيا َ‬ ‫ن ت َُقوُلوا ي َوْ َ‬ ‫ت( وقوله‪) :‬أ ْ‬ ‫ما ك َ َ‬
‫سب َ ْ‬ ‫س بِ َ‬ ‫ل ن َْف ٌ‬ ‫س َ‬‫ت ُب ْ َ‬
‫َ‬
‫ت ِفممي‬ ‫ما فَّرط ْ ُ‬ ‫سَرَتى عََلى َ‬ ‫ح ْ‬‫س َيا َ‬ ‫ل ن َْف ٌ‬‫ن ت َُقو َ‬‫ن( وقوله‪) :‬أ ْ‬ ‫غافِِلي َ‬ ‫ذا َ‬ ‫هَ َ‬
‫ه( وهو وجه معممروف كممثير فممي القممرآن وفممي كلم العممرب؛‬ ‫ب الل ّ ِ‬
‫جن ْ ِ‬
‫َ‬
‫د‪ ،‬والتقدير الثمماني أرجممح‬ ‫ص في المستأذن ليترك الجها َ‬ ‫فالية حينئذٍ ن ّ‬
‫وأظهر والله أعلم‪ ،‬وهو الظمماهر مممن الثمار فمي تفسممير اليمة‪ ،‬وممن‬
‫سبب النزول حيث نزلت فممي المنممافقين وهممم يسممتأذنون كراهمة أن‬
‫ُيجاهدوا‪.‬‬
‫والمراد على التقدير الثاني‪ :‬استئذان من يستأذن ليترك الجهمماد‬
‫بعد أن ُأمر به‪ ،‬وعلى التقممدير الول‪ :‬اسممتئذان مممن يسممتأذن ليممذهب‬
‫ص الجهاد المتعّين‪.‬‬ ‫دا به خصو ُ‬ ‫ما مرا ً‬‫إلى الجهاد‪ ،‬ويكون عا ّ‬
‫من إبطال قول مممن يمموجب اسممتئذان المممام‬ ‫وكل التقديرين يتض ّ‬
‫ن السممتئذان فممي حقيقتممه يعنممي طلممب الذن‪،‬‬ ‫في الجهاد المتعّين‪ ،‬ل ّ‬
‫من تعليق الفعل على الذن‪ ،‬فإن أذن المام ذهممب وإل ّ فل‪،‬‬ ‫وهذا يتض ّ‬
‫مستأِذن بعد‬ ‫فيكون مجّرد الستئذان معصية بقطع النظر عن مراد ال ُ‬
‫أن علمنا أّنه سيمتنع إن منعه المير‪ ،‬ويطيعه في معصية الله وتممرك‬
‫ما أوجب الله‪.‬‬
‫ن مممن‬ ‫ومن الدّلة على سقوط إذن المام في الجهمماد المتعي ّممن أ ّ‬
‫أعظم مقاصد المامة وأولها الجهاد في سممبيل اللممه؛ فل يمكممن مممع‬
‫ممما إل‬
‫هذا أن يسوغ للمام إسقاط الجهاد المتعّين الممذي ممما كممان إما ً‬
‫لقامته وإقامة بقية الشرائع والحدود‪ ،‬ولهذا قممال إيمماس بممن معاويممة‬
‫المزني‪” :‬ل بد للناس من ثلثة أشممياء‪ :‬ل بممد لهممم أن تممأمن سممبلهم‪،‬‬
‫ويختار لحكمهم حتى يعتدل الحكم فيهم‪ ،‬وأن يقام لهم بممأمر الثغممور‬
‫التي بينهم وبين عممدوهم‪ ،‬فممإن هممذه الشممياء إذا قممام بهمما السمملطان‬
‫احتمممل النمماس ممما كممان سمموى ذلممك مممن أثممرة السمملطان وكممل ممما‬
‫يكرهون“‪.‬‬
‫ومن هذا ما أخرج أحمد وأبو داود وغيرهما من حديث عقبمة بمن‬
‫مالك الليثي رضي الله عنه قال‪ :‬بعث النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫سرية‪ ،‬فسلحت رجل ً منهم سيًفا فلما رجع قممال‪ :‬لممو رأيممت ممما لمنمما‬
‫رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم؛ قممال‪” :‬أعجزتممم إذ بعثممت رجل ً‬
‫منكممم فلممم يمممض لمممري أن تجعلمموا مكممانه مممن يمضممي لمممري؟“‪،‬‬
‫فلمهم على طاعتهم للمير الذي لم يمممض لمممره صمملى اللممه عليممه‬
‫حمموه وجعلمموا مكممانه غيممره‪،‬‬ ‫وسلم الخاص‪ ،‬وعمماتبهم أن لممم يكونمموا ن ّ‬
‫ض للواجب الشرعي الظاهر الذي ل لبس فيممه مممن‬ ‫ومثله من لم يم ِ‬
‫دفع العدو الصائل‪.‬‬
‫وهذا الحديث ظاهر في المسألة‪ ،‬وإسناده جيممد فقممد رواه حميممد‬
‫بن هلل عن بشر بن عاصم الليثي عن عقبة بن مالممك الليممثي‪ ،‬وقممد‬
‫صرح بشر بن عاصم الليثي بسماعه من عقبة بن مالك فممي حممديث‬
‫آخر‪ ،‬وقال البخاري في ترجمة بشر بن عاصم‪ :‬سمع عقبة بن مالممك‬
‫الليثي سمع منه حميد بن هلل‪ ،‬وقد وثق النسائي وابممن حبممان بشممر‬
‫بن عاصم ٍ هذا‪ ،‬وأما قول الحافظ في التهذيب‪ :‬لم ينسبه النسائي إذ‬
‫وثقممه وزعممم القطممان أن مممراده بممذلك الثقفممي وأن الليممثي مجهممول‬
‫طممان كممثير التجهيممل للممرواة‬ ‫الحممال‪ ،‬فل تصممح دعمموى القطممان والق ّ‬
‫المعروفين‪ ،‬وأما أن النسائي لم ينسبه فقممد نسممبه النسممائي بقمموله‪:‬‬
‫وهو أخو نصر بن عاصم ونصر بن عاصم المشهور هممو الليممثي الممذي‬
‫قيل إّنه أول من وضع علم العربية‪ ،‬وعن بشر بن عاصممم ونصممر بممن‬
‫حميد بن هلل العدوي‪ ،‬فظمماهر أن قمموله أخممو نصممر بممن‬ ‫عاصم روى ُ‬
‫عاصم ُيراد به نصر بن عاصم هذا‪ ،‬فثبت أن الذي وثقه النسممائي هممو‬
‫الليثي‪ ،‬وهو المراد بقوله أخو نصر بن عاصم‪ ،‬أما الثقفي فقد نسممبه‬
‫البخاري فقال‪ :‬أخو عمممرو‪ ،‬وتوثيمق النسمائي وابممن حبممان لبشممر بممن‬
‫ل الممذي يممروي عنممه‬ ‫عاصم جارٍ على عادتهما من توثيق التابعي المقم ّ‬
‫ح‪ ،‬وقممد روى الشمميخان عممن‬ ‫ثقة ول يأتي بما ُينكر‪ ،‬وهو مذهب صممحي ٌ‬
‫جماعةٍ ممن هذه صفت ُُهم‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫ومما وقممع التنممازع فممي معنمماه مممن كلم أهممل العلممم كلمممة عبممد‬
‫الرحمن بن حسن بن محمد بممن عبممد الوهمماب رحمممه اللممه تعممالى إذ‬
‫قممال‪” :‬ول يكممون المممام إمام ما ً إل بالجهمماد‪ ،‬ل أن ّممه ل يكممون جهمماد إل‬
‫ن المامة ل بد ّ فيها مممن‬ ‫بإمام‪ ،‬والحق عكس ما قلته يا رجل“ فبّين أ ّ‬
‫ح إمممامته بل جهمماد‪،‬‬ ‫ن المممام ل تص م ّ‬ ‫الجهاد ل العكس‪ ،‬وظاهر كلمه أ ّ‬
‫فكيف ُيستأذن في الجهاد من لول الجهاد ما كان له ولية؟! فالمممام‬
‫ل ممما تحتملممه عبممارته سممقوط‬ ‫مفتق مٌر إلممى الجهمماد ل العكممس‪ ،‬وأق م ّ‬
‫استئذانه في بعض صور الجهاد‪ ،‬والشق الثاني من العبارة في قوله‪:‬‬
‫ل أّنه ل يكون جهاد إل بإمام يرد ّ به على مممن يشممترط وجممود المممام‬
‫للجهاد‪ ،‬وإذا لم ُيشترط وجوده لم ُيشمترط إذنممه‪ ،‬وهمذا يجممري علممى‬
‫قول الفقهاء في كثير من المسائل ”لم ُيشترط وجمموده فل ُيشممترط‬
‫إذنه“‪ ،‬وفي هذا نظر من وجهين‪:‬‬
‫طا عنممد وجممود‬‫الوجه الول‪ :‬أنه ل مانع من أن يكون الذن مشتر ً‬
‫المام غير مشترط عند عدمه لما في العمممل بل إذنممه وقممت وجمموده‬
‫من الفتئات‪ ،‬ولهذا ل يشترط إذن المام في شيء من صور الجهمماد‬
‫إذا لم يوجد أو لم يمكن استئذانه‪ ،‬وُيشترط إذنه إن وجممد فمي بعمض‬
‫الصور‪.‬‬
‫ن هذا مبني على اشتراط إذن المام‪ ،‬فل يدخل‬ ‫والوجه الثاني‪ :‬أ ّ‬
‫دمنا‪.‬‬
‫متغايرتان كما ق ّ‬‫فيه ما إذا منع المام‪ ،‬وهما مسألتان ُ‬
‫ل بعض من لم يحقق المسألة بمثل عبممارة الموفممق فممي‬ ‫واستد ّ‬
‫المغني على القممول بوجمموب اسممتئذان المممام فممي الجهمماد المتعي ّممن‪،‬‬
‫ونص عبارة ابن قدامة‪” :‬ولنهممم إذا جمماء العممدو صممار الجهمماد عليهممم‬
‫فرض عين فوجب على الجميع فلم يجز لحد التخلف عنه‪ ,‬فإذا ثبممت‬
‫هذا فإنهم ل يخرجون إل بإذن الميممر لن أمممر الحممرب موكممول إليممه‬
‫وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهممم‪ ,‬ومكممامن العممدو وكيممدهم فينبغممي أن‬
‫يرجع إلى رأيه لنه أحوط للمسلمين“‪.‬‬
‫ولعدد من الفقهاء مثل همذه العبارة‪ ،‬والستناد عليهما فممي هممذه‬
‫ش‪ ،‬فهممي فممي استئذانمممه فممي تفاصمميل الجهمماد‬ ‫ط فاحمم ٌ‬‫المسممألة غلم ٌ‬
‫المتعّين ل في أصله‪ ،‬وفمرقٌ بين مسألة الخمروج إلى العمدو وتوقيت‬
‫ذلك‪ ،‬وأصل قتال العدّو‪ ،‬فليممس فممي عبممارة المممموفق ول غيممره مممن‬
‫ن المام إن منعَ من أصمل دفع العدو وتركه يدخمممل بلد‬ ‫أهمل العلم أ ّ‬
‫ة‪،‬‬
‫ن طاعته في ترك هذا الفممرض واجب م ٌ‬ ‫دا أ ّ‬
‫المسلمين يعيث فيها فسا ً‬
‫ن مقاتلة العدو دفًعا له عن حرمات المسلمين محرمة‪.‬‬ ‫وأ ّ‬
‫ن المام ل ُيسممتأذن فممي الجهمماد المتعي ّممن ل يعنممي‬ ‫والذي يقول إ ّ‬
‫ن المام ل إمارة له في جهاد الدفع بل إمارته باقيممة وطمماعته‬ ‫بقوله أ ّ‬
‫مما دفمع العمدو عمن المسملمين‪ ،‬وممما تجمب‬ ‫فيها واجبة مما دام ملتز ً‬
‫طاعته في جهاد الدفع فيما يدخله الجتهاد ويرجممع إلممى أمممر الحممرب‬
‫وسياستها‪ ،‬فله أن يأمر بالخروج إلممى العممدو‪ ،‬وأن يممأمر بالبقمماء فممي‬
‫البلد ومقاتلته كما أراد النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم أول المممر أن‬
‫شمما فممي المدينممة‪ ،‬ويمهلهممم حّتممى يممدخلوها فُيقمماتلهم‬ ‫ُيقاتممل قري ً‬
‫ن‬
‫المسلمون فيها‪ ،‬فالخروج للعدو ليس مطابًقا لقتمماله‪ ،‬بممل هممو شممأ ٌ‬
‫من شئون القتال يدخل اجتهاد المام في توقيته وصفته‪ ،‬وللمممام أن‬
‫يمنع منه ويأمر بالقتال في البلد‪ ،‬وللمممام أن ُيصممالح العممدوّ ويسممعى‬
‫في ذلك فيمنع الناس من مقاتلة العدوّ حّتى يصطلح معه وذلك حين‬
‫يكون العدو بظاهر البلد أو قريًبا منه ونحو ذلك‪.‬‬

‫ولذا قال الشهيد عبد الله عزام رحمه الله فممي كتمماب الممدفاع عممن‬
‫أراضي المسلمين‪” :‬وإنما ُيستأذن أمير الحرب وقممائد المعركممة فممي‬
‫الغزو والهجوم من أجممل التنظيممم والتنسمميق وحممتى ل ُيفسممد المممرء‬
‫الذي يهجم على العدو خطة المسلمين“‪.‬‬
‫فل يكون في كلم ابن قداممة ول كلم غيره من الفقهاء مخالفمة‬
‫للقاعدة الشممرعية المتفممق عليهمما مممن أنمممه ل طاعمممة لمخلمموق فممي‬
‫معصية الله عز وجل‪ ،‬وأّنه ل اسمتئذان فمي فمروض العيمان‪ ،‬وليممس‬
‫ب منممه فضمل ً عممن‬ ‫ن الميممر المعط ّممل للجهمماد أو التممارك للممواج ِ‬‫فيها أ ّ‬
‫المانمع من ذلك ُيطاع وتجمري معصيته على جميع الرعّية واجب ًمما مممن‬
‫الواجبات الشرعية‪.‬‬
‫ضممح هممذا المعنممى كلم ابممن قدامممة نفسممه فممي مسممألة إذن‬ ‫ويو ّ‬
‫كم ّ‬
‫ل‬ ‫الوالدين حيث قال‪” :‬وإذا خوطب بالجهاد فل إذن لهمما‪ ,‬وكممذلك ُ‬
‫الفرائض ل طاعة لهما فممي تركهمما يعنممي إذا وجممب عليممه الجهمماد لممم‬
‫يعتبر إذن والديه؛ لّنه صار فرض عين وتركه معصية‪ ،‬ول طاعة لحد‬
‫في معصممية اللممه‪ ،‬وكممذلك كممل ممما وجممب مثممل الحممج‪ ,‬والصمملة فممي‬
‫الجماعة والجمع والسممفر للعلممم الممواجب‪ ،‬قممال الوزاعممي‪ :‬ل طاعممة‬
‫للوالدين في ترك الفرائض والجمع والحج والقتال‪ .‬لنها عبادة تعينت‬
‫عليه ؛ فلم يعتبر إذن البوين فيها كالصلة“‪.‬‬
‫ن تركممه‬ ‫مل تعليله إسقاط إذن الوالدين في الجهاد المتعّين بأ ّ‬ ‫فتأ ّ‬
‫معصية ول طاعة لحد في معصية الله‪ ،‬وهذا يكمون فمي المممام كمما‬
‫يكون في الوالدين‪ ،‬والمعصية ل ُيطاع فيها المام كممما ل ُيطمماع فيهمما‬
‫الوالدان‪.‬‬
‫وانظر قياسه في قوله‪ :‬لّنها عبادة تعّينت عليممه فلممم ُيعتممبر إذن‬
‫ن سممقوط إذن الوالممدين فممي الجهمماد‬ ‫البوين فيها كالصلة‪ ،‬فأوضممح أ ّ‬
‫ة‪ ،‬وكذلك المممام كممما يسممقط‬ ‫كسقوطه في الصلة لّنها عبادةٌ متعّين ٌ‬
‫ن‪،‬‬‫ل منهما فرض عي ٍ‬ ‫نك ّ‬‫إذنه في الصلة يسقط في الجهاد بجامِع كو ِ‬
‫وهذا من أظهر الحكام‪.‬‬
‫وما ُيقال في إذن المام ُيقال في جميع من قيل باسممتئذانهم مممن‬
‫عا“‪ .‬انتهى كلمه‪.‬‬ ‫أصحاب الحقوق المعتبرة شر ً‬
‫قال الرملي )في نهاية المحتمماج ‪ُ :(8/60‬يكممره الغممزو بغيممر إذن‬
‫الممممام أو نمممائبه‪ ،‬ول كراهمممة فمممي حمممالت‪ :‬إذا فممموت السمممتئذان‬

‫المقصود‪،‬أو عطل المام الغزو‪ ،‬أو غلب على ظنممه عممدم الذن )كممما‬
‫بحث ذلك البلقيني( )انتهى(‪.‬‬
‫تأمل كلم الرملي رحمه الله‪ ،‬وهو يتكلم عن جهاد الطلب‪ ،‬فممإذا‬
‫وت المصلحة جاز الجهاد بدون إذنه‪ ،‬كذلك إذا‬ ‫كان استئذان المام ُيف ّ‬
‫ع ّ‬
‫طل الجهمماد أو منممع منممه‪ ،‬وهممذا فممي جهمماد طلممب الممذي هممو زيممادة‬
‫وفضممل‪ ،‬فكيممف بجهمماد الممدفع الممذي هممو ضممرورة ودفمماع عممن الممدين‬
‫والعرض والرض؟!‬
‫وقال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكممبرى )‪" :(607/4‬أممما‬
‫إذا هجم العدو فل يبقى للخلف وجه فممإن دفممع ضممررهم عممن الممدين‬
‫والنفس والحرمة واجب إجماعا فل حاجة لذن أمير المؤمنين‪.‬‬
‫وقال ابن حزم في المحلى " ول يجوز الجهاد إل بإذن البوين إل‬
‫أن ينزل العدو بقمموم مممن المسمملمين ففممرض علممى كممل مممن يمكنممه‬
‫إعانتهم أن يقصدهم مغيثا لهم أذن البوان أم لم يأذنا ‪ -‬إل أن يضيعا‬
‫أو أحدهما بعده‪ ،‬فل يحل له ترك من يضيع منهما‪.7/292 .‬‬
‫وقال المام النووي )قال أصحابنا‪ :‬الجهاد اليمموم فممرض كفايممة إل‬
‫أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهمماد‪ ،‬فممإن لممم يكممن‬
‫في أهل ذلك البلد كفاية وجب على من يليهم تتميم الكفاية( شرحه‬
‫على مسلم ‪.8/63‬‬
‫وقال الماوردي‪" :‬فرض الجهاد على الكفاية يتوله المام ما لممم‬
‫يتعين")القناع ص‪(175/‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمممه اللممه بعممد أن اسممتدل‬
‫بقصة أبي بصير رضي الله عنه في حربه قريشا مستقل " فهل قممال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬أخطأتم فممي قتممال قريممش لنكممم‬
‫لستم مع إمام؟؟! سبحان الله! ما أعظم مضممرة الجهممل علممى أهلممه‬
‫عياذا بالله من معارضة الحق بالجهل والباطل "‬
‫وقال " فإذا كانت هناك طائفة مجتمعة لها منعة‪ ،‬وجب عليها أن‬
‫تجاهد في سبيل الله بما تقدر عليه ل يسقط عنها فرضممه بحممال‪ ،‬ول‬
‫عن جميممع الطمموائف وليممس فممي الكتمماب والسممنة ممما يممدل علممى أن‬
‫الجهاد يسقط في حال دون حال‪ ،‬أو يجب على أحد دون أحممد إل ممما‬
‫استثنى في سورة براءة‪ ،‬وتأمل قوله‪) :‬ولينصرن الله مممن ينصممره(‪،‬‬
‫وقوله " ومن يتول الله ورسمموله والممذين آمنمموا‪ ..‬اليممة "‪،‬وكممل يفيممد‬

‫العموم بل تخصيص‪ ( ..‬الدرر السنية ‪7/97‬‬
‫وقال أيضا ً‪" :‬وكل من قام بالجهاد في سبيل الله فقد أطاع الله‬
‫وأدى ما فرضه الله ول يكون المام إل بالجهاد ل أنممه ل يكممون جهمماد‬
‫إل بالمام" )الدرر السنية ‪(7/97‬‬
‫وقال المام أبو عبدالله سيدي العربي الفاسي رحمه اللممه‪ :‬وممما‬
‫تهذي به بعض اللسنة في همذه الزمنة من أنه ل يجوز الجهاد لفقممد‬
‫المام وإذنه‪ ،‬فكلمة أوحاها شيطان الجن إلى شيطان النس‪ ،‬فقرها‬
‫في إذنه ثم ألقاهمما علممى لسممانه فممي زخممارف هممذيانه‪ ،‬إغممواء للعبمماد‬
‫وتثبيطا عن الجهاد‪ .‬اهم‬
‫علممم أنممه ل طاعممة‬ ‫قال الشيخ حامد العلي حفظه الله‪ :‬هذا وقد ُ‬
‫لمخلوق في معصية الخالق‪ ،‬وأن الحاكم ل يطاع إن أمممر بالمعصممية‪،‬‬
‫فكيف إذا أمر بما هممو مممن أشممد المعاصممي ضممررا علممى المسمملمين‪،‬‬
‫وإفسادا لدينهم‪ ،‬وهو ترك الجهاد‪ ،‬فل يقول بوجوب طاعته في ذلممك‬
‫إل جاهل مطموس على بصيرته عافانا الله‪ .‬ومن العجب الممذي يممثير‬
‫السى أن أحد هؤلء المغفلين القائلين باشتراط إذن الدولة للجهمماد‪،‬‬
‫سئل عن حكم الجهمماد فممي العممراق‪ ،‬فقممال يشممترط لممه إذن المممام‪،‬‬ ‫ُ‬
‫فقيل له إن المممام هممو الحمماكم الصممليبي‪ ،‬قممال فليسممتأذنوا مجلممس‬
‫الحكم! فقيل له‪ :‬إنهم نمموابه ثممم إن أكممثرهم روافممض متحممالفين مممع‬
‫الصليبيين! فقال‪ :‬سقط عن العراقيين الجهمماد إذًا‪ ،‬فقيمل لمه‪ :‬أليمس‬
‫هذا مذهب القاديانية؟! قال المفتي للمعترض‪ :‬اسكت وإل بلغنا عنك‬
‫ولي المر!!! وعش تر ما لم تر!!اهم‪.‬‬
‫إذا تبين أن جهاد الدفع واجب ل يجمموز تركممه‪ ،‬وأن اشممتراط إذن‬
‫الحاكم في أصل جهاد الدفع غير صحيح وغير معتبر‪ ،‬فممإن مممن يمنممع‬
‫من الجهاد يعتبر خائنما ل يصملح أن يحكمم المسملمين‪ ،‬وإن منمع ممن‬
‫جهاد العدو الصائل وحارب المجاهدين فإنه يكفر لنه منع مممن جهمماد‬
‫كن العدو من أرض المسمملمين ول فممرق‬ ‫الدفع المتعين وهو بفعله يم ّ‬
‫بينممه وبيممن مممن يمنممع مممن أداء الصمملة المفروضممة‪ ،‬وإذا كممان حكممم‬
‫الطائفة الممتنعة عن إلتزام جهاد الكفار جهمماد الطلممب خارجممة عممن‬
‫السلم كما حكى ذلك شيخ السلم ابن تيمية‪ ،‬فكيف الحكممم فيمممن‬
‫لم يقتصر على المتناع بل جاوز ذلك إلى المنع ومعاقبة كل من أراد‬
‫أداء ما افترضه الله عليه من نصرة إخوانه المسلمين؟‬

‫والمقصود أن الحاصل من الحكام اليوم في هذه المسممألة كفممر‬
‫من وجوه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ /‬إنكار مشروعية جهاد الطلب بدليل ما تكلممموا بممه‪،‬‬
‫وحتى لو لم يتكلموا بذلك فإن قممرائن الحممال تممدل علممى ذلممك دللممة‬
‫واضحة‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ /‬إلغاء مشروعية جهاد الدفع ويدل على ذلك أمور‪:‬‬
‫الول‪ :‬امتناعهم من إقامته مع أنه فرض عيممن وقممد حكممى شمميخ‬
‫السلم اتفاق العلماء على كفممر مممن امتنممع عممن شمميء مممن شممرائع‬
‫السلم الظاهرة‪ ،‬وحجتهم في ذلك إجماع الصحابة رضي الله عنهممم‬
‫دة الممتنعين من أداء الزكاة‪.‬‬ ‫على كفر ور ّ‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ ...» :‬فأّيما طائفة امتنعممت‬
‫من بعض الصلوات المفروضات‪ ،‬أو الصيام‪ ،‬أو الحج‪ ،‬أو عممن الممتزام‬
‫تحريمم المدماء‪ ،‬والمموال‪ ،‬والخمممر‪ ،‬والزنما‪ ،‬والميسممر‪ ،‬أو عمن نكماح‬
‫ذوات المحارم‪ ،‬أو عن التزام جهمماد الكفممار‪ ،‬أو ضممرب الجزيممة علممى‬
‫أهل الكتاب‪ ،‬وغير ذلك من واجبممات الممدين ومحرممماته الممتي ل عممذر‬
‫لحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحممد لوجوبهمما‪ ،‬فممإن الطائفممة‬
‫الممتنعة تقاتل عليها وإن كممانت مقمّرة بهمما‪ ،‬وهممذا مممما ل أعلمم فيممه‬
‫خلفا ً بين العلماء‪ ،‬وإنممما اختلممف الفقهمماء فمي الطائفمة الممتنعممة إذا‬
‫ممما الواجبممات‬‫هممل ُتقاتممل الطائفممة الممتنعممة علممى تركهمما أم ل؟ فأ ّ‬
‫عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة‪ ...‬فهم خممارجون عممن‬
‫السلم‪ .‬اهم]مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،28‬ص ‪.[503‬‬
‫الثاني‪ :‬استمرارهم فممي المفاوضممات مممع أهممل الغممدر والخيانممة‪،‬‬
‫واعتبار ذلك هو السبيل الوحيد لخراجهم‪.‬‬
‫سا ً ول معنى لجهاد الدفع فضممل ً‬ ‫الثالث‪ :‬عدم إعدادهم للمة ل ح ّ‬
‫عن جهاد الطلب‪ ،‬ولو كممانوا ملممتزمين حقيقممة بالجهمماد ولكممن تركمموه‬
‫لضعفهم لبذلوا قصارى جهدهم لعممداد المممة للجهمماد‪ ،‬ولكممن الواقممع‬
‫منهم خلف هذا‪ ،‬والملتزم بالشيء حقيقة إن عجممز عنممه سممعى فممي‬
‫إيجاد القدرة على إقامته‪ ،‬أما أن يمتنممع مممن فعممل المممأمور ويعممرض‬

‫ذب نفسه بنفسه‪.‬‬ ‫م يقول أنا ملتزم به فإنه ُيك ّ‬ ‫عن أسباب إقامته ث ّ‬
‫الرابع‪ :‬تجريم المجاهدين واعتبار جهادهم معيقا ً لعمليممة السمملم‬
‫المزعوم‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬منعهم المسلمين من أداء ما افترضه الله عليهم مممن‬
‫ن‬
‫إغاثممة إخمموانهم وإخممراج العممدو الصممائل مممن ديممارهم‪ ،‬ومعلمموم أ ّ‬
‫المسلمين الذين غزاهم الكفار لو لم تحصل الكفاية بهم في إخممراج‬
‫العدو الصائل وجب على من بجوارهم مممن المسمملمين النفيممر إليهممم‬
‫حممتى تحصممل الكفايممة‪ ،‬والممذي يمنممع المسمملمين مممن النفيممر لنجممدة‬
‫إخوانهم يمنعهم مما فرضه الله عليهم‪ ،‬ول فرق بينه وبين مممن يمنممع‬
‫المسمملمين مممن أداء الصمملة المفروضممة‪ ،‬فكلهممم يمنممع مممن أداء ممما‬
‫افترضه الله على عباده‪ ،‬ومن منع المسمملمين مممن أداء ممما افترضممه‬
‫الله عليه فهو كافر‪.‬‬
‫ل‬‫الوجه الثالث‪ /‬أن منع الحكام لرعاياهم من الخروج للجهاد داخ ٌ‬
‫ضمن الموالة والمظاهرة للكفار على المسلمين‪ ،‬فهم أعانوا الكفار‬
‫على المسلمين‪ ،‬وحموا ظهور الكفار بمنمع المجاهمدين ممن الخمروج‬
‫لقتالهم‪ ،‬فهذا الفعل في الحقيقة هو داخل ضمن صور إعانممة الكفممار‬
‫دم حكمها في الشممبهة السممابقة‪ ،‬وقممد سممبق‬ ‫على المسلمين التي تق ّ‬
‫ن حكمممه حكممم‬ ‫ت كلم ابممن تيميممة رحمممه اللممه فممي الممردء وأ ّ‬ ‫أن نقلم ُ‬
‫المباشرة‪ ،‬فالذي يحمي ظهور الصليبيين الممذين يقمماتلون المسمملمين‬
‫ويكون ردءا ً ودرع ما ً لهممم حكمممه حكممم الصممليبيين المقمماتلين‪ ،‬فالممذي‬
‫ن الجيممش إنممما يتمكممن مممن‬ ‫يحمممي الجيممش حكمممه حكممم الجيممش ل ّ‬
‫القدام على القتال والستمرار عليه إذا ضمن حماية ظهره‪ ،‬وهممؤلء‬
‫الحكممام حيممن يمنعممون المممة مممن الخممروج لقتممال الكفممار يحمممون‬
‫ظهورهم‪ ،‬فحكمهم حكم أولئك المعتدين‪.‬‬
‫ن الحكممام إنممما يمنعممون شممعوبهم مممن الخممروج إلممى‬ ‫فإن قيممل‪ :‬إ ّ‬
‫الجهمماد لئل يصممل الضممرر إلممى شممعوبهم‪ ،‬وأنهممم بممذلك إنممما يريممدون‬
‫مصلحة شعوبهم‪.‬‬
‫الجواب من وجوه‪:‬‬
‫ن إغاثة المسلمين واجبة‪ ،‬والمصلحة في فعل ممما أوجبممه‬ ‫الول‪ :‬أ ّ‬
‫الله علينا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن خذلن المسلمين المستضعفين سبب لخذلن الله لنا‪،‬‬

‫}وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده{‪.‬‬
‫ن الحقيقة في منع الحكام من نصرة المستضعفين إنما‬ ‫الثالث‪ :‬أ ّ‬
‫هو من أجل حكمهم وكراسيهم‪ ،‬وليس خوفا ً على سلمة المسلمين‪،‬‬
‫ويدل على ذلك أمران‪:‬‬
‫أ‪ /‬أنهم هم الذين يعينون الكفار على احتلل أراضي المسمملمين‪،‬‬
‫فكيف يخاف على سلمة المسلمين من يعين الكفممار عليهممم؟ وهممل‬
‫تنعم الشاة وسط الذئاب‪ ،‬وصدق صلى الله عليه وسمملم حيممن أخممبر‬
‫دق الكاذب(‪.‬‬ ‫من الخائن‪ ،‬وُيص ّ‬
‫أنه في آخر الزمان)يؤ ّ‬
‫ب‪ /‬أنهم لو خافوا على المسملمين لعممدوهم وأخرجمموهم لقتممال‬
‫العداء لن اجتماع المسلمين يزيد قوتهم ويدحر عدّوهم بممإذن اللممه‪،‬‬
‫وتفّرق المسلمين يجعلهم لقمة سائغة للكفار‪.‬‬
‫ن خروج المسلمين للجهاد يتسبب في تسلط الكفار‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫على بلد أخرى وكون المأساة في بلد أو بلدين أهون من كونها فممي‬
‫أكثر من ذلك!!‬
‫ُ‬
‫ت يوم أك ِممل الثممور‬ ‫ُ‬
‫فأقول‪ :‬ما أجدر هذا القول بالمثل القائل‪) :‬أكل ُ‬
‫البيض( فإن من المعلوم أن العدو يقصد السيطرة على جميع البلد‬
‫السلمية خاصممة منهمما دول النفممط‪ ،‬وهممو يسمميُر بطريقممة الكممل مممن‬
‫الطراف حتى الوصول إلى القلب والمركز‪ ،‬وأهممم شمميء عنممده هممو‬
‫حصار الحرب في منطقة إثممر منطقممة حممتى يتس مّنى لممه أكممل جميممع‬
‫الدول لقمة لقمة‪ ،‬لذلك رسمت هذه الحدود بين الدول لكي تنحصممر‬
‫كل دولة بمحيطها‪ ،‬وتنشغل بشأنها عن غيرها‪.‬‬
‫والعمل الصحيح تجاه هذا المخطط هو حشد قوة المة في أول‬
‫نقطممة بممدأ بهمما العممدو لممدفعه وصممده عممن مواصمملة سمميره‪ ،‬وتممدمير‬
‫مخططممه مممن أول خطمموة‪ ،‬وهممذا مشمماهد بحمممد اللممه فممي العممراق‬
‫وأفغانستان والشيشان وغيرها فإن تصدي المجاهدين للعدو في أول‬
‫طريقه وتكبيده الخسائر الفادحة في الرواح والعتاد كان من أعظممم‬
‫السباب في توقف العدو عن زحفه وخلط أوراقه وفشل مشممروعه‪،‬‬
‫وهذا بقيام ثلة قليلة من شباب المممة بهممذا العمممل الجليممل رغممم ممما‬
‫يواجهون من تضليل وتخذيل وحصار ومطاردة فكيف إذا فتممح البمماب‬
‫لشباب المة ليخوضوا حرب السلم مع الحملة الصليبية الصهيونية؟‬
‫وترك المسلمين للجهاد لن يدفع عنهم عدوهم بممل سمموف يممأتي‬

‫الدور عليهم بعد إخوانهم‪ ،‬وإنما ُيدفع كيممد العممداء بالجهمماد والقتممال‪،‬‬
‫كما قال تعالى‪] :‬فقاتل في سممبيل اللمه ل تكلممف إل نفسمك وحمّرض‬
‫ف بممأس الممذين كفممروا واللممه أش مد ّ بأس ما ً‬ ‫المؤمنين عسى الله أن يك ّ‬
‫وأشد ّ تنكيل{‪.‬‬
‫والعممدو إذا رأى تكمماتف المسمملمين وترابطهممم وتناصممرهم فيممما‬
‫بينهم‪ ،‬ورأى عزم المسلمين على قتال كل من أراد العتممداء عليهممم‬
‫فإنه سوف يخاف من العتداء عليهم والقدام على حربهم‪.‬‬
‫ن‬ ‫وحتى لو كان الخروج للجهاد يسلط الكفار على دول أخرى‪ ،‬فإ ّ‬
‫طع قوة الكفار وتفرقها في أكثر من مكان ُيسهل القضمماء عليهممم‪،‬‬ ‫تق ّ‬
‫من جهة تفرقهم‪ ،‬ومن جهة اجتماع المسلمين عليهم‪ ،‬بخلف تركهم‬
‫ن ذلممك يسمماعدهم علممى اسممتجماع قمموتهم‪ ،‬وترتيممب أوضمماعهم‪،‬‬ ‫فممإ ّ‬
‫وتأسيس قواعدهم‪ ،‬والمان على ظهورهم‪.‬‬
‫ُثم إن هذا المنطق‪ -‬وهو عدم خممروج الشممباب للجهمماد‪ -‬ل أظنممه‬
‫يخرج ممن يذوق ألم الحرب وذل الحتلل ومآسي القتممل والتشممريد‬
‫ن ما يحصممل للمسمملمين فممي أي‬ ‫وهدم المنازل وانتهاك العراض‪ ،‬فإ ّ‬
‫مكان هو في الحقيقة يحصل لنا لننمما بمنزلممة الجسممد الواحممد ولهممذا‬
‫قممال مممن قممال مممن العلممماء كشمميخ السمملم ابممن تيميممة]إن أراضممي‬
‫المسلمين بمنزلة الرض الواحدة[‪ ،‬فممإذا كممانت الرض المحتلممة هممي‬
‫أرضمنا والعممراض المنتهكمة هممي أعراضممنا والممموال المسملوبة هممي‬
‫أموالنمما فكيممف نقممول إن انحصممار المأسمماة فممي موضممع أهممون مممن‬
‫انتشاره في مواضع؟‬
‫م وقد ذكر العلماء أن العدو إذا داهم أرض المسلمين وجب على‬
‫أهل تلك البلد مدافعتهم على التعيين فممإذا لممم تحصممل بهممم الكفايممة‬
‫وجب على من يليهم من المسلمين حتى ُيدفع العدو أو يعم الفممرض‬
‫جميع المسلمين‪ ،‬وليس في هذا تفريق بين بلد المسلمين وإنما فيه‬
‫ترتيب للوجوب والفرضية فالرض التي دهمها العدو أهلها حاضممرون‬
‫والواجب عليهم في دفعه آكد‪.‬‬
‫ن ترك العدو في البلد الممتي احتلهمما‬ ‫م ثم لو قال حاكم كل دولة‪ :‬إ ّ‬
‫رك جهمماد الممدفع ونصممرة‬ ‫أهون من الخروج لدفعه وتسليطه علينمما لت ُم ِ‬
‫المظلومين بالكّلية‪ ،‬ولتمكن العدو من مواصلة زحفه نعوذ بالله مممن‬
‫الخنوع والهوان‪ ،‬ولهذا ذهب جمهور العلماء إلممى عممدم جممواز مبايعممة‬

‫أكثر من خليفة للمسلمين لما يحصممل بممذلك مممن الفرقممة والختلف‬
‫والنحياز‪ ،‬وأتمنى لمن يقول بمثممل هممذا القممول أن يتصممور أن الرض‬
‫التي غزاها الكفار هي الرض التي يقيم فيهمما والعممرض الممذي انتهممك‬
‫م هممل يجممرؤ علممى مثممل هممذا‬
‫هو عرضه والبيت الذي همدم هو بيته ثم ّ‬
‫القول أو هل سيقبل ممن يقمول بهذا القول؟؟‬

‫الشبهة الخامسة‪ :‬محاربة الدين بسجن الدعاة‬
‫والمجاهدين وهذا كفر‬
‫قال المؤلف]والرد على هذه الشبهة من أوجه‪:‬‬

‫‪ /1‬أن أكثر الذين ذهبوا إلى الجهاد وعادوا لم يسجنوا ولم يمسوا‬
‫بسوء‪ ،‬وخير برهان هو الواقع المشاهد الذي نعايشه‪ ،‬وهو أوضح من‬
‫أن يمثل عليه‪ ،‬فلو كان هذا هو سبب السجن لما ترك هؤلء‪.‬‬
‫‪ /2‬أن علماء السنة الكبار كالمام ابن باز وابن عثيمين ‪ -‬رحمهممما‬
‫الله ‪ -‬كانوا يدعون ويحثممون علممى الجهمماد الفغمماني الول‪ ،‬ولممو كممان‬
‫السبب ما تزعم لكانوا أولى بالسجن هم وطلبهممم السممائرون علممى‬
‫طريقتهم‪.‬‬
‫‪ /3‬أن الدولة السعودية ‪ -‬حماها الله ‪ -‬وقفت مع الجهاد الفغمماني‬
‫الول وقفة مشرفة وصدعت بالتأييد حتى في هيئة المم المتحدة‪.‬‬
‫وإليك مقتطفات من كلمة صاحب السمو الملكي المير سمملطان‬
‫بن عبدالعزيز في هيئة المم المتحممدة الممتي ألقاهمما نيابممة عممن خممادم‬
‫الحرمين الشريفين بتاريخ ‪17/1/1406‬هم في الجمعية العامة للمممم‬
‫المتحممدة‪ :‬إننمما مممن علممى هممذا المنممبر نعممرب عممن ارتياحنمما لموقممف‬
‫الوليات المتحدة المريكية المؤيد للشممعب الفغمماني فممي حقممه فممي‬
‫تقرير مصيره‪ ..‬كما نعمرب عمن ارتياحنما لموقمف التحماد السموفيتي‬
‫المؤيممد للشممعب الفلسممطيني فممي حقممه فممي تقريممر مصمميره‪ ،‬إل أن‬
‫مؤازرة التحاد السوفيتي للقضية العربية وتأييده للحق العربممي فممي‬
‫فلسطين ل يبرر إطلق يده في أفغانستان واحتللها عسكريا ً وسلب‬
‫الشممعب الفغمماني اسممتقلله وكرامتممه‪ ..‬كممما أن معارضممة الوليممات‬
‫المتحدة للحتلل السوفيتي لفغانستان ومطالبتها بمنممح حممق تقريممر‬
‫المصير للشعب الفغاني ل يبرر دعمها غير المحدود وغير المشروط‬
‫لسرائيل وعدم تأييدها لحق الشعب الفلسطيني في تقريممر مصمميره‬
‫بنفسه وإقامة دولته على أرضه‪ ،‬ويجب على الوليات المتحممدة تأييممد‬
‫الحق والعدل والشرعية الدولية‪.‬‬
‫‪ -‬ثم قال ‪ -‬إن مصداقية هذه المنظمممة معرضممة للهممتزاز إذا هممي‬
‫استمرت بالكتفاء بإصممدار القممرارات والتوصمميات‪ ،‬لقممد حثممت المممم‬
‫المتحممدة وأدانممت بممما فيممه الكفايممة ومممع ذلممك لممم تتحقممق التسمموية‬

‫الشاملة والعادلة لهذه القضية )قضية فلسطين(‪ ،‬ونتساءل بعد ذلممك‬
‫هل بقي أمام المم المتحدة سمموى دفممع هممذا الجممماع مممن مسممتوى‬
‫الدانة إلى مستوى الجراء الملموس للوصول إلى تلك التسوية‪ .‬إن‬
‫هذه المنظمة لم يعد أمامهمما مممن خيممار سمموى اسممترجاع مصممداقيتها‬
‫والتأكيد عليها بإعطاء قراراتها صفة الجدية ول جدية دون تنفيذ‪.‬‬
‫‪ -‬ثم قال ‪ -‬إن ممما حممدث فممي أفغانسممتان لهممو مؤشممر خطيممر لممما‬
‫يمكن أن يحدث في العالم‪ ،‬والعالم الثالث بصفة خاصممة‪ ،‬إذا اسممتمر‬
‫هذا التوجه دون وقفة حاسمة من المجتمع الدولي‪ .‬فمن يممدافع عممن‬
‫شعوب دول العالم الثالث إزاء احتلل مباشر مماثل لما تعرضت لممه‬
‫الشقيقة أفغانستان‪ .‬لقممد دخممل التواجممد السمموفيتي فممي أفغانسممتان‬
‫عامه السادس وما زال المجاهدون الفغممان يخوضممون حرب ما ًَ ضممارية‬
‫دفاعا ً عن دينهممم وبلدهممم وحقمموقهم‪ .‬ولقممد بمذلت منظمممة المممؤتمر‬
‫السلمي جهودا ً مكثفة لزالة مظمماهر القهممر والحتلل الممتي تعممرض‬
‫لها الشمعب الفغماني ليتمكمن ممن تحريمر إرادتمه وتمأمين حقمه فمي‬
‫الحرية والستقلل‪ ،‬كما بذلت منظمة المم المتحدة جهودا ً مشكورة‬
‫ليجاد حل لهذه القضية‪ .‬إن المملكة العربية السممعودية إذ تؤيممد تلممك‬
‫المساعي‪ ،‬فإنها تلفت النظر إلى أن أية جهود تبذل في هممذا الطممار‬
‫لبد وأن تأخذ بعين العتبممار حقمموق المجاهممدين الفغممان ومطممالبهم‪،‬‬
‫وهممي إذ تحيممي أولئك المجاهممدين‪ ،‬فإنهمما تؤيممد تأييممدا ً كممامل ً مطممالب‬
‫الشعب الفغاني بالجلء عممن أراضمميه وإقامممة حكممم يرتضمميه لنفسممه‬
‫‪1‬‬
‫يحافظ به على حياده ويحفظ عقيدته ا‪ .‬هم‬
‫فبالله عليكم ‪ -‬أهل النصاف ‪ -‬هل يقال لمن هممذا ممموقفهم إنهممم‬
‫يسجنون المجاهدين‪ ،‬ولنهم مجاهدون يقولون‪ :‬ربنا الله!!؟ إذا ً بقممي‬
‫أن نتساءل‪ :‬لماذا سجنت دولة التوحيد ‪ -‬حماها اللممه ‪ -‬بعممض الممدعاة‬
‫والقادمين من الجهاد الفغاني؟‬
‫السممبب هممو أن كممثيرا ً مممن الشممباب الموحممد لممما جمماء إلممى أرض‬
‫أفغانستان للجهاد والدفاع عن أرض المسلمين تلقفتهم أيدٍ تكفيريممة‬
‫مفسدة تسعى إلى إفساد أفكارهم والتلبيس عليهممم تجمماه علمممائهم‬
‫وولتهم‪ ،‬فتحاول إقناعهم بفساد علمممائهم وكفممر حكممامهم‪ ،‬والبعممض‬
‫يحاول إقناعهم حتى بكفر علمائهم‪ ،‬وليس هذا تقول ً وافتراء بممل هممو‬
‫ما دلت عليه الوقائع وأقر به القائمون بالتفجيرات فممي بلد التوحيممد‬
‫مجلة الفيصل العدد )‪ (106‬ربيع الخر ‪1406‬هم ص ‪.20‬‬ ‫‪1‬‬

‫بدءا ً بتفجيممر العليمما عممام ‪1417‬ه مممرورا ً بتفجيممر شممرق الريمماض ثممم‬
‫مجمع المحيا‪.‬‬
‫إذا عرفت حال بعض الشباب المشاركين في الجهاد بعممد ذهممابهم‬
‫إلى أرض أفغانستان عرفممت سممبب سممجن بلد التوحيممد لهممم‪ .‬وكممما‬
‫قيل‪ :‬إذا عرف السبب بطل العجب‪.‬‬
‫وبهممذا تعممرف أن اتهممام بلد الحرميممن بأنهمما تسممجن المجاهممدين‬
‫والممدعاة وهممي فممي الواقممع إنممما تسممجن أصممحاب الفكممار الفاسممدة‬
‫الشاذة عرفت أن هذا الطلق من جنس إطلق اللفظ المجمل ليتم‬
‫لبس الحق بالباطل‪ ،‬كما هو صنيع أهل البدع فممي كممل زمممان وحيممن؛‬
‫لذا إذا سمع هذه المقولة من ل دراية لممه اسممتقر فممي نفسممه أن بلد‬
‫الحرمين عدوة للسلم والمسلمين ‪ -‬قاتل الله الظالمين ‪.-‬‬
‫قال شيخنا محمد بن صممالح العممثيمين ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ :-‬والممدروس‬
‫في المساجد قائمة إل من حصل منه مخالفممة‪ ،‬أو خشممي منممه فتنممة‪،‬‬
‫فهنا لبد أن يمنع الشر أو ما هو من أسباب الشر ا‪ .‬هم‪[1‬‬
‫أقول‪ :‬إننا ل نكفر الحاكم الذي يظلممم ويسممجن العلممماء والممدعاة‪،‬‬
‫ول أدري كيف رمانا المؤلف بهذه التهمة‪ ،‬ولكن الحقيقة التي خفيت‬
‫ن سجن المجاهدين والعلممماء والممدعاة الممذين يممدعون‬ ‫على المؤلف أ ّ‬
‫المة إلى جهاد العدو الصائل‪ ،‬ويبينون للمة مخططممات العممدو‪ ،‬إنممما‬
‫هو ضمن حملة المناصرة والمعاونة للكفار على المسمملمين‪ ،‬فهممؤلء‬
‫الحكممام أمممدوا العممدو بممالنفط والمعونممات اللوجسممتية وفتحمموا لهممم‬
‫أراضيهم لينطلقوا منها وحموا ظهور الكفمار ومنعموا المسملمين ممن‬
‫جهادهم سواء بالسملح أو بالكلممة والفتموى أو بالممال‪ ،‬وهمذا داخمل‬
‫ضمن حكمم الممموالة وهمي جممزء مممن الممموالة الحاصملة ممن همؤلء‬
‫الحكام للكفار‪ ،‬فهذه الشبهة والتي قبلها داخلتممان فممي حكممم ممموالة‬
‫الكفار على المسلمين التي بينا حكمها في الرد على الشبهة الثالثة؛‬
‫لنهما صورتان من صور الموالة الحاصلة اليوم‪.‬‬
‫وأما ما ذكره من كلم سلطان بن عبد العزيز فإنني أقف معممه عممدة‬
‫وقفات‪:‬‬
‫طلع علممى الحممداث‪،‬‬ ‫الوقفة الولى‪ /‬من المعلوم لدى كل عاقل م ّ‬
‫أن الحممرب الولممى فممي أفغانسممتان والممتي كممانت بيممن المسمملمين‬
‫شريط أهداف الحملت العلمية ضد حكام وعلماء بلد الحرمين‪ .‬وانظر كلما ً مفيممدا ً للشمميخ عبممد‬ ‫‪1‬‬
‫العزيز ابن باز في مجموع فتاواه )‪.(8/403‬‬

‫والروس‪ ،‬كان انتصار الروس على المسمملمين فيممه ضممرر بممالغ علممى‬
‫أمريكا لن الروس لو غلبوا على تلك البلد فممإنهم كممانوا سيواصمملون‬
‫زحفهم نحو الجزيرة أكبر منبع للنفط في العممالم ومعلمموم أن النفممط‬
‫في الجزيرة يذهب جزء كبير منه إلممى أمريكمما‪ ،‬فمموقفت أمريكمما مممع‬
‫الفغان وأمرت حلفاءها بالوقوف مع الفغان لصد العدوان الروسممي‬
‫متممه‪ ،‬فمموقفت الممدول‬ ‫رك لربما هدد القتصمماد المريكممي بُر ّ‬ ‫الذي لو ت ُ ِ‬
‫العميلة لمريكا مع المجاهممدين لمصممالحهم الخاصممة‪ ،‬وهممذا ل ُينقممص‬
‫من قدر وجهاد المسملمين المذين خرجمموا لنصمرة ديممن اللمه وحمايمة‬
‫أراضي المسلمين والدفاع عن دمائهم وأعراضممهم‪ ،‬ولكممن تقمماطعت‬
‫ل يجازى بحسب نيته‪ ،‬وهذا الكلم ليس من التدخل فممي‬ ‫المصالح وك ٌ‬
‫النوايا ولكن الواقممع أظهممره وأوضممحه وهممذا ممما سممأبينه فممي الوقفممة‬
‫الثانية‪.‬‬
‫الوقفة الثانية‪ /‬بعد انتهاء الحرب فممي أفغانسممتان شممعرت أمريكمما‬
‫بأن النفط الذي يأتيها من أرض الجزيرة معرض للخطممر‪ ،‬وأرادت أن‬
‫تحميه بنفسها فاصممطنعت الحممرب الخليجيممة لتتواجممد فممي المنطقممة‬
‫بطريقة ل يشعر معها المسلمون أنها أتت من أجممل مصممالحها وإنممما‬
‫جاءت من أجل حماية أهل الجزيرة‪ ،‬فجمماءت إلممى الجزيممرة بطريقممة‬
‫ماكرة مدروسة وأقامت قواعدها فممي المنطقمة تحممت غطماء حمايمة‬
‫الجزيممرة‪ ،‬وسمماعدهم علممى ذلممك الحكممام الخونممة الممذين أبمماحوا بلد‬
‫ذاذ النصارى‪ ،‬وهممم إلممى يومنمما هممذا لممم‬ ‫ش ّ‬
‫الحرمين لعاهرات الروم و ُ‬
‫دوا جيشا ً لحماية أعظممم ثغممور السمملم‪ ،‬بممل جعلمموه تحممت حمايممة‬ ‫ُيع ّ‬
‫أسيادهم المريكان‪.‬‬
‫الوقفة الثالثة‪ /‬إن كانوا صممادقين فممي نصممرة السمملم فلممماذا لممم‬
‫يتركوا المسلمين يخرجون ليجاهدوا في فلسطين ويطممردوا المحتممل‬
‫الصهيوني؟‬
‫وما حصل في الفممترة الخيممرة مممن الحممداث فممي فلسممطين لهممو‬
‫أوضح شاهدٍ على عمالة هؤلء الحكام لمريكا‪ ،‬فعندما فازت حماس‬
‫في النتخابات جاءت زنجية الممبيت البيممض)كونممدا ليممزا رايممس( إلممى‬
‫دول الخليج ومنعتهم من أي دعم لحماس وحوصرت حكومة حماس‬
‫حتى لم يعد لديها ما تصرفه على وزرائها‪ ،‬وهذه الدول تشمماهد ذلممك‬
‫ول تتكلم ببنت شفة‪ ،‬ولم يزد أولئك الحكام علممى أن يتفّرجمموا علممى‬
‫المسلمين في غزة وهم يموتون بسبب الحصار‪ ،‬ثممم وقعممت الحممرب‬
‫هدمت المنازل علممى أهلهمما‬ ‫الجائرة الظالمة على غّزة العزة والباء و ُ‬
‫وقتممل الطفممال والنسمماء والشمميوخ وأولئك الحكممام الخونممة يممرون‬
‫المسلمين ُيذبحون والطفال والنساء يستنجدون فلم يحركوا سمماكنا ً‬
‫ولم يقتصروا على خذلنهم للمسلمين بل منعوا شممباب المممة البمماة‬
‫من دخول غّزة لنصرتها كممما فعممل حمماكم مصممر المخممذول المممرذول‬
‫حين أغلق معبر رفح حتى منع النساء الضممعيفات مممن دخممول مصممر‪،‬‬
‫ومع ذلك يعتبره عبد الله بن عبد العزيممز طمماغوت الجزيممرة الشممقيق‬
‫المقدم والحاكم المحترم العاقل والمبجل‪.‬‬
‫لماذا هذا التخاذل؟‬
‫ك لنه يحصل برضى أمريكا بل بتأييدها‪.‬‬ ‫لش ّ‬
‫لماذا حّرضوا على الجهاد في أفغانستان ودعموه وحرضوا شباب‬
‫م حمماربوا‬‫المممة علممى الخممروج إلممى أفغانسممتان لحممرب الممروس‪ ،‬ث م ّ‬
‫المجاهدين في أفغانستان ضد أمريكا ومنعوا المسلمين من الخروج‬
‫لقتال أمريكا؟ أليست أفغانستان هي أفغانستان؟ أليممس شممعبها هممو‬
‫شعبها؟ أليس كان الجهاد السابق لدفع العدوان وهممذا الجهمماد كممذلك‬
‫لدفع العدوان؟ إذا ً فلماذا هذه الزدواجية المتضاربة والمتناقضة؟!‬
‫إنها بل شممك مممن أجممل تغيممر العممدو‪ ،‬ففممي الحممرب الولممى كممان‬
‫المعتدي روسيا وهي عدوة أمريكا وبما أنها عدوة أمريكا فهي أيضمما ً‬
‫عدوة عملئها وحلفائها!‬
‫وفي الحممرب الثانيممة كممان المعتممدي أمريكمما وهممي سمميدة الحكممام‬
‫العملء وبالتالي سيقفون معها لن عمدو أمريكما عمدوهم‪ ،‬فلمما كمان‬
‫الروس أعداء أمريكا وقفوا مع المجاهدين نصرة لمريكا‪ ،‬ولما كانت‬
‫أمريكا عدوة المجاهممدين وقفموا ممع أمريكما ضممد المجاهممدين نصمرة‬
‫لمريكا‪ ،‬فهم أنصار أمريكا وعملؤها‪.‬‬
‫م إن كممانوا صممادقين فممي نصممرة المسمملمين فلممماذا أعممانوا‬ ‫ثمم ّ‬
‫الشيوعيين في اليمن عندما أوشكوا على السقوط والنهيار؟‬
‫إن كممانوا صممادقين فممي نصممرة السمملم فلممماذا أعممانوا النصممارى‬
‫المتمردين في جنوب السودان؟‬
‫إن كانوا صادقين في نصرة السلم فلماذا وقفوا مممع الحكومممات‬
‫الكممافرة المرتممدة ضممد إخواننمما الصممادقين كوقمموفهم مممع الحكومممة‬
‫اللبنانية النصرانية ضد إخواننا الفلسطينيين اللجئين فممي مخيممم نهممر‬

‫البممارد‪ ،‬ووقمموفهم مممع الحكومممة الباكسممتانية الخائنممة ضممد إخواننمما‬
‫الشرفاء في المسجد الحمر وأخواتنا في جامعة حفصممة‪ ،‬ووقمموفهم‬
‫ممممع الحكوممممة الصمممومالية العميلمممة ضمممد إخواننممما فمممي المحممماكم‬
‫السلمية؟؟!‬
‫طلممع علممى‬‫الوقفة الرابعة‪ /‬إن من البممديهي والواضممح لممدى كممل م ّ‬
‫الحداث أن سممبب إعممانتهم للمجاهممدين فممي أفغانسممتان لن أمريكمما‬
‫كانت مؤيدة لضرب الروس‪ ،‬ولكن لما كان اليهممود يحتمممون بأمريكمما‬
‫لممم يتجممرؤوا علممى ضممربهم‪ ،‬ويممدل علممى ذلممك أيضما ً أن أمريكمما لممما‬
‫أصبحت مؤيدة للروس على قتالهم للمجاهممدين فممي الشيشممان منممع‬
‫ض أفغانسممتان‬ ‫هؤلء الحكام الشباب من الخروج إلى الشيشان‪ ،‬وأر ُ‬
‫هي نفس الرض التي دعموا فيها المجاهممدين ضممد الممروس‪ ،‬دعممموا‬
‫فيها أمريكا ضد المجاهدين‪ ،‬والعراق كذلك أعانوا صممدام فممي حربممه‬
‫م أعانوا أمريكا علممى حربهمما ضممد العممراق إنهمما إزدواجيممة‬ ‫مع إيران‪ ،‬ث ّ‬
‫عجيبة‪ ،‬وبالتالي تعلمم أن همؤلء الحكمام يمدورون فمي فلمك أمريكما‪،‬‬
‫يميلون معها حيممث مممالت‪ ،‬يوالممون مممن أجلهمما ويعممادون مممن أجلهمما‪،‬‬
‫والحلل عندهم ما حللته أمريكا والحرام ما حرمته‪.‬‬
‫وبعد هذا نقول للمؤلممف‪ :‬لقممد أخممرج اللممه للمممة شممبابا ً هممم أكممبر‬
‫خممدع والتّرهممات‪ ،‬فممإن العنمماوين‬ ‫وأعقل من أن تنطلي عليهم هممذه ال ُ‬
‫الكاذبمة البراقمة المتي يغّلمف بهما أهمل الباطمل بماطلهم ل تغّيمر ممن‬
‫الحقائق شيئًا‪} ،‬فأما الزبد فيذهب جفاًء وأما ما ينفع الناس فيمكممث‬
‫في الرض{‪ ،‬وهذه الباطيل سوف تنكشممف مممع الحممداث المتتابعممة‬
‫على المة وسوف تتممبين للنماس الحقممائق‪ ،‬واللمه غمالب علممى أممره‬
‫ولكن أكثر الناس ل يعلمون‪.‬‬
‫ن سممجنهم للعلممماء الصممادقين‬ ‫وخلصة المر فممي هممذه الشممبهة‪ :‬أ ّ‬
‫ل ضممممن مممموالة الكفمممار‬ ‫والمممدعاة المخلصمممين والمجاهمممدين داخممم ٌ‬
‫ومظمماهرتهم علممى المسمملمين بحمايممة ظهممورهم وتكميممم أفممواه‬
‫داعين إلى جهاد الكفار المحتلين‪ ،‬وقد تبين لك أن حكممم‬ ‫الصادقين ال ّ‬
‫الردء حكم المباشرة‪ ،‬فهم بحمايتهم ظهممور الصممليبيين ‪-‬وذلممك بمنممع‬
‫المجاهدين من قتممالهم‪ ،‬ومنمع العلممماء ممن التحريمض علمى قتمالهم‪-‬‬
‫يكونون ردءا ً لهم ويكون حكمهم حكم الصليبيين‪.‬‬
‫وهذه الشبهة والتي قبلها هما في الحقيقممة داخلتممان فممي مسممألة‬
‫مظاهرة المشركين على المسلمين وجزء منها‪.‬‬
‫الشبهة السادسة‪ :‬التكفير لهذه الدولة باستحلل الربا‬
‫فإن تحريم الربا معلوم من الدين بالضرورة فمن استحله‬
‫فقد كفر‬
‫قال المؤلف]وجواب هذه الشبهة أن يقال‪ :‬لشك أن الربمما حممرام‬

‫ومن كبائر الذنوب‪ ،‬وسبب عظيم من أسباب تدهور القتصاد وذهاب‬
‫ن‬ ‫البركممة وتسمملط العممداء مممن الممداخل والخممارج قممال تعممالى }ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫ش مي ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬‫مم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫خب ّط ُم ُ‬‫ذي ي َت َ َ‬ ‫م ال ّم ِ‬‫ممما ي َُقممو ُ‬ ‫ن إ ِّل ك َ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ن الّربا ل ي َُقو ُ‬ ‫ي َأك ُُلو َ‬
‫َ‬ ‫ال ْمس ذ َل َ َ‬
‫م‬ ‫ح مّر َ‬‫ه ال ْب َي ْمعَ وَ َ‬ ‫ل الل ّم ُ‬ ‫حم ّ‬ ‫ل الّربمما وَأ َ‬ ‫ما ال ْب َي ْعُ ِ‬
‫مث ْ ُ‬ ‫م َقاُلوا إ ِن ّ َ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫َ ّ ِ‬
‫م مُرهُ إ ِل َممى‬ ‫َ‬ ‫س مل َ َ‬
‫ف وَأ ْ‬ ‫ممما َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن َرب ّهِ َفان ْت ََهى فَل َم ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫عظ َ ٌ‬ ‫مو ْ ِ‬
‫جاَءهُ َ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫الّربا فَ َ‬
‫ُ‬
‫عاد فَأول َئ ِ َ َ‬
‫ه الّربا‬ ‫حقُ الل ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن‪ ،‬ي َ ْ‬‫دو َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫م ِفيَها َ‬ ‫ب الّنارِ هُ ْ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ن َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫الل ّهِ وَ َ‬
‫َ‬
‫م{‪.‬‬ ‫ل ك َّفارٍ أِثي ٍ‬ ‫ب كُ ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫ت َوالل ّ ُ‬ ‫صد ََقا ِ‬ ‫وَي ُْرِبي ال ّ‬
‫ول يكون كفرا ً مخرجا ً من الملة بمجرد التعامل بممه‪ ،‬وهممذا مممما ل‬
‫يخممالف فيممه حممتى هممؤلء التكفيرييممن إل أنهممم جعلمموه كفممرا ً إذا أذن‬
‫وصرح له وحمي ‪ -‬كما سيأتي ‪ ،-‬وهذا تكفير بما لم يكفر الله بممه ول‬
‫رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والتكفير ‪ -‬كما تقدم ‪ -‬حق للممه‪ ،‬فممأين‬
‫من كلم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن هذا كفر؟‬
‫والحماسممة والنممدفاع والعويممل والتهويممل ليسممت مممبررا ً شممرعيا ً‬
‫للتكفير بما ليس مكفرًا؛ لذا لما استعظم الفمماروق أبممو حفممص عمممر‬
‫بن الخطاب ‪ -‬رضي الله عنه وأرضاه ‪ -‬فعممل حمماطب وكفممره بمه لمم‬
‫يوافقه على ذلك النبي الكريم محمد صلى اللممه عليممه وسمملم ‪ -‬كممما‬
‫تقدم في حديث حاطب ‪ ،-‬وإنه لممو فتممح البمماب للحماسممة والعاطفممة‬
‫لكفرت خلقا ً كثيرا ً ممن لم يكفرهم الله ول رسوله صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ،‬ولعله لو ذكر لمتحمس عاطفي أن رجل ً ينفق على المباحات‬
‫والحرام من الخمور والزنما الملييمن‪ ،‬ولمو طلبمت منمه صمدقة ريمال‬
‫واحد لما تصدق به‪ ،‬لعل مثل هذا لممو ذكمر لمه لكفممره بحجمة أن همذا‬
‫الرجل معاند مستكبر وهكذا‪...‬‬
‫والقول بأن حماية المحرم كفر مفتقممر إلممى دليممل‪ ،‬وهممذه دونكممم‬
‫مصنفات أهل العلم فأين الدليل على أن مثل هممذا كفممر؟! بممل دلممت‬
‫الدلة على أن المحرمات ليست كفرا ً إل إذا كانت على وجممه كفممري‬
‫كالباء والستكبار والعراض والجحممود‪ ،‬وهممذه ألفمماظ شممرعية بينتهمما‬
‫ل‪،‬‬ ‫الشريعة ووضحها أهل العلم‪ ،‬ولممم يجعلمموا للحماسممات فيهمما مممدخ ً‬
‫فالمكفر لجل الستكبار أو العراض آثم إل إذا كممان عارف ما ً بمممدلول‬
‫هذه اللفاظ شممرعا ً علممى طريقممة أهممل العلممم الراسممخين‪ ،‬وإل صممار‬
‫متكلما ً في العلم بجهل‪ ،‬والمتكلم في العلم بجهل ل يضر إل نفسه‪.‬‬
‫وما أكثر الخائضين فممي هممذه المسممائل بجهممل‪ ،‬ومممن أمثلممة ذلممك‬
‫عبثهم بمدلول لفظ )اللتزام( كما تقدم بيانه‪ .‬ولو سألت أحدهم عن‬
‫رجل شراب للخمر كثير الزنا قد جعل حرسا ً يدافعون عنه إذا جمماءه‬
‫رجال الحسبة‪ ،‬فهل مثل هذا يكفر لجل أنه حمى الحرام؟! فما هممم‬
‫قممائلون؟ ألممم يقممرؤوا فممي كتممب العتقمماد السمملفية لئمممة السمملف‬
‫الماضين أن أهل السنة ل يكفرون أحدا ً من أهل القبلة بذنب ممما لممم‬
‫يستحله‪ ،‬ردا ً منهم على الخوارج والمتأثرين بهم؟‬
‫فليتق الله هؤلء من صنيعهم واعتقادهم‪ ،‬وليعلموا أن الخطأ في‬
‫العفو خير من الخطأ في العقوبة‪ ،‬ولعلي أشير إشارة خفيممة يفهمهمما‬
‫أولو اللباب دون غيرهم في موضوع الربا‪ ،‬وهممي علممة أصممناف الربمما‬
‫الستة في حديث عبادة وغيره‪.‬‬
‫سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ‪ -‬رحمه اللممه ‪ :-‬هممل وجممود‬
‫بعض المعاصي مممن الكبممائر فممي هممذه البلد كممالبنوك الربويممة يجمموز‬
‫الخروج على ولة المر وعدم طاعتهم؟‬
‫فأجاب‪ :‬وجود المعاصممي ل يجمموز الخممروج‪ ،‬وجممود المعاصممي مممن‬
‫الوالي ومن الرعية ل يجوز الخممروج علممى ولة المممور‪ ،‬ولكممن يجممب‬
‫المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬وعلممى ولة المممور أن يجتهممدوا‬
‫فممي إزالممة المنكممر‪ ،‬وأن يتقمموا اللممه وأن يجتهممدوا فممي إزالممة المنكممر‬
‫بالطرق الشرعية‪ ،‬وعلى العلماء المناصحة وعلى أفراد الرعية تقوى‬
‫اللممه والسممتقامة والحممذر مممن المنكممر والتواصممي بممترك المنكممر‪،‬‬
‫ن‬
‫مُنممو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫والتواصممي بممالمر بممالمعروف كممما قممال عممز وجممل }َوال ْ ُ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫رو‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ن ب ِممال ْ‬ ‫رو‬ ‫م‬ ‫وال ْمؤْمنممات بعض مهم أ َوليمماُء بع مض ي مأ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ِ َ ُ َْ ُ ُ ْ َِْ‬
‫ر{‪ ،‬أما شق العصا أو الخروج على ولة المور بسبب المعصية‬ ‫ال ْ ُ‬
‫من ْك َ ِ‬
‫‪1‬‬
‫الربا وغيره‪ ،‬فهذا من دين الخوارج من أعمال الخوارج‪ ..‬ا‪ .‬هم‬
‫سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان‪ :‬فضيلة الشيخ ‪ -‬وفقكم اللممه ‪-‬‬
‫هناك من يدعو الشباب وبخاصة في النترنت إلى خلممع البيعممة لممولي‬
‫أمر هذه البلد‪ ،‬وسبب ذلك لوجود البنوك الربويممة وكممثرة المنكممرات‬
‫شريط أهداف الحملت العلمية ضد حكام وعلماء بلد الحرمين‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫الظاهرة في هذه البلد‪ .‬فما توجيهكم حفظكم الله‪.‬‬
‫فأجمماب‪ :‬توجيهنمما أن هممذا كلم باطممل ول يقبممل‪ ،‬وهممذا يممدعو إلممى‬
‫الضلل‪ ،‬ويدعو إلى تفريق الكلمة‪ ،‬وهذا يجممب النكممار عليممه‪ ،‬ويجممب‬
‫رفض كلمه وعدم اللتفات إليه لنه يدعو إلى باطل يدعو إلى منكر‬
‫ويدعو إلى شر وفتنة‪ .‬ا‪ .‬هم‪[1‬‬
‫أقول‪ :‬ل شك أن الربمما مممن كبممائر الممذنوب‪ ،‬وأن المرابممي فاسممق‬
‫محارب لله ورسوله‪ ،‬ولكنممه ل يكفممر بارتكمماب معصممية الربمما ممما لممم‬
‫يسممتحل‪ ،‬والمؤلممف ذكممر بعممض الفتمماوى الممتي تحمّرم الخممروج علممى‬
‫الحاكم إذا تعامل بالربا‪ ،‬ونحن ل نخالفه في ذلك‪ ،‬ونقول إن الحمماكم‬
‫المسلم لو تعامل بالربا ممع إقمراره بحرمتمه فمإنه ل يكفمر بمذلك ول‬
‫يجوز الخروج عليه من أجل ذلممك‪ ،‬ولكممن الواقممع مممن الحكممام خلف‬
‫هممذه الصممورة‪ ،‬فممإن الواقممع مممن الحكممام فممي هممذه المسممألة هممو‬
‫الستحلل‪ ،‬وبيان ذلك بأمور‪:‬‬
‫أول ً‪َ :‬قمّننوا في الدستور الذن بالتعامل به‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬حموا البنوك الربوية‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬أنعشوها حين أو شكت على الفلس‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬ألزموا العميل بتسديد القروض الربوية‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬نزعوا من المحاكم الشرعية أحقية الحكم في الربا وأحممالوا‬
‫الحكم فيها إلى المحاكم التجارية‪.‬‬
‫سادسا ً‪ :‬أعطوا الشعب كامل الحق في التعامل به والدخول فيه‪.‬‬
‫سابعًا‪ :‬لم يعتبروا المتعامل بالربا مجرمما ً بممل اعتممبروا فعلممه موافممق‬
‫للنظام داخل في مظلته وبالتالي هو عندهم محترم للنظام لم يفعل‬
‫خطأ ً فضل عن استحقاق العقوبة‪.‬‬
‫وبهذه القرائن يظهر الحكم وهو الستحلل‪ ،‬فإنه كممما بّينمما سممابقا ً‬
‫أن الستحلل ل يشترط أن يكون باللسان‪ ،‬بل قد يكممون السممتحلل‬
‫بالفعممل بممدليل القممرائن المحيطممة بممه‪ ،‬والممدليل علممى ذلممك ممما رواه‬
‫أصحاب السنن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال‪ :‬رأيت خالي‬
‫يحمل الراية‪ ،‬فقلت له إلى أين؟ فقال‪ :‬أرسمملني رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم إلى رجل تممزوج اممرأة أبيممه أن أضممرب عنقمه وآخمذ‬
‫ماله‪.‬‬
‫ومعلوم أن الزنممى بزوجممة الب كممبيرة مممن الكبممائر وليممس بكفممر‬

‫ولكن لما نكحها وأعلن هممذا النكمماح كممان ذلممك دليل علممى اسممتحلله‪،‬‬
‫وعامله النبي صلى الله عليه وسلم معاملة المرتد‪ ،‬ويدل علممى ذلممك‬
‫أنه أمر بقتله وأخذ ماله‪ ،‬ولو كان قتلممه حممدا ً وليممس ردةً لكممان ممماله‬
‫لورثته‪ ،‬ولكن لما أمر بأخذ ماله تبين أنه قتلممه ردة‪ ،‬ولممو نظرنمما إلممى‬
‫القرائن التي أحاطت بالقضيتين لتبين لنا أن القممرائن الممتي أحمماطت‬
‫بالتعامل بالربا أكثر وأوضح من القرائن التي أحمماطت بممذلك النكمماح‪،‬‬
‫هذا هو وجه من كّفر الحكومة من جهة الربا وهو الستحلل‪.‬‬
‫قال المام الطحاوي رحمه الله في شرح هذا الحديث‪" :‬إن ذلممك‬
‫المممتزوج فعممل ممما فعممل علممى السممتحلل‪ ،‬كممما كممانوا يفعلممون فممي‬
‫الجاهلية‪ ،‬فصار بذلك مرتدًا‪ ،‬فأمر رسول الله صلى الله عليه وسمملم‬
‫أن يفعل به ما يفعل بالمرتد‪] .‬شرح معاني الثار ‪.[3/149‬‬
‫وقال في تحفة الحوذي‪:‬والحديث دليل على أنه يجمموز للمممام أن‬
‫يأمر بقتل من خالف قطعيا مممن قطعيممات الشممريعة كهممذه المسممألة‬
‫فإن الله تعالى يقول )ول تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء( ولكنه ل‬
‫بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل الذي أمر صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحل وذلك من موجبممات الكفممر‬
‫والمرتد يقتل‪] .‬تحفة الحوذي‪،‬ج ‪،4‬ص ‪[498‬‬
‫وقال في فيض القدير‪:‬والثانية إتيانه فرجمما محرممما عليممه وأعظممم‬
‫من ذلك إقدامه عليه بمشهد من المصطفى صلى الله عليممه وسمملم‬
‫وإعلنه عقد النكاح على ممن حمرم الشمارع العقمد عليهما بكمل حممال‬
‫ونص عليه في كتابه نصا ل يقبل تأويل ول شممبهة ففعلممه دليممل علممى‬
‫تكذيبه لمحمد فيما جاء به عن الدين وجحود الحكمة في تنزيله فممإن‬
‫كان قد أسلم فهو ردة وإن كان له عهد فإظهاره لممذلك نقممض فمممن‬
‫ثم أمر بقتله بالسيف‪] .‬فيض القدير‪،‬ج ‪،6‬ص ‪.[100‬‬
‫والحقيقة فممي مسممألة الربمما الممذي وقعممت فيممه الدولممة السممعودية‬
‫وغيرها أنها داخلة ضمن ثلث صور كفرية وهي‪:‬‬
‫الولى‪ /‬التشريع مع الله‪.‬‬
‫الثانية‪ /‬المتناع من التزام تحريم ما حرم الله‪.‬‬
‫الثالثة‪ /‬الستحلل‪.‬‬
‫ن الحمماكم‬ ‫ممم فالصممورة الولممى وهممي التشممريع مممع اللممه‪ :‬فممإ ّ‬
‫ومستشاروه وضعوا دستورا ً لنظممام الدولممة ووضممعوا فيممه تشممريعات‬

‫وأنظمممة علممى أساسممها يسممير أمممر الدولممة‪ ،‬ومممن التشممريعات الممتي‬
‫وضعوها أنظمممة البنمموك وصممور التعامممل فيهمما‪ ،‬فشمّرعت التعمماملت‬
‫الربوية ووضعت له أنظمة تكفل طرق التعامل به‪ ،‬وأذنت وسمممحت‬
‫بالتعامل بالربا وهذا تشريع مخالف لحكم الله تعممالى بممل مضمماد ّ لممه‪،‬‬
‫ن ذلممك يعنممي أن‬ ‫وتحليل لما حّرم الله‪ ،‬لّنه عندما يأذن في ذلممك فممإ ّ‬
‫الشعب له الحرية الكاملة فممي الممدخول فممي التعمماملت الربويممة‪ ،‬ول‬
‫يكون الداخل في تلك المعاملت مجرما ً أو آثما ً في نظام الدولة لنه‬
‫فعل شيئا ً مشروعا ً حسمب النظمام‪ ،‬وبالتمالي ل يكمون المرابمي فمي‬
‫م فضمل ً عممن العقوبممة‪ ،‬ول يحمقّ للمحمماكم‬ ‫نظام الدولة مسممتحقا ً للممذ ّ‬
‫الشرعية أن تحكم عليه لنه فعل ما هو مشروع له حسممب النظممام‪،‬‬
‫ن المجرم في نظام الدولة هو الممذي ل يممدفع الزيممادات الربويممة‬ ‫بل إ ّ‬
‫التي تعاقد عليها مع البنك‪ ،‬لذلك يكممون مسممتحقا ً للعقوبممة والسممجن‬
‫حتى يؤدي تلك الزيادات المتعاقد عليها‪.‬‬
‫ول فرق بين من يحلل الربا وبين من يحلل الزنا كممما فممي الممدول‬
‫الخرى‪ ،‬فكلهما تحليل لما حّرم الله‪.‬‬
‫فالمذي يعممل وفمق تلمك التشمريعات يكمون فمي الحقيقمة متعّبمد‬
‫ن التحاكم فيه معنممى الممذل‬ ‫للحاكم وشريعته المخالفة لشرع الله‪ ،‬ل ّ‬
‫والخضوع والستسلم فالذي يذل ويخضع ويستسمملم لحكممم الحمماكم‬
‫المخالف بل المضاد لحكم الله يكون متعبدا ً لغير الله في التحاكم‪.‬‬
‫خضمموع‬ ‫قال الشمميخ محمممد بممن إبراهيممم آل الشمميخ رحمممه اللممه‪ :‬و ُ‬
‫خ لِ ُ‬
‫ن إل ّ إيمماه ول‬‫ه‪ ،‬ول يعبممدو َ‬ ‫تعالى ليعبدوه فكما ل يسجد ُ الخل مقُ إل ّ لل م ِ‬
‫قال الشيخ المام محمد أمين الشنقيطي رحمه اللممه تعممالى‪...» :‬‬
‫وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهممر غايممة الظهممور أن الممذين‬
‫يّتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على لسممان أوليممائه‬
‫مخالفة لما شرعه الله جل وعل على ألسممنة رسممله ]عليهممم الصمملة‬
‫والسمملم[ أنممه ل يشممك فممي كفرهممم وشممركهم إل ّ مممن طمممس اللممه‬
‫بصيرته وأعماه عن نور المموحي‪ ...‬فتحكيممم هممذا النظممام فممي أنفممس‬
‫المجتمع وأممموالهم وأعراضممهم وأنسممابهم وعقممولهم وأديممانهم‪ ،‬كفممر‬
‫بخالق السموات والرض وتمّرد على نظام السماء الذي وضعه مممن‬
‫خلق الخلئق كلها وهو أعلم بمصالحها سبحانه وتعالى عن أن يكممون‬
‫معه مشرعٌ آخر علوا ً كبيرا‪] .‬أضواء البيان‪،‬ج ‪،3‬ص ‪.[259‬‬
‫وقال رحمه الله في )أضواء البيان( جم ‪ 7‬ص)‪” :(169‬ولما كممان‬
‫التشريع وجميع الحكام‪ ،‬شرعية كانت أم كونية قدرية‪ ،‬من خصائص‬
‫الربوبية‪ ..‬كان كل من اتبع تشريعا ً غيممر تشممريع اللممه قممد اتخممذ ذلممك‬
‫المشرع ربًا‪ ،‬وأشركه مع الله“ اهم‪.‬‬
‫وقال ص)‪” :(173‬وعلى كل حال فل شك أن كل من أطاع غير‬
‫الله في تشريع مخالف لما شرعه الله‪ ،‬فقد أشرك به مع الله“‪.‬‬
‫وقال‪ " :‬الشراك بالله في حكمه‪ ،‬والشراك به في عبادته‪ ،‬كلها‬
‫بمعنى واحد‪ ،‬ل فرق بينهما ألبتة‪ ،‬فالذي يتبع نظاما ً غيممر نظممام اللممه‪،‬‬
‫وتشريعا ً غير تشريع الله‪ ،‬كالذي يعبد الصنم‪،‬ويسجد للمموثن‪ ،‬ل فممرق‬
‫بينهما ألبتة بوجه من الوجوه‪ ،‬فهما واحد‪ ،‬وكلهما مشرك بالله‪.‬‬
‫ن رفممع أحكممام‬ ‫قال الشيخ عبدالله بن قعود رحمه الله تعالى‪» :‬إ ّ‬
‫شممرعية مممن أحكممام السمملم معممروف حكمهمما مممن ديممن السمملم‬
‫بالضرورة وإحلل قوانين وضعية من صنيع البشممر مخالفممة لهمما بممدل ً‬
‫ن ذلممك‬ ‫منها والحكم بهمما بيممن النمماس وحملهممم علممى التحمماكم إليهمما أ ّ‬
‫شرك بالله في حكمه‪.‬‬
‫ن الدولة ل تلزم الناس بالتعامل بالربا‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫ن المقصود بإلزام الناس هنا ليس هو أن ُتلممزم جميممع‬ ‫فالجواب‪ :‬إ ّ‬
‫الناس بالتعامل بالربا ولكن المقصود به إلزام كل من تعامممل بالربمما‬
‫أن يتقيد بالنظمة المقررة في ذلك‪.‬‬
‫وإلزام الناس بشريعةٍ ما يكون على مرتبتين‪:‬‬
‫الولى‪ :‬أن يكون التشريع لزما ً على كل أحد‪ ،‬وهذا كلزوم الصلة‬
‫المفروضة فإنها فرض عين على كل مكلف‪.‬‬
‫ب بممه كممل مكلممف‪،‬‬ ‫الثانية‪ :‬أن يكون التشممريع فممي الصممل مخمماط ٌ‬
‫ن كل‬ ‫ولكن ل يلزم إل من حصل عنده شرط الفعل‪ ،‬وهذا كالزكاة فإ ّ‬
‫مكّلف مأمور بأن يعتقد وجوبها وكونها ركنا ً من أركان السلم‪ ،‬ولكن‬
‫إخراج الزكاة ل يجب إل على من ملك النصاب وحال عليه الحول‪.‬‬
‫وكذلك هذه النظمة ُتقّنن كنظام للدولة ولكن ل يلزم بالتقيمد بهما‬
‫إل من دخل فيها وباشرها‪.‬‬
‫م م والصممورة الثانيممة‪ :‬وهممي المتنمماع عممن بعممض شممرائع السمملم‬
‫الظاهرة‪ ،‬وفي هذه المسممألة المتنمماع مممن الممتزام تحريممم الربمما‪ ،‬ول‬
‫ن ذلممك معلمموم مممن الممدين‬ ‫نعنممي بممذلك عممدم القممرار بحرمتممه‪ ،‬فممإ ّ‬
‫بالضرورة وجاحده كافر ولو لم يمتنع‪ ،‬ولكن المقصممود بالمتنمماع هنمما‬
‫أن يتعاملوا به بحرية ول يسعى الحاكم في المنع منه‪ ،‬وُينصح ويؤمر‬
‫م أجمع عليممه‬ ‫بمنع الربا فيمتنع من الستجابة‪ ،‬وتكفير الممتنع هو حك ٌ‬
‫الصحابة رضي الله عنهم في تكفيرهممم لمممانعي الزكمماة‪ ،‬وقممد سممبق‬
‫ت الفرق بين ارتكاب المعصية والصرار عليها وبيممن المتنمماع‬ ‫وأن بين ُ‬
‫من تركها مع المر والتهديد‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ ...» :‬فأّيما طائفة امتنعت‬
‫من بعض الصلوات المفروضات‪ ،‬أو الصيام‪ ،‬أو الحج‪ ،‬أو عممن الممتزام‬
‫تحريمم المدماء‪ ،‬والمموال‪ ،‬والخمممر‪ ،‬والزنما‪ ،‬والميسممر‪ ،‬أو عمن نكماح‬
‫ذوات المحارم‪ ،‬أو عن التزام جهمماد الكفممار‪ ،‬أو ضممرب الجزيممة علممى‬
‫أهل الكتاب‪ ،‬وغير ذلك من واجبممات الممدين ومحرممماته الممتي ل عممذر‬
‫لحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحممد لوجوبهمما‪ ،‬فممإن الطائفممة‬
‫الممتنعة تقاتل عليها وإن كممانت مقمّرة بهمما‪ ،‬وهممذا مممما ل أعلمم فيممه‬
‫خلفا ً بين العلماء‪ ،‬وإنممما اختلممف الفقهمماء فمي الطائفمة الممتنعممة إذا‬
‫ممما الواجبممات‬ ‫هممل ُتقاتممل الطائفممة الممتنعممة علممى تركهمما أم ل؟ فأ ّ‬
‫السلم‪ .‬اهم]مجموع الفتاوى‪،‬ج ‪،28‬ص ‪.[503‬‬
‫وقال الجصاص في )أحكام القرآن(‪” :‬وفي هذه الية‪] :‬فل وربممك‬
‫ل يؤمنون حتى يحكموك‪ {....‬دللة على أن من رد شمميئا ً مممن أوامممر‬
‫الله تعالى أو أوامر رسوله صلى اللممه عليممه وسمملم فهممو خممارج مممن‬
‫السلم سواء رده من جهممة الشممك‪ ..‬أو تممرك القبممول والمتنمماع مممن‬
‫التسليم‪ ..‬وذلك يموجب صمحة مما ذهمب إليممه الصمحابة فممي حكمهممم‬
‫بارتداد من امتنع عن أداء الزكاة وقتلهممم وسممبي ذراريهممم‪ ،‬لن اللممه‬
‫تعالى حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فليس من‬
‫أهل اليمان“ اهم‪.‬‬
‫والحكومة السعودية لم تقتصر علممى المتنمماع مممن الممتزام تحريممم‬
‫الربا‪ ،‬بل زادت على ذلك الذن بالتعامل به وإقراره وحمايممة البنمموك‬
‫المتعاملة بالربا‪ ،‬والكفر بهذا من باب أولى‪.‬‬
‫فممإن قيممل‪ :‬إنهمما تسمممح للعلممماء والممدعاة فممي النكممار علممى هممذه‬
‫المعصية وبيان حرمتها‪.‬‬
‫ن هذا ل ُيخرجها من مسألة المتناع بل يزيدها دخممول ً‬ ‫فالجواب‪ :‬أ ّ‬
‫ن العلماء والدعاة أنكروا عليها إذنها بالربا‬ ‫وولوجا ً في حكمه‪ ،‬وذلك أ ّ‬
‫وحمايته وتقنينه‪ ،‬ومع ذلممك هممم مقممرون بالتعامممل بممه ممتنعممون مممن‬
‫محاربته ومنعه‪.‬‬
‫ولو كانت ملتزمة بتحريمه لممما أقرتممه وحمتممه وش مّرعت النظمممة‬
‫التي تسمح وتأذن به‪.‬‬
‫ن الدول التي سمحت بالزنا وأقرته في نظامها ومنعت مممن‬ ‫كما أ ّ‬
‫محاكمة مرتكبه بالشرع‪ ،‬تعتبر ممتنعة من التزام تحريمممه حممتى ولممو‬
‫سمحت للدعاة أن يبينوا حكم الزنا‪ ،‬ما دام أنهمما أذنممت فيممه وأقرتمممه‬
‫وامتنعت من تحريممه ومنعه ومحاربته‪.‬‬
‫م والصورة الثالثة وهي الستحلل قد سبق التفصيل فيها‪.‬‬
‫أما قول المؤلف]ولعله لو ذكر لمتحمممس عمماطفي أن رجل ً ينفممق‬
‫على المباحات والحرام من الخمور والزنا المليين‪ ،‬ولو طلبممت منممه‬
‫صدقة ريال واحد لما تصدق بمه‪ ،‬لعمل مثمل همذا لمو ذكمر لمه لكفمره‬
‫بحجة أن هذا الرجل معاند مستكبر[‬
‫وقوله‪]:‬ولو سألت أحدهم عن رجل شراب للخمر كممثير الزنمما قممد‬
‫جعل حرسا ً يدافعون عنه إذا جمماءه رجممال الحسممبة‪ ،‬فهممل مثممل هممذا‬
‫يكفر لجل أنه حمى الحرام[‬
‫أقول‪ :‬إننا بحمد الله نفّرق بين الفجور والمعاصممي وبيممن الجحممود‬
‫والستكبار‪ ،‬والذي يرتكب المحرمات غير المكفرة ويص مّر عليهمما مممع‬
‫اعتقاده بحرمتها واعترافه بخطئه فاسق غير كافر‪.‬‬
‫مص مّر‬‫ن بيممن ال ُ‬
‫ن هذا من الخلط‪ ،‬إ ّ‬ ‫ول يقاس فعله على الممتنع فإ ّ‬
‫وبين الممتنع فرقا ً أيها المؤلف‪ ،‬فالمصر على الكبيرة فاسق بكبيرته‬
‫مؤمن بإيمانه‪ ،‬ولكن الممتنع دافعٌ للحق ممتنع من التسليم لممه وهممو‬
‫الذي تحصل منه الممانعة والمدافعممة مممما يممدل علممى عممدم الممتزامه‬
‫بتحريم الفعل‪ ،‬وليتك تأملت سمميرة الصممحابة رضممي اللمه عنهممم فممي‬
‫هذه المسألة لتبين لك الفرق‪ ،‬فالصحابة رضي الله عنهم لم يكفممروا‬
‫تارك الزكاة‪ ،‬وإنما كفروا الممتنع من التزامهمما‪ ،‬وف مّرق العلممماء بيممن‬

‫الفرد أو الفراد المقممدور عليهممم وبيممن الطائفممة الممتنعممة‪ ،‬فممالفراد‬
‫المقممدور عليهممم تؤخممذ منهممم الزكمماة قسممرًا‪ ،‬وُيسممتتابون مممن تممرك‬
‫المفروض ومن ارتكاب المحّرم لنهم في قبضتنا وتحممت أيممدينا فممإن‬
‫رجعوا عن ذلك فهم مسلمون وإن امتنعوا مع المر والتهديممد فممإنهم‬
‫يكفرون بالمتناع وعدم الخضوع والتسليم لممر اللمه‪ ،‬وأمما الطائفمة‬
‫الممتنعة التي تمتنع مممن أداء الزكمماة أو غيرهمما مممن شممرائع السمملم‬
‫الظاهرة ولها شوكة وقوة تمنعها فإن هؤلء ُيدعون إلى الحق وتزال‬
‫شبهتهم فإن أصروا على المتناع فإنهم ُيقمماتلون وُيحكممم بردتهممم ول‬
‫يجب استتابتهم لعدم القدرة عليهم وهممذا هممو حكممم الصممحابة رضممي‬
‫ك أن الحاكم يعتبر من الطائفممة‬ ‫الله عنهم على مانعي الزكاة‪ ،‬ول ش ّ‬
‫الممتنعة لما له من القوة والشوكة التي تمنعه‪ ،‬ول يقاس فعله على‬
‫فعل الفراد المقدور عليهم‪.‬‬
‫هذا في المسائل الواضحة من الدين ليس في المور المختلممف‬
‫فيها اختلفا ً معتبرًا‪ ،‬وارجع وتأمل كلم شيخ السلم وكلم الجصمماص‬
‫تتضح لك المسألة‪.‬‬
‫والعجيب من المؤلف أنه نقل فتوى الشيخ ابن باز وفتوى الشمميخ‬
‫الفوزان في حكم الخروج على الحاكم بسبب وجود بعض المنكممرات‬
‫وكأننا نقول بوجوب الخروج على الحاكم إذا ُوجدت بعض المنكممرات‬
‫غير المكّفرة وصنيعه هذا ل يعدوا كونه من بمماب السممتكثار بممالنقول‬
‫ولو لم توافق حقيقة المسألة من أجل التلبيس على القّراء‪.‬‬
‫ومسممألتنا ليسممت مسممألة وجممود بعممض المنكممرات‪ ،‬وإنممما مسممألة‬
‫التشريع مع الله وتحليل ما حّرم الله والمتناع من التزام تحريممم ممما‬
‫سقة وإنما هي‬ ‫حرمه الله‪ ،‬وهذه المسائل ليست مسائل منكرات مف ّ‬
‫منكرات مكّفرة‪.‬‬

‫الشبهة السابعة‪:‬‬
‫أنه ل عهد ول أمان لهؤلء الكفار‬
‫قال المؤلف‪] :‬وذلك لمرين‪:‬‬

‫الول‪ :‬أن هؤلء الحكام كفار ول يعتد بأمانهم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن الكفار قتلوا المسلمين في عدة أماكن فيكونممون بهممذا‬
‫نقضوا العهد‪.‬‬
‫وجواب الول من أوجه‪:‬‬
‫أنممه تقممدم عممدم صممحة التكفيممر لحكممام هممذه البلد‪ ،‬وأن غايممة ممما‬
‫كفروهم به ‪ -‬لو ثبت ‪-‬هي أمور مختلف في التكفيممر بهمما‪ ،‬والمسممائل‬
‫المختلف فيها ل يكفر بها العيان ‪ -‬كما تقدم ‪ ،-‬فعليممه يكممون الممتزام‬
‫أمانهم واجبًا‪ ،‬وقد أخرج البخاري عن علي‪ ":‬ذمة المسمملمين واحممدة‬
‫يسممعى بهما أدنماهم فمممن أخفممر مسملما ً فعليممه لعنمة اللمه والملئكمة‬
‫والناس أجمعين ل يقبل منه صرف ول عدل "‪.‬‬
‫لو قدر أن المر كفر في ذاته بل خلف‪ ،‬فإن تنزيله على المعيممن‬
‫محتاج إلى توافر الشروط وانتفمماء الموانممع‪ ،‬قممال ابممن تيميممة‪ :‬ولهممذا‬
‫كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الممذين نفمموا أن اللممه تعممالى‬
‫فوق العرش لما وقعت محنتهم‪ :‬أنمما لممو وافقتكممم كنممت كممافرا ً لنممي‬
‫أعلم أن قولكم كفر‪ ،‬وأنتم عندي ل تكفرون لنكم جهال‪ ،‬وكممان هممذا‬
‫‪1‬‬
‫خطابا ً لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم ا‪ .‬هم‬
‫وقال‪ :‬هذا مع أني دائما ً ومن جالسني يعلم ذلممك منممي‪ :‬إنممي مممن‬
‫أعظم الناس نهيا ً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصممية؛‬
‫إل إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفهمما كممان‬
‫كافرا ً تارة وفاسقا ً أخرى وعاصيا ً أخرى‪ ،‬وإني أقرر أن الله قممد غفممر‬
‫لهذه المة خطأها‪ :‬وذلك يعم الخطأ فممي المسممائل الخبريممة القوليممة‬
‫‪2‬‬
‫والمسائل العملية ا‪ .‬هم‬
‫وقال الشمميخ محمممد بممن عبممدالوهاب‪ :‬وإذا كنمما ل نكفممر مممن عبممد‬
‫الصنم الذي على عبدالقادر‪ ،‬والصنم الممذي علممى قممبر أحمممد البممدوي‬
‫وأمثالهما؛ لجممل جهلهممم‪ ،‬وعممدم مممن ينبههممم‪ ،‬فكيممف نكفممر مممن لممم‬
‫ذا‬ ‫حان َ َ‬
‫ك هَ م َ‬ ‫سمب ْ َ‬
‫يشرك بالله؟! إذا لم يهاجر إلينا‪ ،‬أو لم يكفر ويقاتممل } ُ‬
‫الرد على البكري ص ‪.260‬‬ ‫‪1‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪.(3/229‬‬ ‫‪2‬‬

‫م{ ا‪ .‬هم‬‫ظي ٌ‬
‫ن عَ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ب ُهَْتا ٌ‬
‫أن الكافر إذا دخل بلد المسمملمين سمميعطيه المممان آخممرون غيممر‬
‫ولي المر كالعاملين فممي الجمموازات وغيرهممم‪ ،‬وأمممان هممؤلء صممحيح‬
‫بالجماع‪.‬‬
‫أن شبهة المان وهممو ظنهممم المممان كالمممان الحقيقممي قممال ابممن‬
‫‪2‬‬
‫تيمية‪ :‬ومعلوم أن شبهة المان كحقيقته في حقن الدم ا‪ .‬هم‬
‫وقال‪ :‬هذا الكلم الذي كلموه به صار مستأمنًا‪ ،‬وأدنى أحواله أن‬
‫يكون له شبهة أمان‪ ،‬ومثل ذلممك ل يجمموز قتلممه بمجممرد الكفممر‪ ،‬فممإن‬
‫المان يعصممم دم الحربممي ويصممير مسممتأمنا ً بأقممل مممن هممذا كممما هممو‬
‫‪3‬‬
‫معروف في مواضعه ا‪ .‬هم‬
‫وقممال الشممافعي فممي الم فممي بمماب المممان‪ :‬وإذا أمممن مممن دون‬
‫البالغين والمعتوه قاتلوا أم لم يقاتلوا لم نجز أمانهم‪ ،‬وكذلك إن أمن‬
‫ذمي قاتل أم لم يقاتممل لممم نجممز أمممانه‪ ،‬وإن أمممن واحممد مممن هممؤلء‬
‫فخرجوا إلينا فعلينا ردهم إلى مممأمنهم ول نعممرض لهممم فممي مممال ول‬
‫نفس من قبل أنهم ليسوا يفرقون بين من في عسكرنا ممممن يجمموز‬
‫‪4‬‬
‫أمانه ول يجوز وننبذ إليهم فنقاتلهم ا‪ .‬هم‬
‫بل قال الوزاعي في أهل الذمة‪ :‬إن غزا الممذمي مممع المسمملمين‬
‫فأمن أحدا ً فإن شاء المام أمضمماه وإل فليممرده إلممى مممأمنه‪ 5 .‬قممارن‬
‫هذا بفعال هؤلء المبطلين في الستهانة بالذمم والمان!!‬
‫أنممه لممو قممدر أنممه ل أمممان لهممم فممإن قتلهممم يجممر علممى السمملم‬
‫والمسمملمين الضممرار الجسمميمة مممن منممع الممدعوة إلممى اللممه وإيممذاء‬
‫المسلمين المتغربين في بلد الكفر‪ ،‬بل ويكون سببا ً لتسمملط الكفممار‬
‫القوياء على المسلمين الضعفاء‪ ،‬وممما خممبر حممرب دولممتين مممن دول‬
‫السلم )أفغانستان والعراق( على إثممر وجممراء تفجيممر الممبرجين فممي‬
‫نيويورك عنا ببعيد‪.‬‬
‫وإليك بعض المسائل الشرعية المتعلقة بالمان ليممدرى قممدر تشممديد‬
‫الشرع فيه‪:‬‬
‫الدرر السنية )‪.(1/104‬‬ ‫‪1‬‬
‫الصارم المسلول )‪.(2/522‬‬ ‫‪2‬‬
‫الصارم المسلول )‪.(2/182‬‬ ‫‪3‬‬
‫وانظر للفائدة كتاب " كشف الشبهات في مسائل العهد والجهاد " لخينا الشمميخ فيصممل بممن قممزاز‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫فإنه مفيد ومنه استفدت فجزاه الله خيرًا‪.‬‬

‫نقله الحافظ )‪.(7/776‬‬ ‫‪5‬‬

‫المسألة الولى ‪ /‬أمان المرأة‪:‬‬
‫بعد إجماعهم على أمان الرجل العاقل البالغ‪ ،‬فقد ذكر خلف فممي‬
‫المرأة‪ ،‬قال الحافظ‪ :‬قال ابن المنذر‪ :‬أجمع أهممل العلممم علممى جممواز‬
‫أمان المرأة‪ ،‬إل شيئا ً ذكره عبدالملك ‪ -‬يعني ابن الماجشون صمماحب‬
‫مالك ‪ -‬ل أحفظ ذلممك عممن غيممره قممال‪ :‬إن أمممر المممان إلممى المممام‪،‬‬
‫وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا خاصممة‪ ،‬قممال ابممن المنممذر‪:‬‬
‫وفي قول النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‪ ":‬يسممعى بممذمتهم أدنمماهم "‬
‫دللة على إغفال هذا القائل انتهى‪ .‬وجاء عن سحنون مثل قول ابممن‬
‫الماجشون فقال‪ :‬هو إلى المام‪ ،‬إن أجازه جاز وإن رده رد ا‪ .‬ه‪1‬م‬
‫ن‪ .‬ثمم روى حمديث أم‬ ‫وبوب البخاري‪ :‬باب أممان النسماء وجمواره ّ‬
‫هانئ‪ ":‬قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ "‬
‫وقال ابن عبدالبر‪ :‬وكان ابن الماجشون وسممحنون يقممولن‪ :‬أمممان‬
‫المرأة موقوف على إجازة المام له‪ ،‬فإن أجازه له جمماز‪ ،‬فهممو قممول‬
‫شاذ ل أعلم أحدا قال به غيرهما من أئمة الفتوى ا‪ .‬هم‪.2‬‬
‫وقال ابن قدامة‪ :‬وبالمرأة‪ ،‬فإن أمانهمما يصممح فممي قممولهم جميع مًا‪.‬‬
‫قالت عائشة‪ :‬إن كانت المرأة لتجير على المسمملمين فيجمموز‪ .‬وعممن‬
‫أم هانئ أنهما قمالت‪ :‬يما رسمول اللمه إنمي أجمرت أحممائي‪ ،‬وأغلقمت‬
‫عليهم‪ ،‬وإن ابن أمي أراد قتلهم‪ .‬فقممال لهمما رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليمه وسملم‪ ":‬قمد أجرنما ممن أجمرت يما أم همانئ‪ ،‬إنمما يجيمر علمى‬
‫المسلمين أدناهم " رواهما سعيد‪ .‬وأجارت زينممب بنممت رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم أبا العاص بن الربيع فأمضاه رسول الله صلى‬
‫‪3‬‬
‫الله عليه وسلم ا‪ .‬هم‬
‫وهذا هو الصواب لعموم حديث‪ ":‬ذمة المسمملمين واحممدة يسممعى‬
‫بها أدناهم " ولحديث أم هانئ‪.‬‬
‫المسألة الثانية ‪ /‬أمان العبد‪:‬‬
‫قال ابن عبدالبر‪ :‬واختلممف العلمماء أيضما ً فمي أممان العبممد‪ :‬فقمال‬
‫مالممك والشممافعي وأصممحابهما والثمموري والوزاعممي والليممث وأحمممد‬
‫وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي‪ :‬أمانه جائز قاتل أو لم يقاتممل‪ .‬وهممو‬
‫قول محمممد بممن الحسممن‪ .‬وقممال أبممو حنيفممة‪ :‬أمممانه غيممر جممائز إل أن‬
‫الفتح )‪(7/775‬‬ ‫‪1‬‬
‫الستذكار )‪ (14/88‬وانظر الستذكار )‪.(6/140‬‬ ‫‪2‬‬
‫المغني )‪.(13/76‬‬ ‫‪3‬‬

‫يقاتل‪ ،‬وهو قول أبي يوسف‪ ،‬وروي عن عمر معناه ا‪ .‬هم‬
‫‪1‬‬
‫وقال‪ :‬أممما أمممان العبممد فكممان أبممو حنيفممة ل يجيممزه إل أن يقاتممل‪.‬‬

‫واختلف على أبي يوسف في ذلك‪ .‬وقال محمممد بممن الحسممن‪ :‬يجمموز‬
‫أمانه وإن لم يقاتممل‪ .‬وهممو قممول مالممك والثمموري والوزاعممي والليممث‬
‫والشافعي‪ .‬وعن عمر من طرق أنه أجاز أمان العبممد‪ ،‬ول خلف فممي‬
‫‪2‬‬
‫ذلك بين السلف إل ما خرج مخرج الشذوذ ا‪ .‬هم‬
‫وقال الحافظ‪ :‬وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتممل‪،‬‬
‫وقال أبو حنيفة‪ :‬إن قاتل جاز أممانه وإل فل‪ .‬وقمال سمحنون‪ :‬إذا أذن‬
‫‪3‬‬
‫له سيده في القتال صح أمانه وإل فل ا‪ .‬هم‬
‫والصواب صحة أمانه لعموم حديث " يسعى بها أدناهم "‪.‬‬
‫المسألة الثالثة‪ /‬الصبي المميز‪:‬‬
‫قال ابن قدامة‪ :‬فأما الصبي المميز فقال ابن حامد‪ :‬فيه روايتان‪:‬‬
‫إحداهما ل يصح أمممانه‪ .‬وهممو قممول أبممي حنيفممة والشممافعي لنممه غيممر‬
‫مكلف‪ ،‬ول يلزمه بقمموله حكممم فل يلممزم غيممره كممالمجنون‪ .‬والروايممة‬
‫الثانية‪ :‬يصح أمانه‪ .‬وهو قول مالك‪ .‬وقال أبو بكر‪ :‬يصح أمممانه روايممة‬
‫واحدة‪ .‬وحمل رواية المنع على غير المميز‪ ،‬واحتج بعممموم الحممديث‪،‬‬
‫ولنه مسلم مميز فصح أمانه‪ ،‬كالبالغ وفارق المجنون‪ ،‬فممإنه ل قممول‬
‫له أصل ً ا‪ .‬هم‪ 4‬قال الحافظ‪ :‬وأما الصبي فقال ابن المنذر‪ :‬أجمع أهل‬
‫العلم أن أمان الصبي غير جائز‪ .‬قلممت‪ :‬وكلم غيممره يشممعر بالتفرقممة‬
‫بيممن المراهممق وغيممره‪ ،‬وكلم المميممز الممذي يعقممل‪ .‬والخلف عممن‬
‫المالكية والحنابلة ا‪ .‬هم‪ 5‬والصواب صحة أمان المميز لعممموم حممديث‬
‫"يسعى بها أدناهم" فإن الشريعة توسع باب المان‪.‬‬
‫المسألة الرابعة‪ /‬السير‪:‬‬
‫قال ابن قدامة‪ :‬ويصح أمان السير إذا عقده غيممر مكممره لممدخوله‬
‫في عممموم الخممبر ولنممه مسمملم مكلممف مختممار فأشممبه غيممر السممير‪.‬‬
‫وكذلك أمان الجير والتاجر فممي دار الحممرب‪ .‬وبهممذا قممال الشممافعي‪.‬‬
‫وقال الثوري‪ :‬ل يصح أمان أحد منهم‪ .‬ولنا عموم الحممديث والقيمماس‬
‫التمهيد )‪.(21/188‬‬ ‫‪1‬‬
‫الستذكار )‪.(14/88‬‬ ‫‪2‬‬
‫فتح الباري )‪.(7/776‬‬ ‫‪3‬‬
‫المغني )‪.(13/77‬‬ ‫‪4‬‬
‫الفتح )‪.(7/776‬‬ ‫‪5‬‬

‫على غيرهم ا‪ .‬هم‬
‫‪1‬‬
‫وقممال الحممافظ )‪ :(7/776‬وحكممى ابممن المنممذر عممن الثمموري أنممه‬

‫استثنى من الرجال الحرار السير في أرض الحممرب فقممال‪ :‬ل ينفممذ‬
‫‪2‬‬
‫أمانه‪ ،‬وكذلك الجير ا‪ .‬هم‬
‫والصممواب صممحة أمممانه لعممموم حممديث علممي ولن الشممرع يوسممع‬
‫المان‪.‬‬
‫المسألة الخامسة ‪ /‬المجنون‪:‬‬
‫قال ابن قدامة‪ :‬ول يصح أمان مجنون ول طفممل لنممه كلمممه غيممر‬
‫معتبر‪ ،‬ول يثبت به حكم‪ .‬ول يصح أمان زائل العقل بنوم أو سممكر أو‬
‫إغماء لذلك‪ ،‬ولنه ل يعرف المصلحة من غيرها فأشبه المجنممون‪ .‬ول‬
‫يصح من مكره لنه قول أكره عليه بغير حق‪ ،‬فلممم يصممح كممالقرار ا‪.‬‬
‫هم‪ 3‬قال الحافظ‪ :‬وأما المجنون فل يصممح أمممانه بل خلف كالكممافر ا‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫هم‬
‫المسألة السادسة‪ /‬الكافر‪:‬‬
‫قال ابن قدامة‪ :‬ول يصح أمان كافر وإن كان ذميا ً لن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم قال‪ ":‬ذمة المسمملمين واحممدة يسممعى بهمما أدنمماهم "‬
‫فجعل الذمة للمسلمين‪ ،‬فل تحصل لغيرهم ولنه متهم على السمملم‬
‫وأهله‪ ،‬فأشبه الحربي ا‪ .‬هم‪ 5‬وتقدم عن الحافظ ابممن حجممر أنممه نفممى‬
‫الخلف في المسألة‪.‬‬
‫المسألة السابعة‪ /‬بأي شيء يكون المان‪:‬‬
‫قال ابن عبدالبر‪ :‬ول خلف علمته بين العلممماء فممي أن مممن أمممن‬
‫حربيا ً بأي كلم لهم به المان‪ ،‬فقد تم لمه الممان‪ .‬وأكمثرهم يجعلمون‬
‫‪6‬‬
‫الشارة المان إذا كانت مفهومة بمنزلة الكلم ا‪ .‬هم‬
‫وجممواب الثمماني )أن الكفممار قتلمموا المسمملمين فممي عممدة أممماكن‬
‫فيكونون بهذا نقضوا العهد(‪:‬‬
‫تقدم في هذا الكتاب بيان بالدليل الشرعي ل العاطفي الحماسي‬
‫أن كل دولة لها حاكم هي مستقلة بحكمها‪.‬‬
‫المغني )‪.(13/77‬‬ ‫‪1‬‬
‫الفتح )‪.(7/776‬‬ ‫‪2‬‬
‫المغني )‪.(13/77‬‬ ‫‪3‬‬
‫الفتح )‪.(7/776‬‬ ‫‪4‬‬
‫المغني )‪.(13/77‬‬ ‫‪5‬‬
‫الستذكار )‪.(14/87‬‬ ‫‪6‬‬

‫أن هناك فرقا ً بين حال القوة والضعف ففي حممال الضممعف يصممبر‬
‫على كثير من الضمميم دون حممال القمموة كممما تقممدم الكلم عممن صمملح‬
‫الحديبية‪.‬‬
‫أن فممي نقممض العهممد بيممن المسمملمين والكفممار مطلقمما ً إضممرارا ً‬
‫بالمسلمين في شرق الرض وغربها‪.‬‬
‫أن الذي يحدد نقض العهد وبقاءه ولي المر ل عامممة النمماس‪ ،‬وإل‬
‫صار المر فوضى‪ ،‬والفوضى محرمة وما ل يتم تممرك المحممرم إل بممه‬
‫فهو واجب‪[ .‬‬
‫ن الذي ندين الله بممه أنممه ل يجمموز قتممل المعاهممد ممما لممم‬‫أقول‪ :‬إ ّ‬
‫ينقض‪ ،‬ول يجوز قتل المستأمن ما لم يخممن‪ ،‬ولكممن نقممول للمؤلممف‪:‬‬
‫م انقش‪.‬‬‫أثبت العرش ث ّ‬
‫دعى حاكم‬ ‫وأبدأ أول ً في مناقشته في مسألة العهد فأقول‪ :‬إذا ا ّ‬
‫أنه عاهد المشممركين فلبممد مممن النظممر فممي أمممور‪/ :‬حكممم الحمماكم‪/،‬‬
‫وحكم العهد‪ /،‬ومدته‪ /،‬وإثبات عدم نقض العهد‪ /،‬والمصلحة‪:‬‬
‫الول‪ /‬حكم الحاكم الذي عقممد العهممد مممع الكفممار‪ ،‬وذلممك يكممون‬
‫بالنظر إلى جهتين‪:‬‬
‫أ‪ -‬السلم‪ ،‬فالعهد الذي يممبرمه الحمماكم الكممافر المتسمملط علممى‬
‫المسلمين ل اعتبار له‪ ،‬ول يلزم المسمملمين العمممل بممه‪ ،‬لنممه بكفممره‬
‫سماقط الوليمة‪ ،‬والمواجب علمى المسملمين القيممام عليمه وخلعمه إن‬
‫قدروا‪ ،‬وإن لم يقدروا وجب عليهم إعداد العدة للقيام عليه‪ ،‬وبالتالي‬
‫نقول‪ :‬إن الحاكم السعودي ثبتت ردته وكفره من أوجممه كممثيرة منهمما‬
‫ما سبق بيانه في هذا الرد‪ ،‬وغيره مممن الحكممام مممن بمماب أولممى‪ ،‬فل‬
‫يصح عهدهم‪.‬‬
‫ب‪ -‬النصح‪ ،‬وذلك بأن ُيعرف عن الحمماكم أنممه ناصممح للمسمملمين‬
‫علم أنه خممائن عميممل للكفممار فممإن‬ ‫حريص على ما يصلحهم‪ ،‬وأما إذا ُ‬
‫عهده باطل ول يجب العمل به‪ ،‬لن الحاكم إنممما ُوضممع ليصمملح أمممور‬
‫المسلمين وينصح لهم‪ ،‬فممإذا خممان فممإنه ل يصمملح للحكممم وذلممك لنممه‬
‫خالف أعظم مقاصممد الوليممة‪ ،‬ولممو سمملمنا جممدل ً بممأن هممؤلء الحكممام‬
‫مسمملمون فممإن عهممدهم كممذلك باطممل لنهممم خممانوا دينهممم وأمتهممم‬
‫وأسمملموا أرض المسمملمين للكفممار‪ ،‬وقممدموا مصمملحة بقممائهم علممى‬
‫كرسي الحكم على مصالح المة الدينية والدنيوية‪.‬‬

‫الثاني‪ /‬ما هي بنود العهد الذي أبرمه الحمماكم مممع الكفممار‪ ،‬وهممذا‬
‫أمر لبد منه فإن الحاكم ل يجوز له أن يعقد العهممود مممع الكفممار بممما‬
‫تمليه عليه نفسه‪ ،‬بل لبد من مراعاة حكم الشرع في ذلك والشممرع‬
‫هو الذي أمر بنصب الحمماكم وهممو الممذي يحكممم علممى الحمماكم وعلممى‬
‫أفعمماله‪ ،‬فالحمماكم تحممت سمملطان الشممرع وسمملطانه مقيممد بسمملطان‬
‫الشرع‪ ،‬فإذا ادعى حاكم أنه عاهد الكفار فل نأخذ بقوله حتى يعرض‬
‫م بعممد ذلممك يكممون الحكممم‬ ‫علينا بنود العهد وننظر حكم الشرع فيها ث ّ‬
‫بصحة العهد أو بطلنه‪.‬‬
‫الثالث‪ /‬لبد ّ من معرفة مدة العهد‪ ،‬لن الصل همو وجمموب جهماد‬
‫الكفار‪ ،‬والعهد مسقط للجهاد‪ ،‬ولكن ل يصح إسقاط الجهاد بالكليممة‪،‬‬
‫لن العهد إنما يعقممد مممع الكفممار إممما لعممدم القممدرة علممى مممواجهتهم‬
‫فيعقد العهد ليتمم العمداد لممواجهتهم‪ ،‬أو لوجمود مصملحة فمي تمرك‬
‫قتاله في فترة معينة فإذا تحققت المصمملحة ُنبممذ عهممدهم إليهممم‪ ،‬ول‬
‫يجوز عقد عهد مؤبد لنه وسيلة لبطال الجهاد بالكلية وهذا ل يصح‪.‬‬
‫الرابع‪ /‬لبد ّ من إثبات بقاء العهد وعدم نقضه‪ ،‬ونقض العهد يكون‬
‫بأمور كثيرة منها ما يكون نقضا ً من الفراد وهذا حكمممه فممي الصممل‬
‫انتقاض عهمد الفمرد وحمده‪ ،‬إل إذا علمنما إقمرار قمومه بفعلمه فحينئذٍ‬
‫ينتقض العهد بالكليه كما حصل ذلك فممي غممزوة بنممي قينقمماع وغممزوة‬
‫بني النضير وغزوة بني قريظة‪.‬‬
‫الخممامس‪ /‬لبمد ّ أن تكممون مصمملحة عقممد العهممد راجحممة أو لممدفع‬
‫مفسدة أعظم‪ ،‬وبالتممالي إذا عقممد الحمماكم عهممدا ً مممع الكفممار وكممانت‬
‫مفسدته أعظم من مصلحته فإنه غير معتبر ول يقر عليه الحاكم بممل‬
‫يلزمه النقض فإن أبى فإنه يعتبر خائنا وينبذ المسملمون إلمى الكفمار‬
‫عهدهم‪ ،‬ومن المفاسد المعتبرة تفريق المسلمين ومنع التناصر فيما‬
‫بينهم‪.‬‬
‫فمتى ُوجد شيء يخالف هذه المور أو أحدها فممإن العهممد يكممون‬
‫غير معتبر‪.‬‬
‫والمطلع على الحداث يعلم أن العهود المزعومة باطلة‪.‬‬
‫ولو تأملنا فممي هممذه العهممود لعرفنمما أنهمما داخلممة ضمممن المخطممط‬
‫جعلممت‬ ‫الصليبي الصهيوني لحتلل بلد السلم واسممتعمارها‪ ،‬ولكنهمما ُ‬
‫غطمماًء للحكممام الخونممة علممى سممطحها ُيمممررون وينفممذون مخطممط‬

‫الصليبيين‪ ،‬وتوضيح ذلك بأمور‪:‬‬
‫الول‪ /‬أنهم وضعوها لكي تكممون غطمماًء ينشممرون تحتممه النصممرانية‬
‫والباحية بمسمى تقارب وجهات النظر‪ ،‬أو تقارب الحضارات‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أنهم وضعوا بنود هذه العهود والمواثيق لكي يلزموا الدول‬
‫السلمية بها‪ ،‬ول يلتزموا هم بها‪.‬‬
‫الثالث‪/‬أنهم وضعوها لكي يبقى العالم السلمي متخلفا ً بعيدا ً عن‬
‫الصناعات النافعة خاصة صناعة السلحة‪.‬‬
‫الرابع‪ /‬أنهم وضعوها لكي تمتلك الممدول الكممافرة السمملح النممووي‬
‫وأسلحة الدمار الشامل‪ ،‬ويبقى العممالم السمملمي بالسمملحة البدائيممة‬
‫القديمة‪.‬‬
‫الخامس‪ /‬أنهم وضعوها لكي يستخدموا ممما شمماؤوا مممن السمملحة‬
‫فممي قتممالهم للمسمملمين‪ ،‬ويفرضمموا علممى الممدول السمملمية حظممر‬
‫استخدام السلحة الثقيلة‪.‬‬
‫السادس‪ /‬أنهم وضعوها لكي تكون تلك العهممود والمواثيممق غطمماءً‬
‫لعملئهممم مممن الحكممام يممبررون بممه وقمموفهم مممع الكفممار وخممذلنهم‬
‫فهي في الحقيقة لم توضممع لنشممر العممدل والسمملم ولكممن لتممبرير‬
‫الظلم والطغيان‪ ،‬وحمل الحكام الخونة على محاربة الجهاد‪.‬‬
‫و المر كما قلت لك يمما أخممي‪ ،‬إنهمما مممن أجممل أن تسممتخدم المممم‬
‫الملحدة القوة بل تجعل القوة هممو أول علج لقضمماياها الظالمممة مممع‬
‫المسلمين‪ ،‬ولكي تمنع من أراد مقابلة العممدوان بمثلممه بتلممك العهممود‬
‫والمواثيق‪ ،‬ولكممي تكممون تلممك العهممود غطمماًء لعملئهمما فممي خممذلنهم‬
‫للمسلمين ومحاربتهم للمجاهدين‪.‬‬
‫منذ أن وّقعت تلك المم الملحدة على تلك المواثيق لم تلتزم بها‬
‫قيد أنملة‪.‬‬
‫أين تلك العهممود وإخواننمما فممي فلسممطين يقتلممون منممذ أكممثر مممن‬
‫خمسين سنة؟‬
‫أين تلك العهود حين أعانوا الصرب على تقتيل وتهجير إخواننا في‬
‫البوسنة والهرسك؟‬
‫أين تلممك العهممود حيممن أعممانوا الصممليبيين علممى قتممل إخواننمما فممي‬
‫كوسوفا؟‬
‫أيمن تلمك المواثيمق حيمن أعمانوا المروس علمى قتمل إخواننما فمي‬
‫الشيشان؟‬
‫أين تلك العهود حين حاصروا العراق عشر سنين؟‬
‫أين تلك العهود حين قتلوا إخواننا في الصومال؟‬
‫أين تلك العهود حين أعانوا النصارى علممى تقتيممل وتهجيممر إخواننمما‬
‫في الفلبين؟‬
‫أين تلك العهود حين أعانوا النصارى في إندونيسيا وجممزر الملمموك‬
‫على قتل إخواننا المسلمين؟‬
‫أين تلك العهود حين دمروا لبنان من أجل علجين يهوديين؟‬
‫أين تلك المواثيق حين سكتوا عن إحراق إخواننا المسمملمين فممي‬
‫الهند؟‬
‫ولتوضمميح المسممألة أورد ممما كتبممه الشمميخ الفاضممل عبممد العزيممز‬
‫العنزي فك الله أسره حيث قال‪:‬‬
‫ن المريكان في الجزيرة العربّية معاهدون‪ ،‬لبد ّ لثبممات‬ ‫للقول بأ ّ‬
‫ت أربع‪:‬‬‫ذلك من مقاما ٍ‬
‫ه في نفسه وصيغته‪.‬‬ ‫ح ُ‬
‫د‪ ،‬وتصحي ُ‬ ‫ت العه ِ‬ ‫المقام الّول‪ :‬إثبا ُ‬
‫ت أهلي ّمةِ مممن أعطممى العهممد‪ ،‬ولممزوم عهممده‬ ‫المقممام الث ّمماني‪ :‬إثبمما ُ‬
‫ض بمحاربممة مسمملمين فممي‬ ‫ن العهد َ ل ينتق ُ‬‫تأ ّ‬ ‫المقام الثالث‪ :‬إثبا ُ‬
‫ولية أخرى‪.‬‬
‫ض بممأمرٍ وقمعَ فممي الوليممة‬‫ن العهد َ لم ينتقم ْ‬‫تأ ّ‬ ‫المقام الرابع‪ :‬إثبا ُ‬
‫التي كانت فيها التفجيرات‪.‬‬
‫فإذا أقيمت أدّلة هذه المقامات‪ ،‬وأثبَتها المنازع‪ ،‬فالمريكان في‬
‫ن‪ ،‬تحرم دماؤهم ونقول في النكار علممى مممن‬ ‫جزيرة العرب معاهدو َ‬
‫قاتلهم‪ :‬قتل المعاهممد كممبير‪ .‬وصمد ّ عممن سممبيل اللممه وكفممر بممه وقتممل‬
‫للمسلمين في كل مكان‪ ،‬وغدٌر بهم‪ ،‬وإخراجهم من ديممارهم = أكممبر‬
‫ن‪ ،‬وتحكيممم القمموانين الوضممعّية‪،‬‬ ‫ن تمموّلي الكممافري َ‬ ‫عنممد اللممه‪ ،‬كممما أ ّ‬
‫واستحلل المحّرمات‪ ،‬وعقد الولء والبراء على معاقد الجاهلّية أكممبر‬
‫عند الله‪ ،‬والفتنة أكبر من القتل‪.‬‬
‫ن‬ ‫وإذا كان واحد ٌ مممن هممذه المقامممات الربممع بمماط ً‬
‫ل‪ ،‬فممالحكم بممأ ّ‬
‫ل كذلك‪ ،‬فلننظر في ك ّ‬
‫ل واح مدٍ منهمما‪ ،‬لممترى‬ ‫المريكان معاهدون باط ٌ‬
‫ن كممل مقممام يحتمماجه القممائل بصممحة عهممود المريكممان فممي جزيممرة‬ ‫أ ّ‬
‫دة‪:‬‬
‫ضه من وجوه ع ّ‬ ‫ت نقي ُ‬ ‫العرب‪ ،‬ثاب ٌ‬
‫فالمقام الّول‪ :‬ينبني علممى حقممائق العهممود الموجممودة فممي هممذا‬
‫سست المم المتحدة أو قبلها‪ ،‬ول يكاد‬ ‫ُ‬
‫ت منذ أ ّ‬ ‫ن العهد َ ثاب ٌ‬ ‫العصر‪ ،‬فإ ّ‬
‫يعرف أحد ٌ من عامة الناس وعلمائهم‪ ،‬بل ول أحممد مممن طلبممة العلممم‬
‫سؤال‪ ،‬بنود العهد على الّتفصيل‪ ،‬والقممدر الممذي‬ ‫المجيبين على هذا ال ّ‬
‫ف في إبطال تلك العهود‪.‬‬ ‫ف من البنود‪ ،‬كا ٍ‬ ‫ُيعر ُ‬
‫دة العهمد‪ ،‬ومشمّرع العهمد‪ ،‬والوضمع‬ ‫وينبغي الّنظر إليها من جهة م ّ‬
‫الفقهي للعهد ولوازمه‪:‬‬
‫ممما الممد ّةُ الممتي يجمموز للمممام أن يهممادن المشممركين‬ ‫دة‪ ،‬فأ ّ‬ ‫‪ -‬الم ّ‬
‫ددها الصممحاب‬ ‫بقدرها ل يزيد‪ ،‬فقد اختلف الفقهاء في تحديممدها‪ ،‬فحم ّ‬
‫ن الصل عموم أدلة‬ ‫وبعض الفقهاء بعشر سنين‪ ،‬ل تزيد‪ ،‬واستدّلوا بأ ّ‬
‫وجوب مقاتلة الكّفار‪ ،‬والعهد استثناء‪ ،‬وقد ثبت عن النبي صلى اللممه‬
‫عليه وسلم أنه عاهد على عشر سنين‪ ،‬فيقتصممر فممي الرخصممة علممى‬
‫ل وهو الّتحريم‪.‬‬ ‫ق على الص ِ‬ ‫ص‪ ،‬وما عداه با ٍ‬ ‫موضع الن ّ‬
‫ر‬
‫ورأى بعضهم توسيعه‪ ،‬وهو الصواب‪ ،‬فللمام أن يزيد علممى عشم ٍ‬
‫متى رأى المصلحة في ذلك‪.‬‬
‫ة‪ ،‬فصورتها‪ :‬أن يهادنهم بل أجل‪ ،‬على‬ ‫ما المهادنة بل تحديد مد ّ ٍ‬ ‫وأ ّ‬
‫ي صمملى‬ ‫ن له فسخ العهدِ بأن ينبذ إليهم على سواء‪ ،‬ومنه قول النممب ّ‬ ‫أ ّ‬
‫اللممه عليممه وسمملم ليهممود خيممبر‪” :‬أقّركممم ممما أقّركممم اللممه“‪ ،‬فيكممون‬
‫للمسلمين أن ُينهوا العهد َ مممتى شمماؤوا‪ ،‬علممى أن ينبممذوا إليهممم علممى‬
‫سواٍء‪ ،‬وُيعلموهم فممي ممدةٍ تكفمي‪ ،‬ومممن صممور الهدنمة بل تحديممد أن‬
‫دة للعهد مممن انتهممائه ل مممن ابتممدائه‪ ،‬فيقممول‪ :‬لممي أن أفسممخ‬ ‫دد م ّ‬ ‫يح ّ‬
‫ن‬‫ة‪ ،‬أو نحممو ذلمك‪ ،‬وذهمب بعضممهم إلممى أ ّ‬ ‫عهدكم بعد أن أعلمكم بسن ٍ‬
‫حوا ِفممي‬ ‫ة أشهرٍ لقوله تعالى‪) :‬فَ ِ‬
‫سي ُ‬ ‫دته أربع ُ‬ ‫م ّ‬
‫دد بمد ّةٍ ُ‬ ‫ل عهدٍ لم ُيح ّ‬ ‫ك ّ‬
‫ن الله ضممربه أجل ً لعهممود جميممع الك ُّفممار الممذين‬ ‫َ‬
‫ةأ ْ‬ ‫َ‬ ‫اْل َ‬
‫ر( ل ّ‬ ‫شه ُ ٍ‬ ‫ض أْرب َعَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬
‫ُأنهَيت عهودهم في الية‪.‬‬
‫وكل الصممورتين السممابقتين للمهادنممة‪ ،‬غيممر الممتي وقعممت بيممن‬
‫الحكومممة السممعودية ومثيلتهمما‪ ،‬وأمريكمما وأخواِتهمما‪ ،‬وهممي المهادنممة‬
‫صورة من الضمملل المممبين‪،‬‬ ‫ة‪ ،‬المشروطة إلى أبدِ أبد‪ ،‬وهذه ال ّ‬ ‫المؤّبد ُ‬
‫دة عن الدين‪ ،‬كما قال أبو عبد الله أسامة‪” :‬من زعممم أن هنمماك‬ ‫والّر ّ‬

‫ما بيننا وبين اليهود فقد كفر بممما أنممزل علممى محم مدٍ صمملى‬ ‫ما دائ ً‬ ‫سل ً‬
‫ك أّنه من الّتعاهد علممى إبطممال حكمم ٍ للممه‬ ‫ه ذل َ‬ ‫الله عليه وسلم“‪ ،‬ووج ُ‬
‫ي أو مممن‬ ‫صل منه‪ ،‬وسواٌء من جهة إنكار الحكم الشممرع ّ‬ ‫بالكل ّّية‪ ،‬والتن ّ‬
‫جهة اللتزام والتعهد بعدم المتثال به‪ :‬من تعّهد أو حلف أن ل يصوم‬
‫ج البيت حتى يموت‪ ،‬ومن تعّهد أن ل ُيقاتممل الكّفممار أو‬ ‫رمضان ول يح ّ‬
‫ما منهم حت ّممى يممموت‪ ،‬والمخممالف ‪ -‬إن كممان فممي المسمملمين مممن‬ ‫قو ً‬
‫ب يجمموز تركممه‬ ‫ن القتال واج ٌ‬‫ما أن يزعم أ ّ‬ ‫يخالف في هذه الصورة ‪ -‬إ ّ‬
‫لعهد مع الكّفار وأنه يجوز معاهدتهم علممى هممذا الممترك لبمدٍ فيسممقط‬
‫ن هممذا‬ ‫ما أن ينكر وجوب قتال الكّفار‪ ،‬وكلهما كفمٌر‪ ،‬كممما أ ّ‬ ‫وجوُبه‪ ،‬وإ ّ‬
‫ب من الله‪ ،‬وترك الممتزام أحكممام‬ ‫ي واج ٍ‬‫العهد ترك للتزام حكم ٍ شرع ّ‬
‫ن‪ ،‬واعتبار شرعّيتها‬ ‫الله كّلها أو بعضها كفٌر‪ ،‬والتلّفظ بجحودها كفٌر ثا ٍ‬
‫ي لهم )الشرعّية الدولّيممة( كفممر‬ ‫تبًعا للتزام شريعة المشّرع ال ّ‬
‫طاغوت ّ‬
‫ة للكممافرين كفمٌر رابممع‪ ،‬كممما حكممم اللممه بكفممر‬ ‫ثالث‪ ،‬وكون ذلك طاع ً‬
‫الذين قالوا للكفار سنطيعكم في بعض المر‪.‬‬
‫والعجيب أن الذين يقولون إن المريكان معاهدون ينقلممون فممي‬
‫تعريف العهد‪ ،‬ما يبطل تسميتهم المريكان معاهممدين‪ ،‬وينقضممها بممما‬
‫دة العهممد فقممالوا‪” :‬والعهممد هممو عقممد بيممن‬ ‫ب ُي ّممن أعله فممي شممروط مم ّ‬
‫ة“‪ ،‬ول أدري‬ ‫المسلمين وأهل الحرب على تممرك القتمال ممد ّةً معلومم ً‬
‫ط‬‫ن العهد الواقع اليوم مشممرو ٌ‬ ‫هل يفهمون معنى ما نقلوه ويظّنون أ ّ‬
‫ن حممال العهممود اليمموم‪ ،‬ول يفهمممون أن ممما‬ ‫بمدة معلومممة؟ أم يعلمممو َ‬
‫ف لها؟‬ ‫نقلوه مخال ٌ‬
‫فهذا الكلم في مدة العهد‪.‬‬
‫ي‬‫ما مشّرع العهد‪ ،‬فالمسلمون مأممورون بحكم الله الشرع ّ‬ ‫‪ -‬وأ ّ‬
‫م أن حكممم اللممه ل ُيعمماَرض بحكممم غيممره‬ ‫أن ُيقمماتلوا الكّفممار‪ ،‬ومعلمممو ٌ‬
‫عا‪ ،‬إل ّ برخصم ٍ‬
‫ة‬ ‫ه‪ ،‬فليس للمسلمين تممرك القتمال المواجب شمر ً‬ ‫وهموا ُ‬
‫وز لهممم‬ ‫ة‪ ،‬وحكم ٍ من الله الممذي أمرهممم بالقتممال‪ ،‬واللممه قممد جم ّ‬ ‫شرعي ّ ٍ‬
‫وزه اللممه لهممم‪ ،‬كممانوا‬ ‫د‪ ،‬فمتى أخممذ المسمملمون بالعهممد الممذي جم ّ‬ ‫العه َ‬
‫م‬ ‫د‪ ،‬ومعلممو ٌ‬ ‫ح العه ُ‬‫مطيعين لله ممتثلين أمره‪ ،‬وبهذا الوجه ل غيره يص ّ‬
‫ل مسلم ٍ إّنما ُيمضي عهوده على هذا‪ ،‬وعليه يجب حملها‪ ،‬ولكّنا‬ ‫نك ّ‬ ‫أ ّ‬
‫وجدنا عهود همؤلء على غير ممما ُذكممر‪ ،‬فممإّنهم يّتفقممون فممي عهممودهم‬
‫على شرعّية المم المتحممدة‪ ،‬وعهودهمممم كلهمما فمممرعٌ علممى دخمممولهم‬
‫ي‪ ،‬اّلمذي ل ُيبنى على‬ ‫لهذه المم المّتحدة‪ ،‬وانتمائهم لحلفها الطاغوت ّ‬
‫م مممن المممم المتحمممدة الممتي‬ ‫اختيار ممن كممل متعاهممد‪ ،‬بممل همممو إلممزا ٌ‬
‫م وُتجّرم‪ ،‬وتنهممى وتأممممر‪،‬‬ ‫ة ُتحّر ُ‬ ‫اصطلحوا على إعطائها قموةً تشريعي ّ ً‬
‫مقاتلممة مممن أبممى الدخمممول فيهمما‪ ،‬والتوقيممع علممى بنودهممما‬ ‫ويحقّ لهم ُ‬
‫الكفرّية‪ ،‬ومن أهونها كفًرا اتفاقهم على عمممدم التفريممق بيممن مسمملم‬
‫دها‬ ‫ة‪ ،‬بل وعممم ّ‬ ‫وكافر‪ ،‬وعلى إنكار أممور معلوممةٍ من المدين بالضرور ِ‬
‫من الجرائم المتفق عليها بينهم‪ ،‬كالرهاب الذي ي ُممدخلون فيممه قتممال‬
‫م‬‫ي‪ ،‬وغيممره؛ فالعهممد هممذا‪ ،‬ل يعصممم د َ‬ ‫ب دينم ّ‬ ‫المسلمين للك ُّفممار لسممب ٍ‬
‫هد من الك ُّفمار‪ ،‬بمل يهمدر ورّبمك دم ممن عاهمد َ ممن المنتسمبين‬ ‫معا َ‬ ‫ال ُ‬
‫للسلم المعصومين بحرمته قبل دخول العهد‪.‬‬
‫فالعهممد يسممتند قانوني ّمما إلممى الطمماغوت‪ ،‬ويسممتمد ّ شممرعّيته مممن‬
‫الط ّمماغوت‪ ،‬وُيتحمماكم فيممه عنممد النممزاع إلممى الطمماغوت‪ ،‬فمممن يكفممر‬
‫بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى‪.‬‬
‫ما لوازم هذا العهد‪ ،‬فقد قال النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‪:‬‬ ‫وأ ّ‬
‫ل“‪ ،‬والتحقيممق فممي معنممى‬ ‫”كل شرط ليس في كتاب الله فهممو باطم ٌ‬
‫ف‬ ‫ط اسممتلزم بالوض مِع ممما ُيخممال ُ‬ ‫ل شممر ٍ‬ ‫نك ّ‬ ‫هذا الحديث والله أعلم‪ :‬أ ّ‬
‫ه التممأجير المنتهممي بالتمليممك بصممورته‬ ‫ل‪ ،‬ومنمم ُ‬‫ط باطمم ٌ‬ ‫شممرعَ شممر ٌ‬ ‫ال ّ‬
‫حّرر في غير هذا الموضع‪.‬‬ ‫الموجودة كما قُّرر و ُ‬
‫سممطر فممي مل ّممة المممم‬ ‫ن فيممما تممأذن‪ ،‬وفيممما ُ‬ ‫وهذه العهممود ُ‪ ،‬تممأذ ُ‬
‫م الجممماع علممى‬ ‫المّتحدة‪ :‬بإقامة الكنائس في بلد المسلمين‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫ضمما‬‫ل للك ُّفممار أر ً‬ ‫تحمريم إحداِثها في بلد المسلمين‪ ،‬وتجعل فيما تجعم ُ‬
‫ة بحكممم اللممه‪،‬‬ ‫مممن أرض المسمملمين‪ ،‬كممانت قبممل دخمممولهم محكوممم ً‬
‫ضمما ل يجمممري عليهمما غيممر أحكممام بلدهمممم‪ ،‬كالمنمماطق‬ ‫تجعلهمما أر ً‬
‫ث عنهمما‬ ‫معات إسكان همؤلء المريكممان‪ ،‬والحممدي ُ‬ ‫مج ّ‬ ‫المدبلوماسّية‪ ،‬وك ُ‬
‫ل أوسعَ عند الكلم على مسألة الطائفة الممتنعة‪.‬‬ ‫يمرد ُ بتفصي ٍ‬
‫حة العهد في نفسممه‪ ،‬وقممد‬ ‫هذا فيما يتعّلق بالمقام الّول‪ :‬وهو ص ّ‬
‫دة‪ ،‬ومممن جهمة المشمّرع‪ ،‬وممن جهمة‬ ‫ل ممن جهمة المم ّ‬ ‫تمبّين أّنمه باطم ٌ‬
‫ل واحدةٍ من هذه الثلث تكفي لبطلن العهد في المقممام‬ ‫اللوازم‪ ،‬وك ّ‬
‫ف فممي إبطمماِله‪ ،‬إل ّ أن ّمما سممنتعّر ُ‬
‫ض‬ ‫الّول‪ ،‬وبطلنه في المقام الّول كا ٍ‬
‫ن تسمية المريكان القتلى فممي‬ ‫للمقامات الّثلث‪ ،‬لتتبّين رعاك الله أ ّ‬
‫تفجيرات الرياض معاهدين من أبطل الباطل‪ ،‬وأبعده عممن أن يكممون‬
‫ق‪.‬‬
‫حّقا أو شبيًها بالح ّ‬

‫دعونه للمريكممان‪ ،‬عقممدته‬ ‫ن العهد الذي ي م ّ‬ ‫ما المقام الّثاني‪ :‬فإ ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫ة المعاهممدة‬ ‫ة‪ ،‬والحكومة السعودّية ليممس لهمما أهلي ّم ٌ‬ ‫سعودي ّ ُ‬‫الحكومة ال ّ‬
‫ب قتاُلهمما‪ ،‬فكيممف‬ ‫ة مرتد ّةٌ يج م ُ‬ ‫عن المسلمين في أرضها‪ ،‬فإّنها حكوم ٌ‬
‫م غيَرها؟‬ ‫تعص ُ‬
‫ه‬‫صلت ُ ُ‬ ‫ل‪ ،‬وقد ف ّ‬ ‫دة الحكومة السعودّية حديث يطو ُ‬ ‫والحديث عن ر ّ‬
‫ه بأموٍر‪:‬‬ ‫تفصيل ً كافًيا بإذن الله في غير هذا الموضِع‪ ،‬ولجمل ُ‬
‫ت‪ ،‬فممي المحمماكم الوضممعّية‪ :‬كمحكمممة‬ ‫م الطمماغو َ‬ ‫الول‪ :‬أّنها ًتحك ّ ُ‬
‫مال‪ ،‬والمحكمة التجارية‪ ،‬والمحكمممة العلمي ّممة‪ ،‬واللجممان‬ ‫العمل والع ّ‬
‫المصرفّية وغيرها‪ ،‬كما تحتكم إلى طمماغوت المممم المتحممدة وغيممره‪،‬‬
‫م‬ ‫ح َ‬
‫كمم َ‬ ‫ت‪ ،‬أو َ‬ ‫م الطمماغو ِ‬ ‫وترضمماه‪ ،‬بممل وتتعهممد بمقاتلممة مممن رد ّ حكمم َ‬
‫ت بوجوب مقاتلته‪.‬‬ ‫الطاغو ُ‬
‫الثاني‪ :‬أّنها تتوّلى الكافرين‪ ،‬وتصّرح لهم بأعلى درجات الوليممة‪،‬‬
‫وتناصممرهم علممى المسمملمين‪ ،‬وتطيعهممم فممي أمممورهم‪ ،‬وتجعممل لهممم‬
‫الوليممة علممى المسمملمين داخممل أرضممها فممي أمممور كممثيرةٍ بالطاعممة‬
‫المطلقة لهم‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أّنها تستهزئ بالله وآيمماته فممي صممحفها‪ ،‬وتحممارب الممدين‬
‫وأهله‪ ،‬وتحمي المستهزئين بالشوكة والقوانين‪.‬‬
‫ت مسممألة كفممر الحكومممة السممعودّية مممع الجممواب عممن‬ ‫وقد بسط ُ‬
‫ب‪.‬‬ ‫اليرادات عليها‪ ،‬والحديث عن الشروط والموانع‪ ،‬في كتا ٍ‬
‫ة‬
‫م‪ ،‬إن كممان فممي حقيقتممه خيان م ً‬ ‫ن العهد َ ولو كان من مسممل ٍ‬ ‫على أ ّ‬
‫ل‬ ‫للدين‪ ،‬وموالة للكافرين‪ ،‬ولو ُتنّزل بعممدم كفممر الحمماكم‪ ،‬فممإّنه باطم ٌ‬
‫ة‪ ،‬ل يجوز العمل به ول إقراُره‪.‬‬ ‫ومعصي ٌ‬
‫ض بمحاربممة‬ ‫ن العهمد َ ل ينتقم ُ‬ ‫تأ ّ‬ ‫ممما المقممام الثممالث‪ :‬وهممو إثبمما ُ‬ ‫وأ ّ‬
‫ة ما يستدّلون به له أمران‪:‬‬ ‫مسلمين في ولية أخرى؛ فغاي ُ‬
‫م‬ ‫ن فَعَل َي ْك ُم ُ‬‫دي ِ‬ ‫م ِفممي ال م ّ‬ ‫صُروك ُ ْ‬ ‫ست َن ْ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫الّول منهما‪ :‬قوله تعالى‪) :‬وَإ ِ ِ‬
‫ق(‪.‬‬ ‫ميَثا ٌ‬
‫م ِ‬ ‫صُر إ ِّل عََلى قَوْم ٍ ب َي ْن َك ُ ْ‬
‫م وَب َي ْن َهُ ْ‬ ‫الن ّ ْ‬
‫ي صلى الله عليممه وسمملم مممن آمممن مممن قريممش‬ ‫والّثاني‪ :‬رد ّ الّنب ّ‬
‫بمقتضى صلح الحديبّية‪ ،‬واستقلل عهده وحربه عن أبي بصمميرٍ الممذي‬
‫كان ُيحارب من عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ضمحها‪،‬‬ ‫مما الّول؛ فمإّنه بمتٌر لليمة‪ ،‬وانمتزاعٌ لهما ممن بيمن مما يو ّ‬ ‫فأ ّ‬
‫من ُمموا‬ ‫نآ َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ص منهمما‪ ،‬وإليممك اليممة‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫دا بممالن ّ‬ ‫وإطلق لما جاء مقي ّم ً‬
‫ن آوَْوا‬ ‫ذي‬ ‫لم‬‫ّ‬ ‫وا‬ ‫ه‬ ‫ّ‬
‫لم‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫بي‬ ‫سم‬ ‫فمي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫سم‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ن‬‫همدوا بمأ َموال ِهم وأ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫جا َ ُ ِ ْ َ ِ ْ َ‬ ‫جُروا وَ َ‬ ‫ها َ‬ ‫وَ َ‬
‫ما ل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫م‬
‫كمم ْ‬ ‫جُروا َ‬ ‫م ي َُها ِ‬ ‫مُنوا وَل َ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫ض َوال ّ ِ‬ ‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬‫ك ب َعْ ُ‬‫صُروا أول َئ ِ َ‬ ‫وَن َ َ‬
‫ن‬ ‫دي ِ‬
‫م فِممي ال م ّ‬ ‫صمُروك ُ ْ‬ ‫ست َن ْ َ‬
‫نا ْ‬ ‫جُروا وَإ ِ ِ‬ ‫حت ّممى ي ُهَمما ِ‬ ‫يٍء َ‬ ‫شم ْ‬ ‫ن َ‬‫مم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن وََلي َت ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن‬‫مل ُممو َ‬ ‫ممما ت َعْ َ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫ميث َمماقٌ َوالل ّم ُ‬ ‫م ِ‬ ‫م وَب َي ْن َهُ م ْ‬ ‫صُر إ ِّل عََلى قَوْم ٍ ب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫م الن ّ ْ‬ ‫فَعَل َي ْك ُ ُ‬
‫صيٌر(‪.‬‬ ‫بَ ِ‬
‫ط واجب الّنصرة معل ًّقا بخطيئة ترك الهجرة‪ ،‬فمممن‬ ‫فجعلت سقو َ‬
‫يٍء(‪،‬‬ ‫شم ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن وََلي َت ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬ ‫طت وليته للمسلمين ) َ‬ ‫جر سق َ‬ ‫لم ُيها ِ‬
‫والولية مممتى كممانت بفتممح الممواو كممان الغلممب عليهمما معنممى الّنصممرة‬
‫كسرت شممملت الّنصممرة‪ ،‬وغيرهمما‪ ،‬وقممد فمّرع اللممه علممى‬ ‫وحده‪ ،‬فإن ُ‬
‫سقوط وليتهم أّنهم إن استنصروا المؤمنين علممى قمموم ٍ بينهممم وبيممن‬
‫المؤمنين ميثاق لم ينصروا‪ ،‬وجعل أمد ذلك أن يهاجروا‪.‬‬
‫ن عهممد الكّفممار ل‬ ‫فمقتضممى السممتدلل بهممذه اليممة‪ ،‬أن ُيقممال‪ :‬إ ّ‬
‫ينتقض لو حاربوا مسمملمين مفّرطيممن فممي فريضممة الهجممرة إلممى بلد‬
‫ة بنسممخ‬ ‫ن اليممة منسمموخ ٌ‬ ‫المسمملمين‪ ،‬مقيميممن فممي دور الكفممر‪ ،‬ولك م ّ‬
‫وجوب الهجرة على كممل أحممد إلممى المدينممة‪ ،‬إذ ل هجممرة بعممد الفتممح‪،‬‬
‫وعادت واجبة على من كان في دار كفر‪ ،‬ول يستطيع إظهممار شممعائر‬
‫دينه‪ ،‬من الركان والشممعائر الظمماهرة‪ ،‬والممبراءة مممما يعبممد مممن دون‬
‫الله‪ ،‬وإعلن العداوة للكافرين‪ ،‬فل تنقطممع الهجممرة فممي هممذه الحممال‬
‫حتى تنقطع التوبة‪.‬‬
‫ممما فمي بلممد إسمملم ٍ أخمرى‪ ،‬فلمم تجمب عليممه‬ ‫ما ممن كمان مقي ً‬ ‫وأ ّ‬
‫دون‬ ‫الهجرة‪ ،‬فضل ً عن الممنوع من دخممول بلد الحرميممن‪ ،‬والممتي تع م ّ‬
‫ما‪ ،‬فكيف يسقط واجب نصرته مع حرصه على الهجممرة‬ ‫حاكمها مسل ً‬
‫والمجيء وعجزه عن ذلك‪ ،‬أو عدم وجوبها عليه أصل ً ول مطالبته بها‬
‫عا؟‬ ‫شر ً‬
‫وولية السلم أولى من كل وليمةٍ بمالحفظ والحياطمة واللمتزام‬
‫ن المسمملم‬ ‫دعون أ ّ‬ ‫بلوازمها والقيام بواجباتها‪ ،‬وأصحاب هذا القممول ي م ّ‬
‫كالدولممة الكممافرة المعاهممدة لنمما مممن كممل وجممه‪ ،‬فل يجمموز أن ننصممر‬
‫أحدهما على الخر‪.‬‬
‫ل هذا‪ ،‬وإدخال كل مسلم في أرض الله خارج‬ ‫وعلى التنّزل في ك ّ‬
‫ن الية‬ ‫هذه البلد فيمن يسقط واجب نصرتهم إذا قاتلوا معاهدين‪ ،‬فإ ّ‬
‫في الستنصار على العممدوّ ل السممتغاثة‪ ،‬والفممرق أن المسممتغيث هممو‬

‫ما المستنصر فهو مممن‬ ‫من دهمه العدّو‪ ،‬أو غلبه على أرضه وبلده‪ ،‬وأ ّ‬
‫م يعجممز عممن غلبتممه‪،‬‬ ‫ما غازًيا لممه وإممما علممى السممواء‪ ،‬ثم ّ‬ ‫ُيقاتل العدوّ إ ّ‬
‫فيحتمماج إلممى مممن ينصممره‪ ،‬فالمستنصممر طممالب النصممر علممى العممدو‪،‬‬
‫والمستغيث طالب للغوث والسلمة من العدوّ الصائل‪.‬‬
‫ذ‪:‬‬‫وقد ُيطلق الّنصر‪ ،‬وُيراد به الغاثة من العدّو‪ ،‬ويقممال فيممه حينئ ٍ‬
‫نصره من عدّوه‪ ،‬ل نصممره علممى عممدّوه‪ ،‬فيكممون نصممره منممه بمعنممى‬
‫دى‬ ‫معمم ّ‬
‫أنجاه منه‪ ،‬ونصره عليه بمعنى أظهره عليه‪ ،‬والّنصر في الية ُ‬
‫ق(‪ ،‬وهممذا إن‬ ‫ميث َمما ٌ‬‫م ِ‬ ‫صُر إ ِّل عَل َممى قَموْم ٍ ب َي ْن َك ُم ْ‬
‫م وَب َي ْن َهُم ْ‬ ‫بعلى )فَعَل َي ْك ُ ُ‬
‫م الن ّ ْ‬
‫ن‬‫ما إذا تعّلقت بالستنصممار‪ ،‬فممإ ّ‬ ‫ة بالّنصر‪ ،‬أ ّ‬ ‫كانت على في الية متعّلق ً‬
‫التعدية بعلى في الستنصار تشمل المعنَيين‪ ،‬والصممل والظمماهر أّنهمما‬
‫متعّلقة بالنصر‪.‬‬
‫ة‬
‫ض كفايمم ٍ‬ ‫ن دفعه فممر ُ‬ ‫دا من بلد المسلمين‪ ،‬فإ ّ‬ ‫وإذا دخل العدو بل ً‬
‫ن على أهل البلد‪ ،‬فإن لم يقوموا به وجممب‬ ‫مة‪ ،‬وهو فرض عي ٍ‬ ‫على ال ّ‬
‫م يّتسع الواجب حّتى يأثم الكافّممة إن لممم يقممم بممه‬ ‫على من حولهم‪ ،‬ث ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫من يكفي كما هو معروف في الواجب الكفائ ّ‬
‫وقد ذهب بعض العلممماء إلممى أن اليممة منسمموخة وتجممب النصممرة‬
‫مطلق ما ً قممال الجصمماص‪ :‬ونسممخ نفممي إيجمماب النصممرة بقمموله تعممالى‬
‫}والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض{ قمموله تعممالى }والممذين‬
‫كفروا بعضهم أولياء بعض{‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬إذا كان القتال دفممع فممإنه يجممب علممى المسمملمين‬
‫نصرة بعضهم البعض ول يجوز خذلن إخوانهم‪.‬‬
‫قال ابن العربي رحمه الله‪ :‬إل أن يكونوا أسممراء مستضممعفين ;‬
‫فإن الولية معهم قائمة‪ ،‬والنصرة لهم واجبممة بالبممدن بممأل يبقممى منمما‬
‫عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عممددنا يحتمممل ذلممك‪،‬‬
‫أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم‪ ،‬حتى ل يبقى لحد درهم‪ ،‬قاله‬
‫مالك وجميع العلماء‪ :‬فإنا لله وإنا إليه راجعون على ممما حممل بممالخلق‬
‫في تركهم إخوانهم في أسر العدو‪ ،‬وبأيديهم خزائن الموال وفضول‬
‫الحوال والعدة والعدد‪ ،‬والقوة والجلد‪ .‬اهم‬
‫فهل يجوز التعاهد مع عدوّ على إلغمماء شمميٍء هممو مممن الفممرائض‬
‫من‬ ‫الواجبة المتعّينة على كل واحدٍ من المسلمين؟ بل كممل عهممد تضم ّ‬
‫ق‪.‬‬ ‫ق‪ ،‬وشرط الله أوث ُ‬ ‫ل ساقط‪ ،‬وكتاب الله أح ّ‬ ‫هذا باط ٌ‬

‫ة‬
‫ن هذا المتكلممم بهممذا الكلم‪ ،‬وجممد امممرأةً مسمملم ً‬ ‫وما أدري لو أ ّ‬
‫ي علممى‬ ‫ر‪ ،‬يستكرهها أمريك ّ‬ ‫على قارعة الطريق في بلدٍ من بلد الكف ِ‬
‫الّزنى‪ ،‬أيعتقد وجوب نصرها على من )بينه وبينه ميثاق( أم يمممّر‪ ،‬ول‬
‫يعنيه المر؟‬
‫فإن وجب نصرها‪ ،‬مع كونها غير سممعودي ّةِ البطاقممة‪ ،‬فهممل يجممب‬
‫نصرها لو ُأريد قتلها؟ وهممل يجممب لهمما وحممدها أم للشمميوخ والطفممال‬
‫والمستضعفين في بلد السلم؟ وهل يجب الدفاع عن أبدانهم فقط‬
‫ي الممذي يسممعى لنشممر‬ ‫أم عليه الدفاع عن أديانهم من العممدوّ الصممليب ّ‬
‫الفساد واللحاد في البلد والعباد؟‬
‫مت على غزو بلد الحرمين‪ ،‬وجّيشت الجيوش‬ ‫ن أمريكا عز َ‬ ‫ولو أ ّ‬
‫ل مك ّممة والمدينممة‪ ،‬فهممل يلممتزم الممداعي إلممى هممذا المممذهب لزم‬ ‫لتحت ّ‬
‫قوله‪ ،‬ويفتي جميع الدول السلمّية بتحريم مناصرة المسمملمين فممي‬
‫بلد الحرميممن‪ ،‬ويمنعهممم مممن الممدفاع عممن مك ّممة والمدينممة‪ ،‬ويممأمرهم‬
‫بالتزام عهدهم مع أمريكا؟‬
‫كة والمدينة بوجمموب مناصممرتها وحفممظ حرمتهمما دون‬ ‫صم ّ‬ ‫أم يخ ّ‬
‫م يمنع مناصرة المسلمين في نجد وسائر‬ ‫سائر حرمات المسلمين‪ ،‬ث ّ‬
‫الحجاز‪ ،‬ويوجب السكوت إذا احت ُّلت الّرياض‪ ،‬وسقطت الدولممة الممتي‬
‫يسمونها دولة السلم؟‬
‫ي صمملى اللممه عليممه وسمملم مممن‬ ‫دهممم الن ّممب ّ‬ ‫ما اسممتدللهم بمممن ر ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫المسلمين‪ ،‬فأّول ما فيه أّنه يلزمهم منه اللزم الباطل أعله‪.‬‬
‫ما استنكر الصحابة هممذا الشممرط‬ ‫والنبي صلى الله عليه وسلم ل ّ‬
‫ص بممه صمملى‬‫جا‪ ،‬فهو أمٌر خا ّ‬ ‫جا ومخر ً‬ ‫ل لهم فر ً‬ ‫ن الله جاع ٌ‬ ‫قال لهم‪ :‬إ ّ‬
‫اللممه عليممه وسمملم‪ ،‬بممدليل عممموم النصمموص الموجبممة الممدفاع عممن‬
‫المسلمين المستضعفين‪.‬‬
‫جمما‪،‬‬ ‫ن اللممه جاعم ٌ‬
‫ل لممه مخر ً‬ ‫ص بمن علمنمما أ ّ‬ ‫وعلى التنّزل فهو خا ّ‬
‫ش بإعانتها على حلفاء له كانوا‬ ‫على أّنه كما رد ّ هؤلء‪ ،‬نقض عهد قري ٍ‬
‫ب لهمما مممن اليمممان؟‬ ‫خارج المدينة‪ ،‬فهل الحلف أدعى للنصرة‪ ،‬وأوج ُ‬
‫ن السمملم أقمموى‪،‬‬ ‫أم يممدخل وجمموب نصممرة المسمملم بالولوّيممة‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ورابطته أوثق من الحلف‪.‬‬
‫ي صلى الله عليه وسلم‪” :‬المسلم أخو المسلم‪ ،‬ل‬ ‫وقد قال الّنب ّ‬
‫وة الّثابتة لكممل‬ ‫ُ‬
‫ت الخ ّ‬ ‫ُيسلمه ول يظلمه ول يخذله“; فهو من مقتضَيا ِ‬

‫مسلم‪.‬‬
‫مل‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬ ‫ة للجهاد‪ ،‬فقال‪) :‬وَ َ‬ ‫والله جعل حال المستضعفين موجب ً‬
‫ن‪ ( ..‬فممي غيممر موضممع‪ ،‬وحمّرض‬ ‫ضعَِفي َ‬ ‫ست َ ْ‬‫م ْ‬ ‫ل الل ّهِ َوال ْ ُ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫ت َُقات ُِلو َ‬
‫ن‬‫دو َ‬ ‫ة َول ي َهْت َم ُ‬‫حيل َم ً‬ ‫ن ِ‬‫طيُعو َ‬ ‫سمت َ ِ‬ ‫اللممه المممؤمنين بتممذكيرهم بمممالذين )ل ي َ ْ‬
‫َ‬
‫ن هَ مذِهِ ال َْقْري َمةِ الظ ّممال ِم ِ أهْل ُهَمما‬ ‫ن َرب َّنا أ َ ْ‬
‫مم ْ‬‫جَنا ِ‬
‫خرِ ْ‬ ‫ن ي َُقوُلو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل(‪ ،‬و)ال ّ ِ‬ ‫سِبي ً‬‫َ‬
‫صمميرا(؛ فهممو الحكممم‬ ‫ً‬ ‫ك نَ ِ‬ ‫َ‬
‫ن ل مد ُن ْ َ‬ ‫مم ْ‬ ‫َ‬
‫ل لَنا ِ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫ً‬
‫ك وَل ِي ّا َوا ْ‬ ‫َ‬
‫ن لد ُن ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬
‫ل لَنا ِ‬ ‫جع َ ْ‬‫َوا ْ‬
‫م‪ ،‬والصممل الث ّممابت‪ ،‬والفعممل يحتمممل الخصوصمّية بخلف‬ ‫المحكم العا ّ‬
‫قال ابن العربي رحمممه اللممه )أحكممام القممرآن ‪” :(4/1789‬فأممما‬
‫عقده على أن يرد من أسلم إليهم فل يجمموز لحممد بعممد النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وإنما جوزه الله له لما علم في ذلك مممن الحكمممة‪،‬‬
‫وقضى فيه من المصلحة‪ ،‬وأظهر فيه بعد ذلممك مممن حسممن العاقبممة‪،‬‬
‫وحميد الثمر فمي السملم مما حممل الكفمار علمى الرضما بإسمقاطه‪،‬‬
‫والشفاعة في حطه“‪ .‬اهم‬
‫ر‪ ،‬وليممس فممي دخممول‬ ‫ث في قوم ٍ مستضعفين في دار كف م ٍ‬ ‫م الحدي ُ‬ ‫ث ّ‬
‫أهل الكفر بلد السمملم واحتللهممم لهمما‪ ،‬أو اعتممدائهم علممى مسمملمين‬
‫خارج حكمهم‪ ،‬بل هو في من أسلم منهم‪ ،‬ومن كان في أيديهم مممن‬
‫ممما اعتممداؤهم علممى المسمملمين أو حلفممائهم ممممن هممو خممارج‬ ‫وأ ّ‬
‫حا‬‫ضا لعهدهم ومبي ً‬ ‫أيديهم‪ ،‬فقد جعله الّنبي صلى الله عليه وسلم ناق ً‬
‫ة‬
‫ض البكرّييممن علممى خزاع م َ‬ ‫ضُهم بع َ‬ ‫ما أعان بع ُ‬ ‫شا ل ّ‬ ‫لدمائهم‪ ،‬وغزا قري ً‬
‫ي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫حلَفاِء الّنب ّ‬
‫خذ بقول من يقول بعموم الحكم وعدم‬ ‫وإن ُتنّزل فيه بعد هذا‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ي الفرقُ بيممن دار السمملم ودار الكفممر‪ ،‬فيجممب‬ ‫ُ‬
‫اختصاصه بالنبي وألغ َ‬
‫ن الفعل ل عممموم لممه‪ ،‬وهممذا الفعممل جمماء فممي‬ ‫دى موضعه؛ ل ّ‬ ‫أن ل يع ّ‬
‫مخالفة عمومات قولّية‪.‬‬
‫علم‬ ‫ة لهم أو دولة‪ُ ،‬‬ ‫صا‪ :‬بأفراد من المسلمين ل شوك َ‬ ‫فيكون مخت ّ‬
‫ل لهم‬ ‫ن الله جاع ٌ‬ ‫نأ ّ‬ ‫فيِهم أّنهم ل يفت َت ُِنون عن دينهم وغلب على الظ ّ ّ‬
‫جا‪ ،‬وكانوا قبل العهد في دار الكفر وبأيدي الك ُّفممار أو كممانوا مممن‬ ‫مخر ً‬
‫م أسلموا‪ ،‬فل يلحممق بهممم السممرى الممذين يحممدث‬ ‫الك ُّفار المعاهدين ث ّ‬
‫أسرهم بعد العهد‪.‬‬

‫ممما‬ ‫صة‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ة‪ ،‬فقد جعله الله للّرجال خا ّ‬ ‫وعلى التنّزل مّرةً بعد مّر ٍ‬
‫ن إ ِل َممى ال ْك ُّفمماِر( فيلممز ُ‬
‫م‬ ‫جعُمموهُ ّ‬ ‫ن‪َ) :‬فل ت َْر ِ‬ ‫النسمماء فقممد أنممزل اللممه فيهم ّ‬
‫حة دللته علممى ممما يقممول‪ :‬أن يسممتثني نسمماء‬ ‫ل ب ِهِ إن رأى ص ّ‬ ‫مستد ّ‬ ‫ال ُ‬
‫دخول في هذا الحكم‪.‬‬ ‫ن من ال ّ‬ ‫ث كُ ّ‬ ‫المسلمين حي ُ‬
‫ما المقام الرابع‪ :‬إثبات أن العهد لم ينتقض بأمر وقع في هممذه‬ ‫وأ ّ‬
‫البلد نفسها‪.‬‬
‫فمما ينتقض بمه العهد‪ ،‬بعممض الممممور السممابقة الممتي ذكمممرنا فممي‬
‫ح العهمد معمه ابتممداًء‪ ،‬فاستمرارهمما اسممتمرار‬ ‫المقام الّول مما ل يص ّ‬
‫لما ينقض العهد ويبطله‪ ،‬فمنه بناؤهمم الكنائس كالكنيسة التي نالهمما‬
‫التفجير في أحمد المجمعات‪ ،‬ودور البغاء والمراقمص وحانات الخمر‪،‬‬
‫التي ل تقتصمر عليهم بمل يفتحونها لبناء المسلمين‪ ،‬وبنمماتهم‪ .‬انتهممى‬
‫كلمه‪.‬‬
‫هذا فيما يتعلق بالعهد‪ ،‬وأما المسألة الخرى وهممي المممان‪ ،‬فممإن‬
‫الذي ندين الله به أن المستأمن ل يجوز العتداء عليه ما لم يعتممدِ أو‬
‫يخن فإن المان يكون من الطرفين فإن خان الكممافر بممأن ظهممر لنمما‬
‫أنه جاسوس أو أنه جاء لنصرة الكفار أو نحو ذلك فإنه حينئذٍ ينتقممض‬
‫أمانه ويهدر دمه‪ ،‬وشبهة المان كالمان في الحكم‪.‬‬
‫وفي هذا يقممول الشمميخ الفاضممل عبممد العزيممز العنممزي فممك اللممه‬
‫مممة ‪ -‬عممدا جزيممرة العممرب ‪ ،-‬ل‬ ‫أسره‪”:‬دخول الكافر لبلد السلم عا ّ‬
‫يخرج عن الحوال التالية‪:‬‬
‫أ ‪ -‬المممان‬
‫وله صورتان‪:‬‬
‫الصورة الولممى‪ :‬أن يسممتجير المشممرك حت ّممى يسمممع كلم اللممه‪،‬‬
‫ب‬ ‫فيجب وجوًبا أن ُيجار ويعطى المان حت ّممى يسمممع كلم اللممه‪ ،‬ويج م ُ‬
‫إبلغه مأمنه‪.‬‬
‫صورة واجبة على المسلمين‪ ،‬متى استجار الكممافر لهممذا‬ ‫وهذه ال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫كل َ‬ ‫مع َ َ‬
‫سم َ‬
‫حت ّممى ي َ ْ‬
‫جْرهُ َ‬ ‫ك فَأ ِ‬‫جاَر َ‬ ‫ست َ َ‬
‫نا ْ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫حد ٌ ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫الغرض )وَإ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الل ّه ث ُ َ‬
‫ن(‪.‬‬‫مو َ‬‫م ل ي َعْل َ ُ‬ ‫م قَوْ ٌ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫ه ذ َل ِ َ‬‫من َ ُ‬
‫مأ َ‬ ‫ه َ‬ ‫م أب ْل ِغْ ُ‬ ‫ِ ّ‬
‫الصورة الثانية‪ :‬أن يطلب المان‪ ،‬ليدخل بلد المسلمين‪ ،‬لمممروٍر‬
‫ض يقضيه‪ ،‬فيدخل حتى تتم حاجته‪.‬‬ ‫ة‪ ،‬أو غر ٍ‬ ‫أو تجار ٍ‬
‫وهذه الصورة‪ ،‬مممأذون فيهمما للمسمملمين‪ ،‬يختممار فيهمما ولممي المممر‬

‫ل كممدخولهم‪ ،‬أو يحتمماجهم‬ ‫المصلحة‪ ،‬كأن يأذنوا للمسلمين فممي دخممو ٍ‬
‫ل يحسنونه‪ ،‬أو نحو ذلك‪.‬‬ ‫المسلمون في عم ٍ‬
‫ب ‪ -‬العهد‬
‫فإن كان من عهمدٍ بيممن المسمملمين والكفممار‪ ،‬أن يممدخل واحممدهم‬
‫لكذا وكذا‪ ،‬فإّنه يجوز فيما يجوز فيممه المممان السممابق‪ ،‬وإنممما يختلممف‬
‫عنه في أن المعاهد ل يحتاج إلممى أمممان بخصوصممه‪ ،‬بممل يكفيممه عهممد‬
‫قومه‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الذ ّ ّ‬
‫مة‬
‫ويكون هذا لهل البلد التي يفتحها المسلمون‪ ،‬بأن ُيعطوا الجزية‬
‫عن يد وهم صاغرون‪ ،‬ويدخلوا تحت حكم السلم فيهم‪.‬‬
‫د ‪ -‬العُد َْوان‬
‫ق‪ ،‬فلممه‬ ‫فإن دخل الكممافر بلد المسمملمين‪ ،‬بغيممر شمميٍء مممما سممب َ‬
‫ن‪:‬‬‫حال ِ‬
‫ه‪.‬‬
‫ح ُ‬‫‪ -‬أن يدخل الواحد المقدور عليه منهم‪ :‬فهذا مهدور الدم مبا ُ‬
‫ة علممى بلد‬ ‫ة‪ ،‬فهممي معتدي َم ٌ‬ ‫ة منهممم لهمما شمموك ٌ‬ ‫‪ -‬أن تممدخل طائف م ٌ‬
‫المسلمين يجب أن ُتقاتل وتدفع‪ ،‬وكذا دخول الواحممد منهممم إذا كممان‬
‫بشوكةِ قومه ومنعتهم‪.‬‬
‫ومن القسم الخير‪ ،‬القواعد الصليبية القائمة في جزيرة العممرب‪،‬‬
‫ملّبسممين أن ي ُممبّين‪،‬‬ ‫وأمرها أبين مممن أن يخفممى‪ ،‬لممول اقتضمماء ُ‬
‫شمب َهِ ال ُ‬
‫فُيقال‪:‬‬
‫ل‪ :‬إّنهم دخلوا بقوةٍ معهم‪ ،‬وعتاٍد‪ ،‬وليس هذا شأن مممن يممدخل‬ ‫أو ً‬
‫مة‪ ،‬خاضًعا لحكم المسلمين‪.‬‬ ‫بأمان‪ ،‬أو عهد‪ ،‬أو ذ ّ‬
‫وة التي دخلوا بها‪ ،‬فوقَ ما لدى المسلمين‪ ،‬لدفعها‪،‬‬ ‫ن الق ّ‬
‫وثانًيا‪ :‬إ ّ‬
‫مممن هممذا شممأنه ُيعط َممى‬ ‫فالقوة لهم‪ ،‬والظهور والغلبة لقمموتهم‪ ،‬فهممل َ‬
‫طي المان؟!‬ ‫من ُيع ِ‬ ‫أماًنا‪ ،‬أم هو َ‬
‫وثالًثا‪ :‬إّنهم دخلوا غير خاضممعين لحكممم مسمملم ٍ عليهممم‪ ،‬بممل هممم‬
‫مستقلون كل الستقلل بأمرهم‪.‬‬
‫ورابًعا‪ :‬إّنهم يعلنون وُيظهرون‪ ،‬أن دخولهم ليس بممإذن مممن البلممد‬
‫التي دخلوها‪ ،‬بل بحكم الشممرعية الدوليممة‪ ،‬والشممرعية الدوليممة فمموق‬
‫ة‬
‫سمَياد َ ِ‬‫ضممي بنممزِع ال ّ‬ ‫ل ممما تق ِ‬ ‫كونها طاغوًتا يجب الكفر بممه‪ ،‬تقضممي أو َ‬
‫ما عليهم‪.‬‬‫ل حاك ً‬ ‫المستقّلة للمسلمين‪ ،‬وت َد ْ ُ‬
‫خ ُ‬
‫سا‪ :‬إّنهم يستعملون هذه القوة فمي تحصميل مصممالح لهممم‪،‬‬ ‫وخام ً‬
‫وإلزام البلد التي دخلوها بأشياء تضّره‪ ،‬وبأمور هي من الكفممر الممذي‬
‫يدعو إليه النظام العالمي الجديد‪ ،‬ومن كمان هممذا شمأنه‪ ،‬فهممو غممالب‬
‫متحكم مسيطر‪ ،‬وما أدري ما الحتلل إن لم يكن هذا منه؟!‬
‫مقاتلون للمسلمين‪ ،‬محاربون لهممم فممي كممل بلممد‬ ‫سا‪ :‬إّنهم ُ‬ ‫وساد ً‬
‫دا وأمان ًمما‪ ،‬فممإّنه ينتقممض بممما‬ ‫مممن بلد اللممه‪ ،‬فلممو فممرض أن لهممم عه م ً‬
‫يفعلون‪ ،‬فيرتفع حكم العهد والمان عنهم‪.‬‬
‫وسممابًعا‪ :‬إن عيممن القمموة الممتي جعلوهمما فممي الجزيممرة‪ُ ،‬تحممارب‬
‫ش ُتحارب الله ورسمموله‪،‬‬ ‫ج منها أو تعتمد ُ عليها جيو ٌ‬ ‫المسلمين‪ ،‬وتخر ُ‬
‫جًبا لقتالهم‪ ،‬فإن حربهم المسلمين‬ ‫فلو لم يكن قتاُلهم المسلمين مو ِ‬
‫س ِقتمماِلهم‬ ‫ف نف م ُ‬ ‫ف فيممما قلنمماه‪ ،‬ولممو لممم يك م ِ‬ ‫مممن بلممد السمملم‪ ،‬كمما ٍ‬
‫للمسلمين في مسألتنا‪ ،‬لكان اّتخاذهم بلد المسلمين قواعد للحممرب‬
‫كافًيا‪ .‬انتهى كلمه‬
‫وبهذا تعلم أن المان المزعوم لهؤلء المحتليممن غيممر صممحيح لممما‬
‫ذكره الشيخ من المور المناقضة لدخولهم بأمان‪.‬‬
‫م يذكر الشيخ بعض التساؤلت واليرادات في المسألة ويجيممب‬ ‫ث ّ‬
‫عنها فيقول‪:‬‬
‫ن وقوع ممما ينقممض العهممد مممن المريكممان‬ ‫ل منهم‪ :‬إ ّ‬ ‫ل قائ ٌ‬
‫وقد يقو ُ‬
‫ظاهٌر ل نزاع فيه‪ ،‬ولكن ليس لغير المام نقض العهد‪.‬‬
‫فالجواب‪:‬‬
‫ي مرتد ّ عن دينه‪ ،‬مارقٌ من المّلة‪ ،‬قد نكث‬ ‫ن الحاكم المعن ّ‬ ‫أو ً‬
‫ل‪ :‬أ ّ‬
‫عهد الله الذي عهده إليه‪ ،‬فكيف ُتعّلق به عهود هممؤلء فل تنتقممض إل‬
‫بنقضه؟‬
‫ن لدينه‪،‬‬ ‫ن الحاكم الذي إليه الشارة خائ ٌ‬ ‫ثانًيا‪ :‬أّنهم يعلمون يقيًنا أ ّ‬
‫ل لهؤلء الكافرين‪ ،‬يستحيل أن ينقض عهممودهم حت ّممى ُينممازع فممي‬ ‫متو ّ‬
‫ه ‪ -‬وإن ت ُن ُمّزل‬‫دين فأهون ممما يبممذُله‪ ،‬ومثل ُم ُ‬ ‫ما ال ّ‬ ‫شيٍء من أمر ملكه‪ ،‬أ ّ‬
‫بعدم كفره ‪ -‬لو كان في يده شيٌء من أموال المسمملمين ممما اؤتمممن‬
‫عليها‪ ،‬فكيف بمعاهدة قوم ٍ يحاربون الله ورسوله في كل أرض؟‬
‫ن عهود الكّفمار إذا فعلموا مما ينقضمها تنتقمض بنفسمها ول‬ ‫ثالًثا‪ :‬أ ّ‬
‫صحيح من قولي أهل العلم‪ ،‬وهو الممذي‬ ‫تفتقر إلى نقض إمام‪ ،‬على ال ّ‬
‫صريحة‪.‬‬ ‫ل عليه الّنصوص ال ّ‬ ‫تد ّ‬

‫قال ابن القّيم‪” :‬وعقد الذمة ليس هو حّقا للمام بل هو حقّ لله‬
‫ل‪:‬‬ ‫ن فإذا خال َُفوا شمميًئا مممما شممرط عليهممم‪ ،‬فقممد قي م َ‬ ‫مة المسِلمي َ‬ ‫ولعا ّ‬
‫جممه‬ ‫حَقه بمأمنه ويخر َ‬ ‫ه أن ُيل ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫خ العَْقد وفس ُ‬ ‫س َ‬ ‫ب على المام ِ أن يف َ‬ ‫يج ُ‬
‫ب‬ ‫مخالفممة بممل يجم ُ‬ ‫سممخ بمجمّرد ال ُ‬ ‫سلم ِ ظّنا أن العقد ل ينف ِ‬ ‫دار ال ْ‬ ‫من َ‬
‫ط إذا كممانت حّقمما للممه ل للعاقممد‬ ‫شممرو َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ف؛ ل ّ‬ ‫فسممخه‪ ،‬وهممذا ضممعي ٌ‬
‫مممة‬ ‫ط على أهممل الذ ّ ّ‬ ‫شرو ُ‬ ‫خ‪ .‬وهذه ال ّ‬ ‫انفس َ‬
‫خ العقد ُ بفواته من غيرِ فس ٍ‬
‫كنهُممم‬ ‫ة ويم ّ‬ ‫جزيم َ‬ ‫خذ منهممم ال ِ‬ ‫ن ول لغيرِهِ أن يأ ُ‬ ‫سلطا ِ‬ ‫حقّ لله ل يجوز لل ّ‬
‫ص‬ ‫جب عليه قتاُلهم بنمم ّ‬ ‫موها وإل ّ وَ َ‬ ‫مقام ِبدار السلم إل ّ إذا الت ََز ُ‬ ‫من ال ُ‬
‫مة )‪.(3/1355‬‬ ‫القرآن “ أحكام أهل الذ ّ ّ‬
‫ن‬ ‫كممو ُ‬ ‫ف يَ ُ‬ ‫ة فممي هممذا‪ ،‬قممال تعممالى‪) :‬ك َْيمم َ‬ ‫وأدّلممة القممرآن صممريح ٌ‬
‫جدِ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫عن ْد َ ال ْ َ‬‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫سول ِهِ إ ِّل ال ّ ِ‬ ‫عن ْد َ َر ُ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ وَ ِ‬ ‫ن عَهْد ٌ ِ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِل ْ ُ‬
‫م(‪ .‬فممأنكر اللممه عهممود‬ ‫موا ل َُهمم ْ‬ ‫م َفا ْ‬
‫س مت َِقي ُ‬ ‫موا ل َك ُم ْ‬ ‫س مت ََقا ُ‬ ‫ممما ا ْ‬ ‫ح مَرام ِ فَ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن‬ ‫كي َ‬ ‫شممرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ال ْ ُ‬ ‫ممم َ‬ ‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫المشركين‪ ،‬إل ّ ما استثنى‪ ،‬وقال‪) :‬إ ِّل ال ّ ِ‬
‫ذي‬
‫َ‬ ‫ظاهروا عَل َيك ُ َ‬
‫م‬ ‫م عَْهممد َهُ ْ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫حدا ً فَأت ِ ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫م يُ َ ِ ُ‬ ‫شْيئا ً وَل َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫صوك ُ ْ‬ ‫م ي َن ُْق ُ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ن( فاسممتثنى اللممه مممن الممبراءة مممن‬ ‫مت ِّقيم َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫حم ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫مد ّت ِهِ ْ‬ ‫إ َِلى ُ‬
‫دا‪،‬‬ ‫العهود من لم ينقصوا المسمملمين شمميًئا ولممم ُيظمماهروا عليهممم أحم ً‬
‫ن‬ ‫ض عهممده‪ ،‬وقممال )وَإ ِ ْ‬ ‫دا منتق م ٌ‬ ‫ن من نقص شيًئا أو ظمماهَر أح م ً‬ ‫فعلم أ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة ال ْك ُْفمم ِ‬
‫ر‬ ‫ممم َ‬‫م فََقات ُِلوا أئ ِ ّ‬ ‫م وَط َعَُنوا ِفي ِدين ِك ُ ْ‬ ‫ن ب َعْدِ عَهْدِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫ن َك َُثوا أي ْ َ‬
‫َ‬
‫ن( فحكم الله في أمثممال هممؤلء بممأن ل‬ ‫م ي َن ْت َُهو َ‬ ‫م ل َعَل ّهُ ْ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م ل أي ْ َ‬ ‫إ ِن ّهُ ْ‬
‫أيمان لهم‪ ،‬وأمممر بقتممالهم‪ ،‬والحكممم باسممتمرار عهممدهم ينممافي المممر‬
‫بقتالهم‪.‬‬
‫وبعض الناس يفرق بين المريكان وبين حكومتهم في الحكم‪ ،‬أو‬
‫دعي أن دماء الكفار معصومة في الصممل‪ ،‬أو أن بعممض المريكييممن‬ ‫ي ّ‬
‫معارضين لسياسة حكومتهم‪.‬‬
‫والرد عليهم من وجوه‪:‬‬
‫الوجه الول‪ :‬أّنهم فّرقوا بين المريكان وحكممومتهم فممي الحكممم‪،‬‬
‫جهوا بأّنهم قد ل يؤّيممدون‬ ‫ن العهد لدولهم‪ ،‬وو ّ‬ ‫موهم معاهدين مع أ ّ‬ ‫وس ّ‬
‫ث جعلمموهم تممابعين لهمما حيممن أرادوا‬ ‫ط حي م ُ‬ ‫تصّرفات دولتهم‪ ،‬وهذا خل ٌ‬
‫إلحاقهم بعهدها‪ ،‬وأخرجوهم عن التبعّية لها حين أرادوا التفريق بينهم‬
‫وبين دولهم في انتقاض العهد نفسه‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪-‬رحمه الله تعالى‪ -‬في ذكممر فمموائد هممذه الغممزوة‪:‬‬
‫”وفيها انتقمماض عهممد جميعهممم بممذلك‪ ،‬ردئهممم ومباشممريهم إذا رضمموا‬
‫بذلك‪ ،‬وأقّروا عليممه ولممم ينكممروه‪ ،‬فممإن الممذين أعممانوا بنممي بكممر مممن‬
‫قريش بعضهم‪ ،‬لم يقاتلوا كلهم معهم‪ ،‬ومع هذا فغزاهم رسول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم كلهم‪ ،‬وهذا كما أنهم دخلمموا فممي عقممد الصمملح‬
‫ل واحدٍ منهم بصلح‪ ،‬إذ قد رضموا بمه وأقمروا عليمه‪،‬‬ ‫تبعًا‪ ،‬ولم ينفرد ك ّ‬
‫فكذلك حكم نقضهم للعهد‪ ،‬هذا هدي رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫ن هذا الحكم ِ علممى‬ ‫وسلم الذي ل شك فيه كما ترى‪ ،‬وطرد ُ هذا جريا ُ‬
‫ناقضي العهد من أهل الذمة إذا رضي جماعتهم بممه‪ ،‬وإن لممم يباشممر‬
‫كل واحد منهم ما ينقض عهده‪ ،‬كما أجلى عمر يهممود خيممبر لممما عممدا‬
‫بعضهم على ابنه‪ ،‬ورممموه ممن ظهمر دار ففمدعوا يممده‪ ،‬بممل قممد قتمل‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسمملم جميممع مقاتلممة بنممي قريظممة‪ ،‬ولممم‬
‫يسأل عن كل رجل منهم هل نقض العهممد أم ل؟ وكممذلك أجلممى بنممي‬
‫م بالقتممل رجلن‪ ،‬وكممذلك فعممل ببنممي‬ ‫النضير كلهم‪ ،‬وإنما كان الذي ه ّ‬
‫قينقاع حتى استوهبهم منه عبد اللممه بممن أبممي‪ ،‬فهممذه سمميرته وهممديه‬
‫الذي ل شك فيه‪ ،‬وقد أجمع المسمملمون علممى أن حكممم الممردء حكممم‬
‫المباشر في الجهاد“‪ .‬اهم من زاد المعاد ‪.421 -3/420‬‬
‫ن دماء الكّفممار هنمما‬ ‫هموا أ ّ‬‫الوجه الّثاني‪ :‬أّنهم ظّنوا وأوهموا أو تو ّ‬
‫ة في الصل‪ ،‬فأرادوا بنفي تبعّيتهممم لممدولهم أن يبقوهمما علممى‬ ‫معصوم ٌ‬
‫م من عهد أو‬ ‫ن دماء الكّفار مهدورةٌ حتى يعصمها عاص ٌ‬ ‫العصمة‪ ،‬مع أ ّ‬
‫ي ونحوهم‪.‬‬ ‫خ الفان َ‬‫ي والشي َ‬ ‫ن‪ ،‬إل المرأة والصب ّ‬ ‫مة أو أما ٍ‬‫ذ ّ‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أّنهم عّلقوا تحريممم قتممل هممؤلء بممأّنهم قممد يكونممون‬
‫معارضممين لسياسممة دولهممم‪ ،‬ومعنممى هممذا اشممتراط معرفممة كممونهم‬
‫موافقين سياسة دولهم في مقاتلة كل قوم ٍ من الك ُّفار كمماليهود فممي‬
‫م فيهممم‪ ،‬بممل فيهممم يقين ًمما مممن هممم‬ ‫ن الحتمال قائ ٌ‬ ‫إسرائيل وغيرهم ل ّ‬
‫س مّنة‬
‫ط مممما ُيعلممم مممن ال ّ‬ ‫شممر ُ‬ ‫معارضممون لسياسممة دولهممم‪ ،‬وهممذا ال ّ‬
‫ي صلى الله عليممه وسمملم ومممن بعممده مممن‬ ‫ن الّنب ّ‬‫والسيرة اضطراًرا أ ّ‬
‫ن وأهل السلم علممى اختلف الطمموائف لممم يكونمموا‬ ‫الصحابة والتابعي َ‬
‫شممرط ل يجمموز بممدء القتممال‬ ‫ن ال ّ‬‫يستبينونه‪ ،‬ول يستفصلون عنه‪ ،‬مع أ ّ‬
‫قبل التحقق من وجوده‪.‬‬
‫ل بممذلك‬ ‫ه ل يحم ّ‬ ‫د‪ ،‬فممإن دمم ُ‬ ‫دم‪ :‬ليس له عه ٌ‬ ‫ل من قلنا فيما تق ّ‬ ‫وك ّ‬
‫ل‪ ،‬وعلممى‬ ‫د‪ ،‬وكذا من أعطي أمان ًمما بمماط ً‬ ‫ة عه ٍ‬ ‫دا‪ ،‬بل يبقى له شبه ُ‬ ‫مجّر ً‬
‫ه‪ ،‬ول‬ ‫من يريد مقاتلتهم إنذارهم‪ ،‬وشممبهة العهممد تممزول بالنممذار وحممد ُ‬
‫م‪ ،‬بل من يجوز له أن يجاهدهم‪ ،‬يجب عليممه‬ ‫يشترط أن يكون من إما ٍ‬
‫قبل جهادهم أن ُينذرهم‪.‬‬
‫دا‬
‫هم لممه عه م ً‬ ‫ل ذلممك مممن تممو ّ‬ ‫ب أن ُينذُروا‪ :‬فمح ّ‬ ‫ل من قلنا يج ُ‬ ‫وك ّ‬
‫ح‪ ،‬أو‬ ‫ما مممن لممه عه مد ٌ صممحي ٌ‬ ‫حة العهد‪ ،‬أ ّ‬ ‫ه‪ ،‬وأردنا قتاله لعدم ص ّ‬ ‫م ُ‬
‫والتز َ‬
‫ي صملى اللمه عليممه‬ ‫ه؛ فقممد قاتممل الن ّممب ّ‬ ‫ث منم ُ‬‫م كان النكم ُ‬ ‫د‪ ،‬ث ّ‬‫ة عه ٍ‬ ‫ُ‬
‫شبه ُ‬
‫صا فممي فتممح مك ّممة أن ل‬ ‫صورة بل إنذارٍ بل كان حري ً‬ ‫وسّلم في هذه ال ّ‬
‫يعلموا بقدومه‪.‬‬
‫صممة جممواز‬ ‫وذكر ابن القيم في فوائد فتح مكممة‪” :‬وفممي هممذه الق ّ‬
‫مباغتممة المعاهممدين إذا نقضمموا العهممد والغممارة عليهممم‪ ،‬وأل يعلمهممم‬
‫ما ما داموا قممائمين بالوفمماء بالعهممد فل يجمموز ذلممك‬ ‫بمسيره إليهم‪ ،‬وأ ّ‬
‫حّتى ينبذ إليهم على سواء“‪ ،‬ومن ليس له عهد صحيح بل غاية ما له‬
‫شبهة عهد ٍ ثم فعل ما ينقض العهد َ أولى بهذا الحكم‪.‬‬
‫ن‬
‫ن المجاهممدين أنممذروا ‪ -‬وليممس واجب ًمما عليهممم النممذار ل ّ‬ ‫علممى أ ّ‬
‫ة‪،‬‬‫الكفار قد نقضوا العهد لو تنزلنا وقلنا بوجوده وصحته‪ -‬مراًرا كممثير ً‬
‫وأعلنوا في وسائل العلم التي يستطيعونها جميًعا‪ ،‬وبلممغ الصممليبيين‬
‫ل على هذا مممن اّتخمماذ‬ ‫من المريكان وإخوانهم النذاُر يقيًنا‪ ،‬وليس أد ّ‬
‫الصممليبّيين السمموار الحصممينة الممتي ل تجممد أمثالهمما إل ّ علممى القواعممد‬
‫ل عملي ّةٍ إنذاٌر لما بعدها‪.‬‬ ‫نك ّ‬ ‫العسكرّية‪ ،‬بل إ ّ‬
‫وبقي التنبيه إلى قولهم‪ :‬أنه ل يلزم من جواز القتل ابتداًء جوازه‬
‫بالفعل في زمن أو مكان معين ا‪ .‬هم‬
‫ن معنى جواز القتل والقتال جواز ابتدائه‬ ‫ن الصل أ ّ‬ ‫وُيقال فيه‪ :‬إ ّ‬
‫ن الكلم في جهاد الدفع‪،‬‬ ‫ن حتى يؤتى بالستثناء‪ ،‬فإ ّ‬ ‫في كل بلدٍ ومكا ٍ‬
‫ب‪ ،‬والكلم فممي ابتممداء الجهمماد مممن‬ ‫غيممر الكلم فممي جهمماد الطلمم ِ‬
‫ب ُفرضممت علممى المسمملمين وأجممبروا‬ ‫المسلمين‪ ،‬غير الكلم في حر ٍ‬
‫على دخولها‪ ،‬والكلم على إنشاء حرب لعممدّو‪ ،‬غيممر الكلم علممى فتممح‬
‫جبهةٍ من جبهات الجهاد معه‪.‬‬
‫وهذه الحرب قد فرضت على المممة بمداهمممة الكفممار وصمميالهم‬
‫على عدد من ديار المسلمين‪ ،‬ولبد ّ مممن خوضممها معهممم لنهمما حممرب‬
‫شاملة المقصود منها احتلل جميع أراضي المسلمين‪ ،‬وترك جهادهم‬
‫يمهد لهم الطريق إلى مخططهم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمممه اللممه‪ :‬وقتممال الممدفع مثممل أن‬
‫يكون العدو كثيرا ل طاقة للمسلمين به لكن يخاف إن انصرفوا عممن‬

‫عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين فهنا قممد صممرح‬
‫أصحابنا بأنه يجب أن يبممذلوا مهجهممم ومهممج مممن يخمماف عليهممم فممي‬
‫الدفع حتى يسمملموا ونظيرهمما أن يهجممم العممدو علممى بلد المسمملمين‬
‫وتكون المقاتلة أقل من النصف فإن انصرفوا استولوا علممى الحريممم‬
‫فهذا وأمثاله قتال دفع ل قتال طلممب ل يجمموز النصممراف فيممه بحممال‬
‫ووقعة أحد من هذا الباب‪ .‬اهم‬
‫وقال بن القيم رحمه اللمه فمي كتماب الفروسمية‪ :‬فقتمال المدفع‬
‫أوسع من قتال الطلب وأعم وجوبا ولهذا يتعين علممى كممل أحممد يقممم‬
‫ويجاهد فيه العبد بممإذن سمميده وبممدون إذنممه والولممد بممدون إذن أبممويه‬
‫والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسمملمين يمموم أحممد والخنممدق‬
‫ول يشممترط فممي هممذا النمموع مممن الجهمماد أن يكممون العممدو ضممعفي‬
‫ل الّنزاع‪ ،‬وجواز ابتممداء الصممليبّيين‬ ‫ما الحديث عن المسألة مح ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫صور الجائزة أم ل‪ ،‬فتقريره‬ ‫بالقتال في بلد الحرمين‪ ،‬وهل هو من ال ّ‬
‫على مرتبتين‪:‬‬
‫المرتبة الولى‪ :‬وجود موجب القتال‪.‬‬
‫خ اْل َ ْ‬
‫شمهُُر‬ ‫سمل َ َ‬ ‫فمن أّول موجبمات القتممال‪ ،‬قمموله تعممالى‪) :‬فَمإ ِ َ‬
‫ذا ان ْ َ‬
‫ة فممي‬ ‫ممم ٌ‬
‫ة عا ّ‬ ‫م(‪ ،‬واليمم ُ‬ ‫موهُ ْ‬
‫جممد ْت ُ ُ‬
‫ث وَ َ‬‫حْيمم ُ‬‫ن َ‬‫كي َ‬ ‫م ْ‬
‫شممرِ ِ‬ ‫م َفمماقْت ُُلوا ال ْ ُ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫حممُر ُ‬
‫صممت علممى العممموم فممي البلِد‪ ،‬وقممد ُوجممدوا فممي‬ ‫المشممركين‪ ،‬كممما ن ّ‬
‫الجزيرة‪.‬‬
‫ن وجممودهم فممي بلد السمملم‬ ‫دم مممن أ ّ‬ ‫ومما يوجب القتال‪ ،‬ما تق ّ‬
‫ل‪ ،‬يجب مقماومُته‪ ،‬فضمل ً عمن جرائمهمم فمي حم ّ‬
‫ق‬ ‫ن واحتل ٌ‬ ‫هذه عدوا ٌ‬
‫ل بلد‪.‬‬ ‫السلم وسيفهم المصلت على المسلمين في ك ّ‬
‫المرتبة الثانية‪ :‬انتفاء مممانع القتممال مممن عهممد أو أمممان‪ ،‬فقتممالهم‬
‫مشروع إذ هو الصل ول يوجد مممانع شممرعي مممن قتممالهم ل عهممد ول‬
‫أمان‪ .‬اهم‬
‫وبقيت مسألة المصالح والمفاسد في قتال الصليبيين في جزيرة‬
‫العرب‪ ،‬أورد فيها ما كتبه الشيخ الفاضل عبد العزيز العنزي فك الله‬
‫أسره‪ ،‬وقممد ذكممر فممي البدايممة قواعممد نافعممة فيممما يتعلممق بالمفاسممد‬

‫والمصالح فقال‪:‬‬
‫من القواعد في المفاسد والمصالح‪:‬‬
‫ص‬ ‫ل )مممن نم ّ‬ ‫ن المفسدة التي ثبت الحكم مع وجودها بدلي ٍ‬ ‫أول ً‪ :‬أ ّ‬
‫س( غير معتبرة‪.‬‬ ‫أو تقريرٍ أو إجماع أو قيا ٍ‬
‫ن المفسدة التي ُتلِغي الحكم‪ ،‬هي الخارجة عممن المعتمماد‬ ‫ثانمًيا‪ :‬أ ّ‬
‫في مثِله‪ ،‬الزائدة عن المفسدة اللزمة لصله‪.‬‬
‫ن المفسدة التي ُيفضي اعتبارها إلى تعطيل شعيرةٍ مممن‬ ‫ثالمًثا‪ :‬أ ّ‬
‫ة‪.‬‬
‫شعائر الدين لغي ٌ‬
‫ن الضرر الخاص ُيحتمل لدفع الضرر العام‪.‬‬ ‫رابمًعا‪ :‬أ ّ‬
‫ن الّناظر في المصالح والمفاسد في أمر يكون نظممره‬ ‫سا‪ :‬أ ّ‬ ‫خام ً‬
‫فيه لكل من يناله هذا المر من المسلمين‪.‬‬
‫شممرك أعظممم المفاسممد‬ ‫دين ووقمموع ال ّ‬ ‫ن ترك أصول ال ّ‬ ‫سا‪ :‬أ ّ‬ ‫ساد ً‬
‫على الطلق‪.‬‬
‫ي‬
‫شممرع ّ‬ ‫ر‪ ،‬يكون لهل العلممم ال ّ‬ ‫ن تقدير المفسدة في أم ٍ‬ ‫سابًعا‪ :‬أ ّ‬
‫والمعرفة الدنيوّية به‪.‬‬
‫ن اجتهاد المير في تقدير المصالح والمفاسد ما لم يكن‬ ‫ثاممًنا‪ :‬أ ّ‬
‫م على غيره‪.‬‬ ‫ة‪ ،‬مقد ّ ٌ‬ ‫مفسدةً محض ً‬
‫ن الّناظر في المصالح والمفاسد ُيحاسب على ما كانت‬ ‫تاسًعا‪ :‬أ ّ‬
‫ر‪ ،‬إذ ل‬ ‫س المم ِ‬ ‫أماراته ظاهرةً وقت نظره‪ ،‬ل علممى ممما وقممع فممي نفم ِ‬
‫در الّنبي صلى الله عليه وسلم أممموًرا مممن‬ ‫ب إل ّ الله‪ ،‬وقد ق ّ‬ ‫يعلم الغي َ‬
‫ن‬ ‫أمر الجهاد وكذا من بعده من المجاهدين‪ ،‬فوقعت على غير ممما ظم ّ‬
‫در‪.‬‬
‫وق ّ‬
‫ونأتي إلى شرح مبسط لتلك القواعد فنقول‪:‬‬
‫ص‬‫ل )مممن نم ّ‬ ‫ن المفسدة التي ثبت الحكم مع وجودها بممدلي ٍ‬ ‫أول ً‪ :‬أ ّ‬
‫س( غير معتبرة‪.‬‬ ‫أو تقريرٍ أو إجماع أو قيا ٍ‬
‫ما القاعدةُ الولى‪ :‬فُتخرج إيراد َ من ُيورد وجممود مفسممدةٍ فممي‬ ‫فأ ّ‬
‫ي‬ ‫ن هذه المفسدة بعينها كانت موجودةً زمممن الن ّممب ّ‬ ‫الجهاد مع العلم بأ ّ‬
‫طاقممات الدعوي ّممة‪،‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كممإيراد مممن ي ُممورِد ُ ذهمماب ال ّ‬
‫ي‬ ‫ونحوه ويقول‪ :‬لو كانوا عندنا ممما ممماتوا وممما قتلمموا‪ ،‬وقممد كممان الن ّممب ّ‬
‫ق‪ ،‬وكممذا‬ ‫ل أح مدٍ دون تفري م ٍ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ُيخرج في الجهاد ك م ّ‬
‫جة‬ ‫ح ّ‬
‫ت من الُقّراء‪ ،‬وهذه ال ُ‬ ‫صحابة حّتى ُقتل في حرب مسيلمة مئا ٌ‬ ‫ال ّ‬
‫ة بوجود المفسدة المذكورة زمن الّنبي صلى اللممه عليممه وسمملم‬ ‫باطل ٌ‬
‫ص علممى بطلنهمما‪ ،‬والممرد عليهمما فممي‬ ‫طل الحكم لها‪ ،‬وبممالن ّ ّ‬ ‫دون أن ُيع ّ‬
‫اليات‪” :‬قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت“‪” ،‬قل لو كنتم في بيوتكم‬
‫ل إلى مضاجعهم(‪.‬‬ ‫لبرز الذين كتب عليهم القت ُ‬
‫رج إيراد َ من ُيورد جّر العدوّ إلممى بلد المسمملمين‪ ،‬لوجممود‬ ‫كما ُتخ ِ‬
‫شمما بالقتممال‪،‬‬ ‫ي صلى اللممه عليممه وسملم‪ ،‬حيممن بممادأ قري ً‬ ‫ذلك زمن الّنب ّ‬
‫د‪ ،‬والحزاب‪.‬‬ ‫وجاؤوا للمدينة في غزوة بدٍر‪ ،‬وأح ٍ‬
‫ر‬
‫ن أبمما بك م ٍ‬ ‫ن‪ ،‬وزعزعة البلد‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ضا‪ :‬من ُيورد ذهاب الم ِ‬ ‫رج أي ً‬ ‫وُتخ ِ‬
‫ديق أخرج الجيوش‪ ،‬وقال‪ :‬واللممه لممو جمّرت الكلب أرجممل أزواج‬ ‫ص ّ‬‫ال ّ‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت إخممراج الجيمموش‪ ،‬أو كممما قممال‬
‫ص‪،‬‬‫ما بإخراج جيممش أسممامة بممالن ّ ّ‬ ‫رضي الله عنه‪ ،‬مع أّنه إن كان ملز ً‬
‫ن بعض العممراب حممول‬ ‫دين ليسوا كذلك‪ ،‬مع علمه بأ ّ‬ ‫ن قتال المرت ّ‬ ‫فإ ّ‬
‫المدينةِ كانوا يترّبصون‪.‬‬
‫ن المفسدة التي ُتلِغي الحكم‪ ،‬هي الخارجممة عممن المعتمماد‬ ‫ثانًيا‪ :‬أ ّ‬
‫في مثِله‪ ،‬الزائدة عن المفسدة اللزمة لصله‪.‬‬
‫ن من الحكام ما ُبني علممى نمموِع ضممرٍر‪،‬‬ ‫ما القاعدة الثانّية‪ :‬فل ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫ت إن ترّتب على واجب المر المعممروف والنهممي عممن المنكممر‪،‬‬ ‫فالمو ُ‬
‫ن‬
‫ممما إن ترت ّممب علممى القتممال فل‪ ،‬ل ّ‬ ‫كان ضرًرا يسقط بممه الوجمموب‪ ،‬أ ّ‬
‫القتال مبناه على تلف النفس والموال‪.‬‬
‫م منه رد ّ العدّو‪ ،‬وانتقامه‪ ،‬ومحاولة النيممل مممن‬ ‫ن القتال يلز ُ‬ ‫كما أ ّ‬
‫المسلمين‪ ،‬وحصول شيٍء من مآربه هذه لمه ول محالمة‪ ،‬وقمد سممبى‬
‫المشركون في أحدٍ امرأة من المسلمين‪ ،‬فهممذه المفاسممد ل ُيعط ّممل‬
‫ة لكممل‬ ‫الجهاد لها‪ ،‬لّنها لم تخرج عن المعتاد فممي مثلممه‪ ،‬وهممي ملزمم ٌ‬
‫قتال وجهاٍد‪.‬‬
‫طرد ٌ في سائر الحكام‪ ،‬فالّزكاة ُيدفع فيها المال الكممثيُر‪،‬‬ ‫وهذا م ّ‬
‫ن رجل ً ثري ّمما احتمماج الممماء لطهممارة‬‫ة لها‪ ،‬ولو أ ّ‬ ‫ول تكون كثرُته مسقط ً‬
‫صلة‪ ،‬فلم يحصل له إل ّ بأكثر من ثمممن المثممل‪ ،‬لممم يجممب عليممه أن‬ ‫ال ّ‬
‫ف‬‫مم‪ ،‬وإن كان يدفع في الّزكمماة أضممعاف أضممعا ِ‬ ‫يشتريه وجاز له التي ّ‬
‫ثمن المال‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ن المفسدة التي ُيفضي اعتبارها إلى تعطيل شممعيرةٍ مممن‬ ‫ثالمًثا‪ :‬أ ّ‬
‫ة‪.‬‬
‫شعائر الدين لغي ٌ‬

‫ن الستدلل بالمفسدة على إلغمماء حكمم ٍ‬ ‫ما القاعدة الثالثة‪ :‬فإ ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫ن‪،‬‬‫ن دون مكمما ٍ‬ ‫ة‪ ،‬أو في مكا ٍ‬ ‫من الحكام‪ ،‬إن أريد به إلغاؤه لمدةٍ قليل ٍ‬
‫ح‪ ،‬بخلف ما إذا ُأريد به تعطيل أصل الحكم‪ ،‬كما يفعممل مممن يريممد‬ ‫ص ّ‬
‫ل بشميٍء ممن أدّلتهمم المعروفمة‪ ،‬والمتي لمو‬ ‫تعطيمل الجهماد‪ ،‬فيسمتد ّ‬
‫طردت لغلق باب شعيرة الجهاد بالكل ّّية‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ن الضرر الخاص يحتمل لدفع الضرر العام‪.‬‬ ‫رابمًعا‪ :‬أ ّ‬
‫ة‪ :‬تفيممد احتمممال ضممرر قتممل الت ّممرس مثل ً لممدفع‬ ‫والقاعممدة الرابعم ُ‬
‫الضرر عن عممموم المسمملمين‪ ،‬كممما تفيممد احتمممال وقمموع شمميٍء مممن‬
‫ت في شيءٍ من‬ ‫ص من الموال والنفس والثمرا ِ‬ ‫الخوف والجوع ونق ٍ‬
‫مة بلد المسلمين‪.‬‬ ‫بلد السلم‪ ،‬لدفع الضرر عن عا ّ‬
‫ن الّناظر في المصالح والمفاسد في أمر يكممون نظممره‬ ‫سا‪ :‬أ ّ‬ ‫خام ً‬
‫فيه لكل من يناله هذا المر من المسلمين‪.‬‬
‫ة‪ :‬ترد ّ على من يقيس المصالح والمفاسد في‬ ‫والقاعدة الخامس ُ‬
‫ة‪ ،‬دون أن يكممون فممي‬ ‫بلدٍ من بلد السلم‪ ،‬ويجممزم بترجيممح المفسممد ِ‬
‫صله من مصالح في بلد المسلمين الخرى‪ ،‬فجهاد‬ ‫ل‪ ،‬ما تح ّ‬ ‫ره أص ً‬ ‫نظ ِ‬
‫الك ُّفار ُيحّقق مصلحة النكاية التي هي السممبيل إلممى دفعهممم عممن بلد‬
‫ة‪ ،‬من‬ ‫سع ميدان القتال ازدادت النكاية أضعاًفا كثير ً‬ ‫السلم‪ ،‬وكّلما و ّ‬
‫جهة الخوف والرعب‪ ،‬ومن جهة تكاليف المن المرهقة لقتصممادهم‪،‬‬
‫م يخشممونه‪ ،‬ومممن‬ ‫ل بلدٍ فيممه مسممل ٌ‬ ‫ومن جهة توّقعهم للعملّيات في ك ّ‬
‫ب لله ورسوله في كل بلد‪.‬‬ ‫طل مصالحهم التي هي حر ٌ‬ ‫جهة تع ّ‬
‫صممله لمجممموع‬ ‫ي‪ ،‬مح ّ‬ ‫ومشروعُ القاعممدة مشممروعٌ جهمماديّ عممالم ّ‬
‫المة‪ ،‬وهؤلء ينظرون للجبهة الداخلّية وحدها‪ ،‬وُيغفلممون عنممد النظممر‬
‫بلد المسلمين الخرى‪ ،‬ول يلتفتون إليها‪ ،‬ول يوردون ذكرها‪ ،‬ول هممم‬
‫يسعون في دفع العدوان عنها بمما ينمدفع بمثلمه‪ ،‬ول يحّرضمون علمى‬
‫ذلك‪.‬‬
‫شممرك أعظممم المفاسممد‬ ‫دين ووقمموع ال ّ‬ ‫ن ترك أصول ال م ّ‬ ‫سا‪ :‬أ ّ‬ ‫ساد ً‬
‫على الطلق‪.‬‬
‫ة في المّرد ّ علمى ممن والمى الك ُّفممار‪ ،‬أو‬ ‫م ٌ‬‫والقاعدة السادسة‪ :‬مه ّ‬
‫صمملوا‬‫جممة المصملحة‪ ،‬فمإّنهم لمن يح ّ‬ ‫وغ ذلك‪ ،‬أو اعتذر لمن فعله بح ّ‬ ‫س ّ‬
‫وتوه من التوحيد‪ ،‬ولن يّتقوا مفسدةً أعظم مما‬ ‫ة أعظم مما ف ّ‬ ‫مصلح ً‬
‫شرك‪.‬‬ ‫وقعوا فيه من ال ّ‬

‫م قتال كل كافرٍ على الفور‪ ،‬والخروج علممى‬ ‫ول ُيورد على هذا لزو ُ‬
‫ن حديثنا عممن الموازنممة‬ ‫وة والقدرة‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ل حاكم ٍ مرتد ّ مهما كانت الق ّ‬ ‫ك ّ‬
‫بين فعل الرجممل للشممرك وركمموبه المفسممدة‪ ،‬وبيممن حفظممه للتوحيممد‬
‫شممرك الممذي يفعلممه‬ ‫وتحصمميله المصمملحة‪ ،‬ل عممن تممأخير إزالممة ال ّ‬
‫المشركون‪.‬‬
‫ي‬
‫شممرع ّ‬ ‫ر‪ ،‬يكون لهممل العلممم ال ّ‬ ‫ن تقدير المفسدة في أم ٍ‬ ‫سابًعا‪ :‬أ ّ‬
‫والمعرفة الدنيوّية به‪.‬‬
‫ن ممن ل يعمرف جنمس المصمالح‬ ‫ومن القاعمدة السمابعة تعلمم أ ّ‬
‫الواقعة في الجهاد‪ ،‬ول بصر له به من تجربةٍ أو دراسةٍ ومعرفةٍ تقوم‬
‫مقام التجربة‪ ،‬ل يمكنه النظر في عين المفسدة هل هي من المعتاد‬
‫ة عممن‬ ‫في الجهاد الذي ل يكممون جهمماد ٌ بممدونه أم هممي طممارئة وخارج م ٌ‬
‫طاقة‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫ال ّ‬
‫ي ونظمٌر صمحيح‪ ،‬ل يمكنمه وإن‬ ‫م شمرع ّ‬ ‫ن من ليس لمه علم ٌ‬ ‫كما أ ّ‬
‫عرف المفسدة‪ ،‬أن ُيوازن بين المفاسد الدنيوّية التي تقمع والضمرار‬
‫مّية ممما ُيح مّرم علممى‬ ‫ل من الجانبين له من اله ّ‬ ‫الدينّية‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬وك ّ‬
‫جاهله الحديث في المسألة‪.‬‬
‫ن اجتهاد المير في تقدير المصالح والمفاسد ما لم يكممن‬ ‫ثاممًنا‪ :‬أ ّ‬
‫م على غيره‪.‬‬ ‫ة‪ ،‬مقد ّ ٌ‬ ‫مفسدةً محض ً‬
‫ش‪ ،‬كتنظيممم القاعممدة‪ُ :‬يقممدم‬ ‫ل جي ٍ‬ ‫والقاعدة الّثامنة‪ ،‬تكون في ك ّ‬
‫ن آحاد الجيش قممد يختلممف تقممديرهم للمصممالح‬ ‫ي‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ل جهاد ّ‬ ‫على عم ٍ‬
‫د‪ ،‬ول يمكن أن ُيخالف الواحد منهم أميرهُ وقد فعممل الميممر‬ ‫والمفاس ِ‬
‫ة‪ ،‬واختار ما أمرهم به‪.‬‬ ‫حا في المسأل ِ‬ ‫ما أمر به‪ ،‬فنظر نظًرا صحي ً‬
‫والمجاهدون الممذين قمماموا بهممذا العمممل المبممارك‪ ،‬ائتمممروا بممأمر‬
‫ة‪،‬‬
‫مره عليهم أسامة فممي الجزيممر ِ‬ ‫أميرهم‪ ،‬سواء كان أسامة‪ ،‬أو من أ ّ‬
‫دهم‪.‬‬ ‫دره أح ُ‬‫وصدروا عنه‪ ،‬وليس لهم أن يتركوا الجهاد لتقديرٍ ُيق ّ‬
‫ي‪ ،‬فممإن أرادوا ممما هممو‬ ‫ن الّتقدير للمصممالح أمممر نسممب ّ‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫ممما ممما مصمملحته ظمماهره‬ ‫حض المفسدةِ ل مصلحة فيه‪ ،‬فنعممم‪ ،‬وأ ّ‬ ‫متم ّ‬
‫ة‪ ،‬كتفجيممرات الّريمماض فيممما‬ ‫ة غير معتممبر ٍ‬ ‫دعاة فيه لغي ٌ‬ ‫والمفاسد الم ّ‬
‫ل معهم‪ ،‬وإن ألغينا كممونه‬ ‫ي على التنّز ِ‬ ‫سترى بإذن الله‪ ،‬فهو أمٌر نسب ّ‬
‫ل مممن أن‬ ‫ن المصمملحة فيممه أظهمُر والمفسممدةَ المعتممبرةَ أقم ّ‬ ‫نسبّيا فل ّ‬
‫ُيحكم بحرمة العمل بناًء عليها‪.‬‬

‫ما من يقول‪ :‬ل يكاد ُينازع أحد ٌ من أهل العلم في مفسممدةِ ممما‬ ‫وأ ّ‬
‫ث‪ ،‬فالجواب عنه من ثلثة أوجه‪:‬‬ ‫حد َ‬
‫ل للقيممام‬ ‫ب مسممتق ّ‬ ‫ح‪ ،‬وسممب ٌ‬ ‫ب صممحي ٌ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ن المر بالجهاد مو ِ‬ ‫الّول‪ :‬أ ّ‬
‫بالّتفجيرات‪ ،‬ولم يذكر المنازعون مفسممدةً معتممبرةً البت ّممة ُتقمماِوم هممذا‬
‫ل ما أوردوا سبق الجواب عنه وبيان فساد اعتبمماره‬ ‫المر وتدفعه‪ ،‬وك ّ‬
‫م فَمماقْت ُُلوا‬ ‫حمُر ُ‬ ‫شمهُُر ال ْ ُ‬ ‫خ اْل َ ْ‬ ‫س مل َ َ‬
‫ذا ان ْ َ‬ ‫عا‪ ،‬وقد قممال اللممه تعممالى‪) :‬فَمإ ِ َ‬ ‫شر ً‬
‫ل‬ ‫م ُ‬
‫كم ّ‬ ‫دوا ل َُهم ْ‬ ‫م َواقُْعم ُ‬ ‫صمُروهُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ذوهُ ْ‬ ‫خ ُ‬‫م وَ ُ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫جد ْت ُ ُ‬ ‫ث وَ َ‬ ‫حي ْ ُ‬‫ن َ‬‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م ْ‬
‫ة(‪.‬‬ ‫م َ‬
‫كافّ ً‬ ‫ما ي َُقات ُِلون َك ُ ْ‬ ‫ة كَ َ‬ ‫كافّ ً‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫د(‪) ،‬وََقات ُِلوا ال ْ ُ‬ ‫ص ٍ‬ ‫مْر َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫ن هذه العملّية ليست بيضة ديك‪ ،‬بممل هممي حلق م ٌ‬ ‫الوجه الثاني‪ :‬أ ّ‬
‫ة ُفرضممت‬ ‫في سلسلة‪ ،‬وغارةٌ فممي معركمةٍ مسممتمّرة‪ ،‬وهممذه المعركم ُ‬
‫ي علممى‬ ‫ض شممرع ّ‬ ‫ة‪ ،‬لتيّقن أّنهمما فممر ٌ‬ ‫ن‪ ،‬ومصلحتها متيّقن ٌ‬ ‫على المسلمي َ‬
‫صالح كلها في امتثال أحكام الشممرع‪ ،‬والحممديث عممن‬ ‫المسلمين‪ ،‬والم َ‬
‫مصلحة الغارة المعّينة يجب أن ل يفصممل عممن مصمملحة الحممرب فممي‬
‫ب مصلحةٍ في رحم الغارة الولى‪ ،‬ل ُتظهرهمما إل ّ الغممارة‬ ‫مجملها؛ فر ّ‬
‫الثانية‪.‬‬
‫ث عممن ميادينهمما وممما‬ ‫م من فروع الحديث عممن الحممرب‪ ،‬الحممدي ُ‬ ‫ث ّ‬
‫سن‪.‬‬ ‫يحسن نقل المعركة إليه وما ل يح ُ‬
‫ن في التفجيرات من المصالح العظيمةِ كثيًرا مما‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أ ّ‬
‫لم يشاؤوا الحديث عنه فمنها‪:‬‬
‫‪ - 1‬خروج عددٍ كبيرٍ من الصليبيين‪ ،‬من الجزيرة العربية‪ ،‬كما ذكممرت‬
‫جميع وسائل العلم وقتها‪ ،‬بل ذكروا أّنه لم يبق إل ّ مممن ل ب مد ّ لممه‬
‫من البقاء‪ ،‬وتطهير جزيمرة العممرب ممن همؤلء النجماس‪ ،‬والعممل‬
‫بوصّية محمد ٍ صلى الله عليه وسلم وإنفاذها من أعظم المقاصممد‪،‬‬
‫ث همي بلمد إسملم ٍ وهمم‬ ‫وتخليصمها ممن المعتمدين عليهما ممن حيم ُ‬
‫ة‪.‬‬‫ة عظيم ٌ‬ ‫حربّيون مصلح ٌ‬
‫ة‪ ،‬وهذا من مقاصممد‬ ‫‪ - 2‬الرعب والرهاب الذي وقع في قلوب الكفر ِ‬
‫ط‬‫ن رِب َمما ِ‬ ‫مم ْ‬ ‫ن قُ موّةٍ وَ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫ع ّ‬ ‫الجهاد المستقّلة‪) :‬وَأ َ ِ‬
‫مل‬ ‫دون ِِهمم ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ممم ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ريمم َ‬ ‫خ ِ‬ ‫م َوآ َ‬ ‫عممد ُوّك ُ ْ‬‫عممد ُوّ الّلممهِ وَ َ‬ ‫ن ِبممهِ َ‬ ‫ل ت ُْرهُِبممو َ‬ ‫خْيمم ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫م(‪.‬‬ ‫مه ُ ْ‬ ‫ه ي َعْل َ ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬‫مون َهُ ُ‬ ‫ت َعْل َ ُ‬
‫ث دل ّممت‬ ‫‪ - 3‬ظهور حجممم الوجممود الصممليبي فممي جزيممرة العممرب‪ ،‬حيم ُ‬
‫الحراسات المكّثفة على مواطن سكنى المريكان‪ ،‬فممإذا هممم فممي‬
‫دثنا الّثقممات مممن أهممل الريمماض وذكممرت بعممض‬ ‫ن كممما حم ّ‬ ‫ل مكمما ٍ‬ ‫كم ّ‬
‫وكالت أنباء الصليبيين أن عددهم أربعون ألًفا في الّرياض وحدها‪.‬‬
‫‪ -‬توسيع دائرة الحرب مع الصليبّيين وإشممغالهم عممن كم ّ‬
‫ل بلمدٍ لهممم‬ ‫‪4‬‬
‫ة‪.‬‬‫ة ببلدٍ آخر يتوّقعون فيه هجم ً‬‫فيه مصلح ٌ‬
‫‪ -‬تمحيص الله الذين آمنوا واّتخمماذه منهممم شممهداء‪ ،‬والشممهادة مممن‬ ‫‪5‬‬
‫مقاصد الجهاد‪ ،‬كما قال النبي صلى الله عليممه وسمملم‪” :‬مممن خيممر‬
‫ة‬
‫معاش الناس لهم‪ ،‬وذكر‪ :‬مممؤمن علممى فرسمه‪ ،‬كلممما سمممع هيعم ً‬
‫طار إليها يطلب الموت مظاّنه“‪.‬‬
‫‪ -‬شممفاء صممدور قمموم ٍ مممؤمنين‪ ،‬وإذهمماب غيممظ قلمموبهم )قمماتلوهم‬ ‫‪6‬‬
‫ذبهم الله بأيديكم‪ ،‬ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم ٍ‬ ‫يع ّ‬
‫مؤمنين(‪.‬‬
‫‪ -‬جريان سّنة الله الكونّية‪ ،‬بتمييز الخممبيث مممن الطيممب‪ ،‬واسممتبانة‬ ‫‪7‬‬
‫ن حرص كثيرٍ من المنتسبين إلى العلم المشتغلين بالُفتيمما‬ ‫الناس أ ّ‬
‫م وأكبر مممن‬ ‫ي‪ ،‬أعظ ُ‬‫على المن في بلدهم‪ ،‬والرفاه والعيش الرخ ّ‬
‫حرصممهم علممى دممماء المسمملمين وأعراضممهم‪ ،‬فلممم يحصممل منهممم‬
‫لشمميء مممن مآسممي المسمملمين ممما حصممل فممي تممأّلمهم لممما وقممع‬
‫بالصليبّيين‪ ،‬وكذا أصول الدين والتوحيد‪ ،‬فهم إذا ك ُّلموا عن تحكيم‬
‫الطواغيت وتوّلي الكافرين‪ ،‬والمستهزئين بالممدين مممن الصممحفيين‬
‫والعلمانيين وأمثالهم اكتفوا بكلمات ل تخرج مممن المجلممس الممذي‬
‫غم الله أنف أمريكا وأوليائهما احممّرت منهممم‬ ‫ما ر ّ‬
‫ُيخاطبون فيه‪ ،‬ول ّ‬
‫ف‪.‬‬
‫أنو ٌ‬
‫والمممر كممما قممال ابممن القيممم رحمممه اللممه فممي )إعلم الممموقعين‬
‫ر‪ ،‬فيمممن يممرى محممارم اللممه تنتهممك‪،‬‬‫ن‪ ،‬وأي خيم ٍ‬
‫‪) :(2/121‬وأي ديم ٍ‬
‫وحدوده تضاع‪ ،‬ودينه يترك‪ ،‬وسممنة رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم يرغب عنهمما‪ ،‬وهممو بممارد القلممب‪ ،‬سمماكت اللسممان‪ ،‬شمميطان‬
‫أخرس‪ ,‬كممما أن المتكلممم بالباطممل شمميطان نمماطق؟!‪ ,‬وهممل بليممة‬
‫الدين إل من هؤلء الذين إذا سلمت لهممم مممآكلهم ورياسمماتهم فل‬
‫مبالة بما جرى على الممدين؟‪ ,‬وخيممارهم المتحممزن المتلمممظ‪ ,‬ولممو‬
‫نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل‪،‬‬
‫وجممد واجتهممد‪ ,‬واسممتعمل مراتممب النكممار الثلثممة بحسممب وسممعه‪،‬‬
‫وهؤلء ‪ -‬مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم ‪ -‬قد ُبلوا في‬
‫الدنيا بأعظم بلية تكممون وهممم ل يشممعرون‪ ,‬وهممو ممموت القلمموب ;‬

‫فإنه القلب كلما كانت حياته أتم كان غضممبه للممه ورسمموله أقمموى‪,‬‬
‫وانتصاره للدين أكمل(‬
‫سموء المذين يتكّلممون فمي صمغير‬ ‫‪ - 8‬معرفة الناس حقيقة علمماء ال ّ‬
‫المور وكبيرها‪ ،‬ما علموا حقيقته منها وما لم يعلمموه ممتى وافممق‬
‫هذا هوى الولة‪ ،‬ويسكتون عن نظائرها مممتى سممكت الممولة‪ ،‬فلممم‬
‫ن الممولة‬ ‫م‪ ،‬ل ّ‬ ‫ينكروا ما فعله الباطنّية في نجران‪ ،‬وهو أكبر وأعظم ُ‬
‫ر‪ ،‬وبممادروا‬ ‫شاؤوا السكوت عنه‪ ،‬ول ما فعله البريطانيون من تفجي ٍ‬
‫معات الصليبيين في الّرياض‪.‬‬ ‫بإنكار تفجير مج ّ‬
‫شممرعّية عنممد المنتسممبين للعلممم‬ ‫‪ - 9‬ظهور حقائق القيممم والثمموابت ال ّ‬
‫ة‬
‫دق تهم م ً‬ ‫والدين‪ ،‬فأسقط من كان ينادي بالتثبت هذا الصل‪ ،‬وصمم ّ‬
‫تشهد على نفسها بالكذب‪ ،‬كتهمة التسعة عشر الساقطة‪ ،‬مع أّنها‬
‫ق على أحسن أحواله‪ ،‬وزاد فرّتمب الحكمام‬ ‫ما جاءته إل بخبر فاس ٍ‬
‫على أناس غائبين ما يدري أفي الموات هم أم في الحيمماء‪ ،‬ولممم‬
‫دعى عليه حرًفا ول اشترط بّينة‪.‬‬ ‫يسمع من الم ّ‬
‫ُ‬
‫‪ - 10‬معرفة حقيقة الجيش والغرض اّلذي أعد ّ من أجله‪ ،‬فلم يتحّرك‬
‫ض‪ ،‬وإّنممما تح مّرك حيممن‬ ‫ّ‬
‫قط لستنقاذ بلد مسلم‪ ،‬أو للدفاع عن عر ٍ‬
‫تحّرك في خدمة مصالح المريكان‪.‬‬
‫وغير ذلك من المصالح العظيمة‪ ،‬وأكثر منها ما ل تعلمونه واللممه‬
‫دخرت في‬ ‫ن سعادة الدارين‪ ،‬ومصلحة الدنيا والخرة‪ ،‬إّنما ا ّ‬ ‫ه‪ ،‬فإ ّ‬‫يعلم ُ‬
‫شرعّية‪ ،‬ووقفت عليها‪ ،‬وجمعت فيها‪ ،‬وما أوتيُتم من العلم‬ ‫الحكام ال ّ‬
‫إل ّ قليل ً‪ .‬انتهى كلم الشيخ عبد العزيز العنزي فك الله أسره‪.‬‬
‫أما قول المؤلف‪]:‬تقدم في هذا الكتاب بيان بالدليل الشممرعي ل‬
‫العاطفي الحماسي أن كل دولة لها حاكم هي مستقلة بحكمها[‪.‬‬
‫هذا القول بإطلق باطل؛ لن الخوة السلمية ووجوب النصممرة‬
‫ن‬‫بين المسلمين ل يحجبها أو يمنعها تفرق الدول وتعممدد الحكممام‪ ،‬فممإ ّ‬
‫نصرة المسلمين والدفاع عن دينهم وعرضممهم وأرضممهم مممن أوجممب‬
‫الواجبات‪ ،‬ومتى دهم العدو أرضا ً من أراضي المسلمين وجممب علممى‬
‫أهل تلك البلد أن يدفعوه فإن عجزوا وجب علممى مممن جمماورهم مممن‬
‫المسلمين أن ينفروا لغاثتهم والممدفاع عنهممم ولممو كممان حمماكم أولئك‬
‫غير حاكم هؤلء‪ ،‬لن وجوب النصرة ل يسقطه تعدد الحكام‪ ،‬والولية‬
‫ت أن اعتممداء‬ ‫اليمانيممة ل يزيلهمما تقسمميم الحممدود‪ ،‬وقممد سممبق أن بينم ُ‬
‫الكفار على أي أرض من أراضي المسلمين يعتممبر ناقض ما ً للعهممد لن‬
‫أراضي المسلمين بمنزلة الرض الواحدة‪.‬‬
‫قال شيخ السلم بن تيمية رحممه اللمه‪ :‬فأمما إذا أرادوا الهجموم‬
‫على المسلمين فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم وعلممى‬
‫غير المقصودين لعممانتهم كممما اللممه تعممالى‪} :‬وإن استنصممروكم فممي‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم‪ .‬اهم‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬وإذا دخل العدو بلد السلم فل ريب أنه يجب دفعه‬
‫اهم‬
‫قال القرطبي في تفسيره‪ :‬إذا تعيممن الجهمماد بغلبممة العممدو علممى‬
‫قطر من القطار أو بحلوله بالعقر فإذا كان ذلممك وجممب علممى جميممع‬
‫أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافمما وثقممال شممبابا وشمميوخا‬
‫كل على قدر طاقته مممن كممان لممه أب بغيممر إذنممه ومممن ل أب لممه ول‬
‫يتخلف أحد يقدر على الخروج من مقاتل أو مكثر فإن عجز أهل تلك‬
‫البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجمموا‬
‫على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن فيهم طاقة علممى‬
‫القيام بهم ومدافعتهم وكممذلك كممل مممن علممم بضممعفهم عممن عممدوهم‬
‫وعلممم أنممه يممدركهم ويمكنممه غيمماثهم لزمممه أيضمما الخممروج إليهممم‬
‫فالمسلمون كلهم يد على من سواهم حتى إذا قام بدفع العممدو أهممل‬
‫الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عممن الخريممن‬
‫ولو قارب العدو دار السلم ولم يدخلوها لزمهم أيضمما الخممروج إليممه‬
‫حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزى العدو ول‬
‫خلف في هذا‪ .‬اهم‬
‫فهذا شيخ السلم ابن تيميمة والممام القرطمبي قمد أفتموا بوجموب‬
‫ن الدولة السلمية في عهدهم كممانت‬ ‫الخروج لنصرة المسلمين مع أ ّ‬
‫مقسمة ومتعددة الحكام‪ ،‬ولم يشترطوا إذنهم‪.‬‬
‫وقممول المؤلممف‪]:‬أن فممي نقممض العهممد بيممن المسمملمين والكفممار‬
‫مطلقا ً إضرارا ً بالمسلمين في شرق الرض وغربها[‪.‬‬
‫أقول‪ :‬إن المسلمين ليسوا هم الذين نقضوا العهد‪ ،‬ولكن الممذين‬
‫ح‪ -‬هم الكفار أنفسممهم وذلمك بقماتلهم المسملمين‬ ‫نقضوا العهد‪-‬إن ص ّ‬

‫واحتللهم ديار المسلمين‪ ،‬وكذلك نقضوا العهد بإهانة القرآن الكريم‪،‬‬
‫والسخرية من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫إذا ً ماذا يريد المؤلف من المسلمين؟‬
‫هل يريد منهم أن يلتزموا بالعهد الذي نقضه الكفار؟ وهل العهد‬
‫ق مستقر حتى نلتزم به؟‬ ‫بعد أن نقضوه با ٍ‬
‫وأصل ً لم يصطنع الكفار هذه العهود إل لهذا المقصممود‪ :‬وهممو أن‬
‫ُتلزم المسلمين بها دون أن تلتزم هي بها‪ ،‬فكل اعتممداء يحصممل مممن‬
‫الكفار مهما كان حجمه ومبرراته فهو ليس نقضا ً للعهد‪ ،‬وممما يحصممل‬
‫من المسلمين في مقابلة العدوان يعتبر نقضا ً للعهد‪ ،‬يا سبحان اللممه‬
‫ما هذا الفقه العصممري الجديممد الممذي طممرأ علممى أمممة السمملم علممى‬
‫م إل رفاهيممة العيممش‬ ‫ألسنة المخذلين المترفين الممذين ليممس لهممم هم ّ‬
‫والمن ولو تحت نظام الكفر‪ ،‬وقد قال ذلك كبير أدعياء السلفية في‬
‫المغرب المدعو المغراوي قال‪ :‬يحكمنا يهودي أو نصراني المهممم أن‬
‫نعيش بأمان‪.‬‬
‫وقال كبيرهم في الردن المدعو محمد شممقره‪ :‬أرى أن مقولممة‪:‬‬
‫]دع ما لقيصر لقيصر‪ ،‬وما لله لله[ تصلح لزماننا‪.‬‬
‫فممأي عهممد يتكلممم عنممه المؤلممف الممذي يعتممبر نقضممه إضممراٌر‬
‫بالمسلمين‪ ،‬وهل بقي عهد للكفار بعد كل ما فعلوه‪.‬‬
‫وقول المؤلف‪]:‬أن الذي يحدد نقض العهممد وبقمماءه ولممي المممر ل‬
‫عامة الناس‪ ،‬وإل صار المر فوضممى‪ ،‬والفوضممى محرمممة وممما ل يتممم‬
‫ترك المحرم إل به فهو واجب[‪.‬‬
‫هذا قول ضعيف والصحيح أن الكفار متى فعلوا ما ينقض العهممد‬
‫فإنه ينتقض ول يلزم أن ُيعلمهم الحاكم‪ ،‬إنما يجممب علممى الحمماكم أن‬
‫ينبذ إليهم عهدهم إذا خاف منهم النقض‪ ،‬أما إن وقع وحصل النقممض‬
‫فل يجب على الحاكم أن يعلمهم‪.‬‬
‫قال ابن القّيم‪” :‬وعقد الذمة ليس هو حّقا للمام بل هو حقّ لله‬
‫ل‪:‬‬‫ن فإذا خال َُفوا شمميًئا مممما شممرط عليهممم‪ ،‬فقممد قي م َ‬ ‫مة المسِلمي َ‬ ‫ولعا ّ‬
‫جممه‬ ‫حَقه بمأمنه ويخر َ‬ ‫ه أن ُيل ِ‬‫خ ُ‬
‫خ العَْقد وفس ُ‬‫س َ‬
‫ب على المام ِ أن يف َ‬ ‫يج ُ‬
‫ب‬‫مخالفممة بممل يجم ُ‬ ‫سممخ بمجمّرد ال ُ‬ ‫سلم ِ ظّنا أن العقد ل ينف ِ‬ ‫دار ال ْ‬‫من َ‬
‫ط إذا كممانت حّقمما للممه ل للعاقممد‬ ‫شممرو َ‬
‫ن ال ّ‬
‫ف؛ ل ّ‬‫فسممخه‪ ،‬وهممذا ضممعي ٌ‬
‫مممة‬‫ط على أهممل الذ ّ ّ‬ ‫شرو ُ‬ ‫خ‪ .‬وهذه ال ّ‬ ‫انفس َ‬
‫خ العقد ُ بفواته من غيرِ فس ٍ‬
‫كنهُممم‬ ‫ة ويم ّ‬ ‫جزيم َ‬ ‫خذ منهممم ال ِ‬ ‫ن ول لغيرِهِ أن يأ ُ‬ ‫سلطا ِ‬ ‫حقّ لله ل يجوز لل ّ‬
‫ص‬ ‫جب عليه قتاُلهم بنمم ّ‬ ‫موها وإل ّ وَ َ‬ ‫مقام ِبدار السلم إل ّ إذا الت ََز ُ‬ ‫من ال ُ‬
‫مة )‪.(3/1355‬‬ ‫القرآن “ أحكام أهل الذ ّ ّ‬
‫ن‬ ‫كممو ُ‬ ‫ف يَ ُ‬ ‫ة فممي هممذا‪ ،‬قممال تعممالى‪) :‬ك َْيمم َ‬ ‫وأدّلممة القممرآن صممريح ٌ‬
‫جدِ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫عن ْد َ ال ْ َ‬‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬‫سول ِهِ إ ِّل ال ّ ِ‬ ‫عن ْد َ َر ُ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ وَ ِ‬ ‫ن عَهْد ٌ ِ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫ل ِل ْ ُ‬
‫م(‪ .‬فممأنكر اللممه عهممود‬ ‫موا ل َُهمم ْ‬ ‫م َفا ْ‬
‫س مت َِقي ُ‬ ‫موا ل َك ُم ْ‬ ‫س مت ََقا ُ‬ ‫ممما ا ْ‬ ‫ح مَرام ِ فَ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن‬ ‫كي َ‬ ‫شممرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ال ْ ُ‬ ‫ممم َ‬ ‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫المشركين‪ ،‬إل ّ ما استثنى‪ ،‬وقال‪) :‬إ ِّل ال ّ ِ‬
‫ذي‬
‫َ‬ ‫ظاهروا عَل َيك ُ َ‬
‫م‬ ‫م عَْهممد َهُ ْ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫حدا ً فَأت ِ ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫م يُ َ ِ ُ‬ ‫شْيئا ً وَل َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫صوك ُ ْ‬ ‫م ي َن ُْق ُ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ن( فاسممتثنى اللممه مممن الممبراءة مممن‬ ‫مت ِّقيم َ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫حم ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫مد ّت ِهِ ْ‬ ‫إ َِلى ُ‬
‫دا‪،‬‬ ‫العهود من لم ينقصوا المسمملمين شمميًئا ولممم ُيظمماهروا عليهممم أحم ً‬
‫ن‬ ‫ض عهممده‪ ،‬وقممال )وَإ ِ ْ‬ ‫دا منتق م ٌ‬ ‫ن من نقص شيًئا أو ظمماهَر أح م ً‬ ‫فعلم أ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة ال ْك ُْفمم ِ‬
‫ر‬ ‫ممم َ‬‫م فََقات ُِلوا أئ ِ ّ‬ ‫م وَط َعَُنوا ِفي ِدين ِك ُ ْ‬ ‫ن ب َعْدِ عَهْدِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫ن َك َُثوا أي ْ َ‬
‫َ‬
‫ن( فحكم الله في أمثممال هممؤلء بممأن ل‬ ‫م ي َن ْت َُهو َ‬ ‫م ل َعَل ّهُ ْ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م ل أي ْ َ‬ ‫إ ِن ّهُ ْ‬
‫أيمان لهم‪ ،‬وأمممر بقتممالهم‪ ،‬والحكممم باسممتمرار عهممدهم ينممافي المممر‬
‫بقتالهم‪.‬‬

‫الشبهة الثامنة‪:‬‬
‫يجوز نقض العهد الذي التزمناه عند دخول بلد الكفار‬
‫حين ختم الجواز‬
‫قال المؤلف]بدليل أنه روى جممابر وأبممو هريممرة أن رسممول اللممه‬

‫صلى الله عليه وسلم قال‪ ":‬الحرب خدعة " متفق عليه‬
‫الجواب من وجهين‪:‬‬
‫أ‪ -‬فرق كممبير فممي الشممرع بيممن نقممض العهممد )الخيانممة( والخدعممة‪،‬‬
‫فالول محرم بالجماع‪ .‬أما الثاني‪ :‬جائز فممي الحممرب بالجممماع فممإن‬
‫الخدعة ليس فيها نقض للعهد‪ ،‬وإنما إبداء أمر وفعل خلفه مخادعممة‬
‫للمحاربين‪ ،‬ومن سوى بينهما فقد سوى بين ما فرقت الشريعة بينها‬
‫فقياسه فاسد لكونه خطأ من حيممث الصممل ولمخممالفته الشممرع مممن‬
‫جهة أخرى‪ ،‬فاليات القرآنية والحاديث النبويممة متممواترة فممي اليفمماء‬
‫َ‬
‫ل{ وقممال‬ ‫ؤو ً‬
‫سم ُ‬
‫م ْ‬ ‫ن ال ْعَهْمد َ ك َمما َ‬
‫ن َ‬ ‫بالعهد قممال تعممالى }وَأوْفُمموا ِبال ْعَهْمدِ إ ِ ّ‬
‫}أ َوُْفوا ِبال ْعُُقوِد{ بل وجاء النهي عن الغدر في الحممرب بأدلممة خاصممة‬
‫منها ممما خممرج مسمملم عممن بريممدة أن رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ":‬اغزوا باسم الله‪ ،‬قاتلوا مممن كفممر بممالله اغممزوا ول تغلمموا ول‬
‫تغدروا"‪،‬‬
‫ومن أبلغ ما نحن بصدده الحديث الذي خرج مسمملم عممن حذيفممة‬
‫قال‪ :‬ما منعني أن أشهد بدرا ً إل أني خرجت أنمما وأبممي حسمميل قممال‪:‬‬
‫فأخذنا كفار قريش قالوا‪ :‬إنكم تريدون محمدًا؟ فقلنا‪ :‬ما نريممده‪ ،‬ممما‬
‫نريد إل المدينة‪ .‬فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلممى المدينممة‬
‫ول نقاتل معه‪ .‬فأتينا رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم فأخبرنمماه‬
‫الخبر‪ .‬فقال‪ ":‬انصرفا‪ ،‬نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم " وفي‬
‫لفظ " تفيا لهم بعهدهم "‬
‫أرأيتم كيف اليفاء بالعهد عند رسول الله صلى اللمه عليمه وسملم‬
‫وأصحابه‪ ،‬قارن واقع هؤلء المبطلين بهذه النصوص!!‬
‫أ‪ -‬أن هذه الفعممال لممو جممازت جممدل ً ‪ -‬وهممذا مممن المحممال شممرعا ً ‪-‬‬
‫لحرم فعله لما يترتب عليه من المفاسد العظيمممة كممما تقممدم بيممانه‪،‬‬
‫ودين الله قائم على جلب المصالح ودرء المفاسد[‪.‬‬
‫ن الصل فيمممن دخممل‬ ‫أقول‪ :‬ل شك أن الغدر محرم في ديننا‪ ،‬وأ ّ‬

‫ديار الكفار بعهدٍ أو أمان أنه ل يجوز أن يخونهم أو يغدر بهممم‪ ،‬ولكممن‬
‫هل الذي وقع من المجاهدين هو من الغدر؟‬
‫إن الذي وقع من المجاهدين في أمريكا وبريطانيمما ل يعتممبر مممن‬
‫الغدر لمور‪:‬‬
‫ن شيخ المجاهدين الشيخ أسامة بن لدن حفظه الله قد‬ ‫الول‪ /‬أ ّ‬
‫نبذ إليهم عهدهم بعد أن عرض عليهم الهدنة بشرط أن ينسحبوا من‬
‫دة أشممهر‪ ،‬فلممما‬ ‫جميع الممدول السمملمية الممتي احتلوهمما‪ ،‬وأمهلهممم ع م ّ‬
‫استخفوا بعرضه أعلن الجهاد عليهم ونبذ إليهم عهدهم‪ ،‬والذين دكمموا‬
‫صروح الكفر هم من جنوده‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أن هذه الدول الكافرة نقضت عهممدها مممع مممن يعيشممون‬
‫في أرضها من المسملمين المجاهمدين قبمل الحمداث‪ ،‬حيمن داهممت‬
‫بيوتهم واعتقلت العديد منهم قبل أن يصدر منهم أي عمل ضممد هممذه‬
‫الدول‪ ،‬وبذلك تكممون قممد نقضممت عهممدها وعلممى نفسممها جنممت‪ ،‬فممإن‬
‫المان لبد ّ أن يكون من الطرفين فإذا خان أحدهما فقد زال المان‪.‬‬
‫الثممالث‪ /‬أن هممذه الممدول نقضممت عهممدها مممع المسمملمين عامممة‬
‫بالساءة إلى ديممن السمملم‪ ،‬وإهانممة القممرآن الكريممم‪ ،‬والسمماءة إلممى‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫الرابع‪ /‬أن الذي حصل من المجاهدين هو من باب الخدعة وليس‬
‫من باب الغدر‪ ،‬وهو ما عّرفه المؤلف نفسه بقمموله]وإنممما إبممداء أمممر‬
‫وفعل خلفه مخادعة للمحاربين[ وهذا هو عيمن مما وقمع ممن أبطمال‬
‫السلم التسعة عشر الذين قصم الله بهم ظهر أمريكا‪ ،‬فإنهم كممانوا‬
‫في حالممة حممرب مممع أمريكمما‪ ،‬لن أمريكمما حاصممرت أفغانسممتان قبممل‬
‫الحداث بثلث سنوات ومات بسبب الحصار أكممثر مممن سممبعين ألممف‬
‫مسلم‪ ،‬فهي إذا ً في حالة حرب‪ ،‬فممدخل هممؤلء البطممال إلممى أمريكمما‬
‫م انقلبمموا عليهمما ودمروهمما‪ ،‬وهممذا‬ ‫مظهرين لهم ما يشعرهم بالمان ثم ّ‬
‫ليس من الغدر بل هو من الخدعة في الحرب‪ ،‬ومن المعلوم أن من‬
‫المواطن التي يجوز فيها الكذب)الحرب( والذي يدل على ذلك قصة‬
‫مقتل كعمب ابمن الشمرف‪ ،‬وقصمة اغتيمال السمود العنسمي‪ ،‬وقصمة‬
‫اغتيال خالد الهذلي‪.‬‬
‫م فقصة قتل كعب بن الشرف رواها البخاري فقال‪ :‬حممدثنا علممي‬
‫بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي‬

‫الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪» :‬مممن‬
‫لكعب بن الشرف فإنه قد آذى الله ورسمموله؟!«‪ ،‬فقممام محمممد بممن‬
‫مسلمة فقال‪) :‬يما رسمول اللمه‪ :‬أتحممب أن أقتلمه؟!(‪ ،‬قمال‪» :‬نعمم«‪،‬‬
‫)فائذن لي أن أقول شيئا!(‪ ،‬قال‪» :‬قل!«‪ ،‬فأتاه محمممد بممن مسمملمة‬
‫فقال‪) :‬إن هذا الرجل قد سألنا صدقة‪ ،‬وإنه قد عنانا‪ ،‬وإني قد أتيتممك‬
‫أستسلفك(‪ ،‬قال‪) :‬وأيضا والله لتملنه(‪ ،‬قال‪) :‬إنا قد اتبعناه فل نحب‬
‫أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه‪ ،‬وقد أردنمما أن تسمملفنا‬
‫وسقا أو وسقين(‪ ،‬وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسمقين‬
‫أو فقلت له فيه وسقا أو وسقين فقممال أرى فيممه وسممقا أو وسممقين‪،‬‬
‫فقال‪) :‬نعم‪ ،‬ارهنوني!(‪ ،‬قالوا‪) :‬أي شميء تريمد؟!(‪ ،‬قمال‪) :‬ارهنموني‬
‫نساءكم!(‪ ،‬قالوا‪) :‬كيف نرهنك نساءنا‪ ،‬وأنت أجمل العرب؟!(‪ ،‬قال‪:‬‬
‫)فارهنوني أبناءكم!(‪ ،‬قالوا‪) :‬كيف نرهنممك أبناءنمما؟! فيسممب أحمدهم‪،‬‬
‫فيقال‪ :‬رهن بوسق أو وسقين‪ ،‬هذا عار علينا‪ ،‬ولكنا نرهنممك اللمممة(‪،‬‬
‫)قال سفيان‪ :‬يعني السلح(‪ ،‬فواعده أن يأتيه فجمماءه ليل‪ ،‬ومعممه أبممو‬
‫نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة‪ ،‬فدعاهم إلى الحصن‪ ،‬فنزل إليهممم‬
‫فقالت له امرأته‪) :‬أين تخرج هذه الساعة؟!(‪ ،‬فقال‪) :‬إنما هو محمد‬
‫بن مسلمة‪ ،‬وأخي أبو نائلة(‪) ،‬وقال غير عمممرو قممالت‪ :‬أسمممع صمموتا‬
‫كأنه يقطر منه الدم‪ ،‬قال إنما هو أخي محمد بممن مسمملمة ورضمميعي‬
‫أبو نائلة‪ ،‬إن الكريم لو دعي إلى طعنة بليممل لجمماب(‪ ،‬قممال‪ :‬ويممدخل‬
‫محمد بن مسلمة معه رجليممن‪) ،‬قيممل لسممفيان سممماهم عمممرو قممال‬
‫سمى بعضهم(‪ ،‬قال عمرو‪ :‬جاء معه برجلين‪) ،‬وقال غير عمممرو‪ :‬أبممو‬
‫عبس بن جبر‪ ،‬والحارث بن أوس‪ ،‬وعباد بن بشر(‪ ،‬قال عمممرو‪ :‬جمماء‬
‫معه برجلين‪ ،‬فقال‪) :‬إذا ممما جمماء فممإني قممائل بشممعره فأشمممه‪ ،‬فممإذا‬
‫رأيتموني استمكنت من رأسه‪ ،‬فممدونكم فاضممربوه(‪ ،‬وقممال مممرة ثممم‬
‫أشمكم‪ ،‬فنزل إليهم متوشحا‪ ،‬وهو ينفح من ريح الطيب‪ ،‬فقال‪) :‬ممما‬
‫رأيت كاليوم ريحا أي أطيب(‪ ،‬وقال غيممر عمممرو قممال‪ :‬عنممدي أعطممر‬
‫نساء العرب وأكمل العرب‪ ،‬قال عمرو فقال له‪) :‬أتأذن لي أن أشممم‬
‫رأسك؟!(‪ ،‬قال‪) :‬نعم(‪ ،‬فشمه‪ ،‬ثممم أشمم أصممحابه‪ ،‬ثمم قممال‪) :‬أتممأذن‬
‫لي؟!(‪ ،‬قال‪) :‬نعم(‪ ،‬فلما استمكن منه قال‪) :‬دونكممم!(‪ ،‬فقتلمموه‪ ،‬ثممم‬
‫أتوا النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فأخبروه‪ .‬اهم‬
‫ففي هذه القصة يلحظ أن محمممد بممن مسمملمة رضممي اللممه عنممه‬
‫كذب على كعب بن الشرف وأظهر له مما يشمعره بالممان مخادعمة‬
‫منه لكي يتمكممن مممن الوصممول إليممه وقتلممه وعنممدما شممعر كعممب بممن‬
‫الشرف بالمان أدخله في حصنه فلما تمكن منه محمد بممن مسمملمة‬
‫ومن معه اغتالوه وأجهزوا عليه‪ ،‬وهذا هو ما حصل في أمريكمما‪ ،‬فممإن‬
‫الشباب المجاهدين دخلوهمما وهممم محمماربون لهمما وهممي محاربممة لهممم‬
‫ولكن خدعوها بإظهممار قبممول المممان لكممي يسممتطيعوا الممدخول إليهمما‬
‫وتدميرها في أعظم مفصل اقتصادي تخنق العالم به‪.‬‬
‫م وأما قصة قتل العنسي فقد رواها بن كثير في البدايممة والنهايممة‬
‫وأصلها بإسنادها عند ابن جرير الطبري‪ ،‬قال ابن كممثير فممي »البدايممة‬
‫والنهاية«‪) ،‬ج‪ 6 :‬ص‪ 308 :‬وما بعدها( بعد ذكر تفاصيل تنبممؤ السممود‬
‫العنسممي الكممذاب‪ ،‬واسممتيلئه علممى مقاليممد المممور‪] :‬واشممتد ملكممه‬
‫واستغلظ أمره وارتد خلق من أهل اليمن وعامله المسمملمون الممذين‬
‫هناك بالتقية وكان خليفته على مذحج عمرو بن معدي كممرب واسممند‬
‫أمر الجند إلى قيس بن عبممد يغمموث وأسممند أمممر البنمماء إلممى فيممروز‬
‫الديلمي وداذويه وتزوج بامرأة شهر بن باذان وهممي ابنمة عمم فيمروز‬
‫الديلمي واسمها زاذ وكانت امرأة حسناء جميلة وهي مع ذلك مؤمنة‬
‫بالله ورسوله محمد ومن الصالحات‪ .‬قال سمميف بممن عمممر التميمممي‬
‫وبعث رسول الله كتابه حين بلغه خبر السود العنسي مع رجل يقال‬
‫له وبممر بممن يحنممس الممديلمي يممأمر المسمملمين الممذين هنمماك بمقاتلممة‬
‫السود العنسي ومصاولته وقام معاذ بن جبل بهذا الكتاب أتم القيام‬
‫وكان قد تممزوج امممرأة مممن السممكون يقممال لهمما رملممة فحزبممت عليممه‬
‫السكون لصبره فيهم وقاموا معه في ذلك وبلغمموا هممذا الكتمماب إلممى‬
‫عمال النبي ومن قدروا عليه من الناس واتفق اجتماعهم بقيممس بممن‬
‫عبد يغوث أمير الجند وكان قد غضب عليه السود واستخف به وهممم‬
‫بقتله‪ ،‬وكذلك كان أمر فيروز الممديلمي قممد ضممعف عنممده أيضمما وكممذا‬
‫داوذيه فلما أعلم وبر بن نحيس قيس بن عبد يغوث وهممو قيممس بممن‬
‫مكشوح كان كأنممما نزلمموا عليممه مممن السممماء ووافقهممم علممى الفتممك‬
‫بالسود وتوافق المسلمون على ذلك وتعاقدوا عليه فلما أيقممن ذلممك‬
‫في الباطن اطلع شيطان السود للسود على شيء من ذلممك فممدعا‬
‫قيس بن مشكوح فقال له يا قيس ما يقول هذا قال وما يقممول قممال‬
‫يقول عمدت إلى قيس فأكرمته حتى إذا دخل منك كل مدخل وصار‬
‫في العز مثلك مال ميل عدوك وحاول ملكك وأضمر على الغدر إنممه‬
‫يقول يا أسود يا أسود يا سوآه يا سمموآه فطممف بممه وخممذ مممن قيممس‬
‫أعله وإل سلبك وقطف قلبك فقال له قيس وحلف لممه فكممذب وذي‬
‫الخمار لنت أعظم في نفسي وأجل عندي من أن أحدث بك نفسممي‬
‫فقال له السود ما إخالك تكذب الملك فقد صدق الملك وعرف الن‬
‫أنك تائب عما اطلع عليه منك ثم خرج قيس من بين يديه فجاء إلممى‬
‫أصحابه فيروز وداوذيه وأخبرهم بما قال له ورد عليه فقالوا إنمما كلنمما‬
‫علممى حممذر فممما الممرأي فبينممما هممم يتشمماورون إذ جمماءهم رسمموله‬
‫فأحضرهم بين يديه فقال ألم أشرفكم على قومكم قممالوا بلممى قممال‬
‫فماذا يبلغني عنكم فقممالوا أقلنمما مرتنمما هممذه فقممال ل يبلغنممي عنكممم‬
‫فأقيلكم قال فخرجنا من عنده ولم نكد وهو فممي ارتيمماب مممن أمرنمما‬
‫ونحن على خطر فبينما نحن في ذلك إذ جاءتنا كتممب مممن عممامر بممن‬
‫شهر أمير همممدان وذي ظليممم وذي كلع وغيرهممم مممن أمممراء اليمممن‬
‫يبذلون لنا الطاعة والنصر على مخالفة السممود وذلممك حيممن جمماءهم‬
‫كتاب رسول الله يحثهم على مصاولة السود العنسممي فكتبنمما إليهممم‬
‫أل يحدثوا شيئا حتى نبرم المر قال قيس فممدخلت علممى امرأتممه زاذ‬
‫فقلت يا ابنة عمي قد عرفت بلء هذا الرجل عند قومك قتل زوجممك‬
‫وطأطأ في قومك القتل وفضح النساء فهل عندك ممالة عليه قالت‬
‫على أي أمر قلت إخراجممه قممالت أو قتلممه قلممت أو قتلممة قممالت نعممم‬
‫والله ما خلق الله شخصا هو أبغض إلي منه فما يقوم لله علي حممق‬
‫ول ينتهي له عن حرمة فإذا عزمتم أخممبروني أعلمكممم بممما فممي هممذا‬
‫المر قال فأخرج فإذا فيروز وداوذيه ينتظراني يريممدون أن يناهضمموه‬
‫فما استقر اجتماعه بهما حتى بعث إليه السممود فممدخل فممي عشممرة‬
‫من قومه فقال ألممم أخممبرك بممالحق وتخممبرني بالكذابممة إنممه يقممال يمما‬
‫سوأة يا سوأة إن لم تقطع من قيس يده يقطممع رقبتممك العليمما حممتى‬
‫ظن قيس أنه قاتله فقال إنه ليس من الحق أن أهلك وأنممت رسممول‬
‫الله فقتلي أحب إلي مممن موتممات أموتهمما كممل يمموم فممرق لممه وأمممره‬
‫بالنصراف فخرج إلى أصحابه فقال اعملوا عملكم فبينما هم وقوف‬
‫بالباب يشتورون إذ خرج السود عليهم وقممد جمممع لممه مممائة ممما بيممن‬
‫بقرة وبعير فقام وخط وأقيمت ممن ورائه وقمام دونهما فنحرهما غيمر‬
‫محبسة ول معلقة ما يقتحم الخط منها شيء فجالت إلى أن زهقممت‬
‫أرواحها قال قيس فما رأيت أمرا كان أفظع منه ول يوما أوحش منه‬
‫ثم قال السود أحق ما بلغني عنك يا فيروز لقممد هممممت أن أنحممرك‬
‫فألحقمك بهممذه البهيمممة وأبممدى لمه الحربممة فقممال لمه فيممروز اخترتنمما‬
‫لصهرك وفضلتنا على البناء فلو لممم تكممن نبيمما ممما بعنمما نصمميبنا منممك‬
‫بشيء فكيف وقد اجتمع لنا بمك أمممر الخممرة والمدنيا فل تقبمل علينمما‬
‫أمثال ما يبلغك فأنا بحيث تحب فرضي عنه وأمره بقسم لحوم تلممك‬
‫النعام ففرقها فيروز في أهل صنعاء ثم أسرع اللحاق به فممإذا رجممل‬
‫يحرضه على فيروز ويسعى إليه فيه واستمع له فيممروز فممإذا السممود‬
‫يقول أنا قاتله غدا وأصحابه فاغد علي به ثم التفت فإذا فيروز فقال‬
‫مه فأخبره فيروز بما صنع من قسم ذلك اللحم فممدخل السممود داره‬
‫ورجع فيروز إلى أصممحابه فممأعلمهم بممما سمممع وبممما قممال وقيممل لممه‬
‫فاجتمع رأيهم على أن عاودوا المرأة في أمممره فممدخل أحممدهم وهممو‬
‫فيروز إليها فقالت إنه ليس من الدار بيت إل والحرس محيطممون بممه‬
‫غير هذا البيت فإن ظهممره إلممى مكممان كممذا وكممذا مممن الطريممق فممإذا‬
‫أمسيتم فانقلبوا عليه من دون الحرس وليس مممن دون قتلممه شمميء‬
‫وإني سأضع في البيت سراجا وسلحا فلممما خممرج مممن عنممدها تلقمماه‬
‫السود فقال لمه مما أدخلمك علمى أهلمي ووجمأ رأسمه وكمان السمود‬
‫شديدا فصاحت المرأة فأدهشته عنمه ولمول ذلمك لقتلمه وقمالت ابمن‬
‫عمي جاءني زائرا فقال اسكتي ل أبالك قد وهبتممه لممك فخممرج علممى‬
‫أصحابه فقال النجمماء النجمماء وأخممبرهم الخممبر فحمماروا ممماذا يصممنعون‬
‫فبعثت المرأة إليهم تقول لهم ل تنثنوا عما كنتم عازمين عليه فدخل‬
‫عليها فيروز الديلمي فاستثبت منها الخممبر ودخلمموا إلممى ذلممك الممبيت‬
‫فنقبوا داخله بطائن ليهون عليهم النقب من خارج ثممم جلممس عنممدها‬
‫جهرة كالزائر فدخل السممود فقممال وممما هممذا فقممالت إنممه أخممي مممن‬
‫الرضاعة وهو ابن عمي فنهره وأخرجه فرجع إلى أصحابه فلما كممان‬
‫الليل نقبوا ذلك البيت فدخلوا فوجدوا فيه سراجا تحت جفنة فتقممدم‬
‫إليه فيروز الديلمي والسود نائم علممى فممراش مممن حريممر قممد غممرق‬
‫رأسه في جسده وهو سكران يغط والمرأة جالسة عنممده فلممما قممام‬
‫فيروز على الباب أجلسه شيطانه وتكلم على لسممانه وهممو مممع ذلممك‬
‫يغط فقال مالي ومالك يا فيروز فخشي إن رجع يهلك وتهلك المرأة‬
‫فعاجله وخالطه وهممو مثممل الجمممل فأخممذ رأسممه فممدق عنقممه ووضممع‬
‫ركبتيه في ظهره حتى قتلمه ثمم قمام ليخمرج إلمى أصمحابه ليخمبرهم‬
‫فأخذت المرأة بذيله وقالت أين تذهب عن حرمتممك فظنممت أنهمما لممم‬
‫تقتله فقال أخرج لعلمهم بقتله فدخلوا عليه ليحتزوا رأسممه فحركممه‬
‫شيطانه فاضطرب فلم يضبطوا أمره حتى جلس اثنان علممى ظهممره‬
‫وأخذت المرأة بشعره وجعل يبربر بلسانه فاحتز الخممر رقبتممه فخممار‬
‫كأشد خوار ثور سمع قط فابتدر الحرس إلى المقصممورة فقممالوا ممما‬
‫هذا ما هذا فقالت المرأة النممبي يمموحي إليممه فرجعمموا وجلممس قيممس‬
‫داذويه وفيروز يأتمرون كيف يعلمون أشياعهم فاتفقوا علممى أنممه إذا‬
‫كان الصباح ينادون بشعارهم الذي بينهم وبين المسلمين فلممما كممان‬
‫الصباح قام أحدهم وهو قيس علممى سممور الحصممن فنممادى بشممعارهم‬
‫فاجتمع المسلمون والكافرون حول الحصن فنادى قيس ويقممال وبممر‬
‫بممن يحنممش الذان اشممهد أن محمممدا رسممول اللممه وأن عبهلممة كممذاب‬
‫وألقممى إليهممم رأسممه فممانهزم أصممحابه وتبعهممم النمماس يأخممذونهم‬
‫ويرصدونهم في كل طريق يأسرونهم وظهر السمملم وأهلممه وتراجممع‬
‫نواب رسول الله إلى أعمالهم وتنازع أولئك الثلثممة فممي المممارة ثممم‬
‫اتفقوا على معاذ ابن جبل يصلي بالناس وكتبمموا بممالخبر إلممى رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم وقد أطلعه الله على الخبر من ليلتممه كممما‬
‫قال سيف بن عمر التميمي عن أبي القاسم الشنوي عممن العلء بممن‬
‫زيد عن ابن عمر أتى الخبر إلى النبي من السممماء الليلممة الممتي قتممل‬
‫فيها العنسي ليبشرنا فقال قتل العنسي البارحممة قتلممه رجممل مبممارك‬
‫من أهل بيت مباركين قيل ومن قال فيروز وقد قيممل إن مممدة ملكممه‬
‫منذ ظهر إلى أن قتل ثلثة أشهر ويقال أربعة أشهر فالله أعلم وقال‬
‫سيف بن عمر عن المستنير عن عروة عن الضحاك عن فيروز قممال‬
‫قتلنا السود وعاد أمرنا في صنعاء كما كان إل أنا أرسمملنا إلممى معمماذ‬
‫بن جبل فتراضينا عليه فكان يصلي بنا في صنعاء فوالله ما صلى بنا‬
‫إل ثلثة أيام حمتى أتانما الخممبر بوفماة رسمول اللمه فانتقضمت الممور‬
‫وأنكرنا كثيرا مما كنا نعممرف واضممطربت الرض وقممد قممدمنا أن خممبر‬
‫العنسي جاء إلى الصديق في أواخر ربيمع الول بعمد مما جهمز جيمش‬
‫أسامة وقيل بل جاءت البشارة إلممى المدينممة صممبيحة تمموفي رسممول‬
‫الله والول أشهر والله أعلم[‪.‬‬
‫ومهما أدرت الرواية على وجوهها المختلفممة فإنممك سممتجد فممي‬
‫جوهرها أن فيروزا ً وصحبه‪:‬‬
‫قد تظاهروا بالولء للسود العنسي الكممذاب‪ ،‬وعملمموا عنممده فممي‬
‫مناصب الدولة‪ ،‬مثل قيادة الجيوش‪ ،‬وحكم المناطق‪ ،‬وغير ذلممك‪ ،‬أي‬
‫أنهم أصبحوا من رجالت الدولة والجيش وأصبح هو منهم في مأمن‪.‬‬
‫وفي أثناء هذه العملية خادعوه كما يخممادع العممدو الحربممي‪ ،‬وتلفظمموا‬
‫عنممد اللممزوم بألفمماظ الكفممر‪ ،‬فتظمماهروا بممالردة‪ ،‬وأقسممموا لممه علممى‬
‫صدقهم‪ ،‬وإخلصهم له‪ ،‬وحسن نصيحتهم له‪ ،‬كل ذلممك تطممبيق دقيممق‬
‫للحديث‪» :‬الحرب خدعة«‪ ،‬ولم يعتبر ذلك غدرًا‪.‬‬
‫وتدل مجموع الروايات على أن النبي صلى الله عليه وعلى آلممه‬
‫شر بمقتل العنسي قبيل وفاته صمملى اللممه عليممه وعلممى آلممه‬ ‫وسلم‪ ،‬ب ّ‬
‫وسلم‪ ،‬بساعات‪ ،‬وأثنى على منفذ العملية فوصفه بالصلح والبركممة‪.‬‬
‫ول شك أن أخبممار العمليممة أصممبحت حممديث المجممالس‪ ،‬وسممارت بهمما‬
‫الركبان على عهممد الصممحابة‪ ،‬وهممم مجمعممون علممى إقرارهمما‪ ،‬والثنمماء‬
‫العاطر على منفذيها‪ ،‬ولم يسمع في تاريخ السلم معممترض أو ناقممد‬
‫لها من أهل القبلة‪ .‬هذا إجماع يقيني قاطع مممن الصممحابة ومممن جمماء‬
‫بعدهم من أهل السلم على مشروعية العملية‪ ،‬بل علممى اسممتحبابها‬
‫والثناء على فاعليها‪.‬‬
‫م وأما قصة عبد الله بن أنيس فقد رواها أبممو داود وأحمممد وابممن‬
‫حبان وغيرهم‪:‬‬
‫عن عبد الله بن أنيس رضي اللممه عنممه قممال‪ :‬بعثنممي رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي وكممان نحممو عرنممة‬
‫وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرأيته وحضرت صلة العصر فقلت‬
‫إني لخاف أن يكون بيني وبينه ما أن أؤخر الصلة فانطلقت أمشممي‬
‫وأنا أصلي أومئ إيماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من أنت؟ قلممت‬
‫رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجممل فجئتممك فممي ذاك قممال‬
‫إني لفي ذاك فمشيت معه سمماعة حممتى إذا أمكننممي علمموته بسمميفي‬
‫حتى برد‪ .‬أخرجه أبو داود وحسنه الحافظ بن حجر‪.‬‬
‫ورواية أحمد عن عبد الله بممن أنيممس قممال‪ :‬دعمماني رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬أنه قد بلغنممي أن خالممد بممن سممفيان بممن‬
‫نبيح يجمع لي الناس ليغزوني وهو بعرنة فممأته فمماقتله قممال قلممت يمما‬
‫رسول الله انعته لي حتى أعرفه قال إذا رأيته وجدت له اقشممعريرة‬
‫قال فخرجت متوشحا بسيفي حتى وقعت عليه وهو بعرنة مع ظعممن‬
‫يرتاد لهن منزل وكان وقت العصر فلما رأيته وجممدت ممما وصممف لممي‬
‫رسول الله صلى الله عليممه وسمملم مممن القشممعريرة فممأقبلت نحمموه‬
‫وخشيت أن يكون بيني وبينه محاولة تشممغلني عممن الصمملة فصممليت‬
‫وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي الركوع والسممجود فلممما انتهيممت إليممه‬
‫قال من الرجل قلت رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجممل‬
‫فجاءك لهذا قال أجل أنا في ذلك قال فمشمميت معممه شمميئا حممتى إذا‬
‫أمكنني حملت عليه السيف حتى قتلته ثممم خرجممت وتركممت ظعممائنه‬
‫مكبات عليه فلما قدمت على رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫فرآني فقال أفلح الوجه قال قلت قتلته يا رسول الله قممال صممدقت‪.‬‬
‫رواه أحمد في مسنده‪.‬‬
‫ففي هذه القصة أظهر عبد الله بن أنيس لخالد الموافقممة علممى‬
‫دينه وعلى قتال النبي صلى الله عليه وسلم وهممذا أكممثر مممن إظهممار‬
‫ن عبد الله منه قتلممه ولممم يعتممبر فعلممه‬‫م لما أمنه العدو وتمك ّ‬
‫المان ث ّ‬
‫غدرا ً بل هو من الجهاد‪ ،‬والحرب خدعة‪.‬‬
‫ومع هذا فإن المجاهدين وعلى رأسممهم شمميخهم الشمميخ أسممامة‬
‫حفظه الله قد أعذروا إلى الكفار وعرضوا عليهم الهدنممة ولكممن أبممى‬
‫أهل الكفر إل أن يذوقوا بأس عباد الله المجاهدين‪ ،‬والمريكان ومن‬
‫على شاكلتهم نقضمموا أمممانهم مممع مممن فممي ديممارهم مممن المسمملمين‬
‫بالعتداء عليهم‪ ،‬ومممن العتممداء الصممريح الممذي يعتممبر ناقض ما ً لعممدهم‬
‫وأمانهم مع كل مسلم في بلدهممم وغيممر بلدهممم )إهانممة كتمماب اللمه(‬
‫و)الطعن في رسول الله( و)الطعن في دين السلم(‪.‬‬
‫وبهذا تعلم أن المجاهممدين بحمممد اللممه وفضممله لممم يغممدروا ولممم‬
‫يخونوا‪.‬‬
‫وأما حديث حذيفة رضي الله عنه الذي ذكره المؤلف فقد ذهممب‬
‫بعض العلماء إلى أن العهد الذي ُأخذ منهم غير معتبر لنه ُأخممذ حممال‬
‫الكراه‪ ،‬ولكن النبي صلى الله عليممه وسمملم حمايممة لسمممعة الممدعوة‬
‫أمرهم أن يرجعوا ول يقاتلوا‪ ،‬قال المممام النممووي رحمممه اللممه‪ :‬وأممما‬
‫قضية حذيفة وأبيه فإن الكفار استحلفوهما ل يقاتلن مع النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم في غزاة بدر فأمرهما النبي صلى الله عليممه وسمملم‬
‫بالوفاء وهذا ليممس لليجمماب فممإنه ل يجممب الوفمماء بممترك الجهمماد مممع‬
‫المام ونائبه ولكن أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ل يشمميع عممن‬
‫أصحابه نقض العهد وإن كممان ل يلزمهممم ذلممك لن المشمميع عليهممم ل‬
‫يذكر تأويل‪) .‬شرح النووي على مسلم‪/‬ج ‪/12‬ص ‪.(144‬‬
‫فممإن قيممل‪:‬إن الممبرجين كممان فيهممما نسمماء وأطفممال وربممما بعممض‬
‫المسلمين‪ ،‬وهؤلء ل يجوز قتلهم‪.‬‬

‫فالجواب من وجوه‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن المجاهدين استهدفوا ثلثة أماكن هي مفاصل القوة فممي‬
‫أمريكا‪ ،‬والماكن التي استهدفوها هي‪:‬‬
‫‪ -‬مبنى البنتاغون ‪-‬وزارة الممدفاع المريكيممة‪ -‬الممتي تخطممط لجممرائم‬
‫أمريكا‪.‬‬
‫‪ -‬البيت البيض مقر طواغيت أمريكا‪.‬‬
‫‪ -‬البرجين التجاريين الذين تغسل فيهما أموال العالم والممذين لهممما‬
‫أثر كبير في قيام أمريكا وقيام اقتصادها الذي خنقت به العالم‪.‬‬
‫والعجيب أن الذين استنكروا ضرب البرجين لم يتعرضمموا لضممرب‬
‫وزارة الدفاع لنهم يعلمون أنهممم إن اسممتنكروا ذلممك فسمموف تظهممر‬
‫كزوا استنكارهم على ضرب البرجين‪.‬‬ ‫حقائقهم للقريب والبعيد فر ّ‬
‫والمجاهدون عندما استهدفوا البرجين لم يكممن مقصممودهم قتممل‬
‫النساء والطفال ونحوهم ولكن كان مقصودهم ضرب أعظم مفصل‬
‫اقتصادي لمريكا‪ ،‬والذين قتلوا في البرجين قتلوا تبعا ً ل قصدًا‪.‬‬
‫والجهاد القتصادي لمه أصمل فمي ديننما فمالنبي صملى اللمه عليمه‬
‫وسلم خرج إلى غزوة بممدر وأصممل قصممده التعممرض لقافلممة قريممش‪،‬‬
‫وضرب قريش في اقتصادها‪.‬‬
‫كذلك كانت كثير من السرايا يبعثها النبي صلى الله عليه وسمملم‬
‫للتعرض لقوافل المشركين كما في قصة سرية عبد الله بن جحممش‬
‫رضي الله عنه‪.‬‬
‫وجهمماد العممدو فممي اقتصمماده كممما يكممون بضممربه فممي مفاصممله‬
‫القتصادية‪ ،‬يكون كذلك بمقاطعته وحصاره ويدل على ذلك‪:‬‬
‫‪ -‬قصممة محاصممرة يهممود بنممي النضممير وهممي مممذكورة فممي صممحيح‬
‫مسلم‪ :‬أنهم لما نقضمموا العهممد حاصممرهم الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وقطممع نخيلهممم وحرقممه فأرسمملوا إليممه أنهممم سمموف يخرجممون‬
‫فهزمهم بالحرب القتصادية وفيها نزل قوله تعالى )ممما قطعتممم مممن‬
‫لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسممقين(‪.‬‬
‫فكانت المحاصرة وإتلف مزارعهم ونخيلهم الممتي هممي عصممب قمموة‬
‫اقتصادهم من أعظم وسائل الضغط عليهم وهزيمتهم وإجلئهممم ممن‬
‫‪ -‬قصة حصار الطائف بعد فتح مكة وأصل قصتهم ذكرها البخمماري‬

‫صمل قصمتهم ابمن القيمم فمي زاد‬ ‫في المغازي ومسلم في الجهاد وف ّ‬
‫المعماد وذكرهما ابمن سمعد فمي الطبقمات ‪ ،2/158‬قمال‪ :‬فحاصمرهم‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر بقطممع أعنمماب ثقيممف وتحريقهمما‬
‫فوقع المسلمون فيها يقطعون قطعا ذريعا‪ ،‬قال ابن القيم في فوائد‬
‫ذلك‪ :‬وفيه جواز قطع شجر الكفار إذا كان ذلممك يضممعفهم ويغيظهممم‬
‫وهو أنكى فيهم‪.‬‬
‫‪ -‬قصة المقاطعة القتصممادية للصممحابي ثمامممة بممن أثممال الحنفممي‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬وقد جاءت قصته في السممير والمغممازي‪ ،‬ذكرهمما ابممن‬
‫إسحاق في السيرة وابن القيم في زاد المعاد والبخاري في المغازي‬
‫ومسلم في الجهاد‪ ،‬وقصته كانت قبل فتح مكة لممما أسمملم ثممم قممدم‬
‫مكة معتمرا وبعد عمرته أعلن المقاطعة القتصادية لقريش قائل‪ :‬ل‬
‫والله ل تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن في ذلك رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسمملم )وكممانت اليمامممة ريممف مكممة( ثممم خممرج إلممى‬
‫اليمامة فمنع قومه أن يحملوا إلى مكمة شميئا حمتى جهمدت قريمش‪،‬‬
‫وقممد أقممره الرسممول صملى اللمه عليممه وسمملم علممى هممذه المقاطعممة‬
‫القتصادية وهي من مناقبه رضي الله عنه‪.‬‬
‫وأورد هنا ما كتبه الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في شأن‬
‫المقاطعة‪:‬‬
‫بيان في فضل الجهاد في سبيل الله وان المقاطعة القتصاديه ركممن‬
‫من أركان الجهاد‬
‫لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي ‪ -‬رحمه الله‪:‬‬
‫فضل الجهاد في سبيل الله أخبر الله في كتممابه أن الجهمماد سممبب‬
‫الفلح وطريق العز والرفعة والنجاح‪ ،‬وأنه أفضل التجارات الرابحممة‪،‬‬
‫وأن أهله أرفع الخلق درجات في الدنيا والخرة‪ ..‬وأخبر النبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم أن بالجهاد تتم النعم الباطنممة والظمماهرة‪ .‬وهممو ذروة‬
‫سنام الدين وأحب العمال إلى رب العالمين‪ ،‬وأن الروحممة والغممدوة‬
‫واليوم والليلة في الجهاد ومصابرة العداء خير من الدنيا وما عليهمما‪،‬‬
‫وأنه خير من استيعاب الليل والنهار بالصيام والقيممام وأنممواع التعبممد‪،‬‬
‫ت له الجنة وأجري له عمله الذي‬ ‫جب َ ْ‬
‫وأن المجاهد المصابر إذا مات وَ َ‬
‫كان يعمله في الدنيا إلى يوم القيامة‪ ،‬وأمن من فتن القممبر وعممذابه‪،‬‬
‫وأن ذنوبه صغارها وكبارها يغفرها الله ما عدا ديون العبمماد‪ ،‬وأن فممي‬
‫الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السممماء والرض أعممدها‬
‫الله للمجاهدين في سبيله‪ ،‬وممما اغممبرت قممدما عبممد فممي سممبيل اللمه‬
‫فتمسه النار‪ .‬ومن مات لم يغُز ولم يحدث نفسه بممالغزو مممات علممى‬
‫شعبة من النفاق‪..‬‬
‫أي ومن غزا في سبيل الله أو استعد للغزو عند الحاجة إليه فقد‬
‫كمل إيمانه وبممرئ مممن النفمماق‪ .‬وفضممائل الجهمماد ل تعممد ول تحصممى‪،‬‬
‫وثمراته العاجلة والجلة ل تحد ول تستقصى‪ ،‬وكيف ل يكممون الجهمماد‬
‫في سبيل الله يحتوي علممى هممذه الفضممائل الجليلممة وفيممه عممز الممدنيا‬
‫وسممعادتها وفيممه سممعادة الخممرة وكرامتهمما مممما ل عيممن رأت ول أذن‬
‫سمعت ول خطر على قلب بشر‪ .‬كيف ل يكممون بهممذه المثابممة وفيممه‬
‫عز السلم والمسلمين‪ ،‬وفيه إقامة شعائر وشرائع الدين‪ ،‬وفيه قمع‬
‫الطاغين والمعتممدين‪ ..‬فالمجاهممد قممد اسممتعد وتصممدى أن يكممون مممن‬
‫أنصار الله الممذابين عممن ديممن اللممه‪ ،‬والمجاهممد قممد سمملك كممل سممبيل‬
‫يوصممله إلممى اللممه‪ ،‬والمجاهممد قممد شممارك المصمملين فممي صمملتهم‬
‫والمتعبدين في عباداتهم والعاملين في كل خير في أعمممالهم لنممه ل‬
‫سبيل لقيام هذه المممور إل بالجهمماد والممذب عممن الوطممان والديممان‪،‬‬
‫فلممول المجاهممدون لهممدمت مواضممع العبممادات‪ ،‬ولممول دفممع اللممه بهممم‬
‫لتصممدع شمممل الممدين واسممتولت العممداء مممن الكممافرين الطمماغين‪..‬‬
‫فالجهاد سور الدين وحصنه‪ ،‬وبه يتممم قيممامه وأمنممه‪ ،‬ولممول دفممع اللممه‬
‫الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيممع وصمملوات ومسمماجد يممذكر‬
‫فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز‪.‬‬
‫فيا أنصار الدين‪ ..‬ويا حماة المسلمين‪.‬‬
‫ويا خيرة المجاهدين‪..‬‬
‫هذه أيامكم قد حضرت‪ ،‬وهذه أمم الكفر والطغيان قممد تجمعممت‬
‫على حربكم وتحزبت‪ ،‬فقد أتوكم في عقر داركم‪ ..‬غرضممهم القضمماء‬
‫التام على دينكم وأقطاركم‪ ،‬فانفروا لجهادهم خفافا وثقممال وجاهممدوا‬
‫بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلك خير لكممم إن كنتممم تعلمممون‪..‬‬
‫}يا أيها الممذين هممل أدلكممم علممى تجممارة تنجيكممم مممن عممذاب أليممم *‬
‫تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بممأموالكم وأنفسممكم‬
‫ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويممدخلكم جنممات‬
‫تجري من تحتها النهار ومساكن طيبة فممي جنممات عممدن ذلممك الفمموز‬
‫العظيممم * وأخممرى تحبونهمما نصممر مممن اللممه وفتممح قريممب وبشممر‬
‫المؤمنين{‪ .‬ألم تروا كيف جعل الله الجهاد أربح التجممارات‪ ،‬وطريقمما‬
‫إلى المساكن الطيبة في جنات النعيم‪ ،‬ووعممدهم بالنصممر منممه وفتممح‬
‫قريب‪ ،‬والله تعالى ل يخلف الميعاد‪} .‬يا أيها الذين آمنمموا إن تنصممروا‬
‫الله ينصركم ويثبت أقدامكم{‬
‫قوموا بالجهاد مخلصين للممه قاصممدين أن تكممون كلمممة اللممه هممي‬
‫العليا وكلمة الذين كفروا السممفلى‪ ..‬حممافظوا علممى الوحممدة الدينيممة‪،‬‬
‫والخممموة اليمانيمممة‪ ،‬والحمايمممة العربيمممة‪ ..‬ولتكمممن كلمتكمممم واحمممدة‬
‫وأغراضكم متحمدة ومقاصممدكم متفقمة وسمعيكم نحوهما واحمد‪ ،‬فممإن‬
‫الجتماع أساس القوة المعنويممة‪ ،‬ومممتى اجتمممع المسمملمون واتفقمموا‬
‫وصابروا أعداءهم وثبتوا على جهادهم ولم يتفرقوا وعملمموا السممباب‬
‫النافعة واستعانوا بربهم‪ ..‬مممتى كممانوا علممى هممذا الوصممف فليبشممروا‬
‫بالعز والرفعة والكرامة‪.‬‬
‫}يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطمموا واتقمموا اللممه لعلكممم‬
‫تفلحون{‪.‬‬
‫}يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم‬
‫تفلحمممون * ول تنمممازعوا فتفشممملوا وتمممذهب ريحكمممم إن اللمممه ممممع‬
‫الصابرين{‪.‬‬
‫إخواني‪:‬‬
‫اعلموا أن الجهاد يتطور بتطور الحوال‪ ،‬وكممل سممعي وكممل عمممل‬
‫فيه صلح المسلمين وفيه نفعهم وفيه عزهم فهو مممن الجهمماد‪ ،‬وكممل‬
‫سعي وعمل فيه دفع لضرر على المسلمين وإيقمماع الضممرر بالعممداء‬
‫الكافرين فهو من الجهاد‪ ،‬وكل مساعدة للمجاهدين ماليمما فإنهمما مممن‬
‫الجهاد‪ ..‬من جهز غازيا فقد غزى‪ ،‬ومممن خلفممه فممي أهلممه بخيممر فقممد‬
‫غزى‪ ،‬وإن الله دخل بالسهم الواحد ثلثة الجنة‪ :‬صانعه يحتسب فيممه‬
‫الجر‪ ،‬والذي يساعد به المجاهدين‪ ،‬والذي يباشر به الجهاد‪.‬‬
‫ومممن أعظممم الجهمماد وأنفعممه السممعي فممي تسممهيل اقتصمماديات‬
‫المسمملمين والتوسممعة عليهممم فممي غممذائياتهم الضممرورية والكماليممة‪،‬‬
‫وتوسيع مكاسبهم وتجاراتهم وأعمممالهم وعمممالهم‪،‬كممما أن مممن أنفممع‬
‫الجهاد وأعظمه مقاطعة العداء في الصادرات والواردات فل يسمح‬
‫لوارداتهم وتجاراتهم‪ ،‬ول تفتح لها أسواق المسلمين ول يمكنون مممن‬
‫جلبها على بلد المسلمين‪ ..‬بل يستغني المسلمون بممما عنممدهم مممن‬
‫منتوج بلدهم‪ ،‬ويوردون ما يحتاجونه من البلد المسممالمة‪ .‬وكممذلك ل‬

‫تصدر لهم منتوجات بلد المسمملمين ول بضممائعهم وخصوصمما ممما فيممه‬
‫تقوية للعداء‪ :‬كالبترول‪ ،‬فإنه يتعين منع تصديره إليهم‪ ..‬وكيف يصدر‬
‫لهم من بلد المسلمين ما به يستعينون على قتالهم؟؟! فإن تصديره‬
‫إلى المعتدين ضرر كبير‪ ،‬ومنعه من أكبر الجهاد ونفعه عظيم‪.‬‬
‫فجهاد العداء بالمقاطعة التامة لهم من أعظم الجهمماد فممي هممذه‬
‫الوقات‪ ،‬وقد نفع الله بهذه المقاطعة نفعا كممبيرا‪ ..‬وأضممرت العممداء‬
‫وأجحفت باقتصادياتهم‪ ،‬وصاروا من هذه الجهة محصورين مضطرين‬
‫إلى إعطاء المسلمين كثيرا من الحقمموق الممتي لممول هممذه المقاطعممة‬
‫لمنعوها‪ ،‬وحفظ الله بذلك ما حفظ من عز المسلمين وكرامتهم‪.‬‬
‫ومن أعظممم الخيانممات وأبلممغ المعمماداة للمسمملمين تهريممب أولممي‬
‫الجشع والطمع الذين ل يهمهممم الممدين ول عممز المسمملمين ول تقويممة‬
‫العداء نقود البلد أو بضائعها أو منتوجاتها إلى بلد العممداء‪ ! ..‬وهممذا‬
‫من أكبر الجنايات وأفظع الخيانات‪ ،‬وصاحب هذا العمل ليس له عند‬
‫الله نصيب ول خلق‪.‬‬
‫فواجب الولة الضرب على أيدي هممؤلء الخونممة‪ ،‬والتنكيممل بهممم‪،‬‬
‫فإنهم ساعدوا أعداء السمملم مسمماعدة ظمماهرة‪ ،‬وسممعوا فممي ضممرار‬
‫المسلمين ونفمع أعممدائهم الكمافرين‪ ..‬فهمؤلء مفسمدون فممي الرض‬
‫يستحقون أن ينزل بهم أعظم العقوبات‪.‬‬
‫والمقصود أن مقاطعة العداء بالقتصاديات والتجارات والعمممال‬
‫وغيرها ركن عظيم من أركممان الجهمماد ولممه النفممع الكممبر وهممو جهمماد‬
‫سلمي وجهاد حربي‪.‬‬
‫وفق الله المسلمين لكل خير وجمع كلمتهم وألممف بيممن قلمموبهم‬
‫وجعلهممم إخوانمما متحممابين ومتناصممرين‪ ،‬وأيممدهم بعممونه وتمموفيقه‪،‬‬
‫وساعدهم بمدده وتسديده إنه جواد كريم رؤوف رحيم‪..‬‬
‫وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫قال ذلك وكتبه‪:‬‬
‫عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي ‪ -‬رحمه الله‪.‬‬
‫الثمماني‪ :‬أن قتممل النسمماء والطفممال جمماء تبعما ً ل قصممدا ً ولممو أراد‬
‫المجاهدون قتل الناس لكان ذلك أسهل عليهم مممن ضممرب الممبرجين‬
‫والبنتاغون فإن استهداف الماكن السكنية المأهولممة بالنمماس أسممهل‬
‫من ضرب الماكن المحروسة والمراقبة‪.‬‬

‫مع أنه يجوز لنا أن نستهدف نساءهم وأطفالهم معاقبممة بالمثممل‬
‫صممد‬ ‫فكما يتقصممدون قتممل نسمائنا وأطفالنمما فكممذلك يجمموز لنمما أن نتق ّ‬
‫نساءهم وأطفالهم‪ ،‬ومن عاقب بالمثل فما ظلم‪.‬‬
‫دة مممواطن يجمموز فيهمما قتممل نسمماء الكفممار‬ ‫وقممد ذكممر العلممماء عم ّ‬
‫وأطفالهم وقد جمعها الشمميخ الشممهيد يوسممف العييممري ‪-‬تقبلممه اللممه‪-‬‬
‫حيث قال‪:‬ل شك في حرمة قتل النساء والصبيان والشيوخ ومن في‬
‫حكمهم من غير المقاتلة من الكفممار‪ ،‬إل أن هممؤلء المعصممومين مممن‬
‫الكفار ليست عصمتهم مطلقة‪ ،‬بل إن هناك حالت يجوز فيها قتلهممم‬
‫سواًء قصدا ً أو تبعا ً وسنذكر تلك الحالت بالتفصيل‪.‬‬
‫الحالة الولى‪:‬‬
‫من الحالت التي يجمموز فيهمما قتممل أولئك المعصممومين قصممدا ً أن‬
‫يعاقب المسمملمون الكفممار بنفممس ممما عوقبمموا بممه فممإذا كممان الكفممار‬
‫يستهدفون النساء والطفال والشيوخ مممن المسمملمين بالقتممل‪ ،‬فممإنه‬
‫يجوز في هذه الحالة أن يفعل معهم الشيء نفسه‪ ،‬لقول الله تعالى‬
‫م( )البقممرة‪:‬‬ ‫دى عَل َي ْك ُم ْ‬ ‫ما اعْت َم َ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬‫دوا عَل َي ْهِ ب ِ ِ‬ ‫م َفاعْت َ ُ‬ ‫دى عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫ن اعْت َ َ‬ ‫م ِ‬ ‫)فَ َ‬
‫َ‬
‫س مي ّئ َ ٍ‬
‫ة‬ ‫ج مَزاءُ َ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ص مُرو َ‬ ‫م ي َن ْت َ ِ‬ ‫ي هُ م ْ‬ ‫م ال ْب َغْ ُ‬ ‫صاب َهُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذا أ‬‫ن إِ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ (194‬وقوله )َوال ّ ِ‬
‫ذي‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مي َ‬ ‫ب الظ ّممال ِ ِ‬ ‫حم ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫جُرهُ عََلى الل ّهِ إ ِن ّم ُ‬ ‫ح فَأ ْ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ن عََفا وَأ ُْ‬ ‫م ْ‬ ‫مث ْل َُها فَ َ‬ ‫ة ِ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ل عََلى‬ ‫سِبي ُ‬ ‫ما ال ّ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫سِبي ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ما عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫مهِ فَأول َئ ِ َ‬ ‫صَر ب َعْد َ ظ ُل ْ ِ‬ ‫ن ان ْت َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وَل َ َ‬
‫م‬
‫م‬‫ك ل َهُم ْ‬ ‫حمقّ ُأول َئ ِ َ‬ ‫ض ب ِغَي ْمرِ ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ن فِممي اْل َْر‬ ‫س وَي َب ْغُممو َ‬ ‫ن الن ّمما َ‬ ‫مممو َ‬ ‫ن ي َظ ْل ِ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ممموِر( وقمموله )وَإ ِ ْ‬ ‫ن عَْزم ِ اْل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ك لَ ِ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫صب ََر وَغََفَر إ ِ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م وَل َ َ‬ ‫ب أِلي ٌ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫عَ َ‬
‫ن‪،‬‬ ‫ري َ‬ ‫صمماب ِ ِ‬ ‫خي ْمٌر ِلل ّ‬ ‫م ل َهُوَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫عوقِب ْت ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ممما‬ ‫م ّ‬ ‫ق ِ‬ ‫ضمي ْ ٍ‬ ‫ك فِممي َ‬ ‫م َول ت َم ُ‬ ‫ن عَل َي ْهِم ْ‬ ‫حمَز ْ‬ ‫ك إ ِّل ِبالل ّهِ َول ت َ ْ‬ ‫صب ُْر َ‬ ‫ما َ‬ ‫صب ِْر وَ َ‬ ‫َوا ْ‬
‫ن( وهممذه اليممات‬ ‫سمُنو َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن هُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫وا َوال ّ ِ‬ ‫ن ات َّق ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫مع َ ا ل ّ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫مك ُُرو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫عامممة فممي كممل شمميء‪ ،‬وأسممباب نزولهمما ل يخصصممها‪ ،‬لن القاعممدة‬
‫الشرعية تقول )العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب(‪.‬‬
‫ه‪ ( ..‬نزلممت فممي‬ ‫م ب ِم ِ‬ ‫ممما عُمموقِب ْت ُ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْم ِ‬ ‫م فَعَمماقُِبوا ب ِ ِ‬ ‫ن عَمماقَب ْت ُ ْ‬ ‫فآية )وَإ ِ ْ‬
‫المثلة‪ ،‬روى الترمذي في سننه بسند صحيح عن أبي بن كعب رضي‬
‫ل‪،‬‬ ‫الله عنه لما كان يوم أحد أصمميب مممن النصممار أربعممة وسممتون رج ً‬
‫ومن المهاجرين ستة‪ ،‬منهم حمزة بن عبد المطلب رضي اللممه عنممه‪،‬‬
‫فمثلوا بهم‪ ،‬فقالت النصار‪ ،‬لئن أصبنا منهممم يومما ً مثممل هممذا لنربيممن‬
‫م‬ ‫ن عَمماقَب ْت ُ ْ‬ ‫عليهم في التمثيل‪ ،‬فلما كان يوم فتح مكممة أنممزل اللممه )وَإ ِ ْ‬
‫ن( فقممال‬ ‫ري َ‬ ‫صمماب ِ ِ‬
‫خي ْمٌر ِلل ّ‬ ‫م ل َهُموَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫عوقِب ْت ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫رجل‪ :‬ل قريش بعد اليوم فقال النبي رضي الله عنه كفوا عن القوم‬
‫إل أربعة(‪.‬‬
‫وروى ابن هشام في السيرة ”أن رسول صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫قال حين رأى ما رأى ‪ -‬أي من التمثيل بعمه حمزة رضي الله عنممه ‪-‬‬
‫)لول أن تحزن صفية ويكون سنة من بعدي لتركته حممتى يكممون فممي‬
‫بطون السباع وحواصل الطير‪ ،‬ولئن أظهرني الله على قريممش‪ ،‬فممي‬
‫موطن من المواطن لمثلن بثلثين رجل ً منهم( فلما رأى المسلمون‬
‫حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيظه على من فعممل بعمممه‬
‫ما فعل‪ ،‬قالوا والله لئن أظفرنا الله بهم يوما ً من الدهر لنمثلن بهممم‬
‫مثلة لم يمثلها أحد من العرب‪ ..‬قممال ابممن إسممحاق‪ ..‬وحممدثني مممن ل‬
‫أتهم عن ابن عباس‪ :‬أن الله عز وجل أنزل في ذلك من قول رسول‬
‫ل‬‫مْثمم ِ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬
‫ن َ‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم وقول أصحابه )وَإ ِ ْ‬
‫ك إ ِّل‬ ‫ص مب ُْر َ‬‫ممما َ‬ ‫صب ِْر وَ َ‬ ‫ن‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ري َ‬‫صاب ِ ِ‬‫خي ٌْر ِلل ّ‬‫م ل َهُوَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫عوقِب ْت ُ ْ‬‫ما ُ‬‫َ‬
‫ن( فعفمما رسممول‬ ‫مك مُرو َ‬ ‫ُ‬ ‫ممما ي َ ْ‬‫م ّ‬ ‫ق ِ‬ ‫م َول ت َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ضي ْ ٍ‬‫ك ِفي َ‬ ‫ن عَلي ْهِ ْ‬ ‫حَز ْ‬ ‫ِباللهِ َول ت َ ْ‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ونهى عن المثلة“‪.‬‬
‫روى بممن أبممي شمميبة ‪ 7/366‬قممال لممما كممان يمموم أحممد وانصممرف‬
‫المشركون فرأى المسلمون بممإخوانهم مثلممة سمميئة جعلمموا يقطعممون‬
‫آذانهم وآنافهم ويشقون بطونهم فقممال أصممحاب رسممول اللممه صمملى‬
‫عمماقَب ْت ُ ْ‬
‫م‬ ‫ن َ‬ ‫الله عليه وسلم لئن أنالنا الله منهم لنفعلن فأنزل الله )وَإ ِ ْ‬
‫ن( فقممال‬ ‫ري َ‬ ‫صمماب ِ ِ‬
‫خي ْمٌر ِلل ّ‬ ‫م ل َهُموَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬‫ن َ‬‫م ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫عوقِب ْت ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ل َ‬‫مث ْ ِ‬‫فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم )بل نصبر(‪.‬‬
‫فالمثلة منهممي عنهمما ومحرمممة لقممول الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم كما جاء عند البخاري عن عبد الله يممن يزيممد رضممي اللممه عنممه‬
‫)أنه نهممى عممن النهممبى والمثلممة( قممال ابممن حجممر فممي الفتممح ‪5/120‬‬
‫”المثلة‪ :‬تشويه خلقة القتيل‪ ،‬كجممدع أطرافممه‪ ،‬وجممب مممذاكره ونحممو‬
‫ذلك“‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم من حديث بريممدة أن النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم كان يوصي قادة جيوشه وسممراياه بقمموله )اغممزوا باسممم اللممه‪،‬‬
‫قمماتلوا مممن كفممر بممالله‪ ،‬اغممزوا‪ ،‬ول تغلمموا ول تغممدروا‪ ،‬ول تمثلمموا‪ ،‬ول‬
‫تقتلوا وليدًا‪.( ..‬‬
‫إل أن العدو إذا مثل بقتلى المسلمين جاز للمسمملمين أن يمثلمموا‬

‫بقتلى العدو وترتفع الحرمة في هممذه الحالممة‪ ،‬والصممبر وتممرك المثلممة‬
‫أفضل للمسلمين‪ ،‬أما الرسول صلى الله عليه وسلم فالصممبر وتممرك‬
‫المثلة في حقه على الوجوب لن الله سبحانه وتعالى أمممره بالصممبر‬
‫م(‬‫صممب َْرت ُ ْ‬
‫ن َ‬ ‫ه( وقال للمؤمنين )وَل َئ ِ ْ‬ ‫ك إ ِّل ِبالل ّ ِ‬ ‫صب ُْر َ‬
‫ما َ‬ ‫صب ِْر وَ َ‬
‫وقال له )َوا ْ‬
‫ندبا ً علممى الصممبر‪ ،‬فالشمماهد مممن اليممة أن المثلممة محرمممة وارتفعممت‬
‫الحرمة فممي حممال المعاقبممة بالمثمل‪ ،‬واليمة عامممة فيجمموز أن يعاممل‬
‫المسلمون عدوهم بالمثل في كممل شمميء ارتكبمموه ضممد المسمملمين‪،‬‬
‫فإذا قصد العدو النساء والصبيان بالقتل‪ ،‬فإن للمسمملمين أن يعمماقبوا‬
‫بالمثل ويقصدوا نساءهم وصبيانهم بالقتل‪ ،‬لعموم الية‪.‬‬
‫قال ابن مفلح في الفممروع ‪ 6/218‬نقل ً عممن شمميخ السمملم ابممن‬
‫تيمية ”إن المثلة حق لهم‪ ،‬فلهم فعلها للسممتيفاء وأخممذ الثممأر‪ ،‬ولهممم‬
‫تركها‪ ،‬والصبر أفضل‪ ،‬وهذا حيث ل يكون في التمثيل بهم زيادة فممي‬
‫الجهاد‪ ،‬ول يكون نكال لهم عممن نظيرهمما‪ ،‬فأممما إذا كممان فممي التمثيممل‬
‫الشائع دعاًء لهم إلى اليمان أو زجرا ً لهم عن العدوان‪ ،‬فإنه هنا مممن‬
‫بمماب إقامممة الحممدود والجهمماد المشممروع“ وانظممر الختيممارات لشمميخ‬
‫السلم ‪.5/521‬‬
‫وقال ابن القيممم فممي حاشمميته ‪” 12/180‬وقممد أبمماح اللممه تعممالى‬
‫للمسلمين أن يمثلوا بالكفار إذا مثلمموا بهممم وإن كممانت المثلممة منهيمما‬
‫ه( وهممذا‬ ‫م ب ِم ِ‬‫ممما عُمموقِب ْت ُ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م فَعَمماقُِبوا ب ِ ِ‬
‫مث ْم ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬
‫ن َ‬ ‫عنها فقال تعالى )وَإ ِ ْ‬
‫دليل على جدع النف وقطع الذن وبقر البطن ونحو ذلك هي عقوبة‬
‫بالمثل ليست بعدوان والمثل هو العدل‪ ،‬وأما كون المثلة منهيا عنهمما‬
‫فلما روى أحمد في مسنده من حديث سمرة بن جندب وعمران بن‬
‫حصين قال ما خطبنا رسول الله خطبة )إل أمرنا بالصدقة ونهانا عن‬
‫المثلة(‪.‬‬
‫فإن قيل فلو لم يمت إذا ُفعل به نظير ممما َفعممل فممأنتم تقتلممونه‬
‫وذلك زيادة على ما فعل فأين المماثلممة؟‪ ،‬قيممل هممذا ينتقممض بالقتممل‬
‫بالسيف‪ ،‬فإنه لو ضربه في العنق ولم يوجبه كان لنا أن نضربه ثانيممة‬
‫وثالثة حتى يمموجبه اتفاقمما‪ ،‬وإن كمان الول إذا ضمربه حصممول واحممدة‬
‫واعتبار المماثلة له طريقان إحمداهما اعتبمار الشميء بنظيمره ومثلمه‬
‫وهو قياس العلة الممذي يلحممق فيممه الشمميء بنظيممره‪ ،‬والثمماني قيمماس‬
‫الدللة الذي يكون الجمع فيه بين الصل والفرع بدليل العلة ولزمهمما‬
‫فإن انضاف إلى واحد من هذين عموم لفظي كان من أقمموى الدلممة‬
‫لجتممماع العمممومين اللفظممي والمعنمموي وتضممافر الممدليلين السمممعي‬
‫والعتباري فيكون موجب الكتاب والميزان والقصمماص فممي مسممألتنا‬
‫هو من هذا الباب كممما تقممدم تقريممره وهممذا واضممح ل خفمماء بممه وللممه‬
‫الحمد والمنة“‪ .‬اهم‬
‫وكلم العلمة ابن القيم المتقدم رد على من قال‪ :‬وكيف تقتلون‬
‫نساء وصممبيان المقاتلممة إذا فعلمموا هممذا بنسمماء وصممبيان المسمملمين؟‬
‫وكيف تأخذون ثأركم من غيممر الفاعممل؟ واللممه يقممول )َول ت َمزُِر َوازَِرةٌ‬
‫وِْزَر أ ُ ْ‬
‫خَرى(‪.‬‬
‫وهذا اليراد باطل وينتقض حتى لو قلنمماه علممى المقاتلممة فكيممف‬
‫يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم مقاتلة قريش والذي نقممض العهممد‬
‫هم بني بكر بن وائل أو قادة قريش‪.‬‬
‫وكيف يقتل النبي صلى الله عليه وسلم رجممال وشمميوخ وأجممراء‬
‫بني قريظة وهم لم ينقضوا العهد بممل نقضممه كممبراؤهم وأهممل الممرأي‬
‫منهم فقتل بجريرتهم سبعمائة نفس‪ ،‬واسترق من بقي‪.‬‬
‫وأيض ما ً كيممف يجيممز العلممماء المثلممة مطلق ما ً برجممال العممدو ولممم‬
‫يشترطوا أن تكون المثلة بالفاعل؟‪.‬‬
‫ولو أن رجل ً قتل آخر فلماذا تتحمل عاقلته الدية ويغرمون والذي‬
‫ارتكممب الجنايممة فممرد منهممم وهممم لممم يشمماركوه ورغممم ذلممك تحملمموا‬
‫جريرته؟‬
‫وفي مسألة القسامة أيضا ً كيف يجيز الشرع لخمسين رجل ً من‬
‫أولياء المقتول الذين لم يشهدوا القتل‪ ،‬على أن يقسموا علممى رجممل‬
‫مشتبه به بأنه قتل وليهم ثم يدفع لهم برمته ليقتلوه؟ كيف ُيقتل في‬
‫هذه الحالة والدانة هنا لم تكممن مؤكممدة بممالطبع كممما هممي فممي حالممة‬
‫القرار أو الشهود؟‬
‫وجاء في الصحيحين كذلك من حديث رافع بن خديج رضممي اللممه‬
‫عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مممن تهامممة‬
‫فأصبنا غنما وإبل فعجل القوم فأغلوا بها القممدور فجمماء رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم )فأمر بهمما فممأكفئت(‪ ،‬فكيممف يعمماقب الرسممول‬
‫صلى الله عليه وسلم هؤلء بإتلف اللحم وهو من الغنممائم الممتي لممم‬
‫تقسم بعد وللجيش جميعا ً حق فيه‪ ،‬والذي اعتدى هم الذين أغلوا بها‬
‫القدور فقط‪ ،‬فلم تكون العقوبة جماعية؟‪.‬‬

‫قال ابن حجر في الفتح ”وحمل البخاري الكفمماء علممى العقوبممة‬
‫بالمال وإن كان ذلك المال ل يختص بأولئك الممذين ذبحمموا‪ ،‬لكممن لممما‬
‫تعلق به طمعهم‪ ،‬كانت النكاية حاصلة لهم“‪.‬‬
‫وأيضا ً يرد على اليراد المتقدم بعموم قممول اللممه تعممالى )َوات ُّقمموا‬
‫َ‬ ‫خاصة‪ ..‬الية( وقوله )وإ َ َ‬
‫ن‬ ‫ذا أَرد َْنا أ ْ‬ ‫َِ‬ ‫م َ ّ‬ ‫من ْك ُ ْ‬‫موا ِ‬ ‫ن ظ َل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫صيب َ ّ‬ ‫ة ل تُ ِ‬ ‫فِت ْن َ ً‬
‫حقّ عَل َي ْهَمما ال َْق موْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن ُهْل ِ َ‬
‫ها‬ ‫مْرَنا َ‬ ‫ل فَ مد َ ّ‬ ‫سُقوا ِفيَها فَ َ‬ ‫مت َْرِفيَها فََف َ‬ ‫مْرَنا ُ‬ ‫ةأ َ‬ ‫ك قَْري َ ً‬
‫ميرًا(‪.‬‬ ‫ت َد ْ ِ‬
‫والشريعة جاءت بمثل همذه العقوبمات لمثمل تلمك الحمالت ممن‬
‫الجرائم‪ ،‬لن هذه الجرائم التي حمل الشارع عقوبتها غير الجناة هي‬
‫معاص تعتبر جماعية بإمكان الجماعة إذا علموا أنهممم سمميعاقبون بهمما‬
‫أن يجبروا الجاني على أن يكف عن ذلك‪ ،‬لذا جاءت الشريعة بعقاب‬
‫الجماعة من أجل الفرد‪ ،‬حثا ً للجماعة وتحريضا ً لهم علممى أن يأخممذوا‬
‫على يد الجاني قبل أن يفعل ذلك والله أعلم‪.‬‬
‫وراجع كلم ابن القيم المتقدم ليتضح لك المعنى‪..‬‬
‫واليات المتقدمة ل تقتصر على المماثلة في القصاص فقط بل‬
‫هي عامة لكل عقوبة أو حد سممواًء مممع مسمملم أو ذمممي أو معاهممد أو‬
‫دى عَل َي ْك ُم ْ‬
‫م‬ ‫ن اعْت َم َ‬ ‫حربممي قممال القرطممبي ‪” 2/357‬قمموله تعممالى )فَ َ‬
‫مم ِ‬
‫م‬‫عماقَب ْت ُ ْ‬‫ن َ‬ ‫م( وقموله تعمالى )وَإ ِ ْ‬ ‫دى عَل َي ْ ُ‬
‫كم ْ‬ ‫مما اعَْتم َ‬ ‫ل َ‬ ‫مْثم ِ‬‫دوا عَل َْيمهِ ب ِ ِ‬ ‫َفاعْت َ ُ‬
‫ه( قالوا وهذا عموم في جميع الشياء كلها‬ ‫م بِ ِ‬‫عوقِب ْت ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬‫فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫وعضممدوا هممذا بممأن النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم )حبممس القصممعة‬
‫المكسورة في بيت المتي كسمرتها ودفمع الصمحيحة وقمال إنماء بإنماء‬
‫وطعام بطعام( أخرجه أبو داود‪ ،‬ثم قممال‪ ...‬ل خلف بيممن العلممماء أن‬
‫هذه الية أصل في المماثلممة فممي القصمماص فمممن قتممل بشمميء قتممل‬
‫بمثل ما قتل به وهو قممول الجمهممور ممما لممم يقتلممه بفسممق كاللوطيممة‬
‫وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف‪ ،‬وللشافعية قول أنه يقتل بذلك فيتخذ‬
‫عودا ً على تلك الصفة ويطعن به في دبره حتى يموت ويسممقى عممن‬
‫الخمر ماًء حتى يموت‪ ،‬وقال ابن الماجشممون إن مممن قتممل بالنممار أو‬
‫بالسم ل يقتل به لقول النبي صلى الله عليه وسلم )ل يعممذب بالنممار‬
‫إل الله( والسم نار باطنه وذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك لعممموم‬
‫الية“‪.‬‬
‫وأفتى شيخ السلم بمقتضى عموم الية في رد سؤال ورد عليه‬

‫فقال في الفتاوى ‪” 362 /30‬عن رجل أخممذ ممماله ظلممما بغيممر حممق‬
‫وانتهك عرضه أو نيل منه في بدنه فلم يقتص في الدنيا وعلم أن ممما‬
‫عند الله خير وأبقى فهل يكون عفوه عن ظممالمه مسممقطا لممما عنممد‬
‫الله أم نقصا له أم ل يكون‪ ،‬أو يكون أجره باقيمما كممامل ممموفرا وأيممما‬
‫أولى مطالبة هذا الظالم والنتقام منه يوم القيامة وتعممذيب اللممه لممه‬
‫أو العفو عنه وقبول الحوالة على الله تعالى؟‪.‬‬
‫فأجمماب‪ :‬ل يكممون العفممو عممن الظممالم ول قليلممه مسممقطا لجممر‬
‫المظلوم عند الله ول منقصا له بل العفممو عممن الظممالم يصممير أجممره‬
‫على الله تعالى فممإنه إذا لممم يعممف كممان حقممه علممى الظممالم فلممه أن‬
‫يقتص منه بقدر مظلمته وإذا عفا وأصمملح فممأجره علممى اللممه وأجممره‬
‫مث ْل ُهَمما‬‫ة ِ‬ ‫سمي ّئ َ ٌ‬ ‫سمي ّئ َةٍ َ‬ ‫جمَزاُء َ‬ ‫الذي هو على الله خير وأبقى قال تعالى )وَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن( فقممد أخممبر‬ ‫مي َ‬ ‫ب الظ ّممال ِ ِ‬ ‫حم ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫جُرهُ عََلى الل ّهِ إ ِن ّ ُ‬ ‫ح فَأ ْ‬ ‫صل َ َ‬
‫ن عََفا وَأ ْ‬ ‫فَ َ‬
‫م ْ‬
‫أن جزاء السيئة سيئة مثلها بل عدوان وهذا هو القصاص في الممدماء‬
‫جُرهُ عََلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ح فَأ ْ‬ ‫صل َ َ‬
‫ن عََفا وَأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫والموال والعراض ونحو ذلك ثم قال )فَ َ‬
‫ممما‬
‫ل َ‬ ‫مث ْم ِ‬‫م فَعَمماقُِبوا ب ِ ِ‬ ‫ن عَمماقَب ْت ُ ْ‬ ‫ه(‪ ..‬ثممم قممال‪ ..‬وقممد قممال تعممالى )وَإ ِ ْ‬ ‫الل ّم ِ‬
‫ن( وأبمماح لهممم سممبحانه‬ ‫ري َ‬ ‫صمماب ِ ِ‬ ‫خي ْمٌر ِلل ّ‬ ‫م ل َهُموَ َ‬ ‫صمب َْرت ُ ْ‬‫ن َ‬ ‫م ب ِمهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫عُمموقِب ْت ُ ْ‬
‫ه‬
‫وتعالى إذا عاقبوا الظالم أن يعاقبوه بمثل ما عاقب به ثممم قممال )ب ِم ِ‬
‫ن( فعلم أن الصبر عن عقمموبته بالمثممل‬ ‫ري َ‬ ‫صاب ِ ِ‬ ‫خي ٌْر ِلل ّ‬ ‫م ل َهُوَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫وَل َئ ِ ْ‬
‫خير من عقمموبته فكيممف يكممون مسممقطا للجممر أو منقصمما لممه؟“ أهمم‬
‫مختصر ًَا‪.‬‬
‫وإذا كممانت المماثلممة جممائزة فممي حممق المعتممدي المسمملم فممي‬
‫القصاص فكيف بها فممي حمق المعتمدي الحربممي؟‪ ،‬قمال النممووي فممي‬
‫المهذب ‪” 2/186‬فصل إذا قتل بالسيف لم يقتممص منممه إل بالسمميف‬
‫دى‬ ‫ممما اعْت َم َ‬ ‫ل َ‬‫مث ْم ِ‬ ‫دوا عَل َي ْمهِ ب ِ ِ‬ ‫م َفاعْت َم ُ‬ ‫دى عَل َي ْك ُم ْ‬ ‫ن اعْت َم َ‬ ‫مم ِ‬ ‫لقوله تعممالى )فَ َ‬
‫م( ولن السيف أرجى اللت فإذا قتممل بممه واقتممص بغيممره أخممذ‬ ‫عَل َي ْك ُ ْ‬
‫فوق حقه لن حقه في القتل‪ ،‬وقد قتل وعذب فإن أحرقممه أو غرقممه‬
‫أو رماه بحجر أو رماه من شاهق أو ضربه بخشممب أو حبسممه ومنعممه‬
‫ن‬‫الطعام والشراب فمات فللولي أن يقتص بممذلك لقمموله تعممالى )وَإ ِ ْ‬
‫ه( ولما روى البراء رضي اللممه عنممه‬ ‫م بِ ِ‬‫عوقِب ْت ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫مث ْ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫أن النبي صلى الله عليه وسلم قال )من حممرق حرقنمماه ومممن غممرق‬
‫غرقناه( ولن القصاص موضوع على المماثلة والمماثلة ممكنة بهذه‬
‫السباب فجاز أن يستوفى بها القصاص وله أن يقتص منممه بالسمميف‬
‫لنه قد وجب له القتل والتعذيب فإذا عممدل إلممى السمميف فقممد تممرك‬
‫بعض حقه فجاز“‪.‬‬
‫سي ّئ َةٍ‬ ‫جَزاءُ َ‬ ‫قال الشوكاني في نيل الوطار ‪” 6/39‬قوله تعالى )وَ َ‬
‫ه(‬ ‫م ِبم ِ‬ ‫عموقِب ْت ُ ْ‬ ‫مما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬‫عاقَب ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مث ْل َُها( وقوله تعالى )وَإ ِ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬‫َ‬
‫دى‬ ‫ممما اعْت َم َ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْم ِ‬‫دوا عَل َي ْمهِ ب ِ ِ‬ ‫م َفاعْت َم ُ‬ ‫دى عَل َي ْك ُم ْ‬ ‫ن اعْت َم َ‬ ‫مم ِ‬ ‫وقوله تعالى )فَ َ‬
‫م( والحاصممل أن الدلممة القاضممية بتحريممم مممال الدمممي ودمممه‬ ‫عَل َي ْك ُم ْ‬
‫وعرضه عمومها مخصص بهذه الثلث اليات“ أهم مختصرا ً‬
‫دوا عَل َي ْ ِ‬
‫ه‬ ‫قال ابن القيم في إعلم الموقعين ‪” 1/328‬قوله )َفاعْت َ ُ‬
‫ن‬ ‫مث ْل َُها( وقوله )وَإ ِ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬
‫سي ّئ َةٍ َ‬
‫جَزاُء َ‬ ‫م( وقوله )وَ َ‬ ‫دى عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫ما اعْت َ َ‬‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫بِ ِ‬
‫ه( يقتضي جواز ذلممك ‪ -‬إي العقوبممة‬ ‫م بِ ِ‬‫عوقِب ْت ُ ْ‬
‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫بالمثل في النفس والعراض والموال ‪ -‬وقممد صممرح الفقهمماء بجممواز‬
‫إحراق زروع الكفار وقطع أشجارهم إذا كانوا يفعلون ذلمك بنما وهمذا‬
‫عين المسألة وقد أقر الله سبحانه الصحابة على قطممع نخممل اليهممود‬
‫لما فيه من خزيهم وهذا يدل على أنممه سممبحانه يحممب خممزي الجمماني‬
‫الظالم ويشممرعه‪ ،‬وإذا جمماز تحريممق متمماع الغممال بكممونه تعممدى علممى‬
‫المسلمين في خيانتهم في شيء من الغنيمة فلن يحرقمموا ممماله إذا‬
‫حرق مال المسلم المعصوم أولممى وأحممرى‪ ،‬وإذا كممانت الماليممة فممي‬
‫حق الله الذي مسامحته به أكثر من استيفائه فلن تشممرع فممي حممق‬
‫العبد الشحيح أولى وأحرى‪ ،‬ولن الله سبحانه شرع القصمماص زجممرا‬
‫للنفوس عن العدوان وكان من الممكممن أن يمموجب الديممة اسممتدراكا‬
‫لظلمة المجني عليه بالمال ولكممن ممما شممرعه أكمممل وأصمملح للعبمماد‬
‫وأشفى لغيظ المجني عليه وأحفممظ للنفمموس والطممراف‪ ،‬وإل فمممن‬
‫كان في نفسه من الخر من قتله أو قطع طرفه قتله أو قطع طرفه‬
‫وأعطى ديته والحكمممة والرحمممة والمصمملحة تممأبى ذلممك وهممذا بعينممه‬
‫موجود في العدوان على المال“‪.‬‬
‫وبعد هذه النصوص المنقولة عممن أهممل العلممم وبيممان أن العقوبممة‬
‫بالمثل الواردة في اليممات ليسممت خاصممة بالمثلممة الممتي كممانت سممببا ً‬
‫لنزول أحدها‪ ،‬بل همي عاممة فمي القصماص والحمدود والمعاملمة ممع‬
‫الكفممار ومممع فسمماق المسمملمين الظلممة‪ ،‬فممإذا جمماز القتصمماص مممن‬
‫المسمملم بمثممل جريمتممه‪ ،‬فلن يجمموز معاملممة الكممافر الحربممي بمثممل‬
‫معاملته للمسلمين من باب أولى‪.‬‬
‫هد أن الكفممار اليمموم ل سمميما أمريكمما تقتممل أبنمماء‬ ‫ومممن المشمما َ‬
‫المسلمين ونساءهم وشيوخهم بغير ذنب اقترفوه‪ ،‬فهاهم يحاصرون‬
‫العراق منذ عقد من الزمممان ولممم يقتممل إل الشممعب المسمملم‪ ،‬وفممي‬
‫قصفهم للعراق لم يضروا الحكومة العراقية بضممرر بممالغ بممل أضممروا‬
‫المسمملمين فقتلمموا مئات اللف منهممم‪ ،‬ولممو أن المسمملمين عمماملوا‬
‫أمريكمما بالمثممل لجمماز لهممم أن يقتلمموا بضممعة عشممر مليممون مممدني‪،‬‬
‫فبصاروخ واحد قتلت أمريكا ما يربوا على خمسممة آلف مسمملم فممي‬
‫ملجأ العامرية ببغداد أثناء حممرب الخليممج‪ ،‬لممو كممان الفاعممل لعمليممات‬
‫أمريكا مسلما لكانت هذه العمليات فقط رد دين مقابل حادثة ملجممأ‬
‫العامرية الممتي فجعممت المسمملمين‪ ،‬ناهيممك عممن الحصممار الممذي أودى‬
‫بحياة أكثر من مليون ومئتي ألف مسمملم‪ ،‬وأيض ما ً فعممدوان أمريكمما ل‬
‫زال مستمرا ً على البرياء فممي العممراق‪ ،‬فممإن آثممار السمملحة الفتاكممة‬
‫الممتي أصممابت أرض المسمملمين بالفسمماد وأصممابت مئات اللف مممن‬
‫البرياء بأمراض غريبة أشهرها سرطان الدم ل زالت ظاهرة للعيان‪،‬‬
‫ضمب وقمد بلغمت وفيمات الطفمال فقمط خلل‬ ‫بسبب اليورانيوم المن ّ‬
‫هممذه السممنوات بسممبب ضممربات أمريكمما مممع الحصممار أكممثر مممن‬
‫‪750000‬طفل )ثلثة أرباع مليون!(‪،‬‬
‫وإذا نظرت إلممى حصممار أمريكمما لفغانسممتان فإنممك تممرى العجممب‬
‫العجاب فضحايا الحصار يصل إلممى سممبعين ألممف مسمملم‪ ،‬أممما الوبئة‬
‫والمراض والفقر فإنه ارتفع إلى نسبة ‪ %95‬فمي الشمعب الفغماني‬
‫المسلم كل هذا تسمببت بمه أمريكمما بالدرجمة الولمى‪ ،‬وقمد ُأمطممرت‬
‫أرض المسلمين بسبعين صاروخ فلم نجد من يسممتنكر هممذا الرهمماب‬
‫ول قتل البرياء‪.‬‬
‫وأدر طرفك إلى فلسطين لممترى منممذ أكممثر مممن خمسممين عامما ً‬
‫حرب أمريكا للمسلمين من خلل اليهممود‪ ،‬نتممج عنهمما خمسممة ملييممن‬
‫مشرد و ‪ 262‬ألف شهيد بإذن اللممه و ‪ 186‬ألممف جريممح و ‪ 161‬ألممف‬
‫معمموق‪ ،‬ول زال الحصممار علممى إخواننمما فممي فلسممطين بعممون أمريكمما‬
‫مشددا ً منذ أكممثر مممن عشممرة أشممهر قتممل خللممه مممن جممراء الحممرب‬
‫الصهيوأمريكية على المسلمين أكثر من ألف ومممائتي مسمملم وجممرح‬
‫ما يزيد على واحد وعشرين ألف مسلم‪.‬‬
‫وفي الصومال تدخلت أمريكا بحجج إنسانية لتفسممد فممي الرض‬
‫فقتلت ثلثة عشر ألف مسلم وحرقت أبناء المسلمين‪ ،‬وفعل الجنود‬
‫المريكيون بأبنمماء المسمملمين وبنسممائهم الفممواحش‪ ،‬ودفنمموا نفيمماتهم‬
‫النوويممة فممي أرض الصممومال المسمملمة‪ ،‬ول زالممت أرض المسمملمين‬
‫تعاني من العدوان المريكي عليها‪.‬‬
‫والسودان حاصرتها أمريكا سنين ول زالممت وضممربتها بالصممواريخ‬
‫عازمة على قتل أهل الخرطوم جميعًا‪ ،‬لنها ضربت ممما كممانت تزعممم‬
‫أنه مخزون أسلحة كيماوية ولو كممان توقعهمما صممحيحا ً لتسممربت تلممك‬
‫الغازات من جراء الضربات الجوية ولقتلت أهل الخرطوم جميعًا‪ ،‬ول‬
‫زالت أمريكا تقف بشكل علني وراء الصليبيين في جنمموب السممودان‬
‫وتسعر الحرب التي راح ضحيتها أبناء المسلمين واقتصادهم‪.‬‬
‫هذه بعض قضايا المسلمين التي دخلت أمريكا فيها بشكل علني‬
‫ومباشر لقتممل البريمماء والفسمماد فممي أرض المسمملمين‪ ،‬ناهيممك عممن‬
‫القضممايا الممتي تقممف وراءهمما أمريكمما كممما هممو الحممال فممي الفلممبين‬
‫وإندونيسيا وكشمير ومقدونيا والبوسنة وغيرها‪ ،‬وبإمكان المسلم أن‬
‫يقول كل مصيبة تحصل للمسلمين فإن لمريكا يممد طممولى فيهمما إممما‬
‫مباشرة أو غير مباشرة‪.‬‬
‫فهممذه أمريكمما ل تممأبه بشممعب ول بشممعوب ل إسمملمية ول غيممر‬
‫إسملمية بممل ل تحممرص إل علمى مصمالحها حمتى علمى حسماب قتمل‬
‫البشرية جميعًا‪ ،‬فضحاياها عشرات الملييممن منممذ أن تسمملطت علممى‬
‫العالم منذ نصف قرن‪ ،‬فكيف ُتوقف أمريكا عنممد حممدها وكيممف تكممف‬
‫يدها عن العدوان ضد المسلمين؟‪ ،‬إن الشممريعة السمملمية لممم تكممن‬
‫ناقصة أبدا ً ففي الشريعة حكم بالقصاص من كل معتدٍ أثيم‪ ،‬فأمريكا‬
‫تقتل المسلمين بأسلوب بطيء ول يمكممن للضممعفاء مممن المسمملمين‬
‫أن يعاقبوها لنها ل تواجه أحدا ً بل تضرب عن بعد أو تحاصر‪ ،‬فالحممل‬
‫المثل لهؤلء الطغاة أن يعاقبوا بمثل ما عمماقبوا المسملمين واعتمدوا‬
‫عليهم به‪ ،‬فكيممف ُتطلممق يممد أمريكمما لقتممل نسممائنا وصممبياننا وتشممريد‬
‫المسلمين وضربهم متى شاءت وكيف شاءت وأين شمماءت؟ ويحممرم‬
‫على المسلمين أن يعاملوها بالمثل؟ إن الذي يقول بهممذا إممما جاهممل‬
‫أو جائر ظالم للمسلمين‪ ،‬يسعى لحمايممة أمريكمما لتزيممد مممن التقتيممل‬
‫والتشريد في المسلمين‪.‬‬
‫ونقول نحن معاملة بالمثل‪ :‬بسممبب ذنممب )الحكومممة المريكيممة(‬
‫وطريقتهمما فممي )معاقبممة الشممعوب( بسممبب )الفممراد(‪ ،‬سممنطبق هممذا‬
‫القانون فنعاقب شعبها بسبب )الحكومة(!‪.‬‬

‫ثم ما الذي يغضب أمريكمما وأذنابهمما إذا عاقبنمما بالمثممل فهممذا هممو‬
‫قانونها‪ ،‬أليست هي التي تصمدر الحكمم علمى ممن تشماء ثمم تضمربه‬
‫بحجممة أنممه إرهممابي أو داعممم للرهمماب؟ وتقتممل غيممر الفاعممل وتهلممك‬
‫البرياء ول ترى في فعلها هذا أدنى حرج‪.‬‬
‫نعم نحن سممنعمل بقانونهمما هممذا وسممنتخذ مبممدأها غطماًء‪ ،‬اليهممود‬
‫إرهابيون وأمريكا تدعم الرهاب الصهيوني في فلسطين‪ ،‬أليس مممن‬
‫حقنا أن نصدر عليها حكما ً بضربها وفقا ً لمبدئها؟! بل شممك نعممم مممن‬
‫حقنا ذلك‪.‬‬
‫إذا ً ما الذي يغضبها ويغضب العالم؟! فإن أردنا أن نعاملها بالمثل‬
‫جازت العمليات شرعًا‪ ،‬وإن أردنا أن نعاملها وفقا ً لقانونهمما جمماز هممذا‬
‫الفعل في نظامها العالمي الجديد!!!‪.‬‬
‫الحالة الثانية‬
‫لقد قدمنا بأن معصممومي الممدم مممن النسمماء والصممبيان والشمميوخ‬
‫الكفار ل يجوز استهدافهم وقتلهم قصدا ً إل عقوبة بالمثل‪ ،‬أما قتلهممم‬
‫تبعا ً من غير قصد فهو جائز بشرط أن يكون في استهداف المقاتلين‬
‫أو الحصممون قتل ً لهممم بسممبب أنهممم لممم يتميممزوا عممن المقاتلممة أو‬
‫الحصون‪ ،‬فيجوز قتلهم والدليل ما جاء في الصممحيحين عممن الصممعب‬
‫بن جثامة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عممن‬
‫الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال‬
‫)هم منهم(‪ ،‬وهذا يدل على جواز قتل النساء والصممبيان تبع ما ً لبممائهم‬
‫إذا لم يتميزوا‪ ،‬وفي رواية مسلم قال )هم من آبائهم(‪.‬‬
‫ورأي الجمهور أن نساء الكفار وذراريهممم ل يقتلممون قصممدا ً ولكممن‬
‫إذا لم يتوصل إلى قتل الباء إل بإصابة هؤلء جاز ذلك‪.‬‬
‫يقول ابن حجر في الفتممح ‪” 6/146‬قمموله )عممن أهممل الممدار( أي‬
‫المنزل‪ ،‬وقوله )هم منهم( أي‪ :‬فممي الحكممم فممي تلممك الحالممة وليممس‬
‫المراد إباحة قتلهم بطريق القصممد إليهممم‪ ،‬بممل المممراد إذا لممم يمكممن‬
‫الوصول إلى الباء إل بوطء الذرية‪ ،‬فإذا أصيبوا لختلطهم بهممم جمماز‬
‫قتلهم“‪.‬‬
‫ويقول النووي في شرحه لصحيح مسلم ‪” 7/325‬وهذا الحممديث‬
‫الذي ذكرناه من جواز بياتهم‪ ،‬وقتل النساء والصبيان في البيات‪ :‬هممو‬
‫مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور‪ ،‬ومعنى البيات‪ ،‬ويبيتون‪:‬‬

‫أن ُيغار عليهم بالليل بحيث ل يعممرف الرجممل مممن المممرأة والصممبي‪..‬‬
‫وفي هذا الحديث دليل لجواز البيات وجواز الغارة على مممن بلغتهممم‬
‫الدعوة من غير إعلمهم بذلك“‪.‬‬
‫ويقول ابن الثير فممي جممامع الصممول ‪” 2/733‬يممبيتون‪ :‬التممبييت‬
‫ل‪ ،‬على غفلة للغارة والنهب‪ ،‬وقمموله )هممم منهممم( أي‬ ‫ُ‬
‫طروق العدو لي ً‬
‫حكمهممم وحكممم أهلهممم سممواء‪ ،‬وكممذلك قمموله فممي روايممة )هممم مممن‬
‫آبائهم(“‪.‬‬
‫قال ابممن قدامممة فممي المغنممي والشممرح ‪” 10/503‬ويجمموز قتممل‬
‫النساء والصبيان في البيممات )الهجمموم ليل( وفممي المطمممورة إذا لممم‬
‫يتعمد قتلهم منفردين‪ ،‬ويجوز قتل بهممائمهم ليتوصممل بممه إلممى قتلهممم‬
‫وهزيمتهم‪ ،‬وليس في هذا خلف“‪.‬‬
‫وقال فممي المغنممي ‪” 9/231‬فصممل ويجمموز تممبييت الكفممار وهممو‬
‫كبسهم ليل وقتلهم وهم غارون قال أحمد ل بأس بالبيات وهممل غممزو‬
‫الروم إل البيات قال ول نعلم أحدا كره بيات العدو وقرأ عليه سفيان‬
‫عن الزهري عن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قممال‬
‫سمعت رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم يسممأل عممن الممديار مممن‬
‫المشركين نبيتهم فنصمميب مممن نسممائهم وذراريهممم فقممال هممم منهممم‬
‫فقال إسناد جيد فإن قيل فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عممن‬
‫قتل النساء والذرية قلنا هذا محمول على التعمد لقتلهم قممال أحمممد‬
‫أما أن يتعمد قتلهممم فل‪ ،‬قممال وحممديث الصممعب بعممد نهيممه عممن قتممل‬
‫النساء لن نهيه عن قتل النسمماء حيممن بعممث إلممى ابممن أبممي الحقيممق‬
‫وعلى أن الجمع بينهما ممكن يحمل النهي على التعمد والباحة على‬
‫ما عداه“‪.‬‬
‫ومعلوم هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن قتل‬
‫الذراري في حال الغارة والبيات لم يستفصل عن مدى الحاجة التي‬
‫ألزمت المقاتلة بهذه الغارة حتى يبيح لهم قتل معصممومي الممدم مممن‬
‫الكفممار وهممم النسمماء والصممبيان‪ ،‬والقاعممدة الشممرعية تقممول )تممرك‬
‫الستفصال في مقممام الحتمممال ينممزل منزلممة العممموم فممي المقممال(‬
‫فعموم مقال النبي صلى الله عليممه وسمملم )هممم منهممم( بل ضمموابط‪،‬‬
‫يجيز للجيش السلمي إذا رأى أنه بحاجة إلى الغارة فممإنه يجمموز لممه‬
‫فعلها حتى لو ذهب ضحيتها النساء والصبيان والشيوخ وغيرهم‪ ،‬ولممو‬
‫من غير ضرورة ملحة للغارة‪.‬‬
‫فالعلة التي جاز من أجلها قتل النساء والصبيان في حال البيات‬
‫هي الحاجة إلى إضعاف قوة العمدو وضممرب قمدرته علمى المقاومممة‪،‬‬
‫بقتل رجاله وهدم حصونه حتى لو ذهب غيمر المقاتلمة ضمحية لمذلك‪،‬‬
‫فإذا كانت العلة المبيحة لقتل النساء والصممبيان هممي إضممعاف العممدو‬
‫عن المقاومة‪ - ،‬كما يتضح ذلك من مجموع النصوص المبيحممة لقتممل‬
‫النسمماء والصممبيان وسممتأتي ‪ ،-‬فممإن قتممل النسمماء والصممبيان بسممبب‬
‫استهداف مراكز قوى العدو الستراتيجية هو بمثابة الغارة لن العلممة‬
‫التي جاز من أجلها قتل النساء والصبيان من الكفار في الغممارة هممي‬
‫متوفرة بشكل أكبر في المواقع الستراتيجية للعممدو بممما يزيممد علممى‬
‫مصلحة قتل المقاتلة فقط‪ ،‬فمن أجاز قتل معصومي الدم لنهممم لممم‬
‫يتميزوا عن المقاتلة فإنه يجيز قتلهم لنهم لم يتميممزوا عممن المواقممع‬
‫الستراتيجية التي هي أهم من المقاتلة من باب أولى وفقا ً للصول‪.‬‬
‫الحالة الثالثة‬
‫ويجمموز قتممل مممن يحممرم قتلممه مممن النسمماء والصممبيان والشمميوخ‬
‫وغيرهم من معصومي الدم وذلك في حال لممو حملمموا السمملح علممى‬
‫المسمملمين أو قمماموا بأعمممال تعيممن علممى العمممال القتاليممة سممواًء‬
‫بالتجسس أو المداد أو الممرأي أو غيرهمما وهممذا واضممح بسممبب تعليممل‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم فممي الحممديث الممذي رواه أحمممد وأبممو‬
‫داود عن رباح بن ربيع رضي الله عنه قال كنا مع رسول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين على شمميء فبعممث‬
‫رجل فقال )انظر علم اجتمع هؤلء؟( فجاء فقال علممى امممرأة قتيممل‬
‫فقال )ما كانت هذه لتقاتممل( قممال وعلممى المقدمممة خالممد بممن الوليممد‬
‫فبعث رجل فقال )قل لخالد ل يقتلن امرأة ول عسيفًا(‪.‬‬
‫قال ابن حجر في الفتح ‪) 6/148‬فممإن مفهممومه أنهمما لممو قمماتلت‬
‫لقتلت( وقال النووي في شرح صحيح مسلم ‪) 7/324‬أجمع العلممماء‬
‫علممى العمممل بهممذا الحممديث وتحريممم قتممل النسمماء والصممبيان إذا لممم‬
‫يقاتلوا‪ ،‬فإن قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلممون( وقممال )وكممذلك كممل‬
‫من لم يكن من أهل القتال ل يحل قتله إل إذا قاتل حقيقة أو معنممى‬
‫بالرأي والطاعة والتحريض وأشباه ذلك( وتأمل قمموله )قاتممل حقيقممة‬
‫أو معنى بالرأي والطاعة والتحريض وأشباه ذلك(‪.‬‬
‫قال شيخ السلم في السياسة الشممرعية ‪) 133-132‬وأممما مممن‬
‫لم يكن من أهممل الممانعممة والمقاتلممة كالنسمماء والصممبيان والراهممب‪،‬‬
‫من ونحوهم فل ُيقتل عند جمهور العلممماء‬ ‫والشيخ الكبير والعمى الّز ِ‬
‫إل أن يقاتل بقوله أو فعله‪ ،‬وإن كان بعضهم يرى إباحة قتممل الجميممع‬
‫لمجرد الكفر والول هو الصممواب( فتأمممل أيضمما قمموله )إل أن يقاتممل‬
‫بقوله أو فعله( وهذا الكلم وكلم النووي السابق‪ ،‬يدل علممى أن مممن‬
‫يحرم قتلهم قصدا ً إذا أعانوا بأقوالهم أو أفعالهم لمحاربة المسمملمين‬
‫جاز استهدافهم بالقتل‪.‬‬
‫قممال صمماحب العممون فممي شممرح قمموله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫)انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملممة رسممول اللممه ول تقتلمموا شمميخا ً‬
‫فانيا ً ول طفل ً ول صغيرا ً ول امرأة ول تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا‬
‫وأحسنوا إن الله يحب المحسنين(‪ ،‬قوله )ل تقتلوا شيخا ً فانيًا( أي إل‬
‫إذا كان مقاتل ً أو ذا رأي‪ ،‬وقد صح أمره صلى الله عليه وسمملم بقتممل‬
‫دريد بن الصمة‪ ،‬وكان عمره مائة وعشرين عاما أو أكثر‪ ،‬وقممد جيممء‬
‫به في جيش هوازن للرأي‪ ،‬قوله )ول طفل ً ول صغيرًا( واستثنى منممه‬
‫ما إذا كان ملكا ً أو مباشرا ً للقتال )ول امرأة(‪ :‬أي إذا لم تكن مقاتلممة‬
‫أو ملكة‪.‬‬
‫وقممال الفقهمماء بجممواز قتممل المممرأة إذا أعممانت المقاتلممة ضممد‬
‫المسلمين بأي نمموع مممن العانممة الماديممة أو المعنويممة علممى القتممال‪،‬‬
‫واستدلوا بما رواه ابن ماجمة بمأن الرسمول صملى اللمه عليمه وسملم‬
‫عنممدما حاصممر الطممائف صممعدت امممرأة علممى الحصممن وكشممفت‬
‫للمسلمين عن قبلها فقال النبي صلى الله عليممه وسمملم )همما دونكممم‬
‫فارموها( فرموها فقتلوهمما وإن كممان الحممديث ضممعيفا ً إل أن الفقهمماء‬
‫استدلوا به على جواز قتل المرأة حتى لو لم تقاتممل إذا أعممانت أهممل‬
‫الحرب بأي فعل أو قول حل قصدها بالقتل‪.‬‬
‫قال ابن قدامة في المغني ‪” 9/232‬فصل ولو وقفت امرأة في‬
‫صف الكفار أو على حصنهم فشتمت المسلمين أو تكشفت لهم جاز‬
‫رميها قصدا لما روى سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة‬
‫قال لما حاصممر رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم أهممل الطممائف‬
‫أشرفت امرأة فكشفت عن قبلها فقال )ها دونكم فارموها( فرماهمما‬
‫رجل من المسلمين فما أخطأ ذلك منهمما ويجمموز النظممر إلممى فرجهمما‬
‫للحاجة إلى رميها لن ذلك من ضرورة رميها وكذلك يجوز رميهمما إذا‬
‫كانت تلتقط لهم السهام أو تسقيهم الماء أو تحرضممهم علممى القتممال‬
‫لنها في حكم المقاتل وهكذا الحكم فيها وسائر مممن منممع مممن قتلممه‬
‫منهم“‪.‬‬
‫قال ابن عبممد الممبر فممي السممتذكار ‪” 14/74‬لممم يختلممف العلممماء‬
‫فيمن قاتل من النساء والشيوخ أنه مباح قتله‪ ،‬ومن قدر على القتال‬
‫من الصبيان وقاتل قتل“‪.‬‬
‫وقال ابممن عبممد الممبر فممي التمهيممد ‪” 16/142‬وأجمعمموا علممى أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة يوم حنين لنه‬
‫كان ذا رأي ومكيدة في الحرب‪ ،‬فمن كممان هكممذا مممن الشمميوخ قتممل‬
‫عند الجميع“‪.‬‬
‫ونقل الجماع أيضا ابن قدامة رحمه الله في إباحة قتممل النسمماء‬
‫والصبيان وكبار السن إذا أعانوا أقوامهم على القتممال بممأي نمموع مممن‬
‫العانة‪.‬‬
‫ونقل النووي في شرح مسلم في كتمماب الجهمماد الجممماع ”علممى‬
‫أن شيوخ الكفار إن كان فيهم رأي قتلوا“‪.‬‬
‫ونقل ابن قاسم في الحاشية‪ ،‬قال ”وأجمعوا على أن حكم الردء‬
‫حكم المباشممر فممي الجهمماد‪ ،‬ونقممل عممن ابممن تيميممة رحمممه اللممه هممذا‬
‫الجممماع‪ ،‬ونقممل عممن ابممن تيميممة أيضمما أن أعمموان الطائفممة الممتنعممة‬
‫وأنصارها منها فيما لهم وعليهم“‪.‬‬
‫هذا حكم من أعان على القتال من معصومي الممدم مممن النسمماء‬
‫والصبيان والشيوخ ومن فممي حكمهممم ممممن يسمممى اليمموم )مممدنيًا(‪،‬‬
‫والشعب المريكي اليوم هو شعب معين على القتال برأيه‪ ،‬حيث إن‬
‫القرارات في أمريكا ل تتخذ من قبل الرئيس وحممده بممل تخممرج مممن‬
‫خلل مجلس الشيوخ الذي يمثممل أعضمماءه الشممعب المريكممي فكممل‬
‫عضو فيه يمثل شريحة كبيرة من الناس هممي الممتي قممدمته وانتخبتممه‬
‫إلى هذا المنصب‪ ،‬وبإمكان الشعب المريكي أن يمنع تنفيذ أي قممرار‬
‫يصدره الرئيس كما بإمكانه أيضا ً أن يضغط لصدار أي قرار يرى أنه‬
‫محتاج إليه‪ ،‬كما ضممغط الشممعب المريكممي علممى الحكومممة وأجبرهمما‬
‫على سحب قواتها من الصومال‪ ،‬والشعب المريكي أيضا ً هممو الممذي‬
‫انتخب الرئيس بالغالبية وهو على علم بتوجهات وخطط الرئيس من‬
‫خلل إعلنه لخططممه المسممتقبلية أثنمماء الحملمة النتخابيممة‪ ،‬فانتخمماب‬
‫الشعب المريكي للرئيس عن علم مسبق بخططه يعد مشمماركة لممه‬
‫بهذه القرارات‪ ،‬ومن خطط بوش النتخابية التي أعلنها أنه قممال فمي‬

‫حملته ”سممأدع ملممف البلقممان لهممل البلقممان وسممأركز علممى الشممرق‬
‫الوسط وآسيا الوسطى بالردع العسكري“ ويقصد بالشرق الوسط‬
‫العراق وإيران‪ ،‬فالشعب المريكي انتخب الحممزب الجمهمموري‪ ،‬وهممو‬
‫يعلم أن الحزب الجمهوري هممو بطممل أمريكمما العسممكري وهممو الممذي‬
‫خاض الحروب لمريكا ومصانع السلح والطائرات والمعدات الحربية‬
‫معظمها تحت ملك أعضاء الحممزب الجمهمموري لنممه حممزب عسممكري‬
‫وسياسته هممي إشممعال الحممروب ليربممح ويتسمملط‪ ،‬فانتخمماب الشممعب‬
‫المريكي لهذا الحزب مع علمه ببرنممامجه وتمماريخه مممن غيممر قيممد أو‬
‫شممرط يمموحي برضممى الشممعب عممن تلممك البرامممج والتاريممخ السممود‪،‬‬
‫فالشعب المريكي يعد مممن أهممل القممرار والممرأي سممواًء كممان الممرأي‬
‫عسكريا ً أو سياسمميًا‪ ،‬والسممتطلعات الممتي تممدرس الدارة المريكيممة‬
‫قراراتها بناًء عليها تشير إلى أن الشممعب المريكممي هممو الممذي يقممرر‬
‫بصموته مباشمرة وبصموت نموابه فمي مجلمس الشميوخ بطريقمة غيمر‬
‫مباشرة‪ ،‬فتشير الستطلعات إلى أنممه صمماحب النصمميب الكممبر فممي‬
‫تقرير السياسة المريكية المعادية للسلم في كل مكان وزمان‪.‬‬
‫فاستهداف الشعب المريكي في كل مكان سواًء ممن يقاتل بيممده‬
‫أو يعين على القتال برأيه‪ ،‬أمر تجيزه الشريعة‪ ،‬وهذا هو الغالب فممي‬
‫الشعب المريكي والحكم للعم الغلب‪.‬‬
‫الحالة الرابعة‬
‫ومن حمالت جمواز قتمل النسماء والصمبيان والشميوخ‪ ،‬إذا احتماج‬
‫المسلمون إلى حرق الحصون أو إغراقهما أو تسمميمها أو تمدخينها أو‬
‫إرسمال الحيممات والعقممارب والهمموام عليهمما‪ ،‬لفتحهمما حممتى لمو سممقط‬
‫المعصومون ضحية لذلك‪.‬‬
‫قال البخاري )باب حرق الدور والنخيل( عن ابن عمر رضي اللممه‬
‫عنهما قال )حّرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير( قممال‬
‫الحافظ في الفتح ‪” 6/154‬قوله‪ :‬باب حرق الدور والنخيل‪ :‬أي الممتي‬
‫للمشركين وقد ذهب الجمهور إلى جواز التحريق‪ ،‬والتخريب في بلد‬
‫العدو وكرهه الوزاعي والليث وأبو ثور‪ ،‬واحتجوا بوصممية )أبممي بكممر(‬
‫لجيوشه أن ل يفعلوا شمميئا ً مممن ذلممك‪ ،‬وأجمماب الطممبري‪ :‬بممأن النهممي‬
‫محمول علممى القصممد لممذلك‪ ،‬بخلف ممما إذا أصممابوا ذلممك‪ ،‬فممي خلل‬
‫القتال‪ ،‬كما وقع فممي نصممب المنجنيممق علممى الطمائف‪ ،‬وهممو نحممو ممما‬
‫أجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان‪ ،‬وبهذا قممال أكممثر أهممل‬
‫العلم‪ ،‬ونحو ذلممك القتممل بممالتغريق‪ ،‬وقممال غيممره إنممما نهممى أبممو بكممر‬
‫جيوشه عن ذلك لنه علم أن تلك البلد ستفتح‪ ،‬فممأراد إبقاءهمما علممى‬
‫المسلمين والله أعلم‪.‬‬
‫ويقول الشوكاني في نيل الوطار ‪ 7/266‬بعد كلم ابن حجر هممذا‬
‫”ول يخفى أن ما وقع من أبي بكر ل يصمملح لمعارضممة ممما ثبممت عممن‬
‫النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم لممما تقممرر مممن عممدم حجيممة قممول‬
‫الصحابي“‪ .‬أي حجية قول الصحابي إذا عارض النص كما هو مممذهب‬
‫الشوكاني في أول عمره‪.‬‬
‫وروى أبو داود في سننه قال )باب في الحممرق فممي بلد العممدو(‬
‫عن عروة قال حدثني أسامة رضي الله عنه أن الرسول صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم كان عهد إليه فقال )أغر على ُأبنى صباحا ً وحّرق(‪.‬‬
‫قال ابن الثير فممي جممامع الصممول ‪ُ” 2/617‬أبنممى وُيبنممى‪ :‬اسممم‬
‫موضع بين عسقلن والرملة من أرض فلسطين“‪.‬‬
‫فتحريق بلد العدو هي من أساليب النبي صلى الله عليه وسمملم‬
‫في الحرب ومعلوم أن التحريق يوقممع عممددا ً مممن المعصممومين قتلممى‬
‫وكذلك يقتل الحيوانات والزروع‪ ،‬وكل هذا مصمملحة إبقمماءه أقممل مممن‬
‫مصملحة تركمه لن مصملحة قتمل العمدو الممتنمع بمالقوة أعظمم ممن‬
‫مصلحة ترك غيره‪.‬‬
‫قممال ابممن قدامممة فممي المغنممي ‪” 9/230‬وإذا حممورب العممدو لممم‬
‫يحرقوا بالنار أما العدو إذا قممدر عليممه فل يجمموز تحريقممه بالنممار بغيممر‬
‫خلف نعلمه وقد كان أبو بكر رضي الله عنه يأمر بتحريق أهل الردة‬
‫بالنار وفعل ذلك خالد بن الوليد بأمره فأما اليوم فل أعلممم فيممه بيممن‬
‫الناس خلفا‪ ،‬وقد روى حمزة السمملمي أن رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫مره على سممرية قممال فخرجممت فيهمما فقممال )إن أخممذتم‬ ‫عليه وسلم أ ّ‬
‫فلنا فأحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعممت فقممال إن أخممذتم فلنمما‬
‫فاقتلوه ول تحرقوه فإنه ل يعذب بالنممار إل رب النممار( رواه أبممو داود‬
‫وسعيد وروى أحاديث سواه في هذا المعنممى وروى البخمماري وغيممره‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسمملم نحممو‬
‫حديث حمزة‪ ،‬فأما رميهم قبل أخذهم بالنار فإن أمكن أخذهم بدونها‬
‫لم يجز رميهم بها لنهم في معنممى المقممدور عليممه وأممما عنممد العجممز‬
‫عنهممم بغيرهمما فجممائز فممي قممول أكممثر أهممل العلممم وبممه قممال الثمموري‬

‫والوزاعي والشافعي وروى سعيد بإسممناده عممن صممفوان بممن عمممرو‬
‫وجرير بن عثمممان أن جنممادة بممن أميممة الزدي وعبممد اللممه بممن قيممس‬
‫الفزاري وغيرهما من ولة البحرين ومن بعدهم كممانوا يرمممون العممدو‬
‫من الروم وغيرهم بالنار يحرقونهم هؤلء لهؤلء وهممؤلء لهممؤلء قممال‬
‫عبد الله بن قيس لم يزل أمر المسلمين على ذلك“ وقممال ”وكممذلك‬
‫الحكم في فتح البثوق عليهم ليغرقهم إن قدر عليهم بغيمره لمم يجمز‬
‫إذا تضمن ذلك إتلف النساء والذرية الذين يحرم إتلفهم قصممدا وإن‬
‫لم يقدر عليهم إل به جاز كما يجوز البيات المتضمن لذلك“‪.‬‬
‫قال النووي في المنهاج وفي شرح مغني المحتمماج ‪” 9/72‬يجمموز‬
‫حصار الكفار في البلد والِقلع وإرسال الماء عليهممم‪ ،‬ورميهممم بنممار‪،‬‬
‫ومنجنيق وتبييتهم في غفلة“ ويقممول صمماحب مغنممي المحتمماج تعليقما ً‬
‫على كلم المام النووي في نفس المصدر ”وما في معنى ذلك مممن‬
‫هدم بيوتهم‪ ،‬وقطع الماء عنهم وإلقاء حيات‪ ،‬أو عقارب عليهممم‪ ،‬ولممو‬
‫م(‪ ،‬وفممي‬ ‫صممُروهُ ْ‬
‫ح ُ‬
‫م َوا ْ‬ ‫خ ُ‬
‫ذوهُ ْ‬ ‫كان فيهم نساء وصبيان‪ ،‬لقوله تعالى )وَ ُ‬
‫الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم حاصممر الطممائف وروى الممبيهقي‬
‫أنه نصب المنجنيق‪ ،‬وقيس به ما في معناه مما يُعم الهلك بممه‪ ..‬ثممم‬
‫يقول‪ ..‬وظاهر كلمهم أنه يجوز إتلفهم بممما ُذكممر‪ ،‬وإن قمدرنا عليهمم‬
‫بدونه“‪.‬‬
‫وقد استخدم الصحابة هذه الساليب مع أعدائهم جاء فممي سممنن‬
‫سعيد بن منصور ‪) 2/244‬أن جنادة بن أبي أميرة الزدي وعبممد اللممه‬
‫بن قيس الفزاري وغيرهما من ولة البحر من بعممدهم كممانوا يرمممون‬
‫العدو من الروم وغيرهممم بالنممار‪ ،‬ويحّرقممونهم هممؤلء لهممؤلء‪ ،‬وهممؤلء‬
‫لهؤلء( وعن عبد الله بن قيس الفزاري )أنه كان يغممزو علممى النمماس‬
‫فممي البحممر علممى عهممد معاويممة وكممان يرمممي العممدو بالنممار ويرمممونه‪،‬‬
‫ويحرقهم ويحرقونه وقال‪ :‬لم يزل أمر المسلمين على ذلك(‪.‬‬
‫ورأي الجمهور أن التحريق والتغريق والهدم والتسميم والتممدخين‬
‫وغيرها من الوسائل التي ل تفممرق بيممن مقاتممل ومعصمموم‪ ،‬أنممه جممائز‬
‫استخدامها متى كانت الحاجة إليها ول يمكن الظفر بالعممدو وهزيمتممه‬
‫إل بها‪ ،‬فإذا أمكن بغيرها لم يجز استخدامها‪ ،‬والشافعية يجيزون ذلك‬
‫مطلقا ً سواًء قدر عليهم بهذه الطريقة أو بغيرها والله أعلم‪.‬‬
‫وبناًء على ما تقدم فإن الذي أفتى وقممال ل يجمموز قتممل البريمماء‬
‫بحممال حممتى المريكييممن هممذا مجممازف قممائل بممما ل يعلممم‪ ،‬وقتلهممم‬
‫بممالتحريق والتغريممق والهممدم مممن أجممل فتممح الحصممون أو تخريبهمما أو‬
‫إرهاب العدو أمر اتفق عليه الجمهور وعليه عمل الصحابة‪ ،‬فسبحان‬
‫الله كيف يعمي الدفاع عن المريكييممن عممما صممحت بممه الخبممار مممن‬
‫الكتاب والسنة؟‪.‬‬
‫الحالة الخامسة‬
‫ومن الحالت التي يجوز فيها قتل المعصومين من أهممل الحممرب‬
‫هي ما إذا احتاج المسلمون إلى رميهم بالسلحة الثقيلة التي ل تميز‬
‫بين المعصوم وغيره‪ ،‬كالمدافع والدبابات وقذائف الطائرات وما في‬
‫حكمها‪.‬‬
‫ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على‬
‫أهممل الطممائف ورممماهم بممه قممال صمماحب المبممدع ‪” 3/319‬ورميهممم‬
‫بالمنجنيق نمص عليممه ‪ -‬أحمممد ‪ -‬لنمه صملى اللمه عليمه وسملم نصممب‬
‫المنجنيق على أهل الطائف رواه الترمذي مرسل ً ونصممبه عمممرو بممن‬
‫العاص على السكندرية ولن الرمي به معتاد كالسهام وظمماهره مممع‬
‫الحاجة وعدمها وفممي المغنممي هممو ظمماهر كلم المممام وقطممع الميمماه‬
‫عنهم وكذا السابلة وهدم حصونهم وفممي المحممرر والمموجيز والفممروع‬
‫هدم عامرهم وهو أعم لن القصد إضعافهم وإرهابهم ليجيبمموا داعممي‬
‫الله“‪.‬‬
‫قال ابن قدامممة فممي المغنممي ‪” 9/231‬ويجمموز نصممب المنجنيممق‬
‫عليهم وظاهر كلم أحمد جوازه مع الحاجة وعدمها لن النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم نصب المنجنيق على أهل الطائف وممممن رأى ذلممك‬
‫الثوري والوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي قممال ابممن المنممذر جمماء‬
‫الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنممه نصممب المنجنيممق علممى‬
‫أهل الطائف وعن عمرو بن العاص أنممه نصممب المنجنيممق علممى أهممل‬
‫السكندرية ولن القتال به معتاد فأشبه الرمي بالسهام“‪.‬‬
‫قال النووي في المهذب ‪” 2/219‬فصل ول يجموز قتمالهم بالنمار‬
‫والرمي عن المنجنيق إل لضرورة لنه ل يجوز أن يقتل إل من يقاتممل‬
‫والقتل بالنار أو المنجنيق يعم من يقاتل ومن ل يقاتل وإن دعت إليه‬
‫الضرورة جاز كما يجوز أن يقتل من ل يقاتل إذا قصد قتله للدفع“‪.‬‬
‫وفي هممذه الحالممة أجمماز العلممماء قتممل المعصممومين مممن النسمماء‬
‫والصبيان إذا دعت الحاجممة إلممى رميهممم بممالمنجنيق وهممي آلممة كممانت‬

‫تستخدم في السابق ترمى بها الحجارة الكبار وأحيانا ً تكون الحجارة‬
‫مشممتعلة بالنممار‪ ،‬فإممما أن تحممرق أو تهممدم الممبيوت وتقتممل مممن فيهمما‪،‬‬
‫وإجازتهم لهذا السلوب إنما كان من باب المصلحة التي ترجممى مممن‬
‫فتممح هممذا الحصممن حممتى لممو قتممل النسمماء والصممبيان نتيجممة لممذلك‪،‬‬
‫فالمصلحة التي تموفرت فمي فتمح حصمن واحمد وذلمك بقصمف أهلمه‬
‫بممالمنجنيق‪ ،‬أل توجممد هممذه المصمملحة فممي تممدمير مقممر قمموة أمريكمما‬
‫القتصممادية والعسممكرية والسياسممية لتكممف عممن حصممار المسمملمين‬
‫وقتلهم حتى لو ذهممب ضممحية ذلممك النسمماء والصممبيان؟ بلممى إن هممذا‬
‫أعظم مصلحة‪ ،‬وإن كان مثل هذا ل ينال إل بهذه الطريقة فقد تأكد‪.‬‬
‫الحالة السادسة‬
‫ويجوز قتل معصوم الدم من الكفار في حال تترس الكفار بهممم‬
‫أي إذا تترس الكفار بنسائهم وصبيانهم جاز رميهممم ويقصممد المقاتلممة‬
‫حتى لو هلك النساء والصبيان جاز ذلك‪ ،‬بشرطين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن تدعو الحاجة إلى ذلك‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أن يكون القصد القلبي للمسلمين موجه إلى المقاتلة ل‬
‫إلى المعصومين‪.‬‬
‫قال ابممن قدامممة فمي المغنممي ‪” 9/233‬فصممل وإن تترسموا فممي‬
‫الحرب بنسائهم وصممبيانهم جمماز رميهممم ويقصممد المقاتلممة لن النممبي‬
‫صلى الله عليه وسمملم رممماهم بممالمنجنيق ومعهممم النسمماء والصممبيان‬
‫ولن كف المسلمين عنهممم يفضممي إلممى تعطيممل الجهمماد لنهممم مممتى‬
‫علموا ذلك تترسوا بهم عنممد خمموفهم فينقطممع الجهمماد وسممواء كممانت‬
‫الحرب ملتحمة أو ل‪ ،‬لن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتحين‬
‫بالرمي حال التحام الحرب“‪.‬‬
‫قال النصاري في فتممح الوهمماب ‪” 2/301‬وحممرم إتلف لحيمموان‬
‫محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير مأكله إل لحاجممة كخيممل‬
‫يقاتلون عليها فيجوز إتلفها لدفعهم أو للظفممر بهممم كممما يجمموز قتممل‬
‫الذراري عند التترس بهم بل أولى“‪.‬‬
‫قال الشربيني في مغني المحتاج ‪ 4/227‬بعدما ذكر جممواز قتممل‬
‫الحيوان الذي يعينهم وذكر منها ”ما يقاتلونا عليه أو خفنا أن يركبمموه‬
‫للغد كالخيل فيجوز إتلفه لدفعهم أو للظفر بهم لنهمما كاللممة للقتممال‬
‫وإذا جاز قتل النساء والصبيان عند التترس بهم‪ ،‬فالخيممل أولممى وقممد‬

‫ورد ذلك في السير من فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم“‪.‬‬
‫قال صاحب قواعد الحكام في مصالح النممام ‪” 1/82‬لنمما نجمموز‬
‫قتل أولد الكفار عند التترس بهم حيث ل يجوز مثل ذلك في أطفال‬
‫المسلمين“‪.‬‬
‫قال ابن تيميمة فمي الفتماوى ‪” 20/52 - 546 /28‬وقمد اتفمق‬
‫العلماء على أن جيش الكفممار إذا تترسمموا بمممن عنممدهم مممن أسممرى‬
‫المسمملمين وخيممف علممى المسمملمين الضممرر إذا لممم يقمماتلوا فممإنهم‬
‫يقاتلون وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم“‪.‬‬
‫وقال ابن قاسم في حاشية الروض ‪” 4/271‬قال في النصاف‪:‬‬
‫وإن تترسوا بمسملم لممم يجممز رميهممم إل أن نخمماف علممى المسملمين‬
‫فيرميهم ويقصد الكفار‪ ،‬وهذا بل نزاع“‪.‬‬
‫فهذه هي الحالت التي أجاز الفقهاء فيها قتل المعصممومين مممن‬
‫الكفار كالنساء والصبيان والشيوخ ومممن فممي حكمهممم ممممن يسمممى‬
‫اليوم )مدنيًا(‪ .‬اهم‬
‫الثالث‪ :‬يجمموز تممبييت الكفممار والهجمموم عليهممم علممى حيممن غمّرة أو‬
‫قصفهم بالسلحة الثقيلة ولو كان بينهم بعض المسلمين‪.‬‬
‫قال شيخ السمملم ابمن تيميمة رحممه اللمه‪) :‬فمالله تعمالى أهلممك‬
‫الجيش الذي أراد أن ينتهك حرماته وفيهم المكره وغير المكره‪ ،‬مممع‬
‫قدرته تعالى على التمييز بينهم مممع أنممه يبعثهممم علممى نيمماتهم فكيممف‬
‫يجب على المؤمنين المجاهدين أن يميزوا بين المكره وغيره وهم ل‬
‫يعلمون ذلك‪ ،‬بل لو ادعى مدع أنه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد‬
‫دعواه كما روى أن العباس ابن عبد المطلب قال للنممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم لما أسره المسلمون يوم بدر يا رسممول اللممه إنممي كنممت‬
‫مكرها فقال‪) :‬أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فممإلى اللممه( بممل‬
‫لو كان فيهم قوم صالحون مممن خيممار النمماس ولممم يمكممن قتممالهم إل‬
‫بقتل هممؤلء لقتلمموا أيضمما‪ ،‬فممإن الئمممة متفقممون علممى أن الكفممار لممو‬
‫تترسوا بمسلمين وخيف على المسلمين إذا لم يقاتلوا فإنه يجوز أن‬
‫نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف على المسلمين جاز رمممى أولئك‬
‫المسمملمين أيضمما فممي أحممد قممولي العلممماء(]مجممموع الفتمماوى )‬
‫‪[ .(28/537،539،538‬‬
‫قال الكاساني رحمه الله‪) :‬ول بأس بالغارة والبيات عليهممم؛ ول‬

‫بأس )بقطع( أشممجارهم المثمممرة وغيممر المثمممرة‪ ،‬وإفسمماد زروعهممم‬
‫لقوله تبارك وتعالى )ما قطعتممم مممن لينممة أو تركتموهمما قائمممة علممى‬
‫أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين(‪ ،‬أذن سبحانه وتعالى )بقطممع(‬
‫النخيل في صدر الية الشريفة ونبه فممي آخرهمما أن ذلممك يكممون كبتمما‬
‫وغيظا للعدو بقوله تبارك وتعالى وليخزي الفاسقين ول بأس بإحراق‬
‫حصممونهم بالنممار وإغراقهمما بالممماء وتخريبهمما وهممدمها عليهممم ونصممب‬
‫المنجنيق عليها لقوله تبارك وتعالى )يخربون بيمموتهم بأيممديهم وأيممدي‬
‫المؤمنين(‪ ،‬ولن كل ذلك من بمماب القتممال لمما فيممه مممن قهممر العممدو‬
‫وكبتهممم وغيظهممم ولن حرمممة الممموال لحرمممة أربابهمما ول حرمممة‬
‫لنفسهم حتى يقتلون فكيف لموالهم ول بممأس برميهممم بالنبممال وإن‬
‫علموا أن فيهم مسلمين من السارى والتجار لما فيه مممن الضممرورة‬
‫إذ حصممون الكفممرة قلممما تخلممو مممن مسمملم أسممير أو تمماجر(‪] .‬بممدائع‬
‫الصنائع )‪[ .(7/100‬‬
‫وقال المرغيناني رحمه الله‪) :‬ول بمأس برميهممم‪ ،‬وإن كمان فيهمم‬
‫مسلم أسير أو تاجر‪ ،‬لن في الرمي دفممع الضممرر العممام بالممذب عممن‬
‫بيضة السلم وقتل السير والتاجر ضرر خاص ولنه قلما يخلو حصن‬
‫مممن مسمملم فلممو امتنممع باعتبمماره لنسممد بممابه وإن تترسمموا بصممبيان‬
‫المسمملمين أو بالسممارى لممم يكفمموا عممن رميهممم لممما بينمما ويقصممدون‬
‫بالرمي الكفار لنه إن تعذر التمييز فعل فلقد أمكمن قصمدا والطاعممة‬
‫بحسب الطاقة وما أصابوه منهم ل دية عليهم ول كفممارة لن الجهمماد‬
‫فرض والغرامات ل تقممرن بممالفروض‪] .( ...،‬الهدايممة شممرح البدايممة )‬
‫‪[ .(2/137‬‬
‫وقممال الجصمماص رحمممه اللمه فممي أحكممام القممرآن‪) :‬بمماب‪ :‬رمممي‬
‫حصممون المشممركين وفيهممم أطفممال المسمملمين وأسممراهم‪ .‬قممال أبممو‬
‫حنيفة وأبممو يوسممف وزفممر ومحمممد والثمموري ل بممأس برمممي حصممون‬
‫المشركين‪ ،‬وإن كان فيها أسارى وأطفممال مممن المسمملمين ول بممأس‬
‫بأن يحرقوا الحصون ويقصدوا به المشركين وكذلك إن تترس الكفار‬
‫بأطفال المسلمين رمي المشركون وإن أصابوا أحدا من المسمملمين‬
‫في ذلك فل دية ول كفارة‪ .‬اهم]أحكام القرآن )‪[ .(5/273‬‬
‫وأما قول المؤلف]أن هممذه الفعممال لممو جممازت جممدل ً ‪ -‬وهممذا مممن‬
‫المحال شرعا ً ‪ -‬لحرم فعله لما يترتب عليمه مممن المفاسممد العظيممة‬
‫كما تقدم بيانه‪ ،‬ودين الله قائم على جلب المصالح ودرء المفاسد[‪.‬‬
‫أقول‪ :‬إن المسلمين اليوم في حالة جهاد دفع وجهمماد الممدفع قممد‬
‫سبق أن ذكرت كلم شيخ السلم أنه ل يترك بل يجب القيام به ولو‬
‫ذهبت في ذلك النفس والمهج‪ ،‬والذي حصممل فممي أمريكمما كممان مممن‬
‫المجاهمممدين العمممرب الفغمممان المممذين اسمممتقروا فمممي أفغانسمممتان‪،‬‬
‫وأفغانستان قد حوصرت مممن أمريكمما قبممل الحممداث بثلث سممنوات‪،‬‬
‫وبالتالي فهي في حالممة حممرب مممع أمريكمما وحلفائهمما‪ ،‬والممذي أصمماب‬
‫أمريكمما ل يسمماوي عشممر ممما تفعلممه بالمسمملمين‪ ،‬وكممانت أمريكمما قممد‬
‫قررت ضرب أفغانستان قبل الحداث ببضعة أشهر كما صممرح بممذلك‬
‫أحد الوزراء الباكستانيين‪ ،‬إذا ً فالمر ليس من أجل تلك الحداث وإن‬
‫كممانت أمريكمما قممد اتخممذت تلممك الحممداث كمممبرر لهمما علممى ضممرب‬
‫المسلمين‪ ،‬والواجب على المسلمين أن يقفوا مممع المسمملمين ل أن‬
‫يبرروا ما يفعله الكفار بالمسلمين‪.‬‬
‫مم والممواجب علممى المسمملمين بممدل أن يشممجبوا ويسممتنكروا تلممك‬
‫الفعممال أن يممبينوا لمريكمما أن ممما حصممل لهمما هممو بسممبب سياسممتها‬
‫الظالمة تجاه المسلمين‪ ،‬وأنها هي التي جنت على نفسها‪.‬‬
‫م ونحن ل يجوز أن نلوم المجاهدين‪ ،‬لن المممة لممم تقممف معهممم‬
‫وهم محاصرون مظلومون‪ ،‬بل خذلتهم وأسلمتهم إلى عدوهم‪ ،‬فلممما‬
‫قام أولئك الباة لكمي ينتقمموا لنفسمهم‪ ،‬صماح المنمافقون ومرضمى‬
‫القلوب وقالوا‪ :‬إنكم تسببتم في إضرار المسلمين‪.‬‬
‫ثم هل يستسلم المظلومون للقتل والهلك حممتى ل يتضممرر مممن‬
‫لم يراِع فيهم أخوة السلم‪ ،‬ولم ينهضوا لرفع الظلم عنهم؟‬
‫ل المجاهدين مع بقية المة مثل عدد من الخوة قام العدو‬ ‫ن مث َ َ‬
‫إ ّ‬
‫بضممرب أحممدهم وتعممذيبه وتقطيممع أعضممائه‪ ،‬وإخمموته يممرون ذلممك ول‬
‫يحركون ساكنا ً ول يقومون بالدفاع عن أخيهم أو مساعدته‪ ،‬فما كان‬
‫من ذلك المظلوم إل أن قام وضرب الذي اعتدى عليممه‪ ،‬فحينئذٍ قممام‬
‫إخوته وأنكروا عليه وقالوا‪ :‬لماذا ضربت العدو وأنممت ضممعيف ونحممن‬
‫ت معتمدٍ ظممالم تسممتحق‬ ‫مستضعفون نخاف أن يتسلط علينا‪ ،‬إذا ً فممأن َ‬
‫العقوبة‪ ،‬فقال لهم أخوهم‪ :‬يا سبحان الله‪ ،‬عندما كان العدو يضربني‬
‫ويعذبني لم تقفوا معي‪ ،‬ولم ُتنكروا علممى العممدو ظلمممه لممي وعنممدما‬
‫ي‪ ،‬إذا ً فممماذا أفعممل؟ هممل أتركممه‬‫ت بالخذ ببعض ثأري أنكرتم عل م ّ‬ ‫قم ُ‬
‫م هل تظنون أنه إن قتلنممي أنكممم سمموف تسمملمون‬ ‫إلى أن يقتلني؟ ث ّ‬
‫منه؟ ل فإنه إن قتلني فسينتقل بعدي إلى أحدكم ويقتله وهكممذا‪ ،‬إذا ً‬
‫فلماذا ل نتوحد ونتكاتف ونجتمع على قتاله؟‬
‫سرت آحادا‬ ‫سرا ً وإذا افترقن تك ّ‬
‫تأبى الرماح إذا اجتمعن تك ّ‬
‫دة‬‫وإخواننا المسلمون في بلد الفغان حوصممروا مممن أمريكمما م م ّ‬
‫ثلث سنوات مات بسبب الحصار أكثر من سبعين ألف وبلغت نسممبة‬
‫الفقر أكثر من خمسة وتسممعين فممي المممائة‪ ،‬والمسمملمون حممولهم ل‬
‫يعبهون بهم بل هم مشغولون بالفلم والمباريممات والسممهم وتشممييد‬
‫البنايات‪ ،‬قد خذلوا إخوانهم وأسلموهم إلممى عممدوهم يسممومهم سمموء‬
‫العذاب‪ ،‬فلما قام عممدد مممن المجاهممدين ليأخممذوا ببعممض ثممأرهم مممن‬
‫ذلون المممترفون الراكنممون إلممى الممدنيا المنشممغلون‬ ‫أمريكا صاح المخ ّ‬
‫بحطامها وأعلنوا إنكممارهم لتلممك العمليممات قبممل أن يظهممر لهممم مممن‬
‫نفذها وبكوا على قتلى المريكان‪.‬‬
‫م إنه يلزم من ذلك أن يممترك المسمملمون جهمماد الممدفع بالكليممة‬ ‫ث ّ‬
‫لكي ل يتضرر المسلمون المترفون الذين خذلوا دينهممم وأمتهممم؛ لن‬
‫جهادهم الكفار جهاد الدفع سوف يسمملط الكفممار علممى أولئك الممذين‬
‫ركنوا إلى الدنيا وبذلك يفقدون الكثير مممن أسممباب الممترف ورفاهيممة‬
‫العيش!!‬
‫م والواجب على هذه الدول التي خذلت المسلمين‪ ،‬بدل أن تتهم‬
‫المجاهدين‪ ،‬كان يكفيها أن تقول لسيادها في البيت البيض‪ :‬إننا لممم‬
‫ض فعلهم‪ ،‬فلماذا تؤاخذينا بما لم نفعل‪.‬‬ ‫ن ُِعنهم على ضربك ولم نر َ‬
‫م ولكن مع ذلك كله قد ظهممرت مصممالح تلممك الحممداث المباركممة‬
‫لكل بصير موفق‪ ،‬ومن تلك المصالح‪:‬‬
‫م انقسام العالم إلى ثلثة أقسام‪ ،‬قسم الكفر وهي أمريكمما وكممل‬
‫من دخل معها في حرب السلم والمسمملمين‪ ،‬وقسممم اليمممان وهممم‬
‫المجاهدون ومن وقف معهم‪ ،‬وقسم المخذلين الخممائفين الممذين قم ّ‬
‫ل‬
‫نصيبهم من التوكل والثقة بما عند الله‪.‬‬
‫والحال كما قال شيخ السلم‪ :‬فهذه الفتنة قد افترق الناس فيها‬
‫ثلث فرق‪:‬‬
‫الطائفة المنصورة‪ :‬وهم المجاهدون لهؤلء القوم المفسدين‪.‬‬
‫والطائفة المخالفة‪ :‬وهم هؤلء القوم ومن تحيز إليهم من خبالة‬
‫المنتسبين إلى السلم‪.‬‬
‫والطائفممة المخذلممة‪ :‬وهممم القاعممدون عممن جهممادهم‪ ،‬وإن كممانوا‬

‫صحيحي السلم‪.‬‬
‫فلينظر الرجل أيكون من الطائفة المنصممورة أم مممن الخاذلممة أم‬
‫من المخالفة فما بقي قسم رابع( الفتاوى ‪.14/495‬‬
‫م ظهور خيانة الحكام‪ ،‬وانكشاف عمالتهم لمريكا والغرب‪.‬‬
‫م ظهور حقيقة علماء السوء الذين قاموا باستنكار تلممك الحممداث‬
‫قبل أن يتبين لهم الفاعل‪ ،‬مع سكوتهم عن مآسممي المسمملمين الممتي‬
‫تفوق تلك الحداث مئات المرات‪.‬‬
‫م معرفة الناس بحقيقة أمريكا وحقيقة قوتها التي تفتخر بها أمام‬
‫العالم‪ ،‬حيث استطاع فتية من شباب السلم دك أكبر صروحها فممي‬
‫عقر دارها‪ ،‬وأنها ليست إل كالكرة المنتفخة مع أن باطنها أجوف‪.‬‬
‫م أظهممر اللمه علممى لسممان كلمب الممروم بمموش حقيقممة حربممه مممع‬
‫المسلمين وأنها حرب صليبية كما أنطقه الله بها‪.‬‬
‫م استنمزاف القتصاد المريكي الممذي علممى أساسممه قممامت هبممل‬
‫العصر‪ ،‬حيث أن اقتصادها من تلك الحداث إلممى يومنمما هممذا ل يممزال‬
‫فممي هبمموط ونزيممف‪ ،‬ونممذكر بعممض الخسممائر الممتي حصمملت لهمما بعممد‬
‫الحداث مباشرة‪:‬‬
‫‪ 11‬سبتمبر‪ ..‬بداية مسلسل الخسائر‬
‫استهدفت الضربات التي وقعت في أماكن متفرقة مممن الوليممات‬
‫المتحدة المريكية أكممبر رممموز الهيمنممة المريكيممة العسممكرية )وزارة‬
‫الدفاع(‪ ،‬والقتصادية )مركز التجارة العالمي(‪.‬‬
‫ولذلك فإن آثار هذا العمل غير المسبوق من نوعه تتنوع بين آثممار‬
‫سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية‪ ،‬ونركز هنمما علممى الثممار الممتي‬
‫بدأت في الظهور مع بداية دوي هممذه التفجيممرات المباركممة‪ ،‬وأخممذت‬
‫وما زالت تتفاعل داخل مختلف أركان القتصاد الغربي مممع العممدوان‬
‫على أفغانستان ثم العراق‪.‬‬
‫ل‪ :‬آثار الغزوة اقتصاديًا‪:‬‬
‫أو ً‬
‫لحقت الضرار بأسواق المال‪ ،‬سواء في الوليات المتحدة أو في‬
‫أسواق المال العالمية؛ جراء وقوع ضربات المجاهممدين فممي الحممادي‬
‫عشر من سبتمير قبل بدء التعامل في بورصة نيويورك‪ ،‬وهو ما منممع‬
‫فتح التعامل في هممذه البورصممة‪ ،‬وأجممبر ذلممك معظممم أسممواق المممال‬

‫العالمية على الغلق؛ خوًفا من حممدوث انهيممار فممي أسممعار السممهم‪،‬‬
‫بسبب القيام بعمليات بيع جماعية مممن جممانب حملممة السممهم؛ خوفًمما‬
‫من تحمل خسائر أكبر في المستقبل‪.‬‬
‫وكانت خطورة إغلق أسممواق المممال فممي أمريكمما علممى أسممواق‬
‫المال الخرى بسبب تتابع توقيتات الفتتاح في هذه السممواق‪ ،‬حيممث‬
‫تبدأ التعمماملت فممي طوكيممو عقممب إغلق بورصمة نيويممورك‪ ،‬ثممم تبممدأ‬
‫بورصة لندن بعد الغلق في طوكيممو‪ ،‬وهممو ممما أثممار مخمماوف انتقممال‬
‫الهزات إلممى هممذه السممواق بالتتممابع؛ ولممذلك كممان الغلق هممو الحممل‬
‫الفضل‪.‬‬
‫ولحقممت الضممرار بأسممواق " نيويممورك " التجاريممة "نممايمكس"‬
‫وبورصة السلع الولية "نايبوت"؛ حيث تممم تعليممق التممداول فممي هممذه‬
‫السواق على بعض أهم السلع في العالم‪ ،‬وهي السكر الخام والبممن‬
‫والكاكاو والقطن وعصير البرتقال‪.‬‬
‫وتأثرت أسواق الصرف فممي جميممع أنحمماء العممالم وخاصممة سممعر‬
‫صرف الدولر الذي تراجع أمام اليورو والين؛ حيث قفممز اليممورو إلممى‬
‫‪ 5 .97‬سنًتا مقابل الدولر‪ ،‬وهبط الدولر مقابل الين الياباني ليصل‬
‫إلى حوالي ‪ 121‬يًنا‪.‬‬
‫وحدثت قفزة في سوق السندات المريكية وفي أسواق الذهب‬
‫العالمية‪ ،‬حيث تعتبر سندات الخزانة المريكية والذهب الملذ المممن‬
‫للمستثمرين في حالة حدوث الزمات‪ ،‬وقد زاد سممعر أوقيممة الممذهب‬
‫فممي السمموق العممالمي بحمموالي ‪ 20‬دولًرا دفعممة واحممدة‪ ،‬ثممم أعقبهمما‬
‫تذبذبات في السعر عاد بعدها السعر للستقرار ولكمن عنمد مسمتوى‬
‫مرتفع‪.‬‬
‫وتأثرت أسواق النفط وخاصة بالنسبة للعقمود الجلمة )تعاقمدات‬
‫أكتوبر ‪(2001‬؛ حيممث وصممل سممعر البرميممل إلممى حمموالي ‪ 31‬دولًرا‪،‬‬
‫ولكن هذا السعر أخذ في التراجع التمدريجي عقممب إعلن دول أوبمك‬
‫بممما فيهمما دول الخليممج اسممتعدادها لزيممادة إمممدادات النفممط‪ ،‬وبسممبب‬
‫تراجع الطلب العالمي على النفط في أعقاب توقف حركة الطيممران‬
‫التجارية في الوليات المتحدة المريكية إل أنه بصيغة عامة ظل في‬
‫معدلت عالية‪.‬‬
‫وتعرضممت شممركات التممأمين العالميممة وشممركات إعممادة التممأمين‬

‫للزمممات‪ ،‬خاصممة فممي الوليممات المتحممدة المريكيممة؛ وذلممك بسممبب‬
‫التزامها بضرورة دفع التعويضات للشركات وجميع الجهمات والفممراد‬
‫الذين تأثروا بهذا الحادث‪ ،‬ويقدر الخممبراء هممذه المبممالغ بقيمممة أوليممة‬
‫تصل إلى حوالي ‪ 15‬مليار دولر‪ ،‬متمثلة فممي المطالبممات المطلمموب‬
‫دفعها من قبل شركات التأمين فقط‪ ،‬ويضاف إلى ذلك تعممرض هممذه‬
‫الشركات إلى مزيد من الخسائر في المستقبل؛ بسبب التحول مممن‬
‫شراء أسهم هذه الشممركات بعممد تأثرهمما إلممى شمراء أسممهم شمركات‬
‫أخرى‪ ،‬وخاصة شركات البترول الذي يرجح البعض احتمالت ارتفمماع‬
‫أسممعاره فممي ظممل هممذه الظممروف‪ ،‬وكممذلك ارتفمماع أسممعار منتجممات‬
‫البترول في السواق المريكية‪ ،‬ويدللون علممى ذلممك بممما حممدث مممن‬
‫ارتفاع في أسمعار البنزيمن المذي ارتفمع بمعمدل ‪ 5‬دولرات للجمالون‬
‫الواحد فممي الوليممات المتحممدة المريكيممة‪ ،‬ويرجحممون اسممتمرار هممذا‬
‫الرتفاع لفترة قادمة‪.‬‬
‫وتعرضت شركات الطيران والسياحة حول مختلممف دول العممالم‬
‫لثار سلبية‪ ،‬وتراجع أعداد المسافرين لفممترة قممد تطممول حممتى يعممود‬
‫الطمئنان والهدوء إلى العالم‪ ،‬وهذه الثار تتفاقم في ظمل وجممود رد‬
‫عسكري أمريكي واسع النطاق على بعض الدول‪ ،‬كما تأثرت معظممم‬
‫الشممركات والمصممالح الممتي يرتبممط عملهمما بعمممل شممركات الطيممران‬
‫والسياحة وخدماتها‪.‬‬
‫في أمريكا وحممدها تراجممع قطمماع الطيممران بنحممو ‪ %2 .32‬فممي‬
‫السممبوع التممالي للحممداث‪ ،‬وهممذا يعنممي خسممارة ‪ 60‬مليممون راكممب‬
‫بالنسبة لسنة ‪.2001‬‬
‫ومممع أن التبمماطؤ بممدأ قبممل ‪ 11‬سممبتمبر‪ ،‬إل أن الهجمممات علممى‬
‫نيويورك وواشنطن والخمموف مممن ركمموب الطممائرات يفسممر الهبمموط‬
‫الحاد في الشهور الخيرة من العام الماضي‪.‬‬
‫واستمر الضغط على الدولر المريكي‪ ،‬خاصة مع طممرح التحمماد‬
‫الوروبي اليورو في التعاملت اليومية للمواطنين‪ ،‬ومع اتجاه اليممورو‬
‫للتحسن أمام الدولر والقبال على اتخاذ اليورو كعملة للحتياط فممي‬
‫العديممد مممن دول العممالم خشممية تأثرهمما بسممبب تراجممع سممعر صممرف‬
‫الدولر‪.‬‬
‫وشهدت بورصة " وول ستريت " في السبوع الخير من نوفمبر‬

‫‪ 2001‬هبوطا ً حادا ً ونزيفا ً مستمرا ً لخسائر السهم لم تشهد له مثيل‬
‫منذ إنشائها قبل ‪ 210‬أعوام مع معاناة السممهم الممتممازة مممن أكممبر‬
‫هبوط منذ الكساد الكبير في الثلثينيات من القرن الماضي وذلك مع‬
‫تزايد المخاوف من حرب طويلة على الرهاب وعلمات علممى مزيممد‬
‫من التباطؤ للقتصاد المريكي‪.‬‬
‫قدرت الخسممائر القتصممادية للوليممات المتحممدة عقممب الحممداث‬
‫بقيمة ‪ 100‬مليار دولر إضافة إلى إلغمماء ممما يقممارب مممن ‪ 100‬ألممف‬
‫وظيفة‪ ،‬حيث ألغت الشركات الجوية الساسية السممت ممما مجممموعه‬
‫‪ 58‬ألف وظيفممة فممي السمبوعين التمماليين للعتمداءات فقممط‪ ،‬ولهمذا‬
‫تفشت البطالة لتبلغ نسبة ‪ %6‬من مجمل القوى العاملة‪ ،‬ويعتبر هذا‬
‫أيضا ً رقما ً قياسيا ً لم يسبق له مثيل منذ ‪ 20‬عاما‪.‬‬
‫كما حدثت فوضى إدارية عارمة جعلت جميع المرتبطيممن بعقممود‬
‫مع مركز التجارة العالمي يلجأون إلى إنقاذ ما يمكن إنقاذه والفممرار‬
‫ببقية أموالهم وبيع كل أسهمهم المالية لتوقعهم أن هذه السهم آيلة‬
‫للسقوط‪.‬‬
‫لحقت الخسمائر كمذلك بقطماع السمياحة حيمث انحسمرت وفمود‬
‫السائحين في أمريكا‪ ،‬وشغرت أكممثر مممن ‪ %50‬مممن غممرف الفنممادق‬
‫الكبرى رغم أنها خفضت أسعارها بنسبة ‪ %40‬ثم جاء وبمماء الجمممرة‬
‫الخبيثة فألغى كثيرا ً مممن المممؤتمرات واللقمماءات التجاريممة وأصممبحت‬
‫الفنادق تواجه مأزقا إضافيا ليس في " نيويورك " وحدها وإنممما فممي‬
‫كل المدن الكبرى من " شمميكاغو " إلممى " لمموس أنجلمموس " إلممى "‬
‫هيوستون " و" ميامي "‪.‬‬
‫وتضاعفت خسائر البريد بمؤشرات أعلى إلممى أن بلغممت مليممارا ً‬
‫ونصف المليار دولر حيممث تناقصممت خممدمات البريممد بنسممبة ‪%5 .6‬‬
‫وهي أدنى نسبة تهبط إليها خدمات البريد منذ الكسمماد الكممبير الممذي‬
‫شهدته الثلثينيات‪.‬‬
‫بلغ العجز التجاري ‪ 504‬مليار دولر‪ ،‬فممي حيممن كممان متوقعما ً أن‬
‫يصل العجز في الميزانية عام ‪ 2002‬إلى ‪ 158‬مليار دولر فقط‪.‬‬
‫بمعنى أن العجز المزدوج )عجز فمي ميزانيمة الدولمة الفيدراليمة‬
‫وعجز في الميزان التجاري بين أمريكمما والعممالم( وصممل إلممى الرقممم‬
‫القياسممي ‪ 662‬مليممار دولر عممام ‪ ،2002‬أي ممما يعممادل ‪ %6،4‬مممن‬

‫الناتممج الجمممالي المحلممي‪ ،‬وهممذا يممبين أن التجمماه العممام يميممل إلممى‬
‫الركود‪.‬‬
‫كما حدث تغير كبير في الميزانية الفيدرالية من فائض بلغ ‪127‬‬
‫مليار دولر عممام ‪ ،2001‬وصممل فممي عممام ‪ 2003‬إلممى عجممز قياسممي‬
‫قيمته ‪ 300‬مليار دولر‪ ،‬يعادل ‪ %2,75‬من الناتج الجمالي المحلي‪.‬‬
‫كذلك تقلصت البرامج الخدماتية المختلفممة لعممدد مممن الوليممات‪،‬‬
‫حيث نقل تقرير لصحيفة "نيويورك تايمز" صورة قاتمممة للوضممع فممي‬
‫الوليات المريكية‪ ،‬عندما أشار إلممي أن "حمماكم وليممة " ميسمموري "‬
‫أمر بإزالة ثلث المصابيح الكهربائية توفيرا ً في النفقات‪.‬‬
‫ولكن تراجع الدولر أمام اليورو هو ما تنظر إليه أوروبا بقلق‪ ،‬إذ‬
‫أن اقتصادها يعتممد علمى التصمدير لمريكما‪ ،‬وكمل هبموط فمي قيممة‬
‫الدولر يرفع أسعار البضائع المنتجة في أوروبا‪ .‬وكل زيادة في قيمممة‬
‫اليورو مقابل الدولر بنسبة ‪ %10‬تضرب أرباح الشممركات الوروبيممة‬
‫بنسبة ‪.%4‬‬
‫بممما مضممى يتضمح أنمه بعممد الغممزوة المباركمة دخمل رأس الممال‬
‫المريكي إلى طريق مسدود بعد أن فقد مصداقيته أمام العالم مممن‬
‫جهة ‪ -‬وسمميأتي تفصمميله ‪ ،-‬وبعممد أن أصممبحت الحكومممة عمماجزة عممن‬
‫استعادة زمام المبادرة لنعاش القتصاد من جهة أخرى‪.‬‬
‫تراجع الستثمارات الجنبية في الوليات المتحدة المريكية‪:‬‬
‫اعممترفت إحصممائية لمموزارة التجممارة المريكيممة فممي ‪26/6/2003‬‬
‫بتراجع الستثمارات الجنبية للعام الثاني علممي التمموالي بنسممبة تزيممد‬
‫علي النصف‪ ،‬حيث تراجع إجمالي الستثمارات العالمية في الوليات‬
‫المتحدة بنسبة ‪ % 64‬لتصل إلى ‪ 147 .1‬مليار دولر أمريكي‪.‬‬
‫وأشارت الحصائية إلى أن " التراجع في النفاق في عام ‪2002‬‬
‫يجسد الضعف المستمر في القتصمماد المريكممي وفممي القتصمماديات‬
‫الجنبية والتراجع في عمليات الندماج والشممراء فممي مختلممف أنحمماء‬
‫العالم"‪.‬‬
‫وأشارت كذلك إلى أن اليابان احتفظت العام الماضممي بمركزهمما‬
‫كممأكبر مسممتثمر آسمميوي فممي الوليممات المتحممدة تليهمما بفممارق كممبير‬
‫اسممتراليا ثممم سممنغافورة وأوضممحت الحصممائية أن اليابممان كممانت قممد‬
‫ضخت نحو ‪43‬ر ‪ 3‬مليار دولر أمريكي العام الماضي ‪ 2002‬مقارنممة‬

‫بنحو ‪34‬ر ‪ 5‬مليار دولر في عام ‪ ،200‬أي بفممارق يزيممد عممن المليممار‬
‫ونصف‪.‬‬
‫فيممما ضممخت اسممتراليا ‪65‬ر ‪ 1‬مليممار دولر فممي عممام ‪ 2002‬م‬
‫مقارنة بنحو ‪84‬ر ‪ 4‬مليار دولر في عام ‪2001‬م أي بفارق يزيد عن‬
‫الثلثة مليارات دولر‪.‬‬
‫وتزايممدت عمليممات بيممع سممندات الخزانممة المريكيممة‪ ،‬وتزايممدت‬
‫احتمالت انزلق القتصاد المريكي نحو الركود في أعقمماب التقممارير‬
‫التي أشارت إلى تراجع جميع القطاعات القتصادية رغممم قيممام بنممك‬
‫الحتياط الفيدرالي بخفض معدل الفائدة أكثر من ‪ 12‬مرة من تاريخ‬
‫‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬وبالرغم من ضخ الحكومة بمزيمد ممن المموال لتحقيمق‬
‫السيولة في السواق‪.‬‬
‫انعكست خسائر القتصاد المريكي سلبا ً علممى منمماخ السممتثمار‬
‫في الوليات المتحدة وتراجعت معممدلت النفمماق السممتهلكي نتيجممة‬
‫إحجام المستهلكين عن إنفاق أموالهم ولجوئهم إلى الدخار في ظل‬
‫الوضاع القتصادية غير المستقرة‪ ،‬وانعكس تراجع الثقممة فممي منمماخ‬
‫العمممال والنفمماق السممتهلكي سمملبا ً علممى أربمماح وأسممعار أسممهم‬
‫الشركات المريكية الكبرى‪.‬‬
‫كما شهدت شركات التكنولوجيمما المريكيممة تراجع ما ً حممادا ً نتيجممة‬
‫تقلص معدلت الطلب والنفاق الستهلكي‪.‬‬
‫إفلس الشركات المريكية‪:‬‬
‫فممي الفممترة مممن ‪ 11‬سممبتمبر ‪ 2001‬وحممتى ‪11‬سممبتمبر ‪2002‬‬
‫انهارت وأفلست مجموعة كبيرة من الشركات المريكية‪ ،‬قممدرت بممم‬
‫‪ 60‬ألممف شممركة وقممد تممم تسممريح مممال يقممل عممن ‪ 140‬ألممف عامممل‬
‫أمريكممي فممي نفممس الفممترة‪ ،‬وفق ما ً لتقريممر صممحيفة " وول سممتريت‬
‫جورنال" وممما زال مسلسممل النهيممارات والفلسممات مسممتمرا ً حيممث‬
‫يسجل قطاعي الطيران المريكي‪ ،‬والتأمين أعلى معممدلت الفلس‬
‫والتسريح للعمال‪.‬‬
‫انهيار " إنرون "‪:‬‬
‫استعمل ميشال جوبير وزير خارجية فرنسا السبق عبارة الغممرق‬
‫حين تحدث في مقاله السبوعي الصممادر يمموم ‪ 19‬ينمماير ‪ 2002‬عممن‬
‫إفلس الشركة العملقة المريكية المتحكمة فممي الطاقممة" إنممرون "‬

‫والتي تربعت على عرشها في ولية تكساس لتدير دفممة النفممط وممما‬
‫يتبع النفط من طاقممة كهربائيممة هممي عصممب الصممناعة المريكيممة بممل‬
‫القتصاد المريكي‪.‬‬
‫وكان إفلس " إنرون " هممو أول ضممربة كممبرى وموجعممة يتلقاهمما‬
‫النظام الرأسمالي المتعاظم في الوليات المتحممدة فممي مطلممع هممذا‬
‫القرن الجديد‪ ،‬بل تتلقاها آلة العولمة المريكية كطعنة في هيبتها‪.‬‬
‫فالعملق " إنرون " هو الذي كان وراء رفض الحكومة المريكية‬
‫التوقيع على إعلن " كيوتو " الخاص بحماية فضاء العالم من التلوث‬
‫في عهد كلينتممون‪ ،‬مممما فتممح البمماب أمممام فوضممى التصممنيع والطاقممة‬
‫وتوسيع أخطار التلوث إلى ظاهرة كونية تنشأ فممي أمريكمما ويتحملهمما‬
‫العالم بأسره‪.‬‬
‫" وورلد كوم " أكبر عملية إفلس‪:‬‬
‫تقدمت شركة " وورلد كوم " المريكية للتصالت بطلب رسمممي‬
‫إلى المحكمة لعلن إفلسها لتصممبح بممذلك أكممبر عمليممة إفلس فممي‬
‫التاريخ المريكي ‪ ,‬متجاوزةً بذلك فضمميحة إفلس شممركة " إنممرون "‬
‫لخدمات الطاقة ‪.‬‬
‫وجاء إفلسها في الوقت الذي تشهد فيه بورصة " وول سممتريت‬
‫" سلسلة من فضائح المحاسممبات الماليممة الممتي تممورطت فيهمما عممدة‬
‫شركات أمريكية خاصممة فممي قطمماع التصممالت فممي محاولممة لخفمماء‬
‫خسائرها ‪.‬‬
‫إفلس شركة " كاربت إنك " في أمريكا‬
‫أعلنممت مجموعممة " كمماربت جولممف " الكنديممة لصممناعة أرضمميات‬
‫ملعب الجولف عن تقديم الشركة التابعة لها في الوليات المتحممدة‬
‫المريكيممة والمعروفممة باسممم " كمماربت إنممك " طلبما ً إلممى السمملطات‬
‫المريكية لعلن إفلسها وحمايتها من الدائنين‪.‬‬
‫ميديكال ليندر " تعلن إفلسها‬
‫تقدمت شركة " ميممديكال لينممدر " المريكيممة للخممدمات الماليممة‬
‫للمؤسسات الصحية بطلب إلى السلطات المريكية لعلن إفلسها‪.‬‬
‫و يمثل إفلس هذه الشركة تهديدا ً خطيممرا ً لعممدد مممن مؤسسممات‬
‫الرعاية الصحية التي لها مستحقات كبيرة لدى الشركة المفلسة‪.‬‬
‫كانت " ميديكال لينممدر " قممد عجممزت خلل الفممترة الخيممرة عممن‬

‫سداد مستحقات عدد كبير من العملء لديها المر الذي دفع عدد من‬
‫هؤلء العملء إلى المطالبة بتصفيتها‪.‬‬
‫" أوكوود هومز " تعلن إفلسها‬
‫أعلنممت شممركة " أوكمموود هممومز " المريكيممة أنهمما سممتتقدم إلممى‬
‫السلطات المريكيمة بطلب إعملن إفلسها‪،‬‬
‫وتعد " أوكوود هممومز " ثمماني أكممبر شممركة للمبمماني الجمماهزة فممي‬
‫الوليات المتحدة المريكية‪.‬‬
‫تبلغ ديون الشركة حاليا ً حمموالي ‪ 570‬مليممون دولرا فممي المموقت‬
‫الذي تتعرض فيه للخسائر المستمرة منذ ثلث سنوات‪.‬‬
‫إعلن إفلس شركة البرامج " برجراين سيستمز " المريكية‬
‫أعلنت شركة البرامج " برجراين سيسممتمز " المريكيممة إفلسممها‪،‬‬
‫وتقدمت بطلب إلى السلطات المريكية لحمايتها من الدائنين‪.‬‬
‫في الوقت نفسه قالت الشركة أنها ستقيم دعمموى تطممالب فيهمما‬
‫شركة " آرثر أندرسن " للمراجعممة المحاسممبية بتعممويض قممدره ‪250‬‬
‫مليون دولر باعتبار الشركة مسئولة عن الظروف المالية التي تمممر‬
‫بها " برجراين " حاليا ً بسبب المخالفات التي ارتكبها محاسبوا " آرثر‬
‫" في حساباتها‪.‬‬
‫استمرار موجة الفلس بين الشركات المريكية‬
‫سممجلت حممالت الفلس فممي الوليممات المتحممدة ارتفاعهمما خلل‬
‫النصف الول مممن العممام الحممالي لتسممجل رقم ما ً قياسمميا ً جديممدا ً فممي‬
‫حالت الفلس‪.‬‬
‫وقد أدت حممالت الفلس الممتي شممهدها النصممف الول مممن العممام‬
‫الحالي والذي تضمن شركات كبرى مثل " إنرون " إلى وضع أصممول‬
‫قيمتها ‪ 260‬مليار دولر تحت الحراسة القضائية لسلطات التفليسممة‬
‫والتصفية وبلغ عدد الشركات المسممجلة فممي بورصممة نيويممورك الممتي‬
‫أشهرت إفلسها خلل الشهور الستة الماضية ‪ 255‬شركة‪.‬‬
‫ومما نطمالعه كمل يموم ممن أخبمار عمن إفلس كمبرى الشمركات‬
‫المريكية‪ ،‬إنما هو بسبب تلعب هذه الشركات فممي بياناتهمما‪ ،‬والممذي‬
‫تمثل في تقليل النفقات الحقيقية وتضخيم اليرادات الحقيقيممة ومممن‬
‫ثم إظهار أرباح وهمية وبالتالي يستفيد مديروا هذه الشركات نتيجممة‬
‫تضخيم مكافآتهم السنوية ومكافآت نهاية الخدمة ‪ ,‬في الوقت الممذي‬

‫ل يبممالون فيممه بالخسممائر الممتي تلحممق بحملممة السممهم وأصممحاب‬
‫المعاشات من جراء إفلس الشركات أو هبوط أسممعار السممهم فممي‬
‫البورصة‪.‬‬
‫وقد تمموفرت ظممروف عممدة سمممحت لهممذه الشممركات بممالتلعب مممن‬
‫أهمها‪:‬‬
‫‪ -‬المفهوم الخاص للقتصاد الحممر الممذي طبقتممه الوليممات المتحممدة‬
‫في السممنوات الخيممرة ‪ -‬بعممد مجممئ بمموش‪ -‬بصممفة خاصممة حيممث‬
‫ضعفت إلى حد بعيد نظم الرقابة الحكومية الفعالة فممي المجممال‬
‫المالي تحممت حجممة تحريممر الشممركات مممن القيممود الممتي تعطلهمما‬
‫وتعوق سرعة تقدمها لمواجهة المنافسممة العالميممة ل سمميما بعممد‬
‫توقيع اتفاقية " الجات " الجديدة عام‪1994‬‬
‫‪ -‬الدور الخطير الذي قامت به بعض مكاتب المحاسبة والمراجعممة‬
‫في الوليات المتحدة وبصفة خاصة ما لجممأت إليممه مممن أسمماليب‬
‫ملتوية لللتفاف حول قواعد الشفافية والمكاشفة‪.‬‬
‫‪ -‬التقارير غير الدقيقة التي نشرتها بعض بيوت السمسرة ومكاتب‬
‫التحليل المالي عن شركات معينة وإعطائها درجات تقممويم أكممثر‬
‫مما تستحق حيث إن كبار العاملين في هذه المكاتب يستثمرون‬
‫أموالهم في هذه الشركات ومن ثم يحققون أرباحا خيالية ‪.‬‬
‫‪ -‬القرارات المحفوفة بالمخاطر التي اتخذها مديرو هذه الشركات‬
‫بهدف تضخيم الرباح كما سبق وأن أوضحنا‪.‬‬
‫انهيار شركات الطيران المريكية‪:‬‬
‫بحلول نهاية العام الجاري أعلنت شركتا طيممران عملقتممان وهممما‬
‫"يو‪ .‬أس‪ .‬إيرويممز" و"يونايتممد إيرلينممز" إفلسممهما‪ ،‬ومممن المتوقممع أن‬
‫تليهما شركات أخرى في عام ‪.2003‬‬
‫إفلس " يونايتد إيرلينز "‪:‬‬
‫" يو‪ .‬ايه‪ .‬إل " الشركة الم لشركة " يونايتد إيرلينممز " للطيممران‬
‫قدمت ملف الطلب الخاص بإشممهار الفلس لم م " يونايتممد إيرلينممز "‬
‫إلى السلطات المريكية المختصة ‪.‬‬
‫وجاء إقرار إشهار إفلس " يونايتد ايرلينممز " بعممد رفممض مجلممس‬
‫استقرار الطيران الجوي طلب ما ً لتمموفير قممرض فيممدرالي قممدره ‪8 .1‬‬
‫مليممار دولر مممما أدي إلممى تراجممع شممديد فممي قيمممة أسممهم الشممركة‬
‫بالبورصة ووصول سعر أسهمها إلى‪ 92‬سنتا فقط ‪.‬‬
‫إفلس " يو اس إيروايز " الجوية المريكية‪:‬‬
‫طلبت مجموعة الخطوط الجويممة المريكيممة " يممواس ايروايممز "‬
‫حمايتهمما مممن الممدائنين بممموجب الفصممل الحممادي عشممر مممن قممانون‬
‫الفلس المريكي وذلك بعد أن قدمت الشركة طلبا ً رسممميا ً بإشممهار‬
‫إفلسها إلى محكمة الفلس في مدينة الكسندريا بولية فيرجينيا‪.‬‬
‫وتعد شركة " يواس ايروايز " سابع شركة طيران أمريكيممة ‪ ,‬كممما‬
‫في قائمة كبرى شركات الطيران العالمية‬ ‫أنهمما تشممغل رقم‪14‬‬
‫وتخدم أكثر من‪ 200‬موقع داخل الوليات المتحدة‪.‬‬
‫شركات طيران أخرى تعلن إفلسها‪:‬‬
‫شهد العام ‪ 2002‬توقف الكثير من الشممركات عممن العمممل‪ ،‬فقممد‬
‫توقفت شركة طيران أمريكية صغيرة هي " ميممدواي إيرلينممز " عممن‬
‫العمل وسرحت جميع موظفيها البالغ عددهم ألفا وسبعمائة موظف‪.‬‬
‫وقال مسئولوا شركة " دلتا إيرلينز "‪ ،‬ثالث أكممبر شممركة طيممران‬
‫في العالم إنه من المحتمل أن تستمر الشركات فممي تسممريح أعممداد‬
‫من الموظفين‪ ،‬وتوقع " جوردون بيتون " رئيس شممركة " كونتيننتممال‬
‫" أن يفقممد مممابين مممائة ومممائتي ألممف موظممف يعملممون بشممركات‬
‫الطيران حول العالم وظائفهم بسبب الكارثممة ويعتقممد المحللممون أن‬
‫خسائر قطاع النقل الجوي في الوليات المتحدة قد تبلغ سبعة عشر‬
‫مليار دولر في ‪.2001‬‬
‫وأما ما يذكره بعض الناس من المفاسد المترتبة على مثل أعمال‬
‫سبتمبر المباركة فقد قام الشيخ الشهيد يوسف العييري‪ -‬تقبله الله‪-‬‬
‫بالرد على بعض تلك المفاسد التي أثيرت‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫”الرد على المفسدة الولى“‬
‫المفسممدة الولممى‪ :‬قممالوا بممأن هممذه العمليممات يمكممن أن تتسممبب‬
‫بسعي جاد لتصفية البؤر الجهادية في العالم خشية أن تفرز مثل هذا‬
‫العمممل‪ ،‬وهممذا ربممما ينعكممس علممى فلسممطين والشيشممان وكشمممير‬
‫وغيرها من المناطق السلمية‪ ..‬الخ‪.‬‬
‫وهذه المصلحة هي من جنس المصممالح الملغمماة الممتي تهمممل‪ ،‬ول‬
‫تصلح أن تسمى من المفاسد الممتي تمنممع القيممام بهممذا العمممل‪ ،‬ويممرد‬
‫عليها بما يلي‪-:‬‬
‫يقال هذه مفسدة ل يمكن أن تحصل أبدا ً لن الرسول صلى اللممه‬

‫عليه وسلم يقول كممما فممي الصممحيحين وغيممره )ل تممزال طائفممة مممن‬
‫أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك(‪ ،‬ويقممول‬
‫صلى الله عليه وسلم أيضا ً كما عند أبي داود )الجهاد ماض إلى يمموم‬
‫القيامة( فل يمكن أبدا ً أن يصفي الكفار الرايات الجهادية ولو اجتمممع‬
‫النس والجن جميعا ً فإن هذا الدين ممماض والجهمماد ممماض إلممى قيممام‬
‫الساعة‪ ،‬فممما بيممن الشمرع أنمه لممن يحصممل أبممدا ً كيمف بنما أن نجعلمه‬
‫مفسدة تفضي إلى تعطيل الدليل والنكاية بالكفار؟!‪.‬‬
‫إن الواقع يشهد أن الكفممار وأذنممابهم لممم يممألوا جهممدا ً فممي تصممفية‬
‫الرايات الجهادية فكلما قامت راية جهمماد اجتمعمموا جميعما ً لسممقاطها‬
‫بكل ما يملكون‪ ،‬فالعارف بأحوال المجاهممدين يعلممم علممم اليقيممن أن‬
‫دول الكفر وعلى رأسها أمريكا وأذنابهم قممد بممذلوا قصممارى جهممدهم‬
‫لضرب رايات الجهاد وقتل واعتقال رموزه‪ ،‬فهذا العمل لممن يزيممدهم‬
‫إل أن يصرحوا بالعداوة بعد أن كانوا يسممرون بهمما‪ ،‬بممل إن تصمريحهم‬
‫بالعممداوة أيضما ً يعمد مصملحة حصمملت ممن همذه العمليمات‪ ،‬فهممم قمد‬
‫استنفدوا وسعهم في القضاء على الجهاد بكل السمماليب ول يتصممور‬
‫أن عندهم زيادة مهمة على ما قدموا‪.‬‬
‫وحتى لو قيل إن العالم بعد هممذه العمليممات سمموف يمنممع تحريممك‬
‫الموال والشخاص إلى سماحات الجهماد‪ ،‬نقمول‪ :‬إن همذا مما عزمموا‬
‫عليه قبل عمليات الثلثاء‪ ،‬ففي اجتماع للتحمماد الوربممي قبممل ثمانيممة‬
‫أشممهر قممدمت فرنسمما وروسمميا مشممروع قممرار محاصممرة الحركممات‬
‫الجهادية بشكل أكبر‪ ،‬وكان المشروع المقدمة توصممياته فممي مممذكرة‬
‫تبلغ أربعين صفحة‪ ،‬أعدها خبير فرنسممي فممي مكافحممة الرهمماب فممي‬
‫الشرق الوسط‪ ،‬وتممم التفمماق علممى البممدء بخطمموات عمليممة ودوليممة‬
‫لمحاصممرة الحركممات الجهاديممة ماليمما ً وبشممريًا‪ ،‬ثممم اجتمعممت دول‬
‫)الكومنولث( وطرحت نفس المشروع وقررت أول ً حصار أفغانستان‬
‫والشيشان بشكل مكثف‪ ،‬فممإذا علمنمما ممما أعلنمموه فقممط مممن خطممط‬
‫اسممتطعنا أن نحكممم بممأن هممذه العمليممات لمن تزيممد الوضمع سموءً لن‬
‫السمموء حاصممل قبلهمما‪ ،‬وكممذلك نسممتطيع القممول إن الهممامش الضمميق‬
‫المعطى للحركات الجهادية قبل العمليات لن يدوم أكثر من شمهرين‬
‫على أحسن الحوال‪ ،‬فمن نظر إلى الواقع عرف خطممأ القممول بهممذه‬
‫المفسدة المطروحة‪.‬‬
‫وإن هذه المفسدة أيضا ً تردها السمميرة‪ ،‬فممالنبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسملم بقتماله للكفمار فمي بممدر وأحمد وتعرضمه لقمموافلهم وتجممارتهم‬
‫جمعوا له الحزاب من كل جانب‪ ،‬وحاصروه حتى وصفهم الله بقوله‬
‫َ‬ ‫)إذ ْ جاُءوك ُم من فَوقك ُم وم َ‬
‫ت‬ ‫صمماُر وَب َل َغَ م ِ‬
‫ت اْلب ْ َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫م وَإ ِذ ْ َزاغَ ِ‬ ‫سَف َ‬
‫ل ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ْ ِ ْ ْ ِ ْ َ ِ ْ‬ ‫ِ َ‬
‫ن ِباللهِ الظُنوَنا(‪ ،‬فجاء كفار قريش مممن فمموق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫جَر وَت َظّنو َ‬
‫حَنا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ال ُْقُلو ُ‬
‫ب ال َ‬
‫المدينة‪ ،‬ونقض اليهود العهد أسممفل المدينممة‪ ،‬وصممرح بالنفمماق داخممل‬
‫المدينممة حممتى قممال أحممد الصممحابة )كممان أحممدنا ل يممأمن أن يممذهب‬
‫لحاجته(!!! وعلى مقياس هذه المصالح يقممال‪ :‬إن النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم أخطأ وأثار الحزاب عليمه والمذين همم أقموى منمه عمددا ً‬
‫وعدة ‪-‬وحاشاه ‪ -‬وذلك بالتعرض للكفار وجرهم لحربه فممي المدينممة‪،‬‬
‫فطبيعة الجهاد أنه يثير العدو‪ ،‬وكيف بالنبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫بعدما فتح الجزيرة وهو ضعيف القوة بالنسبة لفارس والممروم ورغممم‬
‫ذلممك يممثيرهم عليممه بممدعوتهم وإرسممال الجيمموش لهممم كجيممش مؤتممة‬
‫وغزوته هو إلى تبوك؟‪.‬‬
‫”الرد على المفسدة الثانية“‬
‫المفسدة الثانية‪ :‬قال المفتون بمنع العمليات إن مفسدة تصفية‬
‫البؤر الجهادية قد تمتد إلممى كممثير مممن العمممال السمملمية والدعويممة‬
‫والثقافية والخيرية والتعليمية التي قد يصنفونها على أنها البيئة الممتي‬
‫تضع القوالب‪ ،‬وتهيئ المناخ‪ ..‬الخ‪.‬‬
‫نقول لهم‪ :‬إن هذه المفسدة حاصلة منذ القدم قبل أن يتنبه لها‬
‫هؤلء المفتممون‪ ،‬فنظمرة إلمى العممالم وخاصمة العممالم السمملمي أيمن‬
‫العمال الدعوية الحرة فيممه؟ أيممن العلممماء والممدعاة؟ ل يوجممد عمممل‬
‫دعوي حر‪ ،‬والعلممماء فممي السممجون‪ ،‬وأحسممن أحمموالهم فممي القامممة‬
‫الجبريممة أو موقوفممون عممن الممدعوة إل بممإذن السمملطات‪ ،‬والشممريط‬
‫والكتاب الذي يوزع ل يوزع إل على نطاق ضيق جدا ً وأيضمما ً ل بممد أن‬
‫يفسح جنمد الطمماغوت هممذه الممادة أو تلمك لتكممون قابلمة للتوزيممع أو‬
‫الطباعة‪ ،‬فالعمل الدعوي الذي ترون أن ضربه مفسدة هو مضروب‬
‫منذ عقود‪ ،‬أين أنتم عن الواقع؟‪.‬‬
‫وكذلك العمال الخيرية محاصرة أشد المحاصممرة بممل إن روسمميا‬
‫وأمريكا قد طالبتا أكثر من مرة بإغلق بعض المؤسسممات السمملمية‬
‫بحجة أنها تدعم الجهاد‪ ،‬وفي الصيف الماضي نشرت جريدة الشرق‬
‫الوسط تصريحات وزيرة الخارجة المريكية )أولبرايت( التي تطالب‬

‫بممإغلق بعممض الهيئات السمملمية ومنهمما مؤسسممة الحرميممن فممي‬
‫السعودية وبعض الهيئات الخرى بتهمة تمويل العمليات الرهابية‪.‬‬
‫بل إن مؤتمر وزراء الخارجية العرب المعقود في الجممزائر عممام‬
‫‪1414‬هم كان موضوع الجتممماع الممذي جمماءوا مممن أجلممه هممو تجفيممف‬
‫الموارد المالية للرهمماب ‪ -‬أي الجهمماد ‪ -‬ومنممع وصممول أممموال الزكمماة‬
‫والصدقات إلى الرهابيين‪ ،‬وأنشأت كممل دولممة عربيممة لجنممة حكوميممة‬
‫تدخل تحتها جميع الهيئات الغاثية ليمكنها أن تسيطر على نشمماطاتها‬
‫وتراقب حساباتها الصادرة والواردة‪ ،‬ثم بعدها اجتمع روؤساء الممدول‬
‫العربية في تونس لمعالجة مشكلة الرهاب وقممرروا قممرارات حممرب‬
‫على السلم حتى إن صحيفة القدس العربية القومية قممالت بعنمموان‬
‫كبير في صفحتها الولى )الدول السلمية تجتمع لحرب السلم(‪ ،‬ثم‬
‫وقعت الدول العربية تحت مظلة الجامعة العربية قرار التعمماون فممي‬
‫مجال مكافحممة الرهمماب ‪)-‬الجهمماد(‪ -‬وتممم التوقيممع قبممل سممتة أشممهر‪،‬‬
‫ونحت دول مجلس التعاون الخليجيممة المنحممى نفسممه ووقعممت علممى‬
‫التعاون فيما بينها في مجال مكافحة الرهاب )الجهمماد( ولممم ترفممض‬
‫التوقيع إل الكويت وقطر‪ ،‬لمصالح سياسية تم إعلنها‪.‬‬
‫فزعمكممم أن العمليممات فممي أمريكمما سممتحدث مفسممدة ضممرب‬
‫المؤسسات الخيرية هي مفسدة حاصلة منذ القدم أيها الفقهاء‪.‬‬
‫أما العمال التعليمية التي بكيتم على ضربها‪ ،‬فإننا نقممول أقيممموا‬
‫لنا دليل ً واحدا ً أنمه يوجممد أعممال تعليميممة مسممتقلة ومثمممرة لمدى أي‬
‫جماعة إسلمية ونسّلم لكم؟ أم أنكم تبكون على خيال وأوهام؟‪.‬‬
‫”الرد على المفسدة الثالثة“‬
‫المفسدة الثالثة‪ :‬زعم المستنكرون للعمليممات أنمه ربمما تحصممل‬
‫مفسدة وذلك باضطهاد الشعوب السلمية أو بعضها من الظممالمين‪،‬‬
‫ويخشون على الشعب الفغاني أن يغزى من قبل أمريكا‪.‬‬
‫نقول لهم أثبتوا لنا أن شعبا ً من الشعوب السلمية لم يضممطهد‬
‫الن مممن قبممل الظممالمين؟ بممل أثبتمموا لنمما أن شممعبا ً مممن الشممعوب‬
‫السلمية يمكن له أن يقول ما يعتقد؟ ويمكن له أن يعبممد اللممه بكممل‬
‫حرية؟ بل أثبتوا لنمما أن شممعبا ً مممن الشممعوب السمملمية تحك ّممم عليممه‬
‫شريعة الله كاملة في كل مجالت الحياة؟‪.‬‬
‫ل يمكن لهم أبدا ً أن يجيبوا بالثبات على أي سؤال سبق سمموى‬

‫ما يحصل في أفغانستان‪ ،‬فإذا كنتم ل تجدون شعبا ً ُيحكممم بالشممريعة‬
‫ول تجدون شعبا ً غير مضطهد‪ ،‬فكيف جاز لكم أن تحكموا على عمل‬
‫مشروع أنه مفسدة لنه يسبب اضطهادا ً للمسمملمين؟‪ ،‬سممبحان اللممه‬
‫واعجبًا!! مفسدة حاصلة كيف زعمتم حصولها الن؟‪.‬‬
‫أما عن الشعب الفغاني وبكاؤكم عليممه‪ ،‬فإننمما نقممول لكممم اليمموم‬
‫تنتصممف المممارة السمملمية فممي سممنتها السادسممة قائمممة بممأمر اللممه‬
‫مدافعة عن الجهاد والمجاهدين‪ ،‬ولم نر ممممن تبمماكى عليهمما مجهممودا ً‬
‫يذكر لتقويتهمما أو نصممحها أو إرشممادها‪ ،‬فمفسممدة اضممطهاد الظممالمين‬
‫للفغمان حاصملة بسمبب خمذلنكم لهمم‪ ،‬وبسمبب عمدم وقموفكم ممع‬
‫المارة السلمية‪ ،‬لم يتطوع عالم واحد أو طالب علم حتى بممالنزول‬
‫عند المارة والشد على عضدهم‪ ،‬حوصرت المارة من أجممل الجهمماد‬
‫والمجاهدين من قبل كل الدول قاطبممة ولممم نسمممع صمموتا ً مسممتنكرا ً‬
‫واحدا ً كالذين استنكروا قتل البريمماء )الشممقر(‪ ،‬وضممربت أفغانسممتان‬
‫بالصواريخ ولممم نسمممع مممن يسمماند أو يشممجب أو حممتى يعممزي‪ ،‬أنتممم‬
‫خذلتم الفغان وتركتموهم يواجهون الحصار والضرب والتكممالب‪ ،‬ثممم‬
‫دوا إن ‪ -‬صممح اتهممامهم ‪ -‬علممى كممل ممما يحصممل لهممم قلتممم إن‬ ‫لممما ر ّ‬
‫مفسدة ردهممم أعظممم مممن مفسممدة سممكوتهم!‪ ،‬سممبحان الممذي رزق‬
‫الفقه للفقهاء!‪.‬‬
‫كما أنه ل يحق لحممد أن يتبمماكى علممى أفغانسممتان وهممو أول مممن‬
‫خممذلها‪ ،‬فأيضما ً ل يحممق لحممد أن يحكممم علممى الفغممان بممأنهم أحممدثوا‬
‫مفسدة بهذه العمليات إن كانوا هم إل أن يكون عارفا ً بواقعهم‪.‬‬
‫الممارة السملمية تمواجه حربما ً عسمكرية يمدعم أعمداءهم فيهما‬
‫أمريكا وروسمميا وإيممران والهنممد والصممين وطاجكسممتان وأوزبكسممتان‬
‫وتركيا‪ ،‬وأخيرا ً التحاد الوربي بعد زيارة الهالك أحمممد شمماه مسممعود‬
‫لهم‪ ،‬وأيضا ً المارة السمملمية تممواجه حصممارا ً محكم ما ً مممن قبممل دول‬
‫العالم كلها بالجماع ولم تمتنع عن التصممويت إل ثلثممة دول شمميوعية‬
‫ووثنية‪.‬‬
‫والخيارات التي أمام المارة السلمية خيممارات محممددة لكممي تخممرج‬
‫من هذا الحصار وتخرج من هذه الحرب‪:‬‬
‫ل‪ :‬أن تخضع للنظام العالمي الجديد وللشرعية الدوليممة وتنفممذ‬ ‫أو ً‬
‫قرارات المم المتحدة وقممرار مجلممس المممن رقممم ‪ ،1333‬وتشممكل‬

‫كم الطاغوت‪.‬‬‫حكومة إئتلفية كفرية وتح ّ‬
‫ثانيًا‪ :‬أن تصممر علممى موقفهمما وتتمسممك بممدينها ويسممتمر الحصممار‬
‫ويسممتمر العمممل العسممكري الموحممد ضممدها‪ ،‬وإن لممم توافهمما منيتهمما‬
‫وتسقط هذا العام فستسقط العام القادم وتموت موتا ً بطيئًا‪.‬‬
‫ثالثا ً‪ :‬أن تبذل وسعها وتدافع عن نفسها وتحاول أن تجر قدم مممن‬
‫تولى كبر حصارها إلى أرضها لتسحق هامته وينصممر اللممه جنممده كممما‬
‫نصرهم مرتين على البريطانيين وعلى التحاد السوفييتي‪.‬‬
‫فهذه الخيارات الثلث التي ل رابع لها حقا ً خيارات محيرة أحلها‬
‫مر‪ ،‬ويكفي المرء أن يموت على دينه ليعلن للناس أجمعين ويصممرخ‬
‫بها مدوية ويقول )فزت ورب الكعبمة(‪ ،‬فمأي مصملحة يمكمن للممارة‬
‫السلمية أن تحافظ عليهمما وهممي الممتي تشممعر أن العممالم يحيممط بهمما‬
‫ويناصبها العداء ويرميها عن قوس واحدة ويهلك المسلمين فيها‪ ،‬كل‬
‫ذلك مع خذلن المسلمين لها وأولهممم العلممماء بممل مممع تكفيممر بعممض‬
‫العلماء لهم‪ ،‬فلم يكن خيارهم هذا إل خيارا ً مبنيما ً علممى ثقتهممم بنصممر‬
‫الله يوم أن يدخل العدو أرضهم‪.‬‬
‫ثم إن المارة السلمية تعلم علم اليقيممن أن أمريكمما تعممد خطممة‬
‫عسكرية لجتياح أراضيها وضربها ضربة عسكرية جوية قاصمة لنممزع‬
‫حكومة المارة وتنصيب حكومة ظاهر شاه المنفي في روما حتى لو‬
‫لم تحصل العمليات أي قبل العمليات بشهرين‪ ،‬فقممد نقلممت صممحيفة‬
‫)ضرب مؤمن( السلمية الباكستانية عن وزير الخارجية الباكسممتاني‬
‫السبق نياز زينك أن مسؤولين كبارا ً في الحكومة المريكيممة أبلغمموه‬
‫في منتصف شهر يوليو تموز من عام ‪2001‬م بأن الوليات المتحدة‬
‫سممتتخذ إجممراءات عسممكرية ضممد أفغانسممتان بحلممول منتصممف شممهر‬
‫أكتمموبر تشممرين أول ‪2001‬م‪ ،‬وقممال المموزير الباكسممتاني السممابق إن‬
‫المسممؤولين المريكييممن أبلغمموه بالخطممة أثنمماء انعقمماد مممؤتمر لممدول‬
‫مجموعة التصال الخاصة بأفغانستان الذي عقد تحممت رعايممة المممم‬
‫المتحدة في برلين‪.‬‬
‫وقال نواز إن المسؤولين المريكيين أبلغوه أنه إذا لم يتم تسليم‬
‫بن لدن على الفور فإن الوليات المتحممدة سممتقوم بعمممل عسممكري‬
‫لعتقمماله أو قتلممه هممو والمل عمممر زعيممم حركممة طالبممان‪ ،‬ويشممير‬
‫المسممؤول الباكسممتاني إلممى أن الهممدف الوسممع مممن تلممك العمليممة‬

‫سيكون إسقاط حكومة طالبان وتنصيب حكومة انتقالية من الفغممان‬
‫المعتدلين من الممكن أن يتزعمها ملممك أفغانسممتان السممابق ظمماهر‬
‫شاه‪.‬‬
‫وأوضممح المسممؤول الباكسممتاني السممابق أن واشممنطن ستشممن‬
‫عملياتهممما ممممن قواعمممد فمممي طاجكسمممتان حيمممث يقيمممم عمممدد ممممن‬
‫المستشارين المريكيين بالفعل‪.‬‬
‫وقال إن أوزبكستان ستشارك فممي العمليممات وأن سممبعة عشممر‬
‫ألممف جنممدي روسممي يقفممون فممي حالممة اسممتعداد‪ ،‬مشمميرا ً إلممى أن‬
‫العمليات العسكرية ستتم قبيل سقوط الثلوج في أفغانستان بحلول‬
‫منتصف أكتوبر تشرين أول على أكثر تقدير‪.‬‬
‫وشكك المسؤول الباكستاني السابق في إمكانية تراجع الوليات‬
‫المتحدة عن خططها حتى إذا تم تسليم بن لدن على الفور من قبل‬
‫المارة السلمية‪.‬‬
‫وقد نقلت )البي بي سي( هذا التقرير عن دبلوماسي باكسممتاني‬
‫سابق قوله‪ ،‬بأن الوليات المتحدة كانت تخطممط لعمليممات عسممكرية‬
‫ضد أسامة بن لدن وحركة طالبان حتى قبل وقمموع هجمموم السممبوع‬
‫الماضي‪.‬‬
‫فإذا كان هذا الخبر قد وصل إلى المارة السلمية فإن مبادرتها‬
‫بالهجوم ‪ -‬إن كانت هي ‪ -‬يعد سبقا ً عسممكريا ً رائعمًا‪ ،‬لممذا فقممد قممامت‬
‫بناًء على هذه المعلومات بعملية رائعة خلطت الوراق وذلك باغتيال‬
‫الهالممك أحمممد شمماه مسممعود‪ ،‬فخلطممت أوراق المعارضممة وشممتت‬
‫أفكارها‪ ،‬فإن كانت هي التي قامت أيضا ً بعمليمات أمريكما فمإن همذه‬
‫هي الحنكة السياسية والعسكرية المطلوبممة‪ ،‬فمممن الغبمماء أن تنتظممر‬
‫المارة المريكيين وأعمموانهم حممتى يجهممزوا عليهمما‪ ،‬بممل إن العمليممات‬
‫التي حصلت في أمريكمما رأينمما أنهمما فرقممت التحممالف المريكممي ضممد‬
‫المممارة فكممان التحممالف فممي أول يمموم بلممغ أوجممه وذروتممه‪ ،‬ثممم رأينمما‬
‫التصريحات المتخاذلة والخائفة والمتعقلممة تظهممر خلل أول أسممبوع‪،‬‬
‫فكيف ستكون المواقف بعد شهر؟ بل كيف سممتكون بعممد شممهر مممن‬
‫الحرب ل قدر الله؟‪.‬‬
‫المهم من الكلم السابق هو أن نبين أن المارة السلمية كانت‬
‫بين خيارات أفضلها أن تدخل الحرب هممي بفعلهمما ولممو أنهمما خسممرت‬

‫وقتلوا جميعا ً فيكفي أنهم ماتوا على السلم وهم قائمين بممأمر اللممه‬
‫ولم يحنوا لغير الله هامة‪ ،‬وكما قال الشيخ عمممر عبممد الرحمممن فممك‬
‫الله أسره في كتابه أصناف الحكم والحكام ”لن يقوم الناس جميعا ً‬
‫ويطالبوا بتحكيم الشريعة عليهممم فيقتلمموا جميع مًا‪ ،‬خيممر لهممم مممن أن‬
‫يعيشوا جميعا ً في رغد تحت حكم الطاغوت‪ ،‬فإن الذين ماتوا جميعما ً‬
‫م( كممما‬ ‫ك ال َْفوُْز ال ْعَ ِ‬
‫ظي ُ‬ ‫من أجل الدين هم الذين سمى الله فعلهم )ذ َل ِ َ‬
‫فعل أصممحاب الخممدود“ فالفغممان حقيقممة لممم يخسممروا وإن خسممروا‬
‫الدنيا وقتلوا‪ ،‬ولكن المسلمين فممي بقمماع الرض هممم الممذين خسممروا‬
‫يمموم أن اسممتكانوا وآثممروا السمملمة ورضمموا بممأن تحكمهممم القمموانين‬
‫الوضعية‪ ،‬وظنموا أن همذه همي المصملحة‪ ،‬فحسمبوا أن المصملحة أن‬
‫يعيش المرء والمفسدة أن يقتل بغممض النظممر هممل يعيممش كممافرا ً أو‬
‫يموت مؤمنًا‪ ،‬فالمصلحة المطلقة هي أن يعيش العبد مؤمنا ً ويممموت‬
‫على ذلك‪.‬‬
‫ثممم إن الممذين يقولممون إن العممالم بأسممره سمموف يممواجه الفغممان‬
‫ويقتلهم جميعا ً بعد العمليات التي حصلت‪ ،‬نقول إن هممؤلء يحكمممون‬
‫بناًء على ظنون وتخمينات وتوقعات فقط‪ ،‬ولكن الفغان حينما قاموا‬
‫بالعمليات فإنه من المؤكد لديهم أن حالهم سيتغير إلى الحسن‪ ،‬إذا‬
‫نصرهم الله على عدوهم‪ ،‬فهم يحسنون بالله الظممن وأنممه ناصممرهم‪،‬‬
‫وفعلوا المأمور وسلكوا جميممع السممبل لقامممة دولتهممم واسممتمرارها‪،‬‬
‫فكيف بغيرهم من الذين ل يحسنون الظن بالله يحكمون بخطأ هممذه‬
‫العمليممات لنهممم يتوقعممون أن يخممذل اللممه عبمماده وينتصممر الصممليب‬
‫عليهم!! والقاعدة الشرعية تقول )الشك ل يبطممل اليقيممن( فمماليقين‬
‫أن الله ناصممر عبمماده ولممو بعممد حيممن واليقيممن أن اللممه سمميعلي رايممة‬
‫السلم ويهممزم الكفممر‪ ،‬فكيممف بشممك أولئك وسمموء ظنهممم بممالله‪ ،‬أن‬
‫يبطل يقين الفغان بالله؟!‪.‬‬
‫وعلى كل حال فإن المفسدة التي زعم المسممتنكرون للعمليممات‬
‫أنها ستحصل من العمليات‪ ،‬هي مفاسد حاصلة ومتحققة‪ ،‬والعمليات‬
‫ل تزيدها شيئا ً إل أنها جعلتها علنية فقط بعممدما كممانت سممرية‪ ،‬وهممذه‬
‫في حقيقتها مصلحة ظاهرة ليتبين المسلمون ويعرفون عداء الكفممار‬
‫لهم‪ ،‬فالمصالح المزعومة ل يعتد بها شرعا ً وهي مصالح ملغاة‪.‬‬
‫”الرد على المفسدة الرابعة“‬

‫المفسدة الرابعة‪ :‬قال المستنكرون للعمليات إن مممن المفاسممد‬
‫التي ستحدثها العمليممات أن يممواجه المسمملمون فممي الغممرب تضممييقا ً‬
‫ويعرضممون لبعممض المضممايقات والعتممداءات‪ ،‬بعممد اسممتغلل اليهممود‬
‫إعلميا ً هذا الحممدث ضممدهم‪ ،‬وهممذا يفقممدهم مصمملحة ظمماهرة إذ يعممد‬
‫الغرب متنفسا لكثير من المسلمين المضطهدين في بلدهم‪.‬‬
‫نقول‪ :‬إن هذه المفسدة ليست كليه وقد قدمنا إن المصالح التي‬
‫تعتبر لبد أن تكون كليه أي للمسلمين جميعا ً أو علممى أقممل الحمموال‬
‫لغلب المسلمين أو للكثر عددا ً على القل‪ ،‬والمسلمون في أمريكا‬
‫يبلغ تعدادهم كممما تشممير آخممر إحصممائيات المراكممز السمملمية ثمانيممة‬
‫مليين مسلم‪ ،‬يرتاد المساجد والمراكز السلمية مليممون مممن هممؤلء‬
‫على أكثر الحول كما تشير الحصائية‪ ،‬وعدد الذين يسممكنون أمريكمما‬
‫باعتبارها مهجرا ً لهم يهربون فيها من ملحقة الطواغيت قد ل يتجاوز‬
‫عدد من هذا حالهم خمسمائة مسلم بعد المبالغة‪ ،‬هؤلء الذين يمكن‬
‫القول بأن أمريكا تعتبر بالنسبة له المكان الوحيد الذي يأمن فيه من‬
‫الفتنة‪ ،‬والبقية الباقية من المسلمين المهاجرين أغلبهممم جمماء للقمممة‬
‫العيش والبحث عن الدنيا‪.‬‬
‫وإذا كان كذلك فكيف نغلب مصلحة خمسمائة مسلم أو مليممون‬
‫أو حتى ثمانية مليين على مصلحة أكثر مممن ثلثمممائة مليممون مسمملم‬
‫على أقل الحمموال تضممطهدهم أمريكمما‪ ،‬فالشممعب العراقممي المسمملم‬
‫والبالغ عدده عشرين مليون مسلم محاصر من قبل أمريكا منذ عقد‬
‫من الزمان وقتل من جراء الحصار مليون ومئتي ألف مسلم أغلبهممم‬
‫مممن الطفممال وانتشممرت المممراض الفتاكممة فيهممم بشممكل مممذهل‪،‬‬
‫والشعب الفغاني المسلم البالغ عدده ثلثين مليون مسلم محاصرة‬
‫من قبل أمريكا منذ عامين تقريبما ً وقتممل فممي الحصممار سمبعون ألمف‬
‫مسملم‪ ،‬وانتشممرت المممراض والفقممر بنسممبة ‪ %95‬بيممن المسملمين‪،‬‬
‫والشعب الفلسممطيني المسمملم محاصممر ومشممرد ومقتممول مممن قبممل‬
‫أمريكمما منممذ أكممثر مممن خمسممين سممنة‪ ،‬والشممعب الندونيسممي البممالغ‬
‫صممرته ول‬ ‫عددهم مائتين وخمسممين مليممون مسمملم مزقتممه أمريكمما ون ّ‬
‫زالت تحاصره بخطط تهدف إلى تفممتيت دولتممه وتفممتيت المسمملمين‪،‬‬
‫والفلبين كذلك مثلهم وغيرها من دول العممالم السمملمي‪ ،‬وكممل هممذه‬
‫القضايا التي تقف أمريكا وراء مآسي المسمملمين فيهمما‪ ،‬ل يوجممد لهمما‬
‫حل واضح لممدى المسملمين بممل الجميممع يقممف ليتفممرج كيممف يسممقط‬
‫شعب من بعد شعب وكيف تنتهك حرمممة مممن بعممد حرمممة‪ ،‬فممالتريث‬
‫والتأني ليس فيه مصلحة ظاهرة ول حتى فيممه مصمملحة متوقعممة بممل‬
‫المفسدة فيه أظهر‪ ،‬فإذا لم يكن هناك حل لدى المنكرين للعمليممات‬
‫فلماذا يغضبون إن بادر أحد لصناعة حل قد يؤدي إلى خطوة تهممدف‬
‫لتحرير هذه الشعوب السلمية من الظلم المريكي؟‪.‬‬
‫إن مراعاة مصلحة عدد قليل من المسلمين يعيشون في الغرب‬
‫لنوفر لهم عيشا ً هنيئا ً وإهمال عشرات الملييممن مممن المسمملمين لممم‬
‫نفكر قط بمراعمماة مصممالحهم أو رفممع الظلممم عنهممم‪ ،‬يعممد ذلممك مممن‬
‫أعظممم الظلممم والعممدوان علممى الشممعوب السمملمية‪ ،‬وإل فكيممف لنمما‬
‫بالسممكوت عممن نصممرة ملييممن مممن المسمملمين وأقربهممم لنمما شممعب‬
‫فلسطين والعراق أقصد نصرة حقيقية فعالة ثم إذا ارتكب أي عمممل‬
‫فعال لنصرتهم‪ ،‬قلنمما ليممس مممن الحكمممة؟!‪ ،‬فممما هممي الحكمممة الممتي‬
‫ستؤدي إلى النصرة الفعالة عندكم؟!‪.‬‬
‫فلو أن الفغان فقط قماموا بهمذا العممل مممن أجممل فمك الحصمار‬
‫عنهم أو مممن أجممل الثممأر لسممبعين ألممف مسمملم ممماتوا تحممت الحصممار‬
‫ولخمسة مليين مشرد من بلدهم لكفى بها مصمملحة تبيممح لهممم هممذا‬
‫الفعل حتى لمو تضمرر مليمون ممن المسملمين فمي أمريكما‪ ،‬وإن كنما‬
‫نعتقد أن الضرر وهمي إل بنسبة ل تكاد تذكر‪.‬‬
‫”الرد على المفسدة الخامسة“‬
‫المفسدة الخامسة‪ :‬ومن حجج المستنكرين لهذه العمليات قالوا‬
‫بأن الغرب سيصور المسلم بصورة السممفاح الممذي لممو تمكممن لثخممن‬
‫في الناس وصادر حقوقهم‪ ،‬وهممذا التصممور يحممول دون تقبممل الغممرب‬
‫للسلم أو التفكير فيه ويعّقد مهمة المؤسسات الدعوية في الغممرب‬
‫ويبني جدارا ً عازل ً يصعب هدمه أو تجاوزه‪ ..‬الخ‪.‬‬
‫وا أسفا ً على منطق فقهائنا‪ ،‬إننا لنأسف أن تكون هممذه مفسممدة‬
‫تعارض بها النصوص الشرعية المرة بالثخان في العدو والتربص به‬
‫في كل مكان‪ ،‬ونحن نقول لهم لو أن الغرب بسممبب تطممبيق الحممدود‬
‫لدى المسلمين تصوروا أن ديننا دين دماء وقتل وتشويه‪ ،‬فهل يعقممل‬
‫أن يقول أحد ل تطبقمموا الحممدود حممتى ل يتصممور الغممرب عنمما صممورة‬
‫السممفاحين؟ إن النظممر إلممى الحكممام الشممرعية مممن منظممور غربممي‬
‫والعمل بها من منطلق ما يقبله رعاع الصليب وما ل يقبله‪ ،‬ل يصممدر‬

‫إل عن شخصيات انهزامية ترى في السلم الدونية وأنه ديممن ينبغممي‬
‫أن يحور ليعجب الغرب ليدخلوا فيه‪ ،‬وهذه النظر من أبطل الباطممل‪،‬‬
‫فالسلم نصوص شرعية وسنة محمدية فما جاء في النصوص وفعله‬
‫الرسول صلى الله عليمه وسملم ل يكمون إل خيمرًا‪ ،‬وممن المذي قمال‬
‫للغرب إن السلم ليس فيه سفك دماء؟ إن النبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم قال لقريش وهو يطوف بالبيت كما عنممد أحمممد )تسمممعون يمما‬
‫معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكممم بالذبممح( ومممن‬
‫أسمائه صلى الله عليه وسلم )الضحوك القت ّممال( وهممو نممبي الرحمممة‬
‫ونبي الملحمة‪ ،‬فلم يممأت صمملى اللممه عليممه وسمملم إل بالذبممح للكفممار‬
‫المعاندين‪ ،‬فقال كما عند أحمد عن ابن عمر رضي الله عنممه )بعثممت‬
‫بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحممده ل شممريك لممه وجعممل‬
‫رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خممالف أمممري‬
‫ومممن تشممبه بقمموم فهممو منهممم( فللكفممار أن يأخممذوا هممذه النصمموص‬
‫ويقولوا عن نبينا صلى الله عليه وسلم إنه سممفاح وإنممه بعممث ليقتممل‬
‫الناس وإن دينه دين مرتزقة ل يكسممبون المممال إل بالقتممال والنهممب‪،‬‬
‫وإنهم يسبون النساء ويسترّقون الطفال‪ ،‬نعممم وبكممل فخممر هممذا هممو‬
‫ديننمما مهممما أطلممق الغممرب علينمما مممن نعمموت نحممن نذبممح كممل معانممد‬
‫للشريعة‪ ،‬نأخذ ماله ونسممبي نسمماءه ونسممترق أبنمماءه‪ ،‬هممذا ممما فعلمه‬
‫رسولنا صلى الله عليه وسلم وأصحابه ممن بعمده رضممي اللمه عنهمم‬
‫أجمعين‪ ،‬ويوم أن حرصنا على أن يأخذ الغممرب عنمما صممورة المسمملم‬
‫المعتدل الذي يتبرأ من فعل نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه من‬
‫بعده‪ ،‬أذلنا الله وجعلنا عبيدا ً لهم وأصبحوا هم الذين يقتلوننا ويسبون‬
‫نساءنا ويستعبدون أبناءنا ودفعنا لهم الجزية عن يد ونحن صمماغرون‪،‬‬
‫ولماذا يحرص أولئك المنتسبون للعلممم علممى أل يأخممذ الغممرب عنهممم‬
‫صممورة السممفاح؟‪ ،‬ول يحممرص الغممرب واليهممود علممى أل يأخممذ عنهممم‬
‫الشرق صورة السفاح؟ إنهم يعملون بمعتقدهم الخرافي ول يبممالون‬
‫بأحد‪ ،‬ونحن ل نعمل بمعتقدنا الحق خوفا ً من تغير صورتنا عندهم!‪.‬‬
‫نحن نعلنها وبكل وضوح إننا ل نريد من الغرب إل إحدى ثلث إما‬
‫أن يسلموا ولهم ما لنا وعليهم ما علينا‪ ،‬أو يدفعوا لنا الجزية عن يممد‬
‫وهم صاغرون‪ ،‬فإن أبوا هذه وتلك فليس لهم عندنا إل السمميف‪ ،‬ولممو‬
‫تمكنا منهم جميعا ً بعممد رفضممهم السمملم والجزيممة‪ ،‬لبممدنا خضممراءهم‬
‫ولقتلناهم عن بكرة أبيهم‪ ،‬هذا ديننا ولنمما العممزة ول عممز لهممم‪ ،‬وأيضما ً‬

‫يوم ينزل المسيح صمملى اللممه عليممه وسمملم فممإن الجزيممة سممترفع ول‬
‫يبقى إل السلم أو السيف‪ ،‬فرفقا ً بديننا رفقا ً بديننا يا دعمماة تحسممين‬
‫الصورة‪ ،‬ول تحسنوا صورتكم عند الغرب إل بما فعله الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم!!‬
‫ثم إننا لو جاريناكم على مرادكم الباطل الذي تريدون من وراءه‬
‫تعطيممل الشممرائع حممتى ل يقممول الغممرب إننمما أشممرار‪ ،‬هممل صممورة‬
‫المسلمين عند الغرب صورة حسنة؟ هل عند الغرب صورة للمسلم‬
‫غير صورة السفاح الشرير القذر؟ أبدا ً ل يتصممورون عممن المسملم إل‬
‫ذلممك ودعايمماتهم وأفلم هوليممود شمماهدة علممى ذلممك‪ ،‬فمممن عاشممر‬
‫المستحيلت أن تجد في أفلمهم صممورة للمسمملم أنممه نبيممل وصممادق‬
‫ومحبوب أبدًا‪ ،‬إنما المسلم في إعلمهم وفممي عقممول النمماس جميعما ً‬
‫أنه شر من وطيء الحصى‪ ،‬حممتى المسملم الممذي ُيقتممل وُيشممرد فمي‬
‫فلسممطين يصممفونه بالرهمماب رغممم أنهممم يهضمممون حقمموقه كلهمما‬
‫ويضطهدونه‪ ،‬ول يمكممن أن تتحسممن صممورة المسمملم عنممد الغممرب إل‬
‫ك ال ْي َُهممود ُ َول‬ ‫ضى عَن ْ َ‬ ‫ن ت َْر َ‬ ‫بشيء واحد فقط بينه الله تعالى بقوله )وَل َ ْ‬
‫م( وسيسممتمرون بالكيممد والقتممال لنمما مهممما‬ ‫مل ّت َهُم ْ‬
‫حّتى ت َت ّب ِمعَ ِ‬ ‫صاَرى َ‬ ‫الن ّ َ‬
‫ن‬ ‫حسممنا الصممورة وطأطأنمما الممرؤوس لقممول اللممه تعممالى )َول ي ََزال ُممو َ‬
‫م‬ ‫من ْك ُم ْ‬
‫ن ي َْرت َمدِد ْ ِ‬ ‫مم ْ‬
‫عوا وَ َ‬ ‫طا ُ‬ ‫س مت َ َ‬
‫نا ْ‬ ‫م إِ ِ‬‫ن ِدين ِك ُ ْ‬
‫م عَ ُْ‬ ‫دوك ُ ْ‬‫حّتى ي َُر ّ‬ ‫م َ‬ ‫ي َُقات ُِلون َك ُ ْ‬
‫م ِفي الد ّن َْيا َواْل ِ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫خ مَر ِ‬ ‫مال ُهُ ْ‬
‫ت أعْ َ‬ ‫حب ِط َ ْ‬
‫ك َ‬ ‫كافٌِر فَأول َئ ِ َ‬ ‫ت وَهُوَ َ‬ ‫ن ِدين ِهِ فَي َ ُ‬
‫م ْ‬ ‫عَ ْ‬
‫ن( فإن اتبعنمما ملتهممم رضمموا عنمما‬ ‫وُأول َئ ِ َ َ‬
‫دو َ‬ ‫خال ِ ُ‬‫م ِفيَها َ‬ ‫ب الّنارِ هُ ْ‬ ‫حا ُ‬‫ص َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫َ‬
‫وسالمونا وأحبونا‪ ،‬وهذا ما يسعى له الكثير وذلك بممالتبرؤ مممن بعممض‬
‫ف لرضممائهم‬ ‫الشرائع السلمية التي ل يرتضيها الغرب وهذا غيممر كمما ٍ‬
‫حتى نتبرأ من الدين كله‪.‬‬
‫فالمتناع عن فعل المأمور به شرعا ً معهممم مممن أجممل أل نشمموه‬
‫صورتنا عندهم بزعم الدعوة لهم‪ ،‬هذا أمر ل يقممره الشممرع أبممدًا‪ ،‬ثممم‬
‫لماذا ينظر إلى مصلحة دعمموة الغممرب ودخممولهم فممي ديممن اللممه‪ ،‬ول‬
‫ينظر في مصلحة حفظ دين وأنفس ملييممن مممن المسمملمين بسممبب‬
‫العدوان المريكي عليهم‪ ،‬ولماذا يغلب الول على الثاني؟‪.‬‬
‫ونقمول إن لمسمتنكري العمليمات خيمال ً واسمعا ً يسمتوردون منمه‬
‫المفاسد الوهمية المزعومة التي يطول المقام بتتبعها والممرد عليهمما‪،‬‬
‫إل أننا قد قدمنا ضوابط العمممل بالمصممالح المرسمملة فكلممما ظفممرت‬
‫منهم بما يسمونه مفسدة أو مصلحة فاعرضممه علممى تلممك الضمموابط‬
‫فإن استقام وإل فإنها تعد من المصالح الملغاة‪.‬‬
‫والمهممم الممذي نريممد أن نوصممله إلممى المسمملمين هممو أن المممة‬
‫السلمية تعيش في زمانها هذا أسمموأ فممترات تاريخهمما ذل ً وتشممرذما ً‬
‫وقهرًا‪ ،‬ل من ناحية الحكومممات ول الحكممام ول الفممراد بممل مممن كممل‬
‫النواحي وفي كل المجالت‪ ،‬فالكفر والفسق والفجممور والظلممم فممي‬
‫ازديمماد عظيممم‪ ،‬ول نظممن أن هنمماك مصممالح حقيقيممة ملحممة يمكممن أن‬
‫نعطل العمل ببعض النصوص من أجلها‪ ،‬فأعظم مصلحة وهي الممدين‬
‫رغم ذلك ل نجده يحكم فممي شممؤون حيمماة أي شممعب مممن الشممعوب‬
‫السلمية بالكامل‪.‬‬
‫ولقد عشنا حتى رأينا من ل يحفظ أدلة الحكام ول يحسن الفقه‬
‫ينبري للقول بأن هذه مصلحة وهذه مفسدة ويبني على ذلك تعطيل‬
‫ما أمر الله به من الجهاد أو المر بالمعروف والنهممي عممن المنكممر أو‬
‫الصدع بالحق‪ ،‬أو تحكيم الشرع‪ ،‬كل ذلك من أجل مصممالح مظنونممة‪.‬‬
‫اهم‬
‫فالحمد لله الذي قصم ظهر أمريكا ومّرغ أنفها في التراب على‬
‫يد فتية من شباب السلم‪.‬‬

‫الشبهة التاسعة‪:‬‬
‫يجوز في الشرع قتل الكفار وتدمير دورهم‪ ،‬ولو قتل‬
‫في ذلك بعض المسلمين‬
‫قال المؤلف‪]:‬كما جوز العلماء التممترس بإجممماع‪ ،‬قممال القرطممبي‪:‬‬

‫قد يجوز قتممل الممترس وذلممك إذا كممانت المصمملحة ضممرورّية كليممة ول‬
‫يتأتى لعاقل أن يقول ل يقتل الترس فممي هممذه الصممورة بمموجه‪ ،‬لنممه‬
‫‪1‬‬
‫يلزم منه ذهاب الترس والسلم والمسلمين ا‪ .‬هم‬
‫قال ابن تيمية‪ :‬ولهذا اتفق الفقهاء على أنه مممتى لممم يمكممن دفممع‬
‫الضرر عن المسلمين إل بما يفضي إلممى قتممل أولئك المتممترس بهممم‬
‫‪2‬‬
‫جاز ذلك ا‪ .‬هم‬
‫الجواب من أوجه‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن قتل المسلمين الذين تممترس بهممم جممائز بالتفمماق الممذي‬
‫نقله ابن تيمية‪ ،‬أما تدمير دور الكفار وقتممل أنفسممهم فهممو محممرم إذا‬
‫كممانوا فممي بلدنمما معاهممدين أو بممدخولنا بلدهممم‪ ،‬وقممد أخممذوا العهممود‬
‫والمواثيق على من دخل عليهممم بممالتزام المممن وذلممك بتخممتيم جممواز‬
‫الدخول ‪ -‬كما تقدم بيانه ‪ -‬فعلى هذا ل يصح قياس ما حرم اللمه بمما‬
‫أجاز‪.‬‬
‫الثمماني‪ :‬أن حالممة التممترس اضممطرارية‪ ،‬وذلممك بممأن تممترس الكفممار‬
‫بمسلمين لقتل مسلمين أكثر أو إفساد مفسدة أكبر؛ لذا جازت مممن‬
‫درء المفسدة الكبرى بما هو أخف‪ ،‬وواقع هؤلء المفجريممن العكممس‬
‫تمامًا‪ ،‬فإنهم فممي غيممر حالممة الضممطرار‪ ،‬وأيضما ً يفسممدون أكممثر مممما‬
‫يصلحون إن كانوا يصلحون شيئًا‪[ .‬‬
‫أقول‪ :‬ل شك أن تبييت الكفار ‪ -‬وهممو الهجمموم عليهممم فممي الليممل‪-‬‬
‫جائز كما في حديث الصعب ابن جثامة رضي اللممه عنممه قممال‪ :‬سممئل‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم عن تبييت الكفار وما ُيصاب من نسائهم‬
‫وذراريهم‪ ،‬فقال‪) :‬هم منهم( متفق عليه‪ ،‬وكممذلك رمممى النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم أهل الطائف بالمنجنيق‪ ،‬والمؤلف ل يخالفنا في هذا‬
‫الحكم‪ ،‬ولكن يخالفنا في استهداف وتدمير أممماكن تواجممد الصممليبيين‬
‫في بلده السعودية‪ ،‬وفيمن دخل ديار الكفار بعهد أمان‪.‬‬
‫الجامع لحكام القرآن )‪.(16/287‬‬ ‫‪1‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪(20/52‬‬ ‫‪2‬‬

‫ولتحريممر المسممألة قممد سممبق وأن بينمما حكممم دخممول ديممار الكفممار‬
‫وإظهار المان لهم مخادعة من أجل النكاية بهم ممما داممموا محمماربين‬
‫لنا كما في الرد السابق فل نحتاج إلى العادة‪.‬‬
‫وأما استهداف الصليبيين المتواجدين في جزيرة العرب فإنه جائز‬
‫بل هو من الجهاد في سبيل الله‪ ،‬وبيان ذلك بأمور‪:‬‬
‫ن الصليبيين في الجزيرة غير معاهدين‪ ،‬وليس بيننمما وبيممن دولهممم‬ ‫مأ ّ‬
‫أي عهد‪ ،‬لمور‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن الذي عقد العهود معهم فاقد الصلحية من وجهين‪:‬‬
‫الول‪ /‬لنه كافر مرتد‪ .‬الثاني‪ /‬لنه خائن عميل للكفار‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن العهود لم تقم على أساس الشممريعة السمملمية‪ ،‬وإنممما علممى‬
‫أساس الشرعية الدولية الطاغوتيممة‪ ،‬ومممن بنودهمما تحريممم الجهمماد‬
‫وتجريم أهله ومحاربتهم‪ ،‬وتمزيممق الممدول السمملمية‪ ،‬فهممي عهممود‬
‫باطلة‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن الكفممار نقضمموا عهممودهم ‪ -‬لممو صممحت ‪ -‬بمحاربممة السمملم‬
‫والمسلمين‪.‬‬
‫إذا ً فدعوى أن الكفار الصليبيين في الجزيممرة معاهممدون دعمموى‬
‫باطلة‪.‬‬
‫كذلك دعوى أنهم مستأمنون دعوى باطلة‪ ،‬لمور‪:‬‬
‫أ‪ -‬أنهم دخلوا الجزيممرة بالسمملحة والقمموات وليممس هممذا شمأن مممن‬
‫يطلب المان‪.‬‬
‫ن يد الصليبيين في الجزيرة فوق يد أهلهمما‪ ،‬ومممن كممانت هممذه‬ ‫ب‪ -‬أ ّ‬
‫حاله فليس بمستأمن بل محارب‪.‬‬
‫ج‪ -‬أنهم يقوممون بقتمال المسملمين ممن أرض الجزيمرة‪ ،‬ويمديرون‬
‫حروبهم منها‪ ،‬ومن هذا شأنه فليس بمستأمن‪.‬‬
‫د‪ -‬أنهم يقومون بوظيفممة السممتخبارات والتجسممس فممي الجزيممرة‪،‬‬
‫ومن هذه شأنه ينتقض أمانه لو كان مستأمنًا‪.‬‬
‫ط‪ -‬أنهم ُيصّرحون بأن دخمولهم ليمس بمإذن حكمام الجزيمرة وإنمما‬
‫بقرار الشرعية الدولية‪ ،‬فهم بذلك غير مستأمنين‪.‬‬
‫هم‪ -‬أنهم يقومون بسرقة نفط المسلمين ونهب ثرواتهم‪ ،‬وهل مممن‬
‫يفعل ذلك يكون مستأمنًا؟‬
‫وقد سبق الرد على من زعم أنهم معاهدون أو مستأمنون‪ ،‬فممي‬
‫الرد على الشبهة السابعة فلتراجع‪.‬‬
‫إذا علمنا أنهم ليسوا معاهممدين ول مسممتأمنين‪ ،‬تممبين لنمما حقيقممة‬
‫وجودهم في الجزيرة‪ ،‬وأنهم محتلون لها على صورتين‪:‬‬
‫الولى‪ /‬احتلل مباشممر‪ ،‬وهممي منممابع النفممط والقواعممد العسممكرية‬
‫التي ينطلقون منها لضرب المسلمين‪ ،‬مجمعاتهم السكنية التي بنمموا‬
‫فيها الكنائس‪.‬‬
‫الثانيممة‪ /‬احتلل بالوكالممة‪ ،‬وهممي الجزيممرة كاملممة‪ ،‬فممإنهم أقمماموا‬
‫عملءهممم مممن الحكممام مقممامهم‪ ،‬ينفممذون مخططمماتهم‪ ،‬ويحمممون‬
‫مشاريعهم في المنطقة‪ ،‬وقد بات هذا المر أوضح من الشمس فممي‬
‫رابعة النهار‪.‬‬
‫فممإذا كممانوا محتليممن فممإن المشممروع فممي حقهممم الجهمماد والقتممال‬
‫لخراجهم من أرض السمملم‪ ،‬وهمذا همو المذي قمام بمه شممباب الممة‬
‫كماة البواسل‪.‬‬ ‫ال ُ‬
‫ن المقصود الول‬ ‫وبعد ذلك أقول‪ :‬أول ً وقبل كل شيء أنبه على أ ّ‬
‫للمجاهدين في هذا الوقت هم المريكممان واليهممود‪ ،‬فممإن المجاهممدين‬
‫أعلنوهمما حرب ما ً عليهممم علممى المممدى البعيممد وعلممى جميممع الميممادين‪،‬‬
‫فالمجاهدون يستهدفونهم كأفراد وجماعات لنهممم قتلمموا المسمملمين‬
‫وأعانوا على قتلهم في كل مكان‪.‬‬
‫والمجاهدون وإن كانوا يممرون كفممر النظممام إل أنهممم يسممتهدفون‬
‫أسيادهم الذين يحمونهم فإذا تخلصوا من أسيادهم تفرغوا لهم‪ ،‬وهم‬
‫في كل ذلك قائمين بأمر الله بالجهاد في سبيله لممدحر الكفممر وأهلممه‬
‫واستنقاذ أراضي المسلمين من أيدي الكفار والمرتدين حفاظا ً علممى‬
‫دين المسلمين ودنياهم‪ ،‬وأمريكا هي داعمممة الرهمماب العممالمي ضممد‬
‫المسلمين؛ لنها بعد سقوط النظام الشيوعي لممم يبممق عممدو يقابلهمما‬
‫ويعك ّممر عليهمما مشممروعها الجديممد المسمممى بممالقرن المريكممي مثممل‬
‫المسمملمين فلممذلك تسممعى لبممادتهم ومسمماعدة كممل مممن يحممارب‬
‫المسلمين حتى ولو كان عممدوا ً لهمما كممما سمماعدت الممروس والصممرب‬
‫علممى المسمملمين فممي الشيشممان وكوسمموفا والبوسممنة والهرسممك‪،‬‬
‫وأمريكا رأس قيامها وقوتها ونفوذها هو القتصاد لممذلك كممانت خطممة‬
‫المجاهدين ضرب مفاصلهم القتصادية ومشاريعهم الحيوية فممي كممل‬
‫مكان يقدرون عليه وبذلك يتممم استنمممزافهم تممدريجيا ً حممتى السممقوط‬
‫والنهيار‪.‬‬

‫ن مممن الميممادين الممتي يسممعى المجاهممدون لسممتنزاف أمريكمما‬ ‫وإ ّ‬
‫وتدمير مخططاتهم فيها جزيرة العرب وذلك لسباب منها‪:‬‬
‫م استنمزافهم اقتصمماديا ً وبشممريا ً وذلمك بتممدمير منشممآتهم السممكنية‬
‫بمن فيها ومن عامل بالمثل فما ظلم‪ ،‬وسيأتي بحممث فممي حكممم‬
‫مداهمة الكفار وتبييتهم على ِغّرة‪.‬‬
‫م خلط أوراقهممم وتشممتيت مخططمماتهم؛ فممإن ثكنمماتهم العسممكرية‬
‫مليئة بالضباط والمفكرين الذين يخططون ضرب المسلمين في‬
‫المناطق المحيطة بالجزيرة‪.‬‬
‫م استهداف المنشآت السممكنية المتخصصممة للمخممابرات والكمموادر‬
‫المريكيممة والممتي تتجسممس علممى المسمملمين وتنفممذ مخططممات‬
‫الغرب‪.‬‬
‫م إشغال العدو بنفسه؛ لن الحرب على العراق وأفغانستان إنممما‬
‫تدار من هذه المراكز وبقتالهم ينشغلون ولو جزئيا ً عممن الممتركيز‬
‫في مهامهم الساسية‪.‬‬
‫م إطلع المة وخاصة أهل الجزيرة علممى خيانممة الطممواغيت حيممن‬
‫زعممموا أن الجيمموش الكممافرة خرجممت مممن الجزيممرة بعممد حممرب‬
‫الخليج‪.‬‬
‫ولغير ذلك من الهداف والمقاصد‪.‬‬
‫ومن يعارض هذا العمل في الجزيرة يعترض بأمور منها‪:‬‬
‫م أن المريكان معاهدين‪.‬‬
‫م أنه يقتل في تلك العمليات نساء الكفار وأطفالهم‪.‬‬
‫م أنه يقتل بسبب تلك العمليات أناس من المسلمين‪.‬‬
‫فأممما ممما يتعلممق بحكممم المريكممان ونحمموهم ممممن غممزوا ديممار‬
‫المسلمين هممل هممم معاهممدون أم ل قممد سممبق بيممانه فممي الممرد علممى‬
‫الشبهة السابعة‪.‬‬
‫وأما ما يتعلق بحكم قتل نساء الكفار وأطفالهم فقد سبق بيممان‬
‫الحالت التي يجوز فيها قتل نساء الكفار وأطفالهم فلتراجع‪.‬‬
‫وأممما ممما يحصممل نتيجممة لعمليممات المجاهممدين مممن قتممل بعممض‬
‫ن هؤلء الصممليبيين المجرميممن‬ ‫المسلمين من غير قصد‪ ،‬فإننا نقول‪:‬إ ّ‬
‫ما تجرؤوا على ضممرب المسمملمين مممن أرض المسمملمين إل بعممد ممما‬
‫ن قواعممدهم محروسممة وظهممورهم محمّيممة‪ ،‬وبحمممايتهم‬ ‫شممعروا أ ّ‬
‫من حرسهم وحماهم فهو‬ ‫وحراستهم يتسنى لهم ضرب المسلمين‪ ،‬و َ‬
‫معين لهم على قتل المسلمين شاء أم أبى‪ ،‬ول ينفعه أن يقول إننممي‬
‫ن هذا ل حجة فيه أبدًا؛‬ ‫عبد مأمور أفعل ما أمرت به من السلطان فإ ّ‬
‫لن النبي صلى الله عليه وسلم قيد الطاعة في المعروف وهل قتل‬
‫المسلمين أو المعونة على ذلك من المعروف؟!‬
‫ول تنفعه الفتاوى الهزيلة العميلة التي تجيز له حماية الصممليبيين‬
‫ن حرمة دم المسمملم‬ ‫الذين يقتلون المسلمين أو يديرون حروبهم؛ فإ ّ‬
‫ن المجاهممدين ل‬ ‫مما هو معلوم من الممدين بالضممرورة‪ ،‬ومممع ذلممك فممإ ّ‬
‫ُيكفرون كل من حماهم وحرسهم بعينه لحتمممال وجممود شممبهة تمنممع‬
‫من لحاق حكم الكفر به‪ ،‬خاصة مع الفتاوى الممتي خممذلت المسملمين‬
‫كنت لعباد الصليب‪.‬‬ ‫وم ّ‬
‫دعي السمملم أن يحممرس قواعممد الصممليبيين‬ ‫فكيممف يصممح لعاقممل يم ّ‬
‫دم نحره دون نحورهم ليقتلوا أهل السلم؟‬ ‫ويحمي ظهورهم ويق ّ‬
‫ذر المجاهدون المسمملمين مممن قربممان أممماكن تواجممد‬ ‫هذا وقد ح ّ‬
‫الصممليبيين وحممذروا رجممال المممن مممن حراسممتهم وحمايممة ثكنمماتهم‬
‫ومستوطناتهم‪ ،‬وأل يكونوا درعا ً للقوات الصليبية واسممتخباراتهم‪ ،‬ث م ّ‬
‫م‬
‫من يقف منهم بعد ذلك ليحول بينهم وبين الوصممول إلممى المجرميممن‬
‫فإنهم سوف يقاتلونه‪ ،‬وهذا من الحممزم الممذي ل منمماص مممن اتخمماذه‪،‬‬
‫دعون السمملم‬ ‫فلو أننا كلما حمى وحرس قواعممد المعتممدين رجممال يم ّ‬
‫سلط علينا الكفار وأوغلوا في دمائنا‪ ،‬ولكممن إذا علممموا أن‬ ‫تركناهم ل َت َ َ‬
‫هذا المر لن يوقف زحف المجاهدين خافوا واضطربوا‪ ،‬وإننا نسممعى‬
‫لقتلهم وإشغالهم بأنفسهم عن ضرب المسلمين‪.‬‬
‫ن أي اعتداء على المسلمين في أي بقعة‬ ‫وُنعلنها صيحة مدوية‪ :‬إ ّ‬
‫من الرض هو اعتداء علينا ولن نرضممى ولممن نسممكت حممتى نسممقيهم‬
‫مممن الكممأس الممذي سممقونا منممه‪ ،‬ولممن يقممر لنمما قممرار ونحممن نشمماهد‬
‫طائراتهم تنطلق من أرضنا لتقصف وتقتل إخواننا‪.‬‬
‫ن الممدول الغربيممة إذا حصممل اعتممداء علممى أحممد مممن‬ ‫والعجيممب أ ّ‬
‫رعاياها أو أحد ممن يدينون بدينها ولو في غير أرضها تجدها تسممتنكر‬
‫وتضغط على الدولة التي حصل فيها العتداء‪ ،‬بل ربما تعلن الحممرب‬
‫من أجل صليبي واحد أو يهودي واحممد‪ ،‬بينممما المسمملمون الممذين هممم‬
‫على الدين الحق تجد كثيرا ً منهم ل يكترث بما يحصل لخوانه ما دام‬
‫أنه ليس من جنسيته ودولته!‬

‫وأما هذه الجغرافيا والحدود التي رسمتها الدول الكافرة ل ُِتمّزق‬
‫المسلمين وُتشتتهم وتشغلهم بأنفسهم عن غيرهم ل نعترف بهمما بممل‬
‫نسعى لزالتها لتكون دولة السلم واحدة تحت خليفممة مسمملم واحممد‬
‫وبذلك تشتد أواصر المحبة والخوة وتزول التفرقة والعنصممرية الممتي‬
‫بين المسلمين ويكونون يدا ً واحدة وجسممدا ً واحممدا ً كممما أمرهممم اللممه‬
‫ورسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ن‬
‫أما المسمملمون الممذين يوجممدون فممي المجمعممات الصممليبية فممإ ّ‬
‫وجودهم هو خلف الصل لن هممذه المجمعممات مخصصممة للصممليبيين‬
‫ولهم فيها كنائس‪ ،‬ول يجمري عليهما حكمم السملم‪ ،‬فهممي مسممتوطنة‬
‫صليبية ُتدير وتنظم حرب المسلمين وتحرس مصالح دولهمما المتي مما‬
‫زالت تنهب بترول المسلمين بحماية لصوص الحكم‪ ،‬وتتجسس على‬
‫المسلمين‪ ،‬وإذا كانت الدار للكفار وأراد المجاهدون مباغتتهم فإنه ل‬
‫ن هذا غيممر مسممتطاع‪ ،‬وإذا كممان اللممه‬ ‫يجب عليهم التحري والتمييز فإ ّ‬
‫عز وجل وهو القادر على التمييز ُيهلك من قصد الكعبممة لهممدمها مممع‬
‫من معه من السوقة ونحوهم ممن ليس قصده العتممداء علممى بيممت‬
‫م يبعثهم على نياتهم‪ ،‬فالمجاهدون الذين ل يعلمون الغيب مممن‬ ‫الله ث ّ‬
‫باب أولى‪ ،‬والشريعة أنزلت أحكامها علممى الغممالب‪ ،‬فمممن قتممل فيهمما‬
‫من المسلمين قتل تبعا ً ليس قصدا ً ويبعث على نيته‪.‬‬
‫قال شمميخ السمملم ابمن تيميممة رحممه اللمه‪) :‬فمالله تعممالى أهلممك‬
‫الجيش الذي أراد أن ينتهك حرماته وفيهم المكره وغير المكره‪ ،‬مممع‬
‫قدرته تعالى على التمييز بينهم مممع أنممه يبعثهممم علممى نيمماتهم فكيممف‬
‫يجب على المؤمنين المجاهدين أن يميزوا بين المكره وغيره وهم ل‬
‫يعلمون ذلك‪ ،‬بل لو ادعى مدع أنه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد‬
‫دعواه كما روى أن العباس ابن عبد المطلب قال للنممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم لما أسره المسلمون يوم بدر يا رسممول اللممه إنممي كنممت‬
‫مكرها فقال‪) :‬أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فممإلى اللممه( بممل‬
‫لو كان فيهم قوم صالحون مممن خيممار النمماس ولممم يمكممن قتممالهم إل‬
‫بقتل هممؤلء لقتلمموا أيضمما‪ ،‬فممإن الئمممة متفقممون علممى أن الكفممار لممو‬
‫تترسوا بمسلمين وخيف على المسلمين إذا لم يقاتلوا فإنه يجوز أن‬
‫نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف على المسلمين جاز رمممى أولئك‬
‫المسمملمين أيضمما فممي أحممد قممولي العلممماء(]مجممموع الفتمماوى )‬
‫‪[ .(28/537،539،538‬‬
‫إذ حصممون الكفممرة قلممما تخلممو مممن مسمملم أسممير أو تمماجر(‪] .‬بممدائع‬
‫الصنائع )‪[(7/100‬‬
‫‪[ .(2/137‬‬
‫كذلك ُيستدل على جممواز مداهمممة الكفممار وقصممفهم ونحممو ذلممك‬
‫بمسألة التترس‪ ،‬فإذا جاز قتل الممترس مممن المسمملمين دفع ما ً لضممرر‬
‫س بهممم‬‫العدو مع كوننا نرى الترس ونشاهد إخواننا المسلمين المتتر ِ‬
‫فلن يجوز في حالة عدم معرفتنا بوجود المسلمين‪ ،‬أو عدم تمييزنمما‬
‫بينهم وبين الكفار من باب أولى‪.‬‬
‫قال السرخسي رحمه الله‪) :‬وقد روينا أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم نصب المنجنيق على الطائف وأمر أسامة بن يزيد رضي اللممه‬
‫عنه بأن يحرق وحممرق حصممن عمموف بممن مالممك‪ .‬وكممذلك أن تترسمموا‬
‫بأطفال المسلمين فل بأس بالرمي إليهم وإن كان الرامي يعلممم أنممه‬
‫ن القتال معهم فممرض وإذا تركنمما ذلممك لممما فعلمموا‬ ‫يصيب المسلم‪ ،‬ل ّ‬
‫أدى إلى سممد بمماب القتممال معهمممم ولنمممه يتضمممرر المسمملمون بممذلك‬
‫فممإنهم يمتنعممون مممن الرمممي لممما أنهممم تترسمموا بأطفممال المسمملمين‬
‫فيجترؤون بذلك على المسلمين وربما يصيبون منهم إذا تمكنمموا مممن‬
‫الدنو من المسلمين والضرر مدفوع إل أن على المسمملم الرامممي أن‬
‫يقصد به الحربي لنه لو قدر على التمييز بين الحربي والمسمملم فعل‬
‫كان ذلك مستحقا عليه فإذا عجز عن ذلك كان عليه أن يميز بقصده‬
‫لنه وسع مثله ول كفارة عليه ول دية‪ .‬اهم]المبسوط )‪[ .(10/65‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪”:‬وكذلك مسألة التترس‬
‫ن الجهاد هو دفع فتنة الكفر‪ ،‬فيحصل فيها من‬ ‫التي ذكرها الفقهاء فإ ّ‬
‫المضّرة ما هو دونها‪ ،‬ولهذا اّتفق الفقهاء على أّنه متى لم يمكن دفع‬
‫الضرر عن المسلمين إل ّ بما يفضي إلممى قتممل أولئك المتممترس بهممم‬
‫جاز ذلك‪ ،‬وإن لم يخف الضرر لكن لم يمكممن الجهمماد إل بممما يفضممي‬
‫وغ ذلك يقول‪ :‬قتلهم لجممل مصمملحة‬ ‫إلى قتلهم ففيه قولن‪ ،‬ومن يس ّ‬
‫الجهاد مثل قتل المسلمين المقاتلين يكونون شممهداء‪- 20/52) “ ..‬‬
‫‪(53‬‬
‫ن جيش الكفممار‬ ‫وقال في موضٍع آخر‪” :‬وقد اتفق العلماء على أ ّ‬
‫إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين‬
‫الضممرر إذا لممم يقمماتلوا‪ ،‬فممإنهم يقمماتلون وان أفضممى ذلممك إلممى قتممل‬
‫المسلمين الذين تترسوا بهم‪ ،‬وإن لممم يخممف علممى المسمملمين ففممي‬
‫جواز القتال المفضي إلى قتممل هممؤلء المسمملمين قممولن مشممهوران‬
‫للعلماء‪ .‬وهؤلء المسلمون إذا قتلوا كممانوا شممهداء‪ ،‬ول يممترك الجهمماد‬
‫ن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن‬ ‫دا‪ ،‬فإ ّ‬
‫الواجب لجل من يقتل شهي ً‬
‫دا‪ ،‬ومممن قتممل ‪ -‬وهمو فممي البمماطن ل‬ ‫قتل من المسلمين يكممون شمهي ً‬
‫دا‪ ،‬وقممد ثبمت فممي‬ ‫يستحق القتل ‪ -‬لجل مصملحة السملم كمان شمهي ً‬
‫الصحيحين عن النبي أّنه قال‪” :‬يغمزو همذا المبيت جيمش ممن النماس‬
‫فبينما هم ببيداء من الرض إذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم‬
‫المكره فقال يبعثون على نياتهم“ فإذا كان العذاب الذي ينزلممه اللممه‬
‫بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزلممه بممالمكره وغيممر المكممره فكيممف‬
‫بالعذاب الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين؟! كممما قممال تعممالى‪:‬‬
‫ل تربصممون بنمما إّل إحمدى ال ْحسمنيين ونحمن نتربمص بك ُم َ‬ ‫)قُم ْ‬
‫ن‬
‫مأ ْ‬ ‫ُ ْ ََْ ِ ََ ْ ُ َََ ّ ُ ِ ْ‬
‫َ‬
‫َ َِ ِ ِ ْ َ‬ ‫ل هَ م ْ َ َ ّ ُ‬
‫َ‬
‫ديَنا( ونحممن ل نعلممم المكممره ول‬ ‫عن ْمدِهِ أوْ ب ِأي ْم ِ‬
‫ن ِ‬
‫م ْ‬
‫ب ِ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫م الل ّ ُ‬
‫ه ب ِعَ َ‬ ‫صيب َك ُ ُ‬‫يُ ِ‬
‫نقدر على التمييز‪ ،‬فممإذا قتلنمماهم بمأمر اللمه كنما فمي ذلممك ممأجورين‬
‫ومعممذورين‪ ،‬وكممانوا هممم علممى نيمماتهم فمممن كممان مكرهًمما ل يسممتطيع‬
‫المتناع فانه يحشر على نيته يوم القيامة‪ ،‬فإذا قتل لجل قيام الدين‬
‫لم يكن ذلك بأعظم ممن يقتل من عسكر المسلمين“‪ .‬ا‪ .‬هم مجموع‬
‫الفتاوى )‪.(28/547‬‬
‫دث عممن صممورتين لمسممألة الت ّممترس‪،‬‬ ‫ن ابن تيمّية تح ّ‬ ‫تأ ّ‬ ‫فقد رأي َ‬
‫الولى اتفاقية‪ ،‬والثانية خلفّية فيهمما قممولن مشممهوران‪ ،‬وفممي كلمممه‬
‫ل إلى ترجيح الجواز في الصورة المختلف فيها من الّتممترس‪” ،‬ول‬ ‫مي ٌ‬
‫دا“‪ ،‬والصورتان هما‪:‬‬ ‫يترك الجهاد الواجب لجل من يقتل شهي ً‬
‫الولى‪ :‬أن ُيخاف على المسلمين الضمرر‪ ،‬إذا لمم ُيقاتمل الكمافر‬
‫المتتّرس بمسلمين‪ ،‬فهذه الصورة اّتفاقّية عند شيخ السمملم وغيممره‬
‫كما يأتي‪ ،‬والمقطع الذي نقلوه من كلم ابن تيمّية والذي فيه حكايممة‬
‫دث عنها‪ ،‬هو في هذه الصورة‪.‬‬ ‫الّتفاق على صورةٍ من التترس يتح ّ‬
‫ضممرر مممن تممرك قتممال‬‫الثانيممة‪ :‬أن ل ُيخمماف علممى المسمملمين ال ّ‬
‫ة تغتفُر لجلها مفسدة قتل المسلمين‪،‬‬ ‫المتترسين‪ ،‬فليس فيه مصلح ٌ‬
‫ة استمرار الجهاد‪ ،‬وامتثال المممر بممه‪ ،‬فهممذه المسممألة فيهمما‬ ‫إل ّ مصلح ُ‬
‫ن‪.‬‬
‫قولن مشهورا ِ‬
‫فاستدلل المجاهدين بمسمألة الّتمترس‪ ،‬ل يخمرج عمن أن يكمون‬
‫ن لهل السلم‪.‬‬ ‫ل إجماِع‪ ،‬أو أحد القولين المشهوَري ِ‬ ‫مح ّ‬
‫وما يشاع عن المجاهدين أنهم يقصدون المسلمين بالقتممل فهممو‬
‫كلم باطل ل يصدقه مممن عممرف المجاهممدين‪ ،‬وإذا كممان المجاهممدون‬
‫يخرجون من بلدهم وأهليهم ويتركون ما هممم فيممه مممن رغممد العيممش‬
‫ن لهم قد يكون كثير منهم ل يعممرف مممن الممدين إل‬ ‫ليدافعوا عن إخوا ٍ‬
‫القليممل‪ ،‬كممما خرجمموا للجهمماد فممي البوسممنة وكوسمموفا والشيشممان‬

‫وداغسممتان والفلممبين‪ ،‬أفُيعقممل بعممد هممذا أن يممأتوا ليقتلمموا إخمموانهم‬
‫المصلين الموحدين؟!‬
‫ن أكثر الناس يأخذون الخبار عن القنوات المأجورة العميلة‬ ‫ولك ّ‬
‫ويصدقونها ول يلتفتون إل ممما يصممدره المجاهممدون مممن بيانممات تممبين‬
‫ن المجاهدين ل يقومممون بعمممل إل بعممد‬ ‫مقاصد عملياتهم ونتائجها‪ ،‬فإ ّ‬
‫حّر وترصد ومتابعة دقيقة قد تسممتمر لشممهر وبعممد تقممدير المصممالح‬ ‫تَ َ‬
‫م بعممد ذلممك يقممررون ممما يرونممه‬‫والمفاسممد المترتبممة علممى عملهممم ثم ّ‬
‫مناسبًا‪.‬‬

‫الشبهة العاشرة‪:‬‬
‫ثبت في البخاري ومسلم عن ابن عباس عن ابن عمر أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬أخرجوا‬
‫المشركين من جزيرة العرب" فبقاؤهم منكر يجب إزالته‬
‫قال المؤلف ]والجواب من أوجه ‪/‬‬

‫أن غاية ما يفيممد الحممديث وجمموب إخراجهممم ل قتلهممم‪ ،‬والمنكممر ل‬
‫يزال بمنكر أكبر منممه وهممو قتمل المعاهمد‪ ،‬فقممد أخمرج البخماري عمن‬
‫عبدالله بن عمرو بن العاص قال‪ :‬قال رسول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ":‬من قتل معاهدا ً لم يرح رائحة الجنة "‬
‫أن قتلهممم يجممر علممى المسمملمين مفاسممد عظمممى علممى مسممتوى‬
‫الفراد والجماعات والدول‪ ،‬وما ترتب عليه مفسدة أكبر حممرم فعلممه‬
‫كما تقدم بيانه‪.‬‬
‫أن العلماء اختلفمموا فممي حممدود جزيممرة العممرب الممتي يحممرم علممى‬
‫المشركين دخولها على أقوال‪:‬‬
‫قال ابن عبدالبر‪ :‬أما قوله‪ :‬أرض العرب وجزيرة العرب‪ ،‬في هذا‬
‫الحديث‪ ،‬فذكر ابن وهب عن مالك قال‪ :‬أرض العرب مكممة والمدينممة‬
‫واليمن‪ ،‬وذكر أبو عبيد القاسم بن سلم عن الصمعي قممال‪ :‬جزيممرة‬
‫العرب من أقصى عدن إلى أبين إلى ريف العراق في الطممول‪ ،‬وأممما‬
‫في العرض فمن جدة وما والها من سائر البحر إلى إطرار الشام‪.‬‬
‫قال أبو عبيد‪ ،‬وقال أبو عبيدة‪ :‬جزيرة العمرب مما بيمن حفمر أبمي‬
‫موسى إلى أقصى اليمن في الطول‪ ،‬وأما في العممرض فمممن يممبرين‬
‫إلى منقطع السماوة ‪ -‬ثم قال ‪ -‬قال مالك بن أنس‪ :‬جزيممرة العممرب‬
‫المدينة ومكة واليمامة واليمن‪ .‬قال‪ :‬وقال المغيرة بن عبممدالرحمن‪:‬‬
‫جزيرة العرب المدينة ومكة واليمن وقرياتها‪.‬‬
‫وذكر الواقدي عن معاذ بن محممد النصمماري أنمه حممدثه عممن أبممي‬
‫وجزة يزيد بن عبيد السعدي أنه سمعه يقول‪ :‬القرى العربيممة الفممرع‬
‫وينبع والمروة ووادي القرى والجار وخيبر‪ .‬قال الواقممدي‪ :‬وكممان أبممو‬
‫وجزة السعدي عالما ً بذلك‪ .‬قال أبو وجزة وإنما سميت قممرى عربيممة‬
‫لنها من بلد العرب‪ .‬وقال أحمد بن المعذل‪ :‬حدثني بشممر بممن عمممر‬
‫قممال‪ :‬قلممت لمالممك‪ :‬إننمما لنرجممو أن تكممون مممن جزيممرة العممرب يريممد‬

‫البصرة لنه ل يحول بيننمما وبينكممم نهممر‪ ،‬فقممال‪ :‬ذلممك أن كمان قومممك‬
‫تبوؤا الدار واليمان‪.‬‬
‫قال أبو عمر رضي الله عنه‪ :‬قال بعض أهممل العلممم‪ :‬إنممما سمممي‬
‫الحجاز حجازا ً لنه حجممز بيممن تهامممة ونجممد‪ ،‬وإنممما قيممل لبلد العممرب‬
‫جزيرة لحاطة البحر والنهار بها من أقطارها وأطرارها فصاروا فيها‬
‫‪1‬‬
‫مثل جزيرة من جزائر البحر ا‪ .‬هم‬
‫قال ابن قدامة‪ :‬ول يجوز لحد منهم سممكنى الحجمماز‪ .‬وبهممذا قممال‬
‫مالك والشافعي إل أن مالكا ً قممال‪ :‬أرى أن يجلمموا مممن أرض العممرب‬
‫كلها لن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ ":‬ل يجتمع دينان في‬
‫جزيرة العرب " ‪ -‬ثم قال ‪ -‬وجزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى‬
‫اليمن‪ .‬قاله سعيد بن عبدالعزيز‪ .‬وقال الصمعي وأبو عبيد‪ :‬هي مممن‬
‫ل‪ ،‬ومممن تهامممة وممما وراءهمما إلممى أطممراف‬‫ريف العراق إلى عدن طو ً‬
‫الشام عرضًا‪ .‬وقال أبو عبيدة‪ :‬هي من حفر أبي موسى إلممى اليمممن‬
‫ل‪ ،‬ومن رمل يبرين إلى منقطممع السممماوة عرض مًا‪ .‬قممال الخليممل‪:‬‬ ‫طو ً‬
‫إنمما قيمل لهما جزيمرة لن بحمر الحبمش وبحمر فمارس والفمرات قمد‬
‫أحاطت بها‪ ،‬ونسبت إلى العرب لنها أرضها ومسكنها ومعدنها‪ .‬وقال‬
‫أحمممد‪ :‬جزيممرة العممرب المدينممة وممما والهمما‪ .‬يعنممي أن الممنمموع مممن‬
‫سكنى الكفار به المدينة وما والها‪ ،‬وهو مكة واليمامة وخيبر والينبممع‬
‫وفدك ومخاليفها وما والها‪ .‬وهذا قول الشافعي لنهم لم يجلوا مممن‬
‫تيماء ول من اليمن‪.‬‬
‫وقد روي عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال‪ :‬إن آخر ما تكلممم بمه‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أن قال‪ ":‬أخرجوا اليهممود مممن الحجمماز "‬
‫فأممما إخممراج أهممل نجممران منممه فلن النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫صالحهم على ترك الربا‪ ،‬فنقضوا عهممده‪ .‬فكممأن جزيممرة العممرب فممي‬
‫تلك الحاديث أريد بها الحجمماز‪ ،‬وإنممما سمممي حجممازا ً لنممه حجممز بيممن‬
‫تهامممة ونجممد‪ .‬ول يمنعممون أيضما ً مممن أطممراف الحجمماز‪ ،‬كتيممماء وفيممد‬
‫‪2‬‬
‫ونحوهما لن عمر لم يمنعهم ا‪ .‬هم‬
‫وقال القرطممبي فممي تفسمميره‪ :‬وأممما جزيممرة العممرب وهممي مكممة‬
‫والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها‪ .‬فقممال مالممك‪ :‬يخممرج مممن هممذه‬
‫المواضممع كممل مممن كممان غيممر السمملم‪ ،‬ول يمنعممون مممن الممتردد بهمما‬
‫التمهيد )‪.(1/172‬‬ ‫‪1‬‬
‫المغني )‪.(13/242‬‬ ‫‪2‬‬

‫مسافرين‪ .‬وكذلك قال الشافعي ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬غير أنه اسممتثنى مممن‬
‫ذلك اليمن‪ .‬ويضرب لهم أجل ثلثة أيام كما ضربه لهم عمر ‪ -‬رضممي‬
‫‪1‬‬
‫الله عنه ‪ -‬حين أجلهم‪ .‬ول يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل ا‪ .‬هم‬
‫قال الحافظ‪ :‬لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجمماز‬
‫خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة‪ ،‬وما والها‪ ،‬ل فيما سوى ذلك مما‬
‫يطلق عليمه اسمم جزيمرة العمرب لتفماق الجميمع علمى أن اليممن ل‬
‫يمنعون منها مع أنها من جملة جزيرة العرب‪ ،‬هذا مممذهب الجمهممور‪،‬‬
‫وعن الحنفية يجوز مطلقما ً إل المسممجد‪ ،‬وعممن مالممك يجمموز دخممولهم‬
‫الحممرم للتجممارة‪ ،‬وقممال الشممافعي‪ :‬ل يممدخلون الحممرم أصمل ً إل بممإذن‬
‫‪2‬‬
‫المام لمصلحة المسلمين خاصة ا‪ .‬هم‬
‫قال ابن مفلح‪ :‬ويمنعون القامة بالحجاز قيل‪ :‬هو ما بين اليمامة‬
‫والعروض‪ ،‬وبين اليمن ونجد‪ ،‬وسمي به لنه حجممز بيممن تهامممة ونجممد‬
‫كالمدينة‪ ،‬وقيل‪ :‬نصممفها تهممامي ونصممفها حجممازي‪ ،‬واليمامممة وسمممي‬
‫العروض‪ ،‬وكان اسمها حجرًا‪ ،‬فسميت اليمامممة باسممم امممرأة‪ .‬وقممال‬
‫ابن الثير‪ :‬اليمامة‪ :‬الصقع المعروف شممرقي الحجمماز‪ .‬وهممذا يقتضممي‬
‫أن ل يكون من الحجاز‪ ،‬وفيه تكلف‪ ،‬وخيبر شرقي المدينممة لممما روى‬
‫أبو عبيدة بن الجراح أن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسمملم‬
‫قال‪ ":‬أخرجوا اليهود من الحجاز " رواه أحمد‪ .‬وقممال عمممر‪ :‬سمممعت‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم يقول‪ ":‬لخرجممن اليهممود والنصممارى مممن‬
‫جزيرة العرب فل أترك فيها إل مسلما ً " رواه الترمذي‪ .‬وقال‪ :‬حسن‬
‫صحيح‪.‬‬
‫والمراد الحجاز بدليل أنه ليس أحد من الخلفاء أخممرج أحممدا ً مممن‬
‫اليمن وتيماء قال أحمممد‪ :‬جزيممرة العممرب المدينممة وممما والهمما‪ ،‬وكممذا‬
‫الينبع وفدك‪ ،‬ومخاليفها معروف باليمن‪ ،‬تسمى بها القرى المجتمعممة‬
‫كالرستاق في غيرها‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي المدين‪ :‬تبموك ونحوهما ومما دون المنحنمى وهمو‬
‫عقبة الصوان من الشام كمعان‪ ،‬ولهممم دخمموله‪ ،‬والصممح بممإذن إمممام‬
‫لتجارة‪ .‬فإن دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد أكثر من أربعممة‬
‫أيام‪ ،‬قاله القاضي لن الزائد على الربعة حد يتم به المسافر فصممار‬
‫كالمقيم‪ ،‬والمذهب أنهم ل يقيمون فوق ثلثة أيام لن عمر أذن لمن‬
‫)‪.(8/104‬‬ ‫‪1‬‬
‫فتح الباري )‪.(7/616‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬
‫دخل تاجرا ً إقامة ثلثة أيام فدل على المنع في الزائد ا‪ .‬هم‬
‫قال ابن القيم‪ :‬ثم اختلف الفقهاء بعد ذلممك فقممال مالممك‪ :‬أرى أن‬
‫يجلوا من أرض العرب كلها لن رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫قال‪ ":‬ل يجتمع دينان في جزيرة العممرب " وفممي صممحيح مسمملم مممن‬
‫حديث عمر رضي الله عنه أنممه سمممع رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم يقول‪ ":‬لخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العممرب‪ ،‬حممتى ل‬
‫أدع فيها إل مسلما ً " وقال الشافعي‪ :‬يمنعون من الحجاز‪ ،‬وهو مكممة‬
‫والمدينة واليمامة ومخاليفها وهي قراها‪ .‬أما غير الحممرم منممه فيمنممع‬
‫الكتابي وغيره من الستيطان والقامة به‪ ،‬وله الدخول بممإذن المممام‬
‫لمصلحة كأداء رسالة أو حمل متاع يحتاج إليه المسلمون‪ ،‬ومن دخل‬
‫لتجارة ليس فيها كممثير حاجممة لممم يممأذن لممه إل بشممرط أن يأخممذ مممن‬
‫تجارته شيئًا‪ ،‬ول يمكن من القامة أكثر من ثلث‪ .‬وقممد أدخممل بعممض‬
‫أصحاب الشافعي اليممن فمي جزيمرة العممرب‪ ،‬ومنعهمم ممن القاممة‬
‫فيها‪ ،‬وهذا وهم‪ ،‬فإن النبي صلى الله عليممه وسملم بعممث معمماذا ً قبممل‬
‫موته إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كممل حممالم دينممارًا‪ ،‬وأقرهممم فيهمما‬
‫وأقرهم أبو بكر بعده وأقرهم عمر وعثمان وعلي رضي اللممه عنهممم‪،‬‬
‫ولم يجلوهم من اليمن مع أمر رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب‪ ،‬فلم يعرف عن إمام أنممه‬
‫أجلهم من اليمن‪.‬‬
‫وإنما قال الشافعي وأحمد‪ :‬يخرجون من مكة والمدينة واليمامممة‬
‫وخيبر وينبع ومخاليفها‪ ،‬ولم يذكرا اليمن‪ ،‬ولم يجلوا من تيممماء أيض مًا‪،‬‬
‫وكيف يكون اليمن من جزيرة العرب وهي وراء البحر‪ ،‬فممالبحر بينهمما‬
‫وبين الجزيرة؟ فهذا القممول غلممط محممض‪ .‬حكممم دخممول أهممل الذمممة‬
‫الحرم‪ :‬وأما الحرم فإن كان حممرم مكممة فممإنهم يمنعممون مممن دخمموله‬
‫بالكلية‪ ،‬فلو قدم رسول لم يجز أن يأذن له المام في دخوله ويخرج‬
‫الوالي أو من يثق به إليه‪ ،‬ول يختممص المنممع بخطممة مكممة بممل الحممرم‬
‫كله‪ .‬وأما حمرم المدينمة فل يمنمع ممن دخمولهم لرسمالة أو تجمارة أو‬
‫حمل متاع‪.‬‬
‫فصل‪ /‬فهذا تفصيل مذهب أحمممد ‪ -‬رحمممه اللممه تعممالى ‪ -‬فعنممده‪:‬‬
‫يجوز لهم دخممول الحجمماز للتجممارة لن النصممارى كممانوا يتجممرون إلممى‬
‫المدينة في زمممن عمممر ‪ -‬رضممي اللمه عنممه ‪ -‬كممما تقممدم‪ .‬وحكممى أبممو‬
‫المبدع )‪.(3/381‬‬ ‫‪1‬‬

‫عبدالله بن حمممدان عنممه روايممة‪ :‬أن حممرم المدينممة كحممرم مكممة فممي‬
‫امتناع دخوله‪ .‬والظاهر أنها غلممط علمى أحممد‪ ،‬فممإنه لمم يخمف عليممه‬
‫دخولهم بالتجارة في زمن عمر رضي الله عنه وبعده وتمكينهممم مممن‬
‫ذلك‪ .‬ول يأذن لهم في القامة أكثر مممن ثلثممة أيممام‪ .‬وقممال القاضممي‪:‬‬
‫أربعة‪ ،‬وهي حد ما يتم المسافر للصلة ‪ -‬ثم قال ‪-‬‬
‫فصل‪ /‬وأما تفصمميل مممذهب مالممك ‪ -‬رحمممه اللممه تعممالى ‪ -‬فممإنهم‬
‫يقرون عنده في جميع البلد إل جزيرة العرب‪ :‬وهممي مكممة والمدينممة‬
‫وما والهما‪ .‬وروى عيسى بن دينار عنه دخول اليمن فيها‪ .‬وروى ابن‬
‫حبيب أنها من أقصى عدن وما والها من أرض اليمن كلها إلى ريممف‬
‫العراق في الطول‪ ،‬وأما في العرض فمن جدة وما والها من ساحل‬
‫البحر إلى أطراف الشام‪ ،‬مصممر فممي المغممرب والمشممرق‪ ،‬وممما بيممن‬
‫المدينة إلى منقطع السماوة‪ ،‬ول يمنعون من الجتياز بها مسممافرين‪،‬‬
‫ولكن ل يقيمون‪ .‬فصل‪ /‬وأما أبو حنيفة ‪ -‬رحمه الله تعممالى ‪ -‬فعنممده‪:‬‬
‫لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة نفسممها‪ ،‬ولكممن ل يسممتوطنون بممه‪.‬‬
‫وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيممه والقامممة بقممدر قضمماء‬
‫حوائجهم‪ ،‬وكأن أبا حنيفة ‪ -‬رحمه الله تعممالى ‪ -‬قمماس دخممولهم مكممة‬
‫على دخولهم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ول يصح هذا‬
‫القياس‪ ،‬فإن لحرم مكة أحكاما ً يخالف بها المدينة‪ ،‬على أنها ليسممت‬
‫‪1‬‬
‫عنده حرما ً ا‪ .‬هم‬
‫قال النووي‪ :‬وفي هذا دليل على أن مراد النبي صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم بإخراج اليهممود والنصممارى مممن جزيممرة العممرب إخراجهممم مممن‬
‫بعضها وهو الحجاز خاصة لن تيماء من جزيرة العممرب لكنهمما ليسممت‬
‫من الحجاز ا‪ .‬هم‪ 2‬والذي يظهر أن جزيرة العرب هي الحجمماز وحممدها‬
‫لن رسول الله صلى الله عليه وسمملم وخلفمماءه لممم يخرجمموهم مممن‬
‫اليمن‪ ،‬ولن عمممر لممم يخممرج إل يهممود خيممبر إلممى تيممماء‪ ،‬فقممد أخممرج‬
‫البخاري عن عمر أنه أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز‪ ،‬وذكر‬
‫يهود خيبر إلى أن قال‪ :‬أجلهم عمر إلى تيممماء وأريحمماء‪ .‬فممإن قيممل‪:‬‬
‫ألم يخرج المام أحمد عممن أبممي عبيممدة بممن الجممراح أن رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪ ":‬أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهممل نجممران‬
‫من جزيرة العرب "؟ فيقال‪ :‬لعله عند ممن يصمححه يحممل علمى أن‬
‫أحكام أهل الذمة )‪.(1/392‬‬ ‫‪1‬‬
‫شرح مسلم )‪.(213-10/212‬‬ ‫‪2‬‬

‫إخراجهم لمر خارجي ل لكونهم كفار بدللة أنه لم يخرج غيرهم من‬
‫الكفار في بقية جزيرة العرب كاليمن مث ً‬
‫ل‪.‬‬
‫هذا ما رجحه أبو عبيد في كتاب الموال فقال‪ :‬وإنممما نممرى عمممر‬
‫استجاز إخراج أهل نجران ‪ -‬وهم أهل صلح ‪ -‬لحديث يروى عن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم فيهم خاصة‪ .‬يحدثونه عن إبراهيم بممن ميمممون‬
‫مولى آل سمرة عن ابن سمرة عن أبي عبيدة عن النبي صلى اللممه‬
‫عليه وسلم أنه كان آخر ما تكلممم بممه أن قممال‪ ":‬أخرجمموا اليهممود مممن‬
‫الحجاز‪ ،‬وأخرجوا أهل نجران مممن جزيممرة العممرب " قممال أبممو عبيممد‪:‬‬
‫وإنما نراه قال ذلك صلى الله عليه وسلم لنكث كان منهممم‪ ،‬أو لمممر‬
‫أحدثوه بعد الصلح‪ ،‬وذلك بين في كتاب كتبه عمر إليهممم قبممل إجلئه‬
‫‪1‬‬
‫إياهم منها ا‪ .‬هم‬
‫فإذا كانت المسألة اجتهادية فل يجوز لحد أن يلمزم غيممره بقمموله‬
‫بالجماع كما حكاه ابن تيمية فقال‪ :‬وإما إلزام السلطان في مسائل‬
‫ل بل حجة من الكتاب والسنة‪ ،‬فهذا ل يجمموز باتفمماق‬ ‫النزاع التزام قو ٍ‬
‫المسلمين ول يفيد حكم حاكم بصحة قول دون قول فممي مثممل ذلممك‬
‫إل إذا كان معه حجة يجب الرجوع إليهمما فيكممون كلمممه قبممل الوليممة‬
‫وبعدها سواء‪ ،‬وهذا بمنزلة الكتب التي يصنفها في العلم‪ .‬نعم الولية‬
‫تمكنه من قول حق ونشممر علمم ٍ قممد كممان يعجممز عنممه بممدونها‪ ،‬وبمماب‬
‫القدرة والعجز غير باب الستحقاق وعممدمه‪ .‬نعممم للحمماكم إثبممات ممما‬
‫قال زيد وعمرو ثم بعد ذلك إن كان ذلك القول مختصا ً به كممان مممما‬
‫يحكم فيه الحكام‪ ،‬وإن كان من القوال العامة كان من باب مممذاهب‬
‫‪2‬‬
‫الناس‪ ...‬ا‪ .‬هم‬
‫أن المممراد بالحممديث السممتيطان ل القامممة لحاجممة أو غيممر دائمممة‬
‫بدللة أن كفارا ً كممانوا موجممودين فممي المدينممة‪ ،‬فمممن هممو أبممو لؤلممؤة‬
‫المجوسي القاتل لعمممر؟ وتقممدم ممما يممدل علممى هممذا مممن كلم أهممل‬
‫العلم‪[ .‬‬
‫أقول‪ :‬لبد ّ قبل الرد على هذه الشبهة من تحرير مسألتين‪:‬‬
‫الولى‪ /‬حدود جزيرة العرب‪.‬‬
‫الثانية‪ /‬حقيقة وجود الصليبيين في الجزيرة‪.‬‬
‫أما حدود جزيرة العرب فقد قال الشيخ العلمة بكر بن عبد الله‬
‫كتاب " الموال " ص ‪.100‬‬ ‫‪1‬‬
‫مجموع الفتاوى )‪:(3/240‬‬ ‫‪2‬‬

‫أبو زيد رحمه الله‪:‬حدود جزيرة العرب على العموم‪:‬‬
‫كما أن شبه جزيرة العممرب أكممبر شممبه جزيممرة فممي العممالم‪ ،‬فقممد‬
‫حماهمما اللممه تعممالى بثلثممة أبحممر مممن جهاتهمما الثلث‪ :‬غربمما‪ ،‬وجنوبمما‪،‬‬
‫وشرقا‪.‬‬
‫فيحممدها غربمما‪ :‬بحممر الُقْلممُزم ‪ -‬و)القلممزم(‪ :‬مدينممة علممى طرفممه‬
‫الشمالي‪ ،-‬ويقال‪ :‬بحر الحبشممة‪ ،‬وهممو المعممروف الن باسممم‪ :‬البحممر‬
‫الحمر‪.‬‬
‫ويحدها جنوبا‪ :‬بحر العرب‪ ،‬ويقال‪ :‬بحر اليمن‬
‫وشرقا‪ :‬خليج البصرة؛ الخليج العربي‪.‬‬
‫والتحديد من هذه الجهات الثلث بالبحر المممذكورة محممل اتفمماق‬
‫بين المحدثين‪ ،‬والفقهاء‪ ،‬والمؤرخين‪ ،‬والجغرافيين‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫حوْقَممل ‪-‬و أطلممق علممى‬‫وممن أفصح عن هذا التحديد بالنص‪ :‬ابن َ‬
‫البحر الثلثة اسم‪ :‬بحر فارس‪ ،-‬والصطخري‪ ،‬والهمداني‪ ،‬والبكري‪،‬‬
‫ك‪ ،‬وتفيده الرواية عممن‬ ‫وياقوت‪ ،‬وهو منصوص الرواية عن المام مال ٍ‬
‫المام أحمد؛ رحم الله الجميع‪.‬‬
‫ي‬
‫ل البحمرِ الحمممر الشممرق ّ‬ ‫الحد الشمممالي‪ :‬ويحممدها شمممال سمماح ُ‬
‫ي وما على مسامتته شممرقا؛ مممن مشممارف الشممام وأطممراره‬ ‫الشمال ّ‬
‫من َْقط َعُ السماوةِ من ريف العراق‪ ،‬والحد ّ غيممر داخممل‬‫)الردن حاليا( و ُ‬
‫في المحدود هنا‪.‬‬
‫وبهذا قال الصمعي‪ ،‬وأبو عبيدة‪.‬‬
‫وهذا هو ما حرره شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى‪ ،‬فقال‬
‫‪:1‬‬
‫"جزيرة العرب‪ :‬هي مممن بحممر الُقلممزم إلممى بحممر البصممرة‪ ،‬ومممن‬
‫جرِ اليمامة إلى أوائل الشام‪ ،‬بحيث كانت تدخل اليمممن فممي‬ ‫ح ْ‬‫أقصى ِ‬
‫دارهم‪ ،‬ول تدخل فيها الشام‪ ،‬وفمي هممذه الرض كمانت العممرب حيمن‬
‫البعث وقبله‪ " ...‬انتهى مختصرا‪.‬‬
‫هذه هي الحدود الطبيعية بمعالمهمما الظمماهرة ‪-‬ثلثممة أبحممر‪ -‬غربمما‬
‫وجنوبا وشرقا؛ وهي تحديد جغرافي يلتقي فيه الفقهاء مع غيرهم‪.‬‬
‫م مد ّ مسمممى جزيممرة العممرب شمممال إلممى ِدجلممة‬ ‫وقممد وهممم مممن َ‬
‫والفرات وعَن َقَ النيل؛ فإن المضمماف إليممه‪) :‬العممرب( ‪-‬فممي تسممميتها‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫"اقتضاء الصراط المستقيم" ص ‪.166‬‬

‫دد المراد‪ ،‬إذ قد علم في امتممداد العممرب‪ ،‬ومنممازل‬ ‫ب‪ -‬يح ّ‬ ‫جزيرةِ العر ِ‬
‫القبائل‪ ،‬واضطرابهم بين الظعن والقامة‪ ،‬ومواقع الخفارة‪ :‬أنهم لممم‬
‫يتجاوزوا ما تقدم رسمه في الحد شمال‪.‬‬
‫ق؛ ليسممت فممي محممدود أرض‬ ‫ن‪ ،‬وسممورّيا‪ ،‬والعممرا ُ‬ ‫وعليممه؛ فممالرد ُ ّ‬
‫العرب )جزيرة العرب( التي عرفت بهم في ظعنهم وإقامتهم‪.‬‬
‫خريّ ‪:1‬‬‫ولذا قال الصط َ ْ‬
‫ضَر‪ -‬الجزيرة‪ ،‬حتى‬ ‫م َ‬
‫"وقد سكن طوائف من العرب ‪-‬من ربيعة و ُ‬
‫ع‪ ،‬ولممم أر أحممدا عممزى الجزيممرة إلممى ديممار‬‫صارت لهم بها دياٌر ومزار ُ‬
‫العرب لن نزولهم بها ‪-‬وهي ديار لفارس والروم‪ -‬في أضعاف قممرى‬
‫معمممورة‪ ،‬ومممدن لهمما أعمممال عريضممة‪ ،‬فنزلمموا علممى خفممارة فممارس‬
‫والروم حتى إن بعضهم تنصر بدين النصرانية مع الروم مثممل‪ :‬تغلممب‬
‫من ربيعة بأرض الجزيممرة‪ ،‬وغسممان وبممراء وتنمموخ مممن اليمممن بمأرض‬
‫الشام" انتهى‪.‬‬
‫وهممذا نممص يفيممد بممرد اليقيممن علممى أن مممن نممزح مممن العممرب‬
‫‪-‬كالغساسنة إلى الشام‪ ،‬وربيعة ومضر في جزيرة ابن عمر التغلممبي‬
‫خل مضارب نزوحهم إلى مسممى‬ ‫)الجزيرة الفراتية(‪-‬؛ فإن ذلك ل ُيد ِ‬
‫منابت أصولهم )جزيرة العرب(‪ ،‬وهذا واضح‪.‬‬
‫وبحكم المدلول اللفظي في هذه الضممافة إلممى )العممرب(‪ ،‬فهممي‬
‫تعني منممابتهم ومرجممع أصممولهم‪ ،‬ل مممواطن رحلتهممم إلممى المشممارق‬
‫والمغارب‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫وقد حصل من وراء ذلك خلف في هذا الحد الشمالي‪ ،‬والسممبب‬
‫‪-‬والله أعلم‪ -‬عدم وجود فواصل )تضاريسية( تقطممع القممول بالتحديممد‬
‫بمعلم ظاهر كالشأن في الجهات الثلث إذا أحاطت بها البحار‪.‬‬
‫وإذا نظرت في الختلف ‪ -‬بعد ُ ‪ -‬رأيته يرجع إلى أحد سببين‪:‬‬
‫الول‪ :‬المدلول الولئي )السياسي(‪ ،‬فجزيرة العرب عنممده‪ :‬مممالم‬
‫م‪.‬‬
‫س والرو ِ‬ ‫يبلغه ملك فار َ‬
‫الثاني‪ :‬المدلول العمراني فيممما بلغتممه العممرب بسممكناها ومنازلهمما‬
‫خَفارتها على ديارها وأقاليمها‪.‬‬ ‫ومرعاها و َ‬
‫ومن هذه القوال مممالو أخممذ علممى ظمماهره لكممان سممبيله الرفممض‬
‫‪1‬‬
‫عن "أقاليم الجزيرة العربية" للغنيم‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫ة وما والها"‪ ،‬وهكممذا‪...‬‬ ‫وعدم القبول؛ كقول‪" :‬جزيرة العرب‪ :‬المدين ُ‬
‫وسنعلم توجيه هذه الخلفات في هذين التنبيهين‪:‬‬
‫التنبيه الول‪ :‬في المروي عن بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى ما‬
‫ظاهره التعارض في مسمممى )جزيممرة العممرب(؛ مممن حيممث الدخممال‬
‫والخراج في أقاليم هذا المحدود‪.‬‬
‫‪ -‬فعن المام مالك رحمه الله تعالى ثلث روايات‪:‬‬
‫رواية ابن وهمب عنمه‪ :‬أنمه قمال‪" :‬أرض العمرب‪ :‬مكممة‪ ،‬والمدينممة‪،‬‬
‫واليمن " ومثله قال المغيرة بن عبدالرحمن‪.‬‬
‫رواية الزهري عن مالك قممال‪" :‬جزيممرة العممرب‪ :‬المدينممة‪ ،‬ومكممة‪،‬‬
‫واليمامة‪ ،‬واليمن"‪ .‬واليمامة كانت داخلمة فمي عممل المدينمة‪ ،‬وكمان‬
‫أمرهمما مضممطربا حسممب الوليممة فممي العصممرين الممموي والعباسممي‪،‬‬
‫فأحيانا تضاف إلى المدينة‪ ،‬وأحيانا تفرد برأسها‪.‬‬
‫ما ذكره الباجي؛ قال‪ :‬قال مالك‪" :‬جزيرة العممرب‪ :‬منبممت العممرب‬
‫قيل لها‪ :‬جزيرة العرب؛ لحاطة البحور والنهار بها "‪.‬‬
‫وما في هذه الرواية الثالثة يلتقي مع التحديد المذكور‪.‬‬
‫وما في الروايتين قبلها؛ يعنمي‪ :‬مما كمان عمامًرا‪ ،‬مشممول الوليمة‬
‫بالجملة وهذا يلتقي مع مفهوم من سبق من السلف لمسمى جزيرة‬
‫العرب‪.‬‬
‫وفممي "صممفة جزيممرة العممرب" للهمممداني عممن ابممن عبمماس‪ ،‬وفممي‬
‫"المسالك والممالك" للبكري عن شرقي ابن القطامي وغيره‪:‬‬
‫"كانت أرض الجزيرة خاوية‪ ،‬ليس فممي تهامتهمما ونجممدها وحجازهمما‬
‫صممر وإجلئهمما مممن أهلهمما؛ إل مممن‬ ‫خت ُن َ ّ‬
‫وعروضها كممبير أحممد؛ لخممراب ب ُ ْ‬
‫اعتصم برؤوس الجبال وشعابها"‪.‬‬
‫‪ -‬وهكذا الشأن في الرواية عن المام أحمد رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫ففي رواية بكر بن محمد عن أبيه؛ قال‪ :‬سألت أبا عبدالله ‪-‬يعني‪:‬‬
‫المام أحمد‪ -‬عن جزيرة العرب؟‬
‫فقال‪" :‬إنما الجزيرة موضع العرب‪ ،‬وأي موضع يكممون فيممه أهممل‬
‫السواد والفرس؛ فليممس هممو جزيممرة العممرب‪ ،‬موضممع العممرب‪ :‬الممذي‬
‫يكونون فيه"‪.‬‬
‫وفي رواية ابنه عبدالله عنه؛ قال‪" :‬سمعت أبي يقول في حديث‪:‬‬
‫"ل يبقى دينان في جزيممرة العممرب"‪ :‬تفسمميره‪ :‬ممما لممم يكممن فممي يممد‬
‫فارس والروم‪ .‬قيل له‪ :‬ما كان خلف العرب؟ قال‪ :‬نعم"‪.‬‬
‫ورواية ثالثة في المغني؛ قال‪" :‬قال المام أحمد‪ :‬جزيرة العممرب‪:‬‬
‫المدينة وما والها"‪.‬‬
‫فالروايتان الولى والثانية تلتقيان في محدود جزيرة العممرب؛ لن‬
‫العرب كانت منتشرة فممي الظعممن والقامممة والرعممي والخفممارة فممي‬
‫َ‬
‫ه بحارها الثلثة‪.‬‬ ‫حل َت ْ ُ‬ ‫س َ‬‫قلب هذه الرقعة‪ ،‬وما أ ْ‬
‫والقول في الرواية الثالثة؛ كالشأن في توجيه الرواية عممن مالممك‬
‫رحمه الله تعالى‪ ،‬وتقدم‪.‬‬
‫وعليه؛ فإن من عد اختلف الروايممة عممن هممذين المممامين اختلفمما‬
‫يوجب تكوين رأي في مسمى )جزيرة العرب( من قصرها على مكة‬
‫والمدينة فقد أبعد‪.‬‬
‫وبهذا يتضح بجلء التقاء الفقهاء مع الجغرافييممن والمممؤرخين فممي‬
‫حدود جزيرة العرب‪ .‬اهم‬
‫وقال الشيخ الفاضل عبد العزيز العنزي فك الله أسره‪ :‬وجزيرةُ‬
‫ممما الجزيممرةُ‬ ‫ن‪ :‬جزيممرة‪ ،‬والعممرب‪ ،‬فأ ّ‬ ‫ي من جزأيم ِ‬ ‫ب إضاف ّ‬ ‫العرب مرك ّ ٌ‬
‫ة‪ ،‬ومنه جزيممرة العممراق‪،‬‬ ‫ط بها الماُء من كل جه ٍ‬ ‫م لرض ُيحي ُ‬ ‫فهي اس ٌ‬
‫ٍ‬
‫وهي ما بين دجلة والفرات‪ ،‬وجزيرة العرب المذكورة فممي الحممديث‪،‬‬
‫وهي‪ :‬ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام‪ ،‬ثم دجلة والفرات‪ ،‬كما هي‬
‫عبارة القاموس‪ ،‬وبحممر الشممام هممو المسمممى اليمموم بممالبحر الحمممر‪،‬‬
‫وبحر الهند هو المحيممط الهنممدي وكممأّنه ألحممق بممه بحممر فممارس ال ّممذي‬
‫مى اليوم الخليج العربي‪ ،‬ولم يذكر اللغويون غير هذا القممول وإن‬ ‫يس ّ‬
‫تفاوتت عباراتهم في بيانه‪ ،‬وتسميتهم جزيرة العرب باسممم الجزيممرة‬
‫وز لحاطة الماء بها من أغلب جهاتهمما‪ ،‬علممى عممادة العممرب‬ ‫إما أّنه تج ّ‬
‫دوا دجلة والفممرات بحمًرا‬ ‫ما أّنهم ع ّ‬ ‫في التوسع في مثل هذا الباب‪ ،‬وإ ّ‬
‫ذا‬‫ن ه َم َ‬ ‫ج ال ْب َ ْ‬
‫حَري ْم ِ‬ ‫ممَر َ‬ ‫كما جاء بهذه التسمية قوله تعممالى‪) :‬وَهُموَ ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫ذا مل ْ ُ‬
‫ن العذب الفرات هو النهر‪.‬‬ ‫ج( ومعلوم أ ّ‬ ‫جا ٌ‬ ‫حأ َ‬ ‫ت وَهَ َ ِ ٌ‬ ‫ب فَُرا ٌ‬‫عَذ ْ ٌ‬
‫ض بالجزيرة مع كون الماء ل ُيحيط‬ ‫ول يصح تسمية جزٍء من الر ِ‬
‫به‪ ،‬وليس بقربه بحٌر إل ّ من جهةٍ واحدةٍ مممن جهمماته‪ ،‬ليممس هممذا فممي‬
‫م‬‫ور أن تشتهر جزيرةٌ باسم جزيرة العرب ث ّ‬ ‫ب‪ ،‬وإّنما ُيتص ّ‬ ‫ن العر ِ‬ ‫لسا ِ‬
‫ض أجزاِئهمما لخصوص مي ّةٍ فيممه‪ ،‬وإذا كممان هممذا‬ ‫ُيطلق السم وُيراد به بع ُ‬
‫جحممه علممى‬ ‫فهممو مجمماٌز نممادٌر فممي السممتعمال ل ُيصممار إليممه إل ّ أن ُتر ّ‬

‫سر جزيرة العممرب بممأرض‬ ‫ة‪ ،‬ولعل هذا هو مستند من ف ّ‬ ‫الحقيقة قرين ٌ‬
‫ض مممن‬ ‫عا على جللةِ بع ِ‬ ‫ة وشر ً‬ ‫ل عقل ً ونقل ً ولغ ً‬ ‫ل باط ٌ‬ ‫الحجاز وهو قو ٌ‬
‫قال به‪.‬‬
‫ض هي جزيممرةٌ ل‬ ‫ث ورد َ على أر ٍ‬ ‫واسم الجزيرة الوارد في الحدي ِ‬
‫يعرف أكثر المخاطبين أو بعضهم جزيرةً غيُرها‪ ،‬وهي جزيرة العرب‪،‬‬
‫ش‬
‫ب‪ :‬قحطانّيهم في اليمن منها‪ ،‬وقري م ٌ‬ ‫ض العر ِ‬‫وهذه الجزيرةُ هي أر ُ‬
‫متهم مممن مضممر فممي‬ ‫وهوازن وغطفان ومن جاورهم من العرب وعمما ّ‬
‫م في نج مدٍ وهجممر والبحريممن وأطممراف العممراق‪،‬‬ ‫ة وتمي ٌ‬ ‫الحجاز‪ ،‬وربيع ُ‬
‫وليس في الجزيرة غيرهم‪.‬‬
‫وليس من العرب أحد خارج هممذه الجزيممرة إل ّ شمميًئا مممن ربيعممة‬
‫س‪ ،‬ولممم تكممن ديمماًرا لهممم‪ ،‬وبعممض العممرب‬ ‫ومضر ممن دخل بلد فار ٍ‬
‫م‪.‬‬
‫ف الرو ِ‬‫ل في أكنا ِ‬ ‫ممن دخل الشام كالغساسنة من الزدِ وهم قلي ٌ‬
‫ح في هذه الجزيرة‪ :‬أّنمه ل يسممكنها غيمُر العممرب‪ ،‬ول يسممكن‬ ‫فص ّ‬
‫ن‬‫حأ ّ‬ ‫ة‪ ،‬وصم ّ‬‫س والمشماهد ِ‬ ‫ب بمالح ّ‬ ‫العرب غيَرهما؛ فهمي جزيمرةُ العمر ِ‬
‫ن اسمها عند العرب جزيرة‬ ‫اسم الجزيرة مطابقٌ لها في اللسان‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن‪.‬‬
‫العرب في البلدا ِ‬
‫ن جزيرة العرب هي الحجاز‪ ،‬فقد استند إلى إبقاء‬ ‫ما من قال إ ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض المشممركين فممي غيممر الحجمماز‬
‫ف يصممرف‬ ‫ن ذلممك صممار ٌ‬ ‫كنصارى نجران‪ ،‬وبقايا يهود اليمممن‪ ،‬فممرأى أ ّ‬
‫دها‪.‬‬‫ض الحجازِ وح َ‬ ‫ِ‬ ‫اسم الجزيرةِ إلى أر‬
‫ح هذا السمتدلل‪ ،‬فمإن كمان قمد ُأبقمي بعمض المشمركين‬ ‫ول يص ّ‬
‫خارج الحجاز‪ ،‬فقد أبقي بعض المشركين في الحجاز مد ّةَ خلفةِ أبي‬ ‫ُ‬
‫ر‪ ،‬والجممواب عممن هممذا يممأتي بممإذن اللممه‪ ،‬والحممديث علممى ظمماهره‬ ‫بكم ٍ‬
‫مه‪ .‬اهم‬‫وعمو ِ‬
‫وبهذا يتبين لك أن جزيرة العرب هي الجزيرة العربية المحاطممة‬
‫بثلثة أبحر‪ ،‬وبأطراف العراق والردن من الشمال‪ ،‬وأن المممراد مممن‬
‫الحديث هذه الجزيرة‪.‬‬
‫م وأما حقيقة وجود الصليبيين في جزيرة العرب فأمٌر بات في غايممة‬
‫الوضوح‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫‪ -‬أنهم دخلوها محتلين لمنابع النفط فيها‪.‬‬

‫‪ -‬أنهم دخلوها وأسسوا قواعدهم فيها استعدادا ً للحممرب الصممليبية‬
‫الجديدة‪.‬‬
‫‪ -‬أنهم دخلوها ليتجسسوا على المسلمين فيها‪ ،‬خاصة أهممل الحممق‬
‫والجهاد‪.‬‬
‫‪ -‬أنهممم دخلوهمما لحمايممة عملئهممم طممواغيت الجزيممرة‪ ،‬مممن المممد‬
‫الجهادي القادم‪.‬‬
‫وهم مع هذا لو دخلوها بغير ما سبق لكان إخراجهم منها واجب مًا‪،‬‬
‫فإن أبوا الخروج كان قتالهم مشروعا ً لتطهير الجزيرة منهم كما أمر‬
‫بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال فضيلة الشمميخ العلمممة بكممر أبممو زيممد فممي كتممابه )خصممائص‬
‫الجزيرة العربية‪ ،‬ص ‪ 35‬م ‪ (36‬بعدما ساق الحاديث التي تنص على‬
‫وجوب إخراج المشركين من جزيرة العرب‪ ،‬قمال‪)) :‬فهذه الحمماديث‬
‫ص على أن الصل شرعا منع أي ّ كافر م م مهممما كممان‬ ‫في الصحاح ن ّ‬
‫دينه أو صفته م من الستيطان والقرار في جزيممرة العممرب‪ ،‬وأن هممذا‬
‫الحكم من آخر ما عَِهده النبي م صلى الله عليه وسمملم مم إلممى أمتممه‬
‫وبناًء على ذلك‪ :‬فليس لكافر دخول جزيرة العممرب للسممتيطان بهمما‪،‬‬
‫وليس للمام عقد الذمة لكافر بشرط القامة لكافر بهمما فممإن عقممده‬
‫فهو باطل!‪ ،‬وليس للكافر المرور والقامة المؤقتة بها إل لعدة ليال‬
‫لمصلحة كاستيفاء دين وبيع بضاعة ونحوهما‪) ،‬إلى أن قال(‪ :‬ولنممه ل‬
‫ل منهم‬ ‫يجوز إقرار ساكن وهو على الكفر‪ ،‬فإن ُوجد بها كفاٌر فل يقب ُ‬
‫إل السلم أو السيف!( اهم‪.‬‬
‫وللرد على بعض الشممبهات فممي المسممألة أورد ممما كتبممه الشمميخ‬
‫الفاضممل عبممد العزيممز العنممزي فممك اللممه أسممره حيممث قممال‪ :‬وإخممراج‬
‫المشركين من جزيرة العرب‪ ،‬أمٌر من النبي صلى الله عليممه وسمملم‬
‫جهُممم‬ ‫لم يقّيده بوسيلةٍ من الوسائل‪ ،‬بل هممو مطل مقٌ والمقصممود خرو ُ‬
‫من الجزيرة‪ ،‬فإن كان أمٌر بإخراجه من جزيرة العرب ولم يخممرج إل‬
‫بالقتل كان قتله من امتثال ذلك المر‪ ،‬وإذا كان له شوكة ومنعة في‬
‫بلد المسمملمين كممان معتممدًيا عليهمما يجممب قتمماله وجوب ًمما وليممس علممى‬
‫ة أو‬ ‫ت أن إخراج المشركين بالقتال وسيلة مباحمم ٌ‬ ‫ب‪ ،‬فثب َ‬‫الباحةِ فحس ُ‬
‫ة‪ ،‬وهي من أنفع الوسائل لما يحصل بها مممن الممردع للمشممركين‬ ‫واجب ٌ‬
‫والتخويف لهم من دخول جزيرة العرب‪ ،‬وهذا ما رأيناه بعد تفجيرات‬
‫ضمما بممالخروج وطلممب‬ ‫الريمماض‪ ،‬حممتى صممار بعممض الصممليبيين يممأمر بع ً‬
‫مسؤولوهم ممن ليس لوجوده ضرورة أن يخرج‪.‬‬
‫ب‬ ‫وإخراج المشركين من جزيرة العرب بالجهاد يكون جهمماد َ طلم ٍ‬
‫ممما جهمماد الطلممب فممإذا ورد المممر علممى مشممركين‬ ‫وجهمماد َ دفممٍع‪ ،‬فأ ّ‬
‫موجممودين مقّريممن بالشممرع أو مممتروكين علممى ممما كممانوا عليممه فممي‬
‫جاهليتهم قبل ذلك‪ ،‬وأما جهاد الدفع فإذا دخممل المشممركون الجزيممرة‬
‫ة لصريح النهي‪ ،‬ل داخل ً في‬ ‫بعد ورود المر وكان دخول ُُهم فيها مخالف ً‬
‫المسكوت عنه قبل ورود النص‪ ،‬وذلك مثممل قتممالهم فممي أرضممهم إن‬
‫ضا تحت أيديهم قبل السلم‪ ،‬كان قتالهم عنها وجهادهم فيها‬ ‫كانت أر ً‬
‫ضمما دخلوهمما بعممد أن كممانت بأيممدي‬ ‫مممن جهمماد الطلممب‪ ،‬وإن كممانت أر ً‬
‫المسلمين كان جهممادهم فيهمما مممن جهمماد الممدفع‪ ،‬وأحكممام السممتدامة‬
‫والبقاء تختلف عن أحكام النشاء والبتداء‪ ،‬ويثبت تبًعا واستمراًرا‪ ،‬ما‬
‫ت أصل ً واستقل ً‬
‫ل‪.‬‬ ‫ل يثب ُ‬
‫ت هذا التفريقَ بين حالي إخراج المشركين من جزيرة‬ ‫وإذا استبن َ‬
‫ب كممما‬‫العرب‪ ،‬ما يكون جهاد دفٍع كما هو اليوم‪ ،‬وما يكون جهاد طل م ٍ‬
‫كان زمن عمر بممن الخطماب رضمي اللمه عنممه‪ ،‬ظهممر لمك بمإذن اللمه‬
‫جهممم مممن الجزيممرة العربيممة‪،‬‬ ‫السبب في تأخير عمممر وأبممي بكمرٍ إخرا َ‬
‫عا لهممما جممائًزا‪ ،‬لن جهمماد الطلممب يجمموز تممأخيره‬ ‫وكممون ذلمك مشممرو ً‬
‫للمصمملحة والحاجممة مممع الممتزامه والعممزم عليممه‪ ،‬وعممدم جمموازه لمممن‬
‫وجدهم وقد دخلوا ابتداًء لممدخوله فممي جهمماد الممدفع‪ ،‬وجهمماد الممدفع ل‬
‫ل من الحوال‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫يجوز تأخيره بحا ٍ‬
‫وإخراج الصليبيين من جزيرة العرب اليمموم‪ ،‬اجتمعممت فيممه عممدة‬
‫موجبات‪ ،‬فمع خصوصية الجزيممرة بوجمموب إخممراج المشممركين منهمما‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اجتمعت الموجبات العامة لجهاد الدفع‪ ،‬فدخول المشركين بقوة لهم‬
‫وشوكة موجب للجهاد في كل بلد‪ ،‬وأفرادهم إذا دخلمموا ولممو بل قمموة‬
‫ة‬
‫وشمموكة بل إذن مممن المسمملمين فممي أي بل مدٍ غيممر الجزيممرة مباح م ٌ‬
‫دماؤهم‪ ،‬أما الجزيرة فيجب قتالهم فيها حتى يخرجوا‪ ،‬وتخلية أجممزاء‬
‫من أرض المسلمين لهم ُيقيمون فيها شعائر كفرهم موجب لقتممالهم‬
‫وإخراجهم‪ ،‬وقتالهم للمسلمين من هذه الرض واتخاذهم لهمما قواعممد‬
‫عسكرية موجب لجهادهم‪ ،‬وكل من هذه يغلممظ ويشممتد إذا كممان فممي‬
‫جزيرة العرب‪.‬‬
‫حجمماُز‪ ،‬إّنممما جنممح إلممى تأويممل‬‫ن جزيرة الَعرب هي ال ِ‬ ‫م ومن قال إ ّ‬
‫ن مممن المشممركين مممن بقممي خممارج‬ ‫ممما رأى أ ّ‬
‫الحديث بهممذا المعنممى ل ّ‬
‫ف عممن أبممي‬ ‫الحجازِ ولم ُيخرج‪ ،‬وقد ُيستأنس له بما ُروي بسند ضممعي ٍ‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬أخرجمموا‬ ‫عبيدة عامر بن الجراح أ ّ‬
‫يهود أهل الحجاز من جزيرة العرب‪ ،‬ولكن الحممديث ضممعيف السممناد‬
‫والحاديث الصحاح على خلفه‪ ،‬ولو سلم بصحته فممذكر بعممض أفممراد‬
‫ل إفمراده‬ ‫العام بحكم يوافق العمام ل يسمتلزم التخصميص‪ ،‬بمل يحتمم ُ‬
‫ث أصلح في الدللممة علممى نقيممض ممما‬ ‫ن الحدي َ‬ ‫لهميته وشرفه‪ ،‬على أ ّ‬
‫استدل به المستدل‪ ،‬فقد فرق بين الحجاز وجزيرة العرب‪ ،‬ولم يقمل‬
‫أخرجوا يهود أهل الحجاز من الحجاز‪ ،‬بل قال من جزيرة العرب‪ ،‬ثممم‬
‫إنه قد جاء في الحديث بالسناد نفسممه‪ :‬أخرجمموا يهممود أهممل الحجمماز‬
‫وأهل نجران من جزيرة العرب‪ ،‬وأهل نجران خارج الحجاز‪.‬‬
‫وأما من بقي في الجزيرة في غير الحجاز‪ ،‬فالقول فيهم كالقول‬
‫فيمن بقي في الحجاِز‪:‬‬
‫إذا كان وجودهم قبل المر بإخراجهم‪ ،‬وكان الشارع قممد أقّرهممم‬
‫من قبل؛ فإخراجهم من جنس جهاد الطلب‪.‬‬
‫وإذا كان وجودهم بعد المر بإخراجهم‪ ،‬ودخلوا مخالفين أمر الله‬
‫ووصية رسوله صلى الله عليه وسمملم؛ فممإخراجهم مممن جنممس جهمماد‬
‫الدفع‪.‬‬
‫جهممم بغيممر‬ ‫ن فعممل الصممحابة كممان إخرا َ‬ ‫م ول ُيشّغب علممى هممذا بممأ ّ‬
‫الجهمماد؛ فممإن المممراد إيضمماح التفريممق بيممن أحكممام البتممداء وأحكممام‬
‫ن العلة الموجبة للجهاد موجودة وقت الصحابة وهممي‬ ‫مإ ّ‬ ‫الستدامة‪ ،‬ث ّ‬
‫ن الجهمماد‬ ‫إخراج عدو يجب إخراجه من بلد المسلمين‪ ،‬ولم ُيقاتلوا ل ّ‬
‫طلًبا ودفًعا قد يسقط ويكفي اللممه المممؤمنين القتممال إذا رجممع العممدو‬
‫عما ُقوتل لجله‪ ،‬فيسممقط تعيممن جهمماد الممدفع إذا رجممع الصممائل عممن‬
‫صياله‪ ،‬ويسقط وجوب الطلب إذا أسلم الكافر أو بذل الجزيممة علممى‬
‫تفاصيل في الفروع ليس هذا محّلها‪.‬‬
‫ن إبقاء الصحابة لمن ُأبقي من المشممركين كممان مممن‬ ‫فإذا تقرر أ ّ‬
‫ن جهاد الطلب ل يجب على الفور كممما يجممب‬ ‫جنس جهاد الطلب‪ ،‬فإ ّ‬
‫ف مفسممدةٍ ُيرجممى أن‬ ‫جهاد الدفع‪ ،‬بل يجوز تممأخيره لمصمملحة أو خممو ِ‬
‫ح‪ ،‬أو‬‫تزول قريًبا‪ ،‬كما يجوز تأخيره لنشغال عسمكر المسملمين بفتمو ٍ‬
‫لنشغال إمام المسلمين بممأمرٍ نممزل بممه‪ ،‬أو نازلمةٍ حل ّممت بالمسمملمين‬
‫ل له‪ ،‬ويجوز تممأخيره لمصمملحةٍ للمسمملمين فممي بقمماء ذلممك‬ ‫دون تعطي ٍ‬

‫ة‬
‫رهما ممع المتزام قتماله وعمدم اسمتدام ِ‬ ‫العدوّ سواء كان بهدنمةٍ أو بغي ِ‬
‫ة‪.‬‬ ‫الهدن ِ‬
‫وأبو بكرٍ الصديق رضي الله عنه كان فترةَ خلفت ِهِ مشغول ً بقتال‬
‫دين والروم‪ ،‬ولم يلبث بعد استقرار المر حتى قبضه اللممه‪ ،‬أممما‬ ‫المرت ّ‬
‫عمر فلما جاءه الثبت عن رسمول اللمه صملى اللمه عليمه وسملم أنمه‬
‫قال‪ :‬أخرجوا المشركين من جزيرة العممرب أجلممى اليهممود مممن خيممبَر‬
‫في القصة المعروفة‪.‬‬
‫فل يحتج أحد بترك الصديق لليهود في خيبر‪ ،‬ول بممترك الفمماروق‬
‫ث كمانت الحمال واحمدة بمأن كمانوا‬ ‫لهم أو لغيرهم في غيرهما‪ ،‬إل حيم ُ‬
‫مستوطني الرض يسممكنون الممديار مممن أول المممر‪ ،‬بخلف مممن وََرد‬
‫كا لرض الجزيرة واعتداءً عليها‪.‬‬ ‫عليها بعد النهي‪ ،‬وكان دخول ُ ُ‬
‫ه انتها ً‬
‫وإذا استبان هذا الصل من التفريق بين الموجودين قبل النهممي‪،‬‬
‫ومن دخلوا بعد النهي؛ زالممت الشممبهة فممي احتجمماج مممن احتممج ببقمماء‬
‫بعض المشركين في الجزيرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫م م وأممما مممن احتممج بمممن دخممل الجزيممرة مممن بعممد كممأبي لؤلممؤة‬
‫كا؛ فأبو لؤلممؤة‬ ‫المجوسي اّلذي ثبت بالسانيد الصحيحةِ أّنه كان مشر ً‬
‫كان رقيًقا‪ ،‬والرقيق من جملممة أممموال المسمملمين وليسمموا كممالحرار‬
‫في الحكام‪ ،‬ولذا أجاز كثيٌر من أهل العلم وطممأ المممة غيممر الكتابيممة‬
‫حها‪ ،‬وجوزوا الستعانة بممالرقيق المشممرك واختلفمموا‬ ‫جز أحد ٌ نكا َ‬‫ولم ي ُ ِ‬
‫في الستعانة بالمشرك الحر‪ ،‬ودية الرقيق المشرك والمؤمن واحدةٌ‬
‫ه‪ ،‬وغيممر ذلممك مممن‬ ‫ل تزيد دية المسلم منهما على الكافر وهممي قيمت ُم ُ‬
‫الحكام الممتي ُيعامممل فيهمما الرقيممق مممن جهممة كممونه مممال ً مممن جملممة‬
‫دا من هؤلء ُأعت مقَ بعممد أن‬ ‫الموال ول ُينظر لدينه‪ ،‬ولو ُفرض أ ّ‬
‫ن واح ً‬
‫دخل المدينة كانت حاله كحال اليهود الذين كانوا في خيبر وغيرهممم‪،‬‬
‫ة لمما كمان‬ ‫مباٍح‪ ،‬فبقماؤه بعمده اسمتمراٌر واسمتدام ٌ‬ ‫ب ُ‬ ‫ممن دخل بسب ٍ‬
‫عا‪ ،‬وليس إنشاًء وابتداًء للقامة كما ل يخفى‪.‬‬ ‫أصله مشرو ً‬
‫ه التي أوردت على هذا الحديث المحكم البّين من‬ ‫ُ‬ ‫ومن أبردِ ال ّ‬
‫شب َ ِ‬
‫ن الحديث ل يقتضي قتالهم بل أمر بالخراج‪ ،‬وزعموا بعد ذلك‬ ‫زعم أ ّ‬
‫ن‬‫ن الحديث ل يممدل علممى القتممال ل بممالمنطوق ول المفهمموم! مممع أ ّ‬ ‫أ ّ‬
‫ل‪ ،‬ومممن‬ ‫المر بإخراجهم مطلقٌ لم ُيقّيد بوسيلةٍ ل بالنممذار ول بالقتمما ِ‬
‫ط بين المنطوق والمفهوم‪ ،‬والنممص والظمماهر؛‬ ‫خل َ َ‬
‫كتب هذا العتراض َ‬

‫ل عليممه بمنطمموقِهِ ال ّممذي هممو‬ ‫ه‪ ،‬ولكن ّممه دا ّ‬‫ص ِ‬
‫ل على القتال بن ّ‬ ‫فهو ل يد ّ‬
‫ة‬
‫جمما لهممم كممان مممن دلل م ِ‬ ‫مطل مقٌ فممي الخممراج‪ ،‬فكممل ممما كممان إخرا ً‬
‫ن المخالفين في معنى هممذا‬ ‫ق‪ ،‬سواء النذار أو القتال‪ ،‬على أ ّ‬ ‫المنطو ِ‬
‫ف‪ ،‬ولكنهممم يممرون أن‬ ‫ن خروجهم بالنذار كا ٍ‬ ‫الحديث ل يخالفون في أ ّ‬
‫ن مناط قتممال‬ ‫ضأ ّ‬ ‫القتال لمن لم يكن له النذار كافًيا‪ ،‬وهذا على فر ِ‬
‫المشركين في الجزيرة اليوم هو مجرد دخولهم جزيرة العرب بقطع‬
‫لخرى‪.‬‬ ‫النظر عن بقية العلل ا ُ‬
‫ة التي ُأورَدت على السممتدلل بهممذا الحممديث‪،‬‬ ‫ومن الشبه الواهي ِ‬
‫ض بها من نهض لمتثممال أمممر محمممد صمملى اللممه عليممه وسمملم‬ ‫واعُتر َ‬
‫ث أخرجمموا المشممركين المحمماربين‬ ‫ن المراد بالحممدي ِ‬ ‫والقيام بوصيته‪ :‬أ ّ‬
‫للمسلمين من جزيرة العرب‪.‬‬
‫ض‪،‬‬ ‫ن وكممل أر ٍ‬ ‫والمشركون المحاربون ُيؤمر بقتاِلهم في كل مكا ٍ‬
‫ن‪ ،‬فممأي خصوصمي ّةٍ لجزيممرة‬ ‫وُيؤمر بإخراجهم مممن كممل بلمدٍ للمسمملمي َ‬
‫العرب في هذا الحكمم؟! ممع اتفماق العلمماء وغيرهمم ممن الموافمق‬
‫ب دون‬ ‫ل على خصوصي ّةٍ لجزيرة العممر ِ‬ ‫ن الحديث دا ّ‬ ‫والمخالف على أ ّ‬
‫دعى‬ ‫صممص لهمما‪ ،‬وممما ي ُم ّ‬‫مممة ل مخ ّ‬ ‫ة عا ّ‬ ‫ث الصحيح ُ‬ ‫سائر البلد‪ ،‬والحادي ُ‬
‫دم الجواب عنه‪ .‬اهم‬ ‫تخصيصها به من بقاء بعض المشركين تق ّ‬
‫وأما قول المؤلف]أن قتلهم يجر على المسلمين مفاسد عظمى‬
‫على مستوى الفراد والجماعات والدول‪ ،‬وممما ترتممب عليممه مفسممدة‬
‫أكبر حرم فعله كما تقدم بيانه[‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬إن إخراجهم من الجزيرة أمر من النبي صلى الله عليممه‬
‫وسلم يجب العمل به‪ ،‬هذا لممو كممان وجممودهم بغيممر اعتممداء وتسمملط‪،‬‬
‫فكيف إذا صاحب ذلك التسلط والعتداء؟‬
‫م على المؤلف وأمثاله أن ل ينظروا إلى محيطهم ودولهم فقط‬ ‫ث ّ‬
‫بل عليهم أن ينظممروا إلممى مصمملحة المممة عامممة‪ ،‬فهممؤلء الصممليبيين‬
‫ينطلقون من الجزيرة لضممرب المسمملمين فممي أفغانسممتان والعممراق‬
‫وغيرها‪ ،‬وهم يديرون حربهم منها‪ ،‬ولو لم يممرد المممر بممإخراجهم مممن‬
‫الجزيرة لكان قتالهم وإخراجهم منها من أوجب الواجبات‪ ،‬لنه حينئذٍ‬
‫يكممون جهمماد دفممع إذ بلد السمملم بمنزلممة البلممد الواحممد‪ ،‬وقتممالهم‬
‫م‬ ‫للمسلمين قتال لنا‪ ،‬فكيف وقد اجتمع مع ذلك المممر بممإخراجهم‪ ،‬ث م ّ‬
‫ما الذي ينتظره المؤلف وأمثاله هممل ينتظممر أن تضممرب أرضممه الممتي‬

‫يعيش فيها لكي يسعى بعد ذلك في قتالهم وإخراجهم؟‬
‫أوَ ل يكفيه أن أراضي المسلمين تحارب من وطنممه‪ ،‬أوَ ل يكفيممه‬
‫أن نفط المسلمين يسرقه الصليبيون بحماية ولة أمره؟‬
‫ن حربنمما مممع الصممليبيين حممرب شمماملة لسممتنقاذ أراضممي‬ ‫مإ ّ‬‫ثم ّ‬
‫المسلمين ودفع العدو الصائل الذي استباح البلد والعباد‪ ،‬وحربنا لهم‬
‫في الجزيرة آكد لجتماع المر بممإخراجهم منهمما‪ ،‬والعممدوان الصممليبي‬
‫عليها‪ ،‬وقتالنا لهم داخل ضمن سلسلة جهادهم في كل الميادين‪.‬‬
‫وقتالهم في الجزيرة كانت فيه مصالح عديدة منها‪:‬‬
‫م تكبيد العدو الصليبي خسائر فادحة في رجممالهم مممن المخممابرات‬
‫والمفكرين والمديرين لحرب المسلمين‪.‬‬
‫م خروج عدد كبير منهم بعد العمليات المباركة‪.‬‬
‫م بقاء من بقي منهم في رعب وخوف‪.‬‬
‫م خلط أوراقهم وتشتيت مخططاتهم؛ فممإن قواعممدهم العسممكرية‬
‫ومسمممتوطناتهم السمممكنية مليئة بالضمممباط والمفكريمممن المممذين‬
‫يخططون ويديرون ضرب المسلمين‪.‬‬
‫م إشغال العدو بنفسه؛ لن الحرب على العراق وأفغانستان إنممما‬
‫تدار من هذه المراكز وبقتالهم ينشغلون ولو جزئيا ً عممن الممتركيز‬
‫في مهامهم الساسية‪.‬‬
‫م إطلع المة وخاصة أهل الجزيرة علممى خيانممة الطممواغيت حيممن‬
‫زعممموا أن الجيمموش الكممافرة خرجممت مممن الجزيممرة بعممد حممرب‬
‫الخليج‪.‬‬
‫م توسيع دائرة الحرب مع الصليبّيين وإشغالهم عن ك م ّ‬
‫ل بل مدٍ لهممم‬
‫ة ببلدٍ آخر يتوّقعون فيه هجم ً‬
‫ة‪.‬‬ ‫فيه مصلح ٌ‬
‫م تمحيص الله الذين آمنوا واّتخاذه منهمم شمهداء‪ ،‬والشمهادة ممن‬
‫مقاصد الجهاد‪ ،‬كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‪” :‬مممن خيممر‬
‫ة‬
‫معاش الناس لهم‪ ،‬وذكر‪ :‬مؤمن على فرسممه‪ ،‬كلممما سمممع هيع م ً‬
‫طار إليها يطلب الموت مظاّنه“‪.‬‬
‫مم شممفاء صممدور قمموم ٍ مممؤمنين‪ ،‬وإذهمماب غيممظ قلمموبهم )قمماتلوهم‬
‫ذبهم الله بأيمديكم‪ ،‬ويخزهمم وينصمركم عليهمم ويشمف صمدور‬ ‫يع ّ‬
‫قوم ٍ مؤمنين(‪.‬‬
‫م جريان سّنة الله الكونّية‪ ،‬بتمييز الخبيث مممن الطيممب‪ ،‬واسممتبانة‬
‫ن حممرص كممثيرٍ مممن المنتسممبين إلممى العلممم المشممتغلين‬‫النمماس أ ّ‬
‫م‬‫ي‪ ،‬أعظ م ُ‬ ‫بالُفتيا على المن في بلدهم‪ ،‬والرفمماه والعيممش الرخم ّ‬
‫وأكبر من حرصهم على دماء المسلمين وأعراضهم‪ ،‬فلم يحصممل‬
‫منهم لشيء من مآسي المسلمين ما حصل في تأّلمهم لما وقممع‬
‫بالصممليبّيين‪ ،‬وكممذا أصممول الممدين والتوحيممد‪ ،‬فهممم إذا ك ُّلممموا عممن‬
‫تحكيم الطممواغيت وتمموّلي الكممافرين‪ ،‬والمسممتهزئين بالممدين مممن‬
‫الصممحفيين والعلمممانيين وأمثممالهم اكتفمموا بكلمممات ل تخممرج مممن‬
‫غم الله أنف أمريكا وأوليائها‬ ‫ما ر ّ‬‫المجلس الذي ُيخاطبون فيه‪ ،‬ول ّ‬
‫ف‪.‬‬
‫احمّرت منهم أنو ٌ‬
‫شممرعّية عنممد المنتسممبين للعلممم‬ ‫م ظهور حقائق القيم والثمموابت ال ّ‬
‫ة‬
‫دق تهم م ً‬‫والدين‪ ،‬فأسقط من كان ينادي بالتثبت هذا الصل‪ ،‬وص ّ‬
‫تشهد على نفسها بالكذب‪ ،‬كتهمة التسمعة عشمر السماقطة‪ ،‬ممع‬
‫ق علممى أحسممن أحممواله‪ ،‬وزاد فرت ّممب‬ ‫أّنها ما جاءته إل بخبر فاس م ٍ‬
‫الحكام على أناس غائبين ممما يممدري أفممي الممموات هممم أم فممي‬
‫دعى عليه حرًفا ول اشترط بّينة‪.‬‬ ‫الحياء‪ ،‬ولم يسمع من الم ّ‬
‫ُ‬
‫م معرفة حقيقة الجيش والغرض اّلذي أعد ّ من أجله‪ ،‬فلمم يتحمّرك‬
‫ض‪ ،‬وإّنما تحّرك حيممن‬ ‫ّ‬
‫قط لستنقاذ بلد مسلم‪ ،‬أو للدفاع عن عر ٍ‬
‫تحّرك في خدمة مصالح المريكان‪.‬‬

‫الشبهة الحادية عشرة‪:‬‬
‫أن بعض حكام المسلمين يحمي صروح الشرك من‬
‫أضرحة وأوثان تعبد من دون الله‬
‫قال المؤلف]وهذا فعل شنيع وإثم وجرم كبير سبب لذهاب الممدنيا‬
‫والدين وتغلب الكفرة الكافرين على المسلمين‪ ،‬لكن التأثيم الشديد‬
‫شيء غير التكفير‪ ،‬ومن كفر بمثل هذا فالرد عليه من أوجه‪:‬‬
‫أن هناك فرقا ًَ بين تكفير النوع والعين فل يلزم من تكفيممر الفعممل‬
‫تكفير الفاعل‪ ،‬وهذا ما عليه محققون مبرزون كالئمممة أبممي العبمماس‬
‫ابن تيمية إذ قال‪ ::‬فإنا بعد معرفة ما جاء الرسممول نعلممم بالضممرورة‬
‫أنه لم يشرع لمته أن تدعو أحدا ً من الموات ل النبياء ول الصالحين‬
‫ول غيرهممم ل بلفممظ السممتغاثة ول بغيرهمما ول بلفممظ السممتعاذة ول‬
‫بغيرها كما أنه لم يشرع لمتمه السمجود لميمت ول لغيمر ميمت ونحمو‬
‫ذلك‪ ،‬بل إنه نهى عن كل هممذه المممور وأن ذلممك مممن الشممرك الممذي‬
‫حرمه الله تعالى لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير‬
‫من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بممذلك حممتى يتممبين لهممم ممما جمماء بممه‬
‫‪1‬‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ا‪ .‬هم‬
‫أن من حمى الكفر لذاته فهو كافر لن لزمه رضاه وإقممراره لممه‪،‬‬
‫أما إذا حماه لدافع آخر فهذا مع كونه إثمما ً وجرمما ً كممبيرا ً لكنممه ليممس‬
‫كفرا ً إذ ليس لزمه الرضا ثم ل دليل يدل على التكفير بحماية الكفر‬
‫لغيممر ذاتممه‪،‬كممما تبقممى الكنممائس شممرعا ً فممي الرض الممتي فتحهمما‬
‫المسلمون صلحا ً ‪2‬كما يدل على هذا فعممل الخلفمماء الراشممدين وهممم‬
‫بذلك ل يسمحون لحد أن يعتدي عليها ولو كان هذا محرما ً لما فعله‬
‫الخلفاء الراشدون فضل ً عن أن يكون كفممرا ً فيتجلممى لنمما بهممذا أنممه ل‬
‫يلزم من حماية الشرك كفر الحاكم بل لبد من النظمر إلمى المدوافع‬
‫لذا لم يلزم من حماية الكنيسة التي يزاول فيها الشرك الكممبر كفممر‬
‫الحاكم فممإذا وجممدت كنيسمة فممي أرض مسملمين فحماهمما السملطان‬
‫لدوافع غير الرضا‪ ،‬فإن فعله ل يوصف بالكفر فضل ً عن أن يكفر لنه‬
‫لم يحمها لذاتها وإنما لمر آخر[‪.‬‬
‫ت أن الحكم في الدنيا مبني على الظاهر‪،‬‬ ‫أقول‪ :‬قد سبق أن بين ُ‬
‫الرد على البكري ص ‪.377‬‬ ‫‪1‬‬
‫أحكام أهل الذمة للمام ابن القيم)‪(3/1202‬‬ ‫‪2‬‬

‫ن من علم حكم الشيء ولم يعلم عقوبته فإن ذلك ل يسقط‬ ‫تأ ّ‬ ‫وبين ُ‬
‫عنه العقوبة‪.‬‬
‫وحمايمة القبماب والقبمور المتي يشمرك بهما والمدفاع عنهما وعمن‬
‫المشركين الذين يطوفون حولها كفر في حد ّ ذاته ل ُينظممر فيممه إلممى‬
‫نية فاعله؛ لنه حماية للشرك والكفر‪ ،‬وحماية لماكن الشممرك وأهممل‬
‫ل علممى‬ ‫الشرك‪ ،‬وانحياز إلى المشركين والممدخول فممي صممفهم‪ ،‬ويممد ّ‬
‫دة‬‫ن الصحابة رضي الله عنهم حكموا على مانعي الزكمماة بممالر ّ‬ ‫ذلك أ ّ‬
‫مع وجود أناس بينهم لم يمنعوها جحودًا‪ ،‬ولكممن لممما قمماتلوا الصممحابة‬
‫وانحازوا إلى معسكر المرتدين كان حكمهم واحد‪ ،‬وهذا إذا كان فممي‬
‫الزكاة فكيف بحماية الضرحة التي تعبد من دون الله والتي تنمماقض‬
‫ل إله إل الله من أصلها‪ ،‬والنحياز إلى المشركين وحمممايتهم وحمايممة‬
‫شركهم ومعبوداتهم؟‬
‫وحماية الضرحة الشركية وأهلها وإقرارهم على شركهم وعممدم‬
‫منعهم داخل في حكم الطائفة الممتنعة عممن بعممض شممرائع السمملم‬
‫الظاهرة‪ ،‬وقد حكى شيخ السلم اتفاق العلممماء علممى كفممر الطائفمة‬
‫الممتنعة عن بعض شرائع السلم الظاهرة فقال رحمه اللممه‪ :‬فأّيممما‬
‫طائفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات‪ ،‬أو الصيام‪ ،‬أو الحج‪،‬‬
‫أو عن التزام تحريم الدماء‪ ،‬والموال‪ ،‬والخمر‪ ،‬والزنمما‪ ،‬والميسممر‪ ،‬أو‬
‫عن نكاح ذوات المحارم‪ ،‬أو عن التزام جهاد الكفار‪ ،‬أو ضرب الجزية‬
‫على أهل الكتاب‪ ،‬وغير ذلك مممن واجبممات الممدين ومحرممماته الممتي ل‬
‫عذر لحممد فممي جحودهمما وتركهمما الممتي يكفممر الجاحممد لوجوبهمما‪ ،‬فممإن‬
‫الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقّرة بها‪ ،‬وهذا مما ل أعلممم‬
‫فيه خلفا ً بين العلماء‪ ،‬وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا‬
‫ممما الواجبممات‬ ‫هممل ُتقاتممل الطائفممة الممتنعممة علممى تركهمما أم ل؟ فأ ّ‬
‫السلم‪ .‬اهم‬
‫فإذا كان هذا في بعض المحرمات التي هي أخف مممن الشممرك‪،‬‬
‫فكيف الحكم في الشرك وأماكن الشممرك وأهممل الشممرك‪ ،‬وإذا كممان‬
‫هذا حكم الممتنع من إزالتها وإنكارها فكيف بمن زاد على ذلممك بممأن‬
‫حماها وحمى المشركين بها وشركهم؟‬
‫م هل يلتزم المؤلف بلزم قوله فيمن يحمي ويحممرس الصممنام‬ ‫ث ّ‬
‫والوثان ويحارب من يسعى في أزالتها؟‬
‫م بممذل جهممده ووقتممه لحمايممة أصممنام‬ ‫فمممن زعممم أنممه مسمملم ث م ّ‬
‫الهنممدوس وأوثممانهم وحراسممتها وقممال إنممما أريممد بممذلك المممال فهممل‬
‫ن الضممرحة‬ ‫ص وليممس بكممافر؟ أم أ ّ‬ ‫سمميحكم عليممه المؤلممف بممأنه عمما ٍ‬
‫والقباب لها حكم آخر؟!‬
‫م ينبغي أن ُيعلم أن الحكام وغيرهممم الممذين يحمممون الضممرحة‬ ‫ث ّ‬
‫والقباب التي يشرك بها أو عندها أنهم ل يحمون فقط تلك الضممرحة‬
‫بل هم أيضا ً يحمون المشركين الذين يشركون بها ويحمممون الشممرك‬
‫الذي يحصل عندها‪ ،‬فما حكم من يحمي الشرك وأهله ومكانه؟‬
‫ولو سألنا المؤلف ما حكم من يحمي الماكن التي ُيستهزأ فيهمما‬
‫بالله ورسوله وكتابه ويحمي المستهزئين فيها حين يسممتهزؤون وهممو‬
‫بذلك يحمي الكفر وأهله ومكانه؟‬
‫وما الفرق بين من يحمي الضرحة الشممركية والمشممركين حيممن‬
‫يشركون‪ ،‬وبيممن مممن يحمممي المسممتهزئين حيممن يسممتهزؤون ويحمممي‬
‫ب له أعظم مممن الشممرك بممه‪،‬‬ ‫أماكنهم‪ ،‬وهل هناك استهزاء بالله وس ّ‬
‫وإنزال المخلوق النمماقص منمممزلة الخممالق العظيممم الكامممل مممن كممل‬
‫الوجوه؟‬
‫ولكن هذا التخبط ليس غريبا ً علممى المؤلمف فمإنه جمماء بمالطوام‬
‫والضلل في بعض مؤلفاته الخرى‪ ،‬وسأرفق في نهاية هذا الرد كتابا ً‬
‫في الرد على بعض ضللته الشنيعة ليعلم من اغتّر به حقيقة منهجه‬
‫وعقيدته‪ ،‬نسأل الله أن يردنا وإياه إلى الحق ردا ً جمي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد بن عبد الوهمماب فممي رسممائله الشخصممية‪ ،‬ص‬
‫‪ :60‬وكذلك نكفر من قام بسمميفه دون هممذه المشمماهد الممتي يشممرك‬
‫بالله عندها‪ ،‬وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها ا‪ -‬هم‪.‬‬
‫وقال الشيخ حمد بن عتيق رحممه اللمه فمي كتمابه سمبيل النجماة‬
‫دين وأهل الشراك‪ :‬وفي أجوبة آل الشمميخ‬ ‫والفكاك من موالة المرت ّ‬
‫رحمهم الله لما سئلوا عن هذه الية‪] :‬إنكم إذا ً مثلهم{‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬الجواب‪ :‬أن معنى الية على ظاهرها‪ ،‬وهو‪ :‬أن الرجممل إذا‬
‫سمممع آيممات اللممه ُيكفممُر بهمما وُيسممتهزأ بهمما فجلممس عنممد الكممافرين‬

‫المستهزئين بآيات الله من غير إكراه ول إنكار ول قيممام عنهممم حممتى‬
‫ن‬
‫يخوضوا في حديث غيره فهو كافر مثلهم وإن لم يفعممل ِفعلهممم؛ ل ّ‬
‫ذلك يتضمن الرضا بالكفر‪ ،‬والرضا بممالكفر كفممر‪] .‬سممبيل النجمماة‪/‬ص‬
‫‪.[96‬‬
‫فإذا كان هذا حكم من يجلس مع المشركين والمسممتهزئين مممن‬
‫دون إكممراه ول إنكممار ول قيممام عنهممم‪ ،‬فكيممف الحممال بمممن يحممرس‬
‫شركهم واستهزاءهم ويحممرس مكممان شممركهم ويحممرس المشممركين‬
‫حال شركهم؟!‬
‫وأما قول المؤلف]كممما تبقممى الكنممائس شممرعا ً فممي الرض الممتي‬
‫فتحها المسلمون صلحا ً ‪1‬كما يدل على هذا فعممل الخلفمماء الراشممدين‬
‫وهم بذلك ل يسمحون لحد أن يعتدي عليها ولو كان هذا محرما ً لممما‬
‫فعله الخلفاء الراشدون فضل ً عن أن يكون كفرا ً فيتجلى لنا بهذا أنه‬
‫ل يلزم مممن حمايممة الشممرك كفممر الحمماكم بممل لبممد مممن النظممر إلممى‬
‫الدوافع لذا لم يلزم من حمايممة الكنيسممة الممتي يممزاول فيهمما الشممرك‬
‫الكبر كفر الحاكم فإذا وجممدت كنيسممة فممي أرض مسمملمين فحماهمما‬
‫السلطان لدوافع غير الرضا‪ ،‬فإن فعله ل يوصممف بممالكفر فضمل ً عممن‬
‫أن يكفر لنه لم يحمها لذاتها وإنما لمر آخر[‪.‬‬
‫هذا قياس مع الفارق فالكنائس التي كانت موجودة قبممل دخممول‬
‫الدولممة تحممت حكممم المسمملمين يجمموز إبقاؤهمما ول ُيتع مّرض لهمما بعممد‬
‫ن الصممحابة حيممن أبقوهمما كممانوا‬‫دخولهم تحت حكم المسمملمين‪ ،‬مممع أ ّ‬
‫يعلمممون أن النصممارى يمارسممون فيهمما الشممرك ومممع ذلممك أبقوهمما ل‬
‫ن الكفار دخلوا تحت حكم المسلمين صلحا ً علممى أن‬ ‫يتعرضون لها ل ّ‬
‫يبقوا علممى دينهممم‪ ،‬ومحممل عبمماداتهم هممي كنائسممهم لممذلك كممان مممن‬
‫الشروط العمرية أل يظهروا شيئا ً من عباداتهم خارج كنائسهم‪ ،‬وهذا‬
‫هو حكم الشرع فل يقاس ما أذن فيه الشرع بممما منممع منممه الشممرع‪،‬‬
‫فالشريعة أذنت في إبقاء الكنائس والب َِيع لهممل الذمممة الممذين دخلمموا‬
‫تحت حكم المسلمين ودفعوا لهم الجزيممة‪ ،‬بينممما الضممرحة والقبمماب‬
‫التي على القبور ل يجوز بناؤها ابتممدءا ً ول إبقاؤهمما‪ ،‬بممل الشممرع نهممى‬
‫عنها وحّرمها أشد ّ التحريم حتى كان من آخر ما قال النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم قبل موته‪) :‬لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبممور‬
‫أنبيائهم مساجد( وفي حديث جابر في صحيح مسلم نهى رسول الله‬
‫أحكام أهل الذمة للمام ابن القيم)‪(3/1202‬‬ ‫‪1‬‬

‫صص القبر أو ُيبنممى عليممه‪ ،‬وفممي صممحيح‬ ‫صلى الله عليه وسلم أن يج ّ‬
‫ي أل أبعثممك علممى ممما‬ ‫مسلم عن أبي الهّياج السدي قال‪ :‬قال لي عل ٌ‬
‫بعثني عليه رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‪ :‬أل تممدع تمثممال ً إل‬
‫ويته‪.‬‬‫طمسته ول قبرا ً مشرفا ً إل س ّ‬
‫فالذي يحمي الكنائس الجائز بقاؤها ليس كالذي يحمممي القبمماب‬
‫ن هذا من باب قياس الجممائز بممالمحرم‪،‬‬ ‫والضرحة الواجب إزالتها‪ ،‬فإ ّ‬
‫والمشروع بالممنوع‪ ،‬فيا سبحان الله كممم يجمّر الهمموى علممى صمماحبه‬
‫من الزلل والعمى‪.‬‬
‫ن أهلها دخلمموا تحممت حكممم‬ ‫هذا في الكنائس التي يجوز إبقاؤها ل ّ‬
‫دوا الجزية‪ ،‬أما الكنائس التي تبنممى الن فممي بلد‬ ‫المسلمين صلحا ً وأ ّ‬
‫المسلمين فإنه يجب إزالتها وهدمها ول يجوز إبقاؤهمما‪ ،‬ومممن يحميهمما‬
‫ويحرسها فهو كافر مرتد‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله‪ :‬وقال في الهممدي ‪-‬‬
‫فممي غممزوة الطممائف ‪ -‬ومنهمما‪ :‬أنممه ل يجمموز إبقمماء مواضممع الشممرك‬
‫والطواغيت‪ ،‬بعد القممدرة علممى هممدمها‪ ،‬وإبطالهمما يوممما واحممدا; فإنهمما‬
‫شعائر الكفر والشرك‪ ،‬وهي من أعظم المنكرات‪ ،‬فل يجمموز القممرار‬
‫عليها بعد القدرة البتة‪.‬‬
‫وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخممذت أوثانمما‪،‬‬
‫وطواغيت تعبد من دون الله‪ ،‬والحجار التي تقصد بالتعظيم والتبرك‬
‫والنذر والتقبيل‪ ،‬فل يجموز إبقماء شميء منهما علمى وجمه الرض‪ ،‬ممع‬
‫القدرة على إزالتها‪ ،‬وكثير منها ِبمْنزلة اللت والعممزى‪ ،‬ومنمماة الثالثممة‬
‫الخرى‪ ،‬بل أعظم‪ ،‬والله المستعان‪] .‬الدرر السنية‪،‬ج ‪،12‬ص ‪.[90‬‬
‫إلى هنا انتهى كتاب عبد العزيز الريس والرد عليه‬
‫شبهات لم يوردها المؤلف أوردناها للهمية‬
‫ولكن هناك مسائل لم يذكرها المؤلف وهمي مممن الهميمة بمكمان‬

‫ت أن أوردها‪،‬مبالغة في اليضاح والتبيين وهذه المسائل هي‪:‬‬ ‫فأحبب ُ‬
‫الولى‪ /‬حكم قتال رجال المباحث أو قمموات المممن الممتي تممداهم‬
‫المجاهممدين أو تصممول عليهممم لكممي تقتلهممم أو تأسممرهم وتسمملمهم‬
‫للطواغيت‪.‬‬

‫الثانية‪ /‬حكم اغتيال الزنادقة والمرتدين والعلمانيين ونحوهم‪.‬‬
‫الثالثة‪ /‬حكم العمليات الستشهادية‪.‬‬
‫الرابعة‪ /‬حكم الستعانة بالكفار‪.‬‬
‫الخامسة‪ /‬اشتراط الراية في جهاد الدفع‪.‬‬

‫المسألة الولى‪ :‬حكم قتال رجال المباحث أو قوات‬

‫المن التي تداهم المجاهدين أو تصول عليهم لكي‬
‫تقتلهم أو تأسرهم وتسلمهم للطواغيت‪.‬‬
‫ولبيان حكم هذا المر أورد ما كتبه الشيخ الفاضممل عبممد العزيممز‬
‫العنزي فك الله أسره حيث قال‪:‬‬
‫ل‪ ،‬وطممواغيت‬ ‫ل فضل ً عن دفعِهِ إذا صمما َ‬ ‫الكافر يجوز ابتداؤه بالقتا ِ‬
‫دون بأدلةٍ ل يستطيع المخممالف دفعهمما أو الجممواب‬ ‫الجزيرة كفرةٌ مرت ّ‬
‫عنها‪ ،‬وعلى التنزل بإسلمهم‪ ،‬فإن جنود السلطان المسلم يعمماملون‬
‫معاملة الصائل إن أرادوا العتداء على النفس أو المممال أو العممرض‪،‬‬
‫ودليل ذلك‪ :‬ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضممي اللممه عنممه قممال‪:‬‬
‫جاء رجل إلى النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم فقممال‪ :‬يمما رسممول اللمه‬
‫أرَأيت إن جاء رجل يريد أخذ مممالي؟‪ ،‬قممال‪) :‬فل تعطممه مالممك(‪ ،‬قممال‬
‫أرَأيت إن قاتلني؟ قال‪) :‬قاتله(‪ ،‬فال‪ :‬أرأيت إن قتلني؟ قال‪) :‬فممأنت‬
‫ل‬ ‫شهيد(‪ ،‬قال‪ :‬أرأيت إن قتلته؟ قال‪) :‬هو فممي النممار(‪” ،‬والحممديث دا ّ‬
‫ل فممي مقممام الحتمممال‪،‬‬ ‫ه‪ ،‬منها ترك الستفصمما ِ‬ ‫على العموم من وجو ٍ‬
‫ل نكرةٌ فممي‬ ‫ن قوله رج ٌ‬ ‫ل منزلة العموم في المقال‪ ،‬ومنها أ ّ‬ ‫وهذا منّز ٌ‬
‫م‪ ،‬وكل هممذين مفي مد ٌ‬ ‫ضا نكرةٌ في سياق اسممتفها ٍ‬ ‫ط‪ ،‬وهو أي ً‬ ‫سياق شر ٍ‬
‫للعموم“‪.‬‬
‫ما أراد َ عنبسة بن أبي سفيان وكان والًيا لمعاوية رضي‬ ‫وكذلك ”ل ّ‬
‫الله عنه أن يجري عين ماٍء في أرض عبممد اللممه بممن عمممرو ليوصمملها‬
‫إلى أرض عنبسة‪ ،‬أبى عبد الله‪ ،‬وركممب هممو وغلمممانه وقممال واللممه ل‬
‫ما كّلمه خالد بن سممعيد بممن‬ ‫تخرقون حائطنا حتى ل يبقى مّنا أحد‪ ،‬ول ّ‬
‫ج عليمه بمما سممعه ممن النمبي صملى اللمه عليمه‬ ‫العاص في ذلك احت ّ‬
‫ي وعملممه‬ ‫د(‪ ،‬فهممذا فهممم صممحاب ّ‬ ‫وسلم‪) :‬من ُقتل دون ماله فهو شممهي ٌ‬
‫صص لممه ولممم ُينقممل خلفُممه‬ ‫مخ ّ‬ ‫بالحديث وهو موافقٌ لعمومه اّلذي ل ُ‬
‫ره من الصحابة“‪.‬‬ ‫عن غي ِ‬
‫وقد أراد بعض الناس التشكيك في حديث عبممد اللممه بممن عمممرو‬
‫وأّنه لم يكن في مواجهة سلطان‪ ،‬والطعن في القصة واللفظ الممذي‬
‫أوردُته‪.‬‬
‫ع‪ ،‬وقد ثبت من القصة في‬ ‫ص مرفو ٌ‬ ‫ة‪ ،‬ون ّ‬ ‫ص ٌ‬
‫ث‪ ،‬ففيه ق ّ‬ ‫ما الحدي ُ‬ ‫فأ ّ‬
‫مسلم وغيره قول الراوي‪ :‬لما كان بين عبد الله بن عمممرو وعنبسممة‬

‫بن أبي سفيان ما كان تيسرا للِقتال‪ ،‬فذكر الحممديث واسممتدلل عبممد‬
‫ض‬‫الله بن عمرو به في هذا الموضع‪ ،‬وقوله ما كان‪ :‬اختصار ممن بعم ِ‬
‫ت غيممر هممذه الروايممة‬ ‫ة‪ ،‬وقد جاء مفصل ً في روايا ٍ‬ ‫ث للقص ِ‬
‫رواةِ الحدي ِ‬
‫تأتي بإذن الله‪.‬‬
‫ن عنبسمة أراد‬ ‫ومن اللفمظ الثمابت فمي صمحيح مسملم‪ :‬يظهمر أ ّ‬
‫العدوان على شيٍء من مال عبد الله بن عمرو‪ ،‬فممأراد عبممد اللممه أن‬
‫ة‬
‫ي معاوي َ‬ ‫ل بالحديث‪ ،‬وعنبسة كان وال َ‬ ‫ُيقاتل دونه‪ ،‬وحين حوجج استد ّ‬
‫كة‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر في فتح البمماري‪” :‬وأشممار‬ ‫على الطائف وم ّ‬
‫بقوله‪) :‬ما كان( إلى ما بّينه حيوة في روايته المشار إليها؛ فإن أولها‬
‫أن عامل ً لمعاوية أجرى عيًنا مممن ممماء ليسممقي بهمما أرضمًا‪ ،‬فممدنا مممن‬
‫حائط لل عمرو بن العاص فأراد أن يخرقه ليـجري العيممن منممه إلممى‬
‫الرض؛ فأقبل عبد الله بن عمرو ومممواليه بالسمملح وقممالوا‪ :‬واللممه ل‬
‫تخرقممون حائطنمما حممتى ل يبقممى منمما أحممد‪ ،‬فممذكر الحممديث‪ ،‬والعامممل‬
‫المذكور هو عنبسة بن أبي سفيان كما ظهر من رواية مسلم‪ ،‬وكممان‬
‫عامل ً لخيه على مكة والطائف‪ ،‬والرض المذكورة كممانت بالطممائف‪،‬‬
‫وامتناع عبد الله بن عمرو من ذلك لما يدخل عليه من الضرر“‪.‬‬
‫ورواية حيوة ‪ -‬وهو ابن شريح المصري ‪ -‬المشار إليها هي روايته‬
‫الحديث عن أبي السود عممن عكرمممة عممن عبممد اللممه بممن عمممرو بممن‬
‫العاص التي أخرجها الطبري فيما ذكر الحافظ في الفتممح‪ ،‬وإسممنادها‬
‫ة‪.‬‬
‫ح إلى حيو َ‬‫على شرط الصحيح إن ص ّ‬
‫سممعير بممن الخمممس عممن‬ ‫وقد أخرج المّزي الحديث بإسناده إلى ُ‬
‫عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عممن عكرمممة‬
‫ن‬ ‫مولى ابن عباس عن عبد الله بن عمممروٍ بممه‪ ،‬وذكممر فممي القصممة‪ :‬أ ّ‬
‫معاوية )بدل عنبسممة(‪ ،‬وقممد أخطممأ سممعيٌر فممي إسممناد هممذا الحممديث‪،‬‬
‫وصوابه ما رواه الثوري وغيره عن عبد الله بن الحسممن عممن عمممه ‪-‬‬
‫أخي أبيه لمه ‪ -‬إبراهيم بن عبممد اللممه بممن طلحممة عممن عبممد اللمه بممن‬
‫عمرو بن العاص‪.‬‬
‫ن معاوية رضي الله عنه أراد أن يأخذ‬ ‫وظاهٌر من هذه الروايات أ ّ‬
‫الرض‪ ،‬وأمر أخاه عنبسة وهو واليه على مكة بأخذها‪ ،‬فكان من عبد‬
‫حا‬ ‫الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما كان‪ ،‬وهو ما جاء صممري ً‬
‫فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلبة قال‪ :‬أرسل‬
‫معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه إلممى عامممل لممه ليأخممذ المموهط‬
‫فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو فلبممس سمملحه‪ ..‬فممذكر الحممديث‪ ،‬وهممذا‬
‫مرسل جيد السناد‪.‬‬
‫ث بغيممر‬ ‫ة من روى الحدي َ‬ ‫ة رواي ُ‬ ‫ول ُيورد على ثبوت القصة مفصل ّ ً‬
‫ن مممن عممادة كممثيرٍ مممن رواة الحممديث‪ ،‬ومممن صمّنف فممي‬ ‫صممة‪ ،‬فممإ ّ‬ ‫الق ّ‬
‫ة الختصمار‪ ،‬والقتصمار علمى المتمن المرفموع ممن‬ ‫صم ً‬‫المسمندات خا ّ‬
‫الحديث فممي الغممالب‪ ،‬وقممد اشمُتهر بهممذا بعممض الحفمماظ كشممعبة بممن‬
‫ل‬‫الحجاج‪ ،‬فكانوا ل يروون من الحديث إل ّ المرفوع‪ ،‬ومثل هممذا ل ي ُعِم ّ‬
‫صمما والقصممة مشمماٌر إليهمما فممي المتممن‪،‬‬ ‫ة‪ ،‬خصو ً‬ ‫ذاق في الصناع ِ‬ ‫به الح ّ‬
‫ه‪ ،‬ورواياتهمما‬ ‫مشتهرةٌ ول بد ّ في ذلك الوقت‪ ،‬وقد ُرويت من غيممر وج م ٍ‬
‫ة‪.‬‬
‫ة غير متعارض ٍ‬ ‫متوافق ٌ‬
‫قال ابن حزم في المحلى‪ :‬فهذا عبد الله بن عمرو بممن العمماص‪،‬‬
‫بقية الصحابة‪ ،‬وبحضرة سائرهم يريد قتال عنبسممة بممن أبممي سممفيان‬
‫عامل أخيه معاوية أمير المؤمنين إذ أمره بقبض المموهط‪ ،‬ورأى عبممد‬
‫الله بن عمرو أن أخذه منه غير واجب‪ ،‬وما كان معاويممة رضممي اللممه‬
‫ك‪ ،‬ورأى‬ ‫حا‪ ،‬لكن أراد ذلمك بمموجهٍ تمأّوله بل شم ّ‬ ‫ما صرا ً‬ ‫عنه ليأخذه ظل ً‬
‫ل‪ ،‬ول‬ ‫ق‪ ،‬ولبممس السمملح للقتمما ِ‬ ‫عبد الله بن عمرو أن ذلممك ليممس بح م ّ‬
‫مخالف له في ذلك من الصحابة رضي الله عنهم‪.‬‬
‫ن‬ ‫مم َ‬
‫ن ِ‬ ‫طائ َِفت َمما ِ‬‫ن َ‬‫ل ابن حزم ٍ للمسألة بقمموله تعممالى‪) :‬وَإ ِ ْ‬ ‫ثم استد ّ‬
‫َ‬
‫خمَرى‬ ‫ما عَل َممى اْل ُ ْ‬ ‫داهُ َ‬‫حم َ‬
‫ت إِ ْ‬‫ن ب َغَم ْ‬ ‫ممما فَمإ ِ ْ‬ ‫حوا ب َي ْن َهُ َ‬
‫صل ِ ُ‬ ‫ن اقْت َت َُلوا فَأ ْ‬‫مِني َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ه( ولممم يف مّرق بيممن حمماكم ٍ‬ ‫مرِ الل ّم ِ‬ ‫حّتى ت َِفيَء إ َِلى أ ْ‬ ‫فََقات ُِلوا ال ِّتي ت َب ِْغي َ‬
‫ن من خممرج علممى السمملطان ُيسممأل‬ ‫م‪ ،‬مع نص الفقهاء على أ ّ‬ ‫ومحكو ٍ‬
‫ة أزيلت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫فإن ذكر مظلمة كشفت‪ ،‬أو شبه ً‬
‫ي‪ ،‬من جهة عممموم الحكممم ول مخصممص‪ ،‬ومممن‬ ‫ل قو ّ‬ ‫وهو استدل ٌ‬
‫ن الصورة التي ورد فيها العموم يكثر أن تكون مع سبق وليممة‬ ‫جهة أ ّ‬
‫لمير فئةٍ على الفئتين جميًعا؛ فل ُيمكن أن ُتخرج هممذه الصممورة مممن‬
‫لفظ العموم مع كثرة وقوعهمما‪ ،‬ومممن أقمموى الوجمموه فممي هممذا فعممل‬
‫عائشة وطلحة والزبير ‪ -‬مخطئين ‪ -‬في قتالهم لعلي بن أبممي طممالب‬
‫رضوان الله عليهم جميًعا‪ ،‬وقد أخطؤوا في ظنهم أن علّيا فممي الفئة‬
‫الباغية ل في كونهم رأوا قتممال الفئة الباغيممة‪ ،‬وقممد قمماتلوا السمملطان‬
‫في خروجهم ذلك‪ ،‬وكذلك فعل معاوية في قتاله لعلي ومن كان مممع‬
‫معاوية من الصحابة رضممي اللممه عممن الجميممع‪ ،‬فهممؤلء الصممحابة رأوا‬
‫ف فممي حكممم‬ ‫قتال ولي المر لما ظنوه هو البمماغي‪ ،‬ولممم ي ُممذكر اختل ٌ‬
‫قتال ولي المر الباغي‪ ،‬وإّنما كان الخلف في الحممق مممع مممن هممو؟‪،‬‬
‫ولو كانت مقاتلة ولي المر ل تجوز ولو كان باغًيا لنتهى الخلف بين‬
‫ما‬‫ي مصيًبا فيلزمهم النزول لحكمه‪ ،‬وإ ّ‬ ‫ما أن يكون عل ّ‬ ‫الصحابة بهذا‪ :‬إ ّ‬
‫أن يكون مخطًئا فل يجوز لهم مقماتلته‪ ،‬ولكنهممم مما فهمموا همذا ممن‬
‫دين الله‪ ،‬ول نسبوه ‪-‬فيما نعلم‪ -‬إلممى رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫ما حديث‪” :‬تسمممع وتطيممع وإن أخممذ مالممك وضممرب ظهممرك“‪،‬‬ ‫وأ ّ‬
‫ح‪ ،‬وليس فيه إل ّ أن السمممع والطاعممة للمممام ل تسممقط‬ ‫ث صحي ٌ‬ ‫فحدي ٌ‬
‫بجوره وظلمه‪ ،‬وإن بلغ ذلك أخممذ المممال وضممرب الظهممر‪ ،‬فممإن كممان‬
‫ل وضممربه‬ ‫ن المراد السمع والطاعة فممي أخممذه للممما ِ‬ ‫المخالف يفهم أ ّ‬
‫للظهممر‪ ،‬فممأول ممما يلممزم علممى هممذا أن ّممه يجممب عليممه إن طلممب منممه‬
‫ن عليممه المتثممال وجوب ًمما‪،‬‬
‫ما وجوًرا أ ّ‬‫السلطان ما طلب من المال ظل ً‬
‫وأن يسعى بنفسه إلى السلطان ويناوله ماله‪ ،‬لمر النبي صلى اللممه‬
‫عليه وسلم بالسمع والطاعة للمام في هممذا المممر خاصممة‪ ،‬وكممذا إن‬
‫طلبممه ليضممربه‪ ،‬فليممس لممه المتنمماع عنممه بشمميٍء‪ ،‬ول الفممرار منممه أو‬
‫ق‪ ،‬ويكون واجًبا عليه‬ ‫التهرب عن طاعته والخروج عن أمره بأيّ طري ٍ‬
‫إعانممة السمملطان علممى ظلمممه لممه‪ ،‬ويحممرم عليممه أن يفممر ول يمكممن‬
‫السلطان من ماله أو ظهره‪.‬‬
‫ك في كتاب‬ ‫وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس بن مال ٍ‬
‫أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى عماله في الصدقات‪:‬‬
‫”بسم الله الرحمن الرحيم‪ ،‬هممذه فريضممة الصممدقة‪ ،‬الممتي فممرض‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسمملمين‪ ،‬والممتي أمممر اللممه‬
‫سئلها من المسلمين علممى وجههمما فلُيعطهمما‪ ،‬ومممن‬ ‫بها رسوله‪ ،‬فمن ُ‬
‫سئل فوقها فل يعط“‪.‬‬
‫ن المراد في الحديث السمع والطاعة‬ ‫فإن كان المخالف ل يرى أ ّ‬
‫في أن يأخذ السلطان ماله بغيممر وجممه حممق‪ ،‬وأن يجلممد ظهممره لغيممر‬
‫ف لممما‬ ‫ن مج مّرد مدافعممة السمملطان خل ٌ‬ ‫موجب شرعي‪ ،‬ولكممن رأى أ ّ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫أمر به من طاعته‪ ،‬بخلف الفرار منه وتغييب المال عنه؛ فيلزمممه أ ّ‬
‫حرمممات البت ّممة‪ ،‬ولممو أراد عممرض‬ ‫سلطان ل ُيداَفع عن شمميٍء مممن ال ُ‬ ‫ال ّ‬
‫الرجل لم يكن له أن يدفعه ول بيده‪ ،‬بل ولو أرادت المرأة الشممريفة‬
‫العفيفة أن تمتنع منممه لممم يكممن لهمما ذلممك إل بممالفرار‪ ،‬وليممس لهمما أن‬
‫ي أمر المسلمين‪ ،‬وإذا التزم هذا فممي السمملطان‪،‬‬ ‫تدفعه بيدها لّنه ول ّ‬
‫صمما بإمممام المسمملمين‪ ،‬والسمملطان الممذي ليممس‬ ‫فلُيعلم أّنه ليس مخت ّ‬
‫ب وليمةٍ علممى وليتممه‪،‬‬ ‫فوقه سلطان لبشر‪ ،‬بل هو يشمممل كممل صمماح ِ‬
‫لمور‪ ،‬باعتبار نيابتهم للسلطان‪ ،‬وكون‬ ‫وكل وكيل لمير في أمر من ا ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫مقاتلة الواحد منهم كمقاتلة السلطان الممذي أنممابه‪ ،‬فيحممرم أن يممدفع‬
‫ه‪ ،‬والمرؤوس رئيسه عن عرضه‪ ،‬ول يجوز له أن يزيد‬ ‫ظف مدير ُ‬ ‫المو ّ‬
‫عن نهيه بالكلم‪ ،‬أو الفرار منه إن استطاع‪ ،‬فإن لم يسممتطع الفممرار‪،‬‬
‫سممها‪،‬‬‫لم يجز له أن يدفع عن عرضه بيده‪ ،‬وكذلك الموظفممة عنممد رئي ِ‬
‫متى كان الرئيس والمرؤوس فممي كممل ذلمك موظًفمما حكومي ّمما‪ ،‬وإّنممما‬
‫ت في هذا اللزم لبيممان شممناعة هممذا القممول الممذي اجتمعممت‬ ‫استطرد ُ‬
‫أدلة الشرع والعقل والفطرة السوّية في دفعه‪.‬‬
‫ل عليممه الكتمماب فيممما ُيفهممم مممن آيممة‬ ‫والقول اّلذي ُقلناه هو ما د ّ‬
‫ة‪ ،‬وممما دلممت عليممه السممنة فممي الحممديث‬ ‫ت كممثير ٍ‬‫ة‪ ،‬وفي عموممما ٍ‬ ‫البغا ِ‬
‫ث عبممد‬ ‫المتفق عليه‪” :‬وإن جلد ظهرك وأخذ مالك“‪ ،‬وبه فهم الحممدي َ‬
‫ي‪ ،‬بممل مممن‬ ‫ث‪ ،‬وهو صممحاب ّ‬‫الله بن عمرو بن العاص‪ ،‬وهو راوي الحدي ِ‬
‫علماء الصحابة وكان غزير العلم كما قممال الممّزي فممي ترجمتممه مممن‬
‫تهذيب الكمال‪ ،‬واشتهرت الواقعة ولم ُينكرها أحممد مممن الصممحابة ول‬
‫التابعين‪ ،‬وفقهاء الصحابة يومئذٍ متوافرون‪.‬‬
‫ف في فهم الحديث‪ ،‬فحسممبك بعبممد اللممه بممن‬ ‫فمن سأل عن سل ٍ‬
‫عمرو ومن وافقه من الصحابة والتابعين في ذلك العصر‪ ،‬ومن سأل‬
‫عن عالم ٍ فحسبه عبد الله بن عمممرو ومممن وافقممه مممن العلممماء فممي‬
‫وقته‪.‬‬
‫ت‪ :‬والمقصود من حممديث )اسمممع وأطممع وإن ضممرب ظهممرك‬ ‫]قل ُ‬
‫وأخذ مالك( جمعا ً مع حديث )من قتل دون ماله فهو شهيد‪ ،‬من قتل‬
‫دون دمه فهو شهيد(‪:‬‬
‫ن ذلك‬ ‫ل أو ضرب ظهره فإ ّ‬ ‫ن الحاكم أخذ مال رج ٍ‬ ‫أنه لو حصل أ ّ‬
‫ل ُيبيح للرجل أن يخرج عليه وينزع يده مممن طمماعته فممي المعممروف‪،‬‬
‫هذا فيما قد حصل وانتهى‪ ،‬فإنه صمملى اللممه عليممه وسمملم قممال‪) :‬وإن‬
‫ض‪ ،‬ولمم يقمل‪ :‬إن أراد أخمذ‬ ‫ل مما ٍ‬‫ضرب ظهرك وأخذ مالك( وهذا فع ٌ‬
‫مالك أو أراد ضرب ظهرك‪.‬‬
‫أما إن كان الحاكم يريد أخذ ماله أو ضرب ظهره فلممه أن يمتنممع‬
‫ل عليه حديث أبي هريرة السابق‪ :‬أرأيت‬ ‫ويدفع عن نفسه وماله‪ ،‬ويد ّ‬

‫إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال صلى الله عليه وسلم‪) :‬فل تعطممه‬
‫مالك( قال أرأيت إن قاتلني؟ قال‪) :‬فقاتله( قال‪ :‬أرأيممت إن قتلنممي؟‬
‫ت إن قتلته؟ قال‪) :‬هممو فممي النممار( رواه‬ ‫قال‪) :‬فأنت شهيد( قال أرأي ّ‬
‫مسلم‪ ،‬فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل مممن السممائل عممن‬
‫الذي يريد أخذ ماله هل هو حاكم أم ل‪ ،‬وترك الستفصال فممي مقممام‬
‫الحتمال ينزل منزلة العموم في المقال‪ ،‬كذلك لم يقّيد النبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم مشروعية مقاتلة الصائل بممأن ل يكممون حاكم مًا‪ ،‬وإذا‬
‫جازت مقاتلة من يريد العتداء على المال على الرغم من جواز بذل‬
‫المممال ابتممداًء‪ ،‬فكيممف بمممن يصممول علممى المجاهممدين لتسممليمهم‬
‫للطواغيت ليفتنوهم عن دينهم فجواز هذا من باب أولى[‬
‫خر الحممديث عنهمما مممع تعّلقهمما‬ ‫ت أن ل ُيؤ ّ‬ ‫شبهة مشهورة رأي ُ‬ ‫وهنا ُ‬
‫ل البعض على منع دفممع الصممائل مممن‬ ‫بمسألةِ دفِع الصائل؛ فقد استد ّ‬
‫ث‪ ،‬بممما ذكممره ابممن المنممذر حيممن قممال‪ :‬وأهممل العلممم‬ ‫رجممال المبمماح ِ‬
‫معين على استثناء السلطان مما جاء في دفع الصائل‪.‬‬ ‫كالمج ِ‬
‫ل كلم ابممن المنممذر‬ ‫ن مح م ّ‬ ‫ل ممما ُيقممال فممي هممذه الشممبهة‪ :‬أ ّ‬ ‫وأو ُ‬
‫ل فضل ً عممن‬ ‫السلطان المسلم ل الكافر‪ ،‬والكافر يجوز ابتداؤه بالقتا ِ‬
‫دون بأدل مةٍ ل يسممتطيع‬ ‫ل‪ ،‬وطواغيت الجزيرة كفممرةٌ مرت م ّ‬ ‫دفعِهِ إذا صا َ‬
‫المخالف دفعها أو الجواب عنها‪.‬‬
‫ن ابممن المنممذرِ متسمماهل فممي حكايممة الجممماِع‪،‬‬ ‫وُيقال بعد ذل َ‬
‫ك‪ :‬إ ّ‬
‫ف ممما يحكيممه مممن إجماعممات‪،‬‬ ‫م نصم ُ‬ ‫ف عنه فل يكاد يسممل ُ‬ ‫وذلك معرو ٌ‬
‫ف مشهوٌر‪ ،‬ول ُيمكن تقممديم‬ ‫ومن الجماعات التي يحكيها ما فيه خل ٌ‬
‫ل إلممى‬ ‫إجماٍع يحكيه ابن المنذرِ على عممموم الحممديث حيممن جمماء رج م ٌ‬
‫ل يريممد أخممذ‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬أرأيت إن جاءني رجم ٌ‬
‫ل‬ ‫مالي؟ قال‪ :‬فل تعطه‪ ،‬قال‪ :‬فإن قاتلني؟ قال‪ :‬فقاتله‪ ،‬والحديث دا ّ‬
‫ل فممي مقممام الحتمممال‪،‬‬ ‫ه‪ ،‬منها ترك الستفصمما ِ‬ ‫على العموم من وجو ٍ‬
‫ل نكرةٌ فممي‬ ‫ن قوله رج ٌ‬ ‫ل منزلة العموم في المقال‪ ،‬ومنها أ ّ‬ ‫وهذا منّز ٌ‬
‫م‪ ،‬وكل هممذين مفي مد ٌ‬ ‫ضا نكرةٌ في سياق اسممتفها ٍ‬ ‫ط‪ ،‬وهو أي ً‬ ‫سياق شر ٍ‬
‫للعموم‪.‬‬
‫ة‪ ،‬ل ُيعترض عليممه بإجممماع‬ ‫فالعموم الظاهر اّلذي هو بهذه المنزل ِ‬
‫ف بتساهله في حكاية الجماع‪ ،‬هذا لو‬ ‫ابن المنذر‪ ،‬وابن المنذر معرو ٌ‬
‫مجمعين‪ ،‬ولم يجعلممه‬ ‫حا‪ ،‬فكيف وهو يقول كال ُ‬ ‫كان حكى الجماع صري ً‬
‫عا؟‬‫إجما ً‬
‫ن الستثناء ال ّممذي ذكممره ابممن‬ ‫ولو ُتنّزل مع الخصم وُفرض جدل ً أ ّ‬
‫ن‬ ‫ن قمموله كالجممماع كحكممايته الجممماع الصممريح‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ح‪ ،‬وأ ّ‬ ‫المنذر صحي ٌ‬
‫ن اسممم‬ ‫ث‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ل بهمما علممى تخصمميص الحممدي ِ‬ ‫ة ُيسممتد ّ‬ ‫إجماعمماته مقبول م ٌ‬
‫ل هممذا وأعرضممنا عممن‬ ‫سّلم بك م ّ‬ ‫السلطان يشمل المسلم والكاِفر‪ ،‬لو ُ‬
‫عموم الحديث‪ ،‬وعن عمل عبد الله بن عمروٍ رضي اللممه عنممه ال ّممذي‬
‫لم ُيخالفه أحد ٌ من الصحابة‪.‬‬
‫ب من أراد السلطان العدوان‬ ‫ل هذا؛ فمحّله ول ري َ‬ ‫لو ُتنّزل في ك ّ‬
‫ه‪ ،‬وأهممل العلممم حيممن‬ ‫ضم ِ‬‫ه‪ ،‬ول يقول أحد ٌ بمثل ذلممك فممي عر ِ‬ ‫على مال ِ ِ‬
‫فّرقوا بين العرض والمال في وجوب المدفع فمي الّول وجمموازه فممي‬
‫ه‬‫ن المممال يجمموز بممذل ُ ُ‬ ‫ح‪ ،‬عّللمموا ذلممك بممأ ّ‬ ‫ب على الصم ّ‬ ‫الثاني دون وجو ٍ‬
‫س‪ ،‬فممإن‬ ‫ّ‬
‫ابتداًء بخلف العرض‪ ،‬وهذه العلة بعينها موجممودةٌ فممي النف م ِ‬
‫ض ال ّممذي ل يجمموز بممذله ولممو كممان الصممائل‬ ‫جمماَز لممه الممدفعُ عممن العِممر ِ‬
‫س جممائٌز لّنهمما كممالعرض ل يجمموُز بممذُلها‬ ‫ن الدفع عن النف م ِ‬ ‫سلطاًنا‪ ،‬فإ ّ‬
‫س كممما‬ ‫ب الدفع عن النف ِ‬ ‫ل بوجو ِ‬ ‫ابتداًء‪ ،‬ولول النصوص في الباب لقي َ‬
‫ن النصوص فّرقت بينهممما فممي حكممم الوجمموب‬ ‫ُيدفع عن العرض‪ ،‬ولك ّ‬
‫لعل ّةٍ أطال الفقهاء الكلم فيها‪.‬‬
‫ن كلم ابممن المنممذر فممي السمملطان‬ ‫دم أ ّ‬ ‫هممذا والصممواب كممما تق م ّ‬
‫المسلم دون الكافر‪ ،‬وهو غيُر مسل ّم ٍ حّتى في السلطان المسلم بل‬
‫ل على مشروعّية دفع الصائل ولممو‬ ‫عمل الصحابي وعموم الحديث دا ّ‬
‫كان سلطاًنا‪.‬‬
‫ممما‬‫ن كممافرٍ علممى رعّيتممه‪ ،‬أ ّ‬ ‫ل سمملطا ٍ‬ ‫ض فممي صمميا ِ‬ ‫وهذا كّله مفرو ٌ‬
‫ل مممن الصممليبيين‬ ‫الحال في بلد الحرمين مع المجاهممدين‪ ،‬فهممو صمميا ٌ‬
‫ب‬ ‫ث دؤو ٌ‬ ‫م‪ ،‬وعمل حممثي ٌ‬ ‫وة السل ِ‬ ‫وعملئهم على شوكةِ المسلمين وق ّ‬
‫ل أحممواِله اعتقممالهم سممنين‬ ‫مت ِهِممم‪ ،‬وأق م ّ‬ ‫ن بر ّ‬ ‫على استئصال المجاهممدي َ‬
‫ن الصليبيين في بلد الحرمين‪.‬‬ ‫ة لرعايةِ أم ِ‬ ‫طويل ً‬
‫ل من كافرٍ على‬ ‫كما أّنه في حقّ المجاهدين العاملين خاصة‪ ،‬صيا ٌ‬
‫سه وجزٌء من الدفاع عمن خرج المجاهدون‬ ‫ل اللهِ نف ِ‬ ‫الجهادِ في سبي ِ‬
‫ق‬
‫ل‪ ،‬وجمعوا ما جمعوا لقامة أحكام اللممه فيممه‪ ،‬فممما الفممر ُ‬ ‫لجهادِهِ أص ً‬
‫معمماِتهم‪،‬‬ ‫ل مج ّ‬ ‫بين الصائل عليه ليحول بينه وبين الصليبيين إذا استقب َ‬
‫ل عليهِ وهو يعد ّ العد ّةَ لممذلك؟ أو للممذهاب للجهمماد فممي سممبيل‬ ‫والصائ ِ‬
‫رها من ثغور السلم؟‬ ‫ق وغي ِ‬ ‫الله في العرا ِ‬

‫وقد يقول البعض إن عددا ً من الئمة حين ط ُِلبوا مممن السمملطان‬
‫لم يقاتلوه‪:‬‬
‫مة حين سيقوا إلى السجون فنحن‬ ‫فنقول‪ :‬من لم ُيقاتل من الئ ّ‬
‫ل‪ ،‬فض مل ً عممن الحمماكم‬ ‫م في الص م ِ‬ ‫ن الستئسار للكافر محّر ٌ‬ ‫ل نقول إ ّ‬
‫ب‪ ،‬وقتمماله‬ ‫ن الستسمملم لممه غيممر واج م ٍ‬ ‫الجائر وقتذاك‪ ،‬وإّنممما نقممول إ ّ‬
‫مشروعٌ جائٌز‪.‬‬
‫ت فبممابهم غيممر هممذا‪،‬‬ ‫ممما الطممواغي ُ‬
‫وهذا فممي السمملطان المسمملم‪ ،‬أ ّ‬
‫ة‪،‬‬ ‫ل‪ ،‬وتشممهد بممه ك م ّ‬
‫ل بّين م ٍ‬ ‫ل عليه ك ّ‬
‫ل دليم ٍ‬ ‫ف‪ ،‬وقتالهم يد ّ‬ ‫وأمرهم مختل ٌ‬
‫ما‪،‬‬ ‫وما ذكرناه هنا لبيان حكم دفع الصائل حيممن يكممون سمملطاًنا مسممل ً‬
‫كممم شممريعته‪ ،‬فكيممف بالصممائل الكممافر المرتممد ّ رد ّةً‬ ‫يوحممد اللممه ويح ّ‬
‫غليظة؟!‬

‫المسألة الثانية‪ :‬حكم اغتيال الزنادقة والمرتدين‬

‫والعلمانيين ونحوهم‬
‫الغتيال‪ :‬هو عمليممة قتممل مفمماجئ تنفممذ ضممد هممدف معيممن معمماد‬
‫بغرض كف أذاه عن المسلمين أو بغرض ردع غيره من المجرمين‪.‬‬
‫وقد أمر الله سبحانه المؤمنين أن يترصدوا الكافرين المحاربين‬
‫ويقتلوهم‪ ،‬وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باغتيال عدد من رؤوس‬
‫الكفر الذين آذوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫واغتيال رؤوس الكفر والنفاق والزندقممة أنفممع وأقممل ضممررا ً مممن‬
‫إعلن الحرب والصطفاف للقتال وفيما يلي نذكر بعض الدلممة علممى‬
‫جواز الغتيال ومشروعيته‪.‬‬
‫الدليل الول‪:‬‬
‫م‬ ‫خم ُ‬
‫ذوهُ ْ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫ج مد ْت ُ ُ‬
‫ث وَ َ‬‫حي ْ ُ‬‫ن َ‬‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫قول الله تعالى‪َ) :‬فاقْت ُُلوا ال ْ ُ‬
‫د( ففي هذه الية إشارة إلى ذلممك‬ ‫ص ٍ‬‫مْر َ‬ ‫ل َ‬‫م كُ ّ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬
‫م َواقْعُ ُ‬‫صُروهُ ْ‬
‫ح ُ‬‫َوا ْ‬
‫د( أي اقعمدوا لهمم‬ ‫صم ٍ‬‫مْر َ‬‫ل َ‬ ‫م كُ ّ‬‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫قال القرطبي رحمه الله‪َ) :‬واقْعُ ُ‬
‫في موضع الغّرة حيث ُيرصدون وهذا دليل على جواز اغتيممالهم قبممل‬
‫الدعوة( أ هم‪،‬‬
‫وقول القرطبي “قبل الدعوة” أي لمن بلغته الدعوة العامة مممن‬
‫قبل بمعنى أنه ل يشترط دعوته على الخصوص فممإذا بلغتممه الممدعوة‬
‫م ك ُم ّ‬
‫ل‬ ‫دوا ل َهُم ْ‬‫إلى السلم فلم يستجب جاز اغتياله وهذه اليممة )َواقْعُم ُ‬
‫د( فيها دليممل علممى مشممروعية الرصممد والسممتطلع والتجسممس‬ ‫ص ٍ‬
‫مْر َ‬‫َ‬
‫على العدو‪.‬‬
‫قال ابن العربي رحمه الله‪) :‬المسألة السممابعة‪ :‬قمموله )واقعممدوا‬
‫لهم كل مرصد( قال علماؤنا‪ :‬في هذا دليل على جواز اغتيالهم قبممل‬
‫الدعوة(أ‪ .‬هم‪.‬‬
‫والمقصود من قوله‪ :‬قبل الدعوة أي الدعوة الخاصة‪ ،‬بمعنى أنممه‬
‫إذا بلغته الدعوة العامة ولم يستجب جاز اغتياله ول يلزم دعمموته لن‬
‫الدعوة قد بلغته‪.‬‬
‫وقال ابن كثير رحمه الله‪) :‬وقوله واحصروهم واقعدوا لهممم كممل‬
‫مرصد( أي ل تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم بل اقصدوهم بالحصار فممي‬
‫معاقلهم وحصونهم والرصد فممي طرقهممم ومسممالكهم حممتى تضمميقوا‬
‫عليهم الواسع وتضطروهم إلى القتل أو السلم(أ‪ .‬هم‬
‫الدليل الثاني‪ :‬قصة مقتل كعب بن الشرف‬
‫فعن جابر بن عبد الله قال صلى الله عليه وسلم من لكعب بممن‬
‫الشرف فإنه آذى الله ورسمموله فقممام محمممد بممن مسمملمة فقممال يمما‬
‫رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال‪ :‬فأذن لي أن أقول شيئا‪.‬‬
‫قال صلى الله عليه وسلم قل‪ :‬فأتاه محمد بن مسلمة فقال من‬
‫هذا الرجل )يقصد النبي صلى الله عليه وسلم(قد سألنا صممدقة وقممد‬
‫عنانا وإني قد أتيتك استحلفك‪ ..‬قال‪ :‬وأيضا ً والله لتمّلنه قال‪ :‬إنا قممد‬
‫ه حتى ننظر إلى أي شيء يصممير شممأنه وقممد‬ ‫ب أن ندعَ ُ‬
‫اتبعناه فل نح ّ‬
‫أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين فقال كعب نعم‪ :‬ارهنوني‪ ،‬قالوا أي‬
‫شيء تريد؟ قال ارهنوني نساءكم‪ ..‬قالوا كيف نرهنك نسمماءنا وأنممت‬
‫أجممل العمرب؟ قمال ارهنمموني أبنمماءكم‪ ..‬قمالوا كيممف نرهنمك أبناءنما‬
‫فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عممار علينمما‪ ..‬ولكننمما‬
‫نرهنك اللمة )أي السلح( قال‪:‬نعم وواعده أن يممأتيه بممالحرب فجممأة‬
‫ليل ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصممن‬
‫فنزل إليهم فقالت له امرأته أين تخرج هذه الساعة؟! فقال إنما هو‬
‫محمد بن مسلمة وأخي أبو نائلممة وقممال غيممر عمممرو‪ :‬فقممالت اسمممع‬
‫صوته كأنه يقطر وفي بعض الروايات إني لسمع صمموتا كممأنه صمموت‬
‫دم قال إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريممم‬
‫لو دعي إلمى طعنممة بليمل لجماب ويمدخل محممد بمن مسملمة ومعممه‬
‫رجلين سماهم عمرو قال )أبو عبس بن حممبر وعبمماد بممن بشممر( قممال‬
‫عمرو فقال محمد بن مسلمة‪ :‬إذا جاء فسوف أمد يممدي إلممى رأسممه‬
‫فإذا رأيتمموني اسمتمكنت ممن رأسمه فمدونكم فاضمربوه)وتلمك همي‬
‫طريقة للتمكن من قتله حيث انه كان ضخم الجثة قوي البنية( فلممما‬
‫نزل نزل وهو متوشح قالوا‪:‬نجد منممك ريممح الطيممب قممال‪:‬نعممم تحممتي‬
‫فلنة أعطر نساء العرب قال‪ :‬أفتمأذن لمي أن أشمم منمه؟ قمال‪:‬نعمم‬
‫فشم ثم قممال‪ :‬أتممأذن لممي أن أعممود؟ قممال‪:‬فاسممتمكن منممه ثممم قممال‪:‬‬
‫دونكم فقتلوه‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫وقد جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقتمل كعمب‬
‫ابن الشرف فقالوا يا محمد‪ :‬قد طرق أي قتممل صمماحبنا الليلممة وهممو‬
‫سيد من سادتنا قتل غيلة بل جرم ول حدث علمناه‪ ...‬قال صلى الله‬
‫عليه وسلم إنه لو فر كما فر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل‪،‬‬
‫ولكنه آذانا وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم إل كان للسيف‪.‬‬
‫فكعب بن الشرف كان يحرض المشركين على المسلمين وكان‬
‫يهجو النبي صلى الله عليممه وسمملم بشممعره وتشممبب )تغممزل( بنسمماء‬
‫قال ابن حجر رحمه الله‪) :‬وفي مرسل عكرممة فأصمبحت يهمود‬
‫مذعورين فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‪ :‬قتل سميدنا غيلمة‬
‫فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه وممما كممان يحممرض عليممه‬
‫ويؤذي المسلمين زاد سممعد فخممافوا فلممم ينطقمموا إلممى أن قممال ابممن‬
‫حجر‪ :‬وفيه جواز قتل المشرك بغير دعوة إذا كممانت الممدعوة العامممة‬
‫قد بلغته‪ .‬وفيه جواز الكلم الذي يحتاج إليه في الحرب ولو لم يقصد‬
‫قائله إلى حقيقته(‪ .‬وقد أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب الجهاد‬
‫)باب الكذب في الحرب( و)باب الَفْتك بأهل الحرب(‪.‬‬
‫قال النووي رحمه الله عند شرحه لهذا الحديث‪) :‬وكان كعب قد‬
‫نقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنه محمد بممن مسمملمة‬
‫ورفقته ولكنه استأنس بهم فتمكنوا منه من غير عهد ول أمممان وأممما‬
‫ترجمة البخاري على هذا الحممديث ببمماب الفتممك فممي الحممرب فليممس‬
‫معناه الحرب بل الفتك هو القتل على غرة وغفلة والغيلة نحوه وقممد‬
‫استدل بهذا الحديث بعضهم على جواز اغتيال من بلغته الدعوة مممن‬
‫الكفار وتبييته من غير دعاء إلى السلم(أ‪ .‬هم‪.‬‬
‫وقد قال النووي رحمه الله أيضا‪) :‬قممال م م القاضممي عيمماض م م ول‬
‫يحل لحد أن يقول إن قتلممه كممان غممدرا وقممد قممال ذلممك إنسممان فممي‬
‫مجلس علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمر به فضرب عنقه(‪.‬‬
‫ف اغتيال الكافرين المحاربين لله ورسوله صلى‬ ‫ص َ‬
‫قلت‪ :‬فمن وَ َ‬
‫الله عليه وسلم بأنه غدر ونحو ذلمك أو أن السملم يحمرم ذلمك فهمو‬
‫ضال مكذب بالكتاب والسنة‪.‬‬
‫قال شيخ السلم بن تيمية رحمه الله بعممد ذكممره لحممديث كعممب‬
‫هذا حول لفظة آذى الله ورسوله‪ :‬الذى اسم لقليممل الشممر وخفيممف‬
‫المكروه بخلف الضرر فلذلك أطلق على القول لنه ل يضر المؤذي‬
‫حقيقة‪.‬‬
‫وأيضا فإنه جعل مطلمق أذى اللمه تعمالى ورسموله موجبما لقتمل‬
‫رجل معاهد ومعلوم أن سب الله وسممب رسمموله أذى للممه ولرسمموله‬
‫ل على أن ذلك الوصف‬ ‫وإذا ُرّتب الوصف على الحكم بحرف الفاء د ّ‬

‫علة لذلك الحكم لسيما إذا كان مناسبا وذلك يدل على أن أذى اللممه‬
‫ورسمموله علممة لنممدب المسمملمين إلممى قتممل مممن يفعممل ذلممك مممن‬
‫المعاهدين وهذا دليل ظاهر على انتقاض عهممده بممأذى اللممه ورسمموله‬
‫ب من أذى الله ورسوله باتفاق المسلمين بل هممو أخممص أنممواع‬ ‫والس ّ‬
‫الذى( أ‪ .‬هم‪.‬‬
‫الدليل الثالث‪ :‬قصة مقتل ابن أبي الحقيق أبي رافع اليهودي‬
‫وهو يهودي من خيبر وهو تاجر الحجاز كان قممد ذهممب إلممى مكممة‬
‫غرى قريشا بالنبي صلى اللممه عليممه وسمملم حممتى حزب ّمموا الحممزاب‬ ‫وأ َ ْ‬
‫وكانت غزوة الحزاب هو موقد نارها‪ .‬روى البخمماري عممن الممبراء بممن‬
‫عازب قال‪ :‬بعث رسول الله صلى الله عليممه وسمملم إلممى أبممي رافممع‬
‫َ‬
‫مر عليهم عبد الله بمن عتيمك وكمان أبممو‬ ‫اليهودي رجال ً من النصار فأ ّ‬
‫رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وكممان فممي‬
‫حصن له بأرض الحجار قال ابن إسحاق رحمه الله‪) :‬حدثني الزهري‬
‫عن عبد الله بن كعب بن مالك قال مما صنع الله لرسوله صلى الله‬
‫عليممه وسمملم أن هممذين الحييممن مممن النصممار الوس والخممزرج كانمما‬
‫يتصاولن معه تصاول الفحلين ل يصنع أحممدهما شمميئا إل صممنع الخممر‬
‫دون ذلك فضل علينا في السلم وعند رسول الله‬ ‫مثله يقولون‪ :‬ل يع ّ‬
‫صلى الله عليه وسلم فلما قتممل الوس كعممب بممن الشممرف تممذكرت‬
‫الخزرج رجل هو في العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثله‬
‫فتذاكروا ابن أبي الحقيق بخيممبر فأسممتاذنوا رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم في قتله فأذن لهم‪ ...‬الخ القصة(‪ .‬وكان ذلممك بعممد فممراغ‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الخنممدق وشممأن بنممي قريظممة‬
‫فخرج إليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر وهم‪ :‬عبد الله بممن‬
‫عتيك ومسعود بن سنان عبد الله بن أنيس وأبممو قتممادة الحممارث بممن‬
‫ربقي وخزاعي بن أسود من أسلم وهو حليممف بنممي سمملمة فخرجمموا‬
‫وأمر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عتيممك وخممرج‬
‫هؤلء النفر نحو خيبر إذ كان هناك حصن أبي رافع فلما دنو منه وقممد‬
‫غربممت الشمممس وراح النمماس بسممرحهم قممال عبممد اللممه بممن عتيممك‬
‫لصحابه‪ :‬اجلسوا مكانكم فإني منطلممق ومتلطممف للبممواب لعلممي أن‬
‫أدخل فأقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد‬
‫دخل الناس فهتف بممه البممواب‪ :‬ياعبممد اللممه إن كنممت تريممد أن تممدخل‬
‫فادخل فإني أريد أن أغلق الباب‪.‬‬
‫قال عبد الله بن عتيك‪ :‬فدخلت فكمنت فلما دخممل النماس أغلممق‬
‫الباب ثم علق الغاليق على وتد قال‪ :‬فقمممت إلممى القاليممد فأخممذتها‬
‫ففتحت الباب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان فممي عللممي لممه فلممما‬
‫ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه فجعلت كلممما فتحممت بابمما أغلقممت‬
‫على من داخل قلت‪ :‬عن القوم لو نذروا بي لممم يخلصمموا إلممي حممتى‬
‫أقتله فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عيمماله ل أدري أيممن‬
‫هو من البيت قلت‪ :‬أبمما رافمع قممال‪ :‬مممن هممذا فممأهويت نحممو الصمموت‬
‫فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش فما أغنيممت شمميئا وصمماح فخرجممت‬
‫من البيت فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت‪ :‬ما هممذا الصمموت يمما‬
‫أبا رافع؟ قال‪ :‬لمك الويل إن رجل في البيت ضربني قبممل بالسمميف‬
‫قال‪ :‬فأضربه ضربة أثخنته ولم أقتله‪ .‬ثم وضعت ضبيب السيف فممي‬
‫بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قتلتممه فجعلممت أفتممح البممواب‬
‫بابا ً بابا ً حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلممي وأنمما أرى أنممي قممد‬
‫انتهيممت إلممى الرض فمموقعت فممي ليلممة مقمممرة فانكسممرت سمماقي‬
‫فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت‪ :‬ل أخرج‬
‫الليلة حتى أعلم أقتلته؟ فلما صاح الديك صاح النمماعي علممى السممور‬
‫فقال‪ :‬أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت إلى أصحابي فقلت‪:‬‬
‫النجاء فقد قتل الله أبما رافمع فممانتهيت إلممى النمبي صملى اللمه عليمه‬
‫وسلم فحدثته فقال‪ :‬ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسممحها فكأنممما‬
‫لم أشتكها‪.‬‬
‫هذا عند البخاري أما عند ابن إسحاق فجميع الخمسة دخلوا على‬
‫أبي رافع واشتركوا في قتله وأن الممذي تحامممل عليممه بالسمميف حممتى‬
‫قتله هو عبد الله بن أنيس وفيه أنهم لما قتلوه ليل وانكسممرت سمماق‬
‫عبد الله بن عتيك حملوه وأتوا منهرا من عيونهم فدخلوا فيممه وأوقممد‬
‫اليهود النيمران واشمتدوا فمي كمل وجمه حمتى إذا يئسموا رجعموا إلمى‬
‫صاحبهم وإنهم حين رجعوا احتملوا عبد اللممه بممن عتيممك حممتى قممدموا‬
‫على الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال ابن حجر رحمه الله‪) :‬وفي هذا الحديث من الفمموائد‪ :‬جممواز‬
‫اغتيال المشرك الممذي بلغتممه الممدعوة وأصممر وقَت ْممل مممن أعممان علممى‬
‫رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم بيممده أو ممماله أو لسممانه وجممواز‬
‫التجسيس علممى أهممل الحممرب وتطلممب غرتهممم والخممذ بالشممدة فممي‬
‫محاربة المشركين وجواز إبهام القول للمصلحة وتعرض القليممل ممن‬
‫المسلمين للكثير من المشركين(‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله عند ذكره لمراتب‬
‫ن(‬
‫س مت َِعي ُ‬ ‫ك ن َعْب ُمد ُ وَإ ِي ّمما َ‬
‫ك نَ ْ‬ ‫العبودية في تفسيره لقول الله تعالى‪) :‬إ ِي ّمما َ‬
‫قممال‪) :‬ثممم إن إعممداد القمموة حسممب المسممتطاع مممن واجبممات الممدين‬
‫ولوازم إقامته فالعابد الصحيح لله ل ي َعْت َوُِره التسويف في هذا فضممل‬
‫عن تركه أو التساهل فيه وأيضا فالعابد لله المصمم على الجهاد في‬
‫ذاته يكون منفذا للغيلة في أئمة الكفممر مممن دعمماة اللحمماد والباحيممة‬
‫وكل طماعن فمي وحمي اللمه أو مسمخر قلممه أو دعمايته ضمد المدين‬
‫الحنيف لن هذا مؤذٍ للممه ورسمموله صمملى اللممه عليممه وسمملم ل يجمموز‬
‫دعوه على قيممد‬ ‫للمسلمين في بقاع الرض من خصوص وعموم أن ي َ َ‬
‫الحياة لنه أضر من ابن الحقيق وغيره ممن ندب رسول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم إلى اغتيالهم فترك اغتممال ورثتهممم فممي هممذا الزمممان‬
‫تعطيممل لوصممية المصممطفى صمملى اللممه عليممه وسمملم وإخلل فظيممع‬
‫بعبودية الله وسماح صارخ شنيع للمعاول الهدامة فممي ديممن اللممه ول‬
‫يفسر صدوره إل من عدم الغيرة لدين الله والغضب لمموجهه الكريممم‬
‫وذلك نقص عظيم في حب اللممه ورسمموله وتعظيمهممما ل يصممدر مممن‬
‫محقق لعبودية الله بمعناها الصحيح المطلوب( أ هم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم بن تيمية رحمه الله‪) :‬فهذه الحاديث كلها تدل‬
‫على أن من كان يسممب النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم ويممؤذيه مممن‬
‫الكفار فإنه كان يقصد قتله ويحض عليه لجل ذلك(‪.‬‬
‫الدليل الرابع‪ :‬قصة مقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي‬
‫وكان قد جمع الجموع لغمزو النمبي صملى اللمه عليمه وسملم فمي‬
‫المدينة وتمام الحديث كما أخرجممه أحمممد وغيممره عممن عبممد اللممه بممن‬
‫أ ُن َْيس قال دعاني رسول الله صلى الله عليمه وسملم فقمال‪ :‬إنمه قمد‬
‫بلغني أن خالد بن سفيان الهمذلي يجممع لمي النماس ليغزونمي فمائته‬
‫مممن‬‫فاقتله‪ .‬وفي رواية‪ :‬قممال رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم َ‬
‫لسفيان الهذلي يهجوني ويشتمني ويؤذيني قال‪ :‬قلت يا رسول اللممه‬
‫انعتممه لممي حممتى أعرفممه قممال إذا رأيتممه وجممدت لممه قشممعريرة قممال‪:‬‬
‫فخرجت متوشحا ً سيفي حتى وقعت عليه وهو بعرنة مع ظعن يرتمماد‬
‫لهن منزل وحين كان وقت العصر فلما رأيتممه وجممدت ممما وصممف لممي‬
‫رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم مممن القشممعريرة فممأقبلت نحمموه‬
‫وخشيت أن يكون بينممي وبينممه محاولممة فصممليت وأنمما أومممئ برأسممي‬
‫الركوع والسجود فلما انتهيت إليه قال من الرجل؟ قلت‪ :‬رجل سمع‬
‫بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك في ذلك‪ .‬قال‪ :‬أجل أنا في ذلك قال‬
‫فمشيت معه شيئا ً حتى إذا أمكنني حملت عليه بالسيف حممتى قتلتممه‬
‫ثم خرجت وتركت ظعائنه مكبات عليه وفممي لفممظ )قممال عبممد اللممه‪:‬‬
‫فجلست معه حتى إذا مد الناس وناموا اغتلته فقتلته وأخذت رأسممه(‬
‫فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني قال‪ :‬أفلح‬
‫الوجه‪ .‬قلت‪ :‬قتلته يا رسول الله‪ .‬قال‪ :‬صدقت ثم قام معي رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسمملم فممدخل بممي بيتممه فأعطمماني عص ما ً فقممال‪:‬‬
‫أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس آية بيني وبينممك يمموم القيامممة‬
‫ذ‪ .‬قال‪ :‬فقرنها عبد الله بسيفه فلممم‬ ‫إن أقل الناس المتخصرون يومئ ٍ‬
‫ضمت معه في كفنه ثم دفنا جميعًا‪.‬‬ ‫تزل معه حتى إذا مات أمر بها ف ُ‬
‫الدليل الخامس‪ :‬قصة اليهودية‬
‫ما رواه الشعبي عن علي أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله‬
‫ل )أي‪ :‬أهمدر ولمم‬ ‫عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأط ّ‬
‫يجعل فيه دية( رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪) :‬وهممذا الحممديث جيممد وقممد‬
‫رأى الشعبي عليا ً وروى عنه وحتى لو كان فيه إرسال فممإن الشممعبي‬
‫عند أهل العلم صحيح المراسيل ل يعرفون له مرسل ً إل صحيحا ً وهو‬
‫من أعلم الناس بحديث علي وبثقات أصحابه والحديث له شاهد مممن‬
‫حديث ابن عباس فالقصة إما أن تكون واحدة أو يكون المعنى واحدا‬
‫وقد عمل به عوام أهل العلم وجمماء ممما يمموافقه عممن أصممحاب النممبي‬
‫صلى الله عليه وسمملم ومثممل هممذا المرسممل لممم يممتردد الفقهمماء فممي‬
‫الحتجاج به‬
‫وهذا الحديث نص في جواز قتل المرأة إذا شتمت النممبي صمملى‬
‫اللممه عليممه وسمملم ودليممل علممى قتممل الرجممل الممذمي وقتممل المسمملم‬
‫والمسلمة إذا سمّبا بطريممق الولممى لن هممذه المممرأة كممانت موادعممة‬
‫مهادنة لن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينممة وادع جميممع‬
‫اليهود والذين كانوا بها موادعة مطلقة ولممم يضممرب عليهممم الجزيممة(‬
‫اهم‪.‬‬
‫وقال أيضا‪) :‬أن نشد النبي صلى اللممه عليممه وسمملم النمماس فممي‬
‫أمرها ثم إبطال دمها دليل على أنها كانت معصممومة وأن دمهمما كممان‬
‫قد انعقد سبب ضمانه وكان مضمونا لو لم يبطلممه النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم لنها لو كانت حربية لم ينشد الناس فيهمما ولممم يحتممج أن‬
‫يبطل دمها ويهدره لن البطال والهدار ل يكون إل لدم قد انعقد لممه‬
‫سبب الضمان أل ترى أنه لما رأى امرأة مقتولممة فممي بعممض مغممازيه‬
‫أنكر قتلها ونهى عن قتل النساء ولم يبطله ولم يهدره فممإنه إذا كممان‬
‫فممي نفسممه بمماطل هممدرا والمسمملمون يعلمممون أن دم الحربيممة غيممر‬
‫مضمون بل هو هدر لم يكن لبطاله وإهداره وجه وهذا وللممه الحمممد‬
‫ظاهر‪.‬‬
‫الدليل السادس‪ :‬قصة عين المشركين‬
‫حديث سلمة بن الكوع قال‪) :‬أتى النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫عين من المشركين ]أي‪ :‬جاسمموس أو مخممابرات للكفممار المحمماربين‬
‫لدين الله والمسلمين[ فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انتقممل‪ .‬فقممال‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬اطلبوه واقتلوه(‪ .‬قممال سمملمة‪ :‬فقتلتممه‬
‫فنفلممه رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم سمملبه( فهممذا قممد قتلممه‬
‫الصحابي وأخذ سلبه ل في معركة ول حرب بل كما فممي روايممة عنممد‬
‫غير البخاري‪ :‬أنه لحقه وأناخ ناقته فقتله ثم جاء بها يقودها‪.‬‬
‫الدليل السابع‪ :‬قصة العصماء بنت مروان‬
‫ما روي عن ابن عباس قال‪ :‬هجت امرأة من خطمة النبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم فقال‪ :‬ممن لمي بهما فقمال رجمل ممن قومهما‪ :‬أنما يما‬
‫رسول الله فنهض فقتلها فأخبر النبي صلى الله عليه وسمملم فقممال‪:‬‬
‫ل ينتطح فيها عنزان‪.‬‬
‫وقد ذكر بعض أصحاب المغازي وغيرهممم قصممتها مبسمموطة قممال‬
‫الواقدي‪ :‬حدثني عبدالله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه أن عصممماء‬
‫بنت مروان من بني أمية بن زيد كانت تحت يزيد بن حصن الخطمي‬
‫لسمملم وتحممرض‬ ‫وكانت تؤذي النبي صلى الله عليممه وسمملم وتعيممب ا ٌ‬
‫على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت‪:‬‬
‫فباست بني مالك والنبيت وعموف وباست بني الخزرج‬
‫أطعتم أتاوى من غميركم فمل ممن مراد ول مذحج‬
‫ترجونه بعد قمتل الرؤوس كمما ترتجى ممرق المنمضج‬
‫وقال عمير بن عدي الخطمى حين بلغه قولها وتحريضممها اللهممم‬
‫إن لك علي نذرا لئن رددت رسول الله صلى الله عليممه وسمملم إلممى‬
‫المدينة لقتلنها ورسول الله صلى الله عليه وسمملم ببممدر فلممما رجممع‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر جاء عميممر بممن عممدي فممي‬
‫جوف الليل حتى دخل عليها في بيتهمما وحولهمما نفممر مممن ولممدها نيممام‬
‫منهم من ترضممعه فممي صممدرها فحسممها بيممده فوجممد الصممبي ترضممعه‬
‫فنحاه عنها ثم وضع سيفه على صدرها حممتى أنفممذه مممن ظهرهمما ثممم‬
‫خرج حتى صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف‬
‫النمبي صملى اللمه عليمه وسملم نظممر إلممى عميمر فقمال‪:‬أقتلمت بنممت‬
‫مروان؟ قال‪:‬نعم بأبي أنت يا رسممول اللممه وخشممي عميممر أن يكممون‬
‫أفتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها فقال‪ :‬هل علممي‬
‫في ذلك شيء يا رسول الله؟ قال‪ :‬ل ينتطح فيها عنزان فإن أول ما‬
‫سمعت هذه الكلمة مممن رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم قممال‬ ‫ُ‬
‫عمير‪ :‬فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى من حمموله فقممال‪ :‬إذا‬
‫أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فممانظروا إلممى‬
‫عمير بن عدي فقال عمر بن الخطاب‪ :‬انظروا إلى هذا العمى الذي‬
‫تسرى في طاعة الله فقال‪ :‬ل تقل العمى ولكنه البصير‪.‬‬
‫فلما رجع عمير من عند رسول الله صلى الله عليه وسمملم وجممد‬
‫بنيها في جماعة يدفنونها فممأقبلوا إليممه حيممن رأوه مقبل مممن المدينممة‬
‫فقالوا‪ :‬ياعمير أنت قتلتها؟ فقال‪ :‬نعم فكيدوني جميعا ثم ل تنظرون‬
‫والذي نفسي بيده لو قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسمميفي هممذا‬
‫حتى أموت أو أقتلكم فيومئذ ظهممر السمملم فممي بنممي خطمممة وكممان‬
‫منهم رجال يتخفون بالسلم خوفا من قومهم فقال حسان بن ثممابت‬
‫يمدح عمير بن عدي‪.‬‬
‫قال الواقدي‪ :‬أنشدنا عبد الله بن الحارث‪:‬‬
‫بمني وائمل وبمني واقمف وخطمة دون بمني الخزرج‬
‫متى ما ادعمت أختكم ويحها بعمولتمها والمنمايا تجمي‬
‫فهمزت فمتى ماجدا عمرقه كريم الممداخل والممخرج‬
‫فضرجها من نجميع المدمما قبميل الصمباح ولم تخرج‬
‫فمأورده اللمه بمرد الجمنان جمذلن في نمعمة الممولج‬
‫وروى هذه القصة أخصر من همذا أبمو أحممد العسمكري ثمم قمال‪:‬‬
‫كانت هذه المرأة تهجو النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه‪.‬‬
‫وذكر هذه القصة مختصرة محمد بن سعد في الطبقات‪.‬‬
‫قال شيخ السلم بن تيمية رحمه الله بعد سياقه للقصة‪) :‬وإنما‬
‫خص النبي صلى الله عليممه وسملم العنمز لن العنمز تشمام العنممز ثمم‬

‫تفارقها وليس كنطاح الكباش وغيرها‪.‬‬
‫وقال أبو عبيممد رحمممه اللممه فممي الممموال‪) :‬وكممذلك كممانت قصممة‬
‫عصماء اليهودية إنما قتلممت لشممتمها النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫وهذه المرأة ليست هي التي قتلها سيدها العمى ول اليهوديممة الممتي‬
‫قتلت لن هذه المرأة من بني أمية بن زيد أحد بطممون النصممار ولهمما‬
‫زوج من بني خطمة ولهذا والله أعلم نسبت في حممديث ابممن عبمماس‬
‫إلى بني خطمة والقاتل لها غير زوجها وكان لهمما بنممون كبممار وصممغار‬
‫نعم كان القاتل من قبيلة زوجها كما في الحديث(‬
‫يقول شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪) :‬وإنما سقنا القصة مممن‬
‫رواية أهل المغممازي مممع ممما فممي الواقممدي مممن ضممعف لشممهرة هممذه‬
‫القصة عندهم مع أنه ل يختلف اثنممان أن الواقممدي مممن أعلممم النمماس‬
‫بتفاصيل أمور المغازي واخبرهم بأحوالها وقد كان الشممافعي وأحمممد‬
‫وغيرهما يستفيدون علم ذلك من كتبه نعم هممذا البمماب يممدخله خلممط‬
‫الروايات بعضها ببعممض حممتى يظهممر أنممه سمممع مجممموع القصممة مممن‬
‫شيوخه وإنما سمع من كل واحد بعضها ولم يميزه ويدخله أخممذ ذلممك‬
‫من الحديث المرسل والمقطوع وربما حممدس الممراوي بعممض المممور‬
‫لقرائن استفادها من عدة جهات ويكثر من ذلك إكثارا ينسممب لجلممه‬
‫إلى المجازفة في الروايمة وعممدم الضممبط فلمم يمكممن الحتجمماج بمما‬
‫يتفرد به فأما الستشهاد بحديثه والعتضاد به فمما ل يمكن المنازعة‬
‫فيه ل سيما قصة تاممة يخمبر فيهما باسمم القاتمل والمقتمول وصمورة‬
‫الحال فإن الرجل وأمثاله أفضممل ممممن ارتفعمموا فممي مثممل هممذا فممي‬
‫كذب ووضع على أنا لم نثبت قتل الساب بمجرد هذا الحممديث وإنممما‬
‫ذكرناه للتقوية والتوكيد وهذا مما يحصل ممن هو دون الواقدي(أ‪ .‬هم‬
‫وقال أيضمما رحمممه اللممه‪) :‬وقممد كممان أصممحابه إذا رأوا مممن يممؤذيه‬
‫أرادوا قتله لعلمهم بأنه يستحق القتل فيعفو هو عنه صلى الله عليممه‬
‫وسلم ويبين لهم أن عفوه أصلح مع إقراره لهم على جواز قتله ولممو‬
‫قتله قاتل قبل عفو النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرض لممه النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم لعلمه بأنه قد انتصر للممه ورسمموله بممل يحمممده‬
‫على ذلك ويثني عليه كما قتل عمر رضي الله عنه الرجل لممم يممرض‬
‫ة فممإذا تعممذر‬
‫ة السمماب َ‬
‫بحكمه وكما قتل رجل بنت مروان وآخُر اليهودي َ‬
‫عفوه بموته صلى الله عليه وسمملم بقممي حقمما محضمما للممه ولرسمموله‬
‫وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه فيجب إقامته(‪.‬‬
‫الدليل الثامن‪ :‬قصة أبي عفك اليهودي‬
‫وقد ذكرها أهل المغممازي والسممير قممال الواقممدي‪ :‬ثنمما شممعبة بممن‬
‫محمد عن عمارة بن غزية وحدثناه أبو مصعب إسماعيل بن مصممعب‬
‫بن إسماعيل بن زيد بن ثابت عن أشممياخه قممال‪ :‬إن شمميخا مممن بنممي‬
‫عمرو بن عوف يقال له أبو عفك وكان شيخا كبيرا قممد بلممغ عشممرين‬
‫ومائة سنة حيممن قممدم النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم المدينممة كممان‬
‫يحرض على عداوة النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم ولممم يممدخل فممي‬
‫السلم فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر ظفممره‬
‫الله بما ظفره فحسده وبغى فقال وذكر قصيدة تتضمن هجممو النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم وذم من اتبعه أعظم ما فيها قوله‪:‬‬
‫فيسملبهم أممرهم راكب حمراما حملل لشتى ممعا‬
‫قال سالم بن عمير‪ :‬علي نذر أن أقتل أبمما عفممك أو أممموت دونممه‬
‫فأمهل فطلب له غرة حتى كانت ليلة صائفة فنام أبممو عفممك بالفنمماء‬
‫في الصيف في بني عمرو بن عوف فأقبممل سمالم بممن عميمر فوضمع‬
‫ش في الفراش وصاح عدو الله فثاب إليممه‬ ‫السيف على كبده حتى خ ّ‬
‫أناس ممن هم على قوله فأدخلوه منزله وقبروه وقالوا‪ :‬مممن قتلممه؟‬
‫والله لو نعلم من قتله لقتلناه‪.‬‬
‫وذكر محمد بن سعد أنه كان يهوديا وقد ذكرنمما أن يهممود المدينممة‬
‫كلهم كانوا قد عاهدوا ثم إنه لما هجا وأظهر الذم قتل‪.‬‬
‫قال الواقدي عن ابن رقش‪ :‬قتل أبو عفك في شوال على رأس‬
‫عشرين شهرا‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله بعد ذكممره لهممذه القصممة‪:‬‬
‫)وهذا قديم قبل قتل ابن الشرف وهذا فيممه دللممة واضممحة علممى أن‬
‫المعاهد إذا أظهر السب ينقض عهده ويقتل غيلة لكن هو في روايممة‬
‫أهل المغازي وهو يصلح أن يكون مؤيدا مؤكدا بل تردد(أ‪ .‬هم‬
‫قال ابن العربي رحمممه الله‪) :1‬وأمرهممم بقتلهممم حيممث وجممدوهم‬
‫وأينما ثقفوهم وفي هممذا دليممل علممى أن الزنممديق يقتممل ول يسممتتاب‬
‫لقوله تعالى )ول تتخذوا منهم وليا ول نصيرا(( أ‪ .‬هم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم بن تيمية رحمه الله‪) :2‬ويدل علممى جممواز قتممل‬
‫أحكام القرآن )‪ (1/469‬عند تفسير قول الله )فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ول تتخذوا منهممم‬ ‫‪1‬‬
‫وليا ول نصيرا( سورة النساء آية )‪.(89‬‬

‫الصارم المسلول )‪.(351-350‬‬ ‫‪2‬‬

‫الزنديق المنافق من غير استتابة ما خرجاه في الصحيحين عن علي‬
‫في قصة حاطب بن أبي بلتعة فقال عمر‪ :‬دعنممي أضممرب عنممق هممذا‬
‫المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬إنه قممد شممهد بممدرا وممما‬
‫يدريك لعل الله اطلع علممى أهممل بممدر فقممال اعملمموا ممما شممئتم فقممد‬
‫غفرت لكم( فدل علممى أن ضممرب عنممق المنممافق مممن غيممر اسممتتابة‬
‫مشروع إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمممر اسممتحلل‬
‫ضرب عنق المنافق ولكن أجاب بأن هممذا ليممس بمنممافق ولكنممه مممن‬
‫أهل بدر المغفور لهم فإذا ظهر النفمماق الممذي ل ريممب أن نفمماق فهممو‬
‫مباح الدم( أ‪ .‬هم‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إن الغتيال ل يجوز أن يكون إل بإذن المام‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬هذا العتراض يرد ّ عليه بعض الدلة السابقة في قتممل‬
‫الصحابي المرأة التي كانت تشتم النبي صلى الله عليمه وسملم قبمل‬
‫أن يستأذنه‪ ،‬كذلك قتممل الصممحابي الخممر لليهممودي الممذي كممان يهجممو‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يستأذن النبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ،‬وهذا في وقت وجممود أعظممم إمممام علممى الطلق‪ ،‬فكيممف إذا‬
‫كان الحال وجود حكام خونممة ل يقيممون شممرع اللمه علممى المرتمدين‬
‫والزنادقممة الممذين يجمماهرون بالسممتهزاء بالممدين وأهلممه فممي القنمموات‬
‫والصحف والمجلت‪ ،‬فإن سقوط إذن هؤلء الطواغيت ل يشممك فيممه‬
‫عاقل‪ ،‬وكيف نسممتأذن مممن هممو فممي الحقيقممة يسممتحق القتممل لردتممه‬
‫وموالته للكفار على المسلمين وإباحة أرض المسلمين للكفار‪.‬‬
‫ولو سلمنا جدل ً بإسلمهم ووجوب طاعتهم فإن الذي يغتال مممن‬
‫ن في فعله وإذا كان فعله افتيممات علممى‬ ‫عرف بالكفر والزندقة محس ٌ‬ ‫ُ‬
‫ن ولي المر ُيسقط حّقه في ذلك لن الفاعل ناصٌر لله‬ ‫ولي المر فإ ّ‬
‫ورسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪) :‬ثم أكثر ما في قتل الساب دون إذن المممام‬
‫أنه افتئات على المام والمممام لممه أن يعفممو عمممن أقممام حممدا ً واجبما ً‬
‫دونه(أهم‪.‬‬
‫واعلم أن عموم الحديث الول يقتضي أيضا ً إطلق ذلممك الحكممم‬
‫عدم المام المسلم‪ ..‬ويدل عليه أيضا ً فعل أبي بصير حين كممان‬ ‫وإن ُ‬
‫عيرهممم إذ لمم يكمن دخمل بعممد فمي تبعي ّممة‬ ‫يغير على قوافل قريمش و ِ‬
‫الدولة المسلمة رسميا ً أنذاك ولم يقممدر علممى ذلممك بسممبب الشممرط‬

‫الذي كان في العهد الذي جمرى بيمن النمبي صملى اللمه عليمه وسملم‬
‫وكفار قريش بممدليل أن قريشما ً لممم تطممالب النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم بدية الرجل العامري الذي قتله أبو بصير ول بضمممان ممما كممان‬
‫عيرهم فقد كممانوا آنممذاك بالنسممبة للنممبي صمملى‬ ‫يسلبه من قوافلهم و ِ‬
‫الله عليه وسلم كفممارا ً معاهممدين لكنهممم بالنسممبة لبممي بصممير كفممارا ً‬
‫محاربين إذ هو لزال مطلوبا ً لهم ولو قدروا عليه لسروه أو قتلمموه‪..‬‬
‫وخبره في البخاري مختصرا ً ضمن قصة صلح الحديبية‪ ..‬تجممدها فممي‬
‫كتمماب الشممروط بمماب )الشممروط فممي الجهمماد والمصممالحة مممع أهممل‬
‫الحرب‪.[5/329]( ..‬‬
‫ض يقمموم العلممماء فيمه‬ ‫وإقامة الجهاد عند عدم وجممود المممام ممما ٍ‬
‫مقام المام‪.‬‬
‫قممال الشمميخ علممي الخضممير فممك اللممه أسممره‪ :‬الحمماكم أنيممط بممه‬
‫مسممئولية الجهمماد وإقامممة الشممعائر الظمماهرة والحقمموق والواجبممات‬
‫الشممرعية لنممه وكيممل عممن المسمملمين فممإذا لممم يممأذن فيممه أو عطلممه‬
‫مراعاة لمصلحة حكمه ودنياه أو مراعاة لمصالح فاسدة سقط حقممه‬
‫في الذن وانتقل المر إلى النوع الثاني من أولي المر وهم العلممماء‬
‫يفتون فيه ويأذنون في ذلك لن فعممل الحمماكم السياسممي عمماد علممى‬
‫المور السابقة بالبطال والنقص فانتقممل إلممى الحمماكم الممديني‪ ،‬فهممو‬
‫ممما ضمميعوا أو عمماد‬‫تماما مثل أهممل الوليممات السممابقة الممتي ذكرنمما‪ ،‬ل ّ‬
‫فعلهم على ذات الولية التي تولها بالبطممال‪ .‬ول يملكممون ممما تول ّمموا‬
‫عليه ملك رقبة ل تتعداهم إلى غيرهم وإن ضّيعوا وأفسدوا فهممذا ممما‬
‫تتنزه عنه الشريعة المحكمة ويأباه العقلء وأهل الفطر السليمة‪.‬‬
‫وليس تعليق الجهاد والشعائر الظاهرة بالمام هو أمر تعبدي غير‬
‫معلوم المعنى حتى ُيقال ل يتعممداه إلممى غيممره‪ ،‬بممل هممو أمممر معلمموم‬
‫المعنى لممه علممة معقولممة وهممي مممن بمماب ضممبط إقامممة هممذه المممور‬
‫وتسهيل أمرها ومراعاة مصممالحها وقطممع الفوضمماء فيهمما‪ ،‬فممإذا كممان‬
‫تعليق الذن بهم أدى إلى نقيض ذلك لم ُيقر هذا‪.‬‬
‫الصل الثالث‪ :‬إن الجهاد والفتوى وشعائر المدين الظماهرة همذه‬
‫مطلوب فعلها لذاتها مثممل صمملة الجمممع والجماعممات والعيممد والذان‬
‫والحج وغيرها وأنيطت بالحكام من باب إقامتها وتنفيذها ولذا مذهب‬
‫أهل السنة والجماعة إقامتها مممع كممل إمممام بممرا كممان أم فمماجرا‪ ،‬لن‬
‫عممدم إقامتهمما لفجممورهم يممؤدي إلممى ضممياع تلممك الشممعيرة الظمماهرة‬
‫المقصودة لذاتها فعل وظهورا‪ .‬فإذا كان من أنيطت بهم منعمموا ذلممك‬
‫وفوا فيه تسويفا يؤدي إلى إبطالها أو راعوا فممي ذلممك‬ ‫وعطلوه أو س ّ‬
‫عوا فممي‬ ‫مقاصد فاسدة أو عطلوها لرضاء جهات معينة‪ ،‬عندئذ ل ُيرا َ‬
‫ذلك ويصبح تعليق المر بإذنهم مع أنهم يسعون في عممدم إقامتهمما أو‬
‫إقامتها متى ما خدمت أغراضهم‪ ،‬هذا إعانة على ضياعها‬
‫}ول تعاونوا على الثم والعدوان{ مثل لو قلنا مثل أن الجمعممة أو‬
‫صلة الجماعة ل تقام إل بإذن المام أو الحج أو الذان للصمملوات ثممم‬
‫وف فممي إقامتهمما وقممد وجبممت أو منممع مممن إقامتهمما مراعمماة‬ ‫المام س ّ‬
‫لهواء معينة له أو لغيره فهل يقول عاقل فضل عن مسلم أنممه ل بممد‬
‫من إذنهم ول ُتفعل حممتى يممأذنوا‪ ،‬بممل ُيقممال تقممام بممإذن العلممماء أحممد‬
‫طرفي ولة المر‪ ،‬والصل مراعاة إقامة الشعائر أولى مممن مراعمماة‬
‫الحكام وهؤلء عكسوا القضية‪.‬‬
‫عفممي عممن الطممواف أو‬ ‫بل إنه من أجل إقامة الشممعائر الظمماهرة ُ‬
‫السعي في أماكنها ولو كان فيها أصنام أو شرك أو نجاسة كما قيممل‬
‫في سبب نزول قموله تعمالى }إن الصمفا والمممروة ممن شمعائر اللمه‬
‫فمن حج البيت أو اعتمر فل جناح عليه أن يطمموف بهممما{ وأذن فممي‬
‫إقامة الحج ولو كان بمخالطة المشركين كممما حممج أبممو بكممر بالنمماس‬
‫وقد حضر الموسم كفار بعد فتح مكة‪ ،‬بممل كمان المسملمون يحجمون‬
‫ويعتمرون قبل صلح الحديبية كما في قصة ثمامة بن أثال‪.‬‬
‫أما الدلة الخاصة‪:‬‬
‫‪ 1‬م م مممن الدلممة قمموله تعممالى }فقاتممل فممي سممبيل اللممه ل تكلممف إل‬
‫نفسك{‪ .‬ومثل قول ابن حزم يقاتل ولو وحده( قال القرطبي في‬
‫تفسيره ج ‪ 293 / 5‬فقاتل كأن هذا المعنمى ل تمدع جهماد العمدو‬
‫والستنصار عليهم للمستضعفين مممن المممؤمنين ولممو وحممدك لنممه‬
‫وعده بالنصر قال الزجاج أمر الله تعالى رسوله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده لنه قد ضمن له النصمرة قمال ابممن‬
‫عطية هذا ظاهر اللفظ إل أنه لم يجممئ فممي خممبر قممط أن القتممال‬
‫فرض عليه دون المة مدة ما فالمعنى والله أعلم أنه خطمماب لممه‬
‫في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه أي أنممت‬
‫يا محمد وكل واحد من أمتك القول له فقاتممل فممي سممبيل اللممه ل‬
‫تكلف إل نفسك ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده اهممم‪.‬‬
‫ونقله عنه الشوكاني في فتح القدير مقررا له‪.‬‬
‫وقال ابن حزم في المحلى كتاب الجهاد المسألة رقم ‪ :929‬كممما‬
‫يغزي مع المام ويغزو المرء أهل الكفر وحده إن قدر اهم‬
‫‪ 2‬م قصة أبي بصير فإنه أقام الجهاد بدون إذن المام‪.‬‬
‫‪ 3‬م قصة سلمة بن الكوع فإنه دافع وجاهممد بممدون إذن المممام وهممي‬
‫في صحيح مسلم‪ :‬قال سلمة بن الكوع كممانت لقمماح رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسمملم ترعممى بممذي قممرد قممال فلقينممي غلم لعبممد‬
‫الرحمن بن عوف فقال أخذت لقاح رسول الله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم فقلت من أخذها قال غطفان قال فصرخت ثلث صممرخات‬
‫يا صباحاه قال فأسمعت ما بين ل بتي المدينة ثممم انممدفعت علممى‬
‫وجهي حتى أدركتهم بذي قرد )وهذا الشاهد أنه فعممل ذلممك بممدون‬
‫إذن المام( فجعلممت أرميهممم بنبلممي وكنممت راميمما وأقممول أنمما ابممن‬
‫الكوع واليوم يوم الرضممع فممأرتجز حممتى اسممتنقذت اللقمماح منهممم‬
‫واستلبت منهم ثلثين بردة قال وجاء النبي صلى الله عليه وسمملم‬
‫والناس فقلت يا نبي الله إني قد حميت القوم الماء وهم عطاش‬
‫فابعث إليهم الساعة فقال يا بن الكوع ملكت فأسجح ثممم رجعنمما‬
‫ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنمما‬
‫‪ 4‬م قال صاحب المغني في كتاب الجهاد‪ :‬إذا عممدم المممام لممم يممؤخر‬
‫الجهاد وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على ممموجب الشممرع‪ .‬اهم م‬
‫‪ .10/374‬وقال البهوتي في كتاب الجهاد في كشاف القناع‪ :‬فممإن‬
‫عدم المام لم يؤخر الجهمماد لئل يسممتولي العممدو علممى المسملمين‬
‫وتظهممر كلمممة الكفممر وإن حصمملت غنيمممة قسممموها علممى ممموجب‬
‫الشرع كما يقسمها المام علممى ممما يممأتي بيممانه فممي بمماب قسمممة‬
‫الغنيمة‪ .‬اهم وفي كتاب التاج والكليل )في فقه المالكيممة ‪(2/381‬‬
‫قال ابن الماجشون‪ :‬إذا كان الناس مع إمام يضيع أمممر الهلل فل‬
‫يدعوا ذلك من أنفسهم فمن ثبممت عنممده برؤيمة مممن يثممق بصمدقه‬
‫صام عليه وأفطر وحمل عليه من يقتدي به‪.‬‬
‫وبعد قتل المستعصم رحمه اللممه وهممو آخممر خليفممة عباسممي فممي‬
‫بغداد على يد التتار بقي الناس مدة طويلة )ثلث سممنوات( ل خليفممة‬
‫لهممم ومممع ذلممك بقممي النمماس يقيمممون الجهمماد والشممعائر الظمماهرة‬
‫والحقوق والواجبات الشرعية كما كانوا من قبل ولم يعطلوها بحجممة‬
‫عدم وجود خليفة أو عدم إذنه‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن فممي الممدرر السممنية ‪:8/199‬‬
‫بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد ل يجب إل مع إمام متبع؟! هذا مممن‬
‫الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين والدلممة علممى إبطممال‬
‫هذا القول أشهر من أن تذكر من ذلك عموم الجهمماد والممترغيب فيممه‬
‫والوعيد في تركه‪ .‬اهم‬

‫المسألة الثالثة‪ :‬حكم العمليات الستشهادية‬

‫العملية الستشهادية هي‪ :‬أن ُيلّغم النسان نفسه بحممزام ناسممف‪،‬‬
‫م يقتحممم مكممان العممدو ويفجممر‬ ‫أو يفخممخ سمميارته بممالمتفجرات ثمم ّ‬
‫المتفجرات فيهم لحداث النكاية البالغة في صفوفهم وتتلممف نفسممه‬
‫في ذلك‪.‬‬
‫إن الذي نعتقده في هذه العمليات أنهمما مشممروعة بممل هممي مممن‬
‫أفضممل أسمماليب الجهمماد فممي هممذا العصممر ومممن أعظمهمما نكايممة فممي‬
‫صفوف العداء‪.‬‬
‫ويعترض بعض الناس على هذه العمليات ويعتبرها من النتحممار‪،‬‬
‫والحقيقة أن بين النتحار وبين العمليات الستشهادية فروقا ً منها‪:‬‬
‫ن المنتحر يقتل نفسممه قاصممدا ً قتلهمما‪ ،‬وصمماحب العمليممة‬ ‫الول‪ :‬أ ّ‬
‫الستشهادية في الحقيقة هممو ل يريممد قتممل نفسممه ولكممن يريممد قتممل‬
‫العداء‪ ،‬ولو أراد قتل نفسه لفعل ذلك وهو في مكانه ولممم يحتممج أن‬
‫يقتحم المخاطر للوصول إلى العداء‪ ،‬فهو عندما يفجر المتفجرات ل‬
‫يقصد بذلك قتل نفسه أصل ً وإنما يريد قتل عدوه‪ ،‬وذهاب نفسه هنمما‬
‫تبعا ً وليس قصدًا‪ ،‬وعند العلماء قاعدة تقممول‪ :‬يجمموز تبع ما ً مممال يجمموز‬
‫قصدًا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن المنتحر يقتل نفسه اسممتعجال ً للممموت وجمممزعا ً علممى‬
‫قمدر الله‪ ،‬وأما صاحمب العملية الستشهادية ُيقمدم عليها مممن أجمممل‬
‫إعممملء كلمممة اللممه ونصممرة المستضممعفين والمممدفاع عمممن أعمممراض‬
‫المسلمين ودمائهم وديارهم‪.‬‬
‫الثممالث‪ :‬أن المنتحممر يقتممل نفسممه دون مصمملحة شممرعية وإنممما‬
‫سخطا ً وجزعًا‪ ،‬وأما صاحب العملية الستشممهادية ُيقممدم علممى فعلممه‬
‫من أجل مصلحة شرعية وهي النكايممة فممي صممفوف العممداء وقممذف‬
‫الرعب في قلوبهم‪.‬‬
‫قال الشيخ حسن عمر محفوظ حفظه الله‪:‬‬
‫جاء في مختار الصحاح باب )ن ح ر(‪) :‬النحر( و)المنحممر( بمموزن‬
‫المذهب موضع القلدة من الصدر‪ .‬والمنحر أيضا ً موضع نحممر الهممدي‬
‫طمع‪ ...‬و)انتحممر(‬ ‫وغيره‪ .‬و)النحر( في اللّبة كالذبح في الحلق وبمابه قَ َ‬
‫الرجل )نحر( نفسه‪ .‬أهم‪ ،‬فقوله )نحر نفسه( أي قتلها‪.‬‬
‫ولقد استدل العلماء في النهي عممن قتممل النسممان نفسممه بقمموله‬
‫َ‬
‫ما( ]النساء‪.[29 :‬‬ ‫حي ْ ً‬ ‫ن ب ِك ُ ْ‬
‫م َر ِ‬ ‫ه َ‬
‫كا َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫م إِ ّ‬ ‫تعالى‪) :‬وَل َ ت َْقت ُُلوا أن ُْف َ‬
‫قال ابن عطية الندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتمماب‬
‫م(‪ ،‬قرأ الحسن‪) :‬وَل َ ت َُقت ُّلوا( علممى‬ ‫َ‬
‫سك ُ ْ‬‫العزيز )‪) :(4/28‬وَل َ ت َْقت ُُلوا أن ُْف َ‬
‫التكثير‪ ،‬فأجمع المتأولون أن المقصد بهذه الية النهي عممن أن يقتممل‬
‫بعض الناس بعضًا‪ ،‬ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه‬
‫للقتل‪ ،‬أو بأن يحملها علممى غممرر ربممما مممات منممه‪ ،‬فهممذا كلممه يتنمماول‬
‫النهي(‪.‬أهم‬
‫وزاد المممام القرطممبي فممي تفسمميره الجممامع لحكممام القممرآن )‬
‫‪ (3/5/103‬فقال‪ ...) :‬ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصممد‬
‫منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلممب المممال بممأن يحمممل نفسممه‬
‫علممى الغممرر المممؤدي إلممى التلممف‪ .‬ويحتمممل أن يقممال‪) :‬وَل َ ت َْقت ُُلمموا‬
‫َ‬
‫م( في حال ضجر وغضب؛ فهذا كله يتناوله النهي(‪ .‬أهم‬ ‫سك ُ ْ‬‫أن ُْف َ‬
‫وقال المام أبو بكر الجصاص فممي أحكممام القممرآن )‪ (3/141‬ممما‬
‫َ‬
‫م( فممي طلممب المممال وذلممك بممأن‬ ‫سمك ُ ْ‬ ‫نصه‪) :‬ويحتمممل )وَل َ ت َْقت ُل ُمموا أن ُْف َ‬
‫يحمل نفسممه علممى الغممرر المممؤدي إلممى التلممف ويحتمممل )وَل َ ت َْقت ُل ُمموا‬
‫َ‬
‫م( في حال غضب أو ضجر‪.(...‬أهم‬ ‫سك ُ ْ‬‫أن ُْف َ‬
‫وفي كتاب تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للعلمة نظام‬
‫الدين الحسن بن محمد بممن حسممين القمممي النيسممابوري والمطبمموع‬
‫صممه‪ ...) :‬ل‬ ‫بهامش تفسير المام ابن جرير الطممبري )‪ (4/5/27‬ممما ن ّ‬
‫م أو خوف‬ ‫يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة حينما يعرضه غ ّ‬
‫أو مرض شديد يرى قتل نفسه أسهل عليه(‪ .‬أهم‬
‫قلت‪ :‬النتحار المنهي عنه هو أن يقتل النسان نفسه بقصد منه‬
‫للقتل في الحرص على الدنيا أو طلب المال بأن يحمل نفسممه علممى‬
‫الغرر المؤدي إلى التلف والهلك أو كان في حال غضب أو ضممجر أو‬
‫م أو خوف أو مرض شممديد فيممرى قتممل نفسممه‬ ‫يفعله حينما يعرضه غ ّ‬
‫أهون عليممه‪ ،‬أو يسممتعجل الممموت لكممونه جممرح جرحما ً شممديدا ً كقصمة‬
‫الرجل الذي قتل نفسه يمموم أحممد وهممو مممن حممديث سممهل بممن سممعد‬
‫ن رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬ ‫الساعدي رضي الله عنممه‪ :‬أ ّ‬
‫التقى هو والمشركون فاقتتلوا‪ ،‬فلما مال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم إلى عسمكره وممال الخمرون إلمى عسمكرهم‪ ،‬وفمي أصمحاب‬
‫رسول الله صلى الله عليممه وسمملم رجممل ل يممدع شمماذةً ول فمماذةً إل ّ‬

‫اتبعها يضر بها بسيفه‪ .‬فقيل‪ :‬ما أجزأ منا اليوم كما أجزأ فلن‪ ،‬فقال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪) :‬أممما إنممه مممن أهممل النممار(‪ ،‬فقممال‬
‫رجل من القوم‪ :‬أنا صاحبه‪ .‬قال‪ :‬فخرج معه كلما وقف وقممف معممه‪،‬‬
‫وإذا أسرع أسرع معه‪ .‬قال‪ :‬فجرح الرجل جرح ما ً شممديدًا‪ ،‬فاسممتعجل‬
‫الموت‪ ،‬فوضع سيفه بالرض وذبابه بين ثدييه‪ ،‬ثم تحامل على سيفه‬
‫فقتممل نفسممه‪ ...‬الحممديث )رواه البخمماري فممي كتمماب المغممازي مممن‬
‫صحيحه(‪) .‬الفتح‪/7/471 ،‬ح ‪(4202‬‬
‫وفي روايممة أبممي هريممرة رضممي اللممه عنممه )ح ‪ ...) :(4203‬فلممما‬
‫حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كممثرت بممه الجراحممة فكمماد‬
‫بعض الناس يرتاب‪ ،‬فوجمد الرجمل ألمم الجراحمة‪ ،‬فمأهوى بيمده إلمى‬
‫كنانته فاستخرج منها أسهما ً فنحر بها نفسه‪ ( ...‬الحديث‪.‬‬
‫وفمي روايمة )فمانتحر بهما( رواه البخماري فمي كتماب القمدر بماب‬
‫العمل بالخواتيم )الفتح‪ 11/498 ،‬ح ‪.(6606‬‬
‫فالنتحار إذا كان للسباب النفة الذكر فل شك في حرمته وهممو‬
‫من كبائر الذنوب وصمماحبه معممرض للوعيممد‪ ،‬ول يجمموز للمسمملم بممأي‬
‫حال قتل نفسه أو تعريضها للتلف أو الهلك بسبب الضرر الدنيوي‪.‬‬
‫بل ورد النهي عن تمنممي المريممض الممموت مممن ضممر أصممابه فقممد‬
‫أخرجه البخمماري فممي صممحيحه كتمماب المرضممى بمماب تمنممي المريممض‬
‫الموت )الفتح‪ 10/127 ،‬ح ‪) 5671‬عن أنممس بممن مالممك رضممي اللممه‬
‫ن أحدكم الموت‬ ‫عنه قال‪ :‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬ل يتمني ّ‬
‫م أحينممي ممما كممانت‬‫من ضر أصابه‪ ،‬فإن كان ل بد فاعل ً فليقممل‪ :‬الله م ّ‬
‫الحياة خيرا ً لي وتوّفني إذا كانت الوفاة خيرا ً لي(‪.‬‬
‫قال الحافظ في الفتممح )‪) :(10/128‬وقمموله‪) :‬مممن ضممر أصممابه(‬
‫حمله جماعممة مممن السملف علمى الضممر الممدنيوي‪ ،‬فمإن وجمد الضمرر‬
‫الخروي بأن خشي فتنة في دينه لممم يممدخل فممي النهممي‪ ،‬ويمكممن أن‬
‫ن أحدكم الموت لضر نزل بممه‬ ‫يؤخذ ذلك من رواية ابن حبان )ل يتمّني ّ‬
‫ن )في( في هذا الحديث سببية أي بسبب أمممر مممن‬ ‫في الدنيا( على أ ّ‬
‫الدنيا‪ ،‬وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة‪ :‬ففي )الموطأ( عممن عمممر‬
‫وتي وانتشممرت رعي ّممتي‪،‬‬ ‫م كممبرت س مّني وضممعفت ق م ّ‬ ‫أنممه قممال‪) :‬الله م ّ‬
‫فاقبضني إليك غير مضيع ول مفرط(‪ .‬وأخرجه عبد الرزاق مممن وجممه‬
‫آخر عن عمر وأخرج أحمد وغيره مممن طريممق عبممس ويقممال عممابس‬

‫الغفاري أنه قال‪ :‬يا طاعون خذني‪ ،‬فقال له عليم الكندي‪ :‬لم تقممول‬
‫ن أحممدكم‬ ‫هذا؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪) :‬ل يتمّني م ّ‬
‫الممموت(‪ ،‬فقممال‪ :‬إن ّممي سمممعته يقممول‪) :‬بممادروا بممالموت سممتًا‪ :‬إمممرة‬
‫السفهاء‪ ،‬وكثرة الشرط‪ ،‬وبيع الحكم( الحممديث‪ .‬وأخممرج أحمممد أيضما ً‬
‫من حديث عوف بن مالك نحوه وأنه قيل له‪ :‬ألممم يقممل رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬ما عمر المسلم كان خيرا ً له( الحديث‪ ،‬وفيه‬
‫الجواب نحوه‪ .‬وأصرح منه في ذلممك حممديث معمماذ الممذي أخرجممه أبممو‬
‫ححه الحاكم في القول في دبر كل صمملة وفيممه )وإذا أردت‬ ‫داود وص ّ‬
‫ة فتوّفني إليك غير مفتون(‪ .‬أهم‬ ‫بقوم فتن ً‬
‫فإذا كممان تمنممي الممموت ‪ -‬مجممرد التمنممي ‪ -‬حممرام بسممبب الضممر‬
‫ن الضممرر‬ ‫الدنيوي‪ ،‬بخلف تمنيه إن وجد الضرر الخممروي‪ ،‬دل ذلممك أ ّ‬
‫الخروي ل يدخل صاحبه في النهي الوارد في هذا الحديث‪.‬‬
‫وهكذا في مسألتنا هذه‪ ،‬وهي ما تسمى بالعمليات الستشهادية‪،‬‬
‫ك ‪ -‬إن كممان الممذين‬ ‫مت في أمريكا هي منها بل ش ّ‬ ‫‪ -‬والعمليات التي ت ّ‬
‫قاموا بها مجاهدين في سبيل الله ‪ -‬فل يمكن حملهمما بالدلممة الناهيممة‬
‫ن تلك الدلة وردت فيمن قتل نفسه بسممبب ضممرر‬ ‫عن النتحار ذلك أ ّ‬
‫دنيوي ل أخروي أو بسبب الحرص على الدنيا والمال فيحمممل نفسممه‬
‫على الغرر المؤدي إلى تلف النفممس وهلكهمما أو كممان بسممبب مممرض‬
‫م أو جممزع أو عممدم‬ ‫شديد أو في حال غضب أو ضممجر أو خمموف أو غ م ّ‬
‫صبر‪ ،‬فيستعجل الموت فيقتل نفسه‪.‬‬
‫أما من قتل نفسه مجاهدا ً في سبيل اللممه يهممدف مممن وراء ذلممك‬
‫النكاية في أعداء السمملم وإثخممان الجممراح بهممم وتكبيممدهم الخسممائر‬
‫الباهظة‪ ،‬أو إدخال الرعممب فممي قلمموبهم‪ ،‬أو علممم أنممه يكسممر قلمموب‬
‫الكفار حين يشاهدون جرأة المسمملم وشممجاعته فممي سممبيل اللممه‪ ،‬أو‬
‫كان قصده تجرأة المسمملمين عليهممم حممتى يصممنعوا مثممل صممنيعه‪ ،‬أو‬
‫يكون قصده إرهاب أعداء الله ليعلموا صلبة المسلمين فممي الممدين‪،‬‬
‫أو نحو ذلك من المقاصد الحسنة‪ ،‬فل يتناوله عموم النهي الوارد في‬
‫حرمة قتل النفس لختلف المقاصممد والنيممات‪ ،‬فمقصممد الممذي يقمموم‬
‫بالعمليات الستشهادية همو مقصمد أخمروي يبتغمي بمذلك وجمه اللمه‪،‬‬
‫وإنما يفعل ذلك طلبا ً للشهادة وللقتال في سبيل الله‪ ،‬مع غلبة ظنممه‬
‫على تحقق المصلحة الشرعية من مثل هذه العمليات‪ ،‬فتلف النفس‬
‫لعزاز الدين ولهلك الكافرين مقام شريف مدح الله بممه المممؤمنين‬
‫َ‬ ‫شترى م من ال ْم مؤْمِني َ‬
‫م‬‫وال َهُ ْ‬
‫مم َ‬
‫م وَأ ْ‬
‫س مه ُ ْ‬
‫ن أن ُْف َ‬
‫ُ ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ها ْ ََ‬ ‫ن الل ّ َ‬‫في قوله تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬
‫ة‪ ( ...‬الية ]التوبة‪.[111 :‬‬ ‫جن ّ َ‬‫م ال ْ َ‬
‫ن ل َهُ ُ‬
‫ب ِأ ّ‬
‫ن المحافظمة علمى منممافع الخلممق وفمق‬ ‫ن مما قرره الشمرع أ ّ‬ ‫وإ ّ‬
‫مراد الشرع مصلحة‪ ،‬والشرع إنما )قصممد بالتشممريع إقامممة المصممالح‬
‫ل لهما بمه نظمام ل بحسمب‬ ‫الخروية والدنيوية وذلك على وجه ل يختم ّ‬
‫الكممل ول بحسممب الجممزء‪ ،‬وسممواء فممي ذلممك ممما كممان مممن قبيممل‬
‫ة‬
‫الضروريات أو الحاجيات أو التحسممينيات‪ .‬فإنهمما لممو كممانت موضمموع ً‬
‫ل أحكامهمما‪ ،‬لممم يكممن التشممريع‬ ‫ل نظامهمما أو تخت م ّ‬ ‫بحيث يمكن أن يخت ّ‬
‫موضوعا ً لها‪ ،‬إذ ليس كونها مصالح إذ ذاك بأولى من كونهمما مفاسممد‪.‬‬
‫ن الشممارع قاصممد بهمما أن تكممون مصممالح علممى الطلق‪ ،‬فل بممد أن‬ ‫لك ّ‬
‫يكون وضعها على ذلممك المموجه أبممديا ً وكليما ً وعامما ً فممي جميممع أنممواع‬
‫التكليف والمكلفين وجميع الحوال‪ .‬وكذلك وجدنا المر فيها والحمممد‬
‫لله(‪) .‬الموافقات للشاطبي‪ ،(2/37 ،‬وهذا المعنى بعينه موجممود فممي‬
‫العمليات الستشهادية‪ ،‬لن القيام بهمما دفممع لمضممرة اسممتيلء الكفممار‬
‫ن دفممع المضممرة مصمملحة‪ ،‬وأي‬ ‫على بلد المسمملمين ومممن المعلمموم أ ّ‬
‫مضممرة هممي أعظممم مممن اسممتيلء الكفممار علممى بلد المسمملمين‬
‫واستباحتهم لبيضة السلم‪ ،‬وقد قضت الشريعة بوجوب إحراز مرتبة‬
‫حفظ الدين وجعلها في أول سلم الكليات الخمس حممتى وإن قضممت‬
‫الضرورة بالتضحية ببقية الكليات والتي هي دون حفظ الدين )فيجب‬
‫المحافظة على مصلحة الدين وتقويم شرعته حتى وإن استلزم ذلك‬
‫فوات ما دونها وهو مصلحة المحافظة على النفس‪ ،‬ومن أجممل ذلممك‬
‫شرع الجهاد(‪) .‬ضوابط المصلحة في الشممريعة السمملمية‪ ،‬ص ‪،(57‬‬
‫فإذا كان الحفاظ على نفس المجاهد وعدم تعريضممه للتلممف والهلك‬
‫مصلحة‪ ،‬فإن الحفاظ على السلم أعظم مصلحة من الحفاظ علممى‬
‫ن‬ ‫مة‪ ،‬فعند الموازنة بين المصلحتين نجد أ ّ‬ ‫أرواح أفراد من مجموع ال ّ‬
‫دة أفراد مممن‬ ‫مة كلها أولى من مصلحة فرد أو ع ّ‬ ‫مصلحة السلم وال ّ‬
‫مة‪ ،‬فالضرورة قد تحمل المسلمين على القيام بالعمليات‬ ‫مجموع ال ّ‬
‫الستشهادية للتضحية بمصلحة القائمين بهذه العمليات الستشهادية‬
‫في سبيل بقاء الدين وإنقاذ المسلمين‪ .‬وهذا الذي عنمماه الصمموليون‬
‫ن )نظرية الضرورة في حقيقتها تئول‬ ‫بحقيقة الضرورة فهم يقولون إ ّ‬
‫إلممى تمموارد مصمملحتين ومفسممدتين علممى أمممر واحممد‪ ،‬وبيممن همماتين‬
‫المصملحتين وهماتين المفسمدتين تعمارض‪ ،‬فنرجمح أكمبر المصملحتين‬
‫فنحصمملها‪ ،‬وأشممد المفسممدتين فنممدفعها(‪) .‬انظممر‪ :‬نظريممة الضممرورة‬
‫الشرعية حدودها وضمموابطها للسممتاذ‪/‬جميممل محمممد بممن مبممارك‪ ،‬ص‬
‫‪.(204‬‬
‫وقد تقاس العمليات الستشهادية بحالة تترس الكفار بالمسمملمين‪،‬‬
‫والفقهاء يقولون بالتضحية بالمسلمين المتممترس بهممم إذا لممم يمكممن‬
‫التوصل إلممى الكفممار إل ّ بممذلك وكممان الكممف عممن قتممل الكفممار لجممل‬
‫المتترس بهم من المسلمين يفضممي إلممى تعطيممل الجهماد وانقطمماعه‬
‫لنهم متى علموا ذلممك يتترسممون بالمسمملمين عنممد خمموفهم فينقطممع‬
‫الجهاد‪ ،‬أو كممان الكممف عممن قتممال الكفممار لجممل المتممترس بهممم مممن‬
‫المسمملمين يممؤدي إلممى اسممتيلء الكفممار ببلد المسمملمين أو تقويممة‬
‫شوكتهم أو استباحتهم لبيضة السلم‪ ،‬ففي هذه الحالممة يجمموز رمممي‬
‫الكفار مع وجود الترس البشري من المسلمين ولكن نقصد الكفممار‪،‬‬
‫ومن قتل من المسمملمين المتممترس بهممم بالخطممأ لجممل الجهمماد فممي‬
‫سبيل الله‪ ،‬كان شهيدا ً ‪ -‬إن شاء اللممه تعممالى ‪ -‬ويبعممث يمموم القيامممة‬
‫على نيته‪ ،‬ولم يكن قتله أعظم فسادا ً من قتل المجاهدين في سبيل‬
‫الله وإزهاق أنفسهم وهم يحرسون ثغممور السمملم ويمنعممون الكفممار‬
‫من استباحة دار السلم‪ .‬فإذا كانت الضممرورة دفعتنمما إلممى التضممحية‬
‫بمصلحة الترس البشري من المسلمين في سبيل الله إعزازا ً للدين‬
‫مممة السمملمية‪ ،‬فكممذلك يقممال فممي العمليممات‬ ‫وإنقمماذا ً لمجممموع ال ّ‬
‫الستشهادية‪ ،‬إذا كان ل يمكن التوصل إلممى قتممال العممداء إل ّ بممذلك‪،‬‬
‫ففممي مثممل هممذه الحالممة تممدعو الضممرورة إلممى القيممام بالعمليممات‬
‫الستشهادية ول بأس بالتضحية بفرد أو عدة أفراد يقومون بعمليممات‬
‫استشهادية يضعون فيها مواد متفجرة فممي سممياراتهم أو حقممائبهم أو‬
‫يحيطون أنفسهم بحزام صاعق متفجممر ثممم يقتحمممون مواقممع العممدّو‬
‫وتجمعمماته أو يسممتخدمون الطممائرات المدنيممة كأهممداف عسممكرية‬
‫يضربون بها المراكز الحيوية للعدوّ ‪ -‬كالحالة التي حصلت في أمريكا‬
‫جرونها بتلك المواد الناسفة لقصد النكاية بالعدوّ أو القضاء‬ ‫مثل ً ‪ -‬فيف ّ‬
‫عليه أو إرهابه أو إضعاف قوته أو غير ذلممك مممن المقاصممد الشممرعية‬
‫لقصممد دفممع الضممرر الكممبر عممن المسمملمين إذا لممم ينتممدبوا لمواجهممة‬
‫الكفار‪ .‬ومعلوم أنه في حالة المسلمين الذين تترس بهم الكفار جاز‬
‫ن قتممل المسمملم لغيممره‬ ‫للمسلم أن يقتل غيره من المسمملمين‪ ،‬مممع أ ّ‬
‫من المسلمين جريمة كبرى في السلم‪ ،‬وهو أعظم جرما ً مممن قتممل‬
‫المسلم لنفسه )لنه إذا كان قاتل نفسه الذي لممم يتعممد ظلممم نفسممه‬
‫ثبت فيه الوعيد الشديد فأولى من ظلم غيره بإفاتة نفسممه(‪) .‬الفتممح‬
‫‪.(3/227‬‬
‫)فإذا كان ما هو أعظم جرما ً ل حرج في القدام عليممه‪ ،‬ل بحكممم‬
‫استباحة قتل المسلم لغيره من المسمملمين‪ ،‬وإنممما بحكممم الضممرورة‬
‫التي ل بد منها في حالممة الحممرب‪ ،‬تفادي ما ً لضممرر أشممد ‪ -‬فممإنه ينبغممي‬
‫بطريق الولى أن ل يكون هناك حرج في القدام علممى ممما هممو أق م ّ‬
‫ل‬
‫جرمًا‪ ،‬ل بحكم استباحة النتحار‪ ،‬أو قتل المسلم لنفسه‪ ،‬وإنما بحكم‬
‫الضرورة التي ل بممد منهمما فممي حالممة الحممرب ‪ -‬تفاديما ً لضممرر أشممد(‪.‬‬
‫)القتممال والجهمماد فممي السياسممة الشممرعية‪ ،‬د‪ /‬محمممد خيممر هيكممل‪،‬‬
‫‪ .(1403 - 2/1402‬اهم‬
‫فإن قيل‪ :‬إنه في الحالة الولى يكون احتمال نجاته واردا ً بخلف‬
‫الحالة الثانية فإن موته محقق ل محالة‪ .‬فيقال‪ :‬احتمال نجاة القممائم‬
‫بالعمليات الستشهادية أيضا ً قائمة‪ ،‬فكم من مجاهد في سممبيل اللممه‬
‫ل؛ وقممد حصمملت عشممرات‬ ‫ل ول َ ي ُْقت َم ُ‬‫يقمموم بعمليممة استشممهادية في َْقت ُم ُ‬
‫الحوادث من هممذا النمموع فمي أفغانسممتان والشيشممان وفممي البوسمنة‬
‫ن أحد الذين قمماموا بتفجيممر سممفارتي أمريكمما‬ ‫والهرسك وغيرها‪ ،‬بل إ ّ‬
‫في نيروبي ودار السمملم نفممذ العمليممة بنجمماح ولممم يمممت ولممم تتلممف‬
‫نفسه وخرج من المبنى المهدم سالما ً‪ .‬انتمهى كملممه‪.‬‬
‫ولتوضيح المسألة أقول‪ :‬إن قتل النفس يكون على صورتين‪:‬‬
‫الولى‪ /‬أن يباشر النسان قتل نفسه‪ ،‬وذلك كأن يشممنق نفسممه‪،‬‬
‫مًا‪ ،‬أو يلقممي نفسممه مممن شمماهق‬ ‫أو يطعنهمما بسممكين‪ ،‬أو يشممرب س م ّ‬
‫فيموت‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬
‫الثانية‪ /‬أن يتسبب فممي قتممل نفسمه‪ ،‬وذلممك بممأن يعرضممها للقتممل‬
‫ويكون المباشر للقتل غيره‪ ،‬سواء كان الذي باشممر قتلممه متعمممدا ً أو‬
‫مخطئًا‪ ،‬مثاله‪ :‬أن ينغمس بين المقمماتلين حاسممرا ً فيقتلممونه‪ ،‬أو ُيلقمي‬
‫نفسه بيمن السمباع أو الحيمات فتقتلمه‪ ،‬أو ُيلقمي بنفسمه فمي طريمق‬
‫فتدهسه السيارات فتقتله‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬
‫فالول المباشر قتل نفسه الصل في حكمه أنه منتحممر‪ ،‬والثمماني‬
‫المتسبب في قتل نفسممه الصممل فممي حكمممه أنممه منتحممر أيض ما ً لنممه‬
‫تسبب بما يفضي إلى الموت وزهمموق النفممس‪ ،‬وهممذه الصممورة الممتي‬

‫دت إلممى ممما‬‫يسميها العلماء بالسببّية التي لها حكم المباشرة؛ لنهمما أ ّ‬
‫دي إليه المباشرة‪ ،‬وهو الموت‪.‬‬ ‫تؤ ّ‬
‫ن قتل النفس سواء كان بالمباشرة أو‬ ‫تأ ّ‬‫إذا تبين هذا فقد علم َ‬
‫بتعريضها لما يتلفها هو داخل في باب النتحار مممع أنممه عنممد تعريممض‬
‫نفسه للتلف لم يباشر هو قتل نفسه وإنما تسممبب فممي ذلممك‪ ،‬ولكممن‬
‫لما كان التسبب هنا يفضي إلى ما تفضي إليه المباشرة وهو زهمموق‬
‫النفس كان حكمهما واحد‪.‬‬
‫إذا علمت هذا فإنه ل يخفى عليك حرمة قتممل النفممس فممي ديننمما‬
‫سواء كان قتلها بالمباشممرة أو بالسممببّية‪ ،‬ولكممن جمماء فممي السممنة ممما‬
‫يستثني من هذا الحكم بعض صور القتل‪.‬‬
‫فقد جاءت السنة بمدح مممن يعمّرض نفسممه للتلممف والقتممل فممي‬
‫سبيل الله للتنكيل بأعداء الله‪ ،‬كما في قوله صلى الله عليه وسمملم‪:‬‬
‫ك بعنممان فرسممه فممي سممبيل‬ ‫ل ممسم ٌ‬ ‫)من خير معاش الناس لهم رج ٌ‬
‫الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار إليها يبتغي القتممل‬
‫والموت مظاّنه‪ ( ..‬رواه مسلم‪.‬‬
‫وقد قام بعض الصحابة رضي الله عنهم باقتحام مواضممع الهلكمة‬
‫حاسرين حتى قُِتلوا ومع ذلك مدحهم الله في كتممابه ومممدحهم النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كعمير بن الحمام رضي الله عنممه فممي غممزوة‬
‫بدر‪ ،‬وأنس بن النضر رضي الله عنه فممي غممزوة أحممد حيممن انكشممف‬
‫المسلمون عن رسول الله صلى الله عليممه وسمملم‪ ،‬وشمماع بينهممم أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم قد مات‪ ،‬فلقي أنس بن النضر عمر بممن‬
‫الخطاب وسعد بن معماذ فسممألهما عمن سمبب توقفهممما عممن القتممال‬
‫فقال أحدهم لقد ُقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فقال أنممس‬
‫وماذا تفعلون بعد مقتله قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ثم قال‪ :‬اللهم إني أبرأ إليك ممما صمنع همؤلء‬
‫‪-‬يعني المشركين‪ -‬وأعتذر إليك مما صنع هؤلء ‪ -‬يعنممي أصممحابه‪ -‬ثممم‬
‫انطلق فانغمس في صفوف المشركين حتى قتلوه ومثلمموا بممه‪ ،‬قممال‬
‫أنس بمن مالمك رضمي اللمه عنمه فكنما نقمول إن قموله تعمالى‪] :‬ممن‬
‫المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم مممن قضممى نحبممه‬
‫ومنهم من ينتظر{ نزلت في أنس بن النضر وأصحابه‪.‬‬
‫فتعلم حينئذٍ أن التسبب في قتمل النفمس إذا كمان للثخممان فمي‬

‫ب ُيفضممي‬ ‫صفوف الكفار ليس داخل في حكم النتحممار مممع أنممه تسممب ٌ‬
‫جممر‬‫إلى القتل‪ ،‬والفرق في المقاصد هو الذي أّثر في الحكم‪ ،‬فمن ف ّ‬
‫المتفجرات بين العداء لقتلهم والنكاية بهم وتلفت نفسممه فممي ذلممك‬
‫ليس كمن قتل نفسه جزعا ً من غير مصلحة شرعية‪ ،‬ومن دخل فممي‬
‫صفوف العداء حاسرا ً للنكاية بهم ولتجريممء المسمملمين عليهممم مممع‬
‫تيقنه أو غلبة ظنه أنه مقتول ليممس كمممن ألقممى نفسممه بيممن الحيممات‬
‫والحيوانات المفترسة فقتلته‪ ،‬مع كون جميع الصور مؤدية إلى تلممف‬
‫النفس‪ ،‬ولكن فرقّ بينها المقاصد‪.‬‬
‫وإذا كان تعريض النفس للتلممف فممي سممبيل اللممه جممائزا ً فكممذلك‬
‫ن كل الصمورتين مفضمية إلمى الزهمموق‬ ‫المباشرة فمي ذلممك جمائزة ل ّ‬
‫فحكمهما واحد‪ ،‬فكما أن قتل النفس جزعا ً أو تعريضها للموت جزعا ً‬
‫يعتبر حكمهما واحممدا‪ ،‬فكممذلك قتممل النفممس أو تعريضممها للقتممل فممي‬
‫سبيل الله لعلء كلمة اللممه والثخممان فممي الكممافرين يعتممبر حكمهممما‬
‫واحدا‪ ،‬فإذا تغّير حكم التعريض بسبب المقصممد فكممذلك يتغيممر حكممم‬
‫المباشرة من أجل المقصد‪.‬‬
‫فمممإن قيمممل‪ :‬إن مباشمممرة قتمممل النفمممس يقينمممي متحقمممق‬
‫الزهوق‪،‬والتعريض ظّني محتمل النجاة‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬أن الظني هنا حكمه حكم اليقيني‪ ،‬فكما أن من ُيلقي‬
‫نفسممه بيممن السممباع قاصممدا ً مختممارا ً فتقتلممه يعتممبر منتحممرا ً وإن ُوجممد‬
‫احتمال لنجاته‪ ،‬ويكون حكمه كحكم المباشر قتل نفسه‪ ،‬مممع اختلف‬
‫صورتي القتل‪ ،‬فالسممببية ظنيممة والمباشممرة يقينيممة ومممع ذلممك يعتممبر‬
‫كلهما منتحرًا‪ ،‬ولم يختلف الحكم بالظن أو اليقين‪.‬‬
‫فكذلك الحكم فيمن باشر قتل نفسه تنكيل ً بأعداء الله وتحريضا‬
‫وتجريئا ً للمؤمنين علممى الكممافرين حكمممه حكممم مممن اقتحممم مممواطن‬
‫الهلكة وتلفت نفسه بذلك‪ ،‬فإذا خرج المقتحم لمواطن الهلكة لعلء‬
‫كلمة الله عن حكم النتحار بسبب المقصد‪ ،‬فكذلك يخرج من باشممر‬
‫قتل نفسه لعلء كلمة الله والتنكيممل بالكممافرين عممن حكممم النتحممار‬
‫بسبب المقصد‪.‬‬
‫ن صاحب العملية الستشهادية تلفت نفسه تبعما ً‬ ‫مع التنبيه على أ ّ‬
‫ل قصدا ً وهو بذلك ُيفارق من باشر قتل نفسه جزعا ً قاصدًا‪ ،‬فل يصح‬
‫اعتبممار الصممورتين صممورة واحممدة‪ ،‬لختلفهممما فممي النيممة والقصممد‪،‬‬

‫ولختلفهما في الحقيقة فالمنتحر باشَر قتل نفسه قاصدا ً قتلها‪ ،‬وأما‬
‫صاحب العملية الستشهادية فإن نفسه تلفت تبعما ً وهممو فممي الصممل‬
‫قاصد ٌ قتل الكفار‪.‬‬
‫فل يصممح قيمماس فعممل المنتحممر علممى فعممل صمماحب العمليممة‬
‫الستشهادية لمرين‪:‬‬
‫الول‪ /‬اختلف المقصد‪ ،‬والشممريعة فّرقممت فممي الحكممم لختلف‬
‫المقاصد‪.‬‬
‫الثاني‪ /‬أن المنتحر يقتل نفسممه قاصممدا ً قتلهمما‪ ،‬وصمماحب العمليممة‬
‫الستشهادية قاصد قتل الكفار وتتلف نفسه في ذلك تبعا ً ل قصدًا‪.‬‬
‫روى مسلم في صحيحه قصة أصحاب الخدود وفيها من الدللة‪،‬‬
‫قوله )ثم جيء بالغلم فقيل له ارجع عن دينممك‪ ،‬فممأبى‪ ،‬فممدفعه إلممى‬
‫نفر من أصحابه‪ ،‬فقال‪ :‬اذهبوا به إلممى جبممل كممذا وكممذا فاصممعدوا بممه‬
‫الجبل‪ ،‬فإذا بلغتم ذروته‪ ،‬فإن رجع عن دينه وإل فاقذفوه‪ ،‬فذهبوا بممه‬
‫فصعدوا به إلى الجبل فقال اللهم اكفنيهممم بممما شممئت‪ ،‬فرجممف بهممم‬
‫الجبل فسقطوا‪ ،‬وجاء يمشي إلى الملك فقال له‪ :‬ما فعل أصحابك؟‬
‫قال كفانيهم الله‪ ،‬فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال‪ :‬اذهبوا فاحملوه‬
‫في قرقور‪ ،‬فتوسطوا بممه البحممر‪ ،‬فممإذا رجممع عممن دينممه وإل فاقممذفوه‬
‫فذهبوا به‪ ،‬فقال‪ :‬اللهم اكفنيهم بممما شممئت‪ ،‬فانكفممأت بهممم السممفينة‬
‫فغرقوا‪ ،‬وجاء يمشي إلى الملك‪ ،‬فقال له الملك‪ ،‬ما فعل أصممحابك؟‬
‫قال‪ :‬كفانيهم الله فقال للملممك‪ :‬إنممك لسممت بقمماتلي حممتى تفعممل ممما‬
‫آمرك به‪ ،‬قال‪ :‬وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحممد وتصمملبني‬
‫على جذع‪ ،‬ثم خذ سهما ً من كنانتي‪ ،‬ثم ضع السهم في كبممد القمموس‬
‫ثم قل‪ :‬بسممم اللممه رب الغلم ثممم ارمنممي‪ ،‬فإنممك إذا فعلممت قتلتنممي‪،‬‬
‫فجمع الناس في صعيد واحد‪ ،‬وصلبه على جذع‪ ،‬ثم أخممذ سممهما ً مممن‬
‫كنانته‪ ،‬ثم وضممع السممهم فممي كبممد القمموس‪ ،‬ثممم قممال بسممم اللممه رب‬
‫الغلم‪ ،‬ثم رماه‪ ،‬فوقع السهم في صدغه فوضع يممده فممي صممغه فممي‬
‫موضع السهم فمات‪ ،‬فقال الناس آمّنا برب الغلم‪ ،‬آمّنا برب الغلم‪،‬‬
‫آمّنا برب الغلم‪ ،‬فأتي الملك فقيممل لممه‪ :‬أرأيممت ممما كنممت تحممذر‪ ،‬قممد‬
‫والله نزل بممك حممذرك‪ ،‬قممد آمممن النمماس‪ ،‬فممأمر بالخممدود فممي أفممواه‬
‫السكك‪ ،‬فخدت وأضرمت النيممران‪ ،‬وقممال‪ :‬مممن لممم يرجممع عممن دينممه‬
‫فأقحموه فيها‪ ،‬أو قيل له اقتحم‪ ،‬ففعلوا حتى أتوا على امرأة ومعهمما‬
‫مه اصبري إنممك‬ ‫صبي لها فتقاعست أن تقع فيها‪ ،‬فقال لها الغلم يا أ ّ‬
‫على الحق(‪.‬‬
‫فهذا الغلم تسبب في قتل نفسه وذلك بممأن بي ّممن للملممك كيفيممة‬
‫قتله ولو لم يخبره لما استطاع قتله وهممذه القصممة مممن الدلممة الممتي‬
‫استدل بها العلماء على أن السبب قد يكون له حكم المباشرة‪ ،‬وهذا‬
‫ن رجل ً أمسمك بممالفعى ووجههمما إلممى جسمده فقتلتممه فمإنه‬ ‫كمما لمو أ ّ‬
‫ن حكمممه حكممم المباشممر‬ ‫تسبب في قتل نفسه ولم يباشر قتلها ولك م ّ‬
‫جممه‬‫لنه تسبب في قتل نفسه بما ُيفضي إلى هلكها‪ ،‬كذلك لممو أنممه و ّ‬
‫ل فقتلته فإنه يعتبر هو القاتل وإن كان فممي الحقيقممة‬ ‫الفعى إلى رج ٍ‬
‫ن الذي قتل هي الفعى ولكنه تسبب في ذلك سببا ً لوله لما حصل‬ ‫أ ّ‬
‫الهلك‪ ،‬وهكذا في قصة الغلم فإنه تسبب فممي قتممل نفسممه بالدللممة‬
‫على طريقة قتله التي لو لم يذكرها لما حصل القتل‪ ،‬ولكن لما فعل‬
‫ذلك من أجل مصلحة الدين لم يعتبر منتحرًا‪.‬‬
‫وروى أحمد في مسنده ‪ 1/310‬عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم )لما كانت الليلة التي أسري بي فيها أتت‬
‫علي رائحة طيبة‪ ،‬فقلت‪ :‬يا جبريل ممما هممذه الرائحممة الطيبممة؟ فقممال‬
‫هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولدها‪ ،‬قال‪ :‬قلت ما شأنها؟ قممال‪:‬‬
‫بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم إذ سقطت المممدرى مممن يممدها‪،‬‬
‫فقالت‪ :‬بسم الله‪ ،‬فقالت لها ابنة فرعون‪ :‬أبي؟ قالت‪ :‬ل ولكن ربي‬
‫ورب أبيك الله‪ ،‬قممالت‪ :‬أخممبره بممذلك قممالت نعممم‪ :‬فممأخبرته فممدعاها‪،‬‬
‫فقال‪ :‬يا فلنة‪ ،‬وإن لك رب ّا ً غيري؟ قالت نعم ربي وربممك اللممه‪ ،‬فممأمر‬
‫ببقرة من نحاس فأحميت ‪ -‬أي قدر كبير ‪ ،-‬ثم أمر بها أن ُتلقى هممي‬
‫وأولدها فيها‪ ،‬قالت له‪ :‬إن لي إليك حاجة‪ ،‬قال‪ :‬وما حاجتك؟ قممالت‪:‬‬
‫أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثموب واحمد وتمدفننا‪ ،‬قمال‪:‬‬
‫ذلك لك علينا من الحق‪ ،‬قال‪ :‬فأمر بأولدها فألقوا بين يممديها واحممدا ً‬
‫واحدا ً إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع‪ ،‬وكأنها تقاعسممت مممن‬
‫أجله‪ ،‬قال‪ :‬يا أمه اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الخممرة‬
‫فاقتحمت‪ ( ..‬رجاله ثقات إل أبا عمر الضرير قال فيممه الممذهبي وأبممو‬
‫حاتم الرازي هو صدوق وقد وثقه ابن حبان‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث أنطق اللمه الطفمل ليمأمر أمممه بالقتحممام فممي‬
‫النار‪ ،‬وهذا كطفل المرأة من أصحاب الخدود‪ ،‬فهذه المرأة اقتحمت‬
‫النار وألقت بنفسها في موضممع الهلك مممع ذلممك فقممد أثنممى الشممارع‬
‫عليها وعلى فعلها وإنما ذكممر النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم القصممة‬
‫ن مصمملحة‬ ‫لبيان فضلها وفضل ما أقدمت عليه من أجل دينهمما‪ ،‬مممع أ ّ‬
‫فعلها قاصرة عليها والذي ُيقدم على العملية الستشممهادية مصمملحته‬
‫متعدية والمتعدي أفضل من اللزم‪.‬‬
‫وروى أبو داود ‪3/27‬والترمذي ‪ 4/280‬وصححه واللفظ له‪ ،‬عممن‬
‫أسلم أبي عمران قال‪ :‬كنا بمدينة الروم فممأخرجوا لنمما صممفا ً عظيم ما ً‬
‫من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثله‪ ،‬وعلى أهممل مصممر عقبممة‬
‫بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد‪ ،‬فحمل رجل من المسلمين‬
‫على صف الروم حتى دخل بينهم‪ ،‬فصاح الناس وقالوا‪ :‬سبحان اللممه‬
‫يلقي بيده إلى التهلكة‪ ،‬فقممام أبممو أيمموب النصمماري رضممي اللممه عنممه‬
‫فقال‪ :‬أيها الناس‪ :‬إنكم لتؤولون هذا التأويل‪ ،‬وإنما نزلممت هممذه اليممة‬
‫فينا معشر النصار لما أعز الله السلم وكثر ناصممروه‪ ،‬فقممال بعضممنا‬
‫لبعض سرا ً دون رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم‪ ،‬إن أموالنمما قممد‬
‫ضاعت وإن الله قد أعز السلم وكثر ناصروه‪ ،‬فلو أقمنا في أموالنمما‬
‫وأصلحنا ما ضاع منها‪ ،‬فأنزل الله تعالى على نبيه يرد علينمما ممما قلنمما‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة( وكانت التهلكة‬ ‫م إ َِلى الت ّهْل ُك َ ِ‬ ‫ل الل ّهِ َول ت ُل ُْقوا ب ِأي ْ ِ‬
‫ديك ُ ْ‬ ‫سِبي ِ‬
‫فُقوا ِفي َ‬
‫)وَأن ْ ِ‬
‫القامة علممى الممموال وإصمملحها وتركنمما الغممزو‪ ،‬فممما زال أبممو أيمموب‬
‫شاخصا ً حتى دفن بأرض الروم‪ .‬صممححه الحمماكم وقممال علممى شممرط‬
‫الشيخين ووافقه الذهبي‪ ،‬ورواه النسائي وابن حبان‪ ،‬وقممال الممبيهقي‬
‫في السنن‪ :‬باب جواز انفراد الرجل والرجال بالغزو فممي بلد العممدو‪،‬‬
‫استدلل ً بجواز التقدم على الجماعة وإن كان الغلب أنها ستقتله ثممم‬
‫روى حديث أبي عمران المذكور وغيره‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث فسر أبو أيوب رضي الله عنه بأن هذه اليممة ل‬
‫تنطبق على من اقتحم وحده على العدو‪ ،‬حتى لممو ظهممر للنمماس أنممه‬
‫مهلك لنفسه‪ ،‬وأقره على ذلك التفسممير الصممحابة رضممي اللممه عنهممم‬
‫أجمعين‪.‬‬
‫وروى أحمد في مسنده ‪ 6/22‬عن ابن مسعود رضممي اللممه عنممه‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪) :‬عجب ربنا من رجليممن‪ ،‬رجممل‬
‫ثار عن وطأته ولحافه من بيممن أهلمه وحبممه إلممى صمملته فيقممول اللمه‬
‫عز وجل‪ :‬انظروا إلى عبدي ثار عممن فراشممه ووطممأته مممن بيممن حبممه‬
‫وأهله إلى صلته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي‪ ،‬ورجل غزا في‬
‫سبيل الله فانهزم أصحابه وعلممم ممما عليممه فممي النهممزام وممماله فممي‬
‫الرجوع‪ ،‬فرجع حتى يهريق دمه فيقول الله‪ :‬انظروا إلى عبممدي رجممع‬
‫رجاء فيما عندي وشفقة مممما عنممدي حممتى يهريمق دمممه( قممال أحممد‬
‫شاكر إسناده صحيح‪.‬‬
‫وروى الممبيهقي فممي السممنن الكممبرى أيض ما ً ‪ ،9/100‬قممال‪ :‬قممال‬
‫الشافعي رضي الله عنه تخلف رجممل مممن النصممار عممن أصممحاب بئر‬
‫معونة‪ ،‬فرأى الطير عكوفما ً علممى مقتلممة أصممحابه‪ ،‬فقممال لعمممرو بممن‬
‫أمية‪ ،‬سأقدم على هؤلء العدو‪ ،‬فيقتلوني‪ ،‬ول أتخلف عن مشهد قتل‬
‫فيه أصحابنا ففعل‪ ،‬فقتل‪ ،‬فرجع عمرو بن أمية‪ ،‬فذكر ذلممك لرسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قول ً حسنًا‪ ،‬ويقال‪ :‬قممال لعمممرو‬
‫)فهل تقدمت؟(‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسمملم علممى‬
‫من تقدم وعلم أنه يقتل‪ ،‬بل إنه حممث مممن رجممع علمى القممدام حممتى‬
‫يقتل مثل أصحابه‪.‬‬
‫وروى البيهقي في سننه الكبرى كتاب السير ‪ 9/44‬وغيره‪ ،‬قممال‬
‫وفي يوم اليمامة لما تحصن بنو حنيفة في بستان مسيلمة الذي كان‬
‫يعرف بحديقة الرحممن أو المموت‪ ،‬قمال المبراء بمن مالمك لصمحابه‪:‬‬
‫ضعوني في الجفنة ‪ -‬وهي ترس من جلممد كممانت توضممع بمه الحجممارة‬
‫وتلقى على العدو ‪ -‬وألقوني‪ ،‬فألقوه عليهم فقاتل وحده وقتل منهممم‬
‫عشرة وفتح الباب‪ ،‬وجممرح يممومئذ بضممعا ً وثمممانين جرح مًا‪ ،‬حممتى فتممح‬
‫الباب للمسلمين‪ ،‬ولم ينكر ذلك عليه أحد مممن الصممحابة رضممي اللممه‬
‫عنهم أجمعين‪.‬‬
‫ففي هذه الثار جواز بل مدح من يقدم على الممموت فممي سممبيل‬
‫الله واقتحام مواطن الهلكة في سبيل الله ولو تيقن أنه مقتول‪.‬‬

‫وبعد هذا أنقل فتاوى بعض العلماء توضح حكم المسألة‬

‫حكم العمليات الستشهادية‬
‫لفضيلة الشيخ‪ :‬حامد بن عبدالله العلي‬
‫الحمد لله والصلة والسلم على نبينا محمد وعلى آله وبعد‪:‬‬
‫يجد الناظر في مسألة حكم اقتحام المجاهد على العدو إذا كممان‬
‫ل يرجو نجاة‪ ،‬يجدها تنقسم إلى قسمين‪ ،‬غيمر أنهممما ينممدرجان تحمت‬
‫حكم واحد بحسب الستدلل والنظر‪ ،‬كما سيتبين إن شاء الله‪:‬‬
‫أما أحد القسممين‪ :‬فهمو حكمم القتحمام علمى العمدد الكمبير ممن‬
‫العداء إذا علم أنهم سيقتلونه ل محالة‪ ،‬لن فرصة النجاة تكاد تكون‬
‫معدومة‪ ،‬كأن يحمل على ألممف مممن العممداء فينغمممس فيهممم وحممده‪،‬‬
‫ومن صوره العصرية أن يدخل فممي معسممكر للعممداء لعمليممة تفجيممر‬
‫وهو يعلم أن احتممممال الخممروج مممن المعسممكر معممدوم لن التممدابير‬
‫المنية محكمة‪ ،‬وبسبب كثرة الجند والحرس مثل‪ ،‬غير أنه فممي هممذه‬
‫الحالة تكون مباشرة القتل من العداء فهم الذين يباشرون قتلممه‪ ،‬ل‬
‫من نفسه‪ ،‬لكنه كان السبب غير المباشر في قتل نفسه لنه اقتحممم‬
‫بها إلى موضع يعلم أنه سيقتل فيه‪ ،‬غير أنه فعل ذلممك لنممه ل سممبيل‬
‫في هذه المثال إلى إحداث التفجيممر فممي ذلممك المعسممكر إل بإدخممال‬
‫عنصر بشري إلى داخله ‪0‬‬
‫وأما الثاني فهو‪ :‬حكم مباشرة المجاهد قتممل نفسممه إذا علممم أن‬
‫ذلك سيؤدي إلى أن يقتل معممه عممددا كممبيرا مممن العممداء‪ ،‬ول يمكنممه‬
‫قتلهم بل قتل نفسه معهم‪ ،‬أو تدمير مركممز حيمموي لقيممادة العممدو أو‬
‫لقوته العسكرية ونحو ذلك‪ ،‬ول يمكن إل بتلف العنصر البشممري فممي‬
‫تلممك العمليممة‪ ،‬ويتحقممق هممذا فممي العصممر الحممديث بوسممائل التفجيممر‬
‫الحديثة‪ ،‬أو إسقاط طائرته على موقمع مهمممم يلحممق بالعمدو خسمائر‬
‫عظيمة ونحو ذلك ‪0‬‬
‫والفرق بين هذين الفرعين‪ ،‬هو نفس الفممرق بيممن التسممبب فممي‬
‫القتل ومباشرة القتل‪ ،‬غير أنه في هذه الحالممة قتممل النفممس وليممس‬
‫قتل الغير‪ ،‬وعامة العلماء ل يفرقممون بيممن التسممبب والمباشممرة فممي‬
‫الحكم‪ ،‬ومعنى التسبب كما لو شهد شاهدان كذبا على مسلم فُقِتممل‬
‫ن عليهما القصاص إذا أقمّرا بكذبهما في الشهادة ‪0‬‬ ‫حدًا‪ ،‬فإ ّ‬
‫قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله )النمموع السممابع أن‬
‫يتسبب إلى قتله بما يقتل غالبا‪ ،‬وذلك علممى أضممرب‪ :‬ثممم ذكممر الول‬
‫وهممو أن يكممره رجل علممى قتممل آخممر فيقتلممه فيجممب القصمماص علممى‬
‫كره جميعا‪ ،‬ثم ذكممر الثمماني وهممو أن يشممهد رجلن علممى‬ ‫كره والم َ‬
‫الم ِ‬
‫رجل بما يوجب قتله فقتل بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بتعمممد القتممل‬
‫ظلما‪ ،‬وكذبهما في شهادتهما فعليهما القصاص‪ ،‬ثم ذكر الثممالث وهممو‬
‫إذا حكم الحاكم على رجل بالقتل عالما بذلك متعمدا فقتله واعترف‬
‫بمذلك وجمب القصمماص‪،‬والكلم فيمه كمالكلم فمي الشماهدين‪ .‬انتهممى‬
‫المقصود المغنى )‪(7/646‬‬
‫وبهذا يعلم أّنه إذا جاز للمجاهد أن يتسبب بقتل نفسه بالنغماس‬
‫في صف العدو وهو ل يرجو النجاة‪ ،‬فالحكم ل يتغيممر فيممما لممو باشممر‬
‫قتل نفسه في صف العدو وبين ظهرانيهممم‪ ،‬وذلممك بقصممد قتممل أكممبر‬
‫عدد منهم ل قتممل نفسممه‪ ،‬وإنممما جعممل نفسممه وسيلممممة وسممببا لممذلك‬
‫فحسب‪ ،‬ل فرق بين الصورتين في الحكم الشرعي‪ ،‬لن التسبب لممه‬
‫نفس حكم المباشرة فممي القصمماص‪ ،‬فكممذلك لممه نفممس الحكممم فممي‬
‫مسألتنا هذه إذ ل فرق بينهما ‪0‬‬
‫هذا وقد دلت الدلة‪ ،‬وفتاوى أهل العلم على جواز ممما ذكممر فممي‬
‫القسم الول بشرط أن يحقق المجاهد مصلحة شرعية كالنكاية فممي‬
‫العممدو‪ ،‬أو تجممرئة المسمملمين علممى أعممدائهم‪ ،‬أو إضممعاف روح العممدو‬
‫القتالية وإلحاق الهزيمة النفسية بهم‪ ،‬ونحو ذلممك وأنممه ل يجمموز بغيممر‬
‫مصلحة لنه يعرض نفسه للتلممف لغيمر منفعممة‪ ،‬والقممول فمي القسمم‬
‫الثاني ينبغي أن يكون كالول كما بينا في إلحاق التسبب بالمباشممرة‬
‫في الحكم‪ ،‬وفيما يلي ما يدل علممى ممما ذكممر مممن النقممول عممن أهممل‬
‫العلم‪:‬‬
‫‪1‬م ذكر المام القرطبي عن محمد بن الحسن الشيباني قوله )لممو‬
‫حمل رجل واحد على ألف من المشركين وهو وحده فل بأس بممذلك‬
‫إذا كان يطمع في نجاة‪ ،‬أو نكاية فممي عممدو وان كممان قصممده إرهمماب‬
‫العدو‪ ،‬وليعلم صلبة المسلمين في الدين فل يبعد جمموازه‪ ،‬وان كممان‬
‫فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لعزاز الممدين وتمموهين الكفممر‪ ،‬فهممو‬
‫المقام الشممريف الممذي مممدح اللممه تعممالى المممؤمنين بقمموله )إن اللممه‬
‫اشترى مممن المممؤمنين أنفسممهم وأممموالهم بممأن لهممم الجنممة( تفسممير‬
‫القرطبي ‪2/364‬‬
‫وقال القرطبي رحمه اللممه )وعلممى ذلممك ينبغممي أن يكممون حكممم‬
‫المر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا فممي ديممن اللممه‬
‫فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء‪ ،‬قمال اللمه‬
‫تعالى }وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علممى ممما أصممابك إن‬
‫ذلك من عزم المور{ ‪0‬‬
‫‪2‬م قال المام أبو بكر ابن العربي بعد أن ذكر خلف العلماء في‬
‫اقتحممام المجاهممد علممى العسمماكر الكممثيرة الممتي ل طاقممة لممه بهممم‬
‫)والصحيح عندي جواز القتحام على العساكر لمن ل طاقة لممه بهممم‪،‬‬
‫لن فيه أربعة وجوه‪:‬‬
‫أ م طلب الشهادة‬
‫ب م وجود النكاية‬
‫ج م تجرئة المسلمين عليهم‬
‫د م ضعف نفوسهم ليممروا أن هممذا صممنع واحممد فممما ظنممك بممالجمع‬
‫أحكام القرآن لبن العربي ‪.116 /1‬‬
‫‪3‬م قال ابن خممويز منممداد مممن علممماء المالكيممة )فأممما أن يحمممل‬
‫الرجممل علممى مممائة أو علممى جملممة العسممكر أو جماعممة اللصمموص‬
‫والمحاربين والخوارج فلذلك حالتان‪ :‬إن علم وغلممب علممى ظنممه أنممه‬
‫سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن‪ ،‬وكممذلك لممو علممم وغلممب علممى‬
‫ظنه أنه يقتل ولكن سينكى نكايممة أو سمميبلى أو يممؤثر أثممرا ينتفممع بممه‬
‫المسلمون فجائز أيضا‪ ،‬وقد بلغنممي أن عسممكر المسمملمين لممما لقممي‬
‫الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة‪ ،‬فعمممد رجممل منهممم فصممنع‬
‫فيل مممن طيممن وأنممس بممه فرسممه حممتى ألفممه‪ ،‬فلممما أصممبح لممم ينفممر‬
‫فرسمممه من الفيل‪ ،‬فحمل على الفيل الذي كان يقممدمها‪ ،‬فقيممل لممه‪:‬‬
‫انه قاتلك‪ :‬فقال ل ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين( تفسير القرطممبي‬
‫‪2/363‬‬
‫فذاك المجاهد الذي آثر إهلك نفسه في سبيل الله تعالى ليقتل‬
‫في عملية اقتحام استشهادية ذلك الفيل المقممدم الممذي تتبعممه سممائر‬
‫الفيلة التي يتخذها جيش العدو وسيلة لصد هجوم الجيش السلمي‪،‬‬
‫وتشتيت خيل المسلمين لنهمما تنفممر مممن هيئة الفيممل‪ ،‬قممد أنقممذ آلف‬
‫النفس التي تقتل تحت أقدام الفيلة‪ ،‬ثم يقتلها العدو مممن وراء تلممك‬
‫الفيلة كما أنه بهذه العملية الستشهادية أنهممى الحممرب الممتي تطحممن‬

‫الجند طحنا أنهاها لصالح المسلمين‪ ،‬وإنممما تمكممن مممن ذلممك بعمليممة‬
‫استشمهادية قمدم فيهما نفسمه فمداء للمسملمين ابتغماء مرضماة اللمه‬
‫تعمالى‪ ،‬فكيممف ليممت شمعري يسممتقيم فممي النظممر تحريممم مثممل هممذه‬
‫العمليممة الستشممهادية‪ ،‬أليممس هممذا فممي الحقيقممة ترجيحمما لسممتمرار‬
‫الحرب ليهلك آلف الجند ويتكبد المسلمون مال يحصى من الخسائر‬
‫المادية والبشرية‪ ،‬أليس هو ترجيحا لهممذه المفاسممد العظيمممة‪ ،‬علممى‬
‫عملية استشهادية واحدة يقتل فيها واحد أو عدد قليل من الفدائيين‪،‬‬
‫قد تكون سببا رئيسا لحسم المعارك لصالح المجاهدين‪ ،‬لسيما فممي‬
‫هذه اليام التي أصبحت فيه العمليات الستشهادية أشد قممدرة علممى‬
‫التأثير الواسع والحاسم في سير المعارك‪.‬‬
‫‪4‬م وقال المام العز بن عبدالسلم رحمه الله )لن التغريممر فممي‬
‫النفوس إنما جمماز لممما فيمه مممن مصمملحة إعممزاز الممدين بالنكايممة فممي‬
‫المشركين( كتاب قواعد الحكام ‪1/111‬‬
‫ومعنمى قموله )التغريمر فمي النفموس( القتحمام بهما علمى مموارد‬
‫الهلكة في سبيل الله تعالى‪ ،‬بغية الثخان في العدو والنتصار للممدين‬
‫‪0‬‬
‫‪5‬م وقال المام الشاطبي رحمه الله )ما جاء في نصوص اليثممار‬
‫في قصة أبي طلحة في تتريسه على رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسمملم بنفسممه وقمموله )نحممري دون نحممرك يمما رسممول اللممه( م م رواه‬
‫البخاري وغيره م ووقايته له حتى شلت يده‪ ،‬ولممم ينكممر ذلممك رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإيثار النبي صلى الله عليه وسمملم غيممره‬
‫في مبادرته للقاء العدو دون الناس ليتقممى بممه فهممو إيثممار راجممع إلممى‬
‫تحمل أعظم المشقات عن الغيممر‪ ،‬ووجمه عممموم المصملحة هنما فمي‬
‫مبممادرته صمملى اللممه عليممه وسمملم بنفسممه ظمماهر‪ ،‬لنممه كممان كالجنممة‬
‫للمسلمين‪ ،‬وفي قصة أبي طلحة أنه كان وقى بنفسه من يعم بقاؤه‬
‫مصالح الدين وأهله وهو الرسول صلى الله عليه وسلم( الموافقممات‬
‫‪2/280‬‬
‫وما ذكره المام الشاطبي هنا استدلل دقيق وغاية في التحقيق‪،‬‬
‫لن تعريض أبي طلحة رضي الله عنه نفسه للسهام هو بقصد إتلف‬
‫النفس فداء لنفس رسول الله صلى الله عليممه وسمملم‪ ،‬لن مصمملحة‬
‫بقاء الرسول صلى اللمه عليمه وسملم أرجمح ممن مفسمدة قتمل أبمي‬
‫طلحة نفسه رضي الله عنممه‪ ،‬فممدل علممى جممواز أن يعممرض النسممان‬
‫مممة مممن المسمملمين أو مممن‬ ‫نفسه للموت المحقق إذا نوى اسممتبقاء أ ّ‬
‫يقوم بالمة‪ ،‬وبهذا يعلم أنه متى تحققت هممذه القاعممدة وهممي ترجممح‬
‫مصلحة عظيمة في الجهاد يحصل بها اسممتبقاء نفمموس العممدد الكممبير‬
‫من المسلمين بإلحاق الهزيمممة السممريعة والحاسمممة بالعممدو بعمليممة‬
‫استشهادية فان ذلك مشروع بل هو داخممل فممي معنممى قمموله تعممالى‬
‫)ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله( ‪0‬‬
‫)‪ (6‬وقال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى )فممان الئمممة‬
‫متفقون على أن الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف على المسمملمين‬
‫إذا لم ُيقاتلوا‪ ،‬فانه يجوز أن نرميهممم ونقصممد الكفممار‪ ،‬ولممو لممم نخممف‬
‫على المسملمين جماز رممي أولئك المسملمين أيضما فمي أحمد قمولي‬
‫العلماء‪ ،‬ومن قتل لجل الجهاد الذي أمر الله به ورسوله صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم هو في الباطن مظلوم م كان شهيدا وبعث على نيته ولم‬
‫يكن قتله أعظم فسادا من قتل من يقتل من المؤمنين المجاهممدين‪،‬‬
‫وإذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسمملمين ممما شمماء اللممه‪ ،‬فقتممل‬
‫من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهمماد ليممس أعظممم مممن‬
‫هذا( مجموع الفتاوى ‪.28/538‬‬
‫وقد تبين فيما ذكره هذا المام أن الجهاد مبني أصل علمى تعممد‬
‫وقوع القتل القليل لتحصيل المصممالح العظيمممة‪ ،‬سممواء وقمموعه فممي‬
‫الكفار ليسلم باقيهم ويدفع خطر الكفر على البشرية‪ ،‬ووقمموعه فممي‬
‫المسلمين جراء تعرضممهم للحممرب لتحصمميل ظهممور ديممن المسمملمين‬
‫على الدين كله ‪0‬‬
‫ولهذا قال من قال من العلماء‪ ،‬أن الكفار لو جعلمموا المسمملمين‬
‫دروعا بشرية كما تسمى هذه اليام‪ ،‬وخيف وقمموع مفسممدة عظيمممة‬
‫كخوفنا على باقي المسلمين مممن صممولة الكفممار علممى بلد السمملم‪،‬‬
‫فيما لو ترك قتال الكفار المتخذين لهذه الدروع البشرية‪ ،‬فانه يجمموز‬
‫رميهم ولو تيقنا أننا سنصيب بعض المسلمين‪ ،‬وأنهمم لمو قتلموا فهمم‬
‫شهداء في سممبيل تحصمميل مصمملحة أعظممم‪ ،‬وكممذلك قممد قممال بعممض‬
‫العلماء حتى لو لم نخف على المسلمين من صممولة وشمميكة للكفممار‬
‫علممى المسملمين‪ ،‬فممانه يجمموز رمممي الكفممار المتترسممين بالمسملمين‬
‫ونقصد الكفار لتحصيل مصالح الجهمماد ولئل يفضممي هممذا الفعممل مممن‬
‫الكفار وهممو التممترس بالمسمملمين إلممى حمممل المسمملمين علممى تممرك‬
‫الجهاد ‪0‬‬
‫وإذا كممان الجهمماد مبنممي علممى هممذا الصممل‪ ،‬فقممد علممم أن قتممل‬
‫المجاهد نفسممه بقصممد تحصمميل مصممالح عظيمممة‪ ،‬كإنقمماذ المسمملمين‬
‫بتعجيل النصر على عدوهم مثل م ل بقصد النتحممار يأسمما مممن الحيمماة‬
‫ومن روح الله تعالى م فانه قد فعل ما هو مطابق تماما للصل الذي‬
‫بني عليه الجهاد فكيف يكون فعله حراما ‪0‬‬
‫ولهذا قال شيخ السلم ابن تيمية أيضا مبينا أن قتل النفممس إذا‬
‫لم يكن يأسا من الحياة‪ ،‬وإنما لتحصيل مصلحة شرعية‪ ،‬أنه مشممروع‬
‫بل هو من أفضل القرب لنه من بذل النفس لله تعالى‪ ،‬قممال رحمممه‬
‫الله تعالى )وقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم قصة أصحاب الخدود‪ ،‬وفيها‪ :‬أن الغلم أمر بقتل نفسه لجممل‬
‫مصلحة ظهور الدين‪ ،‬ولهذا جوز الئمة الربعممة أن ينغمممس المسمملم‬
‫في صف الكفار وان غلب على ظنه أنهم يقتلونه‪ ،‬إذا كان فممي ذلممك‬
‫مصلحة للمسلمين( ‪28/540‬‬
‫فهذا الغلم م في قصة الغلم والملك المشهورة م م أرشممد الملممك‬
‫إلى كيفية قتله‪ ،‬فكأنه قتل نفسه عمدا‪ ،‬لجل تحصيل مصلحة ظهور‬
‫المدين‪ ،‬فمدل علمى جمواز قتمل النسمان نفسمه إذا كمان ذلمك بقصمد‬
‫تحصيل مصلحة دينية ل طلبا للموت يأسا من الحياة وتعجل للجل ‪0‬‬
‫)‪ (7‬وفي فتمموى مممن كتمماب مجممموع فتمماوى العلمممة محمممد بممن‬
‫إبراهيم آل الشيخ جمممع الشمميخ العلمممة محمممد بممن عبممدالرحمن بممن‬
‫قاسم‪ ،‬وقد وضع بن قاسم عنوانا للفتوى هممذه نصممه )جممواز النتحممار‬
‫في حالة( وكان السؤال إبان الجهاد ضد الحتلل الفرنسي للجممزائر‪،‬‬
‫جاء ممما يلممي‪ :‬الفرنسمماويون فممي هممذه السممنين تصمملبوا فممي الحممرب‬
‫ويسممتعملون الشممرنقات‪ ،‬إذا اسممتولوا علممى واحممد مممن الجزائرييممن‪،‬‬
‫ليعلمهم بالذخائر والمكممامن‪ ،‬ومممن يأسممرونه قممد يكممون مممن الكممابر‬
‫فيخبرهم أن في المكان الفلني كذا وكذا ‪0‬‬
‫وهذه البرة تسممكره إسممكارا مقيممدا‪ ،‬ثممم هممو مممع هممذا كلمممه ممما‬
‫يختلط‪ ،‬فهو يختص بما يبينه بما كان حقيقة وصدقا‪ ،‬جاءنا جزائريممون‬
‫يقولون‪ :‬هل يجوز للنسان أن ينتحر مخافممة أن يضممربون بالشممرنقة‪،‬‬
‫ويقول‪ :‬أموت أنا وأنا شهيد‪ ،‬مع أنهم يعمذبونه بمأنواع العمذاب‪ ،‬فقلنما‬
‫لهم‪ :‬إذا كان كما تذكرونه فيجوز‪ ،‬ومن دليله‪ :‬آمنا برب الغلم‪ ،‬وقول‬
‫بعض أهل العلم أن السفينة الخ( ‪6/208‬‬

‫ومعنممى السممؤال الممذي وجممه إلممى العلمممة ابممن إبراهيممم مفممتي‬
‫المملكة العربية السعودية السبق‪ ،‬هو هل يجموز للمجاهممد أن ينتحمر‬
‫إذا خشي أن يعطممى دواء يحملممه علممى الخبممار بأسممرار الجهمماد مممما‬
‫يؤدي إلى مفاسد عظيمممة علممى المجاهممدين‪ ،‬فممأفتى أن ذلممك يجمموز‬
‫وليس هو من النتحار المحرم‪ ،‬واستدل بقصة الغلم‪ ،‬وبممأن العلممماء‬
‫أفتوا بجواز إلقاء بعض أهل السفينة لنقاذ البقية كما ورد فممي قصممة‬
‫النبي يونس عليه السلم ‪0‬‬
‫هذه سبعة نقول من أئمة العلممم تممدل دللممة واضممحة أو بطريممق‬
‫اللزوم على جواز العمليممات الستشممهادية بشممرط حصمممول مصمملحة‬
‫النكايممة فممي العممدو أو تجممرئة المسمملمين عليهممم أو إلحمماق الهزيمممة‬
‫المعنوية بالعدو بغية تحقيق النصر عليهم ‪0‬‬
‫وقد استدل بعضهم بقصة الغلم وبفعل بعض الصممحابة‪ ،‬وبعممادة‬
‫المجاهدين من أهل السلم في كل عصر من غير نكير‪ ،‬وبأن الجهاد‬
‫أصل مبني على وقوع القتل في المسلمين لتحصيل مصالح شرعية‪،‬‬
‫أرجح عمل بقاعدة فعل الرجح عند التعارض بيممن المصممالح‪ ،‬أو بينهمما‬
‫وبين المفاسد‪ ،‬أو بقاعدة دفع المفسدة العلى بارتكاب الدنى وهممو‬
‫مجمع عليه‪ ،‬واللممه أعلممم وصمملى اللممه علممى نبينمما محمممد وعلممى آلممه‬
‫وصحبه وسلم تسلميا كثيرا ‪0‬اهم‬

‫فتوى الشيخ العلمة سليمان العلوان‬
‫في‬
‫حكم العلميات الستشهادية‬
‫فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى‬
‫ذكر بعض أهل العلم أن العمليات الفدائية القائمة فممي فلسممطين‬

‫والشيشان محرمة وسماها بالعمليات النتحارية فما هو قممولكم فممي‬
‫ذلك؟‬
‫الجواب‪:‬‬
‫حين نرجع إلى كتب اللغة وعلممماء الشممريعة وننظممر فممي تعريممف‬
‫المنمتحر لغة وشرعا ً ل نرى تشابها ً بيممن المنتحممر الممذي يقتممل نفسممه‬
‫طلبما ً للمممال أو جزعما ً مممن الممدنيا‪ ،‬وبيممن الفممدائي الممذي بممذل نفسممه‬
‫وتسبب في قتلها من أجل دينه وحماية عرضه‪.‬‬
‫والتسوية بين النتحار المحرم شرعا ً بالكتاب والسممنة والجممماع‬
‫وبين العمليات الستشهادية تسوية جائرة وقسمة ضيزى‪ .‬ومعاذ الله‬
‫دم نفسممه‬ ‫أن يستوي رجل قتل نفسه في سممبيل الشمميطان وآخممر قم ّ‬
‫ودمه في طاعة الرحمن‪ ،‬فو الله ما استويا ولممن يتسمماويا‪ ،‬فممالمنتحر‬
‫يقتل نفسه من أجل نفسه وهواه نتيجممة للجممزع وعممدم الصممبر وقلممة‬
‫اليمان بالقضمماء والقممدر ونحممو ذلممك‪ ،‬وذاك الفممدائي يقتممل نفسممه أو‬
‫يتسبب في قتلها بحثا ً عن التمكيممن للممدين وقمع ما ً للعممداء وإضممعافا ً‬
‫لشوكتهم وزعزعة لسلطانهم وكسرا ً لباطلهم‪.‬‬
‫وأيّ فرق في الشرع بين العمليات الستشهادية وبيممن القتحممام‬
‫على العدو مع غلبة الظن بالموت وقد تواترت الدلة عن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم في فضل القتحممام والنغممماس فممي العممدو وقتممالهم‬
‫وظاهر هذا ولو تحقق أنهم يقتلونه ويريقون دمه‪.‬‬
‫فإن قيل هذا المنغمس في العدو ُقتل بيد العممدو وذاك الفممدائي‬
‫بفعلممه فيقممال ثبممت فممي الشممرع أن المتسممبب فممي قتممل النفممس‬
‫والمشارك في ذلك حكمه حكم المباشر لقتلها‪ ،‬وهذا قول أكثر أهممل‬
‫العلممم وإليممه ذهممب مالممك والشممافعي وأحمممد فكلهممم قممالوا بوجمموب‬
‫القصاص على المتسبب بالقتل قصدا ً كأن يحفر بئرا ً ليقع فيها فلن‪،‬‬
‫فوقع فمات‪ .‬وخالف في ذلك بعض أهل العلم فقال بتحريم التسبب‬

‫بالقتل ووجوب الديممة ولكنممه ل يمموجب قصاصمًا‪ ..‬وفيممه نظممر‪ .‬فقممول‬
‫الجمهور أقوى دللة وأظهر حجة وهو الذي أفتى بممه أميممر المممؤمنين‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأدلته كممثيرة يمكممن مراجعتهمما فممي‬
‫كتب الفقهاء فليس هذا مجال الستطراد في تقريرها فالقليل يرشد‬
‫إلى الكثير والصل دليل على الفرع‪.‬‬
‫وخلصة المر أن من ألقى بنفسه في أرض العدو أو اقتحم في‬
‫جيوش الكفممرة المعتممدين أو لغممم نفسممه بمتفجممرات بقصممد التنكيممل‬
‫بالعدو وزرع الرعب في قلوبهم ومحو الكفر ومحممق أهلممه وطردهممم‬
‫من أراضي ومقدسات المسلمين فقد نممال أجممر الشممهداء الصممابرين‬
‫ن‬ ‫النبي صلى اللممه عليممه وسمملم )مم ْ‬ ‫والمجاهدين الصادقين‪ .‬وقد قال‬
‫عن َممان فرسممه فممي سممبيل اللممه‬ ‫ُ‬ ‫مَعاش الناس لهم رجل ممس م ُ‬
‫ك ِ‬ ‫خير َ‬
‫يطير على متنه كلما سممع هيعممة أو فزعمة طممار عليمه يبتغممي القتمل‬
‫والموت مظاّنه‪ .( ..‬رواه مسلم )‪ (1889‬من طريق عبد العزيممز بممن‬
‫أبي حازم عن أبيه عن بعجة بن عبد الله عن أبي هريرة رضممي اللممه‬
‫عنه‪.‬‬
‫فيا أهل الجهاد ويا أهل الستشهاد ويا أهل الغيرة على حرمممات‬
‫المسلمين ومقدساتهم صبرا ً فهي موتة واحدة فلتكن في سبيل الله‬
‫حي َمماءٌ‬ ‫قال تعالى }وَل تحسبن ال ّذين قُت ُِلوا في سبيل الل ّه أ َمواتمما ب م ْ َ‬
‫لأ ْ‬ ‫ِ ْ َ ً َ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ّ‬
‫ضممل ِهِ‬ ‫ن فَ ْ‬ ‫ممم ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫م الّلمم ُ‬ ‫ممما َءاَتمماهُ ُ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫حيمم َ‬ ‫ن )‪ (169‬فَرِ ِ‬ ‫م ي ُْرَزُقممو َ‬ ‫عْنممد َ َرب ِّهمم ْ‬ ‫ِ‬
‫م وََل‬ ‫َ‬
‫ف عَل َي ْهِ م ْ‬ ‫خ مو ْ ٌ‬ ‫م أّل َ‬ ‫خل ِْفهِ م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫حُقوا ب ِهِ ْ‬ ‫م ي َل ْ َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ِبال ّ ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ست َب ْ ِ‬ ‫وَي َ ْ‬
‫ه َل‬ ‫َ‬
‫ن الل ّم َ‬ ‫ل وَأ ّ‬ ‫ضم ٍ‬ ‫ن الل ّمهِ وَفَ ْ‬ ‫مم َ‬ ‫م مة ٍ ِ‬ ‫ن ب ِن ِعْ َ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ست َب ْ ِ‬‫ن )‪ (170‬ي َ ْ‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫هُ ْ‬
‫َ‬
‫ن )‪.{(171‬‬ ‫مِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫جَر ال ْ ُ‬ ‫ضيعُ أ ْ‬ ‫يُ ِ‬
‫وروى المام مسلم في صحيحه )‪ (1915‬من طريممق سممهيل بممن‬
‫أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضممي اللممه عنممه أن النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم قال )من قتل في سبيل الله فهو شممهيد ومممن مممات‬
‫في سيل الله فهو شهيد‪.( ...‬‬
‫والمقصممود أن العمليممات الستشممهادية القائمممة فممي فلسممطين‬
‫والشيشممان وبلد كممثيرة مممن بلد المسمملمين هممي نمموع مممن الجهمماد‬
‫المشروع وضرب مممن أسمماليب القتممال والنكايممة بالعممدو قممال تعممالى‬
‫ن ب ِهِ عَد ُّو‬ ‫ل ت ُْرهُِبو َ‬ ‫خي ْ ِ‬ ‫ط ال ْ َ‬ ‫ن رَِبا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن قُوّةٍ وَ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫ع ّ‬ ‫}وَأ َ ِ‬
‫فُقوا‬ ‫ما ت ُن ْ ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ه ي َعْل َ ُ‬
‫مه ُ ْ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫مون َهُ ُ‬ ‫م َل ت َعْل َ ُ‬ ‫دون ِهِ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ِ‬ ‫خ‬
‫م وََءا َ‬ ‫الل ّهِ وَعَد ُوّك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن )‪.{(60‬‬ ‫مو َ‬ ‫م َل ت ُظ ْل َ ُ‬ ‫م وَأن ْت ُ ْ‬ ‫ف إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫ل الل ّهِ ي ُوَ ّ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫يٍء ِفي َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ت مصمملحتها‬ ‫وقد أثبتت هذه العمليات فوائدها وآتت ثمارها وعم ّ‬
‫وأصممبحت ويل ً وثبممورا ً علممى اليهممود المغتصممبين وإخمموانهم النصممارى‬
‫المفسدين‪ ،‬وهي أكثر نكاية بالكفممار مممن البنممادق والرشاشممات وقممد‬
‫زرعت الرعب في قلوب الذين كفروا حتى أصبح اليهود وأعداء اللممه‬
‫يخافون من كل شيء وينتظرون الموت من كل مكممان‪ ،‬زيممادة علممى‬
‫هذا هي أقل الساليب الشرعية خسائر وأكثر فّعالية‪.‬‬
‫وقد ذكرت بعض الدراسات أن هذه العمليممات كممانت سممببا ً فممي‬
‫رحيل بعض اليهود من أراضي المسلمين فممي فلسممطين وأدت هممذه‬
‫العمليات إلى تقليل نسبة الهجرة إلى أرض فلسطين والقامة فيها‬
‫وهممذا دليممل علممى تحقممق المصممالح الكممثيرة فممي هممذه العمليممات‬
‫الشريفة‪.‬‬
‫وقد بحثت هذه المسألة في غير موضع وذكرت عشرات الدلممة‬
‫على جواز مثل هممذه العمليممات ومشممروعيتها فل حممرج فممي القممدام‬
‫عليهمما فممي سممبيل قهممر اليهممود والنصممارى ول سمميما السممرائيليون‬
‫المعتدون الذين يعتقدون أنهم ل يقهرون وأن دولتهم خلقممت لتبقممى‪.‬‬
‫اهم‬
‫فتوى الشيخ اللباني رحمه الله‬
‫قال الشيخ اللباني رحمه الله]في الشريط الرابع والثلثيممن بعممد‬

‫سئل رحمه اللممه سممؤال ً قممال‬ ‫المائة من سلسلة الهدى والنور[ حيث ُ‬
‫صاحبه‪ :‬هناك قوات تسمممى بالكومانممدوز‪ ،‬يكممون فيهمما قمموات للعممدو‬
‫تضايق المسلمين‪ ،‬فيضعون ‪ -‬أي المسمملمون‪ -‬فرقممة انتحاريممة تضممع‬
‫القنابل ويدخلون على دبابات العدو‪،‬و يكون هناك قتل فهل يعممد هممذا‬
‫انتحارًا؟‬
‫ن النتحممار هممو‪ :‬أن يقتممل‬ ‫فأجمماب بقمموله‪) :‬ل يعممد هممذا انتحممارًا؛ ل ّ‬
‫المسلم نفسه خلصا ً من هذه الحيمماة التعيسممة‪ ...‬أممما هممذه الصممورة‬
‫التي أنت تسأل عنهمما‪ ...‬فهممذا جهمماد فممي سممبيل الل ّممه‪ ...‬إل أن هنمماك‬
‫ملحظة يجب النتبمماه لهمما‪ ،‬وهممي أن هممذا العمممل ل ينبغممي أن يكممون‬
‫فرديا ً شخصيًا‪ ،‬إنما يكون بأمر قائد الجيش‪ ...‬فإذا كان قممائد الجيممش‬
‫يستغني عن هذا الفدائي‪ ،‬ويرى أن في خسارته ربح كممبير مممن جهممة‬

‫أخرى‪ ،‬وهو إفناء عممدد كممبير مممن المشممركين والكفممار‪ ،‬فممالرأي رأيممه‬
‫ض هذا النسان فعليه الطاعة‪.( ...‬‬ ‫وتجب طاعته‪ ،‬حتى ولو لم َير َ‬
‫إلى أن قال رحمه الله‪:‬النتحار من أكبر المحرمات في السلم؛‬
‫لّنه ل يفعله إل غضبان على ربه ولمم يمرض بقضماء الّلمه‪ ...‬أمما همذا‬
‫فليس انتحارًا‪ ،‬كما كان يفعله الصحابة يهجم الرجل على جماعة من‬
‫مل فيهم السيف حتى يأتيه الموت وهو صابر‪ ،‬لنه‬ ‫الكفار بسيفه‪ ،‬وُيع ِ‬
‫يعلم أن مآله إلى الجنة‪ ...‬فشتان بين من يقتل نفسه بهذه الطريقة‬
‫الجهادية وبين من يتخلص من حياته بالنتحار‪ ،‬أو يركب رأسه ويجتهد‬
‫بنفسه‪ ،‬فهذا يدخل في باب إلقاء النفس في التهلكة(‪.‬‬
‫قال الشيخ الدكتور أحمد عبد الكريم نجيب‬

‫ن الحرص على الشممهادة‬ ‫ومن منظار المصالح والمفاسد‪ :‬نرى أ ّ‬
‫وض نقممص العممدة والعممدد‪ ،‬ويممؤثر فممي العممدو أبلممغ الثممر المممادي‬ ‫يع م ّ‬
‫والمعنوي‪ ،‬ومن أمثلة ذلك ما نشهده في بيت المقدس وأكناف بيت‬
‫المقدس‪ ،‬وما شهدناه فممي جنمموب السممودان مممن عمليممات الممدبابين‬
‫سممك الكممافر‬ ‫ب المسلم للشهادة يفمموق تم ّ‬ ‫نح ّ‬ ‫التي ترجمت واقعيا ً أ ّ‬
‫بالحياة‪.‬‬
‫و يترّتب على هذه العملّيات إرهاب العدو وإرعممابه‪ ،‬وهممذا مقص مد ٌ‬
‫ممما‬
‫ب بِ َ‬‫ن ك ََفمُروا الّرعْم َ‬ ‫ب ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سن ُل ِْقى فممي قُل ُممو ِ‬‫شرعي‪ ،‬قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫ه( وقال سبحانه‪) :‬فإما تثقفّنهم في الحممرب فش مّرد بهممم‬ ‫كوا ِبالل ّ ِ‬
‫شَر ُ‬‫أَ ْ‬
‫من خلفهم لعلهم يذكرون( ]النفال‪.[57 :‬‬
‫ن رسول الله صمملى‬ ‫وروى البخاري وغيره عن جابر بن عبد الله أ ّ‬
‫شهْرٍ «‪ ،‬ول أبلغ في‬ ‫سيَرةَ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ت ِبالّرعْ ِ‬ ‫صْر ُ‬‫الله عليه وسّلم قال‪ » :‬ن ُ ِ‬
‫ة‬
‫إيقاع الرعب في صفوف العدو من القممدام علممى الممموت بطمأنين م ِ‬
‫من باع نفسه لله‪.‬‬
‫رهمما فممي‬ ‫وكفى مثال ً على جدوى العملّيات الستشهادّية وبالِغ أث َ ِ‬
‫العصر الحديث‪ ،‬أّنها أرغمت أنوف القادةِ الروس على إنهمماء حربهممم‬
‫دة سممنوات‪ ،‬وأتمت بهممم صماغرين إلمى‬ ‫عم ّ‬‫الولى على الشيشان قبل ِ‬
‫خضت المفاوضات يومئذٍ عممن هدنممة‬ ‫التفاوض مع المجاهدين‪ .‬وقد تم ّ‬
‫السنوات الخمس‪ ،‬التي رّدت الروس علممى أدبممارهم‪ ،‬وقََلبتهممم علممى‬
‫أعقابهم‪ ،‬ل يلوون على شيء‪ ،‬ول يتطّلعون إلى أكثر من حقن دممماء‬

‫ب الّرعممب فممي صممفوفهم‪ ،‬وف مّرق‬ ‫من تبّقى من جهممودهم‪ ،‬بعممد أن د ّ‬
‫الذعر رأيهم‪ ،‬وأطاش َرمَيهم‪.‬‬
‫ن واحدة‪ ،‬من همجي ّممة الممرد‪،‬‬ ‫ول يمنع من ذلك ما يراه الناظر بعي ٍ‬
‫ن هذه سّنة الله في عباده‪ ،‬ولنا العممزاء فممي قمموله‬ ‫وعنجهّية العدو‪ ،‬فإ ّ‬
‫م‬ ‫ك الي ّمما ُ‬‫ه وت ِل ْم َ‬ ‫مث ْل ُم ُ‬ ‫م قَمْر ٌ‬
‫ح ّ‬ ‫س ال َْقموْ َ‬ ‫م ّ‬ ‫ح فََقد ْ َ‬ ‫م قَْر ٌ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫م َ‬ ‫تعالى‪ِ) :‬إن ي َ ْ‬
‫ل‬ ‫ن قَمما َ‬ ‫ذي َ‬ ‫س( ]آل عمران‪ [140 :‬وقوله سممبحانه‪) :‬ال ّم ِ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫داوِل َُها ب َي ْ َ‬ ‫نُ َ‬
‫مانا ً وََقاُلوا ْ‬ ‫م ِإي َ‬ ‫م فََزاد َهُ ْ‬ ‫شوْهُ ْ‬ ‫خ َ‬‫م َفا ْ‬ ‫مُعوا ْ ل َك ُ ْ‬‫ج َ‬‫س قَد ْ َ‬ ‫ن الّنا َ‬ ‫س إِ ّ‬ ‫م الّنا ُ‬ ‫ل َهُ ُ‬
‫ن‬ ‫ل شممأنه‪) :‬إ ِ ْ‬ ‫ل( ]آل عمران‪ ،[173 :‬وقوله جم ّ‬ ‫كي ُ‬‫م ال ْوَ ِ‬ ‫ه وَن ِعْ َ‬ ‫سب َُنا الل ّ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫َ‬
‫ممما َل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن الل ّمهِ َ‬ ‫مم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫جممو َ‬‫ن وَت َْر ُ‬ ‫مو َ‬ ‫ممما ت َمأل َ ُ‬ ‫ن كَ َ‬‫مو َ‬ ‫م ي َمأل َ ُ‬ ‫ن فَمإ ِن ّهُ ْ‬ ‫مو َ‬ ‫كوُنوا ت َأل َ ُ‬ ‫تَ ُ‬
‫ن( ]النساء‪.[104 :‬‬ ‫جو َ‬ ‫ي َْر ُ‬
‫ونحن نعذر من لم يَر فمي العملّيمات الستشمهادّية جمدوى‪ ،‬ولمم‬
‫ُيعّلق عليها بعد الله أمل ً وإن كممان صممغيرًا‪ ،‬لن الثمممرة اليانعممة الممتي‬
‫ة علممى غيرهممم‪،‬‬ ‫عيانا ً في عملّياتهم‪ ،‬قد تكممون خافي ّم ً‬ ‫رآها المجاهدون َ‬
‫ن )الخفمماء والظهممور مممن‬ ‫صة أولئك الذين قعدوا مع القاعدين‪ ،‬ل ّ‬ ‫وخا ّ‬
‫ره‪ ،‬وَيظَهر‬ ‫غي ِ‬‫المور النسبّية‪ ،‬فرّبما ظهر ل َِبعض الناس ما حفي على َ‬
‫ل أخممرى‪ ،‬وأيضما ً‬ ‫ي عليممه فممي حمما ٍ‬ ‫خفم َ‬ ‫ل ممما َ‬ ‫للنسان الواحد فممي حمما ٍ‬
‫ة فقد ُيسّلمها بعض الناس‪ ،‬وُيجممادل فيممما‬ ‫دمات وإن كانت خفي ّ ً‬ ‫فالمق ّ‬
‫هو أجلى منها‪ ،‬وَقد تفَرح النفس بما عِلمته من البحث والنظممر ممما ل‬
‫مته من المور الظاهرة( ]شرح العقيدة الطحاوية‪ ،‬لبممن‬ ‫َتفَرح بما عَل ِ َ‬
‫حَنفي‪ ،‬ص‪ .[112 :‬اهم‬ ‫أبي العّز ال َ‬
‫فإن قيل‪ :‬إنه يقتل في بعض هذه العمليات أناس أبرياء‪.‬‬
‫ن في هذا العتراض إجمال لبد ّ من توضيحه‬ ‫فالجواب أن يقال‪ :‬إ ّ‬
‫فإن بعض الناس ُيطلق كلمة أبرياء ويريد بها حقا ً وبمماطل ً فلب مد ّ مممن‬
‫م ذكر الحكم‪.‬‬ ‫تمييز الحق من الباطل ث ّ‬
‫ن لفظ البرياء يطلق عند بعض الناس ويقصدون به‪:‬‬ ‫إ ّ‬
‫‪ -‬الكافر الذي ل يحمممل السمملح كممالطبيب والمهنممدس ونحوهممما‬
‫وهو ما يسمونه بالمدنيين‪.‬‬
‫‪ -‬نساء الكفار وأطفالهم‪.‬‬
‫‪ -‬أفراد الجيش الوطني الذي يكون درعا ً للغزاة‪.‬‬
‫‪ -‬أفراد من المسلمين‪.‬‬
‫مممن كممان مممن الكفممار قممادرا ً علممى‬ ‫م فإن كان المقصود بالبريمماء َ‬
‫حمل السلح ولكنه لم يحمله ولم يقاتممل فممإن وصممفه بممالبريء خطممأ‬
‫وغلط‪ ،‬فإن سنة النبي صلى اللمه عليمه وسملم مضمت علمى أن ممن‬
‫كممان مممن العممدو قممادرا ً علممى حمممل السمملح والقتممال فممإنه ُيلحممق‬
‫بالمحاربين حتى لو لم يحمل السلح ويدل على ذلك فعله صلى الله‬
‫عليه وسلم في بني قريظة عندما نقضوا العهد فإنه قتل كل من بلغ‬
‫ن الذين نقضوا العهد هم رؤساؤهم ولكن لما سكتوا علممى‬ ‫منهم مع أ ّ‬
‫ل ذلممك علممى رضمماهم فغزاهممم‬ ‫ما فعله رؤساؤهم من نقض العهممد د ّ‬
‫جميعا ً وقتل جميع رجالهم ففي الترمذي وابن ماجة وصححه اللباني‬
‫عن عطية القرظي قال‪]:‬عرضنا على رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم يوم قريظة‪ .‬فكان من أنبت قتل‪ ،‬ومن لم ينبت خلممى سممبيله‪.‬‬
‫فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي[‪.‬‬
‫وقد علق ابن حزم رحمه الله على هممذا الحممديث بقمموله‪” :‬فهممذا‬
‫ق منهممم عسمميفا ً ول‬ ‫سمت َب ْ ِ‬
‫م من النبي صلى الله عليه وسلم لممم ي َ ْ‬ ‫عمو ٌ‬
‫ح منهممم رضممي اللممه‬ ‫تاجرا ً ول فلحا ً ول شيخا ً كبيرا ً وهذا إجماعٌ صممحي ٌ‬
‫ن لنهم في عرض من أعراض المدينة لم يخف ذلك على‬ ‫مت َي َّق ٌ‬
‫عنهم ُ‬
‫أحد من أهلها“‪ .‬اهم المحلى ‪.799 /7‬‬
‫وقال ابن القيم ‪-‬رحمه الله تعالى‪ -‬في ذكر فوائد هممذه الغممزوة‪:‬‬
‫”وفيها انتقمماض عهممد جميعهممم بممذلك‪ ،‬ردئهممم ومباشممريهم إذا رضمموا‬
‫بذلك‪ ،‬وأقّروا عليممه ولممم ينكممروه‪ ،‬فممإن الممذين أعممانوا بنممي بكممر مممن‬
‫قريش بعضهم‪ ،‬لم يقاتلوا كلهم معهم‪ ،‬ومع هذا فغزاهم رسول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم كلهم‪ ،‬وهذا كما أنهم دخلمموا فممي عقممد الصمملح‬
‫ل واحدٍ منهم بصلح‪ ،‬إذ قد رضموا بمه وأقمروا عليمه‪،‬‬ ‫تبعًا‪ ،‬ولم ينفرد ك ّ‬
‫فكذلك حكم نقضهم للعهد‪ ،‬هذا هدي رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫ن هذا الحكم ِ علممى‬ ‫وسلم الذي ل شك فيه كما ترى‪ ،‬وطرد ُ هذا جريا ُ‬
‫ناقضي العهد من أهل الذمة إذا رضي جماعتهم بممه‪ ،‬وإن لممم يباشممر‬
‫كل واحد منهم ما ينقض عهده‪ ،‬كما أجلى عمر يهممود خيممبر لممما عممدا‬
‫بعضهم على ابنه‪ ،‬ورممموه ممن ظهمر دار ففمدعوا يممده‪ ،‬بممل قممد قتمل‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسمملم جميممع مقاتلممة بنممي قريظممة‪ ،‬ولممم‬
‫يسأل عن كل رجل منهم هل نقض العهممد أم ل؟ وكممذلك أجلممى بنممي‬
‫م بالقتممل رجلن‪ ،‬وكممذلك فعممل ببنممي‬ ‫النضير كلهم‪ ،‬وإنما كان الذي ه ّ‬
‫قينقاع حتى استوهبهم منه عبد اللممه بممن أبممي‪ ،‬فهممذه سمميرته وهممديه‬
‫الذي ل شك فيه‪ ،‬وقد أجمع المسمملمون علممى أن حكممم الممردء حكممم‬
‫المباشر في الجهاد“‪ .‬اهم من زاد المعاد ‪.421 -3/420‬‬
‫ن بعض أولئك الكفار كاره لسياسة دولته‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫فالجواب‪ :‬أن الصل أن يحكم على الكافر حكممم دولتممه فكممما أن‬
‫حكم العهد يشمله مع دولته فكذلك حكم النقض كما سبق بيان ذلك‬
‫في كلم ابن القيم السابق‪ ،‬ونحممن نعمماملهم علممى هممذا السمماس ول‬
‫نسممتطيع أن نفممرق بيممن الراضممي والكمماره‪ ،‬وإذا كممان اللممه سممبحانه‬
‫يخسف بالذين يغممزون الكعبممة جميعهممم مممع وجممود مممن ليممس منهممم‬
‫وليس قصده قصدهم مع علمه سبحانه بما في القلوب فنحن الممذين‬
‫ل نعلم الغيب من باب أولى أن ل نؤمر بالتفريق‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬وقد ثبت في الصحيحين‬
‫عن النبي أّنه قال‪” :‬يغزو هممذا الممبيت جيممش مممن النمماس فبينممما همم‬
‫ببيداء من الرض إذ خسف بهم فقيل يا رسول اللممه وفيهممم المكممره‬
‫فقال يبعثون على نياتهم“ فإذا كان العذاب الذي ينزله الله بممالجيش‬
‫الذي يغزو المسلمين ينزله بممالمكره وغيممر المكممره فكيممف بالعممذاب‬
‫ل‬‫ل هَ م ْ‬‫الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين؟! كما قال تعممالى‪) :‬قُ م ْ‬
‫تربصون بنا إّل إحدى ال ْحسنيين ونحن نتربمص بك ُم َ‬
‫م الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫صمميب َك ُ ُ‬
‫ن يُ ِ‬
‫مأ ْ‬‫ُ ْ ََْ ِ ََ ْ ُ َََ ّ ُ ِ ْ‬ ‫ََ ّ ُ َ َِ ِ ِ ْ َ‬
‫ديَنا( ونحممن ل نعلممم المكممره ول نقممدر علممى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ِعَ َ‬
‫عن ْمدِهِ أوْ ب ِأي ْم ِ‬
‫ن ِ‬
‫مم ْ‬
‫ب ِ‬
‫ذا ٍ‬
‫التمييز‪ ،‬فإذا قتلناهم بأمر اللممه كنمما فممي ذلممك مممأجورين ومعممذورين‪،‬‬
‫وكانوا هم على نيمماتهم فمممن كممان مكرهًمما ل يسممتطيع المتنمماع فممانه‬
‫يحشر على نيته يوم القيامة‪ ،‬فإذا قتل لجل قيام الدين لم يكن ذلك‬
‫بأعظم ممن يقتل من عسكر المسلمين“‪ .‬ا‪ .‬هم م مجممموع الفتمماوى )‬
‫‪.(28/547‬‬
‫*************‬
‫مم وإن كممان المقصممود بالبريمماء نسمماء الكفممار وأطفممالهم‪ ،‬فنحممن‬
‫نقول‪ :‬نعم في الصممل ل يجمموز قتممل نسمماء الكفممار وأطفممالهم لنهممم‬
‫ليسوا من أهل القتال‪ ،‬ولكن لو حصل منهم القتال أو المعاونة عليممه‬
‫ن علممة‬ ‫بالمال أو الرأي فإنهم يقتلون فممي قممول عامممة أهممل العلممم ل ّ‬
‫ذ‪ ،‬وعلى هذا فالمجنممدات اللتممي يقمماتلن مممع‬ ‫ترك قتالهم منتفية حينئ ٍ‬
‫دولهم ل شك في مشروعية قتالهن وقتلهن‪.‬‬
‫ولكن النساء والطفال الذين لم يحصل منهمم شميء ممن ذلمك ل‬
‫يجوز استهدافهم ابتممداًء‪ ،‬ول تقصممدهم بالقتممل‪ ،‬إل إذا كممان مممن بمماب‬

‫معاقبتهم بالمثل‪ ،‬وذلك إذا تقصد العدو قتل نسائنا وأطفالنا جمماز لنمما‬
‫صد قتل نسائهم وأطفالهم ويممدل علممى ذلممك‬ ‫أن نعاملهم بالمثل فنتق ّ‬
‫دى‬ ‫ممما اعْت َم َ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْم ِ‬ ‫دوا عَل َي ْمهِ ب ِ ِ‬ ‫م َفاعْت َ ُ‬ ‫دى عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫ن اعْت َ َ‬ ‫م ِ‬ ‫قول الله تعالى )فَ َ‬
‫م( )البقرة‪(194:‬‬ ‫عَل َي ْك ُ ْ‬
‫وقوله )وال ّذين إ َ َ‬
‫سي ّئ َ ٌ‬
‫ة‬ ‫سي ّئ َةٍ َ‬ ‫جَزاُء َ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫صُرو َ‬ ‫م ي َن ْت َ ِ‬ ‫ي هُ ْ‬ ‫م ال ْب َغْ ُ‬ ‫صاب َهُ ُ‬ ‫ذا أ َ َ‬ ‫َ ِ ََ ِ‬
‫ن‬ ‫ممم ِ‬ ‫ن وَل َ َ‬ ‫مي َ‬ ‫ظممال ِ ِ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫جُرهُ عََلى الل ّهِ إ ِن ّ ُ‬ ‫ح فَأ ْ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ن عََفا وَأ ُْ‬ ‫م ْ‬ ‫مث ْل َُها فَ َ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫ل عََلى ال ّ ِ‬ ‫سِبي ُ‬ ‫ما ال ّ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬‫سِبي ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ما عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫مهِ فَأول َئ ِ َ‬ ‫صَر ب َعْد َ ظ ُل ْ ِ‬ ‫ان ْت َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ب أِلي م ٌ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ك ل َهُ ْ‬ ‫حقّ أول َئ ِ َ‬ ‫ض ب ِغَي ْرِ ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ن ِفي اْلْر‬ ‫س وَي َب ُْغو َ‬ ‫ن الّنا َ‬ ‫مو َ‬ ‫ي َظ ْل ِ ُ‬
‫ُ‬
‫م‬ ‫عماقَب ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مموِر( وقموله )وَإ ِ ْ‬ ‫عمْزم ِ اْل ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مم ْ‬ ‫ك لَ ِ‬ ‫ن ذ َِلم َ‬ ‫صمب ََر وَغََفمَر إ ِ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫وَل َ َ‬
‫صمب ِْر‬ ‫ن‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ري َ‬ ‫صمماب ِ ِ‬
‫خي ْمٌر ِلل ّ‬ ‫م ل َهُوَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫عوقِب ْت ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫ن‬ ‫مك ُمُرو َ‬ ‫ممما ي َ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ق ِ‬ ‫ض مي ْ ٍ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫م َول ت َ ُ‬ ‫ن عَل َي ْهِ ْ‬ ‫حَز ْ‬ ‫ك إ ِّل ِبالل ّهِ َول ت َ ْ‬ ‫صب ُْر َ‬ ‫ما َ‬ ‫وَ َ‬
‫ن(‪.‬‬‫سُنو َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن هُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫وا َوال ّ ِ‬ ‫ن ات َّق ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫مع َ ال ّ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫إِ ّ‬
‫فالعقوبة بالمثل جائزة في الشريعة‪ ،‬ولكن هنمماك فممرق بيممن ممما‬
‫حّرم لذاته‪ ،‬وما حّرم لغيره‪:‬‬ ‫ُ‬
‫فما حّرم لذاته ويسميه بعض العلماء ما حّرم بنوعه فهذا ل يجوز‬
‫القصاص فيه بالمثل لنه محّرم لذاته كمممن زنممى بممامرأة ل يجمموز أن‬
‫يقتص منه بفعل ذلك في أهله‪ ،‬كذلك من سقى غيممره خمممرا ً فمممات‬
‫فإنه ل يجوز أن نسقيه خمرا ً لنه محرم لذاته‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫وما حّرم لغيره فإنه يجوز القصاص فيه بالمثل‪ ،‬وفي مسألتنا لم‬
‫ُيحّرم قتل نساء الكفممار وأطفممالهم لممذاته وإنممما لغيممره‪ ،‬وهممو كممونهم‬
‫ليسوا ما أهل القتال غالبًا‪ ،‬بدليل أنه يجوز قتلهم إذا قاتلوا أو أعممانوا‬
‫على القتال‪ ،‬كذلك يجمموز قتلهممم تبع ما ً كممما فممي تممبييت الكفممار ففممي‬
‫الصحيحين عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال‪ :‬سئل رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسمملم عممن أهممل الممدار مممن المشممركين ي ُممبيتون‬
‫فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال‪) :‬هم منهم(‪.‬‬
‫صمد الكفممار قتممل أطفالنما ونسماءنا جمماز لنما أن‬ ‫فعلى هممذا إذا تق ّ‬
‫نعاقبهم بالمثل فنتقصد قتل نسائهم وأطفالهم‪.‬‬
‫روى بممن أبممي شمميبة ‪ 7/366‬قممال لممما كممان يمموم أحممد وانصممرف‬
‫المشركون فرأى المسلمون بممإخوانهم مثلممة سمميئة جعلمموا يقطعممون‬
‫آذانهم وآنافهم ويشقون بطونهم فقممال أصممحاب رسممول اللممه صمملى‬
‫م‬ ‫عمماقَب ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫الله عليه وسلم لئن أنالنا الله منهم لنفعلن فأنزل الله )وَإ ِ ْ‬

‫ن( فقممال‬ ‫ري َ‬ ‫صمماب ِ ِ‬ ‫خي ْمٌر ِلل ّ‬‫م ل َهُموَ َ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫م ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬
‫ن َ‬ ‫عوقِب ْت ُ ْ‬
‫ما ُ‬
‫ل َ‬ ‫فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫مث ْ ِ‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم )بل نصبر(‪.‬‬
‫فالمثلة منهممي عنهمما ومحرمممة لقممول الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم كما جاء عند البخاري عن عبد الله يممن يزيممد رضممي اللممه عنممه‬
‫)أنه نهممى عممن النهممبى والمثلممة( قممال ابممن حجممر فممي الفتممح ‪5/120‬‬
‫”المثلة‪ :‬تشويه خلقة القتيل‪ ،‬كجممدع أطرافممه‪ ،‬وجممب مممذاكره ونحممو‬
‫ذلك“‪.‬‬
‫قال ابن مفلح في الفممروع ‪ 6/218‬نقل ً عممن شمميخ السمملم ابممن‬
‫تيمية ”إن المثلة حق لهم‪ ،‬فلهم فعلها للسممتيفاء وأخممذ الثممأر‪ ،‬ولهممم‬
‫تركها‪ ،‬والصبر أفضل‪ ،‬وهذا حيث ل يكون في التمثيل بهم زيادة فممي‬
‫الجهاد‪ ،‬ول يكون نكال لهم عممن نظيرهمما‪ ،‬فأممما إذا كممان فممي التمثيممل‬
‫الشائع دعاًء لهم إلى اليمان أو زجرا ً لهم عن العدوان‪ ،‬فإنه هنا مممن‬
‫بمماب إقامممة الحممدود والجهمماد المشممروع“ وانظممر الختيممارات لشمميخ‬
‫السلم ‪.5/521‬‬
‫وقال ابن القيممم فممي حاشمميته ‪” 12/180‬وقممد أبمماح اللممه تعممالى‬
‫للمسلمين أن يمثلوا بالكفار إذا مثلمموا بهممم وإن كممانت المثلممة منهيمما‬
‫ه( وهممذا‬‫م ب ِم ِ‬‫ممما عُمموقِب ْت ُ ْ‬‫ل َ‬ ‫م فَعَمماقُِبوا ب ِ ِ‬
‫مث ْم ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬
‫ن َ‬ ‫عنها فقال تعالى )وَإ ِ ْ‬
‫دليل على جدع النف وقطع الذن وبقر البطن ونحو ذلك هي عقوبة‬
‫بالمثل ليست بعدوان والمثل هو العدل‪ ،‬وأما كون المثلة منهيا عنهمما‬
‫فلما روى أحمد في مسنده من حديث سمرة بن جندب وعمران بن‬
‫حصين قال ما خطبنا رسول الله خطبة )إل أمرنا بالصدقة ونهانا عن‬
‫المثلة(‪ ،‬فإن قيمل فلمو لمم يممت إذا ُفعمل بمه نظيمر مما َفعمل فمأنتم‬
‫تقتلونه وذلك زيادة على ما فعل فأين المماثلممة؟‪ ،‬قيممل هممذا ينتقممض‬
‫بالقتل بالسيف‪ ،‬فإنه لمو ضممربه فممي العنممق ولممم يمموجبه كمان لنمما أن‬
‫نضممربه ثانيممة وثالثممة حممتى يمموجبه اتفاقمما‪ ،‬وإن كممان الول إذا ضممربه‬
‫حصول واحدة واعتبار المماثلة له طريقممان إحممداهما اعتبممار الشمميء‬
‫بنظيره ومثله وهو قيمماس العلممة الممذي يلحممق فيممه الشمميء بنظيممره‪،‬‬
‫والثاني قياس الدللممة الممذي يكممون الجمممع فيممه بيممن الصممل والفممرع‬
‫بدليل العلة ولزمها فإن انضاف إلى واحد مممن هممذين عممموم لفظممي‬
‫كان من أقوى الدلة لجتماع العمومين اللفظممي والمعنمموي وتضممافر‬
‫الممدليلين السمممعي والعتبمماري فيكممون ممموجب الكتمماب والميممزان‬
‫والقصاص في مسألتنا هو مممن هممذا البمماب كممما تقممدم تقريممره وهممذا‬
‫واضح ل خفاء به ولله الحمد والمنة“‪ .‬اهم‬
‫وكلم العلمة ابن القيم المتقدم رد على من قال‪ :‬وكيف تقتلون‬
‫نساء وصممبيان المقاتلممة إذا فعلمموا هممذا بنسمماء وصممبيان المسمملمين؟‬
‫وكيف تأخذون ثأركم من غيممر الفاعممل؟ واللممه يقممول )َول ت َمزُِر َوازَِرةٌ‬
‫خَرى(‪.‬‬ ‫وِْزَر أ ُ ْ‬
‫وهذا اليراد باطل وينتقض حتى لممو قلنمماه علممى المقاتلممة فكيممف‬
‫يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم مقاتلة قريش والذي نقممض العهممد‬
‫هم بني بكر بن وائل أو قادة قريش‪.‬‬
‫وكيف يقتل النبي صلى الله عليه وسمملم رجممال وشمميوخ وأجممراء‬
‫بني قريظة وهم لم ينقضوا العهد بممل نقضممه كممبراؤهم وأهممل الممرأي‬
‫منهم فقتل بجريرتهم سبعمائة نفس‪ ،‬واسترق من بقي‪.‬‬
‫وأيضمما ً كيممف يجيممز العلممماء المثلممة مطلقمما ً برجممال العممدو ولممم‬
‫يشترطوا أن تكون المثلة بالفاعل؟‪.‬‬
‫ولو أن رجل ً قتل آخر فلماذا تتحمل عاقلته الدية ويغرمون والذي‬
‫ارتكممب الجنايممة فممرد منهممم وهممم لممم يشمماركوه ورغممم ذلممك تحملمموا‬
‫جريرته؟‬
‫واليات المتقدمة ل تقتصر على المماثلة في القصاص فقط بل‬
‫هي عامة لكل عقوبة أو حد سممواًء مممع مسمملم أو ذمممي أو معاهممد أو‬
‫م‬‫دى عَل َي ْك ُم ْ‬‫ن اعْت َم َ‬ ‫حربممي قممال القرطممبي ‪” 2/357‬قمموله تعممالى )فَ َ‬
‫مم ِ‬
‫م‬ ‫عماقَب ْت ُ ْ‬
‫ن َ‬
‫م( وقموله تعمالى )وَإ ِ ْ‬ ‫دى عَل َي ْ ُ‬
‫كم ْ‬ ‫مما اعَْتم َ‬ ‫ل َ‬ ‫دوا عَل َْيمهِ ب ِ ِ‬
‫مْثم ِ‬ ‫َفاعْت َ ُ‬
‫ه( قالوا وهذا عموم في جميع الشياء كلها‬ ‫م بِ ِ‬
‫عوقِب ْت ُ ْ‬‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬‫فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫وعضممدوا هممذا بممأن النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم )حبممس القصممعة‬
‫المكسورة في بيت المتي كسمرتها ودفمع الصمحيحة وقمال إنماء بإنماء‬
‫وطعام بطعام( أخرجه أبو داود‪ ،‬ثم قممال‪ ...‬ل خلف بيممن العلممماء أن‬
‫هذه الية أصل في المماثلممة فممي القصمماص فمممن قتممل بشمميء قتممل‬
‫بمثل ما قتل به وهو قممول الجمهممور ممما لممم يقتلممه بفسممق كاللوطيممة‬
‫وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف‪ ،‬وللشافعية قول أنه يقتل بذلك فيتخذ‬
‫عودا ً على تلك الصفة ويطعن به في دبره حتى يموت ويسممقى عممن‬
‫الخمر ماًء حتى يموت‪ ،‬وقال ابن الماجشممون إن مممن قتممل بالنممار أو‬
‫بالسم ل يقتل به لقول النبي صلى الله عليه وسلم )ل يعممذب بالنممار‬
‫إل الله( والسم نار باطنه وذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك لعممموم‬

‫الية“‪.‬‬
‫سي ّئ َ ٍ‬
‫ة‬ ‫جَزاءُ َ‬ ‫قال الشوكاني في نيل الوطار ‪” 6/39‬قوله تعالى )وَ َ‬
‫ه(‬ ‫م ِبم ِ‬ ‫عموقِب ْت ُ ْ‬ ‫مما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬‫عاقَب ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مث ْل َُها( وقوله تعالى )وَإ ِ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬‫َ‬
‫دى‬ ‫ممما اعْت َم َ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْم ِ‬‫دوا عَل َي ْمهِ ب ِ ِ‬ ‫م َفاعْت َم ُ‬ ‫دى عَل َي ْك ُم ْ‬ ‫ن اعْت َم َ‬ ‫مم ِ‬ ‫وقوله تعالى )فَ َ‬
‫م( والحاصممل أن الدلممة القاضممية بتحريممم مممال الدمممي ودمممه‬ ‫عَل َي ْك ُم ْ‬
‫وعرضه عمومها مخصص بهذه الثلث اليات“ أهم مختصرا ً‬
‫دوا عَل َي ْ ِ‬
‫ه‬ ‫قال ابن القيم في إعلم الموقعين ‪” 1/328‬قوله )َفاعْت َ ُ‬
‫مث ْل َُها( وقوله )وَإ ِ ْ‬
‫ن‬ ‫ة ِ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬
‫سي ّئ َةٍ َ‬
‫جَزاُء َ‬ ‫م( وقوله )وَ َ‬ ‫دى عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫ما اعْت َ َ‬‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫بِ ِ‬
‫ه( يقتضي جواز ذلممك ‪ -‬إي العقوبممة‬ ‫م بِ ِ‬‫عوقِب ْت ُ ْ‬
‫ما ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫بالمثل في النفس والعراض والموال ‪ -‬وقممد صممرح الفقهمماء بجممواز‬
‫إحراق زروع الكفار وقطع أشجارهم إذا كانوا يفعلون ذلمك بنما وهمذا‬
‫عين المسألة وقد أقر الله سبحانه الصحابة على قطممع نخممل اليهممود‬
‫لما فيه من خزيهم وهذا يدل على أنممه سممبحانه يحممب خممزي الجمماني‬
‫الظالم ويشممرعه‪ ،‬وإذا جمماز تحريممق متمماع الغممال بكممونه تعممدى علممى‬
‫المسلمين في خيانتهم في شيء من الغنيمة فلن يحرقمموا ممماله إذا‬
‫حرق مال المسلم المعصوم أولممى وأحممرى‪ ،‬وإذا كممانت الماليممة فممي‬
‫حق الله الذي مسامحته به أكثر من استيفائه فلن تشممرع فممي حممق‬
‫العبد الشحيح أولى وأحرى‪ ،‬ولن الله سبحانه شرع القصمماص زجممرا‬
‫للنفوس عن العدوان وكان من الممكممن أن يمموجب الديممة اسممتدراكا‬
‫لظلمة المجني عليه بالمال ولكممن ممما شممرعه أكمممل وأصمملح للعبمماد‬
‫وأشفى لغيظ المجني عليه وأحفممظ للنفمموس والطممراف‪ ،‬وإل فمممن‬
‫كان في نفسه من الخر من قتله أو قطع طرفه قتله أو قطع طرفه‬
‫وأعطى ديته والحكمممة والرحمممة والمصمملحة تممأبى ذلممك وهممذا بعينممه‬
‫موجود في العدوان على المال“‪ .‬اهم‬
‫ومع هذا نقممول‪ :‬إن المجاهمدين ل يتقصممدون قتممل نسمماء الكفممار‬
‫وأطفالهم مع جواز ذلك لهم وإنما المقصود في عملياتهم في الصل‬
‫هم رجال الكفار وما ُيقتل من النساء والطفال إنممما يقتلممون تبع ما ً ل‬
‫قصدّا‪.‬‬
‫ومن الحالت التي يجوز لنا أن نقتل فيها نساء الكفار وأطفالهم‬
‫ما يكون في حال التبييت والهجوم على الكفار على حين ِغّرة ويممدل‬
‫على ذلك ما رواه الصممعب بممن جثامممة رضممي اللممه عنممه قممال‪ :‬سممئل‬
‫رسول الله صلى الله عليممه وسمملم عممن أهممل الممدار مممن المشممركين‬
‫ُيبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال‪) :‬هم منهم( متفق عليه‪.‬‬
‫والعمليات الستشهادية التي يقوم بها المجاهدون هي مممن هممذا‬
‫الباب فإنها تكون على حين ِغّرة من العدو‪.‬‬
‫كذلك يجمموز قتممل نسمماء الكفممار وأطفممالهم تبعما ً إذا احتجنمما إلممى‬
‫استخدام السلحة الثقيلة كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسمملم‬
‫عندما ضرب أهل الطائف بالمنجنيق‪.‬‬
‫ومن أراد السممتزادة فليراجممع ممما كتبممه الشمميخ الشممهيد يوسممف‬
‫العييري في هذه المسألة‪ ،‬وهو موجود فممي هممذا الممرد علممى الشممبهة‬
‫التاسعة‪.‬‬
‫م وإن كان المقصود بالبرياء الجيش الذي نصممبه العممدو المحتممل‬
‫ليكون درعا ً له‪ ،‬فإن الجواب على هذا نقول‪ :‬إن هممؤلء الممذين بمماعوا‬
‫دينهم بحفنة من الدنيا ورضوا لنفسهم أن يكونوا درعما ً للعممدو الممذي‬
‫مر ديارهم وقتل إخوانهم‪ ،‬ورضوا لنفسهم أن يكونوا مطايمما للعممدو‬ ‫د ّ‬
‫يركبهمما ليصممل إلممى مممراده‪ ،‬هممؤلء أولممى بالقتممل مممن العممدو‪ ،‬لنهممم‬
‫بوقوفهم مع العدو ضد ّ المجاهدين قد ارتدوا عن دينهم ووالوا أعممداء‬
‫الله على المسلمين‪ ،‬والله تعالى يقممول‪} :‬ومممن يتممولهم منكممم فممإنه‬
‫منهم{‪.‬‬
‫قال شيخ السلم في اختياراته‪) :‬مممن قفمز إلمى معسممكر التمتر‪،‬‬
‫ولحق بهم ارتد‪ ،‬وحل ماله ودمه( نقله الشيخ عبد اللطيممف بممن عبممد‬
‫الرحمممن بممن حسممن آل الشمميخ‪ ،‬الممدرر السممنية ‪ ،8/338‬مجموعممة‬
‫الرسائل النجدية ‪ ،3/35‬وعلق الشيخ رشيد رضا في الحاشية بقوله‪:‬‬
‫)وكذا كل من لحق بالكفممار المحمماربين للمسمملمين وأعممانهم عليهممم‪،‬‬
‫وهو صريح قوله تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم"(‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية رحمه الله‪ :‬وإذا كان السمملف قممد سممموا مممانعي‬
‫الزكاة مرتدين مممع كممونهم يصممومون ويصمملون ولممم يكونمموا يقمماتلون‬
‫جمماعة المسلمين فكيف بممن صمار مع أعممداء اللممه ورسمموله قاتمممل‬
‫للمسلمين؟‪) .‬مجموع الفتاوى‪28/‬ج‪/‬ص ‪(530‬‬
‫وقال‪ :‬فمن قفز عنهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير مممن‬
‫التتار فإن التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بممأن‬
‫عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الصلي‪) .‬مجممموع الفتمماوى‪/‬ج‬
‫‪/28‬ص ‪.(534‬‬

‫وقال‪ :‬وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هممو قتممال الصممديق رضممي‬
‫الله عنه مانعي الزكاة ويأخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز إليهممم ولممو‬
‫ادعى إكراها‪) .‬الفتاوى الكبرى‪/‬ج ‪(5/528‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪) :‬إن الدلممة علممى‬
‫كفر المسلم إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين علممى المسمملمين‬
‫‪-‬ولو لم يشرك‪ -‬أكثر من أن تحصر من كلم الله وكلم رسوله وكلم‬
‫أهل العلم المعتمدين(‪ .‬الرسائل الشخصية ص ‪.272‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمممه اللممه‪) :‬ولممه نواقمممض‬
‫ومبطلت تنافي ذلك التوحيمد‪ :‬فمن أعظمها أمور ثلثة‪:‬‬
‫المر الثالث‪ :‬موالة المشرك والركون إليه ونصرته وإعانته باليد‬
‫أو اللسان أو المال‪ ،‬كمما قمال تعمالى " فل تكمونن ظهيمرا للكمافرين‬
‫"]القصممص‪ … [86:‬وقممال تعممالى" تممرى كممثيرا منهممم يتولممون الممذين‬
‫كفروا لبئس ممما قممدمت لهممم أنفسممهم أن سممخط اللممه عليهممم وفممي‬
‫العذاب هو خالدون‪ .‬ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليممه ممما‬
‫اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون" ]المائدة‪ [80،81:‬فتأمممل‬
‫ما في هذه اليات وما رتب الله سبحانه على هذا العمل من سخطه‬
‫والخلود في عذابه وسلب اليمان وغير ذلك‪ .‬وقال شيخ السلم في‬
‫معنى قوله تعالى "ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وممما أنممزل إليممه ممما‬
‫اتخذوهم أولياء" فثبوت وليتهم يوجب عدم اليمممان(‪ .‬الممدرر السممنية‬
‫‪ ،304-11/300‬مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ‪.4/291‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إن الشرطة ل تعين العدو ولكن تريد أن يخممرج العممدو‬
‫لكي تدير هي أمور البلد‪:‬‬
‫فالجواب نقول‪ :‬من المستحيل أن يغزو العممدو أرض المسمملمين‬
‫م هو مممن يؤسممس الجيممش‬ ‫ويبذل في ذلك الموال الطائلة والجنود ث ّ‬
‫ويقوم بتدريبه والشراف على ذلك‪ ،‬فهممل ُيعقممل بعممد هممذا أن يخممرج‬
‫ويممدع المممر للجيممش اسممتقلل ً هممذا أم مٌر ُيكممذبه الواقممع‪ ،‬وهممم إنممما‬
‫يؤسسون الجيش الوطني ليكون درعا ً لهم ولكي يكممون وكيل عنهممم‬
‫دمية يحركها العدو كيفممما‬ ‫في تنفيذ مخططاتهم فهم في الحقيقة كال ّ‬
‫شاء وإذا خالفه فسرعان ما يقوم بتغييره وإقامة غيره مقامه‪.‬‬
‫م انظر إلى الواقع يتبين لك المر‪ ،‬انظر إلى الحكومات العميلة‬ ‫ث ّ‬
‫التي وضعها العدو في الشيشان وأفغانستان والعراق وغيرهمما انظممر‬

‫ماذا تصنع‪ ،‬إنها وقبمل خمروج العمدو بعمدما تتمدرب علمى يمديه تقموم‬
‫م تقوم هي بمفردهمما بقتممال المجاهممدين‬ ‫بقتال المجاهدين مع العدو ث ّ‬
‫ومداهمات البيوت تحممت نظممر العممدو لكممي ُتثبممت لممه صممدق العمالممة‬
‫والتفاني في تنفيذ مخططه وهمذا همو عيممن مما حصمل ويحصممل فمي‬
‫أفغانستان والعراق‪ ،‬فالشرطة العميلة فممي العممراق تقمموم بمداهمممة‬
‫بيوت أهل السنة وقتل رجممالهم بممل ويقومممون باغتصمماب نسمماء أهممل‬
‫السنة‪.‬‬
‫م نقول‪ :‬هذه الحكومات العميلة التي يضعها العدو بماذا تحكممم‬ ‫ث ّ‬
‫دة‬ ‫هل تحكمهم بكتاب الله أم بشريعة الكفممار وقمموانينهم المضمما ّ‬
‫لشرع الله وحكمه؟‬
‫فهل بعد هذا يجوز لعاقل أن يدخل تحممت رايممة هممذه الحكومممات‬
‫العميلة‪ ،‬وهل يجمموز لعاقممل أن يعتممذر لهممم ويممدافع عنهممم وهممم اليممد‬
‫الحديدية التي يضرب بها العدو أهل السلم؟‬
‫م إن العدو قد أعلنها حربا ً صليبية ‪-‬وهي كذلك وإن لممم يعلنهمما‪-‬‬ ‫ث ّ‬
‫فكل من وقف معه أصممالة أو وكالممة فهممو داخممل فممي عسممكر الكفممر‬
‫المحارب للسلم‪ ،‬وإذا كان الدخول مع التتار كفممر ورّدة مممع كممونهم‬
‫يشهدون الشهادتين ويصلون ويصومون ولكنهممم يمتنعممون عممن كممثير‬
‫من شعائر السلم الظاهرة‪ ،‬فكيف الحكممم فيمممن دخممل مممع الكفممار‬
‫الذين يعلنون عداءهم للسلم وأهله؟‬
‫كر من يجممادل عممن هممؤلء وأمثممالهم بقممول اللممه تعممالى‪] :‬ول‬ ‫وُنذ ّ‬
‫وان ما ً‬‫ن اللممه ل يحممب مممن كممان خ ّ‬
‫ُتجادل عن الذين يختانون أنفسهم إ ّ‬
‫أثيمًا{‪ ،‬وقول الله سبحانه‪] :‬ها أنتم هؤلء جادلتم عنهممم فممي الحيمماة‬
‫من يكون عليهم وكيل{‪.‬‬ ‫الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أ ّ‬
‫م وإن كان المقصود بالبرياء المسلمين الذين يقتلون في بعممض‬
‫تلك العمليات‪ ،‬فنقول‪ :‬ل شك في حرمممة دم المسمملم وعصمممته‪ ،‬ول‬
‫يجوز قتل مسلم بغير حق‪ ،‬والمجاهدون بحمممد اللممه حريصممون أش مد ّ‬
‫الحرص على دممماء المسمملمين‪ ،‬بممل هممم لممم يخرجمموا إلممى لجهمماد إل‬
‫للدفاع عن دين المسلمين ودمائهم وأعراضهم‪ ،‬وكممم مممن العمليممات‬
‫دها المجاهدون ُألِغيت بسبب وجود بعض المسلمين حول‬ ‫التي قد أع ّ‬
‫خرت بسبب وجود بعض المسلمين‪ ،‬بممل‬ ‫ُ‬
‫الموقع‪ ،‬وكم من العمليات أ ّ‬

‫قبل بدء بعض العمليات ينتشممر عممدد مممن المجاهممدين حممول الموقممع‬
‫لخراج المسلمين الذين داخل موقع العملية ومنع المسمملمين الممذين‬
‫خارج الموقع من الدخول‪ ،‬وهذا يعلمه كل من له علقة بالمجاهممدين‬
‫ويطالع إصداراتهم‪ ،‬ولكن فممي بعممض الحيممان تنّفممذ العمليممة وبسممبب‬
‫قوتها قد يحصل ضرٌر لبعض المسلمين أو يقتل فيها مممن المسمملمين‬
‫ن‬
‫بغيممر قصممد أو عممدم العلممم بوجممودهم فممي موقممع العمليممة‪ ،‬مممع أ ّ‬
‫المجاهدين ل يممألون جهممدا ً فممي تحممذير المسمملمين مممن القممرب مممن‬
‫أماكن تواجد العداء‪ ،‬خاصة وأن العمليات الستشهادية تعتمممد علممى‬
‫السرعة وأخذ العدو على ِغّرة‪.‬‬
‫فمن ُقتل من المسلمين في بعض هذه العمليات فإنه بإذن الله‬
‫شهيد‪ ،‬والمجاهدون ل يمكن أن يوقفوا جميع عملياتهم إذا حصل في‬
‫ن العدو إذا رأى أن المجاهدين يوقفون كل عملية‬ ‫بعضها نوع ضرر ل ّ‬
‫بمجرد وجود بعض المدنيين فإنه سوف يتخذ في كمل مكمان يتمركمز‬
‫م يوغل بعممد ذلممك فممي إجرامممه‪ ،‬ولكممن إذا‬ ‫فيه عددا ً من المسلمين ث ّ‬
‫ن مثل ذلك ل يفيده وأن ضربات المجاهدين لن تتوقممف بمثممل‬ ‫علم أ ّ‬
‫هذا سعى لطريقة أخرى تحميه من ضربات المجاهدين‪.‬‬
‫وإذا كان العلماء أجازوا قتممل الممترس مممن المسمملمين إذا خمماف‬
‫المسلمون من فوات مصلحة أعظم أو حصول مفسممدة أكممبر وذلممك‬
‫في جهاد الطلب فلن يجوز ذلك في جهاد الممدفع الممذي هممو ضممرورة‬
‫من باب أولى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪”:‬وكذلك مسألة التممترس‬
‫ن الجهاد هو دفع فتنة الكفر‪ ،‬فيحصل فيها من‬ ‫التي ذكرها الفقهاء فإ ّ‬
‫المضّرة ما هو دونها‪ ،‬ولهذا اّتفق الفقهاء على أّنه متى لم يمكن دفع‬
‫الضرر عن المسلمين إل ّ بما يفضي إلممى قتممل أولئك المتممترس بهممم‬
‫جاز ذلك‪ ،‬وإن لم يخف الضرر لكن لم يمكممن الجهمماد إل بممما يفضممي‬
‫وغ ذلك يقول‪ :‬قتلهم لجممل مصمملحة‬ ‫إلى قتلهم ففيه قولن‪ ،‬ومن يس ّ‬
‫الجهاد مثل قتل المسلمين المقاتلين يكونون شممهداء‪- 20/52) “ ..‬‬
‫‪(53‬‬
‫ن جيش الكفممار‬ ‫وقال في موضٍع آخر‪” :‬وقد اتفق العلماء على أ ّ‬
‫إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين‬
‫الضممرر إذا لممم يقمماتلوا‪ ،‬فممإنهم يقمماتلون وان أفضممى ذلممك إلممى قتممل‬
‫المسلمين الذين تترسوا بهم‪ ،‬وإن لممم يخممف علممى المسمملمين ففممي‬
‫جواز القتال المفضي إلى قتممل هممؤلء المسمملمين قممولن مشممهوران‬
‫للعلماء‪ .‬وهؤلء المسلمون إذا قتلوا كممانوا شممهداء‪ ،‬ول يممترك الجهمماد‬
‫ن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن‬ ‫دا‪ ،‬فإ ّ‬ ‫الواجب لجل من يقتل شهي ً‬
‫دا‪ ،‬ومممن قتممل ‪ -‬وهمو فممي البمماطن ل‬ ‫قتل من المسلمين يكممون شمهي ً‬
‫دا‪ ،‬وقممد ثبمت فممي‬ ‫يستحق القتل ‪ -‬لجل مصملحة السملم كمان شمهي ً‬
‫الصحيحين عن النبي أّنه قال‪” :‬يغمزو همذا المبيت جيمش ممن النماس‬
‫فبينما هم ببيداء من الرض إذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم‬
‫المكره فقال يبعثون على نياتهم“ فإذا كان العذاب الذي ينزلممه اللممه‬
‫بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزلممه بممالمكره وغيممر المكممره فكيممف‬
‫بالعذاب الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين؟! كممما قممال تعممالى‪:‬‬
‫ل تربصممون بنمما إّل إحمدى ال ْحسمنيين ونحمن نتربمص بك ُم َ‬ ‫)قُم ْ‬
‫ن‬
‫مأ ْ‬ ‫ُ ْ ََْ ِ ََ ْ ُ َََ ّ ُ ِ ْ‬
‫َ‬
‫َ َِ ِ ِ ْ َ‬ ‫ل هَ م ْ َ َ ّ ُ‬
‫َ‬
‫ديَنا( ونحممن ل نعلممم المكممره ول‬ ‫عن ْمدِهِ أوْ ب ِأي ْم ِ‬
‫ن ِ‬
‫م ْ‬
‫ب ِ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫م الل ّ ُ‬
‫ه ب ِعَ َ‬ ‫صيب َك ُ ُ‬‫يُ ِ‬
‫نقدر على التمييز‪ ،‬فممإذا قتلنمماهم بمأمر اللمه كنما فمي ذلممك ممأجورين‬
‫ومعممذورين‪ ،‬وكممانوا هممم علممى نيمماتهم فمممن كممان مكرهًمما ل يسممتطيع‬
‫المتناع فانه يحشر على نيته يوم القيامة‪ ،‬فإذا قتل لجل قيام الدين‬
‫لم يكن ذلك بأعظم ممن يقتل من عسكر المسلمين“‪ .‬ا‪ .‬هم مجموع‬
‫الفتاوى )‪.(28/547‬‬
‫دث عممن صممورتين لمسممألة الت ّممترس‪،‬‬ ‫ن ابن تيمّية تح ّ‬ ‫تأ ّ‬ ‫فقد رأي َ‬
‫الولى اتفاقية‪ ،‬والثانية خلفّية فيهمما قممولن مشممهوران‪ ،‬وفممي كلمممه‬
‫ل إلى ترجيح الجواز في الصورة المختلف فيها مممن الت ّممترس كممما‬ ‫مي ٌ‬
‫دا“‪،‬‬‫يشير إليه قوله ”ول يترك الجهاد الواجب لجممل مممن يقتممل شممهي ً‬
‫والصورتان هما‪:‬‬
‫الولى‪ :‬أن ُيخاف على المسلمين الضمرر‪ ،‬إذا لمم ُيقاتمل الكمافر‬
‫المتتّرس بمسلمين‪ ،‬فهذه الصورة اّتفاقّية عند شيخ السلم وغيره‪.‬‬
‫ضممرر مممن تممرك قتممال‬ ‫الثانيممة‪ :‬أن ل ُيخمماف علممى المسمملمين ال ّ‬
‫ة تغتفُر لجلها مفسدة قتل المسلمين‪،‬‬ ‫المتترسين‪ ،‬فليس فيه مصلح ٌ‬
‫ة استمرار الجهاد‪ ،‬وامتثال المممر بممه‪ ،‬فهممذه المسممألة فيهمما‬ ‫إل ّ مصلح ُ‬
‫ن‪.‬‬
‫قولن مشهورا ِ‬
‫فاسممتدلل المجاهممدين بمسمألة الّتمترس‪،‬ل يخممرج عمن أن يكممون‬
‫ن لهل السلم‪.‬‬ ‫ل إجماِع‪،‬أو أحد القولين المشهوَري ِ‬ ‫مح ّ‬

‫إذ حصون الكفرة قلما تخلو مممن مسمملم أسممير أو تمماجر(‪ .‬اهممم]بممدائع‬
‫الصنائع )‪[ .(7/100‬‬
‫‪[ .(2/137‬‬
‫كذلك يستدل على جممواز مداهمممة الكفممار وقصممفهم ونحممو ذلممك‬
‫بمسألة التترس‪ ،‬فإذا جاز قتل الممترس مممن المسمملمين دفع ما ً لضممرر‬
‫س بهممم‬‫العدو مع كوننا نرى الترس ونشاهد إخواننا المسلمين المتتر ِ‬
‫فلن يجوز في حالة عدم معرفتنا بوجود المسلمين‪ ،‬أو عدم تمييزنمما‬
‫بينهم وبين الكفار من باب أولى‪.‬‬
‫قال السرخسي رحمه الله‪) :‬وقد روينا أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم نصب المنجنيق على الطائف وأمر أسامة بن يزيد رضي اللممه‬
‫عنه بأن يحرق وحممرق حصممن عمموف بممن مالممك‪ .‬وكممذلك أن تترسمموا‬
‫بأطفال المسلمين فل بأس بالرمي إليهم وإن كان الرامي يعلممم أنممه‬
‫ن القتال معهم فممرض وإذا تركنمما ذلممك لممما فعلمموا‬ ‫يصيب المسلم‪ ،‬ل ّ‬
‫أدى إلى سممد بمماب القتممال معهمممم ولنمممه يتضمممرر المسمملمون بممذلك‬
‫فممإنهم يمتنعممون مممن الرمممي لممما أنهممم تترسمموا بأطفممال المسمملمين‬
‫فيجترؤون بذلك على المسلمين وربما يصيبون منهم إذا تمكنمموا مممن‬
‫الدنو من المسلمين والضرر مدفوع إل أن على المسمملم الرامممي أن‬
‫يقصد به الحربي لنه لو قدر على التمييز بين الحربي والمسمملم فعل‬
‫كان ذلك مستحقا عليه فإذا عجز عن ذلك كان عليه أن يميز بقصده‬
‫لنه وسع مثله ول كفارة عليه ول دية‪ .‬اهم]المبسوط )‪[ .(10/65‬‬
‫وأما التفجيرات التي تحصل في الوساط السممكنية أو السممواق‬
‫ونحوهمما فممإن الممذي ينّفممذها هممم المريكممان والجيممش العميممل‪ ،‬وهممذا‬
‫ت رجل ً‬ ‫بشهادة عدد من أهل العراق من مناطق مختلفة‪ ،‬فقممد سممأل ُ‬
‫من الكراد‪ ،‬ورجل ً من أهل الفلوجة‪ ،‬ورجل ً من أهل بغممداد متفرقيممن‬
‫في أوقات متفاوتة عن التفجيرات التي تحصل فممي الممماكن العامممة‬
‫فاتفق جوابهم على أن الذي يقوم بها هو العدو المحتل وأذنابه وذلك‬
‫بأن يضعوا سيطرة تفممتيش‪ ،‬فيوقفممون إحممدى السمميارات ويخرجممون‬
‫سممائقها ويسممألونه بعممض السممئلة ويقمموم بعضممهم بوضممع بعممض‬
‫م يتركونه فيركب سمميارته فممإذا‬ ‫المتفجرات في سيارته وهو ل يعلم ث ّ‬
‫توسط الماكن العامة قام العممدو بتفجيممر تلممك المتفجممرات بجهمماز ل‬
‫ن الممذي فعممل ذلممك هممم المجاهممدون‬ ‫م بعد ذلممك يقولممون‪ :‬إ ّ‬
‫سلكي‪ ،‬ث ّ‬
‫ليشوهوا صورتهم‪.‬‬
‫ولقد أصبح هذا المر واضحا ً لهل العراق ل يختلف فيه اثنان‪.‬‬

‫المسألة الرابعة‪ :‬حكم الستعانة بالكفار‬
‫لقد كثر الحديث عن هذه المسألة عندما أفتت هيئة كبار العلماء‬
‫بجواز الستعانة بالمريكان في الحرب الخليجية الثانية عنممدما غممزت‬
‫العراق الكويت‪.‬‬
‫ن واقعية يرى أنها في الحقيقممة لممم‬ ‫والناظر إلى تلك الحرب بعي ٍ‬
‫تكن حربا ً مستقّلة عن تخطيممط خفممي‪ ،‬فبعممد الحممرب الفغانيممة ضممد‬
‫در إليهمما أصممبح معّرضما ً‬ ‫ن النفممط الممذي ُيصم ّ‬‫الروس شعرت أمريكا بأ ّ‬
‫للخطر‪ ،‬فأرادت أن تأتي وتحمي هذا النفط بنفسها‪ ،‬وكذلك ما كانت‬
‫تخططه من السممتيلء علممى الممدول المجمماورة خاصممة العممراق لقمموة‬
‫جيشه إذا قارناه بالجيوش الخليجية‪.‬‬
‫وتعلم أمريكا أنها إذا دخلت بقواتها إلى أرض الجزيممرة مممن غيممر‬
‫مبرر فإن شممبابها لممن يسممكتوا وسمموف يقومممون بممدفعها ومحاربتهمما‪،‬‬
‫دة بممأس المجاهممدين العممرب فممي أفغانسممتان‪،‬‬ ‫ة بعممدما رأت شم ّ‬ ‫خاص ً‬
‫فأرادت أن ُتحدث أمرا ً يبرر دخولها إلى الجزيرة‪ ،‬فاصطنعت الحرب‬
‫الخليجية‪ ،‬ولما كانت الدول الخليجية ل تملك الجيوش التي بإمكانهمما‬
‫صد ّ الجيمش العراقمي اسمتعانت بمالجيش المريكمي وبمذلك حصملت‬
‫أمريكا على مبرر لدخولها أرض الجزيرة‪.‬‬
‫وفي تلك الحداث قام عدد من العلماء بالستنكار علممى الدولممة‬
‫ن الحرب مصطنعة وأنها خطة أمريكية لكي‬ ‫استعانتها بالكفار وبينوا أ ّ‬
‫تدخل أرض الجزيرة وتقيم قواعدها فيها‪ ،‬فحينئذٍ أخرجممت هيئة كبممار‬
‫العلماء بيانا ً ُتجيز فيه السممتعانة بالكفممار‪ ،‬وقممد كممان الشمميخ ابممن بمماز‬
‫رحمه الله قبل تلك الحداث أفتى بحرمة الستعانة بالكفممار مطلق مًا‪،‬‬
‫في رسالته التي وجهها إلى جمممال عبممد الناصممر وقممال فيهمما بحرمممة‬
‫السممتعانة بالكفممار مطلقمما ً ولممو عنممد الضممرورة‪ ،‬وعنممدما اسممتعانت‬
‫السممعودية بالمريكممان أفممتى ومعممه هيئة كبممار العلممماء بممأنه يجمموز‬
‫الستعانة بالكفار بل ربما يجب‪.‬‬
‫وفي تلك الحداث قام الشيخ حمود بن عقل الشعيبي رحمه الله‬
‫بتأليف رسالة لطيفة بين فيهمما حكممم السممتعانة بالكفممار‪ ،‬وفممي هممذه‬
‫المسألة أورد من الرسالة ما يختص بموضوعنا‪.‬‬
‫قال الشيخ رحمه اللممه فممي المقدمممة‪ :‬الحمممد للممه رب العممالمين‬

‫والعاقبة للمتقين ول عدوان إل على الظممالمين‪ ،‬وأشممهد أن ل إلممه إل‬
‫الله وحده ل شممريك لممه‪ ،‬إلمه الوليممن والخريممن‪ ،‬وأشممهد أن محمممدا ً‬
‫عبممده ورسمموله صمملى اللممه عليممه وعلممى سممائر إخمموانه مممن النممبيين‬
‫والمرسلين وعلى آله وأصحابه وأتباعه أجمعين‪ .‬أما بعد‪:‬‬
‫فإن الله سبحانه وتعالى لما أراد بأهل الرض خيممرا ً أرسممل إليهممم‬
‫محمدا ً )بالهدى ودين الحق وأممره أن يبلمغ هممذا الممدين لمتممه‪ ،‬فقممام‬
‫صلوات الله وسلمه عليه بهذا المر أتم قيام فما ترك خيرا ً وصمملحا ً‬
‫إل دل المة عليه وأمرهم به وبيممن لهممم أسممباب الوصممول إليممه‪ ،‬وممما‬
‫ترك شرا ً إل وحذر المة منه ونهاهم عنه وبين لهم الطرق الموصمملة‬
‫إليه ليجتنبوه‪ ،‬فما توفي عليه الصلة والسلم إل وقد بين لمتممه كممل‬
‫ما تحتاج إليه ويصلحها في دنياها وأخراها‪.‬‬
‫قال تعالى‪] :‬اليموم أكملمت لكمم دينكمم وأتمممت عليكمم نعممتي‬
‫ورضيت لكم السلم دينًا{‪ ،‬وقال عليممه الصمملة والسمملم‪ " :‬تركتكممم‬
‫على البيضاء ليلها كنهارها ل يزيغ عنها بعدي إل هالك "‪.‬‬
‫وقال أبو ذر‪" :‬ما تموفى رسممول اللمه )وطمائر يقلمب جنمماحيه فمي‬
‫الهواء( إل وذكر لنا منه علمًا"‪.‬‬
‫وإن مما حذر منه عليه الصلة والسلم ونهى عنه في آخر حياته‬
‫وفي مرض موته )إقامة اليهممود والنصممارى والمشممركين فممي جزيممرة‬
‫العممرب واسممتعانة المسمملمين بالكفممار فممي القتممال وفممي غيممره‪،‬‬
‫والمستقرئ لكتاب الله العزيز يجد فيه النصوص الكثيرة في تحريممم‬
‫الركون إلى الكفار وموالتهم والستعانة بهم‪ ،‬وكذلك في سنة النمبي‬
‫)نصوص كثيرة متضافرة تنهى نهيا ً مؤكدا ً عن إقامة اليهود والنصارى‬
‫والمشركين في جزيممرة العممرب‪ ،‬وعممن السممتعانة بالكفممار والركممون‬
‫إليهم وموالتهم كذلك‪ ،‬وهذا ثابت عنممه )فممي الصممحيحين والمسممانيد‬
‫والسنن وغيرها كما ستقف عليه إن شاء الله في أثنماء همذا البحمث‪،‬‬
‫ولما رأيت بعممض الحكومممات ‪ -‬الممتي تممدعي السمملم ‪ -‬فممي الجزيممرة‬
‫العربية قد تجاهلت مدلول هذه النصوص فسممهلت الطريممق لممدخول‬
‫اليهود والنصارى إلى الجزيرة ومكنتهممم مممن القامممة فيهمما وتكممديس‬
‫ترسانات أسلحتهم المتنوعة فيها لرهاب المسلمين وتهديد استقرار‬
‫الشعوب العربية المسلمة ومهاجمتهم بالسمملحة الفتاكممة واسممتمرار‬
‫الهجمات والضربات العسكرية عليهم من وقت لخر‪ ...‬رأيممت لزام ما ً‬
‫ي أن أبين هذه الحقيقة وفق ما يفهم من كتاب الله وسنة رسوله‬ ‫عل ّ‬
‫عليه الصلة والسلم فكتبت هذا البحث المختصر وضمنته بعضا ً مممن‬
‫النصوص الواردة في القرآن الكريم وفي السنة المطهممرة فممي هممذا‬
‫الشأن كما ذكرت فيه جملة من أقوال علماء المة الذين أدوا المانة‬
‫ووفوا بالعهود الممتي أخممذها اللممه عليهممم فجزاهممم اللممه عممن السمملم‬
‫والمسلمين خيرًا‪.‬‬
‫ولقد عزمت على كتابة هذا البحممث إبممراءا ً للذمممة وأداءا ً للمانممة‬
‫واتقاءا ً للوعيد الذي تضمنه قوله تعالى‪] :‬إن الذين يكتمون ما أنزلنمما‬
‫من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهممم‬
‫الله ويلعنهم اللعنون{‪.‬‬
‫والله أسأل أن ينفع به ويجعله خالصا ً لوجهه الكريم‪.‬‬
‫م قممال‪:‬‬
‫ث ّ‬
‫استعانة المسلمين بالدولة الكافرة على دولة كافرة‬
‫اتفق جمهور فقهاء المة وعلمائها على تحريم هذا النوع تحريما ً‬
‫عاما ً ل يستثنى منه شيء واستدل أصحاب هذا المذهب بأمور منها‪:‬‬
‫الكتاب العزيز‬
‫حيث شدد سبحانه وتعالى في النهي عن موالة الكفار والركون‬
‫إليهم واتخاذهم أولياء وأصدقاء فممي كممثير مممن آيممات الكتمماب العزيممز‬
‫فمن ذلك قوله‪} :‬ول تركنوا إلى الممذين ظلممموا فتمسممكم النممار وممما‬
‫لكم من دون الله من أولياء ثم ل تنصممرون{ )‪ ،(132‬وقممال سممبحانه‬
‫وتعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم‬
‫أولياء بعض ومن يتممولهم منكممم فممإنه منهممم إن اللممه ل يهممدي القمموم‬
‫الظالمين{ )‪ .(133‬وقال سممبحانه وتعممالى‪} :‬يمما أيهمما الممذين آمنمموا ل‬
‫ل{ )‪ .(134‬وقممال سممبحانه‬ ‫تتخذوا بطانة مممن دونكممم ل يممألونكم خبمما ً‬
‫وتعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا عدوي وعممدوكم أوليمماء تلقممون‬
‫إليهممم بممالمودة{ )‪ ،(135‬فهممذه اليممات وأمثالهمما كممثيرة فممي الكتمماب‬
‫العزيز‪ ،‬كلها تحذر ممن الركمون إلمى الكمافرين ومموالتهم واتخماذهم‬
‫أصدقاء‪ ،‬والستعانة بالكفار ل تتم إل بموالتهم والركون إليهم‪.‬‬
‫من السنة المطهرة‬
‫فمنها ما ثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها أنها‬
‫قالت‪ :‬خرج رسول الله )قَِبل بدر فلما كان بحمّرة الوََبره أدركه رجل‬

‫جدة ففرح أصحاب رسول الله )حيممن رأوه‬ ‫جرأة ون َ ْ‬
‫قد كان يذكر منه ُ‬
‫فلما أدركه قال لرسول الله )‪ :‬جئت لتبعك وأصمميب معممك‪ ،‬قممال لممه‬
‫رسممول اللممه )‪ :‬تممؤمن بممالله ورسمموله؟ قممال‪ :‬ل‪ .‬قممال‪ :‬فممارجع فلممن‬
‫استعين بمشرك قالت‪ :‬ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل‬
‫فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي )كما قممال أول مممرة قممال‪:‬‬
‫فارجع فلن أستعين بمشرك‪ ،‬قال ثم رجع فأدركه بالبيممداء فقممال لممه‬
‫كما قال أول مرة تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له رسول الله‪:‬‬
‫)انطلق(‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬ما أخرجه الطحاوي )‪(137‬والحاكم )‪ (138‬عن أبي حميد‬
‫الساعدي أن رسول الله )خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية الوداع إذا‬
‫هو بكتيبة خشناء )‪ ،(139‬فقال من هؤلء؟ فقالوا‪ :‬هذا عبممدالله ابممن‬
‫أبي بن سلول في ستمائة من مواليه مممن اليهممود أهممل قينقمماع وهممم‬
‫رهط عبدالله بن سلم قال‪ :‬وقد أسمملموا؟ قممالوا‪ :‬ل يمما رسممول اللممه‬
‫قممال‪ :‬قولمموا لهممم فليرجعمموا فإنمما ل نسممتعين بالمشممركين علممى‬
‫المشركين "‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬ما رواه المام أحمد والحاكم عن خبيب بن أسمماف قممال‪:‬‬
‫خرج رسول الله )في بعض غزواته فأتيته أنمما ورجممل قبممل أن نسمملم‬
‫فقلنا إنا نستحي أن يشهد قومنمما مشممهدا ً ول نشممهده معهممم‪ ،‬فقممال‪:‬‬
‫أأسلمتما قلنا‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬فإنا ل نستعين بالمشممركين علممى المشممركين‬
‫"‪.‬‬
‫فهذه النصوص كما ترى غاية في الصحة والصراحة علممى تحريممم‬
‫الستعانة بالمشركين في الحممرب والقتممال‪ ،‬فل يحممل لمسمملم يممؤمن‬
‫بالله واليوم الخر أن يستعين بكافر أو يجيز الستعانة بهم وهو يعلممم‬
‫هذه النصوص الصحيحة الصريحة‪ .‬وكممما ثبممت بالكتمماب والسممنة منممع‬
‫الستعانة بالكفار كما ترى فكذلك الصحابة رضوان الله عليهم ذهبوا‬
‫إلى منع الستعانة بالكفار ومن ذلك ما ثبت عن أمير المؤمنين عمممر‬
‫ابن الخطاب رضي الله عنه إنكاره على أبي موسى حينممما اسممتعمل‬
‫كاتبا ً نصممرانيا ً ذكممر ذلممك الممبيهقي عممن أبممي موسممى‪ " :‬أنممه اسممتكتب‬
‫نصرانيا ً فانتهره عمر وقممرأ‪} :‬يمما أيهمما الممذين آمنمموا ل تتخممذوا اليهممود‬
‫والنصارى أولياء‪ ..‬الية{‪ .‬فقال أبو موسى والله ما توليته وإنما كممان‬
‫يكتب فقال‪ :‬أما وجدت في أهل السلم من يكتب؟ فقمال‪ :‬ل تمدنهم‬
‫إذ أقصاهم الله ول تأمنهم إذ خممونهم اللممه ول تعزهممم بعممد أن أذلهممم‬
‫الله "‪.‬‬
‫مة )‪ (144‬عن عمر رضي الله عنه غير هذا‬ ‫وقد ذكر صاحب المذ ّ‬
‫الخممبر فقممال‪ :‬وكتممب إليممه بعممض عممماله )أي عمممر( ليستشمميره فممي‬
‫استعمال الكفار فقممال‪ " :‬إن المممال قممد كممثر وليممس يحصمميه إل هممم‬
‫فاكتب إلي بما ترى فكتب إليه‪ :‬ل تدخلوهم في دينكم ول تسمملموهم‬
‫ما منعهم الله منممه ول تؤمنمموهم علممى أممموالكم وتعّلممموا فإنممما هممي‬
‫الرجال "‪ ،‬وكتب )إلى عماله أما بعد‪ " :‬فإنه من كان قَِبله كاتب مممن‬
‫المشركين فل يعاشره ول يوادده ول يجالسممه ول يعتضممد برأيممه فممإن‬
‫رسول الله )لم يأمر باستعمالهم ول خليفته من بعده(‪.‬‬
‫وورد عليه كتاب معاويممة بممن أبممي سممفيان‪ " :‬أممما بعممد‪ :‬يمما أميممر‬
‫المؤمنين فممإن فممي عملممي كاتبما ً نصممرانيا ً ل يتممم أمممر الخممراج إل بممه‬
‫فكرهت أن أقلده دون أمرك فكتب إليممه‪ :‬عافانمما اللممه وإيمماك قممرأت‬
‫كتابك في أمر النصراني‪ " :‬أما بعد‪ :‬فإن النصراني قد مات والسمملم‬
‫"‪ ،‬وكان لعمر عبد نصراني فقال له‪ :‬أسلم حممتى نسممتعين بممك علممى‬
‫بعض أمور المسلمين فإنه ل ينبغي لنا أن نستعين على أمورهم بمن‬
‫ليس منهم فأبى فأعتقه وقال‪ :‬اذهب حيث شئت " وكتممب إلممى أبممي‬
‫هريرة‪ :‬أما بعد‪ :‬فللناس نفره على سلطانهم فأعوذ بالله أن تدركني‬
‫وإياك أقم الحدود ولو ساعة من النهار فإذا حضرك أمممران أحممدهما‪:‬‬
‫أمر لله والخر للدنيا فآثر الله على نصيبك من الدنيا فإن الدنيا تفقد‬
‫والخرى تبقى عد مرضى المسمملمين واشممهد جنممائزهم وافتممح بابممك‬
‫وباشرهم وأبعد أهل الشرك وأنكر أفعالهم ول تستعن فممي أمممر مممن‬
‫أمور المسلمين بمشممرك وسمماعد علممى مصممالح المسمملمين لنفسممك‬
‫فإنما أنت رجل منهم غير أن الله سبحانه جعلك حامل ً لثقالهم‪.‬‬
‫كما ذكر أيضا ً عن عمر بن عبدالعزيز أنه كتب إلى جميممع عممماله‬
‫في الفاق‪ " :‬أما بعد فإن عمر بن عبدالعزيز يقرأ عليكم مممن كتمماب‬
‫س{‪ ،‬جعلهم نجسا ً حزب‬ ‫الله }يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نج ٌ‬
‫الشيطان وجعلهم الخسرين أعمال ً الذين ضممل سممعيهم فممي الحيمماة‬
‫الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ً واعلموا أنه لم يهلممك هالممك‬
‫قبلكم إل بمنعه الحق وبسممط يمد الظلممم وقمد بلغنمي عمن قموم مممن‬
‫المسمملمين فيممما مضممى أنهممم إذا قممدموا بلممدا ً أتمماهم أهممل الشممرك‬
‫فاسممتعانوا بهممم فممي أعمممالهم وكتممابتهم لعلمهممم بالكتابممة والجبايممة‬
‫والتدبير ول خير ول تدبير فيما يغضب الله ورسوله وقد كان لهم في‬
‫ذلك مدة وقد قضاها الله‪ ،‬فل أعلم أن أحممدا ً مممن العمممال أبقممى فممي‬
‫كلممت بممه فممإن محممو‬‫عمله رجل ً متصرفا ً على غيممر ديممن السمملم إل ن ّ‬
‫عمالكم كمحو دينهم وأنزلوهم منزلتهممم الممتي خصممهم اللممه بهمما مممن‬
‫الذل والصغار " اهم‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬هذه النصوص التي أوردتموهمما كلهمما فممي رفضممه عليممه‬
‫الصلة والسلم الستعانة بالفراد أما عدم الستعانة بالدولة الكافرة‬
‫فلم يرد فيه نص يمنعه فالجواب أن يقال‪:‬‬
‫أول ً‪ :‬قوله‪ " :‬لن أستعين بمشرك " مشرك هنا نكرة جاءت في‬
‫سياق النفي واتفق علماء الصول على أن النكرة في سممياق النفممي‬
‫صيغة من صيغ العموم فيكون قوله " لن استعين بمشرك "يعم كممل‬
‫مشرك فردا ً كان أو دولة‪.‬‬
‫ثانيا ً‪ :‬الضرر المتوقممع والخطممر المحتمممل مممن السممتعانة بممالفرد‬
‫الكافر أخف من الضرر المترتب علممى السممتعانة بالدولممة لن الفممرد‬
‫يكون تحت سيطرة المسلمين ومراقبتهم له أما الدولممة فممإن قوتهمما‬
‫وقدرتها على إيقاع الضرر بالمسلمين أكثر من قدرة الفممرد المتوقممع‬
‫حصولها ضد المسلمين فعلمى همذا يكمون تحريممم السمتعانة بالدولمة‬
‫الكافرة أولى مممن تحريممم السممتعانة بممالفرد الكممافر وبهممذا يتممبين أن‬
‫الستعانة بالكفار ل تجوز مطلقا ً أفرادا ً كانوا أو دو ً‬
‫ل‪.‬‬
‫أما من جوز السممتعانة بالكفممار مممن العلممماء فقممد اسممتدل بأدلممة‬
‫دعى لنهمما إممما ضممعيفة أو غيممر صممريحة فممي‬ ‫واهية ل توصل إلى المم ّ‬
‫الدللة أو متناقضة وإليك ما استدل به والجواب عنه‪:‬‬
‫‪ - 1‬عن أبي هريرة قال‪ " :‬شممهدنا مممع رسممول اللممه )حنينما ً فقممال‬
‫لرجل ممن يدعى بالسمملم‪ " :‬هممذا مممن أهممل النممار "‪ .‬فلممما حضممرنا‬
‫القتال قاتل الرجل قتال ً شديدا ً فأصابته جراحة فقيل‪ :‬يا رسول اللممه‬
‫الرجل الذي قلت له آنفا ً " إنه من أهل النار " فإنه قاتل اليوم قتممال ً‬
‫شديدا ً وقد مات‪ .‬فقال النبي )" إلى النار "‪ .‬فكمماد بعممض المسمملمين‬
‫أن يرتاب‪ ،‬فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت‪ ،‬ولكن به جراحمما ً‬
‫شديدًا‪ ،‬فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه‪ .‬فأخبر‬
‫النبي )بذلك فقال " الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله "‪ ،‬ثم أمممر‬
‫بلل ً فنادى في الناس‪ " :‬إنه ل يدخل الجنة إل نفس مسلمة وإن الله‬
‫يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر "‪ .‬قالوا‪ :‬فهذا الذي قاتممل مممع رسممول‬

‫الله )قد مات إلى النار فربما أنه كان في حقيقة أمره كممافرا ً أو أنممه‬
‫ارتاب وشك في اليمان فمات كافرا ً قالوا ويؤيد ذلممك آخممر الحممديث‬
‫وهو‪ " :‬الرجل الفاجر " فالفجور عام ويشمل الفسق والكفر‪.‬‬
‫‪ - 2‬واشتهر عند أهل السير أن صفوان بممن أميممة شممهد حنينما ً مممع‬
‫النبي )وكان مشركا ً قال ابن حجممر )‪ " :(150‬وقصممته مشممهورة فممي‬
‫المغازي "‪.‬‬
‫‪ - 3‬وجاء عممن بعممض أهممل السممير أن النممبي )اسممتعان بنمماس مممن‬
‫اليهود ولم يسهم لهم قال المام الترمذي )‪ (152‬يروى عن الزهري‬
‫أن النبي )أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه(‪.‬‬
‫خبر‬‫م ْ‬
‫‪ - 4‬روى أبو داود بسنده قال‪ :‬قال جبير‪ :‬انطلق بنا إلى ذي ِ‬
‫‪ -‬رجل من أصحاب النبي‪ -‬فأتيناه‪ ،‬فسمأله جمبير عمن الهدنمة‪ ،‬فقمال‪:‬‬
‫سمعت رسول الله يقول‪ " :‬ستصالحون الروم صلحا ً آمنممًا‪ ،‬وتغممزون‬
‫أنتم وهم عدوّا ً من ورائكم"‪.‬‬
‫‪ - 5‬وروى البيهقي أن سعد بن مالك غزا بقوم من اليهمود فرضمخ‬
‫لهم "‪.‬‬
‫وهذه الدلة كما ترى ل تفيد جواز الستعانة بالكفار لنها ضعيفة‬
‫ل توصل إلى المدعى إما في دللتهمما وإممما فممي ثبوتهمما فحممديث أبممي‬
‫هريرة ليس صريحا ً في أن الرجل الذي قاتل مع النممبي )كممان كممافرا ً‬
‫بل فيه عكس ذلك حيث قال أبو هريرة رضي الله عنه أنممه " يممدعي‬
‫السلم " كما أن القصة ل تفيد أن النبي )استعان بممه وإنممما أذن لممه‬
‫فقط في الحضور والقتال‪ ،‬وكذلك الشأن في قصممة صممفوان فممالنبي‬
‫)لم يطلب منه أن يقاتل بل إنه هو بنفسممه الممذي شممهد الوقعممة ولممم‬
‫يثبت أنه قاتل وإنما كان خروجه مع المسلمين للتفرج والنظممر فيممما‬
‫يحصل ولهذا لما انهزم المسلمون فممي أول وهلممة فممرح أبممو سممفيان‬
‫بذلك وقال‪ " :‬والله ل يرد هزيمتهم البحر " فقال له صفوان‪ :‬اسكت‬
‫فض الله فاك فو الله لن يربني رجل من قريش أحب إلممي مممن أن‬
‫يربني رجل من هوازن " اهم‪.‬‬
‫ثم إن الخبر الوارد في قصممة صممفوان علممى الرغممم مممن أنممه لممم‬
‫يتضمن الدللة على أن صفوان قاتل مع النبي فإنه ل تثبت به حجممة‪،‬‬
‫وهو غير ثابت وفيه اضطراب شديد بمتنه وسنده‪ ،‬قال أبو عمممر بممن‬
‫عبدالبر‪ :‬حدثنا عبدالله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بممن بكممر‬

‫قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن محمممد وسمملمة بممن شممبيب‬
‫قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا شريك عن عبدالعزيز ابممن رفيممع‬
‫عن أمية ابن صفوان ابن أمية عن أبيه أن النبي )استعار منه دروعمما ً‬
‫يوم حنين فقال‪ :‬اغصب يا محمد‪ .‬فقال‪ :‬بل عارية مضمونة‪ .‬ثم قممال‬
‫ابن عبممد الممبر قممال أبممو داود‪ :‬هممذه روايممة يزيممد ببغممداد وفممي روايتممه‬
‫بواسط غير هذا قال أبو داوود وكان أعاره قبل أن يسلم ثممم أسمملم‪:‬‬
‫قال أبو عمر‪ :‬حديث صمفوان هممذا اختلمف فيمه علمى عبممدالعزيز بمن‬
‫رفيع اختلفا ً يطممول ذكممره فبعضممهم يممذكر فيممه الضمممان وبعضممهم ل‬
‫يذكره وبعضهم يقول عن عبمدالعزيز عمن ابمن أبمي مليكمة عمن ابمن‬
‫صفوان قال‪ " :‬استعار النبي‪ ،‬ل يقول عن أبيه ومنهم من يقول عممن‬
‫عبدالعزيز بن رفيع عن أناس من آل صفوان أو مممن آل عبممدالله بممن‬
‫صفوان مرسل ً أيضا ً وبعضهم يقول فيه عن عبدالعزيز بن رفيممع عممن‬
‫عطاء عممن أنمماس مممن آل صممفوان ول يممذكر فيممه الضمممان ول يقممول‬
‫مؤداه بل عارية فقط والضطراب فيه كثير ول يجب عنممدي بحممديث‬
‫صفوان هذا حجة من تضمين العارية والله أعلم‪.‬‬
‫وقال أبو محمد علي بن حزم‪ :‬أما خبر دروع صفوان فإنا روينماه‬
‫من طريق أحمد بن شعيب أنبأنمما عبممدالرحمن بممن محمممد بممن سمملم‬
‫أنبأنا يزيممد بممن هممارون أنبأنمما شممريك هممو ابممن عبممدالله القاضممي عممن‬
‫عبدالعزيز بن رفيع عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيممه أن رسممول‬
‫الله )استعار منه يوم حنين أدرعا ً فقال‪ :‬غصممب يمما محمممد‪ .‬قممال بممل‬
‫عارية مضمونة " شريك مممدلس للمنكممرات إلممى الثقممات‪ ،‬وقممد روى‬
‫البليا والكذب الذي ل شك فيه عن الثقات "‪.‬‬
‫وقال أيضا ً رحمه الله‪ :‬ومن طريق مسدد أنبأنا أبو الحوص حدثنا‬
‫عبدالعزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح عن ناس من آل صممفوان‬
‫بن أمية استعار رسول اللممه )مممن صممفوان سمملحا ً فقممال‪ :‬أعاريممة أم‬
‫غصب؟ قال‪ :‬بل عاريممة ففقممدوا منهمما درع ما ً فقممال رسممول اللممه )إن‬
‫شئت غرمناها لك فقال يا رسول الله إن في قلممبي مممن اليمممان ممما‬
‫لم يكن يومئذ‪ .‬هذا عند ناس لم يسموا‪.‬‬
‫ومن طريق أحمد بن شعيب أنبأنا أحمد بن سليمان حممدثنا عبيممد‬
‫الله ابن موسى أنبأنا إسرائيل عن عبدالعزيز بن رفيع عممن ابممن أبممي‬
‫مليكة عن عبدالرحمن بن صفوان بن أمية أن رسممول اللممه )اسممتعار‬
‫من صفوان بن أميممة دروعما ً فهلممك بعضممها فقممال رسممول اللممه )‪ :‬إن‬
‫شئت غرمناها لك فقال‪ :‬ل يا رسول اللممه " إسممرائيل ضممعيف وقممال‬
‫في ص ‪ 17‬وقد روينمما مممن طريممق ابممن أبممي شمميبة حممدثنا جريممر بممن‬
‫عبدالحميد عن عبدالعزيز بن رفيع عن إياس بن عبدالله بن صممفوان‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أراد حنينا ً قال لصممفوان هممل‬
‫عندك سلح‪ .‬قال‪ :‬عارية أم غصبًا؟ قال ل بل عارية فأعمماره ممما بيممن‬
‫الثلثيممن إلممى الربعيممن درع ما ً فلممما هممزم المشممركون جمعممت دروع‬
‫صفوان ففقد منها فقال له رسول الله )إنا فقدنا من أدرعممك أدرع ما ً‬
‫فهل نغرم لك فقال‪ :‬ل يا رسول الله إن في قلبي اليوم ما لممم يكممن‬
‫" فهذا مرسل " اهم‪.‬‬
‫أما خبر خروج يهود بني قينقاع مع الرسممول وأنممه أسممهم لهممم أو‬
‫رضخ لهم فهالك لسباب‪:‬‬
‫أول ً‪ :‬أن الخممبر مممن مراسمميل الزهممري ومعلمموم أن مراسمميل‬
‫الزهري ضعيفة‪.‬‬
‫ثانيما ً‪ :‬أنممه ورد ممما يعارضممه فقممد روى الطحمماوي والحمماكم‪ :‬هممذا‬
‫الحديث من طريق الفضل ابن موسممى السمميناني شمميخ إسممحاق بممن‬
‫راهويه قال الطحاوي حمدثنا عبيمد بمن رجمال قمال حمدثنا محممد بمن‬
‫عمممرو عممن سممعد ابممن المنممذر بممن أبممي حميممد السمماعدي عممن جممده‬
‫الساعدي قال‪ :‬خرج رسول الله )يوم أحد حتى إذا خلف ثنية المموداع‬
‫إذا هو بكتيبة خشناء فقال‪ :‬من هؤلء فقالوا بنممو قينقمماع وهممم رهممط‬
‫عبدالله بن سلم وقوم عبدالله بن أبممي بممن سمملول فقممال‪ :‬أسمملموا‪.‬‬
‫فممأبوا قممال‪ :‬قممل لهممم فليرجعمموا فإنمما ل نسممتعين بالمشممركين علممى‬
‫المشركين(‪.‬‬
‫قال ممليه عفا الله عنه‪ :‬والعجب ممن ذهممب مممن العلممماء إلممى‬
‫جواز الستعانة بالكفار معتمدا ً في ذلك على هذه الثممار والمراسمميل‬
‫خّرج في صحيح مسلم والسنن‬ ‫الضعيفة والمضطربة ويعرض عن ما ُ‬
‫ومسند المام أحمد وغيره من رفضه )الستعانة بالمشركين‪ ،‬إننا إذا‬
‫سلكنا طريق الترجيح وجدنا أن حديث عائشة رضي الله عنهمما الممذي‬
‫رواه مسلم في صحيحه وما وافقه من آثممار أخممرى أرجممح يقين ما ً مممن‬
‫تلك المراسيل المضطربة السند والمتن كما أسلفنا‪.‬‬
‫قال ابن عبدالبر‪ " :‬وأما شهود صفوان بن أمية مع رسول الله حنينا ً‬
‫والطائف وهو كافر فإن مالكا ً قال لممم يكممن ذلممك بممأمر رسممول اللممه‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال مالممك‪ :‬ول أرى أن يسممتعين بالمشممركين‬
‫على قتال المشركين إل أن يكونوا خدما ً أو نوتيه‪.‬‬
‫وقد ناقش الشيخ عبداللطيف بممن عبممدالرحمن بممن حسممن أدلممة‬
‫القائلين بالجواز فتكلم على مرسل الزهري وبين عدم صممحة دللتممه‬
‫على المسألة فقال رحمه الله ما نصه‪ " :‬أما مسألة الستنصمار بهمم‬
‫فمسألة خلفية والصممحيح الممذي عليممه المحققممون منممع ذلمك مطلقما ً‬
‫وحجتهم حديث عائشممة وهممو متفممق عليممه‪ ،‬وحممديث عبممدالرحمن بممن‬
‫حبيب وهو حديث صحيح مرفمموع اطلبهممما تجممدهما فيممما عنممدك مممن‬
‫النصوص والقائل بالجواز احتج بمرسل الزهري وقد عرفممت ممما فممي‬
‫المراسيل إذا عارضت كتابا ً أو سنة ثم القائل به قد شرط أن يكممون‬
‫فيه نصح للمسلمين ونفع لهم‪ ،‬وهذه القضية فيها هلكهمم ودمممارهم‪،‬‬
‫ط أيضا ً أن ل يكون للمشركين صولة ودولة يخشى منهمما‪ ،‬وهممذا‬ ‫شَر َ‬
‫و َ‬
‫مبطل لقوله في هذه القضية واشترط كذلك أل يكون لمه دخمل فممي‬
‫رأي ول مشورة بخلف ما هنا كل هذا ذكره الفقهاء وشراح الحممديث‬
‫ونقله في شرح المنتقى وضعف مرسل الزهري جدا ً وكممل هممذا فممي‬
‫قتال المشرك للمشرك مع أهل السلم‪.‬‬
‫سمك بهمما مممن قممال بجممواز‬ ‫قال أيضا ً ما نصممه‪ " :‬الشممبهة الممتي تم ّ‬
‫الستعانة هي ما ذكرها بعض الفقهاء من جواز السممتعانة بالمشممرك‬
‫عند الضرورة وهو قول ضعيف مردود مبني على آثار مرسمملة تردهمما‬
‫النصوص القرآنية‪ ،‬والحاديث الصحيحة الصريحة النبويممة‪ ،‬ثممم القممول‬
‫بها على ضعفها مشروط بشممروط نبممه عليهمما شممراح الحممديث ونقممل‬
‫الشوكاني منها طرفا ً في المنتقى‪ ،‬منها‪ :‬أمن الضرر والمفسممدة وأل‬
‫يكون لهم شوكة وصولة وأن ل يدخلوا في الرأي والمشممورة وأيضمما ً‬
‫ففرضممها فممي النتصممار بالمشممرك علممى المشممرك‪ ،‬وأممما النتصممار‬
‫بالمشرك على الباغي عند الضرورة فهو قممول فاسممد ل أثممر فيممه ول‬
‫دليل عليممه إل أن يكممون محممض القيمماس وبطلنممه أظهممر شمميء فممي‬
‫الفرق بين الصل والفرع وعدم الجتماع في مناط الحكم " اهم‪.‬‬
‫قال ممليه عفا الله عنه‪ :‬والضممرورة الممتي تممرد فممي بعممض كلم‬
‫الفقهاء المجيزين الستعانة بالكافر هي الضرورة التي تتعلق بالممدين‬
‫ومصلحة السلم والمسلمين‪ .‬أما الضرورة التي تتعلق بحكم الحاكم‬
‫وحماية كرسيه وسلطته فإنهمما ل تبيممح السممتعانة بالكفممار حممتى عنممد‬
‫القائلين بجواز الستعانة بهم للضرورة‪.‬‬
‫قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمممه اللممه تعليق ما ً علممى كلمممة‬
‫الضرورة التي جاءت في كلم الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن‬
‫حسن‪ " :‬غلط صاحب الرسالة ‪ -‬يقصد بصاحب الرسالة من رد عليه‬
‫الشيخ عبداللطيف ‪ -‬في معرفة الضرورة فظنها عائدة إلممى مصمملحة‬
‫ولي المر من رياسته وسلطانه وليس المر كما زعم ظنممه بممل هممي‬
‫ضرورة الدين وحاجته إلى من يعين عليممه وتصمملح بممه مصمملحته كممما‬
‫صرح به من قال بالجواز وقد تقدم ما فيه والله أعلم " اهم‪.‬‬
‫ومن الئمة الكبار الذين ذهبوا إلى عدم جواز السمتعانة بالكفمار‬
‫في جميع الحوال الشيخ ابن مفلح في الداب الشممرعية حيممث ذكممر‬
‫كلما ً طويل ً في هذا الباب ضمنه مقتطفمات ممن كلم شميخ السملم‬
‫ابن تيمية من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم حيث قال‪ :‬فصل فممي‬
‫الستعانة بأهل الذمة‪ .‬قال بعض أصحابنا‪ :‬ويكره أن يسممتعين مسمملم‬
‫بذمي في شيء من أمور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج‬
‫وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك ونقله إل ضرورة قال فممي الرعايممة‬
‫الكبرى ول يكون بوابا ً ول جلدا ً ونحوها‪ .‬وعن أبي موسممى الشممعري‬
‫أنه اتخذ كاتبا ً نصرانيا ً فانتهره عمر بن الخطاب‪.‬‬
‫وعن عمر أيضا ً أنه قال‪ :‬ل ترفعوهم إذ وضعهم الله‪ ،‬ول تعزوهم‬
‫إذ أذلهم الله‪ .‬ولن في الستعانة بهم في ذلممك مممن المفسممدة ممما ل‬
‫يخفى وهممي ممما يلممزم عممادة أو ممما يفضممى إليممه مممن تصممديرهم فممي‬
‫المجالس‪ ،‬والقيام لهم وجلوسهم فوق المسلمين وابتدائهم بالسمملم‬
‫أو ما في معناه ورده عليهم على غير المموجه الشممرعي وأكلهممم مممن‬
‫أموال المسلمين ما أمكنهم لخيممانتهم واعتقممادهم حلهمما وغيممر ذلممك‪.‬‬
‫ولنه إذا منع من السممتعانة بهممم فممي الجهمماد مممع حسممن رأيهممم فممي‬
‫المسلمين والمن منهم وقوة المسلمين على المجممموع لسمميما مممع‬
‫الحاجة إليهم على قول فهذا في معناه وأولى للزومه وإفضممائه إلممى‬
‫ما تقدم من المحرمات بخلف هذا‪ ،‬وبهذا يظهر التحريم هنا وإن لممم‬
‫تحرم الستعانة بهممم علممى القتممال‪ ،‬وقممد نهممى اللممه سممبحانه وتعممالى‬
‫المؤمنين أن يتخذوا الكفار بطانة لهم فقممال تعمالى‪} :‬يمما أيهما المذين‬
‫آمنوا ل تتخذوا بطانة مممن دونكممم{‪ .‬وبطانممة الرجممل تشممبيهه ببطانممة‬
‫الثوب الذي يلي بطنه لنهم يستبطنون أمره ويطلعممون عليممه بخلف‬
‫غيرهم‪ ،‬وقوله }من دونكم{ أي من غير أهل ملتكم‪ .‬ثم قال تعممالى‪:‬‬
‫ل{‪ .‬أي ل يبقممون غايممة فممي إلقممائكم فيممما يضممركم‬ ‫}ل يممألونكم خبمما ً‬
‫والخبال الشر والفساد‪} ،‬ودوا ما عنتم{‪ .‬أي يودون ما يشق عليكممم‬
‫ت فلنمما ً أي‬‫من الضر والشر والهلك‪ ،‬والعنت المشقة يقال فلن ُيعن ِ ُ‬
‫يقصد إدخال المشقة والذى عليه‪} .‬قد بدت البغضاء من أفواههم{‪.‬‬
‫قيل بالشتم والوقيعة في المسلمين ومخالفة دينكممم‪ ،‬وقيممل بمماطلع‬
‫المشركين على أسرار المسلمين‪} .‬وما تخفي صممدورهم أكممبر{ أي‬
‫أعظم‪} ،‬قد بينا لكم اليات إن كنتم تعقلون{‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى من أئمممة أصممحابنا وفممي هممذه اليممة دليممل‬
‫على أنه ل يجمموز السممتعانة بأهممل الذمممة فممي أمممور المسمملمين مممن‬
‫العمالت والكتبة ولهذا قال المام أحمد رضمي اللمه عنمه ل يسمتعين‬
‫المام بأهل الذمة على قتال أهل الحرب‪ ،‬وقممد جعممل الشمميخ موفممق‬
‫الدين رحمه الله هذه المسألة أصل ً في اشتراط السلم فممي عامممل‬
‫الزكاة فدل على أنها محل وفاق‪.‬‬
‫وقال المام أحمد رحمه الله في روايممة أبممي طممالب وقممد سممأله‬
‫يستعمل اليهودي والنصراني فممي أعمممال المسمملمين مثممل الخممراج؟‬
‫فقال‪ :‬ل يستعان بهم في شيء‪ .‬فانظر إلى هذا العممموم مممن المممام‬
‫أحمد نظرا ً منه إلى رديء المفاسممد الحاصملة بممذلك وإعمدامها وهمي‬
‫وإن لم تكن لزمة مممن وليتهممم ول ريممب فممي لزومهمما فل ريممب فممي‬
‫إفضائها إلى ذلك‪ ،‬ومممن مممذهبه اعتبممار الوسممائل والممذرائع وتحصمميل ً‬
‫للمأمور به شرعا ً مممن إذللهممم وإهممانتهم والتضممييق عليهممم وإذا أمممر‬
‫الشارع عليه الصلة والسلم بالتضييق عليهم في الطريق المشتركة‬
‫فما نحن فيه أولى هذا مما ل إشكال فيه‪ ،‬ولن هذه وليات بل شك‪،‬‬
‫ولهذا ل يصح تفويضها مع الفسق والخيانة‪ ،‬والكافر ليممس مممن أهلهمما‬
‫بدليل سائر الوليممات وهممذا فممي غايممة الوضمموح‪ ،‬ولنهمما إذا لممم يصممح‬
‫تفويضها إلى فاسق فإلى كافر أولي بل نزاع ولهممذا قممد نقممول يصممح‬
‫تفويضها إلى فاسق إما مطلقا ً أو مممع ضممم أميممن إليممه يشممارفه كممما‬
‫نقول في الوصية ولنه إذا لمم تصمح وصمية المسملم إلمى كمافر فمي‬
‫النظر في أمر أطفاله أو تفريق ثلثه مع أن الوصي المسلم المكلف‬
‫العدل يحتاط لنفسه وماله وهي مصلحة خاصة يقممل حصممول الضممرر‬
‫فيها فمسألتنا أولى هذا مممما ل يحتمماج فيممه إلممى تأويممل ونظممر واللممه‬
‫أعلممم‪ .‬وقممال تعممالى‪} :‬ولممن يجعممل اللممه للكممافرين علممى المممؤمنين‬
‫سبي ً‬
‫ل{‪.‬‬
‫وهذا من أعظم السبيل استدل الشيخ وجيممه الممدين وغيممره مممن‬
‫الصحاب بهذه الية على أنه ل يجوز أن يكون عامل ً في الزكاة وقممد‬
‫قال أصحابنا فممي كمماتب الحمماكم ل يجمموز أن يكممون كممافرا ً واسممتدلوا‬
‫بقوله تعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنمموا ل تتخممذوا بطانممة{‪ .‬وبقضممية عمممر‬
‫على أبي موسى‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين فمي أول الصمراط المسمتقيم فمي أثنماء‬
‫كلم له‪ :‬ولهذا كان السلف يستدلون بهذه الية على تممرك السممتعانة‬
‫بهم في الوليات فروى المام أحمد بإسناد صحيح عممن أبممي موسممى‬
‫قال قلت لعمر إن لي كاتبا ً نصرانيا ً قال مالك قاتلك الله أما سمعت‬
‫الله يقول‪} :‬يا أيهمما الممذين آمنمموا ل تتخممذوا اليهممود والنصممارى أوليمماء‬
‫بعضهم أولياء بعض{‪.‬‬
‫أل اتخذت حنيفيًا؟ قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه‪،‬‬
‫قال ل أكرمهم إذ أهانهم الله ول أعزهم إذ أذلهممم اللممه ول أدنيهممم إذ‬
‫أقصاهم الله‪ .‬انتهى كلمه‪.‬‬
‫ورواه البيهقي وعنده فانتهرني وضرب على فخذي وعنممده أيضما ً‬
‫فقال أبو موسى والله ما توليته إنما كان يكتب‪ .‬فقممال عمممر لممه أممما‬
‫وجدت في أهل السمملم مممن يكتممب؟ ل تممدنهم إذا أقصمماهم اللممه ول‬
‫تأمنهم إذا أخانهم الله ول تعزهم بعد إذ أذلهم الله‪.‬‬
‫وروى المممام أحمممد عممن عمممر )أنممه قممال‪ :‬ل تسممتعملوا اليهممود‬
‫والنصارى فإنهم يستحلون الّرشاء في دينهم ول تحل الّرشاء‪.‬‬
‫وقال سعيد بن منصممور فممي سممننه ثنمما هشمميم عممن العمموام عممن‬
‫إبراهيممم الممتيمي قممال‪ :‬قممال عمممر ل ترفعمموهم إذا وضممعهم اللممه ول‬
‫تعزوهم إذ أذلهم الله يعني أهل الكتاب كلهم أئمة لكممن إبراهيممم لممم‬
‫يلق عمر‪ ،‬وقطع الشيخ تقي الدين في موضع آخممر بممأنه يجممب علممى‬
‫ولي المر منعهم من الوليات في جميع أرض السمملم‪ ،‬وقممال أيض ما ً‬
‫الولية إعزاز وأمانة وهم يستحقون للذل والخيانة‪ ،‬والله يغني عنهممم‬
‫المسلمين‪ ،‬فمن أعظم المصائب على السلم وأهله أن يجعلوا فممي‬
‫دواوين المسلمين يهوديا ً أو سامريا ً أو نصرانيًا‪ ،‬وقال أيضممًا‪ :‬ل يجمموز‬
‫استعمالهم على المسلمين فإنه يوجب من إعلئهم علمى المسملمين‬
‫خلف ما أمر الله ورسوله‪ ،‬والنبي )قد نهى أن ُيبدأوا بالسمملم وأمممر‬
‫إذا لقيهممم المسمملمون أن يضممطروهم إلممى أضمميق الطممرق‪ ،‬وقممال‬
‫السمملم يعلممو ول يعلممى عليممه‪ ،‬وقممد منعمموا مممن تعليممة بنممائهم علممى‬

‫المسلمين فكيف إذا كانوا ولة علممى المسمملمين فيممما يقبممض منهممم‬
‫ويصرف إليهم وفيما يؤمرون به من المور المالية ويقبل خبرهم في‬
‫ذلك فيكونون هم المرين الشاهدين عليهم؟ هذا من أعظم ما يكون‬
‫من مخالفة أمر الله ورسوله‪ ،‬وقد قدم أبو موسى على عمممر رضممي‬
‫الله عنهما بحساب العراق فقال ادع من يقممرؤه فقممال إنممه ل يممدخل‬
‫المسجد فقممال لممم؟ قممال لنممه نصممراني‪ ،‬فضممربه عمممر بالممداوة فلممو‬
‫أصابته لوجعته وقال ل تعزوهم إذ أذلهم الله ول تصدقوهم إذ كذبهم‬
‫الله ول تأمنوهم إذ خونهم الله‪ ،‬وكتب إليه خالد بن الوليد إن بالشام‬
‫كاتبا ً نصمرانيا ً ل يقمموم خمراج الشممام إل بمه‪ ،‬فكتمب إليمه ل تسممتعمله‬
‫فأعاد عليه السؤال وإنا محتاجون إليه‪ ،‬فكتممب إليممه مممات النصممراني‬
‫در موته‪ ،‬فمن ترك لله شيئا ً عوضه الله خيممرا ً منممه‪،‬‬ ‫والسلم‪ ،‬يعني قَ ّ‬
‫إلى أن قال وقد يشيرون عليهمم بمالرأي المتي يظنمون أنهما مصملحة‬
‫ويكون فيها من فساد دينهم ودنياهم ما ل يعلمه إل اللممه وهممو يتممدين‬
‫بخممذلن الجنممد وغشممهم يممرى أنهممم ظممالمون‪ ،‬وأن الرض مسممتحقة‬
‫للنصارى ويتمنى أن يمتلكها النصارى‪.‬‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬كان صلح الممدين وأهممل بيتممه يممذلون النصممارى ولممم‬
‫يكونوا يستعملون منهم أحدًا‪ ،‬ولهممذا كممانوا مؤيممدين منصممورين علممى‬
‫العداء مع قلة المال والعدد‪ ،‬وإنما قويت شوكة النصارى والتتار بعد‬
‫موت العادل حتى قام بعض الملوك أعطاهم بعض مدائن المسلمين‬
‫وحدثت حوادث بسبب التفريط فيما أمر الله بمه ورسموله فمإن اللمه‬
‫تعالى يقول‪} :‬ولينصرن الله من ينصره{‪ .‬إلى أن قال‪ :‬وهم إلى ممما‬
‫في بلد المسمملمين أحمموج مممن المسمملمين إلممى ممما فممي بلدهممم بممل‬
‫مصممملحة دينهمممم ودنيممماهم ل تقممموم إل بمممما فمممي بلد المسممملمين‪،‬‬
‫والمسلمون ولله الحمد مستغنون عنهم فممي دينهممم ودنيمماهم‪ ،‬ففممي‬
‫ذمة المسلمين من علماء النصارى ورهبانهم من يحتاج إليهممم أولئك‬
‫النصارى وليس عند النصارى مسملم يحتماج إليمه المسملمون ممع أن‬
‫افتداء السرى من أعظم الواجبات وكل مسلم يعلم أنهم ل يتجرون‬
‫إلممى بلد المسمملمين إل لغراضممهم ل لنفممع المسمملمين‪ ،‬ولممو منعهممم‬
‫ملوكهم من ذلممك لكممان حرصممهم علممى المممال يمنعهممم مممن الطاعممة‬
‫فإنهم ارغب الناس في المممال ولهممذا يتقممامرون فممي الكنممائس وهممم‬
‫طوائف كل طائفة تضاد الخرى ول يشير على ولممي المممر بممما فممي‬
‫إظهار شعارهم في دار السلم أو تقوية أيديهم بوجه من الوجمموه إل‬
‫رجل منافق أو له غرض فاسد أو في غاية الجهل ل يعرف السياسممة‬
‫الشرعية التي تنصر سلطان المسلمين على أعممدائه وأعممداء الممدين‪.‬‬
‫وليعتبر المعتممبر بسمميرة نممور الممدين وصمملح الممدين ثممم العممادل كيممف‬
‫مكنهم الله وأيدهم وفتح لهم البلد وأذل لهم العداء لممما قمماموا مممن‬
‫ذلك بما قاموا وليعتبر بسيرة من والي النصارى كيف أذله وكبته إلى‬
‫أن قال‪ :‬وثبت في الصحيح عن النبي )أن مشركا ً لحقه ليقاتممل معممه‬
‫فقممال لممه‪ " :‬إنممي ل اسممتعين بمشممرك "‪ ،‬وكممما أن اسممتخدام الجنممد‬
‫المجاهدين إنما يصلح إذا كانوا مؤمنين فكذلك الذين يعمماونون الجنممد‬
‫في أموالهم وأعمالهم إلى أن قال‪} :‬يمما أيهمما الممذين آمنمموا ل تتخممذوا‬
‫بطانة من دونكم{‪ .‬وقال تعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليهود‬
‫والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم{‪.‬‬
‫وذكر سبب نزولها ثم قال وقد عرف أهل الخممبرة أن أهممل الذمممة‬
‫مممن اليهممود والنصممارى والمنممافقين يكمماتبون أهممل دينهممم بأخبممار‬
‫المسلمين وربما يطلعون على ذلك مممن أسممرارهم وعمموراتهم وغيممر‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وقد قيل‪:‬‬
‫كل العداوات قد ترجى مودتها إل عمداوة من عاداك في الدين‬
‫انتهى كلمه‪.‬‬
‫وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪ ":‬ل تستضيئوا‬
‫بنار المشركين ول تنقشوا في خممواتيمكم عربيمًا" رواه المممام أحمممد‬
‫والنسائي وعبد ابن حميد وغيرهم‪ ،‬ومعنى قوله‪) :‬ول تستضيئوا بنممار‬
‫مْثل‬
‫المشركين" أي ل تستشيروهم ول تأخذوا آراءهم‪ .‬جعممل الضمموء ِ‬
‫الرأي عند الحيرة هذا معنى قول الحسن رواه عبد بن حميد‪ ،‬واحتممج‬
‫الحسممن بقمموله تعممالى‪} :‬يمما أيهمما الممذين آمنمموا ل تتخممذوا بطانممة مممن‬
‫دونكممم{‪ .‬وكممذا فسممره غيممره‪ ،‬وفسممر الحسممن‪ " :‬ول تنقشمموا فممي‬
‫خواتيمكم عربيا ً " أي ل تنقشمموا فيهمما محمممدا ً وفسممره غيممره محمممد‬
‫رسول الله لنه كان نقش خاتم النبي‪ ،‬وفي حديث عمر‪ " :‬ل تنقشوا‬
‫في خواتيمكم العربية " وعن ابن عمر أنه كان يكممره أن ينقمش فممي‬
‫الخاتم القرآن‪.‬‬
‫وقال ابن عبد البر قال ابن القاسم سممئل مالممك عممن النصممراني‬
‫يستكتب؟ قممال ل أرى ذلممك‪ ،‬وذلممك أن الكمماتب يستشممار‪ ،‬فيستشممار‬
‫النصراني في أمر المسلمين؟ ممما يعجبنممي أن يسممتكتب‪ ،‬وذكممر ابممن‬
‫عبدالبر أنه استأذن على المأمون بعض شيوخ الفقهاء فأذن له‪ ،‬فلما‬
‫دخل عليه رأى بيممن يممديه رجل ً يهوديما ً كاتبما ً لممه عنممده منزلممه وقربممه‬
‫لقيامه بما يصرفه فيه ويتوله من خدمته فلما رآه الفقيه قممال‪ :‬وقممد‬
‫كان المأمون أومأ إليه بالجلوس‪ ،‬فقال‪ :‬أتأذن لي يا أميممر المممؤمنين‬
‫في إنشاد بيت حضر قبل أن أجلس؟ قال نعم‪ ،‬فأنشده‪:‬‬
‫ت من أجله يزعمم همذا أنه كماذب‬ ‫إن الذي ُ‬
‫شّرف َ‬
‫وأشار إلى اليهودي‪ ،‬فخجل المأمون ووجم ثم أمر حاجبه بممإخراج‬
‫اليهودي مسحوبا ً علممى وجهممه فأنفممذ عهممدا ً بممإطراحه وإبعمماده وأن ل‬
‫يستعان بأحد من أهل الذمة في شيء من أعماله‪ .‬قال ابن عبممدالبر‬
‫كيف يؤتمن على سر‪ ،‬أو يوثق به في أمممر‪ ،‬ومممن وقممع فممي القممرآن‪،‬‬
‫ذب النبي عليه السلم؟‬ ‫وك ّ‬
‫وقد أمر الناصر لدين الله أن ل يستخدم في الممديوان بأحممد مممن‬
‫أهل الذمة‪ ،‬فكتب إليه عن أبي منصور بن رطينا ً النصراني إنا ل نجد‬
‫در أن رطين ما ً مممات هممل كممان يتعطممل‬ ‫كاتب ما ً يقمموم مقممامه‪ ،‬فقممال نق م ّ‬
‫الديوان؟ فحينئذ أسلم وحسن إسلمه اهم‪.‬‬
‫الستعانة بالكفار على الدولة المسلمة‬

‫حكممم السممتعانة بالكفممار علممى الدولممة المسمملمة أو الطائفممة‬
‫المسلمة كأهل البغي‪.‬‬
‫أهل البغي طائفممة مممن المسمملمين تخممرج علممى المممام الشممرعي‬
‫بتأويل سائغ ول يكونون كفارا ً بمجرد خروجهممم لنهممم ممما خرجمموا إل‬
‫بتأويل سائغ بل ول يكونون فساقا ً عند بعض العلماء‪.‬‬
‫قال المام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ممما نصممه‪ " :‬وأممما إذا‬
‫كان الباغي مجتهدا ً ومتأول ً ولم يتبين له أنه باغ بمل اعتقمد أنمه علمى‬
‫الحق وإن كان مخطئا ً في اعتقاده‪ .‬لممم تكممن تسممميته)باغيمًا( موجبممة‬
‫لثمممه‪ ،‬فضمل ً عممن أن تمموجب فسممقه‪ .‬والممذين يقولممون بقتممال البغمماة‬
‫المتأولين يقولون‪ :‬مع المر بقتالهم قتالنا لهممم لممدفع ضممرر بغيهممم ل‬
‫عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون إنهم باقون علممى العدالممة‬
‫ل يفسقون " اهم‪.‬‬
‫ومما استدل به القائلون بعدم تفسيق أهممل البغممي قمموله تعممالى‬

‫}وإن طائفتممان مممن المممؤمنين اقتتلمموا فأصمملحوا بينهممما فممإن بغممت‬
‫إحداهما على الخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن‬
‫فاءت فأصلحوا بينهما بالعممدل وأقسممطوا إن اللممه يحممب المقسممطين‬
‫إنممما المؤمنممون إخمموة فأصمملحوا بيممن أخممويكم واتقمموا اللممه لعلكممم‬
‫ترحمون{‪ .‬وجه الدللة من اليمات أنمه قمال }إنمما المؤمنممون إخمموة‬
‫فأصلحوا بين أخويكم{‪.‬‬
‫ثم إن البغاة إذا خرجوا على المام والحالة هذه وجممب عليممه أن‬
‫يدعوهم ويسممألهم ممما ينقمممون منممه فممإن ذكممروا مظلمممة أزالهمما وإن‬
‫ذكروا شبهة كشفها‪ ،‬فإن اسممتمروا فممي الخممروج بعممد ذلممك اسممتعان‬
‫بالله وقاتلهم‪ ،‬ول يجوز له أن يسممتعين بالكفممار علممى قتممالهم كممما ل‬
‫يجوز الستعانة بالكفار على قتال الدولة المسلمة الممتي حصممل بينممه‬
‫وبين حاكمها نزاع أو خلف لن في الستعانة بالكافرين تسليطا ً لهم‬
‫على المسلمين ول يجوز لحد أن يسملط كممافرا ً علممى مسملم }ولممن‬
‫يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبي ً‬
‫ل{‪.‬‬
‫وقد اتفق من يعتد بقوله من علماء الممة وفقهائهما علمى أنمه ل‬
‫يجوز للحاكم المسلم أن يستعين بالدولممة الكممافرة علممى المسمملمين‬
‫بأي حال من الحوال وذلك للمور التالية‪:‬‬
‫‪ - 1‬ما قدمناه من النصوص من الكتاب والسممنة وأقمموال العلممماء‬
‫من منع الستعانة بالكفار على الكفممار فممإن كممان هممذا هممو الراجممح ‪-‬‬
‫أعني منع استعانة المسلمين بالكفار على الدولة الكافرة فمن بمماب‬
‫أولى منع الستعانة بهم على الدولة المسلمة‪.‬‬
‫‪ - 2‬الكفممار أعممداء للمسمملمين عممداوة عقيممدة وديممن‪ ،‬ومعلمموم أن‬
‫الكفممار إذا مكنمموا مممن قتممال المسمملمين انتقممموا منهممم واستأصمملوا‬
‫شأفتهم لما يضمرون لهممم مممن البغضمماء والعممداء‪ .‬قممال تعممالى‪} :‬إن‬
‫يثقفوكم يكونوا لكم أعداءا ً ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسمموء‬
‫وودوا لو تكفرون{‪ .‬وقال سممبحانه‪} :‬يمما أيهمما الممذين آمنمموا ل تتخممذوا‬
‫بطانة من دونكم ل يألونكم خبال ً ودوا ما عنتم قد بدت البغضمماء مممن‬
‫أفواههم وما تخفممي صممدورهم أكممبر ‪ -‬إلممى قمموله ‪ -‬وإذا خلمموا عضمموا‬
‫عليكممم النامممل مممن الغيممظ{‪ ،‬وقممال تعممالى‪} :‬ود الممذين كفممروا لممو‬
‫تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة{‪.‬‬
‫‪ - 3‬وبالنسبة لهممل البغممي فالعلممة فممي جممواز قتممالهم هممي كفهممم‬

‫وردهم إلى الطاعة ل قتلهم وإبممادتهم وبهممذا يعلمم أنمه ل حاجمة إلممى‬
‫الكفار فلم تجز الستعانة بهم‪.‬‬
‫‪ - 4‬أن الستعانة بالكفار في تلك الحال موالة لهم وركون إليهممم‬
‫وقد قال تعالى‪} :‬ول تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار "‪.‬‬
‫‪ - 5‬ثم إن في الستعانة بهم تعزيزا ً وتقوية لبعض المسلمين على‬
‫بعض وإشعال ً للحروب بينهم ودافعا ً لهم على التنممازع علممى الرئاسممة‬
‫والملك وذلك مال يقره الشرع بحال بل إنه يدعو المسلمين في تلك‬
‫الحال إلى الصلح فيما إذا كانوا جميعا ً طلب حق أو ملك أو رئاسممة‬
‫فإذا كانت إحدى الطائفتين المتحاربتين هي المحقممة فالمقصمود ممن‬
‫قتالها للخممرى دفممع بغيهمما ل إبادتهمما وذلمك يتحقممق بممدون الستنصممار‬
‫بالكفار‪.‬‬
‫‪ - 6‬والستعانة بالكفار تمكين لهممم فممي كسممر شمموكة المسمملمين‬
‫والقضاء عليها بممل ربممما إبممادتهم أو طردهممم مممن بلدهممم والسممتيلء‬
‫عليها وكفى بالتاريخ شاهدا ً على ما نقول فالمسلمون فممي النممدلس‬
‫مثل ً وقعت بينهم الفتن العظيمة واستنصممر بعضممهم بالنصممارى علممى‬
‫إخوانهم المسلمين حتى هلكوا جميعا ً وزال سلطان المسلمين هناك‬
‫والمر لله من قبل ومن بعد‪.‬‬
‫‪ - 7‬والستعانة بهم كذلك سلم لهم للتدخل في شؤون المسلمين‬
‫الخاصة والطلع على عورات المسمملمين ومكممامن الضممعف والقمموة‬
‫فيهم المر الذي قد يجعلهم سادات وحكام يحتكم إليهم المسمملمون‬
‫بل ربممما آل المممر بممأولئك إلممى حشممد جيوشممهم وسمملحهم فممي بلد‬
‫المسمملمين باسممم المحافظممة علممى المممن وفممض النممزاع ونصممرة‬
‫المستضعفين والمظلومين وذلك بمجممرد تمموجيه أدنممى إشممارة إليهممم‬
‫للنجدة والنصرة من بعض من في قلوبهم مرض من المسلمين اهم‪.‬‬
‫وقد ذهب بعض العلماء إلى أن من صور الستعانة بالكفار على‬
‫أهل البغي ما يكون كفرا ً‪.‬‬
‫قال المام أبو محمد علممي بممن حممزم فممي المحلممى‪ " :‬وأممما مممن‬
‫حملته الحمية من أهل الّثغممر مممن المسمملمين فاسممتعان بالمشممركين‬
‫الحربيين وأطلق أيديهم على قتل من خالفه من المسلمين أو علممى‬
‫أخذ أموالهم أو سبيهم فإن كانت يمده همي الغالبمة وكمان الكفمار لمه‬
‫كأتباع فهو هالك في غاية الفسوق ول يكون بذلك كافرا ً لنه لم يمأت‬

‫شيئا ً وجب به عليه كفٌر قرآن أو إجماع وإن كان حكم الكفممار جاري ما ً‬
‫عليه فهو بذلك كافر على ما ذكرنا فإن كانا متساويين ل يجري حكم‬
‫أحدهما على الخر فما نراه بذلك كافرا ً والله أعلم "‪.‬‬
‫وهذا الحكم أعني منع الستعانة بالكفار شامل للكفار الحربييممن‬
‫وأهل الذمة والمرتدين‪.‬‬
‫قال المام أبو محمد علي بن حزم أيض مًا‪ " :‬هممل يسممتعان علممى‬
‫أهل البغي بأهل الحرب أو بأهل الذمة أو بأهل بغي آخرين قممال أبممو‬
‫محمد رحمه الله‪ :‬اختلف الناس في همذا فقمالت طائفمة ل يجموز أن‬
‫يستعان عليهمم بحربمي ول بمذمي ول بممن يسمتحل قتمالهم ممدبرين‬
‫وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وقد ذكرنا في كتاب الجهاد قممول‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬إنا ل نسممتعين بمشممرك " وهممذا‬
‫عموم ممانع ممن أن يسمتعان بهمم فمي وليمة أو قتمال أو شميء ممن‬
‫الشياء إل ما صح الجممماع علممى جممواز السممتعانة بهممم فيممه كخدمممة‬
‫الهداية أو الستئجار أو قضاء الحاجة وغير ذلك ممممال يخرجممون فيممه‬
‫عن الصغار والمشرك يقع على الذمي والحربي " اهم‪.‬‬
‫أما من قال من المنتسبين للعلم بجواز الستعانة بالكفممار علممى‬
‫قتال أهل البغي عند الضرورة فليس له حجة ول دليل من كتمماب ول‬
‫سنة ول أثر صحيح‪.‬‬
‫قال الشيخ عبممداللطيف بممن عبممدالرحمن بممن حسممن آل الشمميخ‬
‫رحمه الله‪ " :‬أما استنصار المسلم بالمشرك على الباغي فلممم يقممل‬
‫بهذا إل من شذ واعتمد على القيماس ولمم ينظمر إلمى منماط الحكمم‬
‫والجامع بين الصل وفرعه ومن هجم على مثل هذه القوال الشاذة‬
‫واعتمدها في نقله وفتواه فقد تتبع الرخص ونبذ الصل المقممرر عنممد‬
‫سلف المة وأئمتها المستفاد من حديث الحسن وحديث النعمان بممن‬
‫بشير " اهم )‪.(218‬‬

‫المسألة الخامسة‪ :‬اشتراط الراية في جهاد الدفع‬

‫ن مقصممود‬ ‫ن جهاد الدفع جهاد ضممرورة ول يشممترط لممه شممرط ل ّ‬ ‫إ ّ‬
‫الشممارع هممو إخممراج العممدو المحتممل الصممائل علممى ديممار المسمملمين‪،‬‬
‫والواجب قتاله حتى يخممرج‪ ،‬وجهمماد المسمملمين اليمموم همو مممن قبيممل‬
‫حرب العصابات الذي يعتمد على السرايا الصغيرة وسممرعة الحركممة‬
‫وهممي مممن أشمد ّ أنممواع الحممرب علممى العممداء‪ ،‬وأممما كممثرة الفصممائل‬
‫ن قصممد جميممع الفصممائل‬ ‫الجهاديممة فإنهمما ل تعنممي تعممدد المقاصممد فممإ ّ‬
‫المجاهدة هو إخراج العدو الصائل‪ ،‬ولكن رأى إخواننا المجاهممدون أن‬
‫تعدد الفصائل وأسماءها يرعب العدو كثيرًا‪ ،‬فالعدو عندما يسمممع أ ّ‬
‫ن‬
‫الذي قاتله هنا من جيش كذا والذي قاتله هناك من جيممش كممذا فممإنه‬
‫سوف يشعر أنه يواجه جيوشا ً وليممس جيش ما ً واحممدا ً وهممذا يزيممد فممي‬
‫رعبممه وخمموفه‪ ،‬وقممد أخبرنمما بعممض إخواننمما المجاهممدون بممأن أغلممب‬
‫الفصائل المجاهدة في العراق متعاونة وتستفيد من بعض وكم هناك‬
‫دة فصائل مجتمعة متعاونة‪.‬‬ ‫من العمليات الجهادية التي نفذتها ع ّ‬
‫وأما ما يحصل أحيانا ً من الخلف بينهم في وجهات النظر وتقدير‬
‫ن هذا أمر ل مناص منه فإنه طبيعة البشممر‪ ،‬وقممد حصممل‬ ‫الولويات فإ ّ‬
‫بين الصحابة وهم خير البشر بعد النبياء ما حصل من قتال وفتنة مع‬
‫تقواهم وغزارة علمهم وقربهم من عهممد النبمموة‪ ،‬فكيممف المممر بمممن‬
‫جاء بعدهم؟‬
‫نسأل الله أن يوحد صفوف المجاهممدين ويجمممع كلمتهممم ويجعممل‬
‫ن وعميممل‬ ‫بأسهم على عدوهم‪ ،‬ويخممرج مممن بيممن صممفوفهم كممل خممائ ٍ‬
‫ل ومريدٍ للفتنة‪.‬‬ ‫ومخذ ّ ٍ‬
‫قال ابن تيمية رحمه اللمه فمي الفتماوى الكمبرى‪ :‬فأمما إذا هجمم‬
‫والحرمة واجب إجماعا‪ .‬اهم‬
‫وقال أيضا ً‪ :‬وأمما قتال الدفع فهو أشمد أنواع دفممع الصمائل عمن‬
‫الحرمة والدين فواجب إجماعمما فالعممدو الصممائل الممذي يفسممد الممدين‬
‫والدنيا ل شيء أوجب بعد اليمان من دفعه فل يشترط له شرط بل‬
‫يدفع بحسب المكان‪ .‬اهم‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله فممي كتماب الفروسمية‪ :‬فقتممال الممدفع‬

‫وقال أيضما ً‪ :‬فجهمماد الممدفع يقصممده كممل أحممد ول يرغممب عنممه إل‬
‫الجبان المذموم شرعا وعقل‪ .‬اهم‬
‫وأنقل هنا فتوى للشيخ حامد العلي تتعلق بمسألة الراية‬
‫قال الشيخ الفاضل حامد ابن عبد الله العلي حفظه الله‪:‬‬
‫الرد على من زعم اشتراط الراية للجهاد‬
‫ي‬
‫ويقال هنا‪ :‬بأيّ كتاب أم بأيـة سنة جيء بهذا الشممرط‪ ،‬وفممي أ ّ‬
‫مذهب ذكر‪ ،‬وما معناه‪ ،‬وما ضابطه‪ ،‬أل لو كان هذا المتخبممط القممائل‬
‫باشتراط الراية‪ ،‬يفقه في الدين لم يطلق لفظا غير منضبط فيجعلممه‬
‫شرطا في عبادة هي ذروة سنام السلم‪ ،‬فمن أين أتوا بهذا الشرط‬
‫)الراية(‪ ،‬فعلى هذه الراية العفمما‪ ،‬وصممفع القفمما‪ ،‬وعلممى كممل شممريعة‬
‫شرعت بها‪.‬‬
‫غير أنه من المعلوم‪ ،‬أنه يجب أن يكون للجهمماد هممدف شممرعي‪،‬‬
‫ولعمري أي هدف شرعي أوضح من قتال المحتل الصليبي الذي حل‬
‫بعقر دارنا‪ ،‬وأي هدف شرعي أوضح مممن قتممال مممن أعلممن أنممه يريممد‬
‫تغيير بلد المسلمين كلها‪ ،‬ليحقق أطماعه وأطماع الصهاينة فممي بلد‬
‫السلم‪ ،‬أي هدف أوضح وأكثر شرعية من قتال الذين يقاتلوننمما فممي‬
‫كل العالم‪ ،‬ويحاربون السلم في أنحاء المعمورة‪.‬‬
‫فلم يعد يخفى علممى مسمملم‪ ،‬أن جميممع الحركممات الجهاديممة مممن‬
‫فلسطين‪ ،‬إلى جنوب شرق آسيا‪ ،‬من كشمممير إلممى الفلممبين تحاربهمما‬
‫أمريكا‪ ،‬وجميع المجاهدين في أفغانستان وما حولها وفي الشيشان‪،‬‬
‫بممل ل ترفممع رايممة جهمماد فممي أي بقعممة مممن الرض لعلء كلمممة اللممه‬
‫واسترداد حقوق المسلمين إل والمريكيون الصليبيون يتصممدون لهمما‪،‬‬
‫ويستعملون من وافقهم من المنافقين مممن مطايمماهم الممذين يفتممون‬
‫بتحريم جهادهم‪.‬‬

‫أل يعلم هؤلء المفتون الضمماّلون المض مّلون‪ ،‬أن البطممال الممذين‬
‫يقمماتلون المريكييممن فممي العممراق إنممما يحمممون هممؤلء المفتممونين‬
‫أنفسهم‪ ،‬ويحمون دينهم‪ ،‬وأعراضهم‪ ،‬من بقمماء هيمنممة أمريكممما علممى‬
‫العالم وعلى شعوبنا السلمية‪.‬‬
‫هممذا ول أحسممب هممؤلء الممذين يفتممون بإبطممال الجهمماد‪ ،‬ووجمموب‬
‫الدخول في طاعة الحكومات التي ينصبها المحتل فممي بلد السمملم‪،‬‬
‫إل ّ يعلمون في قرارة أنفسهم بطلن ما يقولون‪.‬‬
‫ذلك أن الرايات المتواجهة في العراق اليموم‪ ،‬إنممما هممي رايتمان‪،‬‬
‫راية الحتلل ومن يؤّيده‪ ،‬وراية رفض الحتلل ومن يقف معها‪.‬‬
‫الراية الولمى همي رايمة الصمليبيين والرافضمة وممن معهمم ممن‬
‫مرتزقتهم وزنادقة العلمانيين العرب الذين اتخذوا أمريكا ربا وإلها‪.‬‬
‫والراية الثانيممة هممي رايمة المقاوممة وهممو اسمم عمام يشممل كمل‬
‫رافض لبقاء القوات الصليبية المحتلة في العراق‪ ،‬وهي في أوسمماط‬
‫أهل السنة عامة‪ ،‬ويتقدم هذه الراية المجاهدون‪.‬‬
‫والهدف واضح وضوح الشمممس فممي رابعممة النهممار‪ ،‬وهممو إخممراج‬
‫المحتممل الصمليبي مممن بلد السمملم‪ ،‬وحمايممة المسملمين مممن بقمماءه‬
‫ن كممل يمموم جديممد يبقممى المحتممل فممي العممراق‪ ،‬فممإنه‬
‫وتمكنه فيهمما‪ ،‬ل ّ‬
‫يتمكن من إنجاح مخططه الواسع الشد خطرا على أمتنا السمملمية‬
‫ل ما مضى منذ عقمود‪ ،‬وهمو مشمروع القمرن المريكمي‪ ،‬المذي‬ ‫من ك ّ‬
‫صيغ ليعيد تشكيل المنطقة كّلهمما وفممق متطلبممات الهيمنممة المريكيممة‬
‫على النظام الدولي الجديد‪.‬‬
‫ومن المعلوم أنه حتى في الجهاد الفغاني الماضي‪ ،‬ض مد ّ الغممزو‬
‫السوفيتي في أفغانستان م مع أن الحتلل السوفيتي لم يممدخل فممي‬
‫حرب أطاح فيهما بنظمام الحكممم وأصممبح قموة احتلل‪ ،‬بمل بنمماء علمى‬
‫مي هممؤلء‬ ‫طلب " نجيب الله " وفق معاهدة من حكومته‪ ،‬الممتي يس م ّ‬
‫المفتون المضلون‪ ،‬مثلها في العراق " حكومة ولي المر "!!‬
‫م قد كانت الجبهات الجهادية كلها تقاتل ضد نظممام " نجيب الله‬
‫" الموالي للسوفيت‪ ،‬وضد الجيش السوفيتي في أفغانسممتان‪ ،‬علممى‬
‫حد سواء‪.‬‬
‫كممما يحممدث فممي العممراق تماممما‪ ،‬وكممانت الجبهممات فممي الجهمماد‬
‫الفغاني‪ ،‬متعددة التجاهات‪ ،‬مختلفة العقائد‪ ،‬ففيهم حممتى مممن كممان‬

‫يعبد القبور‪ ،‬وغلة أهل الشرك والتصوف الفلسفي‪ ،‬غير أن الفتاوى‬
‫كلهمما‪ ،‬كممانت تممدعوا إلممى توحيممد المواجهممة مممع العممدو‪ ،‬وأن اختلف‬
‫الجبهات ل ينبغي أن يشتت الهدف المشترك‪ ،‬وهو طرد الروس مممن‬
‫أفغانستان‪.‬‬
‫ولم يكن أحد في ذلك اليوم‪ ،‬يتحدث عن تحريم قتال جنود ولمي‬
‫المر " نجيب الله " الذي كان يظهر مم كممما أذكممر ذلممك مم فممي صممور‬
‫تنشرها بعض صحفنا الشتراكية آنذاك م فممي الكممويت مم وهممو يصمملي‬
‫ويدعو رافعا يديه‪ ،‬وتصور تلك الصحف الخارجين عليه بممأنهم خمموارج‬
‫بغاة‪ ،‬يرضون سادتهم المريكيين بالقتال ضد مممن اسممتنجد بممالروس‬
‫حلفاءه ليقمع المتمردين الرهابيين الخوارج!!‬
‫وكان الحكم الشرعي في الجهاد الفغاني ل يختلف فيممه اثنممان‪،‬‬
‫فالحتلل الكممافر‪ ،‬احتلل يجممب جهمماده‪ ،‬ول يغيممر هممذا الحكممم‪ ،‬كممونه‬
‫نصب حكومممة مواليممة لممه‪ ،‬ول تعممدد جبهممات القتممال ضممده‪ ،‬واختلف‬
‫الرايات‪.‬‬
‫وكذلك كان المر في احتلل القرن الماضممي لبلدنمما السمملمية‪،‬‬
‫كان الحتلل ينصب الحكومات‪ ،‬ويتخذ من أهل البلد الجند والشرط‬
‫من المسلمين م أو كانوا مسلمين قبل أن يوالوا المحتل م ولممم يكممن‬
‫في علماء المسلمين من ينكر جهاد المحتل ومن واله‪.‬‬
‫بل كان كل من يقوم بالجهاد ومقاومة المحتل محمود في المة‪،‬‬
‫وجهاده مشكور‪ ،‬ومن يحرض على قتال المحتلين من العلماء يعظم‬
‫دما‪ ،‬رغممم كممون الرايممات‬ ‫في نفوسممهم مكّرممما‪ ،‬وينصممبونه بينهممم مقم ّ‬
‫المحاربة لحتلل القرن الماضي‪ ،‬أشمد اختلفما‪ ،‬وأعظممم تباينمما‪ ،‬فقممد‬
‫كان فيها الرايات السلمية‪ ،‬والعلمانية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫كما أن الجهاد اليوم في فلسطين‪ ،‬تختلف فيه الرايات أيضا‪ ،‬غير‬
‫أن القتال كله يتوجه إلى هممدف واضممح‪ ،‬هممو دحممر الصممهاينة عممن بلد‬
‫المسلمين‪ ،‬وإفشال مخططهم الخبيث واجتثاث سرطانهم المممزروع‬
‫مة السلمية‪ ،‬مع احتمال أن يستفيد‬ ‫في بلد السلم‪ ،‬وذلك لنقاذ ال ّ‬
‫من بعض ثمرات الجهاد‪ ،‬بعض الرايات العلمانية‪.‬‬
‫ولم يقل عاقل قط‪ ،‬فضممل عممن عممالم بالشممرع‪ ،‬أن الجهمماد فممي‬
‫فلسطين حجر محجور‪ ،‬وعمل محظور‪ ،‬ويحرم علممى المسمملمين أن‬
‫يقاتلوا اليهود المحتلين‪ ،‬حتى يأتي اليوم الممذي يتوحممد الفلسممطينيون‬

‫تحت راية إسلمّية سنّية واحدة‪ ،‬ولو قال هذا مغفل لقدم أكبر خدمة‬
‫للحتلل‪.‬‬
‫والحاصل أن اتفاق المسلمين مع غيرهم علمى قتمال عمدوّ يمراه‬
‫الطرفان خطرا عليهما‪ ،‬وفي دحره وإفشال مخططمماته‪ ،‬دفممع خطممر‬
‫عام على أمة السلم‪ ،‬ل ينكره إل ّ جاهل‪ ،‬وقد صممح فممي الحممديث أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن المسلمين يقاتلون والروم عدوا‬
‫من وراءهم فممي آخممر الزمممان‪ ،‬فليممس فممي هممذا ممما يخممالف الشممرع‬
‫مادامت المصلحة في عاقبة القتال أرجح‪.‬‬
‫ومعلوم أن المريكيين أشد ّ ما يخافون مممما يفشممل مشممروعهم‬
‫في العراق‪ ،‬هو دخول المقاتلين عليهم من خارجها‪ ،‬فهم يريممدون أن‬
‫يسممتفردوا بممالعراق‪ ،‬ويحولمموه إلممى سممجن كممبير‪ ،‬يفعلممون فيهمما ممما‬
‫كمممر خممارجي حممتى إذا انتهمموا مممن‬‫يشاؤون وهم في أمن مممن أي مع ّ‬
‫الستقرار التام فيه‪ ،‬وباضوا وفرخوا في ربوعه‪ ،‬انتقلوا إلى ممما يليممه‬
‫من بلد السلم‪ ،‬ولهذا فهم يفرضون اليوم حتى على بعض العلماء م‬
‫بواسطة حكومات المنطقةم أن يخممدموا العلممم المريكممي‪ ،‬ويسمميروا‬
‫مممة‬ ‫في ركابه‪ ،‬حتى تحط رحال الصليب في ك ّ‬
‫ل العواصممم‪ ،‬فُتنممزل بأ ّ‬
‫ل قاصم‪.‬‬‫السلم ك ّ‬
‫ويبممدو واضممحا ً لكممل ذي بصمميرة أن الضممغط المريكممي علممى‬
‫جه بعض الفتاوى الشرعية المنكوسة الممتي‬ ‫حكوماتنا هو الذي بات يو ّ‬
‫أشبه بهذيان المنافقين والزنادقة‪ ،‬أو أقوال الفئات الضالة المارقة‪.‬‬
‫وهذا وإن كان ل يحدث دائما بأسمملوب مباشممر‪ ،‬غيممر أنممه يمممر عممبر‬
‫مراحل تنتهي بتوجيه الفتوى لصالح السياسممة المريكيممة المفروضممة‬
‫على دولنا شاءت أم أبت‪.‬‬
‫وكأّنمك ترى لو كان الروس هم الذين احتلوا العراق أو أي دولممة‬
‫مسين اليوم للفتاوى المخذلممة‬ ‫أخرى تنافس أمريكا‪ ،‬كأنك ترى المتح ّ‬
‫لخوانهم المجاهدين في العراق‪ ،‬متجاوزين كل المعوقات‪ ،‬متعممامين‬
‫عن كل شبهة‪ ،‬يفتون بل خمموف مممن سمملطان‪ ،‬ول جممزع مممن جلد أو‬
‫سجان‪ ،‬بوجوب الجهاد كما كانوا يفتممون أيممام الجهمماد الفغمماني‪ ،‬فممي‬
‫سبيل إرضاء السياسة المريكية‪ ،‬ولصبح الجهاد فممي العممراق أعظممم‬
‫من كل جهاد‪ ،‬والمحرضون عليه جهابذة العلممماء‪ ،‬ليسمموا خمموارج ول‬
‫بغاة‪.‬‬

‫فسبحانك اللهم‪ ،‬سبحانك مقلب القلوب والبصممار‪ ،‬ثبممت قلوبنمما‬
‫على دينك‪ ،‬وثبت عقولنا‪ ،‬ونجنا من الفتن ممما ظهممر منهمما وممما بطممن‪،‬‬
‫وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين " إن هي إل فتنتك‬
‫تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينمما فاغفممرنا لنما وارحمنمما‬
‫وأنت غير الغافرين‪.‬‬
‫هذا وينبغي أن يعلم أن ما ينتشر هذه اليام من إضممافة شممروط‬
‫للجهاد‪ ،‬ما أنزل الله بها من سمملطان‪ ،‬ول دل عليهمما سممنة ول قممرآن‪،‬‬
‫سممببه هممذا النهممزام الممذي يمل أرجمماء صممدور المنهزميممن فممي حالممة‬
‫الغثائية التي تعيشها المة المستولّيه عليها أمم الكفر‪ ،‬وأولياؤهم‪.‬‬
‫ب أن هؤلء المنهزمين عكسوا المر الذي دلممت‬ ‫ب فعج ٌ‬ ‫وإن تعج ْ‬
‫عليممه شممريعة العممزة‪ ،‬لتحصمميل أسممباب العممزة‪ ،‬بينممما أقممامه أعممداء‬
‫السلم!‬
‫فالشريعة السلمية وضعت شروطا لمن يتوّلى أمر المسلمين‪،‬‬
‫وقّيدت سلطانه‪ ،‬وجعلته نائبا عن المة يقوم بأمرين أساسين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬إقامة الشرع في ديار السلم‪ ،‬إذ هو لم ُينصب إماما إل‬
‫لهذا الغرض العظيم‪ ،‬كما قال تعالى " الذين إن مك ّّنماهم فمي الرض‬
‫أقاموا الصلة وآتوا الزكاة وأمممروا بممالمعروف ونهمموا عممن المنكممر "‪،‬‬
‫فذكر قيامهم بالدين في أنفسهم بالصمملة الممتي هممي رأس العبممادات‬
‫البدنّية‪ ،‬والزكاة التي هي رأس العبادات المالّية‪ ،‬وإقامتهم للدين في‬
‫بلدهم وأرضهم بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬حماية أرض المسلمين من دخول جيوش الكفممار إليهمما‪،‬‬
‫بإقامة الثغممور وهممي كلمممة عامممة تشمممل امتلك سمملح الممردع الممذي‬
‫يخيف الكفار من الطمع في بلد السمملم‪ ،‬كممما دل علممى ذلممك قمموله‬
‫تعالى )وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن ربمماط الخيممل ترهبممون‬
‫ميه الكّفار اليوم‬ ‫به عدو الله وعدوكم(‪ ،‬وإقامة جهاد الطلب الذي يس ّ‬
‫الحرب الوقائّية‪ ،‬وتعنممي منممع أي قمموة تطلممب السممتعلء فممي الرض‬
‫غيرهم‪ ،‬لتبقى لهم الهيمنة على جميع المم‪.‬‬
‫هكممذا قي ّممدت الشممريعة منصممب " ولممي المممر "‪ ،‬ولممم تجعلممه بل‬
‫م‬
‫شروط كما هو لسان حال المفترين على السلم‪ ،‬هذه اليمام‪ ،‬فلمم ْ‬
‫ل من تسّلط على رقاب المسلمين‪ ،‬فلممه الحممق‬ ‫تجعله بحيث يكون ك ّ‬
‫ل اعتراض عليه فتنة هي اشد من فتنة‬ ‫المطلق أن يفعل ما شاء‪ ،‬وك ّ‬

‫علو الكفار على بلد السلم‪ ،‬فهذا من أبطل الباطل!!‬
‫بينما م من جهة أخرى م قممد خففت الشريعة المطهّممرة شممروط‬
‫وفا ً لمصالحه الكثيرة التي يثمرها‪ ،‬ولهذا أباحته مع كل بر‬ ‫الجهاد‪ ،‬تش ّ‬
‫وفاجر‪ ،‬حتى أباحت ما يذكر في مسالة التترس ونحوهمما مممما يوسممع‬
‫فيه الفقهاء الباب مراعاة لتحقيق مصالح الجهاد العظيمة النفع على‬
‫المة‪ ،‬وأباحت فيه الكممذب‪ ،‬والخيلء‪ ،‬ولبممس الحريممر‪ ،‬ومنعممت إقامممة‬
‫الحدود في الجهاد‪ ،‬بينما كان منعهمما فممي غيممره مممن أعظممم الجممرائم‬
‫التي يرتكبها المام‪ ،‬بل هي سبب الهلك‪ ،‬بل إقامتها علممى الضممعيف‬
‫دون الشريف هو سبب الهلك كما في الحممديث " إنممما أهلممك الممذين‬
‫من قبلكم أنهم إذا سممرق فيهممم الشممريف تركمموه‪ ،‬وإذا سممرق فيهممم‬
‫الضعيف أقاموا عليه الحد "‪.‬‬
‫كما جعلت الشريعة‪ ،‬جهاد الدفع بل شروط أصل‪ ،‬حتى إن المرأة‬
‫لها أن تنفر فيه‪ ،‬وجعلت جهمماد الطلمب قائمما ل يسمقطه عمدم قيمام‬
‫المام به كما سيأتي بيانه‪.‬‬
‫كل ذلك تحقيقا للقاعدة القرآنية العظيمة‪) :‬وأنفقوا فممي سممبيل‬
‫الله ول تلقوا بأيديكم للتهلكة( ومعلمموم أن معناهمما‪ ،‬أنفقمموا أرواحكممم‬
‫وأموالكم في الجهاد‪ ،‬وإل فسوف تكون الهلكة عليكم‪ ،‬كما دل علممى‬
‫هذا المعنى الحق‪ ،‬نصوص كثيرة‪ ،‬والواقع‪ ،‬وسنن الله الكونيممة الممتي‬
‫أقام عليها الحياة الدنيا‪.‬‬
‫أما هؤلء المنهزمون‪ ،‬فقد عكسوا المر‪ ،‬فقد أزالوا كل الشروط‬
‫التي وضعتها الشريعة لمممن يتممولى أمممر المسمملمين‪ ،‬وقي ّممدوا الجهمماد‬
‫بشروط ما أنزل الله بها من سلطان‪.‬‬
‫وبعد هذا‪ ،‬فل يخفى أن ذلك إنما وقع منهم‪ ،‬بسبب داء النهزامية‬
‫ق‬
‫الذي استولى عليهم‪ ،‬وتحت وطأة الشعور بهذا الممرقّ العصممري‪ ،‬ر ّ‬
‫النظمة المستبدة التي غدت تفرض على العالم والمفك ّممر‪ ،‬حممتى ممما‬
‫ينطق به لسانه‪ ،‬وفق ما يطلبه أعممداء السمملم ول حممول ول قمموة إل‬
‫بالله العلي العظيم‪.‬‬
‫بينما تجد الكفار الذين حّلوا ديممار السمملم غممازين‪ ،‬واستباحوهممما‬
‫مفسدين‪ ،‬وأعلنوا فيممه الكفممر المسممتبين‪ ،‬تجممدهم قممد أقمماموا هممذين‬
‫المرين بما يحقق لهم الظهور والستعلء‪.‬‬
‫فقد وضعوا لمن يتوّلى عليهم شروطمما‪ ،‬تضمن تحققيه لمصالح‬

‫شعوبهم‪ ،‬وقوة دولهم‪ ،‬فإن حاد عنها‪ ،‬استبدلوا غيره به‪.‬‬
‫أما حروبهم وأسباب قوتهم العسكرّية‪ ،‬فقد خففوا من شروطها‪،‬‬
‫ليضمنوا تحقيقها لستعلئهم‪ ،‬فإن عارضمت حروبهمم الممم المتحممدة‬
‫المزعومة‪ ،‬نبذوها وراء ظهورهم‪ ،‬ومضوا فممي الحممرب‪ ،‬وإن اقتضممت‬
‫حربهم إبادة البرياء‪ ،‬لم يلتفتمموا إلممى إهممراق دممماءهم ولممو أهرقوهمما‬
‫أنهارا تجري‪ ،‬كما فعلوا فممي العممراق‪ ،‬وإن اقتضممت أن يكممذبوا كممذبوا‬
‫مر‪ ،‬أو‬‫وزّورا الحقائق‪ ،‬وإن اقتضت أن يمتلكوا السمملح النممووي المممد ّ‬
‫يملئوا الرض من الشعاعات المضرة‪ ،‬فل يبممالون بممما تممأتي بممه مممن‬
‫دمار للبشرية‪.‬‬
‫ذلك أنهم يعلمون أن التفوق على المم‪ ،‬والعممزة فممي الرض‪ ،‬ل‬
‫تأتي إل بإقامممة السمملطان الممذي تتمموفر فيممه شممروط إقامممة التفمموق‬
‫والعّزة‪ ،‬وبالقوة الضاربة التي تضمن ذلك‪.‬‬
‫فنسأل الله تعالى أن يرزقنا البصيرة في الدين‪ ،‬وأن يعيد لهممذه‬
‫مة العظيمممة‪ ،‬المموعي الصممحيح بشممريعتها الممتي تحمّلهمما مسممؤولّية‬‫ال ّ‬
‫عالمية‪ ،‬والعزيمة على القيام بواجبها العالمي‪ .‬اهم‬

‫تنبيه مهم‬
‫بعد بيان حكم الحاكم بغير ما أنزل الله‪ ،‬وحكممم مظمماهرة الكفممار‬
‫على المسلمين‪ ،‬وحكم التحاكم إلى هيئة المم الملحدة‪ ،‬وحكم منممع‬
‫الجهمماد المتعيممن‪ ،‬وحكممم حمايممة القبممور والضممرحة والمشممركين‬
‫وشركهم‪ ،‬لبد ّ من توضيح أمرٍ مهم قد زّلت قيه أقدام وأخطأت فيممه‬
‫ك في كفره‬ ‫أفهام‪ ،‬وهو حكم من لم يكّفر الكافر أو ش ّ‬
‫ك فممي‬‫ن من لم يكّفر الكافر أو ش ّ‬ ‫لقد بّين العلماء رحمهم الله أ ّ‬
‫ن في المسألة تفصممي ً‬
‫ل‪،‬‬ ‫كفره فإنه يكفر وهذا ليس على إطلقه بل إ ّ‬
‫ومن لم يفقه ضوابط هذا الناقض أّدى به عدم فهمه إلممى التسلسممل‬
‫فممي التكفيممر‪ ،‬وهممذا ممما وقممع لجماعممات مممن الغلة أبرزهمما الجماعممة‬
‫السلمية المسلحة في الجزائر بعد انحراف مسيرتها‪ ،‬والتي هممادنت‬
‫الطواغيت لتتفرغ لقتال المجاهدين في سبيل الله‪.‬‬
‫ن‬
‫ومن لم يكّفر الكافر فقد يكون ل يعرف حاله‪ ،‬كمن لم يعلم أ ّ‬
‫المدعوّ تركّيا الحمد تلّفظ بما تلّفظ به من الكفر‪ ،‬فهذا معذوٌر وليس‬
‫داخل ً في القاعدة‪.‬‬
‫ما إذا كان يعرف حاله‪ ،‬فُينظممر فيممه بحسممب الكممافر الممذي لممم‬ ‫وأ ّ‬
‫يكّفره أو شك في كفره أو صحح مذهبه‪ ،‬وهذا على أقسام‪:‬‬
‫الّول‪ :‬أن يكون كفر هذا الكافر من المعلوم بالممدين بالضممرورة‪،‬‬
‫ومن لم يعرفه فليس من أهل السمملم‪ ،‬كمممن شممك فممي كفممر عبمماد‬
‫الوثان والبوذيين واليهود والنصارى على العموم‪ ،‬فمن شك في كفر‬
‫ن كفر هؤلء وأمثممالهم معلمموم‬ ‫بعض هؤلء الكفار فهو كافر مثلهم‪ ،‬ل ّ‬
‫ذبا ً للكتماب‬
‫من الدين بالضرورة فالذي ل يكّفرهمم إمما أن يكمون مكم ّ‬
‫والسنة وإما أن يكون غيممر عممارف بأصممل السمملم وحقيقتممه وهممذا ل‬
‫ح إسلمه لنممه تممرك ركنما ً مممن أركممان ل إلممه إل اللممه وهممو الكفممر‬ ‫يص ّ‬
‫بالطاغوت‪.‬‬
‫قال شيخ السلم محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪) :‬صفة الكفر‬
‫بالطمماغوت‪ :‬أن تعتقممد بطلن عبممادة غيممر اللممه‪ ،‬وتتركهمما‪ ،‬وتبغضممها‪،‬‬
‫وتكفر أهلها‪ ،‬وتعاديهم(‪.‬‬
‫قال العلمة عبد الله أبا بطين‪ ":‬أجمع المسلمون على كفر مممن‬
‫لممم يكفممر اليهممود والنصممارى أو يشممك فممي كفرهممم ونحممن نممتيقن أن‬

‫أكثرهم جهال "‪] .‬رسالة النتصار[‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يكون كفره ليس من المعلوم من الممدين بالضممرورة‪،‬‬
‫ولكن النصوص تدل عليه دللة قطعية‪ ،‬فمن شك في كفره ب ُّينت لممه‬
‫النصوص فإن لم يقبلها كفر‪ ،‬ومثال ذلك‪ :‬عباد القبور الذين يممدعونها‬
‫وينذرون لها ويحجون إليها من المنتسبين إلممى السمملم‪ ،‬فمممن شممك‬
‫في كفرهم ب ُّينت له الدّلة على ذلك فإن لم يكفرهم كفر‪.‬‬
‫قال العلمة سليمان بممن عبممدالله فيمممن توقممف أوشممك أو كممان‬
‫جاهل في كفر القبمموريين‪ ":‬فممإن كممان شمماكا فممي كفرهممم أو جمماهل‬
‫بكفرهم بينت له الدلة من كتاب الله وسنة رسوله على كفرهم فإن‬
‫شك بعد ذلك وتردد فأنه كافٌر بإجماع العلماء على أن من شممك فممي‬
‫كفر الكفار فهو كافٌر"‪] .‬أوثق عري اليمان ضمن مجموعة التوحيممد‪:‬‬
‫‪.[160 / 1‬‬
‫وقال بعض علماء نجد‪ :‬مما يوجب الجهاد لمن اتصممف بممه عممدم‬
‫تكفير المشركين أو الشك في كفرهم فإن ذلك من نواقض السمملم‬
‫ومبطلته فمن اتصف به فقد كفر وحل دمه وماله ووجب قتاله حتى‬
‫يكفر المشركين والدليل على ذلك قوله ‪)) :‬من قال ل إله إل الله‬
‫وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمممه(( فعلممق عصمممة المممال‬
‫والدم بأمرين المر الول قول‪ :‬ل إله إل الله الثاني‪ :‬الكفر بممما يعبممد‬
‫من دون الله‪ .‬فل يعصم دم العبد وممماله حممتى يممأتي بهممذين المريممن‬
‫الول قوله‪ :‬ل إله إل الله والمراد معناها ل مجرد لفظها ومعناها هممو‬
‫توحيد الله بجميع أنواع العبادة المر الثاني‪ :‬الكفر بما يعبد مممن دون‬
‫الله والمراد بذلك تكفير المشركين والبراءة منهم ومما يعبممدون مممع‬
‫الله‪ .‬فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية وعباد القبور كأهل‬
‫مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين وعدل عن توحيد الله إلى الشممرك‬
‫وبدل سنة رسوله ‪ ‬بالبدع فهو كافر مثلهممم وإن كممان يكممره دينهممم‬
‫ويبغضهم ويحب السلم والمسلمين فمإن الممذي ل يكفممر المشممركين‬
‫غير مصدق بالقرآن فإن القرآن قد كفر المشركين وأمممر بتكفيرهممم‬
‫وعداوتهم وقتالهم‪ .‬قال الشيخ‪ :‬محمد بممن عبممد الوهمماب رحمممه اللممه‬
‫في نواقض السلم‪ .‬الثالث‪ :‬من لممم يكفممر المشممركين أو شممك فممي‬
‫كفرهم أو صحح مذهبهم كفر‪ ،‬وقال شيخ السمملم ابممن تيميممة رحمممه‬
‫الله‪ :‬من دعا علي بن أبي طالب فقد كفر ومن شك في كفره فقممد‬
‫كفر"‪] .‬الدرر السنية‪.[291 /9 :‬‬
‫وقال الشيخ محمد بممن عبممد اللطيممف آل الشمميخ‪ ":‬مممن خصممص‬
‫بعض المواضع بعباده أو اعتقد أن من وقف عندها سقط عنممه الحممج‬
‫كفره ل يستريب فيه من شم رائحة السلم ومن شك في كفره فل‬
‫بد من إقامة الحجة عليه وبيان أن هذا كفر وشممرك وأن اتخمماذ هممذه‬
‫الحجار مضاهاة لشعائر الله التي جعل الله الوقوف بهمما عبممادة للممه‬
‫فإذا أقيمت الحجة عليه وأصر فل شك في كفره "‪] .‬الممدرر السممنية‪:‬‬
‫‪[443 / 10‬‬
‫هذا إذا امتنع من تكفيرهم مطلقًا‪ ،‬أما إن اعتقممد أن فعلهممم كف مٌر‬
‫ن من بلغته الحجة منهم وأصر على شركه فهو كافر‪ ،‬ولكن امتنممع‬ ‫وأ ّ‬
‫ن‬‫من تكفير الجهلممة منهممم فممإنه حينئذٍ ل يكفممر وإن كممان مخطئًا‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ن من دعا غير الله وأشرك بالله فإننا نحكم بكفممره وإن كممان‬ ‫الحقّ أ ّ‬
‫جاهل ً فإنه ل يجتمع التوحيد والشرك الكبر‪ ،‬ول اليمان والكفر الكبر‬
‫ده ول يجتمعان‪ ،‬فالممذي‬ ‫في قلب عبدٍ أبدا ً بل إن ُوجد أحدهما زال ض ّ‬
‫يشرك بالله نحكم عليه في الدنيا أنه كافر مشرك وأما مصمميره فممي‬
‫الخرة فإلى الله إن كان معذورا ً بجهلمه لمم يعمماقبه اللمه حممتى يقيممم‬
‫عليه الحجة‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪) :‬ولهذا كان كل مممن لممم يعبممد اللممه‬
‫وحده فلبد أن يكون عابدا لغيره يعبد غيره فيكممون مشممركا‪ ,‬وليممس‬
‫في بني آدم قسممم ثممالث ‪ -‬إلممى أن قممال‪ -:‬فكممل مممن لممم يعبممد اللممه‬
‫مخلصا له الدين فل بد أن يكون مشممركا عابممدا ً لغيممر اللممه وهممو فممي‬
‫الحقيقة عابد ٌ للشيطان(‪] .‬مجموع الفتاوى ج ‪.[284 -282 /14‬‬
‫وقال العلمة أبا بطين رحمه الله تعالى‪ :‬وأما ما سألت عنه من‬
‫أنممه هممل يجمموز تعيممن إنسممان بعينممه بممالكفر إذا ارتكممب شمميئا ً مممن‬
‫المكفرات؟ فالمر الذي دل الكتاب والسنة وإجماع العلماء عليه أنه‬
‫كفر مثل الشرك بعبادة غير الله سبحانه فمن ارتكب شيئا ً مممن هممذا‬
‫النوع أو حسنه فهذا ل شك فممي كفممره ول بممأس بمممن تحققممت منممه‬
‫شيئا ً من ذلك أن تقول كفر فلن بهذا الفعممل‪] .‬الرسممائل والمسممائل‬
‫النجدية‪ [523 /4 :‬مم و]الدرر السنية‪.[416 / 10:‬‬
‫وقال الشيخ عبممد الرحمممن بممن حسممن آل الشمميخ رحمهممم اللممه‪:‬‬
‫)وعبادة أصحاب القبور تنافي السلم فإن أساسه التوحيد والخلص‬
‫ول يكون الخلص إل بنفي الشرك والممبراءة منممه كممما قممال تعممالى‪(:‬‬
‫فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسممك بممالعروة المموثقى)‪.‬‬
‫وهذه العمال مع الشرك تكون[ كرماد اشممتدت بممه الريممح فممي يمموم‬
‫عاصف)وتكون هباء منثورًا( كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا ً حتى‬
‫إذا جاءه لم يجده شيئا ً)‪ - .‬إلى أن قال‪ -:‬وأجمع العلماء سلفا وخلفمما‬
‫من الصحابة والتابعين والئمة وجميع أهل السممنة أن المممرء ل يكممون‬
‫مسمملما إل بممالتجرد مممن الشممرك الكممبر والممبراءة منممه وممممن فعلممه‬
‫وبغضهم ومعاداتهم حسب الطاقة والقدرة وإخلص العمال كلها لله‬
‫كما في حديث معمماذ ‪ τ‬الممذي فممي الصممحيحين‪ «:‬إن حممق اللممه علممى‬
‫العباد أن يعبدوه ول يشركوا به شيئا ً »‪ .‬والقرآن كلممه فممي بيممان هممذا‬
‫التوحيد وما ينافيه من الشرك والتنديد‪] .‬الدرر السممنية ‪- 545 /11‬‬
‫‪.[546‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسممن آل الشمميخ )وذلممك لن مممن‬
‫فعل الشرك فقد ترك التوحيد‪ ،‬فإنهما ضدان ل يجتمعان فمتى وجممد‬
‫الشرك انتفى التوحيد(‪.‬‬
‫وقال ابنه الشيخ عبد اللطيف رحمه الله‪) :‬إن السلم والشممرك‬
‫نقيضان ل يجتمعان ول يرتفعان(‪.‬‬
‫وقال رحمه الله في منهاج التأسيس عند كلمه على من أشرك‬
‫وهو يشهد الشهادتين‪ :‬أما الشرك فهو يصدق عليهم واسمه يتناولهم‬
‫وأي إسلم يبقى مع مناقضة أصله وقاعدته الكبرى شهادة أن ل إلممه‬
‫إل الله‪ .‬اهم‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إنه يشهد أن ل إله إل الله‪.‬‬
‫ن ل إله إل الله تقتضي أن يوحد الله ويفممرده بجميممع‬ ‫فالجواب‪ :‬أ ّ‬
‫أنواع العبادة ول يصرف شيئا منها لغيممر اللممه‪ ،‬فمممن شممهد أل إلممه إل‬
‫الله وأشرك بالله فإنه نقض شهادته بشركه‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬إنه ل يعلم معناها‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬ل يصممح لممه الممدخول فممي السمملم حممتى يعلممم معنممى‬
‫الشهادتين إذ هما أصل السلم وعليهما ينبني الدين كّله‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫دم سممبحانه العلممم‬ ‫)فمماعلم أنممه ل إلممه إل اللممه واسممتغفر لممذنبك( فقم ّ‬
‫بالشهادة على العمل الذي هو ثمرة معرفمة الشهادة‪ ،‬وقممال تعممالى‪:‬‬
‫)إل من شهد بالحق وهم يعلمون( فمن شهمد بالحمممق وهمممو ل يعلممم‬
‫معنى هذه الشهادة ل تصح شهادته لنه شهد بما ل يعلم معناه‪ ،‬ولن‬
‫الشهادة يترتب عليها اعتقاد قلبي فكيف يعتقد ما ل يعرف معناه‪.‬‬

‫روى مسلم رحمه الله عن طممارق بممن أشمميم أن النممبي ‪ ρ‬قممال‪:‬‬
‫)من قال ل إله إل الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ممماله ودمممه‬
‫وحسابه على الله(‪.‬‬
‫قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في‪) :‬مسائله( بعممد‬
‫ذكر هذا الحديث‪) :‬وهذا من أعظم ما يبين معنى ل إله إل الله‪ ،‬فممإنه‬
‫لم يجعل التلفممظ بهمما عاصممما ً للممدم والمممال‪ ،‬بممل ول معرفممة معناهمما‬
‫ولفظها‪ ،‬بممل ول القممرار بهمما بممل ول كممونه ل يممدعو إل اللممه وحممده ل‬
‫شريك له‪ ،‬بل ل يحرم ماله ودمه حتى يضمميف إلممى ذلممك الكفممر بممما‬
‫يعبد من دون الله فإن شك أو توقف لم يحرم ممماله ول دمممه‪ ،‬فيالهمما‬
‫من مسألة ما أعظمها وأجلها وياله ممن بيممان ممما أوضمحه وحجممة مما‬
‫أقطعها للمنازع(‪.‬‬
‫وقال العلمة الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشمميخ فمي تيسمير‬
‫العزيز الحميد‪) :‬أن النطق بها‪ -‬أي الشهادة ‪ -‬من غير معرفة معناهمما‬
‫ول عمل بمقتضاها فإن ذلك غير نافع بالجماع(‪.‬‬
‫وقال ابن هبيرة في الفصاح‪ :‬شهادة أن ل إله إل الله تقتضي أن‬
‫يكون الشاهد عالما ً بأن ل إله إل الله‪ ،‬قال تعالى‪} :‬فاعلم أنه ل إلممه‬
‫إل الله{ وينبغي أن يكون الناطق بها شاهدا ً فيها فقد قال تعممالى ممما‬
‫أوضح به أن الشاهد بالحق إذا لم يكن عالما ً بما شممهد بممه فممإنه غيممر‬
‫بالغ من الصدق به مع من شهد لك بما يعلمه فممي قمموله تعممالى‪] :‬إل‬
‫من شهد بالحق وهم يعلمون{ قممال واسممم اللمه مرتفممع بعممد إل مممن‬
‫حيث أنه الواجب له اللوهيه فل يستحقها غيره سبحانه قال واقتضى‬
‫القرار بها أن تعلم أن كل ما فيه أمممارة للحممدث فممإنه ل يكممون إلهما ً‬
‫فإذا قلت ل إله إل الله اشتمل نطقممك هممذا علممى أن ممما سمموى اللممه‬
‫ليس بإله فيلزمك إفراده سبحانه بممذلك وحممده قممال وجملممة الفممائدة‬
‫في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة هى مشتملة على الكفر بالطاغوت‬
‫واليمان بالله فإنك لما نفيت اللهية وأثبت اليجاب للممه كنممت ممممن‬
‫كفر بالطاغوت وآمن بالله‪.‬‬
‫ن الجهلممة الممذين يممدعون غيممر اللممه يعتقممدون أنهممم‬ ‫فممإن قيممل‪ :‬إ ّ‬
‫مسلمون‪.‬‬
‫ن كفار قريش كانوا يعتقدون أنهم على ملة إبراهيممم‬ ‫فالجواب‪ :‬أ ّ‬
‫وكممان أكممثرهم جهلمة ومممع ذلممك حكممم اللممه عليهممم بممأنهم مشممركون‬

‫وسماهم في كتابه بالمشركين‪ ،‬ولم ينفعهم اعتقادهم أنهم على ملة‬
‫إبراهيم‪ ،‬ولم يمنع ذلك من وصفهم بالمشركين وتسميتهم بالكافرين‬
‫لنهممم نقضمموا أصممل دعمموته‪ ،‬وكممذلك هممؤلء ل يمنممع اعتقممادهم أنهممم‬
‫مسلمون من تسميتهم بحقيقة فعلهم وهممو الشممرك لنهممم بشممركهم‬
‫قد نقضوا أصل السلم‪.‬‬
‫ن هؤلء الذين يدعون غيممر اللممه يعتقممدون أن فعلهممم‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫جائز وأنه ليس شركًا‪.‬‬
‫ن كفار قريش وغيرهممم مممن مشممركي العممرب كممانوا‬ ‫فالجواب‪ :‬أ ّ‬
‫يعتقدون أن فعلهم جائز وأن ما يفعلممونه مممن الشممرك هممو مممن بمماب‬
‫ووا‬‫تعظيم الله‪ ،‬وكانوا يعتقدون أن فعلهم ليس بشرك وأنهم لم ُيسمم ّ‬
‫الخالق بالمخلوق‪ ،‬وكانوا يعتقدون أن الخممالق والممرازق والمممدبر هممو‬
‫الله وحده‪ ،‬ومع ذلك سماهم الله مشركين وكافرين‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ل نحكم عليهم بالكفر ول نسميهم مشركين حتى نقيم‬
‫عليهم الحجة‪.‬‬
‫ن الله تعالى سمى كفار قريممش مشممركين قبممل قيممام‬ ‫فالجواب‪ :‬أ ّ‬
‫ن حقيقة فعلهم هو الشممرك‪ ،‬فكممون الحجممة لممم تقممم‬ ‫الحجة عليهم ل ّ‬
‫عليهم ل يعني ذلك عممدم وصممفهم بحقيقممة فعلهممم وإنممما عممدم قيممام‬
‫الحجة يمنع من تعذيبهم حتى تقام عليهم الحجة‪.‬‬
‫وقممد وصممف اللممه سممبحانه ملكممة سممبأ وقومهمما بممالكفر وسممماهم‬
‫دها ممما كممانت‬‫كافرين قبل قيام الحجة عليهم كما قممال تعممالى‪) :‬وص م ّ‬
‫تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين(‪.‬‬
‫قال ابن جرير الطبري رحمه الله‪ :‬يقول أي هممذه المممرأة كممانت‬
‫كافرة من قوم كافرين‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله بعممد كلم ٍ لممه‪:‬أخممبر اللممه‬
‫عن هود عليه السلم أنه قال لقومه‪:‬‬
‫( اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إل مفممترون)‪ .‬فجعلهممم‬
‫مفترين قبل أن يحكم بحكم يخالفونه لكونهم جعلوا مع الله إلها آخر‬
‫فاسم المشممرك ثبممت قبممل الرسممالة‪ ،‬فممإنه يشممرك بربممه ويعممدل بممه‬
‫ويجعل معه آلهة أخرى ويجعل له أندادا قبل الرسول ويثبت أن هممذه‬
‫السماء مقدم عليها‪ ،‬وكممذلك اسممم الجهممل والجاهليممة يقممال‪:‬جاهليممة‬
‫وجاهل قبممل مجيمء الرسمول‪ ،‬وأممما التعممذيب فل‪] .‬مجممموع الفتمماوى‬

‫‪.[38-20/37‬‬
‫وقال ابن القيم رحمممه اللممه‪ :‬والسمملم هممو توحيممد اللممه وعبممادته‬
‫وحده ل شريك له واليمان بما جاء به رسوله ‪ ρ‬واتباعه فيما جاء به‪،‬‬
‫فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معانممدا فهممو‬
‫كافر جاهل‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله‪) :‬وجميع العلممماء فممي‬
‫كتب الفقه يذكرون أن من أشرك بالله كفر ولممم يسممتثنوا الجاهممل ‪-‬‬
‫إلى أن قال‪ -:‬ويذكرون أنواعا ً كثيرةً مجمعا ً علممى كفممر صماحبها ولممم‬
‫يفرقوا بين المعين وغيره…‪ .‬ثم نقل عن شمميخ السمملم رحمممه اللممه‬
‫في مسألة الوسائط قموله‪ :‬فممن جعمل الملئكمة أو النبيماء وسمائط‬
‫يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثممل أن‬
‫يسممألهم غفممران الممذنوب وهدايممة القلمموب وتفريممج الكربممات وسممد‬
‫الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين(‬
‫وخلصة المسألة‪ :‬أن الذين يدعون غير الله ويشركون به في أي‬
‫نوع من أنواع العبادة هم في حقيقة فعلهم مشركون ونحكم عليهممم‬
‫بحقيقة فعلهم ولكن ل نقيم عليهم حد ّ الردة ول نجزم بحكمهممم فممي‬
‫الخرة إل بعد قيام الحجة عليهم‪.‬‬
‫جاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتمماء ممما يلممي‪:‬‬
‫)كل من آمن برسالة نبينا محمد ‪ ρ‬وسائر ما جاء به في الشريعة إذا‬
‫سجد بعد ذلك لغير الله من ولي‪ ،‬وصاحب قبر أو شيخ طريق يعتممبر‬
‫كافرا ً مرتدا ً عن السلم مشركا ً مع الله غيره في العبادة ولممو نطممق‬
‫بالشهادتين وقت سجوده لتيانه بممما ينقممض قمموله مممن سممجود لغيممر‬
‫الله‪ ،‬ولكنه قد يعذر لجهله فل تنزل به العقوبة حتى يعلم وتقام عليه‬
‫الحجة ويمهل ثلثة أيام إعذارا ً إليه ليراجممع نفسممه عسممى أن يتمموب‪،‬‬
‫فإن أصر على سمجوده لغيمر اللمه بعمد البيمان قتمل لردتمه‪ ..‬فالبيمان‬
‫وإقامة الحجة للعذار إليه قبل إنزال العقوبممة ل ليسمممى كممافرا ً بعممد‬
‫البيان فإنه يسمى كافرا ً بما حدث منه‪ .‬اهم‬
‫ومن أشرك بالله ممن ينتسب إلى السلم ل يخلو من حالتين‪:‬‬
‫الولى‪ :‬إن كان عالما ً بمعنى الشهادة وعالما ً بحكم الشرك ومع‬
‫ك في كفممره‬ ‫ذلك أشرك بالله فإنه يحكم بكفره ومن لم يكفره أو ش ّ‬
‫كفر‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أن يكون جاهل ً فإن كان يستطيع رفع الجهل عممن نفسممه‬
‫صر فإنه يكفر‪.‬‬ ‫ولكنه أعرض أو ق ّ‬
‫قال المام القرافي رحمه الله‪ :‬القاعدة الشممرعية دلممت علممى أن‬
‫كل جهل يمكن المكلف دفعه‪ ،‬ل يكون حجة للجاهل‪ ،‬فإن الله تعالى‬
‫بعث رسله إلى خلقه برسائله‪ ،‬وأوجب عليهم كافة أن يعلموهمما‪ ،‬ثممم‬
‫يعملوا بها‪ ،‬فالعلم والعمل بهمما واجبممان‪ ،‬فمممن تممرك التعلممم والعمممل‪،‬‬
‫ل‪ ،‬فقد عصى معصيتين لتركه واجبين‪ .‬اهم‬ ‫وبقي جاه ً‬
‫وقال بن اللحام رحمه الله‪ :‬جاهل الحكم إنما يعذر إذا لممم يقصممر‬
‫ويفرط في تعلم الحكم‪ ،‬أما إذا قصر أو فرط فل يعذر جزمًا‪ .‬اهم‬
‫وقال المام السيوطي رحمه الله‪ :‬كممل مممن جهممل تحريممم شمميء‬
‫مما يشترك فيممه غممالب النمماس لممم يقبممل‪ ،‬إل أن يكممون قريممب عهممد‬
‫بالسلم‪ ،‬أو نشأ بباديممة بعيممدة يخفممى فيهمما مثممل ذلممك‪ .‬اهممم]الشممباه‬
‫والنظائر‪،‬ج ‪،1‬ص ‪[357‬‬
‫وقال المام ابن قدامة رحمه الله أثناء كلمه عن تممارك الصمملة "‬
‫فإن كان جاحدا ً لوجوبها )أي الصلة( نظر فيه‪ ،‬فممإن كممان جمماهل ً بممه‪،‬‬
‫وهمو مممن يجهمل ذلمك كالحمديث السملم‪ ،‬والناشمئ بباديمة‪ ،‬عمرف‬
‫وجوبها وعلم ذلك‪ ،‬ولم يحكم بكفره لنه معذور‪ ،‬فإن لم يكممن ممممن‬
‫يجهل ذلك كالناشئ من المسلمين فمي المصممار والقمرى‪ ،‬لمم يعممذر‬
‫ولم يقبل منه إدعاء الجهل‪ ،‬وحكم بكفره؛ لن أدلة الوجوب ظمماهرة‬
‫في الكتاب والسممنة‪،‬و المسمملمين يفعلونهمما علممى الممدوام‪ ،‬فل يخفممى‬
‫وجوبها على من هذا حاله‪ ،‬ول يجحدها إل تكذيبا ً لله تعالى‪ ،‬ورسمموله‬
‫وإجماع المة‪ ،‬وهو يصير مرتدا ً عن السلم‪ ،‬ول أعلم في هذا خلف مًا‪.‬‬
‫]المغني‪،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.[297‬‬
‫بن عبد الوهاب[‬
‫وقال الشيخ محمممد بممن عبممد الوهمماب‪ " :‬ومسممألة تكفيممر المعيممن‬
‫مسألة معروفة‪ ،‬إذا قال قول ً يكون القول به كفرًا‪ ،‬فيقممال مممن قممال‬

‫بهذا القول فهو كافر‪ ،‬لكن الشممخص المعيممن إذا قممال ذلممك ل يحكممم‬
‫بكفره حتى تقوم عليه الحجمة التي يكفمر تاركها‪ ،‬وهذا في المسممائل‬
‫الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس‪ ...‬وأما ممما يقممع منهممم‬
‫في المسائل الظاهرة الجلمية‪ ،‬أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهممذا‬
‫ل يتوقف في كفر قائله‪ .‬اهم ]الدرر السنية ‪.[8/244‬‬
‫وإن كان ل يستطيع رفع الجهل عن نفسه أو أغواه دعماة الشمرك‬
‫وأضلوه فإنه يحكم عليه في الدنيا بممأنه مشممرك ويكممون حكمممه يمموم‬
‫القيامة حكم أهل الفترة يقيم الله سبحانه عليهم حجته‪.‬‬
‫ذكر أبناء شيخ السلم محمد بن عبد الوهاب الشمميخان عبممد اللممه‬
‫وحسين رحمهم اللممه فممي بعممض أجمموبتهم أن‪) :‬مممن مممات مممن أهممل‬
‫الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة فالذي يحكم عليه‪ :‬أنه إذا كان معروفا‬
‫بفعل الشرك ويدين به‪ ،‬ومات على ذلك فهذا ظاهره أنه مات علممى‬
‫الكفر‪ ،‬فل يدعى له ول يضحى له‪ ،‬ول يتصدق عنه‪ ،‬وأما حقيقة أمره‬
‫فإلى الله تعالى فإن قامت عليه الحجة في حياته وعانممد فهممذا كممافر‬
‫في الظمماهر والبمماطن‪ ،‬وإن لممم تقممم عليممه الحجممة فممأمره إلممى اللممه‬
‫تعالى(‪] .‬الدرر السنية ‪.[10/142‬‬
‫ن المشرك الجاهل إن مات على شركه فإنه ل‬ ‫وثمرة الخلف‪ :‬أ ّ‬
‫يغسل ول يصلى عليه ول يدفن في مقابر المسلمين ول ُيستغفر لممه‬
‫لنه مات على الشرك المنمماقض لصممل التوحيممد كممما هممو حكممم مممن‬
‫مات على الشرك من أهل الفترة‪ ،‬ولكن ل نحكم عليهم بجنة ول نار‬
‫والله سبحانه ل يعذبهم يوم القيامة حتى يقيم عليهم الحجة‪.‬‬
‫وأما من قال‪:‬نحكم بإسلمه ول نكفره فإنه يرى أنه يغسممل ويكفممن‬
‫ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويستغفر له‪.‬‬
‫والحق مع الول‪ ،‬ولكن مممن لممم يكفممر الجاهممل مممن المشممركين‬
‫ك فممي‬ ‫بحجة الجهل فإنه ل يدخل في حكم من لم يكفر الكافر أو ش ّ‬
‫كفره؛ لوجود التأويل‪ .‬والله أعلم‬
‫جمماء فممي فتمموى اللجنممة الدائمممة قممولهم‪ ...":‬ل يجمموز لطائفممة‬
‫الموحممدين الممذين يعتقممدون كفممر عبمماد القبممور أن يكفممروا إخمموانهم‬
‫الموحدين الذين توقفوا فممي كفرهممم حممتى تقمموم عليهممم الحجممة لن‬
‫توقفهم عن تكفيرهم له شبهة وهي اعتقاد أنه لبد من إقامة الحجممة‬
‫على أولئك القبوريين قبل تكفيرهم بخلف مممن ل شممبهة فممي كفممره‬

‫كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم فهؤلء ل شبهة في كفرهم‬
‫ول في كفر من لم يكفرهم "‪.[99 /2] .‬‬
‫الثالث‪ :‬أن يكون تكفيره محتمل ً للشبهة‪ ،‬كالحكام الحاكمين بغير‬
‫ما أنزل الله ونحوهم‪ ،‬فهؤلء وإن كان كفرهم قطعّيا عند مممن حقممق‬
‫ن ورود الشبهة محتمل فل يكّفر من لم يكّفرهممم‪ ،‬إل ّ إن‬ ‫المسألة‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن حكمم‬ ‫كشفت عنه الشبهة وأزيلمت‪ ،‬وعمرف أ ّ‬ ‫ُأقيمت عليه الحجة‪ ،‬و ٌ‬
‫الله فيهم هو تكفيرهم‪.‬‬
‫ة فيهمما خلف بيممن‬ ‫ة اجتهادّيمم ً‬ ‫الرابممع‪ :‬أن يكممون تكفيممره مسممأل ً‬
‫ن هممذه المسممائل ل يكّفممر‬ ‫المسلمين‪ ،‬كحكم تارك الصلة ونحمموه فممإ ّ‬
‫ن أصوله أصول أهممل‬ ‫دع مادام أ ّ‬ ‫فيها من لم ير كفر مرتكبها بل ول يب ّ‬
‫السنة والجماعة‪.‬‬

‫وبعد هذا نقول‬
‫لقد تبين لك أيها الموحد في هذا الممرد كفممر الحكومممة السممعودية‬
‫وغيرها مممن الحكومممات الممتي هممي مثلهمما أو أشممد منهمما فممي الضمملل‬
‫والنحراف‪ ،‬ومن المكّفرات التي ذكرت في هذا الرد‪:‬‬
‫م كفرها في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله من جهتين‪:‬‬
‫الولى‪ /‬التشريع مع الله ومنازعته سبحانه في ربوبيته وحكمه‪.‬‬
‫دة لحكم الله‪.‬‬ ‫الثانية‪ /‬الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة والمضا ّ‬
‫م كفرها في مسألة التحاكم إلى هيئة المم الطاغوتية‪.‬‬
‫م كفرها بمظاهرة الكفار على المسلمين‪.‬‬
‫م كفرها في مسألة الربا من ثلثة أوجه‪:‬‬
‫الول‪ :‬المتناع من التزام تحريمه‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬التشريع مع الله بتحليل ما حرم الله‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬استحلل ما حّرم الله‪.‬‬
‫وعلى من يريد أن ُيبّرئ هذه الحكومة أو غيرها من الكفر أن ينقض‬
‫هممذه المممور بالدلممة الشممرعية‪ ،‬وإن قممدر علممى نقممض أحممد هممذه‬
‫المكفممرات فل يسممتعجل فينفممي الكفممر عممن تلممك الحكومممة فممإن‬
‫المكفرات عديدة وليس مكّفرا ً واحدًا‪.‬‬
‫دة‬‫وأيضا ً قد استبانت لممك أيهمما الموحممد فممي هممذا الممرد أمممور ع م ّ‬
‫ومسائل شتى في بعض ما يحصل فممي السمماحة وهنمماك مسممائل لممم‬
‫رد في هذا الرد تتعلق بمنهج المجاهدين ووجهة نظرهممم وعقيممدتهم‬ ‫ت ِ‬
‫تجدها في مؤلفات أخرى كإصدارات صوت الجهاد‪ ،‬ومؤلفات الشمميخ‬
‫يوسممف العييممري والشمميخ عبممد العزيممز العنممزي والشمميخ أبممي بصممير‬
‫الطرطوسي والشيخ أبو محمد المقدسي والشيخ فممارس آل شممويل‬
‫الزهراني والشيخ أبو عبد الرحمن الثري وغيرهم‪ ،‬ومن طلب الهدى‬
‫وبذل جهده يوفق بإذن الله‪.‬‬

‫شبهة والرد عليها‪:‬‬
‫هناك من يقول‪ :‬مالفائدة من تكفير الطواغيت‬
‫قال الشيخ الفاضل عبد الحكيم حسان‪:‬‬

‫قال بعضهم‪ :‬ثم قلت ‪ -‬وممما أزال أقممول ‪ -‬لهممؤلء الممذين يدنممدنون‬
‫حول تكفير حكام المسلمين‪ :‬هبوا أن هؤلء الحكممام كفمار كفمر ردة‪،‬‬
‫وهبوا ‪ -‬أيضا ً ‪ -‬أن هناك حاكما ً أعلى على هؤلء‪ ،‬فالواجب ‪ -‬والحالممة‬
‫هذه ‪ -‬أن يطبق هممذا الحمماكم العلممى فيهممم الحممد‪ ،‬ولكممن الن‪ :‬ممماذا‬
‫تسممتفيدون أنتممم مممن الناحيممة العمليممة إذا سمّلمنا ‪ -‬جممدل ً ‪ -‬أن هممؤلء‬
‫الحكام كفار كفر ردة؟! ماذا يمكممن أن تصممنعوا وتفعلمموا؟ إذا قممالوا‪:‬‬
‫ولء وبراء؛ فنقممول‪ :‬الممولء والممبراء مرتبطممان بممالموالة والمعمماداة ‪-‬‬
‫قلبيممة وعمليممة ‪ -‬وعلممى حسممب السممتطاعة‪ ،‬فل يشممترط لوجودهممما‬
‫إعلن التكفير وإشهار الردة‪ ،‬بممل إن الممولء والممبراء قممد يكونممان فممي‬
‫مبتدع أو عاص أو ظالم‪ ،‬ثممم أقممول لهممؤلء‪ :‬همماهم هممؤلء الكفممار قممد‬
‫احتلوا من بلد السلم مواقع عدة‪ ،‬ونحن مع السف ابتلينمما بمماحتلل‬
‫اليهود لفلسطين‪ ،‬فما الذي نستطيع نحممن وأنتممم فعلممه مممع هممؤلء؟!‬
‫حتى تقفوا أنتم ‪ -‬وحدكم ‪ -‬ضد أولئك الحكام الذين تظنون أنهم مممن‬
‫الكفار؟!‬
‫وقال آخر فممي تعليقممه علممى الكلم السممابق‪ :‬همممذا الكلم جيمممد‪،‬‬
‫يعني أن همؤلء الذين يحكمون علممى الممولة المسمملمين بممأنهم كفممار‬
‫ممماذا يسممتفيدون إذا حكممموا بكفرهمممم؟ أيسممتطيعون إزالتهممم؟ ل‬
‫يستطيعون‪ ،‬وإذا كان اليهود قمد احتلوا فلسطين قبل نحمممو خمسممين‬
‫عامًا‪ ،‬ومع ذلك ما استطاعت الممة السلمية كلها عربها وعجمها أن‬
‫يزيحوهمما عممن مكانهمما‪ ،‬فكيممف نممذهب ونسمملط ألسممنتنا علممى ولة‬
‫يحكموننا؟ ونعلممم أننمما ل نسممتطيع إزالتهممم‪ ،‬وأنممه سمموف تممراق دممماء‬
‫وتستباح أموال وربممما أعممراض أيضمما ولممن نصممل إلممى نتيجممة‪ ،‬إذا ممما‬
‫الفائدة؟ حتى لو كان النسان يعتقد فيما بينه وبين ربه أن من هؤلء‬
‫الحكام من هو كافر كفر مخرجمما عممن الملممة حقمما فممما الفممائدة مممن‬
‫إعلنه وإشاعته إل إثارة الفتن‪.‬‬
‫وقال بعضهم إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم )إن‬
‫عليك إل البلغ( وما قال لممه عليممك بتكفيممر النمماس‪ ،‬فل علينمما إن لممم‬
‫نكفر الكافر‪ ،‬بل علينا إبلغ الدعوة فقط‪.‬‬
‫‪ ......‬الجممممممواب‪........‬‬
‫أول‪ :‬يجب أن ُيعلم أن طمرق تغييمر النظممة والوضماع الجاهليمة‬
‫وأسلوب التعامل مع الناس جميعا مؤمنهم أو كافرهم لم يتركها الله‬
‫تعالى للهمموى والستحسممان أو لمجممرد الفكممر أو الختيممار الشخصممي‬
‫العاري من الدليل الشرعي‪ ،‬بل إن الله تعالى قد بينها وأوضحها في‬
‫شريعته أحسن بيان‪ ،‬قال تعالى )قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على‬
‫بصيرة أنمما ومممن اتبعنممي(‪ ،‬وقممال تعممالى )اليمموم أكملممت لكممم دينكممم‬
‫وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السلم دينا(‬
‫وقد سن الله تعالى لنا سنة حسممنة فممي إمممام الحنفمماء إبراهيممم‬
‫عليه وعلى جميع النبياء الصلوات والتسليم‪ ،‬فقد أرسله اللممه تعممالى‬
‫فممي بيئة جاهليممة تشممبه إلممى حممد كممبير هممذه الجاهليممة الحديثممة وإن‬
‫اختلفت معها في بعض الصممور‪ ،‬فقممد كممانت أهممواء البشممر ‪ -‬وخاصممة‬
‫المل ‪ -‬هممي الحاكمممة والموجهممة لحيمماة النمماس‪ ،‬سممواء فممي المممور‬
‫العتقاديممة أو العمليممة أو الداب والشممرائع‪ ،‬تماممما كممما يحممدث فممي‬
‫عالمنا المعاصر‪.‬‬
‫وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ‪ -‬والمة تبممع لممه ‪-‬‬
‫أن يتبع سنة خليله إبراهيم‪ ،‬فقال تعالى )ثم أوحينا إليك أن اتبع ملممة‬
‫إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(‪ ،‬وقال تعالى )قل صدق اللممه‬
‫فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ً وما كان من المشركين(‪.‬‬
‫وقد قال تبارك وتعالى في بيان أصول هذه الملة )قد كانت لكممم‬
‫أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برؤاء منكم‬
‫ومما تعبمدون ممن دون اللمه كفرنما بكمم وبمدا بيننما وبينكمم العمداوة‬
‫والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده(‪ ،‬وقوله تعممالى )والممذين معممه(‬
‫قال المفسرون فيها‪ :‬أي المرسمملين الممذين علممى طريقتممه وأنصمماره‬
‫الذين كانوا معه‪ ،‬فملة إبراهيم عليه السلم هي طريق الممدعوة عنممد‬
‫جميممع المرسمملين‪ ،‬وهممي الطريقممة المثلممى فممي التعامممل مممع الواقممع‬
‫الجمماهلي‪ ،‬ومممن تممدبر آيممات القممرآن يجممد أن اللممه تعممالى قممد وصممف‬
‫أصممحاب هممذه الممدعوة بممأنهم أعقممل النمماس وأحكمهممم وأرشممدهم‬
‫وأحلمهم‪ ،‬فقال تبارك وتعالى )ولقممد آتينمما إبراهيممم رشممده مممن قبممل‬
‫وكنا به عالمين(‪ ،‬وقال تعالى )إن إبراهيم لحليم أواه منيب(‪.‬‬
‫وإذا أردنا أن نستبين أهم أسممس هممذه الممدعوة والملممة الحنيفيممة‬

‫فسنرى أن أهم معالم هذا المنهج هممو الممبراءة التامممة والمعلنممة مممن‬
‫الشرك والمشركين‪ ،‬وتسفيه أوثممانهم وعبادتهمما‪ ،‬والتصممريح بكفرهممم‬
‫وعداوتهم‪.‬‬
‫وقد بين عز وجل أن السفاهة كمل السمفاهة فمي العمراض عمن‬
‫أسس هذه الدعوة واختيار غيرها مممن الطممرق المبتدعممة والمعوجممة‪،‬‬
‫والتي يقوم ساقها على إرضاء أصحاب السلطان بأي حجج فارغة أو‬
‫مزاعممم جوفمماء‪ ،‬كمصمملحة الممدعوة الممتي اتخممذها الفجممار مطيممة‬
‫لمصالحهم الدنيوية‪ ،‬قال تعالى )ومن يرغب عن ملة إبراهيم إل مممن‬
‫سممفه نفسممه ولقممد اصممطفيناه فممي الممدنيا وإنممه فممي الخممرة لمممن‬
‫الصالحين(‬
‫وقد فصل اللممه تعممالى وجلممى لنمما حقيقممة هممذه الملممة العظيمممة‬
‫وثوابت هذه الدعوة الكريمممة وأسسممها‪ ،‬كممما قممال تعممالى فممي آيممات‬
‫الممتحنة )قد كانت لكم أسمموة حسممنة فممي إبراهيممم والممذين معممه إذ‬
‫قالوا لقومهم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنمما بكممم‬
‫وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ً حتى تؤمنوا بالله وحممده( إلممى‬
‫قوله تبارك تعالى )لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمممن كممان يرجممو‬
‫الله واليوم الخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميممد(‪ ،‬وفممي هممذه‬
‫اليممات المفصمملة بيممان واضممح أن طريممق الممدعوة فممي هممذه الملممة‬
‫العظيمة ينقسم إلى موقفين ثابتين‪:‬‬
‫الول‪ :‬موقف من القوام المشركين العابممدين لغيممر اللممه تبممارك‬
‫وتعالى‪ ،‬وهذا مقدم على الثاني‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬موقف من معبوداتهم وأوثانهم وشركياتهم‪.‬‬
‫أما البراءة من اللهة المعبودة مممن دون اللممه والشممرك بصمموره‬
‫المختلفة سواًء كانت أوثانا ً وأصناما ً تعبد من دون الله بممأي نمموع مممن‬
‫أنواع العبادة كانت‪ ،‬أو كانوا حكاما ً وأمراء أو أحبارا ورهبانا ً يشرعون‬
‫للناس ما لم يأذن به الله تعالى‪ ،‬وسواء كان ذلك الشرك قمموانين أو‬
‫دساتير أو مناهج أو أديممان كالديمقراطيممة والشمميوعية أو غيرهمما مممن‬
‫زبالت أفكار البشر‪ ،‬فالواجب على كل مسلم حريص على اتباع ملة‬
‫أبيه إبراهيم وعلى تحقيق أحد أصلي الدين وهو الكفر بالطاغوت أن‬
‫يتبرأ من ذلك كلممه ومنممذ اللحظممة الولممى الممتي يممدخل بهمما إلممى هممذا‬
‫الدين‪ ،‬فينزع ذلك كلمه علمى عتبممة السمملم‪ ،‬ول يحمل تممأخير ذلمك أو‬

‫تأجيله أو تسويغه بحجة المصلحة أو الحكمة أو غيرها‪ ،‬فممإنه السممبب‬
‫الذي هلك به من هلك ونجا به من نجا‪ ،‬وأقل ذلك أن يبرأ منه ويكفر‬
‫به بقلبه‪ ،‬ويجتنبه بأعماله وأقواله‪.‬‬
‫والملحممظ مممن آيممات القممرآن أن صممفة إبراهيممم عليممه السمملم‬
‫الظاهرة والتي عرفها به المشركون هي البراءة من دينهم وأوثممانهم‬
‫ومعبوداتهم الباطلة وتسفهها حتى قالوا عنممه )سمممعنا فممتى يممذكرهم‬
‫يقال له إبراهيم(‪ ،‬وقال لهم )أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفل‬
‫تعقلون(‪ ،‬وفي صفة نبينا صلى الله عليه وسلم قال تعالى )وإذا رآك‬
‫الذين كفروا إن يتخذونك إل هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم( أي يعيبهمما‪،‬‬
‫قال ابن جريج‪) :‬يذكرهم(‪ :‬يعيبهم‪ ،‬وقال ابن إسممحاق‪) :‬سمممعنا فممتى‬
‫يذكرهم( سمعناه يسبها ويعيبها ويستهزىء بهمما‪ ،‬وقممال الفممراء‪ :‬يريممد‬
‫يعيب آلهتكم)‪ ،(1‬أي يسفههم ويتنقصهم ويتبرأ منهم‪.‬‬
‫وكذلك وصف المشركون نبينا صمملى اللممه عليممه وسمملم كممما ورد‬
‫في الحديث أنهم قالوا عنممه‪ :‬عمماب آلهتنمما وسممفه أحلمنمما‪ ،‬فقممد روى‬
‫أحمد والبزار والطممبري فممي التاريممخ وابممن هشممام فممي السمميرة عممن‬
‫عروة قال‪ :‬قلت لعبد الله بن عمرو بممن العمماص‪ :‬ممما أكممثر ممما رأيممت‬
‫قريشا أصابت من رسول الله فيما كانت تظهممر مممن عممداوته؟ قممال‪:‬‬
‫حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر‪ ،‬فذكروا رسممول اللممه‪،‬‬
‫فقالوا‪ :‬ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط‪ ،‬سفه أحلمنا‬
‫وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا‪ ،‬لقد صممبرنا منممه‬
‫على أمر عظيم ‪ -‬أو كمما قممالوا ‪ -‬فبينمما همم كممذلك إذا طلمع عليهممم‬
‫رسول الله فأقبممل يمشممي حممتى اسممتلم الركممن ثممم مممر بهممم طائفمما‬
‫بالبيت‪ ،‬فلما أن مر بهم غمزوه ببعض ممما يقممول‪ ،‬فعرفممت ذلممك فممي‬
‫وجهه ثم مضى‪ ،‬فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلممك فممي‬
‫وجهه ثم مضى‪ ،‬ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها‪ ،‬فقال )تسمعون يا‬
‫معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكممم بالذبممح‪ ...‬إلممى‬
‫قوله‪ :‬فأطافوا به يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا‪ ،‬لما كان يبلغهممم‬
‫من عيب آلهتهم ودينهم‪ ،‬فيقممول رسممول اللممه‪ :‬نعممم أنمما الممذي أقممول‬
‫ذلك‪( ...‬الحديث وهو من رواية ابن إسحاق وقد صرح فيممه بالسممماع‬
‫وبقية رجاله رجال الصحيح وإسناده صحيح‬
‫‪1‬‬
‫(( راجممع‪ :‬تفسممير الطممبري ج ‪ ،17/39‬تفسممير البغمموي ج ‪ ،248 /3‬تفسممير البيضمماوي ج ‪ ،4/99‬زاد‬
‫المسير لبن الجوزي ج ‪ ،385 /5‬تفسير أبي السعود ج ‪ ،74 /6‬لسان العرب ج ‪.4/310‬‬

‫قال أبو محمد المقدسممي حفظممه اللممه‪ :‬تنممبيه‪ :‬قممد يشممكل علممى‬
‫البعض هذا المر مع قوله تعالى )ول تسبوا الممذين يممدعون مممن دون‬
‫الله فيسبوا الله عدوا بغير علم( فيقممال كلم اللممه كلممه حممق وصممدق‬
‫ويكمل ويبين بعضه ول يعارض بعضه بعضا‪ ،‬فمطلوب الرسل وأصمل‬
‫دعوتهم هو البراءة من الوثان والطواغيت والمناهج الممتي تعبممد مممن‬
‫دون الله وتسفيهها ببيان نقائصها وعيوبها للنمماس‪ ،‬لمدعوتهم مممن ثممم‬
‫للكفممر بهمما واجتنابهمما‪ ،‬فهممذا كلممه مطلمموب مشممروع وإن أغضممب‬
‫المشركين وإن سموه سمبا ً وإن ترتمب عليمه ممما ترتممب مممن مفاسمد‬
‫مزعومممة‪ ،‬لن أعظممم مفسممدة فممي الوجممود هممي الشممرك‪ ،‬فل يقممر‬
‫الشرك الحقيقي الموجود أو يسكت عنه لمفسدة ظنية محتملة‪ ،‬أما‬
‫المنهي عنه في الية فهو السب المجرد الذي ليس وراءه دعمموة ول‬
‫يعقل منه الخصم إل الستثارة المجردة‪ ،‬فيكون ردة فعلممه أن يسممبنا‬
‫ويسب الذي أمرنا بسب أوثانهم كممما يظنمون‪ ،‬وهمذه هممي المفسمدة‬
‫مستجلبة مممن غيممر مصمملحة‪ ،‬ويجممب أن‬ ‫التي نهينا عنها لنها مفسدة ُ‬
‫يتنبممه الموحممد لهممذا المممر فيفممرق بيممن مسممبة المشممركين أو مسممبة‬
‫معبوداتهم المجردة خصوصا ً إذا كانت تلك المسممبة باللفمماظ البممذيئة‬
‫التي هي من نضح أفواههم وآنيتهم المنتنة ول تليق بآنيتنا المطهممرة‪،‬‬
‫فالواجب على الموحد أن يجتنب ذلممك‪ ،‬ويسممتعلي عليممه لنممه يحمممل‬
‫دعوة غالية عظيمة مطهرة اصطفى الله لها خيرة خلقه مممن أنبيممائه‬
‫واتباعهم الذين رباهم واصطفاهم على عينه بأخلق حميممدة وصممفات‬
‫مجيدة‪ ،‬فل بد من التفريق بين هذا وبين البراءة مممن الشممرك وأهلممه‬
‫وتعرية آلهتهم وقوانينهم ودساتيرهم وكشف زيوفهمما وبيممان تناقضممها‬
‫وتهافتها لدعوة الناس إلى البراءة منهمما والكفممر بهمما واجتنابهمما ببيممان‬
‫أنها ل تستحق أن تعبد ول تصلح أن تشممرع أو تحكممم‪ ،‬فممإن هممذا مممن‬
‫أهم المهمات ول يترك أبداً‪ ،‬وأخيرا ً يجب أن يعرف الموحد أن هنمماك‬
‫فرق بين ما نهي عنه للمفسدة وما نهي عنه نهيا ً مطلقا‪ ،‬فممإن الول‬
‫يزول النهي عنه بزوال المفسممدة بخلف الثمماني‪ ،‬فعلممم مممن هممذا أن‬
‫مسبة الوثان والدساتير والمناهج الفاسدة ليس بمنكر وإنما المنكممر‬
‫هو ما يترتب عليها من مفسدة‪ .‬انتهى‬
‫وهكذا ينبغي أن يكون حال العلممماء والممدعاة والمصمملحين تجمماه‬
‫الدسماتير والقموانين الجاهليمة الوضمعية والمناهمج الباطلمة‪ ،‬فيمبينون‬
‫زيفها ويظهرون للناس نقائصها وعيوبها ليحذروها ويهجروها ويكفروا‬
‫بها ويعلنون البراءة منها‪ ،‬فهذا أول ما يجممب تجمماه هممؤلء الطممواغيت‬
‫وهذه هي الفائدة الولى من تكفيرهم وإظهار ذلك‪.‬‬
‫وإذا كانت البراءة ممن الوثمان والتشمريعات الشممركية الجاهليممة‬
‫المعاصرة المعبودة من دون الله أصل من أصممول الممدين والتوحيممد‪،‬‬
‫فإن البراءة من عابديها كممذلك ل يقممل عنممه أهميممة ومنزلممة‪ ،‬بممل هممو‬
‫مقدم على البراءة من الوثان نفسها‪ ،‬ولذلك فإن الله عز وجل قدم‬
‫البراءة من المشركين على البراءة من الشرك نفسه‪ ،‬فقممال تعممالى‬
‫في آية الممتحنممة )إنمما بممرءاؤا منكممم ومممما تعبممدون مممن دون اللممه(‪،‬‬
‫ولذلك فقد قال إبراهيم لقومه )أف لكم ولما تعبدون( فتأمل تقممديم‬
‫البراءة منهم على البراءة من معبوداتهم‪ ،‬وتدبر قول المشركين عن‬
‫نبينا صلى الله عليه وسلم‪ :‬سممفه أحلمنمما وشممتم آباءنمما وعمماب ديننمما‬
‫وفرق جماعتنا وسب آلهتنا‪ ،‬وتأمل ما ورد في قوله تعالى عن الفتية‬
‫من أهل الكهف أنهم قممالوا )وإذ اعممتزلتموهم وممما يعبممدون مممن دون‬
‫الله( فقدموا اعتزال العابدين للوثان علممى اعممتزال الوثممان نفسممها‪،‬‬
‫وكم من إنسان يتبرأ من الشرك ويعتزله ويجتنبه ولكنه ل يتممبرأ مممن‬
‫عابديها وأربابهمما وأنصممارها فل يكممون بممذلك قممد حقممق أصممول الممدين‬
‫وأسس ملة إبراهيم‪ ،‬فلبممد مممن الممبراءة مممن العابممدين للوثممان قبممل‬
‫البراءة من الوثان نفسها‪ ،‬وقد صدق من قال‪:‬‬
‫يظنون أن الدين لبيمممممممك فممي الفل وفعممل صممممملة والسممكوت عممن‬
‫المل‬
‫وسالم وخالط ممن لذا المدين قمد قل وما الممدين إل الحممب والبغمممض‬
‫والول‬
‫كذاك البرا من كل غاو وآثم‬
‫إذا عرفت هذا عرفت بطلن قول من يقول‪ :‬ماذا تستفيدون من‬
‫الناحية العملية إذا سّلمنا ‪ -‬جدل ً ‪ -‬أن هؤلء الحكام كفار كفممر ردة؟!‬
‫ماذا يمكن أن تصنعوا وتفعلوا؟ وقول من يقول‪ :‬ليممس مهممم معرفممة‬
‫الذي كفر ومن هو الذي ارتد عن دين الله‪ ،‬وقل لي بالله عليك كيف‬
‫يحقق العداوة والبراءة من الوثان ومن عابديها من ل يعرف ما هممي‬
‫الوثان ومن هممم عابممدوها؟ وهممل هممم كفممار أم مسمملمون؟ والجابممة‬
‫واضحة لكل ذي عينين ولكن )من يضلل الله فل هادي لممه(‪ ،‬وإذا لممم‬
‫يعرف النسان من هو المسلم ومن هو الكافر‪ ،‬ومن الذي كفر ومن‬
‫الذي ارتد‪ ،‬ومن يعادي ومن يوالي‪ ،‬فكيف يحقق أصل الدين‪ ،‬وكيممف‬
‫يكون من أتباع ملة الخليل إبراهيم؟ وكيف يكفر بالطمماغوت ويحقممق‬
‫أحد أصلي الدين من ل يعرفممه؟ وإليممك بعممض أقمموال العلممماء فيمممن‬
‫ي إن لممم أكفممر المشممركين‬ ‫حقق التوحيد في نفسه ولكن قال‪ :‬ل عَل َ ّ‬
‫وأتعرض لهم‪:‬‬
‫ن‬
‫قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله‪ :‬وأنت يمما مممن م م ّ‬
‫الله عليه بالسلم‪ ،‬وعرف أن ممما مممن إلممه إل اللممه؛ ل تظممن أنممك إذا‬
‫قلت‪ :‬هذا هو الحق‪ ،‬وأنا تارك ما سواه‪ ،‬لكممن ل أتعممرض للمشممركين‬
‫ول أقول فيهم شمميئًا‪ ،‬ل تظممن أن ذلممك يحصممل لممك بمه الممدخول فممي‬
‫السمملم‪ ،‬بممل ل بممد ّ مممن بغضممهم‪ ،‬وبغممض مممن يحبهممم ومسممبتهم‬
‫ومعاداتهم‪ ،‬كما قال أبوك إبراهيم والذين معه )إنا برءاء منكم ومممما‬
‫تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكممم العممداوة والبغضمماء‬
‫أبدا حتى تؤمنوا بالله وحمده(‪ ،‬وقمال تعمالى )فمممن يكفمر بالطماغوت‬
‫ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى()‪ ،(1‬وقممال تعممالى )ولقممد‬
‫بعثنا في كل أمة رسول ً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت()‪.(2‬‬
‫ولو يقول رجل‪ :‬أنا اتبع النبي صلى الله عليممه وسمملم وهممو علممى‬
‫الحق‪ ،‬لكن ل أتعرض اللت والعزى ول أتعرض أبا جهممل وأمثمماله ممما‬
‫علي منهم‪ ،‬لم يصح إسلمه‪ .‬اهم)‪.(3‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬اعلم رحمك الله‪ :‬أن فرض معرفة شهادة أن ل إلممه‬
‫إل الله قبل فرض الصلة والصوم؛ فيجب على العبممد أن يبحممث عممن‬
‫معنى ذلك أعظم مممن وجمموب بحثممه عممن الصمملة والصمموم‪ ،‬وتحريممم‬
‫الشممرك واليمممان بالطمماغوت أعظممم مممن تحريممم نكمماح المهممات‬
‫والعمات؛ فأعظم مراتب اليمان بالله شهادة أن ل إله إل الله‪.‬‬
‫ومعنى ذلك أن يشهد العبد أن اللهية كلها لله ليس منهمما شمميء‬
‫لنبي ول لملك ول لولي‪ ،‬بل هي حق الله على عبادة‪ ،‬واللوهيممة هممي‬
‫التي تسمى في زماننا السر؛ والله في كلم العرب هو الذي يسمى‬
‫في زماننا‪ :‬الشيخ والسيد الممذي يممدعى بممه ويسممتغاث بممه‪ ...‬إلممى أن‬
‫قال‪ :‬ومعنى الكفر بالطاغوت‪ :‬أن تبرأ مممن كممل ممما يعتقممد فيممه غيممر‬
‫الله‪ ،‬من جنى أو أنسى أو شجر أو حجر أو غيممر ذلممك؛ وتشممهد عليممه‬
‫بالكفر والضلل وتبغضه‪ ،‬ولو كان أنه أبوك أو أخوك‪ ،‬فأممما مممن قممال‬
‫(( سورة البقرة‪ ،‬الية‪.256 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫(( سورة النحل‪ ،‬الية‪.36 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫(( الدرر السنية في الجوبة النجدية ج ‪.2/109‬‬ ‫‪3‬‬

‫أنا ل أعبد إل الله وأنا ل أتعرض السادة والقباب على القبور وأمثممال‬
‫ذلك‪ ،‬فهذا كاذب في قول ل إله إل الله ولم يممؤمن بممالله ولممم يكفممر‬
‫بالطاغوت‪ ،‬وهذا كلم يسممير يحتمماج إلممى بحممث طويممل واجتهمماد فممي‬
‫معرفة دين السلم ومعرفة ما أرسل الله به رسوله صلى الله عليه‬
‫وسلم والبحث عما قال العلممماء فممي قمموله )فمممن يكفممر بالطمماغوت‬
‫ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المموثقى(‪ ،‬ويجتهممد فممي تعلممم ممما‬
‫علمه الله رسوله صلى الله عليه وسمملم وممما علمممه الرسممول صمملى‬
‫الله عليه وسلم أمته من التوحيد؛ ومن أعرض عممن هممذا فطبممع اللممه‬
‫على قلبه وآثر الدنيا على الدين‪ ،‬لم يعذره الله بالجهالة والله أعلممم‪.‬‬
‫اهم)‪(1‬‬
‫وقال حسين وعبد الله ابنا محمد بن عبد الوهمماب رحمهممم اللممه‬
‫جميعا‪ :‬فمن قال ل أعممادي المشممركين أو عمماداهم ولممم يكفرهممم‪ ،‬أو‬
‫قال ل أتعرض أهل ل إله إل الله ولو فعلمموا الكفممر والشممرك وعممادوا‬
‫دين الله‪ ،‬أو قال ل أتعرض للقباب‪ ،‬فهذا ل يكون مسلما بل هو ممن‬
‫قال الله فيهم )ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض( إلى قوله تعممالى‬
‫)أولئك هم الكافرون حقا()‪.(2‬‬
‫والله أوجب معاداة المشركين ومنابذتهم وتكفيرهم )ل تجد قوما‬
‫يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من حاد الله ورسوله(الية‪ .‬اهم)‪(3‬‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بممن حسممن رحمممه اللممه‪ :‬فل يتممم لهممل‬
‫التوحيد توحيدهم إل باعتزال أهل الشرك وعداوتهم وتكفيرهم‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬ولول التغليظ لما جرى على النبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وأصحابه ما جرى من الذى العظيم كما هو مذكور في السممير‬
‫مفصل‪ ،‬فإنه بادأهم بسب دينهم وعيب آلهتهم‪ .‬اهم)‪(4‬‬
‫وقال أيضا رحمه الله‪ :‬أجمع العلماء سمملفا وخلفمما مممن الصممحابة‬
‫والتابعين والئمة وجميممع أهممل السممنة أن المممرء ل يكممون مسمملما إل‬
‫بالتجرد من الشرك الكبر والبراءة منه‪ .‬اهم)‪(5‬‬
‫فهذه نصوص أقوال العلماء ناطقة وشاهدة علممى بطلن دعمموى‬
‫ي مممن تكفيممر المشممركين ول فممائدة مممن تكفيممر‬ ‫مممن قممال ممما علمم ّ‬
‫الدرر السنية في الجوبة النجدية ج ‪.122 - 2/121‬‬ ‫((‬ ‫‪1‬‬
‫سورة النساء‪ ،‬الية‪.152 - 151 :‬‬ ‫((‬ ‫‪2‬‬
‫الدرر السنية ج ‪ ،10/139‬والية الخيرة من سورة الممتحنة‪.22/‬‬ ‫((‬ ‫‪3‬‬
‫الدرر السنية ج ‪.11/434‬‬ ‫((‬ ‫‪4‬‬
‫الدرر السنية ج ‪.11/545‬‬ ‫((‬ ‫‪5‬‬

‫الطواغيت وإظهار ذلك‪ ،‬وخطورة هذا القممول‪ ،‬ورِقّممة ديممن مممن قمماله‬
‫كائنا من كان‪ ،‬ومنها يظهر لك مسألة هامة نشممير إليهمما هنمما إشممارة‪،‬‬
‫وهي أن الطواغيت يقدمون من يقولون هذه القوال وينصبونهم في‬
‫أعلممى مناصممب الممدول ويسمملمونهم دور الفتمماء والرشمماد ووزارات‬
‫الوقمماف لنهممم يعلمممون يقينمما أن ل ضممرر مهممم علممى عروشممهم‬
‫وكراسيهم ومنمماهجهم وقمموانينهم وهممذا واضممح مشمماهد‪ ،‬بممل هممؤلء ‪-‬‬
‫المشايخ ‪ -‬هم حائط الصد أمام هجمات المجاهدين‪ ،‬فإنهم يسارعون‬
‫بعد كل عملية جهادية بالفتاء أن من قام بها خممارجي ضممال محممارب‬
‫لله ورسوله وللمؤمنين سفاك لدماء البرياء والمسممتأمنين مسممتحق‬
‫للعقوبة في الدنيا ويوم الدين‪ ،‬فتنبه أيها الموحد لتعلم من هم أئمتك‬
‫ومن قطاع الطريق إلى الله‪ ،‬لتكن على بينة وبصمميرة مممن دينممك ول‬
‫تغتر بكثرة الهالكين‪.‬‬
‫ويظهر مما تقدم كذلك أن قوله تعالى )إنما عليك البلغ( ل يعني‬
‫ترك البراءة من الكفار ومعبوداتهم وإنممما يعنممي أنممك ل تسممتطيع أن‬
‫تهدي القلوب ‪ -‬هداية التوفيق ‪ -‬وإنما الذي يهديها هو ربهمما وخالقهمما‪،‬‬
‫فما عليك إل أن تبلغ ما أنزل إليك ‪ -‬هداية الدللممة والرشمماد ‪ -‬واللممه‬
‫تعالى يتولى هداية القلوب‪ ،‬هذا هو قول المفسرين والعلماء ولممذلك‬
‫فقد قال الله تعالى )إنك ل تهدي مممن أحببممت لكممن اللممه يهممدي مممن‬
‫يشاء()‪ ،(1‬ول يجوز أن يفهم من قوله تعالى )وممما علممى الرسممول إل‬
‫البلغ( أي ليس عليك شيئا ً مطلق ما ً غيممر البلغ‪ ،‬فليممس عليممك تكفيممر‬
‫المشممركين أو الممبراءة منهممم ومممن أديممانهم الباطلممة وليممس عليممك‬
‫معاداتهم‪ ،‬ولزم هذا أن يقال أيضمما‪ :‬وليممس عليممك الجهمماد ول عليممك‬
‫إقامممة الحممدود والشممرائع‪ ،‬ول عليممك أمممر بممالمعروف ول نهممي عممن‬
‫المنكر‪ ،‬فإن قالوا هذا غير صحيح لن الله تعالى أمر نبيه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم وأمرنا بهذه الواجبات‪ ،‬فهذا هو عين جوابنا علممى قممولهم‬
‫وبالله تعالى التوفيق والسداد‪.‬‬
‫ثم إنا نقول لهؤلء‪ :‬ألم يحكممم الرسممل حممال استضممعافهم علممى‬
‫أقوامهم المكذبين بالكفر‪ ،‬بل وأعلنوا لهم ذلك؟ أفلم يكن لهممم فممي‬
‫هذا فائدة وفعلوا ذلك عبثا وسدى؟ وما كانوا يسممتطيعون قتلهممم ول‬
‫جهادهم‪ ،‬أ َوَ َ‬
‫كان النبيمماء فممي إظهممارهم هممذا التكفيممر مممثيري فتنممة بل‬
‫فائدة؟‬
‫(( سورة القصص‪ ،‬الية‪.56 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫وهل كان قول سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسمملم لقممومه‬
‫)قل يا أيها الكافرون ل أعبد ما تعبدون ول أنتم عابون ما أعبد ول أنا‬
‫عابد ما عبدتم ول أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين()‪ (1‬قممول‬
‫بل فائدة؟ وهذه آية مكية ولم يكن الجهاد قد فرض حين نزولهمما بممل‬
‫كان ممنوعا‪.‬‬
‫وهل كان حكمه تعالى على من أظهر الكفر ممممن ينتسممب إلممى‬
‫القبلة بالردة وذكره ذلممك فممي القممرآن بل فممائدة‪ ،‬قممال تعممالى )ولئن‬
‫سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم‬
‫تستهزءون ل تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم()‪(2‬‬
‫وهل كان حكم خليل الرحممن إبراهيمم صملى اللمه عليمه وسملم‬
‫على أبيه وقومه الذين عبدوا الصنام بالضلل والكفر بل فائدة حينما‬
‫قال لهم )إني أراك وقومك في ضلل مبين()‪(3‬‬
‫وهل كان حكم رسول الله نوح عليه السلم على قومه بالجهالة‬
‫والضلل وإعلن ذلك لهم بل فائدة وإثارة للفتنة وهو الضممعيف الممذي‬
‫ل يستطيع قتلهم؟‬
‫ولو ذهبنا نتتبع ما ورد من هذا في سيرة نبينمما صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وصحابته الكرام قبل فرض القتممال لطممال بنمما المقممام‪ ،‬ولكممن‬
‫المقصود مممما ذكرنمماه بطلن قممول مممن قممال‪ :‬ممماذا تسممتفيدون مممن‬
‫الناحية العملية إذا سّلمنا ‪ -‬جدل ً ‪ -‬أن هؤلء الحكام كفار كفممر ردة؟!‬
‫ماذا يمكن أن تصنعوا وتفعلوا؟‬
‫هذا ولقد أوجب الله عز وجل على المسلمين واجبات كثيرة غير‬
‫ما ذكرنا تتوقف على تمييز المسلم من الكافر نذكر منها‪:‬‬
‫‪ -‬في أبواب المامة والقضاء‪ :‬حيث تجممب ممموالة الحمماكم المسمملم‬
‫ونصممرته وطمماعته وتحممرم معصمميته‪ ،‬ول يجمموز الخممروج عليممه أو‬
‫منازعته ما لم يظهر كفرا ً بواحًا‪ ،‬وتجب الصلة خلفه والجهاد معه‬
‫برا ً كان أو فاجرا ً ما دام محكما ً لشرع الله‪ ،‬وهو ولي مممن ل ولممي‬
‫له‪ ،‬ويسن الدعاء له وتبجيلممه وتممأليف القلمموب عليممه‪ ،‬أممما الحمماكم‬
‫الكافر فل تجوز بيعته ول تحل نصرته ول مموالته أو الخمروج معمه‬
‫أو أن يكون مسلما فممي جنممده وعسممكره‪ ،‬ول يحممل القتممال تحممت‬
‫(( سورة الكافرون كاملة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫)( سورة التوبة‪ ،‬الية‪.66 - 65 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫(( سورة النعام‪ ،‬الية‪.74 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫رايته ول الصلة خلفممه ول التحمماكم إلممى ممما يسممنه مممن قممانون أو‬
‫شممريعة‪ ،‬ول تصممح وليتممه علممى مسمملم البتممة‪ ،‬بممل تجممب منممازعته‬
‫والسعي في خلعه والعمل على تغييره‪ ((2‬وإقامة حمماكم المسمملم‬
‫مكانه‪ ،‬ومن نصره على أهل السمملم وكممان مممن جنممده وعسممكره‬
‫ونصر كفره فهو كافر مرتد مثله‪ ،‬ول يصممح تممولي الكممافر للقضمماء‬
‫وفصل الخصومات بين المسلمين‪ ،‬ول يحل التحمماكم إلممى قمموانين‬
‫الكفار التي يشرعونها من دون الله تعالى‪ ،‬بل التحاكم إليهمما كفممر‬
‫مخرج من الملة لنها باطلة أصل وموضوعا‪ ،‬ول تقبل شهادة كافر‬
‫على مسلم‪..‬‬
‫‪ -‬وفي أحكام الولية‪ :‬ل تصح ولية الكافر علممى المسمملم‪ ،‬فل يصممح‬
‫أن يكون الكافر واليا ً أو قاضيا ً للمسلمين ول إمام ما ً للصمملة بهممم‪،‬‬
‫ول تصممح وليتممه أو حضممانته لبنمماء المسمملمين‪ ،‬ول وصممايته علممى‬
‫أموال اليتام منهم ونحو ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬وفي أبواب النكاح‪ :‬ل يجوز نكاح المسلم للكافرة ول الكممافر مممن‬
‫مسلمة‪ ،‬ول يكون الكافر وليا علممى مسمملمة فممي النكمماح‪ ،‬ويبطممل‬
‫النكاح ويفرق بين الزوجين بردة أحدهما‪.‬‬
‫‪ -‬وفي أحكام المواريث‪ :‬ل يرث المسلم الكافر ول الكافر المسلم‪،‬‬
‫فإن الختلف فممي الممدين مممانع مممن التمموارث علممى الصممحيح عنممد‬
‫جماهير العلماء‪.‬‬
‫‪ -‬وفي أحكام الدماء‪ :‬ل يقتل مسلم بكافر بنممص الحممديث الصممحيح‬
‫لن دماءهما غير متكافأة‪ ،‬وليس في قتل الكافر أو المرتد دية ول‬
‫كفارة بخلف المسلم‪.‬‬
‫‪ -‬وفي أحكام الجنائز‪ :‬ل يصلى على كافر ول يغسل ول يممدفن فممي‬
‫مقابر المسلمين‪ ،‬ول يجوز الستغفار له بعد موته‪.‬‬
‫‪ -‬وفي أحكام القتال‪ :‬فالصل في المسلم أنه معصوم الدم والمال‬
‫في دار السلم أو دار الكفر عند تميزه‪ ،‬بخلف الكافر فممإن دمممه‬
‫وماله مهدر غير محترم‪ ،‬وهنمماك فمموارق كممبيرة بيممن قتممال الكفممار‬
‫والمرتدين وقتال المسمملمين مممن البغمماة‪ ،‬فالكفممار يجمموز أن ُيتبممع‬
‫مدبرهم ويجهمز علمى جريحهمم وتغنمم أمموالهم وتسممبى نسماؤهم‬
‫‪ (2‬راجممع فممي ذلممك‪ :‬شممرح صممحيح مسمملم للنممووي ج ‪ ،12/229‬فتممح البمماري ج ‪ ،13/10:11‬الصممارم‬ ‫)‬
‫المسلول لبن تيمية‪ ،216 ،13/‬الدواء العاجل في دفع العدو الصائل للشوكاني‪ 35 :33 /‬وهو ضمن‬
‫الرسائل السلفية‪ ،‬سممبيل النجمماة والفكمماك مممن ممموالة المرتممدين وأهممل الشممراك لحمممد بممن عممتيق‬
‫النجدي‪ 412/‬وهو ضمن كتاب مجموعة التوحيد‪.‬‬

‫ويسترق أبناؤهم بخلف البغمماة مممن المسمملمين‪ ،‬أفيصممح أن ُيقممال‬
‫بعد هذا ماذا تسممتفيدون مممن تكفيممر الطممواغيت؟ وأتممرك الجممواب‬
‫للقارئ الكريم‪ .‬اهم‬

‫وبعد هذا أذكر بعض الصممور مممن كممذب العلم السممعودي فممي تهمممه‬
‫التي وجهها ضد المجاهدين فمنها‪:‬‬
‫‪ -‬زعمهم أن المجاهدين أرادوا إفساد موسم الحج وقتممل الحجمماج‪،‬‬
‫ن قتل الحجاج أسهل من قتممل‬ ‫وهذا هراء واستخفاف بالعقول فإ ّ‬
‫أمريكي واحد‪ ،‬ولكن هل يصدق عاقل بمثممل هممذا الكممذب‪ ،‬كيممف‬
‫يقتممل المسمملمين مممن خممرج مممن بلده للممدفاع عنهممم وحمممايتهم‬
‫والقتال دونهم؟‬
‫‪ -‬زعمهممم أن المجاهممدين أرادوا تممدمير بعممض الممماكن المقدسممة‪،‬‬
‫مر المجاهدون الماكن المقدسممة وهممم إنممما‬ ‫سبحان الله كيف يد ّ‬
‫يجاهدون لحمايتها واستنقاذها من أيدي المرتدين؟‬
‫‪ -‬زعمهم أن المجاهدين يتقصممدون قتممل المسمملمين‪ ،‬والمجاهممدون‬
‫إنما يجاهممدون لممدفع العممدو الصممائل عممن المسمملمين وأراضمميهم‪،‬‬
‫م هو يقتلهم؟‬ ‫أفُيعقل أن يدفع عنهم العدو الصائل ث ّ‬
‫وأحب أن ورد بيانا ً كتبممه المجاهممدون فممي جزيممرة العممرب حممول‬
‫بعض افتراءات وزارة الداخلية والعلم السعودي‪:‬‬
‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصلة والسلم على أشرف المرسمملين‪،‬‬
‫نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫طلعنمما علممى الممدجل والتلممبيس الممذين جمماءت بهممما وزارة‬ ‫فقممد ا ّ‬
‫دعمموا أّنهممم عممثروا عليهمما‪ ،‬وأوهممموا‬ ‫خًرا‪ ،‬والمممواد الممتي ا ّ‬ ‫الداخلية مممؤ ّ‬
‫ب‬ ‫ف الكمماذي ِ‬ ‫س‪ ،‬وكشم ِ‬ ‫ِ‬ ‫صمما علممى إزالمةِ اللبم‬ ‫ك‪ ،‬وحر ً‬ ‫تحقيقَ إنجازٍ بممذل َ‬
‫ُ‬
‫مممة؛‬ ‫ب اّلتي قامت بها وزارة الداخلية‪ ،‬وعلى بيان الحقيقةِ لل ّ‬ ‫واللعي ِ‬
‫فإّننا نبّين ما يلي‪:‬‬
‫مة‪ ،‬أمر الله به‬ ‫ي على ال ّ‬ ‫ب شرع ّ‬ ‫وة والسلح واج ٌ‬ ‫أول ً‪ :‬إعداد الق ّ‬
‫ل‬ ‫ط الخي م ِ‬ ‫دوا لهم ما استطعُتم من قوّةٍ ومن ربا ِ‬ ‫ل فقال‪) :‬وأع ّ‬ ‫عّز وج ّ‬
‫ُترهبون به عدوّ الله وعدّوكم وآخريممن مممن دونهممم ل تعلمممونهم اللممه‬
‫ف إليكممم وأنتممم ل‬ ‫يعلمهم وما تنفقوا من شمميٍء فممي سممبيل اللممه يممو ّ‬
‫ح‪ ،‬ول نصر ول عممّزةٌ إل‬ ‫ة إل ّ بالسل ِ‬ ‫ُتظلمون( وليس للمة قوةٌ ول هيب ٌ‬
‫بالجهاد في سبيل الله‪.‬‬
‫ثانيا ً‪ :‬اشتمل بيان وزارة الداخلية على الكاذيب التالية‪:‬‬
‫جمماِر‬
‫ة لحمدِ ت ّ‬ ‫ن فممي مكممة‪ ،‬تابعم ٌ‬ ‫‪ -‬المواد التي عُممثر عليهمما فممي خممزا ٍ‬
‫ن‪ ،‬وهي معد ّةٌ للبيع والّتجار بها‪ ،‬ولم تعد ّ لشيٍء‬ ‫ح المعروفي َ‬ ‫سل ِ‬‫ال ّ‬
‫ة لهم‪.‬‬ ‫ة للمجاهدين ول مملوك ً‬ ‫من العمال الجهادّية‪ ،‬وليست تابع ً‬
‫عمثر عليهما فمي شمقراء كمذلك لحمد المشمتغلين‬ ‫ة اّلمتي ُ‬ ‫‪ -‬السملح ُ‬
‫سلح‪ ،‬وليس للمجاهدين منها شيٌء‪.‬‬ ‫بتجارةِ ال ّ‬
‫م‪ ،‬وإّنممما‬ ‫ة للتنظي ِ‬ ‫عثر عليها في ”تمير“ لم تكن تابع ً‬ ‫ة التي ُ‬ ‫‪ -‬السلح ُ‬
‫م‪،‬‬ ‫ة لتلفيق تهمةٍ علممى مجموعمةٍ مممن الشممباب الملممتز ِ‬ ‫هي محاول ٌ‬
‫ي‪.‬‬‫عثر عليها معهم ل تزيدِ عن التسليح الشخص ّ‬ ‫والسلحة التي ُ‬
‫ة لكذبممة‬ ‫ة لها‪ ،‬وهي تابع ٌ‬ ‫ة ل حقيق َ‬ ‫ي السويدي كذب ٌ‬ ‫ل اّلذي بح ّ‬ ‫‪ -‬المح ّ‬
‫ة مممن‬ ‫مداهمممة السممويدي قبممل شممهرين‪ ،‬فقممد دوهممم خمسمم ٌ‬
‫المجاهدين في السويدي ونجوا بعد أن ُأصمميب أحممد المجاهممدين‪،‬‬
‫ضمما‬ ‫ُ‬ ‫وُقتل أربع ٌ‬
‫ب آخرون‪ ،‬وكانوا ينقلون أغرا ً‬ ‫ة من المعتدين وأصي َ‬
‫منيممت الداخليممة بهممذه‬ ‫ممما ُ‬‫ة على سيارة بيممك أب صممغيرة‪ ،‬فل ّ‬ ‫عادي ّ ً‬
‫ل مممواد ّ‬ ‫ة‪ ،‬وأّنها كانت ُتق ّ‬ ‫دعت أّنها كانت شاحن ً‬ ‫الهزيمة المنكرة‪ ،‬ا ّ‬
‫ة أخممرى‪ ،‬واّدعمموا أّنهممم وجممدوا‬ ‫ُ‬ ‫ة‪ ،‬وقد ألحقوا بها الن كذبم ً‬ ‫متفجر ً‬
‫ي‪ ،‬والمجاهدون ليسوا أغبياَء فيضممعوا‬ ‫ل تجار ّ‬ ‫ت في مح ّ‬ ‫جرا ِ‬ ‫المتف ّ‬
‫أسلحتهم في مثل هذه الماكن المكشوفة‪.‬‬
‫ي‪ ،‬ومممن رآه علممم أن ّممه‬ ‫ح عمماد ّ‬ ‫دة‪ ،‬عبارةٌ عممن سممل ٍ‬ ‫م ما ُوجد في ج ّ‬
‫ل أن تجممد بيت ًمما فممي‬ ‫دس‪ ،‬وقم ّ‬ ‫ش ومس ّ‬ ‫شا ٍ‬ ‫ي ل يزيد عن ر ّ‬ ‫ح شخص ّ‬ ‫سل ٌ‬
‫ه‬ ‫ل أن ُيسممافر أحمد ٌ ول يحمممل معم ُ‬ ‫بلدِ الحرمين يخلو من سمملٍح‪ ،‬وقم ّ‬
‫ت الطوارئ‪.‬‬ ‫ضه في حال ِ‬ ‫حا يدافع به عن نفسه وماله وعر ِ‬ ‫سل ً‬
‫مقبممل عليهمما‪،‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬بعممد حممرب العممراق‪ ،‬وإدرا ِ ُ‬
‫ممةِ الخطمَر ال ُ‬ ‫ك ال ّ‬
‫س‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ن وانتباهتهمما‪ ،‬تسملح كممثيٌر مممن الن ّمما ِ‬ ‫والذي ل تأمنه بين غمضمةِ عيم ٍ‬
‫دا مممن التجممار فممي أنحمماٍء‬ ‫وحاولت الحكومة منع ذلممك‪ ،‬واعتقلممت عممد ً‬
‫ة‪ ،‬واسممتمّرت الحملممة بعممد‬ ‫متفرقممة‪ ،‬وازدادت ُنقمماط التفممتيش بكثافم ٍ‬
‫ة‬‫ت الحكوم ُ‬ ‫ما أدرك ِ‬ ‫حرب العراق تحت شعار "حملة نزع السلح"‪ ،‬فل ّ‬
‫ن المسمملمين لممن يممتركوا‬ ‫تأ ّ‬ ‫م وفشمملها الممذريع‪ ،‬وعلم م ْ‬ ‫عجزهمما الت ّمما ّ‬
‫ت لرهاب الناس وتخممويفهم مممن اقتنمماء‬ ‫ت بهذه الحمل ِ‬ ‫سلحهم‪ ،‬قام ْ‬
‫دس‬ ‫السلح أو الحتفاظ به‪ ،‬وأظهرت اقتناء الرشاش‪ ،‬بل حّتى المس ّ‬
‫ي‪ ،‬في صورةِ الجريمة‪.‬‬ ‫الشخص ّ‬
‫ل‪) :‬ود ّ اّلذين كفروا لو تغفلون عن أسمملحتكم‬ ‫وصدق الله عّز وج ّ‬
‫ة(‪ ،‬ومما الحملت المتي تشمّنها‬ ‫ة واحمد ً‬ ‫وأمتعتكم فيميلون عليكمم ميلم ً‬
‫ح من الناس من‬ ‫سل ِ‬ ‫ف إلى نزِع ال ّ‬ ‫الداخلية إل ّ من هذا الباب‪ ،‬ول يهد ُ‬
‫مةِ خيًرا‪.‬‬ ‫ُيريد ُ بال ّ‬
‫دة‪،‬‬ ‫دون بفضممل اللمه العم ّ‬ ‫رابعا ً‪ :‬المجاهدون في جزيرة العرب ُيع ّ‬
‫ت القتالّيممةِ اّلممتي‬‫ة إلى الخبرا ِ‬ ‫ة‪ ،‬إضاف ً‬ ‫ويجمعون ما استطاعوا من قوّ ٍ‬
‫دة‪ ،‬ول حملمموا‬ ‫دوا هذه الع م ّ‬ ‫اكتسبوها في شّتى ميادين الجهاد‪ ،‬ولم ُيع ّ‬
‫ة الجهمماد إل ّ لتكممون كلمممة اللممه هممي العليمما‪ ،‬وحممتى ل تكممون فتنم ٌ‬
‫ة‬ ‫راي َ‬
‫دا بمحاربةِ أمريكا فممي‬ ‫ويكون الدين لله‪ ،‬وقد أخذوا على أنفسهم عه ً‬
‫ة في بلد الحرمين التي اتخممذها الصممليبيون قاعممدةً‬ ‫ن‪ ،‬وخاص ً‬ ‫ل مكا ٍ‬ ‫ك ّ‬
‫غزيممت أفغانسممتان‬ ‫لنطلق الحملممة الصممليبية وقيادِتهمما وإدارتهمما‪ ،‬و ُ‬
‫سها قاعدةُ سلطان‪.‬‬ ‫دها المتفّرقة‪ ،‬وعلى رأ ِ‬ ‫والعراق من قواع ِ‬
‫ب وسائل إعلم الدولة العميلة‬ ‫خامسًا‪ :‬بّين المجاهدون مراًرا كذ َ‬
‫التي ل ندري ما في جعبتها من جديدٍ في حرب السلم والمسلمين‪،‬‬
‫وأوضممحوا أّنهممم لممو كممانوا يكّفممرون عممموم المسمملمين ويسممتحّلون‬
‫عما عمن المسملمين فمي أفغانسمتان‬ ‫دمماءهم‪ ،‬مما ذهبموا لُيقماتلوا دفا ً‬
‫والشيشان والبوسنة والصومال وكشمير والعممراق والفلّبيممن‪ ،‬ومنهممم‬
‫من ل يعرف من السلم إل ّ اسمه‪ ،‬ولكّنهم يكّفرون مممن كّفممره اللممه‬
‫ه في اليات المحكمممة والحمماديث الصمحيحة‪ ،‬وأجمعمت عليممه‬ ‫ورسول ُ‬
‫كمممة اليمموم فممي بلد‬ ‫المممة‪ :‬مممن تحكيممم القمموانين الوضممعّية المح ّ‬
‫الحرمين‪ ،‬وجميع بلد المسمملمين‪ ،‬ومممن تحمماكم ٍ إلممى المممم المّتحممدة‬
‫واّتخاذها رّبا له الطاعة المطلقة‪ ،‬حّتى في حصار المسلمين وقتال ِِهم‬
‫والعانممة علممى قتلهممم‪ ،‬ومممن ممموالةٍ للكممافرين وإعانممةٍ لهممم علممى‬
‫المسلمين‪ ،‬ومن حماية المشركين الذين يسبون الله ورسوله ودينه‪،‬‬
‫ن ويسممتغيثونهم مممن دون اللممه‪ ،‬مممع‬ ‫والذين يدعون الولياَء والصممالحي َ‬
‫ن وسجنه والتنكيممل بممه‪،‬‬ ‫معاقبةِ من يدعو إلى الّتوحيد ولو كان باللسا ِ‬
‫ومممن الممدخول فممي الكفري ّممات العظيمممة؛ كالمسمماهمة فممي الحملممة‬
‫م‪ ،‬وغير ذلك من النواقض المجمع عليها‪.‬‬ ‫الصليبية على السل ِ‬
‫ه‪ ،‬وإّنا لممن نتوقّممف‬ ‫م كل ّ ُ‬‫ن حربنا مع أمريكا مجاُلها العال ُ‬ ‫سادسًا‪ :‬إ ّ‬
‫ن اللمه علينما بالشممهادة‪ ،‬ونقممول‬ ‫بإذن اللمه حّتمى نممرى النصممر‪ ،‬أو يمم ّ‬
‫لعممدائنا مممن المريكممان‪ ،‬ومممن حممالفهم كالبريطممانيين‪ ،‬وعملئهممم‪:‬‬
‫حكومة كرزاي‪ ،‬وحكومة برويز مشرف‪ ،‬وجميع الحكومممات العميلممة‪:‬‬
‫ص بكممم أن‬ ‫حسممنيين؟ ونحممن نممترب ّ ُ‬ ‫)ُقل هل ترّبصممون بنمما إل ّ إحممدى ال ُ‬
‫ب مممن عنممدهٍ أو بأيممدينا فترّبصمموا إّنمما معكممم‬ ‫ُيصمميبكم اللممه بعممذا ٍ‬
‫مترّبصون(‪.‬‬
‫سابعا ً‪ :‬ندعو المسلمين جميًعا إلى العمل بقوله تعالى‪) :‬يمما أيهمما‬
‫الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتممبّينوا(‪ ،‬وإلممى العمممل لممدين اللممه‪،‬‬
‫والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال واللسان‪.‬‬
‫ل الشمممرك‬ ‫نسمممأل اللمممه أن يعمممّز السممملم والمسممملمين‪ ،‬ويمممذ ّ‬
‫مر أعداء الدين‪ ،‬وأن ُيبرم لهذه المة أمر رشدٍ ُيعممّز‬ ‫والمشركين‪ ،‬ويد ّ‬
‫ة‪ ،‬وُيؤمُر فيه بالمعروف وُينهى فيه عن المنكر‪ ،‬وتكون‬ ‫به أهل الطاع ِ‬
‫ة الله هي العليا‪.‬‬ ‫كلم ُ‬
‫والله أعلم‪ ،‬وصلى الله وسلم على إمام المرسملين‪ ،‬وقمائد الغمّر‬
‫جلين‪ ،‬محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين‪.‬‬ ‫المح ّ‬
‫وكتبه‬
‫إخوانكم المجاهدون في جزيرة العرب‬
‫الثلثاء ‪25/8/1424‬هم‬
‫م ومن كذبهم قائمة المطلوبين التسعة عشر وما حمماكوه حممولهم‬

‫من تهم رخيصة وقصص كاذبممة‪ ،‬وأورد هنمما ممما كتبممه الشمميخ الشممهيد‬
‫يوسف العييري تقبله الله‪ ،‬وكان أحممد المطلمموبين فممي تلممك القائمممة‬
‫يبين في رسالته كذب الحكومة‪:‬‬
‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسمملم علمى إمممام المجاهمدين‬
‫وقممائد الغممر المحجليممن‪ ،‬أفضممل مممن صممابر وصممبر وخيممر مممن جاهممد‬
‫فانتصر‪ ،‬فعليه أفضل الصلة وأتم التسليم وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫ثم أما بعد‪:‬‬
‫من عبد الله‪ :‬يوسف بن صالح العييري إلى عامة المسلمين‪.‬‬
‫لقد تلقيت نبأ التهمممة الممتي نسممجتها وزارة الداخليممة لممي ولبعممض‬
‫إخواني‪ ،‬يوم الربعاء السادس من شهر ربيممع الول لعممام ‪1424‬هممم‪،‬‬
‫حيث عرضت صورتي مع بعض الشباب‪ ،‬وقالوا بأننا كنمما نعممزم علممى‬
‫ارتكاب عمل إجرامي على حد تعبيرهم‪ ،‬لقمد تلقيمت تلمك التهممة بل‬
‫ذهول ول استغراب‪ ،‬فقد تعودت على مثل هممذه التهممم الباطلممة فممي‬
‫قضايا سابقة‪ ،‬وبصفتي أحممد المتهميممن ظلم ما ً وزورا ً مممن قبممل وزارة‬
‫الداخلية بالقضية المنسوبة لعدد من الشممباب‪ ،‬أكتممب هممذه الرسممالة‬
‫أوضح فيها ما آمل أن يسهم في بيان الحق ورد الظلم‪ ،‬وإيقاف مممن‬
‫ولغ في أعرضنا أو سب الممدين والجهمماد‪ ،‬اسممتنادا ً علممى تلممك التهمممة‬

‫الباطلمة‪ ،‬ولمما رأيممت الربمط بل بينممة بيممن صمورنا وبيممن التفجيمرات‪،‬‬
‫واتهامنا مقدما ً وإصدار حكم العدام ضدنا من قبممل القضمماء العلممى‬
‫وهيئة كبار العلمماء ووزارة الداخليمة‪ ،‬رأيمت أن أكتمب همذه الرسمالة‬
‫أبين فيها كذب التهمة‪ ،‬وعدم علقتنا فيها ل من قريب ول مممن بعيممد‪،‬‬
‫لعل هذا المر ينبه الغافل أو يرد الضال أو يردع الظالم‪.‬‬
‫ل‪ :‬لقممد سممرني وسممر إخممواني تلقممي عممموم المسمملمين لهممذه‬ ‫أو ً‬
‫التهمة بالتكذيب‪ ،‬واكتشافهم لبعض جوانب الكممذب فممي بيممان وزارة‬
‫الداخلية الذي رمانا بهذه التهمة العظيمة‪ ،‬فقد أثلممج صممدورنا جميع ما ً‬
‫ما رأيناه من مظاهر الرفض لدى عممموم المسمملمين لهممذا السمملوب‬
‫الرخيص الذي تهدف من ورائه السلطات إلى تحقيق ما هو أكبر من‬
‫القبض علينا‪ ،‬كتصفية بعض المجاهدين لممديها‪ ،‬أو اسممتهداف شممريحة‬
‫أكبر من المجاهدين وأهل الخير‪ ،‬فهذه التهمة وهذه الحملة العلمية‬
‫التي أعقبت البيان دبرت بليل ولها ما بعدها‪ ،‬وليس ببعيممد أن تفتعممل‬
‫حادثة أخرى لتدخل البلد في دوامة دموية تأكل الخضر واليابس ول‬
‫تستثني أحدًا‪ ،‬ولذا فإننا نحذر المسلمين من مغبممة هممذه التهمممة وممما‬
‫بعدها إذا لم يعلنوا رفضها واستنكارها‪ ،‬بدل ً من شجب المتهمين قبل‬
‫أن تثبت التهمة عليهم ويسمعوا منهم‪ ،‬فالواجب هو شجب واستنكار‬
‫أفعممال المبمماحث العامممة‪ ،‬الممتي تجممر البلد إلممى فتنممة بمثممل هممذه‬
‫المؤامرات المكشوفة‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬لقد بان لكل مطلع حجم التزوير والكذب فممي بيممان وزارة‬
‫الداخلية‪ ،‬مما يؤكد براءتنا مممما نسممب إلينمما‪ ،‬وعلممى سممبيل المثممال ل‬
‫الحصر‪ ،‬زعم البيممان أنهممم وجممدوا داخممل الشممقة )قمموالب مممن مممواد‬
‫عجينية شديدة النفجار وعددها ‪ 391‬قالبًا(‪ ،‬وعرضوا علممى الشاشممة‬
‫مادة داخل الصناديق هي مادة )تي إن تي( ومن المعلمموم لممدى مممن‬
‫لديه أقل قدر من المعلومممات بممالمتفجرات أن مممادة )الممتي إن تممي(‬
‫مادة صلبة وليست عجينية‪ ،‬فهناك فرق بين العجيني والصلب!!‪.‬‬
‫ثم صمرح مصمدر مسمئول ممن وزارة الداخليمة للصمحف‪ ،‬ومنهما‬
‫صحيفة الشرق الوسط في نفس اليوم أن المادة شممديدة النفجممار‬
‫التي ذكرها البيان هي مادة )أر دي إكس(‪ ،‬وأنا أقول إن هذه المممادة‬
‫معروفة بأنها مادة بلورية بيضاء صلبة‪ ،‬فزيادة على أنهمما صمملبة فهممي‬
‫معروفة بأنها أشد المواد المتفجرة بياضًا‪ ،‬والمادة الممتي تممم عرضممها‬
‫كانت ذات لون أصفر‪ ،‬فهناك فرق بين اللون الصفر والبيممض وبيممن‬
‫المادة العجينية والصلبة!! فتنبه‪ ،‬فإن دل هممذا علممى شمميء دل علممى‬
‫أن البيان قد أعد بعيدا ً عن عين المخرج‪ ،‬فهممو أمممر دبممر بليممل‪ ،‬ومممن‬
‫أراد التأكد من ذلك فما عليه إل أن يتمعممن بهممذا البيممان وبتصممريحات‬
‫المسئولين التي وردت بعممده ليتأكممد أنممه ل علقممة للمطلمموبين بهممذه‬
‫الحادثة والله المستعان‪.‬‬
‫ثالثا ً‪ :‬من الغريممب أن اكتشمماف الشممقة‪ ،‬أو ممما عممبروا عنممه بممأنه‬
‫إحباط عملية إرهابية كبيرة‪ ،‬حصلت فممي يمموم الثلثمماء عصممرًا‪ ،‬وجمماء‬
‫العلن عنها بعد أقل من أربع وعشرين ساعة‪ ،‬ولم تكن هممذه عممادة‬
‫السلطات بإصدار بيان مفصمل ومصمور لي حادثمة قبمل ممرور أربمع‬
‫وعشرين ساعة من حصولها‪ ،‬فإن دلت هذه السرعة فإنها تدل على‬
‫أن المممر معممد مممن قبممل‪ ،‬والغممرب مممن هممذا أن البيممان قممال )وأكممد‬
‫المصدر عزم هؤلء الرهابيين على القيام بأعمال تخريبية كبيرة وقد‬
‫تم تحديد أسمائهم وصممورهم كالتممالي(‪ ،‬فنعجممب مممن سممرعة تحديممد‬
‫أسماء وصور المتهمين جميعًا‪ ،‬فكيف تم تحديد السماء والصور أثناء‬
‫المطاردة؟ وإذا كانوا يزعمممون بممأنهم وجممدوا السممماء والصممور فممي‬
‫الشقة المزعومة فهذا كممذب‪ ،‬فل يتصممور عاقممل أن شخصما ً مطماردا ً‬
‫منممذ أكممثر مممن عممام يمكممن أن يممترك فممي شممقة مليئة بممالمتفجرات‬
‫والسلحة صورته أو اسمه‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬بالنسبة لي شخصيا ً فالصور التي تم عرضها مع صورتي ل‬
‫تربطني بهم علقة عمل على الواقع‪ ،‬العلقة التي بيني وبينهممم هممي‬
‫علقة التوحيد والجهاد‪ ،‬ل أظن إل أن هذه هي العلقة الحقيقية‪ ،‬فهم‬
‫قد عرضوا صورا ً لشباب ل تربطهم علقة عمل إرهابي كممما زعممموا‪،‬‬
‫ولكن تربطهم صفة واحدة هي جهاد اليهممود والنصممارى‪ ،‬وأنهممم علممى‬
‫قائمة وكالة الستخبارات المريكية منذ أكثر من سنة‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬ويمكن للبعض أن يسأل إذا لم يكن هؤلء وراء العمليممة‬
‫الرهابية التي ألصقتها بهم الدولة‪ ،‬فما سممبب مطمماردتهم؟ أقممول إن‬
‫سممبب مطاردتنمما هممي أن أمريكمما تريممدنا‪ ،‬وقممد أرسمملت أمريكمما بعممد‬
‫سقوط كابل مباشرة طلبا ً للسمملطات السممعودية بالفممادة عممن ‪141‬‬
‫إسما ً وكنية‪ ،‬تم الحصول عليهمما مممن أسممرى غوانتنممامو‪ ،‬ضمممن إطممار‬
‫التحقيقممات معهممم‪ ،‬والممتي أشممرف عليهمما لممواء سممعودي مممن إدارة‬
‫المباحث العامة كان رئيس الوفد المنتدب إلى غوانتنممامو لمسمماعدة‬
‫المريكيين على التحقيقممات‪ ،‬وتمكنممت السمملطات مممن القبممض علممى‬
‫البعممض‪ ،‬وعلممم البعممض الخممر بأصممل الطلممب فقممرروا التممواري عممن‬
‫النظار‪ ،‬وكنت من ضمن من قرر ذلك‪ ،‬وكان هذا الطلب لي ولكممثير‬
‫ل‪ ،‬وبعممدما عجممزت السمملطات عممن‬ ‫من الخوة قبل عممام أو يزيممد قلي ً‬
‫تحديد أماكن تواجدنا وتحقيق المطلممب المريكممي‪ ،‬الممذي زاد ضممغطا ً‬
‫بعد سقوط بغداد‪ ،‬قررت السلطات أن تستعين بالناس ليسمماعدوها‪،‬‬
‫فلفقت لنا هذه التهمة لتكون مبررا ً لنشر صممورنا وأسمممائنا والعلن‬
‫عن مكافأة لمن يدلي بمعلومات عنا‪ ،‬فهذا الطلب لبد وأن يكون له‬
‫سبب مقنع أمام الناس‪ ،‬فتم افتعممال هممذه القضممية وتضممخيم حجمهمما‬
‫وإطلق العنممان للعلم بتعظيممم هممذه الجريمممة‪ ،‬ليكممون دافع ما ً قوي ما ً‬
‫للناس للعانة على ملحقتنا والدلء بأي معلومات عنا‪ ،‬مع العلممم أن‬
‫القائمة طويلة وسوف يعلن عن مشايخ وتجار في اليام القادمممة إذا‬
‫تم النتهاء من هذه الدفعة وهذا ما أشممار إليممه بيممان الداخليممة بقمموله‬
‫بعد أن عد أسماءنا )إضمافة إلمى آخريممن سميلعن عنهممم فمي المموقت‬
‫المناسب(‪ ،‬فإذا كممان الخممرون اشممتركوا مممع هممؤلء المجرميممن كممما‬
‫وصفهم البيان‪ ،‬فلماذا يتم تأخير العلن عنهم وهم خطر عظيم على‬
‫أمممن البلد والعبمماد كممما وصممفهم البيممان؟ هممذا ل يممدل إل علممى أن‬
‫السماء معدة منذ مدة والحادثة مفتعلة والقائمة طويلة‪.‬‬
‫سادسا ً‪ :‬لقد اطلعت على ما سطره بعد التهمة بيوم أخي علممي‬
‫بن عبد الرحمن الفقعسي الغامممدي‪ ،‬وهممو أحممد المتهميممن فممي هممذه‬
‫الكذبة المكشوفة‪ ،‬وتأكدت من صحة نسبة الرسالة إليه‪ ،‬وإني أؤكممد‬
‫فممي رسممالتي هممذه علممى ممما قمماله فممي رسممالته‪ ،‬وأن هممذه الكذبممة‬
‫المكشوفة لن تشغلنا عن جهاد اليهود والصممليبيين‪ ،‬ولممن تجرنمما إلممى‬
‫مواجهة مع رجال المن‪ ،‬إل أننا نحتفظ بحممق دفممع الصممائل المعتممدي‬
‫علينمما مهممما كممان شممكله وهيئتممه وانتممماؤه ودينممه‪ ،‬فمممن أراد إيصممالنا‬
‫لمريكا‪ ،‬أو تنفيذ ما تريده بنا فسنعامله كما لو كان أمريكيًا‪ ،‬وسندفع‬
‫عن أنفسنا الظلم والعدوان بكل الوسائل‪ ،‬ومن أراد السلمة منا فل‬
‫يتعرض لنا‪ ،‬ولن نتعرض لحد سوى العممدو الممذي وضممعناه أص مل ً فممي‬
‫مشروع جهادنا وهو العدو الصليبي واليهودي‪.‬‬
‫سابعًا‪ :‬كما أؤكد أيضا ً على ما قاله أخي علي في رسممالته‪ ،‬بأننمما‬
‫لم نرفع راية الجهاد لنقتل المؤمنين‪ ،‬إن العقول السليمة تنفي هممذه‬
‫التهمة عنا فضل ً عن الدلة الشرعية‪ ،‬إذ كيف نخرج ونكابممد المشمماق‬
‫ونعالج المخاطر والفتن‪ ،‬نخرج من بلدنا ومن رغد العيش والسلمة‪،‬‬
‫لنصل إلممى بلد الفغممان والشيشممان والبوسممنة والصممومال وكشمممير‬
‫وغيرها من ديار السلم‪ ،‬لماذا ذهبنا إلى هناك وتجاوزنا كل المشمماق‬
‫والمخاطر؟ لقد ذهبنا إلى هناك لندافع عن أعراض المسمملمين وعممن‬
‫دينهم وعن أمنهم ونحفظ أرواحهم ونضع دماءنمما دون دمممائهم‪ ،‬فهممل‬
‫يعقل أن نفدي البعدين بدمائنا‪ ،‬ونضع نحورنا دون نحورهم‪ ،‬ثم نقرر‬
‫ترويع القربين من أهلنا وسفك دمائهم؟!! هذا ل يقبله عقممل سممليم‪،‬‬
‫فضل ً عن مسلم يعرف شرع الله وأدلممة الكتمماب والسممنة‪ ،‬إننمما لسممنا‬
‫من أهل الضملل والزيمغ حمتى نموجه سملحنا لي مسملم‪ ،‬فمإن كمان‬
‫يزعم زاعم بأننا نكفر عموم المسلمين ونستبيح قتلهم‪ ،‬فنعمموذ بممالله‬
‫من هذا الضلل‪ ،‬ولو كنا نكفر عموم المسمملمين لممماذا ذهبنمما للممدفاع‬
‫عممن إخواننمما فممي البوسممنة أو فممي الشيشممان الممذين ل يعرفممون مممن‬
‫السلم إل الشهادة؟‪ ،‬فإن كنا نفدي بدمائنا من ل يعرف من السلم‬
‫إل الشهادة‪ ،‬ونحكم بإسلمه ونرى أنه مممن الممواجب علينمما أن نفممديه‬
‫بدمائنا‪ ،‬أيعقل أن نفدي بدمائنا مممن نممراه كممافرًا؟ ثممم نقتممل مسمملما ً‬
‫يعيش في مجتمع يعمل بأصول الدين كلها‪ ،‬نحممن ل نكفممر أحممدا ً مممن‬
‫أهل القبلة بذنب ما لم يستحله‪ ،‬ومنهجنا في ذلك منهج أهممل السممنة‬
‫والجماعة ولسنا بحاجة إلى عرضه فهو معلوم لكل مسلم‪.‬‬
‫ثامنًا‪ :‬نقول لخواننا المسلمين في كل مكان‪ ،‬أن جريمتنا واللممه‬
‫ليست أكثر من جهمماد الصممليبيين‪ ،‬فقممد أقلقهممم وقوفنمما ضممدهم فممي‬
‫أفغانستان وغيرها‪ ،‬وهم يخشون أن نقف ضدهم في العراق وهذا ما‬
‫فعلنمماه بفضمل اللمه تعممالى‪ ،‬فنحمن نعلنهما أننما لمن نممتراجع عمن هممذا‬
‫الطريممق‪ ،‬وسمموف ننممازل الصممليبيين حممتى النصممر أو الشممهادة‪ ،‬فلممن‬
‫تخيفنا هذه المؤامرات‪ ،‬ولن تريعنمما هممذه الكمماذيب‪ ،‬وسمموف نمضممي‬
‫على طريق الجهاد وقممد وضممعنا رؤوسممنا علممى أكفنمما ولبسممنا أكفاننمما‬
‫وفارقنا الهل والولد رغبة بما عند الله تعالى‪ ،‬ونسأل الله أن يثبتنمما‬
‫على هذا الطريق حتى نلقاه‪ ،‬ولكننا نطلب من إخواننا المسلمين أن‬
‫يكونوا سندا ً وعونا ً لهل الجهمماد بكممل وسمميلة وسممبيل‪ ،‬فاحممذروا مممن‬
‫الوشاية بهم‪ ،‬واحذروا من العانة عليهم‪ ،‬فمن فعل همذا فليعلمم أنمه‬
‫معين للصممليبيين علممى إخمموانه المسمملمين‪ ،‬وممما أعظممم جممرم إعانممة‬
‫الكافر على المسلم‪ ،‬فاعلموا أن خصمممنا همم الصممليبيون‪ ،‬فهمم مممن‬
‫يطالب بنا منذ مدة أحياًء أو أمواتا‪ ،‬فل تكونمموا دليل ً للصممليبيين علممى‬
‫أبنائكم وأهل دينكم‪ ،‬فما طالبوا بنا إل لشممعيرة الجهمماد الممتي أقلقممت‬
‫راحتهم ونكدت عيشهم‪ ،‬وسنواصل الدرب شممم النمموف‪ ،‬ل نمممل ول‬
‫نكل بإذن الله تعالى‪.‬‬
‫تاسعا ً‪ :‬لقد بلغ بي الحزن مبلغا ً عندما رأيت عددا ً ممن ينتسممبون‬
‫للدعوة والعلم‪ ،‬ممن ولغ في أعراضممنا‪ ،‬وتهجممم علينمما ورمانمما بأبشممع‬
‫الوصمماف‪ ،‬وكممال لنمما السممباب والشممتم‪ ،‬ودليلهممم ضممدنا بيممان وزارة‬
‫الداخلية‪ ،‬وكأن بيان وزارة الداخلية ل يأتيه الباطل من بيممن يممديه ول‬
‫من خلفه‪ ،‬والعظم من ذلك أنهم وقبممل أن يعرفمموا مممن الممذي فجممر‬
‫في الريمماض‪ ،‬اتهمونمما وأصممدروا الحكممم ضممدنا‪ ،‬ول حممول ول قمموة إل‬
‫بالله‪ ،‬إن الواجب على كل مسلم أن يتثبت قبل أن يتهممم أحممدا ً قممال‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫صمميُبوا‬ ‫ن تُ ِ‬ ‫سمقٌ ب ِن َب َمأ ٍ فَت َب َي ّن ُمموا أ ْ‬‫م َفا ِ‬ ‫جمماَءك ُ ْ‬ ‫ن َ‬‫من ُمموا إ ِ ْ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫تعالى )َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬‫ن(‪ .‬وقممال )ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬ ‫مي َ‬‫م ن َممادِ ِ‬ ‫ما فَعَل ْت ُ ْ‬‫حوا عََلى َ‬ ‫جَهال َةٍ فَت ُ ْ‬
‫صب ِ ُ‬ ‫وما ً ب ِ َ‬‫قَ ْ‬
‫م‬
‫كم ُ‬‫ن أ َل َْقمى إ ِل َي ْ ُ‬‫مم ْ‬ ‫ل الل ّهِ فَت َب َي ُّنموا َول ت َُقوُلموا ل ِ َ‬ ‫سِبي ِ‬‫م ِفي َ‬ ‫ضَرب ْت ُ ْ‬
‫ذا َ‬ ‫مُنوا إ ِ َ‬‫آ َ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا(‪ ،‬فالصل هممي بممراءة‬ ‫ض ال ْ َ‬ ‫ن عََر َ‬ ‫منا ً ت َب ْت َُغو َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫ت ُ‬ ‫س َ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫سل َ‬ ‫ال ّ‬
‫ذممنا من كل ما نسب إلينا من قبل وزارة الداخلية‪ ،‬فكيممف إذا كممان‬
‫المتهم لنا قد اشتهر ظلمه وجوره‪ ،‬ومممن أراد أن يضممعنا فممي موضممع‬
‫المجرميممن فيحتمماج إلممى أدلممة وبينممات وشممهود تقبممل أمممام القضمماء‬
‫الشرعي‪) ،‬والبينة على المدعي واليمين على من أنكر(‪ ،‬ولكننا والله‬
‫ل نحلل من وقع فممي أعراضممنا‪ ،‬ول مممن تهجممم علينمما‪ ،‬ول مممن أعممان‬
‫علينا‪ ،‬أو قدح بنا تصريحًا‪ ،‬أو تلميحًا‪ ،‬وسوف نلتقي يوم القيامة وعند‬
‫الله تجتمع الخصوم‪ ،‬يوم أن يؤخذ للشاة الجلحمماء حقهمما مممن الشمماة‬
‫القرناء‪ ،‬عند من ل يظلم عنده أحد سبحانه هو أهل الحق والعممدل ل‬
‫إله إل هو‪ ،‬فموعدنا مع من نممال منمما بممأي شممكل كممان‪ ،‬موعممدنا يمموم‬
‫العرصات يوم تممذهل كممل مرضممعة عممما أرضممعت‪ ،‬يمموم تممرى النمماس‬
‫سكارى وما هم بسكارى‪ ،‬يوم يقممول النبيمماء اللهممم سمملم سمملم مممن‬
‫هول الموقف‪ ،‬لنا لقاء يا من شغلتم منممابركم بلمزنمما وتجريحنمما‪ ،‬لنمما‬
‫لقاء يمما مممن أطلقتممم ألسممنتكم فينمما‪ ،‬ل تقولمموا غرنمما بيممان الداخليممة‪،‬‬
‫فسوف تقفون أمام من يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور‪.‬‬
‫أتخوضون في أعراضنا تكفيرا ً وتفسيقا ً وتبديعا ً وتضممليل ً قبممل أن‬
‫تتثبتوا مما نسب إلينا؟ وقبل أن تعلممموا حقيقممة أي شمميء‪ ،‬بممدل ً مممن‬
‫الوقوف معنمما ورفممع الظلممم عنمما‪ ،‬تقفممون هممذا الموقممف ضممدنا‪ ،‬لقممد‬
‫طاردونمما‪ ،‬وشممردونا مممن ديارنمما‪ ،‬واسممتحلوا أموالنمما‪ ،‬وداهممموا بيوتنمما‪،‬‬
‫وفرقوا بيننا وبين آبائنا وأمهاتنا وأبنائنا ونسائنا‪ ،‬لقد اسممتحلوا دماءنمما‬
‫فهم يطلقون النار علينا أينما ثقفونا‪ ،‬لقد قعدوا لنا كل مرصد‪ ،‬وكممأن‬
‫الله أمرهم بجهادنا بدل ً من جهاد أمريكمما‪ ،‬كممل شممنيعة ارتكبوهمما فممي‬
‫حقنا‪ ،‬وكل ظلممم أوقعمموه علينمما‪ ،‬بممدءوا بتكفيرنمما واتهامنمما بممالخوارج‪،‬‬
‫واستباحوا أموالنا فداهموا بيوتنا وصادروا كل ممما فيهمما‪ ،‬ثممم اسممتحلوا‬
‫ظلمنا فمن وجدوه منا أخذوه ول حسيب لهممم ول رقيممب إل اللممه‪ ،‬ل‬
‫يرقبون في أحد منا إل ً ول ذمة‪ ،‬ومن عجزوا عن أخذه طاردوه‪ ،‬فإن‬
‫ظفروا به أخذوه فغلوه‪ ،‬فإن لم يظفممروا بممه فأينممما أدركمموه أطلقمموا‬
‫عليه النار فإما قتيل أو جريح‪ ،‬وما هي التهمة إنه الجهاد ول حول ول‬
‫قوة إل بالله‪ ،‬فبدل ً من رفع الظلم عنا والدفاع عنا‪ ،‬نجد من أصممحاب‬
‫المنابر وأصممحاب الفضمميلة هممذه العانممة الظالمممة علينمما‪ ،‬فيصممدرون‬
‫أحكاما ً ضدنا‪ ،‬لم يصدروها في حق الرافضة الذين فجروا الخممبر‪ ،‬ول‬
‫فممي حممق البريطممانيين الممذين فجممروا فممي كممل مكممان‪ ،‬ول فممي حممق‬
‫إسماعلية نجمران‪ ،‬لمم يصمدروا الحكمام ولمم يطلقموا ألسممنتهم ضممد‬
‫المجرمين‪ ،‬لم يصدروا الحكام حتى ضد أمريكا التي قتلت خلقا ً مممن‬
‫المسلمين ل يحصيهم إل الله تعالى‪ ،‬سممكتوا عممن اليهممود والنصممارى‪،‬‬
‫سكتوا عن أهل الشرك بين أظهرهم‪ ،‬سكتوا عن أهل البممدع والكفممر‬
‫والعلمنة والزندقة والنفاق والردة‪ ،‬فلم يجممدوا إل أعراضممنا ولحومنمما‬
‫ليأكلوا منها‪ ،‬وكأن المباحث العامة قصممرت فممي ظلمنمما أو اسممتحلل‬
‫أموالنا وأعراضنا ودمائنا‪ ،‬فقرروا أن يعينوها علينا تبرعا ً منهم‪ ،‬ولكممن‬
‫ل نقول إل حسبنا الله نعم الوكيل عليكم جميعًا‪.‬‬
‫ومن استنكر دفاعنا بالسلح عن أنفسنا‪ ،‬فليعلم أننا لم نصل إلى‬
‫هذه المرحلة اختيارًا‪ ،‬بل ألجئنا إليها واضطررنا لها بأفعممال المبمماحث‬
‫العامة‪ ،‬وبعون أصحاب الفضيلة‪ ،‬وليعلم كل مممن أطلممق كلمممة ضممدنا‬
‫بأي شكل من الشكال من صحفي أو طالب علم أو داعية أو عممالم‪،‬‬
‫فإنه معين علينا شعر أم لم يشعر‪ ،‬نعممم معيممن علممى ظلمنمما وإراقممة‬
‫دمائنا واستباحتنا لهؤلء الظلمة‪ ،‬فليتق الله كل شممخص منكممم‪ ،‬فممإن‬
‫أقوالكم ل تزيد الظالم إل ظلما ً ول تزيد حقوق المظلوم إل ضياعًا‪.‬‬
‫ولكن ليس لنا حيلة إل أن نرفع أكف الضراعة إلى الله في كممل‬
‫وقت‪ ،‬وننتظر منه الجابة كل حين فنقممول )اللهممم اجعممل ثأرنمما علممى‬
‫من ظلمنا‪ ،‬وانصرنا على من عادانا‪ ،‬ول تجعل مصيبتنا في ديننمما‪ ،‬ول‬
‫تجعل الدنيا أكبر همنا ول مبلغ علمنا‪ ،‬ول تسلط علينا من ل يرحمنا(‪،‬‬
‫اللهممم عليممك بمممن ظلمنمما أو أعممان علممى ظلمنمما‪ ،‬اللهممم حممول عنممه‬
‫عافيتممك‪ ،‬وأزل عنممه نعمتممك‪ ،‬وفمماجئه بنقمتممك‪ ،‬واحلممل عليممه جميممع‬
‫سخط‪ ،‬واجعل الموت أعز أمانيه‪ ،‬اللهم جمد الدم في عروقه‪ ،‬اللهم‬
‫اشدد عليه وطأتك‪ ،‬وأرنا فيه ممما يشممفي صممدورنا‪ ،‬اللهممم مزقممه كممل‬
‫ممزق‪ ،‬واحلل عليه من المصائب والقوارع في مماله ونفسمه وولمده‬
‫ودينه‪ ،‬ما يشغله عنا إنك أنت القوي العزيز‪ .‬اهم‬

‫م بعد هذا أورد ما كتبه الشيخ الفاضل أحمد بممن حمممود الخالممدي‬‫ث ّ‬
‫‪-‬فك الله أسره‪ -‬ردا ً على بعض ضممللت عبممد العزيممز الريممس ليهلممك‬
‫ي عن بينة‪ ،‬وقد سمى كتابه‪:‬‬ ‫من هلك عن بينة ويحيى من ح ّ‬
‫التنبيهات على ما في كلم الرّيس‬

‫من الغلطات والورطات‬
‫وبه نستعين ول حممول ول قمموة إل بممالله العلممي العظيممم وأصمملى‬
‫وأسلم علممى النممذير المممبين والرحمممة المهممداة للعممالمين محمممد بممن‬
‫عبدالله وعلى آله وصممحبه أجمعيممن ومممن تبعهممم بإحسممان إلممى يمموم‬
‫الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فاعلم أيها الطالب للسلمة الساعي في أسباب تحصيل‬
‫الفوز والكرامة أنه كان يبلغنا ويرفع إلينمما منممذ زمممن عممن رجممل مممن‬
‫منطقة الرياض من أهالي السويدي يقال لممه عبممد العزيممز بممن ريممس‬
‫الريس وأنه تصدى لجمع الشبه من أماكنها وتتبعها من مظانها فصار‬
‫يبدي من الشبهات والترهات ما ُيمج سماعه ول يممروج إل علممى مممن‬
‫هو من أمثاله ويكفي الناقد في رده نظره واطلعممه ويظهممر بطلنممه‬
‫ببدائه العقول ول يتوقف الحكممم بفسمماده علممى نظممر فممي المعقممول‬
‫والمنقول وقد رفع إلي ثلث رسائل وبعض أجوبة كتبها بيممده الولممى‬
‫بعنوان‪]:‬مهمات ومسائل متفرقممات[ والثانيممة‪]:‬الممرد الول[ والثالثممة‪:‬‬
‫]الرد الثاني[ وفيها من تحريف الكلم عن مواضعه والكذب على أهل‬
‫العلم وعدم الفقه فيما ينقله ويحكيه من كلمهم ما ل يحصيه إل الله‬
‫ورأيته قد زاد على من قبله من المعارضين بزيادات وضممللت تليممق‬
‫بتلك الفهوم والقلوب المقفلت‪}) :‬أفمن زين لمه سموء عملمه فممرآه‬
‫حسنا ً فإن الله يضل من يشآء ويهممدي مممن يشمماء فل تممذهب نفسممك‬
‫عليهم حسرات({ والمؤمن إذا وقممف علممى كلم هممذا الرجممل عممرف‬
‫قدر ما هو فيه من نعمة السمملم وممما اختممص بممه مممن حلممل اليمممان‬
‫والكرام فازداد تعظيما ً لربه وتمجيدا ً وإخلصا ً في معاملته وتوحيدًا‪.‬‬
‫لو شاء ربك كنت أيضا ً مثلهم *** *** فالقلب بين أصابع الرحمن‪.‬‬
‫ن لممي أول ً أن أضممرب عنهمما صممفحا وأطمموي عممن جوابهمما‬ ‫وقد ع ّ‬
‫كشحا فممأطرح هممذر كلمممه ول أعممرج علممى رد إفكممه وآثممامه لظهممور‬
‫هجنته في نفسه وأنه مما يتنزه العاقممل عممن إفكممه وحدسممه ومجممرد‬
‫حكايته يكفي في بيان بطلنه وأن في ذلك تحقيرا لشانه ثم بدا لممي‬
‫أن لكل ساقطة لقطة وقد قال رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫لصحابه لما قال أبو سفيان يوم أحممد‪:‬أفيكممم محمممد أفيكممم أبممو بكممر‬
‫أفيكم ابن الخطاب))ل تجيبوه(( تهاونا ً به وتحقيرا ً لشأنه فلممما قممال‪:‬‬
‫هبل‪ :‬قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬قولوا‪ :‬اللممه‬ ‫أع ُ‬
‫ل ُ‬
‫عزى لكم قال لهممم‪)) :‬قولمموا‪:‬‬ ‫ل(( ولما قال‪ :‬لنا العزى ول ُ‬ ‫أعلى وأج ّ‬
‫اللممه مولنمما ول مممولى لكممم(( والبلغممة كممما قيممل‪ :‬مطابقممة الكلم‬
‫لمقتضممى الحممال‪ .‬فوجممدت فيممما أبممداه مممن المخالفممات الكممثيرة‬
‫والورطممات العظيمممة القبيحممة لممما فيهمما مممن التحريفممات الجممريئة‬
‫الصريحة لعتقمماد أهممل السممنة والجماعممة‪ :‬وقممد تضمممنت لمممور مممن‬
‫الباطل ل يسممع مسمملما ً السممكوت عليهمما خشممية أن يفتممن بهمما بعممض‬
‫الجاهلين فيعتمد عليها وقد مضت سنة الله في خلقه أن كل عصر ل‬
‫يخلو من قائل بل علم ومتكلم بغير إصممابة ول فهممم مصممداقا لقمموله‬
‫تعالى‪)] :‬وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين النممس والجممن يمموحي‬
‫بعضهم إلى بعض زخرف القول غممرورا * ولممو شمماء ربممك ممما فعلمموه‬
‫فذرهم وما يفترون* ولتصممغى إليممه أفئدة الممذين ل يؤمنممون بممالخرة‬
‫وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون{( ولكن في الزوايا خبايمما وفممي‬
‫الرجال بقايا وقد جعل الله في كل زمان فترة بقايا مممن أهممل العلممم‬
‫كما قال المام أحمد رحمه الله في كتاب الرد على الجهمية‪:‬‬
‫))الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايمما مممن‬
‫أهل العلم يدعون من ضل إلى الهممدى ويصممبرون منهممم علممى الذى‬
‫ويبصرون بدين الله أهل العمى ويحيون بكتاب الله الموتى فكم مممن‬
‫قتيل لبليس قد أحيوه وتائه ضال قد هدوه فما أحسممن أثرهممم علممى‬
‫ن لممي الجممواب لتمييممز‬ ‫الناس وما أقبح أثممر النمماس عليهممم(( وقممد عم ّ‬
‫الخطأ من الصواب رجاء أن يكون ذلك سببا ً موصل ً إلى رضوان الله‬
‫وليستبصر طالب الهدى من عباد الله وذلك بتوفيق الله ول حول ول‬
‫ب سواه فقد كنت عزمممت علممى‬ ‫قوة إل بالله الذي ل إله إل هو ول ر ّ‬
‫أن أتتبع كلمه وأجيب عنه تفصيل ً ثم إنه عرض لي ما يجب أن يكون‬
‫هو المقصود بالذات حماية لجانب التوحيد وصمميانة للشممريعة ثممم بممدا‬
‫لي أن أقتصر في جواب الرجل لما في القتصممار مممن رعايممة الصممبر‬
‫والصطبار وما ل يدرك كله ل يترك كله فأحببت التنبيه على أهم ممما‬
‫فيها من تلك المخالفات وأعظم المجازفات لنمما لممو أجبنمماه بكممل ممما‬
‫يليق في الجواب لم نسلم من أمثاله ممن نسج على منواله كما هو‬
‫الواقع من أكثر البشر قديما ً وحديثا ً مع كممل مممن قممام بممالحق ونطممق‬
‫بالصدق فكل من كان أقوم في دين الله كان أذى الناس إليه أسممرع‬
‫والعداوة له أشد وأفظع ولو أن كل كلب نبممح ألقمتممه حجممرا لصممبح‬
‫مثقال الحجر بعدله ذهب"‪] .‬مقتبس من كلم بعض أئمة الدعوة[‪.‬‬
‫كفينا مؤونة الرد علممى هممذا المفتممون إذ الممواجب‬ ‫فالحمد لله قد ُ‬
‫علينا التباع وترك البتداع فما من مسألة إل وقد تكلم فيها وما علينا‬
‫إل أن ننقل الكلم من مظانه والفضل فممي ذلممك للمتقممدم بعممد اللممه‬
‫فالحق قديم وكتاب الله واضح حتى عند العامي البليد والنممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم قد بلغ البلغ المبين فما على النسان إل أن يطلممب‬
‫الحق ويلتمس الدليل‪ :‬قال الشيخ سليمان بن سحمان‪:‬‬
‫ل رمانا بجهله فعاد حسيرا خائبا نائل شمممرا‬ ‫وكم من أخا جه ً‬
‫بمحكم آيات وسنة أحمممد نصول على العداء فنأطرهم أطمرا‬
‫فمن تلك المجازفات التي سطرها بخطه وسود بها صحائفه‪ :‬أن‬
‫مممن قتممل نبيمما أو أهممان المصممحف ل يكفممر إل بعممد ثبمموت الشممروط‬
‫وانتفاء الموانع‪ .‬وأيضا ً سمموء أدبممه مممع أبينمما آدم عليممه السمملم حيممث‬
‫جعل ظاهر فعله الكفر لول ما أبان عما في بمماطنه مممع أن كليهممما مم‬
‫ل كممل منهممما‬ ‫أي آدم عليه السلم وإبليس اللعين م عصى اللممه وفَِْعم م ُ‬
‫ُيتصور أن يأتي على وجه كفري ووجه غير كفري‪.‬‬
‫وأن من طعن في النبي صلى الله عليه وسمملم ووصممفه بالريمماء‬
‫والظلم والجور في القسممة ومحابماة قرابتمه ل يكفمر إل بعمد ثبموت‬
‫الشروط وانتفاء الموانع‪ ..‬كما يزعم‪.‬‬
‫وأيضا ً أن قول الرجل‪ :‬أن كان ابن عمتك وقول الخممر اعممدل يمما‬
‫محمد ليممس مممن السممب الممذي يكفممر صمماحبه وتشممبيه قممول أمهممات‬
‫المؤمنين بأقوال المنممافقين مممع أن القممائل طمماعن فممي حكممم النممبي‬
‫صلى الله عليه وسمملم وراميمما لممه بممالجور والمحابمماة والظلممم وبيممان‬
‫وهمه على شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫وأيضا نفيه وجود نممص شممرعي فممي تكفيممر مممن سممجد للصممنام‬
‫والوثان والشمس والصلبان إن لم يرد الساجد التقممرب إليهمما وأنهمما‬

‫من المور المحتملة‪.‬‬
‫ثم عاد فناقض نفسه بنفسه فقال‪ ":‬إن الجماعات المحكية ممما‬
‫بين أمرين‪ :‬إما أنهمما إجماعممات منقوضممة مخرومممة أو محمولممة علممى‬
‫السجود له على وجه الستحقاق الذي يلزم منه تقرب القلب للمموثن‬
‫"‪.‬‬
‫وجعله الجماعات المحكية في كفر من سممجد للوثممان والصممنام‬
‫وغيرها منقوضة ومخرومممة أو محمولممة علممى السممجود بنيممة التقممرب‬
‫القلبي وأن هذا ل يعارض مذهب أهل السنة‪ ...‬كما زعم‪.‬‬
‫وأن السجود للصنم والوثن من ]عابده[مم هكذا قال كما سمميأتي‬
‫نص كلمه مم على غير وجه التقرب ل ينافي الكفر بالطاغوت‪.‬‬
‫وأيضمما زعممم أن مممن سممجد للصممنام وطمماف بالوثممان وتمسممح‬
‫بالصلبان إذا اعتقد بطلن عبادتها يكون ممن كفر بما يعبممد مممن دون‬
‫الله مع المخالفة الظاهرة في العمال ولو اعترف بلسممانه وقممال‪- :‬‬
‫ت غير الله ‪ -‬ل يحكم على باطنه بالكفر وإذا علم أنه كممأن كاذبما ً‬ ‫عبد ُ‬
‫ت غير الله " يتراجع عن تكفيره‪ .‬وأن منممزع التكفيممر‬ ‫عبد ُ‬
‫في قوله‪َ " :‬‬
‫وعلته في الساجد للصممنم والمموثن هممي نيممة التقممرب بممالقلب وقصممد‬
‫العبادة للمسجود له دون الفعل الظاهر‪.‬‬
‫وأيضا ادعاؤه عدم التلزم بين الظاهر والباطن إذا كممان السمماجد‬
‫للصنام والصلبان ل يريد التقرب القلبي لها وإنما يريد المال أو أمرا‬
‫ً دنيويا فل يكفر بذلك‪.‬‬
‫وكذلك من سجد للصنام وطاف بالوثان أو سجد لنسان وذبممح‬
‫للبوذا وتمسح بالصلبان وهو يعتقد ذمها ولم يقصد تعظيمهمما بقلبممه ل‬
‫يكفر حتى يقصد ذلك بقلبه أو فعل ذلك لمر دنيوي كالرياسة والجاه‬
‫والمال أو فعل ذلك مداهنة لقومه وخوف الملمة والعيب أو خوفمما‬
‫من الكفار وعنده ولو أن قريشا فعلت ذلممك أن رسممول صمملى اللممه‬
‫ت‬‫عليه وسلم ل يكفرهم ويقبل منهم مع كونهم آثمين أو قممال "عبممد ُ‬
‫غير الله كاذبا "‪ :‬من غير إكراه ل يكفر ويبقى مسلما موحدا ‪.‬‬
‫وسيأتي التنبيه على كل مسألة من هذه المسائل على حممدة إن‬
‫شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫وهذا أوان الشروع في المقصود فالله المسممؤول أن يعيننمما علممى‬
‫حصول المطلوب‪ :‬فنقول سبحانك اللهم ل علم لنا إل ما علمتنا‪-:‬‬



‫الحمد لله وكفى وسلم على عباده الذين اصطفى‪.‬‬
‫فصل في بيان فحممش غلطممه وبطلن قمموله‪ :‬أن قاتممل النممبي أو مممن‬
‫أهان المصحف‬
‫ل يكفر إل بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع‬
‫قال‪ :‬في]مهمممات ومسممائل متفرقممات وتنبيهممات متممممات تتعلممق‬
‫بالتكفير‪:[1 :‬‬
‫)المسألة الولممى ‪ /‬أن مممن المهمممات والضممروريات التفريممق بيممن‬
‫العمال الظاهرة التي ل تحتمل إل الكفر الكبر م )تضاد اليمان مممن‬
‫كل وجه( م كقتل النبي وإهانة المصحف ونحو ذلممك‪ ،‬والعمممال الممتي‬
‫تحتمل الكفر وغيره م )ل تضاد اليمان من كممل وجممه( ممم‪ .‬فممإن النمموع‬
‫الول يكفر صاحبه مطلقمما إذا تمموفرت فممي حقممه الشممروط وانتفممت‬
‫الموانع(‪.‬‬
‫************************************‬
‫الجواب‪ :‬ل يخفى ما في هذا الكلم من الخطأ الفاحش والغلممط‬
‫الواضح الذي تنفر منه الطبائع والنفوس وتقشعر منممه الجلممود حيممث‬
‫جعممل صمماحب الرسممالة أن قتممل النممبي وإهانممة المصممحف متوقممف‬
‫التكفير فيهما على ثبوت الشروط وانتفاء الموانمع فل أدري أي ممانع‬
‫يمنع من تكفير قاتل النبي وأي شرط ُيحتاج إلى ثبوته في ذلك‪ .‬وممما‬
‫نقله هنا مقتبس بعضه من كتاب الصلة لبن القيم رحمه الله تعمالى‬
‫ولكنه أضاف عبارة وهي قوله‪ ":‬فإن النوع الول يكفر صاحبه مطلقا‬
‫ً إذا توفرت في حقه الشروط وانتفت الموانممع(‪ .‬وابممن القيممم رحمممه‬
‫الله أطلق ولم يقيد تكفير من قتممل نبيمما أو أهممان المصممحف بثبمموت‬
‫شرط أو انتفاء مانع ل كما زعم مورد هذا الكلم الذي ليس له حممظ‬
‫من الحق والصواب إل المعاندة والشقاق ولنورد نممص كلمممه رحمممه‬
‫م‪ " :‬الكفر نوعان‪ :‬كفر عمل‪ ،‬وكفممر جحممود وعنمماد‪.‬‬ ‫الله قال ابن القي ّ‬
‫فكفر الجحود‪ :‬أنه يكفر بما علم أن الرسول جمماء بممه مممن عنممد الل ّممه‬
‫جحودا ً وعنادا ً من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه‪ ،‬وهذا الكفر‬
‫يضاد اليمان من كل وجه‪ ،‬وأما كفر العمل‪ ،‬فينقسممم إلممى ممما يضمماد‬

‫اليمان‪ ،‬وإلى مال يضاده‪ ،‬فالسجود للصممنم‪ ،‬والسممتهانة بالمصممحف‪،‬‬
‫وقتل النبي وسبه يضاد اليمان "‪] .‬كتاب الصلة‪.[53 :‬‬
‫فأين ذكر الشروط والموانع ولو بالشارة إليها من قريب أو بعيد‬
‫في كلمه رحمه الله وأهل العلم لم يستثنوا فيمن قال أو فعل كفرا‬
‫ً إل المكره بشرط طمأنينة القلب ولو كان هنالك ثمممة عممذر أو مممانٍع‬
‫لذكروه ولم يغفلوا أمره لعظم شأنه وكثرة الوقمموع فيممه وممما ذكممره‬
‫ابن القيم أمٌر مجممعٌ عليممه بيممن أهممل الملممل مممن اليهممود والنصممارى‬
‫وغيرهم ممن يقرون بأصل النبوات‪ ،‬والجماع فيه ضممروري لممما فممي‬
‫ذلك من الستخفاف والهانة والذلل والمتهان وفي ذلك يقول ابممن‬
‫تيمية‪ " :‬إن النقياد إجلل وإكرام والسمتخفاف إهانمة وإذلل وهممذان‬
‫ضممدان فمممتى حصممل فممي القلممب أحممدهما انتفممى الخممر فعلممم أن‬
‫الستخفاف والستهانة بالرسول ينافي اليمان منافاة الضممد للضممد "‬
‫]الصارم المسلول‪ = 499 :‬تحقيق خالد العلمي[‪.‬‬
‫دق الرسول ولم ينقد لممه ويطيعممه فكيممف‬ ‫فكلم الشيخ فيمن ص ّ‬
‫ل دمممه كممما جمماء‬ ‫ي من النبياء كفر وح ّ‬ ‫م بقتل نب ّ‬ ‫بمن قتله‪ .‬بل من ه ّ‬
‫عن الضحاك في سبب نزول قوله تعالى‪)] :‬وهموا بممما لممم ينممالوا({‬
‫أن نفرا من المنافقين هموا بالفتك بممالنبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫وهو في غزوة تبوك في بعض تلك الليممالي فممي حممال السممير وكممانوا‬
‫بضعة عشر رجل ففيهم نزلت هذه الية‪.‬‬
‫قال ابن كثير في تفسيره‪ :‬وهذا بّين فيما رواه الحافظ الممبيهقي‬
‫في كتاب دلئل النبوة من حديث محمد بن إسحاق عن العمش عن‬
‫عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه‬
‫الحديث وفيه‪) :‬هل عرفتم هؤلء القوم(( قلنمما ل يمما رسمول اللمه قمد‬
‫كانوا متلثمين ولكنا قد عرفنا الركاب قال‪)) :‬هممؤلء المنممافقون إلممى‬
‫يمموم القيامممة وهممل تممدرون ممما أرادوا(( قلنمما ل‪ ،‬قممال‪)) :‬أرادوا أن‬
‫يزاحموا رسول الله في العقبة فيلقوه منها(( قلنا يا رسول اللممه أفل‬
‫نبعث إلى عشائرهم حتى يبعث إليك كل قوم بمرأس صماحبهم قمال‪:‬‬
‫))ل‪ ،‬أكممره أن يتحممدث العممرب بينهمما أن محمممدا قاتممل بقمموم حممتى‬
‫أظهره الله بهم أقبل عليهم يقتلهم‪ (( ...‬الحديث‬
‫ويقممول القاضممي عيمماض‪ " :‬اعلممم أن مممن اسممتخف بممالقرآن‪ ،‬أو‬
‫المصحف أو بشممئ منممه‪ ....‬فهممو كممافٌر عنممد أهممل العلممم بالجممماع "‪.‬‬
‫]الشفا‪ 1101 / 2 :‬م ‪.[1076 /2‬‬
‫وقال المام إسحاق بن راهويه‪ ":‬أجمع المسلمون على أن مممن‬
‫سب الله أو سب رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم أو دفممع شمميئا‬
‫مما أنزل الله عز وجل أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل أنه كافر‬
‫بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله"‪] .‬الصارم‪ 32 :‬م ‪[33‬‬
‫والمر أشد من ذلممك وأفظممع لن العلممماء لممم يتكلممموا فممي كفممر‬
‫م فيممه مفممروغ منممه ويعممدونه مممن بممديهيات‬ ‫ن ذلك أمٌر مسل ّ ٌ‬
‫القاتل ل ّ‬
‫الدين والعقيدة وهذا مما ل يخفى على العامي البليد فضل عن أهل‬
‫العلم والتحقيق وإنما بحثوا كفر مممن توقممف أو شممك فممي كفممره بممل‬
‫وعذابه كما قال محمد بن سحنون القيرواني‪ ":‬أجمممع العلممماء علممى‬
‫أن شاتم النبي صلى الله عليه وسمملم والمتنقممص لممه كممافٌر والوعيممد‬
‫جار عليه بعذاب الله وحكمه عند المة القتل ومممن شممك فممي كفممره‬
‫وعذابه كفر"‪] .‬الصارم‪ 32 :‬م ‪.[33‬‬
‫فقف هنا أيها الطالب للهدى والرشاد وتأمل ما فممي هممذا الكلم‬
‫تارة بعد تارة واسأل اللممه أن يعيممذك مممما وقممع فيممه هممذا المسممكين‬
‫الذي يلقي بالكلم ول يدري أنه مؤاخذ بما يقول وعليه مسؤول وهذا‬
‫من القول على اللممه بل علممم ول هممدىّ ول كتمماب منيممر قممال تعممالى‪:‬‬
‫م إن السمع والبصر والفؤاد كممل أولئك‬ ‫})ول تقف ما ليس لك به عل ٌ‬
‫كان عنه مسؤول({‬
‫وقال إسحاق بن راهويه‪ " :‬ومما أجمعوا علممى تكفيممره وحكممموا‬
‫عليه كما حكموا على الجاحد‪ ،‬فالمؤمن الذي آمن بالّله تعالى‪ ،‬ومممما‬
‫جاء من عنده‪ ،‬ثم قتل نبيًا‪ ،‬أو أعان على قتلممه‪ ،‬ويقممول قتممل النبيمماء‬
‫محرم‪ ،‬فهو كافر‪] .‬تعظيم قممدر الصمملة لمحمممد بممن نصممر المممروزي‪:‬‬
‫‪[2/930‬‬
‫فإذا كان من أعمان القاتمل يكفمر فكيمف بممن قتلمه وقمد تكمون‬
‫ذى‬ ‫العانة بالدعاء عليه قال شمميخ السمملم ابممن تْيمي َممة‪ ..." :‬الممدعاء أ َ‬
‫ب له‪ ،‬ولو قمماله المسمملم لصممار بممه‬ ‫س ّ‬
‫ي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬و َ‬ ‫للنب ّ‬
‫دعاء على رسول الّله صلى الله عليممه وسمملم فممي حيمماته‬ ‫مرتدًا‪ ،‬لنه ُ‬
‫بأنه يموت "‪] .‬الصارم‪.[245 :‬‬
‫وأيضا ًل يخفى ما في قصة بلعام وأنه دعا على موسى موافقممة‬
‫ًلقمومه وسمبب نمزول اليمآت‪ 175]:‬مم ‪ [176‬فمي شمأنه ممن سمورة‬
‫العراف ونصوص الكتاب طافحة بذلك لكل من قرأ الكتاب وآمن به‬

‫وصدق خبره واتبع أمممره ونهيممه كقمموله تعممالى‪)] :‬إن الممذين يكفممرون‬
‫بآيات الله ويقتلون النممبيين بغيممر حممق مم إلممى قمموله مم أولئك حبطممت‬
‫أعمالهم في الدنيا والخرة وما لهممم مممن ناصممرين{( وقمموله تعممالى‪:‬‬
‫])وقتلهممم النبيمماء بغيممر حممق ونقممول ذوقمموا عممذاب الحريممق{( وفممي‬
‫الحديث الصحيح‪)) :‬شر الناس مممن قتممل نبيمما أو قتلممه نممبي(( فممالمر‬
‫واضح جدا ول يحتاج إلى دليل أو تعليممل ول يقممال إن هممذا مممن قبممل‬
‫الفرضيات وضرب المثال كأن يقول‪ :‬من قتل نبيمما بالخطممأ أو أهممان‬
‫المصحف وهو ل يعلم أنه مصممحف‪ .‬إذ ل مجممال لممذلك فممافهم هممداك‬
‫الله وانتبممه لسممر المسممألة إذ الكلم فممي المممور القطعيممة ل الظنيممة‬
‫وهمة وهذا أصله الذي يرجع إليه ويعول عليممه كممما‬ ‫مت َ َ‬
‫والمحتملة أو ال ُ‬
‫سيأتي بيانه إن شاء الله أثناء الممرد‪ .‬وخصوصمما قتممل النممبي ل يجمموز‬
‫حتى في حال الكراه بل هو كفر إذ فممي حممق غيممره محممرم ل يجمموز‬
‫وكبيرة من كبائر الممذنوب كممما هممو مقممرر ومسممتقٌر عنممد أهممل العلممم‬
‫والثر فكيف بقتل النبياء والرسل ثم يقال من الممذي ذكممر مممن أهممل‬
‫العلم أن قاتل النبي ل يكفممر حممتى تثبممت الشممروط وتنتفممي الموانممع‬
‫ب وجدت ذلك‪)] :‬قل هل عندكم من علم فتخرجمموه لنمما‬ ‫وفي أيّ كتا ٍ‬
‫إن تتبعون إل الظن وإن أنتم إل تخرصون{(‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية‪ ":‬قتل النبي أعظم أنممواع المحاربممة‬
‫والسعي في الرض فسادًا‪ ....‬وإذا كان من قاتممل علممى خلف أمممره‬
‫محاربما ً سمماعيا ً فممي الرض فسممادا ً فمممن قمماتله أو قتلممه فهممو أعظممم‬
‫محاربة وأشد سعيا ً فممي الرض فسممادا ً وهممو مممن أكممبر أنممواع الكفممر‬
‫ونقض العهد وإن زعم أنه لم يقتله مسممتحل ً كممما ذكممره إسممحاق بممن‬
‫راهويه من أن هذا إجماع من المسلمين وهو ظمماهر‪ ....‬فممإن أعظممم‬
‫الذنوب الكفر وبعممده قتممل النفممس وهممذا أقبممح الكفممر وقتممل أعظممم‬
‫النفمموس قممدرًا‪ .....‬وأقبممح بهممذا مممن قممول ممما أنكممره وأبشممعه! وإنممه‬
‫ليقشعر منه الجلد أن تطل دماء النبيماء فمي موضمع تثمأر فيمه دمماء‬
‫غيرهممم وقممد جعممل اللممه عامممة ممما أصمماب بنممي إسممرائيل مممن الذلممة‬
‫والمسكنة والغضب حتى سفك منهم من الدماء ما شاء الله ونهبممت‬
‫الموال وزال الملك عنهم وسبيت الذرية وصاروا تحت أيدي غيرهممم‬
‫إلى يوم القيامة إنما هممو بممأنهم كممانوا يكفممرون بآيممات اللممه ويقتلممون‬
‫النبيين بغير الحق وكل من قتل نبيا ً فهذا حاله‪ .....‬وكذلك كممان قتممل‬
‫النبي كفرا ً باتفاق العلماء‪ .‬فالمرتد‪ :‬كممل مممن أتممى بعممد السمملم مممن‬
‫القول أو العمل بما يناقض السلم بحيث ل يجتمع معممه "‪] .‬الصممارم‬
‫المسلول ‪.[450- 446‬‬

‫فصل في بيان جرأته الصريحة على آدم عليه السلم‬

‫وتشبيه فعله بفعل إبليس اللعين‬
‫قال في حق أبينا آدم عليممه السمملم ‪) :-‬أن القممول الظمماهر دليممل‬
‫معتمد على الباطن ما لم يتبين أن الباطن بخلفه‪ ،‬ألممم تممر كيممف أن‬
‫الله سبحانه كفر إبليس لما أبان بقوله سممبب امتنمماعه عممن السممجود‬
‫ولم يكفر آدم عليه السلم لما أبان بقوله سممبب أكلممه مممن الشممجرة‬
‫ل كممل منهممما يتصممور أن يممأتي علممى وجممه‬ ‫مع أن كليهما عصاه وفَِْعم م ُ‬
‫كفري ووجه غير كفري(‪ .‬الرد الول ]ص‪[27 :‬‬
‫****************************************‬
‫فالمتأمل في هذا الكلم يجد فيه من الوحشة والغلظة والنفممرة‬
‫مما ل يخفى على عوام المسلمين فضل عن العلماء من حماة الدين‬
‫إذ كيممف ُيجعممل عمممل إبليممس اللعيممن فممي الظمماهر كخطممأ آدم عليممه‬
‫السلم وُيتصور من ذلك الفعل الكفر الظاهر عياذا بممالله ثممم يصممبح‬
‫فعله الظاهر دليل ً معتمدا ً على الباطن ما لم يتبين أن الباطن بخلفه‬
‫حتى ُيبين آدم عن فعله ويخبر عن باطنه وقد عصم الله أنبيمماءه عممن‬
‫الكبائر والقممرار علممى الصممغائر فضممل عممن الكفممر كممما قممرره شمميخ‬
‫السمملم ونقممل الجممماع علممى ذلمك قممال رحممه اللممه‪ ":‬فممإن النبيمماء‬
‫معصومين عممن الكبممائر دون الصممغائر‪ ...‬بممل لممم ينقممل عممن السمملف‬
‫والئمممة والصممحابة والتممابعين وتممابعيهم إل ممما يوافممق هممذا القممول‪...‬‬
‫وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء أنهم معصومين عن القرار علممى‬
‫الصغائر ول يقرون عليها "‪] .‬مجموع الفتاوى‪ 4/319 :‬م ‪[320‬‬
‫وهذا أمٌر معلوم من الدين بالضرورة ومما ل ينازع فيه أحد ألبته‬
‫وبالجانب الخر ُيجعل امتناع إبليس الرجيم يتصور منه أن يأتي علممى‬
‫وجه غير كفري ومثل هذا حكايته تكفي في رده وبيان عواره وظهور‬
‫سوأته وبطلنه‪} : ..‬سبحانك هذا بهتان عظيم{‪.‬‬

‫فصل‬
‫في الرد على قوله‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفر من قممال‪:‬أن كممان‬
‫ابن عمتك ومن قال اعدل يا محمد وتشبيهه قممول أمهممات المممؤمنين‬
‫بأقوال المنافقين مع أن القائل طمماعن فممي حكممم النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم وراميا له بالجور والمحابمماة والظلممم وبيممان وهمممه علممى‬
‫ابن تيمية‪.‬‬
‫فقد وََردت عليه أسئلة فأجاب عليها فكان منها هذا السؤال‪-:‬‬
‫السؤال الثاني‪ :‬ممما الحكممم فممي رجممل يشممهد أل إلمه إل اللمه وأن‬
‫محمدا رسول الله‪ :‬لكنه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كممان‬
‫مرائيا ‪ ،‬وكان يظلم الناس‪ ،‬ويجور في قسمته‪ ،‬ويحابي قرابته م م وإذا‬
‫كان مثل هذا مسلما ‪ ،‬فما حد السممب الممذي يضمماد اليمممان مممن كممل‬
‫وجه‪ ،‬والذي يعتبر كفرا يخرج به صاحبه من السلم‪.‬‬
‫فقال‪ ":‬جواب السؤال الثاني ‪ /‬القائل لحد هذه المممور كممافٌر ول‬
‫يعذر بجهله‪ ،‬إذا توافرت في حقه الشروط وانتفت عنه الموانع‪ .‬لكن‬
‫أرجو أن تفرق بين هذه اللفاظ وقول البممدري‪ :‬أن كممان ابممن عمتممك‬
‫وقول الرجل‪ :‬اعدل يا محمد‪ ،‬ومناشدة أزواجه إياه العدل إذ هممذه ل‬
‫تكون سبا إل مممن بمماب اللزم ولزم المممذهب ليممس لزممما لممذا لممم‬
‫يكفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سممبق فممي الوريقممات‬
‫الولى" م يريد رسالته]مهمات ومسائل متفرقات وتنبيهات متممممات‬
‫تتعلق بالتكفير[‪.‬‬
‫وقال‪ :‬بعد ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسمملم )وممما يممدريك‬
‫لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم(‬
‫قال ابن تيميممة عممن حممديث حماطب فممي المنهمماج ]‪ :[331 :4‬وهممذه‬
‫القصة مما أجمممع أهممل العلممم علممى صممحتها وهممي متممواترة عنممدهم‪،‬‬
‫معروفة عند علماء التفسير وعلماء الحديث وعلماء المغازي والسير‬
‫والتواريخ وعلماء الفقه وغير هؤلء‪ .‬ا‪ .‬هم م وهممذا خلف صممنيعه الول‬
‫في الصارم إذ حاول التشكيك في صحة زيادة " وما يممدريك أن اللممه‬
‫اطلع على أهل بدر"‪] .‬مهمات ومسائل متفرقات وتنبيهات متممممات‬
‫تتعلق بالتكفير[‪] .‬ص‪.[5 :‬‬

‫*******************************************‬
‫فنقول‪ :‬سبحان اللممه ول حممول ول قمموة إل بممالله لممو تصممور هممذا‬
‫القائل ما يخرج من فيه لحجم ولم يتكلممم والمممر كممما قممال تعممالى‪:‬‬
‫ط تلك الممتي تريممدها‬ ‫})تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم{( أية شرو ٍ‬
‫تثبت في حق من طعن في حكممم النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم أو‬
‫اتهمه بالظلم والجور والعياذ بالله والمحاباة في دين الله وأي مممانع‬
‫ي‬ ‫يمنع من تكفيره بل قتله من غير استتابة كما فعل عمر وخالد رض ّ‬
‫الله عنهما ول نكثر الكلم في هذا فقد كفانا شيخ السلم ابن تيميممة‬
‫ذلك قال رحمه الله‪ " :‬بعد ذكره لقوله تعالى‪)] :‬فل وربك ل يؤمنممون‬
‫حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ل يجدوا في أنفسممهم حرج ما ً مممما‬
‫قضيت ويسلموا تسليما{(‪ .‬فأقسم سبحانه بنفسممه أنهممم ل يؤمنممون‬
‫حتى يحكموه ثم ل يجدوا في نفوسهم حرجا ً من حكمه؛ فمن شمماجر‬
‫غيره في حكم وحرج لذكر رسول الله صلى الله عليممه وسمملم حممتى‬
‫أفحش في منطقه فهو كافر بنص التنزيل‪ ،‬ول يعذر بأن مقصوده رد ّ‬
‫الخصم؛ فإن الرجل ل يؤمن حتى يكون الله ورسوله أحب إليممه مممما‬
‫سواهما‪ ،‬وحتى يكون الرسول أحب إليه مممن ولممده ووالممده والنمماس‬
‫أجمعين ومن هذا الباب قول القائل‪ :‬إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه‬
‫الله وقول الخر‪ :‬اعدل فإنك لم تعدل‪ .‬وقول ذلك النصاري‪ :‬أن كان‬
‫ابن عمتك فإن هذا كفر محض‪ ،‬حيث زعم أن النبي صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم إنما حكم للزبير لنه ابن عمته‪ ،‬ولذلك أنزل اللممه تعممالى هممذه‬
‫الية‪ ،‬وأقسم أنهم ل يؤمنون حتى ل يجدوا فممي أنفسممهم حرج ما ً مممن‬
‫حكمه‪ ،‬وإنما عفا عنه النبي عليه الصلة والسلم كما عفا عممن الممذي‬
‫قال‪ :‬إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله‪ .‬وعممن الممذي قممال‪ :‬اعممدل‬
‫فإنك لم تعدل وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه أنممه قتممل رجل ً لممم‬
‫يرض بحكم النبي عليممه الصمملة والسمملم‪ ،‬فنممزل القممرآن بممموافقته‪،‬‬
‫فكيف بمن طعن في حكمه‪ ....‬فإن قيممل‪ :‬ففممي روايممة صممحيحة أنممه‬
‫كان من أهل بدر‪ .‬وفي الصحيحين عن علممي عممن النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم أنه قال‪)) :‬وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال‬
‫اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم(( ولو كان هذا القول كفرا ً للممزم أن‬
‫يغفر الكفر والكفر ل يغفر‪ ،‬ول يقال عن بدري‪ :‬إنه كفر‪.‬‬
‫فيقال‪ :‬هذه الزيادة ذكرها أبممو اليمممان عممن شممعيب ولممم يممذكرها‬
‫أكثر الرواة‪ ،‬فيمكن أنها وهم‪ ،‬كما وقع فممي حممديث كعممب وهلل بممن‬
‫أمية أنهما لم يشهدا بدرا ‪ ،‬وكذلك لم يذكره ابن اسحاق فممي روايتممه‬
‫عن الزهري‪ ،‬ولكن الظاهر صحتها‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬ليس في الحديث أن هذه القصة كانت بعممد بممدر‪ ،‬فلعلهمما‬
‫دث بالقصممة‬ ‫قبل بدر‪ُ ،‬وسمي الرجل بدريا لن عبدالله بن الزبيممر ح م ّ‬
‫بعد أن صار بدريا ‪ ,‬فعن عبممدالله بممن الزبيممر عممن أبيممه أن رجل مممن‬
‫شممراج‬‫النصار خاصم الزبير عند النبي صمملى اللممه عليممه وسملم فممي ِ‬
‫الحرة التي يسقون بها النخل‪ ....‬إلى أن قال‪ :‬وهذا يقوي أن القصممة‬
‫متقدمة قبل بدر‪ ،‬لن النبي صلى الله عليه وسمملم قضممى فممي سمميل‬
‫مهزور أن العلى يسقي ثم يحبممس حممتى يبلممغ الممماء الكعممبين‪ ،‬فلممو‬
‫علممم وجممه الحكممم فيممه‪،‬‬ ‫كانت قصة الزبير بعد هذا القضاء لكممان قممد ُ‬
‫م النممبي صمملى اللممه عليممه‬ ‫وهذا القضاء الظاهر المتقدم من حيث قَدِ َ‬
‫م‪ ،‬ولعممل قصممة الزبيممر‬ ‫وسلم لن الحاجة إلى الحكم فيه من حين قَدِ َ‬
‫أوجبت هذا القضاء‪ ....‬وإن كانت همذه القصمة بعممد بمدر فمإن القممائل‬
‫لهذه الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقممد عفمما لممه النممبي صمملى اللممه‬
‫عليممه وسمملم عممن حقممه‪ ،‬فغفممر لممه‪ ،‬والمضمممون لهممل بممدر إنممما هممو‬
‫المغفرة‪ :‬إما بأن يسغفروا إن كان الذنب مما ل يغفر إل بالسممتغفار‬
‫أو لم يكن كذلك‪ .‬وإممما بممدون أن يسممتغفروا‪ ،‬أل تممرى أن قدامممة بممن‬
‫مظعون وكان بدريا تأول فممي خلفممة عمممر ممما تممأول فممي اسممتحلل‬
‫الخمر من قوله تعالى‪)} :‬ليس على الذين آمنوا وعملمموا الصممالحات‬
‫جناح فيما طعموا‪ ({...‬الية حتى أجمع رأى عمر وأهممل الشممورى أن‬
‫يستتاب هو وأصحابه‪ ،‬فإن أقروا بالتحريم جلممدوا‪ ،‬وإن لممم يقممروا بممه‬
‫كفروا‪ ،‬ثم إنه تاب وكاد ييأس لعظم ذنبه في نفسه‪ ،‬حتى أرسل إليه‬
‫عمر بأول غافر‪ ،‬فعلممم أن المضمممون للبممدريين أن خمماتمتهم حسممنة‪،‬‬
‫وأنهم مغفور لهم وإن جاز أن يصدر عنهممم قبممل ذلممك ممما عسممى أن‬
‫يصدر‪ ،‬فإن التوبة تجب ما قبلها‪ .‬وإذا ثبت أن كممل سممب تصممريحا أو‬
‫تعريضا موجب للقتل فالذي يجمب أن يعتنمى بمه الفمرق بيمن السمب‬
‫الذي تقبل منه التوبة والكفر الممذي تقبممل منممه التوبممة‪]" ....‬الصممارم‪:‬‬
‫‪[508 -505‬‬
‫وأما رميه شيخ السلم بمحاولة التشكيك في صحة زيادة " وما‬
‫يدريك أن الله اطلع على أهل بدر" يريد قول الشيخ الممذي تممم نقلممه‬
‫آنفا ]‪ ":‬فإن قيل‪ :‬ففي رواية صحيحة أنه كممان مممن أهممل بممدر‪ .‬وفممي‬
‫الصحيحين عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪)) :‬وممما‬
‫يدريك لعل الله اطلع علممى أهممل بممدر فقممال اعملمموا ممما شممئتم فقممد‬
‫غفرت لكم(( ولو كان هذا القول كفرا ً للزم أن يغفر الكفر والكفر ل‬
‫يغفر‪ ،‬ول يقال عن بدري‪ :‬إنه كفر‪.‬‬
‫فيقال‪ :‬هذه الزياة ذكرها أبو اليمان عممن شممعيب ولممم يممذكرها أكممثر‬
‫الرواة‪ ،‬فيمكن أنها وهم‪ ،‬كما وقع في حممديث كعممب وهلل بممن أميممة‬
‫أنهما لم يشهدا بدرا ‪ ،‬وكذلك لم يذكره ابن اسحاق فممي روايتممه عممن‬
‫الزهري‪ ،‬ولكن الظاهر صحتها[‪.‬‬
‫وهذا مما يدل على وفور جهله وقلة علمه فإن الشيخ رحمه الله‬
‫تكلم على حديث اختصام الزبير والنصمماري فممي شممراج الحممرة ولممم‬
‫يتكلم على حديث حاطب ابممن أبممي بلتعممه كممما ظنممه هممذا المتحممذلق‬
‫المفتون ولكن ذكممر حممديث حمماطب مممن بمماب اليممراد وأن أهممل بممدر‬
‫غفرت لهم ذنوبهم فكيف يصدر الكفر من بدري كما هممو واضممح فممي‬
‫تتمة النقل السابق ولو أمعن النظر لراح واستراح ولكن المممر كممما‬
‫قيل حبك الشئ يعمي ويصم فبهت الشيخ ونسب إليه ما لم يقل ثم‬
‫ذهب يبني على هذا الوهم تخطئة الشيخ وأنممه حمماول التشممكيك فممي‬
‫صممحة زيممادة الحممديث وظممن نفسممه قممد أتممى بغايممة التحقيممق ونهايممة‬
‫التدقيق فيا محنة الدين من هذا الجنس قاتممل اللممه الجهممل ممما فعممل‬
‫بأهله‬
‫فبين الشيخ رحمه الله أن أبا اليمان تفرد بهذه الزيادة م أنه كان‬
‫من أهل بدرم عن شعيب ولم يذكرها غيره ممن روى عنه ثم إنه بين‬
‫في آخر كلمه رحمه الله أن ظاهرها الصحة كما فممي قمموله‪ ":‬ولكممن‬
‫ة فممي‬‫الظاهر صحتها "‪ .‬لتوفر شروط الصحة وانتفاء وجود علة قادح ً‬
‫الظاهر تدل على ضعف تلك الزيادة وما ذكره شمميخ السمملم بشممأن‬
‫هذه الزيادة هي مسألة معروفة عند أهل الدرايممة فممي الحممديث فممي‬
‫قبول زيادة الثقة إذا انفرد بهمما عممن غيممره ممممن رووا ذلممك الحممديث‬
‫وممن اعتنى بجمعها ومعرفتها أبو بكر عبد الله بن زياد النيسممابوري‬
‫وأبو نعيم الجرجاني وأبو الوليد حسان بن محمممد القرشممي وغيرهممم‬
‫من أهل الحديث وقد اختلف العلممماء فممي قبممول تلممك الزيممادة علممى‬
‫ثلثة أقوال كمما ذكممره ابمن الصمملح القمول الول‪ :‬زيمادة ليمس فيهمما‬
‫منافاة لما رواه الثقات أو الوثق فهذه حكمها القبول والقول الثاني‪:‬‬
‫زيممادة منافيممة لممما رواه الثقممات أو الوثممق فهممذه حكمهمما الممرد وهممو‬
‫الحديث الشاذ والقول الثالث‪ :‬زيادة فيها نوع منافاة لما رواه الثقات‬
‫أو الوثق كتقيد المطلق أو تخصيص العام وهممذا القسمم سمكت عممن‬
‫حكمه ابن الصلح وقال عنه النووي‪ " :‬والصحيح قبول هممذا الخيممر"‪.‬‬
‫وهذا مذهب الشافعي ومالك وأما أبممو حنيفممة فقممد ذهممب إلممى عممدم‬
‫قبولها‪] .‬علوم الحديث‪- 77 :‬والكفاية‪ -424 :‬والتقريب مع التدريب‪:‬‬
‫‪[247 / 1‬‬
‫وما ذكر هنا يعرفه كل طالب ودارس إذ هممو مممن أولويممات علممم‬
‫مصطلح الحديث وكأن الرجل أجنممبي لممم يمممارس شمميئا مممن فنممون‬
‫العلم وأبوابه ثمم أتمى ممن بعمد التقصمير بالمعرفمة والتحقيمق فليتمه‬
‫سكت لوسعنا السكوت عنه وعدم التعممرض لممه ولكنممه كعنممز السمموء‬
‫تبحث عن حتفها بظلفها‪.‬‬
‫وأما كون النبي ترك قتممل هممؤلء وإقامممة الحممدود عليهممم فلعممدة‬
‫أسباب ذكرها شيخ السلم قال رحمه الله تعالى‪ ":‬الجممواب الرابممع‪:‬‬
‫أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يعفممو عممن شممتمه وسممبه‬
‫في حياته وليس للمة أن يعفوا عن ذلك‪ .‬يوضح ذلك أنه ل خلف أن‬
‫مممن سممب النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم أو عممابه بعممد ممموته مممن‬
‫المسلمين كان كافرا ً حلل الدم وكذلك من سب نبيا ً من النبياء ومع‬
‫هذا فقد قال الله تعالى‪)} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تكونمموا كالممذين آذوا‬
‫موسى فممبرأه اللممه مممما قممالوا{( وقممال تعممالى‪}) :‬وإذ قممال موسممى‬
‫لقومه‪ :‬يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمممون أنممي رسممول اللممه إليكممم{(‪،‬‬
‫فكان بنوا إسرائيل يؤذون موسى في حياته بما لممو قمماله اليمموم أحممد‬
‫من المسلمين وجب قتله ولم يقتلهم موسى عليه السلم وكان نبينا‬
‫صلى الله عليه وسلم يقتدي به في ذلك فربما سمع أذاه أو بلغه فل‬
‫يعاقب المؤذي على ذلك قال تعالى‪)} :‬ومنهممم الممذين يممؤذون النممبي‬
‫ويقولون هو أذن{(‪ ،‬وقال تعالى‪)} :‬ومنهم من يلمزك في الصدقات‬
‫فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسممخطون(‪ .‬وعممن‬
‫الزهري عن أبي سعيد قال‪ ":‬بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسممم‬
‫إذ جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي فقال‪ :‬اعدل يا رسول الله‬
‫" وذكر الحديث وفيه نزلت‪)} :‬ومنهم من يلمزك فممي الصممدقات(‪...‬‬
‫فهذا الرجل الذي قد نص القرآن أنه من المنممافقين بقمموله‪) :‬ومنهممم‬
‫من يلمزك فممي الصمدقات( أي يعيبمك ويطعممن عليممك‪ ،‬وقموله للنمبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ :‬اعدل واتق اللممه بعممد ممما خممص بالمممال أولئك‬
‫الربعة نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه جار ولم يتممق اللممه‬
‫"‪ ...‬ومن هذا الباب قول الرجل‪ :‬والله إن هذه لقسمة ما عدل فيهمما‬
‫أو ما أوريد بها وجه الله‪ ...‬وذكر الواقدي أن المتكلم بهذا كان معتب‬
‫بن قشير وهو معدود من المنافقين‪ .‬فهذا الكلم مممما يمموجب القتممل‬
‫بالتفاق لنه جعل النبي صلى اللممه عليممه وسمملم ظالم ما ً مرائي ما ً وقممد‬
‫صرح النبي صلى الله عليه وسلم بممأن هممذا مممن أذى المرسمملين ثممم‬
‫اقتدى في العفو عممن ذلممك بموسممى عليممه السمملم ولممم يسممتتب لن‬
‫القول لم يثبت فإنه لم يراجع القائل ول تكلم في ذلك بشئ‪ ...‬ومممن‬
‫ذلك قول النصاري الذي حاكم الزبير في شراج الحرة لما قممال‪ :‬لممه‬
‫صلى الله عليه وسلم ))اسق يا زبير ثم سرح إلى جارك(( فقال‪ :‬أن‬
‫كان ابن عمتك((‪ .‬وحديث الرجل الذي قضى عليممه فقممال‪ :‬ل أرضممى‬
‫ثم ذهب إلى أبي بكر ثم إلى عمر فقتله‪ .‬فهذا الباب كله مما يوجب‬
‫القتل ويكون به الرجل كافرا ً منافقا ً حلل الدم كان النبي صلى اللممه‬
‫عليه وسلم وغيره من النبياء يعفون ويصممفحون عمممن قمماله امتثممال ً‬
‫لقوله تعالى‪) :‬خذ العفو وأممر بممالعرف وأعمرض عمن الجماهلين{(‪...‬‬
‫فالكلم الذي يؤذيهم يكفر بممه الرجممل فيصممير بممه محاربما ً إن كممان ذا‬
‫عهد ومرتدا ً أو منافقا ً إن كان ممن يظهر السلم‪ ...‬ومما يوضح ذلك‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعفو عن المنافقين الممذين‬
‫ل يشك في نفاقهم حتى قال‪)) :‬لو أعلم أني لو زدت على السممبعين‬
‫غفر له لزدت(( حتى نهاه الله عممن الصمملة عليهممم والسممتغفار لهممم‬
‫وأمره بالغلظ عليهم فكثير مما يحتملممه مممن المنممافقين مممن الكلم‬
‫وما يعاملهم من الصفح والعفو والستغفار كان قبممل نممزول )بممراءة(‬
‫لما قيل له‪) :‬ول تطع الكافرين والمنممافقين ودع أذاهممم( لحتيمماجه إذ‬
‫ذاك إلى استعطافهم‪ ،‬وخشية نفور العرب عنه إذا قتممل أحمدا منهمم‬
‫ي‪)] :‬لئن‬ ‫وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال ابن أب ّ‬
‫رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها الذل( ولما قال ذو الخويصممر‪:‬‬
‫اعدل فإنك لم تعدل وعند غير هذه القصة أنما لم يقتلهم لئل يتحدث‬
‫الناس أن محمدا ً يقتل أصحابه فإن الناس ينظرون إلى ظاهر المممر‬
‫فيرون واحدا من أصممحابه قممد قتممل فيظممن الظممان أنممه يقتممل بعممض‬
‫أصحابه على غرض أو حقد أو نحو ذلك‪ ،‬فينفممر النمماس عممن الممدخول‬
‫في السلم وإذا كممان مممن شممريعته أن يتممألف النمماس علممى السمملم‬
‫بالموال العظيمة‪ ،‬ليقوم دين الله وتعلو كلمته‪ ،‬فلن يتألفهم بممالعفو‬
‫أولممى وأحممرى فلممما أنممزل اللممه )بممراءة( ونهمماه عممن الصمملة علممى‬
‫المنافقين والقيام على قبورهم‪ ،‬وأمره أن يجاهد الكفار والمنممافقين‬
‫ويغلظ عليهم‪ ،‬نسخ جميع ما كان المنافقون يعاملون به مممن العفممو‪،‬‬
‫كما كان الكفار يعاملون به من الكف عمن سالم‪ ،‬ولم يبق إل إقامة‬
‫الحدود‪ ،‬وإعلء كلمة الله في حق كل إنسان "‪.‬‬
‫]الصارم‪.[259 - 250 :‬‬
‫وأما تشبيهه لقول أمهات المؤمنين بمناشممدة النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم العدل في المحبة بأقوال القممائلين اعممدل يمما محمممد وأن‬
‫كان ابن عمتك كما في قمموله‪ "]:‬أرجممو أن تفممرق بيممن هممذه اللفمماظ‬
‫وقول البدري‪ :‬أن كان ابممن عمتممك وقممول الرجممل‪ :‬اعممدل يمما محمممد‪،‬‬
‫ومناشدة أزواجه إياه العدل إذ هذه ل تكون سبا إل مممن بمماب اللزم‬
‫ولزم المذهب ليس لزما لذا لممم يكفرهممم رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم "[‪.‬‬
‫فهذه زلة عظيمة وورطة كبيرة وسوء أدب مع أمهات المؤمنين‬
‫ن بهن إذ كيف يتصور أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫وسوء ظ ّ‬
‫يطعن في حكمه ويرمينه بممما ل يليممق بمقممامه الشممريف‪ .‬وكممل ذلممك‬
‫نصرة للمذهب وتقوية الحجة بما ل يزيدها إل وهنا ول يزيد قمموله إل‬
‫شناعة وقبحا ومثل هذا القائل ل يعذر لطلعه على القصة ووقمموفه‬
‫على الخبر ولنذكر الشاهد من الحديث الذي وردت فيه القصممة لنممه‬
‫أشار إليه إشارة موهمة ظنا منه أنهمما تخممدمه وتنصممر ممما ذهممب إليممه‬
‫وانتحله نسأل الله العافية فقد جاء في صحيح البخمماري عممن عائشممة‬
‫رضي الله عنها‪ :‬أن نساء رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم كممن‬
‫حزبين‪ :‬فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الخر أم‬
‫سمملمة وسممائر نسمماء رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم وكممان‬
‫المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسمملم عائشممة‬
‫فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهممديها إلممى رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم أخرها حممتى إذا كممان رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية إلى رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم في بيت عائشة فكلم حممزب أم سمملمة أم سمملمة فقلممن‬
‫لها‪ :‬كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول‪ :‬من‬
‫أراد أن يهدي إلى رسول الله صلى الله عليممه وسمملم هديممة فليهممدها‬
‫إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته أم سمملمة بممما قلممن لهمما فلممم‬
‫يقل لها شيئًا‪ ...‬فقال لهمما‪) :‬ل تممؤذيني فممي عائشممة فممإن المموحي لممم‬
‫يأتني وأنا في ثوب امرأة إل عائشة(‪ .‬قالت‪ :‬فقالت‪:‬أتمموب إلممى اللممه‬
‫من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫تقول‪ :‬إن نساءك ينشممدنك اللممه العممدل فممي بنممت أبممي بكممر فكلمتممه‬
‫فقال‪) :‬يا بنية أل تحبين ما أحب(‪ ..‬الحمديث مختصمرا ‪] .‬كتماب الهبمة‬
‫وفضلها[‬
‫ولو ساق هذا المفتون الحديث علمى وجهمه لكمان كافيما فمي رد‬
‫خطئه وبيان تهوره وتعسفه فمعناه واضح لكممل مممن قممرأه أو سمممعه‬
‫فضل عمن رجع إلى بيان مفرداتممه وشممرحه وجمممع أطرافممه وتتبعممه‬
‫ولنذكر اللفاظ الدالة على سوء فهمه وتمحله فمنهمما قولهمما‪ ":‬وكممان‬
‫المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسمملم عائشممة‬
‫" ومنها " إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشممة‬
‫بعث صاحب الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فممي بيممت‬
‫عائشة " ومنها " كلممي رسمول اللمه صملى اللمه عليمه وسملم يكلمم‬
‫الناس فيقول‪ :‬من أراد أن يهدي إلممى رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم هدية فليهدها إليه حيث كممان مممن بيمموت نسممائه " ومنهمما " إن‬
‫نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فكلمته فقممال‪ :‬يمما بنيممة‬
‫أل تحبين ما أحب "‪.‬‬
‫فالنبي صلى الله عليممه وسمملم أعممدل النمماس علممى الطلق فممي‬
‫قسمه بين نسائه لكن كان يحب عائشة ويميل إليها أكثر مممن غيرهمما‬
‫وكان أصحابه يعلمون ذلك منه فيتحرون يومها بهداياهم طلبا لرضى‬
‫النبي صملى اللمه عليمه وسملم وموافقمة لمما يحبمه ولدخمال الفمرح‬
‫والمسرة عليه فكان أمهات المؤمنين يغممرن مممن ذلممك والغيممرة فممي‬
‫النساء غريزة خلقية ل يمكن دفعهمما ولممو بلغممت المممرأة مهممما بلغممت‬
‫فلذا أردن من النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم أن يسمموي بينهممن فممي‬
‫المحبة القلبية التي ل يملكها النبي صلى الله عليه وسلم وليس فممي‬
‫مقدوره ووسعه وأيضا ل يستطيع صمملى اللممه عليممه وسمملم أن يقممول‬
‫ب للهممداء‬ ‫ي لن هممذا الطلممب كممأنه طلم ٌ‬‫للناس من أراد أن يهممدي إلم ّ‬
‫وتشوفا للهدية وقد نهي عن أن يهدي الهدية وينتظر الثابة عليهمما أو‬
‫التماس خيرا منها كما جاء عن ابن عباس وغيممره فممي معنممى قمموله‬
‫تعالى‪)] :‬ول تمنن تستكثر( قال رضممي اللممه عنممه‪ :‬ل تعطممي العطيممة‬
‫تلتمس أكثر منهمما‪ .‬وأمهممات المممؤمنين أعظممم صمميانة لجنمماب النبمموة‬
‫والرسالة وتوقير النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهن ولم ينسبن‬
‫للنبي صلى الله عليه وسلم الجور في الحكم أو المحاباة في القسم‬
‫والعياذ بالله وليس في ذلممك مسممبة لممه أو قممدح فيممه كممما ظنممه هممذا‬
‫المأفون فأرداه سوء ظنه في مهاوي الردى وقد جمماء عممن ابممن أبممي‬
‫مليكة في سبب نزول هذه الية‪}) :‬ولممن تسممتطيعوا أن تعممدلوا بيممن‬
‫النساء ولو حرصممتم فل تميلمموا كممل الميممل فتممذروها كالمعلقممة* وإن‬
‫تصمملحوا وتتقمموا فممإن اللممه كممان غفممورا رحيممما وكممان اللممه واسممعا‬
‫ًحكيما{(أنها نزلت في عائشة رضي الله عنها قاله ابن كثير ثم قال‪:‬‬
‫يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من غيرهمما كممما‬
‫جاء في الحديث الذي رواه المممام أحمممد وأهممل السممنن مممن حممديث‬
‫حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلبة عممن عبممدالله بممن يزيممد عممن‬
‫عائشة قالت كان رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم يقسممم بيممن‬
‫نسائه فيعدل ثم يقول‪)) :‬اللهممم هممذا قسمممي فيممما أملممك فل تلمنممي‬
‫فيما تملك ول أملك(( يعني القلب هممذا لفممظ أبممي داود وهممذا إسممناد‬
‫صحيح لكن قال الترمذي‪ :‬رواه حماد بن زيد وغيممر واحممد عممن أيمموب‬
‫عن أبي قلبة مرسل قال وهذا أصح وقوله )فل تميلوا كل الميل( أي‬
‫فإذا ملتم إلى واحدة منهن فل تبمالغوا فممي الميمل بالكليممة )فتمذروها‬
‫كالمعلقة( أي فتبقى هذه الخرى معلقة‪ ...‬وإن أصلحتم في أموركم‬
‫وقسمتم بالعدل فيما تملكون واتقيتم الله فممي جميممع الحمموال غفممر‬
‫الله لكم ما كان من ميل إلى بعض النساء دون بعممض "‪] .‬باختصممار[‬
‫فبين الله أن العدل في المحبة القلبية والميممل إلممى بعممض النسمماء ل‬
‫يمكن ولو حرص النسممان علممى ذلمك كممل الحمرص ولكممن نهمى عممن‬
‫الجحاف والميل التام الذي تتضممرر بممه المممرأة فتصممبح كأنهمما أيممم ل‬
‫مطلقة ول ذات زوج وعلى الممزوج أن يتقمي ويصملح ومما حمدث مممن‬
‫خلل أو زلل فممالله يغفممره وليممس بعممد كلم اللممه كلم ول بعممد بيممانه‬
‫بيان‪) :‬ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور(‪.‬‬

‫فصل‬
‫في بيان فساد قوله‬
‫أن الساجد للصنم والوثن والبوذا والشمس والمتمسح بالصلبان‬
‫ل يكفر إل إذا نوى بقلبممه عبادتهمما وقصممد التقممرب لهمما وأن ذلممك هممو‬
‫منزع التكفير وعلته وأن ذلك ل ينافي الكفر بالطاغوت‬
‫قال‪ :‬في السجود للصنم والوثن‪) ...‬إن قممدر أن أحممدا سممجد لممه‬
‫على غير وجه التقرب فهو غيممر كممافر إذ منممزع التكفيممر هممو التقممرب‬
‫للمسجود له ل لذات السجود‪ ..‬إلى أن قال‪ : ...‬لذا من سجد لصممنم‬
‫غير متقرب له فهو في الواقممع سمماجدا أمممامه وقممدامه ل لممه‪ ...‬ثممم‬
‫قال‪ : ..‬فيلخص مما سبق أن ل يلزم من السجود لشئ عبادته فمممن‬
‫ثممم مممن سممجد لشممئ فل يلممزم منممه عبممادته لممه بممل المممر محتمممل‬
‫فُيستفصل منه فإن كان عابممده متقربمما لممه فهممو كفممر وإن لممم يكممن‬
‫كذلك فليس كفرا ‪ ....‬إلى أن قال‪ : ..‬قال بعض الفضلء‪ :‬بلى يكفممر‬
‫من جهة أخرى وهي أن هذا الفاعل لم يكفممر بالطمماغوت إذ لممو كممان‬
‫كممافرا بالطمماغوت لممما سممجد للمموثن‪ .‬واليمممان ل يصممح إل بممالكفر‬
‫بالطاغوت‪ .‬فيقال‪ :‬هذا غير صحيح إذ لممو لممم يكممن كممافرا بالطمماغوت‬
‫لتقرب إليه‪ .( ...‬نقل قوله من رسالته ]مهمممات ومسممائل متفرقممات‬
‫وتنبيهات متممات تتعلق بالتكفير[‪] .‬ص‪ [5-1 :‬وقال في الممرد الول‪:‬‬
‫]ص‪) :[41 :‬نحمممن ل نختلمممف فمممي أن اليممممان ل يصمممح إل بمممالكفر‬
‫بالطاغوت لكن الخلف بيننا هل السجود للصممنم علممى غيممر التقممرب‬
‫منافي للكفر بالطاغوت أم ل‪ ....‬وأنا أزعم أنه غير منافي له مطلقا‬
‫مع اتفاقنا أيضا أنه آثم لكن الثم شممئ والكفممر شممئ آخممر‪ ( ..‬وقممال‬
‫في ]الرد الول‪ :‬ص‪ [13 :‬إجابة العتراض الثالث ‪ /‬أن يقال‪ :‬إن مممن‬
‫المعلوم أن المتلزمين ل ينفكان وما كان هذا ليخفى على مثممل هممذا‬
‫المام الفحل الذي نقلت عنه ما يدل على أن المتلزمين ل ينفكممان‪،‬‬
‫لذا هذا التلزم فيمن سجد له على وجه السممتحقاق فالسممجود مممراد‬
‫لذاته ل لمر دنيوي من مال ونحمموه‪ ،‬إذ ممما مممن عمممل إل ولممه دافممع‪،‬‬
‫سجود بدون أي دافع هذا ل يكون إل تقربما وتعظيمما للمسمجود‪ .‬أمما‬
‫عنممد وجممود دوافممع كالمممال ونحمموه فممإن التلزم ينفممك إذ هممو ل يريممد‬
‫التقرب القلبي وإنما يريد المال وهذا هو السجود إليممه‪ ،‬والقلممب هممو‬

‫الملك والعضاء جنوده كما قال أبو هريرة ‪-‬رضي الله عنممه‪ .(-‬وقممال‬
‫في مذكرة له بعنوان )الرد الثاني(‪]:‬ص‪) :[8 3:‬وهممذا مثممل السمماجد‬
‫للصنم فقممد تكممون اللم بمعنممى إلممى السممتحقاق فإننمما نكفممره علممى‬
‫ظاهره لكن ل نقطع بباطنه(‪.‬‬
‫وقال في مذكرة له بعنوان‪) :‬الرد الول(‪:‬م أخممي الفاضممل ‪ /‬مممن‬
‫المهم غاية الهمية أن نفرق بين أمرين‪:‬‬
‫أ‪ -‬السجود لصنم )واللم( بمعنممى السممتحقاق‪ ،‬فهممو سمماجد لممذات‬
‫م له وتعظيمه هذا دليل على عدم‬ ‫الصنم ل لمر آخر فمثل هذا معظ ٌ‬
‫إنكاره له وبغضه إياه وعلى إقراره به وهذا كفر في الشممرع وفمماعله‬
‫لم يستمسك بالعروة الوثقى‪.‬‬
‫ب‪ -‬السممجود للصممنم واللم بمعنممى )إلممى(‪ .‬فهممو سمماجد ل لممذات‬
‫الصنم لكن لمر آخر‪ ،‬وإنما الصمنم قمدامه وأممامه‪ .....‬فهمذا يختلمف‬
‫حكمه باختلف المسجود إليه فقد يكون واجبمما كالصمملة إلممى القبلممة‬
‫في الفريضة وقد يكون مستحبا‪ ،‬وقممد يكممون محرممما كالسممجود إلممى‬
‫الصنم لما فيه من المشابهة بعباد الوثان وهكذا‪ .‬فمممن ثممم يعلممم أن‬
‫السجود للصنم أمر محتمل‪ ،‬إن أراد السجود لذاته فاللم للستحقاق‬
‫فهذا كفممر‪ ،‬وإن أراد السممجود لمممر آخممر فمماللم بمعنممى )إلممى( فهممذا‬
‫محرم وليس شركا(‪] .‬ص‪[3 ,2:‬‬
‫ت إليه أسئلة في هذا الصدد تبين حقيقة قوله فممي كممل‬ ‫جه ْ‬
‫وقد وُ ّ‬
‫مسألة بعينها لئل ُيقال فهممم مممن كلمممه كممذا وكممذا ثممم يممدخل الكلم‬
‫الحتمال في اختلف المفاهيم فنسوق كل سممؤال مممع إجممابته ليعلممم‬
‫الناظر فيها موقع الخلل ومواطن الزلل‪:‬‬
‫السؤال الول‪:‬م ما الحكم في رجل يشهد أن ل إله إل اللممه‪ ،‬وأن‬
‫محمدا رسول الله‪ ،‬لكنه طمعمما فممي دنيمما‪ ،‬أو مجمماراة للمشممركين‪،‬‬
‫يسجد للشمس‪ ،‬ويذبممح لبمموذا‪ ،‬ويتمسممح بالصمملبان‪،‬غيممر أنممه لممم يممرد‬
‫التقرب لهذه الشياء‪ ،‬وإنما مقصوده الدنيا ول شئ غيرها‪.‬‬
‫فقال في إجابته‪) :‬وإنك م أيها الخ المبارك م سألت فممي السممؤال‬
‫الول عن أشياء ثلثة‪.‬‬
‫الول ‪ /‬السجود للشمس‪ :‬قد بينت لك فممي الوريقممات الولممى مم‬
‫يريد مهمات ومسائل متفرقممات وتنبيهممات متممممات تتعلممق بممالتكفير‬
‫المذكورة أعله م أنه ل يلزم مممن السممجود للشممئ عبممادته فمممن مممن‬

‫سجد سجودا على غير وجه التعبد والتقرب للشمممس فممإنه ل يكفممر‬
‫بخلف من سجد تقربا وتعبدا إذ المعول في التكفيممر بالسممجود هممو‬
‫التقرب القلبي‪ .‬وما ذكرت من السجود ل يعد كفرا (‪.‬‬
‫الثاني ‪ /‬الذبح لبوذا‪ :‬قد نقلت لك في الوريقات الولى أن الذبممح‬
‫من المور المحتملة فل يكفر الذابح إل إذا كممان علممى وجممه التقممرب‬
‫والتعبد‪.( ...‬‬
‫الثالث ‪ /‬التمسح بالصلبان‪ :‬القول فيه كسابقه‪ .‬وأعيد مكررا إن‬
‫عدم التكفير بهذه العمال مباشرة لعدم وجود نص شممرعي مم فيممما‬
‫أعلم م يكفر بها مباشممرة فمممن ثممم صممارت مممن العمممال المحتملممة‪.‬‬
‫والله أعلم‪.‬‬
‫السؤال الثاني‪ :‬ما الحكم في رجل يشهد أن ل إله إل اللممه وأن‬
‫محمدا رسول الله‪ :‬لكنه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كممان‬
‫مرائيا ‪ ،‬وكان يظلم الناس‪ ،‬ويجور في قسمته‪ ،‬ويحابي قرابته م م وإذا‬
‫كان مثل هذا مسلما ‪ ،‬فما حد السممب الممذي يضمماد اليمممان مممن كممل‬
‫وجه‪ ،‬والذي يعتبر كفرا يخرج به صاحبه من السلم‪.‬‬
‫جواب السؤال الثاني ‪ /‬القائل لحد هممذه المممور كممافٌر ول يعممذر‬
‫بجهله‪ ،‬إذا توافرت في حقه الشروط وانتفت عنه الموانع‪ .‬لكن أرجو‬
‫أن تفرق بين هذه اللفاظ وقول البدري‪ :‬أن كان ابممن عمتممك وقممول‬
‫الرجل‪ :‬اعدل يامحمد‪ ،‬ومناشدة أزواجه إياه العممدل إذ هممذه ل تكممون‬
‫سبا إل من باب اللزم ولزم المذهب ليس لزممما لممذا لممم يكفرهممم‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق في الوريقممات الولممى م م‬
‫رسممالته]مهمممات ومسممائل متفرقممات وتنبيهممات متممممات تتعلممق‬
‫بالتكفير[‪] .‬ص‪ 1 :‬مم ‪[5‬‬
‫السؤال الثالث ‪ /‬ما معنى الكفر بممما يعبممد مممن دون اللممه‪ ،‬وهممل‬
‫يكفي اعتقاد بطلنه‪ ،‬مع ظهور أعمال تخالف ذلك‪.‬‬
‫جواب السؤال الثالث ‪ /‬قد تم بإجابة السؤال الثاني‪.‬‬

‫** المسألة الولى‪ :‬صفة الكفر بالطاغوت **‬

‫فنقول الجمواب‪ :‬إن السماجد للصممنم والمموثن والبموذا والشمممس‬
‫ن بالطاغوت كافٌر بممالله وإن لممم ين موِ بقلبممه‬‫والمتمسح بالصلبان مؤم ٌ‬
‫عبادتها وقصد التقرب لها بنص القرآن والسنة والجماع فمممن وافممق‬
‫الكفار في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن ومممدح ممما هممم عليممه‬
‫م عليممه بمقتضممى‬ ‫حك ِم َ‬
‫من الكفر أو أثنى علممى أصممنامهم وطممواغيتهم ُ‬
‫ذلك وإذا وافق الحكم المحمل فل اعمتراض علممى ممن حكممم بالممدليل‬
‫لقول تعالى‪)} -:‬ألم تر إلى الذين أوتمموا نصمميبا ً مممن الكتمماب يؤمنممون‬
‫بالجبت والطاغوت‪ ({...‬فقد روى ابن أبي حمماتم عممن عكرمممة‪ :‬قممال‬
‫جاء حيي بن أخطب وكعب بن أشرف إلى أهل مكة فقالوا‪:‬أنتم أهل‬
‫الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عّنا وعن محمممد‪ ،‬فقممالوا‪ :‬ممما أنتممم وممما‬
‫محمد فقالوا نحن نصل الرحام وننحر الكومماء ونسمقي المماء علمى‬
‫اللبن ونفك العاني ونسممقي الحجيممج‪ ،‬ومحمممد صممنبور قطممع أرحامنمما‬
‫واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحممن خيممر أم هممو فقممالوا أنتممم خيممر‬
‫وأهممدى سممبيل‪ :‬فنزلممت اليممة وقممال المممام المجممدد محمممد بممن عبممد‬
‫الوهاب رحمه الله في المسألة الرابعة‪ .‬م وهي أهمها م معنى اليمان‬
‫بالجبت والطاغوت في هممذا الموضممع هممل هممو اعتقمماد القلممب أو هممو‬
‫موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلنها‪] .‬بمماب ممما جمماء أن بعممض‬
‫هذه المة يعبد الوثان[‪.‬‬
‫وقد أجمع العلماء على أن من قال أو فعممل كفممرا ً يكفممر بالحممال‬
‫لنشراح صدره بممذلك ممما لممم يكممن مكرهما ً لن ]الرضمما بممالكفر كفممر‬
‫والعزم على الكفر كفٌر بالحال وكذا لو تردد هممل يكفممر كفمَر بالحممال‬
‫وكذا تعليق الكفر بممأمرٍ مسممتقبل كفمٌر بالحممال[ قمماله صمماحب كفايمة‬
‫الخيار‪]:‬ص ‪ [220‬ولقوله تعالى‪)} :‬إن الذين ارتدوا على أدبممارهم‪...‬‬
‫إلى قموله سممنطيعكم فممي بعمض الممر واللمه يعلممم إسمرارهم{( أي‬
‫إسرارهم الكذب والمخالفة فإذا كان من وعد بالكفر وإن لممم يفعلممه‬
‫يكفر وإن عقد النية على المخالفة في الباطن فكيف بمن فعله وإن‬
‫اعتقممد بطلنممه‪ ،‬وأيضمما قمموله تعممالى})يريممدون أن يتحمماكموا إلممى‬
‫الطاغوت{(والرادة هي عمممل القلممب وعزمممه علممى الفعممل والرادة‬
‫الجازمة تستلزم وجود المقدور عليه ل محالة وقمموله تعممالى‪}) :‬ألممم‬
‫تر إلى الذين نافقوا يقولون لخوانهم الذين كفروا مممن أهممل الكتمماب‬

‫لئن ُأخرجتم لنخرجن معكم ول نطيع فيكمم أحمدا أبمدا* وإن قموتلتم‬
‫لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون * لن أخرجوا ل يخرجون معهممم‬
‫ولن قوتلوا ل ينصرونهم‪( ...‬الية{ فقد شهد الله على كذبهم وأخممبر‬
‫بباطنهم من إضمار عدم الخروج معهم ونصرتهم على المؤمنين‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية‪ ":‬فإن أهل الملل متفقون علممى أن‬
‫الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الصنام وكفروا ممن يفعمل ذلمك وأن‬
‫المؤمن ل يكون مؤمنا حتى يتممبرأ مممن عبممادة الصممنام وكممل معبممود‬
‫سوى الله كما قال تعالى‪ (:‬قد كانت لكم أسوة حسممنة فممي إبراهيممم‬
‫الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضمماء أبممدا حممتى تؤمنمموا‬
‫بالله وحده)وذكر آيات ثم قال‪ :‬فإن اليهود والنصممارى يكفممرون عبمماد‬
‫الصنام "‪] .‬مجموع الفتاوى‪.[128 / :‬‬
‫حصني الشممافعي‬ ‫حسيني ال ُ‬ ‫وقال الشيخ العلمة أبو بكر محمد ال ُ‬
‫في كتابه "كفايمة الخيمار" ]‪) :[494‬وأمما الكفمر بالفعمل فكالسمجود‬
‫للصنم والشمس والقمر وإلقاء المصممحف فممي القمماذورات والسممحر‬
‫الذي فيه عبادة الشمس وكذا الذبح للصنام والسممخرياء باسممم مممن‬
‫أسماء الله تعالى أو بأمره أو وعيممده أو قممراَءة القممرآن علممى ضممرب‬
‫الدف‪.( ...‬‬
‫وقال في موضع آخر أثناء كلمه على وقوع بعض الطوائف فممي‬
‫الكفر‪ ":‬لكن يقممع ذلممك فممي طمموائف منهممم فممي أمممور يعلممم العامممة‬
‫والخاصة بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا بعث بها وكفر مممن‬
‫خالفها مثل عبادة الله وحده ل شريك له ونهيه عن عبادة غيره فممإن‬
‫هذا أظهر شعائر السلم‪ ...‬وهذه ردة عن السلم إجماعا "‪.‬‬
‫فقال العلمة عبد الله أبابطين معلقا عليه‪ ":‬فقوله رحمممه اللممه‪:‬‬
‫بل اليهود والنصارى يعلمون ذلك هو كما قال فقممد سمممعنا مممن غيممر‬
‫واحد من اليهود أنهم يعيبممون علممى المسمملمين ممما يفعممل عنممد هممذه‬
‫المشاهد يقولون إن كان نممبيكم أمركممم بهممذا فليممس بنممبي وإن كممان‬
‫نهاكم عنه فقد عصيتموه "‪] .‬النتصار[‬
‫وقال المام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمممه اللممه تعممالى‪" :‬‬
‫اعلم رحمك الله تعالى أن أول ما فممرض اللممه علممى ابممن آدم الكفممر‬
‫بالطاغوت واليمان بالله‪ ...‬فأمما صمفة الكفمر بالطماغوت‪ :‬أن تعتقمد‬

‫بطلن عبادة غير الله‪ ،‬وتتركها‪ ،‬وتبغضممها‪ ،‬وتكفممر أهلهمما وتعمماديهم "‪.‬‬
‫]مجموعة التوحيممد‪ [1/14 :‬وقممال فممي موضممع آخممر‪ ":‬ومعنممى الكفممر‬
‫بالطاغوت أن تبرأ من كل ما ُيعتقد فيه غير الله من جنممي أو أنسممي‬
‫أو شجر أو حجر أو غير ذلك وتشهد عليممه بممالكفر والضمملل وتبغضممه‬
‫ولو كان أباك أو أخاك فأما من قال أنا ل أعبد إل الله وأنا ل أتعممرض‬
‫السادة والقباب على القبور وأمثال ذلك فهذا كاذب في قممول ل إلممه‬
‫إل اللممه ولممم يممؤمن بممالله ولممم يكفممر بالطمماغوت"‪] .‬الدررالسممنية‪/1:‬‬
‫‪،[121‬‬
‫وقال المجدد الثاني الشيخ عبممد الرحمممن بممن حسممن آل الشمميخ‬
‫رحمممه اللممه‪ ":‬أجمممع العلممماء سمملفا وخلفمما مممن الصممحابة والتممابعين‬
‫والئمة وجميع أهل السنة‪ :‬أن المرء ل يكون مسلما إل بالتجرد مممن‬
‫الشرك الكبر والبراءة منه وممن فعله وبغضهم ومعمماداتهم بحسممب‬
‫الطاقة والقدرة وإخلص العمال كلها للممه "‪] .‬الممدرر السممنية‪/ 11 :‬‬
‫‪[545‬‬
‫ت فممي بيممان‬‫وقممال العلمممة سممليمان بممن سممحمان‪" :‬هممذه كلممما ٍ‬
‫الطاغوت ووجوب اجتنابه قال تعالى‪} :‬فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن‬
‫بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ل انفصام لهمما{ فممبين تعممالى أن‬
‫المستمسك بالعروة الوثقى هو الذي يكفر بالطمماغوت وقممدم الكفممر‬
‫به على اليمان بالله لنه قد يدعي المدعي أنممه يممؤمن بممالله وهممو ل‬
‫يجتنب الطاغوت وتكون دعواه كاذبة قال تعالى‪] :‬ولقد بعثنا في كل‬
‫أمةٍ رسول ً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهممم مممن هممدى اللممه‬
‫ومنهم من حقت عليه الضللة{ فأخبر أن جميع المرسلين قممد بعثمموا‬
‫باجتناب الطاغوت فمن لم يجتنبه فهو مخالف لجميع المرسلين قال‬
‫تعالى‪} :‬والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبممدوها وأنممابوا إلممى اللمه لهممم‬
‫البشرى{‪ .‬ففي هذه اليات من الحجممج علممى وجمموب اجتنممابه وجمموه‬
‫كثيرة والمراد من اجتنابه هو بغضه وعداوته بممالقلب وسممبه وتقممبيحه‬
‫باللسان وإزالتممه باليممد عنممد القممدرة ومفممارقته فمممن ادعممى اجتنمماب‬
‫الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق "‪] .‬الدرر السنية‪[502 / 1 :‬‬
‫وفي الحديث‪]:‬من قال ل إله إل الله وكفر بما يعبد من دون الله‬
‫فقد حرم ماله ودمممه وحسممابه علممى اللممه[ رواه مسمملم مممن حممديث‬
‫طارق بن أشيم"‬
‫وهذا من أعظمم مما يمبين معنمى ل إلمه إل اللمه فمإنه لمم يجعمل‬
‫التلفظ بها عاصما ً للدم والمال بل ول معرفة معناها مممع لفظهمما بممل‬
‫ول القرار بذلك بل ول كونه ل يدعو إل الله وحده ل شريك له بممل ل‬
‫م ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبممد مممن دون اللمه‬ ‫حُر ُ‬
‫يَ ْ‬
‫فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه فيالها من مسألة ما أعظمهمما‬
‫وأجلها وياله من بيان ما أوضحه وحجة ممما أقطعهمما للمنممازع "‪ .‬قمماله‬
‫المام المجدد محمد بن عبد الوهاب‪] -:‬في مسائل البمماب السممادس‬
‫من كتاب التوحيد[‪.‬‬
‫ب رسوله كفٌر‬ ‫س َ‬‫ب الله أو َ‬ ‫س ّ‬‫وقال شيخ السلم ابن تيمية‪ ":‬إن َ‬
‫ظمماهرا وباطنمما سممواء كممان السمماب يعتقممد أن ذلممك محممرم أو كممان‬
‫مستحل له أو كان ذاهل عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسممائر أهممل‬
‫السنة القائلين بأن اليمان قول وعمل"‪] .‬الصارم‪[492 :‬‬
‫وقال رحمممه اللممه‪ ":‬فأممما إن سممب نبيما ً غيممر معتقممد لنبمموته فممإنه‬
‫يستتاب من ذلك‪ ،‬إذا كان مممن علممت نبموته بالكتماب والسمنة‪ ،‬لن‬
‫هذا جحد لنبوته‪ ،‬إن كان ممن يجهل أنه نبي؛ فممإنه سممب محممض‪ ،‬فل‬
‫يقبل قوله‪ :‬إني لم أعلم أنه نبي "‪] .‬الصارم‪.[538 :‬‬
‫وكلم شيخ السلم ابن تيمية هنا أبلغ من قول غيره فممي الحكممم‬
‫على الجاهل وعممامله بمقتضمى الظماهر كممما يمبينه قمموله‪ ":‬فل يقبمل‬
‫قوله‪ :‬إني لم أعلم أنه نبي"‪.‬‬
‫** المسممألة الثانيممة‪ :‬الحكممام يعمممل فيهمما بممالظواهر واللممه يتممولى‬
‫السرائر**‬
‫والقاعدة المعروفة أن الحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتممولى‬
‫السرائر والظاهر فرع ٌ للباطن ودليل عليه ولم يكلفنا اللمه بمالتنقيب‬
‫عن الناس ومعرفة ما تنطوي عليه الضمممائر إذ ل سممبيل عليممه ألبتممه‬
‫فل تعلق الحكام الشرعية في أمور غير مقممدور عليهمما قممال تعممالى‪:‬‬
‫}يأيها الذين أمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتممبينوا ول تقولمموا لمممن‬
‫ألقى إليكممم السمملم لسممت مؤمنمما‪ ،{...‬أمممر بممالتبين لن الصممل هممو‬
‫الحكم بالظاهر وقال النبي للعباس لما أسر يمموم بممدر‪]:‬أممما ظمماهرك‬
‫فعلينا وأما سريرتك فإلى الله‪ [ ..‬وقال ابممن القيممم‪ ":‬وأحكممام الممدنيا‬
‫فهي جارية على ظاهر المممر"‪] .‬طريممق الهجرتيممن‪:‬الطبقممة السممابعة‬
‫عشرة[‬
‫وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجممدي‬

‫في رده على قول الجزائري‪) :‬يحاسب عباده على ما يعتقدونه على‬
‫نياتهم‪ ،‬تصديقا ً على ما في الحديث‪ « :‬إنما العممال بالنيمات…‪ .‬إلمخ‬
‫» قال رحمه الله ‪ -‬عبد الرحمن بن محمممد‪ ":‬ل يمنممع القممول بشممرك‬
‫من جعل مع الله إلها ً آخر‪،‬فإن الخممذ فممي الممدنيا بممالظواهر‪ ،‬وممما دل‬
‫عليه اللفظ صريحًا‪ ،‬وهممذه قاعممدة معروفممة أن الحكممام يعمممل فيهمما‬
‫بالظواهر والله يتولى السممرائر ونممص العقلء‪ :‬علممى أن مممن الحمممق‬
‫المتنمماهي تكممذيب العيممن‪ ،‬وتصممديق الظممن‪ ،‬فكيممف نقبممل منممك هممذه‬
‫الدعوى‪ ،‬وقد قال عمر رضي الله عنه‪ ":‬إن الوحي قد انقطممع وإنممما‬
‫نؤاخذكم الن بما ظهر لنا‪ ،‬فمن أظهر لنا خيرا ً أمناه وقربناه‪ ،‬وليممس‬
‫لنا من سريرته شيء واللممه يحاسممبه فممي سممريرته‪ ،‬ومممن أظهممر لنمما‬
‫سوءا ً لم نؤمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة(‪ ،‬وعلى هممذا‬
‫إجماع المسلمين"‪] .‬السيف المسلول على عابد الرسول‪[136 :‬‬
‫وقال الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله‪ ":‬وقد ذكر العلماء من‬
‫أهل كل مذهب أشياء كثيرة ل يمكن حصرها مممن القمموال والفعممال‬
‫والعتقادات أنه يكفر صاحبها‪ ،‬ولم يقيممدوا ذلممك بالمعانممد‪ .‬فالمممدعي‬
‫دا أو جمماهل‬ ‫أن مرتكممب الكفممر متممأول ً أو مجتهمم ً‬
‫دا أو مخطًئا أو مقلمم ً‬
‫معذور مخالف للكتمماب والسممنة والجممماع بل شممك مممع أنممه ل بممد أن‬
‫ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بل ريب كما لو توقف في تكفير من‬
‫شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم"‪] .‬النتصار[‬
‫وقمال شميخ السملم ابمن تيميمة ‪ ":‬اليممان والنفماق أصمله فمي‬
‫ل عليه؛ فإذا‬ ‫القلب‪ ،‬وإنما الذي يظهر من القول والفعل فرعٌ له ودلي ٌ‬
‫ظهر من الرجل شئ من ذلك ترتب الحكم عليه فلما أخممبر سممبحانه‬
‫أن الذين يلمزون النبي صلى الله عليممه وسمملم والممذين يممؤذونه مممن‬
‫ل على النفاق وفممرعٌ لممه‪ ،‬ومعلمموم أنممه إذا‬ ‫المنافقين ثبت أن ذلك دلي ٌ‬
‫حصل فرع الشيء ودليله حصل أصله المدلول عليه‪ ،‬فثبت أنه حيثما‬
‫وجد ذلك كان صاحبه منافقا ً "]الصارم‪[66 :‬‬
‫وقال أيضا ‪ ":‬أن اليمان قول وعمل؛ فمن اعتقد الوحدانية فممي‬
‫اللوهية لله سبحانه وتعالى‪ ،‬والرسالة لعبممده ورسمموله‪ ،‬ثممم لممم يتبممع‬
‫هذا العتقاد موجبة من الجلل والكرام‪ -‬الذي هو حممال فممي القلممب‬
‫يظهر أثره على الجوارح‪ ،‬بل قارنه السممتخفاف والتسممفيه والزدراء‬
‫بالقول أو بالفعل‪ -‬كان وجود ذلك العتقاد كعدمه‪ ،‬وكان ذلك موجبمما ً‬
‫لفساد ذلك العتقاد‪ ،‬ومزيل لما فيه من المنفعة والصلح‪ ...‬هذا فيما‬
‫بينه وبين الله‪ ،‬وأما في الظاهر فتجري الحكام على ما يظهممره مممن‬
‫القول والفعل كما تجرد كفر إبليممس عممن قصممد التكممذيب بالربوبيممة‪،‬‬
‫وإن كان عدم هذا القصد ل ينفعه‪ ،‬كما ل ينفع من قممال‪ :‬الكفممر أن ل‬
‫يقصد أن يكفر "‪] .‬الصارم‪ 377 :‬م ‪[378‬‬
‫** المسألة الثالثة‪ :‬ملزمة الظاهر للباطن **‬
‫فمممن ظهممر منممه شممرك أكممبر كالسممجود لغيممر اللممه مممن الصممنام‬
‫والوثان أو البوذا والشمس والصلبان فإنه يحكم عليه بما ظهممر منممه‬
‫وكان ذلك دال ً على انتفاء اليمان من قلبه لنتفاء لوازمه قممال شمميخ‬
‫السلم‪ ":‬ولهذا ينفي اللممه اليمممان عمممن انتفممت عنممه لمموازمه‪ ،‬فممإن‬
‫انتفاء اللزم يقتضي انتفاء الملزوم كقوله تعالى‪ (:‬ولو كانوا يؤمنممون‬
‫بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء )‪ ،‬وقوله‪(:‬ل تجممد قومما ً‬
‫يؤمنون بالله واليموم الخمر يموادون ممن حماد اللمه ورسموله )‪ .‬اليمة‬
‫ونحوها فالظاهر والباطن متلزمان ل يكون الظاهر مسممتقيما ً إل مممع‬
‫اسممتقامة البمماطن‪ ،‬وإذا اسممتقام البمماطن فل بممد أن يسممتقيم الظمماهر‬
‫ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬أل إن في الجسد مضغة إذا‬
‫صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسممد أل‬
‫وهي القلب(‪ ، .‬وقال عمر رضي الله عنه لمن رآه يعبث في صمملته‪:‬‬
‫لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وفي الحديث‪) :‬ل يستقيم إيمممان‬
‫عبمممد حمممتى يسمممتقيم لسمممانه ول يسمممتقيم لسمممانه حمممتى يسمممتقيم‬
‫قلبه"]مجموع الفتاوى‪[18/372:‬‬
‫وقال ابن القيم ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬فيما نقلممه عنممه الشمميخ سممعد بممن‬
‫حمد بن عتيق رحمهما الله‪ ":‬ومن ذبح للشيطان ودعاه‪ ،‬واستعاذ بممه‬
‫وقرب إليه ما يحب‪ ،‬فقد عبده وإن لممم يسممم ذلممك عبممادة "‪] .‬الممدرر‬
‫السنية‪[459 / 10 :‬‬
‫وجاء في فتمماوى اللجنممة الدائمممة للبحمموث العلميممة والفتمماء فممي‬
‫السؤال الثاني من الفتوى رقم )‪ (4400‬ما يلي‪:‬‬
‫س‪ :‬هناك من يقول كل من يتقيد برسالة محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم واستقبل القبلة بالصلة ولو سجد لشيخه لم يكفر ولم يسمممه‬
‫مشممركا حممتى قممال إن محمممد بممن عبممد الوهمماب الممذي تكلممم فممي‬
‫المشركين في خلودهم في النار إذا لم يتوبوا قد أخطأ وغلممط وقممال‬
‫إن المشركين في هذه المة يعذبهم ثم يخرجهم إلى الجنة وقال إن‬

‫أمة محمد لم يخلد فيهم أحد في النار‪.‬‬
‫جم‪ ":‬كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر‬
‫ما جاء بممه فممي الشممريعة‪ ،‬إذا سممجد بعممد ذلممك لغيممر اللممه مممن ولممي‪،‬‬
‫وصاحب قبر‪ ،‬أو شيخ طريق يعتبر كافرا ً مرتدا ً عن السمملم مشممركا ً‬
‫مع الله غيره في العبادة ولو نطق بالشهادتين وقت سممجوده لتيممانه‬
‫بما ينقض قوله من سجود لغير الله‪ ،‬لكنه قد يعممذر لجهلممه فل تنممزل‬
‫به العقوبة حتى يعلم وتقام عليه الحجة ويمهل ثلثة أيام إعذارا ً إليممه‬
‫ليراجع نفسه عسى أن يتوب‪ ،‬فإن أصّر على سجوده لغير اللممه بعممد‬
‫البيان ُقتل لردته لقول النبي صلى الله عليه وسلم‪)) :‬من بدل دينممه‬
‫فاقتلوه(( أخرجه البخاري في صممحيحه عممن ابممن عبمماس رضممي اللممه‬
‫عنهممما فالبيممان وإقامممة الحجممة للعممذار إليممه قبممل إنممزال العقوبممة ل‬
‫ليسمى كافرا ً بعد البيان فإنه يسمى كافرا ً بما حدث منه من سممجود‬
‫لغير الله أو نذره قربة أو ذبحه شاة مثل لغير اللممه وقممد دل الكتمماب‬
‫والسنة على أن من مات على الشرك ل يغفممر لممه ويخلممد فممي النممار‬
‫لقوله تعالى }‪:‬إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمممن‬
‫يشاء{ وقوله‪} :‬ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شمماهدين‬
‫على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالممدون{‬
‫"‪] .‬فتاوى اللجنة الدائمة‪[220 / 1:‬‬
‫** المسألة الرابعة‪ :‬أن المنزع في التكفير هو الفعل الظاهر ونفس‬
‫الناقض **‬
‫وأيضا هنا مسألة عظيمة وهي أن المنزع في التكفير هو الفعل‬
‫الظاهر ونفس الناقض ل أمٌر غامض ل يمكن الوصول إليممه كتعليقممه‬
‫بالعتقاد أو إرادة التقرب والعبادة أو بأمر خارج عن الفعل أو القول‬
‫الظاهر المحسوس المشمماهد ومممن خممالف هممذا فقممد خممرق الجممماع‬
‫ونقض التفاق مم كما هو حال صاحب هذه الورقات مم كجعل السجود‬
‫للصنام والشمس والصلبان أممٌر غيممر مممؤثٌر فممي الكفممر وعلممى هممذا‬
‫فقممس جميممع النممواقض والمكفممرات وهممذا ظمماهر البطلن وفسمماده‬
‫معلوم بل نكران عند جميع أهل العلم واليمان‪.‬‬
‫ب كفمر سمواء‬ ‫ل السم ّ‬‫قال شيخ السلم ابن تيمية‪ ":‬أن اعتقاد ح ً‬
‫ب فممي التكفيممر‬ ‫اقترن به وجود السب أو لم يقترن فممإذا ً ل أثممر للس م ً‬
‫وجودا ً وعدما وإنما المؤثر هممو العتقمماد وهممو خلف ممما أجمممع عليممه‬

‫العلماء‪ .‬الوجه الرابع‪ :‬أنه إذا كان المكفر هو اعتقاد الحل فليس في‬
‫ب مستحل فيجب أن ل يكفر ل سيما إذا‬ ‫السب ما يدل على أن السا ّ‬
‫قال‪)) :‬أنا أعتقد أن هذا حرام وإنممما أقممول غيظ ما ً وسممفها ً أو عبث ما ً أو‬
‫لعبًا(( كما قال المنافقون‪} :‬إنما كنما نخموض ونلعمب وكمما إذا قمال‪:‬‬
‫إنما قذفت هذا وكذبت عليه لعبا ً وعبثا "‪] .‬الصارم‪.[496 -495 :‬‬
‫ب أنممه لب ُمد ّ أن يكممون لكممل‬ ‫وقال أيضا رحمه الله تعالى‪ " :‬ل َري ْ َ‬
‫ق‬
‫م التممأثير ل يجمموز تعليم ُ‬ ‫ف العممدي ُ‬ ‫ة تأثير في الحكممم‪ ،‬وإل ّ فالوصم ُ‬ ‫صف ً‬
‫ل صممفة‬ ‫جل ِمد َ ثممم قممد يكممون كم ّ‬ ‫َ‬
‫ن َزن َممى وأك َم َ‬
‫ل ُ‬ ‫م ْ‬‫الحكم به‪ ،‬كمن قال‪َ :‬‬
‫مرتد زان ‪ ،‬وقممد‬ ‫مستقلة بالتأثير لو انفردت كما يقال‪ :‬يقتل هذا لنه ُ‬
‫ف تممأثيٌر فممي‬ ‫يكون مجموعُ الجزاء مرتبا على المجممموع ولكممل وص م ٍ‬
‫خ مَر{‪ ،‬وقممد تكممون‬ ‫معَ الل ّهِ إله ما ً آ َ‬
‫عون َ‬ ‫ن ل ي َد ْ ُ‬‫البعض كما قال‪} :‬واّلذي َ‬
‫ت متلزمة كل منهمما لممو فممرض تجمّرد ُهُ لكممان مممؤثرا ً علممى‬ ‫تلك الصفا ُ‬
‫سبيل السممتقلل أو الشممتراك فيممذكر إيضمماحا وبيانما ً للممموجب‪ ،‬كممما‬
‫صى الّله ورسوله‪ ،‬وقد يكون بعضممها‬ ‫يقال‪ :‬ك ََفُروا بالّله وبرسوله‪ ،‬وعَ َ‬
‫ت‬ ‫ن بآيمما ِ‬‫ن َيكُفُرو َ‬‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬
‫مستلزما ً للبعض من غير عكس كما قال‪} :‬إ ّ‬
‫حق{ ]الصارم‪ 45 :‬م ‪، .[46‬‬ ‫ن ب ِغَي ْرِ َ‬ ‫الل ّهِ ويْقت ُُلو َ‬
‫ن الن ّب ِّيي َ‬
‫وقال المام محمممد بممن عبممد الوهمماب‪ " :‬فممأعلم أن تصممور هممذه‬
‫المسممألة تصممورا حسممنا يكفممي فممي إبطالهمما مممن غيممر دليممل خمماص‬
‫لوجهين‪ :‬الول‪ :‬أن مقتضى قولهم أن الشرك بالله وعبممادة الصممنام‬
‫ل تأثير لها في التكفير لن النسان إن انتقل عممن الملممة إلممى غيرهمما‬
‫وكذب الرسول والقرآن فهو كافر وإن لم يعبد الوثان كمماليهود فممإذا‬
‫كان من انتسب إلى السلم ل يكفر إذا أشممرك الشممرك الكممبر لنممه‬
‫مسلم يقول ل إله إل الله ويصلي ويفعل كذا وكذا لممم يكممن للشممرك‬
‫وعبادة الوثان تأثير بل يكون ذلك كالسواد في الخلقممة أو العمممى أو‬
‫العرج فإذا كان صاحبها يدعي السمملم فهممو مسمملم وإن ادعممى ملممة‬
‫غيرها فهو كافر وهذه فضيحة عظيمممة كافيممة فممي رد هممذا "‪] .‬مفيممد‬
‫المستفيد في كفر تارك التوحيد[‪.‬‬
‫* المسألة الخامسة‪ :‬الفعال واللفاظ الصممريحة يجممري حكمهمما وممما‬
‫تقتضيه *‬
‫وإن زعم المتكلم أو الفاعل قصد ما يخالف ظاهرها وبيممان خطممأ‬
‫من قال ل يكفر إل من قصد الكفر‬
‫وبعد هذا نسمموق الدلممة علممى أن النسممان يكفممر وإن لممم يقصممد‬
‫الكفر إذا صدر منه كفر مخرج من الملة قال تعالى‪ (:‬قل هل ننبئكم‬
‫بالخسرين أعمال ً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسممبون‬
‫أنهممم يحسممنون صممنعا ً )‪ .‬قممال ابممن جريممر الطممبري رحمممه اللممه فممي‬
‫تفسيره لهذه الية‪) :‬والصواب من القول فممي ذلممك عنممدنا أن يقممال‪:‬‬
‫ل)كممل‬‫إن الله عز وجل عنممى بقمموله‪ (:‬هممل ننممبئكم بالخسممرين أعممما ً‬
‫عامل عمل ً يحسبه فيه مصيبا ً وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض‪ ،‬وهممو‬
‫بفعله ذلك لله مسخط وعن طريق أهل اليمممان لمه جممائر كالرهابنممة‬
‫والشمامسة وأمثالهم من أهل الجتهاد في ضممللتهم وهممم مممع ذلممك‬
‫من فعلهم واجتهادهم بالله كفره مممن أهممل أيّ ديممن كممانوا ‪ -‬إلممى أن‬
‫قال ‪ -‬وقوله‪ (:‬الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا )يقول هممم الممذين‬
‫لم يكن عملهم الذي عملوه في حياتهم الدنيا على هممدى واسممتقامة‪،‬‬
‫بل كان على جور وضللة وذلك أنهم عملوا بغير ممما أمرهممم بممه‪ ،‬بممل‬
‫على كفر منهم به وهم يحسبون أنهمم يحسمنون صمنعا ً وهمم يظنمون‬
‫أنهم بفعلهم ذلك لله مطيعون‪ ،‬وفي ما نممدب عبمماده إليممه مجتهممدون‬
‫وهذا من أدل الدلئل على خطأ قول من زعم أنه ل يكفر بممالله أحممد‬
‫إل من حيث يقصد إلممى الكفممر بعممد العلممم بوحممدانيته وذلممك أن اللممه‬
‫تعالى ذكره أخبر عن هؤلء الذين وصف صممفتهم فممي هممذه اليممة أن‬
‫سعيهم الذين سعوا في الدنيا ذهب ضلل ً وقت كانوا يحسممبون أنهممم‬
‫محسنون في صنعهم ذلك وأخبر عنهم أنهم هم الممذين كفممروا بآيممات‬
‫ربهم ولو أن القول ما قال الذين زعموا أنه ل يكفر بالله أحد إل من‬
‫حيث يعلم‪ ،‬لوجب أن هؤلء القوم في عملهم الذي أخبر اللممه عنهممم‬
‫أنهم كممانوا يحسممبون أنهممم يحسممنون صممنعه‪،‬كممانوا مثممابين مممأجورين‬
‫عليها‪ ،‬ولكن القول بخلف ما قممالوا أنهممم بممالله كفممرة وأن أعمممالهم‬
‫حابطة وعنى بقوله‪ :‬أنهم يحسنون صنعًا‪ .‬أي عمل ً "‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم رحمه الله‪ ":‬الدليل السمادس‪ :‬قموله سمبحانه‪:‬‬
‫)ل ترفعوا أصواتكم فوق صوت النممبي ول تجهمروا لمه بمالقول كجهممر‬
‫بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتممم ل تشممعرون(‪ ،‬ووجممه الدللممة‬
‫أن الله سبحانه نهاهم عن رفع أصواتهم فوق صوته‪ ،‬وعن الجهممر لممه‬
‫كجهر بعضهم لبعض‪ ،‬لن هذا الرفع والجهممر قممد يفضممي إلممى حبمموط‬
‫العمل وصاحبه ل يشممعر‪ ،‬فممإنه علممل نهيهممم عممن الجهممر وتركهممم لممه‬
‫بطلب سلمة العمل عن الحبوط وبين أن فيممه مممن المفسممدة جممواز‬
‫حبوط العمل وانعقاد سبب ذلك‪ ،‬وما قد يفضممي إلممى حبمموط العمممل‬
‫يجب تركه غاية الوجوب‪ ،‬والعمل يحبط بالكفر قال سممبحانه‪) :‬ومممن‬
‫يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم( اليممة‬
‫‪ -‬وذكر آيات إلى أن قال‪ -:‬وكما أن رفممع الصمموت قممد يشممتمل علممى‬
‫أذى له‪ ،‬واستخفاف به وإن لممم يقصممد الرافممع ذلممك‪،‬فممإذا كممان الذى‬
‫والستخفاف الذي يحصممل فممي سمموء الدب مممن غيممر قصممد صمماحبه‬
‫مممد كٌفممر بطريقممة‬‫يكون كفرًا‪ ،‬فالذى والسممتخفاف المقصممود واُلمتع ّ‬
‫الولى "‪] .‬الصارم‪[87 :‬‬
‫وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ في كتابه‪]:‬منهمماج التأسمميس‬
‫والتقديس‪ ":- [134 :‬وقد قرر الفقهاء وأهل العلممم فممي بمماب الممردة‬
‫وغيرها أن اللفاظ الصممريحة يجممري حكمهمما وممما تقتضمميه وإن زعممم‬
‫المتكلم بها أنه قصد ما يخممالف ظاهرهمما‪ .‬وهممذا صممريح فممي كلمهممم‬
‫يعرفه كل ممارس "‪.‬‬
‫وقال الصممنعاني رحممه اللمه ]فمي تطهيممر العتقمماد[‪ ":‬قمد صممرح‬
‫الفقهاء في كتب الفقه في باب الممردة‪ :‬أن مممن تكلممم بكلمممة الكفممر‬
‫يكفر وإن لم يقصد معناها "‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم محمد عبد الوهاب ‪ -‬رحمه اللممه ‪ -‬فممي جمموابه‬
‫على عدة مسائل ومنها‪ ":‬الرابعة‪ ":‬إذا نطق بكلمة الكفر‪ ،‬ولم يعلممم‬
‫معناها صريحا ً واضحا ‪ :‬أنممه نطممق بممما ل يعممرف معنمماه‪ ،‬أممما كممونه ل‬
‫يعرف أنها تكفره‪،‬فيكفي فيه قوله تعالى‪ (:‬ل تعتذروا فقد كفرتم بعد‬
‫إيمانكم )فهم يعتذرون من النبي صلى الله عليه وسلم ظانين أنها ل‬
‫تكفرهم‪ ،‬والعجب ممن يحملها علممى هممذا وهممو يسمممع قمموله تعممالى‪:‬‬
‫)وهم يحسممبون أنهممم يحسممنون صممنعًا(‪ -‬إلممى أن‪ -‬قممال أيظممن هممؤلء‬
‫ليسوا كفارا "‪] .‬الدرر السنية‪[125 /10:‬‬

‫فصل في نقض قوله‬

‫أن مممن سممجد للصممنام وطمماف بالوثممان وذبممح للبمموذى وتمسممح‬
‫بالصلبان لجل أمممر دنيمموي كالرياسممة والجمماه والمممال أو فعممل ذلممك‬
‫مداهنة لقومه وخوف الملمة والعيب أو خوفمما مممن الكفممار أو قممال‬
‫ت غير الله كاذبا من غير إكراه ل يكفر‪.‬‬ ‫عبد ُ‬
‫قال في الرد الول ]ص‪ :[17:‬إذ الساجد للصليب والوثممان مممن‬
‫غير أي دافع كالمال ونحموه وإكممراه همو سمجود لمه وفمي مثممل هممذه‬
‫الحالة ل يمكن أن يكون إل لتعظيم قلبه للمسممجود وإل لممماذا سممجد‬
‫له إذ ل أحد يفعممل فعل ً إل لممدافع‪ .‬فممإن خلممت الممدوافع الدنيويممة مممن‬
‫جلب نفع أو دفع ضر فلم تبق إل الدوافع التعبدية كالتعظيم لها ونحو‬
‫ذلك‪ .‬وقد سبق نحو هذا الكلم وأن في مثل هممذا يكممون التلزم بيممن‬
‫السجود والتقرب بالقلب‪ ،‬لجل هذا دخله الكراه(‪.‬‬
‫وقممال فممي ]ص‪ :[18:‬الثمماني ‪ /‬السممجود الشممركي‪ :‬وهممذا علممى‬
‫حالتين‪:‬م‬
‫‪ -1‬السجود التعبدي لغير الله وهذا كفر‪.‬‬
‫‪ -2‬السجود للوثان والصليب بممدون أي دافممع مممن مممال ونحمموه أو‬
‫احترام في حق الصالحين والعلماء أو إكراه وهو السجود له ل إليممه‪.‬‬
‫فهذا كفر إذ يلزم منه تعظيم هذا المسجود له وإل لم سجد له؟ إذ ل‬
‫أحد يفعل فعل ً إل لدافع أما إذا خلممت الممدوافع فلممم يبممق إل تعظيمممه‬
‫التعظيم التعبدي‪ .‬وفي مثل هذا السجود قرر التلزم في الكفممر بيممن‬
‫الباطن والظاهر وفي مثله يتصور الكراه‪.‬‬
‫‪ -3‬السممجود المحممرم ‪ -‬ممما عممدا الشممركي والبممدعي ‪ -‬كالسممجود‬
‫للوثان أو غيرها على غير نيمة التقممرب لممدافع مممن الممدوافع الدنيويمة‬
‫كالمال ونحوه وهو السجود إليه ل له(‪.‬‬
‫وقال في الرد الول‪] :‬ص‪ [42 :‬رآدا على قول من قال‪ :‬ولو أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه للسلم وأقروا له بما جاء‬
‫به‪ ،‬لكنهم مداهنة لقممومهم وخوفمما مممن الملمممة والعيممب يسممجدون‬
‫طوعمما لوثممان قريممش‪ ،‬ويممذبحون لهمما‪ ،‬ويطوفممون بهمما ويظهممرون‬
‫تعظيمها ول يصرحون بالبراءة منها‪ ،‬فهل كان يقبل منهم هممذا‪ ،‬وهممل‬
‫يجوز أن أيكون أمثال هؤلء مؤمنون في الباطن‪.‬‬

‫فأجاب بقوله‪) :‬وجواب هذا ما يلي‪:‬‬
‫أن هذا استدلل بمورد النمزاع فهو مبني على نتيجممة هممذا البحممث‬
‫فعندك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفرهم ول يقبل منهممم‬
‫وعندي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل يكفرهم ويقبل منهممم‬
‫مع كونهم آثمين‪.‬‬
‫وقال في مذكرة له بعنوان )الرد الثاني(‪:‬م]ص‪) :[50 :‬فمثل هذا‬
‫يقول‪ :‬أيها الناس أنا لم أسجد له ول أراه يستحق شيئا من التعظيممم‬
‫ت‪،‬‬‫وإنما سجدت من أجل المال‪ ،‬ودليل ذلك أنه لول المال لما سجد ُ‬
‫ت السجود َ لكممن لممم أقصممده‬ ‫ت به لحطمته‪ ،‬وأنا وإن تعمد ُ‬
‫بل لو خلو ُ‬
‫ت إلممى‬ ‫للصنم‪ ،‬وإنما غاية المر أنني لممما طمعممت فممي المممال سممجد ُ‬
‫جهته ل له‪ ،‬وان ظممن صمماحب المممال أننممي سمماجد لممه‪ ،‬فظنممه شمميء‬
‫والواقع شيء آخر‪ ،‬فلماذا تلحون على أن سجودي له ل إليه‪0 ( ..‬‬
‫وقممال فممي الممرد الثمماني‪] :‬ص‪) :[52 :‬فالخلصممة المعتصممرة أن‬
‫الساجد إلى الصنم لجل المال‪ ،‬ويدور معه حيث دار ولول المال لما‬
‫فعل ساجد إليه ل لمه‪ ،‬وأرجمو أل تعمود وتقمول‪ :‬بلمى‪ .‬يكفمر لن ممن‬
‫استهزأ من أجل المال فهو كافر إذ أقول لك‪ :‬ل أسمملم ألبتممه أن مممن‬
‫حاله كهممذا يكممون كالمسممتهزئ بالممدين إذ المسممتهزئ وقممع فممي أمممر‬
‫محكوم بكفره بدليل‪ ،‬فهو مضاد لليمان من كل وجه‪ ،‬ول دليل معك‬
‫مستقيم يحكم بكفر من فعل مثل هذا الفعل ويجعله مضادا ً لليمممان‬
‫من كل وجه(‪ .‬وقال فممي الممرد الثمماني‪] :‬ص‪) :[71 :‬إن السمماجد إلممى‬
‫الصنم ل لذاته يستوي ظاهرا ً في صممورته مممع السمماجد للصممنم علممى‬
‫وجه الستحقاق‪ ،‬فلو أن رجل سجد إلى صنم أمامه‪ ،‬وقال مم كذبا مم‪:‬‬
‫سجودي هذا له ل إليه مم وواقع حاله الذي ل يعلمه إل الله أنه سمماجد‬
‫إليه ل له مم فنحن بناًء على قوله الممذي قمماله نكفممره وإن كممان كاذبما ً‬
‫لنه ليس لنا إل ما أظهر والسرائر أمرها إلى الله‪ ،‬فهو مم في الواقع‬
‫ت غيممر‬‫مم لم يفعل الكفر‪ ،‬وذلك مثل‪ :‬أن يقول رجل مم كاذبا ً ممم‪ :‬عبمد ُ‬
‫الله‪ .‬فمثل هذا نكفره‪ ،‬لنه ليس لنا إل الظاهر‪ ،‬وإن كان واقممع حمماله‬
‫غير كافر‪ ،‬إذ لم يفعل ذلك‪ ،‬بل كان كاذبًا‪ ،‬فمثممل هممذا ل نحكممم علممى‬
‫كفر باطنه‪ ،‬ل لكونه فعل الكفر بل لكونه كاذبا ً في فعل الكفر(‪.‬‬
‫وقال في الرد الثاني‪]:‬ص‪) :[78 :‬فلو أن رجل سجد أمام صممنم‬
‫وواقع حاله أنه ساجد له ل إليه لكفرته‪،‬لنه ليس لي إل الظاهر لكممن‬
‫لو تبين لي أنه كاذب تراجعت عن تكفيره(‪.‬‬
‫وقال في الرد الثاني‪:‬م]ص‪ [98 :‬فيمن‪) :‬تعمممد السممجود للصممنم‬
‫من أجل المال‪ ،‬ولول المال لما فعل‪ ،‬لما في قلبه مممن اعتقمماد ذمممه‬
‫وأنه لو استطاع تحطيمه لحطمه(‪.‬‬
‫***********************************‬
‫فالجواب على كل ممما تقممدم قممد كفانمماه المممام محمممد بممن عبممد‬
‫الوهاب وحفيده الشيخ سليمان بن عبد الله رحمهممم اللممه وهممو عيممن‬
‫جوابنا عن هذه المسألة في كلم لهما على قوله تعممالى‪) :‬مممن كفممر‬
‫بالله من بعد إيمانه إل من أكره وقلبه مطمئن باليمان(‪.‬‬
‫قال المام محمد رحمه الله‪ ":‬لم يعذر الله إل من أكره مع كون‬
‫قلبه مطمئنا ً باليمان وأما غير هذا فقد كفر بعممد إيمممانه سممواءً فعممل‬
‫خوفا ً أو مداراة أو مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعممل‬
‫على وجه المزاح أو لغير ذلممك مممن الغممراض إل المكممره "‪] .‬كشممف‬
‫الشبهات[‪،‬‬
‫وقال الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ رحمه اللممه‪ ":‬الممدليل‬
‫الرابع عشر قوله تعالى‪ (:‬مممن كفممر بممالله ممن بعمد إيمممانه )اليمة …‬
‫فحكم تعالى حكما ً ل يبممدل أن مممن رجممع مممن دينممه إلممى الكفممر فهممو‬
‫ل أم ل وسواًء‬ ‫س أو مال أو أه ٍ‬ ‫ً‬
‫كافر‪ ،‬سواًء كان له عذر خوفا على نف ٍ‬
‫كفر بباطنه أم بظاهره دون بمماطنه وسممواًء كفممر بفعمماله أو مقمماله أو‬
‫بأحدهما دون الخر‪ ،‬وسواًء كان طامعا ً في دنيا ينالها من المشركين‬
‫أم ل‪ ،‬فهو كافر على كل حال إل المكره وهممو فممي لغتنمما المغصمموب‬
‫فإذا أكره النسان على الكفر وقيل له اكفر وإل قتلناك أو ضممربناك‪،‬‬
‫أو أخذه المشركون فضربوه ولم يمكنه التخلص إل بممموافقتهم جمماز‬
‫له موافقتهم في الظاهر بشرط أن يكون قلبمه مطمئنما ً باليممان أي‬
‫ثابتا معتقدا له وأما إن وافقهم بقلبه فهممو كممافر ولممو كممان مكرهمما "‪.‬‬
‫]حكم موالة أهل الشراك[‪.‬‬
‫والعلماء لم يغفلوا هذا الباب بل بسطوا الكلم فيمه بمما يشممفي‬
‫ويكفي لن المر واقع ل محالة فل تزال الحممداث فممي المممة تجممري‬
‫في كل عصر ومصر من زمممن النممبي إلممى قيممام السمماعة وقممد عقممد‬
‫الفقهاء من كل مممذهب بابمما مسممتقل وأسممموه )بمماب حكممم المرتممد(‬
‫وبحثه في أهل القبلة ممن يصدر منه ممما يمموجب الكفممر والممردة مممن‬
‫القوال والفعال والعتقادات أخذا بكتاب اللممه وعمل بسممنة رسمموله‬
‫وقد تقدم نقل الجماع الممذي حكمماه الشمميخ عبممد اللطيممف وأبممابطين‬
‫والصنعاني وغيرهم وأيضا موافقممة الكممافرين فممي الظمماهر ل تخممرج‬
‫عما ذكره العلماء ولنتبع ذلك بما ذكممره حمممد بممن عممتيق قممال رحمممه‬
‫اللممه‪ ":‬المسممألة الثالثممة‪ :‬وهممي ممما يعممذر الرجممل بممه علممى موافقممة‬
‫المشممركين وإظهممار الطاعممة لهممم‪ ،‬فمماعلم أن إظهممار الموافقممة‬
‫للمشركين له ثلث حالت‪:‬‬
‫الحالة الولى‪ :‬أن يمموافقهم فممي الظمماهر والبمماطن‪ ،‬فينقمماد لهممم‬
‫بظاهره ويميل إليهم ويوادهم بباطنه فهذا كممافر خممارج مممن السمملم‬
‫سواًء كان مكرها ً على ذلك أو لم يكن مكرهًا‪ ،‬وهممو ممممن قممال اللممه‬
‫تعالى فيه‪(:‬ولكن من شمرح بمالكفر صمدرا ً فعليهمم غضمب ممن اللمه‬
‫ولهم عذاب عظيم(‪.‬‬
‫الحالممة الثانيممة‪ :‬أن يمموافقهم أو يميممل إليهممم مممع مخممالفتهم فممي‬
‫الظاهر‪ ،‬فهذا كافر أيضا ً إذا عمل بالسلم ظاهرا ً عصممم ممماله ودمممه‬
‫وهو المنافق‪.‬‬
‫الحالة الثالثة‪ :‬أن يمموافقهم فممي الظمماهر مممع مخممالفته لهممم فممي‬
‫الباطن وهو من وجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم مع ضربهم وتقييدهم‬
‫له‪ ،‬ويتهددونه بالقتل فيقولون له‪ :‬إما أن توافقنا وتظهممر النقيمماد لنمما‬
‫كون قلبه مطمئنا ً كما جرى لعمار رضممي اللممه عنممه حيممن أنممزل اللممه‬
‫تعالى‪) :‬من كفر بممالله مممن بعممد إيمممانه إل مممن أكممره وقلبممه مطمئن‬
‫باليمان(‪ ، .‬وكما قال تعالى‪) :‬إل أن تتقوا منهم تقاة(‪ .‬فاليتممان دّلتمما‬
‫على الحكم كما نبه على ذلك ابن كثير في تفسير آية آل عمران‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن يمموافقهم فممي الظمماهر مممع مخممالفته لهممم فممي‬
‫الباطن‪ ،‬وهو ليس في سلطانهم وإنما حمله على ذلك إما طمع فممي‬
‫رئاسة أو مال أو مشحة في وطن أو عيال أو خوف مما يحممدث فممي‬
‫المال‪ ،‬فإنه في هذه الحالة يكممون مرتممدا ً ل تنفعممه كراهتممه لهممم فممي‬
‫الباطن وهو ممن قال الله فيهم‪) :‬ذلك بأنهم اسممتحبوا الحيمماة الممدنيا‬
‫على الخرة وأن الله ل يهدي القوم الكافرين(‪ .‬فأخبر أنه لم يحملهم‬
‫على الكفر الجهل أو بغضهم للممدين ول محبممة الباطممل وإنممما هممو أن‬
‫لهم حظا ً من حظوظ الدنيا فآثروه على الدين‪ ،‬هذا معنى كلم شمميخ‬
‫السلم محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ]سبيل النجاة والفكاك[‬

‫وأيضا ما ذكره العلمة سليمان بن سحمان قممال رحمممه اللممه‪":‬‬
‫هذه كلمات في بيان الطاغوت ووجوب اجتنابه ‪ -‬وذكر المقام الثاني‬
‫فقال‪ :‬أن يقال إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر‪ ،‬فقممد ذكممر‬
‫الله في كتممابه أن الكفممر أكممبر مممن القتممل قممال‪) :‬والفتنممة أكممبر مممن‬
‫القتل(‪ ،‬وقال‪) :‬والفتنة أشمد ّ مممن القتممل( والفتنممة‪ :‬هممي الكفممر‪ ،‬فلممو‬
‫اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا فممي‬
‫الرض طاغوتما ً يحكممم بخلف شممريعة السمملم‪ ،‬الممتي بعمث اللممه بهمما‬
‫رسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫المقام الثالث‪ :‬أن تقول‪ :‬إذا كان هذا التحاكم كفرًا‪ ،‬والنزاع إنممما‬
‫يكون لجل الدنيا فكيف يجوز لك أن تكفر لجل ذلك؟ فإنه ل يممؤمن‬
‫النسان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما‪ ،‬وحتى يكون‬
‫الرسول أحب إليه مممن ولممده ووالممده والنمماس أجمعيممن‪ .‬فلممو ذهبممت‬
‫دنياك كلها لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لجلها ولممو اضممطرك‬
‫مضطر وخيرك بين أن تتحاكم إلى الطاغوت‪ ،‬أو تبذل دنيمماك لمموجب‬
‫عليك البذل‪ ،‬ولم يجز لك المحاكمممة إلممى الطمماغوت‪ .‬واللممه أعلممم "‪.‬‬
‫]الدرر السنية‪.[502 /10 :‬‬
‫ومن المعلوم أن الردة ل تكون إل بسبب رغبة أو رهبممة أو نحممو‬
‫ن هما الشهوة والشبهة‪.‬‬ ‫ذلك من الغراض وجماع ذلك شيئي ٍ‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية‪ ":‬النتقال عن الممدين ل يقممع إل عممن‬
‫شبهة قادحة في القلب أو شهوة قامعة للعقل "‪] .‬الصارم‪.[347 :‬‬
‫وقال أيضا رحمممه اللممه تعممالى‪ ":‬مممن تعمممد الكممذب عليممه مم أي‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم م فإنه إنما يقصد تحصيل غرض له إن‬
‫ل أو شرف كممما‬ ‫لم يقصد الستهزاء به‪ ،‬والغراض في الغالب إما ما ٌ‬
‫أن المسيء إنما يقصد إذا لم يقصد مجرد الضلل إما الرياسة بنفاذ‬
‫المر وحصول التعظيم‪ ،‬أو تحصيل الشهوات الظاهرة وبالجملة فمن‬
‫قال أو فعل ما هو كفٌر كـفـَر وإن لممم يقصممد أن يكممون كممافرا ‪ ,‬إذ ل‬
‫يقصد الكفر أحد ٌ إل ما شاء الله "‪] .‬الصارم‪.[204:‬‬
‫وقممال أيضمما رحمممه اللممه‪ ":‬أن مممن تممولى عممن طاعممة الرسممول‬

‫وقال الشيخ سعد رحمه الله‪ ":‬فصل‪:‬الذبح للجن يفعله كثير من‬
‫أهل الجهل والضملل فمي البمموادي والبلممدان‪ ،‬إذا مممرض الشمخص أو‬
‫أصابه جنون أو داء مزمن ذبحوا عنممده كبش ما ً أو غيممره‪ ،‬وكممثير منهممم‬
‫يصرحون‪ :‬بأنهم ذبحوا للجن ويزعمون أن الجن أصابته بسبب حممدث‬
‫منه فيذبحون عنده ذبيحة للجممن يقصممدون تخليصممه مممما أصممابه مممن‬
‫ذلك الداء "‪] .‬الدرر السنية‪،[10/460 :‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب‪ ":‬لو نقدر أن السلطان ظلم‬
‫أهل المغرب ظلمما ً عظيمما ً فممي أممموالهم وبلدهممم ومممع هممذا خممافوا‬
‫اسممتيلءهم علممى بلدهممم ظلمما ً وعممدوانا ً ورأوا أنهممم ل يممدفعونهم إل‬
‫باستنجاد الفرنج وعلموا أن الفرنج ل يوافقممونهم إل أن يقولمموا نحممن‬
‫معكم على دينكممم ودنيمماكم ودينكممم هممو الحممق وديممن السمملطان هممو‬
‫الباطل وتظاهروا بذلك ليل ً ونهارا ً مع أنهم لم يدخلوا في دين الفرنج‬
‫ولم يتركوا السلم بالفعل لكن لما تظاهروا بما ذكرنا ومرادهم دفممع‬
‫الظلم عنهم هل يشك أحد أنهم مرتدون في أكبر ما يكون من الكفر‬
‫والردة‪ .‬إذا صرحوا أن دين السلطان هو الباطل مع علمهم أنممه حممق‬
‫وصرحوا أن دين الفرنج هو الصممواب وأنممه ل يتصممور أنهممم ل يممتيهون‬
‫لنهم أكثر من المسلمين ولن الله أعطمماهم مممن الممدنيا شمميئا ً كممثيرا ً‬
‫ولنهم أهل الزهد والرهبانية‪ .‬فتأمل هذا تأمل ً جيدا ً وتأمل ما صممدرتم‬
‫به الوراق من موافقتهم فيما ينقض به السلم ومعرفتكم بالنمماقض‬
‫فإذا تحققتموه وأنه يكون بكلمة ولو لم تعتقد ويكون بفعممل ولممو لممم‬
‫يتكلم ويكون في القلب من الحب والبغض ولو لم يتكلم ولممم يعمممل‬
‫تبين لك المر"‪] .‬الدررالسنية‪ 116 / 10 :‬م ‪،[117‬‬
‫وقال الشيخ محمد بن عبممد الوهمماب‪ ":‬ولكممن أود أن تفكممر فيممما‬
‫تعلم لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان وبإجماع أهل العلم‪ :‬أنهممم ل‬
‫يقال فيهم إل الحسنى مع أنهم عثوا في دمائهم ومعلمموم أن كل ً مممن‬
‫الطائفتين أهل العراق وأهل الشام معتقدة أنها على الحق والخممرى‬
‫ظالمة ونبع من أصحاب علي من أشرك بعلي وأجمع الصحابة علممى‬
‫كفرهم وردتهم وقتلهم لكن حرقهم علممي وابممن عبمماس يممرى قتلهممم‬
‫بالسيف‪ .‬أترى أهل الشام لو حملهم مخالفة علي على الجتماع بهم‬
‫والعتذار عنهم والمقاتلة معهم لو امتنعوا أتممرى أحممدا ً مممن الصممحابة‬
‫يشك في كفر من التجأ إليهم؟ ولو أظهر البراءة من اعتقادهم وإنما‬
‫التجأ إليهم وزين مذهبهم لجل القتصاص من قتلممه عثمممان؟ فتفكممر‬
‫في هذه القضية فإنها ل تبقى شبهة إل علممى مممن أراد اللممه فتنتممه "‪.‬‬
‫]الدرر السنية ‪،[79 /10‬‬
‫ن الله عليه بالسمملم‪ ،‬وعممرف‬ ‫م ّ‬‫من َ‬‫وقال رحمه الله‪ " :‬وأنت يا َ‬
‫أن ما من إله إل الله‪ ،‬ل تظن أنك إذا قلت‪ :‬هذا هو الحق‪ ،‬وأنا تارك‬
‫ما سواه‪ ،‬لكن ل أتعرض للمشركين‪ ،‬ول أقول فيهم شمميئا ‪ ،‬ل تظممن‪:‬‬
‫أن ذلك يحصل لك به الدخول فممي السمملم‪ ،‬بممل‪ :‬لبممد مممن بغضممهم‪،‬‬
‫وبغض من يحبهممم‪ ،‬ومسممبتهم‪ ،‬ومعمماداتهم‪ ،‬كممما قممال أبمموك إبراهيممم‬
‫والذين معه‪) :‬إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون اللممه كفرنمما بكممم‬
‫وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبد حتى تؤمنوا بالله وحده( وقال‬
‫تعالى‪) :‬فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بممالله فقممد استمسممك بممالعروة‬
‫الوثقى( الية‬
‫وقال تعالى‪) :‬ولقد بعثنمما فممي كممل أمممة رسممول أن اعبممدوا اللممه‬
‫واجتنبوا الطاغوت( ولو يقول رجل‪ :‬أنا اتبممع النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وهو على الحق‪ ،‬لكن‪ :‬ل أتعرض اللت والعزى‪ ،‬ول أتعرض أبا‬
‫جهل‪ ،‬وأمثاله‪ ،‬ما علي منهم‪ ،‬لم يصح إسلمه "‪] .‬الدرر السنية‪/ 2 :‬‬
‫‪[109‬‬
‫وقال في موضٍع آخر‪ ":‬فما الذي فرق بين رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم وبين قريش؟ هل هو عند الممالممك والرياسممة والتطمماول‬
‫أو عند ل إله إل الله محمد رسممول اللممه فتفرقمموا عنممد ذلممك وقممالوا‪:‬‬
‫)أجعل اللهة إلها ً واحدا ً إن هذا لشيء عجاب( أتظن أن قريشممًا‪ :‬لممو‬
‫يعلمون أن هذا الكلم مجرد قول بل عمممل وأنهممم يقولممون ل إلممه إل‬
‫الله وينشمأون علمى دينهممم ول يضممرهم وأن النممبي صملى اللمه عليمه‬
‫وسلم يرضى منهممم بممذلك وأنممه ل يحمماربهم ول يكفرهممم ول يقمماتلهم‬
‫أتراهممم يممتركون التلفممظ بل إلممه إل اللممه كممما هممو اعتقممادكم أو ديممن‬
‫السلم لفظ ل إله إل الله وأن من قالها فهو المسلم‪ .‬وتأثرون عليها‬
‫حديث جبريل وحديث ))بني السمملم علممى خمسممة أركممان(( ]الممدرر‬
‫السنية ‪.[106 /10‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية في أثناء رده علممى مممن قممال‪ ":‬أن‬
‫من تكلم بالتكذيب والجحد وسائر أنواع الكفر مممن غيممر إكممراه علممى‬
‫وز‬‫ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس الممر مؤمنمًا‪ ،‬وممن جم ّ‬
‫هذا فقد خلع ربقة السلم من عنقه‪ ...‬فمممن قممال كلمممة الكفممر مممن‬
‫غير حاجة عامدا لها عالما بأنها كلمة كفر فإنه يكفمر بمذلك ظماهرا‬
‫وباطنا ]ولنا نجوز[ م هكذا جاء في المطبوع ولعلممه]ول نجمموز[ م م أن‬
‫يقال‪ :‬إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا ومن قال ذلك فقد مرق‬
‫من السلم قال سبحانه وتعالى‪)} :‬من كفر بالله من بعممد إيمممانه إل‬
‫ن باليمممان ولكممن مممن شممرح بممالكفر صممدرا‬ ‫مممن أكممره وقلبممه مطمئ ٌ‬
‫ب عظيم({ معلوم أنه لممم يممرد هنمما‬ ‫ب من الله ولهم عذا ٌ‬ ‫فعليهم غض ٌ‬
‫بالكفر اعتقاد القلب فقط‪ ،‬لن ذلك ل يكممره الرجممل عليممه‪ ،‬وهممو قممد‬
‫استثنى من أكره ولم يرد من قال واعتقد‪ ،‬لنه استثنى المكره وهممو‬
‫ل يكره على العقد والقول‪ ،‬وإنما يكره على القول فقمط‪ ،‬فَعُِلمم أنممه‬
‫ب من اللممه ولممه عممذاب عظيممم‬ ‫أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غض ٌ‬
‫وإنه كافر بذلك إل من أكره وهو مطمئن باليمان‪ ،‬ولكن من شممرح‬
‫بالكفر صدرا من المكرهين فإنه كافر أيضا ‪ ,‬فصار من تكلم بممالكفر‬
‫ن‬‫كممافرا إل مممن أكممره فقممال بلسممانه كلمممة الكفممر وقلبممه مطمئ ٌ‬
‫باليمان"‪] .‬الصارم‪.[500 :‬‬
‫وقال الشيخ محمد بمن عبمد الوهماب‪ ":‬اعلمموا‪ :‬أن الدلمة علمى‬
‫تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله أو صممار مممع المشممركين علممى‬
‫الموحدين ولو لم يشممرك أكممثر مممن أن تحصممر مممن كلم اللممه وكلم‬
‫رسوله وكلم أهل العلم كلهم‪ .‬وأنا أذكر لكم آية مممن الكتمماب أجمممع‬
‫أهل العلم على تفسيرها وأنها في المسلمين وأن من فعل ذلك فهو‬
‫كافر في أي زمان كان قال تعالى‪(:‬من كفر بالله من بعممد إيمممانه إل‬
‫من أكره وقلبه مطمئن باليمان( إلى آخر اليممة وفيهمما‪) :‬ذلممك بممأنهم‬
‫استحبوا الحياة المدنيا علمى الخمرة( فمإذا كمان العلمماء ذكمروا‪ :‬أنهما‬
‫نزلت في الصممحابة لممما فتنهممم أهممل مكممة وذكممروا‪ :‬أن الصممحابي إذا‬
‫تكلم بكلم الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهلممه لكممن خوف ما ً‬
‫منهم أنه كافر بعد إيمانه فكيممف بالموحممد فممي زماننمما إذا تكلممم فممي‬
‫البصرة أو الحساء أو مكة أو غير ذلك خوفا ً منهم لكن قبممل الكممراه‬
‫"‪] .‬الدرر السنية ‪.[8 /10‬‬
‫وقال رحمه اللمه تعمالى بعمد أن ذكممر نمواقض السمملم العشممرة‬
‫المجمع على كفر من فعل أحدها‪ ":‬ول فرق في جميع هذه النواقض‬
‫بين الهازل والجاد‪ ،‬والخائف إل المكره"‪.‬‬
‫فتحصل من جميع ما تقدم أن الله لم يعذر من قال أو فعل كفرا‬
‫ً ظاهرا لي سبب أو دافممع كممان إل المكممره بنممص القممرآن والجممماع‬
‫وكلم العلماء رحمهم الله وبعد هذا يظهر عظممم خطممأ صمماحب هممذه‬
‫الورقات ويتضح مخالفته للجماع ولنصوص السنة والقرآن فممي غيممر‬
‫موضع كما مّر بنا وكذلك ما ستقف عليه أيها المحممب أثنمماء الرسممالة‬
‫وفيما ذكر من الدلة وكلم العلماء قرة عين للموحممدين وشممفاء لممما‬
‫في الصدور من كل شك وريب كما ل يخفى على الناقممد البصممير إذا‬
‫سلم من الغراض وكان ممن يطلب الحق بممدليله وعافمماه اللممه مممن‬
‫التعصب والهوى‪....‬‬

‫فصل‪ :‬في بيان مخالفته الصريحة للجماع بالنقض تارة‬
‫وبالتأويل أخرى‬
‫وقال فممي الممرد الول ]ص‪ - :[13 :‬إجابممة العممتراض الثمماني‪ /‬أن‬
‫يقمال‪ :‬إن الجماعممات المحكيممة مما بيمن أمريمن‪ :‬إممما أنهمما إجماعمات‬
‫منقوضة مخرومة ‪ -‬كما سبق ‪ -‬أو محمولممة علممى السممجود لممه علممى‬
‫غير وجه الستحقاق الذي يلزم منه تقرب القلب للوثن ‪ -‬كما سيأتي‬
‫بيانه‪ -‬وهذا الكلم ل يعارض مذهب أهل السنة‪( ..‬‬
‫******************************************************‬
‫***************‬
‫الجواب‪ :‬هذه مصادمة للنصمموص الشممرعية ممن الكتماب والسمنة‬
‫وخرقٌ لجماع المة المحمدية من غير مبرر سوى الدعوى العريضممة‬
‫العارية والستحسانات الهابطة بمجرد الظنون والتممأويلت السمماقطة‬
‫ف ظمماهر‬ ‫الباردة ولكن كما قيل آفة العلم الفهم السقيم وهممذا تحريم ٌ‬
‫وتفسيٌر بالمفهوم الباطل وقد تقممدم نقممل الجممماع فممي غيممر موضممع‬
‫ونعيده هنا من باب التذكر والستصحاب له‬
‫قال المام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعد أن ذكر نواقض‬
‫السلم العشممرة‪ ":‬ول فممرق فممي جميممع هممذه النممواقض بيممن الهممازل‬
‫والجاد‪ ،‬والخائف إل المكره"‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ في كتابه‪]:‬منهمماج التأسمميس‬
‫والتقديس‪ ":- [134 :‬وقد قرر الفقهاء وأهل العلممم فممي بمماب الممردة‬
‫وغيرها أن اللفاظ الصممريحة يجممري حكمهمما وممما تقتضمميه وإن زعممم‬
‫المتكلم بها أنه قصد ما يخممالف ظاهرهمما‪ .‬وهممذا صممريح فممي كلمهممم‬
‫يعرفه كل ممارس "‪.‬‬
‫وقال الصممنعاني رحمممه اللممه فممي]تطهيممر العتقمماد[‪ ":‬قممد صممرح‬
‫الفقهاء في كتب الفقه في باب الممردة‪ :‬أن مممن تكلممم بكلمممة الكفممر‬
‫يكفر وإن لم يقصد معناها‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيميممة‪ ":‬المموجه الثممالث‪ :‬أن اعتقمماد ح م ً‬
‫ل‬
‫ب كفر سواء اقترن بممه وجممود السممب أو لممم يقممترن فممإذا ً ل أثممر‬ ‫الس ّ‬
‫ب في التكفيممر وجممودا ً وعممدما وإنممما المممؤثر هممو العتقمماد وهممو‬
‫للس ً‬
‫خلف ما أجمع عليه العلماء‪ .‬الوجه الرابع‪ :‬أنممه إذا كممان المكفممر هممو‬

‫ب مسممتحل‬ ‫اعتقاد الحل فليس فممي السممب ممما يممدل علممى أن السمما ّ‬
‫فيجب أن ل يكفر ل سيما إذا قال‪)) :‬أنا أعتقممد أن هممذا حممرام وإنممما‬
‫أقول غيظا ً وسفها ً أو عبثا ً أو لعبًا(( كمما قمال المنمافقون‪} :‬إنمما كنما‬
‫نخوض ونلعب{ وكما إذا قممال‪ :‬إنممما قممذفت هممذا وكممذبت عليممه لعبما ً‬
‫وعبثًا"‪] .‬الصارم‪.[496 - 495 :‬‬
‫وقممال الشمميخ عبممد الرحمممن بممن محمممد بممن قاسممم العاصمممي‬
‫النجدي‪ ":‬ل يمنع القول بشرك من جعل مع الله إلها ً آخر‪،‬فإن الخممذ‬
‫فممي الممدنيا بممالظواهر‪ ،‬وممما دل عليممه اللفممظ صممريحًا‪ ،‬وهممذه قاعممدة‬
‫معروفة أن الحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السممرائر ونممص‬
‫العقلء‪ :‬على أن من الحمق المتناهي تكذيب العين‪ ،‬وتصديق الظمن‪،‬‬
‫فكيف نقبل منك هذه الدعوى‪ ،‬وقد قال عمممر رضممي اللممه عنممه‪ ":‬إن‬
‫الوحي قد انقطع وإنما نؤاخذكم الن بما ظهممر لنمما‪ ،‬فمممن أظهممر لنمما‬
‫خيرا ً أمناه وقربناه‪ ،‬وليس لنا من سريرته شيء واللممه يحاسممبه فممي‬
‫سريرته‪ ،‬ومن أظهر لنما سموءا ً لمم نمؤمنه ولمم نصمدقه وإن قمال إن‬
‫سريرته حسنة(‪,‬وعلى هممذا إجممماع المسملمين"‪] .‬السمميف المسمملول‬
‫على عابد الرسول‪.[136 :‬‬
‫وقال المجدد الثاني الشيخ عبممد الرحمممن بممن حسممن آل الشمميخ‬
‫رحمممه اللممه‪ ":‬أجمممع العلممماء سمملفا وخلفمما مممن الصممحابة والتممابعين‬
‫والئمة وجميع أهل السنة‪ :‬أن المرء ل يكون مسلما إل بالتجرد مممن‬
‫الشرك الكبر والبراءة منه وممن فعله وبغضهم ومعمماداتهم بحسممب‬
‫الطاقة والقدرة وإخلص العمممال كلهمما للممه "‪] .‬الدررالسممنية‪/ 11 :‬‬
‫‪[545‬‬
‫وقال أيضا رحمهم الله‪) :‬ول ريب‪:‬أن الكفر ينافي اليمان ويبطله‬
‫ويحبط العمال بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين‪ ،‬قال الله تعممالى‪:‬‬
‫}ومممن يكفممر باليمممان فقممد حبممط عملممه وهممو فممي الخممرة مممن‬
‫الخاسرين{‪- .‬ثم قال‪ -‬وكل كافر قد أخطأ والمشركون ل بد لهم من‬
‫تأويلت‪ ،‬ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيم لهم ويممدفع عنهممم‪،‬‬
‫فلم يعذروا بذلك الخطأ‪ ،‬ول بذلك التأويل بممل قممال تعممالى‪} :‬والممذين‬
‫اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إل ليقربونا إلى الله زلفممى إن اللممه‬
‫يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفممون إن اللممه ل يهممدي مممن هممو كمماذب‬
‫كفار{ ‪ -‬ثم ذكر آيات في ذلك ثم قال‪ -:‬أين ذهب عقل هذا عن هذه‬
‫اليات وأمثالها من اليات المحكمات! والعلممماء رحمهممم اللممه تعممالى‬
‫سلكوا منهج السممتقامة وذكممروا بمماب حكممم المرتممد‪ ،‬ولممم يقممل أحممد‬
‫منهممم‪ :‬أنممه إذا قممال كف مًرا‪ ،‬أو فعممل كف مًرا‪ ،‬وهممو ل يعلممم أنممه يضمماد‬
‫الشمهادتين أنمه ل يكفمر بجهلمه‪ .‬وقمد بيمن اللمه فمي كتمابه أن بعمض‬
‫المشركين جهال مقلدون فلم يرفع عنهممم عقمماب اللممه بجهلهممم كممما‬
‫قال تعالى‪:‬ومن النمماس مممن يجممادل فممي اللممه بغيممر علممم ويتبممع كممل‬
‫شيطان مريد{‪ -‬إلى قوله‪ -:‬إلى عذاب السعير{ ]الدرر السنية‪/11 :‬‬
‫‪،[487‬‬
‫وقال الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله‪ ":‬وقد ذكر العلماء مممن‬
‫أهل كل مذهب أشياء كثيرة ل يمكن حصرها مممن القمموال والفعممال‬
‫والعتقادات أنه يكفر صاحبها‪ ،‬ولم يقيممدوا ذلممك بالمعانممد‪ .‬فالمممدعي‬
‫دا أو جمماهل‬‫دا أو مخطًئا أو مقلمم ً‬ ‫أن مرتكممب الكفممر متممأول ً أو مجتهمم ً‬
‫معذور مخالف للكتمماب والسممنة والجممماع بل شممك مممع أنممه ل بممد أن‬
‫ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بل ريب كما لو توقف في تكفير من‬
‫شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم "‪] .‬النتصار[‪.‬‬
‫وقال العلمة سليمان بن سحمان‪ ":‬قد يدعي المدعي أنه يؤمن‬
‫بالله وهو ل يجتنب الطاغوت وتكون دعواه كاذبة قال تعممالى‪] :‬ولقممد‬
‫بعثنا في كل أمةٍ رسول ً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من‬
‫هدى الله ومنهم من حقت عليه الضللة{ فأخبر أن جميع المرسلين‬
‫قد بعثمموا باجتنمماب الطمماغوت فمممن لممم يجتنبممه فهممو مخممالف لجميممع‬
‫المرسلين "‪] .‬الدرر السنية‪[501 / 10 :‬‬
‫ويقممول القاضممي عيمماض‪ " :‬اعلممم أن مممن اسممتخف بممالقرآن‪ ،‬أو‬
‫المصحف أو بشممئ منممه‪ ....‬فهممو كممافٌر عنممد أهممل العلممم بالجممماع "‪.‬‬
‫]الشفا‪ 1101 / 2 :‬م ‪.[1076 /2‬‬
‫وقال المام إسحاق بن راهويه‪ ":‬أجمع المسلمون على أن مممن‬
‫سب الله أو سب رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم أو دفممع شمميئا‬
‫مما أنزل الله عز وجل أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل أنه كافر‬
‫بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله"‪] .‬الصارم‪32 :‬م ‪[33‬‬
‫وقال أيضا رحمه الله تعالى‪":‬ومما أجمعوا على تكفيره وحكموا‬
‫عليه كما حكموا على الجاحد‪ ،‬فالمؤمن الذي آمن بالّله تعالى‪ ،‬ومممما‬
‫جاء من عنده‪ ،‬ثم قتل نبيًا‪ ،‬أو أعان على قتلممه‪ ،‬ويقممول قتممل النبيمماء‬
‫محرم‪ ،‬فهو كافر‪.‬‬

‫]تعظيم قدر الصلة لمحمد بن نصر المروزي‪[2/930:‬‬
‫وقال محمد بن سحنون القيرواني‪ ":‬أجمع العلماء على أن شاتم‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم والمتنقص لممه كممافٌر والوعيممد جممار عليممه‬
‫بعذاب الله وحكمه عند المممة القتممل ومممن شممك فممي كفممره وعممذابه‬
‫كفر"‪] .‬الصارم‪ 32 :‬م ‪.[33‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية‪ ":‬فإن أهل الملل متفقون على أن‬
‫الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الصنام وكفممروا مممن يفعممل ذلممك‪....‬‬
‫وأن المؤمن ل يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الصنام وكل معبود‬
‫سوى الله كما قال تعالى‪) :‬قد كانت لكم أسوة حسممنة فممي إبراهيممم‬
‫الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضمماء أبممدا حممتى تؤمنمموا‬
‫بالله وحده( وذكر آيات ثم قال‪:‬فإن اليهود والنصممارى يكفممرون عبمماد‬
‫الصنام "‪] .‬مجموع الفتاوى‪.[128 / 2 :‬‬
‫ب رسوله كفٌر ظاهرا‬ ‫س َ‬‫ب الله أو َ‬ ‫س ّ‬‫وقال أيضا رحمه الله‪ ":‬إن َ‬
‫وباطنا سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم أو كان مستحل له أو‬
‫كان ذاهل عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين‬
‫بأن اليمان قول وعمل"‪] .‬الصارم‪[492 :‬‬
‫ب كفر سواء اقترن به‬ ‫ل الس ّ‬ ‫وقال في موضع آخر‪ ":‬أن اعتقاد ح ً‬
‫ب في التكفير وجودا ً وعدما‬ ‫وجود السب أو لم يقترن فإذا ً ل أثر للس ً‬
‫ً وإنممما المممؤثر هممو العتقمماد وهممو خلف ممما أجمممع عليممه العلممماء "‪.‬‬
‫]الصارم‪.[496 :‬‬
‫وبعد هذا يتبين تهافت قوله‪) :‬وهذا الكلم ل يعارض مذهب أهممل‬
‫السنة( كما زعم هذا القائل الذي ل يممدري ممما يخممرج مممن رأسممه ول‬
‫يدري أنه ل يدري ويظن كل سوداء تمرة وكممل بيضمماء شممحمة واللممه‬
‫المستعان وعليه التكلن فأين الممدعوى مممن البينممة وهممذه جممرأة فممي‬
‫ركوب الباطل وإصرار في النزلق في المخمماطر وإذا تأمممل العاقممل‬
‫ن الله عليه من نعمة العقل فحمممد‬ ‫ما في هذا الكلم عرف قدر ما م ّ‬
‫الله وأثنى عليه بما هو أهلمه وسمأله المعافماة مممن هممذه الغلوطممات‬
‫والورطات التي ل يقضي منها الريب العجب والله المسممتعان وفممي‬
‫هذا القدر كفاية إن شاء الله لمن أراد اللممه هممدايته وأممما مممن صمممم‬
‫على الباطل فل حيلة فيه‪.‬‬

‫وقد تم المقصود مما أردناه وصلى الله على محمد وآلممه وصممحبه‬
‫وسلم‬
‫تم الفراغ منها بعون الله في مساء يوم الجمعة لثمان خلون من‬
‫شممهر جمممادى الولممى لسممنة ألممف وأربعمممائة وثلثممة وعشممرون مممن‬
‫الهجرة النبوية‬
‫وكتبه‪ :‬أحمد بن حمود الخالدي‬
‫الحساء مم الهفوف‬

‫وأورد هنا حوارا ً كتبه الشيخ حامد العلي فيه فائدة وعبرة‬
‫حوار بين شيخ وطالب علم‬
‫دخل شاب يعلو وجهه الحياء‪ ،‬عليه أثار الطاعممة‪ ،‬أحممد المسمماجد‬
‫الكبيرة فوجد حلقة علم كبيرة‪ ،‬يتوسطها شيخ قارب الخمسممين مممن‬
‫عمره أو تجاوزها بقليل‪ ،‬وهو يشرح في أحد الكتممب‪ ،‬وحمموله الطلب‬
‫يكتبون عنه ما يقول‪ ،‬فوقف علممى الحلقممة فأشممار عليممه الشمميخ بممأن‬
‫يجلس‪..‬‬
‫فقال الشاب‪ :‬لم آتي لجلس‪..‬‬
‫فقال الشيخ‪ :‬ماذا تريد‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬أريد أن أسألك سؤا ً‬
‫ل‪..‬‬
‫فقطع الشيخ درسه‪ ،‬وقال‪ :‬تفضل أسئل‪..‬‬
‫فقال الشاب‪ :‬ما الحل؟‪..‬‬
‫فقال الشيخ‪ :‬أي حل؟‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬حل ما نحن فيه من الممذل والهمموان الممذي نعيشممه‪،‬‬
‫والمآسي والجراح التي فممي كممل بقمماع السمملم‪ ،‬وجممموع الصممليبيين‬
‫نزلت في بلد المسلمين‪ ،‬وبدأت الحرب الصليبية الجديدة‪..‬‬
‫فتفاجأ الشيخ بهذا السؤال‪ ،‬فسكت برهة ثم قال‪ :‬اعلم أن اللممه‬
‫أرسل محمد صلى الله عليه وسلم رحمممة للعممالمين‪ ،‬وأعطمماه نممورا ً‬
‫يهدي بممه مممن يشمماء‪ ،‬وقممد أمممره أن يبلممغ دينممه بالحكمممة والموعظممة‬
‫الحسنة‪ ،‬وأن يدفع بالتي هممي أحسممن‪ ،‬لكممي يكسممب قلمموب أعممداءه‬
‫فيدخلون في هذا الدين وفعلينا أن نسير علممى طريقممه فممي الممدعوة‬
‫وإيجاد طرق كثيرة ليصال الدين لغير المسلمين‪..‬‬
‫فقال الشاب‪ :‬فأين الجهاد؟‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬الجهاد فريضة وشعيرة مممن شممعائر الممدين عظيمممة‬
‫ومن أنكرها فهو كافر‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬إذا ً لماذا ل نجاهد في سبيل الله ونممدفع العممدو عممن‬
‫بلد المسلمين‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬لكن الجهماد لمه شمروط‪ ،‬إذا تحققممت بممدأنا الجهمماد‪،‬‬
‫وأيضا ً لبد من التكافؤ بيننا وبين أعدائنا‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬ل أعرف أحدا مممن أهممل العلممم قممال أنممه يجممب أن‬
‫يكون للجهاد شممروط إذا كممان الجهمماد دفعمما للعممدو الصممانل المفسممد‬
‫للدين والدنيا‪ ،‬بل قال شيخ السلم بن تيمية رحمه الله‪ " :‬أما العممدو‬
‫الصانل الذي يفسد الدين والدنيا ليس أوجب بعد اليمممان ممن دفعمه‬
‫"‪ ،‬وحالنا الن هي جهمماد دفممع ومممن وضممع الشممروط فعليممه أن يثبممت‬
‫بالدليل أن جهاد اليوم ليس جهاد دفع‪ ،‬والشروط الممتي وضممعت الن‬
‫هي في جهاد الطلب فقط‪ ،‬ثم من قال أنه يجب أن يكون بيننا وبيممن‬
‫الكفار تكافؤ في العدد والعدة هذا القممرآن بيممن أيممدينا‪ ،‬قممال تعممالى‪:‬‬
‫))وعلم أن فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتيممن‪ ،‬وإن‬
‫يكن منكم ألفا ً يغلبوا ألفين بإذن اللممه واللممه مممع الصممابرين((‪ ،‬وقممال‬
‫تعالى‪)) :‬قد كان لكمم فمي فئتيمن التقتما فئة تقاتمل فمي سمبيل اللمه‬
‫وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رئي العين والله يؤيد بنصره من يشمماء‬
‫إن في ذلك لعبرة لولى البصار((‪ ،‬وقال تعالى‪)) :‬كم من فئة قليلممة‬
‫غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين((‪ ،‬وهممذه سممرايا النممبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وغزواته لم يتحقق فيها التكافؤ الذي ذكممرت‪،‬‬
‫فهذه بدر وأحد والخندق ومؤتة‪ ،‬وغيرها شاهدة أنه ل يجممب التكممافؤ‪،‬‬
‫بل إن الكثرة كانت أحد أسباب الهزيمة في غزوة حنين‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫))ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا(( فنحن نقاتل‬
‫العدو باليمان الذي في صدورنا‪ ،‬وثقتنا بنصر الله لجنده‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫))إن تنصممروا اللممه ينصممركم((‪ ،‬وقممال تعممالى‪)) :‬وإن جنممدنا لهممم‬
‫الغالبون(( فمن أين أتت مقولة أنه لبد من التكافؤ‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬لكن نحن ل يوجد عندنا أسمملحة متطممورة‪ ،‬ول يوجمد‬
‫لدينا أماكن للتدريب‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬وهل من الضروري للجهاد أن يكممون لممدينا أسمملحة‬
‫متطورة‪ ،‬والله يقول‪)) :‬وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط‬
‫الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم(( فالله لم يكلفنا مال نطيق‪ ،‬بممل‬
‫أمرنا أن نعد للجهاد مما نسمتطيع‪ ،‬ولمو كنما ل نسمتطيع أن نتمدرب إل‬
‫على رمي الحجارة لعذرنا الله في ذلك‪ ،‬فالله كفيل بممأن ينصممرنا إذا‬
‫قمنا بما أمرنا به على أكمل وجه‪ ،‬والله نصممر موسممى عليممه السمملم‬
‫بعصا‪ ،‬ونصر النمبي صملى اللمه عليمه وسملم فمي بمدر بحفنمة تمراب‪،‬‬
‫ونصره في الخندق بالريح‪ ،‬المهم أن يكون عندنا صممدق وإعممداد بممما‬
‫نستطيع‪ ،‬ثم إذا قمنا بما نستطيع ولم نفرط فممي شممي فالنتيجممة بيممد‬
‫الله إن شاء نصرنا وإن شاء غيممر ذلممك‪ ،‬ثممم وللممه الحمممد كممل شمميء‬
‫متوفر لك للعداد من السمملحة وغيرهمما‪ ،‬وأممماكن التممدريب موجممودة‬
‫فالصحاري والجبال كثيرة‪ ،‬ول يشممترط أن يكممون التممدريب جممماعي‪،‬‬
‫بل كل يقوم بما أمره الله حسب استطاعته‪..‬‬
‫قممال الشمميخ‪ :‬طيممب‪ ..‬إذا تممدربت واقتنيممت السمملح كممما تقممول‬
‫فستتعرض للعتقال والسجن‪ ،‬ومنع الدروس وتتعطل الدعوة وتضيع‬
‫جهود سنوات‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬من يعتقلك ويسجنك ويمنع الدروس؟‪..‬‬
‫فسكت الشيخ قليل ً ثم قال‪ :‬الحكومة‪..‬‬
‫فقال الشاب‪ :‬أي حكومة‪ :‬هل هي الحكومة المريكية؟‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬ل بل هي حكومة بلدنا الذي نحن فيه‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬لماذا؟‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬لنها ل تريد أحدا يتدرب على هذه المور‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬وهل لها طاعة في هذا المر‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬طاعة ولي المر واجبة‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬في غير معصية الله‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬نعم في غير معصية الله‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬إذا أمرك الله بأمر‪ ،‬وأمرتممك الحكومممة بممأمر فمممن‬
‫تطيع؟‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬أطيع الله‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬إذا ً لماذا ل تطيع الله في مسألة العداد وقد أمرك‬
‫الله به‪ ،‬ونهتك الحكومة عنه‪ ،‬والحكومة معطلة للجهاد فهممي جمعممت‬
‫بين المنع والتعطيل‪..‬‬
‫فسممكت الشمميخ‪ ،‬ثممم قممال‪ :‬لكممن المصمملحة تقتضممي عممدم إثممارة‬
‫الحكومة على الشباب المتدين‪..‬‬
‫ل‪ ،‬إذا هم قاموا بما أمممر اللممه بممه‪ ،‬أم‬ ‫قال الشاب‪ :‬لماذا تثور أص ً‬
‫أنها تنفذ مخططات الصليبيين في منع الجهاد وتعطيله‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬ليس لهذا الكلم داعي‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬هذا المر ليس سرا ً نخشى من إذاعته‪ ،‬وهو معلممن‬
‫للجميع‪ ،‬فهذه الصحف والمجلت والقنوات الرسمية وغيممر الرسمممية‬

‫تجاهر به بل تفتخر به أيضا‪ ،‬فلماذا نخاف من إعلنه‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬نحن نحتمماج أن نسممير بخممط متمموازي مممع الحممداث‪،‬‬
‫والبتعاد عن أسملوب المواجهمة‪ ،‬والحفماظ علمى مكتسمبات المدعوة‬
‫التي بنيت منممذ سممنين طويلممة‪ ،‬فلممو أثيممرت هممذه المممور فسممتتعطل‬
‫حلقممات تحفيممظ القممرآن‪ ،‬ودروس العلممم فممي المسمماجد‪ ،‬وتغلممق‬
‫التسجيلت السلمية‪ ،‬ويمنع الدعاة من إلقمماء الخطممب‪ ،‬وبهممذا نمنممع‬
‫الخير من أمر ل نعلم ما هي عاقبته‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬أسمح لي أن أبين لك كل نقطة على حدة‪..‬‬
‫أما قولك‪ :‬أن نسير مع الحداث في خط متوازي‪ ،‬فهمذا ل يمكمن‬
‫بحال لنه مخالف لدين اللممه‪ ،‬ومخممالف لسممنن اللممه فممي الرض مممن‬
‫المواجهة بين الحق والباطل‪ ،‬قال الله تعالى‪)) :‬وكممذلك جعلنمما لكممل‬
‫نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصمميرا((‪ ،‬وفممي الحمديث‬
‫الصحيح حينما قال ورقة بن نوفل للنبي صلى الله عليه وسمملم‪" :‬ممما‬
‫جاء رجل بمثل ما جئت به إل عودي"‪ ،‬فل يمكن أن يسير أولياء اللممه‬
‫الداعين إلى الخير والهدى مع أهل الردة والفجور والفسق والزندقة‬
‫بحمال‪ ،‬إل أن يمبيع أهمل الخيمر دينهمم لهمؤلء‪ ،‬ويميعموا قضمية المولء‬
‫والبراء ويرون التعايش مممع أمممم الكفممر النصممرانية‪ ،‬وهممذا هممو الممذي‬
‫يجعل الدعوة تسير بخط متوازي مع الحداث‪ ،‬حيممث ل ولء ول بممراء‬
‫ول جهاد ول نبذ للمعبودات من دون الله ول مفاصلة مع الطممواغيت‪،‬‬
‫وهذا ل أعتقد يقوله مسلم إل من أعمى الله بصيرته‪.‬‬
‫أما قولك‪ :‬البتعاد عن المواجهة‪ ،‬إذا ً ما هي فممائدة القممرآن إذا لممم‬
‫يكن هناك صمدع بمالحق وتسمفيه لحلم الطمواغيت‪ ،‬وعيمب آلهتهمم‪،‬‬
‫وبيان ما هم فيه من ضلل والله يقول لنبيه صلى الله عليممه وسمملم‪:‬‬
‫))واصدع بما تؤمر(( ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمممر أن‬
‫يصدع ُُبالتوحيد وأن يأمر قومه بنبذ عبادة الصنام وعبادة الله وحده‪،‬‬
‫خرج النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين من ديممارهم إل‬ ‫ولماذا أ ُ ُ‬
‫بسبب المواجهة والصدع بالتوحيد‪ ،‬فلم يرضى منهم الكفار ذلك ولن‬
‫يرضى الطواغيت إل بالطرد والسجن والقتل لكل مممن عمماب آلهتهممم‬
‫وسفه أحلمهممم‪ ،‬ولسممت أقصممد هنمما المواجهممة المسمملحة فهممذه لهمما‬
‫شروطها‪ ،‬ولكن بيان العقيدة الصحيحة في الحممداث وعممدم الخمموف‬
‫ودس الرؤوس في الممتراب وتحمممل الذى فممي سممبيل اللممه والصممدع‬
‫بالحق‪ ،‬لن السكوت رضا بالباطممل وتلممبيس علممى المممة فممي دينهمما‪،‬‬
‫والعلماء هم أولى من يصدع بالحق لنهم هم ورثة النبوة‪..‬‬
‫أما قولك‪ :‬والمحافظة على مكتسبات الدعوة‪ ،‬والله أني لعجممب‬
‫كأن أهل العلم لم يقرؤوا القرآن‪ ،‬ولم يعلموا سيرة النبي صلى اللممه‬
‫عليه وسلم فممي العهممد المكممي وكيممف كممان يصممدع بالتوحيممد‪ ،‬وبيممان‬
‫بطلن عبادة الصنام‪ ،‬وغالب ما نزل في العهممد المكممي مممن القممرآن‬
‫الكريم كان حول العقيممدة والصممبر علممى الممدعوة وتحمممل الذى فممي‬
‫سبيل الله‪ ،‬وبيان سير النبياء في الصدع بالحق‪ ،‬وقممد تكمررت قصمة‬
‫موسى عليه السلم مع فرعون لبيان منهج الطغاة في التعامممل مممع‬
‫الدعاة والمصلحين‪ ،‬فكيف نترك طريقه النبيمماء ونحكممم عقولنمما‪ ،‬ثممم‬
‫ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم منكم في كيفيممة مممواجهه‬
‫الحداث التي مرت عليه‪ ،‬وهو يقدر علممى أن يجعممل لممه تحممت ظلل‬
‫الكعبة حلقه علم‪ ،‬ويغض الطرف عن الصنام حممول الكعبممة‪ ،‬ويممدعو‬
‫صناديد قريش الصادين عن ذكر الله والقامعين للصالحين والمممؤذين‬
‫للمممؤمنين بالحكمممة وتغليممب جممانب المصمملحة والمحافظممة علممى‬
‫مكتسبات الدعوة ولم يضطر إلى المواجهة حتى ضرب وجهه ووضع‬
‫سل الجممزور علممى ظهممره وخنممق بممردائه حممتى كممادت تزهممق نفسمه‪،‬‬
‫وعممذب أصممحابه بصممنوف العممذاب والذى وعنممدما وقفممت قوافممل‬
‫الممداخلين فممي السمملم أمممر مممن ربممه بممالهجرة والمفاصمملة وعنممد‬
‫استقراره في المدينة سل السيف على قومه وأرغم أنوفهم‪..‬‬
‫وهؤلء الصحابة رضوان الله عليهم بعممد وفمماة النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم هل قممالوا نبقممى فممي المدينممة ونحممافظ علممى مكتسممبات‬
‫الدعوة وقد جاهدنا مع النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‪ ،‬بممل إنهممم بعممد‬
‫وفاة النبي صلى اللممه عليممه وسمملم دخلمموا أعظممم دولممتين فممي ذلممك‬
‫الوقت‪ ،‬ووصلوا إلى حدود الصين وأطراف فرنسا فممأين نحممن منهممم‬
‫إذا كنا ندعي أنا أتباع السلف الصالح‪ ،‬أم أنا نتبعهم في كل شمميء إل‬
‫في هذا المر‪ ،‬والله تعالى يقول‪)) :‬لقد كممان لكممم فممي رسممول اللممه‬
‫أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الخر(( فالذين يرجممون اللممه‬
‫واليوم الخر وما فيه من نعيم للمتقين هم الذين يضحون بكممل شممي‬
‫في سبيل الله والجهاد في سبيله ويتحملون صنوف الذى لتبليغ دين‬
‫الله وإخراج العباد من عبمادة غيمر اللمه لعبمادة اللمه وحمده‪ ،‬وأعظمم‬
‫مكسب للدعوة إنقاذ الناس من عممذاب اللممه وفممي الحممديث‪ " :‬يممأتي‬
‫النبي ومعه الرجلن ويأتي النبي وليس معه أحد " أليس إنقاذ هممذين‬
‫الرجلين من النار مكسب مع أن الداعي نممبي وليممس شممخص عممادي‬
‫أي أنه مؤيد بالوحي ولم يسلم غيرهما من أمة ذلممك النممبي المممذكور‬
‫في الحديث‪..‬‬
‫ثم إن مكتسبات الدعوة ليست بأهم مممن الصممدع بالتوحيممد فممأي‬
‫فائدة في شريط أو كتيب أو مجلممة ل تممذكر توحيممد اللممه خالص ما ً وإن‬
‫دعت إليه فمن طرف خفي‪ ،‬وتنظيرا ً ل تطبيقًا‪ ,‬ثم إني سائلك بممالله‬
‫هل مكتسبات الدعوة التي تتحدث عنهمما فممي ازديمماد أم فممي تنمماقص‬
‫والواقع يشهد كل يوم انتكاسة جديممدة لمكتسممبات الممدعوة‪ ،‬وقلممت‪:‬‬
‫نمنع الخير لمر ل ندري ما عاقبته‪ ،‬أقممول إن اللممه لممما أمممر بالجهمماد‬
‫والعداد ومواجهة طواغيت الرض‪ ،‬يعلم النتيجة مسبقا ً وما سممتؤول‬
‫عدنا بالنصر إذا قمنا بأمر الله‪ ،‬أما النتيجة فبيد‬ ‫إليه الحداث‪ ،‬ونحن وُ ِ‬
‫الله ينصر مممن يشمماء ويممذل مممن يشمماء‪ ،‬واللممه يعلممم أن فممي الجهمماد‬
‫ومواجهممة الطممواغيت‪ ،‬القتممل والممدمار والسممر والسممجن والتعممذيب‪،‬‬
‫والمممر بيممده وحممده‪ ،‬ونحممن لسممنا مطممالبون بالنتيجممة بممل مممأمورون‬
‫بالقيام بما نسممتطيع‪ ،‬واللممه يقممول لنممبيه‪)) :‬وإممما نرينممك بعممض الممذي‬
‫نعممدهم أو نتوفينممك فإنممما عليممك البلغ وعلينمما الحسمماب((‪ ،‬وهممؤلء‬
‫أصحاب الخممدود احرقمموا جميعما ً بالنممار لممما أمنمموا وجعممل اللممه ذلممك‬
‫العذاب فوزا ً كبيرًا‪ ،‬فنحن علينا القيام بالمر والله المتصممرف بملكممه‬
‫ثم نحن موعودون بإحدى الحسنيين إما النصر أو الشهادة‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬يبدو أنك متحمس ول تدرك المور جيدًا‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬إذا كان حماسي منضبط بالضوابط الشممرعية فهممو‬
‫محمود‪ ،‬وماذا تقول في حماس عمر بمن الخطماب وحممزة بمن عبمد‬
‫المطلب‪ ،‬حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في دار الرقممم‬
‫بن أبي الرقم أخرج بنا نطوف بالبيت‪ ،‬فخرجمموا فممي صممفين والنممبي‬
‫دعي أنممه‬ ‫صلى الله عليه وسلم بينهما‪ ،‬فأممما إدراك المممور فكممل سممي ّ‬
‫مدرك للمور كما تممدعي ولكممن الضممابط فممي ذلممك ممما وافممق الدلممة‬
‫الشرعية وكان اتقى لله وأنفع للخلق‪..‬‬
‫قال الشمميخ‪ :‬أنممت تطالبنمما أن نخممرج للجهمماد‪ ،‬فمممن يربممي النمماس‬
‫ويعلمهم دينهم إذا خرجنا وتركنا الساحة للمنافقين والعلمانيين؟‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬لقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فمي كمثير ممن‬
‫غزواته ولم يقل كما قلت لمن نترك تربيممة النمماس علمما ً أن المدينممة‬

‫في وقتممه كممانت مليئة بالمنممافقين والمتممآمرين علممى الممدين الجديممد‪،‬‬
‫وكان فيها أيضا ً اليهود وهم يحيكممون المممؤامرات ضممد السمملم فهممل‬
‫أنتم أحرص على الدين من النبي صلى اللممه عليممه وسمملم والصممحابة‬
‫ل لممم يقلممه‬‫الكرام وهم أتقى لله ممن جاء بعدهم فكيف تقولون بقو ٍ‬
‫ظ ديَنه‪ ،‬والجهاد متعين في هممذا المموقت‬ ‫خير القرون‪ ،‬ثم إن الله حاف ٌ‬
‫ول ُيعَقل أن تجلس تدّرس والمة ُتباد وُتقَتل وُتنت ََهك أعراض الحرائر‬
‫من المسلمات‪ ،‬والسلم جاء لحفظ الضرورات الخمس‪ ،‬والبلد هنمما‬
‫مليممء بالعلممماء وطلبممة العلممم وديممار المسمملمين تنتشممر فيهمما البممدع‬
‫والخرافات والشركيات خصوصا ً ما كان تحممت السممتعمار الشمميوعي‬
‫ول يوجد بها إل القلة من العلماء‪..‬‬
‫فلماذا ل تخرج وتعلم الناس هناك وتجاهد بنفسك وعلمك فيكممون‬
‫لك الجر مضمماعف أم أن التعليممم ل يكممون إل فممي بلممدك والصممحابة‬
‫تفرقوا بعد وفاة النممبي صمملى اللمه عليممه وسمملم فممي أطممراف الممدنيا‬
‫يعلمون الناس أمور دينهم‪ ،‬أم أنهممم قممدوة لنمما إل فممي هممذه والجهمماد‬
‫ومعلوم أنه من المتعذر قدوم أولئك المسلمين لطلب العلم في بلد‬
‫الحرمين لسباب ل تخفى عليك‪ ،‬وأهل تلك البلد متعطشممون للعلممم‬
‫ومعرفة أمور دينهم وهذا مشاهد من واقعهممم‪ ،‬فممالنفع هنمماك أعظممم‬
‫وفي هذه الحالة التعين على العلماء أوجب من غيرهم‪..‬‬
‫قال الشمميخ‪ :‬ولكنممي ل أسممتطيع أن أذهممب لنممي مرتبممط بممدروس‬
‫ومحاضرات في الجامعة ولي نشاط في مكتب الدعوة وُأفتي الناس‬
‫عن طريق الهاتف يوميًا‪ ،‬وأنا مشرف علممى أحممد المواقممع السمملمية‬
‫في النترنت‪ ،‬فبذهابي للجهاد ستتعطل هذه العمال ويحممرم النمماس‬
‫الخير وغيري يقوم بالجهمماد مممع علمممي بفضممل الجهمماد ومنزلتممه فممي‬
‫السلم‬
‫قال الشاب‪ :‬لم أجد في ممما ذكممرت مممن العممذار أنهمما وردت فممي‬
‫القرآن الكريم من العممذار الشممرعية المقعممدة عممن الجهمماد‪ ،‬والمممر‬
‫بسيط جدا فبإمكانك إذا ذهبت للجهاد أن تقيممم دروس ومحاضممرات‪،‬‬
‫وتبدأ الدعوة في بلد المسلمين المنكوبة‪ ،‬وهناك الحرية أعظمم مممن‬
‫بلدك التي تعد عليك النفمماس‪ ،‬ثممم هممذه حجممج مممن ل يريممد الممذهاب‬
‫للجهاد فهل أنت أفضل من النبي صلى الله عليمه وسملم‪ ،‬فمإنه كمان‬
‫المعلم‪ ،‬والمربي‪ ،‬وإمممام الصمملة وخطيممب المسممجد‪ ،‬والفاصممل بيممن‬
‫المتخاصمين‪ ،‬وعاقد النكحممة‪ ،‬والداعيممة‪ ،‬والقاضممي‪ ،‬وقممائد الجيممش‪،‬‬
‫والمكاتب للملوك‪ ،‬والراد على حجج اليهود‪ ،‬وإذا نادى داعممي الجهمماد‬
‫يكون في المقدمة‪ ،‬وهل أنت أفضل من أبممي بكممر وعمممر والصممحابة‬
‫الكرام‪ ،‬فإنهم إذا سمعوا داعي الجهاد نفروا ولم يلتفتوا إلممى المموراء‬
‫وتضحياتهم معروفة‪ ،‬أم أن سيرتهم فقط للقممراءة والمتعممة وتقطيممع‬
‫الوقات وتسلية شباب الصحوة المخممدر بالحكمممة والمصمملحة‪ ،‬وهممل‬
‫العلماء المتعذرين بهممذه العممذار يرغبممون بأنفسممهم عممن طريممق لممم‬
‫يرغب به النبي صلى الله عليممه وسمملم والصممحابة رضممي اللممه عنهممم‬
‫بأنفسهم‪ ،‬بل بذلوا النفس والنفيس في هذا الطريق‪.‬‬
‫قال الشيخ ‪-‬وقد بدأ الغضب عليه وبدأ العرق يتصبب مممن جممبينه‬
‫وهو يرى أنه أحرج أمام طلبه‪ :-‬أنت مجادل‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬حق أم باطل؟‪..‬‬
‫م من كلمك أنك تنتقممص العلممماء وتعيممب عليهممم‬ ‫قال الشيخ‪ :‬أشت ّ‬
‫القعود‪..‬‬
‫قال الشماب بلهجمة الواثممق بممالله‪ :‬معمماذ اللمه أن أنتقممص العلممماء‬
‫الصادقين المجاهدين المضحين لدينهم‪.‬‬
‫أما قولك أني أنتقص العلماء فليس لحد قدسية ول عصمة ماعدا‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسمملم أممما غيممره فمممن أصمماب فلممه منمما‬
‫الحترام والتقدير‪ ،‬ومن أخطأ منهم فينظر إن كممان عممن اجتهمماد منممه‬
‫ولم يخالف نصمما شمرعيا فهممو معممذور ممأجور‪ ،‬أمما ممن أخطمأ منهممم‬
‫وحمممرف النصممموص الشمممرعية لخدممممة أغراضمممه والتلمممبيس علمممى‬
‫المسلمين‪ ،‬وترسيخ حكم الطغاة والمتجبرين في الرض‪ ،‬وأصر بعممد‬
‫المناصحة وإقامة الحجة فل نعمت عينيه ول كرامة‪ ،‬فهو مثل علممماء‬
‫اليهود الذين يكتمون الحق وهم يعلمون‪..‬‬
‫أما قولك أني أعيب على العلماء القعود عن الجهمماد‪ ،‬فممأين أنممت‬
‫من قول الله عز وجل للصحابة الكرام وهم خيممر القممرون‪)) :‬يمما أيهمما‬
‫الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا فممي سممبيل اللممه اثمماقلتم إلممى‬
‫الرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الخرة فما متمماع الحيمماة الممدنيا فممي‬
‫الخرة إل قليل‪ ،‬إل تنفروا يعذبكم عذابا ً أليما ً ويستبدل قوممما غيركممم‬
‫ول تضروه شيئا ً والله على كممل شمميء قممدير(( فممأي الفريقيممن أحممق‬
‫بالعذاب هل هم الممذين خرجمموا مممن ديممارهم وهمماجروا وجاهممدوا فممي‬
‫سبيل الله وبذلوا كل شيء لنصرة هذا الدين مممن الصممحابة الكممرام‪،‬‬

‫أم العلماء الذين تركوا الجهاد وقعدوا مممع الخوالممف ورضمموا بالحيمماة‬
‫الدنيا الفانية‪ ،‬وهم يرون العدو الصليبي يلتهم بلد المسلمين بلدا تلو‬
‫بلد وهم ل يحركون ساكنا حتى النصرة باللسان لم يقومموا بهما كمأن‬
‫المر ل يعنيهم إذا سلمت لهم دنياهم‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬هذا أنتم أيها المجاهدون متسرعون‪ ،‬وليس عنممدكم‬
‫علم وأعمالكم ردود أفعمال خرجتممم للجهمماد هربما ً مممن واقممع الحيماة‪،‬‬
‫وكثير منكم لم ينجح في حياته العملية‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬هب أننا متسرعون وليس عندنا علم فأين أنممت يمما‬
‫صاحب العلم والمعرفة والحكمة لما لم تأتي إلينا وتعلمنا وتقيممم لنمما‬
‫الدروس‪ ،‬ووالله لو جئت إلينا أنت والعلماء‪ ،‬لوضعناكم فوق رؤوسممنا‬
‫بشممرط أن تممأتوا إلينمما فممي سمماحات المعممارك وحومممة المموغى ل أن‬
‫تنتقدوننا وأنتم على الرائك‪..‬‬
‫إن تخلي أهل العلم عن قيادة المة هو من أسباب هوانها‪ ،‬وأنا ل‬
‫أدعي أن المجاهدين ليس عندهم أخطاء ولكن هي مغمورة في بحر‬
‫دمائهم التي سالت على الرض لتروي شجرة العقيدة والممدفاع عممن‬
‫العراض المستباحة‪ ،‬أما قولك أن أعمالنا همي ردود أفعمال فأعممال‬
‫المجاهممدين هممم أعلممم بهمما مممن القاعممدين لنهممم يممرون ممما ل يممراه‬
‫الخرون‪ ،‬وهم الذين يقدرون المصالح والمفاسد فممي العمممل وليممس‬
‫لكل قاعد أن ينتقدهم بحسب ممما يممرى هممو أنممه مفسممدة وهممي عنممد‬
‫المجاهدين من المصالح والتقدير لهم دون غيرهم‪ ،‬وللمعلوميممة فممإن‬
‫أكثر البحوث الفقيهة في مسائل الجهاد هي من تممأليف المجاهممدين‪،‬‬
‫ثم إن أكثر عمليات المجاهدين التي يقومون بها في كمل مكمان همي‬
‫محاولة لصد العدو من الزحف على باقي ديار المسلمين‪ ،‬فهي جهممد‬
‫المقل‪ ،‬ولو وضعت المة يدها في يد المجاهدين لمكن كسر شمموكة‬
‫خممذل المجاهممدون مممن المممة المتخاذلممة أصممبحت‬ ‫العدو‪ ،‬ولكممن لممما ٌ‬
‫ضرباتهم ُتستنكر ويلمزون بها‪ ،‬وما درت المة أن هذه الضربات هي‬
‫من أجلها وفي سبيل رفعتها‪ ،‬وهي أيضا انتقام لخواننا المستضعفين‬
‫في الرض ومحاولة تخفيف الضغط عليهم‪.‬‬
‫وقل لي بربك عن غزوات النبي صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬هممل هممي‬
‫ردود أفعال أم ل‪ ,‬فقد غزى صلى الله عليه وسلم بني لحيان وعضل‬
‫والقارة لما غدروا بالقراء من أصحابة وقتلوا منهم سبعين رج ً‬
‫ل‪ ،‬ألممم‬
‫يكممن فعلممه صمملى اللممه عليممه وسمملم انتقام ما ً لصممحابه وتأديبمما لهممذه‬
‫القبائل‪ ،‬ألم يكن قتله لكعب بممن الشممرف‪ ،‬ورافممع بممن أبممي الحقيممق‬
‫لنهم حرضوا علممى المسمملمين وتشممبيب ابممن الشممرف بالصممحابيات‬
‫الفاضلت‪ ،‬فقد أرسل لهم من يقتلهم في بيمموتهم وحصممونهم دفاعمما‬
‫عن السلم وأعممراض المسمملمات فهممل التغممزل والتشممبيب ووصممف‬
‫المسلمات‪ ،‬أشد في نظرك مممن الغتصمماب والقتممل واسممتباحة ديممار‬
‫المسلمين‪ ،‬وقصة قتل النبي صلى الله عليممه وسملم للعرنييممن الممذي‬
‫اخذوا لقاح النبي وقتلوا الراعممي وسممملوا عينيممه‪ ،‬هممي رد فعممل منممه‬
‫صلى الله عليمه وسمملم للممدفاع عممن أصممحابه‪ ،‬بممل إن أغلممب الحممدود‬
‫الشرعية هي ردود أفعال وعلى المنكر لهذه الفعال أن يأتي بالدليل‬
‫على حرمتها‪ ،‬ل أن ينتقدها بدون علم‪ ،‬فأفعال المجاهدين مممن قبيممل‬
‫النتقام للمسلمات والذب عن بيضممة السمملم بممما يسممتطيعون‪ ،‬وإن‬
‫أخطأنا في شيء فهو خطأ مغفور بإذن الله لننا عملنا الجهد والمممر‬
‫لله من قبل ومن بعد‪..‬‬
‫أما قولك أننا هربنا من واقع الحياة ولم ننجح في حياتنمما العمليممة‪،‬‬
‫فنعم نحن هربنا مممن حيمماة الممذل والخنمموع إلممى حيمماة العممز والرفعممة‬
‫والتعالي عن رغبات النفس‪ ،‬وهل هذه الممدنيا الممتي تممدعي أن ّمما هربنمما‬
‫منها هي دار قرار أم دار ارتحال‪ ،‬وإذا كان اللممه لممم يرتضمميها لخليلممه‬
‫وصفيه من خلقه‪ ،‬فهل نرضاها نحممن لنفسممنا‪ ،‬وهممي سممجن المممؤمن‬
‫وجنة الكافر‪ ،‬وقد أمرنا حبيبنا صلى اللممه عليممه وسمملم أن نقلممل مممن‬
‫الدنيا وأن نكون فيها كعابر السممبيل‪ ،‬وأي فممرح وسممرور بهممذه الممدنيا‬
‫والذل مضروب على رقابنا والعدو يصول ويجول في ديار المسلمين‬
‫ويسممومنا سمموء العممذاب كأننمما عبيممد لمه‪ ،‬ل يرفممع سمموطه عنمما‪ ،‬وهممل‬
‫متع الدنيا أم رغبة فممي الخممرة‬ ‫طموحات المؤمن في الحصول على ُ‬
‫ونعيمها وقد قال تعالى‪)) :‬فليقاتممل فممي سممبيل اللممه الممذين يشممرون‬
‫الحياة المدنيا بمالخرة وممن يقاتمل فمي سمبيل اللمه فيقتمل أو يغلمب‬
‫فسوف نؤتيه أجرا عظيما((‪..‬‬
‫وعندما دل الله المؤمنين على التجارة لممم يممدلهم علممى تجممارات‬
‫الدنيا بل دلهم على طريق الجهاد الذي فيه التجارة مع رب العالمين‬
‫))يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكممم مممن عممذاب أليممم‬
‫تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بممأموالكم وأنفسممكم‬
‫ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(( فهل الذي يبحث عن الطريق الذي‬
‫دل الله عليه عباده المؤمنين يعتبر لم ينجح فممي حيمماته وهممارب مممن‬
‫الحياة‪،‬هل الهارب من الله إليه من الفاشمملين فممي حيمماتهم العمليممة‪،‬‬
‫متممع الممدنيا علممى الجهمماد مممن‬ ‫وقد سمممى اللممه عممز وجممل الممذين قممد ُ‬
‫متع وان كممانت مممن المباحممات مممن المقعممدات‬ ‫الفاسقين وعد ّ هذه ال ُ‬
‫والمثبطات عن الجهاد قممال تعممالى‪)) :‬قممل إن كممان أبمماؤكم وأبنممائكم‬
‫وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال أقترفتموها وتجارة تخشممون‬
‫كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسمموله وجهمماد فممي‬
‫سممبيله فتربصمموا حممتى يممأتي اللممه بممأمره واللممه ل يهممدي القمموم‬
‫الفاسقين(( فأي خير في دنيا تقعد عن الفوز بالشهادة والرفعة فممي‬
‫الممدنيا والخممرة‪ ،‬ثممم أي نجمماح تتكلممم عنممه هممل هممو أن تحصممل علممى‬
‫الدكتوراه وأن تكون في وظيفة مرموقة‪ ،‬فقل لممي بربممك ممماذا قممدم‬
‫الناجحون في دنياهم لدينهم فكم نرى مممن النمماجحين مممن لممم ينجممح‬
‫في التعامل مع رب العلمين‪ ،‬فالميزان عند الله ليس بشممهادة تعلممق‬
‫في إطار جميل في مدخل المنمزل‪ ،‬بمل بمالتقوى ورب أشممعث أغمبر‬
‫مدفوع بالبواب ذو طمريممن لممو أقسممم علممى اللممه لبممره‪ ،‬والصممحابة‬
‫رضوان اللممه عليهممم سممطروا الملحممم فممي التاريممخ بممدمائهم وليممس‬
‫بشممهاداتهم‪ ،‬بممل بحثمموا عممن الشممهادة الحقيقيممة وهممي دمممائهم الممتي‬
‫يعبرون بها عن صدقهم مع الله‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬هذا أنتم تبحثون عن ما يؤيد أفعالكم وتنسممون الدلممة‬
‫الخرى‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬وهل أفعال المجاهدين خارجة عممن إطممار الشممرع أم‬
‫أنها أصل من أصوله‪ ،‬ثم ما هي الدلة التي غفل المجاهدون عنها؟‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬أنتم توردون أحاديث الجهاد وتنسون أو تتغافلون عن‬
‫الحاديث التي تأمر بلزوم الجماعة وطاعة ولة المر؟‪..‬‬
‫قممال الشمماب‪ :‬هممل خرجنمما نحممن عممن جماعممة المسمملمين وحملنمما‬
‫السيف على أهل السلم‪ ،‬ثم نحممن ل نطممالبكم بممالخروج علممى أهممل‬
‫السلم‪ ،‬بل نقول لكم دافعوا عن أهممل السمملم وذبمموا عممن أعممراض‬
‫المسلمات وأقيموا الجهاد حتى ينكف العدو عن بلد المسلمين‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬الذي يبلغنا عنكم أنكم تكفرون العلماء والحكام‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬قولك يحتاج إلى بينممه واللممه يقممول‪)) :‬يمما أيهمما الممذين‬
‫آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوممما بجهالممة فتصممبحوا‬
‫على ما فعلتم نادمين(( فهل ناقل الخبر لكم ثقة ثبت ول أعلم أحدا ً‬

‫من أهل الجهاد يكفر المسلمين‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬ل‪ ..‬إنه يوجد من يكفر المسلمين‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬إن وجد فهو عدد قليل فالنادر ل حكم لممه‪ ،‬ول يعمممم‬
‫الحكم على طائفة بسبب خطأ أحد أفرادها‪ ،‬وعليك أول أن تثبت هل‬
‫هؤلء من المجاهدين أم ل‪..‬‬
‫قال الشيخ‪ :‬أنتم تكفرون الحكممام‪ ،‬وتممتركون كممل أحمماديث طاعممة‬
‫ولة المر‪..‬‬
‫قال الشمماب‪ :‬أممما الحكممام عليممك أول ً أن تثبممت أنهممم بمماقين علممى‬
‫السلم ولم يكفروا‪ ،‬فهم قد ارتدوا بأدلة كثيرة‪ ،‬حتى هممم قممد أثبتمموا‬
‫ردتهم بألسنتهم فلم نتقول عليهم كذبا أو رجما ً بممالغيب فالمظمماهرة‬
‫على المسلمين وتبديل شرع الله‪ ،‬وتشريع أنظمممة طاغوتيممة وضممعية‬
‫في جميممع بلد المسمملمين‪ ،‬والتحمماكم إلممى المممم المتحممدة الكممافرة‪،‬‬
‫ومحكمة العدل الدولية‪ ،‬وإباحممة الربمما والزنمما‪ ،‬وممما تركممت أكممثر مممما‬
‫ذكرت‪ ،‬فممالواقع يشممهد بكفرهممم وارتكمماب واحممد مممما ذكممرت يكفممي‬
‫لكفرهم فكيف وقد ارتكبوها جميعًا‪ ،‬وعاقبوا مممن أنكممر عليهممم ذلممك‪،‬‬
‫ووسائل إعلمهم تنضح بما ذكرت وزيادة إل إذا كنتممم أيهما العلمماء ل‬
‫ترون ما ذكرت من الكفر‪ ،‬وحاشا العلماء الربانيين من ذلك‪..‬‬
‫ت بحاكم مسلم ولو كممان‬ ‫أما بالنسبة لحاديث طاعة ولة المر َفأ ِ‬
‫جائرا ً ونحن نطيعه فنحن لم نجممد حاكمما ً مممن الحكممام اليمموم تنطبممق‬
‫عليه هذه الحاديث‪ ،‬وأنتممم أنزلتممم أحمماديث أئمممة الجممور الممتي تجممب‬
‫طاعتهم وإن ضرب ظهرك واخذ مالك على الحكام المرتممدين‪ ،‬فهممل‬
‫تطيع أنت القذافي الذي وضع كتابا يضاهي بممه القممرآن‪ ،‬أم النصمميري‬
‫بشار السد أم العلماني رئيس اليمممن وحكممام الخليممج الممذين قمعمموا‬
‫أهل الخير والصلح وزجوا بهم في السجون من أجممل إرضمماء اليهممود‬
‫وعطلوا الجهاد واتخذوا اليهود والنصارى أوليمماء مممن دون المممؤمنين‪،‬‬
‫والله يقول‪)) :‬ومن يتولهم منكم فممإنه منهمم(( وهممم يعمترفون يوميمما‬
‫فممي إعلمهممم أنهممم وقفمموا مممع أمريكمما والتحممالف الصممليبي ضممد‬
‫المسلمين في أفغانستان والعراق والفلبين‪ ،‬ودعموا روسيا الملحدة‬
‫على إخواننا فممي الشيشممان وفتحمموا مطمماراتهم وممموانئهم وأجمموائهم‬
‫وبنمموا القواعممد الصممليبية علممى أرض السمملم‪ ،‬فهممل ممما ذكممرت ردة‬
‫صريحة فيها عندنا من الله برهان أم أنها جور وظلم‪..‬‬

‫فسكت الشيخ ولم يحر جوابًا‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬إن المام الذي ذكرت أنه يجب طاعته يمنع الجهاد‬
‫ويا ليته اكتفى بالمنع بل يعاقب كل من ذهممب إلممى الجهمماد أو يممدعوا‬
‫إليه بالسجن والجلد‪ ،‬والحجاج بن يوسف على ظلمه وجوره وعسفه‬
‫للرعية كان قائما ً بالجهاد آمرا ً به معاقب من تخلف عنه‪ ،‬فهممل أحممق‬
‫بالطاعة إماممك أم الحجماج بمن يوسمف‪ ،‬وقمد خمرج عليمه جلمة ممن‬
‫العلماء من السلف الصالح مثل سعيد بن جممبير والشممعبي وغيرهممم‪،‬‬
‫وأين الدليل في أنممه لبممد مممن اسممتئذان المممام فممي الجهمماد إذا كممان‬
‫الجهاد فرض عين وكممان المممام معطل للجهمماد‪ ،‬فل إمممام إل بالجهمماد‬
‫وممما أعطمماه المسمملمين بيعتهممم وطمماعتهم إل ليممدفع عنهممم عممدوهم‬
‫ويقسم بينهم فيئهم ويقيم لهم أمور دينهم ودنياهم‪ ،‬وهذا سمملمة بممن‬
‫الكوع رضي اللممه عنممه عنممدما ُأخممذت لقمماح النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ،‬خرج وحده في أثر القوم ولم يستأذن النبي صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم‪ ،‬بل مدحه النبي صلى الله عليه وسلم وأكرمه أن أردفه خلفه‬
‫علممى نمماقته‪ ،‬وهممذا أبممو بصممير رضممي اللممه عنممه عنممدما هممرب مممن‬
‫المشركين التجأ إلى الجبال على سماحل البحممر وبممدأ يهمماجم قوافممل‬
‫قريش التجارية ولم يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المممام‬
‫في ذلك الوقت‪ ،‬والمر في هذا الوقت ل يلزم فيممه إذن المممام وقممد‬
‫قال الفقهاء إذا فوت الستئذان المقصود فل يسممتأذن المممام فكيممف‬
‫ى أعداء الله‪ ،‬والحكام فممي هممذا‬ ‫من عطل الجهاد ووال َ‬ ‫من َ‬‫الستئذان ِ‬
‫الزمان قد جمعوا بين التعطيل والمنع فهممم أحممق مممن تسممل عليهممم‬
‫السيوف حتى يستقيموا على أمر الله‬
‫قال الشيخ‪ :‬إن الرايات التي تطالبنا أن نممذهب للجهمماد معهمما غيممر‬
‫واضحة‪..‬‬
‫قال الشاب‪ :‬قال تعالى‪)) :‬وليعلم الذين نافقوا وقيممل لهممم تعممالوا‬
‫قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتممال ً لتبعنمماكم(( فهممذه‬
‫حجة من ل يريد الجهاد ول الخروج في سممبيل اللممه واللممه هممو أعلممم‬
‫بخفايا النفوس ولذلك أنزل هذه الية لعلمه أنه سيأتي أقوام يقولون‬
‫مثل مقولة المنافقين السابقين وهل يذبح من ُيذبح مممن البشممر فممي‬
‫الديار التي تزعم أن الراية فيها غير واضحة إل لنهم مسلمون واللممه‬
‫يقول‪)) :‬وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر(( فرابط النصممرة‬
‫هو الدين وليس الدم أو اللون أو البلد‪..‬‬
‫قممال الشمميخ‪ :‬الممذهاب للجهمماد فممي هممذه اليممام محرقممة ومهلكممة‬
‫للشباب‪ ،‬والشباب هم ثممروة المممة الحقيقيممة فكيممف تريممدنا أن نممزج‬
‫بالشباب في محارق رهيبة‪ ،‬والحرب اليوم ليست بسمميف ورمممح بممل‬
‫بطائرات وقاذفات وقنابل‪ ،‬ثم أل ترى المجاهممدين يبمماعون كممما يبمماع‬
‫الرقيممق‪ ،‬ويوضممعون فممي أقفمماص الحديممد كالحيوانممات فهممل نقممول‬
‫للشباب أذهبوا كي يكون مصيركم مثل هؤلء‪..‬‬
‫قال الشاب ‪-‬بعد أن زفممر زفممرة ممن صمدره‪ :-‬واللمه إنممي أعجممب‬
‫منك‪ ،‬هل إرسال النبي صلى الله عليه وسلم لسراياه وفيهمما صممفوة‬
‫المة وخير القرون محرقة ومهلكة‪ ،‬فمعلوم لمن عنممده مسممكه مممن‬
‫عقل أن الحرب ليس فيها إل القتل والجممراح والسممر‪ ،‬واللممه يقممول‪:‬‬
‫))فيقتلون ويقتلون وعدا ً عليه حقا ً في التمموراة والنجيممل والقممرآن((‬
‫فممأخبر المجاهممدين أنهمم إذا أتممموا بيعهممم لمه فممإن الثمممن هممو قبممض‬
‫أرواحهم ومهجهم بالقتل في سبيل الله‪..‬‬
‫غدر بالصممحابة وقتلمموا وقممد أرسمملهم‬ ‫وهذه سرية بئر معونة حيث ُ‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فهل قال النبي صلى اللممه عليممه وسمملم‬
‫انتهينا نوقف الجهاد لن إرسال السرايا محرقممة للصممحابة وصممحابتي‬
‫هم ثروة المة‪ ،‬بل بعدها مباشرة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫سبعين من القراء من صفوة المة فلما نزلوا بمكان أسمممه الرجيممع‪،‬‬
‫أحاط بهم الكفار وقتلوهم عن بكرة أبيهم‪ ،‬فهل توقممف النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم عن إرسال السرايا‪ ،‬ومعلوم من سيرة النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم والخلفاء من بعده أنهم ما توقفوا عن الجهاد بسبب‬
‫ما ذكرت‪ ،‬فكم قتل من الصممحابة بيمن يمدي النمبي صملى اللمه عليممه‬
‫وسلم‪ ،‬وهو قد جرح وأدمي وجهه وكسرت ربمماعيته‪ ،‬وهممذا عمممر بممن‬
‫الخطاب رضي الله عنه لما أصيب جيشممه فممي معركممة الجسممر فممي‬
‫العراق وقد قتل منهم أربعممة ألف علممى رأسممهم قممائد الجيممش أبممي‬
‫عبيد الثقفي‪ ،‬لم يتوقف ويقول كما قلت بل شد العزم وأخذ بالحزم‪،‬‬
‫وأرمممل الجيمموش تلممو الجيمموش حممتى فتممح اللممه علممى يممديه مملكممة‬
‫كسرى‪..‬‬
‫أما قولك أن المجاهدين يباعون في السواق كالرقيق‪ ،‬فهممل هممم‬
‫المجاهدين اليوم أكرم على الله من صحابة رسول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم فهذا خبيب بن عدي وزيممد بممن الدثنممة رضممي اللممه عنهممم‬
‫يباعون في أسواق مكة‪ ،‬فخبيب أشتراه أبناء الحارث بن عممامر لنممه‬
‫قتل أباهم يوم بدر‪ ،‬أما زيد فقد أشتراه صفوان بن أمية‪ ،‬ليقتله بأبيه‬
‫أمية بن خلف‪ ،‬وقد خرجوا بهم إلى خارج حدود الحممرم وقتلمموهم ثممم‬
‫صلبوهم على العواد فماذا تقول؟ أم أن القتل والسر محممرم علممى‬
‫شباب المة في هذا المموقت‪ ،‬وهمل هنماك جهماد بمدون دممماء وأشملء‬
‫وأسممر وتعممذيب‪ ،‬وكيممف وصممل لنمما هممذا الممدين‪ ،‬أوصممل علممى الرائك‬
‫والقصور الفارهة ومجالسة النساء والقعود مممع الخوالممف‪ ،‬أم وصممل‬
‫إلينا بالدماء والشلء والتضحيات وبذل المهج رخيصة في سبيل اللممه‬
‫نصرة للحق والجهاد في سبيله‪..‬‬
‫أما قولك أن الحرب اليوم ليسمت بالسميف والرممح‪ ،‬فموالله إنمي‬
‫لجزم أنه لو كانت الحرب اليمموم بالسميف والرمممح مما خرجمت أنمت‬
‫ومن يقول مقالتك‪ ،‬فالوسائل ل تغيممر الحقممائق‪ ،‬واللممه يمموم افممترض‬
‫الجهاد على المة علم أنه ستأتي هذه السلحة الفتاكة‪ ،‬ولممم يقممل ل‬
‫تجاهممدوا إذا لممم يكممن معكممم طممائرات وقنابممل ذريممة بممل أمممر عبمماده‬
‫الموحدين ببذل جهدهم والنصر بيده سبحانه‪ ،‬وكل شيء يتغير بتغيممر‬
‫الزمممان ماعممدا التكمماليف الشممرعية فهممي ثابتممة ل تتغيممر‪ ،‬ولممو قلنمما‬
‫بمقالتك لعطلنا الجهاد حتى نملك هذه السلحة الفتاكة‪ ،‬وهممذا الممذي‬
‫يريده العداء حتى يلتهمون بلد المسلمين بلدا ً تلو بلد ونحممن ننتظممر‬
‫اليوم الذي نملك فيه هذه السلحة وقد انتهكت العراض واستبيحت‬
‫علق الصليب على رقاب كثير من أبناء المسلمين‪ ،‬فهممل‬ ‫الحرمات‪ ،‬و ُ‬
‫يرضى الله بكلمك وهل هو حجة لك عند الله بتركك للجهاد والقعود‬
‫والتخممذيل عنممه فل يعقممل إذن أن نقاتممل الكفممار بسمميف ورمممح وهممم‬
‫بالطائرات والقنابل‪ ،‬بل نذهب ونعد العممدة ونتعلممم ممما نسممتطيع مممن‬
‫السلحة حتى نحممارب أعممداء الممدين‪ ،‬واليممام بيممن النمماس دول واللممه‬
‫يقول‪)) :‬وتلك اليام نداولها بين الناس((‪..‬‬
‫والمعارك ل تقوم على قوه السلح بممل علممى قمموه العقيممدة حممتى‬
‫ولو كانت الطائفتان المتحاربتان كافرتين فالفيتنمماميون مرغمموا أنممف‬
‫المريكان في التراب وهم شعب وثنممي جاهممل بممدائي‪ ،‬والمريكيممون‬
‫كانوا يمتلكون أضخم ترسانة أسلحة في ذلك المموقت‪ ،‬حممتى خرجمموا‬
‫يجرون أذيال الهزيمة وهممم أذلممة صمماغرون‪ ،‬والعهممد قريممب بممالحرب‬
‫الفغانية الولى وكيف يقوم شعب جاهل أممي بمدائي بحمرب أعظمم‬
‫دولممة فممي الثمانينممات ويممدمرونها ويفككونهمما‪ ،‬ويجعلونهمما أذل دولممة‪،‬‬
‫والخوة الشيشانيون يواجهون مئات اللف من الجنود الروس وهممم‬
‫ل يتجاوز عددهم سبعة آلف مجاهد‪ ،‬ومع ذلممك لممم يسممتطع الجيممش‬
‫الروسي القضاء عليهم مع قوته الحربية الضخمة وهو كل يوم يتكبممد‬
‫الخسائر تلو الخسائر‪..‬‬
‫والمجاهدون في فلسطين والفلبين وكشمير وكردسمتان وإرتيريمما‬
‫والصومال وأوجادين وبورما وغيرها كثير يقمماومون أعممداء اللممه وهممم‬
‫قلة ومع ذلك لم يستطع العدو الكافر القضاء عليهممم‪ ،‬والتعلممم علممى‬
‫أحممدث السمملحة موجممود فممي سمماحات المعممارك والمجاهممدون وللممه‬
‫الحمد اليوم أتقنموا كمثير ممن السملحة المتطمورة بمل وصمل ببعمض‬
‫الجماعات أن بدأت بتصنيع السمملحة مممع ممما يؤخممذ مممن الكفممار مممن‬
‫الغنائم وهى كثيرة ولله الحمد‪ ،‬والذي يريد أن يعممد العممدة ل يجلممس‬
‫مع النساء ويتباكى على واقع المسلمين بل ينفض عنممه غبممار الخممور‬
‫والجبن ويشمر عن ساعد الجد ويلحق بركب المجاهممدين ويممرى بممأم‬
‫عينيه كيف تسطر البطولت على صفحات التاريخ‪..‬‬
‫ثم أيها الشيخ أين عقيممدة التوكممل والثقممة بنصمر اللمه أيممن اليمات‬
‫والحاديث الدالة على أنه لن يصيبك إل ما كتب الله لك أم أنها فقط‬
‫للتلوة والتدريس في حلق العلم وليس لهمما علممى أرض الواقممع مممن‬
‫نصيب أين قوله تعالى‪)) :‬قل لن يصمميبنا إل ممما كتمب اللممه لنمما(( أيممن‬
‫قوله تعالى‪)) :‬قل لو كنتم قي بيوتكم لبرز الذين كتب عليهممم القتممل‬
‫إلى مضاجعهم(( وأين ))أينما تكونوا يدرككم الممموت ولممو كنتممم فممي‬
‫بروج مشيده(( وأين قوله تعالى‪)) :‬قل إن الموت الذي تفممرون منممه‬
‫فإنه ملقيكم((‪ ،‬وأين حديث النبي صلى الله عليه وسمملم‪ " :‬يمما غلم‬
‫إني أعلمك كلمات أحفظ الله يحفظك "‪..‬‬
‫ثم ألم تقرأ قصممة الممبراء بممن مالممك رضممي اللممه عنممه‪ ،‬يمموم ألقممى‬
‫بنفسه في حديقة الموت وفيها خمسون ألف مقاتل فقمماتلهم وحممده‬
‫حتى فتح باب الحديقة للصحابة ومع ذلك لم يقتممل بممل أصمميب بعممدة‬
‫إصابات شفي منها بعد مدة فعاد إلى ساحات الجهاد حتى قتممل فممي‬
‫فتح تستر‪ ،‬وهذا خالد بن الوليد سيف الله المسلول خمماض عشممرات‬
‫المعارك ولم يقتل بل مات على فراشه وهو يبكممي علممى نفسممه أنممه‬
‫لم يمت في ساحات المعارك وقال قولته المشممهورة‪" :‬لقممد خضممت‬
‫مئة معركة ول يوجد في جسمي موضع شبر إل فيه ضربة بسمميف أو‬
‫طعنة برمح‪ ،‬وها أنا أموت على فراشي كما يمموت البعيمر فل نمامت‬
‫أعين الجبناء"‪ ،‬فالتوكل على الله من أجل العبادات القلبية‪ ،‬ولممو لممم‬
‫نؤمن بالقضاء والقدر لم يخرج الواحد منا مممن بيتممه لقضمماء حمموائجه‬
‫وطلب رزقه‪..‬‬
‫قال الشيخ ‪-‬وقد أخممذ منمه الغضممب كمل مأخمذ‪ :-‬اذهمب عنما فقمد‬
‫عطلت درسنا وأضعت وقتنا‪..‬‬
‫قال الشاب ‪ -‬صمموت مبحمموح قممد خنقتممه العممبرة‪ :-‬اسمممع كلمممتي‬
‫وانقلها للعلماء القاعدين عن الجهاد المخذلين بقعممودهم غيرهممم‪ ،‬إن‬
‫التاريخ ل ُيكتب على الرائك‪ ،‬والمجاد ل تسممطر بالدعمماء‪ ،‬والحممق ل‬
‫يؤخذ بالدعوات السلمية‪ ،‬والقنوات الفضائية‪ ،‬والبيانممات البلغيممة‪ ،‬إن‬
‫التاريخ ل يكتب إل بدماء الشهداء ول يضيء صفحاته إل بالتضممحيات‪،‬‬
‫والحق المسمملوب ل يسممترجع إل بحممد السمميف وإن جممماجم الرعيممل‬
‫الول هي السلم الذي ارتقى عليه الدين‪ ،‬واللممه ثممم واللممه لممن تعممود‬
‫حقوقنا المسمملوبة وُتكممف أيممدي الغممزاة عممن أعممراض المسمملمين إل‬
‫بدماء البطال من جيل اليمموم‪ ،‬الممذين بمماعوا الممدنيا يمموم رغبتممم بهمما‪،‬‬
‫وركلوها بأقدامهم يوم احتضمنتموها بأجسمادكم‪ ،‬ونفمروا يموم قعمدتم‬
‫وصدقوا مع الله يوم كذبتم‪ ،‬وضحوا بكل شيء يوم بخلتم‪ ،‬والله لممن‬
‫تثنيهم ترهماتكم ودعمواتكم السملمية وحملتكمم العلميمة النبطاحمة‬
‫التي ما هي إل طعنات فممي خاصممرة المممة‪ ،‬والشممجرة ل يقطعهمما إل‬
‫أحد أغصانها‪..‬‬
‫أيها العلماء القاعدين المخذلين عن الجهاد‪ :‬اتقمموا اللممه فممي أمممة‬
‫محمد‪ ،‬اتقوا يوما ً ترجعون فيه إلى الله‪ ،‬اتقوا يوما ً تسألون فيممه عممن‬
‫علمكم ماذا فعلتم به وهممل بلغتممم ديممن اللممه كممما يحممب اللممه‪ ،‬وعممن‬
‫أعماركم بما أفنيتموها‪ ،‬وهل نصرتم أخوة لكم في الدين وهل رديتم‬
‫معتدي‪ ،‬وأعنتم مجاهد‪ ،‬وقمعتم مرتد‪ ،‬وفضحتم دخيل زنديق‪ ،‬أم أنممه‬
‫سلم منكم الطغاة والمتجبرين والمرتدين والمبممدلين لشممريعة اللممه‪،‬‬
‫وسليتم سيوفكم على المجاهدين أهممل التوحيممد والتضممحية والصممدق‬
‫مع الله‪ ،‬أهل العزة والجهاد‪ ،‬ورميتموهم عن قوس واحممدة‪ ،‬وأجلبتممم‬
‫عليهم بخيلكم ورجلكم ولم تنصفوهم‪ ،‬فهل إذا لممم تعينمموهم أو تممذبوا‬
‫عن أعراضهم سكتم عنهم وتركتموهم يعملون في طريقهم يحملون‬
‫أحزانهم في صدورهم يبذلون دمائهم لمليكهم‪..‬‬
‫وأنتممم إن كنتممم كممما تزعمممون تقممدمون لهممذا الممدين‪ ،‬فممدعوا‬
‫المجاهممدين يقممدمون للممدين علممى طريقهممم ول تنتقممدونهم‪ ،‬دعمموهم‬
‫يكتبون التاريخ بممدمائهم ويسممطرون المجمماد بتضممحياتهم‪ ،‬ويغسمملون‬
‫العار عن أمتهم بأجسادهم‪ ،‬دعوهم يرحلون بهمومهم علممى أكتممافهم‬
‫يلقون بها ربهم‪ ،‬دعمموهم يمسممحون جممراح أمتهممم بهجرهممم للممذاتهم‬
‫وأهليهم‪ ،‬دعوهم يقيمون الحجة علممى المتخمماذلين والقاعممدين‪ ،‬فهممم‬
‫أمل المة‪ ،‬ومشاعل الهداية‪ ،‬ونجوم الدجى‪ ،‬وتيجان الفخار‪..‬‬
‫دعوهم يكتبون للجيال القادمة قصممة رجممال رفضمموا أن يعيشمموا‬
‫كما تعيش النعم‪ ،‬مطممأطئي الممرؤوس‪ ،‬خممانعي الرقمماب‪ ،‬فهممم الممذين‬
‫سمميكتبون التاريممخ للجيممال ويسممطرون أحرفممه بممدمائهم وسممتترحم‬
‫عليهم الجيال القادمة وتتخذهم قدوة لها كما اتخذوا هم البطال من‬
‫الجيال السابقة قدوة لهممم‪ ،‬أممما العلممماء القاعممدين عممن ركممب العممز‬
‫والفخار فسمميكتبون علممى همموامش صممفحات التاريممخ‪ ،‬وقممد ل يجممدوا‬
‫مكممان لهممم علممى صممفحاته‪ ،‬فالتاريممخ ل يسممجل بمممداده إل قصممص‬
‫البطال‪..‬‬
‫وإني أقولها لكم إن العدو قادم وهو ل يفممرق بيممن عممالم وجاهممل‬
‫وإن لم تتحركمموا الن والعممدو علممى أطممراف بلدكممم فسمميأتي إليكممم‬
‫ويستبيح أعراضكم كما سكتم عممن أعممراض المسمملمات‪ ،‬وسمميبيعكم‬
‫أنتممم وأبنممائكم فممي السممواق كممما تركتممم أبنمماء المسمملمين يبمماعون‬
‫للنصارى ولم تحركوا ساكنا ً وقممد سممقطت بغممداد وسيسممقط غيرهمما‪،‬‬
‫وليس خبر التتار عنكم ببعيد‪ ،‬فاستعدوا للتتممار الجممدد‪ ،‬وموتمموا أعممزة‬
‫وذبوا عن أعراضممكم كالرجممال‪ ،‬أو موتمموا أذلممة صمماغرين‪ ،‬كممما مممات‬
‫العلماء الذين كانوا فممي بغممداد يمموم سممقطت بيممد التتممار‪ ،‬اللهممم هممل‬
‫بلغت‪ ،‬اللهممم هممل بلغممت فاشممهد‪ ،‬اللهممم إنممي أبممرء إليممك مممن هممؤلء‬
‫المتخاذلين القاعدين عممن الجهمماد‪ ،‬السمماكتين عممن الحممق‪ ،‬الملبسممين‬
‫على الناس دينهم الكلين بآياتك ثمنا قليل‪..‬‬
‫واستدار الشاب وتوجه إلى باب المسجد‪ ،‬وهو يحمل جراح أمتممه‬
‫في صدره‪ ،‬تتسابق العبرات على خده‪ ،‬واللم يعتصر فممؤاده أنممه لممم‬
‫يجد من يعينه على طريقه المحفوف بالمخاطر‪ ،‬وزادت مرارة اللممم‬
‫أن يخون المة علماؤها‪ ،‬ويكونون عقبة على طريق رفعتها وعزتهمما‪..‬‬
‫اهم‬

‫شبهة تولية الكافر للمسلم ولية العراق‬
‫الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بممالله مممن‬

‫شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فل مضممل لممه ومممن‬
‫يضلل فل هاد له ونشهد أن ل اله إل الله وحده ل شريك لممه ونشممهد‬
‫صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار‬ ‫أن محمدا عبده ورسوله َ‬
‫على هديه إلى يوم الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪.‬‬
‫فإن خير الكلم كلم الله وخير الهدي هممدي محمممد وشممر المممور‬
‫محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضللة وكل ضللة في النار‪.‬‬
‫ينبغي أن يعلم أنه قد اختلف أهل العلم في صحة تممولي الوليممة‬
‫من الكافر‪ :‬فمنهممم مممن منعممه‪ ،‬لممما فممي ذلممك مممن تممولي الظممالمين‬
‫بالمعونة لهم‪ ،‬وأجاب عن تولي يوسف عليه السلم ممن الملمك بمأن‬
‫الملك كان صالحا ً ولم يكن كافرا ً كفرعون موسممى‪ ،‬وعلممى افممتراض‬
‫كونه كافرا ً فممإن يوسممف قممد تممولى النظممر فممي أملكممه دون أعممماله‬
‫فزالت عنه التبعة فيه‪.‬‬
‫قال الماوردي‪) :‬واختلف لجل ذلك في جممواز الوليممة مممن قبممل‬
‫الظالم‪ ،‬فذهب قوم إلممى جوازهمما إذا عمممل بممالحق فيممما يتمموله‪ ،‬لن‬
‫يوسف عليممه السمملم تممولى مممن قبممل فرعممون ليكممون بعممدله دافعما ً‬
‫لجوره‪ .‬وذهبت طائفة أخرى إلى حظرها والمنع من التعرض لها‪ ،‬لما‬
‫فيهمما مممن تممولي الظممالمين والمعونممة لهممم وتزكيتهممم بتقلممد أمرهممم‪،‬‬
‫وأجابوا عن ولية يوسف عليه السلم من قبل فرعون بجوابين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن فرعون يوسممف كممان صممالحا وإنممما الطمماغي فرعممون‬
‫موسى‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أنممه نظممر فممي أملكممه دون أعممماله‪ .‬الحكممام السمملطانية‬
‫)ص‪(145 /‬‬
‫وهناك من أهل العلم من أجاز تولي الولية من الكممافر ولكنهممم‬
‫اشترطوا لهذا‪ :‬أن يكون مصلحا على وفق الشرع ول يعارضه الكافر‬
‫في عمله‪ ،‬أما إذا كان الكافر يتدخل في عمله ويوجهه إلى ما يخممدم‬
‫مصالحه وشهواته فل يجوز تولي هذه الوليممة لممما فيممه مممن الضممرر‪،‬‬
‫واستدلوا بقصة يوسف عليه السلم‪ ،‬فقد تولى هذه الولية للصمملح‬

‫ومكنه الملك من الحكممم بشممريعة اللممه دون أن يعممترض عليممه أحممد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫من ْهَمما‬
‫ض ي َت َب َموّأ ِ‬
‫ف ِفي الْر ِ‬ ‫س َ‬‫مك ّّنا ل ُِيو ُ‬ ‫ولذلك قال الله تعالى‪)) :‬وَك َذ َل ِ َ‬
‫ك َ‬
‫ث يَ َ‬
‫شاُء((‪.‬‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫خ مَزائ ِ ِ‬ ‫جعَل ْن ِممي عَل َممى َ‬
‫لا ْ‬‫قال القرطبي في تفسيره عند آية ))قَمما َ‬
‫م(( قال بعض أهل العلممم‪ :‬فممي هممذه اليممة ممما‬ ‫حِفي ٌ‬ ‫اْل َ‬
‫ظ عَِلي ٌ‬ ‫ض إ ِّني َ‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬
‫يبيح للرجممل الفاضممل أن يعمممل للرجممل الفمماجر‪ ،‬والسمملطان الكممافر‬
‫بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فعل ل يعارضه فيه‪ ،‬فيصمملح منممه‬
‫ما شاء‪ ،‬وأما إذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشممهواته وفجمموره‬
‫فل يجوز ذلك‪ ،‬وقال قوم‪ :‬إن هذا كان ليوسممف خاصممة‪ ،‬وهممذا اليمموم‬
‫غير جائز‪ ،‬والول أولمى إذا كمان علمى الشمرط المذي ذكرنماه‪ ،‬واللمه‬
‫أعلم " تفسير القرطبي )‪ ،(215/9‬وينظر للستزادة‪ :‬الهداية مع فتح‬
‫القدير)‪ (264/7-263‬تبيين الحقممائق )‪ ،(177/4‬شممرح أدب القاضممي‬
‫للصدر الشهيد )‪.(131/1‬‬
‫فكيف يطلق من يستدل بالية القممول بممالجواز دون النممص علممى‬
‫هذا الشممرط الممذي يعلممم يقينمما عممدم تحققممه‪ ،‬وهممو يممرى مممن هممؤلء‬
‫المولين التنازل عن تحكيم الشريعة وإظهار العداوة على أهل السنة‬
‫وتأليب الكفار على قتلهم واستئصالهم‪.‬‬
‫ثم يجب التنبه إلى فارق جوهري في المسممألة يجعممل السممتدلل‬
‫في غير موضعه وهو أن حال يوسف عليه السلم مع الملك لم تكممن‬
‫حال قتال وحرب‪ ،‬فقد كمان يوسمف فمي غيمر بلمده ولمم يعتمد عليمه‬
‫الملك بسلب أرضه وقتل أهله‪ ،‬فهو ليس كافرا حربيا بل يحكممم فممي‬
‫أرضه التي استتب له الحكم فيها‪ ،‬ولهذا نجد أن من استدل من أهل‬
‫العلم بولية يوسف عليه السلم‪ ،‬إنما يستدل بهمما علممى جممواز تممولي‬
‫المسلم ولية في بلد الكفر ينتفع بهمما المسمملمون بشممرط أن يقمموم‬
‫المسمملم بالعممدل ول يخممالف شممريعة اللمه فممي وليتممه‪ ،‬فمثممال قصممة‬
‫ما ولية لممديها وتعطيممه‬ ‫يوسف في واقعنا أن تولي بريطانيا مثل ً مسل ً‬
‫صلحيات مطلقة‪.‬‬
‫فأين هذا من واقع العراق الذي جاء الكافر إليه محارًبا‪ ،‬فاجتمماح‬
‫البلد وعمماث فممي الرض الفسمماد‪ ،‬فقتممل المسمملمين وشممردهم مممن‬
‫دورهم ومدنهم‪ ،‬وسفك الدماء وأتلف الممموال والممتلكممات‪ ،‬ودنممس‬
‫المسممماجد والمقدسمممات‪ ،‬وانتهمممك الحرممممات والعمممراض‪ ،‬وعمممذب‬
‫المسمملمين والمسمملمات‪ ،‬وممما يممزال مسممتمرا ً فممي هممذا الفسمماد‬
‫والجرام‪ ،‬وتآمر معه في هذا عدد من أصحاب المممذاهب المنحرفممة‪،‬‬
‫فأعممانوه علممى المسمملمين الممذين يممدافعون عممن أنفسممهم وأهليهممم‬
‫وممتلكاتهم‪،‬ومع ذلك لم يسممتتب لممه المممر بعممد فممما زالممت الحممرب‬
‫قائمة‪ ،‬وهو في قتال مع المسلمين‪ ،‬ولهذا لم يلجأ المحتل إلى هؤلء‬
‫العوان إل عندما واجه هؤلء الذين يقومون بجهاد الدفع عممن دينهممم‬
‫وبلدهم‪ ،‬فأراد أن يجعل هممؤلء فممي الواجهممة لكممي يممدفع عممن جنممده‬
‫القتل‪ ،‬ومن أجل ضرب البلد بعضها ببعض‪.‬‬
‫إن هذا الستدلل يلغى معنى الحتلل والستعمار فيسممتطيع أي‬
‫محتممل أن يضممع بعممض عملئه فممي الواجهممة ويممأمر الشممعب بالسمممع‬
‫ظا مصاًنا بمثل هذه الفتمموى‪،‬‬ ‫والطاعة لهم ويبقى احتلله للبلد محفو ً‬
‫وهل سنقول نفس المقولة لو أن شارون أمر بعممض العملء بتكمموين‬
‫حكومة فلسطينية فهل سممنأمر الفلسممطينيين بالسمممع والطاعممة لهمما‬
‫في المنشط والمكره وعلى أثرة عليهم؟!‬
‫كما أن الرد علممى مممن اسممتدل بقصممة يوسممف علممى مشممروعية‬
‫حكومة نصبها المحتل‪:‬‬
‫أن يوسف عليه السلم نبي كريم مؤيممد مممن اللممه فل يمكممن أن‬
‫يقارن برجل عادي فضل عن رافضي خائن فإن يوسف عليه السمملم‬
‫كان عبدا ً أسيرا ً مسجونا وحيدا ً في بلد غير بلده وغير ممأمور بقتمال‪،‬‬
‫لم يعتد عليه الملك ولم يسلب أرضه ويقتل أهله وينتهك عرضممه ثممم‬
‫وله الملك لثبوت صلحه وعلمه وخوله ليحكممم بشممريعة اللممه كيفممما‬
‫مك ّن ّمما‬‫ك َ‬‫شاء دون سلطان مممن أحممد عليممه كممما قممال تعممالى‪)) :‬وَك َمذ َل ِ َ‬
‫شمماُء‬ ‫ن نَ َ‬ ‫ث يَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ف ِفي اْل َ‬
‫مم ْ‬ ‫مت ِن َمما َ‬
‫ح َ‬
‫ب ب َِر ْ‬
‫صممي ُ‬
‫شاءُ ن ُ ِ‬ ‫حي ْ ُ‬
‫من َْها َ‬
‫ض ي َت َب َوّأ ِ‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫س َ‬‫ل ُِيو ُ‬
‫َ‬
‫ن(( )يوسف‪.(56:‬‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫جَر ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ضيعُ أ ْ‬
‫َول ن ُ ِ‬
‫فالية تبين أن الله تعالى مكن له في الرض‪ ،‬فله اليد العليا فيما‬
‫تحت يده‪ ،‬بتمكين الله تعالى‪ ،‬ليحكم بالشرع والعدل والحسان‪ ،‬وأن‬
‫هذا التمكين رحمة من الله‪ ،‬وأنه كان في ذلك مممن المحسممنين‪ .‬وأي‬
‫أمر أعظم من التمكين في الرض؟‬
‫فأقام يوسف عليه السلم العدل وحكم بالقسط ولم يكممن ثمممة‬
‫قتال وحرب ول دماء‪.‬‬
‫وأما الحالة التي عليها العراق اليوم فعجيب أن يأتي من يستدل‬
‫بالية على مشروعية ولية علوي؛ فإن جيش الكفار مسممتكبر أهلممك‬

‫الحرث والنسل وتعاون معه الخونة ومتاجرو العممراض‪ ،‬فهممؤلء أمممر‬
‫الله سبحانه بقتالهم ودفعهم وحرم الفرار من إمامهم فقممال تعممالى‪:‬‬
‫م اْل َد ْب َممار *‬ ‫َ‬
‫حفا ً َفل ت ُوَّلوهُ ُ‬ ‫ن ك ََفُروا َز ْ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ذا ل َِقيت ُ ُ‬
‫مُنوا إ ِ َ‬
‫نآ َ‬ ‫))َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫حّيزا ً إ َِلى فِئ َةٍ فََقممد ْ َبمماَء‬ ‫ومن يول ّهم يومئ ِذ دبره إّل متحرفا ً ل ِقتا َ‬
‫مت َ َ‬
‫ل أوْ ُ‬‫ِ َ ٍ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِ ْ َ ْ َ ٍ ُْ ُ َ ُ ِ ُ َ َ ّ‬
‫صيُر(( )لنفال‪(16-15:‬‬ ‫م ِ‬‫س ال ْ َ‬
‫م وَب ِئ ْ َ‬ ‫جهَن ّ ُ‬
‫مأَواهُ َ‬ ‫ن الل ّهِ وَ َ‬‫م َ‬ ‫ب ِ‬ ‫ض ٍ‬ ‫ب ِغَ َ‬
‫إن البعض قد نقل نقولت عن العلماء السابقين وهي ليست لها‬
‫علقة من قريب أو بعيد مما هو حال العراق اليمموم لنهمما تتكلممم عممن‬
‫تولية حاكم ظالم أو كممافر فممي دولتممه )أي دولممة ذلممك الكممافر( رجل ً‬
‫مسلما ً في ولية فهل يجوز أم ل؟ يعني يعطيه ولية في أمريكمما مثل‬
‫أو فرنسا أو غيرها هل يجوز للمسمملم أن يعمممل لممدى تلممك الحكومممة‬
‫الكافرة؟ولم يتعرضوا البتة لجيش كافر اجتاح ديمار المسملمين وهمم‬
‫في جهاد معه وأراد أن ينصب عليهم عميل له عليهم ليوقف جهادهم‬
‫لنهم متفقون بداهة وبالجماع الذي ل يعرف أحد في تأريخ السمملم‬
‫يخالفه على قتاله ودفعه بكل ما يمكن من الوسائل‪ ،‬ثممم نقممول هممل‬
‫طبممق هممؤلء المَنصممبون للحكممم شممريعة اللممه؟ وهممل أقمماموا العممدل‬
‫والقسط؟ وهممل هممؤلء المنصممبون للحكممم مسممتقلون فممي أوامرهممم‬
‫وحتى كلمهم أم أنهم يعملون ويتكلمممون بممأمر مممن أسمميادهم الممذين‬
‫نصبوهم؟؟ اعتقد أن الثاني هو الجواب عند كل ذي بصيرة‪.‬‬
‫فأين هذا مممن حكومممة احتلل مكممن لهمما الصممليبيون والصممهاينة‪،‬‬
‫لتحارب المجاهدين الذين يريدون طرد المحتل مممن بلدهممم‪ ،‬ولتقيممم‬
‫أحكام الطاغوت‪ ،‬وهممي فممي عملهمما تسممعى فممي بلد السمملم سممعي‬
‫الكافرين الظالمين ثم هذه الحكومات التي ينصبها المحتل‪ ،‬دمية لم‬
‫ُيمكن لها المحتل‪ ،‬وإنمما يسمتعملها ليمتطمى ظهرهما‪ ،‬ليحقمق همدف‬
‫الكفار في بلد السلم‪.‬‬

‫فتوى مهمة ونافعة للشيخ الخضير‬
‫فضيلة الشيخ علي الخضير حفظه الله‪ :‬نحن مجموعة من طلبممة‬

‫العلم من بلدان شتى من العراق وتونس وفلسممطين واليمممن حصممل‬
‫بيننا نقاش حاد في مسالة إذا أمر الحاكم بأمر فبعضهم يقول يحممرم‬
‫مخالفته ويوجب اتباع مذهب الحاكم‪ ،‬وبعضهم يقول بممل يجممب اتبمماع‬
‫الدليل وينسبون إليكم قول في هذه المسالة وهم من طلبكم‪ ،‬ولقد‬
‫طال النقاش بيننا وخشينا مممن الفرقممة والتبمماغض‪ .‬واتفقنمما أن نرفممع‬
‫إليكم المر ولذا فإننا نسألك بالله أيها الشيخ أن تبين الحق في هذه‬
‫المسالة‪ ،‬واتق الله في كتمان هذا المر؟ كما أنهم ذكروا عن الشيخ‬
‫حمود العقلء رحمه الله انه ل يرى التقيد بفتمموى الحمماكم وقممد أفممتى‬
‫بوجوب الجهاد والقنوات بدون إذن الحاكم؟‬
‫الجمواب‬
‫ما دام أنك سألتنا بالله وحممذرتنا مممن الكتمممان ونظممرا لحمماجتكم‬
‫ودفعا للشقاق بينكم ثم بيانمما وتوضمميحا لغيركممم وإبممراء للذمممة فإننمما‬
‫نجيب إن شاء الله على هذا السؤال وهو رأينما ورأي شميخنا العلممة‬
‫حمود بن عقلء الشعيبي رحمه اللممه رحمممة واسممعة وأسممكنه فسمميح‬
‫جناته بل المسألة إجماعية كما سوف ترى مممن نقممول الجممماع عممن‬
‫ابممن تيميممة وغيممره فممي أنممه ل يجمموز إلممزام النمماس بمممذهب الحمماكم‬
‫المخالف للدلة فنقول وبالله التوفيق‪.‬‬
‫الحمد لله رب العالمين والصمملة والسمملم علممى أشممرف النبيمماء‬
‫والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫قبل الجابة على هذا السؤال يحسن بنمما أن نممذكر مقدمممة تممبين‬
‫مقصودنا في هذه الرسالة‪ ،‬ثم نعرف السرد التاريخي والواقعي في‬
‫هذه المسألة ثم نعرج على الجابة‪.‬‬
‫المقدمة‪:‬‬
‫وإجابتنا هنا المقصود منها الرد على طائفتين‪:‬‬
‫‪ -1‬علممى مممن أوجممب اتبمماع مممذهب الحكممام المخممالف للنصمموص‬
‫الصريحة‪ ،‬وعاقب على ذلك وسممجن ومنممع مممن الفتمماء والتعليممم‬
‫ونشر الخير ونحوه لمن خالف مذهب الحاكم‪.‬‬
‫‪ -2‬وأيضا الرد على الغلة في الحكام الممذين يوجبممون اتبمماع أهممواء‬
‫الحكام‪ ،‬لن الحاكم إذا اختار شيئا لنه ُيوافق هواه فهذا ل يجمموز‬
‫أصل ولو وافق الحق‪ ،‬كالذي يفسر القرآن أو يفتى عن جهل ثممم‬
‫يوافق الحممق فممي تفسمميره أو ُفتيمماه فممإنه آثممم وضممال ومنحممرف‬
‫وعلى غير سبيل المؤمنين‪ ،‬وإن وافق الحق‪ .‬ومن الغلة جماعممة‬
‫أيضمما ت ُمموجب اتبمماع الحكممام المعطلممة للجهمماد والمممر بممالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر والصممدع بممالحق والقيممام بهممذا الممدين وأمثممال‬
‫ذلك فيوجبون اتباعهم على هذا التعطيل‪.‬‬
‫وسوف نزيدكم فائدة في تضمين ردنمما هممذا إن شمماء اللممه الممرد‬
‫على العصرانيين والنهزامييممن‪ ،‬لنهممم التقمموا مممع الحكممام فممي اتبمماع‬
‫الهوى في الخذ بالحكام الشرعية‪.‬‬
‫ومن أهدافنا في هذه الرسالة أيضا أن نشرح ونبين حتمية ربممط‬
‫المور بالكتاب والسنة فما وافقها فهو المقبول وما خالفها فيرد ولممو‬
‫كان قول العالم أو الحاكم‪.‬‬
‫العممرض التمماريخي والممواقعي لهممذا التيممار‪ ،‬وفيممه ذكممر الناحيممة‬
‫الشرعية والناحية الواقعية‬
‫نحن اليوم أمام تيار جديد وهو ربط الحكام والحقمموق الشممرعية‬
‫وشعائر الدين الظاهرة بالحكممام وبالمممام فممي المموقت الممذي لهممؤلء‬
‫الئمة والحكام توجهات تخممالف الشممريعة فيممؤدي إلممى تعطيممل هممذه‬
‫الشعائر أو جعلها أداة للسياسة فبدل أن تكون السياسة تابعة للدين‬
‫أصبح العكس حتى قال بعضهم الدين يخدم السياسة‪.‬‬
‫فإن أول ظهور هذا التيار في عصر المويين عند بعض رعايا بني‬
‫أمية وعند الرافضة‪ ،‬ولذا أنكر ابن تيمية رحمه الله )كما فممي منهمماج‬
‫السنة النبوية ‪ (487 / 3‬على طائفة مممن أهممل الشممام كممانوا يممرون‬
‫الطاعة المطلقة للمام فذكر أنه موجود في بعممض رعايمما بنممي أميممة‬
‫الذين كانوا يوجبون طاعممة أئمتهممم طاعممة مطلقما ويقولممون إن ذلمك‬
‫يوجب النجاة‪ ،‬وكانوا يعتقدون أن طاعة الئمة واجبة في كممل شمميء‬
‫وأن المام ل يؤاخذه الله بذنب وأنه ل ذنممب لهممم فيممما أطمماعوا فيممه‬
‫المام اهم )بتصرف قليل غيممر مخممل( ورد أيضمما علممى الرافضممة ذكممر‬
‫ذلك في رده على الرافضة الذين يممرون لئمتهممم الطاعممة المطلقممة‪،‬‬
‫وذكر أن كل الطائفتين مخطئ وأن خطأ الرافضة أعظم‪.‬‬
‫ووجد هذا التيار وهذا التوجه أيضا في عصر ابن تيمية رحمه الله‬
‫فقاومه وسجن من أجل مقاومته عدة مرات وكانوا يريممدون منممه أن‬

‫يخضع لمذهب الحكام المخالف للشريعة سواء أكممان الحكمام علممماء‬
‫ضلل أو أمراء ضمملل‪ ،‬وقممد ألممف فيهممم ثلث رسممائل سمموف ننقلهمما‬
‫باختصار كما في الفتاوى‪ ،‬وفي الفتاوى الكبرى‪ ،‬فبعد تأليفه لرسممالة‬
‫العقيممدة الواسمطية عمماقبوه عليهمما بالسممجن والطمرد‪ ،‬وألمف رسمالة‬
‫أخرى لما سجنوه على فتياه في منع السممفر لمجممرد زيممارة القبممور‪،‬‬
‫ورسممالة لممما منعمموه أن يفممتى فممي مسممائل السممماء والصممفات للممه‬
‫تعالى‪ ،‬سوف ننقلها إن شاء الله بنصها مع اختصار قليل‪.‬‬
‫وقاومهم بعده تلميذه ابن القيممم‪ ،‬وكممل مممن عظممم الدلممة ورأى‬
‫وجوب النقياد لها وحدها‪.‬‬
‫ثم عادوا للظهور بشكل فردي في عصر الشيخ محمممد بممن عبممد‬
‫الوهاب رحمه الله لما قام لله يقيم الحدود والشعائر الظاهرة‪ ،‬أنكممر‬
‫عليه بعض العلماء المعاصرين له وقالوا لممه ل يجمموز فعلممك لنممه لممم‬
‫يأذن لك المام فرد عليهم وقال في كتمماب تاريممخ نجممد ص ‪ :454‬ول‬
‫يعرف أن أحممدا مممن العلممماء ذكممر أن شمميئا مممن الحكممام ل يصممح إل‬
‫ما أمرت برجممم الزانيممة قممالوا ل‬ ‫بالمام العظم … ثم قال كما أني ل ّ‬
‫بد من إذن المام‪ ،‬فممإن صممح كلمهممم لممم يصممح وليتهممم القضمماء ول‬
‫المامة ول غيرها‪ .‬اهم‪ ،‬ورد عليهم أيضا في عموم قنوت النوازل في‬
‫كتمماب التوحيممد فممي مسممائل بمماب }أيشممركون ممما ل يخلممق{‪ ...‬فممي‬
‫المسألة الثامنة والثالثة‪.‬‬
‫ثم ظهر في عصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله حيث‬
‫قال ابن نبهان ل جهاد إل بالمام فرد عليه عبممد الرحمممن بممن حسممن‬
‫وقال في الدرر السنية‪ 199/8 :‬بأي كتاب أم بأي حجمة أن الجهماد ل‬
‫يجب إل مع إمام متبع؟! هممذا مممن الفريممة فممي الممدين والعممدول عممن‬
‫سبيل المؤمنين والدلة على إبطال هذا القممول أشممهر مممن أن تممذكر‬
‫من ذلك عمموم الجهماد والمترغيب فيمه والوعيمد فمي تركمه ثمم ذكمر‬
‫اليات في ذلك إلى أن ذكر قصممة أبممي بصممير ثممم قممال إن أبمما بصممير‬
‫استقل بالحرب دون رسول الله )أي أن أبا بصير قاتل مممن دون إذن‬
‫المام(‪.‬‬
‫مممن‬‫ثم تصدى لذلك الشيخ عبد الله أبابطين رحمه الله لما جاء َ‬
‫ربممط إقامممة الحجممة بالمممام أو نممائبه ولممذا قممال فممي الممدرر السممنية‬
‫‪) 10/394‬وقولك حتى تقوم عليه الحجة السلمية من إمام أو نممائبه‬
‫معناه‪ :‬أن الحجة السلمية ل تقبل إل من إمممام أو نممائبه وهممذا خطممأ‬
‫فاحش لم يقل به أحد من العلماء …( اهم‪ .‬وهو مذهب الشيخ محمد‬
‫بن إبراهيم في مسألة إحياء الموات المنفكة من الختصاص أو ملك‬
‫معصوم ولم تممدل القممرائن علممى النممزاع والشممقاق فيهمما‪ ،‬فقممد أنكممر‬
‫الشيخ الستئذان فيها وأنكر أن يكون مممن حقمموق المممام الذن فيهمما‬
‫بل إذن الرسول صلى الله عليه وسلم كاف شاف في ذلممك )فتمماويه‬
‫‪ (207,201,196 /8‬وقال‪ :‬نحيطكم علما أن الرض الموات ل تملك‬
‫إل بالحياء فمن أحياها ملكها سواء كان ذلممك بممإذن المممام أو ل‪ .‬اهمم‬
‫بنصه‪.‬‬
‫ثم عاد هذا التيار في الونة الخيرة حتى أصبح اليوم يشكل تيارا‬
‫له رموزه وقياداته‪.‬‬
‫وإذا كان السلف رحمهم الله قممد سممموا الفقهمماء الممذين أخرجمموا‬
‫العمال من اليمان سموهم مرجئة الفقهاء‪ ،‬فهؤلء وافقوا الماميممة‬
‫في همذا الصمل بربمط الممور بالممام‪ ،‬ولمذا يسممون اليموم إماميمة‬
‫الفقهاء أو المامية المتفقه )و أو هنا للتنويممع(‪ .‬أو الماميممة الجممدد أو‬
‫المامية المعاصرة أو الحكامية المعاصرة )و أو هنا ليست للتنويع(‪.‬‬
‫وليس معنى ذلك أنهم ُيلحقون بالمامية فممي الحكممام والتكفيممر‬
‫فل‪ ،‬ولكن قلنا ذلك فيهم تشبها بطريقة بعض السلف الذين يسمممون‬
‫من وافق أهل البدع في أصل من أصولهم‪ ،‬أنهم يسمممونهم باسمممهم‬
‫وإن لممم ُيلحقمموهم بهممم فممي الحكممام‪ ،‬كممما سممموا مممن قممال لفظممي‬
‫بالقرآن مخلوق أمثال الكرابيسي سممموهم جهميممة‪ ،‬وأحيانمما السمملف‬
‫كابن تيمية وغيممره يسمممون الشمماعرة أحيانمما بالجهميممة أو الحلوليممة‪،‬‬
‫والعلماء في زمن أحمممد كممانوا يسمممون المعتزلممة بالجهميممة‪ ،‬وهكممذا‬
‫فالسماء غير الحكام‪.‬‬
‫قال القرطبي فممي تفسمميره عنممد قمموله تعممالى }ول يتخممذ بعضممنا‬
‫بعضا أربابا من دون الله{‪ 00 .‬قال وفيممه رد علممى الروافممض الممذين‬
‫يقولون يجب قبول قول المام دون إبانة مستند شرعي‪ .‬اهم فممانظر‬
‫إلى هذا الكلم ثم اعرضه علممى كلم هممؤلء تممرى التشممابه فممي هممذه‬
‫المسألة‪.‬‬
‫وإذا كان المعطلة من جهمية ومعتزلة وأشعرية وغيرهم قد أولوا‬
‫آيات وأحاديث الصفات وحرفوها إلى أصممولهم الباطلممة‪ ،‬فممإن هممؤلء‬
‫أولوا وحرفوا اليات والحمماديث المتعلقمة بالجهمماد والقيمام بالشممعائر‬

‫الظاهرة والحقوق والواجبات الشرعية وخصوها بالحكام مع تعطيممل‬
‫الحكام لها‪ .‬قال ابن تيميممة فممي الفتماوى ‪ 28/508‬عممن الممراء‪ :‬بمل‬
‫يطيعهم فممي طاعممة اللممه ول يطيعهممم فممي معصممية اللممه إذ ل طاعممة‬
‫لمخلوق في معصية الخممالق وهممذه طريقممة خيممار هممذه المممة قممديما‬
‫وحممديثا وهممي واجبممة علممى كممل مكلممف وهممي متوسممطة بيممن طريممق‬
‫الحرورية ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عممن قلممة العلممم‪،‬‬
‫وبين طريقة المرجئة وأمثممالهم ممممن يسمملك مسملك طاعممة المممراء‬
‫مطلقا وأن لم يكونوا أبرارا‪ .‬اهم‪ .‬واليوم مممذهب الماميممة المعاصممرة‬
‫قممائم علممى أنهممم يوجبممون علممى النسممان اتبمماع المممذهب الفقهممي‬
‫السياسممي المناسممب للحكممام أو المممذهب المموطني أو القليمممي أو‬
‫الدولي أو العالمي‪ ،‬وهو جممزء مممن تمموجه المنهزميممن والمتخمماذلين ل‬
‫كثرهم الله‪ ،‬وجزء من توجه المرجئة المعاصرة المصانعين للحكام‪.‬‬
‫وتصدى لهم في الوقت الحاضر شيخنا العلمة حمممود بممن عقلء‬
‫الشعيبي رحمه الله في ثلث فتاوى هي‪ :‬فتمموى فممي وجمموب الجهمماد‬
‫وفرضيته وفتوى في القنوت للنوازل وفتوى في شروط الفتاء وذكر‬
‫في هذه المور الثلثة أنها ل تربط بإذن المام إذا وجبت ولزم البيان‬
‫وكان قبل وفاته رحمه الله أعد مسودة بيممان للكلم عممن هممذا التيممار‬
‫الجديد وهو تيار المامية المعاصرة‪ ،‬لكن وافته المنية قبل أن يخممرج‬
‫ذلك رسميا رحمه الله رحمممة واسممعة‪ .‬وهممذه الرسممالة تحتمموي علممى‬
‫كثير من تقريراته في مسودة بحثه‪.‬‬
‫وإذا كان العلماء حرموا بالجماع اتبمماع عممالم معيممن بعينممه يأخممذ‬
‫بكممل قمموله ويحممرم مخممالفته‪ ،‬لنممه أنزلممه منزلممة الرسممول ومنزلممة‬
‫المعصمموم؟ فكيممف يوجبممون متابعممة الحكممام فممي كممل ممما يقولممون‬
‫ويحرمون مخالفتهم مطلقا مع أن الكلم في العالم العارف بالكتمماب‬
‫والسنة فكيف بالحكام الجهلة في الحكام الشرعية‪ ،‬هل يسممتوون؟!‬
‫وهذا مخالف للجماع‪.‬‬
‫قال ابن القيممم رحمممه اللممه إن العممالم قممد يممزل ول بممد إذ ليممس‬
‫بمعصوم فل يجوز قبول كل ما يقوله وينممزل منزلممة المعصمموم فهممذا‬
‫الذي ذمه كل عالم على وجه الرض وحرموه وذموا أهله‪ .‬اهممم إعلم‬
‫الموقعين ‪.173‬‬
‫فانظر إلى حكاية الجماع وهو في العلماء فكيف بالحكام الجهلة‬
‫بالشرعية‪ .‬وقال ابن القيم رحمه اللممه )إذا عممرف أن العممالم زل لممم‬
‫يجز له أن يتبعه باتفاق المسلمين فإنه اتبمماع للخطممأ علممى عمممد اهمم‬
‫إعلم الموقعين صم ‪173‬م‪ ،‬ونحن نقول إذا عممرف أن الحمماكم زل لممم‬
‫يجز له أن يتبعه باتفاق المسلمين فإنه اتباع للخطأ على عمد‪.‬‬
‫وهذا في العلماء فكيف يوجبون على من عرف خطأ الحكام أن‬
‫يتبعه؟ قال ابن مسعود رضي الله عنممه‪ :‬ل يقلممدن أحممدكم دينممه رجل‬
‫إن آمن آمن وإن كفر كفر فإنه ل أسوة في الشر‪ .‬اهم‬
‫وهؤلء يريدون منك أن تتبع سياسة الحكام إن رضي فعليممك أن‬
‫ترضى إن شجب فعليك أن تشممجب وإن أنكممر فعليممك أن تنكممر‪ ،‬وإن‬
‫قام بحملة ضد المجاهدين فعليك أن تساعده في هذه الحملة‪ ،‬وأقل‬
‫شمميء أن تسممكت عممن بيممان الحممق‪ ،‬وإل فممأنت خممارجي وتكفيممري‬
‫وصاحب فتنة ومستعجل ومتحمممس وإرهممابي‪ ،‬وأشممد مممن ذلممك مممن‬
‫جارى الحكام ُيلّبس على الناس كما فعل علممماء بنممي إسممرائيل }ول‬
‫تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون{‪.‬‬
‫والحكام الشرعية والشعائر الظاهرة التي ربطت بالذن السياسممي‬
‫هي‪:‬‬
‫‪1‬م الجهاد‪ :‬حيث قالوا ل جهاد دفع ول يرد العدوان ول ترد الراضي‬
‫المغتصبة ويدفع الصائل الذي صال على بلد المسمملمين وأفسممد‬
‫الدين والدنيا إل بإذن إمام )خلفا ً لجماع السلف والخلف الممذين‬
‫قالوا بدفع الصائل بل هذا الشرط(‪.‬‬
‫‪ 2‬م القنوت للنوازل‪ :‬حيث قالوا ل يقنممت للنمموازل إل بممأمر تراعممى‬
‫فيه السياسة الدولية )خلفا ً لسنة المصطفى عليه أفضل الصلة‬
‫وأتم التسليم(‪.‬‬
‫‪ 3‬م الفتاء‪ :‬حيث قالوا ل يتصدر للفتاء إل صمماحب منصممب‪ ،‬ويمنممع‬
‫مممن ل يملممك منصممبا ً مممن الفتمماء ولممو كممان عالم مًا‪ ،‬ول بممد مممن‬
‫الجماعية في صحة الفتوى ومشروعيتها والعمل بها‬
‫‪ 4‬م المر بالمعروف والنهي عن المنكممر‪ :‬حيممث قممالوا ل ينكممر مممن‬
‫رأى المنكر ولو كان مؤهل ول بلسانه إل من كان موظفا ً )خلفمما ً‬
‫لمر النبي صلى الله عليه وسلم(‪.‬‬
‫‪ 5‬م الوعظ والنصح والرشاد‪ :‬حيث قالوا ل يعظ ويرشممد ولممو كممان‬
‫مؤهل إل من صممرح لممه بممالوعظ والرشمماد‪ ،‬وأيضما ً فممي إطممارات‬
‫وضوابط محدودة لما يقال وما يترك‪) ،‬خلفا ً لمر اللممه ورسمموله‬
‫صلى الله عليه وسلم لهل العلم‬
‫‪6‬م قول الحق والصدع به‪ :‬حيث قالوا ل صدع بممما أمممر اللممه بممه إل‬
‫أن يوافق السياسة المحلية أو الدولية‪.‬‬
‫‪ 7‬م التعليم الديني‪ :‬حيث قالوا ل يشممرع فتممح المممدارس الدينيممة إل‬
‫وفق نظام التعاليم الخاضممع لنظمممة منظمممة اليونسممكو للثقافممة‬
‫التابعة للمم المتحدة‪ ،‬وكل تعليم ل يخضممع لهممذه النظمممة فممإنه‬
‫ممنوع‪ ،‬وإن وجد فل مستقبل لخريجيه‪.‬‬
‫‪ 8‬م الدروس العلمية الشريعة الصحيحة في المساجد‪ :‬حيث قممالوا‬
‫ل يجوز إلقاء الدروس في المساجد إل لمن أذن لممه بممذلك تحممت‬
‫ضوابط ما أنزل الله بها من سلطان )خلف ما ً لمممر اللممه ورسمموله‬
‫صلى الله عليه وسلم(‪.‬‬
‫‪ 9‬م تأليف الكتب السلمية التي في معنى الجهاد مثل كتب الردود‬
‫والفتاء‪ :‬حيث وضعوا شروطا ً لفسح التأليف ل يستند كممثير منهمما‬
‫على أي دليل ل من الكتاب ول من السنة‪.‬‬
‫وأشد من ذلك‪:‬‬
‫‪ 10‬م ربط تقدير المصالح بقرارات الدول والحكومات وأن هذا هممو‬
‫الشرع‪ :‬حيث قرروا بأن المصلحة الولى والهممم هممي المصمملحة‬
‫السياسية للحكام‪.‬‬
‫‪ 11‬م ربط تقدير المفاسد بقرارات الدول والحكومات وأن هذا هممو‬
‫الشرع‪ :‬حيث قرروا بأن المصلحة الولى والهممم هممي المصمملحة‬
‫السياسية للحكام‪.‬‬
‫‪ 12‬م ربط العلقات الخارجية بقرارات الدول والحكومات وأن هذا‬
‫هو الشرع‪ :‬مع إهمال لحقيقة الولء والبراء والمظاهرة ونحوهمما‪،‬‬
‫ومنع كل من أظهر حقيقة هذه المعاني إبطال ً لملة أبينا إبراهيممم‬
‫عليه السلم‪.‬‬
‫‪ 13‬م عدم نصرة المسلمين إل بإذن الحاكم‪ :‬حيث قممالوا إن نصممرة‬
‫المسلمين الذين اجتاح العممدو بلدهممم مممن غيممر إذن يعممد افتيات ما ً‬
‫على الحاكم والمناصرة معلقة بالمصالح السياسية‪.‬‬
‫‪ 14‬م عممدم جمممع التبرعممات والغاثممة للمسمملمين إل بممإذن الحمماكم‪:‬‬
‫حيث قالوا ل إغاثة إل بما وافق المصالح السياسية لنهمما الصممل‬
‫والهم‪.‬‬

‫‪ 15‬م عدم تبني قضممايا الجهمماد للمسمملمين إل بممإذن الحمماكم‪ :‬حيممث‬
‫قالوا إن الشريعة تنيط مثل هذه المور برضا الحاكم من عممدمه‬
‫)خلفا ً لله ورسوله(‪.‬‬
‫‪ 16‬ممم عممدم إصممدار التصممريحات الممتي فيهمما تأييممد المسمملمين‬
‫والمجاهممدين إل بممإذن‪ :‬حيممث قممالوا إن الشممريعة ل تؤيممد صممدام‬
‫الحضارات‪ ،‬والتأييد للمجاهدين يصادمنا مع المممم‪ ،‬تناسمميا ً لواقممع‬
‫الرسول ‪ e‬وأصحابه رضي الله عنهم‪.‬‬
‫‪ 17‬م عدم إصممدار فتمماوى جماعيممة مممن علممماء وافقمموا الحممق فممي‬
‫الكتاب والسنة إل بإذن‪ :‬حيث قالوا إن هذا منازعممة للحمماكم فممي‬
‫سلطانه‪ ،‬وتعديا على حق السيادة‪ ،‬وهو محرم شرعًا‪.‬‬
‫‪ 18‬م دفممع الصممائل‪ :‬حيممث قممالوا ل يممدفع الصممائل إل بممإذن )خلفما ً‬
‫للدلة(‪.‬‬
‫وغير ذلك كثير؟!‬
‫ربط كل ذلك بالسياسة وبالحكام وبالدول‪.‬‬
‫ومن معالم هذه الطائفممة أيضمما‪ :‬أنهممم يطممالبون بعممدم التعممرض‬
‫لمسألة الولء والبراء وعدم نشر ملة إبراهيم عليه الصمملة والسمملم‬
‫التي من أعظمها الولء والبراء والكفر بالطاغوت والبراءة منه ومممن‬
‫أهله وتكفيرهم وعداوتهم‪ .‬وعدم التعرض لعداء الله مممن الصممليبيين‬
‫واليهممود وملممل الكفممر‪ ،‬وعممدم التعممرض لمسممائل الجهمماد والمممر‬
‫بممالمعروف والنهممي عممن المنكممر ومقاومممة المبتدعممة والمنممافقين‬
‫والمرتممدين والحكممام المبممدلين والمعاهممدات والنصممرة‪ ...‬الممخ وأن ل‬
‫يتعرض لذلك إل علماء معينين ويمنع بقية علماء المة من نشر ذلممك‬
‫مع عدم قيام هؤلء العلماء المعينين بالبيان‪ ،‬ومع حاجة المة الماسة‬
‫لذلك البيان‪.‬‬
‫وهذا التوجه الجديد في الونة الخيرة مّر بمراحل‪:‬‬
‫فأولا‪ :‬كانت بدعة تقليد الحكام ثم تطورت إلى بدعممة تقليممد أهممواء‬
‫الحكام ثم هذه تدرجت إلى‬
‫‪ 1‬م لوم من خالف مذهب الحاكم أو الدولة المخالفة للشريعة‪.‬‬
‫‪ 2‬م إلزام الناس به‪.‬‬
‫‪ 3‬م معاقبة من خالفه‪.‬‬
‫‪ 4‬م واتهامه بالخروج أو الفتنة أو الشذوذ أو التكفير أو الحممماس أو‬
‫الستعجال‪.‬‬
‫ول يعني سردنا لتلك المسائل أننا ندعو لن تكون هذه المسممائل‬
‫وما شابهها متاحة لكل جاهل يقرر فيها ما شاء‪ ،‬بل المقصد ضممبطها‬
‫بالضوابط الشرعية التي نص عليها الله ورسوله أو جاءت إجماعما ً أو‬
‫قياسًا‪ ،‬وإعتاقها من قيود السياسممة والهممواء والجهممل لتكممون متاحممة‬
‫لكل عالم مؤهل شرعا ً موقع عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وحتى ل يكون هنالك ارتباط وسيادة إل للكتاب والسنة‪.‬‬
‫وهذا التيار موجود على مستوى محيط العالم العربي والسلمي‬
‫شمرقا وغربما وشممال وجنوبما يقمل ويكمثر‪ ،‬وأول تجمدد ظهموره فمي‬
‫محيط العالم العربي بعد حرب الخليج الخيممرة ثممم بممدأ ينتشممر بقموة‬
‫بعد أن تبنى الصليبيون حرب السلم بشكل سافر ظمماهر‪ ،‬فهممو تيممار‬
‫قديم وقد جدد في هذا العصر‪.‬‬
‫وقد أشار عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في فتح المجيممد ص‬
‫‪ 348‬م إلى هذا التيار فقال‪ :‬أما طاعة المراء ومتابعتهم فيما يخالف‬
‫ما شرعه الله ورسوله فقد عمت بها البلوى قديما وحديثا فممي أكممثر‬
‫الولة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جممرا وقممد قممال تعممالى }فممإن لممم‬
‫يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوائهم ومن أضل ممممن اتبممع هممواه‬
‫بغير هدى من الله إن الله ل يهممدي القمموم الظممالمين{‪ ...‬وكممان فممي‬
‫القديم يوجد على شكل طائفة قليلة ظهرت في الشام ثم زاد ذلممك‬
‫حتى تبناه أهل البدع والضلل من الرافضممة الماميممة‪ ،‬ثممم عمماد علممى‬
‫شكل مبادرات فردية وشخصممية ليممس لهمما طممابع العممموم‪ ،‬ثممم ظهممر‬
‫اليوم على شكل تيار له رموزه وقياداته‪.‬‬
‫وقبل أن نذكر الدلة على مخالفة هذا التيار نذكر الرسالة الممتي‬
‫سطرها ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضمموع فإنهمما كافيممة شممافية‬
‫في الموضوع‪:‬‬
‫وهممي موجممودة فممي الفتمماوى ‪/35‬مممن ص ‪ 357‬إلممى ص ‪388‬م م‬
‫بعنوان ما للحاكم أن يحكم فيه وما ليممس لممه أن يحكممم بممه )ويقصممد‬
‫رحمه الله في رسالته هذه بالحاكم أي القاضي‪ .‬فإذا كممان هممذا فممي‬
‫القاضي الشرعي فكيف بالحاكم السياسي؟ ل يستوون(‪.‬‬
‫ملحظة مهمة‪ :‬أحب أن أنبه قبل أن أدخل في ذكر رسممالة ابممن‬
‫تيمية وقبل ذكري للدلة فممي خطممأ هممذا التيممار‪ ،‬أقممول أن ممما سمموف‬
‫أذكره من أدلة أقصد بذكرها هدف واحممد وهممو أن مممن ألممزم النمماس‬

‫بمذهب الحكام الذي بنوه على أهوائهم وفرضوا مممذهبهم عليممه لنممه‬
‫يصمملح لهممم ويحقممق مممآربهم‪ ،‬أو يخممدم جهممات معينممة إممما وطنيممة أو‬
‫إقليمية أو عالمية‪ ،‬لهذا السبب فل ينساق معهم فيممه ول يجمموز لحممد‬
‫إلمزام النماس بهمذا‪ ،‬ويممدخل فمي همذه المسمألة العصممرانيون وأيضما‬
‫النهزاميون الجدد‪ ،‬الذين لهم نفس التوجه فهم يختارون ممن أقموال‬
‫أهل العلم ما يناسممب العصممر ورغبممات النمماس‪ ،‬ويقصممدون الرخممص‪،‬‬
‫وفقه التيسير‪ ،‬فيختارون بعض أقوال أهممل العلممم المرجوحممة والممتي‬
‫خالفت صريح الدلة من الكتاب أو السنة أو الجماع‪ ،‬أو القوال التي‬
‫شذوا فيها‪) ،‬خصوصا ما يتعلق بالمرأة وكشف الوجه للمرأة والغنمماء‬
‫والفضائيات وحرية الرأي وتسهيل الربمما والبنمموك والتصمموير والزيمماء‬
‫واللباس واللحية وتسهيلت جديدة في الحج والسياسة وأمثممال ذلممك‬
‫مممن أطروحممات العصممرانيين والنهزامييممن الجممدد( فيتبنونهمما بقمموة‬
‫ويتسترون خلف ستار أنها قول عالم ثم يحمماولون أن يسممتفيدوا مممن‬
‫نصوص هذا البحث لخدمة أغراضهم وأهوائهم كممما اسممتخدموا بعممض‬
‫أقوال أهل العلم لهوائهم‪ ،‬فهؤلء ل يمكنممون مممن تحقيممق أغراضممهم‬
‫بهذه الطريقة‪ .‬فكما أن الحاكم ل يجوز لممه أن يلممزم النمماس بممأهوائه‬
‫وإن غلفها بلفتة أنها قول بعض العلماء‪ ،‬فكذلك هؤلء النهزامييممن ل‬
‫يجوز لهم أن يبثوا وينشروا في النمماس اختيمماراتهم الفقهيممة الجديممدة‬
‫الشهوانية التي تخممدم منهجهممم وإن غلفوهمما بلفتممة أنهمما قممول بعممض‬
‫العلماء‪ .‬فكل الفريقين في خطأ مشين وفي ظلل مبين‪.‬‬
‫والن نعود إلى ذكر رسالة ابن تيمية رحمه الله فيها‪:‬‬
‫فصل‬
‫فيما جعل الله للحاكم أن يحكم فيه وممما لممم يجعممل لواحممد مممن‬
‫المخلوقين الحكم فيه بل الحكم فيه علممى جميممع الخلممق للممه تعممالى‬
‫ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليس لحد من الحكام أن يحكم فيممه‬
‫على غيره ولو كان ذلك الشخص من آحاد العامة‪.‬‬
‫ثم بين رحمه اللمه القاعمدة فمي ذلمك فقمال‪ :‬وهمذا مثمل الممور‬
‫العامة الكلية التي أمر الله جميع الخلق أن يؤمنمموا بهمما ويعملمموا بهمما‬
‫وقد بينها في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بممما أجمعممت‬
‫عليه المة‪ ،‬أو تنازعت المة فيه إذا وقع فيه نزاع بيممن الحكممام وبيممن‬
‫آحاد المسلمين من العلممماء أو الجنممد أو العامممة أو غيرهممم لممم يكممن‬
‫للحاكم أن يحكم فيها علممى مممن ينممازعه ويلزمممه بقمموله ويمنعمه مممن‬
‫القول الخر فضل عن أن يؤذيه أو يعاقبه‪.‬‬
‫ثم ذكر رحمه الله أمثلة لهذه المور الكلية التي ليممس للقاضممي‬
‫)أي الحاكم( أن يلزم الناس بقوله فكيف بالمام أو المير أو غيره؟!‬
‫وهذه المثلة هي‪:‬‬
‫‪ .1‬فممي مممس المممرأة هممل ينقممض الوضمموء أم ل؟ وفممي قمموله }أو‬
‫لمستم النساء{‪ 00 .‬هل المراد به الجماع أو المراد به اللمس‪.‬‬
‫‪ .2‬وذلك تنازع المسلمون في الوضمموء مممن خممروج الممدم بالفصمماد‬
‫والحجامممة والجممرح والرعمماف وفممي القيممء وفممي مممس الممذكر‬
‫والوضوء من القهقهة ومما مست النار‪.‬‬
‫‪ .3‬وكذلك تنازعوا في كثير من مسائل الفرائض كالجد والمشممركة‬
‫وغيرهما‬
‫‪ .4‬وفي كثير من مسائل الطلق‪.‬‬
‫‪ .5‬وفي كثير من مسائل اليلء‪.‬‬
‫‪ .6‬وفي كثير من مسائل العبادات في الصلة والصيام والحج‪.‬‬
‫‪ .7‬وفي مسائل زيارات القبور منهم من كرهها مطلقا ومنهممم مممن‬
‫أباحها ومنهم من استحبها إذا كانت على الوجه المشروع‪.‬‬
‫‪ .8‬وتنازعوا في السلم علممى النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم هممل‬
‫يسلم عليه في المسجد وهو مستقبل القبلة أو مستقبل الحجرة‬
‫وهل يقف بعد السلم يدعو له أم ل؟‪.‬‬
‫‪ .9‬وتنممازعوا أي المسممجدين أفضممل؟ المسممجد الحممرام أو مسممجد‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ .10‬وتنازعوا فيما إذا نذر السفر إلى المسجدين؟‬
‫‪ .11‬وتنازعوا في تفسير بعض اليات‪.‬‬
‫‪ .12‬وتنازعوا في بعض الحاديث هل تثبممت عممن النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم أو لم تثبت؟‪.‬‬
‫وهذه المثلة ليست للحصر بل للتوضيح‪ ،‬وإنما الضابط فيها كما‬
‫قال سابقا في أول الرسممالة‪ :‬المممور العامممة الكليممة الممتي أمممر اللممه‬
‫جميع الخلق أن يؤمنوا بها ويعملمموا بهمما وقممد بينهمما فممي كتممابه وسممنة‬
‫رسوله صلى الله عليه وسمملم بممما أجمعممت عليممه المممة‪ ،‬أو تنممازعت‬
‫المة فيه‪) .‬وتعقيبا على ذلك نقول‪ :‬ومثلها مسممألة الجهمماد والشممعائر‬
‫الظاهرة والواجبات والحقوق الشرعية هل هي مرتبطة بإذن المممام‬
‫أم ل؟ ثم إذا عطلها أو تلعب بها هل يلزم إذنه أم ل؟‪.‬‬
‫ثم بعد ذكره لهممذه المثلممة عقممب بقاعممدة فقممال‪ :‬فهممذه المممور‬
‫الكلية ليس لحاكم من الحكام كائنا من كان ولممو كممان مممن الصممحابة‬
‫أن يحكم فيها بقوله على من نازعه فممي قمموله فيقممول ألزمتممه أن ل‬
‫يفعل ول يفتي إل بالقول الذي يوافق لمذهبي‪ ،‬بل الحكممم فممي هممذه‬
‫المسائل لله ورسوله)وتنبه لهذا القيد( والحاكم واحد من المسلمين‬
‫فإن كان عنده علم تكلم بما عنده وإذا كان عند منازعه علم تكلم به‬
‫فإن ظهر الحمق فمي ذلمك وعمرف حكمم اللمه ورسموله وجمب علمى‬
‫الجميع اتباع حكم الله ورسوله وإن خفي ذلمك أقمر كمل واحمد علممى‬
‫قوله‪ ،‬أقر قائل هذا القول على مذهبه وقائل هذا القول على مممذهبه‬
‫ولم يكن لحدهما أن يمنممع الخممر إل بلسممان العلممم والحجممة والبيممان‬
‫فيقول ما عنده من العلم‪.‬‬
‫وأما باليد والقهر فليس لممه أن يحكممم إل فممي )القضممية( المعينممة‬
‫التي يتحاكم فيها إليه مثل ميممت مممات وقممد تنممازع ورثتممه فممي قسممم‬
‫تركته فيقسمممها بينهممم إذا تحمماكموا إليممه وإذا حكممم هنمما بأحممد قممولي‬
‫العلماء ألزم الخصم بحكمه ولم يكن له أن يقول أنا ل أرضممى حممتى‬
‫يحكم بالقول الخممر وكممذا إذا تحمماكم إليممه اثنممان فممي دعمموى يممدعيها‬
‫صل بينهما كما أمر الله ورسوله وألزم المحكوم عليممه بممما‬ ‫أحدهما فَ َ‬
‫حكم به وليس له أن يقول أنت حكمت علي بالقول الذي ل أختاره‪.‬‬
‫ثم قال رحمه الله‪ :‬وقد يقول كثير مممن علممماء المسمملمين أهممل‬
‫العلم والدين من الصحابة والتابعين وسائر أئمممة المسمملمين الربعممة‬
‫وغيرهم أقوال باجتهادهم فهذا يسوغ القمول بهما ول يجمب علمى كمل‬
‫مسلم أن يلتزم إل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وليس المراد بالشرع اللزم لجميع الخلق حكم الحمماكم‬
‫ولو كان الحاكم أفضل أهل زمممانه بممل حكممم الحمماكم العممالم العممادل‬
‫يلزم قوما معينين تحاكموا إليه في قضية معينة ل يلزم جميع الخلممق‬
‫ول يجب على عالم من علماء المسلمين أن يقلد حاكما ل في قليممل‬
‫ول في كثير إذا كان قد عرف ما أمممر اللمه بمه ورسمموله بممل ل يجممب‬
‫على آحاد العامة تقليد الحاكم في شيء بل له أن يستفتي من يجوز‬
‫له استفتاؤه وإن لم يكن حاكما ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب‬
‫الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخممالف لحكممم اللممه ورسمموله‬
‫كان مرتدا كممافرا يسممتحق العقوبممة فممي الممدنيا والخممرة قممال تعممالى‬
‫}المص كتاب أنزل إليممك فل يكممن فممي صممدرك حممرج منممه لتنممذر بممه‬
‫وذكرى للمؤمنين‪ ،‬اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ول تتبعوا من دونممه‬
‫أولياء قليل ما تذكرون{ ولو ضرب وحبس وأوذي بممأنواع الذى ليممدع‬
‫ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبممع حكممم غيممره‬
‫كان مستحقا لعذاب الله بل عليه أن يصبر وإن أوذي في الله فهممذه‬
‫سنة الله في النبياء وأتباعهم ثم ذكر آيات في ذلك‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وهذا إذا كان الحاكم قد حكم في مسممألة اجتهاديممة قممد‬
‫تنازع فيهمما الصممحابة والتممابعون فحكممم الحمماكم بقممول بعضممهم وعنممد‬
‫بعضهم سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف ممما حكممم بممه‬
‫فعلى هذا أن يتبع ما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫ويأمر بذلك ويفتي به ويدعوا إليه ول يقلممد الحمماكم هممذا كلممه باتفمماق‬
‫وإن ترك المسلم عالما كان أو غير عالم ما علم مممن أمممر اللممه‬
‫ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول غيره كان مستحقا للعذاب قال‬
‫تعالى }فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصمميبهم‬
‫عذاب أليم{‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬فالشرع الذي يجب علممى كممل مسمملم أن يتبعممه ويجممب‬
‫على ولة المر نصره والجهاد عليمه همو الكتماب والسمنة وأمما حكمم‬
‫الحاكم فذاك يقال له قضاء القاضي ليممس هممو الشممرع الممذي فممرض‬
‫الله على جميع الخلق طاعته بل القاضي العالم العادل يصمميب تممارة‬
‫ويخطئ تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلف الحق في البمماطن لممم‬
‫يجممز لممه أخممذه ولممو كممان الحمماكم سمميد الوليممن والخريممن كممما فممي‬
‫الصحيحين عن أم سمملمة قممالت قممال رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫ي ولعل بعضكم ألحممن بحجتممه مممن بعممض‬ ‫وسلم " إنكم تختصمون إل ّ‬
‫فأقضي له بنحو مما أسمع فمن قضيت لمه مممن حممق أخيممه شمميئا فل‬
‫يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار " فهممذا سمميد الحكممام والمممراء‬
‫والملوك يقول إذا حكمت لشممخص بشمميء يعلممم أنممه ل يسممتحقه فل‬
‫يأخذه وقد أجمع المسلمون على أن حكم الحاكم بالملك المرسمملة‬
‫ل ينفذ في الباطن‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وقد فرض الله على ولة أمر المسمملمين اتبمماع الشممرع‬
‫الذي هو الكتاب والسنة وإذا تنازع بعض المسمملمين فممي شمميء مممن‬
‫مسائل الدين ولو كان المنازع من آحاد طلبممة العلممم لممم يكممن لممولة‬
‫المور أن يلزموه باتباع حكم حاكم‪ ،‬بل عليهم أن يبينوا له الحق كما‬
‫يبين الحق للجاهل المتعلم فإن تممبين لممه الحممق الممذي بعممث اللمه بمه‬
‫رسوله وظهر وعانده بعد هممذا اسممتحق العقمماب وأممما مممن يقممول إن‬
‫الذي قلته هو قولي أو قول طائفة من العلماء المسلمين وقممد قلتممه‬
‫اجتهادا أو تقليدا )ل همموى وفقممه تيسممير( فهممذا باتفمماق المسمملمين ل‬
‫تجوز عقوبته ولو كان قممد أخطممأ خطممأ مخالفمما للكتمماب والسممنة ولممو‬
‫عوقب هذا لعوقب جميع المسلمين فإنه ممما منهممم مممن أحممد إل ولممه‬
‫أقوال اجتهد فيهمما أو قلممد فيهمما وهممو مخطممئ فيهمما فلممو عمماقب اللممه‬
‫المخطئ لعاقب جميع الخلق بممل قممد قممال اللممه تعممالى فممي القممرآن‬
‫}ربنا ل تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنمما ول تحمممل علينمما إصممرا كممما‬
‫حملته على الذين من قبلنا ربنا ول تحملنا ممال طاقمة لنما بمه واعمف‬
‫عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين{‪.‬‬
‫وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن اللممه‬
‫استجاب هذا الدعاء "‪ ،‬وقال النبي صلى الله عليممه وسملم " إن اللمه‬
‫تجاوز لمتي عن الخطمأ والنسميان ومما اسمتكرهوا عليمه " فمالمفتي‬
‫والجندي والعامي إذا تكلممموا بالشمميء بحسممب اجتهممادهم اجتهممادا أو‬
‫تقليدا قاصدين لتباع الرسمول بمبلمغ علمهمم )ل هموى وفقمه تيسمير‬
‫وعصرانية‪ ،‬لن من صادف الحق هوى وشممهوانية وعصممرانية ل يكممن‬
‫مصيبا وإن وافق الحق‪ ،‬بل مخطئا ضال‪ ،‬لنه مثل من فسممر القممرآن‬
‫هوى أوعصرانية ل يكن مصيبا وإن وافق الحق( ل يستحقون العقوبة‬
‫بإجماع المسلمين وإن كانوا قد أخطئوا خطأ مجمعا عليممه وإذا قممالوا‬
‫إنا قلنا الحق واحتجوا بالدلة الشرعية لم يكن لحممد مممن الحكممام أن‬
‫يلزمهم بمجرد قوله ول يحكم بأن الذي قمماله هممو الحممق دون قممولهم‬
‫بل يحكم بينه وبينهممم الكتمماب والسممنة‪ ،‬والحممق الممذي بعممث اللممه بممه‬
‫رسوله ل يغطى بل يظهر فإن ظهر رجع الجميع إليه وإن لممم يظهممر‬
‫سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا كالمسائل الممتي تقممع يتنممازع‬
‫فيها أهل المذاهب ل يقول أحد إنه يجب على صاحب مذهب أن يتبع‬
‫مذهب غيره لكونه حاكما فإن هممذا ينقلممب فقممد يصممير الخممر حاكممما‬
‫فيحكم بأن قوله هو الصواب فهذا ل يمكن أن يكممون كممل واحممد مممن‬
‫القولين المتضادين يلزم جميع المسمملمين اتبمماعه‪ .‬وعلممى ولة المممر‬
‫أن يمنعمموهم مممن التظممالم فممإذا تعممد بعضممهم علممى بعممض منعمموهم‬
‫العدوان‪.‬‬
‫ثم ضرب مثل لذلك‪ :‬بأن الحكام قد ألزموا بمنع ظلم أهل الذمة‬
‫وأن يكممون اليهممودي والنصممراني فممي بلدهممم إذا قممام بالشممروط‬
‫المشروطة عليهم ل ُيلزمه أحد بترك دينه مع العلم بأن دينممه يمموجب‬
‫العذاب فكيف يسوغ لولة المور أن يمكنوا طوائف المسمملمين مممن‬
‫اعتداء بعضهم على بعض وحكم بعضهم علممى بعممض بقمموله ومممذهبه‬
‫هذا مما يوجب تغير الدول وانتقاضها فإنه ل صلح للعبمماد علممى مثممل‬
‫هذا‪ .‬وهذا إذا كان الحكام قد حكموا في مسممألة فيهمما اجتهمماد ونممزاع‬
‫معروف فإذا كان القول الذي قد حكموا به لم يقل به أحد من أئمممة‬
‫المسمملمين )كممما هممو مسمملك النهزامييممن والعصممرانيين فممي فقممه‬
‫التيسير( ول هو مذهب أئمتهم الذين ينتسبون إليهم ول قاله أحد من‬
‫الصحابة والتابعين ول فيه آية من كتاب الله وسنة رسوله صلى اللممه‬
‫عليه وسلم بل قولهم يخالف الكتاب والسنة وإجممماع الئمممة فكيممف‬
‫يحل مع هذا أن يلزم علماء المسلمين باتباع هممذا القممول وينفممذ فيممه‬
‫هذا الحكم المخالف للكتاب والسنة والجماع وأن يقال القول الممذي‬
‫دل عليه الكتماب والسمنة وأقموال السملف ل يقمال ول يفمتي بمه بمل‬
‫يعاقب يؤذى من أفتى به ومن تكلم به وغير ويؤذى المسمملمون فممي‬
‫أنفسهم وأهليهم وأموالهم لكونهم اتبعوا ما علموه من ديمن السملم‬
‫وإن كان قد خفي على غيرهم وهم يعذرون من خفي عليممه ذلممك ول‬
‫يلزمون باتباعهم ول يعتدون عليه فكيف يعان من ل يعرف الحق بممل‬
‫يحكم بالجهل والظلم ويلزم من عرف ما عرفه من شريعة الرسول‬
‫أن يترك ما علمه من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لجل هذا‬
‫ل ريب أن هذا أمممر عظيممم عنممد اللممه تعممالى وعنممد ملئكتممه وأنبيممائه‬
‫وعباده والله ل يغفل عن مثل هذا وليس الحممق فممي هممذا لحممد مممن‬
‫الخلق فإن الذين اتبعوا ما علموه من شرع الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم لم يظلموا أحممدا فممي دم ول مممال ول عممرض ول لحممد عليهممم‬
‫دعوى بل هم قالوا نحن نتبع ما عرفناه من دين السلم وما جماء بمه‬
‫الكتاب والسنة‪.‬‬
‫إلى أن قال‪ :‬بل لو كان مخطأ مع اجتهاده لممم يسممتحق العقوبممة‬
‫بإجماع المسلمين ول يجب عليه إتباع حكم أحممد بإجممماع المسمملمين‬
‫وليس للحاكم أن يحكم بأن هذا أمر به رسول الله صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم وأن هذا العمل طاعة أو قربة أو ليس بطاعة أو قربة ول بممأن‬
‫السفر إلى المسمماجد والقبممور وقممبر النممبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫يشرع أو ل يشرع ليس للحاكم فممي هممذا مممدخل إل كممما يممدخل فيممه‬
‫غيرهم من المسلمين بل الكلم في هذا لجميع أمة محمد صلى الله‬
‫عليه وسلم فمن كان عنده علم تكلممم بممما عنممده مممن العلممم وليممس‬
‫لحد أن يحكم على عالم بإجماع المسلمين بل يبين له أنه قد أخطممأ‬
‫فإن بين له بالدلة الشرعية التي يجب قبولهمما أنممه قممد أخطممأ وظهممر‬
‫خطؤه للناس ولم يرجممع بممل أصممر علممى إظهممار ممما يخممالف الكتمماب‬
‫والسنة والدعاء إلى ذلممك وجممب أن يمنممع مممن ذلممك ويعمماقب إن لممم‬
‫يمتنع وأما إذا لم يبين له ذلك بالدلة الشرعية لم تجز عقوبته باتفاق‬
‫المسلمين ول منعه من ذلك القول ول الحكم عليه بممأنه ل يقمموله إذا‬
‫كان يقول أن هذا هو الذي دل عليه الكتمماب والسممنة كممما قمماله فلن‬
‫وفلن من علماء المسلمين فهذا إذا أجتهد فأخطأ لم يحكم عليممه إل‬
‫بالكتاب والسنة والمنازع له يتكلم بل علم والحكم الذي حكم بممه لممم‬
‫يقله أحد من علماء المسمملمين فعلممماء المسمملمين الكبممار لممو قممالوا‬
‫بمثل قول الحكام لم يكن لهم إلزام الناس بذلك إل بحجة شرعية ل‬
‫بمجرد حكمهم‪.‬‬
‫ثم ضرب مثل آخر في ذلك فقال‪ :‬وعمر بن الخطمماب قممد قممال‬
‫النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم فيممه إنممه قممد كممان فممي المممم قبلكممم‬
‫محدثون فأن يكن في أمتي أحد فعمر وروى أنه ضممرب الحممق علممى‬
‫لسانه وقلبه وقال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ومممع هممذا فممما‬
‫كان يلزم أحدا بقوله ول يحكممم فممي المممور العامممة بممل كممان يشمماور‬
‫الصحابة ويراجع فتارة يقول قول فترد عليه امرأة فيرجع إلمى قولهمما‬
‫وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ‪.‬‬
‫المثال الثاني من فعل عمر قال فيه رحمه اللممه‪ :‬ففممي مسممائل‬
‫النزاع مثل مسائل الفرائض والطلق يرى رأيا ويرى علي بن طممالب‬
‫رأيا ويرى عبد الله بن مسعود ويرى زيد بن ثابت رأيا فلم يلزم أحدا‬
‫أن يأخذ بقوله بل كل منهم يفتي بقوله‪ ،‬وعمر رضي الله عنممه إمممام‬
‫المة كلها وأعلمهم وأدينهم وأفضلهم فكيف يكون واحد من الحكممام‬
‫خيرا من عمر هذا إذا كان قد حكم في مسألة اجتهاد فكيف إذا كممان‬
‫ما قاله لم يقله أحد من أئمة المسلمين ل الربعة ول من قبلهم مممن‬
‫الصحابة والتابعين‪.‬‬
‫مثال آخر‪ :‬وقال إن الله لم يرض بحكم واحممد بيممن الزوجيممن إذا‬
‫خيف الشقاق بينهما فإنه ل يعلم أيهما الظالم وليس بينهما بينممة بممل‬
‫أمر بحكميممن وأن ل يكونمما متهميممن قممال تعممالى }وإن خفتممم شممقاق‬
‫بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريممدا إصمملحا ‪ -‬أي‬
‫الحكمين ‪ -‬يوفق الله بينهممما ‪ -‬أي بيممن الزوجيممن ‪ (-‬فهنمما لممما اشممتبه‬
‫الحق لم يجعل الله الحكم لواحد وهو في قضية معينممة بيممن زوجيممن‬
‫ولو حكم حاكم واحد بين الزوجيممن فممي أمممر ظمماهر لممم ينفممذ حكمممه‬
‫باتفاق المسلمين فكيف بممأمر الممدين والعبممادات الممتي يشممترك فيهمما‬
‫جميع المسلمين وقممد اشممتبهت علممى كممثير مممن النمماس هممذا بإجممماع‬
‫المسلمين ل يحكم فيه إل الله ورسوله عليه الصلة والسلم‪.‬‬
‫إلى أن قال‪ :‬وولي المر إن عرف ممما جمماء بممه الكتمماب والسممنة‬
‫حكم بين الناس به وإن لم يعرفه وأمكنه أن يعلم ما يقول هممذا وممما‬
‫يقول هذا حتى يعرف الحق )بصممدق ل بشممهوانية( حكممم بممه وإن لممم‬
‫يمكنه ل هذا ول هذا ترك المسلمين على ما هم عليه كممل يعبممد اللممه‬
‫على حسب اجتهاده وليس له أن يلزم أحممدا بقبممول قممول غيممره وإن‬
‫كان حاكما وإذا خرج ولة المور عن هذا فقد حكمموا بغيمر مما أنمزل‬
‫الله‪ ،‬ووقع بأسهم بينهم قال النبي صلى اللممه عليممه وسمملم ممما حكممم‬
‫قوم بغير ما أنزل الله إل وقع بأسهم بينهم وهذا ممن أعظمم أسمباب‬
‫تغيير الدول كما قد جرى مثل هذا مممرة بعممد مممرة فممي زماننمما وغيممر‬
‫زماننا‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬فإن الحاكم إذا كان دينا لكنه حكم بغير علممم كممان مممن‬
‫أهل النار وإن كان عالما لكنه حكممم بخلف الحمق المذي يعلممه كمان‬
‫من أهل النار وإذا حكم بل عدل ول علم )كالسياسمميين والعصممرانيين‬
‫والنهزاميين( كان أولى أن يكون من أهل النممار وهممذا إذا حكممم فممي‬
‫قضية معينة لشخص‪ .‬وأما إذا حكم حكما عاما فممي ديممن المسمملمين‬
‫فجعممل الحممق بمماطل والباطممل حقمما والسممنة بدعممة والبدعممة سممنة‬
‫والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهى عممما أمممر اللممه بممه ورسمموله‬
‫وأمر بممما ينهممى اللممه عنممه ورسمموله فهممذا لممون آخممر يحكممم فيممه رب‬
‫العالمين واله المرسلين مالك يوم الدين الذي له الحمد فممي الولممى‬
‫وفي الخرى وله الحكم وإليممه ترجعممون‪ .‬والحمممد للممه رب العممالمين‬
‫وصلى اللمه علمى محممد وآلمه وصمحبه وسملم‪ .‬اهمم انتهمت الرسمالة‬
‫وانتهى المقصود من النقل‪ .‬الفتاوى ‪.35/388‬‬
‫والن نعود إلى تكملة موضوعنا فنقول‪:‬‬
‫الدلة على مخالفة هذا التيار )المامي والعصراني والنهزامي(‪:‬‬
‫‪ 1‬م قال تعالى }وما كان لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى الله ورسوله‬
‫أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم{‪ .‬وقال تعالى }يمما أيهمما الممذين‬
‫آمنوا ل تقدموا بين يدي الله ورسوله{ أي ل تقدموا حاكما ول غيره‪.‬‬
‫وقال تعالى }إنما كان قممول المممؤمنين إذا دعمموا إلممى اللممه ورسمموله‬
‫ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وألئك هممم المفلحممون{‪ ،‬وقممال‬
‫تعالى }واتبعوا ما أنزل إليكم من ربكممم ول تتبعمموا مممن دونممه أوليمماء‬
‫قليل ما تذكرون{ وقال تعالى }إنا أنزلنا إليك الكتاب بممالحق لتحكممم‬
‫بين الناس بما أراك اللممه{ ولممم يقممل بممما يممرى الحكممام والمممراء أو‬
‫السياسة الدولية؟!‬
‫وقممال تعممالى }إن الحكممم إل للممه{ وليممس للحكومممات أو الممدول‪،‬‬
‫وقال تعالى }ول يشرك في حكمه أحدا{ وقممال تعممالى }وأن احكممم‬
‫بينهم بما أنزل الله ول تتبع أهوائهم{ ولم يقل احكممم بينهممم بالنظممام‬
‫أو حسب التعليمات‪.‬‬
‫‪ 2‬م عموم اليات والحمماديث الدالمة علممى وجمموب الجهمماد ونصممرة‬
‫المسلمين ووجوب إظهار الحق والبيممان والفتمماء والممدعوة والتعليممم‬
‫والمر والنهي ولم يتقيد ذلممك بالحكممام وهممي كممثيرة جممدا يطممول بنمما‬
‫المقام لو سردناها‪.‬‬
‫‪ 3‬مم أنممه مخممالف لهممدي الصممحابة فكممانوا يفتممون وإن خممالف رأي‬
‫المام ومن المثلة على ذلك‪:‬‬
‫أ‪ -‬قال ابن القيم رحمممه اللممه‪ :‬وعمممر رضممي اللممه عنممه لممما أفممتى‬
‫بمسائل مثل بيع أمهات الولد وألزم بالطلق الثلث وتبعه الصممحابة‬
‫خمالفه فممي ذلمك ابممن مسمعود رضمي اللمه عنممه فممي أمهمات الولد‪،‬‬
‫وخالفه ابن عباس رضي الله عنممه فممي اللممزام بممالطلق الثلث‪ .‬اهمم‬
‫إعلم الموقعين ص ‪.230‬‬
‫ب‪ -‬قال ابن تيمية‪ :‬وعمر بن الخطاب قد قممال النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم فيه إنه قد كان في المم قبلكم محدثون فممإن يكممن فممي‬
‫أمتي أحد فعمر وروى أنه ضرب الحق على لسانه وقلبه وقال لو لم‬
‫أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ومع هذا فما كان يلممزم أحممدا بقمموله ول‬
‫يحكم في المور العامة بل كان يشاور الصحابة ويراجع فتارة يقممول‬
‫قول فترد عليه امرأة فيرجع إلى قولهما وقمال اممرأة أصمابت ورجمل‬
‫أخطأ‪ .‬الفتاوى ‪.35/384‬‬
‫ج‪ -‬قال ابن تيمية أيضا رحمه الله عن عمر رضي الله عنه‪ :‬ففممي‬

‫مسائل النزاع مثل مسائل الفرائض والطلق يممرى رأيمما ويممرى علممي‬
‫بن أبي طالب رأيا ويرى عبد الله بن مسعود رأيا ويرى زيد بن ثممابت‬
‫رأيا فلم يلزم أحدا أن يأخذ بقوله بل كممل منهممم يفممتي بقمموله وعمممر‬
‫رضي الله عنه إمام المة كلهمما وأعلمهممم وأدينهممم وأفضمملهم فكيممف‬
‫يكون واحد من الحكام خيممرا مممن عمممر هممذا إذا كممان قممد حكممم فممي‬
‫مسألة اجتهاد‪ .‬الفتاوى ‪.35/385‬‬
‫د‪ -‬وعلي بن أبمي طمالب رضمي اللمه عنمه خمالف عثممان الحماكم‬
‫رضي الله عنه في أمر الفتاء بجواز متعة الحج‪.‬‬
‫هم‪ -‬قال ابن القيم في إعلم الموقعين ص ‪218‬م وقمد خمالف ابمن‬
‫مسعود رضي الله عنه عمر رضي الله عنه في نحو من مائة مسمألة‬
‫ثم عد ابن القيم منها خمسة‪.‬‬
‫و‪ -‬قصة أبي ذر رضي الله عنه في عدم استئذانه في الفتمماء بممل‬
‫كان يرى أن من الواجب عليه الفتاء ولو بمدون إذن الحماكم وقصمته‬
‫مذكورة فممي سممنن الممدارمي وعلقهمما البخمماري فممي صممحيحه بصمميغة‬
‫الجزم‪.‬‬
‫ز‪ -‬وأبو سعيد الخدري رضي الله عنه ومن معه خالفوا رأي المير‬
‫دم الخطبة على صلة العيد حيممث خممالف السممنة رواهمما مسمملم‬ ‫لما ق ّ‬
‫في صحيحه‪ ،‬ولم ُيقل هذا رأي المير فل يجوز مخالفته؟!‬
‫ح‪ -‬ونقل ابن القيم فممي إعلم الممموقعين ص ‪219‬مم أن ابممن عمممر‬
‫كان يدع قول أبيه عمر إذا ظهرت له السنة‪ .‬اهم فلحظ أنه يدع قول‬
‫الحاكم إذا ظهرت له السنة‪.‬‬
‫ط‪ -‬وقال ابن عباس رضي الله عنه‪ :‬أقول لكم قممال رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر وهؤلء يقممال لهممم‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قممال الميممر الفلنممي‬
‫وقال الحاكم الفلني وقالت سياسة الدولة؟! قال سممليمان بممن عبممد‬
‫الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهممم اللممه فممي التيسممير ص ‪483‬م م‬
‫وفيه كان ابن عباس رضي الله عنه يممأمر بالمتعمة فممي الحمج فاحتمج‬
‫عليه المناظر بنهي أبي بكر وعمر رضي اللممه عنهممما )أي هممما أعلممم‬
‫منك( فاحتجوا عليه بمذهب الحاكم فأنكر عليهم ذلك‪ .‬قممال سممليمان‬
‫رحمه الله‪ :‬فماذا تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم بإمامة وصاحب مذهبه الذي ينتسمب إليمه؟ ونحمن نقمول‬

‫فماذا تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صلى الله عليممه وسمملم‬
‫بمذهب حاكمه أو دولته‪.‬‬
‫ي‪ -‬من ذلك موقف الصحابة وعلماء السلف من المسائل الفقهية‬
‫التي أحدثها بنو أمية وتأولوا فيها لكممن لممما كممانت مخالفممة للنصمموص‬
‫أنكرها العلماء وخالفوها ورووا الحاديث المخالفة لذلك ولممم يقولمموا‬
‫هذا مذهب الحاكم ويجب اتباعه‪ ،‬كممما أن بنممي أميممة لممم يتهممموا مممن‬
‫خالف فممي ذلممك بممأنه مممن الخمموارج أو صمماحب فتنممة أو متحمممس أو‬
‫عاطفي أو متطممرف أو إرهممابي أو غيممر ذلممك‪ .‬بممل اعتممبر العلممماء أن‬
‫حكام بني أمية هم الذين شذوا‪.‬‬
‫‪ 1‬م قال ابن عبد البر )إن بني أمية أحدثوا الذان مم في العيدين مم‬
‫ولممم يكممن يعرفممونه قبممل( السممتذكار ‪ .10/12‬قممال ابممن حممزم فممي‬
‫المحلى ‪ 3/140‬رقم ‪) 322‬إل شيئا كممان بنممو أميممة قممد أحممدثوه مممن‬
‫الذن والقامة لصلة العيدين وهممو بدعممة اهم م وقممال الدمشممقي فممي‬
‫اختلف الئمة ص ‪ 60‬إن ابن الزبير رضى الله عنه أذن لصلة العيممد‬
‫اهم ومع ذلك خالفه الصحابة وغيرهم ولم يقولوا هممذا مممذهب المممام‬
‫يجممب اتبمماعه‪ ،‬ويعمماقب مممن خممالفه ويسممجن ويمنممع مممن الفتمموى‬
‫والتدريس‪.‬‬
‫‪ 2‬م ونقل ابن قدامة ما رواه أبو داود وابن ماجممة مممن إنكممار عبممد‬
‫الله بن بسر الصحابي على المام لممما أبطممأ‪ .‬قممال ابممن قممدامه وأممما‬
‫حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه فممإنه أنكممر أبطممأ المممام عممن‬
‫وقتها المجمع عليه اهم المغني والشرح ‪.2/235‬‬
‫‪ 3‬م قال ابن عبد البر إن عليا رضي الله عنه صمملى العيممد بالنمماس‬
‫وعثمان محصور‪ ..‬وقال‪ :‬وقد صلى بالناس فممي حيممن حصممار عثمممان‬
‫رضي الله عنه جماعة من الفضلء الجلة منهممم أبممو أيمموب النصمماري‬
‫وطلحة وسهل بن حنيف وأبو أماممة بمن سمهل وغيرهمم رضمي اللمه‬
‫عنهم وصلى بهم علي بن أبي طالب صلة العيد وقال يحيى بممن آدم‬
‫صلى بهم رجل بعد رجل‪ ...‬وذكر عن الخطيب البغدادي في التاريممخ‬
‫بسنده عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال لم يزل طلحة يصلي بالنمماس‬
‫وعثمان محصور أربعين ليلممة حممتى إذا كممان يمموم النحممر صمملى علممي‬
‫بالناس اهم الستذكار ‪ ،10/36،35،32‬والتمهيد ‪10/29‬‬
‫‪ 4‬م قال ابن عبد البر أما تقديم الصلة قبل الخطبة فممي العيممدين‬

‫فعل ذلك جماعة أهل العلم ول خلف في ذلك بين الفقهمماء المصممار‬
‫من أهل الرأي والحديث وهو الثابت عن رسول الله صلى الله عليممه‬
‫وسلم وأصحابه والتابعين وعلى ذلك علماء المسلمين إل ما كان من‬
‫بني أمية في ذلك اهم التمهيد ‪ .10/254‬وقال ابن قدامة‪ :‬إن خطبتي‬
‫صلة العيدين بعد الصلة ل نعلم خلفمما بيممن المسمملمين إل عممن بنممي‬
‫أمية‪ ...‬ثم قال ول يعتد بخلف بني أمية لنه مسممبوق بالجممماع وقممد‬
‫ُأنكر عليهم فعلهم اهم المغنممي والشممرح ‪) 2/243‬ومعلمموم إنكممار أبممو‬
‫سعيد الخدري رضي الله عنه عليهم(‪.‬‬
‫‪ 5‬م وكذا مما أحدثه المممراء فممي زمممن أبممي هريممرة وابممن عبمماس‬
‫رضي الله عنهما أحدثوا ترك الجهر بالتكبير إذا انحطوا إلى السممجود‬
‫من الركوع وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعممة‪ .‬فممأنكر‬
‫ذلك أبو هريرة وابن عباس ورويا أحاديث رفع الصمموت بممالتكبير فممي‬
‫كممل خفممض ورفممع كممما ذكممر ذلممك ابممن عبممد الممبر فممي السممتذكار‬
‫‪ .4/116،119‬وأشار إليه ابن تيمية في الفتاوى ‪.22/592‬‬
‫ما ألزم الناس بمذهب الحاكم المخالف للشممريعة‬ ‫ك م والمأمون ل ّ‬
‫خالفه علماء أهل السنة‪.‬‬
‫الرابممع مممن الدلممة أن هممذا المسمملك مخممالف هممدي أهممل السممنة‬
‫والجماعة فإن مذهبهم ومعتقممدهم أن الجهمماد ممماض وقممائم مممع كممل‬
‫إمام بممرا كممان أو فمماجرا‪ ،‬وكممذلك الفتمماء بممالحق ونصممرة المسمملمين‬
‫والممدعاء لهممم والقنمموت فممي نمموازلهم والممدعوة إلممى اللممه والمممر‬
‫بالمعروف والنهممي عممن المنكممر والتعليممم الممديني وإغاثممة المسمملمين‬
‫وجمع التبرعات لهم كل ذلك ماض إلى يوم القيامة مع كل إمام بممرا‬
‫كان أو فاجرا‪ ،‬لن هذه المور السابقة فرع الجهمماد وجممزء منممه فلهمما‬
‫حكمه في المضي إلى يوم القيامممة‪ .‬وهممذه الشمعائر مطلمموب فعلهمما‬
‫لذاتها ولم تربط هذه المممور بالمممام علممى أنهمما حممق لممه حممق تملممك‬
‫يستأثر به ويأخذه أخذ الملك إن شاء أقامه وإن شمماء منعممه أو قللممه‬
‫كما يفعل في ملكه وماله وأرضه!‬
‫بل جعل في يده جعل أمانممة وتكليممف ل تشممريف‪ ،‬فممإذا فممرط أو‬
‫تكاسل أو خان لم يسقط بذلك‪ ،‬لنه حق للسمملم وللمسمملمين إنممما‬
‫شرع لكمي يبقمى إلمى يمموم القياممة فيقيمممه حينئذ بمدله‪ ،‬وبممدله همم‬
‫العلماء لنهم أحد طرفي أولي المر‪ ،‬قال ابن تيمية )الفتمماوى كتمماب‬
‫الحدود ج ‪34‬ص ‪176‬م‪ :‬وقوله من قال ل يقيم الحممدود إل السمملطان‬
‫ونوابه إذا كانوا قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء‪ :‬المممر إلممى‬
‫الحاكم إنما هو العممادل القممادر فممإذا كممان مضمميعا لممموال اليتممامى أو‬
‫عاجزا عنها لم يجب تسليمها إليه مممع إمكممان حفظهمما بممدونه وكممذلك‬
‫المير إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها لممم يجممب تفويضممها إليممه‬
‫مع إمكان إقامتها بدونه(‪.‬‬
‫والصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه فمتى أمكن‬
‫إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم يقم إل بعدد ومممن غيممر‬
‫سلطان أقيمت إذا لم يكممن فممي إقامتهمما فسمماد يزيممد علممى إضمماعتها‬
‫فإنها من باب المر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن كان في ذلممك‬
‫من فساد ولة المر أو الرعية مما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد‬
‫بأفسد منممه واللممه أعلممم‪ .‬اهمم بنصممه‪ .‬وقممال ابممن تيميممة فممي المنهمماج‬
‫‪ :1/141‬قال أئمة السلف من صار لممه قممدرة وسمملطان يفعممل بهممما‬
‫مقصود الولية فهو من أولي المر الذين أمر اللممه بطمماعتهم ممما لممم‬
‫يأمروا بمعصية‪ .‬اهم‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله في إعلم الموقعين ص ‪10‬م‪ :‬إن قيام‬
‫السلم بطائفتي العلماء والمراء‪ .‬قال تعالى }يمما أيهمما الممذين آمنمموا‬
‫أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي المر منكممم{‪ ،‬وقممال فممي إعلم‬
‫الممموقعين ص ‪10‬م م والتحقيممق أن المممراء إنممما يطمماعون إذا أمممروا‬
‫بمقتضى العلم‪ ،‬فطاعتهم تبع لطاعة العلماء‪.‬‬
‫ومن الدلة على ذلك قوله تعالى }فليحذر الممذين يخممالفون عممن‬
‫أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليممم{ قممال ابممن تيميممة‪ :‬مممن‬
‫علم أن هذا خطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعممه علممى خطممأه وعممدل‬
‫عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الممذي ذمممه اللممه ل‬
‫سيما إن اتبع في ذلك هممواه ونصممره باللسممان واليممد مممع علمممه بممأنه‬
‫مخممالف للرسممول فهممذا شممرك يسممتحق صمماحبه العقوبممة عليممه‪ .‬اهمم‬
‫الفتاوى ‪ 7/17,70‬وقال أيضا‪ :‬إن من رد قول الله ورسمموله وخممالف‬
‫أمره لقول أبي حنيفه أو مالك أوغيره له نصمميب كامممل وحممظ وافممر‬
‫من هذه الية)تيسير العزيز الحميمد ص ‪488‬مم( ونحمن نقمول ممن رد‬
‫قول الله ورسوله وخالف أمره لقول الحاكم أو الدولة أو الميممر لممه‬
‫نصيب كامل وحظ وافر من هذه الية‪.‬‬
‫الخامس مممن الدلممة‪ :‬وإذا كممانت الحيممل محرمممة بالجممماع نقممل‬
‫الجماع ابن بطة رحمه الله في كتاب إبطال الحيل والبخاري رحمممه‬
‫الله في صحيحه عقد له بابا كامل وهو فعل ما ظاهره حق المقصود‬
‫به باطل فكذلك الحيل السياسية وهي تسمية أوضمماعهم طاعممة ولة‬
‫المممر وهممي فممي البمماطن إسممقاط للحقمموق والواجبممات الشممرعية‬
‫الظاهرة‪) .‬وكذلك الحيل التيسيرية التي هي من صناعة العصممرانيين‬
‫والنهزاميين(‪.‬‬
‫السادس من الدلة‪ :‬ثم العبرة بالمقاصد والمممآل وفممي الحممديث‬
‫"إنما العمال بالنيات" وهؤلء بربطهم هذه الشممعائر بالحكممام يممؤول‬
‫بهم المر إلى إبطالها ومنع نصرة المسملمين والقضمماء علممى الجهمماد‬
‫وإماتة الشعائر الدينية الظاهرة‪.‬‬
‫السابع من الدلة‪ :‬ثممم الفتمماء لهممل الشممر بممما يسمماعدهم علممى‬
‫شرهم كما يفعل أهل هذا التوجه هم مثل من باع السلح فممي زمممن‬
‫الفتنة وهو محرم بالجماع‪ ،‬قممال النممووي رحمممه اللممه فممي المجممموع‬
‫‪ :9/360‬بيع السمملح لهممل الحممرب حممرام بالجممماع‪ ،‬ومثممل مممن بمماع‬
‫العصممير لمممن يشممرب الخمممر قممال تعممالى }ول تعمماونوا علممى الثممم‬
‫والعدوان{ قال ابن هبيرة في الفصاح ‪ :1/353,352‬واتفممق الئمممة‬
‫الربعة على كراهية أن يباع العنب لمن يتخذه خمرا‪ ،‬وعلممى كراهيممة‬
‫الممبيع بعممد النممداء الثمماني يمموم الجمعممة اهممم‪) .‬وهممذا فيممه رد علممى‬
‫العصرانيين والنهزاميين الذين يختارون للنمماس ممما يحقممق رغبمماتهم(‬
‫وسبب ذلك سدا للذريعة فكيف تربممط هممذه الشممعائر الظمماهرة مممن‬
‫الجهاد وغيره بأناس ل يهتمون بها ول يسعون إلممى إقامتهمما بممل إلممى‬
‫إماتتها فربط ذلك بهم سبب إلى تعطيلها‪.‬‬
‫الثامن من الدلة‪ :‬والمفممتي وفممق الرغبممات والهممواء السياسممية‬
‫باسم الطاعة أو الذي سلط الحكممام علممى إماتممة الشممعائر الظمماهرة‬
‫مثممل القاضممي الجممائر ومثممل القاضممي هموى وقممد جمماء فممي الحممديث‬
‫"القضاة ثلثة واحد في الجنة واثنان في النار ثم ذكر القاضي الجائر‬
‫والقاضي الجاهل" رواه أبو داود عممن بريممدة رضممي اللممه عنممه‪ .‬وكممذا‬
‫المفتون والعلممماء ثلثممة‪ ،‬والجممائر هممو الممذي يجمماري رغبممات الحكممام‬
‫والمراء أو يسلط الحكام على إماتة الشعائر الظاهرة‪.‬‬
‫أما مخالفته للجماع ففي النقولت التالية‪:‬‬
‫أ م نقولت الجماع الكممثيرة الممتي نقلناهمما مممن رسممالة ابممن تيميممة‬
‫السابقة فارجع إليها أعله‪.‬‬

‫ب م م قممال الشممافعي رحمممه اللممه‪) :‬أجمممع النمماس علممى أن مممن‬
‫استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لممم يكممن لممه‬
‫أن يدعها لقول أحمد ممن النماس( وكلممة النماس عاممة فمي الحكمام‬
‫وغيرهم!‬
‫ج م قال ابن عبد البر أجمع العلماء على أن من أمر بمنكر ل تلزم‬
‫طاعته‪ .‬اهم التمهيد ‪ 23/277‬والمر باتباع مذهب الحكممام منكممر كممما‬
‫سبق من الدلة‪.‬‬
‫د م ونقل تيسير العزيز الحميممد ص ‪490‬م م عممن ابممن تيميممة‪ :‬اتفممق‬
‫العلماء على أنه إذا عرف الحق ل يجوز تقليد أحد في خلفه‪ .‬اهم‬
‫هم م وقال ابن تيمية أيضا‪ :‬أهل السنة ل يجوزون طاعة المام في‬
‫كل ما يأمر به بل ل يوجبون طاعته إل فيما يسمموغ طمماعته فيممه فممي‬
‫الشريعة‪ .‬اهم المنهاج ‪ .2/76‬وقال ابن تيمية أيضا رحمه الله‪ :‬المممام‬
‫العدل وجبت طاعته فيما لم يعلم أنممه معصممية‪ ،‬وإذا كممان غيممر عممدل‬
‫فتجب طاعته فيما علم أنممه طاعممة كالجهمماد‪ .‬اهمم الفتمماوى ‪,29/196‬‬
‫وانظر إلى تفريقه بين العدل وبين غيره في مسممألة الطاعممة‪ .‬وقممال‬
‫أيضا‪ :‬فليس لحد إذا أمره الرسول صلى الله عليممه وسمملم بممأمر أن‬
‫ينظر هل أمممر اللممه بممه أم ل بخلف أولممي المممر فممإنهم قممد يممأمرون‬
‫بمعصية الله‪ ،‬فليس كل من أطاعهم مطيعا لله بل لبد فيما يأمرون‬
‫به أن يعلم أنه ليس بمعصية لله وينظر هممل أمممر اللممه بممه أم ل‪ .‬اهم م‬
‫الفتاوى ‪ .10/267‬ثم وازن بين كلم هذا المام رحمه الله وبين كلم‬
‫هؤلء‪.‬‬
‫م وقال عبد الرحمن بن حسن رحمه الله‪ :‬إن من خالف الكتمماب‬
‫والسممنة فيجممب الممرد عليممه كممما قممال ابممن عبمماس رضممي اللممه عنممه‬
‫والشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله وذلك مجمع عليه‪ .‬اهم في فتممح‬
‫المجيد ص ‪344‬م‪ .‬وقال عبد الرحمن بن حسن رحمه اللممه فممي فتممح‬
‫المجيد ص ‪ 346‬والئمة رحمهم الله نهوا عممن تقليممدهم إذا اسممتبانت‬
‫السنة‪ .‬اهم وعليه ينهى عن تقليد الدولة إذا استبانت السنة‪.‬‬
‫ز م وقد اتفق الئمة الربعة رحمهم الله على أنه إذا خالف قولهم‬
‫الكتاب والسنة أنه يضرب به عرض الحائط‪ ،‬وكذلك يقال في مذهب‬
‫الحمماكم إذا خممالف الشممريعة‪ .‬ويقممال أيضمما فممي مسمملك ومنهممج‬
‫العصرانيين والنهزاميين‪.‬‬

‫الدلة من القياس على مخالفة هذا التيار‪:‬‬
‫ووجه الدللة هو تحريم السمملف للتعصممب المممذموم فممي مسممألة‬
‫تقليد المذاهب الربعة‪ :‬إما تقليدهم في الخطأ أو نصب عممالم معيممن‬
‫يتبعه مطلقا وُيمَنع من غيره‪ .‬ومثل ذلك فممي تقليممد البلممدان‪ ،‬فقسممنا‬
‫عليه تقليد الحكام‪ .‬وكممان السمملف والئمممة السممابقون قمماوموا بدعممة‬
‫تقليممد العلممماء والتعصممب لهممم ثممم بدعممة تقليممد البلممدان علممى وجممه‬
‫التعصب ثم تطور المر في الوقت الحاضر إلى بدعممة تقليممد المممراء‬
‫والحكام‪ .‬وتوضيح القياس يكون في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ .1‬تقاس على مسألة تقليد المذاهب الربعة المعروفة على وجممه‬
‫التعصب قال ابن القيم رحمه الله في مقلدة العلماء حيث تكلم عن‬
‫فرقة ضالة كانت إذا نزلت نازلة لم يجز عندهم أن ينظر في الكتاب‬
‫ول السنة ول أقوال الصحابة بل ينظر إلى ماذا قال مقلده ومتبمموعه‬
‫وجعله معيارا للحق‪ .‬اهم إعلم الموقعين ص ‪257‬م م ونحممن نقممول ممما‬
‫قممال ابممن القيممم فممي مقلممدة العلممماء نقممول مثلهممم مقلممدة المممراء‬
‫والحكام يجعلونهم معيارا على الحق وقد ناقش بدعة تقليممد العلممماء‬
‫التقليد المحرم ابن عبد البر رحمه الله في جامعه عن العلم‪،‬‬
‫وابن حزم رحمه الله في كتبه وابن تيمية رحمه اللممه وابممن القيممم‬
‫رحمه الله في إعلم الموقعين في ثلثين صفحة من ص ‪227‬م م إلممى‬
‫ص ‪260‬ممم‪ ،‬والخطيممب رحمممه اللممه فممي كتممابه الفقيممه والمتفقممه‬
‫والشوكاني رحمه الله والصنعاني رحمه الله وجمع مممن أهممل العلممم‪،‬‬
‫حتى أصبح مبحثا ُيبحث في أصول الفقه بعنوان التقليد‪.‬‬
‫وإذا كان الله قد حرم تقديم أقوال العلماء بين يدي الله ورسوله‬
‫قال تعالى }يا أيها الذين آمنمموا ل تقممدموا بيممن يممدي اللممه ورسمموله{‬
‫فكيف بالحكام قليلي العلم الشرعي بل عادميه؟‪.‬‬
‫‪ .2‬تقاس على مسممألة تقليممد البلممدان‪ :‬مثممل مسممألة إجممماع أهممل‬
‫المدينة‪ .‬وناقش ابن القيم رحمه الله من أوجب عمل أهممل المدينممة‪،‬‬
‫في إعلم الموقعين‪ :‬وقال‪ :‬ومالك على تعظيمه أهل المدينة ما كان‬
‫يرى أنه واجب على غيرهم العمل به وقصته مع الرشيد شاهد علممى‬
‫ذلك‪ .‬وذكر ابن القيم فممي إعلم الممموقعين قصممة مالممك مممع الرشمميد‬
‫فقال‪ :‬بل مالك رحمه الله نفسه منع الرشمميد رحمممه اللممه مممن ذلممك‬
‫وقد عزم عليه وقال له قد تفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه‬

‫وسلم في البلد وصار عند كل طائفة منهم علم ليممس عنممد غيرهممم‪.‬‬
‫اهم مختصرا والقصة معروفة‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪) :‬وعمر رضي الله عنه ومن بعده مممن‬
‫الخلفاء لم يأمر أحد منهم أهل المصممار أل يعملمموا بممما عرفمموه مممن‬
‫السنة وعلمهم إياه الصحابة إذا خممالف عمممل أهممل المدينممة وأنهممم ل‬
‫يعملون إل بعمل أهل المدينة(‪.‬‬
‫وما يقال فيمن أوجب مذهب الحاكم هو مثل من أوجب مممذهب‬
‫المدينة أو مذهب عالم معين‪ .‬ووصف من خممالف مممذهب الحمماكم أو‬
‫الدولة بالخروج والفتنة أو بالحرورية والتكفير هو مثل من وصف من‬
‫خالف مذهب أهل المدينة أو مممذهب عممالم معيممن بممالخروج والفتنممة‪،‬‬
‫وهذا أتى بما لم تأت به الوائل‪ ،‬وخالف إجممماعهم فممي هممذا‪ ،‬وابتممدع‬
‫وخالف هدي الصحابة والقرون المفضلة‪.‬‬
‫‪ .3‬تقاس المسائل السابقة على مسممألة دفممع الصممائل فممإن ذلممك‬
‫ُيفعل ول يربط بإذن المام بالجماع‪.‬‬
‫‪ .4‬على قول الفقهاء أنه تجوز عقد مدة في العهد مممع الكفمار مما‬
‫لم ُتؤد إلى تعطيل الجهاد‪ ،‬فإن عطلته لممم يجممز‪ ،‬ونحممن نقممول الذن‬
‫جائز ما لم ُيؤد إلى تعطيل الجهاد‪ ،‬فإن عطلته لم يجز‪.‬‬
‫‪ .5‬تقاس على مسألة أن الجمعة أو صلة الجماعممة أو الصمميام أو‬
‫وف المام‬ ‫الحج أو الذان للصلوات ل تقام إل بإذن المام لكن إن س ّ‬
‫في إقامتها وقد وجبت أو منع من إقامتها مراعاة لهواء معينة لممه أو‬
‫لغيره فهل يقول عاقل فضل عن مسلم أنه ل بد من إذنهم ول ُتفعل‬
‫حتى يممأذنوا‪ ،‬بممل ُيقممال تقممام بممإذن العلممماء أحممد طرفممي ولة المممر‪،‬‬
‫والصل مراعاة إقامممة الشممعائر أولممى مممن مراعمماة الحكممام وهممؤلء‬
‫عكسوا القضية‪.‬‬
‫وقائع تاريخية في ذلك‪:‬‬
‫أنه بعد قتل المستعصم رحمه الله وهو آخر خليفة عباسممي فممي‬
‫بغداد على يد التتار بقي الناس مدة طويلة )ثلث سممنوات( ل خليفممة‬
‫لهممم ومممع ذلممك بقممي النمماس يقيمممون الجهمماد والشممعائر الظمماهرة‬
‫والحقوق والواجبات الشرعية كما كانوا من قبل ولم يعطلوها بحجممة‬
‫عدم وجود خليفة أو عدم إذنه‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬أما لو احتج محتج بأن هذا فعل بعض العلماء المتأخرين‬

‫رحمهم الله؟ قلنا له لم تفهم صورة المسألة التي عملها بعض أهممل‬
‫العلم وهي‪:‬‬
‫أ م أن العمل المباح )لحظ قيد الباحة( الذي تعددت صوره وكممل‬
‫صورة مباحة فهذا ل مانع من جمع الناس على أحد الصممور لمصمملحة‬
‫الجمممع وعممدم التفممرق كممما فعممل عثمممان فممي جمممع المصممحف فممإن‬
‫القراءات كانت كلهمما مباحممة علممى سممبعة أحممرف كلهما شماف كمماف‪،‬‬
‫ومثله تنوع صور الذان للصلة وغير ذلك‪.‬‬
‫ب م وكذلك إذا كان الصور متعددة والتعدد تخيير للشخص)لحممظ‬
‫للقيد أنه تخيير تشهي أو اختيار مصلحة( ثم ظهر تلعب فللحاكم أن‬
‫ُيعزر بالقتصار على بعض الصور ما لم ُيمؤد إلمى مفسمدة كمما فعمل‬
‫عمر رضي الله عنه في جعل الثلث فممي الطلق حيممث أمضمماه ثلثمما‬
‫ممما ظهممر التحايممل‬ ‫تعزيرا وعقوبة لمن تعجل في أمر له فيممه أنمماة‪ ،‬ول ّ‬
‫ونكاح التحليل في زمن ابممن تيميممة وابممن القيممم رحمهممما اللممه أفتيمما‬
‫بعودة المر إلى العتيق الول )ذكر ذلممك الشمميخ محمممد بممن إبراهيممم‬
‫رحمه الله في فتاويه ‪(11/28‬‬
‫ج م أما ما كان مممن المسممائل الجتهاديممة ورأى الحمماكم العممادل أو‬
‫الحاكم حسممن النيممة الخممذ بأحممد القمموال وكممان ملحظمما فممي أمممره‬
‫مصلحة المسلمين ما لم يعارض ذلك مفسدة أخرى وقصممد مصمملحة‬
‫المسمملمين لممم يقصممد مصمملحته الخاصممة أو مصمملحة بقمماء ملكممه أو‬
‫مصلحة إرضاء جهات أخرى معاديمة للسملم والمسملمين‪ ،‬فمإن همذا‬
‫أجازه بعض أهل العلم )وهنا أحب أن أقف لحظة لتبيين ممماذا ُيقصممد‬
‫بالمصلحة‪ ،‬وأنقل هنا كلما جميل لبن سحمان رحمه الله‪ :‬في جامع‬
‫الرسائل والمسائل النجدية ‪ 3/165‬ردا على مممن فهممم فهممما خمماطئا‬
‫من كلم بعض الفقهاء أنه يجوز الستعانة بالمشرك عنممد الضممرورة‪،‬‬
‫وظن هذا المستدل أن الضرورة عائدة لمصمملحة الحمماكم فقممال ابممن‬
‫سممحمان ردا علممى ذلممك قممال‪ :‬غلممط صمماحب الرسممالة فممي معرفممة‬
‫الضرورة فظنها عائدة إلى مصلحة ولي المر في رياسممته وسمملطانه‬
‫وليس المر كما زعم ظنه بل هي مممن ضممرورة الممدين وحمماجته إلممى‬
‫من يعين عليه وتصلح به مصلحته كما صرح به من قال بالجواز وقممد‬
‫تقدم ما فيه والله أعلم‪ .‬اهم )وهذه قاعدة عامة وقيد مهم فممي فهممم‬
‫ماذا يقصد العلماء إذا قيدوا فعل الحاكم بالمصلحة أو الضرورة أنهمما‬
‫مصلحة وضرورة الدين والمسمملمين وليممس مصمملحة ضممرورة أهممواء‬
‫الحكام والمحافظة على كراسمميهم ودنيمماهم( فممإذا كممان المممر بهممذه‬
‫الطريقة فهذا الذي أجازه بعض أهل العلم وقالوا يسمموغ اتبمماعه مممن‬
‫باب مراعاة المصالح‪ ،‬بعد مراجعة العلماء المعتممبرين‪ .‬علممى أن هممذا‬
‫القول فيه خلف فل ُيسّلم به بعض أهل العلم ويمنعونه ول يجيممزون‬
‫حتى هذه المسألة ولهممم سمملف فممي ذلممك مممن الصممحابة كممما سممبق‬
‫ذكره! وعلى كل ليس مسلكهم مسلك هؤلء المتممأخرين فيسممتغلون‬
‫هذا القول الذي قيل به من أجل نفع الحكممام وتحقيممق رغبمماتهم مممن‬
‫خلل هذا القول فيكون منهجا عندهم ويعممونه في كل مسممألة‪ ،‬مممع‬
‫أن من قال به جعله من باب الستثناء والطمارئ ل ممن بماب الصمل‬
‫والمنهج‪ !!.‬والعلممماء السممابقين الممذين قممالوا بهممذا القممول أحيانمما لممم‬
‫يكونوا يضممللون مممن خممالفهم ويتهمممونه بالسممتعجال والحممماس غيممر‬
‫المنضبط أو بالخروج أو الفتنة أو يسجن أو يضيق عليه ويطلممب منممه‬
‫أن يعتذر أو يتبرأ من الحق الذي قاله أو يتعهد بعدم التكرار فهذا من‬
‫الظلم والعتداء وعند الله تجتممع الخصموم }ول تحسمبن اللمه غمافل‬
‫عما يفعل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيممه البصممار{ علممما‬
‫بأننا لو سلمنا بهذه المسألة فإنه يكممون للحاجممة ل منهجمما مطممردا أو‬
‫عكممازة فممي وجممه العمماملين والمجاهممدين‬ ‫مسلكا عاما وُيتخممذ عصمما و ُ‬
‫والعلماء الربانيين فُيمنعون بذلك ثم ُيجعل هممو الصممل‪ ،‬واللممه غممالب‬
‫علممى أمممره ول حممول ول قمموة إل بممالله العزيممز القمموي‪ .‬ومعلمموم أن‬
‫الحاجة تقدر بقدرها ول ُتنزل منزلة الدوام‪ .‬ثم هناك فرق بين المنممع‬
‫العام كمنهج عام وبين المنممع الخمماص فممي مسممائل خاصممة لمصمملحة‬
‫المسلمين هذا كله على فرض التنزل والمجاراة‪.‬‬
‫وعلى كل فإن القاعدة المجمع عليها أن ما كان فيه اختلف ممما‬
‫بين مجيز ومانع فهذا الحاكم فيه الكتاب والسنة ل لحد من العلممماء‬
‫ول لحد من الحكام )وقد مضى في رسالة ابممن تيميممة الممتي نقلناهمما‬
‫ذكر الجماع فراجعه( قال تعالى }وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى‬
‫الله والرسول{ ولم يقل إلى حاكم أو دولة‪ ..‬قممال ابممن القيممم أجمممع‬
‫النمماس أن الممرد إلممى اللممه سممبحانه هممو الممرد إلممى كتممابه والممرد إلممى‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد إليه نفسممه وإلممى سممنته بعممد‬
‫وفاته‪.‬‬
‫قال الشافعي رحمه الله‪) :‬أجمع الناس على أن من استبانت له‬
‫سنة عن رسول الله صلى اللمه عليمه وسملم لمم يكمن لمه أن يممدعها‬
‫لقول أحد مممن النمماس( وكلممة النمماس عامممة فممي الحكممام وغيرهممم!‬
‫وروى ابن أبي شيبة بسنده عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قممال‪:‬‬
‫ل أرى لحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وهذا التوجه الجديد في الونة الخيرة مر بمراحل‪:‬‬
‫فكانت أول بدعة تقليد الحكام ثممم تطممورت إلممى بدعممة تقليممد أهممواء‬
‫الحكام ثم هذه تدرجت إلى‪:‬‬
‫‪ 1‬م لوم من خالف مذهب الحاكم أو الدولة المخالف للشريعة‪.‬‬
‫‪ 2‬م إلزام الناس به‪.‬‬
‫‪ 3‬م معاقبة من خالفه‪.‬‬
‫‪ 4‬م واتهامه بالخروج أو الفتنة أو الشممذوذ أو التكفيممر أو الحممماس‬
‫أو الستعجال‪.‬‬
‫والخلصة‪:‬‬
‫أن ربط شمعائر المدين الظماهرة ممن الجهماد وفروعمه أو الفتماء‬
‫وربط الحكام الفقهيممة كممالقنوت والهجممرة وغيرهمما‪ ،‬وربممط الحقمموق‬
‫الشرعية كالنصرة ودفع الظلممم والممدعم للمسمملم وغيممر ذلممك بقممول‬
‫إمام معين أو حماكم معيمن أو استشمارة علمماء معينيمن أو أهمل بلمد‬
‫معين أو بالتربية أو التكافؤ مع العممدو أو بالتممدرج ونحمموه فهممذا ربممط‬
‫بشيء ما أنزل الله به مممن سملطان؟ فممأين الممدليل علممى ذلممك‪ ،‬قممل‬
‫هاتوا برهانكم إن كنتممم صممادقين‪ ،‬بممل هممو مممن المممور المحدثممة فممي‬
‫الدين وخلف هدي القرون المفضلة كما سبق توضيحه‪ .‬فكيممف ُيعماد‬
‫التعصب المذموم من جديد بصورة أخممرى‪ .‬وبممدل أن ُيعلممق بالعلممماء‬
‫علق بالحكام والمراء‪ .‬وكذا بالعصرانيين والنهزاميين‪.‬‬ ‫ُ‬

‫فصل‬
‫وهذا الفصل يتناول قضية الذن بشكل خاص فنقول‪:‬‬
‫المسألة مبنية على أصول ترد إليها وعلى أدلة خاصة‪:‬‬
‫الصل الول‪ :‬أن الخطاب للمسلمين لكممن ُأنيممط الحكممم بممالولة‬
‫من أجل العمل لن إناطته بجميع أفممراد المممة يممؤدي إلممى الفوضممى‬
‫فممأنيط برؤوسممهم وسممادتهم للتنفيممذ ولضممبط المممور وإقامتهمما علممى‬
‫الوجه الكمل‪ ،‬لنه وكيل عن المسلمين‪ ،‬ل أنه حممق لهممم يصممير فممي‬
‫أيديهم كالملك له يتصرفون فيه كممما شمماؤا بممل هممو تكليممف للتنفيممذ‬
‫وليس تمليكا‪ ،‬فإذا قصروا أو سعوا في إبطممال ممما أنيممط بهممم انتقممل‬
‫إلمممى القمممرب فمممالقرب كالعلمممماء وأهمممل الحمممل والعقمممد وأهمممل‬
‫الشوكة‪..‬الخ‪.‬‬
‫قال ابن تيمية‪ :‬في الفتمماوى كتمماب الحممدود ج ‪ 34/175‬خمماطب‬
‫الله المؤمنين بالحممدود والحقمموق خطابمما مطلقمما كقمموله }والسممارق‬
‫والسممارقة فمماقطعوا أيممديهما{ وقمموله }الزانيممة والزانممي فاجلممدوا{‬
‫وقمموله }والممذين يرمممون المحصممنات ثممم لممم يممأتوا بأربعممة شممهداء‬
‫فاجلدوهم{ وكذلك قوله }ول تقبلوا لهم شهادة أبدا{ لكن قممد علممم‬
‫أن المخاطب بالفعل ل بد أن يكون قادرا عليممه والعمماجزون ل يجممب‬
‫عليهم وقد علم أن هذا فرض على الكفاية وهو مثل الجهمماد بممل هممو‬
‫نوع من الجهاد فقوله }كتممب عليكممم القتممال{ وقمموله }وقمماتلوا فممي‬
‫سبيل الله{ وقوله }إل تنفروا يعذبكم{ ونحو ذلممك هممو فممرض علممى‬
‫الكفاية ممن القمادرين‪ ،‬والقممدرة همي السملطان فلهمذا وجمب إقاممة‬
‫الحدود على ذي السلطان ونوابه‪.‬‬
‫والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض‬
‫أن المة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجممز مممن البمماقين أو‬
‫غير ذلك فكان لها عدة أئمممة‪ :‬لكممان يجممب علممى كممل إمممام أن يقيممم‬
‫الحدود ويستوفي الحقوق ولهذا قال العلماء إن أهل البغي ينفذ مممن‬
‫أحكامهم ما ينفذ من أحكام أهل العدل وكممذلك لممو شمماركوا المممارة‬
‫وصاروا أحزابا لوجب على كل حممزب فعممل ذلممك فممي أهممل طمماعتهم‬
‫فهذا عند تفرق العلماء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا لكن طمماعتهم‬
‫للميممر الكممبير ليسممت طاعممة تامممة فممإن ذلممك أيضمما إذا أسممقط عنممه‬
‫إلزامهم بذلك لم يسقط عنهم القيام بذلك بل عليهم أن يقيموا ذلك‬
‫وكذلك لو فرض عجز بعض المراء عممن إقامممة الحممدود والحقمموق أو‬
‫إضاعته لذلك لكان ذلك الفرض على القادر عليه‪.‬‬
‫وقمول ممن قمال ل يقيمم الحمدود إل السملطان ونموابه إذا كمانوا‬
‫قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء‪ :‬المر إلى الحاكم إنممما هممو‬
‫العادل القادر فإذا كان مضيعا لموال اليتامى أو عاجزا عنها لم يجب‬
‫تسليمها إليه مع إمكان حفظها بدونه وكمذلك الميمر إذا كمان مضميعا‬
‫للحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه‪.‬‬
‫والصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه فمتى أمكن‬
‫إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم يقم إل بعدد ومممن غيممر‬
‫سلطان أقيمت إذا لم يكممن فممي إقامتهمما فسمماد يزيممد علممى إضمماعتها‬
‫فإنها من باب المر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن كان في ذلممك‬
‫من فساد ولة المر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يممدفع فسمماد‬
‫بأفسد منه والله أعلم‪ .‬اهم بنصه‪.‬‬
‫وفي كتاب التاج والكليل )في فقه المالكيممة ‪ (2/381‬قممال ابممن‬
‫الماجشون إذا كان الناس مع إمام يضيع أمر الهلل فل يدع ذلك من‬
‫أنفسهم فمن ثبت عنده برؤية مممن يثممق بصممدقه صممام عليممه وأفطممر‬
‫وحمل عليه من يقتدي به اهم‪.‬‬
‫الصل الثمماني‪ :‬مبنممي علممى قاعممدة أهممل الوليممات المنمموط بهممم‬
‫الوليات أن عملهم مبني على الوكالة وليس على التملك وتصممرفهم‬
‫فيها تصرف الوكيل المراعي للمصلحة وليس تصرف المالك حسممب‬
‫رغبته‪.‬‬
‫والوليممات مثممل المممام وممما دونممه مممن الميممر ونحمموه والقاضممي‬
‫والولي في النكاح كالب وغيره من العصبات وكالنمماظر فممي الوقممف‬
‫وكالوصي في الوصية وولية الملتقممط فممي اللقطممة ووليممة الم فممي‬
‫مدة الحضانة والمام في الصلة والوكيل فممي الممبيع والشممراء ونحممو‬
‫ذلك‪ .‬فالقاعدة في هؤلء‪:‬‬
‫أ‪ -‬إنهم يتصرفون حسب المصلحة والحظ للعمل المنوط بهم‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن من فسد منهم في عمله ل يقر عليه بممل ينتقممل إلممى مممن‬
‫بعممده إن كممان فيممه تسلسممل وترتيممب وإل انتقممل إلممى بممديل شممرعي‬
‫مناسب‪.‬‬
‫ج‪ -‬أنهم ليسوا ملكا لما ولوا عليه يتصممرفون فيممه تصممرف الملك‬

‫أو هو ملزم لهم ل ينفك عنهم ملزمة العضاء للنسان‪.‬‬
‫د‪ -‬أن تصممرفهم فممي مصمملحة العمممل المنمموط بهممم أممما إذا عمماد‬
‫تصرفهم على العمل المنوط بالفساد والبطال لم ُيقروا عليه‪.‬‬
‫وفروع هذا القاعدة كثيرة وهي كالتالي‪:‬‬
‫‪ .1‬قيمماس المامممة الكممبرى علممى المامممة الصممغرى وهممي إمامممة‬
‫الصلة فإن إمام الصلة إذا تأخر عممن المموقت المعتمماد أو شممق علممى‬
‫الناس جاز لهم أن يقيموا غيره وسقط حقممه فممي الذن وحممل محلممه‬
‫الهل للمامة في الصلة‪ ،‬خصوصا إذا تأخر تأخرا يؤدي إلممى مقاربممة‬
‫خروج الوقت فإنه يعود علممى العبممادة بالبطممال فل ُيقممر علممى عملممه‬
‫فضل أن يوجب أخذ إذنه‪ ،‬فقد جاء في الصحيح أن عبد الرحمممن بممن‬
‫عوف صلى بالناس في غممزوة لممما تممأخر الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫وب الرسول فعله وأثنى عليه‪.‬‬ ‫وسلم وقد ص ّ‬
‫‪ 2‬م وكذا الصيام وفممي كتمماب التمماج والكليممل )فممي فقممه المالكيممة‬
‫‪ (2/381‬قال ابممن الماجشممون إذا كممان النمماس مممع إمممام يضمميع أمممر‬
‫الهلل فل يدعوا ذلك من أنفسهم فمممن ثبممت عنممده برؤيممة مممن يثممق‬
‫بصدقه صام عليه وأفطر وحمل عليه من يقتدي به اهم‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ولي المرأة إذا تقدم لها الكفء ثم تأخر عن تزويجها بدون‬
‫عذر شرعي فإنه يسمى عاضل وتسقط وليته بذلك قال تعممالى }يمما‬
‫أيها الذين آمنوا ل يحل لكممم أن ترثمموا النسمماء كرهمما ول تعضمملوهن{‬
‫وتنتقل إلى من بعده من العصبات خصوصا إذا تأخر تأخرا يؤدي إلى‬
‫طاب وهجرهم للمرأة‪ ،‬قال ابن تيمية في الختيممارات ص‬ ‫خ ّ‬
‫عزوف ال ُ‬
‫‪205‬م وتزويج اليامى فرض كفاية إجماعا فإن أبمماه حمماكم إل بظلممم‪،‬‬
‫كطلبه جعل ل يستحقه صار وجوده كعدمه‪ .‬اهم‬
‫‪ 4‬م الوصي إذا تأخر في نفع ما أنيط بممه مممما يممؤدي إلممى تعطيممل‬
‫ذلك ُتنزع منه الوكالة والوصاية‪ ،‬وكذا ناظر الوقف كالوصية‪.‬‬
‫‪ 5‬م والم لها حق الحضانة بعد الطلق وفممق الشممروط المعروفممة‬
‫فإن كانت مضّيعة للمحضون أو معطلة له ونحمموه سممقط حقهمما فممي‬
‫ذلك مراعاة لمصلحة المحضون وانتقلت الولية إلى من بعده‪.‬‬
‫‪ 6‬م السيد مع عبده فإن العبممد ليممس لمه أن ينكممح إل بممإذن سمميده‬
‫للحديث المرفوع " أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه وأهله فهو عاهر "‬
‫صححه الترمذي‪ .‬ولكن لو امتنممع السمميد أجممبر علممى بيعممه أو تزويجممه‬

‫وسقط حقه في الذن‪.‬‬
‫وهكذا والشاهد من هذه المثلممة أن الحمماكم أنيممط بممه مسممئولية‬
‫الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة والحقوق والواجبممات الشممرعية لنممه‬
‫وكيل عن المسلمين فإذا لممم يممأذن فيممه أو عطلممه مراعمماة لمصمملحة‬
‫حكمه ودنياه أو مراعاة لمصالح فاسدة سقط حقه في الذن وانتقل‬
‫المر إلممى النمموع الثمماني مممن أولممي المممر وهممم العلممماء يفتممون فيممه‬
‫ويممأذنون فممي ذلممك لن فعممل الحمماكم السياسممي عمماد علممى المممور‬
‫السابقة بالبطال والنقص فانتقل إلى الحاكم الديني‪ ،‬فهو تماما مثل‬
‫ما ضيعوا أو عاد فعلهم على ذات‬ ‫أهل الوليات السابقة التي ذكرنا‪ ،‬ل ّ‬
‫الولية التي تولها بالبطال‪ .‬ول يملكون ما توّلوا عليممه ملممك رقبممة ل‬
‫تتعداهم إلى غيرهم وإن ضّيعوا وأفسدوا فهذا ما تتنزه عنه الشريعة‬
‫المحكمة ويأباه العقلء وأهل الفطر السليمة‪.‬‬
‫وليس تعليق الجهاد والشعائر الظاهرة بالمممام هممو أمممر تعبممدي‬
‫حتى ُيقال ل يتعداه إلى غيره‪ ،‬بممل همو أمممر معلموم المعنمى لمه علمة‬
‫معقولممة وهممي مممن بمماب ضممبط إقامممة هممذه المممور وتسممهيل أمرهمما‬
‫ومراعاة مصالحها وقطع الفوضى فيها‪ ،‬فممإذا كممان تعليممق الذن بهممم‬
‫أدى إلى نقيض ذلك لم ُيقر هذا‪.‬‬
‫الصل الثالث‪ :‬إن الجهاد والفتوى وشعائر المدين الظماهرة همذه‬
‫مطلوب فعلها لذاتها مثممل صمملة الجمممع والجماعممات والعيممد والذان‬
‫والحج وغيرها وأنيطت بالحكام من باب إقامتها وتنفيذها ولذا مذهب‬
‫أهل السنة والجماعة إقامتها مممع كممل إمممام بممرا كممان أم فمماجرا‪ ،‬لن‬
‫عممدم إقامتهمما لفجممورهم يممؤدي إلممى ضممياع تلممك الشممعيرة الظمماهرة‬
‫المقصودة لذاتها فعل وظهورا‪ .‬فإذا كان من أنيطت بهم منعمموا ذلممك‬
‫وفوا فيه تسويفا يؤدي إلى إبطالها أو راعوا فممي ذلممك‬ ‫وعطلوه أو س ّ‬
‫عوا فممي‬ ‫مقاصد فاسدة أو عطلوها لرضاء جهات معينة‪ ،‬عندئذ ل ُيرا َ‬
‫ذلك ويصبح تعليق المر بإذنهم مع أنهم يسعون في عممدم إقامتهمما أو‬
‫إقامتهمما مممتى ممما خممدمت أغراضممهم‪ ،‬هممذا إعانممة علممى ضممياعها }ول‬
‫تعاونوا على الثم والعدوان{ مثل لممو قلنمما مثل أن الجمعممة أو صمملة‬
‫الجماعة ل تقام إل بإذن المام أو الحج أو الذان للصلوات ثم المممام‬
‫وف في إقامتهمما وقممد وجبممت أو منممع مممن إقامتهمما مراعمماة لهممواء‬ ‫س ّ‬
‫معينة له أو لغيره فهل يقول عاقل فضل عممن مسمملم أنممه ل بممد مممن‬
‫إذنهم ول ُتفعل حتى يأذنوا‪ ،‬بل ُيقال تقام بإذن العلممماء أحممد طرفممي‬
‫ولة المر‪ ،‬والصل مراعاة إقامة الشعائر أولى من مراعمماة الحكممام‬
‫وهؤلء عكسوا القضية‪.‬‬
‫عفممي عممن الطممواف أو‬ ‫بل إنه من أجل إقامة الشعائر الظمماهرة ُ‬
‫السعي في أماكنها ولو كان فيها أصنام أو شرك أو نجاسة كما قيممل‬
‫في سبب نزول قموله تعمالى }إن الصمفا والمممروة ممن شمعائر اللمه‬
‫فمن حج البيت أو اعتمر فل جناح عليه أن يطمموف بهممما{ وأذن فممي‬
‫إقامة الحج ولو كان بمخالطة المشركين كممما حممج أبممو بكممر بالنمماس‬
‫وقد حضر الموسم كفار بعد فتح مكة‪ ،‬بممل كمان المسملمون يحجمون‬
‫ويعتمرون قبل صلح الحديبية كما في قصة ثمامة بن أثال‪.‬‬
‫أما الدلة الخاصة‪:‬‬
‫‪ 1‬م من الدلة قمموله تعممالى }فقاتممل فممي سممبيل اللممه ل تكلممف إل‬
‫نفسك{‪ .‬ومثل قول ابن حزم يقاتل ولو وحده( قممال القرطممبي فممي‬
‫تفسيره ج ‪ 293 / 5‬فقاتممل كممأن هممذا المعنممى ل تممدع جهمماد العممدو‬
‫والستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك لنه وعده‬
‫بالنصر قال الزجاج أمر الله تعممالى رسمموله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫بالجهاد وإن قاتل وحده لنه قد ضمن له النصرة قال ابن عطية هممذا‬
‫ظاهر اللفظ إل أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليممه دون‬
‫المة مدة ما فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ وهو مثال‬
‫ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد مممن‬
‫أمتك القول له فقاتل في سبيل الله ل تكلف إل نفسك ولهذا ينبغممي‬
‫لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده اهم‪ .‬ونقله عنممه الشمموكاني فممي فتممح‬
‫القدير مقررا له‪.‬‬
‫وقال ابن حزم في المحلى كتاب الجهاد المسألة رقم ‪ :929‬كما‬
‫يغزي مع المام ويغزو المرء أهل الكفر وحده إن قدر اهم‬
‫‪ 2‬م قصة أبي بصير فإنه أقام الجهاد بدون إذن المام‪.‬‬
‫‪ 3‬م قصة سلمة بن الكوع فإنه دافع وجاهد بدون إذن المام وهي‬
‫في صحيح مسلم‪ :‬قال سمملمة بممن الكمموع كممانت لقمماح رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم ترعى بذي قرد قال فلقيني غلم لعبد الرحمن‬
‫بن عوف فقال أخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلممت‬
‫من أخذها قال غطفان قال فصرخت ثلث صرخات يا صممباحاه قممال‬
‫فأسمممعت ممما بيممن ل بممتي المدينممة ثممم انممدفعت علممى وجهممي حممتى‬

‫أدركتهم بذي قرد )وهممذا الشمماهد أنممه فعممل ذلممك بممدون إذن المممام(‬
‫فجعلت أرميهم بنبلي وكنت راميا وأقول أنا ابن الكمموع واليمموم يمموم‬
‫الرضع فأرتجز حتى اسممتنقذت اللقماح منهممم واسممتلبت منهممم ثلثيممن‬
‫بردة قال وجاء النبي صلى الله عليه وسمملم والنمماس فقلممت يمما نممبي‬
‫الله إني قد حميت القوم الماء وهم عطمماش فممابعث إليهممم السمماعة‬
‫فقال يا بن الكوع ملكت فأسممجح ثممم رجعنمما ويردفنممي رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة‪.‬‬
‫‪ 4‬م قصة الشجعي رضي الله عنه‪ ،‬قال الطبري في تفسير قمموله‬
‫}ومن يتق الله يجعل له مخرجا{ حدثنا محمد قال ثنا أحمد قمال ثنمما‬
‫أسباط عن السدي في قوله }ومن يتق الله يجعل له مخرجا{ زعممم‬
‫أن رجل من أصحاب النبي يقال له عوف الشجعي كان لممه ابممن وأن‬
‫المشركين أسروه فكان فيهم فكان أبوه يأتي النبي صلى الله عليممه‬
‫وسلم فيشكوا إليه مكان ابنه وحممالته الممتي هممو بهمما وحمماجته‪ ،‬فكممان‬
‫رسول الله يأمره بالصبر ويقول له إن الله سيجعل لممه مخرجمما فلممم‬
‫يلبث بعد ذلك إل يسيرا إذ انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنممم مممن‬
‫أغنام العدو فاستاقها )وهذا هو الشاهد أنه فعممل ذلممك مممن دون إذن‬
‫المام( فجاء بها إلى أبيه وجاء معه بغنى قد أصابه من الغنم فنزلممت‬
‫هذه الية }ومممن يتممق اللممه يجعممل لممه مخرجمما ويرزقممه مممن حيممث ل‬
‫يحتسب{ ثم ذكر الرواية مممن طريقيممن آخريممن‪ .‬اهممم‪ .‬وسمماقها أيضمما‬
‫القرطبي في تفسيره ‪)18/160‬وقال‪ ،‬قممال‪ :‬أكممثر المفسممرين فيممما‬
‫ذكره الثعلبي إنها نزلت في عوف بن مالك الشجعي عن أبي صممالح‬
‫عن ابن عباس ثممم ذكممر القصممة‪ .‬وذكممر القصممة أيضمما ابممن كممثير فممي‬
‫تفسيره عند آية }ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ل‬
‫يحتسب{‪.‬‬
‫‪ 5‬م مثل إقامة الجمعة زمن حصار عثممان رضمي اللمه عنمه‪ .‬قمال‬
‫ابن عبد البر أن عليا رضممى اللممه عنممه صمملى العيممد بالنمماس وعثمممان‬
‫محصور‪ ...‬وقال‪ :‬وقد صلى بالناس فممي حيممن حصممار عثمممان رضممى‬
‫الله عنه جماعة من الفضلء الجّلة منهم أبو أيوب النصاري وطلحممة‬
‫وسهل بن حنيف وأبممو أمامممة بممن سممهل وغيرهممم رضممى اللممه عنهممم‬
‫وصلى بهم علي بن أبي طالب صلة العيد وقال يحيى بن آدم صمملى‬
‫بهم رجل بعد رجل‪ ...‬وذكر عن الخطيب البغدادي في التاريخ بسنده‬
‫عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال لم يزل طلحة يصلي بالناس وعثمان‬
‫محصور أربعين ليلة حتى إذا كان يوم النحر صلى علممي بالنمماس اهم م‬
‫الستذكار ‪ ،10/36،35،32‬والتمهيد ‪.10/29‬‬
‫‪ 6‬م فعل خالد بن الوليد في غزوة مؤتة )زاد المعمماد ‪ (3/383‬لممما‬
‫ُقتل الولة الثلثة أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني عجلن فقممال يمما‬
‫معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم قالوا‪ :‬أنت‪ ،‬قال ممما أنمما‬
‫بفاعل فاصطلح الناس على خالد بمن الوليمد فلمما أخمذ الرايمة دافمع‬
‫القوم وحاش بهم ثم انحماز بالمسملمين وانصمرف بالنمماس‪ .‬اهمم مممن‬
‫أجل المصلحة والضرورة ولم يقل أحد منهم ل بد من إذن ولي المر‬
‫في هذا التنصيب لن أخذ إذنه غير متيسر وُيفضي إلى الضياع‪.‬‬
‫‪ 7‬م قال صاحب المغني في كتاب الجهاد‪ :‬إذا عدم المام لم يؤخر‬
‫الجهاد وإن حصلت غنيمممة قسمممها أهلهمما علممى ممموجب الشممرع‪ .‬اهمم‬
‫‪ .10/374‬وقال البهوتي في كتاب الجهمماد فممي كشماف القنمماع‪ :‬فممإن‬
‫عدم المممام لممم يممؤخر الجهمماد لئل يسممتولي العممدو علممى المسمملمين‬
‫وتظهر كلمة الكفر وإن حصلت غنيمة قسموها على ممموجب الشممرع‬
‫كما يقسمها المام على ما يأتي بيانه في بمماب قسمممة الغنيمممة‪ .‬اهم م‬
‫وفممي كتمماب التمماج والكليممل )فممي فقممه المالكيممة ‪ (2/381‬قممال ابممن‬
‫الماجشون‪ :‬إذا كان الناس مع إمام يضيع أمر الهلل فل يممدعوا ذلممك‬
‫من أنفسهم فمن ثبت عنده برؤية من يثق بصدقه صام عليه وأفطر‬
‫وحمل عليه من يقتدي به‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬انتهى مقصودنا من البحث‪ ،‬ولكن تتميما للفائدة فإننا ننقل‬
‫رسالتين لبن تيمية مناسبة لبحثنا هذا جعلناه بمثابة مسك الختام‪:‬‬

‫فصل‬
‫الرسالة الولى‪:‬‬
‫لما رد )فممي الفتمماوى ‪ (214 /27‬علممى سممؤال حكممم مممن سممافر‬
‫لمجرد زيارة قبور النبياء والصالحين‪ ،‬وأفتى بالمنع كما هممو الجممماع‬
‫وساق كلم أهل العلم‪ ،‬ووافقه على ذلك علماء عصره‪ .‬لكن عارضه‬
‫ذكرت أسماؤهم فممي الفتمماوى ‪.289 /2‬‬ ‫في ذلك أربعة من القضاة‪ُ ،‬‬
‫وأصدروا في حقه بيانا‪ ،‬وأفتوا بحبسه وزجره وأن ُيشهر أمره ويمنممع‬
‫من الفتوى!‬
‫فرد ابن تيمية رحمه الله على ممما عارضمموا بممه فتممواه‪ ،‬وبيممن أن‬
‫ردهم باطل مخالف للجماع‪ ،‬ورد عليهم من وجوه كثيرة بلغت )‪(42‬‬
‫وجها‪ :‬سننقل منها إن شاء الله ما يتعلق بموضوعنا فقط‪ :‬فمن ذلك‬
‫‪ -1‬قال في الوجه الثامن أن ما تنازع فيه العلماء يجممب رده إلممى‬
‫الله والرسول وهؤلء لم يردوه إلى الله ول إلى الرسممول بممل قممالوا‬
‫إنه كلم باطل مردود على قممائله بل حجممة مممن كتمماب اللممه ول سممنة‬
‫رسوله وهذا باطل بالجماع‪.‬‬
‫‪ -2‬الوجه الثاني عشر أن ما تنممازع فيممه العلممماء ليممس لحممد مممن‬
‫القضاة أن يفصل النزاع فيه بحكم وإذا لم يكن لحد من القضمماة أن‬
‫يقول حكمت بأن هذا القمول همو الصمحيح وأن القمول الخمر ممردود‬
‫على قائله بل الحاكم فيما تنممازع فيممه علممماء المسمملمين أو أجمعمموا‬
‫عليه قوله في ذلك كقول آحاد العلماء إن كان عالما وإن كان مقلممدا‬
‫كان بمنزلة العامة المقلدين والمنصمب والوليمة ل يجعمل ممن ليمس‬
‫عالما مجتهدا عالما مجتهدا ولو كان الكلم في العلم والدين بالولية‬
‫والمنصب لكان الخليفة والسلطان أحق بممالكلم فممي العلممم والممدين‬
‫وبأن يستفتيه النمماس ويرجعمموا إليممه فيممما أشممكل عليهممم فممي العلممم‬
‫والدين فإذا كان الخليفة والسلطان ل يممدعى ذلممك لنفسممه ول يلممزم‬
‫الرعية حكمه في ذلك بقول دون قول إل بكتاب اللممه وسممنة رسمموله‬
‫فمن هو دون السلطان في الولية أولى بأن ل يتعدى طوره ول يقيم‬
‫نفسه في منصب ل يستحق القيام فيه أبو بكر وعمر وعثمان وعلممي‬
‫وهم الخلفاء الراشدون فضل عمن هو دونهم فإنهم رضي الله عنهممم‬
‫إنما كانوا يلزمون الناس بإتباع كتاب ربهم وسممنة نممبيهم وكممان عمممر‬
‫رضي الله عنه يقول إنما بعثممت عمممالي أي نمموابي إليكممم ليعلممموكم‬
‫كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيئكم‪ ،‬بل هممذه يتكلممم فيهمما‬
‫من علماء المسلمين من يعلم ما دلت عليه الدلة الشممرعية الكتمماب‬
‫والسنة فكل من كان أعلم بالكتاب والسنة فهممو أولممى بممالكلم فيهمما‬
‫من غيره وإن لم يكن حاكما والحاكم ليس له فيها كلم لكونه حاكما‬
‫بل إن كان عنده علم تكلم فيها كآحمماد العلممماء فهممؤلء حكممموا فيممما‬
‫ليس لهم فيه الحكم بالجماع وهذا من الحكم الباطل بالجماع‪.‬‬
‫‪ -3‬المموجه الثممالث عشممر أن الحكممام الكليممة الممتي يشممترك فيهمما‬
‫المسلمون سواء كانت مجمعا عليهما أو متنازعما فيهما ليمس للقضماة‬
‫الحكم فيها بل الحاكم العالم كآحاد العلماء يذكر ما عنده مممن العلممم‬
‫وإنما يحكم القاضي في أمور معينة وأما كممون هممذا العمممل واجبمما أو‬
‫مستحبا أو محرما فهذا من الحكام الكلية التي ليس لحد فيها حكمم‬
‫إل اللممه ورسمموله‪ .‬وعلممماء المسمملمين يسممتدلون علممى حكممم اللممه‬
‫ورسوله بأدلة ذلك وهؤلء حكموا في الحكممام الكليممة وحكمهممم فممي‬
‫ذلك باطل بالجماع‪.‬‬
‫‪ -4‬الوجه الخامس عشر ذكر أن القاضي ليس لمه حمق أن يحكمم‬
‫على علممماء المسمملمين فممي الحكممام الكليممة الممتي ل حكممم لممه فيهمما‬
‫بالجماع‪.‬‬
‫‪ -5‬الوجه السابع عشر قال في المسائل العلمية إذا تنممازع حمماكم‬
‫وغيره من العلماء في تفسير آية أو حديث أو بعض مسائل العلم لم‬
‫يكن للحاكم أن يحكم عليه بالجماع فإنهما خصمان فيما تنازعمما فيممه‬
‫والحاكم ل يحكم على خصمه بالجماع‪.‬‬
‫‪ -6‬الوجه التاسع عشر أنه لو كان أحدهم عارفا بمممذهبه لممم يكممن‬
‫له أن يلزم علماء المسمملمين بمممذهبه ول يقممول يجممب عليكممم أنكممم‬
‫تفتون بمذهبي وأي مذهب خالف مذهبي كان باطل من غير استدلل‬
‫على مذهبه بالكتاب والسنة ولو قال من خالف مذهبي فقوله مردود‬
‫ويجب منع المفممتى بممه وحبسممه لكممان مممردودا عليممه وكممان مسممتحقا‬
‫العقوبة على ذلك بالجماع‬
‫‪ -7‬المموجه العشممرون مممن منممع عالممما مممن الفتمماء مطلقمما وحكممم‬
‫بحبسه لكونه أخطأ في مسممائل كممان ذلممك بمماطل بالجممماع فممالحكم‬
‫بالمنع والحبس حكم باطل بالجماع فكيف إذا كان المفتى قد أجاب‬
‫بما هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول علماء أمته‪.‬‬

‫‪ -8‬الوجه الحادي والعشرون أن المفممتى لممو أفممتى فممي المسممائل‬
‫الشرعية مسائل الحكام بما هو أحد قولي علماء المسلمين )بصدق‬
‫وليس همموى وتشممهيا وعصممرانية وفقممه تيسممير( واسممتدل علممى ذلممك‬
‫بالكتاب والسنة وذكممر أن هممذا القممول هممو الممذي يممدل عليممه الكتمماب‬
‫والسنة دون القول الخر في أي باب كان ذلممك مممن مسممائل الممبيوع‬
‫والنكاح والطلق والحج والزيارة وغير ذلك لممم يكممن لحممد أن يلزمممه‬
‫بالقول الخر بل حجة من كتاب أو سنة ول أن يحكم بلزومه ول منعه‬
‫من القول الخر بالجماع فكيف إذا منعه منعمما عاممما وحكممم بحبسممه‬
‫فإن هذا من أبطل الحكام بإجماع المسلمين‪.‬‬
‫‪ -9‬الوجه الثامن والعشرون إنهم قالوا يمنع من الفتمماوى الغريبممة‬
‫المردودة عند الئمة الربعة وغيرهم من أئمة المسلمين والحكم بممه‬
‫باطل بالجماع فإن الئمة الربعة متفقون على أنه إنما ينقمض حكمم‬
‫الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو معنى ذلك )ولم يقممل إذا‬
‫خالف رأى الساسة أو المراء فإنه ينقض( فأما ما وافق قممول بعممض‬
‫المجتهدين في مسائل الجتهاد فممإنه ل ينقممص لجممل مخممالفته قممول‬
‫الربعة وما يجمموز أن يحكممم بممه الحمماكم يجمموز أن يفممتى بممه المفممتى‬
‫بالجماع بل الفتيا أيسر فإن الحاكم يلزم والمفتى ل يلزم فما سمموغ‬
‫الئمة الربعة للحاكم أن يحكم به فهم يسوغون للمفتى أن يفتى بممه‬
‫بطريق الولى والحرى ومممن حكممم بمنممع الفتمماء بممذلك فقممد خممالف‬
‫الئمة الربعة وسائر أئمة المسلمين فما قالوه هو المخالف للربعممة‬
‫وسائر أئمة المسلمين فهو باطل بالجماع‪.‬‬
‫‪ -10‬الوجه التاسع والثلثون أنه لو قدر أن العالم الكممثير الفتمماوى‬
‫أفتى في عدة مسائل بخلف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫الثابتة عنه وخلف ما عليه الخلفاء الراشدون لم يجز منعه من الفتيا‬
‫مطلقا بل يبين له خطؤه فيما خالف فيه‪ ،‬فما زال في كل عصر من‬
‫أعصار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين مممن هممو‬
‫كذلك فابن عباس رضي الله عنهما كان يقول في المتعممة والصممرف‬
‫بخلف السنة الصحيحة وقد أنكر عليه الصحابة ذلك ولم يمنعوه مممن‬
‫الفتيا مطلقا بل بينوا له سممنة رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫المخالفة لقوله فعلي رضي الله عنه روى له عممن النممبي صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم أنمه حمرم المتعمة وأبمو سممعيد الخمدري رضمي اللمه عنمه‬
‫وغيره رووا له تحريمه لربا الفضل ولممم يممردوا فتيمماه لمجممرد قممولهم‬
‫وحكمهم ويمنعوه من الفتيا مطلقا ومثل هذا كثير فالمنع العام حكم‬
‫بغير ما أنزل الله وهو باطل باتفاق المسلمين لو كان ما نازعوه فيه‬
‫مخالفا للسنة فكيف إذا كانت معه بل ومعه إجماع علماء المسلمين‬
‫فيما أنكروه من مسائل الزيارة وهذا مممما يممبين أن هممذا الحكممم مممن‬
‫أبطل حكم في السلم ومممن أعظممم التغييممر لممدين السمملم بإجممماع‬

‫فصل‬
‫الرسالة الثانية‪:‬‬
‫ذكر في آخر الفتاوى الكممبرى المجلممد السممادس فممي كتمماب الممرد‬
‫على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة ذكر‬
‫أنه في سنة ست وعشرين وسبعمائة‪ ،‬اجتمع المل عليه من المممراء‬
‫والقضاة ومممن معهممم‪ ،‬وبعممد مراسمملت لممه وهممو فممي السممجن وبعممد‬
‫سنوات طلبوا منه أن يعتقد أشياء من كلم أهل البدع‪ ،‬وطلبمموا منممه‬
‫أيضا أن ل يتعرض لحاديث الصفات لله تعالى وآياتها عند العوام‪ ،‬ول‬
‫يكتب بها إلى البلد‪ ،‬ول في الفتاوى المتعلقة بها‪.‬‬
‫)والشاهد منها لواقعنا المعاصر أنهم يطلبون اليوم عدم التعممرض‬
‫لمسألة الولء والبراء وعدم نشر ملة إبراهيم عليه الصمملة والسمملم‬
‫التي من أعظمها الولء والبراء والكفر بالطاغوت والبراءة منه ومممن‬
‫أهله وتكفيرهم وعداوتهم‪ .‬وعدم التعرض لعداء الله مممن الصممليبيين‬
‫واليهود وملل الكفر‪ ،‬وعدم التعرض لمسائل الجهمماد والفتمماء والمممر‬
‫بممالمعروف والنهممي عممن المنكممر ومقاومممة المبتدعممة والمنممافقين‬
‫والمرتممدين والحكممام المبممدلين والمعاهممدات والنصممرة‪ ...‬الممخ وأن ل‬
‫يتعرض لذلك إل علماء معينين ويمنع بقية علماء المة من نشر ذلممك‬
‫مع عدم قيام هؤلء العلماء المعينين بالبيان‪ ،‬ومع حاجة المة الماسة‬
‫لذلك البيان‪ ،‬فما أشبه اليوم بالبارحة‪.‬‬
‫فرد عليهم من وجمموه كممثيرة واعتممبره مممن حكممم الجاهليممة ومممن‬
‫الحكم بغير ما أنزل الله وننقل منها ما يخدم موضوعنا فقط‪.‬‬
‫الوجه الول وفيه قال‪ :‬إن من نهى عن الكلم في آيات الصفات‬
‫وأحاديث الصممفات‪ ،‬فممأمر بممأن ل يفممتي بهمما‪ ،‬ول يكتممب بهمما‪ ،‬ول تبل ّممغ‬
‫لعممموم المممة‪ ،‬أن هممذا مممن أعظممم العممراض عنهمما والنبممذ لهمما وراء‬
‫الظهر‪) .‬ومثلممه اليمموم مممن منممع مممن آيممات وأحمماديث الممولء والممبراء‬
‫والكفر بالطاغوت والجهاد وغيره مما ذكرنا(‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬إن قول القائل‪ :‬نطلب منه أن ل يتعرض لحمماديث‬
‫الصفات وآياتها عند العوام ول يكتب بهمما إلممى البلد ول فممي الفتمماوى‬
‫المتعلقة بها‪ ،‬يتضمن إبطال أعظم أصول الدين ودعائم التوحيد‪ ،‬فإن‬
‫من أعظمم آيمات الصمفات آيمة الكرسمي المتي همي أعظمم آيمة فمي‬
‫القرآن‪ ،‬وكذلك فاتحة الكتاب وقل هو اللممه أحممد وكممذلك أول سممورة‬
‫الحديد وكذلك آخر سورة الحشر‪ .‬كل ذلك من آيات الصفات باتفمماق‬
‫المسمملمين‪ ،‬وهممذا يقتضممي أن ممما كممان صممفة للممه مممن اليممات فممإنه‬
‫يستحب قراءته‪ ،‬ول خلف بين المسلمين في استحباب قراءة آيممات‬
‫في الصفات للصلة الجهرية التي يسمعها العامي وغيره‪ ،‬فهل يممأمر‬
‫من آمن بالله ورسوله بأن يعرض عن هذا كله‪ ،‬وأن ل يبّلغ المؤمنين‬
‫من أمممة محمممد صمملى اللممه عليممه وسمملم‪ ،‬هممذه اليممات ونحوهمما مممن‬
‫الحمماديث‪ ،‬وأن ل يكتممب بكلم اللممه وكلم رسمموله الممذي هممو آيممات‬
‫الصفات وأحاديثها إلى البلد ول يفتي في ذلك‪.‬‬
‫)واليوم يطلبون عدم التعرض لمسألة الولء والممبراء وعممدم نشممر‬
‫ملة إبراهيم عليه الصلة والسلم الممتي مممن أعظمهمما الممولء والممبراء‬
‫والكفر بالطمماغوت والممبراءة منممه ومممن أهلممه وتكفيرهممم وعممداوتهم‪.‬‬
‫وعدم التعرض لعداء الله من الصليبيين واليهود وملل الكفر‪ ،‬وعممدم‬
‫التعممرض لمسممائل الجهمماد والفتمماء والمممر بممالمعروف والنهممي عممن‬
‫المنكر ومقاومة المبتدعة والمنافقين والمرتممدين والحكممام المبممدلين‬
‫والمعاهدات والنصرة‪ ...‬الخ وهذا يتضمن إبطال أعظم أصول الممدين‬
‫ودعائم التوحيد‪ ،‬فمإن ممن أعظمم مما جماء فمي القمرآن آيمات المولء‬
‫والبراء والكفر بالطاغوت‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬إن كتب الصحاح والسنن والمسانيد هي المشتملة‬
‫على أحاديث الصفات بل قد بوب فيها أبواب‪ ،‬ثم سرد البممواب فممي‬
‫ذلك‪) .‬والشاهد أن الصحاح والسنن والمسانيد المشتملة على آيممات‬
‫وأحاديث الولء والبراء والكفر بالطاغوت والجهاد وغيره(‪.‬‬
‫فهل امتنع الئمة من قراءة هذه الحاديث على عامة المؤمنين‪،‬‬
‫أو منعوا من ذلممك‪ .‬أم ممما زالممت هممذه الكتممب يحضممر قراءتهمما ألمموف‬
‫مؤلفة من عوام المؤمنين قديما ً وحديثًا‪ ،‬وأيضا ً فهممذه الحمماديث لممما‬
‫حدث بها الصحابة والتابعون ومممن اتبعهممم مممن الخممالفين‪ ،‬هممل كمانوا‬
‫يخفونها عن عموم المؤمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها‪ ،‬أم كممانوا‬
‫يحدثون بها كما كانوا يحدثون بسممائر سممنن رسممول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وإن نقل عن بعضهم أنممه امتنممع مممن روايممة بعضممها فممي‬
‫بعض الوقات فهذا كما قد كان هذا يمتنع عممن روايممة بعممض أحمماديث‬
‫في الفقه والحكام وبعض أحاديث القدر والسماء والحكام والوعيد‬
‫وغير ذلك في بعض الوقات ليس ذلك عنده مخصوصما ً بهممذا البمماب‪،‬‬
‫وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيممره‪ ،‬وذلممك لنممه قممد يممرى أن‬
‫روايتها تضر بعض الناس في بعض الوقات‪ ،‬ويممرى الخممر أن ذلممك ل‬
‫يضر بل ينفع‪ ،‬فكان هذا مما قد يتنممازعون فيممه فممي بعممض الوقممات‪،‬‬
‫فأما المنع من تبليغ عموم أحاديث الصممفات لعممموم المممة‪ ،‬فهممذا ممما‬
‫ذهب إليه من يؤمن بالله واليوم الخر‪.‬‬
‫وإنما هذا ونحوه رأي الخارجين المارقين مممن شممريعة السمملم‪،‬‬
‫كالرافضة والجهمية والحرورية ونحوهم وهو عادة أهممل الهممواء‪ ،‬ثممم‬
‫الحاديث التي يتنازع العلماء في روايتهمما‪ ،‬أو العمممل بهمما ليممس لحممد‬
‫المتنازعين أن يكره الخر على قوله بغير حجة مممن الكتمماب والسممنة‬
‫باتفاق المسلمين‪ .‬لن الله تعممالى يقممول }فممإن تنممازعتم فممي شمميء‬
‫فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بممالله واليمموم الخممر ذلممك‬
‫خير وأحسن تأويل{‪.‬‬
‫الوجه الخامس‪ :‬إنه إذا قدر في ذلك نزاع فقممد قممال اللممه تعممالى‬
‫}فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول{ فأمر الله المممة‬
‫عند التنازع بممالرد إليممه وإلممى رسمموله ووصممف المعرضممين عممن ذلممك‬
‫بالنفاق والكفر‪ ،‬فقال تعالى }ألم تر إلى الذين يزعمون أنهممم آمنمموا‬
‫بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت‬
‫وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضمملل بعيممدا وإذا‬
‫قيل لهم تعالوا إلى ممما أنممزل اللممه وإلممى الرسممول رأيممت المنممافقين‬
‫يصدون عنك صدودا{ فوصف سبحانه من دعي إلى الكتاب والسنة‪،‬‬
‫فأعرض عن ذلك‪ ،‬بالنفاق‪.‬‬
‫المموجه السممادس‪ :‬إن اللممه تعممالى يقممول فممي كتممابه }إن الممذين‬
‫يكتمون ما أنزل الله ممن الكتماب ويشمترون بمه ثمنما قليل أولئك مما‬
‫يأكلون في بطونهم إل النار ول يكلمهم الله يوم القيامممة ول يزكيهممم‬
‫ولهم عذاب أليم{ فمن أمر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه بممه‬
‫رسوله فقد كتم ما أنزل الله من البينممات والهممدى مممن بعممد ممما بينممه‬
‫للناس في الكتاب‪ ،‬وهممذا مممما ذم اللممه بممه علممماء اليهممود‪ .‬وهممو مممن‬
‫صفات الزائغين من المنتسبين إلى العلم من هذه المة‪ .‬وقال النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمممه اللممه‬
‫يوم القيامة بلجام من نار "‪.‬‬
‫الوجه التاسع‪ :‬فقد ذكر محمد بن الحسن الجماع علممى وجمموب‬
‫الفتاء في باب الصفات بما في الكتاب والسنة‪ ،‬دون قول المعطلة‪،‬‬
‫فمن قال ل يتعرض لحاديث الصفات وآياتها عنممد العمموام‪ ،‬ول يكتممب‬
‫بها إلى البلد‪ ،‬ول فممي الفتمماوى المتعلقممة‪ ،‬فقممد خممالف هممذا الجممماع‬
‫)ومثلمه اليمموم ممن منممع مممن آيمات وأحماديث الممولء والممبراء والكفمر‬
‫بالطاغوت والجهاد وغيره مما ذكرنا فقد خالف هذا الجماع(‪.‬‬
‫الوجه العاشر‪ :‬إن قول القائل‪ :‬ل يتعرض لحاديث الصفات آياتها‬
‫عند العوام‪ ،‬ول يكتب بها إلى البلد‪ ،‬ول في الفتاوى المتعلقة بها‪ .‬إما‬
‫أن يريد بمذلك أنمه ل تتلمى همذه اليمات وهمذه الحماديث عنمد عموام‬
‫المؤمنين فهذا مما يعلم بطلنه بالضطرار من ديممن المسمملمين‪ ،‬بممل‬
‫هذا القول إن أخذ على إطلقه‪ ،‬فهو كفر صممريح فممإن الممة مجمعمة‬
‫على ما علموه بالضطرار من تلوة هذه اليات في الصلوات فرضها‬
‫ونفلهمما‪ ،‬واسممتماع جميممع المممؤمنين لممذلك‪ ،‬وكممذلك تلوتهمما وإقرائهمما‬
‫واسممتماعها خممارج الصمملة هممو مممن الممدين الممذي ل نممزاع فيممه بيممن‬
‫المسلمين‪ ،‬وكذلك تبليغ الحاديث فممي الجملممة هممو مممما اتفممق عليممه‬
‫المسمملمون‪ ،‬وهممو معلمموم بالضممطرار مممن ديممن المسمملمين‪ .‬وكممذلك‬
‫قوله‪ :‬ول يكتب بها إلى البلد ول في الفتمماوى المتعلقممة بهمما‪ .‬إن أراد‬
‫أنها نفسها ل تكتب ول يفتى بها‪ ،‬فهذا مما يعلممم فسمماده بالضممطرار‬
‫من دين السلم كما تقدم‪) .‬ومثله اليوم من منع من آيات وأحمماديث‬
‫الولء والبراء والكفر بالطاغوت والجهاد وغيره مما ذكرنا(‪.‬‬
‫الوجه الحادي عشر‪ :‬إن سلف المة وأئمتهمما ممما زالمموا يتكلمممون‬
‫ويفتممون ويحممدثون العامممة والخاصممة بممما فممي الكتمماب والسممنة مممن‬
‫الصفات‪.‬‬
‫الوجه الرابع عشر‪ :‬ليس لحد من الناس أن يلزم الناس ويوجب‬
‫عليهم إل ما أوجبه الله ورسوله ول يحظر عليهم إل ممما حظممره اللممه‬
‫ورسوله‪ ،‬فمن وجب ما لم يوجبه الله ورسوله‪ ،‬وحرم ما لم يحرمممه‬
‫الله ورسوله‪ ،‬فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله‪.‬‬
‫ولهذا كان من شعار أهممل البممدع‪ ،‬أحممداث قممول أو فعممل‪ ،‬وإلممزام‬
‫الناس به وإكراههم عليه‪ ،‬والموالة عليه والمعاداة على تركه‪.‬‬
‫فممإن العقمماب ل يجمموز أن يكممون إل علممى تممرك واجممب‪ ،‬أو فعممل‬
‫محرم‪،‬ول يجوز إكراه أحد إل على ذلك‪ ،‬واليجاب والتحريم ليممس إل‬
‫لله ولرسوله‪ ،‬فمن عاقب على فعل أو تممرك بغيممر أمممر اللممه وشممرع‬
‫ذلك دينًا‪ ،‬فقد جعل لله ندا ً ولرسوله نظيرًا‪.‬‬
‫ولهذا كممان أئمممة أهممل السممنة والجماعممة‪ ،‬ل يلزمممون النمماس بممما‬

‫يقولممونه مممن ممموارد الجتهمماد‪ ،‬ول يكرهممون أحممدا ً عليممه‪ ،‬ولهممذا لممما‬
‫استشار هارون الرشيد مالك بن أنس في حمل الناس على موطئه‪،‬‬
‫قال له‪ :‬ل تفعل يا أمير المؤمنين‪ ،‬فممإن أصممحاب رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬تفرقمموا فممي المصممار‪ ،‬فأخممذ كممل قمموم عمممن كممان‬
‫عندهم‪ ،‬وإنما جمعت علم أهل بلدي‪ ،‬أو كما قال‪ .‬وقال مالممك أيض مًا‪:‬‬
‫إنما أنا بشر أصيب وأخطئ‪ ،‬فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة‬
‫وقال أبو حنيفة‪ :‬هذا رأي‪ ،‬فممما جاءنمما بممرأي أحسممن منممه قبلنمماه‪،‬‬
‫وقمال الشمافعي‪ :‬إذا صمح الحمديث فاضمربوا بقمولي الحمائط‪ .‬وقمال‬
‫المام أحمد‪ :‬ما ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه‪ ،‬ول يشدد‬
‫عليهم قال‪ :‬ل تقلد دينك الرجال‪ ،‬فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا‪.‬‬
‫فممإذا كممان هممذا قممولهم فممي الصممول العلميممة وفممروع الممدين ل‬
‫يسممتجيزون إلممزام النمماس بمممذاهبهم مممع اسممتدللهم عليهمما بالدلممة‬
‫الشرعية‪ ،‬فكيف بإلزام الناس وإكراههممم علممى أقمموال ل توجممد فممي‬
‫كتاب الله‪ ،‬ول في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬ول‬
‫تؤثر عن الصحابة والتابعين‪ ،‬ول عن أحد من أئمة المسلمين‪.‬‬
‫الوجه الخامس عشر‪ :‬إن القممول الممذي قممالوه إن لممم يكممن حق ما ً‬
‫يجب اعتقاده لم يجز اللزام به‪ .‬وإن كان حقا ً يجب اعتقمماده‪ ،‬فل بممد‬
‫مممن بيممان دللتممه‪ ،‬فممإن العقوبممة ل تجمموز قبممل إقامممة الحجممة باتفمماق‬
‫الوجه السادس عشر‪ :‬إنهم لو بينوا صواب ما ذكممروه مممن القممول‬
‫لم يكن ذلك موجبا ً لعقوبة تاركه‪ ،‬فليممس كممل مسممألة فيهمما نممزاع إذا‬
‫أقام أحد الفريقين الحجة على صواب قمموله مممما يسمموغ لممه عقوبممة‬
‫مخالفه‪ ،‬بل عامة المسائل الممتي تنممازعت فيهمما المممة ل يجمموز لحممد‬
‫الفريقيممن المتنممازعين )بصممدق ل همموى وعصممرانية وتشممهي وتيسممير‬
‫زعموا!( أن يعاقب الخر على ترك إتباع قوله‪ .‬فكيف إذا لم يممذكروا‬
‫حجة أصل ً ولم يظهروا صواب قولهم اهم ملخصا‪.‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪ .‬اهم‬

‫قنوت النوازل‬
‫ن القنمموت ل‬ ‫لقد انتشرت عند كثير طلبة العلممم فتمماوى تقممول بممأ ّ‬
‫يجوز إل بإذن ولي المر وقممد قمام الشمميخ المجاهممد الصممبور الصممادع‬
‫بالحق العلمة حمود بن عقل الشعيبي بالرد على هذه الشبهة جممزاه‬
‫الله خيرا ً وأسبغ عليه رحمته‪.‬‬
‫قال الشيخ رحمه الله‪:‬‬
‫الحمد لله رب العالمين والصمملة والسمملم علممى اشممرف النبيمماء‬
‫والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪..‬‬
‫إلى فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله‬
‫السلم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد‬
‫سبب الكتابة إليكم التوضيح والبيممان وإبممراء للذمممة‪ ،‬وذلممك أننممي‬
‫قرأت أوراقا لكم فرغت مممن شممريط منسمموب لمعمماليكم عممن حكممم‬
‫القنوت في النوازل وقممد لحظممت عليممه عممدة ملحظممات‪ ،‬فممإن كممان‬
‫صدر عن معاليكم فأرجو إعممادة النظممر فيممما قلتممموه وعرضممه علممى‬
‫كلم العلماء وموافاتي بذلك وإل فسوف أضطر إلى نشره‪ ،‬ل سمميما‬
‫وأنكم أظهرتم أن هممذا القممول لكممم سمموف تلزمممونه أئمممة المسمماجد‬
‫ت إنممك لممن‬ ‫ت ذلممك مرتيممن‪ ،‬بممل قلم َ‬ ‫باعتبارهم تحت وليتكم كممما قل م َ‬
‫تتركهم يمضون على ماكان سابقا وهذا ينبئ عممن خطممر عظيممم فممي‬
‫مسألة القنمموت للمسمملمين فممي نمموازلهم ومصممائبهم‪ ،‬إذ هممو تقليممص‬
‫عظيم لهذه المسألة إن لم يكن محوا ً لذلك‪ ،‬كممما سمموف تممرون فممي‬
‫مناقشة ما ذهبتم إليه‪ ،‬وهو أمر لم تسبقوا إليه في هممذه البلد الممتي‬
‫تبنى أهلها مساندة المسلمين في كل مكان‪ ،‬ومن أقل ذلك القنمموت‬
‫لهم في نوازلهم وما أكثرها‪.‬‬
‫وقد نقممل ابممن القيممم فممي كتمماب الصمملة فممي فصممل فممي صممفة‬
‫القنوت‪ :‬قال إسحاق الحربي‪ :‬سمعت أبا ثممور يقممول لبممي عبممد اللممه‬
‫احمد بن حنبل‪ :‬ما تقول في القنوت في الفجر‪ ،‬فقال أبو عبممد اللممه‪:‬‬
‫إنما القنوت في النوازل‪ ،‬فقال له أبو ثور‪ :‬أي نوازل أكممثر مممن هممذه‬
‫النوازل التي نحن فيها؟ قال‪ :‬فإذا كان كذلك فالقنوت‪.‬‬
‫ضمميق أمممر‬ ‫ونحن نقول اليوم‪ :‬ما أكثر نوازل المسلمين فكيممف ي ّ‬

‫جم أو ُيسّيس والله تعالى يقول‪:‬‬ ‫القنوت لهم ويح ّ‬
‫)والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض( وقال تعالى )والممذين‬
‫آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض(‪.‬‬
‫علما بأن القنوت له مقاصمد عظيممة كمثيرة يختلمف عمن مجمرد‬
‫الدعاء لهم في السجود أو الخطب أو غيرهمما‪ ،‬حيممث إن مممن أهممدافه‬
‫ومقاصده المشمماركة المعنويممة وحفممز الهمممم والهتمممام بالمسمملمين‬
‫وإظهار التعاطف والتعاون‪ ،‬ويتقوى بذلك المجاهممدون وهممذا مشمماهد‬
‫وملممموس وسمممعناه كممثيرا مممن المجاهممدين أنهممم يفرحممون بممدعاء‬
‫إخوانهم المسلمين إذا كان علنا في القنوت بل إنهم دائممما يطممالبون‬
‫بذلك‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري في فصل‬
‫القنوت‪) :‬وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في العتممدال‬
‫دون السجود مع أن السجود مظنة الجابة أن المطلمموب مممن قنمموت‬
‫م المام في الدعاء ولممو بالتممأمين ومممن ثممم‬
‫النازلة أن يشارك المأمو ُ‬
‫اتفقوا على أن يجهَر به( والقنوت نوع استنصار ونصرة وقد صح عن‬
‫علي بن أبي طالب لما قنت في حروبممه قممال‪ :‬إنممما استنصممرنا علممى‬
‫عدونا‪ .‬رواه ابن أبى شيبه ‪ 2/103‬رقم ‪.6981‬‬
‫بل إن هناك من أهل العلم من قال بوجوب قنوت النوازل وقال‬
‫إنه فعل الئمة‪ ،‬فقد ذكر ابن عبد البر في الستذكار ‪ 6/202‬بسممنده‬
‫عن يحي بن سعيد انه كان يقول‪ :‬يجممب الممدعاء إذا وغلممت الجيمموش‬
‫في بلد العدو )يعني القنوت( قال‪ :‬وكذلك كانت الئمة تفعل‪.‬‬
‫وبعد‪..‬‬
‫فسنذكر إن شاء الله تعالى المآخذ عليكم فيما ذهبتممم إليممه فممي‬
‫مسألة القنوت‪.‬‬
‫أول‪:‬في المسألة الثالثة من كلمكم قلت‪ :‬إنه ليس مممن مفهمموم‬
‫قنوت النازلة عند الصحابة والسلف إذا وقعت نازلة في طممرف مممن‬
‫بلد المسلمين قنت الجميع‪ ....‬وقلت أيضما‪ :‬والصمحابة رضموان اللمه‬
‫عليهممم لممم يكممن مممن هممديهم أنممه إذا وقعممت نازلممة فممي طممرف بلد‬
‫المسلمين قنت جميع المسلمين‪ ...‬وأن من تمام بحممث المسممألة أن‬
‫قنوت النوازل لكل أهل بلد بحسبه‪ .‬إهم‬
‫ومقتضى هذا الكلم أنه إذا وقعت نازلة في المسمملمين فممي أي‬

‫طرف من أطراف البلد السلمية أنه ل يقنت إل أهممل تلممك النازلممة‪،‬‬
‫لن القنوت لكل أهل بلد بحسبه!!‬
‫وَيرد ُ على كلمكم هذا عدة أدلة‪:‬‬
‫صمممص‬ ‫مخ ّ‬ ‫أ ‪ -‬أين دليممل التخصمميص ومنممع ماعممدا أهممل النازلممة‪ ،‬وال ُ‬
‫مطالب بالدليل‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ي َُرد ّ عليكم باستدللكم نفسه‪ ،‬حيممث اسممتدللتم بقصممة قنمموت‬
‫النبي صلى الله عليممه وسملم للقممراء لمما قتلموا‪ ،‬والقممراء قتلمموا فمي‬
‫أطراف الدولة السلمية‪ ،‬بممل قتلمموا فممي مكممان خممارج وليممة الدولممة‬
‫السلمية‪ ،‬مما يدل انه ُيقنت لما هو ليس بأطراف الدولة السمملمية‬
‫فحسب بل ما هو خارجها‪.‬‬
‫ج ‪ -‬قصة قنوته صلى اللممه عليممه وسمملم للمستضممعفين فممي مكممة‬
‫)وكان ذلك بعد صلح الحديبية وفتح خيممبر كممما قمماله ابممن تيميممة فممي‬
‫الفتاوى )‪ (23/105‬فقد روى أبو هريرة رضي الله عنممه قممال‪ :‬وكممان‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول‪ :‬سمممع اللممه‬
‫لمن حمده يدعو لرجال فيسمَيهم بأسمائهم فيقول‪ :‬اللهم انج الوليد‬
‫بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من‬
‫المؤمنين‪ ،‬اللهم اشممدد وطأتممك علممى مضممر‪ ،‬واجعلهمما عليهممم سممنين‬
‫كسني يوسف‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫قاله رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم ومكممة حينئذ دار كفممر‪،‬‬
‫فقنت لناس ليسوا في أطراف الدولة السلمية بل في بلد الكفر‪.‬‬
‫د ‪ -‬قصة الخرمية‪ ،‬وكانوا في أطراف الدولة السلمية في شمال‬
‫فارس قرب أذربيجان‪ ،‬فقد جاء في كتاب المغنممي لبممن قدامممة فممي‬
‫فصل القنوت وقت النوازل قال الثرم سمعت أبمما عبممد اللممه )أحمممد‬
‫بن حنبل( سئل عن القنوت في الفجر فقال‪ :‬لو قنممت أياممما معلومممة‬
‫ثم يترك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم‪ .‬قممال أحمممد‪ :‬أو قنممت‬
‫على الخرمية‪ ،‬وذكر هذه الرواية ابن القيم في كتمماب الصمملة فقممال‬
‫قال الثممرم‪ :‬سمممعت أبمما عبممد اللممه يقممول‪ :‬القنمموت فممي الفجممر بعممد‬
‫الركوع‪ ،‬وسمعته قال لما سئل عن القنوت في الفجر فقال إذا نممزل‬
‫من من خلفه‪ ،‬ثم قممال‪ :‬مثممل ممما نممزل‬ ‫بالمسلمين أمر قنت المام وأ ّ‬
‫بالناس من هذا الكافر‪ ،‬يعني بابك الخرمي الخارجي إهم‪.‬‬
‫وقد قاتلهم المأمون ثم المعتصم فقضى عليهم‪ .‬فهذه واقعة في‬

‫أطراف الدولة السلمية‪ .‬والقنوت كان في بلد المام احمد‪.‬‬
‫ومما يممدل علممى العممموم وأنممه لكممل نازلممة فممي أي بلممد مممن بلد‬
‫المسلمين أن الصحابة الذين رووا أحمماديث قنمموت النمموازل‪ ،‬وأشممهر‬
‫من روى ذلك أنممس وأبممو هريممرة أنهممما فعل القنمموت بأنفسممهما‪ ،‬بممل‬
‫وحثوا الناس على القتداء بهما كما فعل أبو هريرة وسوف يممأتي إن‬
‫شاء الله بعد قليل‪ ،‬بل إنهما رويا أحاديث القنوت بألفاظ عامممة تممدل‬
‫على العموم‪ ،‬وقد جاء عن أنس فيما روى عنه ابممن خزيمممة قممال إن‬
‫النبي صلى الله عليه وسمملم كممان ل يقنممت إل إذا دعمما لقمموم أو دعمما‬
‫على قوم‪ ،‬وهذه ألفاظ عموم‪ ،‬وفي الصحيح عن أبممي هريممرة رضممي‬
‫الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يممدعو‬
‫على أحد أو يدعو لحد قنت وهذه الفظ عموم‪.‬‬
‫هم‪ -‬كلم أئمة المذاهب الفقهية المعروفة فإنهم كلهم يذكرون أنه‬
‫إذا وقع نازلة بالمسلمين ويذكرون كلمة )بالمسلمين( بمماللف واللم‬
‫الدالة على العموم في أي طرف أو جزء من بلد المسمملمين وإليممك‬
‫نصوصهم‪:‬‬
‫‪ - 1‬الحنابلة‪:‬‬
‫قال ابن قدامة في المغني‪ :‬فصل فممإن نممزل بالمسمملمين نازلممة‬
‫فللمام أن يقنت في صلة الصبح نص عليه أحمد‪ .‬وتممابعه علممي هممذا‬
‫صاحب الشرح الكبير‪ :‬المغني والشرح الكبير ‪.1/788‬‬
‫وقال في زاد المستقنع‪ :‬ويكره قنوت في غير الوتر إل أن تنمزل‬
‫بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت المام فممي الفممرائض‪ ،‬وجميممع‬
‫كتب الحنابلة تنص علممى لفظممة )المسمملمين( فممي النازلممة ثممم تممذكر‬
‫الروايات عن المام احمد فيمن يقنت وهي أربع روايات‪.‬‬
‫‪ -2‬المالكية‪:‬‬
‫ذكر ابن عبد البر في السمتذكار ‪ 6/201‬فمي بمماب القنمموت فمي‬
‫الصبح مذهب مالك وانه يرى القنوت‪.‬‬
‫وقال ابن رشد في بداية المجتهد في فصل أقمموال الصمملة فممي‬
‫المسألة التاسعة‪ ،‬قال‪ :‬ومذهب مالك أن القنمموت فممي صمملة الصممبح‬
‫مستحب ‪.1/131‬‬
‫وذكر الزرقاني في شرح الموطأ في باب القنوت في الصبح أن‬
‫هذا معتقد مالك القنوت في الصبح ‪.1/223‬‬

‫وجاء في المدونة الكبرى ‪ 1/103‬وذكر مذهب مالك القنوت في‬
‫الصبح بالدعاء على الكفار والستعانة بالله عليهم‪.‬‬
‫بل إن مالكا يرى دوام قنوت النوازل في الفجممر كممما قممال ابممن‬
‫العربي في شرحه للموطأ في كتممابه القبممس ‪ 1/348‬فممي ذكممر رأي‬
‫مالك في قنوت النوازل‪ ،‬قال ابن العربي‪ :‬ورأي احممد بممن حنبممل أن‬
‫قنوت النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لسممبب فيممما كممان ينممزل‬
‫بالمسلمين والحكام إذا كانت معلقة بالسممباب زالممت بزوالهمما ورأي‬
‫مالك والشافعي أن ذلك من كَلب العدو ومقارعته معنممى دائم فممدام‬
‫القنوت بدوامه إهم‪.‬‬
‫وقال ابن تيميه في الفتاوى ‪:23/106‬قممول مالممك القنمموت فممي‬
‫النوازل مشروع دائما والمداومة سنة وان ذلك يكون في الفجر قبل‬
‫الركوع بعد القراءة سرا‪ .‬وهذا يممدل أن المالكيممة يممرون قنوتمما دائممما‬
‫ولكممل إمممام جماعممة فممي صمملة الفجممر فممما بالممك بمموقت النازلممة‬
‫بالمسلمين‪.‬‬
‫‪ -3‬الشافعية‪:‬‬
‫قال في المهذب‪ :‬وأما غير الصبح مممن الفممرائض فل يقنممت فيممه‬
‫من غير حاجة فإن نزلت بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الفرائض‪.‬‬
‫قال النووي في المجموع شممرح المهممذب علممى الكلم السممابق‪،‬‬
‫قال‪ :‬والصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور إن نزلت بالمسلمين‬
‫نازلة كخوف أو قحط أو وباء أو جراد ونحو ذلممك قنتمموا فممي جميعهمما‬
‫وإل فل‪.3/493 .‬‬
‫وذكر النووي نفس كلمممه السممابق فممي شممرح مسملم فممي بماب‬
‫استحباب القنوت بجميع الصلة إذا نزلممت بالمسمملمين نازلممة والعيمماذ‬
‫بالله اهم‪.‬‬
‫وقال الغزالي في الوسيط ‪ 2/133‬وإذا نزلت بالمسلمين نازلممة‬
‫وأرادوا القنمموت فممي الصمملوات الخمممس جمماز‪ ،‬وقمماله الشمميرازي‬
‫الشافعي في التنبيه ‪.1/33‬‬
‫وقاله الشربيني الشافعي في القناع ‪.1/141‬‬
‫بل إن الشافعية من أوسع المذاهب في القنوت كالمالكية يرونه‬
‫دائما في النوازل وغير النوازل‪.‬‬
‫‪ -4‬الحنفية‪:‬‬

‫قال ابممن عابممدين فممي حاشمميته ‪ 2/11‬فممي مطلممب القنمموت فممي‬
‫النازلممة‪ ،‬قممال‪ :‬إن نممزل بالمسمملمين نازلممة قنممت المممام فممي صمملة‬
‫الجهر‪ ....‬ونقل عن الطحاوي في القنوت إن وقعت فتنة أو بليممة فل‬
‫بأس به )وراجع إعلء السنن ‪(6/95‬‬
‫وقال في حاشية الطحاوي على مراقي الفلح ‪ :1/252‬إذا نممزل‬
‫بالمسلمين نازلة قنت في صلة الفجر‪ ،‬وهو قول الثوري وأحمد‪.‬‬
‫وقال اللكنوي في كتابه التعليق الممجد ‪ ،1/636‬قممال‪ :‬إن قممول‬
‫أبى حنيفة وأصحابه ل قنوت في شيء مممن الصمملوات إل فممي المموتر‬
‫وإل في نازلة‪.‬‬
‫وقال في البحر الرائق للحنفية ‪ :2/48‬وإن نزل فممي المسمملمين‬
‫نازلة قنت المام في صلة الجهر‪.‬‬
‫وذكممر التهممانوي فممي إعلء السممنن ‪ ،6/84‬م ‪ 95‬أن عيممن مممذهب‬
‫الحنفية والجمهور هو القنوت في النوازل مؤقتا‪.‬‬
‫وبعض الحنفية يرى أن القنوت للنوازل منسوخ كالطحمماوي فممي‬
‫شرح معاني الثار وينقله عن بعض أئمة الحنفية ‪ 1/254‬مع أن كلم‬
‫الطحاوي هذا ناقشه التهانوي فممي إعلء السممنن ‪ 6/96‬وبيممن اختيممار‬
‫المذهب وهو القنوت‪.‬‬
‫والخلصة من هذا النقل مممن أقمموال المممذاهب التممدليل علممى أن‬
‫القنوت لكل نازلة تحصل فممي المسمملمين أن يقنممت الجميممع‪ ،‬وليممس‬
‫القنوت لكل بلد بحسبه‪ ،‬وقد مر بك ألفاظ كلم العلماء الدالة علممى‬
‫العموم وليس فيها أدنى كلم في تخصيص كل بلد بنازلته‪.‬‬
‫أما كلم العلماء المستقلين فقد قال ابممن حممزم فممي المحلممى ‪/4‬‬
‫‪138‬وما بعدها‪ ،‬المسألة رقم ‪ :459‬إن القنوت فعل حسن‪.‬‬
‫وقال الشوكاني في نيل الوطممار ‪ :2/345‬القنمموت عنممد النمموازل‬
‫مشروع عند النازلة‪.‬‬
‫وقال في السيل الجرار ‪ :1/229‬إن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫كان يفعله إذا نزلت في المسلمين نازلة فيدعو لقوم أو على قوم‪.‬‬
‫أممما كلم ابممن تيميممه وبممن القيممم فكممثير فمنممه ممما فممي الفتمماوى‬
‫‪ :23/111‬والقنمموت فيهمما إذا كممان مشممروعا كممان مشممروعا للمممام‬
‫والمأموم والمنفرد‪.‬‬
‫بل إن ابن تيميه له رسالة مستقلة في القنوت فممي مشممروعيته‬
‫وعموميته‪ ،‬وكذا ابن القيم في زاد المعمماد جعممل فصممل مسممتقل فممي‬
‫هديه صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل‪.‬‬
‫وقال الصنعاني في السبل ‪ 1/378‬رقم ‪ 288‬قال‪ :‬فالقول بممأنه‬
‫يسن القنوت في النوازل قول حسن‪.‬‬
‫ومما يجمع خلصة كلم المذاهب قول اللكنوي في كتابه التعليق‬
‫الممجد ‪ :1/636‬ول نزاع بين المة فممي مشممروعية القنمموت ول فممي‬
‫مشروعيته للنازلة إنممما النمممزاع فممي بقمماء مشممروعيته لغيممر النازلممة‪،‬‬
‫ونقل ابن عبد الممبر فممي السممتذكار ‪ 6/202‬عممن يحممي بممن سممعيد أن‬
‫القنوت إذا دخلت جيوش المسلمين هو فعل الئمة‪.‬‬
‫ثانيا‪:‬ذكرتم في المسألة الثانية أن النبي صلى الله عليممه وسمملم‬
‫لما قنت لم يأمر مسمماجد المدينممة بممالقنوت ‪ -‬قنمموت النمموازل ‪ -‬ولممم‬
‫يأمر مسجد قباء ومسجد )زريق( ومسجد العالية‪.‬‬
‫والجواب‪ :‬نْفيكم هذا يحتاج إلى إثبممات خمماص فهممل هنمماك دليممل‬
‫صريح انممه قممال لهممم ل تقنتمموا أو أنهممم قنتمموا فنهمماهم‪ ،‬فممالنفي مثممل‬
‫الثبات يحتاج إلى دليل لن النفممي قضممية سمملبية تحتمماج إلممى برهممان‬
‫كالقضية الموجبممة وكممون المسممتدل ليممس لممديه دليممل علممى القضممية‬
‫المعينة ل يلزم منه انتفاء تلك القضية إذ قممد تكممون ثابتممة بممدليل لممم‬
‫يعلمه المسممتدل كهممذه القضممية إذ مممن المعلمموم قطعمما أن الصممحابة‬
‫رضي الله عنهم ل يخالفون قول الرسول ول فعله‪ ،‬وقد ثبت عنه انه‬
‫قنت فل بد أن يقتممدوا بممه فممي ذلممك القنمموت‪ ،‬يممدل علممى هممذا قصممة‬
‫استدارة أهل مسجد قباء حينما أبلغوا أن الرسممول صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم استقبل الكعبة ففعلوا ذلك عندما علموا من غيممر أن يممأمرهم‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك‪.‬‬
‫ويقال أيضا لكم على وجه التنزل إذ لم يأت حممديث بمالمر فأيضمما‬
‫لم يأت حديث بالنهي إنما هو شيء مسكوت عنممه والمسممكوت عنممه‬
‫يرجع فيه للقواعد والصول‪ ،‬والصل أن الصممحابة يقتممدون بالرسممول‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال تعالى )لقممد كممان لكممم فممي رسممول اللممه‬
‫مَتبع‪ ،‬وما فعله شرع يعمل به‬ ‫أسوة حسنة( والصل في الرسول انه ُ‬
‫مالم يدل دليل على خصوصيته به وإل على كلمكم يلزم منممه لمموازم‬
‫باطلة تؤدي إلى تعطيل بعض الشرائع فيقممال صمملة التراويممح فعلهمما‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده بعض الليممالي وفعلهمما‬

‫عمر رضي الله عنه في مسجد الرسول صلى اللممه عليممه وسمملم ول‬
‫تفعل في المساجد الخرى لنه لممم يممرد دليممل أن المسمماجد الخممرى‬
‫أمرت بذلك‪ ،‬ومثلها صلة الكسوف صلها الرسول صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم والخلفاء بعده ولم يأت دليل انه َأمر المسمماجد الخممرى وكممذا‬
‫صلة الخوف‪ ،‬فعلها رسول الله صلى الله عليه وسمملم فممأين الممدليل‬
‫أنه أمر السرايا والجيوش الخممرى بصمملتها‪ ،‬ويقممال أيضمما البلد الممتي‬
‫فتحهمما رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم أيممن الممدليل أنممه أمممر‬
‫مساجدهم بإقامة الجمعة وغيرها من الشعائر الظاهرة‪ ،‬وهكممذا مممن‬
‫اللوازم الباطلة التي ليس المخرج منها إل أن يقممال الصممل القتممداء‬
‫بفعله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والصل أن الصحابة والمسلمين فعلمموا‬
‫ما فعله صلى الله عليه وسلم إل إذا جاء دليل خاص بالمنع أو النهممي‬
‫ل مجرد السكوت وعدم النقل‪.‬‬
‫ثالثا‪:‬ذكرتم في المسألة الثانية قولكم إنما قنت هو عليه الصلة‬
‫والسلم شهرا‪ ،‬ولهذا استدل به عدد من الئمممة منهممم المممام أحمممد‬
‫أنه إنما يقنت المممام العظممم فممي المسممجد العظممم ممما يقنممت كممل‬
‫مسجد‪ ،‬وقلت أيضمما إن السممنة ظمماهرة فممي انممه ل يقنممت فممي البلممد‬
‫الواحد إل مسجد واحد فقط وهو المسجد العظم في البلد‪.‬‬
‫والجواب‪ :‬ما هو الدليل أنه ل يقنت إل المام العظم؟!! وأنممه ل‬
‫يقنت إل مسجد المام العظم فقمط!! بمل إن فقمه الصمحابة رضمي‬
‫اللممه عنهممم علممى أن القنمموت ليممس مممن خصممائص المممام العظممم‬
‫ومسجده فقط‪ ،‬بل ثبت عن أنس بن مالك وأبى هريرة وابن عبمماس‬
‫والبراء بن عازب ومعاوية وأبى موسى أنهممم قنتمموا‪ ،‬وليسمموا بالمممام‬
‫العظم ومسجدهم ليس بمسجد المام العظمم كممما سموف نممذكره‬
‫إن شاء الله بعد قليل‪:‬‬
‫أ ‪ -‬فقد صمح عن انس بن مالك رضي اللممه عنممه انممه كممان يقنممت‬
‫في صلة الفجر رواه ابن المنذر في الوسمط ‪ 209 /5‬وغيره‪ ،‬علما‬
‫بأن أنسا ممن روى أحاديث قنوت النازلة فكان بفعله هذا يممرى أنهمما‬
‫ليست من خصائص المام العظم ول مسجده‪ ،‬بل صممح عنممه رضممي‬
‫الله عنه أن بعض أصحاب رسول الله صلى اللممه عليممه وسمملم قنتمموا‬
‫في صلة الفجر فذكر هنمما انممه فعممل جمممع مممن الصممحابة والمقصممود‬
‫بذلك قنوت النازلة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وجاء عن أبمي هريمرة رضممي اللمه عنمه انمه كمان يقنممت فممي‬
‫الظهر والعشاء الخرة وصلة الصبح رواه الطبراني في تهذيب الثار‬
‫مسند ابن عباس ‪ 1/345‬رقم ‪ 576‬فيدعوا للمؤمنين ويلعن الكفممار‪،‬‬
‫وقال لقّربن بكم صلة رسمول اللمه صملى اللمه عليمه وسملم متفمق‬
‫عليه‪ ،‬وفي رواية عند الطحاوي في شممرح الثممار ‪) 1/241‬لرينكممم(‪،‬‬
‫فصلى بهم وقنت حتى يعّلمهم أن القنمموت مشممروع لكممل إمممام فممي‬
‫النازلة ولذا قال‪ :‬لرينكم‪ ،‬مممع انممه ليممس بالمممام العظممم ومسممجده‬
‫ليس بالمسجد العظم‪ ،‬علما بأن أبمما هريممرة رضممي اللممه عنممه ممممن‬
‫روى أحاديث القنوت للنازلة‪ ،‬فهذا فهمهم رضي الله عنهم‪ ،‬بل فعلممه‬
‫هو بنفسه تدريبا لصحابه عليها‪ .‬قال ابمن القيمم فمي زاد المعماد‪ :‬ول‬
‫ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك )أي القنوت( ثم‬
‫تركه‪ ،‬فأحب أبو هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا القنوت سنة‪ .‬اهم‬
‫ج ‪ -‬صح عن البراء بن عازب انه كان يقنممت‪ .‬رواه بممن أبممي شمميبة‬
‫‪2/106‬رقممم ‪ 7016‬وصممفحة ‪ 108‬رقممم ‪ ،7034‬وعبممدالرزاق فممي‬
‫مصنفه ‪3/109‬وابن المنذر في الوسط ‪ 5/209‬والبيهقي في سممننه‬
‫‪ 2/206‬مع أن البراء ممن روى أحاديث قنوت النازلة‪.‬‬
‫د ‪ -‬صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلى الغداة في إمارته‬
‫علممى البصممرة فقنممت‪ .‬رواه بممن أبممي شمميبه ‪ 2/105‬رقممم ‪7003‬‬
‫وعبدالرزاق في مصممنفه ‪ 3/113‬وبممن المنممذر فممي الوسممط ‪5/209‬‬
‫علما بأن ابن عباس في البصرة كان أميرا لعلي بن أبي طالب‪ ،‬فلما‬
‫قنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما حارب أهل الشممام قنممت‬
‫ابن عباس تبعا له ذكر ذلك الطحاوي في شرح معاني الثممار ‪1/252‬‬
‫في باب القنوت‪ ،‬وذكره التهانوي في إعلء السنن ‪ /6‬بمماب القنمموت‪،‬‬
‫وقال الكاندهلوي في كتممابه أوجممز المسممالك ‪ 3/175‬نقل عممن الممدار‬
‫قطني عن سعيد بن جبير‪ ،‬قال أشهد أني سمعت بن عبمماس يقممول‪:‬‬
‫أن القنوت فممي صمملة الفجممر بدعممة‪ .‬إل إذا نممزل بالمسمملمين نازلممة‪،‬‬
‫فانظر إلى كلم بن عباس هذا وما فيه من عمومية القنوت للنوازل‪،‬‬
‫بل ل َيبعد أن يكون هذا الكلم له حكم الرفع‪.‬‬
‫هم‪ -‬جاء عن معاوية رضي الله عنه أنه قنت في صفين وما بعدها‪،‬‬
‫يقنت هو ومن معه مع أنمه ليمس الممام العظمم فمي ذلمك الموقت‪،‬‬
‫وذكر قنوته الطحاوي فممي معمماني الثممار وكممذا الطممبري فممي تمماريخه‬
‫‪ ،3/113‬قال البيهقي في كتابه معرفممة السممنن فممي فصممل القنمموت‪:‬‬
‫وقنت معاوية في الشام يدعو فممي صممفين‪ ،‬فأخممذ أهممل الشممام عنممه‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ز‪ -‬وروى الطحمماوي فممي شممرح معمماني الثممار عممن أبممي موسممى‬
‫الشعري أنه قنت وذكره عنه ابن القيم في زاد المعاد ورواه بن أبي‬
‫شيبة ‪ 2/105‬رقم ‪ 7001‬بسنده عن عبد الله بن معقل قممال‪ :‬قنممت‬
‫في الفجر رجلن من أصحاب رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫علي وأبو موسى‪.‬‬
‫فهؤلء ستة مممن أصممحاب رسممول اللمه صملى اللمه عليممه وسملم‬
‫بعضهم ممن روى أحمماديث قنمموت النازلممة وفعلهمما‪ ،‬وكلهممم يممرون أن‬
‫لغير المام العظم فعله‪ ،‬فأين المخالف لهم من الصحابة ممن منممع‬
‫قنوت النوازل أو رأى انه خاص بالمام العظم أو مسجده‪.‬‬
‫أما الخلفاء الراشدون فقممد صممح عممن أبممي بكممر وعمممر وعثمممان‬
‫وعلي رضي الله عنهم أنهم قنتوا في النوازل فعن العوام بن حمممزة‬
‫سألت أبا عثمان عن القنوت فقال بعد الركوع قلت عمن؟ قال عممن‬
‫أبي بكر وعمر وعثمان‪ .‬رواه بن أبي شيبة ‪ 2/106‬رقم ‪ 7011‬وابن‬
‫المنممذر فممي الوسممط ‪ 5/210‬وحسممنه الممبيهقي فممي معرفممة السممنن‬
‫‪2/79‬وقال ابن تيميه فممي الفتمماوى ‪ 23/108‬أن النممبي عليممه الصمملة‬
‫والسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السممبب النممازل‪،‬‬
‫فيكون القنوت مسممنونا عنممد النمموازل‪ ،‬وهممذا القممول هممو الممذي عليممه‬
‫فقهاء أهل الحديث وهو المأثور عممن الخلفمماء الراشممدين رضممي اللممه‬
‫عنهم‪ ..‬ثم قال‪ :‬فسنة رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم وخلفممائه‬
‫الراشدين تدل على شيئين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن دعاء القنوت مشممروع عنممد السممبب الممذي يقتضمميه‪،‬‬
‫وقال ابن القيممم فممي الممزاد فممي هممديه صملى اللمه عليمه وسمملم فممي‬
‫القنوت‪ :‬إن المروي عن الصحابة في قنوت النوازل قنمموت الصممديق‬
‫رضي الله عنه في محاربة مسيلمة وعند محاربة أهل الكتاب‪) ،‬راجع‬
‫كتاب إعلء السنن ‪ (6/83‬أما قنوت عمر فقد ذكممره ابممن تيميممه فممي‬
‫الفتاوى ‪ 23/108‬وابن القيم في الزاد انه قنت لما حارب النصممارى‪.‬‬
‫وقال ابن تيميه في الفتاوى ‪ 23/108‬وكان عمر إذا أبطأ عليممه خممبر‬
‫جيمموش المسمملمين قنممت‪ ،‬ونقممل الكانممدهلوي فممي أوجممز المسممالك‬
‫‪ 3/176‬عن كتاب الثار لمحمد بن حسن قال‪ :‬كان عمر رضممي اللممه‬
‫عنه إذا حارب قنت وإذا لم يحارب لم يقنت رواه الطحاوي وإسممناده‬
‫حسن‪.‬‬
‫وكذا علي بن أبي طممالب رضممي اللممه عنممه قنممت لممما حممارب مممن‬
‫حارب من الخوارج‪ ،‬قمماله ابممن تيميممه فممي الفتمماوى ‪ ،23/103‬وقنممت‬
‫ل الشام في صفين‪ ،‬قال البيهقي في كتابه معرفة‬ ‫أيضا لما حارب أه َ‬
‫السنن في فصل القنوت أن عليا قنت فممي حممرب يممدعو فأخممذ أهممل‬
‫الكوفة ذلك عنه‪.‬‬
‫فهذا هدي الخلفاء الراشدين والصحابة المرضمميين‪ ،‬بممل لممو قممال‬
‫قائل انه ل يعرف لهم مخالف لكان هو عيممن الصممواب‪ ،‬وهممو مممذهب‬
‫الناس في زمن علي بن أبي طالب وعليه أهل الكوفة تبعا له‪ ،‬وأهل‬
‫البصرة تبعا لبن عباس‪ ،‬وأهل الشام تبعا لمعاويممة فقممد روى محمممد‬
‫بن الحسن في الثار عن إبراهيم النخعي بسند صحيح‪ ،‬قال‪ :‬إن أهل‬
‫الكوفة إنما اخذوا القنوت من علي حينما حارب وأهل الشممام اخممذوا‬
‫القنوت عممن معاويممة‪ ،‬ذكممره صمماحب إعلء السممنن ‪،6/88‬وهممو فعممل‬
‫المراء زمن انس رضي الله عنه كما ذكر ذلك ابن حزم في المحلى‬
‫‪ 4/141‬رقم ‪ 459‬وقال‪ :‬فإن قيل فقد روي عن انس انه سممئل عممن‬
‫القنوت‪ :‬أقبل الركوع أم بعده؟ فقال‪ :‬قبل الركوع‪ ،‬قممال ابممن حممزم‪:‬‬
‫إنما اخبر بذلك انس رضي الله عنه عن أمراء عصممره اهم م والشمماهد‬
‫أن فعل القنوت للنوازل من فعل أمراء عصر انس رضممي اللممه عنممه‬
‫وليس خاصا بالمام العظم‪.‬‬
‫وقبل ذلك هو فعل الناس زمن عمر حيث قنت عدة مرات‪،‬وهممو‬
‫فعل الناس زمن أبي بكر حيث فعله فيهم‪ ،‬فممأي إجممماع أعظممم مممن‬
‫هذا وجاء في الستذكار ‪ 5/170‬أن أبا عبدالرحمن السلمي قنت في‬
‫الفجر يدعو على قطري بن الفجاءة الخارجي )وأبو عبدالرحمن هممذا‬
‫مقرئ الكوفة من أولد الصحابة اخذ القرآن عن عثمان وعلي رضي‬
‫الله عنهما‪ ،‬ورواه ابن أبي شيبة ‪ 2/109‬رقم ‪.7047‬‬
‫وقنت من التابعين أيضا نفر كثير ليسوا بأئمة ومساجدهم ليست‬
‫بمسجد المام العظم‪ ،‬وقممال ابممن عبممدالبر فممي السممتذكار ‪:5/172‬‬
‫من فعل الصحابة وجلممة التممابعين بالمدينممة فممي لعممن الكفممرة فممي‬ ‫)و ِ‬
‫القنوت أخذ العلماء لعممن الكفممرة فممي الخطبممة الثانيممة مممن الخطبممة‬
‫والدعاء عليهم(‪.‬‬
‫وممن نقل الجماع الكاندهلوي في أوجممز المسممالك فممي شممرح‬
‫موطأ مالك ‪ 177 /3‬قال النيموي‪ :‬تدل الخبار على أن النبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم واصحابه لم يقنتوا في الفجر إل في النوازل‪ ،‬وقممال‬
‫اللكنوي في كتابه التعليق الممجممد ‪ 1/636‬ول نممزاع بيممن المممة فممي‬
‫مشروعية القنوت ول في مشروعيته للنازلممة إنممما النممزاع فممي بقمماء‬
‫مشروعيته لغير النازلة‪.‬‬
‫ونقل بن عبدالبر في الستذكار ‪ 6/202‬عن يحممي بممن سمعيد أن‬
‫القنوت فعل الئمة‪ ،‬وذكر ابن أبي شيبة برقم ‪ 7006‬بسنده عن ابن‬
‫أبي ليلى قال‪ :‬القنوت سنة ماضية‪.‬‬
‫وقال ابن تيميه في الفتاوى ‪ 23/108‬أن القنمموت مسممنون عنممد‬
‫النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحممديث وهممو المممأثور‬
‫عن الخلفاء الراشدين‪.‬‬
‫وقال التهانوي في إعلء السنن ‪ 6/96‬وأما دعوى نسخ القنمموت‬
‫في الفجر مطلقا فتردها آثار الصحابة وقنوتهم بعد وفاته صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم أحيانا‪ ،‬ونقممل عممن صمماحب كتمماب الحجممة البالغممة‪ :‬وكممان‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إذا نابهم أمر دعمموا للمسمملمين‬
‫وعلى الكافرين بعد الركوع أو قبله اهم‪.‬‬
‫وبعممد هممذا يقممال أيضمما لممماذا يخصممص القنمموت بالمممام العظممم‬
‫ومسجده مع أن أصل القنوت دعاء واستنصار‪ ،‬فتكثير من يدعو مممن‬
‫المقاصد الشرعية‪ ،‬ومن أسباب قبول الدعاء ل سيما وانه قممد يوجممد‬
‫في غير مسجد المام من هو اقرب للجابة وأفضل‪ ،‬وقد قال صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬وهل تنصرون إل بضعفائكم‪ ،‬بل قد يكون المممام أو‬
‫وت الهممدف مممن القنمموت‬ ‫مسجده فيه من موانع قبول الدعاء ممما يف م ّ‬
‫وهو تحري الستجابة‪ ،‬ثم يقال ليس في تعدد مساجد القنمموت ضممرر‬
‫في ذلك‪ ،‬وليس هممو مثممل إقامممة الحممدود ونحوهمما الممتي فممي تعممددها‬
‫مفاسد‪ ،‬ولذا تخصص بالمام أو نائبه لمنع المفاسد‪.‬‬
‫ويقال أيضا‪ :‬لو كان قنوت النازلة خاص لكان النبي عليه الصلة‬
‫والسلم لما قنت في قصة القراء لقال للصحابة بعد الصلة إن هممذا‬
‫الدعاء خاص بالمام أو نحو ذلك لن تأخير البيان عن وقت الحاجة ل‬
‫يجوز‪ ،‬فلو كان هناك مخصص لبينه المصممطفى المبلممغ عليممه الصمملة‬
‫والسلم‪.‬‬
‫ومن أعجب المور أنكم تقولون عند النوازل‪ :‬ادعوا في الخطب‬
‫والمحاضرات ول تدعوا في الصلة إل بإذن المام فتمنع النمماس مممما‬
‫هو مشروع لهم بالجماع ثممم تحثهممم علممى أمممر آخممر وإن كممان جيممدا‬

‫ومطلوبا لكن المشروع أولى منه‪ ،‬وأخشممى أن يجيممء وقممت ل قممدر‬
‫الله فيقال‪ :‬وأيضا الخطب والمحاضرات ل يدعى إل بإذن المممام‪ ،‬أو‬
‫انه خاص بالمام ول حول ول قوة إل بالله‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬قلتم في المسالة الثانية‪:‬إن القنوت للمام العظم اسممتدل‬
‫به عدد من الئمممة منهممم المممام احمممد علممى أنممه إنممما يقنممت المممام‬
‫العظم في المسجد العظم!‬
‫ويقال لكم إن المام احمد له عدة روايممات فممي المسممألة‪ ،‬فقممد‬
‫قال المرداوي في النصاف ‪ 2/175‬لممما ذكممر عممن احمممد انممه يقنممت‬
‫المام قال‪ :‬وعنه يقنت نائبه بإذنه‪ ،‬وعنه يقنممت إمممام جماعممة‪ ،‬وعنممه‬
‫كل مصل‪ .‬اختاره تقي الدين‪ ،‬وقال في المحرر وهممل يشممرع لسممائر‬
‫الناس؟ على روايتين‪.‬‬
‫واللممه تعممالى يقممول )وان تنممازعتم فممي شمميء فممردوه إلممى اللممه‬
‫والرسممول( ومممن البحممث السممابق وعمممل الصممحابة يتضممح اقممرب‬
‫الروايات للسنة وهممدي الرسممول صمملى اللممه عليممه وسمملم وصممحابته‬
‫العموم‬
‫ونفيد فائدة هنا وهي أن المتتبع لقوال أهل العلم حسب اطلعنا‬
‫في الكتب المتيسرة بين أيدينا وحسب البحث السابق أن القول بأن‬
‫قنوت النوازل خاص بالمام العظم انمه ممن مفمردات الحنابلمة فمي‬
‫إحدى الروايات‪.‬‬
‫ثم اختياركم لهذا القول على خلف مراد المام احمد‪ ،‬فإن معنممى‬
‫المام العظمم عنمد احممد وغيممره هممو الخليفممة الواحمد الممذي يحكممم‬
‫المسلمين جميعا‪ ،‬وهذه هي فائدة صفة العظم‪ ،‬واليوم ليممس إمممام‬
‫أعظم يحكممم المسمملمين كلهممم‪ ،‬فعلممى هممذا القممول الممذي اخممترتموه‬
‫وأردتم تطبيقه هذا اليوم على غير مراد المممام احمممد الممذي اخممترت‬
‫قوله وهو إحدى الروايممات يممؤدي إلممى تعطيممل القنمموت تماممما‪ ،‬وهممذا‬
‫القول لم تسبقوا إليه ول حول ول قوة إل بالله‪.‬‬
‫وأخيرا‪..‬‬
‫نحن اليوم نعرف اختلف أهواء الحكام وما هي توجهاتهم فربط‬
‫القنمموت للنمموازل بهممم يجعممل قضممايا المسمملمين خاضممعة للسياسممة‬
‫ومصالح الحكام‪ ،‬وأنت ترى في الواقع اليوم تخاذل كثير من الحكممام‬
‫وعدم نصرتهم للمسلمين في نوازلهم بممل إنهممم يخجلممون مممن دعممم‬

‫قضايا الجهاد والمجاهدين‪ ،‬فكيف ينتظر منهم أن يأذنوا بالقنوت لهم‬
‫إل أن وافق مصالحهم وأهواءهم‪.‬‬
‫كتبت هذا لكم لكي تراجعمموا أنفسممكم فيممما قلتممم وتعممودوا إلممى‬
‫هدي الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والعلماء بعده وتعلنوا‬
‫للناس ذلك وإل سوف نعلن هذا الرد للناس لبيان ما هممو الحممق فممي‬
‫المسألة ونحن بالنتظار‪..‬‬
‫نسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية‪.‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم‪.‬‬

‫دعاة التربية‬
‫أبو عبد الله التونسي‬
‫الحمد لله والصلة والسلم على رسول الله وعلى آله وأصممحابه‬
‫ومن واله‪ .‬وبعد‪،،،،‬‬
‫فقد كثر الحممديث عممن التربيممة وعممن العممداد اليممماني كمرحلممة‬
‫تسبق الجهاد‪ ،‬حتى صارت هممذه التربيممة شممرطا جديممدا مممن شممروط‬
‫الجهاد وركنا من أركانه التي لم يسمبق إليمه فقهمماء الممة مممع طممول‬
‫شروحهم وغزارة كتاباتهم!‬
‫ولما كنا في ظرف عصيب صارت فيه المة في أشد الحاجة إلى‬
‫إقامة هذه الشعيرة حق القامة‪ ،‬لدفع من تكممالب عليهمما مممن أعممداء‬
‫هذا الدين‪ ،‬من الكفار والطواغيت المرتدين وأذنابهم‪ ،‬محاولممة منهممم‬
‫لطمس معممالمه وتمييعممه عنممد أهلممه‪ ،‬لتصممبح خيراتهممم لقمممة سممائغة‬
‫لعدائهم‪ ،‬أردت أن نقممف علممى حقيقممة هممذا المممذهب ونممبين بطلنممه‬
‫وفساد ما عليه أصحابه‪ ،‬فنقول وبالله التوفيق‪:‬‬
‫مممن تممدبر هممذا الفهممم السممقيم للتربيممة يلحممظ‪ ،‬مممع مصممادمته‬
‫للنصوص الصريحة الدالة على عدم تممأخير واجممب الجهمماد إل لعممذار‬
‫محدودة‪ ،‬تطابقا بينه وبين عقيدة الرجاء التي تجعل اليمممان عقيممدة‬
‫قلبية ل ترتبط بالعمل‪ ،‬فالتربية اليمانية عند أصحابها مسائل باطنيممة‬
‫وعقائد خبرية يتعلمها المسلم قبل العمل وبالتحديد قبل الجهاد!‬
‫أو هي شعب عملية ل تعلق لها بالجهاد ول بإعممداد العممدة للقيممام‬
‫به!‬
‫أما عند أهل السنة فالجهاد شممعبة مممن شممعب اليمممان والتربيممة‬
‫والمتخلف عمن الجهماد نماقص اليممان علمى ممذهبهم وإن كمان ممن‬
‫أصحاب العذار لحديث نقصان العقل والدين‪ ،‬كما هو ناقص التربيممة‬
‫خاصة إذا كان مفرطا في القيام بهذا الفرض الذي صممار عينيمما علممى‬
‫كل مسلم‪.‬‬
‫ولسائل أن يسأل لماذا خصوا الجهاد بهذا الشرط دون غيره من‬
‫الشرائع العملية كالصلة والزكاة والصيام والحج؟‬
‫فالناظر إلى حال الكثير من حجاج المسلمين اليمموم يممرى أسمموأ‬
‫مظاهر سوء الخلق والجهل بأحكام الدين وشرائعه بل وحتى بأصول‬
‫التوحيد‪...‬‬

‫فهل يقول عاقل لهؤلء‪ :‬ل تحجوا حتى تتربوا!‬
‫قطعا الجواب‪ :‬ل!‬
‫وقل مثل ذلك في صلة الجماعممة وغيرهمما مممن شممرائع السمملم‬
‫العملية الفردية والجماعية والتي ل تكاد تخلو من مثل هذه المظاهر‬
‫فعلى ما تخصيص الجهاد دون غيره؟‬
‫وبأي دليل؟‬
‫ومن جهة أخرى فقد دلت سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم‬
‫أنه كان يخرج معه للجهاد من هم حديثو عهد بالسلم لممم يسممتوعبوا‬
‫التوحيد بعد‪ ،‬كما حدث في غزوة حنين لما طلب منه مسمملمو الفتممح‬
‫أن يجعل لهم ذات أنواط كما للمشركين!‬
‫فهل قال لهم الرسول عليه الصلة والسلم ارجعوا ول تجاهممدوا‬
‫حتى تتعلموا التوحيد‪ ،‬مع أنه من أوجب الواجبات؟‬
‫قطعا؛ ل! إنما اكتفى عليه الصلة والسلم بزجرهم وتعليمهم أن‬
‫طلبهم هذا مناف للتوحيد الذي بعث به‪ .‬ولم يمنعهم هذا من متابعممة‬
‫المسير للقتال‪.‬‬
‫ومثل ذلك فعل مع الرجل الممذي سمأله عممن السمملم أو القتممال‪،‬‬
‫فدله عليه الصلة والسلم على السلم الذي تقبل بممه العمممال‪ ،‬ثممم‬
‫أمره بالقتال لنه تعيمن فمي حقمه للتقماء الجمعمان‪ ،‬فاستشمهد ولمم‬
‫يسجد لله سجدة‪ ،‬وأجر كثيرا على قتاله كما روى البراء رضممي اللممه‬
‫عنه‪.‬‬
‫وأخبر عليممه الصمملة والسمملم أن اللممه يؤيممد هممذا الممدين بالرجممل‬
‫الفاجر‪...‬‬
‫وأخبار السلف في جهاد العصاة وحسن البلء فيممه مممما يصممعب‬
‫حصره‪ ،‬حمتى أنهمم جعلموا ممن عقمائدهم أن الجهماد مماض ممع المبر‬
‫والفاجر إلى قيام الساعة‪.‬‬
‫فالتربيممة الصممحيحة علممى هممذا الممدين تكممون بالعمممل بأحكممامه‬
‫وشرائعه والمتثال لوامر الرحمن سبحانه‪ ،‬وبالسير على هدي نممبيه‪،‬‬
‫مممع وجمموب تعلممم ممما تصممح بممه هممذه العمممال مممن أحكممام عمليممة أو‬
‫اعتقادية‪ ،‬فالمسلم يتربى بالجهاد وبالصلة والزكمماة والصمميام والحممج‬
‫والصدقة وحلقات الدروس وغير ذلك مممن أعمممال الممبر الممتي تزكممي‬
‫النفس وتربيها على المعالي‪ .‬وهو في تربية كلما حممافظ علممى ذلممك‬

‫واجتهد فيه‪.‬‬
‫وتنقص تربيته كلما قصر وفرط في ما كلفه اللممه بممه‪ ،‬فكيممف إذا‬
‫كان المر متعلقا بذروة سنام الدين؟‬
‫وساحات الجهاد قد جمعت من صنوف التربية وشعب اليمان ما‬
‫ل يحصيه إل الله‪ ،‬لهذا ترى المجاهدين على مر الزمان مممن أحسممن‬
‫الناس أخلقا وأعلهم تربية وتمسكا بهذا الدين‪ ،‬كيممف ل وقممد تكفممل‬
‫الله سبحانه بهدايتهم سبله لجهادهم بأنفسهم وأممموالهم فممي سممبيله‬
‫ولعلء كلمته‪ ،‬مع ما وعدهم من الفوز والنجاة في الخرة‪.‬‬
‫ثم إن المقصر ل يكافأ على تقصيره بإسقاط التكاليف عنه! إنما‬
‫يدعى لجبر تقصيره وللجتهاد في بقية وجوه الطاعممة‪ .‬فممأي حرمممان‬
‫هذا الذي يحرم به المقصرون مممن تكفيممر السمميئات ورفممع الممدرجات‬
‫عند الله عند تخلفهم عن الجهاد في سبيله؟‬
‫فمن غرائب هذا الزمان أن تصنف الصحوة اليوم إلممى صممنفين‪:‬‬
‫صنف جهادي وصنف تربوي كأنهما مذهبان مختلفممان ل يجتمعممان ول‬
‫يلتقيان أو كأن التربية تدرك بغير جهاد!!!‬
‫فالحال أنها شبهات يلقيها الشيطان على القاعممدين ليزيممن لهممم‬
‫بها قعودهم عن الجهاد بالنفس والمال وليثبطهم عن نصرة إخمموانهم‬
‫القائمين بهذه الشعيرة العظيمة التي هي مقيمماس حيمماة هممذه المممة‬
‫ومقياس تمسكها بهممدي ربهمما وسممنة نبيهمما‪ ،‬فكيممف إذا أضمماف هممؤلء‬
‫القعدة المعطلة على قعممودهم ذم المجاهممدين وتنقصممهم والتعريممض‬
‫بتربيتهم اليمانية‪ ،‬على قول المثل‪" :‬رمتني بدائها وانسلت"‪.‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫تنبيه مهم‬
‫لقد شاع عند كثير من الناس‪ ،‬ويعتقد كثير مممن الممذين يخممالفون‬
‫ن المجاهدين علممى منهممج جماعممة الخمموان المسمملمين‪،‬‬ ‫المجاهدين أ ّ‬
‫ن‬
‫والحقيقة أن منهج المجاهدين مخالف ومعارض لمنهج الخوان‪ ،‬فممإ ّ‬
‫منهممج المجاهممدين وللممه الحمممد منهممج مبنممي علممى عقيممدة السمملف‬
‫والتوحيممد والصممدع بممالحق والرسمموخ علممى ثمموابت الشممريعة وعممدم‬
‫التنازل عنها‪ ،‬وهذا خلف ما عليه جماعممة الخمموان مممن التنممازل عممن‬
‫أصممول الممدين والممدخول فممي المجممالس التشممريعية الشممركية وتممرك‬
‫الجهاد بالسلح والتفاوض مع الطواغيت وغيرها‪.‬‬
‫ن هذه الفترة هي فترة نضج للمنهج الجهادي حيث تطّهر مممن‬ ‫وإ ّ‬
‫أفكممار الخمموارج الغلة ومنهجهممم وانشممقت عممن الجماعممات الغاليممة‬
‫وقامت على منهممج السمملف بعممد تجربممة مضممنية فممي طريممق الجهمماد‬
‫والصلح فهذه جماعممة الجهماد المصمرية الممتي تركممت منهمج جماعمة‬
‫الهجممرة والتكفيممر الغاليممة والممتزمت منهممج السمملف وتلممك الجماعممة‬
‫السلفية للممدعوة والقتممال فممي الجممزائر والممتي أصممبحت الن تنظيممم‬
‫القاعممدة فممي بلد المغممرب السمملمي قممد انشممّقت عممن الجماعممة‬
‫السلمية المسملحة بعمد انحمراف مسميرتها وتبنيهمما لمنهمج الخموارج‬
‫والتزمت منهج السلف‪.‬‬
‫ن المجاهدين هم جماعة‬ ‫ن ما يظنه كثير من الناس أ ّ‬ ‫والمقصود أ ّ‬
‫ن بين منهج المجاهدين ومنهج‬ ‫ن ظنه خاطئ فإ ّ‬ ‫الخوان المسلمين فإ ّ‬
‫جماعة الخوان فرقا ً عظيما ً وبونا ً شاسعًا‪.‬‬
‫ن المجاهدين ينقلون من كلم سيد قطممب وهممو مممن‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّ‬
‫جماعة الخوان‪ ،‬ويعظمون الشيخ عبد الله عزام وهو منهم‪.‬‬
‫ن سّيد قطب هو من الذين وقفوا وقفة حازمممة فممي‬ ‫فالجواب‪ :‬أ ّ‬
‫وجه طاغوت مصر الحاكم بشريعة الطاغوت والموالي لعممداء اللممه‪،‬‬
‫كر لديه حق وخطأ وكونه أخطأ فممي بعممض المسممائل ل‬ ‫وهو رجل مف ّ‬
‫يمنع ذلك من أخذ ما أصاب فيه‪ ،‬كما ينقل العلماء مممن كلم الممرازي‬
‫وكان من الفلسفة ومن كلم الزمخشري وكان من رؤوس المعتزلة‬
‫ولكنهم ينقلون من كلمه ما وافق فيه الحق‪ ،‬وقد بين شيخ السمملم‬
‫ن الواجب علممى مممن أراد‬ ‫ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله أ ّ‬

‫الحق أن يأخذ من كل جماعة ما وافقت فيه الحق ويترك ما أخطأت‬
‫فيه‪ ،‬كما قيل‪ :‬خذ ما صفا واترك ما كدر‪.‬‬
‫وأما الشيخ عبد اللممه عممزام رحمممه اللممه فممإنه كممان مممن جماعممة‬
‫الخوان ولكنه ترك متابعتهم في الباطممل والتخمماذل ونفممر إلممى أرض‬
‫الجهاد وخالفهم في منهجهم الستسلمي وجاهد وحّرض على الجهاد‬
‫وبقي في باكستان يدرس ويخطب محرضا ً للمة علممى الجهمماد حممتى‬
‫اغتالته اليدي الثمة‪.‬‬
‫ده‬‫وأنقل هنا كلما ً نفيسا ً من كتاب الحوار مع الطواغيت الذي أع ّ‬
‫جماعة الجهاد المصرية بإشممراف الشمميخ الفاضممل أيمممن الظممواهري‬
‫حفظه اللممه والممذي يممبين حقيقممة منهممج جماعممة الخمموان المسمملمين‬
‫وبراءة المجاهدين من فكرهم ومنهجهم‪ ،‬جاء في الكتاب‪]:‬إن الناظر‬
‫في تاريممخ الحركممة السمملمية القريممب يممري كيممف أن ممما تسمممي بمم‬
‫"كبرى الحركممات السمملمية المعاصممرة" وهممم الخمموان المسمملمون‪،‬‬
‫يرى كيف سقطت هذه الجماعة في فخ الحمموار مممع الحكومممة بدايممة‬
‫من مرشدهم الول البنا وإلى الن‪.‬‬
‫فالبنا كان ل يكّفر الملك فاروق الحاكم بغيممر ممما أنممزل اللمه بممل‬
‫سير مظاهرة من عشرين ألفا من الخمموان لمبايعممة الملممك الكممافر‪،‬‬
‫ج الملك بممالخوان فممي السممجون عممام ‪ ،1948‬لجممأ البنمما إلممي‬ ‫ولما َز ّ‬
‫السترحام والستعطاف ل الحوار‪ ،‬فالتقي بممالوزير النصممراني كريممم‬
‫ثابت باشا رجل الملك ‪ -‬بوساطة الصحافي مصممطفي أميممن ‪ -‬وقممال‬
‫البنا إن الجماعممة انحرفممت باشممتغالها بالسياسممة وأنهمما تعممرض علممى‬
‫الملك أن تعود هيئة دينيممة ل صمملة لهمما بالسياسممة وأن تؤيممد العممرش‬
‫وتحارب الشيوعية‪ ،‬ولم يتم للبنا ما أراده‪ ،‬والنهاية معلومة‪.‬‬
‫ثممم جمماء جمممال عبممد الناصممر فمماحتوى بعممض قممادة الخمموان‬
‫كعبدالرحمن السندي وغيره‪ ،‬وضربهم بعضهم ببعض وفّرق الجماعة‪،‬‬
‫ثم ضربها بعد ما قضى منها حاجته إذ أيدت ثمورته فممي البدايمة حمتى‬
‫ذبهم‬ ‫طد أقدامه في البلد فاستغنى عنهم فضربهم وقتل قادتهم وع ّ‬ ‫و ّ‬
‫عذابا يفوق التصور‪.‬‬
‫وظل الخوان في السجون حتى جاء أنور السممادات إلممى الحكممم‪،‬‬
‫وهنا يقول عبدالحليم خفمماجي ‪-‬أحممد الخمموان‪ -‬فممي كتممابه‪ ،‬قممال‪) :‬إن‬
‫عمر التلمساني أراد أن يسد ّ فجوة عدم الثقة بيننا وبين المسممئولين‬

‫في الدولة‪ ،‬وأن يفتح طريقا للتفاهم لطممرد هممذه الصممفحة السمموداء‪،‬‬
‫فرفع إلي المسئولين عن طريق إدارة السممجن مممذكرة كممبيرة حممول‬
‫أهمية اللقاء المباشر مممع مممن يهمهممم المممر كبممديل لهممذه السمماليب‬
‫مل بعض العنت من قلة من‬ ‫البربرية‪ ،‬فعل ذلك إعذارا ً إلى الله‪ ،‬وتح ّ‬
‫الخوان أبوا هذه الخطوة عليه( اهم‪.‬‬
‫ثم خرج الخوان من السجن وهنا يقول التلمساني‪) :‬جاءني في‬
‫عام ‪1973‬م فضيلة الشمميخ سمميد سممابق وأخممبرني أن السمميد أحمممد‬
‫طعيمة وكان وزيرا فممي عهممد السممادات جمماءه وأخممبره أن السممادات‬
‫على استعداد للقاء بعض الخموان المسملمين المعروفيمن لزالمة مما‬
‫في النفوس والتعاون علي خدمة الوطن‪ ،‬وكممان ذلممك قبممل اسممتبعاد‬
‫الخممبراء السمموفيت بقليممل فرحبممت بممالفكرة‪ ،‬وذهبممت إلممي فضمميلة‬
‫المرشد حسن الهضيبي الذي كان في السممكندرية وأخممبرته بحممديث‬
‫الشيخ سيد سابق معي‪ ،‬فقال لي إن الفكرة ل بممأس بهمما إن صممحت‬
‫النوايا عند أصحابها‪ ،‬وكّلفني أن أستمر في المفاوضات(‪.‬‬
‫وهكذا يا أخي حمموار‪ ...‬فمفاوضممات‪ ...‬فتنممازلت عممن المبمماديء‪،‬‬
‫منها‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن أسبغ الخوان الشرعية علي الحكومة الكافرة‪:‬‬
‫يقول مرشدهم أبو النصر‪) :‬ل نضع أيدينا أبدا في أيممدي القممائلين‬
‫بتكفير الحاكم(‪.‬‬
‫وأصدر الشممعراوي والغزالممي بيممانهم المشممئوم فممي ‪،1/1/1989‬‬
‫يقولون فيه إنهم يعتقدون‪) :‬فممي إيمممان المسممئولين بمصممر وأنهممم ل‬
‫دون علي الله حكما ول ينكرون للسلم مبدًأ( وقد رددنا علي هممذا‬ ‫ير ّ‬
‫دوا البيممان‬‫البيان في نشرتنا الرابعممة فراجعهمما‪ ،‬أممما الخمموان فقممد أيم ّ‬
‫الذي يعترف بإيمان الحكممام‪ ،‬ولبممد أن يؤيممدوه‪ ،‬كيممف ل وقممد بممايعوا‬
‫الحاكم المرتد عام ‪1987‬؟‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وأسبغ الخوان الشرعية علي الوسائل الكفرية التي تدين بهمما‬
‫الحكومة‪:‬‬
‫فاعترفوا بشرعية الديمقراطية الممتي تسمملب حممق التشممريع مممن‬
‫اللممه وتمنحممه للشممعب‪ ،‬ودخلمموا مجلممس الكفممر المسمممى بمجلممس‬
‫الشعب‪ ،‬مجلس الرباب الذين يشرعون للناس‪.1‬‬
‫انظر نشرتنا الخامسة وفيها نقد الديمقراطية وفيها رد علي فتوى الشيخ عبممدالعزيز بممن بمماز بجممواز‬ ‫‪1‬‬
‫دخول مجلس الشعب‪.‬‬

‫يقول مرشدهم أبو النصممر‪) :‬نريممدها ديمقراطيممة شمماملة وكاملممة‬
‫للجميع(‪ ،‬وقال‪) :‬إن النتخابات الوسميلة المشممروعة للتغييمر( وقالهما‬
‫من قبله عمر التلمساني‪.‬‬
‫ولن الديمقراطية تقضمي بحمق الجميمع فمي إبمداء المرأي ‪ -‬دون‬
‫تفريق بسبب الدين والعقيدة كما يقضي بذلك الدسممتور فممي المممواد‬
‫‪ 40‬و ‪ - 47‬فقد قال أبو النصر‪) :‬ل مانع من وجود حممزب شمميوعي أو‬
‫علماني في ظل الحكم السلمي(‪ ،‬وأين حد ّ الممردة الممواجب إقممامته‬
‫علي الشيوعي؟ وأي إسلم هذا الذي يتحدث عنه الخوان؟‪.‬‬
‫ج ‪ -‬وترتب علي الحوار والمفاوضات إنكار الخوان للجهاد‪:‬‬
‫قال التلمساني‪) :‬العنممف وسمميلة العمماجزين عممن القنمماع(‪ ،‬وقممال‬
‫أيضمما‪) :‬الخمموان يؤمنممون بممأن التحممول عممن القمموانين الوضممعية إلممي‬
‫القمموانين السمملمية لبممد أن يأخممذ طريقممه المشممروع دون عنممف أو‬
‫إرهاب(‪.‬‬
‫ويقول حامد أبو النصممر‪) :‬لممم يحممدث أن أق مّر الخمموان اسممتخدام‬
‫العنف ضد الحكم(‪ ،‬ويقول أبو النصممر‪) :‬لممن نممأتي إلممي الحكممم إل إذا‬
‫استدعينا لهذا عن طريق النتخابات(‪.‬‬
‫وشباب الخوان المخدوع يعتبر هذه القوال من بمماب " التقيممة "‬
‫دل اليهمود‬ ‫ول يدري أن همذا تبمديل لحكمام المدين المسمتقرة كمما بم ّ‬
‫والنصارى دينهم‪ ،‬وقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬لتتبعن سنن من كان‬
‫قبلكم(‪ .‬وننصح الشباب بقراءة نشرتنا الخامسة‪.‬‬
‫ول الخمموان إلممي عملء‬ ‫د ‪ -‬وت ََرّتممب علممي المفاوضممات أن تحمم ّ‬
‫للحكومة الكافرة‪:‬‬
‫يسبغون الشرعية علي حكمها وديمقراطيتها وينكرون علممي مممن‬
‫ول الخموان إلمي طممابور خممامس يممّزق جسمد‬ ‫ينادي بجهممادهم‪ ،‬وتحم ّ‬
‫الحركة السملمية بمصمر ويصميب الحركمة بالتخمدير والشملل‪ ،‬وهمذا‬
‫ليس مممن عنممدنا بممل هممو كلمهممم‪ ،‬قممال مممأمون الهضمميبي‪) :‬إن جممود‬
‫الجماعة يمثل مصلحة للحكومة لنها تلجممأ إلينمما كممثيرا لضممبط التيممار‬
‫الديني المتطرف(‪ ،‬وقال التلمساني‪) :‬أنا علممي اتصممال دائم بممأجهزة‬
‫الداخلية لمساعدتها فممي ترسمميخ المممن ‪ -‬إلممي أن قممال ‪ -‬وكممان مممن‬
‫ي ما ذهبت إلي كلية ثائرة لمر مممن المممور إل وعممدت‬ ‫فضل الله عل ّ‬
‫موفقا وكان جهدي موضع شكر المسئولين في وزارة الداخلية ‪-‬إلممى‬

‫أن قال‪ -‬وكنت ألتزم الموضوعية البحتة وأدعو إلي ضممبط العصمماب‬
‫عند الحداث المثيرة حتى قال لي أحد المعتقلين من أحممد الحممزاب‬
‫في سبتمبر ‪ -‬أيلول ‪ -‬إننممي جمممدت أعصمماب الشممباب ووضممعتها فممي‬
‫ثلجة(‪.‬‬
‫أي أمن هذا الذي يساعد التلمساني فممي ترسمميخه؟ أهممو المممن‬
‫الذي يستحل دماء المسلمين ويمّزق أجسادهم؟ أم هو المممن الممذي‬
‫يسبي النساء المسمملمات ويسممتبيح أعراضممهن؟ أم هممو المممن الممذي‬
‫يضع العصي في أدبار الرجال؟ أم هو المن الذي يدّرب الكلب على‬
‫فعل الفاحشة بالرجال؟‬
‫وكل هذا يحدث يا أخي المسلم في سجون فرعون بمصر وعلي‬
‫أيممدي جنممد فرعممون‪ ،‬وأول مممن حممدث لهممم كممل هممذا هممم الخمموان‬
‫المسلمون باعترافهم في كتبهم‪.‬‬
‫هذه يا أخي هي نهاية سلسلة الحوار والمفاوضات والتنازلت‪.‬‬
‫وما حدث مع الخوان يحدث اليمموم مممع بعممض المسممجونين فممي‬
‫قضية الفنية العسكرية إذ يعممرض بعضممهم اليمموم التنممازلت والخيانممة‬
‫ويطلب ود الحكومة‪ ،‬فقد طالعتنا الصممحف المصممرية الصممادرة هممذه‬
‫اليام بخبر يقول‪) :‬أربعة سجناء من قضية الفنية العسممكرية يعلنممون‬
‫أسفهم وهاجموا التطرف والعنممف‪ ،‬وهممم حسممن السممحيمي ومحمممد‬
‫ياسممر السممعيد وهمماني الغزنممواني الممذين ينفممذون أحكاممما بالشممغال‬
‫الشاقة المؤبدة‪ ،‬وقالوا إننمما نحممذر الشممباب مممن خطممر المجموعممات‬
‫الصولية ول تكرروا أخطاءنا‪ ،‬استشيروا الفقهاء والعلماء ول تختماروا‬
‫أي منظمممة أصممولية‪ .‬وقممال السممحيمي‪ :‬إن الحمماكم الممذي يمممارس‬
‫الشعائر الدينية ويصوم ويعلن ممارسة الحكم طبقا لتعمماليم السمملم‬
‫ل يكون هدفا للجرم( اهم‪.‬‬
‫وهذا الذي حدث في مصر يحدث في بلدان أخري‪ ،‬ومن هذا ممما‬
‫فعلته حركة التجاه السلمي بتونس من إسباغ الشرعية علي نظام‬
‫الحكممم الكممافر‪ ،‬وخممداعهم للمسمملمين بتممونس بإيهممامهم أن عممداء‬
‫السلميين كان عداًء نحو شممخص بعينممه " بممو رقيبممة " ل نحممو نظممام‬
‫كافر‪.‬‬
‫قالت مجلة المختار السمملمي‪) :‬والمجلممة ماثلممة للطبممع طيممرت‬
‫وكالت النباء خبرا كان لمه أطيمب الثممر علممي نفمموس أبنماء الحركممة‬

‫السمملمية‪ ..‬لقممد أطلممق سممراح الشمميخ الجليممل والداعيممة السمملمي‬
‫الفاضل الستاذ راشد الغنوشي رائد حركة التجاه السلمي بتممونس‬
‫عشية عيد الفطر المبارك وكان العيد عيدين والفرحة فرحتين‪.‬‬
‫لقممد جمماء هممذا التطممور بعممد وصممول رسممالة نقلممت عممن الشمميخ‬
‫عبدالفتاح مورو المين العام للحركة والمقيم فممي الخممارج أكممد فيهمما‬
‫علي ثلث نقاط‪:‬‬
‫الولي‪ :‬أن حركة التجمماه السمملمي ترفممض العنممف قطعيمما فممي‬
‫برنامجها السياسي وتتمسك بالعمل في إطممار الشممرعية الدسممتورية‬
‫وترغب في المشمماركة فممي الحيمماة السياسممية ضمممن ميثمماق وطنممي‬
‫شامل يسع مختلف وجهات النظر علي أساس من الحترام المتبادل‬
‫والتقيد بالقانون‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن حركة التجاه السلمي تعتبر أن تناقضها مع السلطة‬
‫قد انتهي مع نهاية الرئيس السابق بسبب عداوته الشممديدة للسمملم‬
‫وللحرية كما أنه ليس لديها تحفظات للتعاون مع الرئيممس ابممن علممي‬
‫لجاز شعارات تحممول نوفمممبر وضمممان السممتقرار المموطني الشممامل‬
‫كشممرط رئيسممي لمواجهممة المشممكلت القتصممادية والجتماعيممة فممي‬
‫البلد‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن الحركممة ل تممدعي أبممدا أنهمما النمماطق الرسمممي باسممم‬
‫السلم ول تطمع أن ينسب إليها هذا اللقب يوما ممما لنهمما تممؤمن أن‬
‫السلم دين التونسيين جميعا ولكنها تعتقد أن ذلك ل يمنممع اعتمادهمما‬
‫الرضية السلمية في بلورة برامجهمما الثقافيممة والسياسممية علممي أن‬
‫يظل الشعب حكما رئيسيا بين البرامج المختلفة مثلما يقع الن فممي‬
‫بعض الدول العربية‪.‬‬
‫وقد درس الرئيس ابن علي الرسالة التي وصلته قبل أكممثر مممن‬
‫شهر عن طريق شخصية سياسية مهمممة دخلممت الحكومممة فممي آخممر‬
‫تغيير وزاري‪ ،‬ويبدو أن محاولت بذلت للتحاور في شأنها في تممونس‬
‫مباشرة مممع الشمميخ الغنوشممي‪ ،‬ولكممن هممذا الخيممر اعتممذر عممن عممدم‬
‫الحمموار مممن داخممل السممجن لتعممذر الحاطممة بالمعطيممات الضممرورية‬
‫واستحالة التصال ببقية أعضاء قيادة الحركة فممي الممداخل والخممارج‪.‬‬
‫لذلك قرر الرئيس ابممن علممي إطلق سممراح السمميد راشممد الغنوشممي‬
‫ويتوقع أن تنطلق في القريب العاجل جولة من المباحثات بينه وبيممن‬

‫ممثلين للرئيس شخصيا(‪.‬‬
‫وكما تري يا أخي فهي نفس القصة حوار فمماعتراف بالشممرعية‪،‬‬
‫وإنكار للجهاد ‪ -‬العنف ‪ -‬وتمييع أهم قضايا الدين والعقيدة في نفوس‬
‫المسلمين‪ ،‬ليطول بالمسلمين عصر التيه والذل تحت هيمنممة النظممم‬
‫الحاكمة الكممافرة‪ ،‬تلممك النظممم الممتي أفلحممت فممي احتممواء كممثير مممن‬
‫القيادات السلمية‪.‬‬
‫يقول الستاذ محمود شاكر صاحب كتمماب "التاريممخ السمملمي"‪:‬‬
‫)فقد تمكن العداء في الونة الخيرة وفي أشد الوقات حاجممة إلممي‬
‫المنظمات السلمية وإلممي القيممادات السمملمية الممرائدة الممتي تمثممل‬
‫السلم وتحمله بصفاء تمكنوا من احتوائها والسير بها فممي طريقهممم‬
‫المنحرف‪ ،‬وأعلنوا ذلك كممي تسممقط القيممادات‪ ،‬وتسممقط المنظمممات‬
‫وبالتالي تسقط المفاهيم التي يحملونها والتي ل تزال معروفة نظريا‬
‫لقد احتوي أكثر زعماء منظممة إسملمية فمي المنطقمة العربيمة‪ ،‬بمل‬
‫بقوا في جعجعة دائمة يظهرون العمممل للسمملم زيممادة فممي التمممويه‬
‫علي شباب السلم والعاملين له‪ ،‬حتى أن أحدهم قد زعم أن الحكم‬
‫اللحادي في بلد يعمل للسلم‪ ،‬ويضم أبنمماءه‪ ،‬ويحمممي حممماه وذلممك‬
‫بسبب ارتباطه به‪ ،‬وعمل عدد من الزعماء المنتفعين جبهة من ذلممك‬
‫الحكم الملحد‪ ،‬فأعيد العتبار لمن لفظهم الشعب‪ ،‬وأفتي المنتفعون‬
‫بشرعية العمل ممع الملحمدين أو ادعموا أن بعمض العلمماء قمد أفمتي‬
‫بذلك زورا وبهتانا‪ .‬وأعلن بعض المغفلين الذين يبممدو عليهممم الصمملح‬
‫عدم صحة مثل هذا العمل فلما تم إصدار نشرة بصممحة ذلممك شممرعا‬
‫مقتبسا بعض النصمموص الشممرعية‪ ،‬واستشممهد بهمما فممي غيممر مكانهمما‪،‬‬
‫وإيهاما للشباب ودجل‪ ،‬وهذا التصرف سواء أكان من العداء أم مممن‬
‫الدعياء ليستمر الخداع‪ ،‬ثم تهوي المنظمممات والممدعاة معمما‪ ،‬ويصممفو‬
‫الجممو للعممداء‪ .‬وليممس الحتممواء غايممة ولكنممه وسمميلة لنممه سممتظهر‬
‫منظمات جديممدة وقيممادات جديممدة وستسممتمر الفكممرة فممي طريقهمما‬
‫ولكن الغاية تهديم الفكممار وفضممح حامليهمما مممع اسممتمرارية قيممادتهم‬
‫والمناداة بفكرتهم رغم احتوائهم وانقيادهم لغيرهم(‪.‬‬
‫هذه يا أخي هي بعض آثار الحوار والمفاوضممات مممع الطممواغيت‪،‬‬
‫صفقة متبادلة تحصل بعض القيادات السلمية علي حريتها بممالخروج‬
‫من السجون مع السماح لها بشيء من النشاط في مقابل بيع قضية‬
‫السلم للطواغيت إذ تقوم هذه القيادات السلمية المفتونممة بلبممس‬
‫الحممق بالباطممل وتقممول للنمماس إن هممذه الحكومممات مسمملمة وإن‬
‫الديمقراطية هي الشرعية وهي وسيلة التغييممر المشممروعة الوحيممدة‬
‫وأن السلم ينكر العنف ‪ -‬أي الجهاد ‪ -‬وكان هذا ضلل مبينا‪.‬‬
‫وعن تمييع حقائق الدين يقول الستاذ سميد قطمب رحمممه اللمه‪:‬‬
‫)وهذا التمييع هو أخطر ما يعممانيه هممذا الممدين فممي هممذه الحقبممة مممن‬
‫التاريخ‪ ،‬وهو أفتك السلحة التي يحاربه بها أعداؤه‪ ،‬الممذين يحرصممون‬
‫علي تثبيت لفتة " السلم " علي أوضاع‪ ،‬وعلي أشخاص‪ ،‬يقرر الله‬
‫سبحانه فممي أمثممالهم أنهممم مشممركون ل يممدينون ديممن الحممق‪ ،‬وأنهممم‬
‫يتخذون أربابا من دون اللمه‪ ..‬وإذا كمان أعمداء همذا المدين يحرصمون‬
‫علممي تثممبيت لفتممة السمملم علممي تلممك الوضمماع وهممؤلء الشممخاص‪،‬‬
‫داعممة‪ ،‬وأن‬‫فممواجب حممماة هممذا الممدين أن ينزعمموا هممذه اللفتممات الخ ّ‬
‫يكشفوا ما تحتها من شرك وكفر واتخاذ أرباب من دون الله‪} ..‬وممما‬
‫أمروا إل ليعبدوا إلها واحدا ل إله إل هو سبحانه عما يشركون{‪.( ..‬‬
‫وبعد ذكر النماذج السممابقة للحمموار وبيممان آثمماره المممدمرة علممي‬
‫السلم وعلي مستقبل المسلمين‪ ،‬نقول إن الحكومة الكافرة بمصر‬
‫قد حصلت علي اعتراف بشرعيتها من كافة الجبهات المعارضممة لهمما‬
‫بممما فممي ذلممك الخمموان المسمملمون باسممتثناء جبهممة واحممدة وهممي‬
‫الجماعات الجهادية ‪ -‬المتطرفة بزعمهم ‪ -‬هممذه هممي الجبهممة الممتي ل‬
‫مها بممالكفر والممردة‪ ،‬وقممد حمماربت‬ ‫صم ُ‬
‫تعممترف بشممرعية الحكومممة وت َ ِ‬
‫الحكومممة جماعممات الجهمماد بكممل ممما تملممك مممن السممجن والتعممذيب‪،‬‬
‫والقتل والتشريد‪ ،‬وسبي النساء واغتصابهم‪ ،‬وقطع الرزاق‪ ،‬ونممدوات‬
‫الرأي التي حشدت فيها الحكومة عشممرات مممن عمممائم السمموء ‪ -‬ول‬
‫نقول علماء ‪ -‬بدًءا من شمميخ الزهممر إلممي أئمممة المسمماجد‪ ،‬وأطلقممت‬
‫الحكومة الحرية للخوان للمشاركة في النتخابات لسممباغ الشممرعية‬
‫علي الحكومة وأنظمتها‪.‬‬
‫إل أن كل هذا لم يفلح في وقف المد الجهادي‪.‬‬
‫ولم يبق أمممام الحكومممة إل اتبمماع سياسمة الحمموار والمفاوضممات‬
‫والحتواء لبعض قيممادات الجهمماد سمماعية فممي هممذا بممالمكر والخديعممة‬
‫واللين تارة وبالرهاب تارة أخري‪.‬‬
‫فهل ستنجح الحكومممة فممي هممذا وهممل ستسممقط بعممض قيممادات‬
‫الجهاد كما سقط غيرها من قبل؟‬

‫نعوذ بالله تعالى من الخذلن‪ ،‬ونسأل الله تعالى أن يثبتنا وسممائر‬
‫دلين‬ ‫المسلمين علي صراطه المستقيم حتي نلقمماه سممبحانه غيممر مبم ّ‬
‫ول مفّرطين‪[.‬اهم‬
‫وبهذا يكون قد تم المقصود من هذا الرد‪ ،‬وأنصح من أراد معرفممة‬
‫الحق والتبصر بمنهج المجاهدين وعقيممدتهم أن يقممرأ كتبهممم ويسممتمع‬
‫لصوتياتهم ويتجرد للحق ويصبر على الذى في هذا السبيل‪.‬‬
‫نسأل الله العظيم رب العمرش الكريمم أن يهممدينا للحمق ويرزقنمما‬
‫اتباعه والتمسك به والثبات عليه‪ ،‬وأن يزيدنا هدىً وصلحا ً واستقامة‬
‫إنه سميع قريب مجيب‪.‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬
‫وصلى اللمه وسملم وبممارك علممى نبينمما محممد وعلمى آلمه وصممحبه‬
‫أجمعين‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬

عون الحكيم الخبير في الرد على كتاب البرهان المنير

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

عون الحكيم الخبير في الرد على كتاب البرهان المنير

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫عون الحكيم الخبير فههي الههرد علههى كتههاب "البرهههان المنيههر فههي دحههض شههبهات أهههل‬

‫التكفير والتفجير" جمع وإعداد ‪ :‬أبي المنذر الحربي‬

‫)‪(2‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(3‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(4‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(6‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(7‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(9‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(10‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫وكتب ‪ /‬أبو محمد المقدسي‬

‫)‪(11‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫الحمد لله معز السلم بنصره‪ ،‬ومذل الكممافرين بقهممره‪ ،‬والصمملة‬

‫)‪(13‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(14‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(16‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(17‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(18‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(19‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(22‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(23‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(24‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(26‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(27‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫و هذا الكلم يرد ّ على من يزعممم أن المقصممود مممن الحمموار الممذي‬

‫)‪(28‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(29‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(30‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(31‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(32‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(37‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫قال المؤلف‪]:‬السلم عليكم ورحمة الله وبركمماته‪ ...............‬أممما‬

‫ولماذا لم ُتنشأ تلممك المواقممع وتقممام تلممك المحاضممرات والنممدوات‬

‫)‪(41‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(42‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(43‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(44‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(46‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(47‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(48‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫قال المؤلف ]الجواب على هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل‪.‬‬

‫)‪(50‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(51‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫الدرر السنية )‪.(1/102‬‬ ‫‪2‬‬

‫)‪(52‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(53‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫مجموع الفتاوى )‪.(18/170‬‬ ‫‪1‬‬

‫)‪(54‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫مجموع الفتاوى )‪.(3/267‬‬ ‫‪1‬‬

‫الصارم المسلول )‪.(2/971‬‬ ‫‪2‬‬

‫منهاج السنة )‪.(5/130‬‬ ‫‪3‬‬

‫)‪(55‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫التفسير )‪.(7/198‬‬ ‫‪1‬‬

‫التفسير )‪.(25/14‬‬ ‫‪2‬‬

‫)‪(56‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫لبن تيمية ص ‪.82‬‬

‫)‪(57‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫)‪(58‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬

‫تفسير المنار )‪.(6/406‬‬ ‫‪2‬‬

‫الشريعة ص ‪.27‬‬ ‫‪3‬‬

‫أحكام القرآن )‪.(2/534‬‬ ‫‪4‬‬

‫البحر المحيط )‪.(3/493‬‬ ‫‪5‬‬

‫تعظيم قدر الصلة رقم )‪.(573‬‬ ‫‪6‬‬

‫)‪(59‬‬ ‫دار الجبهة للنشر والتوزيع‬