Mioria s-a nscut n Maramure/Opiunea pentru decapitare

Opiunea pentru decapitare

Testamentul debuteaz de cele mai multe ori printr-o formul exclamativ n care se precizeaz c replica se adreseaz frtailor, frailor de cruce: Hei, voi, friorii mei, O, dragi friorii mei, Frailor, frtailor, Frailor, m ascultai, Voi doi pcurrei / Ce v-am inut de frai ai mei, Hei, mi, veriorii mei .a.m.d. Semnificativ e faptul c toate aceste versuri aparin tipului nord-marmureean. Un alt aspect demn de luat n seam este c apelativul friorii mei, fraii mei, veriorii mei nu presupune o relaie cosanguin ntre cel mic i cei mari, dup cum reiese din partea introductiv a colindei; mai degrab invoc existena unei frii de factur profesional. Iar utilizarea pronumelui posesiv ai mei denot apartenea la aceast confrerie. n versiunea-balad secvena i pstreaz nota exclamativ, dar se produce o substituire a destinatarului (care devine mioara nzdrvan). Cu toate acestea, putem identifica anumite reminiscene ale formulei nordtransilvnene i n inuturile sud-estice romneti, nclusiv n fieful baladei, n Vrancea, la Soveja. Astfel, ntr-o variant consemnat aici (de Constantin Macarie i Florica Albu) la nceputul anilor `70, debutul episodului testamentar este atipic pentru aceast versiune: Mi, verilor, mi, / De mi-i omor / Voi s m-ngropai / n strunga oilor, / n jocul mieilor (Constantin Macarie, S ascultm Mioria la Soveja, n Mioria, III, nr. 1(5), Cmpulung Moldovenesc, 1993, p. 58. Autorul articolului, profesor la coala Simion Mehedini din Soveja Vrancea, ine s precizeze c varianta conine anumite particulariti de text i de idei ce o individualizeaz de varianta Russo, astfel, ciobanul moldovean () se adreseaz direct ucigailor, crora le transmite testamentul su. Ceea ce pentru Vrancea e o excepie, pentru Ardeal e o regul). Ceea ce individualizeaz ns cu adevrat textele din Transilvania este numrul apreciabil de variante n care cel mic i exprim o opiune sau alta privind modul n care dorete s moar. n Maramure, din totalul de 136 de texte antalogate, secvena apare n 36 de variante (39%). Cea mai frecvent i totodat semnificativ opiune este cea a decapitrii (27 variante) n sintagma: Numai capu mi-l luai (TM), Nici o moarte nu-mi poftesc / Fr capu jos luat (TCh). Alte situaii pasagere: Pe mine m mpucai (7 variante) sau Din sabie m tiai (4 variante) . Aproximativ n aceleai numr de variante cel mic solicit s nu fie mpucat (26 de situaii) : Din puc nu m pucai (TM), P mine nu m-mpucai, sau s nu fie tiat cu sabia (9 situaii) : Din sabie [topor] nu m tiai (TM).

Ipoteza confruntrii ciobanilor

Situaia privind opiunea decapitrii rmne interesant. Primul cercettor care a propus o interpretare a acestei bizare opiuni a fost Ion Talo (1979). Eminentul exeget pornete de la ipoteza existenei unei realiti textuale ce s-ar referi le o lupt real a pcurarilor. Fiind nvins, celui mic i se arat ngduin din partea confrailor pentru a-i alege moartea, acesta prefernd decapitarea. Despre o lupt ntre ciobani s -a exprimat i Aron Densuianu. ns I. Talo susine c acest aspect figureaz i azi, n mod implicit, n variantele transilvnene ale Mioriei. Acest motiv al confruntrii ciobanilor e identificat de I. Talo n variantele din Oa, Maramure, Slaj, inuturile de pe Some, pn la Cluj, graie versurilor Moartea ta cum vrei s fie? / Ori tiatu, ori mpucatu?, respectiv Fr capu jos luat. Moartea prin decapitare constituie i o dovad a nevinoviei, i-n plus decapitarea permite continuarea vieii, ngduie o existen postum, (Ion Talo, Mioria n Transilvania, n Anuarul de folclor, II, Cluj Napoca, 1979, p. 109; disertaia e reluat n articolul Mioria posibil interpretare, n Steaua, Cluj, nr. 12/1981). Analogia pe care se ntemeiaz ipoteza cercettorului vizeaz incidena episodului n basmele romneti: nfruntarea eroilor care, dup ce i epuizeaz ntregul arsenal paloul, sabia recurg la o lupt brbteasc, ce poate fi ctigat numai dup ce adversarul a fost nfipt n pmnt pn la gt, dup care i se poate reteza capul(I. Talo, op. cit., p. 112) . Acesta ar fi motivul real pentru care tnrul propune luarea capului. n sprijinul ipotezei vine i versul De s-a-ntmpla s mor eu: n cazul pierderii luptei, ciobanul moare, dar nu nainte de a-i formula testamentul. Evident c astfel de teorii pltesc tribut secularei obsesii a atitudinii paradoxale n faa morii exprimat de tnrul pstor mioritic, cu att mai mult cu ct din registrul interpretrilor n-au lipsit, de-a lungul anilor, cele care vorbeau despre fatalismul poporului romn. Celebr a rmas varianta contrafcut a lui G. Ctan n care lupta dintre pstori era descris cu lux de amnunt.

Executarea unei sentine

O alt opinie aparine lui Mihai Coman (1984), care vede opiunea pcurarului pentru decapitare n legtur cu executarea unei sentine n virtutea unei legi oarecare, fa de care pstorul se face vinovat: Exist o serie de argumente din mitologia antic ce vin s susin caracterul consacrator i sugestiile vitaliste ale acestui tip de moarte (Mihai Coman, Noi ipoteze despre Mioria, n Vatra, nr. 163, 20 octombrie 1984). M. Coman este de prere c pedeapsa ritual a fost preluat i pstrat n balada popular Fulga (hoului care a prdat stna i se taie capul), n timp ce n Mioria ea s-a pierdut sau a figurat n variantele-colind ca not de subtext(Ibidem). Fulga este cpetenie peste 45 de voinici levini / strini, far de prini. Ciobanul Costea l invit la stn s se ospteze, dar Fulga cel btrn i prad turm de oi. Cnd se ntoarce de la Galai, constat prada mare pe care a fcut-o Fulga la stna lui. Pornete n cutarea hoului, l prinde, l sgeteaz cu lancea drept n inim; i taie capul, l pune ntr-o suli i-l trimite la domnie, ca s arate c a scpat ara de un hooman. Domnul ordona corpul i capul lui Fulga s fie azvrlite n Dunre. Dar capul ca fulgul plutea pe ap . Nu este exclus,

susine Mihai Coman, ca aici s fie reluate elemente din repertoriul Mioriei, i ca, printr-o inversiune simbolic, ele s fi trecut de la eroul principal ciobanul mioritic la un protagonist secundar pradtorul stnei (M. Coman, op. cit.). Mai adugm faptul c i n balada alga, construit pe ruinele arhaicului motiv pastoral stna pradat, eroina se lupt vitejete cu hoii care voiau s prade stna, iar n final, pe cpetenia acestora l decapiteaz. Fie c are sau nu o asemenea rdcin mitologic, motivul capului tiat (ce rmne nc viu sau ofer ansa renvierii) apare i n complexul mioritic (i, n general, n orizontul epicii pstoreti) sugernd posibilitatea prelungirii existenei ciobanului (Ibidem).

Rdcini mitologice
Aprofundnd teoria lui Mihai Coman vom constata c rdcinile mitologice sunt demne de -a fi luate n seam. Referindu-se la balada Fulga, R. Vulcnescu (1987) apreciaz c aceasta sugereaz mitul capului decapitat a lui Orfeu, cntnd pe o ap mirific a Traciei (R. Vulcnescu, op. cit., p. 170), mit pstrat n memoria cultural din sud-estul Europei. Concomitent cu acesta s-a conservat i imaginea capului decapitat al unuia dintre zeii Cabiri, reprezentat ntr-o tbli de lut, redat n procesiunea funerar spre muntele mitic n care capul trebuie nhumat(Ibidem). Se mai poate aminti aici ceremonia ritual a cerbului decapitat. Pecetea cetii Baia, fosta capital a Moldovei, nfieaz n planul central imaginea unui cerb mitic, cu capul tiat; capul e desprins de trup i aezat n zona superioar a pecetei. Scena nfieaz o vntoare legendar, care a statornicit ntemeierea Moldovei. Actul de decapitare e unul ritualic i face dovada unei confruntri, a unei victorii; un gest violent care se impune pentru a marca ntemeierea. Considerat animal sacru, rege al pdurilor carpatine, decapitarea cerbului semnifica preluarea puterii pe care acesta o avea puterea fizic, inteligena lui, abilitile dar i puterea asupra inutului. Se tie, capul era socotit sediul central al tuturor valenelor unei fiine. ntr-un rzboi, uciderea cpeteniei unei armate nsemna sfritul luptei. Iar decapitarea comandantului impunea preluarea ntregii puteri ale otirii adverse. Romanii nu au izbutit s nfrng rezistena dacilor, dei pe cmpul de lupt ctigaser, dect dup prinderea i decapitarea regelui Decebal. i astfel Dacia a fost transformat n provincie roman. Cincisprezece secole mai trziu, Mihai Viteazul, domnitorul care a refcut Regatul lui Decebal unind cele trei ri Romneti, a mprtit aceiai soart. Evident c ciobanul din Mioria nu poate fi prototipul acestor eroi, dar aceste speele sunt capabile s sporeasc semnificaiile n subsidiar i dimensiunile interpretative.

Cultul Cabirilor

Graie metodei comparative constatm c exist similitudini izbitoare ntre epicul mioritic al versiunii -colind i ritualul specific cultului Cabirilor, cult semnalat i pe teritoriul Daciei preromane . nainte de a ne grbi s afirmm c demersul este unul consumat i clasat (mai ales dup calificativul dat de M. Eliade), consider c e util s procedm la o reconstituire a cultului n mod obiectiv i lipsit de patimi. Dup V. Kernbach (1989), cabirii erau un grup alctuit din patru diviniti arhaice pelasge, numii Axieros, Axiersa, Axiersos i Karmilos. Rolul lor era s protejeze navigaia, dar, ca diviniti ignice, patronau vulcanii i focurile. Din punct de vedere etimologic, termenul provine din fenicianul kabirim, adic cei mari. n mitologia greac devin zeiti artizane turntori i topitori metalurgi, fierari n jurisdicia lui Hephaistos. n anumite regiuni din Grecia (Imbros, Lemnos i Samatrakes), Misterele Cabirice se oficiau ponind de la cultul focului(V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 92). Referitor la acest aspect, Teohari Antonescu susine c zeii cabiri semnificau trei categorii de focuri sacre: focul ceresc, focul chtonic (teluric) i focul acvatic (marin) . Mai trziu Cabirii au fost asociai cu Dioscurii, iar numrul lor s-a redus la trei. Sub dominaia roman, iniierile n cultul Cabirilor au devenit secrete. Astfel, Misterele Cabirilor au cptat tot mai mult caracterul de dram ritual-sacr, de spectacol thanatologic n care se nscena moartea zeului ucis (R. Vulcnescu, op. cit., p. 227). Tot n epoca roman, cabirii erau considerai o triad a zeilor Iupiter, Minerva i Mercur . Dup V. Kernbach, Misterele Cabirice s-au rspndit n toat Hellada i ulterior n ntregul Imperiu Roman, cultul provenind dintr-o regiune situat undeva ntre Thracia i Troia. n opinia lui R. Vulcnescu, Misterele Cabirice au avut o contribuie important, alturi de alte mistere antice, n elaborarea misterelor cretine. Iar V. Kernbach l citeaz pe Diodor din Sicilia: Cei ce luau parte la ele ajungeau mai cuvioi, mai drepi, mai buni (Diodor din Sicilia, Biblioteca Istoric, V, XLIX, 6, apud V. Kernbach, op. cit., p. 92). Mitul cabiric se refer la existena a trei frai divini, dintre care cel tnr e ucis ntotdeauna de ceilai doi. Corpul nensufleit renvie n anumite condiii ritualice: Dogma cabirismului nvoc obinerea nemuririi sufletului i prennoirea ntregii naturi prin sacrificiu . Semnificaia acestui sacrificiu, ar fi, dup Teohari Antonescu, elementar: numai cine ajunge la jertfirea de sine se mntuiete. Acelai Diodor din Sicilia noteaz c n Misterele Cabirice a fost iniiat i Orpheu . Alte legende (transmise de Pansanias) vorbesc despre ncredinarea depozitului i doctrinei sacre a misterelor lui Prometeu, cel mai vestit dintre Cabiri . Teoria se ntemeiat pe aprecierile lui K. Bapp, iar acesta pornete de la prezumia c zeii Cabiri erau demoni ai focului n insulele Mrii Egee . Prometeu era, la rndul lui, un titan, un zeu al focului i plmditor al inteligenei pentru ctigarea traiului pe Pmnt, dar i creator al rasei umane (G. Niu, op. cit., p.190).

Analogie cu Mioria Dei pornete de pe coordonate uor diferite, utiliznd alte surse, Th. D.
Sperania este primul care realizeaz un studiu comparativ, de factur mitologizant, ntre cultul cabiric i tema sacrificiului ciobanului din Mioria. n lucrarea publicat n 1915, autorul susine c balada romneasc i trage seva din cultul cabiric egiptean i defapt este o legend localizat a lui Osiris (Th. D. Sperania, Mioria i cluarii, urme de la daci, Bucureti, 1915). Ceea ce s-a reinut din disertaia lui D. Sperania a fost doar nespecificitatea creaiei la fondul cultural naional. Din acest motiv teza a fost vehement combtut ulterior de aproape toi exegeii baladei, cel mai virulent fiind A. Fochi. Unul dintre puinii cercettori avizai care s-a ncumetat s readuc n discuie teza lui D. Sperania, prin reinterpretarea ritului i cultului cabiric din perspectiva mitologic, este Romulus Vulcnescu (1987). Pentru a nltura orice suspiciuni, autorul invoc un studiu al lui Teohari Antonescu adept al teoriei aparteneei cultului la spaiul daco-roman eliminnd din discuie nespecificitatea naional. Apoi aduce n prim plan caracterul ezoteric al ritului de iniiere specific cultului cabiric. i n fine, apreciaz alunecarea, n timp, spre o dram ritual-sacr, n care moartea e doar nscenat: n elementele ei mitologice, tema sacrificiului Cabirilor ar putea s precead sau s inspire tema sacrificiului ciobanului din Mioria, n care, din trei frai, doi l condamn la moarte pe al treilea pentru un motiv aproximativ similar (R. Vulcnescu, Mitologia romn, p. 227). Tocmai acest raport ce se stabilete la un moment dat ntre personajele dramei apropie cultul cabirilor de motivul mioritic al colindelor transilvnene, n ciuda oricror proteste. Dac analizm elementele iconografice din inventarul arheologic (reproduse parial de R. Vulcnescu, p. 226) constatm c ucigaii au capul acoperit i sunt brboi sugerndu-se o alt etate dect cel mic iar cel jertfit, ucis cu un soi de topor primitiv, pare a fi mai impozant, avnd o configuraie fizic remarcabil, cu capul descoperit i fr barb. El e culcat la pmnt, dar (nc) nu e mort i ine capul uor ridicat. Pare mai degrab a fi o nscenare. Dealtfel exist i public care asist la acest ritual. Lovitura de graie o va primi de la cel care pare a fi cel mai btrn imortalizat n ipostaza de clre prin decapitare. Nu avem nici o mrturie despre eventualele replici rostite de personajele ritualului (iniiatic). Dar trebuie s admitem c celebra replic a tnrului pstor din Mioria (n versiunea din nordul Transilvaniei i nicidecum cea metaforic-alegoric din versiunea-balad) s-ar potrivi ca o mnu situaiei n care se afl fratele cel mic al cabirilor fr ndoial, ntr-o formul nuanat. Nici urm de fatalism sau abandon. Totul devine raional i logic, chiar i pentru modul de a gndi al oamenilor din secolul nostru. Cel mic i prefigureaz moartea, ritualul de nmormntare i post-existena el tiind c, cel puin pentru moment, astfel de evenimente dramatice nu se vor petrece. Apoi renate, se ridic, avnd ferma convingere c, prin puterea ce a avut-o jertfindu-se pe sine, sufletului lui a devenit nemuritor. Sub dominaia roman, acest gen de iniiere a devenit ezoteric. Mediul pastoral putea fi un refugiu ideal pentru practicarea n tihn a ritualului. Actanii puteau fi pstori sau voinici din satele de la poalele munilor. Acetia porneau pe jos sau clare pn sub liziera pdurii, pe platourile alpine. Acolo ceremonialul se

desfura conform uzanelor, stabilindu-se mai nti legtura de snge, apoi condamnarea celui mic i executarea sentinei cu un cuit sau un topor (njunghiere sau decapitare). Voinicul accept sentina i se pregtete s mimeze moartea fr regrete, nostalgii sau revolt. (Abia prin degradarea cultului apar intervenii suplimentare de genul rscumprrii). Dup consumarea ceremonialului, dar nu mai trziu de apusul soarelui, urma ospul ritualic. Dup prsirea Daciei de ctre administraia roman, putem intui o revitalizare a cultului, a crui scop final, obinerea nemuririi sufletului, nu era deloc strin credinelor autohtone. ns o dat cu ascensiunea Bisericii cretine acesta devine din nou marginalizat sau interzis, fiind socotit unul pgn i barba r. Iar cu timpul, n ciuda unor rezistene a comunitilor din zonele montane, s-a stins, pstrndu-se unele ecouri n mitologia i folclorul romnilor.