S H

HAMLET (1603), de William Shakespeare (1564-1616) Succesiunea la tron, domniile successive se petrec n cercuri nchise. Haloul (efectul de halou), efectul/impresia de unitate i coeren n cadrul Marelui Mecanism, care este istoria. Istoria este i Marele Mcel, ea preschimb clul n victim. Ambivalena istoriei: istoria care se petrece cu un scop i un sens al devenirii, pe de o parte, i istoria care se ntmpl sisific, ciclic, timpul care se deruleaz aproape absurd. Karma (argotic) sau destinul este supus istoriei. Ereditatea este respectat prin faptul c fiecare personaj principal sau secundar important are biografie menionat, o istorie personal. Ordinea istoriei se opune ordinii firii, generalul se opune particularului sau obiectivitatea se opune subiectivitii. La nivel interior, ordinea moral se opune ordinii intelectuale, ceea ce rezult n dezechilibru. Suprapunerea politicii cu filosofia. Puterea este simbolizat de coroan. Erudiia este condiie sine qua non, pentru c fiul de rege, cel cu snge princiar este, de fapt, motenitorul problemelor lumii, ntr-o atitudine tinereasc de a crede c e cu putin s schimbi lumea fcnd gesture mari. Sensul erudiiei tratat extrapolat poetic, retoric. Suferina rezult n teatru ntunecat. A fi sau a nu fi (replica hamletian), neutralizarea existenei prin indecizie. Rizibilul, bufoneria, grotescul, ironia, tragicomedia, dramatis persona este istoria. Umorul negru se realizeaz prin reductio ad absurdum. Bufonul (nebunul regelui) este cel care tie c adevrata nebunie const n a considera c aceast lume ar putea fi o lume rezonabil. Teatrul n teatru, dincolo de comic, problematizeaz rostul teatrului care este acela de a ine lumii oglinda-n fa. Estomparea valorilor individuale n favoarea colectivului. Lumea e mai puternic dect omul (individual). Dac rzboiul nu este dect un asasinat, lumea n care exist rzboiul este absurd. Dar el continu, i trebuie s i se confere un sens pentru a fi salvate sensul lumii i ierarhia valorilor. Existena absolutului e confirmat de moartea eroilor, prin care e salvat ordinea moral. Se aplic legea talionului, legea echivalenei, insurmontabila lege a coerenei.

A K E

S P E

A R

dup Shakespeare, contemporanul nostru, de Jan Kott

MUTELE, de Jean-Paul Sartre

Invarianii mitul lui Oreste Metatextualitatea poate fi interpretat din faptul c Jupiter ipostaziaz pe Creatorul (vezi discursul pag. 77). Creatorul lumii n discuie este, practic, autorul, i acesta oscileaz ntre a-i folosi puterea ca s intervin n evenimente sau doar ca s conving prin discurs. Jupiter regele zeilor (Dumnezeu)? autorul? Ambivalena celor dou postri ale personajului rezult ntr -un mprumut reciproc de atribute, autorul e atottiitor i atotputernic, iar regele zeilor este capricios, jucu. n orice caz, acesta nu este salvator, aa cum se definete divinitatea n regim religios cretin. El este un fals, un pseudo-salvator. Ceea ce el numete salvare este conformism sau respectarea formelor (formalism), o existen lipsit de coninut, steril. Adevratul salvator este Oreste. Iar Oreste este repudiat de Jupiter. Salvarea vine din fapt, din aciunile lui Oreste, nu din cuvnt, altfel salvatoarea ar fi fost Electra. Electra este agentul punitiv pentru Oreste. Dac Eriniile sunt zeiele rzbunrii, cauzatoare de durere, atunci pentru Oreste rolul Eriniilor l are Electra. nti ea l condamn pentru inaciune (nainte ca el s i mrturiseasc adevrata identitate n actul I), iar apoi pentru chiar aciunea spre care l ndemnase (actul III)!Dup crim, Electra nu l mai recunoate (Cine eti tu?). Electra este catalizatorul aciunii, fiindc de ea depinde soarta mulimii: mi desfac i eu braele i mi ofer soarelui grumazul (pag. 42, soarele fiind element totemic al lui Apollo), spune o femeie din mulime dup ce Electra danseaz n alb n faa mormntului l ui Agamemnon n ziua pomenirii morilor, zi de doliu. Egist, uzurpatorul, este i el constrariat de gestul ei disonant, pe care nu-l poate pedepsi. Citatul denot, de asemenea, faptul c mulimea nu face dect s schimbe o autoritate pe o alta (Doliul instaurat de Egist spaima de tenebros, iar de cealalt parte Electra i jocul ei macabru de convieuire cu morii ). Ciclurile violenei violena din familia Atrizilor, n cerc nchis, n care intervine numai Jupiter

violena svrit asupra sinelui, fiindc Oreste i asum crima (i rzbunarea), n final acceptnd moartea (cere Pedagogului s deschid poarta templului): (...) te-ai jucat de-a omorul pentru c e un joc care se poate juca de unul singur. (pag. 76, Jupiter lui Oreste). Iubirea afeciune manifestat fa de familie divinitate Viaa este definit prin libertate, libertatea de a alege i de a aciona. Viaa este autentic trit prin liberul arbitru, puterea de a alege. Acestei liberti ise opune (prin Jupiter) salvarea (mntuirea). Salvare un strop de cin, teafr, nevtmat Creaia trebuie s rmn aa cum a fost fcut /refcut Integrat n istorie Cu sens (sau sensul vieii) vs. Libertate Acceptarea consecinelor propriei fapte Ruperi de ritm n afara istoriei Instalarea absurdului

CRIMA

Eriniile

cugetul/ contiina/ memoria/ remucrile