Movimiento cenobtico

Cenobita redirige aqu. Para los seres ficticios que aparecen en la pelcula Hellraiser, vase Cenobita (Hellraiser).

Icono copto de San Pacomio, fundador del monasticismo cenobtico cristiano.

El movimiento cenobtico es una tradicin monstica iniciada desde los tiempos ms remotos del cristianismo, que enfatiza la vida en comn. Se caracterizaba por el comunitarismo monacal, que preservaba el aislamiento de los monjes del comn de la sociedad. En Occidente, cada comunidad perteneca a alguna orden religiosa, y la vida del monje cenobtico estaba regulada por una regla (una coleccin de preceptos). El movimiento cenobtico se aseguraba de poner un orden a la vida en comn de los monjes, en lo que respecta a la administracin de los bienes y productos, as como la formacin en la fe, la disciplina y los intereses filosficos del cristianismo naciente. Se realizaban actividades de meditacin y recogimiento, propias de las comunidades religiosas.
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1 Etimologa 2 Orgenes 3 San Pacomio 4 Otro tipo de monasticismo 5 El monasticismo cenobtico en otras religiones 6 Referencias

7 Enlaces externos

Etimologa[editar]
Las palabras cenobita y cenobtico derivan (por va del latn coenobum) del griego (koins: comn) y (bos: vida), que significan vida comunitaria. El adjetivo griego es (koinobiakn). Un grupo de monjes viviendo en comunidad se llamaba cenobio; en latn cenobium (monasterio).

Orgenes[editar]
Es comnmente aceptado que la versin organizada del monacato cenobtico cristiano comenz en Egipto durante el siglo IV. Losmonjes cristianos en los siglos anteriores eran usualmente eremitas, especialmente en Oriente Medio. Esto fue lo comn hasta el declive de la Cristiandad en Siria a finales de la Edad Media. Sin embargo, esta forma de vida en solitario no satisfaca a todos y la soledad y las dificultades, si no se estaba espiritualmente preparado poda llevar a desarreglos mentales.1 Por esta razn, comenzaron a crearse comunidades monsticas organizadas para que los monjes pudieran tener soporte en su lucha espiritual. Mientras que los monjes eremitas tenan un elemento de socializacin al encontrarse una vez a la semana para orar conjuntamente, los cenobitas se juntaban para rezar conjuntamente de forma ms regular.2 Los cenobitas tambin socializaban ms porque los monasterios donde vivan estaban localizados a menudo en un pueblo habitado o cerca de l. Por ejemplo, la versin de laVida de San Pacomio en dialecto boharico del idioma copto seala que los monjes del monasterio de Tabennisi construyeron una iglesia para los habitantes de la cercana ciudad del mismo nombre incluso "antes de que construyeran una para ellos mismos".3 Esto significa que los cenobitas estaban en contacto con otras gentes mientras que los eremticos no eran muy sociables, slo juntndose para orar ocasionalmente.

San Pacomio[editar]
Los cenobitas fueron tambin diferentes de sus predecesores, los eremitas o anacoretas, en sus viviendas. Mientras que stos vivan solos en un monasterio que consista exclusivamente en una cabaa o en una cueva (celda), los cenobitas vivan juntos en un monasterio que comprenda un complejo de uno o varios edificios, donde cada vivienda poda albergar alrededor de veinte monjes y dentro de la casa haba habitaciones separadas o celdas que podan ser habitadas por dos o tres monjes.4 Esta estructuracin ha sido atribuida al mismo hombre al que se le reconoce como el padre del monacato cenobtico, San Pacomio. Esta idea de Pacomio puede que se debiera al haber vivido en cuartos como stos cuando estaba en el ejrcito romano, ya que su estilo "recuerda a las barracas del ejrcito".5 No obstante, aunque a Pacomio (nacido entre 287 y 294 y fallecido entre 346 y 348) se le considera como el "padre del monacato cenobtico", es ms seguro pensar en l como el "padre del monacato

cenobtico organizado" ya que fue el primer monje que aprovech pequeos grupos comunales que a menudo ya existan y los junt en una federacin de monasterios.6

Otro tipo de monasticismo[editar]

Hay otra forma de monasticismo posterior, que se encuentra generalmente en Oriente, que se llama skete.En Occidente hay monjes semi-anacoretas, entre cenobitas y ermitaos, como los cartujos y los camaldulenses.

El monasticismo cenobtico en otras religiones[editar]

El monasticismo cenobtico existe en varias religiones, aunque el budista y el cristiano son los ms prominentes.

La Vida Eremtica
Hombres dedicados a la oracin, a la contemplacin y al sacrificio mediante sus obras de penitencia.

Los as llamados eremitas o anacoretas son personas que se consagran a Dios mediante los votos de pobreza, castidad y obediencia. Su estilo de vida es muy peculiar: viven apartados completamente del mundo, en el silencio de la soledad, dedican su vida a la oracin asidua y a la penitencia de forma que buscan ser una constante alabanza a Dios y una intercesin por la salvacin del mundo. Los ermitaos o anacoretas son reconocidos por el obispo y dependen de l. No hay que confundirlos con las rdenes monsticas eremticas, que si bien se apartan del mundo para dedicarse a la oracin y a la penitencia al igual que los ermitaos o anacoretas, hacen vida comn en fraternidad, observan una regla de vida o estatutos y viven bajo la obediencia de un Superior. Estos individuos pertenecen a los institutos de vida consagrada o religiosa y entre ellos nos encontramos a los camaldulenses. Los ermitaos, eremitas o anacoretas pueden elegir el lugar en el que desean vivir, siempre alejado del mundo, pero su estilo de vida estar sujeto a la dependencia del obispo del lugar en el que fijan su residencia. La vida de un ermitao posee un valor extraordinario para la Iglesia. Al ser hombres dedicados a la oracin, a la contemplacin y al sacrificio mediante sus obras de penitencia y el mismo testimonio de su vivir cotidiano, son signos elocuentes de un amor a Dios que intercede constantemente en favor de los hombres. Por lo tanto, no debemos considerarlos como algo accesorio para la vida de la Iglesia o como reliquias de un pasado histrico. Su vida es fuerza que ayuda a arrancar gracias de Dios y a distribuirlas en toda la Iglesia. La regulacin de este tipo de vida consagrada est consignada en el Cdigo de derecho cannico, nmero 603 y en el Catecismo de la Iglesia Catlica en los nmeros 920 y 921.
La Vida Eremtica

<< He aqu que yo conducir al justo a la soledad, all le dar el mejor alimento y hablar a su corazn>>, haba dicho el Seor por boca del profeta. Y verdaderamente la soledad ha sido siempre la aspiracin de los Santos, aun de aquellos que la Providencia ha destinado para vivir en el tumulto de las ocupaciones mundanas, en medio de las agitaciones del siglo. Estos, cuando han tenido apenas un da disponible, se han refugiado en la soledad, y cuando, aun despus de brevsima permanencia han salido de ella, han llevado consigo su perfume y un nostlgico anhelo que ha resonado cual resignado sollozo en sus escritos y en sus palabras. Y es que en la soledad el alma entra dentro de s misma, se purifica mediante el desasimiento, y el silencio la capacita para or la voz ms bella, cual es la de Dios.
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VIERNES, 16 DE OCTUBRE DE 2009

Aislamiento o soledad.
<> Lam. III,28. Dios se manifiesta cuando le place y a quien le place. Dueo absoluto de sus dones. Los dispensa segn su agrado, sin que nadie tenga derecho a preguntarle: Por qu ste tiene ms y aqul tiene menos? Dios es el Amo y jams pens establecer una igualdad de inteligencia, ni de gracia. No debiendo nada a ninguno, nos da a todos ms de lo que debe, aunque no a todos por igual. No tenemos derecho a investigar sus razones, pero s debemos agradecerle la parte que se digna concedernos. Los dones de Dios son gratuitos, pues si no, no seran dones, sin embargo, ya sea de un modo, ya de otro, siempre tenemos que corresponderle. Dios otorga, segn sus designios, las peticiones que le presenta la humanidad. Pero lo que es indudable es que aquel que ha recibido ms, saborea alegras que los dems no pueden conocer y experimenta, en cambio amarguras que a stos siempre les sern desconocidas. "Los Santos y en un plano inferior los grandes genios, los poetas, los artistas, puede considerarse como los hijos mimados del dolor. Pero en compensacin gustan en su corazn de tan dulces emociones y an en este mundo sienten tales consolaciones, que dejaran de pertenecer a la humanidad si el dolor no les reservase sus ms escogidos frutos". As, pues, si ms o menos pertenecis a una de estas categoras, aprestaos a sufrir. Sufriris, por que veris flotar muy pronto el ideal ante vuestros ojos y sin embargo, a pesar de vuestros esfuerzos, no lograris aqu en la tierra alcanzarle. Sufriris, por que, aparte vuestra propia impotencia, a cada paso encontraris algn obstculo. An sin fijarnos en los celos, la envidia, productos repugnantes del infierno, que no sufren la virtud y el mrito, bastar una simple e inocente incomprensin por parte de

vuestros semejantes para haceros sufrir un oscuro, pero verdadero martirio. A Dios plugo, por ejemplo, descubriros, sin que se conozca el motivo, ms bastos horizontes que al resto de los mortales, y entonces admiris regiones del espritu que han permanecido ocultas hasta ahora. Llenos de esperanza y de ardor, os lanzis a conquistar esas tierras inexploradas. Pero el espacio que de ellas os separa est interceptado por una muchedumbre de ciegos y miopes, que os impiden el camino. -Apartaos un poco- les rogis-; ved que corro tras lo que Dios me manifiesta. Y en ligar de apartarse, se estrechan ms y se alinean reforzando la barrera. -Dejadme paso- insists-; all existe inmensos tesoros que he visto yo mismo; si queris, seguidme, y los repartir con vosotros. Pero no os siguen; no os entienden lo que decas, y no slo no os cree en, si no que compasivamente se encogen de hombros; y por que no ven, dicen del que ve: - es exaltado, un alucinado, est loco. En efecto, este es el mundo. "Cuando un hombre vislumbra algo 24 horas antes que los dems, durante estas 24 horas le tiene el mundo por loco". Sufrs, por tanto, la comn sentencia. Los dones que Dios os ha dado tenis que purgarlos, pues la humanidad no soporta que se den gratuitamente. Intentaris acaso en vuestra indignacin y dolor romper a barrera? Seris vosotros los que os sucumbis; os causaris grave dao sin poder triunfar del obstculo; el enemigo es muy numeroso y no puede comprender, mejor an, no quiere comprender. No insistis ms es intil. Os rechazarn a vosotros y lo que llaman vuestros sueos y he aqu que os veris condenados, con esos dones que no podis aprovechar, a vivir en aislamiento, en el peligroso aislamiento. No es bueno que el hombre este solo. (Gen 2, 18). El aislamiento... El triste aislamiento!... A menos que vuestra mirada, iluminada por una luz divina, descubra que podis convertir este aislamiento en soledad; lo cual es bien distinto. El aislamiento es el desierto, es el tedio, es la muerte. La soledad, es el lugar de los profundos pensamientos, de los descubrimientos maravillosos, de las gracias abundantes, de las resoluciones generosas, de las heroicas santificaciones. En el aislamiento se vive solo; en la soledad se vive en compaa de Dios. El sabio necesita de la soledad para encausar sus investigaciones por un camino til a la humanidad. El Santo necesita de ella para penetrar a la intimidad divina, que le sumerge en profundidades harto ms hondas que las de la ciencia y tanto ms tiles que los humanos descubrimientos, cuanto que aqullas alcanzan en sus aplicaciones una vida eterna. Lo aceptis as? Os conformis con que el hombre se aleje y os olvide? Admits el vivir solos,

apartados, envueltos en la sombra para no mostraros ms?. Entonces cambiar todo. Sin despecho ni rencor, entrad dentro de vosotros mismos; transformad vuestras fuerzas activas en fuerzas meditativas. Llegaris a ser poderosos; ejecutaris actos elevados; en vuestra soledad seris grandes y seris Santos y de vuestra santidad y de vuestra grandeza se aprovechar la humanidad. En el silencio y sin nadie sospecharlo, por vuestro trabajo, por vuestras oraciones, por vuestros mritos, por aquel sacrificio de vuestras propias iniciativas, prepararis a los hombres a aceptar y a comprender ms tarde eso mismo que hoy son incapaces de aceptar y comprender. Sin duda, sufriris en la soledad; Ah, s!, sufriris; pero con un sufrimiento saludable que os inunda de satisfaccin al fin de la jornada; ese sufrimiento en el que se piensa con dulzura al despertar del da siguiente; el sufrimiento que ms tarde se siente no haber conocido antes y que no cedera por todos los tesoros del mundo, por que se adivina su verdadero dolor. El sufrimiento iluminado por relmpagos de alegra y de luz celestial, el sufrimiento que explica el sufrimiento insensato, en apariencia, de una Teresa de Jess: "O padecer o morir"; o aquel otro del Apstol Andrs, crucificado como su Maestro: " Oh, Cruz amada!". Este sufrimiento acaso os revele que no sois los designados para ejecutar por vosotros mismos la empresa; pero puede suceder que las causas segundas, es decir, los hombres, perturben los planes de la causa primera, o sea de Dios. Pero puede tambin suceder que tales causas los secunden. Son dos actos muy distintos: ensear un terreno que queris hacer frtil y el comisionar a alguien para que ejecute vuestro proyecto. As, por ejemplo, enseo el terreno a un amigo mo; pero a quien llamo para explorarlo es jardinero. De igual modo puede Dios querer haceros el honor de una confidencia, sin tener intencin de encargaros que ejecutis sus planes. Quizs vuestra misin este limitada a orientar la tensin de vuestros prjimos sobre cual es la divina voluntad, lo cual es ciertamente bien hermosa misin y elevada muestra de confianza. Luego, alguien se apropiar vuestros proyectos y acabar por proponer lo mismo que mostrasteis antes que l y entonces se le acoger con entusiasmo, se le aclamar como a un profeta de la ciencia, se le llevar en triunfo, y con su consentimiento se coronar con vuestra gloria como si fuera propia. Su nombre ser conocido en todas partes, repitindooslo el eco mismo de vuestra soledad, en tanto que el vuestro caer en el olvido. En efecto, as ocurre; pero habris de tener paciencia. Sabed esperar un poco; el balance final no se hace en la tierra; no se confa en manos de un subalterno; es preciso elevarse, llegar hasta la divina regin, donde os esperan agradables sorpresas. -Paciencia! No ignoro que la injusticia produce en el alma una conmocin particular; la ataca en su mismo centro, y el silencio que se sigue y en el que se refugia es un silencio desconocido antes de haberlo experimentado. Es una sensacin en la que el alma aprende lo

que no conoca; y en esta prueba retrocede, o avanza purificada por el camino de la virtud. Vuestra alma se santificar con la prueba y entonces no puede concebirse mayor gloria. De fuera nada, absolutamente nada, podris adquirir que no sea engaoso, injusto o efmero; la verdadera grandeza est dentro de vosotros mismos, en vuestra soledad, que pueblan Dios y sus dones. Estis solos, a solas con vuestro pensamiento, solos con vuestra alma; Cun provechosa situacin!, en tanto que aquellos que os contradecan, aturdidos all en la agitacin de la multitud, estn como impedidos para el bien obrar, vosotros, en la sombra de lo exterior y a la luz de vuestro interior, en la oracin y el silencio, trabajis por Dios y por las almas. Estad seguros que vuestro trabajo ser fecundo: en el silencio es donde se forjan los hroes sacrificis ciertamente lo pasajero, pero amontonis lo eterno. Trabajad, pues, trabajad sin cansaros, sin quejaros. Bendecid vuestro silencio, bendecid vuestra soledad; ella os ayudar a engrandeceros, a elevaros, a haceros santos y a santificar a otros. Nadie sospechar nunca lo que se encierra de sublime en el espacio limitado por los muros de vuestra habitacin; ni vosotros mismos lo sospechis, o si algo vislumbris ser quizs bien escaso. Pero Dios lo ve todo; Dios lo sabe todo y tambin un da vosotros y el Universo lo sabris todo.

(texto extrado del libro "Nosotros..." A.M.D.G.)

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VIERNES, 5 DE JUNIO DE 2009

Vivir muriendo y morir viviendo

El ermitao es una vctima consagrada a Dios, muriendo para el mundo y para s mismo, ofreciendo su vida en holocausto y sacrificio,en el anonimato, en pobreza y castidad perfectas, en oracin, soledad, silencio y penitencia tratando de reparar por los pecados propios y del prjimo. Viviendo slo de amor para el Amor.
PUBLICADO POR ERMITAA MARA DE JE SS CRUCIFICADO EN 21:30 3 COMENTARIOS: ENLACES A ESTA ENTRADA

CENOBITISMO
VocTEO

Es en el s. IV cuando el fenmeno monstico del anacoretismo y del cenobitismo fue adquiriendo formas cada vez ms institucionalizadas, convirtindose en una de las estructuras fundamentales de la comunidad cristiana. Cronolgicamente, la experiencia anacortica de aislamiento (pensemos en san Antonio) precedi a la cenobtica (koinos bios - - vida comn). Pero esta ltima logr imponerse como consecuencia del hecho de que a un anacoreta clebre se fueron asociando varios discpulos, deseosos de compartir su vida. Teniendo en cuenta los peligros inherentes a la vida solitaria y las ventajas que se derivan de una vida asociada, Pacomio (por el 292-347), despus de una experiencia personal de vida eremtica, dio forma al cenobitismo, asentado en la convivencia, en la disposicin a compartir los bienes, en la oracin en comn, en la observancia de la misma regla, en el trabajo manual y en la obediencia absoluta al abad. Fund entonces su primera comunidad en Tabennisi, en el alto Egipto, el ao 323. En poco ms de veinte aos las fundaciones pacomianas, dirigidas por una Regla de 194 artculos, comprendan 9 conventos de varones y 2 de mujeres. La experiencia innovadora de Pacomio, aunque animada de moderacin y prudencia, no se vea libre de los peligros inherentes a unas comunidades numricamente cada vez ms elevadas. Fue Basilio (por el 330-379) el que, basndose en las experiencias monsticas precedentes, aport varias correcciones a las formas cenobticas ya en acto. Impuso la convivencia comunitaria segn un tipo de relaciones amistosas, convencido de que slo la vida cenobtica garantizaba el ejercicio de la caridad. ...La cohabitacin de varios hermanos reunidos declarar en las Regulae fusius tractatae VII, pr. 4constituve un campo de pruebas, un hermoso camino de progreso, un continuo ejercicio, una meditacin ininterrumpida de los preceptos del Seor. Y la finalidad de esta vida comn es la gloria de Dios... Este

gnero de vida en comn est en conformidad con la que llevaban los santos que nos recuerdan los Hechos de los Apstoles: los fieles se mantenan unidos y lo tenan todo en comn. En conformidad con este planteamiento, Basilio limit el nmero de los monjes que vivan juntos y situ los monasterios dentro del entramado social y eclesial, organizando en ellos escuelas, hospitales, orfanatos. Tambin planific el compromiso de trabajo manual, garantizando ms espacio para la oracin y el estudio. Las experiencias cenobticas orientales encontraron en los ss. IV-Y una rpida y amplia difusin en Occidente. Fue Jeronimo (por el 347-419) el que propag esta forma de ascetismo, Pero no hay que ignorar las aportaciones originales que ofreci san Martn de Tours, que, aun siendo obispo (3701371), mantuvo su vida en comn con sus discpulos, Una situacin anloga se observa en el obispo Eusebio de Vercelli (por el 370), fundador de un cenobio para clrigos. Se afirma as una forma de cenobio episcopal que, privilegiando la vida en comn del clero, se anticipa al nacimiento de los cannigos regulares, En frica, Agustn promovi un monasterio episcopal (395), basado en una Regla que l compuso expresamente (Carta 2JJJ. Alrededor del ao 400 Honorato fund el clebre monasterio de Lrins y Juan Casiano (por el 360-430), que con sus obras puso en contacto a Occidente con el cenobitismo oriental, dio vida en Marsella a dos monasterios. La afirmacin diversificada de estas formas cenobticas en Occidente encontr una sntesis original en la Regla de san Benito (t por el 547), que, asimilando el pensamiento de Pacomio y la experiencia de Basilio, se impuso sobre las otras formas de vida religiosa asociada gracias a la determinacin exacta de las diversas funciones, la slida organizacin interior y la insercin en la 1glesia local.