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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Ministrio do Meio Ambiente-MMA

Centro de Informao e Documentao Lus Eduardo Magalhes - CID Ambiental Esplanada dos Ministrios - Bloco B - trreo 70068-900 - Braslia, DF Tel: 5561 317-1235 Fax: 5561 224-5222 e-mail: cid@mma.gov.br

ISBN 85-87166 - 31 - X

Impresso no Brasil

SABERES tradicionais e biodiversidade no Brasil/organizado por Antonio Carlos Diegues e Rinaldo S.V. Arruda. - Braslia: Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP, 2001. xxx p. (Biodiversidade, 4).

1. Biodiversidade. I. Diegues, Antonio Carlos (Org.). II. Arruda, Rinaldo S.V. (Org.). III. Ministrio do Meio Ambiente. IV. Universidade de So Paulo.

CDU 504.7

Ministrio do Meio Ambiente-MMA


Programa Nacional de Conservao da Biodiversidade

Secretaria de Biodiversidade e Florestas

Universidade de So Paulo-USP Ncleo de Pesquisas sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil - NUPAUB

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Organizado por Antonio Carlos Diegues e Rinaldo S. V. Arruda

Braslia 2001

Ministrio do Meio Ambiente-MMA


Secretaria de Biodiversidade e Florestas
Srie Biodiversidade, 4
Coordenao-Geral
Braulio F. S. Dias Lidio Coradin

Programa Nacional de Conservao da Biodiversidade

Equipe tcnica

Ludmilla Moura de Souza Aguiar Luzdalma Maria Goulart Machado Maria Luiza Gastal Ricardo Bomfim Machado Warton Monteiro (Coordenador)

USP/NUPAUB Viviane C. F. da Silva Francisca A. B. Figols Daniela Andrade

Editorao

Coordenao: Magda Maciel Montenegro Reviso/padronizao de texto: Cleide Passos e Ticiana Imbroisi Projeto grfico/editorao eletrnica: Eduardo Giovani Guimares e Tiago Ianuck Chaves Digitao: Glaucia Cabral Carneiro Ricardo Bomfim Machado

Capa

Fotos (de arquivo) Haroldo Palo Jr.

Conceitos emitidos e informaes prestadas neste trabalho so de inteira responsabilidade dos autores

Sumrio Apresentao ................................................................................... 7 Lista de tabelas................................................................................ 9 Introduo ..................................................................................... 11 PARTE 1: Conceitos e Definies
Biodiversidade e as teorias conservacionistas ............................... 13 Biodiversidade e o manejo pelas comunidades tradicionais ....... 20 A questo conceitual: dificuldades e ambigidades ...................... 23 Populaes tradicionais no Brasil: uma perspectiva histrica de sua formao ....................................................................................... 29 Saber tradicional, cincia e biodiversidade .................................... 31 A antropologia e o conhecimento tradicional................................ 35

Proposta de descrio dos grupos de populaes tradicionais .. 38


Populaes tradicionais no-indgenas ..................................................... 38
Aorianos ....................................................................................................................... 38 Babaueiros .................................................................................................................... 40 Caboclos/Ribeirinhos amaznicos ............................................................................ 41 Caiaras ........................................................................................................................... 42 Caipiras/Sitiantes .......................................................................................................... 45 Campeiros (Pastoreio) .................................................................................................. 46 Jangadeiros ..................................................................................................................... 46 Pantaneiros ..................................................................................................................... 48 Pescadores artesanais ................................................................................................... 48 Praieiros .......................................................................................................................... 49 Quilombolas ................................................................................................................... 49 Sertanejos/Vaqueiros ................................................................................................... 50 Varjeiros (Ribeirinhos no-amaznicos) ................................................................... 51 Lnguas e culturas indgenas ....................................................................................... 54

Ecologia cultural............................................................................................ 35 Antropologia ecolgica ............................................................................... 36 Etnocincia ................................................................................................... 36

Populaes indgenas ................................................................................... 51

PARTE 2: Anlise dos trabalhos ................................................ 61


Trabalhos e tipo de populao tradicional ..................................... 61 Tipos de documentos ........................................................................ 65

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Perodo dos trabalhos ........................................................................ 66 Ecossistemas e populaes tradicionais ......................................... 69 Trabalhos por tipo de populao, grupos tradicionais e assuntos tratados ............................................................................. 71 O etnoconhecimento nos trabalhos ................................................ 76 Conhecimento de tcnicas de manejo ............................................. 79

PARTE 3: Sntese dos resultados............................................... 85


Consideraes gerais .......................................................................... 85 Sobre os trabalhos selecionados ...................................................... 85 Sobre subsdios s polticas pblicas ............................................... 88

PARTE 4: Trabalhos selecionados e avaliados (Levantamento

bibliogrfico) ........................................................................ 91 Populaes no-indgenas ................................................................. 91 Populaes indgenas ....................................................................... 125 Colaboradores ................................................................................... 165 Referncias bibliogrficas................................................................ 166

PARTE 5: Povos indgenas no Brasil ...................................... 157

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Apresentao
As autoridades governamentais bem como a sociedade civil conscientizam-se, cada vez mais, que o conhecimento, as inovaes e prticas das comunidades locais e populaes indgenas com estilo de vida tradicional e essencial para a conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica vm-se perdendo em propores alarmantes. O avano da fronteira agrcola, a construo de hidroeltricas e estradas, alm da especulao imobiliria, so apontadas como as principais causas do desaparecimento dos costumes e saberes tradicionais. Conhecimentos tradicionais so valiosa herana para as comunidades e culturas que os desenvolvem e os mantm, alm de, potencialmente, representar fonte significativa de informaes para as sociedades de todo o mundo. O prof. Antnio Carlos Diegues expressa bem a importncia de tais populaes ao afirmar serem essas o grande repositrio de parte considervel do saber sobre diversidade biolgica conhecido hoje pela humanidade. Ao assinar a Conveno sobre Diversidade Biolgica-CDB, os pases-membros reconheceram a estreita dependncia de recursos biolgicos de comunidades locais e populaes indgenas. Da, o preceito contido no artigo 8 j, para que essas naes, em conformidade com a legislao nacional, respeitem, preservem e mantenham o conhecimento, inovaes e prticas desses povos, incentivando sua mais ampla aplicao, e encorajando a repartio justa e eqitativa dos benefcios oriundos da utilizao desses mesmos conhecimentos. Buscando a implementao de aspectos to relevantes da Conveno, foi desenvolvido pelo Ncleo de Pesquisas sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil - N APAUB, da Universidade de So Paulo-USP, com o apoio do Ministrio do Meio Ambiente-MMA e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq, contando com recursos financeiros do Projeto de Conservao e Utilizao Sustentvel da Diversidade Biolgica Brasileira - PROBIO o presente estudo, no qual realizou-se criterioso inventrio, seguido de anlise e organizao dos trabalhos que tratam do conhecimento e uso da biodiversidade por populaes tradicionais indgenas e no-indgenas no Brasil. Com este livro esperamos contribuir para que formuladores de polticas pblicas, cientistas, estudiosos e a sociedade civil compreendam melhor os vrios aspectos do conhecimento produzido por esses grupos, e se tornem parceiros permanentes na defesa e manuteno dessas tradies milenares, de inestimvel valor. Brulio Ferreira de Souza Dias

Diretor do Programa Nacional de Conservao da Biodiversidade Ministrio do Meio Ambiente

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Lista de tabelas
TABELA PGINA

1. Situao jurdica das reas indgenas no Brasil ............................................................................ 2. Total de trabalhos por populao tradicional ............................................................................... 3. Total de trabalhos por grupo tradicional no-indgena ............................................................... 4. Total de trabalhos por grupo de populao tradicional indgena .............................................. 5. Total de trabalhos sobre populao no-indgena e indgena por tipo de documento .......... 6. Total de trabalhos sobre populao no-indgena e indgena por perodos ............................ 7. Total de trabalhos sobre grupo tradicional no-indgena por perodos especficos ............... 8. Total de trabalhos sobre grupo tradicional indgena por perodos especficos ....................... 9. Total de trabalhos da populao no-indgena e indgena por ecossistemas .......................... 10. Assuntos abordados nos trabalhos por populao no-indgena e indgena ........................... 11. Total de trabalhos sobre assuntos diversos por grupo de populao no-indgena ............... 12. Total de trabalhos sobre assuntos diversos por grupo de populao indgena ....................... 13. Total de trabalhos que abordam o etnoconhecimento por populao tradicional ................. 14. Nmero de trabalhos que abordam o etnoconhecimento por grupo de populao no-indgena .............................................................................................................. 15. Nmero de trabalhos que abordam o etnoconhecimento por grupo de populao indgena ...................................................................................................................... 16. Nmero de trabalhos sobre a populao no-indgena e indgena com meno ao manejo .................................................................................................................... 17. Nmero de trabalhos com descrio de manejo por grupo de populao no-indgena .............................................................................................................. 18. Nmero de trabalhos com descrio de manejo por grupo de populao indgena ......................................................................................................................

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Introduo
A manuteno da diversidade biolgica tornou-se, nos anos recentes, um dos objetivos mais importantes da conservao. A biodiversidade definida pela Conveno sobre Diversidade Biolgica-CDB como a variabilidade de organismos vivos de todas as origens, compreendendo,
dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte; compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre espcies e de ecossistemas. (Art. 2).

A diversidade biolgica, no entanto, no se restringe a um conceito pertencente ao mundo natural; tambm uma construo cultural e social. As espcies so objeto de conhecimento, de domesticao e uso, fonte de inspirao para mitos e rituais das sociedades tradicionais, e finalmente, mercadoria nas sociedades modernas. A CDB chama de recursos biolgicos os recursos genticos, organismos ou parte deles, populaes ou qualquer outro componente bitico de ecossistemas, de real ou potencial utilidade ou valor para a humanidade (Art. 2). O respeito e a manuteno dos saberes e prticas tradicionais so objetivos da Conveno, que em seu prembulo e no art. 8, recomenda que os benefcios derivados do uso desses conhecimentos sejam tambm distribudos entre as comunidades que os detm. Cada Parte Contratante deve:
Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar, preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas das comunidades locais e populaes indgenas com estilo de vida tradicionais relevantes conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com a aprovao e a participao dos detentores desse conhecimento, inovaes e prticas; e encorajar a repartio eqitativa dos benefcios oriundos da utilizao desse conhecimento, inovaes e prticas (Art. 8 j).

Alm disso, no art. 10 c a Conveno determina que cada Parte Contratante deve proteger e encorajar a utilizao costumeira dos recursos biolgicos de acordo com prticas culturais tradicionais compatveis com as exigncias de conservao ou utilizao sustentvel. E tambm apoiar populaes locais na elaborao e aplicao de medidas corretivas em reas degradadas onde a diversidade biolgica tenha sido reduzida . (Art. 10 d). Em seu art. 17, a CDB tambm recomenda s Partes Contratantes que proporcionem o intercmbio de informaes sobre o conhecimento das comunidades tradicionais, e no art. 18, determina o aperfeioamento de mtodos de cooperao para o desenvolvimento de tecnologias, incluindo as tradicionais e as indgenas. fundamental realizar o inventrio dos conhecimentos, usos e prticas das sociedades tradicionais indgenas e no-indgenas, pois, sem dvida, so depositrias de parte considervel do saber sobre a diversidade biolgica hoje reconhecido. Este livro apresenta os resultados da pesquisa feita pelo Ncleo de Pesquisas sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil - NUPAUB, da Universidade de So Paulo-USP, solicitada pelo Ministrio do Meio Ambiente-MMA, e que recebeu o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico-CNPq. A pesquisa teve o objetivo de realizar o levantamento e a anlise dos trabalhos (livros, teses, artigos, relatrios, coletneas etc.) sobre o conhecimento e uso da biodiversidade (continental e marinha) por populaes tradicionais indgenas e no-indgenas no Brasil, e de organizar a documentao estudada de forma a torn-la acessvel ao pblico.
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De incio, pela consulta a diversos bancos de dados e acervos, em particular aqueles de universidades e institutos de pesquisa, e por meio de visitas a vrios centros espalhados pelo pas, foram identificados cerca de 3.000 ttulos, abrangendo todo tipo de material, com a utilizao do sistema de palavras-chave. Posteriormente, optou-se pelo uso de fichas de pesquisa com 11 itens (anotando assuntos tratados, tipos de populao tradicional indgenas e no-indgenas, ecossistemas em que se se localizam e a relevncia do trabalho quanto densidade de informaes sobre conhecimento e manejo tradicional); foram ento selecionadas cerca de novecentos, julgados relevantes para os objetivos da pesquisa, de acordo com a importncia que os temas conhecimento e manejo tradicional tm nos trabalhos escolhidos. Este livro est organizado em cinco partes: a primeira, apresenta conceitos e definies; a segunda, analisa os dados do levantamento bibliogrfico; a terceira uma sntese dos resultados; a quarta parte a lista dos trabalhos selecionados e avaliados, 907 ao todo; e por fim a quinta parte, em forma de tabela, relaciona os povos indgenas do Brasil. No mbito das populaes tradicionais indgenas, foram considerados 206 grupos identificados pelo Instituto Socioambiental (ISA, 1996), alm das populaes tradicionais no-indgenas: os grupos aorianos, babaueiros, caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras, caipiras/sitiantes, campeiros (pastoreio), jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais, praieiros, quilombolas, sertanejos/vaqueiros, varjeiros (ribeirinhos no-amaznicos). O NUPAUB agradece a contribuio dos inmeros estudiosos de diversos centros de pesquisa do pas, e em particular, ao eclogo Jos Geraldo Marques, da Universidade Federal de Alagoas; a Kimiye Tommasino, antroploga da Universidade Estadual de Londrina; a Heitor Medeiros, historiador; a Elaine Elisabetsky, etnofarmacloga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; e a Eraldo Medeiros Costa Neto, bilogo da Universidade Estadual de Feira de Santana, que encaminharam listagens valiosas sobre o tema.

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PARTE

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Conceitos e definies
Biodiversidade e as teorias conservacionistas
A biodiversidade, na maioria dos trabalhos sobre o tema, aparece como a variabilidade de organismos vivos de todas as origens, compreendendo, dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte; compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre espcies e de ecossistemas . (CDB, art. 2 o). Essa variabilidade entendida como produto da prpria natureza, sem a interveno humana. A preocupao deste estudo mostrar que a biodiversidade no s um produto da natureza, mas em muitos casos produto da ao das sociedades e culturas humanas, em particular das sociedades tradicionais no-industriais. tambm uma construo cultural e social, como afirmado antes. As espcies vegetais e animais so objeto de conhecimento, domesticao e uso, fonte de inspirao para mitos e rituais das sociedades tradicionais, e finalmente, mercadoria nas sociedades modernas.

Os conservacionistas/preservacionistas e tambm a Conveno sobre a Diversidade Biolgica enfatizam as reas protegidas de uso indireto (parques nacionais, reservas biolgicas, etc.) como locais privilegiados para o estudo e a conservao da biodiversidade. Como essas reas, por lei, no admitem moradores, refora-se o argumento de que a biodiversidade no s um produto natural, como sua conservao pressupe a ausncia e mesmo a transferncia de populaes tradicionais de seu interior. As reas protegidas brasileiras, em particular as de uso indireto, no entanto, encontram-se em crise; muitas so invadidas e degradadas. Para os defensores do modelo norte-americano de parques sem moradores, as razes de tal crise, em geral, esto relacionadas falta de dinheiro para a desapropriao, de investimento pblico, de fiscalizao e de informao aos visitantes. Para os que defendem outras alternativas de conservao, essas dificuldades so inerentes ao modelo atual predominante nas reas protegidas, uma vez que, tendo sido criado no contexto ecolgico e cultural norte-americano, no se aplica ao contexto dos pases tropicais do Sul. Porm, esse modelo operacional no foi importado sozinho; vieram com ele uma viso da relao entre sociedade e natureza e um conjunto de conceitos cientficos que passaram a nortear a escolha da rea, o tipo de unidade de conservao o manejo e a gesto. O modelo de rea protegida de uso indireto em vigor, que no permite moradores mesmo tratando-se de comunidades tradicionais presentes em geraes passadas, parte do princpio de que toda relao entre sociedade e natureza degradadora e destruidora do mundo natural e selvagem a wilderness norte-americana sem que sejam feitas quaisquer distines entre as vrias formas de sociedade (a urbano-industrial, a tradicional, a indgena, etc.). Assim, todos os modos de vida devero estar fora das reas protegidas. No incio, essas reas de grande beleza cnica foram destinadas, em especial, ao desfrute da populao das cidades norte-americanas que, estressadas pelo ritmo crescente do capitalismo industrial, tentavam encontrar no mundo selvagem a salvao da humanidade , conforme a viso romntica e transcendentalista de seus propositores, entre eles John Muir e Thoreau. Predominava, portanto, uma viso esttica da natureza, cuja difuso muito se credita a filsofos e artistas.

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No comeo do sc. XX, os cientistas passaram a exercer importncia cada vez maior na definio das reas protegidas, sobressaindo aqueles voltados para as cincias naturais, uma vez que, segundo a viso prevalecente, tratava-se de proteger o mundo natural da ao do homem. A prpria teoria dos ecossistemas, apesar dos esforos de cientistas naturais como Odum, no escapou da tendncia a considerar os humanos exteriores ao ecossistema, passando a se preocupar com reas chamadas naturais virgens , nas quais poderiam ser analisadas as cadeias trficas e energticas em seu clmax antes da interveno humana (Larrre, 1997). Nesse perodo, destaca-se nos Estados Unidos o desempenho de Aldo Leopold, cientista graduado em cincias florestais, que se tornou administrador de parques nacionais, embora tivesse uma viso abrangente transmitida pela histria natural. Afirmava que uma deciso sobre

o uso da terra correta quando tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade bitica, que inclui o solo, a gua, a fauna e flora e tambm as pessoas. (1949, p. 224).

Essa viso globalizadora foi aos poucos preterida a outros enfoques biologizantes, marcados pela modelagem dos ecossistemas e pelos mtodos exclusivamente quantitativos, que tornaram a ecologia uma cincia mais abstrata, quantitativa e reducionista, segundo Nash (1989, p.73). Esse novo ponto de vista segue a tendncia de compartimentalizao das cincias naturais (que englobam hoje disciplinas estanques, como a geologia e a botnica) e o aparecimento de uma viso unidisciplinar, sobretudo no perodo ps-guerra. No fim dos anos sessentas, os ecologistas preservacionistas, propositores dos parques sem moradores, acharam forte aliado filosfico na emergente ecologia profunda que, com uma viso biocntrica, afirma que a natureza deve ser preservada, independente da contribuio que possa trazer aos seres humanos. A necessidade da expanso do modelo dominante de parques nacionais e de controle da populao, cujo crescimento tido como o maior fator de destruio da natureza, passou a fazer parte do dogma da ecologia profunda, que encontrou nos Estados Unidos terreno propcio para sua propagao. Outro aliado da viso preservacionista surgiu naquele mesmo pas, na dcada de 1980, a biologia da conservao, que associa a cincia gesto e ao manejo das reas naturais. Utiliza, para tanto, a biologia das populaes, os conceitos oriundos da biogeografia insular e as pesquisas referentes s espcies para determinar reas de tamanho timo a fim de evitar a extino dessas, em geral, no interior de reas protegidas. A restaurao de hbitats degradados, a reintroduo de espcies reproduzidas em cativeiro no meio natural e a definio de corredores ecolgicos desempenham papel cada vez mais importante na biologia da conservao (C. Leveque, 1997). Alm disso, essa disciplina tem preocupao central com a biodiversidade, objetivo que no constava da proposta inicial dos parques nacionais, por ser posterior criao desses. A implantao de reas protegidas na frica, sia e Amrica Latina, a partir das primeiras dcadas do sc. XX, comeou a gerar fortes conflitos sociais e culturais junto s populaes locais, os quais se agravaram a partir da dcada de 1970, quando essas comunidades locais/ tradicionais comearam a se organizar, e, em muitos casos, passaram a resistir expulso ou transferncia de seus territrios ancestrais como quer o modelo preservacionista. A trajetria histrica dos impactos criados pela implantao dessas reas protegidas tem sido analisada naqueles continentes. No subcontinente indiano sobressaem os trabalhos de Sukumar (1994), Rachamandra Guha (1989; 1997), Kothari (1996), Gadgil e Guha (1992), Ghimire (1994) e Sarkar, (1998). Na frica so importantes, nesse contexto, os trabalhos do projeto Campfire (Murphree, 1994) e a publicao do livro de Adams e McShane, em 1992,
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The myth of wild Africa: conservation without illusion . Na Amrica Latina destacam-se, entre outros, os trabalhos de: Amend, Espacios sin habitantes (1992); de Gmez-Pompa e Kaus, Taming the wilderness myth (1992); de Diegues, O mito moderno da natureza intocada: populaes tradicionais em unidades de conservao (1993) e de 1994, O mito moderno da natureza intocada; e In search of a home, editado por Kemf (1999). Alguns autores europeus tambm ressaltaram esses impactos: Colchester (1994), Pimbert e Pretty (1997), Larrre (1997). Ainda analisando os impactos sociais, ecolgicos e culturais sobre regies de floresta tropical em diferentes continentes, esses autores comearam a enfatizar, a partir da dcada de 1980, as causas do insucesso de muitas reas protegidas. A maioria deles centrou sua anlise na inadequao do conceito de wilderness, como natureza selvagem no-domesticada, presente na idia de reas protegidas desabitadas, e na inadequao da viso das relaes entre as comunidades indgenas tradicionais e seu territrio e uso dos recursos naturais. Partem da constatao de que muitas dessas reas habitadas por populaes tradicionais haviam se conservado sob cobertura florestal e com alta biodiversidade em virtude do manejo ligado ao modo de vida das comunidades que, com a criao das reas protegidas, passaram a estar sujeitas expulso. Esses cientistas, na maior parte ligados tanto s cincias naturais quanto s sociais, estavam construindo outro tipo de cincia e prtica da conservao, que pode ser chamada de ecologia social ou ecologia dos movimentos sociais . Essa nova tendncia da conservao baseia-se, por um lado, na constatao do insucesso de muitos parques nacionais e reas protegidas de uso indireto, e por outro, em argumentos de ordem tica, poltica, cultural e ecolgica. Sob o ponto de vista tico, considera-se injusto expulsar comunidades que vivem em reas de florestas desde geraes passadas e so responsveis pela qualidade dos hbitats transformados em reas protegidas, dado seu modo de vida e uso tradicional dos recursos naturais. Sob o ponto de vista poltico constatou-se, que sem o apoio dessas comunidades, grande parte das aes conservacionistas e preservacionistas tem efeito oposto real conservao dos hbitats e dos recursos naturais. Alm disso, o modelo preservacionista tem alto custo social e poltico em geral, pois adota enfoque autoritrio, uma vez que as comunidades locais no so consultadas a respeito da criao de uma rea protegida restritiva sobre seu territrio. Tal modelo, desnecessariamente caro e invivel sob o ponto de vista poltico, s realizvel hoje em quase todos os pases tropicais se contar com grande aporte financeiro das naes industrializadas do Norte, de bancos multilaterais e de algumas megaorganizaes conservacionistas ligadas a essas naes. O modelo de rea natural desabitada interessa aos governos por duas razes: constituem reservas naturais de grande beleza cnica, de destino turstico, e do chamado ecoturismo, e por que mais fcil negociar contratos de uso da biodiversidade num espao controlado pelo governo que num espao ocupado por comunidades tradicionais, pois, pelo art. 8 j da CDB, essas precisariam ser ressarcidas no momento em que seu conhecimento tradicional sobre espcies da flora fosse usado para obteno de medicamentos e outros produtos. Sob o ponto de vista cultural, esses estudos mostram que o manejo e a gesto das reas naturais podem estar profundamente influenciados pela viso de mundo e prticas culturais e simblicas das comunidades tradicionais, e no por conceitos e prticas cientficas, em sua acepo moderna.
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Sob o ponto de vista cientfico, os ecologistas sociais tm-se centrado no fato de a prpria biologia moderna rever vrios conceitos relacionados com a natureza intocada , tais como a noo de clmax, de equilbrio ecossistmico, de perturbao natural e do papel do fogo na regenerao das espcies. Alm disso, lanam mo de conceitos como o da co-evoluo, a qual, para Noorgard (1994) pode ser entendida como uma sntese interativa dos mecanismos de mudana social e natural. medida que aumentam os conhecimentos sobre a natureza e a cultura, tende-se a ver as paisagens como produtos da co-evoluo humana e natural. Outros conceitos e metodologia revelados mais adequados ao entendimento da relao entre sociedade e natureza so o de paisagem e ecologia da paisagem. A primeira pode ser considerada um mosaico de hbitats, desde os menos tocados at aqueles que sofreram intensa atividade humana. Nesse sentido, como afirma Larrre (1997), a paisagem uma estrutura espacial que resulta da interao entre os processos naturais e as atividades humanas. A ao das sociedades modela a natureza e seus diversos hbitats, construindo um territrio. A vegetao tambm tem dinmica prpria, trazendo sempre traos do passado e a paisagem (modelada) necessariamente se transforma. Um mosaico de hbitats espelha a ao material e simblica das comunidades que os ocuparam ao longo dos sculos. Eclogos consideram a estrutura da paisagem importante para a manuteno dos processos ecolgicos e da diversidade biolgica, em particular nas reas onde vivem comunidades tradicionais diretamente dependentes do uso dos recursos naturais. A paisagem , portanto, fruto de uma histria comum e interligada: a histria humana e natural. As noes de co-evoluo e de ecologia da paisagem revelam tambm que tanto as sociedades quanto a natureza se transformam, deixando de existir o bom selvagem rousseauniano. Portanto, no sobre essa miragem que deve se basear uma poltica conservacionista adequada. Algumas dessas mudanas, no mbito das sociedades urbano-industriais, podem ser prejudiciais conservao, levando destruio dos hbitats (desmatamento, aumento de CO2 na atmosfera, por exemplo). As comunidades tradicionais (indgenas, extrativistas, camponesas, de pescadores artesanais) tambm se modificam sob o efeito de dinmicas internas e externas (alteraes na estrutura fundiria, consumo de produtos industrializados) mas em ritmo mais lento. Alm disso, sua forte dependncia dos recursos naturais, sua estrutura simblica, os sistemas de manejo desenvolvidos ao longo do tempo, e muitas vezes, seu isolamento, possibilitam uma parceria nos esforos para a conservao. Nessa parceria, os conservacionistas devem valorizar os aspectos positivos dessas culturas, os quais enfatizam a proteo do mundo natural, por meio de aes que levem melhoria das condies de vida das comunidades tradicionais. Alguns exemplos nos vrios continentes (Pimbert, 1997; Colchester, 1997) tm revelado que quando dado o apoio necessrio a essas comunidades, elas so as primeiras a mostrar oposio, em virtude dos efeitos devastadores das mineradoras, das madeireiras e dos especuladores. No resta dvida que esse um dos desafios cruciais com que se defronta hoje a conservao no Terceiro Mundo (Diegues, 1996; Schwartzman, 1999). Por outro lado, os eclogos sociais criticam os mtodos e sobretudo as prticas da biologia da conservao como brao cientfico da ecologia profunda. Alguns cientistas naturais no Brasil tm criticado essa disciplina porque requer uma base de dados sofisticada, em geral inexistente em pases tropicais, e por causa da excluso do homem:
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As tcnicas de proteo e manejo, portanto, visam minimizar o problema da eroso da biodiversidade provocada pela fragmentao do hbitat natural. Essa abordagem, no entanto, limitada justamente pela incapacidade de incorporar o homem.

(Fonseca e Aguiar, 1992, p.72).

Alguns autores, como Guha (1997), criticam as prticas conservacionistas autoritrias e o papel de guardies da biodiversidade nos pases tropicais, que se auto-atribuem alguns bilogos da conservao de naes industrializadas. Assim, Daniel Janzen, considerado um dos pais da biologia tropical, na revista Annual Review of Ecology and Systematics (1986), afirmou que para proteger as florestas tropicais, os bilogos, que tm responsabilidades especficas com a conservao das espcies, deveriam, se necessrio, comprar as terras em outros pases e assim poderem preserv-las. Um dos fundadores da biologia da conservao, Michel Soul (1985) queixa-se de que a linguagem das polticas de conservao tornou-se mais humanista em valores e mais economicista em substncia, e portanto, menos naturalista e ecocntrica. Ainda sob o ponto de vista cientfico, os que se baseiam na ecologia social tm proposto que a biodiversidade no um conceito apenas biolgico, relativo diversidade gentica de indivduos, de espcies e de ecossistemas, mas tambm o resultado de prticas, muitas vezes milenares, das comunidades tradicionais que domesticam espcies, mantendo e aumentando, como em alguns casos, a diversidade local. (Posey, 1987; Gmez-Pompa, 1971; Gmez-Pompa e Kaus, 1992). Um dos corolrios dessas pesquisas a escolha dos stios de alta biodiversidade para o estabelecimento de reas protegidas no poder se basear simplesmente em critrios biolgicos, e sim nos socioculturais. Pode-se pensar que aquelas reas de alta biodiversidade resultantes de uma interao positiva entre as comunidades tradicionais e o ecossistema deveriam receber prioridade nos processos de escolha, por meio do estabelecimento de reas protegidas que valorizam essas interaes. Em alguns pases, a ecologia social tem-se apoiado na etnocincia em seus vrios ramos (a etnobotnica, etnoictiologia, etnobiologia) em que o conhecimento das populaes tradicionais considerado importante para a conservao. Recebendo contribuies da sociolingstica, da antropologia estrutural e da cognitiva, a etnobiologia o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo natural e das espcies; o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados ambientes, enfatizando as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento dos povos tradicionais (indgenas e no-indgenas) no se enquadra em categorias e subdivises precisamente definidas, como as categorias que a biologia tenta, de modo artificial, organizar. (Posey, 1987). Sendo um campo relativamente novo da cincia, a etnobiologia ainda est construindo seu mtodo e sua teoria a respeito da maneira como os povos classificam os seres vivos, seu ambiente fsico e cultural. Pressupe-se que cada povo possua sistema nico de perceber e organizar coisas, eventos e comportamentos. Grande parte dos trabalhos etnobiolgicos realizada por uma nova gerao de cientistas naturais; alguns que trabalham em instituies ambientais governamentais, comeam a influenciar polticas pblicas conservacionistas de carter participativo. Isso revela tambm que seria simplista reduzir o debate ambiental a vises diferenciadas entre cientistas naturais e sociais. Em vrios pases tropicais, as mudanas que esto ocorrendo na conservao se

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do muito mais pelo trabalho dos cientistas naturais, sensveis s questes sociais, do que pela atuao dos cientistas sociais. revelador o fato de que ainda so raros os cientistas sociais que acham importantes as questes relativas conservao, seja por receio do determinismo geogrfico seja por considerarem essas questes como feudos dos cientistas naturais. A criao de uma etnocincia da conservao foi influenciada nas dcadas de 1970 e 1980 com o nascimento e expanso de vrios movimentos socioambientais nos pases tropicais, preocupados com a conservao e a melhoria das condies de vida da populao rural. No Brasil, essa nova cincia acompanha o aparecimento e o fortalecimento do movimento dos povos indgenas, dos seringueiros e dos quilombolas com propostas concretas de reas protegidas, como as reservas extrativistas. O mesmo ocorreu na ndia com o surgimento do movimento Chipko e na frica, com o movimento de parcerias com as comunidades locais, para o manejo de animais selvagens, como o caso do Campfire, no Zimbabue. Assistimos, portanto, construo de uma nova teoria e prtica da conservao, com base nos problemas existentes nos pases tropicais. Ao contrrio do que prega a biologia da conservao, importada e apoiada no Brasil por algumas das megaorganizaes internacionais, a etnoconservao no de domnio exclusivo de determinados cientistas nem do Estado, mas de um movimento que rene cientistas tanto das cincias naturais quanto das sociais, e por isso interdisciplinar; de domnio de cooperao entre as comunidades e vrias organizaes no-governamentais, com o intuito de implantar uma conservao real das paisagens e de proteger a diversidade biolgica e sociocultural.

Biodiversidade e manejo pelas comunidades tradicionais


Como os parques nacionais norte-americanos foram estabelecidos por razes estticas e de turismo e no para a proteo da biodiversidade, pode-se dizer que essa ocorreu por casualidade. Tambm existem os casos em que a excluso do homem resultou em perda da biodiversidade. Nos parques de Serengeti e Ngorongoro, no Qunia e na Tanznia respectivamente, as tribos de pastores, com atividades de pastoreio e queima de pasto, permitiram que os rebanhos e os animais selvagens coexistissem, criando uma paisagem que hoje valorizada pelos conservacionistas. A constituio de parques nacionais e a excluso dessas tribos levaram converso do pasto em arbustos, com impactos negativos sobre os animais herbvoros, que desempenham papel fundamental para a diversidade biolgica da regio. (Colchester, 1997). Um dos argumentos dos preservacionistas contra a existncia das populaes tradicionais em reas naturais protegidas a pretensa incompatibilidade entre a presena dessas populaes e a manuteno da biodiversidade. A criao de reas protegidas para a conservao da biodiversidade , no entanto, um objetivo recente, uma vez que, como j foi visto, os parques foram criados fundamentalmente para a recreao e enlevo das populaes urbanas, para educao ambiental e pesquisa. A manuteno da biodiversidade surgiu, com o objetivo da conservao, como resultado rpido do desaparecimento de espcies e ecossistemas, a partir da dcada de 1960. A questo da biodiversidade aparece nitidamente na Estratgia mundial para a conservao, da Unio Internacional para a Conservao da Natureza- UICN (1980). Nesse documento, so
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objetivos bsicos da conservao: manuteno dos processos ecolgicos essenciais, preservao da diversidade gentica, utilizao sustentada das espcies e ecossistemas. A proteo da diversidade biolgica se completa com a manuteno da diversidade gentica, necessria tanto para assegurar o fornecimento de alimentos, de fibras e certas drogas quanto para o progresso cientfico e industrial. E ainda, para impedir que a perda das espcies cause danos ao funcionamento eficaz dos processos biolgicos. (Sumrio da Estratgia..., 1984). Nos documentos mais recentes da UICN, como o From strategy to action (1988, p. 33), h uma primeira vinculao entre a proteo da diversidade biolgica (entendida como diversidade de espcies e de ecossistemas) e a diversidade cultural. Assim, avalia que at agora,
o movimento conservacionista foi liderado por naturalistas, incluindo amadores e bilogos treinados. Ainda que sua contribuio tenha sido essencial, eles foram incapazes de resolver os problemas bsicos da conservao porque os fatores limitantes no so de ordem ecolgica, mas principalmente polticos, econmicos e sociais. As opinies para a conservao tm que ser procuradas entre os polticos, socilogos rurais, agrnomos e economistas. Em ltima anlise, os usurios dos recursos naturais locais so aqueles que tomam as decises.

Estudos recentes (Bale, 1992; Gmez-Pompa, 1971; 1992 e outros) afirmam que a manuteno e mesmo o aumento da diversidade biolgica nas florestas tropicais, esto relacionados intimamente com as prticas tradicionais da agricultura itinerante dos povos primitivos. A regenerao da floresta mida parece ser, em parte, conseqncia das atividades do homem primitivo. O resultado do uso de pequenas reas de terra para a agricultura e seu abandono no pousio (shifting agriculture) semelhante ao produzido pela destruio ocasional das florestas por causas naturais. Esse tipo de atividade pode ainda ser visto em muitas reas tropicais, onde um padro de mosaico costuma ser encontrado, com a ocorrncia de grandes pores de floresta mida primria e pores de floresta perturbada de diferentes idades, a partir do momento de seu abandono. Vrios estudos dessa srie de sucesses j existem, e em muitos casos, tendem a concordar que a agricultura itinerante tem sido um meio natural para usar as propriedades regenerativas da floresta mida em benefcio do homem (Gmez-Pompa e Kaus, 1992, p. 15). O autor vai mais longe: un hecho bien conocido por los eclogos tropicales es que gran
parte de la vegetacin primaria de muchas zonas reconocidas como virgenes presentan vestigios de perturbacin humana y cada dia se hace ms dificil encontrar zonas totalmente virgenes .

Gmez-Pompa tambm afirma que alguns pesquisadores descobriram que muitas espcies dominantes das selvas primrias do Mxico e Amrica Central so, na verdade, espcies teis protegidas no passado pelo homem e que sua abundncia atual est relacionada a esse fato. A seguir, lana a hiptese de que a variabilidade induzida pelo homem no meio ambiente das zonas tropicais um fator que favoreceu e favorece de maneira considervel a variabilidade das espcies, e provavelmente, sua especiao. (1971). Se essas hipteses vierem a ser comprovadas, e muitos estudos recentes apontam nessa direo (Oliveira, 1992) inevitvel repensar o conceito de florestas virgens e sua modalidade de conservao por meio de unidades em que se probe a ao da agricultura itinerante. Alm disso, torna-se necessrio resgatar os sistemas tradicionais de manejo, pois tais tcnicas tm contribudo para a manuteno da diversidade biolgica. Nesse sentido, so relevantes os trabalhos de Posey (1987) os quais confirmam que ao lado de espcies domesticadas/semidomesticadas, os Kayap tm o hbito de transplantar vrias
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espcies da floresta primria para os antigos campos de cultivo, ao longo de trilhas e junto s aldeias, formando os chamados campos de floresta . Esses nichos manejados foram denominados por Posey ilhas naturais de recursos e so aproveitados no dia-a-dia indgena, bem como no tempo das longas expedies de caa que duram vrios meses. Bale (1993) demonstra que a floresta secundria tende a alcanar a primria, em termos de diversidade, ao longo do tempo, o que pode ocorrer em menos de oitenta anos. A diversidade em nmero de espcies entre as duas florestas semelhante: 360 na secundria e 341 na primria. Os trabalhos anteriormente citados atestam o grande cabedal de conhecimento das populaes indgenas e tradicionais sobre o comportamento da floresta tropical. Apontam tambm para a necessidade de incorporar as populaes no manejo dessas reas. Gmez-Pompa e Kaus (1992, p. 274) vo mais alm ao afirmar:
A tcnica de derrubada e queima da agricultura itinerante deve continuar para proteger as espcies. Sem todas essas prticas culturais humanas que vo junto com o hbitat, as espcies se perdero para sempre. E no entanto, essa dimenso da conservao tem sido negligenciada na nossa prpria tradio de manejo de recursos naturais.

Alguns acreditam que culturas e saberes tradicionais podem contribuir para a manuteno da biodiversidade dos ecossistemas. Em numerosas situaes, na verdade, esses saberes so o resultado de uma co-evoluo entre as sociedades e seus ambientes naturais, o que permitiu um equilbrio entre ambos.
Se as sociedades tradicionais viveram at o presente no interior de uma natureza que ns ocidentais julgamos hostil, essencialmente devido ao saber e ao saber-fazer acumulados durante milnios dos quais ns reconhecemos hoje seu valor intrnseco. (J. Bonnemaison, 1993, apud Leveque, 1997, p.55-56).

K. Brown e G. Brown (1991) tambm comparam o papel das comunidades tradicionais na conservao da biodiversidade na floresta tropical brasileira, que teve sua destruio ocasionada pela ao dos grandes fazendeiros e grupos econmicos. Para esses autores, a ao dos grandes grupos resulta num mximo de eroso gentica, mesmo quando acompanhada de medidas conservacionistas . Tambm afirmam que o modelo de uso dos recursos naturais de baixa intensidade, desenvolvido pelas populaes extrativistas e indgenas, freqentemente resulta em eroso gentica de mnimas propores e em um mximo de conservao. Ainda que a densidade populacional seja em geral inferior a 1hab/km 2, pode tornar-se dez vezes maior se o uso dos recursos naturais for cuidadosamente planejado, aproximando-se do uso na agricultura camponesa. Ainda segundo Brown, esse uso subdesenvolvido da terra e de seus recursos, descrito como primitivo , no-econmico e predatrio pelas agncias oficiais de desenvolvimento , tem sido o uso mais rentvel da floresta a curto e mdio prazo, mantendo a biodiversidade e os processos naturais de forma eficaz; mesmo que no sirva aos interesses das populaes urbanas mais densas e poderosas, muitas vezes mopes. K. Brown e G. Brown (1991, p.10) concluem em seu artigo: as populaes urbanas tm muito de aprender com as tradicionais que vivem em maior harmonia com a natureza.
Respeitando a sensibilidade para com a diversidade natural e seus processos inerentes aos sistemas socioeconmicos de produo menos sofisticados, as populaes das reas urbanas podero desenvolver um novo conhecimento para com estas fontes de sua prpria sobrevivncia.

Trabalhos recentes do Banco Mundial (Cleaver, 1992) tambm apontam na direo da desmistificao das florestas intocadas e para a importncia das populaes tradicionais na conservao da biodiversidade. Nas recomendaes para o Banco, Bailey (1992, p. 207-208) afirma:
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A composio e distribuio presente das plantas e animais na floresta mida so o resultado da introduo de espcies exticas, criao de novos hbitats e manipulao continuada pelos povos da floresta durante milhares de anos. Por causa da longa histria de pousio da agricultura itinerante, junto com os povos nmades/pastores na frica Central, todas as florestas atuais so realmente patamares de vrios estgios sucessivos de crescimento criados pelo povo e no existem reas que muitos relatrios e propostas chamam de pristinas , intocadas , primrias ou floresta madura . Em resumo, essas florestas podem ser consideradas artefatos culturais humanos. A atual biodiversidade existe na frica no apesar da habitao humana, mas por causa dela.

A questo conceitual: dificuldades e ambigidades


Neste trabalho empregam-se alguns conceitos e definies operacionais, os quais apresentam ambigidades e dificuldades tericas. A primeira delas reside na caracterizao de populaes/ comunidades tradicionais. No Brasil, h certo consenso sobre o uso do termo populao indgena significando etnia , ou seja, povos que guardam continuidade histrica e cultural desde antes da conquista europia da Amrica. No estabelecimento de reas indgenas no pas, reconhecido o direito histrico desses povos a seus territrios e desse modo, sua identidade definida de forma mais clara que aquela das comunidades tradicionais no-indgenas. Por outro lado, o reconhecimento dessa identidade coexiste com intenso debate a respeito do significado dos termos populaes nativas , tribais , indgenas e tradicionais , aplicveis mundialmente. A confuso no apenas de conceitos, mas at de expresses em diversas lnguas. Assim, o termo ingls indigenous, usado em muitos documentos oficiais (Unio Internacional para a Conservao da Natureza-UICN, Banco Mundial), no quer dizer necessariamente indgenas , no sentido tnico e tribal. O conceito utilizado de incio pelo Banco ( Banks tribal peoples policy statement , 1982) para povos nativos tribal peoples foi baseado, em particular, nas condies de vida dos povos indgenas amaznicos da Amrica Latina e no se aplica a outras regies do mundo. Nova definio surgiu com a Diretiva Operacional 4.20, de 1991, tambm do Banco Mundial, com caractersticas mais amplas, substituindo o termo povos tribais por povos nativos (indigenous). Aplica-se queles povos que vivem em reas geogrficas particulares e demonstram, em vrios graus, as seguintes caractersticas:

ligao intensa com os territrios ancestrais; linguagem prpria, muitas vezes diferente da oficial; presena de instituies sociais e polticas prprias e tradicionais; e

auto-identificao e reconhecimento pelos outros povos como grupos culturais distintos;

sistemas de produo voltados principalmente para a subsistncia. As cincias sociais refletiram sobre esse tipo de organizao social com enfoques variados. Tidas como camponesas , essas populaes foram englobadas no debate terico, como expressa Foster (1963), sob a denominao sociedades parciais (part society), inseridas numa sociedade mais ampla, em que as cidades exercem papel importante. Os camponeses, segundo Firth (1946), ainda que dependam fundamentalmente do cultivo da terra, podem ser pescadores, artesos, extrativistas, segundo as estaes do ano e a necessidade de conseguir dinheiro para as compras na cidade. Tanto
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Foster quanto Redfield (1971) enfatizam o papel das relaes entre as sociedades tradicionais de camponeses e as cidades, das quais em grande parte dependem para sua reproduo social, econmica e cultural. Essa dependncia tambm poltica, na medida em que so marginalizados sob esse aspecto. Da cidade advm ainda as inovaes, que colaboram para a gradual transformao dessas sociedades camponesas. Dassmann (1988), por outro lado, tomando como critrio a relao com a natureza, distingue dois tipos de sociedade: os povos dos ecossistemas (ecosystem people ) aqueles que se estabelecem em simbiose com os ecossistemas e conseguem viver por longo tempo mediante o uso sustentado de seus recursos naturais ou de recursos de ecossistemas contguos; e os povos da biosfera , que so sociedades interligadas a uma economia global, de alto consumo e poder de transformao da natureza, causando grande desperdcio de recursos naturais. No entanto, o prprio Dassmann considera essa classificao simplificadora, pois existe um continuum entre uma e outra categoria, cujo equilbrio entre as populaes humanas e o ambiente no mantido por decises conscientes, mas por um conjunto complexo de padres de comportamento, marcados por valores ticos, religiosos e por presso social. Numa perspectiva marxista, as culturas tradicionais esto associadas a modos de produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o trabalho ainda no se tornou mercadoria; em que a dependncia do mercado j existe, mas no total. Essas sociedades desenvolveram formas particulares de manejo dos recursos naturais, que no visam diretamente ao lucro, mas reproduo cultural e social, alm de percepes e representaes em relao ao mundo natural, marcadas pela idia de associao com a natureza e a dependncia de seus ciclos. Culturas tradicionais, nessa perspectiva, so aquelas associadas pequena produo mercantil (Diegues, 1993). Distinguem-se daquelas prprias ao modo de produo capitalista, em que no s a fora de trabalho como a prpria natureza se transformam em objeto de compra e venda (mercadoria). Nesse sentido, a concepo e representao do mundo natural e seus recursos so essencialmente diferentes nas duas formas de sociedade. Godelier (1984) por exemplo, afirma que essas duas sociedades tm racionalidades intencionais distintas, ou melhor, apresentam sistema de regras sociais conscientemente elaboradas para atingir um conjunto de objetivos. Segundo o antroplogo, cada sistema econmico e social determina uma modalidade especfica de uso dos recursos naturais e da fora de trabalho humana, e utiliza, em conseqncia, normas especficas do bom e do mau uso desses recursos; como exemplo, cita os caadores brancos e os ndios Naskapi, da pennsula do Labrador, em que os primeiros caam os animais para retirar e vender as peles, enquanto os segundos o fazem para subsistncia direta. Godelier diz que tanto os caadores brancos como os indgenas reproduzem sua sociedade e sua cultura por meio de atividades econmicas e do uso dos recursos naturais. Os caadores brancos, no entanto, pertencem a um sistema econmico voltado para o lucro monetrio, no qual a solidariedade familiar tradicional desapareceu, e depredam os recursos naturais. Os ndios pertencem a uma sociedade cujo fim a reproduo da solidariedade e no a acumulao de bens e lucro, o que contribui para a preservao dos recursos naturais, dos quais dependem para sobreviver. Um elemento importante na ligao entre essas populaes e a natureza sua relao com o territrio, que pode ser definido como uma poro da natureza e do espao sobre o qual determinada sociedade reivindica e garante a todos, ou a uma parte de seus membros,
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direitos estveis de acesso, controle ou uso na totalidade ou parte dos recursos naturais existentes. O territrio fornece, em primeiro lugar, o homem como espcie, mas tambm:

os meios de subsistncia; os meios de trabalho e produo; e os meios para a produo dos aspectos materiais das relaes sociais aquelas que compem a estrutura determinada de uma sociedade, como as relaes de parentesco. (Godelier, 1984).

O territrio depende no s do tipo do meio fsico utilizado, mas tambm das relaes sociais existentes. Para muitas populaes tradicionais que exploram o meio marinho, o mar tem suas marcas de posse, em geral pesqueiros de boa produtividade, descobertos e guardados cuidadosamente pelo pescador artesanal. Essas marcas podem ser fsicas e visveis, como as caiaras instaladas na laguna de Munda e Manguaba, AL, e podem ser tambm invisveis, como os rasos, tassis, corubas, em geral submersas, onde h certa abundncia de peixes de fundo. Esses pesqueiros so marcados e guardados em segredo por meio do sistema de caminhos e cabeo em que os locais mais produtivos do mar so localizados pelo pescador que os descobriu mediante complexo sistema de triangulao de pontos no qual usa alguns acidentes geogrficos da costa, como torres de igrejas e picos de morro. (Diegues 1983; Maldonado, 1993). Para as sociedades de pescadores artesanais, o territrio muito mais vasto que para os terrestres, e sua posse muito fluida. Apesar disso, conservada pela lei do respeito que comanda a tica reinante nessas comunidades. (Cordell, 1982). Para as sociedades camponesas, o territrio tem dimenses mais definidas, apesar da agricultura itinerante. Por meio do pousio, possvel demarcar vastas reas de uso, sem limites definidos. Muitas dessas reas so de uso comunitrio, como no caso das vilas caiaras de So Paulo, isto , so posse de uma comunidade, onde seus membros faziam roas. A terra em descanso (ou pousio) a marca de posse, onde depois de colhida a mandioca fincam os ps de banana, limo e outras frutferas. Nos locais mencionados, estreita a relao com a mata atlntica, nicho importante para sua reproduo social. Dali retiram a madeira para canoas e para a construo, equipamentos de pesca, instrumentos de trabalho, medicamentos. (Diegues, 1988). Algumas dessas sociedades se reproduzem, explorando uma multiplicidade de hbitats: a floresta, os esturios, os mangues e as reas j transformadas para fins agrcolas. A explorao desses hbitats diversos exige no s conhecimento aprofundado dos recursos naturais e das pocas de reproduo das espcies, mas requer tambm a utilizao de um calendrio complexo dentro do qual se ajustam, com maior ou menor integrao, os diversos usos dos ecossistemas. O territrio dessas sociedades, distinto daquele das sociedades urbano-industriais, descontnuo, marcado por vazios aparentes (terras em pousio, reas de esturio que so usadas para a pesca somente em algumas estaes do ano, reas de coleta, de caa) e tem levado rgos responsveis a transform-lo em unidade de conservao porque no usado por ningum. Da, resultam conflitos entre comunidades camponesas e autoridades conservacionistas. Um aspecto relevante na definio de culturas tradicionais a existncia de sistemas de manejo dos recursos naturais, marcado pelo respeito aos ciclos da natureza e pela sua explotao, observando-se a capacidade de recuperao das espcies de animais e plantas utilizadas. Esse sistema no visa somente explorao econmica dos recursos naturais, mas revela a existncia de um conjunto complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos. Alm do espao de reproduo econmica das relaes sociais, o territrio tambm o locus das representaes mentais e do imaginrio mitolgico dessas sociedades. A ntima relao
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do homem com o meio e sua dependncia maior com o mundo natural, comparada do homem urbano-industrial, faz que ciclos da natureza (a sazonalidade de cardumes, a abundncia nas rochas) sejam associados s explicaes mticas ou religiosas. As representaes simblicas que essas populaes fazem dos diversos hbitats em que vivem, tambm dependem de um maior ou menor controle que dispem sobre o meio fsico. Assim, o caiara tem um comportamento familiarizado com a mata, nela adentrando para retirar os recursos de que precisa; tambm no tem receio de fazer uso dos esturios e lagunas costeiras, mas muitos tm um verdadeiro pavor do mar aberto, do mar de fora , da paisagem da barra , dos naufrgios e desgraas associadas ao oceano que no controlam. (Mouro, 1971). importante analisar o sistema de representaes, smbolos e mitos que essas populaes constroem, pois com ele que agem sobre o meio natural. tambm com essas representaes mentais e com o conhecimento emprico acumulado que desenvolvem seus sistemas tradicionais de manejo. O imaginrio dos povos das florestas, rios e lagos brasileiros est repleto de entes mgicos que castigam os que as destroem ( caipora/curupira, me-da-mata, boitat), os que maltratam os animais (anhang), os que matam animais em poca de reproduo (tapira), os que pescam mais que o necessrio (me-dgua [Cmara Cascudo, 1972]). Os moradores da vrzea da Marituba, AL, tm vrias lendas, como a da me-dgua, que vira a canoa daqueles pescadores muito ambiciosos. Com base nas consideraes anteriores, pode-se dizer que essas sociedades se caracterizam:

pela dependncia da relao de simbiose entre a natureza, os ciclos e os recursos naturais renovveis com os quais se constri um modo de vida; pelo conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos, que se reflete na elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse conhecimento transferido por oralidade de gerao em gerao; pela noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica e socialmente; pela moradia e ocupao do territrio por vrias geraes, ainda que alguns membros individuais possam ter-se deslocado para os centros urbanos e voltado para a terra de seus antepassados; pela importncia das atividades de subsistncia, ainda que a produo de mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implicaria uma relao com o mercado; pela reduzida acumulao de capital; pela importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes de parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e culturais; pela importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e atividades extrativistas; pela tecnologia utilizada, que relativamente simples, de impacto limitado sobre o meio ambiente. H uma reduzida diviso tcnica e social do trabalho, sobressaindo o artesanal, cujo produtor e sua famlia dominam todo o processo at o produto final; pelo fraco poder poltico, que em geral reside nos grupos de poder dos centros urbanos; e pela auto-identificao ou identificao por outros de pertencer a uma cultura distinta.

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Assim, utiliza-se neste estudo a noo de sociedades tradicionais para definir grupos humanos diferenciados sob o ponto de vista cultural, que reproduzem historicamente seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base na cooperao social e relaes prprias com a natureza. Essa noo refere-se tanto a povos indgenas quanto a segmentos da populao nacional, que desenvolveram modos particulares de existncia, adaptados a nichos ecolgicos especficos. Exemplos empricos de populaes tradicionais so as comunidades caiaras, os sitiantes e roceiros, comunidades quilombolas, comunidades ribeirinhas, os pescadores artesanais, os grupos extrativistas e indgenas. Exemplos empricos de populaes no-tradicionais so os fazendeiros, veranistas, comerciantes, servidores pblicos, empresrios, empregados, donos de empresas de beneficiamento de palmito ou outros recursos e madeireiros. Estamos cientes, ainda assim, das limitaes de tais definies j que, a rigor, todas as culturas e sociedades tm uma tradio . Por outro lado, tipologias como essas, baseadas num conjunto de traos culturais empricos tendem a apresentar rigidez simplificadora, dificultando a anlise dessas sociedades e culturas como fluxos socioculturais dinmicos e em permanente transformao. No contexto sociopoltico em que tais populaes esto inseridas, essa caracterizao a que tem, muitas vezes, legitimado uma identidade diferenciada e fundamentado, no plano das relaes com o Estado, a reivindicao por direitos territoriais e culturais especficos. Por um lado, se a fidelidade a esses traos socioculturais lhes d certo poder de negociao com o Estado, veda-lhes, por outro, o caminho para qualquer transformao sociocultural posterior, inviabilizando seu devir como sociedades e culturas diferenciadas, com direitos especficos. o que vem ocorrendo, por exemplo, com as populaes rurais nas unidades de conservao, onde, algumas vezes, so processados levantamentos de populaes tradicionais numa viso naturalista, de modo a permitir a expulso daquelas que no correspondam trao a trao definio de tradicionalidade , e ao mesmo tempo, so estabelecidas regras rgidas (propositalmente ignorantes da dinmica de uso tradicional ) para a utilizao dos recursos naturais dessas reas, acopladas a um sistema de vigilncia marcado pela represso a qualquer afastamento do modelo de tradicionalidade aceito. Processo semelhante tem ocorrido tambm com as sociedades indgenas, derivado dos interesses expansionistas da sociedade nacional, ancorados na forma como a antropologia clssica definia suas culturas tomando a autenticidade como sinnimo de imutabilidade. A legislao constitucional brasileira de 1988, assim como a de vrios pases de formao pluritnica, j reconheceu o direito diferena cultural, e estipula como direitos coletivos o direito a seu territrio tradicional, sociodiversidade, ao patrimnio cultural, ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e biodiversidade. Entretanto, o tradicional continua sendo definido conforme critrios ocidentais de uma antropologia inadequada, na qual os ndios aparecem, alm das imagens antes evocadas, tambm como mquinas adaptativas equilibradas . A mudana cultural, a recriao da tradio s so aceitas em relao corrente civilizatria ocidental. Quando ocorre com outras sociedades, aparece sob o signo de sua no legitimidade identitria. Nesse campo de significados socialmente construdo, o dilema indgena atual permanece: se continuam autnticos so vistos (com simpatia ou no) como selvagens , sem condies de autodeterminao; se incorporam em sua constelao cultural elementos da modernidade, comeam a perder legitimidade como ndios, e seus direitos passam a ser contestados.

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Porm, um dos critrios mais importantes para a definio de culturas ou populaes tradicionais, alm do modo de vida, , sem dvida, o reconhecer-se como pertencente quele grupo social particular. Esse critrio remete questo fundamental da identidade, um dos temas centrais da antropologia. A concepo do grupo tnico como tipo de organizao e o enfoque de suas relaes e representaes pelo critrio-chave de sua participao num sistema de unidades tnicas distintas, superou as limitaes do objetivismo culturalista, abrindo novos horizontes de investigao. Essa atitude, entretanto, tem levado a um tipo de formulao que reduz a cultura apenas a um reservatrio de traos , a um poro , em que aspectos culturais isolados seriam escolhidos por sua adequao funo estratgica de marcar, contrastivamente, uma identidade tnica, a qual, por sua vez, executaria a funo de legitimar o acesso de um grupo s fontes de recursos que disputam com grupos rivais. Nessa linha, a cultura arrisca-se a ser encarada como uma folclrica bricolagem utilitria, regida por uma lgica publicitria de disputa de espaos polticos e econmicos num mercado capitalista. No entendimento dos autores, o que se mostra como smbolo de identidade tnica, o conjunto de traos distintos em relao configurao dominante, apenas a ponta do iceberg. Num contexto poltico de dominao, s se tornam visveis a reorganizao e a reteno de traos culturais possveis, isto , aqueles que no se opem frontalmente aos legitimados pela sociedade nacional. A especificidade de uma cultura, porm, dada pela particularidade de uma viso de mundo, por uma cosmogonia prpria, pela existncia de um territrio singularizado, configurado por uma lgica de ao e de emoo que, num contexto de dominao, vive muitas de suas facetas na clandestinidade, ao abrigo da apropriao ou da represso. Esses esquemas culturais dotados de grande permanncia so engendrados, historicamente, num certo meio natural e social, constituindo princpios orientadores de prticas sociais, e conforme descreve Bourdieu (1983, p. 60-61) produzem hbitos. Mas, se as prticas e o sentido a elas atribudo resultam de esquemas culturais preexistentes, no menos verdadeiro que os significados tambm sejam reavaliados quando realizados na prtica, abrindo espao delimitado por esses contrrios, em que os sujeitos histricos reproduzem criativa e dialeticamente sua cultura e sua histria, por meio de processos de reavaliao funcional de categorias (Sahlins, 1990, p. 10). Assim, os povos submetidos s presses da expanso capitalista sofrem mudanas radicais, induzidas por foras externas, sempre orquestradas de modo nativo. As dinmicas internas de produo e reproduo da vida social esto expostas a adequaes gradativas, em grande parte no planejadas, mas sempre criativas, s imposies decorrentes dos laos com o mercado e ininterrupta luta poltica para preservao do territrio tribal e de seus recursos naturais. A orquestrao nativa , entretanto, encontra o limite de suas possibilidades de expanso no no grau de competncia do pensamento mtico para a interpretao histrica, na sua capacidade de transformao coerente e incorporao de novos significados, mas, fundamentalmente, no espao de autonomia poltica e econmica que consiga manter no contexto de envolvimento pela sociedade mais abrangente. No Brasil, os povos indgenas sobreviventes do genocdio e da espoliao tpicos da primeira fase de contato com a sociedade nacional que tm conseguido conservar um territrio minimamente adequado manuteno de seu modo de vida, tendem a reconstruir sua sociedade recriando os laos de continuidade com o passado, mas j num contexto de reduzida autonomia poltica e econmica, forados a se reinventarem numa velocidade vertiginosa, desencadeando processos de reordenao sociocultural muito contraditrios e ambguos.

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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

De um lado, estabelecem laos permanentes de articulao e dependncia com o mercado; de outro, tornam-se dependentes tanto da proteo do Estado (demarcao e garantia de territrios, atendimento sade, projetos de desenvolvimento econmico) quanto de entidades indigenistas civis e agncias de outra ordem, com as quais podem conjunturalmente firmar alianas. Com todas essas limitaes e nesse campo poltico e ideolgico problemtico, at pouco tempo o outro , no Brasil, era identificado apenas com o ndio , havendo pouca preocupao com outras formas de alteridade. O surgimento de identidades socioculturais, como a caiara, fato mais recente, tanto no campo dos estudos antropolgicos, quanto no plano do auto-reconhecimento dessas populaes como portadoras de uma cultura e um modo de vida diferenciado. Esse auto-reconhecimento , muitas vezes, uma identidade construda ou reconstruda, como resultado, em parte, de processos de contatos cada vez mais conflituosos com a sociedade urbano-industrial e com as formulaes poltico-ideolgicas criadas por essa mesma sociedade. Parece paradoxal, mas as frmulas ideolgicas ambientalistas ou conservacionistas explcitas na noo de reas naturais protegidas sem moradores, tm contribudo para o fortalecimento dessa identidade sociocultural em populaes como os quilombolas do Trombetas e os caiaras do litoral paulista. Para esse processo tambm colabora a organizao de movimentos sociais, apoiados por entidades no-governamentais influenciadas pela ecologia social e por cientistas sociais, entre outros.

Populaes tradicionais no Brasil: uma perspectiva histrica de sua formao


O Brasil, alm de apresentar uma das maiores taxas de diversidade biolgica do planeta, um dos pases de maior diversidade cultural. Existem mais de quinhentas reas indgenas reconhecidas pelo Estado, habitadas por cerca de duzentas sociedades indgenas culturalmente diferenciadas, que desenvolveram, ao longo dos sculos, formas de adaptao a toda variedade de ecossistemas presente no territrio nacional. Ainda hoje, a qualidade da ocupao indgena deve ser enfatizada. Suas reas, em geral, so as de cobertura florestal mais preservada, mesmo nos casos em que a devastao ambiental tenha se expandido a seu redor. Isso se aplica tambm s situaes de envolvimento de povos indgenas em processos de extrao ambientalmente predatrios (madeira, minrios). Baseados em formas socioculturais que restringem a ampliao desmesurada do uso dos recursos naturais assim como a acumulao privada, esses povos desenvolveram profundo e extenso conhecimento das caractersticas ambientais e possibilidades de manejo dos recursos naturais nos territrios que ocupam. Por outro lado, a colonizao brasileira empreendida pelos portugueses a partir do sc. XVI, plasmou entre a populao rural no-indgena um modelo sociocultural de adaptao ao meio que, malgrado suas diferenas regionais e as que se podem detectar ao longo do tempo, apresenta caractersticas comuns, que ainda hoje marcam as comunidades humanas em regies isoladas do pas. Esse modelo sociocultural de ocupao do espao e de utilizao dos recursos naturais deve a maior parte de suas caractersticas s influncias das populaes indgenas e ao carter cclico e irregular do avano da sociedade nacional sobre o interior do Brasil. Frente a uma natureza desconhecida, os portugueses e a populao brasileira formada ao longo do empreendimento colonial, abraaram tcnicas adaptativas dos indgenas. Deles incorporaram a base alimentar, constituda pelo plantio do milho, mandioca, abbora, feijes,
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amendoim, batata-doce, car, entre outros. Adotaram produtos de coleta, compondo sua dieta com a extrao do palmito e de inmeras frutas nativas, como o maracuj, pitanga, goiaba, bananas, caju, mamo e tantas mais. E, como complemento essencial, apoiaram-se na caa e na pesca. Isso implicou a adoo de tcnicas de plantio indgenas (roa consorciada, itinerante, com base na queimada, tipo slash-and-burn), de artefatos como as peneiras, os piles, o ralo, o tipiti e outros implementos que fazem parte da cultura rstica brasileira. Trouxe tambm como conseqncia a incorporao da extraordinria capacidade de ajustamento ao meio demonstrada pelos ndios: conhecimento minucioso dos hbitos dos animais, tcnicas precisas de captura e morte, incluindo inmeros tipos de armadilhas. A base alimentar indgena foi ampliada e mesclada com espcies vegetais trazidas de fora, como o trigo, o arroz branco, legumes, bananas exticas e outras, naturalizadas e incorporadas dieta da populao. A lista de elementos apropriados das culturas indgenas enorme e no caberia aqui detalh-la, mas apenas mencionar mais alguns itens, como as tcnicas de fabrico e uso de canoas, da jangada, de tapagem, redes e armadilhas de pesca, de cobertura de casas rurais com material vegetal e o uso da rede para dormir. A influncia indgena tambm se manifestou nas formas de organizao para o trabalho e nos modos de sociabilidade. No modelo de cultura rstica , as famlias so as unidades de produo e consumo que, por intermdio de relaes de ajuda baseadas na reciprocidade (na instituio do mutiro , nas festas religiosas) se articulam entre si em estruturas frouxas, porm abrangentes, as quais constituram os bairros rurais . Embora relativamente autnomos, esses sitiantes tradicionais sempre mantiveram certa relao de dependncia com os pequenos ncleos urbanos, com os grandes proprietrios rurais e as autoridades locais, expressa nas categorias de meeiros, parceiros, posseiros, pequenos proprietrios e colonos. Em linhas bastante gerais, a colonizao portuguesa dedicou-se explorao intensiva de certos produtos valiosos no mercado internacional, promovendo o adensamento populacional apenas nas regies em que essa explorao era melhor sucedida. Dessa forma, o centro nervoso da economia brasileira migrou de regio para regio ao sabor da substituio de um produto por outro. Cada uma dessas regies o litoral no ciclo do pau-brasil, o Nordeste no ciclo da cana-de-acar, os Estados de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois durante o ciclo do ouro e das pedras preciosas, os Estados do Amazonas e do Par no ciclo da borracha concentrou em perodos diversos da histria do Brasil ncleos populacionais e produo econmica de certa envergadura, baseados no trabalho escravo e na monocultura ou extrativismo de um nico produto. A perda da importncia econmica ou o esgotamento do recurso em explorao deslocava o eixo do povoamento, ficando a regio ao abandono, na maioria das vezes com ncleos populacionais de certa forma isolados e dispersos, subsistindo numa economia voltada para a auto-suficincia, marcados por uma fisionomia e caractersticas predominantemente indgenas. Darcy Ribeiro (1977) classifica as variantes desse modelo de povoamento rural de: cultura crioula desenvolvida na faixa de massap do Nordeste, sob a gide do engenho aucareiro; cultura caipira constituda pelo cruzamento do portugus com o indgena e que produziu o mameluco paulista, caador de ndios e depois sitiante tradicional das reas de minerao e de expanso do caf, que se apresenta no litoral sob o nome de cultura caiara; cultura sertaneja difundida pelo serto nordestino at o cerrado do Brasil central pela criao de gado; cultura cabocla das populaes amaznicas, afetas indstria extrativa; e cultura gacha de pastoreio nas campinas do Sul.
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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Essa cultura rstica brasileira coexistiu tanto com as fazendas monocultoras quanto com as fazendas de criao de gado, constituindo a base da produo do abastecimento para essas empresas e para os povoados, e expandindo-se por todo o Brasil medida que encontrava terras devolutas para reproduzir seu modo de vida. Em outras palavras, as populaes alijadas dos ncleos dinmicos da economia nacional, ao longo de toda a histria do Brasil, adotaram o modelo da cultura rstica, refugiando-se nos espaos menos povoados, onde a terra e os recursos naturais ainda eram abundantes, possibilitando sua sobrevivncia e a reproduo desse modelo sociocultural de ocupao do espao e explorao dos recursos naturais, com inmeras variantes locais determinadas pela especificidade ambiental e histrica das comunidades que nele persistem. Processo paralelo ocorreu com os povos desindianizados que se mantiveram como comunidades relativamente fechadas, mas perdendo sua identidade tnica, convergiram para o modelo da cultura rstica. Essa situao visvel ainda hoje nas populaes ribeirinhas do rio Amazonas, sobreviventes dos processos de genocdio e etnocdio praticados pelos colonizadores nessa regio a partir do sc. XVII, e em vrias comunidades litorneas do Nordeste brasileiro. A emergncia da questo ambiental nos ltimos anos jogou ainda outra luz sobre esses modos arcaicos de produo. Ao deslocar o eixo de anlise do critrio da produtividade para o do manejo sustentado dos recursos naturais, demonstrou a positividade relativa dos modelos indgenas de explorao dos recursos naturais e do modelo da cultura rstica, parente mais pobre, mas valioso, dos modelos indgenas. Tornou-se, portanto, mais evidente que as populaes tradicionais , seringueiros, castanheiros, ribeirinhos, quilombolas e principalmente as sociedades indgenas desenvolveram, pela observao e experimentao, extenso e minucioso conhecimento dos processos naturais, e at hoje, as nicas prticas de manejo adaptadas s florestas tropicais. (Meggers, 1977; Descolla, 1997; Posey, 1987). Deve-se enfatizar tambm a contribuio ao uso da biodiversidade pelas populaes migrantes estrangeiras, sobretudo no domnio da agricultura e silvicultura. Assim, dada a grande diversidade cultural existente no pas, representada por mais de duas centenas de povos indgenas diferentes e pelas comunidades tradicionais espalhadas pelo litoral e pelo interior (incluindo caiaras, ribeirinhos, caboclos, quilombolas, agricultores migrantes) necessrio fazer um inventrio dos trabalhos produzidos sobre o conhecimento que essas comunidades tm a respeito da diversidade biolgica; tarefa complexa, que deve ser realizada por etapas. Parte dessa complexidade reside no fato de os trabalhos de investigao cientfica sobre populaes indgenas e comunidades tradicionais encontrarem-se espalhados pelas inmeras instituies de pesquisa, rgos oficiais e organizaes no-governamentais localizadas nas vrias regies do Brasil. Alm disso, existem tambm trabalhos de cientistas estrangeiros dispersos em universidades e centros de pesquisa fora do pas.

Saber tradicional, cincia e biodiversidade


Para efeito deste trabalho, conhecimento tradicional definido como o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao. Para muitas dessas sociedades, sobretudo para as indgenas, h uma interligao orgnica
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entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. Para tais comunidades, no h uma classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o natural e o social mas sim um continuum entre ambos. Assim, Descolla (1997) sugere que para os Achuar da Amaznia, a floresta e as roas, longe de se reduzirem a um lugar de onde so retirados os meios de subsistncia, constituem o palco de uma sociabilidade sutil, no qual, dia aps dia, seduzem-se seres que se distinguem dos humanos somente pela diversidade das aparncias e pela falta de linguagem. Para eles, o que consideramos natureza so alguns seres, cuja existncia tida como maquinal e genrica. E mais, para muitos grupos indgenas, os humanos podem tornar-se animais e vice-versa. Ainda segundo o mesmo autor, as cosmologias indgenas amaznicas no fazem distines ontolgicas entre humanos, de um lado, e um grande nmero de animais e plantas de outro. Descolla enfatiza a idia de interligao entre essas espcies por um vasto continuum governado pelo princpio da sociabilidade, em que a identidade dos humanos, vivos ou mortos, das plantas, dos animais e dos espritos completamente relacional, logo sujeita a mutaes. , portanto, essencial ter em conta que, na cosmologia indgena, a natureza e outros conceitos como ecossistema , tal como a cincia ocidental entende, no so domnios autnomos e independentes, mas fazem parte de um conjunto de inter-relaes. De uma certa maneira, ainda que em graus e qualificaes distintas, o que foi explicitado para as populaes tradicionais indgenas vale tambm para as no-indgenas, como as ribeirinhas amaznicas, caiaras e outras, nas quais a influncia da cultura indgena importante. Lvi-Strauss, em O pensamento selvagem (1989) destaca a importncia do conhecimento tradicional das populaes indgenas, ao afirmar a existncia da elaborao de tcnicas muitas vezes complexas, que permitem, por exemplo, transformar gros ou razes txicas em alimentos. Segundo o autor existe, nesses grupos humanos, uma atitude cientfica, uma curiosidade assdua e alerta, uma vontade de conhecer pelo prazer de conhecer, pois apenas uma frao das observaes e das experincias poderia fornecer resultados prticos e imediatamente utilizveis (p.30). Lvi-Strauss afirma, portanto, que so dois modos diferentes de pensamento cientfico, no em funo de estgios desiguais de desenvolvimento do esprito humano, mas dois nveis estratgicos em que a natureza se deixa abordar pelo conhecimento cientfico. Michael Balick e Paul Cox (1996) tm posio semelhante quando declaram que o conhecimento tradicional indgena e o cientfico ocidental esto epistemologicamente prximos, uma vez que ambos se baseiam numa constatao emprica. William Bale, em Footprints of the forest (1993) enfatiza tambm outra diferena relevante entre o pensamento cientfico moderno e o tradicional. Enquanto o primeiro comunicado por meio da escrita, o segundo utiliza a oralidade. Nesse sentido, o conhecimento tradicional somente pode ser interpretado dentro do contexto da cultura em que gerado. Para Bale, a escrita e os mecanismos a ela associados que explicam por que a botnica clssica permite a identificao de mais de 30.000 espcies de plantas na Amaznia, enquanto, dificilmente, um grupo indgena emprega mais de 1.000 nomes diferentes para essa flora. Conforme o exposto, fica evidente que existem diferenas marcantes entre as formas pelas quais as populaes tradicionais produzem e expressam seu conhecimento sobre o mundo natural e aquelas desenvolvidas pela cincia moderna. Essas diferentes vises se refletem no uso de conceitos formados e aceitos por essa ltima, como o de recursos naturais, biodiversidade e manejo.
as origens, compreendendo, dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte; compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre

Para a cincia moderna, a biodiversidade significa a variabilidade de organismos vivos de todas

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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

(CDB, art. 2 o). Na concepo moderna, a biodiversidade uma caracterstica do mundo chamado natural, produzida exclusivamente por esse e analisada segundo as categorias classificatrias propostas pelas cincias ou disciplinas cientficas, como a botnica, a gentica e a biologia.
espcies e de ecossistemas .

As populaes tradicionais no s convivem com a biodiversidade, mas nomeiam e classificam as espcies vivas segundo suas prprias categorias e nomes. Uma particularidade, no entanto, que essa natureza diversa no vista pelas comunidades tradicionais como selvagem em sua totalidade; foi e domesticada, manipulada. Uma outra diferena que essa diversidade da vida no tida como recurso natural , mas como um conjunto de seres vivos detentor de um valor de uso e de um valor simblico, integrado numa complexa cosmologia. Pode-se falar numa etnobiodiversidade, isto , a riqueza da natureza da qual tambm participa o homem, nomeando-a, classificando-a e domesticando-a. Conclui-se, ento, que a biodiversidade pertence tanto ao domnio do natural como do cultural, mas a cultura, como conhecimento, que permite s populaes tradicionais entend-la, represent-la mentalmente, manuse-la, retirar suas espcies e colocar outras, enriquecendo-a, com freqncia. Os seres vivos, em sua diversidade, participam de uma ou outra forma do espao domesticado ou pelo menos identificado; domesticado ou no-domesticado, porm conhecido. Pertencem a um lugar , um territrio enquanto locus , onde se produzem as relaes sociais e simblicas. A biodiversidade tal como definida pelos cientistas fruto exclusivo da natureza, no pertence a lugar nenhum seno a uma terica teia de inter-relaes e funes, como pretende a teoria dos ecossistemas. No fundo, o conhecimento da biodiversidade deve ser domnio exclusivo da cincia, e a reside um dos graves problemas do mundo moderno, no qual uma parcela significativa das descobertas cientficas feita em laboratrios de empresas multinacionais. Para que esse conhecimento seja produzido sem interferncia alheia o cientista necessita usualmente de um no-lugar, de um parque nacional ou de uma outra rea de proteo que no permita a presena daquelas populaes tradicionais que colaboraram para que aquele pedao de seu territrio se mantivesse preservado. O parque nacional acaba representando um hipottico mundo natural primitivo, intocado, mesmo que grande parte dele j tenha sido manipulada por populaes tradicionais durante geraes, criando paisagens mistas de florestas transformadas e outras que, raramente, sofreram intervenes por parte dessas mesmas comunidades. Esses espaos florestados, no entanto, podem formar uma s paisagem. Uma poltica conservacionista equivocada que transforma esses lugares em no-lugares com a expulso das populaes tradicionais, pode estar abrindo espao para que os no-lugares se tornem domnio de pesquisa das multinacionais ou mesmo da efetivao de convnios entre entidades (de pesquisa) nacionais e internacionais, e privatizados , ao final, como manda o manual neoliberal. Talvez seja por isso que as grandes entidades conservacionistas internacionais associem, de forma to ntima, a conservao da biodiversidade e as reas protegidas vazias de seus habitantes tradicionais e de sua cultura. Por fim, outro aspecto que mostra a divergncia dos enfoques sobre as estratgias de conservao da biodiversidade diz respeito aos critrios, freqentes, utilizados para definir hot spots para a conservao: esses critrios so quase que totalmente de ordem biolgica. De acordo com possveis novos parmetros de uma etnoconservao poder-se-ia pensar em critrios decorrentes das paisagens criadas pelas populaes tradicionais, como j descritas. Um dos
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critrios a ser incorporado o da existncia de reas de alta biodiversidade, decorrente do conhecimento e do manejo tradicional ou etnomanejo realizado pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Essas populaes tradicionais, ao invs de serem expulsas de suas terras para a criao de um parque nacional, passariam a ser valorizadas e recompensadas pelo conhecimento e manejo, os quais deram origem a mosaicos de paisagens, que incluem florestas pouco ou nada tocadas por essas populaes at aquelas j manejadas pelo homem. Ter-se-ia, sem dvida, mapas de reas crticas para a diversidade, diferentes daqueles gerados em workshops financiados por instituies ambientalistas internacionais. Esses mapas somente poderiam ser elaborados com a utilizao de indicadores de biodiversidade que no so apenas de ordem biolgica, mas provenientes de uma nova etnocincia da conservao. Essa nova alternativa poderia basear-se em inventrios da etnobiodiversidade realmente participativos, com plena anuncia e cooperao das populaes tradicionais, manejadoras da biodiversidade. O que os cientistas chamam de biodiversidade, traduzida em longas listas de espcies de plantas ou animais , descontextualizadas do domnio cultural, muito diferente da biodiversidade em grande parte construda e apropriada , material e simbolicamente , pelas populaes tradicionais. A mesma coisa pode ser afirmada sobre o conceito de manejo. A definio apresentada no Glossrio de Ecologia da Academia de Cincias do Estado de So Paulo (ACIESP, 1987) sintomtica nesse sentido:
Aplicao de programas de utilizao dos ecossistemas, naturais ou artificiais, baseada em teorias ecolgicas slidas, de modo que mantenha, da melhor forma possvel as comunidades vegetais e/ou animais como fontes teis de produtos biolgicos para o homem, e tambm como fontes de conhecimento cientfico e de lazer. A orientao de tais programas deve garantir que os valores intrnsecos das reas naturais no fiquem alterados, para o desfrute das geraes futuras. O manejo correto exige primeiro o conhecimento profundo do ecossistema para o qual ele aplicado. O manejo dito de flora, de fauna, ou de solo quando a nfase dada aos recursos vegetais, animais ou o solo. Quando todos os componentes do sistema tm a mesma importncia, diz-se tratar-se de manejo ambiental.

Fica claro nesta definio que existe somente o manejo chamado cientfico , nos parmetros da cincia cartesiana, baseado em teorias ecolgicas slidas . Seria importante que se definisse o que so teorias ecolgicas slidas num domnio cientfico em que as teorias da conservao mudam rapidamente. Veja, por exemplo, a teoria dos refgios, que serviu de base, nas dcadas de 1970 e 1980, para o estabelecimento de parques nacionais na Amaznia, verdadeiras ilhas de conservao e que depois passaram ao desuso. Hoje fala-se em corredor ecolgico como forma de se resolver a insularizao das unidades de conservao, apesar de ser uma estratgia no devidamente avaliada pela sociedade brasileira, nem na sua complexidade ecolgica nem na social e poltica. Para esse manejo cientfico exige-se, por exemplo, o conhecimento profundo do ecossistema , mesmo quando se sabe que as informaes cientficas necessrias no so facilmente disponveis e que os limites dos ecossistemas variam segundo a formao de cada cientista, seja ele bilogo, edaflogo, botnico, etc. Para o etnocientista, o manejo realizado tambm pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Segundo Bale (1993), esse manejo implica a manipulao de componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, o que traz uma diversidade ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas, onde no h presena humana.
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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Para esse autor, a questo transcende a distino habitual entre preservao e degradao, na medida em que ao contrrio da preservao, o manejo implica interferncia humana. Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir como resultado dessa ao, ainda que o efeito total dessa interferncia possa culminar em aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou regio. Bale aponta o caso dos Kaapor, em que h manejo tradicional indgena que resultou em aumento de espcies de deter minados hbitats, ainda que tal conseqncia no tenha sido buscada intencionalmente. Assim como outros (Gmez-Pompa e Kaus, 1992), o autor ressalta que os ndios no s tm um conhecimento aprofundado dos diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, mas tambm os classificam com nomes distintos; ainda manipulam esses ambientes flora e fauna inclusive por meio de prticas agrcolas, como a do pousio, que tem resultado numa maior diversidade de espcies nesses hbitats manipulados do que nas florestas consideradas nativas. O que proposto, para a criao de uma nova cincia da conservao, uma sntese entre o conhecimento cientfico e o tradicional. Para tanto, preciso antes de tudo reconhecer a existncia, nas sociedades tradicionais, de outras formas igualmente racionais de se perceber a biodiversidade, alm daquelas oferecidas pela cincia moderna. No entanto, os grupos de etnocientistas so pequenos e necessitariam estmulos para a realizao de suas pesquisas sobre a etnobiodiversidade. Um papel importante nesse processo poderia ser desempenhado pela Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnoecologia-SBEE, que rene um nmero cada vez maior de pesquisadores interessados no tema.

A antropologia e o conhecimento tradicional


Ecologia cultural
Existem, na antropologia, diversos enfoques pelos quais o conhecimento tradicional estudado. Proposta por Julian Steward (1955) a ecologia cultural tem por objetivo o estudo das inter-relaes entre fatores culturais e ambientais. Steward afirma que alguns aspectos da cultura, como as atividades de subsistncia, apresentam conexo mais forte com o ambiente que outros, constituindo o ncleo central (da cultura). Esse ncleo composto pelas relaes entre a tecnologia (incluindo o conhecimento) e o meio ambiente; entre os padres de conduta e os tecnolgicos e as influncias dos padres de conduta sobre os outros aspectos da cultura. Esse ncleo da cultura tambm responsvel pelas respostas adaptativas do homem ao seu ambiente. Esse enfoque, utilizado desde a dcada de 1950, resultou em grande nmero de monografias e estudos de campo. Muitos desses trabalhos da ecologia cultural trouxeram contribuies valiosas para o estudo do conhecimento dos saberes e do saber-fazer das sociedades chamadas primitivas . Uma crtica que se faz ecologia cultural diz respeito ausncia de elementos simblicos, mticos e rituais, no ncleo cultural. Vayda e Rappaport (1968) por exemplo, criticam a importncia dada tecnologia no ncleo cultural, em detrimento dos aspectos rituais, e tambm a pouca ou nenhuma importncia atribuda aos fatores biolgicos, tidos como cruciais em estudos como os de nutrio.
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Antropologia ecolgica
Outra corrente da antropologia que contribui para o estudo da relao homem/ambiente a antropologia ecolgica (tambm chamada antropologia neo-funcionalista), corrente que teve e ainda tem grande importncia sobre as ideologias e movimentos ecolgicos modernos, incluindo, por exemplo, a ecologia social de Bookchin (1980); ope-se antropologia cultural partindo da noo de ecossistema no qual interagem os elementos biticos e abiticos. Margaleff (1968) enuncia que a ecologia geral o estudo dos sistemas num nvel em que os indivduos ou organismos podem ser considerados elementos em interao, seja entre eles mesmos seja com uma matriz ambiental. Os ecossistemas mantm fluxo de energia e reciclagem da matria. Ao contrrio da ecologia cultural, toma como unidade de anlise as populaes humanas em seus parmetros demogrficos, no os grupos sociais em suas caractersticas culturais. Para a antropologia ecolgica, os ecossistemas so unidades apropriadas para anlise da relao homem/natureza. So considerados sistemas auto-reguladores e autodeterminantes, tendo como objetivo maximizar a eficcia ou produtividade energtica, a eficincia dos ciclos de nutrientes, a organizao e a estabilidade. Nesse enfoque, a sociedade um subsistema de uma totalidade mais ampla, o ecossistema, em que os seres humanos, animais e vegetais mantm relaes bioenergticas. A antropologia ecolgica usa conceitos extrados da ciberntica, como homeostase, auto-regulao, auto-alimentao; nessa perspectiva, quantifica os efeitos relativos ao consumo calrico e energia empregados em atividades de subsistncia, capacidade de suporte dos ecossistemas, por exemplo. Os seres vivos permanecem em equilbrio, em homeostase com o ambiente, por meio de uma srie de mecanismos que lhes permitem a adaptao ao meio ambiente. Esses conceitos tambm se aplicam aos humanos. Um exemplo clssico dessa anlise a de Rappaport, em Pigs for the ancestors (1968), em que mostra como o consumo ritual de porcos entre os Tsembaga maximiza a adaptao da populao a seu ambiente, isto , de que maneira o ritual funciona como regulador das relaes crticas que a populao mantm com os vizinhos e com o meio ambiente.

Etnocincia
Entre os enfoques que mais tm contribudo para o estudo do conhecimento das populaes tradicionais est a etnocincia, que parte da lingstica para estudar os saberes das populaes humanas sobre os processos naturais, tentando descobrir a lgica subjacente ao conhecimento humano do mundo natural, as taxonomias e classificaes totalizadoras. A etnoecologia utiliza conceitos da lingstica para investigar o meio ambiente percebido pelo homem. (Posey, 1987; Gmez-Pompa, 1971; Bale, 1992; Marques, 1995). Lvi-Strauss (1989) foi um dos antroplogos que iniciaram os estudos na rea de etnocincia, ao analisar os sistemas de classificao indgenas. Berlin (1972) define trs reas bsicas de estudo: a da classificao, que se preocupa em estudar os princpios que dividem os organismos em classes; a da nomenclatura, em que so estudados os princpios lingsticos para nomear as classes folk; e a da identificao, que estuda a relao entre os caracteres dos organismos e a sua classificao.
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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Segundo Amorozo e Gly (1988) em 1895, o termo etnobotnica foi usado pela primeira vez por Harshberger, que, embora no a tenha definido, apontou maneiras pelas quais poderia servir investigao cientfica. Parafraseando a definio de Posey, pode-se dizer que a etnobiologia a disciplina que se ocupa do estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por ecologia humana, mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. (Posey, 1987).

qualquer sociedade a respeito do mundo vegetal; esse estudo engloba tanto a maneira pela qual um grupo social classifica as plantas, como os usos que d a elas . Nesse sentido, a etnobiologia relaciona-se com a

Recebendo contribuies basicamente da sociolingstica, da antropologia estrutural e da antropologia cognitiva, a etnobiologia , em sua essncia, segundo Posey, o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade acerca da biologia. o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados ambientes; enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento dos povos tradicionais (indgenas e no-indgenas) no se enquadra em categorias e subdivises precisamente definidas como as que a biologia tenta, de forma artificial, organizar. (Posey, 1987). Um campo relativamente novo da cincia, a etnobiologia ainda est construindo seu mtodo e sua teoria; tenta inferir de que modo os povos classificam seu ambiente fsico e cultural. Pressupe que cada povo possua sistema nico de perceber e organizar os objetos, eventos e comportamentos. Parte da premissa de que a descrio de tipos de economia, de famlia, de casa, diz algo sobre o modo pelo qual o antroplogo percebe esses fenmenos. Mas isso no significa que os portadores dessa cultura os percebam de forma idntica do pesquisador, pois tm suas prprias formas de conhecimento e classificao. Ao primeiro tipo de anlise se convencionou chamar de tica ; ao segundo, de mica , termos derivados de fontica e fonema. (B. Ribeiro, 1987, v.1). No Brasil, tem surgido uma srie de trabalhos de etnocincia de grande importncia para o estudo do conhecimento tradicional. Se por um lado os trabalhos pioneiros nesse domnio foram os de Lvi-Strauss, por outro a produo cientfica nessa rea comeou a tomar vulto na dcada de 1970. Em 1987, foi publicada, sob a direo de Darcy Ribeiro, a Suma etnolgica brasileira , cujo primeiro volume, Etnobiologia , coordenado por Berta Ribeiro, teve a contribuio de vrios autores como W. Kerr, G. Prance, E. Elisabetsky, C. Lvi-Strauss, D. Posey e R. Carneiro. Essa obra, em trs volumes, pode ser considerada um marco importante para os estudos da etnocincia no Brasil. J a dcada de 1990 foi marcada por crescente nmero de trabalhos em etnobotnica, etnoictiologia, etnofarmacologia e etnopedologia. No Brasil, no que toca ao estudo do conhecimento tradicional sobre o mundo natural, surgiu primeiro um conjunto de trabalhos inspirados na ecologia cultural, na dcada de 1950, como descrito por Julian Steward (1955) e outros e, posteriormente, a partir da dcada de 1970, tornaram-se mais freqentes os trabalhos de etnocincia em suas diversas subdivises, como a etnobiologia, a etnobotnica, a etnofarmacologia e a etnomedicina. Esses ltimos apresentam tambm etnoclassificaes da flora e da fauna pelas populaes tradicionais. Como afirmado antes, nos ltimos anos apareceram trabalhos que alm do etnoconhecimento incluem o etnomanejo de hbitats e de espcies por essas populaes.
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Proposta de descrio dos grupos de populaes tradicionais


No projeto foram considerados dois tipos de populaes tradicionais: a indgena e a no-indgena. Apesar desses dois conjuntos de populaes compartilharem caractersticas comuns no que diz respeito ao conhecimento sobre a biodiversidade, h entre elas diferenas importantes, como j afirmado. Uma delas que as populaes ou etnias indgenas tm uma histria sociocultural anterior e distinta da sociedade nacional e lngua prpria (ainda que suas formas de reproduo sociocultural sejam dependentes e articuladas com as da sociedade nacional), diferente daquela das populaes tradicionais no-indgenas, as quais utilizam o portugus, ainda que com diversas varincias. Mas, como explicitado, essas populaes tradicionais no-indgenas (caiaras, ribeirinhos amaznicos, sertanejos) receberam forte influncia indgena, que se revela no s nos termos regionais, como nas diversas tecnologias patrimoniais de preparao de alimento, cermica, tcnicas de construo de instrumentos de caa e pesca.

Populaes tradicionais no-indgenas


Alguns autores, como Darcy Ribeiro (1977), Manuel Diegues Jr. (1960) e Alceu Maynard de Arajo (1973), tentaram uma ordenao dessas populaes de acordo com o conceito de reas culturais . Este trabalho, apesar de fundamentado nos autores citados, adota enfoque mais operacional, utilizando tambm denominaes que constam dos trabalhos analisados. Portanto, esto caracterizadas aqui as seguintes populaes tradicionais no-indgenas: aorianos, babaueiros, caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras, caipiras/sitiantes, campeiros (pastoreio), jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais, praieiros, quilombolas, sertanejos/vaqueiros e varjeiros (ribeirinhos no-amaznicos). A figura 1 indica a localizao aproximada do territrio dessas populaes, ainda que no caso dos caipiras tenham restado somente alguns enclaves onde subsistem. No entanto, no existe linha muito definida que separe os territrios dessas populaes, e ocorrem nichos de algumas delas espalhados por reas fora de suas regies originais. A fim de esclarecer o contexto cultural e o modo de vida em que se produz o conhecimento tradicional dessas populaes, acompanhe a seguir uma descrio sucinta de cada uma delas. Aorianos Os aorianos so descendentes dos imigrantes das ilhas dos Aores e tambm dos madeirenses e portugueses continentais que se estabeleceram no litoral catarinense e rio-grandense a partir de meados do sc. XVIII , guardando traos culturais prprios (Lisboa, 1997), fruto da miscigenao com negros e ndios. Esses colonos eram agricultores e pescadores em seus lugares de origem, e quando se fixaram no litoral sul do Brasil passaram a combinar a agricultura com a pesca. Segundo Franklin Cascaes (1989), os aorianos comeavam a pescar tainha entre maio e ag osto, quando abandonavam as atividades agrcolas. Como grande parte deles vivia isolada, de incio garantiram sua subsistncia tomando emprestado tcnicas e espcies cultivadas dos indgenas, como por exemplo a mandioca; o leo para iluminao era retirado de peixes e baleias. As igrejas eram o ponto de encontro e onde iam aos domingos, usando carroas e carros de boi.
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Ainda no sc. XVIII, dedicaram-se captura da baleia com uma embarcao chamada baleeira, e que se tornou fundamental para outros tipos de pesca praticados at hoje. Essa situao comeou a ser alterada na metade do sc. XX, com a expanso urbana de Florianpolis e da orla martima entre Santa Catarina e o Rio Grande do Sul. A partir desse momento, iniciou-se uma especializao nas atividades pesqueiras, em detrimento da agricultura.

Oceano Atlntico

Amrica do Sul

Praieiro Caboclo/Ribeirinho amaznico Babaueiro (extrativista) Sertanejo/Vaqueiro Jangadeiro Caipira/Sitiante Pescador artesanal Caiara Aoriano Varjeiro/Ribeirinho no-amaznico Pantaneiro Campeiro Quilombola

600km

FIG. 1 - Localizao aproximada do territrio das populaes tradicionais no-indgenas

Nota: (As reas mapeadas no representam a ocorrncia exata das populaes tradicionais no-indgenas, mas pores de territrio historicamente ocupadas por elas).

A essa ltima se dedicavam mais as mulheres, principalmente no preparo da farinha de mandioca, enquanto os homens se ocupavam da pesca. Os pescadores de origem aoriana ficaram conhecidos como excelentes profissionais, migrando sazonalmente para o Rio Grande do Sul ou So Paulo, onde eram chamados pescadores-andorinhas. Muitas tcnicas novas foram introduzidas por aorianos nos locais para onde migravam em suas campanhas de pesca. A partir de 1970, a indstria de pesca ganhou grande impulso em Santa Catarina, com a poltica de incentivos fiscais. No entanto, em menos de dez anos se fizeram sentir os sinais da sobrepesca e algumas empresas catarinenses mudaram para outros lugares, como o litoral norte amaznico, levando seus barcos e pescadores. No litoral catarinense permaneceram sobretudo as comunidades de aorianos dedicadas pequena pesca e mais recentemente ao cultivo de mexilho.
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As dcadas de 1970 e 1980 tambm trouxeram outras alteraes importantes para o litoral catarinense: a introduo do turismo e das residncias secundrias. Muitos pescadores, como resultado da expanso urbana e da diminuio dos estoques, se transferiram para o setor de servios, atendendo ao grande contingente de turistas nacionais e estrangeiros que passam a temporada de vero no litoral catarinense e sul rio-grandense. A literatura sobre esses descendentes aorianos e seu vasto conhecimento sobre as atividades da pequena pesca extensa. Vale ressaltar as trocas acadmicas entre universidades locais e a aoriana em freqentes congressos e seminrios. Em relao pesca e ao conhecimento tradicional existem os trabalhos pioneiros de P. Lago, Contribuio geogrfica ao estudo da pesca em Santa Catarina (1961) e Gente da terra catarinense (1988); de Lago e Gouveia, Comunidades pesqueiras de Santa Catarina (1968); de A. Beck, Lavradores e pescadores: um estudo sobre trabalho familiar e trabalho acessrio (1979); de A. Beck e outros, As comunidades litorneas e a influncia cultural aoriana (1984); de F. Cascaes, Vida e arte e a colonizao aoriana (1989); de B. Ledo, Mugildeos, perfil ecolgico e da sua pesca em Santa Catarina (1989); de L. Habiaga e M.S. Madureira, Vilas de pescadores na lagoa dos Patos-RS: crescimento e evoluo espacial (1989); de O. Rodrigues e R. da Silva, A evoluo da atividade pesqueira na regio estuarina da lagoa dos Patos (1989); de N. Campos, Terras comunais na ilha de Santa Catarina (1991); de C.M. Silva, Ganchos-SC: ascenso e decadncia da pequena produo mercantil pesqueira (1992); de A. Lisboa, Construindo uma identidade insular em um mundo que se globaliza: o jeito manezinho de ser . (1997). Babaueiros So populaes extrativistas que vivem principalmente da coleta do babau e da utilizao dessa palmeira, sobretudo no Meio-Norte, na zona do cerrado e floresta, abrangendo Maranho, Piau e algumas reas de estados vizinhos, como o norte de Gois, numa extenso de cerca de 200.000km2. (Anderson, A.; May, P. e Balick, M., 1991). S no Estado do Maranho, a rea ocupada pelo babau de aproximadamente 103.000km2 e cerca de 300.000 famlias dependem dessa atividade. A palmeira do babau ocupa reas contguas floresta amaznica, as quais sofreram interferncia humana pelo fogo, agricultura ou pecuria. O babaueiro no utiliza apenas o coco, vendido para a produo de leo, mas tambm as folhas para a construo de casas e a casca como combustvel domstico e matria-prima para artesanato caseiro. Um dos problemas fundamentais dessa populao a no-posse sobre as terras, uma vez que para exercer a atividade agropecuria, os grandes proprietrios delas se apossaram, expulsando seus habitantes. A construo do projeto Grande Carajs e as contnuas secas em muito contriburam para o fluxo migratrio para fora da rea. Os babaueiros, no entanto, no praticam somente a coleta, mas a pequena agricultura, e na regio central do Maranho intercalam cultivos de arroz, mandioca, milho e feijo em suas pequenas propriedades. A preparao do solo se estende de agosto a outubro, perodo que coincide com a coleta de frutos e folhas, que toma grande parte do tempo do produtor. (Anderson, A.; May, P. e Balick, M., 1991). No perodo de pico da coleta (maro) a unidade de trabalho domstica concentra seus esforos no recolhimento e na quebra do coco; o papel da mulher e das crianas a fundamental e a venda dos cocos constitui uma das principais fontes de renda familiar. importante lembrar que tambm os ndios Guaj tm nessa atividade sua principal fonte de renda.
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Caboclos/Ribeirinhos amaznicos As populaes tradicionais no-indgenas da Amaznia caracterizam-se, sobretudo, por suas atividades extrativistas, de origem aqutica ou florestal terrestre. Os caboclos/ribeirinhos, seringueiros e castanheiros esto agrupados como populaes tradicionais extrativistas. Darcy Ribeiro (1995) considera caboclos os seringueiros, os castanheiros e os ribeirinhos, pois apresentam modo de vida semelhante. No entanto, existem diferenas entre eles, na medida em que os ribeirinhos vivem da pesca nas vrzeas e beiras de rio. Muitos dos seringueiros e castanheiros vivem beira de rios, igaps e igaraps, mas outros em terra firme, e dependem menos das atividades pesqueiras. Os caboclos/ribeirinhos vivem, em sua maioria, beira de igaraps, igaps, lagos e vrzeas. Quando as chuvas enchem os rios e riachos, esses inundam lagos e pntanos, marcando o perodo das cheias que, por sua vez, regula a vida dos caboclos. Esse ciclo sazonal rege as atividades de extrativismo vegetal, agricultura e pesca dos habitantes da regio (Maybury-Lewis, 1997). Quando comea a cheia torna-se impossvel fazer roa, e mesmo a pesca e a caa ficam mais difceis. Esses caboclos so extrativistas e agricultores que produzem em regime familiar, vendendo o excedente e, freqentemente, em perodos de maior demanda por fora de trabalho, usam o sistema de troca de dias de trabalho entre vizinhos. Como os stios ocupam beiras dos rios, os ribeirinhos podem tirar proveito das vrzeas, colhendo produtos alimentcios, em particular, a mandioca, mas tambm frutas e ervas medicinais. Nas florestas extraem o ltex para a venda e tambm a castanha-do-par, alm de criarem pequenos animais domsticos e possurem algumas cabeas de gado. Moram em casas de madeira construdas em palafita, mais adequadas ao sistema das cheias. A atividade da pesca constitui importante fonte de protena e de renda. Hoje, em muitos rios, esses pescadores ribeirinhos enfrentam a concorrncia de pescadores comerciais provenientes das cidades, que pescam com rede e outros equipamentos mais eficazes, como arrastes e malhadeiras, e vendem a produo, muitas vezes, para as geleiras. Essa pesca predatria realizada pelos barcos compete diretamente com o sistema de pesca local, causando graves conflitos. Em alguns casos, os caboclos/ribeirinhos tentam proteger seus lagos contra a incurso dos barcos comerciais, iniciando sistemas de manejo por meio de zoneamento, pelos quais alguns desses lagos so fechados pesca comercial (Maybury-Lewis, 1997). Segundo Hiraoka (1992) os caboclos/ribeirinhos possuem vasto conhecimento da vrzea, do rio e da mata, coletando alimentos, fibras, tinturas, resinas, ervas medicinais, bem como materiais de construo. E utilizam produtos vegetais, que podem ser agrupados em manejados e no-manejados. Entre os primeiros esto as espcies vegetais que crescem em roas abandonadas, incluindo palmeiras e rvores, como bananeiras, cacau e goiaba, que so podadas e protegidas contra insetos e outras espcies competidoras. Entre as espcies no-manejadas esto a castanheira, rvores de cip e palmeiras. Os caboclos possuem tambm conhecimento da qualidade do solo, por meio da vegetao nele existente, e a deciso de plantar num determinado terreno baseia-se nesse conhecimento. Autores como Wagley (1952) sugerem que a crena em diversos seres sobrenaturais tem influncia sobre as atividades de caa e pesca.

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Os primeiros estudos sobre caboclos/ribeirinhos aparecem nos anos cinqentas, com os trabalhos pioneiros de Wagley (1952) E. Galvo (1951) e Sternberg (1956). Nos anos setentas, segundo Hiraoka, houve aumento do nmero de trabalhos referentes aos caboclos, analisando sobretudo os efeitos dos grandes projetos nas comunidades ribeirinhas (Moran, 1979). Alguns enfocaram as atividades pesqueiras: Petrere (1990/1991) Goulding (1979) Smith (1979) Junk (1983) e Furtado (1988). A caa tambm tornou-se tema recente de pesquisa, sobressaindo os trabalhos de Redford (1992). Aps 1980, tornaram-se mais freqentes trabalhos que assinalam o etnoconhecimento e sistemas tradicionais de manejo dessas comunidades, tanto na vrzea como nos lagos (Anderson, 1989; Furtado, 1988; Hartmann, 1990; D. Ayres e J. Ayres, 1995). Nos ltimos anos apareceram obras que enfocam os impactos das unidades de conservao sobre as comunidades de caboclos. Caiaras Entende-se por caiaras aquelas comunidades formadas pela mescla tnico-cultural de indgenas, de colonizadores portugueses e, em menor grau, de escravos africanos. Os caiaras tm uma forma de vida baseada em atividades de agricultura itinerante, da pequena pesca, do extrativismo vegetal e do artesanato. Essa cultura se desenvolveu principalmente nas reas costeiras dos atuais Estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran e norte de Santa Catarina. Alguns autores (Mouro, 1971; Diegues, 1983) afirmam que as comunidades caiaras se formaram nos interstcios dos grandes ciclos econmicos do perodo colonial, fortalecendo-se quando essas atividades voltadas para a exportao entraram em declnio. Sua decadncia, em particular no setor agrcola, incentivou as atividades de pesca e coleta em ambientes aquticos, sobretudo os de gua salobra, como esturios e lagunas. No interior do espao caiara surgiram cidades como Parati, Santos, So Vicente, Iguape, Ubatuba, Ilhabela, So Sebastio, Antonina e Paranagu, as quais em vrios momentos da histria colonial funcionaram como importantes centros exportadores. As comunidades caiaras sempre mantiveram com essas cidades, em maior ou menor intensidade, contatos e intercmbios econmicos e sociais, delas dependendo tambm para o aprovisionamento de bens no produzidos nos stios e nas praias. Esses contatos se conservaram por via terrestre (caminhos) fluvial e martima, sobressaindo, do sculo passado at as primeiras dcadas do sc. XX, as chamadas canoas de voga , onde eram transportados produtos agrcolas, peixe seco, aguardente, entre outros. A maioria desses centros e reas rurais litorneas correspondentes entrou em decadncia no final do sc. XIX, principalmente com a abolio da escravatura, o que causou declnio de determinadas atividades agrcolas de exportao, como o arroz. As comunidades caiaras mantiveram sua forma tradicional de vida at a dcada de 1950, quando as primeiras estradas de rodagem interligaram as reas litorneas com o planalto, ocasionando o incio do fluxo migratrio. As comunidades caiaras passaram a chamar a ateno de pesquisadores e de rgos governamentais mais recentemente em virtude das ameaas, maiores a cada dia, a sua sobrevivncia material e cultural, e tambm por causa da contribuio histrica que essas populaes tm dado conservao da biodiversidade, pelo conhecimento que possuem da fauna e da flora e pelos sistemas tradicionais de manejo dos recursos naturais que dispem.
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Uma das ameaas a essas comunidades e ao exerccio de suas atividades tradicionais provm do avano da especulao imobiliria, iniciada nas dcadas de 1950 e 1960, sobretudo com a construo de residncias secundrias ao longo do litoral. A especulao imobiliria privou grande parte dos caiaras de suas posses nas praias, obrigando-os tanto a trabalhar como caseiros e pedreiros, quanto a se mudar para longe do local de trabalho, dificultando as atividades pesqueiras. Alm disso, o turismo de massa, sobretudo no litoral norte do Estado de So Paulo, contribui para a desorganizao das atividades tradicionais, criando uma nova estao ou safra nos meses do vero, quando muitos caiaras se transformam em prestadores de servios. Outro processo responsvel pela desorganizao da cultura caiara o fato de grande parte de seu territrio ter-se transformado em reas naturais protegidas. A modificao do espao de reproduo material e social para parques e reservas naturais resultou em graves limitaes s atividades tradicionais de agricultura itinerante, caa, pesca e extrativismo. Emergiram assim, conflitos com os administradores das unidades de conservao alm de uma migrao ainda maior para as reas urbanas, onde os caiaras, expulsos de seus territrios, passaram a viver em verdadeiras favelas, fadados ao desemprego e ao subemprego. Essas contnuas agresses cultura e ao modo de viver caiara no aconteceram sem alguma reao dessas comunidades. A partir da dcada de 1980, quando a presso dos rgos governamentais ambientalistas sobre as comunidades caiaras se fez maior, vrias organizaes no-governamentais e institutos de pesquisa passaram a apoi-las no esforo para permanecerem em seus territrios. Comearam a surgir em alguns locais associaes de moradores, as quais se fizeram ouvir em reunies governamentais e congressos, dando incio a um processo de reafirmao da identidade cultural caiara, abafada por dcadas de discriminao por parte das autoridades e das elites urbanas interessadas na expropriao de suas terras. As iniciativas na rea ambiental, caracterizadas por pesquisas inovadoras, partiam do pressuposto que os caiaras no eram adversrios da conservao, mas seus aliados, e constataram a existncia de grande cabedal de conhecimento acumulado sobre a biodiversidade da floresta e do mar e de engenhosos sistemas tradicionais de manejo. Os meios de comunicao tambm descobriram a importncia da cultura caiara, e veicularam em algumas emissoras de televiso, particularmente na TV Cultura, So Paulo e na TVE, Rio de Janeiro, programas sobre vrios aspectos do modo de vida dessa populao. Tambm na rea especificamente cultural, deve-se destacar o papel de algumas prefeituras (com a criao de centros de cultura) e de organizaes no-governamentais. O levantamento bibliogrfico a seguir no pretende ser exaustivo, mas indica trabalhos significativos sobre as comunidades caiaras e sua cultura. Um dos precursores no estudo do territrio e da cultura caiara foi Antnio Paulino de Almeida, que desde o incio do sculo at a dcada de 1940 publicou uma srie de artigos na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, os quais versam, principalmente, sobre os aspectos histricos do litoral sul paulista e de sua retroterra. Entre esses sobressaem: Subsdios para a histria de Iguape (1902), A voz do litoral (1912); Memria histrica da ilha de Canania (1946); Da decadncia do litoral paulista (1946); Memria histrica de Jacupiranga (1949); O Ribeira do Iguape (1945) e A ilha Comprida (1950). Tambm no incio do sc. XX, Ernesto Young publicou na mesma revista A histria de Iguape (1903) e A cultura de arroz no municpio de Iguape .
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Na dcada de 1940 destacam-se os trabalhos de carter geogrfico de Antnio Borges Schmidt, entre os quais Alguns aspectos da pesca no litoral paulista (1947); e de Conceio Vicente de Carvalho, O pescador do litoral leste do Estado de So Paulo (1943). No campo da antropologia ressalta-se, de D. Pierson e C. Teixeira, Survey de Icapara (1947) e Azis Simo e Frank Goldman que publicaram em 1950 Itanham: estudos sobre o desenvolvimento econmico e social de uma comunidade litornea . (1958). Ainda na dcada de 1940 sobressaem os trabalhos de Gioconda Mussolini, antroploga que publicou vrios artigos sobre a pesca na ilha de So Sebastio, entre eles: O cerco da tainha na ilha de So Sebastio (1945) e O cerco flutuante: uma rede de pesca japonesa que teve a ilha de So Sebastio como centro de difuso cultural . (1946). Na dcada de 1950, Ary Frana escreveu amplo trabalho de geografia, A ilha de So Sebastio: estudo de geografia humana (1954) e Willems publicou The Buzios Island : a caiara community in Southern Brazil (1952) no qual, pela primeira vez, o tema da cultura caiara aprofundado. J na dcada de 1960 cabe salientar o trabalho do gegrafo Pasquale Petrone, A baixada do Ribeira: estudo de geografia humana . (1966). No litoral do Rio de Janeiro, so importantes os trabalhos de Lysia Bernardes: A pesca no litoral do Rio de Janeiro (1950) e de Brito Soeiro Agricultores e pescadores portugueses na cidade do Rio de Janeiro . (1960). Nas dcadas de 1960 e 1970 cresceu o interesse pelas comunidades caiaras, provavelmente em razo dos avanos do turismo e da urbanizao, os quais resultaram em maior desorganizao social e cultural. Em So Paulo, so destaque os trabalhos de: Fernando Mouro, Os pescadores do litoral sul do Estado de So Paulo (1971); A.C. Diegues, Pesca e marginalizao no litoral paulista (1973). No Rio de Janeiro sobressae, entre outros, o trabalho de Fernando Duarte, As redes do suor: a reproduo social dos trabalhadores da produo de pescado em Jurujuba-Niteri . (1978). Nas ltimas dcadas aumentou o nmero de trabalhos sobre os caiaras, ainda que muitos deles concentrem-se principalmente no tema pesca. Destaca-se: a tese (publicada) de A.C. Diegues, Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar (1983), sobre o litoral paulista; e de Lcia Helena Cunha, Entre o mar e a terra: tempo e espao na pesca em Barra da Lagoa . (1987), e As comunidades litorneas e unidades de proteo ambiental . (1989). Essa ltima faz uma anlise das comunidades caiaras do litoral paranaense. Tambm cabe mencionar de L. G. S. da Silva, Caiaras e jangadeiros: cultura martima e modernizao no Brasil . (1993). Um tema que tem atrado a ateno dos pesquisadores o impacto do turismo sobre essas comunidades; sobre esse assunto sobressaem os trabalhos de: A. Mattoso, Paraty: preservao versus desenvolvimento turstico (1979); M. del C. H. M. Calvente sobre Ilhabela, No territrio do azul marinho: a busca do espao caiara (1993); de Mrcia Merlo, tambm sobre uma comunidade caiara de Ilhabela, As vozes do Bonete: uma face da Ilhabela (1997); de Steve Plante e Yvan Breton, Espao, pesca e turismo em Trindade - RJ; e de Carlos R. Oliveira, Boiucanga: de bairro rural a bairro urbano . (1998). As comunidades caiaras que vivem em ilhas tm sido objeto de estudos recentes. Entre eles destacam-se: o de Alpina Begossi, Tabus alimentares na ilha dos Bzios: uma comunidade de pescadores (1989); o de Sueli Angelo Furlan, As ilhas do litoral paulista: turismo e
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reas protegidas (1997); o de Luiz Ferri de Barros, A ilha Monte de Trigo: impresses de viagem (1997); o de Eduardo Schiavone Cardoso, Vitoreiros e monteiros: ilhus do litoral norte de So Paulo (1997); o de Viviane Capezzuto F. da Silva, A praia do Meio: do homem da costa, do homem da terra, o homem no meio (1997); o de Adrian Ribaric, Stio Artur e os seus: para uma arqueologia da memria (1997); e o de Lea Tomaz, O mato e os manguezais na ilha do Mel: a percepo dos nativos . (1997). Conflitos entre populaes caiaras e unidades de conservao tm sido outros temas estudados nas ltimas dcadas. Entre os trabalhos: o de Wanda Maldonado, Comunidades caiaras e o Parque Estadual de Ilhabela (1997); o de A. C. S. Diegues e P. J. Nogara, O nosso lugar virou parque: um estudo socioambiental do saco de Mamangu - Paraty, Rio de Janeiro (1994); e o de R. Rivabem e Andr Moreira, Reservas extrativistas no complexo estuarino-lagunar de Iguape-Canania . (1996). Caipiras/Sitiantes Os caipiras so hoje, em grande parte, sitiantes, meeiros e parceiros que sobrevivem precariamente em nichos entre as monoculturas do Sudeste e Centro-Oeste, em pequenas propriedades nas quais desenvolvem atividades agrcolas e de pecuria, cuja produo se dirige para a subsistncia familiar e para o mercado. Para Darcy Ribeiro (1995), o modo de vida caipira se difundiu a partir das antigas reas de minerao e dos ncleos de produo artesanal ou de mantimentos, que a supriam de manufaturas, animais de servio e outros bens; esparramou-se, ainda segundo o autor, por toda a rea florestal e campos naturais do Centro-Sul do pas, desde So Paulo, Esprito Santo e Rio de Janeiro (na costa) at Minas Gerais e Mato Grosso. Os nicos recursos com os quais conta essa economia decadente so a vasta mo-de-obra e as terras virgens despovoadas e sem valor. Assim, instalou-se uma economia de subsistncia, dado que a comercializao era limitada. Difundiu-se uma agricultura itinerante, que derruba e queima novas glebas de mata para roa combinada com a caa, pesca e coleta. Em virtude da disperso do povoamento existem, de um lado, famlias vivendo isoladas e de outro alguns bairros rurais. Essas populaes desenvolvem formas de convvio e se ajudam mutuamente nas atividades agrcolas e na prtica de formas de religiosidade peculiares, em torno de capelas e igrejas, onde, domingos e feriados reverenciado o santo padroeiro. Esse mundo caipira foi desarticulado com o advento da monocultura de caf e cana no Centro-Sul, e pelas fazendas de gado, assim como em virtude da urbanizao crescente e pela luta e grilagem das terras. A pequena propriedade caipira acabou sendo incorporada pela grande propriedade, e somente conseguiu subsistir em nichos onde a mecanizao agrcola no pde avanar, como nas reas montanhosas de mata atlntica e da serra do Mar. Antnio Cndido descreveu a cultura caipira (j em transformao) no interior do Planalto Paulista e Maria Isaura Pereira de Queiroz (1973), analisou os bairros caipiras do vale do Ribeira, SP. Hoje subsistem alguns ncleos nas regies descritas por Darcy Ribeiro, imersos na pequena produo mercantil, consorciando a pequena lavoura, pecuria e a produo artesanal. Em certas regies, como no interior dos Estados do Paran, So Paulo, Santa Catarina e Minas Gerais, so tambm chamados caboclos ou sitiantes ; e alguns estudos mostram essas populaes como caboclos-sitiantes ou sitiantes-caipiras, e ainda pescadores-sitiantes. Apesar de muitos deles dedicarem parte de sua produo, sobretudo
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a agrcola e a da pequena pecuria, ao consumo familiar, esto vinculados, intimamente, ao mercado, para o qual dirigem parte significativa da produo. So tambm dependentes de fragmentos de mata quando existente na propriedade para a retirada do mel, de ervas medicinais, de cips e de fibras para o artesanato, barro para a cermica, etc. A mo-de-obra dos stios costuma ser familiar, embora em certos momentos do ciclo agrcola utilizem alguma fora de trabalho assalariada ou em alguns casos, cada vez mais raros, a cooperao dos vizinhos o mutiro. Nessa categoria, muitas vezes podem ser tambm includos os posseiros e meeiros. Campeiros (Pastoreio) O termo pastoreio utilizado por Darcy Ribeiro (1995) refere-se populao sulina dos gachos que vivem nos pampas e coxilhas do Rio Grande do Sul. No interior do estado existe expressiva regio campestre, com cerca de 60.000km 2, que constitui, em termos gerais, os pampas gachos. Esto divididos em duas regies: a plancie gacha e os pampas verdadeiros, que ocupam parte considervel do nordeste da Argentina e as coxilhas, com uma paisagem marcada por montanhas baixas, intercaladas por vales, com vegetao campestre entremeada por pequenos capes florestais. Fruto da miscigenao entre os habitantes originais, os Guarani, e os colonizadores espanhis e portugueses, os gachos constituem grupo pastoral de cavaleiros e trabalhadores rurais vinculados pecuria extensiva da regio do pampa, vivendo no local onde trabalham, grandes estncias voltadas para a produo de gado de corte e de l. As famlias vivem em pequenos vilarejos, identificados como las casas, nos limites das grandes propriedades rurais. Especializaram-se na explorao do gado alado e selvagem, que se multiplicava muito nas pradarias naturais das duas margens do rio da Prata. Darcy Ribeiro (1995) descreve esses gachos como uniformizados culturalmente pelas atividades pastoris, bem como pela unidade de lngua, costumes e usos comuns, tais como o chimarro, o tabaco, a rede de dormir, a vestimenta peculiar o poncho, as boleadeiras e laos de caa e de rodeio as candeias de sebo para alumiar e toda a tralha de montaria e pastoreio feita de couro cru, aos quais se acrescentaram as carretas puxadas por bois, os hbitos de consumo do sal como tempero, da aguardente e do sabo e a utilizao de artefatos de metal. Deu-se ento uma diviso social, em que de um lado existe o estancieiro com sua casa confortvel, e de outro o peo-gacho, que mora na palhoa e toma conta do gado. Hoje, muitos deles deixaram as estncias, mudando para terrenos baldios. Transformam-se assim em reserva de mo-de-obra, na qual o estancieiro recruta os homens que necessita quando vai bater os campos, esticar um aramado ou nas pocas de tosquia. Ainda segundo Darcy Ribeiro, parte deles se faz lavradores de terrenos alheios, ainda no engolidos pelo pastoreio, por meio do regime da parceria. So os autnomos rurais do Sul, contrapostos peonagem das estncias. A populao das rancharias compe-se de velhos desgastados nas lidas pastoris ou na parceria, e de crianas que iniciam nas mesmas labutas. A maior parte da gente jovem migra para outras reas rurais, dentro e fora do estado. Jangadeiros Os jangadeiros so essencialmente pescadores martimos que habitam a faixa costeira situada entre o Cear e o sul da Bahia, e pescam com jangadas. Para efeito deste estudo, apesar dessa rea geogrfico-cultural, chamada por Maynard janganda em oposio rea litornea sulina, chamada por ele ub (canoa de um tronco s), muitos dos trabalhos
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coletados e analisados referem-se pesca com canoas ou com botes nos esturios, os quais, muitas vezes, sucederam s jangadas, sobretudo a partir dos anos cinqentas, no Nordeste. No entanto, esses trabalhos foram incorporados categoria jangadeiros. Apesar de a jangada ser usada pelos ndios brasileiros (chamada peri-peri) a embarcao hoje conhecida, que utiliza vela e leme para a pesca em alto-mar, foi fruto de vrias adaptaes introduzidas pelos europeus e africanos. J no incio do sc. XVI existiam registros de que essas embarcaes eram empregadas na pesca por escravos africanos, na capitania de Pernambuco (Silva, 1993). No sc. XIX, grande parte da pesca em jangada era feita por negros libertos. Cmara Cascudo (1957) afirma que data do sc. XVIII o aparecimento de povoados de pescadores, em sua grande maioria jangadeiros. At a dcada de 1950 havia maior nmero de jangadas no Nordeste do que botes e lanchas a motor, mas a partir dessa dcada o nmero de jangadas e jangadeiros comeou a diminuir, principalmente em virtude da dificuldade em se encontrar o pau-de-balsa (piba) de que eram feitos os paus da jangada. Nas dcadas de 1970 e 1980 comeam a surgir as jangadas feitas de tbua, que substituem gradativamente as de pau. Hoje, pode-se constatar que apenas em alguns lugares, como no sul da Bahia, onde ainda existem reas de mata nativa, encontra-se o pau de jangada. Os jangadeiros utilizam as jangadas de alto para pesca em alto-mar, ao passo que os paquetes e botes, pequenas jangadas, servem para a pesca costeira e estuarina. Esses pescadores detm grande conhecimento da arte da navegao e identificao dos locais de pesca situados longe da costa pelo sistema de triangulao, por meio do qual linhas imaginrias so traadas a partir de acidentes geogrficos localizados no continente. Tambm os vrios ambientes pesqueiros so definidos com base em determinadas caractersticas ecolgicas, e nomeados localmente como tassis, corubas, altos e rasos, segundo a profundidade em que esto as rochas onde pesca-se linha. Os jangadeiros demonstram possuir grande conhecimento da diversidade das espcies de pescado que capturam, sabendo a sazonalidade e os hbitos migratrios e alimentares de nmero razovel de peixes, sobretudo os de fundo. As atividades em terra so menos essenciais que a pesca para essas comunidades de pescadores martimos. No entanto, retiram dos coqueiros fonte complementar de renda, realizando algumas vezes roas de mandioca, da qual extraem a farinha. Essas comunidades de jangadeiros ainda so importantes em certas reas, como o litoral do Cear (onde pescam principalmente lagosta) e a costa do Rio Grande do Norte (onde, alm da lagosta, capturam peixes com a ajuda de redes). As comunidades de jangadeiros sofrem hoje a concorrncia dos pescadores de botes motorizados e tambm os impactos do turismo, em particular o de residncia secundria. Em estados como o do Cear, mas de forma geral nos demais estados nordestinos, os jangadeiros vm perdendo o acesso s praias, uma vez que suas posses nesses locais esto sendo compradas ou expropriadas pelos veranistas que a constroem suas residncias secundrias. Quanto produo cientfica sobre as comunidades de jangadeiros necessrio assinalar: trabalho pioneiro de Cmara Cascudo, A jangada (1957); de Helio Galvo, Novas cartas da praia (1968); o clssico de Forman, The raft fishermen (1970); e de Kottak, The structure of equality in a Brazilian fishing community (1966) e An assault on paradise (1983). Os trabalhos mais recentes so os de Simone Maldonado (1993) que estudou os pescadores de bote na Paraba com Em dois meios, em dois mundos: a experincia pesqueira martima (1992) e Mestres e mares: espao e indiviso na pesca martima. (1993).
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Pantaneiros O homem do Pantanal, residente no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, constitui uma populao que vive entre as maiores reas inundveis do planeta, subsistindo base de atividades agropastoris nas fazendas da regio ou em pequenas propriedades beira dos rios. O Pantanal no homogneo, mas formado por vrios pantanais (de Cceres, Paiagus, Pocon, Baro de Melgao, Nhecolndia, Aquidauana, Paraguai, Miranda, Nabileque e Abobral). Cada tipo de pantanal est relacionado s sub-bacias de drenagem, e apresenta diferenas na extenso e durao das cheias, na organizao e distribuio espacial das paisagens, ecossistemas, comunidades biolgicas e humanas. Fruto da miscigenao com as tribos indgenas originais, colonizadores vindos do sudoeste e escravos negros, os pantaneiros so donos de fazenda, pees, vaqueiros, capatazes, barqueiros, pescadores e garimpeiros e suas atividades revelam o contraste entre os perodos de estiagem e o das grandes enchentes. A pecuria de corte atividade que acompanhou o homem colonizador na ocupao do territrio. O regime de criao nas pastagens naturais extensivo e tradicional, bem como o cavalo pantaneiro, espcie particular do Pantanal, colaborador importante no modo de vida dessa regio. As grandes fazendas empregam de oito a dez pees e as menores cerca de trs a quatro. Parte dessas fazendas propriedade de donos absentestas, que deixam as atividades agropastoris nas mos dos administradores. Os pees dependem totalmente da fazenda, e em geral, vivem endividados. Alm da pecuria existe a pesca, atividade essencial para a populao ribeirinha e fonte de emprego e renda. Os pescadores exploram as barras de rios, bocas de corixos, sangradouros de baas e lagoas, barrancos protegidos por matas ciliares e remansos de corrente acalmados pelo freio da vegetao marginal submersa. Hoje, uma parte dos pees das fazendas migrou para as proximidades dos rios onde praticada a pesca esportiva. Vivem de atividades relacionadas com o turismo, tais como pilotar embarcaes, coletar iscas e guiar excurses. Em certas regies, como no Pantanal de Corumb, algumas propriedades de maior porte esto se transformando em estncias tursticas e albergam visitantes, aos quais so mostradas as atividades pastoris tradicionais. Pescadores artesanais Essa categoria de populao no-tradicional est espalhada pelo litoral em rios e lagos, e tem seu modo de vida assentado principalmente na pesca, ainda que exera outras atividades econmicas, como o extrativismo vegetal, o artesanato e a pequena agricultura. Embora sob alguns aspectos possa ser considerada uma categoria ocupacional, os pescadores, em particular aqueles chamados artesanais, tm modo de vida peculiar, sobretudo os que vivem de atividades pesqueiras martimas. Grupos como os jangadeiros e praieiros identificam-se como pescadores. Alguns, mesmo vivendo em espaos e lugares pertencentes a jangadeiros e praieiros, so classificados como pescadores. Por exemplo, mesmo na regio costeira onde historicamente se concentraram os jangadeiros, existem pescadores que no pescam com jangada e sim com canoas, em esturios, lagunas e rios. Neste caso, foram classificados com o termo mais genrico jangadeiros . O mesmo se aplica aos que utilizam os botes, embarcaes que, com freqncia, substituram as jangadas no Nordeste.
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Os pescadores, sobretudo os artesanais, praticam a pequena pesca, cuja produo em parte consumida pela famlia e em parte comercializada. A unidade de produo costuma ser a familiar, incluindo na tripulao conhecidos e parentes longnquos. Apesar de grande nmero deles viver em comunidades litorneas no-urbanas, alguns moram em bairros urbanos ou periurbanos, construindo dessa forma uma solidariedade baseada na atividade pesqueira. A bibliografia concernente a esses pescadores vasta (Diegues, 1983), mas na maioria dos casos se confunde com a produo cientfica de outras populaes litorneas, como jangadeiros, aorianos e praieiros. Praieiros Moradores da faixa litornea da regio amaznica compreendida entre o Piau e o Amap, os praieiros so chamados, genericamente, pescadores ou pescadores artesanais, mas apresentam caractersticas socioculturais que os diferenciam das outras comunidades litorneas, como os caiaras e jangadeiros. Os praieiros esto sujeitos a uma diversidade de ecossistemas e hbitats, os quais se distinguem por grandes extenses de mangue, litoral muito recortado e marcado pela grande amplitude da mar, por ilhas e tambm praias arenosas e dunas, como os existentes nos Lenis maranhenses. No litoral do Maranho, por exemplo, ocorre uma das maiores variedades de embarcaes a vela, e mais recentemente, com motores, usadas tanto na pesca quanto no transporte entre as vilas. A atividade principal dos praieiros a pesca, e para complementar sua renda, realizam trabalhos agrcolas de pequeno porte, como o extrativismo e o turismo. O manguezal um dos hbitats mais importantes da regio, constituindo fonte essencial para obteno de vrios produtos, como o pescado, crustceos e moluscos, a madeira para construo de casas e barcos, remdios e tinturas. Essa populao tem sido estudada de forma mais sistemtica somente nas ltimas dcadas, e so destaque os trabalhos produzidos pelo Museu Paraense Emlio Goeldi (L. Furtado, 1978,1987; I. Nascimento, 1995; E. Moreira e R. Silva, 1995; A. Nery, 1995) pela Universidade Federal do Par (C. Maneschy, 1990, 1993, 1995; M.A. Maus, 1980, 1990; A. Mello, 1985) e pela Universidade Federal do Maranho. (R. Stride, 1991). Quilombolas Descendentes de escravos negros, os quilombolas sobrevivem em enclaves comunitrios, muitas vezes antigas fazendas deixadas por outros proprietrios. Apesar de existirem desde a escravatura, no fim do sc. XIX, sua visibilidade social recente, fruto da luta pela terra, da qual, na maioria das vezes, no possuem escritura, mas tiveram garantidos seus direitos com a Constituio de 1988. Vivem, em geral, de atividades vinculadas pequena agricultura, artesanato, extrativismo e pesca, variando de acordo com as regies em que esto situados. Na Amaznia, localizados muitas vezes ao longo de rios e igaraps, garantem sua subsistncia com a pesca, o extrativismo e a pequena agricultura. Em outras regies, as atividades so quase exclusivamente agrcolas. Apesar de alguns trabalhos de pesquisa terem sido feitos antes da dcada de 1980, a maioria deles mais recente, so posteriores ao incio da luta pela afirmao dos quilombolas como grupo representante de uma cultura e histria particulares, marcadas pela influncia negra no s nas atividades agrcolas, mas tambm nas religiosas.

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Sertanejos/Vaqueiros Os sertanejos e vaqueiros ocupam a orla descontnua do Agreste e avanam nas reas semi-ridas das caatingas. Penetrando no Brasil central, atingem campos cerrados que se estendem por milhares de quilmetros quadrados. No Agreste, depois nas caatingas, e por fim nos cerrados, os sertanejos desenvolveram economia pastoril associada produo aucareira para o fornecimento de carne, couro e bois de servio. As atividades pastoris, nas condies climticas dos sertes, cobertos de pastos pobres e com extensas reas sujeitas a secas peridicas, conformaram no s a vida, mas tambm a prpria figura do homem e do gado, que foram penetrando terra adentro, at ocupar, ao fim de trs sculos, quase todo o serto. No curso desse movimento de expanso, todo o serto foi sendo ocupado, e cortado por estradas abertas pela batida das boiadas. Marchavam de pouso em pouso, pousos esses que se transformariam mais tarde em vilas e cidades, clebres como feiras de gado vindo de imensas regies circundantes. Mais tarde, as terras pobres dos carrascais, onde o gado no podia se desenvolver, foram destinadas criao de bodes, cujo couro encontrou amplo mercado. Crescendo junto com o gado, esses bodes transformam-se na nica carne ao alcance do vaqueiro. Assim que os currais se fizeram criatrios de gado, de bode e de gente; os bois para vender, os bodes para consumir, os homens para emigrar (R. de Queirs, 1994). Exportavam o couro, mas a economia era pobre e dependente. A cultura sertaneja, especializada na criao de animais de pastoreio, marcada por certa disperso espacial e por traos caractersticos identificveis no modo de vida, na organizao familiar, na estruturao do poder, na vestimenta tpica (perneiras, guarda-peito, gibo), nos folguedos estacionais, na viso de mundo, numa religiosidade propensa ao messianismo, na dieta e na culinria ... Somos um povo que tudo come: mato (legumes verdes, folhas),

com exceo da couve que se cozinha junto com o feijo, a cebolinha e o coentro para o tempero. No abatemos nem comemos filhotes de animais: leites, cordeiros, cabritos, vitelos. Talvez porque os nossos rebanhos sejam pequenos e por demais preciosos. (R. de Queirs, 1994).

Possuem formas de cooperao que por vezes se transformam em festas religiosas, como as vaquejadas. Cultivam o algodo arbreo (moc), fazendo torta de sementes para o gado. Desenvolvem atividades extrativistas (coleta de coco-babau e drogas da mata). Fazem roas de subsistncia e exploram os palmais de carnaba para a produo de cera e artefatos de palha. O sertanejo lavrador adquire a posse aps uma dcada de ocupao. Esse o mesmo sistema das sesmarias reais do perodo colonial, s que agora as concesses de gleba dependem da prodigalidade de polticas estaduais e/ou federais. As zonas de pastoreio foram e so criatrio de gente que migra para a floresta amaznica, para explorar seringueira nativa e outras espcies gomferas, para alimentar novas frentes agrcolas no sul e para engrossar a populao urbana (construo civil ou indstria). Os imigrantes sertanejos que regressam terra natal trazem do Sul a imagem de regies progressistas. O grupo dos sertanejos foi pouco estudado at hoje. Uma descrio sucinta feita por Darcy Ribeiro em O povo brasileiro (1995). Entre os trabalhos clssicos sobressai o de Manuel Correia de Andrade, A terra e o homem do Nordeste (1964), antecedido pelo livro de Rodolfo e Dora von Ihering, escrito nas primeiras dcadas do sc. XX e republicado em 1983, Cincia e belezas do Nordeste. Donald Pierson, em 1972, escreveu O homem do vale do So Francisco, em que tambm descreve os habitantes do serto e da caatinga nordestina. Nos ltimos tempos, os sertanejos voltaram a ser tema em teses de universidades locais, como a Universidade Federal da Paraba.
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Varjeiros (Ribeirinhos no-amaznicos) Varjeiros ou varzeiros so aquelas populaes tradicionais que vivem s margens dos rios e vrzeas, sobretudo s margens do rio So Francisco. Essa denominao tambm aplicada a ribeirinhos e caboclos de outros rios, como o Paran. O rio So Francisco e sua gente foi descrito por A. Saint-Hilaire, no incio do sc. XIX, em Viagem s nascentes do rio So Francisco, e por J.B. von Spix e von Martius, no mesmo perodo, em Viagem pelo Brasil. (1817-1820). O livro clssico sobre essa populao do So Francisco de Donald Pierson, O homem do vale do So Francisco (1972) em que o autor descreve o modo de vida dos varjeiros, os quais combinavam as atividades agrcolas (principalmente o plantio do arroz) e extrativistas da mata de onde retiravam mel, ervas medicinais, madeira para as clebres canoas (ubs) e barcas, movidas a remo e a vela com as de pesca, pecuria e cermica. Anterior ao trabalho de Pierson a obra de von Ihering, o qual, na dcada de 1930, percorrera o rio So Francisco, denominada Cincia e belezas nos sertes do Nordeste, destacando sobretudo as atividades pesqueiras. Em 1978, Mangabeira Unger escreveu Serto do velho Chico. Em 1991, Zanoni Neves apresentou sua dissertao de mestrado intitulada Os remeiros do rio So Francisco: trabalho e posio social, na qual descreve a herana social de remeiros e lameiros que navegavam com as canoas e barcas, bem como o conhecimento que tinham do rio e de seus recursos naturais. Um outro conjunto de trabalhos diz respeito aos varjeiros do baixo So Francisco, prximo foz do rio e abordam as transformaes por que passa o rio depois da construo das hidroeltricas e seu impacto sobre o modo de vida dos varjeiros. Tania Elias da Silva e outros em As vrzeas ameaadas : um estudo preliminar das relaes entre as comunidades humanas e os recursos naturais da vrzea da Marituba no rio So Francisco (1990) enfocam as mudanas em duas comunidades de varjeiros em virtude das alteraes no regime hdrico, do avano da cana-de-acar e do arroz irrigado, implantado pela Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco - CODEVASF em reas vizinhas. Jos Geraldo Marques em Pescando pescadores : etnoecologia abrangente do baixo So Francisco alagoano , faz uma anlise do conhecimento dos varjeiros da Marituba sobre os recursos naturais na perspectiva da etnoictiologia e da etnobotnica.

Populaes indgenas
A populao do continente americano, anterior chegada dos europeus, no conhecida com preciso, mas as estimativas giram em torno de 100 milhes de habitantes (1/4 da populao mundial, que na poca era de cerca de 400 milhes). No tocante populao indgena, no territrio que veio a constituir o Brasil na mesma poca, as estimativas demogrficas oscilam entre 2 a 8 milhes de habitantes, com cerca de 1.000 etnias diferenciadas. Hoje, ainda permanece a impreciso sobre o total da populao indgena brasileira: os dados demogrficos existentes originam-se de levantamentos diretos, mas pouco freqentes ou, mais comumente, de estimativas ocasionais realizadas de forma espordica por funcionrios da Fundao Nacional do ndio - FUNAI, missionrios, antroplogos e indigenistas nas reas em que atuam. essa a qualidade dos dados fragmentados, irregulares e muitas vezes, desatualizados que tm servido para as estimativas sobre a atual populao indgena no Brasil. A listagem de povos e terras indgenas fornecida pela FUNAI em 25.8.98 apresenta populao total de 318.233 ndios no pas. O Conselho Indigenista Missionrio - CIMI estima
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a populao em 325.652, segundo dados da prpria FUNAI, de 1997, e a Confederao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira-COIAB em 334.000. Por sua vez, estudos do Instituto Socioambiental (1995, com revises parciais at 1998), o nico que apresenta fontes e datas dos levantamentos parciais nos quais se baseia, estima a populao indgena brasileira em cerca de 280.000 ndios. Esses nmeros no incluem os ndios desaldeados que vivem em cidades, nem tampouco os cerca de 53 grupos indgenas ainda isolados, dos quais h indcios na Amaznia, e grupos de contato mais recente, cuja populao total desconhecida. De qualquer forma, a tremenda disparidade entre o montante populacional no momento de ocupao europia da Amrica e a atualidade promovida ao longo do processo histrico de ocupao do continente pela disseminao de epidemias, apropriao de territrios e submetimento genocida e etnocida das populaes originais alimentou, at a dcada de 1970, a crena no desaparecimento inevitvel desses povos. Entretanto, os povos indgenas que sobreviveram ao genocdio iniciado com a invaso europia na Amrica e mesmo os povos de contato mais recente, que superaram os choques dos primeiros anos de envolvimento com o mundo do branco , tm apresentado nas ltimas dcadas crescimento a taxas superiores do que as da populao brasileira (Ricardo, 1996) com curva demogrfica ascendente, em geral. Por outro lado, alguns povos tidos como extintos reapareceram, como os Arara do rio Jiparan, RO, na dcada de 1970, ou os vrios grupos indgenas do Nordeste, redescobertos nas ltimas dcadas, abandonando o disfarce caboclo e assumindo sua face indgena quando encontraram condies favorveis. Dcadas (s vezes sculos, como foi o caso dos Guarani e muitos outros) de proselitismo religioso e outras presses de cunho material e ideolgico deixaram suas marcas, mas no chegaram a anular a especificidade histrica e sociocultural de povos tidos at ento como deculturados , vtimas irreversveis de um etnocdio que se pensava absoluto. Os atuais cerca de 300 mil ndios correspondem a apenas 0,2% da populao brasileira, porm representam enorme sociodiversidade. So 206 povos indgenas com aproximadamente 180 lnguas e sociedades diferenciadas, vivendo em milhares de aldeias espalhadas de Norte a Sul do pas, presentes em todos os estados, com exceo do Rio Grande do Norte e Piau. De acordo com o levantamento do Instituto Socioambiental (1995) a maior aldeia formada por microssociedades, em que 73% tm uma populao de at 1.000 indivduos (71% tm uma populao de at duzentas pessoas). H quarenta com populao entre 201 e quinhentos indivduos e 27 povos entre 501 e 1.000). H 44 povos na faixa de 1.000 a 5.000 ndios; quatro povos somam entre 5.000 e 10.000 (Sater-Maw, Potiguara, Xavnte e Yanomami); quatro povos somam entre 10.000 e 20.000 (Guajajara, Kaingang, Terena e Makuxi); dois povos tm populao entre 20.000 a 30.000 pessoas (Ticuna e Guarani). Do total da populao indgena brasileira, 60%, vive na regio da Amaznia Legal. Na parte 5, esto arrolados os povos indgenas, seguidos dos nomes pelos quais so conhecidos, em ordem alfabtica; a classificao em troncos/lnguas; a unidade da federao onde esto seus territrios; o censo/estimativa de sua populao, e mais o ano em que tal dado foi coletado. As terras indgenas so propriedade da Unio, de posse coletiva das etnias que as ocupam, as quais detm legalmente o direito de usufruto exclusivo, e que se encontram em estgios variados de reconhecimento pelo Estado. Apesar dos reiterados prazos legais, s foram finalizados, at hoje, processos de reconhecimento jurdico de cerca de 40% dessas terras. Algumas esto demarcadas e tm registro em cartrio. Outras esto em fase de reconhecimento e h tambm reas indgenas sem qualquer regularizao. A tabela 1 apresenta, de forma resumida, a atual situao jurdica dessas terras.
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Tabela 1 - Situao jurdica das reas indgenas no Brasil


SITUAO QUANTIDADE

A identificar Identificadas Delimitadas Reservadas Homologadas Registradas TOTAL

138 59 69 12 12 215 565

Entretanto, o Estado no tem cumprido esse papel legal de proteo s reas indgenas; mesmo as totalmente regularizadas, na sua maior parte, sofrem invases de garimpeiros, mineradoras, madeireiras e posseiros; so cortadas por estradas, ferrovias, linhas de transmisso, inundadas por usinas hidreltricas e outros impactos decorrentes de projetos econmicos da iniciativa privada e projetos desenvolvimentistas governamentais. Na figura 2 pode-se observar a localizao das terras indgenas no Brasil.

IDENTIFICAO

FASES DE REGULARIZAO
IDENTIFICAO

DELIMITAO DEMARCAO HOMOLOGAO REGISTRO

LEGENDA Capitais Estaduais Braslia Limite Estadual Limite Internacional DESCRIO DAS FASES

REGISTRADA

Terra Indgena com Registro no Cartriode Registro de Imveis e na Secretaria de Patrimnio da Unio

HOMOLOGADA Terra Indgena com a Demarcao Homologada pela Unio

DEMARCADA DELIMITADA IDENTIFICADA

Terra Indgena com os Limites Materializados em Campo por Intermdio de Demarcao


Terra Indgena com os Limites Reconhecidos pela Unio

Terra Indgena com Limites Aprovados pela F UNAI

A IDENTIFCAR Terra Indgena a ser Estudada pela F UNAI

FIG. 2 - Localizao das terras indgenas no Brasil


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Os dados atuais (ISA; FUNAI; CIMI) indicam um total de 100.503.327ha (pouco mais de 1 milho de km 2) correspondentes a 11,80% das terras do pas reservadas aos povos indgenas. Cerca de 98,75% dessas terras esto localizadas na Amaznia Legal, em regies de ocupao brasileira mais recente, onde se registram os menores ndices de ocupao de terra por imveis rurais: so 372 reas com 99.256.011ha. Os restantes, 1,25% espalham-se ao longo do territrio nacional. Lnguas e culturas indgenas Projees feitas pelo lingista Aryon DallIgna Rodrigues (1987) um dos maiores estudiosos das lnguas indgenas do Brasil, indicam que na poca da chegada ao pas dos primeiros europeus, o nmero total dessas lnguas era em torno de 1.300, o que significa que houve perda de cerca de 85% at hoje. Muitas foram bem documentadas antes de desaparecer, e outras s tm registros esparsos. A lngua indgena mais conhecida dos brasileiros e a que teve mais palavras incorporadas lngua portuguesa foi o tupinamb, idioma usado extensamente nos sculos XVI e XVII nos contatos com os portugueses, que hoje nomeia um sem-nmero de lugares e acidentes geogrficos, at em regies onde nunca viveram esses ndios. De uma amostra de 1.000 nomes populares de aves brasileiras, 350 so nomes tupinamb e entre quinhentos nomes populares de peixes, cerca da metade da mesma origem. A atual diversidade lingstica dos povos indgenas do Brasil constitui quase 3% das 6.000 lnguas existentes no planeta. As lnguas indgenas so diferentes entre si e se distinguem das europias e das demais lnguas do mundo no conjunto de sons utilizados e nas regras de combinao, isto , na fontica e na fonologia. Distinguem-se tambm na morfologia, na sintaxe e ... na maneira como refletem em seu vocabulrio e em suas categorias gramaticais um recorte do mundo real e imaginrio (semntica). [Rodrigues, 1987]. Isto , representam a experincia e o conhecimento acumulados por povos especficos corporificados em culturas e fluxos civilizatrios particulares. Embora bastante diversificadas, existem semelhanas entre muitas lnguas indgenas, as quais permitem sua classificao em troncos e famlias lingsticas por meio da comparao de vocabulrios bsicos, e quando o parentesco se revela mais distante, por meio de um conhecimento mais aprofundado da gramtica e estrutura dessas lnguas. As proximidades lingsticas (classificadas em troncos e famlias) supem um povo original num tempo remoto, que, ao longo de processos histricos variados dividiu-se, sucessivamente, dando origem a vrios outros povos. Nesse processo, em funo de afastamentos temporais e espaciais, a lngua, cultura e identidade foram ganhando autonomia e diferenciao, guardando, no entanto, semelhanas entre si. A proximidade lingstica indica tambm semelhana cultural e h at mesmo um conjunto de estudos comparativos, os quais relacionam a organizao social dos vrios grupos filiados a um mesmo tronco ou a uma mesma famlia lingstica, referentes, em sua maior parte, aos povos que compem os troncos Tupi e Macro-J. Entretanto, o estudo dessas lnguas ainda est incipiente. At 1985, s havia sido iniciado algum tipo de estudo de natureza lingstica em menos de sessenta das lnguas indgenas faladas no Brasil, e estudos completos no alcanavam uma dzia (Monserrat, 1985). Em 1993, a situao no era muito diferente: aproximadamente 80 receberam alguma descrio, em
geral de fonologia segmental ou de detalhes da gramtica. Menos de 10% das lnguas tm descries completas de um bom nvel cientfico. (Ricardo, 1996, p.10). 54

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Com base nesses estudos, as lnguas indgenas brasileiras foram classificadas em dois grandes troncos lingsticos o Tupi e o Macro-J e em vrias famlias lingsticas no-classificadas em troncos. Na esteira dos trabalhos de Steward (1946; 1948; 1949), houve vrias tentativas de estabelecer uma classificao dos povos indgenas no Brasil tambm por reas culturais (E. Galvo, 1960; D. Ribeiro, 1977, entre outros), articulando caractersticas de cultura com reas geogrficas, como mais um denominador comum associado a povos semelhantes sob o ponto de vista cultural. Porm, ainda que haja preferncias historicamente construdas, de povos de culturas semelhantes por tipos especficos de hbitats, a operacionalidade de tal classificao muito restrita. H povos pertencentes a um mesmo fluxo cultural civilizatrio, que se espalham por inmeras regies, presentes em vrios estados do Brasil e estendendo-se por outros pases da Amrica Latina. Um exemplo so os falantes do tupi-guarani, a mais numerosa famlia do tronco Tupi, os quais habitam vrios estados do Brasil, de Norte a Sul e tambm a Guiana Francesa, Venezuela, Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai e Argentina. So exemplo tambm os povos da famlia lingstica Aruk, que no Brasil ocupam desde a regio das Guianas at o Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, alm de ser falada tambm na Bolvia, Peru, Equador e Venezuela. Outra famlia com muitos falantes no pas a Karib, distribuda pelo norte do Amazonas, Roraima, Amap, norte do Par, ao longo do rio Xingu no sul do Par, norte e centro do Mato Grosso. As lnguas do tronco Macro-J, por sua vez, esto espalhadas desde o sul do Maranho e do Par passando pelos Estados de Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Por outro lado, h famlias lingsticas restritas a certas regies, como a Nambikwra, cujos falantes distribuem-se pelo norte e noroeste do Mato Grosso e sul de Rondnia. Entretanto, apesar da mesma pertinncia cultural dos grupos Nambikwra, seu hbitat bastante diferenciado, ocupando tanto regies de cerrado como de mata fechada, ao longo do rio Guapor e afluentes. Alm disso, partilham essa regio com povos indgenas de outras filiaes lingstico-culturais, como os Pareci e os Enawen-Naw (Aruk). A intensa movimentao dos povos indgenas no Brasil antes e aps a colonizao portuguesa tambm contribuiu para a diluio de possveis fronteiras geogrfico-culturais. Malgrado essas consideraes, os estudos antropolgicos sobre os povos indgenas no Brasil estabeleceram certas similitudes no plano da organizao social, da viso cosmolgica e do modo de vida dos povos lingstica e culturalmente aparentados. O maior nmero de estudos comparativos focalizam os povos que compem os troncos Tupi e Macro-J. Sobre os Tupi, os primeiros que entraram em contato com os europeus, h estudos e descries volumosas, produzidos pelos jesutas e cronistas desde os primeiros anos da colonizao, alm de inmeros estudos etnolgicos realizados at a atualidade. Poucos povos Tupi tm sua organizao social baseada em cls, e possuem, em sua maioria, uma organizao social simples, fundada na famlia numerosa. Destacam-se por forte religiosidade, pela excelncia de sua agricultura, tecelagem e cermica. Habitam preferencialmente regies de floresta e costumam viver em grandes aldeias. Os povos do tronco Macro-J, em especial os da famlia J, tm difuso mais limitada que os Tupi, habitando com freqncia o cerrado, ainda que explorem intensamente as florestas prximas. Foram bastante estudados na dcada de 1970, por antroplogos brasileiros e americanos, por meio do Projeto de Pesquisa do Brasil Central realizado pela Universidade de Harvard, em convnio com o Museu Nacional, RJ. Os Macro-J (Kayap,
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Borro, Krah, Rikbaktsa, Xavnte e outros) esto divididos em cls, classes de idade e apresentam complexa organizao; em geral, o arranjo espacial das aldeias reflete sua organizao social e cosmologia: as aldeias so circulares, com um ptio central onde realizam rituais e reunies polticas, com as metades de parentesco distribudas do lado do sol poente e sol nascente respectivamente, embora haja povos, como os Rikbaktsa cuja organizao no segue esse padro; as aldeias costumam ter uma casa dos homens, local de moradia dos velhos, dos homens solteiros, dos visitantes, tambm destinado a rituais. local de vrias atividades masculinas, como a confeco de arcos e flechas, remos, plumria, e outros trabalhos artesanais, onde em geral a permanncia de mulheres proibida. ali que os meninos e rapazes so iniciados pelos adultos no aprendizado de sua cultura e histria e treinados nas tcnicas e fazeres tradicionais. Em muitos povos desse tronco lingstico, os rapazes vivem longos perodos na casa dos homens, permanecendo at atingirem idade para o casamento. Os povos das outras famlias lingsticas, como os Karib e os Aruk (duas das que tm maior nmero de representantes no Brasil), no apresentam estudos comparativos to sistematizados que permitam afirmar com segurana as principais similitudes de sua organizao social, pois das 206 etnias relacionadas na parte 5 intitulada Povos indgenas do Brasil, talvez nem a metade tenha sido objeto de pesquisa bsica por etnlogos ou lingistas. Alm disso, no h um balano atualizado acerca da pesquisa etnolgica sobre os ndios do Brasil, cuja maior parte no est publicada ou de difcil acesso, e boa parcela est escrita em lngua estrangeira, espalhada em instituies de pesquisa fora do pas. Os povos das terras baixas da Amrica do Sul, a despeito das centenas de variantes culturais, compartilham certos padres adaptativos: praticam agricultura itinerante, mudando os locais de plantio sempre que a fertilidade decresce; utilizam espcies consorciadas; usam a tcnica de coivara, com aberturas de pequeno porte, em geral roas familiares de cerca de a no mximo 5ha cada. As roas abandonadas permanecem servindo de depsito alimentar, seja em forma de tubrculos e rvores frutferas que continuam produzindo por muitos anos, seja em forma de animais terrestres e alados atrados por seus cultivares, que constituem uma reserva de caa. Nesses locais a floresta cresce novamente, reconstituindo e ampliando a diversidade, adicionada de novas espcies ou do adensamento daquelas de uso indgena. Essas sociedades se apiam tambm na caa, pesca e coleta, associadas aos sistemas de manejo que desenvolveram, tais como conhecimentos, tcnicas, instrumentos, rituais e cosmologias os mais variados, integrados em vises de mundo holsticas , nas quais, via de regra, no se estabelecem as distines marcadas por nossa sociedade entre natureza e cultura, sociedade e ambiente, natural e sobrenatural. Do universo de estudos desenvolvidos pela antropologia sobre as sociedades indgenas do Brasil, foram selecionados apenas aqueles que apresentam, de forma direta, informaes sobre o conhecimento indgena do ambiente natural em que vivem, isto , sobre o que hoje chamamos biodiversidade. Em virtude do enfoque emblemtico da disciplina, praticamente todas as monografias sobre povos especficos oferecem extensa etnografia sobre o grupo estudado, contendo informaes sobre o modo de vida e economia, em que se inclui sempre alguma notcia sobre o conhecimento da biodiversidade, seja na nomeao de espcies cultivadas, animais caados ou pescados, seja espcies coletadas, ciclo anual de atividades de subsistncia, mitos, etc. Incorporamos tambm trabalhos voltados para o universo mtico ou para a arte
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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

indgena, os quais apresentam categorias de classificao que, ao no apresentarem distines precisas entre natureza e cultura, no discorrem isoladamente sobre as categorias de conhecimento nos moldes privilegiados por este projeto. A rigor, salvo trabalhos pioneiros mais antigos e em nmero reduzido, que tratam da ecologia cultural, em sua maior parte, s a partir da dcada de 1970, mas em especial a partir dos anos oitentas, encontraremos trabalhos enfocando, diretamente o conhecimento indgena sobre a biodiversidade, na perspectiva da etnobiologia, da etnomedicina, etc., ou da ecologia histrica. Mesmo assim, incorporamos ao universo desta pesquisa todos aqueles que contivessem informaes sobre o conhecimento indgena da biodiversidade, ainda que se refiram ao tema em estudo de forma indireta.

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PARTE

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Anlise dos trabalhos


Uma base de dados operacional informatizada, disponvel no Ncleo de Pesquisas sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil - NUPAUB permitiu-nos manipular e correlacionar nmero elevado de informaes, abrangendo um universo de mais de 850 trabalhos, incluindo livros, coletneas, teses, artigos e relatrios. Alm disso, possibilitou o cruzamento das informaes, trabalho esse fatvel com o tratamento informatizado das obras consideradas relevantes para o tema examinado. importante ressaltar que as anlises feitas referem-se exclusivamente aos trabalhos sobre conhecimento tradicional indgena e no-indgena sintetizados na base de dados. Logo, impossvel fazer inferncias sobre o total da produo acadmica existente a respeito do tema, uma vez que ainda muito difcil, hoje, conhecer esse universo, que se encontra pulverizado em nmero razovel de centros de pesquisa e bibliotecas. Estima-se que os trabalhos de alguma relevncia sobre o tema, em sua maior parte, foram consultados. Entretanto, h inmeros outros no formato antropolgico clssico (uma descrio completa da sociedade estudada) que no foram includos por no privilegiarem o enfoque do conhecimento tradicional a respeito da biodiversidade. As anlises a seguir tm como base as informaes contidas nos trabalhos e no so exaustivas. A anlise quantitativa fundamenta-se na interpretao de porcentagens relativas a trs diferentes conjuntos: 1. ao total de trabalhos levantados; 2. aos trabalhos das populaes indgenas e no-indgenas; 3. aos trabalhos de cada grupo populacional especfico. Para maior esclarecimento, entende-se por tipo de populao tradicional a populao tradicional indgena e no-indgena. Por grupos tradicionais denominam-se as populaes especficas, como caiara, sertanejo, borro, guarani.

Trabalhos e tipo de populao tradicional


A tabela 2 indica a classificao do total de trabalhos pelos dois conjuntos de populaes tradicionais estudadas: as no-indgenas e as indgenas. Tabela 2 - Total de trabalhos por populao tradicional
TOTAL DE TRABALHOS POR POPULAO TRADICIONAL INDGENA GERAIS TOTAL ESPECFICOS SUB-TOTAL NO-INDGENA TOTAL

73 19,0%

312 81,0%

385 44,4%

483 55,6%

868 100

Nota: o nmero total de trabalhos sobre populaes indgenas de 385, incluindo aqueles do tipo geral, que tratam de temas amplos, referentes a grandes conjuntos de povos indgenas brasileiros. Desse modo, quando se trata de grupos indgenas especficos, considera-se somente o total de 312 trabalhos.

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Conforme a tabela 2, os 483 trabalhos analisados (55,6%) referem-se s populaes tradicionais no-indgenas e 385 (44,4%) s populaes indgenas. Enquanto a maior parte dos trabalhos sobre grupos indgenas foi escrita por antroplogos e etngrafos, muitos dos trabalhos sobre grupos tradicionais no-indgenas so de autoria de socilogos, historiadores, eclogos, pedagogos. De fato, os etngrafos brasileiros estudaram preferencialmente grupos indgenas e s h pouco tempo passaram a se interessar por outros grupos tradicionais. As tabelas 3 e 4 mostram a distribuio dos trabalhos por grupos tradicionais, cuja descrio foi feita na seo anterior. Tabela 3 - Total de trabalhos por grupo tradicional no-indgena
TOTAL DE TRABALHOS TOTAL GRUPO

(1)

483

100,0%

Aorianos Babaueiros Caboclos/Ribeirinhos amaznicos Caiaras Caipiras/Sitiantes Campeiros (Pastoreio) Jangadeiros Pantaneiros Pescadores artesanais Praieiros Quilombolas Sertanejos/Vaqueiros Varjeiros/Ribeirinhos no-amaznicos Outros SOMA

10 7 168 104 43 4 45 26 31 29 18 27 17 6 535


(2)

2,1% 1,4% 34,8% 21,5% 8,9% 0,8% 9,3% 5,4 6,4% 6,0% 3,7% 5,6% 3,5% 1,2% -

(1) Porcentagem calculada sobre o total de trabalhos referente populao no-indgena (483).

(2) No equivale ao total de trabalhos da populao no-indgena, j que existem obras que tratam de mais de um grupo,

e so, portanto, contadas mais de uma vez.

No existe ainda um estudo completo sobre o conjunto de populaes tradicionais no-indgenas. A caracterizao sociocultural dessas populaes foi feita a partir das propostas de Manuel Diegues Jnior (1960), Darcy Ribeiro (1995), Maynard de Arajo (1973) e de outros autores sobre populaes tradicionais especficas. Como mostra a tabela 3 , nmero considervel de trabalhos (34,8%), refere-se aos ribeirinhos da Amaznia, nos quais se incluem, como vimos, caboclos, seringueiros e castanheiros. O grande nmero de trabalhos sobre conhecimento dessa populao reflete o interesse crescente por esses grupos, sobretudo por sua maior visibilidade social no plano nacional e mesmo internacional, recentemente. Essa visibilidade resultado de lutas em defesa de seu territrio e do seu modo de vida, ameaados pela expanso da

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grande propriedade agropecuria e dos projetos na regio. Alm disso, muitas organizaes ambientalistas e de pesquisa passaram a reconhecer a importncia dessas comunidades na proteo da floresta amaznica, o que motivou a realizao de muitos estudos. O segundo grupo de populao tradicional mais indicado nos trabalhos o dos caiaras, com 21,5%. A preocupao acadmica com esse grupo social decorre tambm das ameaas sofridas com a expanso imobiliria e a criao de reas protegidas, colocando em risco seu modo de vida. Esse interesse pelos caiaras tem-se mostrado pelo nmero crescente de teses de mestrado e doutorado e pela realizao de inmeros colquios e seminrios sobre essa cultura. O terceiro grupo de trabalhos em nmero o dos jangadeiros, com 9,3% do total, realizados em grande parte por pesquisadores de universidades localizadas no Nordeste, regio onde habitam os remanescentes desse grupo tradicional, sobretudo nos Estados do Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco e Paraba. Ainda que o nmero de jangadeiros tenha diminudo consideravelmente nas ltimas dcadas, o conhecimento acumulado sobre navegao, hbitos dos peixes e tcnicas de pesca que fazem parte do modo de vida dos pescadores-jangadeiros, continua recebendo ateno dos pesquisadores locais. O quarto grupo dos caipiras/sitiantes com 8,9% dos trabalhos. O quinto grupo o dos pescadores artesanais, formado pelos que vivem da pesca comercial em pequena escala e que no pertencem a nenhuma categoria cultural especfica. Esses trabalhos representam 6,4% do total. O sexto grupo dos praieiros. Seguem os sertanejos/vaqueiros, com 5,6% e os pantaneiros, com 5,4%. Os quilombolas vm com 3,7% e os ribeirinhos no-amaznicos com 3,5% do total de trabalhos. O nmero de trabalhos sobre quilombolas tem aumentado nos ltimos anos, indicando crescente visibilidade desse grupo social, que teve seu territrio reconhecido pela Constituio de 1988. Os demais grupos, como os campeiros, os extrativistas-babaueiros e os aorianos representam, cada um, menos que 3% do total de trabalhos.

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Tabela 4 - Total de trabalhos por grupo de populao tradicional indgena


TOTAL DE TRABALHOS TOTAL GRUPO % (1)

312 55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412 (2)

100,0% 17,6% 5,8% 4,2% 3,8% 3,8% 3,8% 3,5% 2,9% 2,9% 2,9% 2,9% 2,9% 2,6% 2,6% 2,6% 2,6% 2,2% 1,9% 1,9% 1,9% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 45,5% -

Kayap Yanomami Kaapor Xavnte Borro Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Assurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Assurini (PA) Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros
SOMA
(2)

(1) Porcentagem calculada sobre o total de trabalhos sobre a populao indgena.

No equivale ao total de trabalhos sobre a populao indgena, j que muitos enfocam mais de um grupo, e so, portanto, contados mais de uma vez.

Conforme dados do Instituto Socioambiental (2000), existem 206 grupos de ndios no Brasil, dos quais foram selecionados 312 trabalhos com informaes relevantes sobre 106 grupos.

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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Como pode ser observado na tabela 4, foram includos 28 grupos indgenas sobre os quais existem pelo menos cinco trabalhos publicados. O maior nmero de trabalhos sobre conhecimento tradicional diz respeito aos Kayap (17,6% do total) e isso se explica pela ateno dada a esse povo na rea de etnobiologia por pesquisadores, como Darrel Posey. O segundo grupo mais citado so os Yanomami (5,8%), seguidos dos Kaapor (4,2%), Dessano, Borro e Xavnte (3,8% cada), Arawet (3,5%), Tukano, Waipi, Wayana, Assurini do Xingu e Karaj (com 2,9% cada). Os grupos indgenas Maku, Pareci, Guarani e Kaingang representam cada um apenas 2,6% dos trabalhos pesquisados, e os Marubo 2,2%. Dezesseis grupos, Parakan, Suru, Temb, Assurini, Jamamadi, Juruna, Kanela, Kaxinaw, Kayabi, Krah, Kuikuru, Tapirap, Yawalapiti, Guajajara, Kadiwu e Kamaiur esto presentes em menos de 2% do total de trabalhos coletados. Quatorze grupos, Mehinako, Nambikwra, Suy, Tiry, Waimiri Atroari, Wanano, Waur, Zor, Deni, Enawen-Naw, Gavio, Guaj, Kampa e Apinay, representam 1% dos trabalhos e os outros 59 grupos indgenas sobre os quais h trabalhos editados, representam cada um menos de 1% das obras coligidas.

Tipos de documento
Neste item foram considerados cinco tipos de documentos: livro, coletnea, tese, artigo e relatrio. Tabela 5 - Total de trabalhos sobre populao no-indgena e indgena por tipo de documento
TIPO DE DOCUMENTO POPULAO NO-INDGENA TOTAL DE TRABALHOS

INDGENA

Livro Coletnea Tese Artigo Relatrio


TOTAL

92 82 99 124 86 483

19,0% 17,0% 20,5% 25,7% 17,8% 100,0%

58 132 41 129 25 385

15,1% 34,3% 10,6% 33,5% 6,5% 100,0%

150 214 140 253 111 868

17,3% 24,7% 16,1% 29,1% 12,8% 100,0%

Como pode ser observado na tabela 5, existem, na base de dados, 868 ttulos, dos quais 29,1% so artigos, 24,7% coletneas, 17,3% livros, 16,1% teses e 12,8% relatrios. De acordo com a mesma tabela, nota-se que existe maior nmero de teses de mestrado e de doutorado sobre os grupos tradicionais no-indgenas, o que parece indicar mais interesse sobre o tema por parte de instituies regionais de pesquisa (universidades e centros de pesquisa). Os trabalhos sobre grupos indgenas so mais freqentes na forma de artigos publicados em peridicos especializados. Esse formato tem sido favorecido pelo fato de existirem revistas de antropologia especializadas em grupos indgenas, e um nmero menor de revistas abordando temas relacionados a grupos tradicionais no-indgenas.
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Perodo dos trabalhos


Foram considerados perodos de dez anos, a partir de 1960, uma vez que pequena porcentagem de trabalhos sobre o tema foi produzida antes dessa dcada. Tabela 6 - Total de trabalhos sobre populao no-indgena e indgena por perodos
PERODO NO-INDGENA POPULAO
TOTAL DOS TRABALHOS

INDGENA

at 1959 1960 - 1979 1980 - 1989 1990 - 1999 sem data


TOTAL

8 56 103 286 30 483

1,7% 11,6% 21,3% 59,2% 6,2% 100,0%

13 54 170 130 18 385

3,4% 14,0% 44,2% 33,8% 4,7% 100,0%

21 110 273 416 48 868

2,4% 12,7% 31,5% 47,9% 5,5% 100,0%

Constata-se, na tabela 6, que quase 80% dos trabalhos coletados e analisados esto concentrados nos ltimos vinte anos, aumentando na dcada de 1990, o que pode ser atribudo ao:

maior nmero de trabalhos relacionados ao etnoconhecimento, realizados no s por etngrafos, mas tambm por eclogos e bilogos, refletindo o interesse, recente, pelo tema biodiversidade, enquanto nas dcadas anteriores os trabalhos concentraram-se sobretudo nas descries do modo de vida dos grupos tradicionais; surgimento de preocupao acadmica acerca da importncia do conhecimento tradicional no que toca biodiversidade, ameaada pelo desmatamento e pelos perigos que pairam sobre a sobrevivncia fsica e cultural dos grupos tradicionais nos ltimos anos.

interessante observar na tabela 6 que o nmero de trabalhos sobre grupos indgenas maior que aqueles sobre grupos tradicionais no-indgenas at o final da dcada de 1980. Na dcada de 1990, a proporo altera-se em favor dos trabalhos sobre grupos tradicionais noindgenas. Isso parece confirmar a idia de que um nmero maior de pesquisadores pertencentes a universidades mais novas, localizadas em diversas regies (Amaznia, Nordeste, Centro-Oeste) alm do Sul/Sudeste, tm dedicado seus estudos ao conhecimento tradicional de grupos, como os caboclos/ribeirinhos, caiaras, etc. Nas tabelas 7 e 8 esto contabilizados os trabalhos por grupos tradicionais, no perodo 1959 a 1999.

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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Tabela 7 - Total de trabalhos sobre grupo tradicional no-indgenaem por perodos especficos
PERODOS GRUPO
AT 1959
NMERO DE TRABALHOS

1960 - 1979
NMERO DE TRABALHOS

1980 - 1989
NMERO DE TRABALHOS

1990 - 1999
NMERO DE TRABALHOS

SEM DATA
NMERO DE TRABALHOS

TOTAL

Rib. amaznicos Caiaras Jangadeiros Caipiras/Sitiantes Pescadores Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Aorianos Babaueiros Outros TOTAL
(1)

1 3 2 1 1 0 0 0 0 0 0 0 8

0,6% 2,9% 4,4% 2,3% 3,2% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 1,5%

10 16 14 6 4 2 6 2 0 3 0 0 2 65

6,0% 15,4% 31,1% 13,9% 12,9% 6,9% 22,2% 7,7% 0,0% 17,6% 0,0% 0,0% 0,0% 4,4% 12,1%

36 15 10 11 7 7 10 4 4 1 8 4 1 0 118

21,4% 14,4% 22,2% 25,5% 22,6% 24,1% 37,0% 15,4% 22,2% 5,9% 80,0% 57,1% 25,0% 0,0% 22,1%

107 63 17 24 19 17 10 20 14 12 1 3 2 4 313

63,7% 60,6% 37,8% 55,8% 61,3% 58,6% 37,0% 76,9% 77,8% 70,6% 10,0% 42,9% 50,0% 8,9% 58,5%

14 7 2 1 0 3 1 0 0 1 1 0 1 0 31

8,3% 6,7% 4,4% 2,3% 0,0% 10,3% 3,7% 0,0% 0,0% 5,9% 10,0% 0,0% 25,0% 0,0% 5,8%

168 104 45 43 31 29 27 26 18 17 10 7 4 6 535


(1)

Rib. no-amaznicos 0

Campeiros (Pastoreio) 0

No equivale ao total de trabalhos da populao no-indgena, j que muitos enfocam mais de um grupo, e so, portanto, contados mais de uma vez.

Tomando por base outra vez os grupos tradicionais no-indgenas com maior nmero de trabalhos (seringueiros amaznicos, caiaras, jangadeiros, praieiros e caipiras), observa-se que:

mais de 63,7% dos trabalhos sobre caboclos/ribeirinhos amaznicos foram produzidos depois de 1990; mais de 60,6% dos trabalhos sobre caiaras apareceram depois de 1990; a maioria dos trabalhos sobre jangadeiros est igualmente distribuda entre as trs ltimas dcadas; mais de 58,6% dos trabalhos sobre praieiros concentram-se depois do ano de 1990; mais de 55,8% dos trabalhos sobre sitiantes foram realizados aps 1990.

A dcada de 1990 representa perodo de grande interesse pelo conhecimento sobre a maioria dos grupos tradicionais no-indgenas e est associado, como dito anteriormente, ao surgimento ou fortalecimento de centros de pesquisas filiados a universidades localizadas nas regies em que vivem esses mesmos grupos sociais.

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Tabela 8 - Total de trabalhos sobre grupo tradicional indgena por perodos especficos
PERODOS
GRUPO
AT 1959
NMERO DE TRABALHOS

1960 - 1979
NMERO DE TRABALHOS

1980 - 1989
NMERO DE TRABALHOS

1990 - 1999
NMERO DE TRABALHOS

SEM DATA
NMERO DE TRABALHOS

TOTAL

Kayap Yanomami Kaapor Xavnte Borro Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Assurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Assurini (PA) Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros TOTAL
(1)

0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 -

0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 8,3% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 11,1% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 20,0% -

8 7 1 1 3 1 1 1 0 1 0 0 3 0 1 1 1 0 0 0 0 3 1 2 0 0 1 -

14,5% 38,9% 7,7% 8,3% 25,0% 8,3% 9,1% 11,1% 0,0% 11,1% 0,0% 0,0% 37,5% 0,0% 12,5% 12,5% 14,3% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 60,0% 20,0% 40,0% 0,0% 0,0% 20,0% -

28 4 6 7 8 4 6 6 5 4 6 5 1 1 1 2 4 5 5 4 3 0 3 3 1 3 1 -

50,9% 22,2% 46,2% 58,3% 66,7% 33,3% 54,5% 66,7% 55,6% 44,4% 66,7% 55,6% 12,5% 12,5% 12,5% 25,0% 57,1% 83,3% 83,3% 66,7% 60,0% 0,0% 60,0% 60,0% 20,0% 60,0% 20,0% -

14 6 6 4 0 4 4 2 4 4 2 3 3 7 6 5 2 1 1 2 2 1 1 0 4 2 2 -

25,5% 33,3% 46,2% 33,3% 0,0% 33,3% 36,4% 22,2% 44,4% 44,4% 22,2% 33,3% 37,5% 87,5% 75,0% 62,5% 28,6% 16,7% 16,7% 33,3% 40,0% 20,0% 20,0% 0,0% 80,0% 40,0% 40,0% -

5 1 0 0 0 3 0 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 -

9,1% 5,6% 0,0% 0,0% 0,0% 25,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 11,1% 0,0% 12,5% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 20,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% -

55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412
(1)

No equivale ao total de trabalhos sobre a populao indgena, j que muitos enfocam mais de um grupo, e so, portanto, contados mais de uma vez.

A anlise dos trabalhos sobre populaes indgenas na tabela 8 mostra que, ao contrrio daqueles das populaes no-indgenas, existe concentrao maior na dcada de 1980, com mdia percentual superior a 50%, seguidos por concentrao secundria na dcada de 1990, cuja mdia est em torno de 25%.

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Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Assim, sobre os Kayap so 50,9% na dcada de 1980 e 25,5% na de 1990. Os trabalhos sobre os Yanomami concentram-se nas dcadas de 1960 a 1979 (38,9%) e na dcada de 1990 (33,3%); os Kaapor so 46,2% na dcada de 1980 e 46,2% na de 1990; sobre os Xavnte, 58,3% na dcada de 1980 e 33,3% na de 1990; sobre os Borro, os trabalhos concentram-se na dcada de 1980 (66,7%) e no foram encontrados na dcada de 1990; sobre os Dessano, so 33,3% na dcada de 1980 e 33,3% na de 1990; dos Arawet, so 54,5% na dcada de 1980 e 36,4% na de 1990; sobre os Tukano, 66,7% na dcada de 1980 e 22,2% na de 1990; sobre os Waipi so 55,6% na dcada de 1980 e 44,4% na de 1990; sobre os Wayana, 44,4% em 1980 e mais 44,4% em 1990; sobre os Assurini do Xingu, 66,7% na dcada de 1980 e 22,2% na de 1990; e finalizando, os trabalhos sobre os Karaj concentram-se na dcada de 1980 em 55,6% e 33,3% na de 1990.

Ecossistemas e populaes tradicionais


A insero da varivel ecossistema permite visualizar melhor as regies habitadas pelas diversas populaes tradicionais e sua correlao com o conhecimento tradicional, uma vez que os recursos naturais conhecidos e utilizados variam no s segundo as diversas culturas, mas tambm com os ecossistemas e hbitats. A classificao dos ecossistemas e suas disjunes foi retirada do Primeiro relatrio nacional para a Conveno sobre Diversidade Biolgica - Brasil , publicado pelo Ministrio do Meio Ambiente, em 1998. Tabela 9 - Total de trabalhos da populao no-indgena e indgena por ecossistema
ECOSSISTEMA NO-INDGENA TOTAL POPULAO %
(1)

TOTAL DE

INDGENA

(1)

TRABALHOS

(1)

483 202 35 22 160 4 46 15 24 5 513


(2)

100,0% 41,8% 7,2% 4,6% 33,1% 0,8% 9,5% 3,1% 5,0% 1,0% -

312

(1)

100,0% 79,8% 2,6% 41,0% 1,9% 1,3% 4,5% 2,2% 1,3% 2,2%

795 451 43 150 166 8 60 22 28 12 940


(2)

100,0% 56,7% 5,4% 18,9% 20,9% 1,0% 7,5% 2,8% 3,5% 1,5% -

Amaznico
Caatinga/florestas do Nordeste

249 8 128 6 4 14 7 4 7 427


(2)

Cerrado Zona costeira Extremo Sul Florestas estacionais Meio Norte Pantanal Pinheirais
SOMA

(1) Os trabalhos indgenas genricos no foram classificados quanto ao ecossistema.

(2) No equivale ao total de trabalhos da populao no-indgena ou indgena pois h trabalhos que enfocam mais de um

grupo, e so, portanto, contados mais de uma vez.

Porcentagem significativa desses trabalhos diz respeito s populaes que vivem nos ecossistemas: amaznico (56,7%); na zona costeira (20,9%), no cerrado (18,9%) e (7,5%) nas florestas estacionais. Nmero muito reduzido de trabalhos refere-se aos ecossistemas meio Norte (2,8%), pinheirais (1,5%) e extremo Sul (1,0%).

69

Ministrio do Meio Ambiente

Ao observar os trabalhos sobre populaes tradicionais no-indgenas relacionados com o ecossistema, pode-se constatar que 41,8% referem-se regio amaznica, ao passo que essa proporo sobe para 79,8% nos trabalhos sobre as populaes tradicionais indgenas. Essa distribuio de trabalhos por ecossistemas parece refletir, de um lado, a dimenso territorial da Amaznia, e de outro, a concentrao populacional indgena nessa regio. Pode-se sugerir tambm que o grande nmero de trabalhos realizados na Amaznia reflete maior interesse nacional e internacional sobre os povos dessa regio. O segundo ecossistema mais citado para as populaes tradicionais no-indgenas a zona costeira (33,1%), enquanto para as populaes tradicionais indgenas o cerrado o ecossistema que aparece em segundo lugar (41,%), em geral associado ao uso misto com a floresta e localizado tambm na regio da Amaznia Legal. O grande nmero de trabalhos sobre grupos tradicionais no-indgenas em reas costeiras usualmente consideradas parte do bioma Mata Atlntica pode refletir interesse maior pelas questes da degradao, dos efeitos da urbanizao e da implantao das unidades de conservao nessa rea, em particular a partir da dcada de 1980. Em terceiro lugar, aparecem os trabalhos sobre populaes tradicionais indgenas e no-indgenas nas florestas estacionais com 4,5% e 9,5%, do total, respectivamente. A figura 3 mostra a diviso dos ecossistemas utilizada na publicao do MMA (1998) e adotada neste trabalho.

Ecossistemas
Amaznico Cerrado Pantanal Caatinga e Florestas Estacionais do Nordeste Meio Norte Florestas Estacionais Pinheirais Extremo-Sul Costeiro

Disjunes Ecolgicas
Amaznica Cerrado Extremo Sul Florestas Estacionais Semidecduas Pinheirais Campinarana Hidrografia Capitais Estaduais Braslia

FIG. 3 - Ecossistemas e disjunes ecolgicas do Brasil


70
Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Trabalhos por tipo de populao, grupos tradicionais e assuntos tratados


A tabela 10 apresenta relao de assuntos e temas tratados pelo conjunto de trabalhos selecionados, os quais foram divididos em 12, de acordo com estudo inicial sobre contedo. Versam sobre extenso conjunto de conhecimentos do mundo natural, em particular daquelas espcies vegetais e animais que so de uso das comunidades tradicionais indgenas e no-indgenas. Os trabalhos pesquisados referem-se aos assuntos abaixo descritos em ordem de freqncia: Botnica de espcies coletadas: extrativismo vegetal, principalmente usos e conhecimento de fibras, sementes, ltex, alimentos, leos, ceras, resinas e madeiras para a construo de casas, canoas, armadilhas e cercas; botnica de espcies cultivadas: cultivo de plantas nativas e exticas; tecnologia/ergologia: tecnologias patrimoniais utilizadas na confeco de produtos diversos, desde canoas at casas, artesanato, instrumentos de trabalho, etc; ictiologia/haliutica: abrange peixes, crustceos e moluscos, perodos de migrao, reproduo e alimentao dessas espcies e sistemas de pesca e cultivo; farmacologia/medicina: conhecimento e uso de tcnicas medicinais, remdios caseiros, sistemas de cura, pajelana, etc; zoologia: criao de animais, pecuria, caa, etc; cosmologia: aborda a concepo de mundo por parte dessas populaes, sua relao com o uso dos recursos naturais, tais como mitos, lendas, histrias e folclore; arte: produo artstica e viso esttica das populaes tradicionais, produes essas originrias do uso de recursos naturais, tais como tinturas, cermicas, plumrias, etc; pedologia: conhecimento e manejo do solo a partir de indicadores, como vegetao, cor, textura, presena/ausncia de determinadas espcies, entre outros; entomologia: trata da classificao de insetos como, por exemplo as abelhas; astronomia: os astros, planetas, satlites bem como sua relao com as atividades prticas, espirituais e mticas; e hidrologia: o conhecimento sobre a gua e sua funo sobre as diversas sociedades. Tabela 10 - Assuntos abordados nos trabalhos por populao no-indgena e indgena
ASSUNTO NO-INDGENA TOTAL POPULAO %
(1)

TOTAL DE %
(1)

INDGENA

TRABALHOS

(1)

483 10 16 256 263 24 3 91 12 208 19 294 57 1253(1)

100,0% 2,1% 3,3% 53,0% 54,5% 5,0% 0,6% 18,8% 2,5% 43,1% 3,9% 60,9% 11,8% -

385 84 15 264 229 131 40 108 6 85 32 213 143 1350(1)

100,0% 21,8% 3,9% 68,6% 59,5% 34,0% 10,4% 28,1% 1,6% 22,1% 8,3% 55,3% 37,1% -

868 94 31 520 492 155 43 199 18 293 51 507 200 2603(1)

100,0% 10,8% 3,6% 59,9% 56,7% 17,9% 5,0% 22,9% 2,1% 33,8% 5,9% 58,4% 23,0% -

Arte Astronomia Botnica coletada Botnica cultivada Cosmologia Entomologia Farmacologia Hidrologia Ictiologia/haliutica Pedologia Tecnologia/ergologia Zoologia
SOMA

(1) No equivale ao total de trabalhos classificados por assunto, pois, em geral, foram classificados por mais de um, o que

faz com que tenham sido somados repetidamente.

71

Ministrio do Meio Ambiente

Observando a tabela 10, constata-se que a proporo de trabalhos que menciona o tema botnica sobre espcies cultivadas e coletadas mais ou menos equivalente entre populaes indgenas e no-indgenas. A grande incidncia de trabalhos que se referem botnica de espcies cultivadas/coletadas e tecnologia/ergologia se explica pela importncia que as atividades de coleta e plantio tm para as populaes tradicionais. Algumas diferenas, no entanto, so significativas quando examinadas com outros assuntos. Assim, o levantamento sobre grupos indgenas mostra proporo maior de trabalhos no domnio da zoologia (37,1%), da cosmologia (34%), da farmacologia (28%), da ictiologia (22,1%) e das artes (21,8%), ao passo que aqueles relativos s populaes tradicionais no-indgenas do maior nfase a temas como tecnologia/ergologia (60,9%) e ictiologia/haliutica (43,1%). Essas diferenas podem ser interpretadas pela importncia que determinados assuntos tm na vida dessas populaes. A alta porcentagem de trabalhos referentes zoologia entre as populaes indgenas pode ser explicada pela relevncia da atividade da caa, assim como a alta porcentagem dos que abordam a ictiologia/haliutica explica-se pelo grau do conhecimento e tcnicas patrimoniais usadas na agricultura, no artesanato e na pesca entre as populaes de caboclos/ribeirinhos, amaznicos, caiaras e pescadores. Observa-se tambm que o nmero de trabalhos sobre o conhecimento tradicional indgena da cosmologia e da arte refletem a maior relevncia desses temas entre os grupos indgenas do que entre os no-indgenas. Pode-se supor tambm que o olhar dos antroplogos e etnocientistas se volte para temas preferidos das respectivas disciplinas. Certamente, o fato do olhar antropolgico requerer o conhecimento da viso de mundo das populaes estudadas, como aspecto fundamental para a compreenso dos fenmenos sociais a serem enfocados, implica que grande parte dos trabalhos relativos a populaes indgenas apresentem informaes sobre o campo cosmolgico, mesmo que no seja esse o principal tema da pesquisa. As tabelas 11 e 12 indicam a proporo dos assuntos tratados em trabalhos sobre cada grupo tradicional.

72

Biodiversidade, 4

Tabela 11 - Total de trabalhos sobre assuntos diversos por grupo de populao no-indgena
ASSUNTO
BOTNICA. ESP. BOTNICA ESP. COLETADAS CULTIVADAS COSMOLOGIA ENTOMOLOGIA FARMACOLOGIA HIDROLOGIA PEDOLOGIA ICTIOLOGIA/ HALIUTICA. TECNOLOGIA/ ERGOLOGIA ZOOLOGIA

GRUPO

TOTAL DE

TRABALHOS

SOMA (1)

ARTE

ASTRONOMIA

Rib. amaznicos 4 7 0 2 2 1 2 0 0 1 0 0 0 19 284 287 26 5 6 0 0 3 2 1 0 0 5 2 0 0 4 3 1 0 1 0 0 2 102 7 12 1 2 6 13 15 3 0 4 0 3 0 0 0 0 14 14 16 1 0 7 4 8 19 3 0 3 1 10 8 1 0 10 1 14 2 11 1 8 8 0 0 1 237 8 10 0 1 5 1 26 25 35 0 0 14 0 13 11 10 4 0 5 1 38 1 0 1 1 3 2 0 1 0 0 0 0 20 66 67 5 0 24 1 66 5

168

106

83

21

59

86 76 40 26 23 16 17 14 5 11 8 3 2 4 331

18 9 1 4 2 2 6 1 3 0 0 3 2 62

391 327 120 108 79 65 69 77 43 54 26 10 8 20 1397

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Caiaras

104

Jangadeiros

45

Caipiras/Sitiantes

43

Pescadores

31

Praieiros

29

Sertanejos

27

Pantaneiros

26

Quilombolas

18

Rib. no-amaznicos

17

Aorianos

10

Babaueiros

Campeiros (Pastoreio) 4

Outros

SOMA

535(2)

12

(1) No equivale ao total do grupo populacional no-indgena, pois como os trabalhos foram, em geral,

classificados por mais de um assunto, essa soma no representa o total de trabalhos sobre a populao no-indgena. (2) No equivale ao total de trabalhos da populaes no-indgenas, j que existem alguns que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

73

Ministrio do Meio Ambiente

Pela tabela 11 constata-se que o assunto botnica de espcies cultivadas o mais importante entre os caipiras, seguido pelos sertanejos e caiaras. J a botnica de espcies coletadas o assunto mais citado entre os caiaras e ribeirinhos da Amaznia. O assunto farmacologia/ medicina o mais citado entre os praieiros, seguido dos caiaras, ao passo que o tema ictiologia/ haliutica o mais mencionado entre os jangadeiros seguido dos caiaras. A freqncia em que um assunto mencionado mostra sua importncia nas prticas econmicas e culturais dos diversos grupos tradicionais. Os caboclos/ribeirinhos da Amaznia, por exemplo, revelam conhecimento no somente da mata ao longo dos rios e igaraps como tambm das espcies de peixes que vivem nessas guas. Da mesma forma, os caiaras que vivem entre a mata e o mar revelam conhecimentos das espcies desses dois hbitats. J os jangadeiros que vivem exclusivamente do mar, entendem da localizao das pedras submersas, das espcies de peixes migratrios e tm pouco conhecimento da restinga, a no ser das ervas medicinais, de domnio das mulheres.

74

Biodiversidade, 4

Tabela 12 - Total de trabalhos sobre assuntos diversos por grupo de populao indgena
ASSUNTO
BOTNICA. ESP. BOTNICA ESP. COLETADAS CULTIVADAS COSMOLOGIA ENTOMOLOGIA FARMACOLOGIA HIDROLOGIA PEDOLOGIA ZOOLOGIA ICTIOLOGIA/ HALIUTICA. TECNOLOGIA/ ERGOLOGIA

GRUPO

TOTAL DE

TRABALHOS

SOMA (1)

ARTE

ASTRONOMIA

Kayap 20 1 0 2 0 4 0 3 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 2 0 1 2 1 3 1 0 2 1 2 1 0 4 4 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 0 3 0 4 0 0 0 0 3 2 1 2 1 1 1 1 0 3 0 1 2 0 0 0 0 0 1 0 3 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 2 1 0 5 0 0 0 1 7 2 0 5 3 1 0 3 8 7 9 3 1 6 8 5 5 3 6 2 4 5 2 4 3 3 4 3 4 4 4 0 1 6 0 1 2 1 8 1 3 9 1 4 1 0 2 4 6 4 6 2 2 5 3 2 5 1 1 3 2 3 1 3 2 1 1 2 2 2 2 1 0 0 0 0 4 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 5 1 5 2 5 4 3 4 2 3 4 1 1 5 2 0 3 3 2 6 4 1 4 3 1 5 3 0 4 2 3 5 6 1 6 6 2 4 5 1 7 6 3 6 3 3 8 5 1 6 4 6 5 5 5 2 4 3 11 8 2 7 8 10 11 8 7 7 5 2 13 10 3 13 9 4

55

5 5 36 15 12 15 18

31

21

11

190 46 47 33 46 62 37 26 23 35 27 30 31 22 27 23 22 17 17 20 15 17 17 17 22 19 16 -

Yanomami

18

Kaapor

13

Xavnte

12

Borro

12

Dessano

12

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Arawet

11

Tukano

Waipi

Wayana

Assurini Xingu

Karaj

Maku

Pareci

Guarani

Kaingang

Marubo

Parakan

Suru

Temb

Assurini, PA

Jamamadi

Juruna

Kanela

Kaxinaw

Kayabi

Krah

Outros

142

(1) No equivale ao total do grupo populacional no-indgena, pois como os trabalhos foram, em geral,

TOTAL

412(2)

classificados por mais de um assunto, essa soma no representa o total de trabalhos

75

(2) No

da populao indgena equivale ao total de trabalhos da populao no-indgena, j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

Ministrio do Meio Ambiente

Pela tabela 12, constata-se que os temas tratados nos trabalhos sobre grupos indgenas selecionados variam bastante, de acordo com o grupo estudado. Assim, entre os Kayap, os dois assuntos mais freqentes so botnica coletada e botnica cultivada; entre os Yanomami, botnica de espcies coletadas e farmacopia; entre os Kaapor, a botnica de espcies coletadas e botnica de espcies cultivadas; j entre os Xavnte so a botnica de espcies coletadas, tecnologia/ergologia e zoologia e entre os Borro, a botnica coletada e, em segundo lugar a botnica de espcies cultivadas e tecnologia/ergologia; entre os Dessano so a botnica de espcies cultivadas e em segundo lugar a botnica coletada, farmacopia e tecnologia/ergologia; entre os Arawet so a botnica de espcies coletadas e tecnologia/ergologia, e entre os Tukano, ictiologia/haliutica e botnica de espcies cultivadas; entre os Waipi vm igualmente distribudas a botnica de espcies cultivadas, coletadas, zoologia e cosmologia; entre os Wayana tambm igualmente distribudas esto a botnica de espcies coletadas, tecnologia/ergologia e cosmologia; entre os Assurini do Xingu, a botnica coletada e tecnologia/ergologia e, finalizando, entre os Karaj, os assuntos mais estudados so, em primeiro lugar, arte e botnica de espcies coletadas e em segundo, tecnologia/ergologia e zoologia.

O etnoconhecimento nos trabalhos


Ainda que todos os trabalhos selecionados tratem do conhecimento tradicional, esta seo d nfase ao saber manifestado pelas categorias mentais (conceitos, classificaes) dos diversos grupos tradicionais, por meio de classificaes especficas cujos termos so expressos em vocabulrio prprio do grupo estudado. Tabela 13 - Total de trabalhos que abordam o etnoconhecimento por populao tradicional
POPULAO ETNOCONHECIMENTO NO-INDGENA % INDGENA TOTAL DE %

%
86,0% 14,0% 100,0%

TRABALHOS

Sim No TOTAL

201 282 483

41,6% 58,4% 100,0%

331 54 385

532 336 868

61,3% 38,7% 100,0%

Na tabela 13 nota-se que do total de trabalhos sobre conhecimento de grupos indgenas e no-indgenas, 61,3% encaixam-se no campo de etnoconhecimento como definido acima, ao passo que 38,7% descrevem o conhecimento com base nas categorias mentais dos prprios pesquisadores. Isso pode ser explicado por vrias razes: uma delas que a categoria de conhecimento por parte das populaes indgenas ponto essencial dos trabalhos dos antroplogos, ao passo que muitos dos trabalhos sobre populaes tradicionais no-indgenas so realizados por outras categorias de pesquisadores, como socilogos, historiadores, pedagogos entre outros. Uma explicao complementar pode basear-se na hiptese de que talvez as populaes indgenas tenham um cabedal maior de conhecimento da biodiversidade do que as populaes no-indgenas, e apresentar prticas que, por sua especificidade, chamem mais a ateno dos pesquisadores.

76

Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

As tabelas 14 e 15 indicam como o tema etnoconhecimento tratado pelos trabalhos relativos a grupos tradicionais. Tabela 14 - Nmero de trabalhos que abordam o etnoconhecimento por grupo de populao no-indgena
ETNOCONHECIMENTO GRUPO
NMERO DE TRABALHOS

SIM % 32,1% 48,1% 42,2% 46,5% 48,4% 41,4% 33,3% 57,7% 50,0% 52,9% 10,0% 28,6% 0,0% 50,0% 40,7%
NMERO DE TRABALHOS

NO % 67,9% 51,9% 57,8% 53,4% 51,6% 58,6% 66,7% 42,3% 50,0% 47,1% 90,0% 71,4% 100,0% 50,0% 59,3%

TOTAL

Ribeirinhos amaznicos Caiaras Jangadeiros Caipiras/Sitiantes Pescadores Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Ribeirinhos no-amaznicos Aorianos Babaueiros Campeiros (Pastoreio) Outros TOTAL
(1)

54 50 19 20 15 12 9 15 9 9 1 2 0 3 218

114 54 26 23 16 17 18 11 9 8 9 5 4 3 317

168 104 45 43 31 29 27 26 18 17 10 7 4 6 535


(1)

No equivale ao total de trabalhos sobre populao no-indgena, j que muitos tratam de mais de um grupo e so, portanto, contados mais de uma vez.

Realizando uma anlise interna de cada um dos grupos tradicionais no-indgenas, observa-se que 57,7% dos trabalhos sobre pantaneiros apresentam referncia ao etnoconhecimento, seguido pelos dos caboclos/ribeirinhos amaznicos (52,9%), dos ribeirinhos no-amaznicos (52,9%), dos quilombolas (50%), dos caiaras (48,1%), dos pescadores (48,4%), dos caipiras/sitiantes (46,5%) e dos praieiros (41,4%). A ocorrncia do enfoque sobre etnoconhecimento em grupos tradicionais no-indgenas , em parte, em virtude da contribuio de eclogos e bilogos com formao em etnocincia. Parte desses trabalhos apresenta descrio detalhada do conhecimento sobre atividades de coleta, pequena agricultura, pesca, distribudas ao longo de calendrios complexos, em que so mostrados como essas atividades e o conhecimento a elas associado se distribuem pelos diversos perodos e estaes do ano. Alm disso, muitos trabalhos que focalizam o etnoconhecimento trazem listas de espcies conhecidas, sua nomenclatura cientfica e tambm a popular.

77

Ministrio do Meio Ambiente

Tabela 15 - Nmero de trabalhos que abordam o etnoconhecimento por grupo de populao indgena
ETNOCONHECIMENTO GRUPO
NMEROS DE TRABALHOS

SIM

NO

TOTAL %

NMEROS DE TRABALHOS

Kayap Yanomami Kaapor Xavnte Borro Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Assurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Assurini, PA Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros
TOTAL
(1)

51 15 12 10 11 12 9 8 8 9 7 9 8 8 6 7 7 4 5 5 4 5 5 3 4 5 5 -

92,7% 83,3% 92,3% 83,3% 91,7% 100,0% 81,8% 88,9% 88,9% 100,0% 77,8% 100,0% 100,0% 100,0% 75,0% 87,5% 100,0% 66,7% 83,3% 83,3% 80,0% 100,0% 100,0% 60,0% 80,0% 100,0% 100,0% -

4 3 1 2 1 0 2 1 1 0 2 0 0 0 2 1 0 2 1 1 1 0 0 2 1 0 0 -

7,3% 16,7% 7,7% 16,7% 8,3% 0,0% 18,2% 11,1% 11,1% 0,0% 22,2% 0,0% 0,0% 0,0% 25,0% 12,5% 0,0% 33,3% 16,7% 16,7% 20,0% 0,0% 0,0% 40,0% 20,0% 0,0% 0,0% -

55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412 (1)

No equivale ao total de trabalhos sobre a populao indgena, j que muitos enfocam mais de um grupo, e so, portanto, contados mais de uma vez.

Constata-se que em relao totalidade dos trabalhos sobre conhecimento indgena, aqueles sobre os Kayap (67,3%), Tukano (66,7%), Dessano (41,7%), Pareci (50,%) e Xavnte (33,3%) apresentam propores significativas sobre etnoconhecimento. Na anlise dos trabalhos de grupos indgenas como os Kayap, Yanomami, Dessano, Wayana, Karaj, Maku, Pareci, Juruna e Jamamadi percebe-se a importncia que os etngrafos atribuem ao uso de categorias e classificaes das espcies de flora e fauna utilizadas pelos grupos indgenas.
78
Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Conhecimento de tcnicas de manejo


Poucos trabalhos tratam da questo do manejo tradicional, como domesticao e manipulao das espcies de fauna e flora, e tambm dos nichos ecolgicos utilizados pelas populaes tradicionais. Esse tema relativamente novo, introduzido na dcada de 1980, no Brasil, em particular pelos trabalhos de etnobotnica. As tcnicas descritas referem-se principalmente manipulao do espao e das espcies, vinculada s atividades relacionadas agricultura itinerante, introduo de espcies de rvores frutferas nas roas de mandioca, caa de subsistncia, s tcnicas de pesca, construo de pesqueiros e utilizao de calendrios complexos de atividades que renem coleta e cultivo. Para o etnocientista , o manejo realizado pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Para Bale (1992) esse manejo implica a manipulao de componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, que traz uma diversidade ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas, onde no h presena humana. Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir como resultado dessa ao, ainda que o efeito total da interferncia possa levar a um aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou de uma regio. Bale mostrou , como no caso dos Kaapor, existe manejo tradicional indgena que resulta num aumento de espcies de determinados hbitats, ainda que esse objetivo no tenha sido buscado intencionalmente. Esse autor, assim como outros (Gmez-Pompa, 1992), indica que os ndios no s tm conhecimento aprofundado dos diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, como ainda os classificam com nomes distintos; tambm manipulam esses ambientes, sua flora e fauna at com prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam levando a uma maior diversidade de espcies nesses hbitats (manipulados) que nas florestas consideradas nativas. A tabela 16 apresenta o nmero e a porcentagem de trabalhos nos quais h meno ao manejo tradicional de espcies e hbitats. Tabela 16 - Nmero de trabalhos sobre as populao no-indgena e indgena com meno ao manejo
DESCRIO DE MANEJO POPULAO
NO-INDGENA %
(1)

TOTAL DE %
(1)

INDGENA

TRABALHOS

(1)

Sim No
TOTAL

115 368 483

23,8% 76,2% 100,0%

103 282 385

26,8% 73,2% 100,0%

218 650 868

25,1% 74,9% 100,0%

Cerca de 74,9% dos trabalhos no contm informaes sobre o manejo tradicional. No entanto, por se tratar de tema muito recente, analisado principalmente na dcada de 1990, pode-se dizer que a proporo de trabalhos que abordam o assunto (25,1%) j significativa e tem crescido nos ltimos anos. Essa proporo no varia muito entre as populaes indgenas e no-indgenas. Porm, o nmero de trabalhos que apresentam descrio detalhada de sistemas de manejo tradicional entre populaes indgenas maior que entre os de no-indgenas. Uma das explicaes que esse campo de conhecimento muito recente, tendo partido, em sua maioria, de estudos sobre
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populaes indgenas da Amaznia (Posey, Anderson e Bale), e gradativamente tem-se propagado para estudos sobre grupos no-indgenas. Por outro lado, cabe lembrar que os estudos realizados por antroplogos entre populaes indgenas tendem sempre a descries etnogrficas mais detalhadas sobre o modo de vida do que aqueles empreendidos por cientistas de outras reas. As tabelas 17 e 18 revelam a ocorrncia de manejo por parte dos diversos grupos tradicionais indgenas e no-indgenas. Como foi dito, o manejo tradicional tema relativamente recente nos estudos sobre grupos tradicionais no-indgenas. Ainda que o assunto manipulao dos componentes da flora e fauna tenha sido estudado na ecologia cultural, o termo manejo de recursos naturais novo na literatura etnogrfica, e mais discutido nos crculos de etnocientistas. Esses trabalhos, ainda que incipientes, esto atraindo nmero crescente de pesquisadores, os quais, contribuem tambm para dar novo enfoque s teorias conservacionistas clssicas, pelas quais somente os cientistas so capazes de propor manejos da flora e fauna. Os estudos de etnomanejo indicam que ao associar o conhecimento tradicional sobre o tema, pode-se conseguir uma conservao da natureza mais eficaz, e sobretudo socialmente mais justa. Tabela 17- Nmero de trabalhos com descrio de manejo por grupo de populao no-indgena
DESCRIO DE MANEJO GRUPO
NMERO DE TRABALHOS

SIM %
NMERO DE TRABALHOS

NO %

TOTAL

Rib. amaznicos Caiaras Jangadeiros Caipiras/Sitiantes Pescadores Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Rib. no-amaznicos Aorianos Babaueiros Campeiros (pastoreio) Outros TOTAL
(1) No

52 21 12 8 8 4 4 10 4 3 0 1 0 4 131

31,0% 20,2% 26,7% 18,7% 25,8% 13,8% 14,8% 38,5% 22,2% 17,6% 0,0% 14,3% 0,0% 66,7% 24,5%

116 83 33 35 23 25 23 16 14 14 10 6 4 2 404

69,0% 79,8% 73,3% 81,2% 74,2% 86,2% 85,2% 61,5% 77,8% 82,4% 100,0% 85,7% 100,0% 33,3% 75,5%

168 104 45 43 31 29 27 26 18 17 10 7 4 6 535(1)

equivale ao total de trabalhos da populao no-indgena, j que muitos enfocam mais de um grupo, e so, portanto, contados mais de uma vez.

Quando considerada a existncia de descrio de manejo no interior de cada grupo tradicional no-indgena, observa-se que esto em primeiro lugar aqueles sobre os pantaneiros (38,5%), seguido dos caboclos/ribeirinhos amaznicos (31%), caipiras/ sitiantes (18,7%), dos jangadeiros (26,7%), pescadores (25,8%), caiaras (20,2%) e ribeirinhos no-amaznicos (17,6%).

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Tabela 18 - Nmero de trabalhos com descrio de manejo por grupo de populao indgena
DESCRIO DE MANEJO GRUPO
NMERO DE TRABALHOS

SIM %
NMERO DE TRABALHOS

NO %

TOTAL

Kayap Yanomami Kaapor Xavnte Borro Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Assurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Assurini, PA Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros
TOTAL

37 3 3 4 1 5 1 6 1 2 0 2 2 4 3 1 1 0 1 1 0 0 0 0 2 0 0 -

67,3% 16,7% 23,1% 33,3% 8,3% 41,7% 9,1% 66,7% 11,1% 22,2% 0,0% 22,2% 25,0% 50,0% 37,5% 12,5% 14,3% 0,0% 16,7% 16,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 40,0% 0,0% 0,0% -

18 15 10 8 11 7 10 3 8 7 9 7 6 4 5 7 6 6 5 5 5 5 5 5 3 5 5 -

32,7% 83,3% 76,9% 66,7% 91,7% 58,3% 90,9% 33,3% 88,9% 77,8% 100,0% 77,8% 75,0% 50,0% 62,5% 87,5% 85,7% 100,0% 83,3% 83,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 60,0% 100,0% 100,0% -

55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412(1)

(1) No equivale ao total de trabalhos da populao indgena, j que muitos enfocam mais de um grupo, e so, portanto,

contados mais de uma vez.

Entre os grupos indgenas, aquele sobre o qual existe maior nmero de trabalhos relativos a manejo o dos Kayap (67,3%), seguido dos Tukano (66,7%) e Dessano (41,7%); logo aps, vm os Xavnte com 33,3%, os Kaapor com 23,1%, os Wayana e Karaj com 22,2% cada, os Yanomami com 16,7%, os Waipi com 11,1%, os Arawet com 9,1% e os Borro com 8,3%. Os Assurini do Xingu, em 11 o lugar entre os grupos com mais trabalhos, no apresenta nenhum com referncia a manejo.
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SNTESE DOS RESULTADOS


Consideraes gerais
Foram pesquisados mais de 3.000 ttulos de trabalhos relacionados com o conhecimento tradicional, em bancos de dados e bibliotecas espalhados pelas vrias regies do Brasil, alm dos contatos que a equipe do projeto fez com inmeros pesquisadores da rea. O total de ttulos selecionados de 868. Desses, 483 se referem a populaes no-indgenas e 385 a populaes indgenas. Outros ttulos ainda esto sendo analisados e classificados, mas constaro somente da base de dados, a qual, quando transformada em banco, ser aberta consulta pblica em sites a serem definidos. Os trabalhos selecionados foram classificados por tipo de populao, e constaro do acervo da Universidade de So Paulo, no Ncleo de Pesquisas sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil - NUPAUB, acessveis consulta pblica; esto acondicionados em caixas-arquivo, devidamente catalogados, e constituem um dos maiores acervos sobre o tema no pas. Todos os trabalhos selecionados esto organizados na base de dados que serviu de fonte para as anlises feitas neste relatrio. Essa base inclui 13 variveis e por meio de consultas possvel conhecer as caractersticas internas mais importantes de cada trabalho: o tipo, dados bibliogrficos, tipo de populao tradicional e ecossistemas descritos, tipo de conhecimento assinalado (botnica, tecnologia, ictiologia, etc.; existncia de etnoconhecimento e manejo tradicional).

Sobre os trabalhos selecionados


Cerca de 68% do total de trabalhos selecionados sobre populaes indgenas so artigos em revistas especializadas ou em coletneas. Essa distribuio das obras entre tipos de publicao mais proporcional nos trabalhos sobre populaes no-indgenas. Mesmo assim, entre os ltimos, a porcentagem de artigos em revistas e em coletneas (43,9%) bem elevada. No conjunto das publicaes esse o tipo majoritrio. Mas, apesar dos artigos constiturem o tipo mais freqente de publicao dos trabalhos sobre conhecimento tradicional, so raras as revistas especializadas nesse tema ou at em temas correlatos, como os de etnobotnica e etnobiologia no Brasil. Os artigos encontrados foram publicados em revistas de instituies, como as do Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm, e em revistas de antropologia ou na outra modalidade de publicao, a coletnea, indicada em segundo lugar, onde freqentemente esto os trabalhos apresentados em congressos. Quanto distribuio desses trabalhos por perodo, conclui-se que a quase totalidade deles (mais de 80%), foi feita nas duas ltimas dcadas, coincidindo com um aumento dos trabalhos nos vrios domnios da etnocincia. Nessas ltimas duas dcadas aumentou tambm o nmero de teses sobre o tema, o que revela interesse maior das instituies de pesquisa e dos pesquisadores; o que alis coincide com uma crescente visibilidade poltica e social dessas populaes, sejam indgenas ou no-indgenas. A mobilizao dos ndios pela demarcao de suas terras (contra as invases de seus territrios); o crescente nmero de associaes indgenas locais e regionais (muitas
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delas com alcance internacional); o incremento de sua atuao tanto no campo poltico como econmico; o impacto de unidades de conservao restritivas, como parques e reservas sobre o territrio das populaes tradicionais no-indgenas; a especulao imobiliria; e a ameaa sobre as reas de uso comunitrio tm levado ultimamente a reaes por parte dessas populaes, como o estabelecimento de reservas extrativistas, a luta pela legalizao das terras de quilombo e uma atuao mais geral voltada para o reconhecimento de suas identidades e direitos. Esses processos tm motivado os pesquisadores da rea de cincias sociais e mesmo das naturais a estudar tais fenmenos, enfocando a importncia do conhecimento e manejo tradicionais dos recursos naturais. Nos ltimos anos, tm surgido alguns grupos de pesquisadores trabalhando no domnio da etnocincia, tais como etnofarmacologia e etnobiologia em geral e boa parte deles participa da Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnoecolgoia-SBEE, que com seus congressos tem incentivado a pesquisa na rea. Alm disso, cabe lembrar a realizao do Primeiro Congresso Internacional de Etnobiologia, em 1988, em Belm, que teve tambm funo estimuladora dos trabalhos nessa rea. Grande parte dos trabalhos selecionados (76,8%) est na categoria de alta e mdia relevncia, e entre esses, 52,6% foram publicados depois de 1990. Esses resultados mostram que o tema conhecimento tradicional central nesses trabalhos, e que o interesse pelo tema acentuou-se na ltima dcada. Destaca-se que a classificao em alta ou mdia relevncia no significa nenhuma avaliao do trabalho como um todo ou julgamento de valor de cada um, e sim indica que apresenta informaes e anlises importantes para o tema conhecimento tradicional da biodiversidade. Alguns trabalhos considerados clssicos e de grande importncia para a antropologia podem ter sido classificados como de baixa relevncia para os objetivos deste projeto, sempre que o tema conhecimento tradicional no tenha sido central. No conjunto dos trabalhos, os ecossistemas mais enfocados so o amaznico (56,7%), a zona costeira (20,9%) e o cerrado (18,9%). As porcentagens de publicaes focalizando populaes dos outros ecossistemas presentes no Brasil muito pequena, indicando importante campo de pesquisa ainda a ser desenvolvido. interessante observar que mais da metade dos trabalhos selecionados tratam de populaes da Amaznia. Isso se explica no somente pela grande presena dessas populaes na regio, mas tambm pela crescente produo cientfica regional, em centros de pesquisa de Manaus e Belm. Alm disso, quase 80% dos trabalhos selecionados sobre populaes indgenas tratam de grupos que vivem na regio. Por outro lado, a quase totalidade dos trabalhos sobre o segundo bioma mais citado, o da Zona Costeira, corresponde a publicaes sobre populaes no-indgenas. Os temas ou assuntos mais freqentemente mencionados so, em ordem decrescente, referentes botnica de espcies coletadas, tecnologia/ergologia, botnica de espcies cultivadas, seguidos de ictiologia/haliutica, zoologia e farmacologia. Outro dado importante a assinalar que a maioria dos trabalhos selecionados utilizam o enfoque da etnocincia ou se baseiam, ao menos em parte, no etnoconhecimento da populao estudada, sendo essa porcentagem significativamente maior nos trabalhos sobre populaes indgenas. Isso refora a constatao da importncia do conhecimento e uso dos recursos naturais dos ecossistemas florestais por parte das
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populaes tradicionais, e explicita, mais uma vez, a caracterstica de descrio etnogrfica/etnocientfica mais minuciosa dos pesquisadores dessas reas. O manejo dos ecossistemas por parte das populaes tradicionais , sem dvida, um dos temas mais recentes e de relevncia para polticas pblicas participativas, e tem aparecido, de modo intenso, nos ltimos anos, principalmente no caso das populaes tradicionais indgenas. Em mais da metade dos trabalhos sobre populaes indgenas em que existe referncia a manejo, h descries detalhadas. No caso das populaes no-indgenas essa porcentagem mais baixa, mas mesmo assim esse volume j significativo e tende a crescer, se for levada em conta a novidade do tema e o fato de que trabalhos com esse enfoque mostram curva ascendente. Um dos temas mais polmicos e difceis deste trabalho a denominao ou classificao das populaes tradicionais no-indgenas. Parte considervel das denominaes referentes a povos indgenas no corresponde a sua autodenominao, sendo seus nomes, em geral, atribudos por outros povos indgenas ou pelas populaes regionais. No obstante, no caso das populaes indgenas h uma classificao por povos ou etnias, e os diferentes grupos so chamados e reconhecidos por nomes especficos (Kayap, Kaingang etc.). O problema maior est na definio dos tipos de populao tradicional no-indgena, mas a questo conceitual j foi debatida na primeira parte deste trabalho. Um outro problema que, apesar do uso corrente de termos, como jangadeiros, caiaras e varjeiros constarem nos trabalhos sobre o tema, nem sempre essas populaes se reconhecem como tais. Um terceiro ponto que algumas dessas populaes que existiam em maior nmero at meados do sc. XX, vm decrescendo, rapidamente, em funo de processos, como invaso de terras, migrao para as cidades, urbanizao etc. O mapa (Figura x) dessas populaes tradicionais no-indgenas confeccionado para este trabalho (aponta as regies em que determinadas populaes se concentram) apenas indicativo, necessitando de refinamento maior. No caso das populaes tradicionais no-indgenas, o maior nmero de publicaes refere-se a ribeirinhos amaznicos, seguido dos caiaras e jangadeiros, o que revela o interesse dos pesquisadores sobre esses grupos e talvez sua maior visibilidade social conseguida nos ltimos anos. Entre as populaes indgenas, os 12 grupos mais citados, em ordem decrescente so os Kayap, Yanomami, Kaapor, Xavnte, Borro, Dessano, Arawet, Tukano, Waipi, Wayana, Assurini do Xingu e Karaj, que somados constituem 57% do total dos trabalhos sobre povos indgenas. A baixa porcentagem assinalada para cada um dos grupos mais estudados (com exceo dos Kayap) reflete a distribuio dos trabalhos por um grande nmero de povos: de um total de 206, existem trabalhos sobre 106. Alm disso, conjunto significativo desses tem o foco em temas ou assuntos sobre povos em geral, e no em grupos indgenas especficos, a eles se referindo de forma fragmentria: 19% do total dos trabalhos sobre populaes indgenas. No caso das populaes indgenas, sua classificao em 27 tipos permite percentual maior de trabalhos concentrados em cada tipo. Alm disso, os estudos sobre temas no relativos a grupos especficos ou relativos a grupos no identificados nas categorias de classificao escolhidas so menos numerosos: os trabalhos desse tipo, classificados em outros , constituem apenas 1,2% do total das obras sobre populaes no-indgenas. Apesar do grande nmero de trabalhos examinados, deve-se enfatizar o carter ainda incipiente e parcial dos estudos sobre o conhecimento indgena da biodiversidade, demonstrado pela
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ausncia de textos em relao a quase metade dos povos indgenas do Brasil: h cem povos sobre os quais no foram encontrados trabalhos com esse tipo de informao ou enfoque. Outra observao importante: a existncia de trabalhos sobre determinados grupos que no tratam temas como etnoconhecimento e manejo no quer dizer necessariamente que essas prticas sociais e simblicas no existam nos grupos analisados. Podem no ter sido enfocadas por esses trabalhos, e por outro lado, pode haver estudos sobre os mesmos grupos, focando tais temas, mas, apesar disso, no foram encontrados durante as pesquisas. de se supor que a divulgao dos resultados da pesquisa incentive estudiosos sobre essas populaes e temas a manifestarem o desejo de ter seus trabalhos incorporados base de dados. Finalmente, necessrio enfatizar que no perodo relativamente curto do projeto (seis meses) alguns trabalhos relevantes possam no ter sido identificados. Isso deve ser considerado normal, dada a vasta distribuio geogrfica dos centros de pesquisa no Brasil. Como pretende-se que o trabalho no termine nessa primeira garimpagem, uma representatividade maior pode ser conseguida quando pesquisadores, cujos textos no tenham sido mencionados, procurem incorpor-los base de dados.

Sobre subsdios s polticas pblicas


A anlise dos trabalhos, particularmente no domnio da antropologia e da etnocincia, revela a existncia de nmero crescente de estudos sobre as populaes tradicionais e sua importncia para a compreenso da biodiversidade. A produo cientfica nessa rea est, no entanto, em fase inicial e concentranda em poucos centros de pesquisa, como o Museu Paraense Emlio Goeldi, a UNESP, UNICAMP, USP, as universidades federais do Par e Mato Grosso e em alguns centros emergentes, como a Universidade Estadual de Feira de Santana, na Bahia. Observa-se, por outro lado, que nos congressos regularmente realizados pela Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnocincia existe nmero crescente de pesquisadores, com formao tanto em cincias naturais como em antropologia, que tm como ponte de interesse o conhecimento tradicional da biodiversidade. Essa contribuio, realizada, em particular, nas duas ltimas dcadas, ainda no foi incorporada de forma adequada na elaborao das polticas pblicas referentes biodiversidade. Em se tratando de um enfoque freqentemente interdisciplinar, esses trabalhos encontram dificuldades at em ser classificados com exatido pelos rgos que tratam do fomento pesquisa cientfica, como a CAPES e o CNPq. Em virtude do valioso subsdio que esses trabalhos podem representar par a formulao de polticas pblicas relativas biodiversidade, importante o estmulo aos pesquisadores da rea, que, com freqncia, tm dificuldades de ser aceitos nos programas existentes hoje, como o Programa Integrado de Ecologia, que fornece bolsas de estudo. ( Primeiro relatrio nacional para a Conveno sobre Diversidade Biolgica , MMA, 1998). A contribuio dos trabalhos sobre o conhecimento tradicional pode ir, no entanto, alm da questo da biodiversidade, oferecendo a possibilidade do estabelecimento de outros critrios, que no os das cincias naturais, para a definio de polticas de conservao, como as que se referem criao de reas de conservao.
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TRABALHOS SELECIONADOS E AVALIADOS


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Ministrio do Meio Ambiente

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152
Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

TEIXEIRA, D. L. M. Perspectivas da etno-ornitologia no Brasil: o exemplo de um estudo sobre a tapiragem. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm, v. 8, n. 1, p. 113-121, jul. 1992. Srie Zoologia. VELLARD, J. A. Los curares indgenas. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires/Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti, 1980. VERANI, C. B. L. A construo social da doena e seus determinantes culturais: a doena da recluso do alto Xingu. In: SANTOS, R. V.; COIMBRA JR., C. E. A. (Org.). Sade e povos indgenas. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1994. p. 91-112. VILLAS BOAS, C.; VILLAS-BOAS, O. Xingu: os ndios, seus mitos. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. VINCENT, W. M. Mscaras: objetos rituais do alto rio Negro. In: RIBEIRO, B. G. (Coord.). Suma etnolgica brasileira. 2. ed. Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: FINEP, 1987. v. 3. Edio atualizada do Handbook of Latin American indians. ZARUR, G. C. L. Ecologia e cultura: algumas comparaes. In: RIBEIRO, B. G. (Coord.). Suma etnolgica brasileira. 2. ed. Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: FINEP, 1987. v. 1.

153

Ministrio do Meio Ambiente

154

Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

PARTE

155

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

POVOS INDGENAS DO BRASIL (1)


NOME Aikan Ajuru Amanay Anamb Aparai Apiak Apinay Apurin Arapao Arara Arara Arara Arara do Aripuan Arawet Arikapu Arikem Aru Asurini do Tocantins Asurini do Xingu Atikum Av-Canoeiro Aweti Bakairi Banawa Yafi Baniwa* Baniua, Baniva Aueti Bacairi Akuwa, Assurini Awaet, Assurini Aticum Arapasso Ukargm, Ukarngm Karo Shawanau Arara do Beirado Arauet Aricapu Ariquen Apalai Apiac Apinaj, Apinai Amanai OUTROS NOMES OU GRAFIAS Aikan, Massak, Tubaro TRONCO/LNGUA Aikan Tupari Tupi-Guarani Tupi-Guarani Karb Tupi-Guarani J Aruk Tukano Karb Ramarama Pano Tupi-Guarani Jaboti Arikem Mond Tupi-Guarani Tupi-Guarani ** Tupi-Guarani Aweti Karb Araw Aruk UF/ POPULAO (3) PAS (2) RO RO PA PA PA MT TO AM AM PA RO AC MT PA RO RO RO PA PA PE TO/GO MT MT AM AM Colmbia Venezuela Bar* Bar* Bororo Chamacoco* Chiquitano Cinta Larga Columbiara Deni Dessano* Desna, Desano, Wira Mattame Corumbiara Boe Tukano Nheengatu Bororo Samuko Mond Araw Tukano AM Colmbia AM Venezuela MT MS Paraguai MT Bolvia MT/RO RO AM AM Colmbia
(1)

ANO 1995 1990 1990 1994 1989 1989 1991 1992 1995 1989 1993 1994 1995 1990 1990 1995 1995 1989 1995 1997 1989 1991 1995 1992 1992 1988 1992 1992 1994 1994 1992 1995 1993 1995 1992 1988
(continua)

175 38 66 105 43 718 2.800 317 165 130 300 150 230 6 36 233 81 2.799 14 100 570 120 3.189 (1.192) 40 (296) 2.170 (1.136) 914 40 (908) (55.000) 643 570 1.458 (2.036)

Povos indgenas do Brasil. Disponvel em : <http://www.socioambiental.org/website/povind/povos/ morinfo.html>. Acesso em 23 ago. 2001. (2) (Brasil) Pases Limtrofes (3) Censo/estimativa. (*) Povos que habitam mais de um pas. (**) J no falam a lngua original, usam o portugus com expresses regionais.

157

Ministrio do Meio Ambiente

(continuao)

NOME Diarroi Enawen-Naw Fulni- Galibi Marworno Galibi*

OUTROS NOMES OU GRAFIAS Jahoi Salum Galibi do Ua, Aru Galibi do Oiapoque

TRONCO/LNGUA Tupi-Guarani Aruk Yat Karb Karb

UF/ POPULAO (3) PAS (2) AM MT PE AP AP 30 253 2.788 1.249 37 (2.000) 360 333 150 370 10.200 30.000 25.000 (Paraguai)

ANO 1997 1995 1989 1993 1993 1982 1989 1995 1990 1990 1995 1995 1995

Guiana Francesa Gavio Gavio Gavio Guaj Guajajara Guarani* Kaiow andeya Mbya Digt Parkatej, Gavio do Me Maria Pukobi, Pykopj, Gavio do MA Aw, Av Tenethehara Pai Tavyter Avakatuet, Chirirp Mond J J Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani RO PA MA MA MA MS/SP/ RJ/PR ES/SC/RS MS, Paraguai MS/SP/ PR/ Paraguai SP/RJ/ES/ PR/SC/ RS/ Argentina/ Paraguai Guat Hixkaryana Ingarik* Hixkariana Ingaric Akawaio, Kapon Iranxe Ikpeng Jaboti Jamamadi Jaminawa* Jarawara Jenipapo-Kanind Jiripanc Juma Juruna Kaapor Kadiweu Yamamadi, Djeoromitxi Iaminua Yaminahua Jarauara Jeripanc Yuma Yuruna, Yudj Urubu-Kaapor, Kaapor, Kaaport Caduveo, Cadiuu Araw ** ** Tupi-Guarani Juruna Tupi-Guarani Guaikuru Irantxe Trixo lranxe Karib Jaboti Araw Pano Guat Karb Karb MS AM/PA RR Guiana Venezuela MT MT RO AM AC Peru AM CE AL AM PA/MT MA

700 1.000 (4.000) (728) 250 189 67 250 370 (600) 160 842 07 212 500

1993 1994 1990 1992 1994 1997 1990 1987 1987 1988 1990 1992 1994 1995 1992 1993
(continua)

158

Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

(continuao)

NOME Kaimb Kaingang Kaixana Kalapalo Kamayur Kamba Kambeba Kambiw Kampa* Kanamanti Kanamari Kanela Apaniekra Kanela Rankokamekra Kanoe Kantarur Kapinaw Karafawyana Karaj Karaj/Java Karaj/Xambio Karapan* Karapot Karipuna Karipuna do Amap Kariri Kariri-Xoc Karitiana Katuena Katukina Katukina Kaxarari Kaxinaw* Kaxix Kaxuyana Kayabi

OUTROS NOMES OU GRAFIAS Caimb Caingangue Caixana Calapalo Camaiur Camba Cambeba, Omgua Cambiu Campa Ashninka, Ashaninka Canamanti Canamari Canela, Timbira Canela, Timbira Canoe Cantarur Capinau Caraj Karaj do Norte Carapan Carapot Caripuna Caripuna Cariri Cariri-Choc Caritiana Catuena Ped Djap Shanenawa Caxarari Cashinau, Caxinau Cashinahua, Huni-Kuin

TRONCO/LNGUA ** J ** Karb Tupi-Guarani Tupi-Guarani ** Aruk Araw Katukina J J Kanoe ** ** Karib Karaj Karaj Karaj Tukano ** Pano Creoulo Francs ** ** Arikem Karb Katukina Pano Pano Pano **

UF/ POPULAO (3) PAS (2) BA SP/PR/ SC/RS AM MT MT MS AM PE AC Peru AM AM MA MA RO BA PE PA/AM MT/TO/PA TO TO AM 1.255 763 (55.000) 150 1.300 336 883 61 354 1.900 750 250 40 (412) 1.050 8 1.353 1.500 171 250 400 220 3.387 (1.200) 1.200 1.200 20.000 353 364 -

ANO 1989 1994

1997 1997 1989 1990 1994 1993 1990 1994 1990 1990 1990 1989 1995 1995 1995 1992 1988 1994 1995 1993 1990 1994 1990 1990 1989 1994 1988

Colmbia AL RO AP CE AL RO PA/AM AM AC AM/RO AC Peru MG PA MT/PA Karb Tupi-Guarani

Caxuiana Caiabi, Kaiabi

1995
(continua)

159

Ministrio do Meio Ambiente

(continuao)

NOME Kayap

OUTROS NOMES OU GRAFIAS Kaiap, Caiap Mebegnokre AUkre, Gorotire Kikretum, Mekrangotire Kuben-Kran-Ken Kokraimoro, Kubenkokre Metuktire, Pukanu Xikrin do Bacaj Xikrin do Catet Karara

TRONCO/LNGUA J

UF/ POPULAO (3) PAS (2) MT/PA 4.000

ANO 1993

Kiriri Kocama* Korubo Kokuiregatej Krah Kreje Krenak Krikati Kubeo* Kuikuro Kujubim Kulina/Madih* Kulina Pano Kuripako* Timbira Cra, Kra, Timbira Timbira Crenaque Krinkati, Timbira Cubeo Cobewa Kuikuru Kuyubi Culina, Madija Madiha Culina Curipaco, Curripaco Cocama

** Tupi-Guarani Pano J J J Krenak J Tukano Karb Txapakura Araw Pano Aruk

BA AM Colmbia AM MA TO PA MG MA AM Colmbia MT RO AC/AM Peru AM AM Venezuela Colmbia

1.526 320 (236) 40 1.198 99 420 219 (5.837) 364 14 2.500 (500) 50 880 (2.585) (6.790) 15 129 2.050

1994 1989 1988 1996 1989 1992 1990 1992 1988 1997 1990 1991 1988 1990 1995 1992 1988 1995 1990 1989

Kuruaia Kwaz Macurap Maku* Maku Yuhupde Maku Hupd Maku Nadeb Maku Dow Maku Cacua e Nucak Makuna* Makuxi* Marubo Matipu

Curuia Coai, Koai Makurap Macu

Munduruk lngua isolada Tupar Maku

PA RO RO AM

Maku Macuna, Yepamahs Macuxi, Macushi, Pemon Tukano Karb Pano Karb

Colmbia AM Colmbia RR Guiana AM MT

(786) 34 528 15.000 (7.500) 960 62

1988 1992 1988 1994 1990 1994 1995


(continua)

160

Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

(continuao)

NOME Matis Mats* Mawayana Maxakali Mehinako Menky Mequm Miranha* Miriti Tapuia Munduruku Mura andeva

OUTROS NOMES OU GRAFIAS

TRONCO/LNGUA Pano

UF/ POPULAO (3) PAS (2) AM AM Peru PA/AM MG MT MT RO AM Colmbia AM PA AM MS/ SP/ PR/ Paraguai MT MT/RO 86 885 178 640 (1.000) 594 160 69 400 (445) 120 3.000 1.400

ANO 1994 1994 1988 1989 1997 1997 1994 1988 1992 1990 1990

Mayoruna

Pano Karb

Maxacali Meinku, Meinacu Myky, Munku, Menki Mirnha, Miraa

Maxakali Aruk Iranxe Tupari Bora Tukano

Mundurucu Avakatuet, Chirip

Munduruku Mura Tupi-Guarani

Nahukw Nambikwara Nambikwara do Campo Nambikwara do Norte

Nafuqu Anunsu, Nhambiquara Halotesu, Kithaulu, Wakalitesu, Sawentesu Negarot, Mamaind, Latund, Saban e Manduka, Tawand Hahaintesu, Alantesu, Waikisu, Alaketesu, Wasusu, Sarar Nuquini Ofay-Xavante Wari, Pacas Novos Aukwayene, Aukuyene Palikuene

Karb Nambikwara

1997 1989

Nambikwara do Sul

Nukini Ofai Paiaku Pakaa Nova Palikur*

Pano Ofai ** Txapakura Aruk

AC MS CE RO AP Guiana Francesa

400 87 1.300 722 (470) 197

1994 1991 1989 1993 1980 1997

Panar

Krenhakarore, Krenakore Krenakarore ndios Gigantes Kreen-Akarore

MT/PA

Pankarar Pankararu Pankaru Parakan Pareci Parintintin Patamona*

Pancarar Pancararu Pancaru Paracan, Apiterewa Paresi, Haliti Kapon

** ** ** Tupi Guarani Aruk Tupi-Guarani Karb

BA PE BA PA MT AM RR Guiana

723 3.676 74 624 1.200 130 50 (5.500)

1991 1989 1992 1995 1995 1990 1991 1990


(continua)

161

Ministrio do Meio Ambiente

(continuao)

NOME Patax Patax H-H-He Paumari Paumelenho Pirah Piratuapuia* Pitaguari Potiguara Poyanawa Rikbaktsa Sakirabiap Sater-Maw Suru Suru Suy Tapayuna Tapeba Tapirap Tapuia Tariano* Taurepang* Temb Tenharim Terena Ticuna*

OUTROS NOMES OU GRAFIAS

TRONCO/LNGUA **

UF/ POPULAO (3) PAS (2) BA BA AM RO AM AM Colmbia CE PB AC MT RO AM PA RO MT MT CE MT GO AM Colmbia RR Venezuela PA/MA AM MS AM Peru Colmbia 1.759 1.665 539 179 926 (400) 6.120 385 690 5.825 185 586 223 63 1.143 380 1.630 (205) 200 (20.607) 800 360 15.000 23.000 (4.200) (4.535) 180 380 (376) 25 2.247 909 94 100 2.868 (6.330) 204 884 39

ANO 1989 1993 1988 1993 1992 1988 1989 1994 1993 1991 1995 1992 1997 1997 1992 1995 1992 1988 1989 1992 1990 1994 1994 1994 1988 1988 1991 1994 1974 1989 1992 1990 1997 1985 1992 1988 1992 1987 1990
(continua)

Palmari Mura Pirah Piratapuya, Piratapuyo

** Araw Mura Tukano ** **

Poianua Canoeiros, Erigpaktsa Satar-Mau Aikewara Pater Sui Beio-de-Pau Tapiirape Tapuia-Xavante

Pano Rikbaktsa Tupari Maw Tupi-Guarani Mond J J ** Tupi-Guarani ** Aruk

Taulipang Pemon, Arekuna

Karb Tupi-Guarani Tupi-Guarani Aruk

Tikuna, Tukuna, Magta

Ticuna

Tingui Bot Tiriy* Trio, Tarona, Yawi, Pianokoto, Piano Tor Trememb Truk Trumai Tsohom Djap Tukano* Tupari Tupiniquim Turiwara Tsunhum-Djap Tucano

** Karb

AL PA Suriname

Txapakura ** ** Trumai Katukina Tukano Tupar ** Tupi-Guarani

AM CE PE MT AM AM Colmbia RO ES PA

162

Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

(continuao)

NOME Tux Tuyuka* Umutina Uru-Eu-Wau-Wau Urupain Wai Wai Waipi*

OUTROS NOMES OU GRAFIAS

TRONCO/LNGUA **

UF/ POPULAO (3) PAS (2) BA/PE AM Colmbia MT RO RO


RR/AM/PA

ANO 1992 1992 1988 1989 1994

929 518 (570) 100 106 1.366 498 (412) 611 506 1.113 5.000 (4.000) 476 (420) 1.220 226 (150) (510) (5.939) (2.775) 4.952 7.100 1.552 865 250 1650 3.254 1.520 9.975 (15.193) 184 270

Tuiuca Omotina, Barbados Urueu-Uau-Uau, Uru Pan In, Amundwa Urupa Waiwai Wayampi, Oyampi, Waypy, Oiampi

Tukano Bororo Tupi-Guarani Txapakura Karb Tupi-Guarani

1994 1994 1982 1994 1995 1994 1990 1992 1992 1994 1995 1972 1980

AP Guiana Francesa

Waimiri Atroari Wanano* Wapixana*

Kin Uanano Uapixana, Vapidiana, Wapisiana, Wapishana

Karb Tukano Aruk

RR/AM AM Colmbia RR Guiana AM Venezuela AL MT PA Suriname Guiana Francesa

Warekena* Wassu Waur Wayana*

Uarequena

Aruk **

Uaur, Wauja Waiana, Uaiana

Aruk Karb

Witoto*

Uitoto, Huitoto

Witoto

AM Colmbia Peru MG MT TO PA/AM PA PA SE SC PE AL RR/AM Venezuela MT AC

1988 1988 1994 1994 1994 1996 1987 1994 1992 1989 1988 1992 1997 1994
(continua)

Xakriab Xavante Xerente Xereu Xikrin Xipaia Xok Xokleng Xukuru Xukuru Kariri Yanomami* Yawalapiti Yawanaw

Xacriab Akwe, Awen, Akwen Akwe, Awen, Akwen Kaiap Shipaya Xoc, Choc Shokleng Xucuru Xucuru-Kariri Ianommi, Ianoama, Xirian, Yanomam, Sanum, Ninam Iaualapiti Iauanau

J J J Karb J Juruna ** J ** ** Yanomami Aruk Pano

163

Ministrio do Meio Ambiente

(continuao)

NOME Yekuana*

OUTROS NOMES OU GRAFIAS Maiongong, Yekuana, Yekwana Juruna, Yuruna Poturu Pageyn Sorowaha, Suruwaha

TRONCO/LNGUA Karb

UF/ POPULAO (3) PAS (2) RR Venezuela 180 (3.632) 202 152 257 143

ANO 1990 1992 1997 1997 1992 1995

Yudj Zo Zor Zuruah

Juruna Tupi-Guarani Mond Araw

PA/MT PA MT AM

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Biodiversidade, 4

Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil

Colaboradores
Ana Cristina Mendes de Oliveira - Zologa do Ncleo de Altos Estudos da Amaznia-NAEA, Universidade Federal do Par. Carolina Joana Silva - Antroploga da Universidade Federal do Mato Grosso. Carolyn Proena - Botnica da Universidade de Braslia. David G. Mc Grath - Gegrafo do Ncleo de Altos Estudos da Amaznia-NAEA, Universidade Federal do Par. Edna Castro - Sociloga do Ncleo de Altos Estudos da Amaznia-NAEA, Universidade Federal do Par. Eduardo Viveiros de Castro - Antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Ellen F. Woortmann - Antroploga da Universidade de Braslia. Klass Woortmann - Antroplogo da Universidade de Braslia. La Neves - Botnica do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Lin Chau Ming - Etnobotnico da Universidade Estadual de So Paulo - UNESP (Botucatu). Lourdes Furtado - Antroploga da Universidade Federal do Par. Luis Fernando Duarte - Antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Margarete Emmerich - Botnica do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Maria Christina de M. Amorozo - Etnobotnica da Universidade Estadual de So Paulo UNESP (Botucatu). Maria das Graas Santana Silva - Antroploga do Museu Paraense Emlio Goeldi (Belm). Marlia Ferreira - Etnofarmacloga do Museu Paraense Emlio Goeldi (Belm). Mireya Surez - Sociloga da Universidade de Braslia. Monserrat Rios - Etnobotnica do Ncleo de Altos Estudos da Amaznia-NAEA, Universidade Federal do Par. Suelma Ribeiro Silva - Biloga do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA (Braslia). Wilma Leito - Antroploga da Universidade Federal do Par.

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