Investigaciones Fenomenolgicas, vol.

monogrfico 2: Cuerpo y alteridad (2010)

LAS REFLEXIONES MARCELIANAS SOBRE LA ENCARNACIN APORTES A UNA COMPRENSIN DEL HOMBRE COMO SER CORPORAL

Universidad de Navarra, Espaa jurabayen@unav.es

Julia Urabayen

El pensador francs Gabriel Marcel presenta una filosofa altamente personal y sugerente, que ha dado origen a reflexiones que, tal y como l deseaba, han ido ms all de los caminos y pistas encontradas y pacientemente horadadas por l. Este parisino que rompi tomando como referencia la obra de Bergson y el pensamiento angloamericano con el idealismo caracterstico de lo que l llam la filosofa oficial de la Sorbona de principios del siglo XX, ha cedido con gusto el relevo a esa joven e innovadora generacin que acudi a las sesiones de los viernes a su casa de la calle Tournon: Sartre, Ricoeur, Levinas, Merleau-Ponty. Esta afirmacin que es vlida de modo general en lo que se refiere a una nueva forma de pensar que inicia la ruptura con la filosofa moderna y plantea la necesidad de acabar con el logocentrismo y la lgica de la identidad en favor de una filosofa concreta y atenta a la realidad singular e individual, es igualmente exacta si nos referimos al tema de la corporalidad o, en terminologa marceliana, la encarnacin. A pesar de que hay trabajos anteriores de Husserl y Scheler, como han sealado los pensadores que se han dedicado con ms detenimiento a este tema, quien introdujo realmen-

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te el problema en la discusin filosfica y lo convirti en una cuestin acuciante fue Marcel1. Los fenomenlogos que se asocian de modo inmediato con la reflexin sobre la corporalidad, Merleau-Ponty y Ricoeur, ponen de relieve su papel clave: en reaccin contra una filosofa de tipo idealista, kantiana o cartesiana, la filosofa de la existencia se tradujo en primer lugar para nosotros por la preponderancia de un tema muy diferente, el tema de la encarnacin. En los primeros escritos de Gabriel Marcel [] este tema se pona de relieve de una manera que nos impresion a todos. Habitualmente en la filosofa, el cuerpo, mi cuerpo, se considera como un objeto, al mismo nivel que el cuerpo de los otros o, incluso, al mismo nivel que el cuerpo de un animal o al mismo nivel que, a fin de cuentas, una mesa, un objeto exterior. Yo soy espritu y frente a m est el cuerpo que es, pues, un objeto. Lo que Gabriel Marcel sostena era precisamente que el cuerpo no era eso en absoluto y que si considero cuidadosamente mi cuerpo no puedo hacer como si se tratara simplemente de un objeto. Desde cierto punto de vista l es yo mismo, yo soy mi cuerpo, deca l2. De ah que una de las primeras inquietudes de Marcel fuera la comprensin, que no definicin, de qu significa la encarnacin: el ser mo caracterstico de mi cuerpo y la forma en la que est dado para el propio yo su corporalidad. Al tomar como centro de consideracin la corporalidad y afirmar que es el punto de referencia central de la metafsica3, Marcel rompe sin ambages con el racionalismo cartesiano y recupera la necesidad de acabar con el dualismo cuerpo-alma que durante largo tiempo escindi al hombre de su propia corporalidad pretendiendo verlo como un ser anglico y mera1 J. Arregui, Cenestesia y cuerpo vivido. Por qu Marcel abandon sus primeras formulaciones sobre el cuerpo sujeto?, en Daimon. Revista de Filosofa, 32 (2004), p. 145. 2 M. Merleau-Ponty, La philosophie de lexistence, en Parcours deux, Paris, Verdier, 2000, p. 254. La misma opinin es expresada por Ricoeur, quien reconoce, por una parte, que en critiquant la conception de la sensation comme message circulant entre une chose et une autre chose, entre un metteur et un rcepteur, vous avez pos les bases de ce qui a t appel ultrieurement, par Merleau-Ponty et dautres, phnomnologie de la perception (Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, Paris, Aubier-Montaigne, 1968, p. 23); por otra, afirma que cest vous qui avez ramen au plan mme du sentir cette prsence absolue; du mme coup, vous avez orient la rflexion sur lexistence du ct du corps [] vous avez ouvert la voie la philosophie du corps propre et donn la philosophie le moyen de penser lincarnation (ibidem, pp. 24s). 3 G. Marcel, Du refus linvocation, Paris, Gallimard, 1940, p. 19.

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mente espiritual4. Ante esta visin nada realista del ser humano, el pensador existencial ofrece una imagen del hombre como ser corporal, como espritu encarnado, tal y como queda acuado en su breve y aguda afirmacin: yo soy mi cuerpo. Antes de centrar la atencin en el sentido de tal proposicin, habra que sealar que este inters por la corporalidad en el pensamiento francs aparece en la obra de Bergson, quien en 1897 ya utiliz la expresin mi cuerpo e incidi en su importancia5. Ahora bien, la reflexin marceliana sobre la encarnacin tiene un significado y alcance muy diferente, pues Marcel no pretendi estudiar el hombre como animal racional, sino reflexionar sobre esta cuestin: qu significa que el hombre sea un ser corpreo y que esa corporalidad sea una condicin metafsica de la existencia personal as como el punto de partida de la reflexin filosfica6. La primera cuestin es, por lo tanto, saber qu entiende Marcel por encarnacin y la segunda qu afirma respecto al conocimiento que posee el hombre de su cuerpo propio. Atendiendo al primer aspecto, Marcel dice que la encarnacin es la situacin de un ser que se aparece como unido a un cuerpo7, o ms ampliamente: ser encarnado es aparecerse como cuerpo, como este cuerpo, sin poder identificarse con l, sin poder tampoco diferenciarse de l, siendo la identificacin y la distincin operaciones correlativas la una de la otra, pero que no pueden ejercerse ms que en la esfera de los objetos8.

Lincarnation, donne centrale de la mtaphysique. Lincarnation, situation dun tre qui sapparat comme li un corps. Donne non transparente elle-mme: opposition au cogito. De ce corps, je ne puis dire ni quil est moi, ni quil nest pas moi, ni quil est pour moi (objet). Demble, lopposition du sujet et de lobjet se trouve transcende. Inversement, si je pars de cette opposition traite comme fondamentale, il ny aura pas de tour de passepasse logique qui me permette de rejoindre cette exprience; celle-ci sera invitablement lude, ou rcuse, ce qui revient au mme. Ne pas objecter que cette exprience prsente un caractre contingent; en ralit, toute recherche mtaphysique requiert un point de dpart de ce gendre. Elle ne peut partir que dune situation qui se rflchit sans pouvoir se comprendre. G. Marcel, tre et avoir, Paris, Aubier-Mongtaine, 1991, p. 15. 5 Cfr. H. Bergson, Matire et memoire, Paris, P.U.F., 1953, pp. 11-81. 6 J. Urabayen, El pensamiento antropolgico de Gabriel Marcel. Un canto al ser humano, Pamplona, Eunsa, 2001, p. 40. 7 G. Marcel, De refus linvocation, p. 90. 8 Ibidem, p. 31.

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El ser humano no tiene, sino que es su cuerpo y ese ser su cuerpo es, a la vez, una apertura al mundo: lo que me es dado indubitablemente es la experiencia confusa y global del mundo en tanto que existente9. Por eso Marcel prefiere hablar de encarnacin, ms que de corporalidad: el hombre es un ser corporal y su corporalidad es su insercin existencial en la realidad, en el mundo y con otros. Esto implica, entre otras cuestiones, que la afirmacin yo existo, que es indubitable, significa yo existo en un mundo con otros, cuya existencia es tan indubitable como la ma. Es decir, Marcel con su nocin de encarnacin no slo rechaza el dualismo cartesiano de sustancias relativo al ser humano sino tambin el pseudoproblema de la existencia del mundo y de los otros. Esta prioridad de la existencia no se demuestra, no porque sea una cosa en s u objeto incognoscible, sino porque no es un objeto: es importante reconocer lo ms claramente posible que el existente no podr a ningn precio ser tratado como un objeto incognoscible, es decir eximido de las condiciones que definen precisamente a un objeto como tal; el existente tiene como carcter esencial el ocupar con relacin al pensamiento una posicin irreductible a la que est implicada en el hecho mismo de la objetividad10. Dado que la preocupacin de Marcel por la encarnacin es filosfica, y ms concretamente, metafsica (modo de insercin en el mundo), es normal que la pregunta que trat de responder fuera qu es el cuerpo humano? y no cmo es el cuerpo? Al atender a la corporalidad humana, lo que destac Marcel desde el inicio es que es la corporalidad de alguien, es decir, est dotada de una referencia personal: es mi cuerpo o el cuerpo de alguien que podr decir mi cuerpo. El cuerpo humano no es mera extensin o materia modelable o con la que nos topamos, es algo propio, algo que somos y que constituye nuestra identidad. Por eso Marcel mantiene que es posible estudiar el cuerpo humano bajo dos perspectivas: objetivamente o como un objeto ms y subjetivamente,
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G. Marcel, Journal Mtaphysique, Paris, Gallimard, 1997, p. 313. G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 316.

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desde el interior del sujeto que es su corporalidad. El estudio del cuerpo como objeto es sumamente interesante, pero la reflexin marceliana lo deja de lado porque las ciencias se ocupan de la corporalidad vista as y principalmente porque la filosofa no ha prestado atencin al cuerpo propio. ste es el sentido de la diferencia entre cuerpo-sujeto y cuerpo-objeto y de ah que para Marcel existan dos tipos de relaciones diferentes entre el cuerpo y la conciencia. La primera se establece cuando el cuerpo es dado a la conciencia espacialmente. La segunda cuando el cuerpo propio es dado como experiencia interna o cenestesia. Estas dos formas en las que el cuerpo es dado a la conciencia son, segn Marcel, totalmente diferentes. Mientras que la primera es objetiva y accesible a toda conciencia diferente a la propia, la segunda es absolutamente individual y est estrechamente unida a la conciencia propia. Estos dos modos de relacionarse el cuerpo y la conciencia son absolutamente irreductibles entre s. Sin embargo, y a pesar de esa irreductibilidad, para Marcel son indisolubles y complementarios, pues el cuerpo propio no puede darse internamente ms que porque est dado espacialmente, y slo puede darse espacialmente porque est dado internamente de una forma no espacial11. As pues, la afirmacin yo soy mi cuerpo para Marcel supone una visin del ser humano como ser encarnado, cuya corporalidad forma parte de su identidad y su sentido se expresara as: no es cierto decir que yo no soy mi cuerpo, que ste sea exterior a una cierta realidad central de m mismo, ya que no hay verdad posible de la relacin que unira esta pseudo-realidad y mi cuerpo12. A esta nocin de cuerpo propio, opone Marcel la de cuerpo-objeto, que es el cuerpo visto como un cuerpo ms entre otros objetos y es dado espacialmente, por lo que est sometido a las mismas leyes que el resto de cuerpos13. Desde este punto de vista, lo ms destacado es que el cuerpo

Cfr. ibidem, p. 21. Ibidem, p. 253. 13 Si je fais abstraction de lindice propre mon corps, en tant quil est mon corps, si je le considre comme un corps parmi dautres corps en nombre illimit, je serai amen le traiter comme un objet, comme prsentant les caractres fondamentaux par lesquels lobjec12

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humano es poseedor. Dada la potencialidad de la corporalidad humana, sta posee las cosas como instrumentos, que son prolongaciones de ciertos poderes presentes en su ser corporal o simplemente actualizaciones de alguna de sus virtualidades. sta es la distincin marceliana entre tener y ser14: el hombre es su cuerpo (cuerpo sujeto) y gracias a su corporalidad inacabada tiene cosas, es decir, mantiene relaciones de posesin con el mundo que no es. El hombre es un ser tcnico porque es un ser corporal, dotado de una peculiar corporalidad. El aspecto que ms le interesa a Marcel en el estudio de la posesin o del cuerpo humano como poseedor es que el tener es una relacin que afecta y modifica al sujeto que posee, por lo que requiere un sumo cuidado. El principal peligro en este punto es que el poseedor acabe siendo posedo por sus posesiones. Cuando el hombre es posedo o dominado por sus propias posesiones se convierte en un ser indisponible, un ser que no es capaz de abrirse a nadie, porque lo nico que comprende es que si comparte lo que tiene se empobrece15. Para Marcel la raz de este deseo de posesin se encuentra en la contingencia, la finitud y la irrevocabilidad o conciencia del tiempo que pasa y de lo poco que dura la vida, lo que hace crecer el deseo de seguridad, que es identificando con la seguridad material (tener ms y
tivit se dfinit. Il devient ds lors matire connaissance scientifique; il se problmatise. G. Marcel, Du refus linvocation, p. 31. 14 Au fond tout se ramne la distinction entre ce quon a et ce quon est. Seulement il est extraordinairement difficile de lexprimer sous forme conceptuelle, et il doit cependant tre possible de le faire. Ce quon a prsente videmment une certaine extriorit par rapport soi. Cette extriorit nest pourtant pas absolue. En principe ce quon a ce sont des choses (ou ce qui peut tre assimil des choses, et dans la mesure prcise o cette assimilation est possible). Je ne puis avoir au sens strict du mot que quelque chose qui possde une existence jusqu un certain point indpendante de moi. En dautres termes, ce que jai sajoute moi; bien plus, le fait dtre possd par moi sajoute dautres proprits, qualits, etc., appartenant la chose que jai. Je nai que ce dont je peux en quelque manire et dans certaines limites disposer, autrement dit pour autant que je puis tre considr comme une puissance, comme un tre dou de pouvoirs. G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 301. 15 Possder cest presque invitablement tre possd. Interposition des choses possdes. Ceci demanderait tre considrablement approfondi. Au sein de la charit, la prsence comme don absolu de soi, et comme don qui nimplique aucun appauvrissement complmentaire, au contraire; nous sommes donc ici dans un ordre o les catgories valables dans le monde des choses cessent compltement dtre applicables; catgories, il faut le voir, rigoureusement lies la notion mme dobjet. Si possdant quatre objets jen donne deux, il est tout fait vident quil ne men reste que deux, que je me suis donc appauvri dautant. Ceci cependant na de sens qu condition que je pose une certaine relation intime entre moi et ces objets, que je les considre comme, si jose dire, consubstantiels moi, que si leur prsence ou leur non-prsence au sens le plus fort du terme maffecte moi-mme. G. Marcel, tre et avoir, p. 48.

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ms cosas); y ste es un campo en el que compartir supone empobrecerse. Pero sta es la raz de la tragedia, pues todo lo que es tenido puede ser perdido y si uno se considera sus posesiones, al perderlas, cree haberse perdido a s mismo16. Respecto al modo en el que el yo conoce su corporalidad como propia, Marcel afirma que es un conocimiento cenestsico (sensacin general del cuerpo propio). Y este conocimiento ntimo del cuerpo es fruto, a su vez, de la accin, pues mi cuerpo no es sentido ms que en tanto que es un yo que acta17. Sin embargo, Gorka Arregui consideraba que esta primera afirmacin es posteriormente superada por el filsofo francs: el propio Marcel revisa muy pronto y finalmente abandona la equivalencia entre el cuerpo propio, mi cuerpo, y el cuerpo sentido cenestsicamente que haba establecido en ese texto notoriamente primerizo. Cuando en la segunda parte del mismo diario, en octubre de 1920, reemprende con cierto detenimiento su fenomenologa del cuerpo vivido [], aunque vuelve a usar como herramienta conceptual la idea de cenestesia, se cuida tanto de matizar su sentido que lo vaca de contenido, para terminar por abandonarlo en los escritos posteriores18. Lo que s destaca y mantiene a lo largo de toda su obra es que el conocimiento que el hombre tiene de su propio cuerpo es diferente al conoci16 Sans doute, je lai dj dit, dans le cas de la possession externe, lunit est imparfaite; lobjet que je possde peut tre perdu, il peut tre vol, il peut tre dtrior et moi, possesseur dpossd, je subsiste. Je reste cependant affect par cette perte, et cela dautant plus que jtais si jose dire plus fortement, plus foncirement ayant. La tragdie de tout avoir consiste invariablement dans leffort dsespr pour ne faire quun avec quelque chose qui cependant nest pas et ne peut pas tre identique ltre mme de celui qui a. Ceci est dailleurs bien entendu particulirement frappant l o il sagit de la volont de possder un tre qui, par le fait mme quil est un tre, rpugne se laisser ainsi possder. L est par exemple le sens de cette cole des Femmes de notre Molire qui demeure mes yeux un des chefs-doeuvre imprissables du thtre de tous les temps; mais dans lavantdernire partie de la Recherche du Temps Perdu, la tentative dsespre de Marcel pour squestrer Albertine et pour sassurer intrieurement delle est une autre illustration de la mme tragdie. G. Marcel, Le mystre de ltre, I, Paris, Assotiation Prsence de Gabriel Marcel, 1997, p. 114. 17 G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 252. A pesar de la importancia de estas indicaciones, no desarroll su investigacin. Slo seal el problema de que la accin es puntual y el conocimiento del cuerpo propio es continuo. 18 J. Arregui, op. cit., p. 150. Si bien es cierto que Marcel deja de utilizar el trmino cenestesia para referirse al conocimiento que tiene el yo de su cuerpo propio, ello no se debera a las razones dadas por Gorka en su articulo (no interponer un cuerpo psquico entre el mundo y el yo) sino probablemente a un rasgo general caracterstico del pensamiento de Marcel, afinar y modificar su terminologa, y al progresivo abandono de este tema de reflexin en favor de otros.

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miento de otras cosas y, adems, es su condicin de posibilidad: se ve enseguida que mi cuerpo no es mo sino en tanto que es sentido, por confusamente que pueda serlo. La abolicin radical de la cenestesia, suponiendo que fuera posible, sera la destruccin de mi cuerpo en tanto que mo. Si yo soy mi cuerpo es en tanto que yo soy un ser sintiente; y me parece que se puede precisar ms y decir que yo soy mi cuerpo en la medida en que mi atencin recae sobre l en primer lugar, es decir, antes de poder fijarse en cualquier otro objeto. Por consiguiente, el cuerpo gozara de lo que yo me permitira denominar una prioridad absoluta19. El cuerpo propio juega un papel clave como condicin de posibilidad para sentir y, por ello, no es objeto de conocimiento: poner la prioridad absoluta del cuerpo es decir que su mediacin es necesaria para fijar la atencin en cualquier cosa, por consiguiente para conocerlo a l, pero cmo en esas condiciones podra la naturaleza de esa funcin mediadora caer bajo el efecto de la atencin y en consecuencia ser conocida? Se sigue de ah que desde el momento en que ponemos la prioridad absoluta del cuerpo, lo convertimos en un incognoscible, puesto que lo cercenamos del mundo de los objetos20. El cuerpo, en su calidad de mediador, no puede ser un objeto. sta es la distincin entre existencia y objetividad, y lo que implica tal afirmacin es que el cuerpo sujeto, el que goza de una prioridad absoluta, es el cuerpo sintiente, no el sentido. El sentir fundamental, el Urgefhl, no puede ser sentido21. Por eso Marcel nunca considera al cuerpo propio como un instrumento o una cosa interpuesta entre el yo y los objetos sentidos. Si lo fuera, no se podra evitar la regresin al infinito: el instrumento necesita un nuevo instrumentista. La mediacin instrumental es la que el cuerpo establece con las cosas en su calidad de cuerpo-objeto. En cambio, la relacin
G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 238. Ibidem, p. 239. Troisfontaines comenta lo siguiente: l [el cuerpo sujeto] es el inmediato no mediatizable, el inmediato que sera la mediacin para todos los otros objetos y que no es inmediatizable ms que para l. R. Troisfontaines, De lexistence ltre. La philosophie de Gabriel Marcel, I, Paris, Nauwelaerts, 1968, p. 185. 21 G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 242. Para Marcel la reflexin no puede concebir su condicin: la participacin del pensamiento (como sujeto puro) en el ser es, por lo tanto, un acto que la reflexin no puede poner (convertir en nocin) sin convertirlo en contradiccin, debido al hecho de que hay una incompatibilidad (incompatibilidad lgica) entre el acto de participacin y el acto de reflexin. G. Marcel, Fragments philosophiques, Paris, Nauwelaerts, 1961, p. 60.
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del cuerpo propio con las cosas y el mundo como existente es denominada por l mediacin simptica y se basa en la intimidad: afirmar la existencia de un ser o de una cosa cualquiera sera en suma decir: este ser o esta cosa es de la misma naturaleza que mi cuerpo y pertenece al mismo mundo; pero esta homogeneidad descansa sin duda menos en la esencia (objetiva) que en la intimidad comprendida en el trmino mo, mi cuerpo. De esta forma se explicara lo que hay de indefinible en la existencia, ya que el hecho de que mi cuerpo sea mo no es nada de lo que yo pueda tener verdaderamente una idea, no es nada conceptualizable22. As pues, el cuerpo sujeto es el cuerpo existente y sintiente. Por ello, se puede afirmar que la clave es la existencia, la encarnacin como estar en el mundo, como nuestra manera de existir23. Es esta insistencia en la encarnacin, en el ser corporalmente en el mundo manteniendo una relacin de existencia y una relacin instrumental, que son diferentes aunque profundamente vinculadas, lo que hace de Marcel un filsofo existencial y un precedente neto de los grandes fenomenlogos que se han ocupado de un estudio ms detenido de la corporalidad humana. Marcel se ve a s mismo como un caminante, como un pensador que parte a la exploracin de nuevas regiones y toma pacientemente notas de lo que va encontrando con la seguridad de que otros vendrn despus y explorarn mejor lo que l ha encontrado y descubrirn nuevas regiones por las que l no ha transitado. Esto permite ser indulgente ante la falta de desarrollos fenomenolgicos precisos sobre la corporalidad, tanto vista como cuerpo sujeto o cuerpo vivido como entendida en tanto que cuerpo objeto. La forma en la que Marcel comprende la filosofa es como una investigacin esforzada que ha de partir de la vivencia o de la experiencia existencial
G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 305. Seguramente, Marcel se sinti atrado por el concepto de cenestesia y pens en un primer momento que era una buena herramienta conceptual para articular su tesis sobre el cuerpo propio porque la idea de cenestesia pareca ser la de una conciencia corporal de s y Marcel tena muy claro, contra Descartes, que el nico modo en que caba una conciencia de s como existente era en tanto que ligada a un cuerpo o, mejor, como encarnada. [] El cuerpo propio no lo es a ttulo de ser sentido sino de ser sintiente. La nocin de cenestesia se revela al final como un callejn sin salida. Por eso, tanto en el Diario como en El misterio del ser da un viraje revelador []. Porque la cuestin es ms bien que yo soy mi cuerpo en la medida en que siento, que soy, dice Marcel un ser sintiente, un tre sentant. Y eso coloca al cuerpo del lado del sujeto, y no del de un objeto psquico. J. Arregui, op. cit., pp. 157s.
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para ir describindola. Por ello su pensamiento es profundamente existencial y, en esa misma medida, ni sistemtico ni total. Como sola decir Kierkegaard de s mismo: otros vendrn e irn ms all, pero no habrn tenido que afrontar la dificultad de crear esa nocin o de hallar esa nueva regin para el pensar filosfico. Marcel, al igual que el dans, es un filsofo que esparce migajas o semillas filosficas que germinan de diversas maneras. Por ello antes de concluir esta breve presentacin del estudio marceliano de la encarnacin, me gustara retomar una de esas semillas de Marcel que ha sido menos atendida por sus estudiosos. Se trata de una observacin puntual, pero sumamente interesante, que aparece al final de su primera gran obra filosfica y luego es retomada, tambin de forma muy esquemtica, en otros escritos. En una concisa anotacin, el entonces joven pensador destaca respecto al cuerpo sujeto que esa cualidad no sentida o este sentir fundamental puede no ser una constante absoluta, sino, por el contrario, enriquecerse, acrecentarse en el curso de la experiencia24. Es decir, la vivencia del cuerpo propio es modificable y depende, hasta cierto punto, del propio yo25. La forma en la que vivimos el cuerpo sujeto o cuerpo propio es ms que cenestesia, est ampliamente relacionada con la expresin e interpretacin, con lo psicolgico y lo social, y con lo histrico y cultural. Esto abre el campo de la hermenutica de la corporalidad. Llevar a cabo una comprensin de la corporalidad propia es fundamental, pues tal y como seal el propio Marcel la relacin del ser humano con su cuerpo est abierta y va creciendo de tal modo que su interiorizacin o apropiacin va dotando de unidad fenomenolgica y real a la persona26. Ello requerira prestar atencin y pensar sobre el significado de las expresiones y metforas en las que aparece el trmino cuerpo, como tomar cuerpo, incorporar, o partes del cuerpo, y muy especialmente realizar una reflexin sobre el papel de la imagen y de todo lo que media en nuestra comprensin y aceptacin de nuestra corporalidad y de nuestra imagen corporal ante nosotros mismos y ante los otros27.

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G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 243. Cfr. G. Marcel, Filosofa concreta, Madrid, Revista de Occidente, 1959, p. 118. Cfr. G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 249. Cfr. F. Riva, Corpo et metafora in Gabriel Marcel, Milano, Vita e pensiero, 1985.

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La nica indicacin que aparece en la obra de Marcel al respecto seala que la corporalidad es propiamente la fijacin de una historia28. Por ello hara falta pensar sobre todos los elementos que intervienen en la narracin de esa historia para poder ganar una mayor comprensin de la propia corporalidad. Es decir, habra que internarse en un territorio indicado, pero no recorrido por Marcel29. Atendiendo a su reflexin sobre la corporalidad, adems de sugerencias y alicientes a seguir pensando ms all, encontramos una filosofa existencial basada en una slida afirmacin: el hombre es un ser encarnado, un ser corporal que es en el mundo y mantiene una relacin con las cosas y los otros seres humanos a travs y gracias a su cuerpo, pues el mundo existe para m, en el sentido fuerte del trmino existir, en la medida en que yo mantengo con l relaciones del tipo de las que mantengo con mi propio cuerpo, es decir, en tanto que estoy encarnado30.

Cfr. G. Marcel, tre et avoir, p. 58. Esta fijacin o retencin del tiempo es para l clave, pues permite mantener la supervivencia del hombre como cuerpo-sujeto: je ne suis mon corps que dans la mesure o mon corps nest pas une chose, au sens matriel du terme. A cet gard, la langue allemande bnficie dune distinction capitale, dont nous navons malheureusement pas lquivalent en franais, entre Krper et Leib. Je dirais, si vous voulez Ich bin mein Leib et je ne dirais jamais Ich bin mein Krper, parce que mein Krper est prcisment cette chose qui peut se dtraquer de toutes sortes de manires, sur laquelle le chirurgien peut procder des greffes, des transplantations, et nous sommes l exactement dans le domaine de lobjet. Il ny a aucun sens dire: Je suis mon corps si vraiment nous prenons corps de cette faon. Sil y a au contraire, cest en ce sens que vont les textes les plus importants de mon Journal mtaphysique, ce que jai appel un corps-sujet (et il est probable que cela peut rejoindre un peu des termes comme corps-astral), alors tout est diffrent, parce que mon Leib est une forme laquelle le temps est incorpor () Je dirai dune manire trs prcise, ce sera un peu une rponse aux questions de Ren Poirier propos de lme, que si nous pouvons jusqu un certain point penser la survie (je nemploie pas le terme dimmortalit), cest dans la mesure o prcisment je suis mon corps. () Il y a donc, une prespective dans laquelle on peut dire que le corps survit. G. Marcel, Entretiens autour de Gabriel Marcel, Neuchtel, ditions la Baconnire, 1977, p. 169. 29 Como seala Lus Manuel Flores-Gonzlez, C. Castoriadis retoma esta idea marceliana y afronta en su obra Arguments pour une Mthode (autour dEdgar Morin), el hecho de que la condicin situada del existente, lejos de entenderse como una determinacin, se interpreta como la condicin y fuente esencial de todas sus posibilidades. Cfr. L. M. FloresGonzlez, Proyecciones fenomenolgicas de la afirmacin yo soy mi cuerpo en la filosofa de Gabriel Marcel: hacia una recuperacin de la intersubjetividad encarnada, Anuario Filosfico, XXXVIII, 2 (2005), p. 556. 30 G. Marcel, Journal mtaphysique, p. 261.

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