NOTAS ADICIONALES

Despus de esclarecer la fuente que indicaba que Mala deriva del vocablo aiara! Malla
o Mallac" lo cual ori#in$ el posterior error de una equivocada interpretaci$n%
deostr&ndose lue#o la verdadera etiolo#'a del nobre" el si#nificado ( la interpretaci$n
correcta del top$nio Mala" estaba pendiente dilucidar la )ip$tesis presentada por la
Municipalidad local" la que sostiene que el tio de Mala ser'a el vocablo Mallao*
Tabin faltaba aclarar el si#nificado del nobre C)uquianco*
ACE+CA DE MALLAO
En la ,reve -istoria ( +ealidad del Distrito de Mala! podeos leer que el nobre Mala
pudo derivar del vocablo Mallao" nobre otor#ado a un matorral costero, que crece
abundantemente a orillas de los ros de la costa ./0 formado principalmente por la caa
brava" sostiene ade&s que es versi$n del aauta 1avier 2ul#ar 3idal*
Es necesario aclarar que el #e$#rafo 1avier 2ul#ar 3idal" al describir la diversidad de
suelos del relieve coste4o ( clasificar la ve#etaci$n se#5n el lu#ar" deterin$ que la
ve#etaci$n de la ribera fluvial de la costa estaba conforada por una especie de onte
ribere4o o atorral costanero" coo la ca4a brava ( el carri6o" pero sin especificarlo con
un nobre en particular*
789: SI;NI<ICA MALLAO=
El etno)istoriador >aldear Espino6a Soriano rese4a en su libro La Civili6aci$n Inca"
Econo'a" Sociedad ( Estado en el ubral de la Conquista -ispana! al describir las
plantas edicinales que epleaban los incas? ./0 Entre ellas el ataco o atago, que ya
vimos; la chita o mortaya o yuyo de sierra; el llutuyuyo o verdolaga; el paico o amash, el
tilcoyuyo o berro o michimichi; el canayuyo o cerraja; el ticsauyuyo o mastuerzo o mallao,
etc*./0!*
Los doctores -erilio 3aldi6&n ( @n#el Maldonado se4alan en su libro La Medicina
2opular 2eruana! que el Mallau o Tecsau es una planta curativa tabin llaada
Mastuer6o de las Indias*
Con el iso nobre" Mallau o astuer6o" lo enciona el doctor Ciro -urtado <uertes"
investi#ador sanarquino" en sus estudios sobre plantas curativas +ecuperaci$n de la
florifa#ia Ta)uantinsu(ana para erradicar las enferedades carenciales!*
*
Con el nobre de Mallao ubicaos en nuestra patria varias poblaciones" coo en el
distrito de C)ocos en Aau(os" tabin en la provincia de ,olo#nesi en Ancas) ( en la
provincia de Anta en el Cu6co*
El lin#Bista 1os Antonio Salas ;arc'a en su obra Ono&stica Andina sostiene que Mallao
o Ma(ao es un vocablo de ori#en quec)ua" Ma(u" adaptado en la len#ua Moc)e o en la
anti#ua len#ua pesquera quin#na ( que tienen el iso si#nificado? r'o*
En cuanto a CMa(aoD esto( de acuerdo con la interpretaci$n de Salas" (" en este caso"
creo que CMallaoD Euna anti#ua )acienda en el Cu6coF" creo que estaos ante otra
palabra* 2or lo de&s" el GH(e'soGH del castellano es responsable de la confusi$n entre la
GHllGH ( la GH(GH* El Diccionario ;eo#r&fico de Sti#lic) tiene ese defecto? el autor
cabia intencionalente la GHllGH de los top$nios quec)uas por GH(GH? as'" por
eIeplo" en C-ua(ancaD en ve6 de C-uallancaD* Ni qu decir del apellido co5n
coste4o CAacta(oD" que obviaente viene de CLlacta(ocD GJciudadanoGJ*
caracter'sticas del quin#na? las palabras terinadas en -ao coo en ao" hao" !ayao
COMENTA+IOS
Tal coo se asoci$ Mala con Mallac" esta ve6 tabin se quiso )acer con Mallao"
obviaente por sus parecidos en la escritura*
TROPAEOLECEAS.
147-Tropaeolum majus L..
TECSA9" MALLAU"Ken quec)ua E-erilio 3aldi6&n ( An#el Maldonado" LMNN" II"
NLO" La edicina 2opular peruanaF*
MAST9E+PO DE LAS INDIAS*
MA+AQ9ELAS" en 3ene6uela*
,E++OS*
Escrib'a en LRLS el naturalista <rancisco 1ine6? Tabin se )a tra'do a
MeTico" la planta que llaan estuer6o del 2iru" con el qual )erosean" no
solaente los Iardines sino tabin las reIas celu#ias" ( ventanas" las daas
eTicanas . *0 llaan los (ndios a esta (erba 2elon eTi quilitl o pellon c)ile* 3san
de las flores en ensalada" que son u( apetitosas" para despues recibir con as
#usto los anIaresH EUine6" LVVV" Mor*" LNWKLNXF*
Del astuer6o de las Indias dice Cobo? HEc)anse sus flores en las ensaladas (
son u( apetitosasE ***F Ll&ase YticsauZen la len#ua del 2er5H ECobo" LVM[" I"
WMV% KKKKK" LMSR" I" LVX% Aacovleff ( -errera" LMWS" X[F*
Ciro Hurtado Fuertes, Investigador-Per
cirojhurtado@hotmail.com
+ecuperaci$n de la forifa#ia Ta)uantinsu(ana para erradicar las enferedades
carenciales
Las flores con sus contenidos de polen, nctares ! los productos derivados ! ela"orados por las
a"ejas como la miel ! la jalea real, #ue pueden integrarse a la alimentaci$n nacional, en diversos
potajes, como ensaladas, cremas, ocopas, sopas, guisos, rellenos, pasteles, torrejas, mermeladas,
helados, ma%amorras ! harinas enri#uecidas con la harina de la hoja de coca, son las siguientes&
LV*K <lor de Tropaeolu aIus? pat$" mallau" capuc)ina" astuer6o*
UBICACIN GEOGRFICA DE LA CATARATA DE YANAPACCHA. El Distrito de C)ocos"
Aau(os
La catarata de (anapacc)a de ori#en natural se encuentra ubicada al Nor \ Este ( a S ]*" de
distancia de la capital del distrito colinda?
K 2or el Norte? con los fundos de Castilla ( Mallao" que en#alanan con sus )erosas flora ( fauna*
Mallao* pueblo se locali6a en el distrito de Antonio +a(ondi" provincia de ,olo#nesi ( departaento de
Ancas)" 2er5*
Mallao? Este pueblo se locali6a en el distrito de Mollepata" provincia de Anta ( departaento de Cusco" 2er5
As' coo las especies arinas recib'an el nobre #enrico de coc)a(u(o" a las de r'os (
la#os serranos se las llaaba pac)a(u(o ( pacsa(u(o* Entre las terrestres )a( &s de XS
especies correspondientes a #neros ( failias distintas* Entre ellas el ataco o ata#o" que
(a vios% la c)ita o orta(a o (u(o de sierra% el llutu(u(o o verdola#a% el paico o aas)"
el tilco(u(o o berro o ic)iic)i% el cana(u(o o cerraIa% el ticsau(u(o o astuer6o o
mallao" etc* Todos se dan desde el nivel del ar a los X*[[[ etros de altura" e incluso
)asta en los terrenos &s pobres*
El legado dc~ la civilizacin inca parcce revivir todava en cl siglo ~
cada 24
dc julio en Sacsclllualll con motivo de la celcbrLIcin del Inti Raymi
fiesta
q-lc sc dcdicLI al Sol y que evoca celebraciones tradicionales del
.solsticio de
invicrno
WALDEMAR ESPINOZA SORIANO
LA CIVII IZACION INCA
Econom~a, Sociedad y Estado
en el umbral de la Conquista Hispana
Presentacin del
Prof. MANUEL BALLESTEROS GAIBROIS
COLEGIO UNIVERSITARIO ~ EDICIONES ISTMO
Artes
Tcnicas
Humanidades
PRESENTACION
Reservaclos toclc).s los derechos. De conformidad con lo dispuesto en los
Arts. 534 bi.s a) y siguientes del Cdigo Penal vigente, podrn ser
castigados
con penas de multa y pri--acin de libertad quienes sin la preceptiva
autori-
zacin reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria,
arts-
tica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte.
Revisin filolgica del prof. Jos Luis Campal (Pola de Laviana,
Asturias).
by Waldemar Espinoza Sorklno. lima. Per 1990.
by Jos M. Gomez Tabanera. Madrid 1995, para la presente edicin.
by Jos M. Gme7.-Tabanera y Ediciones Istmo. Madrid 1995.
ISBN: 84-7090-300-4
Depsito legal: M. 37.646-1995
Fotocomposicin FP COMI'OSICIO~. S. L.
C/Vctor Chvarri, 19 1 oicin.l 3. 33001 Oviedo (Asturias)
Impresin: ARTES GRAFICAS ROGAR. S. A.
Impreso en Espaa - Pnnt~cl in .Sp~lin
A los veteranos--vamos a llamarnos as los viejos--que nos hemo
dedicado durante luengos anos a un estudio, se nos busca para qu~
demos, en cierto modo espaldarazo pblico a las obras de nuestros cole
gas ms jovenes, que no por ello dejan de ser excelentes maestros. Tal e
el caso presente. Conozco hace muchos anos--y respeto su ingenio
sabidura y buen hacer--a Waldemar Espinoza, con el que depart
ampliamente en Lima en mis frecuentes ~bajadas~ desde la Sierra, dond,
la Misin Arqueologica Espanola, que he dingido desde 1966 a 1986,
llevaba a cabo sus exploraciones de los palacios de Chinchero o del con-
junto imponente de Racchi, antes Cacha. Siempre estime--y una pre-
sentacin personal del autor no sobra en un prlogo--en Espinoza s~
sencillez, la ausencia de pedantena y sus profundos conocimientos. E~
un paciente coleccionador de imagenes (como este libro revela), d,-
prrafos significativos de las fuentes, y posee una avidez de conocimien
tos que pregonaban su buena casta de investigador. Pero vamos al librc
que el lector va a rsaborear~ seguidamente.
Antes de hacerlo en profundidad, conviene una reflexion: la oportu
nidad de que se edite en Espana, que se reproduzca por obra de la sen-
sibilidad cientfica de Jos Manuel Gmez-Tabanera un libro de la
importancia del que nos ocupa. Oportunidad porque uno de los fenme
nos ms irritantes--y cuya solucin no parece prxima de la pro-
duccin cient~fica simultnea a ambos lados del Atlntico es la incomu-
nicacin entre las dos partes del mundo de habla espanola. La produc
cin cient~fica hispana es desconocida en Hispanoamrica, y rec~proca
mente sucede lo mismo con lo que aparece impreso en los pa~ses que
van desde la frontera de Mejico con Guatemala hacia el Sur, salvo en el
caso de Argentina. Puede decirse que el mutuo conocimiento es casi
total entre la banda pacZfica del cono sur Pnueba de ello es que la obra
que nos ocupa no hab~a llegado a nuestras bibliotecas y que Espinoza
no cita las ediciones espaolas de Cieza (Crnicas de Amrica, nums. 4,
5 y 17, Madrid 1984, 1985 y 1986 respectivamente) y Huamn Poma si
cita mi edicin de Mura es porque aconsej al editor, Sr. Romero de
Lecea, que hiciera llegar unas docenas de ejemplares (de una edicin
de 500) a un librero limeno, aunque este nunca le liquid el importe de
la venta. Quiz sea sta una de las razones de la incomunicacin.
Felizmente, como cligo It~neas atrs, en este caso podemos gozarnos con
la lectura y cstuclio de lln lihro sing~lllar.
Ila1ilo singtlla)- a este lihro. ~ los peruanistas me darn la razn,
porque ro)ilpe los esque)ilas tradicionales, incorporando puntos de vista
nuevos y materiales grficos que cumplen cabalmente aquello de que
~una image)l l ale por nlil palabras~. La mayor~a de los autores solo
emplea cronicas y textos coltiguos o estudios e interpretaciones
cient~fi-
cas cle ulti)na hora y cleja para los estudios arqueologicos o
folcloricos
lo relativo a vasijas, instno)le)ltos. tocados. trajes (usuales o de
ceremo-
nia). I~Vo ast rlllestro aulor: Espinoza trae lminas con los aribalos
(no
ar~balos, como clice), platos y jawas de los incas, y lminas de Huamn
Poma y Mtlna (lstima que no lo indiqlle en cada ocasion) y dibujos
tomaclos de textos antigtlos o reconstrt.~cciones suyas.
Allnqlle hace historia y m~ bien, no es slo este su intento, sino
algo mas importa)lte. prese)ltc2)- al pueblo inca y, sobre todo, S21
perma-
nencia. Los qle he)~los conviviclo con ~ste pueblo en los Andes,
aplaudi-
mos el inte1lto. Iog,)-c~c'o, 1~ i-.-pinoza. ~' voy a razo1iarlo C071
ejemplos
paralelos 1e otras culturas aci1elantanc~ lo que nos muestra en su libro
nuestro atltor Fijemo1l0s en que el titulo no cs El imperio de los Incas,
sino concretameilte Lo.s Inca.s. atlnque subtitule, ampliando, Economa,
sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo~. Porque los incas sub-
sisten, incluso los qtle no.i clescienc'en de las antiguas panakas, su
cos-
movisin st~s tradiciones social~s (la minga, las jefaturas, los
sistemas
de construcci1t con acloh. la J-~rmacin de reservorios de agua, la
importancia de la tiana clel j~fe, etc.). y los antigllos ayllus se
convirtie-
ron, en la cpoca espanola en cotradas, i~ ayllu es un barrio o pedan~a.
El arte de gra'iar figurcls en la ntadercl de los Kleros pervive en las
figu-
ras que se clihlljan a ptl1ttcl de cuchillo, en las calabazas que compran
los turistas. ~ las granci1es l asijas le amplia capacidad siguen
fabricn-
close con la sola faciliclacl. impo)tada. del torno del alfarero. Que la
lle-
gada de modos nuevos c1e labrar la tierrcl frado, traccin animal, etc.)
produjeron cambios es inclllc~able. As~ por ejemplo, si en Espana segui-
mos considerndonos hi.~cutos a la romana, es porque se produjo tam-
bien la introducci1l de nlOClOS nllevos por parte de la unificacin
(incluso lingti~stica) c2e Roma, y luego los nuevos aportes de germanos
y
musulmanes Pese a ello segl~imos creyendo en la vigencia del viejo
substrato que llamamos hispnico. De ig~al modo los incas siguen exis-
~ Nombre que as~lme el Imperio {~ los Inc.ls (~ c.rio~) constituido por
cuaro mbi-
tos: el Chinchaysuyo, el contis2yo el Ailhsl~y) y el C)yas2)~0. (N.
del E )
tiendo, habiendo digerido las novedades, pero conservando sus viej(
moc'os de entender la vida, de mirar al cielo para la prediccin de Ic
variaciones, y siguen lanzando sus piedrecitas, al caminar por la onill
de las trochas y caminos, para engrosar las apachitas.
Por todo esto Waldemar Espinoza brinda, para la comprensin a
todos, lo que fue--y lo que e.~ el pueblo inca. Lo que el autor llam
migraciones forzadas, pero l~ien planificadas es un buen ejemplo de I
labor unificadora de un poder centralizado, pero al mismo tiempc
1iversificado. Especial atencion le merecen al autor, y debe merecrsela
el lector, los instrumentos, como la taclla ~que llama acertadamente
~tirapi~), interpretacin andina del antiqll~simo palo cavadorn de lo
primeros plantadores. Este ejemplo, que he elegido, es muy caractenstico
de la buena organizacin de la obra, ya que no se limita el autor a
presentar las caracter~sticas del artefacto, sino que acompana la expli-
cacion con un elocuente mapa en que fija la zona donde se ~invent~ ~
las areas de dispersin. Si el centro inicial es Cusco, esta aportacion
viene a engrosar el caudc.21 cle influencia2 del lugar inicia21, o
corazn,
del mundo de los incas.
Mi juicio--salvo algunas observaciones que ya he becho es que se
trc2ta de un estudio excelente, en que el lector hallara mucha til ense-
na1lza, probablemente superior a libros mas especializados, no porqu
se trate de lo que llamamos ~divulgacion~, sino por la inteligente
disposi-
cin de los elementos, que al final de la lectura dejan en el lector Ic
impresin de que por fin ha entendido lo que fueron y son los incas,
uno de los pueblos ms interesantes del mundo.
Madrid, octut~re 1995
M. BALLESTEROS GAIBROIS
Catedrtico emrito de la
Universidad Complutense
Cacique indgena acn lal, ataviado con su montera y poncho ~ie ht~:~Ld, ~
tando su ballaroc o bastn de mando, emblema de la autoridad sobre sus
conve-
cinos, a los que normalmente est unido por lazos de sangre, a veces
secularcs.
~1~
INDICE
Presentacin
Prlogo
Introduccin: EL PERU ANTES DE LOS INCAS .
1. EL MARCO ECOLOGICO ANDINO .................
2. LOS SENORIOS DEL CUSCO Y ORIGEN DE LA ETNIA INCA
Los diminutos curacazgos del Cusco preinca ...........
Ayarmacas y pinaguas .........................
El origen de la etnia Inca en el Cusco .........
3. LA LUCHA POR LA PERSISTENCIA. DE MANCO CAPAC A
INCA URCO. SIGLOS XII-XV .....
Manco Cpac ...............
Sinchi Roca ................
Lloque Yupanqui ............
Maita Cpac y Tarco Huamn . . .
Cpac Yupanqui .......................
Inca Roca. La restauracin de la diarqua .......
Yhuar Huacac ...................
Huiracocha
Inca Urco (siglo xv/1438?). Los belicosos chancas
4. EL TAHUANTINSUYO. ESTADO Y POLITICA. DE PACHACUTEC
A ATAHUALPA ..............................
Pachactec: conquistador del mundo y rey de reyes (1438-1471?)
El correinado de Tpac Yupanqui ..................
La genial obra administrativa de Pachactec ...........
Mitos para justificar el imperio ....................
Tpac Yupanqui. Otro gran perodo de expansin (1471-1493?)
Huayma Cpac (1493-1527?). Esplendor del Tahuantinsuyo . .
Huscar y Atahualpa (1527?-1533). La cada del imperio . . .
Periodificacin del incario .......................
5. AYLLU, FAMILIA, TIERRA Y OTROS ASPECTOS DE LA VIDA
COTIDIANA
El ayllu ..................................
Familia y parentesco ..........................
Uniones matrimoniales .........................
Situacin de la mujer ..........................
Amor y sexo ...............................
Alimentacin
Bebidas
Recursos naturales ............................
Los rboles ................................
Artesanos e intercambio ........................
El tupo agrario. Medidas ........................
Viviendas . . . .. . . .. . . . .. .. .. .. . .. . . .. . . . . . .
Atavos y adornos ............................
Salud y enfermedad ..........................
Juegos y diversiones ..........................
. 139
139
147
152
153
155
165
177
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182
185
189
194
194
203
6. ESTRUCTURA DE LA PROPIEDAD Y POSESION DE LA TIERRA 209
Formas de propiedad ..................
Enclaves ecolgicos ...........................
Usufructo de tierras y posesin de la cosecha ..........
Distribucin de la cosecha ....................
El patrimonio del sapainca y de los curacas .........
7 ORGANIZACION DE LA FUERZA DE TRABAJO .........
Formas de trabajo ............................
Ayni o reciprocidad ...........................
Minga o colectivismo ..........................
La mita: un trabajo estatal muy bien organizado .........
Las acllas: escogidas pero cautivas .................
Control demogrfico y de otros recursos .............
Grupos de edad .............................
8. TEcNoLoGIAs Y ARTES .......................
Tecnologas de la frontera agrcola. Andenes. Camellones.
Mahamaes. Cochas. Canchas. Melgas .
Plantas domesticadas ..........................
Clasificacin de los suelos .......................
Sistemas de riego ............................
214
219
220
221
227
227
227
228
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238
245
246
253
253
259
263
265
Instrumental agrcola ..........................
La tecnologa de los tubrculos deshidratados ..........
Tecnologa ganadera .........................
Tecnologa de las carnes disecadas .................
Otros conocimientos ..................
Tecnologas simples con rendimientos ptimos . .
Artesana textil ......
Alfarera
Arquitectura
Estatutaria y Escultura .........................
Metalistera
Pintura
Queros
Educacin
9. LA ESTRUCTURA SOCIAL. JERARQUIAS. CLASES. CASTAS.
SENORES Y CAMPESINOS . . .
La elite gobernante y dirigente ...................
Alto sacerdocio .............................
Incas simblicos .............................
Artesanos
Mercaderes
El jatunruna ................................
El ejrcito profesional .........................
Yanaconas y yanayacos ........................
Llacuaces, uros y changos .......................
Pinas o pias (esclavos) ........................
Pampayrunas o mitahuarmis .
Una sociedad de clases ....
, 27
28
. .. 28
. . . 28
. .. 28
. . . 28
... 29
29
29
29
29~J
296
10. EL SUPREMO Y ABSOLUTO PODER. LA ELITE INCA .........32'
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes ...32'
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos
servidores del poder .................................34'
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo ..34
Fiestas del Cusco ....................................35,
Otras llactas ........................................35~
Picchu (ahora Machupicchu) ...........................35(
El carcter de las llactas incaicas .................. 3~
11. EL SISTEl~fA AD.UINISTRATIVO. LOS AGENTES DEL PODER . 369
369
370
373
384
389
395
396
401
402
409
415
416
12. LA TRADICION ANDINA. LITERATIJRA, HISTORIA Y CIENCIA 419
Lit~ratura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 419
Msica. Canto y Danz~ ............................420
Historia y mito. La narraci)n oral ...............425
Derecho ...........................................429
Ciencia en general ................................434
Ciencias naturales ................................438
Aritmtica Quipus y registros ....................440
443
453
453
459
460
460
460
464
471
471
472
472
475
475
475
476
479
Los funcionarios estatales. Los apocunas .
Los tucricuts ...............................
Las jefaturas nativas ...........................
El ejrcito .................................
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad ........
Armamento
La guerra .................................
IJn imperio multilingustico ...........
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Una infraestructura famosa: vas o caminos .
Puentes
Tambos y chasquis ..........................
Astronoma y astrologa. Calendario .
13. LA RELIGION. DIOSES Y SACERI)OTES ..............
Crearon dioses a su semejanza. El rol de la religin .....
Dioses mayores .............................
Huiracocha
Tunupa
Hubo dios creador del mundo y de la humanidad? ......
El dios Sol y su gran templo . .
El rayo ...................................
Pa~h
~ dCdmdC ...............................
Pariacaca
Huari
Catequil y Piquerao ..............
Chicopaec y Aiapaec .............
Las diosas .................................
Orculos y hroes ....
Pacarinas
Achachilas o huamanis o jircas ....................
Pachamama . . . . . . . .. . . . . . . .
Apachetas
Capacochas: sacrificios humanos ...................
Los guardianes del culto. El sacerdocio ..............
Jerarquas y rangos sacerdotales ...................
La muerte. El cadver. La otra vida .................
14. EL ESTADO. SOCIEDAD E IDEOLOGIA ............
La elite en el poder ......
La naturaleza del Estado ....
Documentacin Bsica . .
480
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PROLOGO DEL AUTOR
Este libro trata de la civilizaci1l andina durante el Horizonte Inc;
que se extendio aproximadame1lte durante 95 anos, desde 1438 has
1533. Es decir, se refiere Cl la fase final de la larga historia andina q
se origin probablemente diecisis milenios antes de Jesucristo.
Como se desprende de lo que se acaba de indicar, se resaltaran so,
algunos aspectos ocurridos desde la primera mitad del siglo xv a I
cuarta dcada del x~, lapso que, en el escenario andino, corresponc
a la formacin, desarrollo y destruccion del Estado imperial d~,
Tahuantinsuyo. La historia anterior se tomar como valiosa referencia,
y nada mas.
Es recomeildable recalcar que, cuando hablamos de la civilizacir
andina: Horizonte Inca, nos referimos a una realidad histrica y geo-
grfica concreta; porque el ltimo Estado imperial andino se propag
alcanz gran auge en l.liZ mbito y un tiempo cuya existencia ning~
cientlfico serio ha discutido ni ha negado. Su presencia temporal ~
espacial es tan evidente como la de los antiguos egipcios, persas, grie-
gos, romanos, mayas y aztecas. Por eso precisamente se le prefier~
denominar formacin econmico-social, cuya naturaleza tratan d~
definir y sintetizar muchos especialistas, preocupados en descubrir lo~
diversos fenmenos que dieron unidad especifica a sus relaciones eco-
nmico-sociales.
Las fuentes para estudiarla ascienden a centenares. Hasta hace 2'
anos, escasamente se manejaban las crnicas de los siglos xvl y xvll
Pero ahora son las visitas, informaciones, memoriales, testamentos, car-
tas, etc., los que han venido a enriquecer y a revolucionar el anlisi
de la etnohistoria andina, desde Pasto (sur de Colombia) a los huarpe
(centro de Argentina), o mejor dicho, de todo el per~metro donde lc
etnia Inca dejo sentir su soberana. Entre crnicas y dems documen
tos, tales fuentes se enumeran, sin exageracin, por docenas; a lo cua
hay que agregar las brillantes aportaciones de la arqueologia, linguls
tica y etnologa o etnografa que, por Sll lado, tambin se cuentan po
centenares.
Los acontecimientos y objetos dcscritos por los cronistas y los elemen
tos que se hallan en las cxcavacioncs contribuyen a considerar a lo.
peruanos de los siglos .~l y Xl/ co1no a seres humanos de carne y hueso
Co1l necesic/ac/es emocio7le.s. apete1zcias, vicios y virtudes similares
a los
de otros seres hU11lClnOS c1el mu1ldo, y no como a raras avis, o como a
entes excepcionales clifere1ltes a otros hombres de los dems
continentes,
que es lo que intenta)l c1emost1-ar ciertos escritores idealistas. Las
eviden-
cias documentales arqlleologicas lingulsticas y etnogrficas permiten
ver como en el a1ltlguo Peru los ninos juegan, las nias tienen mue-
cas; hombres y mujeres c1anza1l ~ canta1l; los varones manejan los ara-
dos (taclla) ~ las hachas cle combate, se maquillan y adornan; los seno-
rios y reinos se pelecl7l por expa7lc1ir SUS temtorios; la gente esta
estratifi-
cada en rangos, clases y hasta en castas, etc., etc.
En lo que respecta al Estado Inca se sabe, desde hace mas de 90
ano.s que no representa otra cOScl que el ltimo eslabn de un proceso
econmico-social y poltico autctono, cuyas races yacen en las inmen-
sas profundidades cle 16.000 anos antes de Cristo, y tal vez ms. Si
recordamos que el impeno c1el Tahua1ztinsuyo tuvo tan slo una dura-
iO11, fehacientem~ntc~ c-071lprc)bccda, cle 9~ aos (1438?-1533),
llegare-
mos al conve17ci11lie7lto c1e que tc.?/ lapso tenuemente representa el
(),~/,
de la largle.sima prehistoricl a1lcli1lce. l n perodo diminuto, donde
se
conjugan y c01lcie7lsa7l n?ilenios cle experiencia creadora y tenaz a
nivel
cientl~ico, tecnolgico y artistico c1e decenas de generaciones preceden-
tes, en forma tan intensa y eficaz qlee la poblacion, en la poca de los
inca.s, ya no tuvo cle hecho nacla nleevo que clescubrir, ni inventar, ni
crear Ahora c01l0cemos que ciertos elementos culturales, antes conside-
rados como tpicamente incaicos (quipus o andenes, verbigracia) fue-
ron creaciones y procllecto.s de pueblos mucho ms antiguos. Tal situa-
cion preocupa porque senclla que realmente se hab~a llegado a un
estancanlie1lto; u1la pceralizacion que se ven~a notando, sistemtica-
mente desde la cacla de los Estados Huari y Puquina ~Tiahuanaco).
Los estimahles pro~,Jresos cien~yicos tecnolgicos y a1tisticos andinos,
que
tanta admiracio7? despie7lan hoy. pertenecen a los Horizontes Temprano
y Medio y--por c07?siguie1lte tamhien al Perodo Intermedio Tem-
prano. Desde las post7imerlas cle Huari y Tiahuanaco todo es una conti-
nua repeticion y aclormeci11?ie1lt). En otras palabras, a partir de Huari
y Tiahuanaco 1lO se percibe ms clesarrollo de las fuerzas productivas.
En la historia incaiccl que es la ultima fase de ese largo proceso
autnticamente natit o de nleestra historia, hasta hace poco se distin-
guan restrictiva7ile7lte slo c1Os elementos novedosos con respecto a
los
honzontes y perioclos prececIe1lt~Is. 1 la aparicion del quipu como ins-
trumento estad~stico, y 2 Icl delegacin hecha por Inca Roca de la
administracion del culto oficial a l~n sumo sacerdote, reservndose el
inca para s~ la direccin suprema de los asuntos pol~ticos, para lo CU~
incluso abandon su residencia antigua (Inticancha), sin que ello impl
cara la separacin del Estado y la religin. Sin embargo, se sabe aho~
que ambas cosas ya eran conocidas desde siglos antes.
No ser este ensayo una descripcion de las instituciones incaicas ~
estilo habitual, porque consideramos que tal cosa no puede prestar
ningun servicio al estudiante contemporneo, para quien va dirigic
este trabajo. Lo que se intenta es la caracterizacin de la econom~a
sociedad andina en su ltima fase: el Horizonte Inca. En consecuencia
se pondr interes en lo que toca a los objetos que producan, per~
mucho mas en el cmo, con qu instrumentos y para quien los produ-
can, es decir, en poder de qu grupos permanec~an los medios de pro
duccin. Sobre los art~culos que elaboraban se ha escrito ya tanto desd~
el siglo Xl/7 que en realidad, creemos, resultar~a sin importancia slo
rei-
terar lo que todas conocen. En lo que incumbe a las relaciones y modo
de produccin, en cambio es poco lo que se ha hecho.
Por lo dems, se har una exposicin y una sintesis de conformi
dad a lo que proyectan e iwadian las fuentes concernientes al tema
pensando siempre que esta formacin econmico-social cowesponde c
un modo de produccion definido que se explicara a lo largo de esta
pginas.
Los incas prcticamente, ya se dijo, no crearon instituciones nuevaC
no agregaron en realidad nada a lo que ya ven~a funcionando y cono
c~an las sociedades andinas desde centenares y milenios antes de l~
apancin de la etnia Inca en el valle del C~usco. La accin de sta s,
circunscribi a consolidar y a afianzar la subordinacin de los pueblo
vecinos y a extender su imperio mediante la anexin de etnias o nacio
nalidades extranjeras. No anadieron nada. Ni siquiera adicionaro1
modernas prewogativas a la autoridad del sapainca. La aparicin y cre
cimiento cuantitativo del Estado del Tahuantinsuyo, asimismo, no pro
voc ninguna transformacin cualitativa o estructural respecto a la
sociedades anteriores sobre c~cyas bases se impuso. Constituye simple
mente una faceta ms de un vasto proceso histrico, virtualmente esta
cionario y repetitivo, o mejor dicho, ciclico, que es tal como conceb~a
al mundo y la historia ellos mismos.
El modo de vida andino, por lo tanto, no fue una creacin ni un,
invencion de la etnia Inca. Pues, se ha dicho, ella no hizo otra cos,
que aplicar a nivel mucho ms grande lo que ya se ven~a desawolland
en los ayllus, senor~os, curacazgos y reinos desde centenares de lustrc
anteriores a 1438. Lo que advierte que con antelacin al incario y
funcionaron otros autenticos Estados de tipo imperial, con todos los
mecanismos que tipifican a dicho sistema. control total por parte de
una aristocracia g~eewera de las actividades economica, social y pol~tica
de miles de colectividades aldeanas, que en el area andina ten~an exac-
tamente el nombre de ayllus. Para lo cual fue necesario recrear un
gigantesco y nimio aparato burocrtico o administrativo de corte cla-
sista, militansta, teocratico, desptico y centralista. Jlesto, esta
aparente-
mente rara coexistencia de la comunidad campesina con todos los indi-
cadorcs que particularizan a una sociedad perteneciente al co1nunismo
primitivo, pero controladas, dominadas y explotadas por Icna cuplcla o
elite de privilegiados, es lo que admira y asombra, pese a que dicha
figura no constituye una singularidad en el mundo, ya que otras socie-
dades de la antigMedad tambin funcionaron igual.
Los episodios ms clelicados y problemticos de reconstruir son los
pertenecientes a la historia pol~tica y sucesin de los supremos mandata-
7-ios cus~luenos. VO slo existe el im~edimento de eslablecer una
cr(JnolcJ-
ga rigurosa, sino tam~in una sene de contradicciones por parte de los
antglcos informantes indgenas. A lo que hay que anadir el prurito
censurador y condenador del grupo dominante y dirigente incaico, que
relegaba al olvido los nombres de personas y hechos, cuando estos deni-
graban o desdibujahan la imagen del linaje real. Por lo tanto, es casi
seguro que de la capacuna o lista de sapaincas fueron eliminaclos algu-
nos, borrandolos asl de la memoria histrica, en forma total. ~n este
aspecto, en consecuencia, lo que se expondr al respecto en el prcsente
libro es, poco ms o menos, una reconstruccion racional de lo que
debio de ocurrir
Este ensayo, finalmente, se refiere en lo fundamental a los pueblos de
las tierras altas del mbito sewano y no a las bajas del mbito litoral,
porque all~ desenvolv~anse ya otras estructuras en los siglos x~ y xvI,
mucho ms avanzadas que las de las altas cordilleras. El desarrollo en
el Per siempre ha sido inarmnico, V en todo caso la costa norcentro
ha tenido ventaja frente a la siewa y litoral sure~io.
INTRODUCCION*
El Per antes de los Incas
La edad arcaica
El llamado mundo andino es un espacio donde la actividad y pre
cupaciones humanas bullen desde pocas muy antiguas. De ah I
necesidad de una ligera revisin de cmo se fue generando este pa~
a fin de entender lo que fueron los incas, lo que ocurri cuando llega
ron los espanoles y el estado actual de la poblacin peruana.
Algunos arquelogos y antroplogos-fsicos sostienen que los primero
hombres pudieron haber llegado hace 22.000 anos. Sin embargo, lo qu
nadie discute es que en el 12.000 a. de J. C. (10.000 B.P.) el territori
andino estaba ya habitado por pequea.s bandas que subsistan gracias
una combinacin de recoleccin, caza y pesca: tres actividades econm
cas que les obligaban a cambiar de lugar constantemente. Tanto lc
peces como diversos vegetales silvestres comestibles abundaban invari
blemente ora en la costa (tierras bajas del Oeste), ora en los valles
serr~
nos (tierras altas del Este). Los cazadores de entonces saban lo que qu~
ran; sus piezas preferidas: camlidos, crvidos, roedores, zorros d~
desierto (Dosicyon sechurae), vizcachas (Logidon peruanum), venados d
cola blanca (Odocoileus virginianus), falsas iguanas (Collopistes
flavipun
tatum), el cann (Dicrodon guttulatum) y otras especies ya extinguidas.
Se sabe fehacientemente que conocan el fuego, que fabricaba
diversos instrumentos de piedra e incluso participaban de algunas fo
mas de creencia en lo sobrenatural, por lo que llevaban a cabo dete
minados ritos funerarios (realidad constatada en el litoral de Paijn
Tambin pintaban o grababan dibujos en las paredes de las cuev~
donde vivan (por ejemplo en las alturas de Lauricocha y Toquepala
Por entonces ya haban conseguido domesticar al perro.
Precisamente los tres complejos lticos pertenecientes a dicha poc
caracterizada por las formas originales de sus instrumentos de pied:
en orden cronolgico son Paijn (en la costa) y Lauricocha-Junn
Ichuna-Toquepala (en la sierra), ambos a ms de 4.000 metros sobre
* Las presente.s pgina.s han sido redactadas excl-lsivamente por el
autor pa
la prescnte edicion del lil~ro en Espaa. (~l del E.)
nivel del mar. Las pinturas rupestres de Toquepala representan a hom-
bres y animales, en su mayora huanacos (Lama guanicoe) rodeados y
heridos por los cazadores. Son muy semejantes en sus motivaciones a
las escenas de arte rupestre europeo, con el mismo intento mgico-reli-
gioso-simblico, y a su vez muy estticas.
De aquella edad prehistrica se han encontrado apreciables cantida-
des de puntas de proyectil, raspadores, raederas, perforadores, etc. La
~punta de Paijn~ (1200 a. de C.) es la pieza ms caracterstica de tan
remotos tiempos. En Lauricocha-Junn (7500 a. de C.) fue donde usaron
de manera abundante la obsidiana para confeccionar sus puntas. En
Ichua-Toquepala (6000 a. de C.), gracias a los anzuelos elaborados a
base de conchas marinas, se percibe que fueron grupos nmadas o
seminmadas, que seguan itinerarios regidos por los cambios estacio-
nales, rutas migratorias que unan costa-sierra y sierra-costa. Disminuy
el nomadismo cuando los pescadores y marisqueros del litoral se
~eclentarizaron cerca del mar, mientras los cazadores de las alturas se
detenan en los pastizales.
Es en el valle de Chilca (al sur de Lima), en el lugar de Santa
Mara, donde se ha descubierto la aldea ms antigua de nuestro pas
(5.700 a. de C.). Se trata de una zona rida prxima a un oasis de coli-
nas. De all se desplazaban a cazar, recolectar y pescar, o, dicho de
otro modo, a capturar recursos de las lomas, del valle y de las playas
marinas. Fue una comunidad sedentaria conformada por varios grupos
familiares con alrededor de 50 casas, conocido ahora con el nombre
de Pueblo de La Paloma. Sus moradores posean su indumentaria tejida
con fibras de junco y maguey. Vivan rodeados de SUS tiles domsti-
cos: batanes con chungos (moledores), dardos con puntas de piedra,
anzuelos de huesos de camlidos, esteras tejidas de junco y un fogn
de piedras quemadas en el cual cocinaban sus alimentos. Los mencio-
nados pobladores convivan con sus muertos, inhumados debajo de
cada casa o contiguos a las mismas.
Como se ve, la cultura Paijn, al igual que las otras ms o menos
contemporneas a ella (Lauricocha-Junn y Toquepala-Ichuna) patenti-
zan que los peruanos procedemos de un pasado muy profundo. Tene-
mos una historia de ms de doce millones de anos. Una edad que se
remonta al tiempo de los primeros runas (varones y mujeres andinos):
recolectores y cazadores trashumantes que saban aprovechar la abun-
dancia de los recursos de las lomas y quebradas.
Domesticacin de plantas y animales
De conformidad al estado actual de las investigaciones, las huella~
ms tempranas del cultivo de plantas han sido descubiertas en la cueva
de El Guitarrero (Callejn de Huaylas/Ancash). Los frjoles, ajs, zapa
llos, pallares, caiguas y otras especies evidencian con claridad su
domesticacin a partir del ano 8500 antes de Cristo. Es una prueba de
cmo los agricultores peruanos estn entre los ms antiguos del
mundo. Exacto, el maz all encontrado tiene una presencia fechada en
el 8000 antes de Jesucristo. No hay inseguridad sobre su gran antigue-
dad. Es el maz cultivado ms remoto del planeta.
Pero en Los Gavilanes (Huarmey/costa de Ancash), aproximada-
mente en el 2700 a. de C., los campesinos de entonces cultivaban
hasta tres tipos de este grano que no tienen relacin con otras varieda-
des americanas. En Los Gavilanes, asimismo, se han exhumado restos
del cultivo de yucas (ilIanihot esculenta), man (Aracbis hypogaea), chi-
rimoya (Annona chirimolla) y otras plantas.
De todas maneras, los peruanos de aquellos lejanos milenios supie-
ron plantar tubrculos y races antes que cualquier otra cultura del
mundo. Las papas o patatas (Solanum tuberosa), frjoles y man son las
contribuciones ms importantes del Per arcaico a la alimentacin
mundial.
Por su parte, el litoral martimo jugaba un papel notabilsimo en el
desarrollo de la civilizacin en el centro del territorio. Su mar extrema
damente rico en especies ictiolgicas y marisqueras, rindiendo fabulo
sos excedentes, cre las condiciones para la vida sedentaria desde el
tercer milenio a. de C. De la mencionada fecha datan en la costa cen
tral sus impresionantes templos y plataformas ceremoniales. Son las
ms majestuosas de todo el continente americano. La mayor parte de la
dieta de sus constructores estaba conformada por los recursos marinos
(peces, mamferos, mariscos, algas).
La domesticacin de los animales en el Per se inici poco ms o
menos 4000 anos antes de nuestra era. Sus vestigios prstinos han sido
desenterrados en Telarmachay (Tarma/Junn), una puna o estepa a
4.120 metros sobre el nivel del mar. La cra de llamas y alpacas se pro-
dujo como resultado de los mtodos de cacera practicados por ellos,
permitindoles capturar vivos a los animales. La iniciaron con la llama
(Lama glama) como animal favorito, dada su tendencia dcil. En lo~
primeros tiempos slo se servan de su carne como alimento; pero mC
tarde aprendieron a sacar provecho de la pelambre y a emplearla
como bestia de carga. Del cuero comenzaron a elaborar sandalias y
correas; de sus huesos, herramientas e instrumentos musicales. Se
beneficiaron de su grasa como remedio, lubricante y combustible; y de
SU estircol como abono y, una vez seco, tambin como combustible
de alto poder calorfico. He ah por qu las llamas se transformaron en
unos animales de especial significado ritual en las ceremonias y en los
sacrificios ms significativos. Por eso, anlogamente, los chamanes y
sacerdotes interpretaban los designios de sus divinidades auscultando
la.s vsceras de sus llamas.
En cuanto a la alpaca (Lama pacos), si bien no aguanta carga
alguna, su carne es buen alimento y su pelo ms fino. La vicuna
(Lama l~icugna) es la que produce la mejor fibra.
Paralelamente a la domesticacin de camlidos, se produjo la de los
cuyes o conejillo de Indias (Ca2Jia cobaya). Con tales progresos la
adquisicin de protenas de origen animal iba a ser permanente.
Pero el gran avance y desarrollo agropecuario, al que ms a menudo
llamamos la re7~clllcion neol~tica, se present expre.sivamente al
finalizar
el paleoltico superior. En el ~oo0 a. de C. los runas comenzaron a cam-
biar radicalmente en sus maneras de vivir con la prosperidad de la agri-
cultura y domesticacin de animales. Eso iba a estimular el abandono de
los procedimientos nmadas sustentados en la apropiacin de los alimen-
tos que espontneamente les brindaba la naturaleza, para dar paso a los
sistemas de produccin con excedentes. Tal realidad, justamente, iba a
posibilitar una nueva era en la historia de la civilizacin peruana,
dando
a los n~nas el control sobre las fuentes de sus alimentos, originando la
especializacin del trabajo. Lo que a su vez iba a generar el descanso y
el desarrollo del pensamiento, la aparicin de aldeas, santuarios y enor-
mes asentamientos urbanos y hasta el surgimiento de Estados. En fin,
toda una compleja forma de vida social que constituye la civilizacin.
Por cierto que no fue un acontecimiento brusco o violento, sino un
proceso paulatino donde el ingenio humano, desplegando poco a poco
su inventiva y esfuerzo, iba a lograr el dominio del ambiente para ase-
gurar su supervivencia. Aquel crecimiento econmico-social se llev a
cabo en el Per 1 de modo independiente, sin la ms mnima influencia
de otras regiones del mundo. Y no slo hubo domesticacin de plantas
y animales y formacin de aldeas, sino, igualmente, ereccin de edifi-
cios pblicos relacionados con el culto a sus dioses. Fue en la franja
co.stera donde surgieron de manera independiente o mixta las aldeas y
centros ceremoniales de un modo simultneo. mientras en la tierra los
santuarios precedieron largamente a las aldeas.
Los sitios que conservan reliquias de aquel perodo de la prehistori~
son Piruro y Huaricoto (Cotosh/Hunuco), La Galgad~
(Pallasca/Ancash), El Silencio (Lima), Las Salinas de Chao (Trujillo)
Aspero (Supe/Lima) y Huacaprieta (Chicama/Trujillo). En Cotosh, ade
ms, es donde fue desvelado un asentamiento de gente sedentaria, d~
agricultores con conocimientos muy originales de arquitectura. Ah, e
denominado Templo de las Manos Cruzadas contiene una de las escul
turas ms antiguas de Arnrica, conservada hoy en el Museo Naciona
de Antropologa y Arqueologa de Lima. A Huacaprieta pertenecen dos
calabacines opulentamente decorados que muestran los testimonios del
origen de los smbolos paleoperuanos ms conspicuos: el felino. All
mismo fueron ubicados los especmenes primordiales del tejido
peruano, ornado con smbolos artsticos que caracterizan al mundo
andino hasta hoy: cndores (Vultur gryphus), cangrejos entrelazados
con serpientes de dos cabezas y otras aves entramadas. Fue el algodn
la fibra utilizada a partir de entonces para la confeccin de textilcs,
en
tanto que la agricultura giraba en torno a la calabaza (Le~enaria cice-
raria), el pallar (Phaseolus lunatus), el man (Arachis hipogea) y el
zapallo (Cucrbita moschata). Pero tambin hay evidencias de que cul-
tivaban aj (Capsicum), la guindilla de los espanoles, achira (Canna
edulis), lcumas (Lucuma abol~ata) y ciruelas del fraile (Bunchosi~
armeniaca).
Horizonte Formativo
Mejoras tan sobresalientes iban a desembocar en otra etapa llamada
ahora Horizonte Formati2Jo (1800-200 a. de C.). Sin incertidumbre posi-
ble, una de las pocas ms ilustres de la historia antigua del Per.
Apuntalada en las conquistas culturales precedentes la domesticacin
de nuevas plantas y otros animales, ms el despegue de la arquitectura
compleja y monumental de dimensiones colosales, alcanzaron impulso~
verdaderamente trascendentes. La irrigacin artificial de las parcela~
comenz a accederles a cultivos intensivos. En tanto que, coetnea-
mente, principi a emerger un flamante estilo de arte en sus decoracio-
nes; inventando nuevas tcnicas para labrar la piedra, confeccionar tex-
tiles y elaborar cermica. Y, por fin, iniciaron la metalistera.
Justamente la abundancia de figuras que simbolizan seres hbrido~
anuncian la presencia de religiones ligadas con el elemento ms apre
ciado por el runa (o pueblo andino): el agua. Fue una forma de vida
de pensar que se extendi a lo largo de la costa y sierra, incluyendo
hasta el borde de selva, si bien con ms intensidad en el norte del Perl.
El Horizonte ~ormativo se divide en Inferior (1800-1100 a. de C.):
Medio (1100-500 a. de C.) y Superior (500-200 a. de C.). El ltimo muy
enlazado y compenetrado con el subsiguiente perodo de los desarro-
llos regionales.
En Sechn, perteneciente al Formativo Inferior, sus construcciones
de piedra labrada y las mltiples imgenes que decoran sus muros
exteriores datan del siglo xv antes de Jesucristo. Las horribles escenas
de descuartizamiento de cuerpos humanos son motivo de diversas
interpretaciones. Tal vez quisieron representar un conflicto blico en el
que los invadidos y derrotados fueron despedazados. O acaso son sim-
bolizaciones de contextos ideolgicos (mgico-religiosos). O quin sabe
figuraciones rituales.
El Formatil~o Medio se presenta conectado al fenmeno Chav~n lo
que equivale a decir al sitio de Chavn de Huntar. Es su manifestacin
ms tpica, cuyo arte se convirti en modelo para todas las comarcas
vinculadas a l. Tambin se lo subdivide en tres subpocas: a, b y c. A
la primera pertenecen la Galeria de las Ofrendas, la Plaza Hundida y
el clebre obelisco Tello.
El obelisco Tello encarna a lo femenino y masculino, contactado con
la vida y la muerte, con la germinacin y la madurez. Ah se ven ele-
mentos en correspondencia con el agua (Strombus, Spondylus, peces y
guilas pescadoras). Enaltecen el simbolismo del agua como elemento
esencial para el funcionamiento del orden. Es una de las representacio-
nes ms complicadas y bellas del antiguo Peri. Configura una de las
primeras expresiones del complejo de dualidad (anan-urin/arriba-
abajo), predominante en la cultura andina: macho y hembra, represen-
tando el cosmos.
Cupisnique (Jequetepeque-Pacasmayo) tambin se gener en el For-
mati2Jo Medio. Por ah hubo templos, pueblos y cementerios, cuyos
habitantes vivan en un medio ambiente basado en una economa agr-
cola estable. Cupisnique es famoso mundialmente por su bellsima
cermica, con una iconografa inextricable y de carcter religioso,
donde el felino fue transfigurado en hombre-felino rodeado de serpien-
tes y aves de rapina. El mpetu cultural de Cupisnique influy en la
sierra de Cajamarca (Cunturhuasi y Pacopampa el uno y el otro cen-
tros ceremoniales), as como en la costa central (Lima), sierra central,
costa sur y cuenca de Ayacucho. Se lo subdivide en Temprano, Medio
y Tardio.
El Cupisnique Tard~o (400-200 a. de C.) con sus avances tecnolgi
cos en sus trabajos utilizando metales preciosos (oro y plata) y en su
cermica configura el cimiento sobre el que ms tarde iba a plasmarse
el estilo Moche. Los objetos de oro ms representativos de Cupisnique
se hallan en Chongoyape (Chiclayo). Son piezas repujadas y moldeadas
con motivos realistas y religiosos. El ejemplo arquitectnico ms carac-
terstico (o inconfundible) de Cupisnique se alza en el sitio denomi-
nado Caballo Muerto (valle de Moche/Trujillo).
Las muchedumbres de Cupisnique desplegaban ya el comercio a
larga distancia para adquirir artculos de lujo y rituales. Lo prueba una
caracola Strombus galeatus encontrada en Collique (Chiclayo). El citado
molusco es una especie propia de aguas clidas, o mejor dicho de los
mares ecuatoriales. El mar peruano no es su hbitat. He aqu por qu
se vean obligados a viajar al Ecuador para adquirirlas. Tenan gran
demanda para los ritos propiciatorios del agua, elemento harto apre
ciado por estos pueblos eminentemente agricultores.
El Formati20 Superior se caracteriza por la presencia de una cer
mica, arquitectura monumental y arte textil tcnicamente aventajada a
todo lo ocurrido en siglos anteriores. Son expresiones muy bien defini-
das con novsimas habilidades decorativas. Similarmente manufactura
ban vasos grandes de piedra con ornamentaciones ms complicadas. La
arquitectura de barro polcromo, muy emotiva, se yergue en el valle d~
Casma (Moxeque) con visos de formidable monumentabilidad. Mientra~
que la de piedra, con idntica idiosincrasia, se levanta en Sechn. All
todo exhibe un inaudito despliegue artstico.
Pero si bien hay un fondo cultural que unifica a los peruanos d~
aquellos siglos, lo indudable es que sus patrones arquitectnicos, alfa
reros y estticos en general ostentan algunas diferencias de un lugar
otro, lo que constata la existencia de distintas reas Formati2as en l~
que respecta a estilos.
La galera interior del templo viejo de Chavn, por su lado, perte
nece al Formati2o Medio. Es una de las partes ms antiguas del centr(
cerernonial (siglo x a. de C.). Ah est el Lanzn, que personifica a Ul
ente mitolgico, de seguro uno de los seres mticos ms importante
de su tiempo. Es la imagen de culto ms antigua del Peru todava con
servada en su lugar original. Es una deidad de cuerpo humano co]
cabeza (mscara?) de felino. Su ubicacin en la oscuridad y parte cen
tral del templo revela que se trata de una deidad mayor que simulab
ser invisible. Es indudable que poqusimos podan llegar a verla. Sobr
su papel como orculo nadie ahora lo cuestiona. Las paredes externa
del santuario estaban decoradas con cabezas de piedra clavadas, imi-
tando seres hbridos con rasgos humanos y felinos. Hay varias hipte-
sis sobre la funcin que desempenaban, pero la ms coherente es que
alegorizaban deidades menores guardianas del templo. Los peregrinos
que se acercaban, imposibilitados de ingresar al Sancta Sanctonum del
Lanzon, quedaban satisfechos con mirar y adorar a las cabezas clava-
das mencionadas.
En lo que toca a la celebrrima Estela Raimondi, sta concierne a la
poca del Formati2~0 Tardio o Superior Es otra de las obras de arte
ms elaboradas del antiguo Per. Encarna a la deidad conocida con el
nombre de dios de los Pculos o dios cie las Varas. Aparece como un
personaje hbrido (hombre-felino) con un gigantesco tocado en la
cabeza. Es una divinidad que va a mantenerse vigente en toda la
prehistoria y protohistoria del Per, hasta la cada de los incas. Claro
que saban adaptarla a los diversos estilos de las sociedades desarrolla-
das d travs de lo.s siglos.
En consecuencia, pese a que lo.s elementos culturales Formativos
cubren una enorme extensin de la costa y sierra peruanas, ha que-
daclo desechada la hiptesis de que hubiera constituido una sociedad
unificada poltica y militarmente. Lo que se percibe es que las distintas
regiones, atradas por el prestigio del santuario de Chavn de Huntar,
acudan a l con ofrendas, en vasos de cermica de dismiles estilos
ayudan a reconocer con facilidad su origen perifrico en un movi-
miento centrpeto que provoc la unificacin estilstica, mas no la pol-
tica-militar.
Por lo tanto, el Horizonte l~ormatiuo es sobre todo una poca de
~lorecimiento religioso con un fuerte polo de atraccin en el espacio
dc Chavn de Huntar, cuyo templo fue construido muy temprana-
mente. Su calidad lo convirti en un lugar de convergencia y peregri-
naje para las sociedades contemporneas unidas por ligmenes estilsti-
cos y culturales en variada intensidad.
El Horizonte Formativo tuvo tanta importancia y peso que forma el
pedestal y el modo de ser de las sociedades que aparecieron con pos-
terioridad en el Per. He ah por qu la llamamos cultura matriz de la
civilizacin andina. Es grande como tema y cuna de potenciacin de
las ideologas que aunaron el permetro peruano en una superficie eco-
lgica y orogrfica de intensas dificultades y contradicciones.
El caso de Chavn (o Formativo en general) se produjo dos siglos
antes del nacimiento de Cristo. Las tendencias religiosas predominantes
en su tiempo comenzaron a desmoronarse, perdiendo fuerza, de
manera que muchos de sus centros poltico-religiosos se deteriorarol
Algunos fueron destruidos y reutilizados por pueblos de expresionc
culturales inferiores, comenzando enseguida a aparecer en el Per ter
dencias regionales ms independientes. Qu fenmenos se presentaro
para que se suscitaran tales acontecimientos? Nada se sabe con veraci-
dad al respecto. Se piensa, no obstante, que pudo estar determinado
por cataclismos naturales (terremotos, inundaciones), o por enfrenta-
mientos violentos, o por simple erosin social. Lo indiscutible es que sc
gestaron camhios en la superestructura del poder, migraciones masivas
graves trastornos econmicos, abandono de centros poblados, sufri
miento social, ~iolencia y muerte. As acab el Horizonte Formativo.
Las primeras transformaciones
Entre el 200 a. de C. al 200 despus del misll1c), tra~ ~l crepsculc
del fenmeno Chavn (u Horizonte Formativo) aparecieron v florecie
ron una serie de sociedades regionales diferenciadas unas de otras ape
nas por sus estilos artsticos, pero no por sus estructuras econmico
sociales, que marchaban parejas por todas partes.
Se promovieron transformaciones en el arte y en la ideologa, as
como en el orden poltico. Asomaron nuevos patrones de asenta-
miento, con la configuracin de sociedades de mbito local.
Cronolgicamente, primero destacaron Vir (Trujillo), Paracas Caver-
nas y Necrpolis (Ica), Vics (Piura), Salinar (Trujillo) y Lima Tem
prano. En todas ellas la cermica, la metalurgia y los modelos funera
rios tuvieron un gran despegue. La cermica continuaron hacindola
mano, empleando la tcnica de la pintura negativa. Los vics trabaja
ban el oro y el cohre tanto por separado como alendolos, dando ori
gen a la atractiva tumbaga. Se especializaron en narigueras y pectora
les de cobre decorado con pendientes.
Los pobladores de Paracas llegaron a niveles excelsos en lo qu~
toca a la ciruga del crneo, realizando intervenciones quirrgicas d~
gran altura. As destapaban la calota craneal con el objetivo de extrae
lo que ellos pensahan que eran los mviles de los males cerebrales
Para culminar con xito lograron abricar un delicado instrumental o~
rrgico y emplear anestsicos consistentes en bebidas embriagado
daturas (drogas) que adormecan.
Los de Paracas-Necropolis, producto de la evolucin dc-
Cavernas, fueron anlogamente protagonistas de formidabl
tecnolgicos Confeccionaron los mejores textiles de toda la historia
andina. Sus mantos bordados, con una riqueza temtica exquisita que
asombra y deleita, son ahora los ms codiciados por la totalidad de los
museos del mundo. Se ha llegado a pagar hasta medio milln de dla-
res por uno de ellos. Sus productos de alfar de color crema crudo, que
en algunos aspectos siguen la tradicin Chavn, son muy bellos. Inven-
taron nuevas formas de botellas con asa-puente y en forma de figura
de calabazas. Los paracas-necropolis deformaban sus cabezas; y ellos
dieron origen a la cultura Nasca.
La era clsica
Entre el 200-600 d. de C. llegaron a su esplendor otras formaciones
econmico-sociales desarrolladas en determinadas regiones, muy bien
definidas territorialmente. Entre ellas sobresalen Nasca (Ica-Acar),
Moche (Lambayeque, Trujillo/Huarmey). Recuay (Callejn de Huaylas,
Santa/Ancash), Tiahuanaco clsico, Huarpa (Ayacucho), Maranga (o
Lima) y Cajamarca. Llegaron a un grado tan alto de desarrollo econ-
mico, social, militar, poltico, esttico y tecnolgico que la anunciada
poca ha merecido ser denominada Era clsica andina.
Gracias a una agricultura intensiva con riego y abonos, ms la inven-
cin de instrumentos de trabajo y confeccin de andenes, camellones
cochas y chacras (tierras) excavadas, aquellos pueblos pudieron gozar d
cuantiossimos excedentes econmicos. Ello acarre, como es lgico y
como corolario, la aparicin de sociedades fuertemente diferenciadas con
clases dirigentes y dominantes respaldadas por guerreros que conformaban
apreciables batallones; y hasta por ideologas y superestructuras
religiosas.
Coniormaban ya verdaderos Estados con sus respectivas jefaturas y agen-
tes del poder. El relevante desarrollo artstico y artesanal rebas todo
lo
anterior, aspectos en los que realmente no iban a ser superados por las
culhlras del futuro andino. Su arte traduca las diversas actitudes de
sus
vidas y de SUS entornos. Unos, como los mochicas, realizaban diseos rea-
listas; en tanto que otros, como los nascas, abstractos y simblicos.
Como lo confirma el armamento: cuchillos de obsidiana con mango
y estlicas (pieza utilizada para la propulsin de dardos, basada en el
principio de la palanca), no solamente practicaban con ellos la cacera
sino tambin la guerra. Por igual, la abundancia de crneos decapita-
dos para lucirlos como cabezas-trofeo es otra muestra de su espritu
hlico y hatallador.
Pero por tratarse de gentes que saban divertirse, quedan ejemplc
abundantes y mltiples de sus instrumentos musicales: trompetas, fla
tas de pan (antaras), pitos, tambores grandes y pequeos, chungan~
o sonajas, caracolas, etc.
Nasca es ahora conocida en todo el orbe por su fina cermica d
gran progreso tcnico en la pigmentacin y en el control de la coc
cin, dando lugar a deliciosas piezas policromadas de enorme varieda
de motivos mitolgicos y religiosos. Su complejo mundo mgico-rel
gioso influy fuertemente en su arte y en la totalidad de la materia]
dad de su vida cotidiana.
Y pese a vivir en un medio mayormente integrado por desierto~
fomentaron una eficiente agricultura mediante la apertura de canal~
subterrneos para colectar las aguas del subsuelo y de manantiales, qu
siguen todava en uso. Vivan en aldeas, aunque su asentamiento m
extenso y mejor planificado estaba en Cahuachi: centro de arquitectur
monumental con objetivos espirituales, ceremoniales y administrativos.
Pero Na.sca es, asimismo, conocido universalmente por su giga
tesco mapa astronmico. Tenan necesidad de comprender la natur~
leza y dominarla. Y dicha inquietud les dio pie a complicados clcul
astronmicos que los tradujeron en desmesurados jeroglficos o dibuj~
de animales que todava subsisten para deslumbramiento del mundo e
las llanuras nucleares de Nasca y Palpa. Son figuras geomtricas, trap~
cios, espirales y rayas, y a la par imgenes estilizadas de ciertas esp~
cies zoolgicas vinculadas a su mitologa. Deben representar algu
constelaciones. En fin, all llevaban a efecto sus observaciones astroI
micas y calendricas, muy unidas a las actividades de los agricultor
todo en medio de infinitas connotaciones mgico-religiosas.
Pero en lo que concierne a las largas y largusimas lneas de la a
dida pampa de Nasca, lo que podemos decir ahora es que tuvier
varias funciones, principalmente religiosas, sociales, polticas y calen,
ricas. De modo que parecen ser una de las muestras ms vetustas
sistema de lneas llamados ceques, estrechamente vinculadas con
canales que distribuan las aguas de riego. Otras lneas, es incuestio:
ble, fueron caminos rituales, unas autnticas vas ceremoniales. En
las conclusiones hoy aceptadas es que los enunciados jeroglficos y
lneas conforman un fenmeno muy sofisticado. Un examen acuci
confirma que cumplieron un papel integral e integrador en la socie~
de Nasca, idntico a los ceques del Cusco durante los incas.
Las multitudes del Estado moche, por su parte, expresan
genial capacidad de sntesis en el diseo y dibujo naturalista. Es
muestrario ms realista y expresivo del arte prehispnico de Amrica.
Sucede que el alto grado de desarrollo artstico es la tipicidad ms
destacable de Moche. All se destaca el sublime realismo en la repre-
sentacin de personajes, cuadrpedos, peces, aves, alimentos, etc.
Cada rostro humano moldeado refleja con nitidez la psicologa de
cada retratado. Su cermica la producan en serie, aprecindose en
SUS vestidos las diferentes clases sociales. En SUS trabajos de orfehre-
ra conquistaron una total magnificencia, creando y descubriendo la
integridad de tcnicas metalrgicas conocidas desde entonces en el
espacio andino.
Al Estado y poca Moche pertenece la tan mentada y afamada
tumba del Senor de Sipn. un soberano que fue inhumado con SUS
esposas y sirvientes principales, que han sido ahora desenterrados
intactos. Ah se ve que los mandatarios ya ostentaban orejeras de oro y
turquesas como muestras exteriores de su altsima dignidad. Sabemos
quc SU exhibicin en la Exposicin de Sevilla (1992) ha motivado una
extraordinaria sensacin.
Los mochicas, al igual que los nascas, siguieron rindiendo culto al
antiguo dios de Los Baculos, pero en otro contexto, mezclndolo y
fusionndolo con las ideas propias de ellos. En moche tena el nombre
de AlA PAFC: smbolo de la fertilidad, del poder y de la muerte bajo
variadas siluetas y representaciones. Es el mismo dios que aparecer
despus en Tiahuanaco y Huari.
La arquitectura moche tambin es de gran envergadura, como
puede apreciarse en las todava subsistentes huacas (templos) del Sol y
de la Luna (Trujillo): imponente conjunto arquitectnico al sur del ro
Moche. Sus paredes estaban exornadas con pinturas murales.
En lo que atae al valle de Lima (Maranga) hay que destacar la
desmedida importancia religiosa de dicho entorno, asegurada con la
existencia de ms de 500 templos y centros ceremoniales (huacas) que
an estaban en pleno funcionamiento a la llegada de los espaoles
(1532). Ello ha sido la causa para denominar a Lima el ~alle de las
pirmides de adobes y adobitos. De aquellas dcadas, adems, data el
culto al dios Pachacamac (controlador de los movimientos ssmicos) en
un templo piramidal majestuoso localizado en el valle de Ishmay (hoy
Lurn) a orillas del mar.
De Recuay y Cajamarca hay que decir que, aparte de la grandeza
agrcola y ganadera, llegaron a preparar una cermica blanca similar al
caoln. I'ashash (Pallasca/Ancash) es el sitio ms conspicuo de la all~a-
rera Recuay.
En lo que respecta al Tiahuanaco clsico, en los alrededores
lago Puquinacocha, conocido desde 1534 como Titicaca, pueblo d~
punas o estepas, principalmente ganadero y sembrador de tubrculc
de altura, perduran algunos de sus monumentos, en especial el Calasa
saya y el templete subterrneo. Exactamente en los contornos del citad
conjunto se levanta la muy conocida Puerta del Sol, bloque monoltic(
en cuya parte superior aparece grabada en alto relieve la figura del dio
de Los Bculos, tradicin andina que se prolongaba desde Chavn.
Como pueblo de economa ganadera y agrcola, en el Tiahuanac(
clsico la crianza de camlidos prolifer y mejor mediante el cruce d,
diferentes especies con miras a obtener superiores bestias de carga
lana y carne. El altiplano es ideal para la reproduccin de esto
rumiantes. Y en lo que incumbe al campo, all se especializaron en c
cultivo, cosecha y conservacin de papas (patatas), quinua (Chenopc
dium quinoa), caigua (Chenopodium pallidiaauli) y mashuas (Tropac
lum tuberoslim). Pero tambin alcallzarl)n la posesin de tierras agrcc
las enclavada.s y ubicada.s en lejanos v/o lejansimos parajes clidos d
la costa y lmite de selva para obtener coca (Erytroxylum coca), maz
aj; como tambin peces, mariscos y algas.
El Tiahuanaco clsico jug un papel de gran magnitud en la postc
rior aparicin y funcionamiento de los Estados Puquina y Huari.
Y, por fin, en lo que corresponde a Huarpa, a 2.500 msnm, su
protagonistas construyeron terrazas de cultivo, levantaron edificios d
funcin pblica, poniendo en articulacin y movimiento muchos serv
cios y canales para el control de los recursos hidrulicos. As derrotG
ron la aridez extrema que tipifica la indicada zona. All los aguacerc
escasamente caen tres o cuatro meses por ao, dando lugar a la ag
cultura de secano. De modo que de no haber hecho depsitos pa
guardar el agua de las lluvias no habran podido vencer los embat~
de la naturaleza.
Los Estados Huari y Puquina
Entre los aos 500 y 1000 de nuestra Era se desarroll en el esp~
cio peruano el denominado Horizonte Medio al que pertenece c
Estado Huari, de expectante apogeo y contemporneo al otro vigoros
Estado sureo llamado Puquina, aunque ms comnmente, desde hac
un siglo, se le nombra Tiahuanaco ( Tihuanacu), en Bolivia, sur d~
Per y norte de Chile. Ambos cubrieron amplias reas geogrficas.
a1adwo~ anb l ua ~ se~seu A se~eled SOI ap eoluoa1 ew!swl~ el uoa
enulluoa eled alqlsod l uolalalu, lnxal u,olalpel1 el e o1uen~ u~ peplA
l1eal~ A pepalleA 'elwolallod lellsl~ew eun esaldxa olale~le aue nS
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-slwwpe A saleluowala~ sol1ua~ 'solllalqe sol~edsa 'sezeld uenslx~ le
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-olanqll1al salqeledwl a1uelpaw 'lelelsa lellde~ el ap A soueqm solluaa
soi ap o1ua1sns la laualuew ap Ul~, e oldo~e ns ap A oAnallpold o|eqe
ap el~uell~lA lolaw eun ap pepllew~ el uo~ uel~ell se I llodollaw el
od sepl~alqelsa se1ned e asopue1allls 'elAald uolae~ ueld eun ue1uas
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'epeuaplosap elauew ap eqeul~uesua as llenH ap aqm eu~ew el ualq
s olad eal ~el~owap uolsal~old el ap elan~as owoa ~(lemleu~ ollalp
olaul 'o oaue1uocl~a o1uanuTaalo ap oca~old un elaAal oueqln o1ualw ~
-e1uase owo~ ewpue ela~sa el ua o!~alede anb elaldwo~ aqln elaw ~.
-~Id el selaA ap an~ 'ope1s ~ lap ela~aqe~ :llenH ap 2 ~ l uel~ e~I
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-ewenH) edwedellao~ellA '(e~uewenH ap a11ou) e1uenH ap alleA la
ua 'ole~ues~ '(o~naeA~) oselemlele~ ap alleA la ua oAl1el1slwwpe o
-uaa 'o~owe~lr ap sel uolan~ pepa eu,alp ap Salqe1OU S~ 11 Sel1O So!:~
-IAIas sns sopo1 uelasod anb sollleq ua SalUe1lqell 000 001 uelplSal llle
anb eln~le~ aS alqwou owslw iap ~ ll el an~ llenH ap lel!de;~ e~
soueqm sol1ua~ sawloua sosa so1sand uolan~ ol~lAIas oAna e 'ope1s~
la IOd OPelOIIUO~ A OPI~IIIP owsweqln uel~ la Qliollesap as eWnbnd
A llenH a1uemp anb sowaplAIo N e~llllod A uol~ezwe~lo ap sew
-IO~ seAanu ua o1al~uo:~ as lena l P.L. ~1a ' :)1a 'selallan~
sel~a1el1sa
'll1xa1 uol~e~llqe~ 'ellale31e 'eua1sllelaw 'eallnelplll 'elnlaallnble el
ua
xewlp ns e uole~all seu!nbnd A Sllenll 'SalOIIalUe SaPePa!aOS Sel IOd
soplua1qo sol~ol 50l opualoapuel~ua ~ opUeuol~ ad Oln~eUld ns u
-ezueale soa~oloU~a1 sa~ueAe sol ~wnbnd A IJ~n~
~ Opellnsal Salel e le~all e
uepnAe sou L~x l~!s la ua 5~2lm sol ueqpAlasuo~ P
ap SISIIeUe A Se~I~OIOanbIe SaUOI~e~IISaAUI 5~ Saleu!P~Iaw sapu~
sol ua sewnbnd sol lod o 'salelluaa sapu~ s
epeuolxaue A ePelSInbUO~ 'ePIPeAUI alUalSIXa~d
-lleln~ws sel e oplan.~ ap saluala~lp sapepllepo~ q
opeuol~)uaw la anb olAqo s~ sauolaeal~lwel se5la~unU uoo A SOP
-ezllel~adsa aluelseq lapod lap sa1ua~e ap odJ~nJ
-TllW sezlan~ ap elouasald el e~ ue1ouap anb 5e1~
-uo~ ap sewlo~ uo;~ opezllellua~ lapod un ap ~ a1 I P I
Ua!q eqe1sa apuop osaaold olldwe un ua Op~7Oq~uasap elqe~i as anb
ap eqamd sa eu!nbnd A llenH ap eueqm uol~eP
SOIIO A (eW!'I) ell!nblewe!e~ o lesnes ~(O~n~ef~uenH ua) edwede~p
-o;~ell~ (oasn~ lap ms le) e1aelllnbld '(e~uewPI1H P 1!~ 0I )
enH ap (soueqln Sol1Ua~) S~ l sel uel1sanw~p ol
~ alqlpun~uo;~u! opezell ap solua!weluase uoS
oleq sope.~ ueld soueqln SOJIUa~ sol ap oluaw~J~J
Qluawne e!lenaadol~e uQ!oonpold el anb olel~ 5
sel ap sews!w sel PUa!s uoJaln~ls sarelaos-oallu~
anbune 'e~!lsllle pep!Teuoslad eldold ns olulTap IJe
A o~an;l 'al!e 'eJIa!l el ap IOpeuaplo olqes ~ u~
~ o~ nH lS~, UO~) odv ap alqwoU Ta ueqep al eA ualnb e
-n.~ 7 so7 ,1p SOlp le opu~luasaJdal son~l1ue SOUOol I P
la!lenH ua Q!l!nbpe anb a~ne uel~ la lue aa (s~ T
sol ap esol~!lal e!~uan~u! e~!~laua el sw 'enulnZ~ ~P euol~Qlne edlenH
el uo~ e~I ap easeN pepa!~os el ap lel.aOs-o~lwou
~ I ~ ( u,;~n~eA~ o e~ueuuellH ap allou) 7~n~! a P
ua olsll~ ap sandsap,~ ol~!slaua olualwl~eu ap ~
P,llO]I~J.~)1 1011UO~ osol;~edsa
un uoa sop sol A SPeZ!1el~)oJnq~sopezlrPI1ua~ ~$P
'soaue1aoa O11O A oun 'sopels~ salqeladsal leul~~
-aas ns ua lena epe~ 'seu!nbndsol owoa 'sllell~ sc7
lenl~e mad lap ms e!A!lod sa ~ou, anb l ua ou~Sl~ l UeqeZIIeal seu
-!nbnd sol anb zaA el e seuemad ellals ~ PlSOa ~1 5~
od op!puedxa ueAeu, as sels!nbuoa aluelpaw s IJ~u~ sl anb alq!Sd
sa 'e!auanaasuo~) u~ salelladw! sea!lsllalaele~ ap
-wel solsa anb elapualdwoo as 'eu!nbnd A uenE I a
.~ ua~ew! e opels~ ns la~)alqelsa e ueq. seaul so
metales con.siguieron la aleacin del cobre con el estao. originando el
hronce como nuevo elemento que vino a reforzar las obras cle metalis-
tera. Los huaris y puquinas taml)in fueron los inventores cle los qlli
plls (cuerdas con nudillos para realizar clculos aritmtico.s y
matemti-
co.s). En fin. los huaris y puquinas alcanzaron un pocler pleno .sohre
lo.s diversos recurso.s naturale.s enmarcados por la produccin y organi-
zacin .socio-econmica urbana.
Pero se present el momento en que ambo.s E.staclo.s se de.sintegra-
ron. Puquinas y huaris fueron de.struido.s por lo.s inva.sore.s aymara.s.
pueblo proceclente cie Coquimbc) (centro de Chile). A raz de tal
suceso los centros de control regionales .se de.sligaron de la metrpoli
generando SU.S propio.s mbitos polticos. con vitalidad en sus patrones
culturales locales. Esos acontecimientos debieron ocurrir a fines del
siglc) ~ll e inicios del Xlll d. de C.
La de.struccin de Huari y Puq-lina marca cl inicio de una poca de
n1igraciones invasiones y guerra.s. E'ero muy pronto ihan a surgir de
nuevo otro.s puehlos aqu y all para agruparse en florecientes
~ieoro.s
y reinos.
Seoros y re~nos
E.sfumada pues, la hegemona Huari y Puquina, l)rotaron sociedade.s
independientes llamadas por no.sotros seoros y rei~los, cacla uno ocu-
pando territorios pocas veces de gran extensin. por cuanto prevalc-
can los de espacio limitado. Pero e.so s algunos abrigando ansias
expansionistas con supremaca y preeminencia. Sin embargo fue una
poca de contactos entre regiones y pueblos. lo que posibilito inter-
cambios cle productos y cost-lml)res.
Cronolgicamente se inici a fines del .siglo Xll de nuestra Era, per-
sistiendo hasta la emergencia clel E.staclo imperial de los incas en 1438
(+ -). Precisamente el Estado Inca se iba a configurar y consolidar
sohre la hase de los elementos cult-lrales de la integridad dc aquellos
seoros y reinos que los iba a conquistar y anexionar, y cuyo nmero
sobrepasaba del centenar.
Entre los seoros y reinos ms renombrados figura el de Chimor (o
Chim), desde Tumbes al valle del Chilln en las cercanas de Lima.
Abarc nicamente la costa por no haber.se atrevido a escalar las faldas
y cumbres de la cordillera temerosos del soroc~e (mal de altura por el
enrarecimiento del oxgeno). Dominaron los frtile.s valle.s del litoral
aprovechando las nicas fuentes de agua mediante intrincadas redes de
canales. Los productos que obtenan en sus terrenos de cultivo, en el
mar y otros que fabricaban sus artesanos a tiempo completo haban
dado origen a un animado intercambio de productos, con lo que apa-
recieron mercaderes y algunas formas especficas de moneda. Su capi-
tal era la citldad de Chanchn (Trujillo). Exorbitante centro urbano de
adobe, en la que debieron residir hasta 100.000 habitantes. Estaba sub-
dividida en nueve recintos amurallados. Pero fue destruida por los
incas cuando stos la invadieron y conquistaron en la segunda mitad
del siglo xv, deportando masivamente a sus pobladores.
Otros seoros de gran aventura fueron los de Chincha; Cashamarca
(o Caxamarca), llamado por nosotros hasta hace poco errneamente
Cuismancu. Luego el Chanca (Andahuaylas), el Colla-Puquina (Puno),
el Lupaca (Puno); el de Ishma o Ishmay (Lima-Pacha-camac), etc.
El de Chincha, al norte de Inca, a similitud de los otros de la
costa central y norte, sobresali por su organizacin social, alta espe-
cializacin en el trabajo y dedicacin exclusiva en cada ocupacin
artesanal. Sus mercaderes cun1plieron un papel sobresaliente en el
intercambio de bienes a grandes distancias, especialmente en las rutas
martimas. De sus 30.000 homhres con capacidad de trabajo: 12.000
se dedicaban a la agricultura, 10.000 a la pesca, 6.000 al mercado y
los otros a las artesanas.
En lo que se refiere a Ishma, adems de participar de los mismos
elementos culhlrales que los Chimor y Chinchas llegaron a disfrutar de
una celebridad inigualable por ser la sede del glorioso orculo de
Pachacamac. He ah porqu acudan a Ishma grupos de peregrinos
procedentes de la costa para ofrendarle y consultarle.
Los reinos altiplnicos de tradicin puquina y origen aymara, ubica-
dos en las proximidades de la cuenca del lago Titticaca pudieron
desenvolverse en ptimas condiciones gracias a un mtodo muy singu-
lar de controlar la diversidad de microclimas que necesitaban para pro-
ducir alimentos inherentes a otras ecologas.
De todas estas gentes hoy conocemos bastante bien a los lupacas
(sur de Puno). Tenan sus enclaves agrarios para cosechar maz, coca,
camotes (batatas), algodn, aj y otras plantas de clima clido tanto en
parajes del litoral como en la selva alta del Este. Enclaves localizados
en comarcas tan distantes de .sus asentamientos nucleares tenan como
objeto poseer variados recursos naturales propios de pisos ecolgicos
clidos para equilil~rar su dieta cotidiana y realizar obsequios a sus
amigos. De la selva alta sacaban maderas y por all sembraban coca:
elementos de infinita importancia que sumaban a los que explotaban
en sus territorios tnicos (tubrculos y rebaos de camlidos).
Entre esas numerosas etnias forjadas entre las postrimeras del hl e
inicios del xnl figura, asimismo, la Inca del Cusco. Ella, despus de
muchas tribulaciones y vicisitudes, es la que iba a dar origen a lo que
conocemos como el impeno del Tahuantinsuyo. Representa el ltimo
esfuerzo autctono para unificar lo andino. En tal sentido es la culmi-
nacin de un proceso expansivo iniciado aproximadamente en la
dcada de 1430-1440, el mismo que fue interrumpido en 1532 con la
llegada de los espaoles, quienes invadieron y se apoderaron del Per,
anexionndolo a su imperio de Indias.
El incaico, como Estado imperial apenas domin durante un per-
odo menor a los 100 aos, pero lo hicieron en un dilatado territorio:
uno de los ms extensos de la historia del planeta. El fundador del
referido Estado fue Pachactec, muy pronto sucedido por su hijo
Tpac Yupanqui: dos eximios conductores de pueblos. Si bien el que
consum la expansin territorial fue Huayna Cpac, el tercer sapainccl
(o 5a pallaninca) o soberano. Todo lo cual se logr gracias a la for-
macin de una poderosa teocracia, a un ejrcito muy bien organizado
y a un sistema econmico-social en el cual imperaba la justicia, pese a
la diversidad de clases sociales y vivir en un suelo castigado por
sequas, inundaciones y terremotos.
Huscar y Atahualpa, los sapaincas nmeros 4 y 5 de la lista oficial
de mandatarios, representan el cnit del Tahuantinsuyo. Con la muerte
de ambos en 1533 acah la historia genuinamente andina, de desarro-
llo autctono y lihre de ingerencias extranjeras, para dar paso a un
nuevo amanecer: al Per actual, una mezcla de lo andino y espaol,
ligados en tal forma que la identidad de los peruanos de ahora es irre-
versiblemente la combinacin de los dos.
El valor de lo andino
En general la alta cultura andina, desde sus orgenes muchos miles
de aos antes de Jesucristo tiene una importancia sumamente notable
en la historia universal. De ah la existencia de museos, institutos y
ctedras en mltiples ciudades y universidades de los pases europeos
y norteamericanos, donde los arquelogos, etnohistoriadores, historia-
dores y antroplogos estn dedicados a examinarla y explicarla. Es una
tarea en la que, felizmente, estudiosos de varias disciplinas comprome-
tidos con el Per, concurren con sus esfuerzos e iniciativas. En el Per
desde hace ms de un siglo en los centros de instruccin de todos lo.
niveles, su enseanza est garantizada como parte integrante de lo~
planes de estudios de las ciencias sociales. Con todo, es en las ltima-
dcadas cuando nuestros conocimientos se han enriquecido gracias a
las investigaciones arqueolgicas y hallazgos de nuevas fuentes docu-
mentales de los siglos xvl y XVII. Hechos que se han traducido directa
mente en una intensa admiracin por el pasado andino, alimentando e
espritu nacionalista de los peruanos, preocupados hoy por defini
nuestra identidad.
El recuerdo de un pretrito como el del Per incentiva el empe-
para la conquista del futuro, aunque su evocacin suene con distinta
tonalidad en el corazn de cada peruano para luchar por la supervi
vencia de la patria. Constituye un pasado con grandeza que pocos pa-
ses pueden emular. Lo que mantiene el rescoldo y el nimo es l;
supervivencia de obras maestras de arquitectura, cermica, industri~.
textil y metalistera que siguen fascinando al mundo.
Es cierto, la civilizacin andina (de Chavn a los incas) no logr uti
lizar el hierro, ni inventar la rueda, lo segundo por la sencilla razn
d~
haber carecido de animales de tiro. Tampoco lleg a conocer la escri
tura, al menos como nosotros la entendemos (alfabtica). Y sil.
embargo fue capaz, durante los incas, de construir un imperio ta
extenso como el Romano de Occidente; un orden social admirabl~
para su poca; una cultura cuyas esencias no han podido ser socava
das; una tecnologa con la que pudo edificar la maravilla de Machupic
chu; de convertir las tierras eriazas en frtiles parcelas mediante lo~
ingeniosos andenes desde las bases a los pinculos de los cerros quc
todava hoy continan produciendo. Pese a todo, pues, edificaron l;
civilizacin ms grandiosa de la Amrica meridional.
Hacia el sur del rea nuclear andina (o, dicho de otro modo, de l
que abarc el Tahuantinsuyo) no se encuentra nada que la historia d~
la civilizacin deba rememorar. Hacia el norte es preciso trasladars~
miles de kilmetros para hallar en los aztecas algo equiparable. Estos
~T'
los runas andinos fueron los ms grandes de la Amrica precolombina
Fuera de ellos, slo trihus dispersas, insignificantes y de cultura rudi
mentaria, salvo dos focos interesantes: los mayasquichs (Yucatn) ~T
los chibchas (sierra central de Colombia), medio perdidos en la histo-
ria, ensombrecidos por aquellos dos gigantes: andinos y aztecas.
El proceso cultural en el Peru es, pues, milenario. Se trata del deve-
nir de pueblos y sociedades cada vez ms perfectibles hasta coronal
con la civilizacin Inca: sumum de todas las conquistas cientficas, tec-
nologicas, artsticas, polticas y morales inventadas, creadas y
descubier-
tas desde muchos milenios antes que ellos. Una herencia cultural que
supo mantenerla y perfeccionarla para el hienestar de las masas huma-
nas que habital)an su territorio. La andina, reputada hoy entre las ms
eximias civilizaciones del mundo, personaliza y simholiza a la antigua
Amrica meridional, como la azteca lo es para la septentrional; o la
griega y romana para el Viejo Mundo.
Una de las inolvidables virtudes de los runas fue el de haber
estado entraablemente vinculados a la tierra, sintindose en todo ins-
tante hijos de ella. Causa por la cual la tenan divinizada, llamndola
con cario Pachamama (madre tierra). He ah porqu estaban identifi-
cados con el campo y con el ayllu (comunidad). Una agrupacin fami-
liar y agraria rohustecida con lazos religiosos y dotada de un hrioso
poder para cl trahajo solidario en hien de la integridad de la familia
extensa. Homhre y naturaleza se entendan y comprendan muy hien.
Los grancies xitos de los incas y en general dc la totalidad de las
etnias andinas fueron consecuencia de su frreo pragmatismo. Ese
derroche de sentido realista haca del Tahuantinsuyo un pueblo sin
mayores dificultades para gohernarse a s mismo. Constitua una pobla-
cin cnteramente prctica. Y fue aquella unin, del impulso que da la
pasin con la frialdad que exige la praxis, lo que hizo la grandeza del
mundo andino. Ah descansan los verdaderos mviles del porqu fue
un pas sin crisis econmicas, ni sociales, ni religiosas; aunque s con
frccuentcs perturhaciones polticas provocadas por los nobles cusque-
os que se disputaban unas veces el gobierno y otras el poder.
Inicios de la agricultura en el
mundo andino. A)nba: exca
vacic)nes en el yacimiento de
la Cueva del Guitarrero er.
Ios Ande.s centrales, doncle
Thomas Lynch encontr re.s
tos de las ms antiguas plan
tas cultivaclas del Nucvo
Mundo (10000 aos ~ P.).
Ahajo izquierda Util ltico
descubierto en el lugar, con
una atadura de cuerda
(Archivo GEA).
la e!~eTI lapua~sap Tlle ap eled 'saluawwa s,ew sepeAau salqwna se
e e~all aS sapu~ sol ua ellauad as saluala3Tp So~ oloaa sosTd opue
-e;)sa A elSOa el lod OpUaTpUa~Se 'lew lap OpUaTLTed OW,O~ sa TS~ alq
-WOTI la lod aluaweuald epewwop A epT~OUO;~ an3 an~ e~3el~oa~ eun
sa 'o~leqwa UTS alqellauadwT 'alq!sualdwo;)ul 'epemLTol 'lTa~3Tp A emp
e,3el~olo eun elolue as 'elSTA aldwTs ~ (selnlso~ue) so~uod A soped
-le~sa sollaa 'sauouea soTI~ansa 'solle solla~ 'sepelqan~ allua aluawep
-Td,el aslewlo3suen e ezuaTwo~ alesled oAn~ 'salol~as souanl~ad ua sep
-e~TIIT O seaTlT,asap sele3 lod opuesed 'lew la apsap elnlanTlsa ewsTw el
soweATasqo 'alleA un lod sa o1ualwezeldsap la TS sepeAau 'se,l3 Anw
'se,l3 'sepeldwal 'sep!le~ seuoz ua~alede opuen~ sa~uo1ua s~ eslaAa~TA
A '~ e ~ ap allo~al as opuen~ ue1uasald as seAne~T3Tu~Ts s,ew sapep
-TslaAIp se~I pn1!~uol el uo~ elauew elTaT~ ua uaTqwel A 'ptllTIIe el UO~
eT~uapuodsallo~ ua sa1senuoa salclTsuas Anw uo~ olad 'pn1nel el uo~
uoT~elal ua soTqwea saloAew u!s 'ouenTad oT~edsa la ua le!ln~ad Anw
:s~u~ lns o~l3,el~oa~ oulo1ua un oulpu~ opunul opewell le apuald
-wo~ a1uaweulapow an~ eal ,e la s ~ (leuoulualdas olsed) eTqwolo~ ap
ms la ualqwel 'o1uawow ollal~ ua 'A allll~ 'eullua~l~ 'elAI10~ 'lop
'mad lap se~llqndal sel uapualdwo;~ pepllenl~e el ua an~ sal~l31adns
sel ap a1led e1seA eun 'n~ap s ~ oAnsw1uenlle,L lap leuadwl ope1s ~
la oqol~ua anb onawllad la u!3 e oldl~wld ap aw~ sew~,ed selsa
ua sopelell sewal sol alqna an~) oal3el~oa~ ollqw,e la olue1 l 10d
~w~ 001 e1seul ap seuoz uo;) 'a1uaw
-e~l1,eWIl:~ lel~uala31p ap ll~e,3 'e~ Qlo~a pepalleA!Ilnlu eun e11nsal
an~
sol ap 'sewlp sopelleA sew sol uep as '~ e S ap A S e ~ ap 'sowal1xa
salel al1ua 'lemleu sa owo~ aAanll s,ewe~ apuop 'eweae1~ ap la owo~
so1nlosqe soUalsap e1sell opuen~ ua zaA ap A 'salel~el~ se~nsllal~ele~
ap sopeAau A soweled sol elsell sopawnll aluawewns san~socl uo~
le~ldoll la apsap 'odll OpOI ap solleua~sa epuuq 'elalllplo~ el ap sap
-n1llle seslaAIp sel lod opeAnow 'a!esled la apuop 'eplUelu~ el ap e~laa
elsell so;~ldQll sol apsap ealeq~ oal3l~ed oue,a~o iap owslw alual3
le 'InS lap eall,aw~ ap leluapl~o alled el ednao oulpue ollo1llla1 1
I
oulpu~ ~1~,1~ O~
ewpue elJolsn{oula el lealldxa
.~ Iapualdwo~ eled uaAJ!s anb sel uos elsa owoa selqo (~5SI 'elll~as)
uoa~
ap l~Za!~ ap IPad ap '~d I~P ~?110~ el ap uolalpa elawlld el ap epeuod
7 ~
lt~ o~ll!n~sduo~.~
n~5~Q~u ~ UO
~!7~~P~20 ~ Ltrp ~ J.J~Q~tr
~t ~ O ~ ~O ~ qU
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~lu~ ull~2uoud~ J~sl:~tl~l~ulllo:d ~nJ,
5U~JUlll.~UIU~S.ll~ S~lU~d!l~QU~1llo:~
V ~1't1c1 31~1~1(1
l~:
Lo~ a.~
Oricntc ~1 aItUI-LIS c~ue Iindan con el nivel del mar. En menos de veintc
hor~l.s .se e~perilllent.ln y ~ iven los ecosistemas ms variados que uno
puecl,l imagillar. con los frutos ms di.spare.s. congnitos de cada piso
ccologico, que, al complelnentarse, hicieron y hacen la vidLI po. ible y
agrad.ll)le. .s~lcklllclo a Ias pol~laciones.
L~ ecolog~l dcl arco andino. y muy e.specialmente el del l'er, llO
slo es plu~ sino comp]cja en lo que incullll)c a su distril~ucin gco-
gnfic cle c liln.l~. suelos. ~lora y fduna. Cada cual confoml.l una
ecc)-
regin, e.~ decil-. ull.l epicdermis geogrfica que se tipifica por Lls
mi.s-
lll.lS condiciolles clinl.ticas, edficas, hdricas. fiorsticas y
faunsticas.
en estrecha interclependencia, pertcctamente delimitadas y diferenciadas
de otras ~- cle utiliclacl prctica.
A csta s~lpcrl c c e.s conln y corriente dividirla en el Per cn tres
regioncs: Costc~ iel1zl y ;llontclna (selva), en clirecta alu.sin.
rcspccti-
v amentc . al cle.sc rtico llano costeo, a los escarpados cordilleranos
~ a
la ~lore.st,l amazotlic,l.
Ll puc blo peruallo. desde el siglo x~ 1, buscando la scncillcz. prc
ficrc clistinguir solc) tres regio7lts natll7ales. Es la divisin ms
ele-
mc ntal pel-c:) clat.l descle que Cieza cle Len la caracteriz as en
1~3. ~ost~/ cs la pal-te situada entre el mar y la corclillera de los
Andcs con un pai.s e clesrtico, llano y ondulado, irrigaclo de cuando
en cuanclo pOI r os c;ue bajan de la sierra en clireccin al ocano.
5ie7~7n son IaS altulas cle coIIlpleja orografa. con quebradas,
cuest.ls.
mesc tas v cinl,l.s muy elevadas: clima advcrso y nevados. 1l07?ta7la o
sel~ a es cl bosc~uc oriental.
Sin embLll go. Ia c uc .stin no es tan elemental como aparenta, ya
que una ob. c r v.lcioll detcnida permite descubrir en la zona llamada
.Sie7rc/ (tierlas alta.s) una aprcciable cantidacl de diferentes pisos
ecologi-
cos segll su .situac ion cn las distintas altitudes de la cordillera,
con
tc nlpcr,ltul-as opue.st.ls y, por consiguiente, con una flora y fauna
inconfunclil~lcs cluc tanlbill influyen en cliferentes formas de vida
hulllana L.l 7egi()7l Sie7-7cl. en efecto, ofrece tipos de climas
diversos
que clifierell clcsclc el subtl-opical de los valles y quebradas
interandinos
(como C.ISC,IS. Cajaballlba, l~alsas, Chosica, Chaupiguaranga, Yucay)
hast.l el .rtico clc l,I.S altas cordilleras (Junn, Choclococlla); con
otra
infiniclacl dc CoIIILII-C ~S con temperat-lras intermedias. I)e ah quc
la sie-
rra sea clc sc I ita colllo ull territorio de definidos contrastes. Lo
sin par
clc la sel-l-.lnLI pclu.llla es que las dispare.s altitudes haccn que
ella. en
una c xten.sion r c(lucicl.l. por e jemplo de 200 km, se presente .super-
puesta con los ms v ari.lclos cultivos y los ms clisparc s climas Lo
que
El marco ecolgico andino 43
;~
4 ALGARROBAL 1
COSTA 10 %
O LOMAS
(~ SELVA 60 %
SIERRA 30 %
MOLLENDO --~ $
ILO
TACNA~
Las tres regiones naturales del Per, de conformidad a criterios que
datan
siglo X~,I.
-lle ap eTAJas sal anb ~uol~u~ld owTslluepuTlqe le sell>el~ ouewn~
~wnsuo~ eled easad el ap sa1uapaaold salewwe SeuTalold ap U,OT~
npold el ua eTnblelne euald aasod e1soa O ~ > uoT~al-o~a e~ I
:soTIeluawlle sosm~al soAnaadsal snS lod eplwnse 'elal~uoa u,o!~anp
d eun e1uasald oaT~olo;)a osTd o lemleu uoT~al epeo 'peplleal u3
soue lod o 'sasaw lod so1uawTIe leua~ewle eled UolaTAI!s sal
und so1sa anb uaTqweL sa!aadsa sello A seun ueZlleaol as sa~eled
~o~aTp ua OWQ~) ue.~lpw anb soww~odol ap sowaqes sol~edsa salel ap
~lelaos A seaTwQuoaa sapepTIellnaad sel ap owo~ se;~ls~ se~nsTIalaele~
el ap o1ue1 e1ou opuewo1 'sauoT~al u~aTqwel ows 'sa|eled e alqwou
ueqep olos ou :selqeled sel1o u~ epeuadwasap uOI~ull~ el ~ oplan~e
ap 'so~l3el~olo soulo1ua A salesTed sns uoleulwouap sou~mad son~
-l1ue sol anb lellsowap ua~aled sepelawnua sauoTaeulwouap se
eleq eAIas el 'pepTIeal ua 's~ lew la alqos ugTaeAala ap
w 08 e oo~7 sOl al1ua el1uan~ua as sOTI sns ap elanbsad ezanb
el e el~uala ~al e1~alTp ua ' ~aalnp en~e ap opeasad lap uol~al
el~ e~T IIU~IS aluaweal~olow!l~ (leal) Ua~lTA eAIas o '~n~u~o ~8
eAIaS ap al!wTl e1le eAlas el s~ lew lap laATU la alqos w 0001
A 001 SOI allua 'als~ le epezeldwa '(~alUaTple I ) 2~dml~dn~ L
w 89L 9 e 008 ~ Sl ap ~U~ 9
w 00817 e oo0 ~7 sl ap '~Und 5
w 000 1 Sl e 005 ~ sol aps~p '~uos O lunS ~
w ooc. ~ sol e1seu~ oo~ z sol ap ITlTed e 2m~no~
Pn1TII~ ap UI oo~ z A 005 sol al1ua epezlle~ol el '~un,~ z
em1le ap w oo5 sol e e
ewslw el apsap 'lew lap laATu e epen1Ts a~LTed '(e1so~
:salua,m~Ts so
uos 'a1uallo e a1uapl~o ap 'o1ualweuaplo ns e oplanae ap 'so1Tqu
SOTI~T(I o~lula olJollllal lap UoTonqlllsTp L~ euen~adol~e uoTa~npold
ap oTloaAold le~es A lezTITln 'leTauala~Tp ueTqes ~solla ap oluaTwTaouoa
eA ueTasod salopelqod son~Tlue sns anb lauodns eIap anb oI '~ q
-s~7um o ~nc~nb en~ual ua salqwou snS ueluasald 'o~el~oa~ aluau
-lwa 'lePTA le~lnd r olel~oa~ lap uoT~eoT,~Tsela el uo~ pepTwIo~uo~ ap
'owpue ollaw,lad lap sauoT~al-o~a o SO;~T~},OIO~a SoTlolu SoslaA!p SO~
seaT~oloaa se!uel~ o saIemleu sauoT~al ap IO~T~W
olawnu un peplaA ua :salua!qwe soaua~olalau, sew soI apualdwo~ pT~p
-TIeal eI ua oluen~ lod 'lolla un 'ol~allo~uI sa ielnleu uoT~al epun~aS~
ns eled mad Ia ua esn as anb ~ tS owwlal Ia anb lTaap alalnb~,
ew lap I~AIU la
~IqOS semlle ~3p peplsl~Alp el lod opeulwl~lap 'eulpue l'IJ71~C)10 el ~p
l~ d 1'1
n~3d
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mento, prolifcraban hasta hace poco las anchoas o bocartes, pec~
engrulidos, que, a su vez, servan de alimento a otras familias y
aves guaneras. La cadena biol)gic.l resultante determinaba que ning~
poblador del litoral tuviera problemas con el suministro de proten;
de origen animal. Aparte. obtenall crustcec)s, moluscos, camotes. frij~
les, pallares, choclos, zapallos, pepinos. guayabas, por(:)poros, caigua
frijol loctu, frijol de palo (leguminosas), atago. etc. Criahan perdicc
como las que vio Miguel de Estete en Huacllo. por lo cual los prim
ros espanoles llamaron al lugar Plleblo cle Las Perclices.
Los desiertos de la costa clel Pacfico .son de ancho vari,lble con
altura mxima de ~00 m .sobl-e el nivel del mar. y de tempcratu
trrida en v c rano y templada en invierno, con neblinas y alta hume
dad, clando origen a la pintoresca vegetacin de lolilas en los cerros
colinas. El relieve de su suelc) e.s por lo general llallo y onclulaclo.
aun
que a vece.s escarpado en el cc ntro v .sur. En lo que ahora corres
ponde a la costa peruana, cle nor[e a ~ur se cont~biliz~ r().~ u
nos con ag-las cauclalosa~. y const~lnte.s. otro.s de escaso caudal. no
fal
tando los de cauce seco que cxcepcionLIlmente arrastran aguas clurant~
los meses de lluvia (diciembre-marzo).
2. En la ~ 1ga, cuando hay agua, se dan frutales: paltas, chirimo
yas, lcumas, granadillas, papavias. tumbos grandes, tunas: que son fru
tos de cosechas extraordinarias, .sin requerir demasiadas precipitaciones
Aqu se hace posible la crianza dc cl~es. lJna variedacl de camote are
noso y la achira les .suministraban hidratos de carbono. El frijol, cono
cido con los nombres de pllcatorc), zarcl1lclajo y pl~shpo, de producci
continuada, facilitaba el sustento cle la gente. Su clima se prestaba a
cuidado y ceha de patos y perdices. Era abundante el pescado seco
fresco, aj y chi1lcho.
3. La Quechlla es una eco-regi)n cle ambiente estepario con preci
pitacioneS estivales que aumentan con la altura, que a su vez cleter
mina la disminucin de las temperatul-as. El relieve se presenta abrupt
y los valles muy estrechos. Los ros y riachuelos son torrenciales,
ms agua abundante durante el verano.
La eco-regin o zona Quecht~a, desde la perspectiva agrcola, es I
ms rica del territorio andino. Se han aclimatado los productos de la
regioneS ms altas y los cle la.s ms bajas, que, unidos a los propio
del ecosistema Ql~echua, hacen de la regin la de ms variado
recurSo5 a cosechar en el paso de los meses: permitiendo dispone
de productos frescos durante nueve me.ses al ano, y de provisione
conservadas o .sencillamente almacenadas para un trimestre. Los hab:
tantes de la eco-regin Quechua presentaban las mejores perspectivas
alimentarias.
Aqu el cereal clsico es el maz, que se consuma ya verde (cho-
clo), ya maduro (mote, cancha, chococa, polenta, chicha). En orden de
importancia le seguan distintas variedades de papas o patatas (como la
chaucha); pero tambin la arracacha, de la que aprovechaban sus
tubrculos, hojas y tallos. Acto seguido, la achita (o achis o quihuicha
o comi), un presunto cereal nutritivo del que se aprovechaban incluso
sus hojas El frijol poroto de distintas variedades se sembraba junto al
maz, al c~lal le suministraba el nitrgeno de sus races. El ms comn
es el frijol numia.
El pescado llegaba desecado y/o salado desde la costa. Entre los
frutales se sembraba el tumbito o pucumpuy, tomate de arbol o guan-
cash, papaya de olor gangapa, pucabato, pinas del monte, capuli. Entre
las verduras cat~e recordar la muna (sazonadora de chupes o sopas),
el rocoto ~- las hortaljza5 silvestres llamadas sheta o napus, pat o
mas-
t~lerzo, atago o atag/~a, pichiuquita. Entre los animales se criaban
C~yes (aguteS), alimentndolos con la panca del maz y la planta sil-
vestre denominada magra.
4. La eco-regin Suni conoci la cra y domesticacin del agutio
CUy en gran escala~ merced a las hojas de la caa brava denominada
s2lni. Se imponen las carnes deshidratadas de llama (charqui). Pero lo
ms notable Son unos vegetales muy ricos en protenas, con aminoci-
d<)s Cmparables a las protenas animales: quinua, canagua y taure o
chochos Igualmente~ una enorme variedad de papas, al lado de ocas,
ullucos y mashuas.
Es Ina eco-regin de escasos frutales, entre los que puede recor-
darsc, prirnero, al arrayn peruano O valan de racimos rojinegros, ricos
en Vltamina C; y segundo, el cachucachu, masticable y oloroso.
La eCo-regin Suni (a ms de 3.500 m) presenta un clima fro,
hmedo, nuhladO y de intensas precipitaciones, no faltando heladas
nocturnaS, Ello posibilita la congelacin, deshidratacin y asoleamiento
de los tUbrCUIos (papas) y carnes de llama (Lama glama) transformn-
dolos en chuno y charqui, respectivamente. Con la tcnica del asolea-
miento se endulzan las ocas. As es como, empleando humildes tecno-
logas, obtenan moray depapas (o tanta: pan). Con las ocas elabora-
ban panes; con la mashua, shunlla; y del ulluco obtenan el chulec.
Con tales mtod(>s podan y pueden conservarse durante bastante
tlempo otros productos~ que de ser guardados en su estado primitivo y
natural se e~stropearan Asimismo se prepara el tocosh (papa podrida
de gran valor medicinal). En la Suni, una fuente riqusima de alimenta-
cin la constituye la quinua, cuyas hojas tiernas se comen como ensa
lada, siendo muy ricas en protenas, vitaminas y calcio. Como condi
mento, se utilizaba el shill-shill, semejante al guacatay, y por fin 1.
pachamuna.
5. La eco-regin Puna, fra y carente de agricultura activa, es rica
en ganadera de llamas y alpacas, y tambin agutes o cuyes salvajes
conocidos como caris. Tambin hay que tener en cuenta a los guana
cos y venados, proveedores de buena carne.
Entre las papas hay varias especies amargas: luqui, mauna, shiri
etc. Para su consumo se someten al congelamiento, disecado y asolea-
miento, hasta convertirlas en chuno: harina que ha perdido su amargo
cuyos aminocidos son parecidos a los de la leche. Con l preparabal
el potaje llamado otongo. Cultivaban las papas en terrenos llanos y er
andenes. Tambin existan variedades de papas no amargas, resistente.
a las bajas temperaturas. Asimismo la cactcea ulluyma: opuntia de fru
tillos agridulces, comestibles. Por igual la totora de lagunas y pantanos
de raz ingerible y pasto de cuyes. Propia de la Puna es una arcilL
digerible llamada chago o pasa, que contiene cal y magnesia, utilizad;
para regulacin gastroduodenal.
La eco-regin Puna, a 4.000 m sobre el nivel del mar, se caracteriz~
por la rarefaccin de la atmsfera, debido a la altitud. Hay grande~
fluctuaciones de temperatura da-noche hasta de 40C. Su relieve e
desigual, predominando mesetas y pisos sinuosos; no faltando suelo~
altamente escarpados sobrepasados los 4.500 m. Se dan ros y riachue
los numerosos, y ms de 12.000 lagos y lagunas, casi todos con totora
les o mimbreras. Su fauna es muy variada y original.
6. La eco-regin Janca se caracteriza por su piso escarpado, por e
que pasan cientos de riachuelos que nacen en los deshielos y lagunas
7. La selva alta o Ruparrupa es una zona de variadsima produccir
vegetal y animal, con suculentas producciones crnicas: sajinos, huan
ganas, venados, majaces, sachavacas, monos de diversidad de espe
cies, gallinceas, etC. Asimismo tortugas (motelo, matamata), caracola
y hormigas con abdmenes cargados de grasas y protenas comestibles
Llueve continuamente, favoreciendo el desarrollo de plantas y flores.
Entre los frutales destacan la guayaba, la quinilla y el oj, que pro
digan cuantiosas cantidades de frutos digeribles. La pituca (o huitina
uncucha) es una tuberosa de races rizomatosas que proporcion~
hidratos de carbono. Se le prepara como harina y presenta agradabl
sabor. Despus de cocidas se secan al sol y se las muele, obteniend~
Los tres Pers. En lo alto de los Ande.s, como en el ro I Jruhamba
(fotografa
izquierda), los Incas construyeron ciudades fortificadas, carreteras y
terraza~
para el riego. Hacia el Estc se extenda la vasta jungla (arriba),
interrumpida
por los ros cuyas aguas alimentan cl Amazonas. Al Oeste (abajo). el rid
desierto se extenda a lo largo de ILI costa.
un almidn para la alimentacin. Tambin se consuman sus hojas. En
la Ruparrupa asimismo abundaba la mandioca (que no es la yuca); el
rbol del pan, cuyos frutos cocinados son semejantes a las castaas
europeas. Desde luego tambin se dan yucas. Existen pocas hortalizas
debido a la abundancia de hongos e insectos. En esta lnea habra que
recordar a la papaya del Peru. Y entre los condimentos cabe mencio-
nar el aj de varios colores y sabores, desde el no picante hasta el que
lo es excesivamente. Anlogamente se da la curcuma, el palillo, el
achiote, la vainilla, etc.
La eco-regin Ruparrupa, que se extiende por toda la vertiente
oriental de los Andes, queda entre 400 y 1.000 m sobre el nivel del
mar, con oscilaciones de latitud. Su clima es caluroso, disminuyendo
conforme se sube a las alturas templadas. La atmsfera predominante
es justamente la templada-moderada y la boreal. Su orografa es com-
pleja, atravesada por los ros y contrafuertes cordilleranos, valles pro-
undos y numerosas gargantas. Los lagos y lagunas son escasos, pero
abundan ros y riachuelos torrentosos. En sus faldas se pueden distin-
guir hasta tres subpisos ecolgicos. Su fauna es de tipo amaznico,
con pingiies elementos propios y otros con influencia de la selva
baja. Destacan los monos, osos, guacharros, reptiles, anfibios y un
sinfn de aves.
8. La Omagua o selva baja se parece en productos a la selva alta, y
adems con ros de abundante agua y riqusima pesca, para lo que
empleaban el barbasco (una ponzoa a disolver en las aguas). Hay
abundancia de yucas, ames o sachapapas, frijoles cle las playas, cala-
bazas o chiclayos (chiuchis), frutos de piguayos, coquitos de chambira,
ungurahui, umari, caimito, tapariba, charichuela.
La Omagua es un bosque tropical, de clima muy clido con una
temperatura media de 24C, alta humedad relativa y precipitaciones
concentradas en el verano. Su suelo es de relieve plano y ondulado.
SUS ros, abundantes, caudalosos y de tranquilo fluir, con tres clases de
aguas: negras, cristalinas y turbias. En los meses de lluvias inundan los
bosques. Abundan lagos, lagunas y pantanos. Su fauna es considerable
y diversificada, al extremo de que en esta eco-regin se concentra el
50% de las especies peruanas. Hay ms de 800 especies de aves; y la
ictiofauna se calcula en ms de 2.000 variedades.
Estas ocho regiones enumeradas, acomodadas a la nomenclatura tra-
dicional, pueden encuadrarse as: 1 La Costa, con dos pisos ecolgi-
cos: a) Chala y b) Yunga. 2 La Siewa,- con cuatro ecosistemas: a) Que-
chua, b) Suni, c) Puna y d) Janca. Y 3 La Montana o selva con dos
ECOL~EGIONES DEL PERLI
3 L~W LlEL ~AaRCO
~S"JE 5EOO ECU l~IAL
5 ~QUE TY~rlCAL L'EL ~ACIRCO
5E~IA ESlE~ArA
5ELVA AL~A O ~5
- SELVA WA O ~IE l~ICAL A~ICO
Mapa de las 11 zonas edafolgicas del ~er. estucliadas y dadas a conocer
-
A. Brack Egg
grandes zonas: a) Ruparrupa y b) Omagua. En lo que respecta a la sie-
rra, las franjas denominadas Suni, Puna y Janca constituyen las llama-
das tierras altas. Y en lo que corresponde a la costa, los pisos deno-
minados Chala y Yunga configuran las designadas tierras bajas. La
zona Quechua es la ms templada de todas, por ocupar las elevaciones
intermedias.
Aparte de lo expresado, hay especialistas (p. ej., A. Brack Egg) que,
tras estudios minuciosos, dividen el territorio peruano en once eco-
regiones o nichos ecolgicos. 1 Mar fro de la Corriente Peruana. 2
Mar tropical. 3 Desierto del Pacfico costeo, surcado por 52 ros, con
un perfil de equilibrio que va de O a 100 m sobre el nivel del mar. 4
Bosque seco ecuatorial, de 100 a 150 kilmetros de ancho, con 23 y
24C de temperatura y entre 1.000 a 1.800 m sobre el nivel del mar. 5
130sque tropical del Pacfico. 6" Serrana esteparia. 7 La Puna. 8" El
Pramo. 9 Selva alta o yunga. 10 Selva baja o bosque tropical amaz-
nico. Y 11'' ~abana de palmeras. Pero aqu no termina tan interesante
orclenacin, ya que otro especialista (Holdrige) ha diferenciado hasta
86 formaciones ecc)lgicas, que hacen del mbito peruanc) el de mayor
densidad ecolgica del mundo.
La poblacin andina, en un ~universo~ de tan compleja ecologa,
como tena que ocurrir, lleg a desarrollar un enorme grado de versati-
lidad frente al ambiente, de modo que jams poda permanecer encasi-
llada o acomodada a un solo tipo de hbitat. La pluralidad de ecosiste-
mas, tan prximos los unos a los otros, como es natural, le abri las
puertas para ramificar mecanismos de macroadaptacin y de comple-
mentariedad ecolgica. Tres de esos artificios fueron: 1 la trashuman-
cia; 2 el control directo de tierras enclavadas en diferentes pisos eco-
lgicos; y 3 el intercambio interecolgico de productos. En el primer
caso los ganaderos de las estepas (pampas de Junn, por ejemplo)
practicaban una especie de trashumancia estacional dentro de un cir-
cuito ms o menos extenso incluyendo diversos picos ecolgicos en
busca de pasto. As es como de junio a octubre lo pasaban en Las
Lc)mas de los valles costeos, mientras que de noviembre a mayo,
meses de lluvia, en la sierra, se desplazaban a las elevadas cimas de la
cordillera. Es cierto que ello no constitua una norma generalizada en
el mundo andino, por cuanto hubo y hay zonas con recursos suficien-
tes en cualquier poca del ao (por ejemplo, Cajamarca, Tarma, Gua-
yacondo, Huamachuco), en cuyo mbito se presentan casi todos los
nichos ecolgicos, lo que impeda practicar la trashumancia y controlar
parcelas de cultivo localizadas en otras etnias.
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Pgina ~0 del original de Ll Nue~a colnica y buen gobiemo. cle Felipe
Gualllar
Poma de Ayala (Sondc)ndo. 1~ ). En csta carilla l-.-bla de los Tocay
C,pac
lderes de la etnia Ayarmac.l TLImbien da rel'ercncias sobl-e Pinagua
Gp.lc.
Los incas
Al espacio andino ocupado por el Tahuantinsuyo, por donde corre,
de S a N, el largo y corpulento espinazo denominado Cordillera de Los
Andes, se lo secciona en grandes demarcaciones culturales: Andes Sep-
tentrionales, Andes Centrales y Andes Meridionales. La primera abraza
1o que ahora es la repblica del Ecuador; la segunda, la del Per, y la
tercera, la de Bolivia, nor-centro de Chile y nor-centro de la Argentina.
De las tres, la segunda es la que se caracteriza por ser la ms variada
en altitud, orografa y climatologa.
Los seoros del Cusco
y origen de la etnia Inca
Los diminutos curaca~gos del Cusco preinca
Antes de que llegaran los primeros emigrantes de la etnia Inca, el
valle del Cusco tena sus pobladores autctonos. Habitbanlo una serie
de pequeas etnias, unas ms antiguas que otras: Hualla, Alcahuisa,
Sahuasera, Antasa~Tac, Lare y Poque o Puqui, cada una de las cuales
~ comprendia alguns ayllus.
E_ La etnia Hualla habitaba en la.s tierras de Huavnapata, cerca del
lugar denominado por los espaoles Arco de La Plata, canlino a Char-
cas, es decir, al sur de la ciudad actual. Los huallas aparecen como los
ms antiguos habitantes del Cusco, con sus casas agrupadas en las fal-
das del cerro, al oriente de la ciudad, desde los andenes de San Blas.
Su aldea central se llamaba Pachatusn.
Los sahuaseras procedan de Sutijtoco (rea Masca/Paruro), y
cuando llegaron al Cusco encontraron a los huallas. Tomaron posesin
de lo que siglos ms tarde iba a ser la parte principal de la llacta
( ciudad"), la loma fltil donde despus iba a ser construido el Intican-
cha (o Coricancha) y sus contornos. Los huallas no les opusieron resis-
tencia; al parecer se confederaron con los invasores sahuaseras. A
stoS, debido a sU pacarina o lugar de origen, tambin se les llamaba
Sutijtoco Ayllu. Su pacarina o lugar de procedencia estaba pues en
Pacarictambo.
Los antasayas hicieron acto de presencia despus de los sahuaseras.
Por su etimologa se deduce que procedan de algn sitio de las pam-
pas de Anta. Se ubicaron en la parte norte, desde el actual monasterio
de Santa Clara hasta Collcampata. Llegaron dirigidos por su jefe Quisco
("ave agorera") y esto dio ocasin para nombrar Cusco al paraje, debido
a que allanaron el terreno, quitando piedras y peascos. Los sahuaseras
no les ofrecieron resistencia, y hasta se confederaron con los huallas.
Posteriormente, de los antasayas llegaron al Cusco los ayaruchos
quienes aseguraban proceder de Pacarictampu (Masca), sealando
COII10 pacariilCl suya a Capactoco. Se detuvieron en el CUSCo dirigidos
por su caudillo que tena el misnlo nombre: Ayar l.cho, estal~lecin-
close en Pucamarca. Fueron los incas los que en fecha posterior les
cambiaron de apelativo, llamndoles alcahtlisas. Al alcanzar el Cusco
encontral-on que all estaban ya establecidos los huallas. sahua~eras y
antasava.s, con los cuales se aliaron. I,os ayaruchos, desaparc eido su
jcfe lla llado tambin Ayar Ucho, entre otros lcleres que los gol~rnaron
subsiguientelllente, tuvieron a los famosos Apomaita y Colull Ichima.
I'reci.~alllente cuanclo se produjo la invLlsin-migracin de Manco
Cpac, lo.s aclministraba el sinc~7i Columcllima.
I'or entonces Acamama era el nombre de una aldea de 30 chozas
cle pirca y paja, a la que se le hal)a dado el apelativo de Ctlsco. La
hal)ital)an ha.sta 30 t'amilias nucleare.s-simples y nucleares-
conlpuesta.s.
Su cacique y .seor se llamaba Ayar IJcho. Y .stos, como los antasayas
! sahuaseras, llegaron, pues, cuando ya los huallas tenan ocupaclas las
fdklL~.~ del C~lsco, ul)ic da.s al E.ste de Acamallla. Pero a los
ayaruchos
~aml~in ~e les deca Arairaca Ayllu Cu.sco Calln, y aos m~ tardc
alcdlluisas. El topnimo de su a.sentamiento preciso .se denominaha
Pucamal-ca .
Pero veamos algunas cuestiones ms. El hecho cle que la estatua de
Ayar Ucho fuera colocada en el cerro de Huanacauri, al sur del CUSCO,
cs indicio dC que all estuvo desde un principio su templo principal y
que hasta all llegahan sus tierras o posesiones. El dolo clc Ayar I
Jcho
en la huaca de Huanacauri era, por lo tanto, la divinidad de los
alcahuisas. F,n resumen, Ayar Ucho no es. en realidad. hermano de
Manco Cpac como aparece en una leyenda tarda.
Poques y lares vivan al oriente del Cusco, donde tenan levantadas
sus viviendas. Los poques se situaban a ambos lados de lo que siglos
despu.s sera el camino al Antisuyo. Las fuentes espaolas les llaman
nacio7l Poque y nacin Lare.
E.stas pequeas etnias con las que il)a a chocar Manco Cpac o
A~yar Manco en el C-lScO nc) representaban la sihlacin tpica del rea,
puesto que no lejos de all existan otras de gran extensin, constitu-
ycndo respetahles Estados como reinos, entre los cuales, segn los
mitos ms antiguos, destacaban el Colla, el Pinagua y el Ayarmaca.
Exi.ste la hiptesis de que ayarmacas y pinaguas conformaban un solo
E.stado, en el q~le el primero representaha a Anan y el segundo a
/ '~ in. I.o que a su vez sugiere que las etnias Hualla, Sahuasera y
Alcahui.sa estaran. entonces, a punto de ser asimilada.s por los referi-
clos ayarmacas, o quiz ya lo estaban.
g~ ~
Ayarmacas y pinaguas
Pe.scador navcgando en el lagc) Puq-linacocha, llamado Titicaca desdc el
siglo x~7,
Veamos la situacin de ayarmacas y pinaguas. Se trata de un gra
reino que se configur en lo que hoy son las provincias de Cusco
Anta en fecha posterior a la destruccin del imperio Huari. El territori
de los ayarmacas comenzaba en Quiquijana, por el sur, extendindos
hasta Jaquijaguana (pampas de Anta) y Ollantaitambo, en el nort~
Mientras que Pinagua dominaba desde Quiquijana hasta Quispicanch
englobando la pampa y laguna de Muyna. Los jefes de Ayarmaca rec
ban el nombre genrico de Tocay Cpac, y los otros Pinagua Cpac
pero el primero con ms poder que el segundo. La cermica Ayarmaca
ha sido identificada ahora con el nombre de Quilque.
Tocay Cpac y Pinagua Cpac siempre figuran juntos. En la docu-
mentacin aparecen uno al lado del otro, lo que indica que cada uno
encarnaba a una mitad o saya (anan/urin). Imagen nada inslita, sino
muy comn en los reinos andinos, donde en cada curacazgo de lo~
Andes meridionales y aun en los sureos de los Andes centrales gober-
naba una diarqua.
Tocay Cpac mandaba en el NO. del Cusco y Pinagua Cpac hacia el
Este. Y eran contemporneos al reino de Jatuncolla o Colla a secas, ~
donde su rey era conocido con el mote usual de Colla Cpac. Todos esta-
ban en pleno apogeo cuando se produjo la aparicin de Manco Cpac.
En el pas Ayarmaca-Pinagua, en la parte localizada al SE. del
Cusco, existan ~18 pueblos~ a partir de Las Salinas (prxima al Cusco'
cubriendo un largo de tres leguas (18 kilmetros) rumbo a Quiquijana.
en lo que iba a ser el futuro camino real hacia el Collasuyo. Englo-
baba, en conseCuencia, un espacio territorial bastante grande. Entre su~
principales asientos se CUentan Maras, Tambocunga (Pucyura), Amaro-
cancha, Aguayrocancha, Suca, Challuamarca, Chinchero, Guaypn, Aca-
mama (Cusco), etC. Tres de sus huacas tenan por nombre Ayarmaca
Guaypn Huanacauri y Chinchero Huanacauri.
Los ayarmacas tenan sU pacarina o lugar de origen ubicado en su~
propios dominios, en un paraje situado en el camino hacia Yucay. Lc
distinguan sealndolo con una piedra, hecho que advierte que no er~
un Estado creado por invasores ni emigrantes, sino un reino que sc
hizo, form y desarroll gracias a un proceso poltico-social propio c
interno~ como autnticos nativos de la zona. Consiguientemente, 10!
ayllus del Cusco a que se ha hecho referencia, como se dijo, erar
subetnias pertenecientes al reino de Ayarmaca (Anan), o por lo meno
a punto de ser polticamente anexionados.
Conviene subrayar aqu que los ayaraucas, como lo denuncia su
nombre, debieron ser opositores a la etnia Inca. Por lo tanto, Ayar
Auca pudo ser la designacin dada por Manco Cpac al jefe de los
ayarmacas. Es decir, Ayar Auca sera el mismo Tocay Capac (o acaso
el Pinagua Capac). Los argumentos prohatorios son: 1, que ya
vivan desde antes de Manco Capac; y 2, un diferente dato legen-
dario que atribuye a Ayar Auca el haber dado el nombre de CUSCO
al lugar de Acamama.
Como se ver ms adelante, los ayarmacas cumplieron un papel
muy notable en tiempc)s de los primeros incas, con quienes tuvieron
prolongados enfrentamientos. Pero poco a poco fueron relegados,
quedando sus reyes reducidos a simples caciques de ayllus, situacin
en la que los dejaron subsistir a travs del tiempo que clur el
Tahuantinsuyo .
El origen de la etnia Inca en el Cusco
El origen y presencia de la etnia Inca en el CUSCO y SU valle, como
ocurre en cualquier lugar del mundo, tienen su explicacin histrica y
tambin su justificacin mitolgica y legendaria,
La lectura de los documentos de los siglos XVI y XVII, unos publica-
dos y otros inditos, dejan ver que la etnia Inca no era otra cosa que
un grupo de emigrantes escapados de Taipicala (ahora Tiahuanaco)
que, aproximadamente a fines del siglo Xll de la Era actual, lograron
evadirse en busca de refugio en tierras situadas al norte de su hbitat
primigenio.
En las postrimeras de la mencionada centuria (Xll), el Estado de
hal)la puquina, denominado ms comnmente Tiahuanaco, fue asaltado
e invadido por grandes oleadas humanas procedentes del sur (de
Tucumn y Coquimbo), en forma tan repentina e impetuosa que no le
dejaron tiempo para preparar la resistencia. Tales invasores, a toclas
luces, no eran otros que los aymaras.
Los motivos del desplazamiento aymara de sur a norte V las causas
de la cada de los puquinas (o tiahuanacos) pudieron ser varias. En el
caso de los aymaras, posiblemente cambios climticos (bajada de la
temperatura) pudieron llevarlos a un desalojamiento masivo rumho a
zonas septentrionales; o tal vez la presin de otros puebios que a su
vez los acometieron y empujaron; o tal vez sabe una migracin volun-
taria en busca de mejores horizontes.
En la situacin de los puquinas (o tiahuanacos), que por entonces
conformaban un poderoso F.stado. su rpida disolucin pudo estar
determinado por 1o violento e inesperado de la incursin aymara, no
dndoles la posihilidad de organizar la clefensa; o quizs las aristocra-
cias o jelatul-as de los pueblos conquistados y dc)minados por ellos
vidos dc liberacin, coadyuvaron con los asaltantes dinamizando el
derrocamiento, Cualquiera de estos hecllos pudieron acaecer, o acaso
,~ todos juntc)s, Lo cierto es que el Estado de habla puquina y su
capital
Taipicala fuc ron capturados y totalmente destruidos, Las evidencia~
. arqueolgicas hallada.s por Francis cle Castelnau en 184~ y ms tarde,
a
fines del siglo XIX7, conirmacla.s por Max I Jhle, constatan que
Taipicala
fue agredida y desheclla cuanclo estaba habitada y cuando sus maes
tros de obra y artesanos tral-ajaban sin interrupcin, construyendo edi-
ficios, I)e ah que los bloq-les dc piedra, junto a cinceles y otras
herra-
mienta.s, yacan clebajo de los muros. listos para ser alzados y coloca-
~F dos en su sitio,
~_ Triunfante la irrupcin aymara. el grur)o dirigente v dominante de
Taipicala fue taml~in perseguido y casi ntegramente aniquilaclo. Por lo
menos los lderes cle la mitad de Anantaipicala fueron liquidados en su
totalidad, logrando huir nicamente los de Urintaipicala, mitad o par-
cialidad que tena a su cargo el cultc) y religin oficial. sin embargo
hubo oprovincias,~ puquinas enteras que no fueron arrasadas, como las
de Callahuaya y Capachica. La masa campesina no se preocup pOI
huir, actitud predominante entre los ayllus que componan la clase diri-
gente y dominante.
En fin, los jefes de l~rintaipicala, con cinco ayllus pertenecientes a
esta mitad, otros cinco del de Anan y tres ms de otra parcialidad,
dirigidos por el sumo sacerdote, con la finalidad de salvarse, se fuga
ron y se metieron en el lago de Mamacota o Puquinacocha para refu-
giarse en la isla de Titicaca, considerada por ellos inexpugnable a
causa de su sentido mgico y religioso, por ser la nsula ms sagrad~,
de los puquinas. Y, efectivamente, all lograron guarecerse y permane-
cer a la defensiva durantc algunos aos.
Pero cuando los aymaras se consolidaron en el Collao, reiniciaror
sus marchas, avanzando por norte y oeste para protagonizar otra inva
Sin que acabara con la destruccin del Estado Huari, hacindolo
segn parece, de la misma forma que desintegraron a los puquinas
pero sobre todo cuanclo se instaur y consolid el reino aymar~
hablante de Lupaca (Chucuito - Juli - Copacabana). Ante la amenaz~
de stos, dirigido.s por el caudillo Cari, que avanzaban por Copaca
bana y Yampupata para meterse y tomar la isla de Titicaca, los sacer-
dotes y dems ayllus salvados de la hecatombe no tuvieron ms
opcin que salir navegando en balsas de totora para desembarcar en
las playas de Puno; y de all continuar una larga, penosa y sacrificada
peregrinacin hacia el noroeste en busca de un refugio ms o menos
seguro para sobrevivir y proteger la tradicin cultural y poltica de la
clase dirigente de la arrasada Taipicala. Quien diriga el grupo era
nada menos que Apo Tambo, jefe de Urintaipicala, pues el jefe gue-
rrero de Anantaipicala ya no exista, dado que lo haban matado los
invasores durante el ataque.
De Puno prosigui el xodo hasta el pas de los mascas (SO. de la
hoy provincia de Paruro), detenindose en Pacarictampu o Tambotoco.
Tal peregrinaje clebi de realizarse a finales del siglo Xll, y el
desplaza-
miento debi de durar bastantes aos. Pero cuando se detuvieron en
tierras mascas, justamente encontraron ah la pacarirza o lugar legenda-
rio del origcn de los maras, o sea, la caverna de Marastoco. All per-
manecieron un tiempo considerable, tanto que Manco Cpac. hijo de
Apo Tambo, parece haber nacido en Tambotoco.
El Pacarictampu antiguo debe corresponder al asentamiento de Mau-
callacta (~ ciudad antiqusima") y Tambotoco debe relacionarse con el
actual Pumaurco. Maucallacta est a 18 kilmetros del actual pueblo de
Pacarictambo, All residieron muchos aos. Sus jefes, entonces, comen-
zaron a recibir el nombre genrico de Apotambos, uno de los cuales, el
ltimo, fue padre de Manco Cpac. Pacarictampu, en dicha poca, se
convirti en la secle de un dbil seoro que mantena a pequea
escala la tradicin y pompa exterior de la vieja y extinguida Taipicala.
Se podra sostener que Maucallacta fue fundada por aquellos migran-
tes-refugiados .
Pacarictampu, lugar de alberg-le de los expulsados y perseguidos
taipicalas, result incmodo para los ayllus, cuya poblacin aumentaba
y para los cuales se presentaba la necesidad de poseer tierras para el
sustento. Por eso dirigieron sus miradas hacia el Cusco y valle de Uru-
bamba-Vilcamayo (ro Sagrado o ro del Sol), en busca de espacio vital,
y para alcanzarlo estaban decididos a protagonizar invasiones y guerra~
de conquista si la toma de posesin resultaba imposible por vas pac-
ficas. La fertilidad de los valles citados les impulsaba a ocuparlos.
Hay indicios de que en Pacarictampu tambin se produjo la escisin
del grupo migrante, prosiguiendo cada cual por rutas diversas unos,
los tampus, hacia el extremo norte (hoy Ollantaitambo), y los otros,
seguidores de Manco Cpac, al Cusco. En consecuencia, la .segunda
,~rA':
La ruta seguida por los legendarios hermanos Ayar, dcsdc Pacarictampu
Cusco, no es otra que la efectuada por Manco Cpac durante un largo y
len~
peregrinaje en busca de un lugar seguro de refugio y permanencia.
fdceta de la migracin, por ser la ms reciente, est menos clesvirtuada
por la leyenda, El caudillo Manco Cpac empieza a figurar como
nuevo lder en el pas Masca, o, en otras palabras, en Pacarictampu.
Manco aglutin en torno suyo a los 10 ayllus migrantes, mientras que
Ayar Cachi, el posible jefe de los tampus, slo a tres. Cada cual, pues,
se prepar para seguir itinerarios diferentes.
El avance de los 10 ayllus de Pacarictampu (S de Anan y S de
Urin) en son de conquista y bajo el mando de Manco se realiz en
fases suce.sivas con intervalos espaciados. Llegaban y tomaban posesin
de comarcas, acomodndose aledaos a los ayllus autctonos que
hallaban, De Pacarictampu pasaron a Guaynacancha o Huanacancha,
permaneciendo all un tiempo bastante largo, pues incluso sembraron y
cosecharon en las alqueras, Manco por entonces segua siendo jefe
poltico, guerrero y religioso: suprema autoridad militar y sacerdotal de
los emigrantes, Ah tom como esposa a Mama Ocllo, en homenaje al
pa)lta)l~cc) o tincu)iacuspa ,(serl~inaclu
Reemprenclieron .~.u avance y el siguiente asentamiento fue en Tam-
puquiro (ahora Tambuqui), donde naci un hijo de Manco Cpac, posi-
blemente el primero, acontecimiento que dio motivo a singulares fies-
tas rituales. Ah tambin se detuvieron algunos aos.
La siguiente pczscana (lugar de descanso) fue Pallata (en Taray),
en la cual, igualmente, permanecieron mucho tiempo. All celebraron
el ceremonial del rutochicu o primer corte de pelo de su hijo, a
quien le pusieron el nombre de Roca. Despus pasaron a Huaysqui-
rro (Yaurisque?). Prosiguieron el avance y llegaron a Quirirmanta,
donde contrajo matrimonio con la referida Mama Ocllo conforme a
los ritos usuales: aparte de sta tena otras esposas, entre ellas la
aguerrida Mama Huaco.
De all se lanz a la captura de Huanacauri, que perteneca al
mbito dc los ayaruchos (alcahuisas) encabezados por Ayar Ucho. En
la contienda muri ste defendiendo sus dominios ante el ataque de la
etnia Inca, hecho que les abri el camino. Tomaron posesin de Hua-
nacauri, pasando a realizar lo mismo en Matagua (Matar?), punto en
el que iniciaron el asedio del valle del Cusco (Acamama), zona apete-
cida por reunir las condiciones que buscaban: buen clima, suelos y
aguas apropiados para la agricultura. Pero como el Cusco estaba habi-
tado por varias etnias: huallas, sahuaseras y antasayas, aparte de los
ayaruchos, Manco tuvo que planear un entendimiento, o un enl'renta-
miento con ellos. En Matagua celebraron el rito festivo del huarachico,
declarando mayor de edad a Roca, a quien le comenzaron a llamar
Sinchi Roca: le pusieron huaras (calzones) y le perforaron las orejas
para encajarle pequeos discos de oro que representaban al Sol.
Estos migrantes, como es lgico, avanzaban llevando consigo
muchsimas institUciones propias del sur, de Taipicala, de los puquinas,
Los ayllus estaban divididos en dos bandos: anan y urin, La nica
diferencia es que los anan no tenan un jefe, por haber sido asesinado
en la destruccin de Taipicala (Tiahuanaco), En cambi los urin venan
mandados por el sumo sacerdote, su jefe nato, quien, debido a las cir-
cunstancias, se comportaba como caudillo de ambas mitades, el cual a
su vez estaba acompaado de su consorte y hermana: la diligente
Mama Ocllo, y de otra esposa principal: la aguerrida Mama Huaco.
Ante la inminencia de la acometida, Manco busc alianzas con
etnias opositoras de las que poblaban el Cusco. Sus miradas e intereses
los fij en los saos, cuyo sinchi o jefe llamado siticguamn lo acogi
con simpata. Ambos seores ponderaron la situacin y las posibilida-
des, cuyo punto culminante fue la concertacin del matrimonio de sin-
chi Roca con Mama Coca o Mama Cora, hija del mencionado jefe de
Sao, de cuya unin naci un nio que llamaron despus Manco
Sacapa. Con tal alianza matrimonial incas y saos comenzaron a operar
de acuerdo. Los huallas, como es lgico, se pusieron en pie de guerra
Pero la derrota de stos fue total, gracias a que, en dicha campaa,
tuvo una actuacin descollante Mama Huaco. Muchsimos fueron empa
lados y asaetados por disposicin de sta. Los huallas, con su sinchl
Apo Cagua, huyeron refugindose en los lugares llamados actualmente
Hualla y vico, en los valles de Hualla y Pisaj, de clima clido, en los
cuales se dedicaron, entre otros productos, a sembrar coca. No se les
dej volver jams al Cusco, por lo que ya no vuelven a figurar en nin
gn evento posterior. De ellos, en los ceques del Cusco, no qued n
huella de su sepultura.
Producida la invasin y el triunfo de Manco, al ver que despoj de
tierras y agua a los huallas, poques, sahuaseras y otros ayllus, los aya-
ruchos o alcahuisas, con sU nuevo jefe Copalimaita, le cedieron volun
tariamente algunas parcelas ms, aunque Manco porfiaba en apoderarse
de todas, e incluso de sus propias viviendas. La decisin de la valerosa
Mama Huaco determin que los invasores tomaran la totalidad de las
aguas (manantiales y canales) privndoles de riego, con la finalidad de
presionar a los ayaruchos o alcahuisas para la entrega de sus tierras.
Entonces los ayaruchos se prepararon y presentaron una dura resisten-
cia, obligando a Manco Cpac a retroceder a su asentamiento de Huay-
napata, que haba usurpado a los huallas.
El peligro comn coalig fuertemente a alcahuisas y sahuaseras,
Perc) I~Ianco los volvi a atacar, derrotndolos definitivamente, tras lo
c~lal les despoj de sus posesiones. El derrocado Copalimaita prefiri el
eXili a seguir viviendo bajo el dominio y control de los invasores y
~'enCedores, De todos modos stos dejaron una parte de terrenos para
da y cultivo de los dems ayaruchos que quedaron, quienes
nan una latente y profunda oposicin contra Manco y su gente
Inostrndoles una falsa sumisin. Ambos rivales frecuentemente se
enfrentaban~ cosa que iba a durar hasta la poca de Maita Cpac.
Los sahuaseras tambin fueron expulsados de sus posesiones ubica-
da~$ donde despus se hizo levantar el Inticancha. SUS descendientes
exiStan en 1572, con sU residencia al sur, entre esta llacta y Huana-
CaUri, camino del Collao. All, en la huaca de Ayavilla o Ayavillai,
esta-
las tumbas de sus caciques, junto a las de los alcahuisas.
Los poques fueron arrojados al oriente, hasta el nacimiento del ro
I d~lCarlamho, I)e ellos slo qued la memoria de su huaca: Poquincan-
~ a, cerca del Cusco, en la ruta a Collasuyo (donde los incas levanta-
ron InS tarde un "museo-archivo~). Del grupo desterrado al origen del
Cltado Paucartambo tampoco quedan vestigios ahora.
A los lares se los expuls hacia el noroeste, al actual valle llamado
, donde continuaron viviendo en humildes chozas. De stos resta
recuerdo el actual pueblo de Lares, al fondo del valle urubam-
)InC). A los antasayas, en cambio, en los tiempos de Lloque Yupanqui
(~Iglo XIII) se los expuls a las afueras del Cusco, quecdando con el
l~oml~re de ayllu Quisco, patronmico de su caudillo o jefe. Sus descen-
dientes vivan en 1572
, PerO los ayaruchos o alcahuisas, como ~aliados~ de los primeros
, quedaron ocupando la parte oeste de la llacta hasta los aos de
~IqUe Yupanqui. (En esta poca, oprimidos por el aumento de los
a~ ls de la etnia Inca, intentaron un ataque, pero fueron dominados
Por ~aita Cpac, obligndoles a vivir siempre fuera de la mencionada
aCta del Cusco. Parece que desde entonces tomaron el nomhre nico
C~e Alcahuisa De ellos mismos se separ otro ayllu llamado Colun-
Cllin-~a. Sus descendientes vivan en 1572.)
AdemS de los anteriormente referidos, Manco Cpac derrot y des-
r~lyO totalmente a otras pequeas etnias y ayllus que habitaban en los
lrededores del Cusco, como al de Humanamean que moraba contiguo
ntlcancha .
Los que acababan de llegar al Cusco en tales condiciones presenta-
an raSgOS que los diferenciaban de otros pueblos. Por ejemplo, el
cabello muy corto que de lejos daba la imagen de crneos rasurados.
Usaban pendientes redondos, tan largos que encajados en los lbulos
dilataban sus orejas llegndoles a rozar los hombros. El jefe, adems,
exhiba en su frente el smbolo mximo de su encumbrada categora:
la mascaipacha y tupacusi: una borla de color rojo con hilos de oro,
CUyOS flecos le caan hasta las pestaas, de modo que impeda que se
le vieran los ojos. Otras insignias que portaban eran el napa (llama
blanca), vasos rituales, el st~nturpatfcar (lanza o pica elaborada con
plumajes de colores sujetos a mimhres y caas) y el hacha o yauri. Y
adems el ave inti. un animalito que desempeaba el papel de mensa-
jero entre los emigrados y los dioses del cielo: un orculo. Todo el
grupo se autotitulaba Inca, es decir, la etnia o nacionalidad Inca. Se
notaba la ausencia del jefe de Anan, por haber sido liquidado en la
destruccin de Taipicala.
La ruta del desplazamiento de Taipicala a Pacarictampu y de ah al
Cusco, como se puede aprc c iar, sigui el mismo periplc) que las
andanzas clel mitol(')gico dios Huiracocha y sus discpulos cuando
venan propagando su religin y fe. Tal derrotero dehi tener un sen-
tido: hacer coincidir el rumbo del supremo dios ordenador con la de
estos desdichados supervivientes, que iban en husca de una felicidad
duradera que an no saban dnde ni cmo encontrar.
Mientras tanto los tambos o tampus hacan lo mismo, avanzando
hasta tomar posesin del ahora llamado valle de Tambo, al oeste de
Urubamba. Estos, en su nuevo asentamiento, se sentan socialmente tar
importantes y nobles como el grupo establecido en el Cusco sin
embargo, stos iban a ser los que restauraran siglos despus el Estadc
imperial con el nomhre de Tahuantinsuyo o Tahuansuyu.
Adueados de las tierras del Cusco, Manco y la etnia Inca las ocu-
paron con el deseo de no salir ntlnca de ellas. He ah por qu hiz<:
erigir, en lo que fue la tierra cde los sahuaseras, su vivienda y templo
edificio que simultneamente comenz a desempear cuatro funciones
dado que l segua concentrando en su persona las jefaturas civil, mili
tar, judicial y religiosa. Era la nica autoridad, pues an no se hab~
restablecido la diarqua. El recinto fue llamado Inticancha (cercado de:
Sol). Simultneamente tom como esposas a las cnyuges de los sin-
chis muertos y a otras hijas y hermanas de stos. Instal de nuevo
los ayllus que haban emigrado bajo su direccin, emprendiendo un~
hbil propaganda para que IOS campesinos viesen en l y su grupo ~
los hijos de dios y consideraran su Ilegada como un hecho anunciadc
por designios divinos, y los consideraran a ellos como enviados de
~0 Los incas
dios ~ol para orcl~7lar !- cil iliza) a los atunruna.s. Una gente
superior a
las dems.
La eleccin del sitio para levantar .su aposento y templo se llev a
caho de conformidad a lo.s ritos tpicamente andinos: lanzando con
energa el haclla. smholo de manclo que portaba el caudillo. En el
lugar donde cay. segn parece esta vcz bien hundida, se construy el
edificio para residencia de ese guerrero-sacerdote.
~os senor~'os del C115c0 ,y origen cle la nia Inca
Los incas tenan la costumbre de
horadarse los lbulos de sus ore-
jas y exhibir orejeras tal como
aparece en la figura de la dere-
cha. Esta figura representa a un
indio coto del ro Napo CUya etnia
expresaba la misma costumbre.
El crneo de un hombre pertene-
ciente a la etnia Inca. Exhibe su
cabellera rasurada, es decir, con
el pelo muy corto: uno de los
smbolos de su identidad.
Quero o vasija antropopro.s(:)pa en madera imiLlr~do 'orma.s ccrmicas,
proce-
clcnte del mbito Cuzqueo. (Archi~ o GI~A)
La lucha or la persistencia.
De Manco (~pac a Inca Urco.
Siglos XII-XV
L~ Manco Cpac
Manco Cpac es un personaje de la protohistoria andina aparente-
mente nebuloso por la simple razn de que slo en l se quiso com-
pendiar una larga y compleja poca l~istrica desde la cada de Taipi-
cala hasta el establecimiento en el C-ISCO de un numeroso grupo de
supervivientes. Adems, en fechas posteriores, se le cuhri de leyen-
~as y mitos para, en torno a su persona, justifical- el imp~rio d~ sus
continuadores. Pero en la vida real personifica una lenta y difcil
huida-migracin desde Pacarictampu al Cusco, trayecto en el que
emple ms de 20 aos para cubrir una ruta de apenas 50 kilmetros.
Es un personaje historico, pero desvirtuado por aditamentos mitolgi-
cos y legendarios que l mismo y sus sucesores en el mando se preo-
cuparon de fabricar y divulgar para hacer olvidar a los jatunrunas la
triste derrota de la realeza de Taipicala y su tan calamitosa huida al
norte. Despus de todo es una saga que encubre una epopeya ver-
dica: el xodo del grupo que pudo escabullirse despus del desastre.
As acab transformndose en el hroe epnimo del origen de la etnia
Inca en el Cusco.
Manco Cpac, conocido tambin con el nombre de Ayar Manco, fue
pues quien logr establecer a su gente en el paraJe de Acamama
(Cusco). Y si bien pudo desmembrar a las etnias Hualla, Sahuasera y
Ayar Ucho o Alcahuisa, no pudo hacer lo mismo con otras.
El reino de Ayarmaca, que exista contiguo y se desarrollaha con
gran mpetu, result sU ms encarnizado adversario.
La vida de Manco Cpac en el Cusco fue de una incesante lucha
contra la reticencia y oposicin de los ayarmacas. Estos jams se ave-
nan a la presencia Inca en un sector de los territorios que les hahan
invadido y despojado. Se sabe que el mismo Manco tuvo enfrentamien-
tos con Tocay Cpac y Pinagua Cpac, destruyndoles algunos dolos.
La lucha, pues, entre l(js invasores incas y los invadidos ayarmacas era
ua oasn~ la ua seqaaq
selnJu!d seun ap aseq
e c,lgl ua sosaJdwl UOI
anT 'le~s,enH ap la elseq
~uan~ls an~ sol owo~
'uollepaw als~ aed,e~
o~uel~ ap oTellal 0l1o
'IPO eul~ue~ alqwou lod elua~
e"o e~ ~ede~ oaue~ ap saledl~uud
~ede~ oaueV~ leA~ o ~ede~ oaue~ sesodsa sop sel ap eun 'o~enH ewwe~
-me~e o sesul-le.~le .i se.lasellules sellen[l sol ap elollap p
eao~ TqaU!s anb lapualua e ep anb o~ oasn~ le Oueplp ? !
ueS AOU,) oueS ap nllAe lap louas lap elwl 'eao~ ewe~T (Uellseclas
'O~SIl~ la ua asla~alqelsa ap salue 'lolTua~old ns 'salupzll tlo ose.~
~I
-Iwe leue~ ap peplleuT~ el uo~ aluaweATI!U!~ap aslelua~.e ' a (~WTS O SO~
un~le ap e~snq ua allou e ms ap ueqezeldsap as salped nb ua le~lll
(e;~sey~T elula el ap sTed) oJ!nbndwel~ ua oploeu eTqeE IT ,0 nS opue
-,u~ew un ollnsa~ UIS) eoTpuT l oAnelade ns OttTo~ ~e lallan~ 0.~,1,;
UlS
~ ~ UlS
'lllX lap soue solawlld ~. Ilx
epun~as el ua ITlln~suell ap gTqap saleuoslad solsa ~0 s lap pelTtll
e~ saluanl seslaA!p ap uawexa lap a~npap as TS~ .(e~e~llPol ap ep
-o~ewnbnd o elo~eweV\l o~el la ua ',leo~) ap elSI el e aplell AOTI) eTIo
sopelTodsuell uolanT 'SOpe~T,3!WOW owslwlse IPO eTue~T a
solsal so~ o~sn~ la ua eula!Tla laaeTl eled ,olqwas ol anb P SalellW
el ap euoslad elawTId el ella OpTS laqeTl ap Uo!~eloTlTatl~al tl' I eTUIa
elqwals ap solll SOI aluemp eqelauaA al as apuop '~sn~ Z~Tew lap
A InS le 'olasneS ap epeualp elTall el ua opelTsOclap A le epe~ad
'opeAIasald an~ u,alqwel odlana ns 'o~TenH eTue~ lln
ap enlelsa eun ol,os oasn~ la ua opuepanb 'e~e~lll,L lap ~e~ op
opelsell ns osndsTp uamb '~aln~eul~ed ap Sodwa!l sol e~se Oldwal le
la ua opeplen~ A (opeoT3Twow) ope~as!p an3 JaAepe~ nS ,eT t~T~UeollUl
-ell nllAe o ~ u~Cl el ua sopewlnl~e uolanTT salualpua~sa !tlo PeTU
-sap A 'eao~ !UI~U!S OIITl ns e e!ula ns ap e,n~ W~ o!ap P snS sanC~
~ o~s ~
sopesedalue sns ap olnlTI la leATasuo~ ap oasap la Jod los le~ldTP~l~ ap
eqeu~!sapolne as l,a 'o~leqwa u!~ so~snau!ln A so~sll;~u ('~aJ) ~7~7C~
-,aua~ uo!aeu!uTouap el uolewol sapellw sel apuop ~(~leslle~) ap e;~
-wele~ A (oaeqeL) eq~ue~al!eS '(salopala,L) eu~auea!qTunq~
eu,~ue~llu!na :so!lleq ollena ua P!PIA!P an3 ano OllquTe (J13e~!d)
-s!p ueqelsa anb ua snllAe 01 Sl lelelsu! eled lelp\ I.~eds P q I
uola!pnd seuade e~T~Il!p anb olqand la A oede~) oaue~ ~lUe tln ledn~o
e~o~ ITI~U!S e opelpua~Ua elqp 1 10d
uo~ oaenH ewey~T A ollao ewe~ :sopl~ouoo uos sale~ sl a Wld e
alqwou la 'sesodsa A SOI!UL sns ap uo!un ua eTaualS!xa nS a P sop ap
opuesed 'snllAe sew lels!nbuoa !u la~uaA opnd o~ en~aJI UIS
11 llj
Chimpu Urma, otra dc las esposas
principalcs de .~inchi Roca. ~icnta
gran atraccin por las florcs.
chos, siendo ya joven y estando casado. Muerto su padre y sucedin-
dole en el cargo, se puso con gran satisfaccin la maiscaipacha, para-
' fernalia mxima del poder entre los de su nacionalidad.
Dada la contradiccin de las etnias vecinas, que exteriorizaban su
ms fuerte rechazo a estos forneos, no pudo ampliar nada su redu-
cido entorno geogrfico, pese a ser un buen guerrero. El Cusco inva-
dido y tomado por la etnia Inca slo se expanda hasta el cerro cer-
cano de singa (Tambomachay). Lo que pudo conseguir fue la amistad
de algunos seoros colindantes, pero jams la aceptacin de Tocay
Cpac, rey de Ayarmaca, quien, en un enfrentamiento, arranc a Sinchi
Roca dos dientes incisivos.
En la vida prctica y real slo era un sinchi o jefe guerrero y
valiente; imposible de ser llamado inca (rey/emperador), puesto que el
territorio y la poblacin que gobernaba eran muy exiguos. sin embargo
ostentaba la insignia llamada mascaipacha. sigui aliado con los saos
etnia de su madre.
-- Fallecido Sinchi Roca, debi) dc continuar con cl podcr su hijo
Manco Sacapa, nacido antes de llegar al Cusco; pero por razones que
se ignoran fue depuesto, prefirindose en su lugar a Lloque Yupanqui.
Manco Sacapa pas a dirigir a los sucesores y descendientes de Sinchi
Roca, agrupados en la denominada Rauraupanaca.
Iloque Yupanqui
Lloque Yupanqui, hijo de Sinchi Roca, tampoco pudo expandir
mucho su diminuto territorio. vivi en un permanente estado de lucha
para subsistir. Continu la guerra con los ayarmacas, confiando sus
guerreros a la direccin de su hijo Cusi Huamn Churi. Su habilidad
consista en mantener el equilibrio con los curacas de los seoros lim
trofes que vean en la etnia Inca un grupo de extranjeros e invasores
De todas maneras se gan la simpata del seor de Huaro (35 kilme-
tros al sur del Cusco), llamado Guamay Samo. Tambin la del cacique
nombradO Pachachulla Huiracocha; y por ltimo la de los ayarmacas
de Tampucunca y la de los quilliscachis (cerca de Pucyura/Anta), estos
ltimos gobernados por un jefe famoso. En lo que respecta a sus con-
versaciones con Pachachulla Huiracocha, parece que fue slo una con-
sulta al orculo de este nombre, ubicado en un alto cerro de Urcos. Lc
que no pudo conseguir fue el asentimiento del Tocay Cpac, sobre-
nombre con el que se distingua entonces al rey de Ayarmaca, quien
estuvo a punto de echarlo del Cusco. Pero en uno de los combates
mataron a este rey, lo que determin la conquista de las tierras del
ayllu Maras, y represent un rotundo triunfo Inca, si bien permitieron
seguir viviendo all a los citados maras.
siempre con miras a ganarse amistades y aliados, Lloque Yupanqui
tom como esposa a Mama Cagua, hija del curaca del ayllu de Oma,
a 11 kilmetros al sur del Cusco. Fue otra boda por ~razones de
Estado". Pero su territorio no era nada extenso, sino solamente un sec-
tor del valle cusqueo. Era en realidad un simple jefe amenazado por
otros ms poderosos. Lo que le salvaba era su astucia: intrigas para
hacer pelear entre s a los seores de los ayllus del Estado Ayarmaca.
Apenas pudo salir ms all de lo que su padre y abuelo le dejaron
como territorio.
Segn la nomenclatura oficial que conservaban los de la etnia Inca
de sus respectivos dirigentes, a Lloque Yupanqui le sucedi su cuarto
hijo: Maita Cpac. Mientras sus dems descendientes se reunan en la
panaca de Agua1 ~ A,~llu.
Maita Capac y Tarco Huaman
Maita Cpac se hizo cargo del gobierno muy joven, por lo que fue
necesario que un hermano de su padre lo sustituyera en el mandato.
Fue entonces cuando la etnia Alcahuisa, gobernada por los Ayar Ucho,
se sublev para recobrar su libertad y echar a los incas de esas tierras
que no les correspondan. Una noche atacaron el Inticancha, morada
del seor de la etnia Inca con la intencin de matarlo. Ello no fue
posible debido a su agilidad atltica, pero la guerra estall entre los
dos contrincantes. Se llevaron a cabo tres batallas. En la ltima cay
prisionero Ayar Ucho, quien muri prisionero, quedando su etnia
derrotada definitivamente. La victoria afianz la presencia de la etnia
Inca en el Cusco, hasta el extremo de pensar en una expedicin hacia
el pas de los cuntis, situado al suroeste.
En su tiempo la presencia de los invasores incas en el valle cus-
queo resultaba ya demasiado larga, lo que preocupaba a los ayllus
vecinos y a los ayarmacas en especial, porque ello les mermaba tierras,
aguas, pastos y otros medios de produccin. Los incas, dbiles militar y
polticamente, iban adquiriendo fuerza.
Maita Cpac tom como esposa principal a Mama Tancaray, hija del
jatunmallco (rey) de Collagua (Cailloma). Y cuando expir, tal como lo
Lloque Yupanqui.
.~ama Cora Ocllo, mujer principal d
Lloque Yupanqui.
~e,~
~J
Otro retrato de Lloque Yupanqui.
Maita Cpac.
Chimbo Mama Yache Urma. una de las
esposas de Maita Cpac.
Laba dispuesto en vida, fue declarado heredero su hijo Tarco Huamn
Lue fue reconocido y gobern un tiempo. sin embargo, en la dur;
~cha por el poder, fue depuesto mediante un golpe de Estado maqui
,~ado por un primo suyo llamado Cpac Yupanqui. Tarco Huamn fu,
rdestituido~ aunque despus se le permiti que gobernara a los descen
~lientes de su padre que se agruparon para formar el linaje de Usc
l~aita Panaca: una de las pruebas ms palpables para demostrar que
~era vstago de Maita Cpac. Otro hijo de este inca, Condemaita, fue
~elegido sacerdote.
pac Yupanqui
Cpac Yupanqui, hijo de Curu Yaya, hermana de Maita Cpac, era
,~ pues sobrino de este inca y primo de Tarco Huamn.
Dadas las condiciones en que accedi a dirigir la etnia Inca, tuvo
que poner en funcionamiento una administracion draconiana. Apuntal
el afianzamiento de su gohierno en una serie de asesinatos. Como pri-
mera medida hizo matar a nueve hermanos de Tarco Huamn, a fin de
que ninguno de ellos le estorbara y quitara el poder; a otros les oblig
a jurarle lealtad y a un tercer grupo lo alej del Cusco.
Por entonces el pequeo seoro Inca haba ya adquirido una apre-
ciable fuerza. De ah que elaborara un plan de expediciones y con-
quistas. Con tal fin tUVo dos choques con los cuntis. Pero stos se ade-
lantaron y no perdieron tiempo en lanzarse a un ataque sorpresivo. Se
llevaron a efecto dos combates que acabaron con el triunfo de Cpac
Yupanqui, el cual oCUp y recorri parte del pas Cunti. Inmediata-
mente recibi una embajada enviada por los capaccuracas (reyes) de
la etnia Quichua o Quechua (Abancay), pidiendo ayuda a la etnia Inca
contra los poderosos chancas de Andahuaylas que los amenazaban con
invadirlos y anexionarlos a su Estado. El hecho sirvi para que lo~
anan y urinCUsCos se prestigiaran.
En efecto, simultneamente los chancas por el norte y los collas pOI
el sur agrandaban sus posesiones con victoriosas conquistas, sobr~
todo los primeros, que--en verdad--constituan ya un Estado pode-
roso que se puede calificar de imperial. El Cusco, en cambio, pese a 1
derrota de los CUntis, segua siendo un diminuto seoro.
En fecha posterior conquist las etnias Cuyo y Anca, a 22 kilme
tros del Cusco. Precisamente para Cuyo nomhr como tucricut (goher
nador) a Tarco Huamn, con el encargo expreso de remitir a Cpa
~2 los incas
Yupanqui, cada ao, 1.000 jaulas de pjaros de la selva y de la pu~la
(estepas). Las avecillas eran necesarias para quemarlas en los ritos pro-
piciatorios antes de marchar a las campaas blicas.
Como el renombre de Cpac Yupanqui se extenda, el jefe de los
ayarmacas busc su alianza, dndole como esposa a su hija Curi Hil-
pay, quien fue agregada a su harn. Cusi Chimbo, entonces, otra de
sus csposas, cegada por los celos y las pasiones, envenen a Cpac
Yupanqui, cuya desaparicin motiv una crisis poltica en la etnia Inca.
Cusi Chimbo fue utilizada como instrumento de una conjura fraguada
de antemano por el entusiasta y convulsivo Roca. encomendndole a
ella el envenenamiento. El caos fue aprovechado por los chancas, quie-
nes invadieron el reino Quech-la. Con Cpac Yupanqui acab el predo-
minio de los urincuscos, que tenan concentrados todos los poderes,
inclusive el religioso.
Cpac Yupanqui, an vivo, haba expresado el deseo de que su
sucesor fuera su hijo Quispe Yupanqui. Pero ste pereci en las gue-
rras cle .sucesin, y su nombre fue horraclo de la historia oficial por
los
anancuscos. Cpac Yupanqui, adems, fue el ltimo seor anancusco
de la etnia Inca que vivi en el Inticancha. Sus descendientes formaron
la panaca de Apo Maita.
Inca Roca. La restauracin de la diarqua
El homicidio en agravio de Cpac Yupanqui provoc el encumbra-
miento de los anancuscos. Estos asaltaron el templo del S(:)l (Intican-
cha), residencia de los jefes de la etnia Inca, que eran autoridades
civi-
les y religiosas. El complot tuvo tanto xito que los anan proclamaron
i~lca a uno de su grupo: Inca Roca, quien, entre las primeras medidas
que adopt(S, destaca la de tomar como esposa a Cusi Chimbo, viuda
clel extinto Cpac Yupanqui, a quien mat hacindole beber una
p(Scima mortal, prueba de que los dos tramaron y convinieron la desa-
paricin del referido Cpac Yupanqui. Fue un perfecto golpe de kstado,
con su asesinato y dems incidentes.
Inca Roca no ocult sus desmedidas ambiciones. Restaur el sistema
poltieo de Taipicala, recuperando la jefatura de los anan. interrumpida
descie aquel ao aciago en que los invasores aymaras destruyeron el
F,stado Puquina (:Tiahuanaco), dando muerte al rey de Anantaipicala.
Vividi los poderes cle tal forma que el jefe inca de la faccin de Urin
quecl slo a cargo del sacerdocio del Sol, con S-l residencia fija en el
IMcha ~or la ~ersistencia
Chimbo Mama Cagua, una de las es-
posas principales de Cpac Yupanqui.
Segn Huamn Poma, padeca de ata
ques epilpticos.
Inca Roca y su hijo Guamn Cpac.
Cusi Chimbo Mama Micay, esposa
principal dc Inca Roca. Mujer apasio-
nada por la msica y danza.
~cha por la persistencia ~,~
~Jhticancha Los incas de Anan, por el contrario, retomaban bajo su con
~1 la actividad Civil, poltica, econmica, judicial y marcial. Dos incas
d de Anan con ms potestad qlle el de Urin, dejado exclusivament~
para fines espirituales, salvo en ciertas ocasiones en que poda sustitui
al de Anan. De ah por qu Roca es el primer jefe de la etnia Inca qu~
parece oficialmente, en efecto, ostentando el nombre de inca.
En conseCUenCia, los invasores incas en el Cusco, a imitacin de su
antiqusimos antepasados puquinas de Taipicala, otra ve7 comenzaron .
tener dos jefes: uno de Anan y otro de Urin. He ah por qu Inc.
Roca tuvo que abandonar el Inticancha, dejando esta residencia para e
sumo sacerdote: mientras l se dedicaba a dirigir la construccin de s
propio aposento en otro lugar. Tales sUcesos son indiscutibles. El resta
blecimiento del rgimen poltico que siglos antes haba imperado el
Taipicala los pona en una situacin privilegiada para iniciar la expan
sin, pese a que los rodeaban Estados poderosos. Tuvo que enfren
~tars,e a los ayarmacas.
Se lanz a la conquista dc la ctnia Masca (Paruro), amiga de lo
urincuscos. El rey masca, Cusi Huarlln, fue apresado y confinado en c
Cusco. Tras esto derrot definitivamente a los pinaguas (Muyna), dand(
muerte al sinchi Muyna Pongo: en tanto el otro sinchi, Huamn Topac
se fug sin que se supiera adnde. Despus se introdujo por Quiqui
jana y conquist Caitomarca a 30 kilmetros siguiendo la ruta surea
territorio que perdi pronto por el error de no dejar guarniciones.
Por entonces los chancas ya estaban en las mrgenes del Apurmal~
esperando la coyuntura para abalanzarse sobre el reino de Ayarmac
(Anta Jaquijaguana). sin embargo fueron retenidos merced a que Inc
Roca los contUvo gracias al auxilio de tropas mercenarias que contrat.
en Canas y Canchis, etnias libres y distintas a la Inca del Cusco. Ao
ms tarde avanz por el Este, hacia Paucartambo, detenindose sl
ante la floresta del lmite ~le selva. Su error, como el de sus antepasa
dos, fue invadir y conquistar, sin dejar guarniciones de inspeccin
vigilancia para apuntalar sus adquisiciones. Avanz poniendo en fuga
los chancas, siendo posible que haya penetrado hasta Andahuayla~
pero sin ninguna resonancia poltica y militar de importancia.
sin embargo, todas ellas no pasaban de ser expediciones espectacl
lares, ya que slo invada para sacar botn, sin preocuparse de anexic
nar esos territorios de orma definitiva. En lo que s tena xito era e
afianzar su gobierno frente a los urin.
En vista de que Inca Roca abandon el Inticancha, se hizo edific~
sU propio aposento en Anancusco. F,stablecindose a partir de entonci-
la costumbre de que cada inca construyera su residencia personal, no
heredando ni ocupando la de su antecesor. Los incas de Urin, por el
contrarlo, unos tras otros seguirn viviendo en el Inticancha, de confor-
mldad al papel que desempeaban.
Mejor la llacta (~ciudad") canalizando el Huatanay y disponiendo
la apertura de canales para la conduccin de agua limpia para el
abasteclmiento de los cuatro barrios. Tambin se preocup de que a
los muchachos y jvenes de la elite, como en la vieja Taipicala, se les
mstruyera en el arte de las armas, manejo de los quipus (nudos y
cuerdas para los registros de contabilidad), conocimiento del idioma y
cle su historia tnica, incluyendo sus mitos y leyendas. Tom como
esposa principal a Mama Micay, hija de Soma Inca, jefe de la etnia
Huallacn (Paulo/Yucay), de cuya unin naci Tito Cusi Huallpa
(Yahuar Huacac).
Pero como previamente Mamay Micay haba estado prometida al rey
de Ayarmaca, ste, despechado, cleclar la guerra a los huallacanes.
Despus de algunos aos de hostilidades. pactaron la paz bajo la con-
dicin de que los huallacanes entregaran al nio Tito Cusi Huallpa a
los ayarmacas. Para ello tejieron un ardid: invitaron al nio a visitar
Huallacn, terruo de su progenitora, donde, fingiendo un descuido
deJaron que lo raptaran los ayarmacas, llevndoselo al pueblo de
Amaro. Cuando Tocay Cpac orden matarlo, el nio llor desconsola-
damente, hasta el punto de caerle lgrimas de sangre segn la leyenda.
Enternecido el capac de los ayarmacas, le conmut la pena mandn-
dolo a pastorear sus rebaos. Desde donde, para seguridad, lo condu-
Jeron al pueblo de Aguayrocancha, capital del Estado Ayarmaca. Inca
Roca, por sU parte, no se atreva a atacar y rescatar a su hijo temeroso
de que lo mataran en represalia.
Todo esto indica que el seoro o curacaz,~o de los incas segua
siendo pequeo y dbil, en comparacin con los pujantes y activos
ayarmacas. Un ao permaneci all el pequeo, hasta que Chimbo
Orma, mujer de Tocay Cpac e hija del seor de Anta, que le haba
tomado cario, urdi con los parientes de su etnia un plan para libe-
rarlo. As se hizo, pese a que alertados los ayarmacas los persiguieron
hasta la laguna de Guaypn (cerca de Chinchero), donde fueron derro-
tados en una escaramUZa. De all fue devuelto al Cusco, donde, joven
ya, rein al lado de su padre: una manera de investir al futuro sucesor
y Lllllbin una tctica para evitar luchas por la sucesirl. Lo realizado
por los antas fue considerado un gran favor hacia los incas, por lo que
les dieron el trato de bermanos. Aos despus, para poner opunto
final~ a los los con los ayarmacas, se pens en un intercambio d
mujeres: Mama Chiquia, hija de Tocay Cpac, fue cedida a Tito Cu
Huallpa; mientras que la nusta (princesa) Curi Ocllo, hija de Inca Roc~
E~ fue dada como esposa al rey de los ayarmacas, con la que increment
su serrallo. As fue como el jee del Cusco ciment su podero. Otr
de sus hijos famosos fue vicaquirao, brillante en las campaas conqui
tadoras de aos posteriores. En su tiempo tambin naci Apo Mait;
otro guerrero insigne. Inca Roca, hombre que tuvo don de mando
que gobern con mano dura a su etnia, dej bastante descendencia, I
cual recibi el nombre de vicaquirao Panaca.
Yahuar Huacac
Segn la versin de los anales cusqueos, el que sucedi a In
Roca fue su hijo Tito Cusi Huallpa, el cual, al tomar el mando
-- adulto, tom el nombre de Yahuar Huacac, en alusin a sus lagrim
de sangre, es decir, a una conjuntivitis aguda que haba padecido.
En su corto reinado conquist muy pocos ayllus, entre ellos el c
Viccho. Desde un principio tuvo que hacer frente a un alzamiento c
los pinaguas (Muyna), que se sublevaron con la intencin de indepe
dizarse; pero los redujo gracias a la estrategia de vicaquirao, que ~
convirti en su brazo derecho. Desde entonces decidieron que pa]
asegurar sus posesiones era imprescindible dejar guarniciones de co.
trol, lo que significaba conquistar y anexionar, con el objetivo de ma
tener o conservar lo ganado por sus antecesores.
Pronto se apoder de algunas tierras ms de los cuntis, graci;
siempre a la habilidosa tctica de su hermano vicaquirao. No tuvo E~
blemas con los ayarmacas debido a S-l alianza matrimonial con Ma
Chiquia. Con la misma finalidad tom esposas en otros ayllus.
De los hijos habidos con Mama Chiquia, escogi a Paguac Hual
para sucederle en el mando. Pero esto no agrad a los huallacar
quieneS preferan y proponan a Marcayuto, vstago procreado con I
mujer oriunda de Huallacn. Para hacer efectivos sus propsitos, ~
tramaron un ardid. Invitaron a Paguac Huallpa a visitar Huallacn,
que Yahuar Huacac acept, enviando a su hijo correinante pero ac(
paado y escoltado con 40 guerreros con la orden expresa de mata
quien fuera necesario en caso de una traicin. Los huallacanes, no c
tante, les tendieron una emboscacla tan sigilosa que mataron a Pag
Huallpa y a los 40 de su squito. Yahuar Huacac, en represalia, ma
arrasar el pueblo de Paulo, sede principal de los huallacanes, asesi-
nando a los ms culpal)les.
Plane una expedicin al Collasuyo, pero su empresa se frustr
debido a la sublevacin de los cuntis, que estahan muy molestos con
las Irlitas (turnos de trabajo) que les impona el inca para que le gene-
raran excedentes destinados a mantener a los nobles del Cusco. La
insurreccin de los CUntis fue impetuosa. Aprovechando una fiesta ata-
caron el Cusco y Yahuar Huacac se vio obligado a buscar refugio en el
Inticancha: pero fue atrapado, herido en la cabeza y asesinado junto a
varios de sus hijos en la misma puerta de tan sagrado recinto. En el
CUSCO se produjo uno de los ms grandes desconciertos y calamidades,
que slo se apaciguaron cuando una tempestad cay inesperadamente.
Tomndola como un presagio providencial, los cuntis retornaron a sus
tierras sin causar ms dao a la etnia Inca.
Yahuar Huacac fue asesinado sin que pudiera para que hiciera
levantar su casa l'amiliar. Pero su Iinaje fue agrupado despus en la
panaca de Aucaylli. Los chancas utilizaron el incidente y avanzaron
otra vez hasta el Apurmac.
La consumacin de este regicidio demuestra una vez ms cmo el
seoro Inca del Cusco careca todava de la firmeza necesaria y estaba
amenazado por latentes guerras y complots, al extremo de que la etnia
Huallacn linch al auqui (prncipe) Paguac Huallpa, y los cuntis al
propio inca y en el mismsimo Inticancha. Y es que el Cusco viva
rodeado de seores y reyes ms potentes. Y tales acontecimientos
envalentonaban a los chancas.
Huiracocha
Hubo una enorme confusin para designar al nuevo inca, ya que
gran parte de los hijos de Yahuar Huacac acababan de morir. I'ero
pasado el estupor, despus de varias dudas y debates, a propuesta de
una mujer todo concluy cuando decidieron entronizar como inca a
Jatun Topac. Este no era hijo de Yahuar Huacac, pero perteneca al
partido de los anan, lo que aseguraba la continuidad del supremo
poder en el citado sector social. De todos modos fue aconsejable pre-
sentarlo como hijo para no daar la imagen del seoro Inca. As es
como quisieron borrar las huellas de la sublevacin y del magnicidio.
El Cusco, como se ve, segua siendo un cacicazgo minsculo,
rodeado de otros ms extensos y poderosos que no disimulaban sus
,e
Yahuar Huacac.
Ipahuacol~amamaclli, e.sposLI principa
de Yahuar Huacac. ~enta infinit
cariC) por las aves canoras, guacama
Mama Yunto Cayn, una de las espo-
sas de Huiracocha.
ansias expansionistas y hegemnicas. Entre ellos destacaban los rein
Lupaca, Colla (Puno), Chanca (Apurmac), aparte de los de Chinch
Collique (Chancay), Chimor, Ayarmaca y otros. Jatun Topac recibi
borla con el nombre de Huiracocha, patronmico que escogi pa:
afirmar su gobierno, como lo hara Atahualpa en 1532. Asegural
haber soado con el dios Ticsi Huiracocha, bajo cuya proteccin
puso durante el huarachico (rito festivo de la madurez del hombrc
Con tal apelativo pretenda dar fuerza y renombre a su reinado, ap
rentando ser pariente del gran dios. A dicha ceremonia asistieron
integridad de los jefes de los ayllus y seoros que ya tenan conquis-
tados. Incluso acudi como invitado especial el rey de Jatuncolla
Chuchi Cpac.
Tom como cnyuge principal a Mama Runto, hija del seor d~
Anta, en quien engendr, entre otros, a Cusi Yupanqui (Pachactec)
quien fue el tercero en nacer, y a Cpac Yupanqui. Mama Runto,
causa de su carcter afable, no poda tener influencia sobre s~
marido, a diferencia cle otras mujeres secundarias que s lo hacan
Entre stas, Curi Chulpi, del ayllu Ayavilla (Sahuasera), en la que pro
cre a su hijo Urco, joven al que Huiracocha tom un entraabl~
afecto. Huiracocha no daba ninguna preferencia a los vstagos habi
dos con su compaera principal.
Su afn conquistador lo encamin a Yucay y Calca, a los cuale
anexion con facilidad. En Calca mand erigirse un bello y cmod
domicilio. Pero as y todo no pudo imponer una frrea autoridad. Tuv
que hacer frente a una pequea irrupcin de Pocoy Pacha (Pisaj) a 1
kilmetros del Cusco. Logr dominar los motines de los pinaguas d,
Muyna, a los que se unieron Rondocancha y Casacancha. Despu
sofoc los ataques de los ayarmacas y guayparmarcas, todo gracias a l;
labor represiva de los estrategas vicaquirao y Apo Maita. Son hecho
que demuestran la reticencia a aceptar la presencia y superioridad qu~
iba adquiriendo poco a poco la etnia Inca. Cuando ocurran esto
acontecimientos, con el propsito de aduearse del mando, un her
mano del desaparecido Yahuar Huacac tram una conjura en el templ~
del Sol en complicidad con los urincuscos. Asesinaron al incap ranti
(sustituto del inca ausente); pero ante el escaso apoyo de la poblacir
el conspirador pens que lo mejor era suicidarse ingiriendo un venenc
De todos modos para Huiracocha fue una permanente inquietud I
contradiccin del inca de Urin, a cuyo cargo corra el templo solar,
que desde Inca Roca haba perdido la jerarqua poltica y militar, pr
vado del gobierno nico del Cusco, sin ningn poder debido a la dia
qua. Huiracocha pens resolver el problema designanclo l mismo a
los sumos sacerdotes, aunq~le siempre sacndolos del ayllu Tarpuntae
(ITrin), previa comprobacin de lealtad. Esto dio pbulo para que el
sacerdocio, con la idea de hacer prevalecer sus opinioncs, llegara a
confabularse con los chancas, quienes amenazahan con invadir y con-
quistar no slo a los ayarmacas sino tambin a la etnia Inca.
Aos difciles fueron los de Huiracocha, pese a lo cual dirigi la
edificacin de nuevos aposentos, aument las tierras de cultivo y la
manufactura de textiles, productos que necesitaba para compensar los
servicios de sus guerreros, servidores, amigos y parientes. Agrand las
arboledas y puso gran cuidado para que los trajes de la nobleza hlvie-
ran tocapus (adornos geomtricos de ndole simblica).
Se sabe que despus conquist Canchis tras dbil resistencia. En
Cacha hizo construir un templo dedicado al dios Ticsi Huiracocha
Pachayachachi. Mientras tanto los collas y lupacas se fortalecan en sus
iedes, sin enfrentarse unos a los otros por mutuo temor. Pero Huiraco-
cha apoyaba a los lupacas. Hizo un viaje y visit a estc ltimo reino
aymara, tiempo durante el cual dej en el CUSCO a Urco en calidad de
incap rantin. Y lleg al reino libre de Jatuncolla (o Colla), al que
hall
esta vez en guerra con los lupacas, lid que ganaron stos. Asegurn-
close la amistad y confianza de ambos Estados volvi al CUSCo. Quecla-
ron establecidas las relaciones pacficas con los collas y lupacas.
A su retorno del Collasuyo, entrado ya en aos, decidi descansar y
retirarse a sU mansin de Calca. Precisamente por influjo de su esposa
secundaria Curi Chulpi, a la que amaba con obsesin, Huiracoclla
design a Urco su sucesor y heredero en el gobierno, dejando la aclmi-
nistracin soberana bajo la responsabilidacl de ese hienamado hijo
suyo, por lo que se llamaba ya Inca Urco, luciendo la mascaipacha o
parafernalia mxima del poder de la etnia Inca. En tanto que su hijo
Socso o Sucso, hermano de Urco, fue sealado como jefc del linaje de
Huiracocha: Sucso Panaca, suplantando a otros hijos principales. Huira-
cocha daba, pues, preferencia a sus hijos secundarios, y no a los prin-
cipales, robusteciendo los antagonismos.
El del Cusco continuaba siendo un pequeo seoro, circundado
de otros ms vigorosos. Su territorio se compona de pocas leguas de
contorno de extremo a extremo: un reducido seoro, cuyos jefes se
autotitulaban incas para conservar ese remoto ttulo de sus antepasa-
dos de Taipicala.
El gran problema del Cusco era la amenaza inmincnte de los chan-
cas, los cuales s haban ya conformado un imperio conquistando seo-
ros tras seoros y reinos tras reinos, hasta completar un inmenso
terri-
torio que lo ensanchaban cada vez ms. Por el Este S-IS fronteras llega-
ban ya al ro Apurmac, donde, parapetados, esperaban la coyuntura
apropiada para lanzarse sobre los ayarmacas e incas del Cusco, con el
deseo de invadirlos e incorporarlos a sus dominios.
Inca Urco (siglo xv/1438?). Los belicosos chancas
Aislado Huiracocha en Calca dej en el Cusco a su hijo Inca Urco,
asignndole la competencia del gobierno, cargo que ejerci algunos
aos con todos los atributos e insignias inherentes a un inca, con
plena autorizacin de su padre recluido en Calca, de donde le envi la
borla o mascaipacha, segn costumbre. Este hizo los ayunos rituales
en medio de las consabidas ceremonias que se estilaban en el Intican-
cha, con sacrificios y fiestas. Inca Urco comenz, pues, a mandar igual
que sus antecesores. ocupando ms o menos el nmero 10 de la lista
conocida dc incas del Cusco, pues se presume de la existencia de
otros que fueron eliminados de la historia de forma total y absoluta.
Desgraciadamente su mandato result uno de los ms oscuros, abo-
minables y nefastos de la historia andina. Su notoria cobarda y ausen-
cia integral de intuicin y preparacin tctica no le permitieron alistar
ninguna expedicin ni conquista. si se mantena en el poder era por la
imperiosa y absurda prepotencia de su renunciante y alejado progeni-
tor. Entregado a placeres y vicios bajos, no se preocupaba en regir r
gobernar. La mayor parte de los das los pasaba en casas de recrec
todo lo cual desagrad a los guerreros componentes de la etnia Inca
Su carcter morboso le impulsaba inclusive a buscar esposas entr~
mujeres pertenecientes a clases sociales bajas (campesinas, yanas);
en ocasiones hasta lleg a cometer estupro con algunas mamacona
(las ms venerables seoras de los acllahuasis). Era habitual verle e
la llacta bebiendo y hasta ebrio, vomitando y miccionando sin ve
guenza alguna en las vas pblicas. A cuantos se diriga los tratab
como a hijos engendrados por l dando a entender haber tenido rela
cioneS con sus madres. En ningn instante intent levantar su propi
vivienda~ ni edificar constrUcciones de ningn tipo. Y como guerrer
result una nulidad completa.
El descontento era unnime entre los de la etnia Inca, que vean e
Urco un jefe depravado y cobarde. He ah por qu Apo Maita, niet
de Cpac Yupanqui, ide una conspiracin para eliminarlo; pero tem~
roso del poder y represalia que desatara Huiracocha se abstuvo, man-
teniendo silencio. El inca dimisionario apoyaba a su corrupto y torpe
hijo, debido a las intrigas de la ignominiosa madre de ste, Curi
Chulpi, a quien amaba con obsesin.
Pero el colmo de la crisis se aviv cuando los chancas, aprove-
chando coyuntura tan propicia, emprendieron su marcha para embestir
a los anan y urinCuscos, estacionando su campamento en Vilcacunca,
confiados en sus hazaas pasadas y seguros de que nadie iba a opo-
nrseles. Tomaron posiciones de ataque.
El anciano Huiracocha, segn su modo de ver y reflexionar, lleg al
convencimiento de que todo acto de defensa sera intil. Cmo enca-
rar a los feroces chancas, a quienes teman los propios ayarmacas? Los
chancas hasta entonces eran invencibles; adems, los incas vivan per-
manentemente asediados por otros ayllus y seoros vecinos. Y Urco,
el inca que correinaba, con la pusilanimidad e ineptitud que lo distin-
guan, lo que haca era rer, burlarse y, como ltima medida, escabu-
llirse y huir a un confortable escondite, muy retirado.
La situacin de muchos de los seores de las etnias ubicadas al
Este y sur del ro Apurmac era desesperada, por correr el inminente
peligro de ser arrasados por los chancas. Para Huiracocha, Urco y
Socso, a quienes les faltaba talento y valor, apenas quedaba una alter-
nativa: fugarse!
El desaliento fue enorme en el Cusco, mucho ms cuando Huiraco-
cha escap en busca de refugio a Chita, llevando a sus hijos Urco y
Socso, a sus mujeres o esposas y tambin a su servidumbre. Estos tres
individuos, que pensaban de la misma forma, no se sentan capaces de
luchar y enfrentarse a los chancas. Con los nimos totalmente derrota-
dos, dejaron desamparado a S-l seoro, para que fuese fcil presa de
la invasin. sin embargo, debi de influir tambin en tal decisin la
actitud de los sacerdotes, quienes, para vengarse de las pequeas
reformas hechas por los anancuscos, estaban en conversaciones secre-
tas con los chancas.
Los chancas, segn sus propias tradiciones, procedan de las alturas
de Chucurpu (Chocorvos/Castrovirreina actual, al oeste de Huancave-
lica), pues situaban a sU pacar~na en el lago de Choclococha, a 4.9~0
metros sobre el nivel del mar. De donde, estos aguerridos pastores de
altura de habla quechua, obligados por alteraciones climticas, se vie-
~-o ~,
~\ \
-~J
Unico retrato que se conoce de Inca Urco, impreso en Madrid en 1615 a
base de
un grabado hecho en el Cusco en 1571. Ia historia oficial lo conslderaba
el noveno
inca, pero si se tiene en CUenta a Tarco Huamn, que sucedi a Maita
Cpac, Urco
resulta ser el dcimo inca que gobem estando an vivo su padre
(Huiracocha).
ron forzados a salir y migrar siguiendo el curso de las aguas del ro
Pampas. Se desplazaron llevando todo lo que pudieron: semillas,
ganado y enseres; ya no pensaban retornar. Pasaron por Paucaray
donde naci Usovilca, quien, maduro ya, iba a ser el fundador dei
reino Chanca. Hasta que por fin encontraron la tierra y el microclima
que anhelaban, establecindose en Andahuaylas, para lo cual hlvieron
que pelear y eliminar a los antiguos pobladores con quienes se enfren-
taron all. Tales sUCesos debieron de ocurrir igualmente a inicios del
siglo ~111, en las dcadas contemporneas a la derrota y migracin de
los incas de Taipicala, rumbo al Cusco.
Radicados en lo que despus fue la provincia de Andahuaylas,
poco a poco se organizaron, hasta que I Jscovilca y otros adalides,
entre stos Ancovilca, conformaron un reino perfecto de acuerdo a
lo.s patrones econmicos, sociales, polticos y religiosos andinos,
heredados, no cabe duda, del destruido imperio Huari. As por ejem-
plo, estaball configuraclos en dos mitades (Ananchanca y i rin-
chanca), cada cual con sU respectivo jefe o rev. Incluso conserval-an
los nomhres de los caudillos que los guiaron en este peregrinaje:
Uscovilca, lder de Ananchanca, y Ancovilca, de IJrinchanca: una
diarqua guerrera y ritual.
En Andahuaylas racionalizaron admirablemente S-l vida con un hbil
control de los pisos ecolgicos, desde los bajos y clidos valles inte-
randinos hasta las fras punas de las alturas. En su nuevo hhitat mon-
taron todo un Estado, cuyo territorio lo ensanchaban por los cuatro
puntos cardinales de forma incesante mediante invasiones y conquistas
con ms xito que el de la etnia Inca afincada en el Cusco. Posterior-
mente. en sus imparahles expediciones guerreras llevahan consigo la
momia de su caudillo IJscovilca. Los chancas nunca olvidaron el nom-
bre de siete aclalides suyos, gracias a cuya tctica y estrategia
dilataron
sus posesiones: 1", Mallma y Rapa. que penetraron por el oeste de
Conclesuyo; 2, Yanavilca y Teclovilca, que invadieron el Antisuyo; 3,
Tomay Huaraca y Astohuaraca, que atacaron el CUSCO; y 4, Huamn
Huaraca, que negoci la cobarde rendicin del inca Huiracoc]la y de
su Ilijo Urco.
Los chancas, en las primeras dcadas del siglo k~', fecha en la que
amenazaron a la etnia Inca, eran amos de todos los seoros y reinos
ubicados en lo que ahora son los departamentos de Ayacucho y Apur-
mac, ms el norte del de Arequipa (Condesuyos). En el lapso de 1430-
1440 se preparahan para intervenir en el pas de los ayarmacas, y
en.seguida lanzarse contra collas, lupacas y dems etnias intermedias.
por entonces los incas del Cusco estaban gobernados por Inca Urco, si
bien ste era continuamente asesorado por su decrpito padre Huiraco-
cha, que se haba retirado a Calca.
Ante tan atormentada y dramtica situacin surgi la voz y figura
de Cusi Yupanqui, varn de 30 aos ms o menos y uno de los
hijos principales de Huiracocha. Intent e invoc el regreso de su
padre para organizar la defensa, pero todo fue en vano. Entonces
este febril prncipe, favorecido slo por otros dos valerosos y briosos
guerreros (vicaquirao y Apo Maita) orden la resistencia. Hizo un
llamamiento y convocatoria general al pequeo dominio de la etnia
Inca y requiri la ayuda de los seoros y reinos vecinos. Canas acu-
di como aliado; pero no faltaron algunos que se abstuvieron espe-
rando el resultado para adherirse al grupo ganador, como sucedi
~on los chilques (Paruro).
Los anan y urinchancas irrumpieron dirigidos por Asto Huaraca y
Tomay Huaraca, que prosiguieron avanzando hasta Ichubamba. Envia-
ron como embajador a Huamn Huaraca, presentndose ante Huiraco-
cha, quien pact la sumisin y entrega del Cusco; despus de lo cual
los chancas, como es comprensible, se mofaron de los preparativos del
ardiente auqui (prncipe) Cusi Yupanqui.
Ms de una batalla hubo entre chancas y cusqueos. La primera, en
la propia llacta del Cusco. Fue un combate cuerpo a cuerpo, presen-
ciado por miles de espectadores de las etnias colindantes que para
ntervenir esperaban conocer al ganador. Y el triunfo fue de los incas.
Los chancas retrocedieron a Ichubamba, pero sin cejar en sus inten-
:os. En secreto llamaron a sus guerreros del interior de su pas. Pero la
iiuacin era ya diferente. Ahora todas las etnias que circundaban al
~usco estaban decididas a ayudar a Cusi Yupanqui al ver que estaba
riunfando. Esta vez los ayarmacas (Jaquijaguana) se aliaron con los
:hancas. En la batalla, Cusi Yupanqui cercen la cabeza a Asto Hua-
,aca, mientraS Tomay Huaraca mora en otro sector del campo de com-
ate. Cusi captur al dolo de Uscovilca, acto que, de conformidad a
aS costumbres~ determin la victoria de la etnia Inca. El hecho sirvi
ara que ms seoros y reinos, que an seguan indecisos y expectan-
~s, se unieran a Cusi Yupanqui. Realidad que despus fue mitificada
~or los incas, difundiendo la creencia de que las piedras de Ichubamba
e transformaron en hombres por voluntad de los dioses para favorecer
Los incaS
a sus hijos predilectos: los anan y urincuscos. Tanta fue la sangre
derramada que a Ichubamba se le cambi de nombre, ponindole
Yahuarpampa: Llanura de Sangre.
Con la desaparicin de sus caudillos, los chancas se dieron a la
fuga. Los incas los persiguieron hasta la orilla derecha del Apurmac, a
12 kilmetros, donde todava se llev a cabo un tercer combate, en el
que muri vicaquirao, cuyo cadver fue metido en el tronco de un
rbol que ahuecaron. Cusi Yupanqui continu hasta Andahuaylas,
corazn de los chancas. Despus regres detenindose en Jaquija-
guana, lugar en el que los ayarmacas se hallaban tremendamente afli-
gidos, pensando en pedir clemencia, suponiendo que obtendran el
perdn por pertenecer a un reino cle mucha antiguedad y prestigio.
Otros famosos hroes chancas prisioneros murieron en las alturas de
Carmenca. Sus CUerpos fueron convertidos en tambores, embutindo-
los con paja y ceniza para ser guardados en un depsito como trofeos
de la victoria.
El triunfo inca estaba consumadc). Con ello acababa el peroclo del
diminuto seoro del C-IScO. Ahora se daba inicio al gran imperio de
los Incas. Cusi Yupanqui, el vencedor, tom posesin de todo lo que
arrehat a sus enemigos: dolos, armas, ropas, provisiones, vajilla,
joyas, hatos, prisioneros, etc. Y rpidamente se prepar a celebrar las
fiestas de triunfo. Los prisioneros fueron reunidos en Yahuarpampa y
llevados al C-IScO para festejar la victoria, pisndoles los cuerpos.
Tam-
bin acarrearon el rico botn Chanca. Pero Cusi Yupanqui quera que
su padre fuera el que solemnizara las diversiones y a la par tomara
posesin de lo ganado a sus enemigos. Precisamente, cuando fue a
verlo lo hall parlamentando con Huamn Huaraca, quien haba ya
logrado la capitulacin de Huiracocha. Pero al enterarse de la verdad,
Huamn Huaraca llor con insondable sentimiento. Huiracocha, con
todo, rechaz el ofrecimiento de Cusi Yupanqui, porfiando de que
IJrco era el llamado a recoger las palmas de la victoria por ser el coso-
berano legtimo o correinante, quien, pese a lo ocurrido deba prose-
guir en el poder. Hecho que indign y ofendi a los hroes, quienes
se negaron tajantemente.
Entonces Huiracocha y Urco urdieron un plan para eliminar a Cusi
Yupanqui, recelosos de que sU reputacin y frenes batallador determi-
naran su encumbramiento en el supremo poder. El que ms vehemen-
temente quera eliminarlo era Inca Urco. As fue como estall la gue-
rra civil entre los dos hermanos. sin emhargo, ante la certeza de los
hechos y frente a la inmensa popularidad de Cusi Yupanqui, recla-
t lucha por la p~rsist~ncia
ESCena de guerra intertnica, como la protagonizada cntre incas y
chancas.
mado y proclamado como inca, aunque ste no aceptaba por estar
todava vivo sU padre a quien le reconoca como soberano, el viejo
Huiracocha tuvo que convencerse y asentir, declarando y sealando
esta vez a Cusi como sU sUcesor. Para l slo pidi que le terminaran
su casa en Calca.
Los de la etnia Inca acordaron no consentir jams la entrada del
tmido y desvergonzado Urco al Cusco, pidiendo su destitucin ipso
facto. Urco entonces quiso justificar su conducta, pero nadie le crey
ni escuch. Hasta su mujer, con la que tuvo hijos, le abandon, trasla-
dndose al Cusco, donde Cusi Yupanqui la acept y admiti como una
esposa ms de su serrallo. Pero ante la insistencia del canalla prosigui
la guerra de forma cruenta.
Urco, al verse perdido, urdi una emboscada contra Cusi Yupanqui
que debera llevarse a cabo cuando estuviera de regreso al Cusco,
emhoscada dirigida por el mismo Urco con gente que reuni en
Yucay. Pero Cusi Yupanqui y sus generales, Apo Maita entre ellos, muy
preveniclos y precavidos, les salieron al encuentro en el preciso ins-
tante en que iban a ser asesinados, desbaratando a los cobardes en la
batalla de Paca (ro Tambo). En un choque cuerpo a cuerpo, Urco
cay desde un barranco al fondo del torrente, gracias a una certera
pedrada lanzada por Roca, hermano de Cusi. Urco se dej arrastrar por
la corriente hasta Chuquillusca, seis kilmetros abajo de Tambo. All
fue apresado y luego asesinado en el lugar llamado Chaupillusca,
donde se le hizo pedazos, arrojando los trozos de su cuerpo a la
corriente. Huiracocha sinti muchsimo la muerte de Urco, al punto de
no querer ver ni recibir a Cusi, pese a que ste lo hizo descuartizar en
defensa de su propia vida. Su defuncin fue motivo de infinita alegra,
aunque Huiracocha, atribulado y resentido por la desaparicin de su
bien adorado Urco, no quera saber nada de nadie.
Cusi, con todo, continu llamando a su padre al Cusco. Pero ste,
ruborizado, decidi seg~lir en Calca, hasta su deceso. En el Cusco ya,
Cusi Yupanqui redistribuy el botn chanca entre los que le ayudaron a
combatir. Ante la victoria consumada, los propios partidarios de Huira-
cocha abandonaron y olvidaron a ste, adhirindose a Cusi Yupanqui,
que se haba hecho muy popular.
De haber los chancas cosechado los laureles, la etnia Inca habra
pasado al anonimato y ahora todos hablaramos solamente de la ~histo-
ria del imperio y cultura Cba~ca~ y de sus "formidables logros basados
en la reciprocidad y redistribucin~. Pero como los chancas fueron los
derrotados, se los ha olvidado, dejndoles figurar apenas en la epis-
dica etapa de su enfrentamiento con lo, s incas del Cusco, arrojando al
limbo todo lo que fueron y representaron antes y despus de dicho
acontecimiento De los chancas no se conoce ninguna relacin de sus
reyes o capacs, mientras que sobre los de la etnia Inca las referencias
son abundantsimas. sin embargo, chancas e incas fueron partcipes de
una misma cultura y de la misma civilizacin: la andina. Y con la una
o con la otra, el rumbo de nuestra historia iba a ser igual.
v///J/
~///
quis de las constrUcciones fortificadas y fundiciones de plata en
Curamba,
lugar perteneciente al pas Chanca.
sellepun~as saJalnw seno oAn] elsa ap alJede :Qao~ ap
ouas lap ellu, 'anblen~eu~ ewe~ uo~ Qse~ as ell~uealluI OWSIW la U~
olJadwl osolapod ua olJouas aldwls ap olopuallllAuoo 'opels~ ns ap
A o~llllod oullsap la Qlqwea anb la ~ nu ~un ~zunu~o~
u~ln~ uoo ~uosl~d naap alalnb anb '~aln~e~)ed ap alqwou la QWoL
souanbsn~ sa3al ap eallqlld elsll el ap sopelloq saAal sol ap sop :o~ln
e A u,ewenH oaleL e soweluo~ Is 'o~sn~ lap salouas sol ap eplaouo~
auas el ap 11 olaw,nu la peplleal ua las e owA lclu~ la A
-ln1uns '~ 705~U~ OUoll~) ouc~sn lap ~Qlsasod opuewol 'lopualdsa
A edwod uel~ uo~ Qzlleal as anb '~u/ owo~ Inbuedn~ Isno ap uQ!;)ez
-wollua el Qledald as 'e~l~o~elwH opezllellnau A o~ln OplaaledeSaa
sola~al eqe~
-oAold anb l lod 'ell~o~ellnH lod osnl~ul a os~os A o~ln lod opelp
-IAUa odwan OWSIW le olad 'SOpOI lod SopellWpe A sopellaTlqnd s,ew
sadl~ulld sol ap oun l,a ap uelae~ anb alqellwpe opeu,aap un 'UIJ
u~ SeSaWOld A elqeled ns ap loplldwn;~ 'sopeledwesap sol ap ow!s
-w~lwe 'pelTeaTsap A elnuaw eT ap o~lwaua 'selsandsal sns ua Den
-Ipun30ld 'lelqell la ua pepauqos 'peplllqe3e 'loleA 'e!~ua~!lalw :sapn
-I!A A sol!law ap asela epol lod opue;~elsap 'elle~ od~ A Oel!nbe~
od sep! ~ p selallan~ sesaldwa saledl~>u!ld sel ua alled QWL o~ln
ouewlau, ns e ueqelle3 al anb sapepllen.~ 'eAIxaT3al zalnpew A pep
-!leuoslad elleulploellxa eun ap sellsanw olp pnluaAnl ns u ~ en~ua
A saAal 'snd!nb 'e!lolS!~ alopu,eUasua 'euewAn~!~ OAe ns an3 lal~,ele~
ns Qaplow ~ Q~npa al ualn~ oldwal ua opewlo3suell an3 aple
sew soue len~ la lod OAIlow '(~oasn~) ellaue~!luI la uoa aluepu!lo~
'ellaue~!sn~ ap soluasode sol ua op!aeu elqe~ 'elu~ ap louas lap el!~T
'olun~ ewey~ A e~~el!nH ap ouolal '(OSOC~1a 1~) !nbuedn~ !sn~)
(IL~I
-8~1?) sa~a~ ap ~aJ ~ opumu lap Jopelsm~uo~ :~aln~elped
~dl~m~ ln~ d ~a
~11ll0d ~ P~lS:~
o~nsunu~m
elJadwl [ellde~ el o~sn~
salu~lpuadap eau! o~nsulluenu,eL la ueqel~}alUI anb sauo!~aJ oJIena se~
n,~ns~l~o~
N~r3o0 ~l~l~d
vl~no~ ~ ~' ~n,~nsllNn~
1 ~ 1111 3)1V
~zn,~J
nS~tHoNIH~
~_~ n~nsl~ ~~
~ _~ i r ~
,'~1 ~
lIZ~ ,.J
~~~ 1~'
~'r' ,
- ~ o~n~
"- ~ c. ~l~wolo~ -y
Una de sus primeras decisiones fue suprimir de la historia oficial a
Inca Urco, lo que result difcil ya que SUS execrables fechoras eran
tan indelebles que fue imposible relegarlo al olvido total por los anan
y urincuscos, de modo que su imagen y recuerdo infames perduraron
durante ms de 100 aos entre los habitantes de aquella llacta, con
tanta nitidez que, en 1571, un pintor cusqueno reconstruy su retrato
con suma facilidad. Lo que s lograron fue eliminarlo de la relacin
pblica de los incas correinantes, considerado como el peor castigo
para un cpac que desprestigi a la etnia Inca.
Como se ve, vencidos los chancas, muy pronto la etnia Inca result
poseedora de magnficos medios de conquista y dominacin exterior, y
con tanto xito que los avances y sometimientos iban a sucederse,
pese a lo abrupto de la geografa.
Fundado e instaurado el imperio, Pachactec emprendi sus expedi-
ciones de conquista y anexin de territorios. En primer trmino arre-
meti contra la cpula Ayarmaca, llevndose a cabo algunas batallas,
hasta que en la ltima de Huamancancha la derrot cn forma conclu-
yente. Despus de esto el vencedor (Pachactec) efectu correras y
asol los pueblos o ayllus ayarmacas, exterminando a una cuantiosa
cantidad de opositores. Captur al Tocay Cpac, a quien conden a
prisin perpetua. Luego extingui el reino de Ayarmaca de modo abso-
luto, fragmentando a su poblacin y territorio en tres pequenos seno-
ros, cada cual libre del otro como simples cacicazgos, con lo que que-
daron por completo desestructurados y abatidos, si bien se les permiti
el rango de incas simbolicos o de privilegio con uso de orejeras y pelo
corto. Con tal medida acab el Estado libre e independiente de Ayar-
maca, otrora vigoroso rival de los incas. Pachactec y sus sucesores
queran borrar de la historia el nombre Ayarmaca; y lo habran logrado
si 95 anos ms tarde no se hubiera producido la invasin espanola,
tiempo muy corto para borrar de la memoria a tan importante reino.
La pacarina o punto de origen de los ayarmacas fue considerado
como el quinto ceque del Chinchaysuyo. Del mismo modo, al octavo
ceque del Antisuyo, en lugar de llamarle Collana, Payn y Cayao, se le
deca Ayarmaca. Pachactec tambin permiti a los supervivientes
derrotados tomar a su cargo la fiesta de Omawaime (agua y lluvias); y
juntamente con los ayllus de Oma, Quivios (Cusco) y Tambo la cele-
bracin del huarachico. Siguieron, pues. conservando cierto rango en
la organizacin del Cusco.
Con su hermano Inca Roca someti a los tambos (el futuro Ollantai-
tambo), que, como los incas, descendan de otra rama de emigrantes
Pachac~ltec Inca Yupan4ui, fundador Mama Anahuarque, esposa principal d_
del Estado imperial de los Incas apro- Pachactec.
Yimadamente en 1438.
Otro retrato de Pachac-
tec. Clemente Markham,
historiador ingls. Ie lla-
m el Alejandro Magno
del Nuevo M-mdo.
~\
de Taipicala. Velozmente conquist y se anexion a los cuyos y ms
rpidamente todava a tres seoros ms: Amaybamba, Vitcos y Vilca-
bamba, incluyendo Piccho. Despus someti a las etnias Cugma y
Huata, gobernadas por Pucar Topac y Poma Lluqui. A continuacin, a
16 leguas del Cusco, subyug a los seoros o ayllus de Huncara y
Toguaro, trazndose poco despus todo un plan de expediciones y
conquistas por regiones ms lejanas. Su idea era conformar un Estado
imperial a imagen y semejanza de sus remotsimos antepasados de Tai-
picala y a ser posible tambin a semejanza del de Huari, cuya memoria
an se mantena viva. Para ello proyect un meticuloso programa de
incorporaciones. No cabe duda, Pachactec estaba fundando y creando
el imperio de los Incas!
Result ser el emperador nato para establecer y organizar un
Estado. En su reinado de 33 aos (1438-1471?) iba a extender sus
dominios territoriales por el norte. El mismo pens agregar y anexionar
los curacazgos y reinos de la cuenca hidrcgrafica del Pampas (actual
departamento de Ayacucho). Sus hazaas eran tan notable.s y .su fama
de hombre bondadoso tan visible que los seores de Cotapampa, Cota-
nera, Omasayo y Aymarae (hoy departamento de Apurmac) acordaron
someterse pacficamente.
As fue como Pachactec emprendi su primera gran campaa, esta
vez dirigida al Chinchaysuyo, para consumar la destruccin final de los
chancas (Andahuaylas) y tomar posesin de SU rea nuclear. Slo hall
resistencia en la fortaleza de Curamba. Para concertar la paz regal al
jefe vencido una palla (seora de la nobleza) del Cusco, en calidad de
esposa. Seguidamente, con sus generales Apo Maita y a la cabeza de
sus tropas, que incrementaba con los guerreros de las etnias que iba
conquistando, intervino e incorpor a los soras, lucanas y chalcos,
apresando a los curacas Guacralla y Puxaico. En el espacio de los tan-
quiguas, stos se refugiaron en la fortaleza de Auquimarca con la espe-
ranza de resistir, pero fue en vano.
Pasado el invierno organiz tres ejrcitos. Uno, al mando de Apo
Maita, fue a Huamanga; otro, capitaneado por su hermano Cpac
Yupanqui, se prepar para sojuzgar hasta Chincha. Y el tercero, bajo
su propio comando, se pertrech para maniobrar en apoyo de los dos
anteriores. As fue como se consolid la conquista de Sora, Parisa
Quinua, Tayacaja, Ancarae, Chocurpu y Pariguanacocha. Su hermano y
adalid Cpac Yupanqui, entretanto, se dirigi a la conquista de la
costa y anexion Nasca, Chincha, Lunaguan (Huarcu), donde fund
la llacta de Incahuasi. Despus avanz sobre Mala e Ishmay (Pachaca-
mac-Rmac) Todo lo cual les supuso cuatro aos de campaa. Mien-
tras por la sierra, Apo Maita prosigui y conquist Quinua, Parisa,
Tayacaja y Ancarae.
Pachactec visit Tanquigua, fundando all la llacta de Vilcashua-
mn. Continu al norte y en Pomacocha naci su hijo Amaro Yupan-
qui, ya que los incas acostumbraban a hacer expediciones y viajes en
cornpaa de sus esposas. Pronto paso a Quinua, de donde retorn al
Cusco. Acto seguido, fue a conquistar Acos (sur del Cusco), trasla-
dando su poblacin, en gran parte, a Tanquigua y Quinua (mitmas).
Triunfos tan veloces y brillantes satisfacan a Pachactec, quien no
cesaba de celebrar las victorias, y simultneamente dictar medidas saga-
ces para organizar tan poderoso Estado que da a da creca y se
ensanchaba.
Por ese tiempo falleci el anciano Huiracocha, hecho que motiv
las consabidas ceremonias fnebres.
Despus de la campaa al Chinchaysuyo se llev a cabo la primera
~xpedicin conquistadora al Collasuyo, con el fin de contener la
pujanza de los reinos Colla y Lupaca, cuyos jefes, Chuchi Cpac y Apo
Cari, se hacan llamar incas. Los derrot gracias a la pericia del
general
Apo Conde Maita, el cual, dejando guarniciones de mitmas, gobernado-
res y espas para el efectivo control del pas anexionado, prosigui
hacia el sur hasta someter Pacaje, en uno de cuyos parajes pudieron
contemplar los escombros de lo que otrora haba sido la clebre Taipi-
cala (Tiahuanaco).
Por el oeste, mientras tanto, conquistaban Condesuyo, hasta
Caman.
En cierta ocasin intentaron los anan y urincusco retornar a Taipi-
cala, el terruo de sus ms remotos antepasados, lo que fue imposible
por diversas razones de ndole tctica y estratgica.
En aquella poca tambin se rebelaron los cuyos y cahuias. A ini-
ciativa de los primeros planearon asesinar a Pachactec, y en efecto un
ollero lo aturdi de una pedrada, causndole al inca una herida cr-
nica en el crneo. De haber triunfado, cuyos y cahuias habran pro-
clamado su liberacin. Pero como no sucedi as, se les castig ejem-
plarmente devastando sus aldeas, matando a unos y deportando como
mitmaS a otros.
Sin prdida de tiempo emprendi la segunda campaa del Chin-
Chaysuyo, confindola a la habilidad y experiencia de su hermano, el
general Cpac Yupanqui, quien persisti en las conquistas por este
rumbo Con la colaboracin de los guerreros chancas rindi a Huanca,
Huarochir Yauyo, Chucurpu, Atapillo, Canta, Tarma, Chinchaycocha
Checra, Cajatambo y Lampacollana. Cuando haba vencido a los huay-
las, los chancas se fugaron del tambo de Huaraz, internndose por
Conchucos, a Moyobamba, como precaucin para salvar sus vidas
pues Cpac Yupanqui tena pensado masacrarlos, temeroso de la
mportancia que iban adquiriendo.
Pero Cpac Yupanqui lleg a zonas ms distantes. Por la sierra sep-
tentrional hasta Cajamarca, conquistando previamente Conchuco y Hua-
machuco. Por el Este, llamado El Antisuyo, en cambio, otros efectivos
avanzaban hacia Marcapata (Carabaya), en tal ocasin conspiraron los
collas, los cuales, despus de dominados, fueron conducidos a Tambo
para edificar los andenes y aposentos de Pachactec, y tambin la for-
taleza. Amaro Yupanqui fue el que reprimi a los collas, vencindolos
en la batalla de Lampa. Tales hechos coincidan con el nacimiento de
Tpac Yupanqui en el Cusco.
Posteriormente se hizo una segunda expedicin al Collasuyo, en la
cual Amaro Topac y Pucar Ushno, hijos de Pachactec, conquistaron e
Incorporaron Quillaca-Asanaque, Charca, Paria, Caracara, Pocona, Chuy
y Chicha (Tarija). Amaro Yupanqui se distingui como un gran con-
quistador.
Posteriormente, unidos Pachactec y Amaro Yupanqui, ganaron para
Sl Yanaguara, Chumpivilca y Arone, en cuyo tiempo un terremoto des-
truy las aldeas y cultivos de Arequipa. El inca mismo se traslad all
hacindola repoblar con mitmas y fundando la llacta de La Chimba
Hacia 1468, cuando Pachactec tena ms de 60 aos de edad y 30
de reinado, nombr como heredero y sucesor a su muy querido hijo
Amaro Yupanqui, con el cual estableci un correinado. Lo hizo con la
finalidad acostumbrada de evitar intrigas y revueltas enseguida de su
falleclmiento. Pero Amaro Yupanqui, uno de los 100 hijos de Pachac-
tec, result un joven extremadamente prudente y amable, con un
apego infinito a la agricultura y arquitectura: virtudes inapropiadas en
una poca de intensas actividades blicas, intrigas y represiones. De
todos modos, frente a la decisin de Pachactec, Amaro Yupanqui fue
reconocido como correinante, dndosele el sobrenombre de Amaro
Inca Yupanqui, verdaderamente un jefe con poderes de rey. Desde un
principio se hizo acreedor del apodo de El Bueno. Se cas con su her-
mana Chimpu Ocllo. Tena por entonces 26 aos de edad.
Por cierto que Amaro Yupanqui, ahora Amaro Inca Yupanqui, cono-
cla bastante del arte militar y los mecanismos de la administracin esta-
tal. Pero el Estado imperial en plena formacin, requera ms un hom-
bre de accin enrgica en el campo de la guerra para conquistar y
retener Y de tales atributos careca Inca Yupanqui. De todas maneras
inici su correinado. Hizo una inspeccin o visita al territorio para
conocer las huacas o lugares sagrados. Y despus se encamin a sofo-
car un alzamiento llevado a cabo por el rey colla (Asngaro/Juliaca). Y
precisamente all fue donde demostr carecer de toda cualidad para
dirigir y controlar un Estado como el de los Incas. Claro que los anan
y urincuscos reprimieron la conspiracin, pero gracias a la estrategia de
su hermano Auqui Yupanqui y otros. Su ineptitud guerrera frente a los
collas fue comentada negativamente por sus parientes y dems estrate-
gas. Era patente que no serva para comandar un Estado ni para jefe
guerrero, lo que qued demostrado cuando fue derrotado por los gua-
ranes en la frontera sureste. Lo que dejaba al descubierto su imposibi-
lidad para ensanchar y tal vez ni siquiera para conservar el territorio
adquirido por su padre y hermanos. De ah que Pachactec opt por
retirarlo del correinado, transfiriendo este cargo a otro de sus
vstagos,
a Tpac Yupanqui, tambin hijo de Anahuarque.
La destitucin de Amaro Yupanqui fue honrosa; incluso se le permi-
ti que instituyera su panaca o linaje (ayllu real), puesto que, como
coinca que acababa de ser, tena numerosas esposas y mucha prole.
Amaro se retir sin exteriorizar ninguna pretensin; l mismo ms bien
se adelant a los acontecimientos y abdic, reconociendo y aplau-
diendo en su hermano las cualidades que le faltaban a l. Amaro
cogobern, pues, muy pocos aos; pero la historia oficial lo borr por
su debilidad de carcter. Su destitucin fue lo ms lgico que pudo
suceder, para sustituirle por un inca que reuniera autnticas dotes de
gobernante y de guerrero que exigan los momentos. Garcilaso, por su
parte, para esta poca, habla de otro ~ soberano~ llamado Tpac Inca
Yupanqui que, al parecer, se trata solamente de un coweinante ms,
igualmente sustituido por falta de aptitudes. De ste, por lo que refiere
el citado Garcilaso, descenda su madre (Isabel Chimpu Ocllo).
El correinado de Tpac Yupanqui
As es como Tpac Yupanqui, de aproximadamente 16 aos de
edad, fue elegido nuevo correinante. Era, pues, menor que su defenes-
trado hermano. El primero en postrarse y jurarle obediencia fue Amaro
Yupanqui Pachactec, entonces, dispuso que su panaca, denominada
Jatun Ayllu, no comprendiera la de Amaro, sino que sta fuera anexio-
nada a la de Tpac Yupanqui. Le hicieron un gran aposento, conce-
dindole abundantes tierras.
Tpac Yupanqui, igualmente, se cas con su hermana de padre, la
coya Mama Ocllo. En vida de su progenitor se lanz a varias conquis-
tas. El viejo Pachactec, muy cansado y agotado, le dej achlar solo y
con libertad por eso se deduce fcilmente que asumi todos los pode-
res cuando an viva el autor de sus das.
Tpac Yupanqui result un eximio auxiliar y colaborador de la obra
de SU antecesor. ~,Taliente y audaz recorri de sur a norte como un
invencible conquistador. Mayor ya de edad, como jefe del ejrcito se
encamin al Chinchaysuyo para anexionar algunas etnias que faltaban,
a.sesoraclo por otros impet-losos estrategas: Tilca Yupanqui, Auqui
Yupanqui y Tpac Capac, los tres hermanos del inca reinante: Pacha-
ctec. En el reino Quech-la apuntal(S la rendicin de las fortalezas de
Tohara, Cayara y Curamba. En Huamanga aplast definitivamente a
Urcocolla; y en los huancas a Siquilla Pucara (TunanmarcaJ. Reafirm
la autoriclad inca en Chinchaycocha, fundando all la llacta de Pumpu
o I3Ombn En Huaylas desmantel las ~ortalezas nativas de Chungo-
marca y Pillaguamarca. Conquist Hunuco y fund la otra llacta de
Hunucopalnpa .
Avanz y visit Huamachuco y Cajamarca, donde estableci SU cuar-
tel general, punto desde el que se encamin a la conquista de la parte
central y nuclear del imperio Chimor. Planteaba problemas atacarlo por
el inconveniente cle los arenales. La tctica seguida consisti en des-
cender de la corclillera por las quebradas para sitiar Chanchn. Para
alcanzarlo hizo desviar el caudal de los ros en otro sentido para que
se perdieran en los arenales.
Despue.s marcho a la conquista de Chachapoyas, Huambos, Taba-
cona y Guavacondo ( Ayabaca/Huancabamba). Prosigui triunfalmente
hasta Quito Cayambe y sur del reino Carangue. Regres al Cusco con
un increble hotn, rodeado de mucho lujo y esplendor. As acab la
primera expedicin del prncipe Tpac Yupanqui, dejando caminos,
tambos ~ llac~a.~ (hospederas y ~(ciudades~) fundadas con todos sus ser-
vicios (templos. acllas, mitmas, mitas, etc.).
Dos aos clescans el correinante. Despus sali otra vez a visitar y
sofocar rebeliones. Por el norte afianz la anexin total de los guaya-
condos y sigui a Pacamoro, tribu selvtica de la familia jbaro, que no
pudo conquistar y de los cuales no se preocup ms debicio a su cul-
tura marginal o ~salvaje~. Acto seguido pas a Palta, reino al que deses-
tructur en varios y diminutos seoros para restarle fuerza e importan-
cia a imitacin de lo que su padre haba hecho con los ayarmacas.
Pronto se adentr en el pas de los caares, que resistieron con heroi-
cidad gracias a una alianza con los seoros colindantes. Pero con los
refuerzos llegados oportunamente del sur los venci. Fund la llacta
de Tumebamba y edific la fortaleza del Quinche, en Quito-Carangue.
En aqulla, tiempo despus, naci su hijo Tito Cusi Huallpa (el futuro
Huayna Cpac), habido con la coya Mama Ocllo.
Pese a una sequa que asolaba al Cusco, llacta a la que no vea
desde haca por lo menos cuatro aos, por lo que se le reclamaba,
impulsado por sus incontenibles xitos, se propuso hacer una expedi-
cin a Chono, Huancavilca (Guayaquil), Paches y La Pun. Fue una
ardua y complicada travesa a causa de la ecologa tropical y selvtica
de esas costas de calor hmedo y bochornoso, rebosantes de jungla,
aguas, pantanos, animales feroces y sabandijas venenosas. Avisado
por unos mercaderes sobre la existencia de unas islas lejanas, arm
una impresionante escuadra de balsas y un batallll d~ 20.000 solda-
dos capitaneados, entre otros, por Huamn Achachi. Fue en pos de
ellas, llegando a las lejanas nsulas de Ninachumbi y Aguacchumbi,
que no se preocup por colonizar. En esta aventura, la ms grande
de la historia Inca, invirtieron entre 9 y 12 meses. Un tiempo enorme,
hasta el punto de que se les crea vctimas de algn percance mar-
timo. Sin embargo, un da volvieron con algunos trofeos demostrati-
vos de su hazaa (gente negra, sillas de latn, pellejos y quijadas de
caballos) que fueron llevados a Saisachuamn para su conservacin.
Tales objetos permiten deducir que pudo llegar a alguna isla de la
Polinesia, tal vez a la de Mangareva, donde en el siglo XVIII SUS habi-
tantes contaban la tradicin de la llegada de un jefe llamado Inca,
que les visit viniendo del Este. Tradicin que tambin existe en las
islas Marquesas, lo que indicara que Tpac Yupanqui recorri varias
de aquellas nsulas.
Posteriormente pas a Tumebamba, donde orden que a las tropas
y al botn se los condujera al Cusco por la va de la sierra. El, en cam-
bio, fue a las costas de Talln (Piura) y Pacasmayo, detenindose en
Chanchn~ para de inmediato continuar a Paramonga, donde dispuso la
ereccin de un templo solar. Como quera conocer el santuario de
Pachacamac~ orculo notabilsimo, prosigui su ruta. 40 das pas aqu
ayunando Decret la ampliacin de tan sacrosanto recinto y la edifica-
cin de otros. Acto seguido, ascendi por Huarochiri y Pariacaca hasta
legar a Jauja. Al acercarse al Cusco, la etnia Inca y otras, en nmero
de 30.000 personas, salieron a recibirlo hasta Vilcacunca, encabezados
por el anciano Pachactec. Fue, en efecto, una recepcin extraordina-
ria, brillantsima. Hasta se escenificaron batallas y acontecimientos
his-
toricos. Tambin estaban presentes el pequeo Tito Cusi Huallpa,
Amaro Yupanqui y otros prceres. Todos stos, incluyendo a Tpac
Yupanqui, lucan mascaipachas y champis, cual representantes de una
triarqua. Los festejos duraron varios das, todo planeado por Pachac-
tec para simbolizar que el pleno poder del imperio estaba constituido
y consolidado. Ya no quedaban reinos ni sinchis que pudieran rivalizar
con ellos. Su espacio se extenda por regiones ricas y variadas. Todo
estaba dominado, e incluso su sucesin asegurada. Poco despus se
produjo la muerte de Pachactec.
La genial obra administrativa de Pachactec
Antes de seguir adelante, veamos algunos de los rutos de la inteli-
gencia y genial capacidad administrativa y organizadora del ~obierno
de E'achactec.
En el Cusco procedi a una reorganizacin y reedificacin total de
la llacta entre cuyos monumentos destac el ilamante templo solar
llamado desde entonces Coricancha (cercado de oro) despus de la
preparacin de planos y maquetas, para lo que tuvieron que acarrear
bloques ptreos desde las canteras de ~ao. Para dichas obras proyect
con minuciosidad el servicio de mitayos (trabajaclores por turno) a
cluienes retribua con alimentos, bebidas, coca y hasta ropa. Tambln
hizo erigir el templo de Quishllarcancha, dedicado al Ticsi Huiracocha
Pachayachachi. Habilit un santuario para albergar a los dolos de los
dioses de las etnias conquistadas, retenindolos en el Cusco en calidad
de rehenes polticos para evitar sublevaciones. Enriqueci y agrand el
acllahuasi. El Cusco, en fin, creca a base de maquetas. Hizo levantar
colcas, desecar los pantanos del Cusco, abrir caminos, edificar posadas,
construir puentes y funclar llactas (~ciudades~) con todos sus servicios
en los lugares claves para la vigilancia poltica, administrativa, econ-
mica y civil de las zonas anexionadas. Organiz y reglament el sis-
tema de mitmas (traslado de poblaciones, dirigido por el Estado), en el
que haca intervenir a orejones y a runas (campesinos). Delimit las
herras y pastos, para confiscar las sobrantes a favor del Estado, con la
finalidad de dedicarlas a la produccin de rentas que necesitaba el
imperio. Al sistema de contabilidad le otorg gran importancia. decisiva
en el censo del Estado. Intensific la construccin de andenes En pro-
vecho suyo incaut las tierras agrcolas y sobrantes de Tambo. Reorga-
niz las nlitas agrcolas, ganaderas, textiles, etc., para ejecutar las
obras
estatales. Reglament el chaco sealando sotos de caza. Comenz a
hacer las redistribuciones a gran escala. Estableci la guardia personal
del sapainca. La demarcacin poltica qued configurada respetando la
de los seoros y reinos incorporados. Redistribuy las tierras y pastos,
confiscando las que no aprovechaban los ayllus para adjudicarlas al
Estado y al culto de las divinidades. El Cusco y sus alrededores fue
cedido a los linajes o panacas reales que configuraban la etnia Inca.
Pachactec, cuando reorden la llacta del Cusco reconoci definiti-
vamente varios privilegios a las etnias Sahuasera, Antasaya y Alcahuisa
(ayaruchos), confirindoles el rango de nobles y parientes ceremonia-
les o simblicos de la etnia Inca. Les reconoci la propiedad colectiva
de sus tierras, quedando a salvo de futuras usurpaciones y muy orgu-
llosos de ser llamados simblicamente incas, aunque bajo la disciplina
y sumisin de los incas verdaderos. Los alcahuisas o ayaruchos se
quedaron en Cayaucachi. Los mitmas carlares y chachas fueron reubi-
cados en Carmenca.
Igualmente, Pachactec defini el sistema de panacas y de mitades:
Anancusco y Urincusco. Esta llacta fue convertida en la gran capital. Su
plaza la hizo rellenar con arena acarreada desde Chincha: un simbo-
lismo ritual por ser tierra sobrecargada de mullu (caracolas dilacera-
das). En Sao instal crceles duras (sancaihuasis) para castigar a los
delincuentes. Inici la edificacin de terrazas y almacenes en el valle
del Vilcamayo. Dispuso la ereccin de la fortaleza-templo de Sacsaihua-
mn, para lo cual tom como modelo las fbricas de Taipicala (Tiahua-
naco), motivo por el que sus arquitectos se desplazaron hasta ese
lugar. Dividi a su Estado en huamallis (~provincias~) tomando como
base los seoros y reinos conquistados. E implant el servicio de
tucricutS (gobernadores) y tucuiricuts (espas). Pachactec, como se
ve, fue el perfecto y nato organizador del imperio. Legisl todo y uni-
fic polticamente al mundo andino.
Fij el papel de los curacas, del ejrcito, de los funcionarios y de
los administrador es, desde los ms encumbrados apocunas (~virreyes~)
hasta los simples visitadores y espas de ~provincias~. Mont, pues, toda
una organizacin administrativo-burocrtica. Y la etnia Inca comenz a
ser preparada como casta dirigente y dominante. Disciplin el ejrcito,
y para un eficiente funcionamiento de ste y de las cuadrillas de traba-
jadores respet el sistema decimal que sus hijos hallaron vigente desde
Ica y Huanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Las mitas deban cum-
plirse de acuerdo a los grupos de edad y sexos de los individuos, a
quienes retribua y redistribua para mantenerlos contentos. Qued res-
tablecido el correinado del sapainca con uno de sus hijos ms hbiles.
Acat las reglas de sucesin de los curacazgos regionales, con la finali-
dad de evitar tumultos y guerras civiles despus de la muerte de cada
inca y/o cacique. Si bien esto ltimo nunca produjo los frutos desea-
dos: las desavenencias y contiendas por el poder jams desaparecieron
del escenario social y poltico del pas.
Tambin tuvo que reformar el sacerdocio y el calendario. Su anhelo
era disminuir el gran poder de los sumos sacerdotes del Sol, verdaderos
incas o reyes del bando de Urincusco, quienes hasta antes de Inca Roca
haban sido los nicos soberanos de la etnia Inca en el Cusco. Se pro-
pUSO castigar la descarada felona del clero que lleg al extremo de con-
fabularse con los chancas para arruinar a los incas de Anan, es decir a
Huiracocha y a Urco, lo que no sucedi gracias a la oportuna interven-
cin del prncipe Cusi Yupanqui. Fue la nica manera de quitarles la
tutela que de hecho .seguan manteniendo .sobre la realeza. T a tctica
consisti en c;ue el sapainca hizo matar a los "I~dlsos sacerdotes~;
destituir
a otros y nombrar como tales, entre ellos al sumo sacerdote, a los ms
manejables y obedientes, sacndolos de entre los ms sumisos de los
urincuscos. Reorganiz e instituy nuevas fiestas, determinando las
princi-
pales y secundarias con un ordenamiento ms exacto del calendario. Pero
la verdad es que el enfrentamiento con el sacerdocio slo iba a terminar
durante el gobierno de Huayna Cpac. El sumo sacerdote (o inca de
Urin), sin embargo, no fue marginado del todo de las cuestiones polticas
y militares. Poda y de hecho se converta en el primer personaje del
Estado cuando el sapainca falleca hasta designar y dar posesin del
cargo oficialmente al sucesor previsto. As ocurri por ejemplo con Colla
Topac, sumo sacerdote del Sol, despus de la muerte de Huayna Cpac.
Y hubo circunstancias en que no slo sustitua al sapainca, sino que
incluso ejerca funciones militares, como acaeci con Villac Humo durante
el asedio del Cusco por Manco Inca para expulsar a los espaoles.
De las dos parcialidades o mitades de la etnia Inca (anan y urin),
el bando de Anan qued en definitiva con el mando supremo en lo
poltico, militar" civil, econmico y judicial; mientras el de Urin qued
slo para los eventos concernientes a la direccin religiosa y
espiritual,
salvo en las ocasiones ya anotadas. De ah que al de Anan se le
agreg el titulc) de sapainca el nico rey. Incluso se dispuso que el
apelativo de capac (hombre de ms poder) fuese privativo clel sapainca
reinante y ya no de cualquier curaca regional.
Pachactec fue, asimismo, un fino observador de la psicologa
humana y elabor al respecto muchas mximas y sentencias. Por ejem-
plo: ~el que procura contar las estrellas no sabiendo an contar los
quipus, es digno de risa"; ~la envidia es una carcoma que roe y con-
sume las entraas de los envidiosos~. Son dichos que demuestran su
prudencia y talentosa comprensin de la vida y de los hombres.
As fue como Pachactec, al simple curaca o seor del Cusco que
por tradicin se llamaba nca, lo transform en el sapainca del Estado
imperial, es decir, en el rey de reyes, en el seor de seores, o mejor
dicho en el nico gran emperador o gran soberano del mundo andino,
destino que les dur hasta 1533, apenas 95 aos, perodo mximo de
continuidad del fabuloso imperio del Tahuantinsuyo.
Pachactec desde un principio exterioriz su genial visin de esta-
dista y caudillo guerrero. Consider que la consolidacin de un Estado
grande y poderoso dependa de la guerra y las armas; de una slida
ideologa expansionista y de objetivos que defender. He ah por qu
~form un Estado imperial a imagcn y semejanza del de sus antepasa-
dos de Taipicala. Esa tue su gran tarea histrica. Dej, pues, confor-
mada la casta dirigente y dominante apoyada en un formidable ejrcito
y burocracia reforzada con mitos y leyendas fabricados ex profeso,
como la de Manco Cpac y Mama Ocllo: hijos del Sol, enviados por
ste para ~culturizar y civilizar a la humanidad~; o la de los cuatro
Ayar,
en la que Ayar Ucho, Ayar Cachi y Ayar Auca, que fueron opositores
de Ayar Manco Cpac, resultan convertidos en sus hermanos. Tales
mitos les permitan desenvolverse libremente.
Desde Pachactec, los de la etnia Inca comienzan a ser intensa-
mente mitificados, autopresentndose como los paradigmas que dan
origen y forma a la vida organizada y civilizada de la humanidad
andina As es como Manco Cpac fue transfigurado en el organiza-
dor inicial y Pachactec en el definitivo. Todo con el fin de justificar
la dominacin y lograr la aceptacin de las etnias que iban sojuz-
gando Cada inca anterior a Pachactec, de los considerados en la
nomenclatura oficial, fue transmutado en arquetipo. A partir de
entonces todo lo bueno que existe en el rea dominada por ellos es
atribuido a los incas. Por ejemplo, el de haber sido los distribuidores
del maz. Y llega a tenrseles por hijos de los dioses, reverencindo-
seles como a divinidades.
El gobierno del sapainca fue desde aquella fecha conceptuado
como un don de los dioses. De modo que Manco Cpac result
engendradot criado, educado y designado por el dios Sol. Por lo tanto,
todos los incas y sapaincas son divinizados, responsabilizados del bie-
nestar y felicidad del Estado; son los guas del pueblo y al mismo
tiempo ~vicarios~ del dios Sol, por eso las campaas represivas y gue-
rreras que capitanean son ponderadas como un servicio a dios. Se
afirma que el inca habla frecuentemente con el Sol para darle cuenta
de sus actos y simultneamente recibir instrucciones.
Pero aparte de esas argucias polticas para cimentar el poder, se ve
que Pachactec y su hijo correinante llevaron a cabo eso que se llama
una ~boda de conveniencia~ entre la vieja civilizacin andina, sobrc
todo con la de la sierra, incapaz de renovarse a s misma, y la etnia
Inca que no destrua lo conquistado, sino que se apropiaba, lo asimi-
laba y se acreditaba como la legtima sucesora de los dioses estelares.
La aparicin del imperio Inca, consecuentemente, no implic la
desaparicin de las culturas precedentes y de las dems etnias andinas,
aunque que los anan y urincuscos trataban de denigrarlas. Y eso fue
posible porque casi todas, prcticamente, participaban de los mismos
elementos culturales. La formacin del imperio fue rpida ')7 fcil por-
qlle entre el Cusco y muchas etnias regionales existan varios puntos
en comn, coincidencia en sus creencias y concepciones polticas y
morales, fenmeno que vena gestndose desde los vetustos tiempos
de Chavn, de tal manera que la expansin incaica vena a ser la victo-
ria del sincretismo.
En resumen, Pachactec extendi sus dominios por el norte hasta
la cuenca hidrogrfica del ro Pampas. Por el suroeste, hasta la mitad
de los cuntis. Por el sureste hasta la planicie de Tiahuanaco. Luego,
gracias a su hermano Cpac Yupanqui, hasta la costa central y la
regin comprendida desde Huamanga a Cajamarca y Chimor. Con
Amaro Topac y Apo Pucar Ushno lleg hasta Chincha. Con el correi-
nado de su hijo Tpac Yupanqui penetr hasta Chimbo, Caar, Chono
y Huancavilca.
Pachactec expir en pleno apogeo imperial. Su momia fue colo-
cada en Tococache (San Blas/Cusco), en el templo dedicado al Trueno.
que l hizo edificar. A su lado pusieron el dolo principal de los chan-
cas de acuerdo a la costumbre de conservar los dioses de los pueblos
vencidos como trofeos del inca que los subyug. La citada momia tam-
bin conservaba la herida que recibi Pachactec durante la guerra con
los cuyos. Exhal el ltimo suspiro muy viejo, completamente canoso,
pese a que los runas andinos no encanecen con facilidad. En 1471
debi cle ocurrir el deceso del creador del imperio Inca, al que dej
bien organizado, legislado y administrado con disposiciones c~ue dura-
1533 y dcadas posteriores. Todo lo planific y dej listo
sus hijos y dems descendientes llevaran al imperio a su
llla ~ esplendor. Los dems soberanos no haran otra cosa que
seguir sus pautas. No cabe duda: fue un hombre genial. Abarc y
domin todas las actividades. Fue el cerebro ms insigne que ha pro-
ducido la Amrica precolombina, slo comparable a Alejandro Magno,
otro eximio conquistador y creador de un extraordinario imperio en el
Viejo Mundo. El territorio que leg fue la base del virreinato peruano y
,1,~ la repblica actual del Peni.
Mitos para justificar el imperio
A partir de entonces y con el transcurrir de los aos, pero ms
que todo con Pachactec (1438-1471?) la etnia Inca forj mitos y
leyendas con la finalidad de ocultar su fin desastroso en Taipicala.
Para ellos la solucin fue arrancar su tradicin genealgica apcnas dc
dos lugares: el lago Titicaca y el valle de Pacarictampu. Inventaron e
hicieron creer que fueron creados y enviados por el dios Sol para
~civilizar al salvaje jatunruna andino". Idearon el mito de que ellos, si
bien fueron concebidos por dios en el Titicaca, de todas maneras
haban emergido a la Tierra por las cuevas ubicadas a un costado de
la de Marastoco, concavidades a las que precisamente les pusieron
Dor nombre Tambotoco o Sutijtoco y Capactoco, o sea la Ventana de
:os tambos y la ventana de los poderosos, es decir, de la gente de
~Ianco Cpac. De todos modos, el mito oficial, desde esa fecha,
eleg al olvido el peregrinaje de los tambos al Vilcamayo; ensal-
~ando slo el de Manco hacia el Cusco. La aparicin de Manco, pues,
dquiere relieve con su surgimiento en Pacarictampu. Desfiguraron
anto los hechos reales que su primera huida-migracin la mezclaron
on las narraciones mticas la organizacin del mundo y de los hom-
res por el Ticsi Huiracocha Pachachayachic, hacindolo coincidir con
l peregrinaje de este dios hacia el norte, de manera que Manco
,pac aparece como un caudillo hijo de dioses, encomendado por
stos para regir a la humanidad. Inclusive aseguraron con nfasis que
I dios Ticsi Huiracocha les dio las insignias de mando y que form
etnia Inca como a la elegida para administrar los destinos del
undo conocido por ellos.
Elaboraron la leyenda de que Ayar Cachi, encerrado en una de las
ernaS por un tal Tampumachay, dio tan estentreas voces que hizo
temblar la tierra (terremotos); y que Tampumachay qued convertido
en piedra como maldicin por su crimen de haber matado al referido
Ayar Cachi. El mito tambin transform en piedra a Ayar Auca, otro
oacompaante" de Manco Cpac, enorme roca que qued clavada en el
Cusco como smbolo de la toma de posesin por el invasor Manco,
quien aseguraba dar ejecucin a los mandatos divinos. Pero, sea lo que
fuere, en esas versiones quimricas dejaban explcita una gran verdad:
su traslado o migracin de Taipicala a Pacarictampu, si hien el avance
de Pacarictampu al Cusco qued menos desfigurado; conservando por
igual el nombre de los ayllus trashumantes, los lugares cle parada y
clejando constancia de la lentitud del desplazamiento.
Ya fue explicada la verdad histrica respecto a los alcahuisas o aya-
ruchos, como una de las ms antiguas etnias del Cusco, donde vivan
desde centenares de aos antes de la invasin de Manco Cpac. Sin
embargo, cuando se cre la leyenda de los cuatro Ayar, fue sealado
como uno de los hermanos y grupos salidos de Capactoco (Pacaric-
tampu). Es decir, la narracin oficial trat de disimular con la prcten-
dida hermanclad de los Ayar, varios periodos de sucesivas migraciones
y luchas encarnizadas en el Cusco contra los invasores incas. Su con-
versin en piedra en Huanacauri revela que fue derrotado por Manco
Cpac con ayuda de los saos. Por cierto que colocaron un monolito,
al que lo convirtieron en dolo: un orculo para comunicarse con el
Sol. Pronto hicieron creer que dicho orculo expres cmo el Sol dis-
puso que Manco deba ser llamado capac (rey). Inteligente medida
mgico-poltica para asentarse como s~lpremos mandatarios.
Tambin inventaron la historia de que el Cusco y sus alrededores
haban sido el escenario de slo ayllus libres y pequesimc)s curacaz-
gos de vida todava salvaje, los cuales habran seguido igual de nc
haber llegado la etnia Inca.
Como se observa, la conducta e ideologa del grupo dominante y
dirigente del Cusco no difera en nada de otros sistemas imperiales que
han florecido en la historia universal.
Tpac Yupanqui. Otro gran perodo de expansin (1471-
1493?)
En 1471 (?) Tpac Yupanqui era ya un hombre maduro, con ms
de 30 aos de edad. Y una vez que asegur SU puesto y cargo en e]
poder supremo, anunci oiicialmente la muerte de SU padre para cele-
brar los ritos del purucaya (funerales), que incluan sacrificio de nios
y llanto de mujeres especializadas en derramar lagrimones.
Hijo de la coya Mama Anahuarque, como hombre valiente y esfor-
zado desde un comienzo continu con el proyecto poltico-militar que
haba diseado su progenitor. Consigui no solamente conservar los
territorios legados por Pachactec, sino que los extendi aun ms. Ini-
ci su reinado personal en 1471 aproximadamente.
Cuando lleg al poder absoluto era un hombre ducho en la tc-
tica guerrera y un excelente administrador, virtudes plasmadas
durante su anterior correinado. Su tarea poltica y militar se redujo a
ensanchar sus posesiones y al mismo tiempo a mantener el orden y
la paz, perfeccionando la organizacin y la administracin en todos
sus aspectos. En busca de tales metas llev a cabo una campaa al
Antisuyo (selva). Con un ejrcito dividido en tres sectores entraron
por Aguatoma, Amaro y Pilcopata, dirigidos por l mismo y por
otros dos guerreros famosos: Otoronco Achachi y Chalco Yupanqui,
~espectivamente. Se concentraron en Opatari, perteneciente ya al
Antisuyo. Con audacia y tenacidad penetraron en la espesa selva, en
cuyo interior hasta se extraviaron. Pero terminaron conquistando y
anexionando a las tribus de Opatari, Man y Yanasimi (bocas
negras). Avanzaron y pasando por el ro Tono llegaron a Chipena-
guas. El apo Cusi Rimachi, otro de sus generales, siguiendo por la
ruta de Camata lleg al Paititi, al suroeste de Mapiri y a 2.150 metros
sobre el nivel del mar, donde puso las seales de las fronteras orien-
tales por ese lado. Hay bastante probabilidad de que alcanzaran
Moxos, sin tomar posesin de l. Su afn por incorporar esas etnias
era para proveerse de plumas de aves exticas, yerbas medicinales,
aves canoras, plantas-insecticidas, tierras para cocales y tambin para
proveerSe de la afamada chonta, rbol de madera formidable para
lanzas de guerra. A partir de entonces cada vez que sala del Cusco
dejaba como incap rantin (sustituto) a su hermano Amaro Yupanqui,
,u fraternal y fiel colaborador.
Precisamente cuando estaba en la selva, Tpac Yupanqui fue avi-
~ado por su hermano Amaro Yupanqui de cmo las collas se haban
ebelado. Tuvo que salir dejando en la selva a su leal y devoto Oto-
onco Achachi. Pas a Paucartambo y de aqu a Vilcanota para sofocar
los sublevados que contaban con la alianza de los puquinas
Callahuaya~ Capachica) y omasuyos, lo que les permiti resistir ms de
los aos. La oposicin fue tan heroica que hasta pelearon en defensa
uya las mujeres collas (hl~armipucaras o huarmiaucas) Pero al fin
.
Mama Ocllo, mujer principal de Tpac Tpac Yupanqui.
Yupanqui
Otro retrato de Tpac Yupanqui.
Mapa de los cuatro ((suyos(( o distritos, des-
pus de que Tpac Yupanqui regionalizase
al Estado.
triunfaron los incas; de modo que el seor colla se fug disfrazado de
campesina para refugiarse entre los lupacas.
Tpac Yupanqui, para afianzar su poder y dominio, emprendi la
persecuciOn, sobrepasando el Chacamarca (Desaguadero) y avanzando
hasta Charcas Venci definitivamente a los aymaras de Pacaje en la
batalla de Llallagua. De Charcas pas al sur, no parando hasta Chile
donde someti a los sinchis Michimalongo y Tangalongo. Prosigui
hacia Coquimbo y por ltimo arremeti contra El Puren, Tucapel y El
Arauco, detenindose en el ro Maule, donde fij los lmites meridiona-
les de su imperio. Dejando all gobernadores y guarniciones de mitmas
collas, retorn al norte. En Paucartambo lo esperaba Otoronco Achachi,
con quien hizo SU entrada en el Cusco.
Como se advierte, no slo supo conservar el territorio legado por
su progenitor, sino que lo ampli. En lo poltico domin a todos los
curacas; y en lo militar extendi el sistema decimal al ejrcito. Y divi-
di al espaciO imperial en cuatro suyos (regiones) dndole el nombre
de Tahuantiniuyo el Estado de las cuatro regiones: Chinchaysuyo
Antisuyo, Collasuyo y Antisuyo. En el cual, la jatun tupac llacta dei
Cusco (((magnfica y gloriosa ciudad ) fue considerada como el centro
del permetro jurisdiccional andino controlado por la etnia Inca; o
como decan ellos: en el ombligo del mundo, palabras metafricas para
indicar que constitua el centro del nuevo imperio que se haba gene-
raclo all, y que a su vez sera el ltimo en la historia autctona de
los
Andes. O en otros trminos: la capital poltica militar, administrativa
religiosa y cultural: un inaudito centralismo. Mitos hbil y vivamente
elaborados la aureolaron con un hondo y penetrante prestigio sagrado
convirtindola en la llacta sagrada por excelencia. Se comenz(S a decir
entonces cle que haba sido fundada por el dios Ticsi Huiracocha
Pachayachachi para sede de la etnia Inca, por lo que Manco Cpac
tom posesin de ella por mandato del Sol.
Estuvo casado con Mama Ocllo, aparte de una infinidad de esposas
secundarias Justamente una de stas, llamada Chuqui Ocllo, mujer
muy ambiciosa, consigui que Tpac Yupanqui designara como correi-
nante y heredero a SU hijo Cpac Huari. Pero el sapainca titular des-
plaz a este prncipe, prefiriendo en su lugar a Tito Cusi Huallpa
(Huayna Cpac), hijo de Mama Ocllo, nacido en Tumebamba. El inci-
dente produjo toda una conjura del serrallo que acab con el envene-
namiento y muerte de Tpac Yupanqui mediante un brebaje suminis-
trado por Chuqui Ocllo. Su bito fue en Chinchero, cerca al Cusco, en
1493 ms o menos. Su linaje o descenclencia se agrup en la panaca
denominada Capac Ayllu, pero fraccionada en tres mitades: Collana,
Payn y Callao o Cayao; quedando la primera al cargo de un hijo del
soberano, la segunda al de su hermano Amaro Yupanqui, y la tercera
al de otro de sus hermanos llamado tambin Tpac Yupanqui Inca.
Huayna Cpac (1493-1527?). Esplendor del Tahuantinsuyo
La codiciosa Chuqui Ocllo, disconforme con la postrera voluntad de
Tpac Yupanqui y no satisfecha con el envenenamiento de su marido,
teji la primera conspiracin contra el joven Tito Cusi Huallpa, que aca-
baba de ser designado heredero. Aseguraba que su hijo era el legtimo
sucesor, porque Tpac Yupanqui as lo haba decretado desde aos antes,
y que slo en el supremo momento de su vida, moribundo e incons-
ciente, haba cambiado de parecer. A Chuqui Ocllo se le unieron otras
mujeres del gineceo o harn del difunto soberano que miraban con oje-
riza a Mama Ocllo, viuda principal de Tpac Yupanqui y madre de Tito
Cusi Huallpa. Chuqui Ocllo incitaba con sus arengas a la sublevacin
palaciega para destituir al joven prncipe y entronizar a Cpac Huari.
Persuadidos muchos orejones (nobles) con esos discursos se apresu-
raron a fomentar la revuelta. Y cuando la intriga estaba a punto de tener
xito surgi Mama Ocllo protestando enrgicamente por la absurda acti-
tud de Chuqui Ocllo. Mama Ocllo, para repeler la sedicin de las viudas
secundarias (oconcubinas~) de Tpac Yupanqui, felizmente contaba con la
colaboracin del fiel Huamn Achachi, militar de gran prestigio y expe-
riencia, cuya vida haba transcurrido al lado de su hermano el sapainca
fallecido, asistiendo a casi todas las campaas guerreras.
Huamn Achachi enclaustr al ojovencito~ Tito Cusi Huallpa en la
fortaleza de Quispicanchis, para que no corriera riesgo alguno. Luego
se moviliz para anular la insurreccin. Extermin a los cabecillas y
arrestO a las viudas ms comprometidas (Chuqui Ocllo y Curi Ocllo),
condenndolas a muerte. La primera fue acusada pblicamente por
Mama Ocllo de haber envenenado a Tpac Yupanqui. El auqui Cpac
Huari fue perdonado por no tener culpa, pero se le desterr a Chin-
chero, para que muriese donde su madre atosig a su padre.
La conspiracin e intriga de alcoba fue desmantelada. Pero Tito
Cusi Huallpa y Huamn Achachi quedaron muy consternados por el
Significado de tan terribles ambiciones palaciegas. Y ah no concluy la
crisis poltica. Debido a su "excesiva~ juventud fue ineludible nombrarle
un incap rantin (regente), para que gobernase en tanto durara su
ominora de edad. Dicho cargo recay en su to Apo Huallpaya, quien
al poco tiempo urdi a favor de un hijo suyo otra confabulacin contra
el prncipe para despojarle del mando. Para justificar su perfidia recu-
rri a la ~(extremada mocedad~ de Tito Cusi Huallpa, y para darle fuerza
a su traicin entr en complicidad con algunos sacerdotes del Sol.
A Huamn Achachi, aposuyo del Chinchaysuyo, le fue posible des-
cubrir la conjura gracias a unos ladrones de las pampas de Anta, quie-
nes, al arrebatar varios cestos de coca a unos cargadores estatales que
transportaban tan preciada hoja al Cusco, hallaron en su interior armas
camufladas. Los salteadores denunciaron su descubrimiento. Hecha la
pesquisa, Huamn Achachi entr al Cusco para acusar a los culpables
de la conspiracin. Los ladrones fueron indultados, mientras los leales
a Tito Cusi Huallpa se disponan a defender al legtimo sucesor.
Huamn Achachi apres a los secuaces de Huallpaya, despus de lo
cual, a la cabeza de una gran cantidad de orejones sinceros se dirigi
al Coricancha para sacar el capac unancha (emblema de mimbres aci-
calado con plumas de varios colores) y marchar sobre los subversivos
hasta aplastarlos. Huamn Achachi agarr y tir de los cabellos a
Huallpaya increpndole su conducta falsa, hipcrita, prfida, desleal,
maldita. Incluso le dijo malnacido, verguenza y baldn del linaje Inca,
etc., etc. Huallpaya, apresado, fue conducido a la casa de su padre el
general Cpac Yupanqui, donde lo sentenciaron a morir por traidor.
Igual pena impuso a su hijo, a quien intent subir al trono. As finaliz
la sedicin, la primera llevada a cabo en el Tahuantinsuyo por un
regente del propio inca. La revuelta fue, pues, ahogada.
Apagado el levantamiento, Tito Cusi Huallpa fue reconocido como
sapainca titular, y a partir de entonces tom el nombre de Huayna
Cpac. Se cas y se hizo cargo directamente del gobierno, tomando
como asesor y consejero al auqui Topa Inca, to suyo. La tarea que se
traz fue una accin poltica en pro de la paz incaica. Su deseo era
mantener a la tierra pacificada. Para ello visit varias veces su
territo-
rio, nombr visitadores generales (encuestadores o censadores) y fun-
cionarios administrativos en todo tipo de actividades.
Como los de la isla de La Pun, Huancavilca y Chono se rebelaron
para recuperar su libertad, el sapainca los reprimi al mando de mag-
nficas tropas. De regreso al Cusco eligi a su hijo llamado tambin
Topa Cusi Huallpa (Huscar) como al prncipe que deba sucederle,
permitindole correinar. Y dejndolo como incap rantin del Cusco,
prepar pronto una expedicin a regiones ms lejanas. Con un ejrcito
de 200.000 hombres, aparte de mu jeres y ya 7zas, sali rumbo al
extremo norte del Chinchaysuyo. De Jatunjauja se desvi para ofrendar
y pedir consejo al orculo de Pachacamac: quera consultarle acerca de
su destino. En el valle Huanca dispuso la segregacin de ese reino en
tres distritos o sayas autnomas, con el fin de poner coto a las rivali-
dades de los jatuncuracas de Anan y Urin. Con tal medida desarticul
al poderoso reino Huanca. Y, luego, con los buenos vaticinios de
Pachacamac penetr en Chachapoyas que otra vez se haban sublevado
en busca de su independencia; pero los reprimi con facilidad emple-
ando crueles disposiciones militares y tambin otras de generosidad.
De all emprendi la conquista de Chilcho a Moyobamba.
Prosigui con el deseo de conquistar a los belicosos pacamoros, sin
lograrlo. De Tumebamba envi tropas para poner al orden a huancavilcas,
chonos y punaneos. Pero esta vez le fue imposible restablecer la domi-
nacin y control directos, debido a que el clima hmedo, la selva impene-
trable y la infinidad de sabandijas ponzoosas eran los mejores aliados
de
esas nacionalidades o etnias. Sin embargo, ante la amenaza y peligro
latentes de los incas, los punaneos, huancavilcas y chonos acordaron un
tratado: pagar sus panas al sapainca, es decir, un tributo consistente en
caracolas, a cambio de lo cual el Cusco no les invadira ni conquistara.
En Tumebamba organiz un ejrcito multinacional. Avanz hacia los
tallanes y tumbesinos; preparndose expresamente para cargar contra
los cayambes, carangues y pastos, etnias del extremo septentrional del
Chinchaysuyo, que slo pudo derrotar despus de 10 aos de pelea
titnica en la que ambos despuntaron por su heroicidad y gallarda.
Los vencidos fueron masacrados en la batalla de Cocharangue, que a
partir de esa fecha se le dio el apelativo de Yaguarcoc~a: lago de San-
gre, en memoria de la mucha que fue derramada, quedando sus aguas
teidas de rojo. Apenas dej con vida a nios y mujeres, que por
miles desterr a distintos lugares, principalmente para confinarlos en
las plantaciones de coca, ubicadas en la selva alta, introducindose en
su lugar a miles de mitmas procedentes del Collao, Cusco y otros luga-
res para equilibrar la poblacin de las etnias que acababa de conquis-
tar con tanto trabajo y tiempo.
De all orden al capitn Yasca encaminarse al sur, al Collasuyo, a
contener el avance de las tribus guaranes que, desde el Chaco para-
guayo marchaban hacia el oeste en busca del utpico paraso, donde,
segn sus mitos, nadie envejeca ni falleca. Ya haban penetrado y ani-
quilado la guarnicin inca de Cuscotullo. En Misqui y Tomina, Yasca hizo
prisioneros a decenas de guaranes, ohligando a retroceder a los restan-
tes; pero de todas maneras no los derrot. Reconstruy las guarniciones
Rahua Ocllo, una de las mujeres prin- Huayna Cpac, en cuya poca el Ta-
cipales de Huayna Cpac. huantinsuyo llego a su mxin1o apogeo.
lomia de Huayna Cpac conducida desde Tumebamba, lugar de su falleci-
~ento, al Cusco, para ser dcpositada en un aposento especial.
de frontera, instal otras nuevas y retorn al Cusco. Debi ocurrir entre
1522 y 1523. A los prisioneros guaranes los trasladaron a Vilcanota,
donde recibieron el nombre de Chiriguan (escarmentados con el fro).
Mientras tanto Huayna Cpac pas ms al norte, llegando hasta
Quillasinga, que someti y anexion al imperio; pero que despus
abandon por sugerencia de sus asesores y consejeros, quienes le con-
vencieron de la inutilidad de retener a ese pueblo de ~(incapaces~, de
cultura tan ((primitiva~ que ms bien ocasionaba gastos al eraric)
estatal.
Retrocedieron, fijando la frontera, definitivamente, en el Ancasmayo, el
actual ro Carchi (que separa Ecuador de Colombia). Hizo una expedi-
cin por las selvas costeas del oeste, retornando a Tumebamba,
donde fue sorprendido por una epidemia.
En su poca el imperio lleg a SU mxima expansin y a un
esplendor total. Cabalmente su nombre (Huayna Cpac), por tal razn,
adquiri una nueva acepcin: sol en el cenit, en directa alusin al apo-
geo del Tahuantinsuyo. De ah que su figura fuera apotesica, conside-
rndosele como la encarnacin del dios Sol, venerndosele como a un
dios viviente, con superioridad a todos los dioses regionales, a quienes
poda destruir si lo creyera conveniente.
En su poca tambin adquiri relevante importancia la llacta de
Quito, localizada al norte, residencia de renombrados mitmas incas,
encargados del control de la con~ulsiva tierra de carangues, cayambes y
pastos. Pero el Cusco, ncleo de la etnia Inca, segua con su rol hege-
mnico con el aval de su larga historia y halo mitolgico-legendario. Sin
embargo, segn parece, aquello determin que, en un primer momento,
l~uayna Cpac pensase en dividir el territorio entre dos de sus hijos,
hecho que no se lleg a materializar debido a las presiones del grupo
dirigente que mantena y defenda la predominancia y preponderancia
del Cusco, donde rega el correinante Topa Cusi Huallpa de conformi-
dad a una disposicin emitida por el propio Huayna Cpac aos antes.
En tal estado de cosas y pese a que, antes de dejar el Cusco, haba
nombrado como correinante a Topa Cusi Huallpa, o mejor dicho, su
heredero, en SU Iecho de muerte y poco antes de exhalar el postrer sus-
piro en Tumebamba, modific su dictamen, sealando a otro hijo suyo
llamado Ninan Cuyuchi. Pero ste, como el mismo sapainca, sucumbie-
ron casi al mismo tiempo, ms o menos en 1526 o 1527, al parecer
envenenados por los curacas de Chachapoyas, quienes les profesaban
una inquina solapada y recndita, hecho que se agudiz con la pande-
mia de viruelas trada por los espaoles cuando desembarcaron en Tum-
bes y Parias durante el segundo viaje de Pizarro, y tambin por los
mercaderes nativos que tenan contactos con sus colegas de Centro Am-
rica, donde los espaoles ya venan operando desde 1501. La versin
oficial, no obstante, trat y logr convencer de que sus decesos haban
sido causados por la fiebre tpica de aquella enfermedad.
Frente a circunstancia tan inesperada, los orejones del Cusco
acordaron exaltar como sapainca a Topa Cusi Huallpa, llevando a
cabo la primera decisin de Huayna Cpac. Las vsceras de ste fue-
ron inhumadas en el lugar donde haba nacido (Tumebamba), su
corazn pulverizado fue metido en un dolo del Sol y su momia tras-
ladada al Cusco. Su linaje o descendencia tom el nombre de Tume-
amba Panaca.
~Huscar y Atahualpa (1527?-1533). La cada del imperio
~ Topa Cusi Huallpa, hijo de Huayna Cpac, naci en el pueblo de
J~uscarquiguar o Huscarpata, al sur del Cusco, donde lo trajo al
undo su madre Mama Ragua, segunda esposa y hermana del referido
~berano. Cuando se hizo cargo del imperio no era un hombre inex-
~rto, ya que por reemplazar a su predecesor en el Cusco durante las
rgas ausencias de ste, haba adquirido una extraordinaria experiencia
los tejemanejes de la administracin estatal. De manera que cuando
e ungido sapainca era ya un hombre hecho y derecho. Desde aquel
a tom el nombre de Huscar, en recuerdo del lugar donde vio la
imera luz.
Inici su mandato gobernando a todo el imperio, y no a la mitad
l como se cree vulgarmente. Desde un comienzo tambin, todos le
~onocieron como sapainca, incluso Atahualpa, que resida en los con-
es septentrionales del Chinchaysuyo, desde donde pidi a Huscar el
mbramiento de incap rantin de Quito y su rea de influencia, es
cir, el ttulo de representante de Huscar. Todo ello debi ocurrir
tre 1527 y 1528.
Huscar se cas con su hermana, la princesa Choque Huipa o Cho-
e Huipa Coca. Y a lo largo de S-l reinado quiso seguir aplicando la
ltica de su padre. En consecuencia, fue piadoso y clemente con los
e le escuchaban y obedecan, en tanto que cruel e impulsivo con
que le desacataban o queran desacatar, sin tener en cuenta que
~ran o no sus parientes, aunque .saba mostrar tolerancia cuando las
unstancias lo requeran. Los primeros aos de SU mandato fueron
paz y tranquilidad.
En su tiempo ya no quedaba casi nada por conquistar. Las etnias
que rodeaban las fronteras imperiales, de conformidad a los criterios
de economa poltica de los anan y urincuscos no mereca la pena ane-
xionarlas debido al bajsimo nivel econmico-social. Incorporarlas ms
bien significaban un tremendo gasto para el erario estatal. De ah que
solamente emprendi dos expediciones, una a Pomacocha y Honda, al
noroeste de Chachapoyas, encargndosela a Chuquisguamn, un fami-
liar suyo, a Tito Atauche y al tucricut Runto de Chachapoyas. Invadie-
ron y conquistaron los referidos seoros de Pomacocha y Honda,
mientras Atahualpa haca una incursin contra los huanca~7ilcas y puna-
neos que se negaban a pagar SUS par~as (sal y caracolas:), sofocndo-
los con celeridad y facilidad, por lo que regres a Quito triunfante.
Para invadir y conquistar el valle de Moxo.s envi a SU hermano Manco
Inca Yupanqui.
Pero su tiempo tambin, desde un comienzo, hlvo que dedicarlo a
otras cosas: sofocar sediciones y conjuras ejidas en SU contra por opo-
sitores que pretendan el c argo de .sa~ainca l.os que iniciaron la sub-
versin en el Cusco fueron sus hermanos Chuquisguamn ~7 Conono,
quienes anhelaban colocar como sapainca a otro hermano suyo: Cusi
Atauchi, hombre estimado en la capital del Tahuantinsuyo. Pero no
pudieron conseguir nada porque el mismo Chuquisguamn, arrepentido
y miedoso, delat a sus hermanos. El resultado fue la veloz ejecucin
de Conono y Cusi Atauchi, para cortar la propagacin de la conjura.
Hizo lo posible para poner calma a las rivalidades existentes entre los
anan y urincuscos; pero la sublevacin ms tremenda que tuvo que
afrontar fue la de su otro hermano Atahualpa, incap ralltin en las
comarcas quiteas, quien contaba con la inclinacin, afinidad y simpa-
ta de los cayambes, carangues, pastos y de los entrenados mitmas
incas residentes en Quito y Carangue.
Huscar comenz a desconfiar de toclos, incluso de los que tiempo
atrs haban llegado al Cusco trayendo la momia de Huayna Cpac.
Los crey cmplices de ocultos y remotos preparativos desestabilizado-
res de Atahualpa; los hizo apresar y torturar para obtener confesiones,
pero al no arrancarles ninguna revelacin orden matarlos. Tal actitud
fue motivo para que le retiraran su confianza los anancuscos, a cuyo
linaje pertenecan los ejecutados, entre ellos algunos de gran
intluencia.
Con todo esto, pues, condujo su gobierno sin brillo ni popularidad.
La guerra subversiva de Atahualpa fue provocada nica y exclusiva-
mente por las ansias de poder, una ms en la historia de la etnia Inca.
Para alcanzar sus objetivos consigui el tavor de los pastos, carangues
y cayambes, aprovechando la escondida oposicin de estos pueblos
hacia los cusqueos, quienes en aos atrs haban liquidado a sus
padres y abuelos en Yaguarcocha. Los convenci para tomar la revan-
cha y venganza por la horrenda masacre dirigida y presenciada por
Huayna Cpac. Para lograr sus fines, Atahualpa adujo que su madre
haba sido la reina viuda de Carangue (Otavalo), con lo que le fue
posible persuadirlos. Tambin logr el apoyo de los mitmas incas acan-
tonados en Quito y Carangue. La beligerancia fue declarada cuando
Atahualpa se neg a viajar al Cusco, desoyendo una orden de Huscar.
Iniciada la contienda, Huscar confi la primera campaa a su her-
mano Atoc, quien derrot a Atahualpa en la batalla de Mocha, pero sin
lograr hacerlo prisionero. Atahualpa, prosiguiendo la lucha, gan en la
siguiente batalla de Ambato o Mulliambato, en la que aprehendieron a
Atoc. Tal accin de armas determin que los efectivos huascaristas fue-
ran puestos bajo el mando del prncipe Huanca Auqui, quien sufri
continuos reveses en Rumichaca y Mullituro, motivando su angustiosa
~tirada a Tumebamba y Cusibamba.
Aprovechando una tregua, Atahualpa invadi y conquist espectacu-
larmente a los pueblos selvticos septentrionales de Quijos, Maspa,
Tosta y Cosanga, y poco despus a los yumbos. Lo que impuls a
Huanca Auqui para que atacara sin suerte a los pacamoros y huambu-
cos, quienes lo derrotaron en los combates de Callanga y altos de
Huambuco. Regres totalmente desmoralizado.
Reiniciada la lucha entre los bandos de Atahualpa y Huscar, las
victorias campales, unas tras otras, fueron obtenidas por los rebeldes
gracias a la destreza de los estrategas Quisquis y Chalcochimac. Ellas
permitierOn que Atahualpa avanzara triunfalmente hasta Huamachuco,
donde destruy el templo del dios Catequil y persigui al sacerdocio
de ste por haberse equivocado en sus augurios. De all mismo hizo
una expedicin punitiva hasta Pipos, en Chachapoyas, sofocando una
sublevacin De regreso se qued a descansar en los baos termales
de Pultamarca (Cajamarca), mientras sus tropas continuaban invictas
hasta tomar y avasallar el Cusco.
La derrota de Huscar fue total, hecho que coincida con la llegada
de los invasores hispanos capitaneados por Francisco Pizarro a Caja-
marca~ llacta en la que tomaron prisionero a Atahualpa.
Los mitmas incas de Quito con los cayambes, carangues y pastos
ezmaron a casi toda la familia de Huscar y Tpac Yupanqui. Perpe
on destrozos increbles en el Cusco; nicamente respetaron e
ahuasi y el Coricancha. De las momias incas, la de Tpac Yupan
El cadver de Chuquillanto. csposa Huscar prisionero.
pl incipal dc Huscar. En vida tambin
fue muy dada a l~l crian~a dc pajaritos
y guacalllcly~ls cn sus aposentc)s.
/~
odcrna frccional de la figura del inca Atahualpa portando los atri-
~der real: plumas ccidor y dilatadores dc orejas. Se trata de un
,antc en un Inti Raymi ficsta conmemorativa anual que se celebra
esde el siglo ~In (Archivo GEA)
qui fue vilipendiada y quemada. Huscar, que haba perdido en la
batalla de Cotabamba, la ltima de la guerra civil, fue sometido a un
lacerante escarnio. Sus esposas e hijos eran asesinados y desmembra-
dos en su presencia, incluso su personal de servicio. En fin, todos los
que haban simpatizado con l eran perseguidos, colgados y desvisce-
rados, exhibiendo sus cadveres desde Jaquijaguana al Cusco. As fue
como los cayambes, carangues y pastos se vengaron de la hecatombe
de Yaguarcocha, mientras que para los mitmas incas de Quito, que
colaboraban con Atahualpa, significaba hacerse con el poder y
gobierno del Tahuantinsuyo.
En la forma ms indigna que pueda imaginarse, Huscar fue sacado
para llevrselo ante la presencia de Atahualpa, no en andas como esti-
laban los soberanos incas, sino a pie, caminando cual un insignificante
plebeyo, con las manos amarradas a la espalda, tirndolo de l por
medio de cuerdas atadas en su cuello. Pero no pudo comparecer
frente a su hermano ~victorioso~, porque ste orden matarlo en el
paraje de Andamarca, al suroeste de Huamachuco, en la hoy provincia
de Santiago de Chuco. Cosa que fue cumplida por sus secuaces,
tirando sus restos mortales al ro Yanamayo. As evit que se aliara con
los espaoles.
Atahualpa, cautivo, hipcritamente simul mucha congoja por la
desaparicin de su hermano. Pero pocas semanas despus los propios
espaoles tambin lo sentenciaron a ser quemado vivo aunque
Atahualpa consigui que se le conmutara la pena por la del garrote a
cambio de recibir el bautismo, ceremonia en la cual se le dio el nom-
bre de Don Francisco, en homenaje a su padrino: Francisco Pizarro. Lo
mataron en julio de 1533, en la llacta de Cajamarca, donde sus verdu-
gos lo enterraron en una iglesia catlica que haban hecho construir.
De all sus restos mortales fueron exhumados por los cayambes, caran-
gues y pastos, los cuales, por disposicin de Quisquis --y cuando
derrotados por cusqueos y espaoles retornaban a sus patrias--, lo
transportaron al norte, donde haba transcurrido la mayor parte de su
vida. As acab el imperio del Tahuantinsuyo, asumiendo el mando y
poder Francisco Pizarro, que comenz a regir el Per en nombre de
Carlos V, en una empresa en la que recibi la premeditada y delibe-
rada colaboracin de muchas etnias que ilusoriamente se imaginaban
ver en l un aliado para restaurar la autonoma de sus seoros y rei-
nos que antao fueron intervenidos por la etnia Inca. Sentimientos y
resentimientos que el invasor hispano supo explotar sacando ventajas
polticas y militares. Los espaoles no venan a liberar pueblos, sino a
~plantar el colonialismo y la dependencia extranjera en las tierras y
~ases que fueron del Tahuantinsuyo. Y no por breves aos, sino por
Ir~c centurias.
~eriodificacin del incario
~j Despus de lo expresado en las pginas anteriores, se llega a la
~onclusin de que contina vigente la antigua cronologa de incas de
~Jnncusco e incas de Anancusco. La primera de Manco Cpac a Cpac
~upanqui, y la siguiente de Inca Roca a Atahualpa. Efectivamente hubo
~na poca en que los seores de ~Tnn ejercieron el mando absoluto en
~as dos mitades o sayas de la etnia Inca; poder que qued desdoblado
~ partir del citado Inca Roca, en que pasaron a cargo de los Anan las
_ILjefaturas supremas concernientes a lo poltico, militar, econmico,
judi-
pal y cvico; quedando para los de Urin nicamente el sumo sacerdo-
del Sol.
, Por cierto que sta no es la nica divisin. Hay otra tan efectiva e
importante como la precedente. Es la separacin donde se toman en
~uenta dos periodos bien diferenciados: el primero que abarca aproxi-
madamente desde fines del siglo Xll al ao 1438; es el tiempo de los
3rgenes y de los sinchis o jefes sin conquistas rutilantes, sin ms
~ominio que el Cusco y sus entornos, o en otras palabras: sin imperio.
Y luego el segundo que se inicia, ms o menos en 1438, con Pachac-
ec. Es la etapa expansionista que corresponde a la formacin, desarro-
lo y consolidacin del Estado imperial del Tahuantinsuyo, de la unifi-
acin poltica del mundo andino. Dur apenas 95 aos, hasta 1533,
~n que fue destruido por los espaoles en colaboracin con otras
~tnias de costa y sierra.
En consecuencia, la cronologa del imperio es, pi215 minus2Je, la
iguiente:
1. Pachactec
2. Tpac Yupanqui
3. Huayna Cpac
4. Huscar
5. Atahualpa
1438-1471
1471-1493
1493-1527
1527-1532
1532-1533
COLOM BlA_~ ~
B P~ A~ S l L
Mapa del Tahuantinsuyo cn los tiempos de Huscar y Atahualpa En el noro-
este del Chinchaysuyo, en lo que ahora es el litoral ecuatoriano. Io.s
incas no
pudieron implantar una directa dominacin poltica y militar Lo que
hicieron
fue imponer un tributo en caracolas y sal. como condicin para qUC cl
pode-
roso Estado tahuantinsuyano no invadiera ni conquistara a esas etnias
norcoste-
as Es lo que en el siglo ~1 reciba el nombre de sistema de parias.
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lano de una aldea en la etnia Tanquigua. ~e trata de la residencia de un
ayllu
ucleado.
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Plano de la marca o aldea de Purumachu, en la etnia Chachapoya. Tambin
se
trata del asiento en un ayllu nucleado.
Ayllu, familia, tierra y otros aspectos
de la vida cotldiana
El ayllu
El ayllu es una familia extensa, en la que sus miembros aglutinados
en familias nucleares-simples y familias nucleares-compuestas, estaban y
estn vinculados por el parentesco real y no meramente ficticio. Rega
la prohibicin del incesto o endogamia entre los sujetos componentes
ae una familia nuclear, mas no entre los del ayllu o familia extensa; o
~, que las uniones sexuales deban llevarse a cabo entre varones v
mujeres pertenecientes a un mismo ayllu. Esto en lo que respecta al
campesinado o jatunruna, pero no entre los seores o curacas, para
quienes se permita tanto el incesto como la exogamia, por lo que fre-
cuentemente tomaban como cnyuges a personas nobles correspon-
dientes a otros ayllus. La aristocracia practicaba, pues,
simultneamente,
el incesto, la endogamia y la exogamia; mientras el jatunruna, for~osa-
mente la endogamia y monogamia.
Cada ayllu, integrado por varias familias nucleares, se consideraba
descendiente de una sola pareja de antepasados remotos. De ah que,
por lo comn, guardaban en algn lugar sagrado (cuevas/~uacas) a la
momia de ese primer progenitor y fundador del grupo, al que llama-
ban malqui, rindindole culto, haciendo lo mismo con las de sus ante-
pasados ms cercanos. Y como aquel antiqusimo fundador haba sido
el primer gua y jefe, los del ayllu reconocan la misma autoridad en
sus descendientes~ a los que les daban el nombre de curaca: el mayor
de todos; ocupando por tal hecho un rango superior dentro del ayllu,
pero sin facultades personales de mando, de modo que se le conside-
~aba como un autntico primus interpares.
En general el campesinado .serrano y costeo estaba intensamente
vinculadO al suelo; en todo instante se senta hermano e hijo de l,
hecho que determinaba la divinizacin de la Pac~amama o madre tierra.
De ah que el sentido de oterruo~ y ~patria~ para ellos estaba
identificado
con el terreno que ocupaba su ayllu~ robustecido con la~os religiosos.
,
La aglutinacin de las unidades domsticas. denominada.s ms espe-
cficamente familias nuclea)-es-simpll~s i~ cleGlres-complleslGls para
con
formar ayllus o comunidades fue necesaria en la pohlaci(Sn andina,
como ~nica manera de contrarrestar la fdlta de herramienta.s y maqui-;
naria que hubicran podido sustituir la energa humana. El trabajo
colectivo era la nica re.spuesta que tenan para organizal y controlar
toda labr que redundara en bien de todos ellos. Sin esa unidad no
habran realizado las asombrosas redes de canale.s cn lo.s valles coste
os, ni llubieran llevado a su trmino otras impactantes construcciones
en las comarcas altas de la serrana. Pero esta.s tenclencias
unificadoras
alcanzaron su pleno apogeo cuando se crearon los Estados tipo reinos
e imperiOS
E.s muy difcil determinar el nmero exacto cle familia.s nucleares y
de habitantes que componan cada ayllu. Pero debieron exi.stir hasta
con varios cientos de individuos en lo que toca al segundo rubro, por
cuanto se trataba de una familia extensa~ con parientes lejanos y cerca-
nos. Se~n los pocos censos del siglo x~l que se conocen hul-o ayllus
de 20 personas y otroi de 600; pero tan importante diferencia se deha
a las epidemias y migraciones forzadas a qlle eran sometidos por los
conquistadores hispanos.
Tal masa de poblacin estaba integrada, en orden de importancia y
nmero, por agricultores, pastores y artesanos que vivan desde las
costas, a cero metros de altura, hasta lugares que superahan los 4.200,
ocupando desde las playas hasta las punas o estepas, aclems de una
diversidad de elevaciones intermedias, donde cada cual constitua un
clistinto piso ecolgico. Las comunicaciones para comunicar.se unos con
otros estaban aseguradas a travs de vas naturales cercanas a ros y
por valles que corren de Este a Oeste.
La ma~'r parte de ayllus estaba configurada por agricultores cuyas
lamilias nucleares-simples y compuestas compartan diversos pisos eco-
lgicos; pero existan otros conformados tanto por agricultores como
por ganaderos En tal situacin, los pastizales de forraje corto ubicados
en las p~ as (estepas) permanecan indivisos, de manera que cualquier
poseedor de ganado dentro del ayllu poda meter libremente a sus
pastores nios y adolc.scentes. Pero tambin existan ciertos parajes en
el Collao y Chinchaycocha (Junn) en clue sus ayllus eminentemente
ejercan de ganaderos, hasando su vida en la domesticacin de llamas
y alpacas. de las qlle utilizaban la espesa pelamhre; sus carnes cecina-
das y secadas al sol (charqui); sus pellejos para preparar sandalias
(ojotas), correas, bolsas y sogas: sus huesos para manufacturar agujas,
L~lu, famllla, tiena )~ otros aspectos de la eida cotidiana
141
Cultivos andino.s escalonados c n los Ancles actuales (valle de
l~rubamba) que
nos pueden dar idea del esfuerzo que llcvaron a cabo los ayllu.s o
comunida-
des incas para uII mximo aprovechLllllientc) de los recursos quc les
brindaba
un tcrrazgo inhspito y nacla agraclecido.
En el dibujo .se muestra el mbito denominado Huacjlasmarca, sede del
ayllu
de Lurinhuaylla de Huacjlas. Quccla en un lugar fortificado. Por el norte
y este,
un profundsimo acantilado lo hace inexpugnable; mientras que por el sur
y
oeste tiene cuatro hileras de cercas o murallas concntricas. Todo lo
cual anun-
cia el carcter defensivo y ofensivo de su poca (preinca). Hay corrales,
vivien-
das circulares, callejones, recintos sagrados, puestos de vigilancia,
espacios
abiertos (plazuelas), canales y estanques.
Huacjlasmarca fue despoblado en 1572, ao en que sus pobladores fueron
obligados a trasladarse a la redl~cciil de La Asuncin de Mito ~Jauja).
~l/u, familia. tiena ~ otro~f aspectos de la ~ida cotidiana
.antaraS u otros instrumentos empleados en la industria textil; su excre-
mento (taquia) como comhustible en las cocinas de las apacentadoras.
~n algunas ocasiones ciertos ayllus de pastores tenan parcelas en pisos
ecolgicoS templados y/o clidos; pero tambin hay evidencias de
otros (verbigracia, en el reino Colla) en que slo fueron nica y exclu-
sivamente ganaderos. En tales ocasiones variaban su dieta con la
obtencin de productos conseguidos mediante el trueque, para lo cual
caminaban docenas de kilmetros, rumbo a tierras bajas, en los meses
de cosechas.
Cada familia nuclear-simple y nuclear-compuesta posea sus casas
unas veces situadas en forma nucleada conformando pequeas aldeas
o marcas (~poblados"), como puede apreciarse en los restos que an
subsisten en las reas de Chachapoya, Ancarae, etc. Y en otras, innega-
blemente la mayora, esparcidas en los bordes de sus tierras. En el pri-
mer caso procuraban levantarlas encima de promontorios o sobre coli-
~nas, buscando preferentemente sitios pedregosos o rocosos, o mejor
JL~ dicho, improductivos. Las paredes las levantahan con lo.s materiale.s
propios de cada ecologa: en la sierra de pirca (barro con piedra) y de
adobe. En la costa, solamente de adobitos y adobes secados al sol. En
otros parajes, como en el espacio Talln y Tumbes las hacan de senci-
llos bajareques (caas sin embarrar, dejando espacios para la aireacin,
debido al clima muy caluroso). Como en la sierra el piso es poco
parejo, las construcciones seguan las sinuosidades del suelo. All,
generalmente las levantaban de planta circular, no faltando las cuadran-
gulares (y en el mbito Chacha las ovaladas); pero, eso s, todas nte-
gramente cubiertas con paja. Las fabricaban en desorden e indepen-
dientes unas de las otras, de manera que no haba calles sino pasadi-
~os en laherinto. Cada asentamiento, por lo comn, serva de residen-
ria a un solo ayllu; pero tamhin huho marcas (aldeas) que eran la
~stancia de varios ayllus, como suceda en Tunanmarca, Jatunmarca y
Huajlasmarca en las alturas del reino Huanca. He ah por qu en estos
~ugares y en otros parecidos existen centenares de casas redondas, a
iiferencia de las aldeas chachas en que solamente hay de 19 viviendas
aun menos, excepto en Cuelap, donde se han contado ms de 300.
Las aldeas edificadas en la sierra procuraban asentarlas al lado de
antilados; y por donde el acceso resultaba relativamente cmodo se
e cercaba con muros de piedra que seguan diversos modelos: rectos.
micirculares~ en zigzag. Todo lo cual es muestra palpable del estadc
le inseguridad y de guerra permanente en que se haban desarrolladc
DS seoros y reinos antes del imperio de los Incas. Estos reubicaron
144 Los incas
muchas aldeas ocupadas por ayllus, trasladndolas a parajes ms llanos
y accesibles; as lo hicieron por ejemplo en el mbito Lupaca. Sin
embargo, fueron los espaoles (1550-1586) los que verdaderamente
consumaron la desocupacin de las aldeas de altura para reubicarlas
en sitios planos o por lo menos en parajes ms francos y accesibles.
Para que sus pobladores no retornaran, destruyeron las viejas aldeas.
Las aldeas andinas, no obstante, tenan un gran problema con el
abastecimiento de agua y control de sus tierras. Casi todas se vean
obligadas a ahastecerse de manantiales distantes, a varios kilmetros de
distancia; mientras sus parcelas permanecan localizadas en partes muy
bajas en relacin al emplazamiento de sus respectivas marcas. Lo que
las haca, a la larga, asentamientos vulnerables a los largos estados de
sitio impuestos por los atacantes. Con esta tctica los incas derrocaron
a varios seoros y reinos, como a los huancas de Tunanmarca. Marca
en quechua y aymara equivale a aldea en castellano.
En el ayllu el hombre no era considerado como entidad indivi-
dual separado de la masa. Lo que imperaba era el concepto de
colectividad; el hombre se dilua en la multitud como la gota de agua
en el mar, con derechos y obligaciones colectivos o comunes. El
derecho a la tierra, vivienda, matrimonio y vestido corresponda a
todos por el simple hecho de existir, porque as convena a la comu-
nidad y no porque fulano fuera un individuo y mengano otro. La
individualidad no era concebida, porque el hombre colectivizado es
una persona sin rostro, imposible de ser particularizado. No se dife-
renciahan por sujetos, sino por ayllus y etnias (o "naciones~) para lo
que, estas ltimas, portaban distintos modelos de tocados y a veces
trajes de matices diversos.
En runashimi ( idioma del hombre~) a los bienes comunes del ayllu
se les deca sapsi. Precisamente las tierras que reunan este carcter
slo eran administradas por sus jefes o camachic (curacas), sin jams
disponer a su arbitrio de ellas, ni de los pastos, ni de las aguas. Y si
alguna vez les urga desprenderse de alguna porcin era indispensable
el acuerdo unnime de los integrantes del ayllu. As sucedi en una
ocasin en Guaquis y Carania (Yauyos) en tiempos de Tpac Yupan-
qui. El camachic (jefe del ayllu) y dems runas (pobladores), por lo
tanto, nicamente tenan derecho al usufructo de las tierras, pero no a
la propiedad personal de ellas, por ser colectivas o comunes.
La propiedad conjunta de los ayllus adquira diversas modalidades.
En unas las tenan localizadas en forma compacta; y en otras mediante
lotes diseminados en varios parajes ubicados a la misma altura o en
AyllU, familia, tierra ~ otros a.spectos de la vida cotidiana
l45
distintos pisos ecolgicos. En la sierra o tierras altas era donde preva-
leca este ltimo sistema, mas no as en la costa. Los ayllus de mitmas
tambin posean sus tierras siguiendo estos mismos modelos. Pero, eso
s, ya compactos o ya desperdigados, todo lote o tierra estaha perfec-
tamente delimitado. Fueron el ayni y la minga, ms el control de
diferentes nichos ecolgicos, los que permitieron al ayllu afirmar su
cohesin frente a su medio ambiente, al cual fue necesario dominar.
Dentro del ayllu, funcionaban el ayne o ayni (reciprocidad) y la
minga o minca (colectivismo), dos formas de trabajo que generaban
bastante autosuficiencia. El ayni o ayuda recproca permita que jams
tuvieran problemas con el suministro de mano de obra, ni sintieran
~: necesidad de poseer dinero para comprar la energa ajena; pues el
ayni es el trabajo prestado que tienen que devolver en un momento
dado. Mediante la minga o faenas colectivas el ayllu construa canales,
puentes, senderos, templos, etc., de servicio comunal. Tanto el ayni
r como la minga son actividades laborales que brotan de la voluntad
f_ campesina, porque les benefician. He ah por qu al surgir el imperio
Inca, ste desde un principio favoreci al ayllu, con el objeto de
extraer de l la fuerza de trabajo para generar las rentas que necesi-
taba para su funcionamiento.
Entre ellos, pues, lo ms notorio result ser la persistencia de la
organizacin clnica de las familias extensas, llamada en n~nashi7~li
ayllu y en hcaro (o aymara) hatha, sobre cuyos fundamentos los
espaoles del siglo XVI recrearon y/o reorganizaron las comunidades de
indgenas, cuyos restos suhsisten todava hoy.
Esto explica por qu, en la sierra principalmente, el nacimiento de
un hijo, fuese varn o mujer, era imposihle que constituyera una
angustia econmica, ni motivo de preocupacin para nadie. Los
padres no tenan por qu sufrir por el presente y futuro del mucha-
cho, ni pensar si el presupuesto familiar alcanzara o no para otra
boca que alimentar. Para solucionar la cuestin estaba la propia
comunidad o ayllu, que: 1, haba ya dado a cada hogar, en usu-
fructo, sus respectivas tierras donde cultivar y cosechar sus alimentos;
y 2, tena asegurada la entrega de terrenos al joven una vez que ste
llegara a la edad reglamentaria para unirse a una compaera o
esposa. Nadie, pues, tema a la desocupacin ni al hambre, salvo
durante las sequas, heladas y granizadas. Sin embargo, no haba des-
control de la natalidad.
Quien perteneca a un ayllu gozaba de todos los beneficios y dere-
chos, siempre y cuando cumpliera con las obligaciones consuetudina-
146
Los incas
rias ~ ambas figuras funcionahan ora resicliera en el paraje nuclear
ora eStuviera en recintos perifricos. incluso a centenares de kilmetros
de dlStancia. Por eso los mitmas chupaichos (Hunuco) que ihan al
C~lScO a cumplir sus mitas (trabajos estatales por turnos), o los mihnas
lUpacas (Puno) que se hallahan en su enclave de Capinota (Cocha-
han1l~a/Bolivia) no perdan el derecho a las parcelas, pastos y redistri-
illes a que tenan derecho en sus etnias nacionales.
Lo que acabamos de decir implica que en el ayllu no todos eran
SuJetos de derecho. Haba algunos a quienes se les poda suspender
sus l~eneficios, ventajas y obligaciones, por ejemplo expulsndolos por
negligencias e infracciones sociales cometidas. Al hacerse acreedores a
tal sancin~ se convertan en vagabundos-mendigos, o en handoleros, o
en ~a~as. Eran los indigentes del pas, autnticos desl1ereclaclos, al
p-lnto de mendigar para poder sobrevivir. Hasta que su ayllu si es que
lo crea conveniente, les perdonaha y readmita. Por lo menos as es
como lc) constata la fuente etnogrfica.
La ~lnidad nuclear de tipo administrativo y local siempre fue el
ayll~l, cuyo nmero e importancia no fueron mermados antes ni
d~lrante los incas. Ms hien se acrecentaban por la escisin de familias
nUcleares cuando la poblacin creca, como oc~lrri con los Llucho y
Pldan del valle de Condebamba (Cajabamba/reino de Huamachuco). La
cantldad de ayllus en el Tahuantinsuyo sobrepas los 2.000, casi todos
con tierraS de propiedad colectiva para usufructuarlas. Ya dispersos o
ya aglUtinados, dentro de ellos el usufr-lcto, ms los aynis y mingas,
CC)nStltU~eron los nicos que funcionaban autnomamente sin interven-
CiOn eStatal Inca. Pero en cuanto a la prestacin de mitas all s per-
manecan controlados por sus curacas, y stos por los h~crictlts (~gober-
nadores nombrados por el Cusco).
Las tierras de las panacas o ayllus reales integrados por la etnia
Inca tanlbin tenan el carcter de multifamiliares o colectivas. La
disi-
mllltud con los ayllus comunes estaba en que en las de las panacas
sus poseedores no trabajaban directamente la tierra, sino sus abundan-
tes yanc~conas llevados de todo el imperio. Las posesiones de las
panaCaS estaban ubicadas preferentemente en el Cusco y cercanas
pero tar~bin las haba en comarcas lejanas, como en Quinua (Ayacu-
c 10), CUando se les trasladaba a reasentamientos distantes en calidad
cle mtt~as-incas para ejercer la vigilancia oficial en circunscripciones
blen delinlitadas.
Pa~ ca es una voz que serva para designar a los linajes de gente
nohle, de altsima alcurnia; es decir, de familias extensas
pertenecientes
Ayllu, fa??lilia, tierra .1~ ot?os aipectos ~le la e da cotidia?la
a la etnia Inca. donde sus componentes practicaban la endogamia y la
exogamia simltneamente, a diferencia de los ayllus plebeyos donde
reinaba la endogamia. Las panacas del Cusco estuvieron oficialmente
agrupadas en dos grandes mitades: Anan y l rin, segn el inca del
cual procedan
Los ayllus de ~litmas tambin reciban tierras colectivas, llevando
internamente un rgimen de vida idntico a los ayllus de sus tierras de
origen. Claro que entre ellos, a la larga, el supremo dominio perteneca
al inca, quien poda trasladarlos cuantas veces quera; pero mientras no
se produjera eso, como en efecto no se produjo, los 1nitlnas permane-
can como poseedores mancomunados. As ocurri, por ejemplo, en
Chetilla (Cajamarca), sede de los mit)nas chilchos; en Millerea (Huan-
can), asiento de los mitmas Chuquicachi.
El ayllu, por lo tanto, conformaba el elemento sobre el cual se
edific la base de la sociedad andina. Y como los seoros y reinos
estaban integrados por varios ayllus, entre stos existan relaciones
c~ue, evidentemente, no eran iguales o simtricas. Haba rangos, de
manera que la mayora permaneca subordinada y dependiente a
otro que se le consideraha el ayllu lder. Y como cada ayllu tena su
jefe o curaca (camachic), el primlls interpares del ayllu reconocido
como dominante, como es lgico, ejerca la jefatura de todo el rein
y/o seoro. Y c(:)mo cada ayllu tena sus dioses y huacas, com(
lgico resultado, funcionaban huacas dominantes y huacas subalter
nas; lo que quiere decir que la huaca del ayllu dominante desempe
aba el papel de dios tutelar de la totalidad del seoro o reino. As
por ejemplo, aconteci en el reino de Caxamarca, llamado ahor:
errneamente Cuismanc-l.
Pan~lia y parentesco
Un ayllu integrado por agricultores, o por ganaderos, sin usufruc
tuar tierras y pastos no hubiera podido funcionar. Sin embargo, c
ayllu significaba por igual, precisos lazos de parentesco; y no Ul
merO parentesco simblico o mtico, sino real, efectivo, enriquecidl
y revitalizado por los matrimonios ininterrumpidos entre los jvene
que componan las familias nucleare.s-simples y nucleares-compuesta
que, como se sabe, configuraban un ayllu. De ah que la terminolc
ga del parentesco estaba intensamente desarrollada, como lo atesti
guan los vocahularios y diccionarios quechuas y aymaras de lo
siglos X~-l y ~
Parientes lejanos................Caru ayllu
Tatarabuelo (paterno o materno)..Mach-lypa machun
Tatarabuela (paterna o materna)..Payaypa payan
Blsabuelo (paterno o materno)....Yayapa machun
Bisahuela (paterna o materna)....Mamapa payan
Abuelo (paterno o materno).......Maci1u
Abuela (paterna o materna).......Payu
Padre ...........................Yaya
Hijo del padre...................Churi
Hija del padre...................Ususi
Nieto, nieta ...............................Hahua
13isnieto, bisnieta .....................Huillca
Tataranieto, tataranieta.........Chup-lyu
Madre ...................
Hijo o hija de la madre.
~ ieto. nieta
Bisnieto, bisnieta
Tataranieto ............
........................ Mama
................. Huahua
.............................1 lahua
................ ...........Huillca
........................Chupuyu
To (hermano del paclre)....Yaya
Ta (hermana del padre).......................Caca
Ta (hermana de la madre) .........~fama
Hermano del hombre.................Hua-lq-le
Hermano de la mujer................T-lra
Hermana del homhre ................Pana
Hermana de mujer......................~aa
Sohrino de hombre....................Concha
.................................. ,~IUIILI
Sohrino de la mujer..
Primo 1
Prima j d
Primo 2'~'
I'rima 2a
Primo 3'
Prima 3~ de homhre ...
de hombre........Sispa huauqquc
de homble.......................Sispa pana
de hombre ...............Ccaylla huauqque
de homhre ..........................Ccaylla pana
' de homhre ..............Caru huauqque
...........Caru pana
Primo 1 de mujer..............Sispa tura
Prima 1~ de mujer .............Sispa aa
l'rimo 2 de mujer.............Ccaylla tura
l'rima 2~ dc mujer.............Ccaylla aa
PriIllo 3 de mujer............Caru tura
Prima 3~ de mujer..............Curu aa
~yllu~fan~ a helra.v otros clspecfos de la ~ida coh~lial~a
Como se ve, los varoncs de habla m1lclshimi (quechua) empleahan
una palabra especial para designar a sus parientes femeninos, y vice-
versa. Y se nota asimismo que tales trminos no estaban faltos de con-
tenido, sino que transmitan una verdad sentida y respetada. En primer
lugar, los grados de consanguinidad eran numerosos. Otra caracterstica
es que entre las voces para sealar al padre y to paterno no existan
diferencias, siempre y cuando fueran del mismo gnero gramatical.
Para los tos maternos era diferente. I'ero lo interesante es que los
tos
estaban considerados igualmente como padres. Lo que advierte que
cada individuo tena muchos padres y madres. Los primos paternos y
maternos tambin se consideraban hermanos entre s. He ah por qu
el ayllu conformaba una gran parentela, es decir, una familia extensa,
que haca del conjunto un grupo muy unido.
El porqu de usar tantos vocahlos diferentes para designar los gra-
dos de parentesco segn el sexo de las personas se deba al sistema
de la descendencia paralela. Y el porqu de la existencia de la des-
~endencia paralela se hallaha en la creencia supraestructural de qlle los
hijos varones pertenecan al padre y las hijas mujeres a la madre. En lo
que respecta, pues, a la filiacin de la prole imperaba a nivel andino
la descendencia paralela. En tal sentido, los hijos pertenecan terica-
mente al padre y las hijas a la madre. o en otras palahras: los varones
derivbanse del padre y las chicas de la madre. Lo cual, evidente-
mente, traa varias consecuencias: 1 los homhres heredaban los bienes
inmuehles del progenitor; y las muchachas los de Su progenitora. 2
Los varones cuidaban la momia de su antecesor; en tanto que las chi-
cas la de su antecesora. 3 Los hijos se hacan responsables de los
compromiSO5 dejados por sus padres fallecidos, y no de los de sus
madres; ocurriendo lo contrario con las hijas. Decimos tericamente
porque, en la prctica, las progenitoras jams dejab,an de sentirsc
madres del hijo al que hahan concehido y dado a luz. Y lo mismo
acaeca con los padres respecto a sus hijas, engendradas por ellos.
La descendencia paralela tena tantsimo mpetu y eficacia que, en
1575, un evangelizador de indgena.s plante su radical extincin por
.onsiderarla perniciosa dada la desigualdad en que quedaban los hijos
hijas de un mismo matrimonio. Precisamente, por lo arraigado que
~staba, el Tercer Concilio Limense de 1582 la reconoci, legislndola
~citamente en uno de sus artculos. con el aadido de que a partir de
~ntonces los vstagos llevaran el apellido del paclre. y las ninas el de
a madre. Esta costumhre tuvo tanto peso que per.sisti hasta las prime-
as dcadas del siglo xlx y en la sielra ecu;ltc)riana hasta hace poco.
El
~JlL~n o estampad(:) en 16~0 para mostrar el funcionamiento de la
dcscenciencia
~u, familia, fien-a ~ of ros aspecfos de la oi~fa cofidiana
151
stado que se ha expuesto es, en realidad, el lxico que usahan en la
~erminologa de la descendencia paralela.
No obstante lo dicho, desde hace dcadas ciertos autores vienen
ropugnando la teora de que, por lo menos en la etnia Inca, debi de
~-imperar la filiacin matrilineal. El iniciador y portaestandarte de
esta
,~ teora fue R. Latchan, y los argumentos que esgrimi en su defensa
rfueron: 1, que los linajes reales tenan por nombre panaca, palabra
.~ que procedera de pana, es decir, hermana; y 2, que el sapainca se
casaba con su hermana para legalizar su gobierno. Pero se trata tan
slo de hiptesis que an no se han podido comprobar.
Para las familias unidas mediante el pantanaco o tincunacuspa
(servinacuy) o por medio del matrimonio legal, fue una ansia latente
el de tener por lo menos dos hijos, tanto porque urgan un comple-
mento de ayuda para el trahajo hogareo inmediato, pero mucho
ms porque necesitaban quienes velasen por ellos cuando fuesen
ancianos (laboreo de sus tierras~ y para que hubiese quienes cuida-
sen del culto dc sus cadveres o momias, generacin tras genera-
cin; y asimismo para que no desapareciese la continuidad del ayllu.
Era, pues, un deseo indeclinable el de procrear hijos. He ah por
qu criaban con gusto a sus retoos; y en caso de imposibilidad de
engendrarlos, adoptaban nios ajenos, de preferencia hurfanos, ya
que era bastante difcil que los padres con vida se desprendieran de
los suyos. Con todo, pese al anhelo de poseer hijos y al hecho de
gozar todos de un futuro asegurado, puesto que todos tenan dere-
chos a tierras y aynis, lo cierto es que en los padrones del siglo xv.
no se percihe la existencia de jatunrunas con familias numerosas.
Parece que la explosin demogrfica no fue posible debido a una
intensa mortalidad infantil.
Hubo varios modelos de familia: 1 la nuclear-simple, integrada por
los padres y sus hijos solteros. 2" La nuclear-compuesta, que no era
otra cosa que una familia nuclear simple a la que se aadan algunos
otros miembros, como nios adoptados, o uno de los abuelos, o un
hurfano o cualquier otro sujeto allegado al hogar. Pero en cualquiera
de los casos conformaba una unidad simple de produccin y consumo;
un grupo domstico donde ya operaba la divisin del trabajo segn el
sexo y la edad. El hombre se dedicaba a las tareas consideradas pesa-
das y duras (labranza, por ejemplo), en tanto que las mujeres se dedi-
caban a las artes caseras: culinaria, crianza de nios. Pero haba situa-
cioneS en que podan intervenir los unos y los otros, como suceda en
el pastoreo, alfarera e industria textil.
I ~2
Los incas
Dentro de los ayllus a la gente se la divida segn sus edades hasta
en 10 grupos, determinados de acuerdo a la capacidad fsica para el
trabajo. Pero dichas categoras no abarcaban de los recin nacidos a
los ms ancianos, ni viceversa; sino partiendo de los jvenes que bor-
deaban ms o menos los 25 aos de edad. La segunda categora com-
prenda a los adultos hasta aproximadamente los 80 aos de edad. Y
as se iba bajando hasta los hebs. En cuarto lugar se tomaha en
cuenta a los enfermos e invlidos. Sin embargo, los 10 grupos de edad
pueden resumirse en tres: padres, abuelos e hijos; o en otras palabras:
las tres generaciones en que generalmente se divide la vida de un
hombre y de una mujer, respetando su sistema de parentesco.
(Sobre este punto volveremos con ms amplitud en el prrafo refe-
rente a las formas de trabajo / mitas.)
Uniones matrimoniales
Todo matrimonio entre campesinos se formalizaba despus de un
tiempc) ms o menos largo de cohabitacin prematrimonial llamaclo tin-
cunacuspa en el sur y pantanaco en el norte. En l se buscaba que
los futuros contrayentes pudieran descubrir la compatibilidad o incom-
patibilidad de sus psicologas, bajo la estricta vigilancia de sus
padres;
por cuanto el pantanaco poda cumplirse tanto en casa del futuro
esposo como en la de la futura compaera. Lo que la mujer persegua
en el varn era que no desatendiera las tierras, o sea, la produccin; y
lo que apeteca el varn era que su cnyuge supiera manejar sin tor-
peza ni tituheos las cosas del hogar. Si la pareja se hallaha conforme
se realizaha el matrimonio en las fechas programadas por las autorida-
des estatales. Desde entonces el individuo adquira su completa mayo-
ra de edad y tambin su entera autonoma, convirtindose en un
miemhro activo del ayllu, pasando a vivir en una casa slo para ellos,
que poda ser levantada al lado de la de sus padres, o ms lejos.
La edad para contraer matrimonio no era igual en todas las clases
sociales. Entre el campesinado o jatunruna la costumbre la fijaba en la
edad juvenil. Pero tratndose de las familias nobles, las bodas se lleva-
han a cabo en la infancia, con la finalidad de salvaguardar y garantizar
la pureza de sus linajes aristocrticos. Como es de imaginar, tales
matri-
monios los concertaban sus padres. Como los casaban entre los cinco
y nueve aos, al ser an nios, despus del rito, cada cual iha a resi-
dir en casa de sus padres respectivos hasta esperar la edad conve-
f AyllU, familia. tierra ~ otros aspectos cle la L icta cotidia~a
15~
niente para la relacin marital. En la nobleza no haba, pues, enamora-
miento ni cortejo para estas nupcias ya que eran arregladas y conveni-
das por los progenitores, o por otras personas mayores mteresadas en
perpetuar dicho sistema que emanaba de profundos intereses de casta
y asimismO econmicos. As lo demuestran los manuscritos referentes a
los seores del reino de Caxamarca.
Solamente el hombre casado reciba su lote de tierra para sembrar.
Mientras se mantena soltero permaneca en la morada de sus padres,
dependiendo de los productos cosechados en las parcelas de stos.
Adems, slo despus de desposado quedaha obligado a cumplir mitas
al Estado; lo que explica por qu el incario se preocupaba y hasta pre-
sionaba para que se casaran al alcanzar el grupo de edad apropiado
para tener una compaera. Las autoridades estatales se encargaban de
sealar las fechas para la realizacin de estos casorios o enlaces. En el
campesinado las uniones eran monogtnicas, y su disolucin poda
producirse por motivos muy graves. Estahan permiticdas las segunia~
-nupcias despus dc transcurrido un l-uen tiempo del fallecimiento del
cnyuge o de producida la separacin (divorcio).
Situacin de la mujer
La mujer no estaba totalmente descartada de la vida civil en los
ayllus, seoros y reinos. I'ero por muy expectante que fuera su rol en
este aspecto, siempre permaneca subordinada al varn. En algunas
etnias norteas (Tallan Huaylas, Carangue) se les asignaba un papel
preponderante~ incluso hasta para suceder en los curacazgos cuando fal-
taban herederos varones. Y a nivel general las viudas sin hijos adultos
y/o cualquier mujer con el marido ausente, se convertan en jefas dc
familia. Por lo dems, para las tareas estrictamente domsticas de la
casa, ellas eran las ~ reinas~ del hc)gar. Sin emhargo, nunca existieron
derechos iguales absolutos entre el sexo masculino y el femenino. S
alguna5 damas llegaban a puestos de gobierno es porque los hombre~
se lo permitan. Todos los varones de alto rango y con poder practica-
ban la poliginia (pluralidad de esposas). En cambio--se sabe fehacien
temente-- estaba prohibida la poliandria (pluralidad de esposos). L
totalidad de mujeres, entre ellas las capullanas de la nacionalidad
Tallr
y las ma1nacuracaS de las etnias Huaylla y Carangue, tenan impuest~
una ajustada monogamia; la menor sospecha de adulterio en cualquie]
esposa se castigaha con severidacl, lo que no suceda con los maridos.
iv~ eres ~ n 1~
~ ~ u~
M~ljeres pertenecientes a los estratos sociales l~ajos (campesinas).
familla. tien-a 1~ otros aspectos cte la oicla cotidiana
En ciertas ocasiones las mujeres jugaban un papel importante en l.
poltica y la guerra, sobre todo las seoras de las familias que gober
naban. En este aspecto no se las consideraba seres totalmente inferio
res. Las mujeres del Cusco, por ejemplo, se distinguieron en el con
flicto antichanca. As, la curaca de Choc dirigi a su gente y pele
heroicamente; se llamaba Curi Coca, quien degoll a un jefe enemigc
guardando en su poder y exhibiendo por mucho tiempo la cabeza-trc
feo de su proeza.
Las mujeres campesinas igualmente fueron incluidas en las activi
dades guerreras. Se las inclua en el sector servicios, hacindolas pat
ticipar en las marchas, permanentemente a retaguardia, para cumpli
tareas en provecho de la tropa. Por lo comn eran las esposas de
los mismos guerreros, y sumaban miles; slo en el campamento caja-
marquino de Atahualpa ascendan a 5.000, y en el ejrcito de Quis-
quis a 4.000.
Amor y sexo
Aqu cabe anotar diversos aspectos. En lo que atae a la poliginia
la practicahan nicamente los nohles y servidores privilegiados que se
haban hecho merecedores de dicho statlls. El campesinado y gente
comn tenan en cambio, que contentarse con una sola compaera.
Como el Estado reglaba y controlaba los matrimonios, en fechas preci-
sas que podan ser una o ms veces al ao, en el Cusco el mismo inca
y en las ~provincias sus representantes celebraban las bodas en serie.
As legitimahan la unin de las parejas previamente concertada~
mediante el pantanaco o tincunacuspa (~servinacuy ), cuyo tiempo d~
duracin variaba de meses a anos.
El adulterio estaba severamente reprimido y los grados de paren
tesco tambin influan en la realizacin de los matrimonios. El inca
los curacas principales, adems de polgamos, podan llevar a cabo e
incesto, y de hecho lo realizaban casndose con una de sus hermanas
Pero en cuanto a los habitantes del campo y de los ayllus en general
el citado incesto quedaba prohibido hasta el cuarto grado de consan
guinidad tanto horizontal como vertical. Tales normas regan la legali
dad amorosa.
Los jvenes campesinos exteriorizaban su inters amatorio por la
muchachas tirndoles piedrecitas y, acto seguido, quitndoles la prend.
de vestir ms a mano: la lliclla o manto, e incluso su tocado con uno
156
/os 'ncas
cuantos cabellos para despus enredarlos con los suyos. Si ella respon 3
da al galanteo y enamoramiento. reclamaha su lliclla y ha.sta poda ~
corretear al varn so pretexto de recuperar .Sil mencionado manto ~.
Entonces el pretendiente le peda una cita para devolvrselo. Si a la
refericla entrevista concurra sola es porque aceptaha el enamoramiento
pero si asista acompaada es porque rehua el cario de ese hombre
Si no estaha interesada en el amor clel mllchacho, se le abalanzaba
agreslvamente a puetazos y hasta le arrojaha piedras para golpearlo.
Asimismo, en los meses de siemhra y cosecha, cuando los jvenes
de amhos sexos hailaban, quien estaba interesado en el amor de una
chica le daha jalones y empujones. La condescendencia de ellas signifi-
cai~a la aceptacin; mientras que el enojo y la protesta por los empe-
llones expresahan rechazo.
I'ero en el mundo refinado de los nohles y grupo.s cle poder las
cc)sas presentahan otros v isos. All lo.s paclre.s acordabLIn v
convenan
lo~ matrimonios cle SU5 hijc)s todava nio.s, tal c(jm(l lo demuc. tran
los
manuscritos cle Cajamll~ca (1~73). Y en cuanto a la.s acllai v~
aclultas, -
el lnca tena fdcultade.s para entregarlas y donal-las en calidad de
espo-
SLIS a guerreros, curacas y a otros que .se haban hecl1c) merecedores a
tal ddiva; y a quiencs las mcncionaclas mujeres, cn multipliciclad de
veces, ni siquiera hahan conocido de vista ni de c)das.
Para tomar esposa existan variadas co.shlmhres. En no pocos luga-
res llevahan a caho el rapto, a veces sacando a la chica a la fuerza.
Suceda a.s cuando los paclres se oponan al matrimonio.
I'or otro lado, las adolescentes. con el deseo de agradar a los
varones, se adornahan, pulan y hasta usahan ciertos afeites para
maquillarse. Y en cuanto a los hombres, muchos solan concurrir a
romerLI.s para solazarse contemplando a las mujeres. Igualmente eje-
cutahan taidos musicalc.s y cantahan piezas con letras y tonos amo-
rosos. Sentan y crean en el amor. Y para ello crearon y/o clescuhrie-
ron medios para lograr sus fines. Al respccto utilizal~an sortilegios y
yerhas para la .seduccin mut-la entre jo~enes cle los dos .sexos. sobre
toclo de los indiferentes al romance y erotismo. Con tales mira.s, tanto
v arones como mujeres ihan en pos de especialistas, en busca de ani-
males y plantas que propiciaran el enamoramiento y la atraccin fdS-
cinante. Entre los vegetales empleaban el chotarpo huana1po (o hua-
)la~pO macho), e.specie afrodisaca; y entre los animalitos al gusano
suca)nGt otro estimulante sexual La interesada en poseer a un varn,
o el preocupado en conqui.star el coraz)n cle una mujer, lo adminis-
traban por va oral Al referido gusanito lo ofrecan cocido como ali-
~/u, familia. tielra ~ )tros aspectos de la tida cotidialza
157
Lento, pero acompaado con aj. Con idntico objetivo hacan uso
~e las liblulas.
~ El chotarpo huanarpo es un arbusto propio de las vertientes andi-
nas de terrenos hnedos y clima templado. Crece hasta los 2.700
,~netros de altura sohre el nivel del mar. Es de ramas gruesas adornadas
,I~on flores rojas y blancas que cuelgan hasta el suelo. Los runas lo
cla-
~sificaban en hua~larpo 1nacho (chotarpo huanarpo) y huanarpo hem-
~ra (Jothropa ciliata y ~othropa perutiana). Segn Francisco de Avila,
~el primero es el que constituye el autntico afrodisaco, mientras el
,~ segundo es su antdoto, apagando el desec) libidinoso. Las cabezuelas
~donde se forman las semillas del chota)po huanarpo tienen apariencia
flica, en tanto las del huana1po hembra presentan la figura de una
nllva. De all debieron emanar sus virtudes. De acuerdo a lo que
~ expresa Santa Cruz Pachactec Yanqui, un inca muy dado a su uso fue
_~ Sinchi Roca con la finalidad de tener acceso a distintas mujeres. Al
~cbotarpo huanarpo lo con.sideraban frmaco cliclo. En ~l jul, para
~uministrarlo en chicha, se valan dc us semillas seca.s v pulverizadas:
pero en do.sis limitadas por pulglldas, ya que su exceso poda llevar a
la umuerte dulce. En la costa y sierra central sus propiedades excitan-
tes las atrihuan al tallo del mncionado arhusto, motivo por el cual lo
macerahan en chicha durante una noche para consumirla al siguiente
da, aunque en otras ocasiones lo hervan. Los parinacochas estimahan
que hasta el humo del chotarpo huana1po, al ser cluemado confor-
maba un huen estimulante para la cpula carnal.
Entre los animales adems del aludido sucanla, conocan pjaros
determinados (por ejemplo, el colihr o quinde, avecilla panandina, y
al tunqui, propio del Antisuyo). Cuando el ruiseor (ahora llamadc
santarrOSa) emita sus trinos de cierta manera era porque la gentc
murmuraba de los amoros de quien escuchaba esos gorjeos; mientra~
que cuando entonaba sus sonidos con otros tonos era porque a nadic
le inquietaban sus amores. Incluso culebras y ratas que encontrahan
su paso podan indicar a quien las observara la buena o mala fortun~
en el amor.
Otros elementos mgicos para el buen querer estaban representado~
por el agua de algunos manantiales, como el de la fuente Cuyan~
entre los chachapoyas y la de Chontapaccha entre los caxamarca.s
Igualnlente las hojas de ciertos rboles, tintes minerales y piedrecilla~
de forma singulares. Como excitante sexual las mujeres llevahan apre
hendidos en el interior de sus ClnaCos (:faldas) dos prendedores o tipa
nas de 10 centmetros de largo, unc) a la altura de sus caderas y e
otrc) al de su on1bligo. Con la accin del primero provocaban la consu-
macin gensica, en tanto que con el otro producan la impotencia.
A los animalitos y talismanes propiciadores del amor espiritual y
fsico les dahan el nomhre global de huacanqal is. Tratndose de aves,
para que el sortilegio ejerciera su poder hacan uso de sus plumas. Pen-
sahan que el varn que las llevaba consigo en su chu.pa (holsa) era
amado por las mujeres, haciendo stas lo que aqul deseaba. El hua-
canqui denominado carguayanchi, de conformidad a sus mentalidades,
tena tantsima fuerza que, transitando el que lo portaba cerca a una
mujer, sta no resista la tentacin e iba en su husca. El huacclnqui
designado huacalpachi, por su parte, haca hasta llorar a las mujeres
para alcanzar el amor del varn propietario de tan oefectivo amuleto.
De manera anloga, para amar y ser amado, o mejor dicho, para
favorecer y facilitar las relaciones amorosas, llevahan huacanquis con-
sistentes en espinas de catus y de plantas de chachacomo (kscallonia
rc~sinosa) y qui shuar (Buddlea longfolia). Y en el Collao, igualmente,
unos mosquitos. Crean, adems, que quienes portahan en .sus holsas
la cola de un zorro vivo disfrutaban del amor de cuantas mujeres pasa-
ran por su lado.
Y as como los europeos conocan la mana de deshojar ptalos de
margaritas para descifrar si el ser amado les corresponda o no, los
runas andinos acostumhrahan a utilizar con el mismo ohjetivo el maz.
Para ello, en los tiempos de cosecha los jvenes de amhos sexos bus-
cahan entre las mazorcas a las llamadas sumacsara, mullisara y cuti-
sara, para ver si sus enamorados y enamoradas los queran; o en caso
cle estar distanciados o enemistados, volver a amarse. De concluir posi-
tivamente, para que tal hecho tuviera efecto, guardaban dichos maices.
I'ero con el mismo grano hacan otro sortilegio amoroso; cuando aca-
bahan de comer la mazorca cocinada, echaban la coronta o tusa, de
manera que si al caer la punta sealaba al que la tir era porque la
damisela se acordaba de l. De no ocurrir as, coga la coronta para
quebrarla y escupirla, pronunciando palahras de pesadumhre como si
la 12/sa fuese un ser que escuchara. Cutisara nombraban al maz
nacido al revs, con los granos hoca ahajo. Y sumacsara a las mazor-
cas de gran perfeccin, belleza y hondad esttica.
Otro ~secreto~ amoroso consista en conseguir algunos o muchos
cabellos de la mujer apetecida para, entremezclndolos con otros cabe-
llos del pretendiente, confeccionar diminutas redecillas o holsas. Una
vez terminadas, las colocaban dehajo de la cabecera de las mantas y
pellejos sobre los que dorman. Y, por ltimo, no faltaban holllhres
. Ay/lU, familia. tiena ~ otros a.spectos cle la ~ida cotdiana
Otras t~lt~erosas andinas: camote, arracacha, achira.
Gramncas andinas: quinua caihua, quihuicha.
Plant.l y mLlzorcas de maz producto muy apreciado en el antiguo mt)ito
andino.
Ayllu, familia, tierra v otros aspectos de la l~ida cotidiana
que emhiragaban a las mujeres con chicha, a la que aadan alguna
droga para tener acceso lbrico con facilidad. Justamente el ingrediente
usado con ms intensidad para tal fin era el chamico (Datura ferox),
que las haca perder el juicio, hasta atontarlas y ponerlas en situacin
de no darse cuenta de nada.
En el juego ertico ponan de relieve escenas como cualquiera de
los dems seres humanos del mundo. El varn abrazaba, besaba, pal-
paba y acariciaba los pechos, posaderas y zonas pudendas del sexo
opuesto, experimentando infinito deleite en tales actos. La bien amada,
por su lado, tambin se serva del tacto, haca y senta lo mismo. La
accin gensica la llevaban a efecto en una apreciable variedad de for-
mas: por lo menos en nmero de nueve, incluso en la posicin prona.
Y no era nada raro que el mencionado ejercicio lo realizaban no por
el "vaso natural~ sino por el antinatural, de seguro para regular los
nacimientos. Segn sus criterios, en la unin heterosexual el varn
deba estar encima y nunca al revs.
Sin embargo, no todo fue un dulce amor entre enamorac1Os y matri-
monios. Los malos tratos inferidos a las esposas fueron frecuentes
mediante empujones, bofetadas, golpes, heridas, gritos e insultos. Entre
ellos surgan disputas, disgustos, resentimientos y separaciones; y se
lanzaban los unos a los otros maldiciones y amenazas de muerte. La
violencia no estaba, pues, ausente en los hogares andinos. Hay eviden-
cias documentales de cmo la crueldad de ciertos maridos empujaba al
suicidio de sus compaeras, ya despendose o ya ahogndose en los
momentoS de desesperacin.
Finalmente, en lo que concierne a la virginidad, de cuya existencia
tenan pleno conocimiento, no le daban la ms mnima importancia en
la vida normal. En tal aspecto el sexo funcionaba verdaderamente libre
en la etapa prematrimonial. La fuente escrita asevera que ms hien la
castidad de las chicas estaba mal vista. Las nicas obligadas y a quie-
nes les respetaban su virginidad era a las mamacorlas, es decir, a las
instructoras y superioras de los acllahuasis.
Tenan, igualmente, sueos erticos. Y no constitua ninguna rareza
la existencia de alcahuetas y los actos de fornicacin, estupro,
adulterio
y hasta de incesto entre las clases sociales que lo tenan prohibido. As
mismO, no faltaban consortes que se negaban a cumplir el dbito con-
yugal Como es lgico, conocan el onanismo, hasta llegar al autoxta
sis Del mismo modo la homosexualidad con sodoma, el lesbianismo y
la 200filia o bestialidad (contactos erticos con animales), practicados
tanto por varones como por mujeres de diversas edades y estados
Los incaS
La homosexualidad serrana por lo comn fue clandestina; pero
excepcionalmente haban etnias donde la ejercan sin restricciones. En
tal sentido el Inca Garcilaso menciona a los huaylas (Ancash) y colesu-
yos (Moquegua). Mientras Cieza de Len refiere cmo en los valles
yungas o costeos de Guayaquil a Lima los pederastas se vestan y
de.splegaban funciones inherentes al sexo femenino. Se congregaban
inclusivo para vivir en aposentos aislados de los asentamientos urba-
nos, donde se entregaban a la sodoma no exenta de alusiones mgi-
cas y rituales. Una verdadera prostitucin homosexual. En cuanto al
leshianismo, que s existi, las referencias documentales son muy
escuetas; pero hay palahras quechuas y aymaras para sealarla.
En lo que toca a la zo<)filia, los animales ms apropiados para ella
fueron la llama (Lama glama) y las alpacas (Allchenia pact7s), aunque
algn autor menciona tamhin a los patos. Claro que todos los actos
de hestialidad no pueden ni dehen ser calificados de desviaciones, ya
c;ue en cletellllinado.s ritos de fecundiclacl ganadera el enunciado
suceso
configuraba parte inexcusahle v de gran solc-mnicl~lcl e inspiracin
reli-
giosa como escena culminante de tales ceremonias para propiciar el
aumento de las manadas
En lo relacionado con el culto a la fertilidad agrcola. tanto costeos
como serranos llevahan a efecto la consumacin sexual de carcter
ritual. Los esposos lo ponan en prctica en conocidas horas de la
noche en un lugar especfico de sus tierras recin cultivadas, preferen-
temente al horde de una hl~anca o monolito largo clavado all expro-
fcsamente para la proteccin del semhro.
Existan danzas ceremoniales de tipo ertico. Los de la etnia Huaro-
chir ejecutaban en junio el baile casa i~aco durante la fiesta llamada
chavcasna. Lo hacan en honor a Chaupiamca: una especie de diosa
del amor. Los participantes danzaban desnuclos, si bien portando algu-
nos adornos. Referan que la dio.sa rehosaha de felicidad al contemplar
los genitales masculinos, hecho que agrandaba su capacidad tertiliza-
dora. Para el referido rito se congregahan los curacas de toda la etnia,
durante cinco das y cinco noches.
Tambin existan divinidades erticas relacionadas con el falo. En
Huarocllir venerahan al dios Runacuto, vinculado a dicho culto. Su
estatua estaha erigida en el cerro de Mama (hoy Ricardo Palma). Los
mitos le atrihuan haher sido un homhre de pene corto, hasta que en
cierta ocasin tuvo contactos carnales con la diosa Chaupiamca, acto
en el que, pese a su insuticiencia viril, la atihorr de placer. A raz
de
tal acontecimiento, ella lo prefiri entre todos los dioses, quedndose a
Aynu, fa)77ilia. ti~7ra ~ ~t~o.~ a.p~ctos ~ kJ ~ id~l coti~7ia77a
163
Verdolaga At~lgo
VERDURAS ANDINAS
l rocoto y el ai, dos solanceas anclinas, llamadas a extendcrse por
todo e
~- Indo. GrabLados impresos en 1640.
Los incaS
Chirimoya
ALGUNAS FRUTAS
~IyUu, familia. tiena v otros aspectos ct7e la eida cotidia77a
1c~5
vivir con l para siempre. Las efigies de ambos estaban labradas en
piedra. Por tal razn, quienes tenan el falo diminuto imploraban a
~unacoto para que se lo aumentara.
~limentacin
Los conceptos y prcticas nutricionales fueron abundantes. Era un
sistema ejemplar el que conocan con el fin de extraer el mximo
aprovechamiento de las plantas que semhraban par su alimentacin,
aparte de otra gran cantidad de especies salvajes. A los vegetales los
clasificahan en silvestres y domesticados, as como en venenosos y
comestihles, y stos a su vez en alimenticios y mgico-medicinales,
adems de los de aplicacin artesanal.
El nmero de plantas andinas cultivadas pasa de 80, sembrando
slo las que conocan por tradicin y siempre y cuando sdcdran utili-
~ad en la dieta, farmacopea, tintorera o en alguna artesana. Por eso
no se preocupahan del cultivo de flores.
En el ayllu la gente no mora de hamhre. Sus protenas las sacaban
y obtenan de mariscos y peces de mar, ros y lagos. Las especies ictio-
lgicas las consuman inmediatamente despus de pescarlas, o bien
deshidratadas, saladas o saosaclas. en cuya condicin podan transpor-
tarlas para su comercializacin en lo ms interno de las altas serranas.
El pejerrey, extrado de lagos y ros, era uno de los platos exquisitos.
Coman poca carne, y entre sta la mayor parte procedente de aves
domsticas (patos, perdices) y de otras cazadas mediante diversas tc-
nicas. En segundo lugar, carnes de venado, loho marino, zorros, vizca-
chas y camlidos, especialmente llama (Lama glama). En la costa
norte paladeaban con delicia igua71as y caanes (un saurio diminuto).
Tambin consuman carne de C7.~y, difusamente conocido en todo el
permetrO andino, hallndoseles tanto en condicin salvaje como
domstica. En la selva alta coman la carne del sajino o guangana y
del ronsoco y de muchos monos, fundamentalmente del capibara. Aun-
que no faltaron etnias en las que criaban perros exclusivamente para
aprovechar su carne (los huancas, p. ej.).
De la flora alimenticia obtenan, es evidente, ms provecho que
los europeos. Los casos tpicos estn representados por las papas y el
maz, con los que hacan variadsimas preparaciones. En los siglos xv
y xvl, gracias a una labor milenaria, dentro de las especies vegetales
tenan por lo menos 80 plantas seleccionadas y domesticadas de
forma intenssima, hasta tal punto que sin cultivo se hilhieran extin
guido. Y lo interesante es que cada especimen corresponda y corre
ponde a determinados pisos ecolgicos. Citaremos los principales
papas, quinua, porotos, maz, aj, camotes, yucas, calabazas, man
paltas, que reclamaban terrenos templados y clidos. Ullucos, ocas y
mashuas, como tami~in otras variedades de papas, ocupan el piso
ccolgico inmediatamente superior en las punas o estepas, con eleva-
clos rendimientos.
Entre los productos alimenticios propios y exclusivos del Per, justa-
mente se encuentra la papa (Solanum tuberosun), encumbrada hoy a
la posicin ms alta en la categora de nutrientes humanos a nivel
mundial. Alimento popular por excelencia, fue la ms grande de las
fuentes alimenticias y la nica capaz de mantener a enormes multitu-
des. Su valor nutritivo es excelente. No slo es una buena fuente de
protenas de alta calidad, sino tambin proporcionadora de carbohidra-
tos, hicrro, magnesio, potasio y ~ itaminas esenciales como la C y
muchas de las del complejo B. Gracias a la papa no se produjo l~
deficiencia nutricional en la pohlacin andina, constituyendo la comida
bsica de los campesinos de costa y sierra. Claro que es relativamente
baja de caloras: una papa mediana con piel contiene 90 caloras; pero
en cambio suministra 30% de vitamina C, 10% de hierro, 10% de tia-
nina, 3% de protenas, 3% de calcio y 3% de riboflavina. A la papa
cocida la coman con piel y todo, lo que la haca ms sustanciosa.
Entre los derivados de la papa hay que mencionar el tocosh. Era
preparado hasta hace poco colocando en un pozo papas crudas inter-
caladas con paja (ichu). No deha darles el sol porque las amargaba y
verdeaba. Se llenaba con agua corriente, permaneciendo as varios
das, hasta que se reducan y adquiran una consistencia gomosa, que-
dando slo el almidn. Despus se sacaba para ponerlo dentro de un
costal, donde se pisaba para estrujarle los ltimos restos de agua; y
por ltimo se dejaba bajo el peso de piedras con el mismo fin. Segui-
damente se secaba y guardaha en lugares sombreados para su uso
como alimento.
Otros de sus derivados son la papaseca y el chuno. Para conseguir
la primera se la coca, pelaba y secaha, conservndola para el con-
sumo. Y el segundo mediante ciertos procedimientos sin cocinarlas, se
las deshidrataha para guardarlo largos perodos de timpo.
En fin, la subsistencia de la poblacin andina dependa hsicamente
del cultivo de este tubrculo, del que lograron domesticar ms de 200
variedade.s. A quienes lo ingeran se les llamaba papa7nicllc.
yl/u, familia, tierra ~ otros a~pectos de la ~ ida cohdiana
167
El cultivo de la papa, el producto ms importante de las tierras
~Itas, requera y requiere rotacin y descanso: el primer ao se siembra
~apa; al siguiente ullucus u ocas. El tercero se echa quinua (y ahora
nabas). Cosechada esta ltima siembra, se deja descansar a la parcela
-inco y siete aos, despus de lo cual nuevamente se comienza a
repetir el ciclo agrcola anterior. Tal sistema de rotacin de cultivos y
reposo de suelos ohligaba a que cada persona tuviera y tenga entre
eis y siete tupos de tierras, de manera que cuatro estn en uso y las
~os o tres restantes en reposo; estos ltimos sirviendo de campo de
pastoreo al ganado que siempre criaban y cran los punarunas (habi-
tantes de las estepas). Antes de empezar el siguiente ciclo de la siem-
bra de la papa, las familias nucleares del ayllu acudan para arreglar
las
rercas de las tierras, en una labor que es ayni y minga al mismo
tiempo. Ahora lo que buscan es proteger sus labranzas de los anima-
les. Las parcelas de papas casi nunca estaban en andenes.
Entre los tubrculos tambin hay que enumerar a las ocas, ullu-
~s, llacones, yucas, pitucas, arracacbas, achiras, l7quimas o ashi
, macas mashuas. sachapapas y unc2lchas Algunas de estas ra-
es se coman crudas y otras cocidas; por ejemplo, el llacon no
equiere coccin
El conocido maz constitua el ms estimado producto en cualquier
arte. No es planta de estepas sino de tierras templadas, abrigadas y
alientes con hastante agua, ecologas fciles de hallar en los valles
osteos y en el piso ecolgico de la quechua serrana. Adems de
uen alimento, el maz no faltaha en la despensa hogarea para una
~rie de necesidades ceremoniales y rituales; por ejemplo, para la ela
oracin de chicha (asua o acja ), de constante consumo en la vid2
iaria, pero sobre todo en los ayni.s, mingas, mitas, ritos de iniciacioK
fiestas en general.
Tambin preparaban sango (mazamorra), ingrediente indispensabl~
los sacrificios y ofrendas de tipo mgico-religioso. Del maz molidc
reparaban humintas o humitas. Una vez cocido, le dahan el nombr~
mote; y tostado, cancha: comidas imprescindihles en todo festejo
orgando desde el punto de vista social prestigio a sus consumidores
sus caas verdes, por contener jugo dulce, las degustaban nios ~
ultos. Es evidente que el maz tiene mayor valor energtico que L
inua. Una vez seco y tostado, poda ser guardado mucho tiempo
s que las papas, ullucos, mashuas y ocas. Sin embargo, tena ur
emigO feroz: el gorgojo, cuyo peligro lo eludan, en la costa, mez
ndolo con arena y almacenndolo en vasijas enterradas en el sub
suelo de los arenales. Y en la sierra, mediante el empleo de plantas de
efluvios repulsivos.
Entre las legumbres hay que mencionar los pallares y porotos
ambos con numerosas variedades, la mayora ya exting-lidas. Tambin
el tauri (o lupino o chocho), cuya preparacin, para hacerlo comesti-
ble, requiere todo un proceso hasta eliminarle las sustancias muy amar-
gas que contienen sus frutos. Para ello lo metan en remojo varios das
preferentemente metidos en costales o costalillos que colocaban en
medio de aguas corrientes, para que stas sacaran y arrastraran el
amargor. Despus lo cocan para comerlo con sal, o con aj, o con los
dos sazonadores juntos. Tiene un gran valor protenico y alto conte-
nido de grasa. Era cultivado entre los 2.000 y 4.000 metros de eleva-
cin sobre el nivel del mar, tanto en terrenos secos como hmedos, es
decir, en la sierra, casi siempre en los bordes de los campos de maz
quinua, papas y otros sembrados, o en rotacin de la siguiente forma.
papa, tauri. Los anlisis demuestran que tiene de :39 a 42% de alb-
mina y de 18 a 21% de aceite.
Entre los seudocereales destacaban la quinua, que con la canigua y
papas conformaban los potajes propios de las estepas (punas), as
como la achita lo era en la quecllua (templada). De todos estos gra-
nos, al igual que del maz, preparaban bebidas fermentadas. La quinua
requiere, anlogamente, precipitaciones pluviales.
La quihuicha o achita o cuto, por su lado, es de notable importancia
nutritiva por contener un perfecto equilibrio de los aminocidos esencia-
les. Guardan un alto valor alimenticio, semejante a la quinua, si bien
sus
semillas son ms pequeas y de un color amarillo claro. Tostadas aumen-
tan de volumen, ponindose esponjosas. Como pocos productos comesti-
hles es admirable por su riqueza en vitaminas. sales y aminocidos.
En su dieta, asimismo, conocan muchas hortalizas y verduras; pero
por las que mostraban preferencia era por las algas marinas y por
dlversas variedades de aj, desde el menos picante al ms ardiente
todos ellos disecados y enjutos para su larga conservacin. Fueron
numerosas las hortalizas consumidas. Igualmente hay que mencionar
las hojas de la quinua, la achupalla, el cushuro y caiguas.
La verdolaga fue conocida tanto silvestre como cultivada. Es de
ponderable riqueza en vitaminas A y C (caroteno y otros carotenoides)
y por su apreciable contenido de hierro, por lo que previene la
ceguera y el escorbuto. Tiene, similarmente, propiedades medicinales:
diurtica y laxante, con eficaces efectos en las afecciones del hgado,
veJIga y riones, y una accin enrgica en la expulsin de lombrices.
Ay//U famllia tierra .v otros aspectos de la ~!ida cotidia~a
169
El atago o ataco (una de las especies de Amarant hus) de vasta
distribucin geogrfica en los Andes, crece en suelos pobres y ricos,
incluso en las fisuras y grietas de muros y pisos empedrados de los
caminos, y hasta en los escombros de las casas abandonadas. Es una
hortaliza de costa, sierra v selva. Es rstica y de crecimiento rpido.
Se
utilizaba sus hojas en la alimentacin. Unas veces se da por s sola y
otras se la cultiva, pero siempre brota en cantidad abundante. Se las
coma solas o reweltas con papas, acompandolas con sal y aj.
A las algas marinas, de las que existen distintas variedades, se las
consuma en la alimentacin en su estado natural. Su denominacin
comn era y es cochayuyo (de cocha que significa laguna o charco, y
yuyo: yerba o vegetal acutico). Tambin comprende, naturalmente,
decenas de especies, conocidas todas ellas por los pescadores y cam-
pesinos con el nombre genrico, ya se dijo, de cochayuyos, en las dis-
tintas zonas del pas. Las algas, sean pardas o rojas, tienen sustancias
con caractersticas diferenciadas. Las rojas son las ms estimadas por la
esencia o materia denominada agar; por ser propias de las aguas
tibias, se las halla en la costa norte.
Los yuyos marinos peruanos ms cotizados en la alimentacin eran
y siguen siendo las algas rojas Girartina chamissoi (yuyos), la Porphyra
columbina (cochayuyo) y el alga verde Uliafasciata (lechuga de mar).
Como todos los alimentos de origen marino contienen vitaminas que
son tiles para el mantenimiento, conservacin, defensa, reproduccin
y regeneracin de las clulas, tejidos y rganos que forman el cuerpo
humano. Tales sustancias son las protenas, enzimas, carbohidratos, gra-
sas, vitaminas, minerales, pigmentos. Como los peces, las algas marinas
nacen y crecen de forma natural. El hombre slo las extrae.
La lechuga de mar contiene 87 mg. % de hierro, o sea 20 veces
ms de lo que contiene la espinaca (3,3 mg. %); es mejor que la yema
de huevo (6,3 mg. %), que la carne de res (3,6 mg. %) y que la soya
~7 mg %). De ah su importancia para combatir la malnutricin y la
anemia producida por la falta de hierro. Esta misma alga concentra 75C
mg. % de calcio; es decir, muy superior a los 100 mg. % de la leche.
al 65 mg. % del huevo, al 98 mg. % de la espinaca. Y como el calcic
~egula muchos procesos funcionales y metablicos de la clula, sistema
neuromuscular~ funciones en el acople de la excitacin con la contrac-
in muscular, se comprender entonces la causa de la excelente saluc
ie los yungarunas (costeos). La lechuga de mar, adems, pose~
3,63% de fsforo, 1,15% de magnesio, 10 mg. % de niacina, 10 mg. ~
le vitamina C y 0,50 % de vitamina B2.
170 Los ir~o
El yuyo, lechuga de mar y cochayuyo contienen 160 mg. %, 50 mg
% y 62 mg. % de yodo, respectivamente, a diferencia de los pescados,
mariscos y carnes que slo tienen 0,29 mg., % 0,07 mg. % y 0,0005 mg
% de yodo. De ah que sea suficiente comer unos miligramos de alga
seca que guardan de 0,1 a 0,2 mg. % de yodo para prevenir el bocio
en un adulto y las molestias endocrinas en las mujeres embarazadas.
El yuyo almacena 0,354% de fsforo, 3,80% de potasio, 0,424 de
calcio y 0,167% de magnesio. El cochayuyo del mar arequipeo encie-
rra 15 veces ms vitamina A que las espinacas y 200 veces ms que el
tomate. Agrupa betacarotenos y provitamina A, similar a los becarote-
nos de los alimentos terrestres. La vitamina A impide las afecciones
microbianas, prdida de peso y apetito, xeroftalmia; y en las mujeres
es importante durante la gestacin y lactancia.
La vitamina B1 (teamina) en el yuyo, cochayuyo y lechuga de mar
concentra la siguientes proporciones: 0,116%, 0,078% y 0,257%, respec-
ti~,amente, cantidades superiores a las que retiene el trigo, que slo
posee 0,11 mg.%. En lo que compete a protenas, la lechugJcl de mar
acumula 58,19%, el yuyo de 14 a ~9% y el cochayuyo, 32%, en algas
secas. En camhio las microalgas de agua dulce: Scenedesmus, Chlorella
y Spirulina acopian 55,21%, 55% y 67% de protenas, respectivamente.
En fin, estas y otras virtudes tienen las algas del mar peruano. Pero
adems son plantas que favorecen la digestin, y ellas mismas son
muy fcilmente digeridas y absorbidas por el organismo humano. Por
cierto que los habitantes andinos no conocan nada de esas sustancias
qumicas, ni sus porcentajes. Pero, en cambio, sentan que su ingestin
les produca bienestar; por eso las buscaban, y no solamente los coste-
os sino tambin los serranos de las tierras altas, adonde las llevaban
deshidratadas, en forma de bloques cuadrangulares. Conformaba un
activo comercio de trueque. Los yuyos de mar, en consecuencia, consti-
tuan los verdaderos sustitutos de la espinaca y acelga. Se los consuma
crudos y cocidos, como parte principal de la comida y diario sustento.
As como las especies marinas reciban el nombre genrico de
cochayuyo, a las de ros y lagos serranos se las llamaba pachayuyo y
pacsayuyo. Entre las terrestres hay ms de 45 especies correspondien-
tes a gneros y familias distintas. Entre ellas el ataco o atago, que ya
vimos; la chita o mortaya o yuyo de sierra; el llutuyuyo o verdolaga;
el paico o amash, el tilcoyuyo o berro o michimichi; el canayuyo o
cerraja; el ticsauyuyo o mastuerzo o mallao, etc. Todos se dan desde el
nivel del mar a los 4.000 metros de altura, e incluso hasta en los terre-
nos ms pobres.
AyJ/u, familia. tiewa l~ otros a.pectos de la oicJa cotidiana
De todas las plantas que podan sacaban algn provecho. De los
tallos de la Puya raimondi (conocido tambin con los nombres de
chancana~ tichancana y tincana) hacan y hacen, por ejemplo, ban-
quillos y asientos. Partidos en tamao de diferente grosor los emplea-
ban para techar las chozas de los pastores y para el chaclleo del
cobertizo de las casas de las aldeas. La goma que segregan sus tallos,
que se secan en granitos rojo-amarillos, los saboreaban nios y adultos
cual agradable cancha. Su flor es la ms bella de los Andes.
De estas plantas unas se dan en la sierra, otras en la costa, y otras
en ambas regiones. La quihuicha es un vegetal de altura, pero tambin
brota en la costa cuando se la siembra.
Entre los suplementos minerales utilizaban el cloruro de sodio, que
lo obtenan tanto de las aguas marinas como de manantiales salados y
canteras de sal. Tratndose de las primeras, lo conseguan mediante la
evaporacin. De los puqlfios o fuentes gracias a la ebullicin, o asper-
jndolo sobre la grama, de la cual, despus de un tiempo, ya evapo-
~do, recogan los granos. De las cantcras lo arrancaba con picos de
metal. Pero la sal de canteras y manantiales, por lo comn, careca de
yodo, por lo que los habitantes de las tierras altas padecan con fre-
cuencia de bocio (coto), enfermedad cuyo origen ignoraban que se
produca por la falta de yodo. Ellos crean que un gusanito que se
introduca en la garganta generaba el coto, aunque los de la etnia
Quechua (Abancay) pensaban que lo motivaba el consumo de aguas
vertidas por los deshielos.
Entre los alimentos minerales tambin era bastante conocido, princi-
palmente en la sierra, la llamada pasa o chacu. una greda blanda con
rnanchas pardas como jabn, con la que adobaban sus papas y carnes
a manera de la mostaza europea. Es una pasta que contiene silicatos
tlobles de albmina, con lo que suplan la carencia de otros elementos
minerales Era en realidad una arcilla, a la que tambin se le atribuan
propiedades curativas contra el cncer.
Unos condimentos muy saboreados, por la grata sazn que propor-
ionaban a los potajes, eran el huacatay, el paico y la muna. Estas
~erbas, secas y desmenuzadas, frotndolas entre las palmas de las
nanOS, se espolvoreaban en los platos de chupe o sopa de papas.
~tras veces se molan con agua para echarlas en las ollas de la citada
~ianda En otras ocasiones se las mezclaba con aj y rocoto, en cuyo
neiunie embadurnaban sus yucas y papas.
La carne de camlidos, como es lgico, la consuman fresca; pero
feran deshidratarla (charqui) para guardarla por mucho tiempo. Los
camlidos son buenos proveedores de protenas y grasas, adems de
proporcionar pelo para sogas y tejidos, cuero, huesos, pellejos, estir-
col para combustible y abono, y por ltimo como animal de transporte
pese a no soportar ms de cuatro arrobas de carga y no poder caminar
ms de 20 kilmetros por da.
Fueron los ayllus pastoriles del Collao y Chinchaycocha los que
desarrollaron toda una tecnologa muy sofisticada para la crianza, creci-
miento y utilizacin de los camlidos. En este aspecto su mxima pre
ocupacin la dirigan a las llamas y alpacas. Para criarlas y alimentar-
las idearon la manera de irrigar miles de hectreas alto andinas hasta
formar los llamados ucus o bofedales o cinagas para la produccin
permanente de pastos. Incluso en la costa aclimataron una raza espe-
cial de llamas, aptas para soportar el calor. De los camlidos salvajes
(~icunas, guanacos) sacaban pelambre y carne mediante planificadas
caceras, procurando slo la mortandad de machos y de hemhras est-
riles y viejas. El vocabulario que tenan para las prcticas ganaderas
fue
amplsimo, indicador del enorme conocimiento que alcanzaron en
dicha actividad. Con todo, el ganado salvaje y domstico, de cuando
en cuando era vctima de una epizootia llamada caracha o sarna, que
provocaba mortandades inmensas, sin poder detenerla por carecer de
los conocimientos curativos apropiados.
En fin, el ganado no fue tanto una fuente de alimentacin en tr-
minos de carne para la unidad nuclear o familiar. Lo que interesab~
de l eran otros productos tiles a la economa domstica: pelambre,
cuero, guano o estircol, huesos y su ayuda para transportar carga.
Poseer ganado representaba tener una inversin importante, una
reserva de productos, susceptibles de aumentar con las cras. En los
pueblos pastores constitua el eje de sus reservas y en los agrarios un
complemento .
Tambin conocan frutas domesticadas: lcumas, chirimoyas,
pias, man, guayabas, pacaes, paltas, tumbos o poroporos, tintines o
granadillas. Pero mucho ms numerosa fue la cantidad de frutas sil-
vestres, p. ej., el paruro o pajuro, achupalla, airampu, capul, nogal,
chamburo, etc.
La coca era masticada cuando caminaban y cuando participaban en
aynis, mingas y mitas, es decir, en tareas que exigan desgaste d~
energa muscular. La coca les daba, entonces, vigor momentneo.
Aparte de la exposicin anterior, como resumen de este subcaptulG
va un listado de los vegetales, carnes y especies ictiolgicas ms pala-
deadas por los t~unas del espacio andino.
vllu, familia. tierra v otros aspectos de la Ida cotidiana
~ermosas hojas de coca ritual. La figurilla (de frene y perfil) lleva un
bolo de
, coca en la boca.
~J
Algunas aves andinas: tre.s varicdades de patos de carne comestible.
Ires de las especies ictiolgicas consumidas por los habitantes del
litoral en su
alimentacin cotidiana (chita. pejcrrey. jurel).
Cazzas o parca
Pallar
Tarhui
Chijchipa
Chulco
Hitcka
Paico
Domsticas
uuma o
Pato quele
Pato Choca
Perdices
pato peruano
Iguanas (costa norte)
Aynu. fa7711ia. tie7-~a ~ Ot705 a.ip~cto~ ~,7e 1~ T7a cotidiana
I 75
Cultivaclas
Arracacha
Ashipa
Camote
Maca
Oca
Olluco
Papa
Sachapapa
Uncucha
Llacn
Yuca
TL,TBEROSAS
Silvestres
Achacana
Amapu
Capasu
Cochucho
Curao
Iguana (papa)
Layo
Quemillo
Papca
CFREALES Y ~ALSOS C~REALES (GRA~71/~7Il7VEA5)
Achis Caigua
_Maz Quinua
LEGl 7.'11~RFS
HORTALIZAS
Hemico
Poroto
Pashuro
Chonta
Llipcha
Patau
C'ARI~TE DE Al ES
Silvestres
Pavas del monte (Piura)
Gallaretas
Gallinas de papada (Moxos)
CARNE DE 5AIJRIOS
Caanes (costa norte)
1 7~
Los incas
Domsticos
Cuy
Perro (huancas)
Llama
Guanaco
Alpaca
vicua
FRI 7TAS
Aguaje
Tintin (granadilla)
Macambo
Palta
Pihuayo
Tumbo
l'oroporo
Sal
Amuy
Aj
Mua
Marmaquilla
Achupalla
Airampu
Carhuancho
Chontaruro
L enguado
Cazn
Sbalo
De mar
CARl\!E DE MAMIFEROS
Silvestres
Huangana (selva alta)
Tapir (selva alta)
Ronsoco
Capibara
Venado
Chambira
Lcuma
Maran
Pucha (papaya)
Puruncari
Yacu
SUPLkMENTOS MINERALES
Chaco o pasa Cal
O~EAGII~OSAS
Man
SAZONADORAS
FLORES
PECF.S
Dorado
Mero
Liza
Castaa de Indias
Rocoto
Huacatay
Cuyuy
Ahuaymantu
Atago
Chaar
De agua dulce
Gona
Bagre
Sardina blanca de Yucay
~u, familia, tierra ,y otros aspectos de la cida cotidiana 177
~balo
~abrilla
Pmpano
~hita
Cavinza
~Caballa
Anchoveta
Borracho
' Sardina
~ Bagre
E Muchuelo o
~ machete
| Ayanque
Peje sapo
rv Sierra de Paita
~ongrio
Bebidas
Corvina
Peje blanco
Pejerrey
Lorna
Coco
Bonito
Auja
Peje de pea
Chalacos
Bocn
Huancavilca
Peje volador
Cojinova
Sierra
Peje ngelo
Chaquechacllua o dorado
Suqui o pejerrey (Chili)
Cachule o carachi
Mauri suchi
Lluchcca
Ahuacuyamor
Cacas
Umani
Chichii chacllua o ispi
Coychi
Coriochoque
Moro
La bebida predilecta fue la asua o upi o acja o yamor tocto, lla
mada comnmente chicha desde 1532, palabra de origen antillan
introducida por los invasores hispanos. Para prepararla, primero fer
mentaban el maz seco humedecindolo con agua y colocndolo ent~
hojas de achira en un lugar abrigado de la casa. Cuando germinat
brotndole raicillas, lo retiraban para secarlo, quedando convertida c
~ora. Despus molan la mayor parte de ella y otra la mascaban pa:
que la diastasa de la saliva motivara el fermento. En tal estado el
echada en ollas con abundante agua para hervirla por varias hora
Una vez fra, en cuyo estado reciba el nombre de sarayumbia, se
verta en urpos o tinajas para su maceracin. Para la chicha de quin~
preferan la de grano colorado.
El grado de fuerza ~ alcohlica" lo conseguan segn los das q~
duraba la fermentacin en los mencionados urpos o botijas de cer
mica, colocados en un rincn de la habitacin, es decir, en el sitio m;
abrigado de la vivienda. Al sedimento o concho que quedaba en
fondo del urpo, se le deca mamaasua (madre de la chicha), utilizac
para acelerar el fermento de las posteriores.
Se consuma chicha en cantidades gigantescas tanto en ceremonia
rltos y fiestas como en aynis, mingas y mitas. Prcticamente constitu
La c(:)st Irnt~re de nnascar maz para hacer chicha an reg l en el
siglo Yl~ d
Cuchara de palo
~"~
q
Tinajita Olla
Cazuela
C=~S=
Algunos de lo.s implemento.s para
elal)orar chiclla.
Ay//U, familia. tierra ,~ otros asp~tos cl~ la oida cotidiana
la bebida cotidiana para calmar la sed. Pero, eso s, no era estricta-
mente una bebida alcohlica. La beban en queros (vasos de madera y
metal) y en potos (calabazas pequeitas) como aditamento imprescindi-
ble despus de los alimentos. La falta de chicha, sostenan, les produ-
ca debilidad, ausencia de entusiasmo y hasta enfermedades. Es en ver-
dad bastante tonificante.
El Estado Inca, por su parte, requera ingentes cantidades de chicha
para brindarla a los que servan al imperio. De ah la necesidad de la
existencia de mujeres especialmente dedicadas a su fabricacin: unas
mascando el grano para dejar caer el bolo en enormes recipientes de
arcilla; otras hirvindolo y otras cuidando de su maceracin y distribu-
cin, aparte de las que preparaban la jora. En la costa central y nor-
tea, la chichera fue elevada a la categora de trabajo especializado.
Los chicheros profesionales del litoral la expendan en tabernas, para
lo que empleaban el trueque, monedas mercancas, equivalencias e
incluso unas hachuelas de cohre que iuncionaban cual dinero. En otras
~alabras, mientras los campesinos de la sierra apenas la elaboraban
para ellos mismos, en la costa. por el contrario, la preparaban para
venderla fuera de casa.
Otras variedades de chicha las elaboraban a base de quinua, frutos
del guarango, yucas y frutillos del molle. Cuando empleaban estos lti-
mos no necesitaban mascarlos para conseguir la fermentacin, puesto
que el propio frutillo concentra miel.
Recursos naturales
Los recursos naturales-materiales abundaban. Bancos de arcilla
existan por doquier, inagotables canteras, lavaderos de oro que com-
petan con las minas de plata e igual con las de cobre. El estao lo
conseguan en Charcas, en tanto que a otras piedras preciosas (esme-
raldas~ turquesas, lapislzulis) las importaban de lugares lejanos
(Chile/Colombia) .
Pero faltaron algunos productos que en otras civilizaciones eran
y son indispensables: el hierro y las maderas largas y gruesas. El
nico hierro que conocan era el de los aerolitos, que no saban
~ darle ninguna aplicacin. Y en cuanto a rboles, claro que los haba
pero de inferior calidad, de manera que cuando necesitaban made-
ras buena5 tenan que acarrearlas descie los bosques de la selva alta
i a homl,ros, a pie.
Como se dijo, era un pas escaso de rboles; pero los pocos que
existan estaban muy bien adaptados al medio, muy resistentes al fro
en las altas cordilleras, por encima de los 3.300 metros sobre el nivel
del mar. De ellos sacaban madera, lea, frutos, colorantes para textiles,
proteccin y mejora de suelos. He aqu las especies ms aprovechadas:
El aliso, conocido en toda la serrana, proliferante en las quebradas y
a veces en los linderos de las alqueras de cultivo sin que interfiera el
crecimiento de las plantas agrcolas, debido a su copa abierta que deja
filtrar la radiacin solar, ayudando a mantener la fertilidad del
terreno.
El colli o quishua~; tambin de ancha distribucin, creciendo a
veces hasta presentar altsimos y frondosos rboles, como en ahuim-
puquio (Angaraes). Pero corrientemente son de talla mediana. Su
madera dura les serva para construcciones y herramientas. Sus hojas
las empleaban en medicina para tratar los dolores reumticos.
El chachacomo, con muchas variedade.s, de tronco rojizo y brillante. Su~
hojas y madera las usaban para teir telas. Sus hojas en infusin era
tnico
cerebral. Crece en pisos de textura media y hmeda, sin exigir
fertilidad.
La chacpa es un rbol que prefiere las vertientes orientales desde Pau-
cartambo a Moyobamba, pero tambin se encuentra en valles interandinos
con apreciable nivel de humedad ambiental y sin heladas. Es un buen
protector de las laderas. Con sus flores en infusin aliviaban los
resfriados.
El mutuy es originario de quebradas hmedas y suelos pobres,
adaptndose a cualquier calidad de esos pisos. Lo empleaban para for-
mar cercos vivos y especies de terrazas naturales en tierras ubicadas en
declives (andenes), como manera muy prctica y efectiva de controlar
la erosin y mejorar el suelo. Sus flores y vainas tiernas las coman en
guisos, mientras que sus hojas y tallos los destinaban al tintado.
El sauco, principalmente en las alturas serranas, es planta poco exi-
gente de suelos, aunque se desarrolla mejor en pisos profundos y
limosos. Sus frutos se comen cuando estn frescos y son hastante ricos
en vitamina C.
El capul, eminentemente de la sierra, sembrado y cuidado por su
fuerte madera para confeccionar vigas, techar casas, labrar artel~actos y
como lea despus de rajada. Saban degustar su sahrosa frutilla.
<,apul~ es una palabra mexicana; en quechua se deca ussllm.
Los rboles citados tenan connotaciones y usos sobre todo hajo la
forma de lea. Pero como madera tambin guardaban una impoItancia
e.special para el techado de viviendas, confecci)n de puentes y fdbrica-
ofros aspectos de la ~ida cotidiana
R~~ S l)E ALGI TNOS ARE~OI.ES Al~iDlNOS
(,)uinnual o queuar
~ - f~
~ductos artcsanales: rCCipienes de calal~a~as. Ilamado.s mates en el
l'er.
cin de herramientas. Como tal intervena en las relaciones de reciproci-
dad entre las familias, formaba parte importante de los rituales
religioso5
motivo por el cual fue elevada a la categora de tributo para el Estado
En la nacionalidad Huanca se sealan miles de rajas de lea amontona-
das en alma-enes. Lo cual, a su vez, indica que hubo alguna poltica de
proteccin hacia este recurso nahlral; por lo tanto, haba cultivo de
rbo-
les y oficios ligados a dicho asunto: leadores, carpinteros,
arboricultores.
A excepcin de las mesetas y estepas del Collao y Chinchaycocha, los
dems valles interandinos y los de la costa estaban cubiertos de bosques
como lo indican los cronistas del siglo x~l que recorrieron el territorio
de
sur a norte y de norte a sur. De todos modos, puede afirmarse que haba
ya depredacin de bosques con escaso inters entre los campesinos en
una permanente reforestacin. Y si alguien se interesaba en plantar
rboles
a pequea escala, lo haca en puntos prximos a sus mc)radas v slo de
aquellos que servan para la fabricacin de sus herramientas y cobertizo
de
.sus casas. El Estado, por su lado, se preocupaha de plantar rholes en
los
bordes de los caminos de los valles costeos para dar frescor y sombra a
los caminantes. Igualmente fijaban rboles en los bordes de los andenes
para dar consistencia a los muros; asimismo, en las orillas de las
parcelas
para generar un microclima protector contra vientos y heladas. Pero de
toclas maneras no hubo afanes reforestadores masivos a cargo de ayllus,
ni
del Estado, no se sabe por qu razn. La reforestacin fue circunscrita.
En los lugares donde no hay rboles ni arbustos (Collao y Chin-
chaycocha/Junn), la recoleccin de taquia y champas para combusti-
hle representaba una pesada carga fsica para mujeres y nios, encarga-
dos de proveer del referido producto al hogar.
Algunos ayllus ubicaban sus pacarinas o lugares de origen en las
hases de los troncos huecos de ciertos rboles. o en los frutos de ellos.
En tales ocasiones se les veneraba generacin tras generacion por
determinados linajes. As ocurra con los tanquiguas y con los yauyos.
Artesanos e intercambio
En la sierra y costa sur no hui)o profesiones liberales. Mdicos y arte-
sanos especialistas por all permanecan al servicio del Estado y de la
religin (sacerdocio). Fue en la costa norcentro donde se desarroll un
c stamento de hbiles artesanos independientes, que trabajahan diversas
materia.s primas como verdaderos mae.stros en su arte v tcnica, aunque
no saban distinguir al artista del artesano, ni tampoco diferenciar las
pro-
,Ayllu, Jamilia. tiena ,~ otros a.s,pectos cie la eida cotidiana
18,~?
fesiones de los oficios. En la costa norcentro haba ayllus ntegros que
se
dedicaban a la vida del taller y lo mismo ocurra en barrios determinados
de las llactas imperiales. I'ero la diferencia estribaba en que los que
tra-
bajaban en estos centros urbanos elaboraban para el Estado objetos, que
despus los redistribua para adornar templos y aposentos de los nobles
con la finalidad de rodear de artculos de lujo a los dioses, a los
arist-
cratas y a su corte en general. La gran masa de la poblacin se conten-
taba con cermica rustica y textiles mnimos. A los artesanos del Estadc
se les retribua con alimentos, bebidas, tierras, ganado, ropa y otras
cosas.
A pesar de existir en la sierra un al~n muy grande por el control de
pisos ecolgicos y la redistribucin de bienes por parte del poder, el
comercio o intercambio de productos no pudo ser suprimido. Desde
luego que en las tierras altas lue menos activo que en la costa. El
transporte lo resolvan cargando lc)s productos sobre sus hombros y
espaldas, o colocndolos encima del lomo de sus llamas. El nmero de
stas, en las recuas, comprenda tanto a las que iban con fardaje com(~
a las descargadas, por cuanto las que conducan pe~-) un cla lenan
que descansar el otro o, mejor dicho, caminar sin peso el siguiente da.
As era la costumbre. Para los viajes a larga distancia, p. ej. de
Chinch~
a las islas ecuatoriales, usaban balsas de madera con velamen triangu-
lar, remos y timones (guaYes o gllaYas).
Pero el Estado tahuantinsuyano no estaba hecho para estimular e]
comercio o transaccin de productos a nivel instihlcional ni privado. E
ideal del Estado Inca era retribuir y redistribuir los bienes guardado~
en sus almacenes a ttulo de recompensas y/o salarios entre sus amigoc
y servidores: mitayos o trabajadores, chasq~lis, guerreros, espas,
pania-
guados o ulicos y parientes, quienes, estas donaciones las agregabar
a los productos que obtenan en sus lotes ubicados en sus ayllus. Hl
ah la causa de la existencia de un pequeo comercio serrano, innega-
blemente no bien desarrollado.
Pero en la costa era diferente. Aqu la intensa vida urbana y la vigen
cia de grupos dedicados exclusivamente a la artesana daban vida a ur
animadO comercio. Incluso se abran ventajosamente las relaciones extc
rioreS empleando diversos mecanismos transaccionales (trueque, equiva
lencias, monedas mercancas y hasta hachuelas de cobre con valor
dinero) La moneda signo, indispensable para la actividad comercial, f
desconocida en la sierra de los Andes centrales y meridionales y en
costa sur, pero no en la costa norcentro de los Andes centrales ni en
sierra de los Andes septentrionales, donde manipulaban las referid
hachitas de cobre, aunque slo a partir de pocas tardas.
~, Pescadores de las pl.
El trueque en un cahl andino.
yas cosleas. En esta
zona, la pesca consti-
tua una ocupacin a
tiempo completo, a car-
go de determinados
ayllus encargados inclu-
so de disecar y comer-
cializar el pescado.
,~yllu, familia. tierra ~ otros a.spectos de la ~ i~la cotidiana
185
En general el comercio exterior estaba orientado a procurarse caraco-
las de los mares ecuatoriales del nortc (incluso de Centro Amrica),
cuyos mercaderes a su vez las traan para encontrarse con sus colegas
de la costa andina en la isla de La Plata, ubicada frente a las playas de
Paches (Manta/Ecuador) De modo que los peruanos no llegaban a
Mesoamrica~ ni los mesoamericanos llegaban al Per, nicamente se
encontraban en una nsula para el intercambio, de donde, consumadas
sus transacciones, cada cual retornaba a sus respectivas tierras de
proce-
dencia. Sorprende, pues, cmo en muchas ocasiones ciertas materias pri-
mas recorran distancias extremas. Claro que se trata de productos poco
pesados y destinados a fines mgicos y de lujo. Estaban conformados,
en lo fundamental, por caracolas Spond~lus, pictorum y pnnceps que las
expendan hasta en los bordes mismos del Titicaca y aun ms all.
El comercio exterior, como se percibe, se reduca a artculos de lujo
y rituales: moluscos de gran demanda para las ceremonias mgico-reli-
~giosas propiciadoras de lluvias. T odos reclamaban la presencia de las
~racolas rojiblancas: nobles, sacerdotes, guerreroc, aclmini.slraclore.s
y
jatunrunas. Desdc luego que para este comercio los costeos tenan
medios materiales para hacerlo efectivo: embarcaciones manufacturadas
con palo de balsa, impulsadas con velas triangulares y remos y, ade-
ms, bien dirigidas mediante timones llamados guares o guaras. La dis-
tribucin del mullu por la sierra y costa meridional corra en forma de
monopolio a cargo de los mercaderes chincllanos.
~1 tupo agrario. Medidas
Tupo es una palabra de origen puquina asimilada al aymara y al
quechua Ordinariamente significa medida en general. La extensin que
abarca~ por lo tanto, era y es variable. En lo que respecta a las parce-
las usufructuadas por las familia.s, su tamao dependa de la calidad
;lel suelo y del clima; por eso eran mayores en las tierras altas y
enoreS en las hondanadas, y todava ms pequeas en las ecologas
~alientes El tupo parcelario difera, pues, de una etnia a otra. En lo
lUe haba uniformidad era en el ideal de que produjera la cantidad
ficiente para subsistir de cosecha a cosecha, de manera que padres e
ijos mataran el hambre sin angustias de ningn matiz.
Entre los ayllus andinos s se puede decir que cada nio naca con
~l porvenir garantizado, porque cada hombre dentro de la comunidad
:ena asegurado su tupo de tierra o chacra para sembrar en un
momento dado; y cada mujer medio tupo. El joven iba al matrimonio
aportando su caudal agraric). Y la flamante pareja iba recibiendo tupos
conforme los necesitaba de acuerdo al descanso de los suelos de
labranza. Pero, eso s, cuando fallecan, S~IS hijos no los retenan por
considerar que no se le haban entregado en propiedad, sino en usu-
fructo como fuente de alimentos.
El tllpO, en consecuencia, vena a constihlir la base de la subsisten-
cia para cubrir las necesidades vitales del jatunruna. Y tan solamente
para lo i)sico, porque ningn jatunruna poda ni deba convertirse en
acaudalado, puesto que la costumbre le impeda transformar su mini-
/ilndio en latifilndio. En el ayllu haba una mediocre uniformidad, sin
afdnes de ostentacin; pero sin las zozobras de la miseria que caracte-
riza a las sociedades esclavistas, feudales y capitalistas. Sin embargo,
los curacas y seores podan disfrutar de posesiones ms extensas,
como requisito imprescindible para acumular productos en mayor canti-
dacl, nico modo de cilmplir sus funciones de hospitalidad y generosi-
dad. redistrihuyendo sus bienes. .Sobre esto se incidira mas adelantc.
Otras medidas conocidas por entonces eran:
1 Las de longitud, establecidas a partir del cuerpo humano: braza-
das (ncra), media braza (siquira), un codo (cuchZ~sh tllpO), del codo
al extremo de la mano, la cuarta o palmo (capa~), el jeme (yucu), el
paso (chilque), el ciedo (rucana), el ancho de la mano con los dedos
untos (tkhlll).
2" Entre las medidas de capacidad se mencionan: I) cl clfllopocha
(:1/2 I~dnega o 6 celemines, o sea 27,7 litros). Lo subdividan en iscay-
poccha (1/2 fanega) y patmapoccha (1/4 de fanega). Se le deca indis-
tintamente cllllo o poccha, o conjuntamente cZlllopoccha. Se confeccio-
naba de madera. II) El siquis (1/2 almud) de la costa central. III) Tam-
I~in mates y tinajas, los ltimos primordialmente para lquidos. IV)
Petacas y petaquillas (putres) de juncos y pajas para medir frutas y
otras comidas. V) Runco o cesto para medir la coca y el aj, de ms o
menos 20 lil)ras. VI) Media canasta (checta ~nco). VII) Cuarta parte de
una canasta (clftmu). VIII) Octava parte de una canasta (sillcll). IX)
Cestillos para el algodn. X) Cestas (isangas) para medir papayas,
pepinos y otras frutas. XI) Almozada (poctoy), es decir, el cuenco de la
mano, para medir cualq~lier cosa que poda caber en una sola de ellas,
o en las dos unidas y juntas. Todo lo anterior en quechua.
En aymara quedaron recopiladas las siguientes frases: I) ~montoncito
ql~e c~n como medida las 2,endedoras en Sl~ mercaclo chala~ na
tincljita de barro llena hasta la boca. de maz o chllno, ~ q2Je es
AyllU, familia. tietra 1~ otros aspectos de la z7da cotidiana
C~4Q ~
~' 1--7'',. 1~. b. b. L. L. 1.. b 1.. 1.. 1.
~s~
Este croquis dcmuestra la distribucion de los tZlpll.C
o lotes de terreno (chacras) usufructuados por un
solo individuo en distintos sitios. Se trata de la lla-
mada tenencia diseminada.
1
~1
~ I
Una balanza en red, utiliza{la para pesar I na balanza tipo hl~ipe para
pesar las
oro, plata, coca, algocln, lana y tinturas nlismas cosas clue en la de
redes.
Los inca~
medida rasa de estas cosas cuando las 2enden. tanca vicchi~ Dar
med~da colmada: tancani, chunchuni churata~. Y IV) ~henchir la
medic1a justa, pero ra~da sin colmo: tancachatha~.
3 Entre las de contabilidad tenan un significativo vocabulario I)
cuentas: yupay. II) Tomar cuentas o hacer que las den: yupachicupuni,
III) Dar ms o aadir: yapani. IV) Partir la mitad de algo o dividirla en
partes: patmani o pattmachani. V) Medir granos: camani. VI) Paclla
hato de ganado. VII) Llalla sacos para contabilizar los iardos de ropa.
almacenada. Llalla es el costal de cabuya. VIII) Huiri el trabajo de un
hombre durante el da. IX) Piernas po.siblemente la mitad de una
pleza de tela. Se ignora su equivalente fontico en quechua y aymara.
4 Y entre las medidas de rea o superficie conocan: I) la papacan-
c~a parcelas de papas sin dimensiones rgidas. II) El tupo ya referido
gualmente de magnitudes varial~les, si l~ien con un promedio de 25 por:
~0 brazas. Tena muchas variantes: checta (1/2 hlpo); sillco (1/4 de
tupo)
cutmu (1/~ de t2lpO ) En la quebrada de Chaupiguaranga no se le llama ~
tupo sino tongo, y cada tongo abarca una extensin aproximacla de 800 _
metros cuadrados. La palabra tupo tambin serva para sealar a la legua
andina, medida de longitud que cubra una legua y media espaola de
largo. Se le deca asimismo yapu. III) Chayana, un pedazo de tierra para
mantener a una o dos bestias de carga, lugar donde clescansaban las
cahalgaduras. IV) Acequias de tierra de sembradura. V) IJn mate de sem-
bradura VI) Collo. media hanega de sembradura. VII) Para la medicin
de areas hacan uso de la chota o nni. soga estirada y tie.sa que ayu-
daba a definir espacios para distribuir las mingas de los ayllus que con-
~ormal~an una saya o distrito. Las chotas o chutas o sayguas venan a
ser espacios indeterminados que dependan del nmero de personas
para cumplir tareas en ellos; sin embargo, procuraban que tuvieran 100
brazas por lado. VIII) Ecca. medida de 10 l~razas.
La exactitud pasmosa y fascinante del sistema contable mediante
quipus est demostrada con la transcripcin y traduccin de los archi-
vos huancas llevadas a cabo en 1561 ante la Real Audiencia de Lima.
La precisin de las cifras y la i~acilidad con que las lean los quipuca-
ma~os permitan un control muy exacto de los ingresos de cualquier
renta estatal, comunal y familiar.
En este ttulo tambin hay que tener en cuenta a las balanzas de
platlllos y redes y al muy tpico huipe, algo parecido a las romanas
empleados apenas para enfielar y ponderar los pesos de metales pre-
ciosos, tintes, algodn, lana y coca. Su existencia ensea que nadie se
aventural~a a simples clculos ni a operaciones de tanteo de oro, plata,
~ familia. tierra ~ otros aspectos de la oida cotidiana 189
~turas, coca y lana. Las manejaban los que practicaban el comercio, la
Irtesana y funcionarios estatales que perciban la tributacin consis-
ente en metales preciosos y artculos ya anotados.
1~ La cocada era una medida de tiempo y no itineraria, determinada por
h lapso que duraba la masticacin de un bolo de coca en determinadas
~oras recorridas por un viandante que portaba un bulto de cuatro arro-
~as sobre sus espaldas. Por cierto que el espacio andado difera segn
fuera en terreno quebrado, o en subidas, o en bajadas. La masticacin
~e cada bolo de coca demoraba de 3S a 40 minutos, transcurso que
~dura su accin excitante, permitiendo recorrer a un individuo cargado
~tres kilmetros de terreno llano y dos tratndose de cuestas. Los cami-
~nantes tenan sus lugares fijos y preestablecidos para descansar y reem-
~plazar la bola de coca agotada. Tales descansos se producan siempre en
~lugares abiertos o en la cumbre de una pendiente. Como se advierte,
.~unas cocadas eran ms largas que otras. All se sosegaban dejando caer
~I pesado fardaje que llevaban, quedando unos pocos miIlutos sin movi-
~miento. Luego comenzaban cle nuevo a mascar su dilecta hoja; y a los
o 10 minutos de nuevo se hallaban animados para reiniciar la marcha.
As avanzaban transportando un mximo de cuatro arrobas hasta la otra
pascana, para recomenzar la subsiguiente cocada. La jornada de un da
la cubran consumiendo entre seis y ocho cocadas.
En lo que respecta al sistema decimal, rega desde muy antiguo en
las etnias del territorio central del Chinchaysuyo, desde Ica y Huanca
hasta Cajamarca, Chachapoyas y Piura. Cuando los incas las conquista-
ron lo encontraron en pleno funcionamiento, y al percatarse de su
importancia en lo administrativo lo aplicaron en todo cuanto les fue
factible. Pero donde lo implantaron con ms vigor y eficacia fue en la
organizacin del ejrcito. Concretamente el inca que lo alent y aplic~
fue Tpac Yupanqui.
Viviendas
La monogamia generalizada en el jatunruna redundaba directa
mente en el plano y disposicin de su recinto conyugal. Tanto en I
costa como en la sierra, ya fueran de quincha, pirca o adobes, tena
un espacio limitado, lo suficiente para albergar a una familia nucleal
simple o a una familia nuclear-compuesta, siempre cortas. Las casa
cuadrangulares de la costa y las redondas de la sierra habitualment
exhiban de cinco a seis metros cle climetro, con techo formado d
Los inca~
.
varas de madera que se juntal~an en el vrtice, cul~ierto con paja. No.
eran raras las viviendas cuadrangulares con cobertizos de dos aguas.
Las moradas de los hogares polignicos (curacas y otros privilegia-
dos), en cambio, tenan que responder a las necesidades creadas para
dar alojamiento a varias esposas y numerosos hijos. He ah por qu las
residencias de los capacs (seores poderosos) ostental~an mayor
tamao, disponiendo de cuatro y ms habitaciones. La edificacin de
cualquier vivienda reclamaba ritos propiciatorios.
Otra particularidad de los domicilios en todas las clases sociales
fuera en las tierras altas o en las bajas era que tendan a la intimidad
domstica; y dado el material del que echaban mano (piedra adobe
quincha), mostraban una apariencia de humildad. Las casas solan
tener una planta. En la sierra para la fuga del humo dejaban un orifi-
cio o tronera en la parte ms alta y central del cielo raso que fatal-
mente nunca resolva el problema a satisfacci(Sn. No solan tener cuar-
to.s destinados a hombres y a mujeres por separaclo.
Muchas de las casas serranas contaban con un grupo de hahitacio-
nes independientes construidas circundando un patio central. Todo el
conjunto permaneca rodeado por una cerca que slo tena una puerta
para entrar y salir. I~-o acostumbraban a ponerle ventanas y cuando la
haba apenas era una muy pequea de modo que la habitacin per-
maneca muy oscura. La luz y el aire penetraban a travs de la puerta
que daba al patio o cancha. En el interior s tenan abiertas falsas
ventanas o ventanas ciegas {alacenas o nichos). La ausencia de venta-
nas-abiertas quedaba justificada para evitar el fro. El piso siempre era
de tierra apisonada salvo en las viviendas de los seores en cuyo
caso se empedraba.
En la construccin de las casas costeas no preparaban bases de
cimientos cavando zanjas. Las paredes se levantaban directamente
sobre la superficie adosando los adobes unos encima de otros. La
cubierta la hacan colocando vigas de guarango (algarrobo) y encima
esteras u hojas y luego un manto de barro. Si el viento y las lloviznas
carcoman ese barro volvan a poner otra capa. En el rea de Talln y
Tumbes se vean asimismo casas de bajareques, o sea con paredes
cle caas y carrizos espaciados y sin embarrar para posibilitar la airea-
cin de la vivienda.
Las casas costeas no requeran por lo tanto una intensa laboriosi-
dad. Como haba abundancia de tierra les bastaba aplastarla y escan-
ciarle agua. En seguida revuelta y aplastada con lo.s pies quedaha con-
vertida en barro excelente para hacer adobes pc queos (adobitc)s) en
~a cotidiana Z91
ccs (~slerra central del Peri)
~h.I~
- c~ c ~ ~ tradicin andina que an pervive en la ~epuhllca ae
Ecuador.
Resiclencia de un noble inca en Ollantaitambo.
Plano clel ap(:)sento del .seor o curaca de Huanchihuaylas en el valle
clel bajo
l~lmac. Ahor.l se llama Purucluco.
Ayllu~ familia. tien-a ~ otros aspectc)s cle la oida cotidiana
moldes rectangulares de madera abiertos por arriba y por abajo. Se les
: secaba al sol, para lo cual se les volteaba una vez deshidratados por
uno de sus lados. Como en los meses de verano el calor es intenso,
los adobitos se deshumedecan pronto. Pero no acostumbraban que-
marlos, de modo que si no se desmoronaban con rapidez era porque
en el litoral no llueve, salvo, de vez en cuando, en el permetro de
Talln y Tumbes. Al levantar la pared, a los adobitos se los una con
barro fresco. Tambin conocan el uso de tapiales.
Su menaje y muebles estaban conformados por ollas y vasijas gran-
des; estas ltimas para guardar ropa y granos. No conocan bales de
madera. Se sentaban sobre bancos de piedra y tierra hechos a manera
de poyos o pircas. Hacan tambin bancos con el tallo del maguey de
la Puya raimondi. Sin embargo ellos preferan tomar asiento en el
suelo, a lo ms sobre pellejos, esteras, petates o alfombras de pita
(agave) o pelambre basta de llamas. En caso de usar bancos, stos
eran privativos para los varones. Ias mujeres invariablemente se senta-
~ban en el suelo. Sus camas estab.ln igualmente encima cle pC~J~O~ (- en
el piso mismo; no conocan almohadones ni colchones. Para almacenar
su bebida favorita, la chicha, posean tinajas llamadas urpos, muy arts-
ticas en el Cusco, a las cuales hoy se las llama a~balos, palabra de
origen griego. En las cocinas, para que ciertos alimentos no fueran ata-
cados por los insectos, conocan unos artefactos que en la sierra norte
reciban la designacin de shingas. aros con la superficie entrelazada
de cabuyas y otros mimbres, colgados mediante tres cordeles unidos
luego a uno solo que penda de las trabas o tirantes ms altos del
techo. Otros eran redes y bolsas suspendidas por una soguilla.
Las mansiones de la elite inca --es patente-- eran monumentales
debido a la magnitud de los bloques. Cmodas y limpias, tenan varios
compartimientos Por lo general, cuatro habitaciones ubicadas alrededor
de un patio central. Cada cuarto independiente del otro, de manera
que quedaban frente a frente I na de las salas se reservaba para el
seor y las restantes para sus esposas, criados y despensa. Podan
tenc-r corrales contiguos. Cuando se trataba del aposento del rey en
parajes donde manaban aguas termales, en el patio central abran y
adornaban una pequea piscina. Las techumbres de las residencias
seoriales del sur se confeccionaban con paja gruesa, levantndolas a
manera de cpulas, tan altas como las paredes del primer y nico piso,
lo que les proporcionaba belleza. Esto, preferentemente, se usaba en
las casas circulares que, al erguirse, simulaban pirmides. En quechua
reciban el nombre de sunturhuasis.
Los incas
Atavos y adornos
En lo que se refiere al atavo, en los varones se reduca a un manto
(vacolla) y un unco o camiseta qlle les llegaba hasta las rodillas, desde
el cuello. En las mujeres, dicha tnica (anaco) descenda hasta los
tobillos y se la sujetaban con cinturn bastante artsticos. La segunda
prenda peculiar de stas era la lliclla (manto). Ambos sexos usaban
aros y brazaletes en el antebrazo, sortijas en los dedos. Las orejas las
adornaban con pendientes; portaban pectorales, collares, hui1lchas.
Muchos de sus adornos constituan amuletos.
Los sacerdotes del sO vestan con telas blancas, confeccionadas con
pelo de vicua, tapndoles desde el cuellc) a los tobillos: modelo y
color que venan usando desde los gloriosos tiempos de Taipicala.
Sus pies los protegan con sandalias de cuero, o mocasine.s de piel
y lanas, sujetndolos mediante correas ataclas al empeine, o gracias a
un filete fijado entre los dedos gordo y segundo del pie.
El vestido tena el mismo modelo y corte desde el sapainca al ms
insignificante uro y chango. Todos gastaban el unco, la yacolla, el anaco
y la lliclla. La moda en el vestir y de los objetos de adorno personal
estaba estancada desde hacia milenios. Pero haba diversidad de tocados
tanto en forma como en colorido, pues cada etnia posea y exhiba el
suyo propio, dando al Tahuantinsuyo un espectculo asaz divertido e inte-
resante. El tocado de los costeos, al mismo tiempo que les diferenciaba
tnicamente, los protega del calor y radiacin solar. En el traje, segn
la
clase social, lo que variaba era la calidad de la fibra y los decorados.
El cabello corto de los hombres de la etnia Inca influa en la
higiene de sus cabezas. Como carecan de vello en el rostro, los ralos
y raros pelitos que podan salirles los extirpaban sin prdida de tiempo
con pinzas ad hoc. Un servicio regular de hombres expertos en el
manejo de cuchillos de obsidiana tenan por misin cortarles y atusar-
les el cabello a los llamados hijos del Sol.
Salud y enfermedad
La salud fsica, mental y moral la lograba el runa andino equili-
brando sus actos, para lo cual procuraba desenvolverse armoniosa-
mente en sU entorno. En consecuencia, dentro de ese critcrio, las
enfermedades, segn sus concepciones y mentalidades, slo se genera-
ban: 1, por actos de brujera o hechicera, motivado.s por rivalidades
, Ayllu, fa7nilia. tiewa y otros aspectos cie la ~ icla cotidia77a 195
La huara, especie de tlusa. Portbanla los
varones debajo del unco, desde cuando
se les declaraba mayores de edad.
l~n tocado femenino del Cusco.
l~lodelos de collares, sortijas y aretes.
Adorno del tobillo y un modelo de cal7adc). Amb<)s ma.sculinos.
Ayllu, fanzilia. tiewa y otros aspectos de la 'ida cotidiarza
197
locales o conflictos interfamiliares. Y 2, por transgresiones que moles-
taban a los seres sobrenaturales, a las normas de la naturaleza. A las
primeras~ muy frecuentes entonces, se las consideraba curables gracias
a la habilidad de otros hampis o curanderos; pero a las causadas por
la voluntad de las divinidades se las consideraba difciles de curar. Las
primeras, por tanto, ponan en relieve las discordias entre los indivi-
duos y/o familias, mientras las otras buscaban la paz social.
Entre las producidas por la brujera malvola estaba el envenena-
miento, provocado exclusivamente por la accin humana, pudiendo
afectar a una persona o a una unidad domstica entera dentro de un
ayllu. La basaban en sustancias letales propinadas, por lo general encu-
biertamente, por venganza, o por envidia ante el xito ajeno. La envi-
dia consista en evitar que otros nlnas comunes rompieran el equilibrio
de la comunidad igualitaria, acumulando excedentes.
Segn los conceptos anteriores, todas las desgracias las imputa-
~ban o a la maldad ajena o a un origen sobrenatural. Las dolencias
enviadas por las divinidades se manifestaha despus de haber trans-
~redido ciertas reglas de buena conducta y/o tabes (incesto, cri-
nen, robo, inobservancia ritual), constituyendo en realidad ~enfer-
nedades-sancin.., no producidas por represalia o revancha de los
lioses, sino por castigo. Como los sntomas en ambas situaciones
~ran iguales, le corresponda al curandero discernir la calidad del
nfermo. si la defuncin la causaba una enfermedad cuyo diagns-
ico la atrihua a un designio sobrenatural, el mdico no se despres-
giaba por sU falta de pericia para sanar; pues entre los homhres es
asi imposihle que alguien se equipare a los dioses. Pero frente a
s males y decesos desatados por la venganza humana, la verdad
ra otra: se responsabilizaba al ha~npicamayoc impotente. En suma,
uando alguno enfermaba pensaban que haba perdido o haba
lido de su cuerpo su camaquen: esa fuerza vital que da movi-
iento y potencia a las cosas.
He ah por qu entre ellos daban ms importancia a las enfermeda-
~s estrictamente culturales que proliferaban ms, con escassima y tal
~z ninguna nocin sobre las patolgicas que, en efecto, tambin exis-
~n. La ms corriente era y sigue siendo la del susto o jani, que
Iplica la prdida temporal de la esencia vital que da vida, movi-
iento y nimo al ser humano. La autosugestin de esta enfermedad
OVoca fliujos de vientre, sensacin de fro, excesiva secrecin salival y
ras alteraciones Solamente se cura con la mediacin de un curan-
?ro ducho en prcticas mgicas.
Otra dolencia cultural consista y consiste en la creencia de que, en
el cuerpo de un ser vivo, se introducan espritus perversos, pertene-
cientes a hombres que han vivido en pocas muy antiguas. Para que
se produzca este malestar basta con transitar por las sepulturas anti-
guas, siendo mucho ms grave posarse o recostarse en sus cercanas
Dicha indisposicin se tipifica por un estado de depresin que se hace
ms intenso con la aparicin en todo el cuerpo de unas ronchas rojas
que producen escozor. El paciente tiene sueos en que se le aparecen
las ~almas de sus antepasados.
Otro achaque cultural era y es el shucaqui, muy frecuente en la
sierra norte (Cajamarca), producido por la inmensa preocupacin que
siente una persona que sufre un desprecio o una fuerte verguenza cau-
sada por un equvoco o error cometido. El shucaqui es una verdadera
tormenta psicosomtica, cuya gravedad depende del rango o clase
social u ocupacin que ejerce la persona que genera la turbacin Y i
sonrojo. Se produce en realidad una alteracin neurohormonal que se
manifiesta con inten.so.s dolore.s de cabeza y abdominales, vmitos
diarreas incontenibles. El tratamiento consista y consiste en que el
cau-
sante de la verguenza coma los cabellos de la vctima, arrancndole el
mechn del centro mismo del crneo, con tanta fuerza que se le des-
prenda el cuero cabelludo en ese pequesimo sector, cuyo ruido debe
ser escuchado.
La iriua es otra afeccin cultural. Es propia de los nios, que la
adquieren cuando la madre tiene otro beb, a quien se cree que le
prodiga mayores carios que al anterior. Este se torna pensativo,
melanclico y malhumorado; se irrita con facilidad, llora y grita con
agresividad ante todo. Pierde el apetito y el sueo, y por lo tanto se
debilita fsica y mentalmente. Es muy raro que la irija la adquieran los
hijos menores. Se presenta en todas las clases sociales. Y, en verdad,
no es otra cosa que la envidia.
Tambin hay que mencionar la mipa o yagua. Es propia asimismO
de nios que la adquieren en el vientre de su progenitora encinta, es
decir, cuando la gestante se impresiona o siente asco por un animal,
por ejemplo. Entonces el nio que nace presentar los signos directos
de ese animal (que puede ser un perro, un venado, una perdiz). Las
embarazadas, en consecuencia, deben tener cuidado de no mirar per-
sonas feas (invlidas, cojas, tuertas) para evitar que sus criaturas
salgan
con estos defectos. Si la gestante pasa por un ro caudaloso, es casi
seguro que su hijo saldr llorn. Si ha visto un cadver, su hijo nacer
con mipa de difunto: cejas pohladas y ojos hinchados, muestras de
~luto por el excesivo llanto. La mipa se sana diagnosticando su causa,
~con el fin de neutralizar su influencia transmisora.
Otra molestia cultural estaba y est producida por el arco iris (turu-
~manya o cuichi). No se le deba apuntar con el dedo ndice para evi-
~tar que ste se pudriera; no se poda rer y ni siquiera abrir la boca
~frente a l para no adquirir caries y piorrea. Las muchachas no dehan
~pasar por debajo de un arco iris, ni descansar en los sitios donde ste
~se asentaba para evitar que las fecundara y embarazara, dando a luz
seres muertos y monstruosos, que deban enterrar de inmediato para
~no originar enfermedades terribles en el ayllu.
El rayo, por igual, causaba y causa enfermedades. Se presenta en
| personas ~(tocadas" por l. Entonces les brotaba erupciones cutneas
~generalizadas y dolorosas con un intenso olor a hierro. Los curanderos
~especializados las aliviaban con dietas exclusivas. Quienes sobrevivan
~al toque del rayo quedaban preparados para dedicarse al chamanismo,
~puesto que se les consideraba elegidos por esta divinidad.
- Las enfcrmcdades culturales sc diagnosticaban a travs de la coba-
~omancia; mientras que la identificacin funcional mediante la visce-
oscopa a cargo de curanderos especializados. Pero en otras ocasio-
es se acuda a orculos para ponerse en contacto con los espritus
le los antepasados; en tales ocasiones, como se advierte, intervenan
DS sacerdotes. Las prcticas curativas estahan rodeadas de muchas
naniohras mgicas y msticas: adivinacin, ayunos y terapia del
uerpo del enfermo con cuyes vivos e invocaciones ininteligibles para
~s no iniciados.
En cada ayllu haba por lo menos un hampicamayoc (o curan-
ero/mdico) que conoca las manipulaciones mgicas y las yerbas,
nimales y minerales medicinales para las distintas enfermedades que
Lmbin sahan diagnosticar. Su ciencia la basaban en su propia expe-
encia y prctica, adquiridas y transmitidas de padres a hijos siglo tras
iglo. Pero haba ayllus en los cuales sus hampicamayocs, por diversas
zones (vocacin, mayor preocupacin, etc.) tenan conocimientos ms
rofundos sobre su ocupacin, con un renombre que se extenda por
KtensaS comarcas. Eran eminentes especialistas. Los callaguayas del
ollasuyo~ por ejemplo, se contaban entre los ms famosos. La curan-
era y/o medicina la ejercan gentes de ambos sexos, pero no perso
as de todas las clases sociales; por lo comn pertenecan al campesi
do (jatunrU7la).
Como se ve, existan hampicamayocs que slo ejercan en sus ayllus
otros a quienes se les solicitaba por los dem.s ayllus de su reino, y
ID In ~ 7 ~Ati~if~nn 1-~,
k~.~ inc~s
tambin a quienes venan a huscar de otras etnias. En otras palahra5
unos 1~ledicc)s de fama internacional o intertnica: los de Huaro (Sur
del Cusco) y los callaguayas figurahan en esta segunda categora.
~'o hay que confundir a los hampicanlayocs o curanderos con los
hechiceros o chamanes encargados de provocar el mal mediante vene-
nos y otros mtodos mgicos encaminados a tal fin. Haba chamanes
especializados en hacer dao al prjimo a peticin de clientes interesa-
dos. Para ellc) se valan, en efecto, de diferentes medios, como el de
ela-
horar muec(:)s que representaran a la vctima, para ejercer, sohre
stos,
actos perversos, motivados por venganza, egosmo y envidia. Contra la
hrujera proliferaban intinidad de amuletos y fetiches que para sus pose-
edores clesempeaban el papel de ((seguros( o ((plizas protectoraso,
pre-
servndoles de la accin malvola de enemigos pblicos y ocultos Los
mencionados ((seguros unas veces eran de origen vegetal y otras de pro-
ccdencia animal y mineral Los col(:)caban en algn rincn de sus casas,
o los pc)rtahan en sus talegas o quipes (atados) y chM.spas (bolsas)
Haba chamanes que asegurahan tener podcres para convcrtirse en-
animales. Y en verdad las versiones que referan no eran por entero
imaginarias, puesto que tales personajes conocan e ingeran una serie
de daturas o alucingenos (coca, tabaco, chamico cacto sampedro, flo-
ripondio, ayahuasca, etc.) que los haca dc)rmir y ponerse en trance,
donde vean y hacan cosas fantsticas que despus contaban como si
huhieran ocurrido realmente, hechos que ningn oyente pona en duda.
En fin, en la Era del Tahuantinsuyo (1438-1~33) las t~cnicas curativas
y de ciruga continuahan siendo las mismas de siglo.s y milenios anterio-
res. Entre stas la que ms ha llamado la atencin es la trepanacin:
per-
foracin de la capa sea del crneo para extraer de su interior las
causas
de la entermedad, por lo corriente un espritu introclucido all o
extirpar
los huesos fracturados a cc)nsec~lencia de golpes. En cualquier caso usa-
han anestsicos (coca, hehidas embriagadoras, clrogas que aclormecan).
Si
moran, tapahan la pequea abertura con lminas de oro o plata, o con
el caparazn de las calabazas. En un porcentaje hastante apreciable por
lo que se observa en las calaveras que subsisten, fueron intervenciones
con xito; pero otras, que parecen ser las ms de las veces, los
pacientes
ya no se levantaron jams de la mesa de operaciones. Su instrumental
quirrgico era palmariamente sencillo. por ejemplo el vilcachina para
extraer los objetos de cualquier rgano de una persona o de un animal;
o el t1lmi, para abrir lo crneos sometidos a trepanacin.
En las prcticas medicamentosa.s utilizaban yerhas trescas y secas,
animales vivos y muertos (disecados), minerales, oraciones incompren-
Ayllu. Jal)~ilia. tiena ~ otros aspcctos de la ~ ida cotidi~ola
Tumi para trepanar, escenificanclo la
operacin quirUIgiCa (i7.q.). Y cr~ineo tre-
Danado ( der. ) .
c
Calaguala. antirreumtica, anticefall- Viravira, p~ra curar la l-
ronquitis, cata=_
glca y contra las afecciones pulmona- rros y fiebres.
res crnicas.
Chilca, para el tratamiento de resfria- Canchalagua, antiheptica.
Tambin
dos, gases, insomnio, gota, heridas para combatir la acidez estomacal,
dis-
supurantes. pepsia, pulmona, pleuresa, etc.
yllu, familia, tierra y otros aspectos de la uida cotidiana
sibles para los nefitos, canciones, msica y hasta danza. Era una tera-
pia totalmente naturista acompaada de infinidad de imprescindibles
actos mgicos Pensaban que el olvido de cualquiera de esas cosas
enunciadas haca ineficaz el tratamiento curativo
Algunas enfermedades, efectivamente, las trataban con danzas rituales
y ceremoniales ejecutadas ante sus dolos durante las fiestas que les
dedicaban. En las danzas participaban nios, adultos y viejos, incluso
ancianos, preferentemente mujeres Causa asombro que gente tan decr-
pita haya bailado horas y horas en busca de salud. El deseo de alcanzar
largos aos de vida y excelente bienestar fsico y orgnico tambin se
descubre en la existencia de varias divinidades adoradas para tales
fines.
Entre las enfermedades patolgicas, pero que ellos no saban distinguir
como tales, figuran la epilepsia, la sfilis (iso, huanti), neumona,
catarro,
anginas, alopesa, asma, hocio, conmocin cerebral, escalofros, cncer
(iscuoncoy), cataratas, caspa del cabello, congestin alcohlica,
coquelu-
che, ceguera, clicos, convulsiones, contusiones, desmayos, dolores de
-huesos, flujos de vientre, delirio, demencia, difteria, debilidad,
disentera.
escoriacin, escaldaduras, tos, erisipela, espasmo, escorbuto, fiebres,
forn-
culos, flujos vaginales, fracturas de huesos, gonorrea (secru);
hidropesa,
hinchazones, hemorragia, herpes, ictericia, infarto ganglionar (quelete),
lumbago, laringitis, lepra (lleptti oncoy), locura, nuseas, orzuelos,
oftalmia,
pus, abscesos, parlisis, heridas purulentas, resfriados, retorcijones,
reuma-
tismo, ronquera, ronchas, raquitismo (sittu), sarpullidos, sordera, sarna
o
caracha, tartamudez, afasia completa, idiotismo, uta, verruga, tia,
tisis,
tumores~ acidez estomacal, soroche o mal de altura, mal del pinto, pian.
Para todas las cuales existe su respectivo vocablo quechua y/o aymara.
Tenan nocin de lo que es la enfermedad (uncoy), la salud (cali-
cay), el diagnstico (uncoy risiy), el contagio (ratay),la convalecencia
(alliyaray), la vida (causay) y la muerte (huanuy) Pero, como ya se
dijo, a todas estas dolencias les atrihuan slo dos causas: el castigo
de
sus divinidades por haber cometido faltas contra el sacerdocio o contra
la organizacin de las costumbres ancestrales, o la maldad de otros
individuos
Juegos y diversiones
Los nios conocan varios juegos, pero prcticamente desde los
Cinco aos dejahan de lado las diversiones inherentes a su edad,
pasando las horas ayudando a sus padres. El nio campesino real-
mente no conoca la infancia, muy pronto quedaba incorporado a las
tareas de trabajo, dejndole escassimo tiempo para S-IS entretenimien-
tos infantiles, que por lo general eran a base de frijoles y piedrecillas
y de algn que otro juguete. Adems, a nios y nias les encantaba
jugar imitando las labores de sus padres, escenificando la vida del
hogar, de la tierra, de la ganadera, de la cacera y de la guerra. Las
nias tenan muecas de trapo y barro, vestidas y adornadas con tra-
jes y tocados en miniatura. Se las llamaba guauachllqui. Mucho se
duda, no ohstante, de que el pasatiempo con muecas haya estado
universalizado entre las chiquillas, pero las tumhas excavadas en
Chancay evidencian que por all fue normal. De todos modos, como
las mujeres no acostumbraban a cargar demasiado a sus hijos, ni aun
para amamantarlos, ello influy para que las nias no imitaran en este
punto a sus madres.
Entre otros divertimientos los nios conocan el cumisitta cumisina,
o sea, el tres-en-raya, que todava persiste.
Los nio.s y muchachos agarrandoce los unos a los otros por los
vestidos, formando una larga hilera, corran de un lado a otro dando
vueltas, en lo que imitaban la curva de una serpiente. Tal diversin
tena por nombre acutasitha, no siendo otra cosa que el trasunto de
la danza del Amaru que realizaban los adultos en determinadas oca-
siones solemnes.
Nios y muchachos tambin se distraan sentndc)se mutuamente
sohre el cuello del amigo, con las piernas abiertas colgando sobre los
pechos. Otros se recreaban volteando, saltando o jugueteando a la
ronda. Se entretenan bastante con el juego de papirotes (golpes suaves
y fuertes en la caheza), llamado en aymara tincat asitha. Para ello se
ponan unos tocados que suscitaban risa. En las imitaciones de escenas
de caza, manipulaban el lihui (holeadoras) simulando matar aves, fieras
y camlidos.
Precisamente en lo que respecta a lihuis los jvenes del Collao se
deleitaban hasta el paroxismo jugando al ayllu, es decir, haciendo
maravillas con el manejo de las boleadoras. Haba quienes lo efectua-
ban con tanta destreza que los llamaban para intervenir en competi-
ciones durante los festejos del hl,larachico en las llactas imperiales
ms cercanas.
Donde existan rocas inclinadas cle superficies lisas, como el lla-
mado Rodadero en el Cusco, los nios acostumbraban a deslizarse
desde lo alto, acurrucndose en esas suaves pendientes. Diversin en
la que los modernos nios cusquec)s continan ejercitndose.
Ayllu, fanZilia, tierra y otros aspectos de la l~ida cotidiana
Jvenes y adultos pasaban, asimismo, horas de esparcimiento con el
juego de bolos que se llevaba a cabo con una pelota de madera lla-
mada cucho, si bien igualmente las haba de caucho. Dicho deporte
tena dos nombres: pecositha y pecopapa auqui.
Muchachos y adultos, empleando los frijoles llamados chuy, que
son redondos y de colores, jugaban tirndolos a un hoyo, en pares y
nones. Este entretenimiento tena muchas variantes, en todas las cua-
les los citados frijoles posean gran importancia. El triunfo o la
derrota se meda segn cayeran fuera o dentro del referido hoyo. Los
nios exteriorizaban gran predileccin por los frijoles de colores o
con pintas intercaladas.
Los enamorados usaban el juego simpasitha, enlazando un cordel
en sus dedos para, segn esto, hacer vaticinios si sus amados o ama-
das los queran o no.
El chaco o caza constitua un deporte de jvenes y adultos. Partici-
paban todos los estamentos sociales, previa convocatoria hecha por los
-funcionarios. La cacera mayor nunca fuc mal vist3~ ni mmusvalorada, al
punto que tomaban parte el mismsimo sapainca y sus parientes. De
all obtenan pelambre y carnes, y eliminaban a los animales dainos.
Pero la diversin deportiva y ceremonial ms solemne de todas era
la del huarachicuy o huarachico, donde los jvenes de la elite demos-
traban su madurez fsica y mental a travs de pruebas muy duras. Des-
pus de cumplidas se les declaraba mayores de edad, aptos para
casarse y oCUpar puestos en los ejrcitos y en la administracin.
Tambin hay que considerar entre las diversiones juveniles a los
enfrentamientos o peleas rituales efectuados entre las parcialidades de
Anan/Urin, Allauca/Ichoc, etc. Constituan disputados pugilatos tirn-
dose frutas compactas y secas que terminaban con heridos y muertos,
pero que jams enemistaban a los bandos, ya que la sangre vertida
representaba una de las ms excelsas ofrendas para la fertilidad de la
tierra. Reciba el nomhre de pucllay. Configuraba un autntico ejercicio
.: militar. Lo realizaban en diciembre, pero ms en febrero-marzo.
Durante la colonia lo transfirieron a la semana de carnaval.
El juego huairusitha o piscasitha o simplemente pishca, por lo
habitual en las noches de ~velorio~, tena por objetivo evitar el sueo
de los que velahan. Se llevaba a cabo con una especie de dado grande
de cinco caras. En un lado tena cinco puntos y en los otros uno, dos,
tres y el ltimo Cuatro. La punta vala cinco y el suelo del dado 20. En
eSte entretenimiento apostaban cuyes, ganado y ropa, interviniendo
tantO hombres como mujeres. Se le llamaha pishca porque se realizaha
Muecas de trapo (Chancay).
~ueca de arcilla (ChancaY).
No eran abundantes los juegos y diversiones practicados por los nios y
jve-
nes en el antiguo espacio andino. En el grabado se vC El Rodadero
(CUSCO),
conformacin natural cle las rocas, a las que acudan para deslizar.se.
AyllU, familia. tierra y ot~os aspectos de la ~ida cotidiana
2C
nicamente en las cinco noches que duraba el ~velorio" de un difunt
en el espacio andino. Era, pues, un pasatiempo ritual con un dado d
hueso que, antes de dejarlo caer en un sitio plano, haba que batirl
entre las dos manos, formando stas una bveda, o metido en alg
pequeo recipiente. Era un juego de azar.
Por ltimo, en unos lugares dos veces y en otros tres por mes, s
reunan en un escampado para comer unos al lado de otros y despuc
dedicarse a juegos fsicos. Lo que buscaban en estas ocasiones era I
reconciliacin de los nimos. En tales situaciones cada familia llevab
sus propios alimentos.
~0~ Los i77c~7
Hoy como ayer. Ia llamcl constituye uno de Ic,s recursos ecc,nmicos ms
import.lntes ciel muncio inC.IiCo a la hora de e~xplotar el meclio
circunciantc,
Estructura de la propiedad
y posesion de la tierra
Formas de propiedad
En lo que atac a las formas cle posesin, recordemos previa-
mente que propiedad es la suma de derechc)s que uno o varios
hombre.s tienen sobre las cosas, Consec-lentemcnte. hay distintos
tipos de pertenellc: lo de biencs inmucbles (ticrras, casas, cami-
nos, puentc s, pozos. rboles); 2" de ohjetos domsticos, tiles de
trabajo v armas, que difieren segn el sexo y la edad y que por lo
comn se heredan de acuerdo al parentesco; 3 de efectos almace-
nados y acorralados (:alimentos, ganado) que, en el caso de los
aymaras y chinchaycochas, constituan su ms preciada riqueza y
cuyo valor incluso estaba determinado por el color de la pelambre:
4 derechos sobre el uso econmico (usufructo); 5" derecho sobre
personas y servicios humanos (yGIllas, pinas, mitayos), y 6 otras
modalidades de posesin, COIIIO derechos exclusivos sobre cancio-
nes, danzas, hechizos y artesanas concretas; as, por ejemplo, nica-
mente los yaros o yarovilcas podan ejecutar el baile del Hl~acn
por considerarse dueos de l, O en el caso de los collas y lupacas
respecto a la danza de la choql~ela, privativa de los cazadores de
vicuas y guanacos. Pero aqu lo que ms nos interesa es la pose-
Sin del suelo, de la tierra.
En lo que concierne a este ttulo hallamos derechos de personas, de
grupos y de institUCiones sobre el suelo. Para todos ellos el uso de los
terrenos conformaba un derecho fundamental, porque les permita
tener parte o la totalidad de los productos, ya directamente, o ya como
renta, Existan, adems, diversos tipos de tierras sobre las que se ejer-
ca ese derecho; y lgicamente la naturaleza de tales derechos tamhin
difera, Dependa, pues, de las personas, grupos e instihlciones que las
usufructuaban En este aspecto funcionaban las siguientes formas de
aprovechamiento territorial:
l~os incas
Del Estado.
Del sapainca, como patrimonio suyo.
De las panacas o aylll~s de la realeza cusquea.
Colectivas de los ayllus, ya fueran de vasallaje natural, o de
mitma o extranjeros.
Del culto, a cargo de los sacerdotes.
De los nobles curacas regionales y/o locales.
Parcelas en usufructo a cargo de yanaconas y yanayacos en
tierras del Estado, del sapainca, de las panacas, del culto y de
curacas .
Lotes en usufructo a cargo de pinas, pero nicamente en los
aledaos a cocales del Estado y del sapainca.
Los nicos que no tenan acceso al usufructo de tierras eran
muchos de los artesanos orfebres y plateros del litoral centronorte, casi
todos los uros del Collao, los changos de las playas de Arequipa a i
Chile y los moyos de Caracara (Potos). Igual ocurra con un nmero :1
bastante apreciable de personas de la costa norcentro, donde, por estar
ocupados en la mercadera a dedicacin exclusiva, haban abandonado
las ocupaciones inherentes al campo, sin otro medio de vida que las
ganancias de sus ejercicios transaccionales.
Los pastizales seguan el mismo orden de distribucin. Pero en
cuanto a minas, pertenecan todas al Estado. Las aguas eran de uso
comunal. Y los bosques y salinas, adems de comunal tambin intert-
nico, o sea pblico. Y en lo que respecta a las islas guaneras, corres-
pondan colectivamente a las nacionalidades frente a cuyos territorios
estaban, aunque en el sur (Arequipa-Moquegua) tenan por igual, sin-
gularmente, entrada en ellas los ayllus puquinas de las serranas.
En cada etnia o nacionalidad anexionada, sin prdida de tiempo, se
sealaban las tierras y pastos para dedicarlos a la produccin agrope-
cuaria, cuyos excedentes deban pasar a incrementar las rentas del
Estado y de los sacerdotes dedicados al culto solar. En ambas situacio-
nes, bajo la responsabilidad de la poblacin ayllal recin conquistada,
o de grandes colonias de mitmas tradas de otros lugares.
Los sapaincas y el Estado basaban su potestad sobre la tierra en el
derecho de conquista, pacificacin y anexin de otras nacionalidades.
Los curacas y dems privilegiados, en cambio, por donaciones recibidas
tanto en sus zonas de residencia como en otros pisos ecolgicos. As,
los .seores del abra del alto Rmac tenan tierras para maz en Hua-
manga y Jauja. Los funcionarios, salvo rarsimas excepciones, no perci-
ra de lapropiedad ~posesin de la tierra 211
ban donaciones de parcelas para sU usufructo; a ellos se les mantena
dndoles productos extrados de los almacenes durante el tiempo de
' sus actividades administrativas,
La problemtica estriba en especificar quines detentaban ms
extensin En tal cuestin los documentos demuestran que no impe-
raban reglas nicas. Las tierras que se adjudicaba para s el Estado y
para el culto a las divinidades en cada etnia incorporada nunca
representaban el mismo porcentaje o porcin que las dejadas para
los ayllus. Las extensiones de cada cual diferan mucho, depen-
diendo del nmero del material humano que poblaba la etnia. De
manera que en algunas partes el Estado y el sacerdocio tenan bas-
tante amplitud, en otras una mediocre porcin y en otras muy poca.
Y lo mismo suceda respecto a las tierras de los ayllus. El poder cus-
F queo pona gran esmero en no dejar a los ayllus sin tierras; tomaba
nicamente las sobrantes, las que no hacan falta a los nativos. En
otras oportunidades el Estado y/o el sapainca habilitaba terrenos
~para s, clesbrozalldo la maleza con la finalidad de hacerlas productl-
vas, tal como Huayna Cpac lo realiz en Matibamba, al sur dc
Ancara o Angaraes. Con el mismo objetivo, mandaban construir terra
zas o andenes con fuertes muros ptreos de contencin, rellenados
con tierra vegetal en los que no cultivaban rboles ni arbustos, sino
slo maz y eventualmente papas.
La prueba de lo que acabamos de decir la ofrece la documentacin
referente a Chincha. All las tierras afectas al cultivo estatal eran
mucho
menos de las que disfrutaban los agricultores autctonos: una exten-
sin inferior a 400 fanegadas, tanto entre las de buena como de infe
rior calidad. Pero tambin hubo lugares (como Cochabamba/Bolivia,
Abancay, Chaupiguaranga, El Quinche, etc.) donde las confisc ntegra
mente el Estado para hacerlas productivas gracias a la energa de
yanayacos y mitmas multitnicos.
Y en lo que respecta al Cusco y valle de Yucay, casi todas per
tenecan a las familias reales incaicas. De todas maneras y en trmi-
nos generales, parece que las tierras colectivas de los ayllus iguala
ban en tamao a las del Estado. Los espacios territoriales conferido~
para el sustento del culto, as como las propiedades oprivadas" adju-
dicadas a los nobles provincianos no eran enormes, salvo contadsi-
mas excepciones.
sin embargo, para dichas concesiones a aristcratas y otros afortu-
nados se tena en consicleracin la fertilidad del suelo: a ms rendi-
mientc~ menos amplitud; a menos productividad, ms dimensin
Desde luego que taml~in dependa del rango e importancia del agra-
clado Por eiemplo, al apo Hacho, seor de Latacunga, Huayna Cpac
le di)n tierras inmensas~ hasta donde alcanzara la vista, en lontananza.
La posesin colectiva de las comunidades sobre SUS tierras, aguas
pasos y bosq~les, y en caso de los costeos sobre algunas islas guane-
r' s~ derivaba cle un derecho ancestral. En torno a ella tenan elabora-
clos llermosos mitos~ leyendas y creencias para justificar o sustentar su
dominio Anlg~mente existen pruebas documentales que constatan
cmo ciertas Crnunidades podan ensanchar sus heredacles adquirin-
dc)las a otras mediante trueque con hombres. As aconteci entre los
ayll~ls de Huaquis y Carania (Yauyos) durante Tpac Yupanqui. El
clerecllo sobre sus posesiones territoriales lo afianzaban con el culto a
.su.s muertos y pacarinas ubicadas en su contorno y/o entorno. Uno de
los rasgos ms notables de la posesin colectiva de los ayllus fue la de
cllSfr-ltarla tanto en forma compacta como dispersa, o sea, por diversos
r)lSoS ecolgicos o en parajes de la misma altitud, con la finalidad de
CParticipar, por ig~lal, de todas las contingencias y ventajas que pro-
voca la meteorologa costea y serrana.
La documentacin de archivo evidencia que la totalidad de tierras
ora estuviesen localizadas de manera continua o compacta, ora disemi-
nadas por diferentes sitios, siempre estahan acotadas por seales natu-
rale~ y artificiales para evitar disputas; las cuales, de presentarse, se
rCSOlvan con jueceS ad hc)c. Como es lgico, los productos cosechados
II~an a sus pSeeclores respectivos. La ubicacin desperdigada en dife-
rentes parajes y rlichOs ecolgicos tena una finalidad: compartir por
Ig-lal entre todos las ventajas y desventajas ecolgicas (heladas grani-
zadas~ sequas), Para que nadie fuera menos ni ms perjudicado que
otr() Ponan, pUes, mucho cuidado en poseer parcelas en todos los
mlcroclimas a su ~Icance.
La.li tierras de pastoreo y el ganado seguan casi el mismo
modelo de los te~renos agrcolas. Por lo tanto, haba pastos y gana-
~os del Estado, del sapainca, de las divinidades y de ayllus. Pero la
posesin del ganado era mucho ms amplia, porque incluso poda
ser particular o ir~dividual como lo acreditan las visitas de Chucuito
(I-lpacas) redactadaS por Garci Dez de San Miguel (1567) y fray
Pedro Gutirrez ~lores (1574). All vivan seores que tenan cente-
nares de cabezas de ganado, disfrutndolas como de su propiedad
prlvada, pc)r lo que es incontestable, se les consideraba ricos. La
~lo~ llentacin al respecto, en lo que toca a las reas aymara y
Chincllaycocha, e~ cc)nvincente.
En cuanto a la familia, la mujer, adems de poder disolver
matrimonio~ tena derecho a varias cosas que consideraba de su pro-
piedad personal, heredadas por S-IS hijas, excepto cuando hubiesc
tenido varones.
A diferencia de los pastizales, que no se distribuan por familias, la~
tierras de cultivo s lo eran. Cada miembro del ayllu reciba su lote er
uno o ms puntos; de ah que cuando el individuo desapareca, su~
tierras retornaban al fondo comn para drselo a otro que lo necesi
taba. Las parcelas se entregaban a las parejas que acababan de formali
zar sus uniones matrimoniales, y eran parcelas distribuidas en diverso~
parajes y/o pisos ecolgicos de conformidad a las posesiones territoria
les que gozaba el ayllu. As, la produccin agrcola que precisaba e
hogar para su abastecimiento quedaba asegurada de por vida.
El tamao de cada parcela difera de regin a regin; sus dimensio-
nes dependan de la fertilidad del suelo. En consecuencia, el tupo
medida agraria por antonomasia, diverga; debiendo entenderse por ta
el espacio suficiente que pcrmita mantener a una familia de cosecha c
cosecha. De ah que las parcelas localizadas en tierra de secano (llu
vias) daban una cosecha al ao (como ocurren en las faldas y loma~
de las cordilleras), a diferencia de las situadas en valles clidos
benefi
ciadas con riegos permanentes, que les permita obtener hasta tre~
cosechas anuales, como aconteca en el valle del Chira (Talln/Piura).
En lo que atae a cocales, haba unos que pertenecan a curaca
individualmente por donacin del sapainca; otros, a ayllus, seoro~
y/o reinos, y como es comprensible tambin al Estado y al sapainc
En los pertenecientes a curacas, trabajaban sus yanas; pero en los d
Estado y del sapainca, los pinas.
En la sierra, eran considerados los yacimientos de sal domstica (
usufructo pblico, de acceso libre a cualquier persona de la etn
donde estaban ubicados, o de otras pertenecientes a etriias extranjera
No se impeda el ingreso a nadie. As acaeca, por ejemplo, en I
salinas de Yanacachi (Yaros/Pasco), Cochac (Chinchaycocha), Cac
(Cajas/Tarma) y Cachicachi (Huanca). Constituan focos de concentr
cin multitnica. Los interesados llegaban sin necesidad de opasapc
tes, ni licencias especiales. Pero en la costa era diferente. Aqu ca(
yacimiento de sal conformaba la propiedad de un ayllu de salinerc
que por lo general se especializaba en su explotacin, transporte
comercializacin.
L Pero, aparte del cloruro de soclio, todo gran yacimiento o cent:
~ productor de materias primas minerales estaba a cargo del Estado.
suceda con los lavaderos de oro y minas de plata, cobre y estao,
adonde enviaban una cantidad numerosa de mitayos (jatunrunas o mit-
mas) para explotarlos.
Enclaves ecolgicos
Una realidad interesantsima que despert la curiosidad de los pro-
pios espaoles en el siglo xvl y sigue provocando elogios en el 7~ es
la posesin que ejercan los reinos altiplnicos, y algunos otros ubica-
dos en distintas partes de las tierras altas, sobre terrenos emplazados o
enclavados en otros reinos administrativamente autnomos, y localiza-
dos en otras ecologas aptas para producir lo que no podan cosechar
en sus respectivos terrenos nucleares.
Los casos mejor conocidos al respecto son los enclaves ecolgicos
Cl uc- gozaban los lupacas del Collao en las costas de Moquegua Y
Tacana o Tacna; de los chupaichos y yachas (Hunuco) en las monta-
as del Monzn; y de los cantas en el valle del Chilln. Pero adems
de stos tambin hay datos con relacin a los enclaves carangas y hua-
rochirs en Arica y Huanchiguaylas, respectivamente.
IJnas veces dichos enclaves permanecan situados a corta distancia,
necesitndose para llegar a ellos slo de uno a cuatro das de caminata,
como ocurra con los cantas, que disfrutaban de cocales en Quives; o con
los yauchas del alto Rmac, que posean tambin cocales en el bajo Rmac
(Huanchiguaylas y Lima). Pero por lo contrario, en lo que incumbe a los
reinos aymaras, debido a razones geogrficas, sus enclaves se hallaban
ubicados a centenares de kilmetros, precisando de 25 a 30 das para des-
plazarse por trochas que se extendan y atravesaban por distintos reinos.
Los lupacas, por ejemplo, tenan enclaves ecolgicos localizados a 300
kilmetros en Larecaja y Cochabamba, al otro lado del lago Titicaca. Sus
enclaves ms cercanos quedaban en el litoral de Moquegua-Tacna.
El aprovechamiento de nichos ecolgicos de los altoandinos en las
tierras bajas tena sus objetivos y metas: la produccin y abastecimiento
directos, sin intermediarios ni intercambio, de artculos que no podan
generar en sus altiplanicies nativas por razones climatolgicas y de
alti-
tud, pero que necesitaban para equilibrar su dieta diaria y por la
perentoriedad de una gran cantidad de coca, planta ceremonial por
antonomasia. Slo as los collas, aymaras y chinchaycochas, entre otros,
podan tener acceso a maz, coca y algunas plantas inherentes a climas
tropicales y semitropicales.
Cmo lograron tener entrada a esos enclaves distribuidos en distin-
tos pisos ecolgicos, ut)icad(:)s en los territorios de otros reinos y
seo-
ros? Solamente caban tres alternativas: 1" el convenio entre las
jefatu-
ras de las etnias o nacionalidades pactantes; 2 la toma de posesin
mecliante la violencia: y 3~ la consumacin mediante una disposicin
estatal emitida por el imperio. Las dos primeras ya funcionaron en la
poca preinca y hay documentc)s del siglo XvI que as lo confirman,
por ejemplo los manuscritos referentes a Canta-Collique. Y en el tercer
caso, eso pudo ocurrir durante la dominacin y reorganizacin impues-
tos por los sapaincas.
Pero hay otra pregunta: cunclo empezaron a aparecer los enclaves
ecolgicos en el espacio andino? Evidentemente, ello constitua un afn
y una ilusin que inquietaba a los puehlos de las tierras altas (serranos
y altiplnicos) desde pocas remotsimas. La arqueologa ha puesto de
manifiesto cmo los cazaclores trashulllantes del paleoltico seguan el
desplazamiento de las manadas desde las estepas (pl~nas) a las lomas
costeas durante las lluvias del litoral para aprovcchar los pastos;
tras-
humancia que se sigui practicando en los estadios econmico-sociales
posteriores, incluso cuando la domesticacin del ganado estaba ya ple-
namente desarrollada, y para cuya alimentacin los pastores continua-
ron con la costumbre de la trashumancia de sierra-costa y costa-sierra
segn las estacione.s. Lo que denota que los primeros enclaves ecolgi-
cos de las tierra.s altas en la costa estuvieron conformados por la vege-
tacion cle lorna~s, buscada por los pastores de las altas mesetas. De
all
debi de arrancar la otra modalidad de tener tambin acceso a tierras
agrcolas emplazadas en los valles del litoral y lmite de selva, lo que
parecera demostrar que tal costumbre ya se practicaba durante la Era
clsica andina (300 a. de C.-600 d. de C.), hecho que a todas luces,
fue ampliado y defendido por los grandes imperios del Horizonte
Medio (Puquina/Tiahuanaco y Huari). De manera que despus de la
destruccin de estos dos organismos poltico-estatales, los que les suce-
dieron en el Collao, los aymaras, prosiguieron con la tradicin, apode-
rndose de tierras situadas en la costa y lmite de selva, realidad que
los incas, ms tarde, no innovaron absolutamente en nada, sino ms
bien la respetaron y hasta extendieron a otras etnias que precisaban tal
Sistema Lo difcil es decir qu enclaves ecolgicos datan de tal poca.
La documentacin los retrotrae, por lo general, apenas al tiempo de los
incas Pero esto ahora es inadmisible, como lo prueban las fuentes
escritaS referentes a Canta, Chupaicho y Lupaca. Lo que ocurre es que,
en los aos de la colonia, para defender dichas posesiones, las atri-
I)uan a decisiones del sapainca para as obtener del poder virreinal su
reconOcimientO y legalizacin.
El control de pisos ecolgicos, por otro lado, no fue un fenmeno
panandino~ Las etnias costeas, de conformidad a la documentacin
existente~ no tenan ni se interesaban por poseer tierras en las faldas y
cimas de los cerros ni en los valles interandinos, por la simple razn
de que en los hbitat de las tierras bajas gozaban de una ecologa
Ideal para producir lo que precisaban y porque el riqusimo mar les
provea de una gran variedad de carnes (de pescado). Y en la misma
sierra hubo decenas de seoros y reinos que tampoco se preocuparon
por controlar enclaves ecolgicos en la costa, porque en sus respecti-
vos territorios detentaban todos los microclimas, como aconteci en las
etniaS Huaylla, Tarma, Quinua, Quechua, Ancara, Caxamarca, Huama-
chuco, Huambo, Guayacondo, Carangue, etc.
Ya se dijo que el deseo de disfrutar de enclaves ecolgicos, muy
comn en los reinos aymaras y en el de Chincl1aycocha, obedeca al
pensamiento de tener acceso directo a recursos sin depender de inter-
mediarios y de los mecanismos de intercambio modelo trueque: un
esfuerzo por llegar al estado de autarqua, ideal plenamente nunca
alcanzado~ por lo que era habitual, incluso entre los mismos lupacas
una de las etnias mejor beneficiadas con enclaves ecolgicos en costa
y selva, ver a sus integrantes viajando para intercambiar parte de sus
produ~05 El sistema de los enclaves ecolgicos, no obstante, redujo
entre los serranos en forma estimable las transacciones comerciales
quedando circunscritas a intercambios espordicos. Esto en las tierras
altas, pero no en la costa; por cuanto aqu las actividades artesanales
con trabajadores a tiempo completo, desligados de las faenas agrcolas
y sm acceso a pisos ecolgicos en las elevadas cordilleras, haba gene-
rado un activo comercio.
La produccin de especies vegetales de clima subtropical y tropical
en los enclaves de la costa y selva alta la realizaban con mano de obra
enteramente desplazada desde los centros nucleares de la etnia o
nacionalidad Al parecer eran trabajadores migrantes o temporeros que
descendan peridicamente a realizar la siembra y la cosecha mediante
turnos. Quienes se movilizaban a cumplir tales faenas no perdan sus
opclones en sus ayllus de procedencia; en stos seguan conservando
sus tierras de cultivo, cabezas de ganado y derecho a pastizales. En fin
eran SUjetoS de derecho tanto en su pas como en el enclave, con obli-
gacioneS, deberes y privilegios iguales a quienes no eran trasladados
de un lugar a otro.
Estructura de la propiedad y posesin de la tierra 219
Los enclaves de mitmas para controlar nichos ecolgicos podan
estar vigilados por mitmas pertenecientes a una misma etnia, o reparti-
dos entre varias. Modelos del ltimo caso son las tierras ubicadas en
Larecaja, donde vivan grupos salidos de todos los reinos o nacionali-
dades en que estaba dividida la etnia aymara. Y aunque los terrenos
ocupados por ellos podan estar y de hecho estaban formando un
mosaico, cada cual conformaba tupos perfectamente demarcados. No
haba, pues, caos ni confusin.
Pero eso s, los mitayos y mitmas reubicados en los enclaves ecol-
gicos obtenan productos principalmente para que sus curacas tuvieran
materiales que redistribuir.
Usufructo de tierras y posesin de la cosecha
Algunos documentos hablan de que los repartos d~ tierras que lle-
vaban a cabo los curacas los efectuaban anualmente. Pero otras pgi-
nas aseguran que lo hacan una sola vez, y que los hijos las hereda-
ban~ para usufructuarlas. Tales informes constituyen una aparente con-
tradiccin. Lo que se ve es que existan tierras que les asignaban de
por vida y otras cada ao. Las primeras seran a aquellas cuyos pro-
ductos sembrados no consuman los nutrientes del suelo por ser lotes
sometidos a un permanente riego y abonamiento. En cambio, cuando
los terrenos se debilitaban, unas veces debido al producto cultivado y
otras por no tener costumbre de fertilizarlos, se haca necesario
dejarlos
en descanso para reemplazarlos por otros uI)icados en distintos lugares.
Esto suceda. sobre todo, con las papacanchas. Hay que tener en
cuenta, ademas, que los terrenos adjudicados para levantar sus casas y
corrales eran de por vida, y por lo comn heredados~ y ocupados por
sus descendientes.
De ah que cuando se dice que una persona slo reciba un tupo
(parcela), hay que explicarlo; porque, en la prctica, en infinidad de
casos no solamente era un tupo sino varios, porque el reparto de
tierras 1o hacan tomando en consideracin los largos perodos de
descanso a que quedaban sometidas las tierras debido a su agota-
miento, principalmente cuando se trataba de terrenos dedicados al
cultivo de papas.
En lo que toca, pues, a papacanchas (hijuelas destinadas a la
obtencin de papas) fue inevitable conceder de seis a siete tupos en
las estepas o punas, debido a que jams sembraban dicho tubrculc
ao tras ao en un mismo terreno, sino despus de cinco aos de
reposo en climas templados y de siete en ecologas fras, y despus de
nueve en las punas mas bravas. De ah la necesidad de redistribuir tie-
rras cuando se iniciaba el ao agrcola y tambin la obligacin de
repartir varios tupos a un solo individuo, porque darle slo uno habra
significado dejarle en la miseria. En el Cusco cada papacancha (tupo
de papas) meda 20 varas por lado, o sea, 400 varas cuadradas.
Consecuentemente, lo que hacan los curacas era repartir derechos
de usufructo de tierras, o en otras palabras, terrenos en usufructo. Lo
que quiere decir que el suelo perteneca al ayllu, pero lo sembrado y
cosechaclo all corresponda al beneficiado clurante el reparto de lotes.
Pero, eso s, las parcelas sealadas al curaca eran bastante extensas, lo
que equivale decir que comprendan varios tupos, lo que a SU vez exi-
gla un mayor nmero de yanas y mitayos para hacerlas productivas.
I'or lo ranto, en los ayllus haba personas que por detentar gran canti-
dad de terrenos obtenan abundantes coscchas, realidad que los conver-
ta en individuos opulentos. riqueza necesitada para llevar a caho obras
de generosidad, o sea, la redistribucin de bienes, que en el mundo
andino era una actividad obligatoria por parte de los grandes seores.
Los terrenos estaban acotados para SU identificacin. En algunos
casos Ios lindes estaban marcados por canales de riego; en otros por
zanjas de drenaje; o por cercos de alisos y otras plantas pequeas, de
preferencia espinosas; pero lo ms corriente eran simples terrenos sin
cultivar, por donde trazaban senderos entre una y otra parcela, que no
slo las separaba sino que permita el desplazamiento de SUS u.sufr
IChla-
rios. Escaseaban los muros de piedra (pirca) como lneas divisorias,
debido a la inexistencia de animales domsticos que motivaran dao. Sin
embargo, cuando se hacan, se empleaban las prc)pias piedras extradas
de la misma parcela, retiradas para dejar el campo libre a la
agricultura.
IJn hecho muy singular de estos lotes es que cada cual tena su
propia toponimia: una palabra que reflejaba algo tpico del paraje. Y
cuando no tena designacin taxativa, hecho muy raro, se particulari-
zaba llamndole por el nombre de su poseedor.
Distribucin de la cosecha
De los productos de la tierra familiar separaban, calculando muy
hien, los porcentajes que necesitaban para su alimentacin hasta la
prxima co.secha; tambin lo que precisaban para ofrendar a SUS divini-
/~struch~ra cle la propiedad ~,~ posesi~T de la tierra
221
dades; para regalar, para semillas y para trocar con otros productos,
cosa, esta ltima, que siempre la llevaban a cabo aun en la situacin
de tener acceso a parcelas emplazadas en distintos pisos ecolgicos.
Los alimentos logrados en las tierras familiares, comunales y estata-
les eran debidamente almacenados. Tenan, por consiguiente, trojes
para todo. Los instalados en las propias casas o viviendas reciban el
nombre de pirguas, especie de canastos, o rungos, hechos de totora y
otras fibras vegetales. Ah guardaban sus productos secos o deshidrata-
dos, p. ej. el maz, chuo. Mientras que las carnes secas las colgaban
en una estaca, o en cuerdas.
En otras viviendas, a los productos los embodegaban en los soterra-
dos y desvanes, que reciban el nombre de marcas. Las pir~uas y mar
cas cumplan sus funciones de almacenaje hasta la futura cosecha, con-
figurando incluso una apreciable reserva para los aos de sequa, hela-
das, plagas y otras calamidades.
- Para evitar el agorgojamiento o ataque de insectos dainos, en las
superficies de las colcas (almacenes) y/o entre los productos entroja-
dos, cc)locaban hojas y yerbas de olores intensamente repelentes que
los ahuyentaban. Entre stas, las ms utilizadas eran la coa, ishmuna o
muna y el izano.
Las colcas o almacenes del Estado eran incontables, es decir, much-
simos; erigidos por lo general en las laderas de los cerros cercanos a
las llactas o asentamientos urbanos imperiales. A unos los hacan
redondos, a otros cuadrangulares y hasta rectangulares. Sus formas
dependan del producto guardado en ellos. Al maz lo guardaban tanto
crudo, pero seco, como tostado.
El patrimonio del sapainca y de los curacas
Prrafo especial merece el patrimonio personal de cada sapainca.
En efecto, desde Pachactec se percibe la formacin de propiedades
rurales o prediales en provecho de soberanos y de curacas, separadas
de las tierras estatales. Sin embargo, es imposible hablar de latifundios
andinos; a lo ms se les podra calificar de "haciendas~.
La confusin sobre las tierras del Estado y del inca, que se crea
que eran una sola cosa hasta hace poco, estriba en los cronistas, prin-
cipalmente en los tempranos o en los del primer momento de la inva-
Sin colonial (siglo xvl), quienes, como recin llegados, desconocedores
del idioma y de las mentalidades, no podan captar la realidad de las
222 Los incaS
instituciones y costumbres, adems de lo cual vean a la sociedad
andina de acuerdo a su propia ptica cristiana y occidental, tpica del
Medioevo. En este sentido, a tierras del Estado y tierras del sapainca
las mezclaron, conlo si se hubiera tratado de un solo fenmeno. Error
del que, al fin y al cabo, tambin participaban los runas.
Pero la revisin de las fuentes permite descubrir que el sapainca,
como individuo, tena sus propias rentas consistentes en tierras y pro-
ductos que, al fallecer, pasaban a sus descendientes, que con el trans-
curso del tiempo se multiplicaban geomtricamente. Allegaban, pues,
rentas para el mantenimiento de su persona y parzaca, lo que les con-
duca a proporcionarse suficientes territorios y servidores perpetuos
(yana.s). Por cierto que con tal medida tambin aseguraban el culto y
conservacin de su cadver o momia, dotndolo de bienes suficientes.
Cada sapainca formaba, pues, su propio patrimonio. Realidad que
implica, a su vez, que el patrimonio personal del sapainca no se here-
daba por el jerarca sucesor en el gobicrno, sino por sus hijos y nietos
que no iban a gobernar. De ah que cada nuevo sapainca tena que
incautar tierras y otros bienes para crear su flamante y propio patrimo-
nio. Y como el sapainca saba que sus descendientes iban a multipli-
carse, de antemano procuraba acumular bastantes tierras y yanas.
Los derechos de un sapainca muerto eran, por lo tanto, escindidos
en dos partes: 1, sus bienes heredados por todos sus familiares,
excepto el sucesor del reinado; y 2, este ltimo que slo heredaba el
cargo, pero no los recursos. Lo que indica que cada sapainca se ini-
ciaba supuestamente (~pobre~, por lo que deba lanzarse a nuevas
adquisiciones de recursos para l y su futura panaca o linaje. Y as
aconteca sucesivamente con cada heredero.
Si el patrimonio personal de cada sapainca, a SU fallecimiento,
pasaba a ser propiedad de toda su panaca, esto quiere decir que ellas,
por igual, tenan el carcter de tierras colectivas: de la colectividad
que
compona la panaca; sin que eso fuera obstculo para que en algunos
momentos, ora varones ora mujeres, individualmente se hicieran acree-
dores a un tupo privado en otros parajes.
Con tal finalidad Pachactec incaut para s las tierras de Tambo
(Ollantaitambo) hasta Picchu (ahora Machupicchu); Tpac Yupanqui,
las de Tiobamba (Maras) y en Chincheros mismo, donde hizo construir
sus aposentos; y Huayna Cpac hizo igual tomando las tierras de
Yucay, Jaquijaguana, Gualaquija y Pucar, con sus correspondientes
servidores Cuando a los miembros de algunas panacas se les llevaba a
otros lugares por diversos fines, tambin se les otorgaban tierras en sus
Lstn~ch~ra cie la propieda~ pos~sion cie la tie~ra 223
Casas de Tantamayo, al norte de I lunucopampa. son de vario.s pis{)s;
lo.s
superiores empleados como graneros o almacenes familiares.
nuevS asentamientos. A las posesiones de las panacas jams se las
divida por individuos; su usufructo era colectivo.
En lo que respecta al grupo de poder, haba, pues, tierras del Estado,
dominios patrimoniales de cada sapainca, posesiones conjuntas de cada
panaca y heredades personales concedidas a determinados hombres y
mujeres de la aristocracia imperial. Y tales terrenos podan estar en el
Cusco o desperdigados en diferentes etnias. En suma, los nicos que
podan ser ~terratenientes eran los sapaincas y los dioses (representados
por los sacerdotes), cuyos fundos o fincas eran trabajados por sus yana-
yacos, a los cuales se les consideraba parte de sus posesiones.
En las tierras patrimoniales de los sapaincas se sembraba primordial-
mente maz, planta de prestigio, y muy rara vez papas. En otros luga-
res nicamente cocales, como ocurra en Picchu, Avisca y Tono. Las
trabajaban yanayacos de diferentes nacionalidades del Tahuantinsuyo.
Slo de la etnia Caar, sin contar a otras, trabajaban all decenas de
braceros que, con sus mujeres e hijos, en la poca de Huscar y
Atahualpa an obedecan a un seor llamado Chilche.
Los curacas tambin tenan su patrimonio personal consistente en
tierras que les donaba el Estado, en cuyo caso la concesin era hecha
en parajes ubicados en los pases de otras etnias. En la situacin de los
seores de Picoy y Yaucha (quebrada del medio y alto Rmac) recibie-
ron parcelas de tal condicin en el valle de los huancas (Jauja-Huan-
cayo), Quinua (Ayacucho) y Vilcashuamn.
El regalo no solamente de tierras, sino tambin de ganado, coca,
ropa, joyas y hombres a los curacas regionales y/o locales tena su
objetivo: fomentar y mantener alianzas. Con lo que no se haca otra
cosa que dar origen a la aparicin y formacin de "dominios~ seoria
les con la respectiva presencia y multiplicacin de yanas: verdaderos
siervos de la gleba. Como es natural, ello acrecentaba el prestigio de
los linajes tnicos.
Como se aprecia, los patrimonios territoriales de sapaincas y curacas
constituan las primeras formas de propiedad privada y familiar de los
recurSOS productivos tipo ~hacienda~ en los Andes. Y ello se inici de
forma sistemtica desde Pachactec, adquiriendo ms amplitud durante
Huayna Cpac. Hombres, tierras y rebaos comienzan a ser enajenados
como parte de la poltica estatal, entregados en propiedad privada a
jefes de ~uarangas y jatuncllracazgos. Pero es aconsejable aclarar que
esto no era la tnica dominante todava. Frente a la exigua cantidad de
tierras privadas prevaleca la posesin colectiva de los ayllus, la
estatal
del imperio y la sacerdotal o bienes del culto.
En sntesis, en el imperio hubo tierras explotadas como un bien pri-
vado o personal del sapainca (y despus de extinto por su panaca o
descendientes); y otras que dependan directamente como bienes del
Estado, sin que huhiese oposicin entre lo uno y lo otro. En la prctica,
no obstante, el sapainca, como hijo de dioses y supremo mandatario,
dispona de todo, de la tierra y de los que vivan sobre ella. De ah
que en la vida cotidiana los jatunrunas no distinguan cul era la pro-
piedad personal del sapainca ni cul la estatal, de manera que en los
informes suministrados a los cronistas daban a todas la categora de
~tie-
rras del inca~,. El j~tl~nruna no comprenda esta diferencia planteada en
teora porque dentro de la comunidad no estaba permitida la propiedad
privada del suelo. Tampoco esto pudo ser captado por los primeros
espaoles, debido a sus concepciones diferentes, como ya se indic.
Los lavaderos de CaraI~aya y Sandia se caracterizaban por el oro clue
produce.
centenares de mitayos, controlados por el Estado, ~xtraan miles de
pepitas y
pajillas de tan preciosO metal para que Ic)s orf~bres confeccionaran
adornos y
~5tahlas de divinidades.
Organizacin de la fuerza de trabajo
Formas de trabajo
En el Estado Inca funcionaban varias: 1 El personal. 2 El familiar.
3 El ayni o reciprocidad. 4 La minga o colectivismo. 5 La mita o
estatal. 6 El del ejrcito profesionalizado. 7 El servil. 8 El de los
pinas o esclavos. 9 El libre de los artesanos centro y sur costeos. 10
El de los mercaderes del litoral y del cxtremo norte del Chinchaysuyo.
11 El indirecto de los administradores del Estado.
~alvo las dos ltimas (10 y 11), todas las formas de trabajo enume-
radas corresponden a sociedades de escaso desarrollo de sus fuerzas
productivas. Precisamente tales formas laborales se venan ejercitando
desde los lejanos tiempos de Chavn, Moche y Nasca. A partir de
entonces la tecnologa no avanz, lo que justamente determin la per-
sistencia de la organizacin ayllal o clnica de los grupos, o sea, de la
comunidad, ya que gracias a su funcic)namiento eran posibles el ayne
o ayni, la mita y la minga. Hecho que, a su vez, favoreca que los
pueblos fueran bastante autosuficientes en lo esencial de su vida. Una
serie de mitos y mximas sostenan este ejercicio.
Mientras el trabajo familiar y el ayni dependan de los compromisos
y reciprocidades de cada grupo domstico (familia nuclear), la minga,
por el contrario, dependa del consenso de quienes integraban el ayllu
(familia extensa), planificados y controlados por sus lderes (curacas,
camachico.s, camayos).
Ayni o reciprocidad
El ayni, una de las formas ms antiguas y comunes de trabajo en el
planeta, operaba en el desarrollo del ciclo agrario y en toda actividad
inmanente a l (siembra, cosecha). Y por igual cuando se trataba de la
edificacin de una casa; hechos quc no ocurran todos los das.
El ayni es un intercambio de trabajo entre los grupos domsticos
(familias nucleares-simples y Idmilias nucleares-compuestas) que confor-
maban un ayllu. En otros trminos: el prstamo de trabajo que una
persona o conjunto de personas hacan a otro individuo o conjunto de
individuos, respectivamente, a condicin de que se les devolviera en
fecha oportuna y en iguales estipulaciones de tiempo y envergadura de
tarea. El ayni era slo en apariencia una ayuda recproca o mutua, que
no revesta caracteres rituales ni ceremoniales. Pero la verdad es que
no constitua un simple prstamo de energa, sino que a cargo del
beneficiario corra la alimentacin y bebida los das que duraba la
faena, amn de regalos consistentes en algunos puados de coca.
Estrictamente, entonces, no era una ayuda mutua, sino un perpetuo
negocio sujeto a intereses y conveniencias personales y familiares.
Cualquier hombre de un ayllu poda eludir el ayni, negndose a
prestar su ayuda al vecino; pero dicha actitud significaba que l ya no
poda pedir colaboracin de otro. Por eso nadie, como perfecto conoce-
dor de que iba a necesitar auxilio en algn momento, rehusaba su ener-
ga a quien la requera, sino por el contrario, ms bien andaba buscando
amigos para ofertarles su trabajo siempre que lo necesitaran. De modo
que el ayni no era exactamente un socorro mutuo de hermandad, sino
un trabajo interesado: un dar para recibir, un dame y toma sinfn.
Tenan un definido y ancho concepto de la reciprocidad generali-
zada e interesada: nadie deba proporcionar nada a otro por el ele-
mental hecho de regalar. Todo lo que se daba se haca con la idea de
ser correspondido; o en otras palabras: se haca pensando en la devo-
lucin. De ah que los favores que reciban de sus dioses tenan que
retribuir con ofrendas, sacrificios y oraciones. Lo mismo hacan con
relacin al mar y la tierra; ante el primero para sacar peces y algas, y
con la segunda para alcanzar buenas cosechas.
Minga o colectivismo
El sujeto que perteneca a un ayllu tena obligaciones que cumplir
en tareas de trabajo tanto del modelo ayni como de otro denominado
minca o minga: faenas colectivas en obras de bienestar de toda la
familia extensa (ayllu). Pero si bien por cualquier motivo se poda elu-
dir el ayni, en cambio las mingas deban ser cumplidas obligatoria-
mente, salvo que se estuviera enfermo, o invlido, o ausente cum-
pliendo otras misiones justificadas.
Las mingas o trabajos colectivos engendraban y engendran vnculos
de solidaridad. Era una ocupacin que garantizaba el confort de cada
Escena del ayni o d~ reciprocidad
interfamiliar.
Escena de trabajo familiar.
-Inw ua 'anb olel~ sewa1sls Sol10 ua apa;~ns owoa lelaos eloel eun ap
o1m~ la sewel A 'snllAe soldold sol lod e1sandwl lelaos lalaeJea ap UOI~
-ues eun ap ope1lnsal la anb esoa el1o ueln1nsuo;) ou a~ as owoa 'anb
SOIalOpUeq A so~Ipuaw lenuoaua o1llosul epeu ela ou ellals el ua anb
'~U2'~l ap peplle~ ua ualn~le ap ou~lAIas le aslauod o 'aleplp
-ueq le o 'peplalpuaw el e aslea!pap :sapeplllqlsod sal1 ueqe1sal al olos
anb elauew aa nllAe Ol1O e uolaellwlse w uolaelodloaul ns lell:a os
eled SeZUeladSa UIS A 'souesIed sns ap IuAe le w 'sellal1 ap o1om;lnsn
le o~Taalap ws '~(Aal ap elan~ eqepanb sa1ueladwl sem1otlllsaeldns sel e
oplanae ap anblod 'elled olapeplaA un ua opewlo~suel1 eqepanb euad
lel e lopaaalaw eI~eu, as anb 1~ odm~ lap uoIslndxa el :ewIxew uo
-ues el ap uoTaeallde el e elpaaold 'ol~nsald ap A saluaAn~uI saleuos
-lad sol1o uoa osuasuoa ua (nlll~e lap a~al) .~72~nL~2~ o 2~sn11,12~ la
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-laulal ap 'olad 'eqe1sauowe al as olawud ~fC~U/2L~ el eqeA!nbsa ualnb
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-nwoa el ap salqwodslp salqwou, A salalnw ap pepll~a1w el ewaL~Ialul
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'sopo1 e ueqeIal~auaq anb sauol1sana se1sa laAIosal eled sa1ua~ln selqo
Sel1O A soldwal ap uolaaala 'solapuas ap eI~uell,'~L!A A elnllade 'S
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el lod opeslndwl 'opeunwoauew o unwoa Olalalala la aluelpaW nllAe
Los iiLcas
tiples ocasiones, despus de purgar su falta, si es que las partes llega-
ban a un entendimiento, se les indultaba, procediendo a su readmisin.
As lo constata la fuente etnogrfica recogida en la serrana.
La mita: un trabajo estatal muy bien organizado
La mita, entretanto, estaba ordenada, planificada y supervisada por
el Estado por mediacin de sus numerossimos administradores. La
mita le generaba rentas cultivando sus tierras, cuidando su ganado,
explotando sus minas y lavaderos, confeccionando armas, piezas y
objetos artesanales, prestando diferentes servicios personales (chasquis,
tambos, puentes, caminos, levas de ejrcito). Consista en una labor
por turno, pero turnos llevados a efecto por millares de trabajadores,
por enjambres de mitayos hbiles (18-50 aos de edad) reclutados
exclusivamente de los ayllus para la construccin y trabajo en obras
clel Estado. Este necesitaba productos alimenticios, textiles.
artefactos,
vas y puentes, pastos. Pero a esos productores directos les retribua y
redistribua comidas, bebidas y otras cosas secundarias para que traba-
jaran con satisfaccin. Los millones de brazos que represe~aban los
mitayos garantizaban el funcionamiento del Estado panandino. De otra
forma no lo hubieran podido lograr por carecer de dinero para pagar
servicios y de herramientas para reemplazar a los trabajadores. Los
mitayos configuraban, pues, los productores directos.
Como el trabajo era en grupos, colectivamente, con suficiente
comida y excitante bebida y msica, se enardecan emulndose los
unos a los otros, cuyo corolario era la realizacin de obras extraordina-
rias y abundantes. La mita no extingua, pues, la competencia; sta
quedaba asegurada e incentivada con excelentes compensaciones a tra-
vs de redistribuciones ordenadas por el sapainca y verificadas por sus
funcionarios De modo que a quien produca ms y mejor se le pre-
miaba con ms coca, ropa y otras cosas. El esfuerzo bien retribuido a
los mitayos permita al Estado acumular excedentes cuantiossimos. A la
mita se la planificaba por cuadrillas salidas de cada uno de los ayllus,
sayas (mitades), huarangas, pachacas y nacionalidades de manera
que eran stas las competidoras y no los individuos. Ello estimulaba la
emulacin durante las tareas de produccin.
Claro que tambin hubo divisin del trabajo por sexo y edades y
segn la capacidad vocacional de la gente. Es innegable que existan
especialistas, pero que trabajaban sin desligarse de la agricultura,
Or~o,a)lizaciil de la f~erza del trahajo 233
excepto los artesanos centro-nor-costeos. El Estado saba, por lo
tanto. sacar ventaja de todos quienes posean capacidad innata o
adquirida para ciertas artesanas, por ejemplo en la platera, orfebre-
ra, tapicera, plumera. Para ello dictaban medidas extremas de previ-
sin, vigilancia, control y justicia. Para lograrlo el Estado tuvo que
poner en marcha una mirada de administradores, un exceso de buro-
cracia, pero una burocracia gil, funcional, competente: unos perfec-
tos productores indirectos.
La verdad es que el pleno funcionamiento del ayllu o familia
extensa, colectivista y agraria, fue lo que permiti al Estado llevar a
cabo obras pblicas colosales, ya sea en el campo de la agricultura
como de la ingeniera, industria textil, etc.
Es recomendable no olvidar que los trabajos del ayni, minga y
mita fueron cumplidos nicamente por los dirigidos y dominados,
jams por los grupos de control y dirigencia imperial. En otras pala-
bras, los trabajadores directos estaban conformados por los rullas (ya
fueran vasallos reales, o mitmas). por ya1lavacos, yanaconas~ pinas y
artesanos sin tierras; los ltimos en el litoral central y norteo.
La tributacin, en consecuencia, era en trabajo. Es la forma comn
de crear rentas al Estado. Por lo tanto haba: 1, rentas estatales
ordina-
rias generadas por los mitayos, desde su inicio hasta el almacena-
miento; y 2, rentas extraordinarias, constituidas por las mitas de los
artesanos que entregaban artculos tpicos de su regin.
Los obligados a prestar mitas eran solamente los hombres adultos y
casados (18-50 aos de edad), por la simple razn de que reciban sus
parcelas nicamente al casarse, jams antes. De ah la inquietud y pre-
sin del Estado para que los jvenes se casasen nada ms ingresar en
el grupo de edad que les permita tomar compaera.
Con el trabajo planificado y retribuido de las mitas el Estado pona
en marcha todo lo que quera y le convena en la produccin agrope-
cuaria, textil, artesanal, arquitectnica, de ingeniera, militar, etc.
Otra divisin que se debe tener presente es que haba: 1, mitas de
servicio general (construccin de fortalezas, templos, llactas, caminos,
puentes, tambos); y 2, mitas de servicios especiales (artesanos, dan-
zantes~ msicos, cargueros del sapainca, acllas, chasquis), que no las
cumplan cualquier hombre o mujer, sino gente seleccionada.
Corrientemente se realizaban las mitas, trabajando en obras programa-
das en los territorios de los mismos seoros y reinos de donde eran
oriundos los mitayos. Sin embargo, tal figura no constitua una norma
general; porque existan tambos y minas atendidos por mitayos trados de
seoros y reinos vecinos. Por ejemplo, algunas hospederas de Cajamarca
y Huambo funcionaban servidos por mitayos llevados de la costa de Chi-
mor (Chepn, Moro, Collique, Cinto); mientras que ciertas minas de Huari
(Ancash) tenan entre sus trabajadores a mitayos de Ichoc Hunuco. Y en
cuanto a las obras monumentales ejecutadas en el Cusco, Vilcashuamn,
Huaytar, Jatunjauja, Bombn o Pumpu, Hunucopampa, Tumebamba y
otras similares, requeran la presencia y asistencia de miles de mitayos
sacados y llevados de etnias lejansimas, como sucedi en Tambo, adonde,
entre otros, concurrieron los collas; o en el Cusco mismo, a la cual
fueron
llamados, aparte de otros, centenares de chupaichos (Hunuco actual).
Los chasquis o corredores adiestrados llevaban las comunicaciones
de un lugar a otro, muy eficaces por su rapidez. Se trataba de un ser-
vicio que proporcionaba las etnias por las rutas mientras stas cruzaran
por sus territorios. Las noticias las transmita tanto mecliante quipus
como a 1'iU voce. Slo tenan la misin de correr determinadas distan-
cias. entregando al siguiente chasqui el mcnsaje. sin parar, sino tro-
tando simultneamente. En dicha forma una novedad salida de Ancas-
mayo, en la frontera norte, poda llegar al Cusco en siete das,
cubriendo una distancia de casi 2.000 kilmetros.
Pero los chasquis constituan un servicio exclusivo del grupo de
poder; de ellos no hacan uso los runas comunes, y pc)sible~iente ni
siquiera los curacas, salvo cuando stos se dirigan a las cpulas guber-
namentales del imperio.
Quienes trabajaban en las mitas de minas, lavaderos, tambos, chas-
quis, tierras, centros ganaderos, pastos, etc. no eran esclavos ni reclu-
sos condenados a pasar el resto de SUS vidas en las citadas unidades
de produccin. Los minerales se procesaban en el prc)pio asiento
minero, del cual se acarreaban a las llactas, bajo cuya jurisdiccin
esta-
ban, o al Cusco.
Siempre ha despertado asombro la tcnica y arte arquitectnico, al
pensar cmo movilizaran piedras tan enormes, de docenas de tonela-
das, sin haber conocido ruedas, poleas, ni mquinas. Sin embargo, la
respuesta es una sola: el potencial de la energa humana (mitas) de
miles y miles de mitayos campesinos que se turnaban trabajando tri-
mestre tras trimestre, o semestre tras semestre, o ao tras ao, para
construir llactas (centros urbanos), caminos, puentes, templos, aposen-
tos y fortalezas; campesinos que al tem1inar sus faenas o turnos retor-
naban a sus ayllus o comunidades.
Los mitayos trabajaban desde la salida del sol hasta el ocaso del
misn1o, unas 12 horas diarias, con los consabido.s intervalos para comer
Mitayos transportando y alma-
cenando los productos del
Estado.
La mujer tena una participa-
cin decisiva en el trabajo agr-
cola como colaboradora del
varn, tanto en labranzas fami-
liares como en colectivas y
estatales .
~ ~ ~
Mitayos o trabajadores controlados por el Estado trasladando peclregc)nes
de un
lugar a otro. En este caso llevando un bloque del Cusco a Hunucoparrlpa.
y beber. En esos das no bregaban en sus casas. Para ir al trabajo los
convocaban sus curacas mediante los broncos sonidos de los pututos o
trompetas de caracola, llevndolos en seguida a las tareas preestableci-
das por el poder. Invariablemente trabajaban en conjunto, es decir, por
ayllus, o mitades (sayas), o grupos tnicos, cada cual en su respectiva
parcialiclad, con dos finalidades: que su etnia cumpliera con la faena
sealada y que hubiera emulacin o competencia para rendir resulta-
dos ptimos por cada lado. Un sobrestante o capataz llevaba la cuenta
de todo lo que se haca, de lo que no se haca y de lo que se les
daba de beber y comer.
Los mitayos nunca se consideraron seres desgraciados: 1, porque
no estaban sometidos a un trabajo intensivo todos los das de sus
vidas, sino por rigurosos turnos para que nadie trabajara ms ni otros
menos; 2, porque nios, mujeres, ancianos e invlidos no eran obliga-
dos a prestar servicios pesados, por quedar stos a cargo de los adul-
tos de 18 a 50 aos, personas con buen estado de salud, y 3, porclue
en tanto se ocupaban en las mitas el Estado les daba alimento, chicha,
coca y hasta ropa a los que destacaban. He ah por qu los mitayos
marchaban rumbo a las mitas tocando sus instrumentos musicales, can-
tando, danzando y exhibiendo flores en sus tocados. No llevaban,
pues, una vida miserable, ya que, adems, mientras duraban las labo-
res, los mitayos no tocaban nada de sus pirguas para alimento, que-
dando dicho producto como un ahorro familiar.
Las relaciones de trabajo presentaban mltiples modalidades y
desempeaban muy diversas funciones. En las mingas la beneficiaria
era la colectividad; en la reciprocidad, las personas o familias; en la
mita, el Estado. Estas tres formas tenan una serie de figuras internas
segn los casos que se reciprocaban.
El yana es un siervo considerado eufemsticamente como "ayudante~
salido de entre los individuos de la clase baja en provecho de otros de
clase alta, al margen de las expectantes retribuciones y redistribuciones
a que se hacan merecedores los que iban sujetos al ayni y la mita.
Sobre el yana y los pinas se trata un captulo aparte.
Como en toda sociedad dividida en clases, haba personas liberadas
de mitas, o mejor dicho exoneradas de la fatiga fsica que genera el
trabajo en el campo agropecuario, en la explotacin minera, obras de
construccin (edificios, caminos, puentes y talleres artesanales). En tal
senticlo los relevados del referido tipo de trabajos eran los de la etnia
Inca, los curacas, los guerreros en actividad, los quipucamayos y mer-
caderes. Todos los cuales, excepto los ltimos, reciban sus raciones
alimenticias de los trojes y almacenes del Estado, a los que se les
reputaba tambin depsitos del rey.
Las acllas: escogidas pero cautivas
El poder estatal, que se haba arrogado todas las facultades al
mismo tiempo que tomaba hogares y a veces ayllus ntegros para con-
vertirlos en yanas, tambin levaba muchachas para concentrarlas en
unos edificios singulares para entrenarlas y especializarlas en manufac-
turas que beneficiaran al Estado. A stas se las denominaba acllacuna
(o acllas, castellanizado).
Aclla es una voz quechua que vertida al espaol quiere decir
muchacha escogida o seleccionada, pero no tanto por SU belleza como
engaaba la propaganda oficial del grupo de poder cusqueo, sino por
su vocacin artesanal en el tejido. Se las reclutaba mediante dos proce-
dlmlentos: 1, como tributo a que estaban constreidas las etnias o
nacionalidades que componan el Tahuantinsuyo, en cuyas circunstan-
cias se prefera a las chicas mejor dotadas, las mejor parecidas de la
familla y de la comarca; y 2, por entrega o ~donacim que hacan al
Estado SUS propios padres, por lo comn grandes jefes y hasta por el
mismo sapainca, desprendindose de una o ms de SUS hijas para ser
encerradas en el acllahuasi (casa de las escogidas), institucin aureo-
lada con la fama convencional de ser magnficos centros de aprendi-
zaJe de refinados conocimientos culinarios y textiles.
Todas las etnias y clases sociales fueron obligadas a contribuir con
un determinado nmero de chicas, cuya edad ~luctuaba entre los 8 y
10 aos. Pero no era cualquier muchacha con deseos de ir, ni cual-
quier hija de la cual sus padres queran desprenderse. Tenan que ser
nmas que reunieran ciertos requisitos, como pericia manual para la tex-
tilera y alguna vocacin de aislamiento para ser sometidas a una inin-
terrumpida tarea de entrenamiento y aprendizaje en la citada artesana
u otros quehaceres domsticos (preparacin de potajes y bebidas).
Cosas en verdad que slo podan conseguir encerrndolas desde nias
para moldearles la conducta y los hbitos que exigan tales actividades.
De ah la urgencia de unos funcic)narios ad hoc denominados apo
panacas, los cuales salan en fechas prefijadas a practicar la seleccin
de las chicas. Por eso se les llamaba acllas, o sea, escogidas.
El poder, para encubrir la realidad, logr divulgar y hacer propa-
ganda de que las elega por su belleza para declicarlas al servicio del
Sol; con lo que no solamente halagaban la vanidad de la preferida,
sino tambin de los progenitores, por imaginarse stos que tenan hijas
lindas, con lo que al mismo tiempo fomentaban el deseo del mayor
nmero de muchachas para ser entresacadas de sus hogares y ser meti-
das en el acllahuasi.
A todas estas mujeres seleccionadas se las encerraba en esos apo-
sentos peculiares que, ya se dijo, reciban el nombre de acllahuasis,
cuya estructura y planificacin hacen recordar en algo a los monaste-
rios catlicos de la Edad Media puesto que apenas tenan una puerta
para entrar y salir, minuciosamente custodiada por guardas que cum-
plan ah esa fc)rma de tributo. Y tales mansiones existan en la totali-
dad de los centros administrativos fundados por los incas (llactas). All
permanecan enclaustradas hasta llegar a la adolescencia bajo la tutela
del Estado, educadas por las acllas mayores de edad que reciban el
ttulo de mamaconas (seoras, madres).
El sapainca dispona de ellas, cxtrayendo a unas para su serrallo, y
a otra.s para regalarlas como esposas a jefes guerreros, curacas, etc.,
es
decir, a personas a quienes qucra compensar servicios calificados.
Ropa, esposas y coca configuraban las mejores muestras de gratitud a
los fieles y sobresalientes servidores del Estado.
Los acllahuasis, en consecuencia, no eran establecimientos monjiles,
sino talleres textiles a cargo de mujeres jvenes, de cuyo trabajo se
aprovechaba el Estado, el cual las compensaba facilitndoles alimentos,
bebida, vestidos, joyas y aposentos con habitaciones muy confortables.
Pero aparte de fbricas para tales menesteres, como se ve, consti-
tuan verdaderos almacenes de mujeres, de donde el sapainca las
sacaba para donarlas. Cumplan, por lo tanto, tres funclones esenciales:
1", el servicio al culto solar, por lo que los acllahuasis siempre
estaban
cerca de los templos; 2, un importante rol econmico que consista en
hilar, tejer y preparar miles de trajes con la pelambre y el algodn
tanto de los rebaos como de las plantaciones pertenecientes al Sol y
al Estado. El Inca necesitaba tales trajes para retribuir los servicios
de
los leales servidores y amigos del poder. Asimismo los requera para
quemarlos durante los sacrificios al Sol y otras divinidades; y 3, dep-
sitos de mujeres con las que el poder cc)mpensaba, premiaba y hala-
gaba a sus paniaguados, guerreros y servidores, dndolas como espo-
sas. En suma, las acllas no venan a ser otra cosa que expertas trabaja-
doras textiles que producan para q~le el gobierno pudiera utilizar las
prendas ms codiciadas como elemento de pago a guerreros, adminis-
tradores y privilegiados en general.
Las acllas, sometidas a un rgimen de alta produccin textil, sus-
tentaban el sistema incaico, el cual, para lograr sus objetivos, les
impona una soltera obligada mientras permanecieran encerradas, sin
libertad para tomar un marido, oprimiendo sus impulsos sexuales Y si
alguna incurra en esta falta, se le aplicaba penas seversimas. Vivan
sujetas a medidas muy rigurosas, consagradas a las ocupaciones pro-
gramadas por el Estado, en pleno aislamiento y castidad hasta que el
poder dispusiese lo contrario. Sus instintos los adormecan mediante
un intenso trabajo y la ejecucin de piezas concernientes al arte musi-
cal y rtmico (danza). Existan grupos de acllas que nicamente se
dedicaban a esto ltimo.
Sin embargo, es imposible tipificarlas como esclavas, por cuanto en
los acllahuasis gozaban de bastantes comodidades y porque all perma-
necan encerradas hasta nustas y pallas (princesas y grandes senoras)
de la casta inca. A lo ms podramos llamarlas mujeres cautivas. Entra-
ban nias y se las sacaba adolescentes y,'o adultas para regalarlas a
homl)res que haban reunido mritos en acciones en pro del sapainca
y del Estado. El mismo soberano seleccionaba tambin entre las acllas
a sus esposas secundarias. Y por cierto que haba un grupo a quienes
se les respetaba su virginidad, quedando enclaustradas toda su vida
con el nombre de mamaconas, mujeres expertas para instruir a otras.
Vivan en medio de un nivel econmico y social muy alto.
De todas maneras las acllas dan la idea de haber formado una
oesclavitud domstica~, dado que como productoras o trabajadoras eran
propiedad del Estado, representado en la voluntad soberana del
sapainca, que incluso las poda regalar a sus amigos y servidores bene-
mritos. Y a pesar de dicha evidencia, sta no ayuda a los que pro-
pugnan caracterizar al incario como un rgimen esclavista.
Justo, las acllas pertenecientes a la alta nobleza eran las que desem-
peaban las labores ms importantes, dirigiendo la administracin o
gobierno del centro de manufactura y ms tarde, ms o menos a partir
de los 30 aos de edad, pasando a ocupar el rango de mamaconas.
De ah que lo ms atinado es llamarlas mujeres cautius, que cons-
tituan, ante todo, una fuerza productiva, cumpliendo un rol de
segunclo orden como sacerdotisas del Sob. Por eso la arquitectura
donde moraban posea toda clase de holguras para cumplir sus fines
artesanales: alacenas, clavos, descansaderos o poyc)s tallados sobre
rocas en la sierra y confeccionados de adobe en la costa, cocinas,
corrales, dormitorios, talleres, etc. Los acllahuasis guardaban
relaciones
exclusivas y precisas entre sus formas plsticas y funciones: la produc-
1~
Plano del acllahuasi de la isla de coat en el lago Puquinacocha, ahora
lla-
mado Titicaca.
Organizacion de la fuerza del tra~ajo
cin textil, con un poco de propsito religioso, pese a que el Estado
sostena que esto ltimo era su verdadero destino.
En la produccin, las acllas empleaban la tcnica de la cooperacin
en su forma ms desarrollada y eficaz, trabajando en conjunto con la
mente puesta en un objetivo comn. De modo que haba concurrencia
entre las lavanderas de pelambre que paraban en los espacios cercanos
a las fuentes y/o corrientes de agua; entre las tintoreras, cuyas habita-
ciones posean morteros; entre las hilanderas y las elaboradoras de
tapices. Un trabajo cooperativo interno, proporcional a cada especiali-
dad y siempre con miras a la produccin estatal, realizndose sta en
cada sector que reuna caractersticas arquitectnicas ad hoc. La coope-
racin sincronizada de las acllas, con el tiempo no solamente gener
el aumento de las fuerzas productivas, sino que acab superespeciali-
zndolas en sus tcnicas ocupacionales: lavanderas, tintoreras, hilande-
ras, tejedoras, confeccionadoras de trajes, mantos, etc., que las
efectua-
ban de manera artesanal y manual. Las hilanderas manejaban con habi-
lidad husos y ruecas para producir hilos ora gruesos, ora finos, segn
su predefinicin: para ojotas, o para tapicera, etc. Las tejedoras de
tapices conocan estupendamente los secretos y tcnicas de la elabora-
cin de tocapus: motivos geomtricos-ornamentales entretejidos, cada
unc) de los cuales simbolizaba algo y al mismo tiempo adornaban los
unctls (trajes) del soberano y dems nobles de la etnia Inca. En ello
ponan todo su ingenio artstico.
La materia prima que empleaban consista en pelos de vicua y
alpaca, y por igual los de llama y guanaco. Tamhin conocan el algo-
dn obtenido en las tierras clidas de los valles costeos e interandi-
nos, plantaciones controladas por el Estado. Los vestidos hechos para
arropar al sapainca y a los sumos sacerdotes, anlogos a los que obse-
quiaban a los grandes personajes, eran de preferencia de pelo de
vicua, de preparacin muy ardua. Los trajes comunes se hacan con
pelo de alpaca, guanaco y llama, y tambin con algodn. Todo esto da
idea del complejo trabajo que cumplan las acllas en sus edificios: una
fabricacin al por mayor, en la que los acllahuasis, es posible que
hayan rivalizado entre s para producir cada vez ms y mejor.
Como en cada acllahuasi concentraban mujeres escogidas de todas
las clases sociales, stas conservaban sus diversas categoras dentro de
los aposentos. Desde luego que existan acllahuasis donde la mayora
la integraban mujeres de alta alcurnia, como ocurra en el Cusco e isla
de Coat (Titicaca) por razones polticas y mgico-religiosas; la
primera,
por ser la capital poltica y sagrada del Estado; y la otra, por ser la
sede del templo mayor dedicado a la Luna en el espacio andino. El
nmero de mujeres que albergaba cada acllahuasi variaba. Los ms
poblados eran justamente los del Cusco y Coat cada cual con ms de
1.S00 acllas. Pero el de Hunucopampa super a todos: 2.000.
En los mencionados acllahuasis las mujeres se distribuan en las
siguientes categoras:
1. Yurac acllas, del linaje inca consagradas al servicio ritual del
Sol; no se les permita tomar marido. Preparaban las bel~idas y el
sango para los ritos en que participaba el sapainca y el clero.
Eran las nicas que permanecan vrgenes perpetuamente
enclaustradas. Dirigan y vigilaban a las dems.
2. Huairuro acllas, mujeres procedentes de los ayllus que circunda-
ban el Cusco con rango de incas simblicos, y tambin las hijas
y/o hermanas de los CUI acas provincianos De ellas el sapainca
tomaba a muchas para transformarlas en sus esposas secundarias.
3. Paco aclla.s, hijas de caciques regionales y locales de menor
categora. De stas daban esposas a los nobles provincianos y a
guerreros sobresalientes.
4. Yana acllas, que conformaban la servidumbre de los aclla~uasis.
Se las daba como esposas a runas comunes, por ejemplo a los
jefes de grupos de yanas.
S. Taqui acllas, que por sus dotes artsticas (canto, taido de instru-
mentos y danzas) no tenan ms ocupacin que alegrar a las
otras acllas y a los incas cuando stos las requeran.
Lo comn de todas, excepto de las primeras, era que el sapainca
dispona de ellas segn su capricho, gusto y conveniencia personales,
de grupo y segn los intereses del Estado.
De conformidad a los informes de los cronistas, funcionaron acc-
llahuasis en los siguientes asentamientos, donde tambin se erguan tem-
plos solares: Caranqui o Carangue, Quito, Latacunga, Jatuncaar (Inga-
pirca), Tumibamba, Tumbes, Caxas, Huancabamba, Cajamarca, Cocha-
bamba (Leimebamba), Huamachuco, Jatunhuaylas, Hunucopampa, Bom-
bn o Pumpu, Tarmatambo, Jatunjauja, Paramonga, Huaytar, Pachaca-
mac, Lunahuan, Huarcu, Chincha, Vilcas, Ollantaitambo, Cusco, Huana-
cauri, Vilcanota, Coropuna, Ayavir, Jatuncolla, Chucuito, islas de Coat
y
Titicaca, Paria, Chuquiapu (La Paz), Jatuncana, Charcas, Pisaj, etc.,
etc.
Control demogrfico y de otros recursos
El control min~ c oso de la fuerza de trabajo (mitayos, acllas) se
alcanzaba con la realizacin de censos de poblacin a intervalos muy
cortos. En los quiptls registraban el nmero de jefes de familia; la can-
tidad de individuos que ocupaban una casa, un ayllu, una saya, un
reino, una regin; tambin el nmero de animales aue les ~erteneca
de las tierras en descanso y en produccin; de los pastos, minas, bos-
ques, lagos, ros. Todo lo cual se someta a inspecciones y comproba-
ciones permanentes. Los recursos humanos y naturales estaban, pues,
inventariados .
Aquel exhaustivo conocimiento permita al Estado asegurarse de la
totalidad de medios para poder vivir y reproducirse. De ah que cual-
quier tipo de mitas se ejecutaban en nombre del sapainca, que perso-
nificaba al Estado, hecho que le permita sacar enormes rentas del
territorio, para lo cual impona prestaciones de toda clase: para culti-
vos, pastoreo, caminos, puentes, represas, andelle~, tran~poI t~s, colls-
trucciones mltiples, chasquis, levas militares, etc. En lo que respecta
a
la etnia Chupaichu se conoce muy bien lo que ~tributaba al Estado y a
las divinidades.
Por lo tanto, como el nico recurso efectivo para generar rentas era
la energa controlada y planificada de los mitayc)s, el poder cusqueo
no poda accionar ni proyectar nada si previamente no haca censos de
los recursos humanos y naturales. Tena necesidad de conocer el
nmero de recin nacidos, de nios, de adolescentes, de hombres
casados, de adultos, ancianos, hurfanos, invlidos, viudos, enfermos,
fallecidos; de artesanos, agricultore.~., pastores. Slo as poda
racionali-
zar lo inherente a la economa poltica. De lo contrario le habra sido
imposible movilizar trabajadores, mitlitas, guerreros, acllas. Y eso,
lgi-
camente, slo pocla cstablecerlo mediante censos o empadronamientos
peridicos, de forma tan completa y puntual que los mrgenes de error
resultaban realmente imposibles. El control demogrfico lo llevaban a
cabo unos especialistas llamados quiptlcamayo.s, ayudndose con cuer-
das de pelambre, algodn y cabuya a veces mezclados con pelos de
venado, debidamente anudados, donde cada uno de los bultitos repre-
sentaban cifras. En sus registros empleaban el sistema decimal, el mejor
artificio contable, sin que esto signifique que los ayllus y etnias hayan
estado en verdad divididos en un exactsimo procedimiento decimal.
Lo que se ve es que la preocupacin, esencial y autntica de la
etnia Inca, era extraer del vencido y conquistado el mximo de energa
para crear rentas Al invadir y anexionar una etnia, el vencedor consi-
deraba tericamente a su civilizacin como superior a la derrotada, a la
que trataba de conservar y reservar en su beneficio. Conquistaba bie-
nes y cuerpos, preocupndose tambin por convencer de que el
sapainca administraba y gobernaba en nombre de los dioses mayores
del cosmos andino.
Grupos de edad
La ocupacin de las personas, cuyo fin era extraerles un mximo
de trabajo y un mximo de producto, se llevaba a cabo en medio de
un asombroso control encaminado no slo a la efectividad de la tarea
sino a la divisin social de la misma, de acuerdo a los sexos y a las
edades desde los cinco aos. La divisin por edades difera segn las
nacionalidades andinas; pero el ideal cusqueo, que por entonces
ejerca el dominio, se esforz por uniformarlo n1ediante las siguientes
categoras:
V~rones Mujeres
De 25 a 50 anos
I Aucacamayoc Mita agrcola. Artesanos. 1. Aucacamayo huarmin Tejedoras
de
.Uineros. Ejrcito. Mitmas.
cumhi (tapicera) para el Estado.
De 50 a 80 anos
2. Puricmachus Leadores. Servicio de 2. Payac-cuna. Tejedoras de abasca
para
limpieza en las casas de los nobles. el Estado. Porteras. Despenseras.
Cama-
Camareros Despenseros. Porteros. Qui- reras. Cocineras. Mayorclomas.
Criadas
p-lcamayos. Lacayos de la aristocracia. de acllas.
De 80 a ms anos
3 Roctomachu. Por lo general descansa-
ban pero quien poda trenzaba sogas
cuidaba conejos y patos. Se les prefera
como porteros de los acllahuasis y casas
de coyas y sehoras mamacuracas. Otros
trabajaban en sus tierras. Eran los narra-
dores de mitos leyendas y cuentos. La
colllunid.ld les peda su c(:)nsejo.
Punocpaya. Por lo usual no hacan
nada. Pero las que podan eran emplea-
das como porteras acompaantes teje-
doras de costales criadoras de conejos
y patos cuidadoras de nios. Despense-
ras y porteras de las seoras de la aris-
tocracia regional y estatal
De cualquier edad
4. Aqu estaban comprendidc)s los en~ermos crnicos lisiados. cojos.
mancos. tullidos
mudos ciegos enanos baldados idiot.ls u opas y locos tanto del sexo
masculino
como del femenino. Sin embargo. no se dispensaba a quienes poclan
desempear
acti~idades apropiadas a SU estado. Ios enanos por ejemplo en la
bufonera y choca-
rrera. Ios mancos como lazarillos: Ios tullidos como quipucamayos y
tejedores. Los
enanos con dotes histrinicas eran reclutados por orden del sapainca para
que divir-
tieran a sus esposas y otras seoras de la corte. A los enanitos
jorobados se les pre-
fera como pajes de seoras y sehores por creer que traan suerte.
Precisamente el
dios ialleco que ~elaba por la buena fortuna de la gente tena figura de
jorobado.
Lo mismo suceda con las mujeres pertenecientes a este gr IpO. A las que
podan se
les encargaban labores textiles. de bordado coneccin de chu/7lhis y
huinchas. prepa-
racin de potajes en las cocinas de algunas familias nobles. a Ias q~le
eran donad.ls.
De 18 a 25 anos de edad
~. Sayclpayac Chasquis. I'astores. guerre- ~
ros. Mitavos.
. A/lin suma . ipasculla Acllas para ser
regaladas a los nobles y otros privile-
giados.
6. Mactaclola. Caz.l de a~ es. Di.sec.lcin (~. Rotuscatasca. Hilado
Pastoreo. Tareas
de su carne. Obtencin de plum.ls Par- ag~rcolas en la.s tierras de los
seores
ticipacin en el ayni interfamiliar ~ min-
gas del ayllu. Ser~-icio al curaca.
De 9 a l clno.
7. Toc/layoc huarnacu1la. Caza de a~es. 7
Obtencin de plumas. Hilandera Pasto-
res l.eadores. ~Uuchachos de mano o
mandaderos de las autoridades.
. PalJIlapa//ac. Recojida de flores tintoreras.
Recoleccin de yerbas para la dieta fdmi-
liar y de los seores. Poclan ser llevadas a
la capacucha: sacnficios humanos.
De S a 9 anos
8. Puc//acoc hua7-acu7la. A~lclantes de SUS 8. Puc//acoc huan7li hua777-
a. En lo mismo
padres por lo comn cuid.lndo a sus q~le los varones y adems en las labo
hemlanos menc)res. res de la cocina. Tambin como pajes
de las seoras nobles.
De l a 5 anos
9 L/u//o//ocac huanracu7la l uera de la 9. L/ucac huarmiguagua. Igual que
Ios
produccin. Nios clados al juego y nios cle su edad
para que otrc)s los atiendan y c-liden.
De I dia a 1 ano
lo Guagua quiral~picoc sehs de teta. IO.Llu//u guagl~a huar7)li.
Igu.ll q-le los
bebs de su edad.
Como se habr podido apreciar, estaba nimiamente reglamentado
para que todos produjeran; pero el mayor peso del trabajo productivo
en provecho del Estado recaa innegablemente sobre los hombres y
mujeres de 18 a 50 aos de edad.
En conclusin, 1nitai~0 era el hombre casado con o sin hijos. Mien-
tras estuvieran solteros, aun en el caso de tener prole, no podan ser
reputados ni reclutados como tales. A los z~iejos de 50 aos para
arriba, incluso en l t circunstancia de estar casaclos no se les conside-
raba como mitayos I'ero en situaciones en que sus hijos solteros
tuvieran de l a 20 aos, stos acostumbraban a colaborar ayudando
a sus padres adultos. El nmero de aos fijado en la tabla anterior a
cada grupo de edad es aproximado, deducido de lo q~le consta en las
principales crnicas de los siglos ~1 y ~'11. La.s cifra.s exactas .son
de.s-
conocidas por las razones ya aducidas. Nadie de los sealados para
ella poda escapar a los deberes de la mita, porque sin prestaciones
de e.ste tipo el Estado se habra visto obligado a detener su marcha.
Paralizar la mta o permitir que escaparan de ella, hubiera forzado a
declarar en ~(recesin al pas. Por eso, para quien se negaba a mitar
tuvieron que reelaborar un drstico derecho penal, como el de cerce-
nar los dedos de las extremidades superiores. aparte de acusarles de
~ociosos.~. Se asegura que Huayna Cpac fue quien impuso esta ley, lo
que sugiere que en su tiempo cieltos n~nas comenzaban a escabullirse
de las mitas, pues de lo contrario no se les habra amenazado con
una pena tan draconiana. Funcionario.s especiales vigilaban para que
nadie las eludiera.
Unicamente los que cumplan mitas de servicio militar, es decir, los
que permanecan ocupados en las expediciones de conquista, de repre-
sin y de guarnicin se hacan acreedores a estupendos privilegios:
obsequios de ropa, esposas, comidas. coca, joyas, etc. No quedaban,
adems, constreidos a otras prestaciones para las que se exiga
entrega de energa fsica. Ah cstuvo la razn para que muchos hom-
bres prefirieran servir como soldados del Estado y no como mitayos
agrcolas ni ganaderos.
Las diversas categoras de trabajo en utilidad del Estado y de los
seores reciban, pues, el nombre de mita, a la cual no hay que con-
fundir con la mi)lga, por cuanto sta constitua el trabajo obligatorio
Ancklno a
c amina
Anciana
dormilc,na
Joven o
moza
GRUPOS DE EDAD SEGUN LOS SEXOS
Trabajadora
Anciana quc~
trabaja ~
J~ gate~a
10
Rf~hZ.
xo
Nic, que
jucga
GRUPOS DE EDAD SEGI-N LOS SEXOS
seb 9"
(nio) qlle Bcb (nia)
que ~ate
(nio) de 10
cuna Beb (nia)
de cuna
no en beneficio del poder, sino en provecho de la comunidad o ayllu
que urga una serie de obras de infraestructura. Tampoco hay que
involucrarla con el ayni: prstamo de trabajo al pariente o al vecino
con cargo a reciprocidad igual. A nivel de runas no haba entrega de
mximo de trabajo ni de mximo de producto; aqu las relaciones
eran de igual a igual, sin explotacion del hombre por el hombre. Las
asimetras comenzaban a percibirse cuando las relaciones de produc-
cin se presentaban entre comuneros o jatunrunas y el poder, en lo
cual, naturalmente, la aristocracia dominante acaparaba lo mejor y la
mayor parte.
Hay que tener esto muy en cuenta para no seguir cometiendo los
errores en que cayeron los estudiosos hasta la generacin anterior a
nosotrc)s, que confundieron lc)s trminos y las figuras al extremo de
entender y definir la mita como un trabajo comunal que habra carac-
terizado al Estado del Tahuantinsuyo como una sociedad colectivista
y/o comunista-agraria. Efectivamente clue lo ~ra, pero soldmente a nivcl
del ayllu o comunidad campesina, jams a nivel del Estado imperial, el
cual, como se ha visto, confiscaba tierras, pastizales y rebaos a los
vencidos, y en forma dulcificada y hasta compulsiva les extraa el
mximo de trabajo y el mximo de producto para hacerse con las ren-
tas que necesitaba para poder funcionar.
Estas realidades, cabalmente, nos llevan a otra conclusin: que e'
Estado nunca se preocup por la suerte de los ancianos, ni de los
hurfanos, ni invlidos. Las tierras de stos eran trabajadas por los
miembros hbiles de sus ayllus respectivos, como fruto de una costum-
bre antiqusima que los incas no pudieron ni quisieron destruir. En
suma, sobre la responsabilidad de los jatunrunas recaa ntegramente
el peso de todo, hasta el de mantener a sus ancianos e invlidos.
Cuando el mitayo tena el auxilio de su mujer e hijos, el trabajo en
lucro del Estado y de sus curacas le resultaba extraordinariamente leve
porque la ayuda de sus parientes le abreviaba el tiempo y la pesadez
de la faena. Pero cuando no ocurra eso la cosa era diferente, ya que
solo, sin el socorro de esposa ni hijos, tena que hacer toda su mita.
Estos eran los huacc~ar2f na: los pobres. Los que tenan numerosa
prole eran los ricos.
La mita o cualquier otra forma de trabajo productivo, en cambio, no
afectaba a los miemlh,ros de las panacas; o, mejor dicho, al sapainca, ni
a sus familiares, ni a los sacerdotes, ni a los militares de la alta
jerar-
qua, ni a la aristocracia imperial y curacazgal en general. El trabajo
productivo slo era apremiante para los jatunrunas. Lo que equivale a
clecir que la actividad del trabajador era vista como una cosa indigna
de las elites, propia nicamente de las clases sociales bajas. Claro que
el sapainca y sus gobernadores, que tambin pertenecan a la clase
inca, daban inicio al ao agrcola; el primero en la tierra de Sausero,
tomando una taclla y abriendo surcos para echar la semilla. Pero ello
configuraba apenas una mera escenificacin simblica y ritual; pues all
comenzaba y all conclua todo el trabajo fsico del grupo dirigente y
dominante. Sausero quedaba en lo que hoy est el aeropuerto interna-
cional de la ciudad del Cuzco.
Los invlido.s, deformes de cuerpo y enfermo.s crnicos comprendan el
cuarto
grupo demogrficc, A diferencia de los otros, pertenecan a l tanto
~arones
como mujeres de cualquier edad, descle nios a ancianos.
Tecnologas y artes
Tecnologas de la frontera agrcola. Andenes, camellones,
mahamaes, cochas, canchas, melgas
La produccin agrcola era eficiente pese a la modestia de sus ins-
trumentos agrcolas: mazos de madera para desmenuzar los terrones,
azadas (lampas, racuanas) para aporcar y palos curvados y puntiagu-
dos provistos de un apoyo para excavar (tacllas).
Los peores enemigos de la agriculhlra eran y siguen siendo las incs-
tabilidades climatolgicas y los accidentes naturales. Sequas prolonga-
das en unas ocasiones y meses diluviales en otros exponan la produc-
cin a seversimos riesgos, arruinando en muchas ocasiones la siembra
ntegra. En otras partes de la alta serrana, las heladas y granizadas
eran y son un verdadero azote, como sucede en los valles de Caja-
marca y El Mantaro. Tambin la ubicacin de las tierras, sobremanera,
en las laderas de cerros sujetos a una fuerte e incontenible erosin. En
el litoral el obstculo nmero uno lo constitua la ausencia de lluvias,
salvo los espordicos aguaceros torrenciales de Piura y Tumbes que
ms bien originaban destrozos. De ah la urgencia de aprovechar las
aguas de riego, que desaparecan en la mayor parte de valles durante
los meses de sequa. A todo lo cual haba que agregar la presencia de
montaraces animales dainos (aves, zorros; zarigueyas, etc.).
Tales dificultades obligaron a los runas a mantener en funciona-
miento una serie de tcnicas agrarias, hidrulicas y de conservacin de
alimentos que les permita deshidratar papas y carnes mediante los
ardores del sol y los rigores del hielo, obteniendo as chuno y charqui,
respectivamente, para su almacenamiento. Mantenan en actividad
andenes o terrazas, mahamaes (tierras excavadas), camellones (surcos
gigantescos), cochas (tierras inundadas) y canchas (corrales convertidos
en tierras).
Las terrazas agrcolas, llamadas an~tenes en el Per y Bolivia, son
superficies de cultivo niveladas en las pendientes con muros de con-
tencin y retencin normalmente de piedra, aunque tambin los hay
de tierra y de vegetacin, si bien se prefera de piedra por S-l
durabili-
dad. Pueden tener una capa de cascajo debajo, o dentro, o detrs del
muro para facilitar el drenaje y oxigenacin. Las finalidades de las
terrazas eran concretas: frenar la erosin, ampliar la frontera agrcola,
retener la humedad y formar microclimas.
Los andenes se hacan en barrancos y laderas. Los haba compactos,
cubriendo enormes extensiones, y tambin aislados. Las terrazas para
coca las confeccionaban ms estrechas que las de maz. Habitualmente,
estaban en lugares donde se daban pocas de .sequa y de lluvia (el
8~n/o). Se hacen de tal fc)rma que tienen desviaciones que permiten el
ric go, por lo que poseen canales que fonnan complejas redes, como
puecle verse en Tarmatambo y Macchupicchu.
Para el maz fue necesario el acondicionamiento de terrazas hume-
clecidas con una complicada red de canales. Estos andenes son impre-
.sionantes escalones cortados y elaborados artificialmente en las falda.s
de los cerros, obras verdaderamente ciclpc as c- imponentes por su
inmensa magnitud. En su construccin intervenan mile.s de trabajado-
res concurriendo en turnos estrictos. Son obras que exigan la remo-
cin de millones de toneladas de tierra y piedra. Los escalones siguen
las sinuosidades del piso, sostenidos por muros de piedra de dist~to
tamao, segn el grado del declive. En el rea de Cusco casi todo el
maz producido en el valle del Vilcamayo fue posible gracias a los
andenes localizados en los cerros colaterales. como por ejemplo en
Pisaj. All todo fue dirigido y controladc) por los incas.
Tambin abran grandes excavacic)nes para acondicionar andenes
subterrneos con forma de anfiteatros, como los de Moray (Maras/lJru-
bamba), con el objetivo de crear microclimas adecuados, a modo de
invernaderos para el cultivo de ciertas plantas ceremoniales y de pres-
tigio en las alturas. Una fuente de comienzos del siglo XVIl habla de
chacras de este modelo en la isla de Titicaca, donde sembraban maz
y coca de hoja menuda. Siempre las hacan en suelos filtrantes para
evitar inundaciones.
Las terrazas maiceras en el Cusco y en cualquier otro punto de la sie-
rra tenan como fin primordial el cultivo de este grano para la elite
diri-
gente y gobernante, que necesitaba el mencionado cereal no para sumi-
nistrar alimentos a una poblacin abundante, sino para acumular un pro-
ducto cle gran estimacin y prestigio, muy apreciado y preferido para los
actos de retribucin de servicios a guerreros, administradores y acllas,
y
para concederlo como regalo a nobles metropolitanos y prolJincianos. De
ah que la mayor parte de los andenes que todava hoy existen fueran
cC~eo d.
~ecnolo~a de los rellcnos de una tcrraza dispuestos en tal forma que
tierra,
hutnedad y aireacin funcionaron c.llcul.tdamente.
El sistema de camellones permita a los campesinos de las alturas crear
micro-
climas adecuados para la agricultura de tuberosas durante las noches
fras.
I )iagrama de una coC~Ja circular. chacras que desempearon una gran
utilidad
en las grandes alturas.
obras dirigidas y mandadas construir por los grupos de poder, quienes,
para lograrlo, aprovecharon infinidad de tecnologas que ya conocan con
anterioridad. De ah tambin por qu, conforme avanzaba la expansin
del imperio, iban confiscando tierras laborables, para cristalizar la
gran
preocupacin del Estado por extender cada vez ms los maizales. Porque
cualquier acto de retribucin y redistribucin sin algo de maz se consi-
deraba incompleto. Lo mismo ocurra con las plantaciones de coca.
Los camellones, llamados en aymara y runashimi buarohuaro y
huachos, son surcos artificialmente elevados trasladando y amonto-
nando tierra por encima de la superficie natural, con el objetivo de
proporcionarse mejores condiciones de labranza. Sembraban en las par-
tes altas del terreno o gran surco. La funcin principal que cumplan
era la de facilitar el drenaje durante las lluvias torrenciales e
inundacio-
nes, de ah que se construan tanto en los valles costeos como serra-
nos. De manera que si los mahamaes configuraban tierras excavadas y
dragadas, los camellones constituan las tierras elevadas. Difieren en
tamao, forma y orientacin. Hay unos que son bastante bajos y
anchos, y otros ms altos y angostos: dependa del carcter de la inun-
dacin. Existen algunos que tienen hasta 2 metros de alto por 25 de
anchura y 500 de largo; de modo que entre camelln y camelln hay
una zanja, simulando en conjunto el lomo de un dromedario, de
donde deriva precisamente la palabra camellon. Las zanjas cumplan
funciones especficas: avenamiento del subsuelo, drenaje, riego, pisci-
cultura y fuente de nutrientes para el terreno.
Todos los camellones existentes en el rea andina estn en lugares
sujetos a inundaciones estacionales, donde la siembra es imposible sin
alguna clase de drenaje: bordes del Titicaca, valle de Casma, llano de
Moxos, tierras de Cayambe y Carangue, Huancavilca, etc. En Moxos las
zanjas miden un 1 metro de ancho y de 20 a 25 centmetros de
hondo, con un espacio de 2 a 10 metros entre ellos. Pero tambin
confeccionaban camellones estrechos.
Otra tcnica para aprovechar los suelos con fines agrcolas fue la de
las hoyas o mahamaes o tierras ahondadas, privativa de los desiertos
costeos Las excavaban retirando toneladas tras toneladas de arena,
hasta alcanzar las proximidades de la napa fretica para utilizar su
humedad alimentada por las aguas subterrneas. Jams pasaban de la
napa para evitar inundaciones. All cultivaban valindose de las cabezas
de las anchovetas o anchoas, usadas como fertilizante.
Por poco, todos los mahamaes estn ubicados en las partes bajas
de los valles de los ros, donde el nivel acufero queda cerca de la
superficie La arena retirada se amontonaba en los costados, formando
altas lomas, rodeando tierras de hasta 200 metros cuadrados, que se
sucedan unas al lado de otras. Ah sembraban maz y rboles frutales
con cosechas en cantidades paradisacas. Los espaoles se quedaron
atnitos al verlos en pleno funcionamiento y rendimiento en las pam-
pas de Villacur (Pisco-Ica) y Chilca; pero tambin los haba en Viru,
Chanchn y otros lugares del litoral norteo.
El antiqusimo USO de cochas es propio de las tierras altas localiza-
das en punas o estepas. Son hondonadas o depresiones artificiales
abiertas en el terreno para acumular el agua de las lluvias. La siembra
se realizaba en sus orillas, que por estar siempre mojadas resultaban
ms frtiles que los otros terrenos de la meseta. Por cierto que lo que
all cultivaban y siguen cultivando es slo papas, con la finalidad de
que los aguaceros no erosionen el piso. En tiempo de sequa (que en
nuestro hemisferio corresponde al invierno) la tierra queda hecha un
secadal, reseca. Algunas exhiben hasta 50 metros de dimetro, por dos,
tres y cuatro de profundidad, lo que indica que eran preparadas
mediante el trabajo colectivo (minga) docenas de personas que inver-
tan miles de horas para coronar exitosamente obras tan extraordinarias,
aun en el caso de aprovechar concavidades naturales. Entre cocha y
cocha hay sangraderas para alimentarse de aguas unas a otras seg~n las
cirCunstanciaS Gracias a ellas fue posible vivir en las altufas extremas.
Las canchas o corrales cercados de pircas (piedras menudas y
medianas) servan y sirven para encerrar al ganado durante la noche.
La taquia (estircol) acumulada all, ms la humedad de las lluvias, la
aprovechaban acondicionando terrenos de cultivo, en tanto el hato era
reubicado en otros rediles y majadas. Tambin es un sistema inherente
a las tierras altas de la puna o estepa, ecologa propia para los tubr-
culos, en especial papas.
Finalmente, cabe apuntar cmo en 1972 an seguan en uso, en el
Per solamente, 1.000.000 de hectreas ubicadas en andenes 78.000
hectreas localizadas en camellones y 53.000 situadas en cochas. Total:
1.128.000 hectreas, lo que equivale al 48,15% de la superficie agrcola
de la sierra peruana en el mencionado ao, que sumaba 2.342.604
hectreas .
Como se aprecia, el suelo agrcola, ora en la sierra ora en la costa,
en un elevadsimo porcentaje fue el fruto de la preocupacin y
esfuerzc) humano (recurso social) y no un don de la naturaleza. Los
terrenos andinos no llegaron a ser un obsequio de la naturaleza,
debido al escenario demasiado abrupto de la geografa. Por lo tanto,
Nombre quechua
1. Abinca
2. Achira
3. Achoojche
Genero
Cucrbita
Canna
Cyclanthera
fue necesario que la sociedad los creara en gran nmero, sobre todo
donde no existan, e incluso donde los haba pero en cantidad deficita-
ria. As fue como, mediante prcticas artificiales, transformaron el sis-
tema natural tanto biolgica como edficamente, con el deseo de
extraer el mximo de provecho a corto plazo. Para asegurar el abaste-
cimiento de alimentos hacan uso de canales de riego, abonos, drena-
jes, rotacin de cultivos y descanso de suelos, que contribuan a con-
servar las parcelas en forma excelente.
Otra tctica fue (y sigue siendo) el policultivo, o sea, la presencia
de distintas variedades y especies al lado de un cultivo principal, pero
en una sola tierra ubicada en cualquier piso ecolgico. A travs de
dicho procedimiento, que no tena nada que ver con el monocultivo,
obtenan cosechas tan numerosas y heterogneas como son las zonas
de vida en la sierra, venciendo a su vez los riesgos que conllevaban
los monocultivos. Los jatunrunas impusieron, pues, los policultivos,
sembrando por pedazos, en un solo lote, papas, ollucos, ocas, mas-
huas, quinua, tarhui, etc. Estas asociaciones de distintas semillas en
una
sola hijuela, en Cajamarca, ahora reciben el nombre de melgas, consi-
derndoselas muy eficientes desde la ptica agrcola, porque cada
especie tiene diferentes requerimientos de nutrientes. Si a ello agrega-
mos los perodos de descanso para recuperar las materias orgnicas, la
fertilidad del terreno retornaba con fuerza. Las melgas cajamarquinas
son la mejor leccin del ideal andino de diversificacin de la agricul-
tura, hasta el punto de llevar a sus poseedores a subdividir sus parce-
las en lonjas de suelos destinados a una comunidad de semillas y plan-
tas contiguas a un producto importante.
Plantas domesticadas
A manera de sntesis, he aqu un listado de las plantas domesticada~
que los antiguos pobladores andinos sembraban en sus terrenos ubica-
dos en diferentes nichos ecolgicos:
Nom/ore comn
Calabaza
Achira (tubrculo de
clima clido)
Caiguas
7:
8.
9.
10.
1 1 .
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31
32
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Achupalla
Ajipa
Amarucachu
Amancay
Ancara
Anyu
Apichu, cumara
Apincoya
Aricona o aricuma
Arracacha o racacha
Ayahuasca
Ayrampu
Cachuma o cachn
Caigua
Cantu
Ocas
Chachacoma
Chinchi, uchu
Chirimoya
Chonta
Chuchao
Chuy
Coca
Cohuacho
Coimi
Cullash, variedad
de molle
Cuyuy
Huacatay
Huantuc
Huayau
Huillca o vilca
Huitoc;
Inchis
Jataco
Lacayote
Lambrn o ramran
Marcu
Masasamba
Ananas
Cacara
Polianthas
Amarillis
Legenaria
Tropaeolum
Ipomea
Passiflora
Polimnia
Arracacia
Banisteria
Opuntia
Solanum muricatum
Chenopodium
Cantua
Oxalis
Escallonia
Capsicum
Annona
Guileilma
Frucraea
Phasaeolus
Erythroxylum
Cucrbita
Jcama
Amarucachu
Azucena de Indias
Calabaza
Anyu
Camote
Granadilla
Llacn
Zanahoria andina
Ayahuasca
Cactus
Pepino
Caihua
Cantuta
Ocas
Chachacomo (rbol)
Aj
Chirimoya (fruta)
Chonta
Penca
Frijol o frejol
Coca
Calabaza
Amarantus Amarantu
Schinus
Ruda?
Tagetes
Datura
Salix?
Piptadenia
Genipa
Arachis
Amarantus
Cucrbita
Alnus
Ambrosia
Annoa
Molle
Ruda (condimento)
Huacatay (condi-
mento)
Huantuc
Vitoc
Man
Jataco
Calabaza
Aliso
Marco
Guanbana
~'.. ,,~1
Las melgas de cajamarca permitan obtener cosechas de varios productos en
una misma parcela de dimensiones modestas. En la actualidad continan en
plena vigencia.
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Matti
Mulli
Nucjchu
Pacay
Pacpa
Pallar
Palta
Pamuco
Pante
Papa
Papaya
Paico
Piris
Pirca
Pischic
Pisonay
Schinus
Salvia
Inga
Legenaria
Mate
Molle
Salvia
Pacay
Frucraea Maguey
Phaeaeolus Pallar
Aguacate
Pamuco
Panti
Persea
Crescentia
Polymnia?
Solanum
Carica
Chenopodium
Capsicum
Lycopersicum,
Cyphomandra
Sambucos
Erythrina
Paro o puru Legenaria
Purush Passiflora
Puruto, poroto Phasaeolus
Quenuar o quingual Polylepis
Quihuicha Marantus
Quinua, quihina Chenopodium
Quishuar
Rocoto
Rucma
Rumu
Sahuinto
Sapallu
Sara
Sarasara
Sairi
Suchi
Sulloco
Tara, taya
Duddleia
Capsicum
Lcuma
Manihot
Psidium
Cucrbita
Zea
Paspalum
Nicotiana
Plumieria
Sapindus
Caesalpinia
Patatas
Papaya
Paico
Variedad de aj
Tomate andino
Saco
Pisonay (arbol de
flores escarlatas)
Calabaza
Pasionaria
Frejol, friioq
Quenual
Quihuicha
Quinua
Quishuar
Rocoto, chili
Lucma
Yuca
Guayava, guava
Calabaza, Zapallo
Maz
Maicillo,
yerba forrajera
Tabaco
Suchi (rbol de
hojas fragantes)
Sulloco
Tara (rbol para teir
y de frutos comesti-
bles)
76. Tarh~iJ
77.- Tintin
78. Tumbo
79. Uchu
80. Ulluco, olluco
81. Uncucha
82. Unguna
83. Usum
84. Utcu
85. Yacn, llacn
Clasificacion de los suelos
Lupinus
Tacsonia
Tacsonia
Capsicum
Ullucus
Xanthosoma
Curcuma?
Prunus
Gossypium
Polymnia
Altramuz, chocho
Granadilla
Otra granadilla
Aj en general
Olluco
Uncucha
Unguna
Capul
Algodn
Llacn, tuberosa
comestible
Gracias a la prctica y experiencia agrcola, tenan sus propias
maneras de clasificar a los suelos, basndose en el sistema natural,
resultando ste de las propiedades mismas del terreno. El punto de
partida era y es el perfil del suelo, tomando en cuenta su color, la
temperatura, la profundidad y otros aspectos, incluso los sociales.
Sin embargo, la fuente etnogrfica advierte algunas diferencias en
lo que respecta a este ttulo a lo largo y ancho del permetro andino.
En Cajamarca, p. ej., los suelos eran clasificados en base a su fertili-
dad, a la que explicaban segn el color de cada cual y de acuerdo al
grado de aceptacin de stos hacia las plantas. En tal faceta, en la
sierra septentrional se dividan (y se siguen dividiendo) en seis clases:
1 Yanaallpa o tierras negras, las ms propicias y convenientes para
los cultivos; 2 Ancashallpa (o azulallpa), tierras azules, tambin de
bastante productividad; 3 Socoallpa o tierras marrones, de poco ren-
dimiento; 4 Carguallpa o tierras amarillas, casi improductivas; 5
Shinshaallpa o tierras gredosas, totalmente improductivas; y 6 Yurac-
allpa o tierras blancas: ridas, cuarteadas e improductivas en abso-
luto. O sea que el color de los suelos anunciaba su nivel de fertilidad
o infertilidad.
Pero tambin hay evidencias etnogrficas que sealan cmo en
cada nicho ecolgico tenan una clasificacin especfica de suelos. En
el ecosistema Quechua de la zona del Cusco, por ejemplo, segn lo
recogido por G. Rengifo, era la siguiente:
1 De conformidad a la temperatura o clima: a) coiallpas o tierras
calientes; y b) chiriallpas o tierras fras.
Las coniallpas son suelos de textura predominantemente fresca
poco pedregosos, con leve incidencia de heladas y de riesgo eventual,
por lo que los sembrados proporcionaban (y proporcionan) cierto mar-
gen de seguridad y produccin aceptable. Por all los perodos largos
de descanso son prcticamente desconocidos. Sobre todo los utilizaban
de manera intensiva para el maz.
Las chiriallpas, suelos de texturas diversas (francos, franco-arcillo-
sos) tienen reducidas capas de humus, lento ndice de mineralizacin,
coloracin oscura y p.h. cido. El porcentaje de humedad de algunos
de estos terrenos es considerable. Estn, sin embargo, expuestos a fuer-
tes incidencias de heladas y sometidos a rotacin sectorial y descansos.
Tanto los suelos chiri como los coni no gozan de las mismas carac-
tersticas en todas partes. Y algo ms: se pueden subdividir en varios
tipos, ya que ciertos factores, como la humedad, generan los subtipos
api y chaqui; la profundidad produce los tipos cara y atu1l, la topo-
grafa, los tipos pampa y cata; los riegos, los tipos carpaniyoc y
manaca 1paniyoc. Y cada variante la afecta cle distinta manera.
En los suelos chiri, precisa y particularmente, es donde las ~;ases de
actividad y descanso son bsicas, con un intervalo de barbecho. Pero
ah no concluye este proceso, porque en cada fase puede~ existir, a su
vez, estadios. As, en la fase de actividad una tierra puecde estar en su
primer o segundo, o tercer perodo de rotacin de cultivos. Y en la
fase de descanso, puede estar en el estadio del segundo, o tercer, o
cuarto ao de recuperacin.
2 De acuerdo a la profundidad, se clasificaban en: a) atun o
grueso, y b) cara o delgado.
Los atunallpas o jatunallpas o suelos gruesos o grandes se tipifican
por ser de mediana fertilidad, con textura predominantemente franco-
arcillosa y semiprofundos. El contenido de humus es bajo, con frecuen-
tes problemas de drenaje interno. Las heladas los afectan de forma
variable, segn y cmo el lugar que ocupan. Preferentemente se hallan
en las partes ms altas de este piso ecolgico.
Los caraallpas o suelos superficiales, localizados primordialmente en
las pendientes, ya sean de zonas altas o bajas, se caracterizan por su
bajo contenido de materia orgnica. Del mismo modo, por estar erosio-
nados y ser de escasa cobertura vegetacional su textura es variable.
La taxonoma campesina que se acaba de referir muestra que
guarda algunos puntos de contacto con los modelos clsicos de clasifi-
cacin de suelos, pero tambin ciertas diferencias. Ambos son modelos
operativos e instrumentales, por cuanto sirven para dar cuenta de las
peculiaridades del terreno y de su capacidad potencial de uso. Las dos
clasificaciones tienen en cuenta las propiedades fsicas de los suelos:
humedad, drenaje, topografa, profundidad, fertilidad. As determinaban
los tipos de calidad y sus capacidades agropecuarias. Anlogamente,
los dos enfoques utilizan indicadores ecolgicos como otra de sus
variables: presencia de heladas y temperatura. Segn lo expuesto, no
obstante, parecera que para la taxonoma andina el factor de impor-
tancia capital era el trmico.
Las diferencias se descubren en la gestin de los recursos y en la
interpretacin sobre la capacidad de uso de los suelos. As, tenemos
que la clasificacin moderna no toma en cuenta la gestin del suelo en
s, ni tampoco le interesa si su uso est sometido a reglas colectivas o
no. En cambio, en el sistema taxonmico andino, en muchos tipos de
suelos se entrecruzaban (y siguen entrecruzndose) los factores fsicos y
ecolgicos con los sociales, conformando todos ellos una unidad, como
ocurra con las reas nucleares y sus enclaves lejanos y/o cercanos.
- Para la clasificacin moderna lo que ms importa son los datos
fsico-
qumicos, con la finalidad de fijar la capacidad de uso, sealando dnde
predominan los terrenos con gran capacidad de rendimiento, y dnde el
ejercicio agropecuario es temerario para tales y cuales productos.
Sistemas de riego
La agricultura constitua el grande e inagotable recurso del pas, de
ah la alegra y gratitud ante la llegada de las aguas. La tierra se
prepa-
raba y sembraba en medio de fiestas, evitndose toda construccin de
edificios en terrenos labrantos. Y producan una gran cantidad de pro-
ductos con un arado rudimentario: la taclla.
En la costa el hombre tuvo que dominar el agua, luchando contra
su exceso en ocasiones y contra su carencia en otras, tan nocivo en
una como en otra situacin. Mediante canales de riego y drenaje
hacan retroceder al desierto y desecaban los pantanos. Con suma inge-
niosidad controlaban la produccin agrcola del desierto, gracias a una
organizacin colectiva ligada al parentesco y a la magia. Las culturas y
civilizaciones del litoral surgieron por imperativo hidrulico y del
talento y energa de sus protagonistas o habitantes.
Durante el incario, tanto en las tierras altas (sierra) como en las
bajas (costa) continuaron en pleno uso los canales de riego en Lamba-
yeque y Chicama (de origen Mochica); en Piura (de raigambre Talln);
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en Lima (de procedencia Maranga) y tambin los acueductos subterr-
neos de Nasca, verdaderas galeras filtrantes. Cuando las parcelas queda-
ban en terrenos llanos y en la superficie del suelo, que eran la mayora,
se regaban empleando la tcnica del surco, que podan ser rectos o
rectos con lneas perpendiculares para acumular el lquido. Los surcos,
por ser de tierra, slo duraban mientras la planta necesitaba humedad.
Haba canales intervalles en Chicama, Lambayeque y Talln. En este
ltimo, por ejemplo, gracias a esto el ro Chira verta sus aguas al
Piura
durante los cinco meses que ste permaneca sin suministro propio. No
cabe duda, fueron unos insignes proyectistas en infraestructura hidru-
lica. Sin ros ni conductos de agua la vida habra sido imposible en el
litoral, lo que para ellos fue una verdad indiscutible. Pero hay valles
cuyos torrentes se secan algunos meses del ao; en dichos lugares
solucionaban el problema cavando pozos ~ haciendo mahamaes.
El agua tambin era contenida en presas de tierra y piedra. En aque-
llos depsitos guardaban el lquido elemento para conducirlo a travs de
acequias de riego y asimismo para SU empleo clomstico. Se les daba,
por igual, el nombre de cochas, sobre las cuales los mitos y manuscritos
referentes a Huarochir hacen alusiones incesantes. Las presas eran muy
frecuentes en lugares sujetos a largas sequas en las tierras altas.
Cuando los lagos y raudales amenazaban con desbordamientos, los
contenan edificando diques (paredes de piedra y tierra, o slo de tie-
rra), o construyendo represas cerradas o parcialmente cerradas, como
esos vestigios que an pueden verse en algunos sectores aledaos al
lago Titicaca.
Tales tecnologas hidrulicas resolvieron la necesidad de productos
alimenticios para saciar el apetito de los integrantes de los ayllus. Sin
embargo, las aguas acumuladas en las cochas de las punas del Collao
parece que no solamente sirvieron para abastecer a los ayllus, sino
tambin para producir excedentes a favor del Estado, el cual los preci-
saba para redistribuir alimentos a sus artesanos y especialistas que
vivan trabajando en las llactas del altiplano, pues algunas de ellas se
erigan en sus cercanas, como las de Ayaviri, Jatuncolla, Paria, etc.
Instrumental agrcoLa
Conocan un instrumento agrcola de distintas formas y de diversos
nombres segn las zonas; pero ms comnmente se le llamaba chaqui-
taclla, cuya traduccin al espaol es tirapie o arado depie un utensi-
lio de pie y mano para la labranza. En los Andes centrales y del sur es
una herramienta muy antigua, remontndose probablemente a 2500
aos antes de Jesucristo. En los Andes del norte o septentrionales
comenz a ser difundida por los incas, sin lograr la plena aceptacin
de los campesinos de dicha zona.
Las chaquitacllas, por lo general, eran y siguen siendo de tres
modelos: 1 rectas, que permiten ms facilidad y eficacia en terrenos
de poca pendiente; 2 semicurvas, de mayor longitud que las anterio-
res, pero muy funcionales en terrenos de alta pendiente; y 3 las cur-
vas, aptas para trabajar en suelos de poca inclinacin.
En cualquiera de sus tipos consta de cuatro partes: timn (huire),
mancera (oisu), cuerpo bajo (takill pu) y cuchilla (corama). En con-
junto tiene la figura de una barra de palo, unas veces curva y otras
recta. Tambin lleva un mango en el tercio superior del timn para
apoyar la mano con la finalidad de mantener el equilibrio y guiarla
durante el trabajo. Su tamao vara de acuerdo a las regiones, sobrepa-
sando unas veces la estatura del trabajador, pero nunca ms abajo de
los hombros. Las maderas preferidas son las ms duras: lloque, chacha-
como, tassta, huarango, huranhuay, quenua y quishuar
La cuchilla es uno de sus rganos fundamentales, ya que con ella
se abren los hoyos o huecos para remover la tierra y meter las semi-
llas. Penetran de 15 a 20 centmetros gracias al impulso que se hace
con el pie izquierdo, lo que permite cortar verticalmente el suelo, for-
mando prismas de tierra (champas) para voltearlas con la misma cuchi-
lla, que en ese momento funciona como una palanca de primer
gnero. Las mencionadas cuchillas, por tal razn, tienen que ser muy
resistentes; he ah por qu las haba de piedra dura, previamente labra-
das y acondicionadas; tambin de bronce, y finalmente de madera muy
consistente, tostada. Las cambiaban continuamente debido a su des-
gaste. El uso de una u otra cuchilla dependa de la textura del terreno.
Para que la chaquitaclla funcione, el trabajador tiene que moverse
dando pequeos saltos, con la finalidad de presionar con casi todo el
peso de su cuerpo para que la cuchilla se introduzca en el suelo. Pre-
cisamente en esta operacin influye la curvatura de la herramienta.
Como se ve, arado y hombre se articulan como si fueran una sola
mquina. En efecto, este modesto apero se mueve con el pie, prctica-
mente como si fuera una mquina simple, abriendo pequeas cavida-
des tanto en lugares llanos como en laderas. Su utilidad era y es tan
enorme que la chaquitaclla les serva para preparar el terreno, sembrar
tubrculos y semillas, aporcar, desherbar, cosechar y hasta para abrir
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canales de riego. ~n las parcelas ubicadas en fuertes declives, con
superficies irregulares y espacios estrechos, sigue siendo la herramienta
agraria insustituible hasta nuestros das, debido a la imposibilidad de
meter all yuntas de bueyes y equipos motorizados. Adems, ayuda a
detener la erosin porque no disgrega las partculas que componen las
champas o prismas de tierra; tampoco modifican su contextura, como
sucede con el arado de vertedera.
Pero aparte de la admirable chaquitaclla, entre otras herramientas
figuran la jallmana, la raucana o racu ana, la chira o sichira, las
chlncas o astas de taruca (venado andino), la huactana, el allachu, el
huarmicpananan~ la cas-una y la cupana.
A la jall~nana la hacan de tres huesos de llama unidos, con filos
muy cortantes en sus extremos, amarrados con fuerza a un largo palo
de chachacomO. Empleando la percusin la introducan en el suelo
levantndola y dejndola caer de una altura variable. Con ella aporca-
ban tubrculos y maz, desherbaban, escardaban y mullan la capa
superficial del terreno con el objetivo de conservar la humedad. En
suma, las jallmanas ms largas tienen 85 centmetros, con un peso de
un kilo y medio.
La raucana (o racuana, como se dice en el departamento de Caja-
marca) no es otra cosa que un azadn, cuya lmina es de madera dura
de chachacomO~ y de donde el utensilio recibe el nombre de raucana,
que traducidO al castellano significa excavador Al gastarse por un lado,
se voltea por el otro, para prolongar su duracin. Su longitud no
excede de 40 centmetros y se utiliza para cosechar tubrculos, en
eSpecial papas; pero tambin sirve para desherbar y sembrar granos
finos quinua, caigua, quihuicha. Escasamente pesa medio kilo.
La chira o sichira es una hoja de madera de chachacomo, plana y
de figura oblonga Lleva un mango ligeramente curvado, que sirve de
empuadura. La plancha tiene sus extremos cortantes que se hunden
en el suelo. Se utiliza en el aporque de tubrculos, maz y apertura de
canales Es un buen complemento de la chaquitaclla. Es de poco peso
(500 gr) y de corto tamao. Cuando se acaba el filo por un lado, se le
da la vuelta.
Tambin se servan de las ramificaciones de los cachos o astas de
los venados andinos (taruca) para la cosecha de tubrculos. Una de
las citadas ramificaciones se aprovechaba como mango o empuadura
y la otra para romper la tierra, a modo de un perfecto escarbador.
Tirando del mangO levantaban las tuberosas, extrayndolas el trabaja-
dor por las hojas, para sacudir despus la tierra y apilar el producto en
montoncitos. As recolectaban papas, ullucus, ocas. Esta herramienta
duraba y dura muchos aos. Son pequeas (25 centmetros en total) y
apenas con un peso de 400 gramos.
La huactana es una pieza de madera resistente de estirada empua-
dura, un tanto curvada. Les serva para trillar los manojos o gavillas de
quinua mediante movimientos oscilantes de vaivn, como si fuese un
cilindro trillador. No deteriora la paja, separando los granos con facili
dad. Por lo general, la trilla es realizada por dos personas.
Asimismo hay que mencionar el allachu, artefacto para excavar
tubrculos y sembrar cereales. Es un largo palo de chachacomo con
una lmina de piedra amarrada con cueros. Tambin hay que citar e
huarmicpananan, herramienta igualmente de chachacomo, exclusiva
de las mujeres, quienes la manejaban y siguen manejando para deste-
rronar y como auxiliar de la taclla en el aporque de papas; en su cabo
inferior lleva adherida vigorosamente una piedra circular finamente
agujereada en el centro.
Y finalmente unas hachuelas de piedra, tan grandes como la palma
de la mano con los dedos unidos. Las empleaban para extraer papas y
fueron muy comunes en la sierra central (Huanca y Angarae).
La tecnologa de los tubrculos deshidratados
La materia prima del chuo es la papa, pero no cualquier papa
sino la amarga (luque o ruque); y slo en caso de faltar sta se
tomaba la negra, o la blanca. Si el chuo era preparado para las elites,
se seleccionaban los tubrculos amargos grandes; pero cuando se haca
para el resto utilizaban de todas, incluso las malogradas y engusanadas.
Existan, adems, dos clases de chuo: el negro y el blanco (tunta),
cada cual con su tecnologa propia.
Su elaboracin siempre comenzaba a fines de mayo, concluyendo
a mediados de julio, tiempo propicio en las tierras altas debido a
las heladas y bajada de las temperaturas. Desde luego que en ese
lapso, segn las zonas, hay noches ms glidas que otras; as, en
Llavi (territorio Lupaca) soportaban los fros ms crueles a mediados
de julio. En la isla de Amantan (rea Colla) consideraban como la
oms fra a la parte alta, mientras que al sector bajo lo considera-
ban ~muy clido~.
Para el procesamiento del chuo negro realizaban en el Altiplano
las siguientes operaciones:
~'\
k
Raucana o Racuana
OTROS INSTRUMENTOS AGRICOLAS
Allachu Huarmicpananan Cupana
OTROS INSTRUM~NTOS AGRICOLAS
1" Escogan las papas.
2 Las acarreaban a una tierra en descanso, o a un pastizal cercano a
la vivienda, considerado como el ms fro. Si no lo tenan, pedan pres-
tado el terreno a un pariente, para trabajar mediante la ayuda mutua
(ayni). En algunas ocasiones todo el ayllu trabajaba en un solo espacio
amplio que reuna los requisitos indispens~bles; pero no mezclados sino
separados, cada familia nuclear formando su grupo respectivo. Si este
sitio quedaba lejos de sus casas, levanta~n temporalmente una o ms
chozas con palos de colli y piedras, techadas con paja, o totora si esta-
ban en puntos aledaos a lagos. El traslado lo efectuaban en llamas y/o
cargndolas (hombres y mujeres) sobre sus espaldas, en mantas.
3 Extendan las papas separadas unas de otras sobre la yerba. Pero si
sta no exista, esparcan paja ex profeso. ~h las dejaban por un tiempo
que variaba de acuerdo a la poca elegida, o mejor dicho a la intensidad
de la helada y de la frialdad del lugar. De manera que durante heladas
muy crudas, bastaba de tres a cuatro das; pero en las que no reunan
~ virulencia se necesitaban siete das y a veces ms. Como es lgico,
durante ese tiempo tamhin permanecan expuestas al sol.
4 Para avcriguar el estado de su ~maceracin~, a algunas las apreta-
ban con la mano. Si brotaba un lquido chispeante, es que estaban lis-
tas. Hacan luego montoncitos en el suelo. Y ah, las mujeres descalzas
las pisaban para exprimirles el jugo. Unicamente en ocasiones excep-
cionales intervenan en esta faena hombres y nios. El argumento que
esgriman para tal hecho era que las mujeres pesan menos que los
varones Y sostenan que existan ciertas mujeres ms hbiles que otras
para realizar el referido ejercicio.
5 Cumplida la tarea anterior, otra vez las extendan en forma raleada
quedando a la intemperie de tres a siete das, segn la fuerza de la
helada.
6 Transcurrido el plazo, hombres, mujeres y nios frotaban las
papas contra el suelo, hasta dejarlas peladas.
7 Tendan en el suelo una manta de dos a tres metros por lado,
encima de la cual colocaban el producto. Se amarraban otra pequea
manta al cuello formando un bolsn, en el que depositaban el chuo.
Entonces, aprovechando el viento, los tomaban con las manos para arro-
jarlos, yendo a caer a la manta desplegada en el suelo, adonde el chuo
llegaba limpio, puesto que el aire se llevaba las partculas de cscara
seca.
8 Acto seguido, lo recogan en la misma manta extendida para
pasarlos a sus moradas, en donde lo metan en sus pirguas cilndricas
cnmaromadas con sogas de paja, y erguidas en las partes ms altas de
S-IS dcspcnsas. En pocas ocasiones confeccionaban pirguas de cuero.
La tecnologa del chuo blanco en gran parte era similar a la del
negro, justo hasta el momento del pisado. Pero despus de terminado
ste, se prosegua con los siguientes pasos: 1 En la madrugada, antes
de que el astro rey hiciera acto de presencia, lo recogan para ponerlo
en redes de cordeles hechos con una conocida especie de paja, en
cuyo fondo tenan amontonada otra calidad de paja. 2 Lo conducan a
charcos o a acequias corrientes si es que las haba, dejndolo all de 45
a 60 das y noches. Aunque tambin lo podan dejar solamente de 14 a
21 das, obteniendo un producto que reciba el nombre de moraya. A
las papas frescas congeladas apenas en una noche de helada se les
deca cachuchuo. 3 Transcurrido el perodo de 45 a 60 das, lo exten-
dan en terrenos especiales para secarlo con el sol diurno y con las
heladas nocturnas. Dicha operacin duraba de dos a tres das. 4 Des-
pus recogan el chuo blanco, conducindolo a sus casas para almace-
narlo de la misma forma que al negro. Slo cuando se trataba de muy
exiguas porciones, los guardaban en costales de pelo de llama.
El deshidratado de las ocas era idntico al del chuo negro, reci-
biendo en tal circunstancia la designacin de caya. Pero si la procesa-
ban siguiendo las fases de la moraya, se le deca umacaya.
En lo que toca a isaos y ollucos (papa lisa) no eran sometidos a nin-
gn tratamiento de deshidratacin; al primero por excesivamente amargo,
y al segundo por demasiado pequeo. Por lo menos as lo aducan ellos.
El chuo tiene la ventaja de poder guardarse un tiempo largo, hasta
la prxima temporada de heladas, a diferencia de la papa fresca que se
arruga, envinagra y echa races a los pocos meses. Claro que el chuo
negro slo representa algo ms de la tercera parte de la cantidad de
papas empleadas en hacerlo, pero no pierde agua (19,6), caloras (321),
protenas (1,8), carbohidratos (77,6), fibra (2,0), cenizas (0,4), calcio
(80), fsforo (57), hierro (3,5), tiamina (0,5), riboflavina (0,14) y
grasa
(0,2). Tales son los porcentajes en 100 gramos de parte comestible.
Tecnologa ganadera
Las fuentes lingusticas y la etnogrfica evidencian que las etnias
ubicadas por encima de los 4.000 metros de altura, donde la agricul-
tura es ya marginal, la ganadera constitua (y constituye) la base de la
economa familiar. Ah todas las unidades domsticas posean animales
y slo excepcionalmente carecan de ello algn que otro hogar. La
alpaca constitua la especie ms importante, si bien llamas no les falta-
ban en ningn momento. La estrategia consista en que cada familia
tuviera rebaos pequeos, pero mixtos, es decir, compuestos d alpa-
cas y llamas, dando preferencia a las primeras. Su cantidad difera de
una unidad domstica a otra.
Los mencionados camlidos les producan carne para alimentarse
fibras, cueros, huesos y guano, parte de lo cual cambiaban por produc-
tos de otras ecologas. Preferan la alpaca por su pelo de varios colores
y por su carne de poca grasa y elevado calor proteico. La piel de las
cras muertas las elegan para confeccionar alfombras y prendas de
vestir.
La crianza de las alpacas tiene sus riesgos e inconvenientes. Las de
pelambre blanca exigen ms cuidados por considerrselas ms dbiles
que las de colores. No todas las alpacas hembras pueden ser fecunda-
das (aproximadamente slo el 80%), de las que apenas la mitad pueden
dar una cra al ao, despus de 11 meses de gestacin. Y de las cras
nacidas a veces sucumben la mitad a causa de enfermedades, principal-
mente diarrea, para la cual las medicinas tradicionales no son efectivas.
Pero es en los meses de sequa, cuando m.s sufren por falta de pastos,
enflaqueciendo y quedando propensas al ataque de enfermedades. Sin
embargo, sus pezuas almohadilladas no erosionan los pastos.
Las llamas, en cambio, como animales ms resistentes que las alpacas,
corren pocos riesgos. Producen carne, fibras, pieles y abono, adems de
proporcionar servicios como bestias de carga; pero econmicamente rin-
den menos que las alpacas. El lento crecimiento de su pelambre dura tres
aos; y como burda que es solamente sirve para elaborar sogas, costales y
telas tocas. Muy pocas de sus crias fallecen. Las llamas tambin tienen
ms
peso y, por lo tanto, rinden ms carne utilizada para elaborar charqui.
Como animal de transporte result demasiado til cuando los pastores rea-
lizaban viajes largos para efectuar sus intercambios o trueques.
Los rebaos mixtos permitan aprovechar las ventajas de ambos
rumiantes, y al mismo tiempo superar sus desventajas. Por eso combi-
naban proporcionalmente la cantidad de las dos especies, para que as
las deficiencias de las unas se compensasen con las bondades de las
otras: la alpaca por su fibra, en tanto que la llama por su carne y
constituir la mejor bestia de carga. El rebao mixto les daba mayor
seguridad econmica en tan hoscas ecologas.
Los pobladores de las alturas, desde nios, manifestaban ya sus
deseos de tener ganado. Disfrutaban de diferentes tipos de pasturas y
mano de obra familiar y vecinal para las tareas pecuarias, y cambin de
una serie de conocimientos para su crianza, manejo y control. As, en
agosto era cuando separaban a las alpacas preadas para arrearlas y
meterlas en los mejores pastos, mientras que las que no esperaban
cras iban con los machos a otros prados no tan copiosos.
La esquila la ponan en prctica los meses de noviembre y diciem-
bre, antes del inicio del verano con lluvias, utilizando para ella cuchi-
llos de obsidiana. Dicha operacin preferan hacerla cada dos aos. De
modo que quienes posean bastantes cabezas esquilaban la mitad del
rebao un ao y la otra mitad al siguiente. Muchos, no obstante, las
esquilaban anualmente pese a no obtener una buena fibra. Pero de
todas maneras a los animales de color les arrancaban el pelo preferen-
temente cada dos aos para as obtener una pelambre excelente para
hilar y hacer trueques. Durante la citada extraccin de fibra, aprovecha-
ban la ocasin para: 1 curar la enfermedad de la caracha (sarna); 2
clasificarlas por su rendimiento de fibra; y 3 seleccionar a los futuros
reproductores .
El parto de las alpacas se produce entre enero y marzo, aunque
pueden presentarse nacimientos extemporneos en noviembre y junio,
cuando las hembras permanecen con los machos todo el ao. Los pas-
tores se esmeran en ayudar a las parturientas en sus alumbramientos,
cercenando el cordn umbilical con una piedra filuda, jams con ins-
trumentos metlicos para evitar la contaminacin de enfermedades
(ttano). Los partos de enero, febrero y marzo permiten que las cras
encuentren alimento fresco y abundante gracias a las lluvias. Pero
cuando ocurren sequas pueden morir de inanicin. Durante el parto,
asimismo, los pastores aislaban a los machos.
El emparejamiento lo llevan a cabo durante la misma poca de la
paricin, pero despus de dos semanas del alumbramiento, plazo que
esperan los pastores para unirlas gensicamente. Por lo general dejan
que los machos se junten a voluntad con las hembras, aunque en oca-
siones agarran y amarran a stas para agilizar el apareamiento. Las cua-
lidades de los machos las determinan por el tamao, peso y rendi-
miento de su fibra. En junio-julio matan a las hembras viejas y tambin
a los machos que no sirven como reproductores.
Los pastos estaban continuamente regados, salvo en los meses de
lluvia, en que los aguaceros los mantenan lozanos. Incluso, para man-
tener herbajes frescos y abundantes, acondicionaban una especie de
pantanos llamados ucus u ocos (bofedales).
Asimismo, tienen su propia clasificacin de las pasturas naturales,
considerando las caractersticas de los forrajes y sus formas de utiliza-
cin. P.e. reconocen una tipologa en la que toman en cuenta la ausen-
cia o presencia de cal (catahui) en los pastos naturales. La consideran
un aditamento importante para el desarrollo fsico y orgnico del ani-
mal. A su vez, la presencia de cal puede ser alta, mediana y baja.
La segunda tipologa de herbaje est determinada por la forma de
riego que reciben en el ciclo anual. Luma es el pasto que se recupera
nicamente con lluvias y nevadas; y carpa el que crece con riego
durante los meses de sequa. Por consiguiente, los pastores abren cana-
les a veces hasta de varios kilmetros de largo para irrigar sus prados
y UCUs. Lo que significa que los campos tipo OCO (oconales) componen
el ambiente ms adecuado y natural para las alpacas. Los OCOS ubica-
dos en partes planas reciben agua permanente los 12 meses del ao,
pero bien calculada y controlada. Los buenos bofedales u oconales,
como obras artificiales, requieren para su conformacin de tres a cinco
aos. Por lo tanto, un excelente bofedal nunca se agota, por lo que
todos ansan tener acceso a uno de ellos.
Una tercera tipologa de pastos est configurada por la estacin de
lluvias y rotacin de herbajes. Las pasturas de lluvias y rotacin ofre-
cen buena calidad, utilizadas de noviembre a marzo, perodo cle agua-
ceros. La aludida poca coincide con la paricin, esquila y cubriciones
reguladas. Los pastos de la estacin seca, de poca calidad, quedan pr-
ximos a los nevados; y a ellos no dejan entrar al ganado durante los
meses de lluvia para que las hierbas se recuperen plenamente y pue-
dan ser aprovechadas de abril a noviembre. Tenan grandes extensio-
nes para mantener a los rebaos a lo largo de toda una estacin seca.
En la prctica las tres tipologas de pasturas estn una a continua-
cin de las otras. De ah que la unidad de produccin ideal para una
familia ganadera deba estar conformada por herbajes que reunan estas
tres caractersticas.
De los pastos se beneficiaban comunalmente, de modo que la integri-
dad de las unidades domsticas que vivan en su hinterland tenan
acceso a ellos segn las pocas del ao y la cantidad y clase de animales
posedos. No existan espacios acotadoss para el pastoreo de cada rebao
familiar, porque en mbitos estrechos es imposible mantener ganado. Por
eso preferan el condominio o propiedad colectiva de sus pasturas.
Tecnologa de las carnes disecadas
El charqui (o chalona o cecina) es la carne deshidratada por la
accin del calor y del fro, gracias a los efectos del sol y de las hela-
das nocturnas.
Para ello: 1 cortaban la carne en lonjas, de ms o menos 30 cent-
metros de largo. Haciendo estras con un cuchillo, inmediatamente
partan los huesos con una piedra, pero sin deshuesarla. Rarsimas
veces le esparcan sal, procurando que le entrara por los rebajos. La
ponan en un recipiente de barro, dejndola de tres a cuatro das den-
tro de la vivienda, bajo techo. Despus la colgaban de un cordel en el
patio de la casa, si bien ms frecuentemente la depositaban en el
techo quedando a la intemperie de siete a catorce das y noches,
dependiendo de la frialdad del paraje. Una vez seca se guardaba en la
despensa, suspendida de alguna varilla o estaca, o metida en canastas
de paja, tambin colgadas para preservarla de los insectos y roedores,
listas para ser consumidas. Era apetecida por todos los estratos socia-
les. En tal estado la podan conservar mucho tiempo para el gasto
fdmiliar y tambin para el trueque interecolgico. A partir de entonces
se le deca charqui.
Cuando se expona al sol y a las heladas dos meses (60 clas)
podan guardarlo hasta dos y tres aos. Pero como acostumhraban ms
bien a dejarlo de siete a catorce das, les duraba nicamente ocho
meses. El de larga duracin lo hacan para el intercambio.
La carne preferida era la de la llama (cauracharqui o llamachar-
qui) y de vez en cuando la de venado. Los uros de las orillas de los
lagos Mamacota (Titicaca) y Poop igualmente disecaban a los peces
llamados ispi, boga y carachi; y lo mismo hacan con algunas aves
lacustres (chocacharqui), aunque stas muy raramente.
Otros conociII~ientos
Es imposible hacer un catlogo de cosas que la etnia Inca haya
podido aportar a la civilizacin andina y, ms an, a la universal. Esto
se debe a que todo lo bueno que tuvieron los mismos incas fue
tomado de pueblos anteriores. Ningn adelanto cientfico ni tecnol-
gico se produjo en los Andes durante el incario, puesto que agricul-
tura, canales, andenes, camellones, cochas, canchas, caminos, puentes,
tambos, chasquis (postas), organizacin poltico-militar, formas de tra-
bajo, clases sociales, matemticas, quipus, astronoma, industria textil7
ganadera, deshidratacin de tubrculos y carnes, etc., todo haha sido
una magnfica creacin, invencin y descubrimiento de sociedades ms
antiguas. Lo que quisieron hacer suyo, logrando que muchos les creye-
ran, es que ellos fueron los primeros y nicos civilizadores del Per,
con el fin de justificar su intervencin e imperialismo en docenas de
etnias o nacionalidades que invadan y anexionaban a su Estado.
En la poca o Era Inca, cientfica y tecnolgicamente nadie inten-
taba descubrir, crear o inventar nuevas cosas. Lo que se aprecia es un
total aferramiento a lo que vena del pasado. Ms bien hay un rechazo
a cualquier innovacin, salvo a aquella que fuera importante para el
afianzamiento del sistema. Por lo dems, ni siquiera les gustaba experi-
mentar, viviendo nicamente de la antiguedad y tradicin. Sus ceremo-
nias religiosas y cvicas (huaracbico, p. ej.) constituan verdaderos
archivos o museos vivientes, o colecciones de ritos e himnos arcaicos
sin innovaciones de ningn tipo. No haba desarrollo de las fuerzas
productivas, ni de nuevas formas de pensamiento.
Aclarado este aspecto, hay que subrayar que el nivel tecnolgico
andino (inventos, creaciones y descubrimientos de miles de aos atrs),
era el ms avanzado en el continente americano, si bien mezclado con
mucho de mgico, mtico y supersticioso. Sobresalieron en la agricul-
tura intensiva con riego, terrazas, camellones, tierras excavadas, cochas
y canchas; y uso de abonos en mayor escala gracias a la existencia de
las islas guaneras. La ganadera era nica en el continente. En metalur-
gia llegaron hasta el conocimiento del bronce, con el que fabricaban
instrumentos de produccin. Dentro de este ttulo tambin hay que
considerar la obra planificadora para la ejecucin de trabajos multitudi-
narios (mitas) que requera la construccin de fortalezas, vas, templos.
Las tcnicas textiles tambin fueron completas.
Otra figura importante es que los runas andinos para poner nombre
a las cosas, personas, animales, plantas y lugares geogrficos, primero
observaban y hasta analizaban el sitio y/u objeto, y slo despus de
haber descubierto cules haban sido sus caractersticas ms destacadas
ms valiosas, slo entonces procedan a nombrarlas. El apelativo, por
lo tanto, indicaba una o ms de esas peculiaridades. De ah que los
topnimos, los patronmicos y nombres en general describen el suelo,
el paisaje, la ecologa, la flora, la fauna, la zoologa y la anatoma y
psicologa de las personas. He ah por qu los nombres, sin distingos,
son una fuente importantsima de informacin etnohistrica.
En la zona Suni deshidrataban tubrculos y carnes, procedimiento que
les permita conservarlos por mucho tiempo. En la misma regin elabora-
ban el tocosh papas especialmente fermentadas en agua semicorriente
por varias semanas, hasta acumular microorganismos utilizados como ali-
mento-medicina de las parturientas y enfermos en general, con resultados
muy vlidos, debido probablemente a sus posibilidades antibiticas.
En lo que incumbe a plantas curativas su empleo estaba intensa-
mente extendido, continuando hasta hoy su conocimiento y uso panan-
dino. Pero aparte de su manejo y conocimiento entre la gente, haba
otros que eran expertos herbolarios en su recoleccin y preparacin,
aplicando recetarios. En este tpico fueron clebres los callaguayas del
noreste del Titicaca, tan afamados que de entre ellos se sacaba y nom-
braba a los mdicos de la corte incaica. Los callaguayas tenan un estu-
pendo conocimiento de los vegetales curativos de selva y sierra.
La defensa del territorio oblig al Estado a la necesidad de conocer
la lista de etnias que lo rodeaban, como tambin de las que dominaba,
con un perfecto conocimiento de sus ubicaciones y distancias medidas
por cocadas y jornadas o das de caminata. Se impuls, pues, un cierto
desarrollo de carcter geogrfico. En este aspecto, igualmente, saban
diferenciar todo tipo de accidentes: cordilleras, cerros, nevados,
valles,
montes, quebradas, ros, golfos, cabos, bahas, islas, lagos, el mar,
etc.
Segn el pensamiento andino, cielo, tierra y abismos subterrneos no
se hallaban csmicamente distanciados. Slo estaban divididos pero no
separados. Los tres constituan un impresionante universo de notable cla-
ridad: todo un cosmos. El esquema de ste, tanto para los runas como
para no pocas de las tribus de la selva, presentaba pues con suma facili-
dad una estructura vertical fraccionada en tres planos: firmamento o
cielo (ananpacha), tierra (caypacha) e inframundo (ucupacha).
En el mundo de arriba o cielo moraban los dioses astrales y celestia-
les: Sol, Luna, estrellas, las constelaciones (Plyades, Cruz del Sur,
etc-
tera), el Rayo, Trueno, Relmpago y otros. El firmamento o bveda
celeste era concebido como un tumi (cuchillo), cuyos bordes se unan
con la tierra, determinando las mrgenes del mundo. Por eso al cielo le
conocan con el potico y buclico nombre de Tumibamba (o Tumi-
pampa): llanura cncava como la hoja de un tumi o cuchillo andino. Por
su mismo centro circulaba el camino del Sol, el cual, cuando se sala de
su ruta, en direccin a la tierra, produca aqu mucho calor al punto de
provocar sequas y matar a la gente, como--decan--ocurri una vez,
haciendo desaparecer a la poblacin huari de la sierra central y nortea.
A la tierra (caypacha) la consideraban plana: un disco circular,
cuyos lindes u orillas lindaban con la cpula celeste y, adems, rode-
ado de una gran extensin de agua. Era la morada de los seres huma-
nos, de las diversas especies de animales y plantas, y tambin de infi-
nidad de espritus.
El inframundo, a su vez, haba sido el escenario y origen o cuna de
la humanidad primigenia y por igual de algunos animales y de much-
) 12
Telar andino y sus partes:
1 Estacas. 2 Barra del
telar y cuerdas que ajus-
tan la urdimbre. 3 l~rdi-
dera. 4 Lizo: caa
hueca. 5 y 6 Peine para
el cruce de los hilos. 7
Espada del tejedor o
apretador de la trama. 8
Urdimbre para tejer. 9
Amarre. 10 Urdimhre. 11
Lanzadera o bobina. 12
Trama para enhebrar. 13
Tela tejida o tramas
in.sertas. 14. Huesos de
llama para te jer. 15
Cuerda (cordel o laZO).
l Hueso para tupir el
~U~ / tejiclo. 17 Baticola. 18
/,~ Huso. 19 Tortero o
piruro. 20 Eje giratorio.
Ollas
Tcnicas de cintas de p~lnto, una de las varias conocidas en el arte
textil.
Ocho modelos de cermica incaica.
En el mbito de la alfarera la pieza
tpica de la etnia Inca fue el hermoso
Mrpo (llamado payanca en la sierra
norte/Cajamarca). Asentado en un leve
noyo abierto en el piso de la habita-
cin ms abrigada de la casa, les ser-
va para la fermentacin de la asua o
acja (cllicha).
simas semillas, todos los cuales emergieron al caypacha por huecos
(puquios, lagos, lagunas, cuevas) que reciban el nombre de pacarinas
(lugares de procedencia). El Sol, durante las noches, se sumerga en el
mar y viajaba por el interior del inframundo, siguiendo un largo tnel
para de nuevo aparecer el da siguiente.
El nico ser que poda poner en contacto estos tres mundos era el
sapainca, si bien antes del incario lo haban hecho los jatuncuracas o
seores principales de los reinos o etnias.
En lo que atae al origen de los animales, pensaban que muchos
de stos antes de ser tales haban sido seres humanos, por ejemplo el
venado De ah por qu crean que dichas especies zoolgicas tenan
las mismas necesidades, pensamientos y sentimientos que los seres
humanos.
Sus conocimientos del pasado (conciencia histrica) tenan como
soporte fundamental a los mitos y leyendas sobre la vida y hechos de
SUS dioses y jefes. Referan listas de hroes culturales con notas acerca
de sus actos ms notables que conservaban oralmente, o con la ayuda
de dibujos y quipus.
Se orientaban colocndose frente al nacimiento del Sol. A lo que
quedaba a la mano derecha se le llamaba allauca, y a lo de la
izquierda ichoc, guardando la primera ms relevancia que la segunda
por corresponder al rgano (brazo) que ms se maneja en el cuerpo.
Lo del centro era llamado taipi o chauin.
Tecnolog~as simples con rendiIl~ientos ptimos
Con herramientas sencillas, poco avanzadas, hacan cosas estupen-
das a prueba de constantes y duros esfuerzos. El desprendimiento y
transporte de grandes bloques ptreos requeran disciplina y perseve-
rancia bajo la direccin de un gua que conduca al xito dichas obras.
Para trasladar tan enormes rocas empleaban sogas y rodillos de madera
y toda la potencia muscular posible. As desplazaban piedras gigantes-
cas. Un equipo numeroso de trabajadores empujaba el pedrejn, con
tanta destreza que casi siempre salan airosos de sus propsitos. Escas-
simos eran los sillares monolticos que quedaban abandonados en los
caminos y senderos por algn accidente, en cuyo caso solan llamarles
~piedras cansadas~, inventando en torno a ellas leyendas emocionantes.
Todo se realizaba, pues, en el imperio a base de la energa muscular
de millones de horas-hombre.
Cada artesano, por su parte, dispona de una cantidad de instru-
mentos bien diferenciados. Los tejedores, los ceramistas, los hampis
(mdicos/trepanadores) posean los suyos propios.
Artesana textil
En el arte textil, sin haber inventado nada nuevo, hubo un gran
desarrollo, produciendo telas y trajes en cantidades cuantiossimas. Al
algodn en la costa y al pelo de llama, alpaca y vicua en la sierra,
previamente teidos cuando lo queran, los hilaban en ruecas. Despus
los tejan en diversos tipos de telares rudimentarios, generalmente en el
que se compone de dos lizos colocados sobre un plano horizontal,
uno de cuyos extremos se fijaba a un rbol o a un poste, mientras el
otro permaneca amarrado a la cintura de la tejedora gracias a una
correa o faja. Como tiles aclicionales empleaban una serie de peque-
os artefactos de hueso de camlidos cuidadosamente pulidos.
En el arte textil se conocan casi todas las tcnicas ahora en uso.
Los tejidos finos los realizaban unos especialistas llamados cumbicama-
yos, que confeccionaban piezas destinadas a la vestimenta de las elites,
del poder y para otros fines ceremoniales. Eran verdaderos tapices de
delicadsima calidad.
La produccin textil adquiri un carcter masivo por la sencilla razn
de que el Estado necesitaba grandes cantidades de vestimentas para
redistribuir a sus servidores con el objetivo de compensar servicios y
ganar cada vez ms simpatizantes, e igualmente para ofrendarlas a los
dioses, principalmente fajas, uncus, anacos y llicllas. La urgente
necesi-
dad de telas y ropas por parte del Estado fue tan imperiosa que fue
necesario establecer por aqu y por all fbricas de textiles para
producir
exclusivamente en beneficio del Estado. Tales edificios reciban el nom-
bre de acllahuasis. El ropaje de los nobles lo elaboraban intercalndole
colores y ornamentndolo con tocapus: smbolos e ideogramas simtrica-
mente dispuestos, unas veces horizontalmente y otras de manera vertical.
Ali~arera
La cermica de la etnia Inca tena su estilo particular. Modelada a
mano por la falta de tornos, la fabricaban a base de moldes dndoles
diversos tamaos y formas, ya antropomorfas, ya zoomorfas, desde obje-
Estilo tpico de arquitectura inca. caracterizado por el pulido de las
piedras y la
juntura perfecta de los bloques cualquiera que hubieran sido sus formas.
Hum-
boldt la calific de slida, sencilla y simtrica.
Las ventanas o huecos trapezoidales son otras de las singularidades que
tipifi-
can a la arquitectura de los incas.
Puma tallado en piedra. El citado felino no estaba considerado ~ ~
como divinidad, pero le veneraban y rendan pleitc sa por~--
hat)er recibido sus atributos del ms importante de los dioses.~~
Segn los mitos de Huarochir, Iraya Huiracoclla premi su
franqueza y bondad (por haberle indicado la ruta que
segua Cahuillaca, una mujer a la que amaba), dispo-~
niendo que todos le respetaran y temieran. Luego~
le encarg la misin de castigar a los perversos_,,~
devorndoles sus llamas. El mismo dios dis- 4~--
puso que el puma fuera honrado incluso
despues de muerto, conservando todo su ,.
pellejo y crneo disecados como aditamen-~
tos medulares para ciertos bailes rituales en ~ ;~
las fiestas ms notables. Pero los danzantes, antes
de poncrse este atuendo, deban sacrificar una llama.
~;, ,~ Mano cle 2 olL
mortero
OTROS ARTEFACTOS LABRADOS EN PIEDRA
tos en miniatura hasta colosales urpos ( arybalos~) para chicha y almace-
naje. Las piezas incaicas ms caractersticas son las escudillas, platos
hon-
dos, vasos de paredes ligeramente convexas y botellas esferoides. Sin
embargo, los ejemplares autnticamente genuinos de la etnia Inca, real-
mente su nica creacin, son los referidos urpos o urpus de cuello estre-
cho y cuerpo voluminoso con dos asas laterales y con la base terminada
en punta. Son los jarrones a los cuales Max Uhle rebautiz con el nom-
bre postizo de arybalos, palabra griega, totalmente extraa a las lenguas
andinas. Son de pasta bastante fina y pulida. Sus proporciones volumtri-
cas guardan armona, ostentando decoraciones geomtricas en las que
sobresalen helechos estilizados y otros smbolos mgico-religiosos.
La cermica inca en general es bella, deslumbra por su delicadeza y
suavidad, destinada a una refinada clientela: curacas, incas, acllas,
sacerdo-
tes. Sin embargo, ninguno de sus cacharros sobresale ni sobrepuja a los
muy estticos especmenes de Nasca y Moche. Sus fragmentos se hallan
en gran abundancia slo en el Cusco y en las llactas de provincias~, en
barrios que estuvieron ocupados por mitmas de Anan y Urincusco y a
veces en los aposentos que pertenecieron a los curacas, quienes la reci-
han como donacin. Cermica inca no se encuentra en las sedes de los
ayllus o campesinos, lo que delata su nula difusin en dicha clase
social.
Arquitectura
La arquitectura de la etnia Inca se caracteriza por el uso de la pie-
dra, a diferencia de otras que empleaban ms la pirca; o en la costa,
exclusivamente la tierra. En lo que toca al plano, sus templos y apo-
sentos se tipifican por tener un solo piso y base rectangular. Claro que
previamente los arquitectos preparaban maquetas de piedra, gracias a
las cuales se guiaban los albailes.
A los bloques ptreos los arrancaban con herramientas de cobre y
bronce, para luego frotarlos con arena hmeda. Muchsima gente los
transportaban arrastrndolos por medio de largas y poderosas cuerdas. Ya
en los muros, se colocaban de tal forma que encajaban a la perfeccin
unos con otros aun en el caso de que tuvieran bordes poligonales.
Muchas piedras exhiban el modelo almohadillado, es decir, con la cara
ligeramente abultada, produciendo una gratsima sensacin esttica. Con
todo, la fidedigna singularidad de la arquitectura inca son las formas
tra-
pezoidales dadas a sus ventanas: anchas en la base y estrechas en el din-
tel, ya fuesen ciegas o abiertas; as, los lados y jambas aparecen
oblicuos.
Los techos los hacan hasta de tres modelos: 1 de varillas y palos
cubiertos con paja (Stipa ichu). 2 De bveda falsa, confeccionada con
lajas y barro duro, como las que vieron los espaoles en el aposento
campestre donde descansaba Atahualpa en los baos termales de Pulta-
marca (Cajamarca), casi similar a los cielos rasos de los culpis de la
sie-
rra central y a las chulpas del Collao. Y 3 cobertizos aterrazados o
rectos, tapados con esteras y lodo; esto tratndose de edificios levanta-
dos en la costa, donde nc) llueve, como todava pueden contemplarse
en Pachamac y Pallasca (Tambocolorado).
De la arquitectura militar quedan algunas muestras: Ollantaitambo e
incluso Sacsaihuamn, si bien, segn la fuente escrita, esta ltima ms
bien tuvo funciones eminentemente religiosas. Ambas aparecen defen-
didas por murallas, la primera por dos y la otra por tres, edificadas
con bloques megalticos de dimensic)nes ciclpeas.
El arte, como se ve, estaba al servicio de la poltica imperial y de la
religin. Haba sido una larga evolucin artstica, en la cual, el de los
incas, resulta se el ltimo eslabn de lo inconfundiblemente andino.
Pero los de la etnia Inca tuvieron sus genuinos prototipos, que se
manifiestan en lo esencial en la arquitectura, mas no as en la escul-
tura. El poder inca es incuestionable--est reflejado en sus realiza-
ciones arquitectnicas, como cualquier interesado puede observar en
los restos que quedan en el Cusco, Machupicchu, Vilcashuamn, Huay-
tar, Tambocolorado (Pallasca), Tarmatambo, Pachacamac, Hunuco-
pampa y Cochabamba (Leimebamba/Chachapoyas). Son moles de pie-
dra poligonales, labradas por sus caras exteriores.
Todos los soberanos incas, desde Pachactec, fueron unos asiduos
constructores de edificios imponentes. Algunos tienen apariencia de
monstruosidad, como Sacsaihuamn, lc) que ha hecho imaginar a no
pocos arquelogos y arquitectos que los incas practicaron la esclavitud
en tal tipo de obras.
Pero por ms bellos y formidables que sean los edificios incas,
cuando se recorren y contemplan sus interiores, aparecen intensamente
Oscuros, tristes. Dan la sensacin de una perpetua pesadez. Los escasos
adornos que suelen llevar en los marcos y dinteles de sus puerta casi
en nada atenan su severidad. Se sabe que internamente los nobles
procuraban combatir la lobreguez de sus cuartos pintando los muros, o
revistindolos con tapices de cllmbi, o planchas de oro y plata. Esto
en cuanto a los edificios mandados erigir y ocupados por los grupos
de poder. En lo que atae a las casas de los jatunr2lnas, la modestia
era extrema.
a~uolq ~p sallln SOllO
~11 ~
we~l~ul~
wellH uglalpadxa el lod n~laaldn~lael~ ua sopelle~l aauolq ap
sollnl~na .~ e~laeH
sel.~en~l elaap s~
L as el ~ u ~ o~ A t'~T'lCI 'f).l(~ a ~ dl.~ullc; ' ~ a~l lIp~lnJ
el~d S ~ )SI; ~
Estatuaria y escultura
Tallahan piedras de gran dureza (granitos, dioritas), dndoles una
suavidad muy delicada. Cuando utilizaban oro y plata, en los ojos les
incrustaban piedras raras (turquesas, esmeraldas).
Entre la estatuaria hay que incluir las efigies de los sapaincas, todas
de tamao natural, llamadas guaoquis (hermanos) por representar el otro
yo del soberano. Constitua una de las maneras efectivas para preservar
la figura y retrato de cada jefe supremo, como medida preventiva en
caso de que sus momias se consumieran o fueran a parar a otro sitio
como sucedi con la de Manco Cpac. Las fuentes del siglo XVI slo
hablaban de los guaoquis o estatuas de cada inca, pero no las describen
ni siquiera levemente. Por lo que apenas podemos conjeturar que fueran
magnficas obras de arte, de gran realismo, representadas con la majes-
tad que corresponda a la categora de los reyes. Adems, solamente se
hallan referencias ms concretas de los incas de Anan; de los Urin ape-
na.s clueda rastro, de quienes se sabe que no eran de oro, ni plata, ni
piedra, ni madera, sino de arcilla, por razones que se ignoran.
En este apartado tambin hay que citar el bulto de granito del dios
Ticsi Huiracocha en el templo de Cacha (Urcos). De todos modos,
como ya se dijo, la escultura no estuvo a tono con el desarrollo de la
arquitectura .
Los dolos o imgenes de piedra y madera de sus divinidades y
hroes para ellos eran entes con vida, tan vivos como los dioses y seres
que representaban. De all que los guaoquis de cada sapainca permitan
que ste siguiera sohreviviendo en la talla, por lo que reciban honores
de los hombres y mujeres vivos, quienes incluso acudan a rogarles para
algo. Los dolos tenan, segn sus mentalidades, toda la plenitud, fuerza
y
dignidad de lo que figuraban y encarnaban. Adems cada lnea o dibujo
guardaba un significado y cada diseo iba en su correcta posicin, cosa
que se poda apreciar muy bien en el altar mayor del Coricancha.
Metalisteria
La etnia Inca y sus contemporneas, al igual que las culturas que
las precedieron en el espacio andino, no conocieron el uso del hierro.
Pero a falta de l tuvieron una gran experiencia en la manipulacin del
oro, plata, cobre, estao, bronce (aleacin de cobre y estao) y hasta
del platino y de la atractiva tumhaga (aleacin de cobre y oro).
Recogiendo viejas tecnologas de pueblos remotos, fundan los
metales utilizando el viento y sopletes para producir fuego. Los hor-
nos que empleaban para tales fines reciban el nombre de huayras.
En lo que atae a la aleacin del cobre con el estao para producir
bronce, resulta que al estao lo utilizaban en una proporcin infe-
rior al 12% respecto al cobre, por lo que el bronce resultante care-
ca de una dureza real, siendo a veces ms dbil que el propio
cohre, realidad que ha hecho dudar de que hayan elaborado bronce
intencionadamente .
Diversos procedimientos se utilizaban en la metalistera: el llamado
cera-perdida, consistente en modelar en cera el objeto que se quera
obtener, al que se revesta de arcilla. Tras haberse secado, se calentaba
metindolo en un fogn, lo que originaha el derretimiento de la cera y
su expulsin por un orificio que se dejaba libre. Despus, por el
mismo hueco, se verta en fusin el metal de oro, o plata, o cobre.
Finalmente, se rompa el revestimiento de arcilla, quedando libre el
artel~acto moclelado, al que pintaban para darle bellcza y finura.
El oro tambin se repujaba mediante el martilleo. A las joyas y figu-
rinas de oro, plata y tumbaga les incrustaban piedras preciosas y semi-
preciosas, ya que la metalistera estaba dirigida ms a fines ornamenta-
les que utilitarios.
Por cierto que la propia etnia Inca no era experta en esta artesana,
sino otros pueblos a los que conquistaba y obligaba a trabajar elabo-
rando las obras de arte que precisaba. Los ishmas y chims fueron lle-
vados al Cusco y otras llactas para que cumplieran dicha funcin.
Estos producan aretes, orejeras, brazaletes, ajorcas, collares,
sortijas,
prendedores, tumis rituales, placas, planchas, efigies de plantas, anima-
les y seres humanos para adornar los templos solares y aposentos rea-
les del Cusco y ~provincias~. La fabricacin de joyas de oro y plata fue
una actividad que siempre corra a cargo de especialistas; no era de
conocimiento general en los ayllus. En la costa los orfebres y plateros
estaban por completo desligados de las tareas agropecuarias.
Pintura
Los de la etnia Inca y todas las dems que componan el Tahuan-
tinSuyo, en cuanto a pintura, no llegaron al esplendor de los nascas,
pero continuaron engalanando sus edificios de adobe (Tamhocolorado,
Pachacamac, Paramonga), queros, cermica y textiles. A los mitos,
leyendas y acontecimientos tambin los dibujaban y pintaban en gran-
des tablones para guardarlos como testimonios grficos en un inmueble
ad hoc llamado Puquincancha, aledao a un templo solar, en el Cusco.
All estaban representados el mito del Ticsi Huiracocha y hechos rele-
vantes de cada sapainca.
Queros
Otro artefacto propio de la artesana tpica de la etnia Inca es el
quero vaso de madera decorado con incisiones y pinturas que son
escenas de la flora, fauna y vida de las elites del Cusco, agrupadas en
las panacas. De ah SU extraordinario valor documental. Lo puramente
autctono pertenece a las postrimeras del incario y primer siglo colo-
nial. Preferan hacerlos con la madera de chachacomo, o de cedro
(rbol de carcter mgico). Siempre elaboraban los queros por parejas,
guardando similitud en silueta y decoracin. En esto tambin seguan
la divisin dual que imperaba en todo.
La decoracin pintada la hacan mediante el sistema llamado
encustico, lo que motivaba el craquelado de sus superficies colorea-
das. La figura ms comn del quero es la campanulada, muy abiertos
en la boca, angostos en la base y constreidos en la cintura. Algunos
tienen apariencia de cabezas humanas, de hombres selvticos o antis, o
ms raramente de crneos de osos, felinos y alpacas.
Los queros incas tuvieron una produccin creciente durante la colo-
nia, debido a que en sta la elite cusquea perdi su vajilla de oro y
plata, sustituyndola por la de madera. Son en verdad vasos ceremo-
niales o rituales.
Educacion
Las castas incas y otras que completaban los cuadros militares reci-
ban una educacin para gobernar, y tal educacin era bastante frrea.
Antes de ser declarados maduros o mayores de edad pasaban por
severas pruebas de ejercicios fsicos y de resistencia, cuya finalidad
era
inculcarles disciplina, agilidad, atencin, aguante en las marchas forza-
das, dejando de lado los aspectos atractivos. Todo lo cual tena que ser
demostrado en una fiesta ritual y deportiva llamada huarachicuy
durante el capac-raimi (diciembre).
Queros del cusco, confcccionaclo.s con madera dura La superficie la
tienen
decorada .
Haba tambin quienes reciban una educacin intelechlal ms ele-
vada, es decir, los del ayllu Tarpuntae, grupo que tena como misin
preparar a los sacerdotes del Sol. En dicho ayllu, desde nios apren-
dan las prcticas y todo lo referente a ritos, ceremonias, smbolos,
canciones, danzas, mitos y leyendas relacionado con la religin solar.
Por lo tanto, igualmente aprendan el manejo de quipus. Una vez en
condiciones de ejercer su ocupacin especializada, de entre ellos el
sapainca escoga y designaba al sumo sacerdote, considerado como el
inca de los urincuscos.
El aprendizaje del sacerdocio se llevaba a efecto en el propio
ayllu de Tarpuntae, donde los mayores iniciaban a los menores
mediante una enseanza eminentemente prctica tanto en el interior
como fuera del templo. Cuando algn cronista (Garcilaso) hablaba
de escuelas se refiere a este modelo de educacin. Los auquis o
prncipes aprendan oyendo o imitando a sus padres y familiares en
sus propios aposentos y acompandolos en tareas de gobierno
era y dentro del Cusco.
Entre los jatunrunas el nio aprenda la ocupacin de SU progeni-
tor, cle tal forma que ste esperaba ms tarde la ayuda de su hijo. Los
padres, pues, iniciaban a sus retoos en las aptitudes tcnicas que
conc)can. All intervena la exhortacin y el ejemplo. Y lo mismo hay
que decir en lo que respecta a las madres frente a sus hijas, quienes
aprendan al lado de sus progenitoras las tareas inherentes a la vida
domstica y casera: tejer, lavar, cocinar, coser, criar bebs recin
naci-
dos, la limpieza del hogar, etc.
En el caso de la chaquitaclla, p. ej., su manejo lo aprendan
desde nios, edad en la que sus padres se la entregaban como
juguetes en miniatura. Conforme el chico creca, tambin aumentaba
de tamao el nuevo ~juguete-herramienta~, de manera que al llegar a
adulto su organismo ya estaba adaptado a este tipo de trabajo, con
rendimiento muy eficiente. As se les educaba, vinculndolos con el
arado y la tierra.
Es decir, ya en trminos globales, en lo que atae a la educacin,
Ios padres instintivamente modelaban a sus hijos a su imagen y seme-
janza. De acuerdo al sexo del nio los iniciaban en SUS tcnicas, aso-
cindolos a su trabajo ya fuera de gobernante, de sacerdote, de cam-
pcsino agricultor o ganadero en la sierra; o de un oficio artesanal y de
comerciante si era costeo.
La participacin temprana cle los nios en las labores agrcolas
explicaha y explica el conocimiento prolfico que tenan (y tienen)
sobre las labores de la labranza, acerca de las expectativas y problemas
de la siembra y cosecha.
En lo que toca a los quipucamayos, expertos en contabilidad, se
adiestraban desde pequeos observando la pericia de sus progenitores.
Lo que anhelaban y aprendan era el arte de componer los nudos y el
secreto de descifrarlos de acuerdo a clculos precisos. Los quipucama-
yos representaban a las ciencias exactas: la aritmtica y la matemtica.
eaoda sel1 eaoda alqelallew elualuew
as eulpue pepalaos el ap peplllqelsa el ewanbsa lel e selael~ elauala~
el A owslAe1e ia lod sopewwop 'salqelnwul a1uawea!1a~eJd uln1.lu~u
p~ SOIalUelelel A SOIalUS!q 'SOIalU 'SO~ sns e 01~130 la opUalllWSUeJI
'souesalJe ap snIlAe soI uoa euJnao owslw I ~ ~selaulAold~ ap A
-Ide~ eI ap soIdwal soI lapuale eJed 1S Iap sa1opla~es soI 'uo!aeJaua~
seJI uolaeJaua~ 'uelIes anb oalun lap sa ~oasnaulJn e a1ualaauallad 'ae
-UndJe.L ap nllAe lap 'Oldwa~a Jd eunJunle~ la ua owo~ ezalqou e1le
el ua o1ue1 aql~Jad as anb peplleaJ 'olJe1lpaJa~ odll soleqel1 A SO~I
sopewwla1ap e sope~lpap sodm~ o so1uawe1sa lod epewlo~ 'se1se~
ua epezlnblela! pepalaos eun OAIllllSUO~ as ~owpue o1lqwe la u~
sepeu!ploqns 'le~nl opun~as un ua selopueaoloa 'uoJeA
lap e1ul1slp elnul~all eqelapIsuoa sel as 'OplS uelalqnul anb salqou
sew lod 'salalnw sel ~ soxas ap peplen~lsap eI uaIqwel ows Iel~os
U,OISIAIp el O10S OU A 'salemleualqos solu~lsap lod epIaalqelsa eqepanb
'ewloi esa ua 'lelaos UOI~W1Slp e~ s~un~unl2~ sol e ownln la A 'se~
-nel~o1slle salalnw sel s,a1ualn~ls la (salqou) seaeln~ sol e ua~TIo Olp
olawlld 1~ alqoa ap ola~la1 la A e1eld ap ol1o 'OIO ap oun :soAan~
sal1 laea o~ap 1S la anb ap o1lw la uella~al lelluaa e1soa el u~ OU!AIp
ua~llo un uewa1 'sauol~daauo~ sns e oplan~e ap 'salelaos sasep se~
se~l1elao1slle ou seuoslad ap s~su~lx~ S~ U~U~,1U
-odu~o~ sol snllAe sol sellua!w 'ezalqou elle el ap a1ua~ lod sepel~a1u!
sesua1xa se!l!we;l sel e leu~!sap eled elAIas anb elqeled el sa 2~u~d
o1uena lod 'e~!1aalo~ ela seuallbsn~ s~7u?~d sel ap e!auaua1 ews!w
el anb l!I!wo anb Aeul o~ lelelsa A eA!I~alo~ sauo!sasod sel uela el~al
-eAaJd anb l 'SOW!A eA 'sand a1ueu!-uopaJd em~l3 eI ella!1 el ap epeA
-!Id pepa!dold el las ou e asad 'le!~os uo!~eal3!1el1sa ep!~u eun (seau
sol ap sa1ue ou,~nw apsap) olaua~ oleqell A uo!sasod ap ewa1s!s
alua~p ~ alu~uJaqo~ a~a
souls~dw~ ~ s~louas
s~lsi~ ~ s~s~l~ 's~l ~ r
OS ~Inl~mls~ ~
6
~02
/0s ~ncas
1. En el lugar ms encumbrado estaba la autoridad suprema, el gran
mandatario denominado en puquina y quechua sapainca o capac-inca
es decir, el nico rey, o mejor dicho el rey de reyes. Casi en el mismo
sitial hay que considerar al sumo sacerdote del Sol: el inca de Urin, y
a la coya.
2. Sigue la alta realeza compuesta por las panacas o ayllus inte-
grados--ya se dijo--por los descendientes de cada soberano. Se tra-
taba de linajes de alcurnia, residentes por lo hahitual en el Cusco y
zonas aledaas con muchas tierras y servidumbre. De entre ellos se
seleccionaban muchos de los cuadros para los mandos militares
administrativos y hurocracia estatal en todos sus aspectos. Eran los
productores indirectos.
3. Unos privilegiados ascendidos a tal sitial por concesin especial
de Pachactec. Este grupo estaba constituido por las nacionalidades
aliadas al Cusco en la guerra antichanca. El rango de incas de privile-
gio que se les dio contribuy a ganar sus simpatas, transformndolos
en un leal clientelismo. Algunas etnias as honradas desempearon car-
gos administrativos hereditarios, por ejemplo, los quilliscachis,
notables
como proveedores de verdugos para ejecutar las sentencias emitidas
por las autoridades. O los equeccos, encargados de castigar a los estu-
pradores de las acllas; o los mayores, que supriman a los envenena-
dores; o los antas, de donde se sacaban a los tucricut.s, etc.
4. La nobleza de las nacionalidades derrotadas, lo que equivale a
decir sus curacas y su parentela que conformaban la aristocracia regio-
nal y local, pero colmada de honores formales para mantenerlos com-
placientes. Hubo, pues, nobleza imperial (incas) y nobleza regional o
nacional (curacas), entre las cuales los matrimonios secundarios no fue-
ron raros. As, Huayna Cpac tuvo descendencia con las hijas de los
capaccuracas o reyes de Huaylla y Carangue. Hubo distintas categoras
de curacas, sobre lo cual se incidir ms adelante.
El grupo de poder, que reciba el nombre de capaccuna tratndose
cle la etnia Inca, y de apoCuna cuando se referan a las aristocracias
regionales, conformaba una minora en comparacin con los jatunru-
nas o campesinos. Los capaC y apos (reyes y seores) tenan el privile-
gio de vivir en hogares polignicos (pluralidad de esposas) y de gozar
de una ponderable cantidad de servid-lmbre, a quienes tenan que ali-
mentar varias veces al da. Sus atavos los confeccionaban con las
mcjores fihras (pelo de vicua, por lo usual). y lucan tocados, jovas y
adornos faciales y corporales hechos de oro, plata y piedras preciosaS.
Sus casas .se componan de aposentos mucllo ms amplios y bellos que
La esh7~ctl~m socia/. Ierarql~ias ~lase~ l~ castas. senc)res )~
carnpesinos ~0~
los del vulgo. Sus alimentos se preparaban con productos selecciona-
dos a base de carnes, legumbres, hortalizas, pescado, gramneas, algas
y frutas, aparte de bebidas. Los de la elite desestimaban la papa por
considerarla comida de plebeyos. Y cuando los jefes salan a recorrer
sus dominios lo hacan conducidos en literas y/o hamacas llevadas por
cargadores sui gneris, acompaados por un numeroso squito y msi-
cos a quienes tambin retribuan y brindaban bebidas refrescantes.
Cuando reciban embajadas, mensajeros o visitantes de su rango, siem-
pre los agasajaban y les regalaban algo: joyas y telas, preferentemente.
En cuanto a sus uniones matrimoniales, las regulaban segn sus grados
de parentesco y de clase. En este aspecto sus prejuicios llegaron a
extremos tales que jams se casahan con hombres o mujeres de posi-
cin social inferior; y con el objeto de impedirlo hasta comprometan a
SUS hijos siendo nios. Vivan en medio de una autntica endogamia
familiar. Y si alguna vez algunas damas cohabitaban con un hombre
corriente por error (como lo admite un lllitO) al clejcubrir la falta,
tanta
era la deshonra que sentan que ha.sta se suicidaban para no vivir en
medio de una perpetua verguenza. De ah tambin la desmedida preo-
cupacin por conservar SUS rboles genealgicos limpios de contamina-
cin con clases sociales bajas.
En lo que respecta a la etnia Inca, toda ella conformada por el grupo
dominante, entre las muestras exteriores de su altsima alcurnia y prosa-
pia figuraba el de trasquilarse el cabello, atusndolo o cortndolo hasta
dejarlo con la altura mxima de 2 a 3 centmetros, dando, a distancia, la
impresin de no tener pelo en la cabeza. Los de la etnia Inca, asimismo,
se deformaban el crneo en forma tuh-llar erecta. Todo lo cual cumpla
una finalidad concreta: denotar nobleza, rango, distincin,
diferenciacin
y aire de mando o superioridad sobre los dems. As lo expresan varios
cronistas que los conocieron en el siglo XVI. Atahualpa, p. ej., exhiba
su
testa desfigurada. IJn testigo presencial manifiesta que los incas tenan
~cabeza de mortero~, o sea~ casquete sinsipital, deformacin
caracterstica
del crneo puntiagudo que dependa, al parecer, de la colocacin de las
bandas deformadoras y no de la intensidad de la presin de las amarras.
Con todo, aparte de la etnia Inca que distorsionaha sus cahezas,
haba otras etnias que hacan lo mismo, si bien adoptando distintas for-
mas, cuya imagen les perteneca en manera tan particular que ninguna
otra poda repetirla. As suceda con los lupacas y collaguas. Los lti-
mos transformaban sus testas en silueta de volcn, con la achatadura
en el centro. Los paltas (Lojas/Ecuador) daban a SUS crneos la apa-
riencia de e.ste fruto.
Los incas _ La estn~ctura social. Jerarquias, cklses
La deformacin craneal comenzaban a moldearla desde recin naci-
dos, corriendo constantemente a cargo de personas conocedoras, aun-
que la mayora de las veces quedaba al cuidado de la misma madre.
Los utensilios de que se servan eran tablas y cordeles para aplastar el
frontal y el occipital hasta los cuatro aos de edad, tiempo necesario
para darles la figura que buscaban. I\-o siempre dicho proceso condu-
ca a un xito total; las referencias a nios que fallecan con los apre-
tones es muy frecuente, motivo por el cual los Concilios Limenses y el
virrey Toledo lo prohibieron en trminos generales, extinguindose su
uso y mana poco a poco.
En la etnia Inca, entre otras costumbres exclusivas y propias figu-
ran ritos particulares para declarar mayores de edad a los jvenes,
con l~acultad para contraer matrimonio y ejercer cargos de responsabi-
lidad inherentes a la edad adulta. Aquella ceremonia de transicin o
cle madurez reciba el nombre de huarachico o huarachicuy, del
cual no escapaba ni el mismsimo suce.sor del trono. Tal aconteci-
miento marcaba el fin de la adolescencia v el ingre.so en la vida
adulta en la pa~laca. Slo entonces reciban el vestido viril (huara:
especie de trusa), armas de guerra y unos adornos redondos consis-
tentes en pequeas placas de metal precioso para encajarlas en los
lobulos cle SUS orejas que ya las venan perforando y dilatando desde
nios. El en.sanchamiento del referido lbulo les llegaba hasta rozar
el hombro; y dicho disquito representaba al Sol. En los de la etnia
Inca era de oro; pero en los incas .simblicos o de privilegio difera
de material segn el grado dc prestigio y ficlelidad al Cusco; por eso,
unos lo ostentaban de plata, otros de cobre, o de madera, o de jun-
cos. De all emana el sobrenombre de orejolles con que les bautiza-
ron los espaoles.
En esta sociedad, por consiguiente, los cle la etnia Inca ( anan y
urincuscos) eran simultneamente jefes guerrero.s y jefes sacerdotales,
pues a ella permanecan adscritos el sapainca y los sumos sacerdotes
del Sol. La misin a la que se senta predestinada la aristocracia cus-
quea era, en consecuencia, la clireccin de la guerra y el gobierno de
la humanidad. El gobierno civil y militar marcllaban al unsono, en
poder de la misma clase y de las mismas personas.
Incas y jatuncuracas se casaban entre hermanos para mantener la
pureza cle la sangre, sobre todo la del sapainca, considerada de origen
divino. El incesto como la poligamia conformaba un privilegio de
nobles para no contaminarse con plebeyos. Claro que desde Sinchi
Roca a Pachactec se suspendi dicha usanza, pero por razones emi-
~ castas. se~ior~s 1~ ~a~lpesi~los
La cabeza de un nohle inca
Pinahllasi o crcel para nobles cusqueos l~s
bastante curioso que haya llevado el mismo
nombre que se daba a los esclavos quc tra-
bajaban de por vida en los cocalcs ~i~nifica
en todo caso, prdida de la liberta~
arllas de la alta nobleza
La estn~ch~ra social ~erarql~ia.s, clases ~ castas, senc)res v campesinos
307
la par.lfernalia o insignias del sumo sacerdote clel Sol. Trtase de dc)s
aditamen-
tos que confc)rmaban la mitra del sumc) sacerdote quien se la pon a en
su
c.lbeza durlnte ll~s ficstas solemnes dedicadas al Tic.se o Tecse
Huirlcoclla y al
Sol. Al casqucte ms simple y sencillo llambanle ~ilachl~co (gorro solal
). sobre
el cull colocaban el tocLIdo ms elaborado y complicado que en verd.c
vena
a constituir la parafernalia ms sugestiva: se le cleca hu)npelrc-h2~co
I stabcl con-
feccionado cle oro llevando en la frente la llgura del Sol en SU apogeo,
rC)dead
de cllalr.l.s de pedrera. Debljo de Ll barba exhibl un.i meclil IUIl.l
dc oro.
nentenente de inters poltico y de supervivencia. Sin embargo, esta-
blecido el imperio, tal conducta y tradicin fue restaurada.
Ya a partir de Tpac Yupanqui se percibe como los orejones del
Cusco comienzan a perfilarse como una verdadera clase ociosa. Due-
os de las mejores tierras y abundantes yanaconas, y con redistribucio-
nes cuantiosas y continuas que perciban de los almacenes, pasaban
una vida rodeados de boato, lujo y lujuria. Las tardes las transcurran
por costumbre en medio de animados taquis (diversiones con msica y
danza), consumiendo chicha en ingentes cantidades. Huscar alguna
vez mostr repugnancia por ese modo de vida; hasta amenaz con
quitar las tierras que disfrutaban las momias incas, que precisamente
daban pbulo a tanto consumismo. Pero su intento le cost caro, por-
que fue repudiado y abandonado por sus generales, que se plegaron a
Atahualpa .
El tratamiento y la con.servacin del cadver variaba segn la
clase social del muerto. La ostentacin envolva a las momias de los
incas y curacas. La categora de bijo de Dios que detentaba el sobe-
rano, obligaba a que sus restos mortales fueran tenidos como si
prosiguieran en estado vivo: lo sentaban en su trono (ushnu) lujosa-
mente ataviado, exhibiendo su 1nascaipacha y dems insignias,
cubrindole su rostro con una delgadsima mscara de oro Aunque
difunto, una serie de mujeres le continuaban sirviendo en calidad
de esposas. Sus tierras seguan sindo cultivadas por yanayacos,
cuyos productos les servan para el mantenimiento de sus mencio-
nadas ~(esposas~ y servicio, adems de formar parte de las ofrendas
rituales. Muchas tierras del Cusco no tenan otra finalidad que sta.
En las grandes solemnidades se sacaban procesionalmente para
pasearlas por las calles de la capital y la plaza de Aucaypata, para
rendirles homenajes. Pensaban que contribuan a eternizar el poder
y bienestar de los anan y urincuscos.
El corazn del sapainca, pulverizado, se guardaba en el interior
del dolo Punchao (Sol), en el Coricancha. Mientras que sus vsce-
ras se enterraban en el solar donde haba nacido. Si mora lejos,
sus restos mortales eran llevados al Cusco para ser guardados y
cuidados en los que haban sido sus aposentos, mientras que una
estatua suya era colocada en el interior del Coricancha. La conser-
vacin y culto de las momias referidas no demandaba gastos al era-
rio real ni a los ayllus comunes, ya que cada una de ellas era man-
tenida con el patrimonio personal formado y acumulado por cada
inca mientras viva.
~08 Los iilcas
Alto sacerdocio
El sumo sacerdote del Sol, debido a su condicin de jefe de los
urincuscos, gozaba de derechos y preeminencias que, por poco, se
equiparaban al jefe de Anancusco. En general, el grupo sacerdotal,
encargado del culto solar, compona una casta especfica. Todos ellos
pertenecan privativamente a la saya de I rincusco. El clero del Sol
estaba, por lo tanto, enquistado y configuraba una comunidad cerrada,
celosa centinela de sus prerrogativas. El santuario supremo donde ofi-
ciaban tena por nombre Coricancha.
He ah por qu ellos y sus templos usufruchlaban extensos domi-
nios territoriales. Al igual que los nobles de Anancusco no participaban
en avnis, ni mingas, ni mitas.
Pero aparte de lo que acaeca con los tarpuntaes, haba templos y
comunidades sacerdotales que tenan tantos que parecan emular al
E.stado. Por ejemplo, los de Titicaca y Pachacamac. El ltimo, adems
cle estar enriquecido con propiedades prediales, acumulaban grandcs
cantidades de metales preciosos y otros productos de ofrendas que le
llegaban y traan de todas partes.
Incas simblicos
Como corolario de la elevacin al rango de incas simblicos o de
privilegio a las etnias vecinas, el rea denominada estrictamente Inca
se extendi en un gran espacio alrededor del valle del Cusco. La
etnia Inca (de sangre) los absorbi de tal forma que la asimilacin
fue completa, con lo que la alianza y confederacin qued consoli-
dada desde Canas y Canchis por el sur hasta Ollantaitambo y pam-
pas de Anta por el oeste; o sea, desde el valle del Apurmac hasta el
de Vilcanota.
A los incas simblicos tambin se les pe~miti celebrar el huarachi-
cuy, horadarse las orejas y cortarse el cabello; por cierto con diversos
tamaos y materiales segn el grado de fidelidad y muestras de adhe-
sin en la contienda antichanca. Algunos ayllus de incas simblicos
fueron elegidos para cumplir funciones en la organizacin poltica y
administrativa del Estado; ya se mencion el caso de los quilliscachis,
equeccos y mayos.
La estructura del Estado tahuantinsuyano motivaba que los adminis-
tradores ocuparan un puesto muy alto en el orden social. Dirigan el
La ~srructura social /erarqu~as, clas~s y casras senor~s y campesinos
309
trabajo de otros y permanecan exentos de mitas (labores que exigan
desgaste de energa fsica).
Artesanos
Entre los artesanos existan categoras y status. Los ms expertos y
ms antiguos se sentan superiores a los menos avispados y novatos en
el oficio. Los que servan al inca se consideraban por encima de los
que fabricaban por su cuenta para el trueque. E igualmente a los arte-
sanos orfebres y plateros se les consideraba superiores a los olleros,
chicheros, carpinteros y aparejadores. Los artesanos famosos, entre ellos
los clebres orfebres procedentes de la costa, o los cumbicamayos del
Collao, se crean mejores que los simples artesanos y tejedores de telas
de abasca (corriente). Y as sucesivamente.
Mercaderes
Mencin aparte merecen los mercaderes, individuos que operaban
primordialmente en la costa centro-norte, e incluso en la isla de La
Pun y en los pases de los huancavilcas y chonos, y asimismo en el
extremo septentrional del Chinchaysuyo (Quito, Cayambi, Carangue,
Pasto), donde reciban el nombre de mindalas (mindala). Esencial-
mente controlaban el comercio del mt~llu y de las caracolas coloradas.
Estaban exentos de ayni, minga y mitas. Claro que pagaban tributo a
sus curacas y al Estado, pero en especies. Cuando los mindalas reque-
ran el trabajo de otros, a stos los contrataban y compensaban por sus
servicios entregndoles cosas exticas y valiosas de su stock comercial.
Por deambular por lejanos pueblos y conocer otras lenguas, eran utili-
zados como agentes polticos y espas. Integraban un grupo rico y
poderoso que, actualmente, es tema de intensos estudios por parte de
los historiadores especializados en el espacio andino.
El jatunruna
Los jatunrunas, habitantes que componan los ayllus o comunida-
des eran el prototipo del habitante andino; representaban a la pobla-
cin del rea y conformaban la mayora de la pohlacin. De vida emi-
~10 Los incaS
nentemente rural, proporcionaban energa para todo gnero de traba-
jos: familiar, colectivo y estatal. Socialmente eran los campesinos. De
entre ellos se sacaban, por turnos y tandas, a los mitayos para todo
tipo de labores y servicios. Incluso de all se obtenan los mitmas,
acllas, artesanos y leva de reclutas para los ejrcitos. La vida y tran-
quilidad de las familias, del ayllu, del sacerdocio, de las panacas, de
los curacas y del Estado descansaba en el trabajo de los jatunrunas,
que dependa del calendario y minuciosa planificacin de las autorida-
des. En lo que respecta al Estado, ste demandaba trabajo mediante
estrictoS turnos debidamente remunerados para que nadie se sintiera
agraviado .
Por lo tanto, todos los runas no tenan el mismo status; unos
ostentaban ms rango que otros. As, los msicos y bailarines que
prestaban servicios en los aposentos reales y templos exhiban ms
prestancia que los msicos y danzantes que slo ejercan en sus
ayllus. Igualmente a los mitmas destacados para la represin y control
militar y poltico se les consideraba superiores a los mitmas deporta- S
dos por desleales.
No eran en realidad esclavos, como quieren ver algunos, sino ms
bien campesinos sometidos a prestaciones de servicios calculadas por
turnos, porque nadie era obligado a trabajar toda su vida. La del jatun-
runa constitua la mano de obra indispensable; y sin ellos todo habra
perdido valor en el Tahuantinsuyo.
El jatunruna desde el instante que tomaba mujer tena derecho a
tierras de labranza y a que sus parientes del ayllu le edificaran su
casa,
ya aledaa, ya lejana a la de sus padres. Viva en realidad feliz, no se
senta desgraciado porque satisfaca todas sus necesidades vitales,
incluso durante las sequas, heladas y terremotos, gracias a las donacio-
nes que, en tales ocasiones, le haca el sapainca de sus inagotables
almacenes, siempre repletos gracias a la labor de los mitayos. Ya se
vio que las tareas en las mitas no eran perpetuas y adems se remune-
raban con alimentos, bebidas y coca durante esos das. Tampoco iba a
las mitas solo, sino con su familia nuclear y camaradas de su ayllu,
donde el trato era igual para todos. Y por encima de todo lo haca en
servicio del sapainca: el hijo del Sol. Los nicos que se sentan amar-
gados eran los curacas o aristcratas de las etnias conquistadas, quie-
nes, deseosos de recobrar SUS poderes absolutos y fueros perdidos, no
vacilahan en provocar revueltas contra el poder imperial, alentando
suhlevacione5 entre sus campesinos, como aconteci con los reyes
collas, tanquiguas, chachas, cayambes, carangues, huancas, etc.
/a esrmcrura social. Jerarquias. clases ~ casras senores V campesin~s
~3alsa de totora, por lo comn unipersonLll, llamada ahora caballito
para la pesca (cermica Chim).
31 1
Muy til
una almada en balsa, en la que se navegaba a veces de Pauta a Panama y
Chindra Esta embarcacin inspir en nuestros das al aventurero norueg(:)
Thor
Heyerdyal para elaborar sus teoras sobre navegaciones transpacficas.
Los i7lcas
. ~ O ~ ~ 3 ~ O ~
/~
~o
/o esr17/crura social ~era/quias clases ) costos. .enoles 1
calll/~esill-)s 313
El ejrcito profesional
I'or igual, merecen mencin especial los soldados profesionales que
por sus servicios perciban tierras del rey y que obtenan cada vez
mayor influencia y poder. En ciertas zonas, como en Charcas, confor-
mahan ya castas, legando a sus hijos SUS cargos y posiciones, figura
comn y corriente a partir de Tupac Yupanqui en los territorios Chuy,
Caranga, Charca, Caracara y otros.
Yanaconas y yanayacos
Otra categora social hastante notable es la del yana, persona que
dcliberadamente viva en condicin servil en beneficio de los grupos
elitistas y de otros privilegildos. Con1o todo lo dems, no fue una cre-
acin o invencin de los incas, puesto que dicha institucin ya exista
clescle epocls al1teriores, como lo demuestran los manuscritos de Yarrl
par y Charcas (siglo XVI). Pero en el Tahuantinsuyo, por razones
explicables, adquiri un importante incremento, principalmente cuando
Tpac Yupanqui avasall y reprimi a los reheldes tanquiguas que
haban provocado una re~,uelta de excepcional gravedad. Por interven-
cin de la coya no continu con la masacre, transformando a los
supervivientes en homhres y mujeres de condicin servil, repartindo-
los entre los parientes y favorecidos del sistema. Entonces una de las
fuentes del yanaconazgo era la guerra represiva o, en otras palabras, el
prisionero.
Pero tamhin hubo otras: la herencia familiar, de padres a hijos; o
el simple capricho de un curaca y del sapainca de tomar individuos de
cualquier comunidad para donarlos a otros en calidad de yanas, a
veces en gran cantidad, como ocurri con los caciques Cusichaca, Gua-
crapucar y Apo Alanya, del valle Huanca, quienes entregaron a Fran-
cisco Pizarro decenas de suhordinados suyos en condicin de yanas.
El sapainca donaha yanas a jefes guerreros, a altos funcionarios, a
curacas, a seores y seoras de la alta clase social. Una vez que pasa-
ban al citado servicio, quedahan desvinculados de sus ayllus y adscri-
tos a perpetuidad a sus nuevos amos, transmitiendo su status y catego-
ra hereditariamente, de modo que el beneficiario y sus descendientes
no slo conservaban sino acrecentahan el nmero de yanas con los
hijos y nietos de los antiguos. Los yanas pertenecientes a personas o a
familias no perciban redistribuciones.

314
Los
incas
El yana, por lo general, era un siervo de por vida, transfiriendo
su
clase a sus descendientes ad infinittlm. Era excepcional que
alguno
hubiera podido recuperar u ohtener su lihertad, cosa que es
mencio-
nada por el visitador Garci Dez de San Miguel; si bien no se sabe
qu
pasos y procedimientos se seguan para
ello. 3
Los yanacuna (o yanas, castellanizado) desempeaban trabajos
de
toda ndole, pero en lo esencial tareas serviles en las lahores
domsti-
cas, pastoriles y agrarias. Cuando destacahan por su inteligencia, o
por J.
SU fidelidad, sus seores les encargaban misiones de alta confianza
y
responsabilidad; as, por ejemplo, el poder cusqueo design a
deter-
mmados yanas para que ejercieran como curacas en Chachapoyas y
en
Collique (valle bajo del Chilln/Huaral). En tales casos se hacan
acree-
dores a retribuciones y redistribuciones. Por lo tanto, aunque el
yana
conshtua un trabajador servil, poda en ciertas ocasiones ejercer
pues-
tos de elevada
confianza.
Su ocupacin se conceptuaba como una ayuda; es decir. como
un
ayudante de algo. Lo cual, es evidente. no hace otrl cosa que
confir-
mar su rol; porque a quien se le adjudica una tarea servil no hace
otra
cosa que trabajar para desca*ar el cansancio del otro, con lo que
rea-
firmaba su papel de fmulo o
lacayo.
Entre los yanas haba rangos o status, como los hay en toda
agru-
paclon social. As, los que se ocupaban de cargos pblicos,
administra-
tlVos y/o militares, incuestionablemente permanecan en el ms
alto
peldao de SU clase, por cuanto en las ~(provincias~ donde iban a ejer-
cer los ~nas les acataban como a jefes mximos. Por igual los yanas
q~le prestaban servicios en aposentos regios de incas y coyas se
sen-
han y estaban considerados como sirvientes y siervos de rango
supe-
rlor a los yanas que asistan o ~(ayudaban en tareas bajas
(lavandera
barrido, cocina). La gente plebeya no tena yanaconas, excepto
los
pongos de los mismos
yanas.
Los yanas, por estar desligados de sus ayllus, perdan sus
derechos
en stos: p. ej., no se les reparta tierras, corriendo su mantenimiento
a
cargo de sus seores y amos. Pero cuando algunos pasaban a
desem-
pear puestos prominentes (curacazgos) participahan de las
retribucio-
nes y redistrihuciones del Estado. Si se les destinaha a las
mansiones
de grandes personajes (curacas, guerreros de la plana mayor,
aristcra-
tas), sus amos tenan que proporcionarles vivienda, ropa y
alimentos.
Pero cuando se les destinaha al trahajo agrario, en tal situacin
los
seores (fuesen curacas, o el sapainca) les facilitaban un lote
de
terreno en usufructo para que produjeran sus vveres; la citada
parcela
La estructura social. Jerarquias clases ~ castas, senores y campesinos
315
estaba situada dentro de las posesiones que correspondan al seor o
amo, no en las del ayllu. Y cuando se les dedicaba a tareas pastoriles,
se les permita poseer alguna cabeza de ganado, que les regalaba el
propio dueo o patrn. Todos estos hechos sirven para deducir que
durante los ltimos incas se haha iniciado el comienzo de una feudali-
zacin, sin que ello quiera decir que estemos frente a un modo de
produccin feudal.
Asimismo, reciban diversos nombres segn a quien estuvieran sir-
viendo. Cuando lo hacan en beneficio de personas o familias, se les
llamaba yana o yanacuna; y cuando pasaban a formar parte de la ser-
vidumbre del sapainca y del Estado, se les denominaba yanayaco o
yanayacocuna. Otra diferencia es que cuando prestaban servicios en
tierras y casas de los magnates se les conceptuaba o consideraha indi-
vidual o familiarmente (padre, madre e hijos). Pero cuando habitaban
en las grandes posesiones territoriales del sapainca y del Estado, por
ser muchas familias nucleares, conformahan un ayllu de yanayacos,
pero desvinculados de sus tierras y etnias de origen. As acaeci en
Porcn (que fueron pastos del Estado) y en Shultn, olleros que fabri-
cahan tambin para el Estado (ambos lugares en Cajamarca). En tales
circunstancias los referidos ayllus de yanayacos permanecan dirigidos
por un jefe al que corrientemente se le llamaba pongo, con derecho
incluso a tener varias esposas, y a que sus subalternos le prestaran ser-
vicios en su casa, tierra y otros menesteres. As lo expresa tambin la
documentacin de la huaranga de Huaraz (Urinhuaillas). O sea, que
existi un nmero suficiente de yanas que disfrutaban de cargos (pon
gos, p. ej.) que otorgaban prestigio y bienestar entre los de su clase;
aparte de lo que suceda con los que pasaban a desempear otros
puestos estatales.
Los yanas desvinculados de toda obligacin con sus ayllus de pro
cedencia, dependan exclusivamente de las personas y familias a quie
nes el jatuncuraca o sapainca les haba distribuido y adjudicado. Tra-
tndose de yanayacos quedaban bajo la jurisdiccin directa del
sapainca, a quien le representaba SU respectivo tucricut que rega en
su nombre en cada circunscripcin regional, el cual a su vez se pona
en contacto con el ayllu de yanayacos por medio del mencionado
pongo Los yanas y yanayacos comprendan, pues, a hombres, mujeres
y chicos, a familias ntegras.
Sin embargo, pese a lo que acabamos de decir, es imposible califi-
carlos de esclal~os por las siguientes razones: 1 porque, ya se dijo,
reciban una parcela para levantar su choza y sembrar sus alimentos; 2
31 LOS incas
porque se les reconoca la propiedad de bienes inmuebles y semovien-
tes (ganado); 3" porque, tratndose de ayllus de yanayacos, tenan su
jefe con un estatuto parecido al de un curaca de ayllu libre: y 4 los
yanayacos al servicio del sapainca en el Cusco y otras grandes llactas
gozahan de un alto nivel de vida, participando holgadamente en fies-
tas, banquetes y en todo acto de redistribucin, a veces en mejor situa-
cin que muchos curacas de etnias lejanas que para tales acontecimien-
tos tambin ihan al Cusco y derlls llactas
Pero si bien no constitua una institucin esclavista, en cambio fue
--es evidente-- una institucin de carcter servil, por los siguientes
motivos: 1 vivan en casas y tierras uhicadas en terrenos y pastos de
sus seores, usutructuando parcelas de cultivo que se les asignaba; 2
sus amos podan castigarlos y resolver sus pleitos, pues dependan de
ellos; 3" el trato que se les daha no era inhumano: no se les traspa-
saha, ni venda, ni alquilaba, ni empeaba, aunque parece que s eran
prestados a otros; 4~ nc) se abandonaba a nadie, por viejo, ni enfermo;
~ en casos de injusticia podan apelar al sapainca; 6~ podan ser testi-
gos; 7" se agrupaban en ayllus de yanas, CUyos jetes a SU vez podan
tener sirvientes; ~o heredahan algunas cosas de SUS seores; 9 podan
ser ~liberados~ y reincorporados a SUS comunidades de origen: 10 se
casahan solamente entre yanas y estaban exentos de determinadas
ocupaciones y obligaciones (mitas); y 11 a los ~anayacos tambin se
les utilizaba en la guerra como transportistas de armas y vituallas.
El trato que se les daha diverga. Algunos gozaban de enorme
confianza por parte de sus seores, hasta el punto cle hacerlos espas,
jefes de algunas tropas de soldados e incluso promocionndolos al
puesto de curacas. Para los trabajos que desempeaban se tena en
cuenta SUS edades y sexo. Entre ellos mismos practicahan el ayni.
i~saban ropa y adornos propios de su clase. Por consiguiente, entre
ellos mismos haba rangos y status diferentes. ~o constituan mayora
frente a los mitayos, aunque a partir de Huayna Cpac parece que
iba en aumento.
Llacuaces, uros y changos
En la sierra central y nortea haba otros ayllus de ganaderos con
SU hbitat en las punas y jalcas, muy despreciados por sus vecinos por
diversos motivos; entre stos por descender de unos invasores que
destruyeron a los hua1is los remotos habitantes nativos de la regin; y
La estn~ctura social. ~erarqu~as. clases ~ castas serlores ~ campesinos
317
Yana actual ingiriendo cbicba. bebida termentad- de maz~ especLI.s y
azcar, de
Signiticacin ritilal, con indepcnclencia cle sus valorcs protenico.s
(Archivc) GEA).
lap sale~o~ sol ua eqez~ n sol aluawea!ull len~ la e~uledes lap s~ulc
eqelaplsuo~ sal as SopOI ~ sauol~nlllsul e !u sonp!AIpul e ep!l!wlad
eqelsa ou uolsasod ns oluena lod olnl ap leuas eun ueln1!1suo~ o~
ow!slllqelou laded un ueqeuadwasap
abune lelol uol~elqod el uo~ uQ!aeledwo~ ua opeAala an~ e~unu
olawnu llS SOIIU, a salalnw sns e elpualxa as an~ uo!aeu~lsap '5~7UtC/
ap alqwou la eqep saT as seAIsal~e aluawelapeplaA sel~olo~a ua e~oa
ap uola~npold el ua eplA lod ap sollealdwa eled eAIas ap a1!wll o
elle eAIas el ua eqe~lqnal sal as sell~e~l~ A saleue~ sollnb saqwe.~e~
san~uele~ so1sed ap saleua1uaa soun~le uo~ o!pa~ns owo~ e1ollap
el uel1lwpe ou uol~enlls lel ua une an~ ellan~ ap solauo!s!ld sollal~
uela ella e sop!lawos ueqepan~ anb so~ pnllAel~sa el ecle~llaeld as
an~ ap saleluawn~op A Seallslll~Ull Sel~UaplAa 'alUaWeA!I~ala 'AeH
~un~uld A 7~U~QT eqewell sal as enul~anb
u ~ ~ede~ euAenH oplla ~al lap ll1led e selallsod sepeaap sel ua sew
olad seauI sol ap olladwl la ua oqn~ sol ls an~ ap o1ualull~uaAuo;~
e ope~all ell oAesua aluasald lap lolne la pnllAel~sa e oluen~ u ~
(soA~l~sa) s~ld o S~UId
aluawelasol~ eqeze~al al as
an~lod en~e ap oseA un llpad e selewAe soAe1!w lod op!~as oqwel
un ua iel1ua elpod ela!n~ls !u oln ul I sol~asu! a sellpueqes owoo
ows souewn~ salas lod e ual sal as o~ euen~adol~e pep!ladsold
epezueAe ap pepal~os selewAe sol ap olpaw ua o e~la~ l!A!A ap lesad
e salopezea A SalOI~alO~al 'SalOpe~Sad :SO/~II!WTld AllW SO~!UIOUO~a
solpelsa e salualaauallad sal1 sel 'SOAOW A so~uell~ 'SC)IIl SOI ap e1e
aS Sale!.~el elSeil A salel~os saleJnlln.~ so!~ln~ald ap seulTIolA sepeu
-apsap A sepeul~lew aluawzolle sauo!~edm~e sello uells!xa sewap~
pepalleluawaldwo~ a1uel~adxa eun ap o!paw ua
-;)npold sns lelqwe~lalul eled e~l~aso;~ ap se~oda ua ueqellslA as u(?!~
-~lpel1uo~ esa e asad 'SOI10 A soun ~ ewellas el ap seleq sel ua ueq
-el!qell SlJen~l sol Sel1Ua!W selle salled sel ua uelA!A sa~en~ell so~
salua!~al aluaweAnelal se~oda
ua sope~all solalselol soauelo~ eqelaplsuoa sal as (e~eqeA~-eqweq
-eaUenH) OpUO~eAell~ A e;)lewe e~ else~l se~uenll sol ap A SOAll
ap seund sel apsap euqn;) uQ!slads!p ap eale eAn~ eAnaadsap .~nw
elqeled 's7 7~'nn~ll eqewell sal as salualadal el~ell SOI selall!ploa
selle
sel ap salolsed sol e aluala~u! 'e~so~ ,~ eueml1 eplA e dold ns an~lc)d
sollls~7dlu~7 ,t S~(Ok75 SL715)7.~ ~l S.7517/.7 5~11Z/7,1L7.l~7/ /Y1IJOS
l~/lll.~lLll57 1~7
~G/
52~1.71 ~ 77
~
La est17lct~ 1 s-)cial.,/e~ qloas, clases ~ castas se~ores ~ ca~npesi~los
porque SU propia vida huraa y hosca, inherente a los pastores de las
altas cordilleras. Ios haca repelentes. Se les llamaha llacuaces,
palahra
muy despectiva. cuya rea de dispersin cubra desde las punas de
Yauyos y de los huancas hasta Cajamarca y Guayacondo (:Huanca-
bamba-Ayabaca). Se les consideraba forneos forasteros llegados en
pocas relativamente recientes.
Los llacuaces vivan en las partes altas, mientras los huaris hahita-
ban en las hajas de la serrana. Y unos y otros, pese a esa contradic-
cin se visitaban en pocas de cosecha para intercambiar sus produc-
tos, en medio de una expectante complementariedad.
Adems existan otras agrupaciones atrozmente marginadas y desde-
adas, vctimas de prejuicios culturales, sociales y hasta raciales. Se
trata de los uros, changos y moyos, las tres pertenecientes a estadios
econmicos muy primitivos: pescadores, recolect(:)res y cazadores, a
pesar de vivir cerca o en medio de k)s aymaras, sociedad de avanzada
prosperidad agropecuaria. No se les tena por seres humanos, sino
como sabandijas e insectos I Jn uro ni siquiera poda entrar en un
tambo servido por mitayos aymaras a pedir un vaso de agua porque
se le rechazaba groseramente.
L Pinas o pias (esclavos)
En cuanto a esclavitud, el autor del presente ensayo ha llegado al
L convencimiento de que s los hubo en el imperio de los Incas, pero
ms en las dcadas postreras, a partir del referido Huayna Cpac. En
quechua se les llamaba pina y pinacuna.
Hay, efectivamente, evidencias lingusticas y documentales de que
se practicaba la esclavitud. Los que quedaban sometidos a ella eran
ciertos prisioneros de guerra, que aun en tal situacin no admitan la
derrota, como sucedi con algunos centenares de pastos, carangues,
cayambes, quitos, caares y chachas. Se les reubicaba en la selva alta
o lmite de selva para emplearlos de por vida en la produccin de
coca en ecologas verdaderamente agresivas. Se les daha el nombre de
pinas, designacin que se extenda a sus mujeres e hijos. Su nmero
nunca fue elevado en comparacin con la pohlacin total, aunqe
desempeaban un papel notabilsimo.
No constituan una seal de lujo, por cuanto su posesin no estaba
permitida a individuos ni a instituciones. A todos se les consideraha
pinas del sapainca, el cual nicamente los utilizaba en los cocales del
_
Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~
canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos
proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni
~
a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,
imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~
cio, arrenclamiento, ni prstamo.
La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta,
pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no
tena
el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud
andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca sola-
mente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie.
Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de
personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No
hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros
sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligacio-
nes estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en
comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j
ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L
~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero
para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos for-
mas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el
sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems,
hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,
por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les
estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta,
pro-
duciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas con-
forme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s
permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades
con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configu-
rando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incai-
cos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su
clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los
que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recal-
citrantes que no reconocan la derrota.
Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los
pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la
pro-
duccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana
muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima
caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,
a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros.
La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~
campesinos 321
Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar
productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que
ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca conce-
dera la libertad manumitiendo a algunos.
Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy
cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una
pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas,
o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, des-
pus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas
de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a
heneficiar
y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la
mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando
entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos,
pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta
tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los
delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes
entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~.
Pampayrunas o mitahuarmis
La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-
zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia
voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejerci-
tarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en
una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los
solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando
a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la
prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las
llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras,
capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada
cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar
a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a
cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a
tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con
sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a
los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas indivi-
duales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente
por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres
pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que
tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres
casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera
les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nom-
bre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser
repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo
que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las
imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el
Estado.
Una sociedad de clases
Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca,
fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con dife-
rentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y
tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vesti-
menta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos
y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econ-
micas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial
sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y
privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus
miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se
heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de
los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos
artesanos
habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio;
pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los
hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres.
10
El supremo y absoluto poder.
La elite Inca
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes
Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y
otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante
Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administracio-
nes o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos
monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien
con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an parale-
lamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan
reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, eco-
nmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del
otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el
culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el
sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el
sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro
para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremo-
nias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El
otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consis-
tente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies.
Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo
de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas
estaban divinizados.
Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-
pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las activi-
dades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al
sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el ser-
vidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le con-
ceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente
perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae.
Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfer-
medad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como
acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas
supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan
Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El
supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco
Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles.
El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de
nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de
los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las
esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs
de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la
mascaipacha .
La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y
posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que
simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-
nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos
mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba
el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el
Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco
Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma
ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos histo-
riadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de
ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante,
y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al caste-
llano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada
nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su
prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones,
hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie
para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo per-
sonaje y no de tantos soberanos.
As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto pro-
genitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu,
Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol
y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes.
Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por
lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas
reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del
poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un man-
dato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en
-~ 9
e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und
la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~
lelodwal l ua owoa lenlu
-Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo
apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp
ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes
ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~
OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p
ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~
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salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal
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A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~
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ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb
em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~
elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap
a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~
sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~
el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo
as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~
-elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew
-ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal
-opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as
ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p
al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad
uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel
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se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a
el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW
uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau
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parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un
engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un
esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado
despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el
principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que
equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,
un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o
dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en
cambio, memorable, digno de recordar.
Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-
aba, acab significando lo que en castellano designamos como empe-
rador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey
de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra
voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes.
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la
vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin.
Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso
stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas
de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campa-
as en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas
y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos
colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De
continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (con-
sistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera
abstinencia sexual).
Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenom-
bre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da
de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privi-
legiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades
(ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justa-
mente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y
moral de los millares de jatunrunas.
Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal
tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una
parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All,
cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las
dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal
creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao,
durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa,
con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la
buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su
condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el
nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de
manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio,
apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier cats-
trofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones
supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que
as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cual-
quier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci
con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol
Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a
cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre
de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida.
El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado
por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se
pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que lle-
v aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por
insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era
nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa.
Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los
jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reem-
plazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria
que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en
determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar
parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena
sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba
como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario
nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de
dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec,
cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que
atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la
finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente.
Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de
recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e
igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su
cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez
ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre
que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de
aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo
pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada
330 LoS i;lCaS
con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma
de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin pr-
dida de tiempo.
El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los
alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en
una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose
en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los
caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas
para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la
de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y
caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le fro-
tahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-
mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le
hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello.
IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortale-
zas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus ser-
viclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca
sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas
inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras precio-
sas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de
oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cua-
tro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los
andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones
guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movili-
zaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (unifor-
mcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del
camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muche-
dumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos
que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no
era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran
en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que
hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo
de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcio-
nario acl hoc.
Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que
ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o
co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS
a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales,
desde
el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim
(I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por
la
11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca 33l
Hahlando con los espritus
srindando a la divinidad solar
I n saprinca entronizado
un saprinca llevado a la guerra
Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos
tanto
de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca.
necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los
seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o
de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por
entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma
consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que
Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exoga-
mia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica,
volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la
endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practi-
cado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su
hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna
Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas
de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sis-
tema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas
de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj,
adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras
secundarias.
Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el
momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres
(huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo
ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo
dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus herma-
nos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el
sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de
personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la
citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su
propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a
SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a
su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su
momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto,
conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente
al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del
Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante
aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyun-
turales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los
que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido
en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco
Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una
guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron
tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco
slo existan once panacas.
Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad
elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias.
Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser
damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha
por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en
que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-
cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a
este tipo de uniones.
El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantin-
suyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estricta-
mente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional
sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o her-
mana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba
ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban
que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y
el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para
mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del
Cusco dominante.
Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras
secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y
~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia
de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos
ni-
camente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto
unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios;
ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o
distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar
el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido.
Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y des-
pus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha
sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas
veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,
necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para
manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado
desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y
caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y pru-
dente, para que las especies productoras de buena lana no fueran
extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida
reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS
aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y bue-
nc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-
grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos
nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como
portadores de buena suerte y dicha permanentes.
En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-
cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engen-
drado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo
heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz
fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los
hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las
numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vani-
dad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus
hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el sobe-
rano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para
lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministra-
ban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes.
Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-
rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como
~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones
ser-
van para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus
incli-
naciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias
por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.
Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como suce-
sores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha
quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,
que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista
de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca.
La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como
lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes
guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro
Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes
oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de
cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dio-
ses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo
que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se
llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos
emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza.
Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada
L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionaliza-
dos: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un
soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya
seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante
escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejerci-
cio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo admi-
nistrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a
ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el falleci-
miento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su
apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de
que designara correinante.
En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del
sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-
charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera
en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de
los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena
clurante un mes lunar.
A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado
y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis
marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador
cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces apa-
recan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto
para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de
las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable
papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades
existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca
pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como
era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras
se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,
en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da.
Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los
seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su inde-
pendencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una
vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa
represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este
tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada.
De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno
de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus
nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac
Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo.
Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337
Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus
sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui
y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados
les reconocieran como a tales.
Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con
golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la
etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin gue-
t rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca
t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se
reali-
zaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras
de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco
con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles
estn relatadas minuciosamente por los cronistas.
Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente
zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acanto-
nadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y contro-
larlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a
sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a
los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos,
estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio gue-
rrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le
ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo
Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupan-
qui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca
haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a
Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer
de escena.
Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus
custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa
principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges
secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser consi-
derado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremo-
nias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las
insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su
trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de
nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que
hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec
quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;
Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: man-
ceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del
imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anun-
ciadoras, asimismo, de una nueva era.
Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y
parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachac-
tec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco,
de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando
al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de
aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapain-
cas, permitindoseles el uso de la mascaipacha.
Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el tra-
yecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo.
El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia
(guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a
sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente
a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-
mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demos-
trar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms
de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para
acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables canti-
dades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser
ommpotente .
Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justifi-
car sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-
torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de
revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos or-
culos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, acon-
sejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para
conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos.
Afirmaban
que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerre-
ros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien
repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita
ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-
dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de
conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu
las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus
de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y
corazones de cuyes y llamas sacrificados.
As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder,
daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su
posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingen-
cia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicacio-
nes mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a
los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y
ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerre-
ros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con
Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al
norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin
de Huscar.
En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un
soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Teri-
camente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin
y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato gene-
raba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de
poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin
por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con
prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y
palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detesta-
bles. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones
del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder des-
pticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justa-
mente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada
con ~severidad patriarcal~.
l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dio-
ses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque
l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la
designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que
hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar
sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los
dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las
divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agr-
colas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrifi-
cios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para
gobernar.
Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y
pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o
en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se
explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el
que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geo-
grfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban
/0s incas
rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a orga-
nizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos
Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los
chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expan-
sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y
nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incor-
poraban de nuevo.
La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean
autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familia-
res, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la
guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban
hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban acep-
tarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y
despus de fallecido.
Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los apo-
suyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca
informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permane-
can a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visita-
dores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de
cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del
sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario
tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de
una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la ver-
dadera sede del poder imperial, el centro del imperio.
El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distan-
cias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los
caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta procla-
maban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas des-
tacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como
sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administra-
cin central.
Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres
inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol.
Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus espo-
sas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener
con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con
gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celo-
samente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-
guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos des-
velos de los antiguos peruanos.
E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca
.
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos ser-
vidores del poder
Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino
era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos
~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde
luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban
producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero
no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas.
Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del
poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habi-
tantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-
riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas,
heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio
de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser
eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidiana-
mente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,
gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales
y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves eco-
lgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los
llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los
changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo
tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque
para lograr productos de otros climas.
Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad
de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva
de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almace-
nes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a
hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras
adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho
de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, ape-
nas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no aconte-
can todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcio-
naba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien
para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna)
apareca como el principal detentador de la riqueza generada por
el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao
estahan los buaccbas o pobres del ayllu.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo
El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle
del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua
la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos
muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni
tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos
y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac.
Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio
por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un
amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo mere-
cedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde enton-
ces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la pode-
rosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de
todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que traba-
jaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de ani-
males, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una
llacta
~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-
que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simboliza-
das en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su
esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes.
Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas,
en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su
terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en
el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del
mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-
vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desp-
tico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica
econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en
el eje del funcionamiento del cosmos.
Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya
caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la con-
fluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huata-
nay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantin-
suyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para
distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero
racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma
distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana.
Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la
con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de
los curacas y
jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le
producen.
llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda.
Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad
hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de
los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector
asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar
al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la
corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban
una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquis-
tados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la
expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-
mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres
pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo,
luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos
vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en
un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo
impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la
descendencia paralela.
Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn,
llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de
Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitu-
des tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dn-
dole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto
que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en oca-
siones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas,
terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en
la
que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un
largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-
ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su
edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias
a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra
aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus
trahajadores .
A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su impo-
nencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms
venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitol-
gico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea
de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfecta-
mente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all des-
lumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa
de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tam-
bin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un
jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban
sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e inclu-
yendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliu-
nanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao
natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con
sus
muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario
principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los
lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas
con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los
que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabe-
llos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua
de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-
rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban
consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus.
La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y
sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin
de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los
incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridiona-
les desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin
serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y comple-
mentariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-
bre por entonces panandina.
A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo
muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero
era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto,
ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central
del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones,
donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposen-
tos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante.
No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las
haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las
de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de
todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus
calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a
cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos cos-
tados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza
mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada.
La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias
que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta
Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo.
I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6
Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha.
El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman
que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~
30.000
orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes
blo-
ques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman
(Archivo GEA).
las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio
en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo:
los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo
(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se
compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y
a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac
Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo.
Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el san-
tuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el apo-
sento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que
corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano
se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta
imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente
a los linajes de la etnia Inca.
Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un
valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban
lo
templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad
de
diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en
los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de
Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no
tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente
configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una
llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los
hijos
del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en perma-
nente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que
yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de
que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto,
para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la
etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah
por-
que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un
rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda per-
sona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora
de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se
pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o
slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres
divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar
esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos
pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar
que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y hua-
ris, que gobernaron casi 600 aos cada uno.
En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas
y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban
varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin,
siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques,
cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se
agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando
o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando
dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu
totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y
cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems,
constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento
relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de
Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-
lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de
cada sapainca.
Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de
determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie
tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban
para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de
determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremo-
nias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues,
para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta
lo relacionado con la medida del tiempo.
Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que
estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de
Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al
noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cunti-
suyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a
menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localiza-
dos de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o
Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco
(Collasuyo y Cuntisuyo).
La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de
manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo
tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea,
nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es
donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el
nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a
nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo apa-
rece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nom-
CUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN
I . CH I QUIPAMPA
~. TORREON DE Ml,YUCMARKA
3. TORREON DE ~iALLACMARKA
4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA
~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU
. QOLLQA
CU~T SU~U // ///1
~ \~ COLLASUYU
3r AL ESl~ DEL Wll
El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas
imaginarias
para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de
ceque,
palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea.
bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-
nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao.
Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chi-
mapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a
cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque
Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de
Collasuyo, etc.
El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo
dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar,
se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territo-
rio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayam-
bes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un
poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias
del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi
Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia
sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y
la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el
citado
correinante .
Fiestas del Cusco
El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes,
regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas
finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos
algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran
solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio)
y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobra-
han mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fun-
dadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que
entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Des-
pus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus res-
pectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin
parar, mientras el soberano distribua regalos.
Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de
invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo
con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y
sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, inva-
dicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de
354 L~JS ;)~CaS
pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor
(chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especia-
les, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos
del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn.
Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conser-
varlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin
cesar.
En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan
las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que
manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor
control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para
demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-
jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una
festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias.
La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utili-
zando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez
cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1
calellcldlio de
la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano.
Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacio-
nado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a
la Luna y a la coya o esposa del sapainca.
Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin
de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la
salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la
alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes inter-
venan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.
Otras llactas
Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y
colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que con-
quistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanente-
mente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se
comportaron como insignes constructores de asentamientos urbano-
administrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.
Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en
los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable
de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y
militar,
es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tume-
kl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355
bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huama-
chuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo,
Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado),
Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria,
Incarra-
cay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas
prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de
aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles,
acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de
la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a
extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para
afian-
zar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos,
por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco;
la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la
obligatorie-
dad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y
de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all.
Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estre-
cha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar
centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones acciden-
tales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso
hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclu-
sivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamien-
tos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms
importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tume-
bamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e impor-
tancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y
administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba
la presencia de quipucamayos.
En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogr-
fico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territo-
rial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del
imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico sig-
nificado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho.
Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento
trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).
Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se
perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo
que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano.
En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que
perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de
Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales.
Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene
bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.
Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros adminis-
trativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), esca-
seando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por
qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el
septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesa-
rio concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejo-
nes de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los
mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodi-
dades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-
miento de las llactas regionales del norte.
Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construc-
ciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la
piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y gran-
des adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna
vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con
esteras y lodo.
Picchu (ahora Machupicchu)
Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido
levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a
Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de
gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se per-
filan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles
no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su exis-
tencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los
sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino
secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en
situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la
que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu
fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.
Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre
una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a
no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un
reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes sim-
tricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un
intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi-
~o
Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura)
cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento
de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin
de sus arquitectos e ingenieros.
El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos
los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciu-
clad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las socie-
dades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las
concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento
humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal
sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se
la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollan-
taitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en
algn momento desesperado.
Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un
papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus
servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por
eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puen-
tes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos,
cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios,
buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo
que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-
mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte
completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc.,
supe-
rando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo.
Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y
abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies,
encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos
que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cer-
cada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la
apartaron y confinaron totalmente del mundo.
Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All
fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los gue-
rreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido
donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres.
Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terre-
nos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,
seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms
invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de
haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa
y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los
espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-
1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubica-
cin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca.
Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nom-
brndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora.
El carcter de las llactas incaicas
Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y
ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que
las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como
creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales,
aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.
Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan
las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs
(acllas,
mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena
con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agra-
dable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo
las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del
inca, para quien producan directa o indirectamente.
Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan
fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No
constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina.
Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, pol-
tico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su
funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determi-
nada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no exis-
tiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu.
Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia
dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan
durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a
los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan
falle-
cer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac
el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena
una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos
que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.
A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exac-
tamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arte-
E~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como
Machupicchu
L (Archi~ o GEA).
'I ;L Jl ~
sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no
conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro
tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en
algunas (Coati. Cusco, Nillerea).
En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y
social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vitua-
llas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo
de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante
inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala,
ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o
~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz,
charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en canti-
dades proporcionales extradas de los almacenes servan para compen-
sar los servicios prestados a la paz imperial.
Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros
urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente
residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controla-
ban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas
que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y
talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistri-
bua o pagaba a sus favoritos y servidores.
En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en conse-
cuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa
domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca
sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantin-
suyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en
la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente
tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin
artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio.
Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cum-
plan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las
ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos,
pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para con-
feccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administra-
dores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de indus-
trias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciuda-
des" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-
cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba
a
cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos
de SUS profu.sos e inagotables almacenes.
El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los
intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico,
como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se
preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-
os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas,
aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aporta-
ban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los
atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bos-
ques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a tra-
bajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo
serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha,
Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun,
Chono, Huancavilca y Paches.
A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-
sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su
tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles.
No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos
aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas
gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.
As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urba-
nos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y
en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades
que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn.
Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro
que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santua-
rios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas,
danzas),
reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdo-
tes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas
segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo
extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos,
castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estan-
cia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente
estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria
y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de
toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redis-
tribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclu-
tadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados
barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las
"ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas
como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin
espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las aban-
donaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin;
y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cocha-
bamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados
a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la
vida
urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los
serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni
siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales
quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las mira-
ban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la
libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciu-
dades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si
Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destro-
zado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa,
Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en
las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,
Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la
actividad humana.
Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejerci-
cio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue
reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremo-
niales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se
restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los cos-
teos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permu-
taciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros
alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo
los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los
plebeyos.
Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, consti-
tuan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos
excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de
sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figura-
ban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos,
quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a
sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras
colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el
comercio ni la moneda metlica o moneda-signo.
Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y
expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las tran-
sacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos
tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-
tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito.
De
todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o pla-
zas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la eco-
noma poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mer-
cado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico
colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta
a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron
desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los man-
datarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s
J
l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la
misma
denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas
veces
en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus
centros mis-
mos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de
tierra.
I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y
religiosas, y
se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las
~provin-
cia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo
es el
ush~ de Vilcaslluamn.
pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determina-
dos espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico impor-
tante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del
poder econmico del Estado.
Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercam-
bio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos
entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos
montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo
con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~uel-
tos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-
rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms
o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera
su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por
cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo
lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-
mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y
l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se
prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~.
Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron
con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el
rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o
un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla
para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y
laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos
revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los coca-
mas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir
de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto
de aqullos.
El sistema administrativo.
Los agentes del poder
Los funcionarios estatales. Los apocunas
Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios,
mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente.
Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos,
talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores
gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~),
etc.,
etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instru-
mentos al servicio de los interese.s del poder central.
- Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca
gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los
excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sanciona-
dos por el gobierno central.
El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero
de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales.
En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU
entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia.
Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el
nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio,
por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre
personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regio-
nal, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-
cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales
condi-
ciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las
magn-
ficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en
huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll-
1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del
rei-
nado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi
y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.
Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucama-
yo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con-
/os i~lcas
servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A
cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por
curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia
superior a los apocunas. Se desplazaban en andas.
Los tucricuts
Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada
huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder
que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capi-
tal. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su com-
petencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-
tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concer-
niente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los
jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En con-
secuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Ins-
peccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que
a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y
conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y
censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar
legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto
a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad
a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de
cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo
consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respec-
tivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era
empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa
consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas
de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los
tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco
como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Hua-
roc, Aco y Cahuia.
Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas,
quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los
mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las col-
cas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho
tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una hua-
mani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS
E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~
Incaranti
(representante del sapainca)
Chacnai camayoc
("El que ejecuta la justicia o sancin~)
suyoyocc
( administrador de provinckls )
AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO
i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala)
Hunacaucho y conaraqui
(Guardianes de linderos)
1~
Capacan tucricut
(administrador de caminos)
Chaca suyoyoc
(administrador de puentes)
Incap quipocnin
(secretario del Inca)
Tahuantinsuyo Quipoc
(recaudaclor del Estado)
Taripacoc
(visitador regio)
ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO
(Segn Felipe Huzman Poma de Ayala)
generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos,
peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el
orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.
Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a
las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apo-
cuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y
delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano
diera su fallo.
Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al
CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus
gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan
como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-
sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin
de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertene-
cer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el
nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado
como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en
una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de
su portador.
Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo
momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yana-
conas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y conna-
cionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la
poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chacha-
poyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas
suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de san-
gre y de privilegio.
Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores loca-
les. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el
sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc.
Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una
inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued
enunciado y representado en las lminas respectivas.
Las jefaturas nativas
La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento
prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus
~74 Los incas
(pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nom-
bre de curacas.
No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos
seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de
que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus
rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundado-
res que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oqueda-
des, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas gene-
alogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores
incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria
antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan
como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los
reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy
lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-
tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los cura-
cas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad
tnica y nacional de sus respectivos grupos.
Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador
los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran
inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente
a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual,
asi-
mismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber
principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus prime-
ros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y
ofrendas de coca, chicha, ropa, etc.
Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los
jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en
mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac
de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el
Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o
taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Cura-
cas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo
y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la
haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales.
Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquis-
tados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban
al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y
dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que
ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debe-
El sistema administratieo Los agentes del poder 375
res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-
ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a
su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a
toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las
parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de
sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y
ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la
comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad.
Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por
ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada con-
vocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los
linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no
sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos
comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos,
puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa,
granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos cam-
pcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo
mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas.
I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el
hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosi-
dad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a
la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denomi-
nar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idio-
mas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a
robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asi-
mtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio per-
manente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema
econmico-social imperante.
Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter
privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determi-
nado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canali-
zaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera,
textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores
mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recom-
pensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era
un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no
representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariable-
mente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho meno-
res de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba
con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala.
Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base
de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de
todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chi-
cha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabri-
carla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embria-
gados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por
qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v
portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas
aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos
agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos,
con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le
realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de
mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el des-
plazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de
trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan
regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido
hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de
algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo
con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a
hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos
que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con
que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de
que hasta ni se dieran cuenta.
Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con
gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los
yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho
trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-
pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a
formalmente
en medio de una serie de actos desptico-paternales.
Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos
dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v in-
culadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que
indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan
cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle exten-
sin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo
mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desem-
peaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-
ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que
el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabaja-
clores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran
HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca
jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados
tpicos.
dido en tres mitades: Allauca Hunuco
ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.
Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~.
(Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
I~n curaca de huarclnga ya his-
panizado. Jefatura tpica en la
zona central del Chinchays~lyo.
i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
El sistema administratiuo Los agentes clel poder
3 79
la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos,
textiles
y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempe-
ado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban
despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses
y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50
aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos.
Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-
cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina
produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba
autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para
exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.
En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de
la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de
ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su
ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues
los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como
la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha
la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimo-
nio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias.
Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estricta-
mente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a
su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona,
pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduc-
cin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente
cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reem-
plazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba inv-
lido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales.
Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundas-
personas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas.
El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un
asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de
altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o
aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho
a usar tiana o dho.
Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero
frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente
al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba
de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de
muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia
etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de
~80 LOS i71CaS
muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser
responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal
que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El
Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias
que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradan-
tes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia
sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-
tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias
de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los
ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida
cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como
resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el
monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros,
introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo
general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la
del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindan-
tes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron
desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con
el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta.
Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inhe-
rentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de
colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:
control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras,
tambe-
ras, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios
subalter-
nos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej
fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia,
y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que
los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters
estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el
trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras
pbli-
cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las
rde-
nes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en mar-
cha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas,
por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegem-
nico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudie-
sen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posi-
ble a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restriccio-
nes mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin
y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas ele-
mentales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.
El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder
Como es comprensible, se gener una realidad que hera los senti-
mientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en
algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a
sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tan-
quiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante,
trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante
una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-
tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras,
ganado;
envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad
hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndo-
les esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que
comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas
andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero
bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y
represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y
Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y
notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener
una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca.
Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tie-
rras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda
enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por
herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de
meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de
Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi
forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron
de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos
que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos ni-
camente en actos indiscutiblemente solemnes.
Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como
esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey
vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama),
cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi
con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por
Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco
entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vs-
tagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey
vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y
paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusque-
os aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las
aristocracias regionales o locales.
:382 L-)S inCaS
Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a
la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo
al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As
lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca
protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad
andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y
efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas.
Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas
de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-
cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas,
viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de
los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como
muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo
que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una
generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consisten-
tes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las
cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de
regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-
nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello
hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero
en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cris-
talizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles
hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote
dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso
sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, caran-
gues, quillacas, huarochirs, etc.
Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales,
eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogeni-
tura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia
del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capaci-
dad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal,
salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tum-
bes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan inno-
vando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Deja-
ban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestra-
les y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que
apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-
vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres
para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho
consuetudinario.
El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38
A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se
prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo
haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban
hermanos se echaba mano de los sobrinos.
El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y admi-
nistrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor
o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que con-
juraban para alzarse con el cargo.
Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar cura-
cas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Cha-
chapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el
soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles.
En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando
a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue
en coyunturas excepcionales.
El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el
poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhe-
sin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mante-
nerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era
llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad
de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera
que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor
del sistema.
En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica,
quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico,
como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de
tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~aut-
nomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pue-
blo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedi-
miento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca.
l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plena-
mente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y depen-
dientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los
servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron
frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores
para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto
es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a
Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy,
Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc.
~84 Los i?? cas
El ejrcito
Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para
cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu-
rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca.
Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada
por incarunas.
Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una
fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a
partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares
profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas
y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del
sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por caran-
gues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad
impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en
el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera perma-
nente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle tra-
bajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide
de clases andina.
El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y
otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su ser-
vicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo,
constituido
por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente,
haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los sol-
dados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecua-
rias y las armas.
El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto
cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia.
Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El por-
qu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado
era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divi-
didos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin,
anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un gue-
rrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.
El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos,
aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y con-
centraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa
tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inte-
E/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385
graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la respon-
sabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.
As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xi-
tos rutilantes.
Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus,
sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o
huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de
la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo
menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan
por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y com-
plementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal,
invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,
los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los
cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes,
siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el
principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales.
Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque
de lo contrario habra reinado la confusin.
Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubi-
cados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las cam-
paas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La orga-
nizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los
ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pue-
blos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni
desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerre-
ros corran a cargo de los almacenes del Estado.
Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comporta-
ban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando
aynis y mingas.
La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a
los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea,
consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subal-
terna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo pres-
criba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de
los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que
demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descu-
brir durante las pruebas rituales del huarachico.
El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El
ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La
defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e
incur-
386 Los incas
siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden
establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas
del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres obje-
tivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos.
La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castren-
ses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y
comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de milita-
rismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de
las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello
a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor
expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro
Estado imperial del mundo de ayer y de hoy.
Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran
podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2
millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de
habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado
y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y
Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante.
De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mante-
na gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas,
por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios
para stos y para los soldados profesionalizados.
Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e
invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que
cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejr-
cito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El
ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros
y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan
ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos goza-
ban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que
dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclu-
tado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por
fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay
algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy
bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de
los pueblos vencidos y reprimidos.
La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a pres-
tar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos
1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder
387
cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin.
Aniha
izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado
ante
el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn
(con-
trinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe
Huamn
la de Ayala.
ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba
sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y
aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los
almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes
se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio
(maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued consti-
tuido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero
activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente
que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos
de sus parcelas.
Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces
para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus haza-
as para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas
v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para
emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status.
En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el
ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que
demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones
de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-
ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tam-
bin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio
activo.
Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible con-
vertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios
y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una
conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la
celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se
inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales.
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad
Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino
donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms
jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circuns-
tancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri
en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms.
En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comn-
mente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativa-
mente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o
aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo-
390 LoS illCaS
ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependen-
cia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible
que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,
o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues,
se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones
de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En
dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor
escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los
curacas
subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan
crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de
servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-
sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes.
Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y
de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir
uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se
generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos
h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i
ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin
(abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc
(izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el
sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En
dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola
la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como
ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era,
pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como
una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordi-
nados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo
rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos
acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la
misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona
a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o
ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca,
allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o
jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco,
Huanca, Chanca, Hunuco, etc.
En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos),
que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Caja-
marca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS,
cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa
poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfru-
El S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e)
tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y
pisos
ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,
Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad
(Chu-
paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie
(Tabacona
Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha).
Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar,
haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e
inva-
siones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros
reinos.
De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el
cle
imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e inter-
viene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con
los
chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los
Chi-
mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo),
logr
conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte
y
hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro
de
~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura
y
Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s
salido., dc
Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante
invasiones y
r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos
por
entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacu-
cho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de
Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse
SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco,
quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la
totali-
dad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado impe-
rial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como
nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente.
Incluso conquist y desarticul a los Chimor.
t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia admi-
nistracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus
y la
divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,
Jatun,
Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga.
Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad
supraestruc-
tural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya
naturales, o
ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite
afir-
marlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras
colectivas lle-
vados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.
, La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes
y
actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa.
Como ya
L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin.
Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en
el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y
piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en
pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa
demasiado.
Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca,
Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales
esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero
siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso
que los otros.
En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divi-
siones intervena en cualquier modelo de organizacin econmica-
social-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes
eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para
diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a
su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzo-
samente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna
por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba
en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios.
Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones,
se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representa-
ban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy
pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directo-
res especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un supe-
rior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordo-
mos~ o administradores propios.
La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial
de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se
vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo:
control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos,
puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direc-
cin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc.
La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-
cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan.
Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin
respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dila-
tando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.
ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agre-
gando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Taba-
cona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era
demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambaye-
Vista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a
acudir ,~,,en-
te.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos
de su
tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de
consumo.
~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder
395
ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle
y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin
embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto,
donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente
del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nom-
brado por los propios sapaincas.
El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus,
ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus cos-
tumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por
la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui
intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de
deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o
como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea
del reino Huanca.
Armamento
- Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer
lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro mode-
los, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de
sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de
tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y
90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la
prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha
o dardos con velocidad y direccin fijas.
2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y
anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se
doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata
alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera
que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga,
siguiendo
la direccin de la tangente.
3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o
tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo,
unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada
que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo,
unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres
cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas
en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-
das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las pier-
nas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los
lanzamientos certeros podan fracturar los huesos.
4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas
bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de
largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran
mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrin-
cante, produciendo gravsimas heridas.
5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallo-
nes conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y princi-
palmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con lis-
tones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas
livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccio-
naban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de
slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a
150 centmetros.
6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.
7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con bor-
las y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o
adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en
los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas.
Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de
madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal.
Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin
propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-
teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adorna-
dos con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse
de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de
proteger sus pechos y espaldas.
Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerre-
ros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos,
que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegi-
dos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros
arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.
La guerra
A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO,
en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.-
Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente
e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de con-
quista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento
para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente
rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia
incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-
dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vc-
tor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en
yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de
la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad
tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en
cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron riva-
les; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centena-
res de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces
para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones
de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los
mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de
la selva alta.
A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus
armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que
acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarce-
laban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavida-
des subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y
otras
sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber;
de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel,
tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos
de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no sola-
mente del imperio Inca.
En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los
conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la
plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de
todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a
sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los soni-
dos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se api-
aba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan
su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio pre-
ferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis
de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los
caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus
i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por
i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El
sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuer-
pos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos.
La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar
el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido
en
el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,
para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los
instigadores de conjuras.
El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos
confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llama-
mos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida
aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a
nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues,
contradic-
cin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quie-
nes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan
palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la
guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms
importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).ste-
na gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribu-
ciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la
supremaca del Cusco.
Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no
se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa
que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritri-
cas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus
contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Gene-
ralmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora
gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y
otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.
Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar
cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para
conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas con-
vulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron
ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el
seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues
un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado
sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multi-
ling~istico.
Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No
les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa
para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan
c~
6~
;
1
l
Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras.
percutor~
ondas. porr.ls, etc.
400
Los lncas
Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.
El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401
era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines:
destierro,
colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excep-
cionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos.
Un imperio multilingustico
A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilin-
giistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin
ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como ofi-
cial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la adminis-
tracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geo-
grfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se
haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan
otros dialectos.
La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por
los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~
lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por
otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo.
Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el
cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los
siglos XII-XIII despus de Cristo.
La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exacta-
mente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado
Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao.
Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas
invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liqui-
daron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~
mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden
en la zona.
Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambaye-
que-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-
chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro
(lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el
talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des
collaban el canar y el purguay o puruhae.
Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran
aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresa-
ban ideas y conceptos mucho ms amplios.
/o.i incas
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces
enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el
Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias
nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus nte-
gros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos.
I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad.
El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De
ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima.
Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio
los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20.
Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les
llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias
en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas,
.salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autn-
liCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros,
para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de
contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de gru-
pos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-
tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar
el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas
o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice
demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la
demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar
las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en
terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las
alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras
etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b)
otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos
(olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus
terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produc-
cin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a
los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a
lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).
12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del
sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de
familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente
muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los ani-
males sacrificados.
El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;
Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los
mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias conti-
guas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del
Titicaca), casi a 2.500 kilmetros.
En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a
partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco,
fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tie-
rras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia
Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los
que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,
cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos.
Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo.
Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de
Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta),
Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concen-
trar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del
Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo
y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servi-
cios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-
cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares.
Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos
para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando
ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus
comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a
quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban
muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversi-
vos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin,
ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas).
La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era
muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,
se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en
sus ayllus de origen.
Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas
en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa
de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les propor-
cionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros
costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron
en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que
prosiguieron viviendo en SUS lares nativos.
De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de
mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban
a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos
pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de
semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver
daderamente esclavizados.
En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo
colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con
derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca
directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos
rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido
a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien
reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del
Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab
un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al
sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que per-
manecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los
mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales,
llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos
a esclavitud, como qued explicado.
Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-
mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er
el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~
general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o
.extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega
ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder.
Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas
ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran
evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de
las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no
obs-
tante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por
eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas
cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes
de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las ori-
llas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los cons-
tituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan
en
el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en
ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo.
Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes
a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a
PROCEDENCIA DE
LOS MITMAS YUN-
GAS DEL PACHAI
CA.
51--LOS YV Y ~1
En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin
tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac).
Los incas
An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la
ciudLId inca de l~achupicchu
en el Antisuyll. Abaj~: llamas
y alpacas pastando en la puna,
cuya explotacin constituy el
principal recurso econmico
para las gentes indgenas des-
plazadas en beneficio de la
e~tnia Inca (Archivo GFA).
11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~
estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all
cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas
que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y
supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a
los uros a ingerir sus deshechos.
En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas
de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de
afianzarse
en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los
lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all
ejercie-
ran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y
mili-
tar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS
incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los
mejo-
res barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas
y
caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los
tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas.
Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privi-
lc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil
Id~ iUgdii-
vas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban
como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias
de rango por saber perfectamente de dnde procedan.
Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos
de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos;
se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo,
hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos
se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas,
vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta
le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas,
generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.
En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mit-
mas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria,
como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo
componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la
pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero
hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de
los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del
Tahuantinsuyo.
,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y
en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin
embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de
debi-
~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron
contentos
con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones.
40~ Los i~cas
Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que
digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-
des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as
cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que que-
ran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones.
He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los
nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en
Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por
considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an
prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.
Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relacio-
nes de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que
se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrie-
ran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en
las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan
del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y
vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li
segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre,
abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su
tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1acio-
nes econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad)
se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis.
Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan pertene-
ciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdic-
cin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos
k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban
los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas
maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien
tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes
a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era
sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados
en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo,
o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que
en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no
parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser
colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-
ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso
s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a
cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el
control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal.
El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r
409
De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cual-
quier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los
cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas
contaminadas,
la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante
uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de
la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales esta-
tales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reci-
ban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida
atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la
selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino
trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban
all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes,
sublevados
y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin
del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir
trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o
esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los
mit-
mas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mc-
nle
su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio.
Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban confor-
mando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de
acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por casti-
gos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de
espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de
artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emer-
giendo una nueva categora social.
Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como
creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminente-
mente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto
para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades
materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de
las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue
un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas.
Una infraestructura famosa: vas o caminos
Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de
la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la
otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-
ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles
costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos
carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva).
Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,
en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la
finalidad
de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita
disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He
ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y
ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tam-
bin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de
evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes
eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las
cadenas
montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura
variaba de 2,50 a 6 metros.
Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y
aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre
se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30
centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban
piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de pie-
dras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquija-
guana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera
lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino parale-
lamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que
levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con
muros de piedra seca.
Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan
diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban:
angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios,
con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se
vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 pelda-
os. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los
desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el
extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma
regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por
frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas
y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de bal-
dosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mita-
yos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno
velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-
tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad
hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espao-
Red viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra
(Archivo GE~A).
Los incas
les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como
lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo.
La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros
entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicie-
ron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los
viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero
superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y
continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac,
Huscar y Atahualpa.
Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propie-
dad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su
funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los
guerreros
que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2
Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin
estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al
gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin pro-
blemas transportando los productos generados por los mitayos-produc-
tores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para
que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca,
pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin.
Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban man-
tenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desa-
rrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos
pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contra-
rio, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que
nacie-
ran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-
ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y
permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o
inconveniencia .
I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcita-
mente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino
que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las
antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue
el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que
en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del
cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor.
As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las
etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; des-
plazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de
tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formi-
kl sistema adminisfratiuo los agentes del poder
Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que
una
amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco,
conocido en
Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela
de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90.
Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en
el
de.saguadero del lago Titicaca.
Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para
transpoltlr per.sonas,
animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl
en el dih-ljo.
dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin
la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia
Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y
peso en todas partes.
Puentes
Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios
puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los
construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo
a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra.
De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco mode-
los: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas
(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes.
Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc
rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo
general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesa-
dos, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana,
o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo
para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)
Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reempla-
zando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesita-
ban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn
de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943.
Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a
otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra cons-
truidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de
mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y
cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de
sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo
poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda.
Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de
totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y sufi-
ciente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el ser-
vicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para
renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshi-
ciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de
esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Bal-
sas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Cha-
chapoyas) .
Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en
las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que
haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido
puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de
estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para
que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente
principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco
gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano),
que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de
dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a
frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado
por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban
hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio
con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los
tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan
un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos
del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin
los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas.
Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes
para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y
palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que maneja-
ban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-
bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas.
Tambos y chasquis
Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos
unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de
servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban
cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chas-
quis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.
Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya
cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del
edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan
expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cam-
bio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran
Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin
a-lr-
fera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.
sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de
etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados.
Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias
fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que lle-
gaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro
chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado conti-
nuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui
que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola
(hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-
traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa
lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino,
sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los
mensajes y el otro los reciba.
Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban
segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros
que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la veloci-
dad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La
Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una dis-
tancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro
Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito
en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones
remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das.
Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas
del
Incanato. (Archivo GEA)
12
La tradicin andina.
Literatura, historia y ciencia
Literatura
De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos,
lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este
campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundan-
cia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn
dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su
musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las
recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban
dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban
de gran prestigio.
Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados
fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de
canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1
el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amo-
rosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el
huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias.
Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron reco-
gidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y
materiales, como por ejemplo el siguiente:
~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor,
Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas,
guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto,
al inca que t has creado.
Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a
cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams,
sin interrupcin guarda sus hijos,
y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.
Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~
canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos
proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni
~
a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,
imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~
cio, arrenclamiento, ni prstamo.
La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta,
pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no
tena
el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud
andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca sola-
mente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie.
Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de
personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No
hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros
sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligacio-
nes estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en
comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j
ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L
~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero
para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos for-
mas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el
sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems,
hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,
por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les
estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta,
pro-
duciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas con-
forme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s
permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades
con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configu-
rando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incai-
cos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su
clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los
que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recal-
citrantes que no reconocan la derrota.
Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los
pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la
pro-
duccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana
muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima
caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,
a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros.
La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~
campesinos 321
Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar
productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que
ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca conce-
dera la libertad manumitiendo a algunos.
Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy
cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una
pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas,
o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, des-
pus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas
de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a
heneficiar
y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la
mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando
entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos,
pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta
tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los
delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes
entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~.
Pampayrunas o mitahuarmis
La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-
zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia
voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejerci-
tarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en
una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los
solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando
a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la
prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las
llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras,
capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada
cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar
a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a
cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a
tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con
sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a
los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas indivi-
duales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente
por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres
pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que
tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres
casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera
les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nom-
bre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser
repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo
que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las
imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el
Estado.
Una sociedad de clases
Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca,
fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con dife-
rentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y
tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vesti-
menta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos
y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econ-
micas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial
sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y
privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus
miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se
heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de
los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos
artesanos
habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio;
pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los
hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres.
10
El supremo y absoluto poder.
La elite Inca
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes
Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y
otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante
Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administracio-
nes o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos
monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien
con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an parale-
lamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan
reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, eco-
nmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del
otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el
culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el
sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el
sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro
para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremo-
nias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El
otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consis-
tente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies.
Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo
de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas
estaban divinizados.
Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-
pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las activi-
dades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al
sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el ser-
vidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le con-
ceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente
perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae.
Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfer-
medad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como
acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas
supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan
Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El
supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco
Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles.
El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de
nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de
los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las
esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs
de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la
mascaipacha .
La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y
posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que
simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-
nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos
mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba
el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el
Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco
Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma
ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos histo-
riadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de
ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante,
y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al caste-
llano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada
nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su
prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones,
hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie
para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo per-
sonaje y no de tantos soberanos.
As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto pro-
genitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu,
Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol
y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes.
Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por
lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas
reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del
poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un man-
dato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en
-~ 9
e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und
la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~
lelodwal l ua owoa lenlu
-Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo
apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp
ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes
ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~
OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p
ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~
'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq
SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II
salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal
a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s
A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~
so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald
el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap anb 'len~ epe~ e sau
-olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua laaeu~ elqap as anb
l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ sopo1 ap salouas
A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as sauo!aou salel a1u~
ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb
em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~
elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap
a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~
sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~
el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo
as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~
-elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew
-ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal
-opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as
ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p
al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad
uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel
ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P
ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~
se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a
el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW
uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau
-o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua
uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued
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parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un
engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un
esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado
despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el
principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que
equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,
un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o
dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en
cambio, memorable, digno de recordar.
Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-
aba, acab significando lo que en castellano designamos como empe-
rador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey
de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra
voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes.
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la
vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin.
Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso
stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas
de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campa-
as en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas
y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos
colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De
continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (con-
sistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera
abstinencia sexual).
Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenom-
bre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da
de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privi-
legiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades
(ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justa-
mente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y
moral de los millares de jatunrunas.
Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal
tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una
parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All,
cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las
dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal
creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao,
durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa,
con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la
buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su
condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el
nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de
manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio,
apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier cats-
trofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones
supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que
as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cual-
quier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci
con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol
Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a
cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre
de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida.
El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado
por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se
pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que lle-
v aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por
insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era
nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa.
Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los
jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reem-
plazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria
que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en
determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar
parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena
sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba
como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario
nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de
dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec,
cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que
atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la
finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente.
Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de
recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e
igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su
cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez
ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre
que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de
aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo
pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada
330 LoS i;lCaS
con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma
de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin pr-
dida de tiempo.
El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los
alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en
una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose
en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los
caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas
para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la
de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y
caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le fro-
tahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-
mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le
hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello.
IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortale-
zas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus ser-
viclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca
sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas
inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras precio-
sas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de
oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cua-
tro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los
andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones
guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movili-
zaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (unifor-
mcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del
camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muche-
dumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos
que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no
era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran
en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que
hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo
de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcio-
nario acl hoc.
Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que
ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o
co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS
a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales,
desde
el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim
(I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por
la
11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca 33l
Hahlando con los espritus
srindando a la divinidad solar
I n saprinca entronizado
un saprinca llevado a la guerra
Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos
tanto
de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca.
necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los
seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o
de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por
entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma
consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que
Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exoga-
mia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica,
volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la
endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practi-
cado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su
hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna
Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas
de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sis-
tema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas
de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj,
adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras
secundarias.
Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el
momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres
(huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo
ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo
dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus herma-
nos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el
sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de
personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la
citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su
propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a
SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a
su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su
momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto,
conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente
al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del
Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante
aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyun-
turales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los
que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido
en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco
Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una
guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron
tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco
slo existan once panacas.
Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad
elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias.
Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser
damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha
por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en
que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-
cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a
este tipo de uniones.
El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantin-
suyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estricta-
mente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional
sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o her-
mana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba
ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban
que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y
el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para
mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del
Cusco dominante.
Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras
secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y
~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia
de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos
ni-
camente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto
unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios;
ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o
distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar
el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido.
Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y des-
pus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha
sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas
veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,
necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para
manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado
desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y
caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y pru-
dente, para que las especies productoras de buena lana no fueran
extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida
reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS
aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y bue-
nc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-
grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos
nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como
portadores de buena suerte y dicha permanentes.
En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-
cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engen-
drado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo
heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz
fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los
hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las
numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vani-
dad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus
hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el sobe-
rano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para
lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministra-
ban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes.
Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-
rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como
~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones
ser-
van para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus
incli-
naciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias
por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.
Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como suce-
sores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha
quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,
que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista
de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca.
La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como
lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes
guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro
Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes
oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de
cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dio-
ses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo
que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se
llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos
emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza.
Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada
L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionaliza-
dos: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un
soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya
seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante
escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejerci-
cio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo admi-
nistrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a
ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el falleci-
miento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su
apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de
que designara correinante.
En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del
sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-
charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera
en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de
los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena
clurante un mes lunar.
A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado
y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis
marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador
cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces apa-
recan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto
para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de
las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable
papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades
existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca
pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como
era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras
se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,
en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da.
Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los
seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su inde-
pendencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una
vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa
represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este
tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada.
De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno
de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus
nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac
Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo.
Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337
Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus
sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui
y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados
les reconocieran como a tales.
Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con
golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la
etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin gue-
t rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca
t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se
reali-
zaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras
de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco
con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles
estn relatadas minuciosamente por los cronistas.
Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente
zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acanto-
nadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y contro-
larlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a
sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a
los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos,
estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio gue-
rrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le
ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo
Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupan-
qui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca
haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a
Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer
de escena.
Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus
custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa
principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges
secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser consi-
derado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremo-
nias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las
insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su
trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de
nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que
hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec
quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;
Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: man-
ceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del
imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anun-
ciadoras, asimismo, de una nueva era.
Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y
parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachac-
tec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco,
de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando
al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de
aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapain-
cas, permitindoseles el uso de la mascaipacha.
Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el tra-
yecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo.
El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia
(guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a
sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente
a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-
mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demos-
trar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms
de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para
acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables canti-
dades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser
ommpotente .
Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justifi-
car sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-
torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de
revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos or-
culos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, acon-
sejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para
conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos.
Afirmaban
que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerre-
ros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien
repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita
ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-
dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de
conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu
las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus
de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y
corazones de cuyes y llamas sacrificados.
As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder,
daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su
posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingen-
cia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicacio-
nes mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a
los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y
ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerre-
ros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con
Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al
norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin
de Huscar.
En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un
soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Teri-
camente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin
y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato gene-
raba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de
poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin
por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con
prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y
palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detesta-
bles. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones
del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder des-
pticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justa-
mente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada
con ~severidad patriarcal~.
l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dio-
ses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque
l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la
designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que
hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar
sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los
dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las
divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agr-
colas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrifi-
cios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para
gobernar.
Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y
pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o
en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se
explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el
que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geo-
grfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban
/0s incas
rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a orga-
nizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos
Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los
chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expan-
sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y
nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incor-
poraban de nuevo.
La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean
autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familia-
res, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la
guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban
hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban acep-
tarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y
despus de fallecido.
Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los apo-
suyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca
informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permane-
can a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visita-
dores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de
cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del
sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario
tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de
una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la ver-
dadera sede del poder imperial, el centro del imperio.
El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distan-
cias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los
caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta procla-
maban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas des-
tacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como
sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administra-
cin central.
Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres
inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol.
Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus espo-
sas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener
con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con
gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celo-
samente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-
guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos des-
velos de los antiguos peruanos.
E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca
.
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos ser-
vidores del poder
Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino
era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos
~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde
luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban
producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero
no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas.
Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del
poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habi-
tantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-
riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas,
heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio
de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser
eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidiana-
mente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,
gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales
y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves eco-
lgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los
llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los
changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo
tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque
para lograr productos de otros climas.
Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad
de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva
de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almace-
nes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a
hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras
adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho
de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, ape-
nas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no aconte-
can todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcio-
naba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien
para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna)
apareca como el principal detentador de la riqueza generada por
el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao
estahan los buaccbas o pobres del ayllu.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo
El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle
del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua
la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos
muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni
tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos
y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac.
Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio
por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un
amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo mere-
cedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde enton-
ces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la pode-
rosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de
todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que traba-
jaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de ani-
males, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una
llacta
~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-
que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simboliza-
das en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su
esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes.
Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas,
en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su
terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en
el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del
mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-
vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desp-
tico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica
econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en
el eje del funcionamiento del cosmos.
Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya
caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la con-
fluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huata-
nay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantin-
suyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para
distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero
racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma
distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana.
Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la
con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de
los curacas y
jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le
producen.
llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda.
Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad
hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de
los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector
asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar
al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la
corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban
una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquis-
tados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la
expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-
mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres
pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo,
luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos
vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en
un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo
impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la
descendencia paralela.
Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn,
llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de
Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitu-
des tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dn-
dole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto
que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en oca-
siones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas,
terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en
la
que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un
largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-
ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su
edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias
a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra
aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus
trahajadores .
A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su impo-
nencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms
venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitol-
gico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea
de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfecta-
mente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all des-
lumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa
de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tam-
bin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un
jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban
sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e inclu-
yendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliu-
nanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao
natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con
sus
muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario
principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los
lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas
con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los
que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabe-
llos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua
de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-
rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban
consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus.
La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y
sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin
de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los
incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridiona-
les desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin
serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y comple-
mentariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-
bre por entonces panandina.
A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo
muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero
era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto,
ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central
del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones,
donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposen-
tos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante.
No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las
haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las
de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de
todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus
calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a
cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos cos-
tados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza
mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada.
La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias
que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta
Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo.
I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6
Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha.
El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman
que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~
30.000
orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes
blo-
ques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman
(Archivo GEA).
las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio
en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo:
los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo
(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se
compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y
a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac
Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo.
Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el san-
tuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el apo-
sento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que
corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano
se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta
imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente
a los linajes de la etnia Inca.
Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un
valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban
lo
templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad
de
diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en
los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de
Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no
tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente
configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una
llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los
hijos
del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en perma-
nente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que
yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de
que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto,
para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la
etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah
por-
que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un
rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda per-
sona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora
de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se
pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o
slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres
divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar
esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos
pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar
que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y hua-
ris, que gobernaron casi 600 aos cada uno.
En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas
y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban
varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin,
siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques,
cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se
agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando
o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando
dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu
totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y
cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems,
constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento
relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de
Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-
lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de
cada sapainca.
Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de
determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie
tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban
para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de
determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremo-
nias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues,
para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta
lo relacionado con la medida del tiempo.
Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que
estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de
Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al
noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cunti-
suyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a
menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localiza-
dos de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o
Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco
(Collasuyo y Cuntisuyo).
La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de
manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo
tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea,
nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es
donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el
nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a
nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo apa-
rece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nom-
CUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN
I . CH I QUIPAMPA
~. TORREON DE Ml,YUCMARKA
3. TORREON DE ~iALLACMARKA
4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA
~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU
. QOLLQA
CU~T SU~U // ///1
~ \~ COLLASUYU
3r AL ESl~ DEL Wll
El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas
imaginarias
para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de
ceque,
palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea.
bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-
nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao.
Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chi-
mapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a
cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque
Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de
Collasuyo, etc.
El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo
dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar,
se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territo-
rio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayam-
bes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un
poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias
del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi
Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia
sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y
la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el
citado
correinante .
Fiestas del Cusco
El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes,
regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas
finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos
algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran
solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio)
y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobra-
han mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fun-
dadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que
entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Des-
pus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus res-
pectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin
parar, mientras el soberano distribua regalos.
Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de
invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo
con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y
sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, inva-
dicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de
354 L~JS ;)~CaS
pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor
(chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especia-
les, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos
del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn.
Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conser-
varlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin
cesar.
En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan
las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que
manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor
control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para
demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-
jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una
festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias.
La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utili-
zando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez
cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1
calellcldlio de
la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano.
Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacio-
nado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a
la Luna y a la coya o esposa del sapainca.
Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin
de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la
salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la
alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes inter-
venan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.
Otras llactas
Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y
colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que con-
quistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanente-
mente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se
comportaron como insignes constructores de asentamientos urbano-
administrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.
Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en
los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable
de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y
militar,
es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tume-
kl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355
bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huama-
chuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo,
Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado),
Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria,
Incarra-
cay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas
prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de
aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles,
acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de
la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a
extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para
afian-
zar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos,
por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco;
la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la
obligatorie-
dad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y
de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all.
Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estre-
cha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar
centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones acciden-
tales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso
hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclu-
sivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamien-
tos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms
importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tume-
bamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e impor-
tancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y
administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba
la presencia de quipucamayos.
En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogr-
fico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territo-
rial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del
imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico sig-
nificado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho.
Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento
trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).
Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se
perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo
que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano.
En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que
perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de
Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales.
Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene
bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.
Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros adminis-
trativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), esca-
seando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por
qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el
septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesa-
rio concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejo-
nes de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los
mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodi-
dades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-
miento de las llactas regionales del norte.
Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construc-
ciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la
piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y gran-
des adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna
vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con
esteras y lodo.
Picchu (ahora Machupicchu)
Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido
levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a
Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de
gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se per-
filan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles
no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su exis-
tencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los
sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino
secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en
situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la
que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu
fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.
Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre
una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a
no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un
reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes sim-
tricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un
intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi-
~o
Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura)
cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento
de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin
de sus arquitectos e ingenieros.
El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos
los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciu-
clad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las socie-
dades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las
concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento
humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal
sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se
la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollan-
taitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en
algn momento desesperado.
Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un
papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus
servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por
eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puen-
tes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos,
cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios,
buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo
que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-
mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte
completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc.,
supe-
rando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo.
Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y
abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies,
encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos
que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cer-
cada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la
apartaron y confinaron totalmente del mundo.
Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All
fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los gue-
rreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido
donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres.
Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terre-
nos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,
seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms
invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de
haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa
y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los
espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-
1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubica-
cin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca.
Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nom-
brndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora.
El carcter de las llactas incaicas
Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y
ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que
las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como
creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales,
aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.
Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan
las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs
(acllas,
mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena
con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agra-
dable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo
las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del
inca, para quien producan directa o indirectamente.
Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan
fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No
constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina.
Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, pol-
tico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su
funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determi-
nada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no exis-
tiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu.
Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia
dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan
durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a
los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan
falle-
cer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac
el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena
una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos
que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.
A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exac-
tamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arte-
E~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como
Machupicchu
L (Archi~ o GEA).
'I ;L Jl ~
sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no
conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro
tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en
algunas (Coati. Cusco, Nillerea).
En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y
social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vitua-
llas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo
de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante
inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala,
ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o
~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz,
charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en canti-
dades proporcionales extradas de los almacenes servan para compen-
sar los servicios prestados a la paz imperial.
Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros
urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente
residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controla-
ban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas
que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y
talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistri-
bua o pagaba a sus favoritos y servidores.
En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en conse-
cuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa
domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca
sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantin-
suyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en
la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente
tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin
artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio.
Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cum-
plan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las
ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos,
pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para con-
feccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administra-
dores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de indus-
trias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciuda-
des" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-
cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba
a
cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos
de SUS profu.sos e inagotables almacenes.
El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los
intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico,
como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se
preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-
os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas,
aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aporta-
ban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los
atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bos-
ques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a tra-
bajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo
serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha,
Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun,
Chono, Huancavilca y Paches.
A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-
sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su
tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles.
No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos
aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas
gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.
As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urba-
nos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y
en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades
que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn.
Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro
que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santua-
rios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas,
danzas),
reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdo-
tes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas
segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo
extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos,
castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estan-
cia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente
estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria
y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de
toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redis-
tribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclu-
tadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados
barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las
"ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas
como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin
espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las aban-
donaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin;
y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cocha-
bamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados
a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la
vida
urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los
serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni
siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales
quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las mira-
ban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la
libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciu-
dades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si
Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destro-
zado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa,
Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en
las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,
Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la
actividad humana.
Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejerci-
cio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue
reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremo-
niales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se
restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los cos-
teos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permu-
taciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros
alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo
los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los
plebeyos.
Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, consti-
tuan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos
excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de
sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figura-
ban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos,
quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a
sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras
colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el
comercio ni la moneda metlica o moneda-signo.
Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y
expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las tran-
sacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos
tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-
tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito.
De
todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o pla-
zas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la eco-
noma poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mer-
cado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico
colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta
a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron
desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los man-
datarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s
J
l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la
misma
denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas
veces
en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus
centros mis-
mos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de
tierra.
I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y
religiosas, y
se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las
~provin-
cia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo
es el
ush~ de Vilcaslluamn.
pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determina-
dos espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico impor-
tante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del
poder econmico del Estado.
Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercam-
bio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos
entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos
montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo
con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~uel-
tos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-
rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms
o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera
su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por
cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo
lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-
mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y
l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se
prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~.
Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron
con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el
rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o
un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla
para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y
laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos
revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los coca-
mas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir
de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto
de aqullos.
El sistema administrativo.
Los agentes del poder
Los funcionarios estatales. Los apocunas
Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios,
mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente.
Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos,
talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores
gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~),
etc.,
etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instru-
mentos al servicio de los interese.s del poder central.
- Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca
gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los
excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sanciona-
dos por el gobierno central.
El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero
de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales.
En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU
entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia.
Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el
nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio,
por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre
personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regio-
nal, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-
cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales
condi-
ciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las
magn-
ficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en
huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll-
1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del
rei-
nado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi
y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.
Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucama-
yo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con-
/os i~lcas
servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A
cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por
curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia
superior a los apocunas. Se desplazaban en andas.
Los tucricuts
Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada
huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder
que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capi-
tal. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su com-
petencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-
tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concer-
niente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los
jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En con-
secuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Ins-
peccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que
a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y
conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y
censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar
legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto
a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad
a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de
cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo
consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respec-
tivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era
empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa
consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas
de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los
tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco
como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Hua-
roc, Aco y Cahuia.
Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas,
quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los
mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las col-
cas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho
tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una hua-
mani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS
E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~
Incaranti
(representante del sapainca)
Chacnai camayoc
("El que ejecuta la justicia o sancin~)
suyoyocc
( administrador de provinckls )
AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO
i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala)
Hunacaucho y conaraqui
(Guardianes de linderos)
1~
Capacan tucricut
(administrador de caminos)
Chaca suyoyoc
(administrador de puentes)
Incap quipocnin
(secretario del Inca)
Tahuantinsuyo Quipoc
(recaudaclor del Estado)
Taripacoc
(visitador regio)
ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO
(Segn Felipe Huzman Poma de Ayala)
generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos,
peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el
orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.
Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a
las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apo-
cuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y
delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano
diera su fallo.
Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al
CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus
gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan
como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-
sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin
de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertene-
cer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el
nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado
como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en
una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de
su portador.
Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo
momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yana-
conas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y conna-
cionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la
poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chacha-
poyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas
suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de san-
gre y de privilegio.
Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores loca-
les. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el
sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc.
Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una
inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued
enunciado y representado en las lminas respectivas.
Las jefaturas nativas
La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento
prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus
~74 Los incas
(pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nom-
bre de curacas.
No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos
seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de
que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus
rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundado-
res que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oqueda-
des, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas gene-
alogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores
incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria
antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan
como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los
reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy
lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-
tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los cura-
cas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad
tnica y nacional de sus respectivos grupos.
Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador
los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran
inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente
a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual,
asi-
mismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber
principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus prime-
ros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y
ofrendas de coca, chicha, ropa, etc.
Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los
jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en
mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac
de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el
Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o
taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Cura-
cas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo
y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la
haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales.
Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquis-
tados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban
al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y
dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que
ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debe-
El sistema administratieo Los agentes del poder 375
res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-
ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a
su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a
toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las
parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de
sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y
ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la
comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad.
Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por
ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada con-
vocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los
linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no
sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos
comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos,
puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa,
granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos cam-
pcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo
mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas.
I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el
hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosi-
dad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a
la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denomi-
nar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idio-
mas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a
robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asi-
mtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio per-
manente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema
econmico-social imperante.
Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter
privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determi-
nado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canali-
zaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera,
textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores
mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recom-
pensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era
un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no
representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariable-
mente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho meno-
res de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba
con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala.
Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base
de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de
todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chi-
cha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabri-
carla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embria-
gados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por
qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v
portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas
aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos
agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos,
con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le
realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de
mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el des-
plazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de
trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan
regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido
hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de
algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo
con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a
hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos
que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con
que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de
que hasta ni se dieran cuenta.
Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con
gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los
yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho
trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-
pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a
formalmente
en medio de una serie de actos desptico-paternales.
Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos
dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v in-
culadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que
indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan
cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle exten-
sin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo
mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desem-
peaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-
ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que
el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabaja-
clores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran
HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca
jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados
tpicos.
dido en tres mitades: Allauca Hunuco
ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.
Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~.
(Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
I~n curaca de huarclnga ya his-
panizado. Jefatura tpica en la
zona central del Chinchays~lyo.
i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
El sistema administratiuo Los agentes clel poder
3 79
la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos,
textiles
y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempe-
ado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban
despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses
y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50
aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos.
Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-
cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina
produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba
autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para
exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.
En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de
la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de
ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su
ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues
los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como
la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha
la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimo-
nio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias.
Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estricta-
mente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a
su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona,
pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduc-
cin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente
cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reem-
plazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba inv-
lido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales.
Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundas-
personas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas.
El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un
asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de
altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o
aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho
a usar tiana o dho.
Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero
frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente
al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba
de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de
muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia
etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de
~80 LOS i71CaS
muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser
responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal
que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El
Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias
que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradan-
tes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia
sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-
tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias
de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los
ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida
cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como
resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el
monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros,
introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo
general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la
del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindan-
tes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron
desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con
el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta.
Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inhe-
rentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de
colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:
control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras,
tambe-
ras, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios
subalter-
nos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej
fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia,
y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que
los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters
estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el
trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras
pbli-
cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las
rde-
nes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en mar-
cha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas,
por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegem-
nico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudie-
sen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posi-
ble a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restriccio-
nes mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin
y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas ele-
mentales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.
El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder
Como es comprensible, se gener una realidad que hera los senti-
mientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en
algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a
sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tan-
quiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante,
trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante
una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-
tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras,
ganado;
envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad
hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndo-
les esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que
comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas
andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero
bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y
represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y
Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y
notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener
una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca.
Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tie-
rras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda
enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por
herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de
meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de
Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi
forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron
de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos
que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos ni-
camente en actos indiscutiblemente solemnes.
Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como
esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey
vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama),
cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi
con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por
Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco
entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vs-
tagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey
vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y
paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusque-
os aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las
aristocracias regionales o locales.
:382 L-)S inCaS
Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a
la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo
al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As
lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca
protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad
andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y
efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas.
Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas
de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-
cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas,
viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de
los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como
muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo
que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una
generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consisten-
tes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las
cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de
regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-
nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello
hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero
en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cris-
talizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles
hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote
dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso
sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, caran-
gues, quillacas, huarochirs, etc.
Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales,
eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogeni-
tura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia
del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capaci-
dad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal,
salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tum-
bes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan inno-
vando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Deja-
ban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestra-
les y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que
apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-
vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres
para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho
consuetudinario.
El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38
A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se
prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo
haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban
hermanos se echaba mano de los sobrinos.
El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y admi-
nistrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor
o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que con-
juraban para alzarse con el cargo.
Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar cura-
cas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Cha-
chapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el
soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles.
En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando
a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue
en coyunturas excepcionales.
El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el
poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhe-
sin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mante-
nerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era
llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad
de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera
que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor
del sistema.
En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica,
quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico,
como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de
tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~aut-
nomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pue-
blo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedi-
miento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca.
l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plena-
mente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y depen-
dientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los
servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron
frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores
para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto
es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a
Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy,
Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc.
~84 Los i?? cas
El ejrcito
Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para
cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu-
rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca.
Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada
por incarunas.
Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una
fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a
partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares
profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas
y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del
sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por caran-
gues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad
impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en
el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera perma-
nente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle tra-
bajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide
de clases andina.
El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y
otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su ser-
vicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo,
constituido
por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente,
haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los sol-
dados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecua-
rias y las armas.
El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto
cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia.
Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El por-
qu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado
era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divi-
didos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin,
anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un gue-
rrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.
El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos,
aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y con-
centraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa
tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inte-
E/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385
graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la respon-
sabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.
As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xi-
tos rutilantes.
Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus,
sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o
huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de
la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo
menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan
por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y com-
plementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal,
invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,
los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los
cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes,
siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el
principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales.
Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque
de lo contrario habra reinado la confusin.
Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubi-
cados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las cam-
paas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La orga-
nizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los
ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pue-
blos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni
desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerre-
ros corran a cargo de los almacenes del Estado.
Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comporta-
ban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando
aynis y mingas.
La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a
los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea,
consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subal-
terna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo pres-
criba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de
los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que
demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descu-
brir durante las pruebas rituales del huarachico.
El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El
ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La
defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e
incur-
386 Los incas
siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden
establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas
del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres obje-
tivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos.
La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castren-
ses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y
comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de milita-
rismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de
las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello
a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor
expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro
Estado imperial del mundo de ayer y de hoy.
Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran
podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2
millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de
habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado
y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y
Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante.
De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mante-
na gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas,
por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios
para stos y para los soldados profesionalizados.
Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e
invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que
cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejr-
cito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El
ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros
y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan
ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos goza-
ban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que
dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclu-
tado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por
fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay
algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy
bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de
los pueblos vencidos y reprimidos.
La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a pres-
tar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos
1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder
387
cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin.
Aniha
izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado
ante
el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn
(con-
trinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe
Huamn
la de Ayala.
ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba
sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y
aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los
almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes
se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio
(maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued consti-
tuido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero
activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente
que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos
de sus parcelas.
Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces
para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus haza-
as para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas
v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para
emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status.
En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el
ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que
demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones
de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-
ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tam-
bin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio
activo.
Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible con-
vertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios
y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una
conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la
celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se
inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales.
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad
Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino
donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms
jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circuns-
tancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri
en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms.
En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comn-
mente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativa-
mente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o
aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo-
390 LoS illCaS
ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependen-
cia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible
que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,
o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues,
se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones
de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En
dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor
escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los
curacas
subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan
crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de
servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-
sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes.
Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y
de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir
uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se
generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos
h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i
ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin
(abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc
(izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el
sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En
dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola
la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como
ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era,
pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como
una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordi-
nados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo
rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos
acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la
misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona
a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o
ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca,
allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o
jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco,
Huanca, Chanca, Hunuco, etc.
En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos),
que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Caja-
marca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS,
cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa
poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfru-
El S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e)
tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y
pisos
ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,
Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad
(Chu-
paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie
(Tabacona
Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha).
Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar,
haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e
inva-
siones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros
reinos.
De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el
cle
imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e inter-
viene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con
los
chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los
Chi-
mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo),
logr
conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte
y
hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro
de
~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura
y
Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s
salido., dc
Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante
invasiones y
r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos
por
entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacu-
cho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de
Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse
SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco,
quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la
totali-
dad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado impe-
rial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como
nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente.
Incluso conquist y desarticul a los Chimor.
t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia admi-
nistracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus
y la
divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,
Jatun,
Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga.
Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad
supraestruc-
tural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya
naturales, o
ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite
afir-
marlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras
colectivas lle-
vados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.
, La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes
y
actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa.
Como ya
L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin.
Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en
el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y
piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en
pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa
demasiado.
Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca,
Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales
esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero
siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso
que los otros.
En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divi-
siones intervena en cualquier modelo de organizacin econmica-
social-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes
eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para
diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a
su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzo-
samente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna
por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba
en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios.
Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones,
se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representa-
ban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy
pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directo-
res especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un supe-
rior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordo-
mos~ o administradores propios.
La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial
de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se
vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo:
control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos,
puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direc-
cin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc.
La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-
cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan.
Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin
respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dila-
tando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.
ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agre-
gando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Taba-
cona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era
demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambaye-
Vista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a
acudir ,~,,en-
te.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos
de su
tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de
consumo.
~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder
395
ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle
y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin
embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto,
donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente
del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nom-
brado por los propios sapaincas.
El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus,
ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus cos-
tumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por
la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui
intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de
deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o
como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea
del reino Huanca.
Armamento
- Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer
lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro mode-
los, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de
sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de
tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y
90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la
prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha
o dardos con velocidad y direccin fijas.
2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y
anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se
doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata
alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera
que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga,
siguiendo
la direccin de la tangente.
3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o
tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo,
unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada
que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo,
unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres
cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas
en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-
das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las pier-
nas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los
lanzamientos certeros podan fracturar los huesos.
4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas
bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de
largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran
mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrin-
cante, produciendo gravsimas heridas.
5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallo-
nes conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y princi-
palmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con lis-
tones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas
livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccio-
naban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de
slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a
150 centmetros.
6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.
7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con bor-
las y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o
adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en
los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas.
Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de
madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal.
Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin
propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-
teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adorna-
dos con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse
de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de
proteger sus pechos y espaldas.
Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerre-
ros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos,
que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegi-
dos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros
arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.
La guerra
A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO,
en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.-
Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente
e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de con-
quista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento
para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente
rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia
incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-
dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vc-
tor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en
yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de
la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad
tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en
cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron riva-
les; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centena-
res de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces
para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones
de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los
mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de
la selva alta.
A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus
armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que
acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarce-
laban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavida-
des subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y
otras
sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber;
de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel,
tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos
de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no sola-
mente del imperio Inca.
En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los
conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la
plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de
todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a
sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los soni-
dos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se api-
aba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan
su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio pre-
ferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis
de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los
caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus
i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por
i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El
sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuer-
pos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos.
La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar
el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido
en
el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,
para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los
instigadores de conjuras.
El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos
confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llama-
mos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida
aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a
nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues,
contradic-
cin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quie-
nes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan
palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la
guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms
importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).ste-
na gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribu-
ciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la
supremaca del Cusco.
Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no
se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa
que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritri-
cas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus
contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Gene-
ralmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora
gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y
otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.
Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar
cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para
conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas con-
vulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron
ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el
seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues
un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado
sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multi-
ling~istico.
Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No
les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa
para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan
c~
6~
;
1
l
Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras.
percutor~
ondas. porr.ls, etc.
400
Los lncas
Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.
El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401
era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines:
destierro,
colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excep-
cionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos.
Un imperio multilingustico
A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilin-
giistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin
ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como ofi-
cial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la adminis-
tracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geo-
grfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se
haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan
otros dialectos.
La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por
los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~
lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por
otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo.
Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el
cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los
siglos XII-XIII despus de Cristo.
La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exacta-
mente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado
Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao.
Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas
invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liqui-
daron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~
mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden
en la zona.
Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambaye-
que-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-
chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro
(lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el
talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des
collaban el canar y el purguay o puruhae.
Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran
aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresa-
ban ideas y conceptos mucho ms amplios.
/o.i incas
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces
enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el
Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias
nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus nte-
gros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos.
I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad.
El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De
ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima.
Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio
los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20.
Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les
llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias
en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas,
.salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autn-
liCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros,
para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de
contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de gru-
pos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-
tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar
el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas
o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice
demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la
demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar
las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en
terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las
alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras
etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b)
otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos
(olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus
terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produc-
cin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a
los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a
lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).
12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del
sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de
familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente
muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los ani-
males sacrificados.
El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;
Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los
mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias conti-
guas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del
Titicaca), casi a 2.500 kilmetros.
En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a
partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco,
fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tie-
rras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia
Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los
que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,
cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos.
Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo.
Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de
Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta),
Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concen-
trar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del
Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo
y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servi-
cios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-
cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares.
Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos
para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando
ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus
comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a
quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban
muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversi-
vos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin,
ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas).
La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era
muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,
se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en
sus ayllus de origen.
Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas
en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa
de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les propor-
cionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros
costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron
en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que
prosiguieron viviendo en SUS lares nativos.
De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de
mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban
a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos
pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de
semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver
daderamente esclavizados.
En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo
colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con
derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca
directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos
rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido
a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien
reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del
Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab
un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al
sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que per-
manecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los
mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales,
llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos
a esclavitud, como qued explicado.
Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-
mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er
el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~
general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o
.extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega
ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder.
Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas
ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran
evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de
las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no
obs-
tante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por
eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas
cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes
de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las ori-
llas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los cons-
tituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan
en
el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en
ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo.
Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes
a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a
PROCEDENCIA DE
LOS MITMAS YUN-
GAS DEL PACHAI
CA.
51--LOS YV Y ~1
En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin
tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac).
Los incas
An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la
ciudLId inca de l~achupicchu
en el Antisuyll. Abaj~: llamas
y alpacas pastando en la puna,
cuya explotacin constituy el
principal recurso econmico
para las gentes indgenas des-
plazadas en beneficio de la
e~tnia Inca (Archivo GFA).
11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~
estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all
cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas
que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y
supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a
los uros a ingerir sus deshechos.
En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas
de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de
afianzarse
en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los
lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all
ejercie-
ran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y
mili-
tar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS
incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los
mejo-
res barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas
y
caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los
tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas.
Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privi-
lc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil
Id~ iUgdii-
vas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban
como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias
de rango por saber perfectamente de dnde procedan.
Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos
de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos;
se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo,
hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos
se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas,
vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta
le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas,
generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.
En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mit-
mas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria,
como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo
componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la
pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero
hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de
los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del
Tahuantinsuyo.
,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y
en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin
embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de
debi-
~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron
contentos
con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones.
40~ Los i~cas
Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que
digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-
des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as
cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que que-
ran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones.
He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los
nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en
Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por
considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an
prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.
Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relacio-
nes de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que
se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrie-
ran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en
las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan
del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y
vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li
segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre,
abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su
tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1acio-
nes econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad)
se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis.
Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan pertene-
ciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdic-
cin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos
k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban
los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas
maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien
tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes
a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era
sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados
en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo,
o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que
en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no
parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser
colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-
ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso
s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a
cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el
control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal.
El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r
409
De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cual-
quier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los
cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas
contaminadas,
la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante
uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de
la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales esta-
tales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reci-
ban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida
atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la
selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino
trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban
all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes,
sublevados
y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin
del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir
trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o
esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los
mit-
mas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mc-
nle
su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio.
Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban confor-
mando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de
acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por casti-
gos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de
espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de
artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emer-
giendo una nueva categora social.
Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como
creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminente-
mente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto
para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades
materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de
las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue
un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas.
Una infraestructura famosa: vas o caminos
Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de
la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la
otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-
ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles
costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos
carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva).
Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,
en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la
finalidad
de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita
disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He
ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y
ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tam-
bin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de
evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes
eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las
cadenas
montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura
variaba de 2,50 a 6 metros.
Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y
aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre
se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30
centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban
piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de pie-
dras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquija-
guana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera
lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino parale-
lamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que
levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con
muros de piedra seca.
Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan
diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban:
angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios,
con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se
vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 pelda-
os. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los
desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el
extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma
regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por
frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas
y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de bal-
dosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mita-
yos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno
velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-
tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad
hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espao-
Red viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra
(Archivo GE~A).
Los incas
les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como
lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo.
La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros
entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicie-
ron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los
viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero
superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y
continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac,
Huscar y Atahualpa.
Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propie-
dad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su
funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los
guerreros
que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2
Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin
estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al
gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin pro-
blemas transportando los productos generados por los mitayos-produc-
tores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para
que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca,
pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin.
Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban man-
tenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desa-
rrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos
pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contra-
rio, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que
nacie-
ran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-
ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y
permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o
inconveniencia .
I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcita-
mente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino
que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las
antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue
el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que
en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del
cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor.
As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las
etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; des-
plazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de
tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formi-
kl sistema adminisfratiuo los agentes del poder
Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que
una
amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco,
conocido en
Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela
de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90.
Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en
el
de.saguadero del lago Titicaca.
Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para
transpoltlr per.sonas,
animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl
en el dih-ljo.
dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin
la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia
Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y
peso en todas partes.
Puentes
Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios
puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los
construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo
a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra.
De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco mode-
los: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas
(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes.
Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc
rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo
general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesa-
dos, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana,
o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo
para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)
Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reempla-
zando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesita-
ban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn
de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943.
Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a
otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra cons-
truidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de
mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y
cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de
sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo
poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda.
Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de
totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y sufi-
ciente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el ser-
vicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para
renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshi-
ciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de
esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Bal-
sas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Cha-
chapoyas) .
Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en
las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que
haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido
puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de
estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para
que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente
principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco
gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano),
que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de
dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a
frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado
por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban
hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio
con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los
tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan
un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos
del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin
los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas.
Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes
para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y
palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que maneja-
ban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-
bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas.
Tambos y chasquis
Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos
unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de
servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban
cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chas-
quis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.
Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya
cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del
edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan
expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cam-
bio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran
Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin
a-lr-
fera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.
sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de
etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados.
Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias
fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que lle-
gaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro
chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado conti-
nuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui
que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola
(hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-
traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa
lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino,
sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los
mensajes y el otro los reciba.
Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban
segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros
que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la veloci-
dad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La
Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una dis-
tancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro
Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito
en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones
remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das.
Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas
del
Incanato. (Archivo GEA)
12
La tradicin andina.
Literatura, historia y ciencia
Literatura
De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos,
lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este
campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundan-
cia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn
dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su
musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las
recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban
dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban
de gran prestigio.
Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados
fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de
canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1
el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amo-
rosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el
huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias.
Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron reco-
gidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y
materiales, como por ejemplo el siguiente:
~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor,
Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas,
guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto,
al inca que t has creado.
Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a
cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams,
sin interrupcin guarda sus hijos,
y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.
Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~
canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos
proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni
~
a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,
imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~
cio, arrenclamiento, ni prstamo.
La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta,
pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no
tena
el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud
andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca sola-
mente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie.
Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de
personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No
hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros
sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligacio-
nes estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en
comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j
ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L
~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero
para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos for-
mas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el
sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems,
hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,
por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les
estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta,
pro-
duciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas con-
forme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s
permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades
con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configu-
rando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incai-
cos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su
clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los
que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recal-
citrantes que no reconocan la derrota.
Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los
pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la
pro-
duccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana
muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima
caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,
a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros.
La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~
campesinos 321
Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar
productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que
ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca conce-
dera la libertad manumitiendo a algunos.
Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy
cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una
pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas,
o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, des-
pus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas
de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a
heneficiar
y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la
mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando
entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos,
pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta
tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los
delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes
entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~.
Pampayrunas o mitahuarmis
La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-
zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia
voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejerci-
tarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en
una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los
solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando
a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la
prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las
llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras,
capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada
cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar
a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a
cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a
tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con
sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a
los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas indivi-
duales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente
por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres
pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que
tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres
casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera
les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nom-
bre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser
repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo
que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las
imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el
Estado.
Una sociedad de clases
Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca,
fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con dife-
rentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y
tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vesti-
menta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos
y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econ-
micas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial
sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y
privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus
miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se
heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de
los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos
artesanos
habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio;
pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los
hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres.
10
El supremo y absoluto poder.
La elite Inca
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes
Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y
otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante
Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administracio-
nes o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos
monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien
con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an parale-
lamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan
reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, eco-
nmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del
otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el
culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el
sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el
sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro
para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremo-
nias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El
otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consis-
tente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies.
Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo
de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas
estaban divinizados.
Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-
pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las activi-
dades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al
sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el ser-
vidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le con-
ceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente
perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae.
Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfer-
medad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como
acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas
supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan
Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El
supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco
Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles.
El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de
nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de
los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las
esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs
de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la
mascaipacha .
La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y
posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que
simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-
nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos
mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba
el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el
Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco
Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma
ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos histo-
riadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de
ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante,
y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al caste-
llano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada
nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su
prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones,
hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie
para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo per-
sonaje y no de tantos soberanos.
As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto pro-
genitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu,
Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol
y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes.
Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por
lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas
reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del
poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un man-
dato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en
-~ 9
e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und
la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~
lelodwal l ua owoa lenlu
-Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo
apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp
ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes
ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~
OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p
ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~
'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq
SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II
salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal
a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s
A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~
so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald
el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap anb 'len~ epe~ e sau
-olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua laaeu~ elqap as anb
l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ sopo1 ap salouas
A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as sauo!aou salel a1u~
ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb
em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~
elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap
a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~
sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~
el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo
as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~
-elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew
-ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal
-opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as
ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p
al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad
uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel
ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P
ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~
se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a
el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW
uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau
-o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua
uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued
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parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un
engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un
esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado
despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el
principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que
equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,
un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o
dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en
cambio, memorable, digno de recordar.
Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-
aba, acab significando lo que en castellano designamos como empe-
rador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey
de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra
voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes.
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la
vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin.
Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso
stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas
de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campa-
as en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas
y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos
colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De
continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (con-
sistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera
abstinencia sexual).
Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenom-
bre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da
de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privi-
legiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades
(ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justa-
mente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y
moral de los millares de jatunrunas.
Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal
tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una
parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All,
cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las
dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal
creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao,
durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa,
con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la
buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su
condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el
nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de
manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio,
apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier cats-
trofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones
supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que
as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cual-
quier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci
con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol
Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a
cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre
de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida.
El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado
por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se
pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que lle-
v aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por
insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era
nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa.
Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los
jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reem-
plazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria
que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en
determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar
parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena
sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba
como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario
nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de
dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec,
cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que
atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la
finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente.
Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de
recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e
igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su
cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez
ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre
que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de
aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo
pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada
330 LoS i;lCaS
con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma
de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin pr-
dida de tiempo.
El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los
alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en
una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose
en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los
caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas
para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la
de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y
caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le fro-
tahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-
mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le
hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello.
IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortale-
zas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus ser-
viclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca
sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas
inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras precio-
sas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de
oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cua-
tro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los
andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones
guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movili-
zaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (unifor-
mcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del
camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muche-
dumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos
que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no
era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran
en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que
hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo
de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcio-
nario acl hoc.
Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que
ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o
co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS
a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales,
desde
el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim
(I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por
la
11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca 33l
Hahlando con los espritus
srindando a la divinidad solar
I n saprinca entronizado
un saprinca llevado a la guerra
Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos
tanto
de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca.
necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los
seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o
de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por
entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma
consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que
Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exoga-
mia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica,
volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la
endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practi-
cado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su
hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna
Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas
de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sis-
tema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas
de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj,
adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras
secundarias.
Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el
momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres
(huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo
ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo
dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus herma-
nos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el
sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de
personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la
citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su
propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a
SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a
su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su
momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto,
conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente
al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del
Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante
aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyun-
turales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los
que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido
en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco
Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una
guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron
tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco
slo existan once panacas.
Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad
elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias.
Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser
damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha
por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en
que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-
cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a
este tipo de uniones.
El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantin-
suyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estricta-
mente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional
sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o her-
mana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba
ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban
que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y
el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para
mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del
Cusco dominante.
Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras
secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y
~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia
de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos
ni-
camente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto
unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios;
ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o
distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar
el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido.
Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y des-
pus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha
sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas
veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,
necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para
manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado
desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y
caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y pru-
dente, para que las especies productoras de buena lana no fueran
extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida
reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS
aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y bue-
nc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-
grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos
nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como
portadores de buena suerte y dicha permanentes.
En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-
cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engen-
drado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo
heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz
fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los
hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las
numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vani-
dad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus
hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el sobe-
rano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para
lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministra-
ban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes.
Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-
rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como
~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones
ser-
van para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus
incli-
naciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias
por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.
Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como suce-
sores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha
quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,
que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista
de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca.
La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como
lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes
guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro
Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes
oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de
cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dio-
ses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo
que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se
llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos
emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza.
Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada
L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionaliza-
dos: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un
soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya
seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante
escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejerci-
cio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo admi-
nistrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a
ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el falleci-
miento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su
apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de
que designara correinante.
En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del
sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-
charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera
en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de
los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena
clurante un mes lunar.
A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado
y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis
marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador
cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces apa-
recan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto
para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de
las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable
papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades
existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca
pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como
era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras
se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,
en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da.
Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los
seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su inde-
pendencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una
vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa
represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este
tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada.
De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno
de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus
nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac
Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo.
Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337
Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus
sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui
y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados
les reconocieran como a tales.
Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con
golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la
etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin gue-
t rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca
t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se
reali-
zaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras
de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco
con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles
estn relatadas minuciosamente por los cronistas.
Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente
zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acanto-
nadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y contro-
larlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a
sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a
los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos,
estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio gue-
rrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le
ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo
Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupan-
qui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca
haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a
Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer
de escena.
Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus
custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa
principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges
secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser consi-
derado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremo-
nias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las
insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su
trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de
nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que
hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec
quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;
Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: man-
ceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del
imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anun-
ciadoras, asimismo, de una nueva era.
Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y
parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachac-
tec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco,
de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando
al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de
aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapain-
cas, permitindoseles el uso de la mascaipacha.
Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el tra-
yecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo.
El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia
(guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a
sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente
a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-
mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demos-
trar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms
de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para
acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables canti-
dades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser
ommpotente .
Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justifi-
car sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-
torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de
revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos or-
culos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, acon-
sejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para
conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos.
Afirmaban
que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerre-
ros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien
repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita
ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-
dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de
conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu
las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus
de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y
corazones de cuyes y llamas sacrificados.
As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder,
daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su
posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingen-
cia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicacio-
nes mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a
los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y
ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerre-
ros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con
Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al
norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin
de Huscar.
En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un
soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Teri-
camente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin
y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato gene-
raba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de
poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin
por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con
prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y
palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detesta-
bles. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones
del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder des-
pticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justa-
mente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada
con ~severidad patriarcal~.
l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dio-
ses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque
l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la
designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que
hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar
sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los
dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las
divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agr-
colas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrifi-
cios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para
gobernar.
Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y
pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o
en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se
explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el
que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geo-
grfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban
/0s incas
rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a orga-
nizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos
Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los
chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expan-
sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y
nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incor-
poraban de nuevo.
La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean
autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familia-
res, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la
guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban
hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban acep-
tarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y
despus de fallecido.
Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los apo-
suyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca
informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permane-
can a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visita-
dores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de
cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del
sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario
tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de
una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la ver-
dadera sede del poder imperial, el centro del imperio.
El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distan-
cias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los
caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta procla-
maban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas des-
tacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como
sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administra-
cin central.
Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres
inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol.
Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus espo-
sas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener
con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con
gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celo-
samente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-
guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos des-
velos de los antiguos peruanos.
E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca
.
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos ser-
vidores del poder
Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino
era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos
~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde
luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban
producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero
no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas.
Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del
poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habi-
tantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-
riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas,
heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio
de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser
eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidiana-
mente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,
gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales
y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves eco-
lgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los
llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los
changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo
tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque
para lograr productos de otros climas.
Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad
de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva
de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almace-
nes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a
hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras
adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho
de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, ape-
nas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no aconte-
can todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcio-
naba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien
para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna)
apareca como el principal detentador de la riqueza generada por
el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao
estahan los buaccbas o pobres del ayllu.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo
El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle
del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua
la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos
muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni
tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos
y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac.
Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio
por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un
amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo mere-
cedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde enton-
ces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la pode-
rosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de
todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que traba-
jaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de ani-
males, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una
llacta
~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-
que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simboliza-
das en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su
esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes.
Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas,
en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su
terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en
el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del
mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-
vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desp-
tico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica
econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en
el eje del funcionamiento del cosmos.
Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya
caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la con-
fluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huata-
nay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantin-
suyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para
distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero
racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma
distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana.
Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la
con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de
los curacas y
jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le
producen.
llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda.
Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad
hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de
los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector
asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar
al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la
corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban
una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquis-
tados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la
expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-
mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres
pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo,
luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos
vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en
un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo
impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la
descendencia paralela.
Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn,
llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de
Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitu-
des tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dn-
dole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto
que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en oca-
siones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas,
terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en
la
que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un
largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-
ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su
edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias
a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra
aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus
trahajadores .
A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su impo-
nencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms
venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitol-
gico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea
de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfecta-
mente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all des-
lumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa
de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tam-
bin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un
jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban
sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e inclu-
yendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliu-
nanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao
natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con
sus
muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario
principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los
lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas
con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los
que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabe-
llos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua
de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-
rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban
consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus.
La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y
sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin
de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los
incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridiona-
les desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin
serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y comple-
mentariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-
bre por entonces panandina.
A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo
muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero
era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto,
ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central
del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones,
donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposen-
tos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante.
No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las
haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las
de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de
todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus
calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a
cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos cos-
tados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza
mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada.
La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias
que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta
Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo.
I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6
Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha.
El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman
que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~
30.000
orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes
blo-
ques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman
(Archivo GEA).
las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio
en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo:
los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo
(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se
compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y
a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac
Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo.
Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el san-
tuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el apo-
sento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que
corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano
se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta
imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente
a los linajes de la etnia Inca.
Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un
valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban
lo
templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad
de
diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en
los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de
Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no
tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente
configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una
llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los
hijos
del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en perma-
nente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que
yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de
que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto,
para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la
etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah
por-
que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un
rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda per-
sona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora
de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se
pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o
slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres
divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar
esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos
pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar
que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y hua-
ris, que gobernaron casi 600 aos cada uno.
En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas
y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban
varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin,
siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques,
cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se
agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando
o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando
dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu
totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y
cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems,
constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento
relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de
Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-
lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de
cada sapainca.
Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de
determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie
tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban
para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de
determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremo-
nias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues,
para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta
lo relacionado con la medida del tiempo.
Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que
estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de
Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al
noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cunti-
suyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a
menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localiza-
dos de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o
Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco
(Collasuyo y Cuntisuyo).
La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de
manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo
tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea,
nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es
donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el
nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a
nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo apa-
rece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nom-
CUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN
I . CH I QUIPAMPA
~. TORREON DE Ml,YUCMARKA
3. TORREON DE ~iALLACMARKA
4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA
~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU
. QOLLQA
CU~T SU~U // ///1
~ \~ COLLASUYU
3r AL ESl~ DEL Wll
El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas
imaginarias
para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de
ceque,
palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea.
bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-
nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao.
Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chi-
mapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a
cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque
Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de
Collasuyo, etc.
El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo
dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar,
se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territo-
rio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayam-
bes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un
poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias
del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi
Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia
sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y
la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el
citado
correinante .
Fiestas del Cusco
El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes,
regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas
finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos
algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran
solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio)
y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobra-
han mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fun-
dadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que
entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Des-
pus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus res-
pectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin
parar, mientras el soberano distribua regalos.
Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de
invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo
con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y
sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, inva-
dicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de
354 L~JS ;)~CaS
pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor
(chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especia-
les, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos
del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn.
Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conser-
varlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin
cesar.
En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan
las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que
manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor
control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para
demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-
jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una
festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias.
La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utili-
zando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez
cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1
calellcldlio de
la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano.
Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacio-
nado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a
la Luna y a la coya o esposa del sapainca.
Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin
de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la
salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la
alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes inter-
venan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.
Otras llactas
Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y
colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que con-
quistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanente-
mente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se
comportaron como insignes constructores de asentamientos urbano-
administrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.
Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en
los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable
de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y
militar,
es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tume-
kl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355
bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huama-
chuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo,
Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado),
Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria,
Incarra-
cay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas
prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de
aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles,
acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de
la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a
extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para
afian-
zar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos,
por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco;
la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la
obligatorie-
dad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y
de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all.
Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estre-
cha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar
centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones acciden-
tales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso
hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclu-
sivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamien-
tos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms
importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tume-
bamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e impor-
tancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y
administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba
la presencia de quipucamayos.
En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogr-
fico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territo-
rial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del
imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico sig-
nificado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho.
Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento
trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).
Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se
perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo
que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano.
En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que
perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de
Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales.
Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene
bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.
Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros adminis-
trativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), esca-
seando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por
qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el
septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesa-
rio concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejo-
nes de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los
mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodi-
dades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-
miento de las llactas regionales del norte.
Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construc-
ciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la
piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y gran-
des adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna
vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con
esteras y lodo.
Picchu (ahora Machupicchu)
Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido
levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a
Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de
gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se per-
filan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles
no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su exis-
tencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los
sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino
secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en
situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la
que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu
fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.
Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre
una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a
no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un
reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes sim-
tricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un
intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi-
~o
Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura)
cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento
de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin
de sus arquitectos e ingenieros.
El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos
los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciu-
clad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las socie-
dades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las
concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento
humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal
sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se
la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollan-
taitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en
algn momento desesperado.
Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un
papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus
servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por
eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puen-
tes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos,
cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios,
buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo
que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-
mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte
completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc.,
supe-
rando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo.
Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y
abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies,
encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos
que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cer-
cada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la
apartaron y confinaron totalmente del mundo.
Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All
fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los gue-
rreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido
donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres.
Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terre-
nos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,
seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms
invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de
haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa
y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los
espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-
1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubica-
cin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca.
Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nom-
brndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora.
El carcter de las llactas incaicas
Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y
ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que
las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como
creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales,
aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.
Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan
las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs
(acllas,
mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena
con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agra-
dable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo
las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del
inca, para quien producan directa o indirectamente.
Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan
fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No
constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina.
Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, pol-
tico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su
funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determi-
nada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no exis-
tiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu.
Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia
dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan
durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a
los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan
falle-
cer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac
el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena
una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos
que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.
A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exac-
tamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arte-
E~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como
Machupicchu
L (Archi~ o GEA).
'I ;L Jl ~
sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no
conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro
tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en
algunas (Coati. Cusco, Nillerea).
En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y
social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vitua-
llas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo
de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante
inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala,
ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o
~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz,
charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en canti-
dades proporcionales extradas de los almacenes servan para compen-
sar los servicios prestados a la paz imperial.
Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros
urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente
residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controla-
ban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas
que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y
talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistri-
bua o pagaba a sus favoritos y servidores.
En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en conse-
cuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa
domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca
sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantin-
suyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en
la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente
tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin
artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio.
Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cum-
plan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las
ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos,
pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para con-
feccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administra-
dores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de indus-
trias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciuda-
des" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-
cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba
a
cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos
de SUS profu.sos e inagotables almacenes.
El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los
intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico,
como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se
preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-
os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas,
aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aporta-
ban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los
atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bos-
ques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a tra-
bajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo
serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha,
Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun,
Chono, Huancavilca y Paches.
A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-
sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su
tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles.
No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos
aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas
gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.
As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urba-
nos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y
en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades
que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn.
Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro
que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santua-
rios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas,
danzas),
reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdo-
tes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas
segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo
extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos,
castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estan-
cia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente
estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria
y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de
toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redis-
tribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclu-
tadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados
barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las
"ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas
como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin
espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las aban-
donaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin;
y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cocha-
bamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados
a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la
vida
urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los
serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni
siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales
quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las mira-
ban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la
libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciu-
dades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si
Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destro-
zado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa,
Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en
las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,
Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la
actividad humana.
Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejerci-
cio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue
reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremo-
niales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se
restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los cos-
teos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permu-
taciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros
alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo
los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los
plebeyos.
Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, consti-
tuan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos
excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de
sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figura-
ban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos,
quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a
sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras
colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el
comercio ni la moneda metlica o moneda-signo.
Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y
expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las tran-
sacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos
tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-
tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito.
De
todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o pla-
zas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la eco-
noma poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mer-
cado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico
colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta
a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron
desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los man-
datarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s
J
l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la
misma
denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas
veces
en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus
centros mis-
mos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de
tierra.
I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y
religiosas, y
se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las
~provin-
cia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo
es el
ush~ de Vilcaslluamn.
pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determina-
dos espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico impor-
tante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del
poder econmico del Estado.
Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercam-
bio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos
entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos
montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo
con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~uel-
tos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-
rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms
o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera
su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por
cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo
lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-
mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y
l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se
prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~.
Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron
con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el
rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o
un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla
para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y
laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos
revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los coca-
mas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir
de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto
de aqullos.
El sistema administrativo.
Los agentes del poder
Los funcionarios estatales. Los apocunas
Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios,
mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente.
Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos,
talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores
gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~),
etc.,
etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instru-
mentos al servicio de los interese.s del poder central.
- Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca
gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los
excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sanciona-
dos por el gobierno central.
El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero
de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales.
En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU
entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia.
Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el
nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio,
por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre
personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regio-
nal, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-
cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales
condi-
ciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las
magn-
ficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en
huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll-
1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del
rei-
nado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi
y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.
Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucama-
yo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con-
/os i~lcas
servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A
cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por
curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia
superior a los apocunas. Se desplazaban en andas.
Los tucricuts
Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada
huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder
que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capi-
tal. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su com-
petencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-
tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concer-
niente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los
jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En con-
secuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Ins-
peccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que
a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y
conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y
censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar
legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto
a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad
a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de
cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo
consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respec-
tivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era
empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa
consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas
de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los
tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco
como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Hua-
roc, Aco y Cahuia.
Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas,
quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los
mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las col-
cas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho
tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una hua-
mani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS
E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~
Incaranti
(representante del sapainca)
Chacnai camayoc
("El que ejecuta la justicia o sancin~)
suyoyocc
( administrador de provinckls )
AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO
i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala)
Hunacaucho y conaraqui
(Guardianes de linderos)
1~
Capacan tucricut
(administrador de caminos)
Chaca suyoyoc
(administrador de puentes)
Incap quipocnin
(secretario del Inca)
Tahuantinsuyo Quipoc
(recaudaclor del Estado)
Taripacoc
(visitador regio)
ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO
(Segn Felipe Huzman Poma de Ayala)
generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos,
peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el
orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.
Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a
las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apo-
cuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y
delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano
diera su fallo.
Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al
CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus
gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan
como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-
sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin
de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertene-
cer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el
nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado
como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en
una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de
su portador.
Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo
momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yana-
conas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y conna-
cionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la
poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chacha-
poyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas
suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de san-
gre y de privilegio.
Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores loca-
les. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el
sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc.
Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una
inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued
enunciado y representado en las lminas respectivas.
Las jefaturas nativas
La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento
prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus
~74 Los incas
(pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nom-
bre de curacas.
No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos
seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de
que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus
rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundado-
res que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oqueda-
des, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas gene-
alogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores
incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria
antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan
como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los
reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy
lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-
tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los cura-
cas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad
tnica y nacional de sus respectivos grupos.
Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador
los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran
inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente
a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual,
asi-
mismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber
principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus prime-
ros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y
ofrendas de coca, chicha, ropa, etc.
Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los
jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en
mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac
de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el
Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o
taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Cura-
cas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo
y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la
haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales.
Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquis-
tados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban
al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y
dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que
ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debe-
El sistema administratieo Los agentes del poder 375
res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-
ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a
su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a
toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las
parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de
sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y
ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la
comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad.
Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por
ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada con-
vocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los
linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no
sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos
comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos,
puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa,
granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos cam-
pcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo
mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas.
I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el
hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosi-
dad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a
la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denomi-
nar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idio-
mas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a
robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asi-
mtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio per-
manente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema
econmico-social imperante.
Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter
privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determi-
nado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canali-
zaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera,
textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores
mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recom-
pensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era
un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no
representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariable-
mente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho meno-
res de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba
con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala.
Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base
de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de
todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chi-
cha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabri-
carla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embria-
gados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por
qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v
portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas
aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos
agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos,
con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le
realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de
mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el des-
plazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de
trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan
regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido
hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de
algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo
con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a
hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos
que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con
que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de
que hasta ni se dieran cuenta.
Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con
gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los
yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho
trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-
pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a
formalmente
en medio de una serie de actos desptico-paternales.
Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos
dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v in-
culadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que
indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan
cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle exten-
sin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo
mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desem-
peaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-
ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que
el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabaja-
clores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran
HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca
jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados
tpicos.
dido en tres mitades: Allauca Hunuco
ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.
Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~.
(Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
I~n curaca de huarclnga ya his-
panizado. Jefatura tpica en la
zona central del Chinchays~lyo.
i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
El sistema administratiuo Los agentes clel poder
3 79
la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos,
textiles
y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempe-
ado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban
despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses
y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50
aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos.
Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-
cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina
produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba
autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para
exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.
En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de
la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de
ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su
ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues
los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como
la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha
la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimo-
nio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias.
Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estricta-
mente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a
su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona,
pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduc-
cin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente
cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reem-
plazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba inv-
lido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales.
Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundas-
personas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas.
El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un
asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de
altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o
aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho
a usar tiana o dho.
Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero
frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente
al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba
de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de
muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia
etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de
~80 LOS i71CaS
muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser
responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal
que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El
Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias
que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradan-
tes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia
sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-
tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias
de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los
ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida
cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como
resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el
monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros,
introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo
general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la
del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindan-
tes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron
desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con
el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta.
Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inhe-
rentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de
colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:
control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras,
tambe-
ras, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios
subalter-
nos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej
fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia,
y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que
los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters
estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el
trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras
pbli-
cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las
rde-
nes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en mar-
cha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas,
por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegem-
nico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudie-
sen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posi-
ble a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restriccio-
nes mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin
y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas ele-
mentales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.
El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder
Como es comprensible, se gener una realidad que hera los senti-
mientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en
algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a
sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tan-
quiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante,
trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante
una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-
tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras,
ganado;
envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad
hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndo-
les esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que
comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas
andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero
bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y
represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y
Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y
notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener
una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca.
Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tie-
rras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda
enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por
herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de
meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de
Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi
forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron
de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos
que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos ni-
camente en actos indiscutiblemente solemnes.
Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como
esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey
vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama),
cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi
con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por
Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco
entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vs-
tagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey
vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y
paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusque-
os aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las
aristocracias regionales o locales.
:382 L-)S inCaS
Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a
la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo
al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As
lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca
protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad
andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y
efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas.
Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas
de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-
cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas,
viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de
los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como
muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo
que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una
generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consisten-
tes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las
cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de
regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-
nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello
hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero
en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cris-
talizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles
hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote
dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso
sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, caran-
gues, quillacas, huarochirs, etc.
Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales,
eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogeni-
tura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia
del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capaci-
dad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal,
salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tum-
bes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan inno-
vando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Deja-
ban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestra-
les y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que
apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-
vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres
para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho
consuetudinario.
El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38
A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se
prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo
haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban
hermanos se echaba mano de los sobrinos.
El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y admi-
nistrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor
o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que con-
juraban para alzarse con el cargo.
Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar cura-
cas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Cha-
chapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el
soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles.
En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando
a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue
en coyunturas excepcionales.
El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el
poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhe-
sin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mante-
nerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era
llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad
de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera
que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor
del sistema.
En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica,
quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico,
como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de
tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~aut-
nomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pue-
blo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedi-
miento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca.
l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plena-
mente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y depen-
dientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los
servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron
frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores
para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto
es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a
Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy,
Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc.
~84 Los i?? cas
El ejrcito
Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para
cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu-
rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca.
Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada
por incarunas.
Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una
fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a
partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares
profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas
y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del
sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por caran-
gues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad
impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en
el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera perma-
nente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle tra-
bajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide
de clases andina.
El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y
otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su ser-
vicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo,
constituido
por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente,
haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los sol-
dados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecua-
rias y las armas.
El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto
cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia.
Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El por-
qu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado
era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divi-
didos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin,
anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un gue-
rrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.
El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos,
aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y con-
centraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa
tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inte-
E/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385
graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la respon-
sabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.
As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xi-
tos rutilantes.
Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus,
sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o
huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de
la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo
menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan
por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y com-
plementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal,
invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,
los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los
cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes,
siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el
principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales.
Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque
de lo contrario habra reinado la confusin.
Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubi-
cados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las cam-
paas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La orga-
nizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los
ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pue-
blos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni
desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerre-
ros corran a cargo de los almacenes del Estado.
Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comporta-
ban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando
aynis y mingas.
La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a
los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea,
consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subal-
terna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo pres-
criba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de
los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que
demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descu-
brir durante las pruebas rituales del huarachico.
El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El
ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La
defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e
incur-
386 Los incas
siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden
establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas
del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres obje-
tivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos.
La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castren-
ses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y
comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de milita-
rismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de
las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello
a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor
expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro
Estado imperial del mundo de ayer y de hoy.
Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran
podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2
millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de
habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado
y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y
Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante.
De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mante-
na gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas,
por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios
para stos y para los soldados profesionalizados.
Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e
invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que
cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejr-
cito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El
ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros
y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan
ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos goza-
ban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que
dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclu-
tado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por
fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay
algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy
bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de
los pueblos vencidos y reprimidos.
La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a pres-
tar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos
1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder
387
cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin.
Aniha
izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado
ante
el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn
(con-
trinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe
Huamn
la de Ayala.
ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba
sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y
aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los
almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes
se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio
(maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued consti-
tuido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero
activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente
que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos
de sus parcelas.
Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces
para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus haza-
as para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas
v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para
emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status.
En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el
ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que
demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones
de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-
ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tam-
bin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio
activo.
Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible con-
vertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios
y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una
conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la
celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se
inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales.
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad
Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino
donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms
jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circuns-
tancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri
en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms.
En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comn-
mente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativa-
mente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o
aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo-
390 LoS illCaS
ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependen-
cia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible
que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,
o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues,
se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones
de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En
dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor
escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los
curacas
subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan
crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de
servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-
sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes.
Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y
de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir
uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se
generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos
h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i
ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin
(abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc
(izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el
sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En
dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola
la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como
ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era,
pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como
una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordi-
nados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo
rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos
acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la
misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona
a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o
ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca,
allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o
jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco,
Huanca, Chanca, Hunuco, etc.
En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos),
que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Caja-
marca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS,
cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa
poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfru-
El S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e)
tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y
pisos
ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,
Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad
(Chu-
paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie
(Tabacona
Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha).
Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar,
haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e
inva-
siones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros
reinos.
De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el
cle
imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e inter-
viene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con
los
chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los
Chi-
mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo),
logr
conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte
y
hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro
de
~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura
y
Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s
salido., dc
Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante
invasiones y
r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos
por
entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacu-
cho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de
Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse
SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco,
quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la
totali-
dad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado impe-
rial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como
nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente.
Incluso conquist y desarticul a los Chimor.
t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia admi-
nistracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus
y la
divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,
Jatun,
Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga.
Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad
supraestruc-
tural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya
naturales, o
ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite
afir-
marlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras
colectivas lle-
vados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.
, La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes
y
actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa.
Como ya
L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin.
Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en
el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y
piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en
pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa
demasiado.
Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca,
Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales
esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero
siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso
que los otros.
En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divi-
siones intervena en cualquier modelo de organizacin econmica-
social-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes
eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para
diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a
su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzo-
samente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna
por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba
en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios.
Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones,
se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representa-
ban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy
pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directo-
res especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un supe-
rior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordo-
mos~ o administradores propios.
La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial
de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se
vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo:
control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos,
puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direc-
cin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc.
La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-
cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan.
Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin
respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dila-
tando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.
ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agre-
gando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Taba-
cona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era
demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambaye-
Vista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a
acudir ,~,,en-
te.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos
de su
tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de
consumo.
~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder
395
ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle
y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin
embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto,
donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente
del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nom-
brado por los propios sapaincas.
El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus,
ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus cos-
tumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por
la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui
intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de
deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o
como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea
del reino Huanca.
Armamento
- Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer
lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro mode-
los, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de
sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de
tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y
90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la
prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha
o dardos con velocidad y direccin fijas.
2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y
anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se
doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata
alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera
que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga,
siguiendo
la direccin de la tangente.
3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o
tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo,
unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada
que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo,
unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres
cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas
en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-
das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las pier-
nas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los
lanzamientos certeros podan fracturar los huesos.
4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas
bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de
largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran
mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrin-
cante, produciendo gravsimas heridas.
5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallo-
nes conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y princi-
palmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con lis-
tones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas
livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccio-
naban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de
slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a
150 centmetros.
6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.
7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con bor-
las y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o
adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en
los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas.
Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de
madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal.
Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin
propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-
teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adorna-
dos con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse
de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de
proteger sus pechos y espaldas.
Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerre-
ros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos,
que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegi-
dos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros
arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.
La guerra
A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO,
en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.-
Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente
e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de con-
quista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento
para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente
rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia
incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-
dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vc-
tor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en
yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de
la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad
tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en
cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron riva-
les; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centena-
res de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces
para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones
de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los
mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de
la selva alta.
A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus
armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que
acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarce-
laban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavida-
des subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y
otras
sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber;
de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel,
tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos
de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no sola-
mente del imperio Inca.
En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los
conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la
plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de
todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a
sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los soni-
dos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se api-
aba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan
su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio pre-
ferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis
de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los
caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus
i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por
i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El
sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuer-
pos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos.
La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar
el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido
en
el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,
para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los
instigadores de conjuras.
El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos
confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llama-
mos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida
aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a
nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues,
contradic-
cin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quie-
nes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan
palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la
guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms
importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).ste-
na gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribu-
ciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la
supremaca del Cusco.
Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no
se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa
que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritri-
cas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus
contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Gene-
ralmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora
gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y
otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.
Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar
cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para
conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas con-
vulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron
ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el
seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues
un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado
sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multi-
ling~istico.
Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No
les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa
para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan
c~
6~
;
1
l
Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras.
percutor~
ondas. porr.ls, etc.
400
Los lncas
Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.
El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401
era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines:
destierro,
colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excep-
cionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos.
Un imperio multilingustico
A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilin-
giistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin
ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como ofi-
cial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la adminis-
tracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geo-
grfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se
haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan
otros dialectos.
La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por
los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~
lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por
otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo.
Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el
cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los
siglos XII-XIII despus de Cristo.
La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exacta-
mente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado
Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao.
Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas
invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liqui-
daron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~
mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden
en la zona.
Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambaye-
que-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-
chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro
(lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el
talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des
collaban el canar y el purguay o puruhae.
Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran
aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresa-
ban ideas y conceptos mucho ms amplios.
/o.i incas
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces
enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el
Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias
nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus nte-
gros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos.
I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad.
El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De
ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima.
Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio
los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20.
Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les
llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias
en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas,
.salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autn-
liCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros,
para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de
contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de gru-
pos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-
tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar
el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas
o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice
demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la
demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar
las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en
terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las
alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras
etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b)
otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos
(olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus
terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produc-
cin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a
los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a
lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).
12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del
sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de
familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente
muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los ani-
males sacrificados.
El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;
Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los
mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias conti-
guas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del
Titicaca), casi a 2.500 kilmetros.
En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a
partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco,
fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tie-
rras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia
Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los
que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,
cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos.
Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo.
Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de
Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta),
Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concen-
trar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del
Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo
y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servi-
cios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-
cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares.
Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos
para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando
ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus
comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a
quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban
muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversi-
vos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin,
ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas).
La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era
muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,
se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en
sus ayllus de origen.
Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas
en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa
de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les propor-
cionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros
costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron
en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que
prosiguieron viviendo en SUS lares nativos.
De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de
mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban
a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos
pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de
semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver
daderamente esclavizados.
En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo
colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con
derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca
directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos
rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido
a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien
reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del
Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab
un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al
sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que per-
manecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los
mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales,
llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos
a esclavitud, como qued explicado.
Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-
mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er
el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~
general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o
.extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega
ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder.
Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas
ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran
evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de
las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no
obs-
tante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por
eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas
cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes
de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las ori-
llas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los cons-
tituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan
en
el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en
ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo.
Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes
a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a
PROCEDENCIA DE
LOS MITMAS YUN-
GAS DEL PACHAI
CA.
51--LOS YV Y ~1
En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin
tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac).
Los incas
An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la
ciudLId inca de l~achupicchu
en el Antisuyll. Abaj~: llamas
y alpacas pastando en la puna,
cuya explotacin constituy el
principal recurso econmico
para las gentes indgenas des-
plazadas en beneficio de la
e~tnia Inca (Archivo GFA).
11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~
estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all
cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas
que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y
supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a
los uros a ingerir sus deshechos.
En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas
de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de
afianzarse
en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los
lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all
ejercie-
ran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y
mili-
tar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS
incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los
mejo-
res barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas
y
caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los
tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas.
Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privi-
lc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil
Id~ iUgdii-
vas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban
como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias
de rango por saber perfectamente de dnde procedan.
Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos
de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos;
se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo,
hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos
se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas,
vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta
le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas,
generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.
En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mit-
mas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria,
como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo
componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la
pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero
hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de
los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del
Tahuantinsuyo.
,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y
en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin
embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de
debi-
~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron
contentos
con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones.
40~ Los i~cas
Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que
digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-
des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as
cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que que-
ran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones.
He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los
nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en
Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por
considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an
prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.
Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relacio-
nes de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que
se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrie-
ran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en
las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan
del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y
vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li
segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre,
abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su
tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1acio-
nes econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad)
se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis.
Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan pertene-
ciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdic-
cin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos
k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban
los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas
maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien
tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes
a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era
sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados
en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo,
o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que
en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no
parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser
colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-
ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso
s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a
cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el
control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal.
El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r
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De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cual-
quier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los
cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas
contaminadas,
la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante
uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de
la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales esta-
tales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reci-
ban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida
atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la
selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino
trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban
all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes,
sublevados
y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin
del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir
trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o
esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los
mit-
mas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mc-
nle
su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio.
Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban confor-
mando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de
acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por casti-
gos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de
espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de
artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emer-
giendo una nueva categora social.
Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como
creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminente-
mente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto
para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades
materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de
las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue
un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas.
Una infraestructura famosa: vas o caminos
Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de
la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la
otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-
ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles
costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos
carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva).
Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,
en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la
finalidad
de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita
disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He
ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y
ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tam-
bin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de
evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes
eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las
cadenas
montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura
variaba de 2,50 a 6 metros.
Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y
aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre
se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30
centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban
piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de pie-
dras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquija-
guana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera
lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino parale-
lamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que
levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con
muros de piedra seca.
Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan
diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban:
angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios,
con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se
vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 pelda-
os. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los
desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el
extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma
regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por
frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas
y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de bal-
dosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mita-
yos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno
velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-
tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad
hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espao-
Red viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra
(Archivo GE~A).
Los incas
les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como
lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo.
La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros
entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicie-
ron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los
viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero
superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y
continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac,
Huscar y Atahualpa.
Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propie-
dad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su
funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los
guerreros
que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2
Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin
estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al
gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin pro-
blemas transportando los productos generados por los mitayos-produc-
tores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para
que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca,
pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin.
Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban man-
tenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desa-
rrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos
pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contra-
rio, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que
nacie-
ran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-
ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y
permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o
inconveniencia .
I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcita-
mente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino
que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las
antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue
el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que
en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del
cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor.
As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las
etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; des-
plazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de
tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formi-
kl sistema adminisfratiuo los agentes del poder
Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que
una
amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco,
conocido en
Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela
de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90.
Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en
el
de.saguadero del lago Titicaca.
Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para
transpoltlr per.sonas,
animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl
en el dih-ljo.
dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin
la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia
Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y
peso en todas partes.
Puentes
Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios
puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los
construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo
a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra.
De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco mode-
los: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas
(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes.
Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc
rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo
general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesa-
dos, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana,
o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo
para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)
Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reempla-
zando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesita-
ban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn
de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943.
Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a
otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra cons-
truidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de
mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y
cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de
sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo
poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda.
Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de
totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y sufi-
ciente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el ser-
vicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para
renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshi-
ciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de
esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Bal-
sas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Cha-
chapoyas) .
Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en
las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que
haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido
puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de
estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para
que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente
principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco
gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano),
que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de
dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a
frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado
por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban
hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio
con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los
tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan
un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos
del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin
los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas.
Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes
para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y
palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que maneja-
ban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-
bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas.
Tambos y chasquis
Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos
unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de
servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban
cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chas-
quis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.
Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya
cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del
edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan
expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cam-
bio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran
Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin
a-lr-
fera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.
sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de
etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados.
Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias
fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que lle-
gaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro
chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado conti-
nuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui
que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola
(hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-
traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa
lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino,
sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los
mensajes y el otro los reciba.
Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban
segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros
que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la veloci-
dad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La
Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una dis-
tancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro
Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito
en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones
remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das.
Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas
del
Incanato. (Archivo GEA)
12
La tradicin andina.
Literatura, historia y ciencia
Literatura
De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos,
lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este
campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundan-
cia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn
dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su
musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las
recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban
dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban
de gran prestigio.
Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados
fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de
canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1
el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amo-
rosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el
huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias.
Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron reco-
gidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y
materiales, como por ejemplo el siguiente:
~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor,
Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas,
guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto,
al inca que t has creado.
Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a
cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams,
sin interrupcin guarda sus hijos,
y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.
Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~
canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos
proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni
~
a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,
imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~
cio, arrenclamiento, ni prstamo.
La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta,
pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no
tena
el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud
andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca sola-
mente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie.
Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de
personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No
hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros
sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligacio-
nes estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en
comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j
ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L
~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero
para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos for-
mas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el
sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems,
hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,
por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les
estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta,
pro-
duciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas con-
forme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s
permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades
con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configu-
rando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incai-
cos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su
clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los
que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recal-
citrantes que no reconocan la derrota.
Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los
pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la
pro-
duccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana
muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima
caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,
a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros.
La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~
campesinos 321
Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar
productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que
ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca conce-
dera la libertad manumitiendo a algunos.
Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy
cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una
pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas,
o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, des-
pus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas
de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a
heneficiar
y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la
mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando
entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos,
pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta
tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los
delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes
entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~.
Pampayrunas o mitahuarmis
La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-
zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia
voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejerci-
tarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en
una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los
solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando
a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la
prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las
llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras,
capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada
cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar
a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a
cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a
tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con
sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a
los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas indivi-
duales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente
por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres
pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que
tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres
casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera
les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nom-
bre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser
repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo
que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las
imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el
Estado.
Una sociedad de clases
Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca,
fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con dife-
rentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y
tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vesti-
menta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos
y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econ-
micas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial
sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y
privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus
miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se
heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de
los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos
artesanos
habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio;
pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los
hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres.
10
El supremo y absoluto poder.
La elite Inca
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes
Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y
otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante
Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administracio-
nes o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos
monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien
con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an parale-
lamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan
reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, eco-
nmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del
otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el
culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el
sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el
sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro
para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremo-
nias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El
otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consis-
tente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies.
Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo
de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas
estaban divinizados.
Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-
pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las activi-
dades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al
sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el ser-
vidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le con-
ceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente
perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae.
Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfer-
medad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como
acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas
supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan
Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El
supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco
Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles.
El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de
nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de
los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las
esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs
de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la
mascaipacha .
La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y
posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que
simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-
nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos
mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba
el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el
Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco
Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma
ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos histo-
riadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de
ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante,
y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al caste-
llano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada
nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su
prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones,
hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie
para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo per-
sonaje y no de tantos soberanos.
As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto pro-
genitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu,
Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol
y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes.
Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por
lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas
reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del
poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un man-
dato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en
-~ 9
e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und
la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~
lelodwal l ua owoa lenlu
-Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo
apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp
ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes
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ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb
em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~
elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap
a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~
sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~
el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo
as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~
-elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew
-ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal
-opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as
ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p
al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad
uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel
ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P
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se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a
el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW
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parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un
engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un
esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado
despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el
principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que
equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,
un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o
dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en
cambio, memorable, digno de recordar.
Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-
aba, acab significando lo que en castellano designamos como empe-
rador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey
de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra
voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes.
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la
vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin.
Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso
stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas
de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campa-
as en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas
y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos
colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De
continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (con-
sistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera
abstinencia sexual).
Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenom-
bre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da
de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privi-
legiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades
(ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justa-
mente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y
moral de los millares de jatunrunas.
Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal
tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una
parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All,
cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las
dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal
creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao,
durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa,
con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la
buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su
condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el
nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de
manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio,
apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier cats-
trofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones
supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que
as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cual-
quier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci
con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol
Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a
cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre
de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida.
El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado
por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se
pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que lle-
v aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por
insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era
nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa.
Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los
jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reem-
plazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria
que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en
determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar
parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena
sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba
como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario
nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de
dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec,
cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que
atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la
finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente.
Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de
recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e
igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su
cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez
ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre
que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de
aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo
pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada
330 LoS i;lCaS
con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma
de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin pr-
dida de tiempo.
El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los
alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en
una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose
en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los
caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas
para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la
de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y
caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le fro-
tahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-
mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le
hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello.
IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortale-
zas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus ser-
viclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca
sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas
inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras precio-
sas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de
oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cua-
tro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los
andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones
guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movili-
zaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (unifor-
mcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del
camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muche-
dumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos
que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no
era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran
en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que
hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo
de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcio-
nario acl hoc.
Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que
ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o
co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS
a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales,
desde
el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim
(I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por
la
11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca 33l
Hahlando con los espritus
srindando a la divinidad solar
I n saprinca entronizado
un saprinca llevado a la guerra
Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos
tanto
de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca.
necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los
seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o
de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por
entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma
consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que
Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exoga-
mia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica,
volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la
endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practi-
cado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su
hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna
Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas
de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sis-
tema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas
de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj,
adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras
secundarias.
Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el
momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres
(huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo
ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo
dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus herma-
nos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el
sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de
personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la
citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su
propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a
SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a
su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su
momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto,
conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente
al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del
Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante
aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyun-
turales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los
que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido
en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco
Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una
guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron
tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco
slo existan once panacas.
Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad
elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias.
Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser
damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha
por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en
que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-
cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a
este tipo de uniones.
El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantin-
suyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estricta-
mente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional
sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o her-
mana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba
ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban
que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y
el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para
mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del
Cusco dominante.
Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras
secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y
~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia
de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos
ni-
camente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto
unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios;
ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o
distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar
el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido.
Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y des-
pus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha
sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas
veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,
necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para
manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado
desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y
caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y pru-
dente, para que las especies productoras de buena lana no fueran
extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida
reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS
aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y bue-
nc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-
grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos
nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como
portadores de buena suerte y dicha permanentes.
En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-
cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engen-
drado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo
heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz
fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los
hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las
numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vani-
dad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus
hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el sobe-
rano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para
lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministra-
ban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes.
Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-
rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como
~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones
ser-
van para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus
incli-
naciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias
por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.
Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como suce-
sores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha
quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,
que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista
de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca.
La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como
lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes
guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro
Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes
oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de
cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dio-
ses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo
que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se
llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos
emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza.
Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada
L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionaliza-
dos: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un
soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya
seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante
escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejerci-
cio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo admi-
nistrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a
ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el falleci-
miento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su
apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de
que designara correinante.
En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del
sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-
charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera
en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de
los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena
clurante un mes lunar.
A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado
y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis
marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador
cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces apa-
recan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto
para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de
las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable
papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades
existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca
pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como
era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras
se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,
en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da.
Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los
seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su inde-
pendencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una
vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa
represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este
tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada.
De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno
de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus
nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac
Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo.
Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337
Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus
sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui
y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados
les reconocieran como a tales.
Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con
golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la
etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin gue-
t rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca
t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se
reali-
zaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras
de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco
con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles
estn relatadas minuciosamente por los cronistas.
Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente
zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acanto-
nadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y contro-
larlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a
sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a
los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos,
estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio gue-
rrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le
ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo
Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupan-
qui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca
haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a
Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer
de escena.
Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus
custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa
principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges
secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser consi-
derado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremo-
nias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las
insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su
trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de
nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que
hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec
quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;
Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: man-
ceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del
imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anun-
ciadoras, asimismo, de una nueva era.
Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y
parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachac-
tec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco,
de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando
al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de
aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapain-
cas, permitindoseles el uso de la mascaipacha.
Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el tra-
yecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo.
El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia
(guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a
sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente
a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-
mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demos-
trar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms
de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para
acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables canti-
dades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser
ommpotente .
Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justifi-
car sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-
torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de
revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos or-
culos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, acon-
sejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para
conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos.
Afirmaban
que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerre-
ros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien
repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita
ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-
dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de
conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu
las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus
de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y
corazones de cuyes y llamas sacrificados.
As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder,
daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su
posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingen-
cia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicacio-
nes mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a
los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y
ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerre-
ros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con
Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al
norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin
de Huscar.
En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un
soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Teri-
camente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin
y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato gene-
raba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de
poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin
por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con
prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y
palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detesta-
bles. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones
del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder des-
pticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justa-
mente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada
con ~severidad patriarcal~.
l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dio-
ses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque
l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la
designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que
hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar
sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los
dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las
divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agr-
colas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrifi-
cios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para
gobernar.
Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y
pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o
en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se
explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el
que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geo-
grfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban
/0s incas
rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a orga-
nizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos
Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los
chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expan-
sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y
nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incor-
poraban de nuevo.
La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean
autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familia-
res, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la
guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban
hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban acep-
tarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y
despus de fallecido.
Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los apo-
suyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca
informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permane-
can a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visita-
dores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de
cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del
sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario
tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de
una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la ver-
dadera sede del poder imperial, el centro del imperio.
El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distan-
cias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los
caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta procla-
maban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas des-
tacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como
sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administra-
cin central.
Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres
inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol.
Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus espo-
sas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener
con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con
gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celo-
samente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-
guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos des-
velos de los antiguos peruanos.
E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca
.
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos ser-
vidores del poder
Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino
era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos
~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde
luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban
producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero
no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas.
Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del
poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habi-
tantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-
riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas,
heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio
de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser
eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidiana-
mente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,
gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales
y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves eco-
lgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los
llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los
changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo
tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque
para lograr productos de otros climas.
Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad
de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva
de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almace-
nes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a
hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras
adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho
de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, ape-
nas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no aconte-
can todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcio-
naba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien
para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna)
apareca como el principal detentador de la riqueza generada por
el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao
estahan los buaccbas o pobres del ayllu.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo
El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle
del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua
la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos
muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni
tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos
y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac.
Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio
por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un
amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo mere-
cedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde enton-
ces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la pode-
rosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de
todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que traba-
jaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de ani-
males, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una
llacta
~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-
que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simboliza-
das en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su
esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes.
Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas,
en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su
terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en
el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del
mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-
vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desp-
tico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica
econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en
el eje del funcionamiento del cosmos.
Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya
caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la con-
fluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huata-
nay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantin-
suyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para
distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero
racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma
distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana.
Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la
con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de
los curacas y
jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le
producen.
llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda.
Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad
hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de
los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector
asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar
al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la
corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban
una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquis-
tados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la
expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-
mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres
pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo,
luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos
vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en
un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo
impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la
descendencia paralela.
Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn,
llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de
Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitu-
des tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dn-
dole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto
que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en oca-
siones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas,
terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en
la
que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un
largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-
ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su
edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias
a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra
aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus
trahajadores .
A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su impo-
nencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms
venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitol-
gico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea
de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfecta-
mente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all des-
lumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa
de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tam-
bin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un
jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban
sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e inclu-
yendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliu-
nanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao
natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con
sus
muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario
principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los
lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas
con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los
que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabe-
llos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua
de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-
rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban
consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus.
La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y
sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin
de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los
incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridiona-
les desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin
serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y comple-
mentariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-
bre por entonces panandina.
A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo
muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero
era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto,
ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central
del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones,
donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposen-
tos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante.
No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las
haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las
de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de
todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus
calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a
cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos cos-
tados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza
mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada.
La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias
que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta
Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo.
I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6
Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha.
El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman
que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~
30.000
orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes
blo-
ques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman
(Archivo GEA).
las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio
en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo:
los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo
(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se
compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y
a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac
Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo.
Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el san-
tuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el apo-
sento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que
corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano
se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta
imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente
a los linajes de la etnia Inca.
Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un
valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban
lo
templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad
de
diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en
los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de
Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no
tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente
configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una
llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los
hijos
del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en perma-
nente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que
yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de
que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto,
para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la
etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah
por-
que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un
rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda per-
sona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora
de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se
pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o
slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres
divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar
esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos
pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar
que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y hua-
ris, que gobernaron casi 600 aos cada uno.
En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas
y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban
varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin,
siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques,
cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se
agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando
o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando
dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu
totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y
cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems,
constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento
relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de
Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-
lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de
cada sapainca.
Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de
determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie
tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban
para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de
determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremo-
nias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues,
para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta
lo relacionado con la medida del tiempo.
Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que
estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de
Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al
noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cunti-
suyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a
menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localiza-
dos de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o
Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco
(Collasuyo y Cuntisuyo).
La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de
manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo
tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea,
nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es
donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el
nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a
nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo apa-
rece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nom-
CUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN
I . CH I QUIPAMPA
~. TORREON DE Ml,YUCMARKA
3. TORREON DE ~iALLACMARKA
4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA
~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU
. QOLLQA
CU~T SU~U // ///1
~ \~ COLLASUYU
3r AL ESl~ DEL Wll
El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas
imaginarias
para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de
ceque,
palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea.
bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-
nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao.
Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chi-
mapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a
cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque
Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de
Collasuyo, etc.
El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo
dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar,
se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territo-
rio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayam-
bes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un
poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias
del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi
Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia
sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y
la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el
citado
correinante .
Fiestas del Cusco
El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes,
regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas
finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos
algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran
solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio)
y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobra-
han mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fun-
dadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que
entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Des-
pus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus res-
pectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin
parar, mientras el soberano distribua regalos.
Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de
invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo
con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y
sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, inva-
dicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de
354 L~JS ;)~CaS
pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor
(chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especia-
les, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos
del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn.
Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conser-
varlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin
cesar.
En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan
las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que
manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor
control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para
demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-
jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una
festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias.
La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utili-
zando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez
cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1
calellcldlio de
la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano.
Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacio-
nado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a
la Luna y a la coya o esposa del sapainca.
Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin
de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la
salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la
alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes inter-
venan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.
Otras llactas
Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y
colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que con-
quistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanente-
mente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se
comportaron como insignes constructores de asentamientos urbano-
administrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.
Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en
los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable
de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y
militar,
es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tume-
kl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355
bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huama-
chuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo,
Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado),
Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria,
Incarra-
cay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas
prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de
aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles,
acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de
la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a
extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para
afian-
zar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos,
por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco;
la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la
obligatorie-
dad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y
de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all.
Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estre-
cha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar
centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones acciden-
tales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso
hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclu-
sivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamien-
tos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms
importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tume-
bamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e impor-
tancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y
administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba
la presencia de quipucamayos.
En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogr-
fico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territo-
rial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del
imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico sig-
nificado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho.
Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento
trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).
Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se
perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo
que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano.
En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que
perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de
Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales.
Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene
bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.
Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros adminis-
trativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), esca-
seando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por
qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el
septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesa-
rio concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejo-
nes de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los
mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodi-
dades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-
miento de las llactas regionales del norte.
Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construc-
ciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la
piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y gran-
des adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna
vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con
esteras y lodo.
Picchu (ahora Machupicchu)
Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido
levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a
Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de
gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se per-
filan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles
no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su exis-
tencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los
sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino
secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en
situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la
que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu
fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.
Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre
una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a
no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un
reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes sim-
tricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un
intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi-
~o
Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura)
cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento
de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin
de sus arquitectos e ingenieros.
El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos
los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciu-
clad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las socie-
dades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las
concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento
humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal
sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se
la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollan-
taitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en
algn momento desesperado.
Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un
papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus
servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por
eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puen-
tes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos,
cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios,
buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo
que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-
mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte
completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc.,
supe-
rando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo.
Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y
abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies,
encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos
que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cer-
cada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la
apartaron y confinaron totalmente del mundo.
Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All
fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los gue-
rreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido
donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres.
Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terre-
nos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,
seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms
invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de
haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa
y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los
espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-
1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubica-
cin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca.
Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nom-
brndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora.
El carcter de las llactas incaicas
Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y
ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que
las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como
creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales,
aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.
Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan
las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs
(acllas,
mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena
con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agra-
dable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo
las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del
inca, para quien producan directa o indirectamente.
Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan
fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No
constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina.
Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, pol-
tico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su
funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determi-
nada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no exis-
tiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu.
Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia
dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan
durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a
los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan
falle-
cer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac
el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena
una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos
que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.
A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exac-
tamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arte-
E~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como
Machupicchu
L (Archi~ o GEA).
'I ;L Jl ~
sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no
conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro
tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en
algunas (Coati. Cusco, Nillerea).
En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y
social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vitua-
llas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo
de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante
inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala,
ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o
~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz,
charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en canti-
dades proporcionales extradas de los almacenes servan para compen-
sar los servicios prestados a la paz imperial.
Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros
urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente
residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controla-
ban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas
que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y
talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistri-
bua o pagaba a sus favoritos y servidores.
En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en conse-
cuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa
domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca
sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantin-
suyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en
la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente
tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin
artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio.
Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cum-
plan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las
ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos,
pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para con-
feccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administra-
dores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de indus-
trias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciuda-
des" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-
cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba
a
cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos
de SUS profu.sos e inagotables almacenes.
El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los
intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico,
como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se
preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-
os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas,
aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aporta-
ban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los
atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bos-
ques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a tra-
bajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo
serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha,
Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun,
Chono, Huancavilca y Paches.
A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-
sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su
tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles.
No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos
aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas
gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.
As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urba-
nos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y
en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades
que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn.
Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro
que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santua-
rios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas,
danzas),
reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdo-
tes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas
segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo
extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos,
castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estan-
cia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente
estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria
y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de
toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redis-
tribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclu-
tadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados
barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las
"ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas
como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin
espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las aban-
donaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin;
y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cocha-
bamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados
a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la
vida
urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los
serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni
siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales
quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las mira-
ban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la
libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciu-
dades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si
Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destro-
zado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa,
Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en
las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,
Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la
actividad humana.
Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejerci-
cio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue
reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremo-
niales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se
restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los cos-
teos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permu-
taciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros
alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo
los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los
plebeyos.
Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, consti-
tuan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos
excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de
sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figura-
ban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos,
quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a
sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras
colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el
comercio ni la moneda metlica o moneda-signo.
Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y
expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las tran-
sacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos
tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-
tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito.
De
todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o pla-
zas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la eco-
noma poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mer-
cado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico
colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta
a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron
desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los man-
datarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s
J
l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la
misma
denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas
veces
en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus
centros mis-
mos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de
tierra.
I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y
religiosas, y
se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las
~provin-
cia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo
es el
ush~ de Vilcaslluamn.
pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determina-
dos espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico impor-
tante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del
poder econmico del Estado.
Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercam-
bio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos
entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos
montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo
con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~uel-
tos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-
rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms
o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera
su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por
cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo
lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-
mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y
l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se
prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~.
Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron
con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el
rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o
un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla
para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y
laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos
revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los coca-
mas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir
de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto
de aqullos.
El sistema administrativo.
Los agentes del poder
Los funcionarios estatales. Los apocunas
Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios,
mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente.
Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos,
talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores
gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~),
etc.,
etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instru-
mentos al servicio de los interese.s del poder central.
- Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca
gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los
excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sanciona-
dos por el gobierno central.
El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero
de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales.
En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU
entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia.
Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el
nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio,
por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre
personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regio-
nal, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-
cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales
condi-
ciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las
magn-
ficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en
huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll-
1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del
rei-
nado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi
y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.
Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucama-
yo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con-
/os i~lcas
servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A
cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por
curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia
superior a los apocunas. Se desplazaban en andas.
Los tucricuts
Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada
huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder
que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capi-
tal. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su com-
petencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-
tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concer-
niente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los
jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En con-
secuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Ins-
peccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que
a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y
conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y
censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar
legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto
a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad
a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de
cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo
consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respec-
tivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era
empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa
consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas
de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los
tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco
como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Hua-
roc, Aco y Cahuia.
Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas,
quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los
mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las col-
cas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho
tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una hua-
mani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS
E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~
Incaranti
(representante del sapainca)
Chacnai camayoc
("El que ejecuta la justicia o sancin~)
suyoyocc
( administrador de provinckls )
AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO
i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala)
Hunacaucho y conaraqui
(Guardianes de linderos)
1~
Capacan tucricut
(administrador de caminos)
Chaca suyoyoc
(administrador de puentes)
Incap quipocnin
(secretario del Inca)
Tahuantinsuyo Quipoc
(recaudaclor del Estado)
Taripacoc
(visitador regio)
ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO
(Segn Felipe Huzman Poma de Ayala)
generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos,
peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el
orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.
Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a
las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apo-
cuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y
delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano
diera su fallo.
Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al
CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus
gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan
como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-
sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin
de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertene-
cer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el
nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado
como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en
una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de
su portador.
Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo
momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yana-
conas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y conna-
cionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la
poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chacha-
poyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas
suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de san-
gre y de privilegio.
Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores loca-
les. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el
sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc.
Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una
inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued
enunciado y representado en las lminas respectivas.
Las jefaturas nativas
La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento
prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus
~74 Los incas
(pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nom-
bre de curacas.
No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos
seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de
que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus
rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundado-
res que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oqueda-
des, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas gene-
alogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores
incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria
antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan
como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los
reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy
lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-
tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los cura-
cas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad
tnica y nacional de sus respectivos grupos.
Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador
los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran
inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente
a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual,
asi-
mismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber
principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus prime-
ros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y
ofrendas de coca, chicha, ropa, etc.
Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los
jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en
mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac
de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el
Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o
taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Cura-
cas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo
y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la
haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales.
Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquis-
tados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban
al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y
dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que
ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debe-
El sistema administratieo Los agentes del poder 375
res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-
ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a
su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a
toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las
parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de
sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y
ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la
comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad.
Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por
ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada con-
vocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los
linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no
sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos
comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos,
puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa,
granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos cam-
pcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo
mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas.
I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el
hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosi-
dad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a
la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denomi-
nar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idio-
mas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a
robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asi-
mtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio per-
manente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema
econmico-social imperante.
Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter
privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determi-
nado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canali-
zaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera,
textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores
mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recom-
pensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era
un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no
representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariable-
mente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho meno-
res de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba
con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala.
Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base
de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de
todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chi-
cha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabri-
carla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embria-
gados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por
qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v
portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas
aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos
agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos,
con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le
realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de
mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el des-
plazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de
trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan
regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido
hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de
algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo
con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a
hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos
que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con
que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de
que hasta ni se dieran cuenta.
Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con
gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los
yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho
trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-
pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a
formalmente
en medio de una serie de actos desptico-paternales.
Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos
dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v in-
culadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que
indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan
cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle exten-
sin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo
mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desem-
peaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-
ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que
el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabaja-
clores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran
HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca
jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados
tpicos.
dido en tres mitades: Allauca Hunuco
ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.
Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~.
(Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
I~n curaca de huarclnga ya his-
panizado. Jefatura tpica en la
zona central del Chinchays~lyo.
i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
El sistema administratiuo Los agentes clel poder
3 79
la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos,
textiles
y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempe-
ado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban
despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses
y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50
aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos.
Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-
cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina
produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba
autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para
exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.
En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de
la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de
ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su
ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues
los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como
la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha
la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimo-
nio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias.
Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estricta-
mente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a
su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona,
pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduc-
cin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente
cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reem-
plazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba inv-
lido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales.
Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundas-
personas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas.
El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un
asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de
altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o
aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho
a usar tiana o dho.
Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero
frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente
al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba
de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de
muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia
etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de
~80 LOS i71CaS
muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser
responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal
que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El
Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias
que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradan-
tes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia
sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-
tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias
de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los
ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida
cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como
resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el
monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros,
introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo
general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la
del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindan-
tes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron
desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con
el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta.
Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inhe-
rentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de
colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:
control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras,
tambe-
ras, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios
subalter-
nos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej
fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia,
y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que
los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters
estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el
trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras
pbli-
cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las
rde-
nes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en mar-
cha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas,
por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegem-
nico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudie-
sen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posi-
ble a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restriccio-
nes mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin
y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas ele-
mentales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.
El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder
Como es comprensible, se gener una realidad que hera los senti-
mientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en
algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a
sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tan-
quiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante,
trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante
una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-
tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras,
ganado;
envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad
hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndo-
les esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que
comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas
andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero
bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y
represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y
Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y
notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener
una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca.
Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tie-
rras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda
enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por
herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de
meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de
Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi
forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron
de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos
que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos ni-
camente en actos indiscutiblemente solemnes.
Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como
esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey
vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama),
cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi
con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por
Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco
entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vs-
tagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey
vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y
paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusque-
os aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las
aristocracias regionales o locales.
:382 L-)S inCaS
Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a
la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo
al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As
lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca
protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad
andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y
efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas.
Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas
de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-
cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas,
viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de
los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como
muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo
que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una
generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consisten-
tes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las
cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de
regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-
nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello
hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero
en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cris-
talizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles
hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote
dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso
sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, caran-
gues, quillacas, huarochirs, etc.
Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales,
eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogeni-
tura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia
del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capaci-
dad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal,
salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tum-
bes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan inno-
vando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Deja-
ban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestra-
les y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que
apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-
vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres
para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho
consuetudinario.
El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38
A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se
prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo
haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban
hermanos se echaba mano de los sobrinos.
El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y admi-
nistrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor
o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que con-
juraban para alzarse con el cargo.
Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar cura-
cas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Cha-
chapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el
soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles.
En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando
a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue
en coyunturas excepcionales.
El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el
poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhe-
sin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mante-
nerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era
llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad
de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera
que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor
del sistema.
En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica,
quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico,
como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de
tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~aut-
nomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pue-
blo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedi-
miento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca.
l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plena-
mente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y depen-
dientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los
servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron
frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores
para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto
es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a
Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy,
Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc.
~84 Los i?? cas
El ejrcito
Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para
cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu-
rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca.
Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada
por incarunas.
Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una
fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a
partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares
profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas
y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del
sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por caran-
gues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad
impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en
el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera perma-
nente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle tra-
bajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide
de clases andina.
El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y
otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su ser-
vicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo,
constituido
por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente,
haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los sol-
dados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecua-
rias y las armas.
El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto
cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia.
Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El por-
qu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado
era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divi-
didos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin,
anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un gue-
rrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.
El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos,
aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y con-
centraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa
tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inte-
E/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385
graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la respon-
sabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.
As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xi-
tos rutilantes.
Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus,
sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o
huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de
la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo
menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan
por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y com-
plementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal,
invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,
los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los
cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes,
siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el
principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales.
Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque
de lo contrario habra reinado la confusin.
Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubi-
cados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las cam-
paas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La orga-
nizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los
ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pue-
blos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni
desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerre-
ros corran a cargo de los almacenes del Estado.
Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comporta-
ban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando
aynis y mingas.
La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a
los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea,
consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subal-
terna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo pres-
criba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de
los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que
demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descu-
brir durante las pruebas rituales del huarachico.
El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El
ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La
defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e
incur-
386 Los incas
siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden
establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas
del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres obje-
tivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos.
La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castren-
ses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y
comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de milita-
rismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de
las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello
a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor
expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro
Estado imperial del mundo de ayer y de hoy.
Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran
podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2
millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de
habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado
y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y
Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante.
De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mante-
na gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas,
por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios
para stos y para los soldados profesionalizados.
Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e
invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que
cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejr-
cito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El
ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros
y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan
ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos goza-
ban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que
dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclu-
tado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por
fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay
algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy
bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de
los pueblos vencidos y reprimidos.
La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a pres-
tar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos
1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder
387
cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin.
Aniha
izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado
ante
el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn
(con-
trinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe
Huamn
la de Ayala.
ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba
sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y
aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los
almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes
se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio
(maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued consti-
tuido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero
activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente
que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos
de sus parcelas.
Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces
para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus haza-
as para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas
v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para
emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status.
En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el
ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que
demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones
de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-
ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tam-
bin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio
activo.
Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible con-
vertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios
y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una
conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la
celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se
inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales.
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad
Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino
donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms
jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circuns-
tancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri
en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms.
En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comn-
mente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativa-
mente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o
aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo-
390 LoS illCaS
ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependen-
cia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible
que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,
o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues,
se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones
de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En
dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor
escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los
curacas
subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan
crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de
servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-
sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes.
Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y
de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir
uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se
generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos
h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i
ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin
(abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc
(izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el
sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En
dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola
la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como
ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era,
pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como
una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordi-
nados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo
rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos
acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la
misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona
a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o
ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca,
allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o
jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco,
Huanca, Chanca, Hunuco, etc.
En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos),
que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Caja-
marca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS,
cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa
poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfru-
El S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e)
tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y
pisos
ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,
Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad
(Chu-
paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie
(Tabacona
Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha).
Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar,
haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e
inva-
siones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros
reinos.
De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el
cle
imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e inter-
viene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con
los
chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los
Chi-
mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo),
logr
conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte
y
hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro
de
~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura
y
Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s
salido., dc
Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante
invasiones y
r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos
por
entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacu-
cho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de
Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse
SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco,
quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la
totali-
dad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado impe-
rial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como
nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente.
Incluso conquist y desarticul a los Chimor.
t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia admi-
nistracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus
y la
divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,
Jatun,
Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga.
Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad
supraestruc-
tural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya
naturales, o
ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite
afir-
marlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras
colectivas lle-
vados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.
, La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes
y
actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa.
Como ya
L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin.
Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en
el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y
piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en
pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa
demasiado.
Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca,
Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales
esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero
siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso
que los otros.
En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divi-
siones intervena en cualquier modelo de organizacin econmica-
social-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes
eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para
diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a
su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzo-
samente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna
por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba
en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios.
Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones,
se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representa-
ban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy
pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directo-
res especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un supe-
rior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordo-
mos~ o administradores propios.
La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial
de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se
vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo:
control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos,
puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direc-
cin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc.
La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-
cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan.
Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin
respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dila-
tando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.
ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agre-
gando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Taba-
cona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era
demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambaye-
Vista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a
acudir ,~,,en-
te.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos
de su
tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de
consumo.
~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder
395
ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle
y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin
embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto,
donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente
del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nom-
brado por los propios sapaincas.
El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus,
ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus cos-
tumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por
la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui
intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de
deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o
como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea
del reino Huanca.
Armamento
- Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer
lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro mode-
los, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de
sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de
tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y
90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la
prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha
o dardos con velocidad y direccin fijas.
2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y
anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se
doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata
alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera
que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga,
siguiendo
la direccin de la tangente.
3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o
tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo,
unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada
que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo,
unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres
cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas
en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-
das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las pier-
nas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los
lanzamientos certeros podan fracturar los huesos.
4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas
bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de
largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran
mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrin-
cante, produciendo gravsimas heridas.
5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallo-
nes conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y princi-
palmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con lis-
tones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas
livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccio-
naban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de
slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a
150 centmetros.
6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.
7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con bor-
las y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o
adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en
los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas.
Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de
madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal.
Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin
propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-
teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adorna-
dos con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse
de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de
proteger sus pechos y espaldas.
Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerre-
ros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos,
que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegi-
dos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros
arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.
La guerra
A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO,
en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.-
Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente
e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de con-
quista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento
para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente
rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia
incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-
dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vc-
tor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en
yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de
la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad
tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en
cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron riva-
les; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centena-
res de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces
para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones
de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los
mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de
la selva alta.
A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus
armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que
acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarce-
laban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavida-
des subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y
otras
sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber;
de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel,
tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos
de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no sola-
mente del imperio Inca.
En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los
conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la
plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de
todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a
sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los soni-
dos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se api-
aba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan
su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio pre-
ferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis
de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los
caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus
i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por
i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El
sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuer-
pos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos.
La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar
el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido
en
el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,
para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los
instigadores de conjuras.
El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos
confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llama-
mos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida
aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a
nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues,
contradic-
cin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quie-
nes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan
palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la
guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms
importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).ste-
na gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribu-
ciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la
supremaca del Cusco.
Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no
se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa
que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritri-
cas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus
contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Gene-
ralmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora
gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y
otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.
Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar
cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para
conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas con-
vulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron
ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el
seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues
un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado
sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multi-
ling~istico.
Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No
les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa
para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan
c~
6~
;
1
l
Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras.
percutor~
ondas. porr.ls, etc.
400
Los lncas
Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.
El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401
era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines:
destierro,
colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excep-
cionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos.
Un imperio multilingustico
A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilin-
giistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin
ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como ofi-
cial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la adminis-
tracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geo-
grfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se
haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan
otros dialectos.
La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por
los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~
lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por
otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo.
Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el
cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los
siglos XII-XIII despus de Cristo.
La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exacta-
mente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado
Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao.
Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas
invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liqui-
daron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~
mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden
en la zona.
Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambaye-
que-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-
chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro
(lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el
talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des
collaban el canar y el purguay o puruhae.
Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran
aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresa-
ban ideas y conceptos mucho ms amplios.
/o.i incas
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces
enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el
Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias
nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus nte-
gros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos.
I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad.
El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De
ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima.
Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio
los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20.
Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les
llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias
en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas,
.salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autn-
liCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros,
para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de
contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de gru-
pos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-
tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar
el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas
o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice
demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la
demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar
las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en
terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las
alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras
etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b)
otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos
(olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus
terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produc-
cin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a
los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a
lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).
12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del
sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de
familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente
muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los ani-
males sacrificados.
El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;
Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los
mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias conti-
guas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del
Titicaca), casi a 2.500 kilmetros.
En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a
partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco,
fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tie-
rras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia
Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los
que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,
cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos.
Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo.
Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de
Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta),
Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concen-
trar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del
Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo
y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servi-
cios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-
cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares.
Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos
para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando
ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus
comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a
quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban
muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversi-
vos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin,
ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas).
La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era
muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,
se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en
sus ayllus de origen.
Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas
en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa
de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les propor-
cionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros
costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron
en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que
prosiguieron viviendo en SUS lares nativos.
De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de
mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban
a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos
pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de
semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver
daderamente esclavizados.
En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo
colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con
derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca
directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos
rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido
a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien
reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del
Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab
un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al
sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que per-
manecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los
mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales,
llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos
a esclavitud, como qued explicado.
Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-
mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er
el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~
general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o
.extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega
ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder.
Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas
ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran
evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de
las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no
obs-
tante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por
eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas
cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes
de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las ori-
llas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los cons-
tituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan
en
el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en
ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo.
Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes
a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a
PROCEDENCIA DE
LOS MITMAS YUN-
GAS DEL PACHAI
CA.
51--LOS YV Y ~1
En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin
tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac).
Los incas
An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la
ciudLId inca de l~achupicchu
en el Antisuyll. Abaj~: llamas
y alpacas pastando en la puna,
cuya explotacin constituy el
principal recurso econmico
para las gentes indgenas des-
plazadas en beneficio de la
e~tnia Inca (Archivo GFA).
11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~
estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all
cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas
que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y
supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a
los uros a ingerir sus deshechos.
En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas
de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de
afianzarse
en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los
lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all
ejercie-
ran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y
mili-
tar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS
incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los
mejo-
res barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas
y
caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los
tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas.
Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privi-
lc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil
Id~ iUgdii-
vas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban
como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias
de rango por saber perfectamente de dnde procedan.
Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos
de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos;
se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo,
hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos
se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas,
vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta
le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas,
generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.
En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mit-
mas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria,
como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo
componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la
pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero
hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de
los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del
Tahuantinsuyo.
,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y
en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin
embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de
debi-
~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron
contentos
con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones.
40~ Los i~cas
Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que
digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-
des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as
cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que que-
ran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones.
He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los
nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en
Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por
considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an
prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.
Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relacio-
nes de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que
se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrie-
ran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en
las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan
del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y
vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li
segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre,
abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su
tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1acio-
nes econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad)
se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis.
Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan pertene-
ciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdic-
cin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos
k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban
los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas
maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien
tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes
a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era
sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados
en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo,
o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que
en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no
parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser
colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-
ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso
s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a
cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el
control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal.
El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r
409
De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cual-
quier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los
cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas
contaminadas,
la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante
uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de
la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales esta-
tales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reci-
ban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida
atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la
selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino
trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban
all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes,
sublevados
y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin
del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir
trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o
esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los
mit-
mas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mc-
nle
su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio.
Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban confor-
mando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de
acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por casti-
gos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de
espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de
artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emer-
giendo una nueva categora social.
Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como
creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminente-
mente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto
para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades
materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de
las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue
un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas.
Una infraestructura famosa: vas o caminos
Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de
la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la
otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-
ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles
costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos
carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva).
Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,
en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la
finalidad
de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita
disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He
ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y
ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tam-
bin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de
evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes
eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las
cadenas
montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura
variaba de 2,50 a 6 metros.
Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y
aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre
se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30
centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban
piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de pie-
dras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquija-
guana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera
lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino parale-
lamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que
levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con
muros de piedra seca.
Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan
diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban:
angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios,
con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se
vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 pelda-
os. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los
desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el
extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma
regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por
frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas
y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de bal-
dosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mita-
yos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno
velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-
tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad
hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espao-
Red viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra
(Archivo GE~A).
Los incas
les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como
lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo.
La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros
entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicie-
ron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los
viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero
superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y
continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac,
Huscar y Atahualpa.
Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propie-
dad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su
funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los
guerreros
que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2
Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin
estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al
gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin pro-
blemas transportando los productos generados por los mitayos-produc-
tores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para
que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca,
pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin.
Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban man-
tenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desa-
rrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos
pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contra-
rio, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que
nacie-
ran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-
ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y
permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o
inconveniencia .
I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcita-
mente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino
que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las
antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue
el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que
en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del
cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor.
As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las
etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; des-
plazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de
tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formi-
kl sistema adminisfratiuo los agentes del poder
Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que
una
amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco,
conocido en
Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela
de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90.
Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en
el
de.saguadero del lago Titicaca.
Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para
transpoltlr per.sonas,
animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl
en el dih-ljo.
dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin
la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia
Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y
peso en todas partes.
Puentes
Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios
puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los
construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo
a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra.
De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco mode-
los: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas
(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes.
Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc
rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo
general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesa-
dos, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana,
o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo
para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)
Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reempla-
zando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesita-
ban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn
de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943.
Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a
otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra cons-
truidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de
mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y
cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de
sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo
poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda.
Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de
totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y sufi-
ciente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el ser-
vicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para
renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshi-
ciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de
esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Bal-
sas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Cha-
chapoyas) .
Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en
las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que
haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido
puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de
estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para
que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente
principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco
gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano),
que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de
dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a
frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado
por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban
hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio
con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los
tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan
un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos
del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin
los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas.
Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes
para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y
palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que maneja-
ban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-
bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas.
Tambos y chasquis
Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos
unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de
servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban
cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chas-
quis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.
Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya
cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del
edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan
expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cam-
bio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran
Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin
a-lr-
fera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.
sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de
etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados.
Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias
fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que lle-
gaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro
chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado conti-
nuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui
que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola
(hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-
traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa
lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino,
sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los
mensajes y el otro los reciba.
Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban
segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros
que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la veloci-
dad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La
Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una dis-
tancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro
Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito
en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones
remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das.
Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas
del
Incanato. (Archivo GEA)
12
La tradicin andina.
Literatura, historia y ciencia
Literatura
De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos,
lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este
campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundan-
cia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn
dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su
musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las
recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban
dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban
de gran prestigio.
Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados
fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de
canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1
el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amo-
rosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el
huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias.
Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron reco-
gidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y
materiales, como por ejemplo el siguiente:
~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor,
Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas,
guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto,
al inca que t has creado.
Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a
cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams,
sin interrupcin guarda sus hijos,
y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.
Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~
canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos
proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni
~
a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,
imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~
cio, arrenclamiento, ni prstamo.
La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta,
pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no
tena
el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud
andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca sola-
mente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie.
Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de
personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No
hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros
sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligacio-
nes estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en
comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j
ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L
~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero
para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos for-
mas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el
sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems,
hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,
por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les
estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta,
pro-
duciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas con-
forme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s
permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades
con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configu-
rando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incai-
cos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su
clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los
que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recal-
citrantes que no reconocan la derrota.
Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los
pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la
pro-
duccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana
muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima
caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,
a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros.
La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~
campesinos 321
Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar
productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que
ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca conce-
dera la libertad manumitiendo a algunos.
Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy
cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una
pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas,
o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, des-
pus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas
de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a
heneficiar
y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la
mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando
entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos,
pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta
tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los
delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes
entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~.
Pampayrunas o mitahuarmis
La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-
zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia
voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejerci-
tarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en
una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los
solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando
a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la
prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las
llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras,
capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada
cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar
a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a
cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a
tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con
sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a
los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas indivi-
duales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente
por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres
pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que
tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres
casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera
les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nom-
bre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser
repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo
que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las
imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el
Estado.
Una sociedad de clases
Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca,
fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con dife-
rentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y
tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vesti-
menta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos
y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econ-
micas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial
sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y
privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus
miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se
heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de
los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos
artesanos
habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio;
pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los
hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres.
10
El supremo y absoluto poder.
La elite Inca
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes
Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y
otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante
Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administracio-
nes o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos
monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien
con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an parale-
lamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan
reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, eco-
nmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del
otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el
culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el
sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el
sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro
para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremo-
nias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El
otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consis-
tente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies.
Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo
de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas
estaban divinizados.
Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-
pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las activi-
dades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al
sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el ser-
vidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le con-
ceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente
perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae.
Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfer-
medad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como
acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas
supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan
Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El
supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco
Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles.
El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de
nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de
los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las
esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs
de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la
mascaipacha .
La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y
posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que
simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-
nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos
mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba
el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el
Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco
Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma
ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos histo-
riadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de
ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante,
y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al caste-
llano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada
nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su
prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones,
hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie
para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo per-
sonaje y no de tantos soberanos.
As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto pro-
genitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu,
Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol
y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes.
Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por
lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas
reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del
poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un man-
dato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en
-~ 9
e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und
la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~
lelodwal l ua owoa lenlu
-Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo
apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp
ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes
ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~
OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p
ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~
'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq
SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II
salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal
a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s
A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~
so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald
el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap anb 'len~ epe~ e sau
-olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua laaeu~ elqap as anb
l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ sopo1 ap salouas
A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as sauo!aou salel a1u~
ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb
em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~
elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap
a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~
sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~
el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo
as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~
-elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew
-ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal
-opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as
ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p
al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad
uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel
ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P
ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~
se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a
el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW
uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau
-o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua
uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued
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parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un
engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un
esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado
despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el
principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que
equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,
un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o
dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en
cambio, memorable, digno de recordar.
Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-
aba, acab significando lo que en castellano designamos como empe-
rador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey
de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra
voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes.
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la
vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin.
Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso
stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas
de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campa-
as en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas
y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos
colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De
continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (con-
sistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera
abstinencia sexual).
Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenom-
bre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da
de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privi-
legiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades
(ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justa-
mente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y
moral de los millares de jatunrunas.
Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal
tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una
parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All,
cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las
dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal
creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao,
durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa,
con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la
buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su
condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el
nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de
manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio,
apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier cats-
trofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones
supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que
as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cual-
quier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci
con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol
Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a
cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre
de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida.
El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado
por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se
pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que lle-
v aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por
insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era
nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa.
Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los
jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reem-
plazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria
que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en
determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar
parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena
sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba
como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario
nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de
dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec,
cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que
atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la
finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente.
Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de
recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e
igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su
cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez
ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre
que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de
aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo
pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada
330 LoS i;lCaS
con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma
de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin pr-
dida de tiempo.
El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los
alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en
una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose
en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los
caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas
para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la
de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y
caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le fro-
tahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-
mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le
hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello.
IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortale-
zas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus ser-
viclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca
sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas
inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras precio-
sas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de
oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cua-
tro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los
andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones
guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movili-
zaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (unifor-
mcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del
camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muche-
dumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos
que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no
era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran
en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que
hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo
de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcio-
nario acl hoc.
Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que
ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o
co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS
a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales,
desde
el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim
(I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por
la
11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca 33l
Hahlando con los espritus
srindando a la divinidad solar
I n saprinca entronizado
un saprinca llevado a la guerra
Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos
tanto
de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca.
necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los
seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o
de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por
entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma
consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que
Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exoga-
mia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica,
volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la
endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practi-
cado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su
hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna
Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas
de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sis-
tema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas
de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj,
adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras
secundarias.
Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el
momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres
(huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo
ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo
dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus herma-
nos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el
sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de
personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la
citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su
propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a
SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a
su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su
momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto,
conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente
al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del
Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante
aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyun-
turales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los
que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido
en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco
Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una
guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron
tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco
slo existan once panacas.
Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad
elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias.
Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser
damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha
por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en
que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-
cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a
este tipo de uniones.
El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantin-
suyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estricta-
mente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional
sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o her-
mana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba
ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban
que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y
el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para
mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del
Cusco dominante.
Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras
secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y
~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia
de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos
ni-
camente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto
unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios;
ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o
distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar
el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido.
Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y des-
pus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha
sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas
veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,
necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para
manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado
desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y
caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y pru-
dente, para que las especies productoras de buena lana no fueran
extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida
reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS
aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y bue-
nc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-
grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos
nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como
portadores de buena suerte y dicha permanentes.
En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-
cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engen-
drado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo
heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz
fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los
hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las
numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vani-
dad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus
hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el sobe-
rano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para
lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministra-
ban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes.
Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-
rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como
~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones
ser-
van para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus
incli-
naciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias
por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.
Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como suce-
sores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha
quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,
que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista
de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca.
La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como
lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes
guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro
Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes
oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de
cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dio-
ses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo
que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se
llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos
emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza.
Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada
L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionaliza-
dos: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un
soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya
seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante
escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejerci-
cio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo admi-
nistrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a
ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el falleci-
miento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su
apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de
que designara correinante.
En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del
sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-
charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera
en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de
los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena
clurante un mes lunar.
A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado
y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis
marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador
cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces apa-
recan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto
para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de
las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable
papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades
existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca
pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como
era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras
se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,
en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da.
Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los
seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su inde-
pendencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una
vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa
represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este
tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada.
De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno
de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus
nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac
Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo.
Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337
Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus
sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui
y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados
les reconocieran como a tales.
Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con
golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la
etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin gue-
t rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca
t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se
reali-
zaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras
de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco
con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles
estn relatadas minuciosamente por los cronistas.
Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente
zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acanto-
nadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y contro-
larlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a
sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a
los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos,
estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio gue-
rrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le
ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo
Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupan-
qui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca
haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a
Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer
de escena.
Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus
custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa
principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges
secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser consi-
derado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremo-
nias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las
insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su
trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de
nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que
hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec
quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;
Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: man-
ceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del
imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anun-
ciadoras, asimismo, de una nueva era.
Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y
parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachac-
tec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco,
de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando
al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de
aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapain-
cas, permitindoseles el uso de la mascaipacha.
Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el tra-
yecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo.
El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia
(guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a
sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente
a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-
mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demos-
trar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms
de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para
acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables canti-
dades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser
ommpotente .
Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justifi-
car sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-
torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de
revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos or-
culos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, acon-
sejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para
conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos.
Afirmaban
que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerre-
ros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien
repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita
ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-
dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de
conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu
las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus
de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y
corazones de cuyes y llamas sacrificados.
As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder,
daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su
posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingen-
cia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicacio-
nes mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a
los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y
ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerre-
ros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con
Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al
norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin
de Huscar.
En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un
soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Teri-
camente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin
y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato gene-
raba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de
poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin
por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con
prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y
palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detesta-
bles. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones
del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder des-
pticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justa-
mente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada
con ~severidad patriarcal~.
l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dio-
ses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque
l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la
designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que
hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar
sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los
dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las
divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agr-
colas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrifi-
cios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para
gobernar.
Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y
pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o
en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se
explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el
que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geo-
grfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban
/0s incas
rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a orga-
nizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos
Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los
chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expan-
sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y
nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incor-
poraban de nuevo.
La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean
autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familia-
res, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la
guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban
hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban acep-
tarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y
despus de fallecido.
Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los apo-
suyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca
informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permane-
can a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visita-
dores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de
cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del
sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario
tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de
una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la ver-
dadera sede del poder imperial, el centro del imperio.
El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distan-
cias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los
caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta procla-
maban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas des-
tacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como
sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administra-
cin central.
Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres
inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol.
Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus espo-
sas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener
con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con
gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celo-
samente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-
guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos des-
velos de los antiguos peruanos.
E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca
.
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos ser-
vidores del poder
Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino
era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos
~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde
luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban
producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero
no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas.
Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del
poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habi-
tantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-
riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas,
heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio
de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser
eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidiana-
mente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,
gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales
y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves eco-
lgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los
llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los
changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo
tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque
para lograr productos de otros climas.
Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad
de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva
de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almace-
nes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a
hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras
adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho
de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, ape-
nas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no aconte-
can todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcio-
naba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien
para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna)
apareca como el principal detentador de la riqueza generada por
el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao
estahan los buaccbas o pobres del ayllu.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo
El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle
del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua
la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos
muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni
tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos
y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac.
Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio
por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un
amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo mere-
cedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde enton-
ces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la pode-
rosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de
todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que traba-
jaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de ani-
males, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una
llacta
~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-
que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simboliza-
das en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su
esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes.
Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas,
en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su
terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en
el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del
mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-
vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desp-
tico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica
econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en
el eje del funcionamiento del cosmos.
Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya
caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la con-
fluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huata-
nay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantin-
suyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para
distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero
racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma
distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana.
Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la
con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de
los curacas y
jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le
producen.
llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda.
Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad
hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de
los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector
asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar
al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la
corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban
una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquis-
tados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la
expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-
mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres
pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo,
luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos
vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en
un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo
impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la
descendencia paralela.
Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn,
llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de
Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitu-
des tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dn-
dole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto
que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en oca-
siones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas,
terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en
la
que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un
largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-
ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su
edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias
a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra
aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus
trahajadores .
A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su impo-
nencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms
venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitol-
gico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea
de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfecta-
mente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all des-
lumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa
de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tam-
bin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un
jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban
sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e inclu-
yendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliu-
nanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao
natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con
sus
muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario
principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los
lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas
con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los
que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabe-
llos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua
de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-
rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban
consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus.
La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y
sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin
de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los
incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridiona-
les desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin
serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y comple-
mentariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-
bre por entonces panandina.
A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo
muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero
era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto,
ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central
del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones,
donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposen-
tos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante.
No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las
haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las
de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de
todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus
calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a
cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos cos-
tados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza
mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada.
La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias
que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta
Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo.
I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6
Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha.
El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman
que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~
30.000
orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes
blo-
ques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman
(Archivo GEA).
las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio
en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo:
los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo
(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se
compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y
a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac
Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo.
Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el san-
tuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el apo-
sento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que
corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano
se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta
imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente
a los linajes de la etnia Inca.
Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un
valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban
lo
templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad
de
diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en
los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de
Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no
tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente
configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una
llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los
hijos
del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en perma-
nente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que
yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de
que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto,
para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la
etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah
por-
que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un
rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda per-
sona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora
de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se
pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o
slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres
divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar
esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos
pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar
que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y hua-
ris, que gobernaron casi 600 aos cada uno.
En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas
y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban
varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin,
siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques,
cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se
agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando
o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando
dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu
totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y
cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems,
constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento
relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de
Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-
lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de
cada sapainca.
Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de
determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie
tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban
para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de
determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremo-
nias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues,
para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta
lo relacionado con la medida del tiempo.
Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que
estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de
Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al
noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cunti-
suyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a
menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localiza-
dos de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o
Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco
(Collasuyo y Cuntisuyo).
La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de
manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo
tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea,
nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es
donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el
nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a
nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo apa-
rece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nom-
CUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN
I . CH I QUIPAMPA
~. TORREON DE Ml,YUCMARKA
3. TORREON DE ~iALLACMARKA
4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA
~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU
. QOLLQA
CU~T SU~U // ///1
~ \~ COLLASUYU
3r AL ESl~ DEL Wll
El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas
imaginarias
para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de
ceque,
palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea.
bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-
nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao.
Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chi-
mapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a
cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque
Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de
Collasuyo, etc.
El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo
dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar,
se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territo-
rio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayam-
bes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un
poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias
del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi
Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia
sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y
la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el
citado
correinante .
Fiestas del Cusco
El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes,
regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas
finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos
algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran
solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio)
y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobra-
han mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fun-
dadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que
entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Des-
pus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus res-
pectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin
parar, mientras el soberano distribua regalos.
Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de
invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo
con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y
sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, inva-
dicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de
354 L~JS ;)~CaS
pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor
(chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especia-
les, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos
del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn.
Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conser-
varlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin
cesar.
En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan
las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que
manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor
control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para
demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-
jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una
festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias.
La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utili-
zando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez
cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1
calellcldlio de
la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano.
Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacio-
nado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a
la Luna y a la coya o esposa del sapainca.
Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin
de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la
salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la
alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes inter-
venan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.
Otras llactas
Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y
colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que con-
quistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanente-
mente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se
comportaron como insignes constructores de asentamientos urbano-
administrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.
Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en
los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable
de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y
militar,
es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tume-
kl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355
bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huama-
chuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo,
Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado),
Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria,
Incarra-
cay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas
prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de
aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles,
acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de
la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a
extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para
afian-
zar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos,
por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco;
la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la
obligatorie-
dad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y
de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all.
Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estre-
cha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar
centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones acciden-
tales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso
hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclu-
sivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamien-
tos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms
importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tume-
bamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e impor-
tancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y
administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba
la presencia de quipucamayos.
En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogr-
fico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territo-
rial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del
imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico sig-
nificado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho.
Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento
trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).
Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se
perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo
que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano.
En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que
perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de
Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales.
Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene
bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.
Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros adminis-
trativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), esca-
seando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por
qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el
septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesa-
rio concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejo-
nes de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los
mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodi-
dades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-
miento de las llactas regionales del norte.
Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construc-
ciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la
piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y gran-
des adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna
vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con
esteras y lodo.
Picchu (ahora Machupicchu)
Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido
levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a
Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de
gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se per-
filan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles
no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su exis-
tencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los
sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino
secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en
situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la
que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu
fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.
Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre
una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a
no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un
reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes sim-
tricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un
intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi-
~o
Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura)
cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento
de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin
de sus arquitectos e ingenieros.
El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos
los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciu-
clad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las socie-
dades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las
concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento
humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal
sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se
la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollan-
taitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en
algn momento desesperado.
Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un
papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus
servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por
eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puen-
tes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos,
cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios,
buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo
que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-
mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte
completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc.,
supe-
rando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo.
Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y
abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies,
encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos
que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cer-
cada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la
apartaron y confinaron totalmente del mundo.
Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All
fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los gue-
rreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido
donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres.
Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terre-
nos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,
seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms
invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de
haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa
y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los
espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-
1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubica-
cin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca.
Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nom-
brndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora.
El carcter de las llactas incaicas
Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y
ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que
las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como
creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales,
aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.
Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan
las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs
(acllas,
mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena
con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agra-
dable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo
las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del
inca, para quien producan directa o indirectamente.
Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan
fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No
constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina.
Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, pol-
tico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su
funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determi-
nada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no exis-
tiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu.
Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia
dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan
durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a
los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan
falle-
cer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac
el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena
una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos
que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.
A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exac-
tamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arte-
E~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como
Machupicchu
L (Archi~ o GEA).
'I ;L Jl ~
sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no
conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro
tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en
algunas (Coati. Cusco, Nillerea).
En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y
social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vitua-
llas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo
de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante
inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala,
ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o
~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz,
charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en canti-
dades proporcionales extradas de los almacenes servan para compen-
sar los servicios prestados a la paz imperial.
Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros
urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente
residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controla-
ban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas
que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y
talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistri-
bua o pagaba a sus favoritos y servidores.
En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en conse-
cuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa
domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca
sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantin-
suyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en
la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente
tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin
artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio.
Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cum-
plan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las
ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos,
pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para con-
feccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administra-
dores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de indus-
trias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciuda-
des" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-
cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba
a
cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos
de SUS profu.sos e inagotables almacenes.
El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los
intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico,
como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se
preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-
os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas,
aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aporta-
ban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los
atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bos-
ques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a tra-
bajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo
serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha,
Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun,
Chono, Huancavilca y Paches.
A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-
sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su
tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles.
No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos
aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas
gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.
As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urba-
nos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y
en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades
que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn.
Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro
que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santua-
rios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas,
danzas),
reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdo-
tes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas
segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo
extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos,
castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estan-
cia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente
estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria
y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de
toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redis-
tribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclu-
tadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados
barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las
"ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas
como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin
espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las aban-
donaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin;
y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cocha-
bamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados
a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la
vida
urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los
serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni
siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales
quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las mira-
ban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la
libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciu-
dades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si
Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destro-
zado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa,
Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en
las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,
Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la
actividad humana.
Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejerci-
cio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue
reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremo-
niales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se
restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los cos-
teos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permu-
taciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros
alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo
los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los
plebeyos.
Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, consti-
tuan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos
excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de
sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figura-
ban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos,
quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a
sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras
colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el
comercio ni la moneda metlica o moneda-signo.
Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y
expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las tran-
sacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos
tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-
tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito.
De
todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o pla-
zas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la eco-
noma poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mer-
cado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico
colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta
a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron
desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los man-
datarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s
J
l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la
misma
denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas
veces
en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus
centros mis-
mos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de
tierra.
I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y
religiosas, y
se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las
~provin-
cia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo
es el
ush~ de Vilcaslluamn.
pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determina-
dos espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico impor-
tante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del
poder econmico del Estado.
Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercam-
bio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos
entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos
montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo
con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~uel-
tos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-
rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms
o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera
su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por
cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo
lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-
mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y
l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se
prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~.
Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron
con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el
rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o
un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla
para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y
laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos
revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los coca-
mas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir
de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto
de aqullos.
El sistema administrativo.
Los agentes del poder
Los funcionarios estatales. Los apocunas
Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios,
mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente.
Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos,
talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores
gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~),
etc.,
etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instru-
mentos al servicio de los interese.s del poder central.
- Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca
gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los
excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sanciona-
dos por el gobierno central.
El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero
de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales.
En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU
entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia.
Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el
nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio,
por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre
personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regio-
nal, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-
cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales
condi-
ciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las
magn-
ficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en
huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll-
1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del
rei-
nado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi
y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.
Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucama-
yo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con-
/os i~lcas
servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A
cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por
curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia
superior a los apocunas. Se desplazaban en andas.
Los tucricuts
Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada
huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder
que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capi-
tal. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su com-
petencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-
tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concer-
niente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los
jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En con-
secuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Ins-
peccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que
a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y
conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y
censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar
legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto
a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad
a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de
cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo
consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respec-
tivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era
empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa
consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas
de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los
tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco
como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Hua-
roc, Aco y Cahuia.
Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas,
quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los
mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las col-
cas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho
tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una hua-
mani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS
E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~
Incaranti
(representante del sapainca)
Chacnai camayoc
("El que ejecuta la justicia o sancin~)
suyoyocc
( administrador de provinckls )
AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO
i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala)
Hunacaucho y conaraqui
(Guardianes de linderos)
1~
Capacan tucricut
(administrador de caminos)
Chaca suyoyoc
(administrador de puentes)
Incap quipocnin
(secretario del Inca)
Tahuantinsuyo Quipoc
(recaudaclor del Estado)
Taripacoc
(visitador regio)
ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO
(Segn Felipe Huzman Poma de Ayala)
generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos,
peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el
orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.
Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a
las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apo-
cuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y
delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano
diera su fallo.
Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al
CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus
gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan
como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-
sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin
de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertene-
cer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el
nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado
como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en
una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de
su portador.
Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo
momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yana-
conas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y conna-
cionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la
poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chacha-
poyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas
suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de san-
gre y de privilegio.
Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores loca-
les. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el
sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc.
Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una
inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued
enunciado y representado en las lminas respectivas.
Las jefaturas nativas
La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento
prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus
~74 Los incas
(pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nom-
bre de curacas.
No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos
seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de
que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus
rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundado-
res que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oqueda-
des, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas gene-
alogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores
incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria
antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan
como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los
reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy
lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-
tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los cura-
cas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad
tnica y nacional de sus respectivos grupos.
Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador
los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran
inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente
a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual,
asi-
mismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber
principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus prime-
ros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y
ofrendas de coca, chicha, ropa, etc.
Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los
jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en
mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac
de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el
Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o
taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Cura-
cas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo
y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la
haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales.
Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquis-
tados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban
al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y
dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que
ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debe-
El sistema administratieo Los agentes del poder 375
res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-
ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a
su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a
toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las
parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de
sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y
ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la
comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad.
Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por
ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada con-
vocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los
linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no
sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos
comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos,
puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa,
granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos cam-
pcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo
mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas.
I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el
hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosi-
dad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a
la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denomi-
nar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idio-
mas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a
robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asi-
mtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio per-
manente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema
econmico-social imperante.
Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter
privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determi-
nado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canali-
zaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera,
textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores
mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recom-
pensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era
un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no
representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariable-
mente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho meno-
res de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba
con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala.
Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base
de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de
todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chi-
cha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabri-
carla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embria-
gados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por
qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v
portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas
aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos
agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos,
con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le
realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de
mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el des-
plazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de
trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan
regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido
hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de
algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo
con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a
hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos
que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con
que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de
que hasta ni se dieran cuenta.
Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con
gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los
yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho
trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-
pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a
formalmente
en medio de una serie de actos desptico-paternales.
Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos
dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v in-
culadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que
indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan
cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle exten-
sin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo
mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desem-
peaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-
ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que
el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabaja-
clores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran
HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca
jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados
tpicos.
dido en tres mitades: Allauca Hunuco
ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.
Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~.
(Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
I~n curaca de huarclnga ya his-
panizado. Jefatura tpica en la
zona central del Chinchays~lyo.
i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
El sistema administratiuo Los agentes clel poder
3 79
la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos,
textiles
y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempe-
ado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban
despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses
y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50
aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos.
Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-
cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina
produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba
autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para
exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.
En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de
la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de
ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su
ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues
los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como
la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha
la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimo-
nio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias.
Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estricta-
mente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a
su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona,
pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduc-
cin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente
cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reem-
plazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba inv-
lido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales.
Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundas-
personas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas.
El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un
asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de
altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o
aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho
a usar tiana o dho.
Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero
frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente
al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba
de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de
muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia
etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de
~80 LOS i71CaS
muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser
responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal
que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El
Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias
que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradan-
tes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia
sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-
tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias
de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los
ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida
cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como
resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el
monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros,
introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo
general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la
del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindan-
tes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron
desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con
el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta.
Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inhe-
rentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de
colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:
control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras,
tambe-
ras, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios
subalter-
nos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej
fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia,
y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que
los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters
estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el
trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras
pbli-
cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las
rde-
nes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en mar-
cha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas,
por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegem-
nico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudie-
sen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posi-
ble a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restriccio-
nes mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin
y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas ele-
mentales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.
El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder
Como es comprensible, se gener una realidad que hera los senti-
mientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en
algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a
sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tan-
quiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante,
trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante
una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-
tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras,
ganado;
envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad
hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndo-
les esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que
comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas
andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero
bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y
represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y
Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y
notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener
una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca.
Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tie-
rras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda
enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por
herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de
meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de
Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi
forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron
de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos
que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos ni-
camente en actos indiscutiblemente solemnes.
Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como
esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey
vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama),
cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi
con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por
Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco
entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vs-
tagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey
vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y
paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusque-
os aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las
aristocracias regionales o locales.
:382 L-)S inCaS
Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a
la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo
al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As
lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca
protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad
andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y
efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas.
Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas
de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-
cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas,
viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de
los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como
muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo
que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una
generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consisten-
tes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las
cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de
regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-
nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello
hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero
en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cris-
talizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles
hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote
dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso
sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, caran-
gues, quillacas, huarochirs, etc.
Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales,
eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogeni-
tura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia
del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capaci-
dad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal,
salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tum-
bes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan inno-
vando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Deja-
ban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestra-
les y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que
apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-
vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres
para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho
consuetudinario.
El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38
A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se
prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo
haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban
hermanos se echaba mano de los sobrinos.
El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y admi-
nistrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor
o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que con-
juraban para alzarse con el cargo.
Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar cura-
cas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Cha-
chapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el
soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles.
En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando
a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue
en coyunturas excepcionales.
El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el
poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhe-
sin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mante-
nerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era
llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad
de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera
que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor
del sistema.
En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica,
quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico,
como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de
tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~aut-
nomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pue-
blo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedi-
miento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca.
l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plena-
mente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y depen-
dientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los
servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron
frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores
para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto
es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a
Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy,
Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc.
~84 Los i?? cas
El ejrcito
Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para
cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu-
rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca.
Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada
por incarunas.
Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una
fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a
partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares
profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas
y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del
sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por caran-
gues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad
impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en
el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera perma-
nente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle tra-
bajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide
de clases andina.
El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y
otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su ser-
vicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo,
constituido
por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente,
haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los sol-
dados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecua-
rias y las armas.
El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto
cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia.
Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El por-
qu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado
era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divi-
didos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin,
anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un gue-
rrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.
El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos,
aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y con-
centraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa
tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inte-
E/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385
graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la respon-
sabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.
As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xi-
tos rutilantes.
Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus,
sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o
huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de
la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo
menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan
por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y com-
plementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal,
invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,
los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los
cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes,
siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el
principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales.
Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque
de lo contrario habra reinado la confusin.
Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubi-
cados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las cam-
paas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La orga-
nizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los
ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pue-
blos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni
desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerre-
ros corran a cargo de los almacenes del Estado.
Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comporta-
ban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando
aynis y mingas.
La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a
los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea,
consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subal-
terna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo pres-
criba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de
los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que
demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descu-
brir durante las pruebas rituales del huarachico.
El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El
ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La
defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e
incur-
386 Los incas
siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden
establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas
del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres obje-
tivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos.
La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castren-
ses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y
comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de milita-
rismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de
las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello
a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor
expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro
Estado imperial del mundo de ayer y de hoy.
Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran
podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2
millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de
habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado
y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y
Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante.
De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mante-
na gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas,
por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios
para stos y para los soldados profesionalizados.
Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e
invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que
cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejr-
cito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El
ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros
y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan
ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos goza-
ban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que
dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclu-
tado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por
fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay
algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy
bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de
los pueblos vencidos y reprimidos.
La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a pres-
tar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos
1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder
387
cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin.
Aniha
izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado
ante
el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn
(con-
trinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe
Huamn
la de Ayala.
ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba
sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y
aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los
almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes
se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio
(maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued consti-
tuido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero
activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente
que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos
de sus parcelas.
Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces
para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus haza-
as para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas
v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para
emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status.
En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el
ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que
demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones
de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-
ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tam-
bin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio
activo.
Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible con-
vertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios
y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una
conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la
celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se
inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales.
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad
Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino
donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms
jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circuns-
tancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri
en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms.
En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comn-
mente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativa-
mente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o
aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo-
390 LoS illCaS
ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependen-
cia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible
que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,
o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues,
se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones
de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En
dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor
escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los
curacas
subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan
crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de
servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-
sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes.
Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y
de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir
uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se
generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos
h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i
ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin
(abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc
(izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el
sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En
dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola
la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como
ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era,
pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como
una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordi-
nados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo
rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos
acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la
misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona
a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o
ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca,
allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o
jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco,
Huanca, Chanca, Hunuco, etc.
En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos),
que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Caja-
marca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS,
cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa
poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfru-
El S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e)
tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y
pisos
ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,
Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad
(Chu-
paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie
(Tabacona
Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha).
Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar,
haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e
inva-
siones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros
reinos.
De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el
cle
imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e inter-
viene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con
los
chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los
Chi-
mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo),
logr
conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte
y
hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro
de
~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura
y
Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s
salido., dc
Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante
invasiones y
r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos
por
entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacu-
cho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de
Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse
SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco,
quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la
totali-
dad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado impe-
rial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como
nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente.
Incluso conquist y desarticul a los Chimor.
t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia admi-
nistracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus
y la
divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,
Jatun,
Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga.
Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad
supraestruc-
tural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya
naturales, o
ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite
afir-
marlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras
colectivas lle-
vados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.
, La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes
y
actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa.
Como ya
L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin.
Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en
el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y
piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en
pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa
demasiado.
Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca,
Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales
esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero
siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso
que los otros.
En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divi-
siones intervena en cualquier modelo de organizacin econmica-
social-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes
eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para
diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a
su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzo-
samente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna
por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba
en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios.
Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones,
se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representa-
ban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy
pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directo-
res especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un supe-
rior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordo-
mos~ o administradores propios.
La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial
de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se
vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo:
control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos,
puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direc-
cin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc.
La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-
cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan.
Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin
respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dila-
tando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.
ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agre-
gando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Taba-
cona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era
demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambaye-
Vista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a
acudir ,~,,en-
te.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos
de su
tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de
consumo.
~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder
395
ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle
y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin
embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto,
donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente
del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nom-
brado por los propios sapaincas.
El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus,
ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus cos-
tumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por
la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui
intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de
deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o
como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea
del reino Huanca.
Armamento
- Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer
lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro mode-
los, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de
sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de
tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y
90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la
prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha
o dardos con velocidad y direccin fijas.
2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y
anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se
doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata
alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera
que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga,
siguiendo
la direccin de la tangente.
3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o
tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo,
unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada
que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo,
unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres
cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas
en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-
das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las pier-
nas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los
lanzamientos certeros podan fracturar los huesos.
4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas
bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de
largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran
mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrin-
cante, produciendo gravsimas heridas.
5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallo-
nes conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y princi-
palmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con lis-
tones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas
livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccio-
naban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de
slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a
150 centmetros.
6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.
7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con bor-
las y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o
adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en
los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas.
Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de
madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal.
Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin
propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-
teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adorna-
dos con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse
de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de
proteger sus pechos y espaldas.
Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerre-
ros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos,
que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegi-
dos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros
arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.
La guerra
A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO,
en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.-
Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente
e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de con-
quista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento
para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente
rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia
incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-
dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vc-
tor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en
yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de
la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad
tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en
cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron riva-
les; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centena-
res de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces
para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones
de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los
mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de
la selva alta.
A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus
armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que
acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarce-
laban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavida-
des subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y
otras
sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber;
de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel,
tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos
de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no sola-
mente del imperio Inca.
En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los
conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la
plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de
todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a
sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los soni-
dos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se api-
aba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan
su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio pre-
ferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis
de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los
caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus
i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por
i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El
sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuer-
pos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos.
La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar
el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido
en
el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,
para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los
instigadores de conjuras.
El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos
confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llama-
mos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida
aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a
nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues,
contradic-
cin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quie-
nes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan
palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la
guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms
importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).ste-
na gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribu-
ciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la
supremaca del Cusco.
Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no
se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa
que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritri-
cas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus
contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Gene-
ralmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora
gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y
otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.
Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar
cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para
conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas con-
vulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron
ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el
seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues
un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado
sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multi-
ling~istico.
Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No
les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa
para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan
c~
6~
;
1
l
Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras.
percutor~
ondas. porr.ls, etc.
400
Los lncas
Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.
El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401
era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines:
destierro,
colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excep-
cionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos.
Un imperio multilingustico
A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilin-
giistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin
ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como ofi-
cial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la adminis-
tracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geo-
grfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se
haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan
otros dialectos.
La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por
los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~
lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por
otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo.
Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el
cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los
siglos XII-XIII despus de Cristo.
La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exacta-
mente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado
Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao.
Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas
invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liqui-
daron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~
mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden
en la zona.
Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambaye-
que-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-
chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro
(lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el
talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des
collaban el canar y el purguay o puruhae.
Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran
aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresa-
ban ideas y conceptos mucho ms amplios.
/o.i incas
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces
enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el
Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias
nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus nte-
gros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos.
I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad.
El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De
ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima.
Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio
los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20.
Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les
llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias
en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas,
.salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autn-
liCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros,
para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de
contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de gru-
pos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-
tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar
el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas
o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice
demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la
demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar
las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en
terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las
alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras
etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b)
otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos
(olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus
terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produc-
cin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a
los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a
lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).
12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del
sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de
familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente
muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los ani-
males sacrificados.
El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;
Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los
mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias conti-
guas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del
Titicaca), casi a 2.500 kilmetros.
En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a
partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco,
fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tie-
rras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia
Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los
que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,
cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos.
Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo.
Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de
Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta),
Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concen-
trar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del
Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo
y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servi-
cios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-
cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares.
Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos
para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando
ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus
comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a
quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban
muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversi-
vos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin,
ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas).
La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era
muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,
se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en
sus ayllus de origen.
Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas
en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa
de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les propor-
cionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros
costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron
en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que
prosiguieron viviendo en SUS lares nativos.
De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de
mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban
a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos
pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de
semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver
daderamente esclavizados.
En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo
colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con
derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca
directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos
rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido
a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien
reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del
Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab
un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al
sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que per-
manecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los
mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales,
llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos
a esclavitud, como qued explicado.
Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-
mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er
el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~
general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o
.extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega
ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder.
Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas
ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran
evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de
las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no
obs-
tante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por
eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas
cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes
de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las ori-
llas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los cons-
tituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan
en
el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en
ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo.
Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes
a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a
PROCEDENCIA DE
LOS MITMAS YUN-
GAS DEL PACHAI
CA.
51--LOS YV Y ~1
En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin
tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac).
Los incas
An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la
ciudLId inca de l~achupicchu
en el Antisuyll. Abaj~: llamas
y alpacas pastando en la puna,
cuya explotacin constituy el
principal recurso econmico
para las gentes indgenas des-
plazadas en beneficio de la
e~tnia Inca (Archivo GFA).
11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~
estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all
cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas
que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y
supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a
los uros a ingerir sus deshechos.
En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas
de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de
afianzarse
en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los
lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all
ejercie-
ran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y
mili-
tar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS
incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los
mejo-
res barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas
y
caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los
tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas.
Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privi-
lc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil
Id~ iUgdii-
vas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban
como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias
de rango por saber perfectamente de dnde procedan.
Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos
de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos;
se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo,
hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos
se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas,
vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta
le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas,
generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.
En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mit-
mas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria,
como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo
componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la
pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero
hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de
los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del
Tahuantinsuyo.
,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y
en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin
embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de
debi-
~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron
contentos
con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones.
40~ Los i~cas
Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que
digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-
des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as
cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que que-
ran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones.
He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los
nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en
Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por
considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an
prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.
Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relacio-
nes de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que
se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrie-
ran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en
las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan
del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y
vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li
segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre,
abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su
tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1acio-
nes econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad)
se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis.
Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan pertene-
ciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdic-
cin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos
k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban
los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas
maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien
tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes
a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era
sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados
en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo,
o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que
en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no
parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser
colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-
ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso
s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a
cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el
control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal.
El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r
409
De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cual-
quier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los
cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas
contaminadas,
la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante
uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de
la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales esta-
tales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reci-
ban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida
atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la
selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino
trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban
all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes,
sublevados
y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin
del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir
trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o
esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los
mit-
mas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mc-
nle
su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio.
Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban confor-
mando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de
acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por casti-
gos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de
espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de
artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emer-
giendo una nueva categora social.
Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como
creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminente-
mente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto
para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades
materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de
las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue
un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas.
Una infraestructura famosa: vas o caminos
Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de
la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la
otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-
ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles
costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos
carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva).
Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,
en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la
finalidad
de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita
disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He
ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y
ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tam-
bin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de
evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes
eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las
cadenas
montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura
variaba de 2,50 a 6 metros.
Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y
aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre
se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30
centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban
piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de pie-
dras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquija-
guana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera
lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino parale-
lamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que
levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con
muros de piedra seca.
Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan
diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban:
angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios,
con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se
vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 pelda-
os. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los
desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el
extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma
regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por
frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas
y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de bal-
dosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mita-
yos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno
velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-
tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad
hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espao-
Red viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra
(Archivo GE~A).
Los incas
les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como
lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo.
La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros
entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicie-
ron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los
viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero
superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y
continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac,
Huscar y Atahualpa.
Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propie-
dad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su
funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los
guerreros
que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2
Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin
estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al
gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin pro-
blemas transportando los productos generados por los mitayos-produc-
tores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para
que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca,
pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin.
Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban man-
tenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desa-
rrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos
pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contra-
rio, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que
nacie-
ran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-
ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y
permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o
inconveniencia .
I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcita-
mente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino
que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las
antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue
el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que
en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del
cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor.
As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las
etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; des-
plazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de
tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formi-
kl sistema adminisfratiuo los agentes del poder
Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que
una
amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco,
conocido en
Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela
de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90.
Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en
el
de.saguadero del lago Titicaca.
Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para
transpoltlr per.sonas,
animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl
en el dih-ljo.
dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin
la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia
Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y
peso en todas partes.
Puentes
Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios
puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los
construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo
a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra.
De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco mode-
los: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas
(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes.
Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc
rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo
general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesa-
dos, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana,
o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo
para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)
Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reempla-
zando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesita-
ban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn
de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943.
Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a
otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra cons-
truidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de
mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y
cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de
sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo
poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda.
Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de
totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y sufi-
ciente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el ser-
vicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para
renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshi-
ciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de
esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Bal-
sas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Cha-
chapoyas) .
Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en
las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que
haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido
puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de
estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para
que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente
principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco
gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano),
que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de
dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a
frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado
por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban
hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio
con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los
tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan
un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos
del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin
los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas.
Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes
para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y
palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que maneja-
ban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-
bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas.
Tambos y chasquis
Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos
unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de
servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban
cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chas-
quis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.
Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya
cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del
edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan
expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cam-
bio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran
Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin
a-lr-
fera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.
sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de
etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados.
Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias
fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que lle-
gaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro
chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado conti-
nuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui
que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola
(hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-
traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa
lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino,
sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los
mensajes y el otro los reciba.
Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban
segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros
que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la veloci-
dad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La
Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una dis-
tancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro
Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito
en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones
remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das.
Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas
del
Incanato. (Archivo GEA)
12
La tradicin andina.
Literatura, historia y ciencia
Literatura
De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos,
lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este
campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundan-
cia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn
dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su
musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las
recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban
dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban
de gran prestigio.
Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados
fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de
canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1
el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amo-
rosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el
huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias.
Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron reco-
gidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y
materiales, como por ejemplo el siguiente:
~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor,
Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas,
guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto,
al inca que t has creado.
Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a
cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams,
sin interrupcin guarda sus hijos,
y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.
Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~
canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos
proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni
~
a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,
imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~
cio, arrenclamiento, ni prstamo.
La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta,
pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no
tena
el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud
andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca sola-
mente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie.
Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de
personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No
hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros
sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligacio-
nes estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en
comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j
ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L
~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero
para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos for-
mas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el
sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems,
hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,
por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les
estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta,
pro-
duciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas con-
forme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s
permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades
con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configu-
rando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incai-
cos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su
clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los
que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recal-
citrantes que no reconocan la derrota.
Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los
pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la
pro-
duccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana
muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima
caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,
a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros.
La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~
campesinos 321
Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar
productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que
ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca conce-
dera la libertad manumitiendo a algunos.
Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy
cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una
pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas,
o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, des-
pus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas
de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a
heneficiar
y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la
mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando
entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos,
pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta
tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los
delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes
entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~.
Pampayrunas o mitahuarmis
La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-
zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia
voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejerci-
tarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en
una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los
solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando
a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la
prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las
llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras,
capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada
cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar
a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a
cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a
tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con
sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a
los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas indivi-
duales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente
por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres
pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que
tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres
casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera
les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nom-
bre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser
repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo
que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las
imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el
Estado.
Una sociedad de clases
Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca,
fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con dife-
rentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y
tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vesti-
menta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos
y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econ-
micas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial
sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y
privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus
miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se
heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de
los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos
artesanos
habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio;
pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los
hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres.
10
El supremo y absoluto poder.
La elite Inca
El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes
Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y
otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante
Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administracio-
nes o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos
monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien
con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an parale-
lamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan
reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, eco-
nmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del
otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el
culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el
sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el
sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro
para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremo-
nias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El
otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consis-
tente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies.
Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo
de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas
estaban divinizados.
Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-
pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las activi-
dades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al
sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el ser-
vidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le con-
ceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente
perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae.
Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfer-
medad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como
acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas
supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan
Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El
supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco
Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles.
El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de
nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de
los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las
esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs
de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la
mascaipacha .
La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y
posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que
simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-
nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos
mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba
el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el
Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco
Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma
ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos histo-
riadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de
ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante,
y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al caste-
llano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada
nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su
prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones,
hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie
para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo per-
sonaje y no de tantos soberanos.
As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto pro-
genitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu,
Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol
y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes.
Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por
lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas
reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del
poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un man-
dato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en
-~ 9
e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und
la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~
lelodwal l ua owoa lenlu
-Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo
apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp
ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes
ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~
OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p
ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~
'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq
SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II
salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal
a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s
A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~
so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald
el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap anb 'len~ epe~ e sau
-olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua laaeu~ elqap as anb
l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ sopo1 ap salouas
A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as sauo!aou salel a1u~
ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb
em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~
elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap
a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~
sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~
el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo
as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~
-elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew
-ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal
-opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as
ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p
al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad
uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel
ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P
ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~
se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a
el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW
uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau
-o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua
uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued
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parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un
engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un
esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado
despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el
principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que
equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,
un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o
dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en
cambio, memorable, digno de recordar.
Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-
aba, acab significando lo que en castellano designamos como empe-
rador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey
de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra
voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes.
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la
vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin.
Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso
stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas
de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campa-
as en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas
y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos
colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De
continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (con-
sistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera
abstinencia sexual).
Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenom-
bre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da
de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privi-
legiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades
(ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justa-
mente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y
moral de los millares de jatunrunas.
Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal
tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una
parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All,
cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las
dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal
creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao,
durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa,
con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la
buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su
condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el
nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de
manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio,
apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier cats-
trofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones
supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que
as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cual-
quier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci
con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol
Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a
cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre
de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida.
El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado
por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se
pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que lle-
v aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por
insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era
nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa.
Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los
jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reem-
plazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria
que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en
determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar
parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena
sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba
como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario
nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de
dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec,
cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que
atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la
finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente.
Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de
recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e
igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su
cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez
ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre
que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de
aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo
pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada
330 LoS i;lCaS
con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma
de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin pr-
dida de tiempo.
El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los
alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en
una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose
en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los
caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas
para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la
de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y
caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le fro-
tahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-
mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le
hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello.
IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortale-
zas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus ser-
viclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca
sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas
inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras precio-
sas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de
oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cua-
tro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los
andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones
guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movili-
zaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (unifor-
mcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del
camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muche-
dumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos
que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no
era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran
en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que
hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo
de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcio-
nario acl hoc.
Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que
ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o
co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS
a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales,
desde
el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim
(I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por
la
11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca 33l
Hahlando con los espritus
srindando a la divinidad solar
I n saprinca entronizado
un saprinca llevado a la guerra
Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos
tanto
de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca.
necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los
seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o
de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por
entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma
consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que
Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exoga-
mia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica,
volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la
endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practi-
cado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su
hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna
Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas
de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sis-
tema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas
de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj,
adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras
secundarias.
Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el
momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres
(huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo
ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo
dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus herma-
nos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el
sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de
personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la
citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su
propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a
SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a
su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su
momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto,
conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente
al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del
Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante
aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyun-
turales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los
que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido
en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco
Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una
guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron
tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco
slo existan once panacas.
Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad
elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias.
Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser
damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha
por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en
que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-
cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a
este tipo de uniones.
El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantin-
suyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estricta-
mente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional
sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o her-
mana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba
ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban
que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y
el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para
mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del
Cusco dominante.
Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras
secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y
~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia
de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos
ni-
camente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto
unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios;
ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o
distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar
el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido.
Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y des-
pus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha
sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas
veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,
necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para
manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado
desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y
caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y pru-
dente, para que las especies productoras de buena lana no fueran
extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida
reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS
aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y bue-
nc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-
grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos
nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como
portadores de buena suerte y dicha permanentes.
En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-
cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engen-
drado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo
heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz
fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los
hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las
numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vani-
dad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus
hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el sobe-
rano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para
lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministra-
ban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes.
Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-
rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como
~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones
ser-
van para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus
incli-
naciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias
por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.
Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como suce-
sores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha
quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,
que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista
de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca.
La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como
lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes
guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro
Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes
oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de
cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dio-
ses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo
que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se
llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos
emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza.
Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada
L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionaliza-
dos: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un
soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya
seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante
escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejerci-
cio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo admi-
nistrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a
ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el falleci-
miento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su
apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de
que designara correinante.
En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del
sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-
charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera
en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de
los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena
clurante un mes lunar.
A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado
y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis
marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador
cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces apa-
recan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto
para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de
las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable
papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades
existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca
pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como
era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras
se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,
en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da.
Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los
seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su inde-
pendencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una
vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa
represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este
tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada.
De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno
de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus
nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac
Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo.
Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337
Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus
sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui
y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados
les reconocieran como a tales.
Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con
golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la
etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin gue-
t rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca
t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se
reali-
zaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras
de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco
con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles
estn relatadas minuciosamente por los cronistas.
Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente
zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acanto-
nadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y contro-
larlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a
sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a
los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos,
estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio gue-
rrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le
ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo
Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupan-
qui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca
haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a
Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer
de escena.
Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus
custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa
principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges
secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser consi-
derado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremo-
nias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las
insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su
trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de
nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que
hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec
quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;
Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: man-
ceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del
imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anun-
ciadoras, asimismo, de una nueva era.
Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y
parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachac-
tec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco,
de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando
al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de
aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapain-
cas, permitindoseles el uso de la mascaipacha.
Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el tra-
yecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo.
El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia
(guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a
sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente
a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-
mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demos-
trar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms
de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para
acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables canti-
dades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser
ommpotente .
Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justifi-
car sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-
torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de
revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos or-
culos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, acon-
sejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para
conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos.
Afirmaban
que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerre-
ros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien
repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita
ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-
dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de
conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu
las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus
de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y
corazones de cuyes y llamas sacrificados.
As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder,
daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su
posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingen-
cia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicacio-
nes mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a
los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y
ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerre-
ros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con
Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al
norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin
de Huscar.
En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un
soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Teri-
camente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin
y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato gene-
raba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de
poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin
por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con
prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y
palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detesta-
bles. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones
del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder des-
pticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justa-
mente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada
con ~severidad patriarcal~.
l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dio-
ses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque
l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la
designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que
hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar
sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los
dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las
divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agr-
colas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrifi-
cios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para
gobernar.
Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y
pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o
en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se
explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el
que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geo-
grfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban
/0s incas
rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a orga-
nizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos
Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los
chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expan-
sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y
nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incor-
poraban de nuevo.
La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean
autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familia-
res, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la
guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban
hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban acep-
tarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y
despus de fallecido.
Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los apo-
suyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca
informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permane-
can a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visita-
dores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de
cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del
sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario
tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de
una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la ver-
dadera sede del poder imperial, el centro del imperio.
El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distan-
cias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los
caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta procla-
maban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas des-
tacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como
sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administra-
cin central.
Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres
inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol.
Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus espo-
sas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener
con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con
gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celo-
samente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-
guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos des-
velos de los antiguos peruanos.
E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca
.
La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos ser-
vidores del poder
Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino
era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos
~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde
luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban
producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero
no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas.
Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del
poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habi-
tantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-
riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas,
heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio
de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser
eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidiana-
mente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,
gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales
y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves eco-
lgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los
llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los
changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo
tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque
para lograr productos de otros climas.
Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad
de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva
de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almace-
nes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a
hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras
adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho
de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, ape-
nas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no aconte-
can todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcio-
naba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien
para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna)
apareca como el principal detentador de la riqueza generada por
el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao
estahan los buaccbas o pobres del ayllu.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo
El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle
del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua
la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos
muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni
tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos
y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac.
Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio
por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un
amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo mere-
cedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde enton-
ces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la pode-
rosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de
todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que traba-
jaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de ani-
males, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una
llacta
~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-
que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simboliza-
das en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su
esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes.
Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas,
en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su
terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en
el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del
mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-
vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desp-
tico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica
econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en
el eje del funcionamiento del cosmos.
Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya
caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la con-
fluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huata-
nay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantin-
suyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para
distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero
racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma
distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana.
Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la
con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de
los curacas y
jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le
producen.
llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda.
Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad
hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de
los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector
asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar
al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la
corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban
una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquis-
tados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la
expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-
mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres
pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo,
luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos
vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en
un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo
impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la
descendencia paralela.
Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn,
llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de
Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitu-
des tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dn-
dole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto
que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en oca-
siones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas,
terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en
la
que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un
largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-
ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su
edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias
a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra
aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus
trahajadores .
A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su impo-
nencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms
venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitol-
gico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea
de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfecta-
mente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all des-
lumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa
de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tam-
bin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un
jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban
sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e inclu-
yendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliu-
nanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao
natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con
sus
muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario
principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los
lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas
con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los
que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabe-
llos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua
de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-
rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban
consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus.
La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y
sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin
de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los
incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridiona-
les desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin
serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y comple-
mentariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-
bre por entonces panandina.
A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo
muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero
era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto,
ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central
del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones,
donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposen-
tos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante.
No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las
haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las
de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de
todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus
calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a
cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos cos-
tados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza
mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada.
La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias
que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta
Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo.
I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6
Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha.
El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman
que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~
30.000
orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes
blo-
ques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman
(Archivo GEA).
las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio
en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo:
los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo
(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se
compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y
a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac
Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo.
Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el san-
tuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el apo-
sento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que
corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano
se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta
imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente
a los linajes de la etnia Inca.
Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un
valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban
lo
templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad
de
diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en
los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de
Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no
tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente
configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una
llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los
hijos
del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en perma-
nente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que
yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de
que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto,
para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la
etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah
por-
que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un
rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda per-
sona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora
de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se
pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o
slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres
divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar
esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos
pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar
que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y hua-
ris, que gobernaron casi 600 aos cada uno.
En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas
y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban
varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin,
siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques,
cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se
agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando
o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando
dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu
totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y
cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems,
constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento
relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de
Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-
lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de
cada sapainca.
Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de
determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie
tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban
para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de
determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremo-
nias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues,
para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta
lo relacionado con la medida del tiempo.
Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que
estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de
Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al
noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cunti-
suyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a
menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localiza-
dos de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o
Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco
(Collasuyo y Cuntisuyo).
La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de
manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo
tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea,
nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es
donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el
nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a
nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo apa-
rece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nom-
CUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN
I . CH I QUIPAMPA
~. TORREON DE Ml,YUCMARKA
3. TORREON DE ~iALLACMARKA
4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA
~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU
. QOLLQA
CU~T SU~U // ///1
~ \~ COLLASUYU
3r AL ESl~ DEL Wll
El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas
imaginarias
para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de
ceque,
palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea.
bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-
nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao.
Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chi-
mapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a
cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque
Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de
Collasuyo, etc.
El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo
dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar,
se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territo-
rio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayam-
bes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un
poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias
del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi
Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia
sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y
la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el
citado
correinante .
Fiestas del Cusco
El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes,
regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas
finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos
algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran
solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio)
y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobra-
han mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fun-
dadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que
entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Des-
pus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus res-
pectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin
parar, mientras el soberano distribua regalos.
Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de
invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo
con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y
sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, inva-
dicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de
354 L~JS ;)~CaS
pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor
(chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especia-
les, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos
del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn.
Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conser-
varlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin
cesar.
En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan
las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que
manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor
control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para
demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-
jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una
festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias.
La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utili-
zando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez
cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1
calellcldlio de
la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano.
Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacio-
nado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a
la Luna y a la coya o esposa del sapainca.
Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin
de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la
salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la
alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes inter-
venan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.
Otras llactas
Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y
colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que con-
quistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanente-
mente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se
comportaron como insignes constructores de asentamientos urbano-
administrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.
Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en
los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable
de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y
militar,
es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tume-
kl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355
bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huama-
chuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo,
Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado),
Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria,
Incarra-
cay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas
prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de
aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles,
acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de
la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a
extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para
afian-
zar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos,
por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco;
la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la
obligatorie-
dad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y
de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all.
Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estre-
cha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar
centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones acciden-
tales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso
hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclu-
sivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamien-
tos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms
importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tume-
bamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e impor-
tancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y
administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba
la presencia de quipucamayos.
En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogr-
fico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territo-
rial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del
imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico sig-
nificado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho.
Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento
trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).
Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se
perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo
que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano.
En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que
perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de
Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales.
Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene
bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.
Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros adminis-
trativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), esca-
seando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por
qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el
septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesa-
rio concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejo-
nes de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los
mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodi-
dades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-
miento de las llactas regionales del norte.
Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construc-
ciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la
piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y gran-
des adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna
vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con
esteras y lodo.
Picchu (ahora Machupicchu)
Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido
levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a
Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de
gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se per-
filan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles
no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su exis-
tencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los
sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino
secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en
situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la
que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu
fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.
Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre
una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a
no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un
reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes sim-
tricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un
intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi-
~o
Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura)
cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento
de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin
de sus arquitectos e ingenieros.
El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos
los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciu-
clad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las socie-
dades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las
concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento
humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal
sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se
la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollan-
taitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en
algn momento desesperado.
Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un
papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus
servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por
eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puen-
tes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos,
cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios,
buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo
que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-
mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte
completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc.,
supe-
rando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo.
Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y
abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies,
encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos
que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cer-
cada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la
apartaron y confinaron totalmente del mundo.
Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All
fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los gue-
rreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido
donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres.
Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terre-
nos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,
seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms
invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de
haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa
y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los
espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-
1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubica-
cin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca.
Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nom-
brndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora.
El carcter de las llactas incaicas
Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y
ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que
las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como
creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales,
aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.
Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan
las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs
(acllas,
mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena
con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agra-
dable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo
las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del
inca, para quien producan directa o indirectamente.
Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan
fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No
constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina.
Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, pol-
tico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su
funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determi-
nada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no exis-
tiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu.
Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia
dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan
durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a
los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan
falle-
cer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac
el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena
una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos
que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.
A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exac-
tamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arte-
E~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como
Machupicchu
L (Archi~ o GEA).
'I ;L Jl ~
sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no
conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro
tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en
algunas (Coati. Cusco, Nillerea).
En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y
social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vitua-
llas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo
de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante
inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala,
ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o
~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz,
charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en canti-
dades proporcionales extradas de los almacenes servan para compen-
sar los servicios prestados a la paz imperial.
Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros
urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente
residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controla-
ban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas
que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y
talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistri-
bua o pagaba a sus favoritos y servidores.
En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en conse-
cuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa
domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca
sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantin-
suyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en
la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente
tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin
artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio.
Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cum-
plan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las
ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos,
pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para con-
feccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administra-
dores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de indus-
trias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciuda-
des" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-
cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba
a
cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos
de SUS profu.sos e inagotables almacenes.
El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los
intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico,
como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se
preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-
os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas,
aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aporta-
ban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los
atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bos-
ques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a tra-
bajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo
serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha,
Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun,
Chono, Huancavilca y Paches.
A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-
sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su
tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles.
No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos
aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas
gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.
As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urba-
nos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y
en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades
que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn.
Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro
que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santua-
rios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas,
danzas),
reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdo-
tes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas
segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo
extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos,
castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estan-
cia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente
estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria
y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de
toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redis-
tribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclu-
tadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados
barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las
"ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas
como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin
espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las aban-
donaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin;
y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cocha-
bamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados
a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la
vida
urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los
serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni
siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales
quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las mira-
ban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la
libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciu-
dades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si
Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destro-
zado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa,
Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en
las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,
Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la
actividad humana.
Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejerci-
cio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue
reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremo-
niales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se
restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los cos-
teos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permu-
taciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros
alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo
los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los
plebeyos.
Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, consti-
tuan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos
excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de
sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figura-
ban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos,
quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a
sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras
colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el
comercio ni la moneda metlica o moneda-signo.
Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y
expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las tran-
sacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos
tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-
tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito.
De
todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o pla-
zas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la eco-
noma poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mer-
cado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico
colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta
a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron
desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los man-
datarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s
J
l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la
misma
denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas
veces
en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus
centros mis-
mos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de
tierra.
I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y
religiosas, y
se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las
~provin-
cia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo
es el
ush~ de Vilcaslluamn.
pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determina-
dos espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico impor-
tante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del
poder econmico del Estado.
Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercam-
bio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos
entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos
montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo
con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~uel-
tos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-
rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms
o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera
su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por
cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo
lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-
mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y
l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se
prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~.
Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron
con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el
rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o
un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla
para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y
laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos
revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los coca-
mas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir
de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto
de aqullos.
El sistema administrativo.
Los agentes del poder
Los funcionarios estatales. Los apocunas
Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios,
mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente.
Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos,
talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores
gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~),
etc.,
etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instru-
mentos al servicio de los interese.s del poder central.
- Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca
gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los
excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sanciona-
dos por el gobierno central.
El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero
de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales.
En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU
entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia.
Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el
nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio,
por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre
personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regio-
nal, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-
cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales
condi-
ciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las
magn-
ficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en
huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll-
1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del
rei-
nado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi
y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.
Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucama-
yo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con-
/os i~lcas
servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A
cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por
curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia
superior a los apocunas. Se desplazaban en andas.
Los tucricuts
Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada
huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder
que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capi-
tal. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su com-
petencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-
tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concer-
niente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los
jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En con-
secuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Ins-
peccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que
a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y
conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y
censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar
legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto
a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad
a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de
cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo
consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respec-
tivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era
empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa
consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas
de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los
tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco
como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Hua-
roc, Aco y Cahuia.
Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas,
quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los
mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las col-
cas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho
tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una hua-
mani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS
E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~
Incaranti
(representante del sapainca)
Chacnai camayoc
("El que ejecuta la justicia o sancin~)
suyoyocc
( administrador de provinckls )
AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO
i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala)
Hunacaucho y conaraqui
(Guardianes de linderos)
1~
Capacan tucricut
(administrador de caminos)
Chaca suyoyoc
(administrador de puentes)
Incap quipocnin
(secretario del Inca)
Tahuantinsuyo Quipoc
(recaudaclor del Estado)
Taripacoc
(visitador regio)
ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO
(Segn Felipe Huzman Poma de Ayala)
generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos,
peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el
orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.
Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a
las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apo-
cuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y
delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano
diera su fallo.
Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al
CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus
gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan
como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-
sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin
de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertene-
cer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el
nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado
como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en
una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de
su portador.
Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo
momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yana-
conas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y conna-
cionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la
poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chacha-
poyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas
suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de san-
gre y de privilegio.
Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores loca-
les. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el
sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc.
Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una
inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued
enunciado y representado en las lminas respectivas.
Las jefaturas nativas
La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento
prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus
~74 Los incas
(pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nom-
bre de curacas.
No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos
seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de
que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus
rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundado-
res que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oqueda-
des, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas gene-
alogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores
incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria
antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan
como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los
reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy
lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-
tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los cura-
cas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad
tnica y nacional de sus respectivos grupos.
Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador
los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran
inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente
a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual,
asi-
mismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber
principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus prime-
ros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y
ofrendas de coca, chicha, ropa, etc.
Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los
jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en
mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac
de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el
Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o
taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Cura-
cas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo
y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la
haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales.
Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquis-
tados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban
al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y
dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que
ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debe-
El sistema administratieo Los agentes del poder 375
res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-
ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a
su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a
toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las
parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de
sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y
ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la
comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad.
Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por
ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada con-
vocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los
linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no
sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos
comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos,
puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa,
granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos cam-
pcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo
mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas.
I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el
hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosi-
dad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a
la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denomi-
nar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idio-
mas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a
robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asi-
mtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio per-
manente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema
econmico-social imperante.
Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter
privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determi-
nado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canali-
zaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera,
textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores
mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recom-
pensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era
un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no
representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariable-
mente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho meno-
res de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba
con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala.
Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base
de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de
todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chi-
cha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabri-
carla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embria-
gados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por
qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v
portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas
aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos
agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos,
con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le
realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de
mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el des-
plazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de
trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan
regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido
hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de
algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo
con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a
hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos
que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con
que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de
que hasta ni se dieran cuenta.
Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con
gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los
yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho
trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-
pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a
formalmente
en medio de una serie de actos desptico-paternales.
Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos
dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v in-
culadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que
indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan
cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle exten-
sin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo
mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desem-
peaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-
ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que
el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabaja-
clores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran
HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca
jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados
tpicos.
dido en tres mitades: Allauca Hunuco
ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.
Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~.
(Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
I~n curaca de huarclnga ya his-
panizado. Jefatura tpica en la
zona central del Chinchays~lyo.
i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)
El sistema administratiuo Los agentes clel poder
3 79
la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos,
textiles
y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempe-
ado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban
despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses
y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50
aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos.
Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-
cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina
produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba
autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para
exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.
En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de
la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de
ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su
ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues
los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como
la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha
la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimo-
nio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias.
Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estricta-
mente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a
su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona,
pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduc-
cin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente
cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reem-
plazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba inv-
lido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales.
Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundas-
personas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas.
El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un
asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de
altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o
aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho
a usar tiana o dho.
Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero
frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente
al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba
de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de
muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia
etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de
~80 LOS i71CaS
muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser
responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal
que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El
Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias
que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradan-
tes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia
sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-
tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias
de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los
ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida
cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como
resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el
monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros,
introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo
general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la
del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindan-
tes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron
desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con
el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta.
Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inhe-
rentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de
colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:
control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras,
tambe-
ras, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios
subalter-
nos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej
fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia,
y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que
los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters
estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el
trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras
pbli-
cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las
rde-
nes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en mar-
cha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas,
por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegem-
nico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudie-
sen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posi-
ble a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restriccio-
nes mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin
y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas ele-
mentales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.
El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder
Como es comprensible, se gener una realidad que hera los senti-
mientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en
algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a
sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tan-
quiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante,
trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante
una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-
tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras,
ganado;
envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad
hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndo-
les esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que
comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas
andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero
bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y
represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y
Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y
notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener
una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca.
Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tie-
rras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda
enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por
herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de
meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de
Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi
forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron
de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos
que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos ni-
camente en actos indiscutiblemente solemnes.
Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como
esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey
vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama),
cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi
con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por
Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco
entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vs-
tagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey
vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y
paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusque-
os aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las
aristocracias regionales o locales.
:382 L-)S inCaS
Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a
la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo
al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As
lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca
protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad
andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y
efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas.
Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas
de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-
cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas,
viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de
los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como
muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo
que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una
generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consisten-
tes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las
cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de
regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-
nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello
hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero
en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cris-
talizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles
hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote
dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso
sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, caran-
gues, quillacas, huarochirs, etc.
Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales,
eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogeni-
tura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia
del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capaci-
dad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal,
salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tum-
bes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan inno-
vando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Deja-
ban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestra-
les y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que
apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-
vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres
para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho
consuetudinario.
El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38
A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se
prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo
haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban
hermanos se echaba mano de los sobrinos.
El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y admi-
nistrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor
o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que con-
juraban para alzarse con el cargo.
Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar cura-
cas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Cha-
chapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el
soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles.
En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando
a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue
en coyunturas excepcionales.
El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el
poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhe-
sin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mante-
nerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era
llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad
de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera
que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor
del sistema.
En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica,
quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico,
como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de
tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~aut-
nomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pue-
blo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedi-
miento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca.
l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plena-
mente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y depen-
dientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los
servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron
frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores
para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto
es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a
Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy,
Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc.
~84 Los i?? cas
El ejrcito
Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para
cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu-
rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca.
Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada
por incarunas.
Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una
fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a
partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares
profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas
y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del
sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por caran-
gues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad
impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en
el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera perma-
nente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle tra-
bajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide
de clases andina.
El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y
otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su ser-
vicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo,
constituido
por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente,
haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los sol-
dados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecua-
rias y las armas.
El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto
cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia.
Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El por-
qu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado
era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divi-
didos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin,
anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un gue-
rrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.
El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos,
aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y con-
centraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa
tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inte-
E/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385
graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la respon-
sabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.
As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xi-
tos rutilantes.
Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus,
sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o
huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de
la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo
menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan
por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y com-
plementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal,
invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,
los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los
cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes,
siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el
principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales.
Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque
de lo contrario habra reinado la confusin.
Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubi-
cados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las cam-
paas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La orga-
nizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los
ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pue-
blos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni
desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerre-
ros corran a cargo de los almacenes del Estado.
Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comporta-
ban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando
aynis y mingas.
La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a
los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea,
consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subal-
terna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo pres-
criba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de
los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que
demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descu-
brir durante las pruebas rituales del huarachico.
El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El
ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La
defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e
incur-
386 Los incas
siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden
establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas
del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres obje-
tivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos.
La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castren-
ses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y
comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de milita-
rismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de
las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello
a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor
expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro
Estado imperial del mundo de ayer y de hoy.
Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran
podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2
millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de
habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado
y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y
Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante.
De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mante-
na gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas,
por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios
para stos y para los soldados profesionalizados.
Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e
invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que
cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejr-
cito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El
ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros
y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan
ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos goza-
ban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que
dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclu-
tado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por
fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay
algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy
bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de
los pueblos vencidos y reprimidos.
La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a pres-
tar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos
1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder
387
cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin.
Aniha
izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado
ante
el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn
(con-
trinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe
Huamn
la de Ayala.
ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba
sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y
aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los
almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes
se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio
(maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued consti-
tuido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero
activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente
que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos
de sus parcelas.
Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces
para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus haza-
as para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas
v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para
emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status.
En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el
ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que
demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones
de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-
ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tam-
bin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio
activo.
Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible con-
vertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios
y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una
conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la
celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se
inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales.
Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad
Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino
donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms
jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circuns-
tancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri
en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms.
En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comn-
mente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativa-
mente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o
aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo-
390 LoS illCaS
ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependen-
cia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible
que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,
o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues,
se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones
de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En
dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor
escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los
curacas
subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan
crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de
servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-
sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes.
Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y
de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir
uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se
generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos
h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i
ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin
(abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc
(izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el
sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En
dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola
la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como
ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era,
pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como
una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordi-
nados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo
rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos
acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la
misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona
a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o
ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca,
allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o
jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco,
Huanca, Chanca, Hunuco, etc.
En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos),
que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Caja-
marca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS,
cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa
poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfru-
El S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e)
tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y
pisos
ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,
Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad
(Chu-
paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie
(Tabacona
Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha).
Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar,
haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e
inva-
siones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros
reinos.
De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el
cle
imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e inter-
viene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con
los
chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los
Chi-
mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo),
logr
conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte
y
hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro
de
~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura
y
Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s
salido., dc
Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante
invasiones y
r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos
por
entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacu-
cho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de
Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse
SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco,
quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la
totali-
dad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado impe-
rial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como
nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente.
Incluso conquist y desarticul a los Chimor.
t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia admi-
nistracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus
y la
divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,
Jatun,
Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga.
Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad
supraestruc-
tural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya
naturales, o
ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite
afir-
marlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras
colectivas lle-
vados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.
, La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes
y
actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa.
Como ya
L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin.
Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en
el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y
piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en
pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa
demasiado.
Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca,
Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales
esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero
siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso
que los otros.
En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divi-
siones intervena en cualquier modelo de organizacin econmica-
social-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes
eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para
diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a
su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzo-
samente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna
por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba
en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios.
Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones,
se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representa-
ban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy
pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directo-
res especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un supe-
rior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordo-
mos~ o administradores propios.
La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial
de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se
vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo:
control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos,
puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direc-
cin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc.
La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-
cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan.
Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin
respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dila-
tando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.
ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agre-
gando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Taba-
cona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era
demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambaye-
Vista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a
acudir ,~,,en-
te.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos
de su
tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de
consumo.
~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder
395
ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle
y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin
embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto,
donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente
del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nom-
brado por los propios sapaincas.
El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus,
ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus cos-
tumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por
la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui
intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de
deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o
como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea
del reino Huanca.
Armamento
- Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer
lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro mode-
los, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de
sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de
tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y
90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la
prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha
o dardos con velocidad y direccin fijas.
2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y
anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se
doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata
alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera
que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga,
siguiendo
la direccin de la tangente.
3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o
tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo,
unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada
que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo,
unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres
cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas
en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-
das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las pier-
nas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los
lanzamientos certeros podan fracturar los huesos.
4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas
bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de
largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran
mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrin-
cante, produciendo gravsimas heridas.
5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallo-
nes conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y princi-
palmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con lis-
tones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas
livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccio-
naban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de
slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a
150 centmetros.
6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.
7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con bor-
las y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o
adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en
los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas.
Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de
madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal.
Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin
propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-
teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adorna-
dos con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse
de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de
proteger sus pechos y espaldas.
Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerre-
ros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos,
que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegi-
dos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros
arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.
La guerra
A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO,
en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.-
Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente
e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de con-
quista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento
para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente
rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia
incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-
dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vc-
tor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en
yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de
la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad
tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en
cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron riva-
les; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centena-
res de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces
para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones
de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los
mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de
la selva alta.
A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus
armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que
acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarce-
laban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavida-
des subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y
otras
sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber;
de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel,
tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos
de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no sola-
mente del imperio Inca.
En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los
conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la
plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de
todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a
sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los soni-
dos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se api-
aba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan
su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio pre-
ferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis
de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los
caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus
i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por
i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El
sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuer-
pos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos.
La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar
el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido
en
el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,
para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los
instigadores de conjuras.
El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos
confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llama-
mos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida
aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a
nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues,
contradic-
cin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quie-
nes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan
palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la
guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms
importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).ste-
na gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribu-
ciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la
supremaca del Cusco.
Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no
se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa
que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritri-
cas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus
contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Gene-
ralmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora
gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y
otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.
Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar
cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para
conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas con-
vulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron
ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el
seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues
un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado
sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multi-
ling~istico.
Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No
les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa
para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan
c~
6~
;
1
l
Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras.
percutor~
ondas. porr.ls, etc.
400
Los lncas
Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.
El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401
era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines:
destierro,
colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excep-
cionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos.
Un imperio multilingustico
A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilin-
giistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin
ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como ofi-
cial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la adminis-
tracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geo-
grfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se
haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan
otros dialectos.
La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por
los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~
lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por
otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo.
Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el
cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los
siglos XII-XIII despus de Cristo.
La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exacta-
mente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado
Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao.
Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas
invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liqui-
daron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~
mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden
en la zona.
Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambaye-
que-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-
chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro
(lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el
talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des
collaban el canar y el purguay o puruhae.
Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran
aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresa-
ban ideas y conceptos mucho ms amplios.
/o.i incas
Migraciones forzadas, pero bien planificadas
Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces
enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el
Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias
nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus nte-
gros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos.
I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad.
El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De
ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima.
Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio
los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20.
Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les
llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias
en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas,
.salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autn-
liCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros,
para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de
contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de gru-
pos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-
tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar
el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas
o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice
demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la
demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar
las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en
terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las
alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras
etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b)
otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos
(olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus
terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produc-
cin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a
los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a
lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).
12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del
sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de
familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente
muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los ani-
males sacrificados.
El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;
Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los
mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias conti-
guas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del
Titicaca), casi a 2.500 kilmetros.
En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a
partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco,
fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tie-
rras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia
Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los
que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,
cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos.
Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo.
Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de
Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta),
Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concen-
trar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del
Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo
y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servi-
cios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-
cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares.
Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos
para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando
ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus
comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a
quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban
muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversi-
vos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin,
ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas).
La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era
muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,
se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en
sus ayllus de origen.
Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas
en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa
de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les propor-
cionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros
costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron
en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que
prosiguieron viviendo en SUS lares nativos.
De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de
mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban
a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos
pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de
semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver
daderamente esclavizados.
En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo
colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con
derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca
directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos
rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido
a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien
reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del
Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab
un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al
sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que per-
manecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los
mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales,
llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos
a esclavitud, como qued explicado.
Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-
mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er
el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~
general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o
.extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega
ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder.
Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas
ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran
evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de
las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no
obs-
tante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por
eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas
cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes
de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las ori-
llas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los cons-
tituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan
en
el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en
ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo.
Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes
a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a
PROCEDENCIA DE
LOS MITMAS YUN-
GAS DEL PACHAI
CA.
51--LOS YV Y ~1
En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin
tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac).
Los incas
An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la
ciudLId inca de l~achupicchu
en el Antisuyll. Abaj~: llamas
y alpacas pastando en la puna,
cuya explotacin constituy el
principal recurso econmico
para las gentes indgenas des-
plazadas en beneficio de la
e~tnia Inca (Archivo GFA).
11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~
estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all
cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas
que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y
supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a
los uros a ingerir sus deshechos.
En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas
de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de
afianzarse
en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los
lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all
ejercie-
ran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y
mili-
tar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS
incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los
mejo-
res barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas
y
caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los
tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas.
Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privi-
lc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil
Id~ iUgdii-
vas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban
como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias
de rango por saber perfectamente de dnde procedan.
Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos
de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos;
se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo,
hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos
se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas,
vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta
le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas,
generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.
En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mit-
mas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria,
como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo
componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la
pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero
hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de
los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del
Tahuantinsuyo.
,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y
en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin
embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de
debi-
~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron
contentos
con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones.
40~ Los i~cas
Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que
digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-
des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as
cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que que-
ran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones.
He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los
nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en
Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por
considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an
prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.
Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relacio-
nes de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que
se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrie-
ran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en
las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan
del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y
vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li
segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre,
abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su
tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1acio-
nes econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad)
se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis.
Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan pertene-
ciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdic-
cin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos
k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban
los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas
maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien
tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes
a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era
sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados
en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo,
o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que
en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no
parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser
colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-
ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso
s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a
cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el
control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal.
El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r
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De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cual-
quier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los
cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas
contaminadas,
la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante
uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de
la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales esta-
tales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reci-
ban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida
atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la
selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino
trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban
all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes,
sublevados
y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin
del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir
trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o
esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los
mit-
mas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mc-
nle
su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio.
Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban confor-
mando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de
acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por casti-
gos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de
espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de
artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emer-
giendo una nueva categora social.
Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como
creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminente-
mente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto
para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades
materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de
las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue
un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas.
Una infraestructura famosa: vas o caminos
Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de
la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la
otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-
ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles
costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos
carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva).
Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,
en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la
finalidad
de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita
disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He
ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y
ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tam-
bin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de
evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes
eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las
cadenas
montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura
variaba de 2,50 a 6 metros.
Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y
aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre
se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30
centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban
piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de pie-
dras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquija-
guana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera
lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino parale-
lamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que
levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con
muros de piedra seca.
Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan
diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban:
angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios,
con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se
vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 pelda-
os. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los
desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el
extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma
regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por
frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas
y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de bal-
dosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mita-
yos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno
velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-
tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad
hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espao-
Red viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra
(Archivo GE~A).
Los incas
les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como
lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo.
La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros
entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicie-
ron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los
viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero
superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y
continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac,
Huscar y Atahualpa.
Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propie-
dad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su
funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los
guerreros
que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2
Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin
estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al
gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin pro-
blemas transportando los productos generados por los mitayos-produc-
tores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para
que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca,
pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin.
Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban man-
tenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desa-
rrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos
pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contra-
rio, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que
nacie-
ran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-
ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y
permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o
inconveniencia .
I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcita-
mente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino
que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las
antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue
el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que
en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del
cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor.
As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las
etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; des-
plazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de
tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formi-
kl sistema adminisfratiuo los agentes del poder
Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que
una
amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco,
conocido en
Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela
de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90.
Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en
el
de.saguadero del lago Titicaca.
Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para
transpoltlr per.sonas,
animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl
en el dih-ljo.
dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin
la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia
Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y
peso en todas partes.
Puentes
Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios
puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los
construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo
a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra.
De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco mode-
los: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas
(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes.
Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc
rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo
general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesa-
dos, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana,
o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo
para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)
Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reempla-
zando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesita-
ban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn
de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943.
Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a
otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra cons-
truidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de
mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y
cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de
sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo
poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda.
Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de
totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y sufi-
ciente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el ser-
vicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para
renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshi-
ciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de
esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Bal-
sas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Cha-
chapoyas) .
Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en
las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que
haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido
puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de
estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para
que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente
principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco
gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano),
que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de
dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a
frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado
por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban
hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio
con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los
tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan
un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos
del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin
los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas.
Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes
para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y
palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que maneja-
ban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-
bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas.
Tambos y chasquis
Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos
unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de
servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban
cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chas-
quis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.
Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya
cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del
edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan
expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cam-
bio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran
Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin
a-lr-
fera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.
sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de
etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados.
Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias
fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que lle-
gaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro
chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado conti-
nuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui
que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola
(hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-
traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa
lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino,
sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los
mensajes y el otro los reciba.
Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban
segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros
que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la veloci-
dad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La
Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una dis-
tancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro
Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito
en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones
remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das.
Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas
del
Incanato. (Archivo GEA)
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La tradicin andina.
Literatura, historia y ciencia
Literatura
De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos,
lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este
campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundan-
cia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn
dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su
musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las
recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban
dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban
de gran prestigio.
Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados
fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de
canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1
el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amo-
rosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el
huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias.
Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron reco-
gidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y
materiales, como por ejemplo el siguiente:
~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor,
Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas,
guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto,
al inca que t has creado.
Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a
cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams,
sin interrupcin guarda sus hijos,
y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.
En poesa es muy tierna y expresiva la amorosa, a la que aprecia
ban sohremanera. En ella evocan la nostalgia por la amada ausente, y
se lamentan del que ama sin esperanzas. A tales piezas, frecuente-
mente, tambin las cantaban con notas pentatnicas.
Como los pueblos andinos no tuvieron escritura, no dejaron testi-
monios escritos de sus composiciones literarias, de modo que no se
sabe de manera fehaciente si sus himnos sagrados adquiran la forma
de la prosa, o tal vez la de las estrofas poticas. Los cronistas, cuando
coleccionaron algunos, los transcribieron en prosa, sin que ello sea
prueba concluyente de que sus referidos himno.s tuvieran ese origen,
por cuanto en el siglo XVI y primeros aos del xvll, quienes redactaban
en el Per, sobre todo los indgenas (Santa Cruz Pachactec y Guamn
Poma) desconocan las reglas pertinentes, y ni siquiera por entonces se
haban establecido las pautas ortogrficas.
Msica, canto y danza
La msica tena objetivos profanos, religiosos y guerreros. Los dos
primeros con letra y tonalidad espirituales.
Msica y danza estaban bastante extendidas entre todos los secto-
res sociales y en cualquier tipo de actividades. En la corte, el
sapainca y la coya tenan sus msicos y danzantes. Lo mismo ocurra
en los acllahuasis, donde un grupo social de ellas, las taqui acllas, se
dedicaban a tal ejercicio. Incluso cuando el jefe supremo iba de
paseo, haca el camino con msicos y bailarines, aspecto en el cual
los curacas se le diferenciaban muy poco. Las acllas tambin danza-
ban y cantaban durante las fiestas solemnes ante la presencia del
soberano. Y si bien todas las clases sociales gustaban del baile, ello
no quiere decir que se mezclaran para divertirse; la separacin de
clases era rgida hasta en eso.
Msica, canto y danza en conjunto reciban el nombre genrico de
taqui, palabra que, exactamente, significa canto. All se conjugaban
ritmo, literatura y plasticidad corporal. Haba infinidad de danzas;
prc-
ticamente cada actividad humana tena dedicada una, en cuyas figuras
y gestos se simholizaban o reproducan las escenas ms importantes e
impactantes: la agricultura (siembra, cosecha, limpieza de canales),
ganadera, pastoreo, la guerra. Ia vida de las aves y animales domsti-
cos y salvajes; el matrimonio, Ios funerales, ritos de pasaje o de
inicia-
cin, erotismo (fecundidad). En sus danzas y cantos tamhin escenifica-
La tradicio~z a1zdina. Lite1-at~ra, historia ~ cieizcia
421
ban y relataban sus hechos histricos, mticos y legendarios. En ambas
situaciones guardaban un hondo sentido religioso, como p. ej. Ias dan-
zas del Huacn, Mama Rayguana y otras que enumera Avila para la
etnia Huarochir.
Ni msica, ni danza, ni teatro se haban independizado de lo reli-
gioso; no estaban en realidad secularizados. Entonces se ponan sus
mejores tocados, sus trajes de gala que sacaban de sus vasijas o los
descolgaban de las estacas de madera y piedra que se vean en las
paredes interiores de sus casas oscuras. En los documentos ms anti-
guos se mencionan el arahui, el huayno, la llamaya (pastores), el
harabuayo (agricultores); la cashua o cachua (alegra y galanteo); el
hal~lli arahui (victoria guerrera). Todas estaban relacionadas con las
fiestas rituales y agropecuarias. por lo que invariablemente los ejecu-
tantes consuman increbles cantidades de chicha (cerveza andina),
hasta perder el conocimiento. Las realizadas para provocar la fertilidad
de la tierra y el ganado revestan un vigoroso carcter orgistico, como
ocurra en Huarochir en la danza de casayaco, en homenaje a la diosa
Chaupinamca, protectora de la fecundidad. La ejecutaban desnudos,
aunque portando algn que otro adorno. Pensaban que la diosa rebo-
saba de felicidad al contemplar los genitales masculinos, lo que agran-
daba su poder fertilizador.
En la sierra central eran muy tpicas las danzas: 1 de la 2Jecosina y
amna, para dar vitalidad agrcola a la tierra; 2 del chanco, otra danza
ertica dedicada a Chaupiamca, diosa de la fertilidad, propiciadora de
lluvias; 3 del huari, baile y canto en homenaje a este dios. Lo practi-
caban a lo largo de los canales de riego; 4 la airigua, antes y despus
de las cosechas de maz; y 5 el ayno, danzada por los que haban
cazado con xito.
El huallco en el Chinchaysuyo tambin era un canto entonado por
doncellas y mozos percutiendo una tinya (pequeos tambores). Se les
unan varones que respondan soplando una calavera de venado. En el
Cuntisuyo tenan notabilidad las sainatas: danzas y canciones armoniza-
das por mujeres y hombres. Tambin conocan la taquicachigua o
cachua, danza ertica pero elegante que gustaba a todo el ayllu. El
haylly arahui, en cuyos versos, ya sabemos, exteriorizaban el triunfo
guerrero. El llamaya, modulado por los pastores. El pachaca huarayo,
cantado y danzado por los lahradores. El quisquina collina, muy prefe-
rido por las collas. Y el aymarama, cuando iban a las tierras.
En la sierra central, en efecto, eran muy populares las danzas ritua-
les denominadas Mama Ravguana y Huacn. En la primera se reme-
moraha y renda homenaje al pajarito zorzal (chicuaco) y al picaflor
(quinti), que hicieron posible el conocimiento de las semillas alimenti-
cias en el mundo, robndolas a Mama Rayguana cuando dorma,
segn el mito. La del Huacn la escenificaban con trajes especiales y
mscaras de narices largas; se ejecutaha para verificar el control
social,
denunciando y castigando a quienes no haban cumplido con las bue-
nas costumbres de la comunidad durante el ao que terminaba. Princi-
palmente difundan la conducta de las mujeres.
Las danzas agrcolas, ganaderas y guerreras tenan un insondable
objetivo propiciatorio: congraciarse con las divinidades y mallquis para
favorecer las buenas cosechas, abundante caza y proteccin del ganado
domstico y salvaje y el triunfo en los ataques y batallas. Otras para
atraer las lluvias y las aguas, o para ahuyentar los aguaceros, las hela-
das y granizadas.
Msica y danza cumplan un brillante papel en el ayni, minga y
mitas, porque entretenan, divertan y daban la imE)resion 1~ que eran
trabajos fciles. De ah la costumbre de que quienes organizaban
dichas faenas se preocupaban de que no faltaran msicos, aparte de
las constantes retribuciones con chicha, comidas y coca.
La msica era pentatnica; y el canto siempre estaha acompaado con
instrumentos de viento, o rimados con tintineos de cencerros, percusin
de tambores y toques de caracolas marinas y que1zas o flautas. Los
instru-
mentos musicales ms comunes eran: 1~ los pequeos tamhores o poma-
tinyas de piel de puma. 2" Las trompetas de caracola o guayllaquepas. 3
Trompetas de calahaza o legendaria: pototo. 4 IJna especie de lauta
tra-
vesera: pi~zcullo. 5 Flautas de pan o antaras. Y aparte de stos, otros
que en las fuentes aparecen unas veces hien y otras mal descritos: pipos,
catahuis, quenaquena, chiuca. nucaya, sonajeros, maichiles, silhatos,
etc.
Tenan tambores de dos clases: los grandes (huailcar) y los peque-
os (tinva). Los primeros para uso de homhres y los otros para ser
taidos por las mujeres. Se hacan de cuero de llama, y en ocasiones
con piel humana. Haha algunos tan enormes que necesitahan cuatro
taedores adultos. Los hechos con piel humana los confeccionaban
empleando la de los caudillos reheldes y enemigos derrotados en las
batallas o ejecutados.
Igualmente preparahan unos instrumentos musicales con los crneOS
de los venados y perros que, como las trompetas de oro, plata y
cohre, servan para las danzas rituales y para convocar a las fiestas en
homenaje a sus huacas. Cuanto ms antiguos, ms mrito acumulahan
A los de calavera de venado se les llamaba huauco.
~,OII~IS~Iyo
l)AI\ZAS DEI. TAHI'AI~TTI~ YO (Segn Felipe Huam~ Poma de Ayala)
Calabacn
zampoa
Wankar
~ Quena Baqueta
,.'t.,. Guayllaquepa de caracola,
tambin llama~o pututo.
DIVERSOS INSTRIJTMENTOS Ml SICALES DEL INCANATO
~o todas las piezas musicales y danzas eran idnticas o nicas a lo
largo y ancho del Tahuantinsuyo. Existan abundantes y evidentes
variantes segn las zonas; y haba etnias propietarias de sus danzas, no
permitiendo que fuesen bailadas y ni siquiera imitadas por otras. De
modo que puede afirmarse sobre la existencia de piezas musicales y
danzas que eran propiedad colectiva de algunas etnias, como la lla-
c~a y choquela que slo las ejecutaban los pastores aymaras.
La etnia Inca, por supuesto, tena igualmente sus propias danzas
para ejecutarlas durante las solemnes festividades del Intirraimi,
Capac-raimi, Situa y otras. Los incas tenan, incluso, almacenes donde
concentraban sus instrumentos musicales. En el Cusco dos eran los
hailes de ms aceptacin: el huayno, ejecutado por parejas, y la cas-
hua o cachua, danzada en coro. Ninguno de ellos contena expresio-
nes grotescas.
Entre las representaciones se encuentran la aranyani, danza de
enmascarados, y la pun~c aya: procesin funeraria. El puruc aya era el
llanto general por la muerte del sapainca, llevando su vestido y estan-
darte real. Conformaba un marco ceremonial apropiado para las repre-
sentaciones de la historia incaica.
Historia y mito. La narracion oral
Los mitos y leyendas, e inclusivo los cuentos y fbulas, constituan
para el mna historias verdaderas. No ponan en duda los relatos que
referan el ordenamiento del mundo, del hombre, de los animales,
plantas y diferentes accidentes de la naturaleza y de la propia vida
social y conducta personal. Las narraciones citadas tambin explicaban
SUS ritos y ceremonias para garantizar su produccin y reproduccin.
Los campesinos nunca sospecharon que tales exposiciones pudieran ser
producto de la imaginacin de los sacerdotes, de los grupos de poder
y de los narradores en general. Crean que los animales pensaban y
hahlahan, por la simple razn de que los mitos aseveraban que antes
de ser animales haban sido seres humanos.
Y a consecuencia de ello se suscitaba otro hecho que debemos
tener en cuenta, y es que aquellos eruditos narradores mezclaban
hechos francamente histricos con otros ficticios (mitos, cuentos). As,
por ejemplo, los prodigios del pequeo nio Maita Cpac, conversio-
nes de hombres en piedras y animales, de dioses que descendan a la
tierra para ordenar el mundo o para dialogar con los incas y sacerdo-
tes. En fin, hahlahan a veces hasta de entes que jams existieron en la
tierra: supais, lJisscuchus, sacras. japinunos y humapurics, o sea, fan-
tasmas, duendes y somhras tenebrosas. Pero, eso s, nunca concibieron
un (diablo., al estilo del lucifer del Viejo Mundo.
Sus relatos mitolgicos y legendarios los recitaban acompaados de
msica y canto muy rtmicos, y lo mismo hacan con sus cantares his-
tricos referentes a hechos de incas y otros prceres. Eran cantos pi-
cos y dramticos con notas lricas y eglgicas o pastoriles. Sus relatos
picos estaban acompaados de mucha ritualidad. Otros eran escenifi-
cados y dramatizados como si se tratara de autntico teatro. Procura-
ban representarlo todo.
Las versiones histricas no eran tan fidedignas. Al igual que hoy
haba una historia oficial en contraste con las explicaciones orales
popu-
lares y/o campesinas. La etnia inca, como otras nacionalidades regiona-
les, exageraban y magnificahan falseando su historia con el objeto de
justificar sus acciones v tener el camino libre para lanzarse a sus
empre-
sas de conquista y dominacin. Adems. como tradiciones que pasaban
de padres a hijos durante generacioIles, sufran cambios adrede y no
adrede, como ocurre con los relatos acerca de Manco Cpac y los Her-
manos Ayar; sohre todo la de los ltimos, que habiendo sido enemigos
de la etnia Inca, la historia oficial los modific segn sus
conveniencias,
presentndolos como hermanos que por fuerzas y designios extraterres-
tres acabaron apoderndose del Cusco y convirtindose en piedras.
Hasta ahora nadie ha podido prohar en forma fehaciente que los
incas hayan tenido escritura. Los tocapus o adornos geomtricos que
estampahan en los trajes de los soheranos y grababan en las superfi-
cies de los queros rituales son solamente ideogramas o smbolos, pero
de ninguna manera escritura. De modo que la retentiva de los aconte-
cimientos nicamente podan confiarla a dos elementos: la memoria y
los quipus, y de cuando en cuando a pinturas. Sin embargo, no hay
que olvidar que la memoria humana tiene sus lmites; por lo general se
pueden recordar y evocar con bastante fidelidad sucesos de hasta 150
aos atrs. Pasado este lapso, la transmisin oral se hace vulnerable,
hasta transformarse, quedando meros residuos y, por fin, perderse por
completo. Pero los antiguos peruanos, que posean un perfecto conoci-
miento de tan ingrata verdad, trataron de conservar y salvar los hechos
que les interesaha del pasado, ayudando a su memoria con nudos y
dibujos de determinados sucesos y personajes de la antiguedad.
De tal manera que existan tantos ~historiadores" como aconteci-
mientos les convena rememorar. Ios cuales tenan el encargo de rela-
tarlos con frecuencia a sus hijos y descendientes para que recordaran
el hecho. Como cada cual apenas se especializaba en uno de ellos,
era entonces bastante fcil la transmisin de los eventos. Por lo tanto,
cada sapainca tena su bigrafo en su respectiva panaca. Y lo mismo
ocurra en los ayllus, sayas, seoros y reinos. De suerte que no
haha ~historiadores" que dominaran todos los anales del imperio, sino
historiadores particulares, para sucesos concretos o casusticos.
Cuando los cronistas espaoles quisieron escribir las biografas y fas-
tos andinos, tuvieron que entrevistar y escuchar a cada uno de aqu-
llos, en lo posible.
Como se apreciar, ello daba pbulo a la elaboracin de una ~histo-
ria oficial", podada, porque ningn descendiente era ni es capaz de
conservar ni transmitir hechos que deshonran a su pueblo, linaje y
antecesores. Y si algunos acontecimientos nefastos pasahan a la poste-
ridad era a travs de los historiadores o bigrafos pertenecientes a los
bandos contrarios y opositores. Gracias a ellos es posible hoy conocer
la vida y ohra de Inca Urco v Apu Ollanta, o los asesinatos de Cpac
Yupanqui y Tpac Yupanqui. Gracias a los referidos mtodos fue,
pues, como pudieron retener los hechos selectivos cle cada sapainca,
de cada coya y de muchos curacas regionales.
Los personajes oficiales encargados de custodiar la tradicin ora
legendaria, ora verdica, reciban en el Cusco el nombre de pacariscap
villa, personas que no tenan ms ocupacin que relatar a modo de
cantares la vida gloriosa de cada soberano, sus hazaas guerreras, las
bondades para con su pueblo. Si haba alguien de vida totalmente
repudiable y abominable, era borrado de inmediato de los cantares,
pasando al olvido. Era, pues, una historia expurgada, sometida a la
censura oficial. Pero, as y todo, era una manera de seleccionar los
hechos vividos, desterrando lo indigno, lo cual no era acreedor a la
posteridad. Los pacariscap villa, pertenecientes al grupo de los amau-
tas, autores de relatos y cantares histricos, reciban colosales
retribu-
ciones, lo que les permita vivir en el Cusco y otras llactas con un
desahogado tren de vida. Por lo tanto, resulta fcil deducir el tipo de
historia que referan, para no desagradar a quienes les sostenan tan
opparamente .
El oficio de pacariscap villa se transmita de padres a hijos en el
seno de determinadas familias. Y precisamente por eso, por pertenecer
a panacas y familias fijas, entre la versin de unos y otros aparecan
dierencias y contradicciones tan flagrantes que ahora hacen dudar a
los ms avispados etnohistoriadores del incario, por cuanto los cantares
tendan ms a celebrar las glorias que a presentar relatos concatenados
cronolgicamente de los hechos, donde los historiadores se esforzaban
por dibujar a sus biografiados mejor que a los dems. Cada panaca
pona especial nfasis en el mencionado aspecto.
Los conocimientos histricos, en realidad. Ios utilizaban sin consi-
deracin al verdadero devenir. No exista un mtodo cientfico que
entremezclara el aparato conceptual y el mundo de la prctica, por
eso en sus conocimientos histricos no slo introducan eventos que
realmente sucedieron, sino anlogamente ocurrencias ficticias fahrica-
das por la imaginacin premeditada o no de alguien. No conocan,
pues, la ~ciencia histrica~. El desarrollo histrico, como corresponden-
cia entre causa y efecto, les era irreconocible. De ah que no descu-
brieran ni inventaran ningn mtodo para cronologizar las fechas
calendricas de los acontecimientos; tan despreocupados se mostraban
en esto que ni siquiera contahan sus edades personales por aos sola-
res ni lunares. En la cronologa de sus seores y reyes se contentaban
con saber quines fueron antes y quines despus, sin interesarles
cundo o en qu ao se haba producido el cambio. En este aspecto,
despus de un largo perodo de ciertos reinados, se iniciaba el adve-
nimiento de una nueva poca, como acaeci con Pachactec, quien
puso fin al ~caos~ poltico antiguo iniciando un nuevo orden en el
mundo andino, pero slo en lo poltico, por cuanto todo lo dems
segua igual que siempre.
De la historia oficial se extraa y hasta borraba todo aquello que no
aseguraba el autntico curso del mundo. A cualquier personaje o acon-
tecimiento que contradeca la gloria del Estado o del grupo dominante
se lo consideraba inexistente. Ah reside la verdadera causa de por qu
el incario nunca pudo desarrollar una ~ciencia histrica". No les intere-
saba el discurrir real de los hechos, sino que los hechos transcurrieran
de acuerdo a lo relatado por los mitos.
Conocan, pues, dos formas recitadas: el hucaripuni y el hahuari
cuycuna, dos formas importantes de versificar. Mediante el primero
contaban, referan y relataban a muchas personas lo que pas o suce-
di, entonando el relato en alta voz. El segundo serva para narrar
acontecimientos dantescos o extraordinarios de los antepasados. En el
primero se daba mucha importancia a acontecimientos de la historia
oficial. En cambio, en el otro, imperaba la exposicin tipo pasatiempO
(sausa sauca hauuaricuycuna) y los relatos maravillosos o admirables
(hahua ricuy simi), tambin de entretenimiento. Representan, por lo
que se ve, dos modos fundamentales de narracin: el histrico y el
prodigioso. Es lo que los cronistas llamaban, en cuanto al primero,
cantares picos o de gesta, y a los segundos fbulas o ficciones.
El hucaripuni no era, pues, otra cosa que la epopeya, abarcando
los cantares de los hechos pasados y recientes, donde se incluan los
mitOs de Manco Cpac y de los Hermanos Ayar. Una de las funciones
del hucaripuni era la epopeya de las hazaas del sapainca reinante,
compuestas por quipucamayos y pacariscap villas especiales para diri-
girlos a asistentes que acudan a tertulias o reuniones especficas. La
mayor parte de su contenido se transmita oralmente, la que fue reco-
gida en gran parte por los cronistas del siglo XVI.
Derecho
As como la medicina era un muestrario de experiencias, el dere-
cho supona otro tanto. Que se sepa, no existieron cdigos armnica-
mente establecidos. Se regan por la memoria de casos precedentes.
Es lo que se denomina derecho consuetudinario. Sin embargo, lo
comn era igualmente la casustica: para cada situacin una solucin
distinta segn las circunstancias; por eso hechos similares tenan
desenlaces diferentes.
En suma, el derecho se basaba en las costumbres y en las disposi-
ciones del gran rey o de sus representantes. La administracin de los
funcionarios iba pareja con el derecho, poltica, control econmico y
militar. O sea que una sola persona poda tener todas esas jurisdic-
ciones y competencias, como ocurra con los tucricuts o gobernado-
res de ~provincias~. A ellos se les conceda facultad para resolver todo
lo que sucediera dentro de sus dependencias, lo que motivaba el
desconocimiento de un slo cdigo para la integridad del pas. Cual-
quier proceso era oral, en el que la autoridad escuchaba a las partes
y a los testigos, procurando hacerlo en el lugar mismo de los inci-
dentes y accidentes.
Por lo dems, el sapainca constitua la cabeza de la administracin
estatal. De su persona salan y en ella concluan la totalidad de los
hilos de la misma en que corresponda a unas u otras jurisdicciones y
competencias .
Costumbre y norma jurdica tenan naturaleza coercitiva, ambas fun-
cionaban ante la inobservancia de lo que disponan los ayllus, los cura-
cas y las ordenanzas emitidas por el Estado. Las costumbres actuaban
como normas a travs de sentencias o frases transmitidas generacin
tras generacin, con el objetivo de regular la vida humana. Como se
dijo, en cada curacazgo, donde venan ya funcionando, local y regio-
nalmente, grupos dominantes y dirigentes, stos, independientemente
de la voluntad popular, muchas veces imponan sus normas.
Exactamente, al constituirse el Estado Inca mediante conquistas,
impuso sobre las costumbres regionales su propio derecho. Para la
etnia Inca (o nacionalidad Cusco, como tamhin se la llama), primaha
ante todo la suhordinacin poltica encaminada a la produccin de ren-
tas estatales en medio de un extraordinario ordenamiento social, de tal
manera que cualquier infraccin se consideraba delito phlico. Basn-
dose en viejas costumbres y tradiciones de Taipicala penaban a todo lo
que alteraba el statu quo de lo establecido por el supremo gohierno.
No aceptaban violaciones a su derecho, ni atentados contra los dioses
de la etnia gobernante, ni menos contra quienes estaban al mando de
la nave del Estado, o en agravio de personas que merecan un respeto
especial (ancianos, acllas) y mucho menos contra los que amenazahan
la marcha econmica del pas.
Para lograr el ltimo objetivo revivificaron una legislacin que con-
vertida en refranes o mximas pasaron a desempear el papel de rde-
nes o mandatos comunicados oralmente: ~No seas ladron, no seas men-
tiroso, no seas ocioso", senten cias que pronunciahan sus jefes usual-
mente y sin cansarse, con la finalidad de conseguir su cumplimiento
escrupuloso, vivo y pleno en beneficio del Estado.
El derecho local consuetudinario que no se opona a los dictados
de la etnia Inca, no fue tocado ni cambiado en nada. Por eso, el
poder de la totalidad de los curacas o seores regionales fue palmaria-
mente disminuido, dejndoles una jurisdiccin limitada, supeditados al
control de los gobernadores y otros funcionarios destacados desde el
Cusco. Concretamente, los curacas quedaron sin competencia para apli-
car penas de muerte y mutilaciones de cualquier miemhro corporal.
Tambin fueron desarmados, privndoseles de la atribucin militar en
sus propios territorios tnicos o nacionales.
Las leyes tahuantinsuyanas se caracterizaban por su severidad
extrema. No permitan que las disposiciones dadas por el jefe supremo,
a quien se consideraba hijo de los dioses y rey de reyes, pudieran ser
incumplidas o transgredidas, porque eso significaba ir contra las divini-
dades mismas y su dilecto hijo: el sapainca. No haha ms opcin que
imponer frreamente las leyes. Todo lo cual explica el porqu regla-
mentaron la integridad de las actividades econmicas, sociales y phli-
cas en forma tan nimia. Y asimismo el porqu toda contravencin o
Sa~lca~7uasi o casa pavo-
rosa la temible crcel donde
metan a delincucntes y sos-
pechosos no pertenecientes a
la nobleza I nca Estaba acon-
dicionada en subterrneos
oscuros y hmedos, en el
que concentraban sabandijas
ponzoosas, aves rapaces y
cuadrpedos feroces En tal
realidad, la muerte vena ine-
ludible. se cuent.l no ol>s-
tante cl caso exccpcional,
dcl joven Chucluis~uamn,
hijo de Chuquimis. culaca dc
Chacll.lpoyas, que no fue
lesionado por dichos anima-
les, moti~-o por cl quc se le
puso en libertad, clcclarando-
sele inocente. Chuquimis
haba sido acusad(:) de haber
envenenado a Huayna cpac.
desobediencia tena que ser ca.stigada de manera tal que la sancin
fuera escarmentadora y ejemplarizadora, no tanto para el inculpado
(que por lo comn mora mediante la pena de muerte), sino para los
que quedaban vivos. El propsito, por lo tanto, era evitar el desajust~
del sistema econmico, social y poltico, el cual deba funcionar de
fc)rma tan exacta y precisa que nada ni nadie constituyera un antece-
dente a seguir. Tal era la teora y la praxis.
La gama de castigos fluctuaha desde las simples reprensiones hasta
la cruel aniquilacin. Como daban ms importancia a los delitos que
atentaban contra el Estado, aqullos tenan el carcter de pblicos.
Razn por la cual los juzgahan y sancionaban de oficio, y no a solici-
tud de una parte. Lo que equivale a decir que infringir una ley repre-
sentaha quebrantar una disposicin del sapainca. Por eso, culpas y
excesos que ahora consideramos de ndole privada, entonces eran teni-
dos como phlicos. Por ejemplo el asesinato de un mitayo, por redun-
dar en la merma de la produccin estatal, debido a la supresin de
dos hrazos que trabajaban creando excedentes o rentas al imperio.
I'ero como el derecho era escarmentador, la pena de muerte .se apli-
caha con hastante frecuencia a rebeldes, homicidas, adlteros, hechiceros
castigos al estnupo
Muerte por apaleamiento
a los envenenadores
DIVERSAS PENAS Y CASTIGOS EN EI~ INCANATO
(segn Eelipe Huamn Poma de Ayala)
La tradicin andina. Iiteratura histo1ia ~ ciencia 433
o envenenadores, sodomitas, estupradores de acllas, a mitmas huidos, y
hasta en casos menores de holgazanera y embriaguez contumaces. Es
evidente que trataban de individualizar a los culpados, considerando los
atenuantes (edad, robo por necesidad), arrepentimiento y agravantes
(reincidencias, mala fe, alevosa y ventaja), y tambin la complicidad
voluntaria o involuntaria. No obstante, de cuando en cuando condena-
han colectivamente a sayas y ayllus ntegros en casos de rehelda perti-
naz, o de envenenadores y homosexuales activos. En estas ocasiones lle-
gaban al extremo de arrasar hasta las casas, tierras y objetos de los
reos,
con la intencin de no dejar ni memoria de los desdichados. En otras
coyunturas, por la culpabilidad de un individuo se castigaba a toda su
familia, alcanzando a los cadveres de sus antepasados, violando las
tumbas y quemando las momias para esparcir sus cenizas, o reubicndo-
las en sitios degradantes, como hizo Atahualpa con la familia de Hus-
car, o como hizo Colla Topa con los restos mortales de dos curacas cha-
chapoyanos acusados de haber envenenado a Huayna Cpac. Las penas
estahan encaminadas a intimidar a los dems. Lo que hu.scaban con
ellas, decan los incas, era conseguir el bien. En consecuencia, las
crce-
les tenan como meta la expiacin de los delitos y no la seguridad.
En la ejecucin de las penas tambin funcionaban los prejuicios
de clase. A los nobles se les meta en (prisiones doradas~ y cuando
eran sentenciadas a muerte se les degollaba; mientras que a los cam-
pesinos o pleheyos se les arrojaba en fosas subterrneas, colmadas de
animales feroces y venenosos, y de ser ejecutados se les ahorcaba o
quemaba vivos.
Igualmente existan penas de afrenta (castigos en phlico, por ejem-
plo), castigadas con el destierro. Pero, adems, aplicahan el perdn y
el indulto a los que escuchaban los exhortos del soherano o de sus
representantes, arrepintindose.
No existan rbitros, ni ahogados defensores de los acusados. Es
cierto, como se mencion, que los tucricuts o gohernadores de "provin-
cias" reunan en sus personas todas las jurisdicciones y competencias;
pero ello no era bice para que no hubiera jueces. Por el contrario,
exis-
tan jueces para todo; incluso jueces especiales para solventar los casos
motivados por los holgazanes, con la finalidad de mantenerlos ocupados
en alguna de las mitas. Tamhin jueces para asuntos religiosos.
Y era bastante comn el funcionamiento de ordalas o ~juicios de
dios~. O mejor dicho, el sometimiento del encausado a pruebas terri-
bles y crueles, de las cuales, si salan indemnes, eran inocentes: como
el de introducirlos en esas bvedas subterrneas ya citadas (sancaihua-
434 Los incas
sis/casas pavorosas) llenas de sabandijas venenosas y otras fieras hrav-
simas, donde, si el presunto malhechor no perda la vida, se conside-
raba que no era responsable, siendo liberado de inmediato.
No conocan la imposicin de multas, por considerar que los bienes
u objetos no tenan por qu ser castigados. Las sanciones se imponan
pronuncindolas efectivamente contra los individuos que infringan, ya
que de no escarmentar a los verdaderos delincuentes significaba no
atacar las transgresiones de los perversos.
Igualmente, tenan en cuenta los daos ocasionados a cualquiera,
existiendo costumbres y dispositivos definidos. As, a quien quedaba
invlido o incapacitado fsicamente durante una pendencia o por sim-
ple maldad, e incluso en forma casual, el culpable era obligado a sem-
hrarle y cosecharle su parcela hasta que el damnificado se recuperara,
o hasta que falleciera en caso de no sanar. A quien se le prenda
fuego a su casa, tenan que reconstrursela. Si los animales de uno cau-
sahan daos en los bienes de otros, haba que reponer los productos
dndolos en la misma cantidad y de la misma calidad.
Con todo, existan, sorprendentemente, castigos injustos, como el de
sancionar a un cargador de la litera del sapainca que tena la desgracia
de tropezar o caer. En lo restante, las averiguaciones delictivas muchas
veces llevahan consigo la aplicacin de torhlras.
Por argumentos de carcter metodolgico y didctico, ahora, quie-
nes repasamos la civilizacin andina de la era del Tahuantinsuyo tipifi-
camos los delitos hasta en 10 categoras: 1 Contra la seguridad del
Estado. 2 Contra el sapainca. 3 Contra la religin. 4 Contra la
organi-
zacin administrativa. 5 Contra la administracin de la justicia. 6
Con-
tra los deheres de funcin. 7 Contra el honor sexual y las buenas cos-
tumbres. 8 Contra la vida y la salud. 9 Contra los hienes ajenos. Y
10 Contra la honra u honc)r.
Ciencia en general
La etnia Inca y mucIIas otras de su tiempo en el Tahuantinsuyo
realmente no aportaron casi nada. No inventaron, ni descubrieron, ni
crearon cosa alguna. Lo que hicieron fue recoger la herencia espiritual
y material de un largo pasadc), desde Chavn en adelante. Cuando
emergi la etnia Inca y fund el Imperio del Tahuantinsuyo, todas las
artesanas, tecnologas y creencias estaban ya inventadas, experimenta-
das y desarrolladas hasta su ms perfecta expresin. Por eso, hahlar de
La tradicion andina. Literatllra histo1ia ~ ciencia 435
cualquier cosa (tenencia, clases, instituciones, ideologas, artesanas,
arte, tecnologas, etc.) atrihuyndolas a ellos es un error. El mrito de
la etnia Inca es que supo aprovechar costumbres, conocimientos y tc-
nicas anteriores, logrando restahlecer un Estado imperial, que de haher
funcionado algunos siglos tal vez habra acabado unificando al espacio
andino de forma definitiva, cosa que, parece, tampoco lo alcanzaron
los Estados imperiales precedentes (Huari y Puquina/Tiahuanaco).
Por lo dems, las etnias regionales, frente a la intervencin inca vie-
ron interrumpidos sus desarrollos polticos, pero sin modificar sus otras
tradiciones ni usanzas. Ms bien los incas se vieron poco a poco obli-
gados a alterar su rutina cotidiana conforme hallaban pueblos de vida
ms refinada: chinchas, chims, lambayeques, a quienes imitaban. Pese
a lo cual, como maniobra poltica para justificar su expansionismo,
difundan su gran programa y proyecto ~civilizador".
Todos los conocimientos cient~ficos de las etnias andinas, desde
haca milenios, estaban orientados a la aplicacin prctica, incluso la
divisin del ao solar en 12 mese.s lunares. Dirigan su ciencia a la
prctica; no quedan pruebas de que alguna vez hayan hecho de deter-
minada reflexin terica. No hay evidencias de que hayan tenido for-
mulas matemticas. Sus prohlemas geomtricos los resolvan excelente-
mente en forma emprica. Todo su inters en estos aspectos exprofeso
lo orientaban a lo que tena un significado pragmtico: clculo de
dimensiones agrarias; recuento de adobes, de bloques, de la poblacin
y de los soldados; cmputo de los gastos e ingresos de los almacenes.
Las medidas y la agricultura eran una recopilacin de experiencias sin
consideracin terica ni investigacin sistemtica, si bien ahora se ha
elaborado la hiptesis de que los andenes subterrneos de Moray
( CUSCO) pudieron cumplir una funcin experimental encaminada a la
mejor produccin, sobre todo del maz; pero solamente es una hipte-
sis, todava no demostrada plenamente.
Por su lado, en todos los dominios de la ciencia y tcnica se inmis-
cua la magia y religin. En todo se hallaba presente. La siembra haba
que hacerla en las fases de luna llena o plenilunio. Cualquier suminis-
tro de medicamentos iha protegido por actos mgicos, mucho ms
cuando se trataba de rescatar el camaquen (alma) que le haba salido
a alguien (susto). En las ciencias no iba el conocimiento en pos de la
deduccin; slo huscahan la eficacia prctica.
El sacrificio de animales, los vaticinios mediante la observacin de
sus vsceras y la momificacin de sus muertos, efectivamente favorecie-
ron el conocimiento anatmico de los seres vivos. Verdaderamente
conocieron y tuvieron un nombre para cada rgano y parte del orga-
nismo humano y animal en general. Pero en cuanto a su fisiologa lo
ignoraban totalmente. Crean que en el corazn (sonco) resida ese ele-
mento vital llamado camaquen que da vida y movimiento a un ser
humano y a todos los animales. Incluso pensaban que en el corazn
residan todas las facultades del hombre. En el campo fisiolgico no
saban ni el ms mnimo rudimento cientfico.
El arco iris, por su lado, para ellos constitua una ~faja~ de apenas
tres colores: verde, rosado y lila (opapatica: flor de papa). No podan
distinguir ms tonalidades por carecer del instrumental pertinente. Cre-
an que era una larga serpiente bicfala, cuyas cabezas tenan la figura
de un gato monts, muy peligrosa para nios y mujeres jvenes,
pudiendo dejarlas embarazadas, dando lugar a partos de hebs defor-
mados. El arco iris (o cuycbi, o turumanya) --decan-- se originaba
en un manantial, elevndose para formar una ahrazadera y descender e
introducirse en otro manantial.
A pesar del alto nivel alcanzado por la cultura andina desde mile-
nios anteriores, en los siglos x~ y XVI sus descubrimientos tecnolgicos
fueron sorprendentemente nulos. Sus construcciones monumentales
eran llevadas a cabo mediante mtodos simples. Las rocas pulidas las
arrastraban y elevaban gracias a rampas, sogas y fuerza humana, sin
poleas. Seguan usando las guayras para fundir metales, y continuaron
sin interesarse por la funcin de cada rgano en el cuerpo humano,
aunque conocan bien la existencia de cada uno de ellos.
Hacan mapas descriptivos de comarcas internas y extranjeras, tanto
en piedra como en telas, pero no por curiosidad cientfica, sino tam-
bin prctica: para conocer sus recursos naturales y proceder luego a
su explotacin.
En cuanto a quimica todos sus conocimientos se reducan a una
actividad y tcnica empricas basadas en la experiencia inveterada. En
tal sentido conocan qu elementos minerales, vegetales y animales
podan producir tintes, y calculaban las proporciones de forma admira-
ble para obtener matices a su gusto y satisfaccin. Igualmente para la
preparacin y coccin de masas de arcilla con fines alfareros, y lo
mismo para alear metales; pero nadie saba explicar "cientficamente"
por qu esos elementos tenan tales propiedades. Para eso existan ya
hermosos mitos.
En las ciencias naturales tambin partan de la prctica, y carecieron
de toda preocupacin sistemtica. Hasta la observacin de los astros
ohedeca a una necesidad practica: determinar las pocas referentes a
Relieve animalstico esculpido, conocido como ~Pie de Sayhuite~, en
realidad un
simulacro topogrfico inca esculpido en el que se figuran los recursos
naturales
de Apurimac.
la agricultura, a las fiestas y otros actos administrativos. La necesidad
de medir el tiempo por meses los condujo a la continuidad del uso de
las sucangas (pilares), pero sin inquietarse por observar los planetas.
Muchas de sus enfermedades saban tratarlas con yerbas medicinales
de costa, sierra y selva, en cuyo logro los curanderos o hampicamayos
llevaron a cabo un constante comercio de trueque. Conocan purgan-
tes, vomitivos, abortivos, alucingenos y calmantes.
El arte de la adivinacin agorera cumpla idnticamente un fin prc-
tico, como p. ej. el desciframiento de los sueos. Se adivinaba para
saber el destino, la suerte del individuo, de la cosecha, del ganado,
etc.
Y aunque existan sabios y eruditos que conocan al dedillo los
mitos, leyendas, cuentos, farmacopea y vida de los animales, en cam-
bio carecan de una sistemtica, ignorando el anlisis, las teoras, la
cr-
tica y la interpretacin cientfica. Su ciencia no desarrollaba una
teora.
Solamente compilaban experiencias milenarias de aplicacin prctica,
en cuyo aspecto desplegahan una eficiente tecnologa para dominar
muy bien su medio ambiente. Los sabios reciban el nombre de amau-
tas y yachas, por lo habitual hombres adultos.
Veamos algunos puntos concretos ms, descubiertos, inventados y
creados miles de aos antes, conocimientos que perduraban con toda
su fuerza durante el Tahuantinsuyo.
Ciencias naturales
En el campo cientfico desde centenares de aos atrs eran ya unos
magnficos naturalistas, con una contribucin a las ciencias naturales
notabilsima en el Per. Queda patente que tenan una inclinacin par-
ticular para observar la naturaleza. Por cierto que no posean el instru-
mental ni los medios tcnicos y doctos que ahora emplean los cientfi-
cos; pero lo cierto es que desde las ms antiguas pocas, todo ohjeto,
pero principalmente en lo que respecta al mundo de las plantas, llam
su atencin. En lo que concierne a los vegetales averiguaron sus pro-
piedades, sacando partido de un gran nmero de ellas, emplendolas
en la economa domstica, en la tintorera en la.s con.strucciones, y
ms que todo en la curacin de diferentes enfermedades que alligan a
la poblacin.
La prueba para demostrar que los runas, ms que cualquier otro
puehlo del mundo, poseyeron una inclinacin singular para la obser-
vacin de las plantas son los nomhres etimolgicos y ohjetivos que les
aplicaron. Su nomenclatura indica alguna similitud con la cientfica de
nuestros das. Los nombres que dieron a las plantas casi siempre estn
formados por dos radicales que, de forma invariable, expresan alguna
cualidad. He aqu dos ejemplos: 1 quimsacuchos, cuya traduccin
literal es tres esquinas (quimsa tres, cucho rincn o esquina); y su
denominacin tcnica o cientfica es Baccaris genistellaides, designa-
cin que los botnicos europeos le pusieron precisamente por la
figura particular de sus ramas: tres esquinas. 2 El otro es la ticllah
uasa, que quiere decir espalda pintada (ticlla: pintado, huasa:
espalda), cuyo nomhre cientl~ico latino es Calcitum discolor, que tra-
ducido equivale a ~tiene dos colores~, por sus hojas que son verdes en
su parte superior y moradas en su cara inferior. Observando con dete-
nimiento, se ve que el apelativo quechua (nespalda pintada~) expresa
mejor que el latino discolor: particularidad que ofrecen por su matiz
las hojas de la mencionada planta.
La fuente etnolgica documentada en Cajamarca aclara que a las
plantas silvestres las clasificahan: 1~ segn el sexo (ollco y huarmi).
2 '~ Por el color (negras, hlancas, amarillas, grises, marrones, rojas,
ver-
Canshalud o zarigueya
Pareja de perdiccs
multicolores) 3 Por el tamao (grandes y
pequeas). 4 Por el grosor (delgadas y gruesas). 5 Por la textura
(suaves y speras). 6 Por el olor (agradables y repelentes). Y 7 por
la sonoridad (calladas y bulliciosas/semillas alojadas en cscaras secas:
maichiles, p. ej.).
Como muestra veamos la clasificacin de los ollucos, segn el
color: colorados, blancos, rosados, multicc)lores, morados, marrones,
rojos, amarillos y verdes. Por la forma y tamao, en muy largos, gran-
des, pequeos y muy pequeos.
En cuanto a la ~lora cultivada, siempre para usarla en las comidas,
en su clasificacin tenan ms peso los elementos descriptivos del sexo,
color y forma, que los referentes al tamao, o lugar de c)rigen.
En lo que atae al sexo de las plantas, estaban persuadidos de su
existencia. Las separaban todas en masculinas y femeninas. Por eso las
cultivaban de dos en dos, dando el atributo de varn a una simiente y
de mujer a la otra. Incluso las semillas esparcidas al voleo, pensaban
que despus de semhradas, se huscaban para poder germinar. Tal con-
cepto seguramente deriv de sus observaciones en lo que toca a la
reproduccin de los animales y seres humanos.
Crean tambin que entre las plantas existan relaciones de paren-
tesco. Por ejemplo los tubrculos considerados como hermanos eran
semhrados empleando los mismos mtodos y maneras.
A los animales cuadrpedos los dividan en domsticos y salvajes. Y,
a su vez, en machos y hembras: principio fundamental para la repro-
duccin. Asimismo, por el color y tamao. A los salvajes como zorros
luichus o venados, huayhuash o comadrejas, canshaluds o zarigueyas)
se les consideraha dainos o perjudiciales. Zorros, huayhuash y cansha-
luds eran malficos porque atacaban a las aves y despensas. Los vena-
dos, pese a ser las bestias de carga de los huamanis o jircas (segn sus
creencias), eran tenidos como dainos por comer los cultivos.
Las aves eran clasificadas: 1 por el tamao (grandes y pequeas);
pero estas ltimas subdivididas, a su vez, en pishgos o pjaros (muy
pequeos) y pugas o palomas (algo ms grandes), terminologa que
tena (y tiene) una gran connotacin sexual, por cuanto la palahra
pishgo la empleaban para designar a los genitales masculinos y puga a
los femeninos. Los pajaritos o pishgos, sin embargo, motivaban otras
subdivisiones de acuerdo al color, tipo de trino, o por su relacin con
los seres sobrenaturales. Y 2 en aves de buen y mal aguero.
Las aves grandes (cerncalos, perdices, guilas, cndores, hhos o
tucos, shingos o gallinazos, liclics, etc.) eran divididas dentro de cada
una de sus especies: 1 segn el color. 2 Su hbitat (peas, montes,
punas o pajonales, zarzales, totorales, pantanos). 3 Por la forma de
agrupamiento. Y 4 por el sexo.
A las aves acuticas, debido a su extraordinaria capacidad para
sumergirse en lagos y lagunas, las imaginaban capaces de penetrar en
las recnditas profundidades de la tierra, hasta las pacarinas o lugares
de origen.
Las aves, en general, estahan asociadas con el cielo.
Aritmtica. Quipus y registros
Todos sus clculos se basaban en el sistema numrico decimal. Y sus
operaciones las llevaban a cabo mediante dos tcnicas: 1 el baco de
cinco hileras y de cuatro casilleros, en los que redistribuan series de
cinco granos de maz. Y 2 los quipus, cuerdas en cuyos nudos anotaban
los guarismos. En stos cada nudo figuraba el nmero 1; y conforme
aumentaban los pequeos bultos tamhin crecan las cifras. Dependa de
la colocacin de los nudos para saher si equivalan a unidades, decenas,
centenas y millares. En el Cusco cada conjunto de quipus tena su color
respectivo los cuales representahan algo. Por ejemplo el rojo significaba
guerra; el amarillo, oro; el blanco, plata, y as sucesivamente. Sin
embargo los colores y muchos nudillos no tenan un valor universal en
todas las etnias del Tahuantinsuyo. I)e manera que si el amarillo
simboli-
zaba al oro en el Cusco, en Carangue tena otra connotacin, y en Caja-
marca una distinta, y as sucesivamente. Los quipus, por lo tanto, slo
podan ser ledos en sus respectivas sedes y por sus propios quipucama-
yos. Por eso un quipucamayoc de Quito no poda leer los quipus de
Lipes; y los de Lipes no entendan a los de Guayacondo. Con todo, es
posible que hayan existido algunos quipucamayos que dominaran las tc-
nicas y secretos de las cuerdas de otras reas. El hecho alerta de que en
caso de descubrirse la clave para Ieer los quipus del Cusco, ella no val-
dra para descifrar los quipus de Chachapoyas ni dems etnias andinas.
Los que confeccionahan y lean los nudos tenan, en efecto, el
nomhre de quipuca~nayos, quienes transmitan su conocimiento prctica
v oralmente a sus herederos o a otras personas interesadas. Haba qui-
pucamayos para anotar todo lo concerniente a las cuestiones contahles,
en lo cual los quipus eran infalihles, aunque servan tambin como ins-
trumentos nemotcnicos en lo que atae a la conservacin de relatos
literarios, jurdicos, histricos, etc.
Pero es en el clculo donde demostrahan mucha preocupacin para
registrar las cuentas del Estado. De ah que la formacin de quipuca-
mayos ocupaba un lugar importante. Y si hien aplicaban el sistema
decimal no consiguieron inventar un smbolo para indicar el cero.
Saban sumar y restar con gran pericia.
La geometra, eminentemente prctica, marchaba al margen de toda
argumentacin terica, pero con asomhrosa exactitud en la apertura de
canales, construccin de caminos y puentes; ereccin de llactas (~ciuda-
des ) con fortalezas. calles, plazas y barrios hien distrihuidos.
Elevahan
grandes casas con instrumentos y medios empricos. Conocan la plo-
mada para nivelar las paredes de sus edificios.
Los quipucamayos, como funcionarios, integrahan los cuadros subal-
ternos pese a ser una funcin extraordinaria y altamente especializada.
Llevaban la contahilidad hasta de lo ms mnimo de lo que entraba y
sala de los bienes del Estado. Apuntahan con exactitud encomiable las
estadsticas demogrficas del Estado de acuerdo a los grupos de edad,
desde el nacimiento hasta la muerte, el nmero de efectivos militares, el
material logstico, de mitayos en activiclad, de los prximos a mitar, de
los recin casados, de los exceptuados de mitas, etc. Existan quipus
para todo, los cuales eran guardados tanto por los quipucamayos resi-
dentes en el Cusco como por otros pertenecientes a cada etnia. En este
aspecto existan autnticas quiputecas, como lo evidenciaron los seores
huancas en 1560-1~62 sacando sus cordones para probar ante los pode-
res del Estado colonial cmo haban ayudado a Francisco Pizarro a des-
truir el imperio de lc)s Incas. Tales cuerdas, que fueron vertidas al
caste-
llano en los aos indicados, patentizan tamhin que se podan conser-
var en ellas la uhicacin de los acontecimientos histricos, en el
sentido
de conocer qu ocurri antes y que sucedi despus cle tal o cual
hecho; pero nunca los aos, meses ni das precisos. Incas, apostlyos,
tucricuts, visitadores y curacas tenan S-IS quipucamayos; siendo, por lo
tanto, unos magnficos archiveros y hasta ohistoriadoreso.
Las constataciones arqueolgicas han demostrado que el quipu era
manejado desde el Hc)rizonte Medio (Huari, I'uquina/Iiahuanaco). Pero
lo.s informes ms excelentes corresponden al incario, en el cual tuvie-
ron un amplsimo desarrollo dehido al control demogrfico y contable
Escultura clc piedra. ~iobre SU funcin existen tres ~Tn pequeo manojo
de
hipte.sis 1 pucde tratar.se de un artefacto para quipus o cordones con
operaciones de clculo. 2'~ o puede ser la maquetcl nudos mostrando lo.s
nu-
cle algn edificio y 3'~ o 4uiz un implemento de merales y la tcnica
deci-
jucgo infantil o juvenil. mal.
o ~ 1~
. o~ o~ l ~
il O o~ Ct I O~ O
I C O
t-o lo,- 1-
~f~)
que exiga el Estado para vigilar el nmero de personas y de produc-
tos que entrahan y salan de sus almacenes, talleres y granjas estatales
y de las adjudicadas a las divinidades. El desarrollo del quipu no tuvo
razones mgicas ni sagradas, sino exclusivamente prcticas.
Astronom~a y astrologa. Calendario
Un puehlo fundamentalmente agricultor como el andino haba dado
motivo a una constante observacin de los astros desde los ms vetus-
tos tiempos de Chavn. Y en esto su conocimiento se circunscribi al
mbito de los astros que posean una utilidad prctica.
En tal sentido el cielo fue objeto de permanentes ohservaciones
por ser la morada de todos ellos, divinizados en su su totalidad. En
dicho apartado se distinguan los tarpuntaes, como sacerdotes del
Sol. Sus templos resultaron ser los mejores observatorios asronollli-
cos. Dahan mucha importancia a los eclipses de Luna v Sol. que
imaginahan que eran unas veces el resultado del acto genrico de
El baco o yupana (contador) un
excelcnte tablero rectangular de cl-
culo de los matemticos andinos,
quienes se colocaban en la parte
, ms larga de la tabla al lado de los
casilleros con ms crculos para e~i-
tar movimientos innecesariamente
j largos. Lo usaban utilizando piedre-
cillas y granos (quinua, maz),
movilizndolos de unos hoyuelos a
otros, segn sus colores (blanco y
negro) con la i upana llevaban a
cabo operaciones de suma, resta,
multiplicacin y divisin constit-la
una calcuLldora perfecta. El cronista
Jos de Acosta ( 1590) se qued
perplejo ante la destreza y exactitud
puntualsima dc los VUpanaca)na-
voc.s que nunca erraban ni en una
tilde, ms rpidos que los mejores
contadores espaoles que emplea-
ban papel y tinta, y a los cuales
aventajaban enormemente.
los dos astros, y en otras el enojo o la agona de los mismos, vcti-
mas de un ataque de animales feroces. Pero como no estaban deci-
didos a permitirlo, para salvarles y devolverles la vida, consultahan
a los agoreros y sin prdida de tiempo realizaban profusos y costo-
sos sacrificios. Ofrendaban figuras de oro y plata, mataban ganado
e inmolaban a muchachos de ambos sexos. Para la mentalidad de
los runas, el eclipse solar tambin anunciaba el deceso de algn
gran jefe, que incluso poda ser el mismsimo sapainca; causa por
la cual, el Sol, por desaparicin tan sentida, se pona de luto para
denotar su pena. Las acllas ayunaban, se vestan con trajes que
simbolizahan tristeza y ofrecan sacrificios continuos. El sapainca
por su parte, se recoga en un lugar secreto, apartado de todos,
para ayunar varios das y llevar a cabo ritos. Durante aquel lapso
nadie prenda fuego en el Cusco.
Los eclipses solares eran explicados, por igual, hajo el argumento
de que se producan por el enojo del gran astro del da, por algn
pecado cometido contra l. En tal situacin, el cclipsc en s, consti-
tua el rostro turbado y molesto que anunciaba un gigantesco castigo.
El eclipse de Luna estaba motivado, segn sus mentalidades, por
una enfermedad o por el ataque de un feroz puma y una brava ser-
piente. Teman angustiosamente que acahara de oscurecerse, hecho
que, de llegar a producirse, representaba su muerte y cada desde el
firmamento, aplastando a todos los runas hasta matarlos y destruir el
mundo. Un eclipse lunar, en consecuencia, provocaha pnico. Por
eso, desde que se iniciaba tocaban trompetas (pututos o bocinas de
caracolas marinas), tamhores de diversos tamaos y todo instrumento
con el que podan hacer ruido. Amarraban a sus perros grandes y
chicos, dndoles palos para que ladrasen y aullasen a la Luna. Cre-
an firmemente que la Luna tena en muchsima estimacin a los
canes por cierto servicio que le haban hecho estos cuadrpedos.
Ohligaban a sus hijos y a cualquier otro muchacho a que llorasen a
voces pronunciando a gritos ~/mamaquilla!" (madre Luna), implorn-
dole que no desfalleciese para evitar la desaparicin de la humani-
dad y del planeta. Suscitaban una confusin y un ruido ensordece-
dor, en verdad indescriptibles. La gravedad del desmeioraniento de
la Luna la consideraban segn el tiempo que duraba el eclipse.
Cuando era total, se desesperaban hasta grados excesivos por imagi-
narse que el satlite de la noche ya se les vena encima y perecer
hecho aicos con tierra y todo. Ah el llanto. quejidos, horror y
espanto alcanzahan extremos inenarrables.
El calendario era determinado observando al sol y a la luna. Para
fijar las fechas exactas del ao y meses, Pachactec dispuso la edifica-
cin de 12 torres o pilares localizados al Este de la llacta del Cusco,
llamados sucangas.
Los intihuatanas (palahra ya castellanizada) son unos pequeos
espigones o puntas de piedra que se yerguen sobre otras ms o menos
planas. En quechua clsico se pronunciaba intiguata (singular) e inti-
guatacuna (plural). Inti es sol y huata, ao. Su correcta traduccin,
por consiguiente, es ao calendrico, ciclo solar, o sea, "encasillar lo~
movimientos del sol, por sus sombras, en el curso de un ao calend-
rico~. Constitua un instrumento para definir los meses del ao e
incluso las horas del da. Es una palabra que ya aparece en algunos
documentos coloniales.
Saban distinguir el ao solar, mientras que a los meses los dis-
tinguan segn las fases de la luna. Pero el ao no comenzaba en
la misma fecha en todas las etnias del territorio. En unas empezaba
en diciembre (solsticio de verano). Sin embargo, para los campesi-
nos y agricultores, pero con ms incidencia en el Collao, el ao se
~.10-40'5
Esquema de cmo los sacerdotes astrnomos del templo solar de Paramonga
debieron proceder para observar y calcular el tiempo a base de los
movimien-
tos del astro del da.
iniciaba en agosto-setiembre, coincidiendo con las actividades agra-
rias de la siembra, acabando en junio-julio, despus de las cose-
chas. En el Chinchaysuyo, no obstante, al ao comenzaba a contar
en junio, con la aparicin de las Plyades, finalizando en mayo,
mes del aymoray o cosecha del maz. Pero cualquiera que haya
sido la fecha del inicio y la conclusin del ao, todos lo computa-
ban en 12 meses, cuyos nomhres en el Cusco, segn la tradicin
histrica, haban sido sealados por Maita Cpac, y cada cual con-
llevando una serie de actividades espirituales de carcter mgico,
econmico y religioso, acompaado de festejos. He aqu la relacin
de los referidos meses segn el calendario usado en el Cusco por
la etnia Inca:
1. Diciembre . . .
2. Enero .....
3. Febrero ....
Raimi, la gran pascua del Sol. Hl~arach iCUi'.
. Camay, penitencias y ayunos de los incas.
atunpocoy, mes de las ~lores, sacrihcios con
oro y plata en abundancia.
Mojn tetradrico levantado en el centro del lugar donde se amarra el sol
(Intihuatana, Machupiccll~l) donde el Sapclini a le renda culto
constituye un
autntico reloj solar La voz Intih-latana es quech-l~l y se presenta
registrada en
divcrsa documentL c n coloni.a
4. Marzo ....
~. Ahril .....
6. Mayo .....
7. Junio .....
8. Julio .....
. Pachapucley, mes de mucha lluvia, sacrificio
de animales.
. Arihuaqllis, maduracin de papas y maz.
. latuncl~sql~i. mes de la cosecha, en que c,
almacena .
. Allcaycusqui, mes de la gran fiesta del inti-
rGIimi en honor al dios Sol.
. ChaguahMarq~lis mes del reparto de tierras
para preparar las siembras.
9. Agosto ...Yapaq2(i.s. el mes de la siembra.
1(). Setiemhre . . . Coya~rai)ni fiesta de la coya (reina) y del
situa para expulsar a los malos espritus y a
las enfermedades.
. Hl~ma7raimi, para invocar las lluvias.
. A~a~l?arca. para rendir culto a los muertos.
11. Octuhre . . .
12. I~oviembre .
Sin eml-argo, no determinahan el ao v meses nicamente valin-
dose clel curso del sol, fases lunares y aparicin de las Plyades. sino
tamhin. y esto era lo ms frecuente cntre el campesinado, llevando la
cuenta mediante la observacin del hrote de ciertas flores y frutos sil-
vestres que crecan y crecen en sus entornos; e igualmente por la apa-
ricin de determinados animalillos, p. ej., sapitos. Los aos, por ejem-
plo, se computahan segn el nmero de floraciones de los rboles o
segn el nmero de cultivos y cosechas obtenidas para su subsistencia
que, en la sierra, era y es por lo comn una en cada ao.
Consccuentemente, cuando un padre o una madre sostenan que su
hijo o hija ya hahan vivido el tiempo durante el cual la luna haba
muerto
tres veces, queran significar que tena tres meses de edad. Y cuando
afir-
maban que tal planta o talcs vegetales haban l1orecido tres veces,
equivala
a expresar que el chiquillo o chiquilla acabaha de cumplir tres aos.
Pero lo cierto es que despues de cuatro o cinco aos de dicha enu-
meracin, comenzahan a embrollarse en sus clculos, perdiendo la
cuenta de la 11oracin de las plantas y el nmero de cosechas, al
punto que, con el correr del tiempo, olvidaban sus edades y las de sus
hijos. El tiempo pues, transcurra sin que siquiera se percataran, discu-
rriendo meses y aos sin reparar en ellos, envejeciendo y muriendo sin
preocuparse por medir la distancia de la cuna a la tumha. La poblacin
andina, incluso la perteneciente a las elites sacerdotales, era por com-
plcto nula en materia de computacin de aos, realidad en la que se
asemejahan a los hahitantes de la selva amaznica.
Sin embargo, segn un documento de 1571 en lo que respecta
excepcionalmente a los ltimos sapaincas, se deduce que ciertos qui-
pucamayos observaban y/o contaban el nmero de las floraciones de
las plantas y el curso del Sol. con el propsito de registrarlos en cuer-
das para computar las edades pero nicamente de los citados sobera-
nos. I Jn declarante cusqueo refiri que gracias a los enunciados qui-
pus y ~(otras tablas~ saba que Pachactec muri a los 100 aos de vida,
Tpac Yupanqui a los 58 o 68 y Huayna Cpac a los 70. El presente
testimonio indicara que slo en el caso singular de los sapaincas
ponan un extremo cuidado en anotar la duracin de sus vidas, cosa
que no ocurra con el resto de la poblacin.
(Con todo, cuando en este ensayo se dan edacies de personas y
fechas historicas son clculos aproximados.)
El campesinado distingua las horas del da, por lo general, gracias
al grito o canto de algunos animales, en especial aves, que acostum-
hrahan a proferirlos cadd da a la mijnla llold in~/dli~ nle. En cier-
tos parajes medan las ~horas por los vientos o hrisas que solan v s-le-
len prcsentarse por las tardes. Y por ltimo, de acuerdo a las somhras
que proyectan los cerros a medida que avanzaha el astro rey. Son
prcticas, por lo dems, que suhsisten hasta hoy.
En lo restante, las fases de la luna reglahan la celehracin de algu-
nos ritos. En enero las ceremonias tenan lugar durante la luna nueva y
la luna llena. En setiembre, igualmente el sih~a se iniciaba al salir la
referida luna nueva.
Hay referencias documentales de cmo cada mes tena un perodo
fijo de 30 das, divididos a su vez en semanas de 10 das cada una,
con uno de ellos para descansar y celebrar el catl~ (mercadillos de
trueque). El da y la noche similarmente se dividan en: amanecer,
pleno da, medioda, atardecer, anochecer, etc.
La observacin del sol era parte esencial de los astrnomos tarpuntaes.
De ah que lo relacionado con los solsticios daba lugar a dos fiestas
impor-
tantes dedicadas al astro rey (capacraimi en diciembre e intirraimi en
junio:). La primera, muy importante por corresponder a la estacin en que
comienzan a crecer los das. Haba otras festividades de ndole agrcola
concernientes a la maduracin y cosecha. En diciembre, cuando los das
comienzan a ser ms largos, se inauguraban los ritos de iniciacin mascu-
lina (hl~arachic ~ ) que marcaban la entrada de los muchachos a la pleni-
tud vinl, aptos para ejercer ocupaciones y funciones de homhres adultos.
El calendario cumpla su papel definiendo las etapas del ciclo anual
y relacionando las actividades humanas con las fuerzas naturales que
EEBRERO: Mes de las flores: sacrifi- MARZ.
cios con oro y plata en abundancia
ENERO Penitencias y ayunos del Inca
O Mes de mucha lluvia; sacrifi-
cio cde animales
ABRIL Eiesta del Inca
MAYO Mes de cosecha, en que se la
almacena
LOS SEIS PRIMEROS ME~ES DEL CALENDAF;IO CUSQUEO
(Segn Eelipc Huamn Poma de Ayala)
JUI\-IO: Se bebe con el Sol, en L
fiesta de este astro
Jl L10: Se reparte la tierra y se prepa-
rln los sembrc)s
AGO.STO: La siembra en las chacrls
SETlE\BRE: Sc)lemne fiesta de la
Coya y situa
OCTUBRE: Se invoca~ pidienclc, lluvias NOVIEMBRE: Rndese culto a los
muertos
LC)S U LTIMOS I~IESES DEL CALENDARIO CUSQlJEo
(Scgn Felipc- Huamn Poma d~ Ayal.l)
las gohiernan. Constitua, en consecuencia, un principio ordenador fun-
damental que coordinaha las conexiones entre las divinidades, las acti-
vidades humanas, el espacio y el tiempo.
Pero en el calendario de la etnia Inca del Cusco haha algunas
cosas ms que merecen aclaracin. El ao solar no coincida con exac-
titud con los 12 meses lunares. Siempre sobrahan 10,9 das del ao
solar; fenmeno que resolvan distribuyendo los das sobrantes entre
los diferentes meses. Pero no se sahe fidedignamente cmo hacan
estos clculos que tanto preocuparon a Huiracocha y Pachactec.
De acuerdo a las fuentes escritas y etnogrficas conocan la va
lctea, a la cual denominahan ,llavu (ro) que fluye en el sombro
cielo nocturno. Distinguan dos tipos distintos de constelaciones. 1
las de estrella a estrella; y 2 las constelaciones negras. Las primeras
semejantes a las de Europa occidental, cuyas figuras conceptuahan y
conceptan segn la vecindad de las aludidas estrellas. La mayora
queda cerca a la va lctea: Plyades (Colca/almacn): Cruz del Sur
(Chacana); Scorpio (Amarc)); ~Itaer (Pachapczcclric); Orin (Orco-
rara), etc. Las constelaciones negras las localizaban donde las estre-
llas de la va lctea estn bastante aglomeradas y son ms luminosas:
Llama (raya negra entre la Cruz del Sur y Scorpio); Yuto (saco de
carhn, contiguo a la Cruz del Sur); Ampatu (sapo/mancha negra cer-
cana a la Cruz del Sur); Atoc (zorro/ mancha negra entre la cola de
Scorpio y Sagitario); ll~achacuay (serpiente/raya negra entre Adhara y
la Cruz del Sur); etc.
Los astros, a su juicio, ejercan influencia en la vida de los seres
humanc)s, y aseguraban que revelahan algo para los hombres. La
luna, segn su posicin, anunciaha la lluvia fertilizante, o la sequa.
La luna llena era propicia para la siembra, cosecha, elaboracin de
ohras que requeran el empleo de madera (techados de casa) para
evitar el apolillamiento. La luna, en fin, segn sus creencias, desple-
gaha una considerahle influencia en las actividades humanas. En la
guerra sus fases ejercan mucho peso. En cada luna llena atacaban
por todos los llancos, por considerar al plenilunio como el perodo
ms propicio para los asuntos militares. Pero durante el novilunio (o
luna nueva), en cambio, las tropas en contienda se retirahan 18 o 24
kilmetros cada cual, a un sector apartado para descansar y realizar
determinados sacrificios.
La presencia y paso raudo de cometas presagiaba guerras, desastres,
epidemias y muerte de personajes importantes. La aparicin de las siete
cabrillas (Plyades) anunciaha el inicio del ao agrcola. La observacin
de los astros interesaba ms a los agricultores y ganaderos. Los ~polti-
cos" no le dahan mucha importancia, porque tenan otros medios de
prevencin y vaticinio.
1.- YUTU I b pvdi-)
2.- ATOn ( ~ no)
3.- LLAMA
4.. YUTU
6.- HANP ATA 1-1 uro
7.. MACHACUAY ~b u~
MAYU bl rio) |
VIA LACTEA |
Algunas de las constelaciones que an siguen distinguiendo los pobladores
del
Cusco .
13
La reli~in.
Dioses y sacer otes
Crearon dioses a su semejanza. El papel de la religin
La cultura y civilizacin andina es una desde sus orgenes, persis-
tiendo durante milenios. Por eso cuando la etnia Inca gobernaba el
Tahuantinsuyo, todos los otros seoros y reinos dominados por aqu-
lla seguan rindiendo culto a sus dioses antiqusimos, venerados en
templos de construccin tambin remotsima (p. ej., Chavn, Pachaca-
mac, Tunupa, Apo Catequil), en cuyos interiores los ritos continuaban
siendo los mismos de antao. Estas religiones que se mantuvieron
intactas a travs de tantas invasiones y cambios polticos-militares slo
entraron en crisis con la llegada de los invasores espaoles.
Toda su vida material estaba reproducida en su ideologa religiosa.
Por lo tanto, los dioses, principalmente los antropomorfos, tenan la
misma conducta que los seres humanos: participaban de sus acciones,
afectos, odios, sentimientos y pensamientos; pero en sus dioses tales
atributos estaban enaltecidos, sobre todo tratndose de sus divinidades
mayores. As como los mandatarios en la tierra tenan sus esposas, que
eran las coyas y mamacuracas, los dioses tambin posean sus mujeres
e hijos. Y si los supremos mandatarios se casaban con sus hermanas,
los dioses hacan lo mismo; de ah que el dios Sol tena como cnyuge
a su hermana la Luna. Son las parejas divinas.
Haba dioses inmortales, como el Ticsi Huiracocha, Pachacamac, el
Sol, la Luna, el Rayo, etc. Pero otros fallecan, como Tunupa, que expir
en una balsa cuando navegaha por el sur del lago Titicaca. Dicha embar-
cacin, segn el mito, al ser llevada por el viento, choc en las orillas
de
Chacamarca, abriendo con su proa el rc> Desaguadero. En honor de ellos
componan oraciones y odas o himnos bellsimos, expresando lo que
sentan e indicando la funcin de cada cual, su fe y esperanza frente a
ellos. En tal sentido producan una literatura pulida, nohle y sincera.
Pero, como ya se dijo, bien analizados los mitos y leyendas se ve
que la vida y hechos de los dioses no hacan otra cosa que reproducir
la vida y acciones de los grupos tnicos. Las guerras entre seres sohre-
naturales (por ejemplo, Pariacaca velsus Huallallo Carguancho) simboli-
zan el enfrentamiento de diversos grupos tnicos (yaros/yauyos-huan-
cas), los unos invasores y los otros invadidos. De manera que a base
del eshldio de los mitos que relatan avances y/o retrocesos de dioses
se puede establecer la cronologa histrica de las etnias, exhumando
sus xitos y reveses. As ocurre cuando se examinan los mitos de Hua-
machuco, Huarochir y de otros sitios visitados por los tristemente cle-
hres extirpadores de idolatras en la sierra central desde Huanca a
Cajatambo en los siglos X~,'l-XVII. Es un mtodo idneo para entender la
etnohistoria andina. El dios vencedor personifica a la etnia triunfadora.
Las ideas mgico-religiosas tenan mucho vigor y tales creencias
intervenan en todo. Para ellos, la religin ofreca incluso la
justifica-
cin del origen de la etnia Inca, del sapainca, del Estado y de la orga-
nizacin general; por eso los dioses tenan sus propiedades territorialcs
trabajadas por yanas y mitayos, cuyos hienes producidos permanecan
administrados por sus respcctivos saccrdotcs. La magia y religin
influan en todos los aspectos de la vida cotidiana y pblica desde los
individuos pertenecientes a las clases sociales ms bajas hasta los per-
sonajes e instituciones del mas alto nivel; y desde la concepcin y
emharazo hasta la conservacin del cadver, e incluso hasta cuando
determinaban las rutas de sus conquistas, o las fechas en que dehan
llevarlas a caho. Pero donde se dejaha exteriorizar con ms frecuencia
era en las prcticas agropecuarias, y aun en este campo las ms noto-
rias constituan las concernientes al maz y las papas, como tamhin las
relativas a la salud y fecundidad del ganado, para lo cual ofrendahan e
invocahan al Sol, al Huamani y a la Mamapacha.
Huho divinidades, en efecto, asociadas a la vida agrcola, tal como
la Pachamama (madre tierra). Cada planta alimenticia tena un protec-
tor llamado conopa, gracias al cual el fruto renda al mximo. A la
conopa del maz se le nombraha saramama (madre del maz); a la de
la papa: papamama; al del aj: uchuma1na; a la de la coca: coca-
mama, y as sucesivamente. A la conopa que protega la casa y hogar
se le deca huasicamac. Las conopas vegetales eran los mejores frutos
de la respectiva planta: del maz por ejemplo las mazorcas ms grandes
de semillas graneadas, las cuales eran guardadas en el ncleo de sus
pirguas, prodigndoles atenciones.
Las conopas de los animales domsticos recihan la designacin de
illas. Confeccionadas en piedra, representahan en miniatura al respec-
tivo animal. Se enterrahan en los corrales y sitios mgicos de los
cerros en honor al Huamani para conseguir la reproduccin continua
de los hat(:)s.
Las figurillas naturales de piedra simulando cuerpos humanos o de
animales, que hallaban casualmente a su paso, las recogan y guarda-
han como amuletos y fetiches protectores de sus afortunados descuhri-
dores y de sus familiares. Tambin se les deca conopas y/o illas.
Supersticiones y ritos aseguraban, pues, las diversas acciones de la
vida humana, animal y vegetal. En el mhito andino existan muchas
adoraciones para garantizar la buena marcha de la lahranza, para cuya
finalidad tenan un servicio personal ad hoc. La ganadera tambin
tena su ritual. Y, adems, cada acto ritual su significado.
La funcin del culto reafirmaha el hienestar de la gente, lo que
implicaba la necesidad de mantener contentas a las divinidades con
ohlaciones y ceremonias. Por eso la organizacin religiosa no poda ir
separada de la administracin civil o laica. El jatuncuraca en cada etnia
y el sapainca a nivel imperial tenan que velar por amhas, o sea que
vigilahan la religin para asegurar la buena marcha de lo segundo. ~To
se conceha que los dos poderes caminasen separados; por ello el jefe
de Urincusco era el sumo sacerdote y en ciertas oportunidades el
representante del sapainca. Este, continuamente, invocaha la voluntad
de los dioses, recihiendo, aduca l, respuestas a travs de los
orculos,
contestaciones que tomaha como gua para regir los destinos del
Estado en nombre de dios. Los orculos, entonces, dirigan la poltica
del rey, lo que explica el funcionamiento de mltiples donaciones del
sapainca a los dioses y a los sacerdotes.
En cuanto a ideologa religiosa imperaba el politesmo: una infini-
dad de divinidades, a cuyos templos e dolos se les daha el nombre
genrico de huacas: lo sagrado. Les atribuan fuerzas congnitas y vita-
les causantes de sus impulsos y actuaciones, fuerzas que conocan con
la denominacin de camasca o camaguem. Sin embargo, toda clase de
animales y plantas tenan tamhin esa fuerza vital (camaquem). No era
precisamente el alma tal como es entendida en las religiones del viejo
continente, sino mas bien un principio de movimiento de las cosas
(tanto seres humanos como ohjetos del mundo).
El camaquen del dios o dolo, segn decan, era una sustancia pri-
mordial, un fluido inmaterial, suma de fuerzas sobrenaturales. Pero
estas cc)sas slo las entendan y explicaban las elites sacerdotales.
Para
el jatunruna un dios era simplemente una huaca que castigaba si no
se le ofrendaba y respetaha, un ser poderoso que otorgaba bienes, por
1o cual haba que hacerle ofrendas.
El nmero de dioses era inmenso y las funciones que cumplan
muy variadas. Pero esa multitud permaneCa ordenada con funciones
especficas, estableciendo una jerarqua, del mismo modo que se regla-
ban los grupos de poder aqu en la tierra.
Cielo y tierra estaban poblados de dioses para todos y para todo. Y
cada cual tena su huaca o templo. Crean que sus dioses habitaban en
sus estatuas o dolos de arcilla, piedra, madera y metal, infundindoles
vida, por lo que podan dar respuestas a las preguntas (orculos). Esta-
ban persuadidos que las divinidades no podan equivocarse en sus
contestaciones; por eso, cuando los acontecimientos resultahan al revs
de lo que auguraban los orculos, renegaban de ellos y hasta los des-
truan; as procedi Atahualpa con el orculo de Catequil en Porcn
(Huamachuco) .
La aceptacin de tantsimos dioses por los incas y dems etnias,
cuyas estatuas concentrahan en un panten ubicado en el Cusco,
indica que no existan dogmas ni especulaciones sobre cada uno de
ellos. Desconocemos sus juicios de abstraccin al respecto, al igual que
el manejo de sus metforas y smholos. De lo que s estamos seguros
es de que cada etnia crea que su dios o clioses respectivos estaban lo
suficientemente cualificados y ricos para proteger a su pueblo y/o aclo-
radores .
La multiplicidad de dioses revela la centuplicacin de etnias. Y as
como las etnias tuvieron reyes rivales que combatieron por la hegemo-
na, tamhin existan dioses antagnicos. Y as como hubo reyes que
triunfaron, reconocindoseles como a nicos seores, tambin militaban
divinidades a las que por las mismas razones se les daha idntica cate-
gora. Los de la etnia Inca utilizaban a su madre Luna y al Sol con este
fin, colocando sus figuras en los sitios preferidos de sus templos. Y si
no lograron difundirlos totalmente fue porque el imperio apenas tuvo
95 aos de vigencia en su rea nuclear y 25 en las zonas perifricas,
tiempo insuficiente para inculcar sus propias ideologas dominantes.
Coexistan dioses panandinos, regionales, locales, familiares y perso-
nales. Los uni2~ersales por excelencia eran Huiracocha y Pachacamac.
Huiracocha y el Sol constituan los dioses oficiales del imperio o
Estado, con un culto organizado y dirigido por el grupo de poder. Si
bien es cierto que todos los dems estaban favorecidos, conservando
cada cual su status antiguo en sus reas respectivas.
Parra los jatunrunas, los dolos de sus dioses locales les resultaban
ms afectivos y efectivos. Por ello mostraban y sentan ms inters por
sus propios dioses, cuya presencia les era ms cercana. Por ejemplo
los cerros prominentes, en especial los de vrtices coronados con
nieve, en cuyas faldas y/o cumhres erigan santuarios o huacas dedica-
dos al Huamani. Pensahan que los odos de sus divinidades siempre
estaban atentos a las splicas, antes que los de los grandes dioses leja-
nos. De ah que el culto a los Huamanis o Jircas revesta un fervor
extraordinario. Los campesinos confiaban en sus dioses, e igual las eli-
tes en los suyos. Su piedad la exteriorizaban brindndoles ofrendas,
cultivando las tierras de los sacerdotes. Todos, incluyendo los grupos
de poder, consultahan con frecuencia a los orculos, entre los cuales
los ms clehres fueron los de Vilcanota, Titicaca, Pachacamac, Paria-
caca, Porcn.
La lista de dioses locales era, pues, inmensa. Pero dentro de aquella
infinidad, desde los vetustos tiempos de Chavn y Huari se percibe que
por razones de dominacin y control crearon una jerarqua, cuya idea
se mantena latente durante el reinado de los incas, dando la falsa
impresin de que las elites se acercahan a un monotesmo. Pero todo
cra slo un artificio para alinear hajo la subordinacin de la.s
divinida-
des del grupo de poder a los dioses de las etnias sojuzgadas. Lo que
ocurre es que en los Estados monrquicos y dirquicos jams puede
tolerarse la existencia de numerosos gohernantes con la misma supre-
maca, concepto o idea que trasladaron al mundo de los dioses para
robustecer el rol hegemnico de la etnia mandataria aqu en la tierra.
Como los millones de jatunrunas no queran a los dioses de otras
etnias, las elites estahlecieron una categora de dioses mayores y meno-
res; los primeros representando al grupo de poder y los otros a las
etnias anexionadas. Las nicas excepciones eran Ticsi Huiracocha y
Pachacamac .
Desde luego que todos los dioses tenan superioridad por creerlos
poseedores de un mana o principio superior, pero ello no quiere decir
que la totalidad hubieran sido iguales. Unos posean ms fuerza que
otros, de modo que mientras unos influan en cualquier parte otros
apenas en las etnias donde eran adorados. Pero, por ahora, resulta
todava difcil explicar qu es lo que ellos entendan por di2~inidad en
sentido riguroso.
Realmente sus dioses tenan figura humana. Se afirmaba que des-
cendan a la tierra y conversaban como personas, de ah que sus esta-
tuas guardaran esa forma, tal y como suceda con Huiracocha, Tunupa,
Pachacamac y Coniraya. Sin embargo, en trminos generales fueron
incapaces de ahandonar los dolos zoomorfos. Pero corrientemente, tra-
tndose de dioses mayores, les daban silueta e imagen humana, atribu-
yndoles las mismas pasiones, virtudes, apetitos, sentimientos, talentos
e ideas del hombre. Por consiguiente, pensahan que sus divinidades se
alimentahan, contraan nupcias, practicahan la poliginia, procreahan
hijos y hasta intervenan en guerras.
Claro que veneraban a muchos animales, pero no se les conside-
raba exactamente como a dioses, sino como a seres vinculados a los
dioses por algn motivo. La zoolatra andina se mantuvo vigente como
un residuo ideolgico muy antiguo, mu i~ primitivo. Estampas de ser-
pientes, fdlcnidas y felinos se ven labradas en los dolos y en los tem-
plos desde los remotos tiempos de Chavn (1000 a. de C.), pulidas y
colocadas de tal forma que es evidente su significado religioso. Los
propios incas venerahan al pjaro inti (una especie de lorito). por ser
el mensajero para comunicarse con el Sol. En Pachacamac se guardaba
la momia de una zorra. En las serranas centrales se homenajeaha a los
pjaros chihuaco o yucyuc (zorzal) y picaflor, por haber intervenido en
la propagacin de las semillas en la tierra. Los del litoral en general
rendan pleitesa a la hallena. A muchas aves se las sindicaha como
mensajeras de los dioses.
Pero en cuanto a vegetales, pocos estahan deificados. Los tanqui-
guas profesahan culto a un rbol por cuyo tronco ahuecado, segn la
leyenda, salieron sus primeros antepasados (pacarina). Al oro lo santi-
ficaron y adoraron por creerlo las lgrimas del Sol, y a la plata, los
lagrimones de la Luna.
Es posihle que para algunas etnias perifricas y ~primitivas ciertos
animales hayan constituido su nica y verdadera religin, convirtiendo
a tales especies en bestias y alimaas sagradas. Un verdadero inmovi-
lismo cultural en las masas campesinas, mientras los amautas y los
sumos sacerdotes del Cusco y Pachacamac ya no pensaban en el
carcter sagrado de tales hichos, como lo demuestran los himnos a
Huiracocha y al Sol que transmiten Cristbal de Molina, Santa Cruz
Pachactec y Guamn Poma de Ayala, en los cuales hay una total
ausencia de alusiones al culto de los animales. No hay duda de que
haba una religin ~tribal-campesina-popular~ y otra sofisticada, perte-
neciente a las elites, lo que no hace otra cosa que confirmar cmo el
Tahuantinsuyo configuraba una sociedad clasista, adems de plurilin-
gustica y multitnica.
Y, por ltimo, existan tamhin hombres divinizados o, en otras
palahras, fundadores de ayllus, sayas y reinos, a cuyas momias ( mall-
quis) guardaban y adorahan sus colectividades. En este sentido, a todos
lo.s reyes incas y a SUS esposas se los conceptuaha como dioses.
Las mansiones (templos) edificadas a sus seres todopoderosos y las
fiestas y ofrendas continuas que realizaban en SU honor las efectuaban,
precisamente, por creer que tenan las mismas aspiraciones que los
hombres. En tal sentido la huaca o templo representaba la casa del
ente divino, donde resida su hulto o dolo que daha respuestas y con-
versaba (orculo) con sus servidores ms ntimos (sacerdocio). Una
multihld de asistentes y colaboradores no tena ms dedicacin que
servirles con la finalidad de satisfacer plenamente sus gustos con
ropaje, alimentos, hebidas. adornos y diversiones, para lo cual prepara-
han y celehrahan festividades. El cultc), con oraciones y sacrificios,
era
casi diario, pero en ocasiones especiales y solemnes se les sacrificahan
animales (cllyes, aves, ganado) e incluso seres humanos. En dichos fes-
tejos se danzaha, cantaba y taan instrumentos musicales, donde cada
gesto, movimiento y nota significaban algo relacionado con la versin
mitolgica de la divinidad homenajeada. Algunas fiestas durahan varios
das y noches.
Los dioses Ticsi Huiracocha y l'ach~camac, sin emhargo, no tenan
santuarios en todas partes, lo que inclica que no recihan un culto coti-
diano fuera de SUS sede.s centrales.
Dioses mayores
Como se observa, hahan inventado dioses mayores, dioses meno-
rcs hroes culturales y ayudantes de divinidades. Posean tambin dio-
ses varones y diosas mujercs, y desde luego parejas de dioses (marido
y esposa).
Entre los dioses mayores hay que enumerar a Tunupa, Ticsi Huira-
cocha l'achayachachi, el Inti (Sol), Illapa (rayo), Pachacamac, Paria-
caca, Huari, Lihiac (rayo), Catequil, Piquerao, Chicopaec y Aiapaec.
F.ntre los superhomhres o hroes, a Tomayrricapa y Tumayhanampe, a
}~aco y Yanacolca, y a Yanarramn y Libiac Cancharco. Y entre las
parejas divinas, a IJrpaylluachac y Auca Atama, Condortocas y
Coyahuarmi.
Al Sol, Luna, trueno, rayo, relmpago, tierra y mar los conceptuaban
dioses porque se sentan desprotegidos ante esas fuerzas, situacin que
los impuls a divinizarlas. Les preocupaba hacerse acreedores de sus
hondades con miras a tener alimentos, salud y larga vida, cosas que
an hoy siguen inquietando a la humanidad. Por eso eran dioses de
gran ventura.
Como dios panandino debi ser difundido e impuesto seguramente
desde el Horizonte Medio, cuando huaris y puquinas configurahan
Estados de gran extensin territorial en el permetro andino. Los incas
no lo eliminaron, porque tambin lo veneraban y tenan mitos que vin-
culaban a ese dios con ellos mismos. Fue elevado a un sitial tan
encumbrado que se le convirti en un dios mayor de la ms alta
importancia. Los incas, una vez establecidos en el Cusco, lo siguieron
honrando, hacindole estatuas y levantndole por lo menos siete tem-
plos (Cacha, Urcos, Quishuarcancha (Cusco), Amaihamba, Huaypar,
Chuquichaca y Tambo), todos en el rea cusquea.
Tunupa
Llamado tambin por algunos Tonapa, era un dios propio del alti-
plano del Collao y del Colesuyo (Arequipa-Moquegua), probablemente
desde la poca prepuquina o pretiahuanaco, ya que, segn se des-
prende de su mito, es anterior a Ticsi Huiracocha, divinidad de Huaris
y puquinas. Tena dos ayudantes: Tarapac y Taguapaca. Se le pintaba
como a un dios que vino a poner orden en el mundo, por lo que sus
hechos se confunden con los del Ticsi Huiracocha. Tunupa estuvo bas-
tante identificado con el rayo y los volcanes, o sea, con Illapa, Libiac,
Pariacaca (Yaro) y Catequil. Gobernaba a los volcanes, pero tambin a
las aguas controlando los aluviones.
Tunapa, de acuerdo al mito, al igual que todo dios que se com-
porta como los seres humanos, tuvo aventuras erticas con dos herma-
nas (prctica del sororato) que despus se convirtieron en peces, de
donde proceden todas las especies ictiolgicas del lago Titicaca y lagu-
nas andinas.
Hubo dios creador del mundo y de la humanidad?
Se percibe la ausencia de un dios creador y hacedor de todo.
Cuando Tunupa y Huiracocha se presentaron, el globo terrqueo ya
exista. Y en cuanto al ser humano, ste haba emergido al mundo sur-
giendo del interior de la tierra, haciendo su aparicin por cavernas,
manantiales, crteres, lagunas, o cualquier otra oquedad. Inclusive cier-
La presente escultura (ahora en el Museo de Amrica/Madrid), segn las m
recientes evidencia.s, corresponde a la cabeza de la estatua del dios
Huiracocha
cuyo templo principal estaba ubicado en Cacha, al sur del cusco. Es de
granit~
y tiene 39 centmetros de altura Fue exhumada del subsuelo de la iglesia
de I
compaa de Jess de la ciudad del cusco, donde fue enterrada por los
espa
oles a mediados del siglo X~7 en su afn de borrar las religiones
andinas.
I'resunta imagcn del gran dios creLI(lor Huiracoclla o Viracocha,
su.sentad(>r de
la vida, a manifie.star.se en cl sol y en la luna. ESLI imagen se
pre.scllta .sobrc el
clintcl de la imponcntc l'uerta del Sol cle Tihuan.lco en Iiticaca.
tos animales hahan tenido el mismo origen, por ejemplo las llamac
(Lama glama), si hien la mayora de las especies zoolgicas, segn su~
mitos, no era otra cosa que personajes humanos transformados er
gusanos, aves y cuadrpedos por alguna razn que la explicaban cor
bellas narraciones mticas. Algunas plantas, por su parte, suponan que
hahan hrotado gracias a la mutacin de los rganos de determinadas
divinidades. Al respecto tenan elahorados hermosos relatos.
En consecuencia, Huiracocha y SUS ayudantes fueron hroes y
sahios dedicados a ordenar las cosas, modelndolas de acuerdo a un
esquema general de representacin del que eran seores. As expresa-
han la gran sahidura de aquellos hroes, con lo que daban fc)rma a
todos los objetos que existan. Lo que hizo el aludido Huiracocha hle
sealar a los hombres, animales y vegetales el rol o funcin que
dehan cumplir en la tierra.
La etnohistoria ha llegado a la conclusin, pues, de que fueron los
misioneros catlicos de Espaa quienes colocaron a Huiracocha el dis-
fraz dcl dios U11iCO y creador de todo, empujados por las siguientes
premisas: 1" para continuar con la vieja teora griega que el catolicismo
hizo suya (a partir de San Agustn de Hipona), en el sentido de que
todos los puehlos del mundo, y en cspecial los de alto nivel cultural,
tenan forz(:)samente la concepcin de un Dios Supremo Creador que
llamaban principio o primera causa o mvil. Y 2 ITtilizando, entonces,
dicha tesis los aludidos misioneros coloniales justificaban su empresa y
campaa argumentando la facilidad de imponer el conocimiento del
~erdadero Dios, que para ellos era nico, universal y todopoderoso.
Para eso se aprovecharon de todas las ventajas posihles con que topa-
han a su paso, como la rellexin filosfica de un inca que dud de la
divinidad poderosa del Sol, por tener que viajar diariamente de Este a
Oeste y ser ocultado por las nubes de vez en cuando: indicio de que
sohre l exista otro dios ms grandioso y en verdad superior.
El que Huiracocha fuera dios hacedor y creador de las cosas es,
por lo tanto, una exageracin e invento, un fruto de los tristemente
clebres ~extirpadores de idolatras~, nombre con el que se conoce a
los que persiguieron y destruyeron las religiones andinas.
Ticsi Huiracocha, como gua y ordenador de hombres, animales y
plantas se confunde mucho con Tunupa. Pero lo que se capta es que
Huiracoclla es un dios puquina. Tambin se le llamaba Imaimana Hui-
racocha, atrihuynciosele la existencia de siete ojos alrededor de su
caheza, lo que le perl~Tita ver todo lo que ocurra en el mundo. Tena
un hermano llamado Caylla Huiracocha. Los nombres depcndan de la
funcin que le atribuan segn las zonas y ocupaciones. Huiracocha
era venerado para todo. Los artesanos del telar lo reverenciaban para
no errar en sus finos tejidos de cumbi con adornos llamados tocapus:
el Tocapu Huiracocha. Los herbolarios, por su parte, preferan a Imai-
mana Huiracocha: el que lo ve todo.
El dios Sol y su gran templo
El dios privativo de la etnia Inca era el Sol, del que crean descen-
der. Conforme avanzaban sus conquistas, en cada llacta o centro admi-
nistrativo que fundaban le hacan levantar un templo, pero sin tratar de
imponerlo a la fuerza en los pueblos anexionados, a cuyos dioses loca-
les respetaban. Tambin en determinados espacios territoriales de los
seoros y etnias sealaban tierras para hacerlas producir en heneficio
de su culto. El Sol y la Luna eran hijos de Pachacamac y la Pacha-
mama, de acuerdo al mito del Huacn.
Al Sol se le consideraba un dios fertilizador de la tierra e incluso
para fecundar a ciertas mujeres, como sucedi en la costa de Ishmay
(Lima) con una dama creada por Pachacamac. Se le imaginaba un dios
que tambin daba salud, vida y paz. Todo lo cual lo exteriorizaban en
sus oraciones: ~Oh Sol~ que ests en paz y salvo, alumbra a estas perso-
nas que apacientas; no estn enfermas, gurdalas sanas y sall~as".
Al Sol se le adoraba, asimismo, por ser eterno. A su dolo o imagen
la conocan con el nombre de Punchao, es decir, senor del d1a o crea-
dor de la luz. Estaba confeccionado con oro de los ms altos quilates,
realmente puro, con oro procedente no de minas sino de lavaderos.
Presentaha figura humana, con un tamao que pareca ser de un nio
de ocho a diez aos de edad. Toda su silueta y parafernalia exhiha la
forma de un sapainca: orejas horadadas y largas, con sus respectivos
disquitos encajados en los lbulos; una horla o mascaypacha con su
llauto ceidos en la cabeza. A ambos lados, o sea a derecha e
izquierda, se vean dos serpientes bicfalas y dos pumas o leones que
le servan de guarda y defensa, y una patena pectoral con facetas. La
efigie apareca sentada sobre un dho o tiana, igualmente de oro
puro. Pero tambin la mencionada imagen ofreca una aureola colo-
cada encima de los hombros y tras la cabeza, evidencia de que repre-
sentaha o simulaba al Sol en la misma posicin en la que surge en el
cielo todos los das: un disco de oro inmaculado, al que le aadan
rayos, y sin ningn otro aditamento que lo circundara. Segn algunas
'~
vista del Coricancha, segn la reciente construccin isomtrica hecha por
Gas-
parini y Margolies.
Idolo clel Sol llamado Punchao, vacia-
do en oro y del tamao dc un nio.
Placa procedcnte clc Gltalll.lrca (Argen-
tina). Segn todas las evidenckls re~pre-
selltLI otra mancl-a dc tigUl-ar al dios Sol.
fuentes, el interior de la estatua del Sol era fofo, para meter all los
corazones de los incas fallecidos, pero de acuerdo a otras tal recipiente
e.staha conformado por una caja de modestas dimensiones, instalada en
la parte inferior de la pequea estatua solar.
Sc les haba metido en la cabeza que el referido dios tena su fami-
lia, en la que la Luna desenpeaha el papel de esposa y las estrellas
el cle SU corte. Por ser el smbolo de la vida de la naturaleza entera se
le expresaba gratitud de manera permanente. Su albacara o gran disco
refulga en la parte superior de los templos que le erigieron en el
Cusco y dens llactas. Su alegora en figura de una rodaja pequeita,
de oro tamhin, la llevahan los incas netida en los lbulos cnsancha-
dos dc SUS orejas.
E.s irrefutahle que los incas guardahan, hasta cierto punto, una gran
deferencia a los dioses locales y regionales, a pesar de estar convenci-
dos de la superioridad del suyo: el l)lti o .Sol. Tal concepcin los
arras-
tr a la devastacin de algunas huacas regionaies, cuando ias respues-
tas cle S~lS oraculoc resultal-an f llcac. El que rnac ce cli.stingui en
acti-
idacl tan iconoclasta fue Atahualpa. Orden, p. ej., la destruccin e
incenclio de la 1.71laCa cleclicada al Apo Catequil en Porcn (Huama-
chuco), a cuyo sacerdocio per.sigui y asesin en gran parte. Las cau-
sas? l Jna sola: los ~pitonisos hahan vaticinado que la guerra civil la
gan.lra Huscar, lo que no fue as. En consecuencia, una divinidad
que .se equivocaba no poda ser dios, por lo que, lgicamente, cay en
de.scrcclito pro.scrihienclola. Y de no haber llegado Pizarro en 1~32,
tal
vez hul)iera tomado medid.ls similares contra el sacerdocio de l'achaca-
nlac. quienes se hahan equivocaclo tambin cuando auguraron sobre
la salud y tratamiento a seguir para salvar a Huayna Cpac durante una
enfcrmedad que padeca. Atahualpa. adems, tena el peor de los con-
ceptos acerca de los sacerdotes ~nercaderes~ de l'achacamac.
La diosa Luna. hermana y esposa del Sol, era la seora del mar, de
los vientos, de las esposas cle los sapaincas y de las nilslas del parto
cle las mujeres. Como reina clel cielo, estaha vinculada e identificada
con la /~lal7~clpacha ).~ Manlacocha. Sol y Luna, criaturas de Ticsi
Huira-
cocha. segn las creencias de los puquinas, eran los progenitores de la
etnia Inca. ~Iucllas supersticiones giraban en torno a la Luna.
El InticanchLl o Coricancha, casa del Sol, de la Luna y otros astros,
ohedeca a un plan poltico y religioso de suprema dominacin. En su
fbrica y di.stribucin todo fue calculado con meticulosidad. Tena
varios cuerpos: el templo solar propiamente dicho, cuatro capillas
menores consagradas a la Luna. estrella Venus, al rayo y arco iris, ms
los aposentos del sumo sacerdote que, hasta el mandato de Cpac
Yupanqui, haban ejercido al mismo tiempo como jefes civiles, polti-
cos, militares, judiciales y religiosos. Y otros cuartos ms para
vivienda
de gran nmero de sacerdotes y personal de servicio.
Era un templo de enormes dimensiones, con una arquitectura con-
sistente en voluminosas piedras pulidas. All se encontraban el dolo y
gran disco del Sol despidiendo rayos, todo de oro macizo. De vez en
cuando colocaban, a uno y otro lado, las momias de los incas. En su
rea tambin exista otro compartimiento destinado a panten imperial.
Las paredes interiores permanecan cubiertas con planchas de oro.
Por la cara exterior del frontispicio circunvalaha por su permetro un
friso del mismo metal, con un ancho ms o menos de 83 centmetros.
En la capilla de la Luna estaba el disco del satlite nocturno.
En su rea tambin se vea un maravilloso vergel: plantas, rboles,
flores, aves y otros animales vaciados en oro y plata. En ese jardn, el
csped, mariposas, sabandijas ~serpientes, caracolitos), hortalizas,
legumbrec y maizales estaban contrahechos de oro -y plata. E igual la
vajilla y las herramientas, y hasta estatuas de hombres, mujeres y nios
que simulahan ser hortelanos y zagales.
Por las razones que quedan aducidas constitua el templo del impe-
rio, con un poder espiritual, poltico y econmico de primera. Su
tamao, monumentalidad y riqueza conformaban el mejor testimonio
de la situacin econmica, social, poltica y cultural del Cusco. Estaba
muy vinculado a la institucin dirquica, ya que el sapainca era el hijo
predilecto y favorito del Sol.
La etnia Inca no tuvo oportunidad de convertir al Sol en un dios
panandino de costa, sierra y selva alta. Pudo ser un dios unificador del
pas, pero la falta de tiempo impidi su consecucin. La invasin espa-
ola detuvo su difusin. Derrocado el imperio, su culto fue perseguido
y aniquilado por el clero hispano, quedando escasamente recluido en
algunos ayllus de la sierra, como en Cajatambo y Vilcabamba hasta
mediados del siglo h ~
El Sol, dispensador de la vida, pudo ser transformado en el mejor
de todos los nmenes, a pesar de que al jatunruna le era imposible
concebir la idea de un dios nico; para stos resultaba indiscutihle el
funcionamiento de innumerables fuerzas divinas, aunque muchas de
ellas podan estar relacionadas entre s. De lo que estaha persuadido el
jatu71runa comn y corriente era que el Sol configuraha el gran dios
de la etnia Inca y que el sapainca y la coya conformahan sus hijos
fdvoritos. Consecuentemente, el gran dios era el Sol, mientras que el
"
J ~ ~ ;~
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- - -
2,
x- ~l~
sapainca, su prolongacin, el que lo representaba en la tierra. Por eso
le llamaban intichuri.
El Rayo
El Rayo ocupaba el tercer lugar, despus del Sol. Se le llamaha Cate-
quil, Libiac, Illapa, Chuquilla, Catuilla e Intiillapa, segn los lugares
y
las circunstancias. Se le conceha como un varn residente en el cielo
que con su honda y porra haca tronar y llover. Era considerado un dios
panserrano en las cordilleras y estepas, sacrificndole llamas y nios.
Tuvo muchos templos, como uno muy notable en el Cusco, contiguo al
Coricancha, y otro en Porcn (Santiago de Chuco/Huamachuco).
Al Rayo, Trueno y Relampago se los crea elementos conformantes
de una sola unidad, por manifestarse los tres en una sola simultanei-
dad, dndose concatenados al interior de una totalidad. Pero a los tres
momcntos, en Cajamarca, se les conoca (y conoce) con el nombre
genrico y unitario de Lanya o Ranya. Lo conceptuaban como el arma
de ese dio.s, de modo que el trueno vena a ser el sonido producido
por dicha arma, y el relmpago, la luminosidad generada por la con-
tundencia de aquel golpe. Una tormenta con rayos, truenos y relmpa-
gos llenaha de miedo a los hogares. Aqu, la familia se acurrucaba
frente o alrededor del fogn, e.sperando que terminara el aguacero, en
medio de un silencio profundo, temerosa de que el rayo pudiera caer
sobre ellos y aniquilarlos. Eran (y son) momentos en los que tomaban
conciencia de su insignificancia en el mundo.
Se le atribua el control de las tempestades. Y quienes ms le vene
raban eran los llacuaces de la sierra central, ayllus de pastores que tam
bin recihan el nombre de yaros. Estos se sentan herederos y descen
dientes del rayo, fijando su pacarina en Huariaca. El dios Rayo o Libia
de los llacuaces enviaba lluvias. Los llacuaces vivan en las punas dl
Yauyos, Huarochiri, Huanca, Tarma, Canta, Cajatambo, Chinchaycocha
Hunuco, Huaylas, Cajamarca y Guayacondo; o sea, de las alturas huan
cas a la serrana piurana. Le homenajeahan con ofrendas y fiestas.
Pachacamac
A Pachacamac no se le consideraha el creador del universo o co~
mos, sino la divinidad que daba nimo o movimiento a la tierra. H
ah por qu se le tena por el dios controlador de los movimientos ss-
micos, por lo que se le respetaba y ofrendaha mucho en la costa, zona
muy castigada por temblores y terremotos. Por eso le veneraban ms
desde Tumbes a Arica. Su templo mayor estaba edificado en Ishmay
(valle de Lurn), donde constitua un orculo famossimo, consultado
hasta por los propios sapaincas.
Entre sus esposas figuraban la Pachamama, con la que tuvo hijos:
un nio y una nia que, cierta vez, fueron perseguidos por el mons-
truo llamado Huacn. El chiquillo, para salvarse, trep al cielo, convir-
tindose en el Sol. En el mito de Pachacamac y el dios Con, el hroe
Vichama est vinculado al origen de las plantas. El dolo de Pachaca-
mac estaba en una habitacin muy oscura, simbolizando ser invisible.
De acuerdo al mito, como se acaba de ver, Pachacamac tena espo-
sas e hijos. Sin embargo, parece que iba camino de ser conceptuado
como un dios andrgino (bisexual). De ah que su efigie hincada en el
recinto principal de su templo, exhiha por un lado una cara y por el
otro un segundo rostro, los dos unidos en un mismo cuerpo de dos
brazos y dos piernas. Por lo menos en su alto clero ya bulla este pen-
samiento.
Pariacaca
Pariacaca, llamado Yaro en sus orgenes, fue el dios de las lluvias
torrenciales generadoras de los temibles huaycos (aluviones), pero tam-
bin poda y de hecho produca los rayos. Le rendan adoracin los
llacuaces de las punas de la sierra central en templos muy notables
como el de Pariacaca, entre Huarochir y Jauja. Su dolo era un or-
culo, a cuyo lado estaba la otra estatua del dios Shamuna o Xamuna.
Huari
Huari constitua un dios de la sierra central con templos en diversos
lugares, como el de Chavn de Huntar y el de Singa (Ichoc Hunuco).
Tena facultades para transmutarse en hombre, o serpiente, o en aire
veloz. Su dolo tambin posea dos caras: una conocida con el nombre
de Cpac Huari y la otra con la de Ascay Huari. De conl ormidad al
mito, prodigaba abundantes cosechas, aguas de regado y buena salud.
Comnmente se le representaha como un monolito (huanca) que cla-
El dolo del dios Pachacamac tena un solo cuerpo y dos brazos; pero .su
cabeza posea dos caras una mirando al oriente y otra al poniente. Aqu
se
reproduce el ro.stro que miraba al Este.
La montaa cle Pariacaca. doncle se venerab.l al dios del miClllf) n--
mbrc. Anti-
guamcnte sc le llam Yaro.
F.n c sta formcl figura-
hLIn en Cajamclrca y
Huamachucc) al dios
Apo Catcquil. El apa-
rcntc tocado es el
huevo mtico dc
donde sali. Llcva
dos hondas, con IaS
que derrot a SUS
mulos y prc)duca
rayos y truenos. Fn
cada unLI de SU'
manos y en SU pie
derecllo tiene 7 dcdos
mientras que en el
izquierdo solamente
. De ah que a toda
criatura que naca con
un cleclc) ms de lc
normal cn cualquiera
de .SUS extrcmidades
le atribuan ser hijc _
clel rayo.
vahan en el centro de una parcela, dndole el apelativo de Chacrayoc
el guardin de los sembrados. Tena gran popularidad entre los oriun-
dos de la sierra central, agricultores por antonamasia.
Catequil y Piquerao
Dioses hermanos reverenciados con gran acatamiento en la sierra norte
hasta Cayamhe y Carangue. En Porcn (Santiago de Chuco/Huamachuco)
se eriga un clebre templo en su honor, donde su dolo de piedra era
considerado un orculo de enorme influencia. Se le relacionaba con el
rayo, trueno y relmpago, y por lo tanto tambin con las lluvias y tor-
mentas o, mejor dicho, con el agua que humedece las tierras de cultivo.
Chicopaec y Aiapaec
Respetados por los hahitantes de Lamhayeque (mochicas protohist-
ricos). Mientras al primero se le presentaha como a una divinidad crea-
dora, al otro se lo conceptuaba como hacedor.
Las diosas
Huho diosas femeninas, a las que se crea encargadas de velar por
el mantenimiento humano. Sostenan que gracias a ellas, el mar y la
tierra, las dos fuentes ms grandes y prdigas de recursos alimenticios,
eran de fecundidad inagotable. Se las denominaha Mamacocha y
.l~amapacha madre mar y madrc tierra, respectivamente.
Las diosas femeninas estaban muy vinculadas a la produccin agra-
ria y a la pesca. Pero tambin hay que considerar entre ellas a la Luna,
que con las dos anteriores conformahan el tro de las diosas panandi-
nas. Era muy venerada por las ustas, pallas y coyas de la etnia Inca.
Tena infinidad de templos, pero los ms conspicuos estahan en la isla
de Coat y en la llacta del Cusco. Los incas incluso le dedicaron una
fiesta: la de Coyarraimi. Los yungas de Pacasmayo, del mismo modo,
adorahan a la Luna en un templo celehrrimo construido donde ahora
est el santuario de la Virgen de Guadalupe. Sin emhargo, haba una
diferencia: los chims lo considerahan varn en contraste a los serra-
nos que lo imaginaban mujer. Todo el reino Chimor fue dedicado a la
Luna. Chimor o Shimor quiere decir justamente Tierra de la Luna.
Pero a nivel regional admitan a otras. En la sierra norcentro, a
Mama Rayguana, guardiana de distintos alimentos: papas, ocas, ollucos,
mashuas y quinua. De acuerdo al mito, con la finalidad de obtener
dichos productos como semillas, el zorzal (chihuaco/tordus) logr que
un picaflor (quindi, sirhuar) le aceptara un puado de pulgas que
ech en los ojos de Mama Rayguana. Esta, con la desesperacin de
rascarse los prpados, solt a su hijo llamado Conopa. Entonces un
guila le arrehat al pequeo, ofreciendo devolvrselo slo cuando
Rayguana repartiera aquellos frutos a los hombres. La diosa tuvo que
ceder, donando a los serranos sus papas, ollucos, ocas, mashuas y qui-
nua, en tanto que a los costeos les dio maz, yucas, camotes y frijo-
les, comenzando a partir de aquella fecha el cultivo en los Andes. El
dolo de Mama Rayguana era de piedra, pequea y prieta. La homena-
jeaban cuando limpiaban las acequias.
c~rpal,~uachac fue otra esposa de Pachacamac, posiblemente una de
SUS mujeres principales. Se la consideraba madre de los peces y de las
aves marinas. Tuvo varios hijos, entre ellos Aucatama: protector del
campo y del ganado. Urpayguachac tena poderes para convertirse en
paloma y volar por el firmamento.
Cata~uan fue otra diosa femenina de Huamachuco y Cajamarca.
Pero dehieron existir muchas diosas femeninas ms. Solamente en el
rea de Huanchor (alto Rmac) los extirpadores de religiones andinas
citan a Mamahamca (mujer de Huallallo Carguancho); a Chaupiamca,
protectora del campo y de la fecundidad, por lo que en SUS festivida-
des sohresalan las escenas erticas. Otra fue Cahuillaca, una especie
de diosa del amor; etc.
Orculos y hroes
Como orculos se tena no nicamente a los dolos de los dioses
sino tambin a los mallquis o momias de los progenitores de los ayllus
y etnias o nacionalidades.
En efecto, a los prceres y caudillos fundadores de ayllus y seo-
ros se les veneraha despus de muertos, conservando sus cuerpos
momificados con el nombre de mallquis. Los caciques y seores poste-
riores perpetuaban su memoria y se sentan felices de descender de
aqullos. Se preocupaban de rendirles culto permanente mediante
ofrendas y ritos que tamhin comprendan fiestas y sacrificios. Los
paseahan procesionalmente por sus tierras para obtener huenas cose-
Diversas maneras con que fueron representados Aiapaec y Chicopac,
divinida-
cles eneradas por el pueblo Chimor o Chim.
Tdmputocc): la pacarina o lugar cle origc~n cle los maras, sutijs e
incas, segn el
mitc). Tc~np~ltoc(l es un cerro ubicado cercano a Pacariptampu,
pertenccicnte
en los siglos Xll-X~ a la etnia ~lasca. Ah existan tres oqueclades, por
cada una
de la.s cuale.s, clc conformiclacl a un mito oficial dcl Tahuantinsuy(:),
cmergieron
a la supcrficie de la tierra los primeros antepasados clc tres etnias
famosas:
Maras ~iutijs o Tampu.s y los cuatro Hermanos Ayar, uno de los cuales
tena
por nomhre Manco Cpac. 1~1 succso mtico convirti al citaclo gran
promonto-
rio pcascoso en un autntico santuaric), donde realizaban ceremonias rc
ligio-
sas con toclos los rituales caractersticos. Constitua,
ideol~icamcnte, la huaca
oficial por excelenckl por habcr jugado un rol muy imporLInte en el
renaci
miento de la ctnia Inca, despus de habelse refugiaclo all luegc) de su
xodo
clue siguio a la cacla de Taipicala. A lamputocc) actualmentc se le
llama l'uma-
OlCo, y clucda en Molleballlba provincia dc Paruro, al surocstc del
Cusco.
chas y los llevaban a las campaas guerreras para conseguir victorias.
As ocurri con los chancas, que siempre acarreaban consigo en sus
expediciones a Uscovilca y Ancovilca.
Las momias o mallqtlis estaban divididos en categoras segn fueran
de una familia extensa o ayllu, de una saya, de un reino, o de un
imperic:). Pero no slo posean ~nallqtlis preservados de manera momifi-
cada, sino otros convertidos en piedra, como el caso de Ayar Ucho y
Ayar Auca, considerados anlogamente orculos muy acatados.
En otras situaciones a los hroes fundadores los convertan en
cerros, como suceda con los nevados de Raco y Yanacolca (Hua-
riaca/Yaros/Pascc:)), considerados como los dioses de las comidas guisa-
das, invocndolos durante las cosechas. Entre los hroes apreciados y
adorados asimismo hay que mencionar a Yanarramn y Libiac Can-
charco, venerados en el rea Yacha (Hunuco) y que no son otra cosa
que los rayos que al caer en la tierra, de acuerdo al mito, se transfor-
maron en cerros, cerro.s clue los yachas los consideraban SUS pacartscas
o pacarina.i lugare.s de origen o proc-edencia
Pacarinas
Cada grupo tnico, integrado siempre por varios ayllus, sealaha
con gran facilidad y conocimiento el lugar de su origen mtico que,
igualmente, tena la categora de huacas. Habitualmente eran cerros,
puquios u ojos de agua (manantiales), lagunas, crteres de volcanes,
cuevas o cavernas, o huecos existentes en ensanchados troncos de
rholes aosos. Tales lugares podan estar uhicados en los sitios ms
inesperados: en las cumbres, en las faldas de las cordilleras, en acanti-
lados, en llanuras. Y podan estar localizados en los territorios de la
propia etnia o en los de otras, a veces en parajes muy lejanos. As, los
chancas de Andahuaylas (Apurmac) consideraban como su pacarina a
la laguna de Choclococha sihlada en Chucurpu (Chocorvos/Ca.strovi-
rreina/Huancavelica). Los incas del Cuscc:) indicaban como su pacarina
a la cueva de Capactoco (Masca/Paruro). Tales figuras anuncian movi-
mientos migratorios y/o invasiones.
A las pacarinas .se las respetaba y renda culto. Acudan a ellas con
ofrendas para pedirles la perpetuidad del grupo tnico en la tierra.
Pero, eso s, se crea que la totalidad de pacarinas en el espacio
andino estaban suhterrneamente comunicadas con el lago Mamacota o
Puquinacocha (llamado Titicaca por los espaoles).
Achachilas o huamanis, o jircas
Entre los campesinos haba una divinidad muy popular: el Huamani
o Jirca, que gozaba y goza de inmensa aceptacin. Le rendan culto y
le invocaban de una manera particular para lograr su apoyo en la
fecundidad humana, animal y vegetal. Pensaban que era un ente que
viva en los cerros ms altos de la comarca, tanto nevados como caren-
tes de nieve. Protegan a la etnia, y reciban diversos nombres segn la
zona: Achachila y Yaya en el sur, Huamani en el centro y Jirca en el
norte. Pero tambin usaban un trmino generalizado: Taita, o sea,
Paclre. De ellos dependa, sobre todo, el abastecimiento de agua (a tra-
vs de lluvias, lagos, ros y manantiales), elemento vital para la
existen-
cia y reproduccin de todo ser vivo. Protega asimismo de las heladas
y granizadas. En fin, era y es una deidad controladora de los fenme-
nos meteorolgicos: aguaceros, nieve, relmpagos y truenos. Los altares
ceremoniales, para su culto, estaban c onstruiclc)s unas vec es en las
culllhre.s y otras en la.s falda.s y bases de determinados cerros.
En los dilatados viajes pedestres, como cualquier viandante, sentan
cansancic:). Para reposar se vean ohligados a sentarse y recostarse. Si
en tales situaciones les sohrevena el sueo, crean que el Huamani les
haba sustrado el corazn. Entonces se sentan dhiles, sin fuerzas y
tristes. Para recuperar lo perdido ofrendahan al Huamani hojas de
coca y un poco de chicha (si es que la tenan a mano).
Pachamama
La Pachamama o .~ladre Tiewa estaba identificada como la diosa de
la fertilidad, proporcionadora de los alimentos necesarios para la vida
de hombres y animales. Igualmente constitua la tierra donde el ser
humano edificaba sus viviendas, por donde caminaba y en la que ente-
rraba a sus difuntos. En el sur pensaban que en agosto, mes en que se
iniciaha el ciclo agrcola, la Tierra hmeda se ahra para recibir las
simientes. Por eso en la indicada fecha, en medio de cultos especiales
le ofrendaban chicha, coca, seho, mullu y otras cosas para agradarle y
pedirle huenas cosechas en el futuro. La chicha, bebida ritual por exce-
lencia, desempeaba en dicho acto un gran rol. Con ella llevahan a
cabo la tinca, una suerte de brindis a la Madre Tiewa y a los huama-
nis. Se imaginaban que la Tierra peda chicha, por lo que todo hombre
que heba estaba ohligado a drsela o convidrsela para que ella no se
resintiera ni castigara. Pero la ocasin en la que ms ofrendas reciba
la .~Ianlapacha era cuando iniciaban la construccin de una casa, con
el ohjetivo de que no cayera, para que no fuera invadida por ladrones.
ni asaltada por enfermedades, ni para que pudiera ser atacada pOI
maleficios de brujera.
Crean que el olvido voluntario o involuntario de los citados rituale~
disgustaha y ofenda de tal forma a la Pacharnama que desencade-
naha su ira provocando una de las tres siguientes enfermedades mgi
cas: o el huari, o el chacho, o la chapla, adquiridas al sentarse o
echarse sobre el suelo no ofrendado. Para recobrar la salud tenan que
realizar otros ritos con ofrendas. La tierra, pues, tena poder para
hacer
el bien y el mal.
Apachetas
Fue una costumhre universal en el permelro andino v hasta entre
los araucanos, la relativa a las apachetas. No venan a ser otra cosa
que montones de piedras acumuladas en las cimas y encrucijadas por
donde pasaban los caminos, como resultado de los imparables ofreci-
mientos que efectuaban los transentes. Toda persona que iba a
ascender una cuesta recoga previa y oportunamente en la quebrada
adyacente una piedra que, a veces, pesaba hasta 10 kilos, para llevarla
consigo y arrojarla en el citado montn. Constitua un acto de reve-
rencia al Jirca o Huarnani que viva en dicho lugar, o a la Madre
Tierra, en agradecimiento por haherles permitido llegar hasta all sin
novedad. E igualmente para solicitarles su ayuda para continuar el tra-
yecto que les faltaba sin inconvenientes. Cuando por los reteridos iti-
nerarios caminahan al lado o frente a cuevas que contenan cadveres,
dejahan all lana colorada, sus calzados viejos, plumas, coca masticada
y maz mascado solicitndoles permiso para proseguir su rumho y
reponer sus fuerzas. Tambin tenan la costumhre de arrancarse una o
ms pestaas y cejas para ofrendarlas al Sol, al Jirca y a las apachetas,
vientos, tempestades, quebradas y angosturas, pidindoles tranquilidad
y paz en el viaje.
Los apachetas conformaban, por lo tanto, una suerte de altares a la
Iadre Tierra y a los huamanis. Las palahras que pronunciaban ante
ellas tenan el siguiente texto: ~Padre Apacheta, con esta lana colorada,
con estas hojas de coca (etc.), te ofrendo. Ven a ayudarme en todos
mis trahajos~. O hien: ~Pachamama, no me agarres, no me hagas can-
sarme. Esta coca te ofrezco~ Pachamama no me pegues, que no me
golpee, o que no caiga. Te dar en ofrenda coca, chicha, maz... (etc.)~.
Cuando no llevaban nada, sacahan algunas hilachas de sus prendas de
vestir, para depositarlas junto con las piedras.
Capacochas: sacrificios humanos
Las capacochas o capac-huchas constituan ceremonias extraordina-
rias dedicadas al inca, celebradas slo en ocasiones solemnes (entroni-
zacin del soberano, nacimientos de prncipes, victorias guerreras, epi-
demias). De aquellas ceremonias majestuosas unas eran cclicas y otras
excepcionales. En el Cusco quien las restaur fue Pachactec a prop-
sito de la inauguracin del Coricancha remodelado.
Su celebracin la difundan preventivamente por todos los ngulos
y rincones del Tahuantinsuyo. Los curacas principales, entonces, envia-
ban sus ofrendas a la capital del Estado (maz, coca, mullu, ganado,
idolillos de oro y plata, cuyes, ropa de cumhi y ninos de ambos sexos
y de 10 aos de edad, en cantidades que dependan de las posihilida-
des de cada etnia. En lo que respecta a ninos su nmero fluctuaba de
uno a dos. En consecuencia, el monto de productos naturales y cultu-
rales y de ninos era enorme, si tenemos en cuenta que las nacionalida-
des dependientes del Cusco pasaban de 100. Dichas ofrendas las con-
ducan a la metrpoli del incario sus respectivos curacas, sacerdotes y
otros jefes locales, desplazndose en imponentes procesiones. Los
ninos ihan acompaados de sus respectivas progenitoras.
F.n el Cusco ya, se concentrahan en la plaza mayor (Aucaypata),
adonde anticipadamente haban sacado las efigies de las divinidades
ms importantes, alrededor de cuyas estahlas dahan ~uelta los peregri-
nos, observando figuras rihlales y ayunos. El inca se refregaha la
totali-
dad de SU cuerpo con esas criaturas para participar de sus sacralidades.
Pero el sacrificio propiamente dicho iba a ser la inmolacin de los
referidos nios y la quema o entierro de las otras ofrendas. A las lla-
mas las mataban metindoles la mano por un costado para extraerles
el corazn y vaticinar segn sus palpitaciones. Tales ceremonias las
dirigan al Sol, Huiracocha Pachayachachis, al Trueno, Luna, Cielo,
Madre Tierra y a Huanacauri (huaca de los alcahuizas de Ayar Ucho
que fue adoptado por los incas). Cuando el sacrificio lo ofrecan direc-
tamente al dios Huiracocha le pedan para el sapainca larga vida,
salud, triunfos contra sus opositores, paz en el territorio, ahundancia
agropecuaria, aumento poblacional y, finalmente, ventura constante
para el referido mandatario.
Acabada la oracin, daban de comer y beber a un grupo de los
nios hasta embriagarlos. Las respectivas madres estaban encargadas de
suministrar tales alimentos a los ms chiquitos. Acto seguido, poco a
poco los ahogaban taconendoles la garganta con coca en polvo, con
la idea de que arribaran sin hambre, ni sed, ni descontentos ante la
presencia del dios citado. De inmediato, a esos agnicos infantes les
ahran sus pechitos para arrancarles sus pequeos corazones, todava
estando vivos, de manera que pulsando y latiendo los ofrecan a sus
dioses en medio de actos muy ritualizados. Con la sangre de los nios
sacrificados untahan el rostro de las efigies sagradas, de una oreja a la
otra; si bien a otras imgenes las pintaban distintas partes de sus cuer-
pos. Despus guardaban los cadveres de los mencionados nios junta-
mente con las dems ofrendas en un lugar llamado Chuquicancha,
cerro no muy alto en la parte prominente dc Sao (San Sebastian), a
casi tres kilmetros al sur del Cu.';ico. que compona la tercera huaca
del sexto ceque del Antisuyo (Cayao).
Como a las capacochas las llevaban a cabo en el Coricancha, la
sangre de los nios inmolados y muchas ofrendas las repartan entre
las 328 huacas de los ceques de SU rea, para embadurnar los rostros
de sus dolos, en cantidades que diferan segn la notabilidad de cada
huaca. Solamente las mayores reciban ofrendas de nios sacrificados.
Quienes conducan las citadas ofrendas siempre caminaban en lnea
recta, por las rutas imaginarias de los ceques, sorteando de cualquier
modo los accidentes topogrficos.
Terminada la redistribucin de la sangre humana y ofrendas en el
espacio cusqueo, el inca convocaba a los sacerdotes regionales que
haban acudido a la capital, dividindolos de acuerdo a los cuatro
s~lyos. Les ordenaba tomar o coger parte de esas ofrendas para trans-
portarlas a sus tierras y ofrecerlas a sus divinidades locales mayores.
Entonces, cada grupo de sacerdotes sala, anlogamente, avanzando en
lnea recta y no por los caminos reales, hasta los lugares de sus desti-
nos. Marchaban en columna, unos tras otros, casi juntos y dando gritos
y alaridos de gran significado mgico y religioso. Las mencionadas
ofrendas consistan en los mismos ohjetos que haban trado, incluso
nios, y otras donadas por el soberano para sacrificarlas en sus terru-
os. De los nios, los que podan se desplazaban a pie, y los que no,
lo hacan conducidos por sus madres. Durante el da no se detenan
en ningn lugar, ni aun en casos de llover y nevar. Slo paraban al
caer la noche en cualquier paraje. All sacrificaban llamas tradas del
Cusco, cuya sangre recogan en vasijas pequeas. Pero dicha comitiva
no marchaba sola, ya que cerca de ella iba otro grupo de carcter real
o estatal. En el mencionado trayecto de retorno, de las vasijas de san-
gre nada deba caer al suelo, so pena de muerte y de ser enterrado
ipsofacto. Para evitar la coagulacin le ponan sal.
Una vez llegados a sus sedes tnicas, con esa sangre rociaban la
totalidad de sus lugares sagrados, la derramahan en los cerros altos y
hajos y pintaban el rostro de sus estatuas divinizadas. Cuando los sitios
sacralizados quedaban inaccesibles arrojaban la sangre empapada en
copos de lana sujetados en hondas. As todas las huacas participaban
del rito cusqueo e incaico, reproduciendo las escenas estiladas en la
capital imperial. Y dichas ofrendas eran llevadas hasta las orillas del
mar y localidades ms alejadas del Antisuyo que formaban parte del
espacio tahuantinsuyano. Concluido el ceremonial, los curacas y sacer-
dotes regionales quedaban en sus tierras, mientras los componentes de
las comitivas oficiales regresaban al Cusco.
Luego, en el Cusco mismo daban inicio a otros rituales de tinte
redistributivo a favor de los gobernadores ~provincianos~. (tutricut),
a quienes el sapainca regalaba ropa, mujeres, plumas, joyas, platos
y criados.
Los nios as sacrificados se convertan en huacas (seres sacraliza-
dos) con poderes para proteger a sus ayllus y etnias a los que haban
pertenecido en vida, prodigndoles la fecundidad de sus ganados y
campos. Consultaban a sus pequeas momias por haberse transfor-
mado en orculos. Consecuentemente, tenan sus santuarios y sacerdo-
tes que reciban y hacan ofrendas.
Todos los grupos tnicos tomaban parte en las capacochas, rito que
guardaba gran importancia simblica porque relacionaba por los sacrifi-
cios a las huacas incas del Cusco con las regionales, estableciendo una
red de comunicaciones. Pero de los ayllus locales no slo enviaban
nios al Cusco para ser sacrificados, sino tambin a Quito, Chile,
Pachacamac y a otras huacas. Los de Lampacollana y Recuay (Ancash),
por ejemplo, enviaron alguna vez nios para ahogarlos en la laguna de
Yaguarcocha (norte de Quito). Pero, sea lo que fuere, cualquier
ofrenda y nio sometido a la capacocha primero iban al Cusco, y de
all hacan la redistribucin de ellos al resto del Tahuantinsuyo.
En consecuencia, las capacochas funcionaban como una institucin
de control social. Buscahan fusionar las etnias al Cusco, capital
poltica
del imperio, con la meta de dar vida al Estado y al sapainca. Haba la
intencin de establecer con ellas relaciones armnicas entre el poder
central y las etnias regionales o, en otros trminos, entre los grandes
curacas y el sapainca, con lo que a su vez quedara asegurada la cohe-
sin ideolgica entre ambos sectores poltico-sociales. De ah que las
capacochas conformaban un formidable instrumento de control social,
cultural y econmico a nivel estatal. A travs de ellas se ve tambin
cmo la religin sostena al Estado, por cuanto configuraba una de las
mejores herramientas de dominacin. Pona nfasis en demostrar que
los curacas posean algunos poderes gracias a la generosidad del
sapainca. Un juego de reciprocidades entre el gran rey y los pequeos
reyes regionales (curacas). Las capacochas anhelaban la tranquilidad y
felicidad total de los grupos de poder cusqueos: ilusin que, en reali-
dad, no pudieron alcanzar nunca.
Cuando se quiere traducir al castellano, fehacientemente no se
sabe qu es lo que pueda significar con exactitud la palabra capaco-
cha o capac-hucha. L. E. ~alcrcel opin que su traduccin al espa-
ol es "gran pecado-~. De ser correcta Sll hiptesis el mencionado rito
debi de tener cierto carcter propiciatorio y expiatorio relacionado
con el soberano.
Los guardianes del culto. El sacerdocio
Tenan mucha gente consagrada al servicio de los dioses. Unos para
dirigir los ritos, otros para custodiar los orculos, otros para
administrar
sus rentas, o para mantener la limpieza. Posean sirvientes, chacareros
y pastores para cuidar sus terrenos de cultivo y rebaos, y asimismo
artesanos con sus respectivos talleres, y hasta bailarines, cantores y
taedores de instrumentos musicales. En fin, no les faltaba ningn tipo
de auxiliares para cualquier clase de actividades y servicios, lo cual,
evidentemente, era mucho ms notorio y abundante en los grandes
templos, p. ej., en los del Titicaca, Coricancha y Pachacamac.
El sacerdocio mismo era muy abundante y se divida en varias cate-
goras, a cuya cabeza estaba el sumo sacerdote de cada una de las res-
pectivas divinidades (Sol, Pachacamac, Huari). El clero tena sus espo-
sas y descendencia, transmitindose la ocupacin en gran parte de
padres a hijos.
Las huacas, ya hubiesen sido de ayllu, de saya, de reino o del
Estado, disfrutaban, pues, de un cuerpo sacerdotal y servidumbre. Los
cuales, para subsistir, ofrendar y retribuir trabajos ajenos tambin
goza-
488 Los incas | La r~ligin
Dioses ~ sacerdotes 489
ban de tierras de pansembrar y de pastizales con sus respectivos gana-
dos, cultivados y pastoreados por mitayos o trahajadores rotativos. a
quienes se compensaba y retribua por las tareas ejecutadas, igual que
hacan los curacas y sapaincas.
El sacerdocio del Sol se reclutaba y formaba dentro de los miem-
bros de un ayllu especfico perteneciente a la saya de Urincusco, una
de las que conformaban la etnia Inca o cuscoruna (cusquea). Hasta
el quinto jefe conocido segn la relacin oficial, Capac Yupanqui, la
alta jerarqua poltica y sacerdotal se confunda en un solo individuo,
pero a partir de Inca Roca (sexto jefe de la lista oficial) se dividieron
los poderes: retomando los de Anan la jefatura civil, poltica, militar y
judicial, quedando los de Urin solamente con la potestad religiosa.
Desde entonces cada sapainca de Anan trataba de ejercer ms y ms
control sobre la jerarqua sacerdotal, hasta que por fin, a partir del
gobierno de Pachactec en adelante, ste fue autoproclamado
sapainca: el nico rey con poder para intervenir incluso en asuntos
religiosos. Por ltimo, Tpac Yupanqui se arrog el privilegio y facul-
tad de nombrar y destituir a los sumos sacerdotes, escogindolos entre
sus allegados ms prximos y en el caso de Huayna Cpac, en algunos
momentos lleg a ejercer ambos cargos.
El ~UIIIo sacerdote del Sol, cscogido, elegido y preferido entre los
de la saya de Urincusco, tena a su cargo todo lo relacionado al culto
solar. Bajo su potestad accionaban toda una multitud de otros sacerdo-
tes residentes en el Cusco y en las dems llactas del imperio, por
donde tenan sus respectivos templos. En su eleccin intervena en
gran manera la propensin y lealtad hacia el sapainca. De todos
modos se trataba de sujetos con cualidades especiales que les daba
mucho prestigio y fuerza moral. Se comportaban igual que un funcio-
nario civil; algunos documentos les llaman mayordomos del Sol. Eran,
pues, los tarpuntaes los dueos de la enunciada profesin.
Los sacerdotes no estaban totalmente dedicados a sus deberes del
templo. Ya se vio que, igual que los dems hombres se casaban, tenan
su esposa e hijos. El sacerdocio de Pachacamac hasta se dedicaba al
comercio, y con gran xito. He ah por qu los prelados de Urincusco,
adems de tener a su cargo la religin, tambin se comportaban como
polticos. Adems de sus deberes, se ocupaban del calendario, anun-
ciando cundo deban celebrarse las festividades. Los miembros de la
etnia Inca y nacionalidades vecinas estaban pendientes de esas fechas.
Asimismo exista un sacerdocio femenino, aunque las fuentes en tal
aspecto no proporcionan demasiada informacin. Entre ellas podemos
contar a las yuracacllas, consideradas esposas del Sol, perpetuamente
recluidas en los acllahuasis, las mismas que, en su edad adulta y
madura, eran llamadas mamaconas, versadas en la enseanza de ritos
y prcticas textiles y domsticas a otras acllas en general. Las mamaco-
nas ineludiblemente pertenecan a las clases sociales altas (incas y
curacas). Fueron muy afamadas las mamaconas de la isla de Coati,
Cusco y Pachacamac.
Tambin hay que citar a ciertas sacerdotisas a cuyo cargo corran
algunos orculos, como el de Apurmac, en un templo que se hallaba
emplazado en el sitio de Panca, precisamente en el borde izquierdo
del ro y celebre puente del Apurmac.
Por lo dems, es de presumir que todo templo dedicado a una
diosa haya tenido un clero tambin femenino, si bien ello no fue ni es
torzoso en todas las religiones del mundo.
Jerarquas y rangos sacerdotales
En el ambiente de los sacerdotes no todos detentaban la misma
categora y ran~o. ExistaIl especialistas y jerarquas. Y, aunque los
docun1ento.s de lo.s siglos xVI v X~'ll no abundan sobre tales hechos, la
fuente etnogrfica a nivel andino permite, por el contrario, diafanizar
muchas actitudes al respecto, pero solamente en lo que incumbe a la
organizacin del clero que serva al dios Huamani en las que fueron
las etnias Yaro, Cuyo, Masca, Colesuyo, Tacana y otras del sur. Como
toda etnia se subdivida por lo menos en dos mitades o sayas, en cada
una tenan (y tienen) presencia tres personajes: el ampec o guatoc, el
paco o pamparT~isayoc y el laica.
El ampec (o hampec o guatoc) constituye el ejercicio ms humilde:
el de la curandera herbolaria y el de manifestar la buenaventura. Son
individuos de edad avanzada y tienen sus viviendas en partes solitarias,
en las mrgenes de los asentamientos. No gozan de mucho poder ni
estn asociados especficamente a ninguna de las sayas, por lo que
pueden ser solicitados por individuos de cualquier parte.
El paco y el laica, por su lado, conservan una ubicacin jerrquica
mayor y pertenecen a una de las sayas, donde tienen esposa e hijos.
Como desempean una funcin al servicio de su propia saya, los actos
propiciatorios que realizan buscan el beneficio de sta, y no el de las
otras sayas. en las cuales ms bien los consideran "magos malficos~.
Como se ve. eiercen dos papeles: 1 el de realizadores de prcticas de
490 Los i~lcas | La re/igiil
Dioses 1~ sacerc1ote~
propiciacin para los coterrneos suyos; y 2 el de ejecutores de actos
de hechizo o dainos para los extraos. He ah por qu se les miraba
(y mira) con franco respeto y temor. O sea, pues, que era dentro de su
comunidad donde se les admita con el ttulo de pacos, mientras que en
los grupos extraos los identifican como laicas, calificativo, a su vez,
que la gente de su grupo tnico da a los pacos de otras comunidades.
De acuerdo a sus mentalidades, los pacos tenan (y tienen) acceso a
las entidades sobrenaturales, invocando a los espritus de los antepasa-
dos, pero esencialmente a los huamanis (o auquis, o achachilas, o jir-
cas), seres divinos que moran en las cumbres de los cerros locales.
Pero como tambin son propensos a suscitar perjuicios, saben igual-
mente manipular a las fuerzas malficas inferiores.
Entre los pacos y laicas, adems, hay rangos muy notorios. Los de
ms alta posicin y consideracin son los que suministran informes a
los ampecs para el buen desempeo de sus funciones. En fin, retienen
poderes superiores e incluso hay pacos con atributos mucho mejores
que otros de su misma dedicacin, quienes les reconocen su alta pre-
paracin y condicin. Ahora a estos pacos supremos tambin se les
llama pampamisayos o altomisayos, y son quienes pueden comunicarse
directamente con los ms grandes jircas o huamanis regionales y con
otros dioses mucllo ms importantcs quc los referidos huamanis. Se les
considera como formidables adivinos, motivo por el que les consultan
en casos complejos y concretos de robo de ganado, curacin de enfer-
medades graves, o para neutralizar los maleficios terribles recibidos de
otros y tambin para escuchar sus consejos encaminados a superar
conflictos y enigmas que les preocupan.
El mencionado gran sacerdote local (paco o pampamisayoc) asi-
mismo, cual rbitro y conciliador supremo resuelve los conflictos surgi-
dos entre pacos menores que rivalizan. Intervienen por igual en opor-
tunidades de combates rituales (pucllas o tincus) entre pacos comunes
y entre sayas y ayllus. Todo lo cual es indicador de su alto prestigio y
que su poder rebasa la accin de otros pacos. Lo que tambin moti-
vaba para que se personaran ante ellos demandndoles consultas no
slo campesinos, sino curacas y otros nobles incas.
Otro alto rango de los pacos est conformado por los anancagua-
yocs. Estos, gracias a sus continuos y estrechos contactos con los pam-
pamisayocs, son iniciados cuando jvenes. Para eso deben reunir algu-
nos requisitos, por ejemplo estabilidad psquica para no ser sojuzgados
tan fcilmente por un especialista superior. El pampamisayoc llama
~hijo~ al anancaguayoc.
Un anancaguayoc tiene facultades para ver el mundo superior. Se
le considera poseedor de actitudes para hablar directamente con los
dioses ms eminentes y con ms competencia y jurisdiccin que todos
los dems pacos y laicas que ejercen en su rea de influencia. Una
investigacin etnogrfica descubri en 1969 que el anancaguamayoc
del apu o huamani Ausangati (o Ausancati) cubra un espacio de 150
kilmetros aproximadamente, a la redonda: casi la mitad del departa-
mento del Cusco. Por entonces viva rodeado de una pequea corte,
entre los que se contaban tres msicos y dos a tres ayudantes. Los
msicos no dejaban de ejecutar melodas en tanto el anancaguayoc
ejercitaba sus funciones. Dichos sacerdotes tenan (y siguen teniendo)
gran capacidad de sugestin y dotes singulares para persuadir, identifi-
car y tratar problemas psquicos. Los anancaguayocs son muy estima-
dos por todos; hasta los pampamisayocs les consultan sus asuntos com-
plicados, escuchando sus advertencias y recibiendo la confirmacin de
sus papeles.
Otro rango sacerdotal estaba (y est) representado por los camac-
guaqueac, al parecer especializados en comunicarse con Pachacamac.
Como se habr captado, conformaban una jerarqua bastante consi-
derable, mltiple y entrelazada, cada cual con estatutos realmente
sacerdotalec. Por l-:~ que ~ie ha podido descubrir a nivel etnogrfico
existe un esquema de cuatro series: paco, laica, ampac y pampamisa-
yoc cada uno con papeles opuestos: paco/laica y ampac/pampamisa-
yoc. pero a la vez complementarios.
En suma, el que es paco en su propia etnia es laica para las etnias
extraas, por lo que vivan en estado de permanente conflicto, en una
inacabable competencia y confrontacin por ocupar ambos un sitial de
articulacin igual. Y en cuanto a los ampecs, en sus propias etnias se
les vea con poderes reducidos en comparacin con los pampamisa-
yocs de otras comunidades. Como se nota, las posiciones de pampami-
sayoc y de ampec estaban definidos por trminos jerrquicos. Los dos
se complementaban armnicamente.
La muerte. El cadver. La otra vida
La muerte para ellos era sencillamente el pasaje de sta a la otra
vida. Por eso nadie se atormentaba frente a ella, porque estaban segu-
ros de que sus descendientes y su ayllu cuidaran de su cadver momi-
ficado, o simplemente disecado, llevndole comidas, bebidas y ropajes
492 Los i~lcas ~ elig~ 7
Dioses r sacel-~/ote.~ 49 ~
durante todos los aos del futuro. En dicho aspecto lo nico que les
acongojaba era que pudieran ser quemados o pulverizados porque eso
s significaba su desaparicin total.
No tenan la menor idea del paraso celestial tampoco del infierno
y menos del purgatorio ni de la existencia de diablos al estilo de las
religiones del Viejo Mundo. Tampoco pensaban en la resurreccin de
los muertos. Sin embargo crean en otras cosas: que el camaquem o
fuerza vital muere o desaparece cuando al cuerpo vivo o al cadver se
lo quemaba o desintegraba. La etnia Huaro al sur del Cusco conceba
la reencarnacin o transmigracin del camaquem de un sujeto que aca-
baba de morir a otro que naca.
En el sur una vez fallecido se baaba el cuerpo yerto para purifi-
carlo. Luego se sobaba con seho y maz blanco molido mullu y otros
ingredientes. Acto seguido se vesta. Los parientes lloraban y despus
lo llevaban al machay (cueva) para colocarlo junto a otros difuntos del
ayllu. El camaquem no se retiraba del lado de los restos mortales sino
cinco das despus de morir; fecha en la que los parientes iban al ro
o arroyo ms prximo a lavar los atuendos y otras telas dejadas por el
muerto los cuales una vez limpios se guardaban para seguir vistiendo
a la momia. Procedan as por estar convencidos de que despus de
exhalar ~1 ltimo suspiro esa fucrza vital de su propio ser segua con
vida y crean igualmente que en el cadver seguan latentes muchos
atributos del ser vivo: sed hambre calor fro. De ah por qu para el
jatunruna era de primordial importancia la conservacin del cadver
lo que resultaba fcil en costa y sierra dadas las condiciones ecolgi-
cas que coadyuvaban a su disecacin y momificacin.
Consecuentemente para que no padecieran hambre ni sed coloca-
ban cerca del muerto vasijas de alimentos y bebidas cosas que se le
continuaba llevando cada cierto tiempo en fechas conocidas. Tal
hecho explica la necesidad de dejar hijos y descendientes para asegu-
rar el abastecimiento permanente al fallecido. Tanta era su obsesin
que para evitar que alguna vez en el futuro el cuerpo muerto quedara
por alguna razn sin descendientes y por lo tanto abandonado que
colocaban a todos los cadveres en una sola tumba comn (machay),
para que all recibieran culto y cuidado la totalidad de difuntos por
todos los vivos del ayllu quienes por respeto y tradicin les llevaban
coca y les mudaban de vestimenta. Era un desvelo el que sus cadve-
res no desaparecieran porque su conservacin significaba seguir
viviendo. Fue pues la idea de la supervivencia despus de la muerte
lo que condujo a la preservacin de restos mortales. Entre los jatunru-
nas el muerto era envuelto con telas. dejanclole el ro.stro libl-e. pero
entre lo.s sapaincas se les CoIOCaba un.l msc.ll- a de oro clelgado que
seguramente reproducir a los rasgos fisonlllicos del clifunto.
En lo que respecta a ILI momific.lcion de Ull inca. cl rcsguardo de
SU momia en SUS aposentos solariegos. rodeacla dc esposas v ycl1las
vivo.s, afianzaba SU COntimlidad l~lra Cl 1111lC~ aIldino no habl nada
m.s ~ngustioso quc la desap ll-icin de lo.~ cuerpos de .'.US
antepasados.
o pensar de que el suyo propio ilb a corrcr ese luchlossilllo clestino.
Constitua la peor de.sgr.lcia quc pod.l . uceclel-lc a ~Iguien l'or eso
Atahualpa prefiri y sopolto cl b autislllo. bajo la condicion del camhio
de pcna. de la hogucra por la dc g.lrrotc. y.l c;ue le iba a permitir l a
persistcncia prolongada de sus re.sto.. moltale...
Es as como los caclvcres reciban cuidado.s espccialcs. Se lo.~ di.-
pona en tal forma para que .~e secar.lll v pudielLln consel-~ arse
cente-
n~re.s de ao.s. En la sierl-l. como .sc ha vi.stc) los pobl.lclores cle
habla
quecllua por lo comn no acost-llllbl ah-lll a entel r.ll-lo.i en la
ticrra.
Despus de arropados v aconclicionaclo~ en po.sicill fetal. Io.s
selltaban
con lo.s coclos entre las rodillas. v las mallo.~ s-ljetLlndo el mentn.
pos-
turLI cn la que lo.s colocaban en la.s CUeV.1.5 llatUraleS o artificiales
1l.{-
madas mc7chcIis ubicada.s en canones v ladel-.l.s de los CCIIOS. LoS
lode-
aban con objetos fa~ ale.: vajil!.i. he.-l-.llll e t.l5. conlicl.ls.
bebidas.
Quedaban pues. prLcticamente al aile libre. a la ~ isLI cle toclos.
Ha.st.l
all acudan .SU.S pariente.s colaterales ! clirecto.s lle~-alldoles v
dcjnclolcs
mat~s cle alimentos del-l-.llllLlnclo chicll.l v ponicnclo hoj.l.~ dc
coca cn
la.s hocas de la.~ mollliLI.s. 'I'allll~in a sacl if ical-le.~ c uve.l.
v IIalllaS En la
costa en cambio. los . epultab.lll ba jo tiel r.l v al-en~l en po~iicion
cle
cbito dorsal o fetal. pero dispuest(:)s de tal forlllLl (lue la cmal-.l
fune-
raria holgada. no aplastara al nluerto. par.l evit.ll que padeciel-.l con
el
pcso cle tanto material encillla. ~'. por fin. .~ie aconcl c onab.l Ull
tul~o de
caa para concctar la boca dcl cad.ver con ILI .supel~ficic exterior
pala
vertcrle chicha ritual en las fechas q~le tcnall acostulllbraclas.
Los pueblos avlnarahal~lalltes c on.scrv~ibaIl a S~l.S nluel-tos ilustl-
es
sobre cl suelo allededor cle los CULIICS ConStI~IaII UIIO.'. nlausoleo.~
de
piedra v'o tierra dura que recibLIll la denolllill.lcin de C/?lllpC75 y
pzlcllllos. En el mbitc) Chacllapu!a. los nobles eran inhulllados cn
pin-
tore.scas urnas funerarkls hecll.ls de al-cilla pero con apariencia clc
cucr-
POS hUIIIanOS~ inCIUYendo Una CabC7a l~rlla.s que .~.e instalal)an en
altas
cuevas u oqucdades. cuyas vas cle acceso se destru.ln totallllente.
p.ll-a
evitar SU profanacin. Enterrar a un noble b.ljo cl s~lelo. entrc lo.~.
cha-
chas era signo de vilipenclio.
494 Los i7~ca~- | la re/gio~l
Dioce.~ ace~ ote.~ ~95
Y mientras en la sierra se arreglaba a los cadveres acomodndolos
en posicin fetal, en la costa tambin se colocaban en posicin de
cbito dorsal. El muerto costeo era enterrado conservando los mismos
gestos con que haba fallecido. Por lo dems, las tumbas constituan
lugares sagrados, y las momias de los antepasados, seres sagrados, acu-
diendo a ellas para solicitarles buenas cosechas y aguas, o la detencin
de stas cuando se excedan.
Como se advierte, existan dos categoras principales de culto: el
divino y funerario. El ltimo en lo que toca a los difuntos. Implicaha
cuidarlos y conservarlos, visitarlos por lo menos una vez al ao para
cambiarles de vestimenta y sacarlos para llevarlos cargados, en las
espaldas o sobre una parihuela, en procesin rumbo a la comunidad
para danzar con el cadver. Pensaban que aquel rito contribua a dar
bienestar y eternidad al ayllu. He ah por qu guardahan con gran res-
peto a los muertos y por qu tenan la obligacin de no olvidarlos. Un
oficiante encargado ex profeso haca recordar las fechas y el compro-
miso intangihle de llevarles alimentos y bebida: un deber ineludihle de
los hijos, despus de los hijos de stos y as sucesivamente, una
cadena sinfn, eterna. Por cierto que la preservacin y culto de las
momias de los plebeyos no demandaba tanto servicio y gasto como la
de los sapaincas y grandes curaca~.
El esmero y precaucin que ponan en los cadveres y la frecuencia
con que llegaban sus descendientes hacia ellos portndoles potajes,
chicha y coca es prueba de que crean en la vida sobrenatural. Se ima-
ginaban que los muertos seguan sintiendo casi todos los prohlemas y
necesidades de los seres vivos, incluso hamhre y sed. Y, adems,
daban por hecho que sus (espritus~ o camascas, por ser tan numeros-
simas las defunciones a lo largo de la vida y trayectoria de los ayllus y
etnias, ya no caban en cl mundo de los muertos, por falta de tierras y
de viviendas para todos. Suponan tambin que los camascas se agru-
paban en ayllus, igual que los jat2fn1~tnas vivos.
En la sierra, el espacio o recinto de los camascas estaba all mismo,
en la caypacha; unos habitahan en campos floridos y otros en cumbres
nevadas, a los cuales, para llegar los citados camascas tenan que
caminar por caminos y puentes llenos de dificultades y ohstculos. Era
necesario, por ejemplo, atravesar por escaleras de cuerdas y palos.
Dicha va, adems, era oscura, pudiendo vencerla slo gracias a un
perro-gua, de preferencia negro, animal que tena y tiene la facultad
de ver a los camascas en la noche. Como resultado de tal creencia
mataban DOr lo menos un perro durante los funerales. Los clue tenan
~n
\\~q ~
Funerales. El cadvcr momificado era acon~iiciollado cn folma fetal p.ll-
a I e
varlo al cementerio.
Cmara.s funcrarias abieltas,
lrcljo el suelo en la costa:
central. Se las techLIba
para que el cadver no
sufriera con el peso de
tanta tierra y piedras.
Los i)/cas ~ ~a r~li,r~Ji~JIl. oios~s ~ sac-~r~/~,t~s 497
T umbas ubicadas en
cuevas en lo.s alrede-
dores de Pisaj (Cusco).
ganado sacrificaban una llamcl. par a que el alma~ del citado cuadr-
pedo ayudara a transportar la carga dcl mucrto.
En la costa por su lado estaban persuaciidos que las almas iban
a descansar a las islas uhicadas frente a su.s plcii~as. en la mamaco-
cha o mar.
En el Chinchaysuyo e.staban .seguro.s de que las almas se alejaban
de los cadveres a los cinco das del a ecimiento. Y de.spus una vez
por ao en el mes que conmenloraban a sus clifuntos (noviembre)
visitai~an las casas de .sus parientes ~i~os tomando la forma de mosco-
nes que. durante el vuelo emitan un suave ~ caracterstico zumbido.
El hecho explica por qu no mataban a los rel~eridos animales.
Si el culto a los ancestros detemlin la conservacin del cadver
lgicamente que S-l preservacin gener la tecnica de la momificacin.
A veces extraan las vsceras y el cerebro. El resto les resultaba fcil
gracias a las condiciones ecolgicas cle la sierra y costa en la primera
por el glido fro de las mesetas. y en la seguncla por la sequedad de
los arenales salitrosos. Las vsceras acostumbr.lban a enterrarlas en los
sitios donde haban nacido de preferencia en cl r~ t~
madres los arrojaron al mundo el da del parto.
,J -'
Mausoleos o chulpas avmaras de Quellen.lta ..~corl Lup.lca) En sus
abiertos
espaciO5 interiore.s colocaban a Lls mollIias de su.s scores.
Crean tambin que el sapainca muerto poda sobrevivir en una
estatua considerada como su segundo cuerpo. La mencionada efigie
reciba el nombre de guaoqui o ~uaoqui, a la que se le aada el
nombre del soberano a quien simbolizaba y encarnaba. Les bastaha
entonces con mencionar dichas palabras para que la estatua. que tena
vida escuchara. El culto que practicaba cada panaca en torno a ellas.
garantizaba su supervivencia. As pensaban ellos.
Interior de una chulpa aymara en el cual yacen los cadveres momificados
de
sus jefes scorcs v reyes. una ventanita mirando al oriente permita.
cada
maana la entrada de los rayos solares para iluminar y calentar a los
yertos
despojos .
14
El Estado.
Sociedad e ideologa
La elite en el poder
Se ha visto que la etnia Inca. en el CUSCo en SUS primeros siglos
no era la nica que abrigaba ansia.s expansioni.stas y hegemnicas de
tipo imperial. Haba tambin otras. y alg-lnas en estaclo ya muy avan-
zado: basta citar a los costcos chims. con territorios desde Tumbes al
valle del Chilln; a los chancas. que dominaban todo lo que ahora son
los departamentos de AyacuclIo y Apurmac ms algunos .sectores del
norte de Arequipa. En el altiplano clcl sur sohresalan los reinos Lupaca
y Colla que tamhin pretendan asulllir roles cle suprcmaca. .Sin
embargo la diminuta ctnia Inc a del v llc clel CU.SCO fue la que se
impuso sobre todas fund nclo ~T cles.lrl ollancto un Estado impcrial de
magnitudes nunca vistas hasta entonces en el rea andina.
Por qu les toc descmpear este papel a los anan y urincuscos y
no a los chancas collas y otros de m.s poder y antigiiedad en los
Andes es un tema para discutil y esclarecel-. Sc observa que la razn
era una sola: el deseo inconteniblc de re.staurar o reconstruir el Estado
poderoso que gobernaron sus antcpasado.s dc Taipicala Estado des-
truido por los aymaras. Era un recucrdo imborrable resultaba imposi-
ble olvidar el pasado preemincnte cle .sus abuelo.s. Y para lograrlo ela-
boraron todo un aparato justificativo que mantuviel a latente la conve-
niencia de poder y dominio en los miembros de .su grupo presentn-
dose a s mismo como el pucblo prcdestinado y elegido por los dio-
ses frente a las etnias ubicaclas en torno .suyo a las que de nuevo
queran subyugar. Para ello. en prilller tmlino. se autoproclamaron
hijos y enviados clel dios Sol e incluso dcl Apo Ticsi Huiracocha. es
decir como la casta escogida para una misin civilizadora~.
Como es lgico para hacer c fectiva su apologa se esforzaron por
borrar todo lo referente al pa.sado hi.stl ico de las otras etnias andi-
nas con la ilusin de hacer creer que todo lo que les precedi estaba
en un nivel de supino sal-ajismo y barbal e l)e ah por qu la versin
500 Los incas
oficial reelabor toda una cuidadosa ~historia~ con el fin de hacer apa-
recer a las etnias no incas como antropfagas, adoradoras de inmundi-
cias; desconocedoras de la agricultura, ganadera, industria textil,
cer-
mica, viviendo en un estado permanente de guerras calamitosas, peor
que animales. Los incas, entonces, segn sus planes e intereses, haban
llegado enviados por las potencias divinas para cambiar las relaciones
sociales de produccin, generar autnticas relaciones de parentesco, el
arte humano de vivir; en otras palabras: acabar con el estado de salva-
jismo y brutalidad o de animalidad en el que se encontraban. As es
como los incas del Cusco fabricaron toda una campaa para autopre-
sentarse como los salvadores de los pueblos. Y todo lo hacan con una
sola mira: recuperar el poder y la autoridad poltica en el caypacha: en
la tierra conocida por ellos.
Como se ve, se hicieron autopropaganda presentndose como los
nicos depositarios del progreso y la perfeccin, reclamando para s la
exclusiva representacin de la verdadera humanidad, de la autntica
civilizacin. Todo con la indudable pretensin de reasumir y continuar
con su papel hegemnico. Claro que ello no fue suficiente. Por eso
tuvieron que inventar algunas cosas ms: se autoproclamaron un grupo
excepcionalmente paternal, exaltando la tradicional generosidad y hos-
pitalidad practicada por los seores; al igual que la paz, considerando
a la guerra como un azote, pese a que en la prctica las campaas de
conquista y represin y las mismas luchas que tenan entre ellos por el
poder daban lugar a episodios sangrientos y hasta patticos.
As fue como en 1438 (ms o menos), un dirigente y descendiente
de aquel remoto grupo fugado de Taipicala y refugiado en el Cusco,
logr prctica y realmente restaurar el imperio, pero esta vez supe-
rando en grandeza a todos los Estados precedentes (Huari y
Puquina/Tiahuanaco). A la llegada de los espaoles su territorio se
extenda desde el Ancasmayo al Maule, cubriendo ms de 4.000 kil-
metros de longitud, con una superficie aproximada de 2 millones de
kilmetros cuadrados. Controlaba una larga costa martima por el
Oeste, mientras por el Este una serie de tribus selvticas eran conteni-
das y expelidas por una hilera de fortificaciones guarnecidas por colo-
nias de mitmas.
Pero el Estado Inca o imperio del Tahuantinsuyo desde la ptica
poltico-militar no representa la culminacin de la civilizacin andina.
Es apenas uno de sus momentos ms culminantes, el ms conocido,
interrumpido brbaramente por la invasin colonialista de Espaa. Era
c-l fruto de un lar~o y fecundo proceso cultural, cuyos antecedentes
El kstado Sociedad e ideol<~ia 501
ms remotos arrancaron probablemente 18.000 aos antes de Jesucristo.
Los incas, en consecuencia, slo eran los herederos de largas e intrin-
cadas aventuras y sucesos protagonizados por ayllus, seoros, reinos e
imperios, que con la debida anterioriclad de.sarrollaron los conceptos e
ideas que tipifican a la civilizacin andina. 8i hien de todos ellos, el
mejor conocido es el imperio de los Incas. debido a la abundancia de
fuentes arqueolgicas, lingu.sticas. etnogrficas y documentales.
La etnia Inca (como S-I contempornea la Chanca tena vocacin
imperial, la cual se defini. ciment y acrecent inmediatamente des-
pus de su triunfo sobre los chanc as, cristalizando considerablemente
gracias a los constantes xitos cosechadc)s all donde se adentraban. El
Cusco, entonces, tom a su cargo el liderazgo poltico y militar en los
Andes. Pero a pesar de haber llegado a una posicin tan predominante,
permanentemente se senta inquieto por los levantamientos de las elites
de algunos seoro.s y reinos anexionados, las cuales aoraban su inde-
pendencia, anhelantes por librarse de la dominacin cusquea.
La etnia Inca, segn parece. conquistaba seoro tras seoro y
reino tras reino, entre otras razones: 1" porque no deban dejar Estados
que pudieran poner en peligro la estabilidad del Tahuantinsuyo. 2 Por
la necesidad, cada vez que agrandaban SUS territorios, de tener ms tra-
bajadores (mitayos) cntre la gente joven y adulta (18 a 50 aos de
edad), ejerciendo alguna ocupacin y generando algn producto. Y 3
porque no deban existir pequeos Estado.s que no acataran las dispo-
siciones del Cusco. De manera que una conquista y anexin provocaba
de inmediato otra conquista y anexin. De ah que los incas se detu-
vieran tan slo donde chocaban con pueblos o sociedades de bajsimo
nivel productivo. Por tales razones se abst-lvieron de invadir a ms tri-
bus de la selva; por eso tambin desistieron de incorporar definitiva-
mente a los pastos septentrionales. quillasingas y a otras del sureste
del
Tucumn, y del mismo modo a los pomaaucas del sur de Chile, etc.
Pero como todo hecho tiene SU excepcin, aqu tambin hay salve-
dades. Por ejemplo, pese a SU ~primitivisn1o~ conquistaron y anexiona-
ron a los pastos meridionales, a los quijos, a las tribu.s de Moyo-
hamba, a las del Amarumayo (Madre de Dios) y a los churumatas del
Este de Jujuy (Argentina). Pero ello se debi a que la posesin de
tales territorios les proporcionaba otras ventajas: 1 adquisicin de
pro-
ductos que no podan obtener con facilidad en los seoros v reinos
aledaos de cultura avanzada. 2~ porque estratgicamente les permita
doblegar desde ellos a otros Estados de mayor desarrollo econmico,
social y poltico.
Es patente que no todo seoro y reino fue forzosamente agregado
al Tahuantinsuyo mediante conquistas violentas. Se sabe de varios que,
conscientes de su debilidad para defenderse y de su aislamiento, se
pusieron deliberadamente bajo o dentro de la esfera del Cusco. As
sucedi con el reino de Chincha, con los tallanes, tabaconas, cotabam-
bas, omasayos y yanahuaras. En esas ocasiones agasajaban a los seo-
res locales con suntuosos regalos de ropa, coca, joyas, tierras, siervos
y
esposas adicionales. Pero en otras ocasiones, que fueron las ms, los
enfrentamientos tomaron visos de crueldad, tal como ocurri con los
caxamarcas, guayacondos, pariaguanacochas, tanquiguas, collas, cha-
chas, chims, cayambes, carangues, pastos, etc. Contra los tres ltimos
los incas tuvieron que batallar durante 10 aos.
Pero haya acaecido de uno u otro modo, la velocidad con que se
form el imperio a partir de Pachactec es incontestable. La rapidez de
esta expansin tuvo sus razones: la simplicidad y habilidad de la etnia
Inca para adaptarse a las realidades econmico-sociales de los reinos
que anexionaba, ya que las costumbres e ideologas no diferan pro-
fundamente entre ellos y muchsimos de los pueblos invadidos los
problemas y las soluciones eran los mismos en la mayora. Lo que
hacan era ensamblar, rectificar y organizar las afinidades que compar-
tan los ayllus y seoros. Cada senoro y reino tena, adems, una
larga experiencia de invasiones, conquistas y dominaciones de Estados
imperiales anteriores. El de los incas slo era uno ms de esa extensa
historia. De ah tambin la gran comodidad con que los espanoles con-
quistaron y dominaron al Peru. Y por ltimo los propios incas tenan
por igual una intensa tradicin, por ser herederos de grupos de poder
que dominaron el Estado de los puquinas desde Taipicala (Tiahua-
naco). Por eso siguieron aprovechando la vitalidad del ayllu y apren-
diendo de los pueblos que conquistaban lo que les resultaba prove-
choso, sin alterar en lo sustancial la vida de los pueblos. De los chl-
ms recogieron el boato el refinamiento de las clases, mucho del sis-
tema administrativo, el avanzado trabajo de los especialistas,
beneficin-
dose de stos con su traslado masivo al Cusco y otras llactas. De los
chims y chinchas tambin tomaron las frmulas del ceremonial corte-
sano y los ritos de la mocha o mucba: actos por el cual, cada ao, los
curacas viajaban al Cusco a renovar su fidelidad al sapainca.
Resulta difcil imaginar que la etnia Inca haya pensado en una
unidad de la especie humana del mundo que conocan y de la nece-
sidad de realizarla. La prehistoria haba conocido muchos Estados
panandinos (Huari, Puquina, Yarovilca), cuyos orgenes, apogeos y
/,/ r~taclo .Soci~dad c~ iclc~(Jlo,!~,a
cadas haban dejado huellas y expcriencias cle las que saban sacar
partldo los Estados que surgan clespu~.s. con la vcntaja de que los
posteriores siempre dominal~an ms territorio.s quc los prcccdentes.
Cada nuevo imperio que apareca superaba al antel ior. y con gran
fuerza. Todo induce a pensar que el impulso aumentaba en cada
nueva era de conquista.s con el an.sia de forlnar un impelio cacla vez
ms ouniversal~. Dc no haberse produciclo la invasin espaola. es
posible que ahora cl munclo anclino no .slo fuera una uniclad territo-
rial sino igualmente nacional.
Constitua un Estado multitnico. o mejor diramos multinacional. No
comprenda 100 grupos como se clice u.sualmentc. .sino ms cle 100
pues tan slo en la selva alta existan m.s de 3() gnlpo.s diferentes
aunque de rea geogrfica peq-lea en comparacin con lo.s de la sie-
rra y costa. No .se puede clecir q-le toclo.s estab.ln al mi.smo nivel
eco-
nmico. social y poltico, por cuanto el dcsalrollo inarmnico o desi-
gual ya prevaleca de.sde aquello.s tiempo.s en el cspacio andino. Por
ejemplo los uros y moyos dcl Colla.suyo. mas lo.s chango.s y camancha-
cas de la costa sur, como los pa.sto.s clel c xtrel11c) norte ~ Ios
grupos
que residan en los permetros de ~lovoballlba. Amarulllvo v l~loj<).s.
an no salan de su.s estruct-lras ~primitivas~ con1o cazaclores.
rccolecto-
rcs y pescaclor~ lientras ios chinclla.s y otros cle la costa ccntral v
nortena ya haban alcanzado e.struct-lra.s incluso cle corte fcuclal.
F,.s.
pues, falso hablar de ab.sc)luta unidacl cultul.ll en el Tahuantin.suyo,
porque configurai~a un conglon1erado econmico. .social ~ poltico bas-
tante dispar, en el cual, es indudablf:. prcclominaban lo.s cino.s y
seo-
rlos de avanzado crecimiento.
As fue como el Estado clel Tal1uantinsuyo cumpli un rol impor-
tante al colocar dentro cle la.s fronteras cle un solo imperio a
nulllero.s-
simos seoros. reinos y algunas tribus que ~-encio ~- .sonleti. Ahora
es
imposible aceptar que haya conformaclo uncl fecleracion o confeclera-
cln de seoros y reinos, y la prucba irrefutal)le es que no tenan los
mismos derechos que los hul)ielan igualado a la ctnia vencedora. Las
aristocracias ~provincianas" qucclaron v irtualmente desposedas de SUS
poderes. en un peldao subaltcrno v clependientes del CUSCO.
El territorio del Tahuantinsuyo~ cl imperio de las cuatro regic)nes
(tal~ua: cuatro, Sllyo: regin. direccin. distrito) tena forma
alargada.
desde el Ancasmayo al l\~aule. es clecir. cdesde las actuale.s fronteras
colombo-ecuatorianas hasta el departamento de Constitucin. ubicado
al sur de Santiago de Chile. Alcanzaba una extensin maxima cle
2.000.000 de kilmetros cuaclraclos. con una longihld de .O()() kilme-
504 Los incas | kl Estado
~Sociedad e ideologa 505
tros y una poblacin calculada en 12.000.000 de habitantes. Era el
Estado imperial ms grande y mejor organizado en el continente ameri-
cano. En lo que hoy es Per y Bolivia, comprenda costa y sierra, ms
el lmite de selva, hasta los llanos de Moyobamba, ro Amarumayo
(Madre de Dios) y Mojos. Por lo que ahora es el Ecuador, coincida
ms o menos con los lmites naturales de la sierra. Por lo que en la
actualidad es Chile, abarcaba hasta el Maule, tierra araucana. Y por el
sur de Argentina hasta los huarpes de Cuyo (Mendoza). Su espacio
encerraba todo tipo de ecologas y de etnias con diversos grados de
desarrollo econmico-social, como ya se dijo desde tribus pertenecien-
tes al comunismo primitivo, hasta las ms evolucionadas y avanzadas
del litoral centro-norte, de clara estructura feudal. Pero eran zonas y
pueblos que, pese a sus diferencias socio-econmicas, mantenan una
perenne conexin transversal y vertical de Este a Oeste y viceversa, sir-
vindose de los valles como vas de intercomunicacin.
Lo que se acaba de expresar patentiza cmo los simples jefes incas
del Cusco, poco a poco, restauraron sus glorias y poderes desvaneci-
dos cuando Taipicala fue asaltada por los aymaras, no cesando hasta
reinstalar la diarqua divina como un ejercicio del poder panandino,
impuesto holgadamente gracias al desarrollo econmico y social del
Estado a partir de Pachactec, utilizando brillantemente tanto las expe-
riencias de sus antcpasados como de las etnias que iban incorporando
una tras otras. Pusieron varios mecanismos en prctica para neutralizar
la resistencia y descontento de las aristocracias de los seoros y
reinos
anexionados al imperio, y todos ellos aplicados simultneamente: 1
Cederles como esposas a pallas y ustas del Cusco. 2 Regalarles ropa,
joyas, coca y vveres procedentes de la capital imperial, con valor y
prestigio social y ritual. 3 Concesin de tierras en otros nichos ecol-
gicos con sus respectivos l~anas y mitayos. 4 Enviar a sus hijos al
Cusco para, so pretexto de tenerlos en la corte, hacerles un lavado
cerebral proincaico. 5 Colocar en el territorio conquistado colonias de
mitmas de guarnicin. 6 Desterrar a buen nmero de pobladores ven-
cidos por diferentes lugares. 7 Instalar tucricuts. Y 8 Vigilarlos
mediante tucuiricuts (espas).
Y sobre todo eso, la elite cusquea se propuso y consigui forjar
todo un aparato propagandstico y una ~ historia" en la que autoapare-
can como el pueblo organizador del mundo andino, gracias a cuya
sabidura lo sacaron del caos. Segn su ideologa, por lo tanto, fuera
de su rea de influencia slo funcionaba el desorden, la barbarie, el
salvajismo. La etnia Inca y el sapainca principalmente se autopresenta-
ban como los integradores del orden csmico. Claro que reconocan a
las jefaturas tradicionales de cada regin y curacazgo, pero superpo-
nindose a ellas como cspide de una pirmide de mandos, en cuya
base permaneca el ayllu. As configuraron un repertorio de autoridades
de abajo hacia arriba, siempre robustecindolo a favor de la etnia Inca.
La clase dominante y dirigente tahuantinsuyana actuaba en medio
de una indiscutible conducta paternalista, con la finalidad de adorme-
cer todo germen de descontento que hubiera podido dar vida a un
eventual movimiento subversivo. Esa estrategia insensibilizadora se
llama hoy rec/istribucin. dones y regalos practicados nica y exclusiva-
mente para mantener vigentes los intereses del poder, contentando y
domesticando a los mitayos y caciques con el objetivo de garantizar la
reproduccin de la economa estatal. De aquella forma, ayllus y caci-
ques quedaban al servicio de la economa del Estado y de las clases
dirigentes. No hay duda: los incas supieron dominar y al mismo
tiempo dirigir su pas. Su tctica consisti en repartir productos
agrco-
las, vestidos, telas, vellones de lana, alhajas, adornos y otros frutos y
artefactos que tenan acumulados en sus depsitos gracias al trabajo de
miles de mitayos en tierras, pastizales, minas y talleres del Estado. La
redistribucin, efectivamente, fue el arma magistral aplicada con el
objetivo de que las obligaciones de los mitayos, curacas, guerreros y
dems funcionarios v servidore.s fueran fielmente cumplidas. De ah
que las redistribuciones slo funcionaran en bien de quienes trabajaban
a favor del poder. Consecuentemente, la referida redistribucin no era
una bondad ni generosa dadivosidad de los seores poderosos, sino el
pago y precio para que la energa humana de los ayllus no se inte-
rrumpiera, nica manera de obtener los excedentes que necesitaban
para hacer frente a tantas necesidades, como la de mantencr a miles
de guerreros y administradores. La redistribucin, sin embargo, tam-
poco fue una invencin de los incas, sino una reproduccin amplifi-
cada de lo que ya vena funcionando en las jefaturas locales y regiona-
les desde siglos atrs.
Cuando llegaron los espaoles, el Estado imperial haba ya alcan-
zado sus lmites definitivos. No quedaba nada que conquistar por nin-
guno de los puntos cardinales del mundo que conocan, por cuanto las
etnias tribales, ubicadas ms all de sus fronteras establecidas, no les
sugestionaban debido a su incapacidad para generar rentas del Estado
imperial. De todas maneras se haba extendido mucho por norte y sur,
y en un tiempo demasiado rpido. Pero el extremo septentrional, por
lo que se sabe, result el ms problemtico para dominar y controlar,
motivando la necesidad de contrarrestarlas con guarniciones y colonias
de mitmas incas, con excesivos privilegios, tan anlogos a los de la
etnia Inca residente en el Cusco. Lo que iba a originar una oposicin
entre el Cusco y esos lejansimos focos perifricos de control, es decir,
entre la capital y Quito-Carangue, cuyo corolario fue la guerra civil
ini-
ciada por Atahualpa contra Huscar, el legtimo sapainca.
La naturaleza del Estado
Esta formacin econmico-social constitua un Estado imperial multi-
nacional. Se compona de una multiplicidad de nacionalidades, a las
que algunos etnohistoriadores prefieren llamarlas ~grupos tnicos~, sin
que tal hecho configure una singularidad en la historia universal, ya
que el imperio de Alejandro, el de Roma, el de Gengiskn y otros
pasaron por la misma experiencia. En el Tahuantinsuyo algunas nacio-
nalidades fueron famosas, tales como la Lupaca, Caranga, Caar,
Chanca, Chincha, Ishmay, Huanca, Caxamarca, Chachapoya, Chimor,
Caranque, etc. Cada una conformando pequeos Estados tipo reinc)s,
con estructuras y superestructuras internas que no sufran modificacio-
nes desde haca centenares de aos, por cuanto en su interior seguan
vigentes las comunidades o ayllus con tierras colectivas, pero con lde-
res o autoridades y divididos en clases, a cuyas lenguas y culturas el
Estado imperial guardaba gran respeto.
Qu es lo que determin el conservadurismo de las estructuras
econmico-sociales a partir del Horizonte Medio? La falta de herra-
mientas y de alta tecnologa? O la abundante mano de obra, que
habra hecho innecesaria la creacin e invencin de nuevos mecanis-
mos de trabajo, sustitutorios de la energa humana? La verdad es que
ello dio como fruto una inmovilidad econmica, social y poltica que
consterna. Sobre esa base fue configurado el Estado soberano del
Tahuantinsuyo.
El imperio se dejaba sentir en los ayllus y reyes de las nacionalida-
des incorporadas a su extenso territorio por medio de gobernadores
(tucricuts), de espas, guarniciones, visitadores y de grupos de mitmas
con diversas finalidades. Pero todos con la meta final de vigilar el tra-
bajo por turnos y debidamente retribuido llevado a efecto por los
runas de los ayllus para producir rentas al Estado imperial.
Luego, para determinar la naturaleza de la referida formacin eco-
nmico-social hav que recordar cumplidamente los siguientes aspectos
kl Ik tad<). .~ociedad ~ icl~Jloga
trascendentales, ya indicados pginas atr.s: las formas de tenencia o
propiedad de los medios de produccin. y 2" las formas de trabajo.
Ellas proporcionaron las pautas para sealar sus clases sociales, lo que
nos permiti fijar si hubo o no esc~ os y siervos. IJnicamente tal an-
lisis da acceso al descuhrillliento del carcter de la sociedad inca.
Pero antes de continuar es aconsejable esclarecer que estoy refirin-
dome exclusivamente a las reas serran.l v costa .sur. ~To sc toca por
ahora, la costa central y nortea~ ya que por all el desarrollo ec on-
mico-social era diferente, tan di.stinto que merece un tratamiento por
separado .
En fin por lo dems. el de los incas configur un fidedigno Estado
imperial, con una superestructura que re~1ejaba muy bien sus bases
estructurales econmicas y sociales que brevemente han sido compen-
diadas en el presente ensayo. Posea todo un andamiaje poltico v
administrativo perfecto y un ejrcito profesional (como se ha podid
demostrar ltimamente con el hallazgo y publicacin del Memc~rial de
Charcas de 1582), una planificacin admirable de llactas o asentamien-
tos estatales, un sistema jurdico v carcelario minucioso y una ideologa
religiosa y filosfica sofisticaia que nada tiene de menos frente a las
arcaicas monarquas del Viejo Ml.lndo. sobre todo ante las orientales.
Por eso muchos se preguntan: q~le tipo dc sociedad fuc- la andina
y especialmente la Inca? Y aqu cs donde ha surgido uno de los ms
expectantes y tensos debates. en el que han intervenido antroplogos,
arquelogos, economista.s. historiaclores y polticos progresistas y de
izquierda. Para ello ha sido y es necesario llevar a cabo una serie de
pasos preliminares, as por ejemplo: 1" Identificar el nmero y natura-
leza de los distintos modos de procluccin que .se hallaban comhinados
en la sociedad. 2~ ~econoccr los diver.sos elementos de su superestruc-
tura (organizacin del espacio. por ejemplo). 3~ Descubrir y definir el
modo de produccin prcdolninante. el que manejaba y controlaba a
los otros integrndolos a su mecanismo. Y 4 definiendo los fenme-
nos de cada elemento cle la superestr-lct-lra. sea cual fuere SU origen,
segn cmo se articulan los modos de procluccin. Al concluir, unos
han opinado que fue un comunismo agrario: otros. un socialismo tota-
litario. Un tercer sector de autores piensa que se trata de un escla-
vismo patriarcal, y otros piensan que tal v ez pudo ser un feudalismo
temprano. Y, por fin, un quinto grupo de estudiosos la encajan dentro
de los moldes del moc10 de proc/llCCi)l con?~ al-t1ihuta)io~
provisional-
mente conocido como moclc) cle proclllccion asitico. ~o faltando quie-
nes propugnan que conform un sistema sui ~eneris nico. o sin~ular.