RELIGILE SUPERIOARE

Brahmanismul. S-a nscut n India ca oper a filosofilor mistici care, prin meditaie i ascez, au cutat s descopere absolutul n ei nii pentru a evita karma pe care omul, nsrcinat cu faptele sale, o duce din e!isten n e!isten. Brahma este zeul principal, considerat creator al lumii, locuind n cerul cel mai de sus "#rinda$ dintre cele apte ceruri care formeaz prima re%iune a universului "Indra$. & doua re%iune este pm'ntul "Boumi$, iar a treia este re%iunea subteran "(a!aca$. Brahmanismul este o reacie contrar politeismului coninut n #ede. #edele sunt cri din care se desprinde lupta albilor "&r)a$ contra triburilor dravidiene, cu care apoi s-au ncruciat. &ceste cri ne prezint o reli%ie care a deczut din puritatea ei. *otui, urmele monoteismului iniial apar destul de clar+ ,-e atunci nu e!ista nimic, nici fiin, nici nefiin, nici re%iuni superioare, nici cer, nici zi, nici noapte. .oar /l sin%ur respira, astfel nc't respiraia rm'nea n /l nsui. (imic nu e!ista n afar de /l. 0nii zeii sunt creai de /l.1 "2i%-#eda$ 345. #edele amintesc de o reli%ie politeist, n care se cinstesc ca zei elementele naturii+ lumina sau focul, cerul, etc. 365. Brahmanismul s-a ridicat mpotriva acestui politeism, mpotriva unei reli%ii pur e!terioare i a vrut s nlocuiasc sacrificiul vedic care domina ntrea%a activitate reli%ioas cu o pietate mai simit. &cesta este motivul de inspiraie a celebrei Ba%avada-7ita "8'ntecul 9ericitului$. .ar, imediat ce brahmanii preoii care aduceau :ertf zeului Brahma s-au constituit ntr-o cast aparte, c'ti% mare importan cultul, const'nd mai ales din sacrificii; un cult cu caracter ma%ic, deoarece se atepta ca efectul s se nasc din nsi mplinirea lui de ctre brahmani, fr nici o relaie cu zeii. &stfel, n brahmanism se dezvolt ma%ia, care la nceput a concurat cu reli%ia, apoi a absorbit-o 3<5. &lturi de preoii brahmani, a:uni ma%icieni perfeci, e!istau ascei, solitari, care preferau cultului meditaia. .ac le%ea cosmosului i destinele sunt n puterea omului, acum c n om e!ist ceva din Brahma, ceva permanent i inalienabil, un suflu vital "prana, atman$, a sesiza n tine acest ceva etern, nseamn a cunoate secretul unei fiine i a c'ti%a putere asupra ei. &cest &bsolut este perfect linitit; fiinele i evenimentele nu sunt dec't aspectele lui superficiale, trectoare. 8ine le cunoate, nva s se detaeze de ele i s triasc ntr-o fericire, a crei ima%ine imperfect este somnul ad'nc. &ceasta este doctrina de baz cuprins un =panishad, scrierile acestor pustnici, devenite sursa ntre%ii filosofii n India. /a duce ns la panetism, deoarece *otul este tot. *otul este &bsolutul sau .umnezeu. Speculaiile rituale asupra lui Brahman "fora ocult a riturilor i a ru%ciunilor$ i speculaiile contemplative asupra lui atman "care cauzeaz Brahman$ s-au unit, astfel nc't, dup aceea, se vorbete numai de nelepciunea Brahman-atman la care se poate a:un%e fie prin fapte rituale, fie prin cunoatere, fie prin am'ndou combinate. .ar vechea reli%ie vedic se mai pstra la castele inferioare ale populaiei 8udras. >eii acestora au fost i ei ncorporai n credinele brahmane, la care s-a adu%at apoi cultul eroilor i

al semi-zeilor. &stfel, 8rina, un ef le%endar al unui trib de pstori sub numele cruia #inu, zeu ce reprezint sc'nteia solar, s-a cobor't pe pm'nt a eliberat popoarele de tirania unor prini ri; sau 2ama, o alt ncarnare a lui #inu, pornete rzboi, n fruntea unei armate de maimue i uri, mpotriva lui 2avana, care i-a rpit soia. 8u timpul, Brahma devine #inu, conservatorul fiinelor, sau 8iva "Siva$ destructorul care, prin moartea fiinelor trectoare, asi%ur fr ncetare loc pentru noi viei. &stfel, %'ndirea indian va fi mereu sf'iat de aceast contrazicere ntre un .umnezeu unic i personal i panteismul care ia diferite nuane. Sinteza ntre teism sau chiar monoteism i panteism se prezint n %i%anticele epopei ?ahabharata i 2ama)ana. 0n ?ahabharata este ncorporat i scrierea mistic Bha%avad-7ita, n care se arat c Bhahti sau ,devoiunea1 druirea total de sine nsui lui .umnezeu este superioar formelor rituale. -rin aceast nvtur, n care e cuprins o moral activ i dezinteresat, supus lui .umnezeu numai din iubire fa de /l, 7ita se apropie de cretinism. &t't doar c metafizica de care e ptruns este incoerent din cauza :u!tapunerilor nepotrivite ale datelor monoteiste, politeiste i panteiste, de care ns poetul nu ine seama. @induismul. 9aza definitiv a nfloririi reli%ioase indiene se %sete n hinduism, care cuprinde pe l'n% numeroasele sisteme nscute n decursul timpului, dou puncte stabile+ a$ credina, cel puin teoretic, n revelaia vedic, n afar de care toate celelalte curente reli%ioase ":ainismul, carvahaismul, budismul$ nu sunt hindus 3AB5, ci erezie; b$ credina n samsava, sau transmi%rarea prin toate formele de via uman, divin, animal, cereasc, infernal, pe care cineva trebuia s o triasc timp de anumite kalpas "perioade calculate uneori n cifre astronomice$, nainte de a a:un%e la linite, la m'ntuire, la nirvana, conform karmei, sau faptelor sv'rite n decursul acestor e!istene, n stare uman. &ceast idee a karmei i samsarei, dei se %sete n %ermene n Brahmanes, este considerat ca un mprumut din reli%iile preariene, mprumut care ns a avut un mare succes, cci a ptruns ntrea%a %'ndire indian i a devenit do%m indiscutabil, care ns a dat acestei %'ndiri un colorit pesimist de a ne%a sau subaprecia viaa, de a sustra%e de la activitate, sau ca la sectele ciraite de a abuza nebunete i n mod imoral de acest ,dans1 al vieii, pentru a iei din el c't mai repede. .ei ideea karmei nu este fatalist, cci dac ,trebuie s mn'nci roadele faptelor tale1 anterioare, totui poi s-i pre%teti, n mod liber, prin alte fapte, un viitor mai bun., cu toate acestea, un mare numr de hindui cred c nu se poate reaciona mpotriva implicaiilor faptelor odat sv'rite i au devenit fataliti. Crice durere, orice nenorocire, este considerat meritat. .e aceea n civilizaia hindus lipsete mila fa de npstuii, de bolnavi, de paria, socotii vrednici de soarta lor. &ceasta face ca sistemul castelor s fie inuman i %reu de reformat. Bhahti cere iubire fa de .umnezeu, dar i%nor cu totul iubirea fa de aproapele nostru. -rin aceasta hinduismul se opune cretinismului i este inferior budismului. Budismul. Budismul s-a nscut ca o reacie mpotriva brahmanism-hinduismului, nlocuind ritualul cu morala. 9ondatorul budismului este cu si%uran un persona: istoric, Siddartha, cunoscut sub numele de 7otama i mai ales de Sak)a ?uni "pustnicul din neamul Sak)a$, a crui via, foarte lun%, e plasat ntre secolul al #I-lea i al #-lea 3A5. Se pare c Siddartha aparinea familiei princiare Sak)a, din nordul Indiei. .e t'nr renun la viaa lumeasc pentru a duce o via de

pustnic. .up ce a:unse la ,iluminarea definitiv1 s-a rentors ntre oameni pentru a le predica doctrina pe care el a descoperit-o, infailibil pentru a a:un%e la nirvana i anume+ suferina. /l i-a sesizat ntinderea "universalitatea$, el i-a %sit cauzele i mi:loacele de a scpa de ea. 7enialul %'nditor i-a luat numele de Buddha, ,Iluminatul1. /l s-a declarat dumanul metafizicii, proclam'nd c ncetarea transmi%rrii dureroase a sufletelor depinde de ndeplinirea faptelor bune care duc la o stare n care se atin%e orice dorin, orice ,sete1 de a mai renate, la o fericit desctuare, nirvana, a crei natur este misterioas; dac nu e nimicirea, n orice caz e depersonalizarea. &ceast doctrin, ncredinat comunitilor de monahi "sam%ha$, stabilete o le%e "dharma$ care arat calea m'ntuirii prin renunarea de sine, adic renunarea la senzualitate, or%oliu i eroism, cauze ale suferinei. /a era predicat tuturor oamenilor, indiferent de cast sau de ras. 0n doctrina budist se insist asupra sensului trector al satisfaciilor sensibile, care n final se rezolv n suferin, precum i asupra strii de permanen a nirvanei n care nceteaz orice durere, ca rod nu al ceremoniilor reli%ioase recomandate de brahmani ci al faptelor morale. Budismul s-a rsp'ndit mai ales n secolul I .e.n. sub mpratul &oka, iar faimosul re%e Danishka l-a impus i n *urkestan. .ar n secolul al IE-lea invadatorii musulmani i-au masacrat pe ,credincioi1 i au mpins budismul n afara Indiei. .e aceea, cea mai mare parte a buditilor se %sete astzi n 8hina, Faponia, 8e)lon, 8oreea, ?on%olia i n alte ri asiatice. .up moartea lui Buddha, ntre nvtorii si au nceput sciziunile i au aprut sectele. /!ist o mulime de biserici budiste, coli i secte, precum i o mulime de cri canonice care cuprind viaa i doctrina lui Sak)a-?uni 3AG5. =nii i or%anizeaz viaa n comuniti din ce n ce mai nchise, comuniti care rezervau pentru membrii lor "considerai perfeciHarhat$ monopolul nirvanei. 0ns mulimea discipolilor lui Buddha, pe l'n% c ei credeau n reforma moralizatoare a ministrului, mai ineau i la vechii lor zei, deasupra crora l aezau pe Buddha nsui ca pe o fiin supranatural. (e %sim n faa a dou mari curente budiste+ unul strict, monahal ",?icul vehicol1$, care este mai mult o filosofie rezervat unor nelepi; cellalt, mai lar% ",?arele vehicol1$, care este mai de %rab o reli%ie, practicat de mulime. 0nelepciunea ezoteric "secret, cunoscut numai de iniiai$, se reduce la meditarea durerii, a cauzelor ei, cu scopul de a o evita. -entru cei c'iva nelepi nu e!ist nici absolut, nici persoan, nici substan. (u e!ist dec't un flu! de fenomene schimbtoare care se va pierde ntro nirvana, o stare necunoscut de fericire, fr durere. &ceast filosofie nu este reli%ie, iar credinele eseniale n le%tur cu karma, nirvana, sunt diferit e!puse n diferitele coli filosofice "(a%ar:una, din secolul al I-lea e.n. este cel mai mare dintre filosofii buditi$. 0ns pentru masele credincioilor Buddha este un zeu adevrat, cel mai mare dintre zeii vechilor reli%ii, pe care populaia 8e)lonului i a Birmaniei mai continu s-l invoce. &cestea au deci o reli%ie politeist, cu temple, cu un cult foarte dezvoltat, cu pelerina:e i ru%ciuni 3AI5. 8redina budist este deschis tuturor influenelor hinduiste, mazdeiste, eleniste, etc. Spiritul de devoiune fa de divinitate, completat cu iubirea mai atent, mai simit fa de aproapele nostru, a de%enerat de multe ori n forme de ma%ie, d'nd natere la o mulime de secte care prezint reli%ia budist n forme diferite. 9r ndoial c Buddha a fost un mare om, iar budismul a avut un important rol n istorie. 8eea ce a fcut ca budismul s poat seduce at'ta lume a fost sensul su de pietate i nvtura lui despre caritatea universal. .ar aceast caritate se deosebete n mod esenial de caritatea

cretin, deoarece din ea este e!clus &bsolutul; ea se adreseaz numai creaturilor. 8retinul iubete pe aproapele lui pentru .umnezeu, care iubete pe om m'ntuit de Isus 8ristos; iubire care trebuie s fie activ, dezinteresat, tradus n fapte. ,Bunvoina1 budist este de natur filosofic, nu reli%ioas. Ja unele secte facerea de bine prescris de Buddha nu e dec't un mi:loc pentru a-i asi%ura fericirea individual; la altele, prescripia are un sens altruist+ fiecare s-i %seasc binele propriu n binele altuia. .ar ea rm'ne pasiv i se mulumete numai cu formule i declaraii. /ste un e!pedient pentru a nainta spre iluminare, dar inutil c'nd cineva a a:uns la starea superioar de indiferen. ?area eroare moral a Indiei este tocmai teama de aciune, fericirea const'nd ntr-o imobilitate impasibil, a crei ima%ine imperfect este somnul fr vise. & aeza budismul pe acelai plan cu cretinismul este tendenios, sau efect al i%noranei. ?azdeismul. /ste sistemul reli%ios al Iranului. & fost reli%ia puternicului Imperiu -ersan, dar istoria lui este destul de obscur deoarece n-a format niciodat un sin%ur bloc omo%en. &ceast reli%ie este cuprins n cri numite &vesta, pe care se zice c >oroastru ar fi dato sub inspiraia lui &hura-?azda. Crmuzd este dumnezeu, autorul lucrurilor bune, pe care le conduce cu ali zei, protectori ai focului, pm'ntului, plantelor, animalelor, metalelor, etc. -e l'n% acetia, mai e!ist &rdvi &nahita, zeia apelor, ?ithra, zeul luminii cereti, al crui cult s-a rsp'ndit foarte mult chiar n Imperiul 2oman "secolul I e.n.$. Inferiori acestora sunt fravashi, un fel de n%eri pzitori ai oamenilor i ai lucrurilor. &lturi de aceast armat a Binelui e!ist i una a 2ului condus de &hriman stp'nul morii i al corupiei care i-a creat o lume infernal cu tot ce poate fi mi impur i mai nociv. &hriman este asistat de o mulime de duhuri rele. 0ntre aceti doi principi ai Binelui i 2ului se d o lupt perpetu. Camenii trebuie s opteze pentru unul sau pentru altul. Jupta se va sf'ri prin biruina celor buni, prin curirea lumii, printr-un r'u de foc, nvierea morilor i distru%erea demonilor. .in c'nd n c'nd "din mie n mie de ani$ vor aprea ,?'ntuitori1, dintre care cel din urm, ?esia, va prezida nvierea morilor. -e de alt parte, &rhiman a fcut, pentru distru%erea lumii, un antichrist, &hbi-Jahaca, care p'n la urm va fi ucis de ctre eroul Deresaspa. -rimul om creat de Crmuzd va nvia cel dint'i la sf'ritul lumii. Cmenirea este supus influenelor Binelui i 2ului. Crmuzd d omenirii le%ea i %raia, dar &rhiman trimite boli, pcat i moarte. Cmul trebuie s reziste 2ului observ'nd le%ea reli%ioas i morala, dar mai ales practic'nd rituri de purificare, at't de numeroase, nc't devin imposibile+ a evita contactul cu cadavrele abandonate; boul, c'inele, cocoul sunt fiine sacre; urina vacilor e considerat ,ap binecuv'ntat1, etc. .up moarte, sufletele sunt :udecate de ctre trei zei+ ?ithra, Svaoska i 2ashnon i trec pe podul Sinvat spre locul rspltirii, sau cad de pe el n mpria lui &hriman, p'n n ziua nvierii. 8ei l'ncezi petrec ntr-un loc intermediar sau pur%ator. .in punct de vedere moral, mazdeismul este o reli%ie mai mult le%alist i formal, av'nd prescripii mai mult barbare dec't caritabile. Ideea de dumnezeu este mult inferioar aceleia aflat la -laton sau n mozaism. 0nainte ca israeliii s fi venit n contact cu mazdeismul, la ei e!ista n substan ideea de n%eri i de demoni, sau ideea sf'ritului lumii prin foc. Ideea nvierii morilor care se %sete n &vesta, scris mai recent, poate fi o influen iudaic sau chiar cretin. 8elelalte idei care apropie mazdeismul de cretinism ":udecata, etc.$, nu se %sesc n &vesta, ci n literatura pehlvie "limba n care, dup cucerirea arab, mazdeienii au scris

numeroase comentarii asupra crilor lor sfinte, comentarii care formeaz >end-&vesta$, literatur caracterizat printr-un lar% sincretism. Islamismul. Islamismul a pretins s devin reli%ia ntre%ii lumi. .up mceluri i convertiri forate a milioane de p%'ni, astzi se %sete restr'ns la popoarele din &frica nea%r, ?aroc, 2usia oriental p'n n sudul Indiei. Jea%nul islamismului este &rabia. (omazii semii care locuiau acest pm'nt srac, ce se %sea pe drumul ntre /uropa i India, nu apar n istorie dec't n anumite pasa:e din Biblie i n c'teva documente asiro-babiloniene. =nele triburi mbo%ite prin contactul cu caravanele ce se ndreptau spre India sau spre ?editerana i-au fi!at locuine n mod definitiv, ca mai t'rziu n nord s se formeze mai multe re%ate, reduse apoi la provincii romane, bizantine sau persane. 2eli%ia acestor popoare era politeist, d'nd cult stelelor i nenumratelor spirite inferioare. .ar peste tot domina marele zeu al popoarelor semite, zeu pe care arabii l-au numit &llah. 8ultul lui &llah cuprindea sacrificii omeneti, de miei i cmile. Cmul era sclavul dumnezeului Su. 0n :urul unuia dintre vechile sanctuare "haram$ s-a format un ora comercial, numit ?ecca, unde se venera o piatr nea%r, 8aaba. &ici s-a nscut reformatorul i unificatorul reli%ios i politic al &rabiei, ?ohamed, care a trit ntre anii K4B-LIG. /l fcea parte din cel mai umil i srac trib al @akhimilor. 2m'n'nd orfan, a fost crescut de unchiul su n condiii modeste. -robabil n-a nvat niciodat s citeasc. &vea o nfiare plcut, era simpatic, cu nclinri spre refle!ii reli%ioase; serios, cinstit, bun i modest. Stp'na n serviciul creia se %sea, Dhadid:a, vduv, mai v'rstnic dec't el, comerciant bo%at, i oferi m'na i ?ohamed se cstori cu ea. Scpat de %ri:ile vieii de toate zilele, ?ohamed se putea dedica mai linitit meditaiei. =nitatea lui .umnezeu i atotputernicia lui &llah i preau evidente. Ideea sanciunii venice, luat de la cretini, l frm'nta. >%'rcenia i cruzimea oamenilor, care l-au fcut s sufere at'ta, l cutremurau. 8redea c compatrioii si vor trebui s dea seama n faa teribilei :udeci divine care, din cauza viciilor, devine tot mai iminent. Spre anul LAB deveni contient de misiunea sa. 8rezu c n%erul 7avril i poruncete s fac cunoscute neamului su unitatea lui .umnezeu, recompensele i pedepsele divine, pe care ei le i%norau. 0ncepu s predice. 8ei sraci i oprimai au fost cei dint'i care l-au ascultat. .ar bo%aii, care-i vedeau interesele ameninate, l luar n der'dere i ncepur maltratrile, din cauza crora muli nvcei se refu%iar n &bisinia. .up moartea unchiului su i a Dhadid:aei fu%i i el la ?edina, de unde se strdui s-i impun doctrina tuturor arabilor. .e la acest an, LG, dateaz era musulman, numit @e%ira "fu%a$. -rimit cu entuziasm la ?edina, urmat de ali refu%iai din ?ecca, ?ohamed nu mai este predicatorul bat:ocorit de dinainte, ci devine eful unui mic stat, fondat nu pe solidaritatea triburilor, ci pe profesiunea aceleiai credine reli%ioase. ?ohamed impune le%i, ca un monarh, n numele lui &llah. 0ncep'nd s comande, descoper c armele constituie instrumentul le%itim i sin%urul posibil pentru a face s triumfe misiunea sa. Se ia la har cu iudeii n numr mare la ?edina care nu ddeau credit noului profet. 0ncep masacre, confiscri, e!ilri n mas. 8u prada obinut, atra%e o mulime de beduini, care se convertesc i pe care-l an%a:eaz n ,rzboiul sf'nt1 "d:ihad$ mpotriva p%'nilor care n-au vrut s asculte de &llah i de profetul su. 8aracterul lui ?ohamed se schimb i sub alt aspect. #echiul so, fidel Dhadid:ei, care a restr'ns pentru alii obiceiul arab al poli%amiei nelimitate la patru soii, se cstorete cu &ica, fiica prietenului su &bu-Behar, n v'rst de < ani i, printr-o ,dispens1 special a cerului,

profetul va avea n total nou soii ntre care >enaibu, soia fiului su >eid precum i mai multe concubine. Se socotea trimis de .umnezeu pentru toi arabii, fiii lui &vram, precum ?oise pentru fiii lui Iacob. 9r s pretind c-l ntrece pe acetia n sfinenie, se consider totui ntr-un oarecare fel superior, pentru c le completeaz opera. .du reli%iei sale un caracter naional i cuceri sanctuarul din ?ecca pentru a iz%oni de acolo falii zei i pentru a face din acel ora centrul reli%ios i monoteist al tuturor arabilor. 8'nd muri, la LIG, n ?edina, ?ohamed era stp'nul ntre%ii &rabii, deoarece triburile nomade, din interes sau de fric, i-au primit reli%ia. (umele reli%iei predicate de ?ohamed este islamismul, adic resemnarea, abandonul n voia lui .umnezeu. 2evelaiile lui ?ohamed, scrise n parte de secretarii lui, n parte rmase prin tradiie, sunt cuprinse n 8oran. 0n substan, principalele ndatoriri ale credincioilor cci islamismul este n primul r'nd o le%islaie sunt cele ,cinci coloane ale islamismului1 i anume+ A. 8redina se e!prim prin formula+ ,nu e!ist alt .umnezeu dec't &llah, iar ?ohamed este trimisul lui1. 8ine pronun aceast formul este musulman i este obli%at s respecte toate prescripiile 8oranului; G. 2u%ciunea trebuie fcut de cinci ori pe zi, la ore fi!e, anunate de muezin din nlimea minaretelor; I. -omana, devenit cu timpul impozit; M. -ostul, ce dureaz n luna ramadan, ine IB de zile; K. -elerina:ul la ?ecca, pe care fiecare credincios trebuie s-l fac mcar o dat n via. ?onoteismul islamic este absolut. /!ist ns i n%eri buni i n%eri ri "Ihlis$. .umnezeu a comunicat revelaia sa oamenilor prin apte trimii. -enultimul este Isus, iar ultimul este ?ohamed. Isus este model de sfinenie, 9iul miraculos al 9ecioarei ?aria. (-a murit, ci a fost ridicat la cer. Sufletele celor ri ateapt n morm'nt nvierea i :udecata. (ecredincioii vor fi condamnai la iad, mpreun cu Ihlis. 8ei alei se vor bucura n venicie de o fericire dup 8oran ce const n plceri senzuale. *eolo%ii musulmani, mai ales n contact cu popoarele cretine, caut s mpace credina cu speculaiile raionale. &l-7hazhi "N A$ este unul dintre cei mai renumii teolo%i, pe care i astzi muli l urmeaz, dar pe care Oaheliii care se lea% n mod literar de e!presiile coranice cele mai antropomorfice n le%tur cu &llah i cele mai fataliste n ceea ce privete soarta omului l repudiaz. Iudaismul. 0ntre reli%iile vechi, reli%ia poporului Israil este superioar tuturor, s-a dezvoltat pro%resiv, pentru a pre%ti sufletele ca s primeasc credina n 0ntruparea i viaa adus de 9iul lui .umnezeu. 9iindc aceast reli%ie prezint o dezvoltare continu, adic o trecere de la o stare imperfect la una mai perfect, este normal ca n ea s se %seasc limite i imperfeciuni, ca n orice faz destinat s fie absorbit n una superioar i definitiv. #echiul *estament, care cuprinde 8rile Sfinte ale acestei reli%ii, este or'nduirea providenial care trebuie s-l duc pe oameni p'n la o schimbare de ordin spiritual mai ridicat, la o via mai bun. #echiul *estament ne arat pe .umnezeu ca educatorul unui popor %rosolan n %'ndire i n moravuri. 8oncepiile str'mte i slbatice ale acestui popor trebuiau schimbate treptat pentru ca, n final, s poat face loc perfeciunii morale i plenitudinii credinei (oului *estament. 2eli%ia israelitean este o reli%ie orientat spre viitor i numai n acest conte!t poate fi neleas, cu tot ceea ce conine, inclusiv profeiile.

*ezele prin care a trecut reli%ia #echiului *estament pot fi delimitate la patru+ reli%ia patriarhal, reli%ia mozaic, reli%ia profetic i reli%ia iudaic. 2eli%ia israelitean ncepe cu &vram, care a trit pe vremea re%elui Babilonului @ammurabi "A4<G-l4KB .e.n.$, care, n fruntea triburilor din rasa &moniilor, a stp'nit i a or%anizat ntrea%a ?esopotamie 3AM5. 8u tribul su, &vram a plecat din =r teritoriu cuprins n partea sudic dintre *i%ru i /ufrat; a locuit un timp n @eran, n ?esopotamia occidental, apoi a cobor't n -alestina, iar apoi n /%ipt, fapt atestat de sculptura unei caverne semite, care se %sete pe un morm'nt al unor faraoni e%ipteni. 2eli%ia patriarhilor este monoteist. -receptele morale sunt porunci ale lui .umnezeu "ca n toate vechile reli%ii$, n anumite puncte foarte severe. 8hiar la nceputul #echiului *estament, n 8artea 7enezei "9acerea$, se %sesc promisiuni fcute din partea lui .umnezeu patriarhilor i n special lui &vram i urmailor lui. -e aceste promisiuni s-a bazat sperana mesianic, la nceput cu caracter naional, dar cuprinz'nd i insinuri ale unui mesianism universal i transcedental. -e timpul faraonului &menofis I "AM4-lMGA$, se pare c evreii care n /%ipt duseser o via semi-nomad, cu o autonomie etnic destul de lar% i cu tradiia reli%ioas a lui &vram au prsit /%iptul sub conducerea lui ?oise. Ja Sinai-@oreb, aliana solemn ntre .umnezeu i cele dousprezece triburi din care se compunea poporul evreu ddu acestora o coeziune at't de mare nc't, cu toate vicisitudinile ulterioare, au rmas str'ns unii. 0nceputul reli%iei mozaice. /senialul n revelaia mozaic este numele lui .umnezeu+ ,/u sunt cel ce sunt1 "Ieire I, AM$, adic cel care e!ist prin sine, care are n el nsui perfeciunea e!istenei i este, deci, infinit, absolut, independent, neschimbtor. .ac .umnezeu se numete+ ,/u sunt1, omul 0i spune+ ,/l este1, n limba evreiasc+ Iahve. Iahve este ns imperfectul verbului @aP'h "a fi$; acest imperfect arat c numele divin este numele 8elui care e!ist n continuitate deplin. Ja Sinai, .umnezeu a revelat lui ?oise .ecalo%ul i alte le%i laice i reli%ioase. 8ele dou elemente importante n reli%ia mozaic sunt+ monoteismul i aliana ntre cele dousprezece triburi i ntre 8el ce este. 0n mozaism, monoteismul este confirmat i implantat de acum unui ntre% popor, chiar n centrul contiinei sale naionale. .e aici nainte, Israel este prin e!celen poporul lui Iahve, n msura n care va rm'ne fidel chemrii sale. .ac 8el necuprins i d un nume este pentru a se distin%e mai clar de falii zei; iar prin .ecalo% morala devine indestructibil le%at de reli%ie. &ceasta dovedete c monoteismul profetismul cretinismul sunt pe aceeai linie de dezvoltare, pe c'nd fariseismul, care separ practica cultului de cerinele contiinei, este condamnat. 2eli%ia trebuie s fie, n primul r'nd, viaa interioar, o atitudine i un pro%res al contiinei, cultul e!terior fiind doar e!presia, traducerea n aciuni a acestei realiti intime. ?ozaismul pune n lumin libera ale%ere a lui Israil din partea buntii lui .umnezeu, care se intereseaz ndeaproape de destinul acestui popor. Je%tura lui Iahve cu Israil nu este ns e!clusiv, deoarece /l ar putea ale%e i alte popoare, ba chiar toate popoarele, alturi de cel dint'i ales. .up ocuparea 8anaanului, ncepe faza profetic a reli%iei iudaice. Israeliii vin n contact permanent cu alte popoare i cu alte reli%ii, mai atr%toare, care provoac o mulime de tentaii, cu cderi i reveniri n urma interveniilor hotr'te ale profeilor, autentici aprtori ai iahvismului contra idolatriei. -rofeii apr credina iahvist, aez'nd dreptatea naintea oricrui lucru, chiar a e!istenei poporului. &ceti profei sunt oameni izolai, dezinteresai, consacrai cu totul misiunii lor. /i

caut inspiraia n ru%ciune, nu n conta%iune colectiv, nu n muzic, n dans, ca i ,profeii1 p%'ni. 9iindc re%ele poporului era considerat ca un dele%at al lui Iahve pe timpul primilor profei, ?esia cel ateptat era prezentat, prin prisma acelui timp timp de for i violen ca un re%e cuceritor, dar i ca preot, preot venic i :udector drept. &ceste caractere ntresc elementul spiritual al ideii mesianice, d'ndu-ne s nele%em c biruinele lui ?esia, descrise n aceast perioad, nu trebuie luate ad-literam. /le e!prim ima%inaia rzboinic a vechiului Crient. .ar, ncetul cu ncetul, sperana mesianic, la profeii urmtori, se spiritualizeaz i se universalizeaz. ?'ntuitorul care va veni este, n primul r'nd, un servitor al lui .umnezeu i un drept, supus suferinelor. /l va muri ca :ertf de ispire acceptat de bunvoie pentru pctoi. Sub chipul ?esiei, descris de profei, cretinismul a recunoscut realizarea planului lui .umnezeu n Isus 8ristos. 0ncep'nd cu secolul # se trece la faza iudaic. .up ce trece prin vasalitatea asirienilor, mezilor, babilonienilor, apoi a perilor i a %recilor, rezist'nd uneori prin lupte i :ertfe "?acabeii$, comunitatea iudaic, pentru a-i pstra credina, trebuie s o practice n mod e!clusiv i intransi%ent. Iudaismul devine un stat n care e!ist o str'ns le%tur ntre neam i reli%ie. Je%islaia civil i cea reli%ioas sunt le%ate prin aceeai le%e, iar autoritatea se restr'n%e n m'na marelui preot. Scribii copiau le%ea i o interpretau. /a ptrunse ntrea%a via a poporului. #echile scrieri, Biblia, se redacteaz, citindu-se i medit'ndu-se. 8rile #echiului *estament, scrise n timpul acesta, orienteaz %'ndirea reli%ioas ctre cutarea unei m'ntuiri individuale. 2aportul direct, personal i intim cu .umnezeu a dus sufletele de bunvoin s recunoasc pe ?esia nu ca pe un suveran temporar, ci ca pe unul a crui mprie este nainte de toate nuntrul omului. -rin 0nelepciunea sa, .umnezeu va tri personal n noi. Se delimiteaz de:a ideea unui ?esia interior, a unei 0ntrupri. &cesta este firul rou al reli%iei poporului evreu, care nu e!celeaz nici n art, nici n politic sau n tiinele e!acte, ca la alte popoare de pe timpul respectiv. .ar n domeniul literar are mari poei lirici, naratori de seam, profei i psalmiti. &re crile #echiului *estament. &devrata mreie a poporului evreu este de ordin reli%ios. 8u toate obstacolele ivite n decursul dramaticei sale istorii, aceasta a rmas un fapt unic n istoria antichitii i nu numai c a rmas, dar a i pro%resat. &liana de la Sinai s-a rennoit mereu, c'ti%'nd tot mai mult contiin i mbrc'ndu-se n idei tot mai elevate despre .umnezeu. /l nu este abstracie, ca la filosofii %reci, ci este .umnezeu cel viu. .reptatea Sa este absolut, interesul sau capriciul neput'nd-o atin%e, ca la p%'nii vechiului Crient. 8eea ce este de reinut ns este c #echiul *estament conine profeii, iar acestea s-au realizat. ?ai ales profeiile despre ?esia, re%ele 0mpriei viitoare, s-au realizat n Isus 8ristos. S-au realizat n /l i prin /l au primit o lumin nou. &ceast lumin nou este reli%ia cretin 3AK5. #iaa cotidian constituie, pentru ma:oritatea oamenilor, o surs de stress i de insatisfacie. .e aceea, ne aflm mereu n cutarea unor noi soluii, a ceva care s rezolve nu numai problemele cu care ne confruntm noi nine i cei din :ur, dar care s aprofundeze n acelai timp nsui sensul e!istenei. 8/ /S*/ S&@&F& QC7&R Saha:a Qo%a este un instrument care, prin trezirea unei ener%ii speciale i prin aplicarea c'torva tehnici simple, v ofer posibilitatea de a aborda viaa ntr-un mod divers nu doar

pentru c rezolv tensiunile fizice i dificultile dar, mai ales, pentru c deschide o perspectiv nou n calea evoluiei noastre. /ste o aventur n ncercarea de a descoperi dimensiunile mai profunde, mai vaste i mai pline de bucurie ale contiinei umane. Saha:a Qo%a se adreseaz tuturor acelora care caut s decopere sensul profund al e!istenei i, totodat, noi resurse interioare pentru o via echilibrat i linitit. &8/SIBIJS *=*=2C2. &ceast nou stare natural de contiin i echilibru se adreseaz tuturor i n scurt timp, practicantul poate deveni cu adevrat propriul su stp'n. Saha:a Qo%a nu e o or%anizaie, un club sau o con%re%aie spiritual; ea reprezint o stare a e!istenei, o e!perien real i spontan. 2ealizarea Sinelui i toate nvturile Saha:a Qo%a sunt %ratuite. 8&2/ /S*/ S8C-=J S&@&F& QC7&R -rin intermediul Saha:a Qo%a putem descoperi noi valene ale contiinei noastre. 0n afar de cele care reprezint aspectele cunoscute ale naturii umane planurile fizic, mental, afectiv i psihic e!ist i o alt stare de contiin descris mai ales de artiti, poei i profei i pe care o denumesc n moduri diverse. &ceast stare de contiin ne face s depim limitele individualitii noastre i odat cu aceasta conflictele i temerile pentru a accede la esena realitii n toat %randoarea ei. &ceasta este starea de Qo%a despre care vorbesc #edele, este uniunea cu 0ntre%ul, este armonia universal, bucuria total n care dispare orice tensiune i se mplinete orice nzuin. Qo%hinii o numesc ,Samadhi1, Biblia -1 & doua natere ,, >en ,Satori1 etc. Saha:a Qo%a este calea cea mai direct i mai simpl de a intra n acest domeniu e!traordinar, at't de rar e!plorat p'n acum. 8=? S/ -/*2/8/ *2&(S9C2?&2/&R 8heia procesului de transformare o constituie o ener%ie primordial, ,matern1 n sanskrit Dundalini care e!ist n fiecare dintre noi la baza coloanei vertebrale. &ceast ener%ie trebuie trezit i condus n zona superioar a creierului unde, o dat stabilizat, creeaz un sentiment autentic de pace, bucurie i echilibru interior, ce constituie preludiul unor noi caliti ale fiinei noastre, ce ni se dezvluie astfel n toat frumuseea sa. *oate tensiunile prezente n sistemul nervos dispar. /ner%ia primordial, o dat trezit, se nal pentru a alimenta un sistem comple! de canale i ple!uri ener%etice care controleaz toate funciile or%anismului nostru. -ersoanele foarte emotive, sensibile, uor condiionabile i care n cazuri e!treme tind spre depresie i de asemenea, cele aflate la polul opus, fiind foarte active i ntreprinztoare, foarte puin preocupate de sentimente, tinz'nd n cazuri e!treme spre a%resivitate i dominare toate i %sesc echilibrul i descoper un sentiment nou de pace i o disponibilitate ma:or pentru viaa imediat; chiar i bolile i disfunciile tind s dispar treptat. /!periena1 realizrii sinelui1 cum este numit activarea acestei ener%ii i inte%rarea n armonia universal este o e!perien la ndem'na oricui, care are loc n stare de deplin contien i este absolut lipsit de pericol dac este asistat de o persoan autorizat. -entru aceasta, v invitm la conferinele %ratuite de Saha:a Qo%a care se desfoar n ntrea%a ar. BI(/9&8/2IJ/ S&@&F& QC7&. -ractica Saha:a Qo%a ne permite s redob'ndim propria sntate fizic, emoional i mental. &liment'nd centrii ener%etici, Dundalini permite localizarea disfunciilor, nele%erea cauzelor i ndeprtarea lor. -utem astfel interveni la ori%inea numeroaselor dezechilibre fizice i psihice.

0n plus, practica meditaiei ne permite, prin mobilizarea fiinei noastre interioare, s nvm s ne depim slbiciunile i s stabilim raporturi armonioase cu cei din :ur. 9iecare descoper treptat, n mod natural, dorina de a duce o via sntoas i de a-i adapta comportamentul la nevoile reale ale or%anismului su. 0ncetm s vedem totul prin intermediul e%o-ului, al vechilor refle!e sau al obiceiurilor. 9iina uman ncepe n sf'rit s simt bo%ia adevratei sale naturi+ Sinele "Spiritul$

S9T2UI*