Antonio - Luiz.sayao. .Elucidacoes - Evangelicas

ELUCDAES EVANGLCAS
ANTNO LUZ SAYO

1
NDICE
AO LETOR = Pgina 12
O AUTOR DA BRA = Pgina 13
DO ESPRTO SAYO = Pgina 17
Apreciao da mprensa - SOBRE A 1 EDO DESTE LVRO -
BBLOGRAFA = Pgina 19
Orientao Esprita = Pgina 23
O SCULO 20 = Pgina 26
Prefcio da primeira edio = Pgina 27
ntroduo = Pgina 28
CAPTULO 1 = MATEUS, 1 1 ao 17. LUCAS, 3, 23 ao 28. Genealogia de
Jesus (aos olhos dos homens) = Pgina 35
CAPTULO 2 = MATEUS, 1, 18 ao 25. Apario do anjo, em sonho, a Jos.
Gerao de Jesus = Pgina 40
CAPTULO 3 = LUCAS, 1, 1 ao 25. Evangelhos. Apario do anjo a
Zacarias. Predio do nascimento de Joo. Mudez de Zacarias. = Pgina
41
CAPTULO 4 = LUCAS, 1, 26 ao 80. Anunciao. Visita de Maria a sabel.
Cntico de Maria. Cntico de Zacarias = Pgina 46
CAPTULO 5 = LUCAS, 2, 1 ao 7. Concepo e gravidez de Maria, por obra
de Esprito Santo. Apario de Jesus na Terra = Pgina 49
CAPTULO 6 = LUCAS, 2, 21 ao 40. Circunciso. Purificao. Cntico de
Simeo. Ana profetisa = Pgina 52
CAPTULO 7 = LUCAS, 2, 8 ao 20. MATEUS, 2, 1 ao 12. Os pastores.
Adorao dos Magos = Pgina 55
CAPTULO 8 = MATEUS, 2, 13 ao 23. Fuga para o Egito. Degolao dos
inocentes. Regresso do Egito = Pgina 58
CAPTULO 9 = LUCAS, 2, 41 ao 52. Jesus no templo entre os doutores =
Pgina 60
CAPTULO 10 = MATEUS, 3, 1 ao 17. MARCOS, 1, 1 ao 11. LUCAS,
3, 1 ao 18 e 21 ao 22. Prdica de Joo Batista. Batismo. Esprito Santo.
Anjos da guarda. Batismo de Jesus = Pgina 63
4, 1 ao 13. Jejum e tentao de Jesus = Pgina 69
4, 14 ao 5. Notcia do encarceramento de Joo. Retirada de Jesus para a
Galilia. Pregaes. Estada em Cafarnaum = Pgina 73
CAPTULO 13 = LUCAS, 4, 16 ao 21. Vinda de Jesus a Nazar. Leitura da
profecia de saas = Pgina 74
CAPTULO 14 = LUCAS, 4, 22 ao 30. Jesus designado pr "filho de Jos.
Sua resposta. Levado ao cume do monte para ser dali atirado, Ele
desaparece dentre as mos dos homens = Pgina 75
5, 1 ao 11. Vocao de Pedro, Andr, Tiago e Joo. Pesca chamada
milagrosa = Pgina 76
CAPTULO 16 = MATEUS, 4, 23 ao 25. MARCOS, 1, 21 ao 28; e 3, 7 ao
12. LUCAS, 4, 31 ao 37. Predio de Jesus. Sua fama. Curas fsicas
e morais chamadas "milagres = Pgina 78
2
CAPTULO 17 = MATEUS, 5, 1 ao 12. LUCAS, 4, 20 ao 26. Sermo da
montanha = Pgina 82
CAPTULO 18 = MATEUS, 5, 13 ao 16. MARCOS, 9, 49; e 4, 21 23.
LUCAS, 14, 34 ao 35; e 8, 16 ao 17; e 11, 33 ao 36. Sal e luz da Terra.
Lmpada. Nada oculto que no venha a ser manifesto e nada secreto que
no venha a ser conhecido e a tornar-se pblico = Pgina 84
CAPTULO 19 = MATEUS, 5, 17 ao 19. LUCAS, 16, 17. Jesus no veio
destruir a lei, mas cumpri-la = Pgina 87
CAPTULO 20 = MATEUS, 5, 20 ao 26. LUCAS, 12, 54 ao 59. Justia
abundante. Palavra injuriosa. Reconciliao = Pgina 88
CAPTULO 21 = LUCAS, 13, 1 ao 5. Fazer penitncia = Pgina 90
CAPTULO 22 = LUCAS, 13, 6 ao 9. Parbola da figueira estril = Pgina 94
CAPTULO 23 = LUCAS, 13, 10 ao 13. Mulher doente, curvada = Pgina 95
CAPTULO 24 = LUCAS, 13, 14 ao 17. O dia de sbado. Culto do sbado =
Pgina 96
CAPTULO 25 = MATEUS, 5, 27 ao 30. Adultrio no corao. Extirpao de
todos os maus pensamentos = Pgina 97
CAPTULO 26 = MATEUS, 5, 31 ao 37. LUCAS, 16, 18. Casamento.
Juramento = Pgina 98
CAPTULO 27 = MATEUS, 5, 38 ao 42. LUCAS, 6, 29 ao 30. Pacincia.
Abnegao, caridade moral e material = Pgina 100
CAPTULO 28 = MATEUS, 5, 43 ao 48. LUCAS, 6, 27 ao 28 e 32 ao 36.
Amar os inimigos. Amor e caridade para com todos. Via da perfeio =
Pgina 102
CAPTULO 29 = MATEUS, 6, 1 ao 4. Humildade e desinteresse. Segredo
na prtica das boas obras = Pgina 103
CAPTULO 30 = MATEUS, 6, 5 ao 15. LUCAS, 11, 14. Prece. O Pai
Nosso = Pgina 104
CAPTULO 31 = MATEUS, 6, 16 ao 18. Jejum = Pgina 108
CAPTULO 32 = MATEUS, 6, 19 ao 23. LUCAS, 12, 32 ao 34.
Desprendimento das coisas terrenas. No procureis sendo o que, pela
caridade, vos aproxima de Deus. Corao puro, nico e verdadeiro tesouro =
Pgina 109
CAPTULO 33 = LUCAS, 12, 13 ao 21. A avareza. Rico exclusivamente
preocupado com as coisas da Terra. Rico em Deus = Pgina 111
CAPTULO 34 = MATEUS, 6, 24 ao 34. LUCAS, 16, 13 ao 15; e 12, 22 ao
31. Servir a Deus e no a Mamon. Nada de preocupao exclusiva com as
coisas materiais. Confiar em Deus, procurando os caminhos que levam a
Ele = Pgina 112
CAPTULO 35 = LUCAS, 16, 19 ao 31. Parbola do mau rico e do pobre
paciente e resignado = Pgina 115
CAPTULO 36 = MATEUS, 7, 1 ao 7. MARCOS, 4, 24. LUCAS, 6, 37
ao 38, e 41 ao 42. No julgar os outros. O argueiro e a trave. No dar aos
ces as coisas santas = Pgina 117
CAPTULO 37 = MATEUS, 7, 7 ao 11. LUCAS, 11, 5 ao 13. A prece.
Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e se vos abrir = Pgina 118
CAPTULO 38 = MATEUS, 7, 12. LUCAS, 6, 31. Justia. Amor e
Caridade = Pgina 120
CAPTULO 39 = MATEUS, 7, 13 ao 14. Porta estreita que conduz vida =
Pgina 121
3
CAPTULO 40 = LUCAS, 13, 23 ao 30. Esforai-vos por entrar pela porta
estreita = Pgina 123
CAPTULO 41 = MATEUS, 7, 15 ao 20. LUCAS, 6, 43 ao 45. Falsos
profetas. Frutos da mesma natureza que a rvore = Pgina 125
CAPTULO 42 = MATEUS, 7, 21 ao 29. LUCAS, 6, 46 ao 49. Deus julga
pelas obras = Pgina 127
CAPTULO 43 = MATEUS, 8, 1 ao 4. MARCOS, 1, 40 ao 45 LUCAS, 5,
12 ao 16. O leproso = Pgina 129
CAPTULO 44 = MATEUS, 8, 5 ao 13. LUCAS, 7, 1 ao 10. O centurio =
Pgina 131
CAPTULO 45 = LUCAS, 7, 11 ao 17. O filho da viva de Naim = Pgina 134
CAPTULO 46 = MATEUS, 8, 14 ao 17. MARCOS, 1, 29 ao 34 LUCAS,
4, 38 ao 41. Cura da sogra de Pedro. Enfermidades curadas = Pgina 135
CAPTULO 47 = MARCOS, 1, 35 ao 39. LUCAS, 4, 42 ao 44. Retirada
para o deserto. Prece. Pregao = Pgina 137
CAPTULO 48 = MATEUS, 8, 18 ao 22. LUCAS, 9, 57 ao 62. Seguir a
Jesus. Deixar que os mortos enterrem seus mortos. No olhar para trs =
Pgina 138
CAPTULO 49 = MATEUS, 8, 23 ao 27. MARCOS, 4, 35 ao 40 LUCAS,
8, 22 ao 25. Tempestade aplacada = Pgina 140
8, 26 ao 40. Legio de maus Espritos expulsos. Libertao dos
subjugados. Porcos precipitados no mar = Pgina 142
CAPTULO 51 = MATEUS, 9, 1 ao 8. MARCOS, 2, 1 ao 12. LUCAS, 5,
17 ao 26. Paraltico = Pgina 145
5, 27 ao 32. Vocao de Mateus = Pgina 148
5, 33 ao 39. Jejum. Pano novo. Odres velhos. Vinho novo. Vinho
velho = Pgina 150
8, 41 ao 56. A filha de Jairo. A hemorrossa = Pgina 152
CAPTULO 55 = MATEUS, 9, 27 ao 31. Cegos curados = Pgina 155
CAPTULO 56 = MATEUS, 9, 32 ao 34. LUCAS, 11, 14 ao 20. Possesso
mudo. Blasfmia dos fariseus = Pgina 156
CAPTULO 57 = MATEUS, 9, 35 ao 38. Ovelhas sem pastor. Seara.
Trabalhadores = Pgina 157
CAPTULO 58 = MATEUS, 10, 2 ao 4. MARCOS, 3, 13 ao 14, e 16 ao 19.
LUCAS, 6, 12 ao 16. Nomes dos apstolos. Suas vocaes = Pgina
158
CAPTULO 59 = LUCAS, 6, 17 ao 19. Descida do monte. Curas = Pgina
159
CAPTULO 60 = MATEUS, 10, 1 e 5 ao 15. MARCOS, 3, 15. e 6, 7 ao 13.
LUCAS, 9, 1 ao 6. Misso, poder, pobreza e pregao dos apstolos.
nstrues que lhes foram dadas = Pgina 160
CAPTULO 61 = MATEUS, 10, 16 ao 22. LUCAS, 12, 11 ao 12. Prudncia.
Simplicidade. Desassombro diante dos homens. Assistncia e
concurso do Esprito Santo = Pgina 163
CAPTULO 62 = MATEUS, 10, 23 ao 27. LUCAS, 12, 1 ao 3 e 6, 39 ao
40. Fugir s perseguies. mitar a Jesus. Predio da revelao nova.
4
Fermento dos fariseus. A hipocrisia; nada oculto a Deus. Cego
conduzindo outro cego = Pgina 165
CAPTULO 63 = MATEUS, 10, 28 ao 31. LUCAS, 12, 4 ao 7. S temer a
Deus, sem cuja vontade nada sucede = Pgina 168
CAPTULO 64 = MATEUS, 10, 32 ao 36. LUCAS, 12, 8 ao 9 e 49 ao 53.
Jesus veio trazer fogo Terra. No veio trazer a paz e sim o gldio, a
diviso, a fim de que chegue a ser conhecido e at que o seja = Pgina 170
CAPTULO 65 = MATEUS, 10, 37 ao 39. LUCAS, 14, 25 ao 27. Amor da
famlia. Cumprimento do dever acima de todas as coisas. Pacincia e
resignao nas provaes terrenas = Pgina 172
CAPTULO 66 = LUCAS, 14, 28 ao 33. Examinar antes de obrar. No parar
na estrada do progresso. No dar apreo aos bens materiais, seno como
meio de fazer caridade = Pgina 174
CAPTULO 67 = MATEUS, 10, 40 ao 42 e 11, 1. Aquele que cumpre a lei de
amor e de caridade ter sua recompensa = Pgina 175
CAPTULO 68 = LUCAS, 10, 1 ao 12 e 16. Misso e instrues dadas aos
setenta e dois discpulos = Pgina 176
CAPTULO 69 = LUCAS, 10, 17 ao 20. Regresso dos setenta e dois
discpulos. Seus nomes escritos nos cus = Pgina 178
CAPTULO 70 = MATEUS, 11, 2 ao 6. LUCAS, 7, 18 ao 23. Discpulos de
Joo mandados por este a Jesus = Pgina 179
CAPTULO 71 = MATEUS, 11, 7 ao 15. LUCAS, 7, 24 ao 30 e 16, 16.
Joo, precursor, e Jesus. Pedra fundamental do edifcio da regenerao.
Misso nova e futura de Joo = Pgina 180
CAPTULO 72 = MATEUS, 11, 16 ao 19. LUCAS, 7, 31 ao 35. Joo e
Jesus incompreendidos pelos Hebreus, Joo e Jesus compreendidos hoje
pelos que so os filhos do Senhor = Pgina 183
CAPTULO 73 = LUCAS, 7, 36 ao 50. Pecadora que banha de lgrimas os ps
de Jesus e os enxuga com seus cabelos, derramando blsamo sobre eles =
Pgina 185
CAPTULO 74 = MATEUS, 11, 20 ao 24. LUCAS, 10, 13 ao 15. Cidades
impenitentes = Pgina 188
CAPTULO 75 = MATEUS, 11, 25 ao 27. LUCAS, 10, 21 ao 22. CEGOS,
tidos entre os homens por SBOS e PRUDENTES. ESCLARECDOS, que os
homens consideram como OBSCUROS = Pgina 190
CAPTULO 76 = MATEUS, 11, 28 ao 30. Jugo suave e fardo leve = Pgina
192
CAPTULO 77 = MATEUS, 12, 1 ao 8. MARCOS, 2, 23 ao 28. LUCAS, 6,
1 ao 5. O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado.
Deus, sempre indulgente com as suas criaturas fracas e falveis, lhes faculta o
arrependimento e a reparao = Pgina 193
6, 6 ao 11. Cura de uma mo paraltica, em dia de sbado = Pgina 195
CAPTULO 79 = MATEUS, 12, 15 ao 21. Misso do Messias. Seus
poderes. Vias de purificao sempre abertas aos Espritos culpados, que,
como todos os outros, tm que chegar ao fim = Pgina 197
CAPTULO 80 = MATEUS, 12, 22 ao 28. MARCOS, 3, 20 ao 26.
Subjugado. Cego e mudo por efeito da subjugao. Blasfmias dos fariseus.
Reino dividido = Pgina 199
5
LUCAS, 11, 21 ao 23; e 12, 10. O forte armado. Pecado remido.
Blasfmia contra o Esprito Santo. Tesouro do corao. Palavra mpia.
Quem no est com Jesus est contra ele. Pelo fruto que se conhece a
rvore = Pgina 201
CAPTULO 82 = MATEUS, 12, 38 ao 42. LUCAS, 11, 29 ao 32. Prodgio
pedido pelos fariseus. Resposta de Jesus. Prodgio de Jonas.
Ninivitas. Rainha do Meio-dia = Pgina 204
CAPTULO 83 = MATEUS, 12, 43 ao 45. LUCAS, 11, 24 ao 28. Dever, que
tem o homem, de resistir aos maus instintos, s ms paixes. Resposta de
Jesus ao que, do meio do povo, lhe disse uma mulher = Pgina 207
LUCAS, 8, 19 ao 21. O irmo, a irm e a me de Jesus so os que fazem a
vontade de seu pai, ouvindo a palavra de Deus e pondo-a em prtica = Pgina
209
CAPTULO 85 = MATEUS, 13, 1 ao 23. MARCOS, 4, 1 ao 20, e 25.
LUCAS, 8, 1 ao 15, e 18; e 10, 23 ao 24. Parbola do semeador.
Explicao dessa parbola = Pgina 210
CAPTULO 86 = MATEUS, 13, 24 ao 30. Parbola do joio semeado entre o
trigo = Pgina 213
LUCAS, 13, 18 ao 22. Gro de mostarda. Fermento da massa. Semente
lanada terra = Pgina 215
CAPTULO 88 = MATEUS, 13, 36 ao 43. Explicao da parbola do joio =
Pgina 217
CAPTULO 89 = MATEUS, 13, 44 ao 52. Tesouro oculto. Prola de alto
preo. Parbola da rede lanada ao mar = Pgina 219
CAPTULO 90 = MATEUS, 13, 53 ao 58. MARCOS, 6, 1 ao 6. Nenhum
profeta desestimado sendo no seu pas, na sua casa e entre seus parentes =
Pgina 220
3, 19 ao 20 e 9, 7 ao 9. Morte de Joo Batista. palavras que, ditas com
relao a Jesus, confirmam a crena dos Hebreus na reencarnao = Pgina
221
LUCAS, 9, 10 ao 17. Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes = Pgina
223
CAPTULO 93 = MATEUS, 14, 23 ao 33. MARCOS, 6, 46 ao 52. Jesus e
Pedro caminham por sobre o mar = Pgina 226
CAPTULO 94 = MATEUS, 14, 34 ao 36. MARCOS, 6, 53 ao 56. Curas
operadas pelo contacto com as vestes de Jesus = Pgina 228
CAPTULO 95 = MATEUS, 15, 1 ao 20. MARCOS, 7, 1 ao 23. Mos no
lavadas. Tradies humanas. Escndalo a desprezar. Guias cegos.
Verdadeira impureza. O que vem do corao que suja o homem, que o
torna impuro = Pgina 229
CAPTULO 96 = MATEUS, 15, 21 ao 28. MARCOS, 7, 24 ao 30. A mulher
cananeana = Pgina 232
CAPTULO 97 = MARCOS, 7, 31 ao 37. Cura de um surdo-mudo = Pgina
234
CAPTULO 98 = MATEUS, 15, 29 ao 39. MARCOS, 8, 1 ao 10. Multido
de doentes curados. Multiplicao de sete pes = Pgina 235
6
CAPTULO 99 = MATEUS, 16, 1 ao 4. MARCOS, 8, 11 ao 13. Recusa do
prodgio pedido pelos Fariseus e Saduceus = Pgina 236
CAPTULO 100 = MATEUS, 16, 5 ao 12. MARCOS, 8, 14 ao 21. Fermento
dos Fariseus e dos Saduceus = Pgina 237
CAPTULO 101 = MARCOS, 8, 22 ao 26. Cura de um cego = Pgina 239
LUCAS, 9, 18 ao 21. Palavras de Jesus confirmativas da reencarnao.
Aluso de relaes medinicas que podem existir entre os homens e as
potncias espirituais. Misso de Pedro na igreja do Cristo. Verdadeira
confisso = Pgina 242
LUCAS, 9, 22. Predio. Palavras de Pedro. Resposta de Jesus =
Pgina 246
LUCAS, 9, 23 ao 27. Meios e condies sem os quais no se pode ver na
Terra o reino de Deus, em todo o seu poder = Pgina 249
9, 28 ao 36. Transfigurao de Jesus no Tabor. Apario de Elias e de
Moiss. Nuvem que cobriu os discpulos Voz que saiu dessa nuvem e
palavras que proferiu = Pgina 251
CAPTULO 106 = MATEUS, 17, 10 ao 13. MARCOS, 9, 10 ao 12. O
Esprito de Elias reencarnado na pessoa de Joo, o Precursor, filho de
Zacarias e de sabel = Pgina 254
LUCAS, 9, 37 ao 43 e 17, 5 ao 6. Luntico. F onipotente. Prece e jejum
= Pgina 256
LUCAS, 9, 44 ao 45. Predio, por Jesus, da sua morte e ressurreio =
Pgina 259
CAPTULO 109 = MATEUS, 17, 23 ao 26. Jesus paga o tributo = Pgina 260
9, 46 ao 50. Lio de caridade e de amor, de amparo ao fraco, de f,
confiana, humildade e simplicidade = Pgina 261
CAPTULO 111 = LUCAS, 9, 51 ao 56. Palavras de Tiago e Joo. Resposta
de Jesus = Pgina 263
LUCAS, 17, 1 ao 2. Evitar o escndalo. necessrio que se dem
escndalos, impossvel que no se dem. Mas, ai do homem que cause o
escndalo = Pgina 264
CAPTULO 113 = MATEUS, 18, 12 ao 14. LUCAS, 15, 1 ao 10. Ovelha
desgarrada. Dracma perdida = Pgina 266
CAPTULO 114 = LUCAS, 15, 11 ao 32. Parbola do filho prdigo = Pgina
268
CAPTULO 115 = LUCAS, 16, 1 ao 12. Parbola do mordomo infiel = Pgina
270
CAPTULO 116 = MATEUS, 18, 15 ao 17. LUCAS, 17, 3 ao 4. Palavras de
Jesus relativas ao perdo e ao esquecimento das injrias e das ofensas =
Pgina 272
CAPTULO 117 = LUCAS, 17, 7 ao 10. Cumprimento do dever com humildade
e desinteresse, com o sentimento de amor e gratido ao Criador = Pgina 273
7
CAPTULO 118 = LUCAS, 17, 11 ao 19. Os dez leprosos = Pgina 274
CAPTULO 119 = LUCAS, 17, 20 ao 24. O reino de Deus est dentro de ns =
Pgina 276
CAPTULO 120 = LUCAS, 17, 25 ao 37. Sinais precursores da segunda vinda
de Jesus = Pgina 278
CAPTULO 121 = MATEUS, 18, 18 ao 20. Poder de ligar e desligar dado por
Jesus aos apstolos. Sua presena onde duas ou trs pessoas se acharem
reunidas em seu nome = Pgina 281
CAPTULO 122 = MATEUS, 18, 21 ao 35. Perdo das injrias e ofensas.
Parbola dos dez mil talentos = Pgina 285
CAPTULO 123 = MATEUS, 19, 1 ao 9. MARCOS, 10, 1 ao 9. Divrcio.
Casamento = Pgina 286
CAPTULO 124 = MARCOS, 10, 10 ao 12. MATEUS, 19, 10 ao 12.
Respostas de Jesus relativas s condies do casamento. Dos eunucos por
diversos motivos = Pgina 289
LUCAS, 18, 15 ao 17. A humildade, fonte de todas as virtudes, de todos os
progressos, caminho nico que leva perfeio = Pgina 291
CAPTULO 126 = LUCAS, 18, 1 ao 8. Parbola da viva e do mau juiz =
Pgina 292
CAPTULO 127 = LUCAS, 18, 9 ao 14. Fariseu e publicano = Pgina 293
LUCAS, 18, 18 ao 27. Parbola do mancebo rico = Pgina 294
LUCAS, 18, 28 ao 30. Resposta de Jesus a Pedro. Os doze tronos. As
doze Tribos de srael. Apostolado. Amor purificado. Humildade e
perseverana na senda do progresso = Pgina 297
CAPTULO 130 = MATEUS, 20, 1 ao 16. Parbola da vinha e dos
trabalhadores da primeira e da ltima hora = Pgina 299
LUCAS, 18, 31 ao 34. Predio do sacrifcio do Glgota = Pgina 301
CAPTULO 132 = MATEUS, 20, 20 ao 28. MARCOS, 10, 35 ao 45. Filhos
de Zebedeu. A humildade e o devotamento para com todos so a fonte e o
meio nico de toda elevao. Nunca alimentar no corao a inveja.
Seguir o exemplo de Jesus e fazer esforos por andar nas suas pegadas =
Pgina 302
CAPTULO 133 = LUCAS, 19, 1 ao 10. Converso de Zaqueu = Pgina 304
LUCAS, 18, 35 ao 43. Cura dos cegos de Jeric = Pgina 305
CAPTULO 135 = MATEUS, 21, 1 ao 17. MARCOS, 11, 1 ao 11, e 15 ao
19. LUCAS, 19, 28 ao 48 Entrada de Jesus em Jerusalm. Mercadores
expulsos do templo. A casa do Senhor casa de orao e no, pelo trfico,
um covil de ladres Predio da runa de Jerusalm = Pgina 307
CAPTULO 136 = MATEUS, 21, 18 ao 22. MARCOS, 11, 12 ao 14; e 20 ao
26. Parbola da figueira que secou = Pgina 312
LUCAS, 20, 1 ao 8. Resposta de Jesus aos prncipes dos sacerdotes, aos
escribas e aos ancies do povo. Parbola dos dois filhos = Pgina 314
LUCAS, 20, 9 ao 16. Parbola da vinha e dos vinhateiros = Pgina 316
8
LUCAS, 20, 17 ao 19. Continuao da parbola da vinha e dos vinhateiros.
Jesus pedra angular = Pgina 319
CAPTULO 140 = LUCAS, 14, 1 ao 6. Cura de um hidrpico, em dia de
sbado, na casa de um dos principais fariseus = Pgina 321
CAPTULO 141 = LUCAS, 14, 7 ao 11. Ocupar o ltimo lugar. Humildade =
Pgina 322
CAPTULO 142 = LUCAS, 14, 12 ao 15. Convidar os pobres, os estropiados,
os coxos e os cegos. Desinteresse = Pgina 323
CAPTULO 143 = MATEUS, 22, 1 ao 14. LUCAS, 14, 16 ao 24. Parbola
das bodas e dos convidados que se excusam = Pgina 324
LUCAS, 20, 20 ao 26. Deus e Csar = Pgina 326
LUCAS, 20, 27 ao 40. Saduceus. Ressurreio. mortalidade da alma.
Sua sobrevivncia ao corpo. Sua individualidade aps a morte = Pgina 328
LUCAS, 10, 25 ao 28. Amor de Deus e do prximo = Pgina 331
CAPTULO 147 = LUCAS, 10, 29 ao 37. Parbola do Samaritano = Pgina
333
CAPTULO 148 = LUCAS, 10, 38 ao 43. Jesus em casa de Marta. Ningum
deve preocupar-se demasiado com as necessidades do corpo. Dever de se
aliarem os cuidados do corpo aos que o Esprito reclama. O alimento
espiritual jamais se deteriora = Pgina 334
LUCAS, 20, 41 ao 44. O Cristo, Senhor de David = Pgina 335
LUCAS, 20, 45 ao 47. Orgulho e hipocrisia dos escribas e dos fariseus. Ouvi-
los, mas, no os imitais = Pgina 336
CAPTULO 151 = MATEUS, 23, 8 ao 12. Nenhum homem deve desejar ou
aceitar o ttulo ou o apelido de mestre. Deus, nico pai. O Cristo, nico
doutor, nico mestre. Os homens, irmos todos = Pgina 337
CAPTULO 152 = MATEUS, 23, 13 ao 22. Escribas e fariseus hipcritas =
Pgina 338
CAPTULO 153 = MATEUS, 23, 23 ao 39. LUCAS, 11, 37 ao 54 e 13, 31
ao 35. Doutores hipcritas que tm o corao viciado e enganam os homens
pelos atos exteriores, que os afastam da luz e da verdade = Pgina 339
CAPTULO 154 = MARCOS, 12, 41 ao 44. LUCAS, 21, 1 ao 4. O bolo da
viva = Pgina 342
LUCAS, 21, 5 ao 19. Resposta de Jesus pergunta que lhe fizeram os
discpulos acerca do seu advento e do fim do mundo, bem como sobre os
sinais prenunciadores de uma e outra coisa. Guerras. Sedies.
Pestes. Fomes. Falsos profetas. Afrouxamento da caridade.
Perseguies. Assistncia do Esprito Santo. Lngua e sabedoria dadas
por Deus. Pacincia. Perseverana = Pgina 343
LUCAS, 21, 20 ao 24. Abominao da desolao no lugar santo. Males
extremos. Cerco de Jerusalm = Pgina 346
9
CAPTULO 157 = MATEUS, 24, 23 ao 28. MARCOS, 13, 21 ao 23. Falsos
Cristos. Falsos profetas = Pgina 348
LUCAS, 21, 25 ao 28. Predio dos acontecimentos de ordem fsica e de
ordem moral que precedero o advento de Jesus em todo o seu esplendor
espiritual e predio desse advento = Pgina 349
LUCAS, 21, 29 ao 33. Parbola da figueira. Predio da era nova do
Cristianismo do Cristo, da era esprita. Espritos haver que, encarnados ao
tempo em que Jesus falava, vero, reencarnados na Terra, as coisas por ele
preditas para a depurao e a transformao do planeta e da Humanidade
terrenos. A Terra passar, mas as palavras de Jesus no passaro = Pgina
351
LUCAS, 21, 34 ao 38. Desconhecida a hora em que se daro os
acontecimentos preditos para depurao e transformao da Terra e da
Humanidade terrena. O homem no pode nem deve procurar devassar os
segredos do futuro, mas deve estar sempre pronto a comparecer diante do
Senhor e a se tornar digno de evitar tudo quanto h de suceder, trabalhando
desde j, ativa e continuamente, pela sua purificao e seu progresso = Pgina
353
CAPTULO 161 = MATEUS, 24, 40 ao 44. LUCAS, 12, 39 ao 40. O homem
deve estar sempre alerta. Palavras muitas vezes repetidas por Jesus com
referncia separao do joio e do trigo = Pgina 354
CAPTULO 162 = MATEUS, 24, 45 ao 51. LUCAS, 12, 41 ao 46. Parbola
do servo fiel e prudente e do mau servo = Pgina 355
CAPTULO 163 = LUCAS, 12, 47 ao 48. A culpabilidade e a responsabilidade
do Esprito so proporcionais aos meios postos a seu alcance para se instruir e
luz que recebeu = Pgina 356
CAPTULO 164 = MATEUS, 25, 1 ao 13. Parbola das virgens loucas e das
virgens prudentes = Pgina 357
CAPTULO 165 = LUCAS, 12, 35 ao 38 Vigiar. Estar pronto a receber a
Jesus pr ocasio da sua segunda vinda = Pgina 358
CAPTULO 166 = MATEUS, 25, 14 ao 30. LUCAS, 19, 11 ao 27 Parbola
dos talentos. Servo intil. Parbola dos dez marcos = Pgina 359
CAPTULO 167 = MATEUS, 25, 31 ao 46. Depurao pela separao do joio e
do trigo, apresentada sob a figura emblemtica de um juzo final = Pgina 361
CAPTULO 168 = MATEUS. 26, 1 ao 13. MARCOS, 14, 1 ao 9. Perfume
derramado sobre a cabea de Jesus = Pgina 363
LUCAS, 22, 1 ao 13. Pacto de traio feito por Judas scariotes com os
prncipes dos sacerdotes. Lugar escolhido para a Pscoa = Pgina 366
LUCAS, 22, 14 ao 23. Ceia pascal. Jesus prediz a traio de Judas =
Pgina 369
CAPTULO 171 = LUCAS, 22, 24 ao 30. Orgulho. Ambio. Dominao.
nterditos = Pgina 372
LUCAS, 22, 31 ao 38. Predies de Jesus. Predio da negao de Pedro
= Pgina 373
10
LUCAS, 22, 39 ao 46. Jesus no horto de Getsemani. Palavras e
ensinamentos dirigidos aos discpulos. ELE ENSNA Os homens a morrer,
depois de lhes haver ensinado a viver, objetivando o progresso do Esprito.
Apario do anjo com um duplo fim: convencer os homens de que era aparente
a condio humana que eles consideravam em Jesus e na qual haviam de
acreditar enquanto durasse a sua misso terrena e acreditariam, sob o vu da
letra, at ao advento do Esprito; e prepar-los para, na poca desse advento,
reconhecerem que deviam pr de lado a divindade que as interpretaes
humanas lhe teriam atribudo = Pgina 375
LUCAS, 22, 47 ao 53. JOO, 18, 1 ao 12. Beijo de Judas. Um dos que
acompanhavam a Jesus corta a orelha a um dos do squito do sumo sacerdote
e Jesus a cura. Fuga dos discpulos = Pgina 378
LUCAS, 22, 54 ao 55 e 63 ao 71. Jesus levado presena do sumo
sacerdote. Jesus ultrajado e tido por merecedor de condenao morte =
Pgina 381
LUCAS, 22, 56 ao 62. Negao de Pedro = Pgina 383
CAPTULO 177 = MATEUS, 27, 1 ao 10. Arrependimento e morte de Judas.
Lugar do seu suicdio e da sua sepultura = Pgina 385
LUCAS, 23, 1 ao 25. Jesus diante de Pilatos. Jesus entregue para ser
crucificado = Pgina 386
Flagelao. Coroa de espinhos. Ultrajes. nsultos = Pgina 389
LUCAS, 23, 26 ao 32. Jesus conduzido ao lugar do suplicio. Simo de
Cirene o ajuda a carregar a cruz. Palavras que dirige s mulheres que o
lamentavam e pranteavam = Pgina 390
LUCAS, 23, 32 ao 34; e 38. JOO, 19, 14 ao 24. Crucificao de Jesus e
dos dois ladres. Palavras por Ele ditas como ENSNAMENTO e EXEMPLO
= Pgina 392
LUCAS, 23, 35 ao 37. Blasfmias. Zombarias. nsultos = Pgina 394
CAPTULO 183 = MATEUS, 27, 44. MARCOS, 15, 32. LUCAS, 23, 39
ao 43. Palavras que Jesus dirigiu a um dos dois ladres, ao que chamado o
bom ladro = Pgina 395
LUCAS, 23, 44 e 46. Morte de Jesus, no entender dos homens = Pgina 397
LUCAS, 23, 45; e 47 ao 49. Rasga-se o vu do templo. Tremor de terra.
Apario dos mortos. Obscurecimento do Sol. Palavras do centurio =
Pgina 399
LUCAS, 23, 50 ao 56. Jos de Arimatia desce da cruz o corpo e o deposita
no sepulcro = Pgina 401
CAPTULO 187 = MATEUS, 27, 62 ao 66. Os prncipes dos sacerdotes e os
11
fariseus chumbam a pedra que fechava a entrada do sepulcro. Guardas so a
postados = Pgina 403
LUCAS, 24, 1 ao 12. JOO, 20, 1 ao 18. Visita de Maria Madalena e das
outras mulheres ao sepulcro. A pedra que lhe fechava a entrada
encontrada com os selos partidos e derribada. Apario dos anjos s
mulheres. Narrativa que os guardas fazem, do que se passara, aos
prncipes dos sacerdotes. Estes subornam os guardas. Apario de Jesus a
Maria e s outras mulheres. Narrativa que estas fazem aos discpulos.
Pedro e Joo, vista do que elas contam, visitam o sepulcro = Pgina 404
CAPTULO 189 = MARCOS, 16, 12 ao 13. LUCAS, 24, 13 ao 35. Apario
de Jesus aos dois discpulos que iam para a aldeia de Emas. Jesus,
estando com eles mesa, lhes desaparece das vistas = Pgina 409
CAPTULO 190 = MARCOS, 16, 14. LUCAS, 24, 36 ao 49. JOO, 20,
19 ao 30. Apario de Jesus aos apstolos = Pgina 411
LUCAS, 24, 50 ao 53. Novas e sucessivas aparies aos discpulos. Volta de
Jesus natureza espiritual que lhe era prpria, nas regies etreas, volta essa
chamada: ascenso. Concordncia estabelecida a esse respeito entre as
narraes evanglicas, que se explicam e completam umas pelas outras =
Pgina 413
12
AO LEITOR
Odesejo de concorrer de alguma sorte para a propagao dos Evangelhos
de Nosso Senhor Jesus Cristo, na sua verdadeira e pura concepo, de
harmonia com a santa Doutrina de Jesus, o nosso Bendito Pastor;
O proveito, para a Humanidade, em substituir o fanatismo dos milagres,
dogmas e 'mistrios por uma profunda convico da verdade e exeqibilidade
dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo;
A importncia que advm, para o estudo dos Evangelhos, das referncias
Lei, aos Profetas e s Escrituras, que constituem a Bblia, o livro inspirado de
Deus, adotado e completado por Jesus;
A confirmao pelas revelaes que, posteriormente publicao da
primeira edio do "Livro dos Estudos dos Evangelhos, foram concedidas ao
nosso Grupo, as quais explanam e esclarecem muitos pontos desses estudos;
Finalmente, a aspirao de oferecermos um livro, que retira todas as
explicaes e ensinamentos trazidos at hoje aos homens, pelo Consolador,
para a compreenso, em esprito e verdade, dos Evangelhos de Nosso Senhor
Jesus Cristo, para facilitar esse estudo divino aos Grupos em geral, como
particularmente a cada crente em seu gabinete;
Tais as razes que nos levam publicao deste livro, sob o ttulo:
"Elucidaes Evanglicas, cujo conjunto oferece os meios ao alcance de
todas as inteligncias, para chegar-se ao conhecimento da moral
verdadeiramente crist.
Maio 1902.
13
O AUTOR DA BRA

Dias depois de haver entoado, publicando-a, o seu canto de cisne, o
saudoso autor da presente obra, a 31 de maro de 1903, desferiu o vo para
as regies serenas da bem-aventurana, indo juntar-se coorte dos Espritos
luminosos, em cujas fileiras j tinham ingressado Bittencourt Sampaio, Bezerra
de Menezes e outros que com ele formaram o primitivo Grupo. "smael, ento
sob a sua direo, pujante e belo ncleo de valorosos apstolos da Revelao
Nova.
Ao fazer, agora, outra edio das "Elucidaes Evanglicas, em que a alma
desse crente fervoroso, humilde e abnegado servo do Senhor, deixou traos
indelveis da superioridade que a distinguia, justo que a Federao, num
preito de reconhecimento e saudade, diga aos que a vo tomar para base de
suas meditaes sobre o Evangelho e que abraaram o Espiritismo quando j
aquele no mais pertencia ao rol dos "mortos sepultados na carne, quem foi
esse cultivador da Seara Divina que, legando-lhes esta obra, os brindou com
uma jia de sbito valor.
Efetivamente, como a classificam estas palavras com que a sagrou o
Esprito Frei Jos dos Mrtires, seu Guia:
"Ela tem em si o bastante para assegurar, aos que cuidam seriamente das
coisas divinas, a existncia de um ncleo de coraes homogneos, que
procuram sincera-mente orientar seus irmos, apontando-lhes o meio de
construrem o edifcio da f, no sobre a areia movedia das paixes
desencontradas, mas sobre a rocha inamovvel da verdadeira crena, que
dilata os seios dalma para o bem e para a luz.
Deixas na Terra um pouco da luz que recebeste do cu e os homens do
futuro, bebendo ensinamentos nos teus esforos e produzindo tambm alguma
coisa de til aos seus irmos, bendiro o teu nome.
Pois bem: bendizendo-lhe o nome que os que, depois dele e dos seus
preclaros companheiros, assumiram a tarefa de dirigir neste plano, sob a gide
de seus Espritos, caridosos e bons, a nstituio que muitssimo lhes deve do
que foi, do que e do que ser, se sentem na obrigao gratssima de dar a
conhecer, atual gerao de espritas, com a obra que lhe foi por ele ofertada,
a personalidade daquele que a concebeu e executou.
No ser, porem, nenhum deles quem o far, que nenhum o conseguiria,
como o fez, por ocasio da sua ressurreio para a vida real, um dos seus fiis
companheiros de apostolado, membro, como ele, do Grupo "smael, em cuja
direo o sucedeu, seu grande amigo tambm, alma afim com a sua, corao
to grande como o seu Pedro Richard, ora a ele reunido na falange dos veros
servidores de Nosso Senhor Jesus Cristo e dos verdadeiros dirigentes da
Federao.
Para que assim seja, reproduzimos aqui o que, sob o pseudnimo de que
usava, o de "Discpulo de Max, que invocava, assim, o pseudnimo de Bezerra
de Menezes, publicou Pedro Richard, no primeiro nmero do "Reformador
distribudo aps a desencarnao do venerando autor das 'Elucidaes. (*)
Eis o que, numa efuso, legitima e sincera, de amor fraternal e de
admirao, esse outro componente do ncleo de coraes homogneos a que
se referiu Frei Jos dos Mrtires, disse do rmo exemplar que, sempre
ardoroso na f, fora o porta-estandarte da pequenina milcia humana do Anjo
smael:
14
Mais um trabalhador da santa cultura de Nosso Senhor Jesus Cristo cai na
arena.
Tomba o corpo, mas surge o Esprito em toda a plenitude da vida, pujante e
forte, e cheio da misericrdia que s mancheias derrama o nosso Divino Mestre
sobre todos os seus discpulos, que, custa de lutas encarniadas contra os
arrastamentos da matria e preconceitos sociais, de sofrimentos necessrios e
sempre merecidos, de fracos se fizeram fortes, de pequenos fazem-se
grandes.
A vida de um justo sempre um exemplo a seguir-se.
preciso que a famlia esprita conhea a vida dos seus irmos, que nesta
peregrinao souberam cumprir o seu dever de verdadeiros cristos, a fim de
que exemplos to salutares possam ser aproveitados pelos nossos Espritos,
que, assim estimulados, ho de procurar imit-los.
Ontem era Bittencourt Sampaio, Bezerra de Menezes, Maia de Lacerda,
etc.; hoje Sayo que, abandonando o casulo grosseiro da matria, surge,
dourada borboleta, a singrar o espao infinito, em busca da Grande Luz.
Agora, que desapareceu o homem e que, portanto, j no pode ser atingido
pelo orgulho e a vaidade, podemos falar abertamente dos seus feitos, para que
sirvam de lio famlia esprita.
Antnio Luiz Sayo pediu ao nosso Criador a maior e a mais perigosa das
provas que pode um Esprito pedir: a riqueza material, comprometendo-se,
porm, a adquiri-la custa de muito trabalho e a fazer-se esprita, para pregar
a doutrina de Jesus, pelos exemplos de toda ordem, notadamente pelo
desprendimento dos bens terrestres, que lhe fossem proporcionados pela
riqueza adquirida. , de fato, a riqueza a prova mais perigosa e o
compromisso mais srio que pode um Esprito tomar, pelos embaraos cruis
que lhe opem os dois grandes inimigos da alma: o orgulho e a vaidade, alm
das exigncias a que todo instante nos obriga uma sociedade, como a nossa,
sem crena e sem moral!
Para se avaliar a grandeza da prova pedida por Sayo, basta que nos
lembremos das palavras de Jesus aos seus apstolos, a propsito do mancebo
rico que o consultou sobre o que necessitava fazer para salvar-se.
Disse o Divino Mestre aos seus discpulos, depois de aconselhar o moo:
"Mais depressa passa um camelo pelo fundo de uma agulha, do que se salva
um rico.
Bem se v que esta luminosa sentena no pode comportar a traduo
servil que as letras lhe emprestam. um tropo empregado por Jesus para
significar Humanidade a dificuldade com que tem de lutar um Esprito, que
para esta existncia trouxe a prova da riqueza, para se salvar. Notemos bem: a
dificuldade e nunca a impossibilidade.
Pois, meus irmos, graas ao nosso Pai, soube Sayo desempenhar-se
brilhantemente do compromisso que tomou, e salvou-se, porque perseverou
at ao fim, tendo em toda a sua vida uma nica preocupao: servir ao nosso
Bom Senhor. E no lcito pr em dvida a sua salvao, porque disse o
Divino Pastor:
"Aquele que perseverar at ao fim, ser salvo.
*
Tracemos um bosquejo, se bem que imperfeito, da sua passagem pela
15
Terra.
Antnio Luiz Sayo encarnou em um centro muito pobre e s custa de
muitos sacrifcios materiais conseguiu formar-se em Direito, na Academia de
So Paulo.
Quem desconhece o que a vida de um estudante pobre, que nem livros
tem para estudar, e que obrigado a comer e a pagar a moradia sua custa?
E o que veste e o que cala? Pobrezinho! usa a roupa e o cal ado, ora um
tanto apertados, ora mais largos, dos seus companheiros de repblica, que,
generosos e bons, como sabe ser a mocidade acadmica, tm-no em geral em
alta considerao. Nem uma vela para estudar noite, nem um vintm no
bolso! Enquanto os colegas se divertem nos teatros, bailes e serenatas, ele
estuda luz do lampio da sala da repblica, ou pede ao sono reparador o
descanso de que necessita o seu corpo depauperado de foras nas lutas do
dia.
Vencendo todas as dificuldades, formou-se em Direito e veio para esta
capital exercer a sua profisso e dela escolheu a parte mais simptica e mais
s, qual seja a defesa dos criminosos, da tribuna do Jri, que ento era
ilustrada pelos vultos eminentes de Busch Varela, Ferreira Viana e outros
luminares da jurisprudncia, que naqueles tempos souberam fazer renome.
Sayo, enfrentando com tais competidores, jamais se deixou ficar na
retaguarda e fez-se notvel advogado.
Trabalhador incansvel e extremamente econmico, conseguiu fazer
fortuna, poupando e guardando as parcas economias que lhe sobravam das
suas restritas necessidades materiais.
Talento modesto, aliado ao desejo de bem servir ao Senhor, jamais se
deixou atingir pelo orgulho e a vaidade, ou pelas sugestes do fausto e da
orgia. Seu vesturio sempre foi srio, simples e decente, sua alimentao
slida, parca e sbria.
Em 1878, mais ou menos, se fez esprita.
Teve ento de travar luta titnica contra as suas tendncias catlico-romanas,
no compatveis com os Evangelhos de Jesus, que acabava de abraar e,
sobre tudo, contra os preconceitos sociais-religiosos, que naqueles tempos
pareciam insuperveis.
Tomou para seu companheiro e mestre o seu colega Bittencourt Sampaio,
que aqui na Terra to bem soube orient-lo e, no espao, depois que para l
foi, melhor soube encaminh-lo com seus conselhos dirios e ampar-lo com a
sua ascendncia moral.
Feita a aliana espiritual entre os dois servos do Senhor, tiveram que lutar
heroicamente contra as traioeiras ciladas que lhes armavam a todo o instante
os Espritos das trevas, com o intuito perverso de separ-los.
A luta foi encarniada e tantos foram os estratagemas de que usaram os
inimigos do espao, para romper o lao que ligava esses dois Espritos aqui na
Terra, que narr-los impossvel. Mas de uma vez teve Sayo de pr em prova
a sua humildade, para evitar que se quebrasse um s dos elos da cadeia que o
prendia ao seu mestre e amigo.
Seu lar, nos tempos ignominiosos da escravido, era o cu dos
desgraados que tinham pedido a prova de ser escravos.
Nele se acolhiam, para de escravizados ficarem livres, pois eram tratados
pelo "Senhor como irmos e amigos e se constituram membros da sua
famlia. Que o digam os Moiss, os Celestinos e as Joanas, cujos filhos eram
16
por ele acalentados e muitas vezes nos seus prprios braos entregavam o
Esprito ao Criador.
Pela modstia do seu viver e porque no se imiscua nas lutas egosticas
dos homens, a sociedade, que no o compreendia, o tratava de usurrio. Ele
usurrio! ele que repartia prodigamente com os necessitados os seus haveres!
Mas, porque seguia o preceito evanglico: "a mo direita no deve ver o
que d a esquerda, Sayo era um usurrio.
Bem fizeste, amigo! Bem soubeste fazer!
A sua bolsa sempre esteve aberta verdadeira necessidade. Jamais irmo
algum que lhe pediu po, ou, lhe solicitou abrigo, passou fome ou se viu
privado de teto. Bastava saber onde estava a misria, para que Sayo corresse
pressuroso a ampar-la.
Os seus atos de caridade so inmeros. Cit-los impossvel; descrev-los,
ocioso. Apenas me limitarei a contar um; ei-lo:
Uma vez em que o mdium Guimares foi a um miservel quarto de certa
casa, numa das ruas desta Capital, levar a uma pobre enferma os recursos
medinicos que reclamava o seu estado de sade, viu, ao entrar, que algum
se ocultara atrs da porta; instigado pela curiosidade, procurou ver quem era e
pde ento lobrigar a cabea do velho Sayo, que ali fora repartir com a
desgraada a moeda material e levar-lhe ao mesmo tempo o conforto espiritual
que com tanta dedicao soube haurir nos Evangelhos.
A sua vida esprita foi cheia de episdios e lutas impossveis de se
descreverem num modestssimo escrito de jornal. Contudo, esforar-me-ei por
contar alguns.
Sayo e Bittencourt Sampaio pertenceram Sociedade "Deus, Cristo e
Caridade at o dia em que uma divergncia determinou a sada dos mesmos
que no se deixaram arrastar pelo orgulho da cincia. Foi ento quando
resolveram fazer, no dia 6 de junho de 1880, uma reunio em sua casa, a fim
de concertarem a respeito do destino que deveriam tomar, e o resultado foi a
fundao do "Grupo dos Humildes, regularmente conhecido por "Grupo
Sayo, dirigido espiritualmente pelo anjo smael e materialmente por ele,
Sayo.
O que se passou na primeira fase desse Grupo est minuciosamente
descrito no seu livro inicial, intitulado "Trabalhos Espritas. Foi tempestuosa e,
por isso, muitas lgrimas custou ao pobre do Sayo.
A segunda fase foi mais calma e deu-lhe ensejo a que publicasse o seu
segundo livro, que denominou "Estudos Evanglicos, livro que tantos e to
relevantes servios tem prestado aos que se entregam ao estudo da Doutrina
Esprita. Foi quando desencarnou o bom Bittencourt Sampaio.
Desde essa data entrou o Grupo na sua terceira fase, que no foi para
Sayo to tempestuosa quanto a primeira, mas que se caracterizo pela luta
que ele teve de sustentar com os Espritos das trevas, quando o Grupo
sucessivas ente recebeu os livros "Jesus Perante a Cristandade e "De Jesus
para as Crianas, ditados pelo Esprito Bittencourt e publicados por Sayo, e
iniciou o "Do Calvrio ao Apocalipse.
Ele pressentiu o termo da sua jornada sobre a Terra poucos dias antes da
sua partida para as regies espirituais.
sto vos posso afirmar, leitor, pela sua seguinte previso:
Tendo-se esgotado a edio dos "Estudos Evanglicos, ele os reeditou
com o ttulo "Elucidaes Evanglicas, e enriqueceu-o com muitas e
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belssimas Comunicaes recebidas no Grupo, que vieram trazer aos diversos
pontos evanglicos, por ele estudados, muita luz de intenso claro.
Esse livro saiu do prelo o ms passado, e, apresentando um exemplar a
um confrade, disse-lhe ele:
"Este o ltimo canto do cisne.
E o foi, de fato. Dias depois, deixava o fardo pesado da matria e voava
para a verdadeira ptria, onde foi receber do nosso Divino Mestre o prmio de
tanta luta e tantos sacrifcios sofridos sem revolta nem queixume.
Se a sua vida foi um exemplo perene, digno de ser por ns outros imitado,
a sua desencarnao no o menos.
Durante a enfermidade que o acometeu, se acusava grandes sofrimentos,
no se queixava jamais; ao contrrio, dizia sempre que se fizesse a vontade de
Deus! O seu desprendimento foi calmo e mesmo sem contraes.
Desencarnou como um justo, balbuciando uma Ave Maria.
Assim vivem e assim desencarnam os verdadeiros discpulos de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
DSCPULO DE MAX.
() Ver, tambm, Reformador de !"#$, %&'()a #$*
18
DO E+,RITO +A-.O
rmo e amigo, aqui tens as duas palavras que me pediste:
Vastssima, imensa a bibliografia evanglica, em todas as lnguas.
Muito antes mesmo que Jesus baixasse Terra para o desempenho da sua
excelsa misso de amor, profetas em grande nmero apregoaram o reino de
Deus, concitando penitncia os povos que, por suas rebeldias contra as leis
morais, se constituam verdadeiros flagelos para a Humanidade daqueles
tempos.
Desceu o Cristo ao mundo e consumou-se a tragdia do Glgota. Mas,
nem o martrio do Justo, imolado s paixes dos que Ele viera salvar,
indicando-lhes o caminho da felicidade, que o do reino de Deus; nem os
suplcios infligidos aos discpulos fiis, que procuraram secundar-lhe a obra de
amor e de redeno, conseguiram modificar os sentimentos humanos.
Foi preciso que o tempo colaborasse grandemente nessa obra, que ela
se desdobrasse em sculos de tormentosas jornadas, para que as criaturas
desviadas do seu destino, que o seio do Criador e Pai, se tornassem, capa-
zes de atentar no roteiro que a ele conduz.
Fetichistas da matria, aclimados nas regies onde satisfazem aos seus
apetites inferiores, os Espritos relegados ao presdio terreno comeam agora a
sentir os rigores do ferro em brasa. H lgrimas por toda parte, h dvidas e
desesperanas nas almas e inmeros so os lares onde j falta o po para
alimento do corpo. H tambm revoltas sem conta, recrudescimento de paixes
e ameaas de crimes horripilantes.
Ora, todo esse desvario, aps vinte sculos de Cristianismo, demonstra
evidncia que as palavras do Meigo Nazareno no encontraram guarida nos
sentimentos. rfs da essncia evanglica, as almas sofredoras, sem luz e
sem freio, procuram o remanso da paz, mas por atalhos perigosos e funestos.
Nenhuma poca, portanto, melhor apropriada do que a atual, para que lar-
gamente se espalhe mais um compndio, como este, dos verdadeiros ensinos
cristos.
De apresentao ou recomendao no precisa ele, que feitas se acham
uma e outra, pela autoridade superior dos textos que lhe servem de base aos
comentrios. Nem a autoridade do homem, que respira os ares impuros da
matria, nem a do Esprito ainda adstrito atmosfera do presdio que lhe foi
destinado para resgate de suas dvidas, podem invocar-se a escud-lo, embora
seja grande o respeito que meream de seus irmos, porque, diante da
majestade de Jesus Cristo, nulifica-se toda e qualquer autoridade.
A obra est conseguintemente apadrinhada por si mesma, sem que a
desvalia do meu nome lhe empreste importncia alguma. Fruto do labor que
alguns estudantes do livro da vida, alguns pesquisadores vidos de se
fortalecerem na f crist, empreenderam, para se ilustrarem nas letras
sagradas, ela tambm um testemunho da ajuda que lhes dispensaram, quais
abnegados Cireneus, os Espritos do Senhor, a fim de que levassem avante o
empreendimento. Para tal efeito, sobre a obscuridade da letra dos textos
derramaram esses fiis e devotados servos de Nosso Senhor Jesus Cristo a
luz dos seus comentrios dentro do esprito que a Humanidade do presente j
pode suportar.
A cada dia o seu labor. No passado, quando imperava a ignorncia,
relativamente pequena era a responsabilidade dos homens pelos seus
19
desvairamentos. evoluo, da inteligncia, as conquistas da Cincia, as
misericordiosas ddivas concedidas pelo Criador s suas criaturas, tuas
manifestaes do Consolador que o seu Filho bem-amado prometera, tornaram
imensas as responsabilidades desta gerao, visto que muito mais refulgente
luz a esclarece.
Reduzo, pois, toda a colaborao que dei a este trabalho a duas palavras
de incitamento que dirijo aos meus irmos, ao ser ele publicado pela segunda
vez.
O Evangelho o livro do corao; cura as feridas do sentimento, porque
destila o amor de Jesus Cristo; consola o desconforto dos aflitos, porque dele
se evola a essncia da verdade divina, gradativamente propiciada aos filhos de
Deus, para a escalada gloriosa do futuro. Por ele, certo, aumenta a criatura o
seu patrimnio intelectual, com conhecimentos puramente espirituais, porm, a
sua finalidade mxima formar o patrimnio moral da Humanidade.
Lido superficialmente, sem a ateno que reclamam as leituras edificantes,
que oferecem alimento so s almas, o efeito que produzir a sua no diferir
do que produz a de obras com que o homem procura encher os lazeres da
vida. Entretanto, se fizermos dele o nosso confessor; se o pusermos, versculo
a versculo, no corao, decerto o fel que a guardamos, de anteriores pere-
grnaes terrenas, se esgotar de vez, limpando-nos os sentimentos da
escria das paixes que constituem a razo de ser do sofrimento.
Para as dores agudas da poca que passa, nenhum melhor blsamo do
que este livro. Justo, assim, que eu lhe augure amplssima difuso. Possam
as suas pginas despertar nas conscincias crists o desejo sincero de
exemplificar os ensinos que elas contm e de praticar as obras de que do
testemunho.
SAYO
Outubro de 1932.
20
A,RECIA/.O DA I0,REN+A 1 +OBRE A !2 EDI/.O
DE+TE LIVRO 1 BIBLIO3RA4IA
O lustrado Dr. Antnio Luiz Sayo acaba de dar luz um livro que
destoa de quase todos os que tm sido publicados entre ns.
No um brilhante repertrio de coisas mais ou menos nteressantes
que, pela beleza da forma, d testemunho da erudio do autor e sirva de
agradvel passatempo aos que s se preocupam com as grandezas
mundanas.
No. um livro que, por sua contextura elevada e til, como poucos
desafia a ateno dos que procuram; no conhecimento das verdades eternas, a
mais pura e s alimentao de seu Esprito.
E o livro de Sayo dos que oferecem essa alimentao que d foras
para vencer as intempries da vida, que d luz para enfiar a vista pelos
horizontes ntrminos do futuro do nosso ser, que aplaina os caminhos da
humana regenerao, condo para chegarmos, pobres peregrinos do nfinito,
ao termo da jornada: a mstica Sio.
O Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo o cdigo de toda a
sabedoria de que se pode revestir a humana criatura, para a vida e para as
vidas: mas o sagrado cdigo, obra do Mestre divino, imutvel em sua essncia,
na essncia de seus purssimos ensinamentos, reveste-se do especialssimo
carter de uma eterna variedade na forma que o acomoda a todas as idades, a
todos os progressos da Humanidade.
A uma luz que cresce em intensidade, a par e medida que os olhos da
alma humana adquirem maior capacidade para suport-la.
Ora, o homem, que somos, tem realizado, nos 19 sculos do
cristianismo, e por obra do Cristianismo, to assinalado progresso, quer
intelectual, quer moral, que, segundo a lei manifestada desde os primeiros
tempos, era de esperar maior grau de intensidade daquela luz espargida sobre
a Terra. E o que a sublime lei prometia veio, realizou-se; um fato palpvel.
O Espiritismo, nova revelao que veio mudar a forma ao Evangelho, dando
mais viva luz para que seja ele entendido, no mais sob o vu da letra, como o
exigia o atraso humano, mas em esprito e verdade, como j o permite o
progresso realizado da Humanidade, baixou como esmola do Pai aos filhos,
que sentiam fome e sede do po alvo da caridade divina e daquela gua de
que falou Jesus samaritana.
A razo humana, mais esclarecida, j no podia conformar-se com o ensino
divino, dado sob o vu da letra, como o transmitia e transmite a greja Romana;
donde a confuso que domina os Espritos, levando uns para a descrena e
outros para a negao; cisma e materialismo atestico.
O molde j era muito estreito para poder conter a razo, que se avolumara
desproporcionalmente.
O Pai de nfinito amor no podia ver este desequilbrio, resultante da ordem
natural das coisas, sem prover de remdio ao mal, que da resultava, e, em seu
amor e sua misericrdia nfinitos, fez baixar, sobre a Humanidade retalhada
pela descrena e pela dvida, a nova revelao que, dando s verdades do
Evangelho um carter mais amplo, to amplo como o pode reclamar a razo do
nosso tempo, ofereceu, nela e por ela, imenso plio sob o qual se podem
agasalhar, abraados com a verdade e com o bem, todos os cismas, todas as
negaes.
21
E esse plio divino foi o prprio Evangelho, agora interpretado em esprito e
verdade, luz do Espiritismo, que esclarece todas as coisas!
Altssima a misso dos que foram escolhidos para fazerem na Terra a
obra de Deus: a divulgao do Evangelho segundo a luz do Espiritismo; e
dentre aqueles missionrios espalhados por toda a Terra, levantaram-se, entre
ns, Bittencourt Sampaio, com a sua Divina Epopia, e Antnio Luiz Sayo,
com os seus estudos dos Evangelhos.
Aquele limitou seu trabalho, que monumental, ao Evangelho de Joo. Este
ergueu seu monumento sobre os de Mateus, Marcos e Lucas. Um completa o
outro e ambos do luz, que a gerao moderna pode suportar, sobre toda a
doutrina crist, cujos horizontes se estendem, como mister quela luz, ao
magno esforo dos dois atletas da Revelao Esprita.
Nenhum saiu dos limites traados a Roustaing; tuas, quer um quer outro,
substituram a longa e difusa explanao daquele autor, por explicaes
lcidas e concisas dos textos evanglicos.
Seus trabalhos podem ser ditos: perfeito resumo da nterpretao dos
Evangelhos em esprito e verdade, segundo corrigido e aumentado em certos
pontos, sempre sob a dos Altos Espritos.
O livro de Sayo um valioso mimo feito Humanidade que se souber
aproveit-lo, colher a, claros e preciosos conhecimentos das verdades, at
hoje veladas, do livro da vida e das vidas, legado ao mundo pelo divino Mestre.
Como se desdobram em claridades, que entram pelos olhos da alma, as
obscuridades que confundiam os que, antes do Espiritismo, procuravam
compreender os altos conceitos do Livro de salvao!
Ler o novo livro ter em breves linhas a chave das palavras, dos conceitos,
das parbolas de Jesus, ter a chave dos pensamentos daquele divino
Esprito, na medida da compreenso do homem presente.
Bem haja o ilustrado doutor, pelo bem que proporcionou aos que anseiam
por se abraarem com a verdade.
Ele colocou a luz bem alto. S no a vero os que estiverem de assento
nas trevas e dormirem com a cabea voltada para o Ocidente.
O "Reformador felicita o autor, felicita os espritas, felicita a Humanidade,
pelo aparecimento de mais um astro de luz no horizonte da Terra.
("Reformador, de 19 de fevereiro de 1897.)
E+,IRITI+0O
E+TUDO+ 4ILO+4ICO+
Na "Gazeta de Notcias de 22 do corrente ms lemos o seguinte (*):
"Meu caro Max. A nossa incipincia tem encontrado sempre conforto na
Vossa palavra inspirada e respeitada mesmo pelos ortodoxos da f; desde,
pois, que assumistes uma tal autoridade, a vossa opinio, sem que a
embaraCe a vossa reconhecida modstia, segura orientao para os que
entretm Grupos Espritas; e, nestas circunstncias, relevareis que vos
peamos um conselho: podemos tomar os dois livros publicados pelo Dr.
Sayo como normas a seguir no nosso Grupo? Um discpulo.
Bem se v que o consultante realmente um incipiente, pois que eleva
nossa individualidade a umas alturas que estamos muito longe de atingir;
entretanto, por corresponder sua confiana, dir-lhe-emos, com toda a
22
lealdade e sinceridade, o que pensamos sobre os livros do Dr. Sayo.
(*) Esta carta s foi realmente estampada, no referido jornal carioca, Da
data de 23 de maro de 1897, pg. 2, quinta coluna da esquerda para a
direita. (Nota da FEB h 9 edio.)
O Espiritismo no , como julgam os padres ser, a revelao messinica, a
ltima palavra sobre as verdades que Deus, em seu amor pela Humanidade,
fez baixar do cu Terra.
Enquanto o homem no chegar ao ltimo grau da perfeio ntelectual, de
penetrar todas as leis da criao, a revelao no chegar a seu termo, pois
que ela progressivamente mais ampla, na medida do desenvolvimento da
faculdade compreensiva do homem.
O Espiritismo, pois, tendo dado mais do que as anteriores revelaes, muito
ter ainda que dar, porque muito ter ainda que progredir a Humanidade
terrestre.
Allan Kardec, Esprito preposto por Jesus para reunir, em um corpo de
doutrinas, ensinos confiados, pelo mesmo Jesus, ao Esprito da Verdade,
constitudo por uma legio de Altssimos Espritos, s apanhou o que estes
deram e estes s deram o que era compatvel com a compreenso atual do
homem terreal.
Mas o homem, como j foi dito, no cessa de desenvolver a sua faculdade
compreensiva e, pois, os principais fundamentos da revelao esprita,
compreendidos nas obras fundamentais de Allan Kardec, tendem
constantemente a se alargar em extenso e compreenso, como ele mesmo
veio alargar os princpios fundamentais do ensino ou revelao messinica e
como este veio alargar os da revelao moisaica.
A Allan Kardec sobrevivem outros missionrios da verdade eterna, que, sem
destruir a obra feita, porque esta firmada na lei e a lei imutvel, daro mais
luz, para mais largo conhecimento das faces mais obscuras daquela verdade.
Eis a que j apareceu Roustaing, o mais moderno missionrio da lei, que
em muitos pontos vai alm de Allan Kardec, porque inspirado como este, mas
teve por misso dizer o que este no podia, em razo do atraso da
Humanidade.
No divergem no que essencial, mas sim nos modos de compreender a
verdade, porque esta, sendo absoluta, aparece-nos sob mil fases relativas
relativas ao nosso grau de adiantamento ntelectual e moral, que um no pode
dispensar o outro, como as asas de um pssaro no se podem dispensar, para
o fim de se elevar s alturas.
Roustaing confirma o que ensina Allan Kardec, porm adianta mais que
este, pela razo que j foi exposta acima.
, pois, um livro precioso e sagrado o de Roustaing; mas o autor, no
possuindo, como homem, a vantagem que faz sobressair o trabalho de Kardec,
de clareza e conciso, torna-o bem pouco acessvel s nteligncias de certo
grau para baixo.
Seria obra de meritrio valor dar sua exposio de princpios
relevantssimos a concso e a clareza que sobram no mestre e que lhe faltam
bem sensivelmente.
Foi esta, no fundo, a obra de Sayo.
Em ligeiros traos resumiu, sem lesar, longas exposies e em linguagem
23
didtica clareou e ps ao alcance de todas as inteligncias o que era obscuro
maior parte.
O livro de Sayo um resumo de Roustaing, com as vantagens de Allan
Kardec.
, portanto, correto e adiantado, sob o ponto de vista doutrinrio e claro
e conciso sob o ponto de vista do mtodo.
Por outra: contm as idias de Roustaing e o mtodo incomparvel de Allan
Kardec.
Quem compreende a progressividade da revelao no pode recusar preito
a Roustaing e quem quiser colher, em Roustaing, os frutos preciosos de sua
inspirao, muito lucrar estudando o livro (os livros) de Sayo.
chave de ouro, que ningum deve desprezar e que, alm de ser tal,
encerra observaes e prticas que, por si s, recomendariam o hercleo
esforo do Anteu do Espiritismo no Brasil.
Ao caro rmo em crenas, a quem agradecemos, mas uma vez, honra
que nos dispensou, com tanta gentileza, diremos, em concluso: podeis tomar
os dois livros publicados pelo Dr. Sayo como normas a seguir em vosso
Grupo.
Neles encontrareis o que h de mais adiantado em Espiri tismo, colhido na
seara bendita, com a alma cheia de amor, humildade e f, as virtudes que
mostram a coroa do discpulo de Jesus, votado obra do Mestre Divino, com o
corao cheio de energias e de caridade evanglica.
Descansai a mente sobre esta obra preciosa, em que transluzem os clares
da verdade, como repousou a cabea, no seio de Jesus, o discpulo amado.
E damos graas a Deus por nos ter permitido encontrar, por entre as nvoas
de nossa peregrinao terrestre, o raio de luz o farol o santelmo que nos
encaminha ao porto da salvao.
MAX.
Nota da Ed(tora 5 "2 ed(67o8 0A9, %:e;d<)(mo do Dr* Be=erra de
0e)e=e:, %;b>(?o; e:ta ?r@t(?a )a 3a=eta de Not@?(a de ter6a1fe(ra, A de
abr(> de !B"C, %&'* $* D;arta ?o>;)a da e:D;erda %ara a d(re(ta* 0aE
e:?reFe; )e::e Gor)a>, em !B"A e !B"C, a ?o>;)a E:%@r(ta, )o H E:t;do:
4(>o:If(?o:, D;e :afra em O ,a@: de !BBC a !B"J*
24
Or(e)ta67o E:%@r(ta
Re;)(do: em )ome de I:mae>, )7o te)de: o;tro: deFere: :e)7o
e:t;dar o: EFa)'e>Ko: 5 >;= da +a)ta Do;tr()a*
ALLAN LARDEC*
Hoje, todas as pessoas que almejam ser espritas devem convencer-Se
de que a Doutrina Esprita veio cumprir a grandiosa misso de conduzir a
Humanidade perfeio, a essa perfeio que mpulsiona o homem a amar o
seu Criador, o seu Deus; a amar o seu Mestre, o seu Salvador.
Amar o seu prximo, seus irmos, tal a Doutrina da moral crist, da
moral evanglica, proclamada pelos verdadeiros cristos e celebrada pelo
mavioso cantor da Divina Epopia, nas sublimes estrofes que se lem naquele
livro de celestes inspiraes.
E:t;da( a mora> H ?om%ree)de(1a,
I:to , %rat(?a( :e;: ma)dame)to:,
Como Ko;Fera Me:;: )o: e):()ado*
,orD;e, :em D;e )e)K;m de FI: %er?eba,
A C(N)?(a F(r& H embora o?;>ta*
Na: dobra: do :e; ma)to, D;e e>a arra:ta,
Com toda a maGe:tade %e>a e:trada
+em termo do %ro're::o* ,orD;e o Komem,
O;e for ?r(:t7o em Cr(:to, :er& :&b(o***
O esprita precisa, portanto basear todo o seu estudo no divino Cdigo
da moral legado aos homens, no com os olhos da alma vendados, como
ensinam e exigem os mercadores do templo; mas, pondo em atividade a sua
razo, com o critrio real da verdade, para espancar todas essas tradies,
preconceitos, rotinas, frmulas, na sua maior parte vindas do paganismo:
enfim, inovaes dos homens, que representam rvores que o Pai no plantou
e que por sso devem ser arrancadas, como deturpadoras dos puros, simples e
singelos ensinamentos do Cordeiro maculado de Deus!
A Doutrina Esprita a fonte donde sai a gua Viva para saciar a sede, qual
a oferecida por Jesus Samaritana, e que vir a ser, em quem a beba, uma
fonte de gua, que salte para a vida eterna (JOO captulo 4, versculos 10 ao
14).
A Doutrina Esprita representa o alimento, O po Vivo, descido do Cu para
que todo aquele que dele coma no morra. (JOO, captulo 6 versculos 50 e
51).
gua e po so estes que dimanam de Jesus e que, entendidos como nos
aconselha o prprio Jesus, isto as palavras que vos digo so esprito e
vida (JOO, captulo 6, versculo 63), no so nem a gua, nem o vinho, nem
o po, nem o corpo, nem o sangue, entendidos conforme foi preciso figurar,
nos tempos do obscurantismo e de completa ignorncia; mas os ensinamentos,
que constituem a Doutrina que Ele disse no ser sua, mas de seu Pai, que o
enviou.
A Doutrina Esprita a Cincia, trazida pelo Esprito da Verdade, pelo
Consolador prometido, como um sistema coordenado de conhecimentos das
25
coisas pelas causas, que impe o culto e o reconhecimento para com o Criador
de tudo o que existe.
A Doutrina Esprita, como cincia, nos ensina a conhecer as causas e os
efeitos, aplicando o critrio da nossa razo, com as regras da lgica e os
princpios das verdades demonstradas; e nos d o conhecimento, a
compreenso, a conscincia, a convico das verdades eternas. E sobre essa
base slida construmos o edifcio nabalvel das nossas crenas, da nossa f,
das nossas esperanas, da justia, da piedade e, assim, temos o fio que nos
liga a Deus. Essa ligao, profunda, ntima, nos mpe um culto, qual o que
no podemos deixar de render a tudo que grande, mponente e Sublime!
Eis em que consiste a religio; eis a razo por que dizem a verdade os que
sustentam que o Espiritismo uma cincia e ao mesmo tempo uma religio.
Convimos que nos tempos anteriores revelao moisaica, na infncia da
Humanidade, fossem precisos templos feitos pelas mos dos homens, dolos,
ritos, frmulas ridculas; mas, banidos que foram os holocaustos e os
sacrifcios, o derramamento de sangue dos animais nos altares, como podero
subsistir essas chamadas cerimnias que escandalizam a razo?
Pois srio, decente, imponente, como num culto devido a Deus, o
espetculo cnico, que nos descreveu o "O Pas de 6 de maio de 1901, da
sagrao do Bispo de Olinda? O Arcebispo sagrando as mos do Bispo,
dando-lhe o anel e o bculo! Os paraninfos seculares purificando-lhe as mos,
apresentando-lhe a bacia, o jarro de prata, a toalha, o po, o algodo e o limo!
Ento o Bispo oferece ao Arcebispo tochas acesas, dois pes dourados e
prateados e, por fim, dois barris de vinho, um dourado, outro prateado, e tudo
sso num templo cheio de dolos de pau, de chumbo, de prata e de ouro,
figurando homens com vestimentas fantasia e barretes de todos os feitios!
Oh! No. Ser tudo, menos evanglico.
vista desse lgubre espetculo, sustentamos que, hoje, sto deixa de ser
srio, para ser simplesmente ridculo.
E os que duvidam das nossas asseres, a no se acharem fascinados pela
embriaguez da superstio e do fanatismo, abram e leiam o Livro dos "Salmos
de David, captulo 115, versculo 4 Os dolos das gentes no so seno
prata e ouro, obras das mos dos homens. "Provrbios, captulo 9, versculo
10: "O principio da sabedoria o temor de Deus; a cincia dos Santos a
prudncia (SAAS, captulo 1, versculos 12 ao 17): "Quem requereu de vs
estas coisas? Sacriudos, incensos, festividades, ajuntamentos que para mim
so inquos? A minha alma aborrece as vossas calendas. "As vossas
solenidades se me tm feito molestas, cansado estou de as sofrer... Aprendei a
fazer o bem; procurai o que justo; "socorrei o oprimido, fazei justia ao rfo,
defendei a viva. (EZEQUEL, captulo 34, versculo 2): "Filho do homem,
profetiza sobre os pastores de srael, e dirs: Ai desses pastores que se
apascentarem a si mesmos; no so os rebanhos apascentados pelos
pastores? (DANEL), captulo 5, versculo 4): "Eles bebiam do vinho e
louvavam os seus deuses de ouro, de prata, de metal, de ferro, de pau e de
pedras. ("Ato dos Apstolos, captulo 17, versculo 24): "Deus que fez o
mundo e tudo que nele h, sendo Ele o Senhor, no habita em templos feitos
pelos homens. (JOO, captulo 4, versculo 23 e 24): "Deus Esprito e em
esprito e verdade que devem adorar os que o adoram. A hora vem, e agora
, quando os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e
verdade. Porque tais quer tambm o Pai que sejam os que o adoram.
26
Mas, se desses mistrios, dessas exterioridades que o clero constitui os
seus meios de vida, fcil de compreender-se a razo da luta entre a greja de
Roma e o progresso. Com efeito, verdade que a luta se acha travada entre as
trevas que tudo escondem e a luz que tudo patenteia; a vitria, essa no pode
ser duvidosa, para que nos demos ao trabalho de querer convencer os
Cnegos que se apascentam, os fanticos que se deixam iludir e os sbios
que, no tendo tempo para tratar das coisas do outro mundo, do procurao
aos professos para pensarem e decidirem.
J se v que o nosso fim no seno convencer os nossos irmos em
crena de que toda a nossa felicidade est na verdadeira orientao traada
por Nosso Senhor Jesus Cristo, isto , na prtica dos seus ensinamentos,
bebida diretamente na fonte pura dos seus Evangelhos, entendidos em esprito
e verdade, como nos ensnam as Estrelas que baixam do Cu, representantes
do Consolador, do Esprito da Verdade.
Mas, objetar-nos-o: Como que ns, que nos achamos no ermo dos
nossos desertos, poderemos formar convico, sem ouvir a esses que se nos
apresentam como representantes do Cristo na Terra e que, entretanto, andam
errados?
Respondemos: lede o captulo 6, versculo 5 do Evangelho de Mateus
Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai em
secreto; e teu Pai, que v o que se passa em secreto, te dar a paga.
Ora, se Jesus no manda que vamos aos templos cheios de dolos; se
sabemos que os Padres nada nos ensinam a no ser que cegamente faamos
o que eles dizem e no o fazem, claro que temos o recurso vindo de Deus,
sem precisarmos desses falsos profetas.
Alm disso, se j chegaram os tempos preditos do advento do Consolador,
que vem ensinar todas as coisas e lembrar tudo o que Jesus disse, louvado
seja Nosso Senhor Jesus Cristo, podemos dizer: Quereis estudar e
compreender os santos Evangelhos? Procurai este livro, em que encontrareis
todas as explicaes trazidas pela revelao esprita, por ora as que j podeis
suportar e cuja legitimidade no precisa apadrinhar-se a nenhuma autoridade,
porque a achareis na sua prpria razo de ser, na sua harmonia com os
princpios justos e racionais.
Com elas logo vos conformareis quando as confrontardes com o que
dogmaticamente pregam os Padres de Roma nos plpitos, nos confessionrios
e com o procedimento que observam na vida social.
E, quando houverdes estudado, meditado, pedindo humildemente ao vosso
Anjo de Guarda que vos inspire, o vosso Esprito se sentir preso do
sentimento de comiserao e de piedade por esses infelizes, que se julgam e
se impem como santos, infalveis e privilegiados representantes, na Terra, do
manso Cordeiro de Deus, quando realmente o no so.
Apreciai s um fato que praticam esses nfelizes Espritos refratrios luz,
e logo conhecereis pelo fruto a rvore, como nos ensina o Evangelho de
MATEUS, captulo 7, versculos 15 ao 20: "Porque o Filho do homem veio
buscar e salvar o que se havia perdido. (LUCAS, captulo 19, versculo 10), e
Ele assim o fez por palavras e obras. Mas, prescientemente sabendo o que
fariam os falsos profetas, muitas parbolas nstrutivas nos deixou, entre elas a
do Samaritano. (LUCAS, captulo 10, versculos 29 ao 37), em cujo corao
mostrou a compaixo, que no tiveram nem o padre, nem o levita, alis ata-
viados com esses hbitos que tanto impressionam as vistas materiais. Mas,
27
nem assim a lio foi compreendida, porque, como vemos todos os dias, a
esses nfelizes falta-lhes a compaixo para com o desgraado, o atribulado,
que, no desespero da sua alucinao, tira a prpria vida, suicida-se, e a quem
negam uma prece, uma missa, para alivi-lo do sofrimento, enquanto que os
espritas verdadeiros mploram misericrdia para ele.
A verdadeira orientao do esprita est em estudar, compreender e praticar
os Evangelhos e assim limpar o seu corao, para dele fazer o tabernculo
onde habite Jesus.
28
O +PCULO QR
Glria a Deus nas alturas, paz aos homens na Terra!
Caminheiros da estrada da cruz, em busca da luz suprema, que por
misericrdia do Senhor mandada Terra, por intermdio do seu bendito
Filho, aproximam-se os tempos e J esto chegados, em que, realizando-se a
promessa da vinda do Consolador, vedes que vos trazida autntica
interpretao dos textos sagrados, at aqui velados pela letra.
A Humanidade, em sua marcha progressiva atravs dos sculos, liberta-se
do jugo da ignorncia, do fanatismo e da cegueira, para reconhecer que Deus
puro amor, como tambm pura razo.
Espritas! verdadeiros cristos em Cristo, prostrai-vOS humildemente, com
os vossos coraes cheios de amor e de adorao, implorai o divino amparo e
ouvireis as anglicas vozes do Cu, pelos apstolos de Jesus, que vm
saudar-vos e dizer-vos:
Ainda no pousamos o bordo de peregrinos, porque a nossa misso ainda
no est completa.
O caminho ainda est juncado de gentios, que procuram Deus nos seus
apetites materiais, nas suas comodidades de homens, que ainda no
compreenderam a lei das leis o amor de Deus e o amor do prximo
porque o egosmo fala mais alto do que esse duplo amor.
No nosso caminhar de sculos, muito temos sofrido com o endurecimento
dos homens; mas, muito temos gozado com as manifestaes das
misericrdias do Mestre, que no poupa esforos para a salvao dos seus
irmos!
Meus amigos, peregrinos, ainda precisamos do vosso concurso, porque
precisamos do concurso de todos os que se comprometeram a servir ao
Mestre, e por isso vimos saudar-vos e dizer-vos: coragem, caminhai vigilantes,
porque os tempos so chegados; no deveis sentar-vos no marco do caminho,
pois que no sabeis quando chegar o Senhor.
Muitos so os chamados e poucos os escolhidos.
Orai e vigiai, para que o Mestre vos encontre com os instrumentos nas
mos, cavando a terra endurecida pelos vossos erros.
Salve sculo 20!
Recebei, meus irmos, as bnos de Jesus, as bnos da Virgem
maculada, Nossa Me Santssima, e o amor de Joo, que vos convida a
entrardes numa nova fase de humildade e caridade, porque esse ser o
escudo com que podereis atravessar o caminho inimigo, para l plantardes o
Estandarte onde se leia: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
(JOO, captulo 1, versculo 29).
29
,ref&?(o da %r(me(ra ed(67o
Abr( o :e>o Fo::o 5 >;= d(F()a, Bem ?omo ao +o> a: ()o?e)te: f>ore:,
a>ma: D;e F(Fe(: )o m;)do em treFa:S ,ed(, %ed( a 'ra6a ao ,a( ?e>e:te*
E E>e Fo: dar&T ma: :ede K;m(>de:, L(m%o: de or';>Ko, de amb(67o
de:%(do:*
D(F()a E%o%(a, %or BITTENCOURT +A0,AIO*
Leitor:
Da rvore do bem, a cuja sombra repousei um dia, cansado das fadigas de
uma existncia atribulada, colhi os dulurosos frutos, que hoje convosco
reparto.
Em maior abundncia quisera dar-vo-los; infelizmente, a hora da colheita
no foi ao levantar da aurora, mas sim ao cair da tarde.
Poucos, esses mesmos no seriam colhidos, se de Jesus a luz bendita
no viesse afugentar da noite as trevas, que j se apropinquavan no horizonte
e que me envolveriam em meio dos meus labores.
As pginas deste humlimo livro simbolizam os frutos de que vos falo.
Nelas encontrareis as douras de uma outra vida; nelas encontrareis o
remanso das vossas dores, se porventura sofreis.
Se sois profano, no condeneis este pequeno trabalho, sem exame; nele,
presumimos que se vos deparar a verdade e a verdade Jesus.
Se o vosso esprito se acha assoberbado das coisas da Cincia, de tal
sorte que da Cincia s julgueis dever aceitar os fatos que se desenrolam no
seio da Humanidade, no para a glria de Deus, mas para a salvao dos
homens, lembrai-vos de que a vossa sabedoria no pode ainda vencer as
foras da morte e que, por conseqncia, falvel, como todas as criaturas,
sbias e ignorantes, amanh sereis chamado a uma outra vida, onde os bra-
ses da vossa grandeza intelectual estaro colocados abaixo dos escudos da
f, do amor e da caridade.
Como vs, tambm j fui descrente; como vs, tambm j dei a meu
esprito todas as expanses dos gozos da matria, sem cuidar do meu eu
imperecvel. Felizmente, porm, meu bom amigo, de Jesus o amor se fez em
minha alma e vejo, alm do mundo que me cerca, um mundo mais feliz, um
mundo mais verdadeiro, onde podemos agir, onde podemos viver, sem os
cuidados desta vida efmera, castelos de iluses que se esboroam ao mais
tnue sopro da morte, que nos chama verdadeira vida.
Eis o meu livro: meditai sobre ele, sem vos preocupardes com as mos de
onde veio.
Eis o meu livro: que ele possa, como para mim desejo, ser a fonte que
desaltere o vosso esprito nesse deserto que se chama o mundo.
Eis o meu livro: e quando, um dia, do amado Mestre a luz bendita, caindo
sobre o vosso esprito, vos deixar ver os segredos da sua doutrina salvadora;
quando, menos preocupado com as coisas deste mundo, o vosso esprito se
voltar para Deus, avidamente procurando o vosso lugar mesa do banquete
divino, ento reconhecereis que, humilde pecador, sem presuno, nem orgu-
lho, mas com o intuito de ser til aos meus semelhantes, concentrei nas
minhas mos esses frutos, coordenei esses santos trabalhos, que sero, se
30
quiserdes, a porta para a vossa iniciao nos mistrios de Deus.
Meu irmo, so estes os votos mais sinceros daquele que se confessa o
ltimo dos filhos de Deus.

Abril 1896.
ANTNO LUZ SAYO.
31
I)trod;67o
A)te: de e)trarmo: )o e:t;do do: +a)to: EFa)'e>Ko:, %are?e;1)o:
?o)Fe)(e)te D;e )o: o?;%&::emo:, a()da D;e %erf;)tor(ame)te, ?om a
>e'(t(m(dade, a a;te)t(?(dade, a ?ro)o>o'(a, a 'eo'raf(a e a K(:tIr(a do
NoFo Te:tame)to, a f(m de fa?(>(tarmo: aD;e>e e:t;do*
LEGTMDADE
No lcito duvidar de que o Novo Testamento, que hoje o possumos,
seja o mesmo que existiu e a greja reconheceu, quando foi impresso, pela
primeira vez, em grego, no ano de 1516, datado de Basilia, um dos cantes
da Sua, onde faleceu Erasmo, natural da Holanda, nascido em 1467, doutor
em Teologia, o homem mais sbio, o escritor mais espiritual do seu tempo, que
conheceu a verso grega e dela fez uma traduo latina e uma parfrase, bem
como das edies de So Jernimo, Santo Atansio, So Baslio, So Joo
Crisstomo, etc.
Quanto s pocas anteriores sua impresso nessas edies, como nas
ulteriores, calcula-se em seiscentos o nmero dos manuscritos que ho sido
comparados, alguns dos quais alcanam at ao sculo 4; por exemplo: o
Cdice Sinatico, descoberto no Convento de Santa Catarina, no monte Sinai,
de 1844 a 1859, o mais completo, bem como o Cdice do Vaticano, em Roma.
H tambm os manuscritos, do sculo 5, do Cdigo Alexandrino.
Supe-se que o manuscrito Cdice Sinatico seja uma das cinqenta
cpias que o mperador Constantino mandou fazer para Bizncio, hoje
Constantinopla, em 331, sob a vigilncia de Eusbio de Cesaria (da Pales-
tina), chamado o pai da histria eclesistica.
Os manuscritos mais antigos no tinham a forma de livros. Eram feitos em
rolos de peles de animais, para uso dos escribas, nos tempos primitivos. Entre
tanto, o papiro j era usado pelos egpcios, dois mil anos antes do nascimento
do Cristo, segundo Kittos Cyclop, volume 2, pgina 974. Por muito tempo, essa
planta foi o material de escrita de todo o mundo literrio, constituindo para os
egpcios um artigo de comrcio muito lucrativo, razo por que uma das
calamidades que o profeta saas (captulo 4, versculo. 7) predisse contra o
Egito foi a destruio da planta do papel.
Os manuscritos existentes, porm, pertencem a uma poca posterior ao
Cristo, de quando o velino e o pergaminho j haviam invalidado o papiro e de
quando o livro, at certo ponto, j havia tomado o lugar do rolo.
Nem s em grego, porm, existem manuscritos; h-os tambm em outras
lnguas, como, por exemplo, a antiga verso siraca, vulgarmente chamada
Peshito (simples, literal), que contm todos os livros do Novo Testamento,
exceto a 2 Epstola de Pedro, as 2 e 3 de Joo, a de Judas e o Apocalipse,
verso essa que remonta ao sculo 2.
H ainda a Vulgata Latina, traduzida no mesmo sculo, e que, depois,
revista por Jernimo, foi o grande meio pelo qual as Escrituras Sagradas se
tornaram conhecidas das igrejas ocidentais, ou latinas, durante mais de doze
sculos.
H, igualmente, os Evangelhos Siracos e h, finalmente, as verses
(Copta Thebaica (Egpcias), que datam do 3 sculo, ou do princpio do 4
sculo.
32
Nas obras dos antigos padres da greja e mesmo nas dos hereges e
inimigos do Cristianismo se encontram citaes e referncias ao Novo
Testamento. Percorrendo-se, desde o primeiro sculo, os escritos relativos
matria que deu lugar a acaloradas discusses durante as pocas que se
seguiram aos tempos apostlicos, verifica-se que as citaes do Novo
Testamento, em todos os autores e tradues, concordam, em quase todos os
pontos, com os textos atualmente aceitos. Da bem se infere a legitimidade
destes, alis reconhecida e comprovada por Paulo, na sua Epstola aos
Glatas, captulo 1, versculo 6 e seguintes.
Quanto ao estilo do Novo Testamento, esse corresponde exatamente ao
que se devia esperar do carter de seus autores: linguagem grega, mas no
clssica, grego escrito por judeus, no decurso do primeiro sculo.
Tratando da legitimidade dos quatro Evangelhos cannicos, cuja
autenticidade a greja reconhece, notaremos que muitos Evangelhos apcrifos
existem, como se v pelas referncias que lhes fez Paulo, na sua Epstola dos
Glatas, captulo 1, versculo 6. Com efeito, h o Evangelho de So Pedro ou
dos Doze Apstolos; o Evangelho segundo os Egpcios; o Evangelho do
Nascimento da Santa Virgem; o Evangelho de SO Toms; o Evangelho de
So Judas; o de So Filipe e de SO Tiago, o Maior; o de SO Bernardo, o de
Santo Andr, o de So Mateus, etc.; o Evangelho Eterno, escrito no 13 sculo,
que pretendia expor uma lei mais perfeita do que a do Cristo.
Mas, os evangelistas, isto , os quatro escritores que relataram a vida, as
obras e a doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, so: Mateus, Marcos, Lucas
e Joo.
Eles se encontram indicados, no Apocalipse (captulo 4, versculos 3, e 7),
por quatro animais. O primeiro, semelhante a um leo (Marcos), o segundo
semelhante a um novilho (Lucas), o terceiro, um animal com aspecto de
homem (Mateus), o quarto, um animal semelhante a uma guia voando (Joo).
AUTENTCDADE DO NOVO TESTAMENTO
Admitida a legitimidade dos livros sagrados, no pode haver dvida de que
seus autores se hajam certificado da verdade do que referiram.
Os evangelistas eram, inconscientemente, mdiuns historiadores,
inspirados.
Escreveram por intuio e segundo o que lhes fora narrado por aqueles
que, como diz Lucas, desde o comeo tudo viram com seus prprios olhos e
eram os ministros da palavra. Entretanto, como tinham de falar para homens,
precisaram humanizar os meios, tornando-se estes, em conseqncia,
imperfeitos, como todas as obras humanas.
Com efeito, Mateus e Joo, que foram apstolos do Cristo (discpulos
encarregados de pregar o Evangelho), o acompanharam durante o seu
ministrio e testemunharam os fatos que narram e ouviram as palavras que
citam.
Marcos e Lucas no foram apstolos, mas foram contemporneos destes e
viveram em relaes ntimas com os que haviam presenciado os
acontecimentos de que falam em seus escritos.
Muitos supem que Lucas foi um dos 72 discpulos ordenados para a
pregao da Boa Nova, conforme ele prprio o diz, no captulo 10, versculo 1,
do seu Evangelho. Assim sendo, conhecera o Salvador quase tanto quanto os
33
mesmos apstolos. Acresce que Lucas foi, por muito tempo, companheiro
inseparvel de Paulo e bem provvel que tenha escrito com assentimento e
aprovao deste.
Marcos seguiu a Pedro, durante parte considervel de seu ministrio, e
escreveu sob a imediata direo desse apstolo.
O livro que se segue aos Evangelhos o que chamamos Atos dos
Apstolos. O autor desse livro confessa ser o mesmo a quem se atribui o
Evangelho de Lucas. (Veja-se este Evangelho, captulo 1 versculos 1 ao 4 e
Atos dos Apstolos, captulo 1, versculos 1 ao 5.)
A vista do que fica exposto, claro que os autores dos cinco livros do Novo
Testamento possuam exato conhecimento das coisas que relataram. Seus
escritos revelam integridade, simplicidade, mesmo candura. A convico que
tinham da verdade que ensinavam, eles a ratificaram com o prprio sangue.
A cada evangelista cabia, na narrativa, uma parte do quadro geral. Os
tradutores e interpretadores falsearam s vezes o pensamento primrio.
As palavras dos apstolos foram transmitidas de boca em boca, antes de
serem escritas.
Quando, ao escreverem, a interpretao de certos fatos lhes era deixada
ao prprio juzo, suas fraquezas de homens deram causa s pequenas
divergncias que se notam nas narraes.
Essas divergncias, porm, longe de constiturem contradies, fornecem a
prova da autenticidade dos evangelhos. Tudo o que procede da Humanidade
contm erros. Essas diferenas, devidas imperfeio dos narradores, s se
verificaram, ao demais, em particularidades de pouca importncia e em nada
comprometem o que forma a base e os elementos da Revelao Messinica.
As narrativas, pois, dos evangelistas, fiel cada uma dentro do quadro que
abrangeu, se explicam e completam, de modo a constiturem o conjunto da
revelao trazida pelo Messias.
FONTES E CRONOLOGA DO NOVO TESTAMENTO
A Bblia, quis Deus nos fosse ela dada por inspirao do Esprito Santo,
para nos mostrar as relaes em que estamos com Ele e para nos ensinar o
que importa saibamos, a fim de o glorificarmos na Terra e o amarmos
eternamente. Mas, preciso no esqueamos que a sua autoridade no veio
inutilizar a nossa razo, nem pr de parte as investigaes.
Certo , no entanto, que, onde a razo falece, s a revelao nos pode
esclarecer.
O fim da Bblia, como do Novo Testamento, mostrar-nos Deus no Cristo,
reconciliando com Ele o mundo. (2 Epstola aos Corntios, VERSCULO 19.)
O Velho Testamento a histria da preparao do mundo para o advento
do Cristo. O Novo Testamento a histria desse advento e a exposio
proftica de seus resultados.
Moiss foi um smbolo do Cristo. Abrao viu o seu dia. David escreveu
sobre ele. Todos os profetas anunciaram o seu advento e proclamaram a sua
glria.
Os apstolos espalharam o conhecimento do Cristo crucificado, do Cristo
exaltado, do Cristo glorificado.
Consta de 39 livros o Velho Testamento, obra de muitos sculos, e se
divide em Lei, Profetas e Escrituras Sagradas. A Lei se contm nos cinco livros
34
de Moiss, chamados: Pentateuco. Os Profetas se dividem em anti gos e
modernos. Os antigos so os livros histricos: Josu, Juizes, Samuel e ReiSo
Os modernos se subdividem em maiores e menores.
Os maiores so saas, Jeremias e Ezequiel. Os menores so os que se
contam desde Osias at Malaquias.
As Escrituras so: Salmos e Provrbios, Job, Cntico dos Cnticos, Rute
e Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas.
O Pentateuco o primeiro na ordem dos livros do Velho Testamento,
assim como, na ordem cronolgica, o livro mais antigo do mundo.
Esses livros constituem a fonte do Novo Testamento, o que se confirma
pelas referncias que neste se lhes fazem. S no Evangelho de Mateus, por
exemplo, se encontram sessenta referncias ao Deuteronmio, xodo,
Gnese, etc.
Quanto ordem e sucesso dos acontecimentos, este um assunto de
muito interesse, porm de grande dificuldade.
No tocante ao Novo Testamento, a primeira data que nos interessa a do
Nascimento de Jesus Cristo. Seu advento, como filho de uma Virgem, foi
anunciado desde tempos imemoriais, pelos Brmanes, raa indiana, oriunda
das ndias orientais; pelos Bonzos, nome dado aos sacerdotes da China e do
Japo; pelos Magos, sacerdotes dos antigos Persas, cultores das cincias
ocultas. Tambm o foi, no extremo da sia oriental, por Confcio, filsofo
chins que viveu quinhentos anos antes de Jesus Cristo e prometeu o
verdadeiro santo, que havia de vir do Ocidente; por Job, o idumeu, poeta autor
dos mais sublimes versos da poesia hebraica e que, no desespero de profunda
dor pela perda de seus filhos, devorado por horrvel enfermidade, elevou seu
esprito e manifestou a certeza da vinda do Salvador, em tempos ainda remo-
tos. Virglio, o prncipe dos poetas latinos, em sua quarta gloga aponta o
bero auspicioso de um filho do Cu, profetizado nos orculos da Sibila.
Assim, ndianos, China, Romanos e os mais antigos idlatras; as castas
mais exclusivistas vinham de toda parte encontrar-se neste ponto. E todas
essas previses se realizaram, quando soou a hora prometida, a hora da paz
propcia ao Nascimento do Messias: o Filho do Homem, que viu os joelhos dos
Csares se curvarem diante da sua coroa de espinhos! o Heri, que trouxe o
triunfo aos pobres e humildes!
Em concluso, podemos deduzir, j das referncias que nele encontramos,
j da prpria declarao, feita por Jesus, de que viera confirmar a lei e os
profetas, que as fontes do Novo Testamento se acham na Bblia que, conforme
dissemos, a histria da preparao do mundo, para o advento de Jesus, do
mesmo modo que aquele a histria desse advento e da comprovao das
profecias.
NOTCA GEOGRFCA E HSTRCA
Afiguram-se-nos tambm necessrios alguns esclarecimentos sobre as
terras e lugares por onde andou o nosso Redentor, bem como acerca dos
acontecimentos narrados nos Evangelhos.
O primeiro lugar de que, em a inspirada narrao, fala, Belm, onde
nasceu David, cidade que se tornou depois conhecida como o torro natal do
Senhor. E uma das mais antigas cidades da Palestina, a cerca de duas lguas
ao Sul de Jerusalm. Seu antigo nome era Efrata e, como tal, tratada em
35
Miquias (VERSCULO 2). Depois apareceu sob o nome de Bethlehem de
Jud, como se v em Juzes, captulo 17, versculo 7; em Samuel, captulo 1
versculos 17 ao 12; onde se l: "David era filho daquele homem Efrateu, de
Bethlehem de Jud. Essa denominao lhe foi dada, para no ser confundida
com o pequeno e remoto lugarejo, do mesmo nome, perto de Zabulon, sede de
uma das doze tribos do povo hebreu, situada entre o mar de Tiberades e o
Mediterrneo, na parte Sul da Galilia.
Saindo de Belm para o Egito, a Santa Famlia descansou na aldeia de
Metari, prxima de Helipolis (cidade do Sol), no Baixo Egito, direita do Nilo,
no caminho do Cairo, sombra de velho e frondoso sicmoro. Do Egito voltou
ela para a Galilia, fixando residncia em Nazar, onde Jesus teria nascido se
no ocorresse o conhecido incidente, decerto no casual.
Nazar uma cidadezinha da Sria, Turquia Asitica, na provncia de
Galilia, da antiga Palestina, tribo de Zabulon, sita numa montanha, a 90
quilmetros ao norte de Jerusalm, onde Jos tinha a sua oficina e aonde se
supe ter Jesus ido com seu pai e aprendido o ofcio deste, segundo se colige
do versculo 3 do captulo 6 de Marcos.
Decorridos dezoito anos, quando j contava trinta de idade, Jesus foi ao
lugar onde Joo Batista se achava batizando, no deserto de Jud, no longe de
Jeric. A, num dos vaus do Jordo, foi batizado.
O Jordo, rio da Palestina, que nasce no Ante-Lbano, cadeia de
montanhas da Turquia Asitica, atravessa o lago Semechonte, o lago de
Tiberades e se lana no lago Asfaltite, ou Mar Morto, aps 200 quilmetros de
curso. Suas guas so claras, lmpidas e bastante quentes. A tradio aponta,
do lado ocidental de Jeric, uma alta montanha como tendo sido onde se deu a
tentao do Senhor, montanha essa que, em memria dos 40 dias do seu
jejum, era chamada Quarantnia. Jeric, cidade da tribo de Benjamim, se
achava a sete lguas de Jerusalm, cercada de amenos jardins, pelo que
recebeu o nome de cidade das Palmas. A plancie de Jeric era afamada pelas
suas rosas, pelas suas palmeiras e pelo seu blsamo.
Jesus passou depois a Cana, trs lguas ao norte de Nazar, ptria de
Natanael, um dos 72 discpulos, que se supe ser o mesmo chamado
Bartolomeu. Da, foi para Cafarnaum, cidade edificada s bordas do mar de
Tiberades, nos confins da Galilia, ptria dos apstolos Pedro e Andr. Fica a
pequena distncia de Betsaida, cidade de Filipe.
Em Cafarnaum, dizem alguns, Jos tinha benSo A esse tempo, foi ele
residir ali com Maria, margem das estradas reais do Egito para a Sria,
caminho direto de Jerusalm para Damasco, cidade da Sria, onde Jesus
esteve alguns dias. (Joo, captulo 2, versculo 12.)
Em seguida, dirigiu-se ele para Jerusalm, por estar prxima a Pscoa dos
Judeus, que se celebrava no dcimo quarto dia da Lua aps o equincio da
Primavera. A Pscoa, isto , a passagem do Senhor era uma festa que se
celebrava em honra do Senhor, pela sada dos sraelitas do Egito. Veja-se:
xodo, captulo 12, versculos 11 ao 18. Entre os cristos a festa da
ressurreio de Jesus Cristo. Celebra-se no domingo seguinte Pscoa dos
Judeus.
Em Jerusalm, entrando Jesus no templo, expulsou dali os mercadores e,
interpelado pelos judeus, pronunciou a sua primeira parbola (Joo, captulo
2, versculo 29). A tambm foi procurado por Nicodemos, judeu da seita dos
fariseus, que no se arreceou de declarar-se discpulo do Cristo e foi, com Jos
36
de Arimatia, prestar-lhe as ltimas homenagens.
Saindo da Judia, entrou Jesus novamente na Galilia e passou por
Samaria, a que Herodes, para lisonjear Augusto, dera o nome de Sebaste
(traduo grega de Augusta). Os samaritanos, sempre em luta com os judeus,
evitavam toda sorte de relaes com estes.
Ainda h alguns Samaritanos em Nepluse, cidade da Sria onde se indicam
as pretendidas grutas sepulcrais de Josu e Jos. L se encontra o poo de
Jacob, junto ao qual se deu o colquio do Senhor com a Samaritana. Chegado
Galilia, fez Jesus o suposto milagre das bodas de Cana.
O mar da Galilia formado pelas guas do Jordo. Do lado Ocidental fica
a terra de Genesar. Ao Sul, a aldeia de Mejdel, ou Magdala. Perto, na terra
de Genesar, havia a cidade de Cafarnaum, cujas aldeias e cidades dos
arredores, como Corazim e Betsaida, Jesus visitou. Prximo se v a montanha
conhecida pelo nome de Picos de Hatim, devido sua forma singular, e que os
latinos denominaram o Monte das Bem-aventuranas, por haver o Senhor
pronunciado nele o "Sermo da Montanha.
Em Cafarnaum, cidade distante dali 35 milhas, ressuscitou o filho da viva
de Naim. A, recebeu os discpulos de Joo Batista, preso em Macheronte,
fortaleza ao Sul da Peria, nos confins da Arbia.
Tendo atravessado o mar, chegou Jesus a uma cidade prxima, chamada
Gergesa, onde se deu o fato de os porcos se precipitarem no mar. (MATEUS,
captulo 8, versculo 32), seguiu dali para Maged, ou Magdala, nas
vizinhanas de uma aldeia de nome Dalmanuta. (MATEUS, captulo 15,
versculo 39; MARCOS, captulo 8, versculo 10). Assim se explica a
divergncia aparente, que h entre esses dois evangelistas.
Foi, depois, a Betsaida, cidade junto do lado de Genesar, onde curou o
cego (MARCOS, captulo 8, versculos 22 ao 25) e onde nasceram Pedro,
Joo Evangelista, Tiago Maior e Filipe.
Passou a Cesaria de Filipe, subiu ao monte Tabor, levando consigo
Pedro, Tiago e Joo, e se transfigurou em presena deles (MATEUS captulo
18, versculos 1 ao 9; LUCAS, captulo 9, versculo 28). Ento, chegada a
festa chamada dos tabernculos, mandou que seus discpulos fossem assistir a
ela e, em seguida, tambm ele foi. Tabernculo, ou tenda, era o nome que os
hebreus davam a um templo porttil, prprio a ser armado nos lugares ermos, e
a festa tinha por fim recordar o haverem eles habitado essas tendas, no
deserto. Durava sete dias, na segunda quinzena de setembro.
Dali, foi a Jerusalm, alm Jordo, voltou a Betnia, onde, a pedido de
Marta e Maria, ressuscitou a Lzaro. (JOO, captulo 11, versculos 1 ao 44).
Betnia uma pequena cidade, a dez quilmetros de Jerusalm, no sop do
monte das Oliveiras, na estrada geral de Jeric, perto da aldeia de Betfag.
Nela se encontram os tradicionais lugares da casa e do tmulo de Lzaro e a
casa de Simo, o leproso. Atravessou o monte das Oliveiras, em cujo cume se
acham os tmulos dos profetas, e que tambm se chama Monte das
Ofensas.
Quando Jesus o ia descendo, estrugiu o brado de triunfo, proferido pela
multido que, munida de grandes ramos de palmeiras, exclamava: Hosanas ao
Filho de David! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosanas nas alturas!
Dali contemplando a cidade de Jerusalm, Jesus chorou! Aquela multido saa,
com os ramos que empunhava, como era de costume, da festa dos taber-
nculos.
37
*
Deixando de parte a narrativa evanglica, faremos notar que o Calvrio,
em hebreu Glgota, que quer dizer crnio, ou caveira, um pequeno monte ao
norte de Jerusalm - Ali se ergue hoje a "greja do Santo Sepulcro, rodeada de
diferentes capelas, para os ritos das diversas seitas crists. Era nesse monte
que os judeus executavam os criminosos.
Passando em rpida revista a Terra Santa do tempo do Cristo, vemo-la
dividida em quatro tetrarquias, ou presidncias, todas tributrias dos Romanos:
Judia, Samaria, Galilia e Peria. As trs primeiras estavam includas na
Palestina propriamente dita; a ltima compreendia o territrio de alm-Jordo.
Havia uma quinta diviso: a dumia, parte da qual ficava fora dos limites de
Cana, ou Palestina. A parte mais meridional era a Juda.
Os primeiros Judeus que, depois do cativeiro, voltaram sua terra,
pertenciam tribo de Jud. Espalharam-se pelo territrio a que deram o nome
de Judia, ficando o povo, desde ento, chamado, no mais hebreu, israelita,
porm, judeu.
Esse territrio se estendia desde uma aldeia, denominada Jordo, nos
confins da Arbia, aldeia de An. a, em largura, do Oriente ao Ocidente, do
rio Jordo a Jope, na costa do Mediterrneo. No centro da regio, ao sul da
Samaria, estava Jerusalm. A parte oriental formava o que na Escritura se
denomina o deserto, ou deserto na Judia. Dentro desta se encontram:
Arimatia, Moto, Betnia, Belm e Betfag, Emas, Efraim, Gaza, Jeric, Jope,
Lida e Rama.
Samaria, ao norte da Judia, compreendia a tribo de Efraim e parte da de
Manasss.
Ficava ao centro, entre a Judia e a Galilia. Tinha por cidades principais:
Samaria, Sicar e Sila.
A Galilia, ao norte da Palestina, era a tetrarquia mais extensa da Terra
Santa.
Terminava, no ocidente, em Ptolemaida e Carmelo, e, ao sul, em Samaria e
Sitpolis. A Galilia foi o stio mais honrado com a presena do Salvador; por
isso, era Ele chamado Galileu. Suas principais cidades eram: Cesaria da
Palestina, Tiberades, Cafarnaum, Corozain e Betsaida, Cana, Nazar e
Naim. Dava-se o nome de Cesaria s cidades fundadas ou embelezadas por
imperadores romanos.
A Peria, antiga Galaad e Basam, terra dos amonitas, era: a terra da outra
banda.
A dumia habitavam-na os antigos idomitas. Nazareno era nome dado aos
judeus que faziam voto de pureza perfeita, se obrigavam castidade e
deixavam crescer os cabelos. Sanso, Samuel e Joo Batista foram
nazarenos.
Fariseus eram os membros de uma seita que tomava parte ativa nas
controvrsias religiosas. Eram homens dados s prticas do culto e das
cerimnias, orgulhosos, de costumes dissolutos, que se esforavam por
dominar sob a aparncia de virtuosos.
Escribas eram doutores que ensinavam e interpretavam a lei de Moiss.
Faziam causa comum com os fariseus. Saduceus, membros de uma seita
fundada por Sadoc, eram os antagonistas dos fariseus.
38
Os Essnios formavam uma seita judaica. Viviam em comunidade, perto
do Mar Morto, de maneira austera. Criam na igualdade, mas negavam o livre-
arbtrio.
*
Mateus escreveu o seu Evangelho em hebraico, no ano 39, em Jerusalm.
Marcos escreveu o seu em grego, no de 44, em Roma. Lucas em grego, no
ano 56, em Acaia, Joo, em grego, no ano 96, em feso.
Tais as informaes que nos parecem de utilidade aqui, para facilitar a
compreenso da palavra dos Evangelhos, que vamos estudar nesse santo livro
de amor, que prepara o esprito para a vida eterna, que d a conhecer a
grandeza do Profeta da Palestina, a sublimidade do objeto e do fim da sua
misso espiritual de fundador, governador e protetor da Terra, onde veio
ensinar-nos a viver e a morrer.
Avante:
P G& Kora de )o: >eFa)tarmo: do :o)o, A )o(te %a::o; e o d(a Fem
?Ke'a)do* De(Eemo:, %o(:, da treFa a: obra: E reF(:tamo1)o: da: arma:
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39
!
EFa)'e>Ko:
+E3UNDO
0ATEU+, 0ARCO+ E LUCA+
REUNIDO+ E ,O+TO+ E0 CONCORDVNCIA O e:%@r(to
D;e V(F(f(?aT a ?ar)e de )ada :erFeT a: %a>aFra: D;e
Fo: d('o :7o e:%@r(to e V(da*
MO.O, AU, #* e A$*
A >etra mata e o e:%@r(to F(F(f(?a*
,AULO, Q2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, Fer:@?;>o: $, # e A*
0ATEU+, !U, ! ao !C* H LUCA+, $U, Q$ ao QB*
3e)ea>o'(a de Me:;: (ao: o>Ko: do: Kome):) (!)
Confrontando-se os textos desses evangelistas, neste ponto de suas
narrativas, notam-se divergncias To sem importncia, porm, so elas, bem
como as controvrsias a que tem dado lugar, que Paulo aconselhou a Timteo
se no ocupasse com tais genealogias (1 Epstola a Timteo, 1, 4 e 5).
Com efeito, Jesus, Esprito perfeito e imaculado, cuja perfeio se perde
na noite das eternidades, protetor e governador do nosso planeta, a cuja
formao presidiu, estranho e anterior s geraes humanas que
sucessivamente o tm habitado. (Joo, captulo 8, versculo 58). Jesus
apareceu na Terra, verdade, mas com um corpo fludico, de natureza
perispirtica visvel e tangvel, sob a aparncia da corporeidade humana, por
efeito de incorporao, segundo as leis dos homens superiores.
Assim, a genealogia humana que Lhe foi atribuida correspondeu s
necessidades da poca, tendo-se em vista o desempenho de sua misso, que
objetivava a regenerao da nossa Humanidade.
Ela foi devida necessidade de se materializarem todos os fatos, para que
se tornassem acessveis matria, pois que era preciso falar aos homens uma
linguagem que eles pudessem compreender e, sobretudo, que fosse escutada,
no meio que estava preparado havia tantos sculos.
Segundo as tradies hebraicas e as interpretaes dadas s profecias da
antiga lei, encontramos na Gnese (captulo 3, versculo 15), que, dirigindo-se
serpente, smbolo do Esprito do mal, chamado depois "prncipe do mundo
(Joo, captulo 14, versculo 30), Deus disse: "Porei inimizades entre ti e a
mulher; entre a tua posteridade e a sua. Ela te pisar a cabea e tu armars
traies ao seu calcanhar.
Essa posteridade da mulher, prometida pelo Pai celestial, com poder de
pisar a cabea da serpente, encerra figuradamente a promessa de um
libertador, que viria ao mundo, nascendo de uma mulher, por precisar revestir-
se dos andrajos da nossa mortalidade, aparecer como uma criatura humana,
como frgil criancinha, submetido s limitaes da carne.
Era necessrio que Jesus se assemelhasse aos homens (exceto no
pecado), a fim de que sua morte apresentasse valor idntico ao da nossa morte
e a sua justia equivalesse nossa justia.
Os crentes do Antigo Testamento no conheceram o Salvador, mas
40
esperavam o seu advento e nenhum esperou em vo, dos que nele
depositaram suas esperanas. Era o Cu que teria de descer Terra, para que
a Terra pudesse elevar-se ao Cu. Era o Filho de Deus fazendo-se homem,
para que os homens pudessem tornar-se filhos de Deus.
saas confirmou essa promessa na profecia seguinte (captulo 7,
versculo 14): O mesmo Senhor vos dar este sinal: Eis que uma virgem
conceber e parir um filho, que ser chamado Emmanuel.
O libertador prometido, o Cristo, tinha que nascer em Belm, tendo por pai
um descendente de David, sendo, pois, pela descendncia, um filho de David.
Maria, Esprito perfeito, e Jos, tambm Esprito perfeito, porm menos
elevado que o de Maria, ambos purificados, inferiores, portanto, a Jesus,
encarnaram para assistir a este em sua misso.
Maria, conseguintemente, tinha que figurar como me, e Jos como pai de
Jesus. E no devemos estranhar que as coisas se passassem assim, quando
sabemos que elas iam dar-se entre os hebreus, que se achavam metidos s
leis de Moiss e a tradies que datavam de sculos, que se perdiam na noite
dos tempos. Foroso era, conseguintemente, que, para lhes guiar as inteli -
gncias, o caminho seguido fosse o que eles tinham o hbito de trilhar. Tendo
isto em ateno que devemos entender o que dito sobre a criao do
primeiro homem, sobre a formao do globo terrqueo, sobre o paraso
terrestre, etc. Se, ento, cerca desses pontos e de outros, a verdade fosse
proclamada abertamente, dar-me-ia letra da Gnese formal desmentido, que
houvera revoltado as massas, inquietado os fracos e retardado a marcha da
Humanidade.
Assim, figuradamente, a genealogia de Jesus remont a Ado, como
remonta a Deus a criao do corpo formado de limo. Acompanhemos a sua
genealogia espiritual e remontaremos a Deus, Criador imediato e nico que
tudo o que puro e perfeito.
Mas, se a criao do primeiro homem apenas um smbolo, uma figura
exigida pelo estado das inteligncias daquelas pocas remotas; se a
genealogia humana de Jesus tambm meramente simblica, qual a realidade
quanto criao do Esprito e do corpo do homem do nosso planeta; e qual a
realidade quanto genealogia espiritual de Jesus, Esprito de pureza perfeita e
imaculada?
So questes complexas estas, que demandam extensos e amplos
esclarecimentos, sobre os quais, portanto, apenas de leve tocaremos, somente
para dar uma idia do assunto aos que desejem iniciar-se no conheci mento
das coisas santas, nicos para quem escrevemos.
Na criao, tudo, tudo tem uma origem comum. Tudo vem do infinitamente
pequeno para o infinitamente grande, at Deus, ponto de partida e de reunio
de tudo. Tudo provm de Deus e para Deus volta.
O fludo universal, que o toca de perto e dele parte, o instrumento e o
meio de toda a criao espiritual, material e fludica.
O Esprito, em sua origem, como essncia espiritual e princpio de
inteligncia, se forma da quintessncia dos fludos que no seu conjunto
constituem o que chamamos o todo universal e que as irradiaes divinas
animam, para lhes dar o ser e compor os germes de toda a criao, da criao
de todos os mundos, de todos os reinos da natureza, de todas as criaturas,
assim no estado material, como tambm no estado fludico. Tudo se origina
desses germes fecundados pela Divindade e progride para a harmonia
41
universal.
Os princpios latentes, em multido inumervel, aguardam no estado
catalptico que Deus lhes d destino e os aproprie ao fludo a que devam
servir, segundo as leis naturais, imutveis e eternas por Ele mesmo estabele-
cidas.
Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a
vigilncia dos Espritos prepostos, as transformaes que os ho de
desenvolver, passando sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e animal
e pelas formas e espcies intermedirias existentes entre esses reinos.
Assim, numa progresso contnua, eles chegam ao perodo preparatrio do
estado de Esprito formado e, vencido esse perodo, ganham o estado de
criaturas possuidoras de livre-arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio,
independentes e responsveis pelos seus atos.
Alcanada a condio de Esprito formado, de Esprito pronto para ser
humanizado, o Esprito se encontra num estado de inocncia completa, tendo
abandonado, com os seus ltimos invlucros animais, os instintos oriundos das
exigncias da animalidade.
a esttua que acabou de receber as formas. Cobre-se ento de fludos
que lhe comporo o que chamamos perisprito e que um corpo fludico que
se torna para o Esprito o instrumento e o meio, ou de seu progresso at
perfeio, ou de sua queda. Ainda, ruim neste ltimo caso, o perisprito lhe ser
tambm instrumento de progresso, de reerguimento, mediante encarnaes e
reencarnaes sucessivas, expiatrias a princpio e por fim gloriosas, at que
atinja aquela perfeio moral.
Sirvamo-nos de uma comparao material, para dar idia do perisprito
num Esprito encarnado. Ele como, uma laranja, a pelcula fina que lhe cobre
os gomos e que, a seu turno, se acha ligado casca, que o envol trio
exterior da fruta, como o corpo de carne o do Esprito naquela condio.
Pois bem, sobre esse perisprito, de natureza semimaterial, se refletem o
atraso e o progresso do Esprito. No primeiro caso, ele opaco, pesado e
grosseiro. A medida que o Esprito progride, se eleva, vai-se tornando fludo
cada vez mais fludico, mais etreo, mais sutil. inseparvel da alma, ainda
quando desprendida est do corpo fsico, acompanha-a eternamente,
caracterizando-lhe a individualidade.
Participando, ao mesmo tempo, da natureza da alma e da do corpo, o
perisprito desempenha o papel de mediador, transmitindo quela as
impresses recebidas pelos sentidos e comunicando ao corpo a vontade do
Esprito. No momento em que se desprende do invlucro corpreo e o
abandona decomposio no sepulcro, o Esprito, envolto no seu perisprito,
como num manto, qual o que cobria a arca santa e se chamava propiciatrio,
subir a escada que Jacob viu em sonho, para receber as graas que dimanam
de Sio.
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o
bem constituem o objeto de seus anelos. As provas e sofrimentos
pacientemente suportveis lhe apuram cada vez mais o perisprito, tornando-o
apto a galgar aquela escada at ao topo, onde encontrar a Jesus, cofre de
todas as esperanas, ncora nica de salvao.
Atentemos nessa escada de que fala a Gnese (captulo 23, versculo 12)
e semelhante qual nada, jamais, o mundo viu. tal a sua extenso, que liga
a nossa habitao manchada pelo pecado morada do Eterno! Apoiada no
42
terreno que os nossos ps pisam, ela se eleva, distende, atravessa os cus e
chega ao trono do Altssimo. Essa a imagem daquele que, o mais elevado
entre os mais altos e o mais baixo entre os pequeninos, teve o direito de se
proclamar um com Jeov e cujo maior gozo consistiu em pertencer
posteridade, cognominando-se de Filho do Homem.
Jesus o filho diletssimo do Pai celestial, que nele pusera toda a sua
complacncia, como o declarou a voz do cu que se fez ouvir aps o seu
batismo (MATEUS, captulo 3, versculos 13 ao 17; MARCOS, captulo 1,
versculos 9 ao 11; LUCAS, captulo 3, versculos 21 ao 22), no teve
genealogia humana, porque a eternidade o tempo de seu nascimento, o cu
sua habitao, sendo infinito o seu brao. Seus olhos tudo vem, seus ouvidos
tudo ouvem. Conforme o quer, tudo por Ele passar, por Ele a porta estreita,
para chegar aos umbrais do infinito! Por diadema, tem a glria celeste e o
brilho desse diadema a redeno da Humanidade. Um Salvador que de tal
grandeza no fosse nos no poderia salvar das conseqncias do pecado.
Posto na Terra com um corpo animal, o homem ressuscitar em corpo
espiritual. Assim como h o corpo animal, tambm h o corpo espiritual. Era
deste gnero o que Jesus trazia e que aos olhos do homem parecia material.
No Cristianismo se encontram incontestavelmente traos acentuados dessa
crena. PAULO, na sua 1 Epstola aos Corntios, disse (captulo 15, 39 ao
54): Nem toda carne a mesma carne... H corpos celestes e corpos. O
primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito
vivificante. O primeiro homem) formado da terra, terreno; o segundo homem
do cu, celeste... Porque uma trombeta soar e os mortos ressuscitaro
incorruptveis. E quando este corpo mortal se revestir da imortalidade, ento se
cumprir a palavra que est escrita: "Tragada foi a morte na vitria, o que quer
dizer: o homem no mais encarnar, ter vida em si mesmo, ser Esprito
Vivificante.
Porm, j na Gnese (captulo 2, versculo 1), deparamos essas idias: "O
Senhor Deus formou, pois, do limo da terra o homem lhe inspirou no rosto um
sopro de vida, e foi feito o homem em alma vivificante.
Saindo puro e inocente das mos de Deus, o Esprito viveu no "paraso at
que, transviando-se, incorreu em faltas que s por meio de encarnaes e
reencarnaes no mundo poderia remir, em tantas geraes quantas sejam
necessrias reparao das iniqidades. (xodo, captulo 20, versculo 5).
Cometido o pecado, expirou a inocncia em Ado, ou Seja na legio de
Espritos de que Ado o smbolo, verificou-se a encarnao dos que se
tornaram culpados, o sepultamento deles na carne. Da vem o dizer-se que em
Ado todos morremos. No que soframos a conseqncia do seu pecado, ou
sejamos todos responsveis pelos seus atos, conforme erradamente se
entendeu a princpio, do que resultou o dogma absurdo do pecado original.
Tanto assim no que, num dos livros de Moiss (o Deuteronmio, captulo
24, versculo 16), se l: "Porque no se faro morrer os pais pelos filhos, nem
os filhos pelos pais; mas, cada um morrer pelo seu pecado.
Todos morremos em Ado, porque, pecadores que somos, para
progredirmos, temos que morrer, isto , que encarnar e reencarnar, temos que
tomar a forma material que nos faz descendentes do "primeiro homem, tem o
nosso Esprito que se encerrar no sepulcro da carne. Essa a morte de que
falava o Divino Mestre, como se v em: MATEUS, captulo 8, versculo 22;
LUCAS, captulo 9, versculo 60; PAULO, 1 epstola aos Corntios, captulo
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15, versculo 22. Essa a morte de que tornam livres os que se fazem eleitos
(saas, 9, 2; MATEUS, captulo 4, versculo 16).
Assim, Ado, feito de limo, de barro, uma figura, um smbolo e tambm
uma lio para abater o orgulho humano, o nosso maior inimigo. Do mesmo
modo, a sua expulso do paraso, para sofrer as conseqncias de suas faltas,
uma figura, representativa da lei das encarnaes e reencarnaes, que
sero tantas, para cada Esprito, quantas se tornem precisas a que ele atravs
de vrias geraes, expie e repare suas iniqidades e, progredindo moral e
intelectualmente, se regenere, se redima, ressuscite. Para ele, ento, a morte
ter sido tragada na vitria.
Deu-se a morte de Ado, isto , dos Espritos de que ele o smbolo,
quando estes, por se haverem tornado pecaminosos, tiveram que mergulhar na
carne, em forma humana, qual a de todos os que habitam este planeta, mundo
atrasado, crcere de criminosos, onde a vida decorre sujeita s contingncias
do trabalho rduo, das fadigas e das misrias sem conta que nos consomem.
Jesus no tem genealogia, porque seu Esprito, purssimo, imaculado, no
precisava, nem podia cobrir-se do barro podre, de que formado o corpo
humano.
Muitas provas temos disso e o apstolo PAULO, em sua Epstola aos
hebreus (captulo 7, versculo 3), o proclama nestes termos: o Filho de
Deus, sem pai, sem me, sem genealogia, que no tem princpio de seus dias,
nem fim de vida.
Ainda mais: pelas prprias palavras de Jesus se prova que nenhuma
genealogia humana lhe aplicvel.
Vide: MATEUS, captulo 22, versculos 41 ao 45; LUCAS, captulo 20,
versculos 41 ao 44.
(!) +a>mo, !!R, !* W I:a@a:, AQU, !* W 0ate;:, QQU, J! ao J#* W 0ar?o:, !QU, $#
ao $C* W L;?a:, QRU, J! ao JJ* W Ato:, QU, $J*
44
Q
0ATEU+, !U, !B ao Q#* A%ar(67o do a)Go, em :o)Ko, a
Mo:* H 3era67o de Me:;:
MATEUS: captulo 1, versculo 18. A gerao de Jesus se deu assim:
Quando Maria, sua me, desposou a Jos, verificou-se que ela concebera por
obra do Esprito Santo, antes que houvessem coabitado. 19. Jos, seu
marido, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la secretamente.
20. Mas, quando pensava nisso, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu,
em sonho, e disse: "Jos, filho de David, no temas receber Maria por tua
esposa, porqanto O que nela se gerou foi formado pelo Esprito Santo. 21.
Ela parir um filho e tu lhe dars o nome de Jesus, porque ele libertar seu
povo dos pecados. 22. Tudo o que h sido feito o foi para que se cumprisse
o que disse o Senhor pelo profeta, assim: 23. "Eis que uma Virgem
conceber e parir um filho, ao qual ser dado o nome de Emanuel, que quer
dizer Deus conosco. 24. Jos, ento, despertando, fez como o anjo do
Senhor lhe ordenara e aceitou Maria por esposa. 25. E, sem que tivessem
tido trato carnal, ela deu a luz o seu primognito e lhe ps o nome de Jesus.
A propsito destes versculos, ocupar-nos-emos to-somente com o termo
desposar, que quer dizer contrair esponsais, isto , ajustar matrimnio.
Maria e Jos haviam ajustado casarem-se, ligarem-se pelo casamento, viverem
como marido e mulher.
Alis, no versculo 25 se l: E, sem que tivessem tido trato carnal, ela deu
luz o seu primognito, como se encontra em ROUSTANG, volume 1, pg. 191.
Quanto ao mais, tudo deve ser entendido em esprito e verdade, de acordo
com as explicaes j dadas acerca da genealogia de Jesus.
(Q) De;tero)<m(o QJU, !T 1 Ato:, JU, !QT #U* $!T !$U, Q$, $C e $B*
45
$
LUCA+, !U, ! ao Q#* EFa)'e>Ko:* H A%ar(67o do a)Go a
Xa?ar(a:* H ,red(67o do )a:?(me)to de Mo7o* 0;de=
de Xa?ar(a:*
LUCAS: captulo 1, versculo 1. Muitas pessoas tendo empreendido pr
em ordem a narrao das coisas que entre ns se realizaram 2, de acordo
com o que transmitiram aqueles que, desde o comeo, as viram com seus
prprios olhos e foram os ministros da palavra; 3, pareceu-me,
excelentssimo Tefilo, conveniente, depois de me haver nformado
exatamente de como todas essas coisas se passaram desde o princpio,
escrever-te a narrativa de toda a srie delas; 4, a fim de que conheas a
verdade acerca do que aquelas pessoas ho dito, o que tudo sabes. 5.
Havia, ao tempo de Herodes, rei da Judia, um sacerdote por nome Zacarias,
da turma de Abias; e sua mulher era da raa de Abrao e se chamava sabel.
6. Ambos eram justos aos olhos de Deus e obedeciam a todos os
mandamentos e ordens do Senhor. 7. No tinham filhos, por ser estril
sabel e estarem os dois avanados em anos. 8. Ora, desempenhando
Zacarias suas funes de sacerdote perante Deus, na vez da sua turma, 9,
sucedeu que, tirada a sorte, conforme ao que se observava entre os
sacerdotes, lhe tocou entrar no templo do Senhor, para oferecer os perfumes.
10. Enquanto a multido, do lado de fora, orava, ao tempo que se ofereciam
os perfumes, 11, um anjo do Senhor apareceu a Zacarias, conservando-se
de p & direita do altar dos perfumes. 12. Vendo-o, Zacarias ficou todo
perturbado e grande temor o assaltou. 13. Mas o anjo lhe disse: "No temas,
Zacarias, porqanto a tua splica foi ouvida e sabel, tua mulher, ter um filho,
ao qual pors o nome de Joo. 14. Exultars com isso de alegria e muitos
rejubilaro com o seu nascimento 15, pois que ele ser grande aos olhos
do Senhor; no beber vinho, nem bebida alguma que possa embriagar; ser
cheio de um Esprito santo desde o seio materno. 16. Converter mui tos dos
filhos de srael ao Senhor seu Deus; 17, e ir sua frente, com o Esprito e
a virtude de Elias, para atrair os coraes dos pais aos filhos e os incrdulos
sabedoria dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo perfeito. 18.
Zacarias disse ao anjo: "Como me certificarei disso, sendo j velho e estando
minha mulher em idade avanada? 19. Respondendo, disse-lhe o anjo:
"Sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar
esta boa nova. 20. Desde agora vais ficar mudo e no poders mais falar;
at ao dia em que estas coisas acontecerem, por no haveres crido nas
minhas palavras, que a seu tempo se cumpriro. 21. O povo, espera de
Zacarias, se admirava de que estivesse demorando tanto no templo. 22.
Mas, quando ele saiu sem poder falar, todos compreenderam que tivera
alguma viso no templo, pois que lhes dava a entender isso por sinais, e ficou
mudo. 23. Passados os dias do seu ministrio sacerdotal, voltou Zacarias
para sua casa. 24. Tempos depois, sabel, sua mulher, concebeu e se
ocultou durante cinco meses, dizendo: 25. Esta a grava que o Senhor me
fez quando se dignou de tirar-me do oprbrio diante dos homens. (3)
Os evangelistas eram, inconscientemente, mdiuns, quer dizer; eram, por
natureza, suscetveis de receber impresses magnticas, para a manifestao
46
dos Espritos.
Com efeito, voltando vida espiritual, entra a alma na posse integral de si
mesma e seu perisprito recobra, em toda a plenitude, a capacidade das
percepes. Pode ento, manejando os fludos, impressionar os entes hu-
manos, influenciar-lhes os rgos, transmitir-lhes pensamentos. Dentre esses
seres, mais aptos a receber essa influenciao e a se constiturem instrumento
da manifestao dos Espritos, so os mdiuns.
Apenas daremos uma idia desse fenmeno, devendo recorrer s obras do
Mestre os que desejem estudar e compreender o que a mediunidade e
convencer-se de que s a Cincia esprita nos d o conhecimento completo de
nossa alma, de todo o seu desenvolvimento e recursos, quando fora da vida
material; de que o Espiritismo uma filosofia racional, que nos mostra os
modos por que se operam a nossa transformao e regenerao; de que
somente essa cincia, moral e positiva, pode, numa poca, qual a que
atravessamos, de perturbaes e transies, facultar-nos a luz necessria,
para compreendermos os ensinos e preceitos consagrados h vinte sculos
pelo sacrifcio, no Glgota, do maior dos heris que a Humanidade j
conheceu.
Quanto ao nascimento de Joo, como era preciso que este impressionasse
o esprito pblico desde o seu aparecimento na Terra, deu-se em
circunstncias particularssimas, quais a de j serem velhos os seus geni tores
e a da mudez temporria de seu pai. mporta, porm, se atenda a que, se bem
j sabel estivesse avanada em anos, sua idade no era tal que a impossibili -
tasse de conceber, de conformidade com as leis naturais, o que, alis, se
depreende claramente das palavras que o anjo dirigiu a Maria, falando de
sabel (versculo 36): ela, que chamada estril. Na sua concepo, portanto,
nenhum milagre houve, pois no se verificou a derrogao de nenhuma lei
natural.
Zacarias e sabel, casados desde longo tempo, muito se afligiam com o
no terem filhos, por ser o fato atribudo esterilidade dela e constituir um
oprbrio, aos olhos dos homens, naqueles tempos, a condio de estril na
mulher. Ambos, por isso, rogavam com fervor a Deus que lhes concedesse um
filho. Como prmio da submisso perfeita com que os dois guardavam os man-
damentos, edificando a todos pela sua exemplar conduta moral, o Senhor,
tendo soado a hora do aparecimento do Precursor, permitiu que para sabel
findasse a prova de esterilidade e que ela concebesse, a fim de que se desse o
nascimento de Joo.
A mudez de Zacarias no se pode nem se deve atribuir ao haver duvidado
do acontecimento que se lhe anunciava, visto que a inteligncia foi outorgada
ao homem para que ele investigue, a fim de compreender o que lhe caia ao
alcance do conhecimento. Aquela mudez foi um fenmeno que se produziu
como meio de maior ateno chamar para a predio feita e de corrobor-la.
Joo fora Elias, o grande profeta de que fala o livro Reis (3 captulo,
versculo 17) (4), e como tal era tido pelos judeus. Precisamente porque o povo
via em Joo a reapario de Elias, que quele, durante a sua misso, tantas
interpelaes a esse respeito foram dirigidas. Veja-se acima o versculo 17: e
ir sua frente com o Esprito e a virtude de Elias. Que o que isto significa,
seno que Elias reencarnaria no corpo da criana que ia nascer de sabel?
No beber vinho, etc., (versculo 15). Os que se consagravam ao servio
de Deus impunham-se uma vida especial de abstenes e privaes e os
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hebreus costumavam dedicar seus primognitos ao Senhor. Joo ia ser um
desses: da o que reza o versculo 15.
Desde o seio materno, ser cheio de um Esprito santo (versculo 15).
Depois de haver expiado suas faltas no espao, na erraticidade, por meio de
sofrimentos e torturas morais proporcionados s mesmas faltas, entra o
Esprito na fase da reparao. Ento, aps haver verificado quais as provas
necessrias ao seu adiantamento, convencido de que s por meio delas
conseguir avanar, cumprindo a lei absoluta e fatal do progresso, pede uma
encarnao em que passe por aquelas provas e essa encarnao lhe
concedida.
Ao aproximar-se, porm, o momento de realiz-la, tais provas se lhe
afiguram terrveis. que to fraco ele se sente, em consequncia do seu
passado culposo, que duvida de suas foras para suport-las. Comeam a a
sua perturbao e ansiedade, que cada vez mais intensas se tornam, medida
que, com o desenvolvimento, no seio materno, do invlucro que o h de reves-
tir, o Esprito vai perdendo a lucidez.
Liga-se quele invlucro, desde o comeo da concepo, por uma espcie
de cordo fludico que, contraindo-se, o atrai gradativamente para a priso em
que se vai encerrar.
Verificado o nascimento, o Esprito se acha completamente ligado ao corpo,
do qual no mais pode desembaraar-se, a no ser pelo fenmeno a que se d
o nome de "morte. Entra ento numa fase de sofrimentos, que se chamam
provas.
Das angstias que experimenta no incio da encarnao, passa a um
estado de torpor ocasionado pelas constries da matria e que se prolonga
at que, por efeito do desenvolvimento desta, ele adquire relativa liberdade.
E isso se d, tanto com o Esprito ainda atrasado, como com o que j
alcanou grau mais ou menos elevado de depurao. Este, porm, como j
pode apreciar a importncia da obra que lhe cumpre executar, significativa da
confiana que lhe tem o Senhor, se enche de alegria to grande que o impede,
por assim dizer, de sentir o jugo da matria, tornando-o como que liberto,
independente dela.
Foi o que se deu com Joo que, Esprito muito elevado, bem apreciava a
grandeza da misso que o Senhor lhe confiara e, possudo do ardente desejo
de desempenh-la fiel e dignamente, atraa a si, para assisti-lo, os que lhe
eram iguais em elevao e superiores e, no convvio deles e por eles
sustentado, no sofria o constrangimento da matria de que ia revestir-se. A
grandiosidade da sua misso d a medida da sua grandeza espiritual. Da o
dizer o anjo a Zacarias que o menino que se geraria em sabel seria cheio de
"um Esprito santo (5), ou, como vulgarmente se l nas tradues do
Evangelho, "cheio do Esprito Santo, caso em que esta expresso deve ser
entendida como significando o conjunto ou um conjunto de Espritos puros, de
Espritos superiores, de Espritos bons. Assim, admitindo-se que o anjo tenha
dito "cheio do Esprito Santo o que quis exprimir que Joo seria
assistido pela coorte ou por uma coorte de Espritos daquelas gradaes, para
inspir-lo e gui-lo, como o so todos os que, encarnados, se fazem, pela sua
altitude moral, dignos dessa assistncia.
A apario do anjo a Zacarias, que era mdium vidente e audiente, foi a
manifestao de um Esprito elevado ou superior, que tomou anglica figura,
vestida de alvas roupagens, banhada por uma luz cujo foco o esposo de sabel
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no via, e dotada de asas, como geralmente os hebreus representavam os
anjos. Foi esse Esprito quem, exercendo sobre Zacarias uma ao magneto-
espiritual, lhe produziu o entorpecimento dos rgos vocais de efeito anlogo
ao da paralisia desse rgo.
Nada h a que surpreenda, quando se sabe que o magnetizador humano,
unicamente pela ao da sua vontade, obtm efeitos idnticos e muitos outros
mais. Assim sendo, ningum, que estude, observe e pratique o magnetismo,
poder ver na mudez de Zacarias um milagre, isto , um fato que se no possa
atribuir a causas naturais que o expliquem. O de que tratamos, tanto se expli ca
desse modo, que o homem o pode reproduzir. Justifi ca-se desta forma o que
ensina o nosso querido Mestre quando diz que a Cincia e a Religio so as
duas alavancas do Esprito humano. Com uma, adquire ele o conhecimento
das leis que regem o mundo material, com a outra o das que governam o
mundo moral. Provindo ambas de um princpio nico Deus , elas no
podem contradizer-se. De sorte que a incompatibilidade que parece existir
entre as duas apenas o resultado da falta de observao criteriosa e
ponderada das coisas e do exclusivismo extremo em que uma e outra se
encastelaram, exclusivismo que produz o conflito donde nascem a
incredulidade e a intolerncia.
Somos dos que no esquecem que o Catolicismo foi a crena de nossos
pais e que, inquestionavelmente, frutos benficos produziu. Mas, sendo a do
progresso uma lei absoluta, com o progredir do nosso Esprito, mediante o
desenvolvimento de todas as suas faculdades, no mais nos podemos
conformar com as imposies da greja Catlica, com a decretao de seus
dogmas, pelo processo do medo, do terror, para ostentar predomnio e poderio,
em completo antagonismo com a Cincia, que a desmente todos os dias,
quando a religio dever apoiar-se na Cincia, sobretudo numa poca em que
os ensinos do Cristo recebem o seu complemento, em que comea a levantar-
se o vu propositadamente lanado sobre eles, por ateno s necessidades
dos tempos em que foram ministrados. Assim, pois, como se h de admitir que
o Catolicismo vote dio ao progresso e civilizao, conforme se verifica pela
leitura do ltimo artigo do Syllabus, que reza: Antema a quem disser: o
Pontfice Romano pode e deve reconciliar-se e harmonizar-se com o
progresso, o liberalismo e a civilizao moderna?
Abramos a histria dos tempos antigos e veremos que outra no foi a
atitude do sacerdcio hebreu para com o Messias que, cumprindo a lei e os
profetas, prescrevia a substituio do dio pelo amor e condenava todas as
formalidades e inovaes que desnaturaram os mandamentos simples e santos
do Declogo.
Apreciemos o procedimento dos escribas e fariseus e no nos
admiraremos do que ocorre hoje certo que j se no aplicam os martrios e
suplcios; injuria-se, porm, e procura-se lanar o ridculo sobre os que se no
conformam com os absurdos e os dogmas dos que entenderam de
monopolizar o entendimento da verdade.
O resultado de tudo isso que as multides, em geral, caram na
indiferena. A f religiosa se enfraqueceu, por efeito do amontoado de erros e
supersties que ocuparam o lugar dos ensinamentos do Salvador; por efeito
do esprito de dominao e intolerncia de onde nasceu a imposio de uma
religio carente de bases racionais. Da o surto do materialismo que, com o seu
Universo destitudo de razo, de justia, de amor, de pensamento, de
49
conscincia, de alma, engendrou uma cincia sem ideal. E nessa conjuntura
que os endurecidos e obstinados ousam negar-se a toda e qualquer discusso,
insistindo em fazer proselitismo por meio de antemas ao progresso, ao
liberalismo e civilizao!
ludem-se, porm, visto que a lei do progresso, como j dissemos,
absoluta e fatal e se cumpre indefectivelmente, tanto no plano moral, como no
plano fsico e no intelectual.
Chegaram os tempos de serem completados os ensinos do Cristo; os
tempos em que a Cincia deixar de ser materialista, por se ver forada a levar
em conta o elemento espiritual; em que a religio no mais poder conservar-
se estranha ao conhecimento das leis naturais e imutveis a que a matria se
acha submetida. Assim tem que ser, por haver soado a hora em que Religio e
Cincia, de antagonistas que ainda se mostram, passaro a caminhar
harmonicamente, prestando-se mtuo apoio. Da resultar adquirir a Religio o
seu prestgio mximo e incontrastvel, porque, no mais recebendo desmen-
tidos da Cincia, posta de acordo com a razo, j no estar exposta aos
golpes da irresistvel lgica dos fatos.
Reconhecidas a legitimidade e a autenticidade do Velho e do Novo
Testamento, temos por base da nossa crena os ensinos de Nosso Senhor
Jesus Cristo, que baixou do Cu para prestigiar a lei dada a Moiss. trazendo
ao mundo a graa e a verdade.
Ora, desde que podemos ter e praticar esses ensinos, esclarecidos pela
luz da razo, no h porque prefiramos receb-los deturpados por inovaes
humanas e impostos com a feio que no-los queiram apresentar os que se
proclamam inimigos do progresso e da civilizao, quando sabemos e sentimos
que os vinte ltimos sculos decorridos nos prepararam para compreender a
vida espiritual e para discernir da matria, que a letra, a inteligncia, que o
esprito.
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A::(m, )o Fer:@?;>o !# do ?a%(t;>o !U do EFa)'e>Ko de LUCA+, o D;e
e:t& 8 E e>e (Mo7o Bat(:ta) :er& 'ra)de d(a)te do +e)KorT )7o beber&
F()Ko, )em beb(da ferme)tada e :er& ?Ke(o de ;m E:%@r(to +a)to de:de
o :e(o de :;a m7e***
De:de m;(to a)te:, %o(:, do a%are?(me)to de Me:;: )a Terra, o D;e
%roFa )7o %oder tratar1:e do E:%@r(to +a)to, ta> ?omo o def()e o do'ma,
D;e :ome)te eE%r(m(r(a a rea>(dade :e :e a%o(a::e em %a>aFra: de Me:;:
Cr(:to, o ])(?o D;e %oder(a a);)?(&1>o, %orm D;e o )7o a);)?(ara e)t7o,
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LUCA+, !U, QA ao BR* A);)?(a67o* H V(:(ta de 0ar(a a
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LUCAS: captulo 1, versculo 26. Estando sabel no seu sexto ms de
grvida, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia chamada
Nazar, 27, a uma virgem, noiva de um varo chamado Jos, da casa de
David, e essa virgem se chamava Maria. 28. O anjo, aproximando-se dela,
lhe disse: "Eu te sado, cheia de graa; o Senhor est contigo; s bendita
entre as mulheres. 29. Ela, porm, ouvindo-o, se turbou do seu falar e
consigo mesma pensava no que significaria aquela saudao. 30. O anjo lhe
disse: "Nada temas, Maria; porqanto caste em graa perante Deus. 31.
assim que concebers em teu seio e que de ti nascer um filho ao qual dars o
nome de Jesus. 32. Ele ser grande e ser chamado o filho do Altssimo; o
Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai, e ele reinar eternamente
sobre a casa de Jacob. 33. E seu reino no ter fim. 34. Ento disse
Maria ao anjo: "Como suceder isso, se no conheo homem? 35. O anjo
lhe respondeu: "Um Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te
cobrir com a sua sombra, e por isso o santo que nascer de ti ser chamado
Filho de Deus. 36. E eis que tua parenta sabel concebeu na velhice um filho
e est no sexto ms de gravidez, ela que chamada estril. 37. que nada
ser impossvel a Deus.' 38. Ento Maria disse: "Aqui est a serva do
Senhor, faa-se em mim conforme as tuas palavras. E o anjo se afastou dela.
39. Ora, por aqueles dias, Maria, levantando-se, tomou apressadamente a
direo das montanhas, indo a uma cidade de Jud. 40. E entrando na casa
de Zacarias, saudou sabel. 41. Sucedeu que, ao ouvir sabel a saudao de
Maria, o menino lhe saltou no ventre e ela ficou cheia dum Esprito Santo.
42. Exclamou ento em altas vozes: "s bendita entre todas as mulheres e
bendito o fruto do teu ventre. 43. E donde me vem a dita de ser visitada
pela me do meu Senhor? 44. Sim, que mal me chegaram aos ouvidos as
palavras com que me saudaste, meu filho saltou de alegria dentro de mim.
45. Bem-aventurada tu que acreditaste, porqanto o que te foi dito da parte do
Senhor se cumprir. 46. Disse ento Maria: "Minha alma glorifica o Senhor;
47, e meu esprito se arrebata de alegria em Deus,
meu salvador. 48. Pois que Ele deu ateno baixeza da sua escrava, eis
que daqui por diante todas as geraes me chamaro bem-aventurada; 49,
porqanto, grandes coisas me fez o Todo-Poderoso, cujo nome santo; 50,
e cuja misericrdia se espalha, de idade em idade, por sobre os que o temem.
51. Manifestou a fora do seu brao; dispersou os que se elevaram cheios
de orgulho nos seus pensamentos ntimos; 52, derribou de seus tronos os
poderosos e elevou os humildes; 53, cumulou de bens os que estavam
famintos e despediu os ricos com as mos vazias; 54, recebeu a srael como
seu servo, lembrando-se da sua misericrdia; 55, conforme o disse a nossos
pais, a Abrao e sua posteridade na sucesso dos sculos. 56. Maria
ficou em companhia de sabel cerca de trs meses; depois regressou casa.
57. Entrementes, chegou a poca em que sabel havi de parir e ela deu
luz um filho. 58. Seus vizinhos e parentes, tendo sabido que o Senhor usara
para com ela de misericrdia, a felicitavam. 59. No oitavo dia, como
trouxessem o menino para a circunciso, todos lhe chamavam Zacarias,
52
dando-lhe o nome do pai. 60. A me, porm, disse: "No, ele se chamar
Joo. 61. Responderam-lhe: No h na vossa famlia quem tenha esse
nome. 62. E ao mesmo tempo perguntavam ao pai do menino como queria
que este se chamasse. 63. Zacarias pediu uma tabuinha e escreveu: "Joo
o seu nome; o que encheu de espanto a toda a gente. 64. No mesmo
instante se lhe abriu a boca, soltou-se-lhe a lngua e ele entrou a falar
bendizendo de Deus. 65. Todos os que habitavam nas vizinhanas se en-
cheram de temor; e a notcia dessas maravilhas se espalhou por toda a regio
e montanhas da Judia; 66, e todos os que as ouviram narrar guardaram
delas lembrana e diziam entre si: "Quem pensais venha a ser um dia este
menino? pois que sobre ele estava a mo do Senhor. 67. E Zacarias, seu
pai, cheio dum Esprito Santo, profetizou, dizendo: 68. "Bendito seja o Senhor
Deus de srael, por ter visitado e resgatado o seu povo: 69, por nos ter
suscitado um poderoso salvador na casa do seu servo David. 70, conforme
prometera pela boca de seus santos profetas que existiram em todos os
sculos passados: 71, para nos livrar dos nossos inimigos e das mos de
todos os que nos odeiam; 72, para usar de misericrdia com os nossos pais,
lembrando-se da sua santa aliana, 73, conforme jurara a Abrao nosso pai
quando nos prometeu a graa. 74, de que, livres dos nossos inimigos, o
serviramos sem temor, 75, na santidade e na justia em sua presena por
todos os dias da nossa vida. 76. E tu, menino, sers chamado profeta do
Altssimo; porqanto irs adiante do Senhor para lhe preparar os caminhos, 77,
para dar a seu povo o conhecimento da salvao pela remisso dos seus
pecados; 78, e pelas entranhas de misericrdia do nosso Deus, graas s
quais este Sol que vem do alto nos visitou, 79, para iluminar todos aqueles
que esto assentados nas trevas e nas sombras da morte e dirigir nossos
passos pelo caminho da paz. 80. E o menino crescia e se fortificava no
esprito, permanecendo nos desertos at ao dia em que havia de aparecer
diante do povo de srael. (6)
Cada uma das partes deste capitulo encerra matria para largo
desenvolvimento, como lhes d a Revelao da Revelao, de Roustaing.
Fcil, porm, de ver-se que a explanao ampla de cada uma delas no cabe
nos limites de uma obra, como esta, que se destina apenas a consubstanciar
noes indispensveis a principiantes que desejem ler as sagradas Escrituras.
Nada obstante, insistindo em algumas observaes j feitas quando
tratamos da genealogia de Jesus, diremos que, embora os materialistas se
obstinem em revesti-lo de um invlucro de carne, idntico aos nossos, sem que
cheguem jamais a imit-lo, para ns espritas, aproximados dos destas que lhe
negam a divindade, Deus uno, o nico princpio imortal, a nica potncia
criadora. Assim sendo, Jesus , como ns, seu filho, modelo divino que o Pai
nos ofereceu, divino por ser, pela sua pureza absoluta, a maior essncia
espiritual, relativamente Terra, depois de Deus, com quem se acha e sempre
esteve em relao direta.
Ora, dada a sua condio de Esprito de pureza perfeita e imaculada, no
podia ele nascer e no nasceu de homem, no entrando de forma alguma a
matria perecvel no conjunto de suas perfeies.
E note-se que, tomando a aparente forma humana com que se apresentou
entre os homens e de que se revestiu, porque assim o exigia o desempenho da
sua misso naquela poca, nenhuma das leis da Natureza foi derrogada, como
53
no o foi em nenhum dos fatos por Ele produzidos, que geralmente se
denominam milagres, na suposio de que, assim chamados, melhormente
elevam o esprito dos crentes e lhes atraem os coraes para as maravilhas do
seu poder e para os auxlios da sua bondade.
A cincia esprita explica de modo satisfatrio e racional o aparecimento de
Jesus na Terra, sem ser pr meio de um nascimento humano. As leis de Deus
so absolutas, imutveis e eternas. Jesus, portanto, no as podia preterir, nem
lhes abrir excees, para deixar e tomar a vida, como fazia, aparecendo e
desaparecendo, conforme o declarou. (Evangelho de Joo, captulo 10,
versculo 18). Mas, se nesse caso, Ele nenhuma lei natural preteria ou
derrogava, como supor a necessidade da preterio ou derrogao de alguma,
para que pudesse aparecer na Terra, sem nascer?
Considere-se, ao demais, que, depois de crucificado, morto e sepultado,
Jesus reapareceu com o mesmo corpo que tinha antes, tanto assim que Tom
o apalpou. Ora, se Ele pde "reaparecer, aps a crucificao, sem haver
nascido, por que no poderia "aparecer do mesmo modo, sem nascimento?
Ser porque o sacerdcio romano probe se entenda o que dizem os
Evangelhos e manda se creia de olhos fechados? S assim se compreende
que, sendo esse "um mandamento do Pai, no deva ser entendido.
inconcebvel que a inteligncia, a razo, a lgica, o raciocnio, meios que
Deus nos outorgou para a compreenso de tudo, s no devam ser utilizados
para a dos ensinamentos do Divino Mestre, no obstante haver Ele dito que
nada h que no deva ser conhecido.
A verdade, entretanto, que a presena de Jesus entre os homens, de
todas as vezes que se lhes manifestou sob as aparncias da corporeidade
humana, foi uma apario esprita tangvel, to perfeita que dava a impresso
de ser Ele um homem como os demais, conforme o exigia a natureza da sua
misso.
Considere-se ainda que, a no admitirmos que Jesus no foi um homem
carnal, que o seu aparecimento na Terra no se deu por nascimento humano,
por encarnao material, teremos que desprezar, negando-lhe qualquer
vestgio de autenticidade, uma das mais belas e grandiosas pginas do
Evangelho, uma de suas passagens mais sublimes e comovedoras: a da
revelao, feita a Maria, cuja figura de rutilante beleza espiritual ento se
apagaria logo, da misso altssima para que o seu Esprito fora escolhido, a de
que nela e por ela se ia cumprir o que pelos profetas vinha sendo, desde longo
tempo, predito aos homens, como anncio da mais portentosa manifestao do
amor de Deus para com seus filhos.
E, posto de lado esse lao fundamental da narrativa da epopia
messinica, a todos est aberta a porta e facultado o direito de desprezarem
estas e aquelas passagens, estes e aqueles pontos dos Evangelhos, para s
aceitarem, comodamente, os que lhes agradem, ou convenham.
Mas, depois, que valor lhes restar? E, por que havemos de o transformar
num corpo desarticulado, cujas partes componentes no mais se podero
ajustar, quando, pela revelao de que o Cristo desceu Terra em Esprito,
apenas revestido de um corpo de natureza perispirtica, de um corpo celeste,
segundo a expresso de Paulo, nico compatvel com a condio celestial que
lhe era prpria, desaparecem todas as obscuridades das letras evanglicas e o
Evangelho se nos patenteia qual maravilhoso e cristalino monolito, a refletir, em
todos os seus infinitos e deslumbrantes matizes, a luz do mundo Jesus?
54
A razo no pode hesitar na escolha, a menos que esteja obliterada pelas
idias preconcebidas, pelas sugestes dos invisveis inimigos da Verdade, ou
pelas paixes sectaristas.
(A) MO.O, !QU, $JT !JU, " e !R* H Ato:, BU, $C*
55
#
LUCA+, QU, ! ao C* Co)?e%67o e 'raF(de= de 0ar(a, %or
obra de E:%@r(to +a)to* H A%ar(67o de Me:;: )a Terra
LUCAS: captulo 2, versculo 1. Sucedeu que, por aqueles dias, se
publicou um edito de Csar Augusto, para o recenseamento de todo o mundo.
2. Esse primeiro recenseamento foi feito por Cirino, Governador da Sria.
3. Todos iam fazer suas declaraes, cada um na sua cidade. 4. Jos partiu
da cidade de Nazar, que fica na Galilia, e veio Judia, cidade de David,
chamada Belm, por isso que ele era da casa e da famlia de David. 5, a fim
de fazer-se registrar com Maria, sua esposa, que estava grvida. 6.
Enquanto ali se achava, sucedeu que se completou o tempo ao cabo do qual
devia ela parir; 7, e Maria deu luz o seu primognito, envolveu-o em
panos e o deixou numa manjedoura, por no haver lugar para eles na
hospedaria. (7)
A concepo, em Maria, como tudo mais que a isso se seguiu at ao
suposto nascimento do nosso Redentor, tudo considerado uma obra
miraculosa, por inexplicvel mediante os conhecimentos de ento e que
inexplicvel se conservou at ao advento da Terceira Revelao, mais no foi
que o resultado de uma ao magneto-esprita, exercida com o emprego de
fludos apropriados.
E fundamento no h para se no admitir que assim possa ter sido, posta
de lado toda e qualquer idia de milagre, porqanto este seria o "sobrenatural,
que no existe, visto que implicaria a derrogao de leis naturais, que so
imutveis, porque oriundas da sabedoria divina, ao passo que aquela ao
assenta numa lei da Natureza, que o estudo e a experincia descobriram e os
atos ho provado incessantemente, fatos que a todo instante podem ser
verificados. a lei do Magnetismo, que se desdobra em espiritual e humano e
se exercita por meio da ao fludica.
sabido, com efeito, que Jesus no revelou aos homens toda a verdade.
Ele prprio disse que apenas ensinava o que os homens podiam suportar; que,
quando viesse o Esprito da Verdade, esse sim, lhes daria a conhecer todas as
coisas (Evangelho de Joo, captulo 16, versculos 12 e 13).
Ora, no podendo essa revelao de verdades referir-se aos ensinamentos
por Ele ministrados, claro que, decorridos dezenove sculos, ao cabo de todo
o progresso que a Humanidade tem feito nesse espao de tempo, no mais
pode ela, por outro lado, conservar-se estacionria na cegueira dos milagres,
dos dogmas, das tradies supersticiosas. Fora condenar-se s trevas eternas
e ao indiferentismo que esses absurdos geram.
O Esprito da Verdade no um ser corpreo ou fludico; o conhecimento
progressivo da verdade, conhecimento que se no pode adquirir seno pelo
aperfeioamento; o conjunto dos Espritos do Senhor, os quais,
manifestando-se aos homens, os fazem penetrar naquele conhecimento; ,
portanto, o Espiritismo que, consubstanciando os ensinos daqueles Espritos,
nos faculta conhecer as verdades que o Divino Mestre no pde revelar e a
discern-las do erro e da falsidade; leva-nos a desenvolver, pela experincia, a
nossa perspiccia e as nossas faculdades intelectuais; concita-nos ao
devotamento, tocando-nos os coraes e tornando-nos dignos de ser por ele
56
conduzidos a toda a verdade.
Vem como precursor do estado de perfeio que devemos atingir.
Mas, para alcanar to alta meta, temos que trabalhar incessantemente
pelo nosso progresso moral. Tal o objetivo dessa cincia: a perfeio humana.
Para isso, trs elementos se nos oferecem: o amor, o estudo e a caridade.
Todos os atos chamados "milagrosos so resultantes de aes espritas,
de aes magnticas, desenvolvidas com o auxlio de fludos apropriados.
O Magnetismo o agente universal que aciona tudo, porque tudo est
submetido influncia magntica. A atrao, efeito do magnetismo, se opera
em todos os reinos da Natureza. Assim, pela atrao magntica que o macho
se aproxima da fmea, nos desertos da terra. ainda pela atrao magntica
que o princpio fecundante levado de uma flor a outra; que, nas entranhas do
planeta, as substncias se agregam, para formar os minerais; que as guas se
orientam para as terras ridas, precisadas de fertilizao.
Os fludos magnticos ligam todos os mundos do Universo, como ligam
todos os Espritos, encarnados ou no. um como lao universal que Deus
formou, para constituirmos todos, por assim dizer, um ser nico e para
podermos subir at Ele, Os diversos fludos existentes se renem e conjugam
pela ao magntica. Enfim, tudo atrao resultante desse agente universal
o Magnetismo.
Quando o homem houver adquirido o conhecimento de todos os fludos,
das suas diversas espcies, de suas propriedades, de seus efeitos, das vrias
transformaes e combinaes de que so passveis, estar na posse do
segredo da vida universal, a transcorrer sob a dupla ao: esprita e magntica,
pela vontade de Deus e segundo leis naturais e imutveis, que constituem a
expresso grandiosa dessa vontade.
Em o nosso planeta, podemos distinguir quatro espcies de magnetismo:
mineral, animal, humano e espiritual.
As criaes, ou os seres ainda privados de responsabilidade, ainda,
portanto, sem liberdade, nem personalidade, se submetem fatalmente ao
das leis a que se acham sujeitos, para a evoluo que lhes cumpre a todos
realizar. As entidades morais, porm, so dotadas de vontade, que representa
um fator essencial e poderoso da efetivao das suas possibilidades. Tanto
assim, que o magnetizador humano, pela s ao da sua vontade, exercendo-
se no emprego dos fludos humanos, bem dirigidos, influi sobre o
magnetizando e consegue faz-lo cair em estado sonamblico, experimentar,
nesse estado, as sensaes e impresses mais variadas, receber as idias que
lhe transmita, etc.
Quanto ao magnetismo espiritual, sua ao e seus efeitos so
incontestveis. O estudo e a experincia facilmente os comprovam nas
sesses espritas. Qualquer opinio que se forme sobre a improcedncia
destes princpios, desde que no assente no estudo e na experincia,
comparvel sentena que um juiz pronuncie sem ter lido autos, nem
examinado provas.
A cincia do Magnetismo maravilhosa em seus efeitos fsicos e morais.
Oferece a prova mais cabal da existncia e da imortalidade da alma. Esta deixa
de ser a resultante de foras vitais, ou do jogo dos rgos, como pretendem os
materialistas, e se apresenta como causa independente, como sede de uma
vontade operosa, liberta momentaneamente da sua priso e pairando sobre a
natureza toda, na plenitude de suas faculdades inatas.
57
Hoje, felizmente, aps quase dois sculos de vulgarizao de seus
princpios, j os sbios comeam a falar, nas suas academias, com um pouco
mais de afoiteza, dessa cincia bsica para elucidaes dos fenmenos mais
graves que se apresentam s nossas cogitaes. Do-lhe, porm,
denominaes diversas, para fazerem crer que se trata de verdadeiras
novidades.
Dizem ento: no h Espiritismo, nem magnetismo. O que h hipnotismo,
sugesto, etc. Por haver quem abuse da credulidade e explore a ignorncia
pblica, lavram um decreto, lanando condenao geral e absoluta sobre
aquilo que no conhecem, que no lhes convm conhecer e, menos, divul gar,
porque a isso se opem interesses inconfessveis.
A necessidade de reproduzir, ainda que sumariamente, as lies de nossos
mestres nos levou a tornar este captulo mais extenso do que dever ser.
Entretanto, assim fazendo, logramos dar uma idia da causalidade de
fenmenos, a que muitos ainda denominam de "milagres, erradamente,
porqanto so fenmenos naturais, que se produzem para determinados fins,
de acordo com as necessidades da poca.
A Virgem pura e imaculada, nossa Me Santssima, era filha de Ana e
Joaquim. Ana, como sabel, foi tida por estril durante muitos anos. Ambas
rogavam ao Senhor se condoesse da aflitiva condio em que se encontravam,
visto que, naqueles tempos, a esterilidade da mulher era considerada um
oprbrio. Ana se doa dessa humilhao, porm no desesperava de alcanar
a graa que deprecava.
Vindo a festa dos essenianos, foi Joaquim, como os demais, fazer a sua
oferenda ao Senhor. Esta, no entanto, o sacerdote a repeliu com desprezo,
estranhando que a fizesse algum sobre o qual pesava a maldio de srael. A
seita dos essenianos se distinguia pela sua extrema austeridade.
Ana e Joaquim, traspassados de dor, elevaram, splices, seus
pensamentos ao cu e, orando com fervor ao Deus de infinita misericrdia,
obtiveram o auxlio dos bons Espritos, que confortam a alma dando-lhe foras
para vencer os transes mais difceis.
Findaram-se-lhes, afinal, os dias da provao, com o lhes conceder o
Eterno uma filha, que seria a escolhida para Me do Senhor. Pondo-lhe o nome
de Maria, o Anjo a proclamou cheia de graa e determinou a seus pais que, em
observncia dos votos que haviam feito, a consagrassem ao Senhor desde a
infncia. Assim que Ana, ao cabo de vinte anos de esterilidade, concebeu e
que, no momento oportuno e na casa onde costumava pousar, quando com
seu marido chegava a Jerusalm, veio ao mundo a Virgem predestinada.
Segundo era de uso em srael, ao nono dia de nascida, menina, perante
toda a famlia reunida, foi-lhe dado nome, ouvindo todos, da boca de Joaquim,
que ela. se chamava Maria, que, em hebraico, significa "Estrela do mar e, na
linguagem siraca, quer dizer "Soberana.
Passados quarenta dias, foi Ana ao templo purificar-se, levando nos braos
a sua primognita. Depois de fazer a oblata das vtimas a serem sacrificadas,
proferiu o voto de consagrar ao servio de Deus a menina que, com trs anos e
dois meses de idade, foi confiada guarda do respectivo sacerdote, que,
dizem, era o santo Zacarias, marido de sabel, prima irm da Virgem Maria.
Terminada a cerimnia, entrou esta para o templo, onde se educavam as
donzelas, que l permaneciam at se casarem.
Aos onze anos, achando-se ela ainda no templo, morreu-lhe o pai, em
58
avanada idade.
Aos quinze, em obedincia ao que ordenava a lei, cumpria-lhe tomar
esposo, para sair do templo amparada.
Cumpriu-se o preceito, ao celebrar-se a festa da nova dedicao,
escolhendo os parentes de Maria, com os sacerdotes, para seu marido, a Jos,
natural de Nazar, da mesma tribo que a Virgem, pelo lado varonil.
Celebraram-Se os esponsais, tendo ela quinze anos e Jos de trinta e
cinco a quarenta.
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LUCAS: captulo 2, versculo 21. D ouvidos os oito dias ao cabo dos
quais tinha o menino que ser circuncizado, foi ele chamado Jesus, que era o
nome que o anjo lhe dera antes de ser concebido no seio de sua me. 22. E,
passado o tempo da purificao de Maria, segundo a lei de Moiss, o levaram
a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor. 23, de acordo com o que est
escrito na lei: "Todo primognito ser consagrado ao Senhor, 24, e para
oferecerem ao sacrifcio que era devido, conforme a mesma lei, duas rolas ou
dois filhotes de pombos. 25. Havia em Jerusalm um homem probo e
temente a Deus, chamado Simeo, que vivia espera da consolao de srael;
e um Esprito Santo estava nele. 26. Pelo Esprito Santo lhe fora revelado
que no morreria antes que houvesse visto o Cristo do Senhor. 27. mpelido
pelo Esprito, veio ao templo e, como os pais do menino Jesus o tivessem
levado l a fim de o submeterem ao que a lei ordenava. 28, ele o tomou nos
braos e louvou a Deus, dizendo: 29. "Agora, Senhor, segundo a tua
palavra, mandars em paz o teu servo, 30, pois meus olhos viram o
Salvador que nos ds, 31, e que fizeste surgir vista de todos os povos,
32, como luz para ser mostrada s naes e para glria de srael, teu povo.
33. O pai e a me de Jesus se admiravam das coisas que eram ditas dele.
34. Simeo os abenoou e disse a Maria, sua me: "Este menino vem para
runa e para ressurreio de muitos em srael e para ser alvo da contradio
dos homens. 35. E a tua prpria alma ser traspassada como por uma espada,
a fim de que os pensamentos ocultos nos coraes de muitos sejam
descobertos. 36. Havia tambm uma profetisa chamada Ana, filha de
Manuel da tribo de Aser. Estava em idade muito avanada e no vivera seno
sete anos com o marido, desde que se casara. 37. Era ento viva, contava
oitenta anos e no se afastava do templo, servindo a Deus, dia e noite, em
jejum e oraes. 38. Chegando ao templo naquele momento, ps-se a
louvar o Senhor e a falar do menino a quantos esperavam a redeno de
srael. 39. Depois de terem cumprido tudo o que era ordenado pela lei do
Senhor, eles regressaram Galilia, ndo para Nazar, sua cidade. 40. En-
trementes, o menino crescia e se fortificava, cheio de sabedoria, estando nele a
graa de Deus. (8)
A circunciso constitua, entre os hebreus e outros povos da raa
abranica, uma cerimnia ritualstica. Era um ato material, que se praticava em
obedincia a uma lei antiga; uma marca destinada a distingui-los dos sectrios
de outras crenas, como o era a abluo batismal.
Submetendo-se a esse uso, os pais de Jesus deram um exemplo de
obedincia s leis, exemplo que nos cumpre seguir, no nos revoltando contra
os preceitos legais, evitando os escndalos que decorrem de tais revoltas.
O uso da circunciso, como todas as prticas de culto externo e as
cerimnias que formam o conjunto dos atos religiosos, diferentemente
regulados, de acordo com a orientao de cada greja ou seita, so de origem
e inveno puramente humanas, no passando, como tais, de formalidades
inteis, que s tm servido para dividir e separar os homens, para fomentar as
60
intolerncias e determinar perseguies cruis e, ainda, para divorciar as
criaturas cada vez mais dos ensinos sublimes e puros do Mestre, por efeito dos
falseamentos e deturpaes que lhes infligem. magine-se quo grandes no
seriam os benefcios de que a Humanidade fluiria, se a classe, que inutiliza a
sua atividade no preenchimento de tantas formalidades vs, compenetrada
dos. verdadeiros destinos do homem e da razo de ser da sua presena neste
planeta, ensinasse, explicasse e exemplificasse os preceitos que deu ao
mundo Aquele de quem os que a compem se dizem representantes na Terra!
No nos iludamos, um nico meio temos de servir ao nosso Pai celestial e
de habilitar-nos herana de que falou David, aos sons harmoniosos de sua
harpa (Salmo captulo 16, versculo 5); buscar a inspirao para os nossos
atos e pensamentos nas lies e exemplos que nos legou Jesus, em seu
testamento. Procuremos um irmo que nos ensine a ler e compreender esse
testamento, que nos d o bom exemplo e esse irmo ser o legtimo
representante do Cristo: esse ser o nosso pastor.
Dissera o salmista, exprimindo o pensamento divino:
"Mostrar-lhe-ei o salvador por mim enviado e no velho Simeo se cumpriu
essa palavra proftica.
Determinava o Levtico (captulo 12), num de seus preceitos, ao ordenar
a purificao das mulheres depois do parto, que a me no entrasse no templo
antes de 33 dias. Findo esse prazo, deviam apresentar-se ao Senhor e
oferecer-lhe um cordeiro de ano e um pombo, ou uma rola. Destinava-se o
primeiro ao sacrifcio do fogo, denominado holocausto, e o segundo ao
sacrifcio pelo pecado original, em confirmao da circunciso. Quase tratava
de mulher pobre, a lei apenas exigia duas pombas, ou duas rolas e alguns
ciclos. (Cada ciclo valia mais ou menos 20 centavos.)
Por humildade e como exemplo de obedincia s leis de Moiss, Maria, a
Virgem, no descurou de cumprir os deveres que corriam s filhas de Sio,
submetendo-se cerimnia da purificao. nspirado pelo seu anjo da guarda,
guiado pelo pressentimento de que no morreria sem ver o Cristo, Senhor
nosso, e sem proclamar ser aquele o Salvador esperado, Simeo tambm foi
ao Templo no dia em que Maria e Jos l entraram, com os ciclos de prata do
resgate e os pombos do sacrifcio, e, tomando nos braos o menino e
erguendo-o bem alto, entoou, com a alma arrebatada, o seu belo cntico de
esperana.
E no se cumpriram as profticas palavras de Simeo? Jesus no foi
exposto, no Glgota, contemplao daquela poca e das pocas ento
porvindouras? No esteve e no estar, at consumao dos sculos, ex-
posto s vistas de todos os povos, como a Luz que havia e h de alumiar as
naes? No tm sido estas e no continuaro a ser esclarecidas por Ele?
Proclamando o advento do Messias, disse Simeo que Ele se dera para
glria de srael, aludindo ao orgulho de que a nao judaica se sentia possuda,
idia de que fora escolhida para receber aquele penhor de redeno. Para
runa e ressurreio de muitos em srael e para ser exposto contradio dos
homens, disse tambm, aludindo s questes religiosas que se levantariam e
que ainda duram; aos sofrimentos por que teriam de passar os grandes de
srael, como os de todas as naes, para expiarem o orgulho, que os impedia e
impede de se reconhecerem irmos dos pequeninos e humildes, porque filhos
do mesmo Pai, ovelhas, como estes, do mesmo rebanho, e de reconhecerem
por Pastor nico desse rebanho aquele que da humildade fez o alicerce de
61
toda grandeza.
E Jesus no h sido a luz da ressurreio para todos quantos, emergindo
das trevas em que os lanou a morte no pecado, dele se tm aproximado,
seguindo-lhe
as pegadas? E a alma da Virgem, da Me maculada, no foi dilacerada, no
cume do Calvrio, pela mais angustiosa das dores, maior decerto do que se
muitas espadas lhe houveram traspassado o corao?
Cumpriram-Se, pois, as profecias de Simeo, profecias que foram
confirmadas por Ana, chamada a profetisa, porque, como mdium que era,
tinha a faculdade de predizer, sob a influncia e a ao dos Espritos do
Senhor, certos acontecimentos. Era um Esprito bastante elevado, de
faculdadeS medinicas muito desenvolvidas, como os profetas que surgiram
em srael.
Quanto a Jesus, menino, claro que, no pertencendo ele nossa
Humanidade, visto que no se achava revestido de um corpo de carne idntico
aos nossoS, sua infncia no podia transcorrer semelhantemente dos
Espritos encarnados. Seu corpo, que era, cumpre no o esqueamos,
celestial, posto que material na aparncia, de modo que ele fosse tido por um
homem como os demais, a fim de que suas palavras fossem acreditadas e
aceita a sua misso, apenas encobria, devido sua natureza perispirtica, um
Esprito livre, que agia com a independncia e a superioridade de um ser puro,
perfeito, e, assim, cheio da graa de Deus.
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LUCAS: captulo 2, versculo 8. Ora, havia no pas muitos pastores que
passavam as noites no campo, revezando-se na guarda dos seus rebanhos.
9. De repente, um anjo do Senhor se lhes apresentou, circunvolveu-os a
claridade de Deus e eles se sentiram presa de grande temor. 10. Ento, o
anjo lhes disse: "No tenhais medo, pois venho trazer-vos uma notcia que,
para vs como para todo o povo, ser motivo de grande alegria: 11, que
hoje, na cidade de David, vos nasceu um Salvador, que o Cristo, o Senhor.
12. Eis aqui o sinal que vos far reconhec-lo: encontrareis um menino
envolto em panos e deitado numa manjedoura. 13. No mesmo nstante
reuniu-se ao anjo um grande troco da milcia celeste, louvando a Deus e
dizendo: 14. Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na Terra aos
homens de boa-vontade. 15. Logo que os anjos se retiraram para o cu os
pastores disseram entre si: Vamos at Belm para verificar o que nos acaba de
ser dito, o que sucedeu, o que o Senhor nos mostra. 16. Partiram apressa-
damente e encontraram Maria, Jos e o menino deitado numa manjedoura.
17. E, tendo-o visto, reconheceram a verdade do que lhes fora dito a respeito
daquele menino. 18. E todos os que os ouviram se admiraram do que lhes
era relatado pelos pastores. 19. Maria prestava ateno a tudo isso que
diziam e tudo reunia no seu corao. 20. Os pastores regressaram
glorificando e louvando a Deus por tudo quanto tinham Ouvido e visto,
conforme ao que lhes tora dito.
MATEUS: captulo 2, versculo 1. Tendo Jesus nascido em Belm de
Jud, ao tempo do rei Herodes, eis que do Oriente vieram alguns magos a
Jerusalm. 2, dizendo: "Onde est aquele que nasceu rei dos Judeus?
Vimos a sua estrela no Oriente e viemos ador-lo. 3. Sabendo disso, o rei
Herodes ficou sobressaltado e com ele toda a cidade de Jerusalm; 4, e,
tendo reunido em assemblia todos os prncipes dos sacerdotes e os escribas
do povo, inquiriu deles onde devia nascer o Cristo. 5. Disseram-lhe: "Em
Belm de Jud, conforme ao que foi escrito pelo profeta: 6. E tu Belm, terra
de Jud, tu no s a ltima entre as principais cidades de Jud; pois que de ti
sair o chefe que h de conduzir meu povo de srael. 7. Ento, Herodes,
mandando chamar em segredo os magos, lhes perguntou em que tempo
precisamente a estrela lhes aparecera;
8, e, enviando-os a Belm, lhes disse: "de, informai-vos exatamente acerca
desse menino, e, quando o tiverdes encontrado, comunicai-me, a fim de que eu
tambm o v adorar.
9. Depois de ouvirem do rei essas palavras, os magos partiram e logo a estrela
que tinham visto no Oriente lhes tomou a dianteira e s se deteve quando
chegaram ao lugar onde estava o menino. 10. Quando viram a estrela, eles
se sentiram transportados de extrema alegria; 11, e, entrando na casa, a
encontraram o menino com Maria, sua me, e, prosternando-se, o adoraram;
depois, abrindo seus tesouros, lhe ofereceram, por presentes, ouro, ncenso e
mirra. 12. Avisados, enquanto dormiam, para que no voltassem a Herodes,
regressaram por outro caminho s suas terras. (9)
63
A explicao desses fatos se encontra na existncia de faculdades
medinicas, da mediunidade em pleno desenvolvimento, o que s objeto de
dvida, ou de negao para quem no se quer dar ao trabalho de experimentar
e observar. E no vale a pena se pretenda convencer os que julgam e
sentenciam sem exame, as mais das vezes, unicamente porque o de que aqui
se trata lhes fere o orgulho, ou contraria os interesses.
Os pastores, como mdiuns videntes e audientes que eram, viam e
ouviam, sob a influncia do magnetismo espiritual, que os punha em estado de
xtase, por efeito do completo desprendimento de seus Espritos. Viram assim
os fludos luminosos que em derredor deles espalharam os Espritos do Senhor
e que os cercavam de grande claridade. Ou, ento, tiveram lucidez bastante
para ver a luminosidade que se irradiava daqueles Espritos.
No percebendo a causa de semelhante luminosidade, tomaram-na por
uma manifestao do prprio Deus, donde lhe chamarem claridade de Deus.
De tais fatos no podemos duvidar, ns que os sabemos possveis, como
efeitos do magnetismo produzindo o sonambulismo, e que deles temos tido a
comprovao pela experincia, em que pese aos sbios em srael e ao
sacerdcio romano.
Quanto aos Magos, tambm eram grandes mdiuns e, por isso mesmo,
que tinham aquela denominao. Como mdiuns, viram no espao uma luz
viva, que tomaram pela de uma estrela. Em conseqncia dessa suposta
estrela mostrar-se animada de um movimento de translao segundo uma
certa diretriz, foi considerada e chamada "milagrosa, causando pasmo aos
sbios caldeus, versados na astrologia. Que no era estrela demonstra-o
aquele prprio movimento especial, porqanto, para admitirmos que o fosse,
houvramos de admitir que um mundo, pois que uma estrela um mundo,
pode afastar-se da sua rbita de gravitao, para se movimentar no espao,
qual farol a orientar um viajor.
Foi a "estrela de que fala a velha doutrina de Zoroastro, o reformador do
Magismo, religio dos antigos persas e partos, o qual recomendou aos Magos
que levassem oferendas ao rei menino. Foi a estrela de Jacob, mencionada na
viso de Balao. Era, como diz Santo Agostinho, o smbolo da luz nova que
surgia para o mundo e que ofuscaria a do prprio Sol.
Era a muda linguagem do cu, narrando a glria de Deus e firmando o
pacto da Virgem.
E tudo assim se passou, de acordo com a poca, visto que esta era a em
que vigorava a crena geral de que a todo nascimento na Terra presidia
sempre uma boa ou m estrela. Hoje, porm, que os nossos sbios nada mais
tm que aprender, porque tudo sabem, os fatos a que nos referimos, ou so
impossveis, ou no merecem que lhes dem importncia, porque no passam
de fruto do fanatismo. Por outro lado, os fariseus dos tempos atuais, os
doutores da greja Catlica os do como 'milagres, ou, seja, coisas
sobrenaturais.
Entretanto, os ditos fatos tm uma explicao cientfica, natural, que
prescinde inteiramente do recurso ao milagre, de que h sculos se valem os
homens do Syllabus, para os quais pedimos a Deus um raio de luz e os
eflvios da sua infinita misericrdia.
A luz que guiou os Magos no era, pois, a de uma estrela, isto , de um
desses mundos que povoam o firmamento. Era apenas uma concentrao de
fludos luminosos; era um efeito tico, produzido pelos Espritos do Senhor, de
64
modo que aos olhos dos Magos se afigurasse a cintilao de uma estrela.
Cumpre, entretanto, notar que eles bem sabiam serem tais efeitos
manifestaes dos Espritos ou manifestaes espirticas, porqanto eram
mdiuns conscientes, conheciam o Magnetismo e o Sonambulismo. Acresce
que tiveram em sonho a revelao do advento do Messias. Ficaram, porm, na
dvida, e desejaram ter uma prova da realidade do que haviam sonhado. Foi
quando lhes surgiu ante os olhos a estrela. Desde ento no mais duvidaram e
se puseram a caminho de Belm, afrontando todos os perigos e fadigas.
Montados em dromedrios, deixaram para trs de si a cidade dos seleuctas e
a arrojada Babilnia, e entraram na Palestina.
Conduzidos sempre por aquela luz, semelhante que, no Mar Vermelho,
alumiou as fugitivas coortes de srael, dado lhes foi, dizem as lendas, apreciar
o lastimoso estado em que se encontrava a antiga Sio, a famosa Jerusalm,
envolta num manto de melancolia, vitima da cobia humana, da ambio do
mundo, do orgulho dos nobres, tomados da fria de ostentao, dominado por
tudo quanto faz que o homem olvide inteiramente a vida futura.
Ah! que os homens ainda so os mesmos! Quantos e quantos no so os
que preferem a leitura de romances sem nenhum fundo moral, ou destacar-se
por esses escritos de malicioso chiste que todos os dias aparecem, a
dispensarem alguns momentos de ateno aos ensinos de Nosso Senhor
Jesus Cristo!
Os Magos, ento, foram e verificaram que realmente surgira no mundo o
Chefe que havia de conduzir o povo de srael terra da promisso. No mais o
encontraram, porm, no lugar onde se dera o seu "nascimento, e, sim, em
casa de Matias, irmo de Jos, o qual residia em Belm, como se deduz da
ordem dada por Herodes que, orientando-se pelas informaes obtidas dos
Magos, ordenou a matana de todas as crianas do sexo masculino, at
idade de dois anos. Essa ordem prova que os Magos no viram o menino antes
da sua circunciso e da purificao, porqanto, do contrrio, bastaria que a car-
nificina atingisse as crianas de, no mximo, um ano.
(") MO.O, CU, JQ* H A%o?a>(%:e, QU, QCT #U* !! a !J*
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MATEUS: captulo 2, versculo 13. Logo que eles partiram (os magos), um
anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos e lhe disse: "Levanta-te, toma o
menino e sua me, foge para o Egito e l fica at que eu te diga que voltes;
pois Herodes procurar o menino para o matar. 14. Jos, levantando,
tomou o menino e sua me e durante a noite se retirou para o Egito. 15,
onde ficou at morte de Herodes, a fim de que se cumprissem estas palavras
que o Senhor dissera pela boca do profeta: "Chamei do Egito a meu filho.
16. Herodes, vendo que fora enganado pelos magos, encheu-se de grande
furor e mandou matar em Belm e nas circunvizinhanas todos os meninos de
dois anos para baixo, regulando-se pelo tempo de que se informara
exatamente com os magos. 17. Cumpriu-se ento o que fora dito pelo
profeta Jeremias: 18. "Ouviu-se em Rama o grande rumor de muitos que
choravam e se lamentavam: era Raquel chorando por seus filhos e no
querendo ser consolada, pois eles no existem mais. - 19. Morto Herodes, o
anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos, no Egito, 20, e lhe disse:
"Levanta-te, toma o menino e sua me e volta para a terra de srael, pois que
esto mortos os que queriam a morte do menino. 21. Jos se levantou,
tomou o menino e sua me e voltou para a terra de srael. 22. Mas,
ouvindo dizer que na Judia reinava Arquelau, em lugar de Herodes seu pai,
teve receio de para l ir e, avisado em sonho, dirigiu-se para as bandas da
Galilia, 23, e foi residir numa cidade chamada Nazar, a fim de que se
cumprisse esta predio dos profetas: "Ele ser chamado Nazareno. (10)
Jos, filho de David (no confundir com Jos, filho de Jacob e de Raquel,
que viveu mil e tantos anos antes de Jesus Cristo), salvou o menino Jesus,
levando-o para o Egito, donde regressou mais tarde, sempre na companhia da
Virgem Santssima.
Deu-se a degolao das crianas do sexo masculino, de dois anos para
baixo, conforme ordenara Herodes, manifestao horrvel da ferocidade
habitual daqueles tempos, em que se sacrificavam os animais para, num
ambiente de sangue derramado, adorar-se a Deus.
Crueldade intil foi aquela, de uma alma impregnada de maldade e orgulho,
crueza v, cujos traos lgubres e sombrios vamos, no entanto, encontrar
mesmo naqueles que, depois, se apregoavam representantes de Jesus, mas
que, felizmente, j se no vem hoje, embora ainda estejamos no reinado das
trevas.
Conta-se que, entre as crianas assassinadas na Sria, por aquela ocasio,
figurou um filho do prprio Herodes. Tais eram a ambio a dedicao desse
tirano aos interesses polticos de Roma, que ele no trepidou em verter o
sangue de milhares de crianas, para no ser apeado da posio de mando
que ocupava.
Herodes descendia de uma famlia da dumia, que reinara na Palestina,
havendo arrebatado o poder famlia dos macabeus. Como ltimo ato da sua
crueldade, narram as crnicas que, ao sentir prxima e inevitvel a morte, certo
de que esta seria, para os judeus, motivo de grande regozijo, convocou para
66
Jeric, por um edito, sob rigorosas cominaes penais, as personalidades mais
eminentes da Judia e as mandou meter no hipdromo, determinando sua
irm Salom e a seu cunhado Alexas que, assim ele expirasse, crivassem de
flechas os presos, a fim de que, por essa forma, fosse o seu desaparecimento
pranteado como os de poucos reis, tendo os seus funerais por cortejo a agonia
das famlias e a orfandade. Nada tem isso de inacreditvel, quando sabemos
que, tempos depois, um seu sucessor deu de presente, num prato, quando
festejava o prprio aniversrio, a cabea do Batista filha da sua concubina,
mulher de seu irmo! Mas, deixemos esses infelizes com as suas atrocidades e
misrias, oremos por eles, envolvendo-os numa aura de piedade crist, e
busquemos, para o morticnio das crianas decretado por Herodes, uma
explicao racional, ante a bondade do nosso Pai amantssimo, sem a vontade
do qual nada se passa, o que quer dizer que nada ocorre, seno em
cumprimento das leis eternas, emanadas da sua sabedoria e que, por isso
mesmo, so a expresso fiel da justia perfeita e do amor infinito.
A quem procura alicerar na razo a f, consciente da perfeio absoluta
dos atributos de Deus, no podem bastar, para aquele efeito, nem as palavras
do evangelista, quando apenas registra, porque mais no lhe era lcito dizer em
tal poca, o cumprimento da profecia que anunciara o grande clamor de Rama,
a prantear, sem consolao possvel, a perda de seus filhos; nem as la-
mentaes que nos oferece, em tom misterioso e autoritrio, o Catolicismo, que
prega e impe a f cega dos fanticos.
Chegados que so os tempos de tudo esclarecer-se e cabendo Doutrina
Esprita o esclarecimento de tudo o que ficara oculto sob o vu da letra, vamos
encontrar nessa doutrina a explicao que desejamos e as razes por que
pde verificar-se o fato com que nos ocupamos, dando-nos ela a ver que as
crianas sacrificadas pela crueldade de Herodes no foram vtimas perdidas.
Efetivamente, o Senhor, na sua previdente bondade, permitira a
encarnao daquela leva de Espritos bastante purificados, aos quais apenas
uma prova forte faltava, para se verem livres de encarnar num mundo de
expiao, qual a Terra, a fim de passarem por essa prova.
Assim, o fim, prematuro aos olhos dos homens, que eles tiveram, naquela
existncia, foi a prova de que ainda necessitavam.
Por outro lado, o sacrifcio de tais vtimas, inocentes aos olhos dos
homens, Constituiu, para seus pais, uma causa de progresso, pela dor com
que foram provados, prova de que tambm eles ainda precisavam. Tudo est
previsto sempre e regulado pela sabedoria infinita de Deus.
Fora dessa explicao, no h como se compreenda haja o Criador, em
sua justia e bondade, consentido que tal fato se desse, como elo de uma
cadeia de acontecimentos, que objetivavam a salvao da Humanidade.
(!R) MO.O, !U, J#*
67
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LUCA+, QU, J! ao #Q* Me:;: )o tem%>o e)tre o:
do;tore:
LUCAS: captulo 2, versculo 41. Seus pais iam todos os anos a
Jerusalm pela festa da Pscoa. 42. Quando ele tinha a idade de doze
anos, l foram, como costumavam, no tempo da festa. 43. Passados os dias
desta, regressaram, mas o menino Jesus ficou em Jerusalm, sem que eles
dessem por isso. 44. Pensando que o menino estivesse entre os que os
acompanhavam, caminharam durante um dia e o procuraram no meio dos
parentes e conhecidos. 45, No o achando, voltaram a Jerusalm, para
procur-lo a. 46.Trs dias depois o encontraram no templo, sentado entre
os doutores, ouvindo-os e nterrogando-os. 47. Todos os que o ouviam
ficavam surpreendidos da sua sabedoria e das suas respostas. 48. Vendo-o,
seus pais se encheram de espanto e sua me lhe disse: "Meu filho, por que
procedeste assim conOsco? Aqui estamos teu pai e eu que aflitos te
procurvamos. 49. Jesus lhes disse: "Por que me procurveis? No sabeis
ser preciso que me ocupe com o que respeita ao servio de meu Pai? 50.
Jos e Maria, porm, no compreenderam o que ele lhes dizia. 51. E Jesus
partiu em seguida com ambos e veio para Nazar; e lhes era submisso. Sua
me guardava no corao todas estas palavras. 52. E Jesus crescia em
sabedoria, em idade e em graa diante de Deus e diante dos homens. (11)
Com relao ao tempo decorrido desde que a sagrada Famlia regressu
do Egito, at o momento em que Jesus reapareceu, entre os homens, perodo
esse a cujo respeito guardam as Escrituras completo silncio, no nos dado
saber o que fez, nem como viveu o Filho do Homem. Sabe-se to-somente
que, aps aquele regresso, ele, j na idade de 12 anos, foi visto a discorrer no
templo, entre os doutores da lei, assombrando os ancies de srael com a
inteligncia esplendorosa e a madureza de juzo que revelava em to tenros
anos, segundo refere LUCAS (captulo 2, versculo 47). J era tal, com efeito,
o seu saber, que os judeus, admirados, perguntavam como o possua ele, sem
jamais haver estudado (JOO, captulo 7, versculo 15). E que todos, em
geral, o supunham aplicado ao ofcio de carpinteiro, na oficina de seu pai.
Com um outro fato digno de reparo se depara nesta parte da narrao de
Lucas: o de haver Jesus passado trs dias em Jerusalm, sem recurso de
espcie alguma, sem seus pais e sem que estes, a princpio, lhe houvessem
notado a falta.
E como se pode explicar que Jesus crescesse e se fortificasse em
sabedoria, conforme diz o Evangelista (LUCAS, captulo 2, versculo 52), sem
estudo e sem mestre, a ponto de confundir os doutores e causar admirao ao
povo?
Para os catlicos, a resposta fcil e a que mais lhes convm, mesmo
porque a Santa Madre greja, em favor de quem todos devemos abrir mo da
nossa inteligncia e da nossa razo, probe que seus fiis se lancem a tais
indagaes. O Menino se mostrava cheio de sabedoria, a graa de Deus
estava nele (LUCAS, captulo 2, versculo 14): o milagre explica tudo e faz
descer o seu vu sobre a razo humana, que, desde ento, nada mais tem que
procurar saber. Por outro lado, se houvermos de seguir o cmodo exemplo dos
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materialistas, no temos que atentar nesse fato, porqanto no nos devemos
impressionar seno com o que vem os olhos da matria.
Entretanto, sem milagre, sem prodgio, sem mistrios, e sem que tenhamos
de rejeitar, por incompreensveis, algumas partes da narrao evanglica, a
ocorrncia se explica perfeitamente, de modo a podermos aceitar o que consta
nos Evangelhos, no com os olhos fechados, mas com eles bem abertos, como
os devemos ter diante da verdade que emana dessa fonte de eterna sabedoria.
Para que tudo, no caso, se torne claro e perceptvel, basta se atente em
que era puramente esprita a origem de Jesus e de natureza perispirtica o seu
corpo, embora com a aparncia de humano, de material, no qual nenhum
milagre, nem mistrio houve, porqanto da Natureza a existncia de corpos
terrestres e de corpos celestes. Apenas, essa circunstncia teve que ficar em
segredo, at que, cumprida a sua misso, os homens se achassem nas
condies de compreender e aceitar os mltiplos fenmenos que das
combinaes dos fludos tiram a sua causalidade. O que fora antinatural, por
contrrio s sbias leis emanadas da oniscincia divina, que um Esprito de
pureza absoluta, como o de Jesus, colocado em nvel superior aos dos mais
eminentes da hierarquia espiritual concernente ao nosso planeta, pairando em
altitude ainda no atingida sequer pelos que, dentre estes, ja tinham alcanado
a perfeio sideral, houvesse, para se mostrar entre os homens como o verbo
de Deus, de tomar um corpo grosseiramente carnal quais os nossos, isto , de
sofrer a encarnao humana, a que se acham sujeitos unicamente aqueles que
ainda tm o que expiar, resgatar, ou reparar, aqueles que ainda se encontram
mais ou menos distantes dos lindes extremos do progresso moral.
Acrescentem-se a essa circunstncia os hbitos e costumes dos povos
daquela poca e o fato de que tratamos nada mesmo denotar de
grandemente excepcional, apresentando-se, ao contrrio, perfeitamente
compreensvel e aceitvel, sem que se faam mister as imposies dos
ortodoxos aferrados s tradies, ou ao dogmatismo.
Jesus chegara aos doze anos, entrara, pois, na adolescncia, quando se
celebrou a festa pascal, em comemorao da libertao dos judeus do cativeiro
do Egito. Estando morto Herodes e destitudo Arquelau das funes de
preposto dos romanos, nenhum motivo de receios havia. Assim, a santa famlia
compareceu cerimnia da imolao do cordeiro e da consumao dos pes
zimos (no fermentados).
Jos e seu irmo Matias apresentaram Jesus no templo, como
descendente de David.
Terminada a festa, Maria e Jos trataram logo de regressar a Nazar, pela
estrada da Galilia, empreendendo uma viagem que durava quatro dias. A
Virgem se ps a caminho na companhia de outras donzelas e muitas matronas,
indo Jos na de seus parentes e amigos ntimos. Como se sabe, h pais que
trazem constantemente sob suas vistas os filhos, enquanto que outros, ou por
compreenderem de modo diverso a vida, ou por saberem ajuizados seus filhos,
lhes concedem maior liberdade. Era o que se dava com Maria e Jos,
relativamente a Jesus, que, por isso, no sara de Jerusalm na companhia
deles. Aquela, no o vendo junto de si, o supunha com o pai, ocorrendo o
mesmo da parte deste. V-se, assim, que nenhum fundamento h para se
considerar inverossmil que s ao cabo de algum tempo de viagem houvessem
os dois dado por falta do menino.
Verificada essa falta, voltaram ambos imediatamente a Jerusalm,
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procura do filho, e, depois de. terem viajado um dia, o foram encontrar no
templo. E, nada mais natural do que, tendo-o encontrado, ela lhe dissesse
magoada: Meu filho, por que procedeste assim conosco? Aqui estamos teu
pai e eu que aflitos te procurvamos. Ao que ele respondeu: Por que me
procurveis? No sabeis ser preciso que me ocupe com o que respeita ao
servio de meu Pai?
Nesta resposta de Jesus, que no foi compreendida por seus pais, clara,
evidente a aluso que ele fazia misso altssima de que se achava investido.
E, a propsito dessa aluso, ocorre perguntar: Poder-se- crer, dado fosse
Jesus um Esprito que estivesse sofrendo a encarnao humana, como a
sofrem todos os que vm habitar a Terra, tivesse ele, aos doze anos apenas de
idade, no s a intuio, mas a conscincia plena da misso que descera a
desempenhar, de ser, portanto, o enviado de Deus, o Messias prometido
Humanidade?
Aquela aluso, pois, comprova que ele era, como o diz a Revelao da
Revelao, um Esprito, o Esprito a quem Deus confiou o glorioso encargo de
dirigir, governar e proteger a Humanidade terrena, revestido simplesmente de
um envoltrio especial, de um corpo celeste, ou seja: fludico, de natureza
perispirtica, mas visvel e tangvel.
Encontrado por seus pais, voltou Jesus com eles para Nazar, falecendo
Jos algum tempo depois. Seguiram-se dezoito anos, tempo esse de que
nenhuma notcia temos, relativa a Jesus. que os Evangelistas fecharam os
livros de suas memrias, para s os reabrirem com a narrativa do belo episdio
em que o Precursor anunciou a presena do Cristo entre os homens,
derramando, para exemplo, as guas da penitncia sobre a cabea daquele
que, nada tendo de que se penitenciar, trazia aos homens o batismo do
Esprito Santo, na frase do Padre Ligny. Tendo vindo no somente pregar, mas
tambm exemplificar, comeou o desempenho da sua misso, por aquele
exemplo de submisso, dando ensejo, ao mesmo tempo, consagrao
ostensiva da sua altssima investidura.
No eram vulgares, como no podiam ser, transcorrendo como as nossas,
dada a sua natureza extra-humana, nem a sua vida ntima, nem a sua vida
exterior. Ele gostava da solido e a Virgem lhe favorecia esse gosto, visto que
viera ao mundo nas condies espirituais precisas a auxiliar o filho em sua
misso.
Jesus, pois, se ausentava freqentemente, desaparecia. que volvia s
regies superiores, onde pairava e para, na plenitude dos esplendores
celestes, enviando continuamente Terra, da qual o Esprito protetor e
governador, centelhas de luz purificadora e vivificante das almas, luz cujo brilho
excede o dos raios do Sol. Oh! no nos possvel considerar em mente a
figura sacrossanta do manso e divino Cordeiro imaculado, sem que das mais
ntimas e melhores fibras da nossa alma se eleve a prece, como incenso
odorfero, at aos seus sacratssimos ps! Bendita seja a luz de Jesus!
Abramos o xodo e leiamos o versculo 31 do seu captulo 25: Fars de
ouro purssimo um candeeiro, trabalhado a martelo. Penetremos no
Tabernculo, possuidos de sentimentos puros, e, corrida a cortina, veremos as
cintilaes do ouro, sob o jorro de luz suave que o banha. A significao dessa
figura, a f a alcana recordando as palavras do Apocalipse (captulo 21,
versculo 23): Esta cidade no h mister de sol, nem luz que a iluminem, por
que a claridade de Deus a alumiou e a sua lmpada o Cordeiro.
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O Cristo o candeeiro de ouro purssimo e perfeito, e esse ouro foi estendido
a martelo na cruz, que se tornou o smbolo da nossa redeno. Sua luz a
vida, a alegria e a graa que nos inundam as almas. Faamos do nosso
corao um tabernculo e essa luz brilhar nele eternamente.
Tais so as deliciosas emanaes das Escrituras, em cujas pginas o
Cristo brilha com vivo fulgor.
Ouamos a voz do Apstolo Paulo e possa ela guiar-nos para o Salvador,
como a estrela de Belm guiou outrora os magos. Seja o primeiro raio do sol da
justia essa voz que nos clama: Desperta, tu que dormes. Levanta-te dentre os
mortos e o Cristo te alumiar. (PAULO, "Epstola aos efsios. (12)
(!!) Êodo, Q$U, !#* H De;tero)<m(o, !AU, !, !A* 1 MO.O, CU, !#, JA*
(!Q) ,AULO* (Ef:(o:, #U* !J)*
71
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H Bat(:mo* H E:%@r(to +a)to* H A)Go: da ';arda* H
Bat(:mo de Me:;:
MATEUS: captulo 3, versculo 1. A esse tempo, veio Joo Batista
pregando pelo deserto da Judia. 2. Dizia: "Fazei penitncia, pois que o
reino dos cus est prximo. 3. Porqanto, eis aqui aquele de quem falou o
profeta saas, dizendo: "Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do
Senhor; tornai retas suas sendas. 4. Joo trazia uma veste de peles de
camelo e um cinto de couro volta da cintura; alimentava-se de gafanhotos e
mel silvestre. 5. Os habitantes de Jerusalm, de toda a Judia e de toda a
regio circunvizinha do Jordo vinham ter com ele; 6, e, confessando seus
pecados, eram por ele batizados no Jordo. 7. Mas, vendo muitos fariseus e
saduceus que vinham para o batismo, disse-lhes: "Raa de vboras, quem vos
impeliu a fugir da clera do que h de vir? 8. Tratai de produzir dignos frutos
de penitncia, 9. e no procureis intimamente dizer: "Temos Abrao por pai;
porqanto eu vos declaro que destas pedras pode Deus fazer que nasam
filhos a Abrao. 10. O machado j est posto, raiz das rvores: toda Arvore
que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 11. Eu, por mim, vos
batizo na gua para vos induzir penitncia; mas aquele que h de vir depois
de mim mais poderoso do que eu, que no sou digno de lhe calar os
sapatos; ele vos batizar em Esprito Santo e no fogo. 12. Traz na mo a
joeira e limpar completamente o seu eirado; empilhar o trigo no celeiro e
Queimar a palha num fogo que jamais se extingue. 13. Ento, Jesus veio
da Galilia ao Jordo ter com Joo, a fim de ser por este batizado. 14. Mas
Joo obstava a isso, dizendo: Eu que devo ser batizado por ti e tu vens a
mim? 15. Jesus lhe respondeu: "Deixa-me fazer assim por esta vez;
porqanto necessrio que cumpramos toda a justia. Joo consentiu. 16.
Uma vez batizado, Jesus logo saiu da gua e eis que os cus se abriram e ele
viu descer sobre si o Esprito de Deus em forma de uma pomba. 17.
mediatamente uma voz ecoou no cu, dizendo: Este o meu filho bem-
amado, em quem hei posto todas az minhas complacncias.
MARCOS: captulo 1, versculo 1. Comeo do Evangelho de Jesus Cristo
filho de Deus, 2, como est no do que clama no deserto: "Preparai o
caminho do Senhor; tornai retas suas sendas. 4. Joo esteve no deserto
batizando e pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados.
5. Toda a Judia e todos os habitantes de Jerusalm vinham ter com ele e,
confessando seus pecados, eram por ele batizados no rio Jordo. 6. Joo
vestia pele de camelo, usava uma tira de couro volta da cintura e se
alimentava de gafanhotos e mel silvestre. Pregava dizendo: 7. Um mais
poderoso do que eu vir depois de mim, que no sou digno de lhe desatar as
correias das alpercatas prosternando-me a seus ps. 8. Eu vos batizo com
gua; ele, porm, vos batizar com Esprito Santo. 9. Eis o que sucedeu
naqueles dias: Jesus veio de Nazar, que fica na Galilia, e foi batizado por
Joo no Jordo.
- 10. Logo que saiu da gua, Jesus viu abrirem-se os cus e um Esprito Santo
descer em forma de uma pomba e pairar sobre ele. 11. E uma voz do cu se
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fez ouvir dizendo: s meu filho bem-amado; em ti me tenho comprazido.
LUCAS: captulo 3, versculo 1. No dcimo quinto ano do imprio de Tibrio
Csar, sendo Governador da Judia Pncio Pilatos tetrarca da Galilia
Herodes, tetrarca da turia e da provncia de Traconites Filipe rmo de
Herodes e tetrarca de Abllina Lisnias,
2, Anz e Caifs sacerdotes magnos, o Senhor fez ouvir sua voz no deserto
a Joo, filho de Zacarias, 3, e Joo percorreu todas as cercanias do Jordo,
pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados, 4,
conforme est escrito no livro das palavras do profeta saas: "Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; tornai retas suas sendas.
5. Todo vale ser aterrado, todas as montanhas e todas as colinas sero
arrasadas, os caminhos tortuosos se tornaro retos e os acidentados se
aplainaro; 6, e toda carne ver a salvao do Senhor. 7. Dizia ao povo
que acorria em bandos para ser batizado: Raa de vboras, quem vos induziu a
fugir da clera que h de vir? 8. Produzi dignos frutos de penitncia e no
comeceis a dizer: "Temos Abrao por pai, porqanto eu vos declaro que
poderoso Deus para destas mesmas pedras fazer que nasam filhos a
Abrao.
9. J o machado est posto raiz das rvores e toda rvore que no d
bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 10. E como a turba lhe
perguntasse: "Que devemos fazer?
ele, respondia: Que aquele que tem duas tnicas d uma ao que nenhuma
tem; que aquele que tem o que comer faa o mesmo. 12. Tambm vieram
ter com ele para ser batizados alguns publicanos que lhe disseram: Mestre,
que devemos fazer? 13. E ele lhes disse: Nada exijais alm do que vos foi
ordenado. 14. Os soldados tambm o interrogavam, dizendo: E ns, que
devemos fazer? No pratiqueis violncia nem calunieis pessoa alguma e
contentai-vos com a vossa paga. 15. E como o povo e todos pensavam
consigo mesmo que talvez Joo fosse o Cristo, 16, disse aquele a toda a
gente: Eu vos batizo com gua; um porm, vir mais poderoso do que eu, de
cujas alpercatas no sou digno de desatar as correias, e vos batizar em
Esprito Santo e em fogo. 17. Ele traz na mo a joeira e limpar
perfeitamente o seu eirado, empilhar o trigo no seu celeiro e queimar a palha
num fogo que jamais se extingue. 18. Era assim que evangelizava o povo,
ensinando-lhe ainda muitas outras coisas.
LUCAS: captulo 3, versculo 21. Sucedeu que, ao tempo em que Joo
batizava todo o povo, tambm Jesus foi por ele batizado e, enquanto orava, o
cu se abriu; 22, e um Esprito Santo desceu sobre ele, na forma corporal de
uma pomba; e ouviu-se no cu uma voz que dizia: s meu filho bem-amado;
em ti hei posto todas as minhas complacncias. (13)
Joo, filho de Zacarias e de sabel, o Precursor de Jesus, nasceu seis
meses antes do aparecimento deste e desencarnou com 31 anos de idade.
Cheio de um Esprito Santo desde o ventre materno, como diz o Evangelista,
ele foi, conforme o declarou o divino Mestre, o maior dentre os nascidos de
mulher. (MATEUS, captulo 11, versculo 11.)
Jovem ainda, retirou-se para o deserto, a fim de se entregar a uma vida de
rigorosa austeridade, donde s regressou para dar incio ao desempenho da
sua misso, no ano 15 do imprio romano, aos 29 de sua idade, sob o reinado
de Herodes Antipas. Entrou a pregar e a administrar o batismo de penitncia,
73
todos os profetas, recebeu no deserto a inspirao de que soara a hora de ter
comeo a misso, que trouxera, de Precursor do Cristo e que consistia em
preparar os caminhos que este teria de percorrer, em abrir brechas nas
conscincias, por onde penetrasse a luz de que Jesus era portador. Foi o que
fez, pregando, ensinando, aconselhando aos homens que lavassem de toda
impureza suas almas, que se arrependessem de suas culpas e praticassem a
penitncia, para se tornarem dignos de receber aquela luz, consubstanciao
da moral divina. Quer isto dizer que Joo aparelhava o terreno para a obra que
o Cristo descera a realizar.
O batismo, que ele administrava, era precedido da confisso, feita de
pblico e em altas vozes pelo batizando, de suas faltas e pecados, para lhe
despertar no ntimo o sentimento da humildade e para o constranger a evit-las
pela vergonha de as ter que confessar publicamente. A prtica dessa confisso
durou longo tempo. Depois, os que se arvoraram em representantes do Cristo
dela se apossaram e a fizeram cair no desprestgio e na desmoralizao que
conhecemos, imposta como mandamento pelos que pregam o que no
praticam.
Joo, cuja elevao espiritual as citadas palavras de Jesus patentearam,
era, no entanto, menor do que o menor no reino dos cus, do que, por
exemplo, Melquades, rei de justia e rei de paz, que foi sem pai, sem me e
sem genealogia, que no teve princpio, nem fim de vida, que fez o seu
aparecimento na Terra semelhana do Filho de Deus, Jesus Cristo, cuja
natureza puramente espiritual, sob as vestes de um corpo celeste e no ter-
restre, aquelas palavras comprovam, comprovando, portanto, que ele no
nasceu , nem "morreu, que a sua vida humana foi apenas aparente. (14)
No obstante tratar-se de um Esprito superior em misso, como Maria e
Jos, Joo, por estar encarnado, se achava olvidado da sua existncia anterior,
dela perdera a conscincia..
Assim que no se lembrava de que fora Elias.
Para abater o orgulho dos hebreus, que s consideravam. filhos do Senhor
os que suportavam o jugo de Moiss, tal qual a greja Romana, que assim s
considera os que cegamente lhe aceitam os dogmas, Joo, missionrio
celeste, disse que poderoso Deus para fazer das pedras filhos de Abrao,
que estes, portanto, no so somente os que dizem: Senhor! Senhor! e vivem
preocupados com frmulas exteriores, ritos, cerimnias, etc., mas os que
trazem puros os coraes; que a rvore que no d bons frutos ser arrancada
e lanada ao fogo, isto , que o Esprito encarnado, que no progride, mediante
as expiaes, as provas e as reparaes a que o sujeitam seus erros e
transviamentos, que no apresenta frutos de regenerao, ser, depois da
desencarnao, a que comumente chama "morte, lanado no fogo dos
remorsos das torturas morais, correspondentes ao grau da sua culpabilidade.
O batismo, que Joo ministrava e a que Jesus se submeteu para exemplo,
consistia na abluo, ou lavagem do corpo, fato material destinado a simbolizar
a purificao da alma, pela humildade, pelo arrependimento, de que era prova
a confisso pblica das faltas e crimes cometidos. Era um meio material de
impressionar homens materiais, mas ao mesmo tempo um ato emblemtico,
como um selo posto ao compromisso assumido de regenerao moral, a
efetuar-se pelo batismo em fogo e em Esprito Santo, que tem sua expresso
nos sofrimentos purificadores e na assistncia dos Espritos purificados,
assistncia que faculta ao culpado os meios e as foras de levar a cabo a sua
74
purificao integral.
O conjunto dos Espritos superiores, dos Espritos purificados, fiis
cumpridores dos desgnios de Deus, , com efeito, o que devemos entender,
de modo indeterminado, por Esprito Santo. Sendo, embora, uma coletividade,
bem se pode, contudo, dizer que o Esprito Santo uma entidade individual,
porqanto, conforme o ensina a Revelao Esprita, desde que chegam aos
cumes da perfeio e da pureza, os Espritos como que perdem a
individualidade, fundindo-se na unidade de sentimentos, de pensamentos, de
vontade e de ao. (15)
O batismo em Esprito Santo, ou seja a assistncia dos Espritos do Senhor
compreendidos nessa denominao, as criaturas humanas o recebem
mediunicamente, pela intuio e pela inspirao, quando no de maneira
ostensiva, pelas comunicaes do Alm.
Concede-a o Cristo, enviado de Deus e seu preposto ao governo do mundo
terreno, aos homens de boa-vontade, a fim de que sejam sustentados em suas
provas, guiados nas suas misses e ajudados na obra de purificao de seus
Espritos e na de seu progresso pela senda do aperfeioamento moral e
intelectual.
Esse batismo Ele o administrou, clara e exemplificativamente, fazendo que
descessem at seus discpulos aqueles Espritos, que os iam amparar e
auxiliar no desempenho da misso de que se achavam incumbidos, e que se
manifestassem sob a aparncia de lnguas de fogo, formadas pela
luminosidade dos seus perispritos. Essa tambm uma das razes por que ao
batismo em Esprito Santo dado o nome de "batismo de fogo. que por ele
desce sobre a criatura o fogo da inspirao divina, a abras-la dos sentimentos
puros e elevados, que geram os herosmos da f.
Hoje, como sempre, esse batismo, ou influncia, podemos obt-lo todos,
pelo trabalho, pelo amor, pela humildade e, sobretudo, pela caridade, e a
temos, constante, animadora e eficaz, fazendo-se mister unicamente, para que
aproveitemos de todos os seus inestimveis benefcios, que dela tenhamos
conscincia, que a prezemos e guardemos como preciosssimo tesouro, de que
nos podemos valer em todas as circunstncias da vida. Temo-la, com efeito,
continuamente, porque temos de contnuo, a velarem por ns, os nossos Anjos
da Guarda, Espritos elevados, caridosos, santos, que tomaram a si o encargo
de nos proteger e conduzir pela estrada do progresso, com o que tambm eles
avanam nessa mesma estrada.
Era, pois, o batismo um ato material e simblico, mas a que s se
submetiam criaturas conscientes de seus atos, possuidas do arrependimento
de seus erros e faltas, desejosos de fazer penitncia e de alistar-se sob o
estandarte de uma f conducente regenerao, para a conquista do "reino
dos cus. sto perfeitamente se compreende. Que fez, porm, a greja
Romana? Fez do batismo material, da gua derramada, no mais sobre a
cabea de homens em condies de reconhecerem e confessarem suas
culpas, mas sobre a cabea das crianas recm-nascidas, um meio de apagar
nelas a mancha do pecado original, de remisso desse pecado de que se deve
considerar onerado todo aquele que nasce na Terra, apesar de nenhum
pecado ainda haver cometido, erro que provm de ensinar a greja, por no
admitir a lei das reencarnaes, que quem nasce no mundo traz uma alma
expressamente criada para o corpo com que se apresenta.
V-se assim que, como outras, a instituio do batismo da gua foi
75
completamente desvirtuada em sua natureza, em seu objetivo, em as
condies precisas para ser administrado e nos fins a que visava, tudo por
efeito de inovaes e mandamentos humanos.
Ora, como possvel que, nunca tendo nascido antes, o Esprito do que
nasce precise lavar-se de impurezas quaisquer? Ser que j tenha sado
impuro das mos do seu Criador.
Em segundo lugar, se o prmio, ou o castigo, decorrem das obras de cada
um, como tantas vezes se encontra repetido nas Escrituras santas "a cada
um segundo suas obras no se compreende que a Humanidade seja
responsvel pela falta ou faltas que haja cometido o chamado primeiro homem,
que no passa, como j mostramos, de um smbolo. E no se compreende,
quer se dem aos batizandos as lies que lhes dava Joo, quer sejam eles
dispensados dessas lies, bem como do exerccio da vontade e do uso do
livre-arbtrio, da manifestao do arrependimento e do desejo da penitncia,
condies ento necessrias administrao do batismo.
evidente que a greja Romana no entendeu, ou revogou a palavra do
Senhor, transmitida por Moiss aos homens. Veja-se: Deuteronmio, captulo
24, versculo 16 bi
No se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais; mas
cada um morrer pelo seu pecado.
Ela no entendeu, ou no aceitou as palavras do apstolo Paulo, na sua
"Epstola aos Romanos, captulo 14, versculo 12:
"E, assim, cada um de ns dar contas a Deus de si mesmo.
Manifesto , portanto, o absurdo do ensino da greja, ante os termos
expressos da lei, ante os ensinamentos dos profetas e dos apstolos. Essa a
razo por que o clero romano foge a toda discusso, no admitindo que os
leigos falem nos Evangelhos, e a razo tambm por que a Humanidade no d
s Escrituras sagradas a importncia que lhes devia dar. Entretanto, assim no
continuar a ser. Acreditamos e esperamos que o remdio no tardar, para
extirpar o mal pela raiz, mal que lavra h muitos sculos, desde que os
fariseus, ensinando que da aliana do Sinai viera a lei oral e no a lei escrita,
reduziram o Cdigo Sagrado a mero acervo de tradies e monopolizaram, por
vaidade e interesse de seita, a inteligncia e a interpretao dos livros santos,
fazendo que a corrupo chegasse ao ponto de levar Jesus a declarar que os
judeus haviam aniquilado a palavra do Senhor.
Sob o aspecto material, o batismo correspondia a uma necessidade
daqueles tempos; destinava-se, como j dissemos, a fazer impresso em
homens materiais. Se ainda hoje precisa ser mantido com esse aspecto,
batizemos os nossos filhos; mas, desde que se tornem conscientes,
mostremos-lhes que, ante a razo, somente a parte simblica de utilidade e
proveito.
Jesus no tinha necessidade de ser batizado por Joo. A prova
encontramo-la na circunstncia de que recebeu um batismo, que era de
penitncia, que, por isso, exigia prvia confisso pblica de pecados, sem ter
confessado culpa alguma, sem de nenhum pecado se haver penitenciado.
Quer isso dizer, evidentemente, que Ele era puro e perfeito, porqanto s os
que alcanam a perfeio na pureza se acham livres de ter a mais leve culpa, a
mais ligeira falta de que se acusar em conscincia. E essa circunstncia, por si
s, indica e demonstra que Ele no podia estar encarnado, ser um homem
como os demais, porqanto, conforme se l em "O Livro dos Espritos,
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aqueles, dentre estes, que compem a primeira classe, classe nica, da
primeira ordem, na escala esprita, j percorreram todos os graus do
aperfeioamento e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo
alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais
que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao
em corpos perecveis, realizam a vida eterna, no seio de Deus.
Trazia ele, portanto, um corpo celeste, que no precisava ser lavado, como
os nossos corpos de lodo, por motivo algum e ainda menos como expresso
material da necessidade de purificao espiritual.
Jesus, conseguintemente, e s Jesus, segundo proclamou Joo que Ele o
faria, estava capacitado para administrar o batismo em Esprito Santo e em
fogo e para, investir a outros de o ministrarem, como investiu os apstolos que,
depois de terem recebido esse batismo, foram incumbidos de pregar e
exemplificar a moral que Ele trouxera ao mundo e de o conferirem a quantos,
escutando-lhes as palavras, praticassem a lei do amor e, a seu turno, a
propagassem pela palavra e pelo exemplo.
Segue-se, ento, que apenas para dar um exemplo, para confirmar a
misso de que o Precursor se achava encarregado, e ainda para receber
pblica e ostensivamente a confirmao da sua, foi que Jesus se fez batizar
por Joo. Essa confirmao Ele a teve, de fato, mediante aquelas palavras que
se ouviram, vindas do alto, e que continham, em seu sentido profundo, a
afirmao de que Terra descera o Esprito excelso, cujo advento os profetas
anunciaram, e mediante o aparecimento de uma pomba a lhe pairar sobre a
cabea.
Foi esta uma manifestao esprita, que se produziu pela faculdade que
tem o Esprito de dar ao prprio perisprito as formas e aparncias que queira.
Um dos que secundavam a Jesus no desempenho de sua misso, tomou,
obedecendo aos desgnios de Deus, a forma de uma pomba que, considerada
pelos antigos como emblema da pureza, veio atestar, naquele momento, a do
Messias prometido.
Segundo a narrao evanglica, aconteceu que, batizado Jesus, quando
estava em orao (LUCAS, captulo 3, versculo 22), o cu se abriu e uma voz
ressoou no espao, dizendo:
Este o meu filho bem-amado, em quem hei posto toda a minha com
placncia. Disse essas palavras um dos Espritos Superiores, rgos das
inspiraes divinas e executores das vontades de Deus. E as disse quando
Jesus orava, para demonstrar aos homens que a prece do corao atrai as
bnos do Senhor e os testemunhos do seu amor infinito; que determina, por
intermdio dos Espritos protetores, a influncia divina; e tambm como sano
expressa da legtima autoridade de Jesus, da sua identidade na condio de
enviado direto de Deus.
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LUCA+, JU, ! ao !$* MeG;m e te)ta67o de Me:;:
MATEUS: captulo 4, versculo 1. Jesus foi conduzido pelo Esprito ao
deserto para ser tentado pelo diabo. 2. Depois de jejuar quarenta dias e
quarenta noites, teve fome. 3. Aproximando-se ento dele, o tentador lhe
disse. Se s filho de Deus, ordena a estas pedras que se tornem pes. 4.
Jesus lhe respondeu: Escrito est: No s de po vive o homem, mas de toda
palavra que sai da boca de Deus. 5. O diabo o transportou cidade santa e,
colocando-o no pinculo do templo, 6, disse-lhe: Se s filho de Deus, Lana-
te daqui a baixo, pois est escrito que Ele ordenou a seus anjos tenham
cuidado contigo e te sustentem com suas mos, para que no firas os ps
nalguma pedra. 7. Jesus respondeu: Tambm est escrito: No tentars o
Senhor teu Deus. 8. O diabo o transportou ainda para um monte muito alto,
donde lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glria que os acompanha,
9, e lhe disse: Dar-te-ei todas estas coisas se, prosternando-te diante de mim,
me adorares. 10. Disse-lhe em resposta Jesus: Retira-te, satans, pois est
escrito: Adorars o Senhor teu Deus e s a Ele servirs. 11. Deixou-o ento
o diabo, cercaram-no os anjos e o serviam.
MARCOS: captulo 1, versculo 12. E logo o Esprito o impeliu para o
deserto; 13, onde passou quarenta dias e quarenta noites, sendo tentado
por satans. Habitava com as feras e os anjos o serviam.
LUCAS: captulo 4, versculo 1. Cheio de Esprito Santo, Jesus se afastou
do Jordo e foi, pelo Esprito. impelido para o deserto. 2. A permaneceu
quarenta dias e foi tentado pelo diabo; nada comeu durante esses dias e,
passados eles, teve fome. 3. Disse-lhe ento o diabo: Se s filho de Deus,
manda que estas pedras se tornem po. 4. Jesus lhe respondeu: Est
escrito: O homem no vive somente de po, mas de toda palavra de Deus.
5. O diabo o transportou para um alto monte e lhe mostrou, num instante, todos
os reinos da Terra, 6, dizendo-lhe: Dar-te-ei todo esse poder e a glria
destes reinos, porqanto eles me foram dados e eu os dou a quem quero. 7.
Se, pois, anuires em me adorar, todas essas coisas te pertencero. 8. Jesus
lhe respondeu: Est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs.
9. O diabo ainda o transportou a Jerusalm e, colocando-o no pinculo do
templo, disse: Se s filho de Deus, lana-te daqui a baixo; 10, pois est
escrito haver ele ordenado a seus anjos que tenham cuidado contigo, que te
guardem. 11. e te amparem com suas mos, para que no firas o p
nalguma pedra. 12. Jesus lhe respondeu: Est escrito: No tentars o
Senhor teu Deus. 13. Acabada a tentao, o diabo se afastou dele por
algum tempo. (16)
Disse o divino Mestre e Paulo repetia: a letra mata e o esprito vivifica,
de modo a ficar bem entendido que, para a compreenso das sagradas letras,
no nos devemos prender s palavras. Temos, pois, prescientemente uma
regra de interpretao, a que antes podemos chamar autntica, que de
doutrinal ou lgica, porque nos conduz indagao do pensamento e do
sentido da lei ou do ensino, pesquisa das causas, da derivao histrica e
das circunstncias de tempo em que foi dado este, ou promulgada aquela,
79
assim com suas fontes de origem, sua razo de ser e seus fins. uma regra,
em suma, que nos faculta a hermenutica ou arte de afianarmos o verdadeiro
sentido dos textos sagrados.
Aplicada interpretao das narrativas evanglicas referentes ao jejum de
Jesus, ver-se- que, se as condies da poca fizeram necessria a
interpretao literal dessas narrativas, interpretao que serviu para que, no
ano 130, Telsforo, Bispo de Roma, apoiando-se numa tradio apostlica,
instituisse o preceito do jejum, ela j no pode hoje satisfazer, por falsa,
absurda, inadmissvel, a menos se negue o progresso da cincia das verdades
eternas.
Estudemos o que foi dado a Moiss e consta no "Deuteronmio (captulo
8, versculo 3): "Afligiu-te com a fome e deu-te por sustento o man que
desconheciaS e teus pais desconheceram, para te mostrar que o homem no
vive s de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus; de "xodo
(captulo 16, versculo 5): Este o po que o Senhor vos deu para comer; de
"Nmeros (captulo 11, versculo 9): "E ao tempo que de noite caia o orvalho,
no campo tambm caia o man.
Que esse man, seno uma figura emblemtica da graa que, em todo o
seu esplendor, devemos procurar no plano do Evangelho?
Que esse man cado do cu, seno o Salvador prometido raa
humana, personificada em Ado?
Passemos ao Novo Testamento. Lemos (em JOO, captulo 6, versculo
48 e seguintes): Eu sou o po vivo que desci do cu; quem o comer viver
eternamente.
V-se que o po, a que Jesus alude, referindo-Se ao tempo em que o
supuseram sob o poder do diabo; o po que era o seu sustento e que Ele trazia
para matar a fome aos filhos de srael, como man que caiu do cu; o po de
que Ele fez emblema o seu corpo e o seu sangue; enfim, o po da vida, outra
coisa no seno o alimento que toda alma encontra na sua doutrna, nos
seus ensinamentos, contidos nos Evangelhos, entendidos em esprito e
verdade, como no-los faz entender a Revelao Nova. Nem de outro modo se
pode compreender, quando certo que, revestido de um corpo celeste, no se
Sustentava com os alimentos cuja privao constitui o jejum. (17)
Era costume dos profetas prepararem-se, para o desempenho de suas
misses, pela prece e pelo jejum no deserto. Jesus que, enquanto durou a que
veio desempenhar na Terra, quis, para que ela produzisse os frutos imediatos
que devia produzir, que o tivessem como um profeta, desapareceu, a fim de
causar impresso aos homens e os induzir a consider-lo tal, durante 40 dias,
nmero que se tornou tradicional para ausncia dos profetas. Pareceu ento
aos homens que, como profeta, Ele se submetera ao uso.
A alimentao material necessria ao homem, isto , ao Esprito
encarnado em corpo material. Quando, porm, tem de penetrar num mundo
superior, onde os corpos dos respectivos habitantes no so carnais como os
nossos e sim de natureza perispirtica, o Esprito se incorpora fludicamente. A
sua nutrio a, para a vida do corpo de que se acha revestido, opera-se pela
absoro dos fludos ambientes, apropriados quele efeito - A planta no
necessita comer, nem beber: absorve da Terra e do ar os fludos que lhe so
necessrios nutrio. Semelhantemente, o Esprito, revestido de um corpo de
natureza perispirtica, absorve, para sustentar os princpios constitutivos desse
corpo, ou desse perisprito, os fludos ambientes, nos quais se acham contidos
80
esses mesmos princpios.
Nem se diga, citando xodo, 34, 28, para sustentar que Jesus haja podido,
como homem, passar tanto tempo sem se alimentar, que o mesmo fez Moiss,
enquanto esteve no cume do Sinai a receber o Declogo. Ali no se refere que
o chefe do povo hebreu passou todo aquele tempo sem comer coisa alguma,
como diz (LUCAS, captulo 4, versculo 2), falando de Jesus, O que se l
naquela passagem do xodo que Moiss no comeu po, nem bebeu gua,
durante os 40 dias e 40 noites do seu retiro no Sinai. Tendo podido alimentar-
se de ervas e insetos, o seu exemplo no colhe para o caso de Jesus.
Quanto tentao, foi tambm uma figura emblemtica que, de acordo
com as necessidades da poca e destinada a preparar o futuro, surgiu dos
comentrios a que deram lugar as palavras de Jesus, acerca das tentaes a
que est sujeita a Humanidade. E de outra forma no a podemos compreender
hoje, quando sabemos, pela Revelao Esprita, que o "diabo, o "demnio,
"satans no existem como individualidade votada eternamente ao mal,
perdio das criaturas de Deus; que aqueles nomes apenas designam o
conjunto das maldades, das imperfeies, das paixes e dos vcios, existentes
no homem e que lhe atraem influncias perniciosas, "diablicas, capazes de
desvi-lo do caminho do bem, do mesmo modo que os bons pensamentos e as
boas obras lhe granjeiam influncias boas, que o ajudam a avanar pela senda
do progresso espiritual.
A tentao de Jesus, portanto, no foi uma realidade. A idia de que o
tenha sido nasceu, como dissemos acima, dos comentrios que os apstolos e
discpulos teceram em torno de uma prdica sua, sobre o modo por que deve o
homem resistir s tentaes e emboscadas a que se acha exposto, isto ,
opondo-lhes a f e a perseverana. O Mestre desapareceu das vistas de todos
por 40 dias e, ao reaparecer, falou, figurando as diversas maneiras por que
pode o homem ser tentado. Concluram da, os que o ouviram, que o fato com
Ele ocorrera e a imaginao emoldurou a suposta ocorrncia, criando as
circunstncias em que esta dever ter-se dado.
A desapario e a reapario de Jesus, dada a sua natureza, no
constituram um "milagre, isto , uma derrogao das leis naturais. Deram-se,
antes, no cumprimento de uma dessas leis, se bem que desconhecida dos
homens. Milagre seria, por exemplo, uma mulher dar luz um leo, ou
tombarem do cu as estrelas, porque tais fatos teriam sido contrrios quelas
leis, como milagre seria tambm o haver Jesus sofrido uma encarnao
humana, porqanto, realmente, s por milagre fora possvel que um Esprito
to sutil, to etreo, qual o seu, suportasse o contacto de matria to grosseira,
como a do corpo humano, visto que tal fato estaria fora das leis naturais, que
so imutveis, importando, pois, numa subverso da ordem estabelecida desde
toda a eternidade. (18)
Ora, bem sabemos que no h milagres, o que h, no caso de fenmenos
assim chamados, desconhecimento das causas que lhes do origem,
ignorncia das leis que lhes presidem produo.
Os desaparecimentos de Jesus, quando o supunham em retiro no deserto,
ou a orar no cume de uma montanha, se davam, desmaterializando ele, pela
ao da sua vontade, o corpo etreo de que se achava revestido, o que s
possvel aos Espritos superiores, quando em encarnao ou incorporao
fludica.
Estando materialmente encarnado, o Esprito no tem meio de
81
desmaterializar o invlucro que o reveste. Pode, certo, apartar-se
temporariamente dele, mas conservando-se-lhe sempre ligado por um cordo
fludico, invisvel a olhos humanos. Consegue assim, pelo desprendimento
durante o sono e, algumas vezes, raras, nos casos de estado mais ou menos
exttico, libertar-se do seu corpo de carne e, pelo fenmeno da bicorporeidade
e da bilocao, com o auxlio do seu perisprito, tornar-se visvel e tangvel em
mais de um lugar, sob as aparncias do corpo humano. Temos disso um
exemplo no que se deu com Santo Antnio de Pdua.
Esses fatos so perfeitamente compreensveis e podem ser realizveis
para quem tenha conhecimento bastante dos fludos e do poder magntico de
os atrair e combinar, pela ao da sua vontade.
Cumpre, porm, se estude profundamente e pratique o Magnetismo, para
se adquirir o conhecimento da sua ao sobre toda a Natureza. Aquele que
assim fizer e colher a experincia a que as sesses espritas oferecem campo,
prontamente se convencer da ao prodigiosa do Magnetismo espiritual e, na
posse de convices nascidas do estado e do esforo da razo, bem como do
testemunho dos prprios olhos, estar em condies de se no deixar embair
pelas opinies dos escribas e fariseus da poca, nem pelas dos pseudo-sbios,
que tudo negam do alto do pedestal do seu orgulho e das suas idias precon-
cebidas.
(!A) Êodo, $JU, QB* H De;tero)<m(o, BU, $T AU, !$T !RU, QR* H MO+UP, QJU,
!J* H +a>mo:, "U, $* H Re(:, !"U, B* H EXEOUIEL, $U, !J* H MO.O, !JU, $R*
H A%o?a>(%:e, !$U, Q, C*
(!C) Ver O L(Fro de Tob(a:, )a B@b>(a*
(!B) A boa ?om%ree):7o do D;e :eGa, em Ferdade, a e)?ar)a67o, do D;e
:(')(f(?a, da :;a ra=7o de :er, do :e; obGet(Fo, ba:ta)te %ara D;e
tambm ?>arame)te :e ?om%ree)da D;e )7o %ode ter e)?ar)ado ;m
E:%@r(to, D;a> o de Me:;:, ?;Ga :;%rema eE?e>:(t;de, )7o :I :;a:
%a>aFra:, :e;: e):()ame)to:, :e;: ato: e :;a: obra: ate:tam, ?omo
a()da o: e):()o: ?o):t(t;t(Fo: da Ter?e(ra ReFe>a67o e, ta>Fe= ma(: D;e
t;do, e::e :e)t(me)to @)t(mo e %rof;)do D;e )o: >eFa a ?o):(der&1>o
?o>o?ado >o'o aba(Eo de De;: D;a)do, em b;:?a do am%aro ?e>e:t(a>
%ara forta>e?(me)to da )o::a a>ma, >a)6amo:, )a am%>(d7o do ()f()(to, o
)o::o %e):ame)to em %re?eT ;m E:%@r(to D;e %<de, )a %>e)(t;de da :;a
'>or(o:a K;m(>dade, form;>ar e:ta ()ter%e>a67o e e:te ?o):e>Ko8 O;em
me ?o)Fe)?er& de %e?ado_ +ede :a)to:, ?omo e; :o; :a)toT ;m
E:%@r(to, ?;Ga ?;>m()Z)?(a )a %erfe(67o I):%(ro; ao ,adre 0ar?Ka> e:ta
eE?>ama67o, D;e :e >N em O E:%@r(to Co):o>ador8 O;e Komem Ko;Fera
%od(do t(rar do :e; ?ora67o a %ar&bo>a do 4(>Ko ,rId('o e o ?o>ID;(o ?om
a +amar(ta)a_ e e:te: %erIodo: de :;b>(mada e>oD;N)?(a, :a@do: da :;a
a>ma tra):%ortada8 N7o, a a;ma)(dade terre)a, a()da D;e ?o)de):a::e
toda: a: :;a: e)er'(a: de ?o)?e%67o, )7o %oder(a ()Fe)tar Me:;: Cr(:to*
A)te: de>e, a Terra F(ra %a::ar 'ra)de: >;=e(ro:, )7o F(ra %a::ar o
'ra)de amor* O: >;m()are: da a)t('\(dade Ka;r(ram :;a: ma(: be>a:
(d(a: )e::a fo)te D;e :e ?Kama a trad(67o8 a fo)te o)de Me:;: Ka;r(a era
a :;a a>ma e e::a a>ma, derrama)do1:e %e>o m;)do, ba:ta %ara o
aD;e?er* +I e>e f;)do; a re>('(7o ;)(Fer:a>, tra=e)do 5 Terra o 'ra)de
ma)dame)to D;e a >('ar(a ao ?;8 Ama( a De;: de todo o ?ora67oT am&(1
Fo: ?omo e; Fo: amo*
82
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Fe)?er* E::a d(f(?;>dade a e)?ar)a67o, d;ra)te a D;a> ter& e>e D;e >;tar
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()te):(dade, a )at;re=a e a Im%ortZ)?(a da fa>ta a :er a%a'ada*
Em todo: o: ?a:o:, me:mo D;e o E:%@r(to e)?ar)e em m(::7o, a
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Fe)?er, %o(: D;e %ara Fe)?N1>a D;e o E:%@r(to e)?ar)a, e D;e )o Fe)?N1>a
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83
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Mo7o* H Ret(rada de Me:;: %ara a 3a>(>(a* H
,re'a6Ye:* E:tada em Cafar)a;m
MATEUS: captulo 4, versculo 12. Tendo ouvido dizer que Joo fora
encarcerado, Jesus se retirou para a Galilia; 13, e, deixando a cidade de
Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima dos confins de Zabulon e
de Nefatalim, 14, a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta
saas: 15. "A terra de Zabulon e a terra de Nefatalim, caminho do mar alm
Jordo, a Galilia das naes, 16, o povo que jazia nas trevas, viu uma grande
luz; e a luz surgiu para os que jaziam na regio da sombra da morte. 17. A
partir da, Jesus comeou a pregar e a dizer: Fazei penitncia, pois o reino dos
cus se aproxima.
MARCOS: captulo 1, versculo 14. Logo que Joo foi encarcerado,
Jesus veio para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus; 15, e
dizendo: Pois que o tempo se cumpriu e o reino de Deus est prximo, fazei
penitncia e crede no evangelho.
LUCAS: captulo 4, versculo 14. Ento Jesus, pela virtude do esprito,
voltou para a Galilia e a sua fama se espalhou por toda aquela regio. 15.
Ensinava nas sinagogas e era glorificado por todos. (19)
Jesus levava, nas suas palavras, que tinham de ser por todos ouvidas, a
luz onde mais necessria era. Para esse efeito, retirou-se de Nazar e se
dirigiu a Cafarnaum, nos confins da Galilia. Al, o povo, que se achava imerso
nas trevas, recebeu a grande luz. Mal, porm, lhe percebeu a claridade; ao
passo que a viram refulgente os que se achavam livres da morte.
Jesus, Ele prprio, era a luz, pois que ensinava e pregava a verdade,
apontando o caminho que conduz ao reino dos cus. Nem todos, porm, os
que as ouviam lhe compreendiam as palavras: eram os que estavam nas
trevas. Muitos, entretanto, as apreendiam: os que estavam na regio da
sombra da morte, os que j se encontravam no plano espiritual, preparados,
pelas reencarnaes, para entend-las.
Assim, os primeiros, que apenas viam a Jesus sob a sua aparncia
humana, divisavam velada a grande luz e, por isso, no percebiam o sentido
das palavras que lhe ouviam. Os outros, os que lhe compreendiam as palavras,
esses viam em forte esplendor a luz brilhante que o seu Esprito irradiava.
Fazei penitncia, pois o reino do cu se aproxima, o que significa: chegou o
tempo de ouvirdes o Enviado de Deus, o qual vos vem trazer a luz da verdade
que, tirando-vos das trevas em que vos lanaram OS Vossos pecados, vos
patentear a estrada que leva ao cu ou seja: perfeio na pureza. Fazei
penitncia: arrependei-vos dos vossos erros, faltas e crimes, para poderdes ver
a luz, para serdes por ela alumiados e, deixando as trevas em que jazeis,
tomardes a senda do progresso espiritual e subirdes ao seio de Deus.
Hoje, pela boca dos Espritos, seus mensageiros, o mesmo Jesus clama:
chegou o tempo de estudardes o Consolador, que vos vem ensinar os
Evangelhos em esprito e verdade.
Ento, pela virtude do esprito, voltou Jesus para a Galilia. Quer isto dizer:
84
sendo ele sempre Esprito, sob as aparncias humanas que tomara,
transportou-se para os confins da Galilia, com a rapidez do relmpago, como
fazia sempre que viajava s, pelo poder ou faculdade que tem o Esprito de ir
de um ponto a outro, to clere quanto o pensamento.
(19) ISAAS, 9, 1, 2. DANIEL, 9, 25. JOO, 4, 43. Atos, 10, 37; 13,
14; 17, 2.
85
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LUCA+, JU, !A ao Q!* V()da de Me:;: a Na=ar* H
Le(t;ra da %rofe?(a de I:a@a:
LUCAS: captulo 4, versculo 16. Vindo a Nazar, onde fora criado, entrou
na sinagoga, como era seu costume, num dia de sbado, e se levantou para
ler. 17. Apresentaram-lhe o livro do profeta saas e ele, desenrolando-o,
chegou ao ponto em que se achavam escritas estas palavras: 18. "O
Esprito do Senhor est sobre mim; pelo que a sua uno me consagrou. Ele
me enviou a pregar o Evangelho aos pobres, a curar os de corao
despedaado, 19, a anunciar aos cativos a sua redeno e aos cegos o
recobramento da vista, a libertar os oprimidos, a apregoar o ano das graas do
Senhor e o dia da retribuio. 20. Enrolando de novo o livro, Ele o entregou
ao ministro e sentou-se. Toda a gente, na sinagoga, tinha os olhos fitos nele.
21. Disse ento: "Cumpriu-se hoje esta palavra das escrituras que acabais de
ouvir. (20)
Desenrolando Jesus o livro (porque os livros naquela poca eram feitos em
rolos de papiro), no foi por acaso (no existe acaso) que aqueles versculos
de saas lhe vieram cair sob as vistas. As suas prprias palavras de
comentrios ao trecho Lido mostram que Ele o buscou intencionalmente para o
ler naquela ocasio. Por qu e para qu? Para afirmar, com o testemunho das
sagradas Escrituras, no lugar mesmo onde principalmente passara a sua
aparente vida humana, que Ele era o ungido do Senhor, seu Enviado, o
Messias prometido, que vinha Terra para cumprir uma misso de amor, de
devotamento, de redeno, preparatria, pela pregao e prtica do
Evangelho, da regenerao humana, cujas bases fundamentais lanava.
(QR) I+AA+, A!U, !T #CU, !#T JQU, C* H MO.O* !U, $Q, $U, $J*
86
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LUCA+, JU, QQ ao $R* Me:;: de:(')ado %or f(>Ko de
Mo:* H +;a re:%o:ta* H LeFado ao ?;me do mo)te
%ara :er da>( at(rado, E>e de:a%are?e de)tre a: m7o:
do: Kome):
LUCAS: captulo 4, versculo 22. Todos lhe davam testemunho e,
tomados de admirao ante as palavras cheias de graa que lhe saam da
boca, diziam: No este o filho de Jos? 23. Jesus ento lhes disse:
Sem dvida me aplicareis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; faze no
teu pas as grandes coisas que, segundo ouvimos, fizeste em Cafarnaum.
24. Mas, em verdade vos digo que nenhum profeta bem aceito no seu pas.
25. Em verdade vos digo que muitas vivas havia em srael, ao tempo de
Elias. quando o cu se fechou durante trs anos e seis meses e uma grande
fome assolou toda a Terra; 26, entretanto, Elias no foi enviado a nenhuma
delas, mas a uma que era viva em Sarepta de Sidnia. 27. Havia tambm
muitos leprosos em srael ao tempo do profeta Eliseu e no entanto nenhum foi
curado, s o sendo Naam, que era da Sria. 28. Todos os que se achavam
na sinagoga, ouvindo-o falar desse modo, se encheram de ra, 29, e,
levantando-se, o expulsaram da cidade e levaram ao cume do monte sobre o
qual estava a cidade edificada, para o atirarem de l em baixo. 30. Jesus,
porm, passando por entre eles, foi-se. (21)
Para os hebreus, como, em geral, para todos, naquela poca, Jesus era
filho de Maria e de Jos. Cumprida a sua misso, conhecida a revelao feita
pelo anjo a Maria e a Jos, revelao que at ao termo daquela misso se
conservou secreta, como era necessrio, passou Ele a ser considerado filho
somente de Maria Virgem, em virtude de uma concepo e um nascimento
miraculosos, divinos, por obra do Esprito Santo.
Essa circunstncia e a de haverem tomado ao p da letra estas palavras
meu pai de que Ele usava, referindo-se a Deus, fizeram que no esprito
dos discpulos germinassem a idia e a crena da sua divindade, que s ela
lhes dava explicao dos fatos tidos por milagrosos, que Ele operava.
Quando disse: Nenhum profeta bem aceito em sua terra, deu Jesus
uma lio aos incrdulos de todos os tempos.
Dizendo o que consta nos versculos 25 e 27, do captulo 4 de LUCAS,
quis, para profligar o orgulho dos que julgam ter o privilgio da misericrdia
divina, mostrar que o Senhor, na distribuio de suas graas, s atende aos
merecimentos de cada um, independente de todo sectarismo, de quaisquer
cultos exteriores.
Os versculos 29 e 30 do captulo 4 de LUCAS, confirmam que s na
aparncia era humano o seu corpo, fato que, por estar, como j vimos, de
harmonia com as leis naturais, constitui uma verdade, que s escandaliza os
orgulhosos e os sbios, dos quais elas ainda so desconhecidas, tanto quanto
o eram dos homens daquela poca.
Com efeito, como fora possvel que, homem, houvesse Jesus podido, sem
que lhe percebessem a fuga, desaparecer, passando por entre os que o
cercavam, das mos da turba que o agarrara enraivecida e o conduzira ao
cume de um monte, a fim de o eliminar dentre os vivos, precipitando-o dali em
87
baixo? Desprezada a explicao clara, racional e irrecusvel para quem no se
ache dominado por idias preconcebidas, s uma outra restar para o fato de
que tratamos o milagre. Esta, porm, no , porque, como sabem os que
conhecem a Doutrina Esprita, o milagre no existe.
(Q!)+a>mo, JRU, Q* H MO.O, JU, JJT AU, JQT BU, Q"T !RU, $"*
88
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0ATEU+, JU, !B1QQ* H 0ARCO+, !U, !A ao QR* H
LUCA+, #U, !1!!* Vo?a67o de ,edro, A)dr, T(a'o e
Mo7o* H ,e:?a ?Kamada m(>a'ro:a
MATEUS: captulo 4, versculo 18. Andando Jesus pela praia do mar da
Galilia, viu dois irmos: Simo, chamado Pedro, e Andr, que lanavam suas
redes ao mar, pois eram pescadores; 19, e lhes disse: Segui-me e farei que
vos torneis pescadores de homens. 20. Para logo os dois abandonaram as
redes e o seguiram. 21. Continuando a andar, viu dois outros irmos, Tiago
e Joo, filhos de Zebedeu, que numa barca com o pai consertavam suas redes.
e os chamou. 22. Deixando no mesmo instante o pai e as redes, ambos o
seguiram.
MARCOS: captulo 1, versculo 16. Passando pela praia do mar da Galilia,
Jesus viu a Simo e seu irmo Andr que lanavam as redes ao mar, pois que
eram pescadores; 17, e lhes disse: Segui-me e farei de vs pescadores de
homens. 18. Logo os dois abandonaram as redes e o seguiram. 19.
Tendo caminhado um pouco mais, viu a Tiago e seu irmo Joo, filhos de
Zebedeu, que tambm numa barca consertavam suas redes. 20. Logo os
chamou e ambos, deixando na barca Zebedeu com os jornaleiros, o seguiram.
LUCAS: captulo 5, versculo 1. Um dia em que se achava margem do
lago de Cenezar. Jesus, assediado pela multido que se premia para ouvir a
palavra de Deus, 2, viu borda do lago duas barcas; os pescadores tinham
saltado para lavar suas redes. 3. Entrou numa delas pertencente a Simo e
lhe pediu que a afastasse um pouco da praia e, sentando-se, comeou a
pregar ao povo, de dentro da barca. 4. Quando acabou de falar, disse a
Simo: Faze-te ao largo e atira a tua rede para pescar. 5. Simo lhe objetou:
Mestre, trabalhamos toda a noite e nada apanhamos; mas, obedecendo tua
ordem, lanarei a rede. 6. E, tendo-o feito, pescaram to grande quantidade
de peixes que a rede se rompia. 7. Acenaram aos companheiros que se
achavam noutra barca para que viessem ajud-los; os outros vieram e as duas
barcas ficaram cheias de tal modo que quase se afundavam. 8. Vendo isso,
Simo Pedro se prostrou aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, afasta-te de mim,
pois que sou um pecador. 9. Tanto ele como os que o acompanhavam
ficaram assombrados da pesca que haviam feito. 10. Tiago e Joo, filhos de
Zebedeu e companheiros de Simo, partilhavam do mesmo assombro. Ento,
disse Jesus a Simo: Nada temas: daqui por diante sers pescador de
homens. 11. Tendo de novo conduzido as barcas praia, eles abandonaram
tudo e o seguiram. (22)
Desta parte da narrativa evanglica ressalta a submisso dos primeiros
discpulos de Jesus. Sob a inspirao de seus anjos da guarda, eles ouviram a
voz interior que os concitava obedincia e fizeram o que ela lhes prescrevia,
cedendo a essa espcie de atrao que liga fortemente uns aos outros os
Espritos reciprocamente simpticos.
A pesca, de que a se fala, nada teve de milagrosa, ou sobrenatural. Foi um
fenmeno do nmero dos que ainda hoje surpreendem a muitos, mas que
depois, quando o conhecimento do Espiritismo e do Magnetismo esti ver
suficientemente difundido, sero reconhecidos como fatos naturais e normais.
89
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma revelao e uma cincia. Como
cincia, ele espalhar o conhecimento do Magnetismo, cujo estudo tem sido
to estultamente desprezado pelos "sbios da Terra. Com esse conhecimento
e com o dos ensinos evanglicos em esprito e verdade, estar a Humanidade
senhora das duas fontes de toda a luz e de todo o progresso, fsico, moral e
intelectual. Fcil ento e simples se lhe tornar a compreenso de muitos fatos
tidos ainda hoje por impossveiS e cuja realidade os homens negam, proferindo
sentena condenatria da cincia esprita que os explica, sentena, alis,
absolutamente destituda de qualquer valor, por isso que emanada de quem
tudo completamente ignora daquela cincia.
A pesca foi o resultado de uma aplicao do Magnetismo. Produziu-a uma
atrao magntica determinada por Jesus que, conhecendo a fundo, pela
suprema graduao do seu Esprito, esse agente universal que tudo rege e
tudo aciona, como conhecia e conhece a natureza de todos os fludos
existentes, suas propriedades de ao e. as combinaes de que so
passveis, fez que sobre eles atuasse a fora incontrastvel da sua vontade,
sempre de perfeita harmonia com a vontade divina, e a grande alavanca
operou o efeito desejado.
Ainda no est ao alcance do homem apreender as causas de todos os
fenmenos, os meios por que se do, nem as leis que lhes presidem
produo. Pouco a pouco, porm, ele vai avanando na senda do conheci -
mento e um dia chegar, por virtude dos seus progressos, meta suprema,
que Jesus j alcanara, quando o Pai o investiu na misso excelsa de presidir
formao do planeta em que habitamos e marcha progressiva da
Humanidade a que pertencemos. Assim que, por exemplo, os fenmenos
eltricos j foram excludos da categoria dos milagres. Os magnticos o sero
igualmente, daqui a mais ou menos tempo.
O Espiritismo representa hoje a rede lanada por Pedro. Atraidos pelos
fludos que os bons Espritos espalham, os homens esto vindo e viro cada
vez mais lanar-se nessa rede, a fim de serem retirados das guas infectas dos
vcios e das paixes em que se acham mergulhados.
(QQ) MO.O, Q!U, A*
90
!A
0ATEU+, JU, Q$ ao Q#* H 0ARCO+, !U, Q! ao QBT e $U, C
ao !Q* H LUCA+, JU, $! ao $C* ,red(67o de Me:;:* H
+;a fama* H C;ra: f@:(?a: e mora(: ?Kamada:
m(>a're:
MATEUS: captulo 4, versculo 23. E Jesus percorria toda a Galilia, ensi-
nando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino, curando todos os males
e enfermidades do povo. 24. Sua fama se espalhou por toda a Sria, sua
presena foram trazidos os que se achavam doentes e atormentados por dores
e males diversos: possessos, lunticos, paralticos e ele os curou. 25.
Acompanhava-o grande multido de gente da Galilia, de Decpolis, de
Jerusalm, da Judia e de alm Jordo.
MARCOS: captulo 1, versculo 21. Vieram em seguida a Cafarnaum
onde, entrando na sinagoga aos sbados, Jesus os instrua. 22. Todos se
admiravam da sua doutrina, por isso que Ele os nstrua como tendo autoridade
para faz-lo e no como os escribas. 23. Ora, sucedeu achar-se na
sinagoga um homem possudo de um esprito impuro, que exclamou: 24.
Que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s:
s o santo de Deus. 25. Jesus, em tom de ameaa, disse-lhe: Cala-te e sai
desse homem. 26. Logo o Esprito impuro, agitando-o em convulses
violentas e soltando um grito estridente, saiu do homem. 27. To grande
assombro se apoderou de todos, que uns aos outros perguntavam: Que isto,
que nova doutrina esta? Ele manda com imprio mesmo nos Espritos
mpuros e estes lhe obedecem. 28. Sua fama se espalhou assim,
rapidamente, por toda a Galilia.
MARCOS: captulo 3, versculo 7. Jesus se retirou com seus discpulos
para os lados do mar, acompanhado por grande multido de gente da Galilia
e da Judia, E, de Jerusalm, da dumia e de alm Jordo tendo vindo
juntar-se-lhe, proveniente de Tiro e Sdnia, outra grande multido que ouvira
falar das coisas que Ele fazia. 9. Disse Ele ento aos discpulos que lhe
arranjassem uma barca onde pudesse meter-se para no ser oprimido pela
turba. 10. que, como curava a muitos, todos os que sofriam de um mal
qualquer se precipitavam sobre Ele para toc-lo. 11. E os Espritos impuros,
quando o viam, se prosternavam gritando: 12. s filho de Deus. Ele, porm,
com grandes ameaas, lhes proibia que o descobrissem.
LUCAS: captulo 4, versculo 31. Ele desceu a Cafarnaum, cidade da
Galilia, e ai os instrua nos dias de Sbado. 32. E todos se espantavam da
sua doutrina, porque falava com autoridade. 33. Ora, estava na sinagoga um
homem dominado por um demnio impuro, que exclamou em alta voz: 34.
Deixa-nos; que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei
quem s, s o santo de Deus. 35. E Jesus, ameaando-o, disse-lhe: "Cala-te
e sai desse homem. E o demnio, atirando o homem ao cho no meio da
sinagoga, saiu dele sem lhe ter feito mal algum. 36. O terror se apossou de
todos e uns aos outros diziam: Que isto? Ele ordena com autoridade e poder
aos Espritos impuros e estes saem logo? 37. E sua fama se espalhou por
todos os cantos do pas.
Como se evidencia desses versculos, Jesus passava a sua aparente vida
91
humana a praticar incessantemente a caridade, assim com os humildes e
desgraados, como com os grandes e poderosos, pregando por toda parte o
arrependimento, multiplicando ao seu derredor as curas do corpo e da alma. E
os que o ouviam, pasmados autoridade com que Ele falava, inquiriam: Mas,
que doutrina esta, que faz que os Espritos imundos lhe obedeam?
Nos Evangelhos, portanto, encontramos a prova de que Jesus curava tanto
as molstias do corpo quanto as da alma, isto , tanto restitua a sade aos
que sofriam de doenas corporais, como libertava os que se achavam presas
de Espritos obsessores, ou, conforme ento se dizia, possessos do demnio.
Segue-se da que a crena dos espritas, com respeito influncia dos
Espritos desencarnados sobre os encarnados, se funda na doutrina que Jesus
pregava e exemplificava, bem como nos fatos que a sua ao caridosa tornou
manifestos.
Mas, que podem valer esse argumento, ou essa autoridade, para quem
sustenta que a alma o conjunto das faculdades intelectuais, uma simples
funo do organismo fsico, destinada a desaparecer com este, para sempre,
pela morte? que o pensamento uma secreo do crebro? que as leis da
Natureza so simples manifestaes de foras incontrastveis, carentes assim
de moral, como de benevolncia?
Tal o evangelho dos materialistas, que infelizmente ainda dominam. E so
eles que lanam aos espritas os eptetos de idiotas, de exploradores dos
nscios de boa-f! Nisso, entretanto, nada h de espantar. A fria que revelam
idntica e tem a mesma origem que a daqueles que inventaram as fornalhas
ardentes, as cavernas dos animais ferozes. ainda a mesma que o sacerdcio
tem desencadeado, em nome de Jesus. o fogo das baterias que, desde
todos os tempos, margeiam a vereda que conduz a Sio; so as mesmas setas
envenenadas que as hostes dos inimigos da verdade, ocultas ao longo dessa
vereda, ho sempre desfechado contra os que a percorrem.
Mas, que importa, se, justificados pela f, temos a paz com Deus, por
intermdio de Nosso Senhor Jesus Cristo, como disse Paulo? ("Epstola aos
Romanos, Versculo 1). Que importa, se temos por ns o que fora dito a
Abrao (Gnese, captulo 15, versculo 1) e aquele de quem falam os Salmos
(captulo 90, versculos 2 ao 5 e captulo 104, versculo 10)? Marchemos,
pois, para a frente, revestidos da couraa da f, sob o escudo de Jesus Cristo.
Para imaginarmos o poder dos fludos magnticos de que dispunha Jesus,
o mais puro de todos os Espritos, e bem assim o poder que a sua vontade
exercia sobre esses fludos, regeneradores

e fortificantes, cuja natureza, bem
como combinaes, efeitos e propriedades Ele conhecia de modo absoluto,
basta atentemos nos efeitos que produz o magnetismo humano e nos que
conseguem os mdiuns curadores, mesmo os mdiuns receitistas, com os
quais inmeras pessoas se tm tratado de variadssimas enfermidades, com os
mais satisfatrios resultados.
Operando as curas de que, sob o nome de milagres, falam os Evangelhos,
Jesus fazia da doutrina de amor que trouxera ao mundo a mais eloqente
propaganda. Por isso mesmo, esse o meio mais eficiente de que se servem
os Espritos, para, presentemente, fazer a da Doutrina Esprita. que, a fatos,
no h argumento, nem autoridade real que se contraponham. Menos ainda
podero Contrapor-se-lhes as opinies de simples mdicos, que nada sabem
de Espiritismo, tanto mais quando muitos deles ho recorrido e recorrem s
consultas medinicas, em casos desesperados, encontrando sempre a satis-
92
fao de seus anseios, com os Bittencourt Sampaio, os Figueiras, os
Nascimentos e muitos outros mdiuns que a esses sucederam, todos alheios
cincia mdica, mas cheios de dedicao e de solicitude para acudirem desin-
teressadamente o prximo em suas aflies, servindo de instrumentos a
Espritos elevados, fiis servos de N. Senhor Jesus Cristo, dos quais recebem
a ao fludico-magntica, que transmitem aos enfermos.
Quanto s curas da alma, isto , quanto libertao dos possessos, s
mediante estudo srio das obras do mestre Allan Kardec, especialmente de O
Livro dos Mdiuns, obras cuja meditao acurada recomendamos a todos os
adeptos do Espiritismo, se pode obter uma explicao racional e completa.
Os possessos, de que falam os Evangelhos, eram os subjugados por
Espritos impuros, dentre os quais, nem mesmo os mais endurecidos e
obstinados no mal resistiam s intensamente luminosas irradiaes da pureza
e da perfeio de Jesus, cujo nome hoje bastante para, se invocado com f
viva, produzir efeitos anlogos aos que Ele pessoalmente conseguia.
Quer isto dizer que, ns outros, s os podemos obter por meio das preces
fervorosas, da humildade e da f na misericrdia ilimitada do nosso Salvador,
porqanto nos faltam as mais poderosas armas que existem para a libertao
de um subjugado a fora moral decorrente do jejum espiritual a que Ele
tantas vezes aludiu, e a pureza de sentimentos, que atrai os Espritos bons,
cuja presena suficiente para dominar e subjugar, a seu turno, os mais
obstinados e ferozes subjugadores. Todavia, a bondade de Jesus tal e tanta
que, mau grado s precrias condies morais em que nos encontramos, a no
poucas curas temos assistido de irmos que recobram o uso da razo e do
livre-arbtrio, depois de terem sido dados como loucos incurveis, pela ainda
mais precria cincia dos homens.
O Espiritismo que, repetimos, revelao e cincia, veio, restaurando na
sua pureza aquela doutrina que de tanta surpresa enchia os que presenciavam
as curas que o divino Mestre operava, ensinar-nos a distinguir a obsesso e a
subjugao da alienao mental, ou loucura propriamente dita, que decorre do
desmantelo do aparelho cerebral. Essa distino quem n-la faculta a mediu-
nidade, que tambm nos fornece os meios adequados a repararmos os
estragos que apresenta o organismo material, depois de removida a causa da
aparente loucura, como se d com um prdio incendiado, aps a extino do
incndio.
Esses fatos, de que nos oferecem testemunho as sagradas letras, j tm
sido comprovados por homens notveis, cujas observaes a respeito se
acham registradas em livros e jornais.
Esses homens, porm, acreditavam ou acreditam na existncia e na
imortalidade da alma, qual esta realmente, e no consideram o pensamento
uma espcie de blis, ou qualquer outra dessas secrees que o organismo
expele ou absorve, ou, ainda, fixa nas suas cavidades interiores.
Os ortodoxos, a seu turno, no contestam as curas operadas por Jesus,
antes as proclamam, mas como milagres. Em conseqncia, declaram e
sustentam que tudo o que os homens faam de semelhante ou idntico
diablico, sem perceberem que desse modo colocam no mesmo nvel a
divindade, pois que para eles Jesus uma frao de Deus, e a suprema
potncia do mal Satans cuja existncia afirmam.
Assim, os doutores no admitem seno o que lhes vem por intermdio da
Cincia, em cujo nome falam, e repelem a cincia esprita como produto da
93
imaginao de fanticos ignorantes ou velhacos, considerando mesmo o seu
cultivo um crime severamente punvel.
De outro lado, os ortodoxos guardam a mesma atitude, no por amor da
verdade, que pouco lhes interessa, mas por muito ciosos do prestgio do
"demnio, que tanto h contribudo para lhes fortalecer o poderio.
Tal a situao que, embora j algum tanto modificada para melhor, pelos
rpidos progressos da Doutrina dos Espritos, ainda se apresenta aos
profitentes desta, patenteando-lhes as dificuldades de ordem exterior que lhes
cumpre superar, para, convencidos e confiantes, esperarem se cumpram
integralmente as promessas de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Eles, no entanto, se mantero firmes em seus postos, porque vem que
cada vez mais essas promessas se iro cumprindo, quando vem que j lhes
dado fazerem, sob a gide de Jesus, obras semelhantes s que Ele fazia, o
que implica o cumprimento do prometido nestas palavras suas: Aquele que em
mim crer tambm far as obras que eu fao e far outras ainda maiores
E, como o dessas, verificam que igualmente se est dando o destas outras,
visto que inegavelmente chegariam os tempos nelas preditos e se realizou o
advento por elas anunciado:
E o Consolador, que o Esprito Santo (23), que o Pai enviar em. meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos lembrar tudo o que vos tenho dito.
(Q$) Ver em %&'()a: a)ter(ore: o D;e deFemo: e)te)der %or E:%@r(to
+a)to*
94
!C
0ATEU+, #U, ! ao !Q* H LUCA+, AU, QR ao QA* +erm7o da
mo)ta)Ka
MATEUS: captulo 5, versculo 1. Vendo a multido, Jesus subiu a um
monte. sentou-se e os discpulos o rodearam. 2. Ps-se ento a lhes pregar,
dizendo: 3. "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino
dos cus. 4. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a Terra. 5.
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. 6. Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. 7.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia.
8. Bem-aventurados os de corao puro, porque vero a Deus. 9. Bem-
aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. 10. Bem-
aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o
reino dos cus. 11. Bem-aventurados sereis quando vos cobrirem de
maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal por
minha causa. 12. Rejubilai ento e exultai, porque grande recompensa vos est
reservada nos cus; visto que assim tambm perseguiram os profetas, que
existiram antes de vs.
LUCAS: captulo 6, versculo 20. Jesus, dirigindo o olhar para seus
discpulos, dizia: "Bem-aventurados vs, que sois pobres, porque vosso o
reino de Deus. 21. Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque
sereis saciados; bem-aventurados vs, que agora chorais, porque rireis. 22.
Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos
separarem, quando vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como mau o
vosso nome por causa do filho do homem. 23. Rejubilai nesse dia e exultai,
pois que grande recompensa vos est reservada no cu, porqanto assim
que os pais deles trataram os profetas. 24. Ai, porm, de vs, que sois ricos,
pois que tendes a vossa consolao no mundo. 25. Ai de vs, que estais
saciados, pois que vireis a ter fome! Ai de vs os que rides agora, pois que
gemeres e chorareis! 26. Ai de vs quando vos louvarem os homens,
porqanto o que os pais deles faziam aos falsos profetas. (24)
a o Senhor percorrendo toda a Galilia, a ensinar nas Sinagogas, a pregar
o Evangelho e a curar os enfermos, com a virtude que dele saa, isto , com os
fludos que, por ato da sua vontade e do seu poder magntico, dirigia sobre os
doentes e sobre os que se lhe aproximavam. De todos os lugares grande
multido acorria: da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, de toda a costa do
mar, da dumia, de Tiro, de Sdon e da parte de alm Jordo.
Toda essa gente seguia os passos do Redentor, para ouvi-lo, para v-lo
expelir os Espritos impuros e curar as enfermidades.
Um dia, em que o ajuntamento era enorme, Jesus atravessou a turba, e,
afastando-se dela, subiu a um monte, onde passou a noite em orao. Ao
amanhecer, como viesse descendo, encontrou sua espera grande parte do
povo que o acompanhara ali. Parou ento meia encosta do monte e, dirigindo-
se a seus discpulos, fez a prdica das bem-aventuranas, em a qual sintetizou
a maneira de alcanarmos o "reino dos cus, ou a suprema perfeio moral,
isto , pela prtica do trabalho, do amor e da caridade, assim no que seja de
ordem fsica e material, como no que pertena ordem moral e intelectual.
95
Algumas de suas palavras, porm, nessa prdica, no tm sido bem
compreendidas.
Disse o Mestre: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o
reino dos cus.
Quais so os "pobres de esprito ?" So os que os homens assim chamam,
porque, despidos de orgulho e de vaidade, reconhecendo que tudo devem ao
seu Criador, que nada possuem, de si e por si mesmos, nenhum apego tm
aos bens do mundo, cuja privao nenhum sofrimento lhes causa. Caminham
livre e despreocupadamente, por no temerem os assaltos dos ladres de
qualquer espcie, sempre confiantes na bondade e na proteo do Pai
celestial. So, em suma, os simples e humildes.
Disse tambm: sereis felizes, quando vos injriarem e perseguirem. Exultai,
que copioso ser o vosso galardo no cu, pois que assim perseguiram os
profetas.
Os espritas podem considerar-se imunes contra todos os insultos que lhes
forem lanados. Estes recairo sobre os que os lanarem, desde que eles
exemplifiquem, pelo seu procedimento pblico e privado, a crena que pro-
fessam, sobretudo mostrando-se bons e caridosos para com todos os seus
irmos. Muitos at lucraro, se se virem excludos do convvio e do contacto
dos que formam as culminncias sociais, os quais somente pelo orgulho se
distinguem.
Entretanto, precisam compreender bem os graves deveres que correm a
todo aquele que se diz esprita, a fim de no carem nos abusos, que muitos
praticam sob a capa do Espiritismo e que, em parte, legitimam as alegaes e
imputaes dos inimigos de to santa doutrina.
A apstrofe que o justo e meigo Pastor proferiu se aplica aos que, tudo
sacrificando posse dos bens terrenais, vivem no luxo e na ostentao,
indiferentes aos sofrimentos dos desgraados e olham com desprezo as
verdades santas. Esses infelizes, regra geral, so os que ocupam os lugares
mais salientes, nos centros ditos de maior e mais apurada civilizao.
nfelizes, de fato, porque ignoram e no querem saber que muitos dos que
hoje arrastam os andrajos da misria, em outras encarnaes insultaram a
Humanidade, com a mesma ostentao e o mesmo orgulho.
Quo difcil, entretanto, h de ser, por muito tempo ainda, a divulgao
destes ensinamentos salvadores, nicos capazes de restituir religio o
grande papel que lhe cumpre desempenhar na realizao dos destinos do
gnero humano, desde que o Catolicismo proibe aos seus fiis o conhecimento
deles, ao mesmo tempo que se nega a ensinar a verdade, se furta s
discusses e cada vez maiores mostras d de intolerncia e de simonia, ao
ponto de deixar sem contestao alguma a afirmativa, feita em publicaes
bastante espalhadas, de que papas houve que estabeleceram tarifas de
absolvies para os mais hediondos crimes! Todos so testemunhas de como
procede o sacerdcio romano na prtica do Evangelho, de cuja propagao ele
se diz exclusivamente incumbido pelo divino Mestre.
Fora intil repetir o que todos sabem, at por observao ocular,
relativamente ao proceder desses falsos profetas, que o so, realmente,
porqanto, conhecendo a verdade, a ocultam, para terem a seus ps,
submisso, o povo; porque, compreendendo a verdade, fogem, por orgulho, de a
ela se submeterem e exalam o erro.
Ai deles, disse o justo e meigo Pastor, referindo-se aos daquela poca e o
96
diz hoje, novamente, quando no menor o nmero dos falsos profetas.
Situado perto de Genesar fica o monte onde Jesus fez a sua prdica e
que por isso ainda hoje conserva o nome de "Montanha das Bem-
aventuranas.
(QJ) +a>mo:, !JU, $T $AU, !!T #RU, !"T A!U, Q* H ,roFrb(o:, !JU, !$T !AU, !" H
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Fe)Ka a :er ma)(fe:to e )ada :e?reto D;e )7o Fe)Ka a
:er ?o)Ke?(do e a tor)ar1:e %]b>(?o
MATEUS: captulo 5, versculo 13. Sois o sal da Terra. Se o sal perder a
sua fora, com que se salgar? Para nada mais servir seno para ser posto
fora e pisado pelos homens. 14. Sois a luz do mundo. Uma cidade situada
sobre um monte no pode ficar escondida. - 15. E ningum acende uma
lmpada para a colocar debaixo do alqueire; coloca-a num candeeiro a fim de
que ilumine a todos os que esto na casa. 16. Que assim tambm a vossa
luz brilhe diante dos homens; que eles vejam as vossas obras e glorifiquem a
vosso pai que est nos cus.
MARCOS: captulo 9, versculo 49. O sal bom, mas, se se tornar inspido,
com que o temperareis? Tende sal em vs e conservai entre vs a paz.
MARCOS: captulo 4, versculo 21. Dizia-lhes: Porventura vem a lmpada
para ser posta debaixo do alqueire ou da cama, ou para ser colocada no
candeeiro? 22. Porque, nada h secreto que no venha a ser manifesto,
nada oculto que no venha a ser pblico. 23. Oua quem tenha ouvidos de
ouvir.
LUCAS: captulo 14, versculo 34. O sal bom, mas se se deteriorar, com
que se h de temperar? 35. No servir mais nem para a terra nem para a
estrumeira, ser posto fora. Ouam os que tm ouvidos de ouvir.
LUCAS: captulo 8, versculo 16. Ningum, depois de acender uma
lmpada, a cobre com um vaso ou a coloca debaixo do leito; pe-na no can-
deeiro a fim de que os que entrarem vejam a luz. 17. Porque, nada h oculto
que no venha a tornar-se manifesto, nada secreto que no venha a ser
conhecido e a fazer-se pblico.
LUCAS: captulo 11, versculo 33. Ningum acende uma lmpada e a
coloca em lugar escondido ou debaixo de um alqueire; coloca-a no candeeiro,
a fim de que todos os que entrarem vejam a luz. 34. Teu olho a lmpada
do teu corpo; se teu olho simples, todo o teu corpo ser luzente; mas, se for
mau, todo o teu corpo ser tenebroso. 35. Toma, pois, cuidado: no seja
treva a luz que est em ti. 36. Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso,
sem que haja nele parte alguma tenebrosa, todo ele luzir e te iluminar, qual
se fora brilhante lmpada. (25)
Para que se apreenda o pensamento do divino Mestre neste passo, preciso
se compreendam bem as figuras em que Ele o envolveu, ou, antes, a
comparao de que se serviu para exprimi-lo. O sal, substncia incorruptvel e
preservadora de toda corrupo, representa aqui o conhecimento que, da
verdade, j o homem possua, por efeito dos ensinamentos que tenha recebido
e que lhe cabe espalhar. Se o sal, porm, perde o sabor, se fica inspido, de
nenhuma utilidade se torna, para nada mais presta, seno para ser posto fora.
Assim, o homem, ou, de modo mais geral, 'o Esprito. Sua moralidade, seu
amor a Deus, sua submisso s leis divinas, sua fiel observncia de todos os
98
mandamentos que vm de Deus e do seu Cristo, decorrendo tudo isso do
aproveitamento daqueles ensinos, so o que lhe constitui o saber. Se no h
esse aproveitamento, se, deixando-se dominar por maus pendores, o homem
perde de vista a meta que lhe cumpre atingir, perde ele igualmente o seu
sabor, passa a ser sal inspido. Desde ento, tem que ser posto fora, o que
significa: tem que ser afastado do convvio dos que conservaram o sabor e
submetido, para novamente o adquirir, a sofrimentos e torturas morais, na
erraticidade, adequados quele efeito e, depois, reencarnao na Terra, ou
em planetas inferiores a este, onde, por meio das provas, correspondentes aos
seus delitos, se purifique e eleve.
Uma poca tem que vir, a da regenerao humana, em que somente
Espritos bons devero habitar o nosso mundo. Nessa poca, os que, tendo at
ento a encarnado, se conservarem culpados e rebeldes, estacionrios na
senda do progresso, sero afastados dele, "lanados fora. ro reencarnar em
mundos apropriados s suas condies morais, onde tero que permanecer,
at que se lhes ache vencida a obstinao no mal e a cegueira voluntria.
De modo particular, as figuras do sal da Terra, da luz do mundo, da
lmpada que se no deve esconder, para que possa alumiar e esclarecer, se
aplicam aos que se constituem propagadores de uma parcela da verdade di -
vina, apstolos de uma revelao vinda do Alto.
Como divulg-la, como lhes cumpre, pela palavra e pelo exemplo, eles se
constituem o sal que preserva da corrupo as almas, a luz que ilumina as
conscincias, a lmpada cujo foco atrai os que anseiam por sair das trevas em
que caram. Assim, os espritas so, no presente, ou devem ser, o sal da Terra,
a luz do mundo, relativamente revelao nova, como os apstolos e os
discpulos do Cristo o foram relativamente que ele trouxe Humanidade.
Dizendo que nada ficaria oculto, ou desconhecido, Jesus se referia s
geraes futuras que, no se satisfazendo com a letra, haveriam de procurar o
esprito e de compreender, encontrando-o, que Ele, o enviado de Deus, no
viera opor barreira inteligncia humana, ou lhe traar limites aos esforos;
que, ao contrrio, viera alargar-lhe os horizontes e patentear a estrada do ver -
dadeiro progresso aos Espritos progressistas.
Se falava por parbolas, smbolos e figuras, era porque as inteligncias de
ento ainda no estavam bastante aptas a suportar, se fossem apresentadas
sem vus, o peso das revelaes que Ele trazia e que, por isso, velava daquele
modo. Chegados, porm, que so os tempos, tudo tem que ser esclarecido e
explicado, se bem que com as devidas cautelas, porqanto, como bem dizia
Moiss, quando recomendava ao povo de srael que se no aproximasse muito
da sara ardente, o fogo que nos aquece tambm nos queima.
Esse fogo, que abrasava a sara e que impedia ao povo hebreu o acesso
ao monte onde ele supunha estar Moiss em comunicao direta com Deus,
quando, como grande mdium que era, recebia pela audio as leis
constitutivas do Declogo, esse fogo, que ardia, mas no consumia a sara,
como se l em xodo (captulo 3, versculo 2)... e Moiss via que a sara ardia
sem se consumir , simboliza a purificao dos culpados por meio da expiao.
o mesmo fogo a que tambm se refere o Deuteronmio (captulo 33,
versculo 2), quando diz:
"Na sua direita (do Senhor), vinha a lei do fogo.
No se nos estranhe fazermos freqentes citaes da Bblia, porqanto o
Velho Testamento sem dvida subsidirio do Novo. So enxertos, sim, mas
99
da mesma planta, na mesma haste, para continuao da mesma vida, O Monte
Sinai s visto distintamente, quando iluminado pelo sol do Evangelho, que, a
seu turno, s pode ser bem compreendido, como desdobramento da lei que
irradiou daquelas alturas o Declogo. Nesse cdigo est a base de toda a
doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos deu a conhecer, sob o seu
verdadeiro aspecto, o Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus Onipotente de que
fala o Apocalipse (captulo 4, versculo 8).
Essa lei esteve sempre manifestada ao Esprito, enquanto este se
conservou inocente, como sara das mos do Criador, sabendo que a
obedincia a vida, que a desobedincia a morte. Ele desobedeceu, faliu,
morreu. Teve que ser, encarnado, sepultado na terra da expiao e do resgate.
A lei, pois, proclamada no Sinai, em forma de estatuto, aquela mesma lei,
sempre una e imutvel. Como, porm, o Sinai no tenha bastado para vencer a
rebeldia do homem, preciso se tornou o Calvrio. Na pessoa de Moiss,
reviveu o Elias que se refugiara no monte Horeb, para fugir s perseguies de
Josabel e que voltou ao mundo para ouvir os mandamentos do Senhor, no
mesmo lugar onde foi promulgada a lei que vigora at hoje e ir, como o
Senhor, "alm da eternidade, na frase do xodo (captulo 15, versculo 18);
ou "at eternidade e alm dela, como diz Miquias (captulo 4, versculo 5),
expresses que bem mostram devermos distinguir duas eternidades: uma,
absoluta; relativa, a outra.
Nada, portanto, ter de ficar oculto. Chegamos ao tempo em que tudo tem
que ser esclarecido, no, certamente, de modo completo, mas tanto quanto o
exija e comporte o nosso adiantamento. No esqueamos, porm, que,
principalmente, da pureza da nossa conscincia que depende a intensidade
da luz que tudo nos clarear, por isso que dessa pureza que depende o
sermos bons Espritos e, conseguintemente, assistidos, inspirados, protegidos
e guiados no conhecimento da verdade, como o so os Espritos bons.
No desconheamos que a Cincia fonte de luz para o desenvolvimento
da nossa inteligncia, fator importante de progresso intelectual. Mas,
aproximemo-nos cautelosos dessa fonte, porqanto, com o ministrar o saber e
o poder, a Cincia raras vezes deixa de inocular no esprito o veneno do
orgulho, que a perdio do homem.
Conjuguemos devidamente os dois elementos: moral e cincia, e teremos
toda a luz de que necessitarmos e seremos luz do mundo e sal da Terra.
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MATEUS: captulo 5, versculo 17. No penseis que eu tenha vindo
destruir a lei ou os profetas; no os vim destruir, mas cumprir. 18. Porque
em Verdade vos digo que, enquanto o Cu e a Terra no passarem, nem um
s jota, nem um s pice da lei passaro, sem que tudo esteja cumprido. 19.
Assim, aquele que violar qualquer destes menores mandamentos e ensinar os
homens a viol-los ser chamado o menor no reino dos cus; ao passo que
aquele que os guardar e ensinar ser chamado grande no reino dos Cus.
LUCAS: captulo 16, versculo 17. Ser mais fcil que o cu e a Terra
passem do que cair um sinal qualquer da lei. (26)
Note-se que Jesus se referia lei e no as adies feitas lei, adies que
consistem em preceitos e mandamentos humanos, em dogmas decretados
pelos homens, como fruto de interpretaes que alteraram e deturparam o
sentido e a aplicao da lei.
Declarando que no viera destruir, mas cumprir, a lei e os profetas, Jesus
ipso facto declarava que a sua doutrina era apenas a confirmao do Declogo
e das profecias formuladas para os sculos que se lhe segui riam. Hoje,
igualmente, o Consolador prometido mais no faz do que sustentar, confirmar e
explicar aquela mesma lei, aquelas mesmas profecias. Assim, as revelaes
moisaica, messinica e esprita so, fundamentalmente, uma s revelao.
sempre a mesma revelao ajustada sucessivamente s condies humanas,
oferecendo gradualmente ao homem os meios de reparar suas faltas,
ampliando-lhe o conhecimento da verdade, encaminhando-o para a unidade de
crenas, para a fraternidade, para a caridade, como expresses de
solidariedade, pela identidade da origem. sempre, portanto, o amor universal
a envolver cada vez mais intensamente as criaturas e a atra-las para junto do
trono altssimo do Pai celestial.
O Espiritismo, conseguintemente (no o negue quem no o tenha
examinado de perto), a confirmao e a ampliao do Cristianismo, institudo
por Jesus com sua palavra evanglica, que precisa ser bem compreendida e
praticada em esprito e verdade. E o ser, porque a lei tem que ser cumprida
em todas as suas partes, necessria e fatalmente, Os que no a cumprirem
retardaro seu prprio progresso e se condenaro ao sofrimento na
erraticidade e em encarnaes sucessivas, de acordo com o grau de
culpabilidade em que hajam incorrido, Os que, ao contrrio, a cumprirem,
rpido progrediro e chegaro celeremente ao reino do cu, que a perfeio.
(QA) +a>mo: !R!U, QA e :e';()te:* H I+AA+, JRU, BT #!U, A* H,EDRO, !2
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ab;)da)te* H ,a>aFra ()G;r(o:a* Re?o)?(>(a67o
MATEUS: captulo 5, versculo 20. Porque, eu vos digo que, se a vossa
justia no for mais abundante do que a dos escribas e dos fariseus, no
entrareis no reino dos cus. 21. Aprendestes o que fora dito aos antigos:
"No matars e quem quer que mate ser condenado no juzo. 22. E eu vos
digo que quem quer que se encha de clera contra seu irmo ser condenado
no juzo; que aquele que disser a seu rmo: Raca, ser condenado no
conselho; e quem disser: s um insensato, ser condenado ao fogo da geena.
23. Se, pois, quando apresentares no altar a tua oferenda, te lembrares de
que teu rmo tem qualquer coisa contra ti, 24, deixa-a diante do altar e vai
primeiro reconciliar-te com ele; depois ento vem fazer a tua oblata. 25.
Pe-te o mais depressa possivel de acordo com o teu adversrio. enquanto
ests em caminho com ele, para no suceder que te entregue ao juiz, este ao
ministro e que sejas metido na priso. 26. Em verdade te digo que dai no
sairs enquanto no houveres pago at o ltimo ceitil.
LUCAS: captulo 12, versculo 54. E ele dizia ao povo: Assim vedes
formar-se uma nuvem do lado do poente, dizeis: vem chuva e com efeito'
chove. 55. Quando sopra vento do Sul, dizeis que vai fazer calor e assim
acontece. 56. Hipcritas! Sabendo reconhecer o que pressagiam os
aspectos do cu e da terra, como que no reconheceis os tempos que
correm? 57. E por que, por vs mesmos, no reconheceis o que justo?
58. Quando houveres de comparecer com o teu adversrio perante o
magistrado, trata de te livrares dele durante a viagem, para evitares que te leve
ao juiz, que o juiz te entregue ao esbirro e que este te meta na priso. 59.
Dai no sairs, eu te digo, enquanto no tiveres pago at o ltimo ceitil. (27)
Em tudo e sempre, deve o homem esforar-se por proceder com justia,
sem orgulho e sem hipocrisia, no por medo do castigo, mas por testemunhar
amor, submisso e reconhecimento quele que paternalmente lhe ensinou o
caminho por onde a Ele se chega.
As expresses raca, juzo, conselho, fogo do inferno, tomadas linguagem
da poca, acorde essa linguagem com os costumes e crenas prprias dos
lugares por onde andava o divino Mestre pregando a sua doutrina, Ele as
empregou simbolicamente, em sentido figurado. Deus julga a criatura pelos
seus atos. Se no usarmos de brandura, de indulgncia para com o nosso
prximo, se o insultarmos, incorreremos na sano punitiva das leis daquele
que quer que todos os homens, pois que so seus filhos, se tratem como
irmos.
O conselho e a geena so emblemas do julgamento pelo tribunal da
conscincia e tambm do castigo a que esse tribunal condena o culpado.
A reconciliao com o irmo a quem tenhamos ofendido e a reparao do
dano que lhe houvermos causado so, aos olhos do Senhor, aes mais
meritrias do que toda e qualquer oferenda levada ao altar, ou, o que vem a ser
o mesmo, do que todo e qualquer ato de culto exterior, ainda que no
puramente material.
Devemos cuidar de harmonizar-nos com os nossos adversrios, enquanto
102
estamos neste mundo, pois que, quando menos esperarmos, poderemos ser
arrebatados pela morte e iremos sofrer as conseqncias das faltas que
houvermos cometido contra os nossos irmos, no inferno do remorso e do
pesar de no termos sabido escutar e praticar os ensinos do Evangelho, que s
felicidade eterna nos encaminham.
O homem precisa compreender que, se repelir o seu irmo, ser repelido
da bem-aventurana que a todos est destinada, at que se haja submetido ao
mandamento supremo do duplo amor conjugado, a Deus e ao prximo. Tal o
efeito inevitvel da lei de justia e de amor na obra da eterna e perfeita
harmonia.
(27) o!o, 20, 13. D"#t"$o%&'(o, 5. 17. Jo), 42, *. S+,'o, 31, -.
.$o/0$)(os, 25, *. ISAAS, 55, -. .A1LO E23sto,+ +os 4o'+%os, 9, 31;
10, 3.
103
Q!
LUCA+, !$U, ! ao # 4a=er %e)(tN)?(a
LUCAS: captulo 13, versculo 1. Por esse mesmo tempo vieram dizer a
Jesus o que sucedera a uns galileus cujo sangue Pilatos misturara com o do
sacrifcio que eles faziam. 2. Jesus, em resposta, disse: Pensais acaso que
esses galileus, por terem sido tratados assim, fossem os maiores pecadores da
Galilia? 3. Declaro-vos que no, e que, se no fizerdes penitncia,
perecereis todos do mesmo modo. 4. Acreditais igualmente que os dezoito
homens sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou tossem mais
devedores do que todos os habitantes de Jerusalm? 5. Declaro-vos que
no, e que, se no fizerdes penitncia, parecereis todos do mesmo modo.
Os judeus consideravam as calamidades, as dores morais e fsicas como
castigos que a clera de Deus fazia cair sobre os que as experimentavam, os
quais, por isso mesmo que sofriam, eram considerados culpados. Logicamente,
os que nada sofriam eram tidos por inocentes. Jesus tratou de destruir essa
crena errnea, mas sem entrar em explicaes, que o levariam a falar das
encarnaes e reencarnaes, como meio de expiao, reparao e
progresso, o que fora inconveniente, por no estar ainda a Humanidade apta a
receber essas explicaes.
Acreditavam eles, os judeus, na volta do Esprito a uma nova existncia
terrena, mas unicamente com relao aos profetas, aos grandes enviados, qual
Elias, por exemplo, que criam ter vindo depois como Joo, o Precursor.
Entretanto, no colquio que teve com Nicodemos (Joo, captulo 3), Jesus
afirmou, ainda que veladamente, a realidade da lei natural da reencarnao e
essa lei mostra que somos culpados todos os que nos achamos neste planeta,
que todos a ele viemos para expiar e reparar no s as faltas de que temos
conscincia, como as de que nos no lembramos, cometidas em outras
existncias. Todos, portanto, temos que fazer penitncia, se no quisermos
agravar as nossas culpas e tornar-nos passveis de maiores "castigos. Mas,
que vem a ser penitncia? Pode ela dispensar a expiao e a reparao?
A lei das encarnaes e reencarnaes, cuja realidade, conforme acima
dissemos, as palavras de Jesus a Nicodemos atestaram, nos d soluo
satisfatria para muitos problemas, que permanecem insolveis ante os
ensinos do Catolicismo, por isso que este, em presena de qualquer
dificuldade, logo apela para o dogma e para o milagre, em suma, para o
sobrenatural. Assim, por exemplo, a desigualdade das condies sociais, que,
segundo aquela lei, se explica com lgica e justia, ele, nenhuma explicao
podendo oferecer, a atribui ora ao pecado original, ora s faltas dos pais, sem
atentar em que de tal modo nega um dos atributos de Deus a justia perfeita
e misericordiosa e em que os absurdos impostos com a autoridade, de que
se presume revestido, a outro resultado no conduzem seno a aumentar a
descrena, a matar a f nas almas que, atribuladas, buscam conforto e
esperana.
Pois que no h efeito sem causa, alguma ou algumas forosamente
existem para aquela desigualdade, bem como para as dores e sofrimentos de
que prdiga a vida terrena. A lei das encarnaes e reencarnaes,
apresentando-nos essa vida como a continuao de outra precedentemente
vivida, esta como a seqncia de uma anterior e assim por diante, nos aponta,
104
nas culpas, nos erros e nos crimes praticados nas pretritas existncias
corpreas, as causas das vicissitudes em que se nos transcorre a atual.
Demonstra-nos ela, assim, que as nossas vidas sucessivaS no mundo so
solidrias entre si.
A penitncia, que Jesus aconselhou, no consiste, como se entendeu
outrora, na recluso em claustros, nos cilcios e outras tribulaes materiais,
quais as a que se submeteu uma Teresa de Jesus, alis com o desprezo
altamente meritrio das glrias e grandezas do mundo.
A penitncia a que aludia o divino Mestre a que constitui meio de
tornarmos cada vez menos speras, dificultosas e tormentosas as nossas
existncias na Terra, e de passarmos, afinal, a habitar mundos mais elevados,
at chegarmos condio de j no termos que ser habi tantes de mundos
quaisquer. Ela, pois, consiste no arrependimento sincero, profundo, e no
propsito firme em que a criatura se coloca de no tornar a cometer as faltas
que a arrastaram msera condio humana e, ainda, no esforo decidido
pelas apagar de todo, a fim de que a lembrana delas no continue a acicatar a
conscincia. Assim entendida, a penitncia d lugar ao perdo divino.
Mas, por isso mesmo que pelo esforo, conseqente ao arrependimento,
por no reincidir nas faltas praticadas, que a lembrana destas se dilui,
deixando de atormentar a conscincia, claro que o arrependimento e,
portanto, a penitncia, no basta para o apagamento das culpas que o
determinaram. E bastar, para esse efeito, o perdo, que decorre do
arrependimento ou penitncia? Tambm no porque, nesse caso, todo aquele
esforo se tornaria desnecessrio criatura, uma vez que se houvesse
arrependido. Se a tal resultado conduzisse, o perdo de Deus comprometeria o
conceito de perfeio absoluta, inerente sua justia.
Qual ento o efeito do perdo concedido ao pecador? Facultar-lhe os
meios de resgate e reparao das faltas de que se acha arrependido, dar-lhe,
de par com a iluminao interior, a fim de que bem compreenda seus deveres
de filho de Deus, caridosa assistncia espiritual aos esforos que faa por
avanar, mediante aquele resgate e aquela reparao, na via do progresso,
que o conduzir, de mrito em mrito, aos olhos do Senhor, perfeio e, pois,
felicidade perene para que foi criado.
Desde que o arrependimento no sofra intermitncias e que por ele o
Esprito se conserve voltado de contnuo para o seu Criador, o perdo, que em
conseqncia lhe outorgado, o coloca sob o influxo constante do amor sem
limites do Pai celestial, das graas e misericrdias de que so transmissores os
seus mensageiros, de sorte que fcil se lhe torna cada vez mais a realizao
de seus destinos.
OEsprito penitente absorve-se todo na orao e na vigilncia que Jesus
recomendava e que formam um como antemural s ondas de paixes que nos
lanam no abismo do infortnio.
Compreendidos assim, em esprito e verdade, o que vem a ser penitncia
e o perdo que dela decorre, tambm facilmente se compreende em que
consistem os efeitos, a que chamamos "prmio, do bem que a criatura fez, e
os que denominamos "castigo, do mal que pratica. (28) Aqueles se traduzem
na paz de esprito, na serenidade da conscincia, na satisfao ntima que toda
ao boa ocasiona e no progresso moral a que d sempre lugar. Os outros se
expressam pelo desassossego, pelo sofrimento, pelo remorso, pelas angstias
e aflies e, muitas vezes, pelo desespero.
105
Aos efeitos do mal praticado, ou, seja, ao "castigo, o Esprito culpado se
forra pelo perdo, obtido mediante a penitncia, mas que, como acima
dissemos, no o forra expiao, ao resgate, provao e reparao.
Temos assim que, falta, se sobrevm o arrependimento, se segue o
perdo e, a este, o resgate, depois a provao, que representa a contraprova
da firmeza dos propsitos de regenerao, e, finalmente, a reparao, que
testifica a converso definitiva ao bem, atravs de tantas encarnaes
sucessivas, quantas forem necessrias.
No de fcil inteligncia, bem o reconhecemos, este ponto, um dos mais
transcendentes da Doutrina Crist, compreendida luz dos ensinos dados ao
mundo pelo Paracleto, ou Consolador prometido pelo divino Mestre. Por isso
mesmo, insistimos nele, repetindo o que nos disse o nosso bom Guia e Mestre:
Expiao, provao, reparao, palavras so estas que exprimem idias
completamente distintas. A expiao a primeira conseqncia da falta ou
crime praticado, mediante a qual a conscincia do criminoso acaba por
despertar para o arrependimento; este o conduz a buscar a provao, com que
efetua, conscientemente, o resgate da sua dvida, ao mesmo tempo que
demonstra ser decisiva a sua resoluo de emendar-se. Vem, finalmente, a
reparao, pela qual, como a prpria palavra o indica, ele repara o mal que
haja feito, praticando todo o bem que lhe seja possvel e atestando desse modo
haver tomado o caminho da regenerao. Como fcil de perceber-se, o
sofrimento, sob modalidades diversas, constitui a caracterstica dessas trs
fases da depurao espiritual.
Ele sempre o cadinho desta. Assim se cumpre a justia indefectvel, mas
misericordiosa, de Deus.
A obsesso, como qualquer outro sofrimento, nem sempre uma expiao,
representativa do que chamamos "castigo. Pode j ser uma prova. Diante das
explicaes que deixamos dadas, desacertado ver-se em todos os
sofrimentos humanos um castigo, uma punio. Em muitos casos, eles so
uma provao confirmativa do arrependimento. Sendo o perdo conseqncia
natural do arrependimento, onde este exista verdadeiro, sincero, profundo, j
no h lugar para o que vulgarmente se considera castigo, ou punio.
Perdoado, em virtude da sinceridade do seu arrependimento, que implica a
lealdade dos seus propsitos e promessas de regenerao, o prprio Esprito
que se submete espontaneamente s provaes ou provas que lhe ratificaro o
arrependimento e o mostraro digno do perdo recebido de seu Deus. Muitos
exemplos corroboram estas nossas asseres.
Assim, tendo Moiss, ao tempo em que fora Elias, mandado matar grande
nmero de sacerdotes, contrrios doutrina que ele pregava, como se v em
Reis, captulo 3 versculo 18, quando voltou Terra e foi Joo Batista, o
Precursor, o maior dentre os vares nascidos de mulher, convidou todos os
seus companheiros de outrora, espritos tambm elevados, a virem ao mundo
celebrar com assinalado sacrifcio o advento do Salvador, oferecendo suas
cabeas ao cutelo de Herodes. E ele, por seu lado, veio completar, no mesmo
meio terrestre, a obra de purificao do seu Esprito, entregando igualmente a
sua, mais tarde, ao mesmo dspota, como haviam feito os protagonistas da
"degolao dos inocentes.
Como se depreende desse caso, que bem de prova e reparao, o
Esprito, tendo-se elevado pelo arrependimento e adquirido, pela sinceridade e
amplitude deste, as virtudes da submisso, da humildade e da f, como que
106
insensibiliza a matria, para o sacrifcio reparador a que se submete e faz, com
o sorriso da alegria que lhe causa a certeza da sua redeno, o que o
impenitente faz com o desespero nalma e raivoso ranger de dentes.
Agora, compare-se, na sua razo de ser e nos seus efeitos lgicos, porque
conformes com a justia divina, a penitncia, ou arrependimento, ensinada,
aconselhada e recomendada pelo divino Mestre, penitncia feita sacramento
pela greja Romana, que lhe condicionou o perdo divino; pondere-se que este,
segundo ela, no existe, com eficincia para a salvao do pecador, seno
depois que o padre diga eu te absolvo, e no haver como deixar de
reconhecer-se quo divorciada do vero Cristianismo se acha essa greja e at
que ponto as elucubraes teolgicas dos santos padres, nos conclios,
desfiguraram e adulteraram a doutrina simples e pura do meigo Nazareno. E
que nesses conclios a preocupao avassaladora da mentalidade dos
mesmos santos padres era a de estabelecer e firmar, como suprema, a auto-
ridade que se atribuam, a fim de chegarem dominao material que
ambicionavam. Da o transformarem em algemas de escravido os ensinos de
libertao espiritual, ou, seja, de salvao, que trouxe ao mundo o manso
Cordeiro de Deus.

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107
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LUCA+, !$U, A ao "* ,ar&bo>a da f(';e(ra e:tr(>
LUCAS: captulo 13, versculo 6. Disse-lhes tambm esta parbola: Um
homem havia plantado uma figueira na sua vinha, e, vindo colher-lhe os frutos,
nenhum achou. 7. Disse ento ao seu vinhateiro: h j trs anos que venho
buscar os frutos dessa figueira e no acho nenhum; corta-a; por que h de
estar ela ocupando a terra? 8. O vinhateiro respondeu: Senhor, deixa-a mais
este ano, a fim de que eu lavre a terra em torno dela e lhe ponha estrume. 9.
Depois, se der fruto, muito bem; se no, cort-la-s. (29)
Facilmente se apreende o sentido desta parbola, com a qual, sobretudo, o
que Jesus teve em mira foi pr em evidncia a longanimidade do Senhor e a
assistncia caridosa e devotada que incansavelmente nos dispensam os
Espritos prepostos nossa guarda e progresso.
Assim, segundo a parbola, aquele que se mostra rebelde s inspiraes
do seu anjo de guarda, ingrato sua dedicao, indiferente ao auxlio que lhe
presta, insensvel a todos os benefcios que recebe; aquele que se obstina em
viver contrariamente aos ditames da moral, sem dar, pelas provas por que
passa, os frutos que devia produzir, como a figueira que, apesar de todos os
cuidados do agricultor, do auxlio que lhe dispensa, do adubo que lhe pe,
permanece estril, sem frutificar. Tem que ser cortada e retirada do campo
onde fora plantada, pois que a sua permanncia ali acabaria por prejudicar as
outras plantas.
Contudo, o agricultor, benvolo, paciente e desejoso sempre de v-la
produzir, no a corta logo; contenta-se em pod-la, na esperana de que,
fortalecida assim a seiva que ainda lhe d vida e que se acha como que ador -
mecida, ela venha a se cobrir de frutos. Poda-a, pois, revolve-lhe a terra em
derredor, chega-lhe em abundncia estrume novo e espera.
Verificando, por fim, que nada obteve, que estril como era a rvore se
conserva, manda cort-la e lan-la ao fogo, para que no continue a ocupar,
junto das que abundantemente produzem, um lugar que pode ser ocupada por
outra tambm produtiva.
o que faz conosco o Senhor. Ele nos faculta todos os recursos e meios
de levarmos a efeito a nossa salvao, ou redeno, tendo chegado a enviar-
nos o seu Filho bem-amado, para nos mostrar, palmilhando-o at ao cume do
Glgota, Ele que nada tinha de que se remir, o caminho que redeno
conduz. Como isso, entretanto, ainda no tenha bastado, faz que do cu caiam
as estrelas, se abalem as virtudes, a trazer-nos, com seus conselhos e
ensinamentos, sublimes exemplos de humildade, caridade e devotamento. E
no tudo: para que amplamente aproveitemos desses exemplos e ensinos,
concede-nos, atravs de tantas reencarnaes quantas sejam necessrias, o
tempo preciso, colocando-nos, em cada uma, na posio mais conveniente
expiao das nossas faltas, reparao do mal que tenhamos praticado e,
conseguintemente, produo dos frutos, que devemos dar, de progresso,
representados pelas virtudes de que cumpre exornemos nossas almas.
Se, porm, apesar de tudo isso, perseveramos na prtica do mal, temos
que ser apartados da companhia daqueles que progridem, regenerando-se,
para sermos lanados no fogo das torturas morais proporcionadas ao nossos
delitos e crimes e das encarnaes em mundos onde mais acerbos so os
108
sofrimentos, at que, despertada a nossa conscincia a seiva espiritual que
nos alimenta o ser nos disponhamos purificao dos nossos sentimentos,
tornando-nos, desse modo, dignos de receber, como co-herdeiros que somos,
a parte que nos caiba da herana que Ele, o Pai celestial, instituiu para todos
os seus filhos, sem exceo.
(Q") I+AA+, #U, Q* H 0ATEU+, Q!U, !"*
109
Q$
LUCA+, !$U, !R ao !$* 0;>Ker doe)te, ?;rFada
LUCAS: captulo 13, versculo 10. Certo sbado em que Jesus ensinava
numa das sinagogas deles, 11, veio a ter uma mulher possessa de um esp-
rito de enfermidade que a tornara doente, havia dezoito anos. To curvada era
que absolutamente no podia olhar para cima. 12. Vendo-a, Jesus a
chamou e lhe disse: "Mulher, ests livre da tua doena. 13. E, mpondo-lhe
as mos, ela se endireitou no mesmo nstante e rendeu graas a Deus.
Os judeus atribuam a satans, isto , aos Espritos, tudo o que no
podiam compreender, nem explicar. Da o empregarem muitas vezes o termo
"possesso referindo-se a casos que eram apenas de doente.
O de que falam os versculos acima era um destes, de simples doena.
Verifica-se isso, notando-se o seguinte: ao passo que o Evangelista, de acordo
com o modo de ver de ento e usando da linguagem ento corrente, diz que a
mulher estava possessa de um "esprito de enfermidade spiritum infirmitatis
Jesus, quando se lhe dirige, apenas diz: Mulher, ests livre da tua en-
fermidade "ab infirmitate tua. Entretanto, quando o caso era de possesso,
isto , de obsesso, de subjugao, Ele intimava o Esprito obsessor a que se
afastasse.
Aquela mulher sofria de um amolecimento da medula espinhal e, como
conseqncia, de enfraquecimento da coluna vertebral, pelo que no podia
levantar o busto.
A cura se operou por efeito da aplicao, que Jesus lhe fez, mediante uma
ao esprito-magntica, ou de magnetismo espiritual, de fludos apropriados a
restituir ao rgo enfraquecido a fora de que carecia.
A natureza desses fludos, bem como suas propriedades atuantes nos so
desconhecidas e ainda no estamos em condies de os poder conhecer.
Pelos efeitos, porm, que conhecemos e que, de boa-f, so incontestveis, do
"magnetismo humano, podemos at certo ponto imaginar quais os que
produzir o "magnetismo espiritual, quando aplicado por um Esprito de
sublimada pureza e, portanto, de inexcedvel poder, como o de Jesus.
Alis, dos efeitos da aplicao desse magnetismo (espiritual), em toda a
sua amplitude, j podemos fazer idia mais ou menos aproximada, sem
recorrermos comparao com os que resultam da do magnetismo humano,
somente observando o que se passa nas sesses espritas bem orientadas,
onde os nossos guias, embora se nos conservem invisveis, secundam por
essa forma a nossa ao, desde que objetivamos dar alvio a um irmo nosso e
que para eles apelamos pela prece feita com fervor e f.
V-se assim que nos corre o dever de estudar e praticar com ardor,
desinteresse e perseverana essa cincia celeste, que o Senhor nos confiou,
precioso tesouro que nos facultar fazer obras anlogas s que Ele fez, o que
lograremos com o tempo, a continuidade do esforo, o desprendimento da
matria e a assistncia dos nossos guias e, em geral, dos espritos de eleio.
Acrescentemos que o fato evanglico que apreciamos encerra um outro
ensinamento da maior importncia, sobre o qual muito devemos meditar, para
o aproveitarmos bem, de modo a corrigirmos uma tendncia que se vai
prejudicialmente generalizando. Essa tendncia a de atribuir-se toda e
qualquer doena a uma atuao de Espritos e o ensino consiste em que
110
devemos examinar cuidadosamente cada caso que se nos apresente, a fim de
no confundirmos os que sejam de simples enfermidade com os em que os
sofrimentos decorrem, principalmente, da ao de espritos malfazejos, por
ndole, ou por inconscincia.
111
QJ
LUCA+, !$U, !J ao !C* O d(a de :&bado* H C;>to do
:&bado
LUCAS: captulo 13, versculo 14. O chefe da sinagoga, indignado por
haver Jesus feito uma cura em dia de sbado, tomou a palavra e disse ao
povo: "H seis dias destinados ao trabalho vinde num desses dias para serdes
curados e no nos de sbado. 15. O Senhor, respondendo, disse-lhe:
"Hipcritas, qual de vs deixa de soltar o seu boi ou o seu jumento em dia de
sbado, de o tirar do estbulo para lhe dar de beber? 16. Por que ento no
se devia libertar em dia de sbado esta filha de Abrao dos laos com que
satans a teve presa durante dezoito anos? - 17. Ouvindo-lhe estas palavras,
seus adversrios ficaram envergonhados e todo o povo se regozijava de o ver
praticar gloriosamente tantas coisas. (30)
O sbado, Moiss o instituiu como meio de refrear a avareza, a cobia, a
ambio e a desumanidade dos senhores de escravos e de animais, que lhes
no permitiam descansar das fadigas do trabalho cotidiano.
"O sbado foi feito em contemplao do homem e no o homem em
contemplao do sbado, como diz Marcos (captulo 2, versculo 27). Sua
instituio representava uma medida til, pois que destinada a proteger o corpo
do esgotamento resultante do excesso de trabalho. Com esse nico objetivo,
claro que de nenhum modo criava embarao ou inibia a prtica do bem.
Como, pois, se poderia pretender defesa a de uma ao benfazeja, qual a
de livrar um obsidiado das garras do seu obsessor, ou, como disse Jesus,
libertar dos laos de satans uma filha de Abrao?
Note-se, porm, que o divino Mestre usou dessas expresses, no porque
se tratasse de um caso de possesso, ou subjugao, por parte do esprito das
trevas, mas, pois que assim o supunham todos, para que o seu ato fosse mais
facilmente aceito, visto que, conforme ficou explicado na lio precedente, o
caso era de molstia, de enfermidade.
($R) Êodo, QRU, ", !R* H LeF@t(?o, Q$U, $* H EXEOUIEL* QRU, !Q*
112
Q#
0ATEU+, #U, QC ao $R* Ad;>tr(o )o ?ora67o* EEt(r%a67o
de todo: o: ma;: %e):ame)to:
MATEUS: captulo 5, versculo 27. Aprendeste que aos antigos fora dito:
No cometers adultrio. 28. E eu te digo que quem quer que olhe para uma
mulher, cobiando-a, j cometeu adultrio no seu corao. 29. Se o teu olho
direito te for motivo de escndalo arranca-o e atira-o longe de ti, porqanto
melhor te que perea um dos membros do teu corpo do que ser todo este
lanado na geena. 30. Se a tua mo direita te for motivo de escndalo
corta-a e atira-a longe de ti, porqanto melhor te que perea um dos
membros do teu corpo do que ir todo este para a geena.
So simblicas as palavras de Jesus, constantes nestes versculos.
Devemos, pois, procurar-lhes o verdadeiro sentido. Elas tm, primeiramente,
uma acepo de ordem geral, porqanto visam fazer compreensvel que os ho-
mens devem abster-se de toda m palavra, de toda ao m e de todos os
maus pensamentos.
Quanto ao dizer que devem ser arrancado o olho e cortada a mo que se
tornem causa de escndalo, bem se v que tambm nesse ponto usou Ele de
uma linguagem figurada, composta de imagens materiais, como convinha aos
Espritos daquela poca. Falando a criaturas materiais, s por meio de tais
imagens podia impression-las fortemente.
Oensino moral, que delas decorre, que no basta nos abstenhamos do
mal; que precisamos praticar o bem e que, para isso, mister se faz destruamos
em ns tudo o que possa ser causa de obrarmos mal, seja por atos, seja por
palavras, seja por pensamentos, sem atendermos ao sacrifcio que porventura
nos custe a purificao dos nossos sentimentos.
No se estranhe o dizermos que podemos obrar mal pelo pensamento.
Embora ela no exista perante os homens, porque estes no percebem o que
se passa no ntimo do Esprito, incorre em falta, aos do Senhor, tanto quanto se
praticasse uma ao m, aquele que formula um mau pensamento, porque. o
Senhor, que l o ntimo dos seres, v a mcula que na alma produz um pensa-
mento mau e toda mcula significa que a criatura se afastou do seu Criador.
Da vem o ser a concupiscncia, no dizer de Jesus, equiparada ao
adultrio. Para Deus, o Esprito, em quem ela se manifestou, cometeu falta
dntica em que teria cado, se houvera consumado o adultrio, mesmo
porque, as mais das vezes, s uma dificuldade material qualquer impede que o
pensamento concupiscente se transforme em ato.
113
QA
0ATEU+, #U, $! ao $C* H LUCA+, AU, !B* Ca:ame)to* H
M;rame)to
MATEUS: captulo 5, versculo 31. Tambm fora dito: Quem abandonar
sua mulher d-lhe carta de repdio. 32. Eu, porm, vos digo que quem
repudiar sua mulher, a no ser por causa de adultrio, a torna adltera; e
aquele que tomar a mulher repudiada por outro comete adultrio. 33.
Ouvistes ainda que aos antigos fora dito: No jurars falso; mas cumprirs para
com o Senhor os teus juramentos. 34. Eu vos digo que no jureis de forma
alguma: nem pelo cu, porque o trono de Deus; 35, nem pela terra, porque
o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande
rei. 36. No jureis tampouco pela vossa cabea, porque no podeis tornar
branco ou preto um s de seus cabelos. 37. Limitai-vos a dizer: sim, sim;
no, no; pois o que passar disto procede do mal
LUCAS: captulo 6, versculo 18. Quem quer que deixe sua mulher e tome
outra comete adultrio; e quem quer que despose a que o marido abandonou
comete adultrio.
Relativamente ao divrcio, o objetivo imediato do ensino de Jesus foi
impedir se multiplicasse o nmero de mulheres repudiadas sob os mais fteis
pretextos, como era de costume entre os judeus, mediante a carta de divrcio
que Moiss permitira.
Nem foi com objetivo diverso que, doutra feita, apoiando-se na letra da
Gnese, se referiu figuradamente, criao inicial de um homem e de uma
mulher, para origem da Humanidade, a fim de concluir recomendando no se
separasse o que Deus unira.
De fato, o homem no deve equiparar-se ao bruto, tendo a mulher apenas
como meio de satisfazer ele aos seus apetites materiais, ao instinto da
procriao. Cumpre-lhe, ao contrrio, consider-la o que ela realmente um
Esprito criado como o dele, a este em tudo semelhante e posto na Terra, pela
encarnao, para tambm expiar e resgatar faltas, depurar-se, progredir,
suportando, do mesmo modo que ele, os trabalhos e, como ele, gozando das
alegrias que lhe proporcione a vida humana.
As causas ou motivos das separaes conjugais, que ainda hoje se do,
como outrora, so frutos da nossa defeituosssima civilizao, que faz da unio
matrimonial do homem e da mulher um comrcio, um objeto de negcio, unio
que, entretanto, dever ser a de Espritos afins, simpticos e que, por efeito
dessa simpatia e dessa afinidade, se buscassem para juntos passarem as pro-
vas da existncia corprea, tirando dessa circunstncia um grande motivo de
felicidade, que bastante atenuaria aquelas mesmas provas.
Quando as criaturas humanas houverem dominado seus maus instintos,
quando a Humanidade se compuser de Espritos que j tenham atingido um
certo grau de purificao, o homem, compreendendo o verdadeiro objetivo da
vida terrena, saber santificar de fato a unio conjugal e, ento, no pensar
mais em divrcio, mesmo porque para este j nenhum cabimento haver.
Como o assunto de que estamos tratando ter que ser versado novamente,
quando estudarmos os versculos de 1 9 do capitulo 9 do Evangelho de
MATEUS e os versculos de 1 12 do captulo 10 do de MARCOS, por agora
114
no nos estenderemos sobre ele.
Quanto ao juramento, o que Jesus teve em mira com o que disse a respeito
foi coibir o abuso que das juras faziam os judeus. Aquele que traz puro o
corao nenhuma necessidade tem de jurar, porqanto, jamais faltando
verdade, nunca a sua palavra poder ser posta em dvida. E, se algum
houver que dela duvide, nenhum juramento ser capaz de fazer que esse deixe
de duvidar, porque para a iniquidade nenhuma prova h de retido.
O juramento j existia, - como se v das prprias palavras do Salvador, e
continuou a existir, como um freio que a legislao humana ps insinceridade
dos homens, sua propenso para a mentira, por efeito da inferioridade
espiritual que, em geral, os caracteriza.
Qual seja, porm, o valor desse freio todos hoje o sabem. Dentre ns, j foi
oficialmente banido e, quando imperar na Terra o Espiritismo, ele desaparecer
completamente. Todos se limitaro a dizer sim, ou no, conforme h perto
de dois mil anos Nosso Senhor Jesus Cristo recomendava aos que estavam
aptos a lhe guardar as palavras e decididos a caminhar pelas sendas do
Senhor.
115
QC
0ATEU+, #U, $B ao JQ* H LUCA+, AU, Q" ao $R
,a?(N)?(a* H Ab)e'a67o, ?ar(dade mora> e mater(a>
MATEUS: captulo 5, versculo 38. Sabeis que fora dito: olho por olho e
dente por dente. 39. Eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia ao
que vos queira fazer mal; que, ao contrrio, se algum vos bater na face direita,
lhe apresenteis a outra; 40, e, quele que quiser demandar convosco em
juzo para vos tomar a tnica, entregai tambm a vossa capa. 41. E se algum
vos forar a caminhar mil passos, caminhai com ele mais dois mil. 42. Dai a
quem vos pedir e no volteis as costas a quem vos queira solicitar um
emprstimo.
LUCAS: captulo 6, versculo 29. Se algum te bater numa face, apresenta-
lhe a outra; se algum te tirar a capa, no o impeas de levar tambm a tnica.
30. D a todo o que pedir e ao que te tomar os teus bens no os reclames.
(31)
Claro se torna o sentido destas palavras de Jesus, desde que procuremos
compreend-las, como devem ser compreendidas, segundo o Esprito, que no
segundo a letra. Considerem-se, antes de tudo, a poca em que Ele desceu
Terra e as condies morais dos homens a quem falava. Considere-se
igualmente o fim superior que tinha a sua misso, toda de abnegao,
devotamento, caridade e amor, fim que era lanar, como lanou, pelos seus
ensinos e exemplos, sementes da verdade, destinadas a germinar desde logo
e a frutificar cada vez mais pelos sculos em fora.
Os preceitos da lei antiga eram de molde a infundir terror, como convinha a
homens de naturezas violentas, que s pelo terror podiam ser dominados, que
ainda se achavam incapacitados para obedecer a uma lei toda mansido e
doura. Para que os direitos fossem reciprocamente respeitados, mister se
fazia que cada um estivesse convencido de que sofreria, como castigo, mal
idntico, seno maior do que o que houvesse feito ao seu irmo.
A lei trazida ao mundo pelo Cristo, ao contrrio, sobrepe a tudo, em todos
os casos, o amor, a abnegao, a renncia de si mesmo, sentimentos esses
que devem animar o homem, no s para com os que lhe so caros e amigos,
como para com os seus inimigos. Nisto se resume tudo.
"Sabeis que fora dito: olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo
que no oponhais resistncia. ao que vos queira fazer mal. Querem estas
ltimas palavras dizer:
Ponde de lado o orgulho e humilhai-vos; no faais justia pelas vossas
mos; deixai que as leis divinas sigam o seu curso; limitai-vos a usar da
caridade, do amor, da benevolncia, a fim de que, pelo vosso exemplo, seja
reconduzido o vosso irmo ao bom caminho, do qual se transviou. Fazei no
somente a esmola da bolsa, mas tambm a do corao e da inteligncia.
Compreende-se que, para os homens endurecidos daquela poca, Jesus
se visse na necessidade de formular esses exemplos de amor, por assim dizer,
excessivo, de extremada abnegao. Era para, por pouco que deles obtivesse,
predisp-los a enveredar pelo caminho do bem, ao longo do qual iriam
gradualmente adquirindo os sentimentos capazes de lhes expungir os coraes
do dio, da cobia e da inveja que os dominavam.
116
Quanto a ns, se no nos achamos em condies de observar
escrupulosamente esses preceitos evanglicos, como sucedeu mesmo a
Moiss e aos profetas de srael, nos remotos tempos em que viveram, nem por
isso devemos deixar de estar atentos- ao advento da era predita para comeo
de uma nova fase de evoluo moral, a iniciar-se com a Nova Revelao, cujos
efeitos veremos e. acompanharemos, para eles concorrendo, encarnados ou
desencarnados, a fim de que se cumpram as palavras de Jesus.
Depois de passarem os Espritos pelo cadinho depurador das
reencarnaes, esclarecidos pela revelao esprita, apartados os obstinados
no mal, tornado o planeta terreno morada exclusiva dos bons, em conseqn-
cia da evoluo moral, lenta, mas progressiva sempre, que acarretar a
transformao fsica, tambm lenta, mas sempre progressiva, os homens
chegaro a uma poca em que, para julgamento de seus atos, em face dos
preceitos evanglicos, um s tribunal haver o da prpria conscincia,
guarda das leis de Deus, o nosso Criador, o nosso Juiz supremo e nosso Pai
de misericrdia infinita.
Bem longe ainda nos achamos desses tempos ditosos em que, iluminados
pela 'verdade e praticando o amor, caminharemos sempre sob as vistas do Pai
celestial. Entretanto, j podemos atestar a realidade daquela transformao,
pois que, embora lenta, a transio que a preceder j se vai fazendo patente
na mudana dos costumes, na melhoria das ndoles e at mesmo na modi -
ficao dos animais ferozes, que mais facilmente se vo sujeitando ao jugo do
homem.
Quanto lei de talio, a cincia esprita nos mostra que o olho por olho,
dente por dente, do Velho Testamento, uma realidade para todos os tempos,
desde que, de sob o simbolismo dessa linguagem, extraiamos o sentido
verdadeiro da sentena que ela exprime. Mediante as reencarnaes
sucessivas e os sofrimentos inerentes a cada uma delas, os Espritos falidos
vo sofrendo, para sua purificao e progresso, tudo o que fizeram sofrer aos
outros, ainda que no tenham, durante a vida corprea, lembrana dos seus
delitos.
($!) Êodo, Q!U, QJ* H LeF@t(?o, QJU, QR H De;tero)<m(o, !"U, Q!* H
,roFrb(o:, QRU, QQ* H I+AA+, #RU, A* H Lame)ta6Ye:, $U, $R* H !2
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QB
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$A* Amar o: ()(m('o:* H Amor e ?ar(dade %ara ?om
todo:* H V(a da %erfe(67o
MATEUS: captulo 5, versculo 43. Tendes ouvido que foi dito: Amars o
teu prximo e odiars o teu inimigo. 44. Eu, porm, vos digo: Amai os
vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; orai pelos que vos perseguem
e caluniam, 45, a fim de serdes filhos de vosso Pai que est nos cus
que faz nascer o Sol sobre os maus e faz chover sobre os justos e sobre os
injustos. 46. Por que, se s amardes os que vos amam que recompensa
tereis? No fazem o mesmo os publicanos? 47. Se somente saudardes os
vossos irmos, que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem
o mesmo os gentios? 48. Sede, pois, perfeitos, como perfeito vosso Pai
celestial.
LUCAS: captulo 6, versculo 27. Mas, digo eu a todos vs que me
escutais: amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; 28,
abenoai os que vos amaldioam; orai pelos que vos caluniam.
LUCAS: captulo 6, versculo 32. Se no amardes seno os que vos amam,
que mrito tereis, uma vez que os pecadores tambm amam os que os amam?
33. Se s fizerdes o bem aos que bem vos fazem, que mrito tereis, uma
vez que os pecadores procedem do mesmo modo? 34. Se s emprestardes
aqueles de quem esperais receber, que mrito tereis, uma vez que os
pecadores tambm emprestam a pecadores, contando receber outro tanto?
35. Amai, portanto, os vossos inimigos; fazei bem a todos e emprestai sem
esperar pagamento. Vossa recompensa ento ser muito grande e sereis filhos
do Altssimo, que benevolente para com os ingratos e os maus. 36. Sede,
pois, misericordiosos como vosso Pai misericordioso. (32)
Obedeamos lei do amor, em tudo e para com todos, conhecidos e
desconhecidos, amigos e inimigos: tal o ensino de Jesus, constante nesses
trechos evanglicos, que assim se conjugam com aqueles outros que referem
haver o mesmo Jesus dito Sede perfeitos, como o vosso Pai celestial
perfeito, isto , cultivai e praticai com sinceridade todas as virtudes que vos so
ensinadas e exemplificadas, a fim de que vos aproximeis daquele que a
perfeio absoluta.
Para o conseguirmos, temos hoje o Espiritismo, a revelao nova, a
revelao da revelao, novo transbordamento da bondade de Deus para com
os homens, como luz brilhante que nos guiar os passos, rumo ao seio infinito
do Pai, dando-nos a compreenso ntida das palavras evanglicas e
facultando-nos, em conseqncia, atingir a meta que nos proposta.
A jornada longa e spero e semeado de perigos e dificuldades o
caminho, mas o porto de chegada prodigioso de venturas e esplendores.
Avante, pois!
(32) L"/3t(5o, 19, 1. D"#t"$o%&'(o, 23, -. E23sto,+ +os 4o'+%os. 12,
14 " 20. Atos. 7, 59. .$o/0$)(os, 25, 21.
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+e'redo )a %r&t(?a da: boa: obra:
MATEUS: captulo 6, versculo 1. Tende cuidado em no praticar as boas
obras diante dos homens para que vos vejam; do contrrio, recompensa no
recebereis do vosso Pai que est nos cus. 2. Quando, pois, derdes a
esmola, no mandeis tocar trombetas vossa frente, como fazem os hipcritas
nas sinagogas e nas praas pblicas para serem honrados pelos outros
homens. Em verdade vos digo: esses j receberam a sua recompensa. 3.
Quando derdes a esmola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a direita,
4, a fim de que a esmola fique secreta; e vosso Pai, que v o que se passa
em segredo, vos recompensar.
certo que nem sempre a nossa conscincia, dadas as condies do meio
em que nos encontramos encarnados, nos pode indicar a causa determinante
do nosso procedimento, ou os impulsos a que obedecemos na prtica dos
nossos atos. Entretanto, assim como, at certo ponto, nos possvel estudar
as causas da enfermidade de que padeamos, pelos medicamentos que nos
aconselha o nosso mdico, tambm podemos descobrir as das nossas
enfermidades morais, pelo remdio espiritual que nos aconselham os nossos
maiores, repetindo o conselho daquele que foi, e ser sempre o mdico
supremo, no s dos corpos, mas principalmente das almas. Procedendo,
ento, a esse estudo, reconheceremos que a carncia de humildade em
nossos coraes constitui, as mais das vezes, a causa principal, mais ou
menos oculta, das nossas faltas, dos nossos erros, dos nossos pecados.
No , certamente, por outra razo que, nos Evangelhos, a cada passo,
quase que em todas as suas pginas, se nos deparam tantos e to sublimados
ensinamentos e exemplos de humildade. No , igualmente, por outro motivo
que os nossos anjos de guarda, os nossos guias, to de contnuo e com tanta
insistncia nos recomendam que sejamos humildes.
Pois bem, do trecho que estamos apreciando, o que sobretudo decorre
ainda uma esplndida lio de humildade. Somente possuindo essa virtude
celeste, de que, como de todas as outras, foi modelo excelso Nosso Senhor
Jesus Cristo, que seremos capazes de praticar unicamente boas obras, com
o cunho da abnegao, do desinteresse, da sinceridade, do sigilo, do
devotamento, do amor, em suma, ensinados tambm nos versculos que
estudamos. Somente a posse daquela virtude fundamental nos capacitar para
a prtica da caridade material e moral, pondo em jogo todas as aptides da
inteligncia e todas as delicadezas do corao.
caridade assim praticada, sob o duplo aspecto que comporta, que se
referia o divino Mestre, como facilmente verificaremos, se procurarmos
interpretar-lhe, em esprito e verdade, as palavras, quando, conforme ao texto
acima, empregava o termo esmola que, entre ns, tem um sentido que abate e
humilha.
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MATEUS: captulo 6, versculo 5. Do mesmo modo, quando orardes, no
faais como os hipcritas que gostam de orar de p, nas sinagogas e nos
cantos das praas pblicas para serem vistos pelos homens. Em verdade vos
digo: eles j receberam a sua recompensa. 6. Quando quiserdes orar, entrai
para o vosso aposento e, fechada a porta, orai a vosso Pai em segredo; e
vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. 7.
Quando orardes, no faleis muito como fazem os gentios, imaginando que
sero escutados por muito falarem. 8. No vos assemelheis a eles,
porqanto vosso Pai sabe do que precisais antes de lho pedirdes. 9. Orai
assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; 10, venha
a ns o teu reino; faa-se a tua vontade tanto na Terra como no cu; 11,
d-nos hoje o nosso po que est acima de qualquer substncia; 12, perdoa
as nossas dividas como perdoamos aos nossos devedores; 13, e no nos
abandones tentao; mas livra-nos do mal, assim seja. 14. Porque, se
perdoardes aos homens as faltas que cometam contra vs, tambm o Pai
celestial perdoar as vossas. 15. Se porm, no perdoardes aos homens,
vosso Pai no vos perdoar os pecados.
LUCAS: captulo 11, versculo 1. E sucedeu que, tendo estado a orar em
certo lugar, quando acabou, um de seus discpulos lhe disse: Senhor, ensina-
nos a orar, assim como Joo ensinou a seus discpulos. 2. Disse-lhes Ele
ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome, que o teu reino
venha; 3, d-nos hoje o po de cada dia; 4, perdoa as nossas ofensas,
como perdoamos aos que nos devem e no nos deixes entregues tentao.
(33)
A prece! Antes que a luz do Espiritismo nos banhasse a alma, no
sabamos o que verdadeiramente prece, nem quais o seu poder e a sua
eficcia. Ela no passava, para ns, de uma prtica costumeira, a que nos
habituara nossa me e a que recorramos, sempre que nos sentamos aflito.
Rogvamos ento a Nosso Senhor Jesus Cristo um remdio para o nosso
sofrimento.
Apesar, porm, de lhe ignorarmos o valor e a eficcia, mesmo fazendo-a
por simples hbito, ela nos enchia de doces esperanas o corao e nos
proporcionava conforto. Faltava-nos, entretanto, a convico de que aqueles
por quem pedamos beneficiavam dos nossos rogos.
Essa, alis, a situao em que se encontra, com relao prece, a
generalidade das criaturas, devido ignorncia em que se mantm da verdade,
por efeito da incompreenso das coisas santas, donde a indiferena geral, cuja
responsabilidade pesa toda sobre os que, monopolizando a interpretao das
letras sagradas, fazem dos Evangelhos hierglifos semelhantes aos do antigo
Egito.
Considere-se, porm, que, se entre os egpcios o sacerdcio proibia aos
leigos a leitura e a explicao dos livros sagrados, era porque, para os ler e
explicar, mister se fazia uma iniciao longa, que se praticava atravs de
estudo profundo e continuado e de provas que capacitavam o indivduo para
120
um estado de desprendimento que lhe permitia penetrar no mundo da verdade.
Assim, esta, naquela poca, como ao tempo de Jesus, s era ministrada ao
povo de modo muito restrito, em propores compatveis com o
desenvolvimento comuin das inteligncias. Aos fracos, precisava ser trans-
mitida veladamente, para os no tornar insanos; aos maus, para lhes no
aumentar as responsabilidades, ou lhes facultar meios de praticarem o mal. Os
sacerdotes egpcios, no entanto, os iniciados, esses j conheciam o
magnetismo, o sonambulismo e praticavam a sugesto, chamada ento magia,
segundo refere Estrabo, o clebre gegrafo grego.
V-se assim que, no Egito, iniciados eram aqueles para quem a luz da
verdade brilhava com grande fulgor. Eles no ficavam, como os que se dizem
representantes de Jesus na Terra e nicos possuidores do conhecimento da
sua doutrina, envoltos na obscuridade dos mistrios, dos milagres e dos
dogmas, em contrrio ao que quer o manso Rabi de Nazar, que veio Terra
precisamente para iluminar com seus ensinos e exemplos o caminho da
salvao a todas as criaturas de Deus. E do estudo e da prtica sincera e
simples desses ensinos que ressaltam o poder extraordinrio, o valor
inigualvel e a prodigiosa eficcia da prece.
Um exemplo: certa vez, durante algumas noites seguidas, hora de nos
deitarmos, oramos em favor de um irmo do espao que, por um mdium, nos
fizera a narrao de seus sofrimentos. Decorridos algumas semanas, por
ocasio de outro trabalho, disse-nos o mdium, ao ouvido: F. agradece os
benefcios que colheu das tuas preces. Despertada a nossa reminiscncia, pelo
irmo agradecido, sentimo-nos surpreso, mas, ao mesmo tempo, cheio de
grande contentamento.
Doutra feita, havendo acompanhado o bom irmo Bittencourt Sampaio,
nosso mestre e companheiro de saudosa memria, em visita que fez a uma
infeliz irm que tinha o rosto j todo devorado por um cancro e qual ia ele
levar algum alvio, na primeira sesso que realizamos depois desse fato, o anjo
de guarda da pobrezinha se manifestou, para nos- agradecer, dizendo: "O Pai
celestial ouviu as vossas preces e Francisca deixa de sofrer neste momento.
Desencarnara. Desde ento se nos firmou definitivamente a convico de que
a prece opera prodgios de misericrdia, um recurso de valor inaprecivel,
que a bondade infinita de Deus nos concede para obtermos o de que
necessitam os nossos Espritos, uma vez que o empreguemos com humildade,
submisso e f.
A cincia esprita ensina como se produzem esses efeitos, fazendo-nos
compreender que a prece, considerada do ponto de vista espiritual, uma
emanao dos mais puros fludos, por meio da qual amparo e fora recebem,
mesmo a seu mau grado, aqueles a cujo favor ela feita; que uma
magnetizao moral, operando-se a distncia; que, assim sendo, orar emitir
fludos sutis que, propelidos pela fora da vontade, do amor, vo envolver
aquele por quem se ora, fortalecer-lhe o Esprito e esclarec-lo. Pela prece,
exercemos, de um ponto de vista mais alto, ao idntica que desenvolve o
magnetizador sobre um paciente.
Recomendando, para a prece, o segredo, o silncio, o recolhimento, e
aconselhando seja ela feita em poucas palavras, Jesus, ipso facto, condenou,
assim com relao quela poca, como em relao ao futuro, as pompas
cultuais e as cerimnias ritualsticas, a multiplicidade das rezas que os lbios
pronunciam, conservando-se-lhes alheio o corao.
121
Jesus orou ao Pai por ns, do mesmo modo que o fez Moiss que, dando
um ensinamento aos hebreus, levantou para os cus as mos, sempre que
precisou vencer a srael. (xodo, captulo 17, versculo 11).
Jesus Cristo vive sempre para interceder por ns. (PAULO, "Epstola aos
Hebreus, captulo 7, versculo 25; "Epstola aos Romanos, captulo 8,
versculo 34; 1. a Timteo, captulo 2, versculo 5; Joo, 1 Epstola,
captulo 2, versculo 1). Pai, perdoa-lhes. (LUCAS, captulo 23, versculo
34). Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste. (Joo captulo
17, versculo 11). Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para
que fique eternamente convosco. (Joo, captulo 14, versculo 16).
ntercedendo, pois, pelas ovelhas de seu rebanho, Jesus nos deu um
exemplo que devemos seguir constantemente, orando, sempre com o
pensamento nele, que ora por ns, que por ns vive e reina.
Foi num desses dias, em que o viram absorvido na orao, que seus
discpulos, pela boca de um deles, lhe pediram, terminada a sua prece:
"Mestre, ensina-nos a orar. E o divino Mestre, satisfazendo de pronto a esse
pedido, lhes ensinou a orao, que ficou sendo chamada dominical, porque
dirigida a Deus, o Senhor, em latim dominus. Temos dela a explicao que
nos deram o Mestre Allan Kardec, e, posteriormente, os prprios evangelistas,
assistidos pelos apstolos. Dessa explicao este o resumo:
Pai nosso: Pai de todas as criaturas, Criador supremo, de quem todos
provimos.
Que ests no cu: que ocupas o infinito da tua criao, to acima de
ns, que os nossos olhos impuros te no podem descobrir.
Santificado seja o teu nome: que cada uma das tuas criaturas te bendiga
o nome, pelos seus pensamentos e atos, como pelas suas palavras; que seus
coraes nada abriguem capaz de lhes macular os lbios com uma blasfmia,
tornando-os impuros para proferir o nome daquele que a pureza absoluta.
Venha a ns o teu reino: pois que o teu reino da justia, da paz e do
amor; que a paz, o amor e a justia reinem entre os homens.
Faa-se a tua vontade, assim na Terra como no cu: que as leis santas,
justas e imutveis, que nos impuseste, sejam observadas e praticadas com
amor e reconhecimento em nosso mundo, como o so nos mundos felizes, por
humanidades mais adiantadas do que a nossa; como o so pelos Espritos
bem-aventurados, que na sua submisso aos teus santssimos desgnios tm a
fonte da bem-aventurana de que gozam.
D-nos hoje o po de cada dia, po que est acima de qualquer
substncia: concede-nos, Senhor, o alimento necessrio sustentao do
corpo material que nos deste, como instrumento para a obra da nossa puri -
ficao espiritual; mas, d-nos, sobretudo, o po da vida eterna, o vitico
indispensvel a todos os Espritos que faliram, como os nossos, para que
tenham a fora de subir at ao slio da tua eternidade.
Perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos nossos devedores:
Perdoa-nos as ofensas que te temos feito, os pecados em que a todo instante
camos, as faltas em que ainda a todo momento incorremos, transgredindo os
preconceitos da tua santa lei. Mas, como o amor e o perdo formam a essncia
dessa lei, a que se acha submetida a nossa existncia, que a tua justia caia
sobre ns, pois que disseste, pelo teu Filho bem-amado, o nosso Mestre divino:
"Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; abenoai os que vos
amaldioam. Usa, porm, de misericrdia para conosco, se misericordiosos
122
formos para com os nossos irmos, perdoando-nos tanto quanto houvermos
perdoado as faltas dos nossos semelhantes.
No nos deixes cair em tentao: bem conhecendo a extenso da nossa
fraqueza, forra-nos, Senhor, s provas demasiado fortes para a nossa virtude e
d-nos foras para resistirmos aos nossos maus pendores; fortalece-nos a
coragem, revigora-nos as energias, a fim de que possamos vencer, sem
tibiezas, nem desfalecimentos, na luta que precisamos travar com as paixes
grosseiras e os sentimentos inferiores, que nos tentam de contnuo, para a
nossa perdio.
Livra-nos de todo mal: permite, Senhor, que cercados pelos bons
Espritos, dceis aos seus conselhos e inspiraes, possamos sempre resistir
s nossas paixes e vcios, s nossas inclinaes ms, e repelir assim os
maus Espritos que, atraidos por essas inclinaes, paixes e vcios, tentam
constantemente apoderar-se de ns e arrastar-nos ao caminho do mal.
Amm, que quer dizer assim seja: assim seja, Senhor, pois que o
reinado, o poder e a glria te pertencem a ti que s o nico verdadeiramente
grande, que ests acima de todas as coisas e de todas as criaturas, a ti que s
o nosso Deus, o Criador nico de tudo o que vive e se move no espao infinito,
a ti que, onipotente na imensidade, s o nosso juiz supremo, o nosso soberano,
o nosso Rei, a quem tributamos as homenagens dos nossos coraes e em
cujo louvor entoaro as nossas almas cnticos eternos.
Por concluir, repitamos o conselho com que os evangelistas e os apstolos
puseram fecho a essa explicao da orao dominical: (34)
"Meditai, amados irmos, este ensinamento que, em nome e da parte do
Cristo, Esprito da Verdade, acabamos de dar-vos, acerca da orao dominical.
Estudai com o corao tudo quanto esta sublime prece inspira ao homem, para
se manter no bom caminho, desenvolvendo e fortificando em si os sentimentos
do dever para com Deus, para com seus irmos e para consigo mesmo.
Estudai com o corao tudo o que ela encerra de amor, de reconhecimento e
de submisso quele que, desde toda a eternidade, foi, e ser Deus de
bondade, de perfeies absolutas e infinitas. Que esse Deus, o Deus de amor
vos abenoe.
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123
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MATEUS: captulo 6, versculo 16. Quando jejuardes, no vos ponhais
tristes como os hipcritas, que desfiguram o semblante para que os homens
vejam que eles esto jejuando. Em verdade vos digo: j receberam a sua
recompensa. 17. Vs, quando jejuardes, perfumai a cabea e lavai o rosto,
18, a fim de que o vosso jejum no seja visvel aos olhos dos homens e sim
aos do vosso Pai, que tem presente a si o que haja de mais secreto; e vosso
Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar.
Compreende-se, mesmo justo, louvvel, meritrio que nos privemos de
alimentos, que restrinjamos a nossa alimentao ao estritamente necessrio,
para socorrermos o nosso irmo a quem falte o indispensvel; porm, que
enfraqueamos o nosso corpo, deixando de aliment-lo, em obedincia a um
preceito supostamente religioso, simplesmente absurdo.
Semelhante preceito s se concebe como obra de fanatismo, como
imaginado por obscurantistas, que cifram toda a religio na observncia de um
formalismo absolutamente estril. Quando mesmo se pudesse admitir que tais
privaes ritualsticas fossem do agrado de Deus, certo no o seriam, desde
que praticadas publicamente, com ostentao.
De salvar a alma tudo o de que devemos e precisamos cogitar; mas, isso
s o conseguiremos, levando-a moralmente, purificando-a, mediante a prtica
da caridade, porta nica da salvao. Se a nossa conscincia nos disser que,
para a esse efeito chegarmos, necessitamos fazer sacrifcios, faamo-los,
porm de modo que todos redundem em benefcio do Esprito. Esse o ensino
do divino Mestre.
Os judeus praticavam o jejum material; e Jesus, dizendo o que consta nos
versculos que estamos apreciando, visou evitar que essa prtica continuasse a
oferecer ensejo para a hipocrisia e incentivo ao orgulho, tornando-se uma
causa de acrscimo de responsabilidades e de maior transviamento dos que a
ela se entregavam. Nenhum mrito tem aos olhos de Deus o que a criatura
faa por ostentao, para ser vista, apreciada e louvada pelos homens.
Jesus aconselhava e os seus mensageiros presentemente aconselham o
jejum, mas o jejum espiritual, que consiste na absteno de todo mal, isto , de
todo mau pensamento, de toda m palavra, de todo ato que nos degrade aos
olhos do nosso Criador. Jamais faamos consistir a prtica do amor a Deus e
ao prximo, mandamento que encerra toda a lei e os profetas, como o disse o
Mestre divino, na observncia daquela e de outras formalidades idnticas, que
nada valem, porque em nada concorrem para a melhora espiritual das
criaturas. (35)
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Cora67o %;ro, ])(?o e Ferdade(ro te:o;ro
MATEUS: captulo 6, versculo 19. No queirais acumular tesouros na
Terra, onde a ferrugem e as traas os destroem, onde os ladres os
desenterram e roubam. 20. Preparai-vos tesouros no cu, onde no h
ferrugem nem traas que os possam destruir, onde no h ladres que os
desenterrem e roubem. 21. Porqanto, onde estiver o vosso tesouro a
estar tambm o vosso corao. 22. Vosso olho a lmpada do vosso
corpo; se vosso olho for simples, todo o vosso corpo ser luminoso. 23.
Mas, se vosso olho for mau, todo o vosso corpo tenebroso. Se, pois, a luz
que est em vs no for seno trevas, quo grandes no sero estas mesmas
trevas!
LUCAS: captulo 12, versculo 32. Pequenino rebanho, no tomais,
porqanto aprouve ao Pai dar-vos o seu reino. 33. Vendei o que possus e
distribui-o em esmolas. Provei-vos de bolsas que o tempo no estrague;
amontoai, no cu, um tesouro que no se esgota nunca, do qual o ladro no
se aproxima e que as traas no roem. 34. Pois que, onde estiver o vosso
tesouro, a estar tambm o vosso corao. (36)
Como vrias vezes temos dito, Jesus, por isso que falava a homens
materiais, costumava empregar, para toc-los, imagens materiais. Se lhes
procurarmos, porm, o esprito, encontraremos o verdadeiro sentido e o
alcance de suas palavras.
Assim procedendo, relativamente s que constam nestes versculos,
veremos ser o seguinte o ensino que delas decorre: no procureis realizar na
Terra a vossa felicidade, quando isso esteja em oposio felicidade eterna do
vosso Esprito, na imensidade.
Aproximar-nos cada vez mais de Deus deve ser o pensamento que presida
a todos os nossos atos. Para avanarmos no sentido dessa aproximao
que, principalmente, nos achamos neste mundo, visto que nisso est toda a
nossa felicidade, o fim para que fomos criados. Tendo-nos transviado da senda
que devramos trilhar sempre, tudo para ns est em a retomarmos de novo, a
fim de ganharmos a nossa verdadeira ptria, ascendendo ao seio do nosso
Mestre, que n-la veio mostrar, ao mesmo tempo que nos veio habilitar,
mediante seus ensinos, para entrarmos na posse do patrimnio de luz e bem-
aventurana, que o Pai nos reserva.
No nos deixemos fascinar pelos bens perecveis, qualquer que seja o
brilho que aparentem, porque so uma fonte de trevas para o nosso Esprito. A
luz que parecem ter se apaga, desde que deles nos prive a morte. Ver-nos-
emos ento numa existncia, onde no cabem as vaidades, e sem coisa
alguma com que possamos apresentar-nos perante Deus.
O nosso nico e verdadeiro tesouro est junto do Eterno, que o possuidor
de todas as graas. Desde que nos compenetremos desta verdade, Ele ser
sempre o alvo de todas as nossas aes, de todos os nossos pensamentos,
para Ele se voltar de contnuo o nosso corao, que assim estar sempre
125
junto de Deus, origem e concretizao de todos os bens reais, porque junto
dele estar o nosso tesouro.
Pequenino rebanho, no temais, etc. Estas palavras Jesus as dirigia aos
primeiros discpulos, muito poucos, em nmero, comparativamente grandeza
da tarefa que lhes cabia desempenhar, mas devotados e atentos em caminhar
sem desvios pela senda do Senhor.
Dirigem-se tambm aos primeiros espritas que, em nmero igualmente
reduzido para a misso que lhes cumpre desempenhar, precisam ser, como
aqueles, cheios de devotamento e firmes nos seus passos sob as vistas do
Senhor, em cujas promessas devem, como os primeiros discpulos, confiar
plenamente.
Vendei o que possua e distribui-o em esmolas. No quer isto dizer que
devamos desfazer-nos de todos os nossos haveres, de modo a ficarmos na
condio de termos que, por nossa vez, esmolar. Fora absurdo e contrrio a
todos os ensinamentos do Mestre. Significa que a posse e a aplicao dos
bens que nos pertenam devem ser isentas de egosmo e santificadas pela
caridade; que as boas obras, de ordem material, como de ordem intelectual,
constituem as nicas riquezas indestrutveis, porque, como bens espirituais que
so, representam o principal fator de todo progresso moral, que nos conduz
perfeio, fazendo-nos aproximar de Deus.
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126
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LUCAS: captulo 12, versculo 13. Disse-lhe ento um homem do meio da
multido: Mestre, dize a meu irmo que divida comigo a herana. 14. Jesus,
porm, respondeu: Homem, quem me constituiu vosso juiz ou partidor? 15.
Depois, acrescentou: Cuidado, preservai-vos de toda a avareza; porque a vida
de cada um no est na abundncia dos bens que possua. 16. Em seguida,
disse-lhes esta parbola: Havia um homem riqussimo cujas terras produziram.
abundantes frutos; 17, e que pensava consigo mesmo: que hei de fazer, no
tendo onde guardar o que colhi? 18. Disse afinal: farei isto: demolirei os
meus celeiros, construirei outros maiores e a amontoarei toda a minha colheita
e os meus bens; 19, e direi minhalma: alma, tens de reserva para longos
anos muitos bens; repousa, come, bebe, regala-te. 20. Mas Deus disse a
esse homem: nsensato, esta noite mesmo viro demandar tua alma e as
coisas que entesouraste de quem sero? 21. Assim acontece quele que
entesoura para si e que no rico em Deus. (37)
Avareza a paixo que se apodera do infeliz cuja nica preocupao
consiste em acumular riquezas. So ainda inmeros os que s cuidam das
coisas da Terra e para os quais a crena em Deus, na imortalidade da alma, na
vida futura no passa de desvario de fanticos e de quem no tem com que se
ocupar. Alis, no isso de causar estranheza, quando se sabe como, em
geral, procedem os que tomaram a si a misso de ensinar e demonstrar aos
homens os fundamentos reais daquela crena e as conseqncias que da
dimanam.
Ocerto, porm, que, as mais das vezes, quando menos espera, o
homem se v arrebatado pela morte, deixando tudo quanto levou a acumular
durante a vida, para ser esbanjado por outros, que nada fizeram pela aquisio
de tanta riqueza. Se as criaturas humanas se compenetrassem bem desta
idia, ela bastaria para combater a avareza e para lhes dar a ver quo melhor e
necessrio que ponhamos, em reunir um tesouro para a vida eterna, os
cuidados e esforos que malbaratamos em ajuntar riquezas para uma vida
efmera, qual a terrena que apenas alguns anos dura.
Da decorre, lgica e naturalmente, que aqueles para quem os Evangelhos
de Nosso Senhor Jesus Cristo so o cdigo das verdades eternas, da moral
divina, o que acima de tudo devem procurar tornar-se ricos em Deus, pela
prtica ininterrupta do amor e da caridade, pelo esforo constante por se
libertarem das influncias materiais, como: a sensualidade, o orgulho, o
egosmo, a cupidez, a inveja, etc.
Jesus no baixou ao mundo para reinar sobre as coisas perecveis como
os reis da Terra, nem para dar aos homens leis materiais. Sua misso, ao
contrrio, consistia, sobretudo, em desprender, da matria, homens
profundamente materializados, ou materiais, em lhes destruir o dolo de carne,
a fim de dar-lhes ao Esprito a viso e o gosto das coisas espirituais.
Falava-lhes com dureza, porque duros tinham eles os coraes, tanto que,
mesmo assim, pouco as suas palavras os impressionavam.
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MATEUS: captulo 6, versculo 24. Ningum pode servir a dois senhoreS,
porque, ou odiar a um e amar o outro, ou se submeter a um e desprezar o
outro. No podeis servir a Deus e a Mamon. 25. Eis por que vos digo: no
vos inquieteis pelo que comereis para sustento da vossa vida, nem com que
vestireis o vosso corpo. A vida no muito mais do que o alimento, e o corpo
muito mais do que as roupas? 26. Vede as aves do cu: no semeiam, no
ceifam, no enchem celeiros e entretanto vosso Pai celestial as alimenta. No
sois muito mais do que elas? 27. E qual de vs pode, pelo seu engenho,
acrescentar um cvado sua estatura? 28. E com as vestes, por que vos
inquietais? Considerai como crescem os lrios do campo: no trabalham, nem
fiam. 29. E eu vos digo que, no entanto, nem Salomo, em toda a sua glria,
jamais vestiu como um deles. 30. Se, pois, Deus cuida de vestir assim o
feno dos campos que hoje existe e amanh ser lanado ao forno, quanto mais
a vs, homens de pouca f! 31. No vos inquieteis, pois, dizendo: que
comeremos? ou: que beberemos? ou como nos vestiremos? 32.
semelhana dos gentios que se azafamam por essas coisas, porqanto vosso
Pai sabe que delas precisais. 33. Procurai primeiramente o reino de Deus e
sua justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo. 34.
Assim, no vos inquieteis pelo dia de amanh, pois o dia de amanh cuidar de
si mesmo. Basta a cada dia a sua prpria aflio.
LUCAS: captulo 16, versculo 13. Nenhum servo pode servir a dois
senhores, porque ou odiar a um e amar a outro, ou se dedicar a um e
desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon. 14. Os fariseus,
que eram avarentos, ouvindo-lhe todas estas coisas, zombavam dele. 15.
Jesus lhes disse: Pondes grande cuidado em parecer justos aos homens; mas
Deus conhece os vossos coraes; pois, o que elevado aos olhos dos
homens abominao aos olhos de Deus.
LUCAS: captulo 12, versculo 22. E disse a seus discpulos: Portanto, eu
vos digo: no vos inquieteis pela vossa vida, cuidando do que comereis, nem
pelo vosso corpo, procurando com o que o cubrais. 23. A vida mais do que
o alimento e o corpo mais do que a roupa. 24. Considerai os corvos: no
semeiam, nem ceifam, no tm despensa nem celeiro e Deus os sustenta. No
valeis mais do que eles? 25. Mas, qual de vs o que, pelo seu engenho,
possa aumentar um cvado sua estatura? 26. Se as menores coisas esto
acima do vosso poder, por que vos haveis de inquietar pelas outras? 27.
Vede como crescem os lrios; no trabalham, nem fiam, e, entretanto, eu vos
digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, jamais vestiu como
qualquer deles. 28. Ora, se Deus veste dessa maneira o feno que hoje est
no campo e amanh ser lanado no forno, quanto mais a vs, homens de
pouqussima f! 29. No vos atribuleis, pois, pelo que haveis de comer ou de
beber; no fique em suspenso o vosso Esprito. 30. As gentes do mundo so
129
que procuram todas essas coisas; vosso Pai sabe que delas tendes
necessidade. 31. Procurai, portanto, primeiramente, o reino de Deus e a sua
justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo. (38)
A misso de Jesus, como ainda h pouco dizamos, tinha por principal
escopo libertar os homens do jugo, da escravido da matria e convenc-los
de que o objetivo que devem colimar, o fim que acima de todas as coisas
devem propor aos seus esforos a conquista da vida eterna, isto , a vida de
puro Esprito, do Esprito que, havendo completado o ciclo das provas que se
lhe tornaram necessrias ao progresso moral, chega ao supremo grau de
pureza, o que lhe faculta a compreenso de Deus e o gozo eterno da vida
espiritual livre, que o leva a aproximar-se cada vez mais do centro da
onipotncia, sem, todavia, igualar-se jamais Divindade.
Predicando a homens grosseiros, de naturezas rebeldes, de almas
endurecidas, tinha Ele, como tambm j dissemos, que lhes dirigir fortes e
enrgicas reprimendas, para conseguir toc-los um pouco, impressionando-
lhes a imaginao.
Tendo-se em conta essas circunstncias e considerando-se que as suas
palavras devem ser interpretadas sempre segundo o esprito e no segundo a
letra, facilmente se percebe que, ao proferir as que constam nos versculos
acima, no pretendeu o divino Mestre aconselhar ao homem que, para
satisfao de todas as necessidades da sua existncia, se entregue
exclusivamente aos cuidados do seu Criador; que deixe de cumprir a sua
tarefa; que se despreocupe de toda previdncia, negligenciando em precatar-
se para os dias da senectude e da invalidez. Jamais poderia Ele pensar em dar
semelhante conselho, quando certo que do conjunto de seus ensinos decorre
para a criatura humana o dever de ajuntar no seu celeiro, enquanto se ache no
vigor da idade, os gros que lhe assegurem o po da velhice. Apenas, o que
mister que faa isso lealmente, com integridade diante do Senhor, sem
desperdiar qualquer parcela, porque lhe cabe ajudar seus irmos desvalidos
ou invlidos, que no puderam colher mais do que algumas espigas para seu
sustento dirio.
Portanto, trabalhar segundo as nossas foras e meios, pensando sempre
nos que no o podem fazer, ou j no podem mais, e cuidando de auxili-los
quanto nos seja possvel, eis como cumpre procedamos, certos de que Deus
abenoa os coraes puros e as boas intenes.
Ningum pode servir a Deus e a Mamon. Mamon era uma divindade que os
antigos srios adoravam, um dolo de prata ou de ouro, que mais ou menos
correspondia ao Jpiter dos latinos e representava as paixes humanas, com
seu cortejo de vcios, o que explica o pensamento de Jesus, quando disse:
Ningum pode ao mesmo tempo servir a dois senhores.
De fato, no podemos viver a vida que Deus quer que vivamos, cedendo
simultaneamente aos desvarios da vida mundana. O mundo, em regra,
considera coisas elevadas e dignas do maior apreo, nicas cobiveis, a
riqueza e a glria, por serem as que satisfazem ao cego orgulho do homem,
enquanto que o Senhor ama os de esprito humilde, aos simples e mansos de
corao.
A criatura deve aguardar que pela vontade do seu Criador se lhe
desenvolvam os predicados com que haja de brilhar aos olhos de seus irmos,
mas deve esperar em atividade, no trabalho, que Deus sempre abenoa, e no
130
na inrcia, na ociosidade, na despreocupao com que a aucena dos campos
espera, no seio da Terra, que de suas brilhantes vestes Ele a cubra. Proceder
de modo contrrio pretender que Jesus tenha encomiado a preguia, a
negligncia, fazer de suas palavras um pretexto para a incria, para o
fatalismo.
No vos inquieteis pelo dia de amanh. Quer isto dizer que, vivendo
segundo os desgnios de Deus e trabalhando, como lhe cumpre, para a sua
subsistncia, deve o homem estar sempre confiante de que a tudo mais, como
for de justia e conforme s suas necessidades espirituais, o Pai prover. Quer
dizer tambm que, embora sem ser menos previdente do que certos animais,
no deve ele mostrar-se ambicioso, nem concentrar na acumulao de
riquezas todos os seus pensamentos e desejos. Quer, ainda, dizer que, se
apesar da sua aplicao ao trabalho, vier o homem a achar-se na penria,
deve confiar-se ao Senhor, que, sabendo o que convm a cada uma de suas
criaturas, se permite que em tal situao ele se encontre, porque ela
representa a prova necessria a lhe depurar o Esprito e a torn-lo digno do
seu Criador.
Cnscios, que devemos estar, de que, por ns mesmos, nem as mnimas
coisas somos capazes de fazer, como poderemos alimentar a pretenso de
mudar a face dos acontecimentos, que todos decorrem da onisciente ao
divina? Em todas as circunstncias, pois, o que nos cabe conformar-nos,
certos de que tudo obedece vontade de Deus, que s ao nosso bem visa.
No nos preocupemos com os cuidados e aflies que hajam de vir.
Entreguemo-nos confiantes misericrdia do Senhor, que no deixar de
chamar os obreiros diligentes para, no devido tempo, gozarem do fruto de seus
labores. Coragem, portanto, coragem, que esse tempo chegar. Quando
houvermos transposto a barreira que nos detm os passos, volveremos
nossa verdadeira ptria e de l apreciaremos os progressos da Humani dade, e
cumprida integralmente estar a revelao do Cristo.
($B) 3N)e:e, !BU, Q!* H Êodo, $U, B H !U Re(:, !AU, C* H Mob, $BU, J!* H
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131
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LUCA+, !AU, !" ao $!* ,ar&bo>a do ma; r(?o e do %obre
%a?(e)te e re:(')ado
LUCAS: captulo 16, versculo 19. Havia um homem rico que se vestia de
prpura e finissimo linho e se banqueteava magnificamente todos os dias.
20. Havia tambm um pobre mendigo chamado Lzaro que jazia coberto de
lceras porta do rico, 21, e que bem quisera saciar-se com as migalhas
que caiam da mesa deste, mas ningum lhas dava; e os ces vinham lamber-
lhe as chagas. 22. Ora, aconteceu que o mendigo morreu e foi transportado
pelos anjos ao seio de Abrao. O rico morreu tambm e teve o inferno por
sepultura. 23. Quando este, dentre os seus tormentos, levantou os olhos e ao
longe viu Lzaro no seio de Abrao, 24, disse em gritos estas palavras: Pai
Abrao, tem piedade de mim e manda-me Lzaro para que, molhando ngua a
ponta do dedo, me refresque a lngua, pois sofro tormentos nestas chamas.
25. Mas Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que recebeste bens em
tua vida e de que Lzaro s teve males; por isso ele agora consolado e tu s
atormentado. 26. Demais, grande abismo existe entre ns e vs; de modo
que os que querem passar daqui para l no o podem, como tambm no se
pode passar de l para c. 27. Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao,
que o mandes casa de meu pai, 28, onde tenho cinco irmos, para lhes
dar testemunho destas coisas, a fim de que eles no venham a cair neste lugar
de tormentos. 29. Abrao lhe retrucou: Eles tm Moiss e os profetas: que
os escutem. 30. No, pai Abrao, disse o rico, se algum dos mortos lhes for
falar, eles faro penitncia. 31. Abrao respondeu: Se no escutam nem a
Moiss nem aos profetas, no acreditariam do mesmo modo, ainda que algum
dos mortos ressuscitasse. (39)
O ensinamento que se contm nesta parbola, como os de todas as outras,
plenamente confirmado pelos princpios da Doutrina Esprita.
O rico, egosta e endurecido, encontra, ao mergulhar no sepulcro, o seu
inferno, em o desespero de que se v presa, ao passo que o pobre que,
submisso e resignado, sofre todas as suas duras provas, ascende, pela morte,
ao cu, ao seio de Abrao: paz da conscincia, paz espiritual.
Quando na erraticidade, os Espritos de um e outro pediram a
reencarnao, como meio de minorarem seus sofrimentos, pela depurao de
suas almas. De acordo com as causas desses sofrimentos, um buscou a prova
da riqueza e o outro a da pobreza. Reencarnados, aquele empregou seus
haveres na ostentao, no luxo, na satisfao dos gozos materiais,
conservando-se indiferente aos gemidos do outro que, doente, faminto, exposto
a todas as intempries e ao desprezo da sociedade, suportava sem revoltas
todas as dores e privaes.
Um contemporizava, procurando iludir e sofismar a lei, enquanto que o
outro estritamente a cumpria.
Ambos, afinal, desencarnam e vo encontrar-se em situaes opostas,
quais a do que saldou seus compromissos e a do que os agravou ainda mais.
O rico, nessa conjuntura, aprecia o resultado do seu procedimento, verificando
o engano e a decepo que sofrem os soberbos, os orgulhosos, os poderosos
e tantos outros que vivem neste mundo iludidos quanto aos fins reais da
132
existncia terrena.
Acode-lhe ento mente pedir fossem avisados do que lhe acontecera os
irmos que ele deixara na Terra. A hiptese desse pedido, formulada na
parbola, mostra ser real a crena na comunicabilidade dos mortos com os
vivos, crena que, de fato, era corrente entre os judeus.
A tal pedido, porm, responde Abrao, mostrando ser absolutamente intil,
como ainda hoje a cada momento se comprova, toda e qualquer comunicao
do alm-tmulo, para os sistematicamente incrdulos. Realmente, de que
serviria aos irmos do rico, os quais, como se depreende da parbola, tambm
se achavam dominados pelo egosmo, o que lhes fosse dizer o Esprito do
pobre, ou qualquer outro desencarnado? Responderiam com um encolher os
ombros, considerando alucinao ou sonho a apario que tivessem.
Porque, quase sempre, onde h a incredulidade sistemtica, tambm h o
endurecimento do corao, que leva o homem a rejeitar todos os avisos e
conselhos que lhe venham de alm-tmulo, pela razo de que tais conselhos e
avisos lhe contrariam as paixes e os interesses materiais. Ao demais, a firm-
lo na sua obstinao, a est o Catolicismo, que lhe diz parodiando a resposta
de Abrao: "Tendes os Evangelhos e a greja, por que haveis de procurar outra
coisa?
Segundo a parbola, Abrao respondeu ao rico: Eles tm l Moiss e os
profetas: que os ouam. Como pode, porm, a greja Romana responder de
modo semelhante, quando, por no lhe praticar os preceitos, tem feito dos
Evangelhos letra morta e, em conseqncia, que a abominao e a desolao
se implantassem no lugar santo? No por outra causa que o Senhor envia ao
mundo o Paracleto, o Consolador, a reconduzir os homens prtica do amor,
pureza de sentimentos, simplicidade dos ensinos puros da sublime moral do
Mestre divino e, assim, ao progresso, que lei universal.
O rico da parbola teve a inspir-lo um bom sentimento, quando pretendeu
forrar seus irmos aos sofrimentos por que estava passando. Faltou-lhe,
porm, o arrependimento, que lhe atenuaria ou abreviaria as penas a que se
condenara, pelo seu delirante egosmo, e que daria ao seu pedido a fora de
que carecia, por no exprimir o pesar que lhe causava o ver seus irmos a
transgredirem a lei divina, mas apenas o desejo de poup-los s provas de que
j se haviam tornado merecedores.
O abismo de que fala o versculo 26 deve ser entendido como exprimindo a
impossibilidade em que se encontram os Espritos superiores de se porem em
contacto direto com os inferiores que expiam suas culpas, por no o permitir a
diversidade das vibraes dos respectivos perispritos. No se conclua, porm,
da, que aqueles se achem impossibilitados de acudir aos segundos, como lhes
prescrevem as leis de solidariedade, fraternidade e amor.
Eles o fazem, mas imperceptivelmente para os sofredores, por intermdio
de outros Espritos que, menos graduados na escala esprita, podem daqueles
aproximar-se e cerc-los dos cuidados de que necessitem.
Pela mesma razo, os Espritos inferiores no podem elevar-se aos planos
onde pairam os bons Espritos, nem mesmo v-los, antes que um
arrependimento sincero e profundo lhes torne os perispritos capazes de
sentirem, ainda que fracamente, as vibraes dos daqueles outros, entre os
quais se acham os seus protetores, ou lhes torne possvel a permisso de
acompanharem os bons Espritos, a fim de se instrurem, ou progredirem.
133
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e a traFe* H N7o dar ao: ?7e: a: ?o(:a: :a)ta:
MATEUS: captulo 7, versculo 1. No julgueis, a fim de no serdes
julgados; 2. porqanto sereis julgados conforme houverdes julgado os
outros; com a medida com que medirdes sereis medidos. 3. Como que vs
um argueiro no olho do teu irmo e no percebes a trave do teu? 4. Ou,
como que dizes a teu irmo: 5. Deixa-me tirar um argueiro do teu olho,
quando tens no teu uma trave? 6. Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho
e ento vers como podes tirar o argueiro do olho do teu irmo. 7. No deis
aos ces as coisas santas, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para
que no suceda que as pisem, se voltem contra vs e vos estraalhem.
MARCOS: captulo 4, versculo 24. Dizia-lhes: Atentai no que ides ouvir.
Sereis medidos com a mesma medida com que medirdes os outros e ainda se
vos acrescentar.
LUCAS: captulo 6, versculo 37. No julgueis e no sereis julgados; no
condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis perdoados; 38, dai e
se vos dar e no vosso regao ser derramada uma boa medida, cheia,
atestada, a extravasar; porqanto para vos medir servir a mesma medida com
que houverdes medido os outros.
LUCAS: captulo 6, versculo 41. Como que vs o argueiro que est no
olho do teu irmo e no percebes a trave que est no teu olho? 42. Ou,
como que podes dizer a teu irmo: Meu irmo, deixa-me tirar o argueiro que
est no teu olho, tu que no vs a trave que est no teu? Hipcrita, tira
primeiramente a trave que est no teu olho e ento vers como tirar o argueiro
que est no olho do teu irmo. (40)
Na orao dominical, pedimos a Deus que nos perdoe, "como ns
perdoamos aos nossos irmos. Segue-se que, com a indulgncia, a tolerncia,
a brandura com que tratarmos os outros, que seremos tratados.
Comecemos, pois, por lavar a nossa alma dos vcios e paixes que a
maculam, por purificar os nossos coraes; depois, ento, quando de todo
limpos nos acharmos, poderemos censurar as faltas alheias. Desde que,
porm, estejamos nessas circunstncias, limpos de toda culpa, no o faremos,
porque teremos sempre presentes as palavras d'Aquele que disse: O que
estiver sem pecado atire a primeira pedra, e que, dirigindo-se pecadora,
acrescentou: Vai e no peques mais. (Joo, captulo 8, versculos 1 ao 11).
No deis aos ces as coisas santas, nem lanceis aos porcos as vossas
prolas. Quer isto dizer: procedei sempre de acordo com as circunstncias de
ocasio. Sondai o terreno, preparai-o e, se o reconhecerdes frtil, por pouco
que seja, semeai com prudncia e precauo. Cultivai depois com cuidado a
semente. Se, ao contrrio, o terreno vos parecer rido e ingrato, guardai
silncio, demonstrando que no quereis falar.
A vossa reserva talvez excite a curiosidade e o desejo de saber. Nesse
caso, lanai-vos obra, consagrando-vos a esses que, tendo-vos a princpio
repelido, depois vieram. Estendei os braos s ovelhas transviadas e
135
reconduzi-as ao Senhor. O Mestre recompensa generosamente os obreiros
vigilantes, solcitos e diligentes. A ventura de haverdes salvo da incredulidade
os vossos irmos vos premiar o labor e vos preparar para gozardes das
alegrias da eternidade.
(JR) ,roFrb(o:, "U, C, B e !"U, !CT Q$U, " H +a>mo:, CBU, !Q* H Ato:, !$U, J#,
JA* H Roma)o:, QU, !T !JU, $* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, JU, $, #*
136
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H ,ed( e :e Fo: dar&* H B;:?a( e a?Kare(:* Bate( e :e
Fo: abr(r&
MATEUS: captulo 7, versculo 7. Pedi e se vos dar; buscai e achareis,
batei e se vos abrir; 8, porqanto, quem pede recebe, quem procura acha e
quele que bate se abre. 9. Qual dentre vs d uma pedra ao filho, quando
este lhe pede po? 10. Ou, se pedir um peixe, qual lhe dar uma serpente?
11. Ora, se sendo maus como sois, sabeis dar boas coisas aos vossos
filhos, com mais forte razo vosso Pai, que est nos cus, boas coisas dar
aos que lhas pedirem.
LUCAS: captulo 11, versculo 5. Disse-lhes ainda: Se algum que tiver um
amigo o for procurar alta noite, dizendo: Meu amigo, empresta-me trs pes,
6, pois um de meus amigos, que est viajando, acaba de chegar a minha casa
e nada tenho para lhe dar; 7, e o amigo lhe responder, de dentro de casa:
No me importunes; minha porta j est fechada e meus servos deitados assim
como eu: no posso levantar-me para te dar o que pedes; 8, se, apesar
disso, o primeiro insistir em bater, digo-vos que, quando o segundo no se
levante para dar o que lhe pedido por ser seu amigo o pedinte, se levantar
pelo menos por causa da importunao e dar ao outro tudo o que lhe seja
necessrio. 9. E eu vos digo: Pedi e se vos dar, procurai e achareis, batei e
se vos abrir; 10, porqanto quem pede recebe, quem procura acha e
quele que bate se abre. 11. Se algum de vs pedir po a seu pai, este lhe
dar uma pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? 12. Ou,
se lhe pedir um ovo, lhe dar um escorpio? 13. Ora, se maus como sois,
sabeis dar boas coisas a vossos filhos, com mais forte razo vosso Pai, que
est nos cus, dar o bom Esprito aos que lho peam. (41)
Com estas palavras, Jesus animava a seus discpulos, a fim de que no
cassem no abatimento e no desnimo, que o mau xito costuma acarretar.
A perseverana fortalece, melhora e garante o bom xito s nossas
resolues, s nossas obras e nossa f, tornando-nos dignos da ateno do
Mestre que, pelos nossos esforos reiterados, nos concede o que antes no
concedera, quando ainda no estvamos seguros de ns mesmos.
Coisa alguma deve o homem fazer ou empreender, sem primeiro invocar e
implorar a assistncia do Senhor que, cheio sempre de bondade, sabe o que
convm a seus filhos e lhes d, segundo esse critrio, o de que necessitem,
muito embora sejam eles as mais das vezes to cegos e ingratos, que lhe no
percebem os providenciais desgnios.
Ns quase sempre pedimos, sem sabermos se nos convm ou no aquilo
que desejamos, se est de acordo com a natureza das provas que devamos
sofrer. Ele, porm, que nosso Pai e tudo sabe acerca de cada um de ns, nos
alimenta de conformidade com a nossa constituio.
Peamos-lhe o po de vida e Ele nos facultar abundantes meios de o
adquirirmos.
Conceder-nos- luz, para compreendermos por que sofremos, e as foras
da f e da humildade, para sofrermos com pacincia, resignao e amor as
mais rigorosas provas.
137
Se nem sempre nos concede a graa que lhe solicitamos, porque v,
que, em vez de ser ela para ns um bem, grande mal poderia trazer-nos. Mas,
ao filho que se lhe dirige com sinceridade, abre-lhe Ele o entendimento que d
o bom Esprito, isto , a capacidade de am-lo e a inteligncia das coisas sob a
influncia esprita, permitindo que seus mensageiros o esclaream.
Aquinhoado com essa graa, compreende o homem os ensinos do Mestre;
esfora-se pelos praticar, e jamais desespera do seu amor e da sua justia.
(J!) 3N)e:e, AU, #* H ,roFrb(o:, BU, !C* H Merem(a:, Q"U, !Q* H MO.O, !JU,
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138
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0ATEU+, CU, !Q* H LUCA+, AU, $! 1 M;:t(6a* H Amor e
Car(dade
MATEUS: captulo 7, versculo 12. Fazei aos homens tudo o que
quiserdes que eles vos faam, nisso esto a lei e os profetas.
LUCAS: captulo 6, versculo 31. Fazei aos homens o que quereis que
eles vos faam. (42)
Ama o teu prximo como a ti mesmo. O teu prximo, qualquer que ele seja,
conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo, teu irmo, pois que filho do
mesmo Pai, que est nos cus. Procede com ele, como quererias que
procedesse contigo, em tudo e por tudo. Presta-lhe todo auxilio que estiver
dentro das tuas possibilidades, dos meios de que disponhas e das faculdades
que possuas: pela palavra, pelos atos e pelos pensamentos. Ajuda-o de todas
as formas: com o corao, com a bolsa, com os braos, com a inteligncia.
isto o que significam as palavras que acima se lem, ditas por Nosso
Senhor Jesus Cristo.
(JQ) LeF@t(?o, !"U, !B H Roma)o:, !$U, B, !R* H 3&>ata:, #U, !J* H !2
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0ATEU+, CU, !$ ao !J* ,orta e:tre(ta D;e ?o)d;= 5 F(da
MATEUS: captulo 7, versculo 13. Entrai pela porta estreita, pois que
larga a porta e espaoso o caminho que levam perdio; e grande o
nmero dos que por ela entram. 14. Quo estreita a porta, quo apertado
o caminho que conduzem vida, quo poucos o encontram!
A porta estreita e o caminho espaoso indicam os esforos que o Esprito
falido tem que fazer, assim como as fadigas, as dores e aflies que deve
suportar, para alcanar a vida eterna, esforos objetivando despojar-se de seus
vcios e imperfeies morais e fadigas resultantes dos que empregue por tomar
o caminho do bem e por fazer que lhe nasam no corao os sentimentos
opostos queles vcios.
Os que trabalham, praticam o amor, a caridade, a humildade, a tolerncia,
o desinteresse, a dedicao para com todos, bem cumprindo suas provas e
resistindo aos maus instintos, s tendncias ms, atravs das sucessi vas
encarnaes necessrias sua purificao e ao seu progresso, esses so os
que encontram a porta estreita e o caminho apertado.
A porta larga e o caminho espaoso, que conduzem perdio e pela qual
em to grande nmero entram os homens, so o orgulho, o egosmo, a
ambio, com todos os seus derivados: a cupidez, a avareza, a inveja, a lu-
xria, a intemperana, a clera, a preguia, o materialismo, a incredulidade, a
intolerncia, o fanatismo; de modo geral a maldade, pela palavra ou pelos
atos, sob todas as formas e em todos os graus.
Eu sou a porta; aquele que entrar por mim ser salvo, disse Jesus (Joo,
captulo 10, versculo 9). Por ser o conjunto de todas as perfeies, Jesus se
apresentou como a personificao da porta estreita, a fim de que, por uma ima-
gem objetiva, melhor os homens compreendessem o que significa entrar por
essa porta, para alcanar a vida eterna.
Assim falando, usou Ele de uma figura, que tem de certo modo o seu smile
em Mara, lugar a que chegou sequioso o povo hebreu, conduzido por Moiss,
depois de haver atravessado o Mar Vermelho e o deserto de Sur, e onde no
pde matar a sede que o devorava por serem amargosas as guas, que, no
entanto, se tornaram doces, logo que Moiss lanou nelas o lenho que o
Senhor lhe mostrou. A partir da que aquele stio se ficou chamando Mara,
que quer dizer amargura (xodo, captulo 15, versculos 23 ao 25). So
amarguras que depuram e purificam o Esprito, preparando-o para o gozo da
bem-aventurana. Nos momentos de aflio e angstia, que mais esplende a
f. Na cruz, que a pacincia e a esperana se firmam.
Procurando seguir a Jesus, toparemos com muitos veios de amargosas
guas. No murmuremos, porm, nem desanimemos, porqanto, perto de cada
Mara a que chegarmos, encontraremos, se obedecermos s vozes do Senhor,
a nossa Elim, com as suas fontes de gua deliciosa e as suas umbrosas
palmeiras (xodo, captulo 15, versculo 27), onde acamparemos felizes e nos
refaremos de todos os cansaos da jornada.
O clice amargo para um corao terno, porm o Cristo pode torn-lo de
grande doura. Eu sou, eu mesmo sou o que apago as tuas iniqidades por
amor de mim e no me lembrarei de teus pecados. (SAAS, captulo 43,
versculo 25).
140
Perguntai a Daniel, atirado ferocidade dos lees; aos prisioneiros,
lanados na fornalha ardente; a Paulo, no crcere, a todos os gloriosos
Espritos que esgotaram o clice do martrio, se algum amargor lhe acharam.
Todos decerto respondero que nada de amargo tinha, porque com eles estava
Jesus.
Todos ns amargas guas sorvemos neste mundo. Doces, no entanto, elas
se tornaro, desde que, abraados cruz fincada no cimo do Calvrio,
plenamente confiemos no Pai de infinita misericrdia, que a nenhum de seus
filhos esquece, pensando nos que pelo sacrifcio se redimiram do pecado e
alcanaram a glria eterna. Os que vieram de uma grande tribulao e lavaram
suas roupas e as embranqueceram no sangue do Cordeiro, o Cordeiro, que
est no meio do trono, os guardar e os levar s fontes das guas da vida e
enxugar Deus toda a lgrima dos olhos deles. (Apocalipse, captulo 7,
versculo 17).
141
JR
LUCA+, !$U, Q$ ao $R* E:for6a(1Fo: %or e)trar %e>a
%orta e:tre(ta
LUCAS: captulo 13, versculo 23. E algum lhe perguntou: Senhor, to
poucos so os que se salvam? Ao que ele respondeu: 24. Esforai-vos por
entrar pela porta estreita; porqanto eu vos digo que muitos procuraro entrar e
no podero. 25. E quando o pai de familia houver entrado e fechado a
porta, se, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos; o
Senhor, respondendo, dir: No sei donde sois. 26. Se ento disserdes:
Bebemos e comemos na tua presena e ensinaste nas nossas praas pblicas,
27, ele vos responder: No Sei donde sois; afastai-vos de mim, vs todos
os que praticais iniqidadeS. 28. Haver prantos e ranger de dentes, quando
virdes que Abrao, saac, Jacob esto no reino de Deus e que vs sois
repelidos de L. 29. Do Oriente e do Ocidente, do Setentrio e do Meio-dia
viro os que se ho de sentar mesa no reino de Deus. 30. E eis que sero
os ltimos os que eram primeiros e os primeiros sero os que eram ltimos.
(43)
rduo, escabroso, cheio de espinhos e urzes, o caminho que nos leva
Casa do Pai.
Muitos recuam dele, amedrontados com os obstculos que tero de supe-
rar. Esses so os que no podem passar pela porta estreita. Aquele, porm,
que segue sempre a senda que a sua conscincia lhe traa, ouvindo-lhe os
conselhos e pondo-os em prtica, esse transpe facilmente a porta da
salvao, por mais estreita que parea. Ao aproximar-se dela, ver que se
torna ampla e aberta de par em par, a fim de deix-lo passar.
Muitos procuraro passar e no podero. So os que tentam, mas no
perseveram. Os espritas devem tomar para si essas palavras. Muitos, de fato,
so os que, vendo entreaberta a porta, para ela se encaminham, mas com
passo incerto e hesitante, levando consigo o cortejo de vcios, fraudes e
impurezas que os acompanha. O caminho, entretanto, cada vez se lhes alonga
mais e a porta volta gradualmente a fechar-se. Quer isso dizer que s uma
conscincia pura nos pode conduzir at essa porta e fazer que a
transponhamos.
LUCAS, captulo 13, versculo 25. Se o Esprito, chamado a progredir
na vida corporal, se obstina em ficar estacionrio, apesar de todos os esforos
de seus guias e protetores, o Senhor o degreda para planetas inferiores
Terra, onde ter que fazer uma nova srie de peregrinaes, at que com-
preenda a necessidade de progredir.
LUCAS: captulo 13, versculos 26 e 27. H nestes versculos uma
aluso aos que, embora professando ostensivamente um culto qualquer, se
conservam desviados do caminho traado pela lei divina. No basta que o
homem se intitule profitente, desta ou daquela religio; preciso que pratique a
moral, que toda se contm, como o disse Jesus, no duplo mandamento: Amar
a Deus e amar ao prximo. No basta dizer: Senhor! Senhor! preciso fazer a
vontade do Pai, que est nos cus.
As locues choro, ranger de dentes so empregadas em sentido
alegrico. Exprimem as torturas morais por que forosamente tem de passar o
142
Esprito endurecido e consciente de que esse endurecimento a causa nica
de seu sofrer.
Conosco vivem de novo, presentemente, na Terra, dentre os Espritos que
acompanharam a Jesus, muitos que progrediram quanto inteligncia e ao
saber, mas que, por desgraa deles, nenhum progresso fizeram, quanto
simplicidade do corao. Julgam possuir tudo; entretanto, chegados que seja o
dia, vero a nudez de suas almas.
LUCAS, captulo 13, versculo 29. Viro do Oriente e do Ocidente, etc.
Aluso comunho de pensamentos e crenas, que reinar entre os homens,
ao tempo da regenerao.
Aluso igualmente aos Espritos depurados que viro de diversos outros
planetas Terra, quando tambm esta j se achar depurada, isto , na poca
em que Jesus, Esprito da Verdade, baixar de novo ao nosso globo, de
conformidade com o que nos est predito e anunciado.
LUCAS, captulo 13, versculo 30. E eis que sero os ltimos os que
eram os primeiros e os primeiros sero os que eram os ltimos. Os que
primeiro se puseram a caminho, demandando a casa do Pai, mas no tiveram
a perseverana necessria, retardaram-se e ficaram para trs dos que
comearam depois a jornada e nela perseveraram. Aqueles so, em geral, os
que, tomados de orgulho, se fiam em si exclusivamente. O mesmo orgulho lhes
torna tardos os passos.
Para Deus nada o tempo que o Esprito gaste na realizao do seu
progresso. Para ele, o arrependimento e as virtudes so tudo. Assim o Esprito
que tardiamente entrou na senda do bem, mas que por ela caminha com
perseverana e atividade, pode no s alcanar, como ainda passar adiante do
Esprito preguioso, seno culpado, que nenhum esforo faz, mesmo que
tenha comeado mais cedo a sua rota ascensional.
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MATEUS: captulo 7, versculo 15. Acautelai-vos dos falsos profetas que
vm ter convosco sob o aspecto exterior de ovelhas, mas que, por dentro, so
lobos vorazes. 16. Conhec-los-eis pelos seus frutos. Porventura se colhem
uvas nos espinheiros, ou figos nas saras? - 17. Assim, toda rvore boa d
bons frutos, e toda rvore m d maus frutos. 18. Uma rvore boa no pode
produzir maus frutos e uma rvore m no pode produzir frutos bons. 19.
Toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 20. ,
pois, pelos frutos que os conhecereis.
LUCAS: captulo 6, versculo 43. A rvore que produz maus frutos no
boa e a rvore que produz bons frutos no m; 44, pois cada rvore se
conhece pelo fruto; no se colhem figos nos espinheiros nem uvas nas saras.
45. O homem bom tira o bem do bom tesouro do seu corao; e o homem
mau tira o mal do mau tesouro do seu corao; porqanto a boca fala do que
est cheio o corao. (44)
No basta pregar por palavras; essencial faz-lo pelo exemplo. Esta a
smula da lio que se contm nos versculos acima transcritos.
Pela obra que se conhece o operrio. Assim, de modo geral, falsos
profetas so todos aqueles que pregam e aconselham a boa moral que no
praticam. rvore m todo aquele que no apresenta frutos da doutrina que
propaga. "Se sois rvores boas, dai frutos.
Pautemos os nossos atos pela moral do Cristo, conformemo-los com os
seus ensinamentos e bons sero os frutos que dermos. Se formos rvores
ms, estaremos destinados a ser cortados e lanados ao fogo da expiao,
pela reencarnao.
Espritas, aos que vos chamem falsos profetas, demonstrai que o no sois,
exemplificando o que ensinais, mostrando, pelo vosso proceder, os frutos da
moral cuja excelncia proclamais. Aos que, por serem cegos, no podem
apreciar o brilho da luz que vos banha as almas, abri-lhes os olhos e eles
vero.
A lio do Divino Mestre, sobre os lobos que se apresentam com a
aparncia de ovelhas, precisa ser muito meditada pelos espritas,
principalmente pelos diretores de Grupos, para que no se prestem, como,
infelizmente, ainda to amide acontece, aos manejos insidiosos de tais lobos,
deixando-se levar ao funesto erro de transformarem as manifestaes espritas
em espetculos, a que os incautos so atrados pela curiosidade do
maravilhoso, para acabarem mistificados e iludidos, quando no de todo
desencaminhados da senda da verdade, com palavras mentirosas, prticas
insensatas, ritos cabalsticos e at cenas deprimentes, quais as de pisarem
Espritos, cortar-lhes as cabeas, mand-los para pores de navios e outras
com que se desmoralizam a si prprios e, cobrindo-se de tremendas
responsabilidades, lanam o ridculo sobre o que h de mais srio e respeitvel
as comunicaes do mundo visvel com o mundo invisvel.
Alguns, certo, procedem de boa-f. Nem por isso, entretanto, se acham
isentos das insdias dos falsos profetas, que os engodam com um ou outro
144
resultado aprecivel da sua atuao, a fim de mais facilmente os obsidiarem e
terem sob a nefasta dominao que objetivam sempre alcanar, para
satisfao de seus sentimentos malficos. Esses tambm acabam, cedo ou
tarde, sendo vtimas, porm, afinal, vtimas to-somente da sua ignorncia, do
seu orgulho, dos seus propsitos de especulao, de todos os seus
sentimentos inconfessveis, porqanto so esses sentimentos que atraem os
infelizes que se comprazem na treva em que mergulharam pela obsti nao no
mal e que so os verdadeiros lobos de que nos devemos guardar, segundo a
advertncia do Pastor divino.
(JJ) De;tero)<m(o, !$U, !, $* H Merem(a:, Q$U, !A* H 0(D;(a:, $U, #* H
0ARCO+, !$U, QQ* H Roma)o:, !AU, !C e !B* H Ef:(o:, #U, A* H
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145
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0ATEU+, CU, Q! ao Q"* H LUCA+, AU, JA ao J"* De;:
G;>'a %e>a: obra:
MATEUS: captulo 7, versculo 21. Nem todo aquele que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus; aquele, porm, que fizer a vontade de meu
Pai que est nos cus, esse entrar no reino dos cus. 22. Muitos me diro
nesse dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome, no expulsamos
em teu nome os demnios e no fizemos em teu nome muitos prodgios?
23. Eu ento lhes direi: Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vs que
praticais a iniqidade. 24. Aquele que escuta as minhas palavras e as
pratica comparvel ao homem ajuizado que construiu sua casa sobre a
rocha. 25. Veio a chuva, transbordaram os rios, os ventos sopraram e se
arremessaram sobre essa casa e ela no caiu por estar edificada sobre a
rocha. 26. Aquele, porm, que ouve as minhas palavras e no as pratica se
assemelha ao insensato que construiu sua casa na areia. 27. Veio a chuva,
os rios transbordaram, sopraram os ventos, precipitaram-se sobre essa casa e
ela desabou e grande foi a sua runa. 28. Ora, terminando Jesus esses
discursos, a multido se admirava da sua doutrina, 29, porque Ele a instruia
como tendo autoridade e no como os escribas e os fariseus.
LUCAS: captulo 6, versculo 46. Mas por que me chamais; Senhor! Senhor!
e no fazeis o que vos digo? 47. Vou mostrar-vos a quem se assemelha
aquele que vem a mim que escuta as minhas palavras e as pratica. 48.
Assemelha-se a um homem que edifica uma casa e que, cavando fundo, lhe
constri na rocha os alicerces. Um rio, transbordadas suas guas, se
arremessou sobre a casa e no conseguiu abal-la, por estar edificada sobre a
rocha. 49. Aquele que escuta as minhas palavras, e no as pratica, se
assemelha a um homem que edificou sua casa sobre a terra, sem lhe cavar
alicerces, O rio se arremessou sobre ela, a casa caiu logo e grande foi a sua
runa. (45)
O julgamento de cada criatura se baseia no de suas obras. este um
princpio intuitivo, uma verdade axiomtica, a que s no se curvam os que
ensinam e apregoam ser a Humanidade inteira responsvel pela falta do
primeiro homem, ao qual chamam Ado.
Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! sero ouvdos. Quer dizer: no
entraro no reino de Deus aqueles cujas palavras no corresponderem aos
seus atos. As palavras desses se perdero no espao, sem chegarem ao
Senhor.
Sempre e sempre devemos praticar o que ensinamos, apreciamos e
encomiamos. Porque, no basta nos extasiemos ante a lei de Jesus e digamos:
perfeita! Se nos no esforarmos pelo nosso aperfeioamento, obedecendo-
lhe, v se tornar a nossa admirao.
ntil ser que nos proclamemos cristos, desde que procedamos em
oposio ao que nos ensinou e prescreveu o Cristo; que nos declaremos
espritas, se continuarmos quais ramos antes de conhecermos o Espiritismo;
que nos afirmemos mdiuns e usemos das faculdades medinicas que
possuamos, se no pusermos em prtica os ensinamentos que temos
recebido, se no nos utilizarmos dessas faculdades com a conscincia do
146
nosso dever cristo, com o propsito de servir causa da Verdade, que a
causa de Deus, e de concorrer para a melhora de nossos irmos, dando-lhes
testemunho dos srios e constantes esforos que empregamos por progredir.
Compromete-se, praticando um abso, o mdium que no pratica a
humildade e o desinteresse, que no usa das suas faculdades medinicas com
o fim exclusivo de fazer, mediante o exerccio contnuo da caridade, uma
propaganda sria, til e eficaz da lei de Jesus, corroborada pela sublime
Doutrina dos Espritos, seus mensageiros.
Para os espritas, a prtica da doutrina que professam tudo, porqanto
muito lhes ser pedido, visto que muito lhes dado. Cumpre, pois, nos
preparemos, todos os que nos dizemos tais, para prestar contas exatas do que
se nos confiou.
Pouco depois de haver escrito o que acabamos de resumir, a Sra.
Collignon, mdium pelo qual foram transmitidas ao Sr. J. B. Roustaing as
revelaes que se encontram na obra que ele publicou sob o ttulo de "Re-
velao da Revelao, passou a escrever, debaixo de nova influncia
medinica e com letra diferente, o seguinte:
"No basta se diga que certa moral sublime; cumpre p-la em prtica.
No basta ser-se cristo e mesmo cristo-esprita, se se no pratica a moral
por mim ensinada. Assim, pois, que os que queiram entrar no reino de meu Pai
sejam seus filhos pelo corao e no de lbios somente, obedeam com
submisso, zelo e confiana s instrues que receberam e recebem hoje dos
Espritos, enviados de acordo com as minhas promessas, para ensi nar
progressivamente aos homens todas as coisas, para os conduzir verdade e
lembrar-lhes o que eu lhes disse.
"Digam: Senhor, Senhor! mas digam-no do fundo de seus coraes,
correspondam seus atos s suas palavras e o reino dos cus lhes pertencer.
Por aquele cuja mo protetora sustenta os humildes e os fracos e humilha
os orgulhosos e os poderosos. SABEL.
Em seguida, tambm de modo espontneo, o mdium escreveu, sob a
influncia anterior e com letra igual com que fora traado o ensino que
acabava de ser recebido, esta ltima comunicao:
"Bendizei do Senhor a graa que vos fez e pedi-lhe de corao o apoio
daquele que se vos manifestou hoje, por intermdio do seu enviado. Perseverai
no caminho que trilhais, tende confiana e f, mas sria, e o Senhor estender
suas mos sobre vs, para afastar os obstculos que vos possam deter.
JOO, MATEUS, LUCAS.
(J#) Roma)o:, QU, !$* H Q2 E%@:to>a 5 T(mIteo, QU, !"*
147
J$
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LUCA+, #U, !Q ao !A* O >e%ro:o
MATEUS: captulo 8, versculo 1. Tendo Jesus descido do monte, grande
multido o acompanhou; 2, e, aproximando-se dele, um leproso se ps a
ador-lo, dizendo: Senhor, se quiseres, podes curar-me. 3. Jesus,
estendendo a mo, tocou-o e disse: Quero-o; ests curado. E no mesmo
instante lhe desapareceu a lepra. 4. E Jesus acrescentou: No fales disto a
ningum; mas vai mostrar-te aos sacerdotes e faze a oferenda prescrita por
Moiss, a fim de que lhes sirva de testemunho.
MARCOS: captulo 1, versculo 40. Aproximou-se dele um leproso e, de
joelhos, o implorava, dizendo: Se quiseres, podes curar-me. 41. Jesus se
apiedou do homem e, estendendo a mo, tocou-o e lhe disse: Quero-o, fica
curado. 42. Assim que pronunciou estas palavras, a lepra deixou o homem,
ficando este curado. 43. Mandando-o embora, proibiu-lhe terminantemente
Jesus que falasse do fato, dizendo: 44. No fales disto a ningum, mas vai
mostrar-te aos prncipes dos sacerdotes e oferece, pela tua cura, o que Moiss
ordenou, a fim de que lhes sirva de testemunho. 45. O homem, porm, tanto
que dali se afastou, comeou a falar da sua cura e a anunci-la por toda parte,
de sorte que Jesus no podia mais aparecer ostensivamente na cidade;
permanecia fora, nos lugares desertos, mas de toda parte vinham ter com Ele.
LUCAS: captulo 5, versculo 12. Sucedeu que, achando-se Jesus em certa
cidade, um homem coberto de lepra o viu, dele se aproximou e, prostrando-se
com o rosto em terra, o mplorou, dizendo: Senhor, se quiseres, podes curar-
me. 13. Estendendo a mo, Jesus o tocou, dizendo: Eu o quero, fica curado;
e a lepra desapareceu no mesmo instante. 14. Jesus lhe ordenou que no
falasse a ningum. Mas vai, disse-lhe, mostrar-te aos sacerdotes e oferece
pela tua cura o que Moiss determinou, a fim de que lhes sirva de testemunho.
15. Sua fama cada vez mais se dilatava e a ele acorria grande multido de
pessoas que vinham aos
bandos para o ouvir e ser curadas de suas enfermidades. 16. Ele, porm, se
retirava para o deserto e orava. (46)
Jesus recompensou a f que verificara existir naquele pobre homem, cujo
Esprito, por maneira to dolorosa, expiava suas culpas de vidas anteriores.
Mas, sabendo que ainda no era tempo de dar publicidade ampla s graas
que espalhava, recomendou ao homem que a ningum referisse a cura de que
fora objeto.
Ainda hoje assim . O Senhor acode a curar a lepra dos coraes de suas
ovelhas; porm, nem todos se acham em estado de compreender a graa que
Ele lhes faz, pelo que os bons Espritos, seus enviados, nos recomendam:
procedei com prudncia.
Relativamente s curas espritas, talvez ainda no haja tambm chegado o
tempo de serem praticadas abertamente. Assim sendo, com prudncia devem
agir os que as possam operar como instrumentos dos Espritos do Senhor, a
fim de que os benefcios da sua misericrdia, espalhados pelos que se acham
aptos a receb-lo, no se tornem causa de acrscimo de responsabilidade e de
dvidas morais, para os que no se encontrem em condies de apreci-los, e
148
a fim tambm de que o Consolador, que a est entre ns com o nome de
Espiritismo, no veja sobposto o seu objetivo capital, que curar as almas, ao
interesse egostico da cura apenas dos corpos.
E tanto mais compreensvel o conselho, que nos vem do Alto, para que
obremos com prudncia, quando no h duvidar de que, em sendo oportuno,
os benefcios do Senhor sempre se divulgam, faa-se o que se fizer em
contrrio a essa divulgao. disso evidente sinal o fato de haver aquele que
deixara de ser leproso desobedecido ao que lhe determinara- o divino Mestre.
Sua cura, que foi instantnea, se operou por ato da vontade poderosa de
Jesus, atuando sobre os fludos apropriados a produzi-la e efetuando uma
concentrao magntica deles sobre o doente.
Omagnetismo humano j opera curas que, todavia, no podemos ainda
compreender.
Quanto mais, espiritualizando-se pela sua depurao, o homem se
aproximar da vida espiritual, quanto mais em condies se puser,
conseguintemente, de exercer ao sobre os fludos que o cercam, tanto mais
facilmente os poder empregar como meio curativo.
Longe estamos de imaginar sequer o que pode o homem conseguir do
magnetismo e menos ainda o que poder a seu tempo.
Nada houve, pois, de sobrenatural na cura do leproso, operada por Jesus.
No houve, por conseguinte, milagre algum seno aos olhos dos homens, aos
quais o fato, como tantos outros, pareceu milagroso, por desconhecerem
completamente a lei natural que lhe presidiu realizao.
Que fazem os mdicos da Terra, para chegarem a purificar a pele de um
leproso? Tratam a massa do sangue, procurando despoj-la de tudo o que a
corrompe. Do mesmo modo procedem os enviados do Pai.
Enquanto o nosso organismo material no se tornar de natureza elevada,
tm eles que depurar a fonte das nossas impurezas. O corpo nos retm cativa
a alma. Tempo, porm, vir em que nossa alma recuperar a sua liberdade e
desferir o vo, elevando-nos o corpo a um alto grau de pureza, isto ,
tornando-o inteiramente fludico.
Os leprosos eram excludos do convvio social. Para que aquele, a quem
Ele curara, pudesse volver a esse convvio, foi que Jesus lhe mandou que se
mostrasse aos prncipes dos sacerdotes e levasse, em testemunho da sua
cura, a oferenda prescrita por Moiss.
Pelo que respeita a essa oferenda, para se lhe compreender o significado,
atenda-se a que tudo era emblemtico na legislao moisaica. Assim como se
sacrificavam as primcias dos rebanhos, imitando-se a consagrao dos
primognitos das famlias; assim como se degolava a vtima propiciatria, para
redimir as faltas dos povos, assim tambm os leprosos eram obrigados a levar
uma oferenda ao Senhor, a ttulo de penhor da purificao obtida e de gratido
pelo benefcio recebido.
Cada um oferecia o que estava ao seu alcance e aquele que mais oferecia
era ento, como ainda hoje, aos olhos dos homens, considerado o mais limpo.
Com efeito, no comum, entre os homens, o interesse do juiz influir no
julgamento?
Se Jesus se conservava nos lugares ermos, como dizem os Evangelistas,
era porque, perseguido, a bem dizer, pelas multides, mais curiosas de
milagres do que do reino dos cus, Ele se via forado a procurar stios mais
espaosos.
149
Quanto ao retirar-se para o deserto, a fim de orar, como pensavam seus
discpulos, o que se dava, conforme j foi explicado, era que lhes desaparecia
das vistas, fazendo cessar a visibilidade e a tangibilidade do seu corpo celeste,
ou, seja, fludico, a fim de volver s regies celestiais onde paira de contnuo o
seu Esprito excelso.
(JA)LeF@t(?o, !JU, $, !R*
150
JJ
0ATEU+, BU, # ao !$* H LUCA+, CU, ! ao !R* O ?e)t;r(7o
MATEUS: captulo 8, versculo 5. Tendo Jesus entrado em Cafarnaum,
veio ter com Ele um centurio e lhe dirigiu esta splica: 6. Senhor, meu
servo est de cama, em minha casa, atacado de paralisia e sofre
extremamente. 7. Jesus disse: rei l e o curarei. 8. Mas o centurio lhe
ponderou: Senhor, no sou digno de que entres em minha casa; dize apenas
uma palavra, e o meu servo estar curado; 9, porqanto sou um homem
submetido a outro; tenho, sob minhas ordens, soldados; digo a um: vai l e
ele vai; a outro; vem c e ele vem; a meu servo digo: faze isto e ele faz. 10.
Ouvindo estas palavras, Jesus se encheu de admirao e disse aos que o
seguiam: Em verdade vos digo que ainda no encontrara em srael to grande
f. 11. Tambm vos digo que muitos viro do Oriente e do Ocidente e se
assentaro mesa no reino dos cus com Abrao, saac e Jacob; 12, mas que
os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores, onde haver prantos e
ranger de dentes. 13. E, voltando-se para o centurio, disse: Vai e seja feito
como acreditaste. Nessa mesma hora o servo ficou curado.
LUCAS: captulo 7, versculo 1. Acabando de dizer todas estas coisas ao
povo, entrou em Cafarnaum. 2. Um centurio tinha doente, quase a morrer,
um servo que lhe era muito caro. 3. Tendo ouvido falar de Jesus, o centurio
lhe mandou suplicar, por alguns ancies judeus, que viesse curar o seu servo.
4. Falando a Jesus, os ancies o imploraram instantemente, dizendo: 5 um
homem que merece lhe faas esta graa; 5, pois que ama o nosso povo e
nos edificou uma sinagoga. 6. Jesus se ps a caminho com eles; mas,
quando chegaram perto da casa do centurio, este lhe mandou dizer por seus
amigos: Senhor, no te ds esse incmodo, pois no sou digno de que entres
na minha casa, 7, como no me julguei digno de ir ter contigo; dize uma s
palavra e o meu servo estar curado; 8, porqanto sou um homem
submetido autoridade de outro; tenho, sob minhas ordens, soldados e, se
digo a um: vai l, ele vai; a outro: vem aqui, ele vem; a meu servo: faze isto, ele
faz. 9. Ouvindo isso, Jesus se mostrou admirado e, voltando-se para o povo
que o acompanhava, disse: Em verdade vos digo que ainda no vira em srael
to grande f. 10. E quando para a casa do centurio voltaram os que este
mandara a Jesus, encontraram curado o servo que estava doente. (47)
A cura do servo do centurio, como a do leproso, tambm se operou pela
aplicao do mesmo princpio, o princpio magntico, e no por milagre. Assim
como a pilha galvnica pode momentaneamente dar movimento aos msculos
e aos nervos de um cadver, tambm a concentrao, por efeito magntico, de
certos fludos espalhados na atmosfera pode operar sobre o organismo vivo um
abalo violento que o regenere.
Na fora daquele que, pela ao exclusiva da sua vontade, obtinha tais
efeitos que se poderia ver um milagre; mas, natural a explicao dessa
fora. Do mesmo modo que o solo que pisamos se acha juncado de plantas
cujas propriedades curativas ainda se no conhecem, tambm a atmosfera que
nos cerca contm propriedades fortificantes, purificadoras e regeneradoras,
das quais s aprenderemos a servir-nos quando nos entregarmos a estudos
morais, que nos elevem altura da Cincia que teremos de adquirir para as
conhecermos devidamente.
151
Dizemos estudos morais, porque s esses estudos nos desembaraaro
dos instintos brutais que escravizam a nossa vontade, tornando-a capaz de os
dominar, de dominar os nossos sentidos, de aproximar-nos, portanto, da
perfeio e de aumentar os nossos poderes.
Somente a depurao moral nos possibilitar os estudos necessrios ao
conhecimento dos fludos magnticos dotados daquelas propriedades
fortificantes, depurativas e regeneradoras.
Antes mesmo, porm, que chegue s condies de se utilizar diretamente
desses fludos, poder o homem servir-se deles com bom resultado, mediante
o auxilio dos Espritos protetores da Humanidade, os quais, valendo-se do
magnetismo espiritual, lhos colocaro ao alcance, como, alis, j o fazem com
os mdiuns curadores.
Como, porm, a depurao moral do homem s muito lentamente se vai
operando, claro que ainda muito tardar que ele se ache apto a manejar
sempre com eficcia aqueles fludos.
Enquanto no atinge esse ponto, cumpre-lhe servir-se, oportuna e
criteriosamente, assim do sonambulismo magntico e do magnetismo humano,
como da cincia mdica, que lhe indica as substncias minerais, vegetais e
animais, possuidoras de propriedades curativas j conhecidas e de outras que
ainda viro a ser descobertas.
Em ltima anlise, todas as curas, que se obtm pelo uso de substncias
medicamentosas, so produzidas pelos fludos a que nos vimos referindo, pois
que, quando uma planta, por exemplo, denota possuir virtude curadora para tal
ou qual enfermidade, o que se d que essa planta tem a propriedade de
saturar-se, por efeito da lei de afinidade, dos fludos apropriados a restabe-
lecer, no organismo humano, o desequilbrio fludico que ali se verificou e que
a enfermidade, fludos que ela leva ao dito organismo, quando nele
introduzida, sob esta ou aquela forma.
Por a se v que a medicina no deve constituir um sistema, mas um meio
de restabelecer-se no organismo aquele equilbrio, quando desfeito, e a
harmonia das foras vitais, quando perturbada. Os que se consagram
meritria misso de aliviar os sofrimentos fsicos da Humanidade devem
entregar-se a profundos e perseverantes estudos tericos e experimentais,
para poder lanar mo, com oportunidade e proveito, tanto daquela cincia,
adotando o princpio dos contrrios, ou o dos semelhantes, bem como do
magnetismo humano e do sonambulismo magntico, visto que todos esses
elementos so do domnio da Natureza.
Cumpre, porm, que o homem remonte sempre origem do mal que deseje
remediar; que, sobretudo, procure sempre, em todas as dores fsicas, dores
orgnicas, bem entendido, a causa moral de onde elas se geram. claro que
aquele que quebra um brao a nenhuma dor secreta pode atribuir o fato, ou a
maus pendores; mas, nos inmeros males que afligem o gnero humano, se
pesquisarmos o fundo dos coraes e das conscincias, encontraremos
sempre a raiz dessa rvore que se estende por sobre todos os membros. O
corao ou a alma esto quase sempre atacados. Da a perturbao do
sistema nervoso, fonte de todas as enfermidades, de todos os sofrimentos.
Perscrute o que sofre os seus antecedentes e descobrir muitas vezes o pesar
oculto de uma ao, um acontecimento que interessou a sade, viciando o
sangue que deve circular puro nas veias.
Ainda no encontrara to grande f em srael. Assim dizendo, quis Jesus
152
assinalar que filho de Deus, no sentido particular em que Ele usava dessa
locuo, todo aquele que em Deus tem f, seja judeu ou gentio; que ter f em
Deus no privilgio desta ou daquela seita religiosa; e que o que tem f, seja
ele o que for, Deus no o rejeita, como faz a greja Romana com os que no se
lhe curvam ao jugo, aos quais ela no s repele do seu seio, como
presunosamente os declara repelidos do Senhor.
Orgulhosa dos bens que recebeu, no admite lhe caiba reparti-los,
esquecida do caso da Cananeana, de quem Jesus, para dar sublime
ensinamento, provocou uma resposta, que foi formulada nos seguintes termos:
O cozinho se nutre das migalhas que caem da mesa de seu dono. (MATEUS,
captulo 15, versculo 27; MARCOS, captulo 7, versculo 28.)
Chamada a continuar a obra dos primeiros cristos, a greja comeou a
desempenhar com zelo a sua tarefa; mas o xito a embriagou e ei-la
sacrificando a Mamon, esquecida da humildade do Mestre divino e dos
princpios evanglicos, repelindo, cheia de orgulho, os que procuram abrir-lhe
os olhos e opondo-se, pelas convenincias polticas, at s converses
religio ortodoxa! O vu dos interesses inconfessveis, da nsia de predomnio
dos mistrios, lhe impede completamente a viso da luz. Esse vu, porm, ser
arrancado, porque Deus o quer. A grandiosidade dos ensinos espritas, a
verdade da cincia esprita iro tirando uma a uma as camadas de obscuran-
tismo que os sculos no seu perpassar lhe colocaram em cima, ocultando-lhe a
luz.
A greja do Cristo tem por templo o nosso planeta, por fiis todos os que
praticam a sua moral simples e sublime e por sacerdotes todos os coraes
puros que arrebanham os Espritos transviados, para os reconduzir quele que
empunha o grande cajado de pastor.
Mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores (captulo 8,
versculo 12 de MATEUS). sto significa que os que receberam a palavra do
Senhor e dela no fizeram o uso que deviam fazer; que os que se julgavam
salvos, pela nica razo de suporem com o direito de absolver e de condenar,
sero pesados na mesma balana em que pesavam os outros e passaro na
erraticidade pelas torturas morais apropriadas a faz-los aperfeioar-se.
(JC) +a>mo, !RAU, QR* H Q2 E%@:to>a 5 ,edro, QU, !C* H M;da:, !$U*
153
J#
LUCA+, CU, !! ao !C* O f(>Ko da F(]Fa de Na(m
LUCAS: captulo 7, versculo 11. No dia seguinte, Jesus se dirigiu para
uma cidade chamada Naim, acompanhado por seus discpulos e por grande
multido. 12. Ao aproximar-se da porta da cidade, aconteceu-lhe ver que
levavam a enterrar um morto que era filho nicO de sua me, sendo esta viva;
grande nmero de pessoas da cidade a acompanhava. 13. Vendo-a, o
Senhor se encheu de compaixo por ela e lhe disse: No chores. 14.
Aproximou-se e tocou o esquife; os que o levavam pararam e ele disse: Mance-
bo, levanta-te, eu o ordeno. 15. No mesmo instante aquele que estava morto
se sentou e comeou a falar e Jesus o restituiu sua me. 16. Todos os
presentes foram tomados de espanto e glorificaram a Deus, dizendo: Um
grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo. 17. O rumor
desse milagre se espalhou por toda a Judia e por todas as suas cercanias.
(48)
Quando se encontra num desses estados de repouso a que chamamos
sono, sncope, catalepsia, o corpo fsico se acha separado da inteligncia que
o anima. Em tais casos, o Esprito readquire uma liberdade momentnea e
limitada, permanecendo, porm, ligado ao corpo de que se separou, por uma
como cadeia eltrica, que o lao fludico do perisprito, lao que o reconduz ao
invlucro material, logo que as necessidades humanas o determinam.
No h ento morte real, porque desta no h despertar material, uma vez
que a vontade imutvel do Senhor jamais fora o Esprito a se unir podrido,
que comea, pela decomposio da matria corporal, desde o instante em que
se rompe definitivamente aquele lao fludico.
No caso do filho da viva de Naim, como no da filha de Jairo e no de
Lzaro e, ainda, em todos os outros de ressurreio de mortos aos olhos dos
homens, esse lao no se quebrara, a morte era apenas aparente, O que,
portanto, em todos eles, fez Jesus foi chamar os prisioneiros aos crceres de
carne, donde se haviam afastado, e eles volveram imediatamente.
Nenhuma outra causa nem outra explicao qualquer tm os fatos desta
natureza, constantes assim do Velho, que do Novo Testamento.
Desde que o Esprito tenha voltado sua vida pri mitiva, vida esprita, no
lhe mais possvel retornar vida corporal humana, a no ser por meio da
reencarnao, isto , renascendo, de acordo com as leis naturais e imutveis
da reproduo, vigentes na Terra.
(JB) MO.O, JU, !"T AU, !JT "U, !CT !!U, J$* H Ato:, "U, JR H Roma)o:, JU, !C*
154
JA
0ATEU+, BU, !J ao !C* H 0ARCO+, !U, Q" ao $J H
LUCA+, JU, $B ao J!* C;ra da :o'ra de ,edro* H
E)ferm(dade: ?;rada:
MATEUS: captulo 8, versculo 14. Tendo ido casa de Pedro, Jesus a
en controu a sogra deste de cama e com febre. 15. Tocou-lhe na mo e a
febre desapareceu, ela se levantou imediatamente e se ps a servi-los. 16.
Pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos e de todos expulsou ele com a
sua palavra os maus Espritos e curou os que estavam doentes; 17, a fim de
que se cumprissem estas palavras do profeta saas: Ele tomou sobre si as
nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas.
MARCOS: captulo 1, versculo 29. Saindo da sinagoga, vieram com Tiago
e Joo casa de Simo e de Andr. 30. Ora, achando-se a sogra de Simo
de cama com febre, logo falaram dela a Jesus; 31, e este, aproximando-se,
lhe pegou na mo e a fez levantar-se; no mesmo instante a febre a deixou e ela
se ps a servi-los. 32. Ao cair da tarde, quando o Sol j se escondia,
trouxeram-lhe muitos doentes e possessos; 33, aglomerando-se porta da
casa todos os habitantes da cidade. 34. E ele curou muitas pessoas
atacadas de diferentes molstias e expulsou muitos demnios, aos quais no
permitia que falassem, porque o conheciam.
LUCAS: captulo 4, versculo 38. Saindo da sinagoga, entrou Jesus na
casa de Simo, cuja sogra estava com muita febre e lhe pediram que se
compadecesse dela. 39. nclinando-se sobre ela, Jesus ordenou febre que
a deixasse e a febre a deixou, ela se levantou imediatamente e comeou a
servi-los. 40. Ao pr do Sol, todos os que tinham doentes atacados de
molstias diversas os traziam e ele, pondo sobre cada um as mos, os curava.
41. De muitos os demnios saam gritando e dizendo. s o filho de Deus.
Mas Jesus os ameaava e no lhes permitia que falassem, por isso que
sabiam ser ele o Cristo. (49)
As curas fsicas, que Jesus operava, eram sempre efeito da ao
magntica que Ele exercia sobre os doentes, pelo poder da sua vontade que,
em cada caso, reunia e combinava instantaneamente os fludos apropriados a
curar a enfermidade de que se tratava. Do mesmo modo, pela ao da sua
vontade poderosa e incontrastvel, que realizava a cura dos padecentes de
obsesso ou subjugao espiritual. No podendo resistir quela ao, os
Espritos inferiores se afastavam de suas vtimas, deixando-as livres do jugo
que as oprimia, e, as mais das vezes, por intermdio destas, que ento se
tornavam mdiuns falantes, davam testemunho da grandeza espiritual do
Cristo, da sua autoridade suprema de enviado divino, da superioridade extrema
que lhe advinha da sua qualidade de Esprito de pureza perfeita e imaculada,
clamando: s o Filho de Deus!
Se obedeceres voz do Senhor teu Deus e obrares o que reto diante
de seus olhos e obedeceres aos seus mandamentos e guardares todos os
seus preceitos, eu no enviarei sobre ti qualquer das enfermidades que mandei
contra o Egito; porque eu sou o Senhor que te sara. ("xodo, captulo 15,
versculo 26.)
Ao defrontar com os leprosos que se amontoavam nas vizinhanas de
155
Betsaida (LUCAS, captulo 17, versculo 12), Jesus confirma essas palavras,
demonstrando ter o poder de os curar, revelando, pois, ser de fato o preposto
imediato do Senhor que sara. Ele bem portanto, o mdico das almas, como o
disse, capaz de cur-las todas do pecado que as enferma, causando-lhe males
atrozes. Portador ao mundo e distribuidor do divino perdo, base da sua
medicina, Ele muda a enfermidade em sade, transformando a morte em vida,
que a salvao.
Anelando por esta, entoemos com o salmista o nosso cntico, dizendo, em
testemunho da nossa f: "Ele perdoa todas as minhas maldades e sara todas
as minhas enfermidades. Redime da morte a minha vida. Bendize, minha
alma, o Senhor. ("Salmo, captulo 102, versculos 3, 4 e 22.)
(J")I:a@a:, #$U, J* H !2 E%@:to>a 5 ,edro, QU, QJ* H Ato:, !AU, !C e !B*
156
JC
0ARCO+, !U, $# ao $"* H LUCA+, JU, JQ ao JJ* Ret(rada
%ara o de:erto* H ,re?e* H ,re'a67o
MARCOS: captulo 1, versculo 35. No dia seguinte, tendo-se levantado
muito cedo, saiu e foi para um lugar deserto, onde se ps a orar. 36. Simo
e os que com ele estavam lhe foram no encalo: 37, e, quando o
encontraram lhe disseram: Toda gente te procura. 38. Ele ento disse:
Vamos s aldeias e cidades prximas a fim de que tambm a eu pregue, pois
foi para isso que vim. 39. E assim pregava nas sinagogas e por toda a
Galilia e expulsava os demnios.
LUCAS: captulo 4, versculo 42. Ao nascer do dia, saiu e foi para um lugar
deserto; a multido que o procurava veio ter com Ele e no o largava com
receio de que se fosse embora. 43. Ele, porm, lhes disse: preciso que
tambm nas outras cidades eu anuncie o reino de Deus; pois para isso que
fui enviado. 44. E pregava nas sinagogas da Galilia. (50)
A linguagem e a narrao dos evangelistas so, embora eles se achassem
debaixo da influncia e da inspirao medinicas, conformes, como no podia
deixar de acontecer, s crenas dos apstolos e das multides que
acompanhavam a Jesus. Da o dizerem que este se retirava para lugares
desertos, a fim de orar.
No era isso, porm, o que se dava. Como no estava sujeito, seno
aparentemente, s contingncias da encarnao, entre elas do repouso pelo
sono, porqanto o seu corpo, como j foi explicado, era celeste, o que quer
dizer de natureza fludica, o que se verificava, todas as vezes que o
supunham ter-se retirado para o deserto, que volvia s regies superiores
onde constantemente paira, exercendo o governo do mundo que lhe est
confiado.
Era o que fazia durante a noite, reaparecendo, ao amanhecer, com o seu
corpo de aparncia humana, no stio onde devia ser encontrado.
Entretanto, esses seus desaparecimentos, dando ensejo quela suposio,
encerravam tambm um ensinamento, qual o de que todos devemos estar
sempre vigilantes, a fim de nos acharmos prontos sempre a comparecer diante
do Senhor.
Com o deixar supusessem que se levantava muito cedo, para ir entregar-se
orao, ensinava aos homens que no devem proporcionar a si mesmo um
repouso desnecessrio, nem consagrar demasiado tempo aos cuidados
pessoais.
(#R) I:a@a:, A!U, !* H MO.O, !AU, QBT !CU, J*
157
JB
0ATEU+, BU, !B ao QQ* H LUCA+, "U, #C ao AQ* +e';(r a
Me:;:* H De(Ear D;e o: morto: e)terrem :e;: morto:*
H N7o o>Kar %ara tr&:
MATEUS: captulo 8, versculo 18. Vendo-se Jesus cercado por grande
multido, resolveu atravessar o lago. 19. Ento um escriba se aproximou e
lhe disse: Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores. 20. Jesus lhe disse:
As raposas tm suas tocas, os pssaros do cu tm seus ninhos; mas o filho
do homem no tem onde repousar a cabea. 21. Outro discpulo lhe disse:
Senhor, permite que primeiro eu v enterrar meu pai. 22. Jesus lhe retrucou:
Deixa que os mortos enterrem seus mortos.
LUCAS: captulo 9, versculo 57. Quando iam a caminho, um homem lhe
disse:
Senhor, eu te acompanharei para onde quer que fores. 58. E Jesus lhe
disse: As raposas tm suas tocas, os pssaros do cu tm seus ninhos; mas o
filho do homem no tem onde repousar a cabea. 59. E disse a outro:
Acompanha-me. Ao que ele respondeu: Senhor permite que v primeiramente
sepultar meu pai. 60. Jesus lhe disse. Deixa que os mortos enterrem seus
mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus. 61. Disse-lhe outro: Eu te
seguirei, Senhor, mas permite que v antes dizer adeus aos de minha casa.
62. Jesus lhe disse: Aquele que, tendo posto a mo no arado, olhar para trs,
no serve para
oreino de Deus. (51)
Ofilho do homem no tem onde repousar a cabea. - Jesus, que era
sempre Esprito livre, pois que no sofrera a encarnao humana; que, como
temos dito, sempre que desaparecia da vista dos homens, era porque ascendia
s regies celestiais donde dirige a marcha da Humanidade terrena, o que
ainda no fora revelado, nem explicado, porque no seria compreendido, no
tinha onde descansasse das fadigas a que o julgavam sujeito os que o
supunham um homem comum e esses eram todos os que lhe seguiam as
pegadas, os que o acompanhavam pelas estradas da Palestina.
Alm disso, porm, com essas palavras, dirigidas aos que o consideravam
passvel de todas as vicissitudes da existncia corprea, quis Ele significar que
os cuidados e esforos pela conquista cujos meios de efetivao constituam o
objeto capital da sua misso, deve a criatura sobrep-los s voluptuosidades,
s douras e ao repouso exagerado da vida material, que precisa caracterizar-
se pela atividade no bem, pela energia contra os pendores malsos, pelo
desprendimento das coisas perecveis e pela confiana em Deus.
Deixa que os mortos enterrem seus mortos. No pretendeu, claro, o
divino Mestre, isso dizendo, aconselhar e, menos, autorizar que se deixem
insepultos os corpos, nem que faltemos s obrigaes que os laos de famlia
ou de amizade nos impem. Apenas teve em mira mostrar que no se deve
fazer do enterramento dos corpos um culto, ou, o que ainda pior, um motivo
de ostentao e de fausto. Quis to-somente, Ele que viera demonstrar que o
que tem valor real o Esprito e no o corpo, ensinar que para aquele e no
para este que devemos fazer convirjam os nossos principais e maiores
cuidados, ensinar que o nosso culto aos entes amados que regressam vida
158
extraterrena, o nosso luxo para com eles devem consistir nas preces
fervorosas e constantes, sadas do corao, e no em atenes pueris
dispensadas aos despojos putrescveis, que a terra reclama para o trabalho de
decomposio que lhe incumbe.
Os mortos, de que Jesus falava, so os que vivem exclusivamente para o
corpo e no para o Esprito e pelo Esprito. Que esses, aos quais falecem
outras consolaes, se abracem e agarrem podrido e ponham todos os
cuidados em enterrar seus mortos. Que os outros, porm, os que vivem mais
para e pelo Esprito, do que para o corpo, se apliquem em pregar a vida eterna
em consolar e exortar os homens a que busquem o carreiro conducente a essa
vida, onde tudo perfume, alegria e luz.
Logo que, pelo mdium que o auxiliava, acabavam de ser dadas ao Sr. J.
B. Roustaing as explicaes que deixamos resumidas, outro Esprito, como
enviado de Jesus e em seu nome, fez que o mesmo mdium escrevesse, com
caligrafia diferente da anterior e magistral, o seguinte:
"Deixai que os mortos enterrem seus mortos e ide vs anunciar o reino de
Deus. Deixai entregues a si mesmos os que se mostram incapazes de ver a
luz. Tratai, primeiramente, de lev-la aos que a desejam.
"Aquele que, tendo posto a mo no arado, olha para trs de si no apto
para o reino de Deus: preciso que as condies pessoais, egosticas, no
vos faam voltar atrs, e abandonar a obra que tendes de executar.
Comeastes a caminhar para a frente, segui o vosso caminho, pois parar
recuar.
"Jesus vos abenoa.
Em seguida, com a mesma caligrafia de antes, escreveu o mdium: "Foi
um Esprito, intermedirio de Jesus junto de vs, quem se manifestou e vos
transmitiu a palavra do Mestre.
"O Senhor, com vigilante ternura, olha para todos vs e seu amor leva em
conta os vossos menores esforos. Mas, se por estar Jesus muito acima dos
Espritos que vos servem de guias e protetores, estes no so por Ele
pessoalmente dirigidos, com mais forte razo, entre Ele e vs, indispensveis
so os intermedirios. O Esprito que vos transmitiu as suas palavras um dos
que lhe recabem as ordens e espalham, sob a sua direo, a luz e a cincia.
"Grande seja o vosso reconhecimento! A bondade do Senhor desce sobre
os que se esforam por submeter-se s suas leis. Pacincia, coragem,
perseverana, f e amor. MATEUS, MARCOS, LUCAS e JOO.
(#!) $U Re(:, !"U, QR*
159
J"
0ATEU+, BU, Q$ ao QC* H 0ARCO+, JU, $# ao JR H
LUCA+, BU, QQ ao Q#* Tem%e:tade a%>a?ada
MATEUS: captulo 8, versculo 23. Tomou em seguida a barca,
acompanhado
pelos discpulos. 24. E eis que se levantou no mar uma tempestade to
grande que as ondas cobriam a barca. Ele entretanto dormia. 25. Os
discipulos ento se aproximaram dele e o despertaram, dizendo: Senhor, salva-
nos, que perecemos. 26. Jesus lhes respondeu: Por que tendes medo,
homens de pouca f? E. levantando-se, mandou que os ventos e o mar se
aquietassem e grande bonana logo se fez. 27. Os homens, cheios de
admirao, diziam: Quem este a cujas ordens os ventos e o mar obedecem?
MARCOS: captulo 4, versculo 35. Nesse dia, ao cair da tarde, disse-lhes
Ele: Passemos para a outra margem. 36. E, despedida a multido, levaram
consigo Jesus na barca, onde Ele se achava, outras barcas o seguiam. 37.
Levantou-se grande ventania, que, atirando as vagas sobre a barca, a enchiam
dgua. 38. Jesus, que se achava popa, dormia reclinado num travesseiro.
Eles o acordaram, dizendo-lhe: Mestre, no se te d que pereamos? 39.
Jesus, levantando-se, falou ao vento e ao mar dizendo: Cala-te, emudece; o
vento cessou e logo reinou grande calma. 40. E Ele lhes disse: Por que sois
to tmidos? ainda no tendes f? E todos, cheios de temor, diziam uns aos
outros:
Quem julgas seja este a quem o vento e o mar obedecem?
LUCAS: captulo 8, versculo 22. Certo dia, tendo entrado numa barca com
os discpulos, disse-lhes: Passemos para a outra margem do lago; e partiram.
23. Enquanto faziam a travessia, Ele adormeceu e grande ventania se
desencadeou sobre o lago, enchendo dgua a barca e pondo-os em perigo.
24. Os discpulos se acercaram dele e, despertando-o, disseram: Mestre,
socobramos. Jesus, levantando-se, falou ameaadoramente ao vento e s
ondas agitadas. Tudo logo cessou e reinou grande calma. 25. Disse-lhes Ele
ento: Onde est a vossa f? Eles, porm, cheios de temor e de admirao,
perguntavam uns aos outros: Quem julgas seja este que d ordens aos ventos
e s ondas e obedecido? (52)
Segundo j foi explicado, Jesus, como governador, diretor e protetor do
nosso planeta, a cuja formao presidiu, misso que por si s indica a
grandeza excelsa do seu Esprito, tinha, por efeito dessa excelsitude, o
conhecimento de todos os fludos e o poder de utiliz-los conforme entendesse,
de acordo com as leis naturais que lhes regem as combinaes e aplicaes.
Ora, dados esse conhecimento e esse poder, to fcil lhe era curar uma
enfermidade, como aplacar uma tormenta, modificando as condies dos
elementos que as produzem, todos de natureza fludica, fazendo cessar entre
eles o desequilbrio que as ocasiona.
Cumpre ponderar que tais fenmenos visam a um fim providencial o
aperfeioamento do orbe, em correspondncia com o progresso da
Humanidade e de tudo o que lhe concerne.
Os que sucumbem, vitimados por eles, so os que escolheram ou se viram
obrigados a passar pela prova de terminarem dessa maneira a existncia
160
terrena. o que igualmente se d com os que perecem nos incndios, nos
terremotos, pela peste, pela fome, pela guerra, etc., visto que nada se d por
obra do acaso; que tudo tem uma justa razo de ser. A pena de talio, como j
tivemos ensejo de mostrar, uma realidade, do ponto de vista espiritual, para
os Espritos culpados, os quais, amide, sentem a necessidade de passar por
aquilo que
fizeram a outros e ento encarnam nas condies apropriadas satisfao
dessa necessidade.
O certo que tudo segue marcha regular, estabelecida pela oniscincia
divina, concorrendo tudo para um contnuo progresso, assim de ordem fsica,
como de ordem intelectual e moral. Tudo, pois, em a Natureza, preparado e
conduzido pela ao de Espritos prepostos execuo dos sbios desgnios
de Deus, exercendo-se essa ao de conformidade com as leis naturais e
imutveis que o Supremo legislador do Universo ps, desde toda a eternidade.
Com o conhecimento perfeito de todas essas leis e com o poder, por assim
dizer, divino que possui, em relao ao nosso planeta, a vontade potentssima
de Jesus, o mais graduado daqueles Espritos, era e foi bastante, para fazer
que a tempestade cessasse, o tempo se tornasse de novo calmo e sereno o
mar.
Tambm o homem operar um dia fatos desses, que aos seus olhos ainda
assumem as propores de verdadeiros prodgios, porque grande nele s h o
orgulho, causador nico da sua extrema fraqueza. Oper-los- quando, pela
elevao dos sentimentos, pelo progresso espiritual, se tornar senhor da
cincia do Magnetismo e capaz de pratic-la, sob a influncia e o auxlio esp -
ritas, determinando, pelas combinaes fludicas, a atrao magntica e todos
os demais efeitos decorrentes daquele agente universal. Assim, dia vir em
que todos os fatos que presentemente ainda nos maravilham e assombram se
nos tornaro familiares. Tal se dar quando houvermos chegado a um alto grau
de pureza moral. esta uma verdade, cujo fundamento integral se encontra
nas seguintes palavras do divino Mestre: Fareis as obras que eu fao e fareis
outras ainda maiores. (Joo, captulo 14, versculo 12.)
No estado de inferioridade em que ainda se acha o nosso planeta, as
hecatombes, as pestes, a fome e a guerra contribuem para o progresso dos
povos, porque so meios de provao e expiao e servem para o desen-
volvimento da civilizao e da Cincia, de adiantamento moral e intelectual,
abrindo ensejos atividade, prtica do devotamento e da caridade.
So efetivamente flagelos, no sentido de que atingem indistintamente
grandes e pequenos; mas, so, principalmente, meios apropriados a lembrar
ao homem que todos estamos sujeitos ao poder divino, perante o qual todas as
cabeas se encontram mesma altura. No devemos, pois, lamentar que tais
calamidades se abatam sobre este ou aquele pas.
Devemos, ao contrrio, bendizer do Senhor, "que estende seu flagelo por
sobre as massas e pesa na sua balana o valor de seus povos; que manda s
naes o progresso e a paz aos homens de boa-vontade.
Tudo, repetimos, segue marcha regular, objetivando o progresso, assim de
ordem fsica, como de ordem intelectual e moral.
(#Q) +a>mo, !RAU, Q"*
161
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LUCA+, BU, QA ao JR* Le'(7o de ma;: E:%@r(to:
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%re?(%(tado: )o mar
MATEUS: captulo 8, versculo 28. Ao chegar Jesus, na outra margem do
lago, terra dos Gerasnios, vieram-lhe ao encontro, saindo dos tmulos, dois
possessos to furiosos que ningum ousava passar por aquele caminho; 29.
e se puseram a gritar: Jesus, filho de Deus, que h entre ti e ns? vieste aqui
para nos atormentar antes do tempo? 30. No longe dali havia uma grande
vara de porcos pastando; 31, e os demnios suplicaram a Jesus: Se nos
expulsares daqui, manda-nos para aqueles porcos. 32. Jesus lhes disse:
de; e eles, saindo dos possessos, passaram para os porcos; logo toda a
manada partiu a correr impetuosamente e se foi precipitar no lago, onde os
porcos morreram afogados. 33. Ento, os que os guardavam fugiram e, indo
cidade, narraram tudo o que sucedera aos possessos. 34. Todos os habi -
tantes da cidade saram ao encontro de Jesus e, ao v-lo, lhe pediram que se
retirasse do pas.
MARCOS: captulo 5, versculo 1. Tendo atravessado o mar,
desembarcaram no pais dos Gerasnios; 2, e, mal Jesus descera da barca,
um homem possuido do esprito imundo veio ter com Ele, saindo dos
sepulcros, 3, onde tinha a sua morada habitual, homem esse que ningum
mais conseguia prender nem mesmo com correntes: 4, pois que muitas
vezes j tinha estado com ferros aos ps e preso por cadelas e os quebrara,
no havendo quem pudesse domin-lo. 5. Vivia dia e noite nas montanhas e
nos sepulcros, a gritar e a flagelar-se com pedras. 6. Ao ver Jesus. de longe,
correu para ele e o adorou; 7, exclamando em altas vozes: Que h entre ti e
mim, Jesus, filho de Deus Altssimo? Eu te conjuro, por Deus, a no me
atormentares. 8. sso porque Jesus lhe ordenava: Esprito imundo, sai desse
homem.
9. Perguntando-lhe Jesus: Como te chamas? respondeu: Chamo-me Legio,
porqanto somos muitos. 10. E lhe pedia com instncia que no o
expulsasse daquele pas. 11. Ora, havia ali uma grande vara de porcos
pastando na encosta do monte 12, e os demnios faziam a Jesus esta
splica: Manda-nos para aqueles porcos, a fim de que entremos neles. 13. E
como Jesus lhes desse prontamente permisso para isso, os espritos impuros,
saindo do possesso, entraram nos porcos e toda a manada, que era de perto
de duas mil cabeas, correu com grande impetuosidade e foi precipitar-se no
mar, onde se afogou. 14. Os que a apascentavam fugiram e foram espalhar na
cidade e nos campos a notcia do que se passara e uma multido saiu a ver o
que acontecera. 15. Veio ter com Jesus e, vendo o homem que estivera
atormentado pelo demnio, assentado, vestido e em seu juzo, os que a
compunham se encheram de temor; 16, e, ouvindo dos que presenciaram os
fatos a narrativa do que sucedera ao possesso e aos porcos, 17, se
puseram a pedir a Jesus que deixasse aquelas terras. 18. Ao volver Ele para
a barca, o homem que estivera atormentado pelo demnio supli cou que lhe
fosse permitido acompanh-lo. 19. Jesus, porm, lho recusou, dizendo:
Volta para tua casa, para o meio dos teus e conta-lhes tudo o que por ti fez o
162
Senhor; e que Ele de ti se compadea. 20. O homem partiu e comeou a
espalhar em Decpolis tudo o que Jesus lhe fizera, causando admirao a
todos.
LUCAS: captulo 8, versculo 26. Vieram navegando at ao pas dos Cera-
snios, que fica defronte da Galilia. 27. Ao saltar Jesus em terra, veio ter
com Ele um homem que desde muito tempo estava possudo do demnio, que
no trazia roupa alguma e que no morava em casa, mas nos sepulcros. 28.
Logo que viu a Jesus, se prostrou diante dele e, em altos brados, dizia: Jesus,
filho do Deus Altssimo, que h entre ti e mim? Eu te suplico, no me
atormentes. 29. sso porque Jesus ordenava ao Esprito imundo que sasse
daquele homem que, havia muito tempo, era por ele violentamente assaltado.
De nada servia prenderem-no com correntes e porem-lhe ferros aos ps;
quebrava as correntes e os ferros e era impelido pelo demnio para os lugares
ermos. 30. Jesus lhe perguntou: Qual O teu nome? Ele respondeu:
Chamo-me Legio, pois que muitos demnios tinham entrado nele. 31. E
esses demnios pediam a Jesus que os no mandasse para o abismo. 32.
Como num monte prximo estivesse pastando uma grande vara de porcos, os
demnios pediram a Jesus que lhes permitisse entrar nos porcos, o que lhes foi
concedido. 33. Saram ento do homem, entraram nos porcos e logo toda a
manada correu com impetuosidade a se precipitar no lago e a se afogou. 34.
Vendo isso, os que a guardavam fugiram e foram contar na cidade e nas
aldeias o que se passara. 35. De uma e de outras acorreram muitas
pessoas a ver o que sucedera e, vindo onde estava Jesus, encontraram o
homem que ficara livre dos demnios, sentado a seus ps, vestido e de perfeito
juzo, o que os encheu de temor. 36. E os que tinham visto o que se passara
lhes referiram como o possesso fora libertado da legio dos demnios. 37.
Ento, toda a multido de habitantes do pas dos Gerasenios pediu a Jesus
que se retirasse dali, por se acharem aterrorizados. Jesus tomou de novo a
barca e partiu. 38. O homem de quem os demnios tinham saido suplicava
que lhe fosse permitido acompanh-lo. Jesus, porm, o mandou embora,
dizendo: 39. Volta para tua casa; narra o que Deus fez por ti. E o homem foi
por toda a cidade, espalhando a notcia do que lhe fizera Jesus. 40. Re-
gressando este, o povo o recebeu com alegria, pois que todos o esperavam.
(53)
A subjugao consiste na ao dominadora que o mau Esprito exerce
sobre um outro Esprito que, por mais fraco, se deixou dominar e aquele sujeita
temporariamente sua vontade.
Para produzir esse efeito, o subjugador atua fludicamente sobre o outro,
encarnado, combinando com os fludos deste os do seu perisprito, utilizando-
se de todos os elementos de mediunidade, que lhe oferea a organi zao da
sua vtima. F-la ento sentir a sua presena de todas as maneiras, ouvir, falar,
ver e praticar os atos a que lhe apraza impeli-lo, efeitos que a medicina oficial
capitula de loucura.
No caso de possesso, o domnio mais completo. O Esprito obsessor
como que se substitui ao do encarnado no seu corpo, donde, por assim dizer,
expulsa o outro, para servir-se desse corpo, como se lhe pertencera, ficando a
este ligada a vtima, apenas por um cordo fludico, com o auxlio do perisprito.
Combinando os fludos do seu perisprito com os do perisprito do encarnado, o
mau Esprito se introduz no instrumento corpreo deste ltimo e lhe imprime
163
uma ao que efeito daquela combinao fludica. Essa substituio tanto
pode dar-se no estado de viglia, como no de sonambulismo do encarnado.
H ainda um caso excepcional de substituio, caso em que esta se d
voluntariamente, da parte do encarnado, e com permisso dos anjos de
guarda, para fim til, qual o da manifestao de um Esprito obsessor, a fim de
ser doutrinado e esclarecido, a benefcio seu e de suas vtimas.
Foi nessa condio de possessos de Espritos maus que dois indivduos,
ou um s, o nmero pouco importa, se apresentaram a Jesus que, expelindo
deles os seus perseguidores, fez que estes se manifestassem visualmente aos
porcos, os quais, espavoridos com a viso, debandaram em precipitao to
grande, que foram cair no mar, Os Espritos obsessores, obedecendo
vontade de Jesus, apenas se fizeram visveis aos porcos, espantando-os. No
passaram para estes, como disseram os Evangelistas, pela ignorncia do que
s agora foi revelado a tal respeito, porqanto o perisprito do Esprito no pode
atuar fludicamente sobre o dos animais, por ser impossvel a combinao dos
respectivos fludos, uma vez que os princpios no so idnticos.
Ocorre, porm, dizer, que, se bem no possam ser mdiuns, na acepo
exata do termo, os animais, alguns pelo menos possuem a faculdade da
vidncia, tanto que se espantam com as vises que tm, prevenindo desse
modo o homem da presena do Esprito.
Quanto ao conhecimento dos meios e processos pelos quais se produzem
esses fenmenos de viso nos animais, ainda o no podemos ter, porque nos
falta o da natureza dos fludos, de suas propriedades e das combinaes de
que so passveis. Nem por isso, entretanto, nos deve importar a incredulidade
e a negao dos sbios, dos materialistas, de todos os que se supem
senhores exclusivos da verdade, do bom-senso, da razo e do mundo, que
chamam seu. Para firmarmos a nossa crena, na realidade dos efeitos terrveis
e formidveis da ao dos Espritos inferiores, temos os fatos autenticados
pelos Evangelistas, temos a cincia esprita, cujo estudo leva ao conhecimento
de tais fatos, temos a nova revelao, que nos veio desvendar os segredos de
alm-tmulo, temos as manifestaes medinicas que, cada vez em maior
nmero, se do por toda a parte, demonstrando o poder, a extenso e as
modalidades vrias da atuao dos seres do plano incorpreo sobre os
encarnados.
A subjugao, como a obsesso, em geral, uma expiao, sempre
adequada e proporcionada aos crimes e faltas cometidos pelos que a sofrem e
a se verificar em condies de despertar a conscincia, de ocasionar o remorso
e acarretar o arrependimento, que determina o perdo, cujos misericordiosos
efeitos sobre o Esprito j tivemos ocasio de apreciar.
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MATEUS: captulo 9, versculo 1. Tendo tomado de novo a barca, Jesus
tornou a atravessar o lago e veio sua cidade. 2. E eis que lhe apre-
sentaram um paralticO deitado no seu leito. Jesus, vendo-lhe a f, disse ao
paraltico: Filho, tem confiana; teus pecadoS te so perdoados. 3. Logo alguns
escribas disseram entre si: Este homem blasfema. 4. Jesus, lendo-lhes o
pensamento, disse: Por que abrigais maus pensamentos nos vossos coraes?
5. Que o que ser mais fcil dizer: PerdoadoS te so os teus pecados, ou
dizer: "Levanta-te e anda? 6. Ora, para que saibais que o filho do homem
tem na Terra o poder de remir os pecados, "levanta-te, diz Ele ao paraltico,
"toma o teu leito e volta para tua casa. 7. mediatamente o paraltico se
levantou e voltou para casa. 8. Vendo isso, a multido, tomada de espanto,
rendeu graas a Deus, que deu aos homens tal poder.
MARCOS: captulo 2, versculo 1. Alguns dias depois voltou Jesus a Cafar-
naum. 2. Assim que ouviram dizer que Ele estava em casa, reuniu-se l
tanta gente que a casa ficou apinhada at fora da porta; e Ele pregava a
palavra de Deus. 3. Trouxeram-lhe ento um paraltico carregado por quatro
homens. 4. Como, por causa da multido, no o pudessem levar at junto
do Mestre, fizeram no teto uma abertura e por a desceram o leito em que jazia
o paraltico. 5. Observando-lhes a f, disse Jesus a este ltimo: "Filho, teus
pecados te so perdoados. 6. Ora, estavam por ali sentados alguns
escribas em cujos coraes se aninhavam estes pensamentos: 7. Que diz
este homem? Ele blasfema; quem pode perdoar os pecados seno Deus
unicamente? - 8. Jesus pelo seu esprito conheceu logo o que eles pensavam
de si para si e lhes disse: "Por que aninhais em vossos coraes esses
pensamentos? 9. Que O que ser mais fcil de dizer a este paraltico:
Teus pecados te so perdoados? ou: Levanta-te, toma o teu leito e caminha?
10. Para que saibais que o filho do homem tem, na Terra, o poder de
perdoar os pecados 11. digo-te (dirigindo-se ao paraltico): Levanta-te, toma
o teu leito e volta para tua casa. 12. No mesmo instante o paraltico se
levantou, tomou o leito e partiu diante de toda a gente. Todos se encheram de
espanto e, glorificando a Deus, diziam: Nunca vimos coisa semelhante.
LUCAS: captulo 5, versculo 17. Um dia, em que estava a ensinar entre os
fariseus e os doutores da lei, que tinham vindo de todas as aldeias da Galilia,
da Judia e de Jerusalm, e se sentaram ao redor dele, e em que a virtude do
Senhor estava com Ele para os curar, 18, eis que alguns homens, trazendo
num leito um paraltico, procuravam meio de faz-lo entrar na casa e chegar
at junto do Mestre. 19. Como no achassem por onde faz-lo entrar por
causa da multido, subiram ao telhado da casa e, levantando as telhas, por a
desceram o leito em que se achava o paraltico e o colocaram no meio da sala,
diante de Jesus. 20. Este, observando-lhes a f, disse ao doente: Homem,
teus pecados te so perdoados. 21. Ento, os escribas e os fariseus se
puseram a pensar, dizendo de si para si: Quem este que assim blasfema?
Quem pode perdoar os pecados, seno Deus unicamente? 22. Jesus lhes
conheceu os pensamentos e, respondendo, disse-lhes: Que o que pensais no
vosso ntimo? 23. Que ser mais fcil de dizer: Teus pecados te so
165
perdoados, ou: Levanta-te e anda? 24. Ora, para que saibais que o filho do
homem tem, na Terra, o poder de perdoar os pecados, digo-te (dirigindo-se ao
paraltico): Levanta-te, toma o teu leito e volta para a tua casa. 25. No
mesmo instante, o paraltico se levantou diante de todos e, tomando o leito em
que estivera deitado, voltou para sua casa, rendendo graas a Deus. 26.
Todos, tomados de assombro, glorificavam a Deus e, cheios de temor, diziam:
Que coisas maravilhosas vimos hoje. (54)
Jesus curou o paraltico pelo mesmo meio de que se serviu para operar as
outras curas de que j temos tratado pela ao magntica, desenvolvida sob
o influxo da sua poderosa vontade.
Como as demais, tambm essa cura foi qualificada de milagrosa, foi
considerada um milagre pela multido, pelos escribas e pelos fariseus.
Entretanto, conforme havemos mostrado, semelhantes fatos, por isso
mesmo que se acham ao alcance de todos os Espritos que j chegaram
perfeio moral e que, conseguintemente, j realizaram imenSo progresso
intelectual, nada tm de maravilhosos, so, ao contrrio, absolutamente
naturais.
Os fariseus e os escribas se escandalizaram e o consideraram um
blasfemo, por haver dito ao paraltico, ao lhe efetuar a cura Teus pecados te
so perdoados, entendendo que o divino Mestre se arrogava um privilgio da
Divindade. Jesus, que lhes lia os pensamentos, observou-lhes que, para o
efeito objetivado, tanto fazia que dissesse o que havia dito, como dizer ao
doente: Levanta-te e anda.
Dois ensinamentos da mais alta importncia aqui se encerram, que
merecem ser assinalados.
Tendo declarado, por mais de uma vez, que no viera julgar o mundo,
que no julgava a ningum, que s Deus julga, Jesus, quando proferiu a
primeira daquelas frases, evidentemente no o fez desempenhando uma
funo que lhe pertencesse, ou exercendo uma autoridade suprema de que se
achasse investido, pois que somente no caso de lhe caber a funo de 'Juiz,
de Julgador, com competncia para condenar, lhe caberia a de perdoar.
Mas, sendo assim, como de fato era, o declarar Ele abertamente que ao
paraltico os pecados lhe eram perdoados equivalia a afirmar que se achava
investido de uma misso divina, que estava no mundo como o enviado, o Cristo
do Senhor, como o Messias de h muito prometido aos homens, como o Verbo
de Deus, visto que lhe exprimia com exatido os pensamentos e cumpria
fielmente os desgnios, estando em unio perfeita com o Criador, sendo um
com Ele.
Mas, que Esprito encarnado, por maior que seja a sua elevao, por mais
alto que seja o grau de sua pureza, poderia, ou poder reconhecer-se, em
conscincia, e proclamar-se investido de um mandato dessa natureza, o mais
alto que possamos conceber? Nenhum.
Se, portanto, Jesus, em quem, sem blasfemar, ningum seria capaz de
apontar o mais leve resqucio de orgulho, se reconhecia e proclamava na
posse de to sublimada investidura, que no se encontrava na con dio de
encarnado, no sofria as limitaes da encarnao humana, limitaes que,
por muito ligeiras que as imaginemos ou suponhamos, lhe impediriam ter dela
conscincia e o fariam p-la em dvida, ainda que algum Esprito elevado lhe
viesse revelar. E nenhum lhe fez semelhante revelao, nem pudera fazer,
166
submetidos que todos estavam, como Ele o demonstrou, sua superioridade
de governador do planeta terreno, de diretor e protetor da Humanidade a que
pertencemos.
Jesus, pois, era sempre, como consta na Revelao da Revelao,
Esprito livre, cnscio da sua perfeio e do seu mandato, Esprito que, mesmo
quando visvel aos homens, se encontrava nas regies excelsas da mais abso-
luta pureza, l onde no podiam ir os que o acompanhavam e seguiam de
corao aberto os seus ensinos: "Procurar-me-eis e no me achareis e onde eu
estou no podeis vir. (JOO, captulo 7, versculo 34.)
O outro ensinamento decorre da circunstncia de haver Jesus, para curar o
paraltico, usado da frmula: Teus pecados te so perdoados, por mostrar essa
circunstncia, claramente, que a causa da enfermidade daquele homem eram
os seus pecados, donde logicamente se deduz que outra no a dos
sofrimentos peculiares encarnao na Terra e, por conseguinte, a da
encarnao mesma, que, assim, no significa, para os que a sofrem, como
pretende a greja Catlica, expiao da falta de Ado e Eva (figuras
simblicas), falta a que Jesus certamente no teria deixado de aludir, se fora
real, dada a sua capital importncia nos destinos da Humanidade que lhe est
confiada. Ele, porm, nenhuma aluso fez jamais a semelhante falta.
Em suma, dando a ver que o sofrimento do paraltico lhe advinha de seus
pecados e declarando-os perdoados, no por ato seu, mas em cumprimento da
vontade de Deus, ou seja em observncia da lei, Jesus revelou, mais uma
vez, naquela ocasio, o poder de que dispunha, superior a todas as
possibilidades da inteligncia humana, por efeito da sua extrema perfeio
espiritual, que o constitua agente direto da autoridade divina, ante a qual todas
as criaturas tm que curvar a cabea.
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167
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MATEUS: captulo 9, versculo 9. Ao sair dali viu Jesus um homem de
nome Mateus, sentado no telnio (55) e lhe disse: Segue-me. Logo o homem,
levantando-se, o seguiu. 10. E sucedeu que, achando-se depois Jesus
mesa na casa desse homem, vieram muitos publicanos e pecadores e se
sentaram volta da mesa com Jesus e seus discpulos. 11. Notando isso,
os fariseus diziam aos discpulos: Como que o vosso Mestre come na
companhia de publicanos e de pecadores? 12. Jesus, ouvindo-os, disse:
No so os que gozam sade que precisam de mdico e sim os doentes.
13. Eis, pois, aprendei o que significam estas palavras: Quero a misericrdia
e no o sacrifcio, porqanto no vim chamar os justos, mas os pecadores.
MARCOS: captulo 2, versculo 13. Jesus saiu de novo em direo ao fiar;
todo o povo o assediava e Ele a todos ensinava. 14. Ao passar, viu Levi,
filho de Alfeu, sentado no telnio e lhe disse: Segue-me; e Levi, erguendo-se, o
seguiu. 15. Aconteceu que, achando-se Jesus mesa em casa desse
homem, muitos publicanos e pecadores, que em grande nmero o
acompanhavam, se sentaram tambm mesa com Ele e os discpulos. 16.
Os escribas e os fariseus, vendo-o comer na companhia de publicanos e
pecadores, disseram aos discpulos: Como que o vosso Mestre come e bebe
com os publicanos e os pecadores? 17. Ouvindo o que diziam, Jesus lhes
observou: No precisam de mdico os que esto bons e sim os doentes; eu
no vim chamar os justos, mas os pecadores.
LUCAS: captulo 5, versculo 27. Depois disso, Jesus partiu e vendo um
publicano de nome Levi sentado no telnio lhe disse: Segue-me. 28. E o
publicano, levantando-se e abandonando tudo, o seguiu. 29. Levi lhe
ofereceu, mais tarde, um grande festim em sua casa, onde havia muitos
publicanos e outras pessoas que tambm tomaram lugar mesa. 30. Os
fariseus e os escribas murmuravam e diziam aos discpulos de Jesus: Como
que bebeis e comeis com publicanos e pecadores? 31. Jesus, respondendo,
lhes disse: No precisam de mdico os que gozam sade e sim os doentes.
32. No foi aos justos mas aos pecadores que vim chamar penitncia. (56)
Chamando, para ser um de seus seguidores e, mais tarde, um dos
propagadores da doutrina que Ele viera trazer ao mundo, a um publicano
cobrador de impostos, que se achava no respectivo telnio, ou escritrio, e indo
depois jantar em sua companhia e na de outros de idnticas condies sociais,
Jesus nos ensinou que no devemos menosprezar os que nos paream, pela
sua posio, indignos do nosso apreo. Porque, muitas vezes, onde s vemos
felonia ou impureza, pode o Senhor ter colocado um germe de virtude que,
cultivado, possivelmente se desenvolver. Deu-nos ainda uma lio de
indulgncia, mostrando que devemos t-la para com os nossos irmos, em
geral; que devemos constituir-nos o amparo do fraco; que devemos procurar os
enfermos e esforar-nos pela sua cura.
Respondendo observao dos fariseus, Ele, que j dissera consistir a sua
misso em salvar o que estava perdido, reafirmou essa declarao, dizendo
que "no viera em busca dos justos, mas dos pecadores, porqanto s "queria
168
(e quer) misericrdia e no sacrifcio, palavras que, em esprito e verdade,
significam que no h o sacrifcio de nenhum Esprito culpado, isto , que
nenhum ser sacrificado pela sua condenao a penas eternas; que, ao
contrrio, para todas haver misericrdia, o que quer dizer perdo, desde
que haja arrependimento, perdo que, como j tivemos ocasio de ver, abre ao
culpado ensejo de expiar, na erraticidade, as faltas cometidas, por meio de
sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados s mesmas faltas,
abrindo-lhe em seguida o caminho da reparao e do progresso, por meio da
reencarnao e de novas provaes.
Jesus, pois, queria a misericrdia e, como a queria, procurava sempre
despertar no homem o remorso da falta e o desejo da sua reparao, como
conseqncia do arrependimento, ao qual convidava todos os delinqentes,
facilitando assim a expiao e a salvao aos que, de outro modo,
estacionariam longo tempo na impenitncia.
Cumpre notar que as palavras, cujo verdadeiro significado acabamos de
apreciar, proferidas pelo divino Mestre, confirmam as que foram ditas, em
sentido oculto, profeta Osias (captulo 6, versculo 6) e pelo profeta Samuel
(1 Reis, captulo 2, versculos de 6 10): "Porque o que eu quero a
misericrdia e no o sacrifcio e cincia de Deus mais que os holocaustos e "O
Senhor d e tira a vida, lana nos infernos e de l retira, palavras essas que
completam as de Miquias (captulo 6, versculo 8.) e de saas (captulo 1,
versculo 11.)
*
Mateus, que Jesus foi buscar entre os publicanos, era um Esprito elevado,
que encarnara com a misso de assistir o Mestre na obra para cuja execuo
baixara este ao mundo terreno.
Filho de Alfeu, ele se chamava Levi e assim que mais conhecido era.
Adotou, porm, o nome de Mateus e o usava de preferncia quele outro.
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LUCA+, #U, $$ ao $"* MeG;m* H ,a)o )oFo* H Odre:
Fe>Ko:* H V()Ko )oFo* H V()Ko Fe>Ko
MATEUS: captulo 9, versculo 14. Ento, vieram ter com Ele os discipulos
de Joo e lhe perguntaram: Por que os fariseus e ns jejuamos freqentemente
e os teus discipulos no jejuam? 15. Jesus lhes respondeu: Podem acaso
chorar os filhos do esposo quando o esposo est com eles? Dia, porm, vir
em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 16. Ningum pe
remendo de pano novo em roupa velha, por isso que aquele esgararia uma
parte da roupa e lhe aumentaria o rasgo; 17, e no se deita vinho novo em
odres velhos, porque os odres se quebram, o vinho se derrama e os odres
ficam perdidos; ao passo que, deitando-se vinho novo em odres novos, um e
outros se conservam.
MARCOS: captulo 2, versculo 18. Alguns discpulos de Joo e alguns
fariseus que costumavam jejuar vieram e perguntaram a Jesus: Por que os
discpulos de Joo e os fariseus jejuam e os teus discpulos no jejuam? 19.
Jesus lhes respondeu: Os filhos das npcias podem acaso jejuar enquanto o
esposo est com eles? No podem jejuar enquanto tm consigo o esposo.
20. Mas dia vir em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 21.
Ningum cose um remendo de pano novo em roupa velha, porqanto aquele
arrancaria uma parte desta e tornaria maior o rasgo. 22. Ningum pe
vinho em odres velhos, porqanto o vinho quebraria os odres, se derramaria e
os odres ficariam perdidos; vinho novo em odres novos deve ser posto.
LUCAS: captulo 5, versculo 33. Ento lhe disseram: Por que que os dis-
cpulos de Joo assim como os fariseus jejuam freqentemente e fazem
oraes, enquanto que os teus comem e bebem? 34. Jesus lhes disse:
Podeis obrigar os filhos do esposo a jejuar enquanto o esposo est com eles?
35. Dias viro em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 36.
Fez-lhes tambm esta comparao: Ningum prega remendo de pano novo em
roupa velha, porque o novo rompe o velho e assim o pedao de pano novo no
convm roupa velha. 37. Do mesmo modo ningum deita vinho novo em
odres velhos, porque, se fizer sso, o vinho novo rebentar os odres, se
derramar e os odres ficaro perdidos. 38. O vinho novo deve ser posto em
odres novos, porque assim tudo se conservar. 39. E no h quem,
bebendo vinho velho, prefira o novo, pois que diz: o velho melhor. (57)
Entendem com o futuro esprita os ensinamentos velados que se contm
nestes versculos.
Os homens eram a roupa velha que, se remendada fora irrefletidamente,
se teria rompido; eram os odres velhos, que a fortido do vinho novo houvera
rebentado, perdendo-se eles e este.
De fato, imagine-se o que aconteceria se aos homens daquela poca,
materiais, ignorantes, aferrados aos seus preconceitos e tradies, fosse
propiciada, sem as devidas cautelas, uma doutrina inteiramente nova para eles,
qual a que Jesus pregava e exemplificava; se recebessem, em toda a sua
intensidade, a luz brilhante dessa doutrina. Ficariam, sem dvida, ofuscados.
Eis por que necessria se tornou a linguagem parablica, de que se serviu o di -
170
vino Mestre, as imagens materiais e as comparaes terra-a-terra de que
lanou mo, para espalhar os ensinos de que fora portador ao mundo.
Nem s, porm, naqueles tempos havia odres velhos. Eles ainda hoje
existem: so-no os cegos, os interesseiros, os que, bebendo em mananciais
impuros e difundindo uma doutrina falsificada, se constituem estorvo obra da
regenerao humana, cuja execuo procuram de todo modo embaraar, como
se estivesse na possibilidade dos homens obstar a que se cumpra uma lei
absoluta, qual a do progresso.
Atualmente, ns, os espritas, somos os odres novos, destinados a receber
o vinho novo: a Doutrina Esprita, que a mesma Doutrina Crist, na pureza
com que a ensinou o seu fundador, tal qual em nossos espritos a derramam os
Espritos do Senhor.
mporta, pois, nos acautelemos, para no a recebermos alterada, viciada e
corrompida; para no obstarmos a que ela passe pela fermentao destinada a
nos expurgar as almas dos princpios impuros, capazes de nos acarretarem a
demncia, pois que impedem nos inspiremos no pensamento do Cristo de
Deus e pratiquemos a lei de amor e caridade, da qual Ele se mostrou a excelsa
personificao.
Jesus se denominava a si mesmo de "esposo, tomando esse termo s
idias, s tradies e aos costumes hebraicos, pela considerao que era
dispensada aos hebreus que se casavam.
Sendo o chefe da doutrina de salvao, que tivera a misso de revelar ao
mundo; o chefe da famlia crist que viera constituir, Ele era comparado ao
mancebo puro, que depe a coroa nupcial, a fim de assumir o governo do lar
que formou para si.
Os "filhos do esposo, os "amigos do esposo designavam seus discpulos
que, vivendo sob a sua proteo, no precisavam jejuar, isto , no
necessitavam das privaes expiatrias, indispensveis reparao de faltas e
a se manterem fiis aos ensinos que recebiam.
Privaes expiatrias dissemos, por serem as que constituem o verdadeiro
jejum, o jejum moral, nico a que, por ser o que produz efeitos espirituais, se
referia o Mestre divino, que jamais cogitou de prescrever a pri vao de
alimentos, ou de recomendar o peixe em vez da carne, coisa que, se outrora
pde justificar-se de alguma forma, hoje se tornou intil e ridcula mesmo, para
homens de inteligncia culta, que sem dificuldade compreendem que o que os
macula no o que lhes entra pela boca, mas o que desta lhes sai, vindo do
corao.
(#C) CZ)t(?o:, #U, #R* H MO.O, $U, Q"* H Q2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, !!U, Q*
H A%o?a>(%:e, Q!U, "*
171
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LUCA+, BU, J! ao #A* A f(>Ka de Ma(ro* H A Kemorro@::a
MATEUS: captulo 9, versculo 18. Tendo dito essas coisas, aproximou-se
dele um chefe de sinagoga que, adorando-o, lhe disse: Senhor, minha filha
acaba de morrer; mas vem, impe-lhe as mos e ela vi ver. 19. Jesus se
levantou e, acompanhado pelos seus discpulos, partiu com o homem. 20.
Ao mesmo tempo, uma mulher que, havia doze anos, sofria de um fluxo de
sangue, acercando-se dele por detrs, lhe tocou a fimbria da tnica; 21, pois
que dizia consigo mesma: Bastar-me- tocar nas suas vestes para ficar curada.
22. Jesus, voltando-se, a viu e lhe disse: Filha, tem confiana, tua f te
curou. E desde aquele momento a mulher se achou curada. 23. Chegando
casa do chefe de sinagoga, disse Jesus aos tocadores de flauta e multido
que l encontrou: 24. Retirai-vos, porqanto a menina no est morta,
apenas dorme. Todos, porm, zombavam dele. 25. Afastada a multido. Ele
entrou e tomou a mo da menina, que logo se levantou. 26. A notcia do fato
se espalhou por toda aquela redondeza.
MARCOS: captulo 5, versculo 21. Tendo passado na barca para a outra
margem, grande multido o cercou beira-mar. 22. Um prncipe da
sinagoga chamado Jairo, que viera sua procura, ao v-lo, se lhe lanou aos
ps, 23, e lhe dirigiu instantemente esta splica: Minha filha est moribunda;
vem e lhe impe as mos para que ela se cure e viva. 24. Jesus partiu com
ele, acompanhado pela multido que o premia. 25. Ento, uma mulher que
sofria de um fluxo de sangue, havia doze anos, 26, e que padecera muito
nas mos de vrios mdicos, com os quais gastara todos os seus haveres,
sem melhorar do seu mal, que antes se agravara, 27, tendo ouvido falar de
Jesus, se meteu na multido e, aproximando-se dele por detrs, lhe tocou a
tnica. 28. Dizia: Se eu conseguir tocar-lhe apenas na roupa, estarei curada.
29. No mesmo instante o sangue deixou de correr e ela sentiu em seu corpo
que estava curada do mal que a afligia. 30. Jesus percebeu imediatamente
que de si saira uma virtude e, voltando-se para a multido, perguntou: Quem
tocou as minhas vestes? 31. Os discpulos lhe ponderaram: Vs que a
multido te comprime por todos os lados e perguntas quem te tocou! 32.
Jesus, porm, passeando o olhar em torno de si, procurava descobrir quem o
tocara. 33. A mulher, que sabia o que se passara nela, atemorizada e a
tremer, aproximou-se e, lanando-se-lhe aos ps, confessou toda a verdade.
34. Jesus lhe disse: "Filha, tua f te salvou; vai em paz e fica curada de tua
enfermidade. 35. Estando Ele ainda a falar, chegaram alguns familiares do
prncipe da sinagoga e, dirigindo-se a este, disseram: Tua filha morreu, por que
hs de dar ao Mestre o incmodo de ir mais longe? 36. Jesus, porm,
ouvindo isso, disse ao prncipe da sinagoga: No temas; tem f. 37. E no
permitiu que, afora Pedro, Tiago e Joo irmo de Tiago, mais algum o
acompanhasse. 38. Chegando casa do chefe de sinagoga, deparou com
um bando confuso de pessoas que choravam e soltavam grandes lamentos.
39. Logo que entrou na casa, disse a essas pessoas: Por que vos achais aflitos
e por que chorais? A menina no est morta, apenas dorme. 40. Todos,
porm, zombavam de suas palavras. Ele mandou que sassem e,
acompanhado pelo pai, pela me da menina e pelos que tinham vindo na sua
172
companhia, entrou no aposento onde se achava a menina deitada. 41.
Tomando-lhe as mos, disse: Talitha cumi, isto , menina, levanta-te, eu o
ordeno. 42. No mesmo instante a menina se levantou e se ps a caminhar,
pois j contava doze anos, ficando todos admirados e maravi lhados. 43.
Jesus lhes recomendou muito expressamente que ningum viesse a saber do
fato e mandou que dessem de comer menina.
LUCAS: captulo 8, versculo 41. Veio ter com ele ento um homem
chamado Jairo, que era prncipe da sinagoga e, lanando-se-lhe aos ps, lhe
pediu que entrasse na sua casa, 42, dizendo ter uma nica filha de cerca de
doze anos que estava a morrer. Partiu com ele Jesus, apertado pela multido.
43. Uma mulher que, havia doze anos, sofria de uma perda de sangue e que
gastara com mdicos tudo o que possua, sem que nenhum houvesse con-
seguido cur-la, 44, se aproximou dele por detrs e lhe tocou a fimbria da
tnica, com o que logo o fluxo de sangue cessou. 45. Perguntou ento
Jesus: Quem me tocou? Como todos negassem ter sido quem o tocara, Pedro
e os que o cercavam lhe disseram: Mestre, pois que a multido te aperta e
oprime, como podes perguntar: Quem me tocou? 46. Jesus replicou: Algum
me tocou, porqanto percebi que uma virtude saiu de mim.
47. A mulher, verificando assim no poder ocultar-se, aproximou-se toda
trmula e, prostrando-se aos ps de Jesus, declarou diante de todo o povo o
motivo por que o tocara e que ficara imediatamente curada. 48. Jesus lhe
disse: Filha, tua f te salvou, vai em paz. 49. Ainda no acabara de falar,
chegou algum e disse ao prncipe da sinagoga: Tua filha morreu; no ds ao
Mestre mais incmodo. 50. Mas, ouvindo isso, Jesus disse ao pai da
menina: No temas, tem f somente e ela ser salva. 51. Chegando casa
de Jairo, no deixou que a entrassem seno Pedro, Tiago e Joo. com o pai e
a me da menina. 52. Todos a choravam e lamentavam. Ele, porm, disse:
No choreis, ela no est morta, apenas dorme. 53. Zombavam, porm,
dele, por saberem que estava morta. 54. Jesus, pegando-lhe na mo,
exclamou: Menina, levanta-te. 55. Seu Esprito voltou ao corpo, ela se
levantou imediatamente e Jesus mandou que lhe dessem de comer. 56. Os
pais da menina se mostraram cheios de espanto e Ele lhes ordenou que no
dissessem a ningum o que sucedera. (58)
Ainda neste caso, o da hemorrossa, a cura Jesus a operou, como em
todos os outros, unicamente pelo poder magntico de que dispunha. Envolto
sempre em fludos vivificantes e reparadores, Ele os distribua, sempre que
oportuno, pelos que de tais fludos necessitavam.
Foi, em suma, como nos demais, um efeito de combinaes fludicas, que
ainda ignoramos, porque ainda no nos achamos capazes de compreender a
natureza dos fludos, seus efeitos e suas propriedades de ao, conhecimento
a que s chegaremos, mediante a nossa depurao moral.
Os efeitos curativos que a medicina obtm dos minerais e vegetais de que
se utiliza, no tratamento das enfermidades humanas, so devidos aos fludos,
dotados de propriedades teraputicas, de que se acham saturados os aludidos
vegetais e minerais, fludos idnticos aos que, como inmeros outros, se
acham espalhados na atmosfera terrena, sem que os homens lhes suspeitem a
existncia. Pois bem, desses mesmos fludos que se servia Jesus.
Conhecendo-os todos, bem como as combinaes de que so passveis,
ele no precisava recorrer s substncias que os contm. Pela ao exclusiva
173
da sua vontade, reunia os que eram aplicveis ao caso ocorrente, lanava-os
sobre o enfermo e a cura se operava. Essa a explicao da mulher que,
tocando-o, ficou livre do fluxo sangneo de que sofria.
Quanto filha de Jairo, todos a tinham por morta, tanto que porta da casa
estavam flautistas a tocar os seus instrumentos, como era de uso entre os
Hebreus e o ainda nalguns lugares do nosso pas, em os quais se costuma
tocar msica nas casas onde morreu algum.
Aquela morte, porm, era apenas aparente; tratava-se exclusivamente de
um desses casos de catalepsia profunda, em que, de par com a suspenso de
todos os sentidos e a cessao de todos os movimentos, h rigidez e aspecto
cadavricos, ausncia absoluta de pulsaes, de respirao e de calor, e to
completa insensibilidade fsica, que nenhuma impresso causam as mais fortes
pancadas. A menina se achava, em suma, num desses estados catalpticos,
que nem os mais hbeis profissionais da medicina logram distinguir da morte
real.
V-se, portanto, que era apenas aparente a sua morte. Embora fosse
extremo o desprendimento do Esprito que habitava aquele corpo, ele a este se
conservava ligado por um tnue cordo fludico o do perisprito, coisa que os
homens no podem ver e que, na poca, ignoravam. Sabia-o, porm, Jesus e,
porque o sabia, chamou, com a suprema autoridade que lhe dava a sua
excelsitude espiritual, o Esprito da suposta morta, ordenando-lhe que volvesse
sua priso carnal. E a menina despertou, fato que, como era natural da parte
de quantos a tinham por morta, foi considerado uma ressurreio, portanto, um
milagre, visto que o julgavam impossvel.
Como esse, foram todos os milagres que Jesus operou. Em nenhum houve
mais do que um fenmeno absolutamente natural, apenas regido por leis
naturais que os homens desconheciam e, na sua generalidade, ainda
desconhecem, mas das quais chegaro um dia a ter conhecimento perfeito,
tanto que Ele no hesitou em afirmar: Fareis as mesmas obras que eu fao e
outras ainda maiores. (JOO, 14, 12.)
(#B) QU ,ara>(%Yme)o:, $#U, Q#* H LeF@t(?o, !#U, Q#* H MO.O, !!U, !!, !$ e
J$* H Ato:, !JU, "T QRU, !R*
174
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0ATEU+, "U, QC ao $!* Ce'o: ?;rado:
MATEUS: captulo 9, versculo 27. Ao sair Jesus dali, dois cegos o
seguiram, clamando: Filho de David, tem piedade de ns! 28. Quando
chegou a casa, os cegos se aproximaram e ele lhes perguntou: Credes que eu
possa fazer o que me pedis? Os dois responderam: Sim, Senhor! 29. Ele
ento lhes tocou os olhos, dizendo: Faa-se conforme a vossa f. 30. Os
olhos de ambos se abriram e Jesus lhes proibiu terminantemente que falassem
do fato, dizendo: Vejam que ningum o saiba. 31. Mas os dois se foram e
espalharam por todo o pais a fama do Mestre.
A cegueira, assim como a mudez e a surdez, quer permanente, quer
temporria, constitui
provao ou expiao, segundo o grau de culpabilidade, para aquele que
recusou auxlio a seus irmos, que abusou de suas faculdades, fossem elas
quais fossem, e que, assim, ficou sujeito a sofrer a pena de talio. Ter que
viver na dependncia dos outros e suportar as privaes resul tantes da
ausncia daquelas faculdades, que foram sua fora ou seu orgulho em
precedente existncia.
Quanto proibio de Jesus, aos dois cegos, de falarem da cura que neles
acabara de operar, no s lhe foi inspirada pela modstia, que constantemente
exemplificava, como tambm teve por fim envolver o fato numa sombra de
mistrio, o que era, s vezes, necessrio, para que, realada por esse tom
misterioso, crescesse a fama das grandes coisas que ele fazia, e, de outras,
determinado pelas circunstncias e pelo meio onde agia, quando neste os
homens no se achavam em condies de apreender a verdade e de
reconhecer que os efeitos obtidos derivavam da aplicao de leis naturais.
No impossvel ao homem conseguir, acidentalmente, por ato da sua
vontade e pela ao magntica, resultados semelhantes aos que Jesus
produziu; mas, para isso, mister se faz que uma grande pureza lhe d to
grande poder, e o auxlio, que ento no lhe faltar, dos Espritos Superiores,
os quais tomam a si proceder escolha dos fludos apropriados produo do
resultado que deva ser obtido e colocar-lhos ao alcance da mo.
um tesouro que lhe est reservado, mas que lhe cumpre adquirir,
elevando o seu Esprito, depurando os seus sentimentos e colocando-se,
desse modo, em condies de apreciar os fludos, de lhes conhecer a
natureza, o valor, os efeitos, e de poder contar com aquele auxlio dos Espritos
Superiores. S ento lhe ser possvel efetuar com segurana curas como as
que Jesus operava.
175
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,o::e::o m;do* H B>a:fNm(a do: far(:e;:
MATEUS: captulo 9, versculo 32. Logo que eles saram, apresentaram-
lhe um homem mudo, possesso do demnio. 33. Tendo sido este expulso. o
mudo falou; e a multido admirada dizia: Nunca se viu coisa semelhante em
srael. 34. Mas os Fariseus diziam: Ele expulsa os demnios pelo prncipe
dos demnios.
LUCAS: captulo 11, versculo 14. Jesus expulsou o demnio de um
homem que estava mudo e, logo que expulsou o demnio, o mudo falou e todo
o povo se encheu de admirao. 15. Mas, entre os populares, alguns diziam:
por Belzebu, prncipe dos demnios, que ele expulsa os demnios. 16.
Outros, para o tentarem, lhe pediam um sinal do cu. 17. Jesus, porm,
conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo
ser desolado e casa sobre casa cair. 18. Se, pois, Sat est dividido
contra si mesmo, como subsistir o seu reino? Sim, porqanto dizeis que por
Belzebu que expulso os demnios. 19. Ora, se por Belzebu que expulso
os demnios, por quem os expulsam vossos filhos? Eis porque sero eles
mesmos os vossos juizes. 20. Se, porm, eu expulso os demnios pelo
dedo de Deus, que o reino de Deus veio at vs. (59)
Era exercendo uma ao fludica sobre os rgos da voz, da palavra, que
o mau Esprito, obsessor daquele homem, a quem chamavam possesso do
demnio, o tornava mudo. Jesus o afastou, cessou a ao fludica, o mudo
falou.
Quanto acusao dos Fariseus e dos Padres da poca, que atribuam o
fato influncia de Belzebu, era anloga que fazem aos espritas os
Sacerdotes de hoje, dignos sucessores dos sacerdotes hebreus. Assim sendo,
bem de ver-se que nenhuma ateno nos pode ela merecer.
Com efeito, aqueles diziam de Jesus que ele era assistido por Belzebu;
dizem seus sucessores que a Doutrina Esprita demonaca. natural e no
podia ser de outra maneira, uma vez que esta ensina e prega exatamente o
mesmo que ensinava e pregava o Divino Mestre: o amor de Deus e do
prximo, a renncia s coisas da Terra, a prtica ilimitada da caridade, o
perdo sem restries, a humildade, a benevolncia, a observncia, em suma,
de todos os preceitos e mandamentos divinos, exemplificados pelo manso
Cordeiro de Deus.
E no s propaga ensinamentos idnticos aos deste, como explica, em
esprito e verdade, o que nos Evangelhos, que encerram toda a verdadeira
Doutrina Crist, se acha encoberto pelo vu da letra, pelo simbolismo da
parbola, pela capa do mistrio, escoimando-a de todos os mandamentos
humanos que, oriundos de interpretaes falsas ou tendenciosas e de
tradies caducas, adulteraram completamente as palavras e lies do Enviado
do Senhor.
Se estamos em erro, se no esta a verdade, que n-la mostrem, que
nos convenam do nosso erro e abaixaremos a cabea, porque a mais ardente
aspirao de nossa alma sermos humildes e fiis servos de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
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(#") 0ARCO+, $U, QQ* H MO.O, QU, Q#T !RU, QR*
177
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0ATEU+, "U, $# ao $B* OFe>Ka: :em %a:tor* H +eara* H
Traba>Kadore:
MATEUS: captulo 9, versculo 35. Jesus percorria as cidades e as aldeias,
ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino, curando todos os
males e todas as enfermidades. 36. E vendo todas aquelas gentes, teve
piedade delas, pois estavam maltratadas e jaziam por ali como ovelhas que
no tm pastor. 37. Disse ento aos discpulos: A seara verdadeiramente
grande, mas poucos os trabalhadores. 38. Rogai, pois, ao dono da seara
que mande trabalhadores para ela. (60)
O mesmo que se deu aps o estabelecimento da lei recebida por Moiss,
ocorreu depois do advento da revelao messinica: vieram as tradies, os
mandamentos humanos, as interpretaes, que alteraram e falsearam a lei
simples e sublime do Cristo de Deus. Desses falseamentos e alteraes,
resultou o que ainda hoje vemos: inmeras criaturas abandonadas a si
mesmas, sem crena, sem f, oprimidas sob um jugo que a razo repele por
absurdo mas que se lhes imps, como ainda se lhes pretende impor. Eram,
verdadeiramente, quais ovelhas sem pastor.
Delas, porm, o Senhor de novo se apiada e com elas vem ter, por
intermdio dos Espritos seus servidores fiis, trazendo-lhes uma nova
revelao das verdades eternas, no para destruir a Lei, a lei que ele prprio
lhes dera a conhecer, como ampliao daquela que fora Moiss o
intermedirio, mas para a restaurar e faz-la cumprida.
J tendo a Letra dado os frutos que devia produzir, seu reinado passou;
soou a hora de substitu-lo o imprio do Esprito. Aquilo que s como milagre
se admitia, a Cincia hoje o explica, como efeitos de leis naturais, se bem que
de muitas ainda seja desconhecido o mecanismo. Vieram a Cincia e a
Doutrina Esprita, doutrina santa em seus fundamentos, porque os tem nos
Evangelhos, cdigo eterno da nica moral verdadeira a Moral divina; veraz
em seus corolrios porque, harmnicos com as leis imutveis, oriundas da
oniscincia do Criador do Universo, todos eles formam um feixe de luz que
orienta, para o redil santo do divino Pastor, as ovelhas do seu imenso rebanho,
que, perdidas no matagal inextricvel do erro e da mentira, se tornaram presas
da intolerncia, do fanatismo, da superstio, do dogmatismo desptico,
quando no da incredulidade, do materialismo e das suas deletrias
influncias.
Descendo das altas regies do bem, os Enviados de Jesus vm, por ordem
sua e em seu nome, repetir-nos, com as mesmas palavras, o que por Ele foi
outrora dito a seus discpulos:
"A seara grande mas os obreiros so poucos. Rogai ao Senhor que envie
obreiros sua seara.
Ela, pois, tomemo-las como dirigidas aos que sintamos possuidos de boa-
vontade e, unidos pelo sentimento de amor fraterno, do amor cristo, saiamos
a pregar pela palavra, mas, sobretudo, pelo exemplo, a moral que o Cristo de
Deus pregou e exemplificou. Seja o Evangelho o sol donde se irradie a luz que
nos clareie o caminho de obreiros da salvao da Humanidade.
178
(-0) 6A47OS, -, 34 N8'"$os, 27, 1- " 17. 3 4"(s, 22, 17.
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JOO, 4, 35.
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!"* H LUCA+, AU, !Q ao !A* Nome: do: a%I:to>o:* H
+;a: Fo?a6Ye:
MATEUS: captulo 10, versculo 2. Estes so os nomes dos doze
apstolos: o primeiro, Simo, que chamado Pedro, e Andr, seu irmo; 3,
Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu: Tom e
Mateus, o Publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; 4, Simo Cananeu e
Judas scariotes, o. que o traiu.
MARCOS: captulo 3, versculo 13. Subindo a um monte, chamou Jesus a
si os que quis e esses acudiram ao chamado. 14. Designou doze para
estarem com ele e para serem enviados a pregar.
MARCOS: captulo 3, versculo 16. A saber: Simo, a quem deu o nome de
Pedro. 17. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais
chamou Boanerges, que significa filhos do trovo. 18. Andr, Filipe,
Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo Cananeu.
19, e Judas scariotes, que o traiu.
LUCAS: captulo 6, versculo 12. A esse tempo, tendo Jesus subido a um
monte para orar, l passou toda a noite orando a Deus. 13. Quando
amanheceu, chamou os discpulos, escolheu, dentre eles, doze, a que chamou
apstolos: 14. Simo, a quem cognominou de Pedro, e Andr seu irmo,
Tiago e Joo, Filipe e Bartolomeu; 15, Mateus e Tom, Tiago, filho de Alfeu,
e Simo chamado o Zeloso. 16. Judas, irmo de Tiago, e Judas scariotes,
que foi o traidor. (61)
Jesus, para os homens, fora a um monte, a fim de orar, e a passara toda a
noite orando a Deus. Na realidade, porm, Ele voltara, como acontecia todas
as vezes que desaparecia das vistas humanas, s regies superiores de onde
preside marcha da Humanidade terrena, conforme anteriormente ficou
explicado.
Quanto escolha dos apstolos, presidiu a essa escolha, bem como
distribuio dos nomes que lhes deu o divino Mestre, o carter de cada um
deles e a natureza da misso que a cada um tocaria.
Entre os doze escolhidos estava Judas scariotes, que traiu a Jesus. Era
um Esprito elevado em inteligncia, mas que, pedindo para assistir o Mestre,
tomara a si misso superior s suas foras, do que resultou falir.
Na continuao destes estudos, veremos qual foi o seu procedimento
ulterior e como se deu a sua reabilitao.
(A!) MO.O, !U, JQT !$U, QA* H Ato:, !U, !$*
180
#"
LUCA+, AU, !C ao !"* De:?(da do mo)te* H C;ra:
LUCAS: captulo 6, versculo 17. Jesus em seguida desceu com eles do
monte e se deteve numa plancie, cercado dos discpulos e de grande multido
de gente de toda a Judia, de Jerusalm e das regies martimas de Tiro e de
Sidna. 18, gente que viera para ouvi-lo e para ser curada de suas
enfermidades. Eram tambm curados os que se achavam possessos de
Espritos imundos. 19. Todos procuravam toc-lo, porque dele saia uma
virtude que a todos curava.
Relativamente cura, de que aqui se trata, das enfermidades e ao
afastamento dos Espritos obsessores, nada temos que acrescentar ao que
deixamos dito com referncia a outras obras da mesma natureza, praticadas
por Jesus.
Tambm da virtude que dele saa j falamos suficientemente. Constituam
essa virtude os fludos que, por ato da sua vontade e por efeito do seu poder
magntico, Ele dirigia sobre os enfermos, especialmente sobre os que se lhe
aproximavam.
181
AR
0ATEU+, !RU ! e # ao !#* H 0ARCO+, $U, !#* e AU, C ao
!$* H LUCA+, "U, ! ao A* 0(::7o, %oder, %obre=a e
%re'a67o do: a%I:to>o:* I):tr;6Ye: D;e >Ke: foram
dada:
MATEUS: captulo 10, versculo 1. Tendo reunido os doze apstolos,
Jesus lhes deu poder sobre os Espritos impuros, a fim de que os expul sassem
e o de curar todas as doenas e enfermidades.
MATEUS, captulo 10, versculo 5. E enviou esses doze, depois de lhes
haver dado as instrues seguintes: No procureis os Gentios e no entreis
nas cidades dos Samaritanos: 6, ide antes em busca das ovelhas perdidas
da casa de srael; 7, ide e pregai, dizendo: O reino dos cus est prximo;
8, curai os doentes, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os
demnios; dai de graa o que de graa recebestes. 9. No tenhais ouro,
nem prata, nem qualquer moeda nos vossos cintos, 10, nem saco para a
viagem, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo; porqanto, o obreiro
merece sustentado. 11. Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia,
perguntai onde h um justo e em sua casa permanecei at que partais de novo.
12. Ao penetrardes na casa, saudai-a, dizendo: Que a paz esteja nesta
casa. 13. Se a casa for digna disso, vossa paz descer sobre ela; e, se o
no for, a vossa paz voltar para vs. 14. Quando algum no vos quiser
receber e no vos escutar as palavras, ao sairdes da casa ou da cidade onde
tal se deu, sacudi a poeira dos vossos ps. 15. Em verdade vos digo: No dia
do juzo, menos rigor haver para com a terra de Sodoma e de Gomorra do
que para com essa cidade.
MARCOS: captulo 3, versculo 15. E lhes deu o poder de curar as
enfermidades e de expulsar os demnios.
MARCOS: captulo 6, versculo 7. Jesus chamou os doze e comeou a
envi-los dois a dois, dando-lhes poder sobre os Espritos impuros. 8. Reco-
mendou-lhes que levassem consigo apenas o bordo; que no levassem nem
saco, nem po, nem dinheiro nos cintos. 9, que calassem unicamente suas
sandlias, mas no cuidassem de ter duas tnicas. 10. E lhes dizia: Na casa
em que entrardes, permanecei at que partais de novo. 11. Quando
encontrardes pessoas que no vos queiram receber nem escutar, sacudi, ao
vos retirardes, a poeira dos vossos ps, dando assim testemunho contra elas.
12. Tendo partido, os apstolos pregavam aos povos que fizessem
penitncia; 13, expulsavam muitos demnios e ungiam com leo muitos
doentes, curando-os.
LUCAS: captulo 9, versculo 1. Jesus, tendo reunido os doze apstolos,
lhes deu poder e autoridade sobre todos os demnios e o poder de curar as
enfermidades. 2. E mandou que fossem pregar o reino de Deus e curar os
enfermos. 3. Disse-lhes: No leveis em viagem nem bordo, nem saco, nem
po, nem dinheiro e no tenhais duas tnicas. 4. Na casa em que entrardes
ficai e dela no saiais; 5, e, quando encontrardes pessoas que no vos
queiram receber, sacudi, ao deixar-lhes a cidade, at a poeira dos vossos ps,
a fim de que isso constitua um testemunho contra elas. 6. Os apstolos
partiram e foram de aldeia em aldeia, evangelizando e curando por toda a parte
os enfermos. (62)
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Jesus mandou que os apstolos primeiramente anunciassem o reino de
Deus e curassem os enfermos da sua nao humana, para que mais se
apertassem entre eles os laos de famlia, de fraternidade e de ptria. Reco-
mendou-lhes que nada levassem consigo, pois que tudo deviam confiar dele;
que abenoassem os lugares onde fossem bem acolhidos e sacudissem dos
ps a poeira, onde fossem repelidos.
Como missionrios do Senhor, protegidos por este, nenhuma importncia
deviam dar s comodidades materiais, cumprindo-lhes estar persuadidos de
que o Mestre os seguia, ligando, ou desligando o que eles ligassem, ou
desligassem, isto , sancionando o que fizessem.
Aos apstolos e discpulos de Jesus cabia espalhar o conhecimento da
verdade. O mesmo compete hoje aos espritas fazer; mas, para que sejam
verdadeiros sucessores dos discpulos do Cristo e disponham de autoridade e
poder idnticos aos destes, necessrio adquiram a pureza que eles
possuam. S assim lograro elevar-se ao Senhor e se acharo em condies
de ligar e desligar, na Terra, certos de que ligaram e desligaram igualmente no
cu.
Mister, porm, se faz compreendam bem o em que consiste esse ligar e
desligar.
Sem dvida, no consiste em absolver e condenar, porque isto compete
unicamente ao Juiz supremo. Consiste, sim, em sentir em si mesmo o
encarnado, o que, alis, s possvel a Espritos que j atingiram certo grau de
elevao moral, o julgamento que ser proferido e, pela sinceridade do
arrependimento do culpado, a indulgncia com que o juiz sentenciar. Tal o
sentido em que devemos compreender aquelas palavras, que o orgulho
humano falseou, fazendo-as exprimir um ato de arbtrio do homem que, desde
ento, se arrogou o poder de absolver e condenar, de perdoar ou deixar de
perdoar pecados, no como simples declarao, mas como sentena proferda
em julgamento. E no tudo: a cobia humana as tomo para justificativa de
um trfico vergonhoso o das indulgncias.
Os discpulos fiis de Jesus eram Espritos elevados, que se no deixavam
dominar pelo sentimento da animosidade pessoal, mdiuns inspirados que, sob
a influncia esprita, se achavam em condies de apreciar o valor daqueles a
quem se dirigiam. Do conjunto das virtudes que possuam e que lhes
asseguravam a assistncia, a inspirao, a proteo, o amparo e o concurso
dos Espritos superiores, que lhes advinha a infalibilidade naquela
apreciao, infalibilidade de que a greja Romana pretendeu fazer-se herdeira,
mas esquecendo-se de chamar a si a herana de santidade, de virtudes e de
elevao moral por eles legada aos que lhes aspirassem concesso. Ao
invs disso, voluntariamente cega, ela se engolfou cada vez mais nas trevas
que o orgulho e a confiana em si mesmo geram.
A greja, porm, despertar, disseram os Evangelistas MATEUS, MARCOS,
LUCAS e JOO, numa de suas comunicaes insertas na obra A Revelao
da Revelao. Despertar e o sonho, em que ainda se compraz. dissipar-se-
ao claro da nova aurora.
A trombeta do "juzo final vai retumbar para ela nos quatro cantos do
mundo, Os anjos do Senhor aparecero em sua glria, no do modo por que
ela o diz nas suas errneas interpretaes, mas na glria da pureza; e os
discpulos de Jesus, reencarnando novamente, para concluir a obra que
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comearam, viro ainda ligar e desligar na Terra e o Senhor ligar e desligar
no cu, pois que tal ser deles a misso, e o juzo no se achar inqui nado de
nulidade.
E com as seguintes palavras terminaram aqueles altos Espritos a sua bela
comunicao explicativa: "Coragem, filhos da nossa greja, da greja do Se-
nhor. Aproximam-se os tempos em que os discpulos e o Mestre aparecero de
novo entre vs, em que vossos olhos desvendados vero o Justo nas nuvens
do cu em que os anjos os Espritos purificados descero Terra, para
mais eficazmente vos estenderem seus braos fraternais.
"Entoai cnticos de alegria; rejubilai, rejubilai: os tempos se aproximam.
Dai de graa o que de graa recebestes. sto, que Jesus disse a seus
discpulos, ensinando-lhes que as coisas de Deus jamais devem constituir
objeto de trfico, de especulao, de meio de existncia material, se aplica hoje
a todos os espritas e, particularmente, aos que, mdiuns, investidos das
faculdades medinicas, so chamados a servir de intrpretes aos bons
Espritos e a pregar, inspirados por eles, a lei de Jesus, em esprito e verdade.
Pelos seus mensageiros de luz, do mesmo modo que pelos seus Evangelhos,
o Cristo lhes repete a eles, assim como a todos os que nos dizemos profitentes
da Nova Revelao: Dai de graa, seguindo as pegadas dos Apstolos, o que
de graa haveis recebido, porqanto, para vs, como para eles, tudo vem de
Deus e vos concedido graciosamente, a fim de desempenhardes a vossa
tarefa.
Atentando nessas palavras suas, lembremo-nos de que tambm disse o
divino Mestre: No dia do julgamento, menos rigor haver para com a terra de
Sodoma e de Gomorra, do que para com os que recusam a luz que Ele a todos
envia. Mais severo, portanto, do que o daqueles povos, que no tiveram
socorro algum direto, para sair das trevas em que viviam imersos, ser o
julgamento dos que, como ns, hoje recebem os ensinos claros e os copiosos
auxlios que trazem seus emissrios celestes.
Longa ser, para os que recusarem esses ensinos e auxlios, ou fizerem
mau uso deles, a durao das provas e expiaes.. Haver, para os que assim
procederem, eternidades de sofrimentos, correspondendo a eternidade de
faltas.
claro que o termo eternidade - se acha aqui empregado em sentido
relativo, como correspondente locuo - penas eternas -, para exprimir
prolongadas expiaes na erraticidade e atravs de sucessivas reencarnaes,
em mundos inferiores mesmo Terra. A nica eternidade real, que se possa
citar, Deus.
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MATEUS: captulo 10, versculo 16. Eis que vos envio como ovelhas para
o meio de lobos; sede prudentes, pois, como as serpentes e simples como as
pombas; 17, mas guardai-vos dos homens, pois que eles vos faro
comparecer perante seus juizes e vos flagelaro em suas sinagogas. 18.
Sereis levados, por minha causa, presena dos governadores e dos reis para
dardes testemunho de mim diante deles e das naes. 19. E, quando vos
fizerem comparecer, no vos cause inquietao o como haveis de falar, nem o
que direis; o que houverdes de dizer vos ser dado na ocasio. 20.
Porqanto, no sois vs quem fala, o Esprito do vosso Pai quem fala em
vs. 21. O irmo dar morte ao irmo e o pai ao filho; os filhos se revoltaro
contra os pais e lhes daro a morte; 22, e todos vos odiaro por causa do
meu nome; mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
LUCAS: captulo 12, versculo 11. Quando vos conduzirem s sinagogas
e presena dos magistrados e poderosos. no vos cause inquietao o modo
por que respondereis, nem o que direis; 12, pois o Esprito Santo vos
ensinar, na ocasio, o que for preciso que digais. (63)
Jesus se referia especialmente s perseguies de toda sorte que,
naqueles tempos de ignorncia e crueza, se desencadeariam. Contra seus
apstolos e discpulos. Suas palavras, no entanto, foram ditas tambm com
relao aos que, nos tempos atuais, viriam a ser os pregoeiros da Nova
Revelao, os porta-vozes do Consolador por ele prometido ao mundo.
Elas, pois, alcanam os espritas que, se bem pouco devam temer as
perseguies fsicas, se acham, contudo, expostos s perseguies morais,
partindo estas, por um lado, dos escribas e fariseus dos nossos dias, e, por
outro lado, dos materialistas e dos incrdulos.
Os primeiros, previa-o Jesus, os perseguiriam com seus dios e injrias,
formulando contra eles as mesmas acusaes que contra o Mestre divino
formulavam os fariseus e os escribas de outrora: as de serem instrumentos do
demnio, charlates e loucos, Os segundos os perseguiriam com seus
sarcasmos, zombarias e insultos. o que, de fato, se verifica, tanto da parte
de uns, como de outros.
Para triunfarmos de tais perseguies, precisamos munir-nos das armas
indicadas pelo manso Cordeiro de Deus, quando recomendava a seus
discpulos que fossem prudentes, como as serpentes, e simples, como as
pombas. Essas armas so o raciocnio, com que devemos enlear os nossos
perseguidores, e, sobretudo, a prtica das boas obras e o exemplo das virtudes
crists. Empregadas que sejam essas armas, no cumprimento do dever que
nos corre de proclamar a verdade e s a verdade, aqueles para com quem
delas usarmos, quando perceberem que os queremos ganhar, no mais
podero fugir ao contgio benfico da moral prtica.
No vos cause inquietao como haveis de falar, nem o que direis. O que
houverdes de dizer vos ser dado na ocasio, porqanto no sois vs quem
fala, o Esprito de vosso Pai quem fala em vs. Era preciso que os apstolos
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e discpulos, homens sados do povo, sem educao, sem desembarao
perante as autoridades, confiassem na inspirao que lhes viria do Alto, a fim
de poderem avanar no desempenho da misso que lhes cabia. Mdiuns que
eram, inspirados seriam pelos Espritos puros, pelos Espritos superiores e
pelos bons Espritos, a cuja assistncia aludia Jesus, ao lhes declarar: " o
Esprito de vosso Pai quem fala em vs, porqanto a. locuo Esprito de
Vosso Pai exprime o mesmo que estoutra Esprito Santo, de cuja
significao j tratamos, mostrando que indica o conjunto dos Espritos puros,
superiores e bons.
exatamente o que se d nos tempos de hoje, em que os bons mdiuns
vem, sentem, ouvem e falam, traduzindo o que lhes transmitem do plano
invisvel os enviados do Senhor.
Fato este que confirmamos com o testemunho do que sabemos, do que
temos presenciado e mesmo recebido.
mitemos, pois, os discpulos do divino Mestre: sejamos prudentes e
humildes, dceis aos seus ensinamentos e conquistaremos lugar entre os bons
servos do Senhor, segundo o grau de pureza e elevao moral que adqui -
ramos.
(A$) Êodo, JU, !Q* H Merem(a:, !U, # a B* H QU Re(:, Q$U, Q* H Da)(e>, !QU,
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MATEUS: captulo 10, versculo 23. Quando, pois, vos perseguirem numa
cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo: No tereis percorrido todas as
cidades de srael antes que o filho do homem venha. 24. O discpulo no est
acima do mestre nem o servo acima de seu senhor. 25. Basta ao discpulo
ser como o mestre e ao servo como o senhor. Se ao pai de famlia chamaram
Belzebu, quanto mais a seus domsticos. 26. No os temais, porm;
porqanto nada de oculto h que no venha a ser revelado e nada secreto que
no venha a ser conhecido. 27. O que vos digo nas trevas, dizei-o vs s
claras, e o que escutais no ouvido, pregai-o de sobre os telhados.
LUCAS: captulo 12, versculo 1. Tendo-se reunido grande multido em
torno de Jesus, de tal sorte que todos uns aos outros se apertavam, entrou ele
a dizer aos discpulos: Preservai-vos do fermento dos fariseus, que a
hipocrisia; 2, porqanto, nada h Oculto que no Venha a ser conhecido.
3. Assim, o que dissestes nas trevas ser dito s claras; e o que houverdes dito
no Ouvido, dentro dos aposentos, ser pregado de sobre os telhados.
LUCAS: captulo 6, versculo 39. Propunha-lhes tambm esta comparao.
Pode acaso um cego guiar outro cego? No cairo ambos no fosso? 40. O
discpulo no est acima do seu mestre; mas todo discpulo ser perfeito, se for
como seu mestre. (64)
Estas outras palavras de Jesus se referiam, especialmente, s
perseguies fsicas que se desencadeariam contra os apstolos e seus
continuadores ou imitadores, at a poca do advento da liberdade e do livre
exame. Por outro lado, atenta a profecia da vinda do filho do homem, aludiam
aos tempos da revelao do Esprito da Verdade, era esprita, que havia de
preceder o novo advento do Filho de Deus. Sob todos os demais aspectos,
referiam-se quela poca e ao futuro, em todos os sculos.
Devemos imitar quele que nos conduz. Coloquemo-nos, como servos que
somos, altura moral do nosso senhor e seremos quais o senhor e teremos
chegado culminncia da felicidade eterna.
As cidades de srael, de que fala o texto acima, representam
alegoricamente todas as naes da Terra.
Jesus Cristo, diretor, governador e protetor do nosso planeta, a cuja
formao presidiu, encarregado do nosso progresso e de nos conduzir
perfeio, recebeu do Pai trs misses, ou, melhor, recebeu do Pai uma
misso, a ser desempenhada em trs fases sucessivas.
A primeira, cumprida h dois mil anos e continuada do plano invisvel, e a
segunda, iniciada com o advento do Esprito da Verdade, caracterizando a era
esprita, consistiram em preparar e promover o progresso fsico do nosso
planeta e o progresso fsico, moral e intelectual da nossa Humanidade e a sua
regenerao. A terceira consistir em completar a execuo dessa obra, levan-
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do-nos perfeio.
A primeira Ele a cumpriu, desempenhando entre os homens o seu
Messianato e continuou a cumpri-la, na condio de Esprito invisvel, com o
concurso do Esprito Santo (65), agindo este sob a sua direo.
A segunda, cujo desempenho se verifica presentemente, abrindo-nos a era
da Revelao Esprita, Ele a cumpre por intermdio dos messias, isto , de
enviados especiais e missionrios, encarnados e errantes, com o objetivo de
conduzir as geraes humanas ao conhecimento da verdade, ensinando-lhes
todas as coisas e anunciando-lhes as que ho de vir.
A terceira vir Ele cumpri-la, nos tempos preditos, como Esprito da
Verdade, como complemento e sano da Verdade, para mostr-la sem vu.
Manifestar-se-ento aos homens em todo o seu poder, em toda a majestade
da sua pureza perfeita e imaculada, o que se dar quando aqueles estiverem
capacitados para o receber e para Suportar a verdade na sua integral limpidez.
Quer dizer que Ele nos preparou a infncia que hoje nos prepara o
desenvolvimento da inteligncia, caracterstico da maturidade, e que, dentro de
mais algum tempo, vir Ele colher os frutos do seu trabalho e receber na sua
glria aqueles de seus discpulos que bem aproveitado hajam de seus
ensinamentos.
O discpulo no est acima do mestre. Aos olhos do Senhor, Eterno,
iguais so todas as condies sociais; logo, o amo no mais do que o servo.
Maior valor s tem o que pratica, com humildade, a lei de amor.
Mister se faz aprendamos, compreendamos bem e no esqueamos nunca
o princpio fundamental, o objetivo e os efeitos da lei divina e, portanto, natural,
da reencarnao e, conseguintemente, que, pela pluralidade das existncias e
conformemente ao grau de culpabilidade, as expiaes e as provaes, tendo
por fim a purificao e o progresso do Esprito, so apropriadas s faltas
cometidas nas encarnaes precedentes. Assim, por exemplo, o senhor de
ontem, duro e arrogante, que, como tal, delinqiu, falindo em suas provas, ser
o escravo, ou o servo de amanh. O sbio de ontem que, materialista e
orgulhoso, abusou da sua inteligncia, da sua cincia, pervertendo as massas
populares, ser o cego, o idiota, ou o louco de amanh. O orador de ontem ou
de hoje, que se utilizou da sua eloqncia para arrastar homens e povos a
erros graves, ser o surdo-mudo do dia seguinte.
Aquele que ontem teve sade, fora e beleza fsica e de tudo isso abusou,
ser amanh sofredor, doente, raqutico, deserdado da natureza, enfermo;
porqanto, se certo que os corpos procedem dos corpos, no menos certo
que eles se formam apropriados s provaes e expiaes por que o Esprito
haja de passar e que a encarnao ser no meio e nas condies adequadas a
umas e outras.
o que explica por que e como, na mesma famlia, dois filhos, nascidos do
mesmo pai e da mesma me, se apresentam em condies fsicas, morais e
intelectuais to diversas, mesmo to opostas.
Saiba o homem e jamais o esquea que o parente de ontem, o mais caro
amigo da vspera podem vir a ser e muitas vezes so o estranho, o
desconhecido do dia seguinte, que ele poder a todo instante encontrar,
acolher, ou repelir.
Todos, pois, nos devemos considerar irmos e ajudar-nos mutuamente.
Cego, guia de cego, aquele que no pratica o que prega, circunstncia
que o trna mais culpado do que o que se deixa por ele guiar. Mais ter que
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expiar e. portanto, que sofrer.
Nada ficar oculto. Por maiores que sejam os esforos dos inimigos da
verdade, para deter os passos Revelao Nova, que vem, pelo Esprito da
Verdade, continuar a obra de Jesus, e grandes so esses esforos, como
foram os despendidos outrora contra a Doutrina que Ele trouxe ao mundo, ela
se vai espalhando cada vez mais, de mais em mais alargando o espao e o
futuro aos Espritos progressistas. que o homem chegou a um ponto em que
o seu saber tem que aumentar com rapidez.
Guardai-vos do fermento dos Fariseus, isto : da sua hipocrisia. Nada
oculto a Deus, nada permanecer oculto aos homens. Se Jesus falava por
parbolas, era porque preciso se fazia preparar as inteligncias, sem as
sobrecarregar demasiadamente. Se pregasse em termos claros e precisos a
sua moral sublime, teria prejudicado os homens, em vez de os esclarecer.
Hoje, o mesmo j no acontece porque outro o grau de desenvolvimento
das inteligncias. As verdades, que os enviados do Senhor revelam ao mundo,
devem ser espalhadas, explicadas, desenvolvidas com toda a clareza,
extraindo-se da letra o esprito, para que de uma vez caia a venda que oculta a
tantas inteligncias a luz, o que tudo se obter, mediante a assistncia dos
Espritos superiores, com pacincia, perseverana e sinceridade, sem eiva da
hipocrisia com que costuma proceder o farisasmo de todos os tempos.
(AJ) Ato:, BU, !T "U, Q#T !JU, A* H MO.O, !$U, !AT !#U, QRT BU, JB, #Q*
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189
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MATEUS: captulo 10, versculo 28. No temais os que matam o corpo,
mas que no podem matar a alma; temei sim aquele que pode preci pitar tanto
o corpo como a alma na geena. 29. No verdade que dois pssaros se
vendem por um asse? (66) Pois, nenhum deles cai na Terra sem ser pela
vontade do vosso pai. 30. At os cabelos das vossas cabeas esto todos
contados. 31. Nada, portanto, temais; bem mais valeis do que muitos
pssaros.
LUCAS: captulo 12, versculo 4. E eu vos digo, meus amigos: No temais
os que matam o corpo e que, depois disso, nada mais tem que fazer. 5. Vou
mostrar-vos a quem deveis temer: Temei aquele que, depois de haver tirado a
vida, tem o poder de lanar na geena; a esse sim, eu vos digo, temei. 6. No
se vendem cinco pssaros apenas por dois asses? Entretanto, no h um s
deles que Deus tenha esquecido. 7. At os cabelos das vossas cabeas
esto contados. No temais, pois; bem mais valeis do que muitos pssaros.
(67)
Apropriando sempre sua linguagem poca e ao estado das inteligncias,
de modo a impressionar fortemente aqueles a quem falava, Jesus dirigia essas
palavras a seus discpulos, para lhes infundir a confiana de que necessitavam,
para, livres dos temores que os assaltavam ante as provas e perigos das
misses que lhes eram confiadas, as desempenharem com desassombro,
afrontando todos os percalos e perigos. Disse-as, igualmente, para inspirar
aos homens a confiana sem limites que devem depositar em Deus, que olha
com vistas paternais para todas as suas criaturas, sem exceo.
No temais os que podem matar o corpo, mas que no podem matar a
alma.
Jesus, com estas palavras, chama a ateno do homem para a inteligncia
de que possuidor e que, filha de Deus, a Deus tem que voltar, na
individualidade e na imortalidade.
Quanto geena, alguns a tomaram por um lugar de suplcio, por um
inferno, maneira do Trtaro do paganismo, das crenas gregas e romanas,
onde os culpados eram punidos, ou maneira da cloaca dos Judeus, caverna
que o rei Josias mandara construir em Jerusalm, para despejo das imundcies
da cidade, bem como dos cadveres a que negavam sepultura, e onde era
mantido um fogo contnuo, para consumir os detritos ali atirados.
Assim o entenderam os que se ativeram letra. Manifesta, entretanto, a
erronia de semelhante interpretao, pois no se compreende que o Esprito, o
princpio inteligente, dotado de individualidade e personalidade, cuja natureza
ntima ainda desconhecemos, possa estar sujeito a permanecer
indefinidamente num lugar material circunscrito e a ser queimado pelo fogo.
V-se, portanto, que se trata de uma expresso alegrica, de significao
complexa.
A geena, o inferno, a imensidade onde, quando errante, o Esprito
culpado passa pelos sofrimentos ou torturas morais apropriados e
proporcionados s faltas que haja cometido.
190
Aquele termo abrange tambm, na sua significao, as terras primitivas e
todos os mundos inferiores, de prova e expiao, onde, pela encarnao ou
reencarnao, se vem lanados os Espritos culpados, e onde o corpo que os
reveste por si s tambm para eles uma geena, como o so, na erraticidade,
aqueles sofrimentos ou torturas morais.
Ora, atendendo a que o corpo, como envoltrio do Esprito, no mais do
que o instrumento das provas necessrias sua purificao e progresso,
claro que a criatura nada deve temer dos que, quando muito, podem apenas
destruir esse instrumento, ao passo que deve sempre temer que a parte
verdadeiramente importante do seu ser merea condenada geena de que
acabamos de falar. Assim sendo, evidente se torna que o homem deve preferir
a perda do seu corpo, sempre que se encontre em risco de, para o salvar,
perder o seu Esprito, isto , incorrer em falta de que lhe resulte a condenao
geena.
Todos os cabelos das vossas cabeas esto contados. No devem
estas palavras ser tomadas ao p da letra, pois que, em tal caso, envolveriam a
negao do livre-arbtrio do homem e justificariam o entregar-se ele ao
fatalismo. Quer dizer que, admitidas no sentido literal, elas sustentariam um
erro, porqanto, para ser responsvel, como de fato , preciso se faz que o
homem goze de liberdade no seu proceder. Com efeito, ele livre de praticar
um ato qualquer, mas esse ato tem seu princpio de origem e seus corolrios
regulados pelas leis naturais, imutveis e eternas, cuja execuo e aplicao o
aludido ato provoca, tornando o homem sujeito a experimentar as
conseqncias do seu procedimento.
O que as palavras que estamos apreciando querem dizer que nada
sucede que no tenha sido previsto pela infinita sabedoria do Senhor, a qual,
entretanto, deixa que os acontecimentos da vida humana sigam seu curso,
conformemente ao uso que o homem faz do seu arbtrio.
igualmente certo, porm, que a bondade infinita de Deus vela
incessantemente pelas suas criaturas e faz sentir sobre estas a sua influncia,
por intermdio dos Espritos bons, auxiliando-as em se forrarem aos efeitos
funestos do mau uso do livre-arbtrio de que Ele as dotou.
Assim, pois, nem um s ato nosso, nem um s dos nossos mais secretos
pensamentos escapam ao Senhor, que nunca abandona a qualquer de seus
filhos, no esquece nenhuma de suas aes boas e no deixa impune
nenhuma ao m de modo que, chegada que seja a hora da prestao de
contas, cada um encontrar, no livro da vida, a sua pgina escriturada com
exatido.
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?o)Ke?(do e at D;e o :eGa
MATEUS: captulo 10, versculo 32. Aquele que me confessar diante dos
homens, tambm eu o confessarei diante de meu pai, que est nos cus.
33. Aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de
meu pai que est nos cus. 34. No penseis que vim trazer paz Terra; no
vim trazer a paz e sim o gldio; 35, porqanto, vim separar de seu pai o
homem, de sua me a filha e de sua sogra a nora; 36, e o homem ter por
nimigos os de sua prpria famlia.
LUCAS: captulo 12, versculo 8. Ora, eu vos digo que aquele que der
testemunho de mim diante dos homens, dele o filho do homem dar
testemunho diante dos anjos de Deus. 9. Mas aquele que me negar diante
dos homens ser tambm negado diante dos anjos de Deus.
LUCAS: captulo 12 versculo 49. Vim trazer o fogo Terra; e que o que
quero seno que ele se acenda? 50. Tenho que receber um batismo e quo
ansioso estou para que ele se cumpra. 51. Pensais que vim trazer a paz
Terra? No, eu vo-lo digo, vim trazer a separao; 52, porqanto, doravante,
se numa casa se encontrarem cinco pessoas, estaro todas divididas, trs
contra duas e duas contra trs; 53, estaro divididos o pai contra o filho e o
filho contra o pai; a me contra a filha, a filha contra a me; a sogra contra a
nora e a nora contra a sogra. (68)
Jesus a personificao da moral sublime que Ele trouxe ao mundo, para
a nossa salvao. Praticar essa moral estar no carreiro por Ele traado,
confess-lo. Aquele que, ao contrrio, se embrenha pelos caminhos tortuosos,
que so os do orgulho, do egosmo, da hipocrisia, dos vcios e das paixes que
degradam a Humanidade, esse se afasta da senda da verdade, renega o bom
Pastor, repudiando-lhe a lei. Ora, a esse o bom Pastor no o pode receber na
categoria dos Espritos bons, nem apresent-lo ao Rei dos reis, enquanto no
d testemunho dele, praticando a sua moral.
Jesus veio pr fogo Terra, com o trazer ao mundo uma doutrina que
saparia os abusos, os preconceitos e as tradies sustentados pelos escribas,
fariseus e sacerdotes orgulhosos e cpidos. E esse fogo Ele o queria bem
aceso, para que ao seu derredor se grupassem os homens, a fim de
aprenderem, praticarem e espalharem pelo exemplo os ensinamentos cuja
difuso constitua o objeto da sua misso, que seria sancionada com o sacri-
fcio do Glgota, destinado a faz-la frutificar e preparar o advento da nova
revelao.
Com efeito, trazendo aos homens, Espritos atrasados, esse progresso,
Ele veio dar causa a lutas, no seio mesmo das famlias, lutas a que ainda hoje
presenciamos, entre os que desejariam enveredar pela nova estrada e os
preguiosos ou obstinados, que quereriam permanecer estacionrios. Todavia,
seu objetivo era santo, pois que consistia em substituir a f cega e falsa, pela
observncia da lei de amor, pela prtica da caridade e da fraternidade, que
sero os alicerces da paz universal, ainda muito distante, certo, mas que se
192
h de realizar, porque essa a vontade do nosso Pai celestial.
O Espiritismo Jesus presente de novo entre ns, Ele ainda a influir
sobre ns, impelindo-nos para o progresso e a dar lugar a novas lutas, que
somente cessaro quando Ele prprio vier completar a sua obra pela
separao do joio e do bom gro, isto , pela elevao dos bons posse do
reino que lhes est preparado e pela repulso dos rebeldes e cegos voluntrios
para as terras em que possam decidir-se a encetar a obra da sua puri ficao.
S ento a sua misso se tornar de paz. Depois de ter sido at a rei da
justia, Ele ser
o rei da paz.
Trabalhai, pois, espritas, com ardor, diz-nos o Senhor pela boca de seus
emissrios, por arrancar os parasitas que abafam a sua vinda; esclarecei as
inteligncias obscuras, sustentai os fracos, ajudai os vossos irmos a
chegarem ao ponto em que vos achais, a fim de que todos, vendo a luz, ela a
todos igualmente ilumine.
(AB) +a>mo:, JRU, !RT #JU, !J* H 0(D;(a:, CU, A* H Mo7o, CU, J$, "U, !AT !RU,
!"T !$U, !B* H Roma)o:, !RU, "* H Q2 E%@:to>a 5 T(mIteo, QU, !Q* H !U de
Mo7o, QU, QB* H A%o?a>(%:e, $U, #*
193
A#
0ATEU+, !RU, $C ao $"* H LUCA+, !JU, Q# ao QC* Amor
da fam@>(a* H C;m%r(me)to do deFer a?(ma de toda: a:
?o(:a:* H ,a?(N)?(a e re:(')a67o )a: %roFa6Ye:
terre)a:
MATEUS: captulo 10, versculo 37. Aquele que ama a seu Pai ou a sua
me mais do que me ama, no digno de mim; e aquele que ama a seu filho
ou a sua filha mais do que me ama, de mim no digno. 38. Aquele que no
toma sua cruz e me segue no digno de mim. 39. Aquele que acha sua
vida a perder e aquele que perder a vida por minha causa a encontrar.
LUCAS: captulo 14, versculo 25. Jesus, voltando-se para a multido que o
acompanhava, disse; 26. Aquele que vem a mim e no odeia a seu pai e a
sua me, a sua mulher, a seus filhos, a seus irmos, a suas rms e at a sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo; 27, e aquele que no toma sua cruz e
me segue no pode ser meu discpulo. (69)
Os santos Evangelhos so o cdigo, ou a tbua dos preceitos e sentenas
do Divino Mestre. Para bem se conhecerem esses preceitos e sentenas,
necessrio se faz estud-los, interpretando-os, de modo a lhes alcanar o
sentido profundo. Para isso, no basta ter deles a compreenso literal ou
gramatical; preciso pesquisar-lhes os fundamentos, apreci-los em conjunto,
buscar-lhes o esprito.
Jesus veio dar cumprimento ao Declogo e confirmar as profecias que lhe
eram relativas. Veio congraar a Humanidade, fazendo-lhe ver que os seus
membros devem unir-se pela amizade, pelo afeto, pelo carinho, que produzem
a concrdia, pelo amor paterno e filial.
Veio, enfim, mostrar-lhe que a vida real a do Esprito liberto da
escravido da matria, isto , purificado, e que o Esprito s se depura na
adversidade, que o crisol das grandes obras.
Ele, portanto, jamais poderia ter dito o que quer que importasse em
condenao do amor da famlia. O que, com relao a esta, como a respeito de
tudo mais, condenou foi o excesso, que em todas as coisas prejudica o ser
humano e o transvia. dever do homem consagrar-se famlia e preencher
para com esta todas as obrigaes que lhe impem as leis divinas, cuja sntese
a lei do amor.
No deve, porm, fazer do cumprimento dessas obrigaes um culto. No
lhe deve sacrificar o amor ao prximo, nem os interesses superiores e a
felicidade real de seus outros irmos em Deus, pois que isso seria. egosmo e
o egosmo contravm aos ensinos do Filho de Deus.
Assim, aquele que, para agradar a seu pai ou a sua me, praticar um ato
contrrio a esses ensinos no digno do Mestre, no pode ser seu discpulo.
Essa a lio constante dos versculos acima, para cuja compreenso cumpre
no constituam obstculo os termos odiar e aborrecer, porqanto nenhum
desses vocbulos traduz com exatido a palavra correspondente no texto
hebraico, a qual no tem a significao violenta daquelas outras e carece de
equivalente nos modernos idiomas.
Alm disso, importa no esqueamos que Jesus freqentemente usava de
expresses demasiado fortes, para impressionar os Hebreus de ento,
194
profundamente materializados.
Quanto ao ser a vida do Esprito a nica real e, pois, a nica digna de
apreo e valiosa, a prova temo-la em que, falando a seus discpulos, o Senhor
lhes recomendava que nenhuma importncia dessem vida do corpo, sempre
que lhes fosse mister sacrific-la, a bem daquela outra.
A cruz a que aludia, quando sentenciava que quem no tomar a sua para o
seguir no pode ser seu discpulo, a das expiaes e das provas necessrias
e inevitveis, por isso que mediante elas somente que o Esprito se depura,
quando as aceita com humildade, resignao e, at, reconhecimento, conforme
o exemplificou Ele que, alis, era justo, inocente e imaculado, que, por conse-
guinte, nada tinha que expiar, nem que o tornasse merecedor de qualquer
provao.
Dizendo que "aquele que acha a sua vida a perder e que aquele que
perde a vida por sua causa a achar, o Divino Mestre se dirigia especialmente
a seus discpulos, para lhes significar que, dentre eles, o que falisse sua
misso, para conservar a vida humana, renunciaria ao acabamento da obra,
comprometendo, assim, gravemente, a sua vida espiritual; que, ao contrrio,
aquele que no recuasse diante da morte e a sofresse, para levar a cabo a
obra, desempenhando a sua misso, teria a vida eterna.
Tais palavras, entretanto, podem e devem considerar-se como dirigidas, no
mesmo sentido, aos que posteriormente, em todas as pocas, viessem ou
venham a constituir-se continuadores da alta misso em que se investiram os
apstolos e os discpulos imediatos do Cristo.
(A") De;tero)<m(o, !$U, A, $$U, "* Êodo, $QU, QA e QC* H MO.O, !QU, Q#* Q2
E%@:to>a 5 T(mIteo, $U, !Q* H A%o?a>(%:e, !QU, !!*

195
AA
LUCA+, !JU, QB ao $$* EEam()ar a)te: de obrar* H N7o
%arar )a e:trada do %ro're::o* H N7o dar a%re6o ao:
be): mater(a(:, :e)7o ?omo me(o de fa=er ?ar(dade
LUCAS captulo 14, versculo 28. Qual aquele dentre vs que, desejando
edificar uma torre, no ora de antemo, com vagar e calma, a despesa
necessria, para saber se tem com que termin-la, 29, a fim de que, por no
a poder acabar, depois de lhe haver lanado as fundaes, todos os que a
vejam entrem a escarnec-lo, 30, dizendo: Esse homem comeou a
construir, mas no pde acabar? 31. Ou, qual o rei que, tendo de entrar em
guerra com outro rei, no examina antes, com vagar e calma, se pode marchar
com dez mil homens contra o inimigo que vem ao seu encontro com vinte mil?
32. Se o no pode fazer, manda embaixadores, quando o inimigo ainda est
longe, e lhe apresenta propostas de paz. 33. Assim, pois, aquele dentre vs,
que no renunciar a tudo o que tem, no pode ser meu discpulo. (70)
Antes de enveredarmos por um caminho novo, precisamos certificar-nos
de que dispomos de uma vontade bastante forte, para percorr-lo todo; pois, se
assim o no fizermos, ficaremos sujeitos a perder o nosso tempo, o que se
dar, desde que paremos hesitantes e indecisos, sobretudo em se tratando do
caminho do progresso.
Em tal caso, prefervel esperemos, at nos fortalecermos bastante, antes
que nos arriscarmos a tentativas infrutferas, que amargos pesares nos traro.
Para caminharmos pela senda do progresso, que a da caridade
universal, devemos desprender-nos dos bens materiais, considerando-os
simples meio de fazermos o bem e proporcionarmos alvio aos nossos irmos
que sofrem.
Renunciar a tudo o que possumos no quer dizer que devamos esbanjar,
pr fora os nossos bens; mas, que no lhes devemos criar uma afeio que
nos impea de dar-lhes a aplicao para que nos foram confiados, isto , de
praticarmos a caridade, condio essencial de todo progresso, porque sem ela
no h salvao.
(CR) $U Re(:, #U, !C e !B* H ,roFrb(o:, QJU, QC*
196
AC
0ATEU+, !RU, JR ao JQ e !!U, !* AD;e>e D;e ?;m%re a >e(
de amor e de ?ar(dade ter& :;a re?om%e):a
MATEUS: captulo 10, versculo 40. Aquele que vos recebe a mim me
recebe; e aquele que me recebe recebe o que me enviou. 41. Aquele que
recebe o profeta como profeta receber a recompensa do profeta; e aquele que
recebe o justo na qualidade de justo receber a recompensa do justo. 42. E
todo aquele que der de beber a um destes pequeninos, s por ser dos meus
discpulos, um copo dgua fria, em verdade vos digo, no perder sua
recompensa.
MATEUS: captulo 11, versculo 1. Logo que acabou de dar essas
instrues a seus doze discpulos, Jesus partiu a ensinar e pregar nas cidades
vizinhas. (71)
O sentido e o alcance destas palavras, dirigidas por Jesus, como ensino,
aos homens de ento e do futuro, se podem resumir da forma seguinte: Aquele
que deposita f em Deus e procede tendo em vista a vida eterna, tendo em
vista cumprir a lei de amor e de caridade, obter a recompensa reservada ao
fiel.
As palavras do versculo 40 eram endereadas aos apstolos: Aquele que
recebe os vossos ensinamentos recebe os meus e quem recebe os meus
ensinamentos recebe os daquele que me enviou.
As do versculo 41 so simblicas: Aquele que proceder com louvvel
intuito ser recompensado pela sua inteno.
Quanto s do 42, podem explicar-se como encerrando, para todos os
homens, a seguinte lio: O bem que fizerdes vos ser contado, por menos
importncia que tenha o vosso ato e seja qual for a dos irmos que aliviardes
ou socorrerdes.
(C!) $U Re(:, !CU, !R e :e';()te:T !BU, J e :e';()te:* H JU Re(:, JU, B e
:e';()te:*
197
AB
LUCA+, !RU, ! ao !Q e !A* 0(::7o e ():tr;6Ye: dada:
ao: :ete)ta e do(: d(:?@%;>o:
LUCAS: captulo 10, versculo 1. Algum tempo depois, o Senhor escolheu
setenta e dois outros discpulos e os enviou dois a dois, precedendo-o, a todas
as cidades e a todos os lugares aonde ele prprio tinha que ir; 2, e lhes
dizia: A seara na verdade grande, mas poucos so os trabalhadores; rogai,
pois, ao dono da seara que mande trabalhadores para ela. 3. de; eu vos
envio como cordeiros para o meio de lobos. 4. No leveis bolsa, nem alforje,
nem sandlias e a ningum saldeis pelo caminho. 5. Ao entrardes em
qualquer casa, dizei primeiramente: Paz a esta casa. 6. Se a estiver algum
filho da paz, a vossa paz ficar com ele; seno, voltar para vs. 7.
Permanecei na casa comendo e bebendo do que nela houver, porqanto o
obreiro digno do seu salrio; no andeis de casa em casa. 8. Quando
entrardes numa cidade qualquer onde vos acolham, comei do que se vos
apresentar; 9, curai os doentes que ai encontrardes e dizei-lhes: O reino de
Deus est prximo de vs. 10. Mas se, entrando nalguma cidade, no vos
receberem, ide pelas ruas e dizei: 11. Sacudimos contra vs at a poeira da
vossa cidade, que se agarrou aos nossos ps; sabei, todavia, que o reino de
Deus est prximo. 12. Digo-vos que nesse dia os de Sodoma sero
tratados com mais indulgncia do que os de tal cidade.
LUCAS: captulo 10, versculo 16. Aquele que vos escuta a mim me
escuta; aquele que vos despreza a mim me despreza; e o que me despreza,
despreza aquele que me enviou. (72)
As instrues por Jesus dadas aos setenta e dois discpulos so idnticas
s que deu aos apstolos, como vimos, tratando dos versculos. 9 e 13 do
captulo 10, do Evangelho de Mateus. Todavia, alguns pontos aqui h que
reclamam observaes especiais.
No saudeis a ningum pelo caminho. Segundo o esprito, o que com
essas palavras quis Jesus dizer o seguinte: "No deixeis que vos desviem do
caminho em que ides; no pareis; avanai para a meta, at que a tenhais
alcanado.
Filhos da paz a vossa paz (captulo 10, versculo 6). Por "filhos da
paz designava Jesus os que se mostravam dispostos a enveredar pela nova
estrada que os faria adiantar-se em direo ao Senhor. A paz que eles
tinham ("a vossa paz) eram a f e os conhecimentos que possuam e que com
eles ficavam, desde que se achassem num meio refratrio a aceit-los.
Permanecei na mesma casa: sede perseverantes. Comei e bebei do que
nela houver:
Nem s pelo esprito vive o homem. Cumpre-lhe prover s necessidades do
corpo. Os discpulos davam o alimento do Esprito e recebiam de outros o
alimento do corpo. Como trabalhadores, cabia-lhes ser alimentados, em
recompensa do trabalho que executavam.
Tinham, porm, que se restringir ao estritamente necessrio. No isso,
entretanto, o que fazem os que se dizem ministros do Cristo e sucessores dos
apstolos. Sob o pretexto de que merecedor do salrio o obreiro, traficam
com as coisas de Deus e procedem como todos vem, para que necessitemos
198
indic-lo aqui mais uma vez.
Aquele que, alm do necessrio, procura o luxo, o fausto, a
voluptuosidade, o bem-estar material, no e no pode ser discpulo do
Mestre, que na Terra s deu exemplos de humildade, desinteresse,
abnegao, dedicao e caridade, do amor que o homem deve consagrar e
praticar para com os seus irmos. Como podero considerar-se discpulos de
Jesus e sucessores dos Apstolos os que recebem dinheiro em paga das
preces que fazem?
Enviando os discpulos que escolhera para transmissores da sua palavra,
com autoridade para abenoar ou reprovar, no deu Jesus esse direito a quem
quer que entendesse de exercer, sem preencher as condies a isso
essenciais, isto , sem possuir as virtudes que elevam o Esprito e atraem a
assistncia dos Espritos superiores.
Sacudi a poeira dos vossos ps: Afastai-vos, sem nada aceitar, dos que
vos repelirem, sem levar convosco nem mesmo a poeira que vossos passos
levantem. Eles sero tratados mais rigorosamente do que os de Sodoma e
Gomorra, por isso que se lhes mostrou a luz e fecharam os olhos; fez-se-lhes
ouvir a palavra de paz e taparam os ouvidos.
Dando aos discpulos o poder de ligar e desligar, Jesus lhes recomendou,
simultaneamente, que se no munissem de duas tnicas, nem de dois pares de
sandlias.
Proibiu-lhes cogitar do bem-estar material, e mesmo receber coisa alguma,
em troca de seus ensinamentos e preces. Prescreveu-lhes, enfim, uma vida de
completa abnegao, de inteiro esquecimento de si mesmos.
Entretanto, como procederam e como procedem os pseudo discpulos do
Cristo, os que se dizem sucessores dos apstolos? Ao mesmo tempo que se
apregoam herdeiros dos poderes conferidos a estes, renunciam herana da
humildade, da pobreza, de todas as virtudes que o Mestre exemplificou e que
constituram o patrimnio deles. Cercados de luxo e fausto, oferecem o p a
beijar aos que se lhes aproximam do trono rebrilhante de pedrarias, quando
deveriam ser os que lavassem os ps a seus irmos. No compreenderam,
nem compreendem que a nica maneira de que dispe o homem de erigir para
si um trono consiste em viver vida austera e humilde, esforando-se por imitar
os apstolos e os discpulos do Cristo de Deus.
Aquele que vos escuta a mim me escuta, etc. Estas palavras,
constantes no versculo 16, do captulo 10 de LUCAS, s as podem apli car a
si os que, sacerdotes ou leigos, judeus ou gentios, sigam as pegadas do
Mestre divino, os que lhe pratiquem sinceramente as lies e os exemplos.
Elas se aplicam. igualmente, aos que, novos discpulos de Jesus, guiados e
inspirados pelos Espritos do Senhor, imitando os de outrora e os apstolos,
so chamados a divulgar a Nova Revelao, a pregar em esprito e verdade e
a desenvolver, de acordo com essa Revelao, a lei do Cristo, seus
ensinamentos, sua moral.
Aquele que no se sinta disposto a uma vida de abnegao, de humildade
e de pobreza, bem far dando outra direo s suas atividades, evitando
transformar aquele ministrio numa profisso. Diante do que fazem e da
maneira por que vivem os ministros da greja de Roma, como no se lhes ho
de considerar irnicas as eloqentes prdicas sobre as virtudes que
aconselham, mas que no exemplificam?
Deixemos, porm, de lado os abusos. Cada um responder pelos seus
199
atos. Cuidemos ns, os espritas, de nos impormos ao respeito de todos, pelo
cumprimento exato dos nossos deveres, pela austeridade do nosso carter,
pela observncia dos ensinamentos do Mestre, pela confiana que inspire a
nossa sinceridade, no propsito nico de impulsionar o progresso da
Humanidade.
(CQ) MO.O, #U* Q$* H Ato:, !$U, #!T !BU, A* H !U Te::a>o)(?e):e:, JU, B* H QU
Te::a>o)(?e):e:, $U, !* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, !RU, QC* H JU Re(:* JU,
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200
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LUCA+, !RU, !C ao QR* Re're::o do: :ete)ta e do(:
d(:?@%;>o:* H +e;: )ome: e:?r(to: )o: ?;:
LUCAS: captulo 10, versculo 17. Os setenta e dois discpulos voltaram
cheios de alegria, dizendo: Senhor, at os demnios se nos submetem em teu
nome. 18. E Jesus lhes disse: Eu via Satans caindo do cu como
relmpago. 19. Vedes que vos dei o poder de esmagar as serpentes, os
escorpies e todo o poder do inimigo; nada vos causar dano. 20. Contudo,
no vos alegreis por vos estarem os espritos submetidos, alegrai-vos antes por
estarem os vossos nomes escritos nos cus. (73)
Dizendo aos discpulos que via Satans cair do cu qual relmpago, Jesus
lhes falava, como sempre, figuradamente. Toda vez que tentarmos combater o
mal sob qualquer forma que se apresente, mas tendo em vista o progresso e o
amor universal, o mal se precipitar nos abismos insondveis e sua queda
servir para nos esclarecer. Sempre que nos aventurarmos por uma estrada
desconhecida, difcil, mas ao fim da qual entrevejamos o progresso da
Humanidade, o bem dos nossos irmos, caminhemos desassombradamente.
Os rpteis venenosos que se ocultem por onde passemos no levantaro as
cabeas malfazejas, no lanaro seus dardos contra ns. Esmag-los-emos
com os ps e eles se ocultaro envergonhados da derrota. O Senhor protege
os que trabalham com zelo na obra de que os encarregou.
Jamais nos orgulhemos do que o Senhor permita que faamos. Nosso
objetivo, nossa nica ambio devem consistir em ganharmos a recompensa
prometida. Rejubilemo-nos, portanto, se virmos que nossas obras nos
autorizam a esper-la, mas no tiremos da nenhum motivo de vaidade.
Os que caminham sinceramente nas sendas do Senhor podem rejubilar-se,
pois seus nomes esto escritos no "cu. O Mestre paga sempre ao trabalhador
na razo do seu trabalho.
dntica dos discpulos deve ser a alegria dos espritas, porqanto
tambm so designados a trabalhar na obra e conseguiro tudo o que tentarem
fazer em seu nome, com confiana e sinceridade, com o fim exclusivo de
impulsionar o progresso da Humanidade.
(C$) Êodo, $QU, $Q e $$* H +a>mo:, ABU, Q"* H I:a@a:, JU, $* H Da)(e>, !QU,
!* H MO.O, !QU, $! H 4(>(%e):e:, JU, $* H A%o?a>(%:e, "U, !T !QU, B, "*
201
CR
0ATEU+, !!U, Q ao A* H LUCA+, CU, !B ao Q$ D(:?@%;>o:
de Mo7o ma)dado: %or e:te a Me:;:
MATEUS: captulo 11, versculo 2. Tendo, na priso, sabido das obras do
Cristo, Joo mandou que dois de seus discpulos fossem ter com Ele 3, e
lhe dissessem: s aquele que tem de vir ou esperamos outro? 4. Jesus lhes
respondeu: de contar a Joo o que vistes e ouvistes. 5. Os cegos vem, os
coxos caminham, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam; o Evangelho pregado aos pobres. 6. Bem-aventurado o que
no se houver escandalizado de mim.
LUCAS: captulo 7, versculo 18. Os discpulos de Joo lhe referiram todas
as coisas que Jesus fazia. 19. E Joo chamou dois deles e os mandou a
Jesus para lhe perguntarem: s aquele que tem de vir ou outro o que
esperamos? 20. Esses homens, encontrando Jesus, lhe disseram: Joo Batista
nos mandou aqui para te perguntarmos se s aquele que tem de vir ou se
outro o que esperamos? 21. Nesse mesmo instante, Jesus curou muitas
pessoas de enfermidade e chagas e dos maus espritos e restituiu a vista a
muitos cegos. 22. Em seguida, respondendo aos discpulos de Joo, disse:
de narrar a Joo o que vistes e ouvistes: que os cegos vem, que os coxos
caminham, que os leprosos esto curados, que os surdos ouvem, que os
mortos ressuscitam, que o Evangelho pregado aos pobres. 23. E bem-
aventurado aquele que no se houver escandalizado de mim. (74)
A fama levara a Joo o rumor dos atos de Jesus, Joo, porm, no tinha
certeza de que Jesus fosse quem devia ser. Enviou-lhe pr isso dois de seus
discpulos, para verificarem se se no tratava de algum hbil impostor. Foi,
portanto, para lhe comprovar a identidade, que Joo mandou seus emissrios
ao Cristo. O Precursor queria certificar-se de que Jesus era realmente aquele
cuja vinda ele anunciara.
Quanto aos chamados "milagres que Jesus praticou em presena dos
discpulos de Joo, j sabemos como Ele os operava.
Os pobres, a quem o divino Mestre se referia, falando mais para aquela
poca do que para o futuro, eram os que se viam abandonados, desprezados,
eram os que de ningum mereciam ateno alguma. De modo geral, pobres
so todos os que, sentindo a necessidade de enriquecer-se com a palavra
evanglica, se dispem a ouvi-la.
Todo aquele que no aceita a moral do Cristo, o repele. Feliz, pois, do que
lhe acolhe os preceitos e os pe em prtica, porque progride e no tem que
temer uma repulsa.
(CJ) 3N)e:e, J"U, !R* H N]mero:, QJU, !C* H Da)(e>, "U, QJ* H I:a@a:* Q"U,
!BT $#U, J e #T A!U, !T BU, !J* H +a>mo:, Q!U, QC* H MO.O, QU, Q$T $U, QT #U*
$AT AU, !J* H T(mIteo, QU, ##* H Roma)o:, "U, $Q* H !2 E%@:to>a 5 ,edro, QU*
B* H A%o?a>(%:e, QQU, !A*
202
C!
0ATEU+, !!U, C ao !#* H LUCA+, CU, QJ ao $R e !AU, !A*
Mo7o, %re?;r:or, e Me:;:* H ,edra f;)dame)ta> do
ed(f@?(o da re'e)era67o* H 0(::7o )oFa e f;t;ra de
Mo7o
MATEUS: captulo 11, versculo 7. Logo que eles se foram embora,
comeou Jesus a falar de Joo ao povo nestes termos: Que o que fostes ver
no deserto? Um canio agitado pelo vento? 8. Que , pergunto, o que fostes
ver? Um homem vestido de finas roupas? Sabeis que na casa dos reis que
vivem os que se vestem assim. 9. Que ento o que fostes ver? Um
profeta? Sim, eu vo-lo digo, e mais que profeta; 10, porqanto dele que
est escrito:
"Eis que envio, na tua frente, o meu anjo, que te preparar o caminho. 11.
Em verdade vos digo: Nenhum dentre quantos ho nascido de mulher foi maior
do que Joo Batista, mas aquele que for o menor no reino dos cus maior do
que ele. 12. Desde os dias de Joo Batista at o presente o reino dos cus
sofre violncia e os violentos o arrebatam; 13, pois, at Joo, todos os profetas
e a lei profetizaram; 14, e, se quiserdes, compreendei: ele o Elias que h
de vir. 15. Ouam os que tm ouvidos de ouvir.
LUCAS: captulo 7, versculo 24. Logo que se foram os mensageiros de
Joo, entrou Jesus a falar deste turba: Que o que fostes ver no deserto?
Um canio agitado pelo vento? 25. Que , pergunto, o que fostes ver? Um
homem vestido de finas roupas? Sabeis que nas casas dos reis que se
encontram os que se vestem magnificamente e vivem nas delcias. 26. Que
, ento, O que fostes ver? Um profeta? Sim, certamente, eu vo-lo digo, e mais
que profeta; 27, porqanto, dele que est escrito: Eis que envio, na tua
frente, o meu anjo, que te preparar o caminho adiante de ti. 28. Pelo que,
eu vos digo que, dentre os que ho nascido de mulher, nenhum ainda houve
maior do que Joo Batista; mas aquele que for o menor no reino de Deus
maior do que ele. 29. E todo o povo e os publicanos que o ouviram se
submeteram aos desgnios de Deus recebendo de Joo o batismo. 30. Mas
os fariseus e os doutores da lei desprezaram os desgnios de Deus para com
eles, no se fazendo batizar por Joo.
LUCAS: captulo 16, versculo 16. A lei e os profetas duraram at Joo; a
partir da, o reino de Deus pregado aos homens e cada um lhe faz violncia.
(75)
Falando de Joo nesses termos, Jesus dava testemunho da misso que o
Precursor viera desempenhar, assim como anunciava a nova e futura misso
que ele desempenhar, e lanava a pedra fundamental em que assentaria o
edifcio da regenerao, edifcio que se vai erguendo, embora lentamente.
A poca do aparecimento de Jesus na Terra, sob a forma corporal humana,
nos indicada como bsica do progresso que 'nas idias se havia de produzir.
Elas, de fato, se elevaram, fracamente certo, mas o bastante para se
despojarem do envoltrio material que as constrangia e tendem, cada vez
mais, a se elevar para as regies espirituais. Pois bem, para o acabamento
dessa empresa, para a continuao da obra de Jesus, que trabalham os
Espritos elevados, sob as vistas e a direo do Mestre.
203
MATEUS, versculos 9 e 10. LUCAS, versculos 26 e 27. Expri mindo-
se dessa forma, Jesus testificava que o Esprito de Joo j atingira um grau de
elevao muito mais alto do que os dos profetas. Comparava estes ltimos,
nas diversas pocas em que apareceram, com Elias reencarnado como
Precursor, para, apontando a extensa linha de progresso que fora percorrida,
mostrar que o Elias de ento j era muito mais do que o Elias dos Hebreus.
Podemos, em conseqncia, imaginar qual ser a grandeza desse Esprito, do
ponto de vista do poder e da cincia, quando desempenhar a sua misso
esprita, assinalando com essa misso a sua nova passagem pela Terra.
Referimo-nos ao seu progresso em cincia universal, que , conforme se
sabe, indefinido e no limitado, como o progresso moral, cujo limite o Esprito
atinge no seio de Deus, alcanando a perfeio moral.
MATEUS, versculo 11. LUCAS, versculo 28. O pensamento de
Nosso Senhor Jesus Cristo, ao declarar que, dentre os vares nascidos de
mulher, Joo era o que mais alto se achava colocado, espiritualmente falando,
foi, em primeiro lugar, fazer sentir, embora deixando velada pela letra essa ver -
dade, que Ele, Jesus, no nascera de mulher. Em segundo lugar, quis revelar a
existncia de outros Cristos, isto , de outros Espritos que, havendo percorrido
sempre, sem desvios, a linha reta do progresso, chegaram suprema pureza,
sem terem necessidade de descer ao ventre da mulher, a fim de passarem por
provaes, a fim de provarem a morte, segundo a sua prpria linguagem.
A esses Espritos que o divino Mestre comparava o de Joo, para afirmar
que, mau grado extraordinria elevao deste, ele era menor do que o mais
pequenino no reino dos cus. V-se assim que do fato de se achar encarnado
o seu Esprito que Jesus tirava fundamento para a afirmativa que fez,
porqanto esse fato constitua a prova formal de que aquele Esprito ainda no
galgara os cumes supremos da pureza, visto que os que a tais altitudes
chegam ficam, em absoluto, excludos da ao da lei das encarnaes e
reencarnaes, que o que j se verificara com Jesus, antes mesmo que o
nosso mundo se formasse.
Sofrendo, como estava, os efeitos dessa lei, a Joo se lhe velara o
passado. Tal qual sucede a todos os encarnados, ele esquecera suas
anteriores existncias, como era necessrio, pois, a no ser assim, nenhum
mrito lhe adviria do desempenho da misso de Precursor, se sempre tivesse
diante dos olhos tudo quanto fizera como Elias, o profeta; se a todos os
momentos pudesse apreciar os feitos do venerando legislador, de cujas mos
recebera o povo hebreu as tbuas da lei, o Declogo.
OElias que tinha de vir veio, de fato, na pessoa de Joo que, concluda na
Terra a sua misso de Precursor, continuou e continua a desempenh-la na
espiritualidade, trabalhando para que progridam o planeta terreno e a sua
Humanidade, preparando o novo advento de Jesus, como Esprito da Verdade,
como complemento e sano da verdade. E, ao abrir-se, como agora se abre,
a era nunciativa desse advento, a era esprita, ele novamente clama ao povo, a
todo o povo da Terra, aos publicanos, aos escribas, aos fariseus e aos
doutores da lei em nossos dias: Fazei penitncia, arrependei-vos, arrependei-
vos, que se aproxima a hora do julgamento, pois que a morte, de um instante
para outro, VOS pode surpreender e entregar os vossos Espritos culpados
expiao na erraticidade e, depois, s aflies e angstias das reencarnaes.
Purifiquemo-nos, para sermos recebidos na morada celeste, onde s tm
entrada os eleitos, isto , os puros, condio a que todos havemos de chegar,
204
visto que para o Senhor no h eleitos, nem rprobos, segundo as falsas
interpretaes humanas. S, porm, os que se tornam puros podem acercar-se
do centro da Onipotncia.
Notemos que, confirmando ser Joo a reencarnao do Esprito Elias, o
divino Mestre no disse: "Joo o Elias que havia de vir, mas: Joo o Elias
que h de vir. Assim, alm de confirmar a presena de Elias entre os homens
na pessoa de Joo, anunciou o seu futuro reaparecimento na Terra, sempre
como Precursor. Trar ento, por misso especial, o alargamento do crculo
das idias e conhecimentos humanos, o fortalecimento do amor universal e,
portanto, da caridade e da fraternidade que lhe so conseqentes.
A partir de Joo, o reino de Deus pregado aos homens e cada um lhe faz
violncia.
figurada esta linguagem, significando que ningum se aplica a fazer o
que deve, para alcanar o reino de Deus, para realiz-lo em sua alma, que o
meio de chegar a ele, conforme ensinou Jesus. Cada um procura criar para si
um reino da Terra, caracterizado por honras extraordinrias e imenso poderio,
e tenta violentar a entrada do reino de Deus, por meio da hipocrisia, ou do
antema.
(C#) 0a>aD;(a:, $U, !T JU, # e A* H A%o?a>(%:e, QU, C*
205
CQ
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Me:;: ()?om%ree)d(do: %e>o: aebre;:, Mo7o e Me:;:
?om%ree)d(do: KoGe %e>o: D;e :7o o: f(>Ko: do
+e)Kor
MATEUS: captulo 11, versculo 16. Com que compararei esta gerao?
Ela se assemelha a crianas que, assentadas na praa pblica e aos gritos,
17, dizem aos seus companheiros: Tocamos flauta para vs outros e no
danastes; lamentamo-nos e no chorastes. 18. Veio Joo e, porque no
come, nem bebe, dizem: Est possesso do demnio. 19. O filho do homem
veio e, porque come e bebe, dizem: "A est um comilo e bebedor de vinho,
amigo dos publicanos e dos pecadores. Mas a sabedoria justificada pelos
seus filhos.
LUCAS: captulo 7, versculo 31. Disse o Senhor: Com que compararei os
homens desta gerao? A quem se assemelham? 32. Assemelham-se a
meninos que, sentados na praa pblica e falando uns para os outros, dizem:
Tocamos flauta para vs e no danastes; entoamos lamentaes e no
chorastes. 33. Joo Batista veio e, porque no come nem bebe vinho, dizeis:
Est possesso do demnio. 34. O filho do homem veio, come e bebe e
dizeis: um comilo e beberraz, amigo dos publicanos e dos pecadores. 35.
Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos.
Usando, mais uma vez, de linguagem apropriada capacidade intelectual
dos que o ouviam, Jesus, por essas palavras, mostrava aos homens que suas
inteligncias rebeldes recusavam todos os testemunhos da verdade, quaisquer
que fossem, propensos sempre a procurarem, no que observavam, uma razo
de ser estranha bondade de Deus, no se rendendo nem mesmo evidncia.
Mas, a sabedoria foi justificada por todos os seus filhos. Quer isto dizer
que um dia os homens haviam de compreender tudo aquilo a cuja
compreenso obstava o atraso deles na senda do desenvolvimento e do pro-
gresso. assim que, de fato, hoje compreendemos.
So filhos de Jesus os que se tornaram capazes de apreender as verdades
que, quando cegos, negaram e que ainda so negadas pelos que continuam
cegos.
Para bem cumprir a misso que lhe fora confiada, Joo adotara uma vida
de austeridade extrema, de abstinncia e insulamento, com o que dava, como
Precursor, o ensino e o exemplo da penitncia que viera pregar e que tinha por
emblema, por smbolo, o batismo s margens do Jordo, sendo a sua palavra o
meio de os homens se prepararem para entrar no caminho que leva ao Senhor.
Surpreendidos com aquela existncia excepcional e no a podendo
compreender, seus contemporneos o tinham por vtima de uma obsesso.
Jesus, contrariamente, vivia entre os homens, a fim de lhes mostrar o que
praticar o amor e a caridade, a fim de vulgarizar, por assim dizer, todas as
virtudes que pregava e de que era modelo, tornando-as compreensveis. Para
esse efeito, comia mesa do pobre, passava a noite sob o teto do publicano,
embarcava com os pescadores, oferecendo desse modo edificantes exemplos
aos orgulhosos, que, entretanto, por isso mesmo que o eram, o acusavam de
se comprazer nos centros abjetos da sociedade de ento.
206
Jesus, em suma, veio, como bem j o compreendemos, curar os enfermos,
da alma principalmente, salvar os que se achavam perdidos, encorajar os
desesperados. Mas, sabendo que assim foi e , j teremos aproveitado dos
seus exemplos, j estaremos dispostos a p-los em prtica, a nos
engrandecermos vencendo pela caridade, pelo amor, pela humildade, o oceano
de lama que a todo momento ameaa tragar-nos?
Sigamos todos ns, homens da Terra, e, principalmente, os que somos
espritas, o exemplo de Jesus, sem nos preocuparmos com as opinies e os
conceitos dos escribas e fariseus de hoje, os orgulhosos da nossa poca.
Entremos desassombrados na choupana do pobre e vamos comer com os
desgraados, com os rprobos do mundo; levemos-lhes o que pudermos desse
alimento que os sustentar pelos sculos em fora: o po da vida, que nutre a
alma, clareia a inteligncia e purifica o corao!
207
C$
LUCA+, CU, $A ao #R* ,e?adora D;e ba)Ka de >&'r(ma:
o: %: de Me:;: e o: e)E;'a ?om :e;: ?abe>o:,
derrama)do b&>:amo :obre e>e:
LUCAS: captulo 7, versculo 36. Tendo-lhe um fariseu pedido que em sua
casa fosse comer, Jesus entrou na casa do fariseu e tomou lugar sua mesa.
37. Logo uma pecadora da cidade, sabendo que Jesus estava mesa em
casa desse fariseu, a veio ter trazendo um vaso de alabastro cheio de
blsamo; 38, e, colocando-se por trs dele, se ps a banhar-lhe de lgrimas
os ps, a enxug-los com os cabelos, ao mesmo tempo que os beijava e os
ungia com o blsamo. 39. Vendo isso, o fariseu que o convidara disse de si
para si: Se este homem fora profeta, saberia quem esta mulher que o toca,
que uma pecadora. 40, Jesus ento lhe disse: Simo, tenho alguma coisa
a te dizer. Ao que ele respondeu: Mestre, fala. 41. Um credor, disse Jesus,
tinha dois devedores; um lhe devia quinhentos denrios e o outro cinqenta. -
42 Como no tivessem com que pagar, o credor perdoou as dividas a ambos.
Qual dos dois, em conseqncia, mais o estimar? 43. Simo respondeu:
Creio que aquele a quem ele mais perdoou. Jesus lhe retrucou: Julgaste bem.
44. E, voltando-se para a mulher, disse ainda a Simo: Vs esta mulher?
Entrei na tua casa, no me deste gua para lavar os ps, enquanto que ela, ao
contrrio, mos banhou com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos.
45. No me deste sculo e ela, desde que entrou, no cessa de me beijar os
ps. 46. No me ungiste com blsamo a cabea, ao passo que ela me unge
com blsamo os ps. 47. Eis te declaro que muitos pecados lhe so
perdoados, pois que ela muito amou. Aquele a quem menos se perdoa menos
ama. 48. E disse . mulher: Teus pecados te so perdoados. 49. Os que
com ele estavam mesa comearam a dizer entre si: Quem este que at
perdoa os pecados? 50. Jesus disse ainda mulher: Tua f te salvou; vai
em paz.
Ofato referido nestes versculos constitui um exemplo da influncia que o
arrependimento tem sobre os destinos do homem. Por isso que
repetidamente se nos diz que nos arrependamos de nossos pecados, se quere-
mos salvar-nos, que se nos aconselha a penitncia.
Maria, a Madalena, a pecadora de Magdala, obteve o perdo de suas
culpas, no por haver banhado os ps de Jesus com blsamo e com lgrimas,
mas porque esse ato foi a conseqncia do pesar profundo que lhe causavam
suas faltas, do arrependimento sincero de que se achava possuida e por serem
imensas sua f e sua esperana naquele diante do qual se prosternava.
Mulher de costumes livres, vaidosa da sua beleza, no hesitou, uma vez
tocada de viva mgoa dos seus erros, em se humilhar, enxugando com os
cabelos aqueles ps que o seu arrependimento inundava de lgrimas, em
sacrificar a esse arrependimento os perfumes que serviam para mais sedutora
torn-la e que se santificavam ao contacto com o Santo dos Santos. Foi o
testemunho mais alto e mais eloqente que ela podia dar, aos homens,
porqanto Jesus lhe perscrutava os arcanos do corao, de renunciar ao seu
passado de desordens e foi, ao mesmo tempo, a mais positiva promessa, que
podia fazer, de reparao no futuro.
208
Longe de a censurarmos, imitemos todos, todos, a Madalena, prostrando-
nos aos ps de Jesus e derramando-lhe na fronte os inebriantes perfumes que
nos perdem. Faamo-lo, e de sua boca ouviremos palavras de paz, de
consolao e de amor, pois que a Ele e s a Ele deu o Pai onipotente o poder
de ligar e desligar na Terra e no cu, poder que os apstolos tambm exerciam
sob a sua obedincia, e inspirados e guiados pelos Espritos superiores.
Duas circunstncias devemos assinalar, no caso de Maria Madalena,
porque explicam o procedimento que teve Jesus e servem para nossa
orientao. Em primeiro lugar, conquanto fosse mulher de vida dissoluta,
possua um corao compassivo, sensvel misria de seus semelhantes. Era
de natureza fraca e impressionvel, donde as suas quedas; porm, era a sua
caridade to grande, que jamais um infortnio apelara em vo para a sua
piedade, que jamais um desgraado lhe batera a porta e no encontrasse a
compaixo e o devotamento, levado este at abnegao. Essa a razo por
que Jesus pde dizer ao fariseu, que o convidara para a sua mesa com o
intuito de descobrir nele algum ponto vulnervel, tanto que facilitara pecadora
entrar-lhe em casa: "Eis te declaro que muitos pecados lhe so perdoados,
porque ela muito amou. O amor de que Ele falava era o amor considerado do
ponto de vista da caridade, do desprendimento, da piedade.
Em segundo lugar, a f que Jesus inspirou a Maria Madalena foi que lhe
abriu os olhos para o prprio proceder e a levou a se arrepender
profundamente deste. A comparao entre a vida sem mcula do Mestre e os
inumerveis excessos da sua vida de pecadora foi o que a impressionou e
impeliu a vir, cheia de arrependimento sincero, rogar, em preces fervorosas,
prostrada aos ps daquele a quem considerava um enviado celeste, o perdo
de suas faltas. Jesus, que lhe lia no fundo da alma a disposio de no mais
falir, de se regenerar, lhe concedeu a graa suplicada, graa cuja obteno,
alis, est ao alcance de qualquer pecador, desde que vivo seja o seu remorso
e verdadeiro o seu arrependimento, como os tinham aquela pecadora;
porqanto a graa no o que a greja humana forjou.
A graa, o mesmo que o perdo, de que j tratamos longamente (76), tem
por efeito abrir ao culpado as vias da reparao, que ento lhe no
duramente imposta, como sucede nos casos de culpados endurecidos, mas
facultada de maneira a ser feita com felicidade, com alegria, visando sempre o
pecador efetuar o progresso que deixara de realizar e entrar de novo em graa
perante o amor do Pai.
Assim foi que o fariseu Simo, que pretendera armar a Jesus uma cilada, a
fim de o apanhar em falta, lhe proporcionou ensejo para uma lio
edificantssima, adequada quela poca e ao futuro.
Submissamente imploremos ao Esprito ora purificado Maria Madalena (77)
que por ns interceda junto ao Nosso Divino Mestre e Senhor, para que
tambm saibamos arrepender-nos e merecer-lhe o perdo que nos salvar.
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de ;m :I fato :e trata::e, G& ?o):(derado a)ter(orme)te, e )7o de do(:*
A :e';)da D;e B(tte)?o;rt +am%a(o, em a :;a D(F()a E%o%(a, )a:
Nota: ao Ca)to !QU, %&'()a:* J!C, () f()e, e J!B, de%o(: de mo:trar D;e
o: e%(:Id(o: :7o d(Fer:o:, ?o)?>;(, d(=e)do8 N7o :e ?o)f;)da, %o(:, a
a67o %rat(?ada %or 0ar(a, (rm7 de 0arta e de L&=aro, ?om o D;e f(=era a
%e?adora em ?a:a do far(:e;, );ma ?(dade da 3a>(>(a, )o ?ome6o da
m(::7o de Me:;:* H (Nota do reF(:or, Dr* 3;(>>o) R(be(ro, %or o?a:(7o da
:e';)da ed(67o de:ta obra*)
210
CJ
0ATEU+, !!U, QR1QJ* LUCA+, !RU, !$1!#* C(dade:
(m%e)(te)te:
MATEUS: captulo 11, versculo 20. Comeou ele ento a exprobrar as
cidades onde realizara tantos milagres o no terem feito penitncia. 21. Ai
de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida! pois que, se os prodgios operados dentro de
vs o tivessem sido em Tiro e em Sidnia, elas teriam feito penitncia em
cilcios e em cinza. 22. Eis por que vos digo que, no dia do juzo, Tiro e
Sidnia sero tratadas com menos rigor do que vs. 23. E tu, Cafarnaum,
porventura te elevars at ao cu? Sers abatida at ao inferno, porqanto, se
os milagres operados dentro dos teus muros o tivessem sido em Sodoma,
talvez que esta ainda hoje subsistisse. 24. Eis por que te digo que no dia do
juizo a Terra de Sodoma ser tratada com menos rigor do que tu.
LUCAS: captulo 10, versculo 13. Ai de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida!
pois que, se os prodgios operados dentro de vs o tivessem sido outrora em
Tiro e em Sidnia, elas teriam feito penitncia nos cilcios e nas cinzas. 14.
Eis por que, no dia do juzo, Tiro e Sidnia sero tratadas com menos rigor do
que vs. 15. E tu. Cafarnaum, que te elevaste at ao cu, tu submergirs at
ao inferno. (78)
Estas palavras de Jesus se referem ao estado dos Espritos encarnados
naquela poca. No que Ele diz de Tiro e Sidnia, h imagens materiais
apropriadas aos homens de ento.
Penitncia significa arrependimento (79). A penitncia do Esprito consiste
no pungente remorso de suas faltas e na expiao que se lhe segue; tudo,
porm, do ponto de vista moral e no como o entendia a gente daqueles
tempos, que s admitia a reparao material.
Quanto ao deverem ser tratados com menor rigor os de Tiro e Sidnia, do
que os de Corozaim e Betsaida, e os de Sodoma menos rigorosamente do que
os de Cafarnaum, porque estes, como os de Corozaim e Betsaida, foram
testemunhas dos milagres e, por orgulho, tudo haviam rejeitado, tinham
fechado os olhos luz, tornando-se, portanto, mais criminosos do que os de
Sodoma que, atacados, pela sua materialidade, no lodaal das paixes vis,
talvez destas se houvessem libertado, se ouvissem a palavra do Mestre e
presenciassem os "milagres por Ele operados. Fazendo essa distino, queria
Jesus que os homens compreendessem que, de todos os crimes passveis de
castigo, os mais graves so os que a inteligncia comete, que os mais
rigorosamente punveis, dentre os que resultam dos arrasamentos da matria,
so aqueles de que o Esprito conscientemente participa.
O inferno, como j vimos, a conscincia do culpado e o lugar onde ele
sofre a expiao de seus crimes, qualquer que seja esse lugar. Onde quer que
o Esprito se acha presa de contnuas torturas, quer encarnado, quer
desencarnado, o seu nferno, termo de que Jesus usava alegoricamente.
gualmente alegricas, figuradas, so as palavras dia do juzo. No
significam que haja, como o entende a greja, um "juzo final, a que todos os
defuntos comparecero. Os Espritos que encarnados habitaram Tiro e Sidnia,
Corozaim e Betsaida, Cafarnaum e Sodoma, bem como todos os Espritos
culpados que tm vivido na Terra, desde que o homem a apareceu, ho
211
passado, sucessivamente, depois da morte, ao termo de cada existncia
planetria, pelo julgamento, que o da prpria conscincia, sofrendo,
conseqentemente, na erraticidade, mediante torturas morais, a expiao
correspondente s faltas cometidas e, em seguida, mediante nova encarnao.
Um termo, entretanto, haver, para esses sucessivos julgamentos e
condenaes a que se encontram sujeitos os Espritos que na Terra encarnam.
Com efeito, chegados que sejam os ltimos dias da era material para a
Humanidade terrena, os que se conservarem rebeldes sero degredados para
mundos inferiores, s permanecendo na Terra os que houverem alcanado um
grau de aperfeioamento que lhes permita continuar a, avanando pela senda
do progresso. Porm, esse afastamento dos rebeldes se efetuar
gradualmente, medida que eles se forem tornando incompatveis com o
aperfeioamento fsico do planeta e o aperfeioamento moral da maioria dos
que o habitem. Assim que a Humanidade se ir depurando tambm de modo
gradual, at que s a componham Espritos que, voluntariamente submissos
lei do progresso, se achem aptos a entrar numa fase de contnua e cada vez
mais rpida evoluo moral, a culminar na pureza perfeita. Esse, em esprito e
verdade, o juzo final, que os homens, influenciados pelas falsas interpretaes
prprias do reinado da letra, ainda no puderam compreender.
Deduz-se, do que fica dito sobre a maneira por que a Humanidade se
depurar, que a renovao ou transformao do planeta em que habitamos
no, resultar de nenhum abalo violento, mas de um progresso contnuo, o que
Significa que ser quase imperceptvel para ns. Todos esses fenmenos, a
que chamamos calamidades e que cada vez mais freqentes e multiplicados se
vo tornando, constituem os meios de operar-se a transformao fsica do
nosso mundo. Em chegando a poca em que os que se tenham mantido
rebeldes devam ser dele afastados definitivamente, cada uma de tais
calamidades abrir nas fileiras desses Espritos grandes claros, a fim de que
mais depressa elas se renovem e a obra de purificao se ultime.
No perodo final dessa transformao, isto , quando a Terra estiver
prestes a passar ao estado fludico puro e ao de puros Espritos os que
componham a Humanidade terrena, que Jesus aparecer, como Ele prprio o
predisse, na plenitude do seu poder, da sua glria, da sua pureza perfeita e
imaculada, para mostrar a verdade sem vu aos que, ento, sero todos
membros da sua greja, da nica greja existente, a universal greja Crist, e
para os conduzir ao foco da onipotncia e dar-lhes a conhecer o Pai.
(CB) I:a@a:, !JU, !$* H Lame)ta6Ye:, QU, !* H Merem(a:, #!U, #$* H E=eD;(e>,
QAU, QR* H Mo)a:, $U* H A%o?a>(%:e, QU, #*
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a)ter(ore:*
212
C#
0ATEU+, !!U, Q# ao QC* LUCA+, !RU, Q! ao QQ* CE3O+,
t(do: e)tre o: Kome): %or +cBIO+ e ,RUDENTE+*
E+CLARECIDO+, D;e o: Kome): ?o):(deram ?omo
OB+CURO+
MATEUS: captulo 11, versculo 25. Proferiu ento Jesus estas palavras:
Graas te dou, meu Pai, Senhor do cu e da Terra, por haveres ocultado estas
coisas aos sbios e aos prudentes e por as teres revelado aos pequenos.
26. Assim , meu Pai, porque te aprouve que fosse assim. 27. Todas as
coisas me so dadas por meu pai e ningum, seno o pai, conhece o filho; e
ningum conhece o pai seno o filho e aquele a quem o filho o queira revelar.
LUCAS: captulo 10, versculo 21. Nessa mesma hora, Jesus exultou pelo
Esprito Santo e disse: Graas te dou, meu Pai, Senhor do Cu e da Terra, por
haveres ocultado estas coisas aos sbios e aos prudentes e por as teres
revelado aos pequeninos. Graas, pai, porque assim te aprouve. 22. Todas
as coisas me so dadas por meu pai e ningum sabe quem o filho seno o
pai, nem quem o pai seno o filho e aquele a quem o filho o queira revelar.
(80)
Jesus, desse modo, felicitava e animava seus discpulos, a fim de que se
no amedrontassem com a tarefa que lhes era confiada. A obra do Senhor
entregue aos simples e aos inocentes, aos fracos e aos obscuros, no como o
entendemos, mas como devramos compreender. Quer dizer que confiada
aos que se entregam ao Senhor, aos que tm confiana e f e no aos que so
tidos por grandes, poderosos e sbios. que estes s admitem o que julgam
haver descoberto e ensinam, pois que o orgulho no lhes permite
compreendam a influncia e o auxilio espritas, tudo atri buindo unicamente
fora de suas inteligncias e de suas vontades. Assemelham-se a essas terras
gordas onde nascem abundantemente ervas imprestveis, que estiolam a boa
semente espalhada nelas pelo vento.
Com efeito, desgraadamente, nas sociedades humanas, ainda constitui
fenmeno extraordinrio a existncia de um homem inteligente e ilustrado, que
no seja orgulhoso e incrdulo. Da o desprezo, a ironia, o sarcasmo com que
se referem ao Espiritismo, cincia sobre a qual se pronunciam, sem nunca a
terem estudado e apenas porque lhes pe diante dos olhos coisas que eles
consideram novidades inadmissveis, pela razo nica de serem
desconhecidas da sapincia de que se jactam.
Os sbios, os prudentes e os pequenos de que falava Jesus so os que
como tais os homens consideram. O juzo de Deus, porm, no idntico ao
dos homens.
MATEUS, captulo 11, versculo 27. LUCAS, captulo 10, versculo 21.
Pelas palavras constantes nestes versculos, aludia Jesus sua elevao e
sua misso de Esprito protetor e governador do nosso planeta, a cuja
formao presidiu, com o encargo de levar perfeio a Humanidade terrena;
mostrava ser, entre os homens, o nico que no sofrera a encarnao humana,
como a sofrem os outros Espritos que descem a habitar a Terra; mostrou que,
conservando a sua condio de Esprito, de Esprito puro, estava sempre em
relao direta com Deus; que os homens nada poderiam saber das coisas
213
celestes, extra-humanas, de alm-tmulo, seno por meio da revelao que de
futuro lhes fariam os Espritos do Senhor, dando-lhes a conhecer quem o
Filho e preparando-os para conhecer quem o Pai.
Hoje, com efeito, verificamos que, graas a essa revelao, que os
Evangelhos se nos tornam claros ao entendimento. ela que nos faz ver
donde viemos e para onde vamos, o nosso passado e o nosso futuro; que nos
demonstra que, por termos falido, que fomos humanizados, a fim de
expiarmos as nossas culpas, resgatarmos as nossas faltas e saldarmos as
nossas dvidas para com a justia divina; que nos mostra s podermos
reabilitar-nos pelo trabalho, pela humildade, pelo desinteresse, pelo amor e
pela caridade, praticados tanto do ponto de vista material, como do ponto de
vista intelectual e moral.
Foi essa revelao que nos fez saber que a matria nos tira a lembrana
das nossas anteriores existncias corporais, se bem possamos, pela luz que
ela nos fornece para o estudo e o exame das nossas ms tendncias, dos
nossos maus instintos e pendores, esclarecer-nos sobre aquelas existncias e
verificarmos o que aqui viemos expiar e reparar, o que temos de, aqui,
modificar e adquirir.
Finalmente, essa revelao que, confirmando as esperanas que todos
trazemos nalma, nos d a certeza de que um dia, depois de havermos passado
por todos os trmites da depurao espiritual, chegaremos perfeio moral,
que nos integrar em Deus, fazendo-nos entrar na posse da herana que Ele a
todos os seus filhos reserva.
o que Paulo exprime na sua Epstola aos Romanos, captulo 8, versculo
17, dizendo: "E, se somos filhos, tambm somos herdeiros verdadeiramente de
Deus e co-herdeiros do Cristo, se , todavia, que padecemos com Ele, para
que tambm sejamos com Ele glorificados.
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214
CA
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MATEUS: captulo 11, versculo 28. Vinde a mim vs todos que vos
achais fatgados e sobrecarregados e eu vos aliviarei. 29. Tomai sobre vs o
meu jugo, aprendei de mim que sou manso e humilde de corao e
encontrareis descanso para vossas almas. 30. Porque, o meu jugo suave
e o meu fardo leve. (81)
Em Jesus encontramos o exemplo da coragem e da resignao, o caminho
nico que nos pode conduzir felicidade eterna, a que chegaremos desde que
lhe sigamos os ensinos. Que exige Ele de ns? Nem mesmo o nosso amor nos
pede. Quer apenas que trabalhemos, sob a sua direo, pela nossa prpria
glria. No emprega, como o homem, a violncia, para nos obrigar a lhe se-
guirmos as pegadas. No nos diz: cr, ou morre; mas, simplesmente: em
mim est a vida.
Onde, seno nele, encontramos graa, alvio para as nossas aflies, cura
para as nossas enfermidades, blsamo para as feridas de nossa alma? Onde
encontraremos dedicao igual sua, que no hesitou em ir at ao sacrifcio
do Glgota para nos salvar?
Praticando-lhe a moral que nos depuraremos e praticar-lhe a moral
segui-lo. Ora, seguindo-o, de todo o nosso corao, no carregaremos pesado
jugo, porqanto a sua moral de fcil prtica, para quem quer que se forre aos
mesquinhos objetivos humanos.
Encontrareis descanso para vossas almas. Observando a moral de
Jesus, despojar-nos-emos de todas as impurezas e chegaremos, pelo
progresso, perfeio, que nos levar aos mundos superiores, aos mundos
fludicos, onde habitam os Espritos puros. Alcanar o repouso para a alma
nada mais ter que expiar. Ela ento entra na paz do Senhor, paz ativa, rica de
boas obras e de grandes coisas.
Atendamos aos conselhos do nosso bom e amoroso Jesus; caminhemos-
lhe nas pegadas e, como quer que nos apelidemos cristos, judeus, ou
muulmanos sejam quais forem o culto exterior que pratiquemos e a nao a
que pertenamos na Terra dirijamo-nos para Ele que, como bom pastor, leva
suas ovelhas aos campos de ricas pastagens, onde o lobo voraz nunca
aparece: os mundos superiores e fludicos a que atrs nos referimos.
(B!) Merem(a:, AU, !A H Xa?ar(a:, "U, "* W !2 E%@:to>a 5 Mo7o, QU, AT #U* B* H
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215
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arre%e)d(me)to e a re%ara67o
MATEUS: captulo 12, versculo 1. Naquele tempo, passou Jesus em dia
de sbado por uns trigais. Seus discpulos, tendo fome, se puseram a colher
algumas espigas e a com-las. 2. Vendo isso, os fariseus lhe disseram:
Teus discpulos esto fazendo o que no permitido se faa em dia de
sbado. 3. Disse-lhes ento Jesus: No lestes o que fizeram David e os que
o acompanhavam quando tiveram fome? 4. Como entrou na casa de Deus e
comeu os pes. da proposio, que nem a eles, nem aos que o
acompanhavam era licito comer, s o sendo aos sacerdotes? 5. Tambm
no lestes na lei que os sacerdotes no templo violam o sbado e no cometem
pecado? 6. Ora, eu vos digo que est aqui o que maior do que o templo.
7. Se soubsseis o que significam estas palavras: "Quero misericrdia e no
sacrifcio, jamais condenareis inocentes; 8, porqanto o filho do homem
Senhor at mesmo do sbado.
MARCOS: captulo 2, versculo 23. Sucedeu ainda que, atravessando
Jesus em dia de sbado umas searas, seus discpulos, por elas avanando, se
puseram a colher algumas espigas. 24. Ao que os fariseus disseram: Como
que teus discpulos fazem em dia de sbado o que no permitido fazer-se?
25. Respondeu-lhes Jesus: No lestes o que fez David premido pela
necessidade, quando teve fome, assim como os que o acompanhavam? 26.
Que entrou na casa de Deus, sendo Abiatar o prncipe dos sacerdotes, e
comeu os pes da proposio e os repartiu com os do seu squito, no
obstante s aos sacerdotes ser permitido com-los? 27. E acrescentou: "o
sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. 28. Assim,
pois. o filho do homem senhor tambm do sbado.
LUCAS: captulo 6, versculo 1. Ora, sucedeu que num dia de sbado cha-
mado o segundo-primeiro, passando Jesus por uns trigais, seus discpulos se
puseram a cortar algumas espigas, a debulh-las com as mos e a com-las.
2. Alguns fariseus ento lhes disseram: Por que fazeis o que no permitido
fazer-se aos sbados? 3. Jesus, tomando a palavra, lhes disse: No lestes o
que fez David quando, com os que o acompanhavam, teve fome? 4. Como
entrou na casa de Deus, tomou os pes da proposio, os comeu e distribuiu
com os de seu squito, muito embora s aos sacerdotes fosse licito com-los?
5. E acrescentou: O filho do homem senhor tambm do sbado. (82)
Moiss instituiu a guarda do sbado apenas para que no s os homens,
como tambm os animais tivessem periodicamente um dia reservado ao
descanso. Esse dia, que ento se chamava o segundo-primeiro, era o segundo
sbado da primeira parte do ms.
Quanto aos pes da proposio, que s os sacerdotes podiam comer,
eram os que se ofereciam ao altar.
Segundo a lei, os Hebreus, no dia de sbado, deviam abster-se de todos
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os atos manuais, de tocar em qualquer metal.
Ora, lembrando aos fariseus o que fizera David com aqueles pes e que,
no templo, os sacerdotes, cumprindo os ritos do culto, violavam o sbado,
Jesus lhes quis mostrar que assim os pes, como o sbado, estavam
submetidos s necessidades humanas e que, portanto, o homem tinha o direito
de alimentar-se, em qualquer dia, com o que Deus lhe pusera disposio,
para satisfazer aos reclamos da sua existncia.
Recordando-lhes as palavras, que eles no haviam compreendido: "Quero
misericrdia e no sacrifcio, procurou fazer-lhes sentir que Deus, sempre
indulgente com as suas criaturas fracas e falveis, lhes d a faculdade de se
arrependerem e repararem suas faltas, contrariamente ao que faziam aqueles
que condenavam os acusados de sacrilgio e sob o menor pretexto mandavam
lapid-los sem piedade. E dizer-se que, depois dessas observaes claras do
Mestre divino, inmeros horrores e atrocidades inenarrveis ainda se
cometeram em seu nome! E ainda se cometem...
A instituio do sbado, como tantas outras prticas e usos de culto
externo, como tantas e tantas cerimnias com que o homem ocupa to larga
parte do seu tempo, nenhuma importncia ou valor tm, para aquele que queira
compreender em esprito e verdade o que disse Jesus.
Mas, vir o tempo e j veio em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e verdade; esses os adoradores que o Pai quer. Deus esprito
e, os que o adoram, em esprito e verdade que o devem adorar. (JOO,
captulo 4, versculos 23 e 24.)
Mulher, cr-me, vir tempo em que no ser neste monte, nem em
Jerusalm que adorareis o Pai. (JOO, captulo 4, versculo 21.)
Com efeito, chegados so os tempos em que os homens devero unir-se,
para formarem, pela f esprita, ou crist, um s rebanho, sob o mando de um
nico pastor: o Cristo, nosso Protetor, nosso Governador e nosso Mestre.
Reservemos um dia para o descanso do corpo, mas consagremo-lo de
modo especial a Deus, santificando-o, ainda mais, se possvel, do que os
outros dias da nossa existncia, pela prtica de obras que atestem o nosso
amor aos outros homens e ao Pai celestial e pelas graas que lhe rendamos,
reconhecidos sua misericrdia. Santifiquemo-lo tambm, implorando a Nosso
Senhor Jesus Cristo, ainda com mais fervor do que nunca, que nos fortalea a
f, vivifique em nossas almas a esperana e as encha do sentimento da
caridade; que nos envie um raio da sua luz divina, a fim de bem
compreendermos e praticarmos os seus ensinamentos, demonstrando, por
essa forma, que desejamos ser fiis discpulos seus.
Tenhamos um dia em que os nossos corpos repousem dos trabalhos que
os fatigam; mas, no deixemos que jamais os nossos coraes repousem,
esquecidos do bem que lhes cumpre fazer.
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MATEUS: captulo 12, versculo 9. Dali saindo, veio Jesus sinagoga
deles. 10. Ai se achava um homem, que tinha seca uma das mos, e, para
acusarem a Jesus, lhe perguntaram: permitido curar em dia de sbado?
11. Jesus lhes respondeu: Qual, dentre vs, aquele que, tendo uma ovelha e
vendo-a cair num fosso em dia de sbado, no pegar nela para retir-la de l?
12. E no vale o homem muito mais do que uma ovelha? Sim, permitido
fazer o bem em dia de sbado. 13. E disse ao homem: Estende a tua mo.
O homem a estendeu e ela ficou s como a outra. 14. Os fariseus. porm,
saindo dali, se reuniram em conluio contra ele, cogitando do modo por que o
perderiam.
MARCOS: captulo 3, versculo 1. Jesus entrou de novo na sinagoga. Como
a se achasse um homem que tinha seca uma das mos, 2, eles se puseram
de observao para ver se Jesus o curaria em dia de sbado, a fim de o
acusarem. 3. Disse ento Jesus ao homem que tinha a mo seca: Vem aqui
para o meio. 4. E perguntou: permitido em dia de sbado fazer o bem ou o
mal, salvar ou tirar uma vida? Eles se calaram. 5. Perpassando ento por
eles o olhar, tomado de clera, aflito pela cegueira de seus coraes, disse ao
homem: Estende a tua mo; o homem a estendeu e ela ficou s. 6. Os
fariseus se retiraram logo e, com os Herodistas, fizeram um concilibulo
buscando meio de o perderem.
LUCAS: captulo 6, versculo 6. Entrando num outro sbado na sinagoga,
comeou a ensinar. L estava um homem cuja mo direita era seca. 7. Os
escribas e os fariseus o observavam para ver se ele curaria em dia de sbado,
a fim de o acusarem. 8. Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse ao
homem, que tinha a mo seca: Levanta-te e fica de p aqui no meio. o homem
se levantou e ficou de p. 9. Disse ento Jesus: Pergunto-vos: licito em
dia de sbado fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la? 10. Depois de
olhar para todos, disse ao homem: Estende a tua mo; ele a estendeu e esta
ficou s. 11. Cheios de furor, os escribas e fariseus perguntavam uns aos
outros o que fariam a Jesus. (83)
Nas tradues desta parte dos Evangelhos, l-se: mo rida, mo seca.
Segundo a "Revelao da Revelao, porm, de acordo com o texto original
corretamente interpretado, era uma mo paraltica a que Jesus curou, por
meio, como sempre, de uma ao magntica, exercida e dirigida pela sua
potente vontade.
Quanto aos escribas e fariseus, Jesus no os olhou "tomado de clera,
aflito pela cegueira de seus coraes, conforme se l nas narrativas
evanglicas. O pensamento, que essas palavras humanas mal exprimiram,
que o divino Mestre se doa de v-los resistir voluntariamente aos esforos que
Ele empregava para os salvar.
A clera jamais entrou, nem poderia entrar, no corao do Cristo. Os
escribas e os fariseus eram Espritos culpados que, empedernidos, fechavam
os olhos para no ver a luz que o Senhor lhes oferecia e o Senhor com isto
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sofria realmente, se afligia e indignava ante tal obstinao. No sofrem os
nossos anjos de guarda com o nosso endurecimento? Mas, como os fariseus e
os escribas, temos o nosso livre-arbtrio, que no pode ser violentado, como
no o foi o deles, uma vez que, enviando Terra o Messias, Deus a todos
abriu uma nova via de purificao e redeno.
Seus anjos guardies faziam por eles o que por ns fazem os nossos.
Eles, porm, os repeliam, do mesmo modo que ns muitas vezes repelimos os
nossos, no pleno gozo do livre-arbtrio que o Pai nos concedeu. Com efeito,
decorridos que so 20 sculos, ainda hoje ocorre mais ou menos o mesmo que
se dava naqueles tempos.
De fato, assim como os escribas, os fariseus e o sacerdcio hebreu
combatiam a revelao messinica, que era a confirmao da revelao
moisaica, tambm os fariseus e os escribas de hoje e o sacerdcio romano
guerreiam a revelao esprita, que a confirmao da messinica. Ontem, as
fogueiras; hoje, os insultos e os sarcasmos.
Entretanto, libertos, como j nos achamos, do terror dos antemas, use
cada um da sua inteligncia, da sua razo e do seu livre-arbtrio e compare o
que ensina a greja Romana com o que ensina a Doutrina Esprita, e por si
mesmo decida, em face dos Evangelhos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
(B$) Êodo, Q$U, J, #* H De;tero)<m(o, QQU, J* H MO.O, #U, !BT "U, !AT !RU,
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219
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MATEUS: captulo 12, versculo 15. Sabendo disso, Jesus se retirou
daquele lugar; muitos doentes o seguiram e ele a todos curou, 16,
ordenando-lhes que no o descobrissem, 17, a fim de que se cumprissem
estas palavras do profeta saas: 18. "Eis aqui o servo que elegi, o meu bem-
amado, em quem muito se compraz a minha alma. Sobre ele porei o meu
esprito e ele s naes anunciar a justia. 19. No discutir, no gritar e
ningum lhe ouvir' a voz nas praas pblicas. 20. No acabar de partir o
canio j quebrado e no apagar a mecha ainda fumegante, enquanto no
alcance a vitria da justia. 21. E no seu nome as naes poro todas as
esperanas. (84)
Sabendo Jesus que os fariseus contra ele conspiravam, retirou-se daquele
lugar, ordenando aos enfermos curados que no revelassem as curas que
haviam obtido, a fim de que aqueles, que eram, como Espritos culpados, o
"canio j quebrado, no fossem levados a comprometer-se ainda mais,
expondo-se a duras e acerbas provaes. Ele, pois, confirmando o que dissera
o profeta, evitava acabar de partir os canios j quebrados.
Jesus servo e bem-amado de Deus, pela sua qualidade de Esprito puro
e perfeito. Deus o "elegeu, quando o constituiu protetor e governador do nosso
planeta. "Nele se compraz, desde que o tornou partcipe do seu poder, da sua
justia e da sua misericrdia; e faz que seu Esprito sobre ele constantemente
pouse, transmitindo-lhe diretamente a inspirao, com o mant-lo em perene
comunicao consigo.
Desempenhando a sua misso terrena, Jesus anunciou s naes a
justia, com lhes mostrar a nica linha de proceder, segura e reta, que conduz
ao fim colimado. Ainda agora, com o advento do Espiritismo, ele anuncia a
justia s naes, por intermdio do Esprito Santo (85), que de novo mostra a
todos aquela linha de proceder segura e reta, iluminando, com o facho da
verdade, a estrada do progresso, pela qual todos podemos avanar com passo
firme, cultivando a cincia, a caridade, o amor: selos da aliana entre a f e a
razo.
Jesus, confirmando o que dissera o profeta, no discutiu, nem gritou na
praa pblica, como faziam os Hebreus, cada um dos quais procurava com
fortes brados abafar a voz de seus adversrios, para que sua opinio
prevalecesse. Ele falou aos homens com autoridade, porm no da maneira
por que falavam os escribas e os fariseus.
O canio quebrado, a mecha ainda fumegante simbolizam os Espritos
culpados nos quais uma tendncia, por muito fraca que seja, h sempre para
se melhorarem. Jesus, ento, longe de os repelir, o que equivaleria a quebrar
de todo o canio e a apagar a mecha fumegante, aguarda que venha a justia,
isto , que, pela expiao, eles se despojem dos vcios que os tornam impuros
e, pois, injustos.
E as naes nele poro suas esperanas. Estas palavras significam que
220
todos compreendero ser a sua moral a nica que pode fazer que os homens
progridam. Todos confiaro na sua influncia, para alcanar a perfeio. A
revelao atual abre e inicia esta fase nova.
As palavras do profeta saas (captulo 42, versculo 3) tinham de cumprir-
se com relao aos fariseus, que tramavam contra Jesus, por isso que eles
eram o "canio quebrado, que o Mestre no acabaria de partir e seriam,
depois da morte, a "mecha ainda fumegante, que Ele no apagaria, porqanto
lhes cumpria, como a todos os Espritos, purificar-se pela expiao,
despojando-se dos vcios que os faziam "injustos.
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MATEUS: captulo 12, versculo 22. Apresentaram-lhe ento um homem
cego e mudo, possesso do demnio. Ele o curou, de sorte que o homem
comeou a ver e a falar. 23. A multido estupefata perguntava: Porventura
este o filho de David? 24. Os fariseus, porm, ouvindo isto, diziam entre si:
Ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios. 25. Jesus,
conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino que se dividir contra si
mesmo ser destruido e toda cidade ou casa, que se dividir contra si mesma,
no subsistir. 26. Ora, se Satans expulsa a Satans, est ele dividido
contra si mesmo; como poder ento o seu reino subsistir? 27. Se por
Belzebu que expulso os demnios, por quem os expulsam vossos filhos?
Estes, por isso mesmo, que sero os vossos juizes. 28. Mas, se expulso
os demnios pelo Esprito de Deus, que o reino de Deus veio at vs.
MARCOS: captulo 3, versculo 20. Entraram em casa e a se aglomerou
to grande multido, que nem sequer podiam comer. 21. Ao saberem disso
os parentes de Jesus vieram para se apoderarem dele, dizendo que perdera o
juzo. 22. Os escribas vindos de Jerusalm diziam: Ele est possesso de
Belzebu e expulsa os demnios pelo prncipe dos demnios. 23. Jesus,
porm, tendo-os chamado, lhes dizia por parbolas: Como pode Satans
expulsar a Satans? 24. Se um reino estiver dividido contra si mesmo, no
poder subsistir. 25. Se uma casa est dividida contra si mesma, no pode
subsistir. 26. Se, pois, Satans se rebelar contra si mesmo, estar dividido,
no poder subsistir e ter fim. (86)
Aquele homem, tido como "possesso do demnio, estava subjugado por
um Esprito mau que, combinando com os dele os fludos do seu perisprito e
lanando-lhe, sobre os rgos da viso e da audio, fludos apropriados a
esse efeito, paralisara aqueles rgos. Jesus o curou pela ao da sua vontade
potentssima, afastando o obsessor.
A subjugao que ele sofria era, como todas, em geral, uma expiao. Seu
Esprito expiava graves abusos da palavra, anteriormente praticados, e o no
ter sabido aproveitar-se da luz que lhe fora concedida. A multido, maravilhada
com o fato, inquiria: Por-ventura, este o filho de David? que predito fora que
o maior dos profetas descenderia da linhagem de David.
As palavras que dirigiu aos escribas e fariseus, bem como as que a seu
respeito proferiram os que eram considerados seus parentes, tinham um
alcance tanto esprita, quanto evanglico, isto , foram ditas como ensino para
aquele momento e como lio a frutificar na poca atual, da nova revelao. As
pocas, conforme o sabemos, se ligam umas s outras e, quanto mais nos
adiantarmos, tanto melhor compreenderemos a ligao que existe entre o
aparecimento de Jesus na Terra e a presente manifestao dos Espritos.
O aparecimento de Jesus entre os homens, segundo j explicamos, com o
governador do planeta terrqueo e diretor da Humanidade que o habita, foi
uma manifestao esprita. Ele desceu at ns, para lanar as bases da nova
regenerao. Pois bem, atualmente, assistimos a uma outra manifestao
222
esprita, produzida pelos Espritos que, como enviados do Mestre, vm
continuar e desenvolver-lhe a obra.
Belzebu, Satans, Prncipe dos demnios so expresses figuradas de
que Jesus usava, para se fazer compreendido e escutado. Designavam e
designam os Espritos maus que, tendo falido, perseveram, endurecidos, na
senda do mal, a praticarem-no contra os homens.
Os filhos daqueles que o acusavam de obrar por Belzebu e aos quais o
Mestre se referia, dizendo que seriam juizes dos seus acusadores, eram os
que, entre os Hebreus, seguiam de corao a lei de Moiss, tendo em vista
servir a Deus, os quais, j um tanto purificados e colocados acima de seus
pais, conseguiam, algumas vezes, por meio da prece e da perseverana, afas-
tar os Espritos malfazejos que se manifestavam pela obsesso e pela
subjugao.
Os homens de ento, como os de hoje, os Escribas e os Fariseus de
agora, como os daquele tempo, negam tudo o que no compreendem e
condenam o que os incomoda, ou lhes fere o orgulho. Jesus era acusado pelos
seus contemporneos de obrar por influncia demonaca. precisamente o
que diz o sacerdcio romano, diante dos fatos espritas. A resposta, porm,
deve ser a mesma que Jesus dava aos seus injuriadores: "Nenhum reino que
se divide contra si mesmo pode subsistir.
Do mesmo modo que alguns filhos dos Hebreus, tambm podemos livrar
alguns dos nossos irmos encarnados da ao dos que, no plano invisvel, se
fizeram agentes das trevas, desde que nos elevemos e purifiquemos, saibamos
valer-nos da prece e obremos com perseverana.
A expresso "esprito de Deus considerada em relao a Jesus,
significa a influncia direta que o Pai exercia e exerce sobre Ele. Em relao a
ns, devemos consider-la como exprimindo a dos Espritos purificados, que o
Senhor nos envia como medianeiros entre a sua vontade e os nossos Espritos.
Deus s se comunica diretamente com os Espritos puros, de pureza perfeita,
aos quais incumbe de presidir formao dos orbes e de lhes dirigir as
respectivas humanidades, em seu progresso moral e cientfico. S esses
Espritos podem aproximar-se do foco universal; s a eles cabe com exatido o
nome de "servos do Senhor.
Mas, atravs da escala esprita, at ns desce o "Esprito de Deus. para
que ele chegue a todos os homens que, ontem, os apstolos, discpulos de
Jesus, desobstruram as sendas que Ele traara para passarmos, rumo s
altas culminncias da espiritualidade, e que, hoje, com a nova revelao,
recebemos a luz de que necessitamos para, com os coraes inundados dela,
podermos avanar por aquelas sendas.
Ao saberem disso, os parentes de Jesus vieram para o prender, dizendo
que perdera o juzo. Os Hebreus, pelo consrcio dos de uma tribo com os de
outra, eram parentes quase todos, ou como tais se consideravam. Assim que,
Jesus, aos olhos dos homens, estava rodeado de primos mais ou menos
prximos.
Ora, esses parentes, segundo os quais Jesus procedia do mesmo tronco
que eles, no podiam admitir que aquele se elevasse to alto, que institusse
apstolos, e saram a prend-lo, sob o fundamento de que perdera a razo e
estava louco. Bem dissera o Mestre que ningum profeta na sua terra.
D-se hoje o mesmo que com ele se deu. O clero qualifica de demonaca a
Doutrina Esprita; os modernos escribas e fariseus chamam loucos e
223
desequilibrados aos espritas, tendo chegado mesmo a arranjar uma lei
punitiva da prtica do Espiritismo! Diante disso, que devemos fazer?
Exemplificar pela prtica das boas obras, da humildade e da pacincia, da
doura e da indulgncia, da pureza de sentimentos, e avanar corajosamente
pelo caminho que nos est traado, certos de que o Cristo vela por ns e nos
protege. Temos, como prepostos seus, a nos guiarem pela estrada que a Ele
conduz, os bons Espritos, os Espritos de luz e de misericrdia.
(BA) MO.O, QU, Q#T CU, #, QRT BU, JBT !RU, QR* H A%o?a>(%:e, QU, Q$* H Da)(e>,
QU, JJ*
224
B!
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LUCA+, !!U, Q! ao Q$T e !QU, !R* O forte armado* H
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MATEUS: captulo 12, versculo 29. Como poder entrar algum na casa
de um homem forte e roubar-lhe as alfaias, se antes no o prender? Depois
disto que lhe pilhar a casa. 30. Quem no est comigo est contra mim;
quem comigo no entesoura dissipa. 31. Eis por que vos digo: Todos os
pecados e todas as blasfmias sero perdoados aos homens, menos a
blasfmia contra o Esprito Santo, que no o ser. 32. O que algum disser
contra o filho do homem ser-lhe- perdoado; mas no ter perdo nem neste
sculo nem no futuro o que algum disser contra o Esprito Santo. 33. Se
uma rvore for boa, bom ser o seu fruto; se for m, seus frutos sero maus,
visto que pelo fruto que se conhece a rvore. 34. Raa de vboras, como
podeis, sendo maus, dizer boas coisas, uma vez que da boca s sai o que
abunda no corao! 35. O homem que bom tira boas coisas de bom
tesouro e o homem mau tira ms coisas de mau tesouro. 36. Ora, eu vos
digo que os homens, no dia do julgamento, prestaro contas de toda a palavra
ociosa que houverem proferido. 37. Porque sers justificado pelas tuas
palavras e pelas tuas palavras sers condenado.
MARCOS: captulo 3, versculo 27. Ningum pode entrar na casa de um
homem forte e lhe roubar as alfaias, se antes o no manietar; s depois disso
conseguir pilhar-lhe a casa. 28. Em verdade vos digo que aos filhos dos
homens sero perdoados todos os pecados que hajam cometido e todas as
blasfmias que tenham proferido; 29, mas aquele que houver blasfemado
contra o Esprito Santo no ter perdo na eternidade, ser ru de eterno
delito. 30. Jesus falava assim, porque diziam: Ele est possesso de um
esprito impuro.
LUCAS: captulo 11, versculo 21. Quando um homem forte guarda
armado a entrada de sua casa, em segurana est tudo o que ele possua.
22. Porm, se um outro mais forte vem e o vence, levar consigo todas as
armas em que ele confiava e se apossar dos seus haveres. 23. Aquele que
no est comigo est contra mim e aquele que comigo no entesoura dissipa.
LUCAS: captulo 12, versculo 10. Se algum falar contra o filho do
homem, isso lhe ser perdoado; mas no ter perdo aquele que blasfemar
contra o Esprito Santo. (87)
A fim de apreendermos o pensamento do Mestre atravs da linguagem de
que Ele usava, precisamos despojar da letra o esprito, para o que mister se faz
compreendamos bem o sentido verdadeiro destas palavras suas ditas
especialmente aos que so chamados a receber a revelao nova: "O esprito
que vivifica; as palavras que vos digo so esprito e vida.
Dizendo o que se l no captulo 12, versculo 29 de Mateus e captulo 3,
versculo 27 de Marcos, alude Jesus ao pecado que, por suas sedues, se
225
apodera do homem e o despoja de todas as virtudes. Eram, pois, palavras
emblemticas.
Pelas do captulo 11, versculo 21 de Lucas, vemos que precisamos estar
vigilantes sobre a nossa conscincia, a fim de nos acharmos sempre prontos a
combater os maus instintos e pendores e as paixes ms. Se deixamos de
conservar-nos cautelosamente em guarda e ativos na prtica do bem, os vcios
penetram em nosso corao e nos tomam uma a uma as armas. Porque, no
basta deixar de praticar o mal; necessrio praticar o bem, que s ele nos
resguarda de cairmos no mal. Com efeito, que , seno egosta e orgulhoso,
aquele que falta caridade? Que , seno mpio, aquele que se esquece do
seu Deus? O mesmo se d com todas as virtudes que no so praticadas.
Tomam-lhes o lugar os vcios que elas, se cultivadas, teriam destrudo.
As do captulo 11, versculo 22 de Lucas completam a figura material que
o divino Mestre compusera para a inteligncia dos Hebreus. Sem dvida, os
vcios que substituam as virtudes no corao daquele que se tornou
descuidoso e no tirou proveito delas antes de serem destrudas, para
aproveitarem da sua destruio despojam as ditas virtudes do asilo que lhes
fora preparado e nele se alojam.
Quem no est comigo est contra mim. (captulo 12 versculo 30 de
Mateus e captulo 11, versculo 23 de Lucas.) Quer isto dizer: quem no segue
a lei do Cristo, isto , a doutrina moral de que Ele a personificao, dela se
aparta; logo, est contra Ele, pois que trilha senda oposta que Ele traou. Do
mesmo modo, quem caminha por essa senda rene os tesouros que o Senhor
reserva para os justos; quem dela se desvia dissipa esses tesouros e perde
precioso tempo. Eis por que tambm Ele disse: "Quem comigo no entesoura
dissipa.
Captulo 12, versculos 31 e 42 de Mateus, captulo 3, versculos 28 e 29
de Marcos e captulo 12, versculo 10 de Lucas. Para a boa compreenso
destes versculos, devemos lembrar-nos de que o Esprito Santo, no entender
dos Judeus, era o prprio Deus, ou a inteligncia mesma de Deus. Referindo-
se, pois, blasfmia contra o Esprito Santo, Jesus se referia blasfmia
contra Deus. Segue-se da que, quando dizia que s a blasfmia contra o
Esprito Santo nunca seria perdoada aos homens, ao passo que considerava
passvel de perdo a blasfmia contra o filho do homem, Jesus claramente
mostrava a diferena que h entre Ele, no obstante a sua essncia preciosa, a
sua origem e a sua posio espritas, e o Senhor onipotente; patenteava a sua
inferioridade com relao a este.
A blasfmia consiste em negar a Deus, em acusar de injustia ou erro
quele que todo amor, cincia e justia, que a verdade absoluta. Que crime
se pode a este comparar?
Quanto ao pretender-se que, por haver dito que o que blasfema contra o
Esprito Santo no ter perdo na eternidade, ser ru de eterno delito, o divino
Mestre haja formulado uma ameaa de penas eternas, nenhum fundamento h
para semelhante deduo. Para os Hebreus, de acordo com seus preconceitos,
tradies e escrituras, os termos "eternidade, "eterno, "eternamente,
apresentavam dois sentidos, podiam ser tomados em duas acepes diversas:
um sentido absoluto, quando se referiam a Deus; um sentido relativo, quando
empregados com referncia aos homens, caso em que indicavam uma durao
imensa, mas, por maior que fosse, limitada, condicionada a ter fim. Veja-se, em
confirmao do que dizemos: xodo, captulo 15, versculo 18; Miquias,
226
captulo 4, versculo 5; Esdras, captulo 3, versculo 3; Joso, captulo 14,
versculo 9; saas, captulo 57, versculo 16. Foi, pois, em sentido relativo,
querendo exprimir dilatadssimo perodo de tempo, como o concebemos, que
Jesus usou daquelas palavras, falsamente interpretadas pelos homens, quando
lhes deram um sentido absoluto.
Quantas vezes no se manifestam em nossas sesses Espritos
grandemente sofredores, por se sentirem imensamente culpados, dizendo que
se acham condenados a penas eternas, que seus sofrimentos no mais tero
fim? A existncia, neles, dessa crena constitui um dos meios providenciais de
serem levados ao arrependimento. Com efeito, a agudeza e a longa durao
do sofrimento acabam consumindo as energias do culpado para o mal.
Cansado de sofrer, aterrorizado com a perspectiva de dores sem fim, ele se
volta para si mesmo, olha com desespero para o seu passado, aprecia todos
os crimes e faltas que o precipitaram no abismo e, afinal, exclama: Se eu hou-
vesse de recomear! Ento, os bons Espritos, sempre atentos aos transviados,
o impelem a ver como faria, se tivesse de recomear e o induzem, assim,
pouco a pouco ao arrependimento, fazendo-lhe nascer no ntimo a esperana
do perdo, esperana a cujo influxo o arrependimento se desenvolve e se
acentua o desejo de expiar, reparar e progredir, mediante provas adequadas a
esse efeito. E Deus lhe perdoa, concedendo-lhe a reencarnao, a fim de que,
pelo caminho da reparao se purifique e eleve.
Disse Jesus: "Meu pai no quer que nenhum destes pequeninos perea.
Vim salvar o que estava perdido. Sede perfeitos, como perfeito vosso Pai que
est nos cus. Essas palavras bem mostram que no h Esprito culpado e
rebelde, que no experimente o influxo das leis imutveis do progresso e do
aperfeioamento, s quais todos os que se transviaram so levados a obede-
cer, pelo sofrimento e pela expiao. Nenhum h que, com o tempo e a
reencarnao, deixe, ovelha tresmalhada, de voltar ao aprisco.
Com o que disse acerca das rvores boas e ms, para frisar que pelo fruto
que se conhece a rvore, o divino Mestre teve em mira, dirigindo-se a seus
discpulos, ensinar-lhes a conhecer os homens. ndubitavelmente, o homem de
maus instintos praticar aes ms. Se porm, fizer esforos por praticar o
bem, podemos dizer que a rvore boa e ficar certos de que, se for cultivada.
melhor se tornar.
Captulo 12, versculos 36 e 37 de Mateus. De acordo com o texto ori-
ginal, judiciosamente interpretado, no foi palavra "ociosa o que disse Jesus,
mas: palavra "mpia. Usando do primeiro desses termos, os tradutores
naturalmente o fizeram para dar maior amplitude sentena do Mestre, que -
ento passou a abranger as conversaes fteis, e mais que levianas e todos
os excessos de linguagem.
Pelo que toca ao dia do julgamento, em que os homens prestaro contas,
trata-se, conforme j explicamos pgina 265 quando estudamos o texto
evanglico relativo s "cidades impenitentes, do momento em que o Esp rito
culpado, aps a sua desencarnao, faz uma introspeco, observa a
existncia terrena de que acaba de sair, aprecia seus crimes ou faltas e, tocado
de remorso e arrependimento, sofre a expiao, a que se segue,
inevitavelmente, a reencarnao.
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MATEUS: captulo 12, versculo 38. Ento, alguns dos escribas e fariseus
lhe disseram: Mestre, queramos ver um prodgio por ti feito. 39. Ele lhes
respondeu: Esta gerao m e adltera pede um prodgio; nenhum outro lhe
ser dado seno o prodgio do profeta Jonas. 40. Assim como Jonas esteve
trs dias e trs noites no ventre de uma baleia, tambm o filho do homem
estar trs dias e trs noites no corao da terra. 41. Os Ninivitas se
levantaro no julgamento contra esta gerao e a condenaro, pois que eles
fizeram penitncia ao ouvir a pregao de Jonas; e, AQU, h mais do que
Jonas. 42. A rainha do Meio-dia se levantar no dia do juzo contra essa
gerao e a condenar, pois que ela veio dos confins da terra para escutar a
sabedoria de Salomo; e AQU, h mais do que Salomo.
LUCAS: captulo 11, versculo 29. Disse ento turba que o cercava: Esta
gerao uma gerao perversa; pede um prodgio; no lhe ser dado outro
diverso do do profeta Jonas. - 30. Assim como Jonas foi um prodgio para os
de Nnive, tambm o filho do homem ser um prodgio para esta gerao. - 31.
A rainha do Meio-dia se levantar, no dia do Juzo, contra os homens desta
gerao e os condenar, pois que ela veio dos confins da terra para escutar a
sabedoria de Salomo; e, AQU, h mais do que Salomo. - 32. Os Ninivitas se
levantaro no dia do juzo contra esta gerao e a condenaro, pois que eles
fizeram penitncia atendendo & pregao de Jonas; e h, aqui, mais do que
Jonas. (88)
Passados que esto os tempos dos milagres, o homem, hoje, no pode
suportar as imposies dos que se opem difuso da luz marcha do
progresso, a menos que faa o que, em geral, se observa em tudo o que diz
respeito religio pregada e exemplificada pelo clero romano.
Para admitirmos que Deus, onipotente e, por conseguinte, onisciente,
nosso Pai celestial, que nos criou perfectveis, tanto que sujeitos lei
imprescritvel e fatal do progresso, operasse milagres, teramos de admitir
como possvel que Ele derrogue suas leis, ou abra nelas excees, porqanto
o milagre no seria seno a derrogao parcial de uma ou algumas leis, ou
exceo ao que elas prescrevem. Mas, a possibilidade de tais derrogaes ou
excees implicaria no serem as leis divinas absolutamente sbias e
perfeitas, o que vale dizer - eternas e imutveis, uma vez que s pode ser
mutvel o que seja perfectvel. Ora, no sendo perfeita uma lei, desde que
admite excees, foroso fora reconhecssemos, para podermos admitir o
milagre, que as leis divinas no refletem a perfeio absoluta do supremo
legislador. Porm, neste caso, a conseqncia a que chegaramos que
tambm o legislador no seria perfeito e sim perfectvel tambm. Absurdo dos
absurdos, em se tratando de Deus, como o deve conceber o cristo.
Nem se diga que, por ser onipotente, pode Ele derrogar por arbtrio, como o
entenda, suas leis. Por esse lado, igualmente, chegaremos ao absurdo, visto
que nenhuma ao arbitrria se pode consorciar com a oniscincia de um ser
infinito em todos os seus atributos, para quem portanto no h passado, nem
228
presente, nem futuro, fora que se acha de toda idia de tempo, sem a qual o
arbtrio carece de significao, dado que este s se pode exercer
ocasionalmente, advrbio que subentende sucesso de fatos, ou de efeitos, s
existente para seres limitados como ns em todas as suas faculdades,
capacidades e percepes, condio que faz imprescindvel o princpio
convencional de tempo.
O "milagre, portanto, no passa, presentemente, de um esteio em que,
valendo-se do precrio conhecimento que da verdade possuem as massas
humanas, procuram apoio as igrejas terrenas, no empenho de manterem o
predomnio que alcanaram, explorando as supersties populares e
sustentarem crenas tradicionais, mas que perderam sua razo de ser, em face
do desenvolvimento da razo humana, e que, portanto, no podem subsistir.
Agraciados pela misericrdia divina com a luz viva da Nova Revelao, ns
outros, os espritas, temos o dever de perquirir, at onde a mesma misericrdia
no-lo permita, as causas, a fim de compreendermos os efeitos e aproveitarmos
das lies que eles nos oferecem, porque no mais nos lcito crer, seno no
que seja fruto de convices adquiridas em conseqncia do estudo, da
meditao e da iluminao interior, que se consegue pela prece fervorosa,
sentida e humildemente formulada.
Aquela gerao a que Jesus se referia, que lhe repelia os esforos para
reconduzi-la ao caminho da verdade, qualificando-o de possesso do demnio,
era m pela sua obstinao no erro; era adltera, porque desprezava a f no
seu Deus, para se entregar a prticas materiais.
Essa gerao a mesma que hoje chama demonaca cincia esprita,
que vem dar cumprimento lei e aos profetas; que se baseia nos Evangelhos
de N. Senhor Jesus Cristo, em esprito e verdade, como Ele prprio mandou
que os entendssemos, fugindo letra que mata, tudo porque isso contrrio
e prejudicial aos interesses materiais da clerezia romana que, para conservar a
sua dominao, precisa manter na ignorncia os fiis da sua greja, que
repudia a Deus para adorar o Papa.
Jonas constitura para os Ninivitas um prodgio, um milagre, porque
acreditaram, sem sombra de dvida, que ele fora engolido por um peixe, em
cujas entranhas permanecera trs dias, submerso no fundo do mar. Do mesmo
modo Jesus, que, at para os discpulos, era um homem igual aos outros, pela
sua ressurreio e ascenso viria a constituir, para a gerao da sua poca,
um prodgio, um milagre, visto que, para essa gerao, tais fatos no podiam
ser mais compreensveis nem menos miraculosos, do que, para os Ninivitas, o
reaparecimento de Jonas, aps trs dias de permanncia no ventre de um
peixe.
Dar-se-, porm, que aqueles fatos, que ontem no podiam ser explicados,
nem compreendidos, que tiveram, portanto, de ser impostos como milagrosos,
devam hoje ser aceitos, com o mesmo carter, para glria de Deus, quando a
Nova Revelao, que veio substituir a f cega pela f raciocinada, no-los
explica plena e satisfatoriamente? Certo que no.
Com efeito, na ressurreio e na ascenso do Cristo, ns espritas
podemos e devemos crer, sem de nenhum modo aceitarmos, no que quer que
seja, o milagre, desde que aquela Revelao nos mostra e prova, com os
textoS evanglicos, compreendidos em seu esprito, que Jesus s
aparentemente era homem, que Ele desempenhou a sua misso como
Esprito, Esprito livre, de pureza perfeita e imaculada, portanto, isento da lei da
229
encarnao, apenas revestido de um corpo fludico, de um perisprito tornado
visvel e tangvel, com o qual possvel e fcil lhe foi sair do sepulcro,
conservando-se este fechado e selado.
gualmente, com relao a Jonas, ela nos faz saber que ele apenas esteve
durante trs dias preso a ferros a bordo de um navio, em que viajava, donde
um marinheiro devotado, condodo da sua sorte, o transportara s escondidas
num bote at praia, a deixando-o. A tendncia que tem o homem para dar a
tudo o cunho do maravilhoso e a atrao que este sobre ele exerce criaram a
lenda de Jonas engolido e vomitado por um peixe. Semelhante maravilha logo
se imps imaginao humana como um "milagre e como "milagre foi tido e
crido.
Os Ninivitas que, aproveitando da pregao de Jonas, entraram e
permaneceram nas vias do Senhor e a rainha do Meio-dia que reconheceu a
grandeza de Deus e a sabedoria daquele a quem Deus fizera rei, para reinar
com eqidade e distribuir justia, eram a condenao dos Judeus, que
resistiam a todos os esforos de Jesus para os reconduzir ao bom caminho. Foi
o que o divino Mestre acentuou, dizendo: "E h, aqui, mais do que Jonas; e h,
aqui, mais do que Salomo.
Jonas e Salomo eram Espritos em misso, porm de ordem inferior.
Citando-os, de modo algum pensou Jesus em se lhes equiparar, sendo, como
era, o Cristo de Deus e, como representante do Pai, o Mestre, o Rei do nosso
planeta e da Humanidade terrena. Ao contrrio, o que fez, lembrando os
exemplos de Jonas e Salomo, foi chamar a ateno dos homens para a
superioridade da sua misso, superioridade que a Nova Revelao patenteia
aos nossos olhos, e chamar-lhes tambm a ateno para a culpabilidade dos
que se rebelavam contra seus ensinos.
Da o dizer: "Assim como Jonas foi um sinal para os de Nnive, assim
tambm o filho do homem ser um prodgio para esta nao.
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MATEUS: captulo 12, versculo 43. Quando o Esprito impuro tem sado
de um homem, vagueia pelos lugares ridos em busca de repouso e no o
encontra. 44. Diz ento: "Voltarei para a casa donde sa. E, voltando, a
encontra vazia, limpa e ornada. 45. Parte ento de novo arrebanha sete
outros Espritos ainda piores do que ele, entram todos na casa e passam a
habit-la; e o ltimo estado do homem fica sendo pior do que o anterior. Assim
acontecer com esta gerao criminosa.
LUCAS: captulo 11, versculo 24. Quando o Esprito impuro tem sado de
um homem, anda por lugares ridos em busca de repouso. No o encontrando,
diz: Voltarei para a casa donde sa. 25. E. vol tando, a encontra varrida e
ornada. 26. Vai-se, ento, de novo, rene outros sete Espritos mais
malvados do que ele e, entrando todos na casa, l se instalam. E o ltimo
estado do homem fica sendo pior do que antes. 27. Ora, sucedeu que,
quando ele dizia estas coisas, uma mulher, elevando a voz do meio do povo,
lhe disse: Felizes o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram!
28. Jesus, porm, disse: Mais felizes so os que ouvem a palavra de Deus e a
praticam. (89)
Jesus, por essa forma, advertia os homens de que estivessem precavidos
sempre contra as ms paixes e tendncias que, repelidas, a princpio,
facilmente podem voltar depois mais intensas e tenazes, como acontece com
as enfermidades, relativamente s quais se verifica que as recadas so
sempre mais perigosas.
Os Espritos imundos que influenciam para o mal o homem so atrados
pelos seus maus sentimentos. Ora, se o homem limpar sua alma de todas as
impurezas e a adornar das virtudes opostas a tais sentimentos ocupa-la- o
seu anjo de guarda, tornando impossvel queles Espritos fazerem nela
morada, como antes. Ornemos, pois, de virtudes as nossas almas, a fim de que
o Senhor as possa considerar habitaes dignas dos seus mensageiros, os
Espritos bons, de cuja inspirao e assistncia gozaremos, ento,
constantemente.
Nenhuma relao tem o que acabamos de dizer com o chamado "sacrifcio
da eucaristia, pelo qual entendeu a greja romana de fazer do corpo humano
morada da divindade. Semelhante absurdo, como todos os outros erros dessa
igreja, provm das interpretaes literais por ela dadas s Escrituras,
interpretaes que, se outrora puderam legitimar-se com o grande atraso
intelectual da Humanidade, hoje constituem uma das causas principais do
desprestgio em que a vemos e da generalizao da descrena.
A comunho do Cristo, simbolizada pela Ceia, foi um ltimo e solene apelo
por ele feito aos homens, para o cultivo da fraternidade. A comunho dos
discpulos era um repasto comemorativo, uma lembrana simblica daquela
outra comunho.
Dizendo respeito unicamente ao Esprito toda a Doutrina de Nosso Senhor
231
Jesus Cristo, pelo lado unicamente espiritual que deveram ter encarado e
ensinado os preceitos evanglicos aqueles que se intitulam seus repre-
sentantes na Terra, com absteno completa dos cultos e cerimnias
puramente materiais, que nada valem e para nada servem.
Captulo 11, versculos 27 e 29 de Lucas. A mulher que elevou a voz do
meio da multido, para louvar a Maria, como me de Jesus, conforme a
consideravam os homens, falou como mdium, sob a inspirao momentnea
de um guia que, desse modo, abriu ensejo resposta de Jesus, que foi um
ensinamento: "Mais felizes so os que ouvem a palavra de Deus e a praticam.
Sim, bem-aventurados os que estudam e ensinam a moral pregada por Jesus e
pem-na em prtica, no fazendo da profisso de f um meio de vida, de
satisfazerem s suas ambies de mando e predomnio, como infelizmente
ainda vemos.
(*9) Jo), 1, -, 7. 1= E23sto,+ ? ."!$o, 5, *. 2= E23sto,+ ? ."!$o, 2, 20 +
22. JOO. 5, 14. >('@t"o, 1, 25.
232
BJ
0ATEU+, !QU, JA ao #R* H 0ARCO+, $U, $! ao $#* H
LUCA+, BU, !" ao Q!* O (rm7o, a (rm7 e a m7e de Me:;:
:7o o: D;e fa=em a Fo)tade de :e; %a(, o;F()do a
%a>aFra de De;: e %o)do1a em %r&t(?a
MATEUS: captulo 12, versculo 46. Estando Ele ainda a pregar para a
multido, sua me e seus rmos do lado de fora procuravam falar-lhe. 47.
Ento algum lhe disse: Tua me e teus irmos esto a fora procurando-te.
48. Respondendo a esse que assim falara. disse Ele: Quem minha me e
quais os meus rmos? 49. E, estendendo a mo para os discpulos, disse:
Eis aqui minha me e meus rmos; 50, porqanto, quem quer que faa a
vontade de meu pai que est nos cus, esse meu rmo, minha rm e minha
me.
MARCOS: captulo 3, versculo 31. Sua me e seus irmos, tendo vindo e
ficado do lado de fora, o mandaram chamar. 32. Ora, como a multido o
cercasse, algum lhe disse: "Olha que tua me e teus irmos, te procuram.
33. Ao que perguntou Ele: Quem minha me e quais so os meus irmos?
34. E, olhando para os que se achavam sentados ao redor de si, disse: Eis aqui
minha me e meus irmos; 35, porqanto, aquele que fizer a vontade de
Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me.
LUCAS: captulo 8, versculo 19. Sua me e seus irmos vieram ter com
Ele, mas no puderam aproximar-se dele por causa da multido. 20.
Disseram-lhe ento: Esto l fora tua me e teus irmos que te querem ver.
21. Jesus, respondendo, disse: Minha me e meus irmos So os que escutam
a palavra de Deus e a praticam. (90)
No estando ligado a Maria por nenhum lao humano, Jesus mostrou aos
homens os sentimentos de fraternidade e de amor que os devem unir. Qual
poderia ser, de fato, o desejo do bom pastor, que vinha procura das ovelhas
tresmalhadas do seu rebanho? qual poderia ser o seu objetivo? Reuni-las em
torno de si. Todas, fossem quais fossem, eram e so dele bem-amadas.
Efetivamente, nenhum grau de parentesco humano havia entre Jesus,
Maria e Jos, porqanto, como j vimos, Ele se achava apenas revestido de
um corpo aparentemente humano, de um corpo fludico, que, pelo poder da sua
vontade e da sua sabedoria, se tornava visvel e tangvel, conforme as
necessidades da sua misso. Trazia um corpo "celeste, na expresso de
Paulo, tendo sido a sua concepo, por Maria, obra do Esprito Santo, como
tambm j explicamos e deve ser entendido.
Por essa explicao ficou patente que Maria no concebeu, no deu luz
filho algum, se conservou sempre virgem, pura e imaculada, sem que, na
realidade, o aparecimento do nosso Salvador na Terra tenha apresentado o
que quer que seja de milagroso ou de sobrenatural.
Assim sendo, claro que tambm nenhum grau de parentesco humano
havia entre Ele e os que eram considerados seus irmos, cumprindo ainda se
advirta que, em hebreu, a palavra irmo . tinha vrias acepes.
Significava, ao mesmo tempo, o irmo propriamente dito, o primo co-irmo, o
simples parente.
233
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MATEUS: captulo 13, versculo 1. Naquele dia, saindo Jesus de casa foi
sentar-se beira do mar. 2. E grande multido se lhe reuniu em torno.
Entrando ento para uma barca, ele ai se sentou, ficando a multido na praia.
3. E comeou a dizer muitas coisas por parbolas, falando assim: Eis que o
semeador saiu a semear. 4. Enquanto semeava, uma parte das sementes
caiu margem do caminho, os pssaros do cu vieram e as comeram. 5.
Uma outra parte caiu em terreno pedregoso, onde muito pouca terra havia; as
sementes germinaram prontamente, pois que a terra ali no tinha profundidade.
6. O Sol, nascendo, crestou-as; e, como no tinham razes, secaram. 7.
Uma outra caiu entre os espinheiros que cresceram e a abafaram. 8. Uma
outra finalmente caiu em terra boa e as sementes frutificaram, produzindo aqui
cem, ali sessenta, acol trinta por um. 9. Quem tiver ouvido de ouvir, oua.
10. Os discpulos, aproximando-se, lhe perguntaram: Por que lhes falas por
parbolas? 11. Respondeu Ele: porque a vs vos dado conhecer os
mistrios do reino dos cus, mas a eles no. 12. quele que tem, mais ainda
se dar, ficando ele na abundncia; mas ao que no tem se tirar at o que
tem. 13. Eis por que lhes falo por parbolas; que, vendo, eles no vem,
ouvindo, no ouvem, nem compreendem. 14. Neles se cumpre esta profecia
do profeta saas: "Escutareis com os ouvidos e no entendereis, olhareis com
os olhos e no vereis. 15. O corao deste povo se embotou, os ouvidos se
lhes tornaram surdos e os olhos se lhes fecharam, para que no vejam com os
olhos, no ouam com os ouvidos, no compreendam com os coraes e, no
se convertendo, no sejam curados por mim. 16. Felizes os vossos olhos
porque vem, os vossos ouvidos, porque escutam; 17, porqanto, em
verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e
no viram, ouvir o que ouvis e no ouviram. 18. Escutai, pois, a parbola do
semeador. 19. Do corao de todo aquele que escuta a palavra do reino e
no a compreende vem o mau Esprito tirar o que nele foi semeado; a
semente que caiu ao longo do caminho. 20. A que caiu em terreno
pedregoso representa aquele que ouve a palavra e a recebe com mostras de
alegria no primeiro momento; 21, mas, no tendo ela razes no seu corao,
s por pouco tempo subsiste; sobrevindo as tribulaes e perseguies por
motivo da palavra, ele logo se escandaliza. 22. A semente lanada entre os
representa espinheiros aquele que ouve a palavra, mas em quem os cuidados
do sculo e a iluso das riquezas a abafam e impedem de produzir frutos.
23. A que foi semeada em terra boa indica aquele que escuta a palavra e a
compreende, aquele em quem ela frutifica, produzindo cada gro cem,
sessenta ou trinta.
MARCOS: captulo 4, versculo 1. Ps-se de novo a ensinar prximo ao
mar e, como enorme fosse a multido que ali se reuniu, Ele subiu para uma
barca e se sentou, ficando todo o povo na praia. 2. Muitas coisas ensinava
por parbolas, dizendo, segundo o seu modo de doutrinar: 3. "Escutai. O
semeador saiu a semear: 4, e, enquanto semeava, uma parte das sementes
caiu borda do caminho; vieram as aves do cu e a comeram. 5. Outra parte
235
caiu em terreno pedregoso, onde pouca terra havia; as sementes germinaram
logo, pois que pequena era a profundidade da terra; 6, veio, porm, o Sol,
crestou as plantas e estas, por no terem razes, secaram. 7. Outra parte
caiu entre espinheiros, estes cresceram e a abafaram, de sorte que ela no
deu frutos. 8. Outra, finalmente, caiu em terra boa; os gros deram fruto;
elevaram-se, multiplicaram-se e produziram cem, sessenta, trinta por um.' 9.
E acrescentava: Oua quem tiver ouvidos de ouvir. 10. Quando com Ele
ficaram a ss os doze que o seguiam interrogaram-no acerca dessa parbola,
11. e Ele lhes respondeu: Dado vos a vs conhecer o mistrio do reino de
Deus, mas, para aqueles que so de fora, tudo se faz por parbolas; 12, a
fim de que, vendo, vejam e no vejam e, ouvindo, ouam e no compreendam,
para que no se convertam e os pecados lhes sejam perdoados. 13.
Perguntou-lhes em seguida: No entendeis esta parbola? Como podereis
entender todas as parbolas? 14. O semeador semeia a palavra. 15. A
margem do caminho, ao longo do qual a semente caiu, so aqueles de cujos
coraes Satans vem arrancar a palavra logo depois de ter sido nos seus
coraes semeada. 16. Semelhantemente, o terreno pedregoso so os que,
ouvindo a palavra, a recebem jubilosos. 17. Como, porm, nesses ela no
cria razes, dura pouco tempo. Em vindo as tribulaes e perseguies por
causa da palavra, eles logo se escandalizam. 18. Os outros, designados
pela parte das sementes lanadas entre espinheiros, so os que ouvem a
palavra, 19, mas os cuidados do sculo, a iluso das riquezas e as outras
paixes, entrando em seus coraes, a sufocam e ela no frutifica. 20. O
terreno bom onde a ltima parte das sementes lanada so os que ouvem a
palavra, a recebem e dela tiram frutos, na proporo de cem, de sessenta, de
trinta por um.
MARCOS: captulo 4, versculo 25. Mais ser dado ao que j tem e ao que
no tem se tirar mesmo o que tem.
LUCAS: captulo 8, versculo 1. Algum tempo depois, ia Jesus de cidade
em cidade, de aldeia em aldeia, pregando e evangelizando o reino de Deus.
Acompanhavam-no os doze, 2, e algumas mulheres, que tinham sido
livradas dos Espritos malignos e curadas de enfermidades; Maria, apelidada
a Madalena, da qual sete demnios haviam sado; 3. Joana, mulher de
Cusa, ntente de Herodes; Susana e muitas outras que o assistiam com seus
bens. 4. Como o cercasse grande multido de gente vinda de todas as
cidades, disse Ele esta parbola: 5. O semeador saiu a semear a sua
semente e. enquanto o fazia, uma parte dela caiu margem do caminho, foi
pisada e os pssaros do cu a comeram. 6. Outra parte caiu sobre pedras e,
por falta de hmus, secou, logo depois de haver germinado. 7. Outra caiu
entre espinheiros que, crescendo, a sufocaram 8. Outra parte, finalmente,
caiu em terra boa, germinou e frutificou, produzindo cem por um. E, dizendo
sso, exclamava:
Quem tem ouvido. de ouvir, oua. 9. Os discpulos lhe perguntaram o que
queria dizer aquela parbola. 10. Ele lhes respondeu: Dado vos foi a vs
conhecer o mistrio do reino de Deus; mas aos outros s por parbolas se lhes
fala, a fim de que vendo no vejam e ouvindo no compreendam. 11. Eis o
que quer dizer esta parbola: A semente a palavra de Deus. 12. A que cai
junto do caminho indica os que ouvem a palavra, mas de cujos coraes
Satans a vem arrancar, pelo temor de que, crendo, eles se salvem. 13. As
que caem sobre pedras indicam os que, tendo-a Ouvido, recebem com alegria
236
a palavra: esta, porm. no cria razes, porqanto eles crem apenas durante
algum tempo, retrocedendo assim que chegam as tentaes. 14. A parte
que cai entre espinheiros corresponde aos que escutaram a palavra, mas em
cujos coraes ela abafada pelas preocupaes terrenas, pelas riquezas,
pelos prazeres da vida e no produz frutos. 15. A boa terra onde cai a ltima
parte das sementes so os que, ouvindo a palavra, a guardam, em seus
coraes bons e excelentes e dela tiram fruto pela pacincia.
LUCAS: captulo 8, versculo 18. Vede, pois, de que modo ouvis;
porqanto mais se dar quele que j tem e ao que no tem se tirar at o que
julgue ter.
LUCAS: captulo 10, versculo 23. Voltando-se para os discpulos, disse-
lhes: Felizes os olhos que vem o que vedes; 24, porqanto eu vos digo que
muitos profetas e reis desejaram ver o que vedes e no viram. ouvir o que
ouvis e no ouviram. (91)
As explicaes que Jesus deu da parbola do semeador era a que
convinha aos Espritos encarnados naquela poca e a de que necessitavam os
apstolos, a fim de desempenharem suas misses. As mesmas explicaes
bastam para que a compreendamos.
A razo por que Jesus preferentemente falava por parbolas era evitar que
muitos se enchessem de maiores responsabilidades, que lhes acarretariam
grandes sofrimentos no futuro: aqueles que, capazes embora de receber sem
vu a sua palavra, no se lhe submeteriam. Por outro lado, para os que
estivessem dispostos a avanar, a caminhar para diante, nenhum
inconveniente havia em que os ensinos lhes fossem ministrados veladamente,
visto que se esforariam, como o fizeram os discpulos, por lhes descobrir o
sentido oculto e o apreenderiam. Os que, ao contrrio, assim no
procedessem, por considerarem pesada demais para suas naturezas ms a
reforma. que aqueles ensinos impunham, seriam culpados apenas de
indiferena, de no procurarem devassar os mistrios que de pronto no
compreendiam.
Dizendo, pois, que no lhes falava seno por parbolas, "para que no se
convertessem, aludia o Mestre aos que, cedendo a um primeiro impulso,
tentariam avanar, mas que, detidos bruscamente pelos seus maus instintos,
fariam sem demora um recuo, que lhes viria a ser causa de graves expiaes,
porqanto, conforme tambm o disse, "muito ser dado ao que j tem; ao
passo que quele que pouco tenha, mesmo esse pouco ser tirado.
Estas palavras significam que aquele que deseja progredir e se esfora por
consegui-lo, de todos os lados receber amparo; enquanto que o outro, o que
tem pouco, indiferente ao que lhe foi dado, negligente em guardar o que
recebeu, deixar que as ms paixes se apossem do seu corao, que os
vcios e males, que o oprimiro durante sculos, tomem o lugar das poucas
virtudes de cuja posse j desfrutasse.
Antes das revelaes feitas por Jesus, o homem, nenhuma idia clara
formando da outra vida, no estava apto a conhecer os "mistrios do reino dos
cus, os segredos do reino de Deus, expresses que compem uma imagem
destinada a materializar, por assim dizer, para a compreenso de homens
materiais, a felicidade dos bem-aventurados. Os "mistrios do reino dos cus,
os "segredos do reino de Deus eram os meios, desconheci dos at ento, de
chegar-se quela felicidade.
237
Jesus veio levantar o vu e esclarecer as inteligncias. Porm, apenas uma
ponta do vu foi levantada; a "luz permaneceu velada.
Hoje, a luz j brilha com mais vivo fulgor, porque os Enviados do Senhor
ergueram um pouco mais o vu que a encobria, tanto quanto os olhos
humanos, tornados mais fortes, o permitiam. O vu, entretanto, s ser
levantado completamente, quando os homens houverem alcanado alto grau
de desenvolvimento moral e intelectual. S ento lhes ser facultado
conhecerem todos os "mistrios do reino dos cus, todos os "segredos do
reino de Deus.
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238
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o tr('o
MATEUS: captulo 13, versculo 24. E lhes props uma outra parbola,
dizendo: O reino dos cus semelhante a um homem que semeou bom gro
no seu campo. 25. Enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele,
semeou joio no meio do trigo e se foi embora. 26. A plantao do homem
germinou, cresceu e deu espigas, mas com ela cresceu tambm o joio. 27.
Os servos do pai de famlia vieram ento dizer-lhe: Senhor, no semeastes
bom gro no vosso campo? Como que nele h joio? 28. Ele lhes
respondeu: Foi um inimigo quem o semeou. Os servos lhe perguntaram:
Quereis que vamos arranc-lo? 29. E ele respondeu: No; receio que,
arrancando o joio, arranqueis ao mesmo tempo o trigo. 30. Deixai que um e
outro cresam juntos at ceifa; quando chegar a ocasio de ceifar, direi aos
ceifeiros: Arrancai primeiramente o joio e atai-o em feixes para ser queimado; o
trigo, empilhai-O no meu celeiro.
Nem todos os Espritos se encontram no mesmo grau de desenvolvimento.
Dos encarnados na Terra, uns so elevados, outros apenas iniciam suas
provaes morais. V-se da no ser cabvel que, para operar-se a renovao
de nossa gerao espiritual, se condenasse toda a gerao material de que
somos parte a perecer num dilvio semelhante ao de que falam os antigos.
evidente, pois, que tal dilvio no se deu com o carter de universalidade que
lhe atriburam as narraes escritursticas.
O joio cresce de par com o bom gro. Depois, em cada colheita, aquele,
para se depurar, lanado ao fogo da expiao, ao mesmo tempo que o bom
gro guardado nos celeiros do Senhor.
Desde que saiu do estado de fluidez, incandescente, a Terra tem passado
por transformaes sucessivas, tem sofrido renovaes parciais, para o efeito
de preparao e progresso graduais dos reinos mineral, vegetal e animal,
mesmo do reino humano, efeito a que de futuro ho de seguir-se, por outros
meios, as depuraes e transformaes, tambm graduais, dos aludidos reinos
da Natureza.
Dizendo que o "pai de famlia no consentira que seus servos
arrancassem, do campo que ele semeara, o joio, com receio de que
simultaneamente tirassem o trigo, quis o divino Mestre refrear o zelo dos
apstolos e dos que lhes sucedessem como continuadores da sua obra, os
quais, levados pelo desejo de fazer progredir a Humanidade, poderiam ir longe
de mais. fora de quererem reprimir abusos, poderiam chegar ao extremo de
amedrontar os homens retos, porm simples, e de os afastar.
Conviria no perdessem de vista este ensinamento os que, nos tempos
atuais, apregoando zelo da pureza do Espiritismo, pregam a necessidade da
extino completa, por todos os meios, dos centros onde ele falseado e que
representam o joio a crescer entre o bom gro.
No esqueamos ns, os espritas, que foi invocando um zelo semelhante
que a greja se tornou perseguidora e abriu a interminvel srie dos seus
atentados liberdade de pensamento e de crena, a todas as liberdades,
afinal, atentados que cada dia mais profundamente a divorciaram da doutrina
239
crist, do esprito dos Evangelhos, para cuja interpretao ela acabou
proclamando-se a nica habilitada, a fim de esconder aquele divrcio.
A lio que a parbola do joio e do trigo encerra mostra que toda a cincia,
para aquele que se prope a pregar as verdades eternas, a difundir as da
Doutrina dos Espritos, a fim de que bem apreendidas sejam as daqueles
mesmos Evangelhos, est em apropri-las s inteligncias que as tenham de
receber. Se no for assim, um por exemplo, que teria aceitado a moral
evanglica, se lha houveram apresentado sob aspecto condizente com o seu
ponto de vista (e por isso que Jesus a maior parte do tempo ensinava por
parbolas e smiles), a repelir, ou ofuscado pela intensidade da luz que dela
se irradia, ou atemorizado com as grandes dificuldades que ela lhe deixa
entrever.
A ceifa, de que fala a parbola, se d na ocasio em que o Esprito volta
sua condio de origem, isto , em que volta ao estado de Esprito liberto da
matria, por se haver despojado do seu envoltrio carnal. Ao retornarem a esse
estado, eles se encontram, ou na condio de joio a ser queimado, o que se
verifica pelo fogo do remorso, das torturas morais, a que se segue a re-
encarnao neste mundo, ou em mundos inferiores Terra, de acordo com as
tendncias que revelam e com o grau da sua culpabilidade; ou na condio de
trigo, caso em que passam a habitar mundos superiores ao nosso, onde
continuaro a aperfeioar-se, a progredir.
Encarada assim, como o deve ser, a ceifa tem sido feita sempre e ainda
continuar por longo tempo. Quando terminar? Quando chegar a poca da
ceifa definitiva. Com relao ao nosso mundo, essa poca ser a em que no
mais se permita ao joio crescer aqui de envolta com o trigo, em que aquele
ser arrancado e lanado fora, isto , em que os Espritos que se tenham
conservado obstinadamente culposos e rebeldes se vero compelidos a deixar
de encarnar no planeta terreno, para o fazerem em mundos colocados abaixo
dele na escala dos orbes. A Terra, ento, ter passado a fazer parte do reino
de Deus, o que quer dizer: ter-se- tornado, exclusivamente, morada de
Espritos bons.
Os ceifeiros, no caso, so os Espritos superiores, aos quais incumbe velar
pelas expiaes dos Espritos culpados, na erraticidade, e classificar os que,
por terem bem cumprido suas provas, meream ascender a mundos mais
elevados do que o nosso.
240
BC
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LUCA+, !$U, !B ao QQ* 3r7o de mo:tarda* H 4erme)to
da ma::a* H +eme)te >a)6ada 5 terra
MATEUS: captulo 13, versculo 31. Props-lhes uma outra parbola,
dizendo: O reino dos cus se assemelha ao gro de mostarda que um homem
tomou e semeou no seu campo. 32. Esse gro, que a menor de todas as
sementes, quando cresce, torna-se planta maior do que todas as outras, torna-
se rvore em cujos ramos os pssaros do cu vm habitar. 33. Disse-lhes
tambm esta outra parbola: O reino dos cus se assemelha ao fermento que
uma mulher toma e mistura com trs medidas de farinha at que a massa fique
inteiramente levedada. 34. Jesus disse por parbolas todas essas coisas
multido; no lhe falava sem parbolas; 35, a fim de que se cumprissem
estas palavras do profeta: Abrirei minha boca para falar por parbolas: revelarei
coisas que esto ocultas desde a formao do mundo.
MARCOS: captulo 4, versculo 26. E dizia: O reino de Deus como quando
um homem lana terra a semente. 27. Quer o homem durma. quer vele dia
e noite, a semente germina e cresce sem que ele saiba como; 28, pois que a
terra, por si mesma, produz primeiro a erva, depois a espiga e afinal o gro que
cobre a espiga. 29. E, amadurecido o fruto, passa-se-lhe a foice, pois esse
o momento da ceifa. 30. E dizia: A que compararemos o reino de Deus? Por
que parbola o representaremos? 31. Ele se assemelha a um gro de
mostarda que, ao ser semeado, a menor de todas as sementes que existem
na terra. 32. Uma vez, porm, semeada, ela cresce e se torna maior do que
todos os arbustos; d galhos to grandes que os pssaros do cu se podem
abrigar sua sombra. 33. E assim lhes falava por muitas parbolas, de
acordo com o que eles podiam entender. 34. No lhes falava sem parbolas;
mas, a ss com os discpulos, tudo lhes explicava.
LUCAS: captulo 13, versculo 18. Dizia: O reino dos cus a que se
assemelha e com que o compararei? 19. Assemelha-se ao gro de
mostarda que o homem toma e planta no seu horto; ele germina, cresce e se
torna rvore grande em cujos ramos pousam os pssaros do cu. 20. E
repetiu: Com que compararei o reino de Deus? 21. Ele se assemelha ao
fermento que uma mulher toma e mistura com trs medidas de farinha at que
a massa fique completamente levedada. 22. E assim ia ensinando pelas
cidades e aldeias a caminho de Jerusalm. (92)
Comparando o reino dos cus ao gro de mostarda, quis Jesus mostrar
multido que o grmen, por mnimo que seja, donde se parta para chegar ao
cu, pode desenvolver-se e produzir grandes resultados.
No seu pensamento acerca do futuro, a comparao do reino dos cus com
um gro de mostarda, que, de pequenino que , se torna rvore grande, em
cujos ramos os pssaros vm habitar, constitui uma alegoria em que aquele
gro representa o ponto de partida, a origem do planeta e da Humanidade, o
estado rudimentar de uma e outro; em que o crescimento oculto do gro, sua
aflorao, desenvolvimento e transformao em rvore simbolizam as fases
por que tem passado o nosso mundo, as da formao e desenvolvimento dos
reinos mineral, vegetal, animal e humano e as de depurao e transformao
241
fsica do planeta e fsica, moral e intelectual da Humanidade. Os ramos da
rvore indicam o grau de evoluo que aquele atingir, para se tornar morada
de paz e de felicidade, que os Espritos purificados viro habitar e onde,
continuando a progredir com ela, chegaro perfeio.
Na parbola em que comparou o reino de Deus ao fermento que se lana
na massa de farinha para leved-la e torn-la em po, figurou Jesus o trabalho
de transformao e purificao das almas, por efeito da doutrina de amor e
bondade que Ele lanava nos coraes nico fermento apropriado
preparao do po espiritual, que alimenta para a vida eterna.
Na em que o reino dos cus comparado semente que o homem lanou
terra, o divino Mestre indicava o trabalho, secreto, mas contnuo, da semente
de regenerao que Ele imergia nos coraes, ao mesmo tempo que mostrava
as fases de germinao, crescimento, transformao, desenvolvimento e
frutificao que o Esprito atravessa, para atingir a maturidade moral e
intelectual, estado em que ser aproveitado pelos ceifadores incumbidos de
proceder colheita para o celeiro divino, o reino de Deus.
Por outro lado, esta ltima parbola, despojado da letra o Esprito, o
emblema dos perodos que a nossa Humanidade tem percorrido e transposto
na via do progresso, desde o aparecimento do homem na Terra, assim como
dos perodos que ela tem de percorrer e transpor, para sua regenerao
completa.
A erva, que aflorou ao solo, como produto da germinao da semente,
designa o tempo que se escoou antes que Jesus aparecesse na Terra; a
formao da espiga indica o que decorreu desde esse aparecimento at os
nossos dias; a formao dos gros que cobrem a espiga, os prprios gros j
formados e o fruto ao qual, quando maduro, se passa a foice, por ser essa a
poca da ceifa, indicam os tempos atuais e futuros da era do Espiri tismo, que
vem preparar e efetivar a regenerao da Humanidade e as promessas que as
profticas palavras do Salvador encerram.
Neste momento, o gro, aqui, se est formando; ali, amadurece e, em
certas partes escolhidas, j se acha maduro, ou j foi ceifado.
Tais os resultados que o Espiritismo, que apenas h alguns anos apareceu,
est produzindo.
("Q) I:a@a:, QU, Q, $* H 0(D;(a:, JU, !* H +a>mo:, #CU, Q, H Roma)o:, !AU,
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242
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MATEUS: captulo 13, 36.. Tendo despedido a multido, entrou Jesus em
uma casa; e os discpulos, acercando-se dele, lhe pediram: Explica-nos a
parbola do joio semeado no campo. 37. Ele, respondendo, disse: Aquele
que semeia o bom gro o filho do homem. 38. O campo o mundo; os
filhos do reino so o bom gro; os filhos da iniquidade so o joio. 39. O
inimigo que semeou, o diabo; o tempo da colheita o fim do mundo; os
segadores so os anjos. 40. O que se faz com o joio, que arrancado e
queimado no fogo, far-seno fim do mundo. 41. O filho do homem enviar
seus anjos; estes reuniro e levaro o para fora do seu reino todos os que so
causa de escndalo e de queda; 42, e os lanaro na fornalha do fogo; l
haver prantos e ranger de dentes. 43. Ento, os justos brilharo como o
Sol, no reino do pai. Aquele, que tiver ouvidos de ouvir, oua. (93)

Encarregado do progresso do nosso planeta e da Humanidade a que
pertencemos, isto , do dos Espritos que nele encarnam, Jesus, desde o
aparecimento do homem na Terra, vem semeando o bom gro e o semear
sempre; sempre trabalhou, trabalha e trabalhar pelo nosso progresso, at que
aqueles Espritos atinjam a perfeio, que os colocar na categoria dos
Espritos puros.
Designando-se a si mesmo por filho do homem, fazia lembrada a misso
que o trouxera ao mundo terreno, misso que, no parecer dos homens, era
humana, como convinha que estes a considerassem. Entretanto, pela
explicao velada que deu da parbola do joio mostrava o seu poder, como
enviado de Deus, como tendo recebido de Deus a investidura de rei do nosso
planeta, ao qual chama "seu reino , como tendo, sob sua autoridade s suas
ordens, os "anjos; como tendo todo poder sobre a Terra, que o "seu reino, e
bem assim sobre as geraes humanas que nela se sucedero; como sendo
quem, "no fim do mundo, far que "seus anjos renam e levem para fora da
terra, para fora do "seu reino, os filhos de iniqidade, simbolizados pelo joio, e
quem os mandar lanar na "fornalha do fogo, onde h prantos e ranger de
dentes, permanecendo no "seu reino', onde brilharo como o Sol, os filhos do
reino, os justos, simbolizados pelo bom gro.
Ocampo representa o nosso planeta e a sua Humanidade. Os filhos do
reino, tendo por smbolo o bom gro, so os que tendem a progredir e se
esforam por consegui-lo. Os filhos de iniqidade, cujo smbolo o joio, ou
ciznia, so os que se deixam arrastar pelas ms influncias, por serem maus
os seus instintos.
Odiabo, o "nimigo, que semeou, semeia e semear, por muito tempo
ainda, na Terra, o joio, so todos os Espritos maus, Espritos de erro e de
mentira que, errantes ou encarnados, exercendo sobre ns perniciosa
influncia, trabalham por nos obstar ao progresso, impelindo-nos a praticar o
mal, por pensamentos, palavras e obras, afastando-nos das vias do Senhor.
Ofim do mundo, predito por Jesus e que, na parbola, corresponde ao
tempo da ceifa, no deve ser entendido como um fato repentino, como sendo a
transformao, a renovao de todo o Universo, operando-se de um instante
para outro. O fim do mundo vem sendo preparado de h muito e a pouco e
243
pouco progressivamente vai ocorrendo. Compreendido como significando a
poca da colheita, ele se apresenta dividido em trs perodos distintos:
primeiro, aquele em que aos Espritos inferiores foi e ser permitido encarnar
na Terra para, por sucessivas expiaes e reencarnaes, se purificarem,
passarem de "filhos de iniqidade a "filhos do reino; segundo, aquele em que
o joio comear a ser apartado do bom gro, em que os Espritos culpados,
rebeldes, voluntariamente cegos, sero afastados do nosso planeta e lanados
em planetas inferiores; terceiro, aquele em que, concluda a separao do joio
e do trigo, estar completado o afastamento dos Espritos inferiores e o nosso
mundo se ter tornado morada de paz e felicidade para Espritos bons, j aptos
a entrar na fase esprita.
A luz que brilha nos justos (MATEUS: captulo 13, versculo 43), nos filhos
do Senhor, a da verdade, da f e do amor.
Os mundos superiores formam, na imensidade, o reino do Pai, e o nosso
planeta, desde que atinja a necessria elevao, lhes pertencer ao nmero,
constituindo, para nos servirmos de uma comparao humana, "uma das
provncias do reino de Deus.
("$) A%o?a>(%:e, QU, CT !JU* !#T !"U, QR*
244
B"
0ATEU+, !$U, JJ ao #Q* Te:o;ro o?;>to* H ,ro>a de
a>to %re6o* H ,ar&bo>a da rede >a)6ada ao mar
MATEUS: captulo 13, versculo 44. O reino dos cus semelhante a um
tesouro oculto num campo; o homem que o achou o esconde e, cheio de
alegria pelo haver achado, vai vender tudo que possui e compra aquele campo.
45. O reino dos cus ainda se assemelha a um negociante que procura
belas prolas; 46, que, achando uma de alto preo, vende tudo o que possui
e a compra. 47. O reino dos cus se assemelha tambm a uma rede de
pescar que, lanada ao mar, apanha toda espcie de peixes. 48. Quando
fica cheia, os pescadores a puxam para bordo, onde, assentados, se pem a
separ-los, deitando os bons nos vasos e lanando fora os maus. 49. Assim
ser no fim do mundo: os anjos viro e separaro os maus do meio dos justos;
50, e os lanaro na fornalha de fogo, onde haver prantos e ranger de
dentes. 51. Haveis compreendido todas estas coisas? Eles responderam:
Sim. 52. Disse-lhes Ele ento: Todo escriba instrudo acerca do reino dos
cus se assemelha ao pai de famlia que do seu tesouro tira coisas novas e
coisas velhas. (94)
Aquele que recebe a palavra de Deus deve sentir-se to feliz quanto o que,
dando grande importncia s coisas materiais, acha um tesouro, se que se
pode estabelecer comparao entre sentimentos de naturezas to diversas.
Cumpre-lhe, ento, guardar bem dentro do corao essa fonte de riquezas
eternas e esforar-se para que nenhum dos vcios da Humanidade lhe possa
arrebatar o precioso achado.
Vai o homem e vende tudo o que tem. Quer isto dizer: despoja-se dos
erros, dos maus instintos, dos maus pendores, dos vcios, de tudo, em suma,
que o prende matria, como os bens terrenos o prendem ao solo que os
encerra.
E compra o campo. Faz, para conservar aquele tesouro espiritual, todos
os sacrifcios que a Humanidade exija.
A prola , como o tesouro, a verdade, que o homem encontra, com o
receber e agasalhar a palavra de Deus.
Quanto pesca, figura a escolha dos bons e o afastamento dos maus,
como na parbola do joio e do bom gro.
Por escribas designava Jesus os homens mais esclarecidos que as
massas e incumbidos de espalhar no meio delas a luz contida no tesouro da
inteligncia e da erudio de que dispem.
Aquele que se serve da cincia que recebeu dos tempos antigos, para
fortificar e, por assim dizer, tornar recomendvel aquilo que quer tornar crido,
o que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas.
Significa isso que ns outros, os espritas, devemos, dentro dos limites da
nossa instruo, das nossas faculdades, investigar as crnicas antigas,
escrutar as legendas, desencavar os velhos manuscritos sepultados no fundo
das bibliotecas seculares ou dos conventos e, armados dos vetustos
documentos que chegarmos a possuir, demonstrar aos tmidos, aos incrdulos,
aos pseudo sbios a autenticidade e a ancianidade da cincia que
professamos.
245
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MATEUS: captulo 13, versculo 53. Tendo acabado de dizer essas
parbolas, Jesus partiu dali; 54, e, voltando ao seu pas, os instrua nas
sinagogas; de sorte que, tomados de admirao, eles diziam:
Donde lhe vieram esta sabedoria e estes milagres? 55. No ele o filho do
carpinteiro? Sua me no se chama Maria e Tiago, Jos, Simo e Judas seus
irmos? 56. E suas irms no vivem todas entre ns? Donde ento lhe vm
todas estas coisas? 57. Assim era que dele se escandalizavam, Jesus,
porm, lhes disse: Nenhum profeta desestimado seno no seu pas e na sua
casa. 58. E no fez l muitos milagres por causa da ncredulidade deles.
MARCOS: captulo 6, versculo 1. Dali saindo, voltou Jesus para o seu pas
acompanhado pelos discpulos. 2. E, chegando o dia de sbado, comeou a
ensinar na sinagoga; e muitos dos que o ouviam, admirando-se da sua
doutrina, diziam: Donde lhe vieram todas estas coisas? Que sabedoria essa
que lhe foi dada? Como que suas mos obram tais maravilhas? 3. No
ele o carpinteiro filho de Maria e irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de
Simo? E suas irms no esto aqui entre ns? E se escandalizavam dele.
4. Jesus, porm, lhes disse: Nenhum profeta desestimado seno no seu pas,
na sua casa e entre os seus parentes. 5. E no pde fazer l nenhum
milagre; apenas curou alguns poucos doentes, impondo-lhes as mos. 6. E
se admirava da incredulidade deles. E l ia percorrendo as aldeias dos
arredores a ensinar. (95)
No parecer dos homens, Jesus era filho de Maria e de Jos, crena que a
greja Romana continua a sustentar, firmada no milagre, tendo feito dela um
dogma. Convindo em que essa crena tenha sido necessria naquelas
prstinas pocas, hoje, ns outros, os espritas, no podemos sobrep-la
verdade que nos trouxe a nova revelao, acerca da origem esprita de Jesus,
das condies em que se deu o seu aparecimento na Terra e da sua
genealogia espiritual.
Nenhum profeta desestimado, seno no seu pas, na sua casa e entre
seus parentes. Essas palavras, confirmativas destas outras que a sabedoria
popular consagrou: "Ningum profeta na sua terra e "santo de casa no faz
milagre, encerram uma reflexo filosfica, cujo valor todos temos podido
verificar.
Quanto ao no haver Jesus, ali, feito milagres, foi porque grande era a
incredulidade, a cegueira voluntria dos que o cercavam. A obstinao os
levaria a fechar os olhos, para no verem a luz, o que os tornaria mais
culpados e passveis de maiores castigos. Vendo isso, o Mestre que, pela
doura do seu corao, jamais provocou a revolta de qualquer Esprito, no
quis vencer a oposio que sua influncia levantavam encarnados e desen-
carnados, dominando-lhes a resistncia, para lhes poupar o remorso da falta
em que incorriam.
Verifica-se assim que no houve, para Jesus, impossibilidade de operar
"milagres naquela ocasio e naquele lugar. O que houve foi, de sua parte,
247
"ausncia de vontade. Ele se forrou a exercer a sua autoridade incontestvel
sobre os Espritos que se lhe opunham ao, para lhes no aumentar o grau
da culpabilidade.
Nada obstante, sempre operou algumas curas, pela imposio das mos.
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MATEUS: captulo 14, versculo 1. A esse tempo chegou aos ouvidos do
tetrarca Herodes a fama de Jesus; 2, e ele disse a seus servos: Esse Joo
Batista; o prprio Joo que ressuscitou dentre os mortos; da vem o fazerem-
se por seu intermdio tantos milagres. 3. Herodes mandara prender a Joo,
pusera-o a ferros e o metera na priso, por causa de Herodades, mulher de
seu rmo. 4. que Joo lhe dizia: No te permitido t-la por mulher. 5.
Herodes queria dar-lhe a morte, mas temia o povo, que considerava Joo um
profeta. 6. Porm, no dia do aniversrio de Herodes, a filha de Herodades
danou diante dele e lhe agradou; 7, tanto que ele prometeu sob juramento
dar-lhe tudo o que pedisse. 8. Ela, industriada de antemo por sua me,
disse: D-me, aqui mesmo, num prato, a cabea de Joo Batista. 9. Esse
pedido muito aborreceu ao rei, que, todavia, por causa do juramento que fizera
e dos que com ele se achavam mesa, mandou que lha dessem. 10. Ao
mesmo tempo ordenou que a Joo Batista cortassem a cabea na priso.
11. E a cabea de Joo foi trazida num prato e dada moa, que a levou sua
me. 12. Os discpulos de Joo vieram, carregaram-lhe o corpo, o
sepultaram e foram comunicar tudo isso a Jesus.
MARCOS: captulo 6, versculo 14. Ora, o rei Herodes ouviu falar de Jesus,
cuja nomeada se espalhara muito, e dizia: Joo Batista ressuscitou dentre os
mortos; da vem que tantos milagres se operam por seu intermdio. 15.
Outros, porm, diziam: Elias, outros: um profeta igual a um dos profetas.
16. Ouvindo isso, disse Herodes: Este homem Joo a quem mandei cortar a
cabea e que ressuscitou dentre os mortos. 17. Herodes, tendo desposado
Herodades, no obstante ser ela mulher de Filipe, irmo dele, mandara
prender Joo, o pusera a ferros e metera na priso por causa dela, 18,
porque Joo lhe dizia: No te permitido ter por mulher a mulher de teu irmo.
19. Desde ento, Herodades sempre lhe armava ciladas, desejosa de faz-
lo morrer, o que no conseguia, 20, visto que Herodes temia a Joo por
saber que era um varo justo e santo. Guardava-o, pois, e fazia muitas coisas
aconselhando-se com ele e o escutava de boamente. 21. Afinal, chegou um
dia favorvel, o do aniversrio de Herodes, no qual este ofereceu um banquete
aos grandes de sua corte, aos tribunos e aos maiorais da Galilia.
22. A filha de Herodades teve entrada, danou diante de Herodes e de tal
modo lhe caiu no agrado, bem como no de todos quantos se achavam mesa,
que ele lhe disse: Pede-me o que quiseres e eu te darei. 23. E acrescentou,
jurando: Sim, o que me pedires eu te darei, ainda que seja a metade do meu
reino. 24. Ela, quando saiu, perguntou me: Que o que pedirei? Sua
me lhe respondeu: A cabea de Joo Batista. 25. Ela se deu pressa em
voltar sala onde estava o rei e fez o seu pedido, dizendo: Quero que neste
mesmo instante me ds num prato a cabea de Joo Batista. 26. O rei se
aborreceu com esse pedido; mas, por causa do juramento que fizera e dos que
com ele estavam mesa, no quis desatend-la. 27. Tendo ordenado a um
dos da sua guarda que trouxesse a cabea de Joo Batista num prato, o
249
guarda foi ao crcere e ai degolou Joo; 28, trouxe a sua cabea num prato,
deu-a moa e esta a deu sua me. 29. Sabendo do ocorrido, os
discpulos de Joo vieram, levaram-lhe o corpo e o puseram num sepulcro.
LUCAS: captulo 3, versculo 19. Herodes, o tetrarca, tendo ouvido de Joo
uma censura por causa de Herodades, mulher do rmo de Herodes, e por
causa de todos os males que fizera, 20, juntou a todos os seus crimes o de
meter a Joo num crcere.
LUCAS: captulo 9 versculo 7. Herodes, o tetrarca, tendo ouvido falar de
tudo o que Jesus fazia, no sabia o que pensar, pois uns diziam: 8, que
Joo ressuscitara dentre os mortos, outros que Elias voltara, enquanto outros
afirmavam que um dos antigos profetas ressuscitara. 9. Herodes dizia: Pois
que mandei degolar a Joo, quem este de quem ouo dizer tais coisas? E
procurava v-lo. (96)
Ditas e repetidas como sendo o que a voz pblica afirmava com relao a
Jesus, estas palavras: Elias; Joo Batista, que ressuscitou dentre os mortos;
Elias que voltou; um dos antigos profetas, que ressurgiu, bem como estas
outras, que o rumor pblico levara Herodes a proferir: Pois que mandei cortar a
cabea a Joo Batista, quem este? Este homem Joo Batista a quem
mandei cortar a cabea. Joo Batista ressuscitou dentre os mortos,
confirmam a existncia, entre os Hebreus, da crena popular na reencarnao.
Efetivamente, os homens no poderiam ter a Jesus como sendo ou Elias,
ou Joo Batista, ou algum dos antigos profetas, que voltara a viver na Terra,
seno admitindo que a alma, ou Esprito, quer de Elias, quer de Joo, quer de
um dos antigos profetas, reencarnara naquele corpo que, conforme ento
acreditavam, era obra humana de Jos e de Maria, os quais, como sabemos,
passavam por ser o pai e a me do Salvador.
Quanto morte de Joo Batista e s particularidades que lhe so relativas,
suficientemente explanadas se acham nas narrativas dos trs Evangelistas, as
quais se completam umas pelas outras.
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MATEUS: captulo 14, versculo 13. Ouvindo a narrao que lhe fizeram
os discpulos de Joo, Jesus partiu numa barca e se retirou secretamente para
um lugar deserto. Ao saber disso, o povo deixou as cidades e o foi seguindo a
p. 14. Quando ele saltou em terra, viu grande multido e, compadecendo-
se dela, curou os doentes. 15. Como casse a tarde, os discpulos se
aproximaram e lhe disseram: Este lugar deserto e a hora j vai adiantada;
manda-os embora, a fim de que vo s aldeias comprar o que comer. 16.
Jesus, porm, lhes disse: No necessrio que se afastem daqui; dai-lhes vs
mesmos de comer. 17. Os discpulos replicaram: No temos mais que cinco
pes e dois peixes. 18. Disse-lhes ele: Trazei-mos. 19. Em seguida
mandou que a multido se assentasse na relva, tomou os cinco pes e os dois
peixes e, olhando para o cu, os abenoou, partiu e deu aos discpulos, que os
passaram ao povo. 20. Todos comeram, ficaram saciados e ainda levaram
doze cestos cheios dos pedaos que sobraram. 21. Ora, os que comeram
eram em nmero de cinco mil, sem contar as mulheres e as crianas. 22.
Feito isso, Jesus ordenou aos discpulos que tomassem a barca e passassem
para a outra margem do lago antes dele, que ficava despedindo o povo.
MARCOS: captulo 6, versculo 30. Ora, os apstolos, reunindo-se em
torno de Jesus, lhe deram conta de tudo que haviam feito e ensinado. 31. E
ele lhes disse: Vinde, retiremo-nos para um lugar deserto, a fim de a
repousardes um pouco. que eram tantos os que iam e vinham que eles no
tinham tempo para comer. 32. Subindo, pois, para uma barca, retiraram-se
para um lugar deserto. 33. Mas, muitos, tendo-os visto partir e muitos tendo
sido informados da partida, grande multido acorreu a p de todas as cidades e
chegou antes deles. 34. Ao saltar da barca, vendo Jesus grande multido,
dela se compadeceu, pois era como rebanho que no tem pastor, e comeou a
ensinar-lhe muitas coisas. 35. E como j se fizesse tarde, os discpulos se
aproximaram dele e lhe disseram: Este lugar deserto e a hora j vai
adiantada; 36, manda-os embora, a fim de que vo s cidades e aos
povoados dos arredores comprar o que comer. 37. Respondendo, disse
Jesus: Dai-lhes vs mesmos de comer. Eles replicaram: Aonde iremos comprar
por duzentos denrios pes que bastem para lhes darmos de comer? 38.
Jesus perguntou: Quantos pes tendes? de e vede. Depois de o verificarem,
disseram eles: Cinco pes e dois peixes. 39. Jesus ento lhes ordenou que
fizessem o povo sentar-se em ranchos na relva. 40. Todos se assentaram
formando diversos ranchos, uns de cem pessoas outros de cinqenta. 41. E
Jesus, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu,
abenoou e partiu os pes e os entregou aos discpulos para que os pusessem
diante do povo; repartiu assim tambm os dois peixes com todos. 42. Todos
comeram e ficaram fartos. 43. E ainda levaram doze cestos cheios de
pedaos de po e de peixe que haviam sobrado, 44, no obstante serem em
nmero de cinco mil os que comeram. 45. Em seguida, Jesus mandou que
os discpulos tomassem de novo a barca, passassem para a outra margem do
lago em direo a Betsaida, enquanto Ele ficava despedindo o povo.
251
LUCAS: captulo 9, versculo 10. De volta, os apstolos relataram a Jesus
tudo que haviam feito e Jesus, levando-os consigo, se retirou para um lugar
deserto prximo de Betsaida. 11. nformadas disso, as turbas o seguiram e
Jesus, recebendo-as, entrou a falar-lhes do reino de Deus e a curar os que
precisavam ser curados. 12. Ora, como o dia comeasse a declinar, os doze
vieram a ele e lhe disseram: Manda embora esta gente, a fim de que v
procurar alojamento e o que comer nas granjas e aldeias dos arredores, pois
estamos num lugar deserto. 13. Mas Jesus lhes disse: Dai-lhes vs mesmos
de comer. Ao que eles replicaram: S se formos ns mesmos comprar comida
para todo este povo, pois no temos mais do que cinco pes e dois peixes.
14. Eram cerca de cinco mil pessoas. Disse ento Jesus aos discpulos: Fazei
que se assentem divididos em grupos de cinqenta 15. Os discpulos
obedeceram e fizeram que todos se sentassem. 16. Jesus tomou os cinco
pes e os dois peixes. levantou os olhos ao cu e os abenoou, depois os
partiu e entregou aos discpulos para que os distribussem pela multido. 17.
Todos comeram, ficaram saciados e ainda encheram doze cestos com os
pedaos que sobraram. (97)
Jesus, como j tivemos ocasio de ver, dispunha do poder de atrair os
fludos de que precisava e, pela sua potente vontade, atuava sobre os
Espritos, que pressurosamente lhe obedeciam. Assim foi que conseguiu,
mediante transportes e pelo emprego de fludos apropriados, multiplicar a
diminuta quantidade de alimentos que os discpulos tinham ao seu dispor e
desse modo satisfazer s necessidades da multido que o rodeava.
Preparados com fludos prprios sua produo ordinria, aqueles
alimentos adquiriram as necessrias propriedades nutritivas, de sorte que em
pores mnimas saciavam a maior fome.
Alis, para que a multido ficasse saciada, bastaria que Jesus o quisesse,
da mesma forma que bastava o seu querer, para que se operassem as curas
dos doentes. Teria sido bastante que reunisse em torno dela os fludos
convenientes, reparadores e fortificantes, para que, aspirados esses fludos,
cessassem todas as exigncias do estmago. Era mister, porm, que, para
serem abaladas aquelas criaturas materiais, um efeito fsico se produzisse,
como se produziu.
Para os apstolos, os discpulos e a multido, foi, com os pedaos,
multiplicados ao infinito, em que Jesus dividiu os cinco pes e os dois peixes,
que todos se saciaram. sso foi o que todos viram, esse o fato que s vistas de
todos se verificou. Como ignorassem a origem, as causas e os meios ocultos
que o produziram, todos o consideraram um milagre, conforme ainda o
consideram os que se conservam estranhos nova revelao.
Eis, porm, o que se passou: tendo nas mos os pes e os peixes, Jesus
os envolvia em fludos apropriados produo de tais alimentos e, dando a
esses fludos as formas e o sabor de peixes e de pes, os tornava visveis e
tangveis e substitua os pedaos que ia retirando dos pes e dos peixes que
os discpulos lhe haviam entregado. Comendo-os com o sabor e a consistncia
que deviam ter, a multido estava certa de que comia sempre pores dos
alimentos que o divino Mestre subdividia.
No h nisso o que cause espanto, nem o que justifique se considere
impossvel o fato.
Os sonmbulos magnticos no tomam a gua, o vinho, ou qualquer
252
alimento, como sendo o que se lhes diga que so, tudo em virtude da influncia
esprita a se exercer no homem por intermdio de um magnetizador humano?
Que , pois, o que nesse terreno no poderia fazer Jesus, pela ao da sua
vontade potentssima e tendo a secund-lo inumerveis falanges de Espritos
superiores?
Alm disso, que a ns outros j nenhuma dvida pode oferecer, para que
nenhuma estranheza nos cause o fenmeno de que vimos tratando, ser
suficiente nos lembremos dos casos de transporte, tornados por assim dizer
vulgares entre os pesquisadores dos fenmenos psquicos; fenmenos pelos
quais so trazidos ao compartimento onde os experimentadores se renem, a
portas e janelas fechadas, flores e outros objetos, sem que algum possa dizer
por onde penetraram ali.
Tanto quanto a multiplicao dos pes e dos peixes, so milagrosos esses
fatos, mas, apenas, para os que nada sabem da Doutrina Esprita e se lhe
conservam alheios.
("C) JU Re(:, JU, JQ* H MO.O, AU, !, Q e #*
253
"$
0ATEU+, !JU, Q$ ao $$* H 0ARCO+, AU, JA ao #Q* Me:;:
e ,edro ?am()Kam %or :obre o mar
MATEUS: captulo 14, versculo 23. Tendo despedido o povo, subiu a um
monte para orar; e, ao cair a noite, l se achava ele s. 24. Entretanto, a
barca era impelida de um lado para outro pelas ondas no meio do mar; pois o
vento era contrrio. 25. Mas, na quarta viglia da noite, Jesus veio ter com eles,
caminhando por sobre o mar. 26. Ao v-lo andando sobre o mar, eles se
turbaram e diziam: um fantasma e, apavorados, se puseram a gritar. 27.
Logo, porm, Jesus lhes falou assim: Tende confiana; sou eu; nada temais.
28. Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro
caminhando sobre as guas. 29. E Jesus lhe disse: Vem; e Pedro, descendo
da barca, andou sobre a gua em direo a Jesus. 30. Mas, vendo que o
vento estava forte, teve medo; e como comeasse a submergir-se, bradou:
Senhor, salva-me! 31. Ato continuo, Jesus, estendendo-lhe a mo, o
segurou e lhe disse: Homem de pouca f, por que duvidaste? 32. Assim que
subiram para a barca, cessou o vento. 33. Ento, os que estavam na barca
se aproximaram dele e o adoraram, dizendo: s verdadeiramente o filho de
Deus.
MARCOS: captulo 6, versculo 46. Depois de haver despedido o povo,
subiu a um monte para orar. 47. Ao cair da noite, a barca se achava no meio
do mar; e Jesus estava s. em terra. 48. Vendo que seus discpulos tinham
grande dificuldade em remar, por lhes ser contrrio o vento, Jesus, por volta da
quarta viglia da noite, veio ter com eles, caminhando sobre o mar; e queria
passar-lhes adiante. 49. Eles, porm, desde que o viram caminhando sobre
o mar, supuseram ser um fantasma e comearam a gritar; 50, pois que
todos o viram e ficaram apavorados. Ele logo falou, dizendo: Tranqilizai-vos,
sou eu, nada temais. 51. Subiu para a barca onde eles estavam e o
vento cessou, e eles ainda mais espantados ficaram; 52, visto que no
tinham compreendido a multiplicao dos pes; que seus coraes estavam
cegos. (98)
Jesus e Pedro caminham sobre o mar.
Nada de mais singular ou estranhvel apresenta este fenmeno, do que
qualquer dos outros que o divino Mestre operou e que foram tidos por
"milagres.
E tanto mais facilmente compreensvel este se torna, desde que
consideremos que Jesus no se achava revestido de um corpo material
humano, como os nossos, que Ele era sempre um Esprito livre, com um corpo
fludico. de natureza perispirtica, de forma e aparncia humanas, ao qual, pela
ao exclusiva da sua vontade, privava das caractersticas humanas, dando-
lhe as condies etreas das formas puramente espirituais.
Ora, assim como o Esprito livre, sem envoltrio corporal terreno, pode
atravessar os ares, sem que qualquer obstculo o detenha, igualmente pode
caminhar, ou, antes, deslizar sobre as guas.
Quanto ao fato de tambm Pedro haver podido andar sobre o mar, para o
compreendermos, basta nos lembremos de que ele era, em grau elevadssimo,
o que chamamos mdium de efeitos fsicos, prprio, portanto, para o fenmeno
254
da levitao. E este foi o fenmeno que com ele se produziu. Utilizando-se dos
fludos de que dispunha, por possuir aquela faculdade medinica, os Espritos
prepostos o mantiveram suspenso sobre as guas, de modo a lhe tornar
possvel avanar por cima da superfcie lquida, como se estivesse andando
sobre terreno slido.
Graas ainda a essa mediunidade de efeitos fsicos, de que era possuidor,
foi que ele tambm conseguiu, mais tarde, auxiliado pelos Espritos prepostos,
libertar-se das correntes com que o ataram na priso. (Atos dos Apstolos,
captulo 12, versculos 6 e 7.)
Razo no h para que aqui discutamos os fatos desta, ou de natureza
semelhante, to copiosos nas narrativas evanglicas, nem para que nos
preocupemos com os que dizem no serem satisfatrias as explicaes que
deles d a Doutrina Esprita. Trata-se de fatos que ora se tornaram freqentes
e que podem ser presenciados, examinados e analisados por quem os queira
compreender. Os que o fizerem de nimo desprevenido e com o desejo sincero
de encontrar a verdade percebero que eles so simples efeitos da ao de
uma lei ainda desconhecida, ou mal conhecida na sua essncia e no seu
mecanismo.
Que os sbios, que pretendem tudo saber, os observem devidamente e
expliquem de outra forma, se o puderem. Eles, entretanto, preferem nada ver,
nada observar, nada pesquisar, para tudo negarem, como se efetivamente j
tudo soubessem. Tal o invarivel critrio que revelam
("B) Mob, "U, B* H +a>mo:, QU, C* H MO.O, !U, J"T AU, !#, !A e CR* H Ato:, BU,
$C* H Roma)o:, !U, J*
255
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0ATEU+, !JU, $J ao $A* H 0ARCO+, AU, #$ ao #A* C;ra:
o%erada: %e>o ?o)ta?to ?om a: Fe:te: de Me:;:
MATEUS: captulo 14, versculo 84. Tendo atravessado o lago, vieram
eles terra de Genesar; 35, e, reconhecendo-os, os do lugar espalharam a
notcia por todo o pas e lhe apresentaram todos os doentes; 36, e lhe
pediam que os deixasse apenas tocar na fimbria de suas vestes; e todos os
que as tocaram ficaram sos.
MARCOS: captulo 6, versculo 53. Tendo atravessado o lago, vieram
terra de Genesar onde aportaram. 54. Assim que desembarcaram, os
habitantes do lugar reconheceram a Jesus. 55. Transmitiram a notcia a todo
o pas e comearam a trazer de todos os lados os doentes em seus leitos, para
onde quer que ouviam dizer que ele estava. 56. Em qualquer lugar que
entrasse, burgo, aldeia, ou cidade, punham os doentes nas praas pblicas e
pediam lhes fosse permitido apenas tocar a fimbria de suas vestes; e todos os
que nelas tocavam se curavam. (99)
J temos visto, a propsito de outros casos deste gnero, a grandeza do
poder magntico de que Jesus dispunha. O tocar-lhe nas vestes, fato que,
devido ignorncia das causas e dos efeitos, os homens de ento tinham por
necessrio para que o "milagre se operasse, no passava de um meio material
que, por isso mesmo, lhes era indispensvel.
A cura, porm, neste caso, como em todos os demais, resultou da ao da
vontade daquele que exercia poder soberano sobre os elementos etreos.
Os doentes se curaram todos, no por terem tocado na fmbria das vestes
do Senhor, mas pela ao da sua vontade poderosa, pela ao magntica que
exercia, pela emisso que fazia de si, sob aquela ao, dos fludos apropriados
a cada espcie de doena, os quais eram dirigidos para o organismo do
doente.
Pelos resultados que j alcanamos ou observamos com o magnetismo
humano, podemos imaginar quais fossem os que era capaz de produzir o
magnetismo espiritual, manejado por um Esprito, qual o de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
J entre ns existem mdiuns que curam quase instantaneamente, por
meio de passes magnticos; outros que s com a sua presena obtm curas
admirveis e fatos j se tm verificado de o mdium obter efeitos
surpreendentes com o s olhar.
("") Ato:* !"U, !Q*
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O D;e Fem do ?ora67o D;e :;Ga o Komem, D;e o
tor)a (m%;ro
MATEUS: captulo 15, versculo 1. Ento alguns escribas e fariseus, que
tinham vindo de Jerusalm, se aproximaram de Jesus e lhe disseram: 2. Por
que transgridem teus discpulos a tradio dos antigos, no lavando as mos
antes de comer? 3. Respondeu-lhes ele: E por que transgredis vs os
mandamentos de Deus em obedincia & vossa tradio? Deus disse: 4.
"Honra a teu pai e a tua me; e: "Seja punido de morte aquele que houver
ultrajado a seu pai ou sua me. 5. Vs. porm, dizeis: Quem quer que haja
dito a seu pai ou a sua me: "Tudo que ofereo a Deus vos til, satisfaz lei,
6, embora, em seguida, deixe de honrar a seu pai e a sua me. Tornastes
assim nulo o mandamento de Deus pela vossa tradio. 7. Hipcritas, bem
profetizou de vs saas, dizendo: 8. "Este povo me honra com os lbios, mas o
seu corao est longe de mim. 9. , pois, em vo que me honram
ensinando doutrinas e mandamentos dos homens. 10. E chamando para
perto de si a multido, disse: Ouvi e compreendei: 11. No o que lhe entra
pela boca o que suja o homem. 12. Ento, os discpulos, aproximando-se.
lhe disseram: Sabes que os fariseus, ouvindo o que acabaste de dizer, se
escandalizaram? 13. Ele respondeu: Toda a planta que meu pai celestial no
plantou ser arrancada pela raiz. 14. Deixai-os, so cegos a conduzir cegos;
ora, se um cego se faz guia de outro cego, cairo ambos no fosso. 15. Disse
ento Pedro: Explica-nos essa nova parbola. 16. Jesus lhe replicou:
Tambm vs ainda sois to baldos de inteligncia? 17. No compreendeis
que tudo o que entra pela boca desce ao ventre e em seguida lanado em
lugar escuso' 18. Mas o que sai da boca vem do corao e o que mancha
o homem, o torna impuro; 19, pois que do corao vm os maus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os roubos, os falsos
testemunhos, as blasfmias, as maledicncias. 20. Estas as coisas que
mancham o homem; mas, comer sem ter lavado as mos, no o torna impuro.
MARCOS: captulo 7, versculo 1. Alguns escribas e fariseus vindos de
Jerusalm foram ter com Jesus; 2, e, tendo visto seus discpulos tomarem a
refeio com as mos impuras, isto , sem as terem lavado, os censuraram;
3, pois os fariseus e os Judeus no comem sem terem lavado as mos muitas
vezes, guardando a tradio dos antigos. 4. E quando voltam da praa
pblica no comem sem se haverem banhado, tendo muitos outros costumes
mais, cuja observncia lhes foi transmitida pela tradio e eles conservam,
como o de lavarem os copos, os jarros, os vasos de bronze e os leitos. 5.
Perguntaram-lhe, pois, os fariseus e os escribas: Por que no seguem os teus
discpulos a tradio dos antigos, comendo sem terem lavado as mos? 6.
Jesus respondeu: Bem profetizou saas a vosso respeito, hipcritas, conforme
est escrito: "Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe
de mim; 7, em vo que me honram ensinando doutrinas e mandamentos
dos homens 8, pois, deixando de lado o mandamento de Deus, observais
257
com cuidado a tradio dos homens, lavando os jarros e os clices e fazendo
muitas outras coisas semelhantes. 9. E lhes dizia: Anulais totalmente o
mandamento de Deus, para guardardes a vossa tradio. 10. Assim,
enquanto que Moiss disse: Honrai a vosso pai e a vossa me; e: Seja punido
de morte aquele que houver ultrajado a seu pai ou sua me; 11, vs dizeis:
Se um homem diz a seu pai ou a sua me: "Tudo o que ofereo a Deus vos
"til, ele satisfaz lei. 12. E lhe permitis que no faa mais coisa alguma
por seu pai ou sua me. 13. Revogais assim a palavra de Deus pela
tradio, que vs mesmos estabelecestes e deste modo fazeis muitas outras
coisas semelhantes. 14. Chamando novamente o povo para perto de si,
disse: Ouvi-me vs todos e compreendei: 15. Nada h do que existe fora do
homem que, entrando nele, o possa manchar, tornar impuro; o que sai do
homem que o mancha e torna impuro. 16. Se algum tiver ouvido. de
ouvir' que oua. 17. Logo que, apartando-se do povo, entrou em casa, seus
discpulos lhe perguntaram o que queria dizer aquela parbola; 18, e ele
lhes disse: To pouco inteligentes ainda sois? No compreendeis que tudo o
que est fora do homem, entrando nele, no o pode sujar, tornar impuro; 19,
pois que nada disso lhe entra no corao e sim desce ao ventre, donde as
fezes da alimentao tm que ser expelidas e lanadas no lugar secreto?
20. E acrescentava: O que macula o homem o que sai do prprio homem;
21, pois de dentro dos coraes dos homens que saem os maus
pensamentos, os adultrios, as fornicaes, os homicdios, 22, os roubos, as
avarezas, as iniqidades, as felonias, a impudiccia, a inveja, a blasfmia, o
orgulho, os desregramentos. 23. Todos estes males vm de dentro do
corao do homem e o mancham. (100)
Tambm ns devemos desconfiar das tradies. As palavras que sobre
estas Jesus dirigiu aos fariseus ainda em nossos dias tm toda aplicao.
Com efeito, foram as tradies, quase sempre de pura inveno humana,
que deturparam a lei de amor, de perdo, de olvido das ofensas, de mtuo
auxilio, que Jesus pregou e exemplificou. O que, constituindo as tradies, se
v por toda parte, so prticas que no encontramos, onde quer que seja,
aconselhadas pelo Divino Mestre. Devemos, portanto, desprez-las, para
observarmos, com simplicidade, com singeleza, o Cristianismo do Cristo,
deixando que se escandalizem os orgulhosos fariseus de nossos dias, que nos
injuriem e ridiculizem, fazendo o mesmo que fizeram os de outrora, com
relao ao enviado de Deus.
Dia vir em que sero forados a abandonar todas as tradies de que se
dizem respeitosos, convertendo-se tambm quela lei, me de todas as
virtudes. Guardemo-nos dos maus pensamentos, das palavras e aes ms,
que para a nossa salvao o que importa e no as tradies, que em nada
concorrem para nos preservar de tudo o que nos possa macular.
Escutai-me e compreendei: Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o
possa manchar, tornar impuro. No o que entra pela boca do homem o que
suja, que o torna impuro; o que sai da boca do homem que o suja e torna
impuro.
Os costumes, isto , as doutrinas, prescries, preceitos e mandamentos
de origem humana, aditados s leis reais, ou seja: s leis divinas, reveladas
aos Hebreus por Moiss, que constituam a tradio dos antigos.
Hoje, igualmente, para os que se dizem cristos, tambm h a tradio dos
258
antigos, formada pelas doutrinas, preceitos, prescries e mandamentos de
cunho humano, alterando, deturpando, falseando, com os seus
acrescentamentos, a lei divina, contida na palavra do Mestre, na palavra
evanglica que, velada pela letra, enquanto foi necessrio, constitui a base, o
fundamento da Nova Revelao, que a veio explicar em esprito e verdade, na
poca julgada prpria pelo Senhor para o advento do Esprito que vivifica, em
substituio da letra que mata.
Ora, assim como Jesus veio combater e eliminar a tradio dos antigos,
seguida pelos Hebreus, arrancando desse modo toda planta que o Pai celestial
no plantara, tambm agora, presentemente, o Esprito da Verdade, que
representa o Cristo, complemento e sano da verdade, vem, pela revelao
nova, pelos Espritos do Senhor, combater e suprimir tudo o que a tradio
acrescentou lei, arrancando igualmente as plantas que o Pai celestial no
plantou.
Oque Jesus disse dos escribas e fariseus daquela poca se aplica
inteiramente aos de hoje, os quais, repelindo a nova revelao, honram Deus
com os lbios, o que quer dizer em vo, ensinando doutrinas e man-
damentos humanos, como se Deus pudesse admitir a pureza exterior, quando
o corao est sujo; como se pudesse aceitar o culto dos lbios, vendo que o
corao se conserva frio; como se pudesse abenoar e perdoar ao homem,
quando v que este amaldioa e se vinga!
Oensino de Jesus mostra que todos os preceitos relativos aos alimentos,
natureza destes, prtica do jejum material e das privaes corporais,
destitudos de utilldade e proveito para o prximo, so vs e inteis aos olhos
de Deus, a quem s h um jejum agradvel: o jejum moral, espiritual, que o
divino Pastor recomendou s suas ovelhas e que consiste na absteno de
tudo o que seja mal, isto , de tudo o que, nos pensamentos, nas palavras e
nos atos, seja contrrio lei divina, evangelicamente revelada, de justia, de
amor, de caridade e fraternidade.
Como se explica que, passados dezenove sculos, os que chamaram a
si a sucesso dos Apstolos e se declararam infalveis, ainda insistam, depois
da explicao que Jesus, respondendo a Pedro, deu aos apstolos, acerca das
prticas materiais, em prosseguir por um caminho desviado da verdade?
que a greja, que os homens instituram, sendo humana, agiu
humanamente, lanando mo de leis materiais, para dominar a matria, a bem
das suas necessidades e interesses, e obstar ao desenvolvimento das inte-
ligncias que, do contrrio, um dia, compreenderiam que ela se transviara, falta
essa que agravou pela sua inrcia, pelo seu esprito reacionrio e mesmo
retrgrado.
Os sculos passaram, trazendo cada um o seu contingente de civilizao,
de progresso, de luz. S a greja se obstina em manter sobre os homens o vu
com que lhes cobre as inteligncias; s ela persiste em perpetuar a infncia da
Humanidade, quando esta, em plena virilidade, se debate por lhe fugir s peias.
Aproxima-se, porm, a hora da libertao. O esprito humano, regenerado,
esclarecido, esquecer todos os chocalhos que a greja oferece infncia,
empunhar francamente as armas do Cristo e entrar na lia.
(!RR) Êodo, QRU, !Q* H ,roFrb(o:, Q$U, QQ* H Ef:(o:, AU, Q* H I:a@a:, Q"U,
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259
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260
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m;>Ker ?a)a)ea)a
MATEUS: captulo 15, versculo 21. Partindo da, Jesus se retirou para os
lados de Tiro e de Sidnia. 22. E uma mulher cananeana, vindo dessa
regio, lhe bradou: Senhor, filho de David, tem piedade de mim; minha filha
est sendo cruelmente atormentada pelo demnio. 23. Jesus no lhe
respondeu uma s palavra e seus discpulos, aproximando-se, lhe rogaram:
Faze o que ela pede, a fim de que se v embora, pois vem gritando no nosso
encalo. 24. Ele respondeu: No fui mandado seno para as ovelhas
perdidas da casa de srael. 25. A mulher afinal se aproximou dele e o
adorou, dizendo: Senhor, socorre-me. 26. Ele lhe respondeu: No convm
pegar do po dos filhos e d-lo aos ces. 27. Replicou-lhe ela: Sim, Senhor;
mas os cezinhos comem ao menos as migalhas que caem das mesas de seus
amos. 28. Disse ento Jesus: Mulher, grande a tua f: seja-te feito como
desejas. E no mesmo instante lhe ficou a filha curada.
MARCOS: captulo 7, versculo 24. Dali partindo foi Jesus para os confins de
Tiro e de Sidnia; entrou numa casa desejando que ningum o soubesse, mas
no pde ocultar-se; 25, por isso que uma mulher, cuja filha se achava
possessa de um Esprito impuro, tanto que ouviu dizer achar-se ele ali, entrou e
se lhe prostrou aos ps. 26. Ela era gentia e de origem siro-fencia.
Suplicou-lhe que expulsasse da filha o demnio. 27. Jesus lhe disse: Deixa
que primeiro se saciem os filhos; pois no se deve tomar do po dos filhos para
d-lo aos ces. 28. Ela, porm, respondeu: verdade, Senhor, mas os
cezinhos, debaixo da mesa, comem ao menos as migalhas das crianas.
29. Ele ento disse: Vai, que, por efeito do que acabas de dizer, j o demnio
saiu de tua filha. 30. Ao regressar a casa, verificou ela que o demnio saira
de sua filha, achando-se esta deitada no leito. (101)
Nesta passagem dos Evangelhos, uma apreciao se nos oferece da
marcha do Cristianismo e da do Espiritismo, que lhe vem concluir a obra.
Como da se v, Jesus, que era e todo amor e caridade, no repeliu
verdadeiramente aquela mulher, nem lhe falou daquele modo por no
pertencer ela nao judia. F-lo para dar uma lio aos homens, mostrando-
lhes que, por muito afastada a criatura das crenas crists, a f em Deus pode
operar o "milagre que lhe ela pea. Que fora o que impelira a mulher cana-
neana a apelar para o Mestre, seno a confiana que depositava na sua
misso divina? Quem lhe inspirou a resposta que deu ao Senhor, seno a f
viva de que se achava possuda, a confiana sem limites que Ele lhe inspirava?
Oque da podemos e devemos concluir logicamente que obteremos tudo
o que pedirmos com f e perseverana, embora nem sempre o seja em
condies que os nossos sentidos grosseiros logrem apreciar no momento.
Muitas vezes, as graas que imploramos de um ponto de vista humano s na
eternidade produziro seus frutos.
Oepisdio de que tratamos constituiu uma lio de que necessitavam os
homens daquela poca e, em particular, os Judeus, e tambm os de agora,
especialmente os catlicos romanos, que se julgam com o privilgio de formar,
eles ss, a famlia divina, de ser os nicos verdadeiros filhos do Pai celestial.
261
Essa no a doutrina ensinada e exemplificada por Jesus, que
considerava e considera "filhos todos os que, sejam quais forem suas
nacionalidades e seus credos, procuram sinceramente a verdade e se
esforam por trilhar as sendas da justia, da caridade, do amor, da
fraternidade.
Aos olhos do Senhor, os homens no so nem cristos, nem catlicos,
nem judeus, nem muulmanos, nem pagos, nem herticos, nem ortodoxos.
Eles se dividem apenas em submissos lei divina e em rebelados contra ela.
Todo aquele que, em verdade, se esforce por caminhar nas veredas do
Senhor, filho do "pai de famlia.
Ns outros, os espritas, tampouco podemos considerar-nos, pelo s fato
de o sermos, os nicos filhos verdadeiros. Mas, por j compreendermos melhor
quais os que assim podem ser chamados, devemos desejar com ardor merecer
esse ttulo e esforar-nos por usar dignamente dele, para o que precisamos ter
f forte e vivaz; ter a coragem das nossas opinies e dos nossos atos, no
transigindo jamais com a nossa conscincia.
O po que recebemos, destinado aos "filhos, devemos distribui-lo
abundantemente com os "cezinhos que, famintos, pedirem lhes seja
permitido partilhar do alimento sagrado: o "po de vida e de verdade.
Mas, para isso, cumpre tenhamos, alm de f viva, ativa e produtiva, que
nada teme, amor fecundo, abnegao completa, absoluto esquecimento das
ofensas, caridade sem limites, certos de que o perdo e o benefcio ocultos
valem cem vezes mais do que os que se ostentam ou reclamem
agradecimentos. Precisamos, enfim, ter cheios os nossos coraes das
virtudes que conduzem perfeio.
Procedendo desse modo, mais tarde ou mais cedo veremos dar-se, com
os incrdulos, os materialistas, ou sbios orgulhosos, os escribas, os fariseus e
os prncipes dos sacerdotes, que nos tempos hodiernos repelem a revelao
nova, como j repeliram a palavra do Cristo e a de seus apstolos, o mesmo
que se deu outrora e se tem dado em todas as pocas: serem queimados no
fogo do remorso e passarem pelas torturas e sofrimentos morais, pelas
expiaes, reparaes e provas correspondentes sua obstinao no erro, e
se convencerem, finalmente, das verdades reveladas e exemplificadas pelo
Divino Cordeiro maculado.
A ns espritas, agraciados com as revelaes de que so portadores ao
mundo os Espritos do Senhor, que nos importa o ridculo a que procuram
lanar-nos os insensatos que, em ltima anlise, s do ateno e apreo ao
que podem explorar a bem de seus interesses materiais; que se furtam ao
estudo e experincia e se constituem juizes em causa prpria, para sempre e
somente condenar o que desconhecem e ignoram, por se no terem dignado
de ler os autos?
Quanto cura da mulher cananeana, cabem as mesmas explicaes
dadas a propsito de outros casos anlogos, de que j tratamos, dos de
subjugao por Espritos inferiores, que era o seu caso.
(!R!) Ato:, $U, Q#, QAT !$U, JA* H Roma)o:, !#U, B*
262
"C
0ARCO+, CU, $! ao $C* C;ra de ;m :;rdo1m;do
MARCOS: captulo 7, versculo 31. Deixando as cercanias de Tiro, veio
Jesus, por Sidnia, ao mar da Galila, atravessando o territrio de Decpolis.
32. Trouxeram-lhe um surdo-mudo e lhe pediram que mpusesse as mos
nele. 33. Jesus, fazendo-o sair do meio da multido e levando-o para um
lado, lhe ps os dedos nos ouvidos e saliva na lngua. 34. E, levantando os
olhos para o cu, suspirou e disse: Eph pheta, isto : "abri-vos. 35. Logo se
abriram os olvidos ao surdo-mudo e se lhe soltou a lngua, entrando ele a falar
distintamente. 36. Jesus a todos recomendou que nada dissessem a
ningum; porm, quanto mais ele o proibia, tanto mais divulgavam o que viam.
37. E cada vez mais admirados diziam: Ele tudo tem feito; tem feito que os
surdos ouam e que os mudos falem. (102)
O fato aqui referido tem, como tantos outros que j estudamos, sua
explicao no poder magntico de Jesus. Exercendo, por efeito desse poder,
uma ao fludica apropriada sobre os rgos auditivos do homem, o divino
Mestre o curou da surdez. Desde que ele comeou a ouvir, pde igualmente
falar, porqanto a mudez era apenas conseqncia da surdez.
Para que a cura se produzisse, a Jesus bastava unicamente a sua vontade.
Entretanto, porque precisava ensinar a seus discpulos a maneira de
concentrarem a fora magntica de que dispunham e o recurso prece, a fim
de alcanarem o resultado almejado, conseguindo dos Espritos superiores o
indispensvel auxlio, que consistia em escolherem e lhes porem nas mos
fludos apropriados, foi que o Mestre procedeu da forma que o Evangelista
descreve. Cumpria que lhes ensinasse a utilizar-se dos diversos meios que
tinham ao seu alcance, quando houvessem de operar.
No venham, armados da sua ignorncia orgulhosa, os chamados
"espritos fortes, que desconhecem completamente o poder magntico dos
Espritos puros, dos Espritos superiores, bem como a natureza dos fludos,
seus efeitos e propriedades de ao sobre o organismo humano, tachar de
impossveis estes fatos autnticos, qualificando-os de "milagres, quando
certo que todos se enquadram na ordem da Natureza e se produzem segundo
suas leis. O Magnetismo prova a possibilidade de tais fatos.
(!RQ) I:a@a:, $#U, # e A* H MO.O, "U, AT !!U, $$, $BU, J!T !CU, !*
263
"B
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0;>t(d7o de doe)te: ?;rado:* H 0;>t(%>(?a67o de :ete
%7e:
MATEUS: captulo 15, versculo 29. Jesus, ao sair dali, veio costeando o
mar da Galilia e tendo subido a um monte, l se sentou. 30. Logo dele se
acercou grande multido onde havia mudos, cegos, coxos e muitos outros
doentes que foram colocados a seus ps; e ele a todos curou; 31, de sorte
que a multido se mostrava maravilhada por ver que os mudos falavam, que os
coxos andavam, que os cegos enxergavam; e todos glorificavam ao Deus de
srael. 32. Jesus chamou os discpulos e lhes disse: Faz-me compaixo este
povo, pois h trs dias est comigo e no tem o que comer; no os quero
mandar embora em jejum, para que no desfaleam pelo caminho. 33. Os
discpulos lhe disseram: Onde ramos achar, neste deserto, pes que
bastassem para saciar a to grande multido? 34. Jesus lhes perguntou:
Quantos pes tendes! Sete, responderam eles, e alguns peixinhos. 35. Ele
ordenou ao povo que se sentasse no cho, 36, e, tomando os sete pes e
os peixes e rendendo graas, os partiu e deu aos discpulos, que por sua vez
os deram ao povo. 37. Todos comeram, ficaram saciados e ainda levaram
sete cestos cheios dos pedaos que sobraram. 38. Ora, os que comeram
eram em nmero de quatro mil, fora crianas e mulheres. 39. Tendo em
seguida despedido o povo, Jesus tomou uma barca e veio para os arredores de
Magad.
MARCOS: captulo 8, versculo 1. Naqueles dias, sendo de novo muito
numerosa a multido e no tendo o que comer, Jesus chamou os discpulos e
lhes disse: 2. Faz-me compaixo este povo, que h trs dias est comigo e
nada tem para comer. 3. Se eu mandar que voltem para suas casas sem
terem comido, desfalecero pelo caminho, pois que alguns vieram de longe.
4. Os discpulos lhe responderam: Onde quem os possa fartar de po neste
deserto? 5. Jesus perguntou: Quantos pes tendes? Eles responderam:
Sete. 6. Ordenou ento ao povo que se sentasse no cho e, tomando os
sete pes e rendendo graas, os partiu e deu aos discpulos para que os
distribussem e estes os distriburam pelo povo. 7. Tinham tambm alguns
peixinhos. Ele os abenoou e ordenou que do mesmo modo os distribussem.
8. Todos comeram, ficaram saciados e ainda encheram sete cestos com os
pedaos que sobraram. 9. Os que comeram eram cerca de quatro mil e
Jesus os mandou embora. 10. Logo, tomando uma barca com os discpulos,
veio para as bandas de Dalmanuta. (103)
Os fatos aqui narrados so apenas a reproduo de outros que antes Jesus
produzira e que j os Estudamos em pginas anteriores.
(!R$) I:a@a:, $#U, # e A* W JU Re(:, JU, J$*
264
""
0ATEU+, !AU, !1J* H 0ARCO+, BU, !!1!$* Re?;:a do
%rod@'(o %ed(do %e>o: 4ar(:e;: e +ad;?e;:
MATEUS: captulo 16, versculo 1. Os fariseus e saduceus se acercaram
dele para o tentar e pediram lhes mostrasse um sinal no cu. 2. Ele lhes
respondeu: Ao cair da tarde dizeis: Far bom tempo, amanh, porque o cu
est avermelhado; 3, e ao amanhecer dizeis: O dia hoje ser tempestuoso,
pois o cu est de um vermelho sombrio. 4. Sabeis portanto reconhecer o
que pressagia o aspecto do cu e no podeis reconhecer os sinais dos
tempos? Esta gerao m e adltera pede um sinal; nenhum lhe ser dado
seno o do profeta Jonas. E, deixando-os, se foi embora.
MARCOS: captulo 8, versculo 11. Vieram os fariseus e comearam a
discutir com ele pedindo-lhe, para o tentarem, um sinal no cU. 12. Jesus,
dando um profundo suspiro, lhes disse: Por que pede esta gerao um sinal?
Em verdade vos digo que nenhum sinal lhe ser dado. 13. E, tendo-os
deixado, tomou de novo a barca e passou para a outra margem (104).
Por "fariseus e "saduceus os Apstolos designavam os incrdulos. Eram
tais os que foram ter com Jesus, para o tentarem, isto , a fim de o apanharem
em falta, pois no reconheciam poder no Mestre para fazer o que lhe pediam.
Atualmente, a mesma coisa se verifica. No faltam os que exigem se lhes
faculte observar prodgios, como condio para que creiam. Entretanto, se
fossem atendidos, no se dariam por satisfeitos: tratariam de explicar os fatos
de um modo que se lhes afiguraria racional, do ponto de vista em que se
colocam, e reclamariam "outra coisa. Orgulhosos, cegos, obstinados, rebeldes,
fariam como presentemente fazem os mdicos, que, diante de uma cura que
consideraram impossvel, mas que os Espritos efetuaram, dizem que tal se
verificou, porque a enfermidade no precisava de remdio para desaparecer.
Jesus, por isso, respondeu aos fariseus e saduceus que "nenhum outro sinal
seria dado quela gerao m e adltera, seno o do profeta Jonas.
(!RJ) !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, !U, QQ* H MO.O, AU, $R*
265
!RR
0ATEU+, !AU, # ao !Q* H 0ARCO+, BU, !J ao Q!*
4erme)to do: 4ar(:e;: e do: +ad;?e;:
MATEUS: captulo 16, versculo 5. Seus discpulos, tendo passado para a
outra margem do lago, se esqueceram de levar pes. 6, Jesus lhes disse:
Vede bem, preservai-vOS do fermento dos fariseus e dos saduceus. 7.
Ouvindo isso, os discpulos pensaram de si para si: porque no trouxemos
pes. 8. Conhecendo-lhes o pensamento, Jesus lhes disse: Homens de
pouca f, por que haveis de estar pensando que vos falei por no terdes trazido
pes? 9. Ainda no compreendeis e no vos lembrais dos cinco pes para
cinco mil homens e de quantos cestos enchestes com o que sobrou? 10.
Nem dos sete pes para quatro mil homens e dos cestos que levastes? 11.
Como pois no compreendeis que no vos falei de po quando disse:
Preservai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus? 12. Os discpulos
ento compreenderam que ele no lhes dissera que se preservassem do fer-
mento dos pes e sim da doutrina dos fariseus e dos saduceus.
MARCOS: captulo 8, versculo 14. Ora, os discpulos se esqueceram de
prover-se de pes, de sorte que um nico po traziam consigo na barca. 15.
E Jesus lhes deu este preceito: Vede bem, preservai-vos do fermento dos
fariseus e do fermento de Herodes. 16. Eles pensavam e diziam entre si:
porque no trouxemos pes. 17. Jesus, reconhecendo-lhes o pensamento,
disse: Por que cogitais de no terdes trazido bastante po? Ainda no sabeis,
ainda no compreendeis? Ainda esto cegos os vossos coraes? 18.
Tendo olhos, no vedes? tendo ouvidos, no Ouvis? Perdestes a memria?
19. Quando parti cinco pes para cinco mil pessoas, quantos cestos enchestes
do que sobrou? Doze, disseram eles. 20. E quando parti sete pes para
quatro mil pessoas, quantos cestos cheios de pedaos ficaram? Sete, res-
ponderam eles. 21. E Jesus acrescentou: Como ento que ainda no
compreendeis o que vos digo?
Nesses conselhos que dava a seus discpulos, Jesus falava para aquela
poca e para o futuro, no qual a sua prescincia lhe facultava ver o que
sucederia.
Na interpretao que lhes deram os discpulos, encontramos a explicao
precisa dessas palavras do divino Mestre. Constituem o fermento dos fariseus,
do qual devemos preservar-nos, como aconselhado era aos discpulos, alm
das inspiraes do orgulho, toda submisso covarde ao poder, o que significa a
toda doutrina que nos queiram impor, desde que seja contrria que o Cristo
pregou e exemplificou, como o , atualmente, a dos ortodoxos, catlicos e
protestantes, a qual, na maioria dos casos, de modo algum se conforma com a
doutrina crist, estando mesmo, as mais das vezes, em flagrante antagonismo
com esta.
Sim, devemos preservar-nos de todas as inspiraes do orgulho e de toda
submisso covarde ao poder, sempre que este tente exercer qualquer ao
sobre as nossas conscincias, ou sobre os nossos atos morais. Demos a
Csar o que de Csar, mas no esqueamos que os csares esto
submetidos a Deus e que s este tem direito sobre todas as criaturas.
Espritas convictos, que, por efeito do estudo, da meditao e dos ditames
266
da nossa razo livre, aceitamos a revelao nova, que vem concluir a obra do
Cristianismo do Cristo, obra de regenerao da Humanidade, por meio da luz e
da verdade, pela implantao da justia, do amor, da caridade e da
fraternidade universal, na Terra, devemos resistir, com respeito, mas tambm
com firmeza, a qualquer oposio, venha de onde vier, visando impedir que
executem a vontade de Deus os bons Espritos que se comunicam com os
homens, como portadores daquela revelao.
Temos um s Mestre, um nico Senhor e somos todos irmos. Convencidos
e conscientes disto, propaguemos a verdade evanglica e, firmados nela,
defendamos o nosso livre-arbtrio, a liberdade da nossa conscincia.
267
!R!
0ARCO+, BU, QQ ao QA* C;ra de ;m ?e'o
MARCOS: captulo 8, versculo 22. Como chegassem a Betsaida,
trouxeram-lhe um cego e lhe pediram que o tocasse. 23. Tomando o cego
pela mo, ele o conduziu para fora da aldeia e, passando-lhe saliva nos olhos e
impondo-lhe as mos, lhe perguntou se via alguma coisa. 24. O homem,
olhando, disse: Vejo a caminhar homens que parecem rvores. 25. Jesus
lhe colocou de novo a mo sobre os olhos e ele comeou a ver, ficou curado,
de sorte que via tudo distintamente. 26. Jesus o mandou embora para casa,
dizendo: Vai para tua casa e, se entrares na aldeia, no digas a ningum o que
te sucedeu.
Jesus nunca se achava s. Estava sempre acompanhado. A
recomendao que fez dizia respeito viso do cego.
Da primeira vez que lhe imps as mos, deu-lhe o Mestre a vista espiritual.
Viu ele ento os Espritos que em torno daquele se grupavam e que lhe
pareceram homens de gigantescas propores. Pela segunda imposio das
mos, Jesus lhe curou os rgos animais, passando ele a ver os outros
homens, seus semelhantes. Fora-lhe restituida a viso corporal.
Aquela, a espiritual, se desenvolvera pela ao dos Espritos que cercavam
o Mestre, os quais fizeram que o homem se tornasse, na ocasio, vidente,
desembaraando-lhe da matria o Esprito.
A explicao desse fenmeno, que foi de desprendimento, a mesma dos
fenmenos magneto-espritas, ou seja: dos fenmenos devidos no s ao
magnetismo espiritual, mas tambm ao magnetismo empregado com o fim de
desenvolver a viso espiritual. Pelo contacto dos fludos humanos que o
circunvolvem, o Esprito adquire maior fora; seu perisprito, ou duplo, forrando-
se, por assim dizer, aos eflvios perispirticos que o rodeiam, pode subtrair-se
ao corpo que o retm, o que lhe permite recobrar, momentaneamente, uma
certa liberdade.
O Magnetismo ainda ensaia os primeiros passos. O homem tem por
demais desprezado o poder que o Senhor lhe ps nas mos; mal se dignou de
lanar os olhos para a primeira pgina da introduo desse grande livro da
Cincia.
O Magnetismo constitui objeto de estudo grave e profundo, que reclama,
para se tornar proveitoso, ilimitado desinteresse, f viva, inesgotvel amor ao
prximo. Esses os trs auxiliares sem os quais no poderemos colher os frutos
da rvore da Cincia. Com eles, saberemos repelir sempre o mal e caminhar a
passos largos pela senda do progresso.
Dirigindo-se especialmente aos magnetizadores, os Espritos lhes dizem,
como enviados do Senhor: Trazeis em vs a fonte de todas as descobertas, de
todas as cincias. Abri, trabalhando seriamente, as pginas desse grande livro
e nele descobrireis todos os dias alguma beleza nova e vereis at onde pode
chegar o poder do homem, quando tem a sustent-lo o amor do bem, da
verdade e do belo.
O magnetizador srio, que trabalhe visando o progresso da Humanidade,
deve esmerar-se na escolha dos sonmbulos que hajam de secund-lo, certo
de que cada um servir para determinada especialidade. Um s no basta,
pois que este que, como Esprito, adiantado num dos ramos da Cincia, pode
268
ser completamente ignorante no que respeita a outro. No nos referimos aqui
cincia humana, porqanto o sonmbulo que, na condio de encarnado, seja
extremamente simples de esprito pode ser espiritualmente muito adiantado,
desde que tambm seja simples de corao, visto que o desprendi mento
faculta ao homem o recebimento de inesperadas revelaes, por intermdio
dos Espritos superiores, aos quais o sonmbulo serve de instrumento.
Deve o magnetizador ter o cuidado de escolher, para seus sensitivos,
pessoas de coraes puros e devotados, que ele instruir na cincia
magntica, moldando-as a pouco e pouco ao gnero de trabalho para que
manifestam aptido. Assim, este, quando em xtase, poder ser o auxiliar de
um qumico; aquele projetar luz nas trevas da histria; aquele outro resolver
problemas mecnicos sobre os quais a Humanidade tem encanecido, sem lhes
achar soluo.
Mas, para chegar a semelhante resultado, cumpre que tanto o
magnetizador como o magnetizado sejam puros de corao e no busquem na
Cincia uma explorao mundana, sem o que ambos vero falir suas espe-
ranas. Afugentados os Espritos superiores, que s se aproximam do que
puro, os mistificadores dominaro o campo.
O estado sonamblico , para o sensitivo, o do Esprito que se liberta do
corpo, que nada mais lhe fica sendo seno um instrumento pelo qual transmita
seus pensamentos e sensaes, exatamente o mesmo que evocadores e
mdiuns so para os Espritos.
Desenvolvido e produzido repetidamente, aquele estado eleva o Esprito,
habituando-o a libertar-se da sua priso, mesmo durante o estado de viglia.
Desse modo, espalhando pouco a pouco em torno de si seus eflvios
libertadores, acostumar-se- o homem a viver, por assim dizer, fora de si
mesmo. A atmosfera que o rodeia se impregnar desses fludos humanos e,
assim como a miragem que flutua no horizonte se avoluma com as nuvens que
a cercam e se lhe agregam, tambm esses fludos atrairo os fludos
ambientes que nos circundam e apressaro o desenvolvimento das faculdades
humanas e a emancipao das almas.
O cego viu os Espritos que se grupavam em torno de Jesus e que lhe
pareceram homens gigantescos, semelhantes a rvores pela altura do porte.
Como a maioria dos que vivem na Terra, ele desconhecia os efeitos do
desprendimento espiritual, pelo que no pde compreender o que se passava
aos olhos de seu Esprito.
Nas aparies espritas, ou nos casos de desprendimento do Esprito do
vidente, o que mais lhe prende a ateno a sede propriamente dita do
Esprito, a parte superior da forma corprea que se lhe apresenta. S depois de
haver notado essa parte da apario, que ele percebe o resto das formas,
que quase sempre se mostram indistintas, como que diludas numa espcie de
vapor. Geralmente, as formas humanas, que os Espritos conservam, so mais
amplas do que o eram na Terra, podendo-se acrescentar que, nos mundos
superiores Terra, os habitantes so de estatura maior do que a nossa e
revelam muito maior pureza de linhas no talhe.
Na Terra, mundo inferior, onde ainda predomina a inferioridade moral, os
fenmenos magneto-espritas so muito amide obra de Espritos maus, tanto
que produzem efeitos fludicos violentos e dolorosos, ou perigosos, tais como,
em particular, as subjugaes corporais, ou corporais e morais ao mesmo
tempo. Doutras vezes, so obra de Espritos levianos, embusteiros, dando
269
lugar a mistificaes.
Como, porm, tudo se passa debaixo da vigilncia dos Guias, se tais
efeitos se verificam, que fazem parte da. srie de provaes que o encarnado
tem que sofrer, pelo que os Espritos protetores consentem que eles se dem.
Todas as coisas tm sempre um fim srio. Assim, desde que
investiguemos as causas determinantes de uma dessas mistificaes,
depararemos ou com uma incredulidade sistemtica, ou com uma confiana
orgulhosa, ou com uma credulidade, uma inexperincia que precisavam de ser
esclarecidas, para conduzirem o mistificado perspiccia e ao devotamento.
No raro, o caso constitui uma lio que convinha fosse dada s suas
testemunhas, cuja ateno o encarnado atingido se incumbia de despertar.
mpondo pela segunda vez a mo no homem que estava cego, Jesus,
conforme acima dissemos, lhe curou os rgos materiais da viso, sendo-lhe
restituda a vista corporal. Esse resultado, afinal, como todos os outros, de
natureza idntica ou semelhante, decorreu unicamente da ao da potente
vontade do Mestre e da sua prodigiosa fora magntica, sem que lhe fosse
mister passar saliva nos olhos do doente, nem lhe impor as mos, o que Ele s
fez a ttulo de ensino e de exemplo para os homens.
Desempecendo-lhe a viso espiritual, tornando-o vidente, atraiu Jesus a
ateno de seus discpulos, dos homens de ento, e, principalmente, dos da
poca atual, para os mistrios de alm-tmulo, que viriam a ser desvendados.
A um e outros mostrou, do mesmo passo, que aquele, cujo Esprito se acha
dominado pela matria, ou a ela escravizado, est moral e intelectualmente
cego, do ponto de vista espiritual, esprita; que esse no poder recobrar a
vista, seno quando seu Esprito exercer domnio sobre a matria, dela se
desprender, isto , se libertar para domin-la; que desse modo que comea.
o progresso moral, a que o desprendimento da viso espiritual do cego
servia e serve de smbolo.
270
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Verdade(ra ?o)f(::7o
MATEUS: captulo 16, versculo 13. Chegando s cercanias de Cesaria
de Filipe Jesus perguntou a seus discpulos: Que o que os homens dizem do
filho do homem? 14. Eles responderam: Uns dizem que Joo Batista;
outros que Elias; outros, que Jeremias ou um dos profetas. 15. Jesus
lhes perguntou: E vs quem dizeis que eu sou? 16. Simo Pedro respondeu: s
o Cristo, filho do Deus vivo. 17. Jesus respondeu: Bem-aventurado s,
Simo, filho de Jonas, porque no foram a carne nem o sangue que sso te
revelaram, mas meu pai que est nos cus. 18. E eu te digo que s Pedro e
que sobre esta pedra edificarei a minha greja; e contra ela no prevalecero
as portas do inferno. 19. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; e tudo o que
ligares na Terra ser tambm ligado no cu e o que desligares na Terra ser
desligado nos cus. 20. Ordenou em seguida aos discpulos que a ningum
dissessem ser ele Jesus o Cristo.
MARCOS: captulo 8, versculo 27. Jesus partiu da com seus discpulos
para as aldeias dos arredores de cesaria de Filipe e pelo caminho lhes
perguntava: Quem dizem os homens que eu sou? 28. Responderam eles:
Uns dizem que Joo Batista; outros que Elias; outros que um como os profetas.
29. Disse-lhes ento: Mas, vs, quem dizeis que eu sou? Pedro, respondendo,
disse: s o Cristo. 30. E ele lhes proibiu que o dissessem a pessoa alguma.
LUCAS: captulo 9, versculo 18: Sucedeu que um dia, estando de parte a
orar rodeado de seus discpulos, Jesus lhes perguntou: Quem diz o povo que
eu sou? 19. Eles responderam: uns Joo Batista: outros Elias; outros
algum antigo profeta que ressuscitou. 20. Disse-lhes ele: E vs quem
dizeis que eu sou? Simo Pedro respondeu: O Cristo de Deus. 21. Ele ento
lhes proibiu muito expressamente que o dissessem a pessoa alguma. (105)
Estas passagens tm um duplo fim, que muito importantes as tornam:
lembrar aos homens o princpio da reencarnao e no deixar esquecessem as
relaes mednicas que podem existir entre eles e as entidades espirituais.
Jesus firmava assim o que mais tarde viria a ser posto em evidncia, explicado
e desenvolvido, em esprito e verdade, pela Nova Revelao.
Com efeito, as perguntas formuladas pelo Divino Mestre sobre o que
pensavam dele as gentes e as respostas que lhe foram dadas mostram no s
que a opinio geral lhe atribuia uma origem espiritual anterior quela sua vida
terrena, vendo nesta uma existncia nova num novo corpo, o que envolvia a
idia da preexistncia da alma e da reencarnao, como tambm que os
hebreus sabiam, embora confusamente, pelas tradies conservadas, que o
homem pode voltar muitas vezes Terra, para concluir uma obra comeada e
interrompida pela morte humana.
Ora, no contestando a opinio segundo a qual Ele podia ser a
271
reencarnao de um Esprito, como o de Elias, Joo, ou outro, Jesus confirmou
a hiptese do renascimento, perguntando: E vs quem dizeis que eu sou?
hiptese que tambm confirmou no seu colquio com Nicodemos.
"Se a crena de reviver na Terra, diz o autor da Divina Epopia, sob o
nome de ressurreio, a que hoje, pela revelao nova, chamamos
reencarnao, fosse um erro, Jesus, o verbo de Deus, a luz verdadeira que
alumia a todo que vem a este mundo, no teria deixado de combat-la, como
combateu tantas outras. Ao contrrio, Ele a sancionou, proclamando-a como
uma condio necessria e indispensvel para o progresso e adiantamento da
Humanidade.
No te admires de eu dizer: necessrio que torneis a nascer, observou o
divino Mestre a Nicodemos (Evangelho de Joo, captulo 3, versculo 7). Deste
modo ratificou Ele, conforme acima dissemos, a lei natural do renascimento, da
reencarnao, apresentando-a como uma realidade e realidade ante a qual se
dissipam todas as dvidas oriundas dos absurdos que, sob a capa do milagre,
pretendem os ortodoxos que admitamos. A reencarnao, pois, o
renascimento, a obrigao que tem o Esprito de reviver, como meio de chegar
ao estado de pureza integral, idia que j se continha na revelao hebraica,
que constituiu princpio fundamental na revelao messinica, mas que no foi
apreendida por virtude das interpretaes literais a que estiveram sujeitas
essas revelaes, constitui hoje, pela revelao nova, que as vem explicar em
esprito, uma verdade axiomtica, expresso fiel do pensamento do Mestre
Divino.
E vs quem dizeis que eu sou? perguntou Jesus a Pedro, que lhe
respondeu: s o Cristo, Filho do Deus vivo, isto , o Enviado do Senhor.
Retrucando, Jesus lhe fez ver que o conhecimento dessa verdade lhe fora
dado por uma revelao vinda do Pai que est nos cus.
De fato, como podia Pedro saber, para o afirmar com tanta segurana e
firmeza, que Jesus era o Enviado de Deus, se tal coisa lhe no houvera sido
revelada? E de que modo pudera ter tido essa revelao, a no ser por uma
inspirao medinica? claro que, na ocasio, ele foi apenas o instrumento
que serviu para a revelao de uma verdade, ou de um mdium falante.
Logo, podemos e devemos concluir no s que Pedro era mdium, como
que j ento se davam essas revelaes a que a Doutrina Esprita chama
medinicas.
Efetivamente, dotado de uma organizao fsica bastante malevel para se
prestar a todas as influncias medinicas, Esprito intelectualmente mais
adiantado do que os dos outros apstolos, Pedro era, dentre estes, o que
possua em maior extenso e poder os dons da mediunidade. Era, pois, o que
mais se prestava a servir de pedra fundamental para a construo da greja do
Cristo: "E eu te digo que s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha greja.
Quer isto dizer que sobre a mediunidade que assenta essa greja, que
assim repousa em alicerce inabalvel, porqanto a faculdade que aquele
apstolo possua havia de espalhar-se, como realmente aconteceu e est
acontecendo, mais do que nunca, nos tempos atuais, sem que o menor dano
lhe possam causar os dios sectaristas, nem os interesses de qualquer
natureza: "contra ela no prevalecero as portas do inferno.
Assim sendo, claro que todos os verdadeiros espritas e, sobretudo, os
mdiuns sinceros e humildes serviro para aquela construo, trazendo-lhe
cada um a sua pedra.
272
E, de tal modo, eles podero, como Pedro, espalhando de mais em mais,
em torno de si, a luz que forem recebendo, ligar tambm e desligar na Terra,
certos de que o Senhor ligar e desligar no cu.
No quer isso dizer, est visto, que o homem, quem quer que ele seja,
tenha o poder de absolver ou condenar, proferindo sentenas das quais no
haja apelao, nem mesmo para Deus. Quer unicamente significar que, con-
servando a integridade da alma e a pureza do corao, obtendo, em
conseqncia e cada vez mais, as luzes que trazem os bons Espritos, se
tornaro tambm cada vez mais aptos a julgar das coisas da Terra e das
coisas do cu, a dirigir pelo bom caminho os outros homens, a distinguir com
segurana os que se desviam e os que marcham fiis e a poder fazer-lhes
sentir isso, sem perigo de erro.
E no se argumente tampouco com as palavras de Jesus declarando Pedro
a pedra fundamental da sua greja, para sustentar-se a infalibilidade do papa,
chamado o sucessor daquele apstolo e o vigrio exclusivo do Cristo na Terra.
Aquelas palavras foram especialmente dirigidas a Pedro que, Esprito
adiantado e devotado e, alm disso, excelente instrumento medinico,
conforme j dissemos, dispunha, por ser da vontade de Jesus e graas aos
Espritos superiores que o assistiam, de uma perspiccia, que no podemos
avaliar com exatido. Sua viso penetrante descia ao fundo das conscincias,
sondava os mais ntimos pensamentos e constante era a sua comunicao
com os emissrios divinos. Ora, achando-se em tais condies, ao seu alcance
estava ligar e desligar na Terra (o que tambm se pode traduzir por admitir ou
no na greja do Cristo que, em sua origem, era simples reunio de fiis, os
que se propunham a ingressar nela), visto que no fazia mais do que
pronunciar, em voz humana, os decretos que espiriticamente lhe eram
transmitidos.
Digam-nos, porm: quantos Pedros j se contaram entre os que se ho
institudo seus sucessores?
Se os dons, as virtudes e os demais predicados por que Pedro se
distinguia entre os discpulos no eram inerentes sua individualidade, mas ao
encargo que o Mestre lhe conferiu de pastorear o pequeno rebanho que
formava a primitiva greja Crist, nem s nenhuma razo haveria para que
fosse ele o escolhido e no outro, nem com os que se disseram seus
sucessores se teriam dado os fatos que a histria dos Papas e dos Conclios
registra, fatos que mais ou menos continuam a reproduzir-se e que explicam o
desprestgio da greja de Roma, que tende a desaparecer. No vem os
homens do Silabo, dos dogmas impostos pelo terror das fogueiras e dos
martrios que, numa poca como a atual, em que a razo se emancipa de
todas as tutelas, j no possvel a imposio da f cega?
No, as coisas vo mudar. Passado o tempo das fogueiras e dos
apavorantes antemas, despojado o Chefe da greja do poder temporal, que
mal e indevidamente exercia, porque o Mestre disse: Regnum meum non est in
hoc mundo (106), o prestgio, o poder, o reinado daquele que queira ser ou
haja de ser sucessor de Pedro somente podero demonstrar-se pela caridade,
pela humildade, pelo desinteresse, pela mansido e abnegao, que foram as
armas com que o Manso Cordeiro de Deus apeou potentados e derrocou
tronos de dspotas, a todos se sobrepondo pela exemplificao daquelas
virtudes sublimes. Mesmo, porm, que um homem aparecesse revestido de
tais virtudes, ainda assim no poderia, s por isso, considerar-se sucessor de
273
Pedro, que no mostrou apenas possu-las, mas se distinguiu entre os demais
discpulos, muito embora estes tambm fossem exemplificadores dos
ensinamentos de Jesus.
No, Pedro no teve, nem tem sucessor na Terra. Quem pudera ou pode
haver sucedido a esse altssimo Esprito, que preside ao progredir da f, ao
desenvolvimento da inteligncia, ao cumprimento das promessas de Jesus?
Ele continuou e continua no desempenho da sua misso espiritual, depois de
haver desempenhado a sua misso humana. Desempenhando esta ltima, deu
princpio, com o concurso dos outros apstolos e dos discpulos que se lhe
associaram, edificao da greja do Cristo e, desempenhando a sua misso
espiritual, prossegue na execuo desta obra e a concluir.
E as portas do inferno no prevalecero contra ela, porque, sendo a greja
do Cristo o conjunto dos filhos do Senhor, no ser atingido pelo sofrimento e
pela expiao aquele que, tendo sabido manter a integridade do corao e da
alma, se esforou por cumprir, segundo a lei divina, todas as suas obrigaes,
todos os seus deveres, para com Deus e para com os homens.
Pedro foi um discpulo enrgico, devotado, fiel at morte. Quem quer que
construa sobre tal base no ter que temer as portas do inferno.
Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, isto : o conhecimento exato dos
meios de chegar perfeio moral.
Essas chaves a greja de Roma desprezou e deixou se perdessem. De
modo algum, portanto, pode o seu chefe considerar-se sucessor do grande
apstolo. Detenha-se ela no caminho errado por onde funestamente
enveredou, volte ao verdadeiro caminho e continue a percorr-lo do ponto at
onde chegaram Pedro e os apstolos, os discpulos e seus primeiros
imitadores, que achar a greja do Cristo cuja edificao eles comearam e que
o Esprito da Verdade vem, progressivamente, ampliar e concluir.
Compreenda ela o sentido verdadeiro das palavras que Jesus dirigiu a
Pedro e aos Apstolos, sentido que espiriticamente hoje revelado pelos
enviados do Mestre Divino, e, ento, como os verdadeiros espritas, tambm
trabalhar, inspirada pelo Esprito da Verdade, na edificao da greja do
Cristo. S ento poder, realmente, ligar e desligar o que, bem entendido,
no quer dizer absolver ou condenar seus irmos mas tornar-se, pela
integridade do corao e da alma, pela obteno das luzes dos bons Espritos,
atraindo-os por aquela integridade, cada vez mais apta a julgar das coisas da
Terra e das coisas do cu, a dirigir os homens pelo bom caminho, que o dos
mandamentos que Jesus declarou encerrarem toda a lei e os profetas, e a dis-
tinguir com exatido os que se desviam e os que marcham fiis pela senda que
Ele traou.
(!R#) MO.O, !U, JQT AU, A"* H !2 E%@:to>a 5 Mo7o, JU, !#* H Ato:, BU, $C* H
aebre;:, !U, Q, #* H Ef:(o:, QU, B* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, QU, !R* H
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I'reGa de D;e e>e o ?Kefe, F(:to D;e red;)do; )o de:a%are?(me)to do
D;e me>Kor %roFaFa )7o :er e::a I'reGa a do Cr(:to* N7o :e)do de:te
m;)do o re()o do 4(>Ko de De;:, :;a )7o %od(a :er a I'reGa ?;Go re()ado
era todo de:te m;)do* O ter :(do de:%oGado daD;e>e %oder, Fa>e;, %o(:*
%ara a I'reGa Roma)a %or ;ma ?omo 'a>Fa)(=a67o* 3ra6a: a (::o D;e
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re:t(t;@::em o %oder tem%ora> D;e e>a de?reto; a :;a %rI%r(a e
def()(t(Fa ?o)de)a67o, Fo>Fe)do a ofere?er ao m;)do, D;a)do )o
E:%(r(t(:mo re::;r'e o Ferdade(ro Cr(:t(a)(:mo, a demo):tra67o ()(>;d@Fe>
de D;e )e>a )7o e:t& o e:%@r(to da Do;tr()a Cr(:t7, de D;e e>a a a)t@te:e
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275
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LUCA+, "U, QQ* ,red(67o* H ,a>aFra: de ,edro* H
Re:%o:ta de Me:;:
MATEUS: 16, versculo 21. Em seguida comeou Jesus a declarar aos
discpulos ser preciso que Ele fosse a Jerusalm, que a sofresse muito dos
ancies, dos escribas e dos prncipes dos sacerdotes, que a fosse morto e
ressuscitasse ao terceiro dia. 22. Pedro, chamando-o de parte, se ps a
repreend-lo, dizendo: Tal no acontea, Senhor; nada disso te suceder.
23. Jesus, voltando-se para Pedro, lhe disse: Afasta-te de mim, Satans, tu me
s motivo de escndalo, pois que no tens o gosto das coisas de Deus e sim o
das coisas dos homens.
MARCOS: captulo 8, versculo 31. E comeou a lhes declarar ser preciso
que o filho do homem sofresse muito e que fosse rejeitado pelos ancies, pelos
prncipes dos sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto e que
ressuscitasse trs dias depois. 32. Como falasse abertamente dessas
coisas, Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo. 33. Jesus,
porm, voltando-se e olhando para os discpulos, repreendeu a Pedro, dizendo:
Tira-te da minha frente. Satans, pois que no tens o gosto das coisas de Deus
e sim o das coisas dos homens.
LUCAS: captulo 9, versculo 22. E acrescentou: preciso que o filho do
homem sofra muito e que seja rejeitado pelos ancies, pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos escribas, que lhe seja dada a morte e que ressuscite no
terceiro dia. (107)
MATEUS, captulo 16, versculo 21; MARCOS, captulo 8, versculo 31;
LUCAS, captulo 9, versculo 22. Tendo Jesus descido Terra para dar aos
homens a maior prova, o maior exemplo de amor e de abnegao que eles
podiam receber, cumpria-lhe preparar seus discpulos para aquele ato
importantssimo da sua misso, a fim de que, aos olhos de todos, na poca,
como no futuro, ficasse demonstrado que sua "morte e "crucficao estavam
previstas, no foram acontecimentos puramente humanos.
Servindo-se das expresses ser morto, 'ressuscitar . o Cristo usava de
uma linguagem que os homens pudessem compreender. Apresentando o seu
corpo a aparncia da corporeidade humana, importava-lhe passar pela
metamorfose da morte. Depois, deixando no esquecimento o corpo de carne de
que parecia revestido, cumpria-lhe mostrar-se aos homens, para que ficasse
comprovada a sua identidade. Era, portanto, preciso que os homens fossem
prevenidos do acontecimento que sobreviria, a fim de lhe apreenderem a
razo, porqanto os prprios discpulos no teriam compreendido o fato do
reaparecimento do Mestre, se o no houvessem considerado do ponto de vista
da ressurreio, no sentido que davam a este termo.
Para os hebreus, a ressurreio consistia na volta da alma a um corpo de
carne, a um corpo material, sem indagarem se se tratava sempre do mesmo
corpo, sem inquirirem da origem, nem do fim de tal corpo. Mas, tanto os
discpulos, como, em geral, os hebreus compreendiam a ressurreio que
Jesus anunciara como tendo que ser a volta de sua alma ao mesmo corpo.
Essa a razo por que Ele permitiu a Tom que pusesse a mo na abertura que
276
lhe haviam feito de um lado e os dedos nas chagas que os cravos lhe abriram
nas mos e nos ps, retomando, para esse efeito, o seu corpo que, como
sabemos, era fludico, de natureza perispirtica, com a tangibilidade, a
consistncia, a aparncia de um corpo humano.
Conseguintemente, sendo tal a natureza do corpo de Jesus, no houve,
com relao a Ele, nem morte, nem ressurreio, no sentido que ento era
dado a estas expresses. Houve apenas aparncia de uma e outra coisa.
Foram todos morais os sofrimentos que o Mestre suportou na cruz. O que
das chagas lhe saa era uma combinao puramente fludica, com a aparncia
de sangue.
Sem dvida, estas revelaes so de molde a alarmar, como de fato tm
alarmado, muitas criaturas aferradas s torturas fsicas do grande modelo que
nos foi enviado. Porm, foroso vejamos em Jesus somente um Esprito,
Esprito superior a todos os outros que concorreram para a formao do nosso
planeta e cujos sofrimentos, portanto, foram todos morais, decorrentes do amor
que consagrava e consagra a seus protegidos, por v-los to endurecidos.
Dizemos seus protegidos porque Ele o nosso protetor, o governador
do nosso planeta. Nessa qualidade, experimentava o sofrimento que causa a
uma me terna e carinhosa o ter que punir o filho bem-amado.
Nos ltimos momentos do seu sacrifcio na cruz, limitou-se a dizer em voz
alta: Tudo est consumado, eis-me aqui, Senhor, para mostrar aos homens,
por meio de um exemplo prtico, a resignao, a obedincia e a submisso
com que se devem eles comportar, diante das vontades do soberano Senhor.
O brado que soltou do cimo do madeiro no foi tampouco um brado de sofri-
mento. Deixando-o escapar no momento de "render a alma (est claro que
apenas no entender dos homens), f-lo com o intuito de lhes chamar a ateno
para aquele instante supremo e lhes fazer compreender, por uma expanso de
alegria e no de angstia, a felicidade do Esprito que se desprende do seu
grosseiro invlucro, para se elevar ao seu Criador.
No faltaro os que digam: "Que mrito era o dele em se submeter a tais
torturas, se no experimentava os sofrimentos fsicos, uma vez que apenas
aparente era o seu corpo. No compreendem os que assim falam, que os
sofrimentos morais so de intensidade infinitamente maior do que os
sofrimentos fsicos; que o sofrimento, na essncia espiritual, mais forte e
mais vivo do que o possam ser, para os nossos corpos, quaisquer sofri mentos
humanos, ainda os mais agudos. Todos conhecemos desgostos, mgoas e
torturas morais superiores a qualquer dor fsica, tanto que de bom grado os
trocaramos por dores desta natureza.
Jesus sofreu, sim, sofreu cruelmente, no na sua "carne, mas em seu
"esprito. Cada pancada do martelo nos cravos que lhe traspassavam as mos
e os ps fludicos, mas tangveis, lhe ia ferir a sensibilidade deli cadssima e lhe
fazia correr da alma o sangue mais precioso: o do amor e do devotamento que
nos consagra. O divino modelo, que por ns subiu ao Calvrio, que padeceu
por ns, sofreu e sofreu muito, conforme mostraremos oportunamente, quando
voltarmos a este ponto. (108)
Quanto ao haver desaparecido do sepulcro o corpo de Jesus, um fato que
se explica pela mesma natureza fludica do invlucro corpreo que Ele
constituiu para o desempenho de sua misso e cujos elementos componentes
fez que voltassem ao meio de onde os tirara, uma vez concluda aquela
misso, retomando a partir da, e continuando, como Esprito, Esprito puro e
277
perfeito, a desempenhar a sua misso espiritual, na qualidade de protetor e
governador do nosso planeta, misso que neste momento desempenha entre
ns por meio do Esprito da Verdade e da Nova Revelao.
MATEUS, captulo 16, versculo 22; MARCOS, captulo 8 versculos 32 e
33. As palavras que Pedro dirigiu a Jesus, ao acabar este de predizer os
seus sofrimentos, "morte e "ressurreio, e tambm a resposta do Mestre
quele apstolo, se explicam da maneira seguinte: Do mesmo modo que os
mdiuns atuais, Pedro nem sempre estava debaixo de uma influncia estranha
e, desde que isso se verificava, seu Esprito agia livremente. Foi, pois, como
homem que ele se viu presa do temor de perder o seu Mestre querido. No era
possvel que estivesse privado sempre do seu livre-arbtrio. Poder-se-,
porventura, admitir, ou supor, sequer, haja sido a inspirao dos bons Espritos
que o levou a negar o Mestre?
Quanto severidade da resposta de Jesus, nada tem de estranhvel,
quando se sabe que todo Esprito encarnado fraco e falvel, pelo s fato de
ser encarnado, e que o Mestre no podia deixar de querer se mantivesse
Pedro constantemente em guarda contra as fraquezas humanas, que sempre
tornam a criatura incapaz de sentir o gosto das coisas de Deus e s ter o das
coisas do mundo.
A expresso satans, de que usou com relao quele apstolo em sentido
puramente figurado, significa a m influncia, a m inspirao. Eram elas que
faziam procurasse ele desviar o Mestre do cumprimento do seu dever.
Respondendo a Pedro por aquela forma, apropriada ao momento e ao
futuro, deu-nos Jesus uma grande lio: a de que a vontade do Senhor tem
que predominar sempre sobre qualquer vontade; que todos, encarnados e
desencarnados, temos que nos curvar s suas leis, com submisso, respeito e
amor, mantendo-nos em guarda contra as fraquezas humanas.
Humildes de corao, auxiliemo-nos mutuamente, em tudo e por tudo e,
com alegria que exprime reconhecimento, recebamos as provas que ao Senhor
praza enviar-nos, tendo os nossos lbios e as nossas almas prontos sempre a
bem dizer de todas as suas decises. No choremos nunca, sobretudo ns, os
espritas, que recebemos a luz, pois que as de gratido so as nicas lgrimas
que a f pode verter.
Possuindo a prescincia do futuro, Jesus antevia as fases e condies dos
progressos vindouros. Todas as suas palavras, portanto, eram ditas para
aquele momento e alcanavam o futuro. Assim, quando disse a Pedro: "Afasta-
te de mim, Satans, etc., o divino Mestre abrangia na sua apstrofe as fases
de erro e de materialidade que atravessaria sua sublime doutrina de amor,
perdo e bondade, por efeito dos dogmas e mandamentos humanos, que a
deturpariam; por efeito do orgulho, da intolerncia do fanatismo, do esprito de
dominao, do despotismo religioso; por efeito da predominncia do gosto
pelas coisas dos homens, isto , das honrarias, do fausto, das dignidades, do
poder, dos favores e vantagens de ordem espiritual e temporal, que no so
coisas de Deus. Com relao poca atual, aquelas palavras atingem a todos
os que se mostrem hostis e rebeldes Revelao Esprita, trazida ao mundo
pelos Espritos do Senhor, como hostis e rebeldes Revelao Crist se
mostraram os escribas, os fariseus, os prncipes dos sacerdotes e seus
adeptos.
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MATEUS: captulo 16, versculo 24. Disse ento Jesus a seus discpulos:
Se algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me; 25, porqanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e
aquele que perder a vida por minha causa a encontrar. 26. De que serve a
um homem ganhar um mundo inteiro e perder a alma? Que preo dar o
homem para recobrar sua alma? 27. Pois o filho do homem tem que vir na
glria de seu pai, com seus anjos: e ento dar a cada um de acordo com suas
obras. 28. Em verdade vos digo: Alguns h, entre os que aqui se acham,
que no morrero sem ter visto o filho do homem vindo ao seu reino.
MARCOS: captulo 8, versculo 34. E, chamando para junto de si o povo e
os discpulos, disse: Se algum me quiser acompanhar, renuncie a si mesmo,
carregue a sua cruz e siga-me; 35, porqanto, aquele que quiser salvar a
vida a perder, mas aquele que perder a vida por minha causa e do Evangelho
a salvar. 36. Pois, de que serviria a um homem ganhar um mundo inteiro e
perder a alma? 37. E que daria o homem em troca da sua alma?
38.Aquele que de mim se envergonhar e das minhas palavras, nesta raa
adltera e pecadora, desse o filho do homem tambm se envergonhar,
quando vier, acompanhado dos santos anjos, na glria de seu pai. 39. E
acrescentou: Em verdade vos digo que, entre os que aqui se acham, alguns h
que no morrero sem que tenham visto chegar o reino de Deus em seu poder.
LUCAS: captulo 9, versculo 23. E dizia a todos: Se algum quiser vir nas
minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; 24,
porqanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele que perder a
vida por minha causa a salvar. 25. Pois, de que serviria a um homem
ganhar um mundo nteiro, fazendo-o em seu detrimento, e perder-se? 26.
Aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, desse o filho do
homem tambm se envergonhar, quando vier na sua glria, na de seu pai e
dos santos anjos. 27. Em verdade vos digo que, entre os que aqui se
acham, alguns h que no morrero sem que tenham visto o reino de Deus.
(109)
O devotamento absoluto, a submisso sem limites so as condies nicas
de chegarmos perfeio relativa que a Humanidade pode alcanar.
Dedicando-nos aos nossos irmos, pela prtica sem reservas da caridade,
submetendo-nos aos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo,
observando, em todos os nossos atos, os preceitos morais que Ele pregou e
exemplificou, estaremos no caminho seguro da nossa salvao. Sujeito s
necessidades materiais e aos instintos humanos, cumpre que o homem regule
a sua existncia, tendo sempre em vista que o seu corpo um emprstimo que
o Senhor lhe fez, como meio de efetuar a sua depurao e chegar at Ele. No
deve apegar-se a esse corpo, nem ao tesouro que acumulou, porqanto
nenhum dos dois o salvar no outro mundo.
Aquele que se entrega aos gozos materiais entra para a categoria dos que
280
perdem a alma pelos bens mundanos, dos que a "vendem ao demnio, para
usarmos de uma frase tantas vezes repetida e to mal compreendida.
Consagrarmos o nosso corpo, isto , a nossa dedicao, o nosso trabalho, os
nossos esforos ao bem da Humanidade, afrontando incmodos e
contrariedades, empregando as riquezas que possuamos em auxiliar, com
critrio e prudncia, os nossos irmos, caminharmos para a salvao. Fazer
o contrrio gozar materialmente, negligenciando a verdadeira felicidade.
Que todos os nossos atos e pensamentos tenham a gui-los a gratido ao
nosso Deus e o amor aos nossos irmos; que nunca o egosmo, ou o interesse
pessoal manchem a pureza das nossas conscincias.
As palavras de Jesus, com relao aos que dele se envergonham,
abrangendo o passado, o presente e o futuro, dizem respeito aos que se riem,
ridiculizam e fogem das coisas santas, de medo do ridculo. Com referncia,
especialmente, era nova que se abre para a Humanidade com o advento do
Espiritismo e que ir at que comece a separao do joio e do bom gro, elas
entendem com os que, depois de terem conhecido a verdade, usarem de
disfarces para, pelo respeito humano, no confessarem suas convices.
Desses, que so os que se envergonham de Jesus, tambm Ele se
envergonhar. Esses, quando chegar o momento daquela separao, se se
conservarem culpados, rebeldes, morrero para o nosso planeta. Quer isto
dizer que no mais lhes ser permitida a reencarnao na Terra. Ao terem de
encarnar, ver-se-o constrangidos a faz-lo em planetas inferiores a este,
onde, como condio necessria a que melhorem moralmente e progridam, a
expiao corresponder durao da falta.
Aludindo aos que no morrero (ou no "gostaro a morte, como se l
nalgumas tradues dos Evangelhos), sem terem visto chegar o reino de Deus
em seu poder, Jesus se referia categoria de Espritos que, encarnados
naquela poca, tinham de chegar, de reencarnao em reencarnao, ao
tempo em que o reino de Deus se estabelecer realmente na Terra; em que o
divino Mestre se mostrar em todo o seu esplendor aos homens, bastante
puros, ento, para poderem suportar o fulgor do seu Esprito. A maior parte
daqueles a quem Ele se referia, falando dos que viveriam na Terra ao tempo da
sua vinda, sero, nesse tempo, Espritos purificados e se acharo
reencarnados em misso.
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MATEUS: captulo 17, versculo 1. Seis dias depois, Jesus chamou a
Pedro. a Tiago e a Joo, irmo de Tiago e, afastando-se com eles, os
conduziu a um monte elevado. 2. E se transfigurou diante deles: seu rosto
resplandeceu como o Sol, suas vestes se tornaram brancas como a neve. 3.
E eis lhes apareceram Elias e Moiss, que com Ele falavam. 4. Disse ento
Pedro a Jesus: Senhor, estamos bem aqui; se quiseres faremos trs tendas:
uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 5. Pedro ainda falava
quando uma nuvem luminosa os cobriu e uma voz, que da nuvem saa, disse:
Este meu filho dileto em quem hei posto todas as minhas complacncias;
escutai-o. 6. Ouvindo isso, os discpulos caram de rosto em terra, presas de
grande temor. 7. Jesus se aproximou, tocou-os e lhes disse: Levantai-vos e
no temais. 8. Erguendo ento os olhos, eles a ningum mais viram seno
somente a Jesus. 9. Quando desciam do monte, Jesus lhes fez esta
recomendao: No faleis a pessoa alguma do que vistes, at que o filho do
homem tenha ressuscitado dentre os mortos.
MARCOS: captulo 9, versculo 1. Seis dias depois, Jesus chamou de parte
a Pedro, a Tiago e a Joo e os levou consigo a um alto monte e se transfigurou
diante deles. 2. Suas vestes se tornaram brilhantes e alvssimas como a
neve, de uma brancura tal como nenhum pisoeiro na terra poderia conseguir.
3. E lhes apareceram Elias e Moiss a falarem ambos com Jesus. 4. Disse
Pedro ento a Jesus: Mestre, aqui estamos bem; faamos trs tendas: uma
para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 5. Ele no sabia o que dizia, pois
todos trs estavam aterrorizados. 6. Uma nuvem se formou e os cobriu; e dela
uma voz saiu, dizendo: Este meu filho muito amado, escutai-o. 7. Logo,
porm, olhando volta de si, a ningum mais viram, seno a Jesus. 8.
Quando desciam do monte, Jesus lhes ordenou que a ningum falassem do
que tinham visto, at que o filho do homem houvesse ressuscitado dentre os
mortos. 9. E eles guardaram segredo do fato, excogitando entre si o que
quereria dizer: At que o filho do homem ressuscite dentre os mortos.
LUCAS: captulo 9, versculo 28. Cerca de oito dias depois de haver dito
essas palavras, Jesus chamou a Pedro, a Tiago e a Joo e subiu a um monte
para orar. 29. E, enquanto orava, mudou-se-lhe o semblante; suas vestes se
tornaram alvas e resplandecentes; 30, e eis que dois homens com Ele
falavam, a saber: Moiss e Elias, 31, que apareceram cheios de glria.
Falavam-lhe da sua sada do mundo, a verificar-se era Jerusalm. 32. Pedro
e seus dois companheiros, que haviam adormecido, despertando, viram a
majestade de Jesus e os dois homens que com Ele se achavam. 33.
Sucedeu que, quando estes se iam afastando de Jesus, Pedro, no sabendo o
que dizia, props: Mestre, aqui estamos bem; faamos trs tendas: uma para ti,
uma para Moiss e uma para Elias. 34. Quando ele ainda falava, veio uma
nuvem e os cobriu; e como a nuvem os envolvesse, amedrontaram-se. 35. E
282
uma voz saiu da nuvem dizendo: Este meu filho bem-amado; escutai-o.
36. Enquanto a voz falava, Jesus estava s. Os discpulos se calaram, nada
disseram a ningum, por ento, do que tinham visto. (110)
O fenmeno, que se produziu no monte Tabor, em presena de Pedro,
Tiago e Joo, foi uma formidvel manifestao esprita, que teve por fim
mostrar a elevao espiritual de Jesus, afirmar a sua misso como Cristo, filho
do Deus vivo, Cristo de Deus, e enunciar, sob um vu que a nova revelao
levantaria mais tarde, as promessas para o futuro. Retomando, momentanea-
mente, diante daqueles discpulos, por meio da transfi gurao, os atributos da
natureza que lhe era prpria, se bem que velados ainda, pois de outro modo
eles no lhes teriam podido suportar o brilho, Jesus lhes dava uma idia da sua
grandeza espiritual e da glria da vida por que eles ansiavam.
A presena, visvel para os discpulos, de Moiss e Elias que, como outros
Espritos, tanto e ainda mais elevados, rodeiam incessantemente a Jesus, foi
um meio de que se serviu este para lhes ferir a imaginao e de, por assim
dizer, confirmar, diante dos mesmos discpulos, a sua elevao espiritual e que
Ele era o Cristo, o Messias prometido. Ambos, Moiss e Elias, haviam
anunciado o Messias; a presena ali dos dois como que sancionava e
santificava, aos olhos dos Apstolos, a misso que Ele, Jesus, desempenhava.
A voz que saiu da nuvem e que se foi perdendo no espao, depois de haver
dito: "Este o meu filho bem-amado, em quem pus todas as minhas
complacncias; escutai-o, afirmava, dessa forma, em nome do Todo-Poderoso,
do Pai, a misso de Jesus, como sendo o Cristo, filho do Deus vivo.
Atestando, aquela presena, a interveno dos Espritos junto dos homens,
o fato de que tratamos foi a revelao, aos apstolos, da realidade das
manifestaes espritas. Constitua, pois, uma promessa feita para o futuro,
promessa que se cumpre agora, quando tais manifestaes se produzem
ostensivamente por toda a parte, explicadas e tornadas compreensveis pela
Nova Revelao outorgada ao mundo mediante tais manifestaes.
Verifica-se, pois, que so chegados os tempos ento preditos. Nessas
condies, a Revelao Esprita bem o outro Consolador, o Esprito da
Verdade, que Jesus, o Messias prometido por Moiss e Elias, a seu turno pro-
meteu. Assim como h dois mil anos se cumpriu a promessa desses dois
grandes profetas, hoje se cumpre o que prometeu Aquele cujo advento
constitura objeto daquela promessa.
Escolhidos por serem os que apresentavam condies fsicas mais
favorveis a torn-los aptos, mediunicamente, produo da manifestao
esprita que se ia dar, os trs discpulos, Pedro, Tiago e Joo, caram nesse
estado de sonolncia, de torpor, em que ficam os mdiuns, quando se d uma
forte manifestao esprita. E o fato da transfigurao se produziu para eles,
com o esplendor correspondente elevao dos Espritos que no mesmo fato
tomavam parte. Os Espritos, como o ensina a Doutrina Esprita, tm a
faculdade de tornar-se visveis e tangveis, sob a forma humana, e transfigurar-
se, reunindo em torno de si os fludos luminosos que sejam necessrios ao
fenmeno.
A resplendncia que tomaram as vestes de Jesus, as quais, segundo diz o
Evangelista, eram de alvura tal, que nenhum pisoeiro da Terra jamais poderia
consegui-la, foi uma confirmao da elevao sem par do Cristo, pois que
aquelas palavras, entendidas em esprito e verdade, significam que na Terra
283
ningum jamais poderia igual-lo em elevao. Com efeito, ainda quando haja
alcanado a perfeio sideral, isto , se tenha tornado puro Esprito, qualquer
dos que encarnem no nosso planeta ser sempre menos adiantado do que
Jesus: ser-lhe- inferior em cincia universal. que Jesus, Esprito que, como
todos os demais, teve a mesma origem, partiu do mesmo ponto de inocncia e
ignorncia, havendo chegado sem o menor desvio, sem a mais ligeira falta,
sem se afastar jamais da diretriz traada pelas leis do Pai, suprema perfeio
moral, continuou e continua a progredir em cincia universal, visto que esse
progresso indefinido. Assim sendo, nunca poder Ele ser alcanado, na
senda desse progresso, por qualquer outro Esprito que haja retardado a
marcha da sua evoluo, do seu aperfeioamento moral, por efeito de uma
transgresso que seja daquelas leis.
Quanto mais elevado, tanto mais luminoso se revela o Esprito s vistas
humanas. Do mesmo modo, quanto mais elevado um planeta na escala dos
mundos, tanto mais branca e refulgente a sua luz. Os mundos espirituais, que
qualificamos de celestes, aos quais s tm acesso os puros Espritos, so, na
hierarquia dos mundos, os que projetam luz mais branca e mais brilhante. Tam-
bm entre os puros Espritos, que em pureza so todos iguais, por haverem
todos chegado perfeio moral, h hierarquia, sob o ponto de vista da cincia
universal, pois que se distinguem pela soma de suas aquisies intelectuais.
Todos, atravs da eternidade, se vo cada vez mais aproximando de Deus,
tendo do Criador mais perfeito conhecimento, sem, no entanto, poderem jamais
igual-lo, nem abrang-lo com o olhar, ou lhe suportar as irradiaes, quando
se acercam do foco da onipotncia, para se inspirarem nas vontades daquele
que o Pai de tudo o que .
A recomendao que Jesus fez aos discpulos, para que a ningum
falassem do que tinham visto, at que Ele houvesse ressuscitado dentre os
mortos, obedeceu razo de que, se os discpulos divulgassem imediatamente
os fatos que presenciaram, antes de verificar-se o que se chamaria a
"ressurreio do mesmo Jesus, ningum lhes daria crdito.
O fenmeno da transfigurao do Divino Mestre, assim como a de um
Esprito muito elevado, nada tem de comum com o da transfigurao do ser
humano. Naqueles casos, h ao exclusiva do Esprito sobre o seu corpo
perispirtico; nos outros, h necessidade de uma combinao do perisprito do
Esprito que opera com o do encarnado que lhe serve de instrumento, sendo,
portanto, aparente a transfigurao, visto que resulta do aspecto que o
desencarnado d aos fludos em que envolve o encarnado.
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MATEUS: captulo 17, versculo 10. Seus discpulos ento lhe
perguntaram: Por que que os escribas dizem ser preciso que Elias venha
primeiro? 11. Jesus lhes respondeu: Em verdade, Elias tem que vir e
restabelecer todas as coisas. 12. Mas eu vos digo que Elias j veio; eles
no o conheceram e contra ele fizeram tudo o que quiseram. Assim tambm
faro sofrer o filho do homem. 13. Ento seus discpulos compreenderam
que Ele lhes havia falado de Joo Batista.
MARCOS: captulo 9, versculo 10. E o nterrogavam, dizendo: Por que
que os fariseus e os escribas dizem ser preciso que primeiro venha Elias?
11. Jesus lhes respondeu: verdade que Elias tem que vir primeiro e
restabelecer todas as coisas; que sofrer muito e ser desprezado, como est
escrito a respeito do filho do homem. 12. Mas eu vos digo que Elias j veio e
que eles o trataram como lhes aprouve, de acordo com o que a respeito dele
fora escrito. (111)
Chamando a ateno dos discpulos para o fato de haver Elias voltado
Terra na pessoa de Joo Batista, Jesus assentava as bases da Revelao
Esprita, que Ele, mais tarde, no seu colquio com Nicodemos, deixaria
veladamente entrever e que, depois, os Espritos do Senhor trariam aos
homens, nos tempos marcados por Deus, explicando-lhes, em esprito e
verdade, a lei natural e imutvel da reencarnao, seu princpio fundamental,
suas regras, fins e conseqncias. Talhava assim Jesus a pedra angular sobre
que repousaria o edifcio do futuro.
Aquelas suas palavras que, cobertas pelo vu da letra, grande influncia
haviam de exercer no porvir, sob o imprio do esprito, pouca importncia
tinham para os apstolos, dada a natureza da poca em que foram ditas, pois a
reencarnao, se bem no constitusse lei entre os hebreus, estava no domnio
das crenas da maioria deles, embora j a houvessem combatido os "espritos
fortes, como erros da superstio. Jesus, portanto, ressuscitando Elias na
pessoa de Joo Batista, no fez mais do que ressuscitar essa velha crena,
mostrando a lei natural e imutvel do renascimento, de cuja aplicao entre ns
a reencarnao daquele profeta era apenas um exemplo, dentro da ordem
geral da Natureza, pelo que respeita ao reino humano.
E no nos devemos admirar de que os discpulos houvessem feito ao
Mestre aquela pergunta, visto que, nas condies sociais em que viviam, pouco
sabiam da histria sagrada, porqanto a cincia teolgica era, na greja
Hebraica, o que ainda em nossos dias: uma luz que se oculta, para que no
esclarea a multido e no lhe patenteie as feridas que a Escritura, essa pobre
desfigurada, recebeu das interpretaes humanas.
Falando de Joo, disse Jesus a seus discpulos que os escribas e fariseus
no haviam compreendido que aquele que pregava o arrependimento e o
advento do Redentor era o Elias cuja volta o Antigo Testamento prometera e os
discpulos logo compreenderam que Ele se referia ao Batista, que este era o
mesmo Elias que as profecias anunciavam, como tendo que ser o Precursor do
285
Cristo.
O que, porm, Jesus, naquela ocasio, no podia, nem devia dizer, mas
que hoje a Nova Revelao nos diz que Moiss, Elias e Joo Batista
so uma mesma e nica entidade.
sso os Espritos do Senhor nos revelam agora, porque so chegados os
tempos em que se tem de efetuar a "nova aliana; em que todos os homens,
Judeus e Gentios, se tm que abrigar debaixo de uma s crena, da crena
num Deus uno, nico, indivisvel, Criador incriado, eterno, nico eterno: o Pai;
em Jesus Cristo, nosso Protetor, Governador e Mestre: o Filho; nos Espritos
do Senhor, Espritos puros, Espritos superiores, Espritos bons, que, sob a
direo do Cristo, trabalham pelo progresso do nosso planeta e da sua
Humanidade: o Esprito Santo.
Sim, Moiss, Elias e Joo Batista so um s, so o mesmo Esprito
encarnado trs vezes em misso. Quando foi Moiss, preparou a vinda do
Cristo e a anunciou veladamente.
Quando foi Elias, deu grande brilho tradio hebraica e anunciou, nas
suas profecias, que teria de ser o precursor do Cristo. Quando reencarnou em
Joo, filho de Zacarias e sabel, foi esse precursor.
Essas trs figuras formam o emblema de uma trplice misso
desempenhada em trs pocas diferentes, e, por meio da apario de Moiss e
de Elias, no Tabor, aos trs discpulos, foram elas postas ao alcance das
inteligncias humanas, quando Jesus ensinou aos homens que Joo Batista
fora Elias, que volvera Terra. Assim, Moiss, Elias e Joo foram sempre o
mesmo Esprito reencarnado, porm, no a mesma personalidade humana, a
mesma individualidade terrena.
Haver, talvez, quem objete que, sendo os trs um s Esprito, no
poderiam Moiss e Elias aparecer no Tabor como dois Espritos distintos,
conforme se verificou. Entretanto, a Nova Revelao explica o fato, ensinando
que, ali, um Esprito superior, da mesma elevao que Elias e Joo, tomou a
figura, a aparncia de Moiss. Tais substituies se do, quando necessrias,
por Espritos da mesma ordem.
O princpio da reencarnao esteve esquecido durante muito tempo e
convinha que assim acontecesse, porque preciso se tornara que um vu fosse
lanado entre os homens cheios de vcios, de charlatanices, de supersti es, e
os mistrios de alm-tmulo, at que a Humanidade, pelos progressos
realizados, se mostrasse apta a apreender esses mistrios e, com eles, a lei
natural da reencarnao, que ento lhe seria, pelos Espritos do Senhor,
revelada, como o est nos ensinos da Terceira Revelao, em esprito e
verdade, no seu fundamento e nas suas conseqncias, lei que, de par com
aqueles mistrios, desvenda aos homens as sendas da expiao, da reparao
e do progresso, sempre abertas ao Esprito que, trilhando-as, chegar
perfeio moral e, assim, realizao de seus destinos, por virtude da justia
de Deus, cujos tesouros de bondade e misericrdia so inesgotveis.
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MATEUS: captulo 17, versculo 14. Quando voltou para onde estava o
povo, chegou-se a ele um homem que, ajoelhando-se a seus ps, lhe disse:
Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre cruelmente; muitas
vezes cai ora no fogo, ora na gua. 15. J o apresentei a teus discpulos,
mas estes no o puderam curar. 16. Jesus respondeu: Oh! gerao
incrdula e perversa, at quando estarei entre vs? at quando vos sofrerei?
Trazei-me aqui o menino. 17. E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu
do menino, que ficou no mesmo instante curado. 18. Ento os discpulos
vieram ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos
ns expulsar esse demnio? 19. Jesus lhes disse: Por causa da vossa
nenhuma f; pois, em verdade vos digo, que, se tivsseis a f do tamanho de
um gro de mostarda, direis quela montanha: Passa daqui para ali, e ela
passaria; nada vos seria impossvel. 20. No se expulsam os demnios
desta espcie seno por meio da prece e do jejum.
MARCOS: captulo 9, versculo 13. Vindo ter com seus discpulos, viu
Jesus que grande multido os cercava e que com eles alguns escribas
discutiam. 14. Logo que deu com Jesus, todo aquele povo, tomado de
espanto e temor, correu a saud-lo. 15. Ele ento lhes perguntou: Que o
que discuteis? 16. Um homem do meio da turba respondeu: Mestre, eu te
trouxe meu filho que est possesso de um esprito mudo, 17, o qual, todas
as vezes que dele se apodera, o atira ao cho e o menino espuma, range os
dentes e fica seco; pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no
puderam. 18. Jesus lhes disse: Oh! gerao incrdula, at quando estarei
convosco? at quando vos sofrerei? Trazei-me o menino. 19. Trouxeram-no;
e, tanto que viu a Jesus, o Esprito o agitou e atirou por terra, a estorcer-se no
cho e a espumar. 20. Jesus perguntou ao pai do menino: H quanto tempo
isto lhe sucede? O pai respondeu: Desde a infncia; 21, e o Esprito o tem
muitas vezes lanado ora gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer. Se
puderes alguma coisa, tem piedade de ns e socorre-nos. 22. Jesus lhe
disse: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. 23. Logo o pai do
menino exclamou, banhado em lgrimas: Senhor, eu creio, ajuda a minha
pouca f. 24. Jesus, vendo o povo acorrer, ameaou o Esprito impuro,
dizendo: Esprito surdo e mudo, eu te ordeno: sai deste menino e no entres
mais nele. 25. O Esprito, soltando um grito e agitando violentamente o
menino, saiu, ficando este como morto, de sorte que muitos diziam: Morreu.
26. Mas, tomando-lhe Jesus as mos e erguendo-o, ele se levantou. 27.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram em particular:
Por que no pudemos ns expelir aquele demnio? 28. Jesus respondeu:
Os demnios desta casta no podem ser expulsos seno pela prece e pelo
jejum. 29. Dali partindo, atravessaram a Galilia. Ele no queria que
ningum o soubesse.
LUCAS: captulo 9, versculo 37. No dia seguinte, quando desciam do
monte, grande multido lhes veio ao encontro; 38, e eis que, do meio do
povo, um homem exclamou: Mestre, eu te suplico, olha para meu filho: o
287
nico que tenho. 39. Um Esprito se apossa dele e o faz subitamente gritar,
atira-o por terra e o agita em violentas convulses, fazendo-o espumar e s o
larga depois de o haver esfarrapado. 40. Pedi a teus discpulos que o
expulsassem, mas eles no puderam. 41. Jesus respondeu: Oh! gerao
infiel e perversa, at Quando estarei convosco e vos suportarei! Traze-me aqui
teu filho. 42. Ao aproximar-se o menino, o demnio o atirou por terra e o ps
em grandes convulses. 43. Jesus, tendo falado ameaadoramente ao
Esprito impuro, curou o menino e o restituiu ao pai.
LUCAS: captulo 17: versculo 5. E os apstolos disseram ao Senhor:
Aumenta-nos a f. 6. O Senhor lhes disse: Se tiverdes a f do tamanho de
um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desenraza-te e transplanta-te
para o mar e ela vos obedecer. (112)
Destes trechos evanglicos se v que os discpulos de Jesus, apesar de
investidos por Ele no poder de curar os enfermos e de afastar dos obsidiados
os Espritos obsessores, no puderam expulsar daquele rapaz, que lhes fora
trazido, o perseguidor que o atormentava. Entretanto, apresentado o moo ao
Mestre, este ameaou o "demnio que sobre ele atuava e no mesmo instante
cessou a obsesso de que era agente tal "demnio.
Enquanto se achava com seus discpulos, Jesus os preparava para
desempenhar as misses que lhes iam ser confiadas, sobretudo quando Ele
houvesse terminado a sua entre os homens.
Eram ainda incipientes as faculdades medinicas de seus discpulos,
tinham que se desenvolver, para serem exercidas cada vez em maior escala,
at alcanarem toda a amplitude a que haviam de chegar. O mesmo se d com
os mdiuns atuais; mas, ao passo que aqueles atingiram o seu pleno
desenvolvimento sob as vistas de Jesus, como devia suceder, o dos
instrumentos medinicos da atualidade s se tornar completo, quando estiver
na Terra o Regenerador, grande Esprito que trar a misso de aproximar a
Humanidade do ponto de sua purificao integral, da sua perfeio moral. At
l, eles apenas obtero fatos isolados, estranhos ordem comum dos fatos.
Quanto ao no haverem podido os discpulos expelir do rapaz, a que se
referem os Evangelistas, o "demnio, a causa de tal insucesso est assinalada
na resposta que Jesus deu, quando eles lhe perguntaram por que no ti nham
conseguido "lan-lo fora. Foi por causa da vossa pouca f, disse o Divino
Mestre, acrescentando: "Os demnios desta casta no podem ser expulsos
seno pela prece e pelo jejum.
Ocorre, entretanto, perguntar como que, j tendo eles produzido, dentro
de certos limites, fatos considerados "milagrosos, pela assistncia que lhes
dispensava o Mestre, quando os mandara s cidades vizinhas, com o poder de
curar os enfermos e expulsar os demnios (MATEUS, captulo 10, versculo
8), ficaram sem essa assistncia naquele caso do luntico. que Jesus lhes
quis significar no se terem eles ainda tornado capazes de cumprir com
segurana a tarefa que lhes cabia, preservando-os desse modo do orgulho a
que, na condio de homens, poderiam dar entrada em seus coraes e
levando-os a reconhecer que ainda precisavam fortalecer a f, tornar absoluta
a confiana, que deviam depositar naquele em cujo nome iam falar e agir, para
estarem aptos a realizar com firmeza as obras que o viam praticar pelo s
poder da sua vontade, em virtude da sua perfeita pureza.
Foi, ao mesmo tempo, um exemplo, para os que de futuro viessem a ser os
288
continuadores da obra dos discpulos. De fato, se estes, edificados como eram,
constantemente, pelos ensinos, conselhos e exemplos do Mestre, santificados
pela sua presena, ainda estavam sujeitos a fracassos, como o que nesta
passagem dos Evangelhos se registra, quo maiores no ho de ser esses
fracassos, na atualidade, entre ns, que carecemos de f, que no sabemos
orar e que no praticamos o jejum espiritual! A f, alavanca poderosa, capaz
por si s de levantar o mundo, constitui o meio nico de que podemos lanar
mo eficazmente, para afastar os Espritos atrasados e sofredores. Da f nasce
a prece que, se, alm de fervorosa e perseverante, acompanhada do jejum
espiritual, acaba sempre por tocar o Esprito culpado, o esclarecer e
encaminhar para a verdade.
Que a f? Que a prece? Que o jejum? Em que consistem este e
aquelas?
Disse Jesus ao pai do moo: Se puderes crer, todas as coisas so
possveis quele que cr. Cumpre notar que, dizendo isso, o Mestre falou
figuradamente, como, alis, de ordinrio, sucedia. Mas, dentro da figura de que
usou, est a verdade. Efetivamente, que prodgioS no pode a f operar? Que
o que no consegue essa alavanca prodigiosa, essa fora motriz incoercvel,
esse calor fecundante, que d alma a essncia pura da crena, sem
sombras, na existncia de Deus, no seu amor e na sua misericrdia infinitos,
que a faz librar-se s regies luminosas do espao e subir at ao seu Criador,
sem mesmo perceber como e por que sobe. A f consiste na confiana
absoluta, sem a mais ligeira dvida, sem vacilaes. uma virtude difcil,
seno impossvel de definir-se e quase incompreensvel para ns outros, po-
bres pecadores de todos os instantes, cheios de imperfei es e fraquezas.
Dizemo-la incompreensvel para ns, porque, propensos a consider-la
apangio somente de Espritos elevados, por verificarmos que, nas ocasies
em que mais necessria nos , ela nos falece a ns que a todos os instantes
recebemos provas da bondade e misericrdia extremas de Nosso Senhor
Jesus Cristo; que estudamos e aceitamos, com lgrimas de reconhecimento,
as lies por Ele dadas e exemplificadas at ao cimo do Glgota, vemos, no
entanto, que, noutros irmoS, menos aparelhados de outras virtudes, ela
forte, esclarecida e sbia, como deve ser em todo cristo, segundo ensinam os
Evangelhos.
A verdade, porm, que: quele que cr, todas as coisas so possveis,
por isso que em torno dele se grupam os Espritos do Senhor, para assisti-lo.
f se alia sempre a esperana e ambas se desdobram em caridade. No tendo
ainda os nossos coraes bastante abertos para agasalharmos essas virtudes,
esforcemo-nos, pelo estudo, pela meditao dos ensinos e exemplos do nosso
Salvador e dos seus apstolos, por fortalec-los em nossos espritos,
aprendendo a pedir somente o que possa ser de justia aos olhos de Deus.
Sim, Senhor, eu creio; ajuda a minha pouca f. Na humildade e
simplicidade do seu corao, aquele pai no se sentia bastante forte em sua f,
para merecer tal graa; porm, esse mesmo temor militava por ele e lhe
facultou ser atendido pela bondade infinita. A temos o valor e o alcance da
prece!
Orai e jejuai, disse-nos o Bom Jesus. Mas, que orar? Ser repetir palavras
mais ou menos harmoniosas, mais ou menos sonoras, mais ou menos
humildes, ditas de lbios para subirem ao Senhor?
Jejuar ser abster-nos de alimentos quaisquer, necessrios sustentao
289
do nosso corpo material e indispensveis ao regular funcionamento do nosso
organismo?
No. No nos iludamos. No prece uma reunio de palavras que se
repetem todos os dias, por ofcio, como meio de ganhar a vida, e que acabam
tornando-se maquinais.
A prece poderosa, a prece de Jesus so os atos da vida praticados com o
pensamento em Deus, e sempre a Deus reportados. um arroubo contnuo do
pensamento, uma aspirao incessantemente dirigida ao Criador e a guiar-nos
na prtica da verdade, da caridade e do amor, a bem do nosso progresso moral
e intelectual e do progresso dos nossos irmos.
Ojejum que Jesus nos recomendou consiste em nos abstermos de
pensamentos culposos, inteis, frvolos mesmo; em sermos sbrios na
satisfao das nossas necessidades materiais, reservando o suprfluo para o
repartirmos com os nossos irmos a quem falte o necessrio; em sermos
sinceros na modstia, na regularidade dos costumes, na austeridade do
proceder.
Tais so o jejum e a prece que expelem os "demnios da pior espcie, os
"demnios que nos tornam cegos, surdos e mudos.
Jesus no precisava recorrer prece ocasional, porque, puro Esprito,
Esprito perfeito, investido de onipotncia sobre os Espritos impuros, sua vida,
aquela vida que os homens supunham humana, decorria continuamente
piedosa aos olhos do Senhor e tambm porque a sua misso j era um ato de
f e amor, uma prece ativa e permanente, que o colocava (mesmo posta de
lado a sua superioridade espiritual) acima de todos os Espri tos, pelo poder e
pela persuaso.
(!!Q) MO.O, !!U* JR*
290
!RB
0ATEU+, !CU, Q! ao QQ* H 0ARCO+, "U, $R ao $!* H
LUCA+, "U, JJ ao J#* ,red(67o, %or Me:;:, da :;a morte
e re::;rre(67o
MATEUS: captulo 17, versculo 21. Quando voltaram para a Galilia,
Jesus lhes disse: O filho do homem ser entregue s mos dos homens, 22,
e estes lhe daro a morte, mas ele ressuscitar ao terceiro dia. Os discpulos
ficaram profundamente contristados.
MARCOS: captulo 9, versculo 30. Ensinando a seus discpulos, dizia: O
filho do homem ser entregue s mos dos homens, que o faro morrer mas
ele ressuscitar ao terceiro dia depois da sua morte. 31. Os discpulos
porm, no entenderam essas palavras suas e receavam interrog-lo.
LUCAS: captulo 9, versculo Todos pasmavam do grande poder de Deus e
como se mostrassem admirados dos que ele fazia, disse a seus discpulos:
Guardai nos vossos coraes o que vos vou dizer: O filho do homem h de vir
a ser entregue s mos dos homens. 45. Mas os discpulos no
entendiam essas palavras; to veladas eram que no as compreendiam; e
tinham receio de o interrogar a tal respeito.
Estes versculos se explicam por si mesmos. Jesus revelava
antecipadamente os acontecimentos que se iam dar, a fim de tocar mais
fundamente o esprito dos discpulos e lhes aumentar a f.
Predisse-lhes que "habitaria com os mortos, a fim de tornar mais frisante a
sua ressurreio.
O que eles, porm, compreenderam foi, apenas, que o Senhor se
preparava para morrer, que corriam o risco de perder o Mestre bem-amado,
crentes de que este pertencia, pelo seu invlucro corpreo humanidade
terrena. Ao mesmo tempo, receavam interrog-lo, porque a ressurreio, aps
uma morte que, no parecer deles, seria real, material, povoava de dvidas os
Espritos, quanto possibilidade de tal fato, mesmo como um milagre, dvidas
de que lhes nascia o temor de interpelarem a Jesus.
A vida, a morte e a ressurreio do Salvador, fatos aparentes, mas que
deviam ser consideradas reais, tiveram uma razo e um fim que hoje se
justificam e explicam, sem que haja mister sejam impostas, dogmaticamente,
como milagres, isto , como derrogaes de leis naturais e imutveis.
291
!R"
0ATEU+, !CU, Q$ ao QA* Me:;: %a'a o tr(b;to
MATEUS: captulo 17, versculo 23. Tendo eles vindo a Cafarnaum, os
que recebiam o tributo das duas dracmas se aproximaram de Pedro e lhe
perguntaram: Teu Mestre no paga as duas dracmas? 24. Ele respondeu:
Sim. Ao entrarem em casa, Jesus lhe perguntou:
Que te parece, Simo? De quem recebem os reis da terra os tributos ou
impostos? De seus filhos ou dos estranhos? 25. Pedro respondeu: Dos
estranhos. Jesus replicou: Ento os filhos se acham isentos; 26. mas, para
que no os escandalizemos, vai ao mar e lana o teu anzol; pega do primeiro
peixe que apanhares, abre-lhe a boca, que encontrars dentro um estter;
toma-o e vai entreg-lo por mim e por ti. (113)
Destes versculos, que primeira vista parecem destitudos de importncia,
decorrem altas e proveitosas lies, como, alis, de todos os textos das
sagradas letras, para quem as estude com a ateno e o interesse que
merecem as coisas santas.
Os Judeus, como sabemos, persistiam em querer que Jesus fosse um chefe
temporal, pretenso que Ele no perdia ensejo de demonstrar infundada,
porqanto o seu reino no era deste mundo, no sendo, pois, de estranhar que
os discpulos, como hebreus, que eram, desejassem encontrar um pretexto
para se forrarem s obrigaes que lhes impunha o poder do dominador
estrangeiro. Por isso, o Mestre, cuja misso era toda de natureza espiritual,
aproveitou aquela oportunidade, para, com a eloqncia de seus atos, lhes dar
uma lio de humildade e submisso, apontando-lhes estas virtudes como as
armas que do, aos pequenos, a vitria da razo e da verdade.
Os "filhos, a quem Jesus se referia, eram, com relao aos reis da Terra,
os naturais do pas; ao passo que, para os romanos, eram "filhos os cidados
de Roma, sendo estrangeiros os povos subjugados; para os hebreus, ao
contrrio, no pas que aqueles haviam conquistado, estrangeiros eram os
conquistadores e filhos os que nesse pas haviam nascido. Justo era, portanto,
que, estando na sua terra, eles no pagassem tributo aos romanos.
Nada obstante, logo que interpelado foi, Pedro respondeu que o seu
Mestre pagaria o tributo, to certo estava de que este cumpriria, como de fato
aconteceu, as obrigaes do homem pacfico, que se submete s leis de seu
pas ainda que as tenha por injustas e que elas realmente o sejam.
E, assim, com efeito, deve ser, porque a derrogao ou revogao das leis
rigorosas ou inquas, tem que resultar, no de revolues, que sempre
acarretam calamidades e as mais das vezes pioram a situao, mas da ao
dessa fora moral que se personifica na razo e na discusso, ativas, sbias,
esclarecidas e perseverantes, fora que, com o auxlio do tempo, pe em foco
a justia e a verdade, fontes de toda civilizao ldima e de todo o progresso.
Com relao ao fato de haver Pedro achado no ventre do peixe a moeda
com que pagou o tributo, cabem as explicaes gerais dadas sobre os efeitos
magnticos, quando tratamos da pesca tida por miraculosa. Uma ao
magntica, exercida pela vontade de Jesus, sobre os fludos, impeliu o peixe a
engolir a moeda e a encaminhar-se para o anzol com que foi pescado.
(!!$) Êodo, $RU, !$T $BU, QA*
292
!!R
0ATEU+, !BU, ! ao #* H 0ARCO+, "U, $Q ao JR H
LUCA+, "U, JA ao #R* L(67o de ?ar(dade e de amor, de
am%aro ao fra?o, de f, ?o)f(a)6a, K;m(>dade e
:(m%>(?(dade
MATEUS: captulo 18, versculo 1. Naquela hora os discpulos se
acercaram de Jesus e lhe perguntaram: Quem julgas que o maior no reino
dos cus? 2. Jesus, chamando um menino, o colocou de p no meio deles,
3, e lhes disse: Em verdade vos digo: se no vos converterdes e tornardes
quais crianas, no entrareis no reino dos cus. 4. Aquele, pois, que se fizer
humilde e pequeno como este menino, esse ser o maior no reino dos cus.
5. Aquele que receber em meu nome um tal menino, a mim me recebe.
MARCOS: captulo 9, versculo 32. Vieram a Cafarnaum e, quando
chegaram a casa, perguntou-lhes ele: De que vnheis tratando pelo caminho?
33. Todos se calaram, por isso que tinham vindo a discutir sobre qual deles
era o maior. 34. Jesus ento se sentou, chamou os doze apstolos e lhes
disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de
todos. 35. Em seguida, tomou de um menino, colocou-o no meio deles e,
depois de o beijar, 36, disse-lhes: Quem receber em meu nome a uma
criana como esta a mim me recebe e quem me receber no me recebe a mim,
recebe sim quele que me enviou.
37. Disse-lhe em seguida Joo: Mestre, vimos um homem que expulsa os
demnios em teu nome, mas que no te segue; ns lho proibimos. 38. Jesus
disse: No lho proibais, porqanto no h ningum que, tendo feito em meu
nome um milagre, possa depois dizer mal de mim; 39, visto que quem no
contra vs por vs; 40, e quem quer que em meu nome vos d de beber
um copo dgua, por serdes do Cristo, no perder, eu vo-lo digo em verdade,
sua recompensa.
LUCAS: captulo 9, versculo 46. Veio-lhes ento mente saber qual dentre
eles era o maior. 47. Mas Jesus, vendo o que lhes ia nos coraes, tomou
de um menino e o colocou perto de si; 48, e lhes disse: Quem quer que
receba em meu nome esta criana me recebe e quem quer que me receba
recebe aquele que me enviou; porqanto, aquele que entre vs for o menor
esse o maior. 49. Joo, replicando, disse: Mestre, vimos um homem que
expulsa os demnios em teu nome e ns lho proibimos, pois que ele no te
segue conosco. 50. Jesus lhe disse: No lho proibais, porque quem no
contra vs por vs . (114)
Nestas palavras de Jesus, temos mais uma lio de caridade, de amor, de
amparo ao fraco, de f, humildade e simplicidade. "Aquele que quiser ser o
primeiro seja o ltimo, o servo de todos, disse Ele.
Sejamos crianas que o Divino Mestre tome em seus braos. Fracos, como
somos e nos reconhecemos, confiemos nele e, se nos tornarmos simples de
corao, nele encontraremos a chave de toda a cincia. Sejamos cari dosos
com os nossos irmos e nele teremos o mais admirvel tipo da caridade.
Aquelas palavras suas significam: No procureis elevar-vos pelas vossas
prprias foras, porque elas vos trairo; no acrediteis valer mais do que os
vossos irmos, aos olhos de vosso pai; nem desejeis sobrepor-vos a eles;
293
procurai, ao contrrio, ajud-los a se elevarem, dando-lhes o melhor dos
conselhos: o do exemplo.
Supunham os discpulos que o Senhor tinha preferncia por um deles, que
Joo era o mais amado. Da o cime que lhes nasceu no intimo, tal a
miserabilidade da carne, mesmo entre os bons, cime, entretanto, desculpvel,
at certo ponto, por provir do grande amor que consagravam ao Mestre. Esse o
sentimento que lhes trouxe ao esprito a idia de saberem qual era o maior e
motivou a discusso em que se empenharam.
Joo, porm, no era o mais amado, era, antes, o que mais amava, o que o
impelia a aproximar-se mais de Jesus, dando isso lugar a que os outros
pensassem que lhe coubera a melhor parte.
"Se no vos converterdes e no vos tornardes quais crianas, no entrareis
no reino do cu, advertiu o Divino Mestre. Quer dizer, se no abandonardes as
idias e tendncias humanas, no chegareis perfeio. A criana o smbolo
da inocncia. O pensamento de Jesus, ao servir-se de tal smbolo, era este: Se
no vos fizerdes simples e inocentes, o orgulho vos impedir a entrada no reino
dos cus, ou: no sereis moralmente perfeitos.
Quando disse que aquele que, em seu nome, recebe a uma criana,
recebe-o a Ele, quis significar que, pondo-nos ao alcance do fraco e do
simples, de partilharmos com este o que possuirmos em inteligncia, em fora,
em saber, t-lo-emos a Ele ao nosso lado.
MARCOS, captulo 9, versculos 37 e 39. LUCAS, versculos 49 e 50.
O que consta nestes versculos mostra que a ningum lcito sofrear os
impulsos da f, nem pretender forar que os outros caminhem pela senda que
se lhe abriu, quando podem, seguindo a que a essa fica paralela, chegar ao fim
que lhes cumpre atingir. Mostra, portanto, quo errados andam e divorciados
de seus ensinos os intolerantes, que entendem de impor a todos a tirania
mstica, dizendo-lhes: crede como eu, adorai como eu, do contrrio sereis
condenados s penas eternas.
Eis aqui a doutrina do Cordeiro de Deus: No lho proibais, que lcito no
vos impedir que quem quer que seja pratique o bem. Aquele que no contra
mim (estas so, textualmente, as palavras do Mestre) por mim .
Compare-se essa doutrina que, por questes de frmulas, de palavras,
de ritos, excomunga as criaturas de Deus e as condena a suplcios atrozes,
praticando contra elas inominveis crueldades, e dizei se os que assim
procedem seguem o Cristo e podem, sem blasfemar, usar do seu nome.
Que importava que aquele irmo no pertencesse ao nmero dos que
seguiam a Jesus, se, Esprito esclarecido, compreendendo a misso do
Messias prometido, possudo de f viva e ardente, ia, por seu lado, pregando
aos homens que escutassem o Mestre, de quem apenas ouvira falar, e
praticando o que este pregava? Certo de que, com o apoio do nome de Jesus,
atraa sobre si as graas do Senhor, ele expulsava os Espritos impuros,
sustentado por Espritos superiores, que lhe secundavam os esforos. Era uma
pedra insulada, mas que servia para a construo do edifcio, como tantas
outras houve, h hoje e haver no futuro.
Qualquer que seja o caminho que trilharmos, desde que o palmilhemos
praticando a caridade, espalhando o bem, em nome de Jesus, a
descobriremos as marcas de seus ps e seremos com Ele e Ele ser conosco,
e faremos milagres, quais esse de que fala MARCOS no captulo 9, versculo
38, isto , atos que se efetuam pela vontade de Deus, segundo leis verdadeiras
294
e imutveis da Natureza, ainda desconhecidas dos homens mas existentes de
toda a eternidade, que essa a significao nica que devemos dar quele
termo e no o de derrogao das leis naturais, como o pretende a greja
Romana.
(!!J) +a>mo: !$RU, QU, Q* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, !JU, QR* H !2 E%@:to>a
5 ,edro, QU, Q*
295
!!!
LUCA+, "U, #! ao #A* ,a>aFra: de T(a'o e Mo7o* H
Re:%o:ta de Me:;:
LUCAS: captulo 9, versculo 51. Como se aproximasse o tempo em que
havia de ser arrebatado no mundo, ele, de semblante resoluto, se ps a
caminho para ir a Jerusalm. 52. Enviou adiante alguns mensageiros que de
passagem entraram numa aldeia de Samaritanos a fim de lhe prepararem
pousada. 53. Estes, porm, no o receberam por ter ares de quem ia para
Jerusalm. 54. Vendo isso, seus discpulos Tiago e Joo perguntaram:
Senhor, queres digamos que o fogo desa do cu e os consuma? 55. Jesus,
porm, voltando-se para eles, os repreendeu, dizendo: No sabeis de que
Esprito sois? 56. O filho do homem no veio para perder e sim para salvar
os homens. Dirigiram-se a uma outra aldeia. (115)
O tempo que se aproximava, em que Jesus tinha que ser arrebatado do
mundo, era o momento em que, pouco depois, desapareceria, como
desapareceu, das vistas humanas, realizando-se a sua ascenso, termo que
traduz bem o pensamento, pois que, diante dos discpulos reuni dos, Ele se
elevou nos ares, at que deixou de ser visto.
O fato de se haverem os Samaritanos recusado a receb-lo nada tem de
estranhvel, porqanto, como se sabe, eles viviam em antagonismo com os
Judeus, de cujas idias no partilhavam. Da, tambm a lembrana, que Tiago
e Joo tiveram, de pedirem que do cu descesse fogo para consumi-los.
Jesus, porm, no s lhes recusou o que pediram, mas ainda os
repreendeu, dando, como sempre, um exemplo de caridade e mostrando que,
de fato, no viera abolir a lei de Moiss, mas cumpri-la, completando-a com o
prescrever o amor em retribuio do dio, o perdo em troca da injria, o
benefcio em paga da ofensa. Com o seu cinzel todo feito de doura, ainda que
forte, Ele veio dar quele bloco, informe e cheio de arestas, formas deUcadas e
burilar-lhe os contornos. Chegado que o momento de concluir essa obra, o
Mestre novamente toma do buril, para fazer que nela apaream os mais
delicados traos, dos quais cintilar o amor divino.
Quando a obra estiver acabada, quando esse amor houver penetrado em
todos os coraes, estes, plenos de todas as virtudes, daro testemunho de
que, com efeito, Jesus no veio abolir a lei, mas justific-la, tornando-a perfeita.
(!!#) JU Re(:, !U, !R e !Q* H MO.O, $U, !CT !QU, JC* H Ato:, !U* Q*
296
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LUCA+, CU, ! ao Q* EF(tar o e:?Z)da>o* H P )e?e::&r(o
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dNem* 0a:, a( do Komem D;e ?a;:e o e:?Z)da>o
MATEUS: captulo 18, versculo 6. Aquele que escandalizar a um destes
pequeninos que em mim crem, melhor fora lhe pendurassem ao pescoo uma
m de moinho e o lanassem ao fundo do mar. 7. Ai do mundo por causa
dos escndalos, pois necessrio que venham escndalos; ai, entretanto, do
homem por quem vem o escndalo. 8. Se vossa mo ou vosso p vos for
motivo de escndalo, cortai-os e lanai-os longe de vs. Mais vos vale entrar
na vida coxo ou estropiado do que com duas mos e dois ps e ser lanado no
fogo eterno. 9. Se vosso olho vos for motivo de escndalo, arrancai-o e
atirai-o longe de vs; mais vale entreis na vida com um s olho do que com
dois e ser lanado na geena do fogo. 10. Tende muito cuidado em no
desprezar a um destes pequeninos, pois vos digo que seus anjos, no cu,
vem sempre a face de meu pai que est nos cus. 11. Porque, o filho do
homem veio salvar o que estava perdido.
MARCOS: captulo 9, versculo 42. Aquele que escandalizar a um destes
pequeninos que crem em mim, mais valera lhe atassem ao pescoo uma m
de moinho e o lanassem ao mar. 43. Se vossa mo vos motivo de
escndalo, cortai-a; mais vale entreis na vida com uma s mo do que com
duas e ir para a geena do fogo que jamais se extingue, 44, onde o verme
que os ri no morre e o fogo no se apaga. 45. Se vosso p vos motivo
de escndalo, cortai-o; mais vale entreis coxos na vida eterna do que com dois
ps e serdes precipitados na geena do fogo que jamais se extingue; 46,
onde o verme que os ri no morre e o fogo nunca se apaga. 47. Se vosso
olho vos motivo de escndalo. arrancai-o; melhor ser que entreis no reino de
Deus com um s olho do que com dois e serdes precipitados na geena do fogo,
48, onde o verme que os ri no morre e o fogo jamais se extingue, 49,
pois todos tero que ser salgados com fogo, como toda vtima tem que ser
salgada com sal. 50. O sal bom, mas, se se tornar inspido, com que o
temperareis? Tende sal em vs e entre vs guardai a paz.
LUCAS: captulo 7, versculo 1. Disse Jesus a seus discpulos:
impossvel que no venham escndalos; mas ai daqueles por quem vm os
escndalos. 2. A esse melhor fora lhe atassem ao pescoo uma m de
moinho e o lanassem ao mar do que escandalizar a um destes pequeninos.
(116)
No planeta atrasado em que habitamos, as encarnaes, em geral, so
concedidas aos Espritos que as pedem, para expiao e reparao de faltas
que anteriormente cometeram. Consistem as expiaes em sofrimentos fsicos
e morais, sofrimentos esses que, muitas vezes, so causados pelos maus atos,
maus conselhos, maus exemplos de outros que, obstinados no mal, se tornam
assim causas ou instrumentos de escndalo. Constitui este, para o que lhe
experimenta as conseqncias, uma como punio de suas culpas e, portanto,
um fator do seu progresso.
Necessrio , pois, que haja escndalo no mundo, visto que s mediante
297
eles muitas conscincias despertam para o reconhecimento dos erros
praticados e para o arrependimento, e que, pelo contacto com os vcios, e que
as virtudes se fortalecem e deles triunfam. Ai, porm, dos que ocasionem o
escndalo, e ai tambm, ainda que menor lhes seja a culpa, dos que se deixem
levar at ao escndalo. Mais valera no houvessem encarnado, antes de
estarem bastante amadurecidos para uma vida melhor.
Qualquer que seja o sacrifcio que nos custe a destruio, em nossas
almas, de todas as causas do mal, prefervel que o faamos, a que nos
tornemos causa de escndalo, com o que nos condenaremos a sofrer, durante
sculos talvez, na vida errante do Esprito culpado, uma tortura de todos os
momentos, sem que nos sorria a esperana de ver-lhe o fim, enquanto o arre-
pendimento no nos abrir o corao para aninh-la, induzindo-nos ao desejo
de baixarmos de novo ao mundo, para, numa outra vida, expiar e reparar o mal
praticado.
Ofogo exprime emblematicamente a expiao, como meio de purificao e,
assim, de progresso, para o Esprito culpado.
Osal, entre os hebreus, era o emblema da purificao de toda vtima
oferecida em oblata ao Senhor.
Recorrendo sempre aos costumes, preconceitos e tradies hebraicas,
para compor a linguagem figurada de que necessitava usar, Jesus ainda aqui
apresentou a infncia como emblema da pureza e da virtude.
O filho do homem veio salvar o que estava perdido. Estavam perdidos
os que se haviam desencaminhado, por no mais obedecerem aos
mandamentos, por os terem falseado, fazendo das tradies o fundamento de
seus dogmas. Esses os que o filho do homem viera salvar, abrindo-lhes uma
estrada nova, em seguimento da de que se tinham afastado. Com o correr dos
tempos, entretanto, tambm essa nova estrada ficou atravancada de dogmas,
de tradies, de interpretaes grosseiras, escombros confusos do edifcio que
Ele erguera a to grande altura, com extrema simplicidade e clareza, pro-
clamando entre os homens e para a Humanidade inteira que toda a lei e os
profetas se contm nestes dois mandamentos: amar a Deus acima de todas as
coisas e amar o prximo como a si mesmo, abstrao feita de todos os
diversos cultos exteriores, e prescrevendo que no adorassem o Pai nem de
cima do monte, nem em Jerusalm; que o adorassem, como Ele quer ser
adorado, em esprito e verdade, isto , como servos e membros da greja
universal do Cristo, cujo templo o nosso planeta e cujos fiis so os que
praticam aquele duplo amor, pelo exemplo e pela palavra, para que se lhe
cumpra a promessa, de haver um s rebanho conduzido por um s pastor.
Assim tendo acontecido, volta Ele hoje a salvar, por meio da Nova
Revelao e por intermdio dos Espritos seus servidores, os que se perderam
em meio daqueles escombros e reconduzi-los, em nome do Esprito da
Verdade, ao caminho que leva a Deus.
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298
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de:'arrada* H Dra?ma %erd(da
MATEUS: captulo 18, versculo 12. Que vos parece? Se um homem tem
cem ovelhas e uma delas se desgarra, ele no deixa as outras noventa e nove
nos montes para ir procurar a que se desgarrou? 13. E se acontece que a
encontre, em verdade vos digo que essa ovelha lhe dar mais alegria que as
outras noventa e nove que no se extraviaram. 14. Assim, no da vontade
de meu pai que est nos cus que perea um s que seja destes pequeninos.
LUCAS: captulo 15, versculo 1. Os publicanos e os pecadores se
aproximaram de Jesus para ouvi-lo. 2. E os fariseus e os escribas
murmuravam, dizendo: Este homem recebe os pecadores e come com eles.
3. Jesus ento lhes props esta parbola: 4, Qual dentre vs aquele que,
tendo cem ovelhas e perdendo uma, no deixar as outras noventa e nove no
deserto, para ir procurar a que se perdeu at ach-la? 5. E que,
encontrando-a, no a carregar aos ombros cheio de alegria? 6. Esse tal,
voltando a casa, rene seus amigos e vizinhos e lhes diz: Congratulai-vos
comigo, pois achei a minha ovelha que se perdera. 7. Eu vos digo que,
igualmente, mais alegria haver no cu por ter um pecador feito penitncia do
que por causa de noventa e nove justos que no precisam fazer penitncia.
8. Ou, qual a mulher que, tendo dez dracmas e perdendo uma, no acende a
sua candeia, no varre a casa e no procura com cuidado a moeda at a
encontrar? 9. Uma vez que a encontre, ela rene suas amigas e vizinhas e
lhes diz: Regozijai-vos comigo, pois encontrei a dracma que havia perdido.
10. Do mesmo modo, haver, eu vos digo, grande jbilo entre os anjos de Deus
por um pecador que faa penitncia. (117)
O mesmo o pensamento que ditou as parbolas da ovelha desgarrada e
da dracma perdida. Visam ao mesmo fim os ensinamentos que derivam de
ambas. Apenas, a da dracma objetiva, de modo especial, os pobres a quem
Jesus se dirigia.
Ele viera em socorro dos que fraquejam, ou que, apavorados com os
obstculos do caminho, retrocedem. O pai de famlia cuida com ternura do filho
doente e o corao se lhe alvoroa de ventura, quando o v restabelecido.
Foi o que fez o Filho bem-amado do Pai, durante a sua misso terrena. Era
o que fazia, antes que descesse a desempenhar essa misso, desde que o
homem surgiu no planeta, o que continuou a fazer, depois do desempenho
daquela misso, e faz ainda agora, por intermdio dos Espritos do Senhor, que
sempre trabalharam e trabalham pelo progresso da nossa Humanidade. Todos
os seus cuidados se ho sempre concentrado e concentram nas suas ovelhas;
exerce, porm, maior vigilncia sobre as que sofrem e as que um mau pastor
deixou se perdessem. Ele as procura e, quando a sua voz amorosa chega a
ecoar no corao daquela que se perdera, oh! ento, o bom pastor corre para
essa que respondeu ao seu chamamento e, tomando-a nos braos, a reconduz
ao aprisco, para que no mais se aparte do rebanho.
No da vontade de meu Pai que est nos cus que nenhum destes
pequeninos perea.
Quer isto dizer que nenhuma criatura do Senhor permanecer afastada
299
dele; todas, mais cedo ou mais tarde, se iro reunir a seus ps. Cumpre, pois,
trabalhemos, para que, quanto antes, possamos obter o lugar que nos est
reservado na vida eterna; isto , para que o mais depressa possvel entremos
nessa existncia ditosa, onde tudo atividade, caridade, amor, cincia e
progresso.
Se os "prncipes da greja quisessem compreender as palavras de Jesus,
certamente no insistiriam em pregar a condenao a penas eternas e a queda
dos anjos, duplo erro que o progresso das inteligncias e a conscincia
moderna j condenaram como falsidades, monstruosidades, em face da
onipotncia, da justia, da bondade e da misericrdia infinita de Deus, Pai de
todos, Criador de tudo o que existe, cujo amor universal, infinito, abrange todas
as criaturas; de Deus, que olha com paternal afeto, tanto para o mais
pequenino animlculo, como para o rei da Terra. um duplo erro que a Nova
Revelao vem condenar em nome de Jesus, por intermdio dos Espritos do
Senhor, rgos do Esprito da Verdade.
Quanto ao smile da moeda perdida e achada, perfeitamente se justifica
que Jesus se haja servido dele, desde que atentemos em que as suas palavras
eram dirigidas a pobres, para os quais a mais insignificante quantia tem grande
importncia, pelas dificuldades com que logram ganh-la. Nada mais natural,
portanto, do que a figurada alegria da mulher, ao encontrar a dracma cujo
desaparecimento representaria talvez a perda de uma parte do trabalho
exaustivo a que se entrega o marido, para dar sustento a uma poro de
mseros filhinhos.
Assim, o sentimento da mulher, na parbola, sentimento que desta o
mecanismo, tem o maior interesse, porque visa tornar compreensvel classe
pobre que tudo o que estiver perdido, do ponto de vista espiritual, deve ser
buscado com ardor igual ao que a anima a procurar uma moeda de pequeno
valor e deve causar, quando encontrado, alegria idntica que produz o achar-
se a moeda que se perdera. Da decorre que o arrependimento por havermos
desprezado as virtudes e, conseguinte-mente, por termos alimentado os vcios
que as substituram, constitui o meio e o caminho de tornarmos a encontrar o
que se perdera e far que nos sirvamos do que havamos perdido e de novo
achamos, para alimentar nossa alma, a fim de que progrida moral e
intelectualmente. Quo grande no ser a alegria que, assim fazendo,
proporcionaremos aos nossos protetores, aos nossos guias, aos Espritos do
Senhor, anjos de Deus, na frase do nosso Divino Mestre, Jesus Cristo!
(!!C) !2 E%@:to>a 5 ,edro, QU, !R, e Q#*
300
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LUCA+, !#U, !! ao $Q* ,ar&bo>a do f(>Ko %rId('o
LUCAS: captulo 15, versculo 11. Disse ainda: Um homem tinha dois
filhos. 12. O mais moo disse ao pai: Meu pai, d-me a parte que me h de
tocar dos teus bens. E o pai repartiu com os dois os seus bens. 13. Poucos
dias depois, o filho mais moo reuniu tudo o que era seu, partiu para um pas
estranho e muito distante e a dissipou os seus haveres em desregramentos e
deboches. 14. Quando j havia dissipado tudo, grande fome assolou aquele
pas e ele comeou a passar privaes. 15. Foi ento e entrou para o
servio de um dos habitantes do pas, o qual o mandou para uma sua fazenda
a apascentar os porcos. 16. A, muito gostara ele de encher a barriga com
as landes que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. 17. Afinal, caindo
em si, disse: Quantos jornaleiros h, na casa de meu pai, que tm po em
abundancia, enquanto que eu aqui morro de fome! 18. Levantar-me-ei, irei
ter com meu pai e lhe direi: Meu pai, pequei contra o cu e contra ti. 19. No
mais sou digno de que me chames teu filho; trata-me como a um dos teus
jornaleiros. 20. E levantando-se, foi ter com o pai. Vinha ele ainda longe
quando este o viu, e tomado de compaixo, correu-lhe ao encontro, lanou-se-
lhe ao pescoo e o beijou. 21. Disse-lhe o filho: Meu pai, pequei contra o cu
e contra ti; no sou mais digno de que me chames teu filho. 22. O pai disse,
porm, a seus servos: Trazei-me depressa a melhor das roupas e vesti-a nele;
ponde-lhe um anel no dedo e calado nos ps; 23, trazei tambm um
novilho gordo e matai-o; comamos e regozijemo-nos; 24, pois que este meu
filho estava morto e ressuscitou; estava perdido e foi achado. E comearam a
festejar o acontecimento. 25. O filho mais velho estava no campo. De volta,
ao aproximar-se de casa, ouviu msica e rumor de dana. 26. Chamou um
dos servos e perguntou o que era aquilo. 27. O servo respondeu: que teu
irmo voltou e teu pai mandou matar um novilho gordo por t-lo recobrado so
e salvo. 28. O rapaz se indignou e no queria entrar. O pai saiu e se ps a
lhe pedir que entrasse. 29. Ele, porm, disse: J l se vai tantos anos que te
sirvo, sem jamais haver transgredido ordem tua e nunca me deste um cabrito
para que eu me banqueteasse com meus amigos. 30. No entanto, ao
regressar o teu outro filho, que esbanjou todos os seus bens com meretrizes,
logo lhe matas um novilho gordo. 31. Meu filho, disse o pai, ests sempre
comigo e o que meu teu; 32, mas, pelo que respeita a teu rmo, era
preciso que nos banquetessemos e rejubilssemos. porqanto ele estava
morto e ressuscitou, estava perdido e foi achado. (118)
Esta parbola do filho prdigo uma das mais eloqentes, por ser das que
mais altamente exprimem a bondade, a misericrdia infinitas do nosso Pai do
Cu. Ela traduz o conforto da esperana, que nos traz a resignao ante todas
as infelicidades e desgraas a que nos condenamos pelos nossos vcios e
paixes, nicos inimigos que precisamos combater e vencer. Ela nos mostra
que, tendo esbanjado, no cultivo desses vcios e paixes, os tesouros de fora,
de cincia, de sabedoria, que possua, havendo dissipado o tempo e a
inteligncia, acaba o Esprito por se sentir avassalado pela fome das virtudes
que, po do cu, alimentam para a vida eterna; por sentir o vcuo no seu
ntimo e, sofrendo os efeitos da miservel condio a que chegou, pensa com
amargura no que perdeu e se lembra ento do Pai, do seu Deus, to bom e to
301
terno, nico capaz de lhe restituir os tesouros esbanjados. E o Pai, tocado pelo
arrependimento sincero do filho e pela sua splica, lhe faculta os meios de
readquirir tudo o que constitura a parte dissipada de sua herana.
Esta parbola , portanto, um desmentido formal e solene, oposto ao erro
fatal do dogma da condenao eterna, e uma demonstrao magnfica do
remdio que temos em nossas mos: a penitncia, isto , o arrependimento,
pelo qual se opera a ressurreio do Esprito que, pervertido, se obstinava no
mal e que, por essa obstinao no mal, se acha morto, porqanto, sendo a
morte, na acepo legtima da palavra, a cessao de todo movimento, , uma
acepo figurada, a cessao de todo progresso. O arrependimento o
ressuscita, pondo-o em condies de retomar a marcha ascensional. assim
que ele estava perdido e foi achado.
Todos os que vivemos neste planeta somos filhos prdigos. Arrependamo-
nos, faamos penitncia, confiantes em absoluto na ilimitada misericrdia de
Nosso Senhor Jesus Cristo, o nosso Amparo, o nosso Redentor.
(!!B) Ato:, QU, $"* H Ef:(o:, QU, !$ e !CT #U* !J* H A%o?a>(%:e, $U, !*
302
!!#
LUCA+, !AU, ! ao !Q* ,ar&bo>a do mordomo ()f(e>
LUCAS: captulo 16, versculo 1. Disse tambm Jesus a seus discpulos.
Havia um homem rico que tinha um mordomo e este perante ele foi acusado de
lhe haver dissipado os bens. 2. Ele o chamou sua presena e lhe disse:
Que o que ouo dizer de ti? D-me conta da tua administrao, pois que no
poders mais administrar meus bens. 3. Disse ento o mordomo de si para
si: Que hei de fazer, uma vez que meu amo me tira a administrao de seus
bens? No sei cultivar a terra e de mendigar tenho vergonha. 4. J sei o que
farei, a fim de que, quando me houverem tirado a mordomia, encontre pessoas
que me recebam em suas casas. 5. Chamou cada um dos que deviam a seu
amo e perguntou ao primeiro: Quanto deves a meu amo? 6. O devedor
respondeu: Cem cados de leo. Disse-lhe o mordomo: Toma a tua obrigao,
senta-te ali e escreve depressa uma outra de cinqenta. 7. Perguntou em
seguida a outro credor: E tu quanto deves? Respondeu esse: Cem coros de
trigo. Toma, disse ele, o documento que me deste e escreve um de oitenta.
8. E o amo louvou o mordomo nfiel por haver procedido com atilamento: pois
os filhos do sculo so mais avisados no gerir seus negcios do que os filhos
da luz. 9. E eu vos digo: Empregai as riquezas de iniqidade em granjear
amigos, a fim de que, quando elas vierem a faltar-vos, eles vos recebam nos
tabernculos eternos. 10. Aquele que fiel nas pequenas coisas s-lo-
tambm nas grandes; aquele que injusto no pouco tambm o no muito.
11. Ora, pois, se no houverdes sido fiis no tocante s riquezas de iniqidade,
quem vos confiar as verdadeiras? 12. Se no fostes fiis, com o alheio,
quem vos dar o que vosso? (119)
Para que esta parbola seja bem entendida, preciso se atente bastante
no que consta nos versculos 10 e 12, do captulo 16 de LUCAS, que mostram
qual o seu esprito e no permitem, portanto, se suponha e diga, como o tm
feito certos crticos sem ponderao, que o divino Modelo haja pensado em
legitimar ou, sequer, aplaudir o roubo, em sancionar, ou aprovar as fraudes e
as aes ms.
Nela no se nos oferece um exemplo, conforme o pretenderam a male-
volncia e a ignorncia dos que se apegam a cada uma das letras de cada
versculo, mas, apenas, uma comparao. Compara-se o juzo de um homem,
sobre uma ao m, porque fraudulenta, que ele admira louva no), pela
habilidade que revela, e o juzo de Deus com relao queles que empreguem
suas riquezas humanas em fazer o bem, que sempre militar a seu favor, ainda
quando as hajam adquirido fraudulentamente.
Dizemos "admira e no "louva porque, podendo a palavra, no
original, significar as duas coisas, devemos traduzi-la por "admirar, que mais
consentnea com o pensamento do Mestre.
Quanto s "riquezas de iniqidade, so as riquezas terrenas, que se
tornam, to amide, fontes de males para o homem, porqanto, adquiridas
muitas vezes, ao que se diz legitimamente, Deus sabe que o so pela astcia,
pela esperteza, empregadas contra o simples, o ignorante, a criatura de boa-f.
Pois que no mundo no falta quem admire e at louve a previdncia de um
outro, mesmo quando essa previdncia se traduza por um ato fraudulento, do
qual vtima o primeiro, como se poder negar louvores quele que empregue
303
os bens perecveis e perigosos da Terra na conquista de amigos que o ajudem
a entrar nos tabernculos eternos, isto , aplicando-os em auxiliar o pobre, o
necessitado, fato que lhe ser levado em conta, para amortizao de suas
dvidas?
(!!") Da)(e>, JU, QC* H MO.O, !QU, $A* H Ef:(o:, #U* B* H !U
Te::a>o)(?e):e:, #U* #* H !2 E%@:to>a 5 ,edro, JU, B*
304
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0ATEU+, !BU, !# ao !C* H LUCA+, !CU, $ ao J* ,a>aFra:
de Me:;: re>at(Fa: ao %erd7o e ao e:D;e?(me)to da:
()G]r(a: e da: ofe):a:
MATEUS: captulo 18, versculo 15. Se contra ti pecou o teu irmo, vai e o
repreende, mas a ss com ele. Se te atender, t-lo-s ganhado.
16.Se, porm, no te atender, faze-te acompanhar de uma ou duas pessoas, a
fim de que tudo seja confirmado pela autoridade de duas ou trs testemunhas.
17. Se tambm no as atender, comunica-o greja; e, se tambm greja
ele no atender, trata-o como gentio e publicano.
LUCAS: captulo 17, versculo 3. Tende cuidado convosco: se contra ti
pecou o teu irmo, repreende-o. Se se arrepender, perdoa-lhe. 4. Se contra
ti ele pecar sete vezes no dia e sete vezes no dia te procurar para dizer: Eu me
arrependo perdoa-lhe. (120)
Quer isto dizer: se houverdes de fazer a algum de vossos irmos uma
censura qualquer, procurai formul-la com palavras brandas, persuasivas, a fim
de que ele se corrija. Se vos houver ofendido, perdoai-lhe com sinceridade a
ofensa recebida, ocultando-a dos estranhos, para que ele no fique vexado, e
Deus vos perdoar do mesmo modo por que houverdes perdoado.
No guardeis jamais preveno alguma contra um irmo vosso. Jamais,
cedendo a um rancor que, em certos casos, do ponto de vista humano, possa
parecer legtimo, vos arrisqueis a fazer que aquele que vos ofendeu recalque
para o fundo do corao o seu arrependimento sincero.
Razo nenhuma, alis, pode haver, para procedermos de modo contrrio,
pois sabemos que, conforme o disse Nosso Senhor Jesus Cristo, seremos
julgados como houvermos julgado. Alm disso, no nos devemos esquecer de
que, amide, no apenas sete vezes no dia, mas setenta vezes sete vezes
ofendemos a Majestade divina, ofensas estas que consistem na transgresso
de suas leis e em todas as tentativas que faamos para nos subtrairmos ao
delas.
Usemos, pois, para com os nossos irmos, da benevolncia de que tanta
necessidade temos e digamos, sinceros, ao Senhor:
"Perdoa as minhas ofensas, como perdo as de meus rmos. Quanto ao
aconselhar Jesus, para os que o ouviam, que o ofendido chamasse
testemunhas, caso no o atendesse o ofensor, e recorresse greja, se este
persistisse em no se emendar, cumpre no olvidemos que Ele falava aos
Judeus, povo rixento, rancoroso e vingativo. Conseguir, portanto, que, entre
eles, o ofendido, depois de valer-se daqueles expedientes, esquecesse e
desprezasse as ofensas, esquecendo e desprezando o ofensor, com o
consider-lo gentio e publicano, j representava uma conquista imensa.
Gentio, para os Judeus, significava brbaro, idlatra. Publicanos eram os
cobradores de impostos, funo que os tornava odiosos.
(!QR) LeF@t(?o, !"U, !C* H ,roFrb(o:, !CU, !R* H MO.O, BU, !C* H Roma)o:,
!AU, !C* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, #U* "* H T(mIteo, #U* !", QR* H !2
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!!C
LUCA+, !CU, C ao !R* C;m%r(me)to do deFer ?om
K;m(>dade e de:()tere::e, ?om o :e)t(me)to de amor e
'rat(d7o ao Cr(ador
LUCAS: captulo 17, versculo 7. Qual de vs o que, tendo um servo
ocupado em lhe lavrar a terra, ou em lhe apascentar os rebanhos, diz a esse
servo, ao voltar ele dos campos: Vem sentar-te mesa? 8. No lhe dir
antes: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, at que eu tenha comido e
bebido; depois comers e bebers? 9. E o amo deve porventura
agradecimento ao servo por ter feito o que lhe fora ordenado? 10. Penso
que no. Assim, quando houverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei:
Somos servos inteis; fizemos o que ramos obrigados a fazer. (121)
Significa isto que nada somos, em comparao com o Senhor, que tem o
direito de tudo exigir de ns, a quem tudo foi dado. No nos devemos, portanto,
vangloriar do que fizermos, tendo em vista agrad-lo. Temos que esforar-nos
por cumprir o nosso dever, sem que a isso nos mova unicamente a esperana
de uma recompensa. A preocupao do cumprimento do dever, o reconheci -
mento para com Deus e a esperana de satisfaz-lo, tais os sentimentos
exclusivos que nos devem animar.
(!Q!) Mob, QQU, $T $#U, C* H +a>mo:, !#U, Q* H Roma)o:, $U* !Q, !!U, $#* H !2
E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, "U, !A* H 4(>(%e):e:, !!U*
(!QQ) LeF@t(?o, !$U, Q, JA, !JU, Q* H MO.O, JU, J*
306
!!B
LUCA+, !CU, !! ao !" O: de= >e%ro:o:
LUCAS: captulo 17, versculo 11. Ora, sucedeu que, dirigindo-se para
Jerusalm, teve Jesus que atravessar a Samaria e a Galila. 12. Ao entrar
numa aldeia, saram-lhe ao encontro dez leprosos que pararam ao longe,
13, e lhe bradaram: Jesus, Mestre, tem piedade de ns. 14. Assim que os
viu, Jesus disse: de mostrar-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, enquanto
iam, ficaram limpos. 15. Vendo-se curado, um deles retrocedeu, glorificando
a Deus em altas vozes. 16. E se prostrou, rosto em terra aos ps de Jesus,
rendendo-lhe graas. Esse era Samaritano. 17. Perguntou-lhe Jesus: Os
dez no ficaram limpos? Onde esto os outros nove? 18. Ento, nenhum
mais, seno este estrangeiro, voltou para glorificar a Deus? 19. E, dirigindo-se
ao estrangeiro, disse: Levanta-te, vai, tua f te salvou. (122)
Com o fato aqui narrado, ensinou Jesus que no basta, a quem quer que
seja, haver nascido sob uma doutrina religiosa qualquer, aceitar, praticar
mesmo seus dogmas, para adquirir mritos perante o Senhor; que o seu manto
de misericrdia se estende sobre todos, sem distinguir o Samaritano do Judeu,
o ortodoxo do hertico, conforme Ele tornou claro no seu colquio com a
Samaritana (Evangelho de Joo, captulo 4), onde mostrou aos homens que,
para o Pai, no h herticos, nem ortodoxos, mas to-somente filhos mais ou
menos amorosos, mais ou menos submissos, aos quais Ele transmite suas
instrues, sejam quais forem as crenas que professem, a ptria onde tenham
nascido, uma vez que seus coraes os encaminhem para Ele e que se
revelem prontos a receber os ensinos, as graas que Ele lhes manda e que
abrem ao Esprito as sendas do progresso, assim de ordem fsica, como de
ordem moral e intelectual e o levam perfeio.
O Samaritano, de que fala o texto evanglico, logo que se viu limpo, voltou,
cheio de reconhecimento, para se prostrar aos ps do caridoso Mdico e lhe
render graas por tamanho benefcio, enquanto os Judeus, que se julgavam os
filhos privilegiados, trataram de ir cumprir as formalidades legais, para sem
demora voltarem ao convvio dos outros homens, convvio de que tinham sido
expulsos, porque eram leprosos. Foi tambm o que se deu com os
comprovincianos da mulher de Samaria, a quem Jesus, borda do "poo de
Jacob, ofereceu a gua nova, que mata para sempre toda sede. Eles logo se
reuniram em torno do Mestre, a lhe dizerem: Senhor, a tua palavra penetrou
em nossos coraes, a tua luz nos deslumbrou, cremos em ti.
Como se explica que, em face de tais ensinamentos e exemplos, a greja
romana persista em chamar de diablica a Doutrina Esprita e em considerar
excomungados os que a professam? que ela se acha completamente
divorciada do Evangelho, nada tendo de comum com a Doutrina Crist a de
que chefe o Pontfice Romano.
Em oposio aos ensinos de Jesus, ela adota o princpio de ortodoxia, em
que se apoiavam os Judeus, e declara herticos e persegue como tais todos os
que professam crenas divergentes dos seus dogmas humanos, das suas
interpretaes humanas, de seus preceitos, fundados principalmente em
interesses materiais.
Assim, pois, se considerando o que ramos, pudermos reconhecer, pelo
que somos, quanto o Senhor h feito por ns, no sentido de curar-nos da lepra
307
do pecado, de limpar-nos das imperfeies morais, em vez de continuarmos
pelo caminho que levvamos e irmos preencher vs formalidades de culto
exterior, retrocedamos, em busca do Senhor, para nos prosternarmos aos seus
ps, com os coraes transbordantes de reconhecimento e de amor e com o
firme propsito de lhe seguirmos os passos.
Quanto cura dos leprosos, operou-a como todas as outras de que tratam
os Evangelhos e como j deixamos explicado, uma ao fludica exercida por
Jesus sobre os doentes.
308
!!"
LUCA+, !CU, QR ao QJ O re()o de De;: e:t& de)tro de
)I:
LUCAS: captulo 17, versculo 20. Como os fariseus lhe perguntassem:
Quando vem o reino de Deus? ele respondeu: O reino de Deus no vir de
modo a que possa ser notado. 21. No se dir: Ele est aqui ou est ali,
porqanto o reino de Deus est dentro de vs. 22. E disse aos discpulos:
Tempo vir em que querereis ver um dos dias do filho do homem e no o
vereis. 23. Dir-vos-o: Ei-lo aqui, ei-lo ali; no vades, no os sigais; 24,
pois, tal como o relmpago que brilha de um lado a outro do cu, assim ser o
filho do homem no seu dia. (123)
Oreino de Deus o homem o traz em si mesmo, pois que no exerccio de
suas faculdades que se lhe depara o meio de alcan-lo, isto , de atingir a
perfeio moral. Ele no vir, como o relmpago, produzindo um claro que o
faa notado, por isso que s lentamente, de progresso em progresso, de
ascenso em ascenso, pode o homem aproximar o advento em si daquele
reino. S a perfeio moral humana o far vir implantar-se na Terra.
Nenhum abalo brusco a trar. Unicamente por um trabalho demorado,
penoso, incessante, o homem o conquistar.
O reino de Deus no um lugar circunscrito, qual o imaginaram as
criaturas terrenas.
No uma habitao venturosa, onde logremos penetrar. No. a
imensidade na virtude.
V-se, pois a, que o reino de Deus est em ns; se no o percebemos,
porque ainda no sabemos descobri-lo. Ele, em suma, a Unio das almas
depuradas. Depuremos, pois, as nossas, para o possuirmos.
Tempo vir, em que desejareis ver um dos dias do filho do homem e no o
vereis. Quantos e quantos, com efeito, no desejariam presenciar os atos e as
obras praticados por Nosso Senhor Jesus Cristo? Quantos no quereriam ver
passar aqueles dias, em que o Senhor pregava e exemplificava a moral de que
fora portador ao mundo. Certo o desejariam todos os que j compreendem que
o nico remdio para os males da Humanidade consiste na observncia dos
dois grandes preceitos do amor e da caridade, que implicam a prtica da unio,
da solidariedade, da justia, da fraternidade, do mtuo auxlio. Aqueles dias,
porm, no voltaram e muito tardaro ainda a vir. S viro de novo, quando
nos despegarmos das influncias e dos apetites da matria, fontes do orgulho,
do egosmo, do sensualismo e da sensualidade, de modo a podermos assimilar
a moral do filho do homem, que, se volvesse Terra, antes de estarmos
amadurecidos para contemplarmos o renascer do seu dia, seria tratado, pelos
novos escribas, fariseus e doutores da lei, como o foi pelos de antanho.
Dir-vos-o, ei-lo aqui, ei-lo ali; no vades, no sigais os que assim falem.
Estas palavras se aplicavam aos abusos a que, com a sua prescincia, o divino
Mestre via sujeita a sua doutrina, no correr dos tempos, abusos que se
traduziriam como de fato sucedeu, pela utilizao do seu nome e da Sua
autoridade, para se transviarem OU cegarem os fracos e os crdulos; pelas
adies feitas lei e que, no constituindo, como no constituem, por isso
mesmo que so adies, partes integrantes da lei de fraternidade, igualdade,
309
liberdade e, pois, de justia, de amor e de caridade, representam deturpaes
da lei; pelos falazes ornamentos de que cobriram os puros e suaves preceitos
da moral sublime que Ele personifica.
So aditamentos sua lei tudo o que tender a materializar o que est e no
pode deixar de estar submetido inteligncia e ao corao dos homens,
inteligncia e corao para os quais fora feita e se dirige, como se dirigir
sempre, aquela lei.
Momento, no entanto, vir, em que, despojada dos enganosos ornamentos
com que a cobriram, a lei do Cristo se mostrar repentinamente aos homens,
como um relmpago, em toda a sua pureza. o momento em que se far a
reforma na gente dos cultos. A isso prover Deus, mediante as encarnaes,
que forem precisas, de Espritos em misso, os quais conduziro a
Humanidade a conhecer, em esprito e verdade, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.
Essa reforma determinar o desaparecimento dos diversos cultos
exteriores, que dividem e separam os homens, e os levar a se unirem num
culto nico: o de adorao sincera do Pai Deus, uno, nico indivisvel por
meio da prece do corao e no dos lbios somente, da prece espiritual, do
jejum espiritual, da prtica do amor ao Criador acima de tudo e ao prximo,
como a si mesmo. Essa adorao se expressar tambm pelo amor, pelo
respeito e pelo reconhecimento para com o Filho, Jesus, protetor e governador
do nosso planeta e da Humanidade terrena; pela invocao feita a Deus e ao
seu Cristo, para que conceda s suas criaturas o auxlio, o concurso e a
proteo do Esprito Santo: os bons Espritos.
Pela reforma de que falamos, tero cumprimento estas palavras do Senhor:
"Tempo vir, em que no ser mais no cume do monte, nem em Jerusalm,
que adorareis o Pai.
Tornados os verdadeiros adoradores que o Pai reclama, os homens o
adoraro em esprito e verdade e todos esses lugares, chamados sinagogas,
igrejas, mesquitas, templos, se mudaro, indistintamente, em lugares de
reunio, de prece, de instruo, onde, impelidos pelos sentimentos da
humildade, da caridade, do amor, todos se congregaro em assemblias, para,
sob a influncia e a proteo dos bons Espritos, elegerem unanimemente o
mais digno, o mais esclarecido, o de maior merecimento, para presidir a todas.
O Universo o templo do Senhor. No queiramos antecipar o futuro.
(!Q$) MO.O, !CU, !Q*
310
!QR
LUCA+, !CU, Q# ao $C* +()a(: %re?;r:ore: da :e';)da
F()da de Me:;:
LUCAS: captulo 17, versculo 25. Mas, necessrio que antes ele sofra
muito e seja sujeitado por esta gerao. 26. E, tal como sucedeu ao tempo
de No, assim suceder nos dias do filho do homem. 27. Comiam e bebiam,
os homens desposavam as mulheres e as mulheres tomavam marido at ao
dia em que No entrou na arca; veio ento o dilvio e os fez perecer a todos.
28. Semelhantemente sucedeu nos dias de Lot: Comiam e bebiam,
compravam e vendiam, plantavam e edificavam. 29. No dia, porm, em que
Lot saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre, que os fez perecer a todos.
30. Assim ser no dia em que o filho do homem aparecer. 31. Nesse dia,
aquele que se achar no eirado e tiver dentro de casa seus haveres no desa
para os tirar de l e do mesmo modo no volte atrs aquele que estiver no
campo. 32. Lembrai-vos da mulher de Lot. 33. Todo aquele que procurar
salvar a vida perd-la- e todo aquele que a perder sal v-la-. 34. Digo-vos
que nessa noite, de duas pessoas que estiverem no mesmo leito, uma ser
tomada e deixada a outra; 35, de duas mulheres que juntas estiverem
moendo, uma ser tomada e deixada a outra, de dois homens que estiverem
no mesmo campo, um ser tomado e o outro deixado. 36. perguntaram-lhe
ento os discpulos: Onde ser isso, Senhor? 37. Respondeu ele: Onde quer
que esteja o corpo, a se reuniro as guias. (124)
Respondendo aos fariseus, Jesus lhes declarou que o reino de Deus est em
ns e que se nos tornar patente, quando estivermos em condies de bem
assimilar a moral do Filho do Homem, libertos da influncia da matria, o que
significa: quando houvermos atingido a perfeio moral. Continuando, disse
ainda o divino Mestre ser, entretanto, necessrio que Ele, o Filho do Homem,
sofresse muito e fosse rejeitado por aquela gerao. Com efeito, foi preciso
que o legislador apusesse lei, que trouxera ao mundo, o selo do seu amor,
levando o devotamento que viera exemplificar diante dos homens ao extremo
limite, que est, para os mesmos homens, no sacrifcio da vida. Apesar disso,
porm, repeliu aquela lei a gerao que a recebeu, como a de hoje ainda a
repele. que muitos Espritos, rebeldes quando da misso do Cristo, na Terra
vivem de novo, sempre rebeldes.
Ao mesmo tempo, pela sua "morte, Jesus nos ensinou a no ligarmos
exagerada importncia nossa existncia, do mesmo modo que, pela sua vida,
nos mostrou que no devemos prodigaliz-la inutilmente, salvaguardando-a,
aos olhos dos homens, com o lhes desaparecer das vistas todas as vezes que
ela correu perigo, antes do momento em que, pela "morte, remataria o edifcio
que seu amor construiu. Est claro que, falando, assim, da "morte de Jesus,
da "preservao da sua vida, dos "perigos que esta correu, fazemo-lo de
acordo com a maneira de entender dos homens, pois, pela Nova Revelao,
sabemos que, no sendo carnal o seu corpo, mas fludico, celeste, Ele no se
achava sujeito a nenhuma dessas vicissitudes.
As aluses do Divino Mestre aos tempos de No e de Lot, chuva de fogo
e de enxofre, tiveram por fim compor uma alegoria capaz de produzir efeito
naquela poca em que, engolfados nas preocupaes e cuidados, de uma vida
311
toda material, os homens no cogitavam, sequer, da vida eterna, de progredir,
do futuro que os aguardaria, como com tantos e tantos ainda hoje sucede.
nesperadamente, porm, chega o momento, como chegaram o do dilvio, o da
destruio de Sodoma, em que todos os Espritos materiais, todos os Espritos
carnais sero afastados do nosso planeta, onde s a espiritualidade ter que
reinar, indo, depois de se sentirem deslumbrados pela luz que de sbito lhes
brilhar ante os olhos, para planetas inferiores Terra, nos quais o fogo dos
remorsos os devorar e sofrero durssimas expiaes, at que, pelo
arrependimento, volvam ao caminho que os levar conquista do lugar que
lhes est reservado, visto que lei do progresso ningum jamais poder furtar-
se.
LUCAS: captulo 17, versculos 31 e 32. Que as preocupaes de
ordem material nos no dominem o pensamento, desde que tenhamos
compreendido que nos cumpre, sem mais demora, pensar em nosso futuro
espiritual, para que nos no acontea como mulher de Lot que, segundo a
narrativa da Gnese (captulo 19, versculo 26), "se transformou em esttua de
sal, que se derreteu. Lenda pueril, oriunda da ingenuidade das pocas
primitivas. O que se deu com aquela mulher que, preocupada com os bens
materiais que era forada a abandonar, se demorou em fugir, consistiu no
seguinte: foi atingida por um raio e, quando caiu ao cho, estava reduzida a
cinzas.
As palavras de Jesus, constantes nos versculos que estamos estudando,
destinadas a impressionar fortemente as inteligncias dos que as ouviam e a
tocar tambm as das geraes que se sucederam, Ele as dirigia igualmente
nossa e s que se seguiro, porqanto j vm prximos os tempos em que
comear a depurao da Terra, pelo que com zelo e solicitude devemos
cuidar do progresso moral e intelectual nosso e dos nossos irmos, do futuro
dos nossos e dos seus Espritos.
LUCAS: captulo 17, versculo 33. Compreendamos bem, em esprito e
verdade, o pensamento de Jesus, dizendo, de um duplo ponto de vista, o que
consta neste versculo.
Aquele que s vive para o presente, preocupado unicamente em
conservar a vida material, vir, mais cedo ou mais tarde, a perd-la, pois que
morrer. Mas, como, ao perd-la, no tenha cuidado do seu progresso
espiritual, que o em que consiste a salvao da alma, ter de recomear,
achando assim de novo a vida que perdera e pela qual se lhe reabre a estrada
que o conduzir meta.
Aquele que trata de salvar a vida espiritual perder a vida material, mas
achar do outro lado do tmulo a que no tem fim, a que ambicionava.
LUCAS: captulo 17, versculos 34 e 35. Como nem todos se acharo
no mesmo grau de adiantamento, na poca da purificao do planeta, foroso
ser que haja uma escolha dos que possam continuar a reencarnar na Terra,
uma vez concluida a separao do joio e do trigo.
LUCAS: captulo 17, versculos 36 e 37. sua resposta deu Jesus uma
forma evasiva, pela mesma razo por que muitas vezes falava servindo-se de
figuras emblemticas, isto , porque os discpulos o no compreenderiam, se
respondesse de modo preciso. Hoje, pela nova revelao, sabemos que as
palavras do Mestre querem dizer: por toda parte onde haja na Terra
humanidade, haver progresso e mudana e onde quer que a depurao se
tenha completado, a se reuniro os Espritos purificados, os guias, as guias.
312
(125)
(!QJ) 3N)e:e, CU e !"U* H Mob* $"U, $R* H MO.O, !QU, Q#* H !U
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?a:o, a::(m o: E:%@r(to: bo):, e>eFado:, ma(: o; me)o: %;r(f(?ado:, ?;Ga
a67o :e eEer?e )o :e)t(do de am%arar e forta>e?er o: e)?ar)ado:, %ara
D;e Fe)6am ?om fe>(?(dade :;a: %roFa6Ye:, ?o>Ke)do bo): fr;to: da
e)?ar)a67o em D;e :e e)?o)tram, ?omo tambm o: E:%@r(to: atra:ado:,
()fer(ore:, mora>me)te ?e'o:, ?;Ga a67o ma>f(?a ()te):(f(?a a: dore: e o:
:ofr(me)to: do: e)?ar)ado:, D;e, %or efe(to da >e( de af()(dade, o:
atra(am de %referN)?(a ao: D;e %oder(am e de:eGar(am aG;d&1>o:, da)do
5D;e>a: dore: e :ofr(me)to: ;m a?r:?(mo de ()te):(dade,
?orre:%o)de)te 5 rebe>d(a D;e ma)(fe:tem em fa?e da >e( d(F()a* N;ma
K(%Ite:e, ?omo )o;tra, KaFer& :em%re, ?o)forme ?>arame)te :e Fer(f(?a,
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%or Me:;: ao: a%I:to>o:* +;a %re:e)6a o)de d;a: o;
trN: %e::oa: :e a?Karem re;)(da: em :e; )ome
MATEUS: captulo 18, versculo 18. Em verdade vos digo: Tudo o que
ligardes na Terra ser ligado no cu e tudo que desligardes na Terra ser
desligado no cu. 19. Tambm vos digo que, se dois dentre vs se reunirem
na Terra, aquilo que pedirem lhes ser concedido por meu pai que est nos
cus. 20. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a
estarei eu no meio deles. (126)
Explicado, como j deixamos, o poder de ligar e desligar, que Jesus
conferiu aos seus discpulos, cumpre levemos em conta que eles, que j eram
bastante esclarecidos, mais ainda o seriam, quando lhes fosse dada toda a luz,
nos limites da misso terrena de cada um.
J de si mesmos elevados, inspirados e guiados por Espritos superiores,
eles se achavam em condies de julgar, com sabedoria e acerto, da
moralidade e dos sentimentos dos homens. A prova temo-la no fato do julga-
mento e da condenao de Ananias, por Pedro.
Veja-se, para boa compreenso do que dizemos, como esse fato se deu.
Advertido misteriosamente, isto , como mdium audiente, por aqueles
Espritos, da perfdia de Ananias, Pedro se achou em estado de julg-lo com
segurana e de lhe condenar o procedimento.
A perspiccia dos Apstolos, pois que todos eram mdiuns de grandes
faculdades, sobretudo audientes, resultava da elevao pessoal deles e dos
avisos que recebiam de seus guias espirituais. Tais faculdades, entretanto, por
isso mesmo que eram pessoais e devidas elevao espiritual de cada um,
no se transmitiram por herana aos que se arvoraram em seus sucessores. O
Mestre, quando proferiu as palavras constantes nos versculos acima, s se
dirigiu aos Apstolos e no a esses pretensos sucessores que, degenerados,
como Ele os antevia, no estariam aptos a receber to alta investidura.
Cumpre dizer, porm, que, entre os sucessores dos Apstolos (Judeus e
Gentios), alguns houve que, pela sua santidade e por suas faculdades
medinicas, com a assistncia e o concurso de seus guias espirituais, puderam
e podem colocar-se em condies de ligar e desligar, no verdadeiro sentido
destas palavras. Entre ns espritas, tambm, necessariamente, alguns h de
haver que, preenchendo essas condies, do mesmo modo podem ligar e
desligar. Mas, quo reduzido no ser o nmero desses!
Quanto promessa, que Jesus fez aos que se renam em seu nome, de
lhes conceder Deus o que pedirem, importa entendamos que se referia no a
pedidos formulados apenas com os lbios, mas a splicas que se faam do imo
dalma, com um sentimento profundo e santo, e que santo e justo seja o que
pretenda o pedinte obter. Da sua promessa est, pois, excludo, claro, tudo o
que diga respeito s coisas mesquinhas do mundo, a interesses
exclusivamente humanos.
Assim tambm, para que se cumpra a sua promessa de estar com aqueles
que se renam em seu nome, importa, antes de tudo, saber o em que consiste
acharem-Se dois, ou trs, ou muitos, reunidos em nome de Jesus. Para que tal
314
se d, preciso que a todos anime o desejo de lhe seguir a lei, que todos se
achem possuidos do amor a Deus e ao prximo. Fora da no h reunio em
nome de Jesus.
Pelo estudo da Doutrina Esprita, ficamos conhecendo a influncia atrativa
que exercem os fludos simpticos, que so o lao que aproxima, uns dos
outros, os Espritos, se no da mesma ordem, pelo menos possudos dos
mesmos sentimentos, dos mesmos gostos, dos mesmos pendores. Se,
portanto, intimamente ligados pelo amor a Deus, nos reunirmos para a
obteno de suas graas, formando uma cadeia simptica bastante slida, e
apelarmos para a proteo do divino Mestre, Ele acudir sem dvida ao nosso
chamamento, no sentido de que seus emissrios nos cercaro e nos banharo
os Espritos nos eflvios de amor que implorarmos.
Mas, como havemos de esperar resultados infalveis, quando ainda to
raros so os homens animados de bons sentimentos, do verdadeiro sentimento
de amor; quando vemos serem tantos os tbios, os indiferentes, os indignos,
mesmo entre os que se renem em reduzido nmero? O Senhor, todavia, sabe
contar suas oveLhas, e caras lhe so as cabeas fiis.
Entretanto, a greja Romana se baseia no texto do captulo 18 de
MATEUS, versculo 20, para dar valor aos seus conclios, considerando-os
meio superior a quaisquer outros de se obterem a verdade, a s e legtima
interpretao das sagradas escrituras, dizendo: Que respeito no devem
merecer os conclios, nos quais a greja toda se acha reunida, na pessoa de
seus pastores, constituindo uma assemblia infalvel, pois que assistida e
inspirada pelo Esprito Santo!
Como, porm, se poder supor assistida por Jesus, pelos seus emissrios,
inspirada pelo Esprito Santo, uma assemblia em que h discusses
inflamadas, controvrsias tremendas e muitas vezes acrimoniosas; em que
ainda nenhuma questo religiosa foi decidida por unanimidade? Ora, se nos
conclios, compostos de "homens de Deus, infalveis em seus julgamentos,
diversos eram os pareceres; se muitos de seus membros mantinham suas
opinies contra as da maioria triunfante, quais as influncias que guiavam os
do sacro colgio? Desde que divergentes se mostram as opinies nos con-
clios, por que meio se h de distinguir o que inspirado pelo Esprito Santo e o
que o por Satans?
Diro talvez: pela sabedoria humana, pela experincia, pelo estudo, pelas
tradies. Repliquemos, nesse caso: No; s a razo pode decidir e, para a
razo, infalvel somente Deus o . Pastores humanos, quer insulados, quer
reunidos em conclio, so to falveis quanto os outros homens, porque esto
sujeitos, como estes, s boas e s ms influncias espirituais.
Nem objete a greja que a infalibilidade est com a maioria dos membros
dos seus conclios. Como poder prov-lo? Ao contrrio, a minoria deles que
tem caminhado, como ainda hoje se d com a minoria dos que formam a
coletividade esprita, nas pegadas do Mestre; que lhe segue os exemplos de
doura, de humildade, de desinteresse, de pacincia, de caridade e de amor.
Quais e quantos, dos que ho constitudo a maioria dos conclios, so os que,
imitando os Apstolos, exemplificaram a abnegao e o devotamento, a
tolerncia e a fraternidade para com todos os homens? Muito ao invs disso,
nessas maiorias foi sempre onde se mostraram o orgulho, a ambio, o
fanatismo, a intolerncia, o egosmo e, freqentemente, a incredulidade. Quem
ento os assistia e inspirava: O Esprito Santo, ou Satans? (127)
315
Dizem tambm os sacerdotes romanos, para afastar da Revelao Esprita
os homens, que s Satans teve e tem o poder de se comunicar e s ele se
comunica mediunicamente com as criaturas humanas. Tais afirmativas no
passam de puerilidades interesseiras, monstruosas em si mesmas, devidas
ignorncia, ou m-f, que so desmentidas, assim pelas tradies hist-
ricas, como pelos fatos ocorridos em todos os tempos e entre todos os povos, e
ainda pelas revelaes que o Senhor nos tem enviado.
Negar a ao medinica, oculta ou ostensiva, do Esprito Santo, isto , dos
Espritos bons, dos Espritos elevados, dos Espritos de luz e verdade, para s
admitir a de Satans, isto , a dos Espritos do erro e da mentira, equivale a
rejeitar todo o passado da Humanidade terrena, a tradio de todos os
acontecimentos que ela registrou, o Antigo e o Novo Testamento, os fatos, que
um e outro relatam, de comunicao dos "anjos, isto , dos Espritos
purificados, com os homens; a manifestao esprita feita a Moiss no Sinai, as
tbuas da lei, o Declogo; a anunciao, a Abrao, da vinda do Messias e,
depois, aos hebreus, pelos profetas de srael.
Pretende ainda a greja que nos abstenhamos das comunicaes com o
mundo espiritual, porque Moiss proibiu a evocao dos mortos. real essa
proibio, mas, para lhe descobrirmos a causa, basta atentemos nos motivos
que a inspiraram. Atrasado e supersticioso, o povo hebreu estava, no entanto,
destinado a constituir-se o depositrio da crena monotesta, para transmiti-la
s geraes futuras, e Moiss lhe proibiu que interrogasse os mortos, para
preserv-lo de ser, pelos Espritos inferiores e impuros que o cercavam,
desviado da senda que lhe cumpria trilhar. Assim sendo, no h o que
estranhemos naquela proibio, quando no ignoramos que, hoje mesmo, no
devemos pr-nos em comunicao com o mundo invisvel, seno nas
condies que a prpria doutrina indica, para no suceder que, em virtude da
lei de afinidade, Espritos inferiores, similares aos nossos, nos venham enganar
e perder.
Querer que evitemos essa comunicao, pela impossibilidade de
discernirmos o que verdade do que impostura, formular uma objeo que
inquina igualmente de incerteza as decises dos conclios, uma vez que, nunca
tendo havido, entre os seus membros, unanimidade de sentimentos, de
pensamentos, de vontades, de aspiraes, eles forosamente se acharam
sempre sob dupla influncia: uma boa, outra m, sem se poder determinar
quais os que recebiam a boa.
Mas, no nos iludamos com esses sofismas dos que querem que
cegamente nos entreguemos dominao de obscurantistas retardatrios, que
no admitem discusso, nem luz, nem progresso, nem raciocnio, nem
compreenso. Para as inspiraes da greja, como para as dos mdiuns, h
um critrio infalvel: a conscincia, que exerce a sua ao fiscalizadora por
meio da razo, verdadeiro testemunho de Deus entre os homens.
nvestiguemos a histria dos papas, dos conclios todos e procuremos, nos
julgamentos por eles proferidos e nas opinies emitidas, os sentimentos de
abnegao, de desinteresse, de amor universal que lhes presidiram s
decises e, quando os acharmos, poderemos dizer: sto emanou
verdadeiramente do Esprito Santo.
Para as comunicaes particulares, a pedra de toque a mesma. Onde
quer que se nos deparem o amor e a caridade, abatendo o orgulho, a avareza,
a ambio, os vcios que disputam a posse da Humanidade e a dilaceram,
316
poderemos dizer: sso provm dos bons Espritos, dos Espritos do Senhor; foi
o Esprito Santo o inspirador dos mdiuns.
E por que havemos de estranhar que o sacerdcio romano afirme que as
comunicaes espritas procedem todas de Satans, quando sabemos que o
sacerdcio hebreu atribua a Belzebu o poder que Jesus tinha de expulsar dos
obsidiados os Espritos da treva?
Assim como, sob o regime da lei de Moiss, numerosos profetas, mdiuns
inspirados, audientes e videntes, surgiram em srael, Espritos em misso,
tendo por objetivo libertar os sraelitas da tradio e da ambio dos levitas e
reconduzi-los s crenas puras; assim como, para o prosseguimento da
revelao que Ele trouxera ao mundo, tambm houve, entre os discpulos do
Cristo, mdiuns inspirados, audientes e videntes; hoje, para a revelao que
nos trazem os Espritos do Senhor, h igualmente, e haver mdiuns de
faculdades mltiplas, para nos transmitirem, da verdade absoluta, a parcela
que j possamos e devemos receber.
Cumpre-se assim o que Jesus anunciou e prometeu, quando disse que,
nos tempos do "fim do mundo, cairiam do cu as estrelas e as virtudes do cu
se abalariam (MATEUS, captulo 24, versculo 29); que em seu nome o Pai
enviaria aos homens o Consolador, que o Esprito Santo, o qual lhes
ensinaria todas as coisas e lembraria quanto Ele dissera (Joo, captulo 14,
versculo 26).
Os tempos preditos chegaram. O Esprito da Verdade, conjunto dos
Espritos do Senhor, esto vindo preparar e realizar o fim do mundo do erro e
da mentira, glorificar a Jesus, recordar-nos tudo o que Ele disse, explicando,
em esprito e verdade, e desenvolvendo os seus ensinamentos, ensinar-nos
progressivamente toda a verdade, anunciar-nos as coisas que ho de vir,
preparar, enfim, o novo advento do Mestre que, quando disso formos dignos,
vir mostrar-nos sem vu a verdade, da qual Ele o esprito, o complemento, a
sano.
(!QA) MO.O, QRU, Q$* 1 !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, #U* J* H !2 E%@:to>a 5 Mo7o,
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MATEUS: captulo 18, versculo 21. Ento, aproximando-Se dele, Pedro
lhe perguntou: Senhor, perdoarei a meu irmo todas as vezes que pecar contra
mim? F-lo-ei at sete vezes? 22. Respondeu Jesus: No te digo que at
sete vezes, mas at setenta vezes sete. 23. Por isso o reino dos cus se
assemelha a um homem rei que quis tomar contas aos seus servos. 24.
Tendo comeado o ajuste, apresentou-se-lhe um que lhe devia dez mil talentos
(128). 25. Como no tivesse com que os pagar, ordenou seu senhor que
fossem vendidos ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possua, para
pagamento da dvida. 26. Aquele servo, porm, lanando-se-lhe aos ps, lhe
suplicava: Senhor, tem pacincia comigo e tudo te pagarei. 27. O senhor,
ento, compadecido dele, o mandou embora e lhe perdoou a dvida. 28. Da
saindo, entretanto, aquele servo encontrou um companheiro que lhe devia cem
denrios (129) e, agarrando-o, lhe dizia, a sufoc-lo: Paga o que me deves.
29. O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, lhe rogava: Tem pacincia
comigo e tudo te pagarei. 30. O outro no quis; foi-se dali e mandou met-lo
no crcere at que pagasse o que devia. 31. Vendo os outros servos, seus
companheiros, o que se passava, ficaram muito contristados e foram contar ao
senhor o que havia ocorrido. 32. Ento o senhor o chamou e lhe disse:
Servo mau, eu te perdoei, porque me pediste, toda a tua dvida; 33, no
devias tu tambm ter compaixo de teu companheiro, como tive de ti? 34. E,
irritado, o entregou aos verdugos at que pagasse toda a sua dvida. 35.
Assim tambm far convosco meu Pai celestial, se cada um de vs no
perdoar a seu irmo do ntimo do corao. (130)
No levemos em conta as ofensas que recebamos; sejamos sempre
prontos a perdoar tantas vezes quantas formos ofendidos, no esquecendo
que o Senhor nos julgar do mesmo modo por que houvermos julgado os nos-
sos irmos. Saldemos, pois, todas as suas dvidas, dando-lhes tempo para
pag-las, como o Senhor mesmo lhes d. Se queremos que o nosso Pai, a
quem tanto temos ofendido e ofendemos, use de misericrdia para conosco,
sejamos misericordiosos. Tenhamos sempre presente ao nosso esprito esta
grande sentena, chave de todos os ensinos: No faais aos outros o que no
desejareis vos fizessem
A falta ou a recusa de perdo, de nossa parte, egosmo, secura ou dureza
de corao, muitas vezes conseqncia do orgulho, vcios e defeitos esses que
constituem no s casos de expiao e de reencarnaes, como tambm um
obstculo a que o Esprito saia dos mundos inferiores, o que somente se d,
quando se h tornado capaz de perdoar sempre, incessantemente, do fundo
dalma a seu irmo.
(!QB) Um ta>e)to Fa>(a ma(: o; me)o: !*"RR Cr;=e(ro: em moeda
bra:(>e(ra*
318
!Q$
0ATEU+, !"U, ! ao "* H 0ARCO+, !RU, ! ao "* D(FIr?(o*
H Ca:ame)to
MATEUS: captulo 19, versculo 1. Tendo acabado de dizer essas coisas.
Jesus deixou a Galilia e foi para os confins da Judia, alm Jordo. 2.
Grandes multides o acompanharam e ali curou ele os doentes. 3. Dele
se acercaram os fariseus e para o tentarem lhe perguntaram: lcito ao
homem repudiar sua mulher por qualquer causa? 4. Respondeu Jesus: No
tendes lido que aquele que no princpio criou o homem o criou macho e fmea?
e disse: 5. Por isto o homem deixar pai e me e se unir sua mulher e
sero dois numa s carne. 6. Assim, j no so dois, mas uma s carne.
No separe, pois, o homem o que Deus uniu. 7. Replicaram eles: Como
ento que Moiss mandou que desse carta de repdio mulher e a
despedisse? 8. Respondeu Jesus: Por causa da dureza de vossos coraes
que Moiss vos permitiu repudisseis vossas mulheres; mas no princpio no
foi assim. 9. Eu, porm, vos digo que aquele que repudiar sua mulher, a no
ser por motivo de adultrio, e casar com outra, comete adultrio, assim como
aquele que casar com uma mulher repudiada, tambm comete adultrio.
MARCOS: captulo 10, versculo 1. Dali partindo, veio Jesus para os confins
da Judia, alm Jordo; de novo as multides se reuniram em torno dele, que
recomeou a ensin-las como costumava. 2. Chegaram ento alguns
fariseus e para o tentarem lhe perguntaram: 5. lcito a um homem repudiar
sua mulher? 3. Ele, respondendo, perguntou: Que vos prescreveu Moiss?
4. Responderam-lhe eles: Moiss permitiu despedir a mulher, dando-lhe
carta de repdio. 5. Jesus lhes replicou: Por causa da dureza de vossos
coraces que Moiss vos escreveu esse mandamento. 6. Porm, desde o
princpio do mundo, Deus os fez macho e fmea. 7. Por esta razo o homem
deixar pai e me e se ligar sua mulher. 8. E sero dois numa s carne.
Assim, j no so dois, mas uma s carne. 9. No separe, pois, o homem o
que Deus uniu. (131)
Criados todos simples e ignorantes, mas dotados das faculdades
necessrias a avanar, para o destino que lhes comum, usando do livre-
arbtrio e da razo e, assim, recebendo o prmio ou o castigo a que fizeram jus,
isto , experimentando as sanes da lei imprescritvel do progresso, moral e
intelectual, a que todos se acham sujeitos, para chegarem todos perfeio,
herana que o Pai celestial reserva a seus filhos, sem exceo nenhuma,
certo que apenas alguns Espritos ascendem a essa perfeio sem jamais se
desviarem do carreiro santo que lhes foi traado.
Esses constituem as falanges dos Espritos puros, imaculados, que tm
por morada as regies etreas mais prximas do centro da oniscincia
Deus, Os outros formam as dos que faliram mais ou menos gravemente e para
os quais, em conseqncia, se cria a necessidade de encarnar e reencarnar, a
fim de se depurarem gradativamente, mediante expiaes, provaes e
reparaes, e conquistar, progredindo, a perfeio moral.
Compreende-se, pois, que o corpo, pela sua mesma natureza, no mais
do que um instrumento facultado ao Esprito, para que, no meio planetrio
correspondente ao gnero e gravidade dos seus delitos, passe pelas provas
319
que, fazendo-lhe nascer no intimo o arrependimento, o levem de reparao em
reparao e, conseguintemente, de progresso em progresso, ao fim
providencial colimado. Ora, sendo a encarnao o meio de se efetivar o
progresso dos Espritos que delinqem, a existncia de sexos diferentes, nos
corpos que eles ento tm que tomar, se tornou necessria, para que,
mediante a procriao, esses corpos se reproduzissem, pois, de outro modo,
no haveria para o Esprito possibilidade de encarnar.
Da obrigatoriedade imperiosa da procriao, gerou-se a necessidade da
unio de corpos sexualmente distintos. O casamento, porm, se bem do ponto
de vista materal atenda a essa necessidade, corresponde, no entanto, a um
objetivo muito mais alto, em relao ao qual os corpos do homem e da mulher
nenhum valor tm aos olhos do Senhor, para quem ambos s valem como
Espritos, porqanto o Esprito que o ser por Ele criado, com o destino a
que h pouco nos referimos, nada mais sendo que instrumento de depurao o
corpo que o Esprito temporariamente reveste.
Assim, o casamento que, na ordem material, tem por fim a procriao, na
ordem moral traduz execuo da lei de amor, pelo que tem de ser a unio
ntima, a fuso, por bem dizer, de duas almas, o que justifica as palavras
emblemticas da Gnese: sero dois numa s alma.
Ora, se, no matrimnio, a verdadeira unio de Espritos, por isso que o
fim moral prepondera com relao ao material, embora este tambm seja
providencial, a concluso a tirar-se que ele s se realizar com acerto,
oferecendo garantias seguras ao preenchimento do fim principal, quando for
uma unio que se efetue espontaneamente, por virtude de mtua simpatia e
isento de preocupaes subalternas. Ento, sim, ser uma unio perfeita e
indissolvel, pois que, interrompida pela morte, se reatar na erraticidade,
conservando-se ali, onde como disse Jesus no h "marido e mulher, qual
lao forte, a prender, pela eternidade em fora, os que o hajam formado para se
prestarem apoio mtuo na sua ascenso atravs do infinito.
Mas, ento, como se explica que Moiss tenha autorizado o divrcio,
contrariamente s palavras da (Gnese, quando diz: "No separe o homem o
que Deus uniu? F-lo, por causa da dureza do corao humano, declarou-o
Jesus.
A princpio, as necessidades materiais constituam o mvel nico da unio
do homem e da mulher. Depois, tornando-se a multiplicidade dos filhos uma
riqueza, o que se verificou ao surgirem ou desenvolverem-se os povos
pastores, a mulher estril entrou a ser perseguida e at mesmo eliminada.
vista dessa situao, que a ansia pelo aumento das populaes criou para a
mulher, dando lugar, depois, a que todos os pretextos servissem para o
abandono da esposa, que era o que ocorria ao tempo de Moiss, procurou este
remediar ao mal, autorizando o divrcio, que, ao menos, preservava a estril
dos maus tratos a que se via sujeita.
Aos novos abusos que da decorreram cuidou Jesus de remediar, s
admitindo o divrcio no caso de adultrio.
Conforme j dissemos, o casamento , de fato, indissolvel, quando a
unio de dois entes que se sentem atraidos um para o outro por forte simpatia
toda espiritual, que, no propsito sincero de se auxiliarem mutuamente nas
suas provas, espontaneamente se ligam pelos laos de um afeto, tambm de
natureza espiritual, independente de quaisquer formalidades religiosas e civis,
apenas atraindo para si, humildes e submissos, pela prece do corao, as
320
bnos e graas do Pai celestial.
Nesse caso, sim, os dois passam a ser uma s carne, que ao homem no
dado, nem possvel, separar, por ter sido Deus quem os uniu, isto , por se
haver a unio deles efetuado segundo as vistas de Deus, que, conse-
guintemente, a santificou, abenoando-a. Semelhantes unies, no entanto,
ainda, por ora, constituem apenas, para a nossa Humanidade, um ideal. Na
Terra, por enquanto, mau grado a todas as pomposas solenidades de que o
cercam, o casamento perde o carter sagrado que devera ter, para ser, na
grande maioria dos casos, a legalizao de um contrato comercial, no
cumprimento de cujas obrigaes as duas partes contratantes se mostram
mais ou menos escrupulosas.
Dizendo no separasse o homem o que Deus unira, Jesus cortou cerce o
abuso do sculo em que Ele desceu Terra e ps um bice corrupo dos
sculos que se seguiriam. No disse, porm, que vivessem forosamente
unidas, em comum, duas criaturas que no possam aproximar-se uma da
outra, sem se excitarem reciprocamente prtica de faltas, que implicam
transgresso da lei de caridade.
O divrcio no pode existir, aos olhos do Senhor, seno quando um
Esprito, pelos seus exemplos ou palavras, impele ao mal um outro com quem
antipatize. A, conceda-o ou no a lei humana, existe, de fato, o divrcio,
porque, ento, h, na ordem moral, adultrio. Ora, em tal caso, no ser
melhor separar os galhos da rvore, do que deixar que esta d maus frutos?
uma contingncia que h de desaparecer por efeito da gradual
depurao da Humanidade, mas que ainda subsistir por longo tempo, at
quando os homens, ainda to presunosos de seus costumes e da sua moral -
mente hedionda civilizao, deixarem de orgulhar-se do merecimento que
supem ter. A sociedade humana ainda est muito escravizada aos
preconceitos, aos abusos, aos vcios, para que se execute a reforma das leis
terrenas sobre o casamento, no sentido de p-las de acordo com a lei natural
da unio perante Deus. sso ser obra do tempo e do progresso verdadeiro.
Cada dia, entretanto, traz o seu gro de areia, que se sobrepe aos precedente
mente trazidos, e esses gros, acumulando-se, acabaro por formar muralha
impenetrvel aos vcios da Humanidade.
Torne-se o casamento uma aliana determinada por mtua inclinao, por
uma poderosa e irresistvel simpatia, de onde se origine puro e sincero amor;
uma aliana que, ao influxo desse sentimento, se efetive para recproca
sustentao e apoio, no desempenho dos encargos da existncia, nos
sofrimentos e infortnios que advenham como provas, para a depurao
espiritual, e o divrcio perder toda razo de ser, porque caso no haver em
que seja aplicvel.
Enquanto, porm, as nossas naturezas se no houverem modificado to
profundamente quanto preciso, para que o casamento, de acordo com a lei
natural, seja a. unio, aos olhos de Deus, ao mesmo tempo livre e indissolvel,
conformemo-nos com as leis que nos regem, observando as formalidades que
elas impem para a celebrao do matrimnio. E, para prescindirmos, como
espritas, das bnos religiosas que as grejas humanas pretendem
indispensveis santificao do ato matrimonial, lembremo-nos de que
estamos cercados de levitas os bons Espritos, os mensageiros divinos,
sempre prontos a n-las conceder em nome do Senhor, e de que, se nos
esforarmos por praticar o casamento, segundo a lei natural perante Deus, com
321
relao a ns se cumpriro estas palavras do Divino. Mestre: J no sois dois,
mas uma s carne; no separe o homem o que Deus uniu.
(!Q") 0oeda: de %rata do Fa>or a%roE(mado de F()te ?e)taFo:*
(!$R* JU Re(:, JU, !* H NeK, #U* B* H Co>o::e):e:, $U, !$*
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322
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Re:%o:ta: de Me:;: re>at(Fa: 5: ?o)d(6Ye: do
?a:ame)to* Do: e;);?o: %or d(Fer:o: mot(Fo:
MARCOS: captulo 10, versculo 10. Em casa, os discpulos o
nterrogaram de novo a esse respeito. 11. Disse-lhes ele: Se um homem
deixa sua mulher e casa com outra comete adultrio por causa da primeira.
12. E se uma mulher deixa o marido e casa com outro tambm comete
adultrio.
MATEUS: captulo 19, versculo 10. Disseram-lhe ento os discpulos: Se
tal a condio do homem com relao esposa, no convm casar. 11.
Jesus lhes disse: Nem todos compreendem esta palavra, mas sim aqueles a
quem isso dado. 12. Porque, h os que do ventre materno nasceram
eunucos; h os que foram feitos eunucos pelos homens e outros h que a si
mesmos se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Entenda-o quem
puder entender. (132)
Como encarnados, os discpulos de Jesus se achavam sob a influncia dos
preconceitos hebraicos e, assim, encarando o casamento apenas do ponto de
vista das satisfaes sensuais, consideravam um embarao a obrigao de
conservarem a mulher que escolhessem, houvesse que houvesse. Da o terem
dito: "Se tal a condio do homem com relao esposa, no convm casar.
Entendiam que no convinha ao homem casar-se, desde que lhe cumpria, sob
pena de incorrer em adultrio, guardar a esposa escolhida, acontecesse o que
acontecesse.
Eles no perceberam a aluso que Jesus fazia, em mente, aos tempos
futuros em que, depuradas as criaturas, a unio do homem e da mulher ser
simultaneamente livre e indissolvel, segundo a lei natural, face de Deus,
porque ser a reunio de dois corpos para a reproduo e a ligao de duas
almas pelo lao divino da lei do amor.
Supunham, fazendo a observao que fizeram, falar por inspirao prpria.
Entretanto, haviam recebido do Alto a inspirao e a ela obedeceram, tanto
mais facilmente, quanto era conforme s idias que alimentavam em virtude
daqueles preconceitos. Receberam-na, para abrirem ensejo a que o Mestre
desse, como deu, veladamente, um novo ensino, destinado a ser explicado e
desenvolvido pela revelao atual, tendo por objetivo, com o lhes dar a
compreender os motivos de incapacidade ou de absteno do casamento,
indicar aos homens a maneira por que ho de proceder para praticar, de
acordo com a lei divina, a unio simultaneamente livre e indissolvel do homem
e da mulher.
Eunucos, desde o ventre materno, so os que, ao procederem escolha
de suas provaes, se impem, como uma delas, tomar, para expiao de
abusos em vidas anteriores, um corpo incapaz de corresponder s exigncias
do Esprito, quando este ceda s tentaes da carne.
Eunucos feitos pelos homens so os que tais se tornam por efeito da
castrao, de uso corrente na poca em que Jesus falava, uso que se
conservou ainda por muito tempo, ou para que adquirissem belas vozes os que
a sofriam, ou para servirem de guardas de harns ou serralhos, devendo-se
323
tambm incluir no nmero dos que falamos os que se tornam quais os
castrados, por efeito dos excessos e deboches a que se entregam e os que
so vitimas de crimes, de horrendas vinganas, o que tudo exprime, para
vergonha da Humanidade, a sua barbaria e depravao.
H os que se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Entenda-o
quem puder entender. (133) MATEUS, captulo 19, versculo 12.
Tendo Jesus enunciado veladamente o seu pensamento, porque assim o
exigiram a poca e o estado das inteligncias, muitos houve que lhe no
compreenderam as palavras e que, tomando-as no sentido literal, procederam
como Orgenes, filho de Lenidas de Alexandria, o qual, encarregado de
instruir os fiis dessa cidade, se fez eunuco para colocar-se ao abrigo da
calnia, visto que homens e mulheres acorriam em multido sua escola.
Outros, seguindo-lhe os conselhos de continncia perptua, se fizeram mutilar,
para porem termo aos mpetos da Natureza e, assim, ganharem o cu. Dessa
falsa interpretao humana do ensino do Cristo que nasceu o voto de celibato
dos padres e dos membros de todas as ordens religiosas e monsticas de
ambos os sexos.
Tudo, porm, tem a sua razo de ser, at mesmo os abusos que hoje se
assinalam e profligam. As associaes religiosas foram a salvaguarda dos
primeiros tempos da era atual.
No seio delas se refugiavam os fracos e os perseguidos; as cincias e as
artes ali se desenvolviam ao abrigo da destruio pela brutalidade dos homens
e pela violncia dos poderosos. Desde, entretanto, que foram desaparecendo
as causas que as fizeram surgir, deveram ter sido modificadas, acompanhando
o progresso geral da Humanidade. No se tendo verificado isso, elas se
tornaram prejudiciais a esse mesmo progresso.
Ohomem e a mulher, que no se sintam com foras para cumprir
dignamente, com a abnegao e o desinteresse precisos, os deveres que a
famlia impe, fazem bem, aos olhos de Deus, abstendo-se de a constiturem
pelo casamento, qualquer que seja o sacrifcio material, carnal, que isso lhes
custe. Mas, que ningum assim proceda, na suposio de ser esse um meio de
ganhar o cu, porque fora desconhecer os fundamentos divinos da constituio
da famlia e negar funestamente satisfao s exigncias da Natureza; que
isso no seja tido como uma coroa de glria que cause orgulho, sob a
influncia deletria do misticismo, ou da preguia, do fanatismo, da ambio,
do egosmo. De nada serviria, em tal caso, a no ser para alimentar no corao
humano o orgulho e o desvario e para fortalecer uma confiana ilusria.
No bom que o homem seja s, disse Deus, segundo refere Moiss. No
o , de fato, porque, em contraposio a um que saiba dominar a carne, mil
outros sucumbiro na sombra, sob o seu jugo, tornando-se hipcritas, verdade
que, por manifesta, dispensa qualquer demonstrao.
(!$Q) ,roFrb(o:, Q!U, !"* H Roma)o:, CU, $* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:,
CU, !R* e !!*
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324
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LUCA+, !BU, !# ao !C* A K;m(>dade, fo)te de toda: a:
F(rt;de:, de todo: o: %ro're::o:, ?am()Ko ])(?o D;e
>eFa 5 %erfe(67o
MATEUS: captulo 19, versculo 13. Apresentaram-lhe ento algumas
crianas para que lhes impusesse as mos e orasse por elas. Como os
discpulos as repelissem com palavras rudes, 14, Jesus lhes disse: Deixai as
crianas; no as impeais de vir a mim, porqanto dos que se lhes
assemelham que o reino dos cus. 15. E, depois de lhes mpor as
mos, dali se afastou.
MARCOS: captulo 10, versculo 13. E lhe apresentavam crianas para que
as tocasse. Os discpulos, porm, repeliam com palavras rudes os que as
apresentavam. 14. Vendo sso, Jesus se indignou e lhes disse: Deixai vir a
mim os pequeninos, no os embaraceis, porqanto o reino dos cus dos que
forem tais como eles. 15. Em verdade vos digo que aquele que no receber,
como uma criana, o reino de Deus, nele no entrar. 16. E, abraando as
crianas e lhes impondo as mos, as abenoava.
LUCAS: 18, versculo 15. Alguns tambm lhe traziam crianas para que as
tocasse. Vendo isso, os discpulos os repeliam com rudeza. 16. Jesus,
porm, as chamou para junto de si e disse: Deixai vir a mim as crianas, no o
impeais, porqanto o reino de Deus dos que forem como as crianas. 17.
Em verdade vos digo que aquele que no receber, como uma criana, o reino
de Deus, nele no entrar.
J tivemos ocasio de receber explicaes suficientes a este respeito,
quando estudamos os versculos de 1 a 5, do captulo 18, de MATEUS; e os
versculos de 32 a 40, do captulo 9, de MARCOS; e os versculos de 46 a 50,
do captulo 9, de LUCAS.
Jesus repetia essas palavras, a fim de que se gravassem na memria dos
discpulos. O pensamento era sempre o mesmo, expresso em termos
diferentes, em ocasies e lugares diversos. simplicidade do corao e a
humildade do esprito so, ao mesmo tempo, a base,
a fonte, o meio e o caminho para se alcanarem as virtudes, a depurao, o
progresso, que levam pureza, perfeio.
325
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LUCA+, !BU, ! ao B* ,ar&bo>a da F(]Fa e do ma; G;(=
LUCAS: captulo 18, versculo 1. Disse-lhes tambm esta parbola, a fim
de mostrar que preciso orar sempre e no se cansar de o fazer; 2. Havia,
em certa cidade, um juiz que no temia a Deus, nem se importava com os
homens. 3. Havia tambm, na mesma cidade, uma viva que
freqentemente o procurava, dizendo: Faze-me justia contra o meu
adversrio. 4. Ele por muito tempo no a quis atender; mas, por fim, disse
de si para si: Se bem que eu no temo a Deus e no considero os homens,
5, todavia, pois que esta viva me importuna, far-lhe-ei justia, para que afinal
no me venha a fazer qualquer afronta. 6. Ouvi, acrescentou o Senhor, o
que disse esse mau juiz. 7. Como deixar Deus de fazer justia a seus
eleitos, que para ele apelam dia e noite, como suportar que ndefinidamente
os oprimam? 8. Em verdade vos digo que cedo lhes far justia. Supondes,
porm, que, quando o filho do homem vier, achar na Terra f? (134)
Apresenta-se-nos aqui, como exemplo, um homem sem princpios, sem f,
e que cede unicamente importunao de uma viva, para lhe fazer justia.
Com mais forte razo devemos esperar que o Senhor atenda s nossas
splicas perseverantes e fervorosas, uma vez que justas sejam.
O Esprito no est sujeito s limitaes do tempo. No nos deve
preocupar, portanto, a demora com que sejam deferidos os nossos rogos. Nem
uma s das nossas palavras se perde.
L, onde o tempo no tem limites, se nos depararo os efeitos delas.
LUCAS: captulo 18, versculo 7. Cada um obter conforme as suas
obras, quando for chegado o tempo - Desde que a cada um dado de acordo
com as suas obras, a cada um justia feita: ao justo, a recompensa; ao
culpado, o castigo. Graas Revelao Esprita e a muitas das passagens
evanglicas que temos estudado, j conhecemos o sentido e o alcance destas
palavras: recompensa e castigo.
LUCAS: captulo 18, versculo 8. A justia do Senhor se executa ininter-
ruptamente.
Se lhe quisermos sentir os suavssimos efeitos, coloquemo-nos entre os
escolhidos, que so os que seguem as pegadas do Mestre.
O filho do homem foi e , para ns, a personificao da doutrina que
pregou e exemplificou. H, na interrogao constante no versculo 8, do 18
captulo de LUCAS, uma aluso de Jesus nova era, j ento predita, do
Espiritismo, do advento do Esprito, era que se nos abre, preparando a
segunda vinda do Cristo, era em que, pela Revelao Esprita, ser
restabelecida a lei tal como dele emanou.
Com efeito, essa revelao que, trazida pelos Espritos do Senhor, vem
restabelecer na sua pureza a lei enunciada pelo filho do homem, encontra na
Terra uma f geral? Ele vem, pela dita revelao, para implantar entre os
homens o seu reino. Encontra, na Terra, a f?
Todos ns podemos responder.
Ora, em no havendo a f, na Terra, haver o castigo. Uma coisa
conseqncia da outra.
326
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327
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LUCAS: captulo 18, versculo 9. Props tambm a seguinte parbola a
alguns que confiavam em si mesmos, considerando-se justos, e desprezavam
os outros: 10. Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o
outro publicano. 11. O fariseu, de p, orava, dizendo intimamente: Meu
Deus, graas te dou por no ser como os outros homens, que so ladres,
injustos e adlteros, nem mesmo como este publicano. 12. Jejuo duas vezes
na semana e pago o dzimo de tudo o que possuo. 13. O publicano, que
ficara de longe, no ousava sequer elevar os olhos para o cu, mas, batendo
nos peitos, dizia: Meu Deus, tem piedade de mim, pecador. 14. Digo-vos
que este voltou justificado para sua casa e no o outro; porque, todo aquele
que se exalta ser humilhado e todo aquele que se humilha ser exaltado.
(135)
No orgulho tem o homem o seu mais encarniado inimigo, por ser o que
mais se lhe infiltra no corao e o que mais obstinadamente se lhe agarra.
Que merecimento podemos ter, perante o Senhor, ainda que sejamos
rigorosos no cumprimento da lei, se nos julgamos superiores ao nosso irmo?
Observando a lei, no fazemos mais do que cumprir o nosso estrito dever.
Julgando-nos superiores ao nosso irmo, pecamos contra a caridade, pois que,
sejam quais forem as aparncias, por muito miservel, culpado at, que
parea, pode ele ter puro o corao, pode, quando menos, possuir a
humildade, que lhe permita uma justa apreciao de si mesmo e o coloque em
condies de reprimir em si o mal. Sejamos severos conosco, brandos e
indulgentes com os outros.
"O publicano voltou para sua casa justificado, porque fizera justia a si
prprio, reconhecendo a sua inferioridade. Estava, portanto, no caminho do
bem. Um mal reconhecido deixa de existir, a partir do momento em que se lhe
aplica o remdio.
O fariseu no foi justificado, porque fizera ato de orgulho e faltara
caridade para com um de seus irmos, em vez de fazer ato de humildade
perante o Senhor, por motivo de suas faltas, ainda que mnimas fossem.
Aquele que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado.
Constituindo o orgulho uma falta grave, o que se exalta ser punido. Sendo a
humildade sincera o melhor agente da reforma individual, o progresso ser a
sua conseqncia. Por isso que ela a virtude que mais brilha nos enviados
celestes e a que eles mais nos recomendam, como fundamental para a nossa
salvao.
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328
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LUCA+, !BU, !B ao QC* ,ar&bo>a do ma)?ebo r(?o
MATEUS: captulo 19, versculo 16. Eis que um mancebo, dele se
aproximando, lhe disse: Bom Mestre, que bem devo fazer para alcanar a vida
eterna? 17. Jesus lhe respondeu: Por que me chamas bom? Bom s Deus o
. Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. 18. Perguntou-lhe o
mancebo: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no cometers adultrio,
no furtars, no dars falso testemunho; 19, honra a teu pai e tua me e
ama a teu prximo como a ti mesmo. 20. Retrucou o mancebo: Todos esses
mandamentos tenho guardado desde a minha juventude; que mais me falta?
21. Disse Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que possuis, d-o
aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 22. Ao
ouvir essas palavras o mancebo se retirou triste, porque muitos eram os bens
que possua. 23. Disse ento Jesus a seus discpulos: Em verdade vos digo
que difcil um rico entrar no reino dos cus. 24. Digo-vos mais ainda:
mais fcil passar um camelo por um fundo de agulha do que um rico entrar no
reino do cu. 25. Ouvindo isto, seus discpulos, muito espantados,
perguntaram: Quem pode ento ser salvo? 26. Jesus, fitando neles os olhos,
disse impossvel isto para os homens, mas para Deus tudo possvel.
MARCOS: captulo 10, versculo 17. E, indo ele pela via pblica, um homem
veio a correr e, ajoelhando-se-lhe aos ps, lhe falou assim: Bom Mestre, que
devo fazer para alcanar a vida eterna? 18. Disse Jesus: Por que me
chamas de bom? Ningum bom seno somente Deus. 19. Conheces os
mandamentos: no cometers adultrio, no matars, no furtars, no dars
falso testemunho, no praticars fraude, honra a teu pai e a tua me. 20. Ao
que o homem retrucou: Mestre, todas essas coisas tenho eu observado desde
a minha mocidade. 21. Jesus, olhando para ele com amor, lhe disse: Falta-
te ainda uma coisa: vai, vende tudo o que possus, d-o aos pobres e ters um
tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 22. Mas o homem, aflito com
aquelas palavras, se retirou triste, pois possua grandes riquezas.
23. Jesus, olhando volta de si, disse a seus discpulos: Quo difcil que
entrem no reino de Deus os que possuem riquezas! 24. E como os
discpulos se mostrassem espantados com as suas palavras, ele lhes repetiu:
Filhinhos, quo difcil que entrem no reino de Deus os que confiam nas
riquezas! 25. Mais fcil que um camelo passe por um fundo de agulha do
que entrar um rico no reino de Deus. 26. Maior ainda se tornou o espanto
dos discpulos, que uns aos outros diziam: Quem pode ento ser salvo? 27.
Jesus, porm, fitando-os, disse: sto para os homens impossvel, mas no
para Deus, a quem tudo possvel.
LUCAS: captulo 18, versculo 18. Um homem de destaque o interrogou por
esta forma: Bom Mestre, que hei de fazer para ganhar a vida eterna? 19.
Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ningum bom seno
somente Deus. 20. Conheces os mandamentos: no matars, no
cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e
a tua me. 21. Replicou o homem: Todos esses mandamentos tenho-os
guardado desde a minha mocidade. 22. Ouvindo isso, disse-lhe Jesus:
Ainda uma coisa te falta: vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um
329
tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 23. O homem, porm, tendo
escutado essas palavras, se entristeceu, pois que era muito rico. 24. Vendo
Jesus que ele ficara triste, disse:
Quo difcil que os que possuem riquezas entrem no reino de Deus! 25.
Mais fcil um camelo passar por um fundo de agulha do que um rico entrar
no reino de Deus. 26. Os que o ouviam lhe disseram: Quem pode ento ser
salvo? 27. Respondeu-lhes Jesus: O que impossvel para os homens
possvel a Deus. (136)
O mancebo que, impelido por uma influncia esprita, foi ao encontro de
Jesus, tinha que servir de exemplo e de lio aos que o cercavam. Naquela
circunstncia, como sempre que era oportuno e conveniente, o divino Mestre
recorreu a imagens e locues materiaiS, para tocar e impressionar fortemente
as inteligncias da poca, extirpar o egosmo e o apego aos bens terrenos e
preparar o advento do Esprito, para quando o reinado da letra houvesse
produzido todos os seus frutos.
Protestando contra o qualificativo de bom, que lhe fora dado, Ele, que era
bom por excelncia, o fez intencionalmente, para de antemo proscrever a sua
divinizao e sustentar o monotesmo, mostrando que, em face do Deus de
srael, ningum o poderia tratar como Deus, seno no sentido das palavras do
Profeta (Salmo 81, versculo de 1 a 6): Deus assiste sempre ao conselho dos
deuses e, colocado no meio deles, julga os deuses; sem deixar, entretanto, de
ser, como todos os Espritos criados, filho do Altssimo, do Deus dos deuses.
Sois deuses e todos sois filhos do Altssimo (Salmo citado).
Disse o Mestre: Meu pai e eu somos um. Mas, tambm disse, referindo-se
a seus discpulos: Rogo por eles e pelos que ho de crer em mim, pela palavra
deles, a fim de que todos sejam um, como tu, meu Pai, s em mim e eu em ti, a
fim de que tambm sejam um em ns. Estou neles e tu ests em mim, para
que sejam consumados na unidade. (JOO, captulo 17, versculo 21 ao 23.)
Quer isto dizer que, purificando-nos, adquirindo a perfeio moral, que
nos aproximaremos de Jesus, chegaremos a estar em relao direta com Ele,
porque teremos chegado condio de puros Espritos e alcanaremos a vida
eterna, que consiste em conhec-lo e conhecer o Pai.
Respondendo ao mancebo, Jesus lhe recordou o Declogo, que contm os
mandamentos a que os homens devem obedecer e que se resumem no
seguinte: no fazermos aos outros o que no quisermos que nos faam:
fazer aos outros tudo o que quisramos nos fizessem, amando-os como a ns
mesmos, praticando para com eles a justia e a caridade, material e moral,
com devotamento e renncia.
Entretanto, precisamos entender bem, segundo o esprito, as palavras do
Mestre, a fim de no deduzirmos delas que, para servir a Deus, devamos
despojar-nos de tudo o que possuirmos. Daquelas palavras o que decorre
que nenhum fruto produz a prtica das virtudes e dos mandamentos, se no
escoimada de egosmo e santificada pela caridade. A caridade e o
esquecimento de si mesmo faltavam ao mancebo. Foi por isso que Jesus lhe
disse: Ainda te falta uma coisa, velando com a letra da imposio de um
sacrifcio absoluto dos bens humanos, para melhor tocar a inteligncia dos
homens materiais a quem falava, o esprito do ensinamento moral que lhes
ministrava e que era o de que, onde est o tesouro, a costuma estar sempre o
corao da criatura humana, do que ali mesmo deu prova o mancebo, com a
330
tristeza que lhe causou a resposta obtida. Por pressentir, lendo-lhe o
pensamento, essa tristeza, foi que Jesus disse, no momento em que ele se
afastava, quando, pois, ainda podia ouvi-lo: "Quo difcil que os que possuem
riquezas entrem no reino de Deus, no reino dos cus. Proclamou assim o
princpio Fora da caridade no h salvao, e preparou as geraes futuras
a compreenderem que uma das provas mais temveis, um dos maiores
obstculos a todo progresso moral a riqueza, quando no se torna
instrumento e meio de praticarem-se a caridade e o amor do prximo.
Porm, a caridade no consiste em dar do suprfluo. A verdadeira
caridade sai do corao e o devotamento a acompanha sempre. Mas, ningum
pode ser devotado a seus irmos, sem a renncia de si mesmo, porqanto
grandes sacrifcios impe o devotamento que tenha por mvel a caridade.
Assim, caridade, devotamento e abmegao formam uma trilogia inseparvel.
A caridade, para o ser, de fato, exige o desinteresse absoluto, no s
quanto a qualquer remunerao material como tambm quanto s
recompensas celestes, porque, do contrrio, ainda ser egosmo. Ela tem que
ser praticada, colimando o bem que possa produzir, por amor do prximo
exclusivamente.
Aos discpulos que, ante o que Ele dissera ao mancebo, lhe perguntaram:
Quem pode ento salvar-se? respondeu apenas: O que impossvel para os
homens possvel para Deus.
Mas, se s Deus nos pode salvar, para que servem as obras e a f? esta
uma objeo que formulada tem sido muitas vezes e para a qual somente ns,
os espritas, encontraremos resposta, desde que meditemos os ensinos da
Terceira Revelao.
Os que a formulam se colocam no mesmo ponto de vista dos discpulos,
que se mostram espantados com o que Jesus dissera ao mancebo e induzidos
a interpel-lo como o fizeram, porque, atentando unicamente na letra, s
perceberam as dificuldades da conquista do reino dos cus. No perceberam
os meios que ao Esprito so concedidos, para vencer essas dificuldades.
Pode, por acaso; o homem, na sua curta existncia terrena, depurar-se
bastante para se considerar salvo? Podero seus atos ser to bons e sua f
to viva que lhe assegurem a salvao?
Ora, se s a perfeio nos levar aos ps do Senhor, salvao, quem
seno Ele, por terno e indulgente, nos salva com o conceder-nos tempo, para
que todos nos purifiquemos, com o relevar-nos as dvidas, a ns, maus servos,
at que as possamos pagar? Concedendo s suas criaturas todo o tempo de
que elas hajam mister, faculta-lhes Deus um agente poderoso, com cujo auxilio
chegam elas sempre a alcanar a meta, por mais afastadas que desta se
achem e por mais escabrosa que seja a estrada que lhes cumpre percorrer.
Assim sendo, quem, de fato, nos salva, seno Deus, que s Ele bom, s
Ele tem indulgncia e longanimidade, s Ele tem nas suas mos a durao do
tempo?
O homem carece de capacidade para julgar por si mesmo do grau de
pureza que lhe necessrio a elevar-se. Somente Deus pode julgar.
Revelao Esprita estava reservado esclarecer, aos olhos de todos, na poca
predita pelos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, o sentido das
palavras de Jesus, velado pela letra, e indicar os meios que Deus faculta a
seus filhos, para vencerem todas as dificuldades e atingirem o fim. Esses
meios so o renascimento, a reencarnao, a princpio expiatria e precedida,
331
no espao, da expiao proporcionada e apropriada s faltas cometidas;
depois, e por fim, gloriosa, visto que d ao Esprito entrada no reino de Deus,
no reino dos cus, isto , lhe permite alcanar a perfeio moral.
Eis por que e como Deus e s Deus quem nos salva.
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MATEUS: captulo 19, versculo 27. Pedro ento lhe perguntou: Eis aqui
estamos ns que tudo deixamos e te seguimos; que recompensa ser a
nossa? 28. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade vos digo que vs, que me
seguistes, quando, ao tempo da regenerao, o filho do homem estiver
assentado no trono da sua glria, tambm estareis assentados em doze tronos
a julgar as doze tribos de srael. 29. E todo aquele que abandonar, pelo meu
nome, casa, ou irmo, ou irm, ou pai ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras,
receber o cntuplo e ter por herana a vida eterna. 30. Mas, muitos que
foram dos primeiros sero dos ltimos e muitos que foram dos ltimos sero
dos primeiros.
MARCOS: captulo 10, versculo 28 Pedro ento lhe observou: Aqui
estamos ns que tudo deixamos e te seguimos. 29. Disse Jesus: Em
verdade vos digo que ningum h que deixe, por mim e pelo Evangelho, casa,
irmos, irms, pai, me, filhos e terras, 30, que, presentemente, neste
sculo mesmo, no receba, com as persegues, cem vezes mais casas,
irmos, irms, mes, pais, filhos e terras, e, no sculo futuro, a vida eterna.
31. Mas, muitos dos que tenham sido primeiros sero ltimos e muitos dos que
tenham sido ltimos sero primeiros.
LUCAS: captulo 18, versculo 28. Disse ento Pedro: Aqui estamos ns
que tudo deixamos e te seguimos. 29. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade
vos digo no haver ningum que deixe, pelo reino de Deus, casa, ou pais, ou
rmos, ou mulher ou filhos, 30, que, anda nos tempos presentes, no
receba muito mais e, no sculo futuro, a vida eterna. (137)
Tendo, como encarnados ao tempo de Jesus, colaborado na obra de
regenerao da Humanidade, os apstolos continuaram e continuaro ao
servio do Mestre, at ao momento em que os homens hajam compreendido a
marcha e a finalidade de suas existncias.
J, presentemente, eles julgam as tribos de srael, no sentido de que
presidem ao progresso do nosso planeta. So os intermedirios entre Jesus e
os nossos guias, do mesmo modo que Jesus o intermedirio entre o Senhor
e eles.
Otempo da regenerao o em que a Revelao Esprita regenerar os
homens, pondo-lhes desnudas ante os olhos as verdades que at ento
houveram de estar cobertas pelo vu da parbola. O tempo, em que o filho do
homem estar assentado no trono da sua glria, ser a poca em que todos se
curvaro, sob as irradiaes da luz esprita, diante daquele que o nico
pastor do rebanho que o Senhor lhe confiou.
Tambm vs estareis assentados em doze tronos. Estas palavras, ditas
com referncia aos apstolos, traam uma alegoria destinada a tornar
compreensvel o grau extraordinrio de elevao a que tero chegado, naquela
333
poca, os ministros de Jesus. As doze tribos simbolizam as divises a que os
povos ainda se acham sujeitos na Terra. Julgar (as doze tribos) significa aqui
governar, dando a cada um segundo suas obras e mritos. Refere-se misso,
que tambm cabe aos apstolos, de velar pelo cumprimento das provas e
expiaes a que os ditos povos se encontram sujeitos. Os Espritos culpados
tm, regra geral, a liberdade de escolher suas provas. No so aqueles os que
determinam o gnero destas. Eles apenas velam para que as aludidas provas
estejam sempre em relao com as foras do culpado, de modo que no haja
para este impossibilidade de triunfar. A ao deles se desenvolve, sobretudo,
na execuo da pena por que deve o delinqente passar, no estado esprita.
Os remorsos, corporificados na viso de suas faltas, nos quadros fludicos que
lhe esto constantemente visveis e que, por assim dizer, lhe cravam de
contnuo as lminas aceradas de uma recordao cruel, tal a obra que, pelo
poder de sua vontade, executam os Espritos que "julgam as doze tribos de
srael despertando no culpado o arrependimento e o desejo de reparar e pro-
gredir.
de notar-se que, ao proferir aquelas palavras, Jesus se dirigia no
somente aos onze apstolos, que se conservariam fiis, mas, tambm, a Judas
scariotes que, sabia-o Ele de antemo, o trairia, falindo gravissimamente sua
misso, como, de fato, o traiu. Prova isso que o divino Mestre tambm sabia
que Judas, pelos meios postos ao seu alcance, como ao de todos os Espritos
culpados, de purificao e progresso moral, meios que so a expiao e a
reencarnao, que constituem o inferno e o purgatrio da reparao, chegaria,
com o auxlio do tempo, a regenerar-se e a colocar-se em situao igual dos
demais.
V-se, assim, que, antecipadamente, Jesus proclamava a falsidade do
dogma humano, mpio e monstruoso, da eternidade das penas para o Esprito
culpado; desse "inferno eterno que, segundo a greja Romana, houvera
tragado para todo o sempre o de Judas scariotes, que ela considera o maior
dos rprobos, despercebida das traies que tambm ela h sculos vem
praticando contra o mesmo Jesus.
Por se dirigir diretamente aos Hebreus, o divino Mestre aludiu apenas aos
doze apstolos, como sendo os que ocupariam tronos, para julgar as tribos de
srael, smbolo da Humanidade, dividida em povos de raas diversas. Suas
palavras, porem, se estendem a todos os Espritos bem-aventurados, cujo
nmero para ns incalculvel, os quais todos tm suas misses e encargos,
velando solcitos pelo nosso progresso e facilitando o adiantamento dos que,
chegados ao ponto de s estarem sujeitos a encarnaes no materiais,
tenham que progredir nos mundos fludicos.
MATEUS, captulo 19, versculo 29; MARCOS, captulo 10, versculos
29 e 30; LUCAS, captulo 18, versculos 29 e 30. Tambm so figuradas
as palavras de Jesus constantes nestes versculos. Entendidas segundo o es-
prito, o que se verificar que Ele apontou, como exemplo, aqueles
sacrifcios, por serem os maiores que o homem possa fazer.
O amor, que traz em si a humildade e a caridade, para ser verdadeiro,
eficaz, frutuoso, reclama atividade e perseverana na senda do progresso,
objetivando, em cada criatura, o seu prprio aperfeioamento e o de seus
irmos. Ora, muitos dos que se houverem posto a caminho antes dos outros
chegaro ltimos ao fim, por no terem avanado com perseverana naquela
senda. Esses so os que contam consigo mesmos e julgam caminhar com
334
mais segurana e passar adiante dos demais. A conseqncia ser verem
seus passos obstados pelo orgulho e retardada, portanto, a sua marcha. Assim
que, tendo sido dos primeiros a se porem a caminho, sero os ltimos a
chegar.
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H Mob, JQU, !R* H QU ,ara>(%<me)o:* Q#U* "* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:,
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335
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traba>Kadore: da %r(me(ra e da ]>t(ma Kora
MATEUS: captulo 20, versculo 1. O reino dos cus se assemelha a um
homem, pai de famlia, que ao amanhecer saiu a assalariar trabalhadores para
a sua vinha. 2. Tendo convencionado com os trabalhadores pagar por dia
um denrio (138) a cada um, mandou-os para a vinha. 3. Saiu de novo por
volta da hora terceira (139) e vendo outros na praa, desocupados, 4. disse-
lhes: de tambm para minha vinha e vos pagarei o que for justo. 5. Eles
foram. A hora sexta e hora nona, o pai de famlia saiu novamente e fez o
mesmo. 6. Por volta da undcima hora, tornou a sair e, encontrando mais
alguns desocupados, lhes disse: Por que passais aqui ociosos o dia todo? 7.
Responderam-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Disse-lhes ento: de
trabalhar na minha vinha. 8. Ao anoitecer disse o dono da vinha ao seu
administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando
pelos ltimos e acabando pelos primeiros. 9. Apresentaram-se os que
tinham vindo para o trabalho por volta da hora undcima e cada um recebeu
um denrio. 10. Chegando a vez dos que foram assalariados em primeiro
lugar, pensavam eles que receberiam mais do que os outros; porm, no
receberam seno um denrio cada um. 11. Ento, ao receberem a paga,
murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: 12. Estes, que foram os
ltimos, trabalharam apenas uma hora e tu os gualas a ns, que suportamos o
peso do dia e do calor. 13. Respondendo a um deles, disse o dono da vinha:
Meu amigo, nenhum agravo te fao; no convieste comigo em receber um
denrio? 14. Toma o que te devido e vai-te embora; a mim me apraz
dar a este, que foi dos ltimos, tanto quanto a ti. 25. Ou no me permitido
fazer o que quero? Acaso, mau o teu olho porque sou bom? 16. Assim, os
primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros, pois que muitos so
os chamados, mas poucos os escolhidos.
Na poca em que Jesus pregou a sua doutrina, o orgulho dos que
formavam as camadas superiores dos Judeus erguia alta barreira entre estes e
todos os que no se achavam submetidos lei de Moiss. Eles se
consideravam privilegiados, crendo-se os nicos merecedores das graas do
Senhor, por terem nascido Hebreus e no Gentios ou pagos.
Cumpria abater aquele sentimento nuns, e, do mesmo passo, animar os
esforos dos outros.
Era mister encher de esperana e coragem os pecadores que se
arrependiam. Foi objetivando esse resultado que Jesus disse: "Assim, os
primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros, pois que muitos so
os chamados e poucos os escolhidos.
O divino Mestre houvera podido explicar pela reencarnao as diferenas
no nmero das horas de trabalho dos obreiros e a igualdade dos salrios, das
recompensas. Mostraria ento que os trabalhadores da primeira hora, os que
foram em primeiro lugar assalariados, se conservaram estacionrios em muitas
existncias, ao passo que os da ltima hora trabalharam com zelo e atividade
pelo seu adiantamento. Assim, no fim do dia, chamados uns e outros a receber
o salrio, as recompensas, pelo trabalho feito, isto , pela soma de progresso
336
realizado, as pagas tiveram que ser iguais, porqanto, tendo todos produzido a
mesma soma de trabalho, todos tinham direito ao mesmo salrio, mesma
recompensa.
Mas, como ainda no chegara o tempo de ser convenientemente aceita
essa explicao, nica verdadeira, a soma do trabalho executado por cada um
dos trabalhadores foi conservada na obscuridade.
Mostrou desse modo Jesus aos Judeus que a questo de cultos, nem de
nacionalidades, e sim de trabalho por adquirir merecimento, e cuidou de
encorajar os que, tendo adquirido tardiamente o conhecimento das verdades
evanglicas, temessem no lhes assistir direito s recompensas prometidas
aos que adquirissem esse conhecimento desde a primeira hora.
Trabalhadores, que somos, da ltima hora, no devemos, pois, hesitar em
compreender a tarefa a que nos convida o Senhor, certos de que Ele no
considerar o tempo que houvermos gasto em desempenh-la e sim o zelo e a
boa-vontade de que dermos prova.
Os primeiros que entraram no carreiro, chamados ao conhecimento da
verdadeira lei, que a lei de justia, amor e caridade pregada por Jesus, sero
os ltimos a chegar ao fim, se, em vez de seguirem a linha reta, enveredarem
pelos atalhos tortuosos. Ao contrrio, os que, comeando por ltimo,
caminharem sempre esforadamente para a frente, chegaro sem delongas ao
fim, sero os primeiros a chegar e sero escolhidos em primeiro lugar, ainda
que sejam dos ltimos na ordem da criao, dos ltimos, portanto, chamados.
Como o nmero dos retardatrios costuma ser maior do que o dos dili gentes,
resulta serem muitos os chamados e poucos os escolhidos.
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337
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LUCA+, !BU, $! ao $J* ,red(67o do :a?r(f@?(o do 3I>'ota
MATEUS: captulo 20, versculo 17. Subindo para Jerusalm, Jesus
chamou de parte os doze discpulos e lhes disse: 18. Vamos para Jerusalm
e o filho do homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas,
que o condenaro morte. 19. Entreg-lo-o aos Gentios para que seja
escarnecido, flagelado e crucificado. E ele ao terceiro dia ressuscitar.
MARCOS: captulo 10, versculo 32. Subindo eles a estrada de Jerusalm,
Jesus lhes ia frente, o que enchia de espanto e de temor os que o seguiam.
Ele ento chamou de parte novamente os doze discpulos e comeou a
predizer-lhes o que estava para lhe acontecer. 33. Subimos, como vedes,
para Jerusalm e o filho do homem ser entregue aos prncipes dos
sacerdotes, aos escribas e aos ancies, que o condenaro morte e o
entregaro aos Gentios. 34. Escarnec-lo-o, cuspir-lhe-o no rosto, aoit-
lo-o, tirar-lhe-o a vida e ele ressuscitar ao terceiro dia.
LUCAS: captulo 18, versculo 31. Em seguida, Jesus, tomando de parte os
doze apstolos, lhes disse: Eis que vamos para Jerusalm e tudo que os
profetas escreveram acerca do filho do homem se cumprir; 32, pois que ser
entregue aos Gentios, ser escarnecido, aoitado e cuspido. 33. E depois
que o tiverem flagelado, lhe daro a morte e ele ressuscitar ao terceiro dia.
34. Eles, porm, nada compreenderam; aquelas palavras lhes eram um
segredo; no entendiam o que lhes era dito. (140)
Jesus, neste passo, repetiu a predio que j fizera da sua "morte e da
sua "ressurreio, acrescentando e precisando novas particularidades. (Veja-
se: MATEUS, captulo 16 versculo 21; captulo 17, versculos 21 e 22.
MARCOS, captulo 8, versculo 31; e captulo 9, versculo 30. LUCAS,
captulo 9, versculos 22, 44 e 45.)
No h o que comentar nessas palavras, que so positivas. Jesus,
predizendo-os, fundamentava os acontecimentos que iam ocorrer e desse
modo dava maior peso s suas afirmativas. As narraes dos Evangelistas se
completam, como sempre, uma pelas outras.
Os discpulos no compreenderam, dessa vez, melhor do que das
precedentes, o sentido exato das palavras do Mestre. No atinavam,
sobretudo, com o que poderia ser a "ressurreio de Jesus. Tinham o
entendimento obscurecido, quanto a esse ponto, a fim de que os fatos
pudessem suceder sem obstculos.
Os apstolos, diz um dos Evangelistas, muito admirados e receosos,
seguiam o Mestre, quando a caminho de Jerusalm. que temiam os
sacerdotes e os principais Judeus, sentindo que seria difcil escapar-lhes.
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338
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MATEUS: captulo 20, versculo 20. Aproximou-se (ide ento a me dos
filhos de Zebedeu com seus filhos e o adorou, dando mostras de querer pedir-
lhe alguma coisa. 21. Jesus lhe perguntou: Que queres? Manda, disse
ela, que estes meus dois filhos se assentem um tua direita, outro tua
esquerda, no teu reino. 22. Retrucou-lhes Jesus: No sabeis o que pedis.
Podeis porventura beber o clice que eu tenho de beber? Responderam eles:
Podemos. 23. Disse-lhes ele: Na verdade, bebereis o clice que eu hei de
beber; quanto, porm, a terdes assento minha direita ou minha esquerda,
no est nas minhas mos dar-vo-lo; isso s dado queles para quem meu
Pai o preparou. 24. Ouvindo aquilo, os dez outros apstolos se encheram de
indignao contra os dois irmos. 25. Mas, Jesus os chamou e disse: Sabeis
que os prncipes das naes dominam os povos; que os grandes exercem seu
poder sobre eles. 26. Assim, porm, no h de ser entre vs outros: aquele
que entre vs queira ser o maior seja o que vos sirva; 27, seja o vosso servo
aquele que quiser ser o primeiro entre vs; 28, a exemplo do filho do
homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela
redeno de muitos.
MARCOS: captulo 10, versculo 35. Acercaram-se ento dele Tiago e
Joo, filhos de Zebedeu, e lhe disseram: Mestre, queremos nos faas tudo o
que te pedirmos. 36. Perguntou-lhes Jesus: Que quereis que eu vos faa?
37. Concede, disseram eles, que, na tua glria, nos assentemos um tua
direita e o outro tua esquerda. 38. Jesus lhes observou: No sabeis o que
pedis. Podeis beber o clice que eu hei de beber e receber o batismo com que
eu serei batizado? 39. Responderam os dois. Podemos. Replicou Jesus: Na
verdade, bebereis o clice que eu hei de beber e sereis batizados com o
batismo com que eu o serei. 40. Quanto, porm, a vos sentardes minha
direita ou minha esquerda, no est nas minhas mos vo-lo conceder; isso
ser dado queles para quem meu Pai o haja preparado. 41. Ao ouvirem o
que pediam Tiago e Joo, os dez outros apstolos se tomaram de indignao
contra eles. 42. Jesus, porm, os chamou e lhes disse: Sabeis que os que
tm autoridade sobre os povos exercem dominao sobre estes; que seus
prncipes os tratam com imprio. 43. Assim, entretanto, no deve ser entre
vs, onde o que quiser ser o maior tem que se fazer vosso servo; 44, e o
que quiser ser o primeiro tem que ser o servidor de todos. 45. Por que, o
filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida pela
redeno de muitos. (141)
nsignificante a diferena que se pode notar entre as duas narrativas
evanglicas, reproduzidas acima. A me de Tiago e Joo estava com os dois.
Ela e eles dirigiram sucessivamente a palavra ao Mestre. Este, porm, s
339
respondeu, como era natural, aos dois discpulos.
O batismo a que Jesus aludia, dizendo que lhe cumpria receb-lo, era o
sacrifcio a que teria de submeter-se e no a gua que Joo lhe derramara
sobre a cabea. Era tambm, de modo geral, o martrio que os apstolos,
seguindo-lhe o exemplo, teriam de sofrer.
Com o que disse, relativamente ao lugar a que os dois discpulos
aspiravam, fez ressaltar a supremacia divina, com referncia a qualquer outro
Esprito, por mais elevado que seja.
Ante a indignao de que se tomaram os outros dez apstolos contra Tiago
e Joo, cujo pedido interpretaram como significando que os dois se
consideravam superiores aos demais, o Mestre lhes deu o ensinamento
simples e conciso, que os Evangelistas registraram, objetivando encaminhar o
homem para a humildade, o desinteresse e a renncia de si mesmo, para o
devotamento a todos. Esse ensinamento deu fruto entre os discpulos e os
primeiros cristos. Os homens, porm, o olvidaram e deixaram de praticar,
desde o dia em que, passados os tempos apostlicos, fizeram da greja do
Cristo um reino deste mundo, pactuando com as potncias da Terra, ou, por
vezes, lutando contra elas, caminho pelo qual foram levados ao orgulho,
ambio, nsia de predomnio, intolerncia, ao abuso, s aberraes, aos
excessos que aquelas fontes de erros e de paixes fazem jorrar. Da o
desprestgio em que caiu e vemos a greja de Roma.
Mas, so chegados os tempos em que as palavras do Mestre se tm de
cumprir e tornar verdades prticas. mporta, pois, que ns outros, os espritas,
sejamos os primeiros a dar exemplos de humildade, de desinteresse, de
renncia e de devotamento.
Disse Jesus: "O filho do homem no veio para ser servido, mas para servir
e dar a vida pela redeno de muitos. Foi efetivamente o que fez. Segundo as
suas palavras, Ele veio dar a vida pela redeno de muitos. Por que no de
todos? Ser por que haja estabelecido duas categorias, uma de "eleitos, outra
de "rprobos, quando disse que muitos sero os chamados e poucos os
escolhidos? No, certamente. J vimos como e por que os chamados so
muitos, so mesmos todos, e poucos sero os escolhidos. Precisamos
compreender, em toda a sua grandiosidade, o sentido das palavras do Mestre,
ponderando que o caminho est aberto a todos ns, que todos temos o livre-
arbtrio e a lei de amor, para nos guiarem os passos nesse caminho, de modo
que o percorramos com segurana e sem desvios.
Aquela restrio se explica e justifica, porque, sem dvida, ao tempo da
purificao do nosso mundo, haver Espritos rebeldes e obstinados, que sero
afastados deste planeta e mandados para outros, de categoria inferior, onde
tero que expiar suas rebeldias e obstinaes, e progredir, sob as vistas de
outro Cristo de Deus. Assim, nem todos chegaro ao fim debaixo da mesma
direo, mas todos ho de chegar.
A mesma restrio ainda nos faz ver de que modo Jesus foi e o nosso
redentor e como devemos compreender que haja realizado a obra da nossa
redeno, excluindo toda idia de que esta se operou por haver Ele tomado
sobre si e expiado, pelo sacrifcio do Glgota, as nossas culpas, isentando-nos
da responsabilidade delas. De semelhante idia nasceu um dos erros mais
grosseiros que a greja Romana propina e pelo qual desvirtua a significao
real daquele sacrifcio, tornando-o um ato de "expiao substitutiva, que seria
visceralmente contrrio justia perfeita e ao amor infinito de Deus.
340
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341
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LUCA+, !"U, ! ao !R* Co)Fer:7o de XaD;e;
LUCAS: captulo 19, versculo 1. Tendo entrado em Jeric, Jesus
atravessava a cidade. 2. Vivia ali um homem, chamado Zaqueu, que era dos
principais entre os publicanos, rico, 3, e que procurava ver a Jesus para o
conhecer, o que no podia conseguir devido multido, pois que ele era de
muito baixa estatura. 4. Correndo ento adiante de todos, subiu a um
sicmono para o ver, porqanto por al havia Jesus de passar. 5. Chegando
ao lugar onde ele se achava, Jesus levantou os olhos, o viu e lhe disse:
Zaqueu, desce depressa, porque preciso que eu fique hoje em tua casa. 6.
Zaqueu desceu a toda pressa e o recebeu com alegria. 7. Todos os que sso
presenciaram murmuravam, por ter Ele ido hospedar-se em casa de um
homem pecador. 8. Entretanto, Zaqueu, prostrando-se diante do Mestre, lhe
disse: Senhor, vou dar aos pobres metade dos meus bens e, se nalguma coisa
defraudei a algum, restituir-lhe-ei o qudruplo. 9. Sobre o que disse Jesus:
Hoje entrou nesta casa a salvao, pois este tambm filho de Abrao. 10.
Porque, o filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido. (142)
So fceis de apreender-se as conseqncias deste fato. Jesus viera em
socorro dos que se perdiam, conforme vimos ao apreciar a resposta por Ele
dada aos discpulos Tiago e Joo, quando tiveram a idia de pedir que
descesse fogo do cu para consumir os Samaritanos que no os tinham
querido receber (LUCAS, captulo 9, versculo 56.) Sua moral persuasiva
frutificava nalguns coraes e os que tratavam de p-la em prtica eram
salvos, pois entravam no caminho do progresso rpido e contnuo.
Essa moral, sempre pura e reconfortante, temo-la hoje, no Evangelho, sob
as nossas vistas. Mas, infelizmente, no cuidamos de aplic-la, de a pr em
obras. Entretanto, sabemos que nos cumpre fazer como Zaqueu, isto ,
apressar-nos em preparar a morada dos nossos coraes para nela
recebermos o Senhor, em ativar, pela purificao dos nossos Espritos, a do
planeta que habitamos. Aplicando-nos as palavras de Jesus, urge reparemos
sem demora todo dano que houvermos causado aos nossos irmos, depois de
havermos feito um srio exame das nossas conscincias. Assim procedendo,
podemos, como Zaqueu, ouvir as palavras do Mestre, repercutindo
suavemente no imo das nossas almas. Ento, tambm seremos, como ele,
"filhos de Abrao, palavras que significam "herdeiros do cu.
(!JQ) Êodo, QQU, !* H !U Re(:, !QU, $* H QU Re(:, !QU, A* H Roma)o:, JU, !!,
!Q, e !A* H 3&>ata:, $U, C* H MO.O, $U, !C*
342
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LUCA+, !BU, $# ao J$* C;ra do: ?e'o: de Mer(?I
MATEUS: captulo 20, versculo 29. Saindo eles de Jeric, grande
multido acompanhou a Jesus. 30. E eis que dois cegos que se achavam
sentados beira da estrada, ouvindo dizer que Jesus por ali passava, se
puseram a clamar: Senhor, filho de David, tem compaixo de ns! 31. O
povo os repreendia, mandando que se calassem; porm eles clamavam cada
vez mais alto: Tem compaixo de ns, Senhor, filho de David! 32. Jesus
ento parou, chamou-os e lhes perguntou: Que quereis que eu vos faa? 33.
Responderam os dois: Que se nos abram, Senhor, os olhos. 34.
Compadecido deles, Jesus lhes tocou os olhos e, no mesmo instante, ambos
recobraram a vista e o seguiram.
MARCOS: captulo 10, versculo 46. Estiveram depois em Jeric. Ao sair
da Jesus, acompanhado dos discpulos e de grande multido, um cego, de
nome Bartimeu, filho de Timeu, estava sentado beira da estrada, esmolando.
47. Tendo ouvido dizer que Jesus Nazareno por ali passava, comeou a
clamar: Jesus, filho de David, tem compaixo de mim! 48. Muitos o
ameaavam para que se calasse, porm ele clamava ainda mais alto: Filho de
David, tem piedade de mim! 49. Jesus ento parou e mandou que o
chamassem. Alguns o foram chamar, dizendo: Tem confiana, levanta-te que
ele te chama. 50. Bartimeu, atirando para o lado a capa, de um salto foi ter
com Jesus. 51. Perguntou-lhe este: Que queres que eu te faa? O cego
respondeu: Mestre, faze que eu enxergue. 52. Disse-lhe ento Jesus: Vai,
tua f te salvou. No mesmo instante ele enxergou e foi seguindo a Jesus pela
estrada.
LUCAS: captulo 18, versculo 35. Sucedeu que, ao aproximar-se Jesus de
Jeric, estava um cego sentado beira do caminho, pedindo esmola 36.
Ouvindo o tropel da multido que passava, perguntou o que era aquilo. 37.
Disseram-lhe que era Jesus de Nazar que em por ali passava. 38. Logo
clamou ele: Jesus, filho de David, compadece-te de mim! 39. Os que iam
frente o repreendiam, para que se calasse; ele, porm, clamava cada vez mais
forte: Filho de David, tem compaixo de mim! 40. Jesus parou e mandou
que lhe trouxessem o cego. Ao aproximar-se este, perguntou-lhe: 41. Que
queres que te faa? Respondeu ele: Senhor', faze que eu veja! 42. Jesus lhe
disse: V; tua f te salvou. 43. mediatamente, o que era cego viu e foi
seguindo a Jesus, glorificando a Deus. E todo o povo, tendo visto aquilo,
louvava a Deus.
Dois fatos de cura aqui h, um referido por MARCOS e LUCAS, outro por
MATEUS. Jesus no permaneceu todo o tempo na cidade de Jeric, desde que
nela entrou e pediu hospedagem a Zaqueu. Ao contrrio, saiu muitas vezes,
para instruir o povo. Assim foi que operou a dupla cura, em ocasies diversas.
sso, entretanto, nenhuma importncia tem. So mincias pueris, com que no
nos devemos preocupar.
Quanto s curas, Ele as operou, como as outras de que j tratamos, por ato
exclusivo da sua vontade e pela ao do seu poder magntico. Se tocou os
olhos dos cegos, coisa de que no tinha necessidade, foi para mostrar aos
343
discpulos o que lhes cumpria fazer.
Operando a de Bartimeu, filho de Timeu, s com o pronunciar estas
palavras: Vai, tua f te sarou, quis impressionar fortemente as massas,
mostrando aos homens o poder de que dispunha.
Cegos que somos do corao e da inteligncia, digamos com f: Senhor,
que os nossos olhos se abram, e recobraremos a vista moral e espiritual.
Digamos com f: Mestre, faze que eu veja, e veremos, porqanto a luz esprita
clarear as trevas que nos envolvem, projetando o fulgor de seus raios na
estrada reta e segura que temos de percorrer.
344
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MATEUS: captulo 21, versculo 1. Quando se aproximavam de
Jerusalm, ao chegarem a Betfag, perto do monte das Oliveiras, Jesus enviou
dois de seus discpulos, 2, dizendo-lhes: de a essa aldeia que vos est
defronte e l encontrareis amarrada uma jumenta com o seu jumentinho;
desamarrai-a e trazei-mos. 3. Se algum vos disser qualquer coisa,
respondei que o Senhor precisa deles e logo vo-los deixaro trazer. 4. Ora,
tudo isso aconteceu, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: 5.
"Dizei filha de Sio (143): "Eis que vem a ti o teu rei, cheio de doura,
montado numa jumenta e trazendo o jumentinho que est sob o jugo. 6. Os
discpulos foram e fizeram como Jesus lhes ordenara. 7. Trouxeram a
jumenta com o jumentinho, cobriram-nos com suas vestes e o fizeram montar.
8. Da multido muitos ento estenderam pelo caminho suas roupas,
enquanto outros cortavam ramos de rvores e os espalhavam pela estrada.
9. E a turba toda, tanto os que iam frente como os que vinham atrs,
clamava: Hosana ao filho de David! Bendito o que vem em nome do Senhor!
Hosana nas maiores alturas! 10. Quando ele entrou em Jerusalm, a cidade
toda se abalou e perguntavam: Este quem ? 11. A multido respondia:
Jesus, o profeta de Nazar da Galilia. 12. Jesus entrou no templo de Deus
e expulsou todos os que ali vendiam e compravam; derrubou as mesas dos
cambistas e os bancos dos que vendiam pombas, 13, dizendo-lhes: Est
escrito: "Minha casa ser chamada casa de orao. E fizestes dela um covil de
ladres. 14. Vieram ento ao templo cegos e coxos e ele os curou. 15.
Vendo, porm, as maravilhas que ele operava e ouvindo os meninos que
clamavam no templo: Hosana ao filho de David, os prncipes dos sacerdotes e
os escribas se indignaram. 16, e lhe perguntaram: Ouves o que eles dizem?
Respondeu-lhes Jesus: Sim. E nunca lestes isto: "Da boca dos meninos e das
criancinhas que ainda mamam, tiraste perfeito louvor. 17. E, deles se
apartando, retirou-se da cidade e foi para Betnia, onde passou a noite.
MARCOS: captulo 11, versculo 1. Quando se aproximavam de
Jerusalm, ao chegarem a Betnia, perto do monte das Oliveiras, despachou
dois de seus discpulos, 2, dizendo-lhes: de quela aldeia que est em
frente de vs; ao entrardes nela, encontrareis amarrado um jumentinho no qual
ainda ningum montou. Desamarrai-o e trazei-me. 3. Se algum vos
perguntar: Que fazeis? respondei: O Senhor precisa dele, e logo vo-lo
deixaro trazer aqui. 4. partiram os dois discpulos e acharam o jumentinho,
numa encruzilhada, amarrado do lado de fora de uma porta e o desamarraram.
5. Alguns dos que por ali estavam lhes perguntaram: Que fazeis? Por que
desamarrais esse jumentinho? 6. Eles responderam como Jesus lhes
determinara e os que os haviam interpelado deixaram que o levassem. 7.
Levaram ento eles o jumentinho, cobriram-no com suas capas e Jesus
345
montou-o. 8. Muitos tambm estenderam suas vestes ao longo do caminho,
enquanto outros cortavam ramos de rvores e os espalhavam por onde ele
passava. 9. E tanto os que iam frente como os que o seguiam clamavam:
Hosana! 10. Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino, que
vemos chegar, do nosso Pai David! Hosana nas alturas! 11. Tendo entrado
em Jerusalm, Jesus foi ao templo e, depois de tudo haver observado, como j
fosse tarde, se retirou para Betnia com os doze apstolos.
MARCOS: captulo 11, versculo 15. Tendo voltado a Jerusalm, Jesus
entrou no templo, donde expulsou os que ali vendiam e compravam: derrubou
as mesas dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombas. 16. No
permitia que ningum andasse pelo templo carregando qualquer vaso. 17. E
ensinava dizendo: No est escrito que a minha casa ser, entre todas as
gentes, chamada casa de orao? E, no entanto, fizestes dela um covil de
ladres. 18. Ouvindo isso, os prncipes dos sacerdotes e os escribas
cogitavam do modo por que o haviam de perder, pois o temiam porque o povo
se mostrava maravilhado da sua doutrina. 19. Ao cair da tarde, saiu ele da
cidade.
LUCAS: captulo 9, versculo 28. Depois de ter assim falado, Jesus, frente
de todos, tomou o caminho de Jerusalm. 29. Ao aproximar-se de Betfag e
de Betnia, junto ao monte chamado das Oliveiras, despachou dois de seus
discpulos, 30, dizendo-lhes: de quela aldeia que nos est fronteira; ao
entrardes l, encontrareis amarrado um jumento no qual ningum montou;
desamarrai-o e trazei-me. 31. Se algum vos perguntar: Por que o soltais?
respondei assim: Porque o Senhor precisa dele. 32. Partiram os dois
emissrios e encontraram o jumentinho como lhes fora dito. 33. Quando o
desamarravam, perguntaram os donos: Por que desamarrais esse jumentinho?
34. Responderam: Porque o Senhor precisa dele. 35. Levaram-lho ento,
cobriram-no com suas vestes e fizeram Jesus mont-lo. 36. E muitos
estendiam suas capas por onde ele passava. 37. E quando ia comeando a
descer o monte das Oliveiras, a turba de seus discpulos comeou,
transportada de alegria, a louvar a Deus em altas vozes por todas as
maravilhas que tinham presenciado, dizendo: 38. Bendito o rei que vem em
nome do Senhor! Paz no cu e glria nas alturas! 39. Ento, dentre o povo,
alguns fariseus lhe disseram: Mestre, faze que teus discpulos se calem. 40.
Ao que ele respondeu: Eu vos declaro que, se estes se calassem, clamariam
as prprias pedras. 41. J perto de Jerusalm, ao contemplar a cidade,
Jesus chorou por ela, dizendo: 42. Ah! se ao menos neste dia que ainda te
concedido conhecesses aquele que te pode trazer a paz! Mas, por ora, tudo
isto se conserva oculto aos teus olhos! 43. Porque, desditosos dias te viro,
em que teus inimigos levantaro trincheiras ao teu derredor, te poro cerco e te
apertaro de todos os lados; 44, em que te deitaro por terra, bem como a
quantos de teus filhos esto dentro de ti, no deixando em ti pedra sobre
pedra, por no teres conhecido o tempo da sua visitao. 45. E, tendo
entrado no templo, comeou a expulsar os que ali vendiam e compravam,
dizendo-lhes: 46. Est escrito que minha casa casa de orao; e dela
fizestes um covil de ladres! 47. E todos os dias ensinava no templo.
Entrementes, os prncipes dos sacerdotes, os escribas e os maiorais do povo
cogitavam de elimin-lo. 48. No achavam, porm, o que lhe haviam de
fazer, porqanto o povo ficava como que suspenso, ouvindo-o. (144)
346
Aqui, como sempre, o ensinamento do manso Nazareno o mesmo: a
humildade, a santa humildade que purifica o corao, desarma os poderosos,
lava de suas impurezas a alma e a leva aos sacratssimos ps do Altssimo.
Nem pompa, nem luxo teve a sua entrada em Jerusalm, que se tornou
triunfal apenas pelo entusiasmo que suas virtudes despertaram na multido.
Ele era sempre modesto e simples, como a moral que pregava e exemplificava.
Expulsou do templo os vendilhes, dizendo: Est escrito: "Minha casa
casa de orao, e a transformastes num covil de ladres. Essas palavras,
entretanto, parece que at hoje no chegaram aos ouvidos de muita gente,
pois que inmeros so ainda os que negociam, comprando e vendendo
oraes, perdes e indulgncias, resgatando crimes a peso de ouro e fazendo
das bnos do Senhor objeto de vil comrcio.
Era este o pensamento que aquelas palavras exprimiam: Desconfiai dos
que vendem o perdo e as graas, dos que exploram a credulidade e a
ignorncia, porqanto praticam roubo, mercando o que lhes no pertence, o
que no tm nem mesmo para si.
Os discpulos, em multido, clamavam: Hosana! Oh! que suas vozes,
abafando os queixumes da Terra, continuem a clamar homens ao Senhor,
quele que traz a paz aos humildes e aos pequeninos, que faz se curvem as
frontes dos soberbos e dos orgulhosos!
As palavras dos profetas saas (captulo 42, versculos 1, 2 e 11) e
Zacarias (captulo 9, versculo 9), lembradas pelo Evangelista, encerravam,
sob o vu da letra, uma aluso graduao esprita de Jesus, nosso rei, que
at ns desceu. nosso rei, por isso que, preposto por Deus, o protetor e o
governador do nosso planeta, a cuja formao presidiu, encarregado do seu
desenvolvimento, do seu progresso e de conduzir perfeio a Humanidade
que o veio habitar.
A manifestao, de que o Mestre foi objeto, tinha de se produzir. Se os
homens a ela se houvessem oposto, as mesmas pedras clamariam, isto , os
Espritos que o cercavam teriam feito se ouvissem vozes, entoando louvores ao
"filho de David, quele que, aos olhos dos homens, era o filho de David.
LUCAS, captulo 19, versculos 41 a 44. Eram profticas as palavras do
Salvador, referentes a sorte reservada a Jerusalm, como os sucessos
posteriores o demonstraram. Com relao aos filhos de Jerusalm, eram
tambm alegricas, indicando veladamente a sorte que aguardaria os que se
conservassem surdos voz do Senhor. Espritos rebeldes, endurecidos, os
filhos de Jerusalm tiveram que expiar seus crimes e sua cegueira voluntria e
ainda os expiam.
MATEUS, captulo 21, versculos 10 e 11. A cidade de Jerusalm se
levantou em peso, comovida e surpresa, a perguntar: "Este quem ?" E a
multido que o acompanhava dizia: Jesus, o profeta de Nazar, na Galilia.
Jesus nunca disse que era Deus e seus discpulos s lhe atriburam a
divindade, depois de finda a sua misso, tendo em vista os "milagres por Ele
realizados e o fato "miraculoso da sua ressurreio e das suas aparies em
seguida a esta, no admitindo que a outrem, seno somente a um Deus
encarnado, fosse possvel realizar tais coisas.
Mas, na marcha do tempo e do progresso humano, tudo tem a sua razo
de ser, segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus.
A revelao nova, despojando da letra o esprito, nos veio explicar, em
esprito e verdade, quem Jesus Cristo.
347
Quanto ao trfico, tendo por objeto o reino de Deus, constitui uma
impiedade. Os Judeus, como se sabe, resgatavam suas faltas por meio do
sacrifcio de vtimas propiciatrias e os mercadores lhes forneciam as vtimas,
os vasos com perfumes, o que tudo era trazido para o templo e a vendido.
Essa a origem daquele trfico. Depois, o negcio se ampliou e o templo, que
era considerado a casa de Deus, se tornou sede de toda sorte de transaes
comerciais. A Bolsa dos tempos atuais, com as suas baixezas, teve um modelo
no templo de srael.
Entretanto, se atentarmos bem nas palavras de Jesus quando dali expulsou
os que negociavam, veremos claramente que esse seu ato no obedeceu ao
pensamento de defender a pureza de um templo de pedra, apresentando-o
como lugar verdadeiramente sagrado, em que tais coisas constituam uma
ofensa Divindade. Ele, que ensinara ser Deus esprito, e s dever ser
adorado em esprito e verdade, estaria em contradio consigo mesmo, se
expulsasse do templo os vendilhes, por ser ali a casa de Deus. Cumpre
tambm atentemos nas suas palavras: "Minha casa ser chamada por todos,
etc. Se aquela fosse a "sua casa e a casa de Deus, Ele, dizendo isso, se teria
declarado Deus.
Aquele ato, pois, foi todo simblico e, luz da Nova Revelao, o seu
simbolismo se faz claramente compreensvel.
O mundo terreno, como todos os que o Criador semeou pelo espao
infinito, uma das inmeras casas existentes na infinita morada do Senhor do
Universo e tambm um templo, onde a cada uma de suas criaturas corre o
dever de ador-lo na prtica do amor, cuja lei a lei das leis. Casa, portanto,
de orao, Ele o igualmente, porqanto orar trabalhar na obra do progresso
comum, trabalhando cada qual pelo seu prprio progresso intelectual e moral.
Preposto pelo Pai formao e ao governo dessa casa, tem Jesus a
devor-lo, na frase do profeta, o zelo dela e, tomado desse zelo, no obstante
o seu amor ilimitado, ou, antes, impelido por esse amor, no hesita em
expulsar da casa que lhe foi confiada e que, como tal a "sua casa, do templo
onde s em esprito e verdade, conforme Ele o ensinou e exemplificou, se deve
adorar a Deus, isto , praticando a caridade, a fraternidade, a justia e o
perdo, aqueles que, mercadejando com as coisas santas, a transformam em
covil de ladres.
Mercadejam com as coisas santas os que, sendo Espritos, como o so
todos os homens, s prestam culto matria; os que, em vez do amor,
cultivam o dio, em vez da caridade, praticam a intolerncia, movidos pelo
egosmo e pelo orgulho; os que, escravos de paixes subalternas, se esforam
por escravizar ao erro os seus semelhantes, a fim de melhor domin-los; os
que, em suma, se servem das faculdades espirituais, que lhes foram
outorgadas para se elevarem gradualmente e se aproximarem do centro de
toda a perfeio, empregando-as em rebaixar aquele que esse centro, para
dele fazerem cmplice de seus delitos e iniqidades.
Esses, os que transformam a casa do Pai em covil de ladres. Esses,
portanto, os que da sero expulsos, chegado o momento em que da presena
deles deva ser expurgado o templo, para no continuarem a constituir-se pedra
de escndalo aos que, redimidos pela dor, se hajam tornado capazes da
verdadeira orao, da orao do trabalho santificado pelo amor e pela
humildade.
E para onde sero expulsos os que sejam encontrados por Jesus no templo
348
a mercadejar com as coisas santas? Para outras casas da morada infinita do
Pai, casas que, como templos que tambm so, outras tantas oficinas de
trabalho so igualmente, mas onde o trabalho mais rduo, mais penoso, mais
amargo, to spero e doloroso que dar aos que a Ele se vejam compelidos a
impresso aflitiva de haverem perdido um paraso, de terem sido expulsos de
um den, que tal se lhes afigurar o mundo donde foram banidos.
isso o que Jesus simbolizou no fato, que os Evangelistas referiram, de ter
expulsado do templo de Jerusalm os mercadores que l assentaram suas
bancas. No foi, decerto, repetimos, o zelo por uma edificao material, onde
Deus no habita, que o levou a Ele, que pregava a adorao do Pai em esprito
e verdade, a vergastar com o ltego de fogo da sua palavra de verdade os que
ali comerciavam.
Expulsando-os de l, ensinava, sobretudo, aos homens a expulsar com
energia as paixes e os vcios de seus coraes que, acima dos mundos, so
os templos mais grandiosos que o Senhor, Ele prprio, edificou para ser
adorado por seus filhos, templos onde passa a habitar eternamente, desde que
neles s se encontrem virtudes os anjos de sua glria.
Dessa expulso podemos e devemos concluir que tempo vir em que,
praticando os homens a lei do amor, no mais eles adoraro o Pai nem no
monte, nem em Jerusalm, mas em esprito e verdade, em que, por todas as
naes, a Terra ser chamada "casa de orao.
Com a prudncia e a habilidade do oculista que, operando a catarata,
prepara o cego para ver a luz, os Espritos do Senhor, como mensageiros do
Esprito da Verdade, vm e viro levantar progressivamente o vu que rouba
s vistas humanas a verdade, a fim de que o que era secreto seja conhecido e
o que estava oculto se torne patente. Eles vm e viro encaminhar os homens,
mediante a prtica da humildade, do desinteresse, da justia, do amor e da
caridade, da renncia de si mesmos, da indulgncia, do perdo e do olvido das
ofensas e das injrias, do devotamento entre todos e por todos, para a
verdadeira fraternidade, que s ela pode estabelecer e estabelecer entre
todos, com sinceridade, a igualdade e a liberdade, pela reciprocidade e pela
solidariedade, efetivando desse modo a regenerao humana, que o Mestre
predisse e prometeu.
E, quando a unidade fraternal estiver consumada, o reino de Deus estar
estabelecido. Ento, no nosso planeta depurado (nova Jerusalm) aparecer
em todo o seu fulgor esprita o nosso protetor e governador, Jesus nosso
Mestre e nosso Rei, e reboar por toda a parte o brado imenso que os homens,
regenerados, tornados verdadeiramente irmos, soltaro em conjunto e em
unssono, como outrora a multido, quando da sua entrada em Jerusalm:
Bendito o rei que vem em nome do Senhor! E os Espritos que houverem
preparado e efetuado a regenerao, a purificao da Humanidade, faro de
novo ouvir o cntico dos anjos que conduziram os pastores ao presepe de
Belm: Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na Terra aos homens de
boa-vontade!
(!J$) Mer;:a>m era ed(f(?ada )o mo)te +(7o*
(!JJ) De;tero)<m(o, !JU, Q#* H LeF@t(?o, Q$U, JR* H I:a@a:, #AU, CT AQU, !!*
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MATEUS: captulo 21, versculo 18. Pela manh, ao voltar para a cidade,
teve fome. 19, e, vendo uma figueira beira do caminho, dela se aproximou,
mas no achou ali seno folhas. Disse-lhe ento: Nunca mais nasa fruto de ti.
No mesmo instante a figueira secou. 20. Vendo isso, os discpulos diziam
entre si, tomados de assombro: Como secou num instante! 21. Disse-lhes
ento Jesus: Em verdade vos digo, que, se tiverdes f e no hesitardes em
vosso corao, no s fareis isto a uma figueira, mas ainda se disserdes a este
monte: Tira-te dai e lana-te no mar, assim se far. 22. E obtereis tudo o que
com f pedirdes na vossa prece.
MARCOS: captulo 11, versculo 12. No dia seguinte, ao sarem de
Betnia, ele teve fome, 13, e, divisando ao longe uma figueira que tinha
folhas, foi ver se acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, porm, nada
achou seno folhas, pois que no era tempo de figos. 14. Disse-lhe ento:
Nunca mais coma algum fruto de ti; o que por seus discpulos foi ouvido.
MARCOS: captulo 11 versculo 20. Na manh seguinte, ao passarem por
ali, viram eles que a figueira secara at raiz. 21. Pedro, lembrando-se da
palavra do Cristo, disse: Olha, Mestre, como a figueira que amaldioas-te
secou. 22. Respondeu-lhe Jesus: Tende f em Deus. 23. Em verdade vos
digo que aquele que disser a este monte: Tira-te dai e lana-te no mar, sem
hesitar no seu corao, crente, ao contrrio, de que se cumprir o que houver
dito, ver que assim ser feito. 24. Por isso vos digo: Quando orardes, crede
que obtereis o que pedis e assim suceder. 25. Mas, quando vos puserdes a
orar, se alguma coisa tiverdes contra algum, perdoai-lhe, a fim de que vosso
Pai, que est nos cus, tambm vos perdoe os pecados. 26. Porque, se no
perdoardes, tambm vosso Pai, que est nos cus, no perdoar os vossos
pecados. (145)
Com a parbola da figueira que secou, quis Jesus lembrar a seus
discpulos e a quantos o seguiam estes ensinamentos que j lhes dera: a
rvore que no d frutos condenada; em tempo algum deve o homem ser
estril; jamais deve deixar de dar frutos, trabalhando sem cessar pelo seu
progresso e pelo progresso de seus irmos.
Perguntando-lhe os discpulos, que j tinham a percepo das coisas
espirituais: Como secou assim num instante? O Mestre apenas respondeu: "A
f tudo pode, o que equivalia a dizer que a sua vontade forte fora a causa
determinante do fato que os surpreendia.
O exemplo, de molde a tocar a imaginao dos que o seguiam, fazendo-
lhes compreender a necessidade de no serem estreis em tempo algum, foi
tambm de molde a lhes ensinar o poder e a fora da vontade, se apoiada na
f, ensino que era necessrio aos seus discpulos, para que fossem
instrumentos simultaneamente dceis e inconscientes dos Espritos do Senhor,
que os assistiriam no desempenho de suas misses, quando Ele, o Mestre,
no mais na Terra estivesse -
A figueira secou subitamente, por lhe terem sido retirados da seiva, a uma
ordem mental de Jesus, juntamente com a essncia espiritual, que foi levada
350
para outro ponto, os fludos que do vida planta e os fludos necessrios
vegetao material.
A parbola da figueira que secou teve por objeto concitar o homem a
utilizar a existncia terrena, progredindo, mediante a expiao e a reparao de
suas faltas, e adverti-lo tambm de que o Esprito culpado, que at poca em
que deva operar-se a separao do joio e do bom gro, permanecer surdo s
inspiraes de seus guias e dos bons Espritos, no mais dar frutos na Terra:
ser rechaado para mundos inferiores, correspondentes ao grau da sua
culpabilidade e s necessidades do seu progresso, do seu adiantamento -
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MATEUS: captulo 21, versculo 23. Tendo vindo ao templo e estando a
ensinar, chegaram-se a ele os prncipes dos sacerdotes e os ancies do povo e
lhe perguntaram: Com que autoridade fazes estas coisas e quem te deu este
poder? 24. Respondeu Jesus: Tambm eu vos farei uma pergunta e, se a
ela responderdes, dir-vos-ei com que autoridade fao estas coisas. 25.
Donde era o batismo de Joo? do cu ou dos homens? Eles, porm, discorriam
assim entre si: 26. Se respondermos que era do cu, ele nos dir: Por que
ento no lhe destes crdito? Se respondermos que era dos homens, teremos
que temer o povo, pois que Joo era tido por todos como profeta. 27.
Responderam ento a Jesus: No sabemos. Replicou-lhes ele: No vos direi
tampouco com que autoridade fao estas coisas. 28. Mas, que vos parece?
Um homem tinha dois filhos. Dirigindo-se ao primeiro, disse-lhe: Meu filho, vai
trabalhar hoje na minha vinha. 29. Ao que o filho respondeu: No quero.
Mais tarde, entretanto, tocado de arrependimento, foi. 30. Dirigindo-se ao outro
filho, disse-lhe o homem a mesma coisa. Este respondeu: Eu vou, Senhor, e
no foi. 31. Qual dos dois fez a vontade ao pai? O primeiro, disseram eles.
Observou-lhes ento Jesus: em verdade vos digo que os publicanos e as
meretrizes vos precedero no reino de Deus. 32. Porqanto, Joo veio a vs
pelo caminho da justia e no o acreditastes, ao passo que os publicanos e as
meretrizes creram nele. Vs, nem mesmo depois de ver isso, fizestes
penitncia, nem ficastes inclinados a cr-lo.
MARCOS: captulo 11, versculo 27. Voltaram novamente a Jerusalm. E,
andando Jesus pelo templo, dele se aproximaram os prncipes dos sacerdotes,
os escribas e os ancies. 28. E lhe perguntaram: Com que autoridade fazes
estas coisas? Quem te deu o poder de fazer o que fazes? 29. Respondeu-
lhes Jesus: Tambm eu vos farei uma pergunta; respondei-me e depois ento
vos direi com que autoridade fao estas coisas. 30. O batismo de Joo era
do cu ou dos homens? respondei-me. 31. Eles se puseram a raciocinar
entre si deste modo: Se respondermos que era do cu, ele dir: Por que, ento,
no o crestes? 32. Se dissermos que era dos homens, teremos que temer o
povo, porque todos consideravam Joo verdadeiramente um profeta. 33.
vista disso, responderam a Jesus: No sabemos. Jesus lhes retrucou: Nem eu
tampouco vos direi com que autoridade fao estas coisas.
LUCAS: captulo 20, versculo 1. Sucedeu que certo dia estando Jesus no
templo a ensinar e anunciar o evangelho ao povo, l se reuniram os prncipes
dos sacerdotes e os escribas com os ancies. 2. E lhe falaram nestes
termos: Dize-nos com que autoridade fazes tais coisas? ou: quem te deu esse
poder? 3. Respondeu-lhes Jesus: Tambm eu vos farei uma pergunta.
Respondei-me: 4. O batismo de Joo era do cu ou dos homens? 5. Eles,
consultando-se mutuamente, diziam entre si: Se respondermos que era do cu,
ele nos dir: Por que ento no crestes nele? 6. Se dissermos que era dos
352
homens, todo o povo nos apedrejar, pois est convencido de que Joo era
profeta. 7. Responderam, portanto, que no sabiam donde era. 8.
Replicou-lhes Jesus: Ento, tambm no vos direi com que autoridade fao
estas coisas. (146)
Os que interpelaram o Cristo sobre a autoridade com que Ele fazia aquelas
coisas e procedia da maneira que todos viam, eram prncipes dos sacerdotes,
escribas e fariseus, os quais, tendo sido testemunhas dos atos de Joo, no se
renderam evidncia. No havendo percebido em que fonte hauria Ele a sua
fora, ainda menos compreenderiam e admitiriam o testemunho da sua pa-
lavra.
Se lhes respondera que o poder lhe vinha de Deus, houvera-os provocado
a apressar o termo da sua misso.
O que deixou transparecer claramente, evitando responder de modo direto
pergunta que lhe fora feita.
Promessas realizveis no futuro e estmulo para o presente o que se nos
depara nestas palavras suas:
"Os publicanos e as meretrizes vos precedero no reino dos cus. Foi
como se dissera:
"Esses so filhos rebeldes, que tardam em ir trabalhar na vinha do Pai de
famlia, que s vo tardiamente, "quando arrependidos, mas que vo; ao passo
que vs, "orgulhosos, que destes na greja os primeiros passos, "que dissestes:
"Vou, Senhor, mas ficastes parados, que "haveis mesmo, muitas vezes,
retrogradado, chegareis "tarde, muito tarde ao reino dos cus, pois que ser
"mister compreendais a vossa falta. Tereis, entretanto, "que ir e ireis para a
"vinha, tereis que trabalhar com "ardor, a fim de recuperardes o tempo perdido.
Quando, "porm, chegardes, os publicanos e os de m vida, que "se
arrependeram a tempo, que cumpriram a sua tarefa, "l estaro desde muito
vossa espera, para vos estenderem as mos e vos ajudarem a transpor a
entrada.
Ouam os prncipes dos sacerdotes, os escribas e os fariseus dos nossos
dias, que tiverem ouvidos de ouvir.

(!JA) Ato:, JU, CT CU, QC*
353
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MATEUS: captulo 21, versculo 33. Ouvi outra parbola: Um homem pai
de famlia havia que plantou uma vinha. Cercou-a com uma sebe, cavou no
interior um lagar, edificou uma torre, arrendou a vinha a alguns agricultores e
partiu para longe. 34. Aproximando-se a estao dos frutos, mandou ele
seus servos aos vinhateiros para receberem os frutos que lhe cabiam. 35.
Os vinhateiros, porm, agarraram os servos, feriram a um, mataram a outro e a
outro apedrejaram. 36. De novo o dono da vinha mandou outros servos em
maior nmero do que os primeiros e os vinhateiros os trataram do mesmo
modo. 37. Mandou por ltimo seu prprio filho, dizendo: A meu filho eles
tero respeito. 38. Mas, ao v-lo, os vinhateiros disseram entre si: Este o
herdeiro; vamos, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. 39.
Agarraram-no, lanaram-no fora da vinha e o mataram. 40. Ora, quando o
dono da vinha vier, que far queles agricultores? 41. Responderam-lhe:
Aniquilar os malvados como merecem, arrendar a vinha a outros vinhateiros,
que, nas pocas prprias, lhe entreguem os frutos.
MARCOS: captulo 12, versculo 1. Comeou depois Jesus a lhes falar por
parbolas: Um homem plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou no
interior um lagar, edificou uma torre, arrendou a vinha a uns vinhateiros e
retirou-se para longe. 2. Chegado o tempo da colheita, mandou um de seus
servos aos vinhateiros, para receber o que lhe deviam do fruto da vinha. 3.
Os vinhateiros, porm, agarraram o servo, deram-lhe pancada e o enxotaram
sem coisa alguma. 4. Mandou-lhes de novo outro servo e tambm a este
feriram na cabea e o afrontaram de toda a sorte. 5. Tornou a mandar outro
servo; a este mataram; mandou-lhes muitos; mataram a uns e espancaram a
outros. 6. Mas, como ainda lhe restava um filho a quem ele muito amava,
mandou-o por ltimo, dizendo: Meu filho eles respeitaro. 7. Porm, os
vinhateiros disseram uns aos outros: Este o herdeiro; vamos, matemo-lo e
ser nossa a herana. 8. E o agarraram, mataram e puseram fora da vinha.
9. Que far o dono desta? Vir, exterminar os vinhateiros e a outros a
entregar.
LUCAS: captulo 20, versculo 9. E comeou a dizer ao povo esta parbola:
Um homem plantou uma vinha, arrendou-a a uns vinhateiros e se ausentou do
pas por longo tempo. 10. Na ocasio prpria mandou um servo aos
vinhateiros para que estes lhe dessem o fruto da vinha. Os vinhateiros, porm,
o espancaram e recambiaram sem coisa alguma. 11. Mandou outro servo. A
este tambm espancaram, ultrajaram e despediram com as mos vazias.
12. Mandou ainda um terceiro, que os vinhateiros feriram e expulsaram da
vinha. 13. Considerou ento o dono da vinha: Que farei? Mandarei meu filho
muito amado. Talvez que, vendo-o, lhe tenham respeito. 14. Mas, ao v-lo,
os vinhateiros disseram entre si: Este o herdeiro; matemo-lo para que fique
sendo nossa a herana. 15. E o puseram fora da vinha e o mataram. Que
lhes far o Senhor da vinha? 16. Vir, extermin-los- e a dar a outros.
Ouvindo isto, disseram os prncipes dos sacerdotes: Deus tal no permita.
(147)
354
O povo de srael constitui o emblema da parbola. Ele recebera do Pai
celestial sucessivas revelaes da verdade divina, por intermdio dos profetas
e, afinal, por Moiss, no monte Sinai. Bem poucos tm sido, entretanto, com
relao ao nmero total das criaturas que ho composto a Humanidade at aos
nossos dias, os que as receberam como deviam e trilharam o caminho que elas
lhes traavam. Veio depois o Messias, o "herdeiro, no dizer da parbola,
ampli-las e foi repelido e sacrificado, como os mensageiros que o
precederam.
Vem agora a revelao que todos deviam esperar, de acordo. com a
promessa do Filho de Deus, para completar e dar incio fase de renovao do
nosso planeta e de transformao moral da Humanidade, e ainda as mesmas
hostilidades encontra.
srael a vinha que o Senhor plantou; a sebe de que a cercou representa
os cuidados que tomou para que conservada fosse a lembrana do seu nome.
O lagar o emblema da provao, da expiao, da reencarnao, em suma. A
torre seria a habitao indestrutvel dos vinhateiros, se houveram cuidado
devidamente da vinha. Os servos do dono desta so os profetas que
repetidamente tm vindo fazer sentir aos homens que no estavam trilhando o
caminho que lhes fora indicado.
As palavras dos vinhateiros: "Este o herdeiro (referncia ao Cristo),
vamos, matemo-lo e a herana ser nossa, tiveram por fim mostrar a cegueira
dos que, recusando dar a Deus o que de Deus, repelindo todas as
advertncias que lhes foram feitas e ainda o so, pensavam nada terem que
recear daquele a quem ofendiam e ainda ofendem com a ingratido e o
endurecimento que demonstram.
Os a quem se aplicavam essas palavras da parbola naturalmente esto,
em parte ao menos, reencarnados na Terra. O que elas objetivavam mostrar se
aplica a esses, como a ns outros. A gerao daquele tempo no passou,
conforme o disse Jesus, nestes termos: "Esta gerao no passar sem que
tenhais visto vir o filho do homem na sua glria. (MATEUS, captulo 24,
versculo 34. LUCAS, captulo 21, versculo 32.)
O povo judeu representa os vinhateiros, at "morte de Jesus. A partir de
ento, a vinha foi retirada do poder dos "maus vinhateiros e dada a "outros,
Os cristos substituram os Judeus e foram at ao presente os novos
vinhateiros. A vinha que o Senhor lhes arrendou a Humanidade inteira e a
sebe com que a cercou a lei de amor, que o seu Filho bem-amado desceu a
pregar pela palavra e pelo exemplo. O lagar, como sempre a reencarnao,
mediante a qual se extraem dos frutos da vinha, expremendo-se-lhes a parte
material e perecvel, o "esprito, que se no altera e dura eternamente.
Constituem-no, pois, as provas, as expiaes, em suma todas as conjunturas
difceis por que passamos, para que os nossos Espritos se depurem e
desprendam da matria, que , para eles, o cadinho da purificao.
A torre, que o nosso planeta, ser a habitao indestrutvel dos
vinhateiros que houverem cuidado da vinha, o lugar seguro onde eles
depositaro o suco da uva, quando lhe houverem dado, pelo trabalho, a pro-
priedade e a pureza de que necessita para ficar guardado nela. Ser, portanto,
o nosso planeta, quando se houver tornado mundo superior.
Assim, com relao aos que receberam a vinha com todos os elementos
para cultiv-la e faz-la produzir e que continuam a ofender, imitando os que os
355
antecederam, e a repelir os emissrios do Senhor, que nos trazem precioso
auxlio para o trabalho que nos incumbe, esta parbola mostra o prmio e as
penas que recebero, quando soar a hora de proceder-se separao dos que
meream permanecer no planeta depurado e os que hajam de ser dele
expulsos como maus vinhateiros, Estes sero os que se houverem obstinado
em repelir a nova exploso do amor do Pai, expressa na Revelao Esprita, o
Consolador prometido pelo seu Filho, bem-amado, at ao momento em que
Este, conforme tambm o prometeu, vier, na majestade do seu poder, trazer
aos bons e diligentes trabalhadores da vinha o prmio da sua presena
gloriosa, assinalando ser chegado o tempo de figurar a Terra entre os orbes
regenerados.
Por haver Ele dito que aquela gerao no passaria. sem que houvesse
visto o Filho do homem vir na sua glria, conclui-se que a mesma gerao
ainda revive na Terra, ao menos em parte, reencarnados muitos dos Espritos
que a compunham. Os novos vinhateiros, portanto, so ainda os mesmos e,
assim, a parbola, dita com relao a eles, tambm a ns se aplica. Ora, as cir-
cunstncias em que nos vemos so tais, que no podemos alimentar dvidas
quanto ao que nos espera, se no cuidarmos devotadamente da vinha do
Senhor. Outro no vir a ser o nosso destino, seno o de nos vermos
compelidos a encarnaes em planetas inferiores Terra na atualidade, depois
de passarmos pelos tormentos e angstias de acerbos remorsos, na
erraticidade, caso no tratemos de aceitar solcitos o auxlio que nos trazem os
emissrios do nosso Senhor e Mestre e de empregar os maiores esforos por
libertar-nos de todos os vcios e paixes, que so os nossos nicos inimigos,
para praticarmos, sobretudo pelo exemplo, a moral que Ele personifica.
Perseverando nesses esforos e multiplicando-os cada vez mais, que
devemos aguardar, e para ela concorrer, a transformao do nosso mundo, a
sua elevao da condio em que ainda se encontra, de mundo material, para
a de mundo fludico, transformao que se operar, no de um momento para
outro, porm pouco a pouco, gradativamente, atravs de fases assinaladas por
esses fenmenos a que chamamos calamidades, flagelos. medida que ela se
for operando, os maus vinhateiros iro sendo expulsos e, completada que
esteja, o Senhor, o dono da vinha implantar em todos os coraes o seu
reino. O Senhor Deus, que reina nos coraes puros.
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Neem(a:, "U, QA* MO.O, !!U, #!, e #Q* H Ato:, CU, #Q*
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MATEUS: captulo 21, versculo 42. Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes
isto nas Escrituras: "A pedra que os edificadores recusaram se tornou pedra
angular; obra foi isto do Senhor, maravilhosa aos nossos olhos? 43. Eis por
que declaro que o reino de Deus vos ser tirado e dado a um povo que dele
colha frutos. 44. Aquele que se deixar cair sobre essa pedra se despedaar
e aquele sobre quem ela cair ficar esmagado. 45. Ouvindo essas palavras,
os prncipes dos sacerdotes e os fariseus conheceram que era deles que Jesus
falava. 46. Quiseram ento apoderar-se deste, mas temeram o povo, que o
considerava um profeta.
MARCOS: captulo 12, versculo 10. Nunca lestes esta passagem da
Escritura: "A pedra que os que edificavam rejeitaram se tornou a pedra
principal do ngulo. 11. Foi o Senhor quem fez isso, que os nossos olhos
contemplam maravilhados? 12. Eles procuravam meio de prend-lo, pois
perceberam que a eles se referia Jesus nessa parbola, mas, como temessem
o povo, l o deixaram e se retiraram.
LUCAS: captulo 20, versculo 17. Mas, Jesus, fitando-os, lhes perguntou:
Que quer ento dizer esta palavra da Escritura: "A pedra que os que edificavam
recusaram veio a ser a pedra angular. 18. Todo aquele que cair sobre essa
pedra se despedaar e ficar esmagado aquele sobre quem ela cair? 19.
Os prncipes dos sacerdotes e os escribas tiveram gana de lhe deitarem as
mos naquele mesmo nstante, pois perceberam que aquela parbola fora dita
com relao a eles, mas recearam do povo. (148)
Jesus personifica a moral, a lei de amor que pregou aos homens, pela
palavra e pelo exemplo; personifica a doutrina que ensinou e que, s? o vu da
letra, a frmula das verdades eternas, doutrina que, como Ele prprio o disse,
no sua, mas daquele que o enviou. Ele a pedra angular. Os que rejeitam a
pedra que se lhes oferece, para a construo do edifcio que os h de abrigar
na eternidade, tambm rejeitam a pedra angular, a que os sustentar. Contra
ela se despedaaro.
Os Judeus repeliram a Jesus, o enviado, o ungido do Senhor.
Despedaaram-se de encontro a essa pedra, que havia e h de resistir aos
sculos dos sculos. No a rejeitemos, por nossa vez, porque a mesma sorte
nos aguardar.
O Espiritismo no a personificao do Cristo; , porm, a expresso do
seu pensamento, a continuao e a concluso da sua obra. Tendo soado a
hora em que o reinado do esprito que vivifica substituir o da letra que mata,
Jesus, depois de ter vindo entre os homens, lhes envia o Esprito da Verdade,
por intermdio dos Espritos do Senhor, missionrios errantes e encarnados.
Ele nos envia e enviar sucessivamente os servos do Pai de famlia.
No nos choquemos contra essa pedra fundamental do edifcio da nossa
felicidade eterna.
Novos vinhateiros, quem quer que sejamos: judeus, gentios, cristos,
espritas, a vinha que nos foi arrendada toda a Humanidade. Faamo-la
357
produzir frutos que, em cada nova estao, entreguemos aos servos que.
o Senhor nos mandar, com o encargo de receb-los.
O mandamento prescreve que nos amemos uns aos outros. Ensinemos
pela palavra e pelo exemplo aos nossos irmos que no progresso coletivo se
encontra a condio do progresso pessoal de cada um. Trabalhemos pela
unio fraternal de todos os homens, por congreg-los em torno da bandeira
cujo lema amor e caridade.
Agitemos, por sobre as nossas cabeas, o facho da luz esprita, a fim de
que ela esclarea a Humanidade, acerca de suas origens, de seus fins, de
seus destinos. Propaguemos, pela palavra e pelo exemplo, a lei de amor, os
meios e os modos de pratic-la, material, moral e intelectualmente.
Preparemos, dessa maneira, o advento do esprito e a vinda dos tempos
preditos e prometidos em que, desprezando todos os mandamentos humanos,
para somente obedecer aos mandamentos de Deus que, conforme o
proclamou o seu Cristo, encerram toda a lei e os profetas, os homens sero
adoradores do Pai em esprito e verdade; dos tempos em que, sendo todos um,
pela comunho dos pensamentos, dos coraes e dos atos, todos se reuniro
em nome de Jesus, que ento estar entre todos, para praticar a adorao do
Criador, pela prece e pela instruo em comum, sob a presidncia do mais
digno, do de maior mrito, em virtude do seu adiantamento moral e intelectual,
o qual ser designado por voto unnime, visto que ento o Esprito Santo se
achar com os que o escolherem, todos verdadeiros membros da greja do
Cristo.
(!JB) 3N)e:e, J"U, QJ* H +a>mo:, !!CU, QQ* I:a@a:, QBU, !A* H Da)(e>, QU, JJ*
H Ato:, JU, !!* H Roma)o:, "U, $$T !RU, !!* H Ef:(o:, QU, QR* H !2 E%@:to>a
5 ,edro, QU, A, C, B* H A%o?a>(%:e, QU, #*
358
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LUCA+, !JU, ! ao A* C;ra de ;m K(drI%(?o, em d(a de
:&bado, )a ?a:a de ;m do: %r()?(%a(: far(:e;:
LUCAS: captulo 14, versculo 1. Tendo Jesus entrado em certo sbado
na casa de um dos principais fariseus para comer, os que l estavam se puse-
ram a observ-lo. 2. Defronte dele se achava um homem hidrpico. 3. E
Jesus, dirigindo-se aos doutores da lei e aos fariseus, perguntou: lcito curar
em dia de sbado? 4. Todos guardaram silncio. Jesus ento, pondo a mo
no homem, o curou e mandou embora. 5. Disse-lhes em seguida: Qual de
vs, cujo boi ou jumento que caia num poo, no o tirar da por ser dia de
sbado? 6. A isto nada puderam responder. (149)
O hidrpico fora levado presena de Jesus pelos doutores da lei, pelos
escribas e fariseus, para verem se o apanhavam em culpa, ou por violar o
sbado, caso, cedendo aos piedosos impulsos do seu corao, o curasse
naquele dia, ou por faltar caridade, se, para guardar escrupulosamente o
sbado, no o fizesse. Porm, Jesus, que lhes lia no ntimo os pensamentos,
efetuou a cura, inibindo-os de formular contra Ele qualquer acusao, mediante
as perguntas que lhes dirigiu e a que eles se viram impossibilitados de
responder.
Quanto cura, o Mestre a operou, como todas as outras que os
Evangelhos registram, pelo poder da sua vontade, exercendo sobre o doente
uma ao magntica, que lhe saturou o organismo dos fludos apropriados a
restabelecer ali o equilbrio desfeito.
A hidropisia tem a sua causa num empobrecimento do sangue, cujo quilo
diminui, sendo substitudo pelas partes aquosas que ele contm, devido isso a
uma alterao dos princpios vitais, por efeito de privaes ou de excessos.
Bem dirigida, a ao magntica humana pode deter os progressos dessa
decompoSio do sangue e mesmo faz-la cessar; mas, s com tempo e
perseverana, porqanto os instrumentos ainda no so bastante puros, para
no alterarem ou apoucarem, pelo seu contacto, os fludos de que possam
dispor.
Jesus, magnetizador perfeito, empregava os princpios curativos em toda a
sua pureza e, conseguinte-mente, no mximo grau de eficcia.
No diz o evangelista que a tumefao produzida pela enfermidade cessou
inopinadamente; diz apenas que a enfermidade foi curada. Significa isso que a
causa do mal foi destruda, restabelecendo-se o equilbrio como conseqncia
da ao magntica exercida, da ao dos fludos de que Jesus impregnara o
organismo do enfermo.
O mal chegara a uma de suas ltimas fases e a fraqueza obstava a que o
hidrpico fizesse qualquer esforo. Jesus, entretanto, o mandou embora. que
lhe deu foras, para se retirar, e esse era o prenncio da cura visvel: a
desinchao.
(!J") Êodo, Q$U, #* H De;tero)<m(o, QQU, J*
359
!J!
LUCA+, !JU, C ao !!* O?;%ar o ]>t(mo >;'ar* H
a;m(>dade
LUCAS: captulo 14, versculo 7. Notando, em seguida, que os convidados
escolhiam os primeiros lugares mesa, props-lhes esta parbola: 8.
Quando fores convidado para alguma boda, no tomes o primeiro lugar, para
no suceder que, havendo entre os convidados pessoa de mais considerao
do que tu, 9, aquele que te convidou a ti e a essa pessoa venha dizer-te: D
a este esse lugar; e te vejas constrangido a ir, envergonhado, ocupar o ltimo
lugar. 10. Ao contrrio, quando fores convidado, vai e toma o ltimo lugar, a
fim de que aquele que te convidou, quando chegar, te diga: Amigo, senta-te
mais para cima; o que ser para ti uma glria diante de todos os que contigo
estiverem mesa. 11. Porqanto, todo aquele que se exalta ser humilhado
e todo aquele que se humilha ser exaltado. (150)
"Humildade.
Jesus repete amide, sob diversas formas, em ocasies e lugares
diferentes, a lio da humildade, pois que a humildade a fonte de todas as
virtudes, de todo o progresso e de toda a elevao moral e intelectual, sendo o
orgulho, ao contrrio, o vcio mais difcil de desarraigar do corao do homem e
a causa principal dos vcios que degradam o Esprito, assim como das suas
quedas e das perdas que sofre.
(150) .$o/0$)(os, 25, -, " 7. Jo), 22, 29. S+,'os, 17, 2*. >('@t"o,
4, -. 1= E23sto,+ ? ."!$o, 5, 5.
360
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LUCA+, !JU, !Q ao !#* Co)F(dar o: %obre:, o:
e:tro%(ado:, o: ?oEo: e o: ?e'o:* H De:()tere::e
LUCAS: captulo 14, versculo 12. Disse tambm ao que o havia
convidado: Quando deres algum jantar ou ceia, no convides teus amigos, nem
teus irmos, nem teus parentes, nem teus vizinhos ricos, para no suceder que
tambm eles te convidem por sua vez e assim te retribuam. 13. Ao contrrio,
quando deres algum festim, convida os pobres, os estropiados, os coxos e os
cegos. 14. E bem-aventurado sers porque esses no tm com que te
retribuir; Deus quem te retribuir na ressurreio dos justos. 15. Ao ouvir
essas palavras, disse-lhe um dos que estavam a mesa: Bem-aventurado
aquele que comer do po no reino de Deus. (151)
Desinteresse! O homem est sempre propenso a s pensar em si. O mais
das vezes, o bem que faz no passa de um emprstimo, do qual espera auferir
largos juros. Esquadrinhe-se a maior parte dos atos humanos e descobrir-se-
no homem o desejo de ser pago do bem praticado, seja pelo reconhecimento
do beneficiado, seja pelos elogios do mundo, seja pelo merecimento que julgue
adquirir desse modo aos olhos de Deus. Estes mveis, particularmente o
ltimo, podem ser nobres, mas no devem ser exclusivos.
Nunca, entendamos bem, nunca devemos cogitar do proveito que
possamos tirar de uma boa ao, de um bom pensamento. Devemos sempre
ter por objetivo principal dar testemunho do nosso reconhecimento ao Senhor.
Efetivamente, que responderamoS ao nosso filho, que no cumprisse um
s de seus deveres para conosco ou para com seus irmos ou irms, sem nos
vir imediatamente dizer:
"Fiz isto; que me dars em recompensa? Sem dvida lhe
responderamos: "A principal recompensa est em haveres cumprido o teu
dever.
No nos atenhamos letra que mata, busquemos sempre o esprito que
vivifica, nas palavras de Jesus. Ele no pensou em condenar as relaes de
famlia, de amizade. Apenas ensinou a prtica do desinteresse, por toda a
parte e constantemente, no seio da grande famlia humana. Ensinou que os
festins da caridade material, que sustenta o corpo, dando-lhe alimento, vestes
e abrigo, assim como os da caridade moral, que alimenta e desenvolve a alma,
devem substituir o luxo, a ostentao e o orgulho desses festins que se
originam do interesse calculado, da vaidade, ou da sensualidade, nos quais se
dissipa o suprfluo devido aos pobres que, material, moral e intelectualmente,
carecem do necessrio.
Jesus apropriava sua linguagem s inteligncias de homens materiais, A
FM de os abalar e impressionar fortemente.
"Bem-aventurado sers, disse Ele, porque os pobres, os aleijados, os
coxos e os cegos no tm com que te retribuir: Deus quem te retribuir na
ressurreio dos justos. Ao ouvir isso, diz o Evangelho, um dos que estavam
mesa disse: Bem-aventurado aquele que comer do po no reino de Deus.
Perfeitamente compreensveis so estas palavras. Do ponto de vista
humano, aludem aos que participam da vida feliz dos justos. Para homens
materiais, qualquer pensamento se reporta matria. Da o apresentar-se ao
361
esprito do Judeu a idia dos festins celestes.
A ressurreio do justo o seu regresso ptria. Aquele, que, durante a
sua peregrinao humana, viveu submisso s vontades do Senhor, ser por
este recebido, quando voltar ptria. Para o Esprito, a ressurreio do justo
consiste em libertar-se da necessidade de volver aos mundos inferiores de
provaes e expiaes; consiste em ascender a mundos superiores ao nosso.
(!#!) Neem(a:, BU, !R, e !Q* H E:ter, "U, !", e QQ* H A%o?a>(%:e, !"U* "*
362
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,ar&bo>a da: boda: e do: ?o)F(dado: D;e :e eE?;:am
MATEUS: captulo 22, versculo 1. Falando de novo por parbolas, disse-
lhes Jesus: 2. O reino dos cus se assemelha a um rei que celebrou as
bodas de seu filho. 3. Mandou que seus servos fossem chamar os
convidados para a festa: estes, porm, no quiseram ir. 4. Mandou outros
servos recomendando-lhes que dissessem de sua parte aos convidados: O
meu banquete est preparado; esto mortos os meus bois e os meus cevados;
tudo est pronto; vinde s bodas. 5. Mas, eles nenhum caso fizeram do
convite e l se foram, este para sua casa de campo, aquele para seu negcio;
6, enquanto outros agarraram os servos, os ultrajaram e mataram. 7. O
rei, ao saber do ocorrido, se encolerizou e, enviando seus exrcitos,
exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade. 8. E disse aos
seus servos: De fato, o banquete das bodas est preparado, mas aqueles a
quem convidei no foram dignos da festa. 9. de, pois, s encruzilhadas e
chamai para as bodas todos os que encontrardes. 10. Saram os servos
pelos caminhos e ruas e reuniram todos os que encontraram, bons e maus, de
sorte que a sala da festa se encheu de convivas. 11. Entrou em seguida o
rei para ver os que estavam mesa e, dando com um que no trajava a veste
nupcial, 12, lhe perguntou: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial?
O interpelado guardou silncio. 13. Disse ento o rei a seus servos: Atai-o
de ps e mos e lanai-o nas trevas exteriores; a haver pranto e ranger de
dentes. 14. Porque, muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos.
LUCAS: captulo 14, versculo 16. Disse-lhes ento Jesus: Um homem
preparou uma grande ceia e convidou a muitas pessoas. 17. A hora da ceia,
mandou que um servo fosse dizer aos convidados que viessem, pois que tudo
estava pronto. 18. Todos, como de comum acordo, comearam a escusar-
se. Disse o primeiro: Comprei uma quinta e preciso ir v-la; peo-te que me ds
por escusado. 19. Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-las, disse
outro. Rogo-te que me ds por escusado. 20. Casei-me, disse um terceiro, e
por isso no posso ir. 21. Voltando o servo, tudo relatou a seu Senhor.
Encolerizado, disse ento o pai de famlia ao servo: Vai j s praas e ruas da
cidade e traze para aqui os pobres e estropiados, os coxos e os cegos. 22.
Disse-lhe depois o servo: Senhor, est feito o que ordenaste e ainda h lugar
para outros mais. 23. Retrucou-lhe o Senhor: Vai por essas estradas e
veredas e aos que encontrares obriga a entrar. a fim de que se encha minha
casa. 24. Porque, eu vos declaro, nenhum daqueles homens que foram
convidados provar da minha ceia. (152)
dnticos so o sentido e o fundamento das parbolas das bodas do filho
do rei e da ceia do pai de famlia. Ambas exprimem o convite que o Senhor faz
s suas criaturas, pelos seus enviados, para que se regenerem e purifiquem,
isto , para que se limpem das manchas do pecado, a fim de participarem do
festim celeste, que proporciona ao Esprito adiantar-se, moral e
intelectualmente, tornar-se rico de corao e de inteligncia, pela humildade,
pelo saber, pela caridade e pelo amor; recobrar a liberdade de suas faculdades
e a de caminhar pela senda do progresso; recobrar a viso espiritual e ver cada
363
vez mais a luz, avanar com passo firme e em linha reta para a perfeio, que
lhe faculta entrar no palcio eterno, nas regies da pureza, nas esferas
celestes e divinas e aproximar-se do foco da onipotncia.
Todos so convidados, porque todos, bons ou maus, sem exceo de
nenhum, so filhos, foram criados para o mesmo fim e tm que participar do
banquete de npcias. Cumpre, porm, que, para entrarem na sala da festa,
previamente dispam suas vestes manchadas, sob pena de serem rechaados
para as trevas exteriores, isto , para os planetas inferiores, para longe das
venturosas moradas, onde o Esprito continua a se depurar, at poder vestir a
tnica imaculada.
Dizendo que o rei s encontrou mesa um conviva que no trazia a veste
nupcial, quis Jesus mostrar, sob o manto da parbola, que, nos tempos da
regenerao, quase todos compreendero a felicidade que se lhes oferece.
Apenas uma insignificante minoria se manter obstinada em resistir aos
esforos dos servos de Deus para lhes vestirem o traje de npcias, antes que
entrem na sala do festim.
O choro e o ranger de dentes simbolizam as torturas morais na erraticidade
e os sofrimentos da encarnao em mundos inferiores Terra.
As palavras: "Porque muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos
no se referem unicamente ao que foi expulso por no estar dignamente
vestido. Referem-se tambm a. todos os que anteriormente cerraram os
ouvidos e o corao voz que os chamava. Esses mesmos, porm, sob a ao
das leis imutveis da expiao, do progresso, pelo renascimento, pelas
reencarnaes, chegaro condio de envergarem o traje de npcias, para
entrarem nos mundos felizes. V-se assim que todos os chamados viro a ser
escolhidos, porque dos filhos de Deus nenhum ficar perdido para sempre.
Ainda no soara a hora de serem ensinadas abertamente estas coisas, que
s a Revelao Esprita, ento futura, tornaria claramente compreensveis.
Muitos sculos era preciso que se escoassem, para chegar o momento dessa
revelao, os dias de hoje, os tempos preditos da regenerao, que o Esprito
da Verdade agora prepara.
(!#Q) ,roFrb(o:, "U, Q, e #* H Da)(e>, "U, QA* H Ato:, !$U, JA* H Q2 E%@:to>a
ao: Cor@)t(o:, #U, $* H Co>o::e):e:, $U, !R, e !Q* H A%o?a>(%:e, $U, JT !AU,
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364
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LUCA+, QRU, QR ao QA* De;: e C:ar
MATEUS: captulo 22, versculo 15. Retirando-se dali, os fariseus foram
reunir-se em conselho, a fim de o surpreenderem no que dissesse. 16.
Mandaram ento seus discpulos com os herodianos dizer a Jesus: Mestre,
sabemos que s sincero e veraz, que ensinas o caminho de Deus na verdade,
sem te preocupares com quem quer que seja, porque no consideras nos
homens as pessoas. 17. Dize-nos, pois, qual o teu parecer: lcito pagar a
Csar o tributo ou no? 18. Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia,
respondeu: Hipcritas, por que me tentais? 19. Mostrai-me a moeda com
que se paga o tributo. Apresentaram-lhe um denrio. 20. Perguntou ele: De
quem so esta imagem e esta inscrio? 21. De Csar, responderam-lhe.
Disse-lhes ento Jesus: Pois dai a Csar o que de Csar e a Deus o que
de Deus. 22. Ouvindo isto, encheram-se de admirao e, deixando-o, se re-
tiraram.
MARCOS: captulo 12, versculo 13. Querendo surpreend-lo em falta
por alguma de suas palavras, mandaram ter com ele alguns fariseus e
herodianos, 14, que lhe disseram: Mestre, sabemos que s sincero e veraz
e que no te d de quem quer que seja, porqanto no te preocupas com a
qualidade das pessoas, mas que ensinas o caminho de Deus pela verdade.
lcito paguemos o tributo a Csar, ou no lho devemos pagar? 15. Jesus,
reconhecendo-lhes a hipocrisia, disse: Por que me tentais? Deixai-me ver um
denro. 16. Deram-lhe a moeda e ele perguntou: De quem so esta
magem e esta inscrio? Responderam eles: De Csar. 17. Disse ento
Jesus: Pois dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Todos
ficaram tomados de admirao.
LUCAS: captulo 20, versculo 20. Sempre a espreit-lo, mandaram
emissrios insidiosos para que, fingindo-se de homens de bem, o apanhassem
por alguma de suas palavras, a fim de o entregarem jurisdio e autoridade
do governador. 21. Esses emissrios o nterrogaram deste modo: Mestre,
sabemos que s dizes e ensinas o que reto, que no te preocupas com as
pessoas, mas que ensinas o caminho de Deus na verdade. 22. -nos lcito
pagar ou no o tributo a Csar? 23. Jesus, percebendo-lhes a astcia, disse:
Por que me tentais? 24. Mostrai-me um denrio. De quem so a efgie e a
nscrio que ele traz? Responderam: De Csar. 25. Disse ento Jesus:
Pois dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. 26. No
podendo repreender-lhe nenhuma das palavras diante do povo, admirados da
sua resposta, calaram-se os emissrios. (153)
Estas palavras de Jesus, mau grado a tudo que se tenha dito, provam que
Ele no viera pregar a subverso social, mas apenas o progresso moral. O
respeito s leis humanas para o homem um dever e, muitas vezes, uma
provao. Aplique-se ele, portanto, pelo seu proceder, a abrandar, modificar,
suavizar as que tanto lhe pesam.
Se aquelas leis, ou algumas delas, parecem, ou so, de fato, injustas,
inquas, arbitrrias, s de ns mesmos nos devemos queixar, por isso que tais
leis existem unicamente por no querermos caminhar todos pelo caminho reto
365
que nos traa a lei divina do amor, por nos obstinarmos em no cumprir o
preceito de no fazermos aos outros o que no queiramos que nos faam.
Destarte, bem se v que no sero as revolues, nem o derribamento de
tronos, nem os derramamentos de sangue, nem as crueldades ainda de to
corrente uso, que nos ho de outorgar a liberdade e de tornar menos spero o
viver terreno. A liberdade nasce do cumprimento do dever, da pureza do
corao, do amor e da caridade, que implicam a justia, o respeito a si mesmo
e aos outros.
O abrandamento das leis depende, pois, exclusiva-mente, da conduta dos
homens. Trabalhe cada um pela sua prpria reforma e o pesado jugo que elas
impem se quebrar por si mesmo e as reformas sociais se operaro sem
abalos, suavemente.
Se j compreendssemos bem as coisas, a obra de redeno no seria
deferida para amanh, como ainda o . Julgando-se muito esclarecidos, os
homens permanecem cegos! assim que ainda fazem correr sangue, para
fertilizar a Terra; que desencadeiam a guerra, para obterem a paz; que ateiam
o incndio, para construir. Cegos, eles ainda no conseguiram divisar o ver-
dadeiro caminho; surdos, ainda no lograram atender aos seus interesses
reais. E to orgulhosos so, no entanto, do seu saber!
As palavras: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus,
ditas principalmente para o futuro, ainda no foram compreendidas e, menos
ainda, bem praticadas. S o sero, quando todos, inclusive Csar, derem a
Deus o que de Deus, pela prtica do duplo amor ao mesmo Deus e ao
prximo, o que envolve a da fraternidade, da qual, exclusivamente, resultaro a
igualdade e a liberdade, na paz, na ordem e na hierarquia, baseada esta to-s
no grau de pureza moral adquirida.
Se compreendidas aquelas palavras houvessem sido, no existiria jamais o
poder temporal do papa, no haveria "prncipes da greja, nem a histria
registraria os conflitos, muitas vezes cruentos, em que tanto se empenharam
esses prncipes com os da Terra.
Tampouco, as discrdias, o dio, a guerra teriam devastado os filhos do
Senhor.
A greja, que devia pregar pelo exemplo a tolerncia, a justia, a caridade, o
amor, a fraternidade, a humildade, o desinteresse, teria sabido viver sempre
em harmonia com Csar e teria feito que a Vinha do Senhor desse os
abundantes frutos que devia dar pelo cultivo daquelas virtudes, que ela, ao
contrrio, desprezou e conspurcou.
(!#$) Roma)o:, !$U, C*
366
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0ATEU+, QQU, Q$ ao $$* H 0ARCO+, !QU, !B ao QC* H
LUCA+, QRU, QC ao JR* +ad;?e;:* H Re::;rre(67o* H
Imorta>(dade da a>ma* H +;a :obreF(FN)?(a ao ?or%o*
H +;a ()d(F(d;a>(dade a%I: a morte
MATEUS: captulo 22, versculo 23. Naquele dia, vieram ter com ele
alguns saduceus, que negam a ressurreio, e lhe propuseram a questo
seguinte: 24. Mestre, Moiss disse: Em morrendo algum homem sem deixar
filho, case seu irmo com a viva e d sucesso a seu irmo. 25. Ora, havia
entre ns sete irmos: o primeiro casou e morreu sem descendncia, deixando
sua mulher a seu irmo. 26. O mesmo sucedeu ao segundo, ao terceiro, a
todos at ao stimo. 27. Por ltimo, depois dos sete, morreu a mulher. 28.
Na ressurreio, de qual deles ser ela, uma vez que todos a tiveram por
esposa? 29. Jesus lhes respondeu: Estais em erro, por no
compreenderdes as Escrituras nem o poder de Deus. 30. Na ressurreio,
nem os homens tero esposas, nem as mulheres maridos; umas e outros sero
como os anjos de Deus no cu. 31. Pelo que toca ressurreio dos
mortos, no tendes lido o que Deus vos disse: 32. Sou o Deus de Abrao, o
Deus de saac, o Deus de Jacob. Ora, Deus no o Deus dos mortos, mas dos
vivos. 33. Ouvindo isso, o povo se admirava da sua doutrina.
MARCOS: captulo 12, versculo 18. Vieram depois ter com ele alguns
saduceus, que dizem no haver ressurreio, e lhe perguntaram: 19. Mes-
tre, Moiss nos deixou escrito que, se morrer algum homem deixando a esposa
sem filhos, o irmo do morto case com a viva e d sucesso quele. 20.
Ora, havia sete irmos: o primeiro casou e morreu sem deixar filhos. 21. O
segundo casou com a viva do irmo e tambm morreu sem deixar filho,
sucedendo o mesmo ao terceiro. 22. E assim, sucessivamente, os sete a
tiveram por esposa e nenhum deixou descendncia. Por ltimo, tambm a
mulher morreu. 23. Ao tempo da ressurreio, quando todos ressuscitarem,
de qual deles ser ela mulher, uma vez que os sete a tiveram por esposa?
24. Respondeu Jesus: No vedes que errais, por no compreenderdes as
Escrituras nem o poder de Deus? 25. Porque, ao ressuscitarem dentre os
mortos, nem os homens tero mulheres, nem as mulheres maridos: umas e
outros sero como os anjos nos cus. 26. Quanto ressurreio dos
mortos, no lestes no livro de Moiss o que Deus lhe disse na sara: "EU sou o
Deus de Abrao, o Deus de saac, o Deus de Jacob? 27. Ora, Deus no o
dos mortos, mas dos vivos. Estais, pois, em grande erro.
LUCAS: captulo 20, versculo 27. Chegaram depois alguns dos saduceus,
que negam a ressurreio, e lhe perguntaram: 28. Mestre, Moiss nos deixou
escrito: Se algum homem casado morrer sem deixar filhos, case o irmo dele
com a viva e descendncia d ao irmo que morreu. 29. Ora, sete rmos
havia e o primeiro, que era casado, morreu sem deixar filhos. 30. O segundo
casou com a viva e tambm morreu sem deixar filhos. 31. Desposou-a o
terceiro e em seguida os outros quatro sucessivamente, sem que nenhum
deixasse descendncia. 32. Por fim morreu tambm a mulher depois de
todos eles. 33. Quando for da ressurreio, de qual dos sete ser ela
mulher, uma vez que com todos foi casada? 34. Jesus lhes respondeu: Os
filhos deste sculo se casam e so dados em casamento; 35, mas aqueles
367
que forem julgados dignos do sculo vindouro e da ressurreio dos mortos,
esses no casaro, nem sero dados em casamento, 36, porqanto, no
mais podero morrer, visto se terem tornado iguais aos anjos e serem filhos de
Deus, porque so filhos da ressurreio. 37. E que os mortos ho de res-
suscitar, Moiss o mostrou quando, na sara, chamou ao Senhor de Deus de
Abrao, Deus de saac, Deus de Jacob. 38. Ora, Deus no O dos mortos e
sim dos vivos, pois que todos para ele so vivos. 39. Tomando ento a
palavra, disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem. 40. E,
desde ento, ningum mais se atreveu a lhe fazer perguntas. (154)
A ressurreio a volta definitiva do Esprito sua ptria eterna. Verifica-
se, quando ele chega a tal grau de elevao, que no mais se v obrigado a
habitar mundos onde a reencarnao se opera segundo as leis de reproduo,
como ainda se d na Terra. Aquele, que haja transposto essa fase de
encarnaes materiais, no mais pode morrer.
Quando o Esprito, que chegou condio de habitar os mundos
superiores, se afasta daquele onde estiver habitando e retorna vida esprita, o
que ento se verifica apenas uma mudana de condio; j no se d a
morte no sentido humano em que Jesus falava e como ainda agora se entende
na Terra. Se esse mesmo Esprito tem que fazer apario num planeta inferior,
qual o nosso, surge a por incorporao fludica, conforme se deu com o
Mestre, que, portanto, no sofreu. "morte, no significado que essa palavra tem
entre ns.
As expresses os anjos de Deus no cu os anjos que esto nos cus
aos quais se assemelharo, se igualaro os mortos, uma vez ressuscitados,
e os homens, uma vez julgados dignos de participar da "ressurreio dos
mortos, uma vez que se tenham tornado "filhos da ressurreio, "filhos de
Deus, indicam no s os bons Espritos, que galgaram as condies elevadas
de que acabamos de falar, como os puros Espritos.
Por si mesmas se explicam estas palavras, que Jesus dirigiu aos
Saduceus, com referncia ressurreio dos mortos: "No lestes, no livro de
Moiss, o que Deus lhe disse na sara: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de
saac, o Deus de Jacob? Ora, Deus no o dos mortos, mas dos vivos, pois
que todos para Ele so vivos. Fazendo que um Esprito superior dissesse a
Moiss: "Eu sou o Deus de Abrao, de saac e de Jacob, mostrou o Senhor
onipotente que Abrao, saac e Jacob existiam, estavam vivos e no mortos.
Assim, por aquelas palavras dirigidas a Moiss, Deus proclamara e Jesus, lem-
brando-as, proclamava de novo aos Saduceus, aos discpulos e a todos os
homens a sobrevivncia da alma, sua imortalidade e sua individualidade,
aps a morte do corpo; proclamava a vida permanente e imortal dos Espritos,
que todos vivem, quer no estado corporal, quer no estado esprita, sob as
vistas do Pai.
OMestre preparava desse modo as geraes futuras a compreenderem
que a vida esprita a vida primordial e normal do Esprito; que o que
chamamos "morte no mais do que a cessao, para o Esprito, de um exlio
temporrio, cujo termo chega quando o mesmo Esprito se despoja do corpo
material que, para ele, no passa de uma vestidura de provaes, de expiao,
de progresso, vestidura que apenas determina uma modificao temporria na
sua vida normal. De um modo como de outro, o Esprito vive sempre sob as
vistas de Deus, pois que a morte mais no do que um passo mediante o qual
368
ele volta da vida corprea vida esprita.
Os Saduceus eram os materialistas da poca. Consideravam Deus como o
arquiteto que construiu o edifcio: o homem como a pedra que a ao do tempo
reduz a p.
No observamos na atualidade anlogas inconseqncias? homens que
admitem a crena em Deus e negam a existncia da alma e sua imortalidade?
Com relao s palavras que, segundo o xodo, captulo 3, versculo 6),
Deus disse a Moiss: "Eu sou o Deus de Abrao, de saac e de Jacob, h a
observar que Deus, conforme j temos ponderado, no se comunica
diretamente com os homens. O que houve, no caso, foi uma manifestao
esprita. Alis, no se diz que Moiss viu a Deus, mas que o ouviu. O Esprito
superior, incumbido da manifestao, tomou uma forma luminosa, no uma
forma humana, e produziu uma luz deslumbrante.
Moiss era mdium de efeitos fsicos, audiente e vidente. Ainda quando,
porm, no o fosse, as coisas necessariamente se teriam passado da mesma
forma.
O Esprito superior, que chegou perfeio, que se tornou puro Esprito,
senhor da natureza e de todos os fludos, deles dispondo sua vontade, de
acordo com as necessidades e as circunstncias. Foi com o auxlio de fludos,
de fludos snicos e outros, que aquele Esprito superior realizou a
manifestao. Reunindo-os e concentrando-os, assimilando seu perisprito s
regies terrenas, ele produziu o som da palavra humana, articulada (155) e
uma luminosidade ofuscante, com a aparncia de fogueira, dando lugar aos
fenmenos de que trata o xodo, captulo 19, versculos de 16 a 19, e captulo
20, versculo 19, fenmenos apropriados a causar forte impresso no povo
hebreu, que ainda muito tempo teria que ser conduzido pelo terror, pois outra
maneira no havia de faz-lo observar a lei, o Declogo, transmitido a Moiss
no monte Sinai.
Essas manifestaes, como todas as que vm referidas no Antigo e no
Novo Testamento, foram qualificadas de "milagres, porque, no tendo e no
podendo ter conhecimento das causas de que derivavam, nem das leis que as
regiam, a inteligncia humana daquela poca no lograva explic-las. Hoje,
tm que ser reconhecidas e aceitas como simples fenmenos espritas, de
natureza fsica, como fatos naturais, conseguintemente, por todos os que
estudam a cincia esprita e experimentam no campo da sua fenomenologia.
Segue-se da, e disso precisa o sacerdcio romano convencer-Se
definitivamente, que, se o povo hebreu s pelo terror podia ser levado a crer
em Deus, atualmente assim no . Para que o povo tenha a crena no verda-
deiro Deus, no Deus de amor, de justia e de misericrdia, que Nosso Senhor
Jesus Cristo revelou Humanidade, basta que sacerdotes inteligentes e
moralizados lhe ensinem e faam compreender o Evangelho em esprito e
verdade, imitando por suas obras e exemplos o manso Cordeiro de Deus.
(!#J) De;tero)<m(o, Q#U, #* H Êodo, $U, A, e !A* H MO.O, QRU, "* H
Roma)o:, AU, !R, e !!* H aebre;:, !!U, !A* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:,
!#U, JQ, e J", e #Q* H !2 E%@:to>a 5 Mo7o, $U, Q* H Ato:, CU, $Q*
(!##) P o D;e %re:e)teme)te o?orre ?om o fe)<me)o e:%@r(ta ?Kamado
dFo= d(reta*
369
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0ATEU+, QQU, $J ao JR* H 0ARCO+, !QU, QB ao $J* H
LUCA+, !RU, Q# ao QB* Amor de De;: e do %rIE(mo
MATEUS: captulo 22, versculo 34. Mas os fariseus, tendo sabido que ele
fizera calar os saduceus, se reuniram em conselho; 35. e um deles, que era
doutor da lei, para o tentar fez esta pergunta: 36. Mestre, qual o grande
mandamento da lei? 37. Respondeu Jesus:
Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. 38. Este o maior e o primeiro mandamento.
39. E o segundo, semelhante ao primeiro, : Amars o teu prximo como a ti
mesmo. 40. Toda a lei e os profetas se contm nestes dois mandamentos.
MARCOS: captulo 12, versculo 28. Ento, um dos doutores da lei, que
ouvira a discusso e vira quo bem Jesus respondera aos saduceus, se
aproximou e lhe perguntou: Qual o primeiro de todos os mandamentos?
29. Respondeu Jesus: O primeiro de todos os mandamentos este: Ouve,
srael: o Senhor teu Deus o nico Deus. 30. E amars o Senhor teu Deus
de todo o teu corao. de toda a tua alma, de todo o teu entendimento, de
todas as tuas foras. Este o primeiro mandamento. 31. O segundo,
semelhante ao primeiro, este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. No
h outro mandamento maior do que estes. 32. Disse-lhe ento o doutor da
lei: Na verdade, Mestre, disseste bem que Deus um s, que nenhum outro h
alm dele; 33, e que o am-lo de todo o corao, de todo o entendimento,
de toda a alma e com todas as foras, e bem assim o amar o prximo como a
si mesmo coisa de maior valia do que todos os holocaustos e todos os
sacrifcios. 34. Vendo Jesus que o escriba replicara sabiamente, disse-lhe:
No ests longe do reino de Deus. E desde ento ningum mais se atreveu a
lhe fazer perguntas.
LUCAS: captulo 10, versculo 25. Ento, levantando-se, perguntou-lhe um
doutor da lei, para o tentar: Mestre, que hei de fazer para ter a vida eterna?
26. Respondeu-lhe Jesus: Que o que est escrito na lei? De que modo a ls?
27. Respondeu aquele: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao,
de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e
amars o teu prximo como a ti mesmo. 28. Jesus lhe observou:
Respondeste muito bem; faze sso e vivers. (156)
Amemos o Senhor nosso Deus acima de todas as coisas: a Ele, origem e
vida de tudo o que , a Ele o pai bondoso e justo de tudo o que vive, o juiz reto
de todas as nossas aes.
Amemos o Senhor nosso Deus acima de tudo, porqanto nesse amor
hauriremos foras para cumprir todos os nossos deveres, para adquirir todas
as virtudes. O amor de Deus a fora da alma, a quem Ele deu a esperana
da vida eterna. esse amor que nos aquece os coraes, engendra a f e
produz a caridade.
Amemos o nosso prximo como a ns mesmos, porqanto, se no
possuirmos o sentimento grandioso da fraternidade, no praticaremos os atos a
que ele d lugar, seremos ramos secos. Do amor a Deus nascem a submisso,
a resignao, a esperana. Pratic-lo consiste em obedecer s leis divinas.
Do amor ao prximo, como a ns mesmos, nasce a caridade, sem a qual
370
no faremos boas obras.
A caridade est no socorro que devemos prestar aos nossos irmos pela
nossa inteligncia, pelo nosso corao, pela nossa mo direita, deixando esta a
outra na ignorncia do que fez.
Precisamos ser brandos e humildes, para sermos caridosos, pois que o
orgulho afastar de ns o "pobre, tornando-lhe penoso, qualquer que seja a
Sua pobreza, o auxlio material, moral ou intelectual, que lhe dispensamos.
Sejamos brandos e humildes, para sermos caridosos, pois que a brandura
e a humildade atraem os mais inacessveis, animam os mais tmidos, consolam
os mais aflitos, purificam os mais gangrenosos. No sejam, porm, somente
dos lbios a nossa brandura e a nossa humildade, porque ento j no
seremos caridosos.
Nesses dois mandamentos se contm toda a lei e os profetas, disse Jesus.
Praticando-os, material, como intelectual e moralmente, somos levados ao
cumprimento de todos os nossos deveres no seio da grande famlia humana,
debaixo de todos os pontos de vista, social, familiar e individual.
Faze isso e vivers. As obras levam prontamente vida eterna, a essa vida
em que o Esprito, caminhando nas vias da perfeio moral, no mais sofre a
morte, libertado que est dos laos da matria, das constries da carne.
Replicando, por estas palavras, resposta do doutor da lei: "No ests
longe do reino de Deus, o divino Mestre sancionou expressamente aquela
resposta, em que se proclama coisa de muito maior valia do que todos os
holocaustos e todos os sacrifcios, do que todas as frmulas e todos os cultos,
a doutrina que se consubstancia no amor a Deus e ao prximo; que ensina a
adorao do Pai em esprito e verdade, isto , no altar do corao, pela prtica
daquele duplo amor; que demonstra ser essa a nica religio verdadeira, a
religio de Deus, a religio universal, que h de levar o gnero humano
unidade e, pois, realizao de seus destinos, pela solidariedade na
fraternidade.
Citando estas palavras do Deuteronmio, captulo 6, versculo 4: "Ouve,
srael: o Senhor teu Deus o nico Deus e dizendo ao doutor da lei:
Respondeste sabiamente e: no ests longe do reino de Deus, Jesus
sancionava o que o doutor acabara de dizer, isto , que "na verdade, no h
seno um s Deus, que outro no h alm dele.
Desse modo recusava, se eximia de toda divindade como Cristo,
proclamando, para base do Cristianismo, que Deus UNO, indivisvel,
conforme j o proclamara Moiss para srael.
Sim, Jesus nunca pretendeu divinizar-se. Por nenhuma de suas palavras
jamais conferiu a si mesmo o titulo de Deus, ao passo que muitas vezes elas
se referem a um Deus nico, como, por exemplo, quando declarou que seu Pai
era maior do que Ele; quando se dirigiu a Deus, por estas ltimas e solenes
palavras, proferidas pouco antes da hora do sacrifcio: "A vida eterna, porm,
consiste em que eles conheam por nico Deus verdadeiro a ti, meu Pai, e a
Jesus Cristo, que tu enviaste. (JOO, captulo 17, versculo 3). Consultem-se
tambm: Deuteronmio, captulo 6, versculo 4. saas, captulo 42,
versculo 1. MARCOS, captulo 12, versculo 29. 1 Epstola aos
Corntios, captulo 8, versculos 4 ao 6.
(!#A) De;tero)<m(o, AU, J, e #T !RU, !QT $RU, A* H LeF@t(?o, !"U, !B* H I:a@a:,
J#U, A, e !JT JAU, "* H !U Re(:, !#U, QQ* H 0(D;(a:, JU, A, C, e B*
371
!JC
LUCA+, !RU, Q" ao $C* ,ar&bo>a do +amar(ta)o
LUCAS: captulo 10, versculo 29. O doutor da lei, porm, querendo
parecer justo, perguntou a Jesus: E quem o meu prximo? 30. Jesus,
tomando a palavra, lhe disse: Um homem, que descia de Jerusalm para
Jeric, caiu nas mos de salteadores, que o despojaram, o espancaram e se
foram, deixando-o semimorto. 31. Aconteceu que pelo mesmo caminho
desceu um sacerdote, que o viu e passou de largo. 32. Do mesmo modo um
levita, que tambm foi ter quele lugar, viu o homem e igualmente passou de
largo. 33. Um samaritano, porm, seguindo o seu caminho, veio onde estava
o homem e ao v-lo se encheu de compaixo. 34. Aproximou-se dele,
pensou-lhe as feridas, deitando nelas leo e vinho, colocou-o sobre a sua
alimria e o levou para uma hospedaria, onde cuidou dele. 35. No dia
seguinte, tirou dois denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata desse
homem; na minha volta te pagarei tudo quanto despenderes a mais. 36.
Qual dos trs te parece que tenha sido o prximo daquele que caiu nas mos
dos salteadores? 37. Respondeu o doutor da lei: O que para com ele usou
de misericrdia. Pois vai, disse-lhe Jesus, e faze o mesmo.
Merece toda a nossa ateno, profundo estudo e meditao sria esta
parbola em que, mostrando que Deus olha igualmente, com paternal carinho,
para todos os seus filhos, quaisquer que sejam a ptria onde nasceram, o
idioma que falem, o culto que professem, Nosso Senhor Jesus Cristo, atravs
de um episdio edificante, nos ensinou, praticamente, como devemos proceder
com os nossos semelhantes, em observncia lei divina, que nos prescreve
amar o Pai celestial, amando o nosso prximo.
Doutra parte, esta parbola nos oferece mais uma prova da inigualvel
prescincia que o divino Mestre tinha de todas as coisas, pois que, formulando-
a, mostrou conhecer, de antemo, como viriam a proceder de futuro, em face
da sua doutrina, o "samaritano, isto , o hertico, o infiel, o excomungado, o
rprobo, que era como os Judeus consideravam os filhos de Samaria, e o
levita, o fariseu, o sacerdote, os ortodoxos em suma. Apontava aquele cheio de
caridade e estes baldos desse sentimento.
Dizendo ao doutor da lei: Vai e faze o mesmo, dois objetivos teve Ele em
mira. Primeiramente, dar a ver aos homens que, quaisquer que eles sejam, so
irmos; que o orgulho causa de queda, por tornar cega a criatura, com
relao a seus deveres; que, perante Deus, no h herticos, nem ortodoxos;
que a nica via de salvao a caridade. Quis, assim, reprovar e proscrever,
para aquele momento e para sempre, o dogmatismo e a intolerncia, que
derivam da diversidade e do antagonismo de crenas e de cultos externos;
proclamar que a f sem as obras nada vale; que a f, aos olhos de Deus, no
est em dogmas humanos, frutos exclusivos das orgulhosas interpretaes dos
homens; mas, sim, toda, na caridade, que implica a prtica da justia, do amor,
da misericrdia, da fraternidade.
Em segundo lugar, objetivou condenar de antemo esta mxima da greja
Romana: "Fora da greja, no h salvao e, condenando-a, consagrar, como
nica verdadeira, esta: Fora da caridade no h salvao.
Efetivamente, no h salvao sem a caridade que se exera e pratique
por amor a Deus acima de tudo e por amor ao prximo como a si mesmo, seja
372
quem for o prximo: conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo.
No disse Ele, o Verbo de Deus: "Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos
que vos odeiam, orai pelos que vos perseguem ou caluniam? (157)
(!#C) VeGa8 A D(F()a E%o%(a de B(tte)?o;rt +am%a(o, )ota ao Ca)to JU*
373
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LUCA+, !RU, $B ao J$* Me:;: em ?a:a de 0arta* H
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?;(dado: do ?or%o ao: D;e o E:%@r(to re?>ama* H O
a>(me)to e:%(r(t;a> Gama(: :e deter(ora
LUCAS: captulo 10, versculo 38. E aconteceu que Jesus, tendo-se posto
a caminho com seus discpulos, entrou numa aldeia e uma mulher de nome
Marta o recebeu em sua casa. 39. Tinha ela uma rm chamada Maria, que,
sentada aos ps do Senhor, lhe escutava a palavra. 40. Marta, que muito
atarefada andava nos arranjos da casa, parando diante de Jesus, lhe disse:
Senhor, no se te d que minha rm me deixe s a servir? Dize-lhe que me
ajude. 41. O Senhor, porm, respondeu: Marta. Marta, tu te azafamas e
perturbas a cuidar de muitas coisas. 42. Entretanto, uma s necessria.
43. Maria escolheu a parte melhor, que lhe no ser tirada.
Estes versculos, em conseqncia de os terem os homens interpretado,
falsamente, segundo a letra, ho servido para autorizar e justificar a vida
religiosa, com excluso de todos os cuidados materiais. Esse, porm, no foi o
pensamento do Mestre.
Na Betnia, pequena cidade perto de Jerusalm, situada no sop do
monte das Oliveiras, na estrada geral de Jeric, prximo de Betfag, ficava a
aldeia onde vivia Lzaro. Jesus muito o amava, assim como s suas irms
Marta e Maria.
A afeio que Jesus consagrava a esses irmos constitua um ensino, um
exemplo da predileo que merecem aqueles que caminham pela estrada que
conduz ao Senhor Todo Poderoso.
Lzaro era um dos Espritos devotados que haviam encarnado para
cooperar no desempenho da misso terrena do divino Mestre, bem como Marta
e Maria, que encarnaram para assisti-lo e ajud-lo. Jesus os distinguia com a
sua amizade.
Marta se preocupava mais do que devia com os cuidados do corpo,
esquecida de que s o necessrio basta. De condio modesta, queria oferecer
a Jesus uma hospedagem luxuosa. Foi por isso que o Mestre a repreendeu.
O homem tem o dever de velar pela conservao do seu ser. esta uma
lei absoluta, que no lhe dado ab-rogar. Mas, no lhe assiste o direito de
sacrificar ao suprfluo os cuidados que o Esprito requer.
Disse Jesus: "Nem s de po vive o homem. Saibamos, portanto, aliar o
cuidado de que necessita o nosso corpo aos que o nosso Esprito reclama. Uns
e outros podem emparelhar, sem prejuzo algum, desde que sejam atendidos
com critrio.
"Maria, disse Jesus, escolheu a parte melhor, que lhe no ser tirada.
que o alimento espiritual jamais se perde; uma semente cujas razes se
prolongam sempre. Para Maria, como para todos, naquele momento, o Cristo
trazia um corpo material, qual os nossos, mas no tinha os gostos e as
necessidades humanas, contentando-se com pouco. Por que havia ela ento
de se preocupar com inteis cuidados materiais?
374
O Mestre, como hoje sabemos, s fazia refeies diante dos homens e isso
mesmo na aparncia apenas e no em realidade, quando precisava dar uma
lio, ou um exemplo.
375
!J"
0ATEU+, QQU, J! ao JA* H 0ARCO+, !QU, $# ao $C* H
LUCA+, QRU, J! ao JJ* O Cr(:to, +e)Kor de DaF(d
MATEUS: captulo 22, versculo 41. Como estivessem os fariseus
reunidos, Jesus lhes perguntou: 42. Que vos parece do Cristo? De quem
ele filho? Responderam-lhe os fariseus: De David. 43. Replicou-lhes Jesus:
Como , ento, que David, em esprito, lhe chama seu Senhor, dizendo: 44.
Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu tenha
reduzido teus inimigos a te servirem de escabelo para os ps? 45. Ora, se
David lhe chama seu Senhor, como ele seu filho? 46. Ningum lhe pde
responder palavra, nem mais ousou algum, desde aquele dia, interrog-lo.
MARCOS: captulo 12, versculo 35. Ensinando no templo, disse
Jesus: Como dizem os escribas que o Cristo filho de David? 36. Pois o
prprio David no disse, inspirado pelo Esprito Santo: Disse o Senhor ao meu
Senhor: Senta-te minha direita at que eu reduza teus inimigos a escabelo de
teus ps? 37. Ora, se David lhe chama seu Senhor, como ele seu filho?
Grande multido se comprazia em ouvi-lo.
LUCAS: captulo 20, versculo 41. Mas Jesus lhes perguntou: Como dizem
que o Cristo filho de David, 42, quando o prprio David diz no livro dos
Salmos: Disse o Senhor a meu Senhor: Senta-te minha direita; 43, at que
eu reduza teus inimigos a te servirem de escabelo para os ps? 44. Ora, se
David lhe chama seu Senhor, como ele seu filho? (158)
Fazendo essa observao, tinha Jesus por fim: dar a ver que nenhum lao
carnal o unia a David, nem, portanto, sua descendncia; que no pertencia
Humanidade; 2 mostrar a distncia que havia entre o Esprito de David e o do
Cristo de Deus.
Quaisquer que fossem a humildade, a doura, o desprendimento de Jesus,
no devemos esquecer a sua origem. Ele o filho de Deus, no como sendo o
prprio Deus, mas, como uma das suas criaturas, filho do Altissimo. filho de
Deus e irmo dos homens, como qualquer Esprito criado. nosso irmo,
porm, puro Esprito, Esprito de pureza perfeita e imaculada e, como tal, nosso
Senhor, nosso Mestre.
A questo que Ele props aos fariseus e qual nenhum pde responder,
s a nova revelao a resolveria plenamente, porque s ela daria a conhecer,
em esprito e verdade, a natureza e a origem do Cristo, sua misso, sua
autoridade, seus poderes com relao ao nosso planeta e Humanidade
terrestre, o modo e as condies em que se verificou o seu aparecimento na
Terra, para dar cumprimento sua misso terrena.
Estas palavras alegricas: "Disse o Senhor a meu Senhor: Senta-te
minha direita at que eu reduza todos os teus inimigos a te servirem de
escabelo para os ps, isto , at que se haja completado a obra de
regenerao, diziam respeito, veladamente, misso de Jesus que, com
relao ao nosso planeta, ocupa a direita do Pai, por ser, como , o
encarregado do progresso da Terra, o Esprito que a protege e governa no
tocante depurao e transformao fsica, moral e intelectual da sua
Humanidade.
376
(!#B) +a>mo:, !ARU, !* H Ato:, QU, $J* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, !#U, Q#*
H aebre;:, !U, !$T !RU, !Q, e !$*
377
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0ATEU+, Q$U, ! ao C* H 0ARCO+, !QU, $B ao JR* H
LUCA+, QRU, J# ao JC* Or';>Ko e K(%o?r(:(a do:
e:?r(ba: e do: far(:e;:* O;F(1>o:, ma:, )7o o: (m(tar
MATEUS: captulo 23, versculo 1. Falou ento Jesus ao povo e a seus
discpulos, 2, dizendo: Na cadeira de Moiss se sentaram os escribas e os
fariseus. 3. Observai e fazei, pois, o que eles vos disserem, porm, no os
imiteis nas suas obras, porqanto dizem. mas no fazem. 4. Atam pesados
e insuportveis fardos e os colocam sobre os ombros dos homens e no entanto
nem ao menos com o dedo os querem tocar. 5. Todas as suas aes eles
as praticam para serem vistos pelos homens; da o alargarem seus filatrios e
alongarem suas franjas. 6. Querem os primeiros lugares nos banquetes e os
primeiros assentos nas sinagogas. 7. Gostam de que os sadem nas praas
pblicas e de que os homens lhes chamem mestres.
MARCOS: captulo 12, versculo 38. E lhes dizia, segundo o seu modo de
ensinar: Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com amplas vestes e
de ser saudados nas praas pblicas; 39, de ocupar os primeiros assentos
nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; 40, que devoram as
casas das vivas a pretexto de longas oraes. Com mais rigor sero eles
julgados.
LUCAS: captulo 20, versculo 45. Diante de todo o povo que o ouvia, disse
ele a seus discpulos: 46. Guardai-vos dos escribas, que querem andar com
longas vestes, que gostam de ser saudados nas praas pblicas, de ocupar os
primeiros assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; 47,
que devoram as casas das vivas, simulando longas oraes. Maior
condenao recebero eles.
Em todos os tempos, houve sempre doutores que pregam e ensinam, mas
no praticam a moral que preconizam. A est o escolho.
A semente que dessa forma lanam pode cair em bom terreno e produzir.
Mas, tambm, amide se perde, porqanto o exemplo constitui o melhor
ensinamento.
Poder o discpulo que preparamos queixar-se da severidade dos
costumes que lhe impomos, se a observar nos nossos? Se nos vir indulgente
para com os outros. deixar de compreender a indulgncia? Se lhe fizermos
ver como se pratica a caridade, no ser mais pronto em se mostrar caridoso?
No amar seus irmos, se com ele praticarmos o amor?
No imitemos, pois, os escribas e fariseus orgulhosos. Tornemos, ao
contrrio, leve o peso aos nossos irmos, mostrando-lhes, por ns mesmos,
como pode ser carregado sem fadiga.
Lembremo-nos de que Jesus disse: "Observai e fazei o que vos disserem;
porm, no os imiteis nas suas obras, porqanto o que dizem no fazem.
Referia-se aos escribas e fariseus, que pregavam e ensinavam sentados na
cadeira de Moiss.
Se o Cristianismo e, sobretudo, o Catolicismo, no tm produzido os frutos
evanglicos, que deviam produzir, porque essas palavras do Mestre se
tornaram freqentemente aplicveis aos escribas e fariseus dos modernos
tempos que, assentados na cadeira que Ele ocupou, pregam e ensinam, como
378
os de outrora, o que no praticam. sempre mais fcil falar do que obrar.
379
!#!
0ATEU+, Q$U, B ao !Q* Ne)K;m Komem deFe de:eGar o;
a?e(tar o t@t;>o o; o a%e>(do de me:tre* H De;:, ])(?o
%a(* H O Cr(:to, ])(?o do;tor, ])(?o me:tre* H O:
Kome):, (rm7o: todo:
MATEUS: captulo 23, versculo 8. No queirais vs, porm, ser
chamados mestres, porqanto um nico mestre tendes e todos sois irmos.
9. A ningum na Terra chameis vosso pai, porqanto um ONCO pai tendes,
que est nos cus. 10. Nem vos deis o titulo de doutores, porqanto no
tendes mais que um s doutor e um s mestre o Cristo. 11. Aquele que
o maior entre vs ser vosso servo; 12, porqanto o que se exaltar ser
humilhado e o que se humilhar ser exaltado. (159)
Este ensino, que Jesus deu a seus discpulos e a todos os homens, assim
se resume: Humildade, fraternidade.
nterdizia a todos os daquela poca e do futuro o uso do ttulo de pai, que
s cabe a Deus, e bem assim o de Mestre, que s a Ele, o Cristo, compete. S
por orgulho e farisasmo pode o homem, como fazia outrora, usurpar ainda
aqueles ttulos.
Tal ensinamento, porm, como se v, incompatvel com o orgulho que
enche os odres materiais, os quais tomariam por insulto serem comparados a
qualquer pobre mortal humilde, como tantos h. Por isso mesmo, precisamos
conhecer o nosso maior inimigo, para, confessando a nossa fraqueza,
cuidarmos de no ser vtimas dele.
Na verdade, a justa apreciao de si mesmo to difcil que nenhum
dentre ns poder julgar-se capaz de faz-la. Conseguintemente, nunca nos
acreditemos mais dedicado, nem mais caridoso, nem mais probo, nem mais
sbio, nem mais apto do que este ou aquele, ou do que o conjunto dos nossos
semelhantes, porque, se lhes levarmos vantagem por qualquer daquelas
qualidades, dar-se pode que, com relao a outras, nos achemos muito abai xo
deles.
A justa apreciao de si mesmo deve sempre dar ao homem criterioso a
convico de que lhe cumpre trabalhar por destruir em si o que mau, por
cultivar o que bom, por adquirir o melhor.
Aquele que for o maior entre vs ser o vosso servo. Quer dizer: se o
orgulho o dominar, ele vir a ser vosso servo quando, ao recomear a sua
prova, tiver que se humilhar.
Aquele que tenta elevar-se acima dos outros sempre impelido por um
sentimento de orgulho. No dia da retribuio, ter que o expiar, do mesmo
modo que o humilde de corao (mas no apenas dos lbios) ter que receber
a sua recompensa.
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380
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MATEUS: captulo 23, versculo 13. Mas, ai de vs, escribas e fariseus
hipcritas, que fechais aos homens o reino dos cus, pois nem entrais nem
deixais que entrem os que desejam entrar. 14. Ai de vs, escribas e fariseus
hipcritas, que, com as vossas longas oraes, devorais as casas das vivas:
mais rigoroso ser por isso o vosso julgamento. 15. Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que rodeais o mar e a terra para fazer um proslito e que,
depois de o terdes feito, o tomais duplamente mais merecedor da geena do
que vs. 16. Ai de vs, guias cegos que dizeis: Jurar um homem pelo templo
nada , mas aquele que jurar pelo ouro do templo fica obrigado a cumprir o seu
juramento. 17. Estultos e cegos! qual o que vale mais: o ouro, ou o templo,
que santifica o ouro? 18. Jurar pelo altar, dizeis, nada , mas aquele que
jurar pela oferenda que est sobre o altar fica obrigado a cumprir o seu
juramento. 19. Cegos! que o que mais vale: a oferenda, ou o altar que
santifica a oferenda? 20. Quem, pois, jura pelo altar, jura por este e por tudo
o que sobre ele est; 21, quem jura pelo templo jura por este e por aquele
que o habita; 22, quem jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele
que nele est assentado. (160)
Escribas e fariseus hipcritas so todos os que se abrigam por detrs de
uma f que no possuem, a fim de abusarem da credulidade dos homens e
dela se aproveitarem para a consecuo de seus fins; so os que mercadejam
com suas oraes e vendem as graas do Senhor, assim como a entrada na
morada divina.
So cegos, guias de cegos, que emaranham seus irmos numa teia
inextricvel de puerilidades culposas; que substituem os ensinamentos singelos
de Nosso Senhor Jesus Cristo, constantes nos Evangelhos, por um tecido de
mandamentos mesquinhos e arbitrrios que eles mesmos elaboram: pesadas
cadeias com que embaraam o passo no sagrado carreiro da salvao, s
criaturas humanas, as quais, cegas tambm, mas que, no entanto, para verem
a luz, bastaria abrissem os olhos, se submetem a um jugo que a razo repele.
Felizmente, porm, por mais que hajam feito e ainda faam, a luz que se
irradia da santa Doutrina do divino Mestre vai espancando as trevas das
inteligncias e dos coraes e esses infelizes, um dia, reconhecero quo
criminosos foram. O remorso, ento, e a expiao lhes faro curvar as frontes
orgulhosas e dobrar os joelhos inteiriados.
Queiram ou no queiram, ho de eles convencer-se, e bem assim os que
lhes obedecem ao mando, que j vai distante o tempo das supersticiosas
imposies da teocracia; que ao seu reinado sucedeu o imprio da inteligncia
e da razo, tornadas aptas a apreender, em toda a sua simplicidade e pureza,
as verdades evanglicas, nicos fundamentos inabalveis da f esclarecida e
ativa.
Sim, passou o tempo da f cega. Os crentes, os verdadeiros crentes, se
formam, e cada vez mais assim ser, pelo exerccio livre do pensamento, pelo
estudo, pela observao, pela investigao, pela anlise.
(!AR) Êodo, $RU, Q"T Q"U, $C* H $U Re(:, BU, !$* H QU ,ara>(%Yme)o:, AU, Q*
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F(?(ado e e)'a)am o: Kome): %e>o: ato: eEter(ore:,
D;e o: afa:tam da >;= e da Ferdade
MATEUS: captulo 23, versculo 23. Ai de vs, escribas e fariseus
hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e no vos
importais com o que h de mais importante na lei: a justia, a misericrdia e a
f, coisas estas que devieis praticar sem omitir as outras. 24. Guias cegos,
que coais um mosquito e engolis um camelo! 25. Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato e que, entretanto,
estais por dentro cheios de rapina e de imundcias! 26. Fariseus cegos,
limpai primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique
limpo. 27. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a
sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas que por
dentro esto cheios de ossadas e podrides! 28. Assim tambm vs: exte-
riormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de
hipocrisia e de iniqidade. 29. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que
erigis tmulos aos profetas, que adornais os monumentos dos justos e dizeis:
30. Se vivramos nos dias de nossos pais, no os teramos acompanhado
no derramamento do sangue dos profetas. 31. Testificais, assim, contra vs
mesmos, que sois filhos daqueles que mataram os profetas. 32. Enchei,
pois, a medida de vossos pais. 33. Serpentes! raa de vboras! Como
podereis escapar da condenao geena? 34. Eis por que vos vou enviar
profetas, sbios e escribas, que a uns matareis e crucificareis e a outros
acoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. 35. E
para que sobre vs venha todo o sangue inocente que h sido derramado na
Terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. 36. Em verdade vos
digo que tudo sto vir cair sobre esta gerao. 37. Ah! Jerusalm,
Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! quantas
vezes tenho querido reunir teus filhos, como a galinha rene debaixo das asas
os seus pintos, e no quiseste! 38. Eis que deserta vos ser deixada a casa.
39. Porque, eu vos declaro que desde agora no mais me vereis, at que
digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor.
LUCAS: captulo 11, versculo 37. E estando a falar, um fariseu o convidou
para jantar. Ele lhe entrou em casa e tomou lugar mesa. 38. Comeou
ento o fariseu a dizer de si para si: Por que no se lavou ele antes de comer?
39. Disse-lhe ento o Senhor:
Vs, os fariseus. limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso ntimo est
cheio de rapina e iniqidade. 40. nsensatos! aquele que fez o que est por
fora no fez tambm o que est por dentro? 41. Entretanto, dai de esmola o
que tendes e eis que todas as coisas se vos tornaro limpas. 42. Mas, ai de
vs fariseus, que pagais o dzimo da hortel, da arruda, de todas as ervas e
desprezais a justia e o amor de Deus! Estas coisas, porm, que deveis
primeiro praticar, sem omitirdes as outras. 43. Ai de vs, fariseus! que
gostais das primeiras cadeiras nas sinagogas e de que vos sadem nas praas
pblicas. 44. Ai de vs, que sois como os sepulcros que no aparecem e por
383
sobre os quais andam os homens sem o saberem. 45. Observou-lhe ento
um dos doutores da lei: Mestre, falando assim, tambm a ns outros nos
afrontas! 46. Respondeu Jesus: Ai, tambm de vs, doutores da lei, que
carregais os homens de fardos que eles no podem suportar e nos quais no
tocais sequer com a ponta do dedo. 47. Ai de vs que erigis tmulos aos
profetas, quando foram vossos pais que os mataram. 48. Certo, dais assim
testemunho de que concordais com as obras de vossos pais, pois que estes os
mataram e vs lhes construis os tmulos. 49. Por isso mesmo disse a
sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos e a uns eles mataro e
a outros perseguiro, 50, para que a esta gerao se pea conta do sangue
de todos os profetas, derramado desde o principio do mundo, 51, desde o
sangue de Abel at o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o
templo. Sim, eu vos declaro que a esta, gerao contas sero pedidas. 52.
Ai de vs, doutores da lei que vos apoderastes da chave da Cincia e que no
entrastes e impedistes a entrada aos que queriam entrar. 53. Como desta
maneira lhes falasse, comearam os fariseus e os doutores da lei a insistir
fortemente com ele, importunando-o com perguntas sobre muitos assuntos,
54, armando-lhe assim ciladas com o fim de nalguma de suas palavras
acharem motivo para o acusar,
LUCAS: captulo 13, versculo 31. Naquele mesmo dia alguns fariseus lhe
vieram dizer: Retira-te, vai-te daqui, porque Herodes te quer matar. 32.
Respondeu-lhe Jesus: de dizer a essa raposa que hoje e amanh ainda tenho
que expulsar os demnios e curar os enfermos e que no terceiro dia serei
consumado. 33. Todavia, cumpre que eu caminhe ainda hoje; amanh e
depois de amanh, porque no convm que um profeta morra fora de
Jerusalm. 34, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis reunir teus filhos como a galinha rene debaixo
das asas os seus pintos e no quiseste! 35. Eis que deserta vos ser
deixada a vossa casa. E eu vos digo em verdade que no mais me vereis at
que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor! (161)
MATEUS, captulo 23, versculo 23; LUCAS, captulo 11, versculo 42.
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, do
endro e do cominho, da arruda e de todas as ervas, e que omitis, negligenciais
o que h de mais importante na lei: a justia e o amor de Deus, a misericrdia e
a f; destas coisas que deveis cuidar primeiro, sem omitirdes as outras.
Nestas palavras de Jesus devem atentar muito a fim de bem as
compreenderem, pois que a eles que se aplicam, os que vendem as oraes
e os que as compram, os que fazem doaes s igrejas e aos conventos, pen-
sando que assim resgatam suas faltas e pagam a Deus a sua justia; os que
procedem como os escribas e os fariseus hipcritas, que se limitavam prtica
de atos exteriores, a prosternar-se diante dos altares, curvando as frontes com
aparente humildade, mas conservando os coraes cheios de rancor, de
orgulho, de inveja.
Pelo que consta nos versculos 29 a 39 de MATEUS; 47 a 51, de LUCAS, o
divino Mestre aludia morte e s perseguies que os profetas tinham sofrido,
ao sacrifcio que breve se consumaria no Glgota, s perseguies, aos
martrios e morte que os apstolos, os discpulos e os primeiros cristos
viriam a sofrer, aos esforos que Ele fizera para reunir as ovelhas em torno do
cajado do bom pastor, destruio de Jerusalm, disperso dos Judeus e,
384
finalmente, poca alegrica do fim do mundo, isto , a poca em que,
operada pela depurao e transformao do nosso planeta e da Humanidade
terrena a regenerao desta, vindo o nosso protetor, governador e mestre em
toda a sua glria, os homens (Judeus e Gentios), regenerados, clamaro, num
brado unssono de amor, como outrora a multido que o acompanhava sua
entrada na cidade santa: Bendito o que vem em nome do Senhor!
MATEUS, captulo 23, versculos 35 e 36. LUCAS, captulo 11,
versculos 50 e 51. As palavras constantes nestes versculos, no seu sentido
oculto, se referem reencarnao. Deus infinitamente justo para no punir
nos descendentes as faltas dos ascendentes, se aqueles no foram cmplices
destes. Jesus falava assim porque os que haviam matado os profetas ali
estavam em sua presena, dispostos a derramar o seu prprio sangue,
considerando-o um homem como os demais. Teriam, portanto, que prestar
contas de todo o sangue que anteriormente haviam derramado e de todo o que
ainda derramariam.
O sangue que os hebreus derramaram corria sempre, vindo a cair sobre a
cabea de seus descendentes segundo a carne, mas, efetivamente, por meio
da reencarnao, sobre a cabea dos mesmos que o tinham vertido em suas
existncias anteriores, at que ficassem purificados pelo fogo, isto , pelo fogo
moral dos remorsos e da expiao, que leva o Esprito culpado ao
arrependimento e ao desejo de reparar suas faltas, purificao pela
reparao e pelo progresso.
(!A!) 3N)e:e, JU, BT !#U, !A* H De;tero)<m(o, $QU, !!* H +a>mo:, !AU, BT
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385
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da F(]Fa
MARCOS: captulo 12, versculo 41. Tendo-se sentado defronte do
gazofilcio (162), observava Jesus como o povo deitava a o dinheiro. Muitos
dos que eram ricos deitavam grandes quantias. 42. Veio, porm, uma viva
pobre que deitou apenas duas pequenas moedas, equivalentes a um
quadrante (163). 43 Chamando ento seus discpulos, Jesus lhes falou
assim: Em verdade vos digo que esta pobre viva mais deitou no gazofilcio do
que todos os outros; 44, porqanto, todos os outros deram do que lhes
sobrava, ao passo que ela, da sua mesma indigncia, deu tudo o que possua,
tudo o que tinha para seu sustento.
LUCAS: captulo 21, versculo 1. Olhando, viu Jesus os ricos a lanarem
suas ddivas no gazofilcio. 2. Viu tambm uma viva pobre deitar ali duas
pequenas moedas. 3. Disse ento: Em verdade vos digo que esta pobre
viva deu mais do que todos os outros. 4, porqanto, os outros fizeram a
Deus a oferta do que lhes superabundava, ao passo que ela, da sua pobreza,
deu tudo o que lhe restava para seu sustento. (164)
Estes versculos dispensam comentrios. Facilmente compreensvel a
lio que, por aquelas palavras, deu Jesus aos homens. Toda caridade
meritria, quando feita com desinteresse, sem orgulho, nem ostentao. Maior,
porm, do que e. do rico que d do que tem em abundncia, sem de nada se
privar, a ddiva daquele que d o que lhe indispensvel a outro a quem
falta o necessrio. Esse mais adiantado se acha na via da caridade do corao.
Da vem que o bolo da viva e do pobre pesam mais na balana de Deus do
que o ouro do rico.
(!AQ) E:%?(e de mea>Ke(ro, o; ar?a, o)de, )o tem%>o, :e de(taFam a:
oferta:*
(!A$) 0oeda do Fa>or de ?er?a de ;m ?e)taFo*
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f(m do m;)do, bem ?omo :obre o: :()a(:
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Afro;Eame)to da ?ar(dade* H ,er:e';(6Ye:* H
A::(:tN)?(a do E:%@r(to +a)to* H L@)';a e :abedor(a
dada: %or De;:* H ,a?(N)?(a* H ,er:eFera)6a
MATEUS: captulo 24, versculo 1. Tendo sado do templo, Jesus se ia
embora, quando dele se aproximaram os discpulos para lhe fazerem notar as
edificaes do templo. 2. Disse-lhes ele ento: Estais vendo tudo isto? Em
verdade vos digo que aqui no ficar pedra sobre pedra que no seja
derribada. 3. E estando sentado no monte das Oliveiras, os discpulos o
cercaram e assim lhe falaram em segredo: Dize-nos quando sucedero estas
coisas e qual ser o sinal de tua vinda e do fim do mundo. 4. Jesus
respondeu: Vede que ningum vos engane, 5, pois que muitos viro em meu
nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e a muitos enganaro. 6. Havereis de ouvir
falar de guerras e rumores de guerra. Vede bem, no vos turbeis, porqanto
necessrio que assim acontea, mas no ser ainda o fim; 7, pois, nao se
levantar contra nao, reino contra reino, e haver pestes, fomes e terremotos
em diversos lugares. 8. Todas estas coisas, porm, so apenas o princpio
das dores. 9. Sereis ento entregues tribulao e vos mataro; todas as
naes vos odiaro por causa do meu nome. 10. Ao mesmo tempo muitos
se ho de escandalizar e se trairo uns aos outros e uns aos outros se odiaro.
11. Muitos falsos profetas se levantaro e seduziro a mui tos. 12. E,
porque abundar a niqidade, a caridade de muitos esfriar. 13. Aquele,
entretanto, que perseverar at ao fim, ser salvo. 14. E este Evangelho do
reino ser pregado por todo o orbe para dar testemunho a todas as naes.
Ento vir o fim.
MARCOS: captulo 13, versculo 1. Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um
de seus discpulos: Olha, Mestre, que pedras e que edifcios! 2. Respondeu-
lhe Jesus. Vs todos estes grandes edifcios? Sero de tal modo destrudos
que no ficar pedra sobre pedra. 3. E como tivesse ido sentar-se no monte
das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago, Joo e Andr o interpelaram
em particular, desta forma: 4. Dize-nos quando acontecero estas coisas e
qual ser o sinal de que esto prestes a cumprir-se? 5. Entrou ento Jesus a
lhes dizer: Vede que ningum vos seduza. 6. Muitos viro em meu nome,
dizendo: Sou eu o Cristo e enganaro a muitos. 7. Quando ouvirdes falar de
guerras e de rumores de guerras, no vos perturbeis, pois necessrio que
isso acontea; mas ainda no ser o fim. 8. Levantar-se- nao contra
nao, reino contra reino; haver por diversos lugares terremotos e fomes.
Estas coisas sero apenas o comeo das dores. 9. Estai atentos, pois vos
ho de entregar aos conclios e de aoitar nas sinagogas. Haveis de
comparecer perante os reis e governadores por minha causa, para lhes dardes
387
testemunho de mim. 10. Mas preciso que primeiro o Evangelho seja
pregado a todas as naes. 11. Quando vos conduzirem para vos
entregarem, no premediteis o que haveis de dizer; dizei o que vos for
inspirado no momento mesmo; porqanto, no sois quem fala e sim um
Esprito Santo. 12. Ento o irmo entregar seu rmo morte e o pai
entregar o filho, os filhos se levantaro contra os pais e lhes daro a morte.
13. Sereis odiados de todos por causa de meu nome. Mas aquele que
perseverar at ao fim ser salvo.
LUCAS: captulo 21, versculo 5. Como alguns lhe falassem do templo,
referindo-se s belas pedras e aos magnficos donativos (165), que o ornavam,
disse Jesus: 6. Tempo vir em que isto que vedes ser de tal modo
destrudo que no ficar pedra sobre pedra. 7. Perguntaram-lhe ento:
Mestre, quando suceder isso e qual ser o sinal de que essas coisas vo
comear a cumprir-se? 8. Ele respondeu: Vede que no vos deixeis
enganar, pois muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu o Cristo; e esse
tempo se aproxima; guardai-vos de os seguirdes. 9. Quando ouvirdes falar
de guerras e sedies, no vos assusteis, porqanto cumpre que primeiro tais
coisas sucedam, mas o fim no vir logo. 10. E acrescentou: Levantar-se-
nao contra nao, reino contra reino; 11, haver grandes terremotos,
pestes e fomes em diversos lugares; aparecero coisas espantosas e no cu
grandes prodgios. 12. Antes, porm, de tudo isso, prender-vos-o e vos
perseguiro, entregando-vos s sinagogas e metendo-vos nas prises,
levando-vos presena de reis e governadores por causa do meu nome. 13.
Servir isso para dardes testemunho da verdade. 14. Gravai nos vossos
coraes que no tendes que premeditar do como respondereis; 15, pois
que vos darei uma boca e uma sabedoria a que os vossos inimigos no
podero resistir nem contradizer. 16. Sereis entregues mesmo pelos vossos
pais, irmos, parentes e amigos e a alguns de vs morte ser dada. 17.
Todos vos odiaro por causa do meu nome. 18. Mas, nem um s cabelo das
vossas cabeas se perder. 19. Pela vossa pacincia possuireis vossas
almas. (166)
A resposta de Jesus a seus discpulos, quanto ao sinal da sua vinda e ao
fim do mundo, teve por escopo manter alerta os povos, para pressentirem os
acontecimentos que na marcha ordinria dos sculos teriam de ocorrer,
assinalando as fases de progresso, de depuraO e de transformao da Terra
e da Humanidade, e preveni-los de sua vinda, em todo o fulgor esprita, ao
planeta terreno, quando este se achar em condies de ser incluido na
categoria dos orbes purificados.
Com a que deu, referente aos falsos cristos, quis acautelar as criaturas
humanas contra os que, fazendo de suas palavras uma arma de dominao e
assumindo o encargo de conduzir os povos, por falsas veredas os
encaminham, mediante leis falsas e abusivas.
Quanto aos "grandes prodgios que aparecero no cu, em se atentando
no esprito e no objetivo dessas palavras, ressalta que Jesus no aludia a
sinais materiais, conforme supuseram os que, interpretando-as falsamente,
consideraram as revolues de certos planetas, como anncio do fim do
mundo. Os prodgios a que Ele se referia so as influncias opostas sob que os
homens se acharo, como se tm achado muitas vezes, apropriadas a lhes
desenvolver o raciocnio e o livre-arbtrio e a pr o esprito em condies de, no
388
futuro, discernir melhor.
Aludia tambm s perseguies religiosas que j se verificaram no passado
e que talvez estejam na iminncia de recomear, mesmo no seio de povos que
se dizem civilizados, tudo com a sua razo de ser na marcha dos
acontecimentos humanos, como meio de encaminhar o planeta e a
Humanidade, atravs de sucessivas transformaes, ao ponto de poderem
receber o Mestre em toda a sua glria.
Nem um s cabelo das vossas cabeas se perder. Quer isto dizer que,
qualquer que seja a sorte da matria, o Esprito triunfar.
Pela vossa pacincia possuireis vossas almas: Pela nossa pacincia,
seremos senhores de ns mesmos e nos poremos a salvo de cometer qualquer
ato, ou de dizer qualquer palavra, que possam prejudicar o adiantamento do
nosso Esprito.
E este Evangelho do reino ser pregado por todo o orbe. As verdades que
Jesus ensinou se disseminaro e tornaro o nico farol cuja luz guiar a
Humanidade, pelo caminho que a levar, possuda de f, cheia de amor e
caridade, at ao seu Criador. O Espiritismo veio para fazer chegar mais
depressa o momento predito pelo Mestre, impelindo os homens a receber a
boa nova, a ouvir com alegria a pregao do Evangelho da paz e do amor.
Ento vir o fim. Vir, porque, praticando sincera-mente todos os homens a
lei do amor, trabalhando com ardor, em comum, pelo progresso de todos e de
cada um, os Espritos se desligaro mais prontamente da matria que, por sua
vez, mudar de natureza, acompanhando a marcha ascensional do Esprito.
Aqueles que se conservarem rebeldes, refratrios aos ensinamentos, aos
exemplos, s revelaes; que persistirem no endurecimento, na incredulidade,
iro sendo gradativamente afastados para outros planetas. Assim, um
momento vir em que, coincidindo com o acabamento da transformao
planetria, essa separao estar terminada. Ter chegado, ento, o fim.
(!A#) E:te: do)at(Fo: eram, e)tre o;tro:, o %a()e> de o;ro D;e o re(
,to>ome; ofere?era e a %arre(ra de o;ro ofere?(da %or aerode:, o 3ra)de*
(!AA) $U Re(:, "U, C* H Merem(a:, !JU, !JT Q$U, Q!T QAU, !B* H 0(D;(a:, $U,
!Q* H QU ,ara>(%Yme)o:, !#U, A* H I:a@a:, !"U, Q* H Xa?ar(a:, !JU, !$* H
A'e;, QU, Q$* H !U Te::a>o)(?e):e:, #U, !* H QU Te::a>o)(?e):e:, QU, $* H
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aebre;:, $U, A, e !J* H !2 E%@:to>a 5 ,edro, JU, !A* H Q2 E%@:to>a 5 ,edro,
QU, !* H A%o?a>(%:e, QU, !R*
389
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LUCA+, Q!U, QR ao QJ* Abom()a67o da de:o>a67o )o
>;'ar :a)to* H 0a>e: eEtremo:* H Cer?o de Mer;:a>m
MATEUS: captulo 24, versculo 15. Quando, pois, virdes implantada no
lugar santo (entenda-o quem ler) a abominao da desolao predita pelo
profeta Daniel, 16, ento fujam para os montes os que estiverem na Judia
17, e o que se achar no eirado no desa para tirar de sua casa qualquer
coisa, 18, e o que estiver no campo no volte para tomar a capa. 19. Ai
das mulheres ento grvidas e das que amamentarem nesses dias. 20. Pedi
que a vossa fuga no se d no inverno nem num dia de sbado; 21, pois
que ento a tribulao ser tal como nunca houve desde o princpio o mundo
at ao presente, nem haver jamais. 22. E se no se abreviassem esses
dias, ningum se salvaria; mas, por amor dos escolhidos, eles sero
abreviados.
MARCOS: captulo 13, versculo 14. Mas, quando virdes implantada a
abominao da desolao onde no deve estar (entenda-o quem ler), ento
fujam para os montes os que estiverem na Judia; 15, o que estiver no
eirado no desa para tirar de casa qualquer coisa; 16, e o que estiver no
campo no volte para tomar a sua capa. 17. E ai das mulheres ento
grvidas e das que amamentarem nesses dias. 18. Pedi que a vossa fuga
no se d no inverno; 19, pois que a grande tribulao desses dias ser tal
como nunca houve desde o princpio da criao do Universo at agora, nem
haver jamais. 20. E se o Senhor no abreviasse esses dias, nenhum
homem se salvaria; mas, por causa dos eleitos, que escolheu, ele os abreviou.
LUCAS: captulo 21, versculo 20. Quando virdes Jerusalm cercada por
exrcitos, sabe que ento a sua desolao est prxima. 21. Os que a esse
tempo se acharem na Judia fujam para os montes; retirem-se os que
estiverem dentro da cidade e nela no entrem os que se acharem nas suas
cercanias; 22, pois esses sero os dias da vingana, a fim de que se cumpra
tudo o que est na escritura. 23. Ai das mulheres ento grvidas e das que
amamentarem porqanto oprimida de males ser a Terra e a clera pesar
sobre este povo. 24. Muitos cairo a fio de espada, muitos sero levados em
cativeiro para todas as naes e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que
se cumpram os tempos das naes. (167)
Como nenhumas outras, tambm estas palavras de Jesus no devem ser
tomadas ao p da letra, conforme foram. Em esprito e verdade, elas so
alusivas aos vcios de que cumpre a Humanidade se depure e aos abalos
fsicos por que a Terra tem de passar, para sua depurao e transformao,
que se ho de efetuar em correspondncia com a depurao e a transformao
moral e fsica da mesma Humanidade.
Aproximam-se os tempos, certo, pois a abominao da desolao
(entenda o que l aquele que ler) se acha implantada onde no dever estar e
se estende por sobre os homens.
Os vcios se ocultam sombra dos trios dos templos. A luxria, a
avareza, a inveja, o orgulho, o luxo se apoderaram dos coraes, que s
deveram abrigar o amor de Deus e do prximo.
390
Ai das 'mulheres ento grvidas e das que amamentarem! Sim, ai delas,
pois que as criancinhas estaro confiadas a esses guias infiis, que lhes
profanam as inteligncias juvenis, semeando nelas frutos de iniqi dade. Aquela
exclamao do divino Mestre, considerada do ponto de vista das revolues
fsicas, inevitveis para a renovao planetria, objetivava, acima de tudo, pr
em destaque a grandeza das calamidades que sobreviro e no pouparo nem
a criancinha de peito, nem o nascituro, ferindo as mes nas suas mais caras
esperanas.
Pedi que vossa fuga no se d no inverno, nem 'num dia de sbado. O
sbado era o dia do repouso, como hoje o domingo, e o inverno a estao
de speros rigores. Dizendo isso, tinha Jesus em mente concitar-nos a estar
vigilantes e a orar ao Senhor, a fim de no sermos improvisamente
surpreendidos na preguia; a fim de nos acharmos preparados para
comparecer perante Ele, de modo a no termos que suportar o sofrimento, a
expiao.
Nunca houve, nem haver jamais tribulao semelhante. que, desde que
se formou o globo em que habitamos, suas transformaes no tm ido alm
de um aperfeioamento da matria, ao passo que as que se ho de ainda
produzir transformaro progressivamente essa mesma matria em substncias
fludicas apropriadas s necessidades dos novos corpos humanos. Maior, por-
tanto, do que as at ento sofridas ser a aflio desses dias vindouros, quer
do ponto de vista das subverses fsicas parciais, quer do das conseqncias
que da adviro para os que se conservarem obstinadamente rebeldes ao
progresso, ou retardatrios, os quais, ao tempo daquela depurao e
transformao, se vero afastados do nosso e relegados para planetas
inferiores.
Estejamos certos, porm, de que o Senhor jamais privar qualquer de seus
filhos, por mais culpado que possa ser, da faculdade e dos meios de se tornar
melhor. Assim, os que forem exilados deixaro de encarnar na Terra, mas as
suas reencarnaes sucessivas seguiro seu curso, se bem que noutro meio,
at que, tendo-se emendado, se faam merecedores de volver primitiva
ptria.
Todos nos achamos no declive e a caminho dessa finalidade; mas,
ningum nos diz que tais catstrofes, inevitveis em se tratando de uma
renovao planetria, se hajam de produzir simultaneamente, ou amanh, nem
que duraro de um sol a outro. Semelhantes transformaes no se operam de
um momento para outro; demandam sculos e sculos, que nada so para
Aquele que os deixa sair do seu pensamento e cuja infinita misericrdia de
infinitos meios se serve para despertar todos os seus filhos do letargo em que
tenham cado e encaminh-los para conquista da felicidade eterna.
No nos acabrunhemos com a perspectiva dessas revolues
catastrficas; antes, preparemo-nos para delas sairmos vencedores, deixando
o homem velho entre os destroos do velho mundo e renascendo no planeta
renovado.
Referindo-se Jerusalm hebraica, Jesus abarcava com o seu
pensamento o mundo, figurado por aquela cidade. Tal como esta, o mundo, a
Humanidade ho de suportar muitas vicissitudes, muitos assaltos, O terror se
espalhar entre os homens, pois os inimigos que mais devemos temer se
reuniro em maior nmero, para os assaltar. Esses inimigos so os nossos
vcios. A Jerusalm atual ser destruda; mas, uma outra reconstruiremos,
391
eterna, cujos felizes habitantes nada mais tero que recear. O tempo, a
reencarnao, o progresso, dentro da marcha dos acontecimentos planetrios
e humanos, executaro a obra de renovao, assim de ordem fsica, pelo que
toca Terra, como de ordem fsica e moral, pelo que concerne Humanidade.
"E Jerusalm ser pisada pelos Gentios, at que se cumpram os tempos
das naes, disse Jesus, aludindo poca que mediana entre a em que isso
era dito e a que comea pela nova era do puro Cristianismo, do advento do
Esprito.
O tempo das naes se ter cumprido, quando estiver implantado no
mundo terreno o reinado universal da lei do amor e da caridade, que se ho de
estender qual manto, para cobrir todos os filhos da Terra e conduzi-los, pela
reciprocidade e pela solidariedade, unidade fraternal.
(!ACe Da)(e>, "U, QA, QCT CU, !, !!* H Moe>, QU, Q* H I:a@a:, CRU, B, "* H
Xa?ar(a:, !JU, Q, $*
392
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4a>:o: Cr(:to:* H 4a>:o: %rofeta:
MATEUS: captulo 24, versculo 23. Ento, se algum vos disser: Eis aqui
o Cristo! ou: Ei-lo ali! no acrediteis: 24, porque falsos Cristos e falsos
profetas surgiro e faro grandes maravilhas e operaro prodgios tais que, se
fora possvel, enganariam at os escolhidos. 25. Vede que de antemo eu
vo-lo predisse. 26. Se, pois, vos disserem: Ele l est no deserto! no saiais,
ou: Est no interior da casa! no acrediteis; 27, porque, como o relmpago
que parte do Oriente e se mostra at no Ocidente, assim ser a vinda do Filho
do homem. 28. Onde quer que esteja o corpo, a se reuniro as guias.
MARCOS: captulo 13, versculo 21. Ento se algum vos disser: Eis aqui
o Cristo! ou: Ei-lo ali! no acrediteis 22. Porque ho de surgir falsos cristos e
falsos profetas e faro sinais e prodgios para enganar se possvel at os
escolhidos. 23. Ficai vs pois de sobreaviso; eis que de antemo vos tenho
dito tudo. (168)
Estas palavras encerram um aviso aos homens, para que estejam
precatados contra os que, em nome do Cristo, tentarem desvi-los da lei de
amor e de caridade que Ele pregou.
Pronunciou-as Jesus, antevendo as dissidncias que as ambies
humanas originariam em sua greja, fundada no amor, e que arrastariam as
criaturas ao egosmo, ao orgulho e a todos os sentimentos materiais que as
levaram ao extremo de negar Deus.
Os falsos cristos e falsos profetas faro prodgios e portentos tais, que, se
fora possvel, enganariam at os escolhidos. Tambm estas palavras do
Mestre se referem aos esforos que foram e sero empregados para desviar os
homens da obedincia pura e simples s leis de Deus e do seu enviado e para
for-los a se submeterem a um cdigo religioso de origem humana,
contrafao da mais grandiosa e mais simples moral que se possa querer e
esperar. Referem-se, igualmente, aos esforos empregados pelos pastores
infiis e s ciladas urdidas aos rebanhos, a fim de faz-los enveredar por falsos
caminhos.
Em suma, Jesus, nesta passagem, aludiu a tudo quanto se fez, faz e far
para afastar da luz os homens e encaminh-los para as trevas, quaisquer que
sejam os meios empregados.
Onde quer que esteja o corpo, a se reuniro as guias. Onde quer que
estejam os encarnados, a se reuniro desencarnados, para produzirem esses
fatos, esses fenmenos, que os primeiros tomam por prodgios, por milagres,
considerando-os uma derrogao das leis da Natureza; porm, que no so
mais do que uma aplicao dessas leis, e que tanto podem ser produzidos por
ms, como por boas influncias ocultas, com o auxlio de faculdades orgnicas
especiais, que o mais indigno, do mesmo modo que o mais digno dos
encarnados pode possuir.
A revelao e a cincia espritas nos ensinam que a simples produo de
fenmenos espritas, de fenmenos medinicos, de modo algum constitui o
critrio pelo qual possamos e devamos reconhecer a moralidade e a
veracidade daquele por cujo intermdio eles se operem, nem, portanto, se nos
393
achamos em presena de um verdadeiro ou falso Cristo, de um verdadeiro ou
falso profeta. Por grandes, pois, que sejam os prodgios ou portentos que
observemos, se aquele que os produz tentar divorciar-nos da prtica do amor e
da caridade, da prtica dos ensinamentos e exemplos do Mestre, da lei simples
e pura que Ele nos legou, no lhe demos crdito, no o sigamos.
(!AB) De;tero)<m(o, !$U, !* H Mob, $"U, $R* H LUCA+, !CU, QC* H MO.O, AU,
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T(mIteo, QU, !"*
394
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LUCA+, Q!U, Q# ao QB* ,red(67o do: a?o)te?(me)to: de
ordem f@:(?a e de ordem mora> D;e %re?eder7o o
adFe)to de Me:;: em todo o :e; e:%>e)dor e:%(r(t;a> e
%red(67o de::e adFe)to
MATEUS: captulo 24, versculo 29. Logo depois da tribulao desses
dias, O Sol se escurecer, a Lua no dar sua claridade, as estrelas cairo do
cu e as virtudes dos cus se abalaro. 30. Ento aparecer no cu o sinal
do Filho do homem e todas as tribos da Terra gemero e choraro e vero o
Filho do homem vir sobre as nuvens do cu com grande poder e majestade.
31. E ele enviar seus anjos. que faro ouvir a voz retumbante de suas
trombetas e reuniro dos quatro ventos, de um extremo a Outro dos cus, os
seus eleitos.
MARCOS: captulo 13, versculo 24. Mas, nesses dias, aps toda essa
tribulao,
o Sol se escurecer, a Lua no dar sua claridade. 25, as estrelas cairo do
cu e as virtudes que nos cus esto se abalaro. 26. Ver-se- ento o Filho
do homem vindo nas nuvens com grande poder e glria. 27. E ele enviar
seus anjos a reunir seus eleitos, dos quatro ventos, do extremo da Terra ao
extremo do cu.
LUCAS: captulo 21, versculo 25. E haver sinais no Sol, na Lua, nas
estrelas e, na Terra, consternao das naes aturdidas pela confuso em que
as por o bramir tumultuoso do mar e das ondas. 26. Mirraro de terror os
homens na espectao das coisas que sobreviro ao mundo todo; pois as
virtudes do cu se abalaro. 27. Ver-se- ento o Filho do homem vir sobre
uma nuvem com grande poder e majestade. 28. Quando, porm, estas
coisas comearem a suceder, erguei a cabea e olhai para o alto, pois que se
aproxima a vossa redeno. (169)
As referncias aqui feitas ao escurecimento do Sol e da Lua, queda das
estrelas, etc., foram um novo aviso que, veladamente, Jesus deu dos
acontecimentos de ordem fsica e de ordem moral que ho de suceder, at ao
momento em que o reino de Deus se estabelea em todos os coraes. No
tocante ordem fsica, aludia Ele s revolues parciais e sucessivas, que
ocasionaro a transformao do nosso planeta, porm, no bruscamente e sim
por obra dos sculos.
O nosso globo que, como todos, saiu dos fludos ncandescentes e
impuros, isto , carregado de substncias prprias constituio da matria,
tem que, despojado de todos os princpios materiais, imergir nos fludos puros.
Para l chegar, tem que seguir, quanto decomposio da matria, a mesma
progresso que seguiu para a sua composio. Antes, porm, j ns teremos
passado por imensa modificao, as raas se tero renovado pela encarnao
de Espritos mais bem preparados e tudo ter progredido.
A aluso, veladamente feita, ao escurecimento do Sol e desapario da
luz da Lua entende com o fato, que se h de verificar, de a Terra se ir
afastando desses dois astros.
395
Quando depurada, ela se ter afastado do centro onde ora gravita e ento
esplender de luz prpria. As estrelas que cairiam do cu, as virtudes celestes
que se abalariam so os luzeiros do Senhor, os Espritos protetores dos
homens, que trazem as claridades do cu e as fazem chegar aos nossos olhos.
Cada vez em maior nmero, essas estrelas se abalaro e descero at ns,
para fazerem luzir s nossas vistas claridades desconhecidas, que neste
momento nos ofuscariam.
O sinal do Filho do Homem, que, segundo a predio de Jesus, h de
aparecer no cu, o advento do reinado do amor e da caridade. O joio ser
ento completamente separado do trigo, isto , os obstinados no mal sero
afastados do nosso planeta e a Humanidade, regenerada, estar pronta para
receber em seu corao o reino do Senhor. Nessa poca que um s ser o
Pastor, a cujos ps todas as ovelhas se prostraro e, diante das grandes
graas que tero recebido, choraro tanto de reconhecimento e alegria, como
de pesar por haverem desconhecido a mo paternal que as dirigiu.
A, vero o Filho do homem vir sobre as nuvens do cu, com grande poder,
grande majestade e grande glria, isto , ve-lo-o vir em todo o fulgor esprita,
ao seu reino, preparado para tornar-se um dos reinos do Pai, como habitao
de puros Espritos.
(1-9) D+%(",, 7, 11, 13. Is+3+s, 13, 10. E9":#(",, 32, 7. Jo",, 2, 10.
A'@s, 5. 20. <+5+$(+s, 12, 12. Atos. 2, 20. 1= E23sto,+ +os
7o$3%t(os, 15, 52. 1 >"ss+,o%(5"%s"s, 4, 15. A2o5+,(2s", 1, 7; -, 12.

396
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ma: a: %a>aFra: de Me:;: )7o %a::ar7o
MATEUS: captulo 24, versculo 32. Aprendei uma parbola tomada
figueira: Quando seus ramos j esto tenros e as folhas brotam, sabeis que
vem prximo o estio. 33. Assim, tambm, quando virdes todas essas coisas,
sabeis que o filho do homem est prximo, est porta. 34. Em verdade vos
digo que esta gerao no passar, sem que todas essas coisas se cumpram.
35. Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro.
MARCOS: captulo 13, versculo 28. Aprendei uma parbola tomada
figueira: Quando seus ramos j esto tenros e as folhas brotam, sabeis que
vem prximo o estio. 29. Assim, tambm, quando virdes que essas coisas
acontecem, sabei que o filho do homem est prximo, est porta. 30. Em
verdade vos digo que esta gerao no passar sem que todas essas coisas
se tenham cumprido. 31. Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras
no passaro.
LUCAS: captulo 21, versculo 29. E lhes props em seguida esta
comparao: Vede a figueira e as outras rvores: 30. Quando comeam a
dar fruto, sabeis que prximo vem o estio. 31. Assim, tambm, quando
virdes que essas coisas sucedem, sabei que est prximo o reino de Deus.
32. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que todas essas
coisas se cumpram. 33. Passar o cu e a Terra, mas as minhas palavras
no passaro. (170)
Jesus se serviu da parbola, da comparao com a figueira e outras
rvores apenas para exprimir e desenvolver os pensamentos que acabara de
externar sobre o aparecimento do sinal do filho do homem, no cu, sobre a
proximidade da nossa redeno. Teve por fim, com esta parbola, chamar mais
vivamente a ateno dos que o ouviam, impression-los mais fortemente pelo
que ia acrescentar e prender a ateno das geraes que haviam de suceder-
se, sobretudo das que, como a nossa, veriam despontar no horizonte, com a
nova revelao, o predito advento do Esprito da Verdade e estavam
destinadas a compreender, em esprito, as suas palavras.
Esta gerao no passar, sem que todas essas coisas se tenham
cumprido.
Compreendidas segundo o esprito que vivifica, por estas palavras, Jesus
se referia gerao de Espritos que, vivendo ento na Terra, encar nados,
nela viveram mais tarde e tornaro a viver, reencarnados, quando o nosso
planeta atravessar as ltimas fases da sua transformao fsica e a
Humanidade as ltimas da sua transformao fsica e moral: quando, pois, se
397
estiver cumprindo tudo o que Ele predisse.
Passar o cu e a Terra, mas as minhas palavras no passaro. Tudo o
que de ordem fsica, no espao, na imensidade, com relao ao nosso, como
a todos os mundos, passa pelo cadinho da transformao. Quer isto dizer que,
de acordo com as leis de destruio, de reproduo e de progresso, tudo se
renova, depura e modifica, percorrendo a escala que vai do infinitamente
pequeno ao infinitamente grande, na vida e na harmonia universais. Mas, as
palavras de Jesus, rgo do Senhor onipotente, no passaro, porque so
imutveis e eternas, como eternos e imutveis so, na ordem fsica, na ordem
intelectual e na ordem moral, a lei do progresso, para o Esprito, e as leis
naturais, na ordem material e na ordem fludica. Elas no passaro, porque so
ao mesmo tempo princpio fundamental, condio e meio de progresso nos
mundos inferiores, de provaes e expiaes, como so o caminho nico que
pode levar o homem aos mundos superiores, preparando-lhe o acesso a esses
mundos e fazendo-o penetrar neles.
(!CR) I:a@a:, #!U, A* H Merem(a:, $!U, $A* H aebre;:, !U, !!*

398
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0ATEU+, QJU, $A ao $"* H 0ARCO+, !$U, $Q ao $C* H
LUCA+, Q!U, $J ao $B* De:?o)Ke?(da a Kora em D;e
:e dar7o o: a?o)te?(me)to: %red(to: %ara de%;ra67o e
tra):forma67o da Terra e da a;ma)(dade terre)a* H O
Komem )7o %ode )em deFe %ro?;rar deFa::ar o:
:e'redo: do f;t;ro, ma: deFe e:tar :em%re %ro)to a
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eF(tar t;do D;a)to K& de :;?eder, traba>Ka)do de:de G&,
at(Fa e ?o)t();ame)te, %e>a :;a %;r(f(?a67o e :e;
%ro're::o
MATEUS: captulo 24, versculo 36. Mas, do dia e da hora ningum o
sabe, nem os anjos do cu seno s o Pai. 37. Assim como foi nos dias de
No, assim ser tambm no advento do Filho do homem. 38. Assim como
nos dias anteriores ao dilvio os homens comiam e bebiam, casavam e davam
seus filhos em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, 39, sem
pensarem no dilvio seno quando este veio e os levou a todos, tambm assim
ser no advento do Filho do homem.
MARCOS: captulo 13, versculo 32. Mas, do dia ou da hora, ningum o
sabe, nem os anjos do cu, nem mesmo o Filho, seno s o Pai. 33. Vede
bem; vigiai e orai, pois no sabeis quando chegar esse tempo. 34. Como
se um homem, partindo em viagem para longe, deixasse a casa entregue a
seus servos, designando a cada um o que tinha a fazer, e determinando ao
porteiro que vigiasse. 35. Vgiai, pois, visto que no sabeis quando vir o
dono da casa, se de tarde, se meia noite, se ao cantar do galo, se pela
manh, 36, a fim de que, chegando de repente, no vos encontre a dormir.
37. O que vos digo a vs, a todos digo: Vigiai.
LUCAS: captulo 21, versculo 34. Tende-vos, pois, em guarda, para no
suceder que os vossos coraes se tornem pesados por efeito dos festins e da
embriaguez e pelos cuidados desta vida e que aquele dia vos sobrevenha
repentinamente; 35, porqanto, como um lao, ele apanhar todos os que
habitam sobre a face da Terra. 36. Assim, vigiai e orai todo o tempo, a fim
de que mereais evitar todas as coisas que ho de acontecer e possais
comparecer diante do Filho do homem. 37. Ele de dia ensinava no templo; e
de noite, saindo, se retirava para o monte chamado das Oliveiras. 38. E todo
o povo acorria de manh cedo ao templo para o ouvir. (171)
"Do dia e da hora ningum o sabe, nem os anjos do cu NEM MESMO O
FLHO, seno s o Pai.
Dizendo isso, quis Jesus que os homens compreendessem quo orgulhoso
e intil o pretenderem sondar o futuro, que s Deus conhece. Ao mesmo
tempo, quis infirmar desde logo a idia da divindade que, pela sua prescincia,
sabia lhe havia de ser atribuda, idia cuja durao s seria permitida pelo
tempo que necessrio fosse transformao do culto material em culto espi-
ritual.
Deus releva sempre os erros que, em matria de crenas, so cometidos
399
de boa-f. Unicamente o orgulho e a hipocrisia, a felonia e a mentira so
punidos, porqanto s as faltas tornam culpada a criatura.
(!C!) 3N)e:e, AU, $* H Xa?ar(a:, !JU, C* H Ato:, !U, C* H !U
Te::a>o)(?e):e:, #U, Q* H ! ,edro, $U, QR* H Q2 E%@:to>a 5 ,edro, $U, !R*
400
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Fe=e: re%et(da: %or Me:;: ?om referN)?(a 5 :e%ara67o
do Go(o e do tr('o
MATEUS: captulo 24, versculo 40. Ento, de dois homens que estiverem
no campo, um ser tomado, o outro ser deixado. 41. De duas mulheres que
estiverem moendo num moinho, uma ser tomada e a outra deixada. 42.
Portanto, vigiai; pois no sabeis a que hora vir o Senhor. 43. Mas, sabei
que se o Pai de famlia soubesse a que hora viria o ladro, certamente vigiaria
e no deixaria que lhe arrombassem a casa. 44. Estai vs, conse-
guintemente, preparados sempre, porqanto hora que menos pensardes vir
o Filho do homem.
LUCAS: captulo 12, versculo 39. Ora, sabei que, se o pai de famlia
soubera a que hora viria o ladro, certamente vigiaria e no deixaria que lhe
arrombassem a casa. 40. Estai, pois, vs outros vigilantes, pois o Filho do
homem vir hora que no pensais. (172)
J foram explicadas estas palavras que Jesus proferiu diversas vezes em
ocasies e lugares diferentes e devem estar compreendidas. Uns ho de
aproveitar da regenerao, outros, porm, sero mandados para planetas
inferiores. Uma parte avanar, enquanto que a outra se conservar indigna de
participar das novas encarnaes no planeta depurado.
Jesus NSSTE e FRSA a incerteza do dia e da hora dos acontecimentos,
quer de ordem fsica, quer de ordem moral, que predissera, a fim de que
estejamos cada vez mais alertas e vigilantes. Quo poucos so ainda os que
vem os sinais dos tempos, da era nova do Cristianismo do Cristo, da era
esprita, da aurora da regenerao da Humanidade.
A obra do progresso segue a sua marcha; mas, no sabemos at onde ela
tem que ir, nem quando querer o Senhor dar a ltima demo na da
regenerao humana. Estejamos, portanto, em guarda, prontos, pois bem pode
acontecer que sejamos surpreendidos improvisamente. E o Senhor rejeitar os
servidores indolentes que no tiverem sabido esper-lo.
Mesmo antes dessa escolha final, a desencarnao no nos surpreende
muitas vezes de improviso, no curso das nossas existncias? Pois bem: se,
pela vigilncia constante, no nos mantivermos preparados para receb-la a
qualquer momento, no nos forraremos s torturas do remorso na erraticidade,
nem a muitas das expiaes, reparaes e provas que se lhes seguiro e que
evitaremos, se estivermos sempre vigilantes sobre ns mesmos, como
repetidamente o recomendou o divino Mestre.
(!CQ) LUCA+, !CU, $J a $C* H !U Te::a>o)(?e):e:, #U, Q* A* H Q2 E%@:to>a 5
,edro, $U, !R* H A%o?a>(%:e, $U, $T !AU, !#*
401
!AQ
0ATEU+, QJU, J# ao #!* H LUCA+, !QU, J! ao JA*
,ar&bo>a do :erFo f(e> e %r;de)te e do ma; :erFo
MATEUS: captulo 24, versculo 45. Quem julgais que o servo fiel e
prudente ao qual seu senhor confiou os outros servos seus para que a tempo
d de comer a todos? 46. Feliz desse servo, se o seu senhor, quando vier, o
achar assim fazendo. 47. Em verdade vos digo que lhe confiar todos os
seus bens. 48. Mas, se aquele servo, por ser mau, disser consigo mesmo:
"Meu senhor tardar em vir 49, e se puser a maltratar os companheiros e a
comer e beber com os que se embriagam; 50, seu senhor vir num dia em
que ele no o espera e numa hora que ele no sabe qual seja; 51, o
SEPARAR dos outros e far partilhar da sorte dos hipcritas; a que haver
prantos e ranger de dentes.
LUCAS: captulo 12, versculo 41. Pedro ento lhe perguntou: Senhor, esta
parbola tu a dizes para ns outros somente ou tambm para todos? 42.
Respondeu o Senhor: Quem julgas que seja o ecnomo fiel e prudente, que o
Senhor estabeleceu sobre seus outros servos, para que, no devido tempo,
distribua por estes a rao de trigo? 43. Feliz desse servo se o Senhor,
quando vier, o achar assim fazendo. 44. Em verdade vos digo que lhe
confiar a gesto de todos os seus bens. 45. Mas, se esse servo disser no
seu ntimo: "Meu Senhor tardar em vir e comear a espancar os outros
servos e servas, a comer, a beber e a embriagar-se, 46, vir o senhor desse
servo num dia em que ele o no espera, a uma hora em que no cuida, o
SEPARAR dos outros e far partilhar da sorte dos infiis. (173)
Estas palavras do Mestre, apropriadas, como todas as que Ele pronunciou,
aos tempos e s inteligncias, se aplicam aos que tomaram o encargo de dirigir
seus irmos, de os conduzir pelo caminho do progresso, de espargir sobre eles
a luz. Felizes dos que, servos fiis e prudentes, distriburem a tempo e a hora o
alimento, dando a cada um a luz e a verdade de que necessitar e que puder
receber. Grande recompensa tero, vendo abrir-se cada vez mais, diante de
seus passos, a estrada que, levando perfeio, d acesso ao trono do
Senhor onipotente, que ento os far partcipes de sua inteli gncia, do seu
poder e do seu amor, na vida e na harmonia universal.
Os que, porm, abusam da sua autoridade, da confiana de que so
indignos, para transviar os que deviam ser por eles guiados; para mais apertar
a venda nos olhos dos que deviam ser por eles esclarecidos e se entregam s
voluptuosidades humanas, lanando mo de bens em que no deveriam tocar,
sequer, esses sero severamente punidos. Respondero pelas suas faltas e
pelas que tenham induzido outros a cometer.
Maus servos, eles iro, exilados, para mundos inferiores, para o meio dos
"infiis, servir de guias a "cegos e de instrutores a "surdos. Lamentaro a
amargamente no haverem desempenhado a misso de que se incumbiram,
quando se achavam entre seres inteligentes, capazes de os compreender.
Sofrero horrivelmente e tanto mais, quanto mais adiantados tenham sido no
planeta terreno.
esta uma lio que se aplica a todos os que pediram e obtiveram a
misso de dirigir seus irmos pela senda do progresso fsico, moral e
402
intelectual. As palavras do Mestre, de onde essa lio decorre, embora se
refiram a coisas de ordem espiritual, tambm se nos aplicam, no tocante s
coisas de ordem temporal, do ponto de vista assim da recompensa, como das
conseqncias dolorosas.
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LUCAS: captulo 12, versculo 47. Esse servo, que conheceu a vontade
do seu Senhor e que, entretanto, no se preparou, nem fez o que seu Senhor
queria. ser duramente aoitado. 48. Aquele, porm, que, sem conhecer a
vontade do seu Senhor, fez coisas merecedoras de castigo, receber menos
aoites. Muito ser pedido quele a quem muito foi dado e aquele a quem
muito tenha sido confiado maior conta ter que prestar.
Jesus, na sua linguagem sempre apropriada s inteligncias dos homens
materiais que lhe ouviam as prdicas, apresentava-lhes sempre a imagem de
um castigo material.
O grau e a extenso da responsabilidade guardam relao com o
conhecimento que a criatura tem do mal que pratica. Necessariamente,
maiores so as responsabilidades daquela que incorre em falta, depois de
haver recebido advertncias, conselhos e ensinamentos, visto que muito ser
pedido a quem muito se haja dado.
A vontade, os desgnios do Senhor, com relao aos seus servos, so que,
progredindo constantemente, alcancem a perfeio. Da o corresponderem
sempre natureza e gravidade das faltas, com absoluta justia e grande
misericrdia, as expiaoes e provas que elas acarretam.
Pelos sofrimentos que o Esprito se depura e ganha uma elevao que o
habilita a descortinar horizontes de cuja viso o seu atraso moral o privava.
Devido a esse atraso que a Cincia ainda no preenche na Terra a sua
misso.
Aproximam-se, no entanto, os tempos em que nesta frondejar a rvore da
verdadeira cincia, bem diversa da que ela at hoje tem possudo e que,
baseada apenas em conjeturas ou hipteses mais ou menos procedentes,
ainda no pde assenhorear-se da razo de ser das coisas.
404
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0ATEU+, Q#U, ! ao !$* ,ar&bo>a da: F(r'e): >o;?a: e
da: F(r'e): %r;de)te:
MATEUS: captulo 25, versculo 1. Ento, o reino dos cus ser
semelhante a dez virgens que, tomando de suas lmpadas, saram a receber o
esposo e a esposa. 2. Mas, cinco dentre elas eram loucas e cinco pru-
dentes. 3. As primeiras, tomando de suas lmpadas, no levaram consigo
azeite. 4. As prudentes, porm, levaram azeite em seus vasos, juntamente
com as lmpadas. 5. Como o esposo tardasse em chegar, comearam todas
a toscanejar e por fim adormeceram. 6. A meia-noite se ouviu este brado:
Eis a vem o esposo! Sa ao seu encontro. 7. Todas aquelas virgens se
levantaram e prepararam suas lmpadas. 8. Disseram ento as loucas s
prudentes: Dai-nos do vosso azeite, pois que as nossas lmpadas se esto
apagando. 9. Ao que as prudentes responderam: Para que no suceda
faltar-nos ele a ns e a vs. ide antes aos que o vendem e comprai-o para vs.
10. Mas, enquanto elas o foram comprar, chegou o esposo. As que estavam
preparadas entraram com ele para as bodas e a porta se fechou. 11. Por
fim, chegaram as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor, abre-nos a porta.
12. Ele, porm, respondeu: Em verdade vos digo que no vos conheo.
13. Portanto, vigiai, pois no sabeis o dia nem a hora. (174)
Uns no compreenderam esta parbola e outros lhe falsearam o sentido e o
objetivo.
Dizendo-a, teve Jesus em mente obrigar os homens a estarem sempre
alertas, fazer-lhes compreender que no devem deixar para o ltimo momento
o cuidado de sua reforma, do seu progresso, porqanto talvez seja tarde.
Quis mostrar-lhes que as virtudes de uns em nada podem servir para
resgatar os vcios de outros: aos nossos irmos podemos dar o amparo dos
nossos conselhos e exemplos, mas no podemos repartir com eles o nosso
leo, isto : o mrito das nossas obras, mrito que s reverte em benefcio
daquele que as pratica.
Trabalhai, pois, cada um pela sua prpria reforma, pelo seu prprio
adiantamento, O indiferente ou o leviano ver que quando supuser ser chegado
o momento de se entregar a este trabalho, quando se estiver dispondo a
come-lo, bem pode acontecer soe a hora do seu comparecimento perante o
juiz e ele ento ser colhido de surpresa.
No o egosmo o que nesta parbola se aconselha, como insensatamente
alguns ho pretendido. O que nela se nos aconselha to-somente que nos
resguardemos da indolncia, que nos leva a deferir para o dia seguinte o ato
que Ele, o Mestre, nos concita a executar no mesmo instante; da negligncia,
que a muitos induz a descansar no mrito dos "santos, das intercesses
monsticas, das absolvies clericais, como assecuratrias da salvao,
quando certo que s as nossas obras pessoais n-la podem garantir.
Os que vendem o leo prprio a encher as lmpadas vazias so os bons
Espritos, os Espritos do Senhor. Vendem-no, fazendo-nos progredir e
progredindo a seu turno. Assim, tudo comutativo entre eles e ns.
Portanto, vigiemos, pois no sabemos o dia, nem a hora da regenerao, o
dia em que o Senhor vir; nem o dia, nem a hora em que chegar o esposo.
405
Veja-se o Apocalipse, captulo 19, versculos 6 e 7, e captulo 21,
versculo 22, Jesus o esposo; a esposa a sua greja, a sua doutrina. Em
linguagem simblica, trata-se da fuso de dois coraes, numa unio conjugal.
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406
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a Me:;: %<r o?a:(7o da :;a :e';)da F()da
LUCAS: captulo 12 versculo 35. Cingidas estejam as vossas cinturas e
acesas tende nas mos as vossas candeias. 36. E assemelhai-vos aos que
esperam que seu Senhor volte das bodas, para, quando chegar e bater porta,
logo lha abrirem. 37. Bem-aventurados os servos que o Senhor, ao chegar,
encontre vigilantes, em verdade vos digo que ele se cingir, far se ponham
mesa e vir servi-los. 38. Quer chegue na segunda viglia, quer na terceira,
se assim os achar, bem-aventurados so esses servos.

Estejamos sempre vigilantes, sempre preparados a comparecer diante do
nosso Senhor e a receb-lo, quando lhe apraza vir, ou mandar-nos emissrios
seus.
O Mestre veio e os apstolos estavam prontos para receb-lo. Grande foi a
sua satisfao.
Mas, Ele voltar. Vai adiantada a noite, a segunda viglia comea pela era
nova a que Jesus, em mente, aludia. Ele nos manda emissrios, rgos do
Esprito da Verdade, a preparar a sua vinda. Estejamos, pois, atentos para a
terceira viglia, que Ele nos quer encontrar velando por ns mesmos e prontos
a receb-lo, purificados e luminosos pelo mrito das nossas obras, que nos
tornaro as almas resplendentes de luz pura e fulgurante em presena do
Senhor.
Far-nos- sentar mesa e nos servir. Quer dizer que nos mostrar a
verdade sem vu e nos levar perfeio.
Nos tempos antigos, a noite era dividida em quatro partes, quatro viglias.
A primeira ia das seis da tarde s nove horas; a segunda at meia-noite; a
terceira at trs da madrugada; a quarta, chamada a do cantar do galo, se
prolongava at ao amanhecer. (MATEUS, captulo 25, versculo 13
MARCOS, captulo 13, versculo 35).
O dia propriamente dito, que comeava s seis da manh e findava s seis
da tarde, dividia-se em 12 horas. Assim, hora terceira (Atos, captulo 2,
versculo 15), correspondia s nove horas de hoje; hora sexta ao meio-dia;
hora nona s trs da tarde.
407
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MATEUS: captulo 25, versculo 14. Porque, assim como um homem
que, tendo de partir para longe, chamou seus servos e lhes entregou os bens
que possua. 15. A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um, de
acordo com a capacidade de cada um, e partiu sem mais demora. 16. Foi-se
o que recebera cinco talentos, entrou a negociar com eles e ganhou outros
cinco. 17. O mesmo fez o que recebera dois e ganhou outros dois. 18.
Mas o que apenas um havia recebido, l se foi com ele, cavou um buraco no
cho e a escondeu o dinheiro do seu Senhor. 19. Depois de muito tempo,
voltou o Senhor daqueles servos e os chamou a contas. 20. Veio o que
recebera cinco talentos e, apresentando-lhe outros cinco, disse: Senhor, tu me
entregaste cinco talentos; aqui esto mais cinco que ganhei. 21. Dsse-lhe o
seu Senhor: Muito bem, servo bom e fiel, pois que foste fiel em poucas coisas,
estabelecer-te-ei sobre muitas; entra na alegria do teu Senhor. 22. Veio em
seguida o que recebera dois talentos e disse: Senhor, tu me entregaste dois
talentos: aqui esto mais dois que com eles ganhei. 23. Disse-lhe o seu
Senhor: Muito bem, servo bom e fiel, pois que foste fiel em poucas coisas,
estabelecer-te-ei em muitas; entra na alegria do teu Senhor. 24. Veio por fim
o que s um talento recebera e disse: Senhor, sei que s um homem severo,
que ceifas onde no semeaste e colhes onde no espalhaste. 25. Temendo-
te, fui-me e escondi na terra o teu talento; aqui tens o que te pertence. 26.
Seu Senhor respondeu: Servo mau e preguioso, pois que sabias que ceifo
onde no semeei, que colho onde no espalhei, 27, devias ter entregado o
meu dinheiro aos banqueiros e assim, minha volta, eu receberia o que meu
com juros. 28. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez. 29.
Porque, a todo o que tem se dar e ter em abundncia; e quele que no tem
ser tirado at o que parea ter. 30. E o servo intil lanai-o nas trevas
exteriores; a haver prantos e ranger de dentes.
LUCAS: captulo 19, versculo 11 Tendo eles ouvido sso, Jesus,
continuando, lhes props uma parbola, a propsito de se achar perto de
Jerusalm e pensarem todos que o reino de Deus se manifestaria
imediatamente. 12. Disse, pois: Um homem de alta linhagem partiu para um
pas longnquo, a fim de tomar conta de um reino e depois voltar. 13.
Chamou dez servos seus, deu-lhes dez marcos de prata e disse: Ponde-os em
giro at minha volta. 14. Mas, como os de seu pas o odiavam, mandaram
aps ele uma embaixada para lhe dizer: No queremos sejas quem nos
governe. 15. Com efeito, voltou o homem, depois de haver tomado posse do
reino, e mandou chamar os servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber
quanto cada um fizera render. 16. Veio o primeiro e disse: Senhor, o teu
marco rendeu dez marcos. 17. Respondeu-lhe o Senhor: Muito bem, servo
bom; porque foste fiel no pouco, ters poder sobre dez cidades. 18. Veio o
segundo e disse: Senhor, teu marco rendeu cinco marcos. 19. O Senhor lhe
respondeu: Tu governars cinco cidades. 20. Veio outro e disse: Senhor,
aqui est o teu marco que conservei guardado num leno. 21. Tive medo de
ti, porque s homem severo, que tiras de onde no puseste e ceifas onde no
408
semeaste. 22. Respondeu-lhe o Senhor: Servo mau, pelas tuas prprias
palavras eu te julgo, sabias que sou homem severo, que tiro donde no pus, e
ceifo onde no semeei; 23, por que, ento, no colocaste o meu dinheiro
num banco, a fim de que, quando eu chegasse, o recebesse com juros? 24.
E disse aos que estavam presentes: Tirai-lhe o marco e dai-o ao que tem dez.
25. Observaram-lhe: Senhor, esse j tem dez marcos. 26. Pois eu vos
digo que a todo aquele que j tem ainda se dar mais e esse ter em
abundncia, e que, quele que no tem, at o que tem lhe ser tirado. 27.
Quanto aos meus inimigos, que no quiseram que eu reinasse sobre eles,
trazei-os aqui e matai-os na minha presena. (175)
No sendo possvel que a todos os homens se fale na mesma linguagem,
as parbolas de Jesus, repetidas muitas vezes, com pequenas variantes, so,
quanto ao fundo, as mesmas, porm, sempre apropriadas ao entendimentos
daqueles a quem eram ditas. o que se verifica com a dos talentos, do servo
intil e dos dez marcos.
Nesta ltima, alude Ele lei que viera trazer ao mundo, ingratido dos
que a repeliram e s conseqncias dolorosas que experimentaro os
endurecidos, se perseverarem no egosmo e no orgulho.
Quanto ordem que o rei d para que lhe tragam os sditos revoltados, a
fim de que sejam executados na sua presena, uma aluso sentena de
banimento dos que permanecerem endurecidos, aluso idntica que se nos
depara em MATEUS, captulo 25 versculo 30, com relao ao servo intil, que
ser degredado para planeta inferior Terra, quando se concluir nesta a
separao do joio e do trigo.
O Senhor no reclama de ns o impossvel, seno apenas o que justo,
atentas as nossas capacidades e fraquezas humanas. O que exige que
empreguemos todos os esforos por progredir e fazer se desenvolva o grmen
que Ele colocou em todos ns; e que, pela nossa diligncia e perseverana,
mereamos que maior nmero de "talentos nos seja confiado.
Falando do terceiro servo, o Mestre alude a esses Espritos malvolos que,
para encobrirem suas prprias faltas, procuram atribuir faltas aos outros. Se o
Senhor nos faculta todos os meios para progredirmos e s quer o nosso
progresso, desde que Ele nos parea rspido e severo, razo de mais,
devemos encontrar para no permanecemos na inrcia, para, ao contrrio,
tudo envidarmos por corresponder aos seus desgnios, por agrad-lo.
Os "banqueiros, segundo o esprito, so ou que podem desenvolver em
ns o amor do progresso e, conseguintemente, segundo a letra, conseguir os
juros que o Senhor exige do seu servo. Por "banqueiros, em suma, de acordo
com o sentido oculto da parbola, devemos entender os que podem auxiliar o
progresso de seus irmos, na Terra e no Espao: encarnados e errantes.
Quanto s palavras do captulo 25, versculos 29 de MATEUS e captulo
19, versculo 26 de LUCAS, so idnticas s de que Jesus anteriormente
usara na parbola do Semeador (MATEUS, captulo 13, versculos 1 ao 23) j
explicada. Aquele que deseja progredir, esfora-se e progride; aquele que no
tem esse desejo, negligencia e perde o pouco que j adquirira.
(!C#) MO.O, !#U, Q* H Roma)o:, !QU, A* H Cor@)t(o:, !QU, C, !!, Q"* H
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de ;m G;@=o f()a>
MATEUS: captulo 25, versculo 31. Quando o Filho do homem vier na
sua majestade acompanhado de todos os anjos, assentar-seno trono da sua
glria. 32. E, reunidas todas as gentes na sua presena, separar uns dos
Outros, como o pastor aparta dos cabritos as ovelhas. 33. Por as ovelhas
sua direita e os cabritos sua esquerda. 34. Dir ento o rei aos que
estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu pai, entrai na posse do reino
que vos est preparado desde o princpio do mundo; 35, pois, tive fome e
me destes de comer, tive sede e me destes de beber, era forasteiro e me
recolhestes; 36, estive nu e me vestistes, estive enfermo e me visitastes,
estive encarcerado e me fostes ver. 37. Dir-lhe-o ento os justos: Senhor,
quando foi que te vimos faminto e te demos de comer; ou com sede e te demos
de beber? 38. Quando foi que te vimos sem teto e te recolhemos, ou nu e te
vestimos? 39. Quando foi que te vimos enfermo, ou preso, e te fomos
visitar? 40. O Rei responder: Em verdade vos digo que, todas as vezes que
o fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. 41.
Aos que estiverem sua esquerda dir em seguida: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, que est preparado para o diabo e seus anjos;
42, pois, tive fome e no me destes de comer; tive sede e no me destes de
beber; 43, era forasteiro e no me recolhestes; estive nu e no me vestistes;
enfermo e preso e no me visitastes. 44. Tambm esses perguntaro:
Senhor, quando foi que te vimos faminto, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou
encarcerado e no te assistimos? 45. Ele lhes responder: Em verdade vos
digo que, quantas vezes o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos,
tantas o deixastes de me fazer a mim. 46. E iro estes para o suplcio eterno
e os justos para a vida eterna. (176)
Estas palavras de Jesus serviram de base a todas as crenas e a todas as
interpretaes humanas. Apropriadas aos tempos e s inteligncias, tinham
elas que servir, atento o passado de todos os povos, para aquele momento e
tinham que preparar o futuro. Tomadas ao p da letra, foram mal
compreendidas e falsamente interpretadas. Mas, tudo tem a sua razo de ser
na marcha do progresso, para a depurao e transformao, assim dos
mundos, como das humanidades.
Precisam ser entendidas em esprito e verdade.
Traando para os seus discpulos um quadro imponente do juzo final, quis
o Mestre deixar nas inteligncias uma impresso inapagvel.
Quando o Filho do homem vier na sua majestade, acompanhado de todos
os anjos, assentar-seno trono de sua glria e, reunidas todas as gentes na
sua presena, separar uns dos outros, como o pastor aparta dos cabri tos as
ovelhas.
So palavras simblicas. Jesus falava das pocas que se ho de suceder
at ao momento em que a luz suave e verdadeira vir iluminar o mundo.
O trono da sua glria a poca em que todos os povos estaro sob o jugo
da sua lei. Esse trono ter ento o embasamento no fundo do corao de todas
411
as criaturas e os anjos do Senhor o cercaro e descero ao meio destas.
No comeou j esse perodo? O trono do Salvador no est sendo
preparado para receb-lo? Os anjos do Altssimo no descem j at ns, para
nos ensinar a cantar a glria do Onipotente, preparando-nos, por meio da
prtica da justia, da caridade e do amor, para o advento do esprito; abrindo-
nos, pelo progresso moral, todas as fontes do progresso intelectual; ensinando-
nos a ser brandos e humildes de corao, desinteressados e dedi cados aos
nossos irmos?
As gentes no se encontram todas reunidas sob as vistas do Salvador e
no vemos que se h materializado uma palavra simblica, como o so todas
as dos Evangelhos?
No se procede, desde a origem dos tempos, separao a que aludia
Jesus? Sem dvida.
Desde o princpio do mundo, os Espritos tm sido colocados, segundo o grau
de adiantamento, em mundos superiores e inferiores e, chegada a poca de
fluidificao do nosso planeta, estar inteiramente concluda a separao, que
a de que Jesus falava.
Quanto determinao da poca dessa separao, que se interpretou
falsamente como sendo um fato nico, sbito e instantneo, no passou de
uma figura. Para a realizao de semelhante obra, que progressiva e suces-
siva, no pode haver poca predeterminada, segundo a maneira humana de
calcular. Ela corresponde ao perodo que preceder a depurao completa da
Terra.
Jesus voltar ao mundo, quando a Humanidade estiver prestes a atingir a
perfeio moral e ela aclamar a sua vinda, entoando este cntico de jbilo, de
alegria, imenso e unnime: Bendito o rei que vem em nome do Senhor.
A direita e a esquerda so expresses figuradas, indicativas dos lugares
reservados aos bons e aos maus.
Por suplcio eterno se devem entender os lugares, ou as condies, em
que o Esprito sofre, durante tempo mais ou menos longo, durante uma
eternidade relativa, no espao, ou encarnado em mundos de expiao e de
prova, at se regenerar.
Assim, o dogma humano da eternidade das penas teve a sua razo de ser,
como fruto do reinado da letra, necessrio por um certo tempo, at que a
Humanidade se houvesse adiantado bastante na senda do progresso, moral e
intelectual. Chegados, porm, que so os tempos preditos, em que o Esprito
viria esclarecer a letra e dar-lhe o verdadeiro sentido, o Esprito da Verdade,
por meio da nova revelao, nos ensina o que essa eternidade de penas,
como explica que o fogo de que falava Jesus o dos remorsos, etc., etc.
Enfim, o que resulta, ntida e formalmente, de todos os ensinamentos do
Mestre, que devemos procurar constantemente ser caridosos, tornar-nos por
todos os meios possveis teis aos nossos irmos, porque fora da caridade
e do amor no h salvao.
(!CA) +a>mo:, AU, "* H ,roFrb(o:, !JU, $!* H I:a@a:, #BU, C* H E=eD;(e>,
QRU, $BT $JU, !C* H Da)(e>, !QU, Q* H Xa?ar(a:, !JU, #* H 0ATEU+, !RU, JQT
!$U, J"* H 0ARCO+, "U, JR* H MO.O, #U, Q"* H Roma)o:, QU, CT BU, !CT !JU,
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derramado :obre a ?abe6a de Me:;:
MATEUS: captulo 26, versculo 1. Tendo acabado de proferir todos esses
discursos, disse Jesus a seus discpulos: 2. Sabeis que daqui a dois dias se
celebrar a Pscoa e o Filho do homem ser entregue para ser crucificado.
3. A esse tempo reuniram-se os prncipes dos sacerdotes e os ancies do povo
na sala do sumo pontfice chamado Caifs, 4, e se consultaram para se
apoderarem de Jesus traio e lhe tirarem a vida. 5. Mas, diziam: Durante
a festa, no, para que no se suscite algum tumulto entre o povo. 6. Ora,
estando Jesus em Betnia, na casa de Simo o leproso, 7, aproximou-se
dele uma mulher trazendo um vaso de alabastro com precioso perfume e lho
derramou sobre a cabea, quando estava mesa. 8. Vendo isso, seus
discpulos se indignaram e disseram consigo: Para que este desperdcio? 9.
Esse perfume podia ser vendido por bom dinheiro, que se daria aos pobres.
10. Percebendo neles este pensamento, disse-lhes Jesus: Por que molestais a
esta mulher, que no que fez comigo praticou uma boa obra? 11. Pobres, t-
los-eis sempre convosco, ao passo que nem sempre me tereis a mim. 12.
Derramando sobre o meu corpo este perfume, ela o ungiu para ser sepultado.
13. Em verdade vos digo que, onde quer que, no mundo inteiro, for pregado
este Evangelho, narrado tambm ser, em sua memria, o que esta mulher
acaba de fazer.
MARCOS: captulo 14, versculo 1. Dois dias depois vinha a Pscoa com
os pes zimos e os prncipes dos sacerdotes e os escribas procuravam meio
de se apoderarem de Jesus traio e de o matarem. 2. Mas, diziam: No
dia da festa, no, para que no se levante algum tumulto entre o povo. 3.
Estando Jesus em Betnia sentado mesa na casa de Simo, o leproso, ai
veio uma mulher com um vaso de alabastro cheio de precioso perfume de
nardo e, quebrando o vaso, lhe derramou o perfume sobre a cabea. 4.
Alguns dos presentes, indignados com isso, diziam entre si: Para que
desperdiar assim este perfume? 5. Bem podia ele ser vendido por mais de
trezentos denrios, os quais seriam dados aos pobres. E murmuravam contra a
mulher. 6. Jesus ento lhes disse: Deixai-a; por que a molestais? Com o que
ela fez praticou uma boa obra, 7, porqanto pobres t-los-eis sempre
convosco e, quando quiserdes, podereis fazer-lhes bem, mas a mim nem
sempre me tereis. 8. Ela fez o que lhe era possvel: embalsamou-me
antecipadamente o corpo para a sepultura. 9. Em verdade vos digo que,
onde quer que no mundo todo se pregue este Evangelho, narrado tambm
ser, em sua memria, o que ela fez. (177)
De novo, neste passo, a seus discpulos anunciou Jesus "sua morte,
segundo a maneira de ver dos homens, e tambm a sua crucificao. Aquela
mulher foi, por influncia esprita, induzida a fazer o que fez, porque o seu ato
se prestava a pr em relevo a prescincia do Mestre, quanto a essa "morte e a
essa crucificao, pois que, ao verificar-se o acontecimento predito, todos se
lembrariam daquele ato e das palavras que Ele proferira com relao ao futuro.
Quebrando o vaso de alabastro, cheio de precioso perfume, e derramando-
o sobre a cabea de Jesus, rendia ela uma homenagem ao Senhor. Ainda
413
cegos pela matria os discpulos s compreendiam os fatos materiais. O
Mestre procurava sempre fazer que os compreendessem sob o aspecto
espiritual. A escolha de um perfume para essa lio obedeceu razo de que,
pela natureza essencial dos perfumes, eles do a ver que os sacrifcios que se
hajam de praticar, tendo-se em vista o Esprito, no devem ser buscados
unicamente nas coisas de ordem material, mas tambm nas de ordem
espiritual.
Fora um ato de amor e desinteresse, o daquela mulher, e, portanto, um
sinal de ascendncia do Esprito sobre a matria.
Pobres, t-los-eis sempre convosco, ao passo que nem sempre me tereis a
mim, disse Jesus, aludindo, pelo que lhe tocava, ao seu aparecimento na
Terra, aos tempos e durao desse aparecimento, para o desempenho da
sua misso terrena. Aludia tambm durao da sua vida humana ao ver dos
homens.
Falando dos pobres da Terra, referia-se preferente-mente aos que se
encontram num estado de inferioridade qualquer, aos que, sobretudo, o so
moral e intelectualmente. Nos planetas inferiores, como o nosso, sendo a
pobreza, tanto material, como moral, uma efetivao de provas, sempre haver
pobres de uma e outra categoria; enquanto no se ache concluda a separao
dos bons e dos maus. Cumpre, porm, notar que da elevao de um planeta
no decorre o nivelamento das faculdades.
Entre ns, sempre haver pobres, ainda quando hajam do nosso mundo
desaparecido a pobreza material e a pobreza moral. Qualquer que seja o grau
de depurao do planeta terreno, nele haver sempre, entre os Espritos
depurados, que o habitaro, muitos menos adiantados do que outros. Esses
so os intelectualmente pobres, aos quais os ricos em inteligncia, em saber,
daro com abundncia o que possuem. No devemos esquecer que, como o
dizem os Evangelistas na obra a que nos reportamos para a elaborao desta,
que, do ponto de vista intelectual, h sempre, entre os Espritos, hierarquia, no
tocante cincia universal, mesmo quando todos tenham atingido a perfeio
moral.
No devemos esperar que deixe de existir na Terra a pobreza material,
enquanto no desaparecerem, dentre ns, todas as enfermidades morais, de
que temos de curar-nos, renascendo multiplicadas vezes. Despojemo-nos,
portanto, dos nossos vcios, quer advenham da carne, quer do Esprito, que
deve dominar a matria, pois, do contrrio, talvez os ricos de hoje venham a
ser os pobres de amanh.
O desaparecimento, a cessao completa da pobreza material, de maneira
que cada um viva folgadamente do seu labor, ser um sonho, enquanto a
nossa depurao moral no nos houver suavizado as futuras expiaes. Por a
se v quo ilusrias so as pretenses, que muitos alimentam, de tornar
partilhadas igualmente por todos as riquezas, mediante revolues,
transformaes polticas, ou mediante ainda a decretao de legislaes es-
peciais, cujos efeitos sero contraproducentes, desde que, longe de
contriburem para estabelecer a fraternidade humana, somente concorrem para
acirrar entre os homens os dios, que os separam e inimizam.
As associaes e instituies de beneficncia, j existentes em todos os
pases, so boas, porque provam em muitos o desejo de fazer o bem, de
socorrer os seus irmos. Mas, sem desprezarmos os socorros materiais,
esforcemo-nos por socorrer o moral dos homens, porque, expulsa do nosso
414
planeta a misria moral, ter nele cessado a misria material. Quando isso
ocorrer, as criaturas humanas, prestando-se mtuo e esclarecido auxlio,
trabalharo todas em comum, na obra tambm comum. Quo longe, porm,
ainda est essa bendita era, em que havemos de entrar um dia!
Preparemo-nos, nada obstante, para ela, empregando com esse objetivo
todos os nossos esforos, organizando, sob o influxo de sentimentos de
humildade e desinteresse, de justia, de amor e caridade, sociedades para o
trabalho de ordem material, de ordem moral e de ordem intelectual. Dem os
ricos abundantemente aos pobres, levando cada um a tais associaes o
tributo das faculdades de que possam dispor, a fim de que se espalhem e
desenvolvam a educao e a instruo moral e intelectual, que expliquem aos
homens e lhes faam compreender: o amor a Deus acima de tudo e ao prximo
como a si mesmos, os modos e meios de praticar-se esse duplo amor, de
praticar-se, com observncia da liberdade na ordem e da ordem na liberdade, o
mximo de mutualidade, de solidariedade, de fraternidade, fonte e regra de
todos os direitos e deveres, mximo que dever consistir em um por todos e
todos por um, em todas as associaes, de qualquer natureza que sejam, em
todas as esferas da atividade humana: individual, comum ou social. (178)
(!CC) De;tero)<m(o, !#U, !!* H +a>mo:, QU, Q* H MO.O, !!U, !, Q, JCT !QU, $,
J, BT !$U, !, $$T !JU, !"* H Ato:, JU, Q#*
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MATEUS: captulo 26, versculo 14. Ento um dos doze, chamado Judas
scariotes, foi ter com os prncipes dos sacerdotes, 15, e lhes disse: Que me
quereis dar? Eu vo-lo entregarei. Convencionaram dar-lhe trinta moedas de
prata. 16. Desde ento, Judas procurava uma oportunidade para entregar
Jesus. 17. Ora, no primeiro dia dos pes zimos vieram os discpulos a
Jesus e lhe perguntaram: Onde queres que preparemos o que preciso para
comermos a Pscoa? 18. Respondeu-lhes Jesus: de cidade, a casa de
um tal homem e dizei-lhe: O Mestre te manda dizer: O meu tempo est
prximo; em tua casa celebrarei a Pscoa com os meus discpulos. 19. Os
discpulos fizeram como Jesus lhes ordenara e prepararam a Pscoa.
MARCOS: captulo 14, versculo 10. Ento, Judas scariotes, um dos
doze, foi ter com os prncipes dos sacerdotes para lhes entregar Jesus. 11.
Ouvindo-o, eles se alegraram, prometeram dar-lhe dinheiro e Judas se ps
espreita de uma oportunidade para o entregar. 12. No primeiro dia dos pes
zimos, que era quando se imolava o cordeiro pascal, disseram a Jesus os
discpulos: Onde queres que vamos preparar o que necessrio para comer-
se a Pscoa? 13. Chamou ele ento dois dos discpulos e lhes disse: de
cidade; l encontrareis um homem carregando um cntaro dgua: segui-o.
14. Dizei ao dono da casa onde ele entrar que o Mestre lhe manda perguntar:
Onde o aposento em que hei de comer a Pscoa com meus discpulos? 15.
Ele vos mostrar um amplo cenculo mobilado. Preparai a o que for
necessrio. 16. Os discpulos partiram, foram cidade e acharam tudo como
ele lhes havia dito e prepararam a Pscoa.
LUCAS: captulo 22, versculo 1. Estava prxima a festa dos pes zimos,
que se chama a Pscoa. 2. Os prncipes dos sacerdotes e os escribas
procuravam um meio de tirar a vida a Jesus, mas temiam o povo. 3. Ora,
Satans entrou em Judas, cognominado scariotes, que era um dos doze; 4,
e Judas foi e se entendeu com os prncipes dos sacerdotes e os capites das
guardas do templo sobre o modo de lhes entregar Jesus. 5. Alegraram-se
todos e ajustaram com ele dar-lhe dinheiro. 6. Judas prometeu e comeou a
procurar uma oportunidade de lhes entregar o Mestre, sem que o povo o
soubesse. 7. Chegou afinal o dia dos pes zimos, em que se devia molar a
Pscoa. 8. Jesus despachou a Pedro e Joo, dizendo-lhes: de
preparar tudo para comermos a Pscoa. 9. Eles perguntaram: Onde queres
que a preparemos? 10. Respondeu Jesus: Ao entrardes na cidade
encontrareis um homem carregando um cntaro dgua; acompanhai-o at a
casa onde ele entrar; 11, e dizei ao dono da casa: O Mestre te manda
perguntar: Onde o compartimento em que hei de comer a Pscoa com meus
discpulos 12. E ele vos mostrar uma grande sala mobilada; preparai a o
que for necessrio. 13. Os dois foram e acharam tudo como ele lhes dissera
e prepararam a Pscoa. (179)
Aproximava-se o momento de se cumprirem os fatos preditos, e Jesus,
416
falando daquele modo aos discpulos, confirmava as predies j feitas.
Enviados por Ele, Pedro e Joo encontram o homem que lhes fora indicado e
tudo se passa como Ele anunciara. Esses fatos, que se verificavam em Jesus,
de prescincia, de viso a distncia, bem como a influncia oculta que
concorria para que eles se produzissem, j ficaram explicados, quando
estudamos outros pontos j considerados.
Quanto traio de Judas, no resultou de uma predestinao. Aceit-la
como tal importaria em negar a justia de Deus.
Judas, que era um Esprito desejoso de adiantar-se, mas orgulhoso e por
demais confiante nas suas foras; pedira, antes de encarnar, lhe fosse
concedido participar da obra do Cristo, esperando tirar dessa participao
abundantes e preciosos frutos. Em vo seus guias lhe fizeram ver os escolhos
contra os quais iria chocar-se. A nada quis atender.
Jesus conhecia a Judas e lhe aceitara o concurso. A lio terrvel que o
esperava f-lo-ia sair afinal purificado de todos os vcios que ainda o
dominavam. Foi tendo em vista esse futuro, patente a seus olhos, que o Mestre
consentiu naquele ato de Judas, que, alm de orgulhoso, era invejoso e
amante do luxo (180). Quantos e quantos Judas no existem ainda neste
mundo e quo tremenda a expiao que os espera!
Os bons Espritos nos dizem: Queridos irmos, desconfiai todos, todos
sem exceo, de vs mesmos, pois que estais sempre prontos a dar entrada a
"Satans, ao "demnio do orgulho e da inveja, e muito prontamente sucumbis
s suas sugestes. Guarde-vos o Senhor, porqanto a queda fcil, mas o
reerguimento terrvel!"
Os discpulos, dizem os Evangelhos, fizeram o que o Mestre lhes
determinara, tudo se passou como lhes fora dito e prepararam tudo para que
Ele celebrasse a Pscoa com os doze, portanto com Judas scariotes, tambm,
o qual, sabia-o Ele, o havia de trair. E, com efeito, celebrou com seus
discpulos aquela festa, no numa sinagoga ou num templo construdo pelos
homens, mas num amplo cenculo todo mobilado. Como cumpria acontecesse,
tal festa, a ceia pascal, serviu, sob o imprio e o vu da letra, de base a um
culto exterior. Em esprito e verdade, porm, foi um ato puramente espiritual,
emblemtico, cujo sentido, alcance e aplicaes em seguida veremos.
A vida de Judas demonstra at que extremo funesto pode o orgulho
obstinado levar a criatura que se exalta, julgando-se capaz de tudo, pelo seu
saber e pelo seu poder. Faz, entretanto, manifesta, ao mesmo tempo, a justia
e a misericrdia de um Deus, cuja mo paternal est sempre pronta a
estender-se para o filho indcil, a fim de o levantar da queda, que lhe deve
servir de lio.
Com efeito, Judas, tendo falido no desempenho da misso que pedira, por
ser esta superior s suas foras, achou, pela infinita bondade de Deus, meio de
se erguer e regenerar no crisol do arrependimento, do remorso, da expiao,
da reparao, do tempo, do progresso, de forma a reaver o seu lugar entre os
servidores fiis e devotados de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Quando recebia os ensinamentos que acabamos de resumir, o mdium,
que servia de instrumento transmisso deste conjunto de revelaes que nos
iluminam o carreiro por onde chegaremos aos ps do Nosso Senhor e Mestre,
escreveu inopinadamente as duas comunicaes que se seguem e que
constituem grandiosas lies, fontes de esperana e de coragem para todos, a
todos ensinando que, por maior que seja o crime, ou a falta da criatura, jamais
417
to grande quanto bondade de Deus.
So estas as comunicaes:
"Oh! como grande esse Deus que permite que o "filho culpado encontre,
na sua prpria indignidade, o "ponto de apoio que o ajudar a subir para a
perfeio!
"Oh! quanto bom aquele que est sempre pronto "a perdoar ao que
sinceramente se arrepende, que pensa "com suas mos benfazejas as chagas
dos nossos coraes culpados, que nelas derrama o blsamo da esperana e
as cicatriza com o auxlio da expiao!
"Bendito sejas tu, meu Deus! JUDAS SCAROTES.
"O amor do Senhor se estende por sobre todas as suas criaturas. Vinde,
pois, a Ele, cheios de confiana. No so os inocentes os que precisam de
perdo. No so os fortes os que precisam de amparo. Vinde, filhos que
chorais as vossas faltas, o Senhor vos enxugar as lgrimas. Vinde, filhos
fracos e enfermos, o Senhor vos dar parte maior e mais ativa do seu amor.
Vinde confiantes. Como vs, tambm ns falimos. Como vs, tambm fomos
culpados, amargamos as nossas faltas e expiamos os crimes que
cometramos e as fraquezas que nos fizeram sucumbir, por meio de longo e
penoso labor numa srie extensa de existncias humanas, que prepararam e
realizaram a nossa purificao, graas qual o Senhor nos admitiu a gozar da
sua alegria.
"mitai-nos, portanto, irmos bem-amados. Todos "tendes, mais ou menos,
o que expiar, tendes que pedir "perdo. Vinde com confiana aos ps do vosso
pai, confessai vossas faltas perante o seu tribunal. O juiz "reto, o juiz justo,
mas tambm pai. Sua indulgncia "h de sempre prevalecer sobre a sua
justia; suas sentenas Ele as profere sempre dentro dos limites das vossas
foras. Credor paciente e brando; esperar que possais pagar a vossa
dvida.
"Oh! vinde! Possa a mo que vos estendemos sustentar-vos, fazendo-vos
compreender que em ns achareis grandes tesouros de amor.
"Judas, hoje um esprito regenerado no crisol do "arrependimento, do
remorso, da expiao, da reencarnao e do progresso. Tornou-se um dos
auxiliares humildes, ativos e devotados do Cristo. Este exemplo vos mostra que
no deveis nunca repelir QUALQUER de vossos irmos e ainda menos exclui-
lo da paz do Senhor.
MO+P DE ARI0ATPIA* H +I0.O DE CIRENE*
A::(:t(do: %e>o: A%I:to>o:
0ATEU+, 0ARCO+, LUCA+, MO.O
(!C") Êodo, !QU, A, !B* H Xa?ar(a:, !!U, !Q* H MO.O, !$U, Q, $R*
(!BR) VeGa1:e8 EFa)'e>Ko de MO.O, ?a%@t;>o !QU, Fer:@?;>o A*
418
!CR
0ATEU+, QAU, QR ao $R* H 0ARCO+, !JU, !C ao QA H
LUCA+, QQU, !J ao Q$* Ce(a %a:?a>* H Me:;: %red(= a
tra(67o de M;da:
MATEUS: captulo 26, versculo 20. Chegada que foi a tarde, Jesus se
sentou mesa com seus doze discpulos. 21. E, enquanto estes comiam,
disse: Em verdade vos digo que um de vs me trair. 22. Os discpulos,
profundamente contristados, comearam um a um a perguntar-lhe: Serei eu,
Senhor? 23. Respondeu ele: O que comigo pe a mo no prato, esse o
que me entregar. 24. O Filho do homem, na verdade, vai, conforme ao que
est escrito a seu respeito, mas ai daquele por quem o Filho do homem ser
entregue! melhor lhe fora no haver nascido. 25. Ento Judas, o que o traiu,
lhe perguntou: Mestre, sou eu? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste. 26.
Estando todos a comer, Jesus pegou do po, o abenoou, partiu e deu aos
discpulos, dizendo-lhes: Tomai e comei: isto o meu corpo. 27. E, tomando
do clice, rendeu graas e o passou aos doze, dizendo: Dele bebei todos.
28. Este o meu sangue, o sangue da nova aliana, que por muitos ser
derramado para remisso dos pecados. 29. Digo-vos que desta hora em
diante no mais tornarei a beber deste fruto da vide, at ao dia em que o
beberei de novo convosco no reino de meu pai. 30. E, entoando o cntico de
ao de graas, saram para o monte das Oliveiras.
MARCOS: captulo 14, versculo 17. Chegada a tarde, foi Jesus para l
com os doze. 18. Estando todos mesa, comendo, disse ele: Em verdade
vos digo que um de vs que comigo come me entregar. 19. Comearam
eles ento a entristecer-se e a perguntar, cada um por sua vez; Serei eu?
20. Respondeu-lhes Jesus: um dos doze que mete comigo a mo no prato.
21. Na verdade o Filho do homem vai, conforme a seu respeito est escrito;
mas, ai daquele por quem o Filho do homem ser entregue; melhor lhe fora
no haver nascido. 22. Enquanto comiam, Jesus pegou do po, o abenoou,
partiu e lhes deu, dizendo: Tomai, isto o meu corpo. 23. Pegando do
clice, rendeu graas e deu-lhes e todos beberam dele. 24. Disse ele ento:
sto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que ser por muitos
derramado. 25. Em verdade vos digo que no mais beberei deste fruto da
vide, at ao dia em que o hei de beber novo no reino de Deus. 26. E,
entoando o cntico de ao de graas, saram para o monte das Oliveiras.
LUCAS: captulo 22, versculo 14. Chegada a hora, Jesus se ps mesa
com os doze apstolos, 15, e lhes disse: Ardentemente desejei comer
convosco esta Pscoa, antes de padecer; 16, porqanto vos declaro que
no tornarei mais a com-la at que ela se cumpra no reino de Deus. 17.
Depois, pegou do clice, rendeu graas e disse: Tomai-o, passai-o entre vs;
18, pois declaro que no tornarei a beber do fruto da videira, at que venha
o reino de Deus. 19. Em seguida, tomou do po, rendeu graas, o partiu e
passou aos discpulos, dizendo: isto o meu corpo, que por vs dado: fazei
isto em minha memria. 20. Terminada a ceia, tomou igualmente do clice e
disse: Este clice a nova aliana em meu sangue, que se derramar por vs.
21. Entretanto, a mo daquele que me trai est comigo a esta mesa. 22.
O Filho do homem, na verdade, vai, conforme est determinado, mas ai do
homem, por quem ele ser trado! 23. Comearam ento os apstolos a
419
perguntar uns aos outros qual deles iria fazer isso. (181)
Jesus baixou ao convvio de seus discpulos, para lhes dar ensinamentos
verbais, capazes de os impressionar, tendo sempre o cuidado de ligar esses
ensinos aos fatos e s tradies do Antigo Testamento. No voltar a ns,
seno quando a semente que plantou e que vem germinando h longos
sculos se tenha tornado rvore carregada de frutos. Quer isto dizer que no
voltar, visvel aos homens, seno quando houvermos atingido tal grau de
desenvolvimento, que lhe seja possvel manifestar-se na plenitude da sua
natureza espiritual.
A Pscoa um smbolo; nada mais que um smbolo. o selo aposto pelo
Mestre aos ensinamentos que ministrava pela palavra. a confirmao da lei
de amor e da unio que deve reinar entre os homens. o derradeiro e solene
apelo por Ele feito prtica dessa lei e dessa unio, portanto, fraternidade
universal. a comunho a que convidou e convida os homens, servindo-se dos
emblemas do po e do vinho, aos quais comparou o seu corpo e o seu sangue.
Assentados todos mesa do festim, todos temos que nos servir igualmente
do mesmo alimento e que beber pelo mesmo clice, O po tem que ser o
mesmo para todos, pois que o sacrifcio do Salvador se verificou para servir de
exemplo a todos; o vinho a todos os sequiosos tem que dessedentar, visto que
seu "sangue o Salvador o derramou por todos.
Devemos fazer com os nossos irmos transviados o que Jesus fez com o
duodcimo discpulo, a ovelha desgarrada, que mais tarde o bom-pastor
carregaria aos ombros e reconduziria ao aprisco. Embora soubesse que ele o
havia de trair, que era um discpulo prevaricador, o Mestre permite que Judas
se sente mesa com os onze discpulos fiis, que partilhe com estes do
mesmo alimento e beba pelo mesmo clice, para que escute, receba aquele
ltimo apelo. E, ao aproximar-se o momento de deixar a Terra, no teve para o
infiel, como para os que o insultavam e flagelavam, seno uma palavra de
perdo: Perdoa-lhes, meu Pai; eles no sabem o que fazem.
O po e o vinho nada mais so que smbolos. Nunca Jesus pensou em
dar-lhes uma aplicao material. Porm, o que ocorreu tinha que ocorrer, pois
que, para a matria, s a matria. Da, entretanto, no se segue permanea o
erro, que at agora foi mantido pela rotina, pela cegueira, pela obstinao. Bom
consagrem os homens um dia a recordar a ceia do Mestre com seus dis-
cpulos, rememorao do devotamento daquele modelo excelso que baixou
at ns, para fazer que at Ele nos elevemos.
Os primeiros discpulos, cumprindo a recomendao expressa nas suas
derradeiras palavras, se reuniam para, em comum, fazerem um repasto
comemorativo do ltimo em que com Ele haviam tomado parte. Mais tarde, nas
reunies dos que lhes sucederam, cenas escandalosas se deram. Em vez da
fraternidade que devia reinar entre todos, passou a imperar o orgulho. Os
cristos tiveram que pr termo a tais abusos e instituram a "comunho, tendo
por simbolos o po e o vinho. Posteriormente, as dificuldades e perigos, que
havia, de se reunirem em grande nmero, os levaram a instituir a comunho
dada pelo sacerdote aos discpulos que se apresentavam para receb-la.
Essas transformaes se foram operando sucessivamente no curso das
perseguies de que os cristos eram vtimas em Roma. Tiveram, como se ve,
a sua razo de ser.
Se, depois, as palavras do Mestre Fazei isto em minha memria
420
tomadas letra, deram lugar ao dogma da "presena real, da
"transubstanciao, causa de interminveis controvrsias, foi porque o homem
se apega sempre crosta superficial, sem cogitar da seiva que a vivifica.
Devemos, sem dvida, comemorar a Ceia Pascal, em memria do Mestre,
mas pela prece do corao, apoiada em atos de uma vida ntegra, pura,
humilde, ativa e consagrada ao bem de todos os membros da grande famlia
humana. Aquele que se julgue no dever de aproximar-se do Senhor pelo ato
ritualstico da comunho, faa-o, porm, s emprestando valor ao ato espiritual.
Que se prostre, para isso, curvada a fronte, aos ps do sacerdote, mas
sem atentar no homem, nem se preocupar com a matria e sim elevando sua
alma a Deus, lembrando-se das virtudes praticadas pelo seu Enviado e
escutando aquelas palavras suas Fazei isto em minha memria.
Cristos, quem quer que sejais romanos, gregos ou protestantes
praticai o ato material comemorativo, se as exigncias do vosso corao, ou
mesmo os hbitos da vossa infncia a isso vos impelem. Nunca, porm, o
pratiqueis preocupados com a opinio dos homens. Suportai, se for preciso, a
censura injusta; mas, sejam puras as vossas aes, ditem-nas a verdade e o
amor.
Comemoremos a Ceia Pascal, vendo, naquele que a ela presidiu, o Manso
Cordeiro a ser imolado para salvao da Humanidade inteira.
Comemoremo-la, com o mesmo sentimento com que celebramos as
nossas festas intimas; para expandir as satisfaes da nossa alma, para
estreitar os laos do amor, da amizade que nos ligam aos que nos so caros.
Reunamo-nos com os nossos irmos em torno de uma mesa, simbolizando
essa reunio a unidade em que devemos estar com Jesus, idntica em que
Ele se acha com o Pai que est nos cus, o seu Deus e nosso Deus (JOO,
captulo 17, versculos 21 e seguintes); simbolizando a fraterni dade que nos
deve prender uns aos outros, como filhos que somos do mesmo Pai.
Faamo-lo em perfeita comunho de crena e com o propsito de
pautarmos os nossos pensamentos, palavras e obras pela doutrina ensinada e
exemplificada pelo Mestre divino, doutrina que Ele simbolizou no po que
distribuiu a seus apstolos; com o de tonificarmos os nossos coraes com o
licor que Ele os fez beber, semelhante ao sangue que verteu no Calvrio,
smbolo do seu amor sem limites, o qual, seiva vivificante daquela doutrina, no
se deteve ante o supremo sacrifcio de imolar-se para nos mostrar o caminho
da redeno.
Se fizermos assim, em esprito e verdade, a nossa comemorao,
demonstraremos haver bem compreendido as sagradas letras.
(!B!) Êodo, QJU, B* H LeF@t(?o, !CU, !!* H Merem(a:, $!U, $!* H +a>mo, Q!U,
JRU, !R* H I:a@a:, #$U* H Da)(e>, "U, QA* H Ato:, QU, Q$T JU, QBT !RU, J!T !CU, Q*
H aebre;:, "U, QQ* H !2 E%@:to>a ao: Cor@)t(o:, !!U, Q$T !#U, $* H
A%o?a>(%:e, !"U, "* O: A%I:to>o: eram8 Barto>ome;, T(a'o, A)dr, ,edro,
M;da:* Mo7o* T(a'o, Tom, 4(>(%e, 0ate;:, Tade; e +(m7o* (Eram do(:
T(a'o:8 T(a'o ma(or e T(a'o me)or*)
421
!C!
LUCA+, QQU, QJ ao $R* Or';>Ko* H Amb(67o* H
Dom()a67o* H I)terd(to:
LUCAS: captulo 22, versculo 24. Suscitou-se depois entre eles uma
contenda sobre qual deveria ser reputado o maior. 25. Jesus ento lhes
disse: Os reis das naes as tratam com mprio e os que sobre elas exercem
autoridade so chamados benfeitores. 26. No seja assim entre vs: ao
contrrio, aquele que for entre vs o maior faa-se como o mais pequenino, e
seja aquele que manda, gual ao que serve. 27. Porque, qual o maior, o que
est mesa ou O que serve? No o que est mesa? Entretanto, eu me
acho entre vs como o que serve. 28. Vs, porm, sois os que haveis
permanecido comigo nas minhas tentaes; 29, por sso, eu vos preparo o
reino, como meu pai mo preparou, 30, para que comais e bebais minha
mesa no meu reino e vos senteis sobre tronos a fim de julgardes as doze tribos
de srael. (182)
Ningum ser excludo, ningum ser repelido. Mas, tambm, ningum se
h de considerar superior a seu irmo e ambicionar lugar mais elevado.
A questo, que se travou entre os discpulos, sobre qual deveria ser
considerado o maior, , no fundo, anloga ao pedido que a Jesus dirigiram os
filhos de Zebedeu e que deu lugar resposta e aos ensinamentos que o
Mestre, nesta outra ocasio, repetiu, usando apenas os termos diferentes
(Veja-se o estudo sobre o captulo 20, versculo 20 ao 28, de MATEUS.)
Tais discusses surgiam com freqncia entre os discpulos, porque, no
obstante a misso que traziam, se achavam sob o imprio da carne, sofrendo-
lhe os desfalecimentos.
(LUCAS: captulo 22, versculos 25 ao 27). Esta resposta encerra um
ensinamento simples e conciso de humildade, desinteresse, renncia de si
mesmo, O orgulho constitui uma barreira que se ergue entre o homem e Deus.
(LUCAS: captulo 22, versculos 28 ao 30). O termo "tentao no deve
ser tomado na sua acepo vulgar. Segundo o esprito, significa, com relao a
Jesus, tribulaes, provas, a que qualquer outra natureza, que no a sua,
houvera sucumbido. Empregando o termo "tentaes, Ele objetivava deixar
uma arma com que de futuro se pudesse combater a divindade que mais tarde
os homens lhe haviam de atribuir.
Os apstolos fiis eram Espritos adiantados, mas ainda no perfeitos.
Tendo permanecido com Jesus no bem, seriam auxiliados e guiados por
Espritos superiores, para alcanarem a vida eterna, atingirem a perfeio pela
qual se esforavam.
As doze tribos de srael simbolizam as divises do gnero humano em
povos diferentes. J tratamos do assunto, quando estudamos o captulo 19,
versculos 27 ao 30, de MATEUS.
(182) MATEUS, 20, 25. MARCOS, 9, 33, 34; 10, 42. JOO, 13, 13, 14.
Filipenses, 2, 7. 2 Epstola aos Corntios, 1, 7. Hebreus, 4, 15. 2
Epstola Timteo, 2, 12. 1 Epstola aos Corntios, 6, 2. Apocalipse, 3,
21; 19, 9.
422
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MATEUS: captulo 26, versculo 31. Disse-lhes ento Jesus: Para todos
vs serei esta noite uma ocasio de escndalo, pois est escrito: Ferirei o
pastor e as ovelhas do rebanho se dispersaro. 32. Mas, depois que eu haja
ressuscitado, vos precederei na Galilia. 33. Disse-lhe Pedro: Ainda quando
sejas para todos uma ocasio de escndalo, nunca o sers para mim. 34.
Replicou-lhe Jesus: Em verdade te digo que, esta noite, antes que o galo
cante, me negars trs vezes. 35. Retrucou-lhe Pedro: Ainda que me seja
preciso morrer contigo, no te negarei. O mesmo disseram os outros
discpulos.
MARCOS: captulo 14, versculo 27. Disse-lhes ento Jesus: Ser-vos-ei a
todos esta noite uma ocasio de escndalo, pois est escrito: Ferirei o pastor e
a. ovelha se dispersaro. 28. Mas, depois de haver ressuscitado, irei adiante
de vs Galilia. 29. Pedro lhe observou: Ainda quando sejas para todos
um motivo de escndalo, no o sers para mim. 30. Jesus lhe replicou: Em
verdade te digo que, hoje mesmo noite, antes que o galo tenha cantado duas
vezes, tu me ters negado trs. 31. Pedro, com mais veemncia, insistiu:
Ainda que me seja preciso morrer contigo, no te negarei. O mesmo disseram
os outros.
LUCAS: captulo 22, versculo 31. Disse ainda o Senhor: Simo, Simo, Sa-
tans vos reclamou a todos para joeirar-vos como se faz ao trigo. 32. Eu,
porm, rogarei por ti, a fim de que a tua f no desfalea. E tu, quando te
houveres convertido, fortalece teus irmos. 33. Respondeu-lhe Pedro:
Senhor, estou pronto a ir contigo, assim para a priso, como para a morte.
34. Disse-lhe ento Jesus: Declaro-te, Pedro, que no cantar hoje o galo, sem
que trs vezes tenhas negado que me conheces. E perguntou-lhes em
seguida: 35. Quando vos mandei sem bolsa, sem alforje e sem sandlia,
porventura vos faltou alguma coisa? 36. Eles responderam: Nada. Disse-
lhes ento Jesus. Pois, agora, tome a sua bolsa e o seu alforje aquele que os
tiver; e aquele que no o tenha venda a sua capa e compre uma espada. 37.
Porque, eu vos declaro ser preciso tambm que em mim se cumpra isto que
est escrito: Ele foi includo no rol dos celerados; porqanto, o que de mim foi
profetizado est prestes a cumprir-se. 38. Eles disseram: Senhor, aqui esto
duas espadas. Respondeu-lhes Jesus: Basta. (183)
Jesus d a ver, de antemo, a seus discpulos quo frgil a vontade
humana e quo pouco deve o homem contar com as suas prprias foras.
Dizendo a Pedro: Roguei por ti, mostra que s na prece pode o homem en-
contrar amparo. Naquela ocasio, nenhum assim o compreendeu, tanto que
nenhum recorreu a esse cordial da alma, pelo que todos faliram no momento
do perigo. Foi uma lio que muito devemos aproveitar.
Nisto que tambm disse a Pedro: Simo, Simo, satans vos reclamou a
todos para VOS joeirar, como se faz ao trigo, aludia influncia que, sobre
aquele apstolo, exerceria o temor dos acontecimentos que poderiam dar-se,
aos maus pensamentos que lhe germinavam no corao e que, por vezes, o
423
faziam deplorar ter enveredado por to perigoso caminho, pensamentos esses
que, embora fugazes, no escapavam percepo do Mestre. Pedro
compreendia que um grande perigo os ameaava, a eles e a Jesus, e a
fraqueza humana lhe fazia nascer no ntimo, de quando em quando, um vago
sentimento de pesar, por se haver exposto de tal modo.
LUCAS, captulo 22, versculos 35 ao 36. As palavras constantes
nestes versculos objetivavam manter os discpulos em guarda contra os
acontecimentos que sobreviriam e fazer-lhes compreender que se aproximava
o momento da luta. Falando-lhes da necessidade de se proverem de alforje,
bolsa e espada, queria compreendessem que iam entrar em ao e que
cumpria se armassem para resistirem aos ataques.
Mas, claro que tais palavras eram simblicas. Jesus, que proibiu a Pedro
o uso da espada, no podia aconselhar a seus discpulos que se armassem de
espadas para combater materialmente.
Em esprito, o que Ele assim lhes dizia era: "Aproxima-se o momento em
que ireis percorrer a Terra. Tomai todas as precaues para que nada vos
falte. Sabeis qual o fim da viagem que ides empreender. Fazei proviso de
ensinamentos, de moral e de exemplos. Sereis atacados; armai-vos para a
defesa. As nicas armas, porm, de que deveis utilizar-vos so o amor e a
caridade.
Ditas que foram para o momento e para o futuro, vemos, por essas
palavras, que todos os que se esforcem por imitar os discpulos fiis do Mestre,
no apostolado da era nova, so apstolos todos e se devem armar como os do
Cristo.
LUCAS, captulo 22, versculos 37 e 38. No tendo compreendido o
sentido figurado das palavras deste, os apstolos logo lhe apresentaram as
duas espadas de que dispunham. O Mestre lhes respondeu: Basta, o que
significava: preciso que os acontecimentos materiais se cumpram. Os
sucessos que lhes haviam de abrir o entendimento. De fato, os apstolos
receberam exemplos de caridade, de pacincia e de poder, no que se passou
quando da priso de Jesus, com o ato de Pedro contra Malco e com a cura
operada neste.
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MATEUS: captulo 26, versculo 36. Em seguida foi Jesus com eles a um
horto chamado Getsemani e disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto
vou ali orar. 37. E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu,
comeou a se entristecer e angustiar. 38. Disse-lhes ento: Minha alma est
numa tristeza mortal; ficai aqui e velai comigo. 39. E, afastando-Se um
pouco, se prostrou com o rosto em terra e entrou a orar, dizendo: Meu Pai, se
possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas
como o queiras tu. 40. Veio depois ter com seus discpulos e, encontrando-
os a dormir, disse a Pedro: Pois qu! no pudestes velar comigo uma hora!
41. Vigiai e orai, a fim de no cairdes em tentao; o esprito, na verdade, est
pronto, mas a carne fraca. 42. De novo se afastou deles e segunda vez
orou, dizendo: Meu Pai, se este clice no pode passar sem que eu o beba,
faa-se a tua vontade. 43. Voltando outra vez a ter com eles, novamente os
achou dormindo, pois que tinham pesados de sono os olhos. 44. Deixando-
os, foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras. 45. Em
seguida, veio ter ainda com os discpulos e lhes disse: Dormi agora e repousai;
eis que chegou a hora em que o Filho do homem ser entregue s mos dos
pecadores. 46. Levantai-vos, vamos; aproxima-se aquele que me h de
entregar.
MARCOS: captulo 14, versculo 32. Foram em seguida para um horto
chamado Getsemani, onde ele disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui,
enquanto vou orar. 33. E tomando consigo a Pedro, Tiago e Joo comeou
a ser presa de pavor e angstia. 34. Disse-lhes ento: Minha alma est triste
at morte. Ficai aqui e vigiai. 35. E, afastando-se um pouco, se prostrou
em terra, rogando que, se fosse possvel, passasse dele aquela hora. 36.
Dizia: Aba, pai, tudo te possvel; afasta de mim este clice; todavia, faa-se
no o que eu quero, mas o que tu queiras. 37. Foi ter com os discpulos e,
achando-os a dormir, disse a Pedro: Dormes, Simo? Pois qu! no pudeste
velar uma hora! 38. Vigiai e orai, a fim de que no entreis em tentao. O
Esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. 39. Afastou-se de
novo e orou, repetindo as mesmas palavras. 40. Voltando, encontrou-os
425
novamente a dormir, pois pesados de sono tinham os Olhos, e sem saberem o
que lhe respondessem. 41. Voltou terceira vez e lhes disse: Dormi agora e
descansai. Basta! chegada a hora: eis que o Filho do homem vai ser
entregue s mos dos pecadores. 42. Levantai-vos, vamos; vem perto
aquele que me h de entregar.
LUCAS: captulo 22, versculo 39. Saindo dali, foi, como costumava, para o
monte das Oliveiras e seus discpulos o seguiram. 40. L chegando, disse-
lhes: Orai, para que no entreis em tentao. 41. Afastou-se deles obra de
um tiro de pedra, ajoelhou-se e orou, dizendo: 42. Pai, se quiseres, afasta
de mim este clice; entretanto, faa-se, no a minha vontade, mas a tua. 43.
Apareceu-lhe ento um anjo do cu a confort-lo. Ele, presa de agonia, com
mais instncia orava. 44. Veio-lhe um suor como de gotas de sangue que
corriam at ao cho. 45. Terminada a sua prece, levantou-se, foi ter com os
discpulos e os achou dormindo em conseqncia da tristeza que os
acabrunhava. 46. Disse-lhes ento: Por que dormis? Levantai-vos e orai,
para no sucumbirdes tentao. (184)
Jesus desceu at ns, para nos ensinar a viver e a morrer, pelo que
necessrio lhe foi tomar um corpo de aparncia humana, a fim de que os
homens o tivessem por um homem igual aos outros. Tudo, pois, tinha que ser e
foi, nos fatos, como nas palavras, apropriado a essa crena.
A Getsemani, lugar situado numa das vertentes do monte das Oliveiras,
levou Ele consigo os mesmos trs discpulos que o acompanharam ao Tabor,
para assistirem sua transfigurao e apario de Elias e Moiss. Esses
discpulos foram Pedro, Tiago e Joo, que eram mais apropriados
manifestao esprita que se ia produzir, com especialidade apario do anjo.
(Vejam-se as elucidaes do captulo 17, versculos 1 ao 9, de MATEUS.)
Dizendo-se possudo de mortal tristeza, quis o Mestre significar aos
discpulos e aos homens que, pressentindo o que ia suceder, seu corao se
enchia de amargura extrema pelas tribulaes a que se votavam aqueles a
quem viera salvar. Recomendou-lhes que ficassem ali, para testemunharem o
que se ia passar, e que velassem com Ele, para poderem narrar s geraes
futuras o que presenciassem.
Prostrando-se e orando, f-lo para ensinar a submisso, a f, a resignao
e a vigilncia sobre si mesmo, com que o homem deve receber as tribulaes e
as provas, a fim de no falir nestas, e mostrava o socorro que advm da prece,
poderoso cordial da alma.
ndo ter com eles trs vezes e trs vezes repetindo-lhes a mesma coisa,
quis gravar-lhes fortemente nos coraes e na memria aquelas palavras, que
tinham de ser por eles citadas e registradas pelos Evangelistas, a fim de
atravessarem os sculos e chegarem a todas as geraes humanas.
Se fosse Deus e quisesse que os homens assim o considerassem,
precisaria Jesus de pedir amparo? No traria em si mesmo toda a fora de que
pudesse necessitar?
Se as manifestaes espritas so uma mentira e se Jesus era um homem
igual aos outros, com uma veste carnal igual a dos demais, como se h de
admitir que um anjo se lhe haja mostrado e aos trs apstolos? Nem se diga
ter sido Ele quem da manifestao deu notcia aos discpulos. Em tal caso,
teria sido um impostor. Como, porm, nada prova que o Mestre lhes haja falado
de semelhante coisa, a manifestao no houvera passado de uma
426
invencionice dos discpulos. Mas, com que fim a teriam eles forjado, uma vez
que procuravam estabelecer uma divindade em que no podiam deixar de crer,
como o reconhecer quem se coloque no ponto de vista dos contraditores a
quem nos referimos? A se lhes admitirem as objees, foroso ser se
reconhea que tudo aquilo foi uma farsa e que todo o Evangelho uma fbula.
Vejam, porm, diante desse dilema, no os que exploram a cegueira
humana, nem os que monopolizam a Cincia, ou vivem a compor faccias para
divertir com futilidades os homens, mas os que se interessam seriamente pelas
coisas santas, os que crem e aspiram verdadeira bem-aventurana, vejam,
dizamos, a importncia da cincia esprita, a grandeza e sublimidade dessa
revelao nova, que vem cumprir e no destruir, que vem explicar e no
rejeitar, que, pondo o Esprito no lugar da letra, vem mostrar aos homens a
origem e a natureza de Jesus, de que modo e em que condies se deu o seu
aparecimento na Terra.
Sendo puro Esprito, apenas revestido de um corpo perispirtico, para ser
visvel aos terrcolas, Jesus estava acima de todos os desfalecimentos e
terrores humanos. Assim, com o que disse e fez no Horto de Getsemani,
apenas deu aos homens um exemplo da submisso, da perseverana e da f
que lhes cumpre demonstrar nas maiores angstias. E que o exemplo foi
grandemente eficaz e proveitoso, podemos verific-lo no espetculo dos
mrtires, avanando para o suplcio, sem experimentarem, sequer, aquela
agonia mortal de que falam os discpulos, com referncia ao Mestre, dando,
com o que disseram, uma demonstrao de quo fortemente os abalou e
impressionou a lio que receberam.
A apario do anjo foi visvel para os trs discpulos, por serem eles
mdiuns videntes.
Quanto ao suor de que, como gotas de sangue, se banhou a face do
Mestre, smbolo do sangue e que Ele via, devassando o futuro, seria
derramado em seu nome, foi tambm um fenmeno medinico, um efeito
fludico, anlogo ou semelhante a outros que se produziram antes e depois do
incio da era crist e ora se produzem nas sesses espritas, onde haja
mdiuns apropriados a esse gnero de fenmenos e a sua produo seja de
alguma utilidade.
Alis, o suor de sangue tambm um fenmeno patolgico que a cincia
humana tem comprovado e que os anais da Medicina registram em grande
nmero.
Jesus, pois, se no sofria materialmente, sofria, de modo para ns
inconcebvel, moralmente, pelo endurecimento de tantas criaturas que eram
objeto do seu amor puro, inefvel e sem limites.
MATEUS, captulo 26, versculos 45 e 46. MARCOS, captulo 14,
versculos 41 e 42. LUCAS, captulo 22, versculos 45 e 46. Basta, disse
o Mestre. A lio estava dada aos apstolos e aos que se dispusessem a lhes
seguir os passos. O ensinamento e o exemplo estavam dados a todos os
homens. S restava que estes tirassem deles proveito.
A hora chegou; levantai-vos, vamos. preciso que os acontecimentos de
ordem material se cumpram.
Tambm para ns chegou a hora. Despertemos do sono que h muito nos
ganhou; levantemo-nos e vamos, seguindo as pegadas do Mestre Divino, que
esse o caminho nico da nossa redeno.
427
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MATEUS: captulo 26, versculo 47. Ainda ele no acabara de dizer isso,
eis que chega Judas, um dos doze, e com ele grande turba armada de espadas
e varapaus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancies do povo.
48. Ora, o que o traia lhes havia dado um sinal, dizendo: Aquele. em quem
eu der um sculo, esse que : prendei-o. 49. E, aproximando-se de Jesus,
disse: Salve, Mestre! e o beijou. 50. Jesus lhe perguntou: Amigo, a que
vieste? Logo avanaram outros, que se lanaram sobre Jesus e o prenderam.
51. Um ento dos que estavam com Jesus, levando a mo espada, a
desembainhou e, brandindo-a contra um servo do sumo sacerdote, lhe cortou
uma orelha. 52. Jesus, porm, lhe disse: Embainha a tua espada, pois que
todos os que empunharem a espada espada perecero. 53. Acaso julgas
que no posso rogar a meu pai e que ele no me mandar imediatamente mais
de doze legies de anjos? 54. Como, porm, se cumpriro as escrituras que
declaram dever ser assim? 55. E, no mesmo instante, dirigindo-se turba,
disse: Aqui viestes armados de espadas e varapaus para me prender, como se
eu fora um ladro. Entretanto, todos os dias, assentado entre vs, estava eu
ensinando no tempo e no me prendestes. 56. que tudo isto acontece
para que se cumpram as escrituras dos profetas. Ento todos os discpulos o
abandonaram e fugiram.
MARCOS: captulo 14, versculo 43. Ele ainda falava quando chegou
Judas, um dos doze, acompanhado de grande tropa de gente armada de
espadas e varapaus, mandada pelos sumos sacerdotes, pelos escribas e pelos
ancies. 44. Ora, o traidor lhes havia dado um sinal, dizendo: Aquele em
quem eu der um sculo, esse que ; prendei-o e levai-o com segurana.
45. Tanto, pois, que chegou, dirigiu-se a Jesus e disse: Mestre, eu te sado; e
lhe deu um beijo. 46. Logo deitaram as mos a Jesus e o prenderam. 47.
Um dos presentes desembainhou a espada e, golpeando um servo do sumo
sacerdote, lhe cortou uma orelha. 48. Jesus ento lhes disse: Viestes
armados de espadas e varapaus para me prender, como se eu fosse um
ladro. 49. Todos os dias estava convosco no templo ensinando e no me
prendestes. que preciso que as escrituras se cumpram. 50. Ento,
abandonando-o, seus discpulos fugiram todos. 51. Seguia-o um mancebo,
coberto unicamente com um lenol, e os soldados o prenderam. 52. Ele,
porm, largando o lenol, lhes fugiu nu das mos.
LUCAS: captulo 22, versculo 47. Falava ele ainda, quando surgiu uma
turba, vindo sua frente um dos doze apstolos, o que se chamava Judas, o
qual se chegou a Jesus para o beijar. 48. Jesus O interpelou assim: Pois
que, Judas, com um sculo entregas o Filho do homem? 49. Vendo os que o
rodeavam o que ia acontecer, disseram: Senhor, se os passssemos
espada? 50. E um deles com um golpe decepou a orelha direita de um servo
do sumo sacerdote. 51. Jesus, porm, disse: Deixai-os, basta; e, tocando a
429
orelha do ferido, a curou. 52. Depois, dirigindo-se aos prncipes dos
sacerdotes, aos oficiais do templo e aos ancies que tinham vindo prend-lo,
disse: Viestes armados de espadas e varapaus como contra um ladro. 53.
Entretanto, todos os dias estava eu convosco no templo e nunca me deitastes
as mos. que esta a vossa hora e o poder das trevas.
JOO: captulo 18, versculo 1. Tendo dito essas coisas, Jesus foi, com
seus discpulos, para alm da ribeira do Cedron, onde havia um horto, no qual
entraram ele e seus discpulos. 2. Judas, que o traa, conhecia tambm esse
lugar, porque Jesus l fora muitas vezes com seus discpulos. 3. Judas,
pois, tendo tomado consigo uma coorte e quadrilheiros que os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus puseram sua disposio, ali veio com lanternas,
archotes e armas. 4. Mas Jesus, que sabia de tudo o que havia de
acontecer, saiu-lhes ao encontro e lhes disse: A quem buscais? 5.
Responderam: A Jesus de Nazar. Jesus lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, que o
traia, estava tambm com eles. 6. Apenas Jesus lhes disse: Sou eu, eles
recuaram e caram por terra. 7. Perguntou-lhes segunda vez: A quem
buscais? Responderam: A Jesus de Nazar. 8. Jesus lhes replicou: J vos
disse que sou eu. Se, pois, a mim que buscais, deixai ir estes. 9. A fim de
que se cumprisse esta palavra que por ele fora dita: "No perdi nenhum dos
que me deste. 10. Ento, Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou dela
e feriu um servo do pontfice e lhe cortou a orelha direita. Esse homem se
chamava Malco. 11. Jesus disse a Pedro: Mete a tua espada na bainha. No
tenho que beber o clice que meu Pai me deu? 12. Ento, os soldados, com
o tribuno que os comandava e os quadrilheiros prenderam a Jesus e o
amarraram. (185)
Estes trechos apenas referem fatos histricos que no reclamam
comentrios.
Juntamos aqui, s dos trs outros Evangelhos, com os quais unicamente
nos temos ocupado, a parte correspondente do de Joo, para darmos a
narrativa integral dos fatos de que tratamos, visto que as narraes evan-
glicas se completam e explicam umas pelas outras.
Tudo o que se deu com relao priso de Jesus, que de tudo quanto
aconteceu sabia de antemo, assim como com relao ao ato de Pedro contra
Malco e cura deste, constituiu um exemplo de caridade, de pacincia e de
poder.
Pelo que concerne queda dos primeiros que avanaram para se
apoderarem do Mestre, resultou de uma ao fludica exercida pelos Espritos
que o cercavam. Foi um fato semelhante aos que hoje se podem observar nas
sesses espritas. A cura da orelha de Malco, Jesus a operou, tocando-a.
Cumpre notar que ela fora cortada, porem, no decepada.
Quanto s palavras dirigidas a Pedro: Embainha a tua espada, etc., encerram
um ensinamento, que o Mestre nos ofereceu, mostrando que jamais devemos
defender-nos com violncia, com armas materiais; que somente devemos usar
das armas morais: a pacincia, a doura, o amor e a caridade; que sero
punidos, segundo a lei de talio os que, usando de armas materiais, derem
prova de que lhe desprezam os ensinos, os exemplos, os mandamentos.
Continham igualmente uma advertncia aos que, de futuro, se ririam e
constituiriam diretores da sua greja, dando-lhes a ver que nunca deveriam
fazer deste mundo um reino para si, empunhando armas materiais, como
430
instrumentos de justia humana, ou de defesa contra os ataques exteriores.
O mancebo que seguiu a Jesus, conforme dizem os Evangelistas,
envolto num lenol, simbolizava a lei antiga, que trazia consigo o emblema da
morte. Detida no seu curso, ela se despoja de suas insgnias e se mostra tal
qual o Senhor a fez. Tambm ns nos devemos despojar das insgnias da
morte.
Estamos envoltos em fraudes, maldades e vcios. Esse o lenol que nos
cobre.
Abandonemos esse invlucro fnebre, como o fez o mancebo de que falam
os Evangelistas, nas mos dos que tentem embaraar-nos os passos na senda
do progresso moral e apresentemo-nos ao Senhor nus, isto , com um corao
puro, tal como Ele no-lo deu.
Acompanhemos o Cristo no seu trajeto para o Pretrio, deixando pelo
caminho os nossos vcios e paixes, causa da sua ida at l. Sigamo-lo, tri -
lhando as sendas que Ele traou e assim abrandaremos os sofrimentos que lhe
causamos sua passagem pela Terra.
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MATEUS: captulo 26, versculo 57. Os que prenderam a Jesus o levaram
a casa de Caifaz, sumo sacerdote, onde se achavam reunidos os escri bas e os
ancies. 58. Pedro o acompanhou de longe at ao ptio da casa do sumo
sacerdote e, tendo ai entrado, sentou-se entre os servos, para ver o fim de tudo
aquilo. 59. Enquanto isso, os prncipes dos sacerdotes procuravam um
testemunho falso contra Jesus, para lhe darem a morte. 60. Nenhum
acharam que bastasse, no obstante se terem apresentado muitaS
testemunhas falsas. Por fim, apareceram duas, 61, que declararam: Este
disse: Posso destruir o templo de Deus e reedific-lo em trs dias. 62.
Ento, levantando-se, disse o sumo sacerdote: Nada respondes ao que contra
ti depem estas testemunhas? 63. Mas, Jesus se conservou calado. O sumo
sacerdote lhe disse: Eu te conjuro, pelo Deus vivo, que nos digas se s o
Cristo, o filho de Deus. 64. Jesus respondeu: Tu o disseste: eu o sou;
entretanto, declaro-vos que mais tarde vereis o Filho do homem assentado
direita da majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu. 65. Ento, o
sumo sacerdote rasgou as vestes, dizendo: Ele blasfemou; que mais
necessidade temos de testemunhas? Acabastes de ouvir a blasfmia. 66.
Que vos parece? Responderam: ru de morte. 67. Ento, uns lhe
cuspiram no rosto e lhe deram murros; outros o esbofetearam, dizendo: 68,
Cristo, profetiza-nos, dize quem foi que te bateu.
MARCOS: captulo 14, versculo 53. E levaram Jesus a casa do sumo
sacerdote, onde se reuniram todos os prncipes dos sacerdotes, escribas e
ancies. 54. Pedro o acompanhou de longe at ao trio da casa do sumo
sacerdote, onde, com os que ali estavam, se sentou perto do fogo a aquecer-
se. 55. E os prncipes dos sacerdotes e todo o conselho procuravam
testemunhos contra Jesus, para lhe darem a morte; e no achavam. 56.
Muitos depunham falsamente contra ele, mas seus depoimentos no eram
suficientes. 57. Alguns se levantaram e deram contra ele um falso
testemunho nestes termos: 58. Ouvimo-lo dizer: Destruirei este templo
edificado pela mo dos homens e reconstruirei, em trs dias, um outro, que no
ser feito pela mo dos homens. 59. Mas, mesmo esse testemunho ainda
no era suficiente. 60. Ento, levantando-se em meio do Sindrio, o sumo
sacerdote interrogou a Jesus assim: Nada respondes ao que estes depem
contra ti? 61. Mas ele se conservou calado; nada respondeu. Tornou o sumo
sacerdote a lhe perguntar: s o Cristo, filho do Deus bendito? 62. Jesus lhe
respondeu: Eu o sou; e vereis um dia o Filho do homem sentado direita da
majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu. 63. Logo o sumo
sacerdote, rasgando as vestes, disse: Que mais necessidade temos de teste-
munhos? 64. Ouvistes a blasfmia que ele proferiu; que vos parece? Todos
o condenaram como ru de morte. 65. Alguns ento comearam a cuspir
nele, e a lhe tapar o rosto, a lhe dar murros, dizendo: Profetiza e dize quem te
bateu! E os criados lhe davam bofetadas.
LUCAS: captulo 22, versculo 54. Logo o prenderam e levaram a casa
432
do sumo sacerdote. Pedro o seguia de longe. 55. E como os que ali estavam
acendessem um fogo no meio do ptio e se sentassem ao derredor, Pedro
tambm se sentou entre eles.
LUCAS: captulo 22, versculo 63. Os que guardavam a Jesus dele
zombavam e lhe davam pancadas. 64. Vendando-lhe os olhos, batiam-lhe
nas faces e diziam: Adivinha, quem que te bateu? 65. E, blasfemando, lhe
dirigiam muitas injrias. 66. Logo que foi manh, os ancies do povo, os
prncipes dos sacerdotes e os escribas se reuniram e, tendo feito comparecer
Jesus perante o conselho assim formado, lhe disseram: Se s o Cristo, dize-
nos. 67. Respondeu-lhes ele: Se eu disser que sou, no me acreditareis:
68, e, se vos interrogar, no me respondereis, nem me deixareis partir. 69.
Mas, desde agora o Filho do homem estar sentado direita do poder de
Deus. 70. Ento perguntaram todos: s, portanto, o filho de Deus? Ele
respondeu: Vs mesmos o dizeis, eu o sou. 71. Eles exclamaram: Que mais
necessidade temos de testemunhos, uma vez que ns mesmos o ouvimos da
sua prpria boca? (186)
Do ponto de vista histrico, nenhuma explicao se faz necessria. Os
fatos so patentes.
Do ponto de vista esprita, j sabemos, pelas explicaes que nos foram
dadas sobre outros textos, que sentido cumpre atribuamos s palavras Filho
de Deus, quando pronunciadas ou aceitas por Jesus.
Eu o sou, respondeu Ele ao sumo sacerdote, e vereis o Filho do homem
assentado direita da majestade de Deus, vindo sobre as nuvens do cu.
Essas palavras encerravam mais uma aluso velada reencarnao, pois se
referiam queles, dentre os que as escutavam, cujos Espritos, regenerados
pela reencarnao, vivero de novo na Terra, quando esta se achar depurada.
Esses os que o vero, quando Ele, em todo o seu fulgor esprita, como
soberano visvel, descer ao seio da Humanidade purificada.
Desde agora, o Filho do homem estar sentado direita do poder de
Deus, que quer dizer: desde agora conhecidos sero os atos do Filho do
homem, seu poder, sua posio. Na realidade, esse conhecimento se espa-
lhou, por efeito das interpretaes humanas e do progresso gradual das
inteligncias, e a nova revelao, fazendo-nos conhecer quem o filho,
iluminando, com a sua luz suave e pura, a cndida e grandiosa figura de
Jesus, justifica plenamente estas palavras profticas, que cada vez mais
justificadas sero: Mas, desde agora, o Filho do homem estar assentado
direita da majestade de Deus.
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LUCA+, QQU, #A ao AQ* Ne'a67o de ,edro
MATEUS: captulo 26, versculo 69. Pedro entretanto estava sentado fora,
no trio. Uma criada se aproximou dele e disse: Tu tambm estavas com Jesus
da Galilia. 70. Ele, porm, o negou diante de todos, declarando: No sei o
que dizes. 71. Saindo ele dali para o vestbulo, uma outra criada, que o viu,
disse aos que l se achavam: Este tambm estava com Jesus de Nazar.
72. Pedro o negou segunda vez, jurando: No Conheo esse homem. 73.
Pouco depois, alguns que por ali estavam se dirigiram a Pedro e lhe disseram:
Certamente tu tambm s um daqueles, pois at a tua fala o indica. 74. Ele
ento se ps a proferir imprecaes e a jurar que no conhecia aquele homem.
mediatamente cantou o galo. 75. Pedro se lembrou de que Jesus lhe havia
dito: Antes que o galo cante, tu me negars trs vezes. Saiu e chorou
amargamente.
MARCOS: captulo 14, versculo 66. Estando Pedro em baixo, no trio,
uma das criadas do sumo sacerdote ali foi, 67, e, vendo-o a se aquecer, o
encarou e disse: Tu tambm estavas com Jesus de Nazar. 68. Ele o
negou, dizendo: No o conheo, nem sei O que dizes. E saindo para entrar no
vestbulo, cantou o galo. 69. A criada, vendo-o de novo, disse aos que por
ali estavam: Este um daqueles. 70. Ele o negou pela segunda vez. Pouco
depois, os que ali se achavam diziam a Pedro: Com certeza tu s um daqueles,
pois que tambm s Galileu. 71. Ele ento comeou a praguejar e a jurar:
No conheo esse homem de quem falais. 72. Logo cantou o galo pela
segunda vez e Pedro se lembrou do que lhe dissera Jesus: Antes que o galo
cante duas vezes, tu me ters negado trs. E se ps a chorar.
LUCAS: captulo 22, versculo 56. Uma criada, que o viu sentado ao lume,
o encarou e disse: Este tambm estava com aquele homem. 57. Mas Pedro
o negou, dizendo: Mulher, no o conheo. 58. Da a pouco, um Outro:
vendo-o, disse: Tu tambm s daqueles. Respondeu Pedro: Homem, no sou.
59. Cerca de uma hora depois, outro afirmava: Certamente este andava com
ele, pois que tambm Galileu. 60. Pedro respondeu: Homem, no Sei o
que dizes. Ato continuo, estando ele ainda a falar, cantou o galo. 61. O
Senhor ento, voltando-se, olhou para Pedro e este se lembrou do que o
Senhor lhe dissera: Antes que o galo cante, tu trs vezes me negars. 62.
Dali saindo, Pedro chorou amargamente. (187)
Pedro confiara demais nas suas prprias foras e no procurara o nico
ponto de apoio que o pudera sustentar: a prece. Deixara-se levar pela
confiana em si mesmo e, mau grado ao aviso de Jesus, no se pusera em
guarda.
Grande foi o seu remorso, pois que nele houve apenas fraqueza e no
culpa. Houve apenas falta de previdncia, de desconfiana de si mesmo, e no
traio premeditada, fruto da covardia e do egosmo.
Ao deixar a casa do sumo sacerdote, ele reconheceu o seu erro e se
disps a repar-lo.
Essa a distino que se deve fazer entre a fraqueza e a culpabilidade.
Dificilmente pode o culpado reparar, no curso de uma existncia, a falta
434
durante ela cometida; ao passo que o fraco pode adquirir a fora de que
carea. Eis por que so quase sempre temerrios os nossos juzos. Eis como
por que s vezes condenamos o que o Senhor desculpa e desculpamos o que
Ele reprova.
Quando o galo cantou, Jesus no estava perto de Pedro. Mas, naquele
instante, o apstolo experimentou uma impresso fludica que, por um efeito de
mediunidade, lhe recordou as palavras do Mestre, fazendo-o ao mesmo tempo
ver o semblante doce e calmo deste, que se limitava a dirigir-lhe um olhar triste,
quando com a ingratido era pago da afeio que lhe testemunhara.
Houve, da parte de Jesus, ao magntica a distncia e, da de Pedro,
vidncia.
(!BC) MO.O, !$U, $BT !BU, !A*
435
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0ATEU+, QCU, ! ao !R* Arre%e)d(me)to e morte de
M;da:* H L;'ar do :e; :;(?@d(o e da :;a :e%;>t;ra
MATEUS: captulo 27, versculo 1. Pela manh, todos os prncipes dos
sacerdotes e ancies do povo se reuniram em conselho contra Jesus para o
entregarem morte. 2. Depois de o manietarem, levaram-no e o entregaram
ao governador Pncio Pilatos. 3. Ento, Judas, que o trara, vendo que
Jesus fora condenado, tocado de arrependimento, tornou a levar as trinta
moedas de prata aos prncipes dos sacerdotes e aos ancies, 4, e lhes
disse: Pequei, entregando o sangue inocente. Mas eles responderam: Que nos
importa? sso l contigo. 5. E Judas, depois de arremessar no templo as
moedas, se retirou e foi enforcar-se. 6. Os prncipes dos sacerdotes, tendo
apanhado as moedas, disseram: No nos licito deit-las no cofre do templo,
porque so preo de sangue. 7. Depois de o deliberarem em conselho,
compraram com elas o campo de um oleiro, para servir de cemitrio, a
forasteiros. 8. Por isso aquele campo se ficou chamando, at o dia de hoje,
Hacldama, sto : campo de sangue. 9. Cumpriu-se assim o que fora dito
pelo profeta Jeremias: "Tomaram as trinta moedas de prata, preo daquele que
com eles os filhos de srael aprearam, 10, e as deram pelo campo de um
oleiro, como me ordenou o Senhor. (188)
Com relao aos fatos narrados nestes versculos, necessrios se tornam
alguns esclarecimentos, para que, confrontados os termos do versculo 18, do
captulo 1, dos Atos dos Apstolos com os do versculo 7, do captulo 27 de
MATEUS, conhecidos fiquem os pormenores exatos do que houve com
referncia propriedade do campo, que se chamou Hacldama, onde Judas se
suicidou e teve sepultura.
Judas foi restituir as trinta moedas que recebera aos prncipes dos
sacerdotes e dos ancies, que, entretanto, no as quiseram aceitar. Ele, ento,
as atirou no templo e foi enforcar-se num campo, onde lhe acharam o cadver
em estado de putrefao bastante adiantada. Ao terem conhecimento desse
fato, os prncipes dos sacerdotes e os ancies, que haviam apanhado as
moedas, conceberam a idia de com elas comprarem aquele campo, para
cemitrio dos forasteiros e para nele ser enterrado o cadver de Judas, uma
vez que entre os sraelitas no se concediam as honras da sepultura religiosa
aos suicidas. Compraram, pois, o campo, que se ficou chamando Hacldama.
Nos Atos dos Apstolos, onde se diz que o campo foi adquirido por Judas
com o preo do seu pecado, e que ele, depois de o haver comprado, l se
enforcou, houve um erro de narrao, devido aos comentrios feitos a
propsito dos fatos que Mateus relatara, mas ainda no escrevera, e a
propsito do lugar do suicdio de Judas e do sepultamento, a, do seu cadver.
Pedro foi dos que pensaram que Judas comprara o campo e que ali se
enforcara. Essa opinio, da qual Lucas, como narrador, se fez eco, nasceu do
fato de se haver Judas enforcado naquele campo e de ter sido nele enterrado.
Destas circunstncias concluram, primeiro, que o campo lhe pertencia, visto
ser costume entre os Hebreus preparar cada um, de antemo, a sua ltima
morada; segundo, que ele o adquirira com o que ganhara da sua traio.
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LUCA+, Q$U, ! ao Q#* Me:;: d(a)te de ,(>ato:* H Me:;:
e)tre';e %ara :er ?r;?(f(?ado
MATEUS: captulo 27, versculo 11. Jesus foi levado presena do
governador e este o interrogou assim: s o rei dos Judeus? Respondeu-lhe
Jesus: Tu o dizes. 12. As acusaes, porm, que lhe faziam os prncipes
dos sacerdotes e os ancies nada respondeu. 13. Pilatos ento lhe
perguntou: No ouves de quantas coisas estes te acusam? 14. Jesus nem
uma s palavra disse em resposta, do que grandemente se admirou Pilatos.
15. Ora, o governador costumava, no dia da festa da Pscoa, dar liberdade a
um preso que o povo indicasse. 16. E naquela ocasio tinha ele em seu
poder um de grande fama, chamado Barrabs. 17. Perguntou, pois, Pilatos
multido ali reunida: Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabs, ou
Jesus, apelidado o Cristo? 18. que sabia que s por inveja lhe tinha sido
este ltimo entregue. 19. Nesse nterim, quando ele se achava sentado no
tribunal, sua esposa lhe mandou dizer: No te envolvas no caso desse justo,
pois que hoje, em sonho, estranhamente atormentada fui por sua causa. 20.
Mas os prncipes dos sacerdotes e os ancies persuadiram o povo a pedir
fosse solto Barrabs e Jesus condenado morte. 21. Assim, perguntando-
lhes o governador: Qual dos dois quereis que vos solte? Responderam:
Barrabs. 22. Objetou-lhes Pilatos: Que hei de, ento, fazer de Jesus, a
quem chamam o Cristo? Responderam todos: Seja crucificado! 23. O
governador insistiu: Que mal, porm, fez ele? Com mais fora clamaram, em
resposta: Seja crucificado! 24. Vendo Pilatos que nada conseguia, que, ao
contrrio, o tumulto se tornava cada vez maior, mandou vir gua, lavou as
mos diante do povo e disse: Sou inocente do sangue deste justo; isso l
convosco. 25. Todo povo lhe respondeu. Caia sobre ns e sobre nossos
filhos o seu sangue. 26. Pilatos logo ps Barrabs em liberdade e, depois de
haver mandado acoitar a Jesus, o entregou multido para ser crucificado.
MARCOS: captulo 15, versculo 1. Logo pela manh reuniram-se em
conselho os prncipes dos sacerdotes, os ancies, os escribas e todo o
Sindrio e, manietado que foi Jesus, o levaram e entregaram a Pilatos. 2.
Este lhe perguntou: s o rei dos Judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes. 3. E
como os prncipes dos sacerdotes o acusassem de muitas coisas, 4, disse-
lhe Pilatos: Nada respondes? V de quantas coisas te acusam. 5. Jesus,
porm, nada mais respondeu, causando isso admirao a Pilatos. 6. Ora,
costumava este, pela Pscoa, soltar um preso cuja liberdade o povo pedisse.
7. E na ocasio um havia, de nome Barrabs, que num motim, com outros
sediciosos, praticara um homicdio. 8. Acorrendo ento a turba ao pretrio
se ps a pedir-lhe que fizesse o que costumava fazer. 9. Perguntou Pilatos:
Quereis que vos solte o rei dos Judeus? 10. Ele bem sabia que s por inveja
havia sido Jesus levado sua presena pelos prncipes dos sacerdotes. 11.
Estes, porm, concitaram o povo a pedir que antes fosse solto Barrabs. 12.
nquiriu ento Pilatos: Que quereis nesse caso que eu faa do rei dos Judeus?
13. Clamaram os da turba: Crucifica-o! 14. Pilatos obtemperou: Mas que
mal fez ele? Clamando com mais fora, responderam-lhe: Crucifica-o! 15.
vista disso, Pilatos, que desejava satisfazer ao povo, soltou-lhe Barrabs e,
438
depois de, por sua ordem, ter sido Jesus aoitado, o entregou para ser
crucificado.
LUCAS: captulo 23, versculo 1. Toda a assemblia se ergueu e levou
Jesus a Pilatos. 2. E se puseram a acus-lo desta forma: Este homem ns o
encontramos a subverter o povo, proibindo se paguem os tributos a Csar e
dizendo ser o Cristo e rei. 3. Pilatos O interrogou: s o rei dos Judeus?
Respondeu Jesus: Tu o dizes. 4. Observou ento Pilatos aos prncipes dos
sacerdotes e ao povo: Nenhuma culpa acho neste homem. 5. Aqueles,
porm, com mais insistncia, afirmavam: ele subleva o povo com a doutrina
que vem espalhando por toda a Judia, desde a Galilia, onde comeou at
aqui. 6. Pilatos, ouvindo falar da Galilia, perguntou se aquele homem era
Galileu. 7. Quando soube que era da jurisdio de Herodes, mandou-o a
este, que na ocasio tambm se achava em Jerusalm. 8. Ao ser-lhe
apresentado Jesus, Herodes muito satisfeito ficou, pois de longo tempo dese-
java v-lo, tanto tinha ouvido falar dele; contava que o veria fazer algum
milagre. 9. Dirigiu-lhe muitas perguntas, mas a nenhuma Jesus respondeu.
10. Os prncipes dos sacerdotes e os escribas presentes o acusavam com
muita insistncia. 11. Herodes, cercado da sua corte, o tratou com desprezo
e, escarnecendo dele, vestiu-lhe uma tnica branca e o recambiou para Pilatos.
12. Naquele dia, Herodes e Pilatos, de inimigos que eram antes, se
tornaram amigos. 13. Pilatos convocou os prncipes dos sacerdotes, os
ancies e o povo. 14, e lhes disse: Vs me apresentastes este homem
sublevador do povo e eis que, tendo-o interrogado na vossa presena, nele
nenhuma culpa achei das de que o acusais; 15, nem tampouco Herodes, a
cuja presena o mandei. Nada tem ele feito, parece-me, que o torne passvel
de morte. 16. Assim, depois de o castigar solt-lo-ei. 17. Ora, como ele
tivesse que soltar, pela festa da Pscoa, um criminoso, 18, todos a uma voz
entraram a bradar: Morra este e solta-nos Barrabs. 19. Este fora preso por
causa de uma sedio havida na cidade e de um homicdio que cometera.
20. Pilatos, desejando livrar a Jesus, lhes falou de novo. 21. A multido,
porm, se ps a clamar: Crucifica-o! crucifica-o! 22. Pela terceira vez Pilatos
perguntou: Mas que mal fez ele? No lhe acho culpa alguma que merea a
morte. Mand-lo-ei, portanto, castigar e o soltarei. 23. Mas eles insistiam,
pedindo em altos brados que Jesus fosse crucificado, e seus clamores a todo
momento recrudesciam. 24. Afinal, Pilatos ordenou se fizesse o que eles
pediam. 25. Ao mesmo tempo soltou o que fora preso por causa da sedio
e do homicdio, conforme lhe exigiam, e permitiu que de Jesus fizessem o que
quisessem. (189)
A diversidade que se nota entre o texto de Lucas e os dos outros
Evangelistas no nos deve surpreender, nem embaraar, pois sabemos que
cada um deles tinha que entrar em particularidades especiais. Assim, o que
um, refere sumariamente, outro relata descendo a mincias. Desse modo, as
narraes sempre se explicam e completam reciprocamente.
Diante de Pilatos, a uma s das suas perguntas consente Jesus em
responder: que respeitava soberania por Ele exercida sobre os Judeus,
soberania moral e espiritual, que Pilatos, apesar de no admitir a misso do
Mestre, bem compreendeu que nada tinha de poltica. assim que, impelido
por um sentimento secreto, e, ainda mais, advertido pela mulher, que tivera
com Jesus um sonho muito caracterstico, tenta salv-lo, mandando, ao mesmo
439
tempo, para salvar a sua prpria responsabilidade, que apresentassem o
acusado ao sucessor de Herodes.
Tambm a nenhuma das perguntas que lhe este fez respondeu Jesus.
Considerando aquele silncio um desrespeito sua alta dignidade, o sucessor
de Herodes, indignado, se vingou, tratando-o com desprezo e ridiculizando-o,
infligindo-lhe um castigo infamante, qual o de mandar lhe vestissem uma tnica
branca, porque dessa cor era a dos prncipes que aspiravam ao trono. sso
fazendo, apresentava-o como um louco, como um em quem a ambio
produzira a loucura.
Eximiu-se, porm, de julg-lo, entendendo que o julgamento cabia a
Pilatos, a quem o reenviou. Essa troca de atenes reconciliou os dois
dspotas, que desde ento se tornaram amigos.
pergunta de Pilatos: s o rei dos Judeus? respondeu Jesus: Tu o dizes,
falando, porm, unicamente do ponto de vista espiritual. Para bem
compreendermos o sentido, o alcance e o objetivo dessa resposta, devemos
aproxim-la destas outras palavras, j por Ele antes proferidas: Em verdade
vos digo que doravante no mais me vereis, at ao dia em que digais: "Bendito
o rei que vem em nome do Senhor! (LUCAS, captulo 13, versculo 35 e
captulo 19, versculo 38.).
Depois que lhe respondeu: Tu o dizes, duas vezes Pilatos deu a Jesus o
ttulo de rei dos Judeus, mas, por mofa. Na sua opinio, o Mestre era um
esprito fraco, mais presa de loucura que de ambio.
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MATEUS: captulo 27, versculo 27. Depois, os soldados do governador
Conduziram Jesus ao pretrio e em torno dele se reuniu toda a coorte. 28.
Despiram-no de suas roupas e o cobriram com um manto escarlate. 29. Em
seguida teceram uma coroa de espinhos entrelaados e lha puseram na
cabea, colocando-lhe na mo direita uma cana. E, ajoelhando-se diante dele,
o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos Judeus! 30. Cuspiam-lhe no rosto e,
tirando-lhe da mo a cana, com ela lhe batiam na cabea.
MARCOS: captulo 15, versculo 16. Os soldados ento o levaram ao ptio
do pretrio e a reuniram toda a coorte. 17. Revestiram-no com um manto de
prpura e lhe puseram na cabea uma coroa de espinhos entrelaados, que
eles mesmos teceram. 18. E comearam a saud-lo assim: Salve, rei dos
Judeus! 19. Batiam-lhe na cabea com uma cana, cuspiam-lhe no rosto e,
ajoelhados diante dele, o adoravam.
Os exemplos de pacincia e resignao que neste passo deu Jesus,
devemos t-los presentes sempre ao nosso esprito. No sejamos nunca dos
que acusam e insultam, por mais que parea legtimo o direito que nos assista
de assim proceder, porque, cegos que somos, podemos estar a acusar e
insultar a um inocente.
A pacincia e a doura o que nos cumpre opor aos que de ns zombem
ou escarneam. Fora intil tentarmos demonstrar a cegos os princpios e as
propriedades da luz. Perderamos o nosso tempo. Firmemo-noS na pureza das
nossas intenes, na pureza da nossa conscincia e dos nossos atos e
estejamos certos de ter sempre no Senhor um juiz imparcial e eqnime.
441
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%ra)teaFam
MATEUS: captulo 27, versculo 31. Depois de o terem escarnecido,
tiraram-lhe o manto escarlate, vestiram-lhe de novo suas roupas e o levaram
para ser crucificado. 32. Ao sairem da cidade, encontraram um homem de
Cirene, chamado Simo, e o obrigaram a carregar a cruz com Jesus.
MARCOS: captulo 15, versculo 20. Depois de o terem assim escarnecido,
tiraram-lhe o manto de prpura e lhe vestiram de novo suas vestes, feito o que
o levaram para ser crucificado. 21. E como por ali passasse um Cireneu,
chamado Simo, pai de Alexandre e de Rufo, o qual voltava do campo, o
obrigaram a carregar a cruz com Jesus.
LUCAS: captulo 23, versculo 26. Quando o iam conduzindo, pegaram de
um certo Simo, Cireneu, que vinha do campo, e o obrigaram a carregar
tambm a cruz atrs de Jesus. 27. Seguia-o grande multido de povo e de
mulheres, que o lamentavam e pranteavam. 28. Jesus, voltando-se para
elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai por vs mesmas
e por vossos filhos; 29, porque dias viro em que se dir: Ditosas as
estreis, ditosos os ventres que nunca geraram e os seios que nunca
amamentaram. 30. Pr-se-o todos ento a dizer aos montes: Ca sobre
ns; e s colinas: Cobri-nos. 31. Por que, se isto fazem com o lenho verde,
que se far com o lenho seco? 32. E eram tambm levados com Jesus
outros dois, que eram malfeitores, para lhes darem morte. (190)
Jesus, depois de haver sido objeto do escrnio, do ludbrio e das
jogralidades de todos, foi manietado, para ser conduzido ao suplcio. Pilatos o
entregou aos Judeus que ansiavam por lhe dar a morte. Mas, os soldados do
Tetrarca eram os guardas do preso e os executores da sentena. Como tais,
vigiavam-no, a fim de que no fugisse, nem lhes fosse arrebatado.
Penosssima foi a caminhada at ao lugar do sacrifcio. Assim, porm, tinha
que ser, a fim de que Ele mostrasse aos homens at onde podem chegar a
resignao e a pacincia. Nem uma s queixa, nenhum protesto lhe saram dos
lbios. Nem ningum diga: Era-lhe fcil; a carne nada sentia.
Jesus sofria, sofria muito no seu corao, pelo endurecimento dos homens.
Sofria, por ver que sculos e sculos teriam que passar, antes que o batismo
do esprito nos purificasse. Ele experimentava as angstias que dilaceram o
corao da me extremosa, que v transviados, criminosos, seus filhos
amados; que v prestes a carem sobre eles os rigores da lei, as aflies e
torturas que os esperam. Ela no sofre, certo, na sua carne, a devotada me;
seus ossos no so despedaados; mas, todas as fibras do seu corao
estalam dolorosa-mente; torturam-na a ansiedade, a aflio pelo futuro dos
seus bem-amados.
Sim, Jesus sofria e sofre ainda, no seu amor sem limites, quando nos v
endurecidos. Suavizemos esse sofrimento, com o nosso amor e a nossa
442
submisso.
Com o que disse s mulheres que o pranteavam e lamentavam, aludia
figuradamente destruio de Jerusalm, assim como s calamidades, que a
necessidade da depurao do nosso planeta e da Humanidade terrena faz
inevitveis, calamidades que ocasionaro de futuro a destruio da nossa
Jerusalm moderna, do nosso mundo, a fim de que uma nova cidade e um
templo indestrutvel sejam construdos.
As locues lenho verde e lenho seco eram proverbiais entre os
Judeus, para designarem os justoS e os pecadores. Se daquela forma tratavam
o justo, de que modo seriam tratados os pecadores. Servindo-se de tais
locues, Jesus tambm o fez figuradamente, a fim de mostrar a sorte
reservada ao culpado que despreza o justo e a moral sublime que Ele
personifica.
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MATEUS: captulo 27, versculo 33. Chegaram assim ao lugar chamado
Glgota, que quer dizer lugar do Calvrio (ou da caveira), 34, e lhe deram a
beber vinho misturado com fel. Ele, porm, tendo-o provado, no o quis beber.
35. Depois de o terem crucificado, repartiram entre si as suas vestes, tirando
sortes; a fim de que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: Repartiram entre
si as minhas vestes e sobre a minha tnica deitaram sortes. 36. E, sentados, ali
o ficaram guardando. 37. Por cima da sua cabea puseram escrito o motivo da
sua condenao, nestes termos: Este Jesus, o rei dos Judeus. 38. Com
ele tambm foram crucificados, um sua direita, outro sua esquerda, dois
ladres.
MARCOS: captulo 15, versculo 22. E o levaram a um lugar chamado
Glgota, que quer dizer lugar do Calvrio, 23, e lhe deram a beber vinho
misturado com mirra, mas ele no o tomou. 24. Depois de o terem
crucificado, entre si repartiram suas vestes, tirando sorte sobre elas, para
verem o que a cada um tocaria. 25. Era a hora terceira (191), quando o
crucificaram. 26. O motivo da sua condenao foi indicado por, esta
inscrio: O rei dos Judeus. 27. Com ele tambm crucificaram dois ladres,
um sua direita, outro sua esquerda. 28. Cumpriu-se assim esta palavra
da Escritura: E entre os malfeitores foi includo.
LUCAS: captulo 23, versculo 32. Com ele eram levados dois criminosos,
para tambm serem executados. 33. Quando chegaram ao lugar chamado
Calvrio, a o crucificaram a ele e aos dois ladres, um sua direita, outro
sua esquerda. 34. Dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, que eles no sabem o que
fazem. Em seguida, repartiram entre si suas vestes, tirando a sorte.
LUCAS: captulo 23, versculo 38. Puseram-lhe acima da cabea esta
inscrio, em grego, latim e hebreu: este o rei dos Judeus.
JOO: captulo 19, versculo 14. Era o dia da preparao da Pscoa,
quase hora sexta. Disse ele aos Judeus: Eis ai o vosso rei. 15. Eles,
porm, clamavam: Tira-o, tira-o do mundo. Crucifica-o. Pilatos lhes disse: Pois
hei de crucificar o vosso rei? Responderam os prncipes dos sacerdotes: No
temos outro rei seno Csar.
16. Ento Pilatos lhes entregou Jesus para ser crucificado. Eles, pois, o
tomaram e levaram. 17. E, carregando a sua cruz, veio ele ao lugar que se
chama Calvrio e em hebreu glgota; 18, onde o crucificaram e com ele dois
mais, um de um lado, outro de outro lado, e no meio Jesus. 19. Pilatos fez
tambm uma nscrio, que mandou colocar no alto da cruz e na qual estavam
escritas estas palavras: Jesus Nazareno, rei dos Judeus. 20. Muitos Judeus
leram esta nscrio, porqanto O lugar onde fora crucificado era prximo da
cidade e a inscrio estava escrita em hebreu, em grego e em latim. 21. Os
prncipes dos sacerdotes disseram ento a Pilatos: No ponhas rei dos
Judeus, mas que se diz rei dos Judeus. 22. Pilatos lhes respondeu: O
que escrevi, est escrito. 23. Os soldados, tendo-o crucificado, tomaram de
suas vestes e as dividiram em quatro partes, uma para cada soldado. Tomaram
444
tambm da tnica, mas, como no tivesse costura e fosse tecida de alto a
baixo, 24, disseram entre si: No a rasguemos; deitemos sorte para ver
quem a ter; a fim de que se cumprisse esta palavra da Escritura: Repartiram
entre si as minhas vestes; deitaram sorte sobre a minha tnica. (192)
Vimos como foi Jesus conduzido ao suplcio. Chegado ao Glgota, que
quer dizer lugar do Calvrio, ficou submetido s leis que ento regulavam as
execues pela crucificao. Sua boca no se abre para proferir o mais ligeiro
murmrio. Nele imperam a calma e a dignidade.
que lhe cumpria dar aos homens, at ao derradeiro instante, exemplos
de moderao, de submisso s leis, por mais inquas que paream, de
respeito aos seus executores, por mais nfimos que sejam os agentes destes. A
verdade, porm, tinha que se fazer ouvida e brilhar no alto da cruz, onde fora
pregado o Rei dos Judeus, o rei da Terra, pois que procede dos cus.
Ele o rei dos habitantes da Terra, porqanto o seu reino no deste
mundo e no pode, de forma alguma, fazer sombra aos reis de to impuro
orbe.
Cumpria-lhe dar o exemplo da misericrdia e do perdo aos insultadores e
algozes que a ignorncia e as ms paixes desvairaram. Quando o crucificam,
profere palavras destinadas a abrir, no presente e no futuro, como abriram no
passado, as sendas do progresso moral:
Pai, perdoa-lhes que eles, no sabem o que fazem.
Foram os Judeus que, por vontade prpria, o crucifi caram; mas, o ato
material foram os Romanos que o executaram. Os soldados romanos, que
tinham o encargo de executar a sentena proferida, foram apenas instrumentos
passivos da sua execuo. o que claramente se deduz dos versculos 18 ao
32 do captulo 19 do Evangelho de Joo.
(!"!) NoFe Kora: da ma)K7*
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MATEUS: captulo 27, versculo 39. E os que por ali passavam, abanando
a cabea, blasfemavam dele, 40, dizendo: Tu, que destris o templo de
Deus e o reedificas em trs dias, por que no te salvas a ti mesmo? Se s o
filho de Deus, desce da cruz. 41. Do mesmo modo os prncipes dos
sacerdotes, com os escribas e os ancies, o escarneciam, dizendo: 42, Ele
salvou os outros e no pode salvar-se a si mesmo; se o rei de srael, que
desa agora da cruz e ns o acreditaremos. 43. Ele pe toda a sua
confiana em Deus; livre-o Deus agora, se o ama, pois que ele disse: Sou o
filho de Deus.
MARCOS: captulo 15, versculos 29. Os que passavam, abanando as
cabeas, blasfemavam dele dizendo: Ol, tu que destris o templo de Deus e o
reedificas em trs dias, 30, salva-te a ti mesmo e desce da cruz. 31.
Tambm os prncipes dos sacerdotes e os escribas o escarneciam, dizendo
entre si: Ele a outros salvou, entretanto no pode salvar-se a si mesmo. 32.
Que o Cristo, o rei de srael, desa agora da cruz para que vejamos e
creiamos.
LUCAS: captulo 23, versculos 35. O povo que, ali reunido, contemplava
aquela cena e bem assim os ancies zombavam dele, dizendo: Ele que salvou
a outros, salve-se a si mesmo agora, se o cristo, o eleito de Deus. 36.
Tambm o insultavam os soldados, que dele se aproximavam e lhe ofereciam
vinagre, 37, dizendo: Se s o rei dos Judeus, salva-te a ti mesmo. (193)
Estes versculos nos mostram ainda a ingratido e a loucura dos homens,
sempre prontos a insultar aqueles a quem mais deviam respeitar. Encerram
tambm um aviso aos insultadores e incrdulos de hoje, que rejeitam a
revelao esprita e, portanto, a misso espiritual do Cristo, como rejeitaram no
passado a sua misso terrena.
Os sumos sacerdotes, os escribas, os fariseus, os ancies, espritos
orgulhosos, atrasados e culpados, o povo, que em torno deles se agrupava, e
os transeuntes, um e outros, dominados por eles, eram incapazes de
compreender a necessidade, o motivo e o fim daquela misso que, preparada
desde longos sculos, se cumpria, segundo a prescincia e a sabedoria
infinitas de Deus.
A despeito, porm, de todos os obstculos que lhe foram e continuam a
ser opostos, o progresso moral, intelectual e fsico da Humanidade se h de
realizar integralmente, porque ele faz objeto de uma lei absoluta e imutvel,
emanada da Divindade. E, medida que o homem progride, os milagres se vo
explicando pelo conhecimento das causas que os produziram e, desse modo,
os ensinamentos do Mestre vo constituindo uma constelao, cada vez mais
perceptvel, de flgidas estrelas a rebrilharem no nosso firmamento espiritual e
cujas cintilaes levam ao ntimo das almas uma luz benfica, que clareia,
aquece, conforta e mitiga as dores, luz que vida e eterna bem-aventurana
para o Esprito.
446
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>adrYe:, ao D;e ?Kamado o bom >adr7o
MATEUS: captulo 27, versculo 44. Os mesmos improprios lhe dirigiam
os dois ladres que com ele haviam sido crucificados.
MARCOS: captulo 15, versculo 32. Tambm os que com ele haviam sido
crucificados lhe dirigiam palavras injuriosas.
LUCAS: captulo 23, versculo 39. Um dos ladres tambm crucificados
blasfemava contra ele dizendo: Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns.
40. Mas o outro, repreendendo-o, disse: Nem ao menos sofrendo o mesmo
suplcio temes a Deus mais do que os outros! 41. Entretanto, ns o
sofremos justamente, pois que recebemos o castigo que mereceram os nossos
crimes, ao passo que este nenhum mal fez. 42. E disse a Jesus: Senhor,
lembra-te de mim quando chegares ao teu reino. 43. Jesus lhe respondeu:
Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso.
Os dois ladres, a princpio, faziam coro com os que ultrajavam a Jesus.
Um deles, porm, vendo, afinal, que o mesmo Jesus respondia aos insultos
que lhe atiravam orando pelos que assim procediam, compreendeu haver no
Mestre alguma coisa que o colocava acima da Humanidade. Quer dizer que
esse malfeitor entreviu a verdade, ainda que confusamente, e no hesitou em
pedir misericrdia quele em quem reconhecera de sbito maior poder para as
coisas do cu, do que para as da Terra. Jesus ento lhe fez esta animadora
promessa: Em verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no Paraso.
Para que se apreendam o sentido e o significado destas palavras, importa
se saiba o que o Paraso, para o Esprito que se tornou pecador. No um
lugar de beatfico xtase, sem objetivo, sem a perspectiva de coisa melhor. ,
ao contrrio, a entrada do ser espiritual na senda luminosa que proporciona ao
culpado entrever o prmio reservado aos esforos do trabalhador diligente: a
sua redeno. a compreenso, que ele adquire, do futuro, junta ao desejo
ardente de o alcanar.
Essa senda, essa condio espiritual, em que o sofrimento causado pelo
remorso das faltas cometidas constitui uma como fonte de alegria para o
Esprito que se apercebe do progresso cuja realizao est ao seu alcance,
que o Paraso que Jesus prometeu quele que ficou apelidado de "bom
ladro. Ele entraria nesse Paraso, desde que, do alto de sua glria, o mesmo
Jesus, por intermdio dos bons Espritos, lhe mostrasse o caminho a percorrer
e a felicidade que ao seu termo o esperava.
Sobre aquelas palavras do divino Mestre, erigiu a greja Catlica o seu
sistema da condenao e da graa, da indulgncia concedida f,
independente das obras, colocando, em conseqncia, o malfeitor de quem
tratamos no rol dos bem-aventuradOS, pelo simples fato de se haver
arrependido sinceramente, de haver demonstrado o que ela chama: a contrio
perfeita.
Semelhante sistema, porm, fruto de falsa interpretao das palavras do
Mestre, as quais, entendidas segundo o Esprito e no interpretadas ao p da
letra, conforme ela o fez, significam: "No momento em que eu torne a ocupar o
448
lugar que me compete, voltando natureza espiritual que me prpria, tu
entrars na vida espiritual e vers distintamente, assim o caminho que te
cumpre seguir, como a meta que ters de alcanar.
O arrependimento , com efeito, o primeiro passo que o Esprito tem de dar
para entrar nesse caminho, um meio, portanto, de dirigir-se para a finalidade a
ser atingida, de chegar expiao produtiva, atividade nas provaes,
perseverana no objetivo. uma venda que se rasga e que, permitindo quele
que a traz ver a luz brilhante que tem diante de si, o enche do desejo de
possui-la. Mas, isso no o exime de perlustrar o caminho, que o que se
desdobra atravs de sucessivas existncias planetrias, isto , de mltiplas
descidas ao campo onde semeou o erro, praticando o mal, a fim de arranc-lo
pela raiz (expiao) e de fazer a semeadura do bem (reparao). Assim que
se cumpre a sentena, que no comporta excees: A cada um segundo as
suas obras.
Graas quela luz, passa ele a ver melhor os obstculos; consegue
transp-los mais rapidamente e com maior destreza, de sorte que atinge mais
prontamente o fim colimado.
Nunca, porm, aquela sentena deve ser esquecida. Sem obras, no h
progresso, e as ms obras, geradoras do sofrimento, s pelas boas podem ser
apagadas. Segue-se da que, sem expiao e sem reparao, o Esprito que se
tornou culpado no avana para o alvo a que lhe importa chegar, porque
representa a realizao do destino para que o criou Deus. O arrependimento,
pois, no exclui a expiao e a reparao, se bem constitua o primeiro impulso
indispensvel, que ele recebe da prpria conscincia, para se dispor a expiar e
resgatar, a fim de galgar os altos cimos da espiritualidade, onde lhe dado
gozar em toda a plenitude das delcias do "paraso, cuja entrada se lhe abriu
desde o momento em que foi tangido por aquela impulso inicial. (194)
(!"J) VeGa1:e, :obre arre%e)d(me)to, eE%(a67o e re%ara67o, o D;e fo(
eE%e)d(do em %&'()a: a)ter(ore:*
449
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LUCA+, Q$U, JJ e JA* 0orte de Me:;:, )o e)te)der do:
Kome):
MATEUS: captulo 27, versculos 45. Desde a hora sexta (195) at hora
nona (196) toda a terra se cobriu de trevas. 46. Por volta da hora nona,
exclamou Jesus em alto brado: Eli, Eli, lama sabachtani! isto : Meu Deus, meu
Deus, por que me desamparaste? 47. Alguns dos que por ali estavam,
ouvindo isso, disseram: Ele chama por Elias. 48. E logo um deles correu,
tomou de uma esponja, ensopou-a em vinagre e, colocando-a no extremo de
uma cana, lha apresentou para que bebesse. 49. Outros, porm, diziam:
Deixa, vejamos se Elias o vem libertar. 50. De novo soltou Jesus um grande
brado e rendeu o Esprito.
MARCOS: captulo 15, versculo 33. Chegada a hora sexta, toda a terra se
cobriu de trevas at hora nona. 34. hora nona, exclamou Jesus num alto
brado: Eli! Eli! lama sabachtani! que quer dizer: Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste? 35. Ouvindo isso, disseram alguns dos circunstantes: Eis
que ele chama por Elias. 36. Um deles ento correu, ensopou uma esponja
em vinagre e, espetando-a numa cana, lha apresentou para que bebesse,
dizendo: Deixem, vejamos se Elias vem tir-lo da cruz. 37. Jesus soltou um
grande brado e rendeu o esprito.
LUCAS: captulo 23, versculo 44. Era quase hora sexta; toda a terra se
cobriu de trevas at hora nona.
LUCAS: captulo 23, versculo 46. Jesus ento, clamando em altas vozes,
disse: Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma. E, tendo dito isso,
expirou. (197)
As palavras de Jesus foram erroneamente interpretadas. Como podia Ele,
depois de haver cumprido fielmente a sua misso, ser abandonado pelo
Senhor? Se no so admissveis, como mostra de desfalecimento, ainda que
passageiro, as que pronunciou no Horto das Oliveiras, palavras cujo sentido e
objetivo j tivemos ocasio de assinalar, menos ainda se pode admitir haja, no
momento em que punha glorioso fecho sua misso, proferido essas outras,
que denunciariam desfalecimento ainda maior, uma extrema fraqueza, que
nenhum experimentou, dos que sofreram martrios atrozes, por se lhe
conservarem fiis. Teria Ele sido, assim, mais fraco do que estes e, portanto,
menos elevado espiritualmente? Hiptese blasfema fora esta, em se tratando
de quem tinha conscincia plena de se achar integrado no Pai; de quem
repetidamente disse que nada fazia de si mesmo, que apenas obedecia aos
mandamentos que do Pai recebera; de quem, orando pelos seus apstolos,
pedia ao Pai que estes fossem um com Ele, como Ele era um com o mesmo
Pai.
No, as palavras que o divino Modelo proferiu, no momento em que,
deixando na cruz o invlucro perispirtico que trazia, com a aparncia de corpo
humano, tornou plena espiritualidade, de onde preside evoluo da
Humanidade terrena, foram estas: Senhor, tudo est cumprido; eis-me aqui! De
ordem do Mestre, essas palavras os Evangelistas, assistidos pelos Apstolos,
as transmitiram do plano invisvel, ou revelaram, textualmente, ao nosso irmo
450
Roustaing, conforme se v da obra por ele publicada: Revelao da
Revelao.
H, entre as narraes de MATEUS e de MARCOS, de um lado, e as de
LUCAS e JOO (captulo 19, versculos 28 e 30) de outro, quanto ao que
Jesus disse do alto da cruz, discordncias que os mesmos Evangelistas,
naquela obra, elucidaram, restabelecendo a verdade do que ocorreu.
Assim as palavras Eli, Eli, lama sabachtani, que se traduzem: Senhor,
Senhor, por que me abamdonaste? foram proferidas pelo "bom ladro, no
momento em que Jesus exclamava: Senhor, tudo est cumprido, eis-me aqui.
Confiante na promessa que lhe fizera o divino Mestre, ao verificar que este se
fora do mundo, por ter "morrido, deixando-o ainda vivo no madeiro, julgou
aquele condenado que o que lhe estava prometido no se cumpriria, que ficara
abandonado, e soltou aquela exclamao angustiada. Soltou-a quando, em
seguida ao prometimento que lhe fizera, Jesus, como dizem os Evangelistas, a
fim de atrair a ateno do povo para os seus "ltimos momentos, atraindo-a,
simultaneamente, para os fenmenos que se iam produzir, deu um grande
brado. Ouvindo-o, os dois ladres se puseram a gemer, os discpulos elevaram
suas vozes em lamentaes de imensa dor e a multido entrou a comentar
com grande rumor o que se passava. Foi nesse instante, quando chegara ao
mximo a agitao tumultuosa de toda aquela turba sacudida pelos mais
diversos sentimentos, que o bom ladro deixou escapar-se-lhe do peito a
referida exclamao de desalento. Dada a extrema confuso ento reinante e a
circunstncia de terem sido ditas, quase ao mesmo tempo, as palavras que
Jesus proferiu e as que pronunciou aquele dos dois outros crucificados, muitos
atriburam as deste ao Mestre. Mais tarde, surgiram os comentrios,
originando-se deles as verses que se introduziram nas narrativas evanglicas.
A diversidade dessas verses prova que nenhuma combinao houve
jamais entre os Evangelistas e confirmam a naturalidade do que hoje vemos
dar-se com OS mdiuns mais adiantados: deixarem-se dominar s vezes pela
opinio que lhes prpria.
A verso que mais se acercou da realidade a de Joo, que, sendo dos
apstolos o que mais perto da cruz se achava, pde ouvir melhor, por entre os
clamores que de toda a parte se elevavam, o que com efeito disse Nosso
Senhor Jesus Cristo. Segundo o discpulo amado, o Mestre dissera: "Tudo est
consumado.
Entretanto, pois que tudo, como sabemos, tem a sua razo de ser, a
verso falsa que Mateus e Marcos reproduziram, isentos de influncia
medinica, de acordo com a opinio daqueles para quem Jesus era um homem
como os demais, foi um meio de contrabalanar a crena na sua divindade,
destinada a tornar-se objeto de muitas controvrsias futuras.
As locues rendeu o esprito, espirou tm o mesmo sentido, o
mesmo alcance: o da volta do Esprito vida esprita, readquirindo a liberdade
no espao, que a sua verdadeira ptria.
No h, todavia, comparao possvel entre o regresso de Jesus e o dos
nossos Espritos.
Para ns, a encarnao material humana representa um exlio, que
sofremos a ttulo de expiao, de provao. Quando a vida nos arrebatada,
tirada, no podemos retom-la, seno pela reencarnao. O mesmo no podia
suceder a Jesus que, pela natureza extra-humana do invlucro corpreo, tinha,
s Ele, a faculdade de deixar e retomar a sua (Joo, captulo 10, versculos 17
451
e 18.)
Assim, no Glgota, ningum lhe arrancou ou tirou a vida. Foi Ele quem, por
si mesmo, a deixou, para mais tarde a retomar e reaparecer entre os homens,
operando o que se chamou a sua ressurreio.
Ele, o Justo, voltava ptria como Juiz e no como acusado.
Quanto s trevas que, da hora sexta hora nona, cobriram a Terra naquele
dia, foram um extraordinrio efeito fsico, produzido por poderosa ao esprita.
(!"#) 0e(o1d(a*
(!"A) TrN: Kora: da tarde*
(!"C) AmI:, BU, "* H +a>mo:, Q!U, !, QT $RU, AT ABU, QQ* H MO.O, !"U, Q", $R*
452
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LUCA+, Q$U, J#T e JC ao J"* Ra:'a1:e o F; do tem%>o*
H Tremor de terra* H A%ar(67o do: morto:* H
Ob:?;re?(me)to do +o>* H ,a>aFra: do ?e)t;r(7o
MATEUS: captulo 27, versculo 51. E eis que o vu do templo se rasgou
em dois de alto a baixo; a terra tremeu e as pedras se tenderam. 52. Os
sepulcros se abriram e muitos corpos de santos, que neles dormiam o sono da
morte, ressuscitaram. 53. E, saindo dos tmulos depois da sua ressurreio,
vieram cidade santa e apareceram a muitas pessoas. 54. O centurio e os
que com ele estavam de guarda a Jesus, observando o terremoto e tudo O que
se passava, se encheram de grande medo e disseram: Este era
verdadeiramente filho de Deus. 55. L se achavam, observando as coisas
de longe, muitas mulheres, que desde a Galilia acompanhavam a Jesus,
assistindo-o com o necessrio. 56. Entre elas estavam Maria Madalena,
Maria me de Tiago e de Jos e a me dos filhos de Zebedeu.
MARCOS: captulo 15, versculo 38. E logo o vu do templo se
rasgou em dois de alto a baixo. 39. O centurio que estava em frente da
cruz, ao ver que, soltando aquele brado, Jesus expirara, disse:
Verdadeiramente este homem era filho de Deus. 40. L se achavam
tambm algumas mulheres tudo observando de longe, entre elas Maria
Madalena, Maria, me de Tiago o menor e de Jos, e Salom, 41, as quais
seguiam a Jesus quando este andava pela Galilia, assistindo-o com o
necessrio; e estavam l ainda muitas outras que com ele tinham subido a
Jerusalm.
LUCAS: captulo 23, versculo 45. Escureceu-se o Sol e o vu do templo se
rasgou de meio a meio.
LUCAS: captulo 23, versculo 47. Vendo o centurio o que sucedera,
glorificou a Deus, dizendo: Na verdade, este homem era justo. 48. Toda a
multido dos que assistiam quele espetculo, vendo o que acontecia, se
retirava batendo nos peitos. 49. Todos os que conheciam a Jesus e as
mulheres que o seguiam desde a Galilia l estavam tambm, observando de
longe o que se passava. (198)
Em vo tentaremos abrir os olhos aos que se obstinam em conserv-los
fechados. No h como conseguir admitam os fatos espritas os que negam
toda influncia ultramundana. Recusam-se a estudar a cincia esprita, a
observar os fenmenos e negam o que teimam em "ao ver e emitem juzo
sobre o que no conhecem. Em tais condies, como os havemos de
qualificar? Julgam-se sbios, que nada mais tm que aprender. Deixemo-los,
impando nessa presuno com que os cega o orgulho, que ainda muito os far
sofrer.
Todos os fenmenos que se produziram por ocasio da morte aparente de
Jesus foram devidos ao dos Espritos que em nmero incalculvel o
rodeavam; foram, pois, simples fenmenos espritas, quais tantos outros, que
se produzem nos tempos presentes, embora com menor intensidade. Todos a
cincia esprita os explica, como decorrentes de leis naturais.
O centurio e os que com ele estavam, guardando a Jesus, testemunhas
453
que foram do terremoto e dos outros fenmenos que s suas vistas ali se
deram, ficaram tomados de extremo pavor. Elevando ento o pensamento a
Deus, cuja "clera, segundo a maneira de ver deles, se manifestava contra a
iniqidade de tal suplcio, exclamaram: "Na verdade este homem era justo; era
verdadeiramente filho de Deus.
Cumpre advertir que a expresso "filho de Deus - no foi a empregada
do ponto de vista da descendncia que mais tarde deu origem ao dogma
humano da divindade do Cristo, por efeito das interpretaes dos homens.
(!"B) Êodo, !AU, $!* H QU ,ara>(%Yme)o:, $U, !J* H MO.O, !"U, Q#*
454
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0ATEU+, QCU, #C ao A!* H 0ARCO+, !#U, JQ ao JC* H
LUCA+, Q$U, #R ao #A* Mo: de Ar(mat(a de:?e da ?r;=
o ?or%o e o de%o:(ta )o :e%;>?ro
MATEUS: captulo 27, versculo 57. A tarde, um homem rico da cidade de
Arimatia, de nome Jos, que tambm era discpulo de Jesus, 58, foi ter
com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Pilatos mandou que lho entregassem.
59. Jos tomou do corpo, envolveu-o num lenol branco, 60, e o depositou
num sepulcro novo, que para si mandara abrir na rocha e, tendo arrastado uma
grande pedra, com ela tapou a entrada do tmulo e se retirou. 61. Sentadas
junto do sepulcro estavam Maria Madalena e a outra Maria.
MARCOS: captulo 15, versculo 42. Pela tarde, como fosse parasceve
(que quer dizer vspera de sbado), 43, Jos de Arimatia, ilustre
membro do Sindrio, que tambm esperava o reino de Deus, resolutamente foi
ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 44. Pi latos, admirando-se de que
este j tivesse morrido, chamou o centurio e o interrogou. 45. Afirmando-
lhe O centurio que sim, ele deu o corpo a Jos. 46. Este o tirou da cruz, o
envolveu num lenol que comprara e o depositou num sepulcro que fora aberto
na rocha, rolou uma pedra e a colocou entrada do sepulcro. 47. Maria
Madalena e Maria, me de Jos, viram onde o corpo foi depositado.
LUCAS: captulo 23, versculo 50. Eis que um varo de nome Jos membro
do Sindrio, homem justo e bom, 51, que no assentira na resoluo de
seus colegas, nem no que estes haviam praticado, que era filho de Arimatia,
cidade da Judia, e tambm esperava O reino de Deus, 52, foi ter com
Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 53. Tirou-o da cruz, envolveu-o num lenol
e o depositou num sepulcro talhado na rocha, onde ainda ningum tinha sido
sepultado. 54. Era dia da parasceve (ou seja da preparao) e j raiava o
sbado. 55. As mulheres, que desde a Galilia acompanhavam a Jesus,
seguindo a Jos, viram o sepulcro e que o corpo daquele fora a depositado.
56. De regresso, prepararam aromas e blsamos, depois do que, passaram o
sbado sem fazer coisa alguma, como mandava a lei. (199)
Jos de Arimatia e Nicodemos tiraram da cruz o corpo do Mestre,
embalsamaram-no com uma preparao de loes e mirra e o depositaram num
sepulcro que ainda a ningum servira, aberto na rocha, num horto pertencente
ao primeiro.
"Destru este templo e eu o reconstruirei em trs dias, dissera Jesus,
respondendo aos Judeus, que lhe pediam um milagre, um sinal, com que
provasse o seu poder (JOO, captulo 2, versculo 19.) Falando nesses
termos do seu corpo, que era o templo a que se referia, aludia o divino Mestre
ao que viria a chamar-se a sua "ressurreio.
Confrontem-se com essas palavras suas os fatos que ocorreram no cimo
do Calvrio, de modo to fricante, para que impressionassem os homens
daquela e de todas as pocas e no deixassem dvida sobre a sua realidade;
confrontem-se as mesmas palavras com estas outras por Ele proferdas, em
referncia no s ao sacrifcio do Glgota, mas tambm ao desapareci mento
do seu corpo de dentro do sepulcro, estando selada a pedra que o fechava, ao
seu reaparecimento depois desse sacrifcio, s suas desaparies durante o
455
desempenho da sua misso pblica, sempre que se ocultava aos olhares
humanos: "Deixo a vida para a retomar; ningum ma tira; sou eu que a deixo
por mim mesmo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar;
este um mandamento que recebi de meu Pai (JOO, captulo 10, versculos
17 e 18); confrontem-se as citadas com estas outras: "Vs sois aqui de
baixo, eu, porm, sou do Alto; vs sois deste mundo, mas eu no sou deste
mundo (JOO, captulo 8, versculo 23); desci do cu, no para fazer a minha
vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou (JOO, captulo 6,
versculo 38); ningum nunca subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, o
Filho do homem que est no cu (JOO, captulo 3, versculo 13);
confrontem-se todas essas proposies e ver-se- que elas assinalam de
modo evidente e tornam inquestionvel a origem extra-humana de Jesus;
fazem certo, indiscutvel que, sendo sempre Esprito, debaixo daquele
envoltrio fludico, tangvel, Ele lia por si mesmo o pensamento dos homens e
lhes penetrava as intenes.
Ora, sendo Ele sempre Esprito livre das constries da matria corporal
humana, claro que sua morte, que os homens consideraram real, foi
meramente aparente e que o que se chamou a sua ressurreio no foi mais
do que um reaparecimento que Ele levou a efeito, retomando o corpo de que
estivera antes revestido, de natureza perispirtica, com a aparncia do corpo
humano.
(!"") Êodo, QRU, !R* H I:a@a:, #$U, "* H MO.O, !"U, $", JR*
456
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o: far(:e;: ?K;mbam a %edra D;e fe?KaFa a e)trada do
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MATEUS: captulo 27, versculo 62. No dia seguinte ao da parasceve (da
preparao) (200), os prncipes dos sacerdotes e os fariseus se reuniram,
foram ter com Pilatos, 63, e lhe disseram: Senhor, lembramo-nos de que
aquele impostor, quando vivo, afirmou: Depois de trs dias da minha morte,
ressuscitarei. 64. Manda, portanto, que o sepulcro seja guardado at ao
terceiro dia, para no suceder que venham seus discpulos, lhe furtem o corpo
e depois digam ao povo: Ressuscitou dentre os mortos, pois que este ultimo
embuste seria pior do que o primeiro. 65. Pilatos lhes respondeu: A tendes
guardas, ide e guardai-o como entenderdes. 66. Eles se foram e, para
garantirem o sepulcro, selaram-lhe a pedra e lhe puseram guardas. (201)
Os Judeus haviam percebido a importncia das palavras de Jesus e a voz
ntima de suas conscincias lhes fazia temer fossem verdadeiras tais palavras.
Da o cuidado que tiveram de vigiar o sepulcro.
A guarda deste, porm, foi confiada a soldados da milcia romana, pois que
os Judeus no dispunham de exrcito, nem comando militar.
Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, que sabiam haver Jesus dito
que "ressuscitaria trs dias depois de sua "morte, tinham o maior interesse
em lhe conservar o corpo, como pea de convico, como elemento de prova,
a fim de poderem confundir o Mestre e seus discpulos, mostrando o cadver
do primeiro ao povo, caso estes ltimos tentassem espalhar o boato da
ressurreio. Tomaram, pois, todas as precaues para uma vigilncia eficaz,
esperando passasse a festa do sbado, para obterem que a autoridade
assumisse o encargo de vigiar a gruta.
Assim, quando foram falar a Pilatos, sabiam muito bem que o corpo estava
no sepulcro e, s depois de verificarem que l estava, foi que selaram a pedra
e postaram os guardas a vigi-lo. Exatamente porque tinham verificado que o
corpo continuava no sepulcro, foi que, quando alguns dos guardas lhes
relataram o que ocorrera, eles, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, se
reuniram aos ancies e combinaram dar grande soma de dinheiro aos
soldados, para que espalhassem que, durante a noite, enquanto dormiam, o
corpo de Jesus fora subtrado pelos seus discpulos.
Portanto, no pode ser posta em dvida a permanncia do corpo no
sepulcro, ao lhe serem colocados os guardas, nem o emprego de todas as
cautelas, por parte dos encarniados inimigos do Senhor e por parte de
quantos se denunciavam interessados em apont-lo como embusteiro, para
que no se desse a subtrao do mesmo corpo.
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F(:(tam o :e%;>?ro
MATEUS: captulo 28, versculo 1. Passada aquela semana, ao raiar do
primeiro dia da semana seguinte (202), Maria Madalena e a outra Maria foram
ver o sepulcro. 2. Houve de sbito um grande terremoto, pois que um anjo
do Senhor desceu do cu, removeu a pedra posta entrada do sepulcro e se
sentou sobre ela. 3. Seu semblante tinha o brilho dum relmpago e suas
vestes eram brancas como a neve. 4. Tal pavor causou ele aos guardas que
estes ficaram como mortos. 5. Dirigindo-se s mulheres, disse o anjo: Vs
outras nada temais. porqanto sei que procurais a Jesus, que foi crucificado.
6. Ele aqui no est, pois que ressuscitou, como o dissera. Vinde e vede o
lugar onde o Senhor fora colocado. 7. Dai-vos pressa em ir dizer a
seus discpulos que ressuscitou. Ele vos preceder na Galilia; l o vereis; eu
vo-lo predigo. 8. Elas partiram apressadamente do sepulcro, amedrontadas,
mas ao mesmo tempo cheias de contentamento e correram a dar a notcia aos
discpulos. 9. E eis que Jesus lhes surgiu diante e disse: Salve! Elas se
aproximaram dele, abraaram-se-lhe aos ps e o adoraram. 10. Disse-lhes
ento Jesus; Nada temais; ide dizer a meus irmos que vo para a Galilia,
que l me vero. 11. Enquanto elas iam indo seu caminho, alguns dos
guardas foram cidade e referiram aos prncipes dos sacerdotes tudo o que
sucedera. 12. Estes se reuniram em concilibulo com os ancies e deram
grande soma de dinheiro aos soldados, 13, recomendando-lhes que
dissessem: Seus discpulos vieram durante a noite e o roubaram, enquanto ns
dormamos. 14. Se isto chegar aos ouvidos do governador, ns o
persuadiremos e vos garantiremos. 15. Os soldados receberam o dinheiro e
fizeram como lhes fora recomendado. E, at hoje, essa verso, que eles
espalharam, tem curso entre os Judeus.
MARCOS: captulo 16, versculo 1. Passado o dia de sbado, Maria
Madalena e Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para embal -
samarem a Jesus. 2. E no primeiro dia da semana, tendo partido muito
cedo, chegaram ao sepulcro ao nascer do Sol. 3. Diziam entre si: Quem nos
h de remover a pedra da entrada do sepulcro? 4. Mas, olhando, deram com
a pedra, que era muito grande, j removida. 5. Entrando no sepulcro viram,
sentado do lado direito, um mancebo envolto num alvo manto e ficaram muito
espantadas. 6. Ele, porm, lhes disse: No vos assusteis. Buscais a Jesus
458
de Nazar, que foi crucificado; ele ressuscitou; no est aqui; vede o lugar
onde o puseram. 7. Mas, ide dizer a seus discpulos e a Pedro que ele vos
preceder na Galilia. L o vereis, conforme ele o disse. 8. Elas logo sairam
do sepulcro e dali fugiram, pois que as haviam assaltado o espanto e o medo.
Nada a ningum disseram, tal o pavor de que se achavam possuidas. 9.
Jesus, que ressuscitara de manh cedo no primeiro dia da semana, apareceu
primeiramente a Maria Madalena, da qual expulsara sete demnios. 10. E
ela foi levar a notcia aos que haviam andado com ele, os quais estavam af litos
e chorosos. 11. Eles, porm, ouvindo-a dizer que Jesus estava vivo e que
fora visto por ela, no o acreditaram.
LUCAS: captulo 24, versculo 1. Mas, no primeiro dia da semana, foram
elas muito cedo ao sepulcro, levando os aromas que haviam preparado. 2. E
encontraram removida a pedra que fora colocada entrada do sepulcro. 3.
E. Entraram em seguida neste e l no acharam mais o corpo do Senhor
Jesus. 4. E como diante disso ficassem consternadas, eis que lhes surgiram
dois homens vestidos de refulgentes roupagens. 5. Mostrando-se elas
amedrontadas, a olhar para o cho, disseram-lhes eles: Por que procurais
entre os mortos aquele que est vivo? 6. Ele no est aqui; ressuscitou.
Lembrai-vos do que vos declarou, quando ainda se achava na Galilia, 7,
dizendo: Cumpre que o filho do homem seja entregue As mos dos pecadores,
seja crucificado e ressuscite ao terceiro dia. 8. Elas ento se lembraram das
palavras de Jesus. 9. Ao voltarem do sepulcro, referiram tudo isso aos onze
apstolos e a todas as demais pessoas. 10. As que narraram todas essas
coisas aos apstolos eram Maria Madalena, Joana, Maria me de Tiago e as
Outras que com essas estavam. 11. Aos apstolos, porm, o que elas
diziam se afigurou um devaneio e no lhes deram crdito. 12. Pedro,
entretanto, se levantou e correu ao sepulcro e, abaixando-se, s viu o lenol no
cho. Voltou, maravilhado do que sucedera.
JOO: captulo 20, versculo 1. No primeiro dia da semana, Maria
Madalena veio ao sepulcro, de manh cedo, quando ainda estava escuro, e viu
que a pedra havia sido tirada do sepulcro. 2. Correu ento e foi ter com
Simo Pedro e com o outro discpulo a quem Jesus amava e lhes disse:
Tiraram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram. 3. Pedro
saiu logo e o outro discpulo tambm e foram ao sepulcro. 4. Corriam juntos
os dois, mas aquele outro discpulo correu mais depressa do que Pedro e
chegou primeiro ao sepulcro. 5. E, tendo-se abaixado, viu os lenis que
estavam no cho, mas no entrou. 6. Chegou depois Simo Pedro que o
seguiu e entrou no sepulcro. Viu os lenis que l estavam, 7, e o sudrio
que haviam posto sobre a cabea de Jesus, o qual, porm, no estava junto
com os lenis e sim dobrado em um lugar parte. 8. Ento o outro
discpulo, que havia chegado primeiro, entrou tambm no sepulcro, viu e
acreditou; 9, pois que no sabiam ainda o que a Escritura ensina, que ele
havia de ressuscitar dentre os mortos. 10. E os dois discpulos voltaram em
seguida para casa. 11. Maria, porm, se conservou do lado de fora, perto do
sepulcro, chorando. E como, a chorar, se abaixasse para olhar dentro do
sepulcro, 12, viu dois anjos vestidos de branco, sentados no lugar onde
estivera o corpo de Jesus, um cabeceira, o outro aos ps. 13. Eles lhe
perguntaram: Mulher, por que choras? Ela respondeu: Porque levaram o meu
Senhor e no sei onde o puseram. 14. Tendo dito sso, voltou-se para trs e
viu a Jesus de p, mas sem saber que era ele. 15. Perguntou-lhe ento
459
Jesus: Mulher, por que choras? a quem procuras? Ela, julgando que fosse o
jardineiro, lhe disse: Senhor, se foste tu que o tiraste, dize-me onde o puseste e
eu o levarei. 16. Jesus lhe disse: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse: Raboni,
que quer dizer Mestre. 17. Disse-lhe Jesus: No me toques, pois que
ainda no subi a meu pai, mas vai ter com meus rmos e dize-lhes de minha
parte que subo para meu pai e vosso pai, para meu Deus e vosso Deus. 18.
Maria Madalena veio ento comunicar aos discpulos que vira o Senhor e que
ele lhe havia dito estas coisas. (203)
As narrativas de Mateus, Marcos e Lucas, confrontadas com a de Joo
(captulo 20, versculos 1 ao 18), da qual no devem ser separadas,
reciprocamente se completam, pois que a cada Evangelista coube, segundo as
vistas do Alto, uma parte especial da narrao completa, que todos fizeram.
Da resulta que, coordenando-se as quatro narrativas, os fatos vm a ficar
estabelecidos de modo integral, assim no conjunto, como nos detalhes.
Ao que todos ento acreditavam, como cumpria acontecesse, pelos
motivos j expendidos, Jesus se achava revestido de um invlucro material
humano, tal qual os nossos, de sorte que, tambm na opinio de todos, sofrera
morte real, como a sofremos.
A presena das mulheres no sepulcro era esperada e o embalsamento do
corpo, sobre o qual iam derramar perfumes, tinha que se efetuar, logo que
despontaSSe o Sol no primeiro dia da semana por vir. (MARCOS, captulo 16,
versculo 1; LUCAS, captulo 23, versculos 55 e 56.)
Passando o dia de sbado. Maria Madalena, Maria me de Tiago e de
Salom, Joana e as outras que a elas andavam juntas partiram alta madrugada
e chegaram ao sepulcro ao nascer do Sol, levando os aromas que haviam
comprado e preparado para o embalsamento do corpo de Jesus. (MATEUS,
captulo 28, versculo 1; MARCOS, 16, versculos 1 e 2; LUCAS,
captulo 23, versculos 55 e 56 e captulo 24, versculo 1.)
Diziam entre si: "Quem nos tirar a pedra da entrada do sepulcro ?"
(MARCOS, captulo 16, versculo 3.)
De repente um grande terremoto se fez sentir e no mesmo instante a pedra
que fechava a entrada do sepulcro foi atirada para o lado, enchendo-se os
guardas de tal pavor, que ficaram como mortos. Ento, as mulheres viram (elas
e no os guardas, pois s elas eram mdiuns videntes e, ALM DSSO,
audientes) um anjo do Senhor (um Esprito superior), cujo semblante
resplandecia qual relmpago e cujas vestes eram alvas como a neve, que,
tendo descido do cu, se assentara sobre a pedra por ele removida do lugar.
(MATEUS, captulo 28, versculos 2, 3 e 4.) o que as narraes de Marcos,
Lucas e Joo, incompletas pela omisso dos pormenores, referem dizendo:
"que Maria Madalena e Maria, me de Tiago e de Salom, olhando, deram com
a pedra, que era muito grande, j removida. (MARCOS, captulo 16, versculo
4); "que as mulheres encontraram removida a pedra que fora colocada
entrada do sepulcro (LUCAS, captulo 24, versculo 2); "que Maria
Madalena viu que a pedra fora tirada do sepulcro. (JOO, captulo 20,
versculo 1.)
O anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: Vs outras nada temais, porqanto
sei que procurais a Jesus, que foi crucificado. Ele aqui no est, pois que
ressuscitou como o dissera. Vinde e vede o Lugar onde o Senhor fora colo-
cado. Dai-vos pressa de ir dizer a seus discpulos que o Mestre ressuscitou.
460
Ele vos preceder na Galilia; l o vereis, eu vo-lo predigo. (MATEUS, captulo
28, versculos 5, 6 e 7.) Entrando no sepulcro (com o anjo que lhes acabara de
falar), viram elas um outro anjo (um Esprito), que tomaram por um mancebo,
sentado do lado direito do sepulcro, envolto em alvo manto, e ficaram muito
espantadas. (MARCOS, captulo 16, versculo 5.)
Foram esses dois anjos ou Espritos que, perturbadas, elas tomaram por
dois homens. (LUCAS, captulo 24, versculos 3 e 4.)
Tendo penetrado no sepulcro, no acharam l o corpo do Senhor Jesus, o
que lhes causou grande consternao. E como, por efeito do medo que de
todas se apoderou, ficaram imveis a olhar para o cho, os dois anjos (ou
Espritos) lhes disseram: "Por que procurais entre os mortos aquele que est
vivo? Ele no est aqui; ressuscitou. Lembrai-vos do que vos declarou quando
ainda se achava na Galilia, dizendo: Cumpre que o filho do homem seja
entregue s mos dos pecadores, seja crucificado e ressuscite ao terceiro dia.
Elas ento se lembraram das palavras de Jesus. (LUCAS, captulo 24,
versculos 3 ao 8.) O anjo que estava sentado direita do sepulcro lhes disse:
"No vos assusteis. Buscais a Jesus de Nazar, que foi crucificado; Ele
ressuscitou; no est aqui; vede o lugar onde o puseram. Mas, ide dizer a seus
discpulos e a Pedro que Ele vos preceder na Galilia. L o vereis, conforme o
disse. (MARCOS, captulo 16, versculos 6 e 7.)
Elas saram imediatamente do sepulcro, amedrontadas, mas, ao mesmo
tempo, cheias de contentamento, e fugiram. Nada a ningum disseram, tal o
pavor de que se achavam possudas. Correram a notciar, a contar tudo aquilo
aos discpulos, aos onze apstolos e a todas as demais pessoas. (MATEUS,
captulo 28, versculo 8; MARCOS, captulo 16, versculo 8; LUCAS, captulo
24, versculo 6.)
Maria Madalena, Joana, Maria me de Tiago e as outras que com estas
andavam que referiram todos aqueles fatos aos apstolos. (LUCAS, captulo
24, versculo 10.) Para fazerem a narrativa, separaram-se, tomando diversas
direes.
Maria Madalena saiu a correr e foi ter com Simo Pedro e com o outro
discpulo a quem Jesus amava e lhes disse: (pois que ela ainda duvidava):
Roubaram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram. media-
tamente, Pedro e o outro discpulo (Joo) saram e foram ao sepulcro, ambos a
correr, O outro discpulo, porm, correndo mais do que Pedro, chegou primeiro.
Abaixou-se e viu no cho o lenol, mas no entrou. Chegou da a pouco Simo
Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro. Viu o lenol que l estava, bem
como o sudrio, que, entretanto, no se achava junto com o lenol e sim
dobrado a um canto. Ento, o outro discpulo, que primeiro chegara, entrou
tambm, viu e acreditou. Em seguida, ambos voltaram para casa. (JOO,
captulo 20, versculos 2 ao 10.)
Jesus, que ressuscitara de manh cedo no primeiro dia da semana,
apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual expulsara sete demnios.
(MARCOS, captulo 16, versculo 9.)
Tendo ido levar a notcia dessa apario de Jesus aos que com ele haviam
andado, ento aflitos e chorosos (MARCOS, captulo 16, versculo 10), Maria
Madalena, que se separara das outras mulheres para correr em busca de
Pedro e de Joo, as encontrara de novo. E eis que Jesus lhes surgiu pela
frente e disse: Salve! Elas se aproximaram dele, abraaram-se-lhe aos ps e o
adoraram.
461
Disse-lhes ento Jesus: "Nada tentais; ide dizer a MEUS RMOS que vo
para a Galilia, que l me vero (MATEUS, captulo 28, versculos 9 e 10.)
A esse tempo, alguns dos guardas foram cidade e referiram aos
prncipes dos sacerdotes o que sucedera. Estes se reuniram em concilibulo
com os ancies e deram grande soma de dinheiro aos soldados, recomen-
dando-lhes que dissessem: "Seus discpulos vieram durante a noite e o
roubaram, enquanto dormamos. Os soldados receberam o dinheiro e fizeram
o que lhes tinha sido recomendado. E, at hoje, essa verso, que ento se
espalhou, tem curso entre os Judeus. (MATEUS, 28, versculos 11 ao 15.)
Tal , coordenados os diversos fatos que cada Evangelista relatou
isoladamente, a narrao completa do que ento ocorreu.
Quanto explicao particularizada de todas as ocorrncias que se
verificaram, ela se apresenta completa, uma vez que se admita a natureza
extra-humana, fludica, do corpo com que Jesus desempenhou a sua misso,
corpo celeste e no terrestre, e uma vez que tambm se admita a mediunidade
sob todas as modalidades que comporta. Admitidas umas e outra coisa, v-se
que todos os fatos, cuja narrativa integral se acaba de ler, se produziram em
absoluta conformidade com as leis naturais, imutveis e eternas porque
divinas, estabelecidas desde toda a eternidade. Se assim no foram,
impossvel seria que o cadver houvesse desaparecido do sepulcro, a no ser
por meio de um roubo, hiptese que a atitude assumida pelos Judeus e as
circunstncias que cercaram o sepultamento do Mestre demonstram
inadmissvel, desde que essa atitude e essas circunstncias sejam
devidamente apreciadas. E basta isso para tornar absurda a corporeidade
humana de Jesus.
Na Divina Epopia, escrita e publicada pelo nosso companheiro de
saudosa memria Francisco Leite de Bittencourt Sampaio, que foi nosso
mestre e a quem votamos eterna gratido, podero os nossos irmos, com
grande proveito, aprofundar o estudo, neste ponto e em todos os demais, do
grande Poema messinico.
(QRQ) O dom()'o*
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a>de(a de Ema]:* H Me:;:, e:ta)do ?om e>e: 5 me:a,
>Ke: de:a%are?e da: F(:ta:
MARCOS: captulo 16, versculo 12. Depois disso, apareceu sob outra
forma, a dois deles que iam para o campo. 13. Os dois foram comuni c-lo
aos outros discpulos Que tambm lhes no deram crdito.
LUCAS: captulo 24, versculo 13. No mesmo dia, iam dois deles a caminho
de uma aldeia chamada Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios
(204). 14, iam falando um com o outro de tudo o que se tinha passado.
15. Aconteceu que, indo os dois assim a conversar e discutir, Jesus se
aproximou deles e os foi acompanhando. 16. Mas os olhos de ambos foram
como que fechados a fim de o no poderem reconhecer. 17. E Jesus lhes
perguntou: De que ides falando um com o outro a Caminhar e por que estais
tristes? 18. Um deles, chamado Cleofas, respondeu: Sers tu o nico
forasteiro em Jerusalm que no saiba o que ali se tem dado nestes dias?
19. Jesus retrucou: Que foi? Eles responderam: O que sucedeu a Jesus de
Nazar, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de
todo o povo, 20, e de que maneira os prncipes dos sacerdotes e os ancies
o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram? 21. Ora, ns
espervamos fosse ele quem resgatasse srael; entretanto, j hoje o terceiro
dia depois que todas essas coisas se deram. 22. Verdade que algumas
mulheres, das que conosco estavam, nos encheram de espanto, porque, tendo
do de madrugada ao sepulcro, 23, voltaram dizendo no terem achado o
seu corpo e terem visto anjos que lhes disseram estar ele vivo. 24. Alguns
dos nossos tambm foram ao sepulcro e acharam que era assim como as
mulheres haviam dito, mas a ele no o encontraram. 25. Exclamou ento
Jesus; Oh! estultos e de coraes tardos em crer tudo que os profetas
anunciaram! 26. No importava que o Cristo sofresse todas essas coisas e
assim entrasse na sua glria? 27. E, a comear de Moiss, referiu-se a
todos os profetas, explicando-lhes o que dele se achava dito em todas as
escrituras. 28. Ao aproximarem-se da aldeia para onde se dirigiam, deu ele
a perceber que ia para mais longe. 29. Os dois, porm, o constrangeram a
parar ali, dizendo: Fica conosco, pois que tarde, o dia j vai declinando.
Jesus entrou com eles. 30. Estando os trs mesa, Jesus tomou do po,
abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu. 31. Nesse momento os olhos se
lhes abriram e ambos o reconheceram. Logo, porm, ele desapareceu de suas
vistas. 32. Um ao outro disseram ento: No que se nos abrasavam os
coraes quando ele nos vinha falando pelo caminho, a nos explicar as escritu-
ras? 33. No mesmo instante ergueram-se, voltaram para Jerusalm e foram
ter com os onze apstolos que se achavam reunidos, juntamente com os que
os acompanhavam. 34. E disseram: Realmente o Senhor ressuscitou e
apareceu a Simo. 35. E narraram o que lhes sucedeu em caminho e como
o tinham reconhecido quando ele partia o po. (205)
A apario de Jesus aos dois discpulos, que eram, inconscientemente,
mdiuns videntes e audientes, foi visvel, tangvel e audvel.
463
A cincia esprita nos faculta elementos para tudo compreendermos e
explicarmos a esse respeito.
LUCAS, captulo 24, versculo 26: No importava que o Cristo sofresse
todas essas coisas e assim entrasse na sua glria? Aludia deste modo Jesus
natureza humana que lhe atribuam, como era necessrio que acontecesse,
para que a sua misso desse frutos desde logo.
LUCAS, captulo 24, versculo 28: Ao aproximarem-se da aldeia para
onde se dirigiam, deu Ele a perceber que ia para mais longe. Dando a
perceber que ia mais longe, o Mestre ps em prova a caridade deles para com
um desconhecido que a noite surpreenderia em viagem. Assim, houve no fato
uma lio e um exemplo dados aos homens.
Tudo o mais se explica pela natureza fludica do corpo do Senhor e pelo
seu poder magntico.
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464
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QRU, !" ao $R* A%ar(67o de Me:;: ao: a%I:to>o:
MARCOS: captulo 16, versculo 14. Ele apareceu, finalmente, aos onze
quando estavam mesa e lhes exprobrou a incredulidade e a dureza dos
coraes, por no terem crido no que tinham visto que ele ressuscitara.
LUCAS: captulo 24, versculo 36. Quando ainda falavam desses fatos,
Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse: A paz seja convosco; sou eu;
no temais. 37. Eles, porm, espantados e perturbados, maginavam estar
vendo um Esprito. 38. Disse-lhe ento Jesus: Por que vos turbais e se
levantam tantas dvidas em vossos coraes? 39. Vede minhas mos e
meus ps e reconhecei que sou eu mesmo, apalpai-me e lembrai-vos de que
um Esprito no tem carne, nem ossos como vedes que tenho. 40. E,
dizendo isso, lhes mostrou as mos e os ps. 41. Como, todavia, ainda no
acreditassem, tantos eram neles a alegria e o espanto, Jesus lhes perguntou:
Tendes aqui alguma coisa que se possa comer? 42. Apresentaram-lhe um
pedao de peixe assado e um favo de mel. 43. Ele comeu diante de todos e,
pegando do que sobrara, lhes deu; 44, dizendo: Lembrai-vos de que,
quando ainda estava convosco, eu vos disse ser necessrio se cumprisse tudo
quanto de mim fora escrito na lei de Moiss, nas profecias e nos Salmos. 45.
No mesmo instante lhes abriu o esprito, a fim de que compreendessem as
Escrituras. 46. E lhes disse: Assim que, estando isso escrito, importava
que o Cristo sofresse e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; 47, e
que em seu nome se pregasse a penitncia e a remisso dos pecados a todas
as naes, comeando por Jerusalm. 48. Ora, sois testemunhas destas
coisas. 49. Vou mandar-vos o dom de meu Pai, que vos foi prometido;
permanecei, entretanto, na cidade, at que sejais revestidos do poder do alto.
JOO: captulo 20, versculo 19. Pela tarde, porm, daquele mesmo dia,
que era o primeiro da semana, estando fechadas as portas do lugar onde se
achavam reunidos os discpulos, de medo dos Judeus, veio Jesus e se ps no
meio deles e lhes disse: Paz seja convosco. 20. Dito isso, mostrou-lhes as
mos e o lado. Os discpulos muito se alegraram vendo o Senhor. 21. E ele
lhes disse segunda vez: Paz seja convosco; assim como meu Pai me enviou,
tambm eu vos envio. 22. Ditas essas palavras, soprou sobre eles e lhes
disse: Recebei o Esprito Santo. 23. Perdoados sero os pecado. queles a
quem os perdoardes e retidos queles a quem os retiverdes. 24. Tom, um
dos doze apstolos, chamado Ddimo, no estava com eles quando Jesus veio.
25. Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vi-moa o Senhor. Ele, porm,
lhes disse: Se eu no vir em suas mos a marca dos cravos que as
atravessaram e no meter o meu dedo nos buracos dos cravos e minha mo
na chaga do seu lado, no o crerei. 26. Oito dias depois; achando-Se de
novo os discpulos no mesmo lugar e Tom com eles, veio Jesus, estando
fechadas as portas, ps-se no meio deles e lhes disse: Paz seja convoscO.
27. Disse em seguida a Tom. Mete aqui o teu dedo e v as minhas mos;
chega aqui a tua mo e mete-a no meu lado, e no Sejas ncrdulo, mas fiel.
28. Respondeu Tom: Meu Senhor e meu Deus! 29. Disse-lhe Jesus: Tu
creste, Tom, porque me viste; bem-aventurados os que no viram e creram.
30. Na presena de seus discpulos ainda fez Jesus muitos outros milagres.
465
(206)
Jesus, conforme se v, para deixar nos homens a impresso de que Ele
era um homem como os demais, forneceu a seus discpulos todas as provas
necessrias, inclusive a de tomar alimentos. Se se houvera mostrado tal qual
era, que de explicaes no fora preciso dar e quais no teriam sido as
conseqncias! Que arma perigosa no viera a ser nas mos dos homens de
ento a cincia esprita, da qual ns mesmos ainda to triste uso fazemos?
Preciso era fosse cega a f, at que os olhos da alma se tornassem bastante
fortes a poderem abrir-se para a luz.
Aqui, com em todos os casos idnticoS, as narraes evanglicas se
explicam e completam reciprocamente.
MARCOS, captulo 16, versculo 14. A exprobrao que, segundo este
versculo, Jesus dirigiu, de modo geral, aos onze apsbolos, foi em razo de
no terem dado crdito ao que lhes referiram Maria Madalena e as outras
mulheres. Dirigiu-a de modo especial a Tom, por no ter acreditado no que
lhe relataram os outros apstolos.
Uma circunstncia devemos notar: que Jesus se apresentou no meio dos
discpulos, estando eles reunidos a portas fechadas, de medo dos Judeus.
Quer dizer que ali penetrou com o seu corpo fludico, tal qual sucede nos casos
de apario de um Esprito qualquer, dando a esse corpo a tangibilidade, no
momento mesmo em que o tornou visvel. Paz seja convosco, disse, no
temais. gnorando, porm, a existncia da tangibilidade e suas causas, os
discpulos se espantaram e amedrontaram, supondo tratar-se de uma apario,
coisa de que tinham conhecimento. To alheios se achavam verdadeira
natureza de Jesus, que Tom s se convenceu de que o Mestre reaparecera,
quando pde verific-lo com seus prprios olhos.
Vou mandar-vos o dom de meu pai, que vos foi prometido. Prevenia-os
assim o Mestre, veladamente, de que lhes enviaria em breve, sob a forma
visvel de lnguas de fogo, os Espritos superiores que os assistiriam no desem-
penho de suas misses. Esse que era o dom do Pai, o poder do Alto.
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e::e re:%e(to e)tre a: )arra6Ye: eFa)'>(?a:, D;e :e
eE%>(?am e ?om%>etam ;ma: %e>a: o;tra:
MATEUS: captulo 28, versculo 16. Partiram, pois, os onze discpulos
para o monte da Galilia, onde Jesus lhes determinara que se achassem.
17. E, vendo-o l, eles o adoraram, se bem que alguns ainda tivessem dvidas.
18. Aproximando-se, porm, deles, disse-lhes Jesus: Todo poder me foi
dado no cu e na Terra. 19. de, pois, e ensinai a todos os povos, batizando-
os em nome do Pai e do Filho e do Esprito-Santo; 20, instruindo-os na
observncia de todas as coisas que vos tenho prescrito e ficai certos de que
estarei convosco at consumao dos sculos.
MARCOS: captulo 16, versculo 15. E disse-lhes: de por todo o
mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. 16. O que crer e for batizado
ser salvo; mas o que no crer ser condenado. 17. Aos que crerem
acompanharo estes milagres: expulsaro os demnios em meu nome, falaro
novas lnguas; 15, pegaro nas serpentes e, se beberem qualquer bebida
mortal, esta nenhum mal lhes far; imporo as mos nos enfermos e estes
sararo. 19. Depois de lhes ter assim falado, o Senhor Jesus ascendeu ao
cu onde est assentado direita de Deus. 20. Os discpulos partiram e
pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando-lhes a
palavra pelos atos que se lhe seguiam.
LUCAS: captulo 24, versculo 50. Depois do que, levou-os fora dali, a
Betnia, e, erguendo as mos, os abenoou. 51. E sucedeu que, enquanto
os abenoava, se afastou deles e se elevou ao cu. 52. Quanto a eles,
depois de o terem adorado, voltaram a Jerusalm cheios de alegria. 53. E
estavam sempre no templo louvando e bendizendo a Deus. AMM.
Ainda aqui, as narraes evanglicas de Mateus, Marcos e Lucas, reunidas
de Joo, se completam e explicam umas s outras, pelo que no devem ser
consideradas separadamente.
Aps a sua segunda apario aos discpulos, presente Tom (JOO
captulo 20, versculos 24 ao 29), Jesus os conduziu a Betnia, onde,
erguendo as mos, os abenoou (LUCAS, captulo 24, versculo 50.) A que
lhes determinou fossem para o monte da Galilia (MATEUS, captulo 28,
versculo 16.) L na Galilia, foi que, abenoando-os, deles se separou, que os
discpulos o adoraram e que Ele se elevou para o cu. De l, voltaram cheios
de alegria, para Jerusalm.
Quando os discpulos, partindo de diversos pontos, iam a caminho da
Galilia, a fim de a se reunirem, foi que, margem do lago Tiberades, se deu
a apario de Jesus a Simo Pedro, a Tom apelidado Ddimo, a Natanael
nascido em Can na Galilia, aos filhos de Zebedeu e a dois outros discpulos,
os quais todos tinham ido pescar juntos.
467
A palavra de Jesus, que MATEUS (captulo 28, versculos 18, 19, 20) e
MARCOS (v. captulo 16, versculos 15 ao 19) registraram, Ele as pronunciou
no monte. Depois de as haver proferido, foi que ergueu as mos e os abenoou
e que, abenoando-os, se elevou para o cu. (MARCOS, captulo 16,
versculo 19; LUCAS, captulo 24, versculos 50 e 51.)
O que ocorreu depois da Ascenso se encontra relatado nos Atos dos
Apstolos.
Nem todas as aparies de Jesus, assim como nem tudo o que ele fez os
evangelistas relataram minuciosamente. Somaram o que era preciso, para que
a misso terrena do Mestre desse os resultados que devia dar, produzisse os
frutos que devia produzir, ento e no futuro.
Foi julgado bastante que os homens soubessem, alm do que consta nas
narraes evanglicas, que Jesus, durante quarenta dias aps a ressurreio,
apareceu aos apstolos e lhes falou do reino de Deus (Atos dos Apstolos.)
MATEUS, captulo 28, versculo 17. Alm dos onze apstolos, no
monte, de onde Jesus se elevou, se encontrava reunida uma multido de
pessoas, muitas das quais ainda duvidavam da "ressurreio do Senhor e de
suas aparies. A essas pessoas que se refere Mateus, neste versculo,
quando diz: "se bem alguns ainda se achassem duvidosos.
de, pois, e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo (MATEUS, captulo 24, versculo 19.)
Feito em nome do Pai, o batismo invocava o ser supremo que, no infinito e
na eternidade, preside a todos os Universos. Em nome do Filho, chamava a
ateno sobre aquele que vela pela sorte do nosso planeta, filho de Deus pela
sua pureza perfeita, nosso Senhor pelo seu poder. Em nome do Esprito-Santo,
constitua um apelo dirigido inteligncia secreta que procede do Criador e se
nos manifesta, por intermdio dor bons Espritos, nos efeitos espritas,
ensinando-nos, em esprito e em verdade, a justia, o amor e a caridade,
trazendo-nos a luz e a verdade, por inspirao e comunicao medinicas.
O batismo era o smbolo material da aliana entre os cristos.
O batismo que Jesus prescrevia a seus discpulos que administrassem era,
ao mesmo tempo, o da gua e o do Esprito Santo, O primeiro s se
administrava como smbolo, ao adulto consciente de seus atos. O segundo se
seguia ao outro, de acordo com o mrito do nefito. A assistncia dos bons
Espritos era sempre invocada, em tal caso, sob a designao de Esprito
Santo, pelos que batizavam.
de por todo o mundo pregar o Evangelho a toda criatura, disse Jesus a
seus discpulos. o que nos cumpre fazer, mas possuidos de uma f viva,
forte, inabalvel e apoiando-nos no exemplo, para que a nossa pregao
produza frutos.
O Cristianismo do Cristo um s e nico para a Humanidade que habita o
nosso planeta e consiste na prtica da caridade sob todas as formas. Aquele
que atinge esse ponto difcil cristo, cristo segundo o Cristo, e do nmero
dos que verdadeiramente caminham nas sendas por Ele traadas.
O que crer e for batizado ser salvo, mas o que no crer ser condenado.
Preciso se faz saber em que consiste essa crena. Consiste em ter f, a f
irm da esperana e, como esta, filha da caridade e do amor; a f que conduz
s obras, a f aliada s obras e consumada nelas.
Aquele que cr desse modo salvo. Quer dizer: no tendo mais que sofrer
a expiao reservada ao Esprito culposo, a reencarnao expiatria, v abrir-
468
se para si, pela reencarnao em um mundo mais elevado do que o planeta
onde at ento encarnara, novas veredas de purificao e progresso.
O que no cr desse modo, o que no pratica a moral simples e sublime
que Jesus personifica, "condenado. Quer isto dizer que, depois de haver
sofrido, na erraticidade, a expiao proporcionada e apropriada s faltas ou aos
crimes cometidos, sofre a reencarnao expiatria, com o fim de reparar
aqueles crimes e faltas e progredir, recomeando o que deixou por fazer.
Aos que crerem acompanharo estes milagres: expuLsaro os demnios
em meu nome. Quer dizer que ter a assistncia, o auxlio, o concurso dos
Espritos superiores, que tm o poder de afastar instantaneamente dos
obsidiados e subjugados os maus Espritos.
Falaro novas lnguas: Tornar-se-o mdiuns falantes, pela influncia e
ao fludica dos bons Espritos.
mporo as mos nos enfermos e estes sararo: Pela assistncia e pelo
concurso invisvel dos bons Espritos: pelo magnetismo humano, exercido sob
a influncia e a ao do magnetismo espiritual, imporo as mos nos enfermos
e os curaro.
Eram de atualidade essas palavras de Jesus (MARCOS, captulo 16,
versculos 17 e 18) ou, pelo menos, alcanavam um futuro ento prximo e se
cumpriram. Do disso testemunho os Atos dos Apstolos. (207)
Jesus se chegou para o cu, entrou numa nuvem que o ocultou s vistas
deles e l est sentado direita da majestade de Deus. Jesus se elevou nos
ares, fazendo cessar a tangibilidade do seu corpo fludico e desapareceu na
nuvem que se formara de fludos opacos, sob uma ao esprita.
A direita, AQU, indica o lugar de honra, de acordo com as idias humanas.
Encarregado do nosso desenvolvimento e do nosso progresso, Jesus continua,
como um dos primeiros ministros de Deus, a desempenhar na imensidade a
sua misso de protetor e governador do nosso planeta, tendo por objetivo a
depurao e transformao deste e da Humanidade que o habita.
Depois de haver levado o globo terrqueo do estado fludico incandescente
ao perodo material que ainda est atravessando, Ele baixou Terra com um
corpo fludico, apto a longa tangibilidade, de harmonia com a sua natureza
espiritual, mas tambm relativamente harmnico com o nosso planeta.
Conforme prometeu e predisse e o disseram aos discpulos "os dois
homens vestidos de branco que REPENTNAMENTE se apresentaram diante
deles (208), isto : os dois Espritos superiores que lhes foram enviados,
Jesus vir de novo Terra, descendo do cu da mesma forma que os
discpulos o viram para l subir: no estado esprita; "descendo do cu sobre
nuvens, mas, dessa vez, "com grande majestade: em todo o seu fulgor
esprita. sso se dar quando houver levado o planeta e a Humanidade terrenos
do perodo material ao extremo limite do perodo fludico puro, quando a
Humanidade estiver perto de atingir a perfeio. Tendo-se tornado verdadei-
ramente "o seu reino, o planeta em que habitamos ser ento levado por Ele
para as regies dos fludos puros, onde ficar constituindo "um dos reinos do
pai, aos quais s tm acesso os puros Espritos, que s eles os podem
habitar. (209)
Bendito e louvado seja Jesus, Senhor Nosso.
(QRC) Ato: do: A%I:to>o:, QU, JT #U, !#, !AT CU, ##T BU, CT "U, !CT !RU, JA8 !AU,
469
!BT !"U, A, !QT QBU, #, QB*
(QRB) Ato: do: A%I:to>o:, !U Fer:@?;>o: !R, !!*
(QR") Da)(e>, CU, !J* H Re(:, #QU, !R* H 0ARCO+, !AU, !#* H LUCA+, !RU,
QQT QJU, JC* H MO.O, !$U, $T !CU, Q* H Ato:, QU, $A, $B, JQ* H Roma)o:, !RU,
!BT !JU, "* H !U (Cor@)t(o:, !#U, QC* H Ef:(o:, !U, !R* H Co>o::e):e:, !U,
Q$* H 4(>(%e):e:, QU, "* H aebre;:, !U, QT QU, B* H !2 E%@:to>a 5 ,edro, $U,
QQ* H A%o?a>(%:e, !CU, !J*
Fim
470

Antonio - Luiz.sayao. .Elucidacoes - Evangelicas

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