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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

CONTENIDO
Editorial Violencia y desmesura del poder - J. Severino Croatto Celebramos las justicias de Yav (Libro de Josu) - Sandro Gallazzi Qu ios os podr! librar de mis manos" (#eleyendo aniel $) - Hans de Wit

%na litur&ia '(nebre por la caida del tirano ()sa*as +,-,b-.$) - J. Severino Croatto Violencia y testimonio pro'tico (Ev- de /arcos) - Dagoberto Ramrez E0i&e el #ese1as ios verdadero sacri'icios cruentos" - Jorge Pixley

EDITORIAL
Latinoamrica y el Caribe se aprestan a celebrar los 233 a1os del descubrimiento de 4mrica- esde lue&o 5ue una conmemoraci6n de esta naturale7a no pod*a dejar de ser con'lictiva en la actual situaci6n del continente- La primera pre&unta es si tenemos en realidad al&o 5ue celebrar8 o si no debemos m!s bien 9acer un &ran acto de contrici6n y mea culpa por la cantidad de injusticias 5ue se 9an cometido en todo este tiempo con miles de personas: 9ombres8 mujeres y ni1os; y especialmente con campesinos y ra7as ind*&enas8 5ue 9an sido arrasadas y despojadas de sus tierrasEstas pre&untas no sur&en de la nada- <o son cuestiones emocionales8 ocultas en la 9istoria 5ue debe revisarse- El despertar de los pueblos 5ue 9a venido operando en el continente respecto a su situaci6n de dependencia del =rimer /undo8 es un sentimiento muy &rande- 4mrica Latina 9a descubierto 5ue la dependencia no es un 'en6meno econ6mico-pol*tico de la poca moderna8 sino 5ue sta se remonta pr!cticamente a toda la 9istoria del continente desde su >descubrimiento? por los espa1oles y portu&ueses- <adie desconoce 5ue la luc9a por la liberaci6n es un 'en6meno 5ue recorre todo el continente de distintas 'ormas y sur&e de la conciencia de vivir si&los bajo la dominaci6n y la violencia impuesta8 primero por los con5uistadores 9ispano-lusitanos y8 lue&o8 por otras potencias colonialesEsta violencia8 ejercida desde el poder dominante sobre la totalidad de los pueblos americanos8 9a &enerado todo tipo de alian7as del poder pol*tico con los intereses econ6micos y de stos con el poder reli&ioso El continente americano 9a vivido a la sombra de dic9as alian7as8 en las 5ue las &randes potencias luc9an por la 9e&emon*a de tierras y ri5ue7as8 soju7&ando a pueblos8 ra7as y dioses4 partir de esta e0periencia8 y como cristianos dedicados al estudio de la @iblia8 9emos 5uerido re'le0ionar sobre el tema del poder y la violencia estructural- Cuando leemos las Escrituras desde nuestra pr!ctica latinoamericana8 asombra ver 5ue e0ista tanto paralelismo entre las e0periencias del pueblo de la @iblia y la situaci6n actual de nuestros pueblos y8 en particular8 de las comunidades cristianas populares dispersas por el continente- =areciera 5ue en ambos casos8 se trata de la e0periencia de vivir como pueblos oprimidos bajo el yu&o del poder e0tranjero 5ue &enera todo tipo de violencia sobre los dominadosLos trabajos 5ue o'recemos en este n(mero van en esa direcci6n- Aeis art*culos tratan sobre el tema del poder y la violencia 5ue los sectores dominantes ejercen sobre los pueblos oprimidos- El an!lisis del te0to b*blico o'rece adem!s8 pistas acerca de c6mo )srael o la comunidad cristiana percibieron la mano de ios en esta situaci6n de opresi6nLos trabajos 5ue o'recen estos biblistas desde Latinoamrica8 si bien es cierto est!n a un nivel de an!lisis critico y erudici6n aceptables en el concierto b*blico internacional8 tienen la particularidad de ser el producto de la re'le0i6n de biblistas y pastores del pueblo de ios insertos en las comunidades cristianas populares del continente- En este sentido re'lejan la e0periencia y buscan responder a las preocupaciones 5ue la )&lesia latinoamericana est! viviendo en este momento- Las di'erentes lecturas del te0to b*blico aun5ue son trabajos acadmicos con cierto ri&or cient*'ico8 no son totalmente >objetivas?8 en cuanto est!n motivadas e interesadas en alimentar la pr!ctica de los cristianos en el continenteAi bien es cierto 5ue la situaci6n de Latinoamrica y el Caribe es muy critica8 sabemos 5ue no podemos y no debemos caer en el escepticismoespus de todo8 el pueblo pobre y creyente no pierde la esperan7a de alcan7ar su liberaci6n y est! cierto de 5ue ios est! de su lado8 y as* lo testi'ica la Aa&rada Escritura- 4simismo la 9istoria del continente y del pueblo de ios8 en particular la de sus m!rtires8 5ue todav*a est! por escribirse8 9abr! de mani'estarse en una luc9a de si&los<o podemos decir entonces 5ue la )&lesia 9aya estado siempre al lado de los pobres- Bampoco se puede a'irmar 5ue 9a estado en contra de ellosAectores al interior de ella se 9an colocado en muc9as ocasiones al lado del poder dominante y otros 9an cre*do 5ue es posible 5uedarse al mar&en de la luc9a pol*tica y econ6mica- Cinalmente unos pocosDtal ve7 los menosD8 el remanente 'iel8 9an permanecido al lado de los pobres-

Ai&uiendo la l*nea del testimonio b*blico creemos 5ue es posible rastrear las 9uellas de ios en las Escrituras y leer la 9istoria de su pueblo8 para concluir 5ue as* como estuvo con a5uellos tambin est! amando8 cuidando8 prote&iendo y alentando al pueblo pobre del continente americanoEsperamos 5ue la lectura de estos trabajos8 m!s 5ue o'recer respuestas acabadas o aportar erudici6n8 levante pre&untas 5ue motiven un di!lo&o 'ruct*'ero entre los cristianos y las comunidades cristianas o tambin8 por 5u no decirlo8 con creyentes de otras reli&iones y tambin con los no creyentes- Este di!lo&o para 5ue sea valedero debe conducirnos no s6lo a la discusi6n8 a la con'rontaci6n de l*neas de pensamiento8 de teolo&*as o ideolo&*as8 sino sobre todo debe llevarnos a una pr!ctica de compromiso de solidaridad con a5uellos sectores m!s despose*dos de nuestro continente 5ue sabemos adem!s8 est!n presentes en otros lu&ares del Bercer /undo8 y tambin con las minor*as poster&adas del =rimer /undo<uestro prop6sito es8 adem!s8 promover un despertar al interior de nuestras propias i&lesias latinoamericanas8 a veces adormecidas en una pr!ctica eclesial (nicamente lit(r&ica yEo sacramental 5ue poco o nada tiene 5ue ver con el su'rimiento 5ue 9ay en nuestros pueblosAi la )&lesia es una )&lesia de la =alabra8 debe dejarse interpelar por ella- Es este el prop6sito de nuestros trabajosDagoberto Ramrez F . Santiago de Chile

VIOLENCIA Y DESMESURA DEL PODER (Refle iones !blicas" #. Se$erino Croatto


>La tierra estaba llena de violencia?8 nos dice el redactor 5ue introduce el relato del diluvio (Fnesis G:++b-+$a)- La constataci6n parece &lobal8 pero el conte0to inmediato clausura la re'erencia a los 9ombres (vv- 2 y +.b)8 y m!s concretamente a la desmesura de los &i&antes8 poderosos y 'amosos (v- ,)- Este pasaje b*blico nos sirve de buen comien7o para re'le0ionar sobre lo 5ue es la violencia8 ese 'en6meno 9umano de todos los tiempos8 re&istrado en los te0tos m!s anti&uos de 5ue ten&amos conocimiento1. Introduccin La violencia es siempre una mani'estaci6n de poder8 y es desencadenada por el deseo e&o*sta de >serEtenerEpoder? m!s 5ue otro8 el cual se convierte en su receptor y en el perjudicado real- La violencia no se ejercita en el vac*o sino sobre un >otro? y sus cosas- Es la primera violencia8 la 5ue rompe el e5uilibrio de las relaciones justas y normales de la sociedad8 desde la 'amilia 9asta el estado- Es perversa por cuanto &enera in justicias por un lado8 y respuestas violentas por el otro- /!s aun cuando el poder 5ue la sostiene tiene en su ori&en la 'inalidad de prote&er al desvalido8 justamente al 5ue no tiene poder- =or ello los pro'etas de )srael son tan sensibles a la corrupci6n del poder 5ue en&endra injusticia y pobre7a (c'- 4m6s $:H ss; 2:I-+3-+.; J:,-G); m!s 5ue a la violencia entre i&uales=or cuanto el poder orientado a prote&er al dbil se pervierte en violencia contra ste8 &enerando injusticias8 desprotecci6n8 impunidad8 carencias8 sur&e a veces otra violencia 5ue es respuesta y rec9a7o- 45uella se en&endra en el e&o*smo8 sta en el amor o al menos en el derec9o de justa de'ensaKay en e'ecto en toda sociedad leyes 5ue re&ulan las pr!cticas sociales para prevenir la primera violencia8 para ase&urar las relaciones justas8 el bien de la comunidad =ero la realidad no e0presa siempre su cumplimiento: la primera violencia8 a5uella 5ue es producto de la >desmesura del poder?8 en&endra estados de injusticia8 de desorden en las relaciones sociales- ada esta situaci6n8 9ay tambin otras leyes 5ue sirven para restablecer la justicia (casti&os8 multas8 indemni7aciones8 etc-)- El resultado buscado es el retorno al estado normal de las relaciones sociales en una comunidad49ora bien8 este ejercicio de la justicia restauradora se e0presa como una 'orma de poder (del rey8 del jue78 de todo a5uel 5ue administra la justicia)- 45u* es donde la 'unci6n salv*'ica del poder se pone a prueba- Es '!cil 5ue dic9a 'unci6n se de&enere8 se 9a&a opresora8 prote&iendo a los &estores de la injusticia primera8 en ve7 de 9acerlo respecto de los dbiles oprimidos- Esta es una se&unda violencia8 5ue apoya a la primera y deja al oprimido completamente inde'enso- Contemplan las sociedades esta situaci6n8 creando leyes 5ue casti&uen a los 5ue no practican la justicia" El problema es serio- Ae puede entenderlo mejor con el proverbio sobre la sal: si sta se vuelve ins*pida8 con 5u se podr! salar una comida" Ai la justicia se vuelve injusticia con 5u se podr! 9acer justicia" 2. La pa a!ra cr"tica d# o$ pro%#ta$ =or eso los pro'etas de )srael atacaron 5ui7!s con m!s crude7a esta >injusticia de la justicia?8 esta se&unda violencia8 5ue a la ya insoportable injusticia primera8 la 5ue en&endra opresi6n y pobre7a- Critican a los ricos y a los poderosos por oprimir a los dbiles ()sa*as +:+3 ss; 4m6s .:Gs; ,:+; 2:++;J:,-G; Jerem*as I:2-G;..:$-+$ ss8 etc-)8 pero m!s se detienen en reclamar el ejercicio de la justicia a a5uellos 5ue tienen la 'unci6n de 9acerlo: dad sus dere !os al o"rimido (tal ve7: endere7ad al opresor)8 !a ed #usti ia al !u$r%ano& abogad "or la viuda' ()sa*as +:+Ib)- <o es una vo7 diri&ida a los opresores de la primera 'orma de violencia sino a 5uienes pueden suprimirla y no lo 9acenLa interpelaci6n de Jerem*as I:$ a la asa real de Jud(' se re'iere a la primera violencia )no !ag(is violen ia ni derram$is sangre ino ente en este lugar'* pero sobre todo a los de la se&unda: "ra ti ad el dere !o y la #usti ia& librad al o"rimido de manos del o"resor& y al %orastero& al !u$r%ano y a la viuda no atro"ell$is'. La 'rase subrayada destaca no s6lo la violencia opresora 5ue produce injusticia sino tambin la obli&aci6n de los 5ue tienen poder (>la casa de Jud!?8 la clase diri&ente de Jerusaln) de revertir dic9a situaci6n- La interpelaci6n pro'tica da a entender 5ue el poder real no se ejerc*a en esa direcci6n sino en la contraria8 en la de una se&unda violencia- El elo&io a Jos*as por5ue > !a a #usti ia y dere !o...& #uzgaba la ausa del o"rimido y del "obre' (v- +2s) supone la cr*tica a Joa5uim por5ue no lo 9ac*a (vv- +$-+I)- Este rey es acusado de las dos 'ormas de violencia vistas 9asta a5u*: el abuso de su poder para en&randecerse a costa de sus s(bditos (vv- +$ y +I8 como inclusi6n del poema) y el no ejercicio del mismo para ju7&ar en 'avor de los oprimidos (vv- +2-+G por contraposici6n con Jos*as)- Esta re'erencia est! en el centro8 se1alando el cl*ma0 de la acusaci6nLlama la atenci6n8 a su ve78 5ue en el libro de 4m6s la cr*tica por la primera violencia est en los e0tremos (.:Gs y J:,-G) y en dos or!culos centrales (,:+ y 2:++) pero 5ue todo el libro8 sobre todo en el centro8 est salpicado de re'erencias a la se&unda violencia8 la no-pr!ctica de la justicia salvadora (2: I-+3-+.b-+2a; G:+.)- =or ello8 en ve7 de 'iestas reli&iosas y de sacri'icios8 Yav reclama de )srael +,ue %luya el #ui io omo agua y la #usti ia omo un torrente inagotable- (2:.,)- El or!culo est! diri&ido a 5uienes tienen la 'unci6n de administrar justicia en 'avor de los desvalidos8 objeto de la violencia opresora de los poderosos- #esulta claro tambin 5ue los actores de la primera violencia se sumen a los de la se&unda- Aon 5uienes8 en palabras del libro de )sa*as8 sobornan8 llevan re&alos a los jueces y no dejan 5ue el pleito de la viuda lle&ue 9asta ellos (+:.$-.Ga8 en relaci6n contrapuesta)-

&. La 'io #ncia (u# r#pri)# La palabra pro'tica intenta &enerar la conversi6n; es poderosa pero no violenta- El resultado empero suele ser el rec9a7o y8 como consecuencia normal8 en los conte0tos de poder la represi6n (+)- La 9istoria de Jerem*as est! marcada por estas vicisitudes de su palabra cr*tica (esp- cap*tulos .Gss)8 resumidas a su ve7 en el relato 5ue interpreta su llamado (+:+I-+H)- En la estructuraci6n ret6rica del &ran or!culo de 4m6s contra )srael (.:G-+G) la violencia represiva contra la vo7 pro'tica 9ace de contrapunto a la violencia primera de los opresores en lo econ6mico: Hab$is onminado a los "ro%etas& di iendo. /no "ro%eti $is0 L8 > (.:+.8 en cone0i6n con .:G-J; en el medio8 VV- H-++8 aparece la memoria de los 9ec9os salv*'icos centrales8 ampliada con una re'erencia al env*o de los pro'etas)- La violencia contra el pro'eta es ejercida por los 5ue tienen poder8 econ6mico8 le&al o reli&ioso- El sacerdote 4mas*as reprime a 4m6s dicindole: > /1ete& vidente& !uye a la tierra de Jud(0'. (I:+.) o: /2o "ro%eti es ontra 3srael& no vati ines ontra la asa de 3saa 0' (v- +2)- Esta 'rase nos indica claramente 5ue los actores de la primera y de la se&unda violencia son los mismos8 o est!n unidos- Lo 5ue 4m6s predicaba contra la opresi6n econ6mica molestaba tambin a la clase diri&ente8 responsable &lobal de la justiciaLa represi6n al pro'eta es otra 'orma de violencia8 5ue podr*amos llamar >tercera? violencia- En las 9istorias de Jerem*as y de 4m6s la secuencia es perceptible: la violencia de la opresi6n econ6mica y social8 lejos de ser suprimida por la pr!ctica de la justicia8 es a9ondada por la violencia antisalv*'ica de los jueces y sus colaboradores; el pro'eta sale a de'ender a los oprimidos8 pero es reprimido por a5uellos 5ue debieran usar el poder para restablecer la justicia inicialmente vulnerada*. La r#pr#$in a o$ proc#$o$ d# i!#racin Como respuesta a las violencias primera y se&unda puede darse8 en lu&ar de o junto con la palabra pro'tica8 un proceso de liberaci6n- Ai es violento por5ue ya no 9ay alternativas pac*'icas8 es una e0presi6n del derec9o de los oprimidos a luc9ar por la vida y la justicia- Es muy distinto el si&no de esta violencia del oprimido8 cuando es necesaria8 sin alternativas8 5ue la del opresor o la del jue7 5ue 9a pervertido la justicia- Bodos los pueblos oprimidos o coloni7ados 9an ejercitado la violencia para liberarse e independi7arse- Y tambin es verdad 5ue estos procesos de liberaci6n no 'ueron '!ciles sino 5ue estuvieron si&nados por una respuesta violenta de los poderes opresores- La represi6n (pol*tica8 militar8 econ6mica8 ideol6&ica) es otra e0presi6n de eso 5ue llamamos tercera violencia8 e5uivalente entonces a la 5ue reprime la vo7 pro'tica 5ue reclama justicia por la palabra: es la 5ue reprime todo proceso de liberaci6n- Que pretende la ani5uilaci6n total del >enemi&o? y 5ue va acompa1ada de un 'uerte componente ideol6&ico8 como en el caso de la >pa0 romana?- Esta pa7 tan celebrada en una lectura in&enua8 no era sino el s*mbolo de la 9umillaci6n y represi6n omn*moda de todos los pueblos ca*dos bajo el imperio romano- Bambin 9oy se pretende a'irmar una >pa0 occidentalis? en el silencio de los pa*ses e0plotados- Como respaldo ideol6&ico e0iste a su ve7 una pa0 prop9etica?8 la de los 'alsos pro'etas tan bien caracteri7ados en los poemas de Jerem*as .$:H-,3 (>dicen a los 5ue desprecian la palabra de Yav: MNpa7 tendrisOL y a todos los 5ue caminan en ter5uedad de cora76n: MNno os suceder! nada maloOL?8 v- +I)Kemos visto 9asta a5u* cinco e0presiones de la violencia: la del opresor8 la de la justicia pervertida8 la 5ue reprime al pro'eta 5ue reclama justicia8 la de al&unos procesos de liberaci6n8 y la 5ue los reprime- La (ltima es e5uivalente a la tercera (ambas son represoras)- En 'orma es5uem!tica tendr*amos: III Opr#$in d# !a$# +u$ticia p#r'#rtida (econ6mica8 pol*tica8 cultural8 reli&iosa8 social8 etc-) =alabra pro'tica 333 Re"resi4n. "ro esos de libera i4n re"resi4n (aspectos violentos En realidad8 todas estas 'ormas de violencia se reducen al binomio >opresi6n-liberaci6n?: cuatro e0presan la opresi6n y son objeto de cali'icaciones ne&ativas y antisalv*'icas en la @iblia- Bres por su parte (la justicia pervertida8 la represi6n a los intentos de liberaci6n y a la palabra pro'tica) son sustento y apoyo de la primera violencia: los jueces de )srael8 las actitudes del Cara6n (P0odo Iss) o de Aena5uerib ()sa*as $G-$I)8 o las medidas represoras de un Joa5uim (Jerem*as $G)8 todo serv*a para sostener el estado de injusticia inicial y de opresi6n violencia en )srael8 en E&ipto o en Jud!,. E $u$t#nto id#o -ico d# a 'io #ncia Qtro 'en6meno di&no de atenci6n consiste en la b(s5ueda de le&itimaci6n para todas las 'ormas de violencia8 le&itimaci6n empero 5ue a su ve7 se diri&e con pre'erencia al poder- Cabe recordar 5ue el poema de la creaci6n babilonio8 el Enu)a E i$ 8 buscaba le&itimar ideol6&icamente las pr!cticas de dominaci6n pol*tica y militar de @abilonia mostrando la concentraci6n del poder en /arduc8 el ios de a5uella ciudad y del imperio 9om6nimo- Los discursos tan su&erentes puestos en boca de con5uistadores tales como el rey de @abilonia ()sa*as +,)8 de Biro (E7e5uiel .J) o de 4siria ()sa*as +3 y $G-$I) en'ati7a el poder8 el status divino8 la 'uer7a del dominador: al ielo voy a subir5 "or en ima de las estrellas de Dios alzar$ mi trono...& me aseme#ar$ al 6ltsimo' ()sa*as +,: + $s); soy un Dios& estoy sentado en un trono divino& en el oraz4n de los mares' (E7e5uiel .J:.); on el "oder de mi mano le !i e (destruir a pueblos enteros) y on mi sabidura5 "or,ue soy inteligente...' ()sa*as +3:+$a); (.)7a aso los dioses de las na iones !an librado ada uno a su "as de la mano del rey de sur8 7d4nde est(n los dioses de Jamat y de 6r"ad& donde los Dioses de Se%arvayim8 7a aso !an librado a Samaria de mi mano8 7,ui$nes& de entre todos los dioses de los "ases& los !an librado de mi mano& "ara ,ue libre 9av$ a Jerusal$n de mi mano8' ()sa*as $G:+J-.3) ($)- Lo m!s notable en tal desa'*o auto&lori'icante del poder opresor es el 9ec9o de 5ue no se compara ste con otro poder8 aun5ue sea el del oprimido antes de lle&ar a serlo8 sino con el de iosElos ioses del oprimido- En el caso de Aena5uerib8 por ejemplo8 la medici6n no es entre l y E7e5u*as sino entre l y Yav o los dioses de otros pa*ses ()sa*as $Gs)- <o se 9ace menci6n de los dioses de 4siria: el rey asirio tiene el poder de los mismos- e i&ual manera8 en P0odo +-+2 no se miden el 'ara6n y los 9ebreos8 o sus dioses con Yav sino l con Yav- La e0altaci6n del poder opresor al nivel de lo divino es di&no de atenci6n por el 'uerte tono ideol6&ico le&itimador 5ue re'leja- El oprimido tambin le&itima su violencia liberadora8 cuando recurre a ella8 en un poder: no en el suyo pues no lo tiene sino en otro superior- E7e5u*as pide au0ilio a Yav ()sa*as $I: +-I- +,-.3-.H)- El 'ara6n de E&ipto ejercer! su violencia represiva para no permitir la liberaci6n de los esclavos 9ebreos (primera violencia)8 pero Yav ejercer! su propia violencia8 simboli7ada en el &esto de la mano levantada e 9iriente (P0odo $:+Hs; G:G; I:,s y el relato subsi&uiente de las pla&as)- Es una in&enuidad pensar 5ue la violencia salv*'ica es un atributo e0clusivo de Yav y no de los 9ombres- El len&uaje de la violencia divina es simb6lico; la violencia est! en los procesos 9umanos de liberaci6n (el opresor no deja liberarse &ratuitamente8 c'- P0odo $:+Hs; 2:.; I:,a)- Au atribuci6n a ios es parte de la lectura-de-'e del acontecimiento- La violencia del opresor (el 'ara6n) s6lo pudo ser vencida por otra violencia8 pues ni la e09ortaci6n ni los intentos de concienti7aci6n resultaron viables (P0odo 2:lss; I:..8 etc-).. E $u/#to d# a 'io #ncia Vamos a 9acer un paso m!s en nuestra re'le0i6n sobre la violencia a la lu7 del testimonio b*blico- 4l&unas interpretaciones de los te0tos parecen &enerali7ar el sujeto de la violencia8 como en el caso de Fnesis G:++b-+$a citado al comien7o- <o s6lo la violencia de Ca*n es espec*'ica (Fnesis ,:+ss) sino tambin la 5ue es objeto de la denuncia pro'tica- La violencia puede ciertamente ser un 'en6meno &lobal si se la toma en 'orma &enrica- Es propia de todos los seres vivos- Con una distinci6n8 ya 5ue entre los animales es auto-re&ulada por la necesidad8 mientras 5ue en el ser 9umano brota adem!s del e&o*smo y entonces se 9ace descontrolada- =or eso la violencia en todos los niveles de las relaciones sociales- El

mensaje b*blico apunta tambin a esta violencia ubicua8 y se pueden encontrar te0tos 5ue la denuncian8 desde el relato de Ca*n y 4bel 9asta las e09ortaciones 'inales de las cartas paulinas=ero 9ay una violencia m!s especiali7ada8 5ue tiene 5ue ver justamente con los niveles econ6mico8 pol*tico e ideol6&ico de las pr!cticas sociales49ora bien8 esta violencia no es posible para todos8 sino para se&mentos de'inidos de la sociedad- La envidia de Ca*n o la ira violenta de un padre pueden ser >9umanas?8 no as* empero la injusticia social8 la perversi6n de la justicia o la represi6n del pro'eta o de los procesos de liberaci6n- 45u* no se ejercita un poder natural8 una 'uer7a '*sica8 propia 9asta de los deportes8 sino un poder privile&iado8 ad5uirido8 dado o usurpado; un poder >estructural?8 pues est! basado o se apoya en la estructura de las relaciones sociales y pol*ticas- Los 5ue tienen o administran el dinero (nivel econ6mico)8 los 5ue &obiernan8 el rey8 los jueces8 los >ancianos? (como je'es)8 los pr*ncipes8 los >servidores? o 'uncionarios reales (plano pol*tico) los &rupos de presi6n como el >pueblo de la tierra? (nivel social) o 5uienes tienen el control ideol6&ico como los sacerdotes8 los pro'etas8 los sabios8 los ancianos (en cuatro consejeros)8 todos estos disponen de una >'uer7a? 5ue no es '*sica como la de Ca*n sino estructural- La violencia 5ue pueden ejercitar les es in9erente por lo 5ue son dentro del tejido social- e a9* 5ue la >desmesura? de este poder es tambin su perversi6n- Es violencia para oprimir o reprimir8 no para salvar y prote&er49ora bien8 es esta violencia la 5ue en los te0tos b*blicos no se &enerali7a sino 5ue es denunciada y criticada en re'erencia a sus actores espec*'icos- %n par de ilustraciones bastar! para con'irmarlo#etomemos el te0to de Fnesis G:++b-+$a: la tierra estaba llena de violen ia'. Ae re'iere el te0to a toda la &ente8 y a cual5uier tipo de violencia" Ai se mira bien la redacci6n actual del libro8 la destrucci6n de la 9umanidad pervertida no es justi'icada solamente por a5uella menci6n aparentemente &lobal de la e0tensi6n de la violencia sino en especial por el pe5ue1o relato de los vv- +-, antepuesta con muc9a co9erencia- 45u* se constata la presencia en la tierra de seres no comunes8 &i&antes8 'amosos; por cual5uiera de estas tres cualidades no representan a la 9umanidad toda sino a seres poderosos8 sujetos de renombre 9roes- =ara ser tales8 tuvieron 5ue ser8 en la representaci6n del redactor de Fnesis G (si no en la tradici6n m*tica subyacente) o con5uistadores o 9acedores de &randes obras con el trabajo 'or7ado de los m!s dbiles- %n te0to como este escrito sea en la poca mon!r5uica (conte0to de la tradici6n >yavista?) sea en la persa (redacci6n del =entateuco)8 tiene motivos para pensar en los poderosos (Aalom6n o los reyes subsecuentes8 o los con5uistadores mesopotamios de turno) y no en todos los seres 9umanos por i&ual- Claro 5ue- la violencia llena toda la tierra8 pero no es ejercida por todos los 9umanosLo mismo pasa con Fnesis ++:+-H- El &esto 5ue ori&ina la dispersi6n no es cual5uier pecado sino al&una 'orma de desmesura del poder8 marcada por lo menos por dos indicios del te0to- =or un lado8 en e'ecto8 se 9abla de la construcci6n de la ciudad y de la torre; sabemos 5ue ese tipo de obras se 9ac*an con e'icacia dentro de un sistema de e0plotaci6n '*sica y salarial (comparar Jerem*as ..:l$ss) (,)- =or el otro8 estos seres 9umanos buscan ser !ombres de renombre' (v-,) mediante a5uellas reali7aciones 5ue parecen no tener l*mite (c'- el v-G)- Estos indicios apuntan a una cate&or*a de seres 9umanos 5ue controlan un poder econ6mico y pol*tico8 y buscan una de'inici6n ideol6&ica- Es un &rupo social dentro de la universalidad 9umana a la 5ue se re'iere el mito en cuesti6n- Ae puede a&re&ar 5ue el proyecto es malo no s6lo por la violencia econ6mica y social 5ue supone sino tambin por5ue la >(nica len&ua y el >(nico lu&ar? son s*mbolos de la concentraci6n y control del poder: el dominadorEopresor necesita un (nico len&uaje (para mandar y ser obedecido) y retener '*sicamente a sus s(bditos en un (nico lu&ar- Los imperios (pol*ticos8 econ6micos8 culturales8 reli&iosos) siempre 9an impuesto su len&ua y su len&uaje como (nicos8 y 9an mantenido un centro (nico de poder>@abilonia? deviene un s*mbolo de estas pr!cticasBodav*a sobre el Fnesis- El >pecado? del cap*tulo $ consiste en una trans&resi6n al mandamiento de no comer del !rbol del conocimiento del bien y del mal- Banto tiempo se dijo 5ue el pecado del primer 9ombre lle&6 a ser el pecado de todo 9ombre- =ero si conte0tuali7amos el te0to veremos 5ue no es as*8 ni como >yavista? ni como parte del =entateuco 5ue es lo m!s importante- <o entraremos a5u* en detalles (2) pero es claro 5ue se trata de un pecado cuali'icado por dos limitaciones: no es cual5uier 'alta sino una desmesura del conocimiento (5uerer ser conocedores de todo como los ioses)8 y tal desmesura no es posible a cual5uier ser 9umano- esde Aalom6n8 los reyes de )srael se dejaron 'ascinar por la sabidur*a y las &randes reali7aciones de los pueblos vecinos8 reali7aciones empero 5ue implicaban un retorno a la e0plotaci6n econ6mica y social (c'- + Aamuel J:+3-+J) =ara su propia &loria abandonando el proyecto liberador del Yav del P0odo- Fnesis $ est! criticando la desmesura de los poderosos8 de los 5ue s6lo por la pr!ctica de la violencia pol*tica8 social y econ6mica lle&an a ser 'amosos8 a ser como los ioses8 los del entorno cultural de )srael- En ese conte0to adem!s8 y en el plano ideol6&ico8 los reyes se preciaban de su condici6n casi divinaBambin los pro'etas8 cuando acusan sobre la injusticia social8 la perversi6n de la justicia o la represi6n a los pro'etas8 no &enerali7an tanto como se acostumbra decir- 4un cuando se diri&en o acusan al >pueblo?- )sa*as8 por tomar un caso8 empie7a con una acusaci6n aparentemente &lobal: 3srael no ono e: mi "ueblo no dis ierne' (v- $b); /ay de la na i4n 0-o12 "e adora& "ueblo 03a)2 argado de ul"a...' (v- ,a)- =ero en el v-+3 se entra en las precisiones: >pueblo 03a)2 de Fomorra? est! en paralelismo con >re&idores (5esin) de Aodoma? (v-+3)- Ae trata por tanto de la clase diri&ente de Jerusaln8 simboli7ada en a5uellos dos top6nimos 'amosos por su destrucci6n- La cuali'icaci6n de >pueblo? se va a'inando m!s a medida 5ue pro&resa el relato actual: en el poema de los vv- +3-+Ja los acusados son a5uellos 5ue se e0ceden en las contribuciones rituales (ricos y poderosos) pero tambin en los cr*menes8 en diversas clases de violencia (vv- +2b vuestras manos est(n llenas de sangre'5 +Gs- sobre el reclamo de justicia)- Lue&o8 en el &ran poema estructurado de los vv- .+-.G los actores de violencia (v-.+b-.$) no son otros 5ue la clase diri&ente de Jerusaln (vv- .+a-.Gb)8 especialmente los 5ue administran justicia (c'- el v-.Ga volver$ a tus #ue es omo eran el "rin i"io'& en contraposici6n con el .$b)- Lo mismo pasa con el c!ntico de la vi1a ()sa*as ;.<=>*. La vi1a es la asa de 3srael' (v-Ia) pero la acusaci6n del v-Ib8 5ue revela el sentido ya claro de la par!bola precisando su destinatario real8 no deja dudas en cuanto a ste- es"eraba dere !o y !e a,u asesinatos5 #usti ia& y !e a,u& gritos )de los o"rimidos*'. <o se puede universali7ar una sentencia de este volumen- 4s* es nuestro te0to de )sa*as en todo su recorrido (G)=ara un pro'eta era di'*cil &enerali7ar su acusaci6n a todo el pa*s8 a todos sus 9abitantes- Los pecados son concretos- El de la violencia es sumamente concreto8 pues es el abuso de un poder 5ue es determinado- Es notable el 9ec9o de 5ue el vocablo 9ebreo 5ue indica violencia 04a)a$2 suele ir acompa1ado de sod 0rai5 $adad26 >despojo?: Jerem*as G:I; .3:J; E7e5uiel ,2:H con un sujeto bien de'inido (>esto es demasiado8 pr"ncip#$ de )srael: desistid del despojo y de la violencia8 practicad el derec9o y la justicia8 liberad a Mmi puebloL de vuestros impuestos?)- 4 la clase diri&ente de Aamaria se diri&e 4m6s como a5uellos 5ue >amontonan violencia y despojo en sus palacios? ($:+3)- Violencia8 despojo y juicio pervertido van unidos en Kabacuc +:.-,- =or 5u /i5ueas &rita a la ciudad sus pecados (G:H y +$) sino para especi'icar 5ue denuncia los pecados sociales de los je'es y de los e0plotadores en lo econ6mico y (>sus ricos est!n llenos de violencia?8 v-+.a)" )sa*as 2$:H asocia >ricos? con >violencia?- En E7e5uiel .J8 en a5uel clebre poema 5ue critica la ideolo&*a y el poder econ6mico del rey de Biro8 la violencia est! en paralelo con >pecado?8 mostrando 5ue ste es espec*'ico8 y con el comercio8 para se1alar una de sus dimensiones m!s iterativas- (v-+G)- <o es necesario 9acer un recuento completo de los te0tos b*blicos8 especialmente pro'ticos8 5ue relacionan la violencia con el poder y la ri5ue7a7. Conc u$in Kemos re'le0ionado sobre al&unos aspectos de la violencia a la lu7 del mensaje b*blico- %n doble aspecto 9a sido remarcado: por un lado8 la violencia se estructura con el poder (econ6mico8 pol*tico8 le&al8 ideol6&ico)8 de cuya perversi6n es se1al visible- =or el otro8 el pecado de la violencia no es atribuido a la sociedad o al pueblo en &eneral sino 5ue es cuali'icada y de &rupos sociales espec*'icos8 precisamente a5uellos 5ue ejercen o retienen al&(n tipo de poder en la sociedad- Esta doble constataci6n es importante para una relectura de los te0tos b*blicos- %na teolo&*aEpredicaci6n repetitiva tiende a &enerali7ar el sujeto de la violencia (el ser 9umano pecador8 el pueblo de )srael o el 5ue sea8 etc-)- Yo as* empero la interpretaci6n pro'tica 5ue se mueve de conte0tos precisos y se diri&e a &rupos sociales determinados- =or eso los pro'etas son tan sensibles a la violencia social (econ6mica8 le&al8 pol*tica-militar8 ideol6&ica) y al su'rimiento de los dbiles- =ara estos esperan justicia de parte del retorno de avid 'uturo:

#uzgar( on #usti ia a los d$biles& y senten iar( on re titud a los o"rimidos del "as' ()sa*as ++:,a) Jos$ Severino Croatto Cama u( ?@? <ABC Duenos 6ires 6rgentina (+) C'- >=alabra pro'tica y no-conversi6n (la temati7aci6n b*blica del rec9a7o al pro'eta)?8 en Varios8 Vo0 Evan&elii ()sedet +HJ,) H-.3(.)Aobre este cap*tulo de )sa*as8 c'- > esmesura del poder y destino de los imperios (e0&esis de )sa*as +382-.Ia)?: Cuad#rno$ d# T#o o-"a J:. ()AE EB +HJI) +,I-+2+($)=ara las implicaciones ideol6&icas8 econ6micas y pol*tico-militares de )sa*as $G-$I8 c'- >La cr*tica pro'tica a la ideolo&*a militar imperialistaE0&esis de )sa*as $G-$I?: #evista @*blica ,H n-.I (+HJI) +G3-+G2(,)Aobre la si&ni'icaci6n de la >ciudad? en un Conte0to econ6mico y pol*tico8 ver /- Ac9Rantes8 >4 cidade e a torre (Fn ++8+-H)?: Estudos Beol6&icos .+ (ASo Leopoldo +HJ+) I2-+ 3G; y >4cidade da justiTa- Estudo e0e&tico de ls- +8.+-.J?: ib- .. (+HJ.)2 -,J(2)- Ver Crear y amar en libertad- Estudio de Fnesis .:,-$:., (La 4urora8 @uenos 4ires +-HJG) +I2ss- lJ3ss-.3,ss(G)=ara una lectura en esta clave8 c'- el comentario a )sa*as +-$H de la serie >Comentario b*blico? (Vo7es8 =etropolisELa 4urora8 @uenos 4ires +HJJ)-

8CELE9RAMOS LAS +USTICIAS DE YAV:; Sandro <a a55i


iri&iendo a los israelitas8 Josu con5uist6 Cana!n- Es lo 5ue nos cuenta el libro de Josu45u* en 4mrica Latina8 esta 9istoria sirve para in'undir valor8 incentivar la resistencia8 animar la luc9a de los oprimidos8 5ue buscan un peda7o de suelo para vivirE con% icto= ca)po '>$ ciudad La redacci6n 'inal del libro de Josu8 reali7ada por el deuteronomista8 nos da la impresi6n de 5ue la con5uista de la tierra de Cana!n 'ue 'ruto de la luc9a entre el pueblo de )srael y las otras poblaciones residentes en la tierra- El pueblo de )srael es identi'icado con el &rupo del desierto8 el &rupo de /oiss y de Josu- Con5uistan la tierra ani5uilando8 e0terminando y e0pulsando a los otros pueblos=arece 5ue ios esco&i6 una naci6n y rec9a76 violentamente a las >otras?8 s6lo por5ue ten*an otros diosesAer! 5ue es de ese modo" La verdad8 en medio de este pueblo llamado )srael 9ay 5uenitas (<m- +38.H-$.; Jue- ,8++-+I)8 madianitas (E0- .8.+)8 cuc9itas (et*opes8 ne&ros) (<m- +.8+) y una8 no bien identi'icada8 >multitud? 5ue pose*a &anado y ovejas (E0- +.8$J)Frupos n6madas y semi-n6madas8 &rupos &uerreros8 &rupos de a&ricultores8 >9apiru? (+) 'ormar!n lo 5ue m!s tarde ser! llamado )sraelEl libro de los Jueces nos 9abla de innumerables &rupos 5ue convivieron con los >israelitas? (Jue- +8.I-$G) y 9ay 5uien dice 5ue el >jue7? Aam&ar no parece ser israelita (Jue- $8$+)- Es di'*cil a'irmar 5ue Yav sea el mismo ios de una >naci6n? en sentido estricto=or lo dem!s8 una lectura atenta del propio Libro de Josu nos muestra 5ue la verdadera luc9a se dio contra >reyes? y contra >ciudades?8 m!s 5ue contra poblacionesCue la luc9a de di'erentes &rupos oprimidos 5ue viv*an al mar&en del sistema imperial tributario8 contra sus opresores8 contra la ciudadLos polos del con'licto no son )srael vEs Cananeos8 pero s* campoEdesierto vEs ciudadCreo 5ue sta es una 9ip6tesis seria y 'undamentada 5ue nos permite identi'icar mejor el tel6n de 'ondo de todos los mayores con'lictos8 de todas las >violencias? 5ue sobrepasan la 9istoria b*blica=or un lado el >Campo?: 'uer7a productora8 &eneradora de ri5ue7a8 pero e0plotada8 oprimida y pobreel otro8 la >Ciudad ?: 'uer7a e0plotadora8 5ue se sustenta concentrando y comerciali7ando la ri5ue7a producida por el campoPste es el centro del con'licto: el clan8 el campo8 la 'amilia8 la 9erencia est!n siendo oprimidos y espoliados por el palacio8 por el templo y por el cuartel (la ciudad8 en a5uel momento no pasaba por eso)-

Yav y @aal8 tambin8 son los polos ideol6&icos de este con'licto- La 'e en Yav supone la ad9esi6n al proyecto del campo libre8 aut6nomo8 due1o de su producto- La 'e en @aal (es la idolatr*a en &eneral8 en la @iblia) tiene por detr!s el proyecto del palacio8 del tributo- Yav es el &arante del >derec9o? del pueblo productor- @aal es el &arante del >derec9o? del reyEn esta relaci6n con'lictual e0iste la semilla de la violenciaLa <u#rra Santa En esta perspectiva es interesante releer el libro de Josu y la teolo&*a de la &uerra santaEs la &uerra de Yav en 'avor de su pueblo- Pl es el combatiente8 el je'e del ejrcito de Yav- (Jos- 28+$-+2)- 4 Pl8 el pueblo es consa&rado y en'rentar! la &uerra8 despus de puri'icado8 como en un &esto ritual (Jos- 28.-H)- Es una &uerra en 5ue todo enemi&o debe ser muerto8 como v*ctima o'recida en sacri'icio (Jos- G8+I-.+)=ero8 no es una &uerra contra las >poblaciones?8 no es una &uerra contra los >pueblos de la tierra?- Estos no ser!n e0terminados; por el contrario8 >todos los pueblos de la tierra sabr!n cuan poderosa es la mano de Yav? (los- ,8.,)Como ya dijimos8 la &uerra santa es contra las ciudades y contra los reyes- Aon los reyes 5ue 5uedan >des'allecidos? y >desalentados? (Jos- ;&<*. Ellos se unen contra Josu (Jos- H8+-.; ++8+-,)Los reyes ser!n derrotados8 muertos8 col&ados en los !rboles (Jos- J8 .H; +38+G-.I; +.)%na mayor di'icultad interpretativa representan los te0tos 5ue 9ablan de los >9abitantes de la tierra?8 5ue est!n tomados por el pavor (Jos- .8H-.,) y 5ue ser!n e0terminados (Jos- H8.,)- =odr*amos tener la impresi6n de un &enocidio- Creo por eso8 5ue es ra7onable la 9ip6tesis de 5ue a5u*8 como en muc9os otros te0tos pro'ticos8 los >9abitantes de la tierra?8 no deben ser identi'icados con los campesinos8 pero ser!n justamente los moradores de las ciudades 5ue e0plotan el campo- Ellos poseen carros de 'ierro (Jos- +I8+G)8 ellos se unen contra Josu (Jos- I8+H)- Jos- +$8.+ parece no dejar dudas: los 9abitantes de la tierra son al i&ual las ciudades8 los reinos8 los reyes y los pr*ncipes vasallos=or su lado8 la >ciudad? es >9erem?8 (separado para ios)8 anatema (Jos- G8+I; J8.G; +38.J-$H)- Ella es la v*ctima sacri'icial 5ue debe ser inmolada a Yav8 en el &ran >culto? de la &uerra santa- Es el 9olocausto de'initivo- <ada debe 5uedar de ella: ni muro8 ni palacio8 ni templo8 ni cuartel- Boda la vida de la ciudad debe ser tirada8 todo objeto ser! consa&rado a Yav- <adie podr! apoderarse de cosa al&una 5ue sea de la ciudadFuerra santa no se da entre reyes 5ue buscan un dominio mayor8 ni entre ciudades en procura de un mayor control territorial- Fuerra santa es la eliminaci6n del centro del poder opresorAimb6licamente8 s6lo ser! salva la vida de #aab8 la prostituta8 v*ctima e0plotada dentro de la propia ciudad- Ella y su 'amilia continuar!n 9abitando en medio de )srael (Jos- G8.2)La luc9a del campo tiene un proyecto alternativo: un pueblo sin rey y sin palacio- La tierra tendr! 5ue ser distribuida entre el pueblo8 como 9erencia: toda la tierra y su producto (Jos- +8$-G)N@asta de esclavitud8 basta de tributo8 basta de e0plotaci6nO Yav se trans'ormar! en el ios de estos &rupos 5ue se llamar!n )srael: el memoria 9ist6rica de una luc9a contra Cara6n (.) ios de la

Yav es el ios 5ue permanecer! siempre 'iel a su alian7a con los oprimidos; una alian7a liberadora8 una alian7a de vida8 5ue pasa necesariamente por la posesi6n de la tierra libre8 de la tierra sin males- =or eso8 a Yav8 y s6lo8 a l8 todos los 5ue luc9aran por la tierra8 deber!n servir (Jos- .,)4 pesar del relato el libro de Josu est! muy lejos de la realidad 9ist6rica de la con5uista (muc9as tierras nunca 'ueron ocupadas8 o s6lo lo ser!n en la poca de avid)8 al i&ual 5ue muc9as ciudades nunca 'ueron derrotadas y 5ue los &rupos de la resistencia s6lo consi&uieron vivir en las monta1as8 a(n as*8 este libro no pierde nada de su valor 9ist6rico teol6&icoEs el proyecto8 el pro&rama 9ist6rico de Yav y de su pueblo8 5ue s6lo terminar! con la destrucci6n de'initiva de la @abilonia opresora (4p- +I-+J) para dar lu&ar a la nueva Jerusaln 8 ciudad-campo8 con muc9as plantaciones8 pero8 sin palacio y sin templo- Ciudad nueva8 donde no 9abr! m!s llanto8 ni l!&rimas8 ni luto (4p- .+-..)El libro de Josu continuar! dando el rumbo a todas las luc9as populares de liberaci6n: luc9a contra toda 'orma de opresi6n y de e0plotaci6n del pueblo pobre; luc9a contra toda ciudad y el sistema violento por ella representado- Esta luc9a8 nunca ser! llamada >violenta?: ser! siempre &uerra de Yav8 &uerra santa8 &uerra bendita y bendecidaLa Luc4a contra # E$tado Opr#$or Es bastante complejo describir c6mo la pe5ue1a y 'r!&il or&ani7aci6n tribal8 5ue se 'irm6 en la tierra de Cana!n8 acab6 siendo el >Estado? de )srael- Los Libros de los Jueces y de Aamuel aportan varios 'actores 5ue llevaron a esco&er la estructura mon!r5uica- <o es nuestra tarea estudiar todo eso- A6lo vamos a enumerar: DLa siempre presente ideolo&*a li&ada a los baales8 5ue vienen 9aciendo en'la5uecer la memoria del proyecto pol*tico 5ue viene de la 'e en Yav (Jue- .8++-$8G)DLa primera tentativa mon!r5uica8 consecuencia del 'ortalecimiento del poder urbano alrededor de los templos y la pu&na entre las ciudades por el control comercial (Jue- J8..-H82I)DLa corrupci6n 5ue penetra en el templo y en el tribunal y 9ace 5ue los servicios prestados al pueblo se trans'ormen en abusos de poder (+U Aam.8+.-+I; ..-.2; J8+-$)-

DEl crecimiento de la producci6n pecuaria (el buey)8 5ue crea nuevas relaciones de trabajo (+U Aam- ++82-I)DY por (ltimo8 el lar&o per*odo de dominaci6n 'ilistea8 5ue e0i&e una articulaci6n mayor entre los varios &rupos para &aranti7ar la de'ensa de la tierra (+U Aam- I8.)- Aon pistas 5ue nos ayudan a detectar un cambio de rumbo 9acia la creaci6n de un estado centrali7ado y mon!r5uicoEl redactor deuteronomista nos presenta8 en el cap*tulo J del +U libro de Aamuel8 una evaluaci6n cr*tica de la monar5u*a y nos muestra la elecci6n del rey como una decisi6n de las ciudades (+U Aam- J8..b)Los >derec9os del rey? son presentados como una lista de violencias 9ec9as contra la tribu8 la casa y la 9erencia (+U Aam- J8+3-+J)Con la creaci6n del estado8 la e0plotaci6n pasa a ser > erec9o?8 pasa a ser >Le&al?- El pueblo 5uiso al rey para 5ue >ju7&ase? (sapat) para 5ue &aranti7ase el >derec9o? (mispat) de todos8 pero el rey va a imponer8 le&almente8 la >mispat? de l- El derec9o del rey si&ni'ica la opresi6n del campo- Eso es bien plausible si 'uera correcta la 9ip6tesis de 5ue la monar5u*a8 en )srael8 m!s 5ue una elecci6n propiamente popular8 es 'ruto de una articulaci6n entre pe5ue1as y &randes ciudades8 5ue subsistir!n en medio de los clanes (ver tambin .U Aam- .8 +-,a)ecisiva8 para la implantaci6n 'inal del estado mon!r5uico8 ser! la con5uista de Jerusaln8 la >ciudad de avid?8 con su muro y el palacio (.U Aam28G-+.)En Jerusaln8 en el sur8 y en Ai5uem y Aamaria en el norte se concentrar! el poder e0plotador del estado: ser! violentamente implantado el sistema tributarista- El palacio8 el templo y el cuartel 9ar!n pesar su mano sobre los 9ombros de los campesinos8 5ue tendr!n 5ue sustentar toda la despensa del estado (+U #e- 28.-$)- El estado 5uedar! de sobremanera rico y poderoso8 a costa del tributo8 de la (corveia)8 del comercio8 5ue empobrecer!n al campo siempre m!sEl n(mero GGG8 peso de los talentos de oro 5ue entraban todo el a1o al palacio de Aalom6n (+U #e +38+,)8 ser! rele*do en el 4pocalipsis como el n(mero de la bestia 'iera8 s*mbolo del imperialismo tributarista violentamente impuesto al campesino (4p- +$8+J)La 'orma m!s le&ali7ada de la violencia reside en el estadourante la monar5u*a los campesinos no permanecer!n parados8 soportando la e0plotaci6nLa revuelta de las tribus del norte8 despus de la muerte de Aalom6n8 es la primera toma de actitud contra el estado (+U #e- +.); el &rito de separaci6n marca la tentativa de autonom*a campesina: >Bus tiendas8 )srael8 y t( cuida de tu casa8 avid? (+U #e- +.8+G)La participaci6n del pueblo de la tierra8 5ue si&ni'ica el derrocamiento de la dinast*a de Qmr*8 en el #eino del <orte- El pueblo de la tierra pondr! a Jo!s en el poder (.U #e- ++)8 esco&er! a Qs*as como rey (.U #e- +,8.+) y pondr! a Jos*as en el trono (.U #e- .+8.,)Este movimiento popular del campo contra la opresi6n del estado8 ser! el lu&ar de la acci6n pro'tica campesina- El*as y Eliseo son los >padres? de este pro'etismo8 5ue 9ace de la 'idelidad a la alian7a con Yav la m*stica de la luc9a contra el estado opresor- En nombre de Yav8 El*as re(ne al pueblo y ordena la masacre de los ,33 sacerdotes de @aal (+U #e- +J8,3)En el Qreb8 la monta1a de ios8 la monta1a de la alian7a8 El*as8 despus de 9aber re'erido simb6licamente el camino del pueblo en el desierto8 reencontrar! a ios8 reencontrar! su identidad y su misi6n- ios no est! ni en el terremoto8 ni en el trueno8 ni en el rel!mpa&o: estas son las se1ales (E0- +H) de una alian7a ya puesta al servicio )deol6&ico del estado (.U Aam- I8 +.-+G; +3 #e- J8+38+$)- ios est! en la >brisa leve?8 en medio del pueblo pobre8 en el campo 5ue no tiene vo78 lejos de los palacios- La 'idelidad a la verdadera alian7a8 a5uella entre Yav y el pueblo oprimido8 si&ni'ica luc9a decidida contra el palacio de 4cab (+U #e- +H8 +2-+I)8 lo 5ue culminar! con las masacres reali7adas por Je9(8 al mando de Eliseo (.U #e- H-+3)E D"a d# Ya'? <o 5ueda duda de 5ue estas p!&inas b*blicas llevaron a pensar 5ue el ios del 4nti&uo Bestamento8 como es llamado8 se presenta como un ios 'uerte8 intolerable8 violento8 ven&ativo8 casti&ador en contraposici6n con el ios del <uevo Bestamento8 5ue ser*a un ios de misericordia y de perd6n- Aer! 5ue eso es correcto" Las palabras de los pro'etas8 5ue actuaron durante la monar5u*a8 nos ayudan a en'rentar con mayor e0actitud el problema de la violenciaEs la Ciudad 5ue est! llena de violencia (E7- I8.$)- >Veo la corona (el rey)--- y la violencia creci6? (E7- I8+ +)- El palacio es lu&ar de violencia (Jr..8+-2)8 as* como el templo (Jr- I8+-2)- La casa de Jud! llena la tierra de violencia (E7- J8+I)- Los sacerdotes 9acen violencia con la ley (Ao- $8,; E7- ..8.G)- Aon los pr*ncipes8 los 9ijos del rey8 5ue llenan la casa del se1or de ellos de violencia y 'raude (Ao- +8H)- Los ricos8 los lati'undistas8 amontonan violencia y opresi6n en sus palacios (4m- $8+3) y el pro'eta contin(a &ritando en la ciudad >Violencia NQpresi6nO? (Jr- .38J)8 a pesar de ser preso y perse&uidoEl &rito pro'tico no deja duda: s6lo la ciudad8 la capital8 es violenta8 pues ella es rebelde8 impura8 opresora (Ao- $8+)- 4ll! se planea el robo de tierras y de casas (/5- .8 +s; )s- 28J); all! est!n los ma&istrados corruptos 5ue comen la carne del pueblo (/5- $8+-$)8 los 'alsos pro'etas y los sacerdotes 5ue s6lo corren tras de dinero- (/5- $82-++)Es la vo7 de Yav contra la ciudad: sus ricos est!n llenos de violencia (/5- G8+.)Violencia es 'alsi'icar las balan7as (/5- G8+3-++); violencia es 5uedar bebiendo 9asta embria&arse (a costa del campesino 5ue suda en el campo) (4m- G8,-G); violencia es re7ar a Yav8 o'recer sacri'icios y oraciones y dejar de practicar la justicia y el derec9o (4m- 28.+-.2)El 'uror de la ira de Yav se desencadenar! entonces contra la ciudad8 contra la capital del estado tributarista opresor (Ao- +8+,-+J)-

Los or&ullosos8 'an'arrones8 ser!n apartados del medio de ella (Ao- $8++); Jerusaln ser! pisoteada como la basura de las calles (/5- I8+3); el monte Ai6n ser! arado como un campo8 Jerusaln ser! un lu&ar de ruinas y la monta1a del templo un cerro de escombros (/5- $8+.)- Yav entre&ar! la ciudad y lo 5ue en ella se encuentra (4m- G8J)8 la ciudad estar! llena de lamentaciones y el campesino ir! para el duelo (4m- 28+G)- El templo ser! derribado y las casas lujosas destruidas (4m- $8+$ss-)- La espada destruir! las ciudades (Qs- ++8G)- Kombres y 9roes caer!n en la &uerra y la ciudad8 desnuda8 se sentar! en el polvo ()s- $8.2s)E$ # D"a d# Ya'?. =ara la ciudad ser! d*a de ira8 luto8 tinieblas8 contra todos los opresores del pueblo pobre- Vuelve nuevamente la ima&en de &uerra santa; Yav va a luc9ar8 ven&ar la opresi6n 5ue pesa sobre el campoYav es 'iel a su alian7a8 a su proyecto liberador i&ualitario8 por eso8 en su d*a8 l 9abr! de destruir8 pasar por el 'ilo de la espada a todo los opresores del pueblo8 as* como 9i7o contra los e&ipcios y los amorreos (4m- .8G-+G): las se1oras ser!n despedidas y rapadas ()s- $8 +G-.,; 4m,8+-$); los lati'undistas no tendr!n m!s donde vivir ()s- 28J-+$; /5- .8+-2; 4m- 28+3-+$); los jueces corruptos ser!n casti&ados ()s- +38 a-,; /5- $8H++; 4m- G8+.-+ ,); los reyes8 los pr*ncipes8 los nobles ir!n para el cautiverio ()s- $H82-H)El d*a de Yav8 entonces8 ser! d*a de j(bilo y de ale&r*a para los pe5ue1os 'inalmente libres<o 9abr! m!s tributo8 ni opresi6n8 ni militares (+s- H8$s; /5- ,8$)- El campesino podr! plantar y comer el producto de su trabajo (/5- ,8,; 4m- H8+$+2)El pueblo pobre y dbil va a 5uedar (Ao- $8+.)- Los oprimidos de la tierra encontrar!n 5uien les 9ar! justicia ()s- ++8,) y El #esto8 el 5ue 'ue tirado 'uera8 despreciado por la ciudad opresora8 el re'u&io8 se ale&rar! de'initivamente en el Ae1or: podr! comer8 descansar8 sin 5ue nadie lo perturbe m!s (Ao- $8+$; )s- +38.3-..)- Con este resto Yav 9ar! las mismas maravillas 5ue 9i7o cuando libert6 al pueblo de E&ipto ()s- ++8+G)La destrucci6n de Jerusaln en 2JI a -C- 'ue8 tal ve78 el 9ec9o 5ue m!s contribuy6 para pasar adelante la ima&en del 'inal8 por 5u todos tuvieron 5ue pa&ar por los errores de los je'es" ios violento y casti&ador- 4l

=ero ser! verdad 5ue todos pa&aron" En la realidad8 el pueblo pobre8 el pueblo del campo8 &an6 y muc9o8 con la destrucci6n de JerusalnLos pobres de la tierra recibir!n sus tierras de vuelta8 los 5ue no pose*an nada recibir!n8 8En A(u# D"a;6 vi1as y campos (Jr- $H8+3; .U #e- .28+.)Jerem*as tendr! 5ue repetir el &esto del padre 4bra9am: en cuanto Lot esco&er! ir para la ciudad y esto ser! su perdici6n; 4bra9am va a 5uedar en el campo8 en el monte (Fn- +$)- 4s* Jerem*as >teniendo toda la tierra delante de los ojos (Fn- +$8H; Jr- ,38,) no ir! para la ciudad8 para @abilonia8 mas decidir! 5uedar en /as'a8 junto al pueblo de la tierra (Jr- ,38+-G)La ciudad su'ri6 destrucci6n y violencia8 pero el pueblo de la tierra8 5ue se 9ab*a dispersado8 se re(ne en /isp! y podr! 9acer una colecta abundante de uvas y de 'rutas (Jr- ,38++s)La ciudad violenta8 llena de la san&re del pueblo de la tierra8 recibi6 pa&o doblado (Jr- +G8+J)8 mas el pueblo pobre encontr68 en el mismo d*a8 su salvaci6n: ios no es violento: l est! siempre ubicado del lado del pueblo de su alian7a; pueblo 5ue no es de una naci6n8 o de una ra7a8 mas el pueblo de los pobres8 v*ctimas de la e0plotaci6n del sistema8 violento e injusto- ios para siempre es Yav8 'iel a su nombre y a su =royecto de un pueblo libre en la tierraPl no va a dejar 5ue al&uien use su nombre para las 'alsedades8 para le&itimar opresi6n y tributo- <o va a permitir nunca 5ue su Bemplo est ya al servicio le&itimador del rey y del palacio y 5ue la justicia y el derec9o de los pobres sean olvidados ()s- +8+3-+I)- Los Aalmos son un ejemplo vivo de esta 'e 5ue lleva al )sraelita oprimido a re7ar >cobrando? de Yav 5ue l sea 'iel a su <ombre8 5ue muestre 5uin es El8 apartando toda injusticia y violencia- 4s*8 entre las naciones se proclamar!: >e0iste un ios 5ue 9ace justicia sobre la tierra? (Aal- 2J8 +.) ($)E@i iado$ '>$ Pu#! o$ d# a Ti#rra Cuando termin6 el cautiverio de @abilonia ( 2$J a -C-)8 varios israelitas8 junto con los sacerdotes8 volvieron para Judea8 con el apoyo del rey CiroEso &ener6 otra 'orma de violencia8 contra el pueblo del campoLos >9ijos del cautiverio?8 como ellos se llamaron8 (Esd- ,8+)8 se consideraban el verdadero )srael8 con todos los derec9os a recomen7ar8 despus de 9aber pasado por el 'ue&o puri'icador del e0ilio- Ellos se consideraban el >resto de )srael?8 5ue ten*a 5ue 9eredar Natierra- Ellos pose*an documentos &eneal6&icos8 5ue le&itimaban tal pensamientoA6lo 5ue la tierra de Jud! ya estaba ocupada8 sea por los pobres 5ue la 9ab*an recibido de las manos de <abusarda8 sea por los >jud*os? 5ue se 9ab*an dispersado en /oab8 4m6n8 Edom8 y en otras re&ionesEsos >volvieron? 23 a1os antes 5ue los 9ijos del cautiverio y entraron en la tierra de Jud!8 con el apoyo de Fodol*as y de Jerem*as (Jr- ,38++s)Ellos8 posiblemente8 volvieron con mujeres e0tranjeras8 con 5uienes se 9ab*an casado y tomaron posesi6n de la tierra- Ae &ener68 as*8 el inevitable con'licto8 entre los >e0iliados? y los >pueblos de la tierra?8 como 'ueron llamados no sin un poco de desprecioLos pueblos de la tierra8 'ueron llamados los >cananeos8 9eteos8 'ereseos8 jebuseos--- amorreos? (Esd- H8+b) (Nesos no e0ist*an m!s 9ac*a si&losO) y 'ueron comparados a los anti&uos enemi&os 5ue deb*an ser eliminados- El pueblo de la tierra8 5ue cre*a en el mismo ios8 'ue pro9ibido de participar de la reconstrucci6n del Bemplo (Esd- ,8$)Estamos levantando una 9ip6tesis de con'licto 5ue a5u* no es el caso de detallar mejor8 por5ue tambin poseemos po5u*simos datos de esta poca- =robablemente8 los primeros repatriados tuvieron 5ue me7clarse con el pueblo de la tierra durante casi un si&lo8 9asta 5ue <e9em*as y8 m!s tarde Esdras8 lle&asen con otro &rupo de >e0iliados?La ciudad de Jerusaln 'ue reconstruida- <o tuvo m!s el palacio; el templo 'ue su centro y los sumos sacerdotes pasaron a ejercer la autoridad pol*tica con el 'avor de los reyes persas (Esd- H8H)-

El pueblo de la tierra tuvo 5ue proveer el sustento del templo y de los sacerdotes (<e- +38$$-,3)- Levant6 la sospec9a de 5ue la pro9ibici6n de casamiento con mujeres e0tranjeras no ten*a solamente una preocupaci6n de pure7a racial- Creo 5ue 'ue8 posiblemente8 la manera de desle&itimar las posesiones del pueblo de la tierra y un mtodo >le&al? para 5ue los >9ijos del cautiverio? pudiesen ad5uirirlas (Esd- H8+.b; +38Is)- Es interesante notar 5ue8 en este (ltimo te0to8 la palabra >9erem? es aplicada8 por primera ve78 a los bienesLa ruptura es de'initiva: el pueblo de Jerusaln8 debe dejar de preocuparse por la prosperidad y el bienestar de los pueblos de la tierra (Esd- H8 +.)NEso ser! ley de iosO Es evidente 5ue al pueblo de la tierra no le debe 9aber &ustado en absoluto esta situaci6n (<e- +$8+3)- Lue&o la palabra >pueblo de la tierra? pasar! a tener un si&ni'icado peyorativo y8 en la poca rab*nica8 indicar! los 5ue no observan la ley (ver8 p- e0- Juan I8,H)- 4dem!s de perder8 la tierra8 adem!s de tener 5ue tributar sobre lo 5ue producen los pobres8 arries&an as* de ser aplastados por el propio ios- El templo ser! el sostn de esta >violencia?- =or eso8 del templo no va a 5uedar piedra sobre piedra (/t- .,8.; Lc- .+82-I; /c- +$8+-.)- La ciudad de Jerusaln ser! destruida y ser! mejor 5uedar bien lejos de ella (Lc- .+8.+)El con'licto 'inal de Jes(s se dar! en Jerusaln: aceptado por el pueblo 9umilde8 l ser! 9ostili7ado por el templo y por el palacio- Es Jerusaln 5ue mata a todos los pro'etas (/t- .$8.I; Lc- +$8$,)- Jes(s no 5ueda con miedo de ella; levanta el rostro y camina para all! (Lc- H82+)8 en la certe7a de 5ue basta tener 'e y podremos decir a >este monte? muvete de a5u* y ve para el mar (V para el in'ierno) y l ir! (/c- ++8.$)Este monte8 5ue Jes(s est! viendo8 subiendo de @etania para Jerusaln8 es8 con certe7a8 Ai6n8 monte donde se concentra la ciudad- Jerusaln 8 s*mbolo de la opresi6n y del poder del Aumo Aacerdote y de #oma8 ser! vencida y derrotadaLa ciudad asesinar! al Kijo de ios8 v*ctima mayor de la violencia de ellaLa Mu/#r (u# Luc4a Creo 5ue 5ued6 claro 5ue8 para la =alabra de ios8 es el Aistema 5ue concentra en s* toda la violencia- Las luc9as populares8 5ue no 'ueron pocas8 para derribar este sistema opresor8 tienen8 por el contrario8 la bendici6n de ios- Yav est! del lado8 siempre8 de 5uien luc9a por un proyecto de liberaci6n popularLa &uerra del pueblo es &uerra santa8 desde la salida de E&ipto8 9asta la derrota 'inal de la &ran prostituta8 embria&ada por la san&re de los Aantos- >=ara 5ue todos ten&an vida? sta es la verdadera motivaci6n b*blica de las luc9as populares: el combate debe &enerar un pueblo nuevo8 un pueblo libre- En esa perspectiva podemos releer al&unas de las p!&inas m!s lindas y8 al mismo tiempo8 m!s sorprendentes de la @iblia: los &estos violentos8 5ue vienen de donde menos se espera: del lado de las mujeres- Jael8 convida al enemi&o A*sara a entrar en la casa de ella8 a no tener miedo; lo 9ace acostarse lo esconde8 le o'rece lec9e para beber y8 cuando duerme sose&ado8 le clava en la sien una estaca8 9asta penetrar en la tierra (Jue- ,8+I-..) (,)Judit9 encuentra en la belle7a de ella8 la 'uer7a seductora 5ue en&a1ar! a Qlo'ernes- espus de seducirlo y embria&arlo8 &olpea con la espada el pescue7o del &eneral8 9asta separar la cabe7a8 y todav*a lleva la cabe7a de l dentro de una 'uente (Jdt +$8Jss)- =ero8 la m!s >cruel? tal ve7 sea Ester 5ue8 despus de 9aber conse&uido la orden del rey para 5ue los jud*os pudiesen ven&arse de sus enemi&os8 se diri&e al rey pidiendo: >Quiero 5ue ma1ana los jud*os puedan 9acer lo mismo 5ue 9oy8 y 5uiero 5ue los cad!veres de los 9ijos de 4m!n sean col&ados en la 9orca?- (EstH8+$)- Las tres mujeres son alabadas8 colocadas como ejemplo8 e0altadas como salvadoras del pueblo=ara la mujer8 la Vida es la motivaci6n mayor8 la de'ensa de la vida es el 'in supremo y justi'icador- Ella no 5uiere nada para s*: todo lo 5ue amena7a la vida del pueblo8 debe ser tirado8 cueste lo 5ue cueste- Eso por5ue la mujer conoce la m!s pro'unda identidad de ios: >B( eres el ios de los pobres8 el socorro de los oprimidos8 el protector de los dbiles8 el abri&o de los abandonados8 el salvador de los desesperados--- B( eres Ae1or8 ios de todo poder y de toda 'uer7a8 el pueblo de )srael no tiene otro de'ensor a no ser B(? (Jdt- H8++-+,)- >Yo estoy solo y nada ten&o 'uera de ti8 Ae1orW el ios8 cuya 'uer7a todo vence oye la vo7 de los desesperados? (Est- ,8+It +I7)La mujer sabe la cosa m!s importante: sabe de 5u lado ios est!- 4l mismo tiempo8 ella sabe de su 'la5ue7a8 de su incapacidad para vencer-

Esta conciencia de pobre7a y de 'la5ue7a y esta 'e inapreciable en el ios de los pobres8 juntas producen la acci6n liberadora de la mujer- =or eso8 la victoria de la mujer es la mani'estaci6n m!s decisiva de la victoria de Yav<o es la 'uer7a de su bra7o- Ella no tiene el poder del 9roe8 pero se o'rece como instrumento totalmente abierto a la acci6n liberadora de YavLa mujer lle&a 9asta matar8 por5ue ella ya est! pronta a morir por el bien del pueblo (Est- ,8+G)- Au acci6n es pura- Ella est! pronta a perder la vida8 para 5ue el pueblo alcance la vida=or eso8 todo lo 5ue ella 9ace8 los medios 5ue ella usa son puros y le&*timosEs una vieja m!0ima de los dominadores a'irmar 5ue el 'in no justi'ica los medios; con eso8 todo va a 5uedar como est!La mujer 5ue luc9a no se cuestiona sobre la tica de sus &estos8 no se pre&unta si es correcto mentir8 seducir8 en&a1ar8 ser cruel--- NEl pueblo debe vivir8 cueste lo 5ue cuesteO >Kaciendo todo eso8 con tu mano8 9iciste el bien para )srael y ios se a&rad6 de eso? (Jdt- +28 l3a)La mujer viene a simboli7ar al pueblo pobre 5ue resiste: dbil8 m!s 'irme en Yav8 pobre8 m!s a&arrado a un proyecto de vida universal; pronto a morir8 a luc9ar8 para 5ue ven&a a nosotros su #einoLa mujer es la ima&en del pobre 5ue tiene cabe7a de pobre8 5ue pone la vida de los otros en primer lu&ar8 el derec9o y la justicia arriba de todo- La mujer puede ser 9ebrea o 5uenita8 puede vivir en las tiendas (Jael)8 en la ciudad (Judit9)8 o 9asta en el propio palacio (Ester): sea cual 'uere su lu&ar8 sea cual 'uere su ra7a8 la mujer es el ejemplo vivo del pueblo 5ue no se sujeta ideol6&icamente al opresor=uede perder su tierra8 su producto8 su trabajo8 pero nunca va a perder su >cabe7a?8 su 'e y su identidad-

Ella no tiene en el cora76n el modelo de sociedad 5ue es del opresor8 por eso8 la mujer y8 con ella8 el pueblo de los pobres 5ue buscan la justicia8 son siempre potencialmente subversivosElla conoce la verdad pol*tica 'undamental: >La autoridad de ios no est! en los violentos? (Jdt- H8++)La Victoria d# Vio #ntado Es importante mirar tambin a las v*ctimas de la violencia del poderoso8 sobre todo a5uellas 5ue su'ren la violencia en su 'orma mayor: la muerte8 el asesinatoEl camino de la libertad y la luc9a contra la opresi6n8 est!n sembrados de cuerpos de 9ermanos 5ue tuvieron 5ue derramar su san&reEl (ltimo c!ntico del Aiervo de Yav ()s- 2.8+$-2$8+.) en'renta con claridad y pro'undidad esta realidad: la del violentadoEs el 9ombre despreciado por los otros8 acostumbrado con el su'rimiento8 con el dolor: el 9ombre en el cual nadie repara- El sabe en'rentar el su'rimiento sin abrir la boca8 como oveja en el matadero- V*ctima de ju7&amiento 'also8 preso8 es masacrado sin 5ue nadie se preocupe con eso<o es el 9roe 5ue muere en combate8 no es el m!rtir 5ue es recordado y venerado8 NnoO El es el (ltimo8 el >Juan-nadie?8 a5uel 5ue es la v*ctima mayor de todas las violencias- El car&a sobre s* todos los su'rimientos producidos por una sociedad violenta- espreciado cuando vivo8 i&norado cuando muerto8 9asta parece casti&ado por iosEste 9ombre8 5ue ni 9ombre parece8 9ar! 5ue los reyes 5ueden callados8 Ndejar! todas las naciones maravilladasO El es el Aiervo 5ue Yav esco&i6: crecer!8 se elevar!8 tendr! lu&ar de 9onraEste 9ombre8 violentado a pesar de no 9aber 9ec9o violencia8 ser! el 9acedor de la justicia8 pues l car&a sobre s* y lava en su su'rimiento los errores8 las violencias8 los dolores8 los pecados de los reyes8 de los opresores- =or causa de l8 la violencia dejar! de e0istir8 pues la vida de l 'ue o'recida como sacri'icio de e0piaci6nPor a Mano d# E 6 # Pro1#cto d# Dio$ 4a d# Triun%ar Estamos en 'rente del misterio mayor- La violencia de los opresores8 a pesar de presentarse truculenta8 llena de 'uer7a y de or&ullo8 ella es 'r!&ilios est! del lado del violentado8 por eso8 para el violento opresor8 no e0iste 'uturo- /atando8 oprimiendo8 el violento se est! autodestruyendoEs la m*stica m!s pro'unda 5ue va a &enerar la 'e en la resurrecci6n de los justosLa muerte parece ser la victoria del violento 5ue arranca la vida del justo de las manos de ios- La muerte parece ser la derrota del propio /as ios no pierde el control de la 9istoria y de la vidaW NnuncaO La vida est! del lado del asesinado8 del violentadoLos reyes8 las naciones8 los violentos tendr!n 5ue reconocer 5ue ellos son en'ermos8 9eridos8 inicuos8 pecadores8 pues tendr!n 5ue asistir8 pasmados8 a la victoria de la vidaEs el mayor absurdo: Nla v*ctima de la violencia tiene el poder de acabar con la violenciaO Esta es la 'e de Jesucristo8 v*ctima y vencedor triun'ante de la violencia- Esta es la certe7a de millares de compa1eros8 v*ctimas de los violentos8 pero 5ue contin(an >presentes? en medio del pueblo 5ue luc9a para liberarse y 5ue cree 'irmemente 5ue8 tambin por5ue muc9os cayeron8 el proyecto de ios 9a de triun'arBocamos la ra*7 m!s pro'unda y m*stica de la 'e 5ue anima las luc9as de nuestro pueblo: saber morir8 por5ue tenemos la certe7a de 5ue la victoria ser! nuestra8 ser! de nuestro ios4un5ue no sepamos 9asta cuando8 aun5ue i&noremos cuando ser! completado el n(mero de los compa1eros y 9ermanos de servicio 5ue a(n ser!n muertos8 nosotros sabemos 5ue los 5ue ya cayeron tienen la vestidura blanca8 la vestidura de la victoria de'initiva (4p- G8+3s)Sandro %allazzi Caixa "ostal <? C@.FBB Ga a"( )6.P.* (+)=ara pro'undi7ar este concepto8 es bueno leer el art*culo de Kans 4l'red Brein: >4 situaTao 9ist6rica dos 9ebreus no E&ito e no 4nti&o Bestamento? Estudos @*blicos < 3 +G8 p&s- +3-$38 Vo7es- Y tambin /ilton Ac9Rantes: >Q E0odo como evento e0emplar?8 Estudos @*blicos < 3 +G8 p&s- +,-+I8 Vo7es(.)Ae puede leer tambin Aandro Falla77i: >4 m!o do Aen9or contra o E&ito?8 Estudos @*blicos < 3 G8 p&s- ++-.38 Vo7es($)Vale la pena pro'undi7ar: 4na /ar*a #i77onte: >Aalmos: uma oraTao violenta"? - Estudos @*blicos < 3 G8 p!&s- $+-$H8 Vo7es(,)Es bueno completar el estudio con #o7a /ar&a #ot9e: > uas mul9eres violentas: bora e Jael?8 Estudos @*blicos < 3 G8 p&s- .+-$38 Vo7esios-

ABU: DIOS OS PODRC LI9RAR DE MIS MANOSD (Rele&endo Daniel '" (ans de )it
1. Introduccin >Bal ve7 esa es la clave- Escribir para 5ue los 9ec9os no se es'umen8 para 5ue la memoria no sea barrida por el viento- Escribir para re&istrar las cosas y nombrar las cosas- Escribir lo 5ue no se debe olvidar--- En Europa y en los Estados %nidos8 los cr*ticos literarios se pre&untan asombrados de d6nde sacan los escritores latinoamericanos esa desbordante 'antas*a8 c6mo inventan esas tremendas mentiras--- de emperadores 5ue construyen ciudadelas con cemento y san&re de toros---8 de tiranos modernos capaces de torturar ni1os delante de sus padres8 de 9uracanes y terremotos 5ue ponen el mundo patas arriba---8 de paisajes demenciales donde la ra76n se pierdeCuesta muc9o e0plicarles a esos intelectuales prudentes8 5ue estas cosas no son producto de nuestra ima&inaci6n en'erma- Est!n escritas en la 9istoria8 podemos leerlas en el peri6dico del d*a8 las o*mos por las calles8 las su'rimos a veces en carne propia- Kabitamos una tierra de &randioso contraste y nos toca actuar en un tiempo de desmesurada violencia---? (+)%no de los objetivos principales de los autores de la literatura apocal*ptica se&uramente 9a sido >escribir para 5ue la memoria no 'uera barrida por el viento?- Escribir lo 5ue no se debe olvidar8 escribir lo 5ue debe ser re&istrado y nombrado8 Pon "or es rito lo ,ue !as visto. lo ,ue es y lo ,ue su eder( des"u$s' (4poc- .:.HE an- .:.H)%na de las cosas 5ue en la literatura apocal*ptica es re&istrada sin cesar8 es la desmesurada violencia8 la cual e'ectivamente no es producto de una ima&inaci6n en'erma8 sino de una realidad- 4rticulada por medio de s*mbolos y met!'oras8 los (nicos c6di&os lin&X*sticos capaces de 9acer audible lo inauditoLas (ltimas dos dcadas 9an atesti&uado8 especialmente en Europa y Estados %nidos8 un renacimiento del inters e0e&tico en la literatura y teolo&*a apocal*ptica (.)- Este inters8 aun5ue por ra7ones di'erentes ($)8 9a tenido su resonancia e impacto en el mundo de la e0&esis latinoamericana- Viviendo en situaciones apocal*pticas donde la muerte prematura8 el 9ambre8 la violencia y el martirio nunca parecen racionarse8 era ur&ente devolverles a las comunidades de creyentes el verdadero sentido de te0tos >cerrados? 5ue no serv*an sino para le&itimar la &ran resi&naci6n (,)- =ero lo 5ue ocurri6 con la literatura apocal*ptica en &eneral8 Ysu redescubrimiento como literatura de resistenciaY8 no ocurri6 con el libro de aniel en torno al cual8 en 4mrica Latina8 sobresale m!s bien la escase7 de estudiosEn el presente ensayo 5ueremos 9acer un es'uer7o por llenar este vac*o y8 a partir de nuestras tierras8 re-leer uno de sus pasajes: aniel $8 la 9istoria de la estatua y el 9orno2. E )undo d# t#@to Rein4 6le#andro do e aHos y muri4. Sus servidores entraron en "osesi4n del "oder ada uno en su regi4n. Iodos& a su muerte& se iHeron la diadema y sus !i#os des"u$s de ellos durante largos aHos5 y multi"li aron los males sobre la tierra'. +/ac- +:I-H La 9istoria 5ue 5ueremos comentar ( an- $) describe e ilumina un momento en la vida de al&unos de los sJbditos de a5uellos 5ue se ci1eron la diadema y multiplicaron los males sobre la tierraKacia el a1o +G2 a -C-8 Dmomento en 5ue nuestra 9istoria >ocurre?D8 el distrito 9e!ud apenas alcan7a ,3 por 23 Zms (2) y en su ciudad principal8 Jerusaln8 viven unos +2 mil 9abitantes (G)- Kay 5uienes calculan el total de la poblaci6n de Judea en a5uel tiempo en 233-333 9abitantes8 ci'ra 5ue parece demasiado e0a&erada (I)4 pesar de 5ue Jerusaln debe 9aber contado con una &ran cantidad de >lumpen? venido del campo en busca de condiciones de vida mejores en la ciudad8 la &ran mayor*a de los jud*os si&ue viviendo en el campo- En Jerusaln8 el templo y sus 'uncionarios si&uen siendo uno de los motores econ6micos m!s importantes del pa*s (J)Aon los d*as en los 5ue >la marc9a de la locura? (H) lle&a a su punto culminanteAon los d*as de los triun'os de los violadores de la 6lianza' ( an- ++:$.); el emperador colma de 9onores y bienes a los 5ue lo recono7can8 les da dominio sobre muc9os y reparte la tierra entre ellos ( an- ++:$H)- 4l mismo tiempo 9ay otros 5ue sucumben bajo la espada8 las llamas8 la cautividad y la e0poliaci6n ( an- ++:$$)La primera parte del libro de aniel (caps- +-G) consiste en una serie de relecturas 5ue introducen la se&unda8 ejemplo cl!sico de la literatura apocal*pticaLas 9istorias 5ue componen la primera mitad del libro son Gidras!im o 6gadot& probablemente de la poca persa- Qri&inalmente eran >Risdomtales? (+3) 5ue 5uer*an ejempli'icar el comportamiento correcto de los ma&istrados jud*os en re&*menes e0tranjeros (++)- Es por eso 5ue nos ubican8 sociol6&icamente8 en el ambiente de la clase alta8 de la corte e0tranjera8 donde e0tranjeros (e0iliados) lle&an a ocupar puestos importantes y8 por lo tanto8 deben en'rentar constantemente el problema de su propia identidad- Ellos est!n rodeados por ide6lo&os (ma&os) y siempre corren el peli&ro de adaptarse al modo de pensar y operar de casi toda la >oiZ(mene?- =ero8 en contra y a pesar de todo8 son capaces de alterar radicalmente el sistema imperante- El dictador resulta ser blando y su r&imen 'le0ible8 pues a menudo se convierten a 'avor del ios de aniel y sus compa1erosAin embar&o8 el escenario 9ist6rico en el cual el autor de aniel re=usa narraciones 5ue en la poca persa tuvieron un mensaje transparente para las comunidades en las 5ue circulaban8 9a cambiado-

El autor de aniel redacta y escribe su obra en los (ltimos a1os del rey 4nt*oco )V E"%anes momento en 5ue parece imposible alterar el orden e0istente8 se&(n consta en los caps- I-+ . del mismo libro- 4dem!s se dice 5ue el autor de nuestra obra8 de al&una manera8 9a pertenecido a los c*rculos de los Jasidim 5ue muy pronto tendr!n una participaci6n activa en el movimiento &uerrillero 5ue8 se&(n muc9os comentaristas8 se &enera entre los mar&inados8 esclavos8 campesinos empobrecidos y el proletariado urbano 5ue tan densamente poblaba el distrito de Judea en estos d*asAur&e la pre&unta por la Mreserva-de-sentidoL 5ue lo 5ue ori&inalmente eran /idras9*m de la poca persa y tolomea temprana8 9an podido tener para el autor de anielic9o de otra manera: para 5u tipo de auditorio podr! 9aber tenido sentido la re-lectura 5ue > aniel? 9ace de anti&uas 9istorias del 'olclor jud*o 5ue son de otro momento 9ist6rico" Cu!les 9an sido los elementos 5ue posibilitaron una verdadera rele tura8 4un5ue el libro de aniel recibe su composici6n 'inal 9acia a5uellos turbulentos d*as del +G2 a -C- y aun5ue todo el libro recibe su sentido (ltimo y de'initivo dentro de las circunstancias de este momento8 en toda la primera parte el autor nos si&ue ubicando lejos de las luc9as populares y de la luc9a de clases 5ue se&uramente 'ue uno de los 'actores principales del sur&imiento del modo de pensar apocal*ptico<o8 los actores principales de la primera parte de nuestra obra no provienen precisamente del proletariado urbano8 ni tampoco son 9ijos de campesinos endeudados- Es todo lo contrario8 ellos pertenecen a la 'lor y nata de los e0iliados: son de estirpe real- ( an- +:$)8 de 'amilias nobles8 sin de'ecto corporal e instruidos en toda sabidur*a ( an- +:,)- Los c*rculos sociales en los 5ue ellos se mueven y son reconocidos son los de la corte real- =ertenecen a la cate&or*a de sabios (cap- .)8 &obernadores de provincia (cap- $) y je'es de s!trapas (cap- G)49ora bien 5u aspecto de la situaci6n socio-pol*tica del a1o +G2 a -C- 5uisieron iluminar los primeros seis cap*tulos de aniel como parte de toda la obra" =ara 5u tipo de auditorio podr! 9aber tenido sentido tal serie de relecturas" Es sta una de las pre&untas 5ue deberemos resolver despus de nuestra lectura del te0to8 por5ue a5u* >comprender es saber a 5u situa i4n el te0to responde o corresponde? (+.)&. Dani# &= # t#@to aniel $8 en arameo8 pertenece a un ciclo o rosario de relatos 5ue abarcan los reinados de <abucodonosor (caps- +-,)8 @altasarE@elsasar )su !i#o'& cap- ;* y ar*o Mde /ediaL (cap- G)Feneralmente se subdivide la estructura de toda la obra en las dos partes +-G(I) J-+. donde cap- I 'unciona como enlace entre los dos blo5ues/uc9os son los es'uer7os por encontrar una estructura transparente tambin en la primera parte (+$)- 4lonso Ac9[Zel propone la si&uiente (+,): cap- .: sue1o de los cuatro reinos cap- $: acta de m!rtires caps- ,-2: juicio sobre los reyes cap- G: acta de m!rtires cap- I: sue1o de los cuatro reinos En este es5uema los caps- , y ; (el juicio sobre los reyes) constituyen la unidad de sentido central8 9ec9o 5ue tambin ocurre en la se&unda parte donde toda la 9istoria culmina en la escena de la resurrecci6n de los muertos (cap- +.) 5ue en un solo escenario combina los dos aspectos: la resurrecci6n es el lu&ar de la reivindicaci6n de los m!rtires y del casti&o de los malvadosespus veremos 5ue tambin nuestra 9istoria ( an- $) tiene una estructura narrativa y8 desde lue&o8 teol6&ica8 5ue es muy similar a todo el >es5uema apocal*ptico?=ropon&o dividir el cap*tulo en las si&uientes unidades: vss-+; .-I; J-+.; +$-+J; +H-.$; .,-.G; .I; .J-.H; $3- (+2) K.<. La estatua y sus "eregrinos. Dan. K. <& ?=> El Rey 2abu odonosor mand4 a !a er Mna estatua )slm* de oro KB metros de altura K metros de an !ura y la "uso en el valle de Dura& en la "rovin ia de Dabel. an- $:+ El primer verso est! puesto como el ep*&ra'e de toda la 9istoria- Visuali7a lo 5ue un solo 9ombre es capa7 de 9acer en la provincia de @abelCuando el vs- $3 termine con estas mismas palabras (>en la provincia de @abel?) 9abr! 9abido un cambio radicalKasta el 'inal de la 9istoria8 el rey y su estatua son determinantes para los &estos y palabras de casi todos los actores- Bodo lo 5ue son y todo lo 5ue 9acen8 lo son y 9acen 'rente a la estatua y por causa de ellaEs va&o el primer verso- <o es posible locali7ar ura (+G)8 5ueda en >la provincia de @abel?- a la impresi6n de >espacio (un valle) en el centro (la provincia de @abel)? para 5ue una &ran muc9edumbre de pere&rinos pueda presenciar los actos 5ue si&uenLo mismo pasa con la estatua- Aabemos de 5u material es (+I)8 conocemos sus dimensiones (+J)8 pero no sabemos lo=,ue=es. La intencional va&uedad abre la posibilidad de identi'icar la estatua con una abstracci6n del rey y su r&imen8 lo 5ue m!s adelante en el te0to e'ectivamente sucede (+H)- e a5u* en adelante se 9ablar! del rey y su estatua o la estatua 5ue $l 9ab*a levantado (vss- $8 ;& I8 +.8 +,8 etc-)8 asimismo del rey y sus dioses-

Aabemos8 por las dimensiones y por lo 5ue el te0to mismo dice8 5ue la estatua no es la ima&en de al&(n dios Dsiempre se 9ace una distinci6n entre la estatua ,ue tJ levantaste' y tus dioses'N& /"ero tam"o o no lo es0 Cuando despus8 los tres compa1eros ser!n acusados del rimen laesae ma#estatis' (vs- +.) resulta 5ue no adorar al dios y la estatua del rey' e5uivale a no 9acerle caso a <abucodonosor mismoLa divini7aci6n del r&imen8 simboli7ada a travs de la pere&rinaci6n y adoraci6n de todos los ma&istrados del reino8 es de antemano desmiti'icada en el vers*culo +8 pues8 la estatua no es dios8 ni corresponde a un desi&nio divino8 por5ue el rey la manda a con'eccionar y el rey la pone en el centro de su imperio- N4ntes no e0ist*aO El rey 2abu odonosor mand4 a reunir a los s(tra"as& "re%e tos& gobernadores& onse#eros5 tesoreros5 magistrados y omisarios de "oli a. todos los #e%es de "rovin ias& "ara ,ue viniesen a la dedi a i4n de la estatua ,ue el rey 2abu odonosor !aba levantado. an- $:. La divini7aci6n de la estatua tiene 5ue reali7arse todav*a; el 9aberla construido no basta8 'alta 5ue evo5ue una respuesta- Este acto ocurre en el ambiente inter e intra9umano: no 9ay nin&(n dios invitado a la 'iesta- Aon los representantes del r&imen mismo los 5ue convierten su vida en una pere&rinaci6n 9acia la estatua y solamente as* la adoraci6n de ella lle&a a ser un >articulus stantis et cadentis imperii?Es curioso constatar 5ue8 mientras todos los dem!s tendr!n 5ue postrarse ante la estatua8 no vale lo mismo para el rey: en nin&una parte de la 9istoria se nos dice 5ue l 9aya 9ec9o lo mismo 5ue sus s(bditos; 9ay8 m!s bien8 cierta distancia entre l y los adoradores (c'- vs- .,)Boda la MoiZ(mn\L se re(ne8 es decir todos los 5ue revisten poder- Aer*a interesante poder 9acer una lectura socio-pol*tica de la lista de los siete (O) tipo de 'uncionarios 5ue al 'inal se resume con la e0presi6n: todos los je'es de provincias- i'iculta el 9ec9o 5ue al&unos trminos no son su'icientemente claros- En todo caso8 est! presente lo pol*tico8 lo judicial8 lo 'inanciero8 lo ideol6&ico8 las 'uer7as de orden y8 5ui7!8 el servicio de inteli&encia (.3)Bodos los 5ue a9ora vienen para la dedicaci6n (NlajanuZatO)8 un d*a 'ueron nombrados por el mismo rey y8 sin e0cepci6n al&una8 todos sus puestos se mantendr!n mientras no cai&a el actual r&imen- Es por eso 5ue8 as* parece8 todos vienen dispuestos a participar debidamente (vs- $: >y se pusieron delante de la estatua 5ue 9ab*a levantado el rey <abucodonosor?)Cuando toda la >oiZ(men\? est! reunida 'rente a la estatua8 se proclama tambin8 en vo7 alta8 lo 5ue de toda la >oiZ(men\? se espera a9ora: >Y un 9eraldo anunciaba en alta vo7: /!ndase a vosotros8 pueblos8 naciones y len&uas? (vs- ,)Lo 5ue se espera es la "rosOunPsis& y de la adoraci6n o no-adoraci6n depender! la vida de cada uno8 as* anuncia el 9eraldo (vs- 28G)- 4 travs del 9eraldo nos enteramos de un elemento 5ue antes8 cuando los vss- . y $ in'ormaban de lo 5ue el rey 9ab*a ordenado8 no sab*amos- El rey manda a reunir y adorar8 el 9eraldo va m!s all!: >y ual,uiera ,ue no se "ostre y adore& inmediatamente ser( e !ado dentro de un !orno de %uego ardiendo' (vs- G)- <o es posible no obedecer la orden y--- se&uir con vidaLlama la atenci6n la multitud de instrumentos musicales- 4dem!s de proporcionarnos un >terminus post 5uem? del relato (.+)8 la composici6n de la or5uesta nos con'unde- Aon8 pues8 instrumentos 5ue nunca 9ab*an sido tocados al mismo tiempo8 ni muc9o menos en una or5uesta imperial (..)Lo 5ue 5ueda de su m(sica es m!s bien la irrupci6n de una MZaZo'on*aL de sonidos desa'inados: la >sin'on*a? de un nuevo mundo8 desarticulado y desa'inado8 se 9ace audible- @ajo el encanto de estos instrumentos8 todos deben postrarse (n'l) y adorar (p&d) la estatua 5ue el rey 9a levantadoEs la culminaci6n del primer episodio- La violencia institucionali7ada8 la violencia com(n y corriente en nuestro medo8 anunci6 su lle&ada- =ara (sobre-) vivir es necesario postrarse ante la estatua-sistema- La alternativa8 Dun tercer camino no se daD8 es ser arrojado al interior (le&oL) del 9orno (Mattun) de 'ue&o (nuraL) ardiendo (ya5idettaL)El no participar en este culto imperial e5uivale a lle&ar a terminar la vida en la 9o&uera- En ve7 de M9ornoL ser*a mejor traducir McrematorioL8 palabra 5ue le da su verdadera dimensi6n al relato (.$)e los tiempos del pro'eta Jerem*as sabemos 5ue <abucodonosor8 e'ectivamente8 usaba el 'ue&o como instrumento de casti&o y tortura (c'- Jer.H:..)8 pero a5u* el crematorio es m!s 5ue un (posible) lu&ar para e'ectuar la sentencia a los disidentes8 a5u* es el lu&ar 5ue concede al estado su pure7a- El 'ue&o no deja 9uellasEn la tradici6n posterior8 en especial en la literatura apocal*ptica8 el 'ue&o y Mel 9ornoL lle&an a constituirse en el lu&ar del juicio 'inal por e0celencia (.,)La vida de a5uellos pere&rinos 5ue re9usar!n participar del culto imperial8 al 'in y al cabo8 no ser! nada m!s 5ue una caminata 9acia el crematorio donde se e0tin&uir! sin brillo al&uno- Ke a5u* la situaci6n de la desmesurada violencia 5ue reconocemos tan bien: la ant*poda del estado es el crematorio- <o 9ay salvaci6n dentro del reino sino a travs del emperador8 5ue8 'ijando los destinos de sus s(bditos8 se convierte as* en Mponti'e0 ma0imusLLa violencia del estado 5ue a5u* se nos describe es tal8 5ue toda posibilidad para la resistencia armada 5ueda eliminada- =ues8 todo lo 5ue es poder8 Darmado u otroD8 acaba por postrarse ante la estatua 5ue Mel rey 9ab*a levantadoL (ya en vs- $+)En lo 5ue si&ue8 s* escuc9aremos de resistencia8 pero de otro tipo8 el (nico tipo posible bajo las circunstanciasK.?. Los Disidentes )Dan. K.@=<?* Hay unos varones #udos& los ,ue en omendaste la administra i4n de la "rovin ia de Dabilonia. Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego.

Estos !ombres& o! rey& no te !i ieron aso. 2o sirven a tus dioses ni adoran la estatua de oro ,ue tJ levantaste.

an- $:+.

Comien7a este se&undo episodio (vss- J-+.)8 de nuevo8 con una part*cula de tiempo: 6 eso& en el mismo instante...' (c'- vss- 28G8 y I)- )mporta el 'actor tiempo>Caldeos? vienen a >acusar? (lit- comerse los peda7os8 las presas) a unos varones jud*osEl vocablo >Caldeos? evoca una serie de asociaciones en aniel- Aiempre tienen 5ue ver con la corte real- Aiempre 'orman una comitiva 5ue acompa1a al emperador en sus momentos decisivos y siempre lo decepcionan- Los >Caldeos? son los 5ue8 junto a los ma&os8 astr6lo&os8 adivinos8 etc-8 tienen 5ue clari'icar al emperador el destino y el rumbo de su reino y--- no pueden 9acerlo- En toda la primera parte de aniel resulta 5ue no saben leer el 'uturo (c'- .:.8 ,8 2-++; ,:I; 2:I)La acusaci6n (vs- +.) implica a $ 9ombres jud*os8 &obernadores de la provincia de @abel8 la 5ue es escenario de todos los acontecimientos8 como vimos- >Estos 9ombres no (NLlaL8 tres vecesO) 9an considerado tu orden (NQ9 reyO)8 no sirven a tus dioses8 ni adoran la estatua de oro 5ue 9as levantado?- Ellos8 m!s 5ue nadie8 debieran 9aber participado ya 5ue son 9ombres 5ue >t( 9as puesto sobre el &obierno de la provincia de @abilonia?Ae destaca un par de cosas- En primer lu&ar 5ue8 en todo el imperio8 9ay solamente tres8 N!ombres #udosN& los 5ue de al&una manera son motivo de las acusaciones de los Caldeos- En se&undo lu&ar: estos tres ocupan un lu&ar central en la administraci6n y el &obierno del reino (.2)8 pues son &obernadores de la provincia de Dabel. En tercer lu&ar8 no se menciona otro motivo 5ue el de la desobediencia- El >no te 9acen caso8 por5ue no adoran o tus dioses ni a la estatua?8 no dice nada de la calidad con la cual 9an ejecutado la obra encomendadaic9o de otra manera: el punto no es 5ue 9ayan sido malos administradores del reino8 el punto es 5ue re9(san ser espectadores de la manera en 5ue se divini7a el sistema y su emperador- Y eso es su'icienteK.K. Dialogando en 4lera )Dan. K. <K=<@*. Enton es 2abu odonosor di#o on ira y 4lera ,ue tra#esen a Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego. 6l instante %ueron trados estos varones delante del rey. an- $-+$ 49ora (vss- +$-+J) se desarrolla un di!lo&o-interro&atorio entre el rey 'urioso y sus tres adversarios 5ue no cambiar!n en nada sus posturas8 y 5ue8 por ende8 con una &ran claridad se pone de mani'iesto lo 5ue el rey realmente espera de todos sus s(bditosEs muy reveladora esta pe5ue1a unidad- La acusaci6n le da c6lera al rey por5ue se tiene 5ue en'rentar con el 9ec9o de 5ue 9ay 5uienes est!n dispuestos a desobedecer y no cumplir su edicto (c'- vs- .Jb)- E0iste la posibilidad de resistencia8 a pesar de todoEs curioso 5ue en toda la 9istoria la e0presi6n nuestro dios' ocurre una sola ve7 (vs- +I)- /ientras <abucodonosor 9abla siempre de mi dios o mis dioses8 los s(bditos 'ieles y obedientes siempre 9ablan de tus dioses8 nunca de nuestros dioses- El dios 5ue todos tienen 5ue adorar es su iosLa acusaci6n 'ormal contra los tres jud*os es 5ue ellos no adoran >a tus dioses& en la estatua ,ue tJ !as levantado (vs- +.)- En la primera parte del interro&atorio8 el rey retoma esta acusaci6n )7Es verdad& ,ue vosotros no !onr(is a mis dioses& ni ador(is la estatua ,ue !e levantado8' vs- +,)8 pero cuando lle&a el momento en 5ue el rey 5uiere 9acer cumplir su orden8 desaparece el de mis dioses' y 5ueda la prosZun\sis 'rente a la estatua 5ue yo !e !e !o (vs- +2)La desobediencia llevar! a los $ rebeldes al crematorio y--- 79 Qui$n es el dios ,ue os "odr( librar de mis manos'8 (vs- <;*. En una 'rase se nos entre&a la de'inici6n m!s breve y m!s acertada de lo 5ue es la 'amosa doctrina de la >ideolo&*a real? (.G): el rey 'ija los destinos de sus s(bditos y como tal debe ser considerado como E"%anes. #esulta 5ue el /idras9 5ue estamos re-leyendo no visuali7a s6lo un momento8 'u&a7 e incidental8 de la 9istoria del pueblo de )srael en la poca persa y despus8 sino es parte elemental de lo 5ue 'ue toda la caminata de a5uellas comunidades de creyentes8 productoras de &ran parte de lo 5ue a9ora llamamos el 4nti&uo Bestamento8 5ue no pudieron dejar de desobedecer la vo7 imperial 5ue les estaba &ritandoLa respuesta de los tres8 contenida en los vss- +I-+J8 es uno de los pasajes m!s espectaculares de todo el libro de aniel (.I): Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego res"ondieron al rey 2abu odonosor& di iendo. 2o es ne esario ,ue te res"ondamos sobre este asunto. Si nuestro Dios a ,uien servimos "uede librarnos /nos librar( del !orno del %uego ardiendo y... de tus manos& o! rey0 Si no& se"as o! rey& ,ue no serviremos a tus dioses y no adoraremos la estatua de oro ,ue tJ levantaste'. an- $:+G-+J En uno de sus e0celentes estudios8 Feor&e <icZelsbur& 9a demostrado convincentemente c6mo el concepto de la resurrecci6n 5uiere ser una respuesta a la pre&unta de los combatientes y 'uturos m!rtires de la resistencia antiselucida sobre lo 5ue vendr! des"u$s' )?@*En la composici6n narrativa de este cap*tulo resulta 5ue el autor sabe lo 5ue para estos $ combatientes vendr! despus8 pero sus actores no- /2o es "or,ue ellos se"an ,ue la !oguera no ser( el %inal de sus vidas ,ue se atreven a desobede er el de reto del rey0 <i si5uiera saben si su ios es capa7 de rescatarlos del 'ue&o o no8 9ay incertidumbre al respecto- =ero8 lo 5ue suceder! despus no puede y no debe de al&una manera alterar lo 5ue a!ora deben 9acer- El verdadero martirio siempre es incondicional: no adoraremos a tus dioses& ni tam"o o a tu estatua'.

'.*. +l Crematorio 0Dan. &=1EF2&2 Enton es 2abu odonosor se llen4 de %uria y la ex"resi4n de su rostro se ambi4 "ara on Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego& y orden4 ,ue el !orno se alentara siete ve es m(s de lo a ostumbrado... an- $:+H Los versos +H-.$ constituyen la unidad central en el es5uema 5ue propusimos- Es all*8 en el crematorio mismo8 donde el drama lle&a a su punto culminante y es all* donde ocurre la inversi6n de todos los papeles y valoresEn , versos 9ay +2 re'erencias al 9ornoE'ue&o- La respuesta de los $ desenmascara al rey como animal rabioso- 4s* como siempre8 la 'uria del dictador se visuali7a a travs de los aparatos de tortura y 9erramientas de muerte 5ue tiene a su disposici6n- /anda a calentar el 9orno ad in'initum y a travs de su poder militar )!ombres ,ue eran !$roes )gbyn* en su e#$r ito' vs- .3) se ase&ura 5ue los $ se convertir!n inmediatamente en antorc9as vivasEn el preciso momento de caer los tres en el 'ue&o8 las cosas empie7an a cambiarse radicalmente: vida y muerte comien7an a cambiarse de destinatarios- Qcurre lo imposible: las v timas de la rabia del rey son sus propios >9roes?8 sus propios militares- Aon los verdu&os mismos cuya vida se apa&a para siempre en la 9o&uera: 9 omo la orden del rey era a"remiante& y lo !aban alentado mu !o& la llama del %uego mat4 a a,uellos ,ue !aban alzado a Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego ) an- $:.. ) En lo 5ue si&ue se nos dar! a conocer cu!l es el resultado de la presencia de los tres en el crematorio- Es una inversi6n triple: en ve7 de ser un lu&ar donde la vida de los adversarios termina para siempre y en ve7 de ser un lu&ar 5ue procura la puri'icaci6n del imperio8 el crematorio se torna lu&ar de espanto para el mismo dictador- Los tres no mueren- Ae termina la ausencia de a5uel ios 5ue 9asta a9ora s6lo se 9ab*a 9abladoK.;. ...Siervos del Dios 6ltsimo& salid y venid...' ( an $:.,-.G) Enton es el rey 2abu odonosor se es"ant4& se levant4 r("idamente y di#o a los de su onse#o. 72o e !amos a tres varones atados dentro del %uego8' Ellos res"ondieron al rey. Ciertamente& o! rey'. 9 $l di#o. He a,u& veo a uatro varones movi$ndose libremente en medio del %uego& no est(n !eridos y )la a"arien ia de* el uarto se "are e a un !i#o de los dioses'. an- $:.,-.2 El rey se espanta (.H)8 por5ue sus ojos ven ocurriendo lo imposible: los tres viven8 no est!n 9eridos si5uiera8 y--- ya no son tres8 sino cuatro- Y el cuarto se ve como un 9ijo de los dioses ($3)- Lo 5ue <abucodonosor ve en el crematorio es a ios mismoBermina a5u*L una lar&a traye toria teol6&ica veterotestamentaria ($+) 5ue nos relata la "resen ia salv%i a' en el 'ue&o8 en la esclavitud8 en la desesperaci6n de su pueblo8 del 5ue !a e im"osibilidades'. Es l 5ue est( ontigo' 'rente al Cara6n8 el 5ue est! conti&o en el 9orno de 'ue&o en E&ipto ( eut- ,:.3; E0- .ss; Aalmo H+:+2 etc-)Es impactante ver 5ue en todo el episodio el ios de los jud*os aparece s4lo en el crematorio- =ara los combatientes es su'iciente por5ue es el (nico lu&ar 5ue importa a9ora: el lu&ar de su martirio4s* como en toda la primera parte del libro8 es el emperador mismo8 y solamente l8 el 5ue ve el mila&ro: Nlos m!rtires vivenO 4s* como en y despus del 9orno cambia todo8 cambia tambin el 5ue9acer del rey- Ae espanta8 se pone de pie8 va 9acia sus consejeros8 va 9acia el 9orno8 les 9abla (Nno ordenaO) a los tres (vss- .,-.G)- Ya no 9abla de mis siervos8 de mi estatua y de mis dioses8 sino dice: Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego& Siervos del Dios 6ltsimo& Salid y venid. Enton es Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego Salieron de en medio del %uego. an- $G:.G '.,. -. se j/ntaron los s0tra1as2 1ara mirar3 0Dan. &=272 <uevamente se juntan los o'iciales del reino para mirar como el 'ue&o no 9ab*a tenido poder al&uno sobre los cuerpos de los tresEl espect!culo 5ue vienen a ver8 esta ve78 es di'erente- Lo 5ue a9ora se e09ibe8 abierta y p(blicamente8 es nada menos 5ue la derrota del reino y su estatua- Es un espect!culo altamente subversivo y8 despus de 9aberlo visto ni el reino ni sus &obernantes ser!n los mismosEs la vida8 y por tanto8 la victoria de los m!rtires lo 5ue vino a reempla7ar el impacto de la estatua'.4. 8... . entregaron s/s cu#rpo$...; 0Dan. &=2GF2E6 &H2

e 9ec9o8 el reino no ser! el mismo despus de la victoria de los 5ue entre&aron sus cuerpos antes 5ue servir y adorar a otro ios 5ue su ios (Npalabras del rey <abucodonosorO)- @endito el ios 5ue libr6 a sus siervos; benditos los siervos 5ue no cumplieron el edicto del rey (Npalabras del rey <abucodonosorO)e la misma boca del rey sale a9ora8 sorprendentemente8 una >oda a la desobediencia?- e la misma manera sale de su mano el imposible decreto (c'- vs- +3) 5ue todo "ueblo& na i4n o lengua ,ue di#ere blas%emia ontra el Dios de Sadra#& Gesa# y 6bed=2ego& sea des uartizado (vs.H)8 por5ue no !ay dios ,ue "ueda librar omo $l. El R rimen laesae ma#estatisS tiene otros destinatarios y lo ,ue ,ued4 Rde grandeS en la "rovin ia de Dabel no es la estatua de oro& sino ,ue son los m(rtires& los ,ue des=obede ieron la orden del rey. Los ,ue "asaron "or el %uego& son los ,ue a!ora& des"u$s de todo& son engrande idos en la "rovin ia de Dabilonia' ) %. vs. <*. Bermina as* nuestra 9istoria de resistencia8 martirio y resurrecci6nFra'i5uemos a9ora su estructura concntrica: 4: vs- + provincia de @abilonia @: vss- .-I el decreto C: vss- J-+ . acusaci6n : vss- + $-+J c6lera8 9acia el crematorio E: vss- +H-.$ EL C#E/4BQ#)Q L: vss- .,-.G espanto8 venid y salid? CL: vs- .I justi'icaci6n @L: vss- .J-.H (nuevo) decreto 4L: vs- $3 provincia de @abilonia La estructura narrativa a5u* &ra'icada es representativa de todo el es5uema 5ue adopt6 aniel en su primera parte- 4simismo8 el eje sem!ntico: divini7aci6n del estadoEemperador - resistenciaEmartirio -resurrecci6n8 es presupuesto 'undamental de toda la literatura apocal*pticaEn nuestro te0to estuvimos presenciando los primeros momentos de la articulaci6n del concepto de la resurrecci6n como respuesta a los combatientes en la resistencia8 a5u* antiselucida; despus contra los dem!s opresores de turno (incluyendo a los /acabeosE Kasmoneos) de la poca intertestamentariaQuedan todav*a un par de cosas por resolver/ientras 5ue en la literatura apocal*ptica la resurrecci6n es el lu&ar por e0celencia donde se mani'iesta la justicia de ios (c'- an: +.: tambi$n los malvados son resu itados..& "ara re ibir su eterno astigo*& a5u* en nuestro te0to y en casi toda la primera parte de aniel (la (nica e0cepci6n est! en el cap- ;*& /el o"resor se onvierte0 La otra cosa8 relacionada con la primera8 es8 como dec*amos al comien7o8 5ue el te0to 5ue acabamos de comentar 'orma parte de un conjunto narrativo (+-G) 5ue tambin desde el punto de vista sociol6&ico es una unidad: los actores principales si&uen movindose en estratos sociales de la clase alta8 son servidores de la corteEl >pueblo?8 a partir de cuya e0periencia se va articulando la literatura y el modo de pensar apocal*pticos8 se&(n muc9os comentaristas creen8 no tiene nin&(n papel en la primera y muy poco papel en la se&unda parte de nuestro libro- Entonces 5u tipo de destinatario tuvo en mente el autorEredactor 'inal del libro" Bratemos de buscar una respuesta8 aun5ue sea muy preliminar8 a una pre&unta 5ue en la 9istoria de la investi&aci6n e0e&tica de merecido la debida atenci6n*. Lo$ V#nd#patria La situaci6n a la cual el autor de aniel 5uiere responder a travs de su obra8 se describe a menudo en trminos de ant*tesis- 4ntio5u*a-Jerusaln; Aelucidas-jud*os; opresi6n (selucida) - resistencia (jud*a); 9elenismo - juda*smo; ricos - pobres8 etcEst! claro 5ue dentro de este es5uema no es '!cil ubicar los relatos de an- +-G en los cuales se 9abla de un solo lu&ar &eo&r!'ico (@abelE@abilonia) y nunca de pobres-ricos- 4un5ue e0iste la posibilidad 5ue los , prota&onistas jud*os de an- +-G estn >pars pro toto? de todos los e0iliados8 ya en cap- + se da a entender 5ue ellos al mismo tiempo representan un &rupo especial; lo reiteramos una ve7 m!s: los , son los me#ores& de estir"e real o de %amilia noble instruidos en toda sabidura' (+:$)Ya constatamos 5ue tambin an- +-G8 como parte de todo el libro de aniel8 es una composici6n literaria 5ue 5uiere iluminar los acontecimientos ocurridos en los d*as de 4nt*oco )V Ep*'anes- En la relectura 5ue el autor de aniel 9ace de a5uellos /idras9im8 no 9ay elemento 5ue no ten&a 5ue ver8 de al&una manera8 con lo 5ue ocurr*a el a1o +G2 a -C- Vale la pena entonces se&uir la preocupaci6n de los te0tos mismos y pre&untar por lo 5ue ocurre con >los mejores? de los jud*os en los d*as del Ep*'anes- Qu pasa con >los servidores #udos' de la corte real" Qu pasa con los s(bditos jud*os vinculados con la corte del dominador e0tranjero" aniel no 9a

/uc9o se 9a publicado sobre la e0tra1a estructura (literaria) del libro de aniel8 'uente ri5u*sima desde el punto de vista 9ermenutico8 pues se trata de una obra seudo-epi&r!'ica8 bilin&Xe8 de distintos &neros literarios y con una especie de >9istorio&ra'*a retroproyectada? 0&22Cual5uiera 5ue pueda si&ni'icar o implicar esta estructura a nivel discursivo y sem!ntico8 en el plano de la mani'estaci6n8 a nivel literario-narrativo8 9ay una divisi6n entre an- +-G y I-+.En la (ltima parte8 el opresor muere (++:,2 (J:.2); I:.G8 .J en el es5uema apocal*ptico) y no 9ay posibilidad8 ni voluntad para 5ue l se convierta8 pero tam"o o !ay servidores #udos de la orte real ,ue o%rez an resisten ia. En an- I-+.8 los $ compa1eros desaparecen por completo y el papel de > aniel? es otro- Las pocas re'erencias 5ue en la se&unda parte 9ay respecto del 5ue9acer de los >nobles? jud*os en los d*as de 4nt*oco8 9acen entrever 5ue ju&aron otro papel 5ue aniel y sus compa1eros en la primera parte ($$)49ora bien8 antes de abordar la pre&unta 5ue recin planteamos8 es bueno recordar un 9ec9o reconocido por muc9os cientistas sociales e 9istoriadores8 es decir: los procesos revolucionarios (>el opresor 5ue se convierte y el sistema 5ue se cambia?8 'inal del episodio 5ue comentamos) y las revoluciones 5ue verdaderamente lo&ran cambiar las cosas8 no son meramente producto del 9ec9o de 5ue los pobres8 mar&inados y oprimidos se levanten contra sus opresores y acaben con su poder*o8 sino toda revoluci6n omienza por5ue ri os y poderosos son mar&inados8 ya no tienen acceso al poder y no "ueden seguir viviendo omo antes )KA*. Las revoluciones 'rancesa8 rusa o c9ina 'ueron producto del 9ec9o 5ue >la clase media para arriba? no pod*a se&uir viviendo como antes ($2)ic9o de otra manera: tambin y sobre todo a los ricos y los instruidos' corresponde un papel 'undamental en cuanto a procesos revolucionarios se re'iere (c'- an- ++:$$; +.:$)8 los do tos' (masZilim)=ara los acontecimientos en los d*as de aniel y despus vale lo mismo- La revuelta de los /acabeos se desencadena en el seno de una 'amilia sacerdotal (O) 5ue viene 'uera de la capital (O) ($G) y 5ue se considera de ascendencia noble ($I)El 0ito 5ue tuvo la sublevaci6n macabea no se debe solamente al apoyo popular8 sino tambin y en primer lu&ar al apoyo 'inanciero de sectores pudientesVolvamos a nuestra pre&unta: 5u 9acen los servidores jud*os de la corte e0tranjera en la poca de aniel" Veamos r!pidamente su pre-9istoriaesde ]ell9ausen ($J)8 a travs de ]eber D?pueblo-paria? ($H)D8 =l6&er (,3)8 FunneRe& (,+)8 9asta FottRald (>colonia )srael? (,.)) y otros muc9os8 el juicio sobre la poca poste0*lica 9a sido bastante ne&ativo<ace la teocracia en la cual >templo? (lidera7&o pol*tico-reli&ioso) y terratenientes a e"tan la dominaci6n e0tranjera (persa)8 la asimilan e incluso se aprovec9an de ella/!s 5ue nunca8 el poder 'inanciero8 pol*tico y reli&iosoEideol6&ico se junta en una sola mano (sacerdotal) (,$)El sumo-sacerdote es el 'uncionario pol*tico de m!s alta cate&or*a 5ue en nombre de 4donay (O) (,,) &obierna sobre el templo-estado y recolecta los impuestos para el rey e0tranjero<o sabemos si 'ue la >pol*tica sacerdotal? 5uien 9i7o 5ue se apa&ara la c9ispa pro'tica (,2)8 el 9ec9o es 5ue las pro'ec*as de la poca 233-.33 se limitan a >los deutero? o >trito?La (nueva) identidad 5ue a9ora8 a travs de >normas8 costumbres y prescritos? se busca es principalmente una identidad reli&iosa desvinculada de una pol*tica8 como si tal cosa 'uera posibleYa Esdras y <e9em*as eran 'uncionarios persasLo nuevo de la poca persa no es tanto la distancia creciente cada d*a entre pobres y ricos (c'- <e9- 2) o la tenencia de las tierras8 sino la manera en 5ue a9ora el poder pol*tico8 social y econ6mico est!n con'i&urados: lo 5ue en la poca de los pro'etas cl!sicos era prerro&ativa del rey y sus pr*ncipes8 a9ora lo es de la planta sacerdotalEs en la poca de los Bolomeos cuando se dejan vislumbrar con m!s claridad las consecuencias 5ue tendr!n los cambios e'ectuados en la poca persa en el tejido de la mini-sociedad jud*aLos 'amosos y muy instructivos >papyri-^enon? (9acia el .G3 a -C-) dan a conocer las e0celentes relaciones entre los Bob*as (,G) y Bolomeos- =oco despus ser! de 9ec9o un miembro de esta 'amilia totalmente 9eleni7ada8 a 5uien se le otor&a el privile&io de ser el primer >publicano? no sacerdotal en la provincia de Airia y Cenicia- Entre el Bob*as de estos papyri y el sumo-sacerdote Qn*as ))8 e0isten la7os de parentesco- Es la poca donde el comercio de esclavos Dmayoritariamente campesinos empobrecidos y endeudados y mercenariosD lle&a 9asta tal punto 5ue incluso el mismo Bolomeo )) Ciladel'o se siente obli&ado a pro9ibirlo/ientras 5ue entre los despla7ados8 los campesinos empobrecidos y el >lumpen? urbano va &erminando la semilla del modo de pensar apocal*ptico 5ue recibir! su primera 'ormulaci6n cl!sica en an- I-+. (,I)8 para la clase acomodada no se puede y no se debe cambiar el mundo como es a9ora (,J): 9o me volv a onsiderar todas las violen ias "er"etradas ba#o el sol. vi el llanto de los o"rimidos& sin tener ,uien los onsuele5 la violen ia de sus verdugos sin tener ,uien los vengue. Teli it$ a los muertos ,ue ya "ere ieron&

m(s ,ue a los vivos ,ue aJn viven. G(s %eliz aJn ,ue entrambos es a,uel ,ue aJn no !a existido& ,ue no !a visto la ini,uidad ,ue se omete ba#o el sol. Eclesiasts ,:+-$ 2o seas demasiado #usto& ni exageradamente sabio. 7Por ,u$ ,uerer destruirte8 2o "e,ues demasiado y no seas ne io& 7Por ,u$ morir antes de tu tiem"o8 Eclesiasts I:+G-+I La sabidur*a est! en crisis=ero no ser! 9asta el momento en 5ue tambin el sumo-sacerdocio se vende al mejor postor8 5ue cambiar!n radicalmente las cosasAon los d*as de 4nt*oco )V Ep*'anes (+I2- +G, a -C-) donde para ciertos sectores de la sociedad jud*a de clase media-alta no es posible se&uir viviendo como antes por5ue son mar&inados por otros--- jud*osAon los d*as en los 5ue servidores jud*os comen de la mesa del rey e0tranjero e incluso lo invitan a ,ue levante una estatua en la asa de ellos mismos. =ara clari'icar mejor el papel 5ue ciertos sectores o 'amilias jud*as 9an tenido en la 9eleni7aci6n del mini-estado Ye9ud8 tomaremos un ejemplo 5ue entre muc9os se destacaEs el 'amoso edicto promul&ado por 4nt*oco )VEl rey "ubli 4 un edi to en todo su reino ordenando ,ue todos %ormaran un Jni o "ueblo y abandonara ada uno sus "e uliares ostumbres. Los gentiles a ataron todos el edi to real y mu !os israelitas a e"taron su ulto& sa ri%i aron a los dolos y "ro%anaron el s(bado. Iambi$n a Jerusal$n y a las iudades de Jud( !izo el rey llegar "or medio de mensa#eros& el edi to ,ue ordenaba seguir ostumbres extraHas al "as. Deban su"rimir en el santuario !olo austos sa ri%i ios y liba iones5 "ro%anar s(bados y %iestas5 man illar el santuario y lo santo& levantar altares& re intos sagrados y tem"los idol(tri os& sa ri%i ar "uer os y animales im"uros5 de#ar a sus !i#os in ir un isos5 volver abominables sus almas on toda lase de im"urezas y "ro%ana iones& de modo ,ue olvidasen la Ley y ambiasen todas sus ostumbres. El ,ue no obrara on%orme a la orden del rey& morira. En el mismo tono es ribi4 a todo su reino& nombr4 ins"e tores "ara todo el "ueblo& y orden4 a las iudades de Jud( ,ue en ada una de ellas se o%re ieran sa ri%i ios. Gu !os del "ueblo& todos los ,ue abandonaron la Ley& se unieron a ellos. Causaron males al "as y obligaron a 3srael a o ultarse en toda suerte de re%ugios. )+/ac- +:,+-2$) Bermina la descripci6n de la promul&aci6n de ese edicto con las palabras: 3nmensa %ue la 4lera ,ue se des arg4 sobre 3srael' (vs- G,)- Y: Por a,uel tiem"o GatasU de#4 Jerusal$n y %ue a estable erse en Godn' (.:+)8 lu&ar donde muy pronto se iniciar! la &uerrilla49ora bien8 9ay varios estudios 5ue destacan la problem!tica en torno a este edicto (,H)- <o 9ay nin&una evidencia8 'uera de Judea8 5ue 9aya e0istido tal edicto >publicado en todo el reino?En materia reli&iosa8 4nt*oco )V parece 9aber sido m!s bien tolerante (23)<o 9ay ra76n por la 5ue se le pudiera 9aber ocurrido a un pr*ncipe selucida8 introducir >puercos? en el culto como animales de sacri'icio- Esta es claramente una medida anti=#uda. La conclusi6n a la 5ue llevan estas y otras consideraciones al respecto8 es 5ue ineludiblemente el 'amoso edicto o nunca 'ue promul&ado8 lo 5ue es muy poco probable8 o--- 'ue provocado por (sectores) de los #udos mismos. El a1o de su promul&aci6n (+GJE+GI a-C-) coincide con el sumo-sacerdocio de /enelao (+I.-+G.)- Este sumo-sacerdote8 el primero 5ue no es de la l*nea 7ado5uita8 se&uramente 'ue uno de los 5ue >traicionaron la Aanta 4lian7a ? ( an- ++:$3)- Ae apodera del sumo-sacerdocio8 siendo el mejor postor del momento8 y o'rece $33 talentos al rey 4nt*ocoCon este sumo-sacerdote8 la tendencia e insistencia de convertir a Jerusaln en una >polis? &rie&a (&imnasio8 cambio de nombre en 4ntio5u*a8 e'\beia8 etc-) iniciada con su predecesor Jas6n 5ue 9ab*a robado el sumo-sacerdocio al >(ltimo de los santos? Qn*as ))) (2+)8 culmina bajo el

&obierno de este /enelao- Es l8 instrumento en las manos de los Bob*as8 5uien 9ace causa com(n con 4nt*oco y es l 5uien promueve 5ue se levante en Jerusaln la >abominaci6n desoladora? ( an- ++:$+; +.:++)Es posible 5ue8 desde el punto de vista socio-pol*tico8 el tras'ondo directo de an- +-G sea a5uella situaci6n donde los >servidores (jud*os) del rey?8 Duno de los partidos 9eleni7antes en Jerusaln compuestos por sectores sacerdotales de alta cate&or*a y presti&io junto con terratenientes y ricos comerciantes (entre ellos los Bob*as)D8 intentaron vender la patria a costa de la muerte y el martirio de >todos los santos?La apocal*ptica es producto de un 5uiebre de una cosmovisi6n 5ue antes respond*a satis'actoriamente a las principales pre&untas de sus creyentes pero a9ora resulta res5uebrajada e insu'iciente (2.)- =odemos estar se&uros 5ue 9a contribuido muc9o a 5ue se produjera tal 5uiebre8 el 5ue una jerar5u*a >eclesi!stica? estuviera dispuesta a vender su propia identidad y su propia &ente4 pesar del 9ec9o de 5ue 9ay tanta di'erencia,. Conc u$in Los enviados del rey& en argados de im"oner la a"ostasa& llegaron a la iudad de Godn "ara los sa ri%i ios. Gu !os israelitas a udieron donde ellos. Iambi$n Gatatas y sus !i#os %ueron onvo ados. Iomando enton es la "alabra los enviados del rey& se dirigieron a Gatatas y le di#eron. y los "re e"tos. IJ eres #e%e ilustre y "oderoso en esta iudad... 6 $r ate& "ues& el "rimero y um"le la orden del rey omo la !an um"lido todas las na iones& los notables de Jud( y los ,ue !an ,uedado en Jerusal$n. Enton es tJ y tus !i#os ser$is ontados entre los amigos );K* del rey& y os ver$is !onrados tJ y tus !i#os& on "lata& oro y mu !as d(divas'.)+/ac- .:+2-+J) Es8 se&(n relata +/ac- . la invitaci6n de parte del rey 4nt*oco )V8 9ec9a a /atat*as y sus 9ijos- <o es di'*cil ver el paralelo con el te0to 5ue comentamos- La respuesta completa la ima&en: 6un,ue todas las na iones ,ue %orman el im"erio del rey !asta abandonar ada uno el ulto de sus "adres y a aten sus 4rdenes& yo& mis !i#os y mis !ermanos& nos mantendremos en la alianza de nuestros "adres. El RCieloS nos guarde de abandonar la Ley y sus "re e"tos. 2o obede eremos las 4rdenes del rey "ara desviarnos de nuestro ulto& ni a la dere !a ni a la iz,uierda'.)+/ac- .:+H-..) Ke a5u* la respuesta de los 5ue se 9icieron destinatarios del mensaje de > aniel?- El primer libro de los /acabeos (redacci6n 'inal 9acia el ++3 a -C-) es un ejemplo de personas para las cuales el libro de aniel se convirti6 en Aa&rada Escritura- En el >testamento de /atat*as? (+/ac- .:,HG,) los cuatro actores principales de an- +-G ocupan un lu&ar importante en la lista de >los santos?: 4nan*as8 47ar*as8 /isael8 por 9aber tenido con'ian7a8 se salvaron de las llamas (+/ac- .:2H); G3)aniel por su rectitud escap6 de las 'auces de los leones (vsan- +-G8 en cuanto a su &nero literario no pertenece a la literatura apocal*ptica8 desde el punto de vista tem!tico no

Es importante subrayar a5u* 5ue los 5ue se&(n el testimonio de +/ac- se 9icieron oyentes del mensaje de aniel8 eran Nsacerdotes &uerrillerosO =uede ser 5ue el mensaje de an- +-Gss8 en s*8 no predi5ue la violencia8 pero esta constataci6n 5ue se 9a 9ec9o demasiado a menudo8 y demasiado r!pido (2,)8 no dice nada del e'ecto 9ist6rico 5ue tuvo- Ai podemos creer el relato de +/ac8 'ue precisamente la guerrilla para la cual la palabra de aniel se convirti6 en >palabra sa&rada?- Q8 a la inversa8 'ue precisamente a5uella &ente 5ue no pudo se&uir viviendo como antes la cual8 sobre la base de este mensaje8 se convirti6 en &uerrillaLa violencia y el dolor desmesurados de a5uellos oscuros y 'antasma&6ricos d*as del +G2 a -C- no 'ueron solamente resultado de una con'abulaci6n urdida a distancia8 sino tambin 'ueron 'ruto de injusticias seculares y amar&uras sin cuento cometidas en el seno de la sociedad jud*a misma (22)- Es posible 5ue el mensaje de an- +-G en primer lu&ar estuviera diri&ido a a5uellos sectores de la clase media-alta de la sociedad jud*a 5ue (todav*a) no estaban dispuestos a desobedecer las 6rdenes del rey8 a los >vendepatria?- Los 5ue cre*an 5ue no 9ab*a otro destino 5ue vivir a merced de los &randes due1os del mundo- Es a los servidores del rey a los 5ue an- +-G e0tiende una invitaci6n a 9acerse part*cipe de >una nueva y arrasadora utop*a de la vida8 donde nadie pueda decidir por otros 9asta la 'orma de morir8 donde de veras sea cierto el amor y sea posible la 'elicidad8 y donde las estirpes condenadas a cien a1os de soledad ten&an por 'in y para siempre una se&unda oportunidad sobre la tierra? (2G)Es la clase media-alta la 5ue est! invitada en an- +- G a encaminar su proyecto de vida 9acia la resurrecci6n- =or5ue la (nica manera en 5ue podr! 9aber a5uella segunda oportunidad para 5ue los condenados a la no-e0istencia ten&an vida y 'elicidad en la tierra8 es 5ue la clase mediaalta8 en a5uel entonces y a9ora en nuestra 4mrica Latina8 descubra 5ue de su capacidad de desobedecer las 6rdenes del rey depende su propia resurrecci6n (2I)Ian$ d# Jit Ca$i a 1&,E. Santia-o C4i># (+) )sabel 4llende8 >Vamos a nombrar las cosas?8 %na con'erencia en =uerto #ico +8 en: >La Ppoca? G-+3-JI8 p&- .2-

(.) Vase espec- _- _oc9EJ-/- Ac9midt (Ker-)8 4poZalyptiZ8 amplia biblio&ra'*a-

armstadt (]issensc9a'tlic9e @uc9&esellsc9a't ]dC $G2)8 +HJ.- En las p!&s- ,I+-,JG

($) Vase JLir&en Ebac98 4poZalypse8 ^um %rsprun& einer Atimmun&8 en: EinRXr'e (ed- por C-]- /ar5uardt y-o-) .8 <F@; 2-G+- >La cinco-para-lasdoce sensaci6n? por la bomba at6mica y el armamentismo nuclear(,) Entre otros: JXr&en enZer8 El se&undo apocalipsis de Aantia&o8 #ey- @ibl- A; < 3 . (+HJ$) H2-+3I; Jor&e =i0ley8 Lo apocal*ptico en el 4nti&uo Bestamento8 #ey- @ibl- $J:, < 3 +G. (+HIG) .HI-$3H; Carlos /esters8 El 4pocalipsis8 La esperan7a de un pueblo 5ue luc9a8 %na clave de lectura8 Aantia&o (#e9ue) s-a-; Carlos /esters8 El coraje de la Ce8 El apocalipsis de Aan Juan8 =alabra y Vida < 3 +, (+HJ$) +$-.J; 4lberto #icciardi8 La Carta de Kenoc (+ Kenoc H+-+32) y la vindicaci6n de los justos su'rientes8 #ey- @ibl- ,. (+HJ3) G2ss; 4na Clora 4ndersonEFilberto For&ul9o8 ><o ten&an miedo?8 4pocalipsis y comunidades cristianas8 @uenos 4ires (=aulinas) +HIJ; #ubn ri8 Aubversi6n y 4pocal*ptica8 Aervir (Beolo&*a y =astoral) a1o `l0 < 3 +3. (+HJ$) ..+ss; #ubn ri8 Jes(s y la =ol*tica8 Aervir (Beolo&*a y =astoral) a1o 0i0 < 3 +3$ (+HJ$) $GH-,32(2) C'- A- Aa'rail/- Atern (eds-)8 B9e JeRis9 =eople in t9e Cirst Century )udaicarum ad <ovum Bestamentum)8 4ssen (Van Forcum) +HI, IH(G) C'- )os datos rese1ados por 4- 4ntonia77i8 4 @iblia recolocada na 9ist6ria onde nasceu- =es5uisas e publicaToes recentes8 Est- @ibl- + (s-a-) AQss Bambin Aa'raiEAtern8 o-c- p&- +3H(I) Aa'raiEAtern8 ibid(J) Aa'raiEAtern8 o-c vol - l l (+HIG)8 p&-2G+ ss(H) C'- @arbara Buc9man8 B9e /arc9 o' Colly8 London (4bacus) +HJ2(+3) C'- F-]-E- <icZelsbur& Jr-8 #esurrection8 )mmortality and Eternal Li'e )ntertestamental Judaism (Karvard B9eolo&ical Atudies ``V))8 Cambrid&e +HI. p&- 22(++) ]-L- Kump9reys8 4 Li'e-Atile 'or i!spora: 4 Atudy o' t9e Bales o' Est9er and aniel: J@L H. (+HI$) .++-..$8 cree 5ue la intenci6n de estos relatos era demostrar 5ue la 'idelidad a ios era compatible con el 0ito en una corte pa&ana- Ae&(n J-J - Collins- B9e Court-Bales in aniel and t9e evelopment o' 4pocalyptic: J @L H, (+HI2) .+J-.$,8 los cuentos de n- .-G estaban diri&idos a >sabios? jud*os de la di!spora 5ue deseaban conse&uir un puesto en la corte pa&ana8 indic!ndoles 5ue la condici6n previa para tener 0ito era la 'idelidad a ios y a las tradiciones reli&iosase acuerdo con J-F Fammie8 B9e Classi'ication8 Ata&es o' FroRt9 and C9an&in& )ntentions in t9e @ooZ o' aniel: J@L H2 (+HIG) +H+-.3,8 estos capitulos estaban diri&idos a Bolomeo )V Cilop!tor (.++- .3, a -C-)8 inst!ndole a 5ue 'uese benvolo con la reli&i6n judia (citado en: L- 4lonso Ac9[ZelEJ-L- Aicre8 =ro'etas8 Comentario ++8 /adrid (Cristiandad) +HJ3 +..G)(+.) =aul #icoeur en: 4- Lacoc5ue8 B9e @ooZ o' aniel8 4tlanta (Jo9n _no0 =ress)8 s-a-8 p&- `)`(+$) C'- Lacoc5ue8 o-c- p&- Jss(+,) 4lonso Ac9[ZelEAicre *a78 o-c- ibid-

(+2) <os atenemos al te0to arameo8 es decir sin las posteriores inserciones- esde el punto de vista de la cr*tica te0tual y literaria no 9ay mayores problemas- Es posible 5ue el vers- .$ sea una duplicaci6n 5ue 5uiere introducir el >C!ntico de 47ar*as en el 9orno?8 vers- .,-H3 en los L``(+G) Lacoc5ue p&- 2G: >probablemente una re&i6n cerca de @abel?; asimismo F-C9- 4alders8 aniel (CQB)8 _ampen (_oZ) +HG. p&- I$ y <orman ]- =orteous8 aniel8 4 Commentary (B9e Qid Bestament Library)8 London (2C/ =ress) +HG2 p&- 2I(+I) La pre&unta de muc9os comentaristas si la estatua era de oro o estaba cubierta de oro8 nos parece menos interesante- El te0to 9abla simplemente de una estatua de oro(+J) 4alders8 o-c- p&- I.s- observa 5ue las dimensiones de una estatua de una 'i&ura 9umanaEdivina son G:+8a5u* son +3:+(+H) Lacoc5ue o-c- ;@& 2H: >)n any case8 t9e stele represents t9e empire and is t9e mani'estation o' a &rotes5ue 9ubris?(.3) En la versi6n de la #eina de Valera (+HG3) todav*a se traduce la palabra pjRtL (del asirio pa9ati8 je'e de un distrito) como MoidoresL lo 5ue 9ace pensar en los servicios secretos de los imperios asirio y persa8 llamados >los ojos y o*dos del rey?- C'- 4-K-J- FunneRe&8 Fesc9ic9te lsraels bis @ar _oc9ba8 Atut&art8 etc- (_o9l9ammer) +HIH ($)8 p&- +$I(.+) C'- Lacoc5ue oc- p&- 2Js- La 7ampo1a (sum'on*a) es mencionada como instrumento musical por primera ve7 en =ollbio (.33- ++J a -C-)(..) En la lista 9ay $ 9apa0 le&omena- Los lu&ares donde com(nmente se tocaban los instrumentos mencionados var*an entre la corte real y las 'iestas populares or&i!sticas en la calle- e 4nt*oco )V8 =olibio dice 5ue o'end*a la opini6n p(blica al bailar acompa1ado por los sonidos violentos de la 7ampo1a(.$) 4s* >traduce? tambin Lacoc5ue(.,) C'- /art9a Kimmel'arb8 Bours o' Ke))8 4n 4pocalyptic Corm in JeRis9 and C9ristian Literature8 =9iladelp9ia (Cortress) +HJ2 p&- +3Iss(.2) Qcurre a menudo en el 4-B- 5ue los colaboradores m!s cercanos del rey son a la ve7 los 5ue le causar!n m!s problemas: /oiss8 Jerobo!m8 )sa*as8 Jerem*as8 etc(.G) C'- el e0celente resumen de Feo ]iden&ren8 #eli&ionsp9anomenolo&ie8 @erlin (de Fruyter) +HGH p&- $G3-$H$ (9ay versi6n en castellano)-

(.I) Bradu7co el M9en--- Re9en la? (vers- +I y +J) por: si--- si no(.J) <icZelsbur& oc-8 espec- p&s- $H,.(.H) MBR9L a taRe9 (vers- .,): terror8 miedo- MAe espant6L- C'- Bar&- Q- Fen- .I:$$; Bar&um Job $I:+($3) El Mbar ela9yn? (en la boca de <abucodonosorO) si&ni'ica a5u* >uno de los dioses?- espus (vs- .J) 9ablar! de Msu !n&elL- C'- Lacoc5ue o-cp&- G2s- y /- elcor8 /ito y Bradici6n en la literatura 4pocal*ptica 8 /adrid (Cristiandad) +HII8 p&- GJss($+) C'- los e0celentes art*culos de ]- @rue&&emann8 Brajectories in Qld Bestament Literature and t9e Aociolo&y o' 4ncient )srael8 en <-_FottRald (ed)8 @ible and Liberation8 =olitical and Aocial Kermeneutics8 <eR YorZ (Qrbis) +HJ$ p&- $3I-$$G ( J@L HJ (+HIH) +G+-+J2); )dem8 >)mpossibility? and Epistemolo&y in t9e Cait9 Bradition o' 4bra9am and Aara9 (Fen- +J:+-+2)8 en: ^4] H, (+HJ.) G+2-G$,; j- Aeverino Croatto8 Yo soy el 5ue estoy (conti&o)8 La interpretaci6n del nombre de >Ya9ve? en E0- $8 +$-+,8 en : 4utores Varios8 El misterio de la palabra (Cr- Luis 4lonso Ac96Zel)8 /adrid (Cristiandad) +HJ$8 p&- +,I-+ 2H; )d-8 Yave8 el ios de la >presencia? salv*'ica; E0- $8+, en su conte0to literario y 5ueri&m!tico8en: #ey- @ibl- ,$E$ < 3 +(+HJ+)+2$-+G$($.) C'- Lacoc5ue o-c-8 p&- +-+H; _- _oc98 Apbtisraelitisc9es Fesc9ic9tsdenZen am @eispiei des @uc9es aniel8 en: _oc9 (ed-)8 o-c- p&- .IG-$+3-

($$) C'- los si&uientes te0tos: an- J:+. (>le 'ue entre&ado?); J:.$8 .,OO; H:,ssOO (toda la con'esi6n de pecados 5ue8 aun5ue sea de la poca deuteronom*stica8 > aniel? reusa a proposit6); ++:$3 >los 5ue abandonan el santo pacto?; ++:$. >con lisonjas seducir! a los violadores del pacto; mas el pueblo 5ue conoce a su ios se es'or7ar! y actuar!?; ++:$H >y colmar! de 9onores a los 5ue le recono7can (+)8 y por precio repartir! la tierra?; ++:., >)nvadir! a placer los lu&ares ricos de la provincia--- distribuir! entre ellos bot*n- La e0presi6n Mmrsy!e beritL (los violadores del pacto) se encuentra tambin en Qumran donde re'iere al partido 9eleni7ante?8 c'- )Q/ +8.($,) C'- _oen _oc98 FeReld binnen de staat8 en : Jo9an _- de Vree (red-)8 Qorlo& en Verde- Qntstaan8 dynamieZ en be9eersin& van &eReld8 4lp9en aEd rijn @russel8 +HJ. p&- +.Hss- @ibl- en las p&s- +,$-+,2($2) _oen _oc98 o-c- p&- +$G: >Los 5ue tomaron Mla @astilleL8 los 5ue 9icieron las barricadas en Lyon (+J$,) y en =ar*s (+J,J) o los 5ue de'endieron la Mcomuna de =ar*s (+JI+)8 no pertenecieron a las masas m!s peli&rosas8 como a'irman tanto el 'olZlor reaccionario como el de car!cter radicalpol*tico- /!s bien era &ente de una reputaci6n local: clase media8 terratenientes8 pro'esionales y pe5ue1os empresarios?($G) Ver m!s adelante la cita de l/ac- .:+($I) C'- l/ac- .:+: >sacerdote del linaje de Ye9oyarib?- C'- Aa'raiEAtern o-c- ))8 p&- 2GJ($J) J- ]ell9ausen8 =role&omena 7ur Fesc9ic9te )sraels8 @erlin-Leip7i& (de Fruyter)8 +H.I (G) (+HJ+)8 p&- +,.8,3+8 espec- ,+ Iss($H) /- ]eber8 Fesammelte 4u'sct7e 7ur #eli&ionsso7iolo&ie ))) ( as antiZe Judentum)8 BXbin&en (/o9r) +HJ$ (I) (+H.+)8 p&s- .J+,338 > ie Entste9un& des Jddisc9en =aria- volZes?8 espec- p&- $I.ss(,3) 3- =lX&er8B9eoZratie und Esc9atolo&ie8 ]/4<B .8+HG3(,+) 4-K-J- FunneRe&8 Fesc9ic9te )sraels bis @ar _oc9ba8 Atutt&art etc- (_o9l9ammer)8 +HIH ($)8 p&- +23ss(,.) <-_- FottRald8 B9e KebreR @ible8 4 Aocio-Literary )ntroduction8 =9iladelp9ia (Cor- tress) +HJ28 2+$ss(,$) C'- ]illy Ac9ottro''8 4rbeit und so7ialer _on'liZt im nac9e0ilisc9en Juda8 en: L-E]- Ac9ottro'' (K&-)8 /itarbeiter der Ac9op'un&- @ibel und 4rbeitsRelt8 /Xnc9en (_aiser) +HJ$8 pa&- +3,-+,J; )d- as ja9rder Fnade Ja9Res (Jes- G+-+-+ +)8 en: L-E]- Ac9ottro'' (K&-)8 ]er ist unser Fott" @eitra&e 7u einer @e'reiun&st9eolo&ie im _onte0t der >ersten? ]elt8 /(nc9en (_aiser) +HJG8 p&- +..-+$G(,,) C'- J- Aeverino Croatto los dos art*culos mencionados m!s arriba sobre la costumbre de ya no pronunciar y usar el nombre MYavL(,2) 4s* ]eber8 oc- p-&- $HI- La vo7 pro'tica se call68 no por causas Minmanentes? de car!cter secreto8 sino por5ue la 'uer7a policial de los sacerdotes la 9i7o callar(,G) Los Bob*as de estos documentos son probablemente descendientes del Bob*as 5ue ya en la poca de <e9em*as y Esdr!s di'icult6 la re'orma a&raria- Vase <e9-G(,I) C'- _laus _oc9 en la introducci6n de _oc9EAc9midt8 oc- p&- +38 ++ donde se re'iere al 9ec9o de 5ue en Qumran 9an sido encontrados 'ra&mentos del lKenoc (caps- +-$G; I.-J.; J$-H3) 5ue son anteriores a aniel- La conclusi6n 5ue >Kenoc (en &eneral) es m!s anti&uo y 5ue por lo tanto apocalipsis espec*'icos ya se ori&inaron en el si&lo $ a -C- antes de toda "erse u i4n& lo 5ue 9ace necesaria una reorientaci6n cuyas consecuencias no se dejan prever todav*a?8 nos parece acertada solamente en parte- La reorientaci6n deber! diri&irse 9acia la pre&unta en cuanto a una persecuci6n interna 9aya sido uno de los 'actores decisivos en el sur&imiento del modo de pensar apocal*ptico(,J) C'- CranZ CrXsemann8 ie unvercnderbare ]eit- %berle&un&en 7ur >_risis der ]eis9eit? beim =redi&er (_o9elet)8 en: ]- Ac9ottro''E]Ate&emann8 er Fott der _)eine Leute +8 /Xnc9en-Feln9ausen etc- +HIH8 J3ss; )d-8 Kiob und _o9elet8 Em @eitra& 7um Verstcndnis des Kiobbuc9es8 en: #- 4lbert7 (ed-) y-o-8 ]erden und ]irZen des 4lten Bestaments (Cs- C-8 ]estermann)8 F6ttin&en D<euZirc9enD Vluyn +HJ3$I$ss(,H) C'- K- Ja&ersma8 Fesc9iedenis van )srael (.) van 4le0ander de Frote tot @ar _oc9ba8 ^ampen (_oZ)8 +HJ2 IGss; FunneRe& o-c-8 p&- +G$ss(23) C'- Ja&ersma o-c- p&- I, nota $3-

(2+) Aobre Qn*as ))) y su muerte: VolZmar _ei)8 Qnias )))- D/crtyrer oder Bempel&rXnder"8 ^4] HI (+HJ2) ..+-.$$(2.) C'- la lectura sociol6&ica8 un poco di'usa8 del sur&imiento de la apocal*ptica de =aul- - Kanson8 4lttestamentlic9e 4pocalyptiZ in neuer Aic9t8 en: _oc9EAc9midt o-c-8 p&- ,,+ss (VQld Bestament 4pocalyptic #ee0amined8 )nterpretation vol- .2 (+HI+) ,2,-,IH)(2$) >Los ami&os del rey? ('iloi) son los ministros del estado- Los 5ue est!n en la corte real(2,) C'- <-_- FottRald8 B9e KebreR @ible--- p&- ;FA B9e supposed paci'ism? o' t9e booZ (passivity") may be a misimpression derived 'rom t9e apocalyptic vieR t9at even t9e utmost t9at 9umans can do is minimal compared to t9e decisive act o' Fod- <evert9eless8 >t9e people R9o ZnoR t9eir Fod s9all stand 'irm and taZe action? ( an- ++:$.)(22) 4s* Fabriel Farc*a /!r5ue7 en su discurso sobre 4mrica Latina con motivo de la entre&a del premio <obel: <o: la violencia y el dolor desmesurados de nuestra 9istoria son el resultado de injusticias seculares y amar&uras sin cuento8 y no una con'abulaci6n urdida a $-333 le&uas de nuestra casa- =ero muc9os diri&entes y pensadores europeos lo 9an cre*do8 con el in'antilismo de los abuelos 5ue olvidaron las locuras 'ruct*'eras de su juventud8 como si no 'uera posible otro destino 5ue vivir a merced de los dos &randes due1os del mundo- Este es8 ami&os8 el tama1o de nuestra soledad?- =ublicado en: (CEL4 EC) Cultura =opular I julio de +HJ$) +$. ss8 bajo el titulo >/uerte cotidiana y creaci6n?(2G) Fabriel Farc*a /!r5ue78 ibid(2I) La impotencia e0presada en la literatura apocal*ptica es una impotencia real8 pol*tica8 social y econ6mica- Aon otros los 5ue tendr!n 5ue cambiar su proyecto de vida8 para 5ue 9aya vida para los 5ue realmente e0perimentan el mundo como escenario de las &estas del diablo- VsJor&e =i0ley8 >Lo apocal*ptico en el 4nti&uo Bestamento?8 #ey- @ibl- $J:, < 3 +G. (+HIG) $3H: >Lamentablemente8 al rec9a7ar tan totalmente al mundo intolerable8 se condena al apocalipticismo a la impotencia m!s completa al rec9a7ar tambin los instrumentos (mundanos) 5ue podr*an8 con la ayuda de ios8 o'recerle posibilidades de trans'ormar ese mundo?-

%<4 L)B%#F)4 Ce<E@#E =Q# L4 C4f 4 EL B)#4<Q + 5gesis de Is 6*7*b-8' J- Aeverino Croatto

1. Cont#@tua i5acin La vo7 de los pro'etas de )srael suele interpretar situaciones concretas- #e'leja la capacidad de leer la presencia de Yav en los 9ec9os socio9ist6ricos del pueblo- etr!s de cada palabra pro'tica 9ay una coyuntura y no una doctrina 5ue sostener- E0iste por tanto una correlaci6n permanente entre palabra y situaci6n- Esto puede ser constatado de muc9as maneras8 pero vamos a mencionar dos: por un lado8 el 5ueri&ma pro'tico va cambiando- La promesa de a9ora puede revertirse en juicio m!s adelante8 y viceversa- Esto es visible en la composici6n de todos los libros pro'ticos; implica tambin 5ue los >anuncios? pro'ticos &eneralmente no se cumplen8 ya 5ue no son tales sino respuestas o interpelaciones para el presente- =or otro lado8 si la situaci6n es la 5ue &enera la palabra interpretativa8 no es de e0tra1ar 5ue el mensaje pro'tico ten&a 5ue ver con la vida pol*tica y social no s6lo interna de la naci6n sino en las relaciones de sta con los pa*ses vecinos y especialmente con los imperios de turno- %na e0periencia b!sica y radical de )srael 'ue el sometimiento por parte de las potencias imperialistas (E&ipto8 4siria8 @abilonia8 =ersia8 los selucidas y los romanos)- Ain contar con la permanente e0plotaci6n interna por parte de los reyes y del templo-mercadoCabe entonces una re'le0i6n de paso sobre un 9ec9o literario- Los tres &randes pro'etas contienen un blo5ue de or!culos sobre (no siempre contra) pueblos e0tranjeros8 en cuya lista se incluyen los vecinos de )srael pero tambin los &randes imperios cuya presencia 'ue m!s 'uerte 5ue la de a5uellos pe5ue1os reinos- e nin&una manera constituyen un apndice o complemento; es un error de perspectiva entenderlos as* En la 'ormaci6n del te0to de )s +-$H constituyen el centro de la obra y est!n *ntimamente li&ados al mal llamado >apocalipsis? (5ue no es tal) de .,-.I- En E7e5uiel abarcan los cap- .2-$. (o mejor8 .,-$$ 5ue 'orman inclusi6n con el tema de la ruina de Jerusaln)- En Jerem*as est!n al 'inal en el te0to 9ebreo (cap- ,G-2+) pero en los L`` est!n despus de .28+$ 9asta $.8 $J8 No sea en el centro del libroO Estos tres pro'etas8 e'ectivamente8 son los 5ue m!s 9ablaron8 desde una 6ptica reli&iosa por supuesto8 sobre la posici6n de )sraelEJud! respecto de los imperios del momento8 en cuya 6rbita ca*an tambin los vecinos &eo&r!'icos- e modo 5ue estos blo5ues de or!culos entran en la estructuraci6n 'undamental de la obra literaria 5ue son nuestros libros pro'ticos- <uestro estudio de )s- +, lo con'irmar!<o es correcto por otra parte representarse la alocuci6n de estos or!culos a los pueblos correspondientes; menos a(n 5ue stos 9ayan sido sus oyentes o lectores- Auponen la 'e y la cosmovisi6n israelitas8 con su propia e0periencia de salvaci6n- Aon te0tos yavistas y s6lo tienen una pertinencia dentro de la e0periencia yavista de ios- Ai tratan de otros pueblos es por un doble motivo: por5ue la 9istoria de )srael est! inserta en la 9istoria pol*tica8 econ6mica y social de los otros pueblos8 y por5ue desarrollan la teolo&*a tan especial del dominio universal de Yav- Este es el (nico se1or de la 9istoria- Esta 6ptica es relativamente tard*a8 y de 9ec9o los or!culos sobre las naciones representan claramente la etapa redaccional de los te0tos actualesBanto la pertinencia yavista de estos or!culos cuanto su relevancia 5ueri&m!tica aparecen en su *ntima cone0i6n con la 9istoria salv*'ica- Ae 9abla en ellos8 muc9o m!s de lo 5ue se cree8 sobre )srael8 se1al de 5ue ste es su destinatario real- En )s +$-.$ 9ay re'erencias a )srael en +,8+-,a (centro de los cap- +$-+,); +,8$3a-$.; +G82; +I8,-++ (centro de +$-.$); +H8+ G-.2; ..8+-.2; .$8+J- E7 .,-$$8 en cuyos e0tremos se trata de la ruina de Jerusaln8 tiene como epicentro literario y teol6&ico en .J8.,-.G (no m!s dominaci6n e0tranjera; retorno del e0ilio)- Esta es una muestra de c6mo la vida de )sraelEJud! est! li&ada a la comunidad de naciones contempor!neas- En ese &ran conte0to socio-pol*tico act(a Yav8 y la palabra pro'tica ayuda a descubrirlo8 convirtindose en mensaje para sus oyentesElectores2. La d#$)#$ura d# pod#r po "ticoF)i itar %n tema caracter*stico de los or!culos sobre las naciones imperialistas es el de la arro&ancia ideol6&ica8 la prepotencia militar8 el endiosamiento vano8 la jactancia en la capacidad destructiva8 el desprecio de los menos poderosos8 5ue desplie&an los tiranos de turno- El mismo sin embar&o no

5ueda circunscrito a los blo5ues de or!culos sobre las naciones sino 5ue permea el conjunto de los te0tos8 especialmente de )sa*as +-$H- Est! en'!ticamente tratado en diversos or!culos 5ue se re'ieren a 4siria (+382-.Ia8 esp- los vv-I-++ y +$-+,); +,8.,-.I (esp- v- .2b); $38.I-$$ (a5u* y en $+8,-H no se destaca el motivo de la desmesura pero est! supuesto por el conte0to); $G8,-+3-+$b-.3; $I8+3-+$ y c'- los vv- .,-.2)- Estos dos cap*tulos del libro de )sa*as $G-$I son muy importantes para entender la visi6n pro'tica de la ideolo&*a imperialista de dominaci6n de los pueblos8 e0puesta en 'orma de discurso de los mismos tiranos; es un recurso literario 5ue da n'asis a la autoa'irmaci6n del poder violento y tir!nicoEl tema aparece tambin en )s +$8++: >9ar cesar la arro&ancia de los insolentes8 y la soberbia de los desmandados 9umillar?; es un anticipo del desarrollo del cap- +,- Los dos cap*tulos 'orman en e'ecto un d*ptico literario8 con su centro en el mensaje redaccional de +,8+-,a sobre la liberaci6n de )srael- El cap- +$ describe la actuaci6n de Yav8 con desplie&ue de ira y destrucci6n8 contra un enemi&o ima&inario8 5ue s6lo es identi'icado en el v-+H: es >@abilonia8 la 'lor de los reinos8 pre7 y or&ullo de Caldea?- =or eso el cap- +, no necesitar! describir la ca*da y destrucci6n del imperio neobabilonio sino 5ue temati7ar! sobre la suerte de su tirano representativo como ya sucedida- El poema se detendr! con &o7o en pintar la situaci6n actual del tirano8 con continuas llamadas al pasado de sus &estos y pr!cticas de dominaci6n- Como en los cap- $G-$I tambin a5u* se observar! la ideolo&*a y la pr!ctica de la dominaci6n imperialista- =ara entender el te0to en su totalidad8 procedemos a su an!lisis e0e&tico8 retomando al 'inal su 'orma estructurada para remarcar otros aspectos de la composici6n del te0to&. La $Ktira> a)#ntacin $o!r# a ca"da d# tirano El v-$ conecta con el pasaje anterior8 5ue tambin 9ablaba del &esto de Yav de >9acer descansarEa'incar? a )srael en su tierra; en el v-$ es un >9acer descansarEreposar? de las 'ati&as y sobre todo de la opresi6n- Esta es e0presada en los trminos de la esclavitud social y econ6mica de los 9ebreos en E&ipto (E0- +8+,; G8H) o de los israelitas bajo Aalom6n (+# +.8 ,ss)- <o es muy di'erente de la opresi6n en el e0ilio8 o de la 5ue vivieron los jud*os en la poca persa y en las si&uientes8 con las duras e0i&encias de los &obiernos centrales e imperialistas- <e H8 $Gs lo dice a&udamente: >/*ranos 9oy a nosotros esclavos en la tierra 5ue diste a nuestros padres--- mira 5ue a5u* en servidumbre nos sumimos; sus muc9os 'rutos son para los reyes (e0tranjeros)---?El autor de )s +,8 $ podr*a estar pensando en el yu&o econ6mico de la administraci6n persa al 9ablar de @abilonia (v- ,a) en 'i&ura8 como nombre simb6lico por =ersia- El >cuando? inicial mani'iesta una esperan7a- Cuando sta se cumpla8 ser! el momento de burlarse de @abilonia (=ersia8 o el imperio 5ue sea)- El pro'eta propone diri&irle a su rey la s!tira de los vv- ,b-.+8 5ue tiene m!s bien la 'orma literaria de una lamentaci6n8 reconocible sea en el >Nc6moO? inicial (vv- ,b-+.a) 5ue contrapone el antes con el a9ora8 sea en el contenido8 se&(n se ver!El te0to puede ser dia&ramado y le*do en 'orma concntrica: A9CCL9 LAL. A El comien7o de esta 9ermosa ele&*a plantea el tema central8 con estas palabras: >Nc6mo se 9a acabado el tiranoO Nc6mo 9a cesado su arro&anciaO?- La desmesura de los poderosos termina en el e0tremo opuesto8 se&(n se ver! lue&o- Kasta el v- G se describe el sistema opresivo8 cali'icando a su detentor como dominador y torturador de pueblos- La perspectiva internacional es la 5ue destaca8 ya 5ue el or!culo acusa a una potencia imperialista- Bodo eso se 9a acabado no obstante- El resultado es la ale&r*a de >toda la tierra? (vI)8 nueva alusi6n a la oiMou)#n# de entonces- La ale&r*a de la liberaci6n ser! cantada tambin8 con los mismos trminos8 por el se&undo )sa*as (,,8 .$; ,H8 +$; 2,8 +; ;;& +.)- Boda liberaci6n debe ser 'estejada8 cantada y bailada- =or ello el libro de )sa*as8 en todo su recorrido8 remarca tanto el motivo de la ale&r*aEl v-J es sumamente su&estivo; el &o7o se e0tiende tambin a los cedros y cipreses del L*bano- /ejor 5ue pensar en la unidad entre naturale7a y 9umanidad8 el te0to alude dram!ticamente a la e0poliaci6n de las ri5ue7as de los pa*ses dominados- Los reyes de /esopotamia celebran en sus inscripciones la con5uista y devastaci6n de los ricos bos5ues del oeste (L*bano y 4manus) de donde sacaban madera para sus palacios y templosLa destrucci6n ecol6&ica8 tal ve7 poco perceptible en a5uella poca8 es el resultado de esas >con5uistas?- Es por lo dem!s una muestra de los objetivos econ6micos determinantes de todo imperialismo- El v- Jb e0presa el >ya no? de a5uella devastaci6n8 a la 5ue tambin aludir! el or!culo contra Aena5uerib de $I8 ..L.H (c'- v- .,)9 En el primer cuadro (vv- ,b-J) la lamentaci6n 9ablaba acerca del tirano; el se&undo (vv- H-++) es una alocuci6n directa al tirano- Ae le anuncia una solemne recepci6n concretada en el mundo subterr!neo de los muertos por los esp*ritus all* encerrados8 en particular por sus cole&as en el poder (potentados8 lit- >carneros? y reyes de la tierra)- Estos interpretan la situaci6n en un brev*simo discurso (como antes los cedros8 v- J): en el lu&ar de los muertos no 9ay 'uertes y todos son semejantes (v- +3)- El v- ++ es la interpretaci6n de esa 'rase &ritada en el mundo de los muertos8 el seol- El 5ue viene 9ablando desde el v- H le e0plicita a9ora al tirano 5ue su altaner*a se 9a convertido en abyecci6n all! abajo (el v- ++ une los temas8 de por s* di'erentes8 del lu&ar de los muertos y del sepulcro)C El tercer cuadro (vv- +.-+2) contin(a en la 'orma del discurso directo8 para retomar los temas del or&ullo y su inversi6n e0presados esta ve7 con representaciones de la ideolo&*a reli&iosa de a5uel ambiente cultural- Vuelve el motivo de la lamentaci6n8 con sus oposiciones t*picas: / 4mo !as ado de los ielos& Lu ero& !i#o de la 6urora0... >- Benemos a5u* una alusi6n a la divini7aci6n de los reyes8 concepto muy acariciado en la ideolo&*a real de /esopotamia y universal- >Lucero? parece una re'erencia al planeta Venus8 uno delos s*mbolos reli&iosos m!s importantes de las reli&iones del conte0to b*blico- Cabe recordar 5ue la versi6n latina Luci'er (luc*'ero8 portador de lu7) motiv6 la elucubraci6n posterior sobre la ca*da de >Luci'er? o satan!s (comp- Lc +38 +J; 4p J8 +3; H8+; +.8 H)- Es interesante observar 5ue junto al t*tulo de >lucero? se coloca el de >dominador de naciones? (v- +.b)- Ae retorna as* la descripci6n de los vv- ,b-J4 los breves discursos de los cedros (v- Jb) y de los muertos (v- +3b) se a&re&a en los vv- +$-+, el del propio dictador- La 'rase est! llena de alusiones mitol6&icas re'erentes a la vida de los Dio$#$ - El >monte de la reuni6n? es una e0presi6n 5ue alude al Qlimpo o monta1a santa donde los ioses tienen sus asambleas- La locali7aci6n >en el e0tremo norte? se entiende en su conte0to ori&inal8 'enicio8 donde remite a la monta1a de los ioses situada en el norte del litoral mediterr!neo ($3 Zil- al <- de %&arit)- 4ll* reside @aal- >Las alturas del nublado?8 por otra parte8 son el lu&ar de actividad de este ios cananeoE'enicio a 5uien los te0tos mitol6&icos denominan >el 5ue anda en carro sobre las nubes? (es el ios de la tempestad y de las lluvias)- ic9o t*tulo 'ue pasado al Yav israelita (A) GJ8 2; t $$8 .G y comp- A) +J8+3s y m!s adelante )s +H8+)- El 'inal del autoelo&io del rey lo dice claramente: >me asemejar al 4lt*simo (t*tulo espec*'ico del ios de Jerusaln pero 5ue a5u* tiene un sentido m!s &eneral)- Esa pretensi6n caracteri7a la desmesura del poder pol*tico8 militar y comercial (para un caso paralelo8 c'- E7- .J8 .ss- l,ss; 6 . Bs .8,)CL Boda esta acumulaci6n de t*tulos arro&antes 5ueda desvanecida con la sencilla aseveraci6n del or!culo del v . +2- 4 los >cielosEmonta1as? del discurso provocador se oponen el seol o lu&ar de los muertos y el sepulcro; a la alturaEe0altaci6n sucede la pro'undidadEabyecci6n- e esta manera8 el v . +2 (cL) crea una oposici6n simb6lica espacial respecto de +.-+2 (c)9L En el cuarto cuadro (vv- +G-+I) tenemos una alocuci6n '(nebre8 5ue parece ser otro discurso de los muertos8 5ue ven al tirano entre ellos8 all! abajo- Biene la 'orma de una lamentaci6n al oponer dos situaciones: con cinco pinceladas se pinta al dictador (el uso de varios participios8 >el 5ue-->8 destaca acciones permanentes m!s 5ue actos puntuales)- Ae remarcan las relaciones internaciones de opresi6n y despojo8 y el imperialismo del terror en los planos pol*tico8 econ6mico y social- Bres im!&enes se escalonan: terror8 devastaci6n8 represi6n inclemente- La (ltima 'rase del v-+I deber*a ser traducida as*: >a sus prisioneros no les abre (la c!rcel8 para 5ue vayan) a la casa?49ora bien8 esa situaci6n ya 9a terminado; la 'rase inicial >se es a5uel 5ue---"? apunta al tirano precipitado en este momento al mundo de los muertos (v- +2)- Este breve discurso de los muertos crea una sensaci6n de alivio pol*tico-social en la tierra-

AL El 5uinto cuadro (vv- +J-.3)8 5ue retoma el or!culo &eneral en se&unda persona crea una nueva oposici6n8 a9ora en el mundo subterr!neoBodos los reyes de las naciones (v- +J8 re'erencia a los pa*ses dominados de 5ue ven*a 9ablando el te0to) conservan en el seol su propio trono=ero el tirano no s6lo est! despojado del mismo8 sino 5ue tambin lo est! de sepultura; su propia tierra lo rec9a7a por cuanto la 9a destruidoBampoco puede estar en compa1*a con su pueblo8 al 5ue asesin6- Le 5ueda un solo lu&ar8 ser arrojado en una 'osa com(n de asesinadosEl or!culo culmina con una re'le0i6n sapiencial y &enrica (v- .3b)e esta manera8 el poema 9a vuelto a su inicio: a la descripci6n del tirano de las naciones (vv- ,b-J) se opone la burla de las naciones 9acia ese mismo tirano (vv- +J-.3); yendo 9acia el centro est!n las dos re'le0iones de los muertos (vv- H-++ y +G-+I8 especialmente los vv- +3 y +Gs)- En el medio 5ueda la vana e0altaci6n del tirano endiosado y8 en oposici6n simtrica8 el anuncio de su ca*da (vv- +.-+, y +2)El v- .+ ya no es un or!culo de lamentaci6n; in'le0iona m!s bien 9acia el &nero de la maldici6n8 e0tendida a los descendientes del tirano- Au contenido es interesante por cuanto mani'iesta el terror por el rebrote de los imperialismos- El 9ori7onte internacional est! remarcado nuevamenteLlenar el orbe con ciudades es el s*mbolo de la dominaci6n econ6mica8 pol*tica y cultural de los pueblos- Ain ciudades en el imperio no 9ay control e'ica7 de las rebeliones ni sistema administrativo or&ani7ado para la e0plotaci6n econ6mica e impositivaBomado el te0to potico del or!culo en su conjunto (vv- ,b-.+) se observa el doblaje de los discursos: en ,b-I y en .+ 9abla el israelita o judeo liberado (comp- vv- $-,a)- 4 la oposici6n >antesEa9ora? de la lamentaci6n se le a&re&a otra8 entre la opresi6n anterior de los pueblos y la tran5uilidad actual de la tierra- esde el v- J 9asta el .3 debe entenderse 5ue es todo un discurso de la tierra liberada 5ue interpreta la nueva situaci6n- El lector8 entonces8 est! situado entre dos planos8 el mundo de los muertos (vv- H-+ +8 con su propio discurso v- +3b) y el cielo de los ioses (vv- +.-+,8 con el propio discurso del tirano vv- +$-+,)8 5ue a partir del v- +2 se invierten en el orden- La doble alocuci6n de los muertos crea un e'ecto de sentido particular8 se1alando el destino del tirano de los pueblos- Entonces8 si el or!culo central es representado como una alocuci6n de la tierra8 los vv- I-J son la clave de lectura del mismo: la tierra es el lu&ar donde act(an los poderes opresores8 y la liberaci6n 5ue celebra este canto tiene ras&os pol*ticos y econ6mico-ecol6&icos dominantes- Lo ideol6&ico (vv- +.-+,) aparece claramente como el soporte de las pr!cticas de dominaci6n%n a&re&ado en prosa (vv- ..-.$) precisa8 por si 5uedaban dudas8 5ue la maldici6n del v- .+ se aplica a @abilonia- La maldici6n es e0plicitada como or!culo de Yav8 cuyo dominio sobre los pueblos 5ueda destacado4l lle&ar a este 'inal debe recordar el lector 5ue los dos &randes or!culos contra @abilonia (+$8.-.. y +,8 ,b-.+g..s) est!n separados por un centro8 5ue es un anuncio salv*'ico en 'avor de )srael (+,8+-.g$)- e este modo se &eneran dos oposiciones: @abilonia vs- )srael8 casti&o vssalvaci6nEn conclusi6n: )s +$-+, o'rece una pro'unda re'le0i6n sobre la perversi6n del poder pol*tico8 convertido en dictadura8 a5u* bajo la 'orma del imperialismo internacional*. E t#@to 1 $u r# #ctura El or!culo '(nebre de )s +,8 ,b-.$ est! consi&nado en el libro de )sa*as- Es evidente empero 5ue el imperio dominador del tiempo de este pro'eta era 4siria- 4 las e0periencias de dominaci6n del si&lo V))) sucedieron otras no menos terribles; m!s devastadoras8 si tenemos en cuenta el suceso del e0ilio8 donde actuaron los caldeos o neo-babilonios- La conjunci6n de >e0ilioE@abilonia? elev6 esta ciudad-imperio a la cate&or*a de paradi&ma de pa*s opresor en el plano internacional- =ero cuando se escribe nuestro or!culo8 o al menos cuando se redacta el cap- +, en su 'orma presente (5ue incluye el 'ra&mento en prosa de los vv- +-. y $-,a) el pueblo de Jud! no est! bajo el yu&o caldeo sino bajo el persa- Como en tantos te0tos b*blicos el nombre de >@abilonia? es una ci'ra 5ue alude al imperio opresor de turno (casos t*picos8 los libros apocal*pticos de aniel y de 4pocalipsis)- En la redacci6n de )s +,8 @abilonia es =ersiaEs importante se1alar ese 'luctuar continuo del re'erente 'rente a >lo 5ue? el te0to dice narrativamente- Es un 'en6meno 9ermenutico por el cual el te0to actuali7a el mensaje de )sa*as8 dic9o en otros pasajes sobre 4siria- Y permite 5ue el lector de todos los tiempos se introdu7ca con su situaci6n en el te0to- Bal 'en6meno de relectura re'erencial debe prolon&arse en nuestra lectura de )s- +,- =ara nosotros8 el tirano de )s +, ya no es 4siria8 ni @abilonia ni =ersia sino a5uellos pa*ses actuales 5ue prota&oni7an la dominaci6n pol*tico-militar y econ6mica sobre la tierra- =or a9* va el mensaje- La e0&esis 9ist6rica sola es in'ormativa; su contraparte eise&tica (9ermenutica) es apelativa8 interpelante- La >anticipaci6n? de la ca*da del tirano en )s +, (el te0to destaca sus e0e5uias y sobre todo su suerte en el m!s all!) tiene como intenci6n &enerar esperan7a- #e'erido a @abilonia8 el canto '(nebre parece narrar el alivio de los oprimidos; pero re'erido a =ersia en el momento de la redacci6n8 se convierte en una celebraci6n en esperan7a8 por5ue el tirano todav*a est! encima- Esa es la situaci6n del pueblo latinoamericano 5ue lee e interpreta vivencialmente este pasaje b*blico=ara 5ue el te0to de )s +,8 ,b-.$ pueda ser mejor anali7ado8 lo dia&ramamos de tal manera 5ue apare7can sus relaciones estructurantes: a la i75uierda la secuencia ya anali7ada8 a la derec9a la de los locutores o 9ablantes del discurso:

D#$cripcin $ Auceder! 5ue cuando te 9aya calmado Yav de tu dis&usto y tu desa76n y de la dura servidumbre a 5ue 'uiste sometido8 , ?diri&ir!s esta s!tira al rey de @abilonia?:

----------Locutor(es)----el pro'eta

A Aituaci6n 'utura (anticipada)

escrip- del tirano en el poder

NC6mo 9a acabado el tirano8 9a cesado su arro&anciaO 2 Ka 5uebrado Yav la vara de los malvados8 el bast6n de los dspotas8 G 5ue &olpea a los pueblos con sa1a &olpes sin parar8 5ue domina con ira a las naciones acos!ndolas

el oprimidoE liberado

sin tre&uaI Est! tran5uila y 5uiera la tierra8 prorrumpen en aclamaciones:

J Kasta los cipreses se ale&ran por ti8 los cedros del L*bano:

la tierra

> esde 5ue t( 9as ca*do8 no sube el talador a nosotros?-

los cedros

H El seol8 all! abajo8 se estremeci6 por ti8 salindote al encuentro; por ti despierta a las sombras8 a todos los carneros de la tierra; 9ace levantarse de sus tronos a los reyes de todas las naciones- +3 la tierra Bodos ellos responden y te dicen:

C #eacci6n de los muertos

>NBambin tu te 9as vuelto dbil como nosotros8 y a nosotros eres semejanteO? los muertos

>Ka sido precipitada al seol tu arro&ancia al son de tus c*tarasBienes bajo ti una cama de &usanos8 tus mantas son &usanera-

+. NC6mo 9as ca*do de los cielos8 Lucero8 9ijo de la 4uroraO la tierra NKas sido abatido a tierra8 dominador de nacionesO +$ B( 5ue 9ab*as dic9o en tu cora76n:

>4l cielo voy a subir8 D Endiosamiento por encima de las estrellas de al7ar mi trono ios

el tirano y me sentar en la /onta1a de la 4samblea8 en el e0tremo norte+, Aubir a las espaldas de las nubes8 me asemejar al 4lt*simo?-

DL Ca*da del tirano

+2 NYaO Nal seol ser!n precipitado8 al e0tremo de la 'osaO +G Los 5ue te ven8 en ti se 'ijan; te miran con atenci6n: la tierra

CL

escrip- del tirano8 a9ora en el seol

>Ese es a5uel8 5ue 9ace estremecer la tierra8 5ue 9ace templar los reinos8 los muertos +I 5ue pone el orbe como un desierto y sus ciudades destruye" 4 sus prisioneros no abr*a (la c!rcel para ir) a sus casas-

+J Bodos los reyes de las naciones8 todos ellos yacen con 9onor8 cada uno en su morada9L Kumillaci6n del tirano +H =ero t( 9as sido arrojado 'uera de tu sepulcro como brote abominable8 recubierto de muertos acuc9illados8 arrojados sobre las piedras de la la tierra 'osa8 como cad!ver pisoteado.3 <o tendr!s con ellos sepultura8 por5ue tu tierra 9as destruido8 a tu pueblo 9as asesinadoM<o se nombrar! jam!s la descendencia de los mal9ec9ores

.+ =reparad a sus 9ijos de&ollina por la culpa de sus padres: no sea 5ue se levanten y se apoderen de la tierra8 y llenen de ciudades la 'a7 del orbeel oprimidoE liberado

.. Yo me al7ar contra ellos Dor!culo de Yav AebaotD y suprimir en @abilonia el nombre AL Aituaci6n 'utura anunciada y el resto8 9ijos y nietos Dor!culo de Yav.$ La convertir en patrimonio de eri7os y tierra pantanosa8 la barrer con escoba e0terminadora Dor!culo de Yav Aebaot<QB4: El tema de )s- +, es reiterativo en el +-)sa*as (+-$H)- Kemos tratado de destacarlo en la cr*tica pro'tica a la ideolo&*a militar imperialistaE0&esis de )sa*as $G-$I?: #evista @*blica ,H n- .I (+HJI); y en > esmesura del poder y destino de los imperios- E0&esis de )sa*as +382-.IaLCuadernos de Beolo&*a V))): . (+HJI)- Estos ensayos8 y parte del presente8 'orman parte del comentario de )sa*as 9ec9o para la serie del >Comentario b*blicoL del @rasil (Vo7esE)mprenta /etodistaEAinodal)8 5ue tambin tendr! su coedici6n en espa1ol (La 4uroraE El-)+o$? S#'#rino Croatto Ca)acuK 2G2 1*H. 9u#no$ Air#$ Ar-#ntina Yav

VIOLENCIA Y TESTIMONIO PRON:TICO Dagoberto Ramrez F.


La e0periencia de la )&lesia Latinoamericana en un conte0to de martirio y persecuci6nLa "rimavera es omo un es"e#o roto&

"ero el mo tiene una es,uina rota... "ero aJn on una es,uina rota el es"e#o sirve& la "rimavera sirve >- (/ario @enedetti)

>--- "ero vayan a de ir a sus dis "ulos y a Pedro& ,ue va delante de vosotros a Galilea& all le ver(n& omo les di#o' (Ev- /arcos) /c- +G8I INTRODUCCION El evan&elio de /arcos nos 9a lle&ado como el te0to 5ue re'leja la buena nueva del amor de ios para los 9ombres8 a partir de la pasi6n de Jes(s el Cristo8 el Kijo de ios- (+-+) Bodo el te0to8 ya desde sus comien7os re'leja la intenci6n de sus perse&uidores de terminar con su vida- ($-G ss-) La intenci6n del redactor es proclamar el Evan&elio8 pero centrado en la persecuci6n de 5ue 'ue v*ctima el /es*as- e esta manera 5ueda claro en el te0to lo 5ue era la e0periencia de la comunidad de /arcos8 la de una comunidad perse&uida pol*tica y reli&iosamente8 en una sociedad 5ue la discrimina social8 econ6mica y culturalmente- La respuesta a esta persecuci6n de Jes(s y de la comunidad es el anuncio de la inminente lle&ada del #eino (+-+2)8 para traer el juicio a la sociedad y la salvaci6n a los oprimidosEn este trabajo no nos re'eriremos a todo el te0to de /arcos8 sino al llamado >Evan&elio de la =asi6n? le*do a partir del tema de la violencia 5ue el poder opresor ejerce sobre el /es*as y su pueblo- Creemos descubrir en una lectura de este te0to el desarrollo de un proceso &radual de violencia 5ue se intensi'ica 9asta conse&uir sus objetivos- =or ejemplo8 all* tenemos la violencia del complot para eliminar al opositor8 la traici6n8 la denuncia8 el miedo8 la an&ustia y la triste7a 5ue constituyen al&unos de los 'actores psicosociales 5ue emer&en en una situaci6n de violencia- El proceso a Jes(s se intensi'ica y la violencia de las intenciones desemboca en las acciones8 concluye con el juicio del acusado8 la de'ecci6n de sus se&uidores8 ocasiona la 9uida y dispersi6n de stos8 la resistencia desesperada en al&unos casos8 el canje de prisioneros como intento de rescatar al inocente8 la tortura y8 'inalmente8 la ejecuci6n en manos de sus enemi&osLA EPPERIENCIA LATINOAMERICANA Bodos estos temas su&eridos en el te0to de /arcos Den el te0to de la =asi6nD son conocidos y constituyen para nosotros una e0periencia cotidiana en la situaci6n latinoamericana- Aobre este 'ondo de la e0periencia de la comunidad de /arcos escribimos8 por5ue a5u* tambin tenemos la violencia del complot8 la persecuci6n8 la denuncia8 la tortura y la muerte- =ero no solamente esto8 sino 5ue tambin vivimos8 al i&ual 5ue en la comunidad de /arcos8 la e0periencia de la resistencia de los oprimidos 'rente a la violencia del opresor8 la solidaridad de los pobres8 la entre&a valiente de la vida en servicio a los dem!s- Bambin en Latinoamrica vivimos la e0periencia de la vi&ilancia8 o espera activa8 el arrepentimiento del 5ue de'eccion6 y8 'inalmente8 por sobre todo8 el mensaje de la resurrecci6n de la vida y la esperan7a en la e0periencia de a5uellos 5ue retomaron las banderas de la luc9a8 despus de la derrotaLa 9istoria de la mayor*a de los pa*ses latinoamericanos 9a sido8 desde el descubrimiento de 4mrica por los espa1oles8 y la posterior coloni7aci6n por parte de los europeos8 una 9istoria de sometimiento8 de pobre7a8 miseria y muerte- La lle&ada de la sociedad industrial (s- `)`) lejos de cambiar la situaci6n8 m!s bien la 9a pro'undi7ado y >moderni7ado?- La inserci6n de Latinoamrica en la estructura de la sociedad capitalista 9a si&ni'icado una nueva 'orma de violencia ejercida por el poder dominante 5ue se 9a or&ani7ado de tal manera 5ue la vida de los pueblos no es otra cosa 5ue una subvida8 pasi6n y muerte sin perspectiva de resurrecci6n- =or esta ra76n8 el tema de los pobres 9a sido vital en la teolo&*a latinoamericana 9ace ya al&unos a1os8 a(n antes de la obra cl!sica de Fustavo Futirre7 sobre la Beolo&*a de la Liberaci6n de +HI+- La e0periencia de un &rupo de te6lo&os protestantes en la dcada del MG3 produc*a importantes estudios con el prop6sito de despertar la conciencia de las i&lesias acerca del problema del subdesarrollo y sus e'ectos en los pa*ses latinoamericanos- (CEL4/8 Colombia +HG3)- =or entonces la violencia comen76 a ser tema de &ran discusi6n8 tanto en sectores protestantes como cat6licos (/edell*n CEL4/8 Colombia)- Lo 5ue entonces pod*amos descubrir era 5ue la violencia no sur&*a b!sicamente de los &rupos revolucionarios en Colombia (Camilo Borres) o en @olivia (C9e Fuevara)8 sino 5ue estas 'ormas de violencia no eran otra cosa 5ue la respuesta Ddesesperada en muc9os casosD 'rente a la violencia (pol*ticaecon6mica) impuesta por el capital 5ue or&ani7adamente somet*a a los pueblos del continente%n se&undo nivel de re'le0i6n8 eran los e'ectos de la violencia- En lo 5ue va de esos a1os8 a las dictaduras militares 5ue sur&ieron a partir de +HG, en el continente8 la violencia 9a ad5uirido caracteres dram!ticos cuyos e'ectos a(n persisten en los pueblos- <o s6lo se 9a buscado desarticular los movimientos populares y partidos pol*ticos8 sino8 adem!s8 crear en los pueblos8 un sentimiento de impotencia e inse&uridad 5ue desarma8 desanima e inmovili7a para la reor&ani7aci6n de los movimientos populares y la recreaci6n de 'ormas democr!ticas de convivencia- La ideolo&*a de la Ae&uridad <acional 'ue la bandera 5ue enarbol6 el poder econ6mico para aplastar todo intento de independencia econ6mica y pol*tica en los pueblos latinoamericanos 5ue no estuvieran en concordancia con los intereses de las &randes potencias- La persecuci6n ideol6&ica8 la prisi6n8 la censura8 la tortura8 la muerte en al&unos casos8 y la desaparici6n o e0ilio en otros lle&aron a ser el pan de cada d*a- El miedo a la tortura8 a la muerte o al destierro8 9a lo&rado inmovili7ar y parali7ar a muc9os- La duda8 la sospec9a de unos a otros 9a separado a las personas de sus ami&os8 de sus 'amiliares8 de sus compa1eros de trabajo- =ersiste siempre la posibilidad de encontrarse 'rente a un traidor 5ue puede denunciarle a uno 'rente a las autoridades y en este ejercicio macabro cada cual trata de salvar su propia vida8 separ!ndose y rest!ndose a la convivencia con sus conciudadanosCeli7mente8 lo anterior8 no 9a sido toda la e0periencia de nuestros pueblos- Ai es 5ue de al&una manera la )&lesia de Jesucristo 9a participado en este calvario del pueblo latinoamericano8 9a sido en la posibilidad de mantener viva la esperan7a de 5ue sea posible rearmarse para la vida nueva de la cual 9abla el Evan&elio- La 'e en Jesucristo y la pertenencia a una comunidad de 'e 9a sido una 'orma de resistencia a la dominaci6n y una e0periencia de luc9a activa por medios no violentos contra la 'uer7a (pol*tico-militar) del poder dominante 5ue descar&a su violencia sobre el pueblo- =ersiste en la 'e del pueblo latinoamericano la esperan7a de la resurrecci6n- Ai bien es cierto la muerte se ense1orea sobre los pueblos y la comunidad pro'tica sabe 5ue ste no es el destino 'inal 5ue ios 5uiere para su pueblo- La pascua de la resurrecci6n est! en el 9ori7onte8 es la 'uer7a de la utop*a 5ue mueve a los pueblos a luc9ar todav*a- 4nima a estos "ueblos Nde a uerdo a la ins"ira i4n ,ue nos de#a el texto de Gar cosD la posibilidad del >retorno a Falilea?- La posibilidad de empe7ar de nuevo8 cada ve7 5ue los es'uer7os por arribar a la vida nueva no 'ructi'i5uen- Es el espejo roto8 la primavera trunca de la cual nos 9abla la literatura de @enedettiAobre la base de estas e0periencias es 5ue 5ueremos leer el te0to de la pasi6n de Jesucristo en el testimonio del Evan&elio de /arcos- e al&una manera8 la e0periencia de la comunidad de /arcos8 releyendo la pasi6n de Jes(s8 el /es*as8 es tambin la e0periencia de nuestros pueblos latinoamericanos y de nuestras comunidades cristianas popularesI. EL EVAN<ELIO DE MARCOS

E@?-#$i$ 1 4#r)#n?utica #n # t#@to 4l anali7ar el te0to de /arcos lo 9acemos teniendo en cuenta 5ue estamos 'rente a una obra y no directamente 'rente al autor de ella- Es decir8 trabajamos en la e0&esis teniendo en cuenta 5ue se trata del producto 'inal Den la transmisi6n del te0toD8 desde sus or*&enes en la tradici6n oral; pero 5ue el te0to en su estructura y en su discurso (o transcurso) &uarda si&ni'icaciones 5ue 9an lo&rado alcan7ar cierta distancia o independencia con respecto a sus or*&enes8 en el autor o la comunidad 5ue los produjo- <o obstante8 esta primera advertencia8 cabe una se&unda 5ue es dato complementario en el trabajo e0e&tico-9ermenutico- =ara encontrar el sentido del te0to 5ue lo 9a&a pertinente a nuestra situaci6n8 es necesario 5ue lo analicemos en su conte0to 9ist6rico y8 para ello8 9emos tomado en cuenta el aspecto social8 pol*tico8 ideol6&ico y econ6micoAobre estos cuatro aspectos se 9a construido un discurso teol6&ico con la mediaci6n de ciertos recursos literarios- =or lo tanto8 si bien es cierto anali7amos el te0to b*blico a partir de la super'icie del mismo8 tanto en su estructura como en su discurso8 para encontrar el sentido si&ni'icante es necesario 9acer esa lectura de super'icie tomando en consideraci6n estos elementos subyacentes en el te0to b*blicoComo ya 9emos dic9o8 el tema de la pasi6n del /es*as subyace como 9ilo conductor a todo el te0to de /arcos- Es a partir de la muerte de Jes(s8 el preludio y el posludio de sta8 5ue se estructura el discurso del Evan&elio de /arcos- =ero tambin debemos tener en cuenta 5ue el relato no est! solamente sobre la base de la tradici6n de la memoria de la comunidad sino 5ue la 'ijaci6n por escrito de la muerte de Cristo8 9a pasado por el prisma de la e0periencia de persecuci6n8 discriminaci6n y violencia 5ue 9a su'rido la comunidad misma- Es sobre la base de su propia e0periencia 5ue la comunidad puede leer y entender los su'rimientos de su Ae1or- =or lo dem!s8 a esos dos niveles debemos sumar un tercer nivel8 el de la e0periencia de la comunidad cristiana 5ue 9oy lee (e interpreta por lo tanto) el te0to y 5ue le sirve de re'erencia para autocomprenderse en su ministerio actual- En suma8 tres niveles: la transmisi6n de la pasi6n de Jes(s el /es*as; la interpretaci6n 5ue 9ace la comunidad de /arcos a partir de su propia e0periencia8 de la cual el mismo evan&elista es vocero: y8 'inalmente8 la e0periencia de la comunidad cristiana militante 5ue 9oy su're violencia en LatinoamricaE t#@to d# Marco$ Aobre la base de estos antecedentes nos podemos &uiar por el si&uiente es5uema para leer el te0to de /arcos)) +-+-+$ =r6lo&o: Cristolo&*a del Kijo de ios=reparaci6n de Jes(s para el ministerio suyo y el de su comunidad de disc*pulos- 4nuncio y convocatoria a la misi6nanuncia la pasi6n-persecuci6n del /es*aseclara da la misi6n se

))) +-+,EJ-$3: La misi6n del /es*as8 Jes(s el Cristo (J-.H)- Aentido de la misi6n en s*- Comprensi6n inte&ral de la misi6n de la comunidad: ense1ar8 sanar8 anunciar y vivir el Evan&elio- Aentido pro&resivo de la pasi6n del /es*as)))) J-$3E+G-J: La =asi6n del /es*as8 Kijo del Kombre8 Kijo de ios-

V*a Crucis del /es*as Jes(s- Comunidad en con'licto y en crisis de identidad8 comunidad y discipulado=erspectivas escat6l6&icasEn la lectura y an!lisis del te0to no pretendemos usar un c6di&o determinado de lectura- <uestro prop6sito central es detectar el sentido pro&resivo de la violencia ejercida desde el poder dominante sobre la comunidad del /es*as8 Jes(s de <a7aret- =or lo tanto8 si&uiendo esta intenci6n8 anali7aremos el te0to para descubrir las acciones8 las intenciones 5ue subyacen a stas y los e'ectos 5ue producen sobre la persona del acusado y su comunidadII. LA SECCION 1*.1 a 1..G 4 partir de la estructura &eneral 5ue 9emos propuesto nos abocaremos a la secci6n com(nmente llamada >El Evan&elio de la =asi6n?- <o todos los e0e&etas est!n de acuerdo donde comien7a realmente esta secci6n8 pero s* 9ay un amplio consenso de 5ue la =asi6n con'orma una unidad bastante co9erente en los sin6pticos y tambin8 en parte8 en Juan- (+) 4 di'erencia del resto de la estructura 5ue cada uno de los evan&elistas da a su te0to8 la =asi6n &uarda en su contenido y relato8 paralelos bastante claros8 5ue permiten suponer la e0istencia de una tradici6n en los te0tos 5ue sirvieron de base a la composici6n de cada uno de los evan&elistas- 4 veces se pre'iere titular a esta secci6n >La =asi6n del Kijo del Kombre?8 tal ve7 por el uso 'recuente con 5ue se desi&na a Jes(s en ella8 pero8 adem!s8 por el si&ni'icado 5ue este t*tulo encierra en su sentido cristol6&ico=or nuestra parte8 nos re'eriremos a esta desi&naci6n de >Kijo del Kombre? en cuanto al sentido de identidad 5ue tiene para la antropolo&*a en la comunidad de /arcos en su pasi6n por dar testimonio de su 'e- Jes(s es >el Kombre? 5ue su're8 en cuanto 9umanidad8 y la comunidad se identi'ica en esa 9umanidad su'rienteAe podr*a decir 5ue todo el te0to de /arcos es el relato de la pasi6n del /es*as8 5ue comen76 con su elecci6n en )-)) ss- =or otro lado el complot aparece atesti&uado ya al comien7o del te0to8 pero la violencia 5ue all* nace (>se con'abularon--- para eliminarle? $-G)8 se va 9aciendo cada ve7 m!s a&uda- La secci6n 5ue nos ocupa re'leja de 5u manera los 9ec9os lle&aron a precipitarse para culminar 'inalmente en la muerte del /es*as y la dispersi6n de la comunidadEn esta secci6n8 por la cual nosotros 9emos optado8 podemos distin&uir tres partes muy claras en cuanto a nuestro prop6sito de investi&aci6na2 Lo$ acont#ci)i#nto$ pr#'io$ a a d#t#ncin 01*. 1F,22 Esta secci6n comien7a con el complot (v- +-.) de las autoridades jud*as8 para terminar con Jes(s y su movimiento8 5ue les ocasionaba di'icultadesCulmina esta primera secci6n con la detenci6n de Jes(s y la de'ecci6n de sus se&uidores (v- ,$-2.)La secci6n se caracteri7a por la alternativa de episodios 5ue muestran el avance de la violencia del poder dominante y la manera como ste se or&ani7a8 act(a8 pro&resa8 destruye8 dis&re&a y con'unde- Las estructuras de poder utili7an todos los medios a su alcance para conse&uir sus objetivos- =or otro lado el te0to inserta8 en este avance de la violencia8 la pr!ctica de Jes(s y de su comunidad- El discurso muestra de 5u manera la violencia de 5ue es objeto la comunidad del /es*as ocasiona e'ectos desastrosos para su inte&ridadEl discurso de esta primera secci6n lleva la si&uiente din!mica- =rimero est! el complot de las autoridades en Jerusaln (v- +-.)8 lue&o la acci6n se traslada a @etania (v- $-H) para mostrar la solidaridad de los pobres con el /es*as como la contrapartida del complot del poder dominante- El relato se detiene en su andar8 para 9acer un parntesis con relaci6n a la posibilidad de la traici6n8 cuya sombra ronda la comunidad (+3-++)- En el centro

se ubica la 'iesta de la comunidad8 ya 5ue la celebraci6n de la pascua es la ocasi6n para estrec9ar v*nculos de solidaridad en la comunidad (v- +..2)- =ero8 a(n esta celebraci6n est! marcada8 como ya dijimos primero8 por la sombra de la traici6n (Judas +3-++) y lue&o por el anuncio de otra posible traici6n8 la de =edro (.G-$+)- Con todo8 el centro mismo del relato de la celebraci6n pascual evidencia 5ue 9ay en el ambiente se1ales de traici6n8 in'idelidad8 miedo e inse&uridad (+J-.+)- 4 continuaci6n aparece Jes(s en con'licto ($.-,.)- =ero no se trata solamente de la luc9a de Jes(s consi&o mismo 'rente a la amena7a de la muerte8 sino 5ue es8 adem!s8 la luc9a 'rente a la in'idelidad8 la ne&li&encia de sus se&uidores- El maestro luc9a8 vela8 ora pero los disc*pulos no- Ain duda8 el redactor 5uiere destacar la 'alta de solidaridad de los se&uidores inmediatos8 en contraste con la 'idelidad y solidaridad de las mujeres en @etania- La entre&a del maestro en manos de sus enemi&os se posibilita8 por el descuido y la poca vi&ilancia de su comunidad- El resultado no puede ser otro 5ue la detenci6n del /aestro- (v- ,$-23)Boda esta primera parte se caracteri7a por la predicci6n- Bodo se anuncia8 todo es preparaci6n para lo 5ue 9a de venir- Ae anuncia el complot8 la traici6n8 la de'ecci6n8 el su'rimiento y la muerte- Este estilo literario le imprime al discurso un car!cter de solemne preparaci6n del lector para entender lo 5ue ya se espera 5ue 9aya de ocurrir- La anticipaci6n de las acciones prepara al lector para una comprensi6n y apropiaci6n del sentido del mensaje de la vida8 muerte y resurrecci6n del /es*as y su si&ni'icado para la comunidad- Boda la secci6n +,-+-2. debe leerse como un resumen 5ue prepara al lector para lo 5ue 9a de acontecer!2 La $#-unda part# 'a d# 1*.,& a 1,.*7 y presenta a9ora la concreci6n de los anuncios de la primera parte- Lo 5ue antes 'ue el &ui6n 5ue preparaba para lo 5ue 9ab*a de venir8 a9ora se nos instala en el centro mismo de los acontecimientos- La primera escena es el interro&atorio de Jes(s por parte de las autoridades jud*as (+,-2$-G2)- Esta entre&a ya 9ab*a sido anunciada de al&una manera en la escena de @etania (+,-G-J); en los prop6sitos de judas (+,-+3-++) y en la cena pascual (+,-+J-..)Estamos a9ora ante un >juicio reli&ioso? a causa de motivos teol6&icos8 pero paradojalmente no menos car&ado de violencia en las palabras y en las acciones- 4 esta primera escena8 si&ue otro cumplimiento de predicciones: la ne&aci6n de =edro (GG-I.) 5ue ya 'ue anunciada en +,-.G-$+4 continuaci6n viene el se&undo interro&atorio- 49ora se trata de un >juicio pol*tico? 5ue no deja de tener e0traordinario paralelismo en su ubicaci6n en el discurso total del te0to8 con el juicio reli&ioso- Jes(s es llevado ante el &obernador- El poder opresor se revela en dos 'acetas8 en el aspecto reli&ioso y a9ora en su e0presi6n pol*tica (+2-+-.3)- 45u* la violencia es m!s mani'iesta8 ya no 9ay solamente palabras8 sino8 adem!s8 burlas8 tortura8 a&resi6n '*sica- La secci6n culmina precipitadamente con la cruci'i0i6n del acusado8 despus de 9aber 'racasado el intento de canje de prisioneros (.+-,+) y concluye la escena con el entierro del cuerpo del ejecutado (,.-,I)La caracter*stica de esta se&unda parte8 es la concreci6n de las acciones 5ue 'ueron anticipadas en la primera parte- El otro elemento dinami7ador8 es la manera como se aceleran estas acciones 5ue van desde el interro&atorio8 la acusaci6n8 la calumnia y el en&a1o (22-2H)8 a las acciones d a&resi6n '*sica (+,-G2; +2-+2; +H8.3) para concluir con la ejecuci6n reservada para presos pol*ticos8 la cruci'i0i6n- En estas acciones de violencia opresora8 se incorporan elementos de las luc9as internas en la comunidad mesi!nica8 el con'licto interno de los disc*pulos8 la ne&aci6n de =edro8 la de'ecci6n de los dem!s y la a&resi6n de la multitud- =ero 8 adem!s de estos intentos desesperados de resistir y sobrevivir8 9ay otros elementos de &ran si&ni'icaci6n 5ue son virtudes en medio de la persecuci6n8 por ejemplo8 el simbolismo de la acci6n de Aim6n de Cirene al car&ar la cru7 (+2-.+); la con'esi6n de 'e del centuri6n (+2-$H)8 la solidaridad de las mujeres8 (+2-,3-,+) y de Jos de 4rimatea (+2-,.-,G)c2 La t#rc#ra #$c#na es muy breve y en cierto modo se e0plica su brevedad puesto 5ue est! intencionalmente inconclusa- Ae trata del episodio llamado >La tumba vac*a? (+G-+-J)- Esta per*copa debe leerse8 por supuesto8 en relaci6n a las dos escenas anteriores y8 a(n m!s8 en relaci6n a todo el te0to de /arcos- <o es s6lo el discurso de la resurrecci6n del /es*as sino 5ue esta resurrecci6n est! en 'unci6n directa con la comisi6n de disc*pulos- En el discurso esta escena e0presa la convicci6n de la comunidad en el sentido de 5ue el Ae1or tiene la (ltima palabra- La violencia opresora Dde los 9ombresD no triun'a ni sobre ios ni sobre los 9ombres8 puesto 5ue su objetivo es la muerte8 mientras 5ue ios es Vida y 5uiere la Vida- La Vida triun'a sobre la muerte- La comisi6n a los disc*pulos re'leja la intenci6n del Ae1or de llevar a la comunidad a se&uir luc9ando por la vida- El retorno a Falilea es la resurrecci6n de la comunidad- Es la a'irmaci6n de la 'e de la comunidad en el Ae1or de la VidaIII. APUNTES EPE<:TICOS a2 Pri)#ra part#= 1*.1F,2. La preparaci6n de los acontecimientosEl an!lisis de esta secci6n se puede dividir en siete per*copas 5ue se relacionan de la si&uiente manera:

4@CC@4-

+-. $-H +3-++ +.-.2 .G-$+ $.-,. ,$-2.

La ma5uinaci6n del poder opresor La solidaridad de la comunidad 4nuncio de la traici6n La Celebraci6n de la =ascua 4nuncio de la traici6n La in'idelidad de la comunidad La consumaci6n del complot

4- <=?. La ocasi6n es una 'iesta reli&iosa (=ascua)- =or e0tra1a iron*a es una 'iesta 5ue recuerda la liberaci6n8 el paso de la muerte a la vida del pueblo de )srael- 49ora se pretende usar con prop6sitos inversos8 el s*mbolo de la vida usado con prop6sitos de muerte- La libertad usada para reprimir- El poder reli&ioso pretende usar la 'estividad reli&iosa para sus propios intereses- e a5u* en adelante la =ascua aparecer! en el discurso de la =asi6n8 pero asociada a la muerte del /es*as (c'- v-+.-.2)Los actores principales son el poder reli&ioso en la persona de los principales sacerdotes y escribas- Es la con'abulaci6n del poder jer!r5uico (pol*tico-reli&ioso) y el saber teol6&ico (interpretaci6n de la Ley)- Este poder reli&ioso muestra8 al mismo tiempo 5ue ejercita sus prerro&ativas8 su poder8 su 'uer7a y derec9o pero tambin sus debilidades y sus temores- =uesto 5ue no tienen ra7ones valederas8 deben recurrir al >en&a1o?El prop6sito es conse&uir la eliminaci6n del enemi&o8 en este caso el /es*as como representante de los oprimidos- El anuncio de la muerte o8 mejor dic9o8 la ejecuci6n (>darle muerte?) va a aparecer repetidas veces en el te0to de /arcos (c'- p-e- J-$+; H-$+; +3-$$)- La ejecuci6n implica matar con violencia8 por medio de la acci6n de otros8 destruir la vida del enemi&o con 'uer7a destructora e intencionada=ero8 5u es lo 5ue detiene la consumaci6n de estas intenciones" Cu!l es el elemento 5ue obstaculi7a la reali7aci6n de estos prop6sitos" En de'initiva8 no es posible 5ue la =ascua8 la 'iesta de la vida8 pueda usarse para muerte- El >pueblo? impide temporalmente la consumaci6n de la muerte del /es*as-

=or el momento las intenciones del poder dominante se e0presan en intenciones y stas son obstaculi7adas por dos elementos liberadores: la 'iesta de la pascua (la vida) y el pueblo pobre8 es decir8 a5uellos para 5uienes el /es*as trae el Evan&elio del #eino de ios- La primera o'ensiva debe optar por la espera para no comprometer a la multitud8 sobre la cual no est!n se&uros de poder in'luir con e'ectividad@- K=F. La solidaridad de la comunidad pobreEl se&undo episodio del anuncio de los acontecimientos muestra la solidaridad de los pobres (La casa de Aim6n8 el leproso) y la pr!ctica solidaria de stos en la persona de una mujer- Los pobres descubren y 9ospedan al /es*as portador de las buenas nuevas- A6lo ellos lo reconocen y lo reciben a(n en el conte0to de la incomprensi6n y rec9a7o de al&unos )v.A=;*. <o se especi'ica 5ue sean los disc*pulos (>al&unos?)8 en todo caso es un conte0to 9umano de incomprensi6n8 en el cual se enmarca la acci6n solidaria de los pobres- 4un5ue es muy probable 5ue se trate de una per*copa interpolada8 la primac*a de la versi6n de /arcos sobre los otros evan&elios no se discuteKa 9abido varias interpretaciones del &esto 5ue puede resumirse as*: (i) Los disc*pulos son a5uellos 5ue no entienden de 5u se trata- Ellos s6lo ven la perspectiva de la super'icie8 en este caso obnubilados por el 'etic9e econ6mico 5ue irrumpe en sus conciencias y les impide alcan7ar la comprensi6n del Evan&elio- El resultado es 5ue se rompe la solidaridad entre ellos y la comunidad pobre(ii) Qtro camino es la perspectiva de los pobres- En este caso la mujer (v-$) 5ue empie7a pensando de una manera8 pero lue&o en el devenir del encuentro8 los resultados le revela al&o di'erente a lo 5ue ella misma se 9ab*a propuesto- Kay una barrera de incomprensi6n 5ue es derribada en el transcurrir de la escena- La mujer piensa en la di&nidad real del /es*as8 pero Jes(s sin ne&ar esto traslada el sentido a su muerte o8 mejor dic9o8 el tr!nsito en la reale7a atraviesa por el calvario(iii) Esto lleva a la tercera v*a de interpretaci6n8 la perspectiva de Jes(s mismo (v-J)- Jes(s no elimina la solidaridad de los pobres entre s*8 pero en medio de esto ubica el acontecimiento mesi!nico- Jes(s en la discusi6n opta por la perspectiva de los pobres (la mujer) y en contra de la incomprensi6n de los disc*pulos- Los primeros practican la solidaridad desde la perspectiva de la reale7a mesi!nicaJes(s rec9a7a la perspectiva economicista de los disc*pulos8 rompe el 'etic9e econ6mico8 por5ue ste s6lo lleva a los disc*pulos a 9acer abstracci6n del camino del discipulado 5ue ya 9a se1alado antes (c'- +3-.+)=or lo &eneral la violencia se e0presa en las contradicciones de los intereses opuestos en los sectores anta&6nicos de opresores y oprimidos- En este caso no es as*8 se trata a5u* de una contradicci6n interna 5ue divide a los oprimidos entre s*- El 'actor 5ue les divide es el 'etic9e del poder econ6mico ($33 denarios)- La e0plicaci6n es de car!cter 'ilantr6pico (v-2) >dar a los pobres?- El error es valorar la solidaridad pasando por el dinero8 por5ue no siempre es as*- La correcci6n de Jes(s es 5ue estar con el /es*as no e0cluye la solidaridad con los pobres8 por el contrario deb*a 9acerla m!s e'ectiva=or lo tanto8 d6nde est! el Evan&elio" Ain duda en la solidaridad con el perse&uido- =ara al&unos e0e&etas es claro 5ue Jes(s es un perse&uido pol*tico8 condici6n 5ue le obli&a a estar de d*a en Jerusaln pero de noc9e cru7ar a @etania a re'u&iarse en casa de sus ami&os- Jes(s 9a optado necesariamente 'rente a la pol*tica represiva8 por la estrate&ia de la clandestinidad- (.) La memoria de la solidaridad del pobre con el perse&uido es una e0periencia vivida en la comunidad de /arcos y esta e0periencia le permite releer el Evan&elio en una perspectiva universal (v-H) 9acia atr!s al pasado para comprender la e0periencia del /es*as Jes(s y 9acia el 'uturo para proyectar la solidaridad como una virtud evan&lica de si&ni'icaci6n universalC- <B=<<. 4nuncio de la traici6n El anuncio de la traici6n de Judas corresponde al anuncio de la traici6n de =edro en .G-$+ y 9ay 5ue leerlas en 'orma paralela- En cuanto anuncio corresponde a las acciones en ,$-2.- La acci6n de Judas se ajusta al complot en +,-+G8 es decir8 a las intenciones de los principales sacerdotesEl tema es la violencia de la traici6n desde el interior de la comunidad- Es probable 5ue anali7ado desde una perspectiva pol*tico nacionalista no deba cali'icarse la acci6n de Judas como traici6n- Los partidos m!s radicales 5ue sin duda ten*an su e0presi6n al interior de la comunidad de Jes(s8 buscaban apresurar las acciones8 y el intento de Judas corresponder*a a esa pol*tica- <o obstante en cuanto a las acciones en conjunto y a los e'ectos 5ue 'inalmente se produjeron8 el resultado es considerado como una traici6n a la persona de Jes(s y a la comunidad- La comunidad lee e interpreta las acciones desde la 6ptica del discipulado y8 entonces8 la pr!ctica de Judas es traici6n a su condici6n de disc*pulo- ($) El poder dominante (v-+3 >principales sacerdotes?) lo&ra 'inalmente introducir la divisi6n en la compa1*a de los disc*pulos- <uevamente el 'etic9e econ6mico8 el poder del dinero es el instrumento 5ue media la acci6n- El >soplonaje? siempre tiene su precio8 precio 5ue unos est!n dispuestos a pa&ar y otros a cobrarEl tema es la >entre&a? (paradotenai)en cap*tulos anteriores (H-$+;+38$$)- <?=?;. La =ascua de la comunidadLa celebraci6n de la =ascua es el centro de toda esta secci6n 5ue comen76 con el complot del poder dominanteAe trata de la 'iesta de la comunidad perse&uida y 5ue se presenta en tres actos- La preparaci6n de la cena (+.-+G); la celebraci6n de la cena (+I.+) y8 'inalmente8 la instituci6n del pacto de la comunidad (..-.2)- <6tese 5ue la escena del centro ensombrece las escenas primera y terceraEn la primera y tercera escena es claro 5ue Jes(s propone una econom*a participativa- (,) La preparaci6n de la celebraci6n pascual8 como 'iesta de la liberaci6n8 re5uiere de las acciones de toda la comunidad- el mismo modo8 el pacto de la comunidad re5uiere de la participaci6n plena de todos para 5ue sea si&ni'icativa y comprometa a todos=ero el discurso del te0to8 al colocar la escena se&unda8 nos recuerda 5ue la comuni6n participativa es todav*a un evento terrenal8 ubicado en un conte0to socio 9ist6rico determinado- =or lo tanto8 la comuni6n no puede alcan7ar su plenitud8 es oscurecida por la sospec9a de la traici6n posibleEn la primera escena se 9abl6 de >los disc*pulos? (v-+.8 +$8 +,8 +G)8 a9ora se 9abla de >los doce? (v- +I8 .3)- Es probable 5ue estemos ante dos episodios independientes colocados en cadena; en todo caso se re'iere a la compa1*a de Jes(s como en $-+$8 +, y G-I p-e- (2) El caso es 5ue la violencia irrumpe con la sospec9a de la traici6n en un momento tambin oportuno8 ya 5ue es de noc9e (v-+I) >al caer la noc9e? y la oscuridad de la noc9e es8 por lo &eneral8 asociada con las acciones encubiertas de muerte (lase tambin y- .I)- <uevamente el tema es la entre&a (v-+J y v-.+)os veces se dice 5ue esa era la intenci6n de Judas- Con este mismo verbo se anuncia la pasi6n del /es*as

Es momento de duelo8 triste7a8 suspenso8 dis&usto y dolor- Las recriminaciones mutuas no 9acen sino poner en evidencia el 5uiebre de las relaciones internas de la comunidade cual5uier modo8 la comuni6n de los disc*pulos con el maestro est! presente8 pero se mantiene en un marco de sospec9a8 de duda y de traici6n inminente- La amena7a e0terna del poder dominante deja caer su sombra sobre la vida interna de la comunidad y no la deja e0presarse plenamente- La violencia de la divisi6n se mani'iesta en el te0to en la ant*tesis de s*mbolos de comuni6n (+.-+G con ..-.2) 'rente a las se1ales de ruptura interna (+I-.+)- =or un lado tenemos la 'iesta del pan y el vino como e0presi6n de la plenitud de la lle&ada del tiempo mesi!nico- Kay &ratitud al Ae1or e0presada en la oraci6n (v-.. >bendici6n?)- Bambin se 9abla de la entre&a del /es*as (.$ >entre&6?) e0presada simb6licamente en el pan y en el vino como su cuerpo y su san&re- =ero a5u* se trata de una auto-entre&a8 es la o'renda voluntaria de la propia vida para dar vida plena a la comunidad- Jes(s o'renda su vida8 la pone a disposici6n de los suyos8 ejerce su libertad para 9acerlo y por lo tanto no 9ay violencia sino amor8 no 9ay verdadera muerte sino vidaQtro elemento es el pacto (v-., >alian7a?) (G) y la esperan7a de alcan7ar la plenitud del #eino- El pacto es el Evan&elio mismo vivido y anunciado en el seno de la celebraci6n pascual de la comunidad- En este caso8 las palabras de Jes(s en v-.2 constituyen el anuncio escatol6&ico 5ue busca superar las limitaciones de los elementos ne&ativos de la presente situaci6n- En el conte0to de la celebraci6n pascual 9ay dos elementos de violencia latente; con la entre&a de Judas y la de'ecci6n de los disc*pulos- En ambos casos se trata de violencia ejercida desde 'uera8 por el poder dominante8 pero 5ue 'ractura las relaciones de la comunidad al e0tremo de 5ue s6lo 5ueda8 en las palabras de Jes(s8 proyectar la celebraci6n plena de la =ascua del #eino en el 'uturo escatol6&icoLa celebraci6n pascual constituye el centro de toda la secci6n +,-+-2.- Le anteceden en el discurso y conver&en 9acia este centro8 la conspiraci6n de las autoridades a); la solidaridad de la comunidad de los pobres (b) y el anuncio de la traici6n (c)- 4 partir de la celebraci6n pascual vienen tres sucesos m!s 5ue &uardan relaci6n con lo anterior- El anuncio de la traici6n de =edro8 5ue corresponde a la misma predicci6n con respecto a Judas (c); la in'idelidad de la comuni6n ($.-,.) 5ue es la contrapartida a la solidaridad de los pobres (b) y 'inalmente8 la detenci6n de Jes(s (,$2+) 5ue cierra el ciclo primero y corresponde al cumplimiento de las acciones conspirativas (a)C- ?C=K<. 4nuncio de la traici6n (=edro) Ya 9emos dic9o 5ue esta per*copa tiene su correspondencia con +,-+3-++- 4ll* Judas es el instrumento en manos de los poderes dominantes 5ue operaba al interior de la comunidad- En este caso8 la acci6n directa del poder dominante no est! presente8 su violencia se revela en las consecuencias8 el e'ecto psicol6&ico del amedrentamiento 5ue &enera la de'ecci6n de los disc*pulos- =odemos se1alar al&unos elementosEl esc!ndalo de la traici6n es anunciada por el maestro a los suyos (v-.I)- =ara re'erirse a este acto se emplea el trmino > s andalisseste ? 5ue si&ni'ica tropie7o8 obst!culo 5ue destruye e impide el caminar- =or lo tanto8 se re'iere al 9ec9o de 5ue tal ve7 los acontecimientos 5ue se avecinan no les a'ecten '*sicamente8 es decir8 no 9aya violencia de tortura o muerte sobre sus vidas8 pero s* e'ectos sobre su conducta en cuanto a disc*pulos8 su consecuencia ser! deteriorada- El miedo8 el temor les impedir! se&uir 'ormando parte de la comunidad=ara sostener este anuncio se recurre a una cita de ^acar*as +$-I- La muerte del pastor dispersa la comunidad- El pueblo de )srael en el destierro pudo e0perimentar lo 5ue si&ni'ica la dispersi6n a causa de la 'alta de conducci6n- La pol*tica de los poderes dominantes en cuanto a mantener su 9e&emon*a sobre los pueblos subyu&ados consiste8 precisamente8 en eliminar a los l*deres8 a 'in de descabe7ar un movimiento y producir la dispersi6n de la comunidad: Eso ocurri6 en la 9istoria de )srael muc9as veces; a9ora se anuncia para la e0periencia de Jes(s y su comunidad8 pero su proyecci6n va m!s all! todav*a pues es el te0to 9ebreo de ^acar*as +$-I el vers*culo est! en )mperativo y /arcos lo 9a cambiado a 'uturo (9erir) (I)- Es decir8 el si&ni'icado 9erido puede proyectarse a la comunidad cristiana del 'uturo- ebe mencionarse como un elemento importante en el discurso del te0to8 la luc9a de los disc*pulos por concretar y a'irmar su compromiso- En realidad es toda la comunidad la 5ue est! bajo el peli&ro de de'eccionar; uno de ellos8 =edro8 les representa8 no obstante8 en el intento de ser 'iel- Eso 9ar! m!s evidente su 9uida m!s adelante8 pero8 en todo caso no debe soslayarse el 9ec9o de 5ue ante el peli&ro de persecuci6n y muerte es natural 5ue todos teman y traten de salvarseEsto muestra de 5ue lado viene realmente la violencia y como sta es resistida e'ectivamente o no por los sectores dominados- (J) on todo el resultado no puede ser otro8 como en este caso8 5ue la muerte; pero la luc9a de la comunidad por ser 'iel y resistir se evidencia en sus prop6sitos (v-$ +)- Bodos intentan ser solidarios con el 5ue va a morir- <o todos lo conse&uir!n pero es la b(s5ueda de una manera de resistir=ero8 no es s6lo la muerte '*sica la 5ue 9ace violencia y mata8 es decir8 no s6lo muere el 5ue muere ('*sicamente) tambin >muere? moralmente a5uel 5ue 5uiere ser 'iel8 pero no puede cumplir su promesa- Bal es la situaci6n a'lictiva de =edro y la comunidad<o obstante los e'ectos desastrosos sobre la comunidad a causa del avance pro&resivo de la violencia8 9ay una nota de esperan7a y de luc9a 5ue no debe desestimarse- Es el tema del re&reso a Falilea (v-.J)- Es el Evan&elio de la nueva posibilidad- Falilea es en /arcos el paradi&ma topo&r!'ico del Evan&elio del nuevo empe7ar (c'-+G-I)- Esta comprensi6n de la manera de vivir y proclamar el Evan&elio debe rastrearse ya en +-+,- 4ll* el Evan&elio comien7a en Falilea8 se reitera una se&unda ve7 en +,-.J y lue&o una tercera en la =ascua de la #esurrecci6n +G-I- (H) Ai&uiendo el es5uema topo&r!'ico8 al i&ual 5ue @etania (+,-$ss-)8 el /onte de los Qlivos es tambin lu&ar de re'u&io nocturno al perse&uido pol*tico (v-.G)@- K?=A?. La in'idelidad de la comunidad /uc9os trabajos de e0&esis8 al interpretar esta per*copa8 9an centrado su inters en la llamada >a&on*a de Jes(s?- Esto 9a 9ec9o 5ue el centro de interpretaci6n se 'ocalice en la persona de Jes(s y su con'licto interno 'rente a la prueba 5ue se le presenta- (+3) Ain desconocer la veracidad del centro cristol6&ico de la per*copa8 nos parece 5ue 9ay al&unos aspectos 5ue no se consideran su'icientemente4 partir de la e0periencia de Jes(s8 se trata desde lue&o de la e0periencia de a5uel 5ue siente pavor8 triste7a y an&ustia 'rente a la cercan*a de la muerte- El miedo es una e0periencia 9umana muy com(n y consiste b!sicamente en la conciencia de incapacidad para en'rentar la crisis- Ae re'iere8 al darse cuenta de la 'alta de 'uer7as su'icientes para en'rentar situaciones 5ue se ven como superiores a uno mismo y 5ue no se pueden controlar- Ai esta es la e0periencia 5ue puede percibirse en el te0to de la luc9a interna de Jes(s8 cabe pre&untarse8 entonces8 por 5u8 a 5u se debe8 de d6nde viene y cu!les son las causas 5ue ori&inan este con'licto- Ai se&uimos el relato del te0to de la pasi6n8 en la v*a de interpretaci6n 5ue 9emos pre'erido8 es posible detectar el tras'ondo 9ist6rico-social de esas 'uer7as superiores 5ue ori&inan la an&ustia en Jes(s- Ae trata de las 'uer7as superiores 5ue provienen desde los poderes dominantes8 re'erentes e0ternos en la per*copa y 5ue a5u* no est!n presente sino en sus e'ectos inmediatos y 'rente a lo 5ue 9a de venir- Ae trata de Jes(s como ser 9umano sin 'uer7as (9umanas) su'icientes para en'rentar con posibilidades de 0ito el avance de las acciones desde las clases dominantes (pol*tico-reli&iosas)=ero a esta 'alta de 'uer7as8 a esta debilidad de Jes(s8 el /es*as8 'rente a la situaci6n8 debe sumarse la misma actitud en la comunidad de los disc*pulos- Bambin ellos8 y sobre todo ellos8 est!n dbiles8 en con'licto8 'rente a la situaci6n- En la din!mica del discurso de la per*copa no se puede entender la actitud de Jes(s8 sino como e0presiones de reacci6n 'rente a la inconsecuencia de sus disc*pulos-

El redactor insiste claramente en mostrar la ant*tesis entre la luc9a de Jes(s y el compromiso con su ministerio8 la inconsistencia e in'idelidad de los disc*pulos- La verdad es 5ue ni Jes(s ni sus disc*pulos tienen 'uer7as para en'rentar la situaci6n- En la pr!ctica de la comunidad de /arcos8 esta es la e0periencia de la comunidad de 'e en la dcada del MI3- Esta comunidad e0perimenta su abandono8 su debilidad e impotencia8 'rente a la 'uer7a de la persecuci6n de las tropas romanas de ocupaci6n en JerusalnEl problema del te0to es8 entonces8 cuando no 9ay correlaci6n de 'uer7as 5ue permitan en'rentar la violencia de los acontecimientos 5ue se apro0iman8 con al&una posibilidad de 0ito8 5u se puede 9acer" La respuesta del te6lo&o del te0to es recurrir al =adre por v*a de la oraci6n ($G8 $H)- La oraci6n es la b(s5ueda de la 'uer7a 5ue proviene de ios para incorporarlas a la propia e0periencia con tal de poder en'rentar o resistir la a&resi6n de los acontecimientos adversos- <6tese la insistencia en la necesidad de >estar alerta? y >velar? (vs- $,8 $I8 $J)En todo caso8 esta 'orma de resistencia s6lo concede la 'uer7a interna8 la capacidad de permanecer alerta y 'iel en su compromiso y eso es lo 5ue el te0to reclama de los disc*pulos: >velar? y >perseverar? 'ueron las virtudes por e0celencia en tiempos de persecuci6n- La in'idelidad de la comunidad de los disc*pulos se pone en evidencia y esto contrasta claramente con la solidaridad de la comunidad de los pobres en +,-$-H en la e0periencia de @etaniae cual5uier modo el resultado de la situaci6n desventajosa no se 9a de modi'icar (,+)8 lle&6 >la 9ora? en 5ue el Kijo del Kombre es >entre&ado?8 es decir8 entre&ado a la ejecuci6n en manos de sus enemi&os- La violencia del poder pol*tico-reli&ioso est! a punto de consumarse- 4 estos poderes se les llama en el te0to >en manos de pecadores?- La violencia de las acciones concretas de las personas comprometidas en ella es8 sin duda8 crear8 adem!s8 una situaci6n de evidente pecado4- AK=;?. La consumaci6n del complot Con esta per*copa se cierra el ciclo de sucesos 5ue comen76 en +,-+-.- <6tese la correspondencia entre el v- ,$ y el v- +b- Empe76 la =asi6n de Jes(s a causa de la conspiraci6n de Aumos Aacerdotes y escribas- En esta escena se 9acen presente las 'uer7as especiales de parte de los sumos sacerdotes8 de los escribas y los ancianos- En toda la secci6n las acciones est!n determinadas por el poder 5ue ejercen los sectores reli&iosos dominantes sobre el /es*as Jes(s y su comunidad disc*pulosEn esta escena8 la violencia se e0presa de diversas maneras- =or un lado est! la violencia ejercida de parte de los opresores (,$-,G) y lue&o est! la respuesta8 5ue es una 'orma de violencia 5ue proviene de los perse&uidos- (,I) El poder reli&ioso or&ani7ado como estructura de poder 9a lo&rado conse&uir sus prop6sitos8 no ya desde +,-+-.8 sino como vemos desde el comien7o del te0to de /arcos ($-G)- Esta es la primera 'orma de violencia 5ue sur&e de parte de 5uienes detentan el poder8 y la ejercen en 'unci6n de mantener su poder- Es lo 5ue al&unos e0e&etas suelen llamar >violencia primaria o primordial?- (+.) Qcurre 5ue cuando los diversos mecanismos con 5ue cuentan los sectores dominantes8 sean ideol6&icos8 econ6micos8 pol*ticos8 etc-8 ya no 'uncionan8 'allan o son insu'icientes para conse&uir sus prop6sitos8 no les 5ueda m!s remedio 5ue recurrir a la violencia secundaria8 es decir8 al uso directo de las armas de represi6n sobre las clases oprimidas- Esto es lo 5ue 9a venido ocurriendo en el te0to- En esta escena se cierra el ciclo comen7ado en vs- +-.8 el complot pasa por varias etapas8 la calumnia8 el soplonaje8 la compra de personas8 la in'iltraci6n de &ente en medio de la comunidad8 acciones psicol6&icas para amedrentar a la &ente8 etc-8 a9ora lle&amos a las acciones directas (,$ss)En el discurso del te0to es evidente 5ue la denuncia se 9a producido por intermedio de uno de los disc*pulos (Judas +3-++) a 5uien le acompa1an las 'uer7as de c9o5ue del opresor- Ai bien es cierto 5ue los principales sacerdotes8 escribas y ancianos no est!n presentes en las acciones descritas8 constituyen un re'erente e0terno al te0to muy importante cuando dice 5ue las 'uer7as ven*an >de parte de---? (,$)La respuesta violenta del oprimido (,I) no es sino un &esto simb6lico de resistencia sin nin&(n e'ecto real en trminos de con'rontaci6n de 'uer7as(+$) Lue&o tenemos el dic9o de Jes(s (,J-,H) 5ue re'leja una teolo&*a de la no violencia activa- =rimero es una 5ueja8 una protesta por la 'orma de violencia &rosera 5ue se ejerce sobre El y de la cual no se considera di&no- (+,) Lue&o 9ay una declaraci6n de lo 5ue constituye su verdadera pr!ctica (>ense1ar?)- Ain embar&o podemos deducir 5ue la apolo&*a no consi&ue su e'ecto puesto 5ue es precisamente a causa de su ense1an7a subversiva Dmani'iesta en todo el te0to de /arcosD 5ue es apresado- El contenido revolucionario de su ense1an7a es precisamente el motivo central de su supuesta culpabilidad- El redactor a1ade la prueba escrituraria como en ocasiones anteriores (+,-.+-.I) posiblemente evocando )s2$-IEl 'inal de la escena es pattico (23-2.)8 todos sus disc*pulos le abandonan- Ae cumple lo anticipado en v-+J8.38.I acerca de la poca 'irme7a demostrada por los disc*pulos- La de'ecci6n es real y completa y esto no es otra cosa 5ue la consecuencia de la violencia ejercida por el poder dominante 5ue consi&ue los e'ectos esperados- <o s6lo se consi&ue eliminar al enemi&o sino8 adem!s8 desalentar a sus se&uidores (c'- v-23 con v-.)- El movimiento de Jes(s se desarticula sin 5ue 9aya 9abido alboroto en el pueblo- )ncluso el episodio del joven 5ue 9uye desnudo (2+-2.) del cual muc9o se 9a especulado8 no interesa 5uien 9aya sido8 por5ue de cual5uier modo se trata de un se&uidor de Jes(s 5ue es tomado por la 'uer7a (>lo detienen?) pero lo&ra 9uir a costa de perder su ropa- La violencia ejercida sobre el /aestro y su comunidad es muy clara y el redactor 5uiere subrayar en la escena la di'icultad de los disc*pulos para acompa1ar a Jes(s en su muerte8 m!0ime en el momento en 5ue se encuentra a merced de sus enemi&os!2 S#-unda part#= 1*.,& a 1,.*7 Esta es la se&unda secci6n8 el se&undo blo5ue de material en 5ue el relato tiene caracter*sticas de anuncios8 predicciones de los acontecimientosEn esta secci6n se relatan las acciones concretas8 el cumplimiento de los acontecimientos preanunciados- El material se puede ordenar de la si&uiente manera: +- +,-2$-G2 El juicio reli&ioso .- +,-GG-I. La ne&aci6n (=edro) La muerte social $- +2-+-.3 El juicio pol*tico Violencia pol*tica ,- +2-.+-,+ La ejecuci6n La muerte biol6&ica 2- +2-,.-,I El entierro Violencia '*sica

Ae pueden percibir dos instancias muy claras- =or un lado lo 5ue podr*amos llamar la violencia pol*tica- 45u*8 el juicio tiene dos e0presiones- La dimensi6n pol*tico-reli&iosa (2$-G2) y la dimensi6n pol*tico-militar (+2-+-.3)- En el centro de este juicio doble8 el cumplimiento de la ne&aci6n de =edro8 tal ve7 para mostrar 5ue a la a&resi6n de la violencia e0terna8 de los poderes pol*ticos-militar y reli&ioso8 le corresponde la debilidad interna8 el 5uiebre de la actitud de compromiso de la comunidad- La se&unda instancia corresponde a la violencia '*sica8 5ue conduce a la muerte biol6&ica como consecuencia de lo anteriorLa ejecuci6n del prisionero es relatada en detalles 5ue muestran las caracter*sticas de la violencia opresora8 llevada a sus (ltimas consecuenciasEl entierro del ejecutado es la representaci6n pattica de los e'ectos de muerte 5ue conlleva la violencia opresora8 la desaparici6n '*sica del /es*as8 l*der de la comunidad- Veamos al&unos detalles de esta secci6n1. E /uicio r# i-io$o. +,-2$-G2 En realidad se trata de un solo juicio; pero el redactor 9a 5uerido comen7ar su descripci6n a partir de una con'rontaci6n entre Jes(s8 y el poder reli&ioso en la persona del Aumo Aacerdote8 principales8 ancianos y escribas (2$8228G38G$)- =or otro lado8 los al&uaciles son el bra7o ejecutor8 las 'uer7as armadas del poder reli&iosoEn el discurso de la per*copa se puede percibir una espiral de violencia 5ue va desde la a&resi6n verbal ('also testimonio 228 2G8 2I8 2J82H) a la a&resi6n '*sica (G2)8 pasando por las amena7as de muerte (228 G3 tortura psicol6&ica) y la 'alsa acusaci6n de blas'emo (G,)- Cinalmente 9ay una e0pl*cita condena a muerte (G,)8 escupos8 a&resi6n '*sica8 tortura- Boda esta a&resi6n 5ue va de lo verbal a lo '*sico se1ala el 9ec9o de 5ue el poder dominante no se detiene en sus prop6sitos- Cuando 'alla la violencia verbal8 o sta lle&a a sus l*mites sin conse&uir los objetivos 5ue se precisan8 se pasa a la violencia '*sicaQtro elemento a tener en cuenta en el discurso8 es 5ue todo 9ace suponer 5ue la muerte del acusado es al&o 5ue est! decidido de antemano- La eliminaci6n '*sica est! plani'icada como un 9ec9o importante e ineludible en el prop6sito de alcan7ar ciertos objetivos- 49ora se trata de encontrar buenas ra7ones8 ar&umentos convincentes para las autoridades y para la opini6n p(blica- Los 'alsos testimonios ya 'ueron evidenciados al comien7o (+,-+)8 pero a9ora se buscan nuevos ar&umentos8 todo esto est! entre los vs- 2I-G3La actitud del acusado8 a toda esta a&resi6n es s6lo el silencio- Es decir8 la respuesta del evan&elio a la violencia en el te0to es s6lo el silencio de Jes(s (G+)- <o 9ay respuesta de violencia '*sica a la violencia opresora 5ue s* se e0presa en todas sus 'ormas- El te0to pone de relieve la di&nidad del acusado8 pese a los malos tratos 5ue recibe- Esta di&nidad se apoya en la soberan*a de ios el =adre8 apoyada por las citas del 4-B- (+2) El redactor emplea citas del Aalmo ++3-+ para responder a la violencia del a&resor- Ae respalda para ello en el poder soberano del Ae1or y la esperan7a de 5ue a Pl le 9an de ser sometidos todos sus enemi&os en la consumaci6n escatol6&ica- Ae emplea aniel I-l$ss con la misma idea4l su'rimiento presente s6lo cabe el silencio y la 'ortale7a de la 'e y perseverancia8 9asta el triun'o escatol6&ico 'inal en 5ue el Kijo del Kombre pondr! todo de nuevo bajo los pies del Ae1or- En s*ntesis8 a la violencia opresora presente no cabe respuesta inmediata8 sino sta se despla7a al 'uturo escatol6&ico8 como es t*pico en la teolo&*a apocal*pticaejaremos 9asta a5u* la re'le0i6n8 para continuar m!s adelante acerca del si&ni'icado o derivaciones en la interpretaci6n de este suceso como respuesta a la violencia2. La n#-acin d# P#dro. +,-GG-I. Este episodio es la concreci6n del anuncio en +,-.G-$+- Como vemos la o'ensiva desencadenada por el poder opresor tiene e'ectos desastrosos entre los se&uidores de Jes(s- En realidad a5u* el poder opresor es un re'erente e0terno al discurso del te0to- Est! presente en su accionar8 aun cuando no aparecen como componentes directos en la escenaEn este caso se trata de la violencia producida a causa de la a&resi6n e0terna y sus e'ectos en la relaci6n interna de los disc*pulos- La o'ensiva desde el poder dominante &enera miedo entre los se&uidores de Jes(s y 9ace 5ue estos internalicen la violencia- e esta manera la clase oprimida8 el perse&uido8 termina por autodestruirse- =or ejemplo8 n6tese el di!lo&o entre =edro y la mujer8 criada del Aumo Aacerdote- 4mbos8 =edro y la mujer8 son oprimidos8 pero a5u* se a&reden mutuamente- Bambin >los 5ue estaban all*? (GH)8 aun cuando son actores an6nimos8 participan de la denuncia- El soplonaje entre los oprimidos es a causa de la violencia ejercida desde los sectores dominantes- #esultado8 la destrucci6n moral de =edro (>pensando8 lloraba? v- I.)&. E /uicio po "tico. +2-+-.3 Es el se&undo interro&atorio8 la se&unda comparecencia de Jes(s 'rente al poder dominante- Es una manera en la cual se &ra'ica el avance paulatino8 la o'ensiva del poder opresor- Esta ve78 es la presi6n directa del poder pol*tico-militar dominante8 aliado al poder reli&ioso8 con el prop6sito de aplastar un movimiento 5ue amena7a los intereses de ambos- En la con'rontaci6n Jes(s-=ilatos 8 con varios otros actores m!s 5ue coparticipan8 se e0presa el juicio pol*tico-militar a la pra0is liberadora de Jes(s y su comunidadLa violencia se e0presa de varias maneras- =rimero8 9ay un interro&atorio con una acusaci6n de tipo pol*tico 5ue es central en la per*copa: =retende Jes(s ser h#ey de los jud*os"? (.8H8+.8+J)- 4 esta acusaci6n corresponde la traici6n: 9ay una >entre&a? (+8+38+2) y amena7as de muerte 5ue terminan en una cruci'i0i6n (+$8+,8+2)E0iste la remota posibilidad de un canje de prisioneros (G-++)8 pero la masa es instrumentali7ada para 5ue esto no ocurra- (++) Lo 5ue empe76 como un complot de car!cter reli&ioso8 se traslada a9ora al !mbito pol*tico-militar- El discurso del te0to e0presa la intenci6n del redactor de poner en evidencia la 'alsedad de las acusaciones- Ae trata de una acusaci6n de tipo jur*dico pol*tico-militar con connotaciones subversivas- Cual5uier pretensi6n de >reale7a? no pod*a ser sino intento de subvertir el orden establecido y amena7ar el dominio del )mperio #omano en todas sus coloniasLa respuesta del /es*as8 al i&ual 5ue en la comparecencia ante las autoridades reli&iosas8 es el silencio8 la no violencia- En realidad el te0to no destaca nin&una acci6n de autode'ensa (.82) a la a&resi6n '*sica 5ue se desata en contra de Jes(s8 lle&ando incluso a la tortura (+2)8 la burla (+I8 +J) para terminar con el casti&o impuesto a los enemi&os pol*ticos del r&imen: la cruci'i0i6n- La entre&a ori&inal del acusado se trans'orma en autoentre&a8 es sumisi6n absoluta y total en las manos de sus captores *. La #/#cucin. +2-.+-,+ 4 la muerte social revelada en el juicio reli&ioso-pol*tico-militar8 le sucede la muerte biol6&ica- Los ar&umentos 5ue justi'i5uen la eliminaci6n '*sica del adversario ya est!n declarados y el ambiente dispuesto8 s6lo 'alta proceder a las acciones directas-

En esta per*copa8 la violencia est! en el centro de la escena- Es la violencia opresora en su (ltimo tramo y 5ue no descansa sino 9asta lle&ar al 'inal8 es decir8 la eliminaci6n '*sica del /es*asLos dos sectores anta&6nicos est!n per'ectamente de'inidos en la escena- =or un lado8 los 5ue detentan el poder8 representados en la persona de los principales sacerdotes y escribas ($+); es el poder 5ue est! detr!s y 5ue act(a por medio de sus instrumentos materiales8 es decir8 la milicia armada8 el centuri6n ($H); los 5ue pasaban por all* (.H)8 los dos inculpados justamente al lado de Jes(s ($.b)- =or otro lado est!n los oprimidos8 los perse&uidos8 5ue son los 5ue reciben todo el impacto de la violencia- Bambin est!n caracteri7ados8 primero8 Jes(s el /es*as en el centro de la escena8 es 5uien recibe todo el peso de la violencia- Es su vida sacri'icada8 es Pl 5uien muere y entre&a su vida totalmente en manos de los poderes opresores de este mundo- =ero8 juntamente al lado del /es*as8 9ay toda una clase de personajes 5ue son violentados de di'erentes maneras- =or un lado8 Aim6n de Cirene8 el 5ue car&a la cru7 por el /es*as- Llevar la cru7 por otro es un 9ec9o ya anunciado en el discurso de /arcos (J-$,) como acto simb6lico de solidaridad con el condenado injustamente- Lue&o tenemos a los dos >bandidos? 5ue no son delincuentes comunes8 sino convictos de sedici6n; >lests? es el trmino 5ue emplea Jose'o para re'erirse a ^elotas y sicarios- (+G)El te0to dice8 adem!s8 5ue son varios los 5ue a&reden '*sicamente a Jes(s con sus o'ensas8 en toda una multitud (.H)8 los sumos sacerdotes y escribas ($38$.a) y en tercer lu&ar le a&reden tambin los 5ue conjuntamente son sacri'icados con Jes(s ($.b)- En esta secuencia 5ue va de .H a $. se entreme7clan la violencia de los a&resores8 los 5ue detentan el poder y conducen los acontecimientos8 y la a&resi6n internali7ada en medio de los disc*pulos8 5ue siendo oprimidos junto a toda la multitud8 se a&reden mutuamente y se autodestruyen8 todo lo cual va en bene'icio de los 5ue tienen en sus manos el poderLas 'ormas en 5ue se mani'iesta la violencia son diversas- =or un lado el car&ar la cru78 por otro8 si bien es s*mbolo de solidaridad y discipulado como 9emos dic9o8 conlleva un elemento dis&re&ador- Ae propone introducir un elemento de separaci6n entre el inculpado y sus se&uidores en la medida en 5ue el casti&o se e0tiende desde el acusado a sus se&uidores- Ain una m*stica de autntico discipulado se lle&a a la separaci6n de la comunidad con respecto a su maestro8 y el consi&uiente abandono para ste- Qtra 'orma de violencia8 la central tal ve78 es la ejecuci6n misma acompa1ada de otros elementos como son: repartir las ropas (c'- Aalmo ..-+3) 5ue constituye una 'orma de burla por el despojo de los escasos bienes del acusado (.,); adem!s; se pone en evidencia 5ue la causa es injusta (.G)8 sumado al 9ec9o de 5ue se describen acciones de injurias y burlas de la multitud8 m!s las de a5uellos 5ue8 con Jes(s8 son conjuntamente ejecutados en la cru7- En s*ntesis8 el te0to 9abla del inocente 5ue recibe sobre s* todo el peso de la violencia opresora8 abandonado a su suerte por parte de a5uellos 5ue eran sus compa1eros- En esta ima&en su'riente del /es*as abandonado se descubre la recurrencia a la 'i&ura de Job (+H-.2ss-)Cu!l es el evan&elio en esta per*copa8 'rente a la violencia" Ya 9emos visto en las per*copas anteriores del juicio reli&ioso y lue&o en su dimensi6n pol*tico-militar 5ue Jes(s &uarda silencio- =ero8 por otro lado8 el redactor en el uso del material de 5ue dispone no escatima datos 5ue le permitan presentar patticamente las distintas 'ormas en 5ue el poder dominante ejerce su violencia para eliminar a su potencial enemi&o- (+I) Este discurso del te0to sin duda evidencia una respuesta o presupuestos teol6&icos 5ue 9ay 5ue descubrir- Ae pueden sinteti7ar as* las posibilidades%na apro0imaci6n es la 'e8 =uede suponerse 5ue el tema de la 'e es el elemento de respuesta 'rente a la violencia- Crente al abandono del acusado8 librado a su suerte8 la (nica posibilidad es rea'irmar en la comunidad la vi&encia de la 'e8 la con'ian7a en ios 9asta sus (ltimas consecuencias- ice elorme >el abandono es la ocasi6n de un resur&ir de la 'e?- (+J) La 'e es una de las respuestas posibles 5ue el redactor transmite a su comunidad- La con'esi6n de 'e en la divinidad del acusado constituye un esc!ndalo para la comunidad ($H)8 puesto 5ue establece el 'undamento teol6&ico 5ue justi'i5ue el paso desde la decadente o poco solidaria y comprometida 'e de una comunidad jud*a8 a las posibilidades 5ue pueden o'recer los &entiles en la di!spora misioneraQtro elemento en las posibilidades teol6&icas del te0to 'rente al tema de la violencia es la rea'irmaci6n de la importancia del discipulado- Aim6n de Cirene es el paradi&ma del discipulado 5ue participa de los su'rimientos de su maestro- Este tema8 9emos dic9o8 ya viene desarroll!ndose ampliamente en el discurso de todo el te0to del Evan&elio de /arcos- <o e0iste discipulado real sin una disposici6n muy clara para a'rontar las consecuencias de lo 5ue si&ni'ica se&uir al maestro- El disc*pulo no puede ir m!s all! de su maestro8 pero tampoco puede 5uedarse m!s ac!- 4 un Jes(s 5ue su're en silencio los e'ectos de la violencia descar&ada sobre su persona le corresponde una comunidad su'riente8 por5ue tampoco tiene posibilidades objetivas de responder a la 'uer7a de la violencia opresora- Esto se presenta as*8 teol6&icamente8 aun cuando la pr!ctica de la comunidad es la 5ue proyecta su e0periencia de persecuci6n sobre el Jes(s 9ist6rico%na tercera posibilidad de e0plicaci6n a la respuesta no violenta 'rente al poder dominante8 son las trans'ormaciones t!cticas e0perimentadas por la comunidad cristiana en su devenir misionero- Ae trata del paso desde una etapa de >reli&i6n o'icial? Dal interior del juda*smoD como e0presi6n de vida reli&iosa tradicional a la de una comunidad en dispersi6n a causa de la persecuci6nAe dice 5ue el velo del Bemplo Ddespus de la muerteD se ras&a ($I-$J)- Este detalle no es casual pues tiene un pro'undo si&ni'icado teol6&icoAi&ni'ica 5ue ya no es necesario mantener el principio del acceso e0clusivo al Aancta Aautorum- La ejecuci6n y muerte del /es*as inocente caduca la era de la reli&i6n- Ya no 9ay privile&ios- La alternativa es una propuesta eclesiol6&ica nueva8 >popular y democr!tica? dir*amos en trminos modernos- El (nico acceso posible a la divinidad a9ora es el compromiso con el /es*as y su misi6n por v*a de pertenencia a la comunidad de 'e 5ue en el e0ilio persevera- Ae trata de una comunidad 5ue ora y medita en los 9ec9os acontecidos y lo 5ue esto si&ni'ica para ellos (+H)8 bajo el es5uema cronol6&ico de la ejecuci6n (+2-.2 la 9ora tercera; +2-$$ 9ora se0ta y +2-$, la 9ora novena) tres 9oras tal como la ple&aria jud*a de las tres 9oras- Kora tercia es la cruci'i0i6n y muerte; 9ora se0ta es el caos y la 9ora nona el &rito de an&ustia por el desamparo y la soledadEn s*ntesis8 cu!l es la respuesta del Evan&elio a la violencia opresora8 a la tortura8 a la muerte" <o 9ay reacci6n violenta por parte de los perse&uidos8 es decir8 Jes(s y su comunidad- /!s bien se describe un ambiente de derrota8 abandono8 'racaso y clamor desesperado ($,)- Ain embar&o8 9ay dos a'irmaciones positivas 5ue se pueden 9acer- %na es rea'irmar la valide7 de la 'e como con'ian7a absoluta en ios8 re'u&io del abandonado y del derrotado- os8 esta 'e descansa en la certe7a de 5ue el /es*as es verdaderamente ios8 es decir8 es obra de ios y por lo tanto no pude 9aber derrota 'inal; la 9istoria no 9a terminado8 la luc9a del oprimido 'rente a la violencia 5ue ejerce el opresor continuar! todav*aComo vemos8 estamos 'rente a la t*pica teolo&*a apocal*ptica intertestamentaria: los justos viven en medio de una &eneraci6n imp*a8 su'ren violencia y persecuci6n8 pero al 'inal ser!n vindicados por la justicia divina- (.3) ,. E #nti#rro. +2-,.-,I El entierro es el paso si&uiente despus de la muerte- Este parece ser el destino de todo ser 9umano- En-terrar (en-terrare8 colocar bajo la tierra) es en cuanto la muerte '*sica8 la desaparici6n social de todo ser 9umano8 pero al mismo tiempo la e0presi6n b*blica t*pica de la ruptura entre ios y el 9ombre de acuerdo al pensamiento de Fnesis (Fen- $-+H >eres polvo y al polvo tornar!s?)- =ero8 la pre&unta es si es ste tambin el destino de a5uel 5ue Den el te0to de /arcosD 9a sido declarado y con'esado como >Kijo de ios?8 por el redactor (+-+)8 como el Cristo por su comunidad (J-.H) y lue&o Kijo de ios nuevamente por un pa&ano (+2-$H)- Ai tal es as*8 entonces estamos 'rente a la derrota 'inal del proyecto de ios de redimir a la 9umanidad y volver a encontrarse con ella- En este caso ser! el triun'o de los poderes dominantes 5ue en 'orma arbitraria 9an violentado y 9an 9ec9o 'racasar el proyecto redentor de ios- 4s* parece ser8 por lo menos 9asta a5u* en el relato- Veamos al&unos detallesEsta (ltima escena se presenta como al comien7o del relato de la pasi6n8 con ocasi6n de la preparaci6n para una 'iesta (c'- +,-+-.)- Bodos los personajes de la escena aparecen convencidos de la realidad de la muerte- Las acciones de todos los personajes se mueven en 'unci6n de la muerte- Ae trata de dar sepultura a al&uien 5ue ya no vive e'ectivamente- El poder opresor no est! presente ya8 pues se 9an cumplido sus objetivos- En cambio aparece un personaje8 Jos de 4rimatea8 noble del Concilio8 es decir8 un noble miembro de la clase diri&ente 5ue busca

remediar o atenuar su culpa tratando de 9acer una acci6n de misericordia muy estimada en )srael- espus de muerto el enemi&o Dpara el opresorD ya no constituye un peli&ro8 entonces ya no es tan malo8 puede 5ue a9ora sea un >maestro?8 un >m!rtir? santo o 9roe- Auele ocurrir as* por lo &eneral8 en todos los tiempos8 por lo tanto darle di&na sepultura es una manera ele&ante de distanciar la culpa y 9ablar de >9acer justicia a los muertos? por ejemplo- =ilatos8 el representante del poder pol*tico-militar ya aparec*a en una actitud ambivalente en el juicio (+2-+-.3)8 a5u* se sorprende de la muerte de Jes(s8 esperaba una muerte m!s lenta tal ve7" Es un detalle del redactor para indicar la rapide7 con 5ue se 9an sucedido los acontecimientos- Kay un tercer personaje: las mujeres 5ue aparecen como simples espectadoras8 est!n en este caso en la peri'eria de la din!mica de los acontecimientos simplemente y observaban donde lo pon*an (,I)<o e0iste nada m!s violento 5ue lle&ar 9asta la muerte '*sica premeditada del ser 9umano- La e0tinci6n del soplo de vida es el ani5uilamiento total8 la desaparici6n de'initiva e intencionada de un ser 9umano; 9asta a5u* podemos decir 5ue los prop6sitos del poder dominante se 9an alcan7adoLa ma5uinaci6n propuesta al comien7o del relato de la pasi6n 9a dado sus resultados >buscaban como podr*an apoderarse de l con en&a1o y darle muerte? (+,-+)- Ai todo terminara a5u* dir*amos con toda se&uridad 5ue no e0iste evan&elio de Jesucristo en el te0to de /arcos- =or lo tanto8 conviene leer las dos secciones 5ue 9emos e0aminado: Aecci6n 4 y Aecci6n @8 en relaci6n a la tercera secci6n 5ue es la 5ue le da sentido a los dos anteriores- En realidad la lectura puede 9acerse en 'orma dialctica: leer a partir de la resurrecci6n para lue&o ir a la muerte y de sta volver nuevamente a la resurrecci6n- (.+) C. E r#-r#$o a <a i #a. 1..1FG Esta breve per*copa es la tercera parte del discurso sobre la pasi6n en /arcos8 y constituye la respuesta8 el Evan&elio de la vida8 a las dos anteriores- La primera parte (+,-+-2.) anuncia la preparaci6n de la o'ensiva por parte del poder dominante- La se&unda parte ( +,-2$ a +2-,I) describe la consumaci6n de la o'ensiva del poder a travs de varias acciones- La primera parte anuncia la muerte; la se&unda parte concreta la muerte8 pero la tercera parte es la respuesta de la vida a la muerte- ios es vida8 tiene la (ltima palabra8 por lo tanto8 la vida triun'a sobre la muerte- (..) El poder dominante en cuanto opresor ya no aparece en el te0to y esto tiene su e0plicaci6n- Au presencia se vincula a la ma5uinaci6n8 la persecuci6n8 l a tortura y la muerte; y esta escena 'inal trata del tema de la vida e0clusivamente8 se e0plica8 por lo tanto8 su ausencia- El poder dominante8 en cuanto opresor 5ue pretende mantenerse en el poder8 se vincula por necesidad a la violencia de la muerte- =or lo tanto8 no tiene lu&ar en la vida nueva y plena 5ue ios concede- =or el contrario8 est!n presentes los a&entes de la vida8 o mejor dic9o8 la e0presi6n de la 9umanidad a 5uienes se les concede la vida nueva 8 en este caso las mujeres en primer lu&ar como a&entes directos y8 en se&undo lu&ar8 =edro y los disc*pulos- La presencia divina es indirecta y se e0presa en a5uel joven sentado al lado derec9o del sepulcro8 el lu&ar de los electos8 (v-2) y es 5uien anuncia 5ue Jes(s <a7areno8 el Cruci'icado8 ya no est! m!s; pero s* se revelar! en Falilea en 'orma de vida nuevaAi&uiendo el es5uema topo&r!'ico (o &eo&r!'ico) dir*amos 5ue los polos son Judea-Falilea- =or un lado Judea es lu&ar de muerte8 all* est!n las clases dominantes8 los 5ue detentan el poder y oprimen pol*tica8 econ6mica y reli&iosamente al pueblo- e ellos no se puede esperar otra cosa 5ue no sea la persecuci6n y la muerte- =or otro lado8 Falilea es s*mbolo de vida 5ue renace en la esperan7a del recomen7ar (I)- Ya 'ue anunciado en +,-.J8 Falilea8 como el lu&ar de reuni6n de la comunidad post-pascual con el resucitado- La vida nueva comien7a en Falilea8 sta 9a sido 9ist6ricamente tierra de rebeli6n8 de resistencia al poder dominante y de esperan7a en la libertad plena del pueblo- (.$) El evan&elio8 en el te0to de la pasi6n en /arcos8 es entonces8 de acuerdo a esta per*copa8 la proyecci6n de la pr!ctica de la comunidad desde sus limitadas posibilidades y 'uer7as 9umanas8 a la acci6n nueva a la 5ue llama ios- Las mujeres8 paradi&ma de la 9umanidad perse&uida y discriminada8 e0perimentan en estos breves versos una trans'ormaci6n- Cuando ellas bajan al sepulcro aparecen como seres resi&nados 'rente a la muerte (vs-+-,); debido a 5ue se mueven en 'unci6n de un proyecto 5ue 9a 'racasado- E0presan desde lue&o su pro'undo cari1o por el Ae1or8 pero8 a pesar de todo se trata de un 'racaso- Esta actitud de las mujeres pobres puede volverse a leer en 'unci6n del un&imiento en @etania (+,-$H)8 la solidaridad de los pobres- En el v-J de esa per*copa se dec*a claramente de a5uella mujer8 >sta 9a 9ec9o lo 5ue pod*a8 por5ue se 9a anticipado a un&ir mi cuerpo para la sepulturai- El retorno de las mujeres al sepulcro es la actitud consecuente de a5uel pueblo pobre 5ue solidari76 con Jes(s durante su vida y en una etapa tan cr*tica de su ministerio- Ain duda era peli&roso mostrar ad9esi6n a Jes(s8 un supuesto maestro 5ue buscaba subvertir el orden en )srael- =ero8 no menos peli&roso era solidari7ar con a5uel mismo maestro inmediatamente despus de su muerte8 pues pod*an atribuirse a ellas intenciones de reivindicar los ideales del maestro y reiniciar las actividades- Ai tal es as*8 no estar*amos muy lejos de las intenciones del redactor8 de acuerdo a lo 5ue dice en v-I >va delante de vosotros a Falilea8 all* le veris8 como os dijo?- Ae trata de un movimiento 5ue 9a de continuar- =or eso es 5ue en el te0to las mujeres e0perimentan una trans'ormaci6n8 en realidad son movidas a trans'ormaci6n8 son desbordadas por los acontecimientos en los cuales ios act(a8 y desconcierta a los 9ombres (v-,ss-)- El v-I e0presa esa reorientaci6n 5ue ios da al proyecto 5ue 9a 'racasado en su etapa anterior- 49ora se anuncia el comien7o de una nueva misi6n8 o la misma misi6n en una nueva perspectiva- =ero lo interesante es 5ue los disc*pulos8 a5uellos 5ue deben llevar adelante la misi6n no est!n presentes en el momento- Las mujeres8 es decir los mar&inados con todo su temor8 espanto y temblor8 con toda su debilidad8 son las encar&adas de llevar la buena nueva- Qu 5uiere decir esto" <os pre&untamos por 5u en /arcos el mandato misionero no es entre&ado directamente a los disc*pulos8 como ser! la versi6n en /ateo (.J-lGss-)- =ero debemos recordar 5ue en el te0to de la pasi6n en /arcos y8 m!s a(n en todo el te0to del evan&elio de /arcos8 la consecuencia8 la 'idelidad no 'ueron precisamente virtudes muy 'irmes de la comunidad de los disc*pulos- Es muy posible 5ue el redactor nos 5uiera decir 5ue cuando la comunidad 'racasa o se debilita8 el Ae1or reor&ani7a una nueva comunidad a travs de la cual actuar8 y esta nueva comunidad sur&e de entre los sectores mar&inados o poster&ados de la sociedad- <o obstante la comunidad de los oce8 o los disc*pulos como son llamados no 9a sido enteramente desec9ada8 el correctivo sirve para empe7ar de nuevo y rea'irmar el discipulado en una nueva perspectiva- 49ora8 el #esucitado8 el Ae1or de la Vida8 asume la conducci6n de la nueva etapa misionera- Es la etapa de la <ueva Vida 5ue buscar! vencer de'initivamente a la muerte8 a la violencia 5ue 9a venido desde a5uellos 5ue detentan el poder total8 pol*tico8 militar8 econ6mico8 reli&ioso- (.,) IV. LA VIOLENCIA CONTRA EL PUE9LO Y LA COMUNIDAD DE NE 4l comen7ar este trabajo dec*amos 5ue la lectura del te0to de la =asi6n en el Evan&elio de /arcos se 9ac*a inspirada en la e0periencia latinoamericana- /!s 5ue eso8 nuestra apro0imaci6n al te0to en cuesti6n8 tal como lo 9emos 9ec9o en la secci6n anterior8 es bajo la 6ptica de la violencia y como sta es ejercida desde los sectores dominantes 9acia el pueblo en &eneral y en particular sus e'ectos en la comunidad de 'e8 es decir8 la )&lesia/uc9as son las pre&untas 5ue sur&en sobre el tema- =or ejemplo8 de d6nde sur&e la violencia y por 5u" 5uines son los 5ue la ejercen y por 5u ra7ones" contra 5uines se ejerce violencia y cu!les son sus e'ectos" cu!les son las diversas 'ormas de violencia 5ue nosotros podr*amos descubrir en la e0periencia de la comunidad cristiana primitiva en su conte0to 9ist6rico espec*'ico" y 5u coincidencias podemos encontrar con nuestra situaci6n actual" Cinalmente sin 5ue se nos 9ayan a&otado las pre&untas8 cu!l es la respuesta evan&lica" cu!l es la tica de la comunidad 5ue corresponde en una situaci6n de violencia represiva" y cu!les son las respuestas de la e0periencia 5ue se 9an dado en situaciones como stas" AD# dnd# $ur-# a 'io #nciaD El ori&en de la violencia desatada contra Jes(s y sus se&uidores8 se&(n /arcos8 est! en el inters de las clases diri&entes de mantener en sus manos el poder absoluto8 5ue les permita controlar la vida de la naci6n jud*a en todos sus aspectos- Aabemos 5ue por entonces8 el control pol*ticomilitar estaba en manos de los procuradores romanos 5ue resid*an en Ces!rea y 5ue &obernaban por dele&aci6n del poder imperial 5ue estaba en #oma- El control reli&ioso8 por concesi6n de #oma8 estaba en manos del Aanedr*n8 aun5ue bajo la estrec9a vi&ilancia del =rocurador- El

testimonio de /arcos 9abla solamente de >=ilatos? y no indica 5ue 'uera este procurador o &obernador como lo 9ace /ateo8 por ejemplo /at.I-+8++8+2 (=ilatos el =rocurador)En todo caso all* tenemos la presencia directa del poder romano8 encar&ado de custodiar los intereses del )mperioEs si&ni'icado en el te0to 5ue el poder al cual se en'renta Jes(s8 no es tanto la e0presi6n romana del poder pol*tico como el reli&ioso- (.2) Los a&entes directos del complot para prender y acabar con Jes(s son los principales sacerdotes8 los escribas y los ancianos8 es decir8 los representantes directos del poder pol*tico reli&ioso en )srael- Es 'rente a ellos8 el poder interno8 ante 5uien Jes(s debe rendir cuenta de las acusaciones 5ue ellos mismos 9an 'abricado- espus de todo8 el centro del poder romano est! lejos8 Csar est! al otro lado del mar8 el procurador en Ces!rea est! un poco m!s cerca8 pero8 cara a cara8 en el lu&ar mismo8 el poder dominante y opresor8 enemi&o de Jes(s y 5uien ejerce dominio sobre el pueblo8 est! presente en las autoridades reli&iosas- <o obstante esto8 podemos ver 5ue la violencia8 como e0presi6n del poder absoluto8 5ue viene actuando desde lejos y baja 9asta el lu&ar donde est! el acusado y sus se&uidores- Los acusados no pueden ver8 no conocen ni 'alta 5ue les 9ace8 la cara de 5uienes son los 5ue detentan el poder absoluto en primera instancia8 s6lo reciben los e'ectos del ejercicio de ese poder desp6tico- La culpabilidad inmediata en cuanto a juicio divino8 en el te0to8 recae en el poder reli&ioso8 por cuanto se constituyen en a&ente del poder pol*tico para oprimir al pueblo- La instrumentali7aci6n de la reli&i6n con 'ines ideol6&icos al mar&en de los intereses o necesidades del pueblo8 tiene una lar&a 9istoria- E0iste8 por lo tanto8 toda una red de relaciones sociales e intereses pol*tico-econ6micos 5ue e0plican el por5u la casta sacerdotal estaba interesada en mantener el estatus 5uo en )sraelKay varias ra7ones para iniciar un complot8 como en este caso8 5ue ejer7a violencia sobre el pueblo8 en vista a la permanencia en el poder- Ae puede ma5uinar para tomar el poder8 cuando no se lo tiene8 se puede luc9ar para mantener el poder cuando se est! en l y es necesario se&uir con l- Bambin se puede complotar para acrecentar el poder 5ue ya se tiene a 'in de ampliar el radio de in'luencia; pero8 adem!s8 es posible el intento de recuperar el poder cuando ste se 9a perdido- Bodas estas posibilidades pueden estar comprometidas en las relaciones de intereses 5ue 9ab*a entre la casta sacerdotal y el procurador romano- El procurador 9ab*a sido colocado all* para mantener el poder imperial- En el a1o G$ a -C- =ompeyo 9ab*a entrado a Jerusaln y 9ab*a tomado posesi6n de esas tierras en nombre del )mperio y a pesar de las sucesivas sublevaciones los romanos 9ab*an desple&ado sus ejrcitos de dominaci6n8 a 'in de mantener el poder pol*tico-militar y ampliarlo si era posible=or su parte8 la casta sacerdotal8 los miembros del Aanedr*n8 9ab*an conducido una lar&a luc9a para poder mantener sus prerro&ativas y compartir de al&una manera el poder de in'luir o diri&ir Na vida del pueblo- Con muc9os altos y bajos8 esta situaci6n se 9ab*a mantenido y8 despus de todo8 era pre'erible una pol*tica de alian7a con el poder pol*tico romano a cambio de mantener en sus manos cierta cuota de poder 9e&em6nico sobre la vida del pueblo- Es bien sabido 5ue la administraci6n del Bemplo de Jerusaln y las 'iestas reli&iosas no era asunto solamente de pr!cticas reli&iosas o conducci6n lit(r&ica8 sino 5ue8 adem!s si&ni'icaba in'luir en aspectos pol*ticos y compartir la administraci6n del poder econ6mico- (.G) Queda claro 5ue el complot para terminar con Jes(s y su movimiento viene de parte de los sectores dominantes8 entendiendo por ello la alian7a e0pl*cita o impl*cita de los sectores pol*tico-militares del )mperio #omano y de los sectores reli&iosos en Jerusaln a 5uienes se les concede la administraci6n de la vida >reli&iosa? del pa*s- El poder interno (diri&entes reli&iosos) dan la cara 'rente a su pueblo por cuenta del poder pol*tico 5ue viene de #oma8 v*a Ces!rea- =or esta ra76n el te0to de /arcos diri&e sus ata5ues primero al poder reli&ioso como el enemi&o visible 5ue amena7a destruir el movimiento mesi!nico conducido por Jes(s de <a7aret9 y lue&o el poder pol*tico (/c- +3-$.-$,)<o obstante la coincidencia de intereses 5ue e0iste entre el poder pol*tico y el poder reli&ioso para acabar con Jes(s8 es posible suponer contradicciones entre estos dos poderes- Los sectores sociales 5ue muc9as veces comparten el poder no s6lo &uardan coincidencias 5ue les permiten operar conjuntamente para de'ender sus respectivos intereses8 sino 5ue adem!s &uardan entre ellos di'erencias 5ue se mantienen8 crecen o men&uan se&(n sean los niveles de la luc9a por aumentar el poder- =odemos mencionar dos ejemplos sobre el caso 5ue aparecen en el te0to de /arcos y 5ue son corroborados por los datos paralelos en /ateo8 /arcos y Juan- El primero de ellos es el an!lisis del doble proceso a Jes(s- Jes(s comparece en primer lu&ar ante el Aumo Aacerdote8 es decir8 comparece ante el poder reli&ioso (+,82$ ss-)8 pero lue&o en +2-+ sscomparece por acuerdo de los mismos principales sacerdotes8 ancianos8 escribas y todo el concilio8 ante el poder pol*tico8 es decir8 =ilatos8 el procurador romano- Como bien lo se1ala Feor&es Crespy8 >el relato8 al despla7ar a Jes(s de un espacio a otro8 va a evocar la tensi6n entre dos poderes?- (.I) Esto es en realidad lo 5ue ocurr*a8 el poder reli&ioso actuaba por concesi6n del poder pol*tico- 4l Aanedr*n le era permitido cierto espacio para actuar8 pero en cual5uier caso necesitaba la anuencia del poder pol*tico- 4dem!s de necesitar este respaldo estaba tambin la cuesti6n de la culpabilidad de los 9ec9os- Conven*a al poder reli&ioso no car&ar con toda la culpa de la ejecuci6n del acusado8 por5ue a su ve7 ellos deb*an mantener cierta relaci6n arm6nica con el pueblo- Esa es la ra76n por la cual no 5uisieron prender a Jes(s durante la 'iesta >para 5ue no se 9a&a alboroto del pueblo? (+,-.)- El te0to puntuali7a esta verdad- El se&undo ejemplo de estas contradicciones al interior de los sectores dominantes8 es el asunto del canje de prisioneros- =ilatos o'rece canjear el prisionero por un prisionero por ra7ones pol*ticas (+,-I)8 la ra76n ar&uye el redactor es: >por5ue conoc*a 5ue por envidia le 9ab*an entre&ado los principales sacerdotes? (+,-+3)- Es decir8 el te0to 9abla de un poder pol*tico para 5uien el caso Jes(s es un asunto interno del pueblo jud*o8 en el cual no necesariamente conviene involucrarse- El poder pol*tico no 5uiere prestarse al jue&o de los principales reli&iosos8 pero tampoco puede 5uedar ajeno al asunto- Esta es la ocasi6n 5ue los principales sacerdotes aprovec9an pues >incitaron a la multitud para 5ue les soltase m!s bien a @arrab!s? (+2-++)- En ambos ejemplos el discurso del te0to8 sin perjuicio de 5ue se trate de un recurso literario8 pone en la super'icie el 9ec9o de 5ue a pesar de las coincidencias de intereses entre los distintos sectores presentes en el poder dominante8 no obstante8 9ay contradicciones- En medio de estas contradicciones8 sumadas a otros elementos8 es posible encontrar la e0plicaci6n de c6mo muere y por 5u muere Jes(s8 el /es*asASo!r# (ui?n#$ r#ca# a 'io #nciaD En realidad la pre&unta acerca de 5uienes son los 5ue su'ren los e'ectos de la violencia8 parecer*a super'lua por5ue al 'in de cuentas todos8 el 5ue violenta y el violentado8 reciben los e'ectos aun5ue de distinta manera: >El torturador es preparado para torturas su'riendo una tortura y una tortura 5ue es real?- (.J) =ero8 para el caso del an!lisis del te0to en /arcos sobre la pasi6n del /es*as conviene dejar en claro8 en primer lu&ar8 sobre 5uienes se ejerce la violencia y8 en se&undo lu&ar8 como repercuten tambin los e'ectos de la violencia sobre a5uellos 5ue la ejercen=artiendo desde un c*rculo amplio 9acia su interior podemos decir 5ue 5uienes reciben directamente los e'ectos de la violencia ejercida desde el sector dominante son el pueblo (de'inido en el te0to como laos - o0loi); lue&o8 podemos mencionar a la comunidad de los disc*pulos y tambin llamados en el te0to >los oce?; lue&o en el centro8 Jes(s el /es*as- En un sentido amplio debemos 9ablar de una situaci6n de violencia estructural8 puesto 5ue no se trata solamente de reali7ar acciones violentas 5ue de 9ec9o las 9ay8 sino 5ue todo el conte0to situacional est! 'uertemente marcado por elementos 5ue 9ablan de violencia- La decisi6n por parte del poder pol*tico de mantener el poder en sus manos8 a cual5uier costo8 impone una situaci6n de 'uer7a 5ue se trans'orma en una violencia institucionali7ada- El simple 9ec9o de estar en el poder y ejercerlo arbitrariamente constituye ya una situaci6n de violencia- 4parte del poder imperial romano8 los sectores reli&iosos 5ue comparten el poder cuando Den el te0toD deciden terminar con Jes(s y su movimiento8 9an asentado en la violencia ya institucionali7ada del r&imen pol*tico8 una coyuntura 9ist6rica de 'uer7a 5ue 9a de desencadenar una nueva situaci6n de violencia- Ai tomamos en cuenta8 como 9emos dic9o en la e0&esis8 5ue la decisi6n de terminar con Jes(s ya 'ue decidida casi en los comien7os del te0to (/arcos $-G) tenemos 5ue todo el discurso del Evan&elio del Kijo de ios en /arcos se asienta 9ist6ricamente en un conte0to de violencia (pol*tica) sobre violencia (reli&iosa)En cuanto a la manera como se ejerce violencia sobre el pueblo de acuerdo a las cate&or*as 5ue 9emos propuesto: pueblo8 comunidad8 Jes(s; es posible decir 5ue son m(ltiples y 5ue van desde la violencia verbal (a&resi6n psicol6&ica) a las acciones- Aolamente para mencionar al&unos aspectos a manera de ejemplo: el pueblo es alborotado8 es decir8 es manipulado para actuar de acuerdo no a sus necesidades o preocupaciones8 sino de acuerdo a intereses ajenos8 es decir8 a los intereses de los sectores dominantes- Ae recurre a la cate&or*a de >pobres? (en +,-2) con prop6sitos dema&6&icos8 es decir8 a(n siendo re'erentes e0ternos al te0to8 los pobres en cuanto clase social poster&ada es instrumentali7ada-

La cate&or*a >pueblo? o'rece el conte0to social8 en medio del cual se ejecutan acciones de violencia 5ue no van en bene'icio de ellos8 sino de 5uienes las planean para mantener el poder- Ae puede decir 5ue la cate&or*a pueblo es utili7ada para ejercer violencia sobre ella misma8 sin 5ue esto lle&ue a ser claro en su conciencia social- El pueblo en situaciones como sta8 es manipulado8 en&a1ado y se &eneran en esta din!mica8 diversas 'ormas de a&resi6n interna- =or ejemplo8 9ay una 'orma de a&resi6n interna en el seudo con'licto entre pueblo y Jes(s; entre pueblo y comunidad de 'e; y al interior de la misma comunidad de 'e- Bodas estas 'ormas de a&resi6n son mani'iestas en el te0to- El pueblo es llevado a aprobar la muerte de Jes(s (+2-I ss-); el pueblo a&rede a la comunidad de 'e (+,-GG ss-) y sta se trans'orma8 al i&ual 5ue su maestro8 en una comunidad perse&uida a causa de sus ideales- Lue&o8 en el tercer nivel8 se &eneran al interior de la misma comunidad de 'e8 'ricciones internas a causa de la sospec9a yEo constataci6n de la traici6n (+,-+J ss- por ejemplo) 5ue es no s6lo traici6n al maestro8 sino traici6n a la misma comunidad#e'irindose al 9ec9o de 5ue la violencia del a&resor internali7ada en el a&redido se vuelve contra s* mismo8 dice /ario lnsun7a: >En este per*odo 9a 9abido momentos en 5ue esta tremenda a&resividad 5ue se re'leja en el individuo Den una primera etapaD se vuelca sobre el mismo oprimido y aumenta in'initamente la violencia al interior de los sectores a&redidos; aumenta la delincuencia8 el alco9olismo8 la dro&adicci6n y otras conductas autoa&resivas?Cran7 Canon dec*a muy bien c6mo8 en la poblaci6n ar&elina8 mientras no se tuvo claro cu!l era el 'in (ltimo de la liberaci6n y 5uin era el opresor8 la violencia 5ue despertaba el colonialismo se volcaba Den primera instanciaD contra los mismos ar&elinos8 e0presada en delincuencia8 etc-8 9asta 5ue lle&a el momento en 5ue esa violencia8 identi'icado 5uien era el opresor8 baj6 sustantivamente y se traslad6 a lo 5ue 'ue la &uerra de liberaci6n ar&elina? (.H)E0isten8 adem!s8 una serie de otros elementos 5ue nos llevan a 'i&urarnos de 5u manera la comunidad de 'e es violentada a causa de los intereses de los sectores dominantes- La situaci6n de violencia 5ue se produce al ejercer una 'uer7a opresora sobre un &rupo 9umano determinado8 &enera en ella una actitud de a&resividad 5ue de al&una manera necesita ser canali7ada8 e0teriori7ada- En al&unos casos es posible orientarla 9acia el opresor (+,-,I p-e-); pero no siempre8 puesto 5ue tambin la conciencia de estar 'rente a 'uer7as superiores lleva al oprimido a reprimirse o volver en otra direcci6n la a&resividad contenida- Es entonces cuando esta a&resi6n internali7ada se vuelve 9acia el interior de la misma comunidad y esta termina por a&redirse mutuamente- Esta a&resi6n puede asumir distintas 'ormas8 por ejemplo8 por medio de una e0acerbada discrepancia (+,-,) a causa del 'etic9e econ6mico en este caso: la sospec9a 'rente al traidor potencial (Judas8 =edro o cual5uiera de la comunidad como en +,- +H-.3)- La consecuencia de todo esto es la di'icultad en mantener la co9esi6n interna de la comunidad y la consi&uiente dispersi6n (esc!ndalo o tropie7o lo llama el te0to +,-.I) del reba1oEn el tercer nivel 5ueda la 'i&ura de Jes(s8 en el centro del c*rculo- Es '!cil percibir 5ue la din!mica del relato8 en cuanto a la violencia concurre desde la peri'eria 9acia el centro y lue&o vuelve desde el centro 9acia la peri'eria nuevamente- El pueblo es violentado8 recibe violencia8 participa de ella8 incluso colabora pero no es el objetivo central- La comunidad de 'e recibe del mismo modo diversas 'ormas de violencia 5ue la destro7an8 la dis&re&an y amena7an con destruirla8 pero la comunidad no est! en el centro de la violencia8 tampoco es8 en trminos de los intereses de los sectores dominantes8 el objetivo inmediato en estos momentos8 aun5ue lo ser*a a 'in de cuentas- Ain embar&o8 s* se vuelca sobre la persona de Jes(s toda la 'uer7a de la violencia8 puesto 5ue es alrededor de l 5ue se planea el complot- En torno a la persona de Jes(s8 el /es*as y l*der de la comunidad8 se teje una mara1a de 'alsas acusaciones8 'alsos testi&os en su contra8 soborno a miembros de su comunidad8 amena7as8 tortura psicol6&ica y '*sica para lle&ar a la ejecuci6n- La muerte parece ser el punto 'inal de todo el proceso8 por lo menos en cuanto al proyecto del poder dominante ( +,-+ a +2-,I)- El proyecto del poder dominante se sustenta en una 'orma de ideolo&*a de la dominaci6n8 y esto 9ace 5ue la violencia sea tal y no solamente e0presiones de acciones de a&resividad incone0as- ice lnsun7a >para 5ue la a&resividad se trans'orme en violencia8 tiene 5ue tener un sustento ideol6&ico- La violencia es tal8 cuando est! 'undamentada en una ideolo&*a? ($3)e acuerdo con esta concepci6n de la violencia8 la muerte de Jes(s no obedece a una situaci6n accidental en la cual8 en medio de una crisis 9ist6rica8 mueren muc9as personas y entre ellas8 a causa de la inconciencia de la &ente y el desborde de autoridad8 9abr*a muerto Jes(s- Lo 5ue dice el te0to de /arcos es 5ue la muerte de Jes(s obedece a acciones debidamente or&ani7adas8 es8 precisamente8 la violencia como e0presi6n de una ideolo&*a de dominaci6n- Kasta a5u* el relato8 sin duda8 en trminos de violencia y muerte contin(a el proceso inverso8 desde el centro 9acia la peri'eria- Quiere decir esto8 si muere Jes(s8 el /es*as8 el L*der8 la muerte 9a de continuar con la e0tinci6n del movimiento8 la muerte de la comunidad de los disc*pulos; y lue&o la muerte 9a de se&uir e0tendindose desde la comunidad a todo el pueblo- Queda en evidencia 5ue el proyecto de los sectores dominantes no si&ni'ica para los dominados otra cosa 5ue no sea la muerte8 sea muerte '*sica8 social8 econ6mica o cultural- %na comunidad muere cuando la m*stica 5ue la anima se e0tin&ue y cuando los l*deres 5ue la animan desaparecen o ya no son tales- %n pueblo muere socialmente cuando pierde el sentido de co9esi6n 5ue 9ace 5ue sea realmente pueblo y no una suma de individuos- Entonces es posible Das* desarticuladaD dominarla y someterla para otros prop6sitos 5ue no sea su propia e0istencia- /irado de esta 'orma se pueden entender los prop6sitos de 5uienes detentan el poder8 cuando pretenden eliminar a los l*deres de las or&ani7aciones populares- La alian7a pol*ticoreli&iosa8 en tiempos de Jes(s8 pretend*a8 en (ltima instancia8 terminar con l para as* eliminar la comunidad de disc*pulos8 acabar con el movimiento y consi&uientemente se&uir teniendo bajo su dominio el control de la vida reli&iosa-pol*tica8 cultural8 social de todo el pueblo jud*o- el mismo modo en cada tiempo en la 9istoria los sectores dominantes de la sociedad 9an pretendido acabar con las aspiraciones de liberaci6n 5ue animan a los pueblos y en cuyo seno sur&en permanentemente los movimientos y los l*deres 5ue conducen la luc9a por la libertadesde lue&o se puede ar&umentar 5ue en la comprensi6n jud*a de a5uel tiempo no cab*a la aceptaci6n del mesianismo de Jes(s- =ero esta ar&umentaci6n 'ue ampliamente rebatida por las comunidades cristianas8 se&(n el testimonio de todos los documentos en el <uevo BestamentoE E'an-# io %r#nt# a a 'io #ncia d# opr#$or La respuesta del Evan&elio a la violencia es la vi&encia de la vida- La violencia opresora conduce a la muerte8 pero la esencia del Evan&elio es la vida y la vida nueva- =or eso es 5ue el relato de la pasi6n no termin6 con el entierro de Jes(s8 ejecutado por la violencia de los opresores- La per*copa de +G-+-J es la respuesta a la muerte- #eto mando la idea de los c*rculos concntricos desde 'uera 9acia adentro8 en cuanto a los prop6sitos de muerte de la violencia opresora8 diremos 5ue desde el mismo centro de donde deb*a concluirse con la muerte8 por el contrario sur&e la vida para proyectarse a9ora8 desde ese centro 9acia 'uera para dar vida nueva a la comunidad y al pueblo enteroEl te0to de /arcos no puede entenderse sino en una lectura total y a partir de una perspectiva de compromiso militante con el proyecto liberador de Jes(s de <a7aret- Este compromiso se evidencia en tres niveles por lo menos=rimero8 solamente desde una perspectiva de pro'undo compromiso con Jes(s se entiende en el te0to la persistente re'erencia a todo tipo de violencia ejercida sobre la persona del /es*as8 de su comunidad y del pueblo en &eneral- Esta re'erencia casi obsesiva en el te0to evidencia una 'orma de denuncia a la violencia opresora- Kemos visto 5ue no dejan lu&ar a dudas no s6lo las intenciones sino las acciones de los sectores dominantes por terminar con Jes(s y acabar con su movimiento liberador- El complot8 la pol*tica intimidatoria sobre la &ente8 la compra de soplones8 el uso del dinero como medio de e0torsi6n8 la tortura '*sica y psicol6&ica8 etc-8 son todas las 'ormas en las cuales se puede leer en el te0to el ejercicio de la violencia opresora y sus e'ectos de muerte sobre Jes(s y el intento de desarticulaci6n de su movimiento- =ero el llamado a retornar a Falilea nos lleva a comprender 5ue la muerte propuesta por los opresores no es la muerte de Jes(s como punto 'inal8 sino m!s bien8 la muerte es el punto de partida de un nuevo proyecto- <o 9ay vida plena8 nueva y abundante sin una verdadera y autntica muerte- =ablo nos dice bastante sobre este car!cter radical de la vida nueva 5ue demanda para ello tambin la radicalidad de la muerte ()) Cor- 2-+I; #om-G-+-,)- ebe considerarse8 por lo tanto8 en el te0to de /arcos este importante ne0o entre muerte y resurrecci6n-

El se&undo aspecto de este compromiso militante8 como propuesta de lectura8 es la cr*tica interna y el llamado a un autntico discipulado en una nueva dimensi6n- A6lo desde esta pr!ctica de un pro'undo compromiso con el proyecto mesi!nico de Jes(s en y con la comunidad de /arcos8 puede entenderse por5ue en el te0to se en'ati7a la traici6n de Judas y lue&o la de'ecci6n de =edro junto con toda la comunidad- A6lo 5uien tiene un pro'undo compromiso con la comunidad 5ue vive8 en una situaci6n de crisis8 critica8 del modo 5ue lo 9ace el te0to8 la traici6n y la de'ecci6n- Ya 9emos visto 5ue en ambos casos8 Judas y lue&o =edro8 9ay per*copas relacionadas- La primera para anunciar lo 5ue va a ocurrir y8 lue&o8 la manera c6mo esto acontece- =ara ello comp!rese +,-+3-++ con ,$-,2 y lue&o +,-.G-$+ con GG-I.- El redactor transmite la postura de pro'undo compromiso 5ue 9ab*a adoptado la comunidad y denuncia ambas actitudes8 la de Judas y la de =edro como contrarias al esp*ritu del Evan&elio y contrarias a la pr!ctica de un autntico discipuladoY a5u* el tercer elemento- A6lo desde una postura de pro'undo compromiso militante con el movimiento liberador de Jes(s se entiende el llamado8 impl*cito en el te0to8 a un discipulado consecuente y al nuevo comen7ar 5ue si&ni'ica reunirse con el resucitado en FalileaAe 9an publicado varios trabajos para tratar de e0plicar la actitud no violenta de Jes(s en el te0to de la pasi6n- Crancisco @elo 8 por ejemplo8 no acepta la ima&en de Jes(s silencioso8 sumiso y sometido 5ue re'leja el te0to y opta por atribuir esta ima&en a la opci6n teol6&ica del redactor8 'i&ura 5ue no ser*a consecuente con la autntica pr!ctica de Jes(s 5ue 9abr*a sido m!s bien Den opini6n de este autorD subversiva- Ai consideramos la situaci6n 9ist6rica en los tiempos de Jes(s8 sin duda 5ue 9ay elementos para compartir esta postura8 pero 9abr*a 5ue encontrar una respuesta a la redacci6n del te0to en la nueva e0periencia de la comunidad de /arcosEn una apro0imaci6n di'erente Lo9'inZ ($+) propone 5ue en la actitud de Jes(s8 9ay de parte de Pste una e0i&encia a la no-violencia y 5ue esta e0i&encia va diri&ida no a todos los 9ombres8 sino a la comunidad de 'e en cuanto nuevo )srael y 5ue8 a partir de esta nueva comunidad se pretende crear una nueva sociedad- ($.) /anuel Craij68 sin lle&ar a resolver la cuesti6n de Jes(s ante la violencia8 Da nuestro modo de verD plantea pre&untas interesantes y el dilema 5ue si Jes(s propone un proyecto de cambio radical8 dice 5ue este proyecto no es reali7able sin el recurso de la violencia- =ero 8 por otro lado8 si e'ectivamente se recurre a la violencia se abandonar*a el proyecto de Jes(sEn esta b(s5ueda por interpretar la actitud de Jes(s 'rente a la violencia8 nos parece 5ue podemos apro0imarnos de otra manera- En primer lu&ar8 el te0to de la pasi6n en /arcos debe interpretarse como una denuncia desde una postura militante de la pr!ctica de la violencia opresora8 en primer lu&ar- En se&undo lu&ar8 el te0to nos permite descubrir en esa misma actitud de pro'undo compromiso8 una 'uerte cr*tica interna a la comunidad en cuanto a 5ue la debilidad8 la entre&a del 9ermano en manos del opresor8 constituye una 'orma no solamente de aceptaci6n sino de ad9esi6n a la pr!ctica de la violencia desde los sectores dominantes sobre la vida del pueblo- Y en tercer lu&ar8 el te0to constituye un llamado a comen7ar de nuevo- El evan&elio no es la ne&aci6n escapista de la tr!&ica realidad de la violencia opresora ejercida sobre la comunidad; por el contrario8 el evan&elio es la denuncia de la tra&edia de la vi&encia de la violencia y de su pr!ctica 'la&rante por parte de los opresores sobre la vida del pueblo pobre- Evan&elio es denunciar la violencia y la muerte- =ero tambin el evan&elio anuncia la vida8 la vi&encia de la vida como la respuesta 'rente a la muerte- Y cuanto m!s evidente y tr!&ica es la muerte8 m!s evidente se 9ace la por'*a de la vida- Es interesante constatar 5ue el 'inal de /arcos +G-+-J con relaci6n al cap*tulo anterior de la muerte8 no 9abla tanto de la resurrecci6n sino de la tumba vac*a y el re&reso a Falilea- El evan&elio de la vida nueva en /arcos es el recomen7ar el proyecto de Jes(s- La mejor prueba de la resurrecci6n de Jes(s es la resurrecci6n de la comunidad- Jes(s resucita en cuanto 9ay una comunidad 5ue es capa7 de prose&uir su causa- La respuesta del evan&elio de la vida a la violencia opresora es la denuncia pro'tica de esta violencia y la e0pansi6n de su causa por todos los con'ines de la tierraAi esta es la e0periencia de la comunidad de /arcos8 re'lejada en el te0to del evan&elio de /arcos8 estamos listos para dialo&ar con la )&lesia pro'tica8 perse&uida y militante8 pero llena de esperan7as y de 'e en la Vida8 5ue es la )&lesia en Latinoamrica- Es la e0periencia de la )&lesia en Centroamrica8 en C9ile o en @rasil- Ai bien es cierto 5ue la vida del discipulado es el camino de la cru78 del su'rimiento en medio de la violencia impuesta por el opresor8 tambin es un camino lleno de esperan7a8 como dice `avier 4le&re8 >una esperan7a 5ue 9e visto brillar en la inmensa bondad de la &ente pobre y sencilla de El Aalvador 8 5ue sabe8 con una 'e inmensa8 5ue el amor inmenso de ios 5ue se re'leja en su amor y en su compartir la vida con los dem!s8 es8 a la lar&a8 m!s 'uerte 5ue los *dolos de muerte 5ue la amena7an4(n con una es5uina rota el espejo sirve8 la primavera sirve- %n pueblo 5ue va en busca de su liberaci6n8 se dobla pero no se 5uiebra- La )&lesia Latinoamericana vive el tiempo de volver a FalileaDa-o!#rto Ra)"r#5 E. Ca$i a 1&,E. Santia-o D# C4i #

+ Van9oye8 4lbert8 A-l- MEstructura y teolo&*a de los retratos de la pasi6n en los Ain6pticos? Aelec- Beo)- $$-+HI3-+3I- Esto no elimina el 9ec9o de 5ue el material se 9aya 'ormado en base a unidades separadas- c'- @ultmann8 #- >Kistory o' t9e Aynoptic Bradition?8 p- .I2. Lapide8 =inc9as >Jes(s camina sobre el mar- %na interpretaci6n jud*a? Conc- +2J-+ HJ3- .3G-+.- El autor propone 5ue la repetida e0presi6n de >cru7ar a la otra orilla? e0presa el 9ec9o de 5ue Jes(s8 a causa de la persecuci6n de Kerodes 4ntipas (G-+,-+G) se ve*a obli&ado a 9uir de noc9eAobre esta estrate&ia de la clandestinidad c'- tambin a @elo8 Crancisco en >Lectura pol*tica del Evan&elio? Ed- La 4urora @s- 4ires +HJ,$La Besis de Baylor y- (>El Evan&elio se&(n Aan /arcos?) Ed- Cristiandad8 /adrid +HJ3 p- G,2) de 5ue >Judas 'uese v*ctima de la desilusi6n8 de la duda y de la persecuci6n? descansa en la a'irmaci6n del valor 9ist6rico del te0to8 sin tomar en cuanta el conte0to 9ist6rico8 ni la e0periencia de la comunidad 5ue lee el te0to de la pasi6n,Losc9Ze8 Eberto8 >La Econom*a del #eino? #evista =4AQA An- Jos Costa #ica; < 3 +$ Aept- +HJI- El autor propone 5ue la pr!ctica de Jes(s es proponer una econom*a participativa-distributiva como e0presi6n del #eino de ios8 pr!ctica 5ue rompe con el sistema tributario-monetario impuesto por el )mperio #omano2 @ultmann8 #- >Kistory o' t9e Aynoptic Bradition?8 Karper and #oR- London +HIG- p- .IG4un cuando la e0presi6n >la alian7a? sea una adici6n tard*a en el te0to8 esto no altera el si&ni'icado del acto en cuanto a las relaciones de la comunidad- Los Vs- ..-.2 dicen con claridad 5ue se trata de la instituci6n de una alian7a escatol6&ica entre el maestro y sus disc*pulosG C'- Baylor op- cit- p- GG$I El te0to de Lo9'inZ8 F- > estinatarios de la e0i&encia de Jes(s a la no violencia?- Aelec- Beol- JH- +HJ,- $ss8 es muy interesante aun5ue insu'iciente a nuestro modo de ver8 para e0plicar por lo menos la de'ecci6n de los disc*pulos en los te0tos de los evan&elios sin6pticos- Ae&(n el autor la e0i&encia de Jes(s a la no-violencia en los te0tos sin6pticos est! diri&ida a la comunidad de los disc*pulos- Como es posible 5ue la no

violencia sea vivida ante todo en el seno de la )&lesia8 cuando sta tiene 5ue en'rentarse a la a&resi6n del poder dominante en todas sus 'ormas8 5ue la penetra por todos lados tratando de instrumentarla" Es un problema pastoral 5ue la )&lesia Latinoamericana no lo&ra solucionar en cuanto esta soluci6n no depende solamente de su pr!ctica pastoral pro'tica comprometida con los pobresJ =ara esta comprensi6n de Falilea como elemento &eo&r!'ico-teol6&ico nos 9emos inspirado en /ar0sen8 ]- >El evan&elista /arcos?- EdA*&ueme- Aalamanca +HJ+H /uc9os e0e&etas sostienen 5ue se trata de un relato >le&endario? (@ultmann) o >admirable ale&or*a? (Fo&uel)8 (Baylor citando a ambos8 op- cit- pGGG)- Esto es posible y admitimos 5ue se trata de una composici6n del evan&elio en base a tradiciones orales- =ero tampoco es posible aceptar 5ue estemos ante un 9ec9o real (#aRlison) o muy cerca de >la roca viva de la tradici6n primitiva? (Baylor GGI)- Con todo la per*copa est! atesti&uada por documentos de autoridad y no podemos obviarla- El si&ni'icado teol6&ico 5ue tiene la per*copa nos parece de su'iciente peso como para considerarla importante en el discurso teol6&ico de /arcos8 especialmente en cuanto a la Cristolo&*a y la Eclesiolo&*a 5ue se desprende de ella- En nuestro estudio tratamos de ampliar el 9ori7onte de si&ni'icaci6n para una )&lesia pro'tica y perse&uida como es la e0periencia latinoamericana+3 @elo8 Crancisco- >Lectura pol*tica del Evan&elio?- Ed- La 4urora8 @uenos 4ires8 +HJ,- p- +3G As++ La acci6n violenta de uno de la compa1*a de Jes(s no se propone impedir la detenci6n8 5ue es imposible8 sino solamente e0presar un acto simb6lico de desprecio 'rente al a&resor- 4s* opinan Lo9meyer y #ostovt7e''8 citados por Baylor GII8 5ue concuerdan con la idea+. <6tese 5ue /arcos emplea el trmino MestsL 5ue no 5uiere decir solamente mal9ec9or o delincuente sino se re'iere a delitos de naturale7a pol*tica- Es el trmino usado por C- Jose'o para re'erirse a los sicarios- La protesta no es entonces a causa de ser considerado un >delincuente 9abitual? sino al 9ec9o de 5ue las autoridades jud*as le consideraban un oposito al r&imen )mperial #omano+$ C'- Van9oye8 4-8 A-l-8 op- cit- p- +3H+, C'- <ota +$ respecto al si&ni'icado pol*tico de ests- <6tese8 adem!s8 el uso del trmino en la per*copa sobre la e0pulsi6n de los mercaderes del Bemplo (++-+I)+2 =artimos de la constataci6n ya mencionada anteriormente (<ota +) de 5ue esta peri-copa8 como otras8 se 'orm6 en base a pie7as aisladas con las cuales se compuso el evan&elio8 especialmente para las comunidades cristianas en la &entilidad (Baylor op- cit- I+3)- Estamos8 por lo tanto8 'rente a varios niveles de estrati'icaci6n literaria- En este proceso8 la (ltima redacci6n dej6 su 9uella teol6&ica8 5ue es el caso del tema de la violencia8 es la opci6n por un Jes(s y una comunidad 5ue practica una 'orma de no violencia activa- <o obstante8 a travs de esta postura teol6&ica del redactor 'inal8 aparecen en el material empleado8 las pro'undas 9uellas de unos acontecimientos 9ist6ricos verdaderamente violentos+G elorme8 J- El 4pocalipsis? Cuad- @ib- H- Estella- Verbo +I elorme8 J- op- cit+J C'- el interesante art*culo sobre este tema de #icciardi8 4lberto >La Carta de Kenoc? (+ Kenoc H+-+32) y la vindicaci6n de los justos su'rientes en #ey- @*blica < 3 +IG8 +HJ3E.-G2 -J$+H Van9oye8 4-8 A-)- apunta a esta (ltima relaci6n entre muerte y vida8 vida y muerte cuando dice 5ue >la muerte de Jes(s no es concebida por el evan&elista (/arcos) como punto 'inal8 sino como punto de partida?- >El relato de la sepultura con'irma el mismo ne0o entre muerte y resurrecci6n? op- cit- p- ++28 ++G.3 La cr*tica te0tual atribuye el ori&en de esta per*copa a un trabajo redaccional en base a tradiciones orales no detectadas claramente- =ero a ello la lectura estructural 5ue se puede 9acer de esta per*copa en relaci6n a las dos secciones anteriores permite un 9ori7onte 9ermenutico muy amplio 5ue nosotros 9emos 5ue rido investi&ar.+ Ae&uimos a ]- /ar0sen op- cit- Ae&(n este autor /arcos concentra en Falilea la actividad de Jes(s8 pero no es s6lo presencia temporal sino el lu&ar de encuentro con el resucitado- /arcos Dse&(n /ar0senD espera en Falilea la parus*a- En contra de esta teor*a vase Ac9Rei7er8 Eduard >La aportaci6n teol6&ica de /arcos?- Aelec- Beol: $$-+HI3-2J.. Ac9Rei7er8 E nos ayuda en esta comprensi6n de Falilea como el mero comien7o del compromiso del disc*pulo8 cuando dice 5ue en las apariciones del #esucitado en Falilea se cumple lo anticipado en H-H >5ue la revelaci6n de ios se reali7a en el se&uimiento de los disc*pulos? opcit- p- G+.$ Esta separaci6n del poder pol*tico y reli&ioso se 9ace m!s bien para distin&uir entre la autoridad romana y el Aanedr*n- En la pr!ctica ambos poderes se entrecru7an8 por5ue el poder romano ten*a in&erencia tambin en lo reli&ioso y a su ve7 las decisiones del Aanedr*n a'ectaban tambin a lo pol*tico c'- Ac9X'er8 E- >Kistoria del pueblo jud*o en tiempos de Jes(s? Edic- Cristiandad- /adrid +HJ28 p!&s- .GH-$3,., C'- J- Jerem*as >Jerusaln en tiempos de Jes(s?8 Ed- Cristiandad8 /adrid8 +HII.2 Crespy8 Feor&es >Ai&ni'icado pol*tico de la muerte de Jes(s?8 Aelec- Beol- ,+E,,- +HI.-.+..G Cita de Cran7 KinZelammert re'irindose a la situaci6n de represi6n pol*tica en 4mrica Latina- C'- Villela Ku&o Ed- >Los como =ol*tica?8 Ed- 4merinda- At&o- de C9ile- +HJ28 p!&- ..+.I Villela Ed- op- cit- p- .3J- La cita se re'iere al per*odo de la 9istoria en C9ile entre los a1os +HI$-J$.J Villela Ed- op- cit- p- .+G.H @elo8 Crancisco8 op- citerec9os Kumanos ivino +HIJ- p- +3J-

$3 Lo9'inZ F- op- cit- c'- <ota J$+ Craij6 /- >Jes(s ante la violencia? Aelec- Beol- JH-+HJ,-+,$. 4le&re8 `avier M/arcos o la correcci6n de una ideolo&*a triun'alista- =autas para la lectura de un evan&elio beli&erante y comprometido?- #eyL-4- de Beolo&*a < U G Aept-- ic- +HJ2- p- .22-

AEPI<E EL DIOS VERDADERO SACRINICIOS CRUENTOSD +or-# Pi@ #1

La muerte violenta y la resurrecci6n d el Kijo de ios est!n en el centro del drama de la redenci6n en la 'e cristiana- =uede escribir a los corintios el ap6stol =ablo8 2o ,uise saber entre vosotros nada sino a Cristo JesJs y a $l ru i%i ado' (+ Co- .-.-)- Con la cruci'i0i6n del Kijo de ios estamos en el cora76n mismo del misterio de la salvaci6n- Au dramatismo 'recuentemente despla7a a un se&undo lu&ar a la resurrecci6n8 aun5ue una re'le0i6n ortodo0a reconoce la uni6n de las dosEn torno al martirio de Jes(s entendido como el sacri'icio del Kijo Encarnado de ios8 se 9a desarrollado 'recuentemente una devoci6n morbosaEsta devoci6n 9a e0altado la disposici6n al su'rimiento como una virtud8 pasando lue&o adelante al deseo piadoso de su'rir8 como a5uellos 5ue en Viernes Aanto se 9acen 'la&elar y clavar en cruces como ejercicio y demostraci6n de su piedad<o es 'recuente 5ue se acepte en c*rculos ortodo0os como &enuina esta piedad morbosa- Ain embar&o8 9ay un len&uaje teol6&ico 5ue a nivel verbal a'irma al&o parecido a esta pr!ctica 5ue solemos rec9a7ar- %n ejemplo es el 9imno 5ue solemos cantar los evan&licos latinoamericanos8 Hay una %uente sin igual de sangre de Emanuel& en donde lim"ia ada ual las man !as ,ue !ay en $l& ,ue se sumerge en $l'. Este len&uaje tiene con todo bases neotestamentarias en te0tos como a5uel 5ue dice-8 Si andamos en la luz omo $l est( en la luz tenemos omuni4n los unos on los otros y la sangre de JesJs su !i#o nos lim"ia de todo "e ado' (+ Jn- +-I)Bomado literalmente8 esto su&iere 5ue ios e0i&e san&re8 la san&re de una v*ctima8 para limpiar las manc9as causadas por el pecadoE'ectivamente8 ciertas interpretaciones de la e0piaci6n 5ue abre para los pecadores el acceso al trono de ios nos presentan una ima&en violenta de ios 5ue no perdona libremente sino 5ue e0i&e la muerte del pecador o de un sustituto aceptable- El problema parece derivar de una interpretaci6n incorrecta del sistema lev*tico de sacri'icios 5ue eran permitidos y e0i&idos en el templo de Jerusaln en tiempos b*blicos- Au resultado es una predicaci6n de la salvaci6n motivada por el temor al in'ierno8 un in'ierno 5ue 'recuentemente no se entiende como el resultado de la soberbia del demonio sino de la indi&naci6n de un ios soberano 5ue se siente o'endido por los delitos de la 9umanidadEl tema es muy complejo dentro de la @iblia- Kay 5uienes piensan 5ue el libro de los Kebreos es irrecuperable8 pues aun5ue predica el 'in del sistema de sacri'icios cruentos lo 9ace no en virtud de la misericordia de ios sino de la satis'acci6n plena de sus demandas de san&re con la muerte de su Kijo Eterno- Esta es la tesis de #en Firard en un libro 5ue no 9e podido conse&uir )El misterio de nuestro mundo. Claves "ara una inter"reta i4n antro"ol4gi a& Salaman a& <F@?*. 4rmando Levoratti por su parte8 en una serie de cinco art*culos en sendos n(meros de #evista @*blica de +HJ2 y +HJG8 9a buscado re'utar esta acusaci6n- <o es nuestra intenci6n entrar en este debate e0e&tico 5ue consideramos importanteAer! m!s bien el prop6sito de este estudio ordenar los elementos b*blicos pertinentes a la comprensi6n del sistema sacri'icial8 tanto el sistema ritual e'ectivo de )srael como el sistema ima&inario con el 5ue se interpreta la muerte de Jes(s- La pre&unta 5ue motiva este es'uer7o es vital: Es el ios de la @iblia un ios violento8 un ios 5ue se complace en la muerte de v*ctimas inocentes8 ya sean animales o 9umanas" =ara re'rescar nuestras memorias comencemos simplemente enlistando al&unos te0tos b*blicos pertinentes: La sangre de JesJs su !i#o nos lim"ia de todo "e ado. + J n- +-I9 antan una nueva an i4n di iendo. Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos "or,ue %uiste sa ri%i ado y om"raste de toda tribu y lengua y "ueblo y na i4n e !i iste "ara nuestro Dios un reino de sa erdotes y reinar(n sobre la tierra 6"o . ;.F=<B. 6simismo tom4 la o"a des"u$s de !aber enado& di iendo. Esta o"a es el nuevo "a to en mi sangre& ,ue es derramada "or vosotros. Lc- ..-.3Pues si la sangre de ma !os abros y de toros y la eniza de una va a siendo ro iado sobre los ontaminados santi%i a "ara la lim"ieza de la arne& u(nto m(s la sangre de Cristo ,uien "or el Es"ritu Eterno se o%re i4 sin man !a a Dios& lim"iar( nuestras on ien ias de obras muertas "ara servir al Dios vivo. Kb- H-+$-+,Crente a estos te0tos8 5ue interpretan la muerte de Jes(s se&(n el es5uema sacri'icial8 necesitamos poner otra serie de te0tos 5ue re'lejan una posici6n cr*tica ante este sistema8 o por lo menos otra posibilidad de interpretaci6n: Si on%esamos nuestros "e ados& $l es %iel y #usto "ara ,ue nos "erdone nuestros "e ados y nos lim"ie de toda maldad. + Jn- +-H9av$& 9av$& Dios miseri ordioso y lemente& tardo a la 4lera y ri o en amor y %idelidad ,ue mantiene su amor "or millares& ,ue "erdona la ini,uidad& la rebelda y el "e ado& "ero no los de#a im"unes& ,ue astiga la ini,uidad de los "adres en los !i#os y en los !i#os de los !i#os !asta la ter era y uarta genera i4n. E0- $,-G-IEn uanto al malvado& si se a"arta de todos los "e ados ,ue !a ometido& observa todos mis "re e"tos y "ra ti a el dere !o y la #usti ia& vivir( sin duda& no morir(. 2inguno de los rmenes ,ue ometi4 se le re ordar( mas& vivir( a ausa de la #usti ia ,ue !a "ra ti ado. 76 aso me om"laz o yo en la muerte del malvado Nor( ulo del SeHor 9av$N y no m(s bien en ,ue se onvierta de su ondu ta y viva8 E7- +J-.+-.$Perd4nanos nuestras deudas omo nosotros tambi$n "erdonamos a nuestros deudores... Por,ue si "erdon(is a los !ombres sus o%ensas& os "erdonar( vuestro Padre elestial& mas si no "erdon(is a los !ombres& tam"o o vuestro Padre os "erdonar( vuestras o%ensas. /t- G-+.8 +,-+2Con este vista7o preliminar del problema estamos listos para entrar a ordenar pausadamente diversos aspectos de este problema de 5ue e0ija violencia para satis'acer las demandas de su propia naturale7aios

I. Lo$ $acri%icio$ cru#nto$ #n I$ra# 6 ant#$ d# a raciona i5acin #'"tica d# o$ )i$)o$ /atar a animales o personas como una o'renda a la divinidad o a los dioses es muy com(n entre muc9os pueblos de la tierra- Es una pr!ctica reli&iosa muy natural8 5ue tiene su ra76n de ser en cuatro elementos 5ue est!n presentes en diverso &rado: (+) El don8 siendo un animal8 especialmente un animal &rande8 un o'recimiento costoso 5ue un 9ombre puede 9acerle a la divinidad- En cual5uier relaci6n interpersonal el don establece un v*nculo 5ue compromete a 5uien recibe la sustancia del donante- <o tiene 5ue ser la o'renda a ios un animal8 pero los animales son posesiones preciadas y por ende dones apropiados(.) La comuni6n con la divinidad se establece mediante los sacri'icios de carne 5ue se comparten entre el donante y la divinidad- =or as* decirlo8 el donante y ios comen de la misma mesa8 y una mesa 5ue el o'rendante 9a servido($) La comida para los dioses se sirve en el altar- La comida puede ser variada8 pre'irindose entre los babilonios las bebidas alco96licas- En )srael y tambin entre los &rie&os se consideraba 5ue el 9umo de la carne de animales era un olor a&radable a ios(,) %n cuarto elemento 5ue 'ue especialmente importante en el sistema sacri'icial lev*tico8 era la manipulaci6n de la san&re de los animales de&ollados8 por ser la san&re el continente misterioso de la vida- La san&re ten*a pues virtud e0traordinaria 5ue se interpretaba de diversas 'ormasEn todas ellas se dispon*a la muerte del animal para conse&uir la san&reLos relatos b*blicos m!s anti&uos suponen ya la pr!ctica de los sacri'icios de animales- En el estrato yavista del =entateuco (J) 4bel a&rada a Yav ios con un sacri'icio cruento m!s 5ue Ca*n con su o'renda ve&etal (Fn- ,-$-2)- Ae&(n el mismo estrato narrativo <o o'reci6 a Yav 9olocaustos de todos los animales puros 5ue llevaba el arca para a&radecer su salvaci6n de la destrucci6n del diluvio; esto result6 un olor &rato a Yav (FnJ-.3-.+)- =ara solemni7ar la alian7a entre Yav y 4bra9am ste mat6 varios animales 5ue parti6 en dos (Fn- +2-I-++)- En un relato de una &ran sencille7 y belle7a 4bra9am comparte con Yav una comida 5ue incluye &ranos y la carne de un becerro tierno (Fn- +J-+-J)- En 'in8 se presume con toda naturalidad 5ue ios &ustaba de la carne de animales8 sin 5ue a5u* se le de nin&una 'unci6n especial a la san&re- Los relatos del 0odo i&ualmente suponen una pr!ctica de sacri'icios cruentos en toda la ne&ociaci6n con el Cara6n8 5ue tiene como objetivo partir al desierto para o'rendarle animales a Yav (E0- $-+J; J-.+-.,; +3-J-H)Qtros relatos anti&uos mani'iestan el mismo supuesto de 5ue los sacri'icios cruentos eran una parte normal de la vida reli&iosa- 4s*8 por ejemplo8 toda la discusi6n sobre el altar en la tierra de los rubenitas8 los &aditas y la media tribu de /anass para o%re er !olo austos& obla iones y sa ri%i ios de omuni4n' (Jos- ..-. $)8 aun5ue termina con la determinaci6n de no usar el altar para estos 'ines8 supone 5ue se ser*a su uso normal- Fede6n o'reci6 carne y tortas al !n&el de Yav bajo un terebinto y despus levant6 un altar en el lu&ar (Jue- G-+H-.,)- /an6aj8 el padre de Aans6n8 o'rece un 9olocausto a Yav sobre un altar (Jue- +$-+H-.3)- En Ail6 se acostumbraban sacri'icios de animales en los cuales los sacerdotes participaban de la carne (+2- .-+.-+I)8 y Aamuel o'rece 9olocaustos en /isp! (+-2- I-H)- En Fuil&al el pueblo entero particip6 en sacri'icios de comuni6n (+2- ++-+2)Las anti&uas colecciones le&ales prescriben altares (E0- .3-.,8 C6di&o de la 4lian7a)8 el sacri'icio de los primo&nitos mac9os de &anado ovino y vacuno (E0- $,-+H-.38 J)8 y el sacri'icio del cordero de la =ascua (E0- +.-.+-.J8 J)Kay una &ran naturalidad en estos anti&uos relatos y prescripciones le&ales 5ue resalta cuando las comparamos con los re&lamentos detallados para el sacri'icio sobre el altar 'rente a la /orada se&(n los c6di&os sacerdotales contenidos en los libros de Lev*tico y <(meros- El o'iciante no es siempre un sacerdote- El lu&ar de la o'renda pod*a ser8 se&(n parece8 cual5uier roca donde ios 9ubiere reali7ado al&una se1al- 4(n as*8 la reprobaci6n de las pr!cticas de los 9ijos de El* en Ailo (+ 2- .-+.:+I)8 indican 5ue no todo era espont!neo8 5ue 9ab*a l*mites para la tolerancia ritual4ntes de discutir el ordenamiento c(ltico del sistema lev*tico 9a&amos una primera clasi'icaci6n de los sacri'icios cruentos no sacerdotalesEl sacri'icio de comuni6n (7baj8 selamin) parece 9aber sido el m!s 'recuente de los sacri'icios cruentos en )srael- Era 'estivo8 pues en l el o'erente y sus invitados com*an carne ante ios- Es el sacri'icio 5ue reali76 el pueblo en Fuil&al en ocasi6n de la coronaci6n de Aa(l () A- ++)- Y es lo 5ue se supone cuando 4bra9am sirvi6 alimentos a Yav (Fn- +J)- La 'iesta anual del clan 9abr! tenido como momento central la matan7a y comida de este tipo de sacri'icios () A- .3-G)Es probable 5ue en un principio no se 9iciera nin&una matan7a de animales para comer carne sin el correspondiente ritual sacri'icial- %nicamente asi se entiende el cuidado 5ue toma la ley del (nico santuario en t- +. en especi'icar 5ue la limitaci6n del culto a un santuario e0clusivamente no si&ni'ica 5ue se pro9iba el consumo de carne en otros lu&ares: Podr(s& sin embargo& siem"re ,ue lo desees& sa ri%i ar y omer la arne& omo bendi i4n ,ue te !a dado 9av$ tu Dios& en todas tus iudades. Ianto el "uro omo el im"uro "odr(n omerla& omo si %uese ga ela o iervo. S4lo la sangre no la omer$is5 la derramar(s en tierra omo agua. t- +.-+2-+GEs probable8 dec*amos8 5ue con la centrali7aci6n del culto le&*timo en Jerusaln se 9aya introducido la matan7a no ritual de animales para comer su carne- 4l suprimirse los altares locales la matan7a de animales para las 'iestas deja de ser un ritual o'recido a ios para convertirse en un acto pro'ano con la (nica salvedad de cuidar de derramar la san&re)mportant*simo para comprender los sacri'icios de comuni6n es la norma para la disposici6n de la san&re del animal- Citamos *nte&ramente el te0to clave: Cual,uier !ombre de la asa de 3srael o de los %orasteros ,ue residen en medio de ellos& ,ue a e un animal o un ave ,ue es l ito omer derramar( su sangre y la ubrir( on tierra. Por,ue la vida de toda arne es su sangre. Por eso mando a los israelitas. 2o omer$is la sangre de ninguna arne& "ues la vida de toda arne es su sangre. Quien la oma& ser( exterminado. Lv- +I-+$-+,Esta norma vale para todo animal 5ue se coma8 sea producto de la ca7a8 sea sacri'icio en el santuario de Yav o sobre su altar8 o sea una matan7a pro'ana de un animal domstico- El 9ombre no dispone de la vida 5ue de manera misteriosa est! presente en la san&re- 4s* pues8 aun5ue el 9ombre dispon&a de la carne8 no dispone de la san&re 5ue le da vida- Esta debe derramarse y no comerse (<o se trata ni se contempla8 por supuesto8 de beber la san&re8 sino de la posibilidad de comerla juntamente con la carne)E r#$cat# d# pri)o-?nito. Cue una pr!ctica anti&ua8 consi&nada ya en el >dec!lo&o ritual? de E0- $,8 la de consa&rar a Yav toda cr*a 5ue abriera el vientre si era mac9o- En el caso del primo&nito de la burra8 5ue era un animal 5ue 'ormaba parte de la casa pero 5ue no era aceptable

para o'rendar a Yav8 se >redim*a? con una oveja- Ae proced*a de la misma 'orma con los primo&nitos 9umanos8 pues tampoco Yav aceptaba el sacri'icio de san&re 9umana (ver E0- +$-++-+G8 J o =re- )La le&itimaci6n 9ist6rica de esta pr!ctica 5ue o'rece el relato yavista del =entateuco es 5ue sirva como memorial de c6mo Yav mat6 a los primo&nitos de los e&ipcios como parte de la liberaci6n de su pueblo- Esta es una e0plicaci6n de las clases intelectuales acerca de una pr!ctica anterior al 0odoEs probable 5ue en el ritual de los campesinos y pastores el sacri'icio del primo&nito era an!lo&o a la o'renda de los primeros 'rutos del &rano4ntes 5ue el campesino pudiera usar libremente de la vida 5ue producen sus campos y sus &anados8 9a de o'recer a ios la primera parte- 4s* ase&ura 5ue campos y reba1os se&uir!n 'ructi'icando con la bendici6n de iosAe pensar*a 5ue el sacri'icio del primo&nito debiera ser un 9olocausto 5ue se 5uema entero para ios- 4s* se simboli7ar*a 5ue el primo&nito es suyo8 como dice la ley- Ain embar&o8 la (nica ley 5ue e0plica el modo de sacri'icio para los primo&nitos lo trata como un sacri'icio de comuni6n8 5ue se consume por el o'erente y sus invitados juntamente con ios en el lu&ar de culto ( t- +2-+H-.$)- <o se usar! para el trabajo8 y si es oveja no se tras5uilar!8 sino 5ue se consumir! en una 'iesta solemne a Yav- Ai naciera el primo&nito con un de'ecto8 i&ualmente se consumir! y no se le someter! al servicio de la casa8 (nicamente 5ue en este caso se le tratar! como una matan7a corriente y no se o'recer! a Yav una parte del animalEsta (ltima disposici6n es sumamente llamativa- /uestra 5ue lo espec*'ico del ritual del primo&nito no es8 como su&iere la ley (>todo lo 5ue abre el seno es m*o? E0- $,-+H)8 el t*tulo de Yav a la vida sino retirar al primo&nito de la vida utilitaria- <o debemos suponer 5ue el campesino siempre reali7ar! estos ritos con un claro acompa1amiento consciente de su correspondiente e0plicaci6n- Y sin embar&o8 el rito no es nunca totalmente opaco a un sentido- Y el sentido 5ue porta es 5ue la vida no se puede manejar s6lo utilitariamente8 como se 9ace con las 9erramientas- Los seres vivientes son e'ectivamente de utilidad8 y sin ellos di'*cilmente se lo&rar*a roturar la tierra para la siembra o car&ar los productos a su destino- =ero la vida tiene un valor intr*nseco 5ue rebasa su utilidad- isponer de todo primo&nito en contra de las normas utilitarias a'irma esta concepci6n de la vidaEl sacri'icio de la alian7a- Ae&(n Fn- $+-,$-2, Jacob y Lab!n comieron un sacri'icio (7baj) para sellar la alian7a entre ambos- Ae&(n E0- +J-+. Jetr68 sacerdote de /adi!n8 o'reci6 a Yav 9olocaustos y sacri'icios (7ebajim) en los 5ue participaron /oiss8 4ar6n y los ancianos de )srael- En contraste8 el relato de la alian7a con los &abaonitas no menciona sacri'icios sino solamente votos (Jos- H-+2)La alian7a del pueblo de Yav se celebraba8 por lo menos en al&unas ocasiones8 con un sacri'icio muy particular- Cuando 4bra9am celebr6 una alian7a con Yav parti6 en dos una novilla8 un carnero y una cabra y dispuso l!s mitades 'rente a 'rente (Fn- +2-H-+3)- La presencia de Yav pas6 entre los animales partidos en la 'orma de un 9umo y una antorc9a de 'ue&o (Fn- +2-+I)- Es similar el incidente 5ue menciona Jerem*as $,-J-..Los je'es de Jud! 9icieron un juramento solemne de cumplir con las leyes sina*ticas 5ue dispon*an la liberaci6n de esclavos jud*os al cabo de seis a1os de servicio- =ara solemni7ar su voto pasaron entre las partes de animales 5ue 9ab*an sacri'icado (Jr- $,-+H-.3)- <o se menciona en estos te0tos el uso 5ue se daba a la carne ni a la san&re del sacri'icioEn cambio8 el relato de la celebraci6n del pacto entre Yav y el pueblo en el monte Aina* destaca el uso de la san&re de los sacri'icios (E0- .,-$-J)La mitad de esta san&re 'ue vertida sobre el altar y la otra mitad 'ue rociada sobre el pueblo- La &ran solemnidad de este acto tan desacostumbrado (en el ritual ordinario no se acostumbraba rociar a las personas con san&re) sirvi6 se&uramente para resaltar su importancia- La san&re de las v*ctimas un*a a las partes en su compromiso dentro de la alian7a- Ae dice 5ue las v*ctimas 'ueron en esta ocasi6n 9olocaustos y sacri'icios de comuni6n (Molot y 7ebajim selamin)8 lo cual permite suponer 5ue los primeros se 5uemaron enteros8 despus de e0traer la san&re y los se&undos se consumieron por el pueblo8 tambin despus de e0traer la san&re- Lo e0traordinario de estos sacri'icios 'ue el uso 5ue se 9i7o de la san&reE $acri%icio d# a Pa$cua. Lo$ r# ato$ d# :@odo r# acionan a )atan5a d# un ani)a d# -anado )#nor (u# $# r#a i5a!a #n # pri)#r )#$ d# aQo con a $a ida d# E-ipto. E$t# ani)a 6 un ca!rito o un cord#ro6 )ac4o d# un aQo6 $# $acri%icarK por %a)i ia$6 $#-Rn a cantidad d# p#r$ona$ (u# o pu#dan con$u)ir #n una noc4#. EntrarKn #n a ca$a6 o con$u)irKn con a$ pu#rta$ c#rrada$6 1 (u#)arKn a %u#-o todo o (u# no pu#dan con$u)ir 0E@. 12.1F1*2. P#ro o )K$ #@traordinario d# #$t# $acri%icio anua #$ co)o #n # ca$o ant#rior6 a di$po$icin d# a $an-r#. Co)o #n toda )atan5a6 $# d#-o arK # ani)a #n ta %or)a (u# $# o-r# #@tra#r a $an-r#. Lu#-o #$ta $an-r# $# untarK $o!r# a$ do$ /a)!a$ 1 # dint# d# a pu#rta dond# $# co)#rK a Pa$cua6 1 a$" a p a-a #@t#r)inadora no a can5arK a #$a %a)i ia. Feneralmente se supone 5ue detr!s de este rito est! una pr!ctica de pastores para prote&erse contra los peli&ros 5ue puedan alcan7arlos en la primavera8 la poca de cr*a de sus reba1os y tambin 'recuentemente una poca de movimiento para nuevos lu&ares de pasto- <o e0iste evidencia te0tual 5ue as* 'uera8 pero la e0plicaci6n es veros*milCon las re'ormas uni'icadoras del si&lo 5ue va de E7e5u*as a Jos*as la pascua y la 'iesta de los !7imos se convirti6 en una 'iesta de pere&rinaci6n 5ue se celebraba en Jerusaln- =robablemente los animales se inmolaban en el templo aun5ue se consumieran lue&o en casas 'amiliares donde se 9ubiera practicado el rito de san&re 5ue ya 9emos mencionadoE 4o ocau$to. Con la palabra 9olocausto8 5ue viene del &rie&o en el 5ue si&ni'ica 5uema total8 se e0presa el 3o a4 9ebreo8 >lo 5ue sube?4bra9am 'ue re5uerido a 5uemar a su 9ijo )saac como Mola9 para ios (Fn- ..)8 y Je't jur6 o'recer al primer viviente 5ue le encontrara a su re&reso victorioso en Mola9 para Yav (Jue- ++-$+)- e estos anti&uos te0tos narrativos se desprende 5ue e'ectivamente se trataba de un don para ios8 don 5ue se entre&aba a ios mediante el 'ue&o 5ue consum*a el animal8 9acindolo >subir? al mismo8 en olor a&radable- Ae&(n el sistema lev*tico8 el animal se de&ollaba y se desan&raba al lado del altar8 lue&o se le cortaba en sus partes 5ue eran amontonadas sobre el altar para ser consumidas en 'ue&o all* (Lv- +)El 9olocausto era un sacri'icio muy anti&uo 5ue antecede en muc9o a la sistemati7aci6n ritual lev*tica- Lo encontramos como un componente natural de muc9os relatos anti&uos- 4dem!s de los 5ue ya 9emos mencionado8 @ara5 o'reci6 9olocaustos en la ocasi6n en 5ue esperaba del pro'eta @alaam 5ue maldijera a )srael (<(- .$-$)8 el pueblo o'reci6 9olocaustos en &ratitud cuando el arca re&res6 de su cautividad 'ilistea a @et Aemes (+2- G-+,) y El*as o'reci6 9olocaustos en el monte Carmelo (+ #- +J-$,)- Cuando los pro'etas mencionan las o'rendas de )srael y de Jud! los 9olocaustos siempre 'i&uran prominentemente en sus listasEl 9olocausto era una e0presi6n de alaban7a y &ratitud8 y pod*a usarse en muc9as ocasiones diversas para buscar la buena voluntad de ios- Es el don m!s desinteresado entre los sacri'icios cruentos- El animal es retirado de la posesi6n del o'erente y consumido entero para Yav- =or lo 5ue se desprende de los relatos; el 9olocausto y la o'renda de comuni6n (7baj) eran los sacri'icios m!s 'recuentesE $acri%icio 4u)ano. urante los (ltimos ciento cincuenta a1os de la monar5u*a de Jud! nuestros te0tos mencionan la o'renda de ni1os 9umanos en el valle del B6'et en las a'ueras de Jerusaln- Ae sabe 5ue en Carta&o8 5ue era una colonia 'enicia en j'rica8 se le o'rec*an a los dioses sacri'icios de ni1os en tiempos de &rave amena7a-

Los 9istoriadores deuteronom*sticos8 5uienes condenan rotundamente esta pr!ctica8 dicen 5ue lo reali7aron 4ja7 ()) #- +G-$) y /anass ()) #.+-G)- La pr!ctica 'ue condenada por Jerem*as (Jr- +H-,-2) y por E7e5uiel8 5uien 9ace pensar 5ue 5uienes reali7aban este macabro sacri'icio pensaban con ello o'recer una o'renda preciada a Yav (E7- .3-.2-.G)4l&unos intrpretes creen 5ue este sacri'icio preserva una pr!ctica anti&ua8 despla7ada posteriormente por los sacri'icios de animales- Ven en la 9istoria de la sustituci6n de )saac por el animal una le&itimaci6n del cambio- Esto parece poco probable en vista de lo tard*o de las menciones de este tipo de sacri'icios en nuestra literatura- Aer*a m!s bien el resultado de la desesperaci6n de una poca en 5ue el imperio asirio arrasaba con todo lo conocido y amena7aba la misma sobrevivencia de la naci6nEn r#$u)#n 8 la evidencia de los te0tos narrativos y le&ales anti&uos es impresionante- Bodo indica 5ue )srael nunca conoci6 un per*odo cuando su culto no tuviera como pie7a importante la matan7a ritual de animales- En ello probablemente no di'er*an de los otros pueblos 5ue 9abitaban la tierra de Cana!n- En los sacri'icios m!s comunes8 el 9olocausto y la o'renda de comuni6n8 la san&re no ju&aba un papel ritual8 pero estaba car&ada del misterio de la vida y deb*a derramarse antes de consumir la carne8 comindola o convirtindola en 9umo en el 'ue&o- )nterpretamos el complicado sistema lev*tico de normas sacri'iciales como un intento de ase&urar el orden dentro de una pr!ctica muy anti&ua y no como la introducci6n de rituales nuevos- Es probable 5ue a(n la manipulaci6n de la san&re como elemento puri'icador8 5ue es tan notable en el sistema lev*tico tuviera antecedentes en la pr!ctica ritual de los israelitas8 a(n cuando los te0tos narrativos no permitan ase&urarloII. La #@p#ri#ncia d# ado d#)on"aco d# Dio$ El &ran pensador social Ai&mund Creud pens6 5ue en la base de la civili7aci6n est! el asesinato del padre del clan 5ue llev6 a la uni6n de los 9ijos para prote&erse mediante ciertas re&las y pr!cticas 5ue daban se&uridad a su vida com(n- (Ver su obra Tot#) y ta!R )- %na de esas pr!cticas ori&inarias en la cultura 9umana 9abr*a sido la representaci6n ritual del asesinato del padre8 5ue en s* mismo como 9ec9o 9ist6rico8 estaba reprimido de la memoria colectiva y olvidado- Ae&(n esta 9ip6tesis e0traordinaria la violencia est! en la ra*7 misma de la civili7aci6n y asimismo el sacri'icio ritualAea lo 5ue 'uere el elemento de verdad en la 9ip6tesis de Creud8 es un 9ec9o 5ue en los te0tos b*blicos e0iste un testimonio a un lado violento de ios8 de Yav ios 5ue sac6 a )srael de la servidumbre en E&ipto- Kasta a9ora 9emos e0plorado la violencia ritual 5ue busca a&radar a ios con el sacri'icio de la vida de diversos animales- 49ora nos apartamos del !rea de los ritos para repasar unos pocos pero si&ni'icativos te0tos b*blicos 5ue evocan una e0periencia de la violencia de iosYa 9emos 9ec9o alusi6n al te0to del sacri'icio 5ue ios e0i&i6 de 4bra9am8 5ue 5uemara en 9olocausto para ios a su (nico 9ijo )saac (Fn- ..)8 te0to 5ue 'ue central a la re'le0i6n teol6&ica de Aoren _ierZe&aard por mostrar en su pure7a la e0i&encia de obediencia a los mandatos de ios8 suspendiendo para ello consideraciones ticas normales- _ierZe&aard tuvo la ra76n- El cora76n del relato es la e0i&encia absoluta de obediencia a la voluntad divina- =or estar el te0to dentro de la serie patriarcal 5ue tanto n'asis pone en la promesa8 la obediencia de 4bra9am se acent(a a(n m!s por ir la orden de ios 5ue pondr*a en peli&ro el cumplimiento de la promesa de 5ue lle&ar*a a ser el padre de un &ran pueblo=ero el lado del relato 5ue nos ocupa en este conte0to es la naturale7a de la demanda de ios8 la muerte de )saac8 posteriormente alterada en la muerte de un carnero- La tradici6n admite la e0istencia en ios de un lado oscuro y violentoLa misma e0periencia de la violencia de ios la encontramos en el relato de la luc9a de Jacob con ios en =enuel (Fn- $.-.$-$$)- Este relato reconoce la valide7 de 5ue los 9ombres8 en la persona de Jacob8 luc9en contra este ios violento y arbitrario8 pues terminada la luc9a ios bendijo a Jacob%n relato m!s misteriosamente oscuro es el ata5ue de Yav contra /oiss por el camino de /adi!n 9acia E&ipto en un viaje 5ue emprende el &ran liberador por instrucciones del mismo Yav- Ae'or!8 la mujer de /oiss8 lo&ra salvarlo del ata5ue de ios solamente con la san&re del prepucio de su 9ijo (o del mismo /oiss)- la san&re tiene en este relato una 'unci6n parecida a su uso en el sacri'icio de la pascua8 espanta el peli&ro- =ero para nuestros e'ectos lo interesante del relato es 5ue Yav es e0perimentado como un ios capa7 de matar sin ra76n aparente a su pro'eta<o incluimos los muc9os ejemplos b*blicos de la violencia redentora de ios8 como por ejemplo la matan7a de los primo&nitos de los e&ipcios para lo&rar la liberaci6n de su pueblo8 o la violencia contra los cananeos para ayudar a bora y las tropas de )srael en su luc9a contra estos enemi&os- Estos casos del uso de la 'uer7a tienen un motivo inmediato en la salvaci6n de )srael y no caen dentro de la e0periencia de la violencia de iosLos pro'etas a menudo perciben a ios como una 'uer7a e0terna 5ue los compele a actuar en contra de sus deseos naturales- El caso de los lamentos de Jerem*as presenta con la mayor precisi6n esta violencia divina- >/e 9as seducido8 Yav8 y me dej seducir; me 9as a&arrado y me 9as podido? (Jr- .3-I)- #ealmente el caso de la compulsi6n sobre los pro'etas tampoco representa un &rave problema8 e0cepto para la 9istoria personal del pro'eta mismo- La obli&aci6n a dar un mensaje desa&radable es dentro de ciertas circunstancias per'ectamente comprensible para lo&rar los prop6sitos salv*'icos o enjuiciadores de ios para con su puebloEl m!s &rave de todos los casos de violencia divina es la persecuci6n de Job sin causa su'iciente- ios 5uiere demostrarle al Aat!n 5ue Job ser! 'iel a(n en las m!s &raves calamidades8 y para ello permite al Aat!n mandarle las peores pla&as a este 9ombre a 5uien ios mismo 9a reconocido como >9ombre cabal8 recto8 temeroso de ios?- Esta ma&n*'ica 9istoria8 como la del sacri'icio de )saac8 es un caso l*mite 5ue es imposible de justi'icar dentro de cual5uier teolo&*a racional- Aimplemente8 re'leja la realidad de la e0periencia 9umana 5ue incluye al&unas veces sin 5ue lo podamos entender la indudable e0periencia de la violencia inmerecida 5ue viene de ios- El libro de Job termina con un reconocimiento de la inte&ridad de Job8 5uien no ces6 de protestar contra las atrocidades 5ue ios le diri&*a8 m!s 5ue sus compa1eros8 5uienes para salvar una teolo&*a 5ue no admit*a la violencia de ios estaban dispuestos a sacri'icar a Job- entro de los l*mites 5ue estableci6 el ar&umento del libro es la salida m!s decorosa8 pero deja intacta la e0periencia de la violencia de iosConcluimos entonces 5ue dentro de la e0periencia de )srael se conoc*a la e0periencia l*mite e irreductible de la violencia de ios- Esto es importante8 pero no es e0actamente el tema 5ue nos concierne- Estamos antes bien interesados en pre&untar si el ios verdadero de la @iblia e0i&e sistem!ticamente la muerte de sus criaturas para satis'acerlo a l- Este es el problema 5ue plantean los sacri'icios de animales y 5ue lue&o plantear! la muerte del Kijo de ios- Quiere ios la muerte para satis'acer al&o 5ue est! dentro de su propia personalidad" Los relatos de violencia contra )saac8 Jacob8 /oiss y Job a'irman al&o en ios 5ue no cabe en la teolo&*a8 el len&uaje 9umano sobre ios- =ero8 lleva este al&o a una relaci6n sistem!ticamente violenta en las relaciones de ios con la 9umanidad" Los sacerdotes8 5ue administraban el ritual 5ue inclu*a como pie7a central la matan7a de animales8 tuvieron 5ue en'rentar este problema- Las instrucciones para los sacri'icios 5ue dise1aron los sacerdotes y los relatos 5ue los acompa1an son el es'uer7o m!s sistem!tico 5ue 9ace la @iblia de en'rentar el problema 5ue nos ocupa- =ero el &nero de estos te0tos8 en su mayor*a instrucciones para la reali7aci6n del ritual8 limitan al intrprete- Au intenci6n no es e0plicar sino controlar- /ediante un sistema ritual sistem!ticamente elaborando buscan controlar la violencia in9erente al ritual y evitar sus abusos- =asamos a9ora a e0aminarlo-

III. E $i$t#)a #'"tico para contro ar a 'io #ncia ritua El =entateuco contiene un es'uer7o sostenido de normar el culto bajo el control y la supervisi6n de los sacerdotes aaronitas- Bodo es presentado como un conjunto de estatutos impuesto por Yav en el monte Aina* con el 'in de normar el culto en la /orada cuya construcci6n Yav orden6 a /oiss se&(n el modelo de la /orada celestial 5ue le 'ue revelada sobre el monte- En el atrio de la /orada8 Yav mand6 eri&ir un altar (E0- .I-+J) y este lu&ar es el 'oco de las acciones sacri'iciales del cultoLas instrucciones para los sacri'icios est!n sistemati7adas en un pe5ue1o c6di&o en Lv- +-I8 5ue contempla cuatro sacri'icios: el Mola98 el jattat8 el as9am8 y el 7baj 9as9s9elamin- #especto a lo 5ue sabemos de estos sacri'icios por los anti&uos te0tos narrativos y le&ales8 resalta en este c6di&o el inters por la manipulaci6n de la san&re8 la dialctica puroEimpuro8 limpioEsucio8 ta4or>ta)# 8 y8 por supuesto8 la de'inici6n de las 'unciones prerro&ativas de los sacerdotes- La introducci6n sistem!tica de estos tres temas en la elaboraci6n de prescripciones detalladas tiene el prop6sito de controlar pr!cticas ya e0istentes- Ae&(n la visi6n de los sacerdotes8 uno de los impulsos 5ue 9a de controlarse en estas pr!cticas es la tendencia 9umana 9acia la violencia8 5ue '!cilmente podr*a nutrirse de un culto 5ue incluye la matan7a de animalesLa matan7a y descuarti7amiento de los animales es una 'unci6n del o'erente8 bajo el ojo 'iscali7ador del sacerdote- La matan7a se reali7ar! en 'orma 5ue la san&re se e0trai&a8 despus de lo cual es entre&ada al sacerdote- La manipulaci6n de la san&re8 5ue es la parte central del acto8 es una 'unci6n del sacerdoteEl 9olocausto8 5ue es un don consumido entero en 'ue&o para olor &rato a Yav8 no presenta novedades respecto a lo ya conocido por las narraciones anti&uas- La san&re se devuelve a ios derram!ndola al pie del altar8 pues no tiene en esta o'renda un uso especial- El sacerdote se encar&a de apilar las partes del animal 5ue 9a descuarti7ado el o'erente sobre el altar y ase&urar 5ue se consuman por el 'ue&oBampoco los sacri'icios de comuni6n presentan novedades- Con la san&re se procede de 'orma i&ual 5ue la del 9olocausto- Aobre el altar se consumen los ri1ones8 el rabo8 el 9*&ado8 y el sebo- El sacerdote recibe como su pa&a el pec9o y la pierna derec9a8 5ue son elevadas en t#nu%K delante de Yav antes de entre&!rselas- El resto de la carne puede ser consumida por el o'erente y sus invitados8 siempre 5ue estn en estado de pure7aLo m!s novedoso del sistema lev*tico lo encontramos en la o'renda del /attat - El centro de atenci6n en este rito est! en la manipulaci6n de la san&re del animal- La ocasi6n 5ue evoca este sacri'icio es el >pecado? por inadvertencia 5ue produce consecuentemente contaminaci6n- Este >pecado? puede ser al&o 5ue no tiene culpa8 como por ejemplo el parto (Lv- +.)- El /attat no puede usarse en el caso de pecado alevoso8 pues tal pecador 5ueda e0cluido de la asamblea de Yav (<(- +2-$3-$+)=ara un israelita cual5uiera 5ue se 9aya vuelto impuro8 una parte de la san&re ser! untada por el sacerdote en los cuernos del altar y el resto vertida al pie del altar (Lv- ,-$,)- 4s* el >sacerdote 9ar! e0piaci6n ( Mipp#r ) por l y se le perdonar! su trans&resi6n ( ni$ a/ o )? (Lv- ,-$+8$2)- El sebo de la v*ctima se 5uemar! sobre el altar y el sacerdote tomar! por su salario la carneCuando la impure7a o trans&resi6n involuntaria 'uere del sumo sacerdote o de toda la asamblea de )srael el sacerdote llevar! una parte de la san&re dentro de la /orada y lo rociar! siete veces sobre el velo8 untar! con una parte de ella los cuernos del altar del incienso8 y derramar! el resto al pie del altar de los 9olocaustos (Lv- ,-$-.+)- Ae 5uemar!n las partes usuales sobre el altar (ri1ones8 9*&ado8 rabo8 y sebo)8 y la piel8 la carne y lo dem!s se llevar!n 'uera del campamento para 5uemarlas en un lu&ar puro- La di'erencia en el tratamiento de la carne est! se&uramente en la inconveniencia de 5ue el sacerdote pudiera bene'iciarse de la carne de la v*ctima o'recida por su propia trans&resi6nBodo esto parece una racionali7aci6n de pr!cticas rituales anti&uas- Ae busca evitar una interpretaci6n m!&ica del valor de la san&re8 reducindola a un medio de puri'icaci6n- La trans&resi6n involuntaria contamina el altar de los 9olocaustos8 5ue re5uiere de limpie7a antes de renovar su uso- Ai la trans&resi6n 'uera del sumo sacerdote o de la asamblea entera la contaminaci6n penetra 9asta el interior de la /orada y re5uiere un acto correspondiente con la san&re de la v*ctima del /attat El sistema no toca al pecador en nuestro sentido corriente del trmino 5ue posteriormente reconoce su mal y se arrepiente del mismo- La 'orma de tratar estos casos se desprende de <(- 2-2-+3 y Lv- 2-+,-.G . El pecador arrepentido deber!: (+) Con'esar (p(blicamente8 se&(n parece) su delito8 (.) restituir a la v*ctima el da1o8 m!s una reparaci6n de la 5uinta parte8 y ($) o'recer el sacri'icio del a$4a) - A$4a) si&ni'ica >culpa?8 y este sacri'icio por5ue acompa1a reparaciones por da1os cometidos se traduce en las versiones castellanas como >sacri'icio de reparaci6n?=ara e0plicar esta curiosa combinaci6n de actos en el caso de un delito 5ue no puede e0piarse por san&re me remito a los trabajos del estudioso jud*o Jacob /il&rom (en su colecci6n8 Atudies in Cultic B9eolo&y and Berminolo&y8 Leiden8 +HJ$)- La con'esi6n es su'iciente para lo&rar el perd6n de ios8 5ue no e0i&e actos rituales- La restituci6n tiene el 'in de restaurar la inte&ridad de la comunidad- El perd6n de ios y la restauraci6n de la comunidad tienen el e'ecto de reducir la seriedad de la o'ensa8 9aciendo 5ue el delito alevoso se pueda considerar i&ual a una o'ensa involuntariaEs de suponer 5ue 9ay casos 5ue no permiten reparaci6n8 notablemente el 9omicidio8 para los cuales el sistema lev*tico no tiene soluci6n m!s 5ue la e0clusi6n del pecador de la asamblea- El sistema lev*tico no tiene mecanismos para considerar la posibilidad del perd6n de ios en tales casos8 5ue resultan por ende imperdonablesEl caso de la vaca roja (<(- +H)8 5ue no es propiamente un sacri'icio8 entra per'ectamente dentro de nuestra comprensi6n del sistema lev*tico y sirve por lo tanto para con'irmarlo- Es el (nico caso en el cual la san&re no se e0trae en el momento de la matan7a- La vaca es inmolada 'uera del campamento- El sacerdote mete su dedo en la san&re y 9ace siete aspersiones 9acia la entrada de la Bienda y lue&o se proced*a a 5uemar el animal con todo y piel8 san&re8 e incluso e0crementos8 bajo el ojo del sacerdote- La participaci6n en este acto causa impure7a al sacerdote y a 5uien 9ace la 5uema8 impure7a 5ue lavar!n con a&ua- Lue&o un 9ombre puro reco&er! las ceni7as 5ue se &uardar!n para uso 'uturo cuando se re5uiera de a&ua lustral para puri'icar a 5uienes se 9ayan contaminado con un muerto- Esta pr!ctica cae enteramente dentro de la l6&ica lev*tica respecto al valor puri'icador de la san&re- El a&ua lustral deriva su potencia de la presencia en ella de ceni7as 5ue incluyen la san&re de la vaca rojaComo se puede apreciar en esta s*ntesis de los sacri'icios cruentos del sistema lev*tico8 su valor est! en reducir ri&urosamente el poder de la san&re a su calidad deter&ente- La trans&resi6n involuntaria )s!egada& incluyendo eventos naturales como el parto o el contacto con un muerto) produce impure7a o suciedad tanto en el a&ente como en las cosas sa&radas de la /orada de Yav- La san&re de animales inmolados correctamente tiene el poder de limpiar directamente las cosas sa&radas- Y las personas pueden lo&rar el mismo e'ecto mediante lustraciones con a&ua especial preparada con las ceni7as de la vaca roja8 5ue incluye en s* la san&re de la vacaEs casi se&uro 5ue en la reli&i6n popular la san&re ten*a un poder misterioso 5ue rebasaba su virtud como deter&ente- <o es probable 5ue los sacerdotes lev*ticos lo&rasen e0tirpar conceptos m!&icos del poder de estos ritos con manipulaci6n de san&re para e0piar pecados morales alevosos- La intenci6n lev*tica claramente 'ue reducir y racionali7ar el si&ni'icado de la san&re-

=ero8 5u 9icieron los sacerdotes con la pre&unta si ios e0i&e la muerte de animales" E0iste un intento de respuesta 5ue se encuentra en la conjunci6n de los te0tos sacerdotales Fn- + -.H; Fn- J-.-G8 y el te0to ya visto de Lv- +I-+$-+,- El e'ecto es el si&uiente: En la creaci6n la intenci6n de ios 'ue 5ue la 9umanidad como los animales comieran 9ierbas- =or causa de 5ue >toda carne ten*a una conducta viciosa sobre la tierra? (FnG-+.) decidi6 ios8 terminado el juicio del diluvio8 permitir a la 9umanidad matar animales para alimentarse de su carne- Ain embar&o8 la san&re en 5ue est! la vida no 5uedaba a su disposici6n sino 5ue se usar*a se&(n normas estrictas impuestas por ios para 'ines de limpiar las impure7as causadas en las cosas sa&radas por las trans&resiones 9umanas- Los animales no se pod*an matar de cual5uier modo y en cual5uier parte- Los animales domsticos se matar*an ante Yav 'rente a su /orada y bajo la supervisi6n del sacerdote 5ue tendr*a la responsabilidad del manejo de la san&re- Los animales silvestres ser*an de&ollados en el lu&ar de su ca7a y su san&re derramada en la tierra- Ae&(n esta interpretaci6n del ritual sacri'icial8 entonces8 la matan7a de animales en o'renda a Yav no era una e0i&encia de ios sino una concesi6n a la naturale7a violenta 9umana-

I9. La 1ol5mica contra los sacrificios


Es conocido 5ue los &randes pro'etas del si&lo V))) criticaron !cidamente los sacri'icios abundantes de los ricos de su tiempo- Giseri ordia ,uiero& no sa ri%i io& ono imiento de Dios m(s ,ue !olo austos' resume Qseas G-G- 4m6s se mo'a con iron*a del entusiasmo con 5ue se tra*an sacri'icios y o'rendas a los santuarios: > llevad de maHana vuestros sa ri%i ios& ada tres das vuestros diezmos& ,uemad levadura en a i4n de gra ias... ya ,ue eso es lo ,ue os gusta& !i#os de 3srael' (4m- ,-,-2)- /i5ueas8 adem!s de anunciar la ruina del templo (/i- $-+.)8 9ace su cr*tica a la l6&ica sacri'icial: 7Con ,u$ me "resentar$ yo a 9av$& me in linar$ ante el Dios de lo alto8 7Ge "resentar$ on !olo austos& on be erros aHales8 76 e"tar( 9av$ miles de arneros& miradas de torrentes de a eite8 /i- G-G-I)sa*as 9ace coro con los anteriores tres en sus denuncias de los sacri'icios8 e incluso los cantos y las oraciones de Jerusaln ()s- +-+3-+I)La base de la cr*tica es la misma en los cuatro8 lo 5ue se e0i&e es recti'icaci6n de conducta m!s 5ue o'rendas- La soluci6n al pecado de )srael y de Jud! solamente puede estar en la conversi6n- <o es pues una cr*tica racionalista a ciertas 'ormas de culto para pre'erir otras- El culto autntico es la conducta justiciera8 y no 9ay 'orma 5ue pueda servir de sustituto- Bodo ritual 5ueda relativi7ado ante la e0i&encia de justicia 5ue es lo 5ue verdaderamente complace a YavJerem*as (o sus redactores) muestra8 sin embar&o8 5ue esta demanda pod*a llevar a la posici6n de descali'icar de ra*7 los sacri'icios de animales: Cuando yo sa,u$ a vuestros "adres del "as de Egi"to& no les !abl$ ni les mand$ nada to ante a !olo austo y sa ri%i io. Lo ,ue les mand$ %ue esto otro. REs u !ad mi voz y yo ser$ vuestro Dios y vosotros ser$is mi "uebloS. Jr- I-..-.$Los sacri'icios de animales se prestaban a una reli&i6n 5ue 'avorec*a a los ricos 5ue ten*an con 5ue o'recerlos- Y les daban a stos una 'alsa con'ian7a- Era mejor simplemente desconocerlosEs la misma posici6n del Aalmo ;B& e0cepto 5ue el salmista basa su cr*tica m!s en ar&umentos racionalistas y menos en los motivos morales de los pro'etas: Es u !a "ueblo mo& ,ue !ablo yo& 3srael& yo atestiguo ontra ti& yo& Dios& tu Dios& 2o es "or tus sa ri%i ios "or lo ,ue te a uso. /est(n siem"re ante m tus !olo austos0 2o tengo ,ue tomar novillo de tu asa 2i ma !os abros de tus a"ris os& "ues mas son todas las %ieras de la selva& las bestias de los montes a millares. Aal- 23-I-+3Los sacri'icios no pueden a1adir nada a ios 5ue ya es due1o de todas las bestias del campo y no re5uiere una porci6n de los animales domsticos de su puebloEn resumen8 vemos 5ue e0isti6 en )srael una cr*tica de la pr!ctica de los sacri'icios cruentos8 aun5ue no 'ue por el mismo motivo de la violencia 5ue est! impl*cita en el sistema8 5ue es el motivo 5ue 9a evocado nuestro e0amen-

V. Int#rpr#tacion#$ d# a )u#rt# d# +#$R$ F int#rpr#tacion#$ no ritua #$ Kemos visto 9asta a5u* 5ue8 aun5ue el sistema de sacri'icios cruentos era &eneral en )srael8 9ubo dos 'ormas de reacci6n para 'renar las consecuencias indeseables de este ritual- =or un lado8 los sacerdotes elaboraron un sistema de controles sobre los sacri'icios 5ue descansaba sobre una interpretaci6n estrictamente reduccionista del valor de la san&re de los sacri'icios8 e0cluyendo con ello las interpretaciones e0a&eradas 5ue la reli&i6n popular pod*a atribuir a las virtudes de la san&re- =or el otro8 los pro'etas cuestionaron el sistema desde su visi6n de ios como autor de justicia8 un ser supremo 5ue no pod*a ser c9antajeado con donativos 5ue adem!s no necesitaba- e esta 'orma en )srael se evit6 sacar del ritual sacri'icial consecuencias peli&rosas en cuanto a una e0a&erada e'icacia de estos ritos o consecuencias ne&ativas en cuanto a la naturale7a de un ios 5ue vive de la carne y la san&re de animalesCon respecto a la muerte de Jes(s se plantean las mismas posibilidades ne&ativas 5ue presentaba el sistema ritual- Qpera la san&re del Kijo de ios autom!ticamente para lo&rar nuestra salvaci6n8 en un sentido m!&ico 5ue no tiene relaci6n con nuestra conducta" Y8 e0i&e ios para satis'acer su di&nidad o'endida por nuestras rebeliones un pa&o en san&re8 la san&re de su propio Kijo" 4ntes de entrar a las interpretaciones sacri'iciales de su muerte veamos al&unas no rituales- <uestro punto de partida es la par!bola del vi1ador 5ue se incluye en los tres evan&elios sin6pticos (/c- +.-+-+.; /t- .+-$$-,G; Lc- .3-H-+H)- El vi1ador envi6 muc9os siervos para cobrar la renta 5ue le deb*an los campesinos a 5uienes dej6 sus tierras8 pero a unos &olpearon y a otros mataron- =or (ltimo8 envi6 a su 9ijo amado8 a 5uien los campesinos mataron con la intenci6n de 5uedarse con la 9eredad- Los evan&elistas in'orman 5ue los adversarios de Jes(s entendieron 5ue diri&*a la par!bola contra ellos de modo 5ue buscaron como apresarle- Ae&(n esta par!bola8 Jes(s el Kijo de ios muere como el (ltimo y m!s importante m!rtir a manos de un pueblo de ios rebelde8 despus de 5ue el pueblo persi&ui6 y mat6 a los pro'etas 5ue 'ueron enviados antes de l- Los responsables de la violencia8 pues8 son las autoridades y no iosLa misma idea se e0plicita en un dic9o 5ue proviene del material com(n a /ateo y Lucas (Q): Por tanto la Sabidura de Dios di e. Gandar$ a ellos "ro%etas y a"4stoles& algunos de ,uienes matar(n y a otros "erseguir(n& de modo ,ue se les exi#a la sangre de todos los "ro%etas derramada desde la %unda i4n del mundo de esta genera i4n& desde la sangre de 6bel !asta la sangre de Va aras ,ue %ue muerto entre el altar y el tem"lo. Ciertamente& os digo ,ue ser( exigida de esta genera i4n. (Lc- ++-,H-2+)Vista as*8 la muerte del Kijo de ios es la culminaci6n de los males del pueblo de ios 5ue justi'ica 5ue ios rec9ace a su pueblo para diri&irse a las naciones- Es el pueblo de )srael el responsable de la muerte del Kijo de ios y por ello car&ar! con la condenaci6n- El valor salv*'ico de la muerte no es aparente desde esta perspectivaQtro marco para la interpretaci6n de la muerte de Jes(s es la pro'ec*a de )s- 2$ respecto al Aiervo de Yav 5ue su're la muerte 5ue merec*an las naciones- Pues el Hi#o del Hombre no vino "ara ser servido sino "ara servir y dar su vida en res ate "or mu !os' (/c- +3-,28 par- /t- .3-.J)Aobre las di'icultades con la interpretaci6n de la intenci6n del pasaje pro'tico se puede consultar Jor&e =i0ley8 >Jes(s y el siervo de Yav en el 4nti&uo Bestamento?8 en @iblia y liberaci6n de los pobres8 /0ico8 +HJG8 p!&s- +II-+ HJ- Los evan&elistas subrayan el valor de sustituci6n en la muerte de Jes(s8 lo cual deriva del te0to pro'tico- El Aiervo8 posiblemente el pueblo de )srael8 su're para 5ue las naciones cai&an en la cuenta 5ue Yav 5ue le de'iende y le levanta de los muertos es el ios verdadero- Au're pues el Aiervo para el bene'icio de las naciones 5ue le 9ab*an tenido por desec9ado por iosEn el <uevo Bestamento son los sermones de =edro en los primeros cap*tulos del libro de los Kec9os 5ue usan el t*tulo de pa"$ para re'erirse a Jes(s cruci'icado por las autoridades de la naci6n (Kc9- $-+$8 .G; ,-.I8 $3)- Ai es 5ue si&ni'ica Aiervo y no Kijo8 lo cual es probable8 se1ala 9acia la e0istencia de una interpretaci6n de la muerte de Jes(s no tanto en pro de las naciones8 como en el te0to pro'tico8 sino en pro de las autoridades de )srael- Ellos 9an matado al 4utor de la Vida sin saberlo- Con su resurrecci6n Cristo les o'rece una nueva oportunidad de arrepentirse de su vida de rebeli6n contra ios y sus pro'etas con una posibilidad de un nuevo principioQtra importante ima&en no ritual para entender el valor salv*'ico de la muerte de Jes(s es la 5ue a'irma 5ue su san&re es el precio de nuestra redenci6n- Veamos los te0tos: Poned aten i4n a vosotros mismos y a todo el rebaHo& en el ual el Es"ritu Santo os "uso "or obis"os "ara "astorear la iglesia de Dios& la ual ad,uiri4 on su "ro"ia sangre. H !. ?B.?@. 9 antan una nueva an i4n& di iendo. Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos "or,ue %uiste degollado y om"raste "ara Dios on su sangre de toda tribu y lengua y "ueblo y na i4n e !i iste de ellos "ara nuestro Dios un reino y sa erdotes y reinar(n sobre la tierra. 6" . ;.F=<B. Sabiendo ,ue no on osas orru"tibles& "lata u oro& %uisteis redimidos de la vanidad de la ondu ta !eredada de los "adres sino on la "re iosa sangre del ordero sin man !a ni ta !a& Cristo& el ual %ue designado desde antes de la rea i4n del mundo& mani%estado en el Jltimo de los tiem"os "or ausa de nosotros los ,ue "or $l reemos en Dios ,ue le levant4 de los muertos y le dio gloria. +- =edro + -+ J-.+El len&uaje de la redenci6n proviene de la es'era le&al8 donde se re'iere al precio del rescate de un esclavo- Los tres te0tos citados 9ablan de la i&lesia como la entidad redimida al precio de la san&re del cordero8 o8 se&(n Kec9os8 la san&re de ios mismo- La esclavitud era8 se&(n =edro8 una servidumbre a la vana conducta 9eredada de los padres- La idea es8 pues8 5ue cost6 la muerte de Jes(s a manos de las autoridades del pueblo de )srael para 5ue de entre ese pueblo pudiera sur&ir un pueblo nuevo 5ue osara abandonar la vida 5ue a9ora les parec*a vanaEl 9ec9o de 5ue en las citas de =edro y del 4pocalipsis se 9a&a re'erencia a la san&re de Jes(s como de un cordero indica 5ue la ima&en de la redenci6n 9a sido >contaminada? con ideas sacri'iciales8 aun5ue propiamente la redenci6n no es un acto ritual vinculado a los sacri'icios- Biene m!s de transacci6n comercial por lo 5ue la idea de la muerte o la san&re como un precio de redenci6n es apropiada-

En la teolo&*a de la i&lesia la interpretaci6n de la muerte de Jes(s como el precio de nuestra salvaci6n se entendi6 como lo 5ue tuvo 5ue pa&ar al demonio para liberarnos (Qr*&enes8 In Matt. +G-J; +.-.J)- 4nselmo lo tom6 como un precio 5ue el 9ombre- ios pa&6 a ios en nombre de la 9umanidad como pa&o de la deuda incurrida cuando el 9ombre desobedeci6 a su Kacedor- <i lo uno ni lo otro parecen estar presentes en los escritos apost6licosVI. Int#rpr#tacion#$ ritua #$ d# a )u#rt# d# +#$R$ <. Las palabras de instituci6n eucar*stica- En los tres evan&elios sin6pticos las palabras pronunciadas por el Ae1or sobre la copa de vino 9ablan de mi sangre del nuevo "a to ,ue es derramada "or mu !os )o "or vosotros*' (/t- .G.J; /c- +,-.$; Lc- ..-.3)- Es una clara alusi6n a la san&re del pacto sina*tico en E0- .,-G- La 'unci6n de la san&re de estas v*ctimas es cimentar la relaci6n entre ios y su pueblo8 mediante el derramamiento de una mitad al pie del altar y el rociamiento de la otra mitad sobre el pueblo- Ya 5ue estos animales eran sacri'icios de comuni6n y 9olocausto8 se&(n E0- .,-28 una parte de su carne 9abr*a sido consumida por el pueblo- Esto 9ace una analo&*a muy buena con el pan de la eucarist*a8 aun5ue no tanto con la san&reJes(s se convierte en el pan de vida 5ue da vida y unidad a la i&lesia8 un tema elaborado en Jn- G-..-2H- En su (ltima cena instituye como una pr!ctica permanente la continuaci6n de la comuni6n de su mesa para simboli7ar y cimentar la comunidad- =ero al tratar el vino como su san&re introduce un elemento sacri'icial 5ue no es co9erente con el sistema sacri'icial- N<unca en la pr!ctica de )srael la san&re de nin&(n sacri'icio se beb*aO Estaba terminantemente pro9ibido comerla junto con la carne8 e impl*citamente tambin beberla- La san&re de la alian7a se rociaba sobre los contrayentes para con'irmar sus obli&aciones mutuas y cimentar su unidad- La carne de las v*ctimas lue&o se com*a en un ban5uete 5ue nuevamente con'irmaba la uni6n de la alian7a- Estos son los elementos sacri'iciales 5ue con'orman el 'ondo de la comida eucar*stica y de las palabras 5ue la acompa1an8 aun5ue la e0plicaci6n de su aplicaci6n precisa 9a producido lar&as y a veces a&itadas discusiones?. Jes(s como cordero pascual- El evan&elio de Juan8 a di'erencia de los evan&elios sin6pticos8 coloca la muerte de Jes(s en v*speras de la 'iesta de la =ascua a la 9ora misma en 5ue se sacri'icaban los corderos pascuales- Aubraya esta identi'icaci6n con el incidente de la lan7a en su costado 5ue no rompi6 nin&(n 9ueso para 5ue se cumpliera la escritura8 no se le ,uebrar( !ueso alguno' (Jn- +H-$+-$I8 citando E0- +.-,G del ritual para la pascua)Es posible 5ue esta identi'icaci6n est detr!s de las 'amosas palabras de Juan el @autista8 He a,u el ordero de Dios ,ue ,uita )o arga& !o airon* el "e ado del mundo' )Jn. +-.H)- =ropiamente el cordero pascual era una v*ctima cuya san&re prote&*a contra la destrucci6n y no era un sacri'icio por el pecado- Es posible 5ue el evan&elista lo entienda de otro modo- Que la idea de 5ue Jes(s muri6 como el cordero pascual 5ue espanta el peli&ro no es ajena a la i&lesia primitiva lo demuestra el dic9o de =ablo8 Pues Cristo nuestra "as ua !a sido sa ri%i ado' (+ Cor- 2-I)K. La san&re de Jesucristo como elemento puri'icador- Kemos visto 5ue en los sacri'icios del /attat y del a$4a) la san&re de la v*ctima 'uncionaba como deter&ente de las cosas sa&radas 5ue eran ensuciadas con las trans&resiones del pueblo- Aimb6licamente8 varios te0tos apost6licos atribuyen el mismo valor a la san&re de Cristo (+ Jn- +-I; #m- $-.2; 4poc- +-2; +- =edro +-.; #m- 2-H; Kb- H-+$-+,; @ernab 2-+)El escrito neotestamentario 5ue m!s elabora la ima&en de los sacri'icios para interpretar la muerte de Jes(s es la an6nima Ep*stola a los KebreosAu intenci6n es establecer el contraste y la oposici6n entre los sacri'icios del sacerdocio lev*tico y el sacri'icio de Jesucristo como sacerdote m!s e0celente- El Aumo Aacerdote entraba al lu&ar sant*simo 5ue era una copia de la /orada celestial (se&(n E0- .2-H) con la san&re de carneros 5ue o'rec*a por las o'ensas involuntarias suyas y del pueblo (a&noemata8 Kb- H-I)- Este ritual era insu'iciente para reali7ar lo 5ue nuestro autor considera esencial8 "er%e ionar la on ien ia del adorador' (Kb- H-H)- Cristo8 en contraste8 entr6 en la Bienda mayor8 el modelo celestial revelado a /oiss8 con la o'renda de su propia san&re capa7 de > "uri%i ar nuestra on ien ia de las obras muertas' (Kb- H-+,)Kebreos retiene el concepto lev*tico de la necesidad de la san&re para limpiar los objetos sa&rados (Kb- H-.+-++)- La san&re de Cristo puri'ica el santuario celestial (Kb- H-.$)- =ero todo este len&uaje ritual est! atravesado por otro 5ue declara la superaci6n y supresi6n de los ritos- Cristo instituye una nueva alian7a en la cual8 por no e0istir la conciencia de pecado ser! innecesaria la puri'icaci6n de los objetos sa&rados- >4l decir nueva8 declar6 anticuada la primera: y lo anticuado y viejo est! a punto de cesar? (Kb- J-+$)- =ues la base del rito es la presencia continua de una conciencia de pecado (Kb- +3-.)- La voluntad de obediencia suprime la necesidad de sacri'icios8 5ue en todo caso no a&radan a ios (Kb- +3-2-+ 3)- En un momento del ar&umento parece perder importancia el rito8 a(n el rito de la san&re de Cristo8 y es la obediencia de Jes(s lo 5ue nos propone nuestro modelo de 'e (Kb- +.-.)- La muerte de Jes(s deja de ser un sacri'icio para convertirse en un modelo de 'e 5ue nos inspira a resistir 9asta la san&re (Kb- +.-$-,)Kebreos mani'iesta tanto la atracci6n de la ima&en sacri'icial para entender el por 5u de la muerte del Kijo de ios como tambin los l*mites de esta ima&en- Cinalmente8 no es un acto ritual con la san&re de Cristo lo 5ue 5uita la conciencia de pecado8 sino 5ue es la obediencia 9asta la san&re lo 5ue nos pone delante el modelo a se&uir- La di'icultad del ar&umento complicado de Kebreos es una di'icultad real 5ue tambin est! latente en los otros es'uer7os de 9ablar de la muerte del Cristo como un sacri'icio cuya san&re tiene poder de puri'icarEs llamativo 5ue en las alusiones apost6licas se vuelve a 5ue la san&re limpia del pecado a las personas8 pues se 9a perdido inters en las cosas sa&radas del Bemplo 5ue ocupaban la plana central del sistema lev*tico- e a9* 5ue se 9able de 5ue somos puri'icados por el rociado de su san&re (+ =- +-.; @ern- 2-+ 5 Kb- H-+H)- El (nico sacri'icio del 4nti&uo Bestamento en el 5ue se rociaba al pueblo con san&re era el sacri'icio del pacto (E0,-$-J)8 5ue no ten*a sentido puri'icador sino comprometedor para la nueva relaci6n 5ue se establec*a en ese momento- La nueva alian7a es un tema 'undamental de la interpretaci6n de la muerte de Cristo8 como vimos al 9ablar de la instituci6n de la Cena del Ae1or- =ero8 si&uiendo a Jr$+-$+-$,8 los ap6stoles entendieron 5ue la nueva alian7a no tendr*a 'uturo si no comen7aba con la puri'icaci6n de las conciencias manc9adas por el pecado8 y no solamente los pecados de inadvertencia- e a9* 5ue encontraron en el rociado del pueblo un s*mbolo apropiado para la puri'icaci6n 5ue 'undamentar*a la nueva alian7a- El peli&ro con esta ima&en es 5ue cuando se toma muy literalmente 9ace de la puri'icaci6n de las conciencias al&o lo&rado desde a'uera8 contradiciendo as* la ense1an7a de nuestro Ae1or de 5ue lo 5ue contamina es lo 5ue sale del cora76n (/c+-+I-.$)- Ain conversi6n y un compromiso con una novedad de vida no puede valer una nueva alian7aLa interpretaci6n sacri'icial de la muerte de Jes(s conlleva unos peli&ros de 5uitarle a la vida cristiana la reciedumbre a la 5ue el ejemplo de Jes(s a'rontando su martirio nos deb*a mover- Ai bien la idea de 5ue lava con su san&re el santuario celestial (Kb- H-.$-.2) preserva las protecciones 5ue introdujeron los levitas8 9oy nos dice poco a nuestra 'e- El marco m!s adecuado 9oy para interpretar el valor salv*'ico de la muerte del Kijo de ios parece m!s bien el de solidaridad ()) Cor- J-H; Cil- .-2-++) y el de martirio (Kb- +.-.; 4poc- +.-+ +)-

9II. Refle i:n final


<o 9emos pretendido en este estudio sistemati7ar la ense1an7a b*blica respecto a los sacri'icios cruentos- e 9ec9o8 no creemos 5ue sea posible 9acerlo- El ritual sacri'icial8 como cual5uier ritual en la vida reli&iosa de cual5uier pueblo8 puede ser interpretado de diversas 'ormas8 incluso por 5uienes participan en l- Lo 5ue provoc6 este repaso de las e0presiones b*blicas respecto a los sacri'icios 'ue una interpretaci6n teol6&icamente peli&rosa de los sacri'icios- Ae&(n esta interpretaci6n el asesinato de Jes(s se produjo no tanto por la prepotencia de 9ombres en lu&ares de autoridad como por una voluntad de ios de al&o 5ue solamente pod*a satis'acerse con la san&re de Au Kijo- Este ar&umento lo elabor6

ma&istralmente Aan 4nselmo en su Cur deus 9omo- Con ello remueve el valor salv*'ico del martirio de Jes(s del mundo p(blico a un mundo reli&ioso donde puede manipularse mediante misti'icaciones<uestra e0periencia cristiana en estos (ltimos a1os nos 9a mostrado 5ue la luc9a reli&iosa m!s importante 5ue nos con'ronta es la luc9a contra la idolatr*a (Ver La luc9a de los dioses8 de varios autores8 Aan Jos8 E)8 +HJ3)- ec*an los pro'etas 5ue los *dolos son dioses 9ec9os con manos 9umanas- Es verdad8 pero no es un criterio su'iciente para el necesario discernimiento8 pues a medida 5ue cre7camos en discernimiento espiritual cual5uier ios nuestro puede un d*a 5uedar e09ibido como la 9ec9ura de nuestras manos (o de nuestras mentes8 5ue viene a ser la misma cosa)Es un criterio m!s (til reconocer al ios verdadero como a5uel 5ue libera a los pobres y oprimidos y 5ue8 por lo tanto8 se nos mani'iesta en el otro e0cluido (el >m!s pe5ue1o de stos mis 9ermanos? de /t- ?;. $+-,G)- Calsos en cambio son los dioses 5ue e0i&en la muerte de otros para 5ue ellos puedan se&uir viviendoAi esto es as*8 un ios 5ue e0ija sacri'icios cruentos para >alimentarse? con su olor &rato8 o la san&re del 9ombre- ios para aplacar su ira por causa de los pecados de su pueblo no puede ser el ios verdadero- Kemos visto 5ue los sacerdotes lev*ticos no entend*an as* a ios- =ara ellos los sacri'icios cruentos eran una concesi6n al apetito 9umano de carne y a los instintos violentos del 9ombre- Au 'unci6n como sacerdotes era controlar y encausar esta violencia tolerada por ios- <o es 5ue ios por su propia iniciativa pidiera sacri'icios8 sino 5ue en vista del apetito y la violencia 9umana8 ios controlaba con sacri'icios el peli&ro consecuente y aprovec9aba las virtudes de la san&re derramada para >asear? su CasaEl sistema lev*tico buscaba e0orci7ar el peli&ro de caer en idolatr*a postulando una supuesta violencia en la naturale7a de ios<o evit68 sin embar&o8 otro peli&ro 5ue se1alaron insistentemente los pro'etas- Este era 5ue los sacri'icios sirvieran a los ricos8 5ue ten*an los medios para o'recerlos8 como un b!lsamo para sus conciencias 5ue les permitiera evadir el verdadero culto a Yav 5ue se rinde con satis'acer las necesidades de las viudas y los 9ur'anosEl ritual sacri'icial 'ue una cantera de im!&enes para entender el por 5u y el para 5u de la muerte del Kijo de ios- =ero esta re'le0i6n presenta los mismos peli&ros 5ue la pr!ctica sacri'icial present6 al pueblo de )srael- =uede entenderse el sacri'icio del Jes(s8 el Kijo eterno de ios8 como e'ica7 por s* mismo para puri'icar las conciencias8 sin la e0i&encia de una conversi6n y una nueva vida- Es el mismo problema 5ue denunciaron los pro'etasEl otro peli&ro es entender la muerte del Kijo de ios como un precio e0i&ido por el mismo ios para satis'acer su di&nidad o'endida por la desobediencia 9umana- Es el ar&umento de Aan 4nselmo- Este ar&umento convierte a ios en un *dolo 5ue e0i&e muerte para mantener inc6lume su di&nidadCreemos 9aber aclarado al&unos par!metros de lo permitido y lo pro9ibido para no convertir a ios en un *dolo ante la realidad b*blica del ritual sacri'icial- El ios verdadero no es un ios violento- =uede recurrir a la 'uer7a cuando sta es un medio salv*'ico8 como 'ue el caso en la liberaci6n de su pueblo de la esclavitud en E&ipto- =uede tambin recurrir a la 'uer7a para enjuiciar a los opresores8 como el caso en 5ue us6 a 4siria para casti&ar a Jud! ()s- +3-2-+2)- =ero no e0i&e muerte para satis'acer con san&re sus propios apetitos- Kay e0periencias misteriosas como la de Job 8 pero no pueden servirnos de base para 'ormular una teolo&*a de un supuesto ios violento- Aubsiste en ios un 9ori7onte misterioso 5ue a veces e0perimentamos como demon*aco- =ara8 los cristianos el peli&ro es m!s bien convertir con un len&uaje descuidado o malintencionado al ios verdadero 5ue levanta de los muertos a los 9uesos secos (E7- $I) en un *dolo 5ue e0i&e san&re para satis'acer sus apetitos+or-# Pi@I#1 Apartado 2,,, Mana-ua Nicara-ua

RESESAS
-%ewalt /nd %ewaltlosig;eit im <lten =estament3 Ern$t Iaa-6 Nor!#rt Lo4%inM6 Lot4ar Rupp#rt6 Rai)und Sc4Ta-#r. NU E. d# Bua#$tion#$ Di$putata#6 Ed. I#rd#r6 9a$i #a6 1EG&. ><o ser! necesario perder una palabra sobre la relevancia y la actualidad del tema tratado en este libro?- 4s* comien7a el libro sobre 1iolen ia y 2o= 1iolen ia en el 6ntiguo IestamentoS5 escrito por un &rupo de Cat6licos alemanes8 especialistas en el 4nti&uo Bestamento- El libro naci6 despus de un taller sobre este tema e'ectuado en a&osto de +HJ+ en @ri0en y contiene los planteamientos de los participantes y la evaluaci6n cr*tica de un do&m!ticoEs cierto 5ue el tema es de sumo inters8 sobre todo en nuestro continente8 4mrica Latina- En primer lu&ar8 por5ue millones su'ren cada d*a en su propia carne la violencia institucionali7ada del 9ambre8 de la cesant*a8 de la injusticia8 de la tortura8 etc- %na cultura de muerte nos es impuesta por el imperialismo del primer mundo y sus satlites econ6micos8 pol*ticos y militaresEn se&undo lu&ar8 por los numerosos movimientos &uerrilleros 5ue tiene nuestro continente8 5ue aceptan una violencia limitada como 'orma de autode'ensa de las masas8 denominada por los opresores como terrorismo9 en tercer lu&ar8 por la estrate&ia o'icial de la )&lesia Cat6lica 8 ampliamente mayoritaria en 4mrica Latina8 5ue trata de desarrollar una Beolo&*a de la #econciliaci6n donde el mtodo de la no-violencia activa es 'undamentalLeyendo el libro desde esta perspectiva8 uno 5ueda un tanto de'raudado- El libro no parte8 ni toca los problemas y pre&untas actuales sobre >la violencia y la no-violencia8 como los descritos en las l*neas anteriores- En este sentido8 el libro es un producto t*pico de la ciencia veterotestamentaria alemana8 altamente te6rico y tcnico8 y8 en un cierto sentido8 preso de sus propias normas y mtodos8 lo 5ue impide lle&ar a a'irmaciones teol6&icas trascendentes- Eso no 5uiere decir 5ue desde mi punto de vista el libro no ten&a valor para nosotros- Kay 5ue tratar de entenderlo desde dentro de sus presupuestos y as* valorarlo- 4dem!s8 debo decir 5ue el tema planteado en el libro es novedoso entre los veterotestamentarios y merece respaldoCreo 5ue 9ay dos aspectos preliminares 5ue debemos tener en cuenta para entenderlo bien- En primer lu&ar8 el mtodo 9ist6rico-cr*tico y su alcance en la e0&esis y la teolo&*a y en se&undo lu&ar8 la obra del 'il6so'o 'rancs #en Firard8 5ue 9a &enerado una nueva discusi6n en la teolo&*aLos mtodos e0e&ticos 'ormulados por la cr*tica b*blica moderna8 aun5ue tienen indiscutiblemente una serie de bene'icios importantes8 se mueven en la 9istoria del te0to8 es decir8 van del te0to 9acia atr!s (sit7 in leben) y vuelven al te0to- Este se identi'ica s6lo con los estratos anteriores sin e0plorar el sentido del te0to en el conte0to del lector-

e esta manera8 <orbert Lo9'inZ anali7a las 'uentes del =entateuco y lo 5ue dicen sobre la &uerra8 especialmente respecto a la >Boma ? de Canaan- 4s*8 el =entateuco es interpretado con'orme a las teolo&*as >yavista?8 >elo9*sta?8 >deuteronomista?8 >sacerdotal? y otras- Bodo es una empresa altamente 9ipottica8 lo 5ue Lo9'inZ en parte reconoce (p!&- HI8 nota HI)Qtro ejemplo es el art*culo de Ernst Kaa& sobre >El mensaje del Aiervo de Je9ov!8 un camino para superar la violencia?- Kaa& dedica $H de las 2, p!&inas de su art*culo8 o sea un I2k8 a la cr*tica literaria8 la cr*tica de las 'ormas8 la cr*tica de las tradiciones y la cr*tica de la redacci6n8 para despus decir al&unas cosas teol6&icas sobre el camino de la >no-violencia? en los c!nticos del Aiervo de Je9ov!- #esulta poco para te0tos tan interesantes- =ero 9ay m!sLa parte m!s interesante del libro es la teor*a de #en Firard y su elaboraci6n respecto al 4nti&uo Bestamento- La visi6n de Firard concierne a al&unas de las pre&untas m!s 'undamentales de las ciencias 9umanas como la esencia de la sociedad8 el ori&en de la violencia y el nacimiento de lo reli&iosoAe&(n Firard8 el ser 9umano siempre est! tentado de utili7ar la violencia8 por5ue todos desean las mismas cosas- 4s* nace la envidia y la luc9a en todos los lu&ares donde la &ente vive junta- Ain embar&o8 es imposible vivir permanentemente en esta situaci6n- =or lo tanto8 es necesario 5ue la violencia se dirija 9acia al&uien o al&o 'uera del &rupo: El C9ivo Emisario- 4l mismo tiempo este c9ivo emisario ser! un Aanto8 al&o para adorar8 por5ue cumple una 'unci6n esencial en la sociedad- 4s* nace8 se&(n Firard8 lo reli&ioso8 donde la tradici6n jud*o-cristiana tiene un lu&ar especial8 es decir8 en esta tradici6n la violencia est! vencida por primera ve7 o mejor dic9o8 podr*a ser vencida- Firard subraya la tendencia desideolo&i7ante en el <uevo Bestamento respecto al mecanismo del c9ivo emisario y la violencia y la posibilidad 5ue eso da para 'undar y mantener una sociedad 9umana 5ue no est! basada en la violencia- En el 4nti&uo Bestamento Firard encuentra la misma tendencia8 pero me7clada con el mecanismo de la violencia como lo encontramos en las dem!s reli&iones- En este sentido8 el 4nti&uo Bestamento es para Firard ambivalente49ora bien8 el objetivo principal del libro es investi&ar la teor*a de Firard respecto a los te0tos del 4nti&uo Bestamento- 4s* Lo9'inZ e0amin6 las 'uentes del =entateuco- Aus resultados muestran 5ue la >Beo lo&*a de Fuerra? del >deuteronomista? es entendible en la propa&anda contra 4siria durante el reinado de Jos*as- =ero despus8 en la teolo&*a >sacerdotal?8 desaparece enteramente la &uerra- Eso con'ir mar*a el car!cter ambivalente del 4nti&uo Bestamento- /!s cuando al 'inal del proceso de la 'ormaci6n del =entateuco el concepto beli&erante del >deuteronomista? &ana al concepto pac*'ico del escrito >sacerdotal?El art*culo de Lot9ar #uppert sobre >Lamentaciones en )srael y @abilonia8 )nterpretaciones revelador del te0to b*blico8 comparado con los te0tos sumrico-ac!dicosistintas de la Violencia? 9ace 9incapi en el car!cter

En @abilonia8 por ejemplo8 las lamentaciones est!n centradas &eneralmente en en'ermedades '*sicas8 mientras 5ue en )srael es la competencia en las relaciones 9umanas- Las causas en @abilonia son casi siempre demonios representados por 9ec9iceros y brujas desconocidas- En )srael8 en cambio8 se buscan las causas en la relaci6n social 5uebrada yEo en la ira del ios de )sraelEn este sentido8 las lamentacionesen )srael se des9acen del contenido m!&ico y nos revelan causas directas y concretas8 parecidas al es5uema de Firard8 aun5ue el autor no lo conecta e0pl*citamenteErnst Kaa& muestra en su art*culo sobre >El Aiervo de Je9ov!? 5ue este Aiervo no trata de reestablecer la justicia a travs de la &uerra y la violencia- En cambio8 el Aiervo se abstiene de cual5uier 'orma de violencia y acepta su'rir en ve7 de otros- Este su'rimiento vicario abre la posibilidad de un nuevo bienestar sin violencia4parte de estos tres art*culos8 el libro o'rece un e0celente resumen cr*tico sobre el tema de la >Violencia ? en la investi&aci6n veterotestamentaria 9asta 9oy d*a8 de <orbert Lo9'inZ- 4dem!s8 tiene una biblio&ra'*a muy amplia y ordenada al respectoEl libro cierra con la evaluaci6n cr*tica de #aymund Ac9Ra&er8 un do&m!tico austr*aco8 y uno de los te6lo&os m!s importantes en la elaboraci6n teol6&ica de la obra de #en Firard- Comparto ampliamente su cr*tica respecto al mtodo 9ist6rico-cr*tico y en consecuencia la 'alta de un juicio teol6&ico en los art*culos- El 9ace menci6n de un interesante di!lo&o durante el Baller en @ri0en sobre estos puntos- Lamento muc9o 5ue esta discusi6n 9aya 5uedado 'uera del libro#esumiendo8 creo 5ue el libro es valioso8 por5ue trata de abrir la discusi6n sobre la obra de #en Firard entre los veterotestamentarios y muestra8 a travs del art*culo de Ac9Ra&er8 una cierta cr*tica 'rente a los mtodos de la cr*tica b*blica moderna- Aer*a muy importante 5ue otros especialistas en @iblia si&uieran este camino- Es verdad 5ue el tema de MMLa Violencia y la <o-Violencia? es muy relevante 9oy d*a y 5ue la tesis de #en Firard nos puede ayudar en 4mrica Latina a entender mejor nuestra sociedad y para plantear8 desde a9*8 nuevas pre&untas desa'iantes a la @ibliaBesis de #en Firard nos puede ayudar en 4mrica Latina a entender mejor nuestra sociedad y para plantear8 desde a9*8 nuevas pre&untas desa'iantes a la @ibliaKarry Amit @ulnes $+$ Concepci6n C9ile Croatto6 S#'#rino= -Crear 1 <mar en Libertad3. E$tudio d# <?n#$i$ 2=*F &=2*. Editoria La Aurora6 9u#no$ Air#$ F Ar-#ntina. 1EG.. Cuando en los si&los +I y +J8 los padres de la alta ortodo0ia re'ormada van 9ablando del >9omo institutus? (Fn- + y .)8 >destitutus? (Fn- $ y ,)8 >restitutus? (en )srael) y >constitutus? (por la &racia de Cristo)8 no 9acen sino reproducir e 9istori7ar el anti&uo es5uema ya pre-escol!stico de la >teolo&*a naturalis? sobre el tiempo >ante et post 9ominem lapsum?Ya antes de 5ue este es5uema lle&ara a 'ormar parte indisoluble de las do&m!ticas protestantes (9asta @art9 5ue en su _ trata de romper con la lectura lineal-9ist6rica de Fen- +-++ y 9abla de >sa&a? y la creaci6n como inau&uraci6n del pacto)8 el 'amoso catecismo de Keidelber&8 en pos de los re'ormadores mismos8 ya 9ab*a ec9ado los 'undamentos de una do trina cuya antropolo&*a subyacente era resultado de una lectura 9ist6rica de los primeros cap*tulos de la @iblia4 la pre&unta I >=ero de d6nde viene entonces la naturale7a corrompida (el Mstatus corruptionisL de las do&m!ticas medievales-d]) del 9ombre"8 se responde: Mde la ca*da y desobediencia de nuestros primeros ancestros 4d!n y Eva8 en el para*so donde nuestra naturale7a se corrompi6 tal 5ue todos somos concebidos y nacemos en pecados?-

En la tradici6n protestante8 no menos 5ue en la cat6lica8 esta doctrina va 9aciendo surcos y dej6 9uellas no '!ciles de borrar- Bambin en nuestro continente8 pues la antropolo&*a cl!sica y predominante es la 5ue acabamos de encontrar en el catecismo de Keidelber&=or todo el material amontonado8 tambin a nivel cient*'ico-e0e&tico8 sobre Fen- .-$ (>para*so y ca*da)? pareciera interminable la tarea de abordar nuevamente estos te0tos b*blicosAon pocos los autores 5ue se atreven a 9acerlo en 'orma de un comentario- %no de estos aventureros es J- Aeverino Croatto en su obra Crear y 6mar en Libertad Estudio de G$nesis ?.A=K.?A )El Hombre en el Gundo vol. 33*& @uenos 4ires (La 4urora) +HJG (..J pp-)Es el se&undo tomo de lo 5ue ser! una serie de comentarios sobre el conjunto Fen- +-++4 travs de las obras previas (+)8 sab*amos lo 5ue vendr*a8 cu!l ser*a el mtodo y d6nde estar*an los n'asisCon respecto al mtodo8 el autor mismo subraya (p- +$) 5ue >5uiere poner en pr!ctica la conver&encia de diversos mtodos8 no s6lo de los m(ltiples mtodos 9ist6rico-cr*ticos (---)8 sino de stos como conjunto con la semi6tica y la 9ermenutica?- Es necesario la conver&encia de mtodos e0e&ticos8 incluyendo la 9ermenutica8 por5ue >como relato m*tico-simb6lico )G$n. ?=K dW* es ina&otable y uno lle&a a lamentarse de la pobre7a 9ermenutica de dos mil a1os de tradici6n cristiana all* alimentada- Bodav*a es posible enri5uecer la e0ploraci6n de la reserva-de-sentido de esta narraci6n admirable8 bella8 co9erente- Es un desa'*o (p- +,)?Ya a primera vista resalta el 9ec9o 5ue no solamente 9ay muc9o espacio para >la cuesti6n 9ermenutica? en todas sus 'acetas8 sino tambin 5ue la obra es pro'undamente 9ermenutica en cuanto a su estructura misma- Es la primera y 'undamental di'erencia entre sta y otras semejantes4 partir de >las cuestiones introductorias? (no m!s de ++ p&s-8 en otras a veces m!s de la mitad) somos llevados a la cr*tica literaria siempre combinada con la semi6tica de las >unidades de sentido? (p- .J)- Aon los cap*tulos +-V)) (p&s- $+-+I.)- 49* est! el trabajo >sobre lo 5ue el te0to dice---? (p- +I$)Ai&ue despus (p- + I$ss) una se&unda parte titulada >de la cr*tica 9ist6rica a la 9ermenutica? dividida en los si&uientes momentos: +- El re'erente 9ist6rico del ya9vista (+I2 ss).- El re'erente 9ist6rico del autor del Fnesis y del =entateuco (lJ3ss)$- Fn- .-$ dentro del 4nti&uo Bestamento (+J,ss),- Los L`` (+JGss)2- Cil6n (+JHss)G- Ppoca )ntertestamentaria (lHlss)I- Bar&um (+H$ss)J- Lecturas del <uevo Bestamento (+HI ss)H- Lecturas de la tradici6n cristiana (.33ss) y8 'inalmente8 +3- ><uestra #electura? (.3,ss)El cap*tulo )` puntuali7a al&unas cuestiones teol6&icas y entra en debate con la teolo&*a sistem!tica (.llss) y el (ltimo cap*tulo vuelve sobre Fen.-$ como parte de su conte0to mayor8 primero Fen- +-++8 despus el Fnesis y 'inalmente el =entateuco8 como texto mayor dentro del cual se ubicaKacerle justicia a esta obra si&ni'icar*a pr!cticamente escribir otra- /e limitar a lo m!s esencial desde la 6ptica de lo 5ue es la re-lectura latinoamericana de la @ibliaLo 5ue de la parte e0e&tica propiamente tal8 adem!s de un amplio conocimiento del modo de pensar y escribir de los pueblos vecinos de )srael8 se destacan dos cosas- En primer lu&ar8 tambin all*8 en esta parte8 el m$todo. <o son muc9os8 todav*a8 los 5ue 9an 9ec9o es'uer7os realmente lo&rados por 9acer una lectura semi6tica de los pasajes en jue&o- Lo 5ue a menudo ocurre con las lecturas semi6ticasEestructurales8 D5ue el lector se 5ueda con la pura estructura o8 en los mejores casos una !ermen$uti a psicolo&i7anteD parece pro'undi7arse en el caso de los primeros cap*tulos del Fnesis (ejemplos en la obra p&- GJ8 H. DnotasD y passim)En la obra 5ue estamos comentando no es as*8 al contrario8 es asombroso ver lo 5ue una lectura semi6tica bien 9ec9a puede 9acer con los te0tosComo ejemplos menciono la lectura de Fen- .: +J-.2 (el es5uema 'inal en la p- H$) y la de Fen- $:+G (p- +,.s-)- La relativa objetividad de tal lectura lleva a nuevos en'o5ues sobre tejido y8 por ende8 si&ni'icado de las unidades de sentidoEn se&undo lu&ar8 la &ran sensibilidad y conocimiento de lo 5ue son mito y smbolo& en su esencia ('enomenol6&icamente) y conte0to orientala pena constatar en muc9as obras sobre los pasajes en cuesti6n8 cu!nto les cuesta a los e0e&etas aprender de la antropolo&*a8 'enomenolo&*a y etnolo&*a a re-evaluar y apreciar los mitos (.)- )ncluso lo vemos en >el Fnesis? de ]estermann8 por m!s espacio 5ue en esta obra 9aya para el repaso y la comparaci6n de los diversos mitos ($)- Lo mismo vale para el s*mbolo-

Lo 5ue en la obra de Croatto enri5uece enormemente la lectura de las per*copas es8 a mi modo de ver8 precisamente la onvergen ia de los mtodos e0e&ticos (incluyendo la semi6tica) m(s la >sabidur*a? de diversas ciencias e0trab*blicas 9ec9a 'ruct*'era para la lectura de te0tos b*blicosEs esta combinaci6n la 5ue verdaderamente lleva a una nueva iluminaci6n de la estructura de los te0tos y 5ue da nuevas pistas sobre su si&ni'icado<ombro cuatro temas 5ue en la obra son >re-ubicados?+- El n(cleo: 9uertoE jard*nE para*soE ,uinta. <o es nuevo el descubrimiento del jard*n como 5uinta y del 9ec9o 5ue la trama se desarrolla en un ambiente campesino- En la presente obra8 sin embar&o8 ese 9ec9o 5ue muc9as veces se mencion6 de paso8 se torna sumamente relevante8 pues8 es un ambiente esencialmente israelita en el cual el >esposo? y su >esposa? crean y aman en libertad (Fn- .) y (Fen- $) toman del 'ruto del !rbol (c'- pp-GQss y passim) y no >pre-9ist6rico .- Ai&ni'icado y lu&ar de los !rboles en la estructura total de Fn- .:,-$:.,- (pp-GGssy cp- V))))$- Cunci6n8 lu&ar y papel de la serpiente en Fn- $:lss- #esulta e0traordinariamente enri5uecedora la b(s5ueda por el si&ni'icado del smbolo serpiente en la mitolo&*a y simbolo&*a orientales- La sutil y astuta >maestra de sabidur*a? (p- HH) tiene muc9o m!s 5ue ver con conocimiento V poder (>totali7ador?) del 5ue nos ima&in!bamos- 4simismo el !rbol del conocimiento del bien y del mal (c'- los e0cursos pp- ++H-+$2),- La posici6n (tambin estructural) y el papel de la mujer (>esposa?) tanto en Fn- . 'inal8 como en Fn- $ (comien7o y casi al 'inal)- <o ser! posible anular las lecturas mac9istas 9ec9as de los versos correspondientes8 pero en la obra de Croatto8 las condiciones est!n dadas para ello (c'pp- IIs-8 J.ss8 H,s- (e0curso)8 +3I8 ++.)espus de 9aber descubierto8 con m!s nitide7 5ue antes8 >lo 5ue dice el te0to?8 vamos8 en la se&unda parte a >lo 5ue se re'iere? (el conjunto de los re'erentes 9ist6ricos y las distintas relecturas posteriores8 cp- V))))En esta parte8 la concepci6n pro'undamente 9ermenutica de lo 5ue es >@iblia? (,)8 diri&e las pre&untas 9ec9as a los te0tos desde la perspectiva de las relecturas- Los te0tos b*blicos son8 en su redacci6n 'inal8 producto de comunidades y cadenas de reactuali7aciones (nosotros no leemos un te0to >yavista?8 p&- +I,) y 9ablan de "r( ti as e0istentes en )srael- >Lo 5ue el te0to narra no es un suceso del pasado convertido en 'i&ura8 si no causa8 de otros posteriores- Es todo al revs- El te0to de Fn- .-$ sur&e de pre&untas 'ormuladas en la vida (subr- m*o) de )srael8 y 5ue contesta con tal len&uaje m*tico (p- +I,)- >Cuando se escribi6 Fen- .-$8 su autor 5uiso interpretar una realidad8 no tanto personal (---) cuanto de su comunidad 9ist6rica- Aon determinadas pr!cticas de )srael las 5ue son problemati7adas en nuestro te0to--- El te0to sur&e en 3srael& de la vida de )srael8 y su destinatario es )srael? (p- +I$)La intenci6n teol6&ica del te0to es >la de interpretar y buscar el sentido de determinadas pr!cticas socio-9ist6ricas de 3srael' (p- +I,)4un5ue >en nin&(n momento el te0to dice a 5u8 o a 5uin se re'iere? (p- +I,)8 sin embar&o >a5uellos s*mbolos--- pueden ser una e0celente interpretaci6n de la e0periencia de )srael bajo Aalom6n? (p- +II)- >=od*a el Aalom6n >sabio?8 9!bil comerciante y administrador inteli&ente de su reino8 9aberse sustra*do a la >desmesura? de 5uerer ser omo dios& tan propia de los reyes"? (p- +IJ)La lectura >salom6nica?8 empero8 no es la (nica posible8 ni la 5ue a&ote el relato de Fn- .-$- El re'erente 9ist6rico del autor del G$nesis y del =entateuco debe 9aber sido8 probablemente8 la situaci6n del se&undo cautiverio o directamente despus- Es la poca de la promesa a(n no cumplida (p- +J3 nota J8 p +J+)8 momento donde el >estar 'uera? es e0perimentado nuevamente4s* somos llevados de los distintos re'erentes 9ist6ricos de los distintos redactores a las (muc9as) relecturas 9ec9as del te0to8 dentro y 'uera de la @iblia- Kasta lle&ar a >nuestra relectura? (p- .3,ss)8 >la (nica 5ue le&itima para nosotros el te0to b*blico como te0to sagrado y normativo? (p- +I2)Cito $ pasajes de la (ltima de las relecturas (pp- .3,ss)>El relato de Fn- .-$ no dice "ara ,ui$n es el 'ruto del trabajo- Esa inde'inici6n permit*a sin duda una lectura dominadora del te0to- Con todo8 cab*a tambin8 como cabe 9oy8 una lectura (liberadora) de un te0to polismico como ste- 4 decir verdad8 es la (nica 5ue tiene en cuenta la trama del te0to: por lo 5ue ste no dice (el trabajo no es para el culto ni para alimentar a ios8 5ue siempre es mediati7ado por sus MrepresentantesL 9umanos; Nni para servir a otro 9ombre8 5ue no e0iste a(nO) y por lo 5ue dice: el 9ombre a secas8 es decir todo 9ombre8 est! destinado al trabajo<o se marcan desi&ualdades- El objetivo es trans'ormar la tierra8 9acerla 'ecunda8 y esto es un servicio antes de 9aberse convertido en servidumbre? (p- .3G)>En la medida en 5ue el trabajo alienante es posterior8 y debido a8 la trans&resi6n8 indica 5ue no entra en el desi&nio divino- 4un con la sentencia de Fn: $:+ I-+H8 el ideal 5ue proclama el te0to b*blico es el del trabajo plani'icador y creativo 5ue motiva la creaci6n del ser 9umano- esde nuestro 9ori7onte de 9ombres o pueblos oprimidos 'undamentalmente por las estructuras alienantes del trabajo8 el 5ueri&ma del Fn- .-$ apunta a suscitar la MmemoriaL del trabajo creativo8 justo8 i&ual para todos- Ai 9ay condiciones objetivas de dure7a8 nada 9ay en el te0to 5ue a1ada a ellas las estructuras de dominaci6n- %na lectura MliberadoraL del trabajo 9umano es por tanto parte de la reserva-de-sentido de Fn- .- $? (p- .3I)>La e0&esis--- nos 9a mostrado 5ue el pecado temati7ado en Fn- $ es la in'idelidad a la "alabra de 9av$ en la 'orma de una ruptura de la alian7a8 pero cuyo contenido no es la concupiscencia en &eneral8 sino el pecado "re iso de la desmesura 9umana--- 49ora bien8 es muy di'*cil 5ue el oprimido8 el mar&inado y el desvalido8 pretendan ser Mcomo iosL- Esto implica MpoderL--- La pretensi6n 9umana de ser Mcomo iosL va acompa1ada del poder dado por la ri5ue7a8 lo 5ue en un buen an!lisis socio-econ6mico si&ni'ica 5ue va acompa1ada de la e0plotaci6n del trabajo 9umano? (p- .3H)=ertenece a una opci6n y postura esencialmente 9ermenuticas del autor8 el no 9aber omitido esta (ltima de las relecturas8 >la nuestra?8 la 5ue debe convertir la palabra de Fn- .-$ en =alabra Aa&rada- Es di'*cil encontrar semejante cosa en obras similares; en la e0&esis cl!sica predomina todav*a la convicci6n8 desde el punto de vista 9ermenutico aberrante8 5ue no orres"onde iluminar nuestro presente a travs de los te0tos b*blicos a 'in de &enerar nuevas pr!cticas (liberadoras)%na de las cosas 5ue8 a mi juicio8 convierte la obra de Croatto en una contribuci6n de inestimable valor al aminar de los pueblos latinoamericanos8 es precisamente esta relectura actual8 totalmente necesaria y le&*tima-

espus de todo lo dic9o no es necesario repetir 5ue en >Crear y 4mar en Libertad?8 a mi juicio8 nos encontramos con una de las obras cumbre de la e0&esis latinoamericana (2)%na reciente investi&aci6n del !rea b*blica de la Comunidad Beol6&ica Evan&lica de C9ile sobre la >relectura de la @iblia en 4mrica Latina? (G) arroj6 resultados asombrosos- %n J3k de la lectura >sociol6&ica? de la @iblia proviene de @rasil8 mientras 5ue casi un J3k de la lectura semi6tica y 9ermenutica tiene su ori&en en 4r&entina ()AE EB)- Aon dos escuelas con mtodos de e0&esis distintos pero complementarios- En la pr!ctica8 sin embar&o8 9ay muy poca s*ntesis entre ambasCreo 5ue el comentario de Croatto es una de las mejores muestras de cu!n 'ruct*'era puede ser una simbiosis de ambas lecturas y8 con eso8 la relectura latinoameri ana de la @ibliaCroatto no es un e0e&eta >popular? (en el buen sentido de la palabra)- Aon otros los 5ue deber!n populari7ar sus descubrimientos8 tarea al mismo tiempo linda y ur&ente (I)8 sobre todo en vista del lu&ar privile&iado 5ue entre nosotros tiene la antropolo&*a a la cual 9icimos re'erencia m!s arribaBermino con al&unas observaciones+- Ya en las anti&uas do&m!ticas se consideraba a Fnesis ?.A=A.?C como el >locus classicus de 9omine et peccato?8 y no solamente Fn- .:,$:.,- _-4- eurloo8 en su e0celente obra Wain en 6bel& 4msterdam +HGI8 9ace patente8 a travs de una lectura semi6tica de Fn- ,:+-+G8 5ue es necesario leer esta per*copa como desenlace 'inal del acontecimiento Fn- $:+-.,8 de la misma manera 5ue Fn- $:+-., apunta a lo 5ue si&ue en cap- ,- El 5ue tom6 del 'ruto del !rbol es el 5ue asesina a su 9ermano8 llamado 6bel. Creo 5ue 9ubiera sido bueno reservar un poco m!s de espacio para esta estructuraci6n de Fn- .-,8 aun5ue 'uera para as* no tener 5ue repetir demasiado en el pr60imo tomo (J).- El cap*tulo ` retoma el tema de la ubicaci6n de Fn- .-$ en su conte0to mayor8 des"u$s de 5ue en cap- V))) estuviramos presenciando el debate entre e0&esis y teolo&*a sistem!tica- <o 9ubiera sido m!s natural incorporar lo dic9o en cap- ` en la parte V)) 8 . (el re'erente 9ist6rico del autor del Fnesis y del =entateuco)" ebemos 'elicitar a Aeverino por 9abernos entre&ado una obra cuya ri5ue7a8 novedad y pro'undidad son di'*ciles de e0a&erarEs de desear y esperar 5ue La 4urora 9a&a todo lo posible para 5ue >Crear y 4mar en Libertad? est en el mayor n(mero de bibliotecas teol6&icas posible y no solamente las de 9abla 9ispana- Es una obra 5ue no solamente vio en la e0&esis de los te0tos de Fen- .-$ un desa'*o8 sino la obra misma8 como muestra de la e0&esis latinoamericana actual8 constituye un desa'*o para a5uel mundo donde leer cient*'icamente la @iblia no implica a la ve7 una rele tura tendiente a &enerar nueva vida para los 9ombresNEsperemos 5ue el tomo $ apare7ca en menos de +3 a1osO Kans de ]it + C'- entre Qtros: +- Aeverino Croatto8 El 9ombre en el /undo +8 Creaci6n y esi&nio8 Estudio de Fnesis +:+-.-$8 @uenos 4ires (La 4urora)8 +HI,; 4-J- Levoratti8 El 9ombre en el mundo8 en: #ev- @ibl- $H (+HII) $Iss; j- Aeverino Croatto8 El 9ombre en el mundo se&(n el Fnesis (Bemas centrales de un nuevo libro)8 en: #ey- @ibl- $, (+HI.) ,lss; )d-8 El 9ombre en el mundo se&(n Fnesis8 en: Beolo&*a y vida +, (+HI$) .IGss; )d-8 El 9ombre en el mundo se&(n el Fnesis8 en: E5uipo AEL4 QC8 =anorama de la teolo&*a latinoamericana +8 Aalamanca (A*&ueme) +HI2 +.$ss; )d-8 El =aradi&ma >Conocimiento-Aalvaci6nL en las cosmovisiones reli&iosas8 en: 4utores Varios8 Estudios en 9omenaje a Luis Carr8 @uenos 4ires +HJ2 H.ss; )d-8 MEl mito-s*mbolo y el mito-relato-8 en: 4utores Varios8 /ito y Kermenutica8 @uenos 4ires a=ublicaciones El Escudo) +HI$ A$ss; )d-8 Los dioses de la opresi6n8 en: 4utores Varios8 La Luc9a de los ioses8 Aan Jos-/ana&ua ( E)-l4V) +HJ3 $$ss; id-8 Cultura =opular y =royecto Kist6rico8 en: Cuadernos Aalmantinos de Ciloso'*a ))) (+HII) $GIss; )d-8 Conciencia /*tica y Liberaci6n8 %na lectura >sospec9osa? del mito mesopotamio de 4trajasis8 en: Aalmanticensis (Aalamanca) .JE+-. (+HJ+) $,Iss; )d-8 Kermenutica @*blica- =ara una teor*a de la lectura como producci6n de sentido8 @uenos 4ires (La 4urora) +HJ,; )d- Liberaci6n y Libertad- =autas 9ermenuticas8 @uenos 4ires (Ed- /undo <uevo) +HI$. =ara un resumen de c6mo la tem!tica mito-creaci6n-Fnesis 'ue en'ocada en las (ltimas dcadas c'- Kennin& Fra' #eventloR8 =roblems o' Qld Bestament B9eolo&y in t9e BRentiet9 Century8 =9iladelp9ia (Cortress) <F@; +$,-+GI$ C- ]estermann8 Fenesism (@_ )8 +)8 <euZirc9en-Vluyn +HI, espec- .Jss, C'- su Kermenutica @*blica8 ver nota +2 La rese1a de 4- #icciardi en Cuadernos de Beolo&*a V)) (+HJG) $$Gss de la presente obra de Croatto8 no lo&ra tomar en cuenta la especi'idad metodol6&ica del comentario y se pierde en una discusi6n de detalles 5ue le restan valor a la misma rese1aG C'- Kans de ]it yEo-8 #electura de la @iblia- )n'orme preliminar del proyecto de investi&aci6n del !rea b*blice (C-B-E-EC- -/-)8 Aantia&o de C9ile +HJJ .IssI Aobresale la escase7 de trabajos sobre Fn- +-$ en 4mrica Latina8 tambin a nivel popular- C'- entre otros: Carlos /esters8 =ara*so Berrestre <ostal&ia o esperan7a "8 @uenos 4ires (@onum) +HI. (V=ara*so terrestre: Aaudade ou esperan7a"8 =etr6polis (Vo7es) +HI+)J C'- Crear y 4mar en Libertad p- +GH: MEl ep*lo&o de $:..-.,--- cierra per'ectamente las escenas anteriores y deja abierta una pista para la continuaci6n de la 9istoria 9umana en ,:lss- Banto es as*8 5ue uno est! tentado a tomar como una unidad cerrada el conjunto 5ue va de Fn .:, 9asta ,:+G- Ver tambin nota .. en la misma p!&ina-