Texto 2_ DUARTE, R. A formulação da teoria crítica da indústria cultural na Dialética do Esclarecimento. In_DUARTE, R. Teoria Crítica da Indústria Cultural, Belo Horizonte_ UFMG, 2003, p. 39_75.
violncia, ainda que capaz de causar estragos irreversveis, poderia ser lida, de acordo com Adorno, como um esboo de reao ao imenso processo de reificao posto em movimento pelos meios de massa: "Para ser transformado num inseto, uma pessoa precisa daquela energia que poderia eventual- mente promover sua transformao numa pessoa." 59 Ainda que "On popular music" possa ser considerado o mais completo texto sobre o processo de produo industrial dos bens culturais anterior redao da Dialtica do esclare- cimento, fazendo j algumas referncias aos procedimentos caractersticos do cinema, alm do assunto j amplamente dominado por Adorno - a radiodifuso musical -, o con- ceito de indstria cultural s aparece pela primeira vez na obra escrita conjuntamente com Horkheimer, cuja exposio e anlise, com nfase no tema deste livro, ser feita no prximo captulo. 38
"' .;:, .c c A p T u L o li f A DA TeORIA CRITICA f DA CUlTURAl NA f 0/Alcf/CA DO Em abril de 1941, Horkheimer estabeleceu-se nos arre- dores de Los Angeles, Califrnia, com o objetivo de iniciar a realizao do seu antigo projeto de escrever uma obra de peso sobre a lgica dialtica. A importncia que Horkheimer atri- bua a esse projeto ficou registrada em sua carta secretria da sede do Institut em Genebra: "Todos os meus planos esto atualmente orientados para trabalhar no livro, para o qual todos os meus estudos anteriores - publicados e in- ditos - eram apenas trabalhos preliminares."' Dentre os textos mencionados destacam-se "Egosmo e movimentos de libertao. Para a antropologia da era burguesa" e "Teoria tradicional e teoria crtica", ambos publicados na Zeitschrift fr Sozialforschung, respectivamente, nos nmeros de 1936 (fascculo 2) e 1937 (fascculo 2). Tais estudos podem ser vistos como importantes precursores do enfoque central da Dialtica do esclarecimento, na medida em que o primeiro trata de aspectos antropolgicos enraizados no modo burgus de ser, e o segundo aborda criticamente o cientificismo posi- tivista enquanto ideologia tcita do capitalismo tardio, o qual mascara a dominao dos homens e da natureza em virtude de uma pseudo-objetividade cientfica. Outros elementos importantes para a idia central da Dialtica do esclarecimento foram fornecidos por Adorno, que, alm das contribuies especficas sobre cultura de massa, vistas no captulo anterior, descreveu em 1940-1941, numa primeira verso do que viria a ser posteriormente o captulo dedicado a Schonberg da Filosofia da nova msica, o problemtico processo de desenvolvimento da msica ocidental, incluindo o princpio do sculo XX. A reao de Horkheimer a esse texto, demonstrada numa carta a Adorno, de 28 de agosto de 1941, foi de arrebatamento: "Se alguma vez na minha vida eu senti entusiasmo, foi nessa leitura." 2 De fato, destaca-se no texto, alm da atitude crtica racionali- dade dominadora da natureza, j adotada pelo prprio Horkheimer, uma conexo direta - embora no mecnica - entre os acontecimentos sociais e histricos e os culturais (no caso, ligados a problemas da composio musical na contemporaneidade), respeitada sua especificidade prpria. A proximidade das mais elevadas manifestaes da alta cultura ecloso da barbrie que j se anunciava no incio do sculo XX era uma das principais contribuies do texto de Adorno s formulaes centrais da obra de dialtica, cuja redao estava por ser iniciada. O ttulo "Dialtica do escla- recimento" , aparentemente, oriundo de uma carta de Adorno a Horkheimer, na qual ele menciona a expresso como sinnimo da dialtica entre cultura e barbrie. 3 A redao da obra se inicia em novembro de 1941, quando Adorno chega com sua mudana para local prximo casa de Horkheimer, a oeste de Los Angeles. Antes de iniciar a apresentao e anlise dos tpicos principais da Dialtica do esclarecimento, importante ainda assinalar que uma contribuio decisiva para a elaborao da importante obra filosfica foi dada post mortem por Walter Benjamin: suas "Teses sobre a filosofia da histria" chegaram em forma de manuscrito em junho de 1941 s mos de Adorno, por intermdio de Hannah Arendt, que passara, em fuga, por Port-Bou, na fronteira franco-espanhola, alguns meses aps o suicdio de Benjamin naquela localidade, e recebera a incum- bncia de entregar seu esplio intelectual ao amigo Adorno. Na carta a Horkheimer de 12 de junho de 1941, Adorno declara sobre as "teses": "Quanto grandeza do todo no pode haver qualquer dvida. Alm disso: nenhum dos trabalhos de Benjamin mostra-o to prximo de nossas prprias intenes. Principalmente no tocante idia da histria enquanto cats- trofe permanente, a crtica ao progresso e ao domnio da natureza e o posicionamento com relao cultura." 4 40 De fato, salta vista no texto de Benjamin a crtica noo da histria como um continuum, que progride sempre em direo ao melhor, tal como acreditavam (ou queriam acre- ditar) os social-democratas, destacando-se, no que tange importncia para a Dialtica do esclarecimento, a interpene- trao entre cultura e barbrie, de um modo que fica muito claro no trecho que segue: Nunca h um documento da cultura que no seja tambm um documento de barbrie. E como ele no est livre de barbrie, assim tambm no est o processo de tradio, na qual ele passou de um a outros. O materialista histrico se afasta dela na medida do possvel. Ele considera sua a tarefa de escovar a histria a contrapelo. Esse posicionamento mais sombrio, que falta, por exemplo, queles textos que Horkheimer mencionara como trabalhos preliminares obra sobre a dialtica, adveio, sem dvida, no momento em que a Segunda Guerra Mundial atingiu seu mais alto grau de ferocidade, no parando de chegar colnia californiana de emigrados judeus, oriundos da Europa central, notcias sobre a "soluo final" (Endlsung) para a "questo judaica", que significava o puro e simples extermnio daqueles que no haviam conseguido fugir. Em funo dessas circuns- tncias e de outras ponderaes de ordem mais prtica, o plano inicial de uma obra de dialtica no sentido mais clssico foi modificado medida que ela ia sendo escrita a quatro mos por Horkheimer e Adorno, secretariados por Gretel, mulher desse ltimo. Os captulos sobre a indstria cultural e sobre o anti-semitismo no constavam do planejamento inicial, 6 tendo sido incorporados ao longo da redao da obra at ela chegar forma mimeografada, que foi divulgada sob o ttulo de "Fragmentos filosficos" apenas para um pblico interno, em 1944, e a que foi publicada pela Querido Verlag de Amsterdam, em 1947, j com o ttulo de Dialtica do escla- recimento. Na verso definitiva constavam, portanto, o texto de fundamentao terica, "Conceito de esclarecimento", seguido de dois excursos (um sobre a Odissia, outro sobre Kant, Sade e Nietzsche) e os dois captulos, de incluso posterior, sobre indstria cultural e anti-semitismo, mencio- nados anteriormente. 41 O CONCEITO DE ESCLARECIMENTO O primeiro captulo inicia-se com uma meno ao dito weberiano sobre o "desencantamento do mundo", enquanto programa bsico do esclarecimento. Francis Bacon, "apesar de sua exterioridade para com a matemtica" 7 figura como um emblema do esclarecimento num anacronismo que se justifica pela crena dos autores de que o fenmeno hist- rico-cultural da Aufklarung seria apenas um momento de autoconscincia do esclarecimento, no sua forma acabada. Na verdade, Bacon representa uma espcie de protopositi- vismo, na medida em que pretende extirpar do conhecimento aqueles elementos antropolgicos que comprometem sua preciso e objetividade, o que, para Horkheimer e Adorno, significa uma drstica reduo nas possibilidades cognitivas humanas: "No deve haver qualquer mistrio; mas tambm no o desejo de sua revelao." (DA, 21) As origens mais remotas das prescries baconianas encon- tram-se nos primrdios da racionalidade cientfica e filosfica, quando, ainda no perodo pr-socrtico, despersonalizaram-se as foras da natureza para se eleger como princpios a gua, a terra, o fogo e o ar, embora, para Horkheimer e Adorno, tais princpios sejam "exatamente apenas resduos da intuio mtica" (DA, 22). Todo o processo de esclarecimento, tomado de um modo geral, seria fruto de um pavor primordial experi- mentado pelos seres humanos nos incios de sua existncia: eram seres de fora fsica claramente inferior a muitos dos fenmenos naturais (intempries, animais ferozes etc.) e que, ao mesmo tempo, tinham uma conscincia, ainda que inci- piente, de sua diferena fundamental com relao ao resto da natureza. O resultado disso, para nossos autores, um indcio de que os mitos e a racionalidade que supostamente os teria substitudo possuem uma origem comum, no sendo de uma natureza to dspar como gostaria de fazer crer o atual defensor do positivismo: 42 Os mitos, tal como os trgicos os acharam, encontram-se j sob o signo daquela disciplina e poder, que Bacon endeusava como o objetivo. No lugar dos espritos locais e demnios entrou o cu e sua hierarquia; no lugar das prticas de conju- rao do feiticeiro e da tribo, o sacrifcio bem qualificado e o trabalho dos no-livres mediado pelo comando (DA, 24). Sob esse aspecto da conaturalidade do mito e do esclare- cimento, Horkheimer e Adorno procuram explicar como as primeiras aes humanas, no sentido de se orientar no seu ambiente natural, j continham certo elemento de racionali- dade dominadora do real, ainda que revestida da forma aparentemente irracional do mito. Para eles, h uma certa "continuidade" entre a forma anterior, mtica, de interveno na natureza (atravs, por exemplo, da feitiaria), e a moderna, apoiada em uma racionalidade que se acredita inesgotvel e infinita: A prpria mitologia ps em movimento o infindvel processo do esclarecimento, no qual, com necessidade inelutvel toda viso terica determinada sempre cai vtima da crtica destrui- dora de ser apenas uma crena, at que os prprios conceitos do esprito, da verdade, at mesmo do esclarecimento, trans- formaram-se em feitiaria animista (DA, 27). Tanto o mito quanto a racionalidade podem ser remetidos lei da igualdade, da equivalncia, segundo Horkheimer e Adorno, um princpio bsico do predomnio burgus, o qual se originou na mais remota pr-histria e se desenvolveu conjuntamente com todo o processo de dominao da natu- reza pelo homem e do homem pelo homem. No perodo de capitalismo tardio, esse princpio assume as caractersticas de um domnio do homem pela natureza, semelhante ao experienciado nos tempos imemoriais, s que com a perversa caracterstica de a natureza manifestar-se atravs das prprias aes humanas e no mais imediatamente: O cham bane o perigo atravs de sua imagem. Igualdade o seu meio (. .. ). O passo do caos civilizao, no qual as relaes naturais exercem seu poder no mais imediatamente, mas atravs da conscincia dos homens, no mudou nada no princpio da igualdade (DA, 33). Alm da idia de os mitos j prefigurarem, sua moda, aquela interveno na natureza que se tornou tpica da cincia moderna, Adorno e Horkheimer observam ainda outras caractersticas desse modelo cientfico que parecem ter sua origem no pensamento mtico. A principal delas a "repetibi- lidade" da cincia, i.e., a afirmao da correo de algum 43 enunciado na medida em que ele aponte para um experimento que possa ser repetido quantas vezes for necessrio, sem que o resultado seja diferente: apenas uma vez que o for, no se pode mais afirmar a verdade da proposio cientfica a ele correspondente. Para nossos autores, esse festejado trao da cincia moderna j preexiste no mito: O prinop10 da imanncia, da explicao de todo acontecer como repetio, o qual o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, aquele do prprio mito ( ... ). A identidade de tudo com tudo paga com o fato de que nada pode mais ser idntico a si mesmo (DA, 28). Entretanto, as interpretaes da Dialtica do esclareci- mento, que entendem essa aproximao crtica entre mito e cincia como uma espcie de esvaziamento obscurantista das potencialidades da racionalidade,H se equivocam ao descon- siderar a nfase com que os autores afirmam a distino entre mito e cincia: Na magia h representatiblidade especfica. O que ocorre lana do inimigo, ao seu cabelo, ao seu nome, tambm feito pessoa: no lugar do deus, o animal de sacrifcio massa- crado (. .. ). Disso a cincia d cabo. Nela no h qualquer representatibilidade especfica: se animal de sacrifcio, ento no qualquer Deus. Representatibilidade transforma-se em fungibilidade universal (DA, 26). Alm dessa "fungibilidade universal", i.e., a indiferen- ciao radical de qualquer indivduo pertencente mesma espcie (por exemplo: uma molcula de hidrognio sempre igual a todas as outras em qualquer parte do universo), tomando o lugar da chamada "representabilidade especfica" - uma forma de conexo entre representante e representado estabelecida ad hoc pelo ato de feitiaria -, Horkheimer e Adorno chamam a ateno para a superao do mito mediante a supresso de seu carter plurvoco em benefcio da univocidade das proposies cientficas, a qual apresentada como uma forma de reificao da conscincia, j que uma restrio a formas alternativas de cognio imposta pela necessidade de sobrevivncia fsica, de autoconservao: 44 O processo tcnico, no qual o suJeito se coisificou aps sua excluso da conscincia, livre da plurivocidade do pensa- mento mtico (. .. ). A exclusividade das leis lgicas advm dessa unilateralidade da funo, em ltima anlise, do carter coerci- tivo da autoconservao (DA, 47). Para os objetivos deste trabalho, de especial importncia no captulo "Conceito de esclarecimento" a abordagem da chamada "diviso do trabalho espiritual", entendida como mais um sintoma da reificao qual se encontra submetida toda a civilizao contempornea. Para Horkheimer e Adorno, alis- mais uma vez- influenciados por Walter Benjamin, 9 a funcionalizao da linguagem determinou seu esfacelamento, de um todo orgnico que era, num amontoado de domnios especficos, cada qual com sua funo rigidamente determi- nada: Com a ntida separao entre cincia e poesia, a diviso do trabalho efetuada com ajuda daquela expande-se para a linguagem. Como signo, a palavra advm cincia; como som, como imagem, como palavra propriamente dita ela distribuda entre as diversas artes, sem que deixasse reconstituir por sua adio, pela sinestesia ou arte total (Gesamtkunst). (. .. )A anttese corrente de arte e cincia, que separa ambos um do outro enquanto mbitos da cultura, para torn-los enquanto tal administrveis, deixa-os no final passarem um no outro. A cincia na sua interpretao neopositivista torna-se esteticismo, sistema de signos independentes, desprovido de qualquer inteno que transcenda o sistema: torna-se naquele jogo que os matemticos h muito declararam orgulhosamente como seu negcio. A arte da figuratividade integral, por outro lado, entregou-se at mesmo em suas tcnicas cincia positivista (DA, 34). Esse trecho resume bem o enfoque da Dialtica do escla- recimento no que concerne situao da cultura no mundo dominado pela ditadura da autoconservao: a integridade esttica dos fenmenos quebrada por sua fragmentao em diversos aspectos parciais (imagtico, sonoro, conceitual etc.) que passam apenas a laborar sobre a nostalgia da situao originria inapelavelmente superada na forma das diversas artes: msica, pintura, escultura, literatura etc. Com o advento do capitalismo tardio, a situao se agrava na medida em que 45 a rgida separao entre as esferas do conhecimento e da arte ocorre, no enquanto respeito s caractersticas especficas de um e de outro mbito, mas no sentido de uma discriminao das manifestaes estticas enquanto subalternas onipo- tente cincia "na sua interpretao neopositivista". Concomi- tante a essa discriminao, h a tendncia pura e simples confuso entre um e outro domnio, quilo que Adorno chamou na Filosofia da nova msica de "pseudomorfose" . 10 Um dado importante no posicionamento de Adorno e Horkheimer o reconhecimento de que as obras de arte "autnticas", i.e., aquelas que escapam pseudomorfose, cons- tituem-se como basties da possibilidade de criar algo real- mente novo, em meio a uma tendncia generalizada mera repetio - quase mtica - de tudo que existe, tal como existe. Alis, uma constante no texto introdutrio da Dial- tica do esclarecimento o elogio da "aura" da obra de arte como um elemento que faz dela algo extraordinrio, desde os tempos pr-histricos: "Reside no sentido da obra de arte, no aparecer esttico, ser aquilo para o que naquela mgica do primitivo tornou-se o novo, chocante acontecimento: o aparecimento do todo no particular." (DA, 35) Essa caracterstica da arte tem ocasionado sempre, no Ocidente marcado por uma defesa da racionalidade que raramente passou de ideologia, um certo desconforto, pois, ao contrrio da religio, que tem continuamente se submetido aos ditames da cincia, o fenmeno esttico jamais abriu mo da exigncia de paridade com relao quela. Isso se expressa tambm no comentrio ao prefcio segunda edio da Crtica da razo pura, no qual Kant declara ter limitado "o conhecimento para obter espao para a f", 11 o que enseja o posicionamento de Adorno e Horkheimer, segundo o qual, "onde o mundo burgus limitou o saber, isso ocorreu, em regra, para obter espao no para a arte, mas para a f" (DA, 36). Adiante, os autores explicitam o fundamento dessa preferncia pela f diante de uma arte que no desiste da pretenso de ser conhecimento: 46 O culto oficial, enquanto um mbito particular, sem pretenso a conhecimento, da atividade social, o censor positivista deixa to prazeirosamente passar como a arte; a negao que se apre- senta mesmo com a pretenso de ser conhecimento, nunca (DA, 42). importante observar que o mesmo status que Horkheimer e Adorno reivindicam para a arte, i.e., o de um mbito da cultura que potencialmente escapa da inexaurvel repetio mtica, a qual tende a se tornar o mundo "desencantado", eles o fazem com relao ao pensamento dialtico, "no qual cada produto s sempre, tornando-se aquilo que ele no " (DA, 32). A partir dele se originou o prprio conceito - a ferramenta com a qual o esclarecimento pretendia superar definitivamente o mito - , o qual tende hoje a ser banido pela ideologia cientificista predominante sob a acusao de ser excessivamente "metafsico". Desse modo, o pensamento dialtico desponta para os autores da Dialtica do esclareci- mento como o nico meio conceitual de devolver substancia- lidade linguagem, totalmente despotencializada pela extrema funcionalizao qual tem estado submetida em virtude dos desgnios da autoconservao. Para Horkheimer e Adorno, a dialtica revela, antes, toda imagem como escrita. Ela ensina a ler dos traos da primeira a confisso de sua falsidade, a qual tira dela o seu poder e adequa-a verdade. Com isso a linguagem torna-se mais do que um mero sistema de signos (DA, 41). O trecho citado revela, por assim dizer, o cerne do mtodo da desmistificao da ideologia levada a cabo pela teoria crtica, o que, como se ver adiante, se aplica perfeitamente desmontagem dos principais mecanismos de dominao e cooptao empregados pela indstria cultural, cujo teor essencialmente imagtico bastante evidente. O prembulo dessa desmistificao dos mass media se encontra ainda no texto introdutrio da Dialtica do escla- recimento, mais especificamente na passagem em que os autores realizam uma interessante apropriao do episdio do canto duodcimo da Odissia, no qual Ulisses se deixa amarrar ao mastro da embarcao, com o objetivo de resistir ao canto das sereias, no sem antes tomar a providncia de fazer com que seus marinheiros-remadores tapem os ouvidos com cera. O fundamento dessa atitude, que primeira vista parece ser um bvio reflexo do instinto de autoconservao, , segundo Horkheimer e Adorno, um enorme pnico diante das potncias que, num piscar de olhos, podem reduzir a 47 r nada o "eu" ocidental no momento de sua formao, pois "quem imediatamente, sem relao racional com a autocon- servao, se entrega vida, recai, segundo o juzo do escla- recimento, como do protestantismo, na pr-histria (DA, 46)_12 Outro elemento importante da instigante interpretao proposta por Horkheimer e Adorno diz respeito aludida necessidade de o fenmeno esttico possuir uma existncia prpria forte, independente da forma que predomina no cenrio cultural contemporneo: a cincia em sua verso posi- tivista. Para eles, "enquanto a arte renunciar a valer como conhecimento e se isolar da prxis, ela ser tolerada pela prxis como o prazer" (DA, 50). Seria preciso muito mais do que isso, pois a cintilao dos fenmenos estticos desde sempre significou a transcendncia com relao s agruras do presente e o vislumbre de uma existncia mais significa- tiva para a humanidade. A expresso usada por Stendhal para definir o belo - "uma promessa de felicidade" 13 - aparece aqui como uma espcie de ameaa, no humanidade, mas ao processo de espoliao ao qual ela tem estado submetida desde os primrdios da histria, o qual se externa tambm na rigidez que assola o eu obcecado pela autoconservao: O medo de perder o eu, e, como ele, eliminar a fronteira entre si e a outra vida, o receio diante da morte e da destruio irmanado a uma promessa ele felicidade, da qual a civilizao esteve ameaada a todo instante (DA, 51). A questo central dessa interessante passagem da Dialtica do esclarecimento : qual a razo do procedimento diferen- ciado de Ulisses - o comandante da embarcao e senhor da ilha de taca - em relao a si prprio e para com seus comandados? Ele - atado ao mastro - poderia ter uma mostra do canto da sereia sem, no entanto, ser por ele coagido a mergulhar para a morte. Ele tinha os ouvidos abertos para ouvir, mas os membros impedidos de agir. Seus remadores, ao contrrio, s podiam impulsionar o navio adiante, porque nada podiam escutar em virtude dos ouvidos tamponados. Para Horkheimer e Adorno, isso d a exata medida da beleza possvel numa sociedade de classes, em que a imensa maioria trabalha para alguns poucos poderem fruir: 48 O patrimnio cultural encontra-se em exata correlao com o trabalho comandado e ambos se fundamentam na inextrin- cvel coero dominao social sobre a natureza (DA, 52). A semelhana da situao descrita com a dialtica hege- liana entre o senhorio e a servido, atravs da qual nenhuma das duas partes experimenta uma emancipao no sentido estrito, explicitada pelos prprios autores quando citam, no pargrafo seguinte, o trecho do captulo condizente da Fenomenologia do esprito. 14 Isso porque tal situao repre- senta o jugo no apenas da parte dominada, mas igualmente dos dominadores: "A adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do poder (. .. ). A maldio do progresso inabalvel a inabalvel regresso." (DA, 53) "Regresso" passa, portanto, a ser um termo-chave para descrever o estado de reificao geral, do qual no escapam nem mesmo aqueles que aparentemente seriam o sujeito do processo. Mas, natu- ralmente, a alienao daqueles que devem tocar o barco adiante, dos que no podem ouvir porque no devem parar de remar, absolutamente estratgica para a manuteno do status quo. por isso que os autores descrevem a submisso ao trabalho comandado enquanto visceralmente associada a uma forma de insensibilizao: A regresso das massas hoje a incapacidade de ouvir o inaudito com seus prprios ouvidos, de poder tocar com suas prprias mos o intocado, a nova forma de cegueira, que substitui toda aquela derrotada, mtica (DA, 54). Esse trecho sinaliza a passagem da conceituao genrica da dialtica do esclarecimento, enquanto coincidncia do mais alto grau de civilizao com a mais crua barbrie, para a an- lise crtica dos fenmenos particulares que caracterizam aquela dialtica no mundo contemporneo, a saber, nos captulos sobre indstria cultural e sobre o anti-semitismo. Em ambos os casos, trata-se de compreender em que medida a reificao tpica do capitalismo monopolista no surge como que espon- taneamente no bojo do processo de explorao de trabalho mas , por assim dizer, industrialmente produzida sempre com o objetivo de manuteno ideolgica da dominao da imensa maioria por alguns poucos (e cada vez menos). 49 "INDSTRIA CULTURAL- O ESCLARECIMENTO COMO MISTIFICAO DAS MASSAS" No captulo sobre indstria cultural, trata-se de mostrar que, j a partir do ttulo dado ao fenmeno por Adorno e Horkheimer, no se trata de cultura feita pela massa para seu prprio consumo, mas de um ramo de atividade econmica, industrialmente organizado nos padres dos grandes conglo- merados tpicos da fase monopolista do capitalismo, embora, como se ver adiante, ele "flerte" com procedimentos ainda caractersticos do capitalismo liberal. Os autores dividiram o texto em sete sees, sem ttulos, que, apesar da inerente imbricao dos diversos motivos em funo da complexidade do fenmeno estudado, tratam de seus aspectos especficos. Adoto aqui a diviso das matrias entre essas sete partes proposta por Steinert, 15 segundo a qual os aspectos especficos seriam os seguintes: 1- a indstria, a produo de mercadorias culturais; 2- o "hobbysta" nas garras do "estilo" da indstria cultural; 3- as origens histricas no liberalismo, cultura como adestramento, diverso como disci- plina; 4- a atualidade da confiscao (Vereinnahmung) - (sobre)viver como jogo de azar, a promessa de obedincia; 5- provimento autoritrio e a liquidao do trgico; 6- o indi- vduo confiscado, propaganda; 7- cultura como reclame. A seo "A indstria, a produo de mercadorias culturais" se inicia com a constatao de que o declnio da religio e de outros resqucios pr-capitalistas, enquanto elementos estru- turantes da sociedade, no levou a um caos cultural como temiam certos tericos, exatamente porque em seu lugar surgiu um verdadeiro sistema de cooptao ideolgica, composto pelo cinema, pelo rdio e pelas revistas ilustradas. Tal sistema a manifestao tipicamente tardo-capitalista de uma tendncia mundial existente desde meados do sculo XX, segundo a qual, "at mesmo as manifestaes estticas de tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo de ao. As decorativas sedes de administrao e repre- sentao da indstria so muito pouco diferentes nos pases autoritrios e nos outros" (DA, 141). Tal tendncia considerada por Horkheimer e Adorno um tipo de "falsa identidade do universal e do particular", 50 enquanto uma forma de generalizao indbita que prati- camente no concede aos indivduos a possibilidade de expresses autnomas que retroajam sobre a totalidade social. E a cultura especialmente atingida por esse processo, j que o modelo de autonomia da arte nele declarado como obsoleto, tendo em vista a organizao fabril pela qual so confeccionados os produtos da indstria cultural: "Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publi- cadas dos rendimentos de seus diretores gerais suprimem qualquer dvida quanto necessidade social de seus pro- dutos." (DA, 142) Entretanto, quando falam em "necessidade social dos produtos", os autores no querem dizer que exista uma demanda espontnea pelas mercadorias culturais especficas oferecidas pela indstria cultural, e sim por uma conexo dos indivduos a uma esfera espiritual que seja condizente com sua autocompreenso (muitas vezes intuitiva), enquanto seres diferenciados do restante da natureza: seres que projetam algo para alm de suas funes metablicas e reprodutivas. A partir dessa demanda genrica, os produtos so oferecidos levando em considerao no as necessidades especficas do pblico, mas aquelas da prpria indstria e do sistema de explorao que a abriga. por isso que Horkheimer e Adorno denunciam como falacioso o argumento apologtico, segundo o qual a padronizao e o baixo nvel dos produtos culturais reflexo daquilo que o prprio pblico deseja: Os padres resultariam originariamente das necessidades dos consumidores: eis por que so aceitos sem resistncia. Na verdade, isso o crculo de manipulao e necessidade retro- ativa, no qual a unidade do sistema concentra-se cada vez mais densamente. Cala-se, aqui, sobre o fato de que o solo, sobre o qual a tcnica adquire poder sobre a sociedade o poder daqueles economicamente mais fortes sobre a socie- dade (DA, 142). Preocupados em interpretar o significado social dos aparatos tecnolgicos em funo do modelo econmico que lhes d origem, os autores vem como sintomtica da passagem do capitalismo liberal para o monopolista a evoluo do telefone em direo ao rdio: o primeiro "liberal", pois permitia que os participantes ainda desempenhassem o 51 I papel de sujeito. O rdio "democrtico", pois transforma os antigos interlocutores em meros ouvintes, "para entreg-los autoritariamente aos programas das estaes". O termo "demo- crtico" denota aqui, naturalmente, no o direito de voz e voto do povo, mas o fato de que os dispositivos tecnolgicos empregados pela indstria cultural possibilitam uma comu- nicao de massa. Ao contrrio, o carter autoritrio desses meios atestado pelo fato de que "nunca se desenvolveu qualquer dispositivo de rplica e as emisses privadas so submetidas a rgido controle" (DA, 143). Horkheimer e Adorno observam ainda que, apesar do claro pertencimento da indstria cultural ao mbito do capita- lismo monopolista, ela no chega a se constituir em um ramo totalmente autnomo, se mostrando bastante dependente com relao aos setores impulsionadores da grande indstria, como o eletro-eletrnico, o siderrgico e o petroqumico: Se, em nossa poca, a tendncia social objetiva se encarna nas obscuras intenes subjetivas elos diretores gerais, estas so basicamente as elos setores mais poderosos da indstria: ao, petrleo, eletriciclacle, qumica. Comparados a esses, os mono- plios culturais so fracos e dependentes C. .. ). A dependncia elas mais poderosas emissoras com relao indstria eltrica ou elas empresas cinematogrficas com relao aos bancos caracteriza toda a esfera, cujos ramos individuais so mais uma vez imbricados entre si (DA, 143-144). Nesse quadro, os autores observam que as diferenas entre os produtos no levam em considerao suas caractersticas materiais, mas sua possvel subsuno a categorias A ou B para os quais eles esto mercadologicamente orientados. No mesmo esprito do "esclarecimento" que se viu anterior- mente, segundo o qual tudo deveria ser reduzido a nmeros, a hierarquia de qualidades dos objetos serve apenas para uma quantificao mais completa: 52 As distines enfticas que se fazem entre os filmes elas cate- gorias A e B, ou entre as histrias publicadas em revistas ele diferentes preos, tm menos a ver com seu contedo elo que com sua utilidade para a classificao, organizao e compu- tao estatstica elos consumidores (DA, 144). Digna de nota a considerao que Adorno e Horkheimer fazem com relao ento nascente tecnologia da televiso como sntese de rdio e cinema, i.e., com o poder sinestsico do filme sonoro, mas com a caracterstica de, a exemplo do rdio, flagrar os consumidores em sua privacidade domstica, em seus raros momentos de descontrao e lazer. Outra obser- vao interessante sobre a televiso diz respeito ao fato de seu grande poder de penetrao aliado inevitvel padroni- zao material e formal de seus programas engendrar uma espcie de Gesamtkunstwerk (obra de arte total) s avessas: A televiso visa a uma sntese elo rdio e do cinema, que retardada enquanto os interessados no se pem ele acordo, mas cujas possibilidades ilimitadas prometem aumentar o empo- brecimento elos materiais estticos a tal ponto que a iclenticlacle mal disfarada elos produtos ela indstria cultural pode vir a triunfar abertamente j amanh - numa realizao escarninha elo sonho wagneriano ela obra ele arte total (DA, 145). A segunda seo do captulo, intitulada por Steinert "O 'hobbysta' (Freizeitler) nas garras do 'estilo' da indstria cultural", se inicia com uma sagaz observao sobre o proce- dimento da indstria cultural, a qual remete a uma pgina clssica da filosofia moderna, a saber, o captulo da Crtica da razo pura relativo ao "esquematismo dos conceitos puros do entendimento". Para sua compreenso se faz neces- sria uma rpida abordagem do conceito kantiano de "facul- dade de julgar", i.e., de nossa capacidade subsumir casos espe- cficos sob regras gerais: para Kant, ela um talento peculiar que distingue aquele que apenas conhece as regras do que sabe aplic-las corretamente, sendo que sua insuficincia coincide com uma forma de estupidez. 16 A parte da doutrina transcendental da faculdade de julgar, que trata das condies sensveis sob as quais as categorias - ou conceitos puros do entendimento- podem se referir a objetos externos, cha- mada por Kant de "esquematismo dos conceitos puros do entendimento" e de indispensvel utilidade para a crtica da indstria cultural proposta por Adorno e Horkheimer. Para Kant, a subsuno de intuies empricas sob as cate- gorias problemtica, porque nessas ltimas nada h de 53 r propriamente emprico, havendo portanto uma total hetero- geneidade entre ambas as parcelas, cuja confluncia levaria a uma forma de conhecimento objetivo do mundo externo ao sujeito. No havendo possibilidade de um relacionamento direto, resta o recurso a um tipo de mediao: Ento claro que deveria haver um terceiro elemento que deve estar em igualdade, por um lado, com a categoria e, por outro, com o fenmeno e torna possvel a aplicao daquela e esse. Essa representao mediadora deve ser pura (sem qualquer elemento emprico): por um lado, entretanto, intelectual; por outro, deve ser sensvel. Uma representao desse tipo um esquema transcendental. 17 Kant explicita em seguida a natureza do que ele chama de "esquema", chamando a ateno especialmente para a carac- terstica que a temporalidade (no sentido transcendental) possui de, ao mesmo tempo, ser a condio formal para a apreenso da multiciplicidade pelo sentido interno e da mesma natureza que a categoria, j que universal e repousa sobre uma regra a priori: "Por isso ser possvel uma apli- cao da categoria aos fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo, a qual, enquanto o esquema dos conceitos do entendimento, media a subsuno dos ltimos sob a primeira." 18 A partir da, segue-se uma distino entre imagem e esquema, segundo a qual esse ltimo explicitado como um mtodo de tornar comensurvel uma imagem a um conceito (puro do entendimento, i.e., uma categoria). Segue-se tambm uma explicitao dos esquemas segundo suas cate- gorias correspondentes, sendo de especial interesse para nosso tema a colocao mais genrica, de acordo com a qual "os esquemas dos conceitos puros do entendimento so, por- tanto, as nicas e verdadeiras condies de proporcionar a esses uma relao a objetos e, com isso, significado (. .. )." 1 9 a partir dessa "relao a objetos" que Horkheimer e Adorno se apropriam do conceito de esquematismo no sen- tido de mostrar em que medida uma instncia exterior ao sujeito, industrialmente organizada no sentido de propor- cionar rentabilidade ao capital investido, usurpa dele a capacidade de interpretar os dados fornecidos pelos sentidos segundo padres que originariamente lhe eram internos: 54 A funo que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao sujeito pela indstria. Ela executa o esquematismo como primeiro servio a seus clientes. Na alma deveria funcionar um mecanismo secreto, o qual j prepara os dados imediatos de modo que eles se adaptem ao sistema da razo pura. O segredo foi hoje deci- frado. Se tambm o planejamento do mecanismo por parte daqueles que agrupam os dados a indstria cultural e ela prpria coagida pela fora gravitacional da sociedade irra- cional - apesar de toda racionalizao -, ento a malfica tendncia transformada por sua disseminao pelas agncias do negcio em sua prpria intencionalidade tnue. Para os consumidores nada h mais para classificar, que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. A arte para o povo desprovido de sonhos preenche aquele onrico idea- lismo, que para o criticismo ia longe demais. Tudo vem da conscincia, em Malebranche e Berkeley da conscincia de Deus; na arte para as massas, da conscincia terrena das equipes de produo (DA, 145-146). Com isso, os autores apontam para uma espcie de previ- sibilidade quase absoluta nos produtos da indstria cultural, a qual forjada pela tpica expropriao do "esquematismo". Um exemplo disso a relao msica de massa: "O ouvido treinado perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto." (DA, 146) Tal processo contrasta, segundo Horkheimer e Adorno, imensamente com o da arte autnoma, no dominada pelos imperativos da lucratividade e da gerao de conformidade ao status quo. Isso se torna especialmente claro no que tange ao elemento particular numa composio da arte convencional: ele signi- fica o momento imprevisto que, assim mesmo, assimilado em funo de sua reciprocidade com relao ao todo: Emancipando-se, o detalhe tornara-se rebelde e, do roman- tismo ao expressionismo, afirmara-se como expresso ind- mita, como veculo do protesto contra a organizao. (. .. ) A tudo isso deu fim a indstria cultural mediante a totalidade. Ela ataca o todo e as partes em igual medida. O todo se apresenta aos detalhes inexoravelmente e sem relao (DA, 147). 55 O pressuposto tcnico da usurpao do esquematismo, no caso do cinema, foi a inveno do filme sonoro na dcada de 20, a qual permitiu que a mercadoria cultural se tornasse mais e mais um prolongamento da vida cotidiana e dela no se distinguisse mais. Isso contribuiu para o aparecimento do que os autores chamam de uma "reproduo simples do esprito" (DA, 148), que- numa parfrase ao conceito econmico de Marx para uma reproduo apenas rotineira do capital - significa o preenchimento daquela necessidade de "transcen- dncia" mencionada anteriormente, sem que ocorra qualquer amadurecimento, qualquer crescimento espiritual dos indi- vduos. E isso acontece no porque a mercadoria cultural no seja suficientemente elaborada: ao contrrio, os autores chamam a ateno para o fato de que a sutileza de meios na confeco do produto industrial rivaliza com a da compo- sio das obras de arte mais sofisticadas: A compulso do idioma tecnicamente condicionado, que os astros e os diretores tm que produzir como algo de natural para que o povo possa transform-lo em seu idioma, tem a ver com nuanas to finas que elas quase alcanam a sutileza dos meios de uma obra de vanguarda, graas qual esta, ao contrrio daquelas, serve verdade (DA, 150). O "servir verdade" das obras de arte se manifesta em sua promessa de felicidade, que, mesmo no constituindo em si mesma a reconciliao propriamente dita, permite uma "reproduo ampliada do esprito", i.e., um aprimoramento intelectual que se choca frontalmente com a menoridade eterna proposta - quando no imposta - pela indstria cultural. Atravs da arte apreende-se a possibilidade de um universal no-coercitivo: "Na medida em que o expressado atravs do estilo entra nas formas dominantes da universali- dade - a musical, a pictrica, a verbal - ele deve se recon- ciliar com a idia da correta universalidade." (DA, 152) Na terceira seo, "As origens histricas no liberalismo, cultura como adestramento, diverso como disciplina", Horkheimer e Adorno reiteram, ainda mencionando o conceito de estilo, a idia da indstria cultural como um enclave oriundo do capitalismo liberal em plena vigncia do capitalismo monopolista: '56 A indstria cultural, o mais inflexvel de todos os estilos, reve- la-se como a meta do liberalismo, ao qual se censura a falta de estilo. No apenas so suas categorias e contedos oriundos da esfera liberal, do naturalismo domesticado, como das ope- retas e teatros de revistas: as modernas companhias culturais so o lugar econmico onde ainda sobrevive, juntamente com os correspondentes tipos de empresrios, uma parte da esfera de circulao j em desagregao em outros setores (DA, 153). Com isso, os autores se referem ao fato de que, por suas prprias necessidades econmicas, a indstria cultural pre- serva ainda uma parte do dinamismo advindo do instvel equilbrio entre a oferta e a demanda em uma sociedade de mercado, embora, como se saiba, no capitalismo no-concor- rencial dos grandes trustes, a existncia do mercado mais uma ideologia do que uma realidade: "Atualmente em fase de desagregao na esfera da produo material, o mecanismo da oferta e da procura continua atuante na superestrutura como mecanismo de controle a favor dos dominantes." (DA, 155) Curiosamente, enquanto a indstria cultural se mostra como um setor em que ainda existe concorrncia em meio ao seu franco declnio nos ramos econmicos dominantes, Horkheimer e Adorno chamam ainda a ateno para o fato de que o modelo da arte autnoma tributrio de resqucios pr-capita- listas em plena sociedade liberal do sculo XIX. Nesse quadro, importante levar em conta a diferena entre os contextos europeu e norte-americano na primeira metade do sculo XX. Enquanto os Estados Unidos praticamente no conheceram de perto o modelo de arte autnoma tpico do sculo anterior, na Europa, um certo "atraso" no desenvolvimento capitalista ocasionou a possibilidade de um tipo de expresso esttica livre das presses mais imediatas do mercado, o que permitiu a sedimentao de um modelo de aut.onomia da arte, o qual se choca frontalmente com o da cultura industrializada: A Europa pr-fascista era atrasada com relao tendncia para o monoplio cultural. Mas era exatamente a esse atraso que o esprito podia creditar um resto de independncia e os seus ltimos representantes sua existncia, ainda que cheia de privaes. Na Alemanha, a imperfeita difuso de controle demo- crtico na vida teve um efeito paradoxal. Muita coisa ficou excluda daquele mecanismo de mercado que se desencadeou 57 nos pases ocidentais. (. .. ) Isso fortificou a retaguarda da arte tardia contra o veredicto da oferta e da procura e aumentou sua resistncia para muito alm da proteo propriamente dita (DA, 154). Um dos elementos crticos mais marcantes apresentados nesse captulo a indicao de que, a partir das necessidades simultneas e contraditrias de conferir, por um lado, uma certa possibilidade de escolha clientela e garantir, por outro, a lucratividade e a adeso ideolgica incondicional ao sistema que perfazem a razo de ser da indstria cultural, seus agentes estimulam no pblico o conformismo, o qual, no raro se manifesta numa espcie de masoquismo. No tocante censura dos produtos, por exemplo: "O amor funesto do povo pelo mal que a ele se faz, chega a se antecipar astcia das instncias de controle." (DA, 155) Isso significa dizer que as tendncias conservadoras freqentemente observadas em amplas parcelas da populao - na maior partes dos casos oriundas de sua insegura posio na estrutura social - so exploradas ao mximo no sentido de afastar o contato com novidades perigosas, ainda que apenas no mbito da cultura: "O que povo na fase da cultura de massas em comparao com a fase do liberalismo avanado a excluso do novo. A mquina gira sem sair do lugar. O menor acrscimo ao inven- trio cultural comprovado um risco excessivo." (DA, 156) Tal posio no representa, no entanto, como se pensa freqentemente, uma pura e simples condenao do entrete- nimento: os autores esto cientes de que no s ele, como outros elementos da indstria cultural j existiam muito tempo antes de seu surgimento. A diferena que a indstria cultural, em funo dos novos meios tcnicos e de uma nova situao histrica, erigiu em princpio a transferncia da arte para a esfera do consumo, "despindo o entretenimento de sua inge- nuidade enftica" e aprimorando a confeco das mercadorias culturais. Na mesma passagem em que se reconhece a rele- vncia do entretenimento, assevera-se, mais uma vez, que a arte autnoma, apesar do seu inegvel comprometimento com a ideologia burguesa, tem no seu vislumbre de uma univer- salidade verdadeira um ponto de vista necessariamente crtico ao capitalismo tardio e sua cultura industrializada: 58 Arte "leve" como tal, divertimento, no forma decadente. Quem a lastima como traio do ideal da expresso pura est alimen- tando iluses sobre a sociedade. A pureza da arte burguesa, que se hipostasiou como reino da liberdade em oposio prxis material, foi obtida desde o incio ao preo da excluso das classes inferiores, mas causa destas classes - a verda- deira universalidade - que a arte se mantm fiel exatamente pela liberdade dos fins da falsa universalidade (DA, 157). Em relao quilo que Horkheimer e Adorno chamam de "arte leve", eles reconhecem que ela possui seus prprios cnones, bastante diferentes dos da arte culta - talvez anti- tticos -, porm no necessariamente inferiores a ela. Alis, eles chegam a comparar, no que concerne recepo pelo grande pblico, "a excentricidade do circo, do pantico e do bordel" com aquela de Schonberg e de Karl Kraus. Aquilo em relao a que eles se posicionam diametralmente contra a fuso de entretenimento e cultura que para eles tpica da indstria cultural: "A pior maneira de reconciliar essa anttese absorver a arte leve na arte sria ou vice-versa. Mas isto que tenta a indstria cultural." (DA, 157) E essa tentativa no sem razo: ao contrrio dos outros dois modelos mencionados - o da arte culta "autnoma" e da arte "leve", popular, que possuem, em diferente medida e com diferentes graus de elaborao, a espontaneidade das expresses de anseios e sentimentos das sociedades em que surgem -, a indstria cultural , antes de tudo, um negcio que tem seu sucesso condicionado a emprstimos e fuses da cultura, da arte e da distrao, subordinando-se totalmente s j mencionadas finalidades de lucro e de obteno de conformidade ao status quo. A partir da, pode-se compreender a mencionada sobrevi- vncia do mercado em meio ao predomnio dos monoplios no como uma tnue afinidade eletiva com o liberalismo, mas possuindo um fundamento econmico determinado pela neces- sidade de ajustar a oferta s demandas, num mecanismo, j referido anteriormente, que visa oferecer ao pblico aquilo de que, pelo menos aparentemente, ele "necessita": Com a absoro de todas as tendncias da indstria cultural na carne e no sangue do pblico se realiza, atravs do processo social inteiro; a sobrevivncia do mercado neste ramo atua 59 favoravelmente sobre essas tendncias. A demanda no subs- tituda por pura e simples obedincia. (. .. ) A verdade em tudo isso que o poder da indstria cultural reside em sua identifi- cao com a necessidade produzida, no em oposio a ela, como se fosse aquela de onipotncia e impotncia (DA, 158). Especialmente sob o ponto de vista da tarefa de gerar adap- tao ao processo produtivo, Horkheimer e Adorno chamam a ateno para as caractersticas infinitamente repetitivas das mercadorias culturais, as quais so consideradas uma espcie de prolongamento, durante o cio, dos mesmos procedimentos repetidos ad nauseam no trabalho da fbrica ou do escri- trio. por isso que, no consumo da mercadoria cultural, "toda ligao lgica que pressuponha um esforo intelectual escrupulosamente evitada. Os desenvolvimentos devem resultar tanto quanto possvel da situao imediatamente anterior, e no da idia do todo." (DA, 159) Mediante a expli- citao dessa tarefa disciplinadora para o trabalho, o mencio- nado estmulo a tendncias masoquistas do pblico ganha uma nova dimenso, que se manifesta at mesmo no que os autores chamam de "crueldade organizada" dos desenhos animados: Os filmes de animao eram outrora expoentes da fantasia contra o racionalismo. Eles faziam justia aos animais e coisas eletrizados por sua tcnica, dando aos mutilados uma segunda vida. Hoje, apenas confirmam a vitria da razo tecnolgica sobre a verdade. (. .. ) Assim como o Pato Donald nos cartoons, tambm os desgraados na vida real recebem a sua sova para que os espectadores possam se acostumar com a que eles prprios recebem (DA, 160). 20 Outras imagens como a do comensal que deve se contentar apenas com a leitura do cardpio (cf. DA, 161) e a comparao do show businness com o ritual de Tntalo (cf. DA, 162) no deixam dvidas quanto associao que Horkheimer e Adorno fazem da indstria cultural com a conceituao psica- naltica sobre a ameaa de castrao. Essa se torna funda- mental no sentido de explicar por que o capitalismo tardio, que se vale da indstria cultural para sua manuteno, concede mais "liberdade de expresso" aos cidados, na medida em que tolera muito bem crticas s suas instituies, 60 no raro difundidas atravs dos prprios mass media. Para os autores, tais crticas deixam intocados os fundamentos da explorao na medida em que no toquem na ameaa de castrao tacitamente percebida por todos: Contrariamente ao que se passa na era liberal, a cultura indus- trializada pode se permitir, tanto quanto a cultura nacional- popular ( volkisch) no fascismo, a indignao com o capita- lismo; o que ela no pode se permitir a abdicao ela ameaa ele castrao. Pois essa sua prpria essncia (DA, 163). Mais uma vez, a comparao com as obras de arte serve ex-negativo para a melhor caracterizao das mercadorias culturais. Enquanto essas ltimas, como se viu, se pautam pela ameaa de castrao, as obras de arte so regidas pelo princpio da sublimao/ 1 compreendido - um pouco dife- rentemente de Freud - , como manifestao, simultnea ocultao, de seu carter simblico com relao ao objeto do desejo: De seu lado, as obras ele arte tampouco consistiam em exi- bies sexuais. Todavia, apresentando a renncia como algo de negativo, elas revogavam por assim dizer a humilhao da pulso e salvavam aquilo a que se renunciara como algo meclia- tizaclo. Eis a o segredo ela sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa rompida (DA, 161-162). Na seo sobre "A atualidade da confiscao (Vereinnahmung) - (sobre)viver como jogo de azar, a promessa de obedincia", aos procedimentos j identificados como tpicos da indstria cultural soma-se uma outra caracterstica que a introduo do clculo de probabilidades como um mtodo para eliminar o acaso, fazer com que esse coincida, no limite, com uma espcie de destino fatdico. Esse pode ser tanto o do mise- rvel, que se tornou milionrio da noite para o dia ao ser sorteado no concurso promovido pelo sabo em p, ou da recepcionista, que teve seu "talento" revelado no programa de calouros e se tornou uma grande estrela. Isso porque a simples possibilidade matemtica de ser contemplado com o prmio vendida ao pblico como se j representasse a prpria contemplao, porque, afinal de contas, algum ganhou e no importa se no foi A ou B - a generalizao 61 r indbita repete, atravs dos meios tecnolgicos, o caso cls- sico da ideologia: Agora os felizardos na tela so exemplares do mesmo gnero que todos os do pblico, mas nessa identidade est posta a intransponvel separao dos elementos humanos. A completa semelhana a diferena absoluta. A identidade do gnero probe a dos casos. Indstria cultural realizou maldosamente o homem como ser genrico (DA, 168). A referncia ao "ser genrico", termo com o qual o jovem Marx caracterizara a capacidade criativa da espcie humana e fundamentara a crtica ao trabalho alienado, tem como obje- tivo explicitar a degradao das pessoas mera pertena ao gnero do qual algum representante annimo pode ser o sorteado (da a realizao "maldosa" do ser genrico). por isso que os autores consideram esse expediente como uma espcie de "planejamento do acaso", pois o processo de tal forma, que qualquer resultado - que no de modo algum indiferente para o paciente- o para os agentes, i.e., para os detentores do poder. Tal processo no se aplica, natural- mente, apenas aos sorteios ou seleo de atores, mas per- meia todo o processo de produo - inclusive o mercado de trabalho - C011).0 uma tendncia geral do capitalismo monopolista: justamente porque as foras da sociedade j se desenvol- veram no caminho da racionalidade, a tal ponto que qualquer um poderia tornar-se um engenheiro ou um manager, que se tornou inteiramente irracional a escolha da pessoa em que a sociedade deve investir uma formao prvia ou a confiana para o exerccio dessas funes (DA, 168-169). O concurso dessa irracionalidade sobre a base de uma produo que se tornou altamente racionalizada reduziu, segundo Horkheimer e Adorno, a humanidade inteira condio de clientes ou empregados da indstria. E a utili- zao dos meios tecnolgicos para a confeco de produtos culturais significou uma grande transformao na prpria concepo de ideologia: enquanto as formas ideolgicas tradicionais eram veiculadas mediante interpretaes da reali- dade, a nova ideologia tem por objeto o mundo enquanto 62 tal, i.e., os meios de reprodutibilidade tcnica permitem uma espcie de reconstruo do mundo, que, maneira do que se viu em relao ao esquematismo kantiano, dispensa inter- pretaes - o que se v e ouve o que de fato existe: "Para demonstrar a divindade do real, a indstria cultural limita-se a repeti-lo cinicamente. Uma prova fotolgica como essa, na verdade, no rigorosa, mas avassaladora." (DA, 170) A quinta seo, intitulada por Steinert "Provimento autori- trio e a liquidao do trgico", trata da ambientao social, tendencialmente totalitria, propcia indstria cultural, a qual no admite espao para manifestaes individuais que apaream como excessivamente desviantes daquilo que regulamentado. No se trata, entretanto, de um regime tota- litrio ipsis literis, pois "a liberdade formal de cada um est garantida" (DA, 172): mas de uma sociedade na qual s tm as melhores chances aqueles que se identificam inteiramente com seu fundamento ltimo, i.e., com a explorao do tra- balho alheio: "A escala do padro de vida muito exatamente adequada interna conexo dos estamentos e dos indivduos com o sistema." exatamente por isso que a misria, antes de ser considerada uma conseqncia necessria do carter exclusivista do capitalismo, tida como uma excentricidade imperdovel: "Quem tem frio e fome, sobretudo quando j teve boas perspectivas, est marcado. Ele um outsider e, abstrao feita de certos crimes capitais, a culpa mais grave a de ser um outsider." (DA, 173) Da os procedimentos do sistema produtivo, lembrados por Horkheimer e Adorno, no sentido de gerar um compro- misso afetivo dos indivduos com o sistema, manifesto princi- palmente naquele companheirismo no trabalho, estimulado pela prpria empresa numa espcie de "reprivatizao" da imediatez das relaes humanas com o objetivo de aumentar a produtividade. A conexo aos expedientes da cultura de massa uma conseqncia bvia desses procedimentos: "Essa 'assistncia de inverno' espiritual lana uma sombra concilia- tria sobre os produtos audiovisuais da indstria cultural muito antes que esse auxlio saia da fbrica e se estenda sobre toda a sociedade." (DA, 173) nesse quadro que surge a referncia ao trgico, como um exemplo da possibilidade de o indivduo se defrontar com 63 as foras muito mais poderosas do que ele com uma chance de - mesmo que venha a ser derrotado - deixar sua prpria marca e servir de exemplo e inspirao para os psteros. Mas no mbito do capitalismo tardio, muito especialmente no da indstria cultural por sua prpria vinculao inarredvel sedimentao esttica do trgico, esse se encontra ameaado de pura e simples extino pelo fato de que tendem a desapa- recer os indivduos com a coragem de se posicionar diferente- mente da massa, que, por sua vez, - com raras excees - uma reprodutora, naturalmente sem conscincia porm com fidelidade, da ideologia dominante: A mentira no recua diante do trgico. Assim como a sociedade total no elimina o sofrimento de seus membros, mas o registra e planeja, do mesmo modo a cultura de massa procede com o trgico. Da seus insistentes emprstimos arte. Ela fornece a substncia trgica que a pura diverso no pode por si s trazer, mas da qual ela precisa, se quiser se manter fiel de uma ou de outra maneira ao princpio da reproduo exata do fenmeno. (. .. ) O trgico reduzido ameaa da destruio de quem no coopera, ao passo que seu sentido paradoxal consistia outrora numa resistncia desesperada ameaa mtica (DA, 174-175). Uma aplicao polmica desse princpio surge no comen- trio sobre o jazz, "que, como se viu no captulo anterior, j fazia parte do inventrio crtico de Adorno desde a redao dos ensaios sobre a situao social da msica, escritos no final dos anos 30. No esprito desses textos anteriores, na Dialtica do esclarecimento, o principal elemento rtmico do jazz, a sncope, interpretada como um smbolo de resig- nao, como a ao de algum "que ao mesmo tempo zomba do tropeo e erige-o em norma" (DA, 176). Abstraindo-se da possibilidade de essa colocao ser, como qualificou Jay, 22 uma expresso de etnocentrismo europeu, j que o ritmo sinco- pado um trao tipicamente africano na formao do jazz, importante reter o significado crtico do posicionamento con- trrio a uma postura resignada e conformista diante de um sistema aparentemente onipotente: "Todos podem ser como a sociedade todo-poderosa, todos podem se tornar felizes, desde que se entreguem de corpo e alma, desde que renunciem pretenso de felicidade ( ... ) A liquidao do trgico confirma a eliminao do indivduo." (DA, 176-177) 64 Na sexta seo, "O indivduo confiscado, propaganda", a despotencializao do trgico retomada a partir da noo de "pseudo-individualidade", i.e., a ideologia da privacidade como um pretexto para encobrir o fato de que os indivduos j no tm, em si mesmos, qualquer poder de deciso, mesmo sobre o mais ntimo de suas vidas particulares. Com isso, o principal requisito tragdia - um elemento individual que se mede com as potncias universais -fica totalmente elimi- nado: " s porque os indivduos no so mais indivduos, mas meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente na universalidade." (DA, 178) O pblico, j previamente anestesiado em virtude de tantos solavancos no mundo do trabalho e do bombardeio de imagens e sons da indstria cultural, "agradece" a ela a possi- bilidade de evitar o esforo de individuao, i.e., de cada pessoa se lanar ao exerccio muitas vezes doloroso - mas sempre compensador- de se compreender como uma ins- tncia de deciso sobre sua prpria vida, influenciando, dessa forma, a configurao da totalidade social: Nos rostos dos heris do cinema ou das pessoas privadas, confeccionados segundo o modelo das capas de revistas, dissipa-se uma aparncia na qual, de resto, ningum mais acre- dita, e o amor por esses modelos de heris nutre-se da secreta satisfao de estar afinal dispensado de esforo da individuao pelo esforo (mais penoso, verdade) da imitao (DA, 179). Mais uma vez, aqui, a existncia das obras de arte aut- nomas serve como um balizamento para a abordagem crtica das mercadorias culturais. Num primeiro momento, para lembrar que, apesar de as "puras obras de arte" h muito serem tambm mercadorias, elas "negam o carter mercantil da sociedade pelo simples fato de seguirem sua prpria lei", contrastando com os produtos da indstria cultural, os quais se incluem "orgulhosamente entre os bens de consumo" (DA, 180). Alm disso, as obras autnomas se mostram determinantes tambm na compreenso da forma especfica de fetichismo que adere s mercadorias culturais. Numa evidente retomada da argumentao inaugurada por Adorno no texto "O feti- chismo na msica e a regresso da audio" (ver supra, p. 26-27), os autores aqui enfatizam a extenso do carter de 65 fetiche da mercadoria a todo o mbito da arte, em vez de se limitar msica, tematizando tambm, alm da inspirao marxiana, algo que ficara apenas implcito no texto de 1938, a saber, a concepo kantiana da "finalidade sem fim" para compreender o fetichismo da mercadoria cultural. Essa concepo, de acordo com a qual a obra de arte subtrai-se de qualquer utilidade prtica imediata, reporta-se Crtica da faculdade de julgar, segundo a qual o juzo que fazemos sobre o objeto belo desprovido de qualquer inte- resse, embora seja universal e necessrio. Esse ajuizamento no atribui um predicado a um sujeito, mas ocorre a partir de um sentimento de prazer desinteressado, que pode ser comungado por todos quantos se puserem na presena do objeto. Essas caractersticas fazem com que o juzo esttico seja, paradoxalmente, sem conceito, oriundo, como diz Kant, apenas do "livre jogo da imaginao e do entendimento", 23 o que, por sua vez, remete a uma finalidade apenas formal, delineada a partir de caractersticas da coisa avaliada, que pode ser uma obra da bela arte ou um objeto da bela natu- reza. No que tange a essa definitria ausncia de finalidade "material" no juzo de gosto - portanto, tambm no objeto que o ocasiona -, Kant se expressa da seguinte maneira: Portanto nada pode' haver a no ser a finalidade subjetiva na representao do objeto, sem qualquer fim (seja subjetivo ou objetivo); conseqentemente a mera forma da finalidade na representao, atravs da qual um objeto nos dado, na medida em que dela estamos conscientes e o agrado, o qual ns, sem conceito, ajuizamos como universalmente comunicvel, perfazem, com isso, o fundamento da determinao do juzo de gosto. 24 Horkheimer e Adorno se apropriam dessa desvinculao dos objetos considerados belos a desgnios imediatos da vida prtica no sentido de compreender a inverso, operada pela indstria cultural, daquilo que, para Kant, e todo o Idealismo Alemo, conferia obra de arte seu valor especfico. Segundo eles, "o princpio da esttica idealista, a finalidade sem fim, a inverso do esquema a que obedece socialmente a arte burguesa: a falta de finalidade para os fins determinados pelo mercado" (DA, 181). Isso significa que a autonomia da arte, por assim dizer, "inspira" a indstria cultural na efetuao de 66 uma sobrevalorizao de suas mercadorias, no em funo de sua utilidade, mas de sua virtual "inutilidade", i. e., excluso do rol dos gneros de primeira necessidade, fazendo com que elas possuam, portanto, certa "nobreza", uma espcie de charme prprio de tudo que "suprfluo". Em termos econ- micos, isso significa que a carncia de valor de uso, que nas mercadorias comuns significa a impossibilidade da existncia de valor de troca- a pura e simples excluso do mercado-, na mercadoria cultural o passaporte para o estabelecimento de um valor de troca superior, o qual ataca sua essncia, acabando por destruir a sutil dialtica entre utilidade e inuti- lidade, tpica dos objetos estticos. O que resta apenas o valor de troca da ostentao: O que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de troca; ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor. (. .. ) O valor de uso da arte, seu ser, considerado como um fetiche, e o fetiche, a avaliao social que erroneamente entendida como hierarquia das obras de arte - torna-se seu nico valor de uso, a nica qualidade da qual elas desfrutam (DA, 181-182). A realizao do fetichismo na mercadoria cultural depende de instncias praticamente onipresentes na sociedade, o que, para Horkheimer e Adorno, desempenhado a contento pelo sistema de rdio comercial, com sua estrutura extremamente rgida at mesmo se comparada com a das grandes indstrias cinematogrficas (cf. DA, 182). Eles chegam mesmo a associar diretamente a consolidao do sistema de rdio com o advento do nazismo, na Europa, nas primeiras dcadas do sculo XX, advertindo para a possibilidade de a propaganda comercial se transformar num puro e simples Diktat autoritrio: Os prprios nacional-socialistas sabiam que o rdio dera forma sua causa, do mesmo modo que a imprensa fizera para a Reforma. (. .. ) Colocar a palavra humana como algo de abso- luto, como um falso imperativo, a tendncia imanente do rdio. A recomendao transforma-se em comando. (. .. ) Um dia, a propaganda de marcas especficas, i.e., o decreto da produo escondido na aparncia da possibilidade de escolha, pode acabar se transformando no comando aberto do fhrer (DA, 182-183). 67 ',,IL Entretanto, essa tendncia autoritria do sistema de radio- difuso coincidiria, de modo curiosamente paradoxal, com uma suposta democratizao da informao e da cultura que, antes, era claramente um privilgio de poucos. Mas os autores previnem contra qualquer iluso que possa existir a esse respeito, pois, sob a tutela do capitalismo monopolista, o -tecnologicamente vivel- acesso cultura desvirtuado em funo dos objetivos da classe dominante: "A eliminao do privilgio da cultura pela venda em liquidao dos bens culturais no introduz as massas nas reas de que eram antes excludas, mas serve, ao contrrio, nas condies sociais existentes, justamente para a decadncia da cultura e para o progresso da incoerncia brbara." (DA, 183) Na stima e ltima seo do captulo, denominada por Steinert "Cultura como reclame", trata-se exatamente de explicitar o carter publicitrio assumido pela cultura sob a gide do capitalismo tardio. Isso se traduz numa confluncia quase total entre o produto propriamente dito e a mensagem do patrocinador, sendo que Horkheimer e Adorno observam nas principais revistas ilustradas norte-americanas da poca uma grande indistino entre a parte redacional e os reclames (cf. DA, 186) (o que, h?je, certamente valeria para quase todas as publicaes congneres do mundo). Para eles, a publicidade o elixir de vida da indstria cultural, encetando o infindvel circuito de promessas e frustraes que mantm a economia em funcionamento. Alm disso, os exorbitantes custos da publicidade acabam por retornar aos cofres das corporaes, na medida em que ajudam a eliminar, no nasce- douro, qualquer possvel concorrncia. Para Adorno e Horkheimer, a publicidade aparece como um dos principais responsveis pela plena insero da indstria cultural no mbito da dialtica do esclarecimento, i.e., da regresso mitologia mediante um - unilateral - desenvol- vimento superlativo da racionalidade. Isso se torna parti- cularmente visvel na associao, feita pelos autores, entre a supostamente superobjetiva linguagem publicitria e a extrema funcionalizao da linguagem almejada pela cincia positi- vista (cf. supra p. 38), as quais desembocam numa forma de petrificao que se assemelha aos sortilgios da magia que se acreditara ter sido definitivamente superada: 68 Pois quanto mais completamente a linguagem se absorve na comunicao, quanto mais as palavras se convertem de veculos substanciais do significado em signos destitudos de qualidade, quanto maior a pureza e a transparncia com que transmitem o que se quer dizer, mais impenetrveis elas se tornam. (. .. ) Mas deste modo a palavra, que no deve significar mais nada e agora s pode designar, fica to fixada na coisa que ela se torna uma frmula petrificada. (. .. ) Ento as prprias designaes se tornam impenetrveis: elas conservam uma fora de ataque, um poder de adeso e choque, que as tornam semelhante ao seu extremo oposto, s frmulas mgicas (DA, 187-188). "ELEMENTOS DO ANTI-SEMITISMO. LIMITES DO ESCLARECIMENTO" Como j se afirmou, o captulo dedicado ao anti-semitismo, assim como o da indstria cultural, no fazia parte do plane- jamento inicial do "livro sobre dialtica" que Horkheimer ansiava tanto por escrever (cf. supra, p. 39). As razes mais objetivas que levaram os autores a decidir pela incluso da parte sobre indstria cultural no so muito claras; mas no que tange parte sobre o anti-semitismo so mais do que evidentes: em primeiro lugar, como se assinalou, no incio dos anos 40 intensifica-se a perseguio dos judeus, a qual culminar com a poltica nazista de seu puro e simples exter- mnio. Em segundo lugar, a obteno de um financiamento do American Jewish Committee no perodo de pior situao financeira do "Instituto", fez com que Horkheimer e Adorno retirassem algumas horas por dia do trabalho de redao da "dialtica" para dedicar pesquisa sobre o anti-semitismo. 2 'i Possivelmente as duas razes conjuntamente, no cada uma delas em separado, determinaram a incluso desse terceiro captulo principal da Dialtica do esclarecimento. De fato, o "Projeto sobre o anti-semitismo" , 26 o qual ser sucintamente considerado no captulo seguinte, apresenta uma srie de pontos de contato com os "Elementos do anti-semitismo", captulo do qual destacar-se-o aqueles aspectos que tan- genciam a crtica indstria cultural. 69 Esse captulo tambm dividido em sete sees - igual- mente sem ttulos- apenas com uma numerao em alga- rismos romanos. A exemplo do captulo sobre a indstria cultural, e apesar da semelhante inter-relao dos vrios aspectos, cada seo trata de um vis especfico do problema, destacando-se, por um lado, as motivaes de vrias ordens que desencadearam o anti-semitismo e, por outro, o desen- volvimento de conceitos quase "operacionais" para a com- preenso do fenmeno. O primeiro grupo abrange as quatro primeiras sees, cujos temas, de um modo geral so: I. moti- vaes psicolgicas genricas, li. motivaes sociais, III. moti- vaes econmicas, IV. motivaes religiosas. O segundo grupo diz respeito s trs ltimas sees: V. teoria da falsa mmesis, VI. teoria da falsa projeo e VII. a mentalidade do ticket. No que concerne s motivaes psicolgicas mais genricas para o advento do anti-semitismo na Europa, Horkheimer e Adorno assinalam o fato de os judeus terem se constitudo como o grupo que atraa sobre si tanto prtica quanto teori- camente a vontade de destruio de amplas camadas das populaes dos pases em que eles se estabeleceram desde sculos. Sua autocompreenso como "povo escolhido" teria estimulado uma srie de diferenas at que a situao chegou a um ponto de eles serem "sacrificados pelo mau absoluto como sendo o mau absoluto" (DA, 192). No tocante s motivaes sociais, os autores explicitam melhor o que teria levado multides a se engajar na perse- guio aos judeus, ou, na melhor das hipteses, nada fazer para impedi-la. Segundo eles, havia uma percepo tcita em relao situao dos judeus, de que a verdadeira felicidade pode (e deve) estar para alm do exerccio do poder, o que, no mbito daqueles que esto imersos na produo - seja como capitalistas ou como proletrios - impossvel de ocorrer: 70 O liberalismo concedeu aos judeus propriedade, mas sem poder de comando. Era o sentido dos direitos humanos prometer felicidade tambm l onde no h poder. J que as massas iludidas tm uma idia que essa promessa, enquanto algo geral, permanece mentira enquanto houver classes, isso provoca sua ira: elas se sentem ludibriadas (DA, 196). A isso se ligam tambm as motivaes econmicas do anti- semitismo, pois tal aparncia de felicidade se ligava ao fato de que os judeus, que possuam capital, eram normalmente impedidos de se tornarem industriais, ingressando no setor comercial ou financeiro. Os muitos com grande aptido inte- lectual se tornavam freqentemente escritores e jornalistas. Num e noutro caso eram profissionais da esfera de circu- lao, com atividades que, quando no significavam riqueza material, mesmo que no acompanhada de poder poltico, eram sinal de prestgio social. Mas o fundamento propria- mente econmico se encontra no fato de que, no caso da Alemanha, as grandes parcelas empobrecidas da populao compravam dos comerciantes judeus, que, no perodo de altssima inflao que precedeu a ascenso do nazismo, encar- naram os viles que diariamente aumentavam seus preos: A responsabilidade da esfera de circulao pela explorao uma aparncia socialmente necessria. - Os judeus no ocuparam sozinhos a esfera de circulao. Mas eles foram nela trancafiados por um tempo demasiado longo, para que o dio que eles agentaram desde sempre, no se espelhasse na sua essncia. A eles - ao contrrio dos colegas arianos - era completamente vedado o acesso origem da mais-valia (DA, 198-199). Essas caractersticas histricas da comunidade judaica, sempre exageradas e destorcidas pela propaganda nazista, so semelhantes s motivaes religiosas no tocante ao ressentimento cristo em relao a uma f mais prxima da religio natural, no obstante seu alto grau de racionalidade. Segundo Horkheimer e Adorno, uma noo disso [do carter de religio natural do judasmo/ rd] acompanhou a cristandade desde seus primeiros dias, mas apenas os cristos paradoxais e antioficiais, de Pascal a Barth, passando por Lessing e Kierkegaard, fizeram dela um ponto nodal de sua teologia. Nessa conscincia, eles eram no apenas os radicais, mas tambm os tolerantes. Os outros, porm, que recalcaram isso e com conscincia pesada, se convenceram da cristandade como propriedade segura, tiveram que confirmar sua glria eterna no infortnio mundano daqueles que no trouxeram razo o incerto sacrifcio. Essa a origem religiosa do anti-semitismo (DA, 203). 71 r importante observar que os autores sugerem insistente- mente que, se o grupo-objeto das hostilidades no precisa ser previamente definido, mas pode ser de "vagabundos, judeus, protestantes, catlicos" (DA, 195), deve-se buscar as origens do anti-semitismo em traos subjetivos de seus agentes, no em supostas caractersticas do seus objetos. nesse sen- tido que todas essas consideraes preliminares conduzem teoria da falsa mmesis, que essencial para os nossos obje- tivos presentes. Em vez de se reportar aos aspectos mais eno- brecedores da mmesis, como, por exemplo, da maneira pela qual Aristteles a definiu, 27 Horkheimer e Adorno pautam-se por seu aspecto mais orgnico, associado ao conceito biol- gico de mimetismo (em alemo, Mimikry). Nesse quadro, a mmesis equivale ao mecanismo de se fazer igual ao meio ambiente como uma forma de defesa do inimigo natural, a exemplo do que os insetos verdes conseguem ao se confundir com a folhagem da mesma cor. Para os autores, quando esse dispositivo natural transposto para o mbito humano, h sempre o perigo de uma regresso a estgios anteriores da natureza: "Aquelas reaes de paralisao nas pessoas so esquemas arcaicos da autoconservao: a vida paga a taxa por sua continuidade atravs da equiparao ao que morto." (DA, 205) Dessa forma, o procedimento que, na natureza, garante a conservao daquelas espcies que, por sua fragilidade fsica, no resistiriam fora de seus predadores, erigida no plano histrico a princpio de dominao da natureza, denota um sofisticado grau de reificao que o da sociedade tecnolo- gicamente organizada do capitalismo tardio. Nela, "a socie- dade prolonga a natureza ameaadora enquanto coero duradoura, organizada, que, reproduzindo-se nos indivduos como autoconservao conseqente, retorna natureza enquanto dominao sobre a natureza (DA, 205-206)". nesse quadro que Horkheimer e Adorno entendem o fascismo enquanto fenmeno tpico - juntamente com a indstria cultural- da fase monopolista do capitalismo, na qual sutis processos de cooptao se associam a meios tecnolgicos com o objetivo de manter a ordem estabelecida. Um expediente comum para esse fim exatamente a explorao da ten- dncia natural ao comportamento mimtico, qual os autores chamam tambm de "mmesis da mmesis" (DA, 209). Quanto 72 conexo dessa explorao s estratgias nazi-fascistas para a obteno do apoio da populao, eles so absolutamente explcitos: O sentido da formalidade fascista, da disciplina ritual, dos uni- formes e do aparato pretensamente irracional possibilitar o comportamento mimtico. (. .. ) O fascismo totalitrio tambm no fato de que ele se esfora para tornar a rebelio da natureza oprimida contra a dominao imediatamente til dominao (DA, 209-210). O complemento dessa teoria da falsa mmesis, i.e., da desvirtuao do comportamento mimtico com fins ideol- gicos, a teoria da falsa projeo exposta na seo VI do captulo sobre o anti-semitismo. De modo anlogo mmesis, Horkheimer e Adorno partem de uma tendncia natural, agora especfica do ser humano, de "fazer seu meio ambiente igual a si", de projetar nele suas expectativas de sentido com o objetivo de melhor compreend-lo. Embora os autores no explicitem, a inspirao da gnosiologia kantiana do a priori transcendental no conhecimento muito evidente na posio por eles assumida. S que, a exemplo do que ocorre com a mmesis, tambm a projeo sofre um desvirtuamento que se manifesta nas formas mais doentias (e at mesmo sanguinrias) do preconceito e da discriminao: O anti-semitismo repousa sobre a falsa projeo. Ela a contra- parte da autntica mmesis - muito aparentada com a recal- cada -, talvez mesmo com o trao de carter patolgico, no qual essa se precipita. Se a mmesis torna-se igual ao meio ambiente, ento a falsa projeo torna o meio ambiente igual a si (DA, 211-212). Horkheimer e Adorno explicitam a diferena entre a pro- jeo enquanto mecanismo gnosiolgico e aquela que expresso da mente distorcida do anti-semita por um grau diferenciado de autonomia do sujeito. No primeiro caso, o sujeito "preenche" aqueles aspectos menos evidentes dos seus objetos com contedos que lhes so prprios, podendo, com isso, entretanto, chegar a resultados cognitivos satisfatrios. Uma interioridade rica e bem estruturada seria, no entanto, 73 I um pressuposto, pois "entre o objeto verdadeiro e o indubi- tvel dado dos sentidos, entre interior e exterior, estende-se um abismo, o qual tem que ser transposto pelo sujeito por sua conta e risco. Para espelhar a coisa como ela , o sujeito deve dar-lhe de volta mais do que dela obtm" (DA, 213). No caso da falsa projeo, porm, um sujeito totalmente despo- tenciado projeta no mundo exterior apenas o vazio que se tornou sua interioridade, ou, para ser mais exato, projeta uma forma adequadamente adaptada do comando do Fhrer, a exemplo do que ocorre com a expropriao do esquema- tismo pela indstria cultural. O resultado disso que o anti- semita efetivamente "v" os objetos do mundo exterior a partir daquilo que o comando determina, de modo que a pessoa-objeto de sua hostilidade- o judeu, por exemplo- percebida de fato como um animal, cujo sacrifcio no traria tanto prejuzo ao mundo. por isso que os autores apontam para o desconcertante fato de que o conhecimento correto que podemos ter do mundo distingue-se, s vezes, tenuemente de formas psquicas totalmente patolgicas: "A parania a sombra do conheci- mento(. .. ). A propenso falsa projeo reside de modo to funesto no esprito, que ela, o esquema isolado da autocon- servao, ameaa dominar tudo que lhe ultrapassa: a cultura." (DA, 221) A partir disso, introduz-se o conceito de "semicul- tura", que permite a conexo mais imediata da reflexo sobre o anti-semitismo com teoria crtica da indstria cultural. A semicultura, enquanto resultado concreto da falsa projeo, um conjunto de crenas inabalveis possudas pelo anti- semita, sem as quais ele perderia os ltimos (e tnues) liames para com a realidade exterior. por isso que ele se aferra a elas com unhas e dentes e se dispe a defend-las com a prpria vida - o que, de fato, se observa no compor- tamento freqentemente suicida tanto dos nazistas antigos quanto nos neonazistas (nos skinheads e whitesupremacists, por exemplo). A mencionada conexo da semicultura com a indstria cultural explicitada no trecho que se segue: 74 Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semicul- tura tornou-se o esprito objetivo. Na fase totalitria da domi- nao, ela vocaciona os charlates provincianos da poltica e, com eles, o delrio como ultima ratio e o impinge maioria dos administrados, domados pela grande indstria e pela inds- tria cultural (DA, 223). A ltima seo, sobre a "mentalidade do ticket" indica a transposio dos comportamentos falsamente mimtico e projetivo para o mbito da poltica nas democracias burguesas, assinalando o perigo de sua degenerao em ditaduras fas- cistas, exatamente como aconteceu na Repblica de Weimar, na qual Hitler chegou ao poder pelo voto direto e suposta- mente democrtico dos cidados. Para Horkheimer e Adorno, a eleio a partir de listas prontas de candidatos - os cha- mados tickets- , sobre a composio das quais o eleitor no deve refletir, foi a causa imediata da eleio dos nazistas. E o perigo persiste sempre que, em relao aos tickets - de direita ou de esquerda - no houver a possibilidade de separar o joio do trigo, devendo-se apenas dizer "sim" ou "no" a essas listas prontas de candidatos: "No lugar da psico- logia anti-semita entrou de cheio o mero sim ao Ticket fas- cista, ao inventrio dos motes da discutvel grande indstria." (DA, 226) Como acontece com a indstria cultural, o anti-semitismo tem sua razo de ser exatamente na expropriao das instncias internas de deciso e mesmo de percepo da realidade que caracterizaram, no passado, o sujeito aut- nomo. E isso de um modo que, tanto num caso como no outro ocorrem semelhantemente: Os sujeitos da economia pulsional so psicologicamente expropriados e de modo mais racional impulsionados pela prpria sociedade. O que o indivduo por sua vez tem que fazer, ele no precisa mais se torturar numa dolorosa dialtica interna entre a conscincia, a autoconservao e pulses. ( ... ) Os grmios e as estrelas funcionam como ego e superego, e as massas, desprovidas at mesmo da aparncia de personalidade, formam-se muito mais desenvoltamente segundo solues e modelos, tal como um dia os instintos pela censura interna (DA, 229). 75