UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE LETRAS

Eros e Psique em Fernando Pessoa

Uma releitura moderna do Mito de origem grega

Rodrigo da Fonseca Faleiro

Monografia apresentada disciplina Pesquisa em Literatura, no segundo semestre de 2010

ndice

- Introduo................................................................................................................: - Captulo 1

1.1. Mitologia e pensamento............................................................................................: 5 1.2. Os relatos mitolgicos...............................................................................................: 5 1.3. Trs dimenses do mito.............................................................................................: 6 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3. Os Mitos cosmognicos................................................................................: 6 Os ciclos hericos.........................................................................................: 7 As Novelas lendrias..................................................................................: 7

1.4. A metamorfose na mitologia......................................................................................: 8

- Captulo 2
2.1. Literatura Comparada...............................................................................................: 10 2.2. O Asno de Ouro........................................................................................................: 11 2.4. Narrativas orais..........................................................................................................: 12 2.5. Semitica...................................................................................................................: 13 2.6. O mito e o tempo histrico........................................................................................: 13

- Captulo 3
3.1. Eros e Psique em Apuleio (re-apresentao da lenda)..............................................: 15 3.2. Consideraes gerais Eros e Psique em Apuleio...................................................: 17 3.3. Eros e Pisque em Fernando Pessoa...........................................................................: 20 3.4. Eros e Psique em Fernando Pessoa Anlise...........................................................: 21 3.4.1. Anlise comparativa do tema da mitologia ...................................,.................: 23 3.4.2. Anlise comparativa do tema da metamorfose................................................: 24 - Concluso..................................................................................................................: 27 - Bibliografia...............................................................................................................: 30

Introduo
Este trabalho vincula-se rea da Literatura Comparada. O objetivo principal analisar o poema Eros e Psique, do escritor portugus Fernando Pessoa, ao lado da novela lendria homnima escrita por Lcius Apuleio, ou Apuleio de Madaura, no sculo II d.C., inserida em seu livro O Asno de Ouro. A idia fundamental a orientar o trabalho identificar no poema, quando comparado ao mito, elementos de intertextualidade. A mitologia apresenta-se como fenmeno de criao coletiva. Sua origem na cultura oral faz do mito um gnero especial de literatura. [os mitos] No so usualmente escritos ou criados por um ser individual, porque na realidade so produtos de uma imaginao coletiva, so experincias de toda uma era, de toda uma cultura. (JOHNSON, 1987, 6) Submetidos ao tempo-espao histrico, os mitos se transformam, mas mantm uma unidade fundamental. Representam coisas, elaboraes mentais, tomadas como verdadeiras por todos. O mito mantm uma espcie de essncia que o caracteriza como estrutura extraordinria de pensamento, carregando em si a representao de algum conceito existencial fundador: o cu, o amor, a alma, a guerra, ou o fluxo marinho. Devido a seu carter fludo, refere-se tambm a representaes mais complexas, como as caractersticas de um heri, ou a uma aventura, em que, atravs de peripcias, uma herona percorre o caminho apotetico da redeno. O mito revela-se camalenico, muda de cor, de matiz, na medida em que transportado de um espao geogrfico, num dado momento, para outro, em outra ocasio. Apresenta-se essencialmente metamrfico. Essa reflexo sobre a lenda Eros e Psique se prope a considerar o mito do ponto de vista de sua caracterizao histrica. Para tanto, no primeiro captulo, tratamos da mitologia grega, onde est localizado o mais antigo vestgio da novela lendria em questo. Alm disso, a mitologia grega est entre as mais difundidas no mundo ocidental. A partir do segundo captulo, apresentamos conceitos de literatura comparada, para fundamentar a apreciao conjunta dos dois textos, o de Apuleio de Madaura e o de Fernando Pessoa. Recorremos ainda ao conceito de cronotopo para caracterizao do gnero literrio. E por fim, recorremos semitica para analise dos smbolos. Na anlise propriamente dita, interessa-nos reconhecer tanto pontos em comum, quanto variaes entre os dois textos, o novo e o fundador. Essa caracterizao se dar a partir da modalidade de estilizao utilizada pelo autor portugus, quando de sua recriao do mito de origem grega. Nessas circunstncias, intentamos identificar, na comparao entre os dois textos, a presena de diferentes vozes concorrentes, na perspectiva da polifonia. O texto ser considerado como fruto de seu tempo, do espao, da cultura, das tradies e dos costumes.

O mito o nada que tudo. (Fernando Pessoa Mensagem)

Captulo 1
1.1. Mitologia e pensamento A histria do pensamento mitolgico na antiguidade remonta aos confins do sculo IX ou VIII a.C., ao menos no caso grego. Os mitos, as lendas, a representao fantstica dos fenmenos naturais e sobrenaturais incidiu e reincidiu de forma substancial nas formas prprias em que o homem antigo pensou-se a si prprio e ao mundo que o rodeava. A tradio dos mitos lendrios desenvolveu-se principalmente atravs de relatos orais. Em alguns casos, como no pensamento grego antigo, a mitologia, ao deparar-se com os fenmenos e mistrios da existncia, tomou-os como representao e os imaginou sob a forma de histrias fabulosas que reuniam deuses, humanos e criaturas muitas vezes hbridas, como os heris, frequentemente associados, na mitologia grega antiga, aos deuses; sendo o mais das vezes descendentes de prstinas linhagens que se originaram das prprias divindades. Os textos tradicionalmente considerados fundadores da cultura antiga grega so atribudos a Hesodo, a Teogonia, e a Homero, a Ilada e a Odissia. Esses relatos e histrias conservaram-se como tradies orais, e foram matria para a posterior elaborao da religio, da filosofia e mesmo do pensamento racional dos gregos antigos. A palavra mhyto aplica-se a todas as histrias contadas, tanto ao tema de uma tragdia ou intriga de uma comdia quanto ao tema de uma fbula de Esopo. (GRIMAL, 2009, 8) Nesse sentido, ope-se palavra logos como a fantasia ope-se razo e a palavra que relata que demonstra. (Idem, ibidem) Se o logos lograva convencer a partir da razo e da demonstrao, o mito revelava-se multifacetado, apreciado como crena, f, elaborao esttica, ou expediente de verossimilhana. A concepo mitolgica, de alguma forma, permeou todos os campos do pensamento antigo grego. Em alguns casos, como representao do pensamento dito irracional; no por ser bestial ou ignorante, mas por permitir-se elaborar interpretaes da existncia a partir de imaginao e fabulao, percorrendo um caminho que ia a da metafsica fsica. Uma dimenso interagindo com a outra, tecendo uma rede de causas e conseqncias de amplitude csmica. Em praticamente todos os campos de elaborao do pensamento, l estava a mitologia, servindo como ponto de referncia e matria de reflexo. O mito desenhava uma imagem, um smbolo, de uma realidade que, de outro modo, seria inefvel. (GRIMAL, 2009, 10). Assim, Do pensamento, o mito passou a viver uma vida prpria, no meio do caminho entre a razo e a f [...]. (Idem, ibidem, 11) 1.2. Os relatos mitolgicos Todo esse material mitolgico, coligido por sbios na antiguidade, reelaborado por escritores e poetas, provm primordialmente das tradies orais de contar histrias. No se sabe com segurana a origem das lendas e mitos. De modo geral, no caso grego, o mito parece adequar-se a cada regio da chamada Hlade (Grcia antiga) de acordo com os costumes e tradies locais, o que revela uma diversidade enorme de variaes e adaptaes das narrativas e relatos. O mais das vezes, atribui-se principalmente aos aedos e rapsodos a tradio de conservar as histrias ao longo do tempo. Esses cantores-poetas se faziam presentes em festas e ocasies de reunio pblica. Uma vez ali, entoavam, ao som dos ps rtmicos, slabas poticas 5

longas e breves, narrativas ou canes que davam conta das aes dos deuses e dos homens. O aedo representava uma ponte entre o presente e o passado, resgatando e reelaborando as histrias e mitos tradicionais; auxiliado pelas Musas, filhas de Zeus e da Memria. Os mitos no formavam originariamente um conjunto organizado, maneira de um sistema filosfico, teolgico ou cientfico. (GRIMAL, 2009, 13) A diversidade era uma caracterstica fundamental da mitologia na Grcia. Em cada regio da Hlade, essas histrias iam se adaptando s idiossincrasias locais, e as divindades e os heris conformavam-se s concepes de mundo de cada comunidade. As histrias mticas, transpostas de uma regio a outra, incorporavam elementos tpicos locais, o mito no uma realidade independente, mas que evolui com as condies histricas e tnicas, s vezes conservando testemunhos imprevistos de situaes que de outra forma seriam esquecidas (Idem, Ibidem, 15) Hesodo, pastor e aedo, considerado o compositor da Teogonia, poema cosmognico que trata das origens dos deuses e do universo; a Homero, aedo cego, atribui-se a elaborao dos poemas picos Ilada e Odissia. Hesodo, em sua Teogonia, recorre s Musas para que o inspirem a cantar as histrias da formao do universo, e da gnese dos deuses. Homero, por seu turno, no descuida da tradio, e recorrendo tambm s filhas de Zeus e Memria, canta a Guerra de Tria, e o priplo do heri Odisseu pelos mares gregos, em seu retorno da expedio troiana para casa. A Teogonia trata fundamentalmente da gnese do universo e dos deuses; os poemas picos homricos, por outro lado, vo desenvolver episdios especficos dos grandes ciclos hericos. Na Ilada, a ira de Aquiles; na Odissia, poema de estrutura mais complexa, o longo retorno de Odisseu, depois da queda de Tria, para sua terra natal, a ilha de taca. 1.3. Trs dimenses do mito Deve-se, na antiguidade, a nomes como Hecateu de Mileto, Acusilaos de Argos, Pherecydes, Apolodoro e Pausnias uma parte considervel das notcias que nos chegaram a respeito dos relatos mticos antigos. A partir dos sculos VI e V a.C., procedeu-se a tentativas de fixao das cronologias dos acontecimentos histricos e lendrios. No incio da Idade Clssica (sculo IV a.C.), as lendas se estabilizaram, conservando muito de sua diversidade caracterstica. A partir do sculo II a.C., surgem as chamadas colees de histrias, como as Transformaes em Astros, de Eratostene de Cirena, e coletneas de transformaes, como as de Nicandro. (GRIMAL, 2009, 17-18), que viriam a originar as clebres adaptaes do tema por Ovdio e Apuleio, j em Roma. Podem-se subdividir esses relatos mticos em trs dimenses imbricadas, que mantm relao com as origens das histrias mticas em alguns casos mais, em outros, menos relacionadas com as questes metafsicas e ou religiosas. 1.3.4. Os Mitos cosmognicos As histrias mticas, em seu sentido mais estrito, so relatos a respeito da formao do mundo e do nascimento dos deuses. So os chamados mitos cosmognicos. Ao que parece, deve-se principalmente a Hesodo a reunio desses relatos, provenientes ou no da prpria Hlade, e que remontam a pocas anteriores a ele. importante observar que tais formulaes no devem ser consideradas como dados primitivos.

So, em sua maioria, concepes muito evoludas que se formaram dentro dos meios sacerdotais e pouco a pouco foram enriquecidas com elementos filosficos sob a forma de smbolos mal dissimulados. Esses mitos no deixaram de viver mesmo em plena poca clssica e alm dela. Continuaram servindo de suporte s crenas religiosas e [...] as religies de salvao os integraro aos seus mistrios. (GRIMAL, 2009, 19)

1.3.5.

Os ciclos hericos

Os ciclos hericos so geralmente relatos fracionados que no tem nenhum significado csmico, ou ao menos no tratam especificamente da formao do universo ou dos deuses. Esses ciclos so elaborados em torno da figura do heri. So histrias que vo se alterando ao longo do tempo O ciclo definitivamente no nasce formado; ele o resultado de uma longa evoluo, ao longo da qual, episdios independentes em sua origem se justapem desordenadamente e se integram em um todo. (GRIMAL, 2009, 20) A Ilada e a Odissia so exemplos desses relatos fracionados, episdios de histrias maiores que ganharam notoriedade entre os povos gregos de modo geral, tendo, alm disso, permanecido na histria da literatura at os dias atuais. 1.3.6. As Novelas lendrias

As novelas lendrias originam-se de alguma forma na mitologia, mas, assim como nos ciclos lendrios, no tem dimenso cosmognica, no tratam da formao dos deuses e do universo. Embora, tambm aqui, como nos ciclos lendrios, haja frequentemente a presena de divindades, nem toda lenda relativa a uma divindade provida de um alcance teolgico. As novelas lendrias, segundo (GRIMAL, 2009, 22) no tm valor csmico ou simblico, mas, enquanto o ciclo concentrado em torno de uma s figura, a unidade da novela puramente literria e se define pela intriga. Essas novelas, o mais das vezes, resgatam histrias mticas tradicionais, amplamente presentes na antiguidade. Elas lanam mo da mitologia para constituir enredos povoados por heris e deuses, e j tambm por humanos. No so, todavia, conjuntos lendrios. Muitas vezes adquirem significaes que funcionam como relatos elementares, que se baseiam em costumes, toponmias ou algum detalhe surpreendente do real. Atravs desses relatos, a mitologia misturou-se ainda histria do povoamento da Grcia. Assim, nos ciclos hericos, observa-se uma tendncia de amalgamar a genealogia dos povos e raas das grandes correntes migratrias com as divindades originais. Prometeu, tit filho de Urano e Geia1, considerado, na mitologia grega, o ancestral dos seres humanos. Atravs de Deucalio, filho de Prometeu, a imaginao mtica criou uma genealogia para as grandes raas e famlias gregas.
Deucalio e Pirra tiveram [...] filhos, que foram os ancestrais dos diferentes povos da Grcia; o mais velho foi chamado de Heleno, que engendrou Doro, Xuto e olo. Doro e olo so os epnimos das raas drica e elica. Xuto, por sua vez, teve entre seus filhos Aqueu e on, epnimos dos aqueus e dos jnios. J se esboavam as grandes divises do povo grego, e estamos na fronteira entre a cosmogonia e a histria. (GRIMAL, 2009, 38)

A genealogia primordial ser retomada mais adiante.

V-se a flexibilidade do mito. As trs dimenses se interpenetravam. Ttis, titnida filha de Urano, tornou-se me de Aquiles, heri da Ilada, j nos ciclos hericos. Eros, divindade primordial, tendo nascido da ciso da Noite, vai reaparecer, posteriormente, como filho de Afrodite. Essa deusa, por outro lado, segundo a tradio teognica, teria surgido do sangue de Urano espargido nas guas do mar, quando seus testculos foram decepados pela foice de seu filho, Crono. Afrodite, nessa verso, seria, portanto, mais jovem que Eros. No entanto, no romance Eros e Psique, na verso de Apuleio, Eros filho de Afrodite. O mito, desde as origens, sofre adaptaes e adequaes. 1.4. A metamorfose na mitologia O tema das metamorfoses antigo. So muitas as histrias lendrias que vo tratar do assunto. Zeus, o senhor do Olimpo, lanava mo de metamorfoses para conquistar suas paixes. Assim foi, por exemplo, com Europa, quando se tornou um touro para am-la; mito de onde se origina a clebre histria do Minotauro, no ciclo herico de Teseu. Ou quando gerou Helena, protagonista da Guerra de Tria, tornando-se um cisne para conquistar a mortal Leda, me da herona. Supe-se tambm que a deusa Hera, irm e esposa de Zeus, para castigar as paixes deste, submetia os amores do deus a metamorfoses degradantes. Nereu, o Velho do Mar, que conhecia profecias e segredos, metamorfoseava-se em vrios tipos de animais para no os revelar. Assim como Proteu, clebre personagem da Odissia, capturado e interrogado pelo Heri Menelau. A ninfa Dafne metamorfoseou-se em loureiro para fugir das investidas de Apolo, a quem, a partir da, identificou-se simbolicamente a rvore das folhas de louro. Destino semelhante ao de Jacinto e Ciparisso, mortais por quem Apolo se apaixonara e que foram metamorfoseados, respectivamente, na rvore do jacinto e no cipreste. Sobre a questo da simbologia, uma boa parte dos relatos cosmognicos so vinculados a fenmenos da natureza. Pierre Grimal (GRIMAL, 2009, 30) fala de divindades como Ponto, o fluxo marinho, filho de Geia, sem a participao de Urano. No entanto, essa interpretao dos mitos como personificaes de foras da natureza pode estar relacionado s tradies de povos anteriores aos Helenos propriamente ditos. Tal interpretao se deve ao fato de que os chamados Olmpicos so divindades complexas, representadas de formas diversas, e de natureza muitas vezes humanizada. Zeus, o mais importante dos Olmpicos, interpretado comumente como o senhor dos raios, na perspectiva naturalista, interpretado mesmo como personificao dos relmpagos. tambm conhecido por suas aventuras amorosas, que incluem desde divindades, a homens e mulheres. Sobretudo, interessam-nos as metamorfoses de Eros, divindade primordial no panteo grego e eixo principal deste trabalho, ao lado de Psique. Eros est na gnese da criao para o pensamento mitolgico grego. Gostaramos de reiterar o carter ensastico deste trabalho, que se prope a apresentar um tema extremamente complexo de forma simples. Neste panorama, escolhemos apresentar a parte das reflexes sobre mitologia grega tendo como ponto principal de referncia o classicista

francs Pierre Grimal. Neste trecho, que hora citamos, este autor esboa uma histria da criao do mundo entre os antigos gregos, destacando a presena de Eros
Todos os povos, em um momento de sua histria, sentiram necessidade de explicar o mundo. Os gregos, em busca como tantos outros de um princpio motor no cerne do ser, acreditaram descobri-lo no Amor. No comeo, havia a noite (Nyx) e, ao lado dela, o rebo, que seu irmo. So os dois rostos das Trevas do Mundo: Noite do alto e escurido dos infernos. Essas duas entidades coexistem no seio do Caos, que o Vazio no o vazio inexistente e negativo dos fsicos e dos sbios, mas um vazio que inteiramente potncia e matriz do mundo, vazio por inorganizao, e no por privao, vazio porque indescritvel, e no porque no nada. Pouco a pouco, Nyx e rebo se separam no Vazio. rebo desce e libera a Noite, que d a si mesma uma forma cncava, tornando-se uma esfera imensa cujas duas metades se separam maneira de um ovo que se abre: o nascimento de Eros (o Amor), enquanto uma metade da concha se torna a abbada do Cu e a outra, o disco mais achatado, da Terra. O Cu e a Terra (Urano e Geia) possuem uma realidade material. O Amor uma fora de natureza espiritual, e ele que assegura a coeso do universo nascente. Urano se inclina na direo de Geia, e a unio dos dois d incio s geraes divinas. (GRIMAL, 2009, 24)

Esta no , entretanto, a nica verso. Grimal tem o cuidado de apresentar tais relatos ressaltando que h variaes nas interpretaes.
Existem outras verses dessa lenda. s vezes se dizia que a Terra tinha sado diretamente do Vazio e que ela engendrara a si mesma, ajudada somente por Eros, o segundo a nascer no Mundo, a abbada do Cu. Por outro lado, o Caos engendrara a Noite, que por sua vez, ensejara o nascimento do ter, que a luz brilhante, o fogo mais puro, e do Dia, que ilumina os Mortais. (cf. GRIMAL, 2009, 24-25)

Posteriormente, outra divindade ser tambm chamada Eros.

Da unio [...] de Afrodite e Ares nasceram dois filhos, Eros e Anteros (Amor e Amor recproco), que os artistas da poca alexandrina procuraram representar com formas infantis, modelos diretos de nossos querubins. A pintura pompeana popularizou esse gnero de cena: o Amor punido, o Amor ferido, nos quais Eros aparece como uma criana travessa (lembra tambm o cupido romano, grifo nosso), rabugenta ou desolada junto a uma Afrodite maternal. O Eros das cosmogonias foi completamente esquecido; sua me e ele no so mais as grandes figuras primordiais de antigamente, mas sim meros ornamentos. (GRIMAL, 2009, 48)

A flexibilidade da lenda recria o Amor entidade ou fora geratriz primordial, moto contnuo que fecunda e revitaliza o universo, de natureza cosmognica sobre a forma de uma divindade concebida, agora, pela deusa do Amor e da fecundidade primordial feminina, e at da natureza. Este, o Eros das lendas, no o dos mitos teognicos. Parece, todavia, seguindo a tendncia do pensamento mitolgico grego antigo, no se tratar de mitos diferentes, mas de diferentes adaptaes de um mito abrangente e extremamente difundido por largas regies da antiga Hlade. As variaes e adequaes espao-temporais esto na essncia do mito (...) a realidade derradeira da mitologia reside no em seus membros esparsos, mas em um organismo de pulsaes e metamorfoses incessantes. (GRIMAL, 2009, 23).

Captulo 2
2.1. Literatura Comparada Literatura Comparada designa uma forma de investigao literria que confronta duas ou mais literaturas (CARVALHAL, 2006, 5). Em geral, a chamada Literatura Comparada clssica, de origem francesa, adota duas orientaes metodolgicas bsicas, estudos onde [predominem] as relaes causais entre obras ou entre autores, mantendo uma estreita vinculao com a historiografia literria. (idem, ibidem, 14) Por outro lado, o comparativismo de origem norte-americana procurou analisar as relaes estruturais internas s obras, deixando em segundo plano questes histricas ou que relacionem artista e obra. J o comparativismo de origem russa privilegia a compreenso da literatura como produto da sociedade (Idem, Ibidem, 16). Essa ltima orientao comparatista originou-se, sobretudo, do chamado Crculo Lingstico de Moscou (1914-1915). Recusava o historicismo literrio, propondo uma reflexo sobre a natureza e o funcionamento dos textos, sobre as funes que exercem no sistema que integram e sobre as relaes que a literatura mantm com outros sistemas semiticos (...) (CARVALHAL, 2006, 45). Estabeleceram a idia de uma linguagem potica como conjunto de relaes entre as partes e o todo. O chamado Formalismo russo procurou estudar a construo do texto, sua estrutura interna, rejeitando o estudo da gnese, que se apoiava na sociologia e na biografia e postularam os princpio da imanncia da obra: esta um produto que deve ser estudado em si mesmo e do qual necessrio analisar a construo. (Idem, ibidem, 46). Posteriormente, tericos como Tynianov e Bakhtin argumentaram que a deciso de ignorar a influncia de elementos extratextuais no texto diminui as possibilidades e o escopo de sua interpretao. Assim, em Tynianov, surge a idia de que um elemento inserido num sistema diferente tem sua funo modificada. A partir da, a obra literria pode ser constituda por diferentes tipos de relaes que a antecedem ou lhe so simultneas, e que podem ser de natureza no literria. Estas relaes se constituem num processo conflituoso de constante movimento, indo e voltando, que a tradio. Para Bakhtin, o texto uma construo polifnica, em que vrias vozes interagem num processo dialgico e ideolgico. Essas reflexes abalaram a noo de sistemas literrios fechados e previamente conformados. A partir da, comeou-se a considerar que os textos se constroem de acordo com o que vo escutando, em moto contnuo. A partir de Jlia Kristeva, chegou-se noo de intertextualidade. Passou-se a estabelecer a significao de um texto em sua relao de interpenetrao com outros textos que absorve e transforma. Passa-se a considerar a escrita tambm do ponto de vista da leitura. Podem-se analisar essas relaes sob a perspectiva dos procedimentos mimticos, como, por exemplo, a parfrase e a pardia, a apropriao; a estilizao; aproximao, deslocamento e desvio.2 A partir da reflexo desses dois tericos, modificou-se a idia de que a influncia da obra fundadora determina a interpretao das releituras, o dilogo entre os textos no um processo tranqilo nem pacfico, pois, sendo os textos um espao onde se inserem dialeticamente estruturas textuais e extratextuais, eles so um local de conflito.
2

O assunto ser retomado na anlise.

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(CARVALHAL, 2006, 53) A repetio das estruturas ou do contedo de um texto para outro adiciona novos sentidos ao produto final. A repetio reconfigura de alguma forma o original, mas mantm um dilogo com esse texto fundador, construindo efetivamente outros sentidos, os quais podem ser produzidos numa outra espcie de relao entre idias e formas, sob o ponto de vista de sua adaptao no tempo e no espao. Para se reconhecer o elemento de intertextualidade, buscam-se as vrias vozes que dialogam nos textos. A forma ou o contedo, ou ambos, atualizam-se de acordo com o momento histrico, com a tradio. Nesse dilogo, a reconfigurao dos elementos constri significaes e sentidos novos, a obra literria ento
[sofre um deslocamento, migrando] da tradio original onde surgiu para incluir-se em uma outra contemporaneidade, que se fundamenta em uma tradio diferente e onde ganha outras conotaes lingsticas (CARVALHAL, 2006, 72).

Assim, a insero de um elemento em um contexto diferente atribui a ele uma nova funo. Deve-se, alm disso, considerar a questo da recepo, em quais circunstncias a leitura do texto novo teve acesso ao chamado texto original. O dilogo entre as diversas vozes estabelece uma rede de interdisciplinaridade. Relaes entre Literatura e outras artes, e tambm entre esta e a Psicologia, o Folclore, a Mitologia e a Histria. O estudo do texto literrio se faz, nessa perspectiva, pela interrelao entre os vrios objetos que se analisa, buscando as aproximaes e os desvios a que so submetidos em seu dilogo com outros textos, bem como de suas especificidades. A intertextualidade considera a subjetividade nos termos da alteridade. A reproduo, reinveno e ou imitao de um dado elemento formal ou significativo se d a partir de sua reinsero espao-temporal, em contextos especficos.
Assim compreendida, a literatura comparada uma forma especfica de interrogar os textos literrios na sua interao com outros textos, literrios ou no, e outras formas de expresso cultural e artstica. (CARVALHAL, 2006, 74)

2.2. O Asno de Ouro A verso mais antiga que conhecemos do mito Eros e Psique encontra-se no livro O Asno de Ouro, escrito por Lcius Apuleio no sculo II de nossa era, em Roma. Optamos, em razo do objetivo e do carter restrito deste trabalho, por proceder comparao apenas entre verso original do mito e o poema de Fernando Pessoa, embora a histria tenha sido submetida a outras tantas adaptaes, em outras circunstncias de espao e tempo. Lcia Pimentel Ges analisa em seu livro Eros e Psique Passagem pelos portais da metamorfose a mitologia sob o ponto de vista da semitica e da tradio, e procede a uma anlise minuciosa e abrangente desse mito especificamente. Para tanto, Ges procura caracteriz-lo a partir de suas origens na linguagem oral, passando por uma teoria dos signos, das simbologias. Estuda ainda a questo da gnese do romance antigo, desde a Grcia, com as influncias da mitologia, at Roma, no chamado romance de aventuras e costumes, gnero literrio em que se insere a obra de Lcius Apuleio. Como j reiteramos, nosso foco de anlise o poema de Fernando Pessoa. Assim, optamos por buscar no trabalho de Ges as referncias que dizem respeito ao mito em sua forma original. Trazendo da tambm algumas idias a respeito da semitica peirciana3 e dos conceitos
3

Charles Sanders Peirce (1839-1914), considerado o criador da disciplina Semi

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de cronotopos de Mikhail Bakhtin. Todavia, tais contribuies sero apresentadas de forma rpida e no muito detida. Queremos, atravs dessas referncias, contextualizar o mito em suas origens e contribuir para a ampliao do horizonte de sua leitura, enquanto estrutura simblica, para da investigar o dilogo encetado pelo poeta portugus com este mito e com a tradio; considerado do ponto de vista da intertextualidade, da polifonia e do dialogismo, lanando mo de conceitos como estilizao, aproximao e desvio. 2.4 Narrativas orais As novelas lendrias, assim como os relatos mitolgicos e dos ciclos hericos, mantiveram-se vivas, sobretudo, no contar e recontar da cultura oral. Assim, o prprio motivo da metamorfose pode ser visto como um processo metalingstico: fala-se de metamorfose por um processo discursivo de carter essencialmente metamrfico. Devido a seu aspecto significativo polivalente, o mito mantm-se como estrutura potencialmente metamrfica. Do ponto de vista de Bakhtin, o conceito de romance4 est vinculado oralidade
(...) a oralidade, o discurso dialgico so entendidos no como simples comunicao de voz, mas como imagem de linguagem. A escrita aponta a voz do autor que inscreve palavras suas e de outros, criando um campo complexo de representao. (apud GES, 2007, 18-19)

Esse sujeito de linguagem dialoga com dados pluridimensionais que o envolvem. Falando, sobretudo, do que os outros tambm esto a falar. o fenmeno da polifonia. Vrias vozes dialogam entre si, na perspectiva de inserir sua voz na voz coletiva. No que diz respeito criao artstica, a obra de arte segue um percurso que vai da forma simples5 para a forma erudita6 (ou artstica) (...) a forma mais ampla e popular, autctone ou no, foi a potica. E a potica musicada. O canto ritmava e desenvolvia o idioma (...) (GES, 2007, 39). Dessas duas modalidades de forma, surgem as formas em resgate as que nascem de uma forma simples ou de uma forma erudita (...) configurando Parfrase ou Pardia em Estilizao ou Apropriao (...) No contar humano, corrente a referncia a motivos, no sentido de invariantes. (GES, 2007, 25)

As novelas lendrias figuram como uma espcie de antepassado do romance.

Sempre que uma disposio mental, (...) apreendida pela linguagem em seus elementos primordiais e indivisveis e convertida em produo lingstica, possa ao mesmo tempo querer dizer e significar o ser e o acontecimento, diremos que se deu o nascimento de uma forma simples.
6

Bakhtin examina a forma no plano esttico, como forma artisticamente significante. Todavia, a forma realiza-se efetivamente no material, sendo a forma de um contedo, e mantendo com o observador uma relao axiolgica. (...) a forma a expresso da relao axiolgica ativa do autor-criador e do indivduo que percebe (co-criador da forma) com o contedo (BAKHTIN, 1990, 57)

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2.5 Semitica Processo de interpretao gradativo dos signos: da conscincia imediata s reaes, at chegar inteleco e recriao: signo7 ou primeiridade, objeto ou secundidade e interpretante ou terceiridade. Um exemplo desse processo interpretativo:
(...) o azul, simples e positivo azul, um primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora, onde se encarna o azul, um segundo. A sntese intelectual, elaborao cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu um terceiro. (SANTAELLA, 1984, 62-67, apud GES, 2006, 30)

O signo se conforma como elemento mediador entre a inteligibilidade e o fenmeno. H uma vinculao entre linguagem verbal, terceiridade8 e smbolo. O processo semitico segue pluridimensional, os fenmenos interagem dinamicamente na rede de significaes, em semioses de vrias espcies, pois qualquer elemento perceptvel torna-se, em potencial, um elemento determinado na existncia. O signo ento abrange uma enorme rede de categorias, e pode-se falar de uma semitica literria.
A definio do signo (...) geral e tanto pode se referir a uma unidade constitutiva [um conto especfico], quanto a uma complexidade mais vasta sem limites definidos (o conto na moderna Literatura brasileira) (...) Pode-se compreender a especificidade da semiose literria em vrios nveis, desde o nvel da Literatura em geral (...) at o das obras de um autor, e por fim, o de uma obra especfica, e at mesmo de uma nica estrofe de um nico verso. (SANTAELLA, 1992, 200-201).

2.6. O mito e o tempo histrico (Cronotopo) A idia de Cronotopo, em Mikhail Bakhtin, associa o tempo e o espao s circunstncias histricas. Ges recorre ao autor russo para situar a obra O Asno de Ouro no espao histrico e social. O texto de Apuleio, segundo a tipologia desenvolvida por Bakhtin, pertence a um gnero literrio chamado por este autor de romance de aventuras e costumes.9 Esse tipo de romance est relacionado, de alguma forma, literatura hagiogrfica crist primitiva. O tempo, elemento fundamental no cronotopo, atua de forma decisiva no enredo e nos personagens. O heri em nosso caso especfico, a herona vive aventuras de peregrinao, partindo da culpa, passando pela crise, at a redeno e, no caso de Psique, at a apoteose. A metamorfose funciona como um motivo de transformao de identidade, do ponto de vista do motivo do invlucro mitolgico da metamorfose. Do ponto de vista da obra artstica O cronotopo tem sentido fundamental para os gneros... sendo que em literatura o princpio condutor do cronotopo o tempo. ( GES, 2007, 47). Assim, as coordenadas temporais, o tempo histrico, so fundamentais para o estudo do texto literrio. No caso do romance de aventuras e provaes, o cronotopo se refere

(...) Diante de qualquer fenmeno, para conhecer e compreender qualquer coisa, a conscincia produz um signo, isto , um pensamento como mediao irrecusvel entre ns e os fenmenos. (GES, 2007, 31)
8

A mais simples idia da terceiridade aquela de um signo ou representao. E esta diz respeito ao modo, mais proeminente, com que ns, seres simblicos, estamos postos no mundo. (Ges, 2007, 31)
9

Segundo Bakhtin, as trs tipologias do Romance grego antigo so I) Romance de aventuras de provaes II) Romance de aventuras e de costumes III) Romance biogrfico.

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 interligao fundamental das relaes temporais e espaciais, artisticamente assimiladas em literatura. (...) O tempo revelado no espao, este espessando-se na dimenso semntica, esta sendo medida pelo tempo. (GES, 2007, 232)

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Captulo 3
3.1. Eros e Psique em Apuleio (re-apresentao da lenda) Um rei e uma rainha tinham trs filhas, das quais a mais nova, Psique, possua uma beleza inebriante. Sua fama se espalhou, e tal formosura foi comparada ento da prpria deusa Vnus (Afrodite). Esta, irritada com a situao, resolveu punir a moa, exortando seu filho Cupido (Eros) a atingir Psique com a seta do Amor, para que ela se apaixonasse pelo mais ignominioso dos mortais. Enquanto isso, a beleza estonteante de Psique assustava seus pretendentes, e a menina vivia triste e amuada. Consternado com o sofrimento da filha, o rei resolveu consultar um orculo para ajudla. A pitonisa ordenou ento que o rei abandonasse Psique no alto de um rochedo, para se casar com um um monstro terrvel. Cumpridos os votos, Psique encontrava-se no alto do rochedo, quando subitamente o vento Zfiro a carregou suavemente para um palcio em um vale de relva florida. Psique foi recebida por vozes que lhe tratavam com todo zelo, as quais a moa tomou como divinas. Quando se recolheu para dormir, recebeu ento a visita do deus do amor, Eros, que, enamorado pela moa, fez dela sua mulher. Psique passou a receber o amante todas as noites no tlamo. Ele chegava e saia numa completa escurido, e a princesa, no vendo seu rosto, desconhecia sua identidade. Durante muito tempo as coisas transcorreram assim, seus pais seguiam tristes e em luto constante. As irms de Psique, pelo concurso da Fama, descobriam que ela estava viva. Eros, ciente do perigo que as irms de Psique representavam, anunciou amada que elas viriam visit-la, exortando-a a no dar ouvidos ao que dissessem. A jovem princesa aquiesceu ao pedido do amante; entretanto, durante o dia, quando Eros se ausentava, sofria enormemente a falta das irms. Uma noite, aps as carcias do amor, suplicou ao consorte que lhe permitisse o encontro. Eros resistiu, mas acabou por ceder aos caprichos da amada. As irms, ao serem recebidas em um palcio suntuoso, e depois do banquete de natureza divina e do banho, comearam a sentir o veneno do cime e da inveja. Questionaram ento a irm sobre seu esposo. Atarantada, Psique inventou que o marido era um caador. As irms, todavia, comearam a desconfiar da situao. Eros advertiu novamente Psique sobre o perigo iminente, e lhe revelou que as irms tentariam persuadi-la a ver sua fisionomia - Esta, todavia, no mais vers depois de uma s vez que a tiveres visto, asseverou o deus do amor. Na oportunidade, revelou-lhe ainda uma gravidez uma criana de natureza divina, caso o segredo fosse guardado; do contrrio, um simples mortal. Ento aconteceu uma segunda visita das irms. Interrogada novamente sobre o marido, Psique mais uma vez se contradisse. As irms, impressionadas pelo luxo e pelas iguarias misteriosas, comearam a desconfiar que Psique se casara com um deus, e seria me de uma linhagem divina. Corrodas pela inveja, resolveram ento se vingar. Elaboraram um plano para convencer Psique de que seu marido uma vbora, valendose da predio da pitonisa.

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Psique enredou-se no ardil: assustada com as palavras das irms, desprezou as exortaes de Eros. Impelida pela curiosidade e pelo temor, resolve conhecer o rosto do amante, tomando de um punhal para decepar a cabea da terrvel serpente. Nesta noite, aps o amor, adormeceu o deus no leito. A jovem princesa, com a ajuda de uma pequena lamparina de azeite, iluminou as fauces do amante. Encantada e aturdida, ao se deparar com a beleza do prprio deus do Amor, deixou cair uma gota de azeite fervente no ombro de Eros. Este despertou do sono e fugiu, revelando Psique que seu castigo por ignorar seus avisos seria a separao definitiva.10 A partir da, Psique segue um percurso de aventura de provaes, dor e sofrimento, indo da culpa redeno, para unir-se novamente a Eros. Dentre algumas de suas peripcias, ela passa pela condio de suplicante nos templos das deusas Ceres e Juno (Demter e Hera, na mitologia grega); desce ao Hades, alm de outras provaes. Ao final da lenda, Psique novamente passa pelo castigo do conhecimento proibido. Fora enviada por Vnus ao Hades, para que trouxesse uma pequena caixa contendo a beleza divina. Havia, todavia, uma condio para a consecuo correta da provao, a caixa no deveria ser aberta. Tentada por sua curiosidade, a jovem princesa abre o artefato e ferida de morte por um encantamento. Eros ento recorre a Jpiter (Zeus) para salvar a amada. O pai dos deuses aquiesce ao pedido. Psique levada ento ao Olimpo por Mercrio (Hermes). Torna-se deusa, alm de esposa do Amor. De sua unio nasce a Volpia.

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Motivo recorrente do castigo do conhecimento proibido. (Ges, 2007, 83)

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3.2 Consideraes gerais Eros e Psique em Apuleio Privilegiamos neste trabalho a anlise do contedo, no em detrimento da anlise da forma. As duas dimenses funcionam simultaneamente, interagindo no tempo e no espao. A forma realiza-se plenamente no contedo. Mas ela existe autonomamente. Segundo Bakhtin, na anlise de uma obra esttica literria deve se considerar trs aspectos importantes para interpretao: buscar uma compreenso do objeto do ponto de vista puramente esttico, artstico; depois, abord-lo atravs de processos de natureza cognitiva, axiolgica, pelo seu aspecto cientfico, enquanto estrutura lingstica, independente do carter esttico; e finalmente, estudar o aspecto material de realizao da obra de arte, como aparato tcnico da realizao esttica. (BAKHTIN, 1990, 22). Em relao a este terceiro aspecto, ou tarefa metodolgica de anlise, o autor salienta que preciso proceder a uma investigao pelo mtodo teleolgico. O autor subdivide a forma em duas dimenses: forma arquitetnica e forma composicional. A primeira se d consoante o processo de individualizao de um objeto esttico, As formas arquitetnicas so as formas dos valores morais e fsicos do homem esttico (...) so formas da existncia esttica na sua singularidade (Idem, ibidem, 25), vinculada aos fenmenos da vida social e histrica. As formas composicionais tem um carter teleolgico, utilitrio, como que inquieto, e esto sujeitas a uma avaliao puramente tcnica, para determinar quo adequadamente elas realizam a tarefa arquitetnica. (Idem, ibidem) Esto relacionadas ao processo tcnico de composio da obra. Neste panorama, o indivduo, ao entrar em contato com a sociedade, com a histria, a tradio e os costumes, interage com eles em dois momentos distintos: em um deles, recria e remodela estruturas arquitetnicas livres e de carter artstico, Em outro momento, interage com a realidade a partir do contedo dimenso axiolgica e histrica que configura a forma. Naturalmente, nessa interao, h um dilogo entre a dimenso subjetiva e a dimenso coletiva, e o resultado desse processo a inscrio das diversas vozes individuais na voz coletiva, de natureza, como a denominou Bakhtin, polifnica. Alm disso, ao recriar essas estruturas, inscrevendo sua voz na voz coletiva, no caso da criao artstica, do objeto esttico, o carter teleolgico fundamental. O artista, valendo-se da forma arquitetnica, configurada a partir da forma composicional, quer intervir naquela realidade que se lhe apresenta. Da o carter teleolgico da obra de arte. Do ponto de vista da forma composicional, o texto de Apuleio uma narrativa, filia-se ao gnero literrio romance de aventuras e costumes. Fernando Pessoa recria o mito na lrica. So dois gneros distintos, formas arquitetnicas diversas. Na conformao do poema, a influncia preponderante, em termos formais, no ser a obra de Apuleio, mas principalmente a composio baseada na chamada Lrica Provenal, e no Cancioneiro popular lusitano. Do ponto de vista da forma arquitetnica, em funo de sua origem mitolgica, a novela Eros e Psique apresenta um carter especial enquanto obra literria. A plasticidade do mito, como elemento de natureza simblica, sinttica, permite uma gama imensa de significaes em potencial. O mito tende a representar estruturas complexas de pensamento, relacionadas terceiridade, em termos de Semitica, configurando-se como smbolo, repleto de significaes concomitantes.

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Outrossim, representa um tema, um motivo, individualizado por um autor em particular. Esse tema identifica-se a formulaes mentais, pensamentos de natureza coletiva, que representam estruturas cognitivas de natureza generalizante, partilhada pela massa dos indivduos, ao longo do tempo e do espao, de acordo com a cultura, com a histria e as relaes sociais: o amor, a guerra, ou o caminho que leva do humano ao divino, a mente, o esprito. O texto de Apuleio pertence ao livro O Asno de Ouro, escrito no sculo II de nossa era. O mito Eros e Psique foi inserido na obra guisa de uma novela intercalada, e segue o enredo principal no tocante carreira de Lcio, apresentada no invlucro de uma metamorfose. A carreira liga-se com o caminho real das peregrinaes de Lcio sob a forma de um asno. (GES, 2007, 49) O enredo desenvolve uma aventura em torno da transformao de Lcio em asno, em razo de sua conduta pueril e curiosidade. A lgica do acaso, a volpia, a leviandade juvenil e a descabida curiosidade impeliram Lcio a uma aventura perigosa com feitiaria. (...) Toda a srie de aventuras de Lcio interpretada como um castigo e uma redeno. (Idem, ibidem, 51) E ainda,
esta carreira de Lcio no invlucro da metamorfose est presente tanto no enredo principal como na novela intercalada sobre Amor e Psique, constituindo-se em uma variante semntica paralela do enredo principal (...) Toda a srie de aventuras est presente, tambm em Amor e Psique. A culpa pessoal de Psique se constitui no primeiro n da srie, e a proteo dos deuses no ltimo. As peripcias e as aventuras so entendidas como castigo e redeno. (GES, 2007, 22)

Eros e psique, em certa medida, personificam, ou simbolizam, respectivamente, o desejo e a contemplao. O mito sugere a representao de uma srie de ambigidades simblicas
O Mito de Eros e Psique, smbolo e metfora do casamento da Sabedoria com a Matria (...) Remete-nos s dades Corpo e Alma, Matria e Esprito, Cu e Terra, Acima e Abaixo, Terra e gua, Superfcie e Subterrneo, Sol e Lua, Dia e Noite, Princpio e Fim. (GES, 2007, 15)

Eros o deus do Amor (o Cupido romano). uma divindade vinculada essencialmente aos prazeres do corpo da carne s sensaes. O amor de Eros tradicionalmente interpretado nestes termos. Um amor lbrico, como o cantava Safo
(...) quando te vejo por uns instante, ento falar no posso mais, mas se quebra minha lngua, e ligeiro fogo de pronto corre sob minha pele, e nada vem meus olhos, e zumbem meus ouvidos, e gua escorre de mim, e um tremor de todo me toma, e mais verde que a relva estou (...) (RAGUSA, 2005, 442)

Aqui, nestes versos de Safo, o amor toma o eu lrico de sbito, e vai lhe invadindo o corpo numa exuberncia de sensaes. A essa modalidade de amor vincula-se vrios conceitos relacionados s sensaes e sensualidade narcisismo, ninfomania, pederastia, satirase,

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afrodisaco, ertico. (MAZEL, 1988, XII) Neste aspecto, a idia do Amor ertico vincula-se primordialmente divindade filha de Afrodite com Ares (Vnus e Marte). Todavia, Eros, como j foi apresentado neste trabalho, relaciona-se ainda com uma divindade primordial, uma espcie de energia de natureza espiritual proveniente da ciso da Noite, quando surgiram Urano e Geia (Cu e Terra), na conformao do mundo, tal qual o concebia a mitologia grega antiga. J em relao a Psique, associa-se a simbologia da personificao da alma humana. O motivo parece ser antigo.11 Pertence tambm mitologia, tendo assim um carter simblico. No h dvida de que a narrativa uma tessitura mtica, pois as personagens so deuses, e Psique se torna, no final, uma deusa. (GES, 2007, 77) Nesse caso, o smbolo, enquanto estrutura semitica, do que se poderia chamar de alma humana. Por outro lado, Psique tambm uma personagem de natureza essencialmente humana. Ela no uma divindade, no tambm uma herona (no representa uma linhagem, ou uma famlia), uma princesa mortal; porm, seu destino tornar-se uma divindade. um tipo de personagem, no que diz respeito s dimenses mticas de Grimal, caracterstica das novelas de carter lendrio. Ela galga o caminho da imortalidade, num percurso de apoteose. O mito de Psique apresenta-se, segundo Lcia Ges, como um smbolo da purificao da alma, no caminho das provaes materiais. Da sua relao com a literatura crist primitiva. As sucessivas readaptaes do mesmo motivo, em pocas e em culturas diferentes, sugerem o carter mitolgico do tema. Ges apresenta exemplos de motivos semelhantes encontrados desde a literatura marroquina, de carter muulmano, passando por variantes romanas, indianas, bengalesas, etc. Mantendo frequentemente elementos composicionais recorrentes, e desenhando, na outra ponta, uma forma arquitetnica, nos moldes de uma representao de carter simblico, como tambm mitolgico.

11

Cf. Ges, 2006, 86.

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3.3. Eros e Pisque em Fernando Pessoa

Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria Um Infante, que viria De alm do muro da estrada. Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem, Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem. A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera, Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera. Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado, Ele dela ignorado, Ela para ele ningum. Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada. E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro, E vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora, E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia.

...E assim vdes, meu Irmo, que as verdades que vos foram dadas no Grau de Nefito, e aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade. (Do Ritual Do Grau De Mestre Do trio Na Ordem Templria De Portugal)

Publicado pela primeira vez in Presena, n.os 41-42, Coimbra, maio de 1934. Acerca da epgrafe que encabea este poema diz o prprio autor a uma interrogao levantada pelo crtico A. Casais Monteiro, em carta a este ltimo: A citao, epgrafe ao meu poema "Eros e Psique", de um trecho (traduzido, pois o Ritual em latim) do Ritual do Terceiro Grau da Ordem Templria de Portugal, indica simplesmente - o que fato - que me foi permitido folhear os Rituais dos trs primeiros graus dessa Ordem, extinta, ou em dormncia desde cerca de 1888. Se no estivesse em dormncia, eu no citaria o trecho do Ritual, pois se no devem citar (indicando a origem) trechos de Rituais que esto em trabalho [In VO/II.] (FRANCO, 2006)

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3.4. Eros e Psique em Fernando Pessoa Anlise Inicialmente, para a anlise do poema, resgatamos o conceito de intertextualidade, recorrendo principalmente obra Pardia, Parfrase e Cia, de Santanna.12 Neste pequeno estudo, o autor investiga os conceitos de pardia, parfrase, estilizao e apropriao, como recursos de natureza composicional, ressaltando o largo uso da pardia na modernidade, sobretudo a partir do surgimento das chamadas vanguardas modernas. Como j se ressaltou, no intentamos promover uma anlise minuciosa e acurada, aprofundada e detida do poema. Nosso objetivo identificar o dilogo entre o escrito de Fernando Pessoa e o mito de Eros e Psique pelo ponto de vista da intertextualidade entabulada pelo texto com a tradio, os costumes, a tica, os elementos que antecedem a criao, ou recriao; como tambm fenmeno de exerccio esttico de um autor. Portanto, o que nos interessa, sobretudo, tratar da comparao entre os contedos, segundo a teoria que apresentamos, realizando-se plenamente na forma, no material, na estrutura composicional. Por isso resgatamos a semitica. Signos como o amor primordial, a alma humana, estrada para a redeno, essncia e, destacadamente, no caso da mitologia, o tema dAs metamorfoses, povoam desde sempre a mente humana. Ges recorre a Jung para tratar do assunto
Para Jung, o inconsciente coletivo estruturado por arqutipos, dinamismos inconscientes que podem ser postulados a partir de suas manifestaes, das imagens primordiais ou smbolos comuns a toda a humanidade, e que so a base das religies, dos mitos, dos contos maravilhosos e da maioria das atitudes em face da vida. (GES, 2007, 24)

Voltaremos posteriormente ao tema da psicanlise. Por ora, basta atentar para a questo simblica do mito, que agrega em si uma srie de marcas de natureza social em sua configurao, seu carter de signo, pertencente ao mundo coletivo. O dilogo entre o autor e o texto fundador estabelece uma rede de interaes e trocas, e esse processo acaba por recriar a tradio, configurando o texto polifnico, em que h uma pluralidade de vozes inscritas no discurso. Quanto forma composicional, o texto de Fernando Pessoa pertence lrica. No nos parece proveitoso, em vista das condies espao-temporais reduzidas, e tambm da natureza sucinta deste trabalho, empreender uma comparao minuciosa da forma composicional do poema com a do romance. Pertencem a gneros diferentes de composio literria. Alm disso, como se pde notar, apresentamos o romance de Apuleio, no em sua forma original, a partir da transcrio ipsis literis das palavras do autor13. Buscamos resumir a histria, apresentando os pontos fundamentais no que diz respeito ao enredo e natureza simblica dos personagens. Essa proposta nos pareceu a mais coerente, j que tratamos de uma espcie literria essencialmente metamrfica, que se adapta s circunstncias locais. Assim, o mito, em razo de sua natureza simblica, transporta no espao-tempo idias fundamentais, fundadoras, e as reconfigura de acordo com as necessidades de representao, ou re-apresentao, do seu contedo, do tema ou

12

SANT'ANNA, Affonso Romano. Parodia, parafrase & cia. 2. ed. So Paulo: tica, 2007. Considerando-se que as seguidas readaptaes e tradues pudessem, supostamente, conservar essa forma literal.

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motivo. Por isso, pareceu-nos legitimo apresentar uma verso resumida do texto. Ressaltamos, todavia, a importncia da leitura do original para uma interao mais abrangente com a histria. Antes de entrarmos na anlise composicional propriamente dita do poema, que ser feita com contribuies variadas dos autores escolhidos como referncia para este trabalho, gostaramos de ressaltar a filiao da forma, no poema de Fernando Pessoa, tradio do Cancioneiro lusitano, e de sua relao com a chamada Lrica Provenal. F-lo-emos resumidamente, com o intuito de demonstrar o processo de reconfigurao do mito quando de sua absoro nas diversas culturas. Na histria da literatura portuguesa, a tradio do Cancioneiro remonta Idade Mdia, no sculo XII, quando predomina[va] o lirismo trovadoresco em todas as cortes europias (GES, 2007, 66). O prprio rei D. Diniz, descendente de Afonso I (Dom Afonso Henriques), primeiro rei de Portugal, revelou-se um dos principais divulgadores da chamada Lrica Provenal, sendo ele prprio autor de poesia popular, compondo tanto Cantigas de Amor e de Amigo, como Cantigas de escrnio e maldizer. A tradio do Cancioneiro baseia-se em larga escala na cultura oral, dos trovadores, quando os textos eram efetivamente cantados, da o nome. A forma composicional mais popularizada do Cancioneiro so as Redondilhas: versos pentassilbicos na redondilha menor; versos heptassilbicos na redondilha maior. A chamada Medida Velha. O poema hora analisado vincula-se a essa tradio, os versos so heptassilbicos, e esto dispostos em sete estrofes (setina) de cinco versos (quintilha). A lrica trovadoresca estava em voga na Europa na poca do primeiro reinado portugus, precisamente no sculo XII. No nos parece que seja simples acaso que Fernando Pessoa tenha recorrido a esta forma especfica para se referir mitologia e lenda. No tema, reconfigura-se a lenda da prpria formao de Portugal, com seus heris e fatos marcantes. O caminho do infante pode referir-se a duas dimenses que se completam: o percurso do autoconhecimento do indivduo, e o percurso de realizao histrica da uma nao. Alm disso, a escolha da forma tpica do Cancioneiro, vinculada oralidade, bastante adequada para tratar de um tema essencialmente oral e popular, a mitologia. O poema de Pessoa introduzido por uma epgrafe
...E assim vdes, meu Irmo, que as verdades que vos foram dadas no Grau de Nefito, e aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade. (Do Ritual Do Grau De Mestre Do trio Na Ordem Templria De Portugal)

Essa voz introduzida no mito est permeada pela tradio, pela histria e pelos costumes. O caminho do infante esforado vai da ignorncia ao conhecimento, num percurso de aventuras e provaes. Tal qual a Psique, de Apuleio, o infante rompe o caminho fadado, mas cumpre o Destino, em busca da compreenso e do esclarecimento. Pessoa sugere que esse caminho envereda por uma dimenso esotrica e ocultista. clebre a relao do poeta da Mensagem com a ordem de carter esotrico Rosa Cruz14. Outro elemento a referncia aos Templrios, antiga ordem crist, na qual os nefitos eram iniciados
14

Cf. o clebre poema de Fernando Pessoa, No tmulo de Christian Rosenkreutz.

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no conhecimento dos mistrios. O caminho de autoconhecimento do infante confunde-se com o caminho de realizao coletiva, de todo um povo, de toma uma nao. Ao lanar mo da mitologia, o poeta insere sua voz na tradio e nos costumes. O objeto esttico, de carter puramente arquitetnico, submetido esfera axiolgica, resulta numa obra que, mantendo traos da tradio, tambm dialoga com ela, fazendo soar sua voz na voz coletiva, da a importncia do mtodo teleolgico. De certa forma, o poeta atualiza o mito: despe o mito de sua roupa anterior, para vesti-lo com as roupas de uma nova cultura. Voltando ento ao modelo terico proposto por Santanna,
Parte-se do princpio de que numa teorizao sobre a linguagem, dentro e fora da literatura, a parfrase e a apropriao funcionam como elementos de tenso que explicam melhor os prprios conceitos de pardia e estilizao. ( SANTANNA, 2007, 7-8)

Este autor apresenta trs propostas de mtodos tericos para se analisar a intertextualidade. Para fins deste trabalho, optamos pela segunda modalidade. Isso significa que no ser to importante para ns o conceito de apropriao. Interessa-nos principalmente o conceito de estilizao, mas configurado ao lado dos conceitos de parfrase e pardia. Essa modalidade de anlise baseia-se ainda na idia de desvio
Consideramos que os jogos estabelecidos nas relaes intra e extratextuais so desvios maiores ou menores em relao a um original. Desse modo, a parfrase surge como um desvio mnimo, a estilizao como um desvio tolervel, e a pardia como um desvio total. (SANTANNA, 2007, 38)

A estilizao seria ento

(...) algo quantitativamente verificvel, sem (...) problemas qualitativos (...) . Esse desvio tolervel seria o mximo de inovao que um texto poderia admitir sem que se lhe subverta, perverta ou inverta o sentido. Seria a quantidade de transformaes que o texto pode tolerar mantendo-se fiel ao paradigma inicial. (SANTANNA, 2007, 39).

Configurao do modelo terico parfrase (desvio mnimo) estilizao (desvio tolervel) pardia (desvio total)

Vamos comparar dois temas principais nos dois textos: a questo da mitologia e da metamorfose. 3.4.1. Anlise comparativa do tema mitolgico Para fins desta anlise, importante reiterar o carter flexvel do mito, que se conforma a diferentes sistemas, no s culturais, mas tambm de organizao e representao do pensamento. O mito apresentado no texto pessoano, ou como um desvio mnimo ou como um desvio tolervel. Mnimo, pois a intertextualidade bastante bvia no resgate do ttulo do texto original, Eros e Psique. Nesse sentido, uma parfrase, como processo de intertextualidade. O

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poeta j adianta que se trata do mesmo motivo lendrio. Por outro lado, h tambm desvios tolerveis em relao ao sentido original. A vinculao do mito a rituais iniciticos corresponde idia das Religies de mistrios na antiguidade. Enquanto esses rituais estariam relacionados ao mundo moderno e histria pessoal do autor (ou artista) e de sua matriz histrica, as antigas religies de mistrios exerciam uma funo semelhante na antiguidade grega. Mantm-se a estrutura composicional, entretanto, ocorre um deslocamento espao temporal, o signo inserido numa nova realidade, atualizado. A prpria conformao do mito o predispe adaptao e transformao. Sua codificao, embora mantenha um ncleo significante bsico (relacionado sua forma arquitetnica, como estrutura mental elementar), adapta-se s condies espao-temporais. Por outro aspecto, o mito, segundo nos parece, apresenta-se essencialmente metamrfico, o que atribui ao tema um aspecto metalingstico. A capacidade de adaptao do mito em contextos diversos deve-se sua potencialidade como dispositivo de metamorfose constante. O mito mantm uma flexibilidade que o caracteriza como uma estrutura semitica extremante polivalente. Portanto, tratando ou no do motivo metamrfico, a reconfigurao do mito essencialmente um processo de metamorfose. No texto pessoano, o mito mantm seu carter fundador. Origina-se na mitologia cosmognica, mantm seu carter simblico, configurado em sua forma arquitetnica de natureza elementar e coletiva. Todavia, Eros e Psique aparecem no poema como as duas faces de uma mesma moeda. No so duas personagens, mas uma individualidade no caminho do autoconhecimento. H um desvio. No entanto, ele no subverte a lgica essencial do enredo: o percurso que parte da ignorncia, passando por provaes, at chegar ao conhecimento. Contudo, o destino de Psique a deificao, o destino do infante/princesa o autoconhecimento. Pode-se interpretar que a simbologia a mesma nos dois textos. A opo da forma composicional, no entanto, sugere uma variao: Em Apuleio, a metfora do casamento do Amor com a Sabedoria configura-se na aventura humana, galgando o percurso da espiritualizao e da deificao. Em Pessoa, as duas personagens distintas, configuram, ao final do poema, uma mesma individualidade. uma busca simblica, o humano procurando o divino dentro de si mesmo. A parfrase parece clara: ambos os textos tratam do percurso do humano rumo espiritualizao. Todavia, h um desvio no modo de composio da forma. No texto de Apuleio, o mito tem um carter moralizante: Psique percorre o caminho culpa-castigo-redeno-beatitude (GES, 2007, 22). A realizao dos amantes se d a partir da divinizao e redeno do amor humano e eivado de culpa. Em Fernando Pessoa, o infante segue o caminho da autodescoberta, da conscincia e da unificao. O dilogo com a tradio explcito, como tambm a inteno (configurada no texto, no a inteno do autor) de intervir no discurso original, inscrevendo a voz autoral na voz coletiva. 3.4.2. Anlise comparativa do tema da metamorfose A metamorfose, em Apuleio, corresponde a uma aventura num percurso que vai da ignorncia ao esclarecimento. Paradoxalmente, no se trata de metamorfose da forma, mas da essncia. Psique transformada por dentro, no por fora. Reside aqui uma das singularidades da alegoria Psique. Ela essencialmente a personificao da alma. Segundo Grimal, nas origens, o conceito de esprito, entre os antigos gregos, estava essencialmente associado natureza 24

feminina. O autor, recorrendo aos mitos cosmognicos, tece algumas consideraes sobre o tema do feminino
Dentre as Titnidas, duas sobretudo, Tmis e Mnemosina, merecem ateno. A primeira o poder por excelncia da Ordem do Mundo: Tmis a Lei, o equilbrio eterno. Sua irm Mnemosina o poder do Esprito, a Memria que garante a vitria do esprito sobre a matria instantnea e a base de toda a inteligncia. Elas no se uniram aos Tits, mas foram de alguma maneira reservadas para Zeus e a gerao dos Olmpicos. Isso porque os Tits so foras brutais, elementares, nas quais o espiritual ainda no foi incorporado, a no ser em estado rudimentar. singular e significativo que as duas potncias nas quais se prefiguram o esprito sejam de natureza feminina (grifo nosso) talvez porque o esprito recuse a violncia e adie qualquer ao imediata; talvez por ele ser de lenta maturao; talvez simplesmente porque se observe nessas crenas o reflexo de um estado social bem conhecido em outros lugares no qual as mulheres so depositrias dos segredos e da cincia comuns tribo. (26)

Psique, nesta perspectiva, representa a essncia feminina, alm de smbolo do esprito encarnado no corpo, a alma personificada. Em Pessoa, a personagem apresenta-se de modo ambguo. Os dois personagens so o mesmo. ele mesmo era/ a princesa que dormia. A metamorfose tambm processo interior, mas no h duas personagens que se completam, trata-se do indivduo que se transforma ao tomar conscincia de si mesmo. Em outra perspectiva, (Franco, 2006)15 esboa uma interpretao psicanaltica (...) Psique (...) a feminilidade na mulher, como a prpria mulher (a, me, irm, amiga, amante) e tambm, e ao contrrio, a alma feminina na psicologia masculina. Johnson, por outro ponto de vista, apresenta Psique em contraste com Afrodite, personagens centrais neste mito. Afrodite, personagem arcaica da feminilidade nasceu do mar, primeva, a feminilidade ocenica. Faz parte de um estado de evoluo pr-consciente (...) Em termos psicolgicos, ela reina no inconsciente, simbolizado pelas guas ocenicas. (JOHNSON, 1987, 10) Psique, por outro lado, a que nasceu de uma gota de orvalho que caiu sobre a terra. A terra smbolo da conscincia, e aqui vemos o que seja a mudana do oceano para a terra. Ao invs de propores ocenicas, temos as controlveis guas de uma gota de orvalho (idem, ibidem, 15). Psique representa o aspecto autoconsciente da matria. O smbolo da alma, como elemento de natureza metafsica, adquire uma conotao orgnica, funcional. Psique torna-se a mente, em sua poro consciente. Na anlise comparativa, a estilizao segue ainda a orientao de desvio tolervel. Na voz pessoana, o desvio pode ser interpretado no sentido de uma atualizao do mito, ou da simbologia que o envolve. Psique a alma que reside dentro do humano, seu encontro com Eros simboliza o encontro do amor sensrio com a mente e com a dimenso cognitiva. Neste sentido, est mais prximo dos rituais de autoconhecimento praticados nas antigas religies de mistrio gregas. A metamorfose aqui adquire caracterstica de um processo psicanaltico, embora no recuse a dimenso espiritual. Todavia, no um percurso no caminho da deificao. A interpretao mais provvel da novela lendria escrita por Apuleio, parece-nos, segue a mesma linha de pensamento; todavia, no processo de composio da obra, os elementos so
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O livro no numerado em pginas.

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dispostos em processos composicionais diferentes, expressando costumes diferentes. H uma atualizao da histria: o amor se espiritualiza no encontro com a divinidade, em Apuleio; o indivduo se espiritualiza, quando segue a estrada dos mistrios, da busca pela dimenso esotrica da existncia, ao mesmo tempo em que se conscientiza de sua filiao a uma nao cultural especfica, em Fernando Pessoa; realizando-se no coletivo. o motivo da metamorfose, mas sua configurao passa por um desvio tolervel. Na resoluo do enredo, em Apuleio, Psique torna-se deusa, e de sua unio com Eros, surge a Volpia. Em Pessoa, as duas personagens se fundem numa s. O amor espiritualizado, e surge o humano consciente. O desvio tolervel, no h subverso do original, mas uma reforma, a pardia deforma, a parfrase conforma e a estilizao reforma. (SANTANNA, 2007, 41)

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Concluso
Vale ressaltar que a mitologia interpretada frequentemente como pensamento de natureza religiosa. Talvez isso se deva fundamentalmente s formulaes originais em torno do tema relatos a respeito da formao do mundo e do nascimento dos deuses. (GRIMAL, 2009, 19). Sendo assim, lanando mo das reflexes de Santanna, conclumos que a estilizao revela-se efetivamente como o processo composicional de intertextualidade mais adequado ao tipo de readaptao proposto por Fernando Pessoa. A pardia deforma o original; a estilizao o reforma. A obra de Fernando Pessoa no intenta deformar o mito, nem tampouco destru-lo. Ao contrrio, quer reforar sua importncia, exaltar sua riqueza simblica. Da que sua interveno no relato mitolgico se faa por um processo de desvio tolervel, no eixo da estilizao. A parfrase e a estilizao podem ser consideradas como a linguagem do sagrado por excelncia; ao profano, convm o eixo da pardia e da apropriao.
(...) esses eixos esto na raiz da teoria do conhecimento. So formas de pensar o mundo. Por isso posso penetrar livremente em comparaes at msticas e teolgicas, para dizer que a parfrase pretende ser a linguagem do paraso (...) ela a linguagem do homem antes da queda, quando tudo era igual e indiferenciado. J a pardia um rudo, a tentao, a quebra da norma. tica e misticamente a pardia s poderia estar do lado demonaco e do Inferno. (SANTANNA, 2007, 33)

Santanna destaca o aspecto dialtico da intertextualidade. No h nenhuma considerao de ordem religiosa ou maniquesta, apenas um exemplo. Por outro lado, um processo de desvio total seria talvez a carnavalizao, a dessacralizao do mito, como a pensou Bakthin. O importante perceber as aproximaes e afastamentos, as semelhanas e as diferenas Falar da pardia falar de intertextualidade das diferenas. Falar de parfrase falar de intertextualidade das semelhanas. (SANTANNA, 2007, 28) Poderamos proceder comparao de outros elementos, mas optamos por restringir a anlise a esses dois apenas: a mitologia e a metamorfose. Pareceu-nos serem os temas fundamentais, mais significativos, nas duas obras, e os elementos que mais as aproximam. Poder-se-ia destacar outros elementos do texto para fins de comparao: o amor, o cronotopo da estrada, a culpa, a redeno, etc. importante ressaltar que a comparao se deu a partir da interpretao dos textos. Certamente foi significativo nosso olhar subjetivo, mesmo que amparado decisivamente em outras vozes. Essa constao, parece-nos, mais um indicativo do carter polifnico do discurso. Quando algum dialoga com a voz coletiva, de alguma forma, insere ali sua voz. Como ltimo ponto, tratamos da questo da modernidade. O texto de Fernando Pessoa dialoga com o texto anterior pelo dispositivo da estilizao, promovendo um desvio tolervel. A intertextualidade encontra-se estabelecida no eixo das semelhanas. Por outro lado, a modernidade, enquanto paradigma de pensamento poca do autor, expressou-se, sobretudo, no eixo da pardia, entendida aqui como processo de desvio total do texto novo em relao ao texto fundador. No campo das artes visuais, nas primeiras dcadas do sculo XX, a forma composicional figurativa deu lugar abstrao. No discurso literrio, a nova ordem era no ter nenhuma ordem. Movimentos como o Dadasmo defendiam a destruio dos sistemas 27

organizados, o rompimento absoluto com a tradio. Era um momento de rompimento, e os chamados Movimentos de Vanguarda estabeleceram novas diretrizes para a criao artstica. A relao com a tradio baseava-se na destruio dos paradigmas. A pardia, enquanto dispositivo de desvio total, configura-se como o processo de intertextualidade mais adequado a estas propostas vanguardistas. O poema de Pessoa, nessa perspectiva, dialoga com o mito atualizando-o, inserindo-o em um novo contexto. No intenta apagar a tradio, mas reconfigur-la. A modernidade est caracterizada na obra do autor portugus como um processo essencialmente de estilizao, no de pardia. A abordagem do tema, no sentido do esclarecimento do ser humano, revela um elemento do pensamento moderno: o antropocentrismo, a busca pelo autoconhecimento, a verdade est dentro do prprio homem. O homem figura como centro das reflexes. No uma busca por uma dimenso espiritual externa ao homem, mas o encontro com a divindade interna que ele traz em si. Se essas reflexes no esto relacionadas especificamente modernidade, no sentido das inovaes artsticas de carter pardico, elaboradas pelos movimentos de vanguarda, no incio do sculo XX; elas vinculam-se, de alguma maneira, s formulaes mentais que surgiram a partir da chamada Idade Moderna. Finalmente, o aspecto mais moderno da obra de Fernando Pessoa a heteronmia. Sua obra est repartida em uma infinidade de personalidades autorais concorrentes. O tema Eros e Psique, na forma como tratada pelo poeta, sugere uma reunificao. possvel que haja aqui um dilogo do autor com sua prpria obra, uma intratextualidade. A desintegrao de sua personalidade era angstia constante para o poeta portugus. Ainda que as indicaes extratextuais, a epgrafe, a nota enviada a Joo Gaspar Simes, acenem no sentido de outra interpretao, parece-nos fecunda tambm essa leitura. [Pessoa] encerra a duplicidade em uma nica pessoa, o ortnimo, e o heternimo, desvelados como espacial e temporalmente, sendo todos e um nico. (GES, 2007, 233) No seria a poesia de Fernando Pessoa essencialmente polifnica? Nosso objetivo neste trabalho era investigar a intertextualidade como processo composicional e artstico dentro da Literatura, considerado sob o ponto de vista da histria das sociedades humanas. Lanamos mo do conceito de estilizao para comparar os dois textos. Nessa comparao, procuramos mostrar como o mito, ou o relato de natureza mitolgica, foi conformado e readaptado nas obras de Lcius Apuleio e de Fernando Pessoa, e como se estabeleceu o dilogo entabulado entre os textos. Para tanto, apresentamos consideraes sobre Mitologia, Literatura comparada, Semitica e cronotopo. Como aporte terico, valemo-nos de um modelo de anlise comparativa que conjuga os conceitos de pardia, parfrase e estilizao. Procuramos ento destacar o processo de estilizao utilizado por Fernando Pessoa para dialogar com a tradio e com a mitologia, inserindo sua voz autoral na voz coletiva. No foi nossa inteno esgotar o assunto, longe disso. Procedemos a uma anlise sucinta, principalmente no que diz respeito comparao dos elementos num e noutro texto. Todavia, a reflexo sobre o tema encontra-se difundida ao longo do estudo de forma generalizada.

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Na investigao de carter literrio, a interpretao pessoal permitida, e at mesmo desejada. Por isso, apresentamos uma comparao baseada, sobretudo, na dimenso do contedo, elemento da obra onde a interpretao se faz mais aparente, e que se realiza plenamente na forma. Por essa razo, parece-nos que comparaes que partissem de interpretaes diversas poderiam apresentar resultados diversos. Em nosso caso, conclumos que a comparao apresentada mostra que a intertextualidade presente no texto lrico de Fernando Pessoa, em relao novela lendria de Apuleio, foi construda pelo vis da estilizao e da parfrase, num processo de desvio tolervel, em que o texto fundador no foi deformado e nem subvertido, mas reformulado, reconfigurado e reformado. A intertextualidade configura-se pelo dilogo entre as vrias vozes que so veiculadas nos discursos. A interpretao pessoal, nesse panorama, mostra-se aceitvel, desejvel e, poderamos at mesmo dizer, inseparvel do processo de leitura do texto literrio. Tomamos o cuidado, no entanto, de no proceder interpretao segunda uma viso hegemnica e definitiva. Procuramos inscrever nossa voz na voz coletiva, com o intuito de ampliar as possibilidades de leitura e releitura do texto literrio. Por outro lado, gostaramos de reiterar o carter comparativo do trabalho, destacando a funcionalidade dos modelos tericos de pardia, parfrase, estilizao e apropriao. Essa ferramenta facilita a anlise comparativa, mesmo em textos que porventura pertenam a pocas, localidades ou gneros diversos.

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Bibliografia

Fontes primrias
BAKHTIN, M. M. Questes de literatura e de estetica: a teoria do romance. 2. ed. So Paulo: Ed. UNESP: Hucitec, 1990. CARVALHAL, Tania Franco. Literatura comparada. 4. ed., rev. e ampl. So Paulo: tica, 2006. GOES, Lucia Pimentel. Eros e psique: passagem pelos portais da metamorfose. So Paulo: Paulinas: Humanitas, 2007. GRIMAL, Pierre. Mitologia Grega. Porto Alegre: L&PM, 2009. JOHNSON, Robert A. She: a chave do entendimento da psicologia feminina: uma interpretao baseada no mito de Eros e Psique, usando conceitos psicologicos jungianos. So Paulo: Mercuryo, 1987. MAZEL, Jacques. As metamorfoses de Eros: o amor na Grcia antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1988. PESSOA, Fernando. Eros e Psique poesia Rio de Janeiro: bis Libris, 2006. Comentrios de Joo Jos de Melo Franco. PESSOA, Fernando; COUTINHO, Afrnio. O eu profundo e os outros eus: (seleo potica). 13. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. RAGUSA, Giuliana. Fragmentos de uma deusa: a representao de Afrodite na lrica de Safo. Campinas: Ed. da UNICAMP, 2005. SANT'ANNA, Affonso Romano. Parodia, parafrase & cia. 2. ed. So Paulo: tica, 2007.

Fontes secundrias
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