Mireasma Duhului Sfnt - Uleiul pentru ungere

ACTUL UNGERII Dumnezeu a instituit actul ungerii cnd l-a nvat pe Moise s prepare uleiul pentru ungere (Exod 30:22-25). El simbolizeaz harul care sfinete, consacr Duhului Sfnt i conducerii (ghidarea) Lui pentru credincios. Pavel a spus c ungerea lui era de la Dumnezeu, care ne-a i pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna Duhului (2 Corinteni 1:22). A vrut s spun c Dumnezeu ne -a fcut asemenea cu Unsul, Isus Hristos, n sensul c acelai Duh ne-a uns i pe Hristos i pe noi. Scriptura ne nva c ungerea pe care ai primit-o de la El, rmne n voi, i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea (1Ioan 2:27). Prezena struitoare a Duhului Sfnt este ungerea care d credincioilor capacitatea s cunoasc adevrul i s fie eliberai de sub orice form de minciun. S-a scris despre Isus, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti. Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea (Evrei 1:8,9 Ps. 45.7-8). Isus i-a trit viaa n separare total fa de pcat. S-a dat pe El nsui Tatlui pentru a face numai voia Lui. De aceea Dumnezeu I-a dat Duhul fr msur (Ioan 3:34). El a fost pe deplin consacrat (druit) i n mod divin calificat pentru lucrare prin ungerea Duhului Sfnt. Vedem echivalentul Vechi Testamental al acestei experiena a consacrrii n viaa preoilor. Sfntul ulei pentru ungere a fost turnat peste capul lui Aaron i al fiilor si pentru a-i consacra n slujba de preoi (Exod 29). Ca i credincioi Nou Testamentali, suntem chemai s fim o preoie sfnt, s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos (1Petru 2:5). Duhul Sfnt na d puterea s ne mplinim chemarea preoeasc. Ungerea Duhului Sfnt ne calific pentru lucrare la fel cum, n mod simbolic, se ntmpla cu preoii Vechiului Testament. ULEIUL sau UNTDELEMNUL O proprietate folositoare a uleiului este c atunci cnd este ars ntr -o lamp, el d lumin. Oamenii care au trit n timpurile biblice probabil c au apreciat mai mult aceast proprietate pentru c uleiul era principala surs de iluminare, n afar de soare. Aceast lumin simbolizeaz puterea Duhului Sfnt de a ne descoperi adevrul. Isus a spus pilda fecioarelor nelepte care au luat destul ulei n lmpile lor i a fecioarelor nechibzuite, care nu au luat suficient ulei. Fecioarele nechibzuite erau plecate s mai cumpere ulei cnd a sosit mirele (Matei 25:1-13). Fr s avem uleiul Duhului din abunden n vieile noastre, nu vom fi gata cnd va veni mirele. Cumpr adevrul, i nu-l vinde (Proverbe 23:23). De asemenea trebuie s -I permitem Duhului Sfnt s ne nvee toate lucrurile pentru a fi pregtii pentru venirea Domnului. Isus a spus Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8:12). Duhul Sfnt L -a umplut i El a umblat ca o Lumin n ntunerecul acestei lumi. Apoi le-a spus ucenicilor, Voi suntei lumina lumii (Matei 5:14). Numai dac Duhul Sfnt umple vieile noastre putem primi descoperirea adevrului. Apoi putem deveni lumini pentru minile ntunecate ale oamenilor care nu l cunosc pe Dumnezeu. Mireasma Duhului Sfnt Uleiul pentru ungere Dumnezeu i-a dat lui Moise instruciuni detaliate pentru prepararea uleiului pentru ungere pentru copiii lui Israel. Acest ulei este unul dintre cele mai frumoase i complete simboluri ale Duhului Sfnt din Scriptur. n realitatea Vechiului Testament, Dumne zeu a prefigurat personalitatea divin a Duhului Sfnt i lucrarea de rscumprare pe care El a venit s o fac. O examinare atent a ule iului pentru ungere ne va descoperi Persoana Duhului Sfnt, n simboluri (tipuri) i ne va nva cum i mplinete lucrarea supranatural n vieile noastre individuale i n Biseric. CONINUTUL AMESTECULUI Domnul a vorbit lui Moise i a zis: Ia din cele mai bune mirodenii, cinci sute de sicli de smirn foarte curat, jumtate, adic dou sute cincizeci de sicli, de scorioar mirositoare, dou sute cincizeci de sicli de trestie mirositoare, cinci sute de sicli de casia, dup siclul sfntului loca, i un hin de untdelemn de mslin. Cu ele s faci un untdelemn pentru ungerea sfnt, o amestectur mirositoare, fcut dup meteugul fctorului de mir; acesta va fi untdelemnul pentru ungerea sfnt. (Exod 30:22-25). Dumnezeu l-a nvat pe Moise s fac un amestec de uleiuri dup meteugul fctorului de mir. Acest ulei pentru ungerea sfnt nu era un amestec ntmpltor de esene i ulei; ci trebuia preparat cu aceeai grij cu care farmacistul prepar un medicament. Dumnezeu a specificat cu exactitate ingredientele i cantitatea, i i-a nvat pe oameni s nu schimbe niciodat reeta de-a lungul generaiilor. Aceast continuitate simbolizeaz faptul c personalitatea Duhului Sfnt nu se schimb. Este adevrat c de la o intervenie a lui Dumnezeu la alta de-a lungul istoriei, s-au schimbat accentele puse de anumite denominaiuni n nvtura despre Duhul Sfnt din cauza limitelor nelegerii doctrinei. Totui Duhul Sfnt nu se schimb; El este Dumnezeu i trebuie s nvm s-L cunoatem n complexitatea i desvrirea Lui ca a Treia Persoan a Dumnezeirii. Componentele i folosirea uleiului pentru ungere prefigureaz ungere a Duhului Sfnt pe care Isus a promis-o credincioilor dup nvierea Lui din mori (Fapte 1:8). Dumnezeu l -a nvat pe Moise s amestece 500 de sicli de smirn, 500 de sicli de casia, 250 de sicli, de scorioar mirositoare, 250 de sicli de trestie mirositoare. Puse mpreun (amestecate), acestea msoar un sfert de galon de esene. Acestea trebuiau amestecate cu un hin de ulei de msline, care dup unii crturari, ar fi de ase ori un sfert de galon. Aceast cantitate de apte sferturi de galon de esene i ulei de msline este semnificativ pentru c numrul apte n Scriptur reprezint perfeciunea (desvrirea). Ca Dumnezeu, perfeciunea divin a Duhului Sfnt trebuia s fie reprezentat n simbol. Cele patru esene folosite la facerea uleiului pentru ungerea sfnt reprezint fiecare un aspect al lucrrii Duhului Sfnt n vieile noastre. nelegerea caracteristicilor individuale ale fiecrui ingredient ne ofer o frumoas imagine asupra felului n care lucreaz Duhul Sfnt. Dar uleiul pentru ungere era amestecul dintre aceste componente. Prin definiie, un amestec este o substan distinct

format prin unirea chimic a mai multor ingrediente. Aceasta simbolizeaz lucrarea Duhului Sfnt care ntocmete (modeleaz) n noi o creaie cu totul nou pentru a ne transforma n chipul lui Hristos. Scopul mai larg al lui Dumnezeu cnd a instituit uleiul pentru ungere a fost s ne descopere aceste aspecte eterne ale Persoanei i lucrrii Duhului Sfnt. Smirna Smirna se obine dintr-un arbust scund i epos, care face parte din familia rinoaselor aromate. Fie printr -un proces natural, fie prin tierea de crengilor de ctre om, o substan lipicioas se prelinge (curge) din arbust. Lichidul glbui se solidific t reptat, iar culoarea se transform n rou nchis sau chiar negru. Aceasta este smirna. Sunt dou feluri de smirn care poate fi culeas de pe acelai arbust. Smirna pur, care curge n mod liber, spontan din arbust. Cealalt smirn curge din tieturile fcute n scoar. Negustorii, care o vindeau ca i condiment sau medicament considerau smirna care curgea n mod spontan mai valoroas dect cea care rezulta din tieturile fcute n scoara arbustului. Datorit mirosului puternic, atrgtor, smirna era ingredientul principal n cele mai scumpe alifii. Unii crturari spun c ar fi fost un fel de esen. Valoarea medical a smirnei a fcut -o cunoscut pentru ndeprtarea durerii cauzate de rni. Doctorii o foloseau de asemenea ca i antiseptic i pentru mblsmare. O aduceau n stare lichid prin presare i nclzire. n acest proces se elibera i mirosul puternic specific. Importana ei ca ingredient al uleiului pentru ungere este subliniat de cantitatea mare prescris . Cuvntul rdcin pentru smirn n limba ebraic este marar, care nseamn amar sau dureros. Dei mireasma ei este foarte plcut, este foarte amar la gust. Marar mai nseamn i a picura de sus, cum ar face farmacistul. Este imaginea unui pulv erizator care stropete n mod automat n funcie de nevoia noastr. Ca i component al uleiului pentru ungere, smirna reprezint harul de care avem nevoie pentru situaiile amare din via. Atunci cnd ntlnim ncercri sau pim greit, picturile din acestui ulei linititor constituie o ilustrare a modului n care harul este mprit n inimile noastre cnd Duhul Sfnt locuiete acolo. Poate faptul c uleiul pentru ungere coninea de dou ori mai mult smirn dect scorioar i trestie reflect marea noastr nevoie de har, mai mult i mai mult har n vieile noastre. n acest sens smirna simbolizeaz abundena proviziilor de har disponibile pentru noi n Duhul Sfnt. Dei smirna este amar la gust, mirosul ei o face foarte cutat. Cnd Duhul Sfnt pulverizeaz smirna harului peste noi n situaiile noastre dificile, El elibereaz mireasma ei n vieile noastre. Deci, chiar dac experienele noastre sunt uneori amare, mireasma lui Isus poate fi revrsat peste noi atunci cnd primim harul Lui s trecem prin ele. De exemplu cnd Naomi s -a ntors acas la Betleem, dup ce i-a pierdut soul i cei doi fii, ea le-a spus oamenilor s o numeasc Marah (Rut 1:20 -21). Ea le-a explicat c Cel Atotputernic a umplut-o de amrciune. Dei circumstanele erau amare, mireasma vieii ei trit pentru Dumnezeu a influenat-o pe nora ei, Rut, s o urmeze. Vieile lor au demonstrat multor oameni harul lui Dumnezeu care a fost disponibil pentru ei n circumstanele amare din viaa lor n timp ce l urmau pe El. Mireasma smirnei a caracterizat de asemenea i viaa lui Isus. Psalmistul a vorbit profetic despre Isus, Tu iubeti neprihnirea, i urti rutatea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie, mai presus dect pe tovarii Ti de slujb. Smirna, aloia i casia i umplu de miros plcut toate vemintele (Psalmul 45:7-8). Isus a fost obinuit cu ntristarea i suferina, dar a fost de asemenea uns cu un untdelemn de bucurie. El a fost dispreuit i prsit de oameni (Isaia 53:3), d ar mireasma vieii Lui a descoperit dragostea lui Dumnezeu i i -a atras s l urmeze. Dumnezeu vrea ca oamenii Lui s fie echipai cu abilitatea divin de a se ridica deasupra suferinelor i persecuiilor i de a se bucura de mirosul dulce al smirnei harului n vieile lor. mprit n mod gratuit, el are puterea de a ndeprta durerea cauzat de rnile rezultate din consecine ale pcatelor din trecut, din natura noastr pctoas sau din felul n care suntem tratai de ali oameni. Apoi, cnd suntem persecutai, putem ntoarce cellalt obraz aa cum ne -a nvat Isus s facem, i s eliberm mireasma blndeii i harului n vieile noastre. Mrturia noastr nu depinde att de mult de felul n care acionm n via, ci de felul n care reacionm la situaiile vieii. Dac reaciile noastre reflect har, este o eviden a faptului c Duhul Sfnt produce n noi roadele copacului vieii transformndu-ne n Chipul lui Hristos. Smirna a caracterizat nu numai viaa, ci i moartea lui Isus. Unul dintre darurile pe care I le -au adus magii cnd au venit s-L viziteze pe copilul Isus a fost smirna. Acest dar a vorbit profetic despre patimile (suferina) lui Isus la cruce. Cu siguran nu putea fi o agonie mai amar dect aceea prin care Hristosul fr pcat a trecut cnd a luat pcatele ntregii lumi asupra Lui. Cu siguran nu exist mireasm mai dulce dect aceea a mntuirii omenirii pierdute - prin suferina lui Isus. Ioan a scris c Isus a fost plin de har i de adevr (Ioan 4:14). Harul lui Dumnezeu care i-a dovedit suficiena prin sacrificiul suprem fcut de Mielul lui Dumnezeu este suficient i pentru toate ncercrile noastre. Cnd Isus ne spune s ne lum crucea i s -L urmm (Luca 9:23), El ne d i harul s o putem duce (purta). Ne -am nscut din nou pentru a muri fa de pcat i fa de sine. Duhul Sfnt ne arat adevrul despre noi nine i ne d harul s ducem natura noastr pctoas la cruce. Dac alegem s murim fa de voina i dorinele noastre, aceast smirn a harului elibereaz mireasma sa n vieile noastre. Scorioara Scorioara mirositoare este mult mai rar dect smirna. Este partea interioar, aromat a scoarei copacului numit scorior. Originar din Ceylon, India, acesta crete pn la nlimea de 20 de picioare (7 metri) i are frunze tari i ntotdeauna ver zi. Cei care o recolteaz adun scorioara de pe scoara interioar a copacului. Acesta produce de asemenea din abunden flori albe urmate de nuci. Scoara copacului secret un ulei de culoare galben aurie. Scorioara este o mirodenie ncnttoare, care are att un gust bun, ct i un parfum plcut. Pentru rafinarea uleiului de scorioar mirositoare este nevoie de foc. Farmacistul fierbe planta pentru a separa partea interioar a scoarei de coaja lemnoas i apoi rafineaz aceast coaj interioar, prin foc, pentru a produce uleiul de scorioar. n tr-un fel asemntor Duhul Sfnt lucreaz n vieile noastre pentru a arde lucrurile de calitate inferioar, pentru a ne rafina, pentru a s coate din

noi mireasma lui Hristos n atitudinile i dispoziiile noastre. Duhul Sfnt ne va trece uneori prin circumstane dificil e pentru a arde acele lucruri nedumnezeieti care se afl n natura noastr, lucruri pe care le -am motenit de la Adam. Dac ne supunem focului Lui, El ne aduce la o maturitate care permite altora s vad viaa lui Dumnezeu n interiorul nostru, neacoperit de scutul nostru exterior. Unde este har, este i foc. Ioan Boteztorul a spus c Isus ne va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3:11). Focul Duhul ui Sfnt cur pcatul din vieile noastre i ne face s ne lepdm de natura noastr veche. Am cunoscut oameni care erau hituii de trecutul lor. Contiina i condamna i pcatul lor a lsat cicatrici adnci n vieile lor. Dar cnd Duhul Sfnt a umplut vieile lor i ei au permis focului Su s ard pcatul, smirna harului Su le -a vindecat rnile i feele lor au nceput s strluceasc. Un dulce miros de pace i bucurie a umplut vieile lor tergnd cicatricile. Procesul prin care Duhul Sfnt ne purific, aa cum este tipizat rafinarea scorioarei poate schimba vieile noastre pentru eternitate, i ne permite s ne bucurm de prezena lui Dumnezeu n fiecare zi. Trestia mirositoare Trestia mirositoare este o trestie foarte dulce i rar. Este originar din Asia Mic i Grecia (Ezechiel 27:19). Una dintre caracteristicile de baz a acestui soi de trestie este mirosul neobinuit de dulce pe care l elibereaz, mai ales cnd este zdrobit. Cu ct este mai mult sfrmat i zdrobit cu att este mai dulce mirosul pe care l degaj. Isaia a spus despre Isus El era z drobit pentru frdelegile noastre (Isaia 53:5). n suferinele Lui, Isus a descoperit natura Sa nobil (generoas) i blnd a mielului care nu reacioneaz atunci cnd cine va l rnete. Oamenii mndri, independeni, egoiti, neasculttori nu reflect natura mielului. Acest duh ca al mielului, la fel ca i mirosul dulce al trestiei zdrobite se gsete n noi pe msur ce i permitem Duhului Sfnt s ne umple. Apoi El schimb reaciile i ne nmoaie inimile n aa fel nct n ncercrile care ne zdrobesc s emitem un parfum dulce care ncnt inima lui Dumnezeu. Duhul Sfnt produce n noi duhul familiei lui Dumnezeu, care este felul de a fi al Mielului. Felul de a fi al Mielului este duhul Miresei pe care Duhul Sfnt o pregtete pentru Fiul. Autorul Cntrii Cntrilor descri e mireasa ca pe o grdin plin de mirodenii. Odraslele tale sunt o grdin de rodii, cu cele mai alese roade, mlini negri i nard trestie mirositoare i scorioar smirn i aloe, cu cele mai alese miresme (Cntarea Cntrilor 4: 13 -14). Mireasa lui Solomon este o frumoas ilustraie a miresei lui Hristos. Pe msur ce Duhul Sfnt ne umple vieile devenim nite grdini care produc parfum, frumusee i rodesc. Dei rar, trestia mirositoare se gsea n paturile de crini ale grdinii miresei. Totui numai Duhul Sfnt poate produce parfumul dulce al nobleei (generozitii) care rezult din zdrobirea noastr n circumstanele vieii. Casia A patra arom, casia, este un copac aromatic alb originar din Arabia. Doctorii o foloseau ca i dezinfectant. Frunzele mici a le plantei nc furnizeaz medicamentul cunoscut sub numele de foi de siminichie. n trecut aceste frunze erau arse pe altare mpreun cu esene de parfumuri. Cuvntul (casia) nseamn a despri, a rzui, a purifica, a separa. La fel ca i scorioara, casia este adunat din partea interioar a scoarei unui copac. La gust i miros seamn puternic cu scorioara, dar este mai picant i are un esut de calitate mai slab. Coaja plantei are un gust i un miros mai puin delicat dect scorioara. n limba ebraic, rdcina cuvntului pentru casia este qadad, care nseamn a se contracta, a se zbrci, a se ncrei. Din aceast definiie deriv conotaia de aplecare a capului sau a gtului cu respect (stim); a nclina capul, aplecat; a aduce omagiu unui om de rang nalt. Ca parte a uleiului pentru ungere, casia simbolizeaz lucrarea de curire pe care Duhul Sfnt o face n vieile noastre. El ne nva s-i respectm (onorm) pe cei din jurul nostru i s -i privim pe alii mai presus de noi (Filipeni 2 :3). Duhul Sfnt vine pentru ca noi s ne putem lepda de omul vechi, i s putem experimenta o tiere mprejur a inimii fa de lume, fa de fire i fa de diavol. El vine s separeu n noi grul de neghin. Ali termeni biblici pentru aceast lucrare de purificare a Duhului Sfnt sunt scurtarea ramurilor unui copac, a rafina i a sfini. Aceste procese, simbolizate n toate cele patru esene descriu scopul final al Duhului Sfnt de a ne debarasa de (scpa de) firea noastr, fire care nu este asemenea lui Dumnezeu. Apoi, El creeaz n noi natura mielului pe care o are Isus i ne descoper mireasma ungerii n vieile noastre. CONTRAFACEREA Conform instruciunilor lui Dumnezeu, acest ulei sfnt nu putea fi copiat sau contrafcut n vreun fel, fr ca aceasta s atrag judecata lui Dumnezeu: S nu se ung cu el trupul nici unui om, i s nu facei un alt untdelemn ca el dup aceeai ntocmire; el este sfnt, i voi s-l privii ca sfnt. Oricine va face un untdelemn ca el, sau va unge cu el pe altul, va fi nimicit din poporul lui. (Exod 30:32-33). Dumnezeu dduse instruciuni specifice pentru folosirea uleiului pentru ungere, ct i pentru compoziie. Dac o persoan nclca aceste instruciuni, oricare ar fi fost motivul, trebuia pedepsit. n biserica de azi trebuie s fim ateni s nu substituim programele noastre, rspunsul nostru emoional la cntece entuziaste, sau alte forme fireti sau religioase adevratei lucrri a Duhului Sfnt. Trebuie s cutm realitatea prezenei lui Dumnezeu n serviciile noastre conform instruciunilor pe care El le-a lsat n Cuvntul Su. Dup cum uleiul pentru ungere trebuia s fie preparat i folosit conform instruciunilor lui Dumnezeu, la fel trebuie s ne raportm la Duhul Sfnt astfel nct inimile i motivaiile noastre s fie curate (drepte) naintea lui Dumnezeu. n cartea Faptele Apostolilor este un om numit Simon care avea un motiv nepotrivit pentru a primi Duhul Sfnt. El a vrut s cumpere puterea Duhului Sfnt pentru un ctig personal, pentru a avea putere asupra vieilor oamenilor. Preiosul Duh Sfnt nu poate tolera asemenea motive egoiste. Petru l-a mustrat aspru pe Simon: Dar Petru i-a zis: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu s-ar putea cpta cu bani! Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu (Fapte 8:20-21). Niciodat nu trebuie s ne gndim s folosim puterea Duhului Sfnt pentru avansare personal. Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt pentru ca s ni-I descopere pe Isus i s ne aduc ntr-o relaie cu Tatl. Printr-o suferin extrem Dumnezeirea a fcut posibil mpcarea noastr cu Dumnezeu. Isus a fost mielul junghiat de la ntemeierea lumii pentr u

pcatele noastre (Apocalipsa 13:8). Dac permitem inimilor noastre s se topeasc n mulumire pentru sacrificiul lui Isus, vom experimenta o relaie corect cu Dumnezeu i vom fi sincer motivai s mprtim vestea bun. Acesta este motivul pentru car e Dumnezeu ne d puterea Duhului Sfnt. CONDAMNARE PENTRU STRINI Dumnezeu a poruncit nu numai ca uleiul pentru ungere s nu fie contrafcut; ci i s nu fie uns cu acest ulei un strin. Pede apsa pentru ambele pcate era aceeai; pctosul va fi nimicit din poporul lui (Exod 30:33). Poporul Israel a neles c o persoan care nu era parte din poporul ales al lui Dumnezeu nu putea fi uns cu acest ulei sfnt; era un strin. Pentru a aplica uleiul pentru ungere chiar i pe oamenii lui Dumnezeu, trebuia urmat o anumit ordine. De exemplu, preoii foloseau uleiul ca parte a procesului de curire necesar celor care au suferit de lepr. Totui uleiul nu putea fi aplicat dect dup ce a fost aplicat snge pe lepros. Conform legii Mozaice, atunci cnd cineva avea lepr, numai preotul putea s aplice sngele pen tru curirea lui (Levitic 14). Aceast procedur cerea sacrificarea unui miel. Sngele lui era aplicat pe urechea, degetul mare de la mna i degetul mare de la piciorul persoanei respective. Dup care se putea aplica uleiul, tot n aceste locuri, peste sng e. Aceasta era ordinea cerut pentru ca cel care a avut lepr s fie primit din nou n casa lui. Lepra era o stare de necurie, i pentru noi astzi, reprezint starea pctoas n care ne natem fiecare dintre noi. Pcat ul nostru este iertat numai cnd aplicm sngele lui Isus pe inima noastr, cernd iertarea Lui. Pentru a fi curii de pcat trebuie mai nti s acceptm sngele vrsat de Isus, Mielul lui Dumnezeu. Apoi devenim parte a familiei lui Dumnezeu; nu mai suntem strini i pu tem primi uleiul (ungerea) acolo unde a fost pus sngele. Am spus c uleiul pentru ungere simbolizeaz Duhul Sfnt. Deci nelegem c procesul (ordinea) de aplicare a uleiului simbolizeaz un alt proces (o alt ordine) dup ce sngele lui Isus a fost aplicat peste pcatele noastre, devenim eligibili pentru botezul Duhului Sfnt. O persoan nemntuit nu poate primi acest botez. Nu este pentr u strini, ci pentru copiii lui Dumnezeu care au fost splai n snge. COSTISITOR Dumnezeu a ales s foloseasc smirn, scorioar, trestie mirositoare i casia pentru a face parte din uleiul pentru ungere. El nu a ales aceste esene pentru c ar fi fost comune sau uor accesibile. Dimpotriv, erau rare i trebuiau importate de la mare distan. De aceea era foarte costisitor de amestecat esene att de rare n cantiti mari ntr-un ulei sfnt pentru ungere. Aceasta simbolizeaz ct de costisitor a fost pentru Dumnezeire s-L trimit pe pmnt pe Duhul Sfnt ca pe un slujitor care s pregteasc o mireas pentru Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeirea a fost dispus s fac acest sacrificiu pentru a mplini planul etern la lui Dumnezeu ca muli fii s fi e nscui i crescui n mpria Lui. Dumnezeu nc dorete s construiasc o Biseric glorioas prin care mireasma vieii Lu i divine s ptrund n lume. El va descoperi duhul de miel al lui Hristos prin Biserica Lui pentru a fi vzut de toi. La fel cum a fost un pre mare pe care Dumnezeu l -a pltit pentru a ne oferi mntuirea, este un pre pe care noi trebuie s -l pltim pentru a-L urma pe El. Dei mntuirea este un dar fr plat pentru toi cei care cred n Isus, ne cost s alegem voia Lui i nu voia noastr. Fiecare dintre noi trebuie s aib n vedere costul pe care -l implic umplerea cu Duhul Sfnt. Pentru a fi n mod conti nuu plin de Duhul Sfnt, trebuie s-I permitem Duhului Sfnt s ne goleasc de viaa noastr fireasc, ce lupt mpotriva vieii lui Dumnezeu. Duhul Mielului trebuie s nlocuiasc natura noastr Adamic mintea carnal i dorinele egoiste. Dac nu avem n vedere costul pe care l implic cunoaterea celei de-a Treia Persoane a Dumnezeirii, nu vom fi pregtii pentru ntoarcerea Mirelui. n pilda celor zece fecioare care ateptau ntoarcerea Mirelui, fiecare fecioar avea o msur de Duh Sfnt, simboliza t de uleiul din lampa ei. Totui, cele cinci fecioare nelepte au luat mai mult ulei cu ele, pe cnd cele cinci fecioare nechibzuite nu au luat. Cnd mirele a sosit n sfrit, pe la miezul nopii, fecioarele nechibzuite nu mai aveau ulei. Le-au cerut celor nelepte s le dea puin din al lor, dar fecioarele nelepte le-au rspuns c au nevoie de uleiul lor pentru cazul n care mirele mai ntrzie (Matei 25:1 -13). Isus le-a numit pe cele cinci fecioare care nu i-au luat suficient ulei, nechibzuite. Ele nu au avut grij s-i pregteasc lmpile pentru o ateptare lung. Ele nu au luat n considerare preul pentru a fi pregtite pentru venirea Lui, ci voiau s plteasc altcineva acest pre n locul lor. Nu aa stau lucrurile n mprie, deci au ratat venirea Lui. Nu cunoatem tot ce st naintea noastr n drumul nostru prin via. Dar dac avem n vedere preul i ne lsm umplui de uleiul Duhului Sfnt, vom avea ceva de rezerv pentr u neprevzut i vom umbla nc n lumin cnd Isus, Mirele nostru, se va ntoarce. CONSACRARE (SFINIRE) Uleiul pentru ungerea sfnt se folosea pentru a consacra oameni i locuri care trebuia s fie puse deoparte pentru Domnul. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s ung templul, chivotul mrturiei, masa i toate uneltele ei, sfenicul i uneltele lui, altarul tmierii, altarul arderilor de tot cu toate uneltele lui i ligheanul cu acest ulei. Acest act de ungere le va sfini, sau l e va pune deoparte s fie folosite numai pentru Dumnezeu. Uleiul pentru ungere era i pentru consacrarea lui Aron i fiilor lui, ca s fie n slujba Mea ca preoi (Exod 30:30). Au fost pui deoparte pentru a sluji Domnului. n acelai fel, Isus a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su (Apocalipsa 1:6a). Noi suntem consacrai de Duhul Sfnt pentru a sluji lui Dumnezeu. Pavel le-a scris corintenilor, Nu tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1Corinteni 3:16) Ungerea Duhului Sfnt ne sfinete, punndu -ne deoparte pentru Dumnezeu. Altarul inimii noastre ar trebui s fie un loc n care s locuiasc lumina Duhului Sfnt. Pe msur ce ne transform n chipul lui Hristos, ne d har s abandonm pcatul i natura carnal (firea). Prea des se ntmpl c atunci cnd primim botezul Duhului Sfnt ne ateptm s devenim un mare predicator sau s avem o lucrare mare. Nu pentru aceasta ne umple El cu smirna harului. Nu pentru aceasta permite El s fim zdrobii. Ci El dorete s simt mirosul prezenei Sale n vieile noastre n timp ce noi i slujim. S permitem ca mireasma dulce a lui Isus s curg din vieile noastre, i ceilali oameni vor fi atrai la El, nu la noi. Suntem consacrai, pui deoparte, pentru El prin ungerea Duhului Sfnt. MPLINIREA SIMBOLULUI

Mi-l imaginez pe Moise uitndu-se ctre Dumnezeu i reflectnd la tot ce a fcut pentru a amesteca acel ulei pentru ungere. Oare tia c era doar o lecie-obiect, un simbol a ceea ce Dumnezeu va face cu adevrat ntr -o zi trimind pe Duhul Su Sfnt pe pmnt pentru a-i umple pe ai Si? Moise a urmat instruciunile lui Dumnezeu de a amesteca smirna, scorioara, casia i trestia mirositoare n ulei de msline i de a-l sigila ntr-o sticl pentru a fi folosit la sfinire (consacrare). El a fcut aceasta numai pentru a simboliza realitatea venirii Duhului Sfnt. Ca slujitor al lui Dumnezeu, era sarcina lui s asculte i s prepare uleiul pentru ungerea sfnt aa cum Dumnezeu i-a poruncit, sigilndu-l pentru ca s fie folosit aa cum Dumnezeu a spus. n ziua Cincizecimii, Petru s-a ridicat i a spus, Ci aceasta este ce a fost spus prin proorocul Ioel: n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur (Fapte 2:16-17). A fost ca i cum Petru s-ar fi ntins pn la polia (stelajul) lui Moise dup acel ulei pentru ungere i ar fi nceput s deschid i s sparg acele sticlue sigilate peste capetele oamenilor. A fost ziua n care ntr-adevr Duhul Sfnt s-a revrsat, ziua n care au explodat sticlele. Ceea ce n mod simbolic a pregtit Moise, a devenit realitate atunci cnd Dumnezeu L-a trimis pe Duhul Sfnt pe pmnt pentru a -i face lucrarea Lui de rscumprare a Bisericii glorioase. El a venit s umple orice inim care l cuta . Avnd sngele lui Isus aplicat pentru iertarea pcatelor, mireasma sfntului ulei pentru ungere va ptrunde n vieile lor pe msur ce Duhul Sfnt le va umple cu puterea Sa. Ei vor deveni o dovad a vieii lui Hristos pe pmnt. Pe msur ce puterea Duhului Sfnt umple Biserica, vom experimenta mprirea smirnei, primirea harului de a merge la cruce i a schimba viaa fireasc ntr-o via asemenea lui Hristos. Vom ndura focul lui Dumnezeu care ne arde pcatele i distruge lucrurile care nainte ne-au legat de lume. Vom ncepe s emanm o dulce mireasm, i ali oameni vor fi atrai de aceast dulcea. Dac biserica se pune deoparte pentru a sluji Domnului, mireasma prezenei Lui va atrage oameni la El. Trebuie s nvm s ne supunem i s ne predm lui pentru ca fiecare s fim parte a Bisericii glorioase care este corporativ plin de Duhul Sfnt. Pe msur ce facem aceasta, l vom cunoate pe El personal i El ne va aduce, restaurai n chipul lui Hristos, acas la Tatl. Vom cunoate atu nci bucuria de nedescris de a fi prezentai Salvatorului i Mirelui nostru ca i Mireas a Lui. A-L cunoate pe Duhul Sfnt nseamn a avea o relaie cu Administratorul Divin al Cerului nsrcinat cu scopurile Lui pe pmnt. Descoperirea Lui ca Persoan ne conduce ctre o mai complet descoperire a planurilor Sale n vieile noastre ca persoane i ca Biseric. Destinul nostru ni se va descoperi pe msur ce vom nva s -L urmm pe El.