Arta Budista in Extremul Orient

117
Arta budist n Extremul Orient
Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT ChinaCoreeaJaponia
w w w . d o m i n o r. r o
T e l.: 0728.833.391; 021-668.01.71 redactia@dominor.ro; comenzi@dominor.ro
Tiparul executat de
117
w w w . d o m i n o r. r o
T e l.: 0728.833.391; 021-668.01.71 redactia@dominor.ro; comenzi@dominor.ro
Tiparul executat de
Maria Suzana Sopa
39.Clugrul Kuya-
EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC.

Tiraj: 300 exemplare
http://photos1.blogger.com/blogger/3821/598/1600/kuyasaint.jpg 40.Ni de la intrarea din sud a templului Tdaiji, sculpat de Unkei i Kaikei, lemn, 8.4m nlime, http://www.britannica.com/eb/art20809/Agyo-the-open-mouthed-figure-of-a-pair-of-Nio?articleTypeId=1 41.Mandala Diamantuluihttp://www.dharmanet.com.br/vajrayana/kongokai.jpg 42.Mandala Taizkai. Couleur sur soie, 1,836m x 1,642. Seconde moiti du IXe sicle, dbut de lpoque de Heian. Kyt, KygokokujiMurase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.68 43. Chapitre introductif du Stra du lotus, du Heike nky, detail. Couleur, or, argent sur papier, 26 cm, autour de 1164, fin de lepoque Heian. Hiroshima, Itsukushima- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.113 44.Descente dAmida (Haya raig) Couleur sur soie, 1,451 m x 1,561m. Dbut du XIVe sicle, poque de Kamakura, Kyt, Chion-in - Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.104
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii . Orice reproducere, parial sau integral, va fi pedepsit conform legislaiei n vigoare. 2008.
ISBN 978-973-1838-55-7
Tehnoredactare: Laureniu Budic Coperta
Maria Suzana Sopa
39.Clugrul Kuya-
EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC.

Tiraj: 300 exemplare
http://photos1.blogger.com/blogger/3821/598/1600/kuyasaint.jpg 40.Ni de la intrarea din sud a templului Tdaiji, sculpat de Unkei i Kaikei, lemn, 8.4m nlime, http://www.britannica.com/eb/art20809/Agyo-the-open-mouthed-figure-of-a-pair-of-Nio?articleTypeId=1 41.Mandala Diamantuluihttp://www.dharmanet.com.br/vajrayana/kongokai.jpg 42.Mandala Taizkai. Couleur sur soie, 1,836m x 1,642. Seconde moiti du IXe sicle, dbut de lpoque de Heian. Kyt, KygokokujiMurase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.68 43. Chapitre introductif du Stra du lotus, du Heike nky, detail. Couleur, or, argent sur papier, 26 cm, autour de 1164, fin de lepoque Heian. Hiroshima, Itsukushima- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.113 44.Descente dAmida (Haya raig) Couleur sur soie, 1,451 m x 1,561m. Dbut du XIVe sicle, poque de Kamakura, Kyt, Chion-in - Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.104
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii . Orice reproducere, parial sau integral, va fi pedepsit conform legislaiei n vigoare. 2008.
ISBN 978-973-1838-55-7
Tehnoredactare: Laureniu Budic Coperta
27.Vairocana, le Grand Buddha du Tdaiji, Nara, Japon- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levi 2001, p.95 28.Fukukensaku Kannon de la Hokked, http://www.taleofgenji.org/todaiji_hokkedo.html 29.Senju Kannon et Birushana Butsu, seconde moiti du VIIIe sicle, Laques sches, Kond du Tshdaiji, Nara- Shimizu, Christine, LArt Japonais, Flammarion, 2001, p.79 30.Yuima i Monju, imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 31. Bouddha Yakushi, Bois, h. 1,703m, Autour de 800, dbut de lpoque de Heian, Kyt, Jingoji- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.71 32.Juichimen Kannon debout, premire moitie du IXe sicle, Bois, H.100 cm, Hokkeji, Nara- Shimizu, Christine, LArt Japonais, Flammarion, 2001, p.113 33.Amida de Jch, 1053, Byd-in, prs de Kyt- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.156 34. Le Bouddha Amida, oeuvre de Jch, lintrieur du Hd, Kyt, Byd-in- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.42 35.Pagoda templului Tji, Kyt- fotografie personal 36.Myo, Mandala sculptat de la Templul Tji, Kyt- http://www.artand-archaeology.com/japan/toji9.html 37.Fud Myo, Mandala Sculptat de la Templul Tji, Kythttp://au.encarta.msn.com/media_1481592114/Fudo_Myo-o.html 38.Bonten, Templul Tji, Kyt-http://www.art-andarchaeology.com/japan/toji9.html
2008
27.Vairocana, le Grand Buddha du Tdaiji, Nara, Japon- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levi 2001, p.95 28.Fukukensaku Kannon de la Hokked, http://www.taleofgenji.org/todaiji_hokkedo.html 29.Senju Kannon et Birushana Butsu, seconde moiti du VIIIe sicle, Laques sches, Kond du Tshdaiji, Nara- Shimizu, Christine, LArt Japonais, Flammarion, 2001, p.79 30.Yuima i Monju, imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 31. Bouddha Yakushi, Bois, h. 1,703m, Autour de 800, dbut de lpoque de Heian, Kyt, Jingoji- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.71 32.Juichimen Kannon debout, premire moitie du IXe sicle, Bois, H.100 cm, Hokkeji, Nara- Shimizu, Christine, LArt Japonais, Flammarion, 2001, p.113 33.Amida de Jch, 1053, Byd-in, prs de Kyt- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.156 34. Le Bouddha Amida, oeuvre de Jch, lintrieur du Hd, Kyt, Byd-in- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.42 35.Pagoda templului Tji, Kyt- fotografie personal 36.Myo, Mandala sculptat de la Templul Tji, Kyt- http://www.artand-archaeology.com/japan/toji9.html 37.Fud Myo, Mandala Sculptat de la Templul Tji, Kythttp://au.encarta.msn.com/media_1481592114/Fudo_Myo-o.html 38.Bonten, Templul Tji, Kyt-http://www.art-andarchaeology.com/japan/toji9.html
2008
Maria Suzana Sopa
17.Lampion din piatr, n care se afl figura lui Seonjaedongja, templul Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.55 18.Statuia unui bonz despre care se crede c ar fi fcut parte din cei 53
Autoarea despre autoare
Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja, aflat n pagoda cu patru lei de la templul Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.54 19.Templul Hryji- fotografie personal 20.Pagoda templului Hryji-fotografie personal 21.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara- Fisher, Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.140 22.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara, detaliu- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 23.Shitenn, Hryji, Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 24.Yumedono Kannon, prima jumtate a secolului VII, lemn, Hryji, Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryuji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 25.Yumedono Kannon, lemn, prima jumtate a secolului VII, Hryji, Nara, detaliu- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 26.Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle, Yakushiji, Nara- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale
Maria Suzana Sopa
Primii mei pai din lunga cltorie n lumea Orientului ndeprtat au coincis cu intrarea la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, unde am studiat cu mult interes limba i civilizaia japonez. n anul trei de facultate, am avut ansa s obin o burs de studii la Institutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale din Paris. Aici am ales s particip la cursuri de art oriental i s mi aprofundez cunotinele despre sculptura budist. Mrturisesc c am profitat de aceast perioad petrecut la INALCO pentru a m documenta i pentru a aduna materiale n vederea elaborrii unei lucrri despre arta budist. Dup absolvirea facultii, am decis s nu m despart de lumea oriental, motiv pentru care am urmat Masteratul de Studii Culturale Asiatice din cadrul Universitii din Bucureti. Acest moment al formrii mele ca orientalist m-a ajutat s neleg mai bine gndirea i mentalitile care au influenat arta chinez, corean i respectiv japonez. Tot atunci am nceput studiul limbilor coreean i chinez, n sperana c ntr-o zi le voi putea vorbi la fel de bine precum vorbesc limba japonez. Imediat dup masterat, am avut privilegiul de a fi aleas de Ministerul de Externe Japonez i Ambasada Japoniei pentru a participa la un program numit Study Tour of Japan for European Youth. Trebuie s recunosc c aceasta a fost cea mai mare mplinire a mea, att pe planul profesional, ct i pe cel spiritual. Lucrarea Arta Budist n Extremul Orient. China, Coreea, Japonia este destinat tuturor intelectualilor interesai de valorile culturale orientale. Mrturisesc c atunci cnd am redactat aceste rnduri m-am gndit la acei cititori care i petrec serile ntr-o camer cu lumini dulciamrui, n compania spiralelor de fum desprinse dintr-un betior de santal, imaginndu-i linitea ca un vl de mtase care te cuprinde cnd intri ntr-un templu budist...
Franaise, 1996, p.47
Maria Suzana Sopa
17.Lampion din piatr, n care se afl figura lui Seonjaedongja, templul Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.55 18.Statuia unui bonz despre care se crede c ar fi fcut parte din cei 53
Autoarea despre autoare
Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja, aflat n pagoda cu patru lei de la templul Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.54 19.Templul Hryji- fotografie personal 20.Pagoda templului Hryji-fotografie personal 21.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara- Fisher, Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.140 22.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara, detaliu- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 23.Shitenn, Hryji, Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 24.Yumedono Kannon, prima jumtate a secolului VII, lemn, Hryji, Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryuji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 25.Yumedono Kannon, lemn, prima jumtate a secolului VII, Hryji, Nara, detaliu- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En 26.Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle, Yakushiji, Nara- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale
Maria Suzana Sopa
Primii mei pai din lunga cltorie n lumea Orientului ndeprtat au coincis cu intrarea la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, unde am studiat cu mult interes limba i civilizaia japonez. n anul trei de facultate, am avut ansa s obin o burs de studii la Institutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale din Paris. Aici am ales s particip la cursuri de art oriental i s mi aprofundez cunotinele despre sculptura budist. Mrturisesc c am profitat de aceast perioad petrecut la INALCO pentru a m documenta i pentru a aduna materiale n vederea elaborrii unei lucrri despre arta budist. Dup absolvirea facultii, am decis s nu m despart de lumea oriental, motiv pentru care am urmat Masteratul de Studii Culturale Asiatice din cadrul Universitii din Bucureti. Acest moment al formrii mele ca orientalist m-a ajutat s neleg mai bine gndirea i mentalitile care au influenat arta chinez, corean i respectiv japonez. Tot atunci am nceput studiul limbilor coreean i chinez, n sperana c ntr-o zi le voi putea vorbi la fel de bine precum vorbesc limba japonez. Imediat dup masterat, am avut privilegiul de a fi aleas de Ministerul de Externe Japonez i Ambasada Japoniei pentru a participa la un program numit Study Tour of Japan for European Youth. Trebuie s recunosc c aceasta a fost cea mai mare mplinire a mea, att pe planul profesional, ct i pe cel spiritual. Lucrarea Arta Budist n Extremul Orient. China, Coreea, Japonia este destinat tuturor intelectualilor interesai de valorile culturale orientale. Mrturisesc c atunci cnd am redactat aceste rnduri m-am gndit la acei cititori care i petrec serile ntr-o camer cu lumini dulciamrui, n compania spiralelor de fum desprinse dintr-un betior de santal, imaginndu-i linitea ca un vl de mtase care te cuprinde cnd intri ntr-un templu budist...
Franaise, 1996, p.47
5. Buddha Maitreya, Yungang- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p.42 6.Statuile rupestre de la Yungang, China- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001, p.84 7.Statuile rupestre de la Longmen, China - Faure, Bernard Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p.117 8.Tezaur naional corean, numrul 119, Goguryeo, 539, nlime 16.2 cm, National Museum of Korea, Seoul, http://www.museum.go.kr 9.Buddha debout, VII sicle, royaume de Paekche, Core, Bronze dor, h.26.5- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.129 10.Bodhisattva en contemplation, dbut du VIIe sicle, poque des Trois Royaumes, Core, Bronze dor, h.91, Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.129 11.Bodhisattva mditant panga sayu sang / Epoque des Trois Royaumes, http://www.guimet.fr/Bodhisattva-meditant-pangasayu?page=portfolio&id_article=47&id_document=108 12.Tavan cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/elearning/history/buddhist-art/korean05.htm 13. Acoperi cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/elearning/history/buddhist-art/korean05.htm 14.Buddha Shkyamuni, 751, Sokkuram, Core, Granite, h.340- Fisher, Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.130 15.Pagoda templului Pulguksa http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Bulguksa_3.jpg 16.Pagoda templului Hwaeomsa, denumit Sasaja Samcheung Seoktap, Tezaur Naional, nr.35 - Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.53
Prinilor mei
5. Buddha Maitreya, Yungang- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p.42 6.Statuile rupestre de la Yungang, China- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001, p.84 7.Statuile rupestre de la Longmen, China - Faure, Bernard Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p.117 8.Tezaur naional corean, numrul 119, Goguryeo, 539, nlime 16.2 cm, National Museum of Korea, Seoul, http://www.museum.go.kr 9.Buddha debout, VII sicle, royaume de Paekche, Core, Bronze dor, h.26.5- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.129 10.Bodhisattva en contemplation, dbut du VIIe sicle, poque des Trois Royaumes, Core, Bronze dor, h.91, Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.129 11.Bodhisattva mditant panga sayu sang / Epoque des Trois Royaumes, http://www.guimet.fr/Bodhisattva-meditant-pangasayu?page=portfolio&id_article=47&id_document=108 12.Tavan cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/elearning/history/buddhist-art/korean05.htm 13. Acoperi cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/elearning/history/buddhist-art/korean05.htm 14.Buddha Shkyamuni, 751, Sokkuram, Core, Granite, h.340- Fisher, Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.130 15.Pagoda templului Pulguksa http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Bulguksa_3.jpg 16.Pagoda templului Hwaeomsa, denumit Sasaja Samcheung Seoktap, Tezaur Naional, nr.35 - Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.53
Prinilor mei
Maria Suzana Sopa
Bodhisattva mditant, panga sau sang, Epoque des Trois Royaumes, Muse Guimet/Collections/Coree, http://www.guimet.fr/Bodhisattvameditant-panga-sayu Fisher, Rober E, Stone Pagodas of Korea, http://eng.buddhapia.com Korean Buddhist Art, Paintings, Tachong, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning /history/buddhist-art/korean05.htm http://www.guimet.fr/Avalokiteshvara-a-1000-bras-chonsu 4. Sursa ilustraiilor : Coperta : Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle, Yakushiji, Nara - Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.47 1.Leu F femel de la intrarea Palatului de Var al Imprtesei Cixi, Beijing, China, http://en.wikipedia.org/wiki/Image:ImperialMotherLionGuard.jpg , taken, copyright and uploaded by Leonard G, 21 June 2004 2.Shitenn care face parte din mandala sculptat de la templul Tji, http://www.art-and-archeology.com/japan/toji9.html 3. Buddha assis, IV-V sicle? Provenance Chine. Bronze dor, h. 32.8; Le Shakyamuni assis de la collection Brundage, 338, provenance Chine. Bronze dor- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.92 4. Buddha prchant la Loi, dbut du VIIIe sicle, provenance grotte no17, Dunhuang, Encre et couleurs sur soie, h.139, Fisher, Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.105
Maria Suzana Sopa
Bodhisattva mditant, panga sau sang, Epoque des Trois Royaumes, Muse Guimet/Collections/Coree, http://www.guimet.fr/Bodhisattvameditant-panga-sayu Fisher, Rober E, Stone Pagodas of Korea, http://eng.buddhapia.com Korean Buddhist Art, Paintings, Tachong, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning /history/buddhist-art/korean05.htm http://www.guimet.fr/Avalokiteshvara-a-1000-bras-chonsu 4. Sursa ilustraiilor : Coperta : Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle, Yakushiji, Nara - Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.47 1.Leu F femel de la intrarea Palatului de Var al Imprtesei Cixi, Beijing, China, http://en.wikipedia.org/wiki/Image:ImperialMotherLionGuard.jpg , taken, copyright and uploaded by Leonard G, 21 June 2004 2.Shitenn care face parte din mandala sculptat de la templul Tji, http://www.art-and-archeology.com/japan/toji9.html 3. Buddha assis, IV-V sicle? Provenance Chine. Bronze dor, h. 32.8; Le Shakyamuni assis de la collection Brundage, 338, provenance Chine. Bronze dor- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.92 4. Buddha prchant la Loi, dbut du VIIIe sicle, provenance grotte no17, Dunhuang, Encre et couleurs sur soie, h.139, Fisher, Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.105
Wright, Chris, Korea, Its History and Culture, ed. Korean Overseas Information Service, 1994 2. Reviste Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de Lillumination, Shing Yongchul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006 3. Surse internet Chinese Lions, http://www.sculpturedstone.com/articles/chinese_lions.htm Buddhism in China,The Spread of Buddhism among the Chinese, http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/china-txt.htm Province du Shaanxi, Yungang, grotte 26, http://www.guimet.fr/-Chine Cave Mural and Sculpture-Graphic Representation of Buddhist Doctrines, 04.09.2004, http:// losangeles.chinaconsulate.org/eng/Topics/chinabrief/t83969.htm Korean Buddhist Art, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhistart/korean01.htm The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984, http://eng.buddhapia.com/_Service/_ContentView/THESIS_CONTENT. ASP?clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_cd=&menu_code= &pk=0000025510
Cuprins
Prefa ________________________________________ 9 Introducere ____________________________________ 15 Arta budist, liant al culturii asiatice _______________ 22 Arta budist n China ____________________________ 42 Arta budist coreean ____________________________ 55 Arta budist n Japonia ___________________________ 75 Concluzii ______________________________________ 115 Bibliografie ____________________________________ 117 Sursa ilustraiilor ________________________________ 119
Wright, Chris, Korea, Its History and Culture, ed. Korean Overseas Information Service, 1994 2. Reviste Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de Lillumination, Shing Yongchul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006 3. Surse internet Chinese Lions, http://www.sculpturedstone.com/articles/chinese_lions.htm Buddhism in China,The Spread of Buddhism among the Chinese, http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/china-txt.htm Province du Shaanxi, Yungang, grotte 26, http://www.guimet.fr/-Chine Cave Mural and Sculpture-Graphic Representation of Buddhist Doctrines, 04.09.2004, http:// losangeles.chinaconsulate.org/eng/Topics/chinabrief/t83969.htm Korean Buddhist Art, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhistart/korean01.htm The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984, http://eng.buddhapia.com/_Service/_ContentView/THESIS_CONTENT. ASP?clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_cd=&menu_code= &pk=0000025510
Cuprins
Prefa ________________________________________ 9 Introducere ____________________________________ 15 Arta budist, liant al culturii asiatice _______________ 22 Arta budist n China ____________________________ 42 Arta budist coreean ____________________________ 55 Arta budist n Japonia ___________________________ 75 Concluzii ______________________________________ 115 Bibliografie ____________________________________ 117 Sursa ilustraiilor ________________________________ 119
Maria Suzana Sopa
Bibliografie
1. Cri consultate Borges, Jorge Luis, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia, Bucureti, 1998 Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,ed. Artemis, Bucureti, 1993 Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001 Fenellosa, Ernest F, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG Muse, Inc.,2000 Fisher, Robert E., Lart bouddhique, ed. Thames and Hudson,Paris, 2002 Frank, Bernard, Le pantheon bouddhique au Japon, collections dEmile Guimet, muse Guimet, 1991 Gheorghe, Alexandra Marina, Elemente de cultur i civilizaie japonez, ed. Oscar Print, Bucureti, 2004 Kato, Shuichi, Form, stil, tradiie, ed.Meridiane, Bucureti, 1982 Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, ed. Larousse 2005 Lart indien, Lart chinois, Lart indo-chinois, ed. Librairie dArt R.Ducher, 1928 Le sutra du Lotus, ed. Fayard,Paris, 1997 Murase, Mieko, LArt du Japon, ed. Librairie Gnrale Franaise, 1996 Nihon bijutsu zensh (Enciclopedia artelor japoneze), Tky, Kdansha, 1992 Shimizu, Christine, Lart Japonais, ed. Flammarion, 2001 Treagear, Mary, Chinese Art, ed. Thames and Hudson, 1980
Maria Suzana Sopa
Bibliografie
1. Cri consultate Borges, Jorge Luis, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia, Bucureti, 1998 Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,ed. Artemis, Bucureti, 1993 Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001 Fenellosa, Ernest F, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG Muse, Inc.,2000 Fisher, Robert E., Lart bouddhique, ed. Thames and Hudson,Paris, 2002 Frank, Bernard, Le pantheon bouddhique au Japon, collections dEmile Guimet, muse Guimet, 1991 Gheorghe, Alexandra Marina, Elemente de cultur i civilizaie japonez, ed. Oscar Print, Bucureti, 2004 Kato, Shuichi, Form, stil, tradiie, ed.Meridiane, Bucureti, 1982 Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, ed. Larousse 2005 Lart indien, Lart chinois, Lart indo-chinois, ed. Librairie dArt R.Ducher, 1928 Le sutra du Lotus, ed. Fayard,Paris, 1997 Murase, Mieko, LArt du Japon, ed. Librairie Gnrale Franaise, 1996 Nihon bijutsu zensh (Enciclopedia artelor japoneze), Tky, Kdansha, 1992 Shimizu, Christine, Lart Japonais, ed. Flammarion, 2001 Treagear, Mary, Chinese Art, ed. Thames and Hudson, 1980
Maria Suzana Sopa
116
n acelai timp, putem afirma c n ceea ce privete arta budist, fiecare ar i-a format o identitate proprie, astfel nct att China, ct i Coreea i Japonia au adus o contribuie proprie la evoluia acestei arte. Astfel, China a desvrit arta statuilor de dimensiuni colosale, precum i reprezentrile rupestre. Regatele coreene au insistat pe simplitatea formei i pe expresia seren a feei statuilor care transmit calmul de care credinciosul are nevoie naintea meditaiei. Alturi de elegana acestor linii simple, coreenii apreciaz subtilitatea gesticii statuilor. Japonia pare s preia toate influenele asiatice i s le redefineasc, adaugnd la acestea tehnici i motive nipone , rezultatul fiind spectaculos.
O carte de luat n seam

ndeprtatul Extrem Orient este nc surprinztor de puin cunoscut publicului romn, n pofida contactelor (sporadice) avute i a mijloacelor de informare specifice nceputului de mileniu pe care l parcurgem. De fapt, chiar n aa numitul leagn al culturii moderne, btrna Europ a aflat destul de trziu despre aceast lume exotic i misterioas, abia n secolele 13-14, prin ndrzneii cltori veneieni, genovezi, flamanzi; Marco Polo, cel mai cunoscut dintre acetia, dup ce i ncepuse ndelungata i greaua drumeie cam prin anul 1270, traversase Asia prin Mongolia, apoi petrecuse vreo 15 ani n preajma lui Kubilai Han, la revenirea n Veneia i relatase entuziasmul i uimirea resimit n faa surprinztoarelor meleaguri ale lumii noi pe care o descoperise - iar pn la expediia lui Columb spre lumea nou a Americii aveau s mai treac dou sute de ani! - ca i a fastului, strlucirii i standardelor mprailor chinezi. Aa s-a acreditat legenda unor inuturi fabuloase... n realitate, acestea chiar existau, legenda fiind pe deplin motivat de rafinamentul milenarei culturi i civilizaii ntlnite. n secolele care au urmat, China avea s influeneze Europa lent, dar profund (fenomenul reciprocitii fiind la fel de valabil); dac ar fi s ne referim la doar cteva dintre cele pe care i le datorm, ar trebui s amintim neaprat: hrtia, ceaiul, porelanul, praful de puc, orologiul mecanic, umbrela pliant, roaba, vaccinul, gimnastica medical, acupunctura, creterea viermilor de mtase i tehnicile aferente de prelucrare, diverse tehnici de foraj, de producere a fierului, de construcie a podurilor arcuite, de imprimare a textilelor... n artele vizuale europene influenele orientale aveau s se simt pregnant ncepnd din secolul 17, o dat cu importul de porelanuri, obiecte artizanale, statuete, paravane i,
Maria Suzana Sopa
116
n acelai timp, putem afirma c n ceea ce privete arta budist, fiecare ar i-a format o identitate proprie, astfel nct att China, ct i Coreea i Japonia au adus o contribuie proprie la evoluia acestei arte. Astfel, China a desvrit arta statuilor de dimensiuni colosale, precum i reprezentrile rupestre. Regatele coreene au insistat pe simplitatea formei i pe expresia seren a feei statuilor care transmit calmul de care credinciosul are nevoie naintea meditaiei. Alturi de elegana acestor linii simple, coreenii apreciaz subtilitatea gesticii statuilor. Japonia pare s preia toate influenele asiatice i s le redefineasc, adaugnd la acestea tehnici i motive nipone , rezultatul fiind spectaculos.
O carte de luat n seam

ndeprtatul Extrem Orient este nc surprinztor de puin cunoscut publicului romn, n pofida contactelor (sporadice) avute i a mijloacelor de informare specifice nceputului de mileniu pe care l parcurgem. De fapt, chiar n aa numitul leagn al culturii moderne, btrna Europ a aflat destul de trziu despre aceast lume exotic i misterioas, abia n secolele 13-14, prin ndrzneii cltori veneieni, genovezi, flamanzi; Marco Polo, cel mai cunoscut dintre acetia, dup ce i ncepuse ndelungata i greaua drumeie cam prin anul 1270, traversase Asia prin Mongolia, apoi petrecuse vreo 15 ani n preajma lui Kubilai Han, la revenirea n Veneia i relatase entuziasmul i uimirea resimit n faa surprinztoarelor meleaguri ale lumii noi pe care o descoperise - iar pn la expediia lui Columb spre lumea nou a Americii aveau s mai treac dou sute de ani! - ca i a fastului, strlucirii i standardelor mprailor chinezi. Aa s-a acreditat legenda unor inuturi fabuloase... n realitate, acestea chiar existau, legenda fiind pe deplin motivat de rafinamentul milenarei culturi i civilizaii ntlnite. n secolele care au urmat, China avea s influeneze Europa lent, dar profund (fenomenul reciprocitii fiind la fel de valabil); dac ar fi s ne referim la doar cteva dintre cele pe care i le datorm, ar trebui s amintim neaprat: hrtia, ceaiul, porelanul, praful de puc, orologiul mecanic, umbrela pliant, roaba, vaccinul, gimnastica medical, acupunctura, creterea viermilor de mtase i tehnicile aferente de prelucrare, diverse tehnici de foraj, de producere a fierului, de construcie a podurilor arcuite, de imprimare a textilelor... n artele vizuale europene influenele orientale aveau s se simt pregnant ncepnd din secolul 17, o dat cu importul de porelanuri, obiecte artizanale, statuete, paravane i,
Maria Suzana Sopa
10
115
ndeosebi a multitudinii de aa numite lacuri chinezeti fine i elegante, care ajunseser pe alocuri la mod, influennd desigur i pregtind gustul artitilor pentru liniile erpuitoare i rafinate.. Noi, cei situai n arcul carpato-danubiano-pontic vom afla despre Orientul ndeprtat, n spe despre China, doar la 500 de ani dup Marco Polo - cu o ntrziere datorat istoriei potrivnice i ntrziatului nostru Ev Mediu - prin crturarul umanist sptarul Nicolae Milescu (1636-1708), care viziteaz Beijing-ul i, rentors, public dou cri literar-documentare: Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei. n tot acest foarte larg arc de timp istoric, pe uriaa ntindere oriental se iviser, se dezvoltaser i se stinseser, rnd pe rnd, regate i imperii, ceti i orae, se derulaser viei, ntmplri, credine. Suntem n Asia, un spaiu geografic, de cultur i civilizaie i mai ales de spiritualitate aparte. Asia este creuzetul n care s-au nchegat principalele religii ale umanitii - budismul, iudaismul, cretinismul i islamismul fiind chiar numit, desigur, metaforic, Marea mam a tuturor religiilor lumii. Aici au aprut, cum bine se tie, pe parcursul a numai o jumtate de mileniu, cteva dintre cele mai nalte mini nscute vreodat: Zoroastru (700 . Hr), Confucius (551479 . Hr), Lao Zi (sec. 6 . Hr), Buddha (sec.6 . Hr.) i, cu adnotaiile de rigoare, Iisus Hristos. Fundamentate prin succesiunea nesfrit a generaiilor, ontologic vorbind asiaticul are specificiti structurale difereniate de ale europeanului: de pild, spre deosebire de acesta care se consider pe sine nsui centrul universului, primul se socotete doar un element integrant n cosmos, el fiind unul dintre ele. Potrivit acestor concepii integratoare s-a nscut budismul. Este vorba despre o religie aprut n India, n secolele 6-5 . Hr, creatorul ei fiind Buddha Sakyamuni i proclamat religie de stat mai trziu, n secolul 3 . Hr, sub regele Ashoka. Mai apoi s-a rspndit n China, Coreea, Japonia, Mongolia, Thailanda, Vietnam, Sri Lanka, Cambodgia, Laos, Tibet...
Concluzii
n concluzie, arta budist, poate cea mai bogat art religioas din lume este un liant al ariei asiatice, fcnd din aceasta un spaiu cultural unitar. Aceast art este deosebit de important pentru istoria lumii, pentru c a fost rspndit de ctre caravanele care mergeau pe Drumul Mtsii, care au adus cu ele budismul. Astfel, budismul i arta budist au devenit bunuri culturale care au cucerit spaiul asiatic n acelai mod n care bunurile materiale, precum mtasea chinezeasc au reuit s atrag atenia elitelor din rile asiatice. Apoi, arta budist s-a transformat ntr-un mesager al religiei budiste, aa cum s-a ntmplat n cazul Japoniei care a fost sedus mai nti de rafinamentul i valorile estetice ale sculpturii budiste coreene i mai apoi a decis s adopte noua religie. Trebuie specificat faptul c arta budist a fost deopotriv un aspect al comunicrii interculturale i un artificiu diplomatic, cci prin intermediul ei regatele coreene Shilla i Paekche au ncercat s obin sprijinul militar al vecinilor japonezi n lupta cu regatul Koguryo. Imagistica artei budiste este aceeai peste tot n spaiul asiatic, zeitile panteonului budist fiind redate respectnd aceleai canoane. De asemenea, multe dintre simbolurile budiste pot fi regsite din India pn n Japonia, fiind prezente n mai toate operele de art importante. Totodat, spaiul cultural asiatic are foarte multe motive comune, printre care se numr sursul gandharian, predilecia pentru drapaje elaborate i nimbul format din cercuri concentrice, despre care se spune c este o influen asirian.
Maria Suzana Sopa
10
115
ndeosebi a multitudinii de aa numite lacuri chinezeti fine i elegante, care ajunseser pe alocuri la mod, influennd desigur i pregtind gustul artitilor pentru liniile erpuitoare i rafinate.. Noi, cei situai n arcul carpato-danubiano-pontic vom afla despre Orientul ndeprtat, n spe despre China, doar la 500 de ani dup Marco Polo - cu o ntrziere datorat istoriei potrivnice i ntrziatului nostru Ev Mediu - prin crturarul umanist sptarul Nicolae Milescu (1636-1708), care viziteaz Beijing-ul i, rentors, public dou cri literar-documentare: Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei. n tot acest foarte larg arc de timp istoric, pe uriaa ntindere oriental se iviser, se dezvoltaser i se stinseser, rnd pe rnd, regate i imperii, ceti i orae, se derulaser viei, ntmplri, credine. Suntem n Asia, un spaiu geografic, de cultur i civilizaie i mai ales de spiritualitate aparte. Asia este creuzetul n care s-au nchegat principalele religii ale umanitii - budismul, iudaismul, cretinismul i islamismul fiind chiar numit, desigur, metaforic, Marea mam a tuturor religiilor lumii. Aici au aprut, cum bine se tie, pe parcursul a numai o jumtate de mileniu, cteva dintre cele mai nalte mini nscute vreodat: Zoroastru (700 . Hr), Confucius (551479 . Hr), Lao Zi (sec. 6 . Hr), Buddha (sec.6 . Hr.) i, cu adnotaiile de rigoare, Iisus Hristos. Fundamentate prin succesiunea nesfrit a generaiilor, ontologic vorbind asiaticul are specificiti structurale difereniate de ale europeanului: de pild, spre deosebire de acesta care se consider pe sine nsui centrul universului, primul se socotete doar un element integrant n cosmos, el fiind unul dintre ele. Potrivit acestor concepii integratoare s-a nscut budismul. Este vorba despre o religie aprut n India, n secolele 6-5 . Hr, creatorul ei fiind Buddha Sakyamuni i proclamat religie de stat mai trziu, n secolul 3 . Hr, sub regele Ashoka. Mai apoi s-a rspndit n China, Coreea, Japonia, Mongolia, Thailanda, Vietnam, Sri Lanka, Cambodgia, Laos, Tibet...
Concluzii
n concluzie, arta budist, poate cea mai bogat art religioas din lume este un liant al ariei asiatice, fcnd din aceasta un spaiu cultural unitar. Aceast art este deosebit de important pentru istoria lumii, pentru c a fost rspndit de ctre caravanele care mergeau pe Drumul Mtsii, care au adus cu ele budismul. Astfel, budismul i arta budist au devenit bunuri culturale care au cucerit spaiul asiatic n acelai mod n care bunurile materiale, precum mtasea chinezeasc au reuit s atrag atenia elitelor din rile asiatice. Apoi, arta budist s-a transformat ntr-un mesager al religiei budiste, aa cum s-a ntmplat n cazul Japoniei care a fost sedus mai nti de rafinamentul i valorile estetice ale sculpturii budiste coreene i mai apoi a decis s adopte noua religie. Trebuie specificat faptul c arta budist a fost deopotriv un aspect al comunicrii interculturale i un artificiu diplomatic, cci prin intermediul ei regatele coreene Shilla i Paekche au ncercat s obin sprijinul militar al vecinilor japonezi n lupta cu regatul Koguryo. Imagistica artei budiste este aceeai peste tot n spaiul asiatic, zeitile panteonului budist fiind redate respectnd aceleai canoane. De asemenea, multe dintre simbolurile budiste pot fi regsite din India pn n Japonia, fiind prezente n mai toate operele de art importante. Totodat, spaiul cultural asiatic are foarte multe motive comune, printre care se numr sursul gandharian, predilecia pentru drapaje elaborate i nimbul format din cercuri concentrice, despre care se spune c este o influen asirian.
Maria Suzana Sopa
114
11
diagonala tabloului, iar liniile se alungesc n partea de sus. Auriul amplific senzaia de luminozitate care contrasteaz cu ntunericul peisajului muntuos pe care aceast pictur l reprezint sub cortegiul lui Amida. Acest cortegiu este format dintr-o serie de diviniti care alctuiesc un imens nor de lumin asemntor unei comete. La poalele acestui nor l recunoatem pe Kannon care st aezat pe un tron n form de lotus. Personajele luminoase din apropierea casei celui care moare reprezint sufletele celor care au renscut n Paradisul Vestic al lui Amida Buddha. Prin urmare, n Japonia regsim o gam variat de tehnici i imagini. De la tendina ctre bidimensional, simetria i frontalitatea specific epocii Asuka, sculptura capt volum n epoca Nara, iar n Heian atinge maximul de rafinament. Foia de aur care acoper statuile din a doua jumtate a acestei epoci i confer artei japoneze o strlucire unic. Am putea spune pe bun dreptate c prin statuia lui Amidha Buddha, realizat de Jocho, arta budist atinge perfeciunea.
Despre un ntemeietor istoric al acestei religii se poate vorbi cu oarecare reinere, unii cercettori manifestnd mari semne de ndoial. Alii, dimpotriv, socotind c, dei nceputurile budismului sunt nvluite n umbr, este cu neputin ca un fenomen de o asemenea amploare s se produc spontan. Dup tradiie, printele religiei este un nelept al tribului Sakya Muni , Siddharta Gautama, numit Buddha - n limba sanscrit iluminat- care s-a nscut la poalele Himalaiei, nu departe de Everest, n localitatea Kapilavastu, situat n Nepalul contemporan. De provenien i educaie regal, crescut la adpostul grijilor i suferinelor prezente n lume, abia la vrsta de 29 de ani (ctre 525 . Hr.) a intrat printre oameni, lund astfel cunotin cu boala, btrneea i moartea, dar i cu linitea i chiar bucuria unui clugr-ceretor mbrcat n straiele galbene specifice; dezgustat de cele vzute, tnrul prin s-a lepdat de familie, soie i bogii, retrgndu-se n singurtate i ascez. Apoi, primind iluminarea i ajungnd s cunoasc motivul real al fericirii i nefericirii, la povaa supremului Brahma a pornit prin ar, nconjurat de ucenici ca s-i propovduiasc nvtura... Pn i anul morii sale este incert: 477 sau 543 . Hr. mplinise 80 de ani. S-a stins ntr-o noapte, sub ramurile unui mare copac. Singur. Dei nvturile morale ale budismului, l apropie de cretinism, prin cteva elemente de esen doctrinar cele dou religii difer fundamental. Bunoar, sufletul cretinului are un nceput istoric dat i, beneficiind de o singur via, devine nemuritor (dup moartea sa, potrivit faptelor svrite urmnd fericirea sau nefericirea venic), n vreme ce pentru budist sufletul nemuritor exist din totdeauna, pe parcursul timpului terestru succedndu-se un ir aproape nesfrit de rencarnri impuse de imperativele evoluiei - pentru ca, n cele din urm, s se integreze definitiv n Nirvana. Rmas viu i n zilele noastre, ba chiar prolifernd, budismul este practicat dup unele estimri, de aproape jumtate din populaia globului, ciudenia lumii fcnd ca s fie abolit n India politeist de unde a pornit. Implantat ntr-unul din cele dou spaii cultural-religioase distincte ale Asiei - India i China
Maria Suzana Sopa
114
11
diagonala tabloului, iar liniile se alungesc n partea de sus. Auriul amplific senzaia de luminozitate care contrasteaz cu ntunericul peisajului muntuos pe care aceast pictur l reprezint sub cortegiul lui Amida. Acest cortegiu este format dintr-o serie de diviniti care alctuiesc un imens nor de lumin asemntor unei comete. La poalele acestui nor l recunoatem pe Kannon care st aezat pe un tron n form de lotus. Personajele luminoase din apropierea casei celui care moare reprezint sufletele celor care au renscut n Paradisul Vestic al lui Amida Buddha. Prin urmare, n Japonia regsim o gam variat de tehnici i imagini. De la tendina ctre bidimensional, simetria i frontalitatea specific epocii Asuka, sculptura capt volum n epoca Nara, iar n Heian atinge maximul de rafinament. Foia de aur care acoper statuile din a doua jumtate a acestei epoci i confer artei japoneze o strlucire unic. Am putea spune pe bun dreptate c prin statuia lui Amidha Buddha, realizat de Jocho, arta budist atinge perfeciunea.
Despre un ntemeietor istoric al acestei religii se poate vorbi cu oarecare reinere, unii cercettori manifestnd mari semne de ndoial. Alii, dimpotriv, socotind c, dei nceputurile budismului sunt nvluite n umbr, este cu neputin ca un fenomen de o asemenea amploare s se produc spontan. Dup tradiie, printele religiei este un nelept al tribului Sakya Muni , Siddharta Gautama, numit Buddha - n limba sanscrit iluminat- care s-a nscut la poalele Himalaiei, nu departe de Everest, n localitatea Kapilavastu, situat n Nepalul contemporan. De provenien i educaie regal, crescut la adpostul grijilor i suferinelor prezente n lume, abia la vrsta de 29 de ani (ctre 525 . Hr.) a intrat printre oameni, lund astfel cunotin cu boala, btrneea i moartea, dar i cu linitea i chiar bucuria unui clugr-ceretor mbrcat n straiele galbene specifice; dezgustat de cele vzute, tnrul prin s-a lepdat de familie, soie i bogii, retrgndu-se n singurtate i ascez. Apoi, primind iluminarea i ajungnd s cunoasc motivul real al fericirii i nefericirii, la povaa supremului Brahma a pornit prin ar, nconjurat de ucenici ca s-i propovduiasc nvtura... Pn i anul morii sale este incert: 477 sau 543 . Hr. mplinise 80 de ani. S-a stins ntr-o noapte, sub ramurile unui mare copac. Singur. Dei nvturile morale ale budismului, l apropie de cretinism, prin cteva elemente de esen doctrinar cele dou religii difer fundamental. Bunoar, sufletul cretinului are un nceput istoric dat i, beneficiind de o singur via, devine nemuritor (dup moartea sa, potrivit faptelor svrite urmnd fericirea sau nefericirea venic), n vreme ce pentru budist sufletul nemuritor exist din totdeauna, pe parcursul timpului terestru succedndu-se un ir aproape nesfrit de rencarnri impuse de imperativele evoluiei - pentru ca, n cele din urm, s se integreze definitiv n Nirvana. Rmas viu i n zilele noastre, ba chiar prolifernd, budismul este practicat dup unele estimri, de aproape jumtate din populaia globului, ciudenia lumii fcnd ca s fie abolit n India politeist de unde a pornit. Implantat ntr-unul din cele dou spaii cultural-religioase distincte ale Asiei - India i China
Maria Suzana Sopa
12
113
(la care se adaug rile mai sus enumerate) - spaii spirituale care uneori se interfereaz, a produs, o dat cu trecerea secolelor, un tezaur artistic de o valoare inestimabil, arta budist. Trebuie subliniat ideea c, la fel ca n arta cretin, operele de art budist i chiar artefactele transcend simpla lor funcie estetic, ele constituind mai ales reprezentri cu semnificaii ezoterice, respectiv cu valoare cultic (tot aa cum icoanele de sorginte bizantin sunt pentru cretin considerabil mai mult i, oricum, altceva dect ceea ce este numit n limbajul uzual oper de art). Cu greaua sarcin de prezentare a coordonatelor acestei arte multimilenare, create n ariile geografice cele mai favorizante i fertile, China, Coreea i Japonia se nsrcineaz foarte tnra autoare a crii de fa, Maria Suzana Sopa. Fascinaia pentru arta, cultura i civilizaia oriental a resimit-o nc din copilrie, mrturisete cu candoare autoarea acestor pagini, nc din anii aceia mici, n care aripa ngerului nu contenete s ne ating. Poate s fi simit fiorul acela secret privind operele de art aflate la Muzeul nostru Naional de Art din Bucureti, poate privind televizorul, poate rsfoind albume de art sau cine tie ce cri, faptul marcndu-i existena: s-a dedicat studiului limbilor japonez (ndeosebi), chinez i coreean i implicit accesului nemijlocit la fondul marilor i strvechilor culturi ale Extremului Orient. Propensiunile manifestate nc din adolescen i s-au accentuat i mai mult prin studiile de masterat, prin cursurile de art oriental de la Institutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale din Paris i nu n ultimul rnd, prin contactul direct cu operele de art aflate in situ prilejuit de un program al Ministerului de Externe Japonez, respectiv Ambasada Japoniei n Romnia (<Study Tour of Japan for European Youth) Iar vizita fcut n Japonia se vede c a fost pictura care a umplut paharul: aa s-a nscut cartea de fa, ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT - China, Coreea, Japonia. Este un studiu comparativ care d glas emoiilor, tentaiilor, ezitrilor i ncntrilor ei ncercate pe parcursul anilor. Firete, au urmat multe zile i nopi de studiu aplicat, de cuprindere a unor noi informaii, precizri, comparaii i
44. Haya Rago , nceputul secolului XIV, Chion-in, Kyoto
Maria Suzana Sopa
12
113
(la care se adaug rile mai sus enumerate) - spaii spirituale care uneori se interfereaz, a produs, o dat cu trecerea secolelor, un tezaur artistic de o valoare inestimabil, arta budist. Trebuie subliniat ideea c, la fel ca n arta cretin, operele de art budist i chiar artefactele transcend simpla lor funcie estetic, ele constituind mai ales reprezentri cu semnificaii ezoterice, respectiv cu valoare cultic (tot aa cum icoanele de sorginte bizantin sunt pentru cretin considerabil mai mult i, oricum, altceva dect ceea ce este numit n limbajul uzual oper de art). Cu greaua sarcin de prezentare a coordonatelor acestei arte multimilenare, create n ariile geografice cele mai favorizante i fertile, China, Coreea i Japonia se nsrcineaz foarte tnra autoare a crii de fa, Maria Suzana Sopa. Fascinaia pentru arta, cultura i civilizaia oriental a resimit-o nc din copilrie, mrturisete cu candoare autoarea acestor pagini, nc din anii aceia mici, n care aripa ngerului nu contenete s ne ating. Poate s fi simit fiorul acela secret privind operele de art aflate la Muzeul nostru Naional de Art din Bucureti, poate privind televizorul, poate rsfoind albume de art sau cine tie ce cri, faptul marcndu-i existena: s-a dedicat studiului limbilor japonez (ndeosebi), chinez i coreean i implicit accesului nemijlocit la fondul marilor i strvechilor culturi ale Extremului Orient. Propensiunile manifestate nc din adolescen i s-au accentuat i mai mult prin studiile de masterat, prin cursurile de art oriental de la Institutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale din Paris i nu n ultimul rnd, prin contactul direct cu operele de art aflate in situ prilejuit de un program al Ministerului de Externe Japonez, respectiv Ambasada Japoniei n Romnia (<Study Tour of Japan for European Youth) Iar vizita fcut n Japonia se vede c a fost pictura care a umplut paharul: aa s-a nscut cartea de fa, ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT - China, Coreea, Japonia. Este un studiu comparativ care d glas emoiilor, tentaiilor, ezitrilor i ncntrilor ei ncercate pe parcursul anilor. Firete, au urmat multe zile i nopi de studiu aplicat, de cuprindere a unor noi informaii, precizri, comparaii i
44. Haya Rago , nceputul secolului XIV, Chion-in, Kyoto
Maria Suzana Sopa
112
13
prefecioneze unele tipic japoneze. Aa apar frumoasele rulouri executate pe hrtie, n culori subtile i decorate cu foi de aur i argint. Aici, trebuie specificat faptul c n unele cazuri, predomin foia de aur, n altele cea de argint, ns exist i rulouri n care aurul i argintul se armonizeaz ntr-o manier surprinztor de frumoas. Imaginea este divizat de cele mai multe ori n dou pri. Una dintre aceste pri reproduce textul sutrei scris cu litere chinezeti. Caracterele sunt scrise pe coloane, fiecare coloan fiind separat de cealalt printr-o linie aurit. Pe fundalul acestui text pot aprea nori reprezentai abstract cu ajutorul foiei de aur i respectiv al celei de argint. Cealalt parte red un episod care apare n acest text al sutrei. Sunt valorizate ndeosebi liniile, ceea ce dovedete nc o dat talentul n arta desenului pe care l-au avut artitii japonezi nc din cele mai vechi timpuri. ntruct sunt ilustrate scene din Sutra Lotusului, este firesc ca n aceste imagini s putem distinge i prezena uman. Nu este neglijat, ns nici peisajul din fundal, acesta aducndu-ne aminte de reprezentrile chinezeti ale peisajelor muntoase, diagonala fiind valorizat la maxim. Raigo sunt imaginile care nfieaz coborrea lui Amida Buddha ctre locuina unei persoane care este pe moarte pentru a primi sufletul acesteia n Paradisul Vestic. Acest tip de pictur ia amploare mai ales graie Amidismului, curent care insist pe salvarea n Paradisul Vestic. De cele mai multe ori figura lui Amida Buddha este nconjurat de bodhisattva Kannon i Seishi. (vezi fig. 44) Un raigo foarte frumos este acela de la Chion-in, Kyoto. Acesta a fost realizat n prima parte a secolului XIV i are dimensiunile de 1,451x 1,561m. Acest reprezentare pictural se numete Haya raigo (raigo rapid). Poart aceast denumire pentru c este o imagine a necesitii unei apariii imediate a 97 lui Amida , i n acelai timp pentru c red viteza cu care Amida se deplaseaz ctre credinciosul pe care trebuie s-l salveze. Pentru a reda micarea rapid este pus n valoare
97
cuantificri. Domeniul cercetat este extrem de vast, spaial i temporal, diferind de asemenea motivele artistice, tehnicile folosite, evoluiile stilistice, canoanele artei budiste. Trebuie spus nc o dat c tnra autoare s-a confruntat cu dificulti mari n a rezuma arta budist, o art ce reprezint, fr ndoial, una dintre marile i inconfundabilele orientri spirituale i culturale ale umanitii - cu stilul ei unic, cu universul ei specific, dominat de echilibru, monumentalitate, de serenitate. Cartea de fa se recomand de la sine. Este simpl i frumoas. Prin ea, arta extrem oriental, strveche i rafinat, cu rdcini mpinse pn n vremi ce preced era noastr, o art cizelat secol dup secol, ne bate discret, nc o dat la poarta minii. Cartea de fa este o nou provocare adresat publicului de la noi, n aceast epoc a globalizrii, timp n care culturile se compar, se confrunt i, s sperm, cumuleaz barem n spiritul fiecruia dintre noi. Fie ca aceste meritoase pagini - scrise clar, direct, coerent s ajung n minile, sub ochii i aproape de cugetul ct mai multor cititori. Prof. Univ. Liviu Lzrescu de la Universitatea Naional de Arte, Bucureti
Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit., p. 102
Maria Suzana Sopa
112
13
prefecioneze unele tipic japoneze. Aa apar frumoasele rulouri executate pe hrtie, n culori subtile i decorate cu foi de aur i argint. Aici, trebuie specificat faptul c n unele cazuri, predomin foia de aur, n altele cea de argint, ns exist i rulouri n care aurul i argintul se armonizeaz ntr-o manier surprinztor de frumoas. Imaginea este divizat de cele mai multe ori n dou pri. Una dintre aceste pri reproduce textul sutrei scris cu litere chinezeti. Caracterele sunt scrise pe coloane, fiecare coloan fiind separat de cealalt printr-o linie aurit. Pe fundalul acestui text pot aprea nori reprezentai abstract cu ajutorul foiei de aur i respectiv al celei de argint. Cealalt parte red un episod care apare n acest text al sutrei. Sunt valorizate ndeosebi liniile, ceea ce dovedete nc o dat talentul n arta desenului pe care l-au avut artitii japonezi nc din cele mai vechi timpuri. ntruct sunt ilustrate scene din Sutra Lotusului, este firesc ca n aceste imagini s putem distinge i prezena uman. Nu este neglijat, ns nici peisajul din fundal, acesta aducndu-ne aminte de reprezentrile chinezeti ale peisajelor muntoase, diagonala fiind valorizat la maxim. Raigo sunt imaginile care nfieaz coborrea lui Amida Buddha ctre locuina unei persoane care este pe moarte pentru a primi sufletul acesteia n Paradisul Vestic. Acest tip de pictur ia amploare mai ales graie Amidismului, curent care insist pe salvarea n Paradisul Vestic. De cele mai multe ori figura lui Amida Buddha este nconjurat de bodhisattva Kannon i Seishi. (vezi fig. 44) Un raigo foarte frumos este acela de la Chion-in, Kyoto. Acesta a fost realizat n prima parte a secolului XIV i are dimensiunile de 1,451x 1,561m. Acest reprezentare pictural se numete Haya raigo (raigo rapid). Poart aceast denumire pentru c este o imagine a necesitii unei apariii imediate a 97 lui Amida , i n acelai timp pentru c red viteza cu care Amida se deplaseaz ctre credinciosul pe care trebuie s-l salveze. Pentru a reda micarea rapid este pus n valoare
97
cuantificri. Domeniul cercetat este extrem de vast, spaial i temporal, diferind de asemenea motivele artistice, tehnicile folosite, evoluiile stilistice, canoanele artei budiste. Trebuie spus nc o dat c tnra autoare s-a confruntat cu dificulti mari n a rezuma arta budist, o art ce reprezint, fr ndoial, una dintre marile i inconfundabilele orientri spirituale i culturale ale umanitii - cu stilul ei unic, cu universul ei specific, dominat de echilibru, monumentalitate, de serenitate. Cartea de fa se recomand de la sine. Este simpl i frumoas. Prin ea, arta extrem oriental, strveche i rafinat, cu rdcini mpinse pn n vremi ce preced era noastr, o art cizelat secol dup secol, ne bate discret, nc o dat la poarta minii. Cartea de fa este o nou provocare adresat publicului de la noi, n aceast epoc a globalizrii, timp n care culturile se compar, se confrunt i, s sperm, cumuleaz barem n spiritul fiecruia dintre noi. Fie ca aceste meritoase pagini - scrise clar, direct, coerent s ajung n minile, sub ochii i aproape de cugetul ct mai multor cititori. Prof. Univ. Liviu Lzrescu de la Universitatea Naional de Arte, Bucureti
Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit., p. 102
Maria Suzana Sopa
14
111
43. Capitol introductiv din Sutra Lotusului, detaliu, culoare, aur i argint pe hrtie, 26 cm, Hiroshima, Itsukushima
Maria Suzana Sopa
14
111
43. Capitol introductiv din Sutra Lotusului, detaliu, culoare, aur i argint pe hrtie, 26 cm, Hiroshima, Itsukushima
Maria Suzana Sopa
110
15
Revenind la rulourile oferite de Taira no Kiyomori sanctuarului de la Itsukushima, vom preciza c acestea 94 reproduc textul Sutrei Lotusului , cunoscut n Japonia sub numele de Myo ho rengekyo, n limba sanscrit numindu-se Saddharmapundarika. n secolul 13, acest text sacru budist avea s devin pentru japonezi cea mai important scriere budist mai ales n timpul clugrului Nichiren, a crui sect acorda o deosebit atenie acestei scrieri, crezndu-se c simpla incantare a formulei namu myoho renge kyo, ceea ce s-ar traduce n romnete prin Slav Sutrei Lotusului, ar putea conduce credinciosul la iluminare. Sutra Lotusului este ntr-adevr un text fascinant. Cum probabil am mai spus, este vorba despre o frumoas colecie de parabole menit s le explice ntr-un mod ct mai atractiv credincioilor buditi esena acestei religii i cile de salvare. Este un text n care abund referinele la nestemate i alte bogii, referine al cror principal scop este acela de a atrage att spiritele elevate ale clugrilor, ct i pe cele mai puin 95 educate ale oamenilor de rnd. n Sutra Lotusului se vorbete ndeosebi despre multitudinea de atribute ale lui Buddha, care i face apariia sub numeroase chipuri. La un moment dat asistm chiar la un dialog ntre Buddha Shakyamuni, sau Buddha istoric i Buddha Prabh tarana sau Buddha al timpurilor trecute. Pildele budiste sunt oferite sub forma unor 96 parabole al cror fir narativ cucerete orice cititor. Tot att de importante sunt i meritele i respectiv practicile meritorii de care cel care i dorete s gseasc salvarea trebuie s dea dovad. Practica ilustrrii textelor sacre, desigur nu este una exclusiv japonez. Probabil, aceasta a intrat n spaiul nipon pe filier chinez. ns, artitii japonezi prefer s nu reproduc ntocmai tehnicile i cromatica acestor picturi chinezeti, ci aleg s
Principalul text sacru n Budismul Mahayana sau Budismul Marelui Vehicul 95 S nu uitm faptul c budismul Mahayana promite o salvare a tuturor fiinelor, nu doar a celor aparinnd comunitii clericale 96 Vezi referina la Parabola casei n flcri din capitolul Arta budist, liant al culturii asiatice
94
Introducere
Dac ptrundem n spaiul asiatic, ne ntmpin o lume n care arta budist ne fascineaz prin multitudinea de forme i simboluri. Tehnicile sunt deosebit de elaborate, iar spiritul diverselor zeiti este sugerat cu un deosebit rafinament. Este suficient s priveti o sculptur reprezentndu-l pe Buddha sau una rednd un Bodhisattva pentru a te cufunda ntr-o stare de serenitate care te ndeamn la meditaie. Pentru nceput, vom aminti cteva dintre trsturile definitorii ale religiei budiste. Poate c pentru cretinii care cred ntr-un principiu creator, omniscient, omniprezent i 1 omnipotent , budismul pare o religie greu de neles. Spre deosebire de alte religii, printre care i cea cretin, budismul nu face referire la o cosmogonie. Nu vedem nicieri vreo divinitate din bogatul panteon budist desvrind actul creator. Trebuie menionat faptul c la buditi lumea nu are un nceput i pentru c viziunea acestora asupra timpului difer de cea a greco-romanilor, a iudeo-cretinilor i a popoarelor musulmane. Pentru buditi, timpul nu este liniar ca n cazul celorlalte culturi, neavnd nici un moment de nceput, nici un sfrit. Teoria acestora despre timp l descrie ca fiind ciclic. Acest aspect este important n special atunci cnd se face referire la samsara, ciclul de rencarnri prin care trece orice fiin. n acest sens, trebuie remarcat i faptul c viziunea buditilor difer de cea a celorlalte culturi nu numai n ceea ce privete percepia timpului la nivel macroscopic, ci i atunci
Cu toate c n budism nu exist un principiu creator, putem totui regsi ideile de omniscien i omnipoten. Aceast afirmaie are ca principal argument reprezentrile zeitii Kannon care poate fi nfiat cu mai multe capete orientate ctre toate punctele cardinale, capete care reprezint omnisciena i cu mai multe mini, semn al omnipotenei.
1
Maria Suzana Sopa
110
15
Revenind la rulourile oferite de Taira no Kiyomori sanctuarului de la Itsukushima, vom preciza c acestea 94 reproduc textul Sutrei Lotusului , cunoscut n Japonia sub numele de Myo ho rengekyo, n limba sanscrit numindu-se Saddharmapundarika. n secolul 13, acest text sacru budist avea s devin pentru japonezi cea mai important scriere budist mai ales n timpul clugrului Nichiren, a crui sect acorda o deosebit atenie acestei scrieri, crezndu-se c simpla incantare a formulei namu myoho renge kyo, ceea ce s-ar traduce n romnete prin Slav Sutrei Lotusului, ar putea conduce credinciosul la iluminare. Sutra Lotusului este ntr-adevr un text fascinant. Cum probabil am mai spus, este vorba despre o frumoas colecie de parabole menit s le explice ntr-un mod ct mai atractiv credincioilor buditi esena acestei religii i cile de salvare. Este un text n care abund referinele la nestemate i alte bogii, referine al cror principal scop este acela de a atrage att spiritele elevate ale clugrilor, ct i pe cele mai puin 95 educate ale oamenilor de rnd. n Sutra Lotusului se vorbete ndeosebi despre multitudinea de atribute ale lui Buddha, care i face apariia sub numeroase chipuri. La un moment dat asistm chiar la un dialog ntre Buddha Shakyamuni, sau Buddha istoric i Buddha Prabh tarana sau Buddha al timpurilor trecute. Pildele budiste sunt oferite sub forma unor 96 parabole al cror fir narativ cucerete orice cititor. Tot att de importante sunt i meritele i respectiv practicile meritorii de care cel care i dorete s gseasc salvarea trebuie s dea dovad. Practica ilustrrii textelor sacre, desigur nu este una exclusiv japonez. Probabil, aceasta a intrat n spaiul nipon pe filier chinez. ns, artitii japonezi prefer s nu reproduc ntocmai tehnicile i cromatica acestor picturi chinezeti, ci aleg s
Principalul text sacru n Budismul Mahayana sau Budismul Marelui Vehicul 95 S nu uitm faptul c budismul Mahayana promite o salvare a tuturor fiinelor, nu doar a celor aparinnd comunitii clericale 96 Vezi referina la Parabola casei n flcri din capitolul Arta budist, liant al culturii asiatice
94
Introducere
Dac ptrundem n spaiul asiatic, ne ntmpin o lume n care arta budist ne fascineaz prin multitudinea de forme i simboluri. Tehnicile sunt deosebit de elaborate, iar spiritul diverselor zeiti este sugerat cu un deosebit rafinament. Este suficient s priveti o sculptur reprezentndu-l pe Buddha sau una rednd un Bodhisattva pentru a te cufunda ntr-o stare de serenitate care te ndeamn la meditaie. Pentru nceput, vom aminti cteva dintre trsturile definitorii ale religiei budiste. Poate c pentru cretinii care cred ntr-un principiu creator, omniscient, omniprezent i 1 omnipotent , budismul pare o religie greu de neles. Spre deosebire de alte religii, printre care i cea cretin, budismul nu face referire la o cosmogonie. Nu vedem nicieri vreo divinitate din bogatul panteon budist desvrind actul creator. Trebuie menionat faptul c la buditi lumea nu are un nceput i pentru c viziunea acestora asupra timpului difer de cea a greco-romanilor, a iudeo-cretinilor i a popoarelor musulmane. Pentru buditi, timpul nu este liniar ca n cazul celorlalte culturi, neavnd nici un moment de nceput, nici un sfrit. Teoria acestora despre timp l descrie ca fiind ciclic. Acest aspect este important n special atunci cnd se face referire la samsara, ciclul de rencarnri prin care trece orice fiin. n acest sens, trebuie remarcat i faptul c viziunea buditilor difer de cea a celorlalte culturi nu numai n ceea ce privete percepia timpului la nivel macroscopic, ci i atunci
Cu toate c n budism nu exist un principiu creator, putem totui regsi ideile de omniscien i omnipoten. Aceast afirmaie are ca principal argument reprezentrile zeitii Kannon care poate fi nfiat cu mai multe capete orientate ctre toate punctele cardinale, capete care reprezint omnisciena i cu mai multe mini, semn al omnipotenei.
1
Maria Suzana Sopa
16
109
cnd este vorba despre existena fiecrui individ. Dac la cretini, existena uman urmeaz un traseu liniar marcat de natere, moarte i viaa de apoi, la buditi omul trece prin toate aceste etape de nenumrate ori, putnd avea o infinitate de rencarnri. Trebuie precizat, ns c multitudinea de viei, nu exclude conceptele de Infern i respectiv Paradis, prezente n celelalte culturi. In accepiunea budist, exist ase ci de rencarnare, respectiv calea infernului, calea spiritelor nfometate, calea animalelor, calea titanilor, calea fiinelor umane i calea zeitilor. Aadar, ca i n celelalte religii fiinele bune primesc ca rsplat o via de apoi fericit, alturi de zeiti, iar cele rele sunt pedepsite s triasc n Infern sau s bntuie mereu nfometate prin lume. Ar trebui remarcat faptul c la buditi nici una dintre cele ase ci enumerate mai sus nu este etern, ci dimpotriv, fiecare existen este limitat i trectoare. Aceast credin se reflect n comportamentul buditilor fa de celelalte fiine. Un credincios budist va manifesta ntotdeauna compasiune fa de o alt fiin, fie ea i o insect plpnd, cci se gndete c ntr-o via anterioar acea fiin a fost om sau chiar Buddha. Legea rsplatei i respectiv a pedepsei n funcie de faptele pe care o fiin le face este cunoscut sub numele de karma. Dac o fiin are parte de un trai privilegiat, n opinia buditilor acest fapt se datoreaz faptelor bune pe care le-a fcut ntr-o via anterioar sau chiar n viaa aceasta. ntr-un fel acest concept budist se aseamn cu ideile de rsplat i respectiv de pedeaps din cretinism. Aa cum cretinii evit s fac fapte rele, pentru c i va pedepsi Dumnezeu n timpul vieii acesteia, n viaa de apoi sau n momentul Apocalipsei, buditii se tem de aceast karma, fiind ferm convini c o fapt rea va atrage dup sine o serie de suferine. Diferena dintre cele dou religii ar fi faptul c ideile cretine pot fi redate folosind diateza activ, dreptatea absolut fiind ntotdeauna reprezentat de Dumnezeu, n timp ce cele budiste se nscriu mai degrab n sfera pasivului, karma fiind un concept diferit de Buddha.
Mandala Diamantului simbolizeaz lumea spiritual i e compus din nou mandala mai mici. n fiecare ptrat este reprezentat o divinitate central ncadrat de patru diviniti mai mici orientate ctre cele patru orizonturi. n centrul prii de sus a mandalei se afl Dainichi Nyo rai cu degetul artator al minii stngi nchis n88mna dreapt, mudra care se numete pumnul nelepciunii. (vezi fig. 41) n ceea ce privete sutrele budiste, trebuie spus c artitii japonezi au reuit s le transforme n opere de art de un nalt rafinament. Poate cele mai cunoscute astfel de capodopere 89 no Kiyomori sunt cele treizeci i trei de rulouri pe care Taira 90 le-a dedicat sanctuarului shintoist Itsukushima . (vezi fig. 43) Prezena unor sutre budiste ntr-un sanctuar shinto nu reprezint ceva neobinuit n Japonia, cunoscut fiind faptul c n aceast ar exist un sincretism ntre religia budist i cea shintoist. Poate c unui european i s-ar putea prea curios faptul c acelai japonez este att budist, ct i shintoist, mergnd att la temple budiste, ct i la sanctuare shintoiste. 91 Este posibil ca principalul motiv al practicrii ambelor religii s fie faptul c japonezii au fost nc de la nceputurile istoriei politeiti, shintoismul presupunnd venerarea unei infiniti 92 de kami. ntruct n cultura japonez exista aceast credin n kami, zeitile budiste au fost repede acceptate, atributele lor fiind de cele mai multe ori asociate cu cele ale acestor zei shinto. De exemplu, Buddha Vairocana, numit de japonezi Dainichi , nseamn n japonez Marele Soare, ceea ce a generat asocierea dintre acest93Buddha cosmic i Amaterasu, zeia soarelui n religia shinto .
Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p.102 Clanul Taira este cunoscut i sub numele de Heike 90 Situat n apropiere de Hiroshima 91 n prezent, n egal msur este practicat i cretinismul, realizndu-se un sincretism chiar i ntre budism i cretinism, nu puine fiind cazurile cnd Fecioara Maria este asociat de ctre japonezi cu zeitatea budist Kannon. 92 Zeiti shintoiste care se afl n toate elementele naturii, ca de exemplu n ap, n pietre, n foc etc. Acest aspect a condus istoricii religiilor la concluzia c shintoismul este o religie de tip panteist. 93 Vezi Bernard Faure, Bouddhisme, op. cit, p.43
89 88
Maria Suzana Sopa
16
109
cnd este vorba despre existena fiecrui individ. Dac la cretini, existena uman urmeaz un traseu liniar marcat de natere, moarte i viaa de apoi, la buditi omul trece prin toate aceste etape de nenumrate ori, putnd avea o infinitate de rencarnri. Trebuie precizat, ns c multitudinea de viei, nu exclude conceptele de Infern i respectiv Paradis, prezente n celelalte culturi. In accepiunea budist, exist ase ci de rencarnare, respectiv calea infernului, calea spiritelor nfometate, calea animalelor, calea titanilor, calea fiinelor umane i calea zeitilor. Aadar, ca i n celelalte religii fiinele bune primesc ca rsplat o via de apoi fericit, alturi de zeiti, iar cele rele sunt pedepsite s triasc n Infern sau s bntuie mereu nfometate prin lume. Ar trebui remarcat faptul c la buditi nici una dintre cele ase ci enumerate mai sus nu este etern, ci dimpotriv, fiecare existen este limitat i trectoare. Aceast credin se reflect n comportamentul buditilor fa de celelalte fiine. Un credincios budist va manifesta ntotdeauna compasiune fa de o alt fiin, fie ea i o insect plpnd, cci se gndete c ntr-o via anterioar acea fiin a fost om sau chiar Buddha. Legea rsplatei i respectiv a pedepsei n funcie de faptele pe care o fiin le face este cunoscut sub numele de karma. Dac o fiin are parte de un trai privilegiat, n opinia buditilor acest fapt se datoreaz faptelor bune pe care le-a fcut ntr-o via anterioar sau chiar n viaa aceasta. ntr-un fel acest concept budist se aseamn cu ideile de rsplat i respectiv de pedeaps din cretinism. Aa cum cretinii evit s fac fapte rele, pentru c i va pedepsi Dumnezeu n timpul vieii acesteia, n viaa de apoi sau n momentul Apocalipsei, buditii se tem de aceast karma, fiind ferm convini c o fapt rea va atrage dup sine o serie de suferine. Diferena dintre cele dou religii ar fi faptul c ideile cretine pot fi redate folosind diateza activ, dreptatea absolut fiind ntotdeauna reprezentat de Dumnezeu, n timp ce cele budiste se nscriu mai degrab n sfera pasivului, karma fiind un concept diferit de Buddha.
Mandala Diamantului simbolizeaz lumea spiritual i e compus din nou mandala mai mici. n fiecare ptrat este reprezentat o divinitate central ncadrat de patru diviniti mai mici orientate ctre cele patru orizonturi. n centrul prii de sus a mandalei se afl Dainichi Nyo rai cu degetul artator al minii stngi nchis n88mna dreapt, mudra care se numete pumnul nelepciunii. (vezi fig. 41) n ceea ce privete sutrele budiste, trebuie spus c artitii japonezi au reuit s le transforme n opere de art de un nalt rafinament. Poate cele mai cunoscute astfel de capodopere 89 no Kiyomori sunt cele treizeci i trei de rulouri pe care Taira 90 le-a dedicat sanctuarului shintoist Itsukushima . (vezi fig. 43) Prezena unor sutre budiste ntr-un sanctuar shinto nu reprezint ceva neobinuit n Japonia, cunoscut fiind faptul c n aceast ar exist un sincretism ntre religia budist i cea shintoist. Poate c unui european i s-ar putea prea curios faptul c acelai japonez este att budist, ct i shintoist, mergnd att la temple budiste, ct i la sanctuare shintoiste. 91 Este posibil ca principalul motiv al practicrii ambelor religii s fie faptul c japonezii au fost nc de la nceputurile istoriei politeiti, shintoismul presupunnd venerarea unei infiniti 92 de kami. ntruct n cultura japonez exista aceast credin n kami, zeitile budiste au fost repede acceptate, atributele lor fiind de cele mai multe ori asociate cu cele ale acestor zei shinto. De exemplu, Buddha Vairocana, numit de japonezi Dainichi , nseamn n japonez Marele Soare, ceea ce a generat asocierea dintre acest93Buddha cosmic i Amaterasu, zeia soarelui n religia shinto .
Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p.102 Clanul Taira este cunoscut i sub numele de Heike 90 Situat n apropiere de Hiroshima 91 n prezent, n egal msur este practicat i cretinismul, realizndu-se un sincretism chiar i ntre budism i cretinism, nu puine fiind cazurile cnd Fecioara Maria este asociat de ctre japonezi cu zeitatea budist Kannon. 92 Zeiti shintoiste care se afl n toate elementele naturii, ca de exemplu n ap, n pietre, n foc etc. Acest aspect a condus istoricii religiilor la concluzia c shintoismul este o religie de tip panteist. 93 Vezi Bernard Faure, Bouddhisme, op. cit, p.43
89 88
Maria Suzana Sopa
108
17
Totodat, apar tot mai multe portrete de clugri i patriarhi. Una dintre cele mai frumoase astfel de reprezentri este cea a clugrului Kuya, care a rspndit cultul lui Amida Buddha n Japonia. (vezi fig. 39) Recunoatem aceast statuie n special dup cei ase Buddha de pe limba lui Kuya, care sunt de fapt reprezentri ale celor ase caractere cu care se scrie n japonez Namu 86 Amida Butsu. Un alt semn distinctiv este tamburinul agat la gtul acestui clugr pe care l lovea n timpul incantaiilor. n rest, Kuya este ca toi ceilali clugri, avnd capul ras, o hain monahal modest i un baston de pelerin. Ali doi clugri reprezentai de arta epocii Kamakura sunt Muchaku i Seshin. Acetia au trit la mijlocul secolului V n regiunea Gandhara. Sculptorul Unkei i-a realizat cu ochii de sticl, iar nlimea lor este de 1,90. 87 Tot Unkei a sculptat alturi de Kaikei cei doi Nio de la intrarea templului To daiji din Nara. (vezi figura 40) Tehnica folosit a fost yosegizukuri care i-a ajutat pe sculptori s realizeze opere de 8,38 m. Unul dintre ei are gura deschis ca pentru a pronuna sunetul A, ceea ce reprezint puterea exprimat, iar cellalt o are nchis, ca pentru a spune N, ceea ce indic puterea ascuns n adncurile propriei fiine. Acetia au o fizionomie nspimttoare i un corp musculos, de dimensiuni gigantice, menit a speria spiritele rele i a le mpiedica s intre n templu. n ceea ce privete pictura budist japonez, cele mai reprezentative imagini ale ei sunt mandala, ilustraiile din sutrele budiste i raigo . Exist dou mari tipuri de mandala: cea a diamantului i cea a lumii matricii. Mandala lumii matricii (vezi fig. 42) reprezint lumea fenomenal. n mijlocul ei se afl Dainichi Nyo rai sau Buddha Mahavairocana, Marele Buddha din care eman universul. Acesta este aezat pe un lotus cu opt petale. Pe aceste petale stau patru Buddha i patru Bodhisattva. n jurul acestui lotus central sunt organizate dousprezece ptrele numite in.
86 87
Aici ar trebui s facem referire la cele Trei Comori n care orice budist crede, respectiv Buddha, Dharma i Sangha, adic Buddha, legea budist i comunitatea budist. Buddha este cel care a atins Iluminarea i care s-a rencarnat pentru a putea s le arate oamenilor calea prin care pot iei din aceast lume a suferinei i plcerilor iluzorii. Buddha nu i pedepsete pe oameni i nici nu le decide soarta. El este mai degrab o divinitate cluzitoare. Trebuie remarcat faptul c n budism att binele ct i rul exist de la sine, nu Buddha este cel care le trimite pe pmnt. Pentru buditi, Buddha reprezint un salvator care prin doctrina sa i ajut s scape 2 din aceast cas n flcri , reprezentat de lumea care st s se prbueasc. Buddha este cel care i salveaz pe oamenii absorbii de plcerile lor iluzorii i care i ndrum spre adevrata fericire. Dharma reprezint ordinea lumii, att n plan social ct i cosmic. Dharma mai are i sensul de adevr, de lege budist pe care Buddha o predic. Dharma are n acelai timp o dimensiune explicativ, reprezentnd o nvtur i normativ, 3 fiind o metod. Sangha sau comunitatea budist, fondat de nsui Buddha a fost la nceput format din discipolii acestuia pentru ca mai apoi s se extind i n rndurile laicilor. Primii clugri triau din mila celorlali i cutreierau India pentru a rspndi budismul. Buditii au ca ideal ieirea din samsara, acest ciclu de rencarnri care are ca atribute suferina, iluzia, ignorana i ataamentul fa de lume. Cele patru nobile adevruri sunt cele care i arat credinciosului budist de ce este necesar s i concentreze eforturile pentru a iei din aceast lume i a atinge nirvana, sau desprinderea de ciclul de rencarnri. Primul nobil adevr spune c orice form de existen este marcat de suferin. Aparentele plceri ale vieii nu sunt dect iluzii, adevrata sa natur fiind de fapt suferina.
Vezi Le Sutra du Lotus, Chapitre III, La parabole, ed. Fayard, p. 93 Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, ed. Larousse 2005, p.278
3 2
Slav lui Amida Buddha Cei doi regi
Maria Suzana Sopa
108
17
Totodat, apar tot mai multe portrete de clugri i patriarhi. Una dintre cele mai frumoase astfel de reprezentri este cea a clugrului Kuya, care a rspndit cultul lui Amida Buddha n Japonia. (vezi fig. 39) Recunoatem aceast statuie n special dup cei ase Buddha de pe limba lui Kuya, care sunt de fapt reprezentri ale celor ase caractere cu care se scrie n japonez Namu 86 Amida Butsu. Un alt semn distinctiv este tamburinul agat la gtul acestui clugr pe care l lovea n timpul incantaiilor. n rest, Kuya este ca toi ceilali clugri, avnd capul ras, o hain monahal modest i un baston de pelerin. Ali doi clugri reprezentai de arta epocii Kamakura sunt Muchaku i Seshin. Acetia au trit la mijlocul secolului V n regiunea Gandhara. Sculptorul Unkei i-a realizat cu ochii de sticl, iar nlimea lor este de 1,90. 87 Tot Unkei a sculptat alturi de Kaikei cei doi Nio de la intrarea templului To daiji din Nara. (vezi figura 40) Tehnica folosit a fost yosegizukuri care i-a ajutat pe sculptori s realizeze opere de 8,38 m. Unul dintre ei are gura deschis ca pentru a pronuna sunetul A, ceea ce reprezint puterea exprimat, iar cellalt o are nchis, ca pentru a spune N, ceea ce indic puterea ascuns n adncurile propriei fiine. Acetia au o fizionomie nspimttoare i un corp musculos, de dimensiuni gigantice, menit a speria spiritele rele i a le mpiedica s intre n templu. n ceea ce privete pictura budist japonez, cele mai reprezentative imagini ale ei sunt mandala, ilustraiile din sutrele budiste i raigo . Exist dou mari tipuri de mandala: cea a diamantului i cea a lumii matricii. Mandala lumii matricii (vezi fig. 42) reprezint lumea fenomenal. n mijlocul ei se afl Dainichi Nyo rai sau Buddha Mahavairocana, Marele Buddha din care eman universul. Acesta este aezat pe un lotus cu opt petale. Pe aceste petale stau patru Buddha i patru Bodhisattva. n jurul acestui lotus central sunt organizate dousprezece ptrele numite in.
86
Aici ar trebui s facem referire la cele Trei Comori n care orice budist crede, respectiv Buddha, Dharma i Sangha, adic Buddha, legea budist i comunitatea budist. Buddha este cel care a atins Iluminarea i care s-a rencarnat pentru a putea s le arate oamenilor calea prin care pot iei din aceast lume a suferinei i plcerilor iluzorii. Buddha nu i pedepsete pe oameni i nici nu le decide soarta. El este mai degrab o divinitate cluzitoare. Trebuie remarcat faptul c n budism att binele ct i rul exist de la sine, nu Buddha este cel care le trimite pe pmnt. Pentru buditi, Buddha reprezint un salvator care prin doctrina sa i ajut s scape 2 din aceast cas n flcri , reprezentat de lumea care st s se prbueasc. Buddha este cel care i salveaz pe oamenii absorbii de plcerile lor iluzorii i care i ndrum spre adevrata fericire. Dharma reprezint ordinea lumii, att n plan social ct i cosmic. Dharma mai are i sensul de adevr, de lege budist pe care Buddha o predic. Dharma are n acelai timp o dimensiune explicativ, reprezentnd o nvtur i normativ, 3 fiind o metod. Sangha sau comunitatea budist, fondat de nsui Buddha a fost la nceput format din discipolii acestuia pentru ca mai apoi s se extind i n rndurile laicilor. Primii clugri triau din mila celorlali i cutreierau India pentru a rspndi budismul. Buditii au ca ideal ieirea din samsara, acest ciclu de rencarnri care are ca atribute suferina, iluzia, ignorana i ataamentul fa de lume. Cele patru nobile adevruri sunt cele care i arat credinciosului budist de ce este necesar s i concentreze eforturile pentru a iei din aceast lume i a atinge nirvana, sau desprinderea de ciclul de rencarnri. Primul nobil adevr spune c orice form de existen este marcat de suferin. Aparentele plceri ale vieii nu sunt dect iluzii, adevrata sa natur fiind de fapt suferina.
Vezi Le Sutra du Lotus, Chapitre III, La parabole, ed. Fayard, p. 93 Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, ed. Larousse 2005, p.278
3 2
Slav lui Amida Buddha 87 Cei doi regi
Maria Suzana Sopa
18
107
Al doilea nobil adevr ne nva c suferina are o cauz. Aici putem remarca ideile de interdependen i de cauzalitate care stau la baza religiei budiste. Principalele cauze ale suferinei budiste sunt considerate a fi cele trei otrvuri , respectiv ignorana, dorina i ura. Al treilea nobil adevr insist asupra faptului c ncetarea dorinei atrage dup sine ncetarea suferinei, respectiv desprinderea de aceast lume, cunoscut ca intrarea n nirvana. Al patrulea nobil adevr le arat credincioilor buditi calea octupl pe care trebuie s o parcurg pentru a putea intra n nirvana. Acetia trebuie s dea dovad de o viziune perfect, de o gndire perfect, de un cuvnt perfect, de o activitate perfect, de un mod de existen perfect, de un efort perfect, de o prezen de spirit perfect i de o concentrare perfect. Budismul i are originile n India, ar cu o ndelungat tradiie hinduist. Rspndirea acestuia este meritul lui Buddha Shakyamuni (sau Shakamuni), cunoscut i ca Buddha istoric. Acesta era un prin indian nscut n clanul Shaka, fiul regelui Suddhodana i al reginei Maya despre care se spune c ar fi trit ntre secolele V i IV naintea lui Christos 4 ns acest lucru nu a putut fi stabilit cu exactitate. Legenda spune c aceast regin a visat un elefant alb cu ase coli care tria n munii de aur i care a intrat n corpul su. Acest vis a fost interpretat de astrologii regelui ca fiind un semn bun. Acetia i-au spus regelui Suddhodana c regina Maya l va nate pe Buddha al crui destin va fi unul ieit din comun, acesta fiind cel care le va arta oamenilor calea spre salvare. n cartea sa Frumuseea ca senzaie fizic, Jorge Luis Borges ine s precizeze c cei ase coli ai elefantului alb fac referire la faptul c n India spaiul avea ase dimensiuni (sus, jos, nainte, napoi, stnga, dreapta), nu trei ca n cultura 5 noastr.
Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, op. cit, p.279 5 Vezi Jorge Luis Borges, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia, 1998, p. 177
4
42. Mandala matricii (color)
Maria Suzana Sopa
18
107
Al doilea nobil adevr ne nva c suferina are o cauz. Aici putem remarca ideile de interdependen i de cauzalitate care stau la baza religiei budiste. Principalele cauze ale suferinei budiste sunt considerate a fi cele trei otrvuri , respectiv ignorana, dorina i ura. Al treilea nobil adevr insist asupra faptului c ncetarea dorinei atrage dup sine ncetarea suferinei, respectiv desprinderea de aceast lume, cunoscut ca intrarea n nirvana. Al patrulea nobil adevr le arat credincioilor buditi calea octupl pe care trebuie s o parcurg pentru a putea intra n nirvana. Acetia trebuie s dea dovad de o viziune perfect, de o gndire perfect, de un cuvnt perfect, de o activitate perfect, de un mod de existen perfect, de un efort perfect, de o prezen de spirit perfect i de o concentrare perfect. Budismul i are originile n India, ar cu o ndelungat tradiie hinduist. Rspndirea acestuia este meritul lui Buddha Shakyamuni (sau Shakamuni), cunoscut i ca Buddha istoric. Acesta era un prin indian nscut n clanul Shaka, fiul regelui Suddhodana i al reginei Maya despre care se spune c ar fi trit ntre secolele V i IV naintea lui Christos 4 ns acest lucru nu a putut fi stabilit cu exactitate. Legenda spune c aceast regin a visat un elefant alb cu ase coli care tria n munii de aur i care a intrat n corpul su. Acest vis a fost interpretat de astrologii regelui ca fiind un semn bun. Acetia i-au spus regelui Suddhodana c regina Maya l va nate pe Buddha al crui destin va fi unul ieit din comun, acesta fiind cel care le va arta oamenilor calea spre salvare. n cartea sa Frumuseea ca senzaie fizic, Jorge Luis Borges ine s precizeze c cei ase coli ai elefantului alb fac referire la faptul c n India spaiul avea ase dimensiuni (sus, jos, nainte, napoi, stnga, dreapta), nu trei ca n cultura 5 noastr.
Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, op. cit, p.279 5 Vezi Jorge Luis Borges, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia, 1998, p. 177
4
42. Mandala matricii (color)
Maria Suzana Sopa
106
19
Despre Buddha Shakyamuni se povestete c s-a nscut n picioare i c ar fi mers i vorbit nc de la natere. Legenda spune c ar fi fcut patru pai: spre nord, spre sud, spre est i spre vest i ar fi afirmat: Sunt incomparabilul i aceasta este 6 ultima mea natere. Mama sa avea s moar la doar apte zile dup naterea 7 sa, destin pe care l-au mprtit toate mamele lui Buddha. Tatl su, ns nu s-a artat foarte ncntat de vorbele celor care i-au prezis micului prin un destin de excepie. ntruct el nu vroia s i expun fiul la suferinele acestei lumi, a ales s l in nchis n palatul regal, cunoscut pentru luxul i bogiile sale. Prinul are un harem imens, iar la vrsta de aisprezece ani se cstorete. 8 Dup ce d regatului un motenitor, prinul Gautama iese din palat i ntlnete un btrn. Atunci devine contient c omul este sortit btrneii i neputinei. Se ntoarce n palat reflectnd la aceast ntlnire. Peste ase zile iese din nou din palat i ntlnete un om bolnav i afl c omul se poate oricnd mbolnvi. A treia oar cnd iese din palat, Gautama vede un om mort i realizeaz c moartea nu cru nici o fiin uman. A patra ieire a prinului care cunoscuse astfel suferina care macin lumea, este marcat de ntlnirea cu un om cu faa senin i fericit. I se spune c acesta este un clugr care a abandonat bucuriile lumeti n favoarea meditaiei. Astfel, la 29 de ani, Gautama alege s renune la viaa luxoas i iluzorie pe care i-o oferea palatul tatlui su. Iniial, practic un ascetism dus la extrem, n urma cruia ajunge emaciat i cu o sntate fragil. Atunci, i d seama c nici un fel de exces nu poate conduce o fiin ntr-o direcie corect i devine adeptul moderaiei, al cii de mijloc.
6 7
41. Mandala diamantului (color)
Vezi idem. Se crede c nainte de a se nate n clanul Shaka, Buddha a avut nenumrate alte rencarnri. Buditii cred c Buddha istoric a avut privilegiul de a se nate ca fiu al regelui Suddhodana datorit meritelor acumulate n existenele anterioare. 8 Buddha istoric este cunoscut i ca prinul Siddhartha Gautama.
Maria Suzana Sopa
106
19
Despre Buddha Shakyamuni se povestete c s-a nscut n picioare i c ar fi mers i vorbit nc de la natere. Legenda spune c ar fi fcut patru pai: spre nord, spre sud, spre est i spre vest i ar fi afirmat: Sunt incomparabilul i aceasta este 6 ultima mea natere. Mama sa avea s moar la doar apte zile dup naterea 7 sa, destin pe care l-au mprtit toate mamele lui Buddha. Tatl su, ns nu s-a artat foarte ncntat de vorbele celor care i-au prezis micului prin un destin de excepie. ntruct el nu vroia s i expun fiul la suferinele acestei lumi, a ales s l in nchis n palatul regal, cunoscut pentru luxul i bogiile sale. Prinul are un harem imens, iar la vrsta de aisprezece ani se cstorete. 8 Dup ce d regatului un motenitor, prinul Gautama iese din palat i ntlnete un btrn. Atunci devine contient c omul este sortit btrneii i neputinei. Se ntoarce n palat reflectnd la aceast ntlnire. Peste ase zile iese din nou din palat i ntlnete un om bolnav i afl c omul se poate oricnd mbolnvi. A treia oar cnd iese din palat, Gautama vede un om mort i realizeaz c moartea nu cru nici o fiin uman. A patra ieire a prinului care cunoscuse astfel suferina care macin lumea, este marcat de ntlnirea cu un om cu faa senin i fericit. I se spune c acesta este un clugr care a abandonat bucuriile lumeti n favoarea meditaiei. Astfel, la 29 de ani, Gautama alege s renune la viaa luxoas i iluzorie pe care i-o oferea palatul tatlui su. Iniial, practic un ascetism dus la extrem, n urma cruia ajunge emaciat i cu o sntate fragil. Atunci, i d seama c nici un fel de exces nu poate conduce o fiin ntr-o direcie corect i devine adeptul moderaiei, al cii de mijloc.
6 7
41. Mandala diamantului (color)
Vezi idem. Se crede c nainte de a se nate n clanul Shaka, Buddha a avut nenumrate alte rencarnri. Buditii cred c Buddha istoric a avut privilegiul de a se nate ca fiu al regelui Suddhodana datorit meritelor acumulate n existenele anterioare. 8 Buddha istoric este cunoscut i ca prinul Siddhartha Gautama.
Maria Suzana Sopa
20
105
n timp ce medita sub un arbore de bodhi, Gautama devine contient de vieile sale anterioare i nelege conceptele de samsara i de karma. La sfritul nopii acesteia pe care i-o petrece absorbit de meditaie, el atinge Iluminarea devenind astfel Buddha. Urmtorul episod al acestei viei a lui Buddha este reprezentat de predica de la Benares. Aici, Buddha le vorbete celorlali despre importana cii de mijloc, o cale a echilibrului i moderaiei. Buddha istoric ajunge la aceast concluzie dup ce a cunoscut ambele extreme ale existenei umane, att pe cea reprezentat de pasiunile lumeti, ct i pe cea a unei asceze care l-a emaciat. n urma acestei predici de la Benares, Buddha ctig tot mai muli adepi, o comunitate budist lund natere. Doctrina sa avea s fie rspndit n Asia i dup ce Buddha istoric a 9 prsit lumea aceasta pentru a intra n nirvana. n China, budismul a venit pe Drumul Mtsii, a crui poart era Dunghuang care ne atrage i astzi prin grotele de la Mogao, unde se afl peste 3000 de statui i unde pictura rupestr mbrac nuane de albastru, verde i ocru. Aici i gseau linitea sufleteasc negustorii buditi care se aventurau pe primejdiosul Drum al Mtsii, care presupunea traversarea deertului unde lipsa apei i furtunile de nisip ameninau viaa cltorilor la fel de mult ca i avalanele i temperaturile sczute specifice locurilor de mare altitudine. Tot aici, i mulumeau lui Buddha cei care scpaser de toate aceste primejdii i intrau n China. Yungang este un alt ansamblu sculptural n care reprezentrile lui Buddha ne impresioneaz. Acestea au dimensiuni uriae i sunt sculptate n falez, n tehnica basoreliefului. Pentru c marcheaz un stadiu incipient al artei budiste chinezeti, ele pstreaz unele trsturi indiene. Nu acelai lucru putem spune despre sculpturile colosale de la Longmen care atest nceputul unui proces de sinizare la care contribuie n special predilecia pentru simetrie i senzaia de vaporos a vemintelor.
Se spune despre el c a nchis ochii pentru a intra n nirvana la vrsta de 80 de ani. Aceast vrst nu este ntmpltoare, cci pentru buditi 8 este o cifr foarte semnificativ, ea reprezentnd calea octupl.
9
i apoi lipirea acestora la nivelul celor trei riduri de frumusee, ceea ce confer respectivei zeiti o mai mare expresivitate, iar micarea sugerat pare mult mai natural. Pe lng aceasta, se pstreaz i tehnicile din Heian yosegizukuri i warihagizukuri. O alt inovaie a epocii Kamakura const n faptul c pentru a obine o imagine ct mai realist, globul ocular era redat prin buci de cristal (gyokugan), iar pupilele nu mai sunt pictate.
39. Clugrul Kuya n ceea ce privete cromatica, se prefer policromia, diversele culori fiind aplicate pe un strat de vopsea alb, imaginea general a sculpturii devenind mult mai realist. Ca materiale, se folosesc bronzul, fonta i fierul, dar i argila la care se revine datorit influenelor chinezeti. Realismul se manifest i prin faptul c tot mai multe personaje reale i regsesc portretele (shozo) n templele budiste care ncepnd cu aceast epoc au cte o sal destinat cititorului.
40. Nio de la intrarea din sud a templului To daiji, sculptat de Unkei i Kaikei, lemn, 8.4m nlime, cu gura n forma literei A (reprezentnd puterea exprimat)
Maria Suzana Sopa
20
105
n timp ce medita sub un arbore de bodhi, Gautama devine contient de vieile sale anterioare i nelege conceptele de samsara i de karma. La sfritul nopii acesteia pe care i-o petrece absorbit de meditaie, el atinge Iluminarea devenind astfel Buddha. Urmtorul episod al acestei viei a lui Buddha este reprezentat de predica de la Benares. Aici, Buddha le vorbete celorlali despre importana cii de mijloc, o cale a echilibrului i moderaiei. Buddha istoric ajunge la aceast concluzie dup ce a cunoscut ambele extreme ale existenei umane, att pe cea reprezentat de pasiunile lumeti, ct i pe cea a unei asceze care l-a emaciat. n urma acestei predici de la Benares, Buddha ctig tot mai muli adepi, o comunitate budist lund natere. Doctrina sa avea s fie rspndit n Asia i dup ce Buddha istoric a 9 prsit lumea aceasta pentru a intra n nirvana. n China, budismul a venit pe Drumul Mtsii, a crui poart era Dunghuang care ne atrage i astzi prin grotele de la Mogao, unde se afl peste 3000 de statui i unde pictura rupestr mbrac nuane de albastru, verde i ocru. Aici i gseau linitea sufleteasc negustorii buditi care se aventurau pe primejdiosul Drum al Mtsii, care presupunea traversarea deertului unde lipsa apei i furtunile de nisip ameninau viaa cltorilor la fel de mult ca i avalanele i temperaturile sczute specifice locurilor de mare altitudine. Tot aici, i mulumeau lui Buddha cei care scpaser de toate aceste primejdii i intrau n China. Yungang este un alt ansamblu sculptural n care reprezentrile lui Buddha ne impresioneaz. Acestea au dimensiuni uriae i sunt sculptate n falez, n tehnica basoreliefului. Pentru c marcheaz un stadiu incipient al artei budiste chinezeti, ele pstreaz unele trsturi indiene. Nu acelai lucru putem spune despre sculpturile colosale de la Longmen care atest nceputul unui proces de sinizare la care contribuie n special predilecia pentru simetrie i senzaia de vaporos a vemintelor.
Se spune despre el c a nchis ochii pentru a intra n nirvana la vrsta de 80 de ani. Aceast vrst nu este ntmpltoare, cci pentru buditi 8 este o cifr foarte semnificativ, ea reprezentnd calea octupl.
9
i apoi lipirea acestora la nivelul celor trei riduri de frumusee, ceea ce confer respectivei zeiti o mai mare expresivitate, iar micarea sugerat pare mult mai natural. Pe lng aceasta, se pstreaz i tehnicile din Heian yosegizukuri i warihagizukuri. O alt inovaie a epocii Kamakura const n faptul c pentru a obine o imagine ct mai realist, globul ocular era redat prin buci de cristal (gyokugan), iar pupilele nu mai sunt pictate.
39. Clugrul Kuya n ceea ce privete cromatica, se prefer policromia, diversele culori fiind aplicate pe un strat de vopsea alb, imaginea general a sculpturii devenind mult mai realist. Ca materiale, se folosesc bronzul, fonta i fierul, dar i argila la care se revine datorit influenelor chinezeti. Realismul se manifest i prin faptul c tot mai multe personaje reale i regsesc portretele (shozo) n templele budiste care ncepnd cu aceast epoc au cte o sal destinat cititorului.
40. Nio de la intrarea din sud a templului To daiji, sculptat de Unkei i Kaikei, lemn, 8.4m nlime, cu gura n forma literei A (reprezentnd puterea exprimat)
Maria Suzana Sopa
104
21
sunt ncruciate la piept i au o gestic reprezentnd interdicia. oO nu ine de Poziia unui My reguli fixe, el poate fi aezat ca pentru meditaie sau poate sta n picioare pregtit pentru lupt. Ali protectori ai budismului sunt Shitenno , fiecare plasat ntr-un punct cardinal. Pe acetia i putem distinge de MyoO care poart vemntul monahal pe care l regsim i la Buddha, prin faptul c sunt mbrcai n armur. Este o armur masiv 38. Bonten, Templul alturat unui vemnt bogat n To ji, Kyoto pliuri i falduri care acoper un corp musculos. Bogiei vemntului i se altur un chip cu trsturi elaborate care se apropie mai degrab de o fiin fantastic, dect de una uman. De altfel i MyoO se ndeprteaz ca aspect de chipul omenesc, mai ales prin faptul c pot avea mai multe capete. Ca i unii dintre MyoO, aceti Shitenno calc n picioare demoni care sunt reprezentai contorsionai ca i cum s-ar zbate. Micarea pare s fie foarte important la aceast mandala sculptat pentru c divinitile rzboinice au conturi ale corpului i expresii faciale care redau lupta cu inamicii budismului. Tot n acest grup statuar se afl i Bonten (Brahma) i Taishokuten (Indra) care au fost mprumutai din hinduism i au devenit diviniti protectoare ale legii budiste. Brahma era la hindui creatorul universului, n timp ce Indra era zeul tunetului i al atmosferei. Bonten (Brahma) este reprezentat la To ji stnd pe un grup de gte (vezi fig. 38), cci acestea erau animalele lui preferate, iar Taishokuten (Indra) este aezat pe un elefant alb. Amndou divinitile au trei ochi, iar la Bonten se remarc dou perechi de brae i patru capete. n epoca urmtoare, Kamakura, apar tehnici noi precum warikubi care consta n realizarea separat a capului i a gtului
Pe teritoriul coreean, budismul este adus de ctre clugri, n Koguryo fiind introdus de ctre un clugr tibetan, iar n Paekche de ctre unul indian venit din China. Cel mai adesea, n spaiul coreean ntlnim statuete mai mici de un metru reprezentndu-l pe Miruk-bosal, Buddha viitorului care are o poziie contemplativ specific i trsturi adolescentine. Sursul acestuia este i el deosebit de important. De asemenea, regatele coreene sunt celebre pentru pagodele care capt o form deosebit de complex, adesea octogonal. Pagoda de la Hwaeom-sa este suspendat pe un soclu dublu care include patru coloane i un ax central reprezentat de figura unui bonz. Totodat, n regatul Shillei, se remarc o superb cromatic, numit tanchong, o combinaie de rou i albastru care decora cldirile din lemn. Pentru japonezi, budismul este un dar pe care l primesc de la coreeni, cci acetia sunt cei care trimit prima statuie a lui Buddha pe teritoriul nipon. Japonia preia elementele chinezeti i coreene, pe care ulterior le niponizeaz. Poate cea mai cunoscut construcie este pagoda templului de la Horyuji care este cea mai veche cldire din lemn din lume. Aceast pagod se remarc prin acoperiurile evazate i prin graia cu care domin ntreg ansamblul arhitectural. n interiorul ei se afl triada lui Buddha Shakamuni care pstreaz simetria i grafismul sculpturilor chinezeti. n acelai timp, se remarc frontalitatea acestei statui provenind din epoca Asuka. n epoca Nara, statuile capt volum, iar contururile se rotunjesc. De asemenea, drapajul devine asimetric, ceea ce este o trstur care atest niponizarea artei budiste. Epoca Heian are dou mari curente reprezentative, unul manifestndu-se n prima jumtate a acestei perioade i cellalt n cea de-a doua. Astfel, la nceputul acestei epoci sunt redate sculpturi din lemn n culoare natural, iar mai apoi apar superbele statui din lemn aurit. Dintre acestea cea mai frumoasa este cea a lui Amidha Buddha realizat de Jo cho. Perfeciunea formelor acestei statui i strlucirea rafinat a aurului cu care este acoperit ne fascineaz n asemenea msur, nct ne dorim s mergem la Byodo-in, n Kyoto s o vedem de aproape.
Maria Suzana Sopa
104
21
sunt ncruciate la piept i au o gestic reprezentnd interdicia. oO nu ine de Poziia unui My reguli fixe, el poate fi aezat ca pentru meditaie sau poate sta n picioare pregtit pentru lupt. Ali protectori ai budismului sunt Shitenno , fiecare plasat ntr-un punct cardinal. Pe acetia i putem distinge de MyoO care poart vemntul monahal pe care l regsim i la Buddha, prin faptul c sunt mbrcai n armur. Este o armur masiv 38. Bonten, Templul alturat unui vemnt bogat n To ji, Kyoto pliuri i falduri care acoper un corp musculos. Bogiei vemntului i se altur un chip cu trsturi elaborate care se apropie mai degrab de o fiin fantastic, dect de una uman. De altfel i MyoO se ndeprteaz ca aspect de chipul omenesc, mai ales prin faptul c pot avea mai multe capete. Ca i unii dintre MyoO, aceti Shitenno calc n picioare demoni care sunt reprezentai contorsionai ca i cum s-ar zbate. Micarea pare s fie foarte important la aceast mandala sculptat pentru c divinitile rzboinice au conturi ale corpului i expresii faciale care redau lupta cu inamicii budismului. Tot n acest grup statuar se afl i Bonten (Brahma) i Taishokuten (Indra) care au fost mprumutai din hinduism i au devenit diviniti protectoare ale legii budiste. Brahma era la hindui creatorul universului, n timp ce Indra era zeul tunetului i al atmosferei. Bonten (Brahma) este reprezentat la To ji stnd pe un grup de gte (vezi fig. 38), cci acestea erau animalele lui preferate, iar Taishokuten (Indra) este aezat pe un elefant alb. Amndou divinitile au trei ochi, iar la Bonten se remarc dou perechi de brae i patru capete. n epoca urmtoare, Kamakura, apar tehnici noi precum warikubi care consta n realizarea separat a capului i a gtului
Pe teritoriul coreean, budismul este adus de ctre clugri, n Koguryo fiind introdus de ctre un clugr tibetan, iar n Paekche de ctre unul indian venit din China. Cel mai adesea, n spaiul coreean ntlnim statuete mai mici de un metru reprezentndu-l pe Miruk-bosal, Buddha viitorului care are o poziie contemplativ specific i trsturi adolescentine. Sursul acestuia este i el deosebit de important. De asemenea, regatele coreene sunt celebre pentru pagodele care capt o form deosebit de complex, adesea octogonal. Pagoda de la Hwaeom-sa este suspendat pe un soclu dublu care include patru coloane i un ax central reprezentat de figura unui bonz. Totodat, n regatul Shillei, se remarc o superb cromatic, numit tanchong, o combinaie de rou i albastru care decora cldirile din lemn. Pentru japonezi, budismul este un dar pe care l primesc de la coreeni, cci acetia sunt cei care trimit prima statuie a lui Buddha pe teritoriul nipon. Japonia preia elementele chinezeti i coreene, pe care ulterior le niponizeaz. Poate cea mai cunoscut construcie este pagoda templului de la Horyuji care este cea mai veche cldire din lemn din lume. Aceast pagod se remarc prin acoperiurile evazate i prin graia cu care domin ntreg ansamblul arhitectural. n interiorul ei se afl triada lui Buddha Shakamuni care pstreaz simetria i grafismul sculpturilor chinezeti. n acelai timp, se remarc frontalitatea acestei statui provenind din epoca Asuka. n epoca Nara, statuile capt volum, iar contururile se rotunjesc. De asemenea, drapajul devine asimetric, ceea ce este o trstur care atest niponizarea artei budiste. Epoca Heian are dou mari curente reprezentative, unul manifestndu-se n prima jumtate a acestei perioade i cellalt n cea de-a doua. Astfel, la nceputul acestei epoci sunt redate sculpturi din lemn n culoare natural, iar mai apoi apar superbele statui din lemn aurit. Dintre acestea cea mai frumoasa este cea a lui Amidha Buddha realizat de Jo cho. Perfeciunea formelor acestei statui i strlucirea rafinat a aurului cu care este acoperit ne fascineaz n asemenea msur, nct ne dorim s mergem la Byodo-in, n Kyoto s o vedem de aproape.
Maria Suzana Sopa
22
103
Arta budist, liant al culturii asiatice

Se vorbete adesea despre Asia de Est folosindu-se cuvntul arie cultural. Uneori ntrebuinm acest termen n treact, atunci cnd facem referire la un concept specific. Foarte rar, ns ne punem ntrebarea ce anume definete o arie cultural i de ce o regiune geografic format din mai multe ri i identiti culturale este considerat un tot unitar. Dac ar fi s stabilim nite coordonate generale care definesc o arie cultural, cu siguran primele lucruri la care ne-am gndi ar fi o serie de practici i mentaliti similare, teme i simboluri comune, precum i tehnici artistice asemntoare. Aria cultural budist are ca verig de legtur a diverselor spaii i civilizaii pe lng toate aspectele enumerate mai sus, o religie comun. ns, rspndirea acestei religii nu ar fi putut lua o asemenea amploare dac nu ar fi avut un suport vizual persuasiv. Budismul este una dintre religiile a cror imagistic exceleaz prin multitudinea de imagini, forme i simboluri. Putem observa cu uurin faptul c simbolistica budist este deosebit de bogat. Pe deasupra, trebuie menionat c religia budist are un panteon vast, ale crui reprezentri artistice au dat natere unei arte a crei complexitate fascineaz orice privitor. S-a spus despre arta budist c se poate luda cu aceast complexitate i pentru c formele artistice i tehnicile sunt ntr-o continu evoluie: Budismul, asemeni cretinismului - dar spre deosebire de mahomedanism - a fost o religie n evoluie, o religie care fiind plin de ardoare spiritual, nu s-a putut mulumi cu
Aceast frnghie care este de fapt un lasou are rolul de a prinde inamicii budismului i de a-i opri atunci cnd fac ru. Sabia din mna dreapt are i ea menirea de a se lupta cu 84 spiritele rele, iar vajra de la baza ei arat mbinarea dintre iubirea i cunoaterea lui Buddha, reflectnd ntregul univers n inima celui care 85 mediteaz. n spatele lui Fudo MyoO se afl un nimb pe care regsim motivul flcrilor care ard 36. My oO , Mandala pasiunile lumeti. n jurul Sculptat de la Templul gtului are cele trei riduri de Toji, Kyoto frumusee care apar i la Buddha i la bodhisattva i care indic natura divin a acestui pzitor al legii budiste. De asemenea, putem remarca faptul c i MyoO au urechile alungite i poart podoabe precum bodhisattva. Ali MyoO de la Toji au mai multe capete i mai multe mini asemenea divinitii pzitoare Ashura. Unele mini in diverse arme precum arcuri, lnci i vajra. Altele
Obiect ritual tibetan a crui denumire se poate traduce prin diamant, fulger, sceptru sau piatr filosofal. Acest obiect are forma unui pumnal dublu care are n centru dou flori de lotus aezate simetric din care nesc unul sau cinci brae care reprezint flcrile lui Buddha primordial. 85 37. Fudo Myo O , Vezi Jean Chevalier, Alain Mandala Sculptat de la Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.3, oji, Kyoto Templul T ed. Artemis, Bucureti, 1993, p. 426
84
Maria Suzana Sopa
22
103
Arta budist, liant al culturii asiatice

Se vorbete adesea despre Asia de Est folosindu-se cuvntul arie cultural. Uneori ntrebuinm acest termen n treact, atunci cnd facem referire la un concept specific. Foarte rar, ns ne punem ntrebarea ce anume definete o arie cultural i de ce o regiune geografic format din mai multe ri i identiti culturale este considerat un tot unitar. Dac ar fi s stabilim nite coordonate generale care definesc o arie cultural, cu siguran primele lucruri la care ne-am gndi ar fi o serie de practici i mentaliti similare, teme i simboluri comune, precum i tehnici artistice asemntoare. Aria cultural budist are ca verig de legtur a diverselor spaii i civilizaii pe lng toate aspectele enumerate mai sus, o religie comun. ns, rspndirea acestei religii nu ar fi putut lua o asemenea amploare dac nu ar fi avut un suport vizual persuasiv. Budismul este una dintre religiile a cror imagistic exceleaz prin multitudinea de imagini, forme i simboluri. Putem observa cu uurin faptul c simbolistica budist este deosebit de bogat. Pe deasupra, trebuie menionat c religia budist are un panteon vast, ale crui reprezentri artistice au dat natere unei arte a crei complexitate fascineaz orice privitor. S-a spus despre arta budist c se poate luda cu aceast complexitate i pentru c formele artistice i tehnicile sunt ntr-o continu evoluie: Budismul, asemeni cretinismului - dar spre deosebire de mahomedanism - a fost o religie n evoluie, o religie care fiind plin de ardoare spiritual, nu s-a putut mulumi cu
Aceast frnghie care este de fapt un lasou are rolul de a prinde inamicii budismului i de a-i opri atunci cnd fac ru. Sabia din mna dreapt are i ea menirea de a se lupta cu 84 spiritele rele, iar vajra de la baza ei arat mbinarea dintre iubirea i cunoaterea lui Buddha, reflectnd ntregul univers n inima celui care 85 mediteaz. n spatele lui Fudo MyoO se afl un nimb pe care regsim motivul flcrilor care ard 36. My oO , Mandala pasiunile lumeti. n jurul Sculptat de la Templul gtului are cele trei riduri de Toji, Kyoto frumusee care apar i la Buddha i la bodhisattva i care indic natura divin a acestui pzitor al legii budiste. De asemenea, putem remarca faptul c i MyoO au urechile alungite i poart podoabe precum bodhisattva. Ali MyoO de la Toji au mai multe capete i mai multe mini asemenea divinitii pzitoare Ashura. Unele mini in diverse arme precum arcuri, lnci i vajra. Altele
Obiect ritual tibetan a crui denumire se poate traduce prin diamant, fulger, sceptru sau piatr filosofal. Acest obiect are forma unui pumnal dublu care are n centru dou flori de lotus aezate simetric din care nesc unul sau cinci brae care reprezint flcrile lui Buddha primordial. 85 37. Fudo Myo O , Vezi Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.3, Mandala Sculptat de la Templul Toji, Kyoto ed. Artemis, Bucureti, 1993, p. 426
84
Maria Suzana Sopa
102
23
35. Pagoda templului Toji, Kyoto mai impuntoare este Fud o MyoO, al crui nume s-ar traduce prin regele tiinei cel de neclintit. n sanscrit, numele lui Fudo avea echivalentul Alcala, aceast divinitate provenind de fapt din panteonul hindus. (vezi fig. 37) Corpul lui de obicei albastru sau negru, e nconjurat de o aureol de flcri, faa lui prezint doi canini proemineni, unul orientat n sus i cellalt n jos. ine n mna dreapt o 83 spad i n cea stng o frnghie.
83
vechile formalisme i s-a readaptat ntotdeauna la nevoile 10 naturii umane cu care se afl n contact. Iniial, figura lui Buddha nu era redat, iar artitii, asemeni celor islamici recurgeau la simboluri. O roat, un arbore de bodhi, un lotus sau un leu sugerau prezena lui Shakamuni. Apoi, imaginea acestuia a ptruns att n pictur, ct i n sculptur. Pictura religioas budist consta adesea n imago mundi numite mandala sau n suluri de mtase pictate pe care erau caligafiate sutrele budiste. Ct despre sculpturile budiste, putem remarca atenia deosebit acordat drapajelor, a cror frumusee ar putea rivaliza cu cea a celor pe care le regsim la statuile greceti. Expresivitatea acestor sculpturi este fascinant, sculptorii asiatici reuind s redea o gam larg de sentimente i emoii care variaz de la blndee, serenitate, concentrare la furie. Bogia formelor i stilurilor artei budiste este motivat i de numrul mare de diviniti din panteonul budist, diviniti ale cror multiple atribute admit o mare varietate de forme i expresii corporale i respectiv faciale. Nu putem s nu remarcm complexitatea trupului unor Bodhisattva precum Avalokiteshvara, care poate avea 11 capete i o mie de 11 mini . Multitudinea de forme i expresii artistice budiste se datoreaz i nenumratelor contacte pe care asiaticii le-au avut cu celelalte spaii culturale. n acest sens putem vorbi despre mesagerii celorlalte culturi i n acelai timp de mesagerii budismului care au asigurat rspndirea acestei religii pe ntreg teritoriul asiatic. Cele mai importante ci de cunoatere ale celorlalte spaii culturale au fost campaniile lui Alexandru cel Mare i Drumul Mtsii. Incursiunile lui Alexandru cel Mare pe continentul indian au adus n arta budist unele influene specifice stilului
Vezi Ernest F. Fenellosa, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG Muse, Inc.. 2000 , p. 29, n.t. 11 Dintre acestea, aveau s fie redate doar 42, plecndu-se de la ideea c fiecare mn are puterea a 25
10
Bernard Faure, Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p. 127
Maria Suzana Sopa
102
23
35. Pagoda templului Toji, Kyoto mai impuntoare este Fud o MyoO, al crui nume s-ar traduce prin regele tiinei cel de neclintit. n sanscrit, numele lui Fudo avea echivalentul Alcala, aceast divinitate provenind de fapt din panteonul hindus. (vezi fig. 37) Corpul lui de obicei albastru sau negru, e nconjurat de o aureol de flcri, faa lui prezint doi canini proemineni, unul orientat n sus i cellalt n jos. ine n mna dreapt o 83 spad i n cea stng o frnghie.
83
vechile formalisme i s-a readaptat ntotdeauna la nevoile 10 naturii umane cu care se afl n contact. Iniial, figura lui Buddha nu era redat, iar artitii, asemeni celor islamici recurgeau la simboluri. O roat, un arbore de bodhi, un lotus sau un leu sugerau prezena lui Shakamuni. Apoi, imaginea acestuia a ptruns att n pictur, ct i n sculptur. Pictura religioas budist consta adesea n imago mundi numite mandala sau n suluri de mtase pictate pe care erau caligafiate sutrele budiste. Ct despre sculpturile budiste, putem remarca atenia deosebit acordat drapajelor, a cror frumusee ar putea rivaliza cu cea a celor pe care le regsim la statuile greceti. Expresivitatea acestor sculpturi este fascinant, sculptorii asiatici reuind s redea o gam larg de sentimente i emoii care variaz de la blndee, serenitate, concentrare la furie. Bogia formelor i stilurilor artei budiste este motivat i de numrul mare de diviniti din panteonul budist, diviniti ale cror multiple atribute admit o mare varietate de forme i expresii corporale i respectiv faciale. Nu putem s nu remarcm complexitatea trupului unor Bodhisattva precum Avalokiteshvara, care poate avea 11 capete i o mie de 11 mini . Multitudinea de forme i expresii artistice budiste se datoreaz i nenumratelor contacte pe care asiaticii le-au avut cu celelalte spaii culturale. n acest sens putem vorbi despre mesagerii celorlalte culturi i n acelai timp de mesagerii budismului care au asigurat rspndirea acestei religii pe ntreg teritoriul asiatic. Cele mai importante ci de cunoatere ale celorlalte spaii culturale au fost campaniile lui Alexandru cel Mare i Drumul Mtsii. Incursiunile lui Alexandru cel Mare pe continentul indian au adus n arta budist unele influene specifice stilului
Vezi Ernest F. Fenellosa, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG Muse, Inc.. 2000 , p. 29, n.t. 11 Dintre acestea, aveau s fie redate doar 42, plecndu-se de la ideea c fiecare mn are puterea a 25
10
Bernard Faure, Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p. 127
Maria Suzana Sopa
24
101
provincial roman. Aceste influene s-au manifestat n special n arta din regiunea Gandhara. Stilul indian l reprezint pe Buddha n poziie de meditaie, aezat pe un tron ornat cu lei, purtnd un vemnt simplu i fcnd un gest de absen a fricii. n stilul din Gandhara, Buddha este aezat pe acelai tron decorat cu lei, n aceeai poziie yogin, dar are anumite particulariti precum toga, care ne sugereaz mai degrab cultura greco-roman dect spaiul indian i prul ondulat prins n vrful capului ntr-un coc. Mai remarcm la acest stil i realismul trsturilor gurii i obrajilor precum i ochii stilizai profund incizai. Devenit un al doilea pmnt sfnt n ochii buditilor pentru care [regiunea Gandhara] fusese martor la episoadele legate de vieile anterioare ale lui Buddha, regiunea primea vizita pelerinilor din Asia meridional i oriental. Mnstirile i centrele budiste ascunse n enclavele lor himalaiene erau cel mai adesea salvate de la distrugerea creia i cdeau victime stabilimentele situate n cmpie; ct despre difuzarea stilurilor gandhariene n regiunile Asiei, aceasta se fcea pe cele mai 12 apropiate ci comerciale. Tot comerul a contribuit la ptrunderea budismului n China. n timpul mpratului Mingdi din dinastia Han de est, caravanele care plecaser n India pe ramura nordic a Drumului Mtsii pentru a face comer cu rafinatele mtsuri chinezeti au adus cu ele noua religie. Impresionat, mpratul Mingdi a trimis n India un nvat care la ntoarcere a venit nsoit de preoi buditi care luaser cu ei numeroase sutre budiste i opere de art. Alte astfel de misiuni culturale au fost trimise n India n timpul dinastiei Wei, iar noua religie sa rspndit mai nti n rndurile negustorilor i pelerinilor i mai apoi a cucerit aristocraia. Cu toate c budismul a ptruns n China prin India, arta care a cucerit China a fost cea gandharian. Buddha chinez este reprezentat cu binecunoscuta rob de inspiraie greceasc.
12
Popularitatea pe care a avut-o aceast statuie n Heian se datoreaz nu numai valorii sale estetice, ci i faptului c n aceast perioad credinele amidiste devin tot mai prezente n viaa oamenilor care se temeau de mappo , sfritul legii budiste. Se credea despre aceast perioad c ncepe n anul 1052 i dureaz 3000 de ani. Spaimele apocaliptice, i fac pe oameni s l venereze tot mai mult pe Amida Buddha, spernd ca acesta s le salveze sufletele i s i conduc n paradisul vestic. Un alt curent important al epocii Heian este ezoterismul. Acesta aduce cu el un bogat panteon, precum i o multitudine de reprezentri artistice. Mandala sculptat de la Toji este o reprezentare deosebit de reuit a principalelor zeiti care guverneaz budismul ezoteric. n sanscrit, mandala nsemna esen i totalitate, iar apoi sensul acestui cuvnt a ajuns s fie acela de loc al perfeciunii. n partea central a acestei mandale de la Toji se afl un grup de cinci Buddha, cel din centru fiind Dainichi Nyorai sau Buddha Mahavairocana, Buddha cosmic din al crui corp eman toate celelalte fiine. Dei, n general, Buddha este reprezentat fr nici o podoab, acesta poart coroan pentru c este regele tuturor zeitilor. Sub aceast coroan are un coc nalt, care difer de cele pe care le ntlnim la ceilali Buddha i la bodhisattva prin faptul c este alungit. Pe de alt parte, Dainichi Nyorai poart ca i ceilali Buddha o rob monahal. Un alt semn distinctiv al acestui Buddha cosmic este mudra: mna dreapt strnge n pumn artatorul de la mna stng. Aceast mudra este numit pumnul nelepciunii. n partea dreapt a grupului de Buddha se afl cinci bodhisattva, iar n stnga cinci MyoO(vezi fig. 36) regii tiinei. Bodhisattva au fost realizai cu dou caviti n interior, una n dreptul capului i una n dreptul spatelui, n timp ce 82 MyoO nu au dect una, n dreptul spatelui. Acetia nu au fost reprezentai artistic n Japonia dect dup introducerea budismului ezoteric. Dintre aceste diviniti, cea
82
Vezi Robert Fisher, Lart bouddhique, ed Thames and Hudson, 2002,p.47, n.t.
Vezi Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p107
Maria Suzana Sopa
24
101
provincial roman. Aceste influene s-au manifestat n special n arta din regiunea Gandhara. Stilul indian l reprezint pe Buddha n poziie de meditaie, aezat pe un tron ornat cu lei, purtnd un vemnt simplu i fcnd un gest de absen a fricii. n stilul din Gandhara, Buddha este aezat pe acelai tron decorat cu lei, n aceeai poziie yogin, dar are anumite particulariti precum toga, care ne sugereaz mai degrab cultura greco-roman dect spaiul indian i prul ondulat prins n vrful capului ntr-un coc. Mai remarcm la acest stil i realismul trsturilor gurii i obrajilor precum i ochii stilizai profund incizai. Devenit un al doilea pmnt sfnt n ochii buditilor pentru care [regiunea Gandhara] fusese martor la episoadele legate de vieile anterioare ale lui Buddha, regiunea primea vizita pelerinilor din Asia meridional i oriental. Mnstirile i centrele budiste ascunse n enclavele lor himalaiene erau cel mai adesea salvate de la distrugerea creia i cdeau victime stabilimentele situate n cmpie; ct despre difuzarea stilurilor gandhariene n regiunile Asiei, aceasta se fcea pe cele mai 12 apropiate ci comerciale. Tot comerul a contribuit la ptrunderea budismului n China. n timpul mpratului Mingdi din dinastia Han de est, caravanele care plecaser n India pe ramura nordic a Drumului Mtsii pentru a face comer cu rafinatele mtsuri chinezeti au adus cu ele noua religie. Impresionat, mpratul Mingdi a trimis n India un nvat care la ntoarcere a venit nsoit de preoi buditi care luaser cu ei numeroase sutre budiste i opere de art. Alte astfel de misiuni culturale au fost trimise n India n timpul dinastiei Wei, iar noua religie sa rspndit mai nti n rndurile negustorilor i pelerinilor i mai apoi a cucerit aristocraia. Cu toate c budismul a ptruns n China prin India, arta care a cucerit China a fost cea gandharian. Buddha chinez este reprezentat cu binecunoscuta rob de inspiraie greceasc.
12
Popularitatea pe care a avut-o aceast statuie n Heian se datoreaz nu numai valorii sale estetice, ci i faptului c n aceast perioad credinele amidiste devin tot mai prezente n viaa oamenilor care se temeau de mappo , sfritul legii budiste. Se credea despre aceast perioad c ncepe n anul 1052 i dureaz 3000 de ani. Spaimele apocaliptice, i fac pe oameni s l venereze tot mai mult pe Amida Buddha, spernd ca acesta s le salveze sufletele i s i conduc n paradisul vestic. Un alt curent important al epocii Heian este ezoterismul. Acesta aduce cu el un bogat panteon, precum i o multitudine de reprezentri artistice. Mandala sculptat de la Toji este o reprezentare deosebit de reuit a principalelor zeiti care guverneaz budismul ezoteric. n sanscrit, mandala nsemna esen i totalitate, iar apoi sensul acestui cuvnt a ajuns s fie acela de loc al perfeciunii. n partea central a acestei mandale de la Toji se afl un grup de cinci Buddha, cel din centru fiind Dainichi Nyorai sau Buddha Mahavairocana, Buddha cosmic din al crui corp eman toate celelalte fiine. Dei, n general, Buddha este reprezentat fr nici o podoab, acesta poart coroan pentru c este regele tuturor zeitilor. Sub aceast coroan are un coc nalt, care difer de cele pe care le ntlnim la ceilali Buddha i la bodhisattva prin faptul c este alungit. Pe de alt parte, Dainichi Nyorai poart ca i ceilali Buddha o rob monahal. Un alt semn distinctiv al acestui Buddha cosmic este mudra: mna dreapt strnge n pumn artatorul de la mna stng. Aceast mudra este numit pumnul nelepciunii. n partea dreapt a grupului de Buddha se afl cinci bodhisattva, iar n stnga cinci MyoO(vezi fig. 36) regii tiinei. Bodhisattva au fost realizai cu dou caviti n interior, una n dreptul capului i una n dreptul spatelui, n timp ce 82 MyoO nu au dect una, n dreptul spatelui. Acetia nu au fost reprezentai artistic n Japonia dect dup introducerea budismului ezoteric. Dintre aceste diviniti, cea
82
Vezi Robert Fisher, Lart bouddhique, ed Thames and Hudson, 2002,p.47, n.t.
Vezi Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p107
Maria Suzana Sopa
100
25
34.Amida Buddha, sculpat de Jocho, n 1053, lemn lcuit i aurit, Byodo-in, Kyoto
De asemenea, s-a pstrat sursul gandharian, care ulterior va fascina ntreaga Asie. Punctul prin care arta budist a ptruns n China este Dunhuang, faimos pentru grotele Mogao, unde se afl statui de dimensiuni colosale. De altfel, pn la introducerea budismului n spaiul Asiei de Est, att n China ct i n Japonia exista o preferin pentru lucrurile mici i subtile, pentru miniatur chiar. Budismul, ns aduce n aceste ri colosalul. Acest lucru se datoreaz mai ales budismului Mahayana, al Marelui Vehicul. Parabola Casei n flcri pe care o ntlnim 13 n Sutra lotusului ne vorbete despre un om bogat ai crui copii se afl ntr-o cas care luase foc i absorbii de jocurile lor, acetia nu se grbesc s ias, cu toate c tatl i grbete s plece din cas. Ca s i determine s prseasc acea cas mistuit de flcri, acesta le promite cte un car tras de animale reprezentative pentru budism: boi, capre i antilope. ns, cnd acetia ies din cas nu gsesc dect un car unic plin de bogii, tras de un bou alb. Desigur, tatl care n aceast parabol se aaz pe un tron susinut de lei este nimeni altul dect Buddha, iar copiii lui sunt oamenii incontieni de iminena prbuirii lumii n care triesc. Dei Buddha le atrage atenia c trebuie s prseasc aceast cas ct mai repede, ei sunt mult prea preocupai de lucrurile mrunte ale vieii cotidiene i de amuzamentele trectoare care nu atrag dect iluzia fericirii. Astfel, Buddha este nevoit s le promit oamenilor recompense deosebite pentru a-i determina s ias din cas i s se salveze. ns, cnd acetia ies nu gsesc dect un singur car salvator, care este ns mai frumos dect toate celelalte care promise. Acesta este Marele Vehicul capabil s salveze ntrega omenire. De asemenea, cei care merg spre acest Mare Vehicul sunt considerai fiine mari. Aadar, Cel Astfel Venit, care este tatl tuturor fiinelor cnd vede milioane de miriade de nenumrate fiine ieind din durere, cile periculoase i nspimnttoare ale celor trei
13
Vezi Le sutra du Lotus, ed. Fayard, 1997, p.93-127
Maria Suzana Sopa
100
25
De asemenea, s-a pstrat sursul gandharian, care ulterior va fascina ntreaga Asie. Punctul prin care arta budist a ptruns n China este Dunhuang, faimos pentru grotele Mogao, unde se afl statui de dimensiuni colosale. De altfel, pn la introducerea budismului n spaiul Asiei de Est, att n China ct i n Japonia exista o preferin pentru lucrurile mici i subtile, pentru miniatur chiar. Budismul, ns aduce n aceste ri colosalul. Acest lucru se datoreaz mai ales budismului Mahayana, al Marelui Vehicul. Parabola Casei n flcri pe care o ntlnim 13 n Sutra lotusului ne vorbete despre un om bogat ai crui copii se afl ntr-o cas care luase foc i absorbii de jocurile lor, acetia nu se grbesc s ias, cu toate c tatl i grbete s plece din cas. Ca s i determine s prseasc acea cas mistuit de flcri, acesta le promite cte un car tras de animale reprezentative pentru budism: boi, capre i antilope. ns, cnd acetia ies din cas nu gsesc dect un car unic plin de bogii, tras de un bou alb. Desigur, tatl care n aceast parabol se aaz pe un tron susinut de lei este nimeni altul dect Buddha, iar copiii lui sunt oamenii incontieni de iminena prbuirii lumii n care triesc. Dei Buddha le atrage atenia c trebuie s prseasc aceast cas ct mai repede, ei sunt mult prea preocupai de lucrurile mrunte ale vieii cotidiene i de amuzamentele trectoare care nu atrag dect iluzia fericirii. Astfel, Buddha este nevoit s le promit oamenilor recompense deosebite pentru a-i determina s ias din cas i s se salveze. ns, cnd acetia ies nu gsesc dect un singur car salvator, care este ns mai frumos dect toate celelalte care promise. Acesta este Marele Vehicul capabil s salveze ntrega omenire. De asemenea, cei care merg spre acest Mare Vehicul sunt considerai fiine mari. Aadar, Cel Astfel Venit, care este tatl tuturor fiinelor cnd vede milioane de miriade de nenumrate fiine ieind din durere, cile periculoase i nspimnttoare ale celor trei
13
Vezi Le sutra du Lotus, ed. Fayard, 1997, p.93-127
Maria Suzana Sopa
26
99
lumi i poarta doctrinei Iluminatului, ctignd astfel Extincia, Cel Astfel Venit se gndete n felul acesta: sunt n posesia unei comori nepreuite, infinitatea atributelor Iluminatului, nelepciune, puteri, siguran i multe altele; aceste fiine sunt toi copiii mei i le voi da un car mare, nu o s permit ca dintre acetia doar anumii s obin trecerea n Dispariie i i 14 voi face pe toi s treac n Dispariia Celui Astfel Venit. Dup cum putem observa cu uurin, se pune un deosebit accent pe dimensiunile gigantice, Buddha nsui avnd o infinitate de atribute. Marele Vehicul este o imagine a giganticului, cci n el pot intra milioane de miriade de nenumrate fiine. Mreia lui Buddha i a legii sale va fi foarte frumos redat 15 de ctre statuile colosale de la Yungang i Longmen i de ctre cea de la templul Todaiji din Nara. Deschiderea ctre universul macroscopic ar putea fi motivat i de faptul c, odat cu ptrunderea budismului, statele asiatice stabilesc contacte ntre ele, astfel nct lumea nu se mai rezum la teritoriul propriei ri. Pe lng preferina pentru grandios, budismul a adus n China i Japonia i o verticalitate pe care nu o ntlnim n nici una dintre epocile anterioare ptrunderii acestei religii. Nu numai statuile colosale oblig ochiul s se nale pentru a le vedea, ci i pagodele a cror simbolistic de axis mundi este o reprezentare clar a verticalitii. Trebuie spus c n grotele chinezeti aceste statui uriae erau concepute special pentru a sluji aceast verticalitate. Ele erau realizate pentru a fi privite de jos, astfel c membrele care erau mai apropiate de ochii privitorilor aveau dimensiuni mai mici, n timp ce capul care se ndeprta de cel aflat la poalele statuii era mult mai mare dect ar fi trebuit s fie n raport cu corpul. Aadar, se ajungea la modificarea proporiilor corpului uman n vederea obinerii unor efecte realiste care s nu intre n conflict totui cu aceast verticalitate.
14 15
Idem, p. 107-108, n.t. Longmen era n epoca Tang punctul terminus al Drumului Mtsii
ar trebui s privim statuia la nivelul braelor. Astfel, braul stng ine un vas cu o floare de lotus, iar cel drept, de o lungime ieit din comun ine o panglic a mbrcminii. Poate cea mai frumoas sculptur din epoca Heian este Amida Buddha sculptat de Jocho (vezi fig. 33, 34). Aceast frumoas reprezentare a lui Amida se afl la Byodo-in, Pavilionul Phoenix-ului i este o oper de mari dimensiuni, avnd o nlime de 2, 80m i fiind aezat pe un piedestal de 1, 78m. Formele acestei statui ating perfeciunea pentru c a fost lucrat n tehnica yosegizukuri, care permite realizarea unor contururi naturale. Ca material s-a folosit lemnul care a fost acoperit cu un strat de lac negru care n final a fost aurit. Un mare efect asupra privitorului l au baldachinul ornamentat sub care se afl statuia lui Amida i nimbul filigranat n form de frunz de lotus, pe care din loc n loc se afl bodhisattva. Ambele sunt aurite i au fost executate cu un deosebit rafinament. Foarte original la aceast sculptur este mbinarea dintre delicatee i for. Amida are deopotriv o figur inocent, de copil i un corp puternic. Delicateea chipului indic buntatea acestui Buddha care i salveaz pe oameni dup moarte i i conduce ctre Paradisul Estic, iar contururile bine definite ale pieptului arat puterea pe care o are aceast divinitate. Gura acestei statui este micu i rotunjit, iar buzele au un volum deosebit. Din acest punct de vedere, putem spune c acest Buddha contrasteaz vizibil cu Buddha Shakamuni de la Horyuji care avea un surs aproape desenat inspirat de statuile din China i din regiunea Gandhara. Am putea remarca aadar att faptul c n Heian, arta budist deja fusese niponizat, ct i naltul ei grad de evoluie, cci restul Asiei nu putuse reda o astfel de gur bine definit, n timp ce Japonia a desvrit tehnica realizrii ei. n plus ar trebui remarcat faptul c poziia lotusului n care st acest Buddha, ochii ntredeschii i mudra minilor lui indic faptul c este n meditaie. Dac am numit aceast sculptur capodopera epocii Heian, acest lucru nu a fost lipsit de temei, pentru c nici una dintre cele 9 sculpturi ulterioare inspirate de modelul lui Jocho nu a reuit s egaleze frumuseea i rafinamentul acesteia.
Maria Suzana Sopa
26
99
lumi i poarta doctrinei Iluminatului, ctignd astfel Extincia, Cel Astfel Venit se gndete n felul acesta: sunt n posesia unei comori nepreuite, infinitatea atributelor Iluminatului, nelepciune, puteri, siguran i multe altele; aceste fiine sunt toi copiii mei i le voi da un car mare, nu o s permit ca dintre acetia doar anumii s obin trecerea n Dispariie i i 14 voi face pe toi s treac n Dispariia Celui Astfel Venit. Dup cum putem observa cu uurin, se pune un deosebit accent pe dimensiunile gigantice, Buddha nsui avnd o infinitate de atribute. Marele Vehicul este o imagine a giganticului, cci n el pot intra milioane de miriade de nenumrate fiine. Mreia lui Buddha i a legii sale va fi foarte frumos redat 15 de ctre statuile colosale de la Yungang i Longmen i de ctre cea de la templul Todaiji din Nara. Deschiderea ctre universul macroscopic ar putea fi motivat i de faptul c, odat cu ptrunderea budismului, statele asiatice stabilesc contacte ntre ele, astfel nct lumea nu se mai rezum la teritoriul propriei ri. Pe lng preferina pentru grandios, budismul a adus n China i Japonia i o verticalitate pe care nu o ntlnim n nici una dintre epocile anterioare ptrunderii acestei religii. Nu numai statuile colosale oblig ochiul s se nale pentru a le vedea, ci i pagodele a cror simbolistic de axis mundi este o reprezentare clar a verticalitii. Trebuie spus c n grotele chinezeti aceste statui uriae erau concepute special pentru a sluji aceast verticalitate. Ele erau realizate pentru a fi privite de jos, astfel c membrele care erau mai apropiate de ochii privitorilor aveau dimensiuni mai mici, n timp ce capul care se ndeprta de cel aflat la poalele statuii era mult mai mare dect ar fi trebuit s fie n raport cu corpul. Aadar, se ajungea la modificarea proporiilor corpului uman n vederea obinerii unor efecte realiste care s nu intre n conflict totui cu aceast verticalitate.
14 15
Idem, p. 107-108, n.t. Longmen era n epoca Tang punctul terminus al Drumului Mtsii
ar trebui s privim statuia la nivelul braelor. Astfel, braul stng ine un vas cu o floare de lotus, iar cel drept, de o lungime ieit din comun ine o panglic a mbrcminii. Poate cea mai frumoas sculptur din epoca Heian este Amida Buddha sculptat de Jocho (vezi fig. 33, 34). Aceast frumoas reprezentare a lui Amida se afl la Byodo-in, Pavilionul Phoenix-ului i este o oper de mari dimensiuni, avnd o nlime de 2, 80m i fiind aezat pe un piedestal de 1, 78m. Formele acestei statui ating perfeciunea pentru c a fost lucrat n tehnica yosegizukuri, care permite realizarea unor contururi naturale. Ca material s-a folosit lemnul care a fost acoperit cu un strat de lac negru care n final a fost aurit. Un mare efect asupra privitorului l au baldachinul ornamentat sub care se afl statuia lui Amida i nimbul filigranat n form de frunz de lotus, pe care din loc n loc se afl bodhisattva. Ambele sunt aurite i au fost executate cu un deosebit rafinament. Foarte original la aceast sculptur este mbinarea dintre delicatee i for. Amida are deopotriv o figur inocent, de copil i un corp puternic. Delicateea chipului indic buntatea acestui Buddha care i salveaz pe oameni dup moarte i i conduce ctre Paradisul Estic, iar contururile bine definite ale pieptului arat puterea pe care o are aceast divinitate. Gura acestei statui este micu i rotunjit, iar buzele au un volum deosebit. Din acest punct de vedere, putem spune c acest Buddha contrasteaz vizibil cu Buddha Shakamuni de la Horyuji care avea un surs aproape desenat inspirat de statuile din China i din regiunea Gandhara. Am putea remarca aadar att faptul c n Heian, arta budist deja fusese niponizat, ct i naltul ei grad de evoluie, cci restul Asiei nu putuse reda o astfel de gur bine definit, n timp ce Japonia a desvrit tehnica realizrii ei. n plus ar trebui remarcat faptul c poziia lotusului n care st acest Buddha, ochii ntredeschii i mudra minilor lui indic faptul c este n meditaie. Dac am numit aceast sculptur capodopera epocii Heian, acest lucru nu a fost lipsit de temei, pentru c nici una dintre cele 9 sculpturi ulterioare inspirate de modelul lui Jocho nu a reuit s egaleze frumuseea i rafinamentul acesteia.
Maria Suzana Sopa
98
27
n ceea ce privete Coreea, n aceast ar mesagerii budismului vin pe dou ci, att dinspre India, ct i dinspre China. n regatul Koguryo, budismul a fost adus de ctre clugrul tibetan Sondo n anul 372, iar n 384 a fost introdus n Paekche de ctre clugrul indian Malananta care venea dintr-unul din statele chineze. Aadar, putem remarca faptul c de data aceasta nu mai sunt negustorii cei care rspndesc budismul, ci clugrii. Faptul c pe teritoriul coreean, budismul ptrunde att pe filier chinez, ct i pe filier indian este un aspect semnificativ pentru definirea contextului culturii coreene a secolului IV. Astfel, putem remarca faptul c regatele coreene erau deschise ctre cultura ntregii Asii, adoptnd deopotriv tehnici gandhariene i chinezeti. n Japonia, budismul nu va ptrunde nici prin negustori, nici prin clugri. n aceast ar mesagerul budismului a fost nsi arta budist, cci n anul 552 regele Song-Myong (523554) trimite n Japonia o statuie a lui Buddha din aur i bronz alturi de care se aflau explicaii referitoare la religia budist. Dac analizm cu atenie coordonatele istorice, vom observa c acest gest de curtoazie i generozitate al coreenilor fa de japonezi nu a fost dect un artificiu diplomatic menit s atrag sprijinul japonez n lupta pe care dou dintre regatele coreene o purtau cu cel de-al treilea. Desigur, este vorba despre teama locuitorilor din Shilla i Paekche de atacurile regatului Koguryo. Regele Song-Myong avea nevoie de o manevr diplomatic absolut spectaculoas pentru a atrage sprijinul unui popor care nu avea nici un motiv s se implice n rzboiul dintre alte state. Aadar, a aplicat o formul deosebit de eficient, cci arta budist i explicaiile despre budism i-au fascinat pe japonezi care le-au rspuns coreenilor din Shilla i Paekche cu un zmbet prietenos. Este foarte posibil ca japonezii s i fi ajutat pe coreenii care le-au cerut ajutorul, nu pentru c i-ar fi interesat situaia din peninsula coreean, ci mai degrab pentru c aveau un interes. Acest interes era cu siguran aceast art budist al crei rafinament estetic i atrgea pe japonezii care aveau nevoie de noi forme de cultivare a spiritului.
Maria Suzana Sopa
98
27
n ceea ce privete Coreea, n aceast ar mesagerii budismului vin pe dou ci, att dinspre India, ct i dinspre China. n regatul Koguryo, budismul a fost adus de ctre clugrul tibetan Sondo n anul 372, iar n 384 a fost introdus n Paekche de ctre clugrul indian Malananta care venea dintr-unul din statele chineze. Aadar, putem remarca faptul c de data aceasta nu mai sunt negustorii cei care rspndesc budismul, ci clugrii. Faptul c pe teritoriul coreean, budismul ptrunde att pe filier chinez, ct i pe filier indian este un aspect semnificativ pentru definirea contextului culturii coreene a secolului IV. Astfel, putem remarca faptul c regatele coreene erau deschise ctre cultura ntregii Asii, adoptnd deopotriv tehnici gandhariene i chinezeti. n Japonia, budismul nu va ptrunde nici prin negustori, nici prin clugri. n aceast ar mesagerul budismului a fost nsi arta budist, cci n anul 552 regele Song-Myong (523554) trimite n Japonia o statuie a lui Buddha din aur i bronz alturi de care se aflau explicaii referitoare la religia budist. Dac analizm cu atenie coordonatele istorice, vom observa c acest gest de curtoazie i generozitate al coreenilor fa de japonezi nu a fost dect un artificiu diplomatic menit s atrag sprijinul japonez n lupta pe care dou dintre regatele coreene o purtau cu cel de-al treilea. Desigur, este vorba despre teama locuitorilor din Shilla i Paekche de atacurile regatului Koguryo. Regele Song-Myong avea nevoie de o manevr diplomatic absolut spectaculoas pentru a atrage sprijinul unui popor care nu avea nici un motiv s se implice n rzboiul dintre alte state. Aadar, a aplicat o formul deosebit de eficient, cci arta budist i explicaiile despre budism i-au fascinat pe japonezi care le-au rspuns coreenilor din Shilla i Paekche cu un zmbet prietenos. Este foarte posibil ca japonezii s i fi ajutat pe coreenii care le-au cerut ajutorul, nu pentru c i-ar fi interesat situaia din peninsula coreean, ci mai degrab pentru c aveau un interes. Acest interes era cu siguran aceast art budist al crei rafinament estetic i atrgea pe japonezii care aveau nevoie de noi forme de cultivare a spiritului.
Maria Suzana Sopa
28
97
De asemenea, am putea spune c introducerea artei budiste n Japonia a marcat unele dintre primele momente ale emanciprii acestei ri, pentru c adoptnd budismul, poporul nipon s-a conectat la curentele religioase i ideologice, la practicile i la formele artistice specifice ntregului continent asiatic. ns, pentru a asimila secretele care stteau n spatele diverselor tehnici artistice i pentru a aprofunda credina budist era nevoie de persoane specializate, care nu puteau fi iniiate n aceste taine dect dac mergeau ntr-o ar unde tradiia acestei arte era mai veche sau dac aveau acces la profesori care s le transmit nvtur i la opere de art dup care s se inspire. Aadar, politica de bun vecintate i chiar aliana imperiului nipon cu regatele Shilla i Paekche urmreau stabilirea unor contacte culturale ntre cele dou pri. Acest lucru este deosebit de relevant, pentru c ne arat c nc din secolul IV Japonia era o ar al crei grad de civilizaie atinsese cote nalte, cci numai o astfel de ar este dispus s investeasc ntr-o alian de pe urma creia nu se alege cu bunuri materiale, ci cu bogii spirituale i ctiguri pe plan cultural. Dac ne gndim c iniial arta budist era destinat exclusiv nobilimii, aa cum mtasea chinezeasc era un privilegiu al elitelor, vom remarca faptul c n aceast ar, budismul s-a impus de sus n jos, de la elite ctre mase i c nainte de a fi o religie n adevratul sens al cuvntului, acesta a fost o practic cultural. 16 De asemenea, unii autori observ c budismul a fost printre altele i o form de manipulare a maselor. Dup cum tim, att n China, ct i n regatele coreene i n Japonia ierarhia juca un rol cheie n structurarea societii. Dac am vorbit despre verticalitate n contextul artei budiste din China i Japonia ar trebui s specificm c aceast verticalitate se manifest n acest spaiu n primul rnd la nivel social.
Vezi Chris Wright, Korea, Its History and Culture, Korean Overseas Information Service, 1994, p. 15-16
16
Statuia lui Buddha Yakushi sau Buddha Vindectorul de la Jingoji este una dintre sculpturile care ilustreaz cel mai bine canoanele artistice de la nceputul epocii Heian. (vezi fig. 31) Lemnul este lsat n nuane naturale i din loc n loc se pot observa urmele daltei artistului. Aceasta este o sculptur realizat dintr-un singur bloc de lemn, minile i buclele fiind ns adugate. De asemenea, putem remarca faptul c acest Buddha are n mn un vas cu medicamente, atribut dup care l putem recu32. Kannon cu 11 capete noate cu uurin. Spiralele vemtului i ridurile de Hokkeji, Nara frumusee pe care le are n jurul gtului sunt cilindrice. Per ansamblu, statuia este deosebit de corpolent, volumul jucnd un rol important n redarea ideii de mreie i a caracterului intangibil al divinitii. Zeitatea Kannon este i ea reprezentat n aceast epoc cu un deosebit rafinament. Statuia lui Kannon de la Hokkeji, din Nara are aproximativ un metru i a fost realizat n prima jumtate a secolului IX. Este o sculptur din lemn, care se distinge n special prin nimbul format din tulpini i flori de lotus. n afar de lemn, putem distinge la aceasta sculptur i cuprul care descrie brrile i prul care cade pe umerii lui Kannon. (vezi fig. 32) Dei, nu este foarte nalt, aceast statuie d impresia de volum prin umerii lai i pieptul masiv. ns, talia este subire, ceea ce i d o not de delicatee statuii care astfel se distinge de voluminosul Buddha Yakushi prezentat anterior. Totodat,
Maria Suzana Sopa
28
97
De asemenea, am putea spune c introducerea artei budiste n Japonia a marcat unele dintre primele momente ale emanciprii acestei ri, pentru c adoptnd budismul, poporul nipon s-a conectat la curentele religioase i ideologice, la practicile i la formele artistice specifice ntregului continent asiatic. ns, pentru a asimila secretele care stteau n spatele diverselor tehnici artistice i pentru a aprofunda credina budist era nevoie de persoane specializate, care nu puteau fi iniiate n aceste taine dect dac mergeau ntr-o ar unde tradiia acestei arte era mai veche sau dac aveau acces la profesori care s le transmit nvtur i la opere de art dup care s se inspire. Aadar, politica de bun vecintate i chiar aliana imperiului nipon cu regatele Shilla i Paekche urmreau stabilirea unor contacte culturale ntre cele dou pri. Acest lucru este deosebit de relevant, pentru c ne arat c nc din secolul IV Japonia era o ar al crei grad de civilizaie atinsese cote nalte, cci numai o astfel de ar este dispus s investeasc ntr-o alian de pe urma creia nu se alege cu bunuri materiale, ci cu bogii spirituale i ctiguri pe plan cultural. Dac ne gndim c iniial arta budist era destinat exclusiv nobilimii, aa cum mtasea chinezeasc era un privilegiu al elitelor, vom remarca faptul c n aceast ar, budismul s-a impus de sus n jos, de la elite ctre mase i c nainte de a fi o religie n adevratul sens al cuvntului, acesta a fost o practic cultural. 16 De asemenea, unii autori observ c budismul a fost printre altele i o form de manipulare a maselor. Dup cum tim, att n China, ct i n regatele coreene i n Japonia ierarhia juca un rol cheie n structurarea societii. Dac am vorbit despre verticalitate n contextul artei budiste din China i Japonia ar trebui s specificm c aceast verticalitate se manifest n acest spaiu n primul rnd la nivel social.
Vezi Chris Wright, Korea, Its History and Culture, Korean Overseas Information Service, 1994, p. 15-16
16
Statuia lui Buddha Yakushi sau Buddha Vindectorul de la Jingoji este una dintre sculpturile care ilustreaz cel mai bine canoanele artistice de la nceputul epocii Heian. (vezi fig. 31) Lemnul este lsat n nuane naturale i din loc n loc se pot observa urmele daltei artistului. Aceasta este o sculptur realizat dintr-un singur bloc de lemn, minile i buclele fiind ns adugate. De asemenea, putem remarca faptul c acest Buddha are n mn un vas cu medicamente, atribut dup care l putem recu32. Kannon cu 11 capete noate cu uurin. Spiralele vemtului i ridurile de Hokkeji, Nara frumusee pe care le are n jurul gtului sunt cilindrice. Per ansamblu, statuia este deosebit de corpolent, volumul jucnd un rol important n redarea ideii de mreie i a caracterului intangibil al divinitii. Zeitatea Kannon este i ea reprezentat n aceast epoc cu un deosebit rafinament. Statuia lui Kannon de la Hokkeji, din Nara are aproximativ un metru i a fost realizat n prima jumtate a secolului IX. Este o sculptur din lemn, care se distinge n special prin nimbul format din tulpini i flori de lotus. n afar de lemn, putem distinge la aceasta sculptur i cuprul care descrie brrile i prul care cade pe umerii lui Kannon. (vezi fig. 32) Dei, nu este foarte nalt, aceast statuie d impresia de volum prin umerii lai i pieptul masiv. ns, talia este subire, ceea ce i d o not de delicatee statuii care astfel se distinge de voluminosul Buddha Yakushi prezentat anterior. Totodat,
Maria Suzana Sopa
96
29
fuseser realizate separat. Aceast tehnic permitea mai mult mobilitate statuii i n acelai timp i uura greutatea, ns avea un mare inconvenient, acela c ncheieturile care uneau diversele pri ale sculpturii erau vizibile. n a doua jumtate a epocii Heian, acest inconvenient a fost nlturat, cci statuia era acoperit cu lac i cu foi de aur. n afar de yosegizukuri se mai folosea i tehnica 31. Budhha Yakushi, lemn, uchiguri prin care se tia o Jingoji, Kyoto cavitate n spatele statuii, care era apoi acoperit cu o bucat de lemn. Astfel golit n interior, statuia devenea mult mai uoar . O alt tehnic era wari hagi zukuri care consta n tierea n dou a statuii, golirea n interior a acesteia i apoi reasamblarea celor dou pri. Din punct de vedere estetic, n Heian se prefer masivitatea, corpolena statuilor, iar volumul este pus n valoare la maxim. De asemenea, n afara corpolenei acestor statui, remarcm faptul c se abandoneaz preferina pentru sculpturile cu mai multe brae specifice epocii Nara. Asimetria epocii anterioare este disciplinat, fr a fi ns abandonat total. Dei nu mai este vorba despre simetria pe care o ntlnim n cazul Triadei lui Buddha Shakamuni de la Horukji, la nivelul pliurilor putem remarca forma literei U, care are rolul de a pune n valoare volumul. Spirala este i ea valorizat, drapajele avnd uneori aceast form. Pliseurile au ca particularitate succesiunea dintre liniile rotunjite i cele ascuite, efect numit n japonez honpashiki.
n Japonia, prinul Shotoku Taishi s-a declarat a fi un mare admirator al budismului, el fiind cel care a dat ordin s fie ridicate primele temple budiste, printre care i Horyuji, cel mai vechi templu din lemn din lume care s-a pstrat pn azi. Interesant este faptul c Shotoku Taishi nu a ridicat aceste temple budiste din raiuni politice, ci pentru c avea credina sincer c Buddha l va ocroti pe el i pe familia lui. Acest lucru este demonstrat de inscripia de pe spatele statuii lui Buddha Vindectorul de la Horyuji. Shotoku Taishi se ruga la acest Buddha s l vindece pe tatl su care era bolnav. Acelai Shotoku Taishi care a sprijinit budismul i a elaborat Constituia n 17 articole a impus n anul 603 sistemul celor 12 ranguri nobiliare, care ns nu era aplicat n cazul familiei imperiale. El i oblig pe nobili s poarte plrii a cror culoare s indice rangul nobiliar al acestora, violet fiind culoarea care indica cele mai nalte dou ranguri, iar negru era pentru cele mai joase. Aceast mprire pe ranguri este inspirat de regatele coreene Shilla, Paekche i Koguryo. Sistemul n sine era confucianist, pentru c spre deosebire de mprirea n clase sociale dinaintea lui Shotoku Taishi n care titlurile aristocratice erau mult mai fixe, un om virtuos neputnd s accead la un rang mai nalt, aceast nou organizare a societii ncurajeaz meritocraia. De exemplu, dac un nobil ddea dovad de o deosebit erudiie, el putea dobndi un rang de noblee superior. Acest lucru, ns nu nseamn c un om simplu putea ajunge n vrful ierarhiei nobiliare. Aadar, clasele erau totui destul de fixe, ntre aristocraie i oamenii de rnd trasndu-se o barier insurmontabil. Pentru ca acetia s nu se rzvrteasc era nevoie de o manipulare fin, ceea ce s-a reuit cu ajutorul budismului. Aceast religie ne vorbete despre faptul c tot ce ni se ntmpl n aceast existen i are cauza ntr-o via anterioar. Prin urmare, dac avem parte de lipsuri i necazuri n aceast via, acest lucru are drept cauze faptele rele pe care le-am fcut n viei anterioare. Aristocraia corean i japonez s-a folosit de aceast credin pentru a-i face pe oamenii simpli s i accepte condiia. Acetia erau fcui s cread c duc un trai modest
Maria Suzana Sopa
96
29
fuseser realizate separat. Aceast tehnic permitea mai mult mobilitate statuii i n acelai timp i uura greutatea, ns avea un mare inconvenient, acela c ncheieturile care uneau diversele pri ale sculpturii erau vizibile. n a doua jumtate a epocii Heian, acest inconvenient a fost nlturat, cci statuia era acoperit cu lac i cu foi de aur. n afar de yosegizukuri se mai folosea i tehnica 31. Budhha Yakushi, lemn, uchiguri prin care se tia o Jingoji, Kyoto cavitate n spatele statuii, care era apoi acoperit cu o bucat de lemn. Astfel golit n interior, statuia devenea mult mai uoar . O alt tehnic era wari hagi zukuri care consta n tierea n dou a statuii, golirea n interior a acesteia i apoi reasamblarea celor dou pri. Din punct de vedere estetic, n Heian se prefer masivitatea, corpolena statuilor, iar volumul este pus n valoare la maxim. De asemenea, n afara corpolenei acestor statui, remarcm faptul c se abandoneaz preferina pentru sculpturile cu mai multe brae specifice epocii Nara. Asimetria epocii anterioare este disciplinat, fr a fi ns abandonat total. Dei nu mai este vorba despre simetria pe care o ntlnim n cazul Triadei lui Buddha Shakamuni de la Horukji, la nivelul pliurilor putem remarca forma literei U, care are rolul de a pune n valoare volumul. Spirala este i ea valorizat, drapajele avnd uneori aceast form. Pliseurile au ca particularitate succesiunea dintre liniile rotunjite i cele ascuite, efect numit n japonez honpashiki.
n Japonia, prinul Shotoku Taishi s-a declarat a fi un mare admirator al budismului, el fiind cel care a dat ordin s fie ridicate primele temple budiste, printre care i Horyuji, cel mai vechi templu din lemn din lume care s-a pstrat pn azi. Interesant este faptul c Shotoku Taishi nu a ridicat aceste temple budiste din raiuni politice, ci pentru c avea credina sincer c Buddha l va ocroti pe el i pe familia lui. Acest lucru este demonstrat de inscripia de pe spatele statuii lui Buddha Vindectorul de la Horyuji. Shotoku Taishi se ruga la acest Buddha s l vindece pe tatl su care era bolnav. Acelai Shotoku Taishi care a sprijinit budismul i a elaborat Constituia n 17 articole a impus n anul 603 sistemul celor 12 ranguri nobiliare, care ns nu era aplicat n cazul familiei imperiale. El i oblig pe nobili s poarte plrii a cror culoare s indice rangul nobiliar al acestora, violet fiind culoarea care indica cele mai nalte dou ranguri, iar negru era pentru cele mai joase. Aceast mprire pe ranguri este inspirat de regatele coreene Shilla, Paekche i Koguryo. Sistemul n sine era confucianist, pentru c spre deosebire de mprirea n clase sociale dinaintea lui Shotoku Taishi n care titlurile aristocratice erau mult mai fixe, un om virtuos neputnd s accead la un rang mai nalt, aceast nou organizare a societii ncurajeaz meritocraia. De exemplu, dac un nobil ddea dovad de o deosebit erudiie, el putea dobndi un rang de noblee superior. Acest lucru, ns nu nseamn c un om simplu putea ajunge n vrful ierarhiei nobiliare. Aadar, clasele erau totui destul de fixe, ntre aristocraie i oamenii de rnd trasndu-se o barier insurmontabil. Pentru ca acetia s nu se rzvrteasc era nevoie de o manipulare fin, ceea ce s-a reuit cu ajutorul budismului. Aceast religie ne vorbete despre faptul c tot ce ni se ntmpl n aceast existen i are cauza ntr-o via anterioar. Prin urmare, dac avem parte de lipsuri i necazuri n aceast via, acest lucru are drept cauze faptele rele pe care le-am fcut n viei anterioare. Aristocraia corean i japonez s-a folosit de aceast credin pentru a-i face pe oamenii simpli s i accepte condiia. Acetia erau fcui s cread c duc un trai modest
Maria Suzana Sopa
30
95
pentru c n vieile anterioare comiseser fapte rele. Convini c este vina lor c sunt sraci, oamenii acetia nu invidiau aristocraia i i acceptau condiia. Aceast mbinare dintre meritocraia confucianist i ideea de soart din budism este foarte interesant. n acelai timp, trebuie remarcat faptul c societatea asiatic este un amalgam de curente i ideologii, aplicnd n acelai timp mai multe filosofii i totodat folosind un curent de gndire n sprijinul altuia. Totui, putem afirma c dac am compara cultura chinez cu cea japonez, am remarca faptul c aceast mbinare dintre budism i confucianism este specific spaiului nipon, nefiind o motenire de la chinezi. Dimpotriv, n China confucianitii erau inamici declarai ai budismului, aliaii buditilor fiind taoitii. Taoismul era deja un duman declarat al socialismului confucianist i era plin de nvminte mistice, avnd o nclinaie ctre poezie i art. Alturi de el se aflau doctrinele puternice ale unui Budism pozitiv care considera credinciosul ca fiind un erou spiritual capabil s cucereasc toate ariile materiale i spirituale, care sunt amalgamate. Pe scurt, putem afirma c religia celor Trei dinastii din sud care domneau n Nanking-Sung, Tsi i Liang este un amestec ntre Taoism i Budism, care practic n acel moment a exclus orice dezvoltare 17 a clasicismului confucianist. n Japonia, nefiind vorba despre taoism n adevratul sens al cuvntului, ci doar despre elemente taoiste pe care le regsim n literatur i n unele practici, budismul a intrat n contact cu shintoismul. Cum aceste religii aveau multe elemente n comun, s-a produs un nou amalgam ntre ele. Primul element pe care l regsim la amndou este multitudinea de zeiti din ambele panteonuri care a nlesnit acceptarea budismului de ctre japonezi care la nceput considerau c multitudinea de Buddha, Bodhisattva i 18 protectori ai budismului sunt de fapt kami . ntr-un fel,
Ernest F. Fenellosa, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG Muse, Inc.,. 2000 , p. 36-37, n.t. 18 Zeiti shintoiste
17
genunchilor acoperii de roba monahal, ci i detalii precum unghia de la mn, clavicula, prul sprncenelor. Clugrul este surprins n timp ce mediteaz, avnd poziia specific meditaiei, cu picioarele pliate i ncruciate, cu minile unite i cu palmele orientate ctre nalt. Ochii i are nchii, nu din pricina meditaiei, ci pentru c n timpul unei clatorii spre Japonia orbise. n epoca Heian, majoritatea artitilor i manifest predilecia pentru lemn, fie c este vorba despre lemnul nevopsit, lsat n stare natural, fie c acesta este lcuit i apoi acoperit de foi de aur. Tendina ctre natural este caracteristic primei jumti a epocii Heian, n timp ce frumoasele statui aurite apar n cea de-a doua jumtate a acestei perioade. Se prefer n special lemnul de santal, care este parfumat i uor de sculptat. In cazul n care artistul nu dispunea de santal, apela adesea la hinoki, lemn parfumat specific spaiului nipon. Ca tehnic se prefera yosegizukuri care consta n asamblarea diverselor pri ale sculpturii care n prealabil
30. Yu ima i Monju
Maria Suzana Sopa
30
95
pentru c n vieile anterioare comiseser fapte rele. Convini c este vina lor c sunt sraci, oamenii acetia nu invidiau aristocraia i i acceptau condiia. Aceast mbinare dintre meritocraia confucianist i ideea de soart din budism este foarte interesant. n acelai timp, trebuie remarcat faptul c societatea asiatic este un amalgam de curente i ideologii, aplicnd n acelai timp mai multe filosofii i totodat folosind un curent de gndire n sprijinul altuia. Totui, putem afirma c dac am compara cultura chinez cu cea japonez, am remarca faptul c aceast mbinare dintre budism i confucianism este specific spaiului nipon, nefiind o motenire de la chinezi. Dimpotriv, n China confucianitii erau inamici declarai ai budismului, aliaii buditilor fiind taoitii. Taoismul era deja un duman declarat al socialismului confucianist i era plin de nvminte mistice, avnd o nclinaie ctre poezie i art. Alturi de el se aflau doctrinele puternice ale unui Budism pozitiv care considera credinciosul ca fiind un erou spiritual capabil s cucereasc toate ariile materiale i spirituale, care sunt amalgamate. Pe scurt, putem afirma c religia celor Trei dinastii din sud care domneau n Nanking-Sung, Tsi i Liang este un amestec ntre Taoism i Budism, care practic n acel moment a exclus orice dezvoltare 17 a clasicismului confucianist. n Japonia, nefiind vorba despre taoism n adevratul sens al cuvntului, ci doar despre elemente taoiste pe care le regsim n literatur i n unele practici, budismul a intrat n contact cu shintoismul. Cum aceste religii aveau multe elemente n comun, s-a produs un nou amalgam ntre ele. Primul element pe care l regsim la amndou este multitudinea de zeiti din ambele panteonuri care a nlesnit acceptarea budismului de ctre japonezi care la nceput considerau c multitudinea de Buddha, Bodhisattva i 18 protectori ai budismului sunt de fapt kami . ntr-un fel,
Ernest F. Fenellosa, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG Muse, Inc.,. 2000 , p. 36-37, n.t. 18 Zeiti shintoiste
17
genunchilor acoperii de roba monahal, ci i detalii precum unghia de la mn, clavicula, prul sprncenelor. Clugrul este surprins n timp ce mediteaz, avnd poziia specific meditaiei, cu picioarele pliate i ncruciate, cu minile unite i cu palmele orientate ctre nalt. Ochii i are nchii, nu din pricina meditaiei, ci pentru c n timpul unei clatorii spre Japonia orbise. n epoca Heian, majoritatea artitilor i manifest predilecia pentru lemn, fie c este vorba despre lemnul nevopsit, lsat n stare natural, fie c acesta este lcuit i apoi acoperit de foi de aur. Tendina ctre natural este caracteristic primei jumti a epocii Heian, n timp ce frumoasele statui aurite apar n cea de-a doua jumtate a acestei perioade. Se prefer n special lemnul de santal, care este parfumat i uor de sculptat. In cazul n care artistul nu dispunea de santal, apela adesea la hinoki, lemn parfumat specific spaiului nipon. Ca tehnic se prefera yosegizukuri care consta n asamblarea diverselor pri ale sculpturii care n prealabil
30. Yu ima i Monju
Maria Suzana Sopa
94
31
29.Senju Kannon i Birushana Butsu, lac uscat, a doua jumtate a secolului VIII, Toshodaiji, Nara pliurilor i formele rotunjite ale celor dou corpuri. La Monju bosatsu putem remarca trsturile juvenile i atributele unui bodhisattva: coc, urechi lungi, colier. Yu ima este, ns mult mai expresiv, avnd pumnii strni ca i cum ar argumenta ceva. Trsturile lui faciale nu sunt att de regulate ca ale lui Monju, ci dimpotriv, ele trdeaz o fiin uman, care a trecut de o anumit vrst. Acelai realism poate fi regsit la statuile celor zece discipoli ai lui Buddha care se gsesc la Kofukuji. Aceste statui sunt realizate din lac sec si redau calugrii cu capul ras care poart acea kesa, bucat de material legat pe umr. Unii dintre clugri au braele tubulare. O deosebit not de realism o d expresia facial care sugereaz durerea profund, precum i faptul c sunt vizibile coastele pe sub pielea acestor clugri. Un alt clugr care a fost imortalizat n arta budist este Ganjin. Acesta este un misionar chinez care a traversat marea pentru a rspndi nvtura budist n Japonia. n anul 759 a fost construit pentru acest clugr templul Toshodaiji, unde se afl i statuia lui. Statuia este sculptat n lac sec i este n mrime natural. Realismul acestei sculpturi este de-a dreptul uluitor, cci putem remarca nu numai contururile umerilor i
panteismul religios shintoist coincide cu ideea budist c tot universul eman din Buddha Vairocana. De asemenea, unele dintre divinitile budiste pot fi ambivalente, ca i unii kami. De exemplu, divinitile pzitoare ale budismului precum Myo O sau Shitenno au atribute pozitive, n ciuda aspectului lor amenintor. n ceea ce privete aceast fizionomie a divinitilor protectoare care inspir team trebuie spus faptul c este unul dintre elementele care contribuie la dimensiunea nspimnttoare a budismului. Budismul este o religie care i pedepsete groaznic pe cei care se opun legii lui Buddha, ceea ce nu putem spune c se ntmpl n cazul altor religii, cel puin nu la nivel de doctin, cci cruciadele dup cum se tie erau de fapt motivate de politic. n budism, exist zeiti 19 pe care sculptura le red deosebit de amenintoare care sunt gata s se lupte cu oricine ar putea ataca aceast lege. Aadar, am putea afirma c prin intermediul artei budiste care i nspimnt pe cei care ar ndrzni s se ndoiasc de veridicitatea nvturilor lui Buddha, oamenii sunt obligai s adopte aceast religie. De altfel, n procesul de manipulare pe care aristocraia l exercita asupra oamenilor de rnd intra i aceast tehnic a ameninrii subtile. Cei care nu se supuneau budismului i care nu acionau n conformitate cu imperativele acestuia, aveau s fie aprig pedepsii, nu de suveran, ci de aceste diviniti pzitoare. Astfel, era nlturat ideea de rebeliune, cci nu suveranul era cel care impunea oamenilor s cread n ceva, ci ei nii alegeau acest lucru, de spaim ca sculpturile cu chipuri terifiante s nu cumva s prind via. Spaiul cultural asiatic d dovad de omogenitate i n ceea ce privete imagistica budist, cci marile canoane ale artei budiste sunt aceleai peste tot n Asia. Chiar i la o prim privire asupra artei budiste, putem remarca faptul c simbolistica este aceeai peste tot, astfel nct vom ntlni n toate rile care au adoptat budismul imagini ale lui Budda
19
Este vorba despre Nio, Myo i Shitenno
Maria Suzana Sopa
94
31
29.Senju Kannon i Birushana Butsu, lac uscat, a doua jumtate a secolului VIII, Toshodaiji, Nara pliurilor i formele rotunjite ale celor dou corpuri. La Monju bosatsu putem remarca trsturile juvenile i atributele unui bodhisattva: coc, urechi lungi, colier. Yu ima este, ns mult mai expresiv, avnd pumnii strni ca i cum ar argumenta ceva. Trsturile lui faciale nu sunt att de regulate ca ale lui Monju, ci dimpotriv, ele trdeaz o fiin uman, care a trecut de o anumit vrst. Acelai realism poate fi regsit la statuile celor zece discipoli ai lui Buddha care se gsesc la Kofukuji. Aceste statui sunt realizate din lac sec si redau calugrii cu capul ras care poart acea kesa, bucat de material legat pe umr. Unii dintre clugri au braele tubulare. O deosebit not de realism o d expresia facial care sugereaz durerea profund, precum i faptul c sunt vizibile coastele pe sub pielea acestor clugri. Un alt clugr care a fost imortalizat n arta budist este Ganjin. Acesta este un misionar chinez care a traversat marea pentru a rspndi nvtura budist n Japonia. n anul 759 a fost construit pentru acest clugr templul Toshodaiji, unde se afl i statuia lui. Statuia este sculptat n lac sec i este n mrime natural. Realismul acestei sculpturi este de-a dreptul uluitor, cci putem remarca nu numai contururile umerilor i
panteismul religios shintoist coincide cu ideea budist c tot universul eman din Buddha Vairocana. De asemenea, unele dintre divinitile budiste pot fi ambivalente, ca i unii kami. De exemplu, divinitile pzitoare ale budismului precum Myo O sau Shitenno au atribute pozitive, n ciuda aspectului lor amenintor. n ceea ce privete aceast fizionomie a divinitilor protectoare care inspir team trebuie spus faptul c este unul dintre elementele care contribuie la dimensiunea nspimnttoare a budismului. Budismul este o religie care i pedepsete groaznic pe cei care se opun legii lui Buddha, ceea ce nu putem spune c se ntmpl n cazul altor religii, cel puin nu la nivel de doctin, cci cruciadele dup cum se tie erau de fapt motivate de politic. n budism, exist zeiti 19 pe care sculptura le red deosebit de amenintoare care sunt gata s se lupte cu oricine ar putea ataca aceast lege. Aadar, am putea afirma c prin intermediul artei budiste care i nspimnt pe cei care ar ndrzni s se ndoiasc de veridicitatea nvturilor lui Buddha, oamenii sunt obligai s adopte aceast religie. De altfel, n procesul de manipulare pe care aristocraia l exercita asupra oamenilor de rnd intra i aceast tehnic a ameninrii subtile. Cei care nu se supuneau budismului i care nu acionau n conformitate cu imperativele acestuia, aveau s fie aprig pedepsii, nu de suveran, ci de aceste diviniti pzitoare. Astfel, era nlturat ideea de rebeliune, cci nu suveranul era cel care impunea oamenilor s cread n ceva, ci ei nii alegeau acest lucru, de spaim ca sculpturile cu chipuri terifiante s nu cumva s prind via. Spaiul cultural asiatic d dovad de omogenitate i n ceea ce privete imagistica budist, cci marile canoane ale artei budiste sunt aceleai peste tot n Asia. Chiar i la o prim privire asupra artei budiste, putem remarca faptul c simbolistica este aceeai peste tot, astfel nct vom ntlni n toate rile care au adoptat budismul imagini ale lui Budda
19
Este vorba despre Nio, Myo i Shitenno
Maria Suzana Sopa
32
93
istoric, precum roata, motive vegetale ca arborele de bodhi i lotusul i nu n ultimul rnd motive zoomorfe reprezentnd lei, elefani i gazele. De asemenea, arta budist este interesant prin modul n care d via bogatului panteon n care se nscriu zeiti precum Buddha, Avalokiteshvara, cei 4 Zei Regi, Regii tiinei, arpele Naga, crocodilul Makara, etc. n primul rnd, ar trebui s analizm motivul roii. Aceast imagine este strns legat de calea pe care credinciosul budist trebuie s o parcurg pentru a ajunge la Iluminare. Astfel, roata reunete ideea de vehicul cu cea de lumin. Este o imagine a Iluminrii lui Buddha datorit formei sale care ne duce cu gndul la cea a soarelui nconjurat de raze i n acelai timp a primei lui predici, care a marcat punerea n micare a Roii. Arborii de bodhi apar la fel de frecvent ca roata, mai ales n background-ul operelor care l nfieaz pe Buddha n momentul Iluminrii, atunci cnd face gestul simbolic de a atinge pmntul lundu-l ca martor. Un alt motiv deosebit de important este cel al lotusului, simbol al puritii care i desface intact corola peste 20 murdria lumii. Trebuie observat faptul c lotusul tradiional are opt petale, ceea ce ne face s ne gndim att la calea octupl pe care trebuie s o parcurgem pentru a putea obine salvarea, ct i la simbolul infinitului (opt n poziie orizontal e folosit pentru a marca infinitul). Lotusul pe care troneaz Shakyamuni este natura lui Buddha neatins de mediul nconjurtor noroios al lui 21 samsara. Mai putem remarca o asemnare ntre forma lotusului i cea a roii, astfel nct Buddha care st pe lotus este ax-ul roii pe care o pune n micare. n alte reprezentri, centrul lotusului poate fi ocupat de muntele Meru care n budism este un axis mundi .
20
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti, 1993, vol. 2, p. 231 21 Idem, p. 232
raze, fiind ornat cu crengue de flori care au un aspect flamboyant. Fiindc este vorba despre un bodhisattva, acesta are o superb coroan din argint aurit, decorat cu perle, agate, jad i chihlimbar. n partea din fa a acesteia se afl figura unei alte zeiti budiste. Tot n epoca Nara a fost creat statuia lui Kannon cea cu 1000 de mini de la Toshodaiji. n realitate, statuia nu are dect 42 de mini, considerndu-se c fiecare mn are puterea a 25. Cele 42 de mini reprezint omnipotena i omnisciena, cci pe fiecare palm se afl ochi. Unele dintre aceste mini in diverse atribute precum anumite vase, altele sunt n rugciune, altele dau de poman, etc. Aceast zeitatate este nfiat cu 11 capete, 10 fiind dispuse n coroan, iar al 11lea este aezat deasupra celor zece. Acestea indic patru direcii cardinale, patru direcii intermediare, Nadirul i Zenitul, iar al 11-lea cap reia toate aceste direcii. (vezi fig. 29) Foarte interesante sunt i expresiile faciale ale acestor 11 capete, cci trei dintre ele zmbesc pentru c se bucur de faptele bune ale oamenilor, trei sunt mnioase din cauza rului cu care se confrunt lumea, iar alte trei sunt ncordate, fcnd astfel trimitere la efortul care trebuie fcut pentru ca sufletele s se salveze. Cel de-al zecelea cap are un rs aa zis eliberator, iar capul din vrf are serenitatea lui Buddha. Epoca Nara este important pentru evoluia artei budiste nipone i pentru c acum au nceput s fie reprezentate primele fiine umane. Sunt nfiai mai ales clugri precum Yu ima i Ganjin, precum i cei zece discipoli ai lui Buddha. Statuia lui Y u ima care se afl la Horyuji a fost lucrat n lac sec n prima jumtate a secolului VIII. Ea l reprezint pe clugrul Yuima, contemporan al lui Buddha Shakamuni. Cum nimeni nu se considera suficient de nelept ca s poat u ima, Shakamuni aduce din cer dezbate legea lui Buddha cu Y un bodhisattva, pe Monju care discut despre budism cu Yuima.(vezi fig. 30) Ambele statui, att cea a lui Yu ima, ct i cea a lui Monju sunt destul de mici, avnd pn n 50 cm. De asemenea, la amndou putem remarca asimetria vemintelor, ndeosebi a
Maria Suzana Sopa
32
93
istoric, precum roata, motive vegetale ca arborele de bodhi i lotusul i nu n ultimul rnd motive zoomorfe reprezentnd lei, elefani i gazele. De asemenea, arta budist este interesant prin modul n care d via bogatului panteon n care se nscriu zeiti precum Buddha, Avalokiteshvara, cei 4 Zei Regi, Regii tiinei, arpele Naga, crocodilul Makara, etc. n primul rnd, ar trebui s analizm motivul roii. Aceast imagine este strns legat de calea pe care credinciosul budist trebuie s o parcurg pentru a ajunge la Iluminare. Astfel, roata reunete ideea de vehicul cu cea de lumin. Este o imagine a Iluminrii lui Buddha datorit formei sale care ne duce cu gndul la cea a soarelui nconjurat de raze i n acelai timp a primei lui predici, care a marcat punerea n micare a Roii. Arborii de bodhi apar la fel de frecvent ca roata, mai ales n background-ul operelor care l nfieaz pe Buddha n momentul Iluminrii, atunci cnd face gestul simbolic de a atinge pmntul lundu-l ca martor. Un alt motiv deosebit de important este cel al lotusului, simbol al puritii care i desface intact corola peste 20 murdria lumii. Trebuie observat faptul c lotusul tradiional are opt petale, ceea ce ne face s ne gndim att la calea octupl pe care trebuie s o parcurgem pentru a putea obine salvarea, ct i la simbolul infinitului (opt n poziie orizontal e folosit pentru a marca infinitul). Lotusul pe care troneaz Shakyamuni este natura lui Buddha neatins de mediul nconjurtor noroios al lui 21 samsara. Mai putem remarca o asemnare ntre forma lotusului i cea a roii, astfel nct Buddha care st pe lotus este ax-ul roii pe care o pune n micare. n alte reprezentri, centrul lotusului poate fi ocupat de muntele Meru care n budism este un axis mundi .
20
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti, 1993, vol. 2, p. 231 21 Idem, p. 232
raze, fiind ornat cu crengue de flori care au un aspect flamboyant. Fiindc este vorba despre un bodhisattva, acesta are o superb coroan din argint aurit, decorat cu perle, agate, jad i chihlimbar. n partea din fa a acesteia se afl figura unei alte zeiti budiste. Tot n epoca Nara a fost creat statuia lui Kannon cea cu 1000 de mini de la Toshodaiji. n realitate, statuia nu are dect 42 de mini, considerndu-se c fiecare mn are puterea a 25. Cele 42 de mini reprezint omnipotena i omnisciena, cci pe fiecare palm se afl ochi. Unele dintre aceste mini in diverse atribute precum anumite vase, altele sunt n rugciune, altele dau de poman, etc. Aceast zeitatate este nfiat cu 11 capete, 10 fiind dispuse n coroan, iar al 11lea este aezat deasupra celor zece. Acestea indic patru direcii cardinale, patru direcii intermediare, Nadirul i Zenitul, iar al 11-lea cap reia toate aceste direcii. (vezi fig. 29) Foarte interesante sunt i expresiile faciale ale acestor 11 capete, cci trei dintre ele zmbesc pentru c se bucur de faptele bune ale oamenilor, trei sunt mnioase din cauza rului cu care se confrunt lumea, iar alte trei sunt ncordate, fcnd astfel trimitere la efortul care trebuie fcut pentru ca sufletele s se salveze. Cel de-al zecelea cap are un rs aa zis eliberator, iar capul din vrf are serenitatea lui Buddha. Epoca Nara este important pentru evoluia artei budiste nipone i pentru c acum au nceput s fie reprezentate primele fiine umane. Sunt nfiai mai ales clugri precum Yu ima i Ganjin, precum i cei zece discipoli ai lui Buddha. Statuia lui Y u ima care se afl la Horyuji a fost lucrat n lac sec n prima jumtate a secolului VIII. Ea l reprezint pe clugrul Yuima, contemporan al lui Buddha Shakamuni. Cum nimeni nu se considera suficient de nelept ca s poat u ima, Shakamuni aduce din cer dezbate legea lui Buddha cu Y un bodhisattva, pe Monju care discut despre budism cu Yuima.(vezi fig. 30) Ambele statui, att cea a lui Yu ima, ct i cea a lui Monju sunt destul de mici, avnd pn n 50 cm. De asemenea, la amndou putem remarca asimetria vemintelor, ndeosebi a
Maria Suzana Sopa
92
33
Forma lotusului deschis asemntor cu o rozet ne aduce aminte de reprezentrile Asiriene. n Ceylon, aa numitele pietre ale lunii au form de lotus i sunt socluri ale imaginilor 22 i construciilor sacre. nc o dat remarcm ct de important a fost Drumul Mtsii pentru ntreaga Asie, cci acesta a contribuit la interconectarea diverselor pri ale continentului i a asigurat rspndirea detaliilor artistice. Totodat, arta budist poate nfia lotusul nchis, n special atunci cnd acesta este inut n mn de bodhisattva, fiine ale compasiunii. Lotusul nchis este realizarea posibilitilor coninute n germenele iniial, a posibilitilor fiinei ntruct inima este i 23 ea un lotus nchis. Leul este la rndul lui un motiv care apare adesea n arta budist. Acest animal este asociat cu Buddha Shakyamuni (sau Shakamuni), al crui nume poate fi tradus prin cel din clanul leului. Coama leului prin forma ei, ca i roata ne trimite cu gndul la soarele nconjurat de raze, astfel nct prin faptul c este un simbol solar ne sugereaz ideea de Iluminare. Leul este i o ncarnare a Puterii, nelepciunii i Dreptii i de aceea imaginea lui este folosit pentru a face referire la cea a lui Buddha. n China, leul a aprut n art n timpul dinastiei Han, mai ales datorit contactelor acestei ri cu Asiria i cu Babilonul. De asemenea, n arta budist elefantul ocup un loc privilegiat, simboliznd puterea regal. Se spune despre regina Maya c l-ar fi plsmuit pe Buddha dintr-un elefnel. Atunci cnd elefantul este nfiat singur, el evoc zmislirea lui Buddha, iar cnd l ntlnim n vrful unui stlp, se face referire la Iluminare. Gazelele au fost martore la prima predic a lui Buddha, care a avut loc n parcul de la Benares. Adesea, n arta budist acestea apar ngenuncheate lng roata care reprezint legea 28. Fukukensaku Kannon de la Hokkedo, Nara
Vezi Ernest F. Fenellosa, Epochs of Chinese and Japanese Art, p. 32 23 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol 2, op.cit., p.. 211
22
Maria Suzana Sopa
92
33
Forma lotusului deschis asemntor cu o rozet ne aduce aminte de reprezentrile Asiriene. n Ceylon, aa numitele pietre ale lunii au form de lotus i sunt socluri ale imaginilor 22 i construciilor sacre. nc o dat remarcm ct de important a fost Drumul Mtsii pentru ntreaga Asie, cci acesta a contribuit la interconectarea diverselor pri ale continentului i a asigurat rspndirea detaliilor artistice. Totodat, arta budist poate nfia lotusul nchis, n special atunci cnd acesta este inut n mn de bodhisattva, fiine ale compasiunii. Lotusul nchis este realizarea posibilitilor coninute n germenele iniial, a posibilitilor fiinei ntruct inima este i 23 ea un lotus nchis. Leul este la rndul lui un motiv care apare adesea n arta budist. Acest animal este asociat cu Buddha Shakyamuni (sau Shakamuni), al crui nume poate fi tradus prin cel din clanul leului. Coama leului prin forma ei, ca i roata ne trimite cu gndul la soarele nconjurat de raze, astfel nct prin faptul c este un simbol solar ne sugereaz ideea de Iluminare. Leul este i o ncarnare a Puterii, nelepciunii i Dreptii i de aceea imaginea lui este folosit pentru a face referire la cea a lui Buddha. n China, leul a aprut n art n timpul dinastiei Han, mai ales datorit contactelor acestei ri cu Asiria i cu Babilonul. De asemenea, n arta budist elefantul ocup un loc privilegiat, simboliznd puterea regal. Se spune despre regina Maya c l-ar fi plsmuit pe Buddha dintr-un elefnel. Atunci cnd elefantul este nfiat singur, el evoc zmislirea lui Buddha, iar cnd l ntlnim n vrful unui stlp, se face referire la Iluminare. Gazelele au fost martore la prima predic a lui Buddha, care a avut loc n parcul de la Benares. Adesea, n arta budist acestea apar ngenuncheate lng roata care reprezint legea 28. Fukukensaku Kannon de la Hokkedo, Nara
Vezi Ernest F. Fenellosa, Epochs of Chinese and Japanese Art, p. 32 23 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol 2, op.cit., p.. 211
22
Maria Suzana Sopa
34
91
budist. Cerbul este i el un simbol important, deoarece coarnele lui se aseamn cu ramurile arborelui vieii. Cerbul de aur este n religia budist un bodhisattva care i ajut pe 24 oameni s scape din aceast lume a suferinelor. n continuare, am putea discuta despre modul n care sunt reprezentate artistic diversele zeiti din panteonul budist, reprezentri care sunt aceleai n toat Asia, ceea ce dovedete nc o dat faptul c arta budist este un liant al acestei arii culturale. Primul care ar trebui descris este firete Buddha. n toate arile asiatice, el este reprezentat fr podoabe, purtnd o hain monahal. Il recunoatem i dup protuberana cranian, care reprezint nelepciunea lui Buddha i care n unele reprezentri este nlocuit cu un coc. De asemenea, ntre ochi este marcat 25 punctul care emite lumina , iar n jurul gtului are trei riduri numite riduri de frumusee. Minile le are palmate pentru ca fiinele pe care le salveaz s nu-i scape printre degete. De altfel, gestica minilor, numit mudra este scoas n eviden n toate operele de art din Asia. La fel de important este i aura de lumin care poate ncojura tot corpul. La unele reprezentri se pot observa dou aure, una n jurul gtului i una n jurul corpului, n funcie de ierarhia diverilor Buddha. Buddha Shakyamuni, numit i Sidharta sau Gautama poate fi recunoscut dup urechile alungite. Acest lucru se datoreaz faptului c nainte de a porni pe calea meditaiei Buddha era prin. Buddha Dainichi, Mahavairocana sau Marele Fulger este regele tuturor Buddha, motiv pentru care poart coroan. Trebuie spus c de abia n ultima faz ezoteric a budismului Mahayana cultul acestui Buddha din a crei fiin eman tot universul devine popular. Miroku Bosatsu sau Buddha Maitreya, Buddha Viitorului se recunoate dup poziia sa: aezat, cu piciorul drept peste cel stng, atingndu-i cu mna dreapt obrazul i avnd o atitudine contemplativ. Bodhisattva, fiinele care ar fi putut deveni Buddha, dar au renunat la acest statut pentru a putea ajuta oamenii s
24 25
27. Dainichi Nyorai, cunoscut i ca Todaiji Butsu sau Buddha Vairocana, Todaiji, Nara
Vezi Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, idem., vol. 1, p.291 n China i Coreea nu apare la toate statuile
Maria Suzana Sopa
34
91
budist. Cerbul este i el un simbol important, deoarece coarnele lui se aseamn cu ramurile arborelui vieii. Cerbul de aur este n religia budist un bodhisattva care i ajut pe 24 oameni s scape din aceast lume a suferinelor. n continuare, am putea discuta despre modul n care sunt reprezentate artistic diversele zeiti din panteonul budist, reprezentri care sunt aceleai n toat Asia, ceea ce dovedete nc o dat faptul c arta budist este un liant al acestei arii culturale. Primul care ar trebui descris este firete Buddha. n toate arile asiatice, el este reprezentat fr podoabe, purtnd o hain monahal. Il recunoatem i dup protuberana cranian, care reprezint nelepciunea lui Buddha i care n unele reprezentri este nlocuit cu un coc. De asemenea, ntre ochi este marcat 25 punctul care emite lumina , iar n jurul gtului are trei riduri numite riduri de frumusee. Minile le are palmate pentru ca fiinele pe care le salveaz s nu-i scape printre degete. De altfel, gestica minilor, numit mudra este scoas n eviden n toate operele de art din Asia. La fel de important este i aura de lumin care poate ncojura tot corpul. La unele reprezentri se pot observa dou aure, una n jurul gtului i una n jurul corpului, n funcie de ierarhia diverilor Buddha. Buddha Shakyamuni, numit i Sidharta sau Gautama poate fi recunoscut dup urechile alungite. Acest lucru se datoreaz faptului c nainte de a porni pe calea meditaiei Buddha era prin. Buddha Dainichi, Mahavairocana sau Marele Fulger este regele tuturor Buddha, motiv pentru care poart coroan. Trebuie spus c de abia n ultima faz ezoteric a budismului Mahayana cultul acestui Buddha din a crei fiin eman tot universul devine popular. Miroku Bosatsu sau Buddha Maitreya, Buddha Viitorului se recunoate dup poziia sa: aezat, cu piciorul drept peste cel stng, atingndu-i cu mna dreapt obrazul i avnd o atitudine contemplativ. Bodhisattva, fiinele care ar fi putut deveni Buddha, dar au renunat la acest statut pentru a putea ajuta oamenii s
24 25
27. Dainichi Nyorai, cunoscut i ca Todaiji Butsu sau Buddha Vairocana, Todaiji, Nara
Vezi Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, idem., vol. 1, p.291 n China i Coreea nu apare la toate statuile
Maria Suzana Sopa
90
35
Tot n Nara a fost ridicat i marele R ushana Butsu sau Buddha 80 Vairocana , Buddha Cosmic, pe care l putem vedea la Todaiji, n oraul Nara. Probabil c dimensiunile colosale ale sculpturilor n falez de la Longmen din China i cei doi Buddha de la Bamiyan din Afganistan au fost o surs de inspiraie pentru japonezi, care au construit aceast statuie gigantic de 14, 73 m pentru a ndeprta epidemiile. Marea statuie a fost nceput n 747 i terminat n 752, cnd a avut loc ceremonia deschiderii ochilor. (vezi fig. 27) Foarte expresivi sunt i cei patru regi pzitori de la Kaidanin, la templul Todaiji din Nara, care au fost realizai din lac uscat i care au o nlime de 1, 69m. Noua tehnic a lacului uscat permite sculptarea unor statui cu braele desprinse de corp, mult mai expresive dect cele de la Horyuji i cu capul orientat n alt direcie dect cel al demonului pe care acetia l calc n picioare. Fizionomia acestor Shitenno din Nara este mult mai rzboinic i are menirea de a nspimnta inamicii legii budiste. De asemenea, vemintele sunt mai elaborate, din armura masiv ieind mneci bogate, ale cror pliuri cad grele ntr-o asimetrie superb. Tot n Nara, zeitatea Kannon capt contururi spectaculoase. Noile tehnici fac posibil realizarea unei Kannon cu o mie de mini sau cu unsprezece capete. Fukukensaku Kannon care se afl la Hokke-d o, la templul To daiji, realizat din lac sec i acoperit cu foi de aur se remarc prin cele opt brae i prin torsul puternic. Cele opt brae in fiecare cte un atribut precum: floarea de lotus, lasoul cu care sunt prini inamicii legii budiste i bastonul pelerinului. (vezi fig. 28) Aceste brae suplimentare, precum i ochiul din fruntea statuii ne arat ca japonezii cunoteau nc din secolul 8 budismul ezoteric, care avea s domine Japonia ncepnd cu 81 secolul 9. Avnd o nlime de 3,61m, statuia este aezat pe un soclu format din petale de lotus. Nimbul din spatele statuii, din bronz aurit este format din cteva ovaluri concentrice i o serie de
80 81
intre n Nirvana i care nu existau naintea Budismului Marelui Vehicul, ocup un loc important n arta budist. Pentru c nu mai fac parte din aceast lume, au o privire seren care ne trimite cu gndul la cea a lui Buddha. Ca i acesta, au un punct care emite lumin i trei riduri de frumusee n jurul gtului. Protuberana cranian a fost nlocuit cu un coc. In ceea ce privete vestimentaia, Bodhisatva au haine de prini i poart cercei, coliere i brri. Dintre Bodhisattva cel mai reprezentativ este Avalokiteshvara care salveaz de la foc i inundaii i i ajut pe cltori. Este o fiin a milei i a compasiunii. Avalokiteshvara poate lua 33 de forme diferite, dar cel mai adesea este reprezentat ca un adolescent sau ca o tnr femeie. Pe cap poart coroan, iar n jurul capului are un nimb, care uneori are form de frunz de lotus. De asemenea, Avalokiteshvara poate fi recunoscut n ntreaga Asie dup anumite atribute precum bastonul fiinelor cltoare. El mai poate purta n mn un la cu care i prinde pe cei care fac ru. Din India 26 pn n Japonia ntlnim reprezentri ale lui Avalokiteshvara 27 cu 11 capete i un numr mare de mini. O alt fiin a compasiunii este Jizo care i ajut pe cltori, dar i pe cei care au apucat-o pe ci greite. Datorit trsturilor sale infantile, se spune c i ajut pe copii, mai ales pe cei avortai sau mori la natere. Jizo poart o hain monahal, are capul ras i ine n mn o nestemat. n China, Jizo apare lng Buddha alturi de discipolii acestuia, n timp ce japonezii l reprezint alturi de ali Jizo, n general, n grupuri de ase. Shitenno sau cei 4 Zei-Regi care deobicei nconjoar triadele corespund punctelor cardinale. Sunt nite zeiti protectoare care se lupt cu dumanii budismului. Din acest motiv ei sunt nfiai clcnd n picioare demoni, purtnd armuri i avnd o privire care sperie. Pentru c sunt regi, acetia ca i Bodhisattva poart panglici i earfe.
n japonez Kannon Cum am mai spus, este vorba despre Kannon cu o mie de mini care ns avea doar 42, considerndu-se c fiecare mn are puterea a 25 de mini
27 26
n japonez Dainichi Nyorai Vezi, Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit, p. 56
Maria Suzana Sopa
90
35
Tot n Nara a fost ridicat i marele R ushana Butsu sau Buddha 80 Vairocana , Buddha Cosmic, pe care l putem vedea la Todaiji, n oraul Nara. Probabil c dimensiunile colosale ale sculpturilor n falez de la Longmen din China i cei doi Buddha de la Bamiyan din Afganistan au fost o surs de inspiraie pentru japonezi, care au construit aceast statuie gigantic de 14, 73 m pentru a ndeprta epidemiile. Marea statuie a fost nceput n 747 i terminat n 752, cnd a avut loc ceremonia deschiderii ochilor. (vezi fig. 27) Foarte expresivi sunt i cei patru regi pzitori de la Kaidanin, la templul Todaiji din Nara, care au fost realizai din lac uscat i care au o nlime de 1, 69m. Noua tehnic a lacului uscat permite sculptarea unor statui cu braele desprinse de corp, mult mai expresive dect cele de la Horyuji i cu capul orientat n alt direcie dect cel al demonului pe care acetia l calc n picioare. Fizionomia acestor Shitenno din Nara este mult mai rzboinic i are menirea de a nspimnta inamicii legii budiste. De asemenea, vemintele sunt mai elaborate, din armura masiv ieind mneci bogate, ale cror pliuri cad grele ntr-o asimetrie superb. Tot n Nara, zeitatea Kannon capt contururi spectaculoase. Noile tehnici fac posibil realizarea unei Kannon cu o mie de mini sau cu unsprezece capete. Fukukensaku Kannon care se afl la Hokke-d o, la templul To daiji, realizat din lac sec i acoperit cu foi de aur se remarc prin cele opt brae i prin torsul puternic. Cele opt brae in fiecare cte un atribut precum: floarea de lotus, lasoul cu care sunt prini inamicii legii budiste i bastonul pelerinului. (vezi fig. 28) Aceste brae suplimentare, precum i ochiul din fruntea statuii ne arat ca japonezii cunoteau nc din secolul 8 budismul ezoteric, care avea s domine Japonia ncepnd cu 81 secolul 9. Avnd o nlime de 3,61m, statuia este aezat pe un soclu format din petale de lotus. Nimbul din spatele statuii, din bronz aurit este format din cteva ovaluri concentrice i o serie de
80 81
intre n Nirvana i care nu existau naintea Budismului Marelui Vehicul, ocup un loc important n arta budist. Pentru c nu mai fac parte din aceast lume, au o privire seren care ne trimite cu gndul la cea a lui Buddha. Ca i acesta, au un punct care emite lumin i trei riduri de frumusee n jurul gtului. Protuberana cranian a fost nlocuit cu un coc. In ceea ce privete vestimentaia, Bodhisatva au haine de prini i poart cercei, coliere i brri. Dintre Bodhisattva cel mai reprezentativ este Avalokiteshvara care salveaz de la foc i inundaii i i ajut pe cltori. Este o fiin a milei i a compasiunii. Avalokiteshvara poate lua 33 de forme diferite, dar cel mai adesea este reprezentat ca un adolescent sau ca o tnr femeie. Pe cap poart coroan, iar n jurul capului are un nimb, care uneori are form de frunz de lotus. De asemenea, Avalokiteshvara poate fi recunoscut n ntreaga Asie dup anumite atribute precum bastonul fiinelor cltoare. El mai poate purta n mn un la cu care i prinde pe cei care fac ru. Din India 26 pn n Japonia ntlnim reprezentri ale lui Avalokiteshvara 27 cu 11 capete i un numr mare de mini. O alt fiin a compasiunii este Jizo care i ajut pe cltori, dar i pe cei care au apucat-o pe ci greite. Datorit trsturilor sale infantile, se spune c i ajut pe copii, mai ales pe cei avortai sau mori la natere. Jizo poart o hain monahal, are capul ras i ine n mn o nestemat. n China, Jizo apare lng Buddha alturi de discipolii acestuia, n timp ce japonezii l reprezint alturi de ali Jizo, n general, n grupuri de ase. Shitenno sau cei 4 Zei-Regi care deobicei nconjoar triadele corespund punctelor cardinale. Sunt nite zeiti protectoare care se lupt cu dumanii budismului. Din acest motiv ei sunt nfiai clcnd n picioare demoni, purtnd armuri i avnd o privire care sperie. Pentru c sunt regi, acetia ca i Bodhisattva poart panglici i earfe.
n japonez Kannon Cum am mai spus, este vorba despre Kannon cu o mie de mini care ns avea doar 42, considerndu-se c fiecare mn are puterea a 25 de mini
27 26
n japonez Dainichi Nyorai Vezi, Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit, p. 56
Maria Suzana Sopa
36
89
1. Leu F femel de la intrarea Palatului de Var al mprtesei Cixi, Beijing 26.Buddha Yakushi, bronz aurit, nceputul secolului VIII, Yakushiji, Nara
Maria Suzana Sopa
36
89
1. Leu F femel de la intrarea Palatului de Var al mprtesei Cixi, Beijing 26.Buddha Yakushi, bronz aurit, nceputul secolului VIII, Yakushiji, Nara
Maria Suzana Sopa
88
37
n epoca Nara se schimb canoanele artistice. Dac ar fi s caracterizm printr-un singur cuvnt arta acestei epoci, acela ar fi cu siguran volum, statuile fiind mai corpolente i preferndu-se tridimensionalul. De asemenea, se acord o atenie deosebit liniilor rotunjite i detaliilor. Aceste lucruri duc la un realism mult mai mare al sculpturilor. Sunt redate adesea gropiele din obraji, ridurile, buricul, etc. Nu este neglijat nici expresivitatea facial, iar vrsta este redat cu talent. Aplecarea artitilor ctre realism aduce cu ea reprezentrile fiinelor umane, precum clugrii. Materialele se diversific i ele. Incep s fie folosite lacul i argila. Acestea redau cu mai mult uurin ideea de mobilitate, precum i multitudinea de brae a unor zeiti, precum Ashura, pzitorul legii budiste, care are deobicei ase brae i trei capete. In plus, trebuie precizat faptul c sculpturile din aceast perioad sunt fcute pentru a fi vzute din toate unghiurile. O sculptur reprezentativ a acestei perioade este Triada de la Yakushi-ji, care este din bronz aurit i a fost sculptat n prima jumtate a secolului VIII. Buddha central este aezat n poziia lotusului i are o nlime de 2,5 m, n timp ce Bodhisattva au 3, 17m. (vezi fig. 26 ) Spre deosebire de triada de la Hory uji, cea de la Yakushiji este tridimensional i se remarc prin contururi rotunjite i linii curbe. Pieptul nu mai este plat, ca n cazul sculpturii de la Ho ryuji, ci capt contur, devenind impuntor i rednd cu mai mult fidelitate percepia lui Buddha ca fiind un prin cu tors de leu. Trsturile feei devin mult mai reale i mai expresive, gura cptnd volum, iar obrajii pierzndu-i forma dreptunghiular n favoarea uneia rotunjite. Ridurile de frumusee sunt redate cu mai mult acuratee. De asemenea, putem remarca liniile din palma lui Buddha, ceea ce confirm realismul epocii Nara. n ceea ce privete vestimentaia, Buddha de la Yakushiji poart un vemnt monahal ale crui pliuri au volum i cad natural, n mod asimetric. Acest mic detaliu arat faptul c arta budist japonez abandoneaz simetria celei chinezeti, ncepnd astfel un proces de niponizare.
Nio sunt cei 2 Regi care pzesc intrarea n templu. Au un corp foarte musculos i o figur nfricotoare. Sunt foarte bine narmai i poart n mn un vajra, obiect sacru, specific budismului ezoteric. Unul dintre cei 2 Regi are gura deschis pentru a pronuna sunetul A, iar cellalt nchis pentru a pronuna N, ceea ce arat c unul dintre ei reprezint puterea exprimat, iar cellalt puterea ascuns n adncurile propriei fiine. o O sau Regii tiinei, Dar cei mai nspimnttori par a fi My caracteristici budismului ezoteric. Ei poart n mn o sabie i sunt reprezentai aezai. Au un nimb n jurul capului care uneori poate fi reprezentat sub form de flcri pictate n rou. Dac ne uitm cu atenie la modul n care au fost realizate aceste zeiti, la trsturile lor i la expresia feei, remarcm faptul c att Nio, ct i Shitenno (vezi fig.2) i Myo O se 28 nrudesc cu leul F chinezesc (vezi fig.1) i, dei este vorba despre statui de provenien chinezeasc, n Japonia, acestea sunt denumite cini coreeni din cauz c au fost introduse n spaiul nipon via peninsula coreean. 29 Se crede c sculpturile acestor lei F , ca i cele ale divinitilor japoneze sunt nsufleite i c nu este bine s le trezeti la via. 30 Leii F sunt diviniti protectoare i se spune despre ei c se aseamn cu dragonii pentru c au ochii bulbucai i 31 coli. Nio, MyoO i Shitenno sunt i i ei pzitori ai budismului. Toate aceste zeiti sunt redate artistic ca i Leii F cu ochi bulbucai, iar Myo O au i coli asemeni acestor lei chinezeti. Ct despre Myo O , prul acestora este reprezentat precum solzii dragonilor chinezeti.
Adesea numit i cinele F Perechea de lei F este considerat reprezentare a binecunoscutei perechi yin i yang, n special pentru c unul dintre ei este femel i cellalt este mascul 30 Leul a aprut prima dat n arta chinez datorit Drumului Mtsii care a adus acest motiv din Asiria i Babilon 31 Vezi Chinese Lions, http://www.sculpturedstone.com/articles/ chinese_lions.htm
29 28
Maria Suzana Sopa
88
37
n epoca Nara se schimb canoanele artistice. Dac ar fi s caracterizm printr-un singur cuvnt arta acestei epoci, acela ar fi cu siguran volum, statuile fiind mai corpolente i preferndu-se tridimensionalul. De asemenea, se acord o atenie deosebit liniilor rotunjite i detaliilor. Aceste lucruri duc la un realism mult mai mare al sculpturilor. Sunt redate adesea gropiele din obraji, ridurile, buricul, etc. Nu este neglijat nici expresivitatea facial, iar vrsta este redat cu talent. Aplecarea artitilor ctre realism aduce cu ea reprezentrile fiinelor umane, precum clugrii. Materialele se diversific i ele. Incep s fie folosite lacul i argila. Acestea redau cu mai mult uurin ideea de mobilitate, precum i multitudinea de brae a unor zeiti, precum Ashura, pzitorul legii budiste, care are deobicei ase brae i trei capete. In plus, trebuie precizat faptul c sculpturile din aceast perioad sunt fcute pentru a fi vzute din toate unghiurile. O sculptur reprezentativ a acestei perioade este Triada de la Yakushi-ji, care este din bronz aurit i a fost sculptat n prima jumtate a secolului VIII. Buddha central este aezat n poziia lotusului i are o nlime de 2,5 m, n timp ce Bodhisattva au 3, 17m. (vezi fig. 26 ) Spre deosebire de triada de la Hory uji, cea de la Yakushiji este tridimensional i se remarc prin contururi rotunjite i linii curbe. Pieptul nu mai este plat, ca n cazul sculpturii de la Ho ryuji, ci capt contur, devenind impuntor i rednd cu mai mult fidelitate percepia lui Buddha ca fiind un prin cu tors de leu. Trsturile feei devin mult mai reale i mai expresive, gura cptnd volum, iar obrajii pierzndu-i forma dreptunghiular n favoarea uneia rotunjite. Ridurile de frumusee sunt redate cu mai mult acuratee. De asemenea, putem remarca liniile din palma lui Buddha, ceea ce confirm realismul epocii Nara. n ceea ce privete vestimentaia, Buddha de la Yakushiji poart un vemnt monahal ale crui pliuri au volum i cad natural, n mod asimetric. Acest mic detaliu arat faptul c arta budist japonez abandoneaz simetria celei chinezeti, ncepnd astfel un proces de niponizare.
Nio sunt cei 2 Regi care pzesc intrarea n templu. Au un corp foarte musculos i o figur nfricotoare. Sunt foarte bine narmai i poart n mn un vajra, obiect sacru, specific budismului ezoteric. Unul dintre cei 2 Regi are gura deschis pentru a pronuna sunetul A, iar cellalt nchis pentru a pronuna N, ceea ce arat c unul dintre ei reprezint puterea exprimat, iar cellalt puterea ascuns n adncurile propriei fiine. o O sau Regii tiinei, Dar cei mai nspimnttori par a fi My caracteristici budismului ezoteric. Ei poart n mn o sabie i sunt reprezentai aezai. Au un nimb n jurul capului care uneori poate fi reprezentat sub form de flcri pictate n rou. Dac ne uitm cu atenie la modul n care au fost realizate aceste zeiti, la trsturile lor i la expresia feei, remarcm faptul c att Nio, ct i Shitenno (vezi fig.2) i Myo O se 28 nrudesc cu leul F chinezesc (vezi fig.1) i, dei este vorba despre statui de provenien chinezeasc, n Japonia, acestea sunt denumite cini coreeni din cauz c au fost introduse n spaiul nipon via peninsula coreean. 29 Se crede c sculpturile acestor lei F , ca i cele ale divinitilor japoneze sunt nsufleite i c nu este bine s le trezeti la via. 30 Leii F sunt diviniti protectoare i se spune despre ei c se aseamn cu dragonii pentru c au ochii bulbucai i 31 coli. Nio, MyoO i Shitenno sunt i i ei pzitori ai budismului. Toate aceste zeiti sunt redate artistic ca i Leii F cu ochi bulbucai, iar Myo O au i coli asemeni acestor lei chinezeti. Ct despre Myo O , prul acestora este reprezentat precum solzii dragonilor chinezeti.
Adesea numit i cinele F Perechea de lei F este considerat reprezentare a binecunoscutei perechi yin i yang, n special pentru c unul dintre ei este femel i cellalt este mascul 30 Leul a aprut prima dat n arta chinez datorit Drumului Mtsii care a adus acest motiv din Asiria i Babilon 31 Vezi Chinese Lions, http://www.sculpturedstone.com/articles/ chinese_lions.htm
29 28
Maria Suzana Sopa
38
87
2. Shitenno care face parte din mandala sculptat de la templul Toji 25.Yumedono Kannon, lemn, prima jumtate a secolului VII, H oryuji, Nara, detaliu
Maria Suzana Sopa
38
87
2. Shitenno care face parte din mandala sculptat de la templul Toji 25.Yumedono Kannon, lemn, prima jumtate a secolului VII, H oryuji, Nara, detaliu
Maria Suzana Sopa
86
39
coroana pe care aceti aprtori ai budismului le poart ne arat originea lor celest. De asemenea, regii pzitori poart diverse atribute. Astfel, Bishamon Ten, pzitor al nordului are n mna dreapt un turn i n cea stng o halebard, iar Zocho Ten, pzitor al sudului ine o lance i o halebard. Komoku Ten, gardianul vestului are ca atribute o pensul i o sutra, iar Jikoku Ten, 78 gardian al estului poart o sabie i un trident. Acetia calc n picioare demoni, al cror cap este orientat in aceeai direcie cu cel al respectivului rege. Acest detaliu aparent infim este o caracteristic a epocii Asuka, cci ulterior, demonii pe care i rpun Shitenno nu vor mai avea aceeai simetrie. De asemenea, regii pzitori nu vor mai inspira acelai echilibru interior i se va prefera o fizionomie mai aprig a acestora. Reprezentrile zeitii Kannon Bosatsu sunt i ele importante pentru arta acestei perioade. Poate cea mai frumoas statuie a lui Kannon din epoca Asuka este cea de la Yumedono, pavilionul viselor de la templul Hory uji, statuie din lemn aurit avnd o nlime de 1.79 m. (vezi fig. 24 i 25). Aceasta a fost sculptat n prima jumtate a secolului VII i are o figur cu trsturi feminine. Mult timp acest bodhisattva 79 a fost ascuns i se credea c dac va fi dezvelit de acoperitoarea din mtase, vor avea loc cataclisme. Este o sculptur monoxil, tiat dintr-o singur bucat de lemn. Nici mcar earfele acestui bodhisattva nu sunt adugate, ci fac parte din blocul de baz. Aceste earfe au forma unor nottoare de rechin i sunt dispuse simetric de-o parte i de alta a statuii. Nimbul n form de frunz de lotus, se potrivete perfect cu soclul reprezentat de o floare de lotus. Acest nimb este decorat cu flcri, iar n partea de sus are gravat un turn. Acelai motiv al flcrilor se regsete la nestemata pe care Kannon o ine n mn.
78 79
Trsturile faciale ale statuilor Shitenno se apropie foarte mult de cele ale leilor F, rezultnd personaje a cror figur este o ntreptrundere ntre cea uman i cea leonin. De asemenea, trebuie menionat c adesea, cei doi lei F sunt reprezentai, unul cu gura nchis ca i cum ar spune 32 um i unul cu gura deschis ca i cum ar spunea. Asemnarea cu Nio, cei doi regi japonezi care pzesc intrarea n templu nu poate fi mai evident. Interesant este faptul c aceast mimic a gurii are aceeai semnificaie i n cultura chinez i n cea japonez. Leul F , respectiv Myo O care pronun sunetul A sperie spiritele rele, iar cel cu gura nchis pstreaz spiritele bune. n continuare, ar trebui s analizm cteva motive pe care le regsim n rile din spaiul cultural asiatic. Cele mai rspndite sunt cele de provenien gandharian. Dintre acestea, cel mai cunoscut este sursul gandharian. Acesta exprim serenitate i bunvoin i poate fi ntlnit att n Gandhara, ct i n China, Coreea i Japonia. Foarte interesant este faptul c acest surs gandharian este numit n Coreea sursul din Paekche, iar n Japonia sursul arhaic. l ntlnim mai ales pe basoreliefuri, n special pentru c bidimensionalul nu prea permite realizarea unei guri cu volum. n China, una dintre cele mai frumoase sculpturi cu astfel de surs este cea a marelui Buddha din petera de la Yungang. n Coreea, foarte adesea sursul gandharian poate fi ntlnit la statuile nfindu-l pe Miruk Bosal. Ct despre Japonia, trebuie spus c cel mai frumos surs arhaic este cel al lui Buddha din Triada de la Horyuji, caracteristic pentru stilul epocii Asuka. Un element care pleac din Gandhara i se rspdete n ntreaga Asie este vemntul monahal care se aseamn cu o tog greceasc. Aceast vestimentaie a fost adus n arta indian de ctre Alexandru cel Mare care a ntreprins campanii de cucerire n Asia Mic. Toga a fost repede adoptat n sculptura asiatic, n primul rnd pentru c pliurile ei creau un efect spectaculos.
Vezi Chinese Lions, http://www.sculpturedstone.com/articles/ chinese_lions.htm
32
Vezi Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p. 50 Este un hibutsu= Buddha ascuns
Maria Suzana Sopa
86
39
coroana pe care aceti aprtori ai budismului le poart ne arat originea lor celest. De asemenea, regii pzitori poart diverse atribute. Astfel, Bishamon Ten, pzitor al nordului are n mna dreapt un turn i n cea stng o halebard, iar Zocho Ten, pzitor al sudului ine o lance i o halebard. Komoku Ten, gardianul vestului are ca atribute o pensul i o sutra, iar Jikoku Ten, 78 gardian al estului poart o sabie i un trident. Acetia calc n picioare demoni, al cror cap este orientat in aceeai direcie cu cel al respectivului rege. Acest detaliu aparent infim este o caracteristic a epocii Asuka, cci ulterior, demonii pe care i rpun Shitenno nu vor mai avea aceeai simetrie. De asemenea, regii pzitori nu vor mai inspira acelai echilibru interior i se va prefera o fizionomie mai aprig a acestora. Reprezentrile zeitii Kannon Bosatsu sunt i ele importante pentru arta acestei perioade. Poate cea mai frumoas statuie a lui Kannon din epoca Asuka este cea de la Yumedono, pavilionul viselor de la templul Hory uji, statuie din lemn aurit avnd o nlime de 1.79 m. (vezi fig. 24 i 25). Aceasta a fost sculptat n prima jumtate a secolului VII i are o figur cu trsturi feminine. Mult timp acest bodhisattva 79 a fost ascuns i se credea c dac va fi dezvelit de acoperitoarea din mtase, vor avea loc cataclisme. Este o sculptur monoxil, tiat dintr-o singur bucat de lemn. Nici mcar earfele acestui bodhisattva nu sunt adugate, ci fac parte din blocul de baz. Aceste earfe au forma unor nottoare de rechin i sunt dispuse simetric de-o parte i de alta a statuii. Nimbul n form de frunz de lotus, se potrivete perfect cu soclul reprezentat de o floare de lotus. Acest nimb este decorat cu flcri, iar n partea de sus are gravat un turn. Acelai motiv al flcrilor se regsete la nestemata pe care Kannon o ine n mn.
78
Trsturile faciale ale statuilor Shitenno se apropie foarte mult de cele ale leilor F, rezultnd personaje a cror figur este o ntreptrundere ntre cea uman i cea leonin. De asemenea, trebuie menionat c adesea, cei doi lei F sunt reprezentai, unul cu gura nchis ca i cum ar spune 32 um i unul cu gura deschis ca i cum ar spunea. Asemnarea cu Nio, cei doi regi japonezi care pzesc intrarea n templu nu poate fi mai evident. Interesant este faptul c aceast mimic a gurii are aceeai semnificaie i n cultura chinez i n cea japonez. Leul F , respectiv Myo O care pronun sunetul A sperie spiritele rele, iar cel cu gura nchis pstreaz spiritele bune. n continuare, ar trebui s analizm cteva motive pe care le regsim n rile din spaiul cultural asiatic. Cele mai rspndite sunt cele de provenien gandharian. Dintre acestea, cel mai cunoscut este sursul gandharian. Acesta exprim serenitate i bunvoin i poate fi ntlnit att n Gandhara, ct i n China, Coreea i Japonia. Foarte interesant este faptul c acest surs gandharian este numit n Coreea sursul din Paekche, iar n Japonia sursul arhaic. l ntlnim mai ales pe basoreliefuri, n special pentru c bidimensionalul nu prea permite realizarea unei guri cu volum. n China, una dintre cele mai frumoase sculpturi cu astfel de surs este cea a marelui Buddha din petera de la Yungang. n Coreea, foarte adesea sursul gandharian poate fi ntlnit la statuile nfindu-l pe Miruk Bosal. Ct despre Japonia, trebuie spus c cel mai frumos surs arhaic este cel al lui Buddha din Triada de la Horyuji, caracteristic pentru stilul epocii Asuka. Un element care pleac din Gandhara i se rspdete n ntreaga Asie este vemntul monahal care se aseamn cu o tog greceasc. Aceast vestimentaie a fost adus n arta indian de ctre Alexandru cel Mare care a ntreprins campanii de cucerire n Asia Mic. Toga a fost repede adoptat n sculptura asiatic, n primul rnd pentru c pliurile ei creau un efect spectaculos.
Vezi Chinese Lions, http://www.sculpturedstone.com/articles/ chinese_lions.htm
32
Vezi Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p. 50 79 Este un hibutsu= Buddha ascuns
Maria Suzana Sopa
40
85
n India apar drapajele n form de U. Acest drapaj evolueaz n China de la un simplu motiv incizat care d impresia de grafism la un ornament care are volum propriu. Astfel, devine un drapaj un pic spiralat, cu pliseuri vlurite, caracterizate prin alternana dintre liniile rontunjite i cele ascuite. n Japonia, motivul se numete honpashiki i este caracteristic epocii Heian. In Coreea, drapajul n form de U capt o form unic, dnd senzaia de curgere i sugernd c aurul care acoper statuile ar fi topit. Dac am fcut referire la senzaia de curgere pe care ne-o dau drapajele, ar trebui s menionm i faptul c acestea sunt dispuse adesea n cascad, att n China, ct i n Coreea i Japonia. Operele de inspiraie chinez sunt caracterizate printr-o simetrie a drapajului, n timp ce acelea care au un stil autentic corean sau japonez au un drapaj asimetric. Pe deasupra, putem remarca un element cumun Coreei i Japoniei care i confer drapajului o form unic. Este vorba despre motivul gurii de cheie pe care l ntlnim n Japonia nc din cele mai vechi timpuri, cunoscut fiind faptul c n epoca Kofun, mormintele de dimensiuni impresionante aveau 33 aceast form. Probabil, i n cazul Coreei acest motiv este anterior budismului i a ptruns n aceast art ca un simplu ornament. Un alt element pe care l regsim pe tot parcursul ariei culturale asiatice este coafura lui Buddha. Aceasta are influene greceti tot datorit faptului c regiunea Gandhara a fost o anticamer ntre cultura asiatic i cea european. Sculpturile reprezentndu-l pe Buddha au fie o coafur formate din bucle, 34 fie una en caille . Dac primul stil de coafur era incizat, cel de-al doilea era adesea realizat prin adugarea buclelor mici pe capul deja sculptat. De asemenea, n cazul multor sculpturi, protuberana cranian era nlocuit de un coc.
O form artistic din Coreea care a supravieuit pn n zilele noastre este realizarea unor guri de cheie deosebit de frumos ornamentate, ceea ce atest atenia deosebit a coreenilor pentru aceste obiecte 34 Din solzi
33
24.Yumedono Kannon, prima jumtate a secolului VII, lemn, Horyuji, Nara
Maria Suzana Sopa
40
85
n India apar drapajele n form de U. Acest drapaj evolueaz n China de la un simplu motiv incizat care d impresia de grafism la un ornament care are volum propriu. Astfel, devine un drapaj un pic spiralat, cu pliseuri vlurite, caracterizate prin alternana dintre liniile rontunjite i cele ascuite. n Japonia, motivul se numete honpashiki i este caracteristic epocii Heian. In Coreea, drapajul n form de U capt o form unic, dnd senzaia de curgere i sugernd c aurul care acoper statuile ar fi topit. Dac am fcut referire la senzaia de curgere pe care ne-o dau drapajele, ar trebui s menionm i faptul c acestea sunt dispuse adesea n cascad, att n China, ct i n Coreea i Japonia. Operele de inspiraie chinez sunt caracterizate printr-o simetrie a drapajului, n timp ce acelea care au un stil autentic corean sau japonez au un drapaj asimetric. Pe deasupra, putem remarca un element cumun Coreei i Japoniei care i confer drapajului o form unic. Este vorba despre motivul gurii de cheie pe care l ntlnim n Japonia nc din cele mai vechi timpuri, cunoscut fiind faptul c n epoca Kofun, mormintele de dimensiuni impresionante aveau 33 aceast form. Probabil, i n cazul Coreei acest motiv este anterior budismului i a ptruns n aceast art ca un simplu ornament. Un alt element pe care l regsim pe tot parcursul ariei culturale asiatice este coafura lui Buddha. Aceasta are influene greceti tot datorit faptului c regiunea Gandhara a fost o anticamer ntre cultura asiatic i cea european. Sculpturile reprezentndu-l pe Buddha au fie o coafur formate din bucle, 34 fie una en caille . Dac primul stil de coafur era incizat, cel de-al doilea era adesea realizat prin adugarea buclelor mici pe capul deja sculptat. De asemenea, n cazul multor sculpturi, protuberana cranian era nlocuit de un coc.
O form artistic din Coreea care a supravieuit pn n zilele noastre este realizarea unor guri de cheie deosebit de frumos ornamentate, ceea ce atest atenia deosebit a coreenilor pentru aceste obiecte 34 Din solzi
33
24.Yumedono Kannon, prima jumtate a secolului VII, lemn, Horyuji, Nara
Maria Suzana Sopa
84
41
Nimbul statuilor este omniprezent n spaiul asiatic. Acesta are ca principal caracteristic faptul c este format din cercuri concentrice, motiv de inspiraie asirian. Ins, spre deosebire de Asiria, rile din Asia de Est nu pstreaz dect motivele vegetale, renunndu-se la cele zoomorfe. Aadar, Asia este un spaiu cultural unitar, n special datorit budismului i artei budiste. Rspndirea acestei arte a fost posibil datorit mesagerilor budismului, reprezentai n special de negustori, clugri i trimii ai suveranului. Negustorii au circulat n Asia pe Drumul Mtsii, rspndind budismul i canoanele artistice specifice acestei religii. Clugrii cltoreau i ei spre China i Coreea aducnd n aceste ri o serie de nvturi budiste i tehnici artistice. De asemenea, budismul a ptruns dinspre regatele coreene spre Japonia prin intermediul unei statui care a impresionat japonezii prin naltul ei rafinament artistic. Astfel, din Japonia au fost trimii n regatele coreene nvai care i-au perfecionat cunotinele de art budist i care au fcut posibil ptrunderea acestei arte n Japonia. Acest lucru a atras o mbuntire a relaiilor diplomatice dintre aceste ri asiatice. De asemenea, arta budist reprezint un liant al Asiei pentru c regsim aceeai imagistic peste tot n rile budiste. Totodat, multe dintre tehnici sunt comune. Sursul gandharian, drapajele vestimentaiei i coafura sunt doar cteva dintre elementele comune diverselor ri din aria cultural asiatic, despre care putem spune c are cea mai bogat art religioas din spaiul euro-asiatic.
23. Shitenno, Horyuji, Nara
Maria Suzana Sopa
84
41
Nimbul statuilor este omniprezent n spaiul asiatic. Acesta are ca principal caracteristic faptul c este format din cercuri concentrice, motiv de inspiraie asirian. Ins, spre deosebire de Asiria, rile din Asia de Est nu pstreaz dect motivele vegetale, renunndu-se la cele zoomorfe. Aadar, Asia este un spaiu cultural unitar, n special datorit budismului i artei budiste. Rspndirea acestei arte a fost posibil datorit mesagerilor budismului, reprezentai n special de negustori, clugri i trimii ai suveranului. Negustorii au circulat n Asia pe Drumul Mtsii, rspndind budismul i canoanele artistice specifice acestei religii. Clugrii cltoreau i ei spre China i Coreea aducnd n aceste ri o serie de nvturi budiste i tehnici artistice. De asemenea, budismul a ptruns dinspre regatele coreene spre Japonia prin intermediul unei statui care a impresionat japonezii prin naltul ei rafinament artistic. Astfel, din Japonia au fost trimii n regatele coreene nvai care i-au perfecionat cunotinele de art budist i care au fcut posibil ptrunderea acestei arte n Japonia. Acest lucru a atras o mbuntire a relaiilor diplomatice dintre aceste ri asiatice. De asemenea, arta budist reprezint un liant al Asiei pentru c regsim aceeai imagistic peste tot n rile budiste. Totodat, multe dintre tehnici sunt comune. Sursul gandharian, drapajele vestimentaiei i coafura sunt doar cteva dintre elementele comune diverselor ri din aria cultural asiatic, despre care putem spune c are cea mai bogat art religioas din spaiul euro-asiatic.
23. Shitenno, Horyuji, Nara
Maria Suzana Sopa
42
83
Arta budist n China

n China, arta budist a fost introdus graie regatului Toba care se afla n partea de nord a teritoriului chinez de azi. Dinastia care conducea acest regat a avut iniiativa de a uni micile regate aa zis barbare care dominau nordul Chinei. Astfel, n 386 a fost fondat dinastia Wei de Nord, care va avea ca epicentru Yungang, aflat n nordul provinciei Shangxi. Acesta avea s fie unul dintre locurile-cheie pentru arta budist. Wei au optat pentru adoptatea budismului din cauza conflictului aprut ntre cultura pe care o aduceau ei i cea a populaiei dominate. Noile tendine artistice care au cucerit China erau de fapt un amestec ntre arta budist gandharian 35 i cea chinez. Procesul de sinizare al artei budiste i de altfel, al budismului n general este deosebit de interesant, cci noua credin a fost asociat cu unele aspecte ale gndirii confucianiste i respectiv ale celei taoiste. Budismul a fost comparat cu filosofia confucianist datorit faptului c valoriza foarte mult trecutul, vorbind despre vieile anterioare ale individului, aa cum n Confucianism se pune accent pe cultul strmoilor. Ct despre asemnarea cu Taoismul, aceasta const n faptul c amndou 36 religiile pun accent pe ascez. De altfel, primele traduceri din sutrele budiste au putut fi efectuate graie mprumutului unor termeni taoiti. Ulterior, limba chinez a creat lexeme specifice budismului, iar termenii taoiti au nceput s dispar 37 din textele budiste.
Vezi Province du Shaanxi, Yungang, grotte 26, http:// www.guimet.fr/-Chine 36 Vezi Robert Fisher, Lart bouddhique, ed. Thames& Hudson, 2002, p. 90-91 37 Vezi Buddhism in China,The Spread of Buddhism among the Chinese, http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/chinatxt.htm
35
22.Triada lui Buddha Shakamuni, Horyuji, Nara, detaliu
Maria Suzana Sopa
42
83
Arta budist n China

n China, arta budist a fost introdus graie regatului Toba care se afla n partea de nord a teritoriului chinez de azi. Dinastia care conducea acest regat a avut iniiativa de a uni micile regate aa zis barbare care dominau nordul Chinei. Astfel, n 386 a fost fondat dinastia Wei de Nord, care va avea ca epicentru Yungang, aflat n nordul provinciei Shangxi. Acesta avea s fie unul dintre locurile-cheie pentru arta budist. Wei au optat pentru adoptatea budismului din cauza conflictului aprut ntre cultura pe care o aduceau ei i cea a populaiei dominate. Noile tendine artistice care au cucerit China erau de fapt un amestec ntre arta budist gandharian 35 i cea chinez. Procesul de sinizare al artei budiste i de altfel, al budismului n general este deosebit de interesant, cci noua credin a fost asociat cu unele aspecte ale gndirii confucianiste i respectiv ale celei taoiste. Budismul a fost comparat cu filosofia confucianist datorit faptului c valoriza foarte mult trecutul, vorbind despre vieile anterioare ale individului, aa cum n Confucianism se pune accent pe cultul strmoilor. Ct despre asemnarea cu Taoismul, aceasta const n faptul c amndou 36 religiile pun accent pe ascez. De altfel, primele traduceri din sutrele budiste au putut fi efectuate graie mprumutului unor termeni taoiti. Ulterior, limba chinez a creat lexeme specifice budismului, iar termenii taoiti au nceput s dispar 37 din textele budiste.
Vezi Province du Shaanxi, Yungang, grotte 26, http:// www.guimet.fr/-Chine 36 Vezi Robert Fisher, Lart bouddhique, ed. Thames& Hudson, 2002, p. 90-91 37 Vezi Buddhism in China,The Spread of Buddhism among the Chinese, http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/chinatxt.htm
35
22.Triada lui Buddha Shakamuni, Horyuji, Nara, detaliu
Maria Suzana Sopa
82
43
basoreliefurile chinezeti, precum i sculpturile n care se pune accent pe bidimensional au influenat n mare msur aceast triad japonez. Trsturile personajelor sunt incizate, uor, ca i cum ar fi desenate. Ne atrage atenia aa numitul surs arhaic, care arat astfel din cauza faptului c tehnicile sculptorilor japonezi erau la nceputuri i era dificil ca acetia s redea o gur tridimensional. De altfel, frontalitatea, simetria i echilibrul caracterizeaz ntreaga oper a sculptorului Tori, care a realizat acest grup statuar i care fcea parte dintr-o familie de imigrani coreeni. Particularitatea acestei triade este faptul c Buddha nu are cele trei riduri de frumusee n jurul gtului, n timp ce amndoi bodhisattva prezint aceste riduri. De asemenea, este important gestica minilor, mudra lui Buddha care are mna stng ridicat i pe cea dreapt ntins, ceea ce reprezint deopotriv generozitatea lui Buddha i absena fricii sau bunvoina. Complexul statuar este structurat pe trei planuri, background -ul fiind reprezentat de nimbul din spatele lui Buddha, planul secund de figurile celor trei zeiti, iar n prim plan putem vedea pliurile vemntului monahal. Aura care nconjoar ntregul corp al lui Buddha are form de barc rsturnat i reunete motivul flcrilor i pe cel al spiralei, fiind decorat cu apte reprezentri ale lui Buddha care mediteaz, respectiv cele apte rencarnri care preced apariia lui Buddha Shakamuni sau Buddha istoric. Deasupra capului lui Buddha se afl un nimb n form de lotus i nestemata care ndeplinete toate dorinele. Triada este strjuit de statuile zeitilor Shitenno (vezi fig. 23), cei patru regi, paznici ai celor patru puncte cardinale, realizai din lemn pictat acoperit cu foi de aur. Acetia sunt caracterizai de acelai stil geometric, precum i de frontalitatea specific epocii Asuka. Ca i n cazul personajelor triadei, acetia se disting n special prin formele plate i contururile dreptunghiulare. Ochii i gura sunt uor incizate, iar sprncenele au form de acolad. n ceea ce privete vestimentaia acestor gardieni ai legii budiste, este vorba despre o armur precum cea a rzboinicilor chinezi. Panglicile i
3. Stnga: Buddha aezat, secolele IV-V?, bronz aurit, China Dreapta: Buddha Shakyamuni din colecia Brundage, 338, bronz aurit, China Dezvoltatea timpurie a budismului avea s ia amploare dup tulburrile care au agitat China dup cderea dinastiei Han n secolul III. In secolul IV, imperiul Wei din Nord avea deja trei mii de mnstiri i arta budist care trecuse de faza 38 incipient prezenta un stil chinezesc autonom. Cele mai vechi imagini ale lui Buddha n China pstreaz trsturi gandhariene, dar cu timpul fizionomia lui se sinizeaz. Iniial, Buddha reprezentat de ctre chinezi are trsturile unui prin indian, cu musta i cu un punct pe frunte. Pliurile vemntului su pic uor asimetric pe umerii i pe genunchii ale cror rotunjimi dau impresia de volum. Obrajii sunt uor proemineni, iar ochii sunt mari i au form migdalat. Ct despre gur, putem spune c artitii chinezi pstreaz canonul sursului arhaic importat din Gandhara, surs care este abia schiat i care poate indica mai multe lucruri precum: serenitatea dobndit prin meditaie, starea de spirit a celui iluminat, precum i bunvoina fa de cei care ncearc s se salveze. Acest surs se va adapta perfect cu trecerea spre bidimensional care va marca arta chinez.
38
Robert Fisher, Lart bouddhique p. 54, op.cit., n.t.
Maria Suzana Sopa
82
43
basoreliefurile chinezeti, precum i sculpturile n care se pune accent pe bidimensional au influenat n mare msur aceast triad japonez. Trsturile personajelor sunt incizate, uor, ca i cum ar fi desenate. Ne atrage atenia aa numitul surs arhaic, care arat astfel din cauza faptului c tehnicile sculptorilor japonezi erau la nceputuri i era dificil ca acetia s redea o gur tridimensional. De altfel, frontalitatea, simetria i echilibrul caracterizeaz ntreaga oper a sculptorului Tori, care a realizat acest grup statuar i care fcea parte dintr-o familie de imigrani coreeni. Particularitatea acestei triade este faptul c Buddha nu are cele trei riduri de frumusee n jurul gtului, n timp ce amndoi bodhisattva prezint aceste riduri. De asemenea, este important gestica minilor, mudra lui Buddha care are mna stng ridicat i pe cea dreapt ntins, ceea ce reprezint deopotriv generozitatea lui Buddha i absena fricii sau bunvoina. Complexul statuar este structurat pe trei planuri, background -ul fiind reprezentat de nimbul din spatele lui Buddha, planul secund de figurile celor trei zeiti, iar n prim plan putem vedea pliurile vemntului monahal. Aura care nconjoar ntregul corp al lui Buddha are form de barc rsturnat i reunete motivul flcrilor i pe cel al spiralei, fiind decorat cu apte reprezentri ale lui Buddha care mediteaz, respectiv cele apte rencarnri care preced apariia lui Buddha Shakamuni sau Buddha istoric. Deasupra capului lui Buddha se afl un nimb n form de lotus i nestemata care ndeplinete toate dorinele. Triada este strjuit de statuile zeitilor Shitenno (vezi fig. 23), cei patru regi, paznici ai celor patru puncte cardinale, realizai din lemn pictat acoperit cu foi de aur. Acetia sunt caracterizai de acelai stil geometric, precum i de frontalitatea specific epocii Asuka. Ca i n cazul personajelor triadei, acetia se disting n special prin formele plate i contururile dreptunghiulare. Ochii i gura sunt uor incizate, iar sprncenele au form de acolad. n ceea ce privete vestimentaia acestor gardieni ai legii budiste, este vorba despre o armur precum cea a rzboinicilor chinezi. Panglicile i
3. Stnga: Buddha aezat, secolele IV-V?, bronz aurit, China Dreapta: Buddha Shakyamuni din colecia Brundage, 338, bronz aurit, China Dezvoltatea timpurie a budismului avea s ia amploare dup tulburrile care au agitat China dup cderea dinastiei Han n secolul III. In secolul IV, imperiul Wei din Nord avea deja trei mii de mnstiri i arta budist care trecuse de faza 38 incipient prezenta un stil chinezesc autonom. Cele mai vechi imagini ale lui Buddha n China pstreaz trsturi gandhariene, dar cu timpul fizionomia lui se sinizeaz. Iniial, Buddha reprezentat de ctre chinezi are trsturile unui prin indian, cu musta i cu un punct pe frunte. Pliurile vemntului su pic uor asimetric pe umerii i pe genunchii ale cror rotunjimi dau impresia de volum. Obrajii sunt uor proemineni, iar ochii sunt mari i au form migdalat. Ct despre gur, putem spune c artitii chinezi pstreaz canonul sursului arhaic importat din Gandhara, surs care este abia schiat i care poate indica mai multe lucruri precum: serenitatea dobndit prin meditaie, starea de spirit a celui iluminat, precum i bunvoina fa de cei care ncearc s se salveze. Acest surs se va adapta perfect cu trecerea spre bidimensional care va marca arta chinez.
38
Robert Fisher, Lart bouddhique p. 54, op.cit., n.t.
Maria Suzana Sopa
44
81
n plus, putem remarca faptul c reprezentrile lui Buddha de la nceputurile artei budiste chinezeti preiau n totalitate imagistica indian, astfel c acesta st aezat pe un tron, la poalele cruia se afl lei, simbol al clanului su, lei pe care nu i vom regsi foarte frecvent la reprezentrile ulterioare, acetia fiind nlocuii de flori de lotus. (vezi fig.3) Sinizarea artei budiste aduce n primul rnd bidimensionalul. Pieptul i minile lui Buddha sunt plate, corpul i pierde din volum, iar vemntul se transform ntr-o serie de cute incizate, aezate ntr-o simetrie perfect i dispuse n forma literei U, form care mult mai trziu, n epoca Heian, va fi preluat i de japonezi. De asemenea, se schimb i trsturile faciale, Buddha cptnd distincia unui nobil chinez, care nu mai are nici musta, nici punct rou n frunte. Ochii se rezum la dou linii incizate, iar sprncenele iau o frumoas form de arc de cerc. Deosebit de importante pentru arta budist chinez sunt ansamblurile de sanctuare rupestre din Nord, de la Yungang, provincia Shanxi, de la Longmen, oraul Luoyang i de la Dunhuang, grotele Mogao. Situl de la Dunhuang se afl n deertul Gobi, n provincia Gansu, n partea de nord-vest a Chinei. Trebuie spus c aceasta era ultima oprire a celor care mergeau pe Drumul Mtsii nainte de intrarea n China. Cultura acestui loc este un amalgam ntre diversele culturi asiatice, ale cror tendine artistice s-au amestecat cu cele tibetane i chinezeti. n 440, dinastia Wei a cucerit Dunhuang-ul i l-a stpnit pn n secolul opt cnd a fost ocupat de tibetani. In tot acest timp, legturile dintre Dunhuang i restul Chinei au fost foarte strnse. n grotele Mogao se afl peste 3000 de statui, reprezentndu-l pe Buddha, precum i nenumrate imagini ale asceilor buditi. De asemenea, foarte multe imagini redau episoade din parabolele budiste. In multe dintre aceste reprezentri sunt nfiai Jataka. Unii critici de art au gsit n aceste reprezentri influene Han i au considerat c figurile
21. Triada lui Buddha Shakamuni, Horyuji, Nara
Maria Suzana Sopa
44
81
n plus, putem remarca faptul c reprezentrile lui Buddha de la nceputurile artei budiste chinezeti preiau n totalitate imagistica indian, astfel c acesta st aezat pe un tron, la poalele cruia se afl lei, simbol al clanului su, lei pe care nu i vom regsi foarte frecvent la reprezentrile ulterioare, acetia fiind nlocuii de flori de lotus. (vezi fig.3) Sinizarea artei budiste aduce n primul rnd bidimensionalul. Pieptul i minile lui Buddha sunt plate, corpul i pierde din volum, iar vemntul se transform ntr-o serie de cute incizate, aezate ntr-o simetrie perfect i dispuse n forma literei U, form care mult mai trziu, n epoca Heian, va fi preluat i de japonezi. De asemenea, se schimb i trsturile faciale, Buddha cptnd distincia unui nobil chinez, care nu mai are nici musta, nici punct rou n frunte. Ochii se rezum la dou linii incizate, iar sprncenele iau o frumoas form de arc de cerc. Deosebit de importante pentru arta budist chinez sunt ansamblurile de sanctuare rupestre din Nord, de la Yungang, provincia Shanxi, de la Longmen, oraul Luoyang i de la Dunhuang, grotele Mogao. Situl de la Dunhuang se afl n deertul Gobi, n provincia Gansu, n partea de nord-vest a Chinei. Trebuie spus c aceasta era ultima oprire a celor care mergeau pe Drumul Mtsii nainte de intrarea n China. Cultura acestui loc este un amalgam ntre diversele culturi asiatice, ale cror tendine artistice s-au amestecat cu cele tibetane i chinezeti. n 440, dinastia Wei a cucerit Dunhuang-ul i l-a stpnit pn n secolul opt cnd a fost ocupat de tibetani. In tot acest timp, legturile dintre Dunhuang i restul Chinei au fost foarte strnse. n grotele Mogao se afl peste 3000 de statui, reprezentndu-l pe Buddha, precum i nenumrate imagini ale asceilor buditi. De asemenea, foarte multe imagini redau episoade din parabolele budiste. In multe dintre aceste reprezentri sunt nfiai Jataka. Unii critici de art au gsit n aceste reprezentri influene Han i au considerat c figurile
21. Triada lui Buddha Shakamuni, Horyuji, Nara
Maria Suzana Sopa
80
45
Pagoda templului Horyuji, aflat n Nara este una dintre capodoperele arhitecturii japoneze. Este o cldire nalt de 34m, care are 5 etaje, avnd fiecare un acoperi nclinat i acoperit cu igle de form cilindric. Pentru a-i asigura stabilitate acestui turn graios etajele descresc odat ce nlimea crete. Nu ntmpltor am folosit cuvntul turn, cci, dei din punct de vedere religios, pagoda japonez este derivatul stupei indiene, ca arhitectur ea se aseamn cu turnurile chinezeti din dinastia Han. O dovad relevant este chiar Marele Zid chinezesc ale cror turnuri de veghe au acoperiurile foarte asemntoare cu cele ale pagodelor japoneze. De asemenea, trebuie spus, ca asemeni stupei, pagoda adpostete relicve sacre, despre care se crede c fac parte din corpul lui Buddha istoric. La Horyuji, aceste relicve sunt ngropate la o adncime de 3 metri n pmnt, ntr-un flacon de sticl care nu a fost niciodat deschis, flacon care este pstrat ntr-un cufr din aur, care la rndul lui este introdus 77 n alte trei cufere din metale preioase. Horyuji adpostete unele dintre primele sculpturi budiste japoneze. Este vorba despre Triada lui Buddha Shakamuni, care a fost realizat n anul 621, cnd prinul Sho toku era bolnav. mprteasa Suiko a dat ordinul s fie sculptate figurile lui Buddha precum i ale celor doi bodhisattva alturi de care acesta formeaz triada. Cele trei figuri sunt modelate din bronz aurit, la fel ca i nimbul lui Buddha. (vezi fig. 21 i 22) Cel mai mult ne atrage atenia frontalitatea acestei statui, care preia simetria i grafismul chinez. Putem spune pe bun dreptate c dac nu ar exista mudra , gestica minilor celor trei zeiti, partea dreapt a triadei i cea stng ar fi identice. O simetrie deosebit o au i pliurile vemntului monahal al lui Buddha, pliuri care curg precum apele unei cascade. Jocul de curbe i contracurbe al acestei robe este unul dintre elementele cele mai rafinate ale scupturii. Grafismul se remarc i la nivelul figurilor lui Buddha i ale celor doi bodhisttva. Putem observa cu uurin faptul c
Vezi, Mieko Murase, LArt du Japon, ed. Librairie Gnrale Franaise, 1996, p.18
77
alungite i fluiditatea drapajelor i a earfelor atest faptul c artitii care au lucrat la sculpturile i picturile de la Dunhuang 39 erau chinezi, nu strini. Pictura mural ne surprinde prin simplitatea liniilor i cea a culorilor. Sunt preferate n special nuanele de verde , de albastru, de ocru, dar i de rou, care din pcate a oxidat n negru. Paleta cromatic nu a fost de la nceput att de sobr, ns timpul a avut un cuvnt important de spus. n grotele de la Dunhuang s-au pstrat picturi superbe precum cea din grota numrul 17 (vezi fig. 4). Aceasta este pictat pe mtase cu cereneluri policrome i are o nlime de 139 cm. Deosebita calitate a acestei picturi pe mtase ne dovedete faptul c arta chinezeasc atinsese un nalt grad de rafinament cu mult naintea ptrunderii budismului, ntruct mtasea reprezint unul dintre materialele cel mai greu de pictat datorit faptului c fiind lucioas este nevoie de un efort deosebit pentru ca cerneala sa nu curg. n ceea ce privete cromatica, predomin nuanele aparinnd spectrului culorilor de foc, respectiv rou, galben i portocaliu care atrag ochiul i n acelai timp transmit cldur sufleteasc, fcndu-l pe privitor s vrea s se apropie de noua religie. Nu lipsesc nici nuanele de pmnt. Dispunerea culorilor nu este ntmpltoare. In partea de jos a picturii se prefer nuane de maro care pierd din intensitate, transformndu-se n portocaliu i mai apoi n galben pe msur ce privirea urc spre partea de sus a tabloului. Acest aspect ne face s simim o uurare a spiritului, o desprindere de lumea material i apstoare care rmne n jos-ul imaginii. Aa cum lumina ptrunde n nuanele terne din josul picturii odat cu ridicarea privirii, ea intr n spiritul credinciosului budist care mediteaz privind aceast imagine. Pentru roba monahal a lui Buddha se prefer roul, astfel nct atenia privitorului se ndreapt spre acest personaj central.
39
Vezi Mary Treagear, Chinese Art, ed. Thames and Hudson, 1980,
p. 74
Maria Suzana Sopa
80
45
Pagoda templului Horyuji, aflat n Nara este una dintre capodoperele arhitecturii japoneze. Este o cldire nalt de 34m, care are 5 etaje, avnd fiecare un acoperi nclinat i acoperit cu igle de form cilindric. Pentru a-i asigura stabilitate acestui turn graios etajele descresc odat ce nlimea crete. Nu ntmpltor am folosit cuvntul turn, cci, dei din punct de vedere religios, pagoda japonez este derivatul stupei indiene, ca arhitectur ea se aseamn cu turnurile chinezeti din dinastia Han. O dovad relevant este chiar Marele Zid chinezesc ale cror turnuri de veghe au acoperiurile foarte asemntoare cu cele ale pagodelor japoneze. De asemenea, trebuie spus, ca asemeni stupei, pagoda adpostete relicve sacre, despre care se crede c fac parte din corpul lui Buddha istoric. La Horyuji, aceste relicve sunt ngropate la o adncime de 3 metri n pmnt, ntr-un flacon de sticl care nu a fost niciodat deschis, flacon care este pstrat ntr-un cufr din aur, care la rndul lui este introdus 77 n alte trei cufere din metale preioase. Horyuji adpostete unele dintre primele sculpturi budiste japoneze. Este vorba despre Triada lui Buddha Shakamuni, care a fost realizat n anul 621, cnd prinul Sho toku era bolnav. mprteasa Suiko a dat ordinul s fie sculptate figurile lui Buddha precum i ale celor doi bodhisattva alturi de care acesta formeaz triada. Cele trei figuri sunt modelate din bronz aurit, la fel ca i nimbul lui Buddha. (vezi fig. 21 i 22) Cel mai mult ne atrage atenia frontalitatea acestei statui, care preia simetria i grafismul chinez. Putem spune pe bun dreptate c dac nu ar exista mudra , gestica minilor celor trei zeiti, partea dreapt a triadei i cea stng ar fi identice. O simetrie deosebit o au i pliurile vemntului monahal al lui Buddha, pliuri care curg precum apele unei cascade. Jocul de curbe i contracurbe al acestei robe este unul dintre elementele cele mai rafinate ale scupturii. Grafismul se remarc i la nivelul figurilor lui Buddha i ale celor doi bodhisttva. Putem observa cu uurin faptul c
Vezi, Mieko Murase, LArt du Japon, ed. Librairie Gnrale Franaise, 1996, p.18
77
alungite i fluiditatea drapajelor i a earfelor atest faptul c artitii care au lucrat la sculpturile i picturile de la Dunhuang 39 erau chinezi, nu strini. Pictura mural ne surprinde prin simplitatea liniilor i cea a culorilor. Sunt preferate n special nuanele de verde , de albastru, de ocru, dar i de rou, care din pcate a oxidat n negru. Paleta cromatic nu a fost de la nceput att de sobr, ns timpul a avut un cuvnt important de spus. n grotele de la Dunhuang s-au pstrat picturi superbe precum cea din grota numrul 17 (vezi fig. 4). Aceasta este pictat pe mtase cu cereneluri policrome i are o nlime de 139 cm. Deosebita calitate a acestei picturi pe mtase ne dovedete faptul c arta chinezeasc atinsese un nalt grad de rafinament cu mult naintea ptrunderii budismului, ntruct mtasea reprezint unul dintre materialele cel mai greu de pictat datorit faptului c fiind lucioas este nevoie de un efort deosebit pentru ca cerneala sa nu curg. n ceea ce privete cromatica, predomin nuanele aparinnd spectrului culorilor de foc, respectiv rou, galben i portocaliu care atrag ochiul i n acelai timp transmit cldur sufleteasc, fcndu-l pe privitor s vrea s se apropie de noua religie. Nu lipsesc nici nuanele de pmnt. Dispunerea culorilor nu este ntmpltoare. In partea de jos a picturii se prefer nuane de maro care pierd din intensitate, transformndu-se n portocaliu i mai apoi n galben pe msur ce privirea urc spre partea de sus a tabloului. Acest aspect ne face s simim o uurare a spiritului, o desprindere de lumea material i apstoare care rmne n jos-ul imaginii. Aa cum lumina ptrunde n nuanele terne din josul picturii odat cu ridicarea privirii, ea intr n spiritul credinciosului budist care mediteaz privind aceast imagine. Pentru roba monahal a lui Buddha se prefer roul, astfel nct atenia privitorului se ndreapt spre acest personaj central.
39
Vezi Mary Treagear, Chinese Art, ed. Thames and Hudson, 1980,
p. 74
Maria Suzana Sopa
46
79
20.Pagoda templului HMryji alturi de un lampion, Nara
4. Buddha predicnd Legea budist, nceputul secolului VIII, grota nr.17, Dunhuang, cerneal i culori pe mtase, nlime 139cm
Maria Suzana Sopa
46
79
20.Pagoda templului HMryji alturi de un lampion, Nara
4. Buddha predicnd Legea budist, nceputul secolului VIII, grota nr.17, Dunhuang, cerneal i culori pe mtase, nlime 139cm
Maria Suzana Sopa
78
47
n ceea ce privete fizionomia personajelor, vom remarca trsturi mai degrab indiene dect chinezeti. De asemenea, bijuteriile cu care sunt ornai Bodhisattva care l ncojoar pe Buddha, precum i baldachinul de deasupra acestuia, ornat cu perle i superbe arabescuri ne trimit cu gndul la cultura indian. Dispunerea personajelor este la rndul ei mai degrab indian dect chinez. Se prefer asimetria, ns nu este vorba despre o asimetrie studiat cum este cazul operelor japoneze de mai trziu, ci mai degrab de una natural apropiat de gustul indian. Indiene sunt i minile crnoase ale lui Buddha, nasul, gura, obrajii personajelor precum i contururile corpurilor acestora, al cror volum difer de caracterul liniar al artei chinezeti ulterioare. Sculpturile sunt n special basorelief-uri, realizate din materiale moi i uor de modelat precum ghips-ul i pictate n nuane de pmnt. n perioada Sui, Jataka au fost abandonai n favoarea reprezentrilor lui Buddha i ale unor Bodhisattva. Aceasta este i epoca n care simetria specific chinezeasc ncepe s domine reprezentrile orizontale, ale cror culori devin mai 40 vesele. Din pcate, n perioada celor cinci dinastii, Drumul Mtsii i-a pierdut din strlucire, acest lucru avnd ca efect diminuarea interesului pentru picturile rupestre. Tot att de interesant ca situl de la Dunhuang este cel de la Yungang. Se spune despre statuile de aici c au fost realizate la ordinul unui mprat din dinastia Wei n perioada 460-494, iar motivul care a animat construirea acestor sculpturi uriae a fost n principal faptul c n urm cu douzeci de ani buditii 41 fuseser foarte persecutai. Unele dintre peterile acestui sit sunt aproape inaccesibile, pentru c se afl pe stnci situate la o nlime considerabil.
Vezi Cave Mural and Sculpture-Graphic Representation of Buddhist Doctrines, 04.09.2004, http:// losangeles.china-consulate.org/eng/Topics/c hinabrief/t83969.htm 41 Vezi Bernard Faure, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001, p. 84
40
u ji, cel mai vechi templu din lemn din lume. 19.Ho ry Pagoda
Maria Suzana Sopa
78
47
n ceea ce privete fizionomia personajelor, vom remarca trsturi mai degrab indiene dect chinezeti. De asemenea, bijuteriile cu care sunt ornai Bodhisattva care l ncojoar pe Buddha, precum i baldachinul de deasupra acestuia, ornat cu perle i superbe arabescuri ne trimit cu gndul la cultura indian. Dispunerea personajelor este la rndul ei mai degrab indian dect chinez. Se prefer asimetria, ns nu este vorba despre o asimetrie studiat cum este cazul operelor japoneze de mai trziu, ci mai degrab de una natural apropiat de gustul indian. Indiene sunt i minile crnoase ale lui Buddha, nasul, gura, obrajii personajelor precum i contururile corpurilor acestora, al cror volum difer de caracterul liniar al artei chinezeti ulterioare. Sculpturile sunt n special basorelief-uri, realizate din materiale moi i uor de modelat precum ghips-ul i pictate n nuane de pmnt. n perioada Sui, Jataka au fost abandonai n favoarea reprezentrilor lui Buddha i ale unor Bodhisattva. Aceasta este i epoca n care simetria specific chinezeasc ncepe s domine reprezentrile orizontale, ale cror culori devin mai 40 vesele. Din pcate, n perioada celor cinci dinastii, Drumul Mtsii i-a pierdut din strlucire, acest lucru avnd ca efect diminuarea interesului pentru picturile rupestre. Tot att de interesant ca situl de la Dunhuang este cel de la Yungang. Se spune despre statuile de aici c au fost realizate la ordinul unui mprat din dinastia Wei n perioada 460-494, iar motivul care a animat construirea acestor sculpturi uriae a fost n principal faptul c n urm cu douzeci de ani buditii 41 fuseser foarte persecutai. Unele dintre peterile acestui sit sunt aproape inaccesibile, pentru c se afl pe stnci situate la o nlime considerabil.
Vezi Cave Mural and Sculpture-Graphic Representation of Buddhist Doctrines, 04.09.2004, http:// losangeles.china-consulate.org/eng/Topics/c hinabrief/t83969.htm 41 Vezi Bernard Faure, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001, p. 84
40
u ji, cel mai vechi templu din lemn din lume. 19.Ho ry Pagoda
Maria Suzana Sopa
48
77
Acest lucru demonstreaz un deosebit elan creator al artitilor acelor vremuri. n fiecare dintre cele mai vechi 5 peteri se afl cte o efigie colosal. Cea mai nalt dintre aceste statui atinge n jur de 18 m. Dimensiunile gigantice ale acestor statui sunt motivate n primul rnd de faptul c n acea perioad, chinezii acordau o importan deosebit budismului Mahyna. Acest budism al Marelui Vehicul pune un deosebit accent pe caracterul transcedental i pe dimensiunea supraterestr, ceea ce justific aceste dimensiuni colosale. (vezi fig. 6) De asemenea, putem remarca faptul c multe dintre statui l reprezint pe Buddha Maitreya, Buddha viitorului. Acesta, ns nu este redat n poziia n care apare n Coreea i Japonia att de frecvent, nct devine o trstur definitorie, poziie care l descrie pe Maitreya stnd aezat, cu piciorul drept peste cel stng i atingndu-i uor cu mna dreapt obrazul. La Yungang, acest Buddha al viitorului st ntr-o cu totul alt poziie, cu picioarele ncruciate i cu mna ridicat, cu o 42 mudra care arat absena fricii. Mai remarcm faptul ca Maitreya are o coroan n nuane de albastru n centrul creia este reprezentat un alt Buddha. Influenele indiene se pstreaz, spaiile dintre nie fiind ornamentate de multitudinea de figuri ale panteonului budist, aa cum se ntmpl n cazul templelor din India. (vezi fig.5) Deasupra lui Maitreya se afl ali doi Buddha: Shakyamuni i Prabhtaratna stnd fa n fa i dndu-ne impresia c discut. Discuia dintre acetia doi care este redat n Sutra 43 lotusului va fi reluat de multe statuete chinezeti. Parabola budist vorbete despre o stpa decorat cu nestemate care coboar din cer i n care se afl Prabhtaratna, un Buddha din trecut care anunase c va reveni pe pmnt cnd va aprea noul buddha reprezentat de Shakyamuni. Acesta din urm intr n stpa n care se afl Buddha din trecut i discut cu el despre legea budist. Faptul c n cadrul aceleiai reprezentri
42 43
Gestic a minilor Vezi Le Sutra du Lotus, ed. Fayard, 1997, p. 221-233
n ceea ce privete relaiile pe care Japonia le avea cu Coreea, trebuie spus c acestea erau mult mai prietenoase, japonezii fiind ncntai s primeasc statuia lui Buddha i rugndu-i pe vecinii lor s trimit n ara Soarelui Rsare membri ai clerului care s rspndeasc noua credin, precum i sculptori i arhiteci care aveau s i nvee tehnicile artei budiste. Desigur, ca orice sistem de idei importat, budismul genereaz la rndul lui dispute. Clanul Nakatomi militeaz pentru pstrarea tradiiei autohtone, n timp ce Soga se arat binevoitori fa de budism. Cei care ctig sunt membrii clanului Soga. Astfel ajunge pe tron mprteasa Suiko, Japonia fiind de fapt condus de prinul regent Shotoku Taishi, cel care avea s reformeze ntreg sistemul politic japonez. El elaboreaz Constituia n 17 articole, care se inspir din confucianism i devine primul cod de legi al Japoniei. n acelai timp, Shotoku Taishi era un mare admirator al budismului. El este cel care ridic primele temple budiste. Primul templu important este Hokoji, cunoscut i sub numele de Asuka-dera, care a nceput s fie construit n anul 558, ns nu a supravieuit pn n ziua de azi. Cu totul alta a fost soarta templului Ho ryuji. n prezent, acest templu reprezint cea mai veche construcie din lemn din lume i este o mrturie a celor mai vechi forme de art budist japonez. (vezi fig. 19, 20) Despre circumstanele n care Horyuji a fost construit, ne vorbete o inscripie de pe spatele statuii lui Buddha Vindectorul care se afl n interiorul acestui templu. Avnd tatl grav bolnav, prinul Shotoku ncearc s i atrag bunvoina acestui Buddha ridicnd templul Ho ryuji. Din pcate, n anul 670, un fulger a lovit acest templu astfel c frumosul Horyuji a fost mistuit de flcri, fiind reconstruit n 711. Foarte interesant este arhitectura acestui templu n stil Tang. Ca orice construcie budist, este compus dintr-o serie de cldiri, cele mai importante fiind pagoda i kondo sau hondo, sala de aur sau sala principal. Foarte importante sunt i cele dou pori: Poarta de Sud (nandaimon)i poarta de mijloc (chumon) care ne fac s ne gndim la arhitectura chinez i la principiile geomaniei att de respectate n aceast ar.
Maria Suzana Sopa
48
77
Acest lucru demonstreaz un deosebit elan creator al artitilor acelor vremuri. n fiecare dintre cele mai vechi 5 peteri se afl cte o efigie colosal. Cea mai nalt dintre aceste statui atinge n jur de 18 m. Dimensiunile gigantice ale acestor statui sunt motivate n primul rnd de faptul c n acea perioad, chinezii acordau o importan deosebit budismului Mahyna. Acest budism al Marelui Vehicul pune un deosebit accent pe caracterul transcedental i pe dimensiunea supraterestr, ceea ce justific aceste dimensiuni colosale. (vezi fig. 6) De asemenea, putem remarca faptul c multe dintre statui l reprezint pe Buddha Maitreya, Buddha viitorului. Acesta, ns nu este redat n poziia n care apare n Coreea i Japonia att de frecvent, nct devine o trstur definitorie, poziie care l descrie pe Maitreya stnd aezat, cu piciorul drept peste cel stng i atingndu-i uor cu mna dreapt obrazul. La Yungang, acest Buddha al viitorului st ntr-o cu totul alt poziie, cu picioarele ncruciate i cu mna ridicat, cu o 42 mudra care arat absena fricii. Mai remarcm faptul ca Maitreya are o coroan n nuane de albastru n centrul creia este reprezentat un alt Buddha. Influenele indiene se pstreaz, spaiile dintre nie fiind ornamentate de multitudinea de figuri ale panteonului budist, aa cum se ntmpl n cazul templelor din India. (vezi fig.5) Deasupra lui Maitreya se afl ali doi Buddha: Shakyamuni i Prabhtaratna stnd fa n fa i dndu-ne impresia c discut. Discuia dintre acetia doi care este redat n Sutra 43 lotusului va fi reluat de multe statuete chinezeti. Parabola budist vorbete despre o stpa decorat cu nestemate care coboar din cer i n care se afl Prabhtaratna, un Buddha din trecut care anunase c va reveni pe pmnt cnd va aprea noul buddha reprezentat de Shakyamuni. Acesta din urm intr n stpa n care se afl Buddha din trecut i discut cu el despre legea budist. Faptul c n cadrul aceleiai reprezentri
42 43
Gestic a minilor Vezi Le Sutra du Lotus, ed. Fayard, 1997, p. 221-233
n ceea ce privete relaiile pe care Japonia le avea cu Coreea, trebuie spus c acestea erau mult mai prietenoase, japonezii fiind ncntai s primeasc statuia lui Buddha i rugndu-i pe vecinii lor s trimit n ara Soarelui Rsare membri ai clerului care s rspndeasc noua credin, precum i sculptori i arhiteci care aveau s i nvee tehnicile artei budiste. Desigur, ca orice sistem de idei importat, budismul genereaz la rndul lui dispute. Clanul Nakatomi militeaz pentru pstrarea tradiiei autohtone, n timp ce Soga se arat binevoitori fa de budism. Cei care ctig sunt membrii clanului Soga. Astfel ajunge pe tron mprteasa Suiko, Japonia fiind de fapt condus de prinul regent Shotoku Taishi, cel care avea s reformeze ntreg sistemul politic japonez. El elaboreaz Constituia n 17 articole, care se inspir din confucianism i devine primul cod de legi al Japoniei. n acelai timp, Shotoku Taishi era un mare admirator al budismului. El este cel care ridic primele temple budiste. Primul templu important este Hokoji, cunoscut i sub numele de Asuka-dera, care a nceput s fie construit n anul 558, ns nu a supravieuit pn n ziua de azi. Cu totul alta a fost soarta templului Ho ryuji. n prezent, acest templu reprezint cea mai veche construcie din lemn din lume i este o mrturie a celor mai vechi forme de art budist japonez. (vezi fig. 19, 20) Despre circumstanele n care Horyuji a fost construit, ne vorbete o inscripie de pe spatele statuii lui Buddha Vindectorul care se afl n interiorul acestui templu. Avnd tatl grav bolnav, prinul Shotoku ncearc s i atrag bunvoina acestui Buddha ridicnd templul Ho ryuji. Din pcate, n anul 670, un fulger a lovit acest templu astfel c frumosul Horyuji a fost mistuit de flcri, fiind reconstruit n 711. Foarte interesant este arhitectura acestui templu n stil Tang. Ca orice construcie budist, este compus dintr-o serie de cldiri, cele mai importante fiind pagoda i kondo sau hondo, sala de aur sau sala principal. Foarte importante sunt i cele dou pori: Poarta de Sud (nandaimon)i poarta de mijloc (chumon) care ne fac s ne gndim la arhitectura chinez i la principiile geomaniei att de respectate n aceast ar.
Maria Suzana Sopa
76
49
lui Buddha, precum i explicaii legate de calitile religiei budiste i de protecia divin pe care Japonia ar fi primit-o n cazul n care ar fi adoptat aceast religie. Statuia, menit s i fascineze pe japonezi i s i atrag ctre noua religie era confecionat din aur i bronz i dovedea o deosebit miestrie artistic. n scrisoarea alturat acestei statui, regele din Paekche Song Myong i adreseaz mpratului Kinmei urmtoarele cuvinte: Aceast religie reprezint cea mai de seam nvtur. Dar este greu s o explici i s o nelegi. Chiar i nelepii chinezi, ducele Zhou i Confucius nu au reuit s ptrund n profunzime sensul ei. Aceast religie aduce beneficii i recompense infinite i incomensurabile care ne conduc ctre Iluminarea suprem. Din India ndeprtat, ea a ajuns n ara celor Trei Regate unde a fost primit cu respect. Supusul vostru, regele din Paekche, v trimite cu modestie supusul su astfel nct aceast religie s fie transmis ctre imperiul vostru i rspndit n inuturile voastre, pentru a respecta cuvntul lui Buddha care afirm: Fie ca legea mea 75 s se ntind asupra rilor din Est.> Putem remarca foarte uor faptul c suveranul Coreei se adreseaz mpratului Japoniei, folosind umilin n limbaj. Acest lucru putea fi motivat de nevoia imperativ de a primi ajutorul militar al japonezilor n lupta de aprare. Nu acelai limbaj este folosit de mpratul japonez atunci cnd se adreseaz omologului su chinez. ntr-o scrisoare menit a stabili relaii diplomatice ntre Japonia i China, mpratul nipon se recomand ca fiind Fiul Cerului din ara Soarelui Rsare i l numete pe suveranul chinez Fiul Cerului din ara Soarelui Apune. Aceast formul de adresare i-a suprat pe chinezi care au decis s nu le rspund japonezilor. Pentru a ameliora relaiile, mpratul japonez a pstrat numele de Fiu al Cerului, ns, i atribuie mpratului chinez titlul de 76 huangdi, suveran suprem.
75 76
5. Buddha Maitreya, sculptur rupestr de la Yungang, secolul VI, China
Christine Shimizu, Lart Japonais, ed. Flammarion, 2001, p.42 Vezi Christine Shimizu, idem, p.42
Maria Suzana Sopa
76
49
lui Buddha, precum i explicaii legate de calitile religiei budiste i de protecia divin pe care Japonia ar fi primit-o n cazul n care ar fi adoptat aceast religie. Statuia, menit s i fascineze pe japonezi i s i atrag ctre noua religie era confecionat din aur i bronz i dovedea o deosebit miestrie artistic. n scrisoarea alturat acestei statui, regele din Paekche Song Myong i adreseaz mpratului Kinmei urmtoarele cuvinte: Aceast religie reprezint cea mai de seam nvtur. Dar este greu s o explici i s o nelegi. Chiar i nelepii chinezi, ducele Zhou i Confucius nu au reuit s ptrund n profunzime sensul ei. Aceast religie aduce beneficii i recompense infinite i incomensurabile care ne conduc ctre Iluminarea suprem. Din India ndeprtat, ea a ajuns n ara celor Trei Regate unde a fost primit cu respect. Supusul vostru, regele din Paekche, v trimite cu modestie supusul su astfel nct aceast religie s fie transmis ctre imperiul vostru i rspndit n inuturile voastre, pentru a respecta cuvntul lui Buddha care afirm: Fie ca legea mea 75 s se ntind asupra rilor din Est.> Putem remarca foarte uor faptul c suveranul Coreei se adreseaz mpratului Japoniei, folosind umilin n limbaj. Acest lucru putea fi motivat de nevoia imperativ de a primi ajutorul militar al japonezilor n lupta de aprare. Nu acelai limbaj este folosit de mpratul japonez atunci cnd se adreseaz omologului su chinez. ntr-o scrisoare menit a stabili relaii diplomatice ntre Japonia i China, mpratul nipon se recomand ca fiind Fiul Cerului din ara Soarelui Rsare i l numete pe suveranul chinez Fiul Cerului din ara Soarelui Apune. Aceast formul de adresare i-a suprat pe chinezi care au decis s nu le rspund japonezilor. Pentru a ameliora relaiile, mpratul japonez a pstrat numele de Fiu al Cerului, ns, i atribuie mpratului chinez titlul de 76 huangdi, suveran suprem.
75 76
5. Buddha Maitreya, sculptur rupestr de la Yungang, secolul VI, China
Christine Shimizu, Lart Japonais, ed. Flammarion, 2001, p.42 Vezi Christine Shimizu, idem, p.42
Maria Suzana Sopa
50
75
se afl Prabhtaratna, Shakyamuni i Maitreya, ne face s ne gndim la natura etern a legii budiste i a lui Buddha, natur care a marcat trecutul, marcheaz prezentul i va influena viitorul. Buddha Shakyamuni este reprezentat i n grota numrul 20 de la Yungang. Statuia de dimensiuni uriae se remarc prin grafismul drapajelor i tendina ctre bidimensional. Buddha pstreaz nc trsturi indiene, iar lobul urechii este exagerat de mare.Se remarc i punctul dintre sprncene 44 specific culturii indiene . Ct despre pupilele incizate, se crede 45 despre ele c au fost realizate ulterior. Ne mai atrag atenia contururile uor coluroase ale corpului i feei lui Buddha. O alt statuie a lui Buddha de la Yungang, cea din grota 26, l nfseaz stnd n picioare. Mudra minilor acestuia descrie absena fricii i generozitatea lui Buddha. Haina monahal face s dispar corpul acestui Buddha, care este acoperit de falduri simetrice de sub care ies picioarele uor deprtate. Simetria perfect a acestor falduri, precum i trsturile chinezeti ale sculpturii indic nceputurile sinizrii artei budiste. (vezi fig.6) Sinizarea a fost continuat de ctre artitii care au realizat ansamblul de la Longmen construit pe faleza calcaroas a rului Yi. (vezi fig.7) Aceast capital chinez era n epoca Tang punctul terminus al drumului mtsii, rut comercial care fcea 46 legtura dintre Europa i China Trebuie spus c n partea de vest a acestui ansamblu se afl peste o mie de peteri n care sunt amenajate temple i lcauri de cult mai mici. Contururile capului i ale braelor se rotunjesc i nu mai seamn cu cele de la Yungang. Vemintele par mtsoase i 47 dau senzaia de vaporos.
Exist statui chinezeti care nu au acest punct despre care se spunea c emitea lumin, n timp ce n Japonia aproapte toate statuile prezint aceast particularitate. 45 Vezi Robert Fisher, Lart bouddhique, op.cit., p. 94 46 Bernard Faure, Bouddhisme, op. cit, p. 55 47 Vezi, Robert Fisher, Lart bouddhique, op.cit., p. 94
44
Arta budist n Japonia

Japonia este ara n care arta budist a atins maximul de rafinament i frumusee. Aici, lumina budismului se transform ntr-un adevrat foc de artificii, iar tehnicile i canoanele artistice din restul Asiei se topesc una ntr-alta, dnd natere la un amalgam unic de elegan i farmec. Japonia preia, sintetizeaz i prelucreaz trsturile chineze i coreene, ns sculpturile din aceast ar au o personalitate i o individualitate nemaintlnit. n spaiul nipon, dezvoltarea artei budiste a urmrit trei mari etape. Prima a fost perioada n care budismul a ptruns n Japonia prin Coreea. A urmat o epoc n care colile ezoterice s-au bucurat de o deosebit popularitate, iar acest aspect s-a reflectat n art. A treia faz a dezvoltrii acestei arte este marcat de practicile i credinele colilor Zen. nceputurile artei budiste japoneze pot fi regsite n epoca Asuka. Aceast perioad cuprins ntre 552-645, este primul moment al emanciprii Japoniei. Acest lucru se datoreaz n principal contactelor dintre arhipelagul nipon i continent, care ncepnd cu secolul VI primete emisari din Coreea, care n acele vremuri era divizat n trei regate: Koguryo, Shilla i Paekche. Trebuie spus faptul c cei care se apropie de Japonia sunt coreenii, acest lucru datorndu-se n special nevoii regatelor Shilla i Paekche de a se apra de atacurile regatului Koguryo i de a solicita ajutorul vecinilor japonezi n ceea ce privete sprijinul armat. Se crede c apropierea dintre cele dou ri s-a fcut datorit faptului c pe vremea aceea Mimana, o regiune din sudul peninsulei coreene, era tributar Japoniei, astfel nct, japonezii erau vecini direci ai regatelor coreene. Pentru a atrage simpatia i sprijinul japonezilor, regele Song-Myong (523-554) le trimite acestora n 552 o statuie a
Maria Suzana Sopa
50
75
se afl Prabhtaratna, Shakyamuni i Maitreya, ne face s ne gndim la natura etern a legii budiste i a lui Buddha, natur care a marcat trecutul, marcheaz prezentul i va influena viitorul. Buddha Shakyamuni este reprezentat i n grota numrul 20 de la Yungang. Statuia de dimensiuni uriae se remarc prin grafismul drapajelor i tendina ctre bidimensional. Buddha pstreaz nc trsturi indiene, iar lobul urechii este exagerat de mare.Se remarc i punctul dintre sprncene 44 specific culturii indiene . Ct despre pupilele incizate, se crede 45 despre ele c au fost realizate ulterior. Ne mai atrag atenia contururile uor coluroase ale corpului i feei lui Buddha. O alt statuie a lui Buddha de la Yungang, cea din grota 26, l nfseaz stnd n picioare. Mudra minilor acestuia descrie absena fricii i generozitatea lui Buddha. Haina monahal face s dispar corpul acestui Buddha, care este acoperit de falduri simetrice de sub care ies picioarele uor deprtate. Simetria perfect a acestor falduri, precum i trsturile chinezeti ale sculpturii indic nceputurile sinizrii artei budiste. (vezi fig.6) Sinizarea a fost continuat de ctre artitii care au realizat ansamblul de la Longmen construit pe faleza calcaroas a rului Yi. (vezi fig.7) Aceast capital chinez era n epoca Tang punctul terminus al drumului mtsii, rut comercial care fcea 46 legtura dintre Europa i China Trebuie spus c n partea de vest a acestui ansamblu se afl peste o mie de peteri n care sunt amenajate temple i lcauri de cult mai mici. Contururile capului i ale braelor se rotunjesc i nu mai seamn cu cele de la Yungang. Vemintele par mtsoase i 47 dau senzaia de vaporos.
Exist statui chinezeti care nu au acest punct despre care se spunea c emitea lumin, n timp ce n Japonia aproapte toate statuile prezint aceast particularitate. 45 Vezi Robert Fisher, Lart bouddhique, op.cit., p. 94 46 Bernard Faure, Bouddhisme, op. cit, p. 55 47 Vezi, Robert Fisher, Lart bouddhique, op.cit., p. 94
44
Arta budist n Japonia

Japonia este ara n care arta budist a atins maximul de rafinament i frumusee. Aici, lumina budismului se transform ntr-un adevrat foc de artificii, iar tehnicile i canoanele artistice din restul Asiei se topesc una ntr-alta, dnd natere la un amalgam unic de elegan i farmec. Japonia preia, sintetizeaz i prelucreaz trsturile chineze i coreene, ns sculpturile din aceast ar au o personalitate i o individualitate nemaintlnit. n spaiul nipon, dezvoltarea artei budiste a urmrit trei mari etape. Prima a fost perioada n care budismul a ptruns n Japonia prin Coreea. A urmat o epoc n care colile ezoterice s-au bucurat de o deosebit popularitate, iar acest aspect s-a reflectat n art. A treia faz a dezvoltrii acestei arte este marcat de practicile i credinele colilor Zen. nceputurile artei budiste japoneze pot fi regsite n epoca Asuka. Aceast perioad cuprins ntre 552-645, este primul moment al emanciprii Japoniei. Acest lucru se datoreaz n principal contactelor dintre arhipelagul nipon i continent, care ncepnd cu secolul VI primete emisari din Coreea, care n acele vremuri era divizat n trei regate: Koguryo, Shilla i Paekche. Trebuie spus faptul c cei care se apropie de Japonia sunt coreenii, acest lucru datorndu-se n special nevoii regatelor Shilla i Paekche de a se apra de atacurile regatului Koguryo i de a solicita ajutorul vecinilor japonezi n ceea ce privete sprijinul armat. Se crede c apropierea dintre cele dou ri s-a fcut datorit faptului c pe vremea aceea Mimana, o regiune din sudul peninsulei coreene, era tributar Japoniei, astfel nct, japonezii erau vecini direci ai regatelor coreene. Pentru a atrage simpatia i sprijinul japonezilor, regele Song-Myong (523-554) le trimite acestora n 552 o statuie a
Maria Suzana Sopa
74
51
6. Statuile rupestre de la Yungang, China 18. Statuia unui bonz despre care se crede c ar fi fcut parte din cei 53 Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja, aflat n pagoda cu patru lei de la templul Hwaeomsa
Maria Suzana Sopa
74
51
6. Statuile rupestre de la Yungang, China 18. Statuia unui bonz despre care se crede c ar fi fcut parte din cei 53 Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja, aflat n pagoda cu patru lei de la templul Hwaeomsa
Maria Suzana Sopa
52
73
aceste mini un Buddha Amitabha. Pe cap poart o coroan princiar coreean decorat cu flori de crin. Detaliile stilistice 74 ne trimit cu gndul la arta din China epocii Tang. Dinastia Choson (1392-1910) aduce cu ea un curent ostil practicilor budiste, astfel nct clugrii sunt nevoii s se retrag n muni unde elaboreaz forme artistice care sunt diferite de gusturile curii i care mprumut caracteristici ale artelor populare. Aceast art este caracterizat prin culori puternice care degaj energie. Arta budist coreean ne seduce prin simplitate i prin serenitatea i spiritualitatea pe care o exprim chipul statuilor. Dac ar fi s stabilim zeitatea cel mai des reprezentat n arta corean, cu siguran aceasta este Miruk bosal, Buddha viitorului, care st n poziia specific panga sayu sang, cu un picior peste cellalt i cu degetul atingndu-i obrazul.
7. Statuile rupestre de la Longmen, China

74
Vezi http://www.guimet.fr/Avalokiteshvara-a-1000-bras-chonsu
Maria Suzana Sopa
52
73
aceste mini un Buddha Amitabha. Pe cap poart o coroan princiar coreean decorat cu flori de crin. Detaliile stilistice 74 ne trimit cu gndul la arta din China epocii Tang. Dinastia Choson (1392-1910) aduce cu ea un curent ostil practicilor budiste, astfel nct clugrii sunt nevoii s se retrag n muni unde elaboreaz forme artistice care sunt diferite de gusturile curii i care mprumut caracteristici ale artelor populare. Aceast art este caracterizat prin culori puternice care degaj energie. Arta budist coreean ne seduce prin simplitate i prin serenitatea i spiritualitatea pe care o exprim chipul statuilor. Dac ar fi s stabilim zeitatea cel mai des reprezentat n arta corean, cu siguran aceasta este Miruk bosal, Buddha viitorului, care st n poziia specific panga sayu sang, cu un picior peste cellalt i cu degetul atingndu-i obrazul.
7. Statuile rupestre de la Longmen, China

74
Vezi http://www.guimet.fr/Avalokiteshvara-a-1000-bras-chonsu
Maria Suzana Sopa
72
53
templului, ci ntr-un loc mai ridicat, de unde se poate vedea ntregul ansamblu monahal, reprezentndu-l astfel pe Buddha care rspndete lumina asupra oamenilor. Dup ce Buddha istoric a devenit Buddha Vairocana, sau Buddha cosmic, iluminarea sa s-a proiectat asupra ntregii 71 omeniri, la fel cum pagoda aceasta se proiecteaz asupra 72 tuturor celorlalte cldiri. Lng aceast pagod se afl un lampion din piatr, sprijinit de o statuie a unui ascet ngenunchiat despre care se spune c 73 ar fi Seonjaedongja. Acesta poart o rob monahal simpl i st pe o floare de lotus. Motivul florii de lotus este reluat i n partea de sus a lampionului care se afl deasupra capului su. Nu ntmpltor acest personaj sprijin un lampion cci se spune despre el c ar fi atins Iluminarea. n ceea ce privete trsturile zeitilor, acestea pstreaz simplitatea caracteritistic regatelor coreene i eman un sentiment de serenitate. Totodat, remarcm o mai mare preocupare pentru realism. n aceast perioad se adaug un nou detaliu vestimentar constnd ntr-o centur care nconjoar mijlocul lui Buddha. Ct despre reprezentrile de bodhisattva din aceast epoc, o superb sculptur este cea a lui Avalokiteshvara cu 1000 de mini, numit n coreean Chonsu Kwanum Posal, care provine de la templul Tongbang-sa i care n prezent se afl la Muzeul Guimet. Statuia nu este foarte nalt, avnd doar 53 cm i este executat din font care pe vremuri era aurit. Trebuie spus c aceast reprezentare specific budismului ezoteric, att de popular n Japonia, este una dintre puinele astfel de sculpturi de pe teritoriul coreean. Kwanum are 43 de mini fiecare innd un atribut specific, iar deasupra capului ine cu dou dintre
Accesul ntregii omeniri la salvare este un concept al Budismului Mahayana, Budismul Marelui Vehicul, care spre deosebire de Hinayana, Budismul Micului Vehicul, care i permitea doar unei comuniti restrnse s accead la iluminare, Mahayana d posibilitatea tuturor oamenilor s ating Iluminarea 72 Vezi Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de lillumination, Shing o Yong-chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, N 2, Et 2006 73 Vezi idem
71
Vemintele cu poale vaporoase i earfele personajelor reprezentate pe reliefurile grotei Guyangdong au multe n comun cu pictura aceleiai epoci, atestnd puterea cu care 48 forma liniar i atrgea pe artitii chinezi. Cea mai impuntoare sculptur a acestui ansamblu este cea a lui Buddha colosal din petera Fengxiansi. Acest Buddha de 17 metri nlime difer de cel de la Yungang prin contururile rotunjite ale feei i corpului i prin trsturile chinezeti. Obrajii capt o linie ndulcit, abandonndu-se aspectul uor dreptunghiular al sculpturilor de la Yungang. De asemenea, Buddha de la Longmen i pierde punctul luminos din frunte, iar ochii nu mai sunt bulbucai ca cei ai statuilor de la Yungang, renunndu-se astfel la unul dintre canoanele artei indiene. Figura marelui Buddha inspir serenitate i, n acelai timp solemnitate. Lng Buddha se afl un Jiz o i un Bodhisattva. Spre deosebire de japonezi, care prefer s-l reprezinte pe Jizo singur, sau alturi de ali Jizo, chinezii l reprezint deseori alturi de Buddha. De asemenea, mai putem remarca faptul c n cazul acestor dou statui capul este exagerat de mare, iar minile i picioarele sunt micorate. O explicaie a acestui lucru ar fi faptul c aceste sculpturi au fost create pentru a fi privite de 49 jos n sus. Foarte frumoase sunt i pagodele chinezeti care au acelai rol pe care l avea stupa n India. Totui, n cazul acestora putem remarca un stil n ntregime chinezesc, cci pagodele nu prezint nici o asemnare cu stupa indian, ci mai degrab se aseamn cu turnurile de paz din timpul dinastiei Han. n dinastia Tang, la pagoda principal era adugat una secundar, micorndu-se astfel importana acestei cldiri i acordndu-se un rol mai important sanctuarului. Dup dinastia Tang, multe temple revin la pagoda unic, a crei poziie va fi lateral f de sanctuar.
48 49
Robert Fisher, Lart bouddhique, op.cit., p. 96, n.t Vezi Mary Treagear, Chinese Art, p. 83
Maria Suzana Sopa
72
53
templului, ci ntr-un loc mai ridicat, de unde se poate vedea ntregul ansamblu monahal, reprezentndu-l astfel pe Buddha care rspndete lumina asupra oamenilor. Dup ce Buddha istoric a devenit Buddha Vairocana, sau Buddha cosmic, iluminarea sa s-a proiectat asupra ntregii 71 omeniri, la fel cum pagoda aceasta se proiecteaz asupra 72 tuturor celorlalte cldiri. Lng aceast pagod se afl un lampion din piatr, sprijinit de o statuie a unui ascet ngenunchiat despre care se spune c 73 ar fi Seonjaedongja. Acesta poart o rob monahal simpl i st pe o floare de lotus. Motivul florii de lotus este reluat i n partea de sus a lampionului care se afl deasupra capului su. Nu ntmpltor acest personaj sprijin un lampion cci se spune despre el c ar fi atins Iluminarea. n ceea ce privete trsturile zeitilor, acestea pstreaz simplitatea caracteritistic regatelor coreene i eman un sentiment de serenitate. Totodat, remarcm o mai mare preocupare pentru realism. n aceast perioad se adaug un nou detaliu vestimentar constnd ntr-o centur care nconjoar mijlocul lui Buddha. Ct despre reprezentrile de bodhisattva din aceast epoc, o superb sculptur este cea a lui Avalokiteshvara cu 1000 de mini, numit n coreean Chonsu Kwanum Posal, care provine de la templul Tongbang-sa i care n prezent se afl la Muzeul Guimet. Statuia nu este foarte nalt, avnd doar 53 cm i este executat din font care pe vremuri era aurit. Trebuie spus c aceast reprezentare specific budismului ezoteric, att de popular n Japonia, este una dintre puinele astfel de sculpturi de pe teritoriul coreean. Kwanum are 43 de mini fiecare innd un atribut specific, iar deasupra capului ine cu dou dintre
Accesul ntregii omeniri la salvare este un concept al Budismului Mahayana, Budismul Marelui Vehicul, care spre deosebire de Hinayana, Budismul Micului Vehicul, care i permitea doar unei comuniti restrnse s accead la iluminare, Mahayana d posibilitatea tuturor oamenilor s ating Iluminarea 72 Vezi Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de lillumination, Shing o Yong-chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, N 2, Et 2006 73 Vezi idem
71
Vemintele cu poale vaporoase i earfele personajelor reprezentate pe reliefurile grotei Guyangdong au multe n comun cu pictura aceleiai epoci, atestnd puterea cu care 48 forma liniar i atrgea pe artitii chinezi. Cea mai impuntoare sculptur a acestui ansamblu este cea a lui Buddha colosal din petera Fengxiansi. Acest Buddha de 17 metri nlime difer de cel de la Yungang prin contururile rotunjite ale feei i corpului i prin trsturile chinezeti. Obrajii capt o linie ndulcit, abandonndu-se aspectul uor dreptunghiular al sculpturilor de la Yungang. De asemenea, Buddha de la Longmen i pierde punctul luminos din frunte, iar ochii nu mai sunt bulbucai ca cei ai statuilor de la Yungang, renunndu-se astfel la unul dintre canoanele artei indiene. Figura marelui Buddha inspir serenitate i, n acelai timp solemnitate. Lng Buddha se afl un Jiz o i un Bodhisattva. Spre deosebire de japonezi, care prefer s-l reprezinte pe Jizo singur, sau alturi de ali Jizo, chinezii l reprezint deseori alturi de Buddha. De asemenea, mai putem remarca faptul c n cazul acestor dou statui capul este exagerat de mare, iar minile i picioarele sunt micorate. O explicaie a acestui lucru ar fi faptul c aceste sculpturi au fost create pentru a fi privite de 49 jos n sus. Foarte frumoase sunt i pagodele chinezeti care au acelai rol pe care l avea stupa n India. Totui, n cazul acestora putem remarca un stil n ntregime chinezesc, cci pagodele nu prezint nici o asemnare cu stupa indian, ci mai degrab se aseamn cu turnurile de paz din timpul dinastiei Han. n dinastia Tang, la pagoda principal era adugat una secundar, micorndu-se astfel importana acestei cldiri i acordndu-se un rol mai important sanctuarului. Dup dinastia Tang, multe temple revin la pagoda unic, a crei poziie va fi lateral f de sanctuar.
48 49
Robert Fisher, Lart bouddhique, op.cit., p. 96, n.t Vezi Mary Treagear, Chinese Art, p. 83
Maria Suzana Sopa
54
71
Dup anul 589, formele bidimensionale ncep s fie abandonate n favoarea tridimensionalului. In cadrul grupurilor statuare, figurile principale se detaeaz de fundal i capt contururi bine rotunjite, iar n plan secund se afl dragoni, muni, personaje secundare, etc. Odat cu dinastia Tang ncepe s fie reprezentat Amithaba care ntmpina credincioii n Paradisul de Vest. Acesta era nconjurat de Bodhisattva. De cele mai multe ori era vorba despre un bodhisattva, Avalokiteshvara i un Buddha, Maitreya, Buddha viitorului. Tot acum ncep s fie reprezentai cei patru regi gardieni ai punctelor cardinale. Datorit colilor ezoterice, dintre care cea mai cunoscut este Chan, ia amploare pictura mandalelor, imago mundi colorate care l reprezentau pe Buddha nconjurat de numeroi Bodhisattva. Anul 841 se dovedete a fi nefast pentru buditi, ntruct pe tronul Chinei se urc un suveran anti-budist, iar arta budist sufer numeroase pierderi. Dup epoca Tang, arta budist i ndreapt atenia i ctre fiinele umane. Acest lucru se datoreaz n mare msur colii Chan care acord o mare importan arhailor i patriarhilor. De asemenea, imaginea lui Avalokiteshvara (Kwan Yin) se feminizeaz, iar Maitreya i schimb n totalitate aspectul. El este sinizat i transformat ntr-un btrnel vesel care se numete 50 Budai. Totui, trebuie s recunoatem c dintre toate operele de art budist chinez, cel mai mult ne-au impresionat statuile colosale de la Yungang i Longmen. Acest lucru se datoreaz n primul rnd dimensiunilor uriae, dar nu trebuie s neglijm trsturile acestora care marcheaz dou etape importante pentru acest art chinez, respectiv ptrunderea ei din spaiul indian i apoi sinizarea ei.
acelai timp pzesc edificiul i fac referire la Buddha istoric, cel din clanul leului. (vezi fig. 18, fig. 16) n relaie cu aceti patru lei este pus i conceptul de sammae, care n budism reprezint cel mai nalt grad de concentrare spiritual care preced iluminarea. Astfel, lumea lui Buddha 68 nu poate fi perceput dect dup ce ai atins sammae. Gura deschis a acestor lei arat o demnitate absolut i starea de sammae, reprezentat de culmile curajului ntrupate n acest 69 animal. 70 Numele acestui templu evoc sutra Avaramsaka , care n coreean se numete Hwaeomgyeong. Hwaeom este numele coreean al colii Huayan, care n Japonia se regsesete sub denumirea Kegon. Aceast sect budist a fost introdus n Coreea de ctre Uisang n 671 i i-a pstrat popularitatea pn la sfritul epocii Goryeo. coala Huayan chinez s-a impus mai ales n timpul dinastiei Tang i i-a structurat nvturile n jurul sutrei Huanyang Jing, Avatamsaka n sanscrit, al crei nume s-ar traduce prin Sutra Ghirlandei de Flori, ghirlanda de flori reprezentnd ncoronarea gloriei pe care o atrage nelegerea n profunzime. Sutra Avatamsaka pune accent pe ntreptrunderea dintre fenomenele acestei lumi i reprezint acest lucru folosind dou imagini. Prima ar fi plasa lui Indra, format din mai multe nestemate, fiecare reflectndu-le pe toate celelalte. O a doua imagine este cea a lumii care este un text, ale crui cuvinte sunt de fapt fenomene i fiecare prticic a lumii conine ntregul text. Aceast pagod de la Templul Hwaeom-sa este i un simbol al iluminrii, cci este amplasat, nu n centrul incintei
Vezi Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de lillumination, Shing o Yong-chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, N 2, Et 2006 69 idem, n.t. 70 Aceast sutra conine nvturile lui Buddha pe care acesta le-a formulat dup ce a atins Iluminarea i a devenit Buddha Vairocana, moment n care le-a spus discipolilor si c Iluminarea nu se poate atinge dect dup ce s-a ajuns la o stare de maxim concentrare numit samae
68
50
Hotei, n japonez
Maria Suzana Sopa
54
71
Dup anul 589, formele bidimensionale ncep s fie abandonate n favoarea tridimensionalului. In cadrul grupurilor statuare, figurile principale se detaeaz de fundal i capt contururi bine rotunjite, iar n plan secund se afl dragoni, muni, personaje secundare, etc. Odat cu dinastia Tang ncepe s fie reprezentat Amithaba care ntmpina credincioii n Paradisul de Vest. Acesta era nconjurat de Bodhisattva. De cele mai multe ori era vorba despre un bodhisattva, Avalokiteshvara i un Buddha, Maitreya, Buddha viitorului. Tot acum ncep s fie reprezentai cei patru regi gardieni ai punctelor cardinale. Datorit colilor ezoterice, dintre care cea mai cunoscut este Chan, ia amploare pictura mandalelor, imago mundi colorate care l reprezentau pe Buddha nconjurat de numeroi Bodhisattva. Anul 841 se dovedete a fi nefast pentru buditi, ntruct pe tronul Chinei se urc un suveran anti-budist, iar arta budist sufer numeroase pierderi. Dup epoca Tang, arta budist i ndreapt atenia i ctre fiinele umane. Acest lucru se datoreaz n mare msur colii Chan care acord o mare importan arhailor i patriarhilor. De asemenea, imaginea lui Avalokiteshvara (Kwan Yin) se feminizeaz, iar Maitreya i schimb n totalitate aspectul. El este sinizat i transformat ntr-un btrnel vesel care se numete 50 Budai. Totui, trebuie s recunoatem c dintre toate operele de art budist chinez, cel mai mult ne-au impresionat statuile colosale de la Yungang i Longmen. Acest lucru se datoreaz n primul rnd dimensiunilor uriae, dar nu trebuie s neglijm trsturile acestora care marcheaz dou etape importante pentru acest art chinez, respectiv ptrunderea ei din spaiul indian i apoi sinizarea ei.
acelai timp pzesc edificiul i fac referire la Buddha istoric, cel din clanul leului. (vezi fig. 18, fig. 16) n relaie cu aceti patru lei este pus i conceptul de sammae, care n budism reprezint cel mai nalt grad de concentrare spiritual care preced iluminarea. Astfel, lumea lui Buddha 68 nu poate fi perceput dect dup ce ai atins sammae. Gura deschis a acestor lei arat o demnitate absolut i starea de sammae, reprezentat de culmile curajului ntrupate n acest 69 animal. 70 Numele acestui templu evoc sutra Avaramsaka , care n coreean se numete Hwaeomgyeong. Hwaeom este numele coreean al colii Huayan, care n Japonia se regsesete sub denumirea Kegon. Aceast sect budist a fost introdus n Coreea de ctre Uisang n 671 i i-a pstrat popularitatea pn la sfritul epocii Goryeo. coala Huayan chinez s-a impus mai ales n timpul dinastiei Tang i i-a structurat nvturile n jurul sutrei Huanyang Jing, Avatamsaka n sanscrit, al crei nume s-ar traduce prin Sutra Ghirlandei de Flori, ghirlanda de flori reprezentnd ncoronarea gloriei pe care o atrage nelegerea n profunzime. Sutra Avatamsaka pune accent pe ntreptrunderea dintre fenomenele acestei lumi i reprezint acest lucru folosind dou imagini. Prima ar fi plasa lui Indra, format din mai multe nestemate, fiecare reflectndu-le pe toate celelalte. O a doua imagine este cea a lumii care este un text, ale crui cuvinte sunt de fapt fenomene i fiecare prticic a lumii conine ntregul text. Aceast pagod de la Templul Hwaeom-sa este i un simbol al iluminrii, cci este amplasat, nu n centrul incintei
Vezi Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de lillumination, Shing o Yong-chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, N 2, Et 2006 69 idem, n.t. 70 Aceast sutra conine nvturile lui Buddha pe care acesta le-a formulat dup ce a atins Iluminarea i a devenit Buddha Vairocana, moment n care le-a spus discipolilor si c Iluminarea nu se poate atinge dect dup ce s-a ajuns la o stare de maxim concentrare numit samae
68
50
Hotei, n japonez
Maria Suzana Sopa
70
55
Arta budist cor eean coreean

Coreea a fost una dintre rile n care arta budist a ocupat un loc privilegiat, cci mai mult de jumtate dintre cele 230 de tezaure naionale aparin artei budiste. Printre acestea se numr 37 de statui, reprezentri ale lui Buddha i basoreliefuri, 25 de pagode, 15 relicvare i lampioane din piatr, precum i un numr mare de picturi i copii ale sutrelor 51 budiste. n perioada n care budismul a fost introdus n spaiul coreean, populaia din aceast zon practica ritualuri shamanice, iar organizarea societii se fcea dup ierarhia confucianist. Dac inem cont de acest fundal, putem justifica foarte uor faptul c budismul care a venit i el cu o serie de taine i ritualuri, precum i cu o ierarhie a divinitilor nu a ntmpinat prea mari dificulti n a-i ctiga adepi printre coreeni. n plus, budismul a adus o bogie a imaginilor cu care nu se pot luda nici shamanismul, nici confucianismul i tocmai aceast frumusee a reprezentrilor picturale i sculpturale, i-a asigurat budismului un loc privilegiat n societatea coreean. Budismul a fost introdus n regatele Koguryo i n Paekche n secolul 4 AD, iar n Shilla acesta avea s fie adoptat oficial de abia n secolul 6 AD. In Koguryo a fost adus n anul 372 de ctre clugrul tibetan Sondo, din statul Chi in i a devenit religie de stat imediat dup introducerea lui. Foarte interesant este faptul c n Paekche, budismul a venit pe alt filier dect n Koguryo, fiind adus de un clugr indian i nu de unul tibetan ca n cazul regatului vecin. Acest clugr care a adus 17. Lampion din piatr, n care se afl figura lui Seonjaedongja, templul Hwaeomsa
Vezi Korean Buddhist Art, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhistart/korean01.htm
51
Maria Suzana Sopa
70
55
Arta budist cor eean coreean

Coreea a fost una dintre rile n care arta budist a ocupat un loc privilegiat, cci mai mult de jumtate dintre cele 230 de tezaure naionale aparin artei budiste. Printre acestea se numr 37 de statui, reprezentri ale lui Buddha i basoreliefuri, 25 de pagode, 15 relicvare i lampioane din piatr, precum i un numr mare de picturi i copii ale sutrelor 51 budiste. n perioada n care budismul a fost introdus n spaiul coreean, populaia din aceast zon practica ritualuri shamanice, iar organizarea societii se fcea dup ierarhia confucianist. Dac inem cont de acest fundal, putem justifica foarte uor faptul c budismul care a venit i el cu o serie de taine i ritualuri, precum i cu o ierarhie a divinitilor nu a ntmpinat prea mari dificulti n a-i ctiga adepi printre coreeni. n plus, budismul a adus o bogie a imaginilor cu care nu se pot luda nici shamanismul, nici confucianismul i tocmai aceast frumusee a reprezentrilor picturale i sculpturale, i-a asigurat budismului un loc privilegiat n societatea coreean. Budismul a fost introdus n regatele Koguryo i n Paekche n secolul 4 AD, iar n Shilla acesta avea s fie adoptat oficial de abia n secolul 6 AD. In Koguryo a fost adus n anul 372 de ctre clugrul tibetan Sondo, din statul Chi in i a devenit religie de stat imediat dup introducerea lui. Foarte interesant este faptul c n Paekche, budismul a venit pe alt filier dect n Koguryo, fiind adus de un clugr indian i nu de unul tibetan ca n cazul regatului vecin. Acest clugr care a adus 17. Lampion din piatr, n care se afl figura lui Seonjaedongja, templul Hwaeomsa
Vezi Korean Buddhist Art, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhistart/korean01.htm
51
Maria Suzana Sopa
56
69
budismul n Paekche n 384 se numea Malananta i venise n regatul coreean prin statul Chin de Est. 52 n Shilla , budismul nu a convins publicul de la nceput, astfel c Ado, clugrul din statul Koguryo nu a reuit s impun aceast religie i abia n 527 cnd un alt clugr numit Wonp yo, care provenea din statul chinez Liang a vizitat Shilla, 53 budismul a ajuns s fie acceptat oficial. Iniial, arta budist coreean pstreaz unele caracteristici ale artei chinezeti. Un exemplu ar fi statuia lui Buddha, provenind din perioada celor Trei Regate, mai precis din Paekche, care a fost realizat n secolul VI i care n prezent se afl la Muzeul Naional al Coreei de la Seoul. Acest Buddha pstreaz simetria cu care ne-au obinuit sculpturile chinezeti, mai ales n ceea ce privete pliurile vemntului monahal care reproduc efectul de cascad i au linii ondulate care formeaz un joc de curbe i contracurbe. Ins, ne putem da cu uurin seama c nu este vorba despre o sculptur chinezeasc pentru c aceast statuie are toate colurile rotunjite, iar contururile feei, corpului i robei monahale a lui Buddha dau impresia de volum. Fiindc arta budist se afla de abia la nceput n regatul coreean, trsturile feei sunt simplificate la maxim. Cu toate c n timp, aceste trsturi faciale vor cpta mai mult expresivitate, ele vor pstra liniile simple, cci artitii coreeni puneau accent mai degrab pe ncrctura spirtual pe care aceste statui o emanau dect pe detaliile fizice. <Obiectele coreene cu un grad mare de abstractizare se remarc printr-o transcenden i un caracter spiritual bine definite, n timp ce figurinele chinezeti sunt dominate de scheme lineare ritmate, rezultate ale unei cercetri care i are originile n caligrafie, ale unei tradiii artistice n dou 54 dimensiuni.>
52
Scris Silla n alt sistem de transliterare 53 Chris Wright, Korea, Its History and Culture, ed. Korean Overseas Information Service, 1994 54 Robert E. Fisher, Lart bouddhique, p.126
16. Pagoda templului Hwaeomsa, denumit Sasaja Samcheung Seoktap, Tezaur Naional, nr.35
Maria Suzana Sopa
56
69
budismul n Paekche n 384 se numea Malananta i venise n regatul coreean prin statul Chin de Est. 52 n Shilla , budismul nu a convins publicul de la nceput, astfel c Ado, clugrul din statul Koguryo nu a reuit s impun aceast religie i abia n 527 cnd un alt clugr numit Wonp yo, care provenea din statul chinez Liang a vizitat Shilla, 53 budismul a ajuns s fie acceptat oficial. Iniial, arta budist coreean pstreaz unele caracteristici ale artei chinezeti. Un exemplu ar fi statuia lui Buddha, provenind din perioada celor Trei Regate, mai precis din Paekche, care a fost realizat n secolul VI i care n prezent se afl la Muzeul Naional al Coreei de la Seoul. Acest Buddha pstreaz simetria cu care ne-au obinuit sculpturile chinezeti, mai ales n ceea ce privete pliurile vemntului monahal care reproduc efectul de cascad i au linii ondulate care formeaz un joc de curbe i contracurbe. Ins, ne putem da cu uurin seama c nu este vorba despre o sculptur chinezeasc pentru c aceast statuie are toate colurile rotunjite, iar contururile feei, corpului i robei monahale a lui Buddha dau impresia de volum. Fiindc arta budist se afla de abia la nceput n regatul coreean, trsturile feei sunt simplificate la maxim. Cu toate c n timp, aceste trsturi faciale vor cpta mai mult expresivitate, ele vor pstra liniile simple, cci artitii coreeni puneau accent mai degrab pe ncrctura spirtual pe care aceste statui o emanau dect pe detaliile fizice. <Obiectele coreene cu un grad mare de abstractizare se remarc printr-o transcenden i un caracter spiritual bine definite, n timp ce figurinele chinezeti sunt dominate de scheme lineare ritmate, rezultate ale unei cercetri care i are originile n caligrafie, ale unei tradiii artistice n dou 54 dimensiuni.>
52 53
Scris Silla n alt sistem de transliterare Chris Wright, Korea, Its History and Culture, ed. Korean Overseas Information Service, 1994 54 Robert E. Fisher, Lart bouddhique, p.126
16. Pagoda templului Hwaeomsa, denumit Sasaja Samcheung Seoktap, Tezaur Naional, nr.35
Maria Suzana Sopa
68
57
ptrat a celor care nconjoar pagodele japoneze, ci putem observa o succesiune ntre cele ptrate i cele rotunde, ca n cazul stupei indiene. n cazul Japoniei, nu poate fi vorba despre o astfel de asemnare, cci pagodele japoneze se apropie mai mult de construciile chinezeti dect de cele indiene. O pagod deosebit de frumoas este aceea de la templul 64 Hwaeom-sa , ridicat la mijlocul secolului opt, n Shilla unificat i care are o nlime de 5,5 metri. Este o pagod cu trei etaje, fr umbreluele specifice stupelor i pagodelor i cu un soclu realizat pe dou nivele. La primul etaj sunt 65 reprezentai n tehnica basorelief-ului zeitatea Vajrapani la vest, cei Patru Regi Gardieni la sud i la nord, iar la est Brahma. (vezi fig.16). Ca orice alt pagod, aceasta are o ax central care reprezint un axis mundi. Aceast ax central, ns nu este 66 ocupat de un stlp, ci de o figur uman despre care se spune c este un bonz care ar fi fcut parte dintre cei 53 67 Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja (Sudhana) . De asemenea, pagoda este susinut de patru lei din piatr care n
La acest templu se afl patru dintre tezaurele naionale coreene, cele mai importante dintre acestea fiind pagoda cu patru lei i lampionul de piatr 65 Numele acestui Bodhisattva deriv din cuvntul vajra, care nseamn fulger i diamant. Aceast zeitate este unul dintre cei trei protectori ai lui Buddha n budismul Mahayana, celeilali doi fiind Manjusri (n japonez Monju, n chinez Wenshu), care este manifestarea nelepciunii lui Buddha i Avalokiteshvara (n japonez Kannon, n chinez Kuan Yin), manifestarea compasiunii lui Buddha. Ct despre Vajrapani, pe care japonezii l numesc Kong o shu Bosatsu, chinezii Jianganh shou pusa, iar coreenii Geumgang su bosal, acesta reprezint manifestarea puterii lui Buddha 66 Vezi Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de lillumination, o Shing Yong-chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, N 2, Et 2006 67 n sutra Hwaeomgyeong , capitolul Gandavyuha, apare personajul Seonjaedongja (Sudhana) care caut adevrul i iluminarea i care ajunge la Iluminare dup ce este iniiat n tainele budiste de cei 53 de Kalyamitra
64
8. Buddha stnd n picioare, nlime 16.2 cm, Tezaur Naional Coreean, anul 539
9. Buddha stnd n picioare, secolul VII, bronz aurit, regatul Paekche, Coreea
Maria Suzana Sopa
68
57
ptrat a celor care nconjoar pagodele japoneze, ci putem observa o succesiune ntre cele ptrate i cele rotunde, ca n cazul stupei indiene. n cazul Japoniei, nu poate fi vorba despre o astfel de asemnare, cci pagodele japoneze se apropie mai mult de construciile chinezeti dect de cele indiene. O pagod deosebit de frumoas este aceea de la templul 64 Hwaeom-sa , ridicat la mijlocul secolului opt, n Shilla unificat i care are o nlime de 5,5 metri. Este o pagod cu trei etaje, fr umbreluele specifice stupelor i pagodelor i cu un soclu realizat pe dou nivele. La primul etaj sunt 65 reprezentai n tehnica basorelief-ului zeitatea Vajrapani la vest, cei Patru Regi Gardieni la sud i la nord, iar la est Brahma. (vezi fig.16). Ca orice alt pagod, aceasta are o ax central care reprezint un axis mundi. Aceast ax central, ns nu este 66 ocupat de un stlp, ci de o figur uman despre care se spune c este un bonz care ar fi fcut parte dintre cei 53 67 Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja (Sudhana) . De asemenea, pagoda este susinut de patru lei din piatr care n
La acest templu se afl patru dintre tezaurele naionale coreene, cele mai importante dintre acestea fiind pagoda cu patru lei i lampionul de piatr 65 Numele acestui Bodhisattva deriv din cuvntul vajra, care nseamn fulger i diamant. Aceast zeitate este unul dintre cei trei protectori ai lui Buddha n budismul Mahayana, celeilali doi fiind Manjusri (n japonez Monju, n chinez Wenshu), care este manifestarea nelepciunii lui Buddha i Avalokiteshvara (n japonez Kannon, n chinez Kuan Yin), manifestarea compasiunii lui Buddha. Ct despre Vajrapani, pe care japonezii l numesc Kong o shu Bosatsu, chinezii Jianganh shou pusa, iar coreenii Geumgang su bosal, acesta reprezint manifestarea puterii lui Buddha 66 Vezi Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de lillumination, o Shing Yong-chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, N 2, Et 2006 67 n sutra Hwaeomgyeong , capitolul Gandavyuha, apare personajul Seonjaedongja (Sudhana) care caut adevrul i iluminarea i care ajunge la Iluminare dup ce este iniiat n tainele budiste de cei 53 de Kalyamitra
64
8. Buddha stnd n picioare, nlime 16.2 cm, Tezaur Naional Coreean, anul 539
9. Buddha stnd n picioare, secolul VII, bronz aurit, regatul Paekche, Coreea
Maria Suzana Sopa
58
67
Tot n secolul VI canoanele artei coreene ncep s se contureze. Astfel, Buddha este reprezentat cu o figur juvenil i cu minile i picioarele avnd dimensiuni exagerat de mari. Majoritatea statuetelor nu sunt foarte nalte, multe dintre ele avnd mai puin de un metru. Ca material se prefer bronzul aurit. (vezi fig. 8) Dintre divinitile budiste, cel mai adesea este reprezentat Bodhisattva Maitreya, Buddha viitorului, al crui nume coreean este Miruk-bosal i pe care artitii coreeni l nfieaz ntr-o poziie specific, stnd aezat cu piciorul drept peste cel stng i cu mna dreapt atingndu-i obrazul, sugerndu-se astfel o poziie contemplativ, panga sayu sang. 55 Unele surse indic faptul c statuetele lui Miruk-bosal redau 56 un Hwarang din vechiul regat Shilla. (vezi fig.10) Imaginile contemplative din Coreea au avut o dezvoltare care a pornit de la un stil timpuriu, cunoscnd apoi unul de tranziie i ajungndu-se la un stil matur i unul trziu, care au fost influenate de diversele curente chinezeti. In Coreea, stilul timpuriu al reprezentrilor de Bodhisattva contemplativi a fost influenat de Wei de Est, de Chi de Nord i de stilul Liang din China i dateaz din perioada 581-610. Stilul matur a fost influenat de stilul Sui trziu i dateaz din 610-640. Stilul trziu a fost influenat de stilul Tang timpuriu i dateaz 57 din 640-700. O statuet din bronz aurit provenind din regatul Paekche l reprezint pe Miruk-bosal stnd n poziia caracteristic i
Vezi The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984, http:// e n g . b u d d h a p i a . c o m / _ S e r v i c e / _ C o n t e n t Vi ew / T H E S I S _ C O N T E N T . A S P / clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_code=pk=0000025510 56 Tnr care lupta pentru reunificarea celor trei regate 57 The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984, http:// eng.buddhapia.com/_Service/_ContentView/THESIS_CONTENT.ASP/ clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_code=pk=0000025510, n.t
55
15. Templul Pulguksa, secolul VIII, dinastia Silla, Kyongju, Coreea
Maria Suzana Sopa
58
67
Tot n secolul VI canoanele artei coreene ncep s se contureze. Astfel, Buddha este reprezentat cu o figur juvenil i cu minile i picioarele avnd dimensiuni exagerat de mari. Majoritatea statuetelor nu sunt foarte nalte, multe dintre ele avnd mai puin de un metru. Ca material se prefer bronzul aurit. (vezi fig. 8) Dintre divinitile budiste, cel mai adesea este reprezentat Bodhisattva Maitreya, Buddha viitorului, al crui nume coreean este Miruk-bosal i pe care artitii coreeni l nfieaz ntr-o poziie specific, stnd aezat cu piciorul drept peste cel stng i cu mna dreapt atingndu-i obrazul, sugerndu-se astfel o poziie contemplativ, panga sayu sang. 55 Unele surse indic faptul c statuetele lui Miruk-bosal redau 56 un Hwarang din vechiul regat Shilla. (vezi fig.10) Imaginile contemplative din Coreea au avut o dezvoltare care a pornit de la un stil timpuriu, cunoscnd apoi unul de tranziie i ajungndu-se la un stil matur i unul trziu, care au fost influenate de diversele curente chinezeti. In Coreea, stilul timpuriu al reprezentrilor de Bodhisattva contemplativi a fost influenat de Wei de Est, de Chi de Nord i de stilul Liang din China i dateaz din perioada 581-610. Stilul matur a fost influenat de stilul Sui trziu i dateaz din 610-640. Stilul trziu a fost influenat de stilul Tang timpuriu i dateaz 57 din 640-700. O statuet din bronz aurit provenind din regatul Paekche l reprezint pe Miruk-bosal stnd n poziia caracteristic i
Vezi The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984, http:// e n g . b u d d h a p i a . c o m / _ S e r v i c e / _ C o n t e n t Vi ew / T H E S I S _ C O N T E N T . A S P / clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_code=pk=0000025510 56 Tnr care lupta pentru reunificarea celor trei regate 57 The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984, http:// eng.buddhapia.com/_Service/_ContentView/THESIS_CONTENT.ASP/ clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_code=pk=0000025510, n.t
55
15. Templul Pulguksa, secolul VIII, dinastia Silla, Kyongju, Coreea
Maria Suzana Sopa
66
59
i 30 de centimetri i ni-l arat pe Buddha cu o mn ridicat i una ntins, descriind mudra absenei fricii i pe cea a darului divin. Unele dintre aceste sculpturi se remarc prin simetrie i prin drapajele n form de U. Exist sculpturi la care pliurile vemntului se pierd n strlucirea aurului, dnd astfel impresia de fluiditate. Dup 750 cnd tulburrile politice au atins regatul Shillei unite, sculpturile i schimb expresia facial dobndind o 63 gravitate i o sobrietate care reflectau instabilitatea din ar. n epoca Shillei unite se remarc i templele de inspiraie chinez, n tonuri pastel cu dou pagode, realizate dup model chinezesc. Pagoda devine o construcie cu pn la apte etaje, fiecare avnd un acoperi evazat, iar baza unei astfel de pagode poate fi un dublu piedestal care i confer suplee. Unele pagode pot avea peste zece metri nlime. Totodat, putem observa faptul c pagoda coreean are un stil propriu, neputnd fi confundat cu cea japonez. n primul rnd putem remarca preferina coreenilor pentru structurile octogonale. Se alege forma de octogon pentru c aceasta face referire la calea octupl a legii budiste. Unele pagode, cum este cazul celei de la Templul Pulguksa au la baz o form ptrat, iar deasupra una octogonal, ceea ce ar putea face referire la cele patru adevruri deasupra crora te poi ridica urmnd calea octupl. (vezi fig. 15). De asemenea, se observ cu uurin faptul c pagoda coreean este o structur suspendat care are la baz patru stlpi de susinere. Aceti stlpi pot fi n form de lei sau de statui, ceea ce nu vom regsi n Japonia. Stlpii de susinere ai pagodei coreene ne aduc aminte de soclul de form ptrat deasupra cruia se nal stupele din secolul II pe care le putem ntlni n regiunea Gandhara. O alt asemnare dintre stupa i pagoda coreean sunt gardurile care mprejmuiesc structura octogonal i care reproduc gardul din jurul ntregii construcii indiene. Acestea nu au toate forma
63
10. Buddha Maitreya (Miruk-Bosal), bronz aurit, Epoca celor Trei Regate, Coreea
Vezi, Robert E. Fisher, Lart bouddhique, p.132
Maria Suzana Sopa
66
59
i 30 de centimetri i ni-l arat pe Buddha cu o mn ridicat i una ntins, descriind mudra absenei fricii i pe cea a darului divin. Unele dintre aceste sculpturi se remarc prin simetrie i prin drapajele n form de U. Exist sculpturi la care pliurile vemntului se pierd n strlucirea aurului, dnd astfel impresia de fluiditate. Dup 750 cnd tulburrile politice au atins regatul Shillei unite, sculpturile i schimb expresia facial dobndind o 63 gravitate i o sobrietate care reflectau instabilitatea din ar. n epoca Shillei unite se remarc i templele de inspiraie chinez, n tonuri pastel cu dou pagode, realizate dup model chinezesc. Pagoda devine o construcie cu pn la apte etaje, fiecare avnd un acoperi evazat, iar baza unei astfel de pagode poate fi un dublu piedestal care i confer suplee. Unele pagode pot avea peste zece metri nlime. Totodat, putem observa faptul c pagoda coreean are un stil propriu, neputnd fi confundat cu cea japonez. n primul rnd putem remarca preferina coreenilor pentru structurile octogonale. Se alege forma de octogon pentru c aceasta face referire la calea octupl a legii budiste. Unele pagode, cum este cazul celei de la Templul Pulguksa au la baz o form ptrat, iar deasupra una octogonal, ceea ce ar putea face referire la cele patru adevruri deasupra crora te poi ridica urmnd calea octupl. (vezi fig. 15). De asemenea, se observ cu uurin faptul c pagoda coreean este o structur suspendat care are la baz patru stlpi de susinere. Aceti stlpi pot fi n form de lei sau de statui, ceea ce nu vom regsi n Japonia. Stlpii de susinere ai pagodei coreene ne aduc aminte de soclul de form ptrat deasupra cruia se nal stupele din secolul II pe care le putem ntlni n regiunea Gandhara. O alt asemnare dintre stupa i pagoda coreean sunt gardurile care mprejmuiesc structura octogonal i care reproduc gardul din jurul ntregii construcii indiene. Acestea nu au toate forma
63
10. Buddha Maitreya (Miruk-Bosal), bronz aurit, Epoca celor Trei Regate, Coreea
Vezi, Robert E. Fisher, Lart bouddhique, p.132
Maria Suzana Sopa
60
65
11. Maitreya meditnd n poziia panga sayu sang, Epoca celor Trei Regate, Muse Guimet
Ochii nchii i poziia picioarelor ncruciate sugereaz meditaia. Aceast poziie se mai numete i poziia lotusului, aspect reflectat i de petalele de lotus care orneaz soclul i de nimbul n form de floare de lotus. Vemntul lui Buddha este sugerat prin cteva linii fin incizate n piatr, ca i trsturile feei i cele trei riduri de frumusee din jurul gtului. Nu se insist foarte mult pe liniile adnci pentru c se pune accent mai mult pe 14. Buddha Shkyamuni, 751, transcendena lui granit, Sokkuram, Coreea Buddha i pe natura lui divin. Aceast sculptur continu tendina spre abstractizare deja prezent la sculpturile epocii celor Trei Regate i care poate fi recunoscut prin pliurile drapate marcate prin trsturi fin incizate i un decupaj minimal al pietrei. n arta asiatic sunt rare reprezentrile care pot exprima att de bine natura transcedental a divinului, de o for spiritual care se afl ntr-un corp uman i care totui nu este accesibil puterilor unui muritor. Prin dimensiunile i prezena sa, Buddha de la Sokkuram rmne una dintre cele mai frumoase expresii ale 62 idealului budist. Alte reprezentri ale lui Buddha se aseamn cu statuile unor bodhisattva din epoca Tang. Aceste statuete au ntre 20
62
Robert E. Fisher, Lart bouddhique, p.128, n.t
Maria Suzana Sopa
60
65
11. Maitreya meditnd n poziia panga sayu sang, Epoca celor Trei Regate, Muse Guimet
Ochii nchii i poziia picioarelor ncruciate sugereaz meditaia. Aceast poziie se mai numete i poziia lotusului, aspect reflectat i de petalele de lotus care orneaz soclul i de nimbul n form de floare de lotus. Vemntul lui Buddha este sugerat prin cteva linii fin incizate n piatr, ca i trsturile feei i cele trei riduri de frumusee din jurul gtului. Nu se insist foarte mult pe liniile adnci pentru c se pune accent mai mult pe 14. Buddha Shkyamuni, 751, transcendena lui granit, Sokkuram, Coreea Buddha i pe natura lui divin. Aceast sculptur continu tendina spre abstractizare deja prezent la sculpturile epocii celor Trei Regate i care poate fi recunoscut prin pliurile drapate marcate prin trsturi fin incizate i un decupaj minimal al pietrei. n arta asiatic sunt rare reprezentrile care pot exprima att de bine natura transcedental a divinului, de o for spiritual care se afl ntr-un corp uman i care totui nu este accesibil puterilor unui muritor. Prin dimensiunile i prezena sa, Buddha de la Sokkuram rmne una dintre cele mai frumoase expresii ale 62 idealului budist. Alte reprezentri ale lui Buddha se aseamn cu statuile unor bodhisattva din epoca Tang. Aceste statuete au ntre 20
62
Robert E. Fisher, Lart bouddhique, p.128, n.t
Maria Suzana Sopa
64
61
13.Acoperi cu motive tanchong
avnd trsturi adolescentine, cu obrajii rotunzi i sprncenele n form de arc de cerc. Cel mai mult ne atrage atenia sursul acestei statui, numit i sursul din Paekche, pe care nu l vom mai regsi i n regatul Silla, unde sculpturile au o nfiare mai sobr. De altfel, sursul nu este dect unul dintre elementele pe care Coreea le-a importat din Gandhara via China i pe care le-a transmis mai departe n Japonia. nsi poziia n care st Miruk-bosal este specific artei din 58 Gandhara. (vezi. fig 11) n Paekche, corpul lui Miruk-bosal are fragilitatea unui corp de copil, braele fiind subiri i talia supl. Arta drapajului este i ea deosebit, cci pliurile sunt dispuse asimetric i prezint motivul gurii de cheie. Pe cap poart o coroan tipic coreean, a crei perl ne trimite cu gndul la metaforele legate de diversele nestemate din Sutra lotusului. n toate cele trei regate, pagodele erau construite din lemn, acestea fiind asemntoare cu turnurile de veghe cu mai multe acoperiuri din epoca Han. n Koguryo remarcm stilul pagodei octogonale, care difer de pagodele japoneze care n general nu au dect patru laturi. Ct despre numrul de acoperiuri ale pagodelor coreene, acesta variaz ntre trei i cinci. n jurul anului 634, n Shilla ncep s fie construite pagode din cramid care imit stilul pagodelor din lemn. Astfel de pagode din crmid puteau fi regsite i n China. n Coreea, cele patru intrri ale pagodei erau strjuite de patru lei. Dar pagodele din crmid nu vor fi populare pentru un timp foarte ndelungat, ele fiind repede nlocuite cu pagode din piatr. Se spune c n mai puin de 1000 de ani au fost construite peste 1300 de pagode, ceea ce i-a atras Coreei 59 numele de Trm al Pagodelor. n regatul Paekche, stilul pagodei din piatr capt individualitate, aceasta nemaifiind o copie a pagodei din lemn.
Vezi Bodhisattva mditant, panga sayu sang, Epoque des Trois Royaumes, Muse Guimet/Collections/Coree, http://www.guimet.fr/ Bodhisattva-meditant-panga-sayu 59 Vezi Rober E. Fisher, Stone Pagodas of Korea, http:// eng.buddhapia.com
58
Maria Suzana Sopa
64
61
13.Acoperi cu motive tanchong
avnd trsturi adolescentine, cu obrajii rotunzi i sprncenele n form de arc de cerc. Cel mai mult ne atrage atenia sursul acestei statui, numit i sursul din Paekche, pe care nu l vom mai regsi i n regatul Silla, unde sculpturile au o nfiare mai sobr. De altfel, sursul nu este dect unul dintre elementele pe care Coreea le-a importat din Gandhara via China i pe care le-a transmis mai departe n Japonia. nsi poziia n care st Miruk-bosal este specific artei din 58 Gandhara. (vezi. fig 11) n Paekche, corpul lui Miruk-bosal are fragilitatea unui corp de copil, braele fiind subiri i talia supl. Arta drapajului este i ea deosebit, cci pliurile sunt dispuse asimetric i prezint motivul gurii de cheie. Pe cap poart o coroan tipic coreean, a crei perl ne trimite cu gndul la metaforele legate de diversele nestemate din Sutra lotusului. n toate cele trei regate, pagodele erau construite din lemn, acestea fiind asemntoare cu turnurile de veghe cu mai multe acoperiuri din epoca Han. n Koguryo remarcm stilul pagodei octogonale, care difer de pagodele japoneze care n general nu au dect patru laturi. Ct despre numrul de acoperiuri ale pagodelor coreene, acesta variaz ntre trei i cinci. n jurul anului 634, n Shilla ncep s fie construite pagode din cramid care imit stilul pagodelor din lemn. Astfel de pagode din crmid puteau fi regsite i n China. n Coreea, cele patru intrri ale pagodei erau strjuite de patru lei. Dar pagodele din crmid nu vor fi populare pentru un timp foarte ndelungat, ele fiind repede nlocuite cu pagode din piatr. Se spune c n mai puin de 1000 de ani au fost construite peste 1300 de pagode, ceea ce i-a atras Coreei 59 numele de Trm al Pagodelor. n regatul Paekche, stilul pagodei din piatr capt individualitate, aceasta nemaifiind o copie a pagodei din lemn.
Vezi Bodhisattva mditant, panga sayu sang, Epoque des Trois Royaumes, Muse Guimet/Collections/Coree, http://www.guimet.fr/ Bodhisattva-meditant-panga-sayu 59 Vezi Rober E. Fisher, Stone Pagodas of Korea, http:// eng.buddhapia.com
58
Maria Suzana Sopa
62
63
De asemenea, acest stil din Paekche se impune n toate celelalte 60 regate. Tot n aceast perioad se dezvolt stilul artistic numit Tanchong, care tradus mot mot nseamn albastru i roui care este folosit pentru a picta tavanele i streinile de lemn ale templelor. Streinile aflate n exterior, cpriorii aflai n interior i tavanele sunt acoperite cu motive tanchong complicate. Pe principalele grinzi ale templului i printre cpriori, se ntrees printre motive imagini ale spiritelor, vechi clugri, Bodhisattva i dragoni, pentru a numi cteva. Se spune c n timpul perioadei Shilla tanchong se regsea chiar i pe casele oamenilor de rnd. Acum este rezervat templelor i unor 61 anumite instrumente muzicale. (vezi fig. 12 i 13) Sculptura regatului Shilla unit (668-935) poart amprenta culturii Tang. Totui, statuile din piatr reprezentndu-l pe Buddha au un stil mai degrab coreean dect chinezesc. Un exemplu de astfel de statuie este cea din templul din petera Sokkuram, de la Kyongju, din Provincia Kyongsang, care a fost sculptat n granit i care are o nlime de 3, 26 m. Dei este vorba despre o sculptur aflat ntr-o peter care ne amintete de reprezentrile colosale ale lui Buddha din China, stilul n care aceasta a fost realizat este unul coreean. Spre deosebire de sculpturile statice chinezeti, cele de la Sokkuram sugereaz micarea. De asemenea, statuia lui Buddha are un corp cu un volum bine definit, iar obrajii i buzele sunt pline, aceste contururi trimindu-ne cu gndul la un prin Siddharta care nc nu a cunoscut renunarea la plcerile lumeti pe care o presupune asceza. Totui, mudra minilor lui indic faptul c Buddha este surprins n cu totul alt moment. Este vorba despre momentul iluminrii, cnd Shakyamuni atinge pmntul cu una dintre mini pentru a-l lua ca martor. (vezi fig.14)
Vezi idem. Vezi Korean Buddhist Art, Paintings, Tachong, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/elearning /history/buddhist-art/korean05.htm
61 60
12.Tavan cu motive tanchong
Maria Suzana Sopa
62
63
De asemenea, acest stil din Paekche se impune n toate celelalte 60 regate. Tot n aceast perioad se dezvolt stilul artistic numit Tanchong, care tradus mot mot nseamn albastru i roui care este folosit pentru a picta tavanele i streinile de lemn ale templelor. Streinile aflate n exterior, cpriorii aflai n interior i tavanele sunt acoperite cu motive tanchong complicate. Pe principalele grinzi ale templului i printre cpriori, se ntrees printre motive imagini ale spiritelor, vechi clugri, Bodhisattva i dragoni, pentru a numi cteva. Se spune c n timpul perioadei Shilla tanchong se regsea chiar i pe casele oamenilor de rnd. Acum este rezervat templelor i unor 61 anumite instrumente muzicale. (vezi fig. 12 i 13) Sculptura regatului Shilla unit (668-935) poart amprenta culturii Tang. Totui, statuile din piatr reprezentndu-l pe Buddha au un stil mai degrab coreean dect chinezesc. Un exemplu de astfel de statuie este cea din templul din petera Sokkuram, de la Kyongju, din Provincia Kyongsang, care a fost sculptat n granit i care are o nlime de 3, 26 m. Dei este vorba despre o sculptur aflat ntr-o peter care ne amintete de reprezentrile colosale ale lui Buddha din China, stilul n care aceasta a fost realizat este unul coreean. Spre deosebire de sculpturile statice chinezeti, cele de la Sokkuram sugereaz micarea. De asemenea, statuia lui Buddha are un corp cu un volum bine definit, iar obrajii i buzele sunt pline, aceste contururi trimindu-ne cu gndul la un prin Siddharta care nc nu a cunoscut renunarea la plcerile lumeti pe care o presupune asceza. Totui, mudra minilor lui indic faptul c Buddha este surprins n cu totul alt moment. Este vorba despre momentul iluminrii, cnd Shakyamuni atinge pmntul cu una dintre mini pentru a-l lua ca martor. (vezi fig.14)
Vezi idem. Vezi Korean Buddhist Art, Paintings, Tachong, Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/elearning /history/buddhist-art/korean05.htm
61 60
12.Tavan cu motive tanchong

Arta Budista in Extremul Orient

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Arta Budista in Extremul Orient

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

117

Arta budist n Extremul Orient

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT ChinaCoreeaJaponia

Arta budist n Extremul Orient

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT ChinaCoreeaJaponia

Maria Suzana Sopa

EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC.

Tehnoredactare: Laureniu Budic Coperta

Maria Suzana Sopa

EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC.

Tehnoredactare: Laureniu Budic Coperta

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT ChinaCoreeaJaponia

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT ChinaCoreeaJaponia

Maria Suzana Sopa

Franaise, 1996, p.47

Maria Suzana Sopa

Franaise, 1996, p.47

Arta budist n Extremul Orient

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Maria Suzana Sopa

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

O carte de luat n seam

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

O carte de luat n seam

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

44. Haya Rago , nceputul secolului XIV, Chion-in, Kyoto

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

44. Haya Rago , nceputul secolului XIV, Chion-in, Kyoto

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit., p. 102

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit., p. 102

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa

Arta budist n Extremul Orient

Maria Suzana Sopa