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Uma histna singular

o s

JpSSP

Dr. Russell P. Shedd

Itamir Neves de Souz.

POSTOLOS
Uma kistna singular Csboos Cxpositivos
Dr. Russell P. Shedd

Esta uma obra desafiadora e apiicvei. Corajosa por no temer unirse a outras obras de esboos homilticos que tm sido Hcoiocadas disposio do pbiico brasileiro, comflr especiai ateno aos que ensinam a palavra de Deus. Desafiadora porque o autor, com base ministerial prtica, traa ao leitor um estudo analtico e expositivo do livro de Atos dos Apstolos, com ti mas s u ge s t es de esboos, na expectativa de que a exposio bbca seqencial seja um alvo para cada mestre das Sagradas Escrituras. Aplicvel porque, co m e s t e m a t e r i a l cuidadosamente elaborado, S|l|rofessor de escolap I d o m i ni c a l , o lder de pequenos grupos, o seminarista, o "leigo" pastor e para a tarefa de ensinar o povo de Deus tm em suas mos um v e r d a d e i r o alimento que pode ser servido ao povo cristo.

Emanuence Digital

ATOS DOS APOSTOLOS


Uma Histria Singular

77 Esboos Expositivos

Itamir Neves de Souza

S71a

Souza, Itamir Neves de, 1946 Atos, uma histria singular: 77 esboos expositivos/ Itamir Neves de Souza. Curitiba : descoberta, 1999. 230 p.: 16x23 cm. Inclui Bibliografia ISBN 85-87143-13-1 1. Pregao expositiva Atos dos Apstolos 2. Atos dos Apstolos Pregao Expositiva I Ttulo

CDD 251.5 226.6

ndices para catlogo sistemtico 1. Pregao Expositva 2. Atos dos Apstolos


Reviso: Clarabeti Stolochi e Hans Udo Fuchs Capa: Eduardo Pellissier Diagramao: Eduardo M. Perin Impresso: Imprensa da F 1a edio: 1999 Reimpresso: 2002 Todos os direitos reservados para: Descoberta Editora Ltda. Rua Pequim, 148 Jd. Cludia Londrina, PR 86050-310 Tel/fax: (43) 337 0077 E-maii: editora@descoberta.com.br Visite nosso site: www.descoberta.com.br

251.5 226.6

Editora filiada A B E C - Associao Brasileira de Editores Cristos

SUMRIO
DEDICATRIA........................................................................................... PREFCIO.................................................................................................. RECONHECIMENTOSE AGRADECIMENTOS ...................................... INTRODUO........................................................................................... PRIMEIRA PARTE: A PREGAO EXPOSITIVA Introduo................................................................................................... I- O desafio da pregao expositiva................................................... II - Definio de pregao expositiva............................................... III- As razes de se usar a pregao expositiva.................................. IV- As vantagens da pregao expositiva............................................ V- As desvantagens de no se usar a pregao expositiva.............. VI- A importncia da pregao expositiva............................................ VII- As caractersticas da pregao expositiva...................................... VIII- Os objetivos da pregao expositiva.............................................. IX- As exigncias da pregao expositiva............................................ X- Tornando atual a pregao expositiva............................................ XI- O princpio bblico e a pregao expositiva.................................... SEGUNDA PARTE: O LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS Introduo................................................................................................... I- O contexto de Atos dos Apstolos.................................................. II- A autoria de Atos dos Apstolos...................................................... III - Peculiaridades de Atos dos Apstolos........................................ IV - A data e o local de origem de Atos dos Apstolos..................... V - O propsito de Atos dos Apstolos.............................................. VI - O esboo do livro de Atos dos Apstolos................................... VII - O versculo chave e a idia central de Atos dos Apstolos....... VIII - A teologia de Atos dos Apstolos................................................ IX - A importncia de Atos dos Apstolos.......................................... X - As razes e as conseqncias do estudo de Atos dos Apstolos... XI - A cronologia de Atos dos Apstolos............................................... 31 32 33 34 35 36 37 38 39 42 44 45 17 17 19 20 21 22 23 23 24 24 25 26 5 7 9 11

TERCEIRA PARTE: ESBOOS EXPOSITIVOS NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS Introduo................................................................................................ ... 1 - 0 evangelho no poder do Esprito Santo - 1 . 1 a 2 .4 7 .............. ... II - 0 evangelho em Jerusalm - 3.1 a 6 .7 ...................................... ... III - 0 evangelho na Palestina - 6.8 a 9.31 ...................................... ... IV - 0 evangelho em Antioquia - 9.32 a 12.25................................ ... V - 0 evangelho na Galcia -13.1 a 14.28..................................... ... VI - 0 evangelho de graa, atravs da f -15.1 a 15.40............ ... VII - 0 evangelho na Macednia -16.1 a 17.15.............................. ... VIII - 0 evangelho na Acaia e na Asia -17.16 a 19.40..................... ... IX - O evangelho na sia e de volta Palestina - 20.1 a 2 1 .1 7 .... ... 49 51 67 89 111 129 139 147 165 185

X - 0 evangelho leva Paulo priso em Jerusalm e Cesaria - 21.18 a 26.32............................................................. ... 199 XI - 0 evangelho conduz Paulo Roma - 27.1 a 28.31.................. ... 215 CONCLUSO.... ......................................................................................... 227 BIBLIOGRAFIA....................................................................................... ... 229

DEDICATRIA

Ao meu amado GUTA, Pastor, irmo e amigo,

A quem Deus chamou to cedo... E com quem, alegremente, estarei na eternidade.

PREFCIO
A maior tentao que o pregador encara em seu ministrio a de falar da sua prpria mente e no da genuna Palavra de Deus. O apstolo Pedro informa aos seus leitores que os recm-nascidos em Cristo tm um forte dese jo pelo leite espiritual sem mistura. A exposio daquilo que o texto diz re presenta exatamente o que Pedro quer dizer com esta metfora. Tendo essa viso, o Pr. Itamir Neves quer convencer os seus leitores, tanto da importn cia de expor as Escrituras, como tambm de aplic-las vida diria. O Pr. Itamir Neves tem muita experincia na pregao expositiva. Os diversos anos em que leciona as matrias do Novo Testamento na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, juntamente com os anos de pastorado em vrias igrejas, proporcionaram a ele uma intimidade com o texto bblico, es pecialmente com o livro de Atos dos Apstolos. Estudando em profundidade para o Curso de Mestrado da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, onde serve como professor e deo, teve incentivo para dar ateno especial ex posio deste livro-ponte entre os evangelhos e as epstolas. O autor no quer que ningum erre o caminho do sagrado encargo de ensinar o que o texto diz. Da escreveu uma parte introdutria que explica bem o que significa a pregao expositiva, bem como as grandes vantagens de se limitar a esse mtodo o trato do Livro Sagrado. Uma bela introduo ao livro de Atos dos Apstolos ajudar qualquer mestre da Palavra a conhecer o pano de fundo deste livro escrito por Lucas. O Pr. Itamir Neves inclui tam bm um bom resumo da teologia desse importante livro bblico. Este no um comentrio ou um estudo exegtico de Atos dos Aps tolos. Esta uma apresentao dos resultados de pesquisas e da meditao sobre o texto bblico e os nossos dias, estando aqui o valor principal desta obra. O benefcio maior que o leitor ganhar est nos 77 esboos de sermes baseados no livro de Atos dos apstolos. Especialmente sugestivos para pregadores e professores, estes esboos daro muitos subsdios criativos para estimular a mente na exposio deste Texto Sagrado. Muitos pastores no tm dado muita ateno ao livro de Atos dos Aps tolos e no vem a aplicabilidade desta parte da Palavra para a igreja neste

final de segundo milnio. Mas, provavelmente, o pastor que ousar pregar este texto com o auxlio dos esboos do Pr. Itamir Neves descobrir como o livro de Atos dos Apstolos atual e aplicvel s necessidades dos cristos que enfrentam os desafios da evangelizao e da edificao da igreja de Cristo, sendo especialmente importante para todos a orientao que Atos dos Aps tolos tem para misses. Com a publicao desta primeira obra do novel autor estaremos ansio sos de ver como este livro ser aceito pelo pblico brasileiro. So poucos os autores nacionais que tm deixado as suas marcas no cenrio evanglico. Nossa expectativa que Deus tenha no Pr. Itamir Neves mais um autor para acrescentar ao rol de escritores bem sucedidos. Assim seja, se for da vontade do Senhor. A ele toda a glria. Russell Philip Shedd

RECONHECIMENTOS E AGRADECIMENTOS
nada h, pois, novo debaixo do cu ... (Ec 1.9) Com o decorrer dos anos, todos ns constatamos essa realidade nas diversas reas da vida humana. Na rea da pregao, da exposio da Palavra de Deus, no seria dife rente. Importantes homens de Deus e os mais humildes e incultos pregadores j se debruaram sobre as pginas das Escrituras Sagradas, incontveis vezes, sob a orientao e iluminao do Esprito Santo, para prepararem os seus estudos, os seus esboos, os seus sermes, com os quais tm edificado o povo e a Igreja de Deus. Coincidncias, identificaes, semelhanas, tm sido notadas na abor dagem dos textos bblicos pelos milhes de pregadores da Palavra, sejam eles leigos, clrigos, ou apenas entusiasmados cristos que amam a Palavra de Deus. No so plgios, nem cpias feitas com intenes impuras ... So abordagens idnticas dos mesmos textos sagrados. Por isso, nesta obra, sero reconhecidas algumas coincidncias, iden tificaes ou semelhanas. No propsito de realizar esta tarefa , que h muitos anos foi sonhada, planejada e aguardada, esta obra tem a finalidade de proporcionar aos leitores uma srie de esboos dos versculos, pargrafos e captulos do livro de Atos dos Apstolos. Reconheo o meu dbito com os professores que me estimularam, in centivaram, no apenas atravs das suas aulas e orientaes mas por seus estmulos leitura, pesquisa e estudo de grandes obras, das quais vieram con tribuies. No podem deixar de ser mencionados, neste aspecto especfi co, mestres e doutores como Russell P. Shedd, Karl Lachler, Richard Sturz, Werner Kaschel, Thurmon Bryant e tantos outros que se fizeram eficazes em nossa formao. Reconheo o meu dbito para com os amigos que durante mais de vinte anos de ministrio pastoral e magistrio teolgico me acompanharam e comi go conviveram, dos quais tive o privilgio de desfrutar a amizade e comunho crist, ouvindo-os e sendo por eles ouvido na transmisso da Palavra.

Reconheo o meu dbito com os alunos, a maioria deles pastores es palhados por todo o pas e alguns no exterior. Durante os semestres de aula, ao receberem o ensinamento exposto, com dedicao ouviram e cooperaram com idias, opinies e desenvolvendo suas tarefas, ajudaram na produo desta obra. Reconheo, enfim, o meu dbito com os membros das igrejas as quais tive e tenho o privilgio de pastorear e, com irmos a quem tive a oportunidade de ministrar nos mais diversos contextos: individualmente, em grupos peque nos, nos encontros e nos retiros e acampamentos. O reconhecimento maior feito a Deus que, atravs da sua iluminao, me fez descobrir e estruturar as verdades do texto e tambm preservou em mim o desejo da realizao desta obra. Com os devidos reconhecimentos e agradecimentos, coloco dis posio dos leitores esse trabalho, no objetivo de ser um auxlio a todos os que, desejando a edificao da igreja, em seu contexto hodierno, querem maior profundidade nas suas exposies da Palavra de Deus. Itamir Neves de Souza

INTRODUO
Desenvolver um trabalho sobre o tema da pregao expositiva, exem plificando a sua prtica atravs de detalhados esboos dos captulos, pargrafos e versculos do livro de Atos dos Apstolos, uma tarefa rdua, que merece a mais sria reflexo. uma tarefa desafiadora para todo aque le que deseja destacar cada vez mais o papel e a importncia da Palavra de Deus, como nossa nica regra de f e prtica. O assunto que me proponho desenvolver empolgante e por vezes polmico, mas sobretudo necessrio, principalmente para os nossos dias. Ao tratarmos do tema pregao expositiva, devemos faz-lo com toda a hu mildade e submisso ao Senhor, reconhecendo que exemplificar a nossa tese, usando um livro das Escrituras Sagradas, algo a se fazer dependendo to talmente de Deus, pedindo-lhe a sua iluminao. Em nossos dias, vemos o cumprimento da palavra do apstolo Paulo que nos deixou o seguinte alerta: Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias como que sentindo coceiras nos ouvidos ... (2Tm 4.3). Por isso necessrio que tomemos providncias para que somente a s doutri na seja proclamada em nossas igrejas, nos mais diferentes contextos: peque nos grupos, aulas da EBD, acampamentos e retiros, congressos das diver sas faixas etrias e, principalmente, em nossos plpitos. Cremos que, pela prtica da pregao expositiva, teremos maior faci lidade de proclamar a s doutrina ao povo de Deus. A pregao expositiva um dos mtodos usados para a preparao e a proclamao da Palavra de Deus. Dentre os mtodos existentes, destacamos: a pregao ou o estudo temtico, onde separamos um tema a ser abordado e procuramos um ou mais textos bblicos que daro base s nossas afirmaes e declaraes; a pregao textual , onde a partir de um pequeno nmero de versculos, estruturamos a nossa palavra; e, como terceiro mtodo, a pregao exposi tiva, que baseia-se em pargrafos ou captulos predicantes e nos possibi lita preparar e expor, com maior eficcia, a Palavra de Deus ao seu povo. A pregao expositiva , em nosso entender, o melhor mtodo de que dispomos para ensinar a Bblia ao povo, fazendo-o maduro para identificar,

rejeitar e combater as interpretaes incorretas de comunicadores que es to sempre interessados em ensinar aquilo que se gosta de ouvir. O livro de Atos dos Apstolos, que foi utilizado como base para exem plificar o trabalho de pregar expositivamente, foi escolhido porque apresenta uma mensagem muito atual para o nosso momento evanglico brasileiro. Em Atos dos Apstolos encontramos, dentre muitos ensinos, a narrati va da organizao da Igreja Primitiva e o seu conseqente desenvolvimento e estruturao, a demonstrar-nos que as nossas igrejas necessitam daquela viso inicial dos cristos, livres do formalismo, que por vezes nos conduz a estruturas, prticas e cultos, sem a mobilidade necessria e sem a esponta neidade que nos ajudariam a adequar a vida da igreja aos dias atuais. Em Atos dos Apstolos, um livro histrico e, portanto, no doutrinrio, encontramos uma nfase clara na obra e no papel do Esprito Santo, que ainda hoje provoca debates entre ns os evanglicos. Entretanto, uma ver dade que pode ser aceita por todos, sem qualquer problema, a que nos mostra a Igreja Primitiva, os primeiros lderes cristos e em geral todo o povo cristo, sendo dirigidos, encaminhados e liderados pelo Senhor Jesus, atravs do seu Santo Esprito, que por seu selo tornou-se o penhor da nossa her ana at o resgate da sua propriedade ... (Ef 1.14). Para os nossos dias, a direo e a liderana do Esprito Santo so importantes se quisermos que as nossas igrejas andem de acordo com a vontade do Senhor. tambm em Atos dos Apstolos que vemos uma vitoriosa histria do trabalho missionrio de proclamar, em Jesus Cristo, a salvao para todo o que nele cr, seja o ouvinte pertencente a qualquer raa, nvel social, nvel intelectual, partido poltico, e esteja ele em qualquer condio espiritual. Mis ses, que a misso da Igreja, tem sido enfatizado, ensinado, experimenta do e desenvolvido pela igreja brasileira e, diante desse esprito missionrio, devemos sempre olhar para as pginas sagradas, para nelas modelar o nos so ideal e comportamento. Assim, este trabalho est inserido no contexto de demonstrar a importn cia da pregao expositiva para os nossos dias e exemplificar o seu uso, atravs de Atos dos Apstolos, um livro bblico da maior relevncia para a igreja de hoje. Encontraremos nestas pginas trs partes principais. Em primeiro lugar, comentrios sobre a pregao expositiva, o seu desafio, sua definio, as razes para se pregar expositivamente, as vantagens de usar a pregao expositiva e as desvantagens de no adotarmos este mtodo, a sua importn cia, as suas caractersticas, os seus objetivos, as suas exigncias, a neces

sidade de torn-la sempre atual e, finalmente, o princpio bblico e a pregao expositiva. Em segundo lugar, vrias consideraes sobre o livro de Atos dos Apstolos, quanto ao seu contexto, sua autoria, as peculiaridades de Lucas, as questes da data e o local de sua origem, o seu propsito, o seu esboo, o seu versculo chave, a idia central, a sua teologia, a sua importncia, as razes para estud-lo e as conseqncias de faz-lo. Em terceiro lugar, os esboos do livro de Atos dos Apstolos, elaborados com o propsito de serem usados como ponto de partida para novas idias de estudos ou pregaes, ou serem usados para o prprio ensino da Palavra de Deus, por pastores, pro fessores de EBD, classes de misses, nos seminrios, enfim, por todos os que anseiam aprofundar-se no estudo e no ensino da Palavra de Deus. Para isso, o mtodo utilizado ser o de tratar por tpicos os assuntos j mencionados, com alguma citao bibliogrfica nas duas primeiras partes e, na terceira parte, os esboos expositivos no livro de Atos dos Apstolos, baseados em passagens ou pargrafos predicantes. Na expectativa de que essas colocaes nos ajudem a perceber a im portncia de pregarmos fielmente a s doutrina e, baseados na Palavra de Deus, perceber as prticas da Igreja Primitiva, aplicando-as aos nossos dias, apresento esse trabalho apreciao dos leitores e utilizao do Corpo de Cristo, servindo ele para engrandecer e glorificar ao Senhor da igreja: Jesus Cristo!

Primeira Farte

A Pregao

A PREGAO EXPOSITIVA
Introduo
A variedade das imagens usadas para descrever a Bblia Sagrada podem fazer-nos perceber como ela deve ser encarada com toda a seriedade por todos quantos a estudam e a utilizam para ensinar o povo de Deus. A Bblia considerada como: a) luz e lmpada (SI 119.105,130); b) espelho (1Co 13.12; Tg 1.23,25); c) espada (2Co 6.7; Ef 6.17; Hb 4.12 e 13); d) leite genuno (1Pe 2.2); e) semente (1Pe 1.23 e Tg 1.18), mostrando-nos que, ao nos aproximarmos dela para ensinar o povo de Deus, devemos fazlo com total responsabilidade, utilizando o melhor mtodo que nos ajude a proclam-la em todo o seu contedo, para a edificao dos cristos. Entendemos que a PREGAO EXPOSITIVA esse mtodo que de vemos utilizar para estudar e ensinar a Bblia ao povo.

1 - 0 desafio da pregao expositiva


John Stott disse certa vez (em 1974, quando de sua primeira visita ao Brasil, em aulas da FTBSP) que: as eras e os perodos de decadncia da igreja crist sempre foram aqueles em que as pregaes declinaram. Blackwood, em Preparao de Sermes, tambm assim se expressou dizendo: o plpito parece ter perdido, recentemente, muito do seu prestgio ... e as cau sas do declnio incluem vrios fatores, tais como o aumento do secularismo, o predomnio da imoralidade e o esprito de distrao (1965, p. 19). Essas verdades nos fazem olhar com apreenso para os nossos dias. Muitos pregadores, muitos mestres da Palavra de Deus, no tm utilizado mtodos corretos para ensinar a Bblia. O que se v um grande nmero de pastores, professores da EBD e tantos outros, a discursarem apresentando suas idias e no a genuna Palavra de Deus. O grande nmero de exemplos bblicos que descreve aquele que fala ou ensina a Palavra enfatiza grandemente o papel do proclamador. Por isso, encontramos meno do arauto, semeador, embaixador, mordomo, profeta, mensageiro, pastor e ministro. A nfase maior dada entrega da mensa gem e no contextualizao da mesma. E, no apercebidos dessa verdade,

muitos tm deixado escapar a responsabilidade de quem transmite e ensina a Bblia, de faz-la aplicvel aos nossos dias. o prprio John Stott, na ocasio referida, que, utilizando uma parbola, nos faz ver que temos hoje em dia pelo menos dois tipos de pregadores: a) os conservadores: aqueles que vivem no mundo bblico, caracterizando-se por terem pregaes bblicas, mas no so contemporneos e, b) os radicais: aqueles que vivem no mundo atual, caracterizando-se por terem mensagens contemporneas, mas destitudas de slido fundamento bblico. O que temos que lembrar a existncia de um abismo entre o mundo bblico e o mundo atual, com pelo menos dois mil anos de cultura em trans formao. Por isso, o que necessitamos hoje de construtores de pontes , pastores e professores que so desafiados a exercer um ministrio de ex posio bblica, sendo caracterizados pela fidelidade Palavra de Deus e a relevncia da mensagem para o mundo moderno. Em geral, no fazemos suficientes demandas ou exigncias congre gao. No pregamos aquilo que o povo necessita ouvir, mas pregamos o que as pessoas querem ouvir. Urgentemente devemos reverter esse quadro. Necessitamos pregar sobre os grandes temas da vida humana, tais como: liberdade, amor, morte, culpa, sofrimento, direitos respeitados e infrin gidos. Devemos pregar sobre as grandes questes ticas, tais como: tica social, avanos da biotica, opresso dos povos, opresso dos menores pelos maiores, a questo da poluio, a questo do aborto e da eutansia, as ques tes do desemprego, greves, violncia e racismo. Devemos pregar sobre as importantes doutrinas bblicas, tais como: justificao, santificao, glorifi cao, nossa vida nos lugares celestiais, o papel do Esprito Santo, as ques tes escatolgicas etc...

O nosso objetivo como construtores de pontes deve ser levar o no so povo maturidade, e isso conseguiremos medida que a Palavra de Deus se torne aplicvel as questes de cada um dos que compe a nossa comu nidade, dando-lhe respostas s suas dvidas e questionamentos.

O chamado, pois, para estudar os dois mundos: bblico e contem porneo. Conheceremos o mundo bblico atravs da leitura e estudo da Pa lavra, auxiliados por dicionrios, comentrios, enciclopdias, concordncias bblicas, enfim, um grande nmero de ferramentas que temos nossa dis posio. Mas, conheceremos o mundo contemporneo atravs da leitura dos jornais, das revistas, dos livros mais populares, que so sucesso nas mos do povo. Nos atualizaremos tambm atravs de vermos um pouco de tele viso, que a prtica da maioria dos lares da nossa comunidade, mas certa

mente conheceremos as questes desafiadoras aos homens de hoje, quan do, atravs das visitas e atravs de encontros especficos, conversarmos e compartilharmos com eles mesmos. Assim, podemos dizer que somos chamados a sermos construtores de pontes, pregando para perturbar os que se sentem vontade e confortando e consolando os que se sentem perturbados. Mas, se desejamos atender a esse chamado, devemos saber exata mente o que pregao expositiva.

II - Definio de pregao expositiva


Os pontos fundamentais da pregao expositiva so: A. Explicao bblica, onde se procura o significado verdadeiro e exato que houve na mente do autor, estabelecendo o que ele disse primeiramente aos seus leitores. Descobre-se aqui o que o texto fala e a razo pela qual o autor o escreveu. B. Pertinncia contempornea, onde se apresenta o valor atual e o verdadeiro significado do texto para os dias de hoje. Aqui deve-se aplicar o significado original do texto, com interesse prtico e aguado e com aplica bilidade para as circunstncias, condies e oportunidades do homem de hoje. Mas, alm desses pontos iniciais, observamos que uma caracterstica freqente da pregao expositiva que ela tem uma natureza sucessiva. Normalmente os pregadores e mestres que fazem uso desse mtodo pregam consecutivamente atravs de captulos ou na totalidade um livro bblico. Grandes homens de Deus, durante a histria da Igreja, adotaram essa ca racterstica e expuseram durante longos perodos livros inteiros da Palavra de Deus. Citamos Crisstomo (347 - 407 dC), que pregou de Gnesis a Salmos, Mateus, Joo e todas as epstolas de Paulo. Calvino (1509 - 1564), que durante esses quinze anos pregou expositivamente Gn, Dt, Jz, 1 e 2Sm, 1 e 2Reis, J, SI, todos os profetas, uma harmonia dos evangelhos, Atos, Gl, 1 e 2Co, Ef, 1 e 2Ts, e as trs epstolas pastorais. E, Matthew Henry (1687 1712), que pregou o Antigo Testamento de manh, o Novo Testamento tarde, passando duas vezes por toda a Bblia e, no culto durante a semana, pregou expositivamente o livro de Salmos cinco vezes. Diversos autores definem assim a pregao expositiva: Haddon W. Robinson, em seu livro A Pregao Bblica, usa estas pala vras para dar-nos o seu conceito: Pregao expositiva a comunicao de

um conceito bblico, derivado de, e transmitido atravs de um estudo histri co, gramatical e literrio, de uma passagem no seu contexto, que o Esprito Santo primeiramente aplica personalidade e experincia do pregador, e depois, atravs dele, aos seus ouvintes (1983, p. 22). Charles W. Koller, que teve como seu aluno o Prof. Karl Lachler (de quem tive o privilgio de ser aluno), em seu livro Pregao Expositiva sem Anotaes, faz as seguintes consideraes, dizendo que: A pregao aque le processo nico pelo qual Deus, mediante o seu mensageiro escolhido, se introduz na famlia humana e coloca pessoas ante si, face a face. Sem essa confrontao no pregao verdadeira. Desde que a pregao se originou na mente de Deus e o seu recurso caracterstico para chegar aos coraes dos homens com a mensagem planejada para salvar a alma, obviamente sua prerrogativa estabelecer os padres ... e assim afirma que a pregao est intimamente relacionada com o mensageiro, em termos da sua vocao, seu carter e sua funo, e com a mensagem, em termos do seu contedo, do seu poder e do seu objetivo (1984, p. 9-13). Karl Lachler, em seu livro Prega a Palavra, diz que: O sermo expositivo extrai a estrutura e o contedo diretamente do pargrafo a ser prega do. As Escrituras so a fonte bsica para os dois ... O mistrio do sermo expositivo surge da natureza singular de Deus e de sua Palavra. A teologia do sermo expositivo est no Deus real que, em condescendncia, revela-se a ns, atravs de sua Palavra proposicional... E, por fim nos d a sua definio, dizendo que: O sermo expositivo um discurso bblico derivado de um texto ver-nacular independente, a partir do qual o tema revelado, analisado e explicado, atravs do seu contexto, sua gramtica e sua estrutura literria, cujo tema infundido pelo Esprito Santo na vida do pregador e ouvinte. Mas, Lachler ainda diz: A Bblia o sangue vital do sermo expositivo, e a explanao, explicao e exposio so as partes conceptuais bsicas e dinmicas. O carter do pregador a caixa de ressonncia da verdade pregada (1990, p. 49-52). Portanto, depois dessas abalizadas opinies, podemos definir a pre gao expositiva como a proclamao pertinente da verdade bblica de acordo com o seu significado original, sendo que esta proclamao ser, geralmente, uma parte de uma srie de mensagens consecutivas, atravs de uma seo ou um livro da Bblia, com aplicao e pertinncia primeiramente vida do ex positor e por meio dele aos seus ouvintes e, com valor, para os nossos dias.

III - As razes de se usar a pregao expositiva


Ao abordarmos as razes de se pregar expositivamente, estamos res pondendo a pergunta muitas vezes levantada por aqueles que ainda no

perceberam o valor da exposio bblica. Tm-se perguntado: porque deve mos pregar expositivamente? As seguintes razes podem responder a essa questo importante: Devemos pregar expositivamente porque: A. Atingiremos o significado real de exposio que quer dizer: ex plicar, explanar e ensinar. B. Uniremos a verdade bblica e a necessidade humana pois que tudo proveitoso e til para o ensino, repreenso, correo e educao na justia, para capacitar o homem de Deus a ser habilitado para toda a boa obra (2Tm 3.16). C. Alcanaremos o alvo principal que a transformao dos ouvintes, tornando-os maduros (Cl 1.28), aptos para ensinar a outros (Hb 5.12) e pra ticantes da Palavra (Tg 1.22). D. A Bblia a Palavra de Deus A Bblia a autoridade suprema so bre as nossas vidas, pelo fato de sua inspirao ser divina. Ela a Palavra de Deus e no palavra de homens. Por isso mesmo exige uma interpretao correta, para que o seu genuno contedo seja exposto. Diante da respon sabilidade de pregarmos esta sagrada palavra, temos que responder com seriedade a seguinte questo: Do que adianta falar da inspirao se a com preenso do texto no representa a idia do autor sagrado? Com essas e outras razes somos estimulados a proclamar dessa maneira a Palavra de Deus. Conscientes de que devemos pregar expositivamente, caminhemos para outras verdades referentes a pregao expositiva.

IV - As vantagens da pregao expositiva


Ao iniciar o captulo cinco do seu livro Prega a Palavra, que trata sobre as vantagens de se pregar expositivamente, Karl Lachler, nos diz o seguinte: O ancio Crisstomo disse certa vez que o valor da pregao expositiva reside no fato de que Deus fala o mximo e o pregador o mnimo. Que percepo! Quando o Esprito Santo inspirou o apstolo Paulo a escrever prega a palavra (imperativo; 2Tm 4.2), ele tinha boas razes. Afinal, Deus falou coisas dignas de serem ouvidas. Ele falou sobre assuntos de interesse de toda a humanidade com exatido espantosa.

Prega a palavra uma frase que exprime convico e convoca exposio ... A Palavra de Deus, no a inteligncia do pregador, faz com que um cristo cresa em sua salvao. A vantagem, pois, de expor a Palavra apresentar Deus por aquilo que ele , tanto para pecadores quanto para os santos (1990, p.53 e 56). Assim, ao citarmos as vantagens prticas do pregador da Palavra de Deus que se utiliza da pregao expositiva, devemos mencionar as seguintes: A. Ensinar a Bblia ao povo, levando-o a um maior conhecimento e en tendimento da Bblia, para enfrentar com segurana os tumultuados dias atuais. B. Dar maior autoridade pregao, inerente verdade, levando os fiis a no se oporem ao pregador, mas terem que enfrentar a Palavra de Deus ou o Deus da Palavra. C. Equilibrar o ensino da Bblia, pois, sendo consecutiva e seqencial, manter o pregador e seus ouvintes livres da rotina, impedindo tambm a desproporcionalidade de certas verdades, em detrimento de outras. D. Saber sobre o que pregar, pois, sendo a pregao seqencial, o pregador no ter que enfrentar a constante pergunta sobre o que se deve pregar no prximo culto ou reunio. E. Tratar com qualquer tipo de tema, pois os assuntos viro na seqn cia, evitando as crticas de muitos que dizem serem os sermes encomenda dos e terem os pregadores a vantagem do plpito.

V - As desvantagens de no se usar a pregao expositiva


Quando nos referimos as desvantagens de no se pregar expositiva mente, no podemos deixar de mencionar as seguintes: A. Subjetividade, pois alm de no basear-se nas Escrituras Sagradas, o pregador usar em maior escala as suas prprias idias. B. Limitaes da mente, sendo que o pregador ensinar mais o que ele pensa e no o que Deus diz; se tornar um ministrador de leite adulterado ao invs de leite genuno. C. Pregaes somente sobre temas agradveis, deixando de lado os tex tos delicados, no apresentando congregao todos os desgnios de Deus, por serem eles contrrios comunidade ou a irmos importantes da igreja.

D. Ser afetado pelas falsas interpretaes, por desconhecimento da verdadeira e real interpretao do texto bblico, pois faltou o aprofundamen to e o estudo histrico, gramatical e literrio. E. Destruio da autoridade bblica, por no se permitir a Palavra ter liberdade, preeminncia e total autoridade para falar primeiramente ao pre gador e depois, atravs dele ao povo. Ao ajudarmos o nosso povo a desenvolver uma mente mais crist, te mos que nos conscientizar de que isso acontecer somente quando mane jarmos a Palavra com integridade. Por isso dizemos que importante pregar mos expositivamente.

VI - A importncia da pregao expositiva


Podemos citar vrios itens que descrevem a importncia de pregarmos expositivamente, porm, com certeza eles podem ser resumidos da seguinte maneira: A. importante pregarmos expositivamente, pois, somente assim traremos a revelao de Deus e a sua vontade ao seu povo. Quando nos pre ocupamos mais com o texto e o seu significado original temos melhores condies de apresentarmos a vontade de Deus e no os nossos pensamen tos ao povo. B. Ao pregarmos expositivamente estaremos envolvidos na tarefa de ensinar a Palavra de Deus ao povo, num contexto escolhido pelo prprio Esprito Santo que a inspirou e, com isso, estaremos atendendo as ne cessidades naturais do povo. C. A importncia de se pregar expositivamente tambm vista no fato de que, quando utilizamos esse mtodo, estamos motivando o crescimento dos cristos e servindo ao povo o que ele necessita, isto , o verdadeiro po do cu. Ao percebermos a importncia da pregao expositiva, naturalmente, crescer em ns o desejo de conhecermos as suas caractersticas, para podermos pratic-la.

VII - As caractersticas da pregao expositiva


O mtodo de se pregar expositivamente peculiar em suas caracters ticas. Difere do mtodo tpico basicamente porque esse primeiramente es colhe o assunto para depois escolher um texto e difere tambm do mtodo textual, pois, esse baseia-se numa pequena poro bblica. Portanto, pode

mos dizer que as caractersticas da pregao expositiva, alm dessas dife renciaes, podem ser assim alistadas: A. Esse mtodo trata de uma s passagem por vez: um pargrafo, ou um captulo, ou uma poro maior do texto bblico analisado de uma forma unssona, no objetivo de captarmos o significado do texto. B. Esse mtodo ntegro em sua hermenutica, significando que o texto ser respeitado em todos os seus detalhes principais e secundrios a fim de que se possa interpret-lo correta e coesamente. C. Esse mtodo tem aplicao prtica para os nossos dias, pois, como construtor de pontes, aquele que dele se utilizar ensinar a Bblia ao povo, fazendo-a aplicvel aos nossos dias. Quanto mais conhecemos os detalhes desse mtodo, mais se ressalta a necessidade de nos aprofundarmos nele. E, ao fazermos isso, os objetivos da pregao expositiva devem ser alistados.

VIII - Os objetivos da pregao expositiva


Podemos destacar os seguintes objetivos desse mtodo de pregao bbli ca: evangelizar, indiretamente, os que no conhecem a salvao em Jesus Cris to; suprir as necessidades do ser humano em geral; encorajar os cristos a manter a f e confiana no Senhor Jesus; doutrinar de modo espontneo os cristos, e atingir o ser humano, seja ele cristo ou no, de um modo completo. Mas no podemos deixar de mencionar que o grande objetivo da pre gao expositiva transmitir, com toda a fidelidade e aplicabilidade, a Pala vra de Deus ao seu povo. Por isso que, com propsitos to elevados e mesmo diante de di ficuldades, devemos prosseguir.

IX

As exigncias da pregao expositiva

Ao pregarmos expositivamente devemos estar conscientes de que, para conquistarmos este ideal, ser necessrio prioriz-lo. Ser necessrio que cada um se aperceba das suas exigncias: A. Profundidade no estudo da Palavra de Deus. B. Utilizao de princpios hermenuticos slidos. C. Conhecimento detalhado do pano de fundo histrico da passagem. D. Conhecimento das formas literrias, nas lnguas originais e na prpria lngua.

E. Adequao da mensagem s necessidades da comunidade, com relevncia atual. Por ser a exposio uma explicao clara, com uma viso de todos os aspectos principais de um determinado texto, temos que perceber que a pre gao expositiva necessita de pregadores que cumpram essas exigncias apresentadas. Haddon W. Robinson, em A Pregao Bblica, nos diz que: Pensar difcil, mas consta como a obra essencial do pregador... Freqente mente lenta, desanimadora, assoberbante, mas quando Deus chama os homens para pregar, chama-os a am-lo com suas mentes. Deus merece esse tipo de amor, e assim tambm as pessoas s quais ministramos o merecem (1983, p. 30). Ao invs de nos queixarmos das horas que passamos no preparo, e do que sentimos enquanto estudamos, devemos ter em mente que, alm de Deus, o povo a quem pregamos merece a nossa total dedicao. Entretanto, muitos tm dito que a grande exigncia a ser vencida fazer a pregao expositiva significante e atual.

Tomando atual a pregao expositiva

Ao considerarmos a necessidade de tornar atual e relevante a pregao expositiva, temos que saber que ela no simplesmente um comentrio contnuo, no uma exegese versculo por versculo, e muito menos um esboo tpico do texto bblico. A pregao expositiva uma palavra originada em Deus, que passa pelo pregador, que a entender e a aplicar sua vida, para depois ensin-la ao povo, de forma que ela torne-se significante, relevante e desafiadora para o homem dos dias atuais. No dizer de Haddon W. Robinson, em sua obra A Pregao Bblica, a necessidade da mensagem ser relevante para a o coti diano da nossa congregao fica bem estabelecida, quando ele nos trans mite as seguintes palavras: Um pregador, portanto, deve esquecer-se de falar s eras, e falar para os seus prprios dias. Um pregador expositivo confronta as pessoas no que diz respeito a elas mesmas, baseado na Bblia, ao invs de lhes dar prelees, tiradas da Bblia, acerca da histria ou da arqueologia. Uma congregao se rene como jri, no para condenar Judas, Pedro ou Salomo, mas para julgar-se a si mesma. O expositor deve conhe cer seu povo e no somente sua mensagem, e para adquirir esse conhecimento, faz exegese tanto da

Escritura quanto da congregao. Afinal de contas, quando Deus fala, dirige-se aos homens e mulheres, tais quais so, e onde esto ... As cartas do Novo Testamento, bem como as profecias do Antigo, foram endereadas a grupos especficos que estava a braos com seus problemas distintivos. Os sermes expositivos hoje sero ineficazes a no ser que o pr egador reconhea que seus ouvintes, tambm, ex istem num endereo especfico, e que tm uma men talidade que lhes nica! (1983, p. 19 e 20) No objetivo de tornar a pregao expositiva atual, o pregador deve con hecer muito bem os dois mundos , o bblico e o contemporneo; deve levar em conta o nvel de conhecimento bblico, cultural, scio econmico e o grau de discernimento dos dias atuais da sua comunidade; e, certamente, o pre gador dever levar com cuidado os seus ouvintes ao contexto da passagem, extraindo dela princpios aplicveis para cada uma das situaes.

XI - O princpio bblico e a pregao expositiva


Um dos pontos fortes da pregao expositiva a maneira como ela se relaciona com os princpios bblicos, tornando-os peas fundamentais no seu desenvolvimento. O que chamamos aqui de princpio bblico, outros autores denominam de proposio ou afirmao teolgica . Esse princpio bblico composto por trs partes: o prprio princpio bblico, a frase transicional e a palavra chave. A. O princpio bblico: O princpio bblico ser um resumo positivo, bem elaborado, do texto (pargrafo ou captulo), que refletir a verdade e o seu sentido original, trans formando todo o texto numa frase curta, clara, que facilite a compreenso e a memorizao por parte do ouvinte, desafiando-o a se posicionar diante da Palavra de Deus. Charles W. Koller, em seu livro A Pregao Expositva sem Anotaes, sobre a importncia de um princpio ou tese bem elaborados, nos diz o seguinte: Uma boa estrutura e transmisso eficiente dependem de uma tese, princpio ou proposio bem delineada ... Um sermo sem propsito e progresso reco nhecveis pode levar confuso, e no convico e deciso.

Citando, J. H. Jowett, continua: Nenhum sermo est pronto para ser pregado, nem pronto para ser publicado, enquanto no nos for pos svel expressar o seu tema numa breve e fecunda sentena, to clara como o cristal. E, por fim conclui, dizendo que: A tese do sermo , num sentido muito real, a con cluso ao inverso. A tese olha para diante, para a concluso; e a concluso olha para trs, para a tese. Cada qual acha na outra o seu complemento ... Seja expressa como for, a proposio sermnica deve transmitir a idia de necessidade, dever, ou desejo (1984, p. 71 a 73). B. A frase transicional: Este princpio bblico (tese, tese sermnica, ou proposio) ser acom panhado de uma frase transicional que levar o estudante da Bblia s estru turas do prprio texto, formando assim, os pontos principais do sermo ou estudo. Essa frase transicional responder a uma das sete interrogativas (quem? o qu? por qu? quando? qual? onde? e como?) e, afirmando a im portncia desta frase transicional, nos diz Lachler, em sua obra j citada: Se a afirmao teolgica o tema em forma de postulado, a frase transicional a ponte literria que leva o ouvinte do princpio para os argumentos que o favorecem (estes argumentos so as divises principais da exposio). Para ser prtica, uma ponte precisa de duas margens. Por um lado, a frase tran sicional precisa do princpio bblico e, por outro, precisa da estrutura do ser mo ... (1990, citao livre, p. 105). C. A palavra chave: Na frase transicional encontramos um novo elemento importante na transio do princpio bblico para a estrutura (os pontos principais) do ser mo. a palavra chave, que ser sempre um substantivo no plural, apontan do explcita ou implicitamente para os pontos principais do sermo. Continua a nos dizer Lachler em seu livro mencionado: Este substantivo no plural o corao do corao (o princpio bblico) do sermo expositivo, e plural porque as exposies bblicas geralmente seguem o padro de pluralidade de divises (1990, citao livre, p. 105). Reunindo, portanto, essas trs partes, podemos dizer que o princpio bblico de certo modo ser temtico, pois, ser o produto final da compreen

so do pargrafo ou captulo que definimos para expor e, assim, ser a parte central do sermo expositivo, levando ao ouvinte um resumo bem condensado das verdades do texto. o princpio bblico que queremos ver captado e aplicado vida dos nossos ouvintes! Observao - A parte prtica de como se fazer um sermo expositivo, que no o nosso objetivo neste trabalho, deve ser estudada em outras obras escritas com esse propsito. Recomendamos as obras, em portugus, dos professores Koller, Lachler, Liefeld e Robinsom, citadas e mencionadas na bibliografia.

Segunda Parte

O LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS


Introduo
O livro de Atos dos Apstolos um dos livros mais pesquisados do Novo Testamento, pois ele se constitui um documento de inestimvel valor histri co, que narra os primeiros trinta anos da Igreja crist. Alm do seu valor histrico, o livro de Atos dos Apstolos, mostra que aquilo que Jesus fez e ensinou continuou atravs da Igreja, tornando esses eventos extremamente significantes para a Igreja de todos os tempos. Atos dos Apstolos um livro inspirado por Deus para incentivar e encorajar os seus leitores com as experincias vividas pelos cristos primitivos. Em Atos dos Apstolos percebemos uma preocupao em descrever os primeiros cristos organizados em igreja, detalhando o viver interno e externo deles. O livro nos apresenta o desenvolvimento da Igreja, a sua maneira de lidar com o pecado, suas estruturas, suas maneiras de tomar decises, sua viso estratgica, seu sentido de unidade, alcanada depois da primeira dcada de cristianismo, e tambm a sua maneira de cumprir a vontade de Deus. Mas, no livro tambm encontramos o desenvolvimento externo da Igreja, procurando alcanar sua misso de proclamar o evangelho at os confins da terra: em Atos dos Apstolos, alm do impacto inicial do cristianismo, com mais de cinco mil converses, observamos o desejo de testemunhar, mesmo diante das per seguies; observamos a transposio das barreiras culturais, tornando a Igreja um lugar para todos; as estratgias missionrias; a persistncia na obteno dos alvos estabelecidos e a chegada do evangelho em Roma. Sobretudo, em Atos dos Apstolos, encontramos a presena constante e contnua do Senhor Jesus Cristo, o poder de Deus em diversas mani festaes sobrenaturais e a direo clara e preciosa do Esprito, a guiar os primeiros cristos a cumprirem os planos e a vontade de Deus. No dizer de Merrill C. Tenney, em sua obra O Novo Testamento, sua Origem e Anlise, Atos dos Apstolos responde a diversas indagaes que so feitas a respeito do cristianismo. Diz ele: Entre o ministrio do Senhor Jesus Cristo e a Igreja, como ela emergiu na corrente plena da histria, h

uma trem enda lacuna. Como foi possvel que os seguidores de Jesus, que eram obscuros provincianos da Galilia e da Judia, se tivessem tornado figuras mundiais? O que que transformou aquela timidez, que levou esses homens negao e fuga quando da cru cifica o , numa coragem que os tornou destemidos apologistas de uma nova f? Como que pregadores, que eram confessamente iletrados e indoutos (At 4.13), realizaram sobre o mundo um im pacto tal que criaram uma cultura inteiramente nova no aspecto de toda a civilizao ocidental? Qual foi a origem das verdades teolgicas contidas no Novo Tes tamento e pregadas pelos missionrios primitivos? Como que o ensino das epstolas est relacionado com o ensino dos evangelhos? Como que um mo vimento que comeou entre os judeus, que se centra lizou num Messias judaico e que se baseou nas Escri turas judaicas, se tornou uma religio esposada larga mente pelos gentios, como o hoje? (1984, p.237) Diante de todas estas questes e diante da aplicabilidade do contedo de Atos dos Apstolos para os nossos dias, nos diversos aspectos da Igreja, entendemos ser necessrio conhecermos mais desse importante livro neotestamentrio.
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O contexto de Atos dos Apstolos


aceito, pela maioria dos crticos, que o livro de Atos dos Apstolos no

uma unidade isolada. Ao invs, afirma-se que ele uma continuao do terceiro evangelho. O autor fala do primeiro livro em At 1.1, mostrando-nos, na sua dedicatria a Tefilo, que este livro tem uma relao estreita com o evangelho, que tambm foi dedicado a Tefilo. Quando estudamos os dois primeiros versculos do primeiro captulo de Atos dos Apstolos, constatamos que o sumrio desenvolvido ali concorda exatamente com o contedo do terceiro evangelho e, a partir dali, a histria prossegue. Assim, no h dvidas de que o evangelho de Lucas e o livro de Atos dos Apstolos so dois volumes de uma obra que descreve o que Jesus fez e ensinou quando de sua vida terrena e a continuao da sua obra atravs da recm organizada igreja. Alm dessas observaes, podemos acrescentar que, desde cedo, a tradio da Igreja primitiva aponta o autor do livro de Atos dos Apstolos como

o mesmo autor do terceiro evangelho, pois escreve em seqncia ao seu primeiro volume. Os primeiros pais da Igreja, baseando-se nas evidncias internas do prprio livro, confirmam tal posio pois, em ambos os livros, en contramos: a) uma dedicatria a Tefilo, b) vocabulrios extremamente pare cidos, c) nfases semelhantes em doentes, mulheres, marginalizados, d) destaque na obra e no papel do Esprito Santo e, e) o uso freqente de ter mos mdicos. Tal referncia nos leva a definir que esse autor produziu os dois vo lumes da sua obra, aps vrias e profundas pesquisas (conf. Lc 1.1 a 4), tendo ele tambm participado de eventos que descreveu. Com isso concor da Hale, em Introduo ao Estudo do Novo Testamento, que nos diz: As sees de Atos que empregam o pronome ns (16.10 a 17; 20.5 a 15; 21.1 a 18 e 27.1 a 28.16) indicam que Lucas escreveu a partir de conhecimento pessoal ... e, para a maior parte dos quinze primeiros captulos, Lucas teve de depender de outras fontes, para a sua informao (como ele fez para ter toda a informao contida no terceiro evangelho) (1983, p. 176 e 177). Assim, afirmamos que o evangelho e o livro de Atos dos Apstolos so lavra do mesmo autor.

II -A autoria de Atos dos Apstolos


A partir de passagens em que se empregam os pronomes ns e nos (citados acima - Atos 16.10 a 17; 20.5 a 15; 21.1 a 18 e 27.1 a 28.16), fica evidente que o autor do livro foi um companheiro de Paulo em algumas de suas viagens. E, quando essas passagens so estudadas em profundidade, demonstram-nos que nenhum outro companheiro de Paulo poderia ser o seu autor, seno Lucas, o mdico amado (Cl 4.14 e Fm 24). Tal posio com partilhada por vrios estudiosos do Novo Testamento, como por exemplo Robert H. Gundry que, em seu livro Panorama do Novo Testamento, nos diz o seguinte: Outros companheiros de viagem no se ajustam dentro dos in formes dos textos. Por exemplo, Timteo e vrios outros so mencionados parte do ns e do nos, em At. 20. 4 a 6. De conformidade com as epstolas de Paulo, nem Tito nem Silas o acompanharam a Roma, e nem estiveram ali em sua companhia... Assim, por meio desses processos de eliminao, Lucas o nico candidato provvel autoria do livro de Atos ( 1978, p.237 e 238). O uso freqente de terminologia mdica (1.3; 3.7 ss.; 9.18 e 33; 13.11 e 28.1 a 10), o entendimento cientifico das doenas que encontramos nos diversos captulos do livro, a ausncia de qualquer referncia ao nome de Lucas no prprio texto, levam-nos a identificar a autoria lucana. Conforme a tradio, s Lucas preenche vrias caractersticas do autor de Atos dos

Apstolos: a) a utilizao de um grego excelente na composio do livro in dica-nos que o seu autor era um homem culto, b) uma viso gentia de cer tos acontecimentos e descries indica-nos que esse autor era provavel mente grego, educado na prpria cultura grega, e c) a descrio mdica de algumas doenas indica-nos que esse autor, com muita certeza, era um mdico. Assim, diante de todas essas evidncias, podemos aceitar a autoria de Lucas em Atos dos Apstolos. Mas, existem outras peculiaridades sobre o autor que merecem ser destacadas:

III - Peculiaridades do autor de Atos dos Apstolos


Diz-nos a tradio primitiva que Lucas era um gentio (ou pelo menos, um judeu helenista), podendo ter-se convertido em Antioquia da Sria. A evidncia da sua naturalidade pode ser vista em Cl 4 10 a 14, quando, nas despedidas de Paulo, este o inclui entre os gentios, distinguindo-o dos judeus (helenistas?), conforme Gundry (1978, p. 101). Tambm Carson, na sua obra Introduo ao Novo Testamento, concorda com essa posio, quando diz: Em geral se acredita que Lucas foi um cris to gentio. Em Colossensess 4.10 a 14, Paulo refere-se a Aristarco, Marcos e Jesus Justo como os nicos da circunciso (isto , judeus) que cooperam pessoalmente comigo pelo reino de Deus e pouco depois envia saudaes da parte de Lucas, o que parece claramente colocar Lucas entre os crentes gentios (1997, p. 128). Como muitos tm sugerido, Lucas era mdico, amigo de Tefilo (ami go de Deus) e, aps este ter-se tornado cristo, recebeu os relatos, em dois volumes, da obra de Jesus, pessoalmente e atravs da sua igreja, o evan gelho de Lucas e o livro de Atos dos Apstolos. Conforme a tradio, Lucas, depois da sua converso, possivelmente teria sido chamado para atender a Paulo em suas debilidades (1Co 2.3; 2Co 4.10; 11.30; Gl 4.14 e 15 e 6.11) durante as viagens missionrias, surgindo da a grande amizade que os uniu. Possivelmente, depois de ter atendido, juntamente com Paulo, a viso macednica, tornou-se o responsvel pelo desenvolvimento da igreja de Filipos, liderando-a ou pastoreando-a aproximadamente por seis anos ( de 50/ 51 a 57), conforme o quadro cronolgico a seguir, e de acordo com Gundry (1978, p. 268) e Bruce (1992, p. 18), voltando a acompanhar mais tarde o aps tolo em suas viagens missionrias, permanecendo com ele em Roma, durante os dois anos de seu aprisionamento, perodo no qual produziu suas obras.

Entretanto, ao relatarmos detalhes significantes do autor de Atos dos Apstolos, devemos destacar tambm o seu papel como um excelente his toriador. Nas palavras de Gundry, em sua obra j citada encontramos a seguinte afirmao: As descobertas arqueolgicas tm confirmado a exa tido histrica de Lucas, de maneira surpreendente. Por exemplo, sabe-se atualmente que o uso que Lucas fez dos ttulos de vrios escales de oficiais locais e go vernadores de provncias procuradores, cnsules, pretores, politarcas, asiarcas e outros mostra-se acuradamente correto, correspondente s ocasies e lugares acerca dos quais Lucas estava escrevendo. A sua exatido torna-se duplamente notvel porque o emprego desses vocbulos se mantinha em constante estado de fluxo, devido s alteraes da situao polti ca de vrias comunidades (1978, p. 238 - 239). Com esses rpidos vislumbres da vida de Lucas, fica evidente a sua importncia, tanto pela sua vida, como tambm por seu ministrio. Mas, quan do e de onde Lucas produziu to acurada obra? Na seqncia deste traba lho encontramos esta resposta:

I V- A data e o local da origem de Atos dos Apstolos


Afirmou F.C. Baur, da Universidade de Tbingen, na Alemanha, que Atos dos Apstolos demonstra ter sido escrito por um paulinista , por volta da metade do segundo sculo. Mas, J.B. Lightfoot, escrevendo em oposio a essa posio, afirma ser o livro originado nos dias da recm organizada Igre ja primitiva. Sir William Ramsay, que inclusive comeou o seu trabalho favore cendo as hipteses da escola alem, foi forado pelas pesquisas histricas e arqueolgicas a afirmar que este livro, alm de ter sido escrito por Lucas, durante o primeiro sculo, tambm um reconhecido documento histrico. Frank Stagg, em: O Livro de Atos, dissertando sobre a questo da data do livro, indica-nos, segundo a sua posio, qual a poca em que Lucas produ ziu sua obra: O livro de Atos parece ter sido escrito durante a guerra judeuromana, ou logo depois;... mui provavelmente foi escrito quando j se via claro que os judeus iam abandonar o cristianismo ... que, sendo um movimento, inicialmente judeu, se tornava gentlico ... (1958, p. 42). Na verdade, esta guerra acentuou a crise entre os cristos e os judeus, levando muitos destes a abandonar o cristianismo a tal ponto que, tempos depois, a epstola aos Hebreus demonstra essa preocupao e anuncia a superioridade da f crist.

Mas, bom lembrar que todas estas opinies, posies e debates sobre a data e o local de origem de Atos dos Apstolos tm sua base na narrativa final do livro, quando, de maneira abrupta, Lucas encerra o seu relato. Ele nar ra a histria missionria de Paulo at o momento em que o apstolo dos gentios aprisionado em Roma e l fica por dois anos aguardando o julga mento, uma vez que apelara para Csar. O que teria acontecido ao apstolo no se sabe. Teria sido condenado? Martirizado? Libertado? O autor no nos informa. Talvez porque fosse sua inteno produzir um terceiro volume, onde responderia a essas e possivelmente outras questes. Mas, analisando o material que temos em mos, podemos admitir que Lucas terminou desta maneira o seu escrito pois seu objetivo era relatar a expanso do evangelho, a partir de Jerusalm at Roma, capital do Imprio, sendo proclamado sem impedimento. O certo admitirmos que Lucas registrou esses acontecimen tos at a poca em que Paulo aguardava o seu julgamento. Admitindo tal fato como verdadeiro, e no h razes slidas para no admiti-lo, podemos concluir que o local de origem do livro de Atos dos Apsto los foi a cidade de Roma, e a data da sua composio foi a etapa final do aprisionamento de Paulo, pois h ausncia de citaes ao incndio de Roma, perseguio que Nero fez aos cristos, bem como destruio de Jerusalm. Portanto, entendendo-se que Paulo chegou em Roma em 59 dC e ali demorou dois anos para ser julgado, Atos foi escrito por volta de 60/61 dC, cobrindo um perodo de 32 anos da histria da Igreja, isto , de 30 dC ao fi nal de 61 dC. E qual foi o propsito de Lucas escrever Atos dos Apstolos? Vejamos:

V - O propsito de Atos dos Apstolos


Para estabelecermos o propsito do livro, necessrio partir de uma viso geral, como diz Kmmel, em sua Introduo ao Novo Testamento: A inteno do autor de Atos a de descrever a atividade de Deus, em Cris to, orientada para a salvao da humanidade; atividade esta que alcanou pela primeira vez seu objetivo com a pregao aos gentios em Roma (1982, p. 206), para chegarmos a motivao especfica do autor. Muitos tm afirmado que Lucas, no sendo meramente um cronista, desenvolveu o seu dom de historiador , apresentando-nos sua narrativa tratando e revelando o tema que lhe interessava. Este tema era o crescimento da Igreja e particularmente a transio do judasmo para o cristianismo gentlico. Por tomar parte ativa nessa transio, como indica o uso dos pronomes ns e nos, revela, nos pormenores do seu relato, a sua inteno espec fica em produzir tal obra.

Escrevendo e dedicando seu segundo volume a Tefilo, podemos concordar que Lucas teve por propsito relatar o incio e a expanso da Igre ja de Jerusalm at Roma, da cidade santa do judasmo at a capital do Imprio, a metrpole mundial. Iniciando com o cristianismo entre os judeus e terminando o livro demonstrando como o cristianismo alcanou os gentios, Lucas revela-nos, nas entrelinhas, em continuidade ao evangelho, a atividade de Cristo no mundo. Usando a linguagem do prprio Lucas, podemos dizer que o seu propsito foi mostrar que o Cristo ascendido (assunto) aos cus continuou tanto a fazer como a ensinar atravs do ministrio do Esprito Santo, agindo na e atravs da Igreja. Com essa motivao de mostrar a continuidade da ao de Jesus Cristo, atravs do Esprito Santo agindo na Igreja e especificamente nos apstolos, no sem razo que muitos tm entendido que o melhor nome para essa obra seria: Atos do Esprito Santo . Portanto, mostrando-nos a ao de Jesus, o Senhor da Igreja; a ao do Consolador, o Esprito Santo que glorifica Jesus e; a ao dos cristos primitivos, direcionados pelo Esprito, Lucas, relata-nos o surgimento e a expanso da Igreja que proclamou a mensagem do evangelho at os con fins da terra. Ao apresentar-nos tal relato, Lucas o faz de modo sistemtico, como demonstra o esboo do contedo de sua obra.

VI - O esboo do livro de Atos dos Apstolos


Com o propsito de mostrar a vitria do evangelho, que anuncia a Jesus Cristo dizendo: No h salvao em nenhum outro: porque abaixo do cu no h outro nome dado entre os homens em quem devemos ser salvos (At 4.12), o esboo deste livro pode ser visto de algumas maneiras: Com base em Atos 1.8, que afirma: Recebereis poder, ao des-cer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra, muitos tm vis to este esboo no livro de Atos dos Apstolos: A. O incio da Igreja -1.1 a 2.47 B. A Igreja enfrenta as primeiras oposies - 3.1 a 5.42 C. A Igreja comea a se expandir - 6.1 a 9.31 D. A Igreja se abre para os gentios - 9.32 a 12.25 E. A primeira viagem missionria de Paulo - 13.1 a 15.35

F. A segunda viagem missionria de Paulo -15.36 a 18.17 G. A terceira viagem missionria de Paulo - 18.18 a 20.38, e H. Paulo preso e encarcerado -21.1 a 28.31 Outros, como Frank Stagg, em sua obra j citada, dividem assim o livro: a) A Igreja hebria o judasmo cristo -1.1. a 6.7; b) O carter universal do cristianismo - 6.8 a 12.25; c) A desimpedida pregao do evangelho e a autoexcluso dos judeus - 13.1 a 28.31 (1958, p. 6 a 10). Entre todas essas possibilidades, o que fica patente, o que emerge do contedo de Atos dos Apstolos, que Lucas, ao desenvolver a sua narra tiva da expanso da Igreja e do evangelho, demonstra claramente algumas etapas que aconteceram neste processo. Em meu entender, podemos estu dar esse importante livro considerando o seguinte esboo: A. O evangelho no poder do Esprito Santo -1.1 a 2.47 B. O evangelho em Jerusalm - 3.1 a 6.7 C. O evangelho na Palestina - 6.8 a 9.31 D. O evangelho em Antioquia - 9.32 a 12.25 E. O evangelho na Galcia -13.1 a 14.28 F. O evangelho de graa, atravs da f - 15.1 a 15.40 G.O evangelho na Macednia -16.1 a 17.15 H. O evangelho na Acaia e na sia -17.16 a 19.40

I. O evangelho na sia e de volta Palestina - 20.1 a 21.17 J. O evanqelho leva Paulo priso em Jerusalm e Cesaria - 21.18 a 26.32 K. O evangelho conduz Paulo a Roma - 27.1 a 28.31 Dentro desse importante contedo, destacamos o versculo chave e a idia central do livro.

VII - O versculo chave e a idia central de Atos dos Apstolos


Certamente podemos apontar o oitavo versculo do captulo primeiro de Atos dos Apstolos como o texto chave deste precioso livro. Ao observarmos o seu contedo, reparamos que essa uma palavra de Jesus, dirigida aos-discpulos, que implica no compromisso da promessa, na designao da misso, na definio da metodologia e no estabelecimen to da abrangncia.

Em primeiro lugar h a promessa do recebimento de poder, quando da vinda do Esprito Santo. Esse poder a sobrenaturalidade de Deus que d condies ao cristo para realizar a sua tarefa. pelo poder sobrenatural do Esprito Santo, capacitando-nos com suas palavras em nossos lbios, que realizaremos a nossa tarefa de testemunhar. Em segundo lugar, h a designao da tarefa: testemunhar de Jesus Cristo. O testemunho envolve proclamar aquilo que Jesus fez e ensinou enquanto conosco. O testemunho implica em compartilhar a diferena que a presena de Jesus faz na vida humana. Em terceiro lugar, encontramos uma metodologia bem definida: simultaneidade. A misso de testemunhar deve ser feita concomitantemente em um lugar e tambm em outros. A relevncia da mensagem a ser proclamada era e tal que nenhum lugar ou nenhuma pessoa deve deixar de ouvir de Jesus Cristo. Alcanar a todos, espalhando o evangelho ao mesmo tempo, o mtodo que deve ser seguido pelas testemunhas de Jesus Cristo. E em quarto lugar, ao estabelecer a abrangncia da tarefa, essa pala vra nos direciona a alcanar todos os locais, at os confins da terra. Esto em vista aqui todos os locais. Sejam estes locais prximos ou longnquos, to dos eles devem receber o testemunho de Jesus Cristo. Em nossa rua, vizi nhana, bairro, regio, cidade, estado, pas e, no mundo, em todos os seus rinces, o nome de Jesus deve ser proclamado. Quando analisamos assim este texto, percebemos a sua importncia e com certeza encontramos a chave do livro. E alm disso, aqui encontramos a idia central do livro: o evangelho, que testemunha de Jesus Cristo, deve ser proclamado na capacitao do Esprito Santo, por todos quantos j o ex perimentaram em suas vidas, em todo o mundo. Ao relatar a expanso do evangelho e da Igreja, de Jerusalm at Roma, Lucas alcana o seu objetivo. Portanto, a partir do texto chave e da idia central do livro, devemos prosseguir em Atos dos Apstolos, aprofundando-nos nesses estudos afim de descobrirmos a sua teologia.

VIII - A teologia de Atos dos Apstolos


Quando tratamos da teologia do livro de Atos dos Apstolos, temos que reconhecer que a Bblia no nos oferece os relatos histricos somente para satisfazer a nossa curiosidade humana mas para nos ensinar suas verdades. Os livros histricos tm valor para ns pois as epstolas citam tanto o Antigo como o Novo Testamento em suas narrativas histricas, fazendo delas o ambiente adequado para a formulao de diversas doutrinas.

Isto posto, devemos reconhecer e perceber as nfases teolgicas do livro de Atos dos Apstolos. No relato de Lucas sobre os primeiros cristos, encontramos algumas nfases teolgicas daqueles irmos, sendo formula das, de modo mais elaborado, nas epstolas. Boa parte das doutrinas foram escritas enquanto os acontecimentos da narrativa se desenrolavam. Vejamos as nfases:

A. A atuao de Deus - A histria narrada no livro, que conta a exp so do evangelho e da igreja, no somente um relato histrico, mas a apre sentao das aes de Deus que acompanham a sua interveno na histria humana. Isto vem desde o Antigo Testamento, passando pelos evangelhos com Jesus Cristo at a poca da Igreja, atravs da atuao do Esprito San to. Os acontecimentos descritos so realizados de acordo com a vontade de Deus (conf. 2.23; 4.27 a 29 etc.) e a vida da Igreja o resultado da direo de Deus (conf. 13.2; 15.28; 16.16 etc.). B. A centralidade de Jesus - A nfase nos diversos aspectos da obra de Jesus Cristo em nosso favor, demonstram que ele era o ponto central da proclamao antiga. A ressurreio, a ascenso, a glorificao e a sua volta, como Senhor e Juiz (conf. 2.32 a 36; 3.20 e 26; 17.29 a 31, 26.22 e 23 etc), so declaradas e afirmadas como crena bsica da Igreja. Jesus sempre foi e deve continuar sendo o centro da proclamao da verdadeira Igreja. C. A maneira da salvao - A salvao somente pela f, atravs da graa divina, sem a necessidade de se cumprir antigos preceitos e requisitos da Lei Mosaica, foi outro postulado importante que Lucas narra em seu livro. Essa declarao, que foi a verdade estabelecida, no sem grandes controvrsias, pelo Concilio de Jerusalm (conf. 15.1 a 35), foi proclamada ao carcereiro de Filipos, em 16.31, e a base da verdadeira pregao crist at os dias de hoje. D. A Igreja, o povo de Deus - Foi vivida e proclamada a verdade de que a Igreja o novo povo de Deus, formado por pessoas de todas as naes, onde as barreiras so eliminadas. A igreja funcionando como nova comu nidade, conforme os relatos de Atos dos Apstolos, mesmo com dificuldade de aceitao (pelos judeus), foi uma verdade importante vivenciada pelos cristos primitivos (conf. 10.1 a 11.18). E. O papel das trs pessoas da Trindade na histria da salvao - inegvel que havia plena conscincia, na igreja antiga, da realidade da Trindade (conf. 4.8 a 12 - na palavra de Pedro diante do Sindrio; 4.24 a 27 - recebendo a orao da Igreja; 15.23 a 29 - na carta com as decises do concilio de Jerusalm; 22.13 a 16 - no testemunho de Paulo diante da multi do em Jerusalm; 26.12 a 18 - no testemunho de Paulo diante do rei Agripa e 28.23 a 28 - na palavra de Paulo aos judeus, habitantes de Roma etc.).

Era claro aos primeiros cristos que, conforme o desgnio do Pai, a evangelizao mundial deveria ser realizada, proclamando a redeno no Filho, atravs da capacitao dada pelo Esprito Santo a eles. A essas nfases, devemos acrescentar muitas outras que, como disse mos, foram formuladas de modo mais apropriado nas epstolas. Mas no podemos deixar de mencionar o destaque que Lucas faz da pessoa e obra do Esprito Santo. Entretanto, ao detalharmos as aes dele e as conseqn cias delas advindas, encontramos uma grande diversidade de opinies e posies teolgicas, entre todos os que se declaram cristos. Por isso, mantendo a nossa posio de que Atos dos Apstolos no deve ser considerado como um livro doutrinrio, por ser histrico, entende mos ser mais sensato basearmos as nossas doutrinas nos ensinos de Jesus e das epstolas. Mas, ao tomarmos essa posio, no invalidamos essas nfases teolgi cas comprovadamente registradas no livro de Atos dos Apstolos? Certa mente, no! O que se tem em vista aqui considerar que a proclamao da Igreja antiga e o registro de Lucas no so meras histrias de acontecimentos, pois no aconteceram em nenhum lugar escondido (26.26, BLH) mas, ao con trrio, so declaraes importantes com fundamento teolgico que revelam a crena da Igreja antiga e a ao salvfica de Deus. Entretanto, doutrinas como a do Esprito Santo devem ter sua base no ensino de Jesus e das epstolas, para desse arcabouo serem formulados os grandes axiomas da f crist. Com isso concorda Ribeiro, em sua obra Toda a Bblia em um Ano - Mateus a Filipenses, quando diz: importante que cada estudioso do livro saiba como utiliz-lo sem que caia no extremo de conside r-lo como simples histria na qual no se pode basear doutrina, ... ou con sider-lo um livro de doutrina direta, no importando se histria ou no (1997, p.35). Uma pergunta que sempre deve ser feita ao nos depararmos com os fatos narrados nos livros histricos : O que aconteceu naquela ocasio normativo para os nossos dias? Quando perguntamos: O que est registra do no livro de Atos regra ou doutrina para a Igreja de nossos dias? Esta belecemos a maneira correta de estudar o contedo deste importante livro. Reforando ainda mais essa linha de procedimento, ao abordarmos teologicamente o livro dos Atos dos Apstolos, devemos citar Gordon e Fee, no livro Entendes o Que Ls?, quando nos dizem: A no ser que a Escritura

explicitamente nos mande fazer alguma coisa, aquilo que meramente nar rado ou descrito nunca pode funcionar de modo normativo (1983, p.91). Portanto, reconhecendo o valor das afirmaes de Atos dos Apstolos, voltemos a nossa ateno para a importncia do estudo deste livro.

IX -A importncia de Atos dos Apstolos


Atos dos Apstolos a continuao da narrativa do evangelho de Lu cas e dos outros evangelhos. E, ao mesmo tempo, o precursor das epsto las que o seguem. o registro histrico que demonstra a continuao daqui lo que Jesus fez e ensinou e ao mesmo tempo o pano de fundo para as epstolas que, em grande parte, so o desenvolvimento dos ensinos de Jesus, aplicados a situaes especficas da Igreja antiga. Quando percebemos este aspecto, v-se claramente a importncia deste livro. Porm, alm dessa palavra geral, vale a pena citarmos W. Graham Scroggie, em K n o w yo u r Bible, citado por Irwin L. Jensen, em sua obra: Atos, Estudo Bblico: Atos um livro das origens. Aqui se encontram os primrdios da Igreja crist, os milagres apostlicos, os sermes apostlicos, a perseguio aos cristos, os mrtires cristos, os gentios convertidos, o julgamen to disciplinar na Igreja, o snodo da Igreja, as misses estrangeiras, o comunismo cristo, o estabelecimen to de diconos e bispos, do batismo cristo e das as semblias crists, e a denominao cristo. Atos uma alvorada, um glorioso ama-nhecer, uma exploso de luz eterna em um mundo em trevas; um livro cujo valor excede qualquer preo (1984, p. 7). Ao estabelecermos a importncia do livro, cremos ser necessrio espe cificarmos mais as razes dessa afirmao: A. Em Atos dos Apstolos temos a histria da Igreja crist antiga, indicando-nos sua funcionalidade no cumprimento da misso estabelecida pelo Senhor de proclamar o seu nome at os confins da terra. Essa funciona lidade e flexibilidade aponta para a maleabilidade que devemos desenvolver em nossas Igrejas, nos dias atuais. B. Em Atos dos Apstolos, o papel de destaque que o Esprito Santo recebe, sendo mencionado direta ou indiretamente cerca de 70 vezes, deve ser por ns considerado, pois, assim como ele atuou com criatividade no in cio da Igreja crist primitiva, se lhe concedermos liberdade em nossas vidas e Igrejas, a etapa da histria da Igreja que hoje escrevemos ser tambm marcada pela sua maravilhosa atuao.

C. Atos dos Apstolos um livro que enfatiza a pregao, o ensino e a exposio da Palavra de Deus. Ele contm mais de vinte palestras, sendo a grande maioria de Pedro (9) e Paulo (9), revelando-nos a importncia que devemos dar exposio das Escrituras. Numa poca em que as pessoas procuram mensagens segundo os seus interesses (essa possibilidade j existe concretamente, com a variedade de pregaes e pregadores televisi vos, em nossos dias), imprescindvel voltarmos prtica da pregao apos tlica antiga. D. Atos dos Apstolos um livro que relata muitas perseguies, des de a primeira, contra os apstolos Pedro e Joo (cap. 4) at o aprisionamento de Paulo (cap. 21), culminando em sua priso, em Roma, por dois anos (cap. 28). Numa poca em que as perseguies contra a Igreja crist ociden tal no so to visveis, devemos estar atentos, observando o exemplo dos primeiros cristos pois, a qualquer momento, o dio do mundo contra os cris tos pode se transformar em perseguies contra toda a Igreja, como j acon tece em muitas regies do mundo. E. Em Atos dos Apstolos, encontramos diversas estratgias do aps tolo Paulo, ao perseguir o seu objetivo de levar o evangelho a todos os lugares. Conforme nos apresenta Russell P. Shedd, em sua apostila, no pu blicada, Introduo ao Novo Testamento, as estratgias so as seguintes: a) Iniciou seu ministrio, normalmente, numa sinagoga; b) Selecionou as cidades mais importantes para organizar igrejas; c) Adaptou a mensagem ao povo; d) Voltou pelo caminho em que viajou, confirmando os irmos; e) Retornou periodicamente igreja-me, visitando Jerusalm; f) Encorajou as igrejas organizadas, em outras viagens; g) Convidou jovens selecionados para o acompanhar, discipulando-os; h) Pregou somente em lugares pioneiros e; i) Escreveu cartas de orientaes para as igrejas que necessitavam (1973, p. 21 a 31). Estas estratgias, depois de adaptadas, podem ser aplicadas ao avano missionrio atual. F. Finalmente, percebe-se a importncia de Atos dos Apstolos, quan do constatamos que o livro o pano de fundo, dando-nos todas as condies do contexto histrico, para as 10 epstolas de Paulo (1 e 2Ts, Gl, 1 e 2Co,

Rm, Ef, Fp, Cl, e Fm), alm da epstola de Tiago. Com o contexto primitivo sendo mostrado nas pginas do livro, podemos hoje aplicar os seus princ pios bblicos, entendendo as condies polticas, sociais, morais e religiosas das diversas igrejas que receberam a correspondncia inspirada , de tal maneira que possamos pratic-los. Diante de tal grau de importncia, o desafio estudar este to atuali zado livro. E temos razes para isso:

X -As razes e as conseqncias do estudo de Atos dos Apstolos


Mesmo depois de tantos argumentos, devemos responder a questo que atualmente se faz: Quais so as razes e as conseqncias de estudar mos um livro escrito h quase dois mil anos atrs? Em nosso entender existem pelo menos trsiazpes para fazermos um estudo acurado do segundo volume da obra de Lucas: A. Em Atos encontramos o plano de Deus para a Igreja pregar o evan gelho para todo o mundo; B. Em Atos encontramos o poder do Esprito Santo para a Igreja ca pacitando-a para a evangelizao; C. Em Atos encontramos a pessoa de Jesus Cristo para a Igreja como o centro da proclamao e o seu Senhor. Somente atravs do estudo do livro dos Atos dos Apstolos podemos nos certificar dos detalhes da ao divina na origem e no desenvolvimento da Igreja. Ao aceitarmos a tarefa de estudarmos com profundidade este livro, as conseqncias de faz-lo so as seguintes: A. Alegria e capacitao na pregao do evangelho; B. Satisfao em fazer o trabalho de Deus; C. Segurana em fazer a vontade de Deus. Contudo, ao estudarmos o livro dos Atos dos Apstolos, percebendo as razes e as conseqncias de faz-lo, nos encontramos diante de trs de safios para as nossas vidas pessoais e para a vida das nossas Igrejas: A. O desafio de fazer da agenda de Deus, a nossa agenda propa gar o evangelho; B. O desafio de viver no poder do Esprito Santo com a sua plenitude e direo e; C. O desafio de ter a Jesus Cristo como o centro de nossas vidas submetendo-nos sua vontade.

XI - A cronologia de Atos dos Apstolos

O quadro cronolgico a seguir extrado de Stott, que, com permisso baseou-se na obra de Colin Hemmer, The Book o fA cts in the Setting o f Hellenistic History, ed. Conrad H. Gempf (Tbingen: Mohr, 1989), pp. 1 5 9 -1 7 5 e 251 - 270 (Stott, 1994, p. 16 e 17).
Narrativa de Atos
30 32/33 35/36 43/44 46/47 47/48 49 * Crucificao, ressurreio e ascenso de Jesus (1.1-11) * Pentecoste (2.1-41) * Apedrejamento de Estvo (7.45-60) * Converso de Saulo (9.-19) * Primeira visista de Paulo a Jerusalm (9.26-28; Gl 1.18-20) * Execuo de Tiago, o apstolo (12.1-2) * Segunda visita de Paulo a Jerusalm (11.27-30; Gl 2.1-10) * Primeira viagem missionria (13 14) * Concilio de Jerusalm (15.1-30) * Comea a segunda viagem missionria (15.36ss) * Lucas inclui-se no relato da viagem missionria (16.10-17) * Paulo em Corinto (18.1-18a) * Paulo volta a Antioquia da Sria via feso e Cesaria (18.18b-22) * Comea a terceira viagem missionria (18.23 ss) * Paulo em feso (19.1 a 21.1a) * Paulo na Macednia (20.1 b-2a) * Paulo passa o inverno em Corinto (20.2b-3a) * Viagem a Jerusalm via Macednia, Trade e Mileto (20.3b 21.17) * Lucas reaparece na narrativa, acompanhando Paulo em sua viagem (20.5 21.18) * Paulo preso em Jerusalm (21.27-36) * Priso de Paulo em Cesaria (23.23 24.27) * Paulo acusado diante de Festo e Agripa (25.6 26.32) * Viagem a Roma (27.1 28.18) * Lucas acompanha Paulo na sua viagem para Roma (27.1 28.15) * Priso de Paulo em Roma (28.18ss) * Provvel martrio de Paulo em Roma 1 4 -3 7 26-36

Imprio Romano
* Tibrio, imperador * Pilatos, procurador da Judia

3 7 -4 1 41 -4 4 41 -5 4 45-47 49 50 50-52

* Calgula, imperador * Herodes Agripa I, rei da Judia * Cludio, imperador * Fome na Judia * Cludio expulsa judeus de Roma * Herodes Agripa II, tetrarca do Territrio do Norte * Glio, procnsul de Acaia

50/52 52

52-59 54-68

* Flix, procurador da Judia * Nero, imperador

52/55 55/56 56/57 57

57/59 59 59/60 60/62 64

59-61

Festo, procurador da Judia

64 70

Nero d incio perseguio dos cristos Queda de Jerusalm

ESBOOS NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS


Introduo
Na terceira parte deste trabalho colocamos em prtica os princpios at agora estudados. A partir do livro de Atos dos Apstolos aplicamos a medotologia da pregao expositiva nos pargrafos predicantes desta obra. Por pargrafos predicantes nos referimos ao texto que ser pregado, seja ele um grupo de versculos, um pargrafo, um captulo, ou uma poro maior do texto bblico (conf. p. 22 VII A). Em nossa sugesto, por vezes escolhendo at mesmo um s versculo, ou pargrafos pequenos, ou ento, esboando um captulo inteiro, temos setenta e sete esboos expositivos baseados no livro de Atos dos Apstolos. Nos esboos a seguir o leitor encontrar a seguinte padronizao: Em primeiro lugar a introduo na maioria das vezes, dando o contexto da pas sagem bblica; Em segundo lugar o princpio bblico (ou proposio ou afirmao teolgica), que uma sntese bem apurada do texto; Em terceiro lugar a frase transicional (ou sentena de transio), que a ponte literria que une as partes do sermo; Em quarto lugar a palavra chave, inserida na frase transicional, que ser sempre um substantivo no plural, que apontar explicita ou implicitamente para os pontos principais do sermo; e, Em quinto lugar os pontos principais com as suas divises e subdvises, que for mam a estrutura expositiva do texto. Em ltimo lugar a concluso na maioria das vezes, com frases ou perguntas que ajudam na aplicao da mensagem. O leitor atento e conhecedor da metodologia da pregao expositiva perceber que alguns dos esboos a seguir podem ser considerados de outro tipo. Fizemos propositadamente essa mescla, com o objetivo de ilustrar os diversos mtodos de pregao. Mantendo as caractersticas do esboo expositivo, inclumos sermes tpicos ou temticos: n2s 7, 34, 35 e 42; sermes biogrficos: n2s 13, 18, 25 e 28 e sermes textuais: n2s 27 e 58. Nossa expectativa que esses esboos sejam utis e extremamente prticos como su gestes para a formulao de pregaes e estudos desse to importante contedo. Oram os e desejamos que o estudo detalhado e minucioso de Atos dos Apstolos sir va para que as nossas e outras vidas sejam edificadas em sua f crist. Com alegria, vamos aos esboos expositivos de Atos dos Apstolos.

1. UM CRISTO COMPROMETIDO
(LUCAS 1.1 A 4E A T O S 1.1 A 4)

Introduo
Ao iniciarmos o estudo do livro de Atos dos Apstolos, salta aos nos sos olhos a figura mpar do seu autor. Lucas um dos personagens singu lares do Novo Testamento, destacando-se por sua obra que ser preserva da at o final dos tempos. Cristo gentio, conheceu em Cristo o princpio do amor e aplicou-o ple namente em sua vida, comprometendo-se e tornando-se um amigo fiel, um cristo interessado no bem-estar espiritual dos seus irmos e um hbil histo riador, preservando a mais bela histria da humanidade em todos os tempos. Quando associamos os versculos iniciais da sua obra, escrita em dois volumes, percebemos que esta vida exemplar merece nossa reflexo. Por isso podemos dizer: Somente um cristo comprometido com seus irmos produzem sua vida singular um trabalho que dura para a eternidade.
Nestes versculos iniciais das obras lucanas encontramos trs carac tersticas do cristo que se compromete com seus irmos:

I - Esse cristo caracteriza-se por uma vida marcada pelo amor: 1. Visto nas amizades sinceras. a. Por Tefilo - Lc. 1.3 e At 1.1 b. Por Paulo - Cl 1.14 e 2Tm 4.11 2. Visto na ateno especial pelos novos irmos: a. Em relao a Tefilo - Lc 1.4 b. Em relao a Ldia - At 16.15 3. Visto no uso de suas habilidades profissionais: a. No uso de termos mdicos usados no seu relato - At 3.7; 8.7; 9.33; 13.11; 14.8; 28.8 e 9 b. No trato cuidadoso com Paulo - At 21.12; Cl 4.14 4. Visto no seu interesse pelas minorias marginalizadas: a. Destacando as mulheres, os publicanos, os pobres. P . ex.: Maria, me de Jesus; Maria, me de Marcos; Dorcas; Ldia; Zaqueu; publicano arrependido etc.

b. Destacando os samaritanos, os gentios. P.ex.: Evangelizao de Filipe em Samaria; o eunuco etope; Cornlio; as viagens missionrias; etc... 5. Visto no seu envolvimento ministerial: a. Viajando nas equipes missionrias - At 16.10 a 17; 20. 6 e 13; 28.15 b. Provavelmente liderando ou pastoreando a Igreja de Filipos ( conf. Peculia ridades do Autor) - Conf. Bruce (1992, p. 18) II 1. 2. 3. 4. 5. Esse cristo caracteriza-se por desenvolver um trabalho confivel: Seu trabalho teve por base fatos que entre ns se realizaram -Lc 1.1 Seu trabalho teve por base as testemunhas oculares - Lc 1.2 Seu trabalho teve por base sua prpria acurada investigao - Lc 1.3 Seu trabalho foi preservado pelo melhor mtodo da poca: por escrito - Lc 1.3 Seu trabalho objetivou dar plena certeza das verdades que foram ensinadas Lc 1.4

III - Esse cristo caracteriza-se por preservar o contedo mais singular da histria: 1. Esse contedo preservou todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar - At 1.1 2. Esse contedo preservou o propsito do sacrifcio de Jesus padecer - At 1.2 3. Esse contedo preservou a ressurreio de Jesus se apresentou vivo... durante 40 dias - At 1.3 e 4 4. Esse contedo preservou o ministrio de Jesus - por intermdio do Esprito Santo - At 1.2 5. Esse contedo preservou a glorificao de Jesus ao ser elevado s alturas At 1.2 Concluso O desafio que a vida de Lucas nos deixa deve fazer-nos refletir: Tenho me distinguido por uma vida de amor? O meu trabalho ministerial tem sido confivel? Tenho preservado inalterado o contedo do evangelho de Jesus Cristo?

Introduo
Lucas inicia seu segundo volume relatando o que Jesus continuou a fazer e a ensinar, depois de sua partida para o cu. Sua obra foi continuada pelo seu Santo Esprito atravs dos atos dos apstolos. Porm, antes de partir, durante os 40 dias em que esteve ressurreto entre os seus discpulos, Jesus lhes ordenou com clareza que, para con tinuarem sua obra eterna, eles deveriam aguardar a promessa do Pai. Por isso podemos dizer que: Aguardar pacientemente as promessas divinas o dever de todo cristo.
Neste texto, Lucas nos mostra trs atitudes que devemos ter ao aguar darmos as promessas divinas:

I - Confiar na promessa de Jesus Cristo - v. 1 a 5 1. A ascenso de Jesus inicia uma nova era religiosa. No cremos num Cristo crucificado e morto, mas em Cristo ressuscitado e exal tado. Deus vem at ns na pessoa de Jesus Cristo. 2. A promessa do Pai o batismo (e a plenitude) do Esprito Santo (Mt 3.11). Jesus quem batiza no Esprito Santo. Jesus quem d continuamente o Esprito Santo a quem lhe pede - Lc 11.13 3. A igreja que deseja ser missionria deve estar aberta para a ao do Esprito Santo. O Esprito Santo ser uma fonte a jorrar para a vida eterna - Jo 7.37 a 39 II - Compartilhar o evangelho de Jesus Cristo - v. 6 a 8 1. Jesus nos d o Esprito Santo para termos poder na evangelizao do mundo. Ele condiciona a sua volta evangelizao universal - Mt 24.14 Deus quer que todos cheguem salvao - 1Tm 2.4 a 5 2. O recebimento do Esprito Santo nos torna testemunhas de Jesus Cristo. No recebemos o Esprito Santo para propsitos egostas. Ser testemunha falar e demonstrar o significado da vida, morte e ressurreio de Jesus. Testemunhar falar sobre a presena transformadora de Jesus em nossas vidas.

3. Temos que ser testemunhas at os confins da terra - Mt 28.18 a 20 A idia do v.8 no de prioridade geogrfica, mas teolgica. Jerusalm foi o ponto inicial da misso de Jesus e da Igreja. Temos, hoje, a responsabilidade de evangelizar as naes enquanto evangelizamos os bairros. III - Consolar-nos com o retorno certo de Jesus Cristo - v. 9 a 11 1. A ascenso de Jesus marca o passo final da aprovao do seu trabalho redentor. A aceitao do seu trabalho pelo Pai demonstrao do trabalho bem sucedido. A ascenso de Jesus Cristo demonstra sua divindade. 2. Podemos ter certeza de que assim como ele subiu, Ele tambm voltar. Subiu em poder e glria - simbolizada pela nuvem - Lc 9.34ss e Ap 11.12 Voltar para ser reconhecido como Rei e Senhor - Fp 2.9 a 11 e Ap19.16 3. Consolar-nos ou encorajar-nos aguardando a volta de Jesus, no algo passivo. No aguardo do retorno de Jesus devemos ser ativos. Ele s voltar depois do evangelho ter sido pregado por todo o mundo - Mc 13.11 Concluso Eis a sntese do livro de Atos: Jesus nos d o seu Esprito. Pelo Esprito Santo, nos faz pregadores do evangelho a todas as naes. E, ele voltar aps o cumprimento de nossa tarefa!

Introduo
N o seu e v a n g e lh o , Lucas d em on strou q u e D e u s tem um p lano p ara a h u m an id a d e. Ali, re lata com o a vin da e o m inistrio de J o o B atista, a vinda de Jesus, a s u a vida e o bra e seu sacrifcio, fizeram parte desse plano. A gora, em A tos, L u cas m o s tra -n o s que:

Deus tem um plano para a Igreja testemunhar de Cristo para todas as naes.
Este texto nos ensina que Deus requer da Igreja duas atitudes para cumprir o seu plano:

I - Deus requer dependncia dele mesmo - v. 12 a 14 1. Deus tem um plano e cabe a ns a responsabilidade de descobri-lo atravs da: Orao - os discpulos demonstraram submisso e dependncia ao irem para o Cenculo - lugar de meditao e orao. Palavra - Pedro usou das Escrituras (v. 16) para aquela situao especfica. 2. necessrio compreendermos o plano divino. Para entendermos o plano divino necessitamos orar em grupo e com perseve rana -v.14 e 24 3. O sucesso no cumprir o plano de Deus. A orao em grupo ( revelando a unidade e a ajuda mtua) e perseverante (reve lando a firmeza em manter-se a posio na linha de frente da batalha, no dei xando o inimigo avanar) a chave para a Igreja realizar o plano de Deus - Ef 6.18ss; 1Ts 5.17; 1Tm2.1 a 8. II - Deus requer obedincia a ele mesmo - v. 15 a 26 1. Os discpulos reconheceram a anterior instruo e foram busc-la. Eles descobriram que Deus j previra a traio de Judas e que era necessrio outro apstolo - v. 16 e 24. Obs.: A necessidade de se substituir Judas apresentou-se diante do fato que, con forme diz Stott, p. 58: Jesus traou um paralelo entre os doze apstololos e as doze tribos de Israel. Se a Igreja primitiva deveria ser aceita e vista em continuao direta (e, na verdade, como a plenitude) do Israel do Antigo Testamento, o nmero de seus fundadores no poderia ser alterado... 2. A unidade entre os irmos facilita o entendimento do plano de Deus. Os discpulos, em unidade, apontaram Matias e Jos como os candidatos vaga de Judas.

Em consenso, lanaram sortes e aceitaram a deciso, trazendo Matias para com por os doze. 3. A obedincia o outro lado da dependncia. Assim como todos os discpulos oraram, todos agiram, obedecendo a Deus. A Igreja que ora e obedece a Deus, segue o exemplo de Jesus - Lc. 22.42 Concluso O que voc est fazendo para cumprir o plano que Deus tem para a nossa Igreja? Dependa e obedea ao Senhor! Desenvolva de modo prtico essas atitudes: 1. Dependncia: Procure, no NT, motivos para orao. Faa uma lista e comece a orar. Participe das reunies de orao, compartilhe com outros irmos e, ore. Avalie suas oraes, verificando se elas esto em sintonia com a vontade de Deus. 2. Obedincia: Fale de Cristo!!! Obedea os desafios das mensagens anteriores! Obedea - orando e lendo a Palavra. Depender de Deus faz parte da obedincia".

Introduo
P rom etid o pelos p ro fetas, por Jo o B atista e pelo prprio S e n h o r Jesus, 0 Esprito S a n to , a o vir, no d ia d e p en tec o stes , iniciando a Igreja, a n o va c o m u n id a d e q u e D e u s criou p a ra le v a r a s a lv a o a to d a s a s n a e s , m a n i fes to u -se d e m od o in equ vo co , pod ero so e sob ren atu ral. D ia n te disso p o d e m os afirm ar:

Todo homem, ao aceitar a Cristo, experimenta em sua vida a pre sena e a obra do Esprito Santo.
No texto de hoje encontramos dois aspectos da presena do Esprito Santo na vida humana.

1- A vinda do Esprito Santo - v.1 a 4 1. O ES veio em cumprimento s promessas. No Antigo Testamento - Is 32.5; Ez 36.26 e 27; Joel 2.28ss; No Novo Testamento - Mt 3.11 e paralelos; Joo 16.7; Atos 1.5 2. O Esprito Santo veio para todos e no s para alguns. Conforme 1.15, todos os 120 estavam reunidos. Se somos cristos, temos o Esprito Santo (em nossas vidas) - Rm 8.9 - Obs. 1 (p. 63/64) 3. O Esprito Santo veio em manifestao sobrenatural - Obs. 2 (p. 63/64) Som como de um vento impetuoso - v. 2 - Ez 13.13; Jo 3.8 Lnguas como que fogo - v. 3 - x 19.18; Mt 3.11 Ficaram cheios ... (temos pelo menos 6 sinnimos: batizar, vir, derramar, rece ber, dar e cair) e passaram a falar em outras lnguas ... - v. 4 II - A obra do Esprito Santo - v. 5 a 13 1. O Esprito Santo veio iniciar e dirigir a Igreja - v. 4, 8; Jo 16.13 e 14 2. O Esprito Santo veio despertar a ateno dos no cristos - v. 5, 6; Uma das tarefas do Esprito Santo convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo - Jo 16.8 a 11; 3. O Esprito Santo veio proclamar as grandezas de Deus - v. 11, 14ss. Pelo poder e no controle do Esprito Santo, as grandezas de Deus foram proclama das por: Pedro, Estevo, Felipe, Joo, Paulo etc... Jo 15.26; 16.13 e 14 O ministrio do Esprito Santo o de glorificar a Jesus Cristo - Jo 16.14

Concluso Na ocasio.da sua converso, todo verdadeiro cristo experimenta o seu prprio pentecoste. A vinda do Esprito Santo foi o marco inicial na vida da Igreja. A obra do Esprito Santo foi, e , a capacitao da Igreja para o cumprimento da sua misso: proclamar as grandezas de Deus para todas as naes debaixo dos cus ... ! Como voc tem participado dessa misso de proclamao?

5. O ESPRITO SANTO GLORIFICA A JESUS, OU A MENSAGEM QUE GLORIFICA A JESUS CRISTO


(ATOS 2.14 A 41)

Introduo O to Santo.

livro de Atos dos Apstolos poderia ser chamado de Atos do Esp

Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar ... Jo 16.14. E, assim foi: Depois de inaugurar a Igreja, o Esprito Santo usa a Pedro para glorificar a Jesus!

O ministrio do Esprito Santo glorificar a Jesus atravs da nossas mensagens. Vemos nesses versculos quatro particularidades da mensagem que glorifica a Jesus: I - A mensagem que glorifica a Jesus esclarecida - v. 14 e 15 1. Homens covardes e temerosos, transformados em homens ousados e destemi dos - Jo 20.19 2. A verdade apresentada: no h embriaguez, mas o controle e plenitude do Es prito Santo - Ef 5.18 II - A mensagem que glorifica a Jesus estabelecida - v. 16 a 21 1. O que aconteceu o cumprimento das Escrituras (veja Joel 2.28ss) - v. 16 a 20 Nesta profecia especfica temos: parte do cumprimento aconteceu naquele dia, parte do cumprimento ocorreria na queda de Jerusalm, e parte se cumprir no fim dos tempos. 2. O que est acontecendo possibilita a salvao prometida - v. 21 Pedro, mesmo cheio do ES, no deixa de usar as Escrituras Sagradas - v. 17/21; 25/28; 34 e 35 III - A mensagem que glorifica a Jesus estruturada - v. 22 a 36 1. Jesus apresentado como aprovado - v. 22 2. Jesus apresentado como crucificado - v. 23 3. Jesus apresentado como ressuscitado - v. 24 a 32 4. Jesus apresentado como exaltado - v. 33 a 36

IV - A mensagem que glorifica a Jesus eficiente - v.37 a 41 Provoca: 1. Arrependimento - v.38 2. Batismo - v.38 3. Dom do Esprito Santo - v. 38 4. Aceitao da Palavra - v. 39 a 41 A Palavra para todos; para os que Deus chamar; para a salvao. Concluso Quando permitimos ao Esprito Santo agir, cumprindo o que fora prome tido no AT, atravs de Joel 2, e quando ele faz o que Jesus mencionou em Joo 16: 1. 2. 3. 4. Ele agir concedendo poder para a pregao damensagem; Ele agir em conformidade com a Palavra de Deus; Ele agir para glorificar a Jesus e; Ele agir para a salvao de muitas pessoas. Temos dado liberdade para o Esprito Santo agir em conformidade com sua misso?

6. A IGREJA PRIMITIVA, UM EXEMPLO A SER SEGUIDO


(ATOS 2.42 A 47)

Introduo
Neste texto temos uma viso do funcionamento da Igreja dos dias apos tlicos. Essa viso nos serve de padro para avaliarmos a Igreja dos nossos dias. Diante deste texto, podemos dizer que: S a igreja que mantm o modelo original do cristianismo ter su cesso em sua misso.
O texto nos apresenta cinco caractersticas de uma igreja padro:

I - A Igreja deve caracterizar-se pela perseverana - v. 42 1. Perseverar na doutrina dos apstolos. 2. Perseverar na comunho. 3. Perseverar no partir do po. 4. Perseverar na orao. II - A Igreja deve caracterizar-se pelo temor - v. 43 1. Definio de temor. Temor levar Deus a srio. 2. O temor dirigido a Deus. 3. A conseqncia do temor a Deus ser a realizao de prodgios esinais. III - A Igreja deve caracterizar-se pelo desprendimento - v.44 e45 1. O desprendimento pressupe a f comum. 2. O desprendimento pressupe a unidade. 3. O desprendimento pressupe o amor mtuo. IV - A Igreja deve caracterizar-se pela alegria - v. 46 1. A alegria tem por base a unanimidade. 2. A alegria permite-nos ter uma convivncia ntima. 3. A alegria um sentimento do corao. V- A Igreja deve caracterizar-se pela gratido - v. 47 1. Um dos aspectos da gratido uma vida de louvor a Deus. 2. Um dos frutos da gratido a simpatia. 3. Outro fruto da gratido chamar a ateno de todos.

Concluso - v. 47 Enquanto isso, o Senhor acrescentava-lhes, dia a dia, os que iam sendo salvos ... Ao seguir o padro original, a Igreja tem, da parte de Deus, a bno sobre o seu ministrio. A nossa participao tem feito com que a nossa Igreja se caracterize como a Igreja Primitiva? Como seria caracterizada a Igreja se todos os membros fossem iguais a voc?

7. PRINCPIOS PARA O CRESCIMENTO DA IGREJA


(ATOS 2.47)

Introduo
Ao tratamos de crescimento da igreja , devemos lembrar que ele ocorre de trs maneiras: Biologicamente, atravs do acrscimo igreja dos filhos dos crentes. Transferncias, atravs do acrscimo igreja de crentes que vm de outras igrejas. Converses, atravs do acrscimo igreja dos salvos pelo poder do Esprito Santo. Alm dessas maneiras, temos que atentar para outros princpios: Toda a comunidade deve seguir os princpios bblicos sobre o crescimento da igreja.
No texto em questo, vamos aprender dois princpios para uma igreja crescer:

I - O pastor precisa querer que a igreja cresa e deve estar disposto a pagar o preo: 1. O pastor precisa querer que a igreja cresa. a. O plano de Deus para a igreja que ela se desenvolva e cresa - Ef 4.15 e 16 b. O pastor deve decidir-se conscientemente a favor do crescimento - Ef 6.18 a 20 2. O pastor deve estar disposto a pagar o preo. a. Ele precisa dispor-se a assumir a responsabilidade pelo crescimento da igreja 1 Pe 5.1 e 3 b. Ele precisa esforar-se firmemente para realizar essa obra - Cl 1.28 e 29 c. Ele precisa dispor-se a repartir o ministrio - em dois nveis: c.1 - com a equipe pastoral - Ef 4.11, Fp 2.19 a 30, Cl 1.7 e 8, 1Ts 3.1 e 2 c.2 - com os leigos - Atos 6.1 a 7, Ef 4.12ss. d. Ele precisa dispor-se a ter membros que no vai pastorear-Cl 2.1 e 2 ,1Tm 1.3, Tito 1.5 e. Ele precisa dispor-se a discipular e investir em si mesmo. e.1 - discipular - At 20.4, 1Tm 1.2,18; Tito 1.4 e.2 - investir em si mesmo - 1Co 9.26 e 27, Fp 3.12/16, 2Tm 4.6/8

II - A igreja precisa querer crescer e deve estar disposta a pagar o preo: 1. A igreja precisa querer crescer a. Reconhecendo que este o propsito de Jesus - Mt 16.18 b. Reconhecendo que esta a ordem de Jesus - Mc 16.15 2. A igreja deve estar disposta a pagar o preo a. Ela precisa dispor-se a seguir a liderana que Deus lhe d - Hb 13.7 e 17 b. Ela precisa dispor-se a investir recursos na obra do Senhor - 1Co 8.5 e 9.6 c. Ela precisa dispor-se a reajustar seus padres de comunho - At 2.46 d. Ela precisa dispor-se a receber novos lderes que surgiro em seu meio - Tt 2.5 e. Ela precisa dispor-se a desenvolver diversos ministrios - Mt 9.37 e 38, Et 4.12ss Concluso Estamos dispostos a fazer a igreja crescer? Desenvolvamos nossa tarefa, pois Deus nos promete o crescimento -1 Co 3.16 e 17
Observao 1

Recomendamos aos leitores as obras de Caio Fbio d Arajo Filho Esprito Santo, o Deus que vive em ns - Luz e Vida 1997; John R. W. Stott - Batismo e Plenitude do Esprito Santo - 2- edio - Vida Nova, 1986 e Lonnie Byron Harbin - O Esprito Santo na Bblia, na Histria e na Igreja - Juerp,

1995, que tratam com profundidade deste assunto, embora paralelamente a este esboo cremos ser necessrio destacarmos e firmarmos algumas inter pretaes que nos asseguram a verdade bblica: 1. Ao apresentarmos os nossos pontos de vista, respeitando as diferentes posies, no queremos polemizar. 2. Reconhecemos que no podemos criar doutrinas baseadas no livro de Atos dos Apstolos, por ser um livro histrico - conf. Stott, p. 23 e Caio Fbio, p. 59. 3. O Esprito Santo concedido queles que ouvem a Palavra de Deus com f. E isto acontece quando o Esprito Santo vem salvar, regenerar, selar e colocar-se como penhor na alma de todo aquele que cr em Jesus ( Ef 1.13 e 14). 4. Alguns insistem que o sinal de terem recebido o batismo a fala em lnguas, embora haja muitos cristos que no tenham essa posio. 5. No segundo captulo de Atos, dois grupos diferentes de pessoas recebem o batis mo ou o dom do Esprito Santo no dia de Pentecostes - os 120, no incio do captulo e os 3.000, no final. Houve uma diferena entre os dois grupos: Os 120 j estavam regenerados e receberam o batismo do Esprito Santo somente de pois de esperar em Deus, a promessa, durante dez dias. Os 3.000, por sua vez, eram descrentes, e receberam o perdo dos seus pecados e o dom do Esprito Santo ao mesmo tempo - imediatamente aps terem se arrependido e crido, sem precisarem esperar nem um instante. Esta distino entre os dois grupos, os 120 e os 3.000, de grande importncia, porque a norma para hoje, sem dvida, deve ser o segundo grupo, os 3.000, e no o primeiro (como alguns pensam). A experin-

cia dos 120 ocorreu em dois estgios diferentes, simplesmente em razo das circunstncias histricas. Eles no poderiam ter recebido o dom ou o batismo do Esprito Santo antes do Pentecostes. Todavia, estas circunstncias histricas h muito deixaram de existir. Ns vivemos depois dos acontecimentos do Pente costes, como os 3.000. Portanto, ns, como eles, recebemos o perdo dos pe cados e o dom ou o batismo do Esprito Santo ao mesmo tempo ( Stott, p. 21 e 22, 1986). Observao 2 Essas trs experincias pareciam fenmenos naturais (vento, fogo e fala); mas elas eram sobrenaturais, tanto na origem como no carter. O som no era vento, mas soava como vento; a viso no era fogo, mas lembrava o fogo; e se falava em lnguas que no eram as comuns, mas outras, de alguma maneira ... O que eles experimentaram foi mais do que sensorial; foi significativo ... Esses trs sinais representavam pelo menos o incio da nova era do Esprito... O som como de um vento pode significar o poder (que Jesus lhes havia prometido, para que testemunhassem - Lc 24.49 e At 1.8), a viso do fogo, a pureza (como a brasa viva que purificou Isaas - Is 6.6 e 7) e o falar em outras lnguas, a verdadeira universalidade da Igreja Crist. No que se segue, no se fala mais sobre os fenmenos como vento e fogo; Lucas se concentra apenas no terceiro, as lnguas (Stott, p. 67, 1994). Mas, o que foi exatamente esse terceiro fenmeno que Lucas destaca? Servimo-nos novamente de Stott, apoiando-nos na sua interpretao: Em 12 lugar, no era a conseqncia de uma intoxicao, excesso de vinho doce e novo ... Em 2- lugar, no se tratava de um engano ou milagre de audio, e no de fala ... Em 32 lugar, no eram sons incoerentes ... Em 4 lugar, a glossollia no dia de Pentecostes foi uma habilidade sobrenatural para falar em lnguas reconhecveis ... portanto, o milagre do Pentecostes, apesar de talvez incluir a essncia daquilo que os cento e vinte falavam (as grandezas de Deus), estava primeiramente no meio pelo qual falavam (ln guas estranhas que nunca tinham aprendido) ... (Stott, p. 68 a 70, 1994) . A discusso sobre a natureza da glossollia no deve desviar nossa ateno ... Lucas simbolizou uma nova unio no Esprito Santo, transcenden do barreiras raciais, nacionais e lingsticas... Apesar de nem todas as naes estarem presentes literalmente, elas ali estavam representativamente. Pois, em sua lista, Lucas incluiu descendentes de Sem, Co e Jaf, e, em Atos 2, nos d uma lista de naes semelhantes de Gn 10 ... Em Babel, as lnguas humanas foram confundidas e as naes espalhadas; em Jerusalm, a bar reira lingstica foi vencida de forma sobrenatural, como sinal de que as naes agora seriam reunidas em Cristo ... (Stott, p. 71 e 72, 1994)

Introduo Pedro e Joo demonstram que o cristianismo no uma vida para solitrios, para individualistas. Devemos ter companheiros que trabalhem, orem e compartilhem conosco de alvos comuns do ministrio, aproveitando as oportunidades que Deus nos oferece. Quando isso ocorre, ele nos usa para sua glria. O tunidades. Deus: I - Podemos ser usados por Deus quando mantemos uma vida de comunho 1. Com Deus - v. 1 a 3. - foram juntos ao templo para orar 2. Com nossos irmos - v. 1, 3 e 4. - estiveram juntos outras vezes - Lc 5.10; 22.8; Jo 20.3 e 4; 21.20 e 22; Atos 4.3 e 13; 8.14 II - Podemos ser usados por Deus quando mantemos uma vida de compaixo 1. Dando aos necessitados - v. 4 e 5 - o coxo era de nascena, levado por amigos para mendigar 2. Dando aquilo que temos - v. 7 e 8 - ofereceram o que de melhor tinham: f em nome de Jesus III - Podemos ser usados por Deus quando mantemos uma vida consciente 1. A respeito da nossa prpria limitao - v. 6 - muitas vezes no possumos o que as pessoas querem, por isso temos que ser honestos 2. A respeito do poder de Deus - v. 6 - o poder para atender as necessidades est em Jesus Cristo, o Nazareno; ns somos apenas canais.

cristo que deseja ser usado por Deus deve aproveitar as opo

Estes versculos nos mostram quatro maneiras de sermos usados por

IV - Podemos ser usados por Deus quando temos uma vida comprometida 1. Com a proclamao do nome de Jesus - v. 6 - a mensagem do evangelho o oferecimento de Jesus como a nica esperana 2. Com a manifestao do poder de Deus - v.9 e 10 - a mensagem do evangelho transformadora, por isso causa admirao e as sombro

Concluso Voc tem irmos com quem ministra em comunho? Voc d liberdade para que outros irmos envolvam-se no seu ministrio? Voc permite a Deus us-lo, para atingir os que ainda esto deficientes diante dele? O cristo que deseja ser usado por Deus deve viver em comunho com o Corp de Cristo.

Introduo
Esta era a segunda oportunidade que a igreja antiga tinha de proclamar 0 evangelho. Com a autoridade de Deus, a multido conclamada ao arrepen dimento (v. 19) e a reconhecer Jesus como o Cristo de Deus. Por isso podemos afirmar que: A mensagem do evangelho deve desafiara todos a arrependeremse e aceitar a Jesus.
Nesta passagem encontram os cinco qualidades da m ensagem do Evangelho:

1- Essa mensagem explica a relao entre o milagre e Jesus - v.11 a 16a 1. A curiosidade do povo aproveitada. 2. A ateno do povo chamada com perguntas objetivas. 3. A exposio bblica nos conduz do fato momentneo at Jesus. II 1. 2. 3. Essa mensagem ensina que o poder de Jesus - v.16 Temos que reconhecer as nossas limitaes. Devemos apontar Jesus como a fonte da bno. O nosso ensino deve levar a f em Jesus e a f que vem de Jesus.

III - Essa mensagem expe nossa responsabilidade na morte de Jesus - v. 15,17 a 19a 1. Somos os autores da morte de Jesus. 2. A ignorncia no absolve da culpa - Jo 9.41 -embora houvesse o plano de Deus, somos culpados pelo efeito dos nossos peca dos - Jo 15.22 3. Essa mensagem proclama a possibilidade de absolvio: arrependimento e con verso. IV - Essa mensagem encoraja com as bnos prometidas por Deus - v. 19b a 21 So trs as bnos que advm do arrependimento e da converso: 1. O cancelamento dos pecados. 2. Tempos de refrigrio em Jesus. 3. Consumao do reino messinico.

- Essa mensagem exorta obedincia a Jesus - v. 22 a 26 Alm de sermos exortados a nos apartar das perversidades (v.26), 1. Quando no obedecemos, colhemos o seguinte resultado - v. 22 e 23 Eliminao do meio do povo de Deus. 2. Quando obedecemos, colhemos como resultado - v. 24 Direo de Deus em nossas vidas - conforme as Escrituras 3. Quando obedecemos, colhemos como resultado - v. 25 Bnos advindas da aliana feita com Abrao. Concluso A mensagem do evangelho deve ser caracterizada por: - Dar destaque ao Senhor Jesus; - Mostrar a culpa pelo pecado e; - Oferecer a possibilidade de salvao!!!

Introduo
No desenvolvimento da vida crist, as provaes e perseguies no so ocasionais. Em Tiago 1, lemos que as perseguies ou provaes devem ser recebidas com alegria (veja tambm Mateus captulo cinco), porque elas nos ajudam a alcanar a maturidade espiritual. Temos que reconhecer tam bm que elas so o resultado de vidas crists autnticas. Por isso dizemos que: Uma vida crist autntica saber enfrentar as perseguies dos que se ope verdade.
Atravs dos apstolos, encontramos sete princpios para enfrentarmos as perseguies:

I - Aceitar as perseguies como parte do plano de Deus - v. 1 a 7 - Sabendo que Deus est no controle, podemos confiar nele - 1Pe 4.12 a 19 II - Andar sob o controle do Esprito Santo - v. 8 - Devemos ser canais para a obra do Esprito Santo - Lc 21.14 e 15 III - Aproveitar as oportunidades para testemunhar - v. 8 a 12 - Ao invs de reclamarmos, murmurarmos, entristecermo-nos, devemos testemu nhar - Rm 8.28 e 29 IV - Atender primeiramente a vontade de Deus - v. 13 a 22 - Obedecer a Deus e no aos homens o correto - Rm 13 I e 7, 1Pe 2.13 e 14, Atos 4.19, 5.29 e x 1.15 a 17,22 e 2.3 V - Associar-se sempre a um grupo de irmos - v. 23 - importante contarmos com um grupo de irmos fiis - veja v.32 VI - Agradecer em tudo ao Senhor - v.24 - Orao de gratido e louvor, reconhecendo a soberania de Deus - Salmo 2.1 e 2; Salmo 66.

VII - Apropriarmo-nos de mais coragem para testemunhar - v. 25 a 31 A orao no feita para que o perigo seja afastado ou a situao mude, ma a orao deve ser feita para recebermos mais intrepidez e ousadia. Concluso 1. Devemos apropriarmo-nos dos recursos divinos para a tarefa de evanqelizar 2Tm 1.6 a 8 2. Quando obedecemos a Deus, atramos perseguies, mas conhecemos melhor o poder de Deus. 3. Voc tem sido perseguido? a - se no, bom fazer uma avaliao sria da sua vida. b - se sim, agradea a Deus pelo privilgio de sofrer pelo seu nome. 4. Voc tem medo da perseguio? No precisamos temer as perseguies, por duas razes: a - voc est sendo amadurecido, b - voc ver o poder de Deus sobre sua vida.

Introduo
1. O contexto - depois da cura do coxo (3.1 a 11) e da mensagem de Pedro (3.12 a 4.1), os apstolos foram presos - 4.1 a 3 2. A conseqncia - a mensagem pregada repercutiu de tal modo que houve crescimento no nmero dos cristos, atingindo cerca de cinco mil ho mens - 4. 4 3. A casa de juzo - o Sindrio era composto por saduceus, fariseus e escribas. Eram 70 ou 72 ancios que se reuniam normalmente para decidir questes polticas e religiosas - 4. 5 a 7a 4. A cpula judaica interpelou os discpulos sobre o seu procedimento -4 . 7b Ao relatar esse episdio, Lucas nos mostra a primeira confrontao entre os cristos e o mundo, que tentava de todas as maneiras impedir o teste munho da igreja. Por isso, podemos dizer que: Apesar da oposio do mundo, vontade de Deus que testemu nhemos em qualquer situao.
Neste texto, encontramos quatro exigncias para o testemunho cris to contnuo:

I - O testemunho cristo exige uma palavra de confrontao - v. 8 a 12 1. A confrontao ocorrer pela qualidade de vida dada pelo Esprito Santo - v. 8 2. A confrontao estabelece a verdade dos fatos - o milagre foi uma boa obra e no um crime - v. 9 3. A confrontao declara a salvao somente em Jesus Cristo - v. 10 a 12 II - O testemunho cristo exige uma experincia pessoal com Cristo - v. 13 a 16 1. A experincia pessoal produz intrepidez (substitui a ignorncia pela ousadia) - v. 13a 2. A experincia pessoal resulta da intimidade com Jesus (convvio de 3 anos e meio) -v. 13b 3. A experincia pessoal baseia-se em fatos verdadeiros e inquestionveis - v. 14 a 16

III - O testemunho cristo exige obedecer primeiramente a Deus - v. 17 a 20 1. A obedincia a Deus enfrentar as piores ameaas humanas - v. 17 e 18 2. A obedincia a Deus faz com que se lute por aquilo que justo - v. 19 3. A obedincia a Deus requer o relato do que se viu e ouviu - v. 20 IV -O testemunho cristo exige a glorificao a Deus - v. 21 e 22 1. Deus glorificado quando a sua vontade realizada - soltaram os apstolos - v. 21a 2. Deus glorificado quando suas aes so vistas e confirmadas por todos - v. 21 b 3. Deus glorificado quando obras maravilhosas so realizadas - v. 22 Concluso 1. Temos cumprido essas exigncias para um testemunho cristo eficaz e contnuo? 2. Diante da oposio do mundo, qual tem sido a minha maneira de testemunhar? 3. Tenho deixado o Esprito Santo usar-me em meu testemunho (conf. Mt 10.19 e 20)? 4. Deus deseja testemunhas ousadas para proclamar a salvao em Cristo. Estou disposto?!!!

Introduo
Os primeiros dias da igreja foram dias de vitrias e manifestaes de Deus. Mas, Satans no se fez demorar. Atacou externa e internamente a igreja. A igreja orou, Deus atendeu e a igreja cresceu. Qual foi o segredo? 0 amor!

O amor, que a essncia do evangelho, deve ser vivido por toda Igreja crist!
Neste texto encontramos trs maneiras do amor ser vivenciado pela Igreja crist:

1 - O amor deve ser vivido no mbito interno - v. 32, 34 e 35 1. Atravs da unidade. a. porque eles eram os que creram - Jo 1.12 b. porque eles tinham um corao e alma -1 Co 12.12 e 13 2. Atravs da generosidade. a. ninqum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua - 2Co 8.9 b. tudo, porm, lhes era comum -1 Jo 3.16 a 18 II - O amor deve ser vivido no mbito externo - v. 33 1. Atravs do testemunho dos apstolos. a. com poder - At 1.8; 4.20; Rm 1.14 e 15 b. sobre a ressurreio -1 Co 1.18 a 25 2. Atravs do testemunho dos demais cristos. a. em todos eles havia abundante graa - At 4.20; 5.32; 15.11 b. o Senhor acrescentava-lhes todos os dias os que iam sendo salvos - At 2.47; 8.4 III - O amor deve ser vivido de modo prtico - v. 36 e 37 O amor foi exemplificado na vida de Barnab - filho da consolao, ou encorajamento - v. 36 1. O amor praticado em favor dos irmos - v. 37 a. vendeu sua propriedade. b. deu o resultado da venda para ser distribudo aos necessitados.

2. O amor praticado em favor dos que no so cristos - caps. 11, 13, 14 ss. a. alegrou-se e encorajou os que estavam se convertendo em Antioquia - 11.23 b. foi um missionrio diligente - At. 13 e 14 e 15.39 ss. Concluso Ser possvel viver o amor dessa maneira nos dias de hoje? SIM! tanto possvel quanto necessrio vivermos esse tipo de amor em nossas igrejas. O mundo conhecer, aceitar a Cristo e nos reconhecer como cristos quando: 1. amarmos os nossos irmos como Cristo nos amou e, 2. proclamarmos o evangelho de Cristo, no poder do Esprito Santo.

13. BARNAB - O FILHO DA CONSOLAO


(ATOS 4. 36 E 37 E, CAPS. 9, 11, 13 A 15; I CO.9; GL 2; CL 4; 2TM 4; FM 24; 1PE 5)

Introduo
A vida de Barnab pode servir de modelo para a vida crist atual. Embora vivendo em contexto diferente, em circunstncia diferente, a vida de Barnab serve de estmulo para o nosso viver, tanto em comunidade crist, quanto em favor dos no cristos. Assim, dizemos que: Todo cristo que entrega a sua vida em favor do seu prximo uma bno nas mos de Deus.
Nos textos m encionados podem os ver quatro reas de uma vida entregue em favor de seu prximo:

I - A primeira a rea pessoal - relao consigo mesmo 1. Seu nome - Jos, porm chamado de filho da consolao, filho do encorajamen to - At 4.36 2. Sua linhagem - levita- sua poro era o Senhor - Ex 32.26; Nm 3.12,45; Js 13.33 3. Sua origem - natural de Chipre - Ilha do Mediterrneo - At 11.19; 13.4ss. 4. Era um homem bondoso - vendeu sua herana para distribuir aos necessitados At 4.36 e 37 5. Era digno de confiana - foi escolhido para saber o que acontecia em Antioquia At 11.22 6. Foi determinado em seus objetivos - quis e levou Marcos na 2- viagem missio nria - At 15.37 a 39 7. Auto-sustentou-se enquanto ministrou - trabalhou com suas prprias mos -1 Co 9.6 II - A segunda a rea devocional - relao com Deus 1. Era um homem cheio do Esprito Santo - At 11.24 2. Era um homem de f - At 11.24 3. Era um homem de bem - At 11.24 4. Era um homem humilde a. ao chamar Paulo para Antioquia - At 11.25 b. ao dar-lhe o controle da viagem missionria - At 13.9, 13, ss. 5. Entretanto, demonstrou fraqueza ao dissimular com os judeus - Gl 2 .13

III - A terceira a rea congregacional - relao com os irmos 1. Era um cristo liberal - suprindo as necessidades dos irmos - At 4.36 e 37 2. Era um cristo corajoso - introduzindo Paulo comunidade crist - At 9.26 e 27 3. Era um cristo com dons espirituais - exerceu o dom da exortao - At 11.23 4. Era um cristo preocupado com os irmos - usou o dom do ensino - At 11.26; 15.35 5. Era um cristo bem conhecido entre as igrejas - foi algum atuante - Atos e refe rncias acima

IV - A quarta a rea ministerial - relao com sua misso 1. Atuou como discipulador - com Paulo e Marcos - At 9.26 e 27,11.25,15.37 e 39; Gl 2.1 o efeito do seu ministrio na vida de Marcos (til ao evangelismo) foi marav lhoso - Cl 4.10; 2Tm 4.11; Fm 24; 2. Atuou como evangelista - em Antioquia e nas viagens - At 11.23 e 24b, e 13.3ss. 3. Atuou como estrategista - levando Paulo para Antioquia - At 11.25 e 26 4. Atuou como assistente social - levando socorro aos irmos da Judia - At 11.27 a 30 5. Atuou como missionrio - participando das viagens missionrias - At 13.3ss; 15.39ss. 6. Atuou como telogo - participando do concilio de Jerusalm - At 15.2, 12 7. Atuou como pacificador - levando as decises do concilio - At 15.22 e 25 Concluso Almejamos ser uma bno nas mos de Deus? Almejamos ser usados pelo Senhor Jesus? Almejamos ser controlados pelo E.Santo? Somente ao entregarmos a nossa vida em favor do nosso prximo, atingiremos esse alvo!

Introduo
Consideremos o captulo cinco como uma unidade completa. Ao fazer mos isso descobriremos alguns traos que marcavam a evangelizao da Igreja antiga. So princpios que devemos usar em nossa misso de evangelizar. Assim, podemos afirmar que: Toda igreja deve respeitar os princpios fundamentais da evange lizao.
Neste captulo encontramos cinco princpios fundamentais da evan gelizao:

I - A evangelizao exige pureza de vida - v. 1 a 11 1. A pureza exigida por Deus - Ele disciplina o pecador- Hb 12,1Co 11.30 e 1Pe 1.16 e 2.9 2. A pureza inspiradora de temor - v. 5, 11 e 13 3. A pureza responsabilidade da igreja e dos cristos -Mt18.15ss; 1Co 5, 11.28; SI 139.23/4 II - A evangelizao proporciona demonstrao de poder - v. 12 a 16 1. O poder doao do prprio Deus - Mt 28.18; 1Co 2.5; Ef 3.16 2. O poder dado ao cristo purificado, para glorificar a Deus - 2Tm 2.20 a 23 3. O poder capacita-nos a testemunhar com mais ousadia - At 4.33; 6.8 III - A evangelizao atrair perseguio - v.17 a 27 1. A perseguio comea por causa da inveja - v. 17 e 18 2. A perseguio oportuniza a libertao de Deus - v. 19 a 24 3. A perseguio segue caminhos insinceros - v. 25 a 27 IV - A evangelizao deve ser persistente - v. 28 a 32 1. Persistncia em obedecer a Deus e no aos homens - v. 28 e 29 2. Persistncia em apresentar o fundamental: a. Jesus morreu, b. Jesus ressuscitou, c. Jesus, atravs do arrependimento nos redime dos pecados - v. 30 e 31 3. Persistncia em depender do Esprito Santo - v. 32

V- A evangelizao ter a sua produtividade - v. 33 a 42 1. Algumas vidas permanecero endurecidas - v. 33 a 40 2. As vidas dos cristos estaro alegres e obedientes, apesar das circunstncias dif ceis - v.41 e 42 3. Algumas vidas sero salvas - At 6.7 Concluso Assumimos real compromisso com Cristo? Queremos cumprir nossa misso eficientemente? Desejamos ver nossa igreja crescer constantemente? Apliquemos as caractersticas estudadas, dependendo da ao do Esprito Santo!

Introduo

O contexto de vitria! O amor movia os cristos a testemunharem e a viverem como Jesus ordenara. Satans no estava contente e, encontrando uma brecha, rapidamente agiu. A Bblia poderia ter ocultado esse episdio triste mas, ao invs disso, mostra-o, com a finalidade de vermos que as fa lhas que l ocorriam podem acontecer conosco e devem ser rejeitadas. As aes do pecado no meio da igreja devem ser rejeitadas de modo cabal. Estudando este episdio vemos cinco aes do pecado no meio da igreja: I - O planejamento do pecado - v. 1 e 2 1. Houve comum acordo - cuidado com os acordo que fazemos - Am 3.3 2. Houve concordncia em no falar a verdade - meia verdade mentira inteira! 3. Houve desejo de conquistar o agrado dos homens - esquecendo-se de agradar a Deus. II - A publicao do pecado - v. 3 e 4 1. O pecado foi o da mentira - a hipocrisia tem por base o auto-prestgio. 2. Um pecado secreto aqui um escndalo revelado no cu. 3. Satans enche o corao - mas s faz isso com a nossa permisso. III - A penalidade do pecado - v. 5 e 6 1. O salrio do pecado a morte - Rm 6.23 com Gn 2.16 e 17 2. Deus no aceita o pecado em seus filhos -1 Co 11.29 e 30; Hb 12.4 ss. 3. Temos que praticar a Palavra de Deus - e no as insinuaes de Satans - Tg 1.22 e 4.7 IV - A persistncia do pecado - v. 7 e 8 1. Deus sempre concede oportunidade para o arrependimento - Is 55.7 2. Deus nos garante o perdo dos pecados - atravs de Jesus Cristo -1 Jo 1.9 3. Deus requer uma mudana - ao invs de insistirmos no pecado - Pv 28.13

V- A punio final do pecado - v. 9 e 10 1. Tentar ao Esprito Santo - pecado que atinge o corao de Deus - veja tambm At 9.5 2. Testar o Esprito Santo - tentar ver at onde se pode caminhar impunemente 1 Jo 5.16 e 17 3. Atravs do E.Santo, Deus disciplina - Ele d a vida, mas tambm d a morte 1Co 5.5; 11.30 Concluso - v. 5 e 11 E sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos quantos ouviram desses acon tecimentos... O temor que advm da ao contra o pecado nos ensina que Deus interessa-se em que tenhamos vidas sinceras e autnticas, com motivaes coerentes com o evangelho santo do Senhor Jesus Cristo!

Introduo Muitas vezes somos atacados pelo pecado em nosso prprio meio e, complacentemente, no tomamos as medidas necessrias para imped-lo. Neste relato de Lucas aprendemos como os apstolos trataram com o peca do que, embora estivesse encoberto, poderia causar grande diviso e estra go na vida da Igreja antiga. Diante desse relato, podemos dizer que: Devemos estar atentos para impedir a permanncia do pecado na vida da igreja. Encontramos neste relato quatro etapas para impedir o pecado na vida da Igreja: I - A reclamao feita - v. 1 1. A causa - crescimento da igreja e falha na assistncia aos necessitados. 2. O choque - entre os helenistas e os hebreus. Veja o cuidado que a igreja deve ter para com as vivas: At 6.1; 9.39; 1Tm.5.3 e 16; Tg 1.27 3. O pecado - a murmurao - veja Fp 2.14 a. o que ela provoca - Nm 14.1 a 12 b. qual deve ser a nossa reao murmurao - Lm 3.39 e 40; 1Co 10.31 II 1. 2. 3. A resoluo sugerida - v. 2 a 4 Quanto a reclamao - deramouvidos e buscaram um meio de solucion-la. Quanto aos apstolos - ficaram com ofundamental - orao e Palavra. Quanto aos auxiliares a. so necessrios para ajudar no ministrio. b. devem ter qualidades espirituais - boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria.

III - O recebimento da soluo - v. 5 e 6 1. A aceitao foi unnime - quando Deus tem liberdade para agir, experimentamos unidade. 2. Da teoria prtica - rapidamente escolheram os auxiliares. 3. Capacitao dos auxiliares para o ministrio a. submisso autoridade - foram apresentados aos doze. b. delegao de autoridade- os doze impuseram-lhes as mos.

IV 1. 2. 3.

- O resultado obtido - v. 7 Quanto Palavra de Deus - houve crescimento. Quanto aos convertidos - multiplicou-se o nmero dos discpulos. Quanto obedincia - muitos obedeceram f - inclusive os sacerdotes.

Concluso 1. As dificuldades ocorrem na igreja - so inevitveis, mas no so invencveis, 2. As dificuldades so superveis pela igreja - com franqueza, boa vontade, amor e submisso, 3. As dificuldades no abalam a igreja - quando todos estiverem atentos, impedin do o pecado na vida da igreja.

17. LDERES AUXILIARES, OS REALIZADORES DO MINISTRIO


(ATOS 6.1 A 7)

Introduo
Aps o pentecostes, os apstolos tinham se tornado responsveis por toda a obra da igreja. Isto serviu de ocasio para que se semeasse a discr dia, onde reinava a harmonia. Nunca foi difcil igreja criticar seus lderes. Isto especialmente verdade, tratando-se daqueles que no participam do min istrio.

O problema da Igreja antiga foi resolvido com a instituio de lderes au iliares, que muitos chamam de diconos conf. Fp 1.1 e 1Tm 3.6ss. Nos dias atuais, as nossas igrejas devem, ao invs de criticar, abrir espao para o mi nistrio leigo de diversos irmos. Por isso, dizemos que: Na realizao do ministrio, devemos estar abertos para o auxlio de irmos capacitados.
O auxiliares:

texto de Atos seis nos mostra quatro facetas na instituio de ldere

I - As razes da existncia dos lderes auxiliares 1. O desenvolvimento do ministrio - At 6.1 2. A diviso de tarefas - At 6. 2 e 4 II - O referencial dos lderes auxiliares 1. Devem ser do meio da comunidade - At 6.3a 2. Devem ser autorizados pelos lderes principais - At 6.6 III - Os requisitos dos lderes auxiliares - veja tambm 1Tm 3 e Tito 1 1. Devem ser servos - At 6.3b 2. Devem ter boa reputao - At 6.3b 3. Devem ser cheios do Esprito Santo - At 6.3b 4. Devem ser cheios de sabedoria - At 6.3b 5. Devem ser cheios de f - At 6.5 6. Devem ser cheios de graa - At 6.8 7. Devem ser cheios de poder - At 6.8

IV - Os resultados da instituio dos lderes auxiliares 1. Aceitao unnime e agradvel por parte da comunidade - At. 6. 5 2. Expanso e obedincia da Palavra de Deus - At. 6. 7 Concluso responsabilidade, da igreja e dos lderes principais, criar oportunidades para o ministrio de irmos capazes, que possam auxiliar no ministrio, na edificao do Corpo de Cristo. Voc tem permitido que outros irmos ministrem, cooperando com o Corpo de Cristo? Voc tem se colocado disposio para auxiliar no desenvolvimento do Corpo de Cristo?

O EVANGELHO NA PALESTINA

18. ESTVO, UM HOMEM COM ROSTO DE ANJO


(ATOS 6.8 A 7.60)

Introduo
P o d e m o s te r um tipo d e vid a q u e tran sm ita ta n ta c o m u n h o com Cristo que as p es so a s, a o nos o b s e rv a re m , p e n s e m e s ta r v en d o um anjo e n o a ns m esm o s? P o d e m o s te r um tipo d e vid a to disponvel a D e u s q u e e le nos use p a ra s u a glria? A o o b s e rv a rm o s a vid a de E stvo , tem o s q u e d ar um resp o sta positi v a a e s s a p erg u n ta. P o r isso, d ize m o s que:

S o cristo que se coloca totalmente disposio do Senhor usado para sua glria.
No exemplo de Estvo vemos quatro aspectos de uma vida disposta nas mo do Senhor

I1. 2. 3. 4. 5.

Estvo tinha uma vida modelar - v. 8 a 15 |, Sua vida era um canal da ao de Deus - v.8 Sua vida incomodava os descrentes - v. 9 Sua vida era baseada na sabedoria divina - v. 10 Sua vida provocava inveja - v. 11 a 14 Sua vida demonstrava um semblante divino - v. 15

II - Estvo tinha uma vida marcante - diversos textos 1. Gozava de boa reputao - 6.3 2. Dependia do E. Santo - 6.3, 5, 10; 7.55 3. Possua sabedoria divina - 6.3, 10 4. Era cheio de f - 6.5 5. Era cheio de graa - 6. 8 6. Era cheio de poder - 6.8 7. Aproveitou a oportunidade - 7.I a 53 8. Teve viso espiritual - 7.55 e 56 9. Entregou-se ao seu Senhor - 7.59 10. Perdoou at o fim - 7.60

III - Estvo tinha uma vida com mensagem - 7 .1 a 53 1. Os temas da mensagem. a. Deus levantou lderes para Israel, mas eles foram recusados por causa da de sobedincia - v,1 a 43 b. Deus providenciou um lugar visvel da sua presena, mas mesmo assim foi re jeitado - v.44 a 53 2. Os propsitos da mensagem. a. Defesa contra falsas acusaes e interpretaes. b. Acusao contra a falsa religio. IV - Estvo terminou sua vida como mrtir - 7. 54 a 60 1. O contraste entre dois tipos de vidas - v.54 a 57 a. Cheias de Satans - com cegueira espiritual b. Cheias do Esprito Santo - com viso espiritual -' 2. O contraste entre dois tipos de manifestaes - v. 58 a 60 a. A manifestao do dio - a prtica do dio leva agresso b. A manifestao do amor - a prtica do amor leva ao perdo Concluso Somente o cristo que se coloca disposio do Senhor, o glorificar! Tenho-me colocado submisso ao Senhor, independentemente das circunstncias?

Introduo 1. O mau uso que se faz deste captulo: a. Confirmao aps o batismo - catlicos e anglicanos. b. Segunda bno - Cristo mais (+)... - pentecostais 2. Razes para esse mau uso do texto: a. Fazer a Bblia encaixar na teologia, e no o contrrio b. Desconhecer os fatos histricos e seu valor. 3. O que precisamos saber para compreender o texto: a. Judasmo palestiniano - apstolos e a maioria da igreja - veja 6.7 b. Judasmo helenstico - os seis e a minoria da igreja - veja 6.1, 5 e 6 c. Judasmo samaritano - odiados pelos palpstinianos, considerados hereges e in fiis, porm, eles criam no AT e aguardavam um nrtessias - profeta - Dt 18.15 d. Gentios - estrangeiros, que eram divididos em: d1- Proslitos - aceitos como judeus, e d2 -Tementes a Deus - parcialmente aceitos - ex. funcionrio etope - veja 8.26ss Aps essas consideraes iniciais, ao abordamos a totalidade do captulo oito, ve rificamos que:
Todo cristo deve saber que a expanso da igreja da vontade de Deus.

Neste captulo de Atos encontramos quatro verdades sobre a expanso da igreja:

I - A 1 verdade que existe o plano de Deus para a igreja 1. Prev a expanso universal da igreja - At 1.8 2. Prev a unidade da igreja - Gl 3.28 e Cl 3.11
-

II - A 2 verdade que existe uma peleja entre o reino de Deus e o reino de Satans 1. Satans persegue a igreja, mas no vence o poder do evangelho - Mc 16.17 e 18 2. Satans semeia o pecado na igreja, mas essa estratgia no vai adiante - At 5.1 a1 1 III - A 3a verdade que existe o poder do Esprito Santo disponvel igreja 1. O Esprito Santo levanta pregadores e testemunhas - At 1.8; 8.29 2. O Esprito Santo produz converses e evidncias de f e salvao - At 8.12, 39 e 19.6

IV - A 4a verdade que existe a presena do Esprito Santo em cada cristo 1. No para adquirir status - como Simo desejava - At 8. 18 e 19 2. Mas sim, para orient-lo a fazer a vontade de Deus - como Filipe agia - At 8.25, 26ss Concluso 1. Deus quer a expanso da igreja por todo o mundo, usando a vida de cada cristo. 2. A misso evangelizadora no tarefa de especialistas, mas de todo o povo de Deus. 3. A direo do E. Santo no para o bem-estar pessoal, mas para o servio e mis so crist.

Introduo
Quando observamos o captulo oito de Atos em sua totalidade, perce bemos que: 1. Os judeus perseguiram os cristos judeus, principalmente os helenistas e, os cristos judeus fugiram para a Judia e Samaria, pregando o Evan gelho, com muitos frutos - v. 1 a 4 2. Filipe - judeu helenista - proclamou com sucesso o evangelho para os odiados samaritanos com os quais os judeus da Palestina no se davam - v. 5 a 13 3. Os cristos judeus da Palestina tiveram que admitir que o evange lho no faz acepo de pessoas, e isso confirmado in loco com a presena de Pedro e Joo, lderes dos apstolos - v. 14 a 25 4. Filipe foi usado para pregar o evangelho, com sucesso, a um funci onrio pblico etope - gentio, temente a Deus - cumprindo-se a profecia de Isaas 56.3 a 8. Por isso, nessa ocasio histrica, o evangelho deixa de ser a pregao de mais uma seita judaica, para tornar-se uma religio universal. E, assim podemos afirmar que: A universal mensagem do evangelho deve ser proclamada a todos, sem distino.
Neste captulo encontramos quatro constataes sobre a proclamao universal do evangelho:

I - O evangelho proclamado parte do plano de Deus para a igreja 1. Mesmo havendo perseguies. - Das mais diferentes origens - judeus, judaizantes e romanos. 2. Mesmo havendo disperso. - Os cristos devem se lembrar que so peregrinos nesta terra.

II - O evangelho proclamado sofrer as mais diversas oposies 1. Oposio interna. - Situaes na prpria comunidade crist: mentira (cap.5), murmurao (cap.6), dvidas (cap.8) 2. Oposio externa. - Perseguies (caps.4, 5, 8,...), converses falsas (cap.8) etc. III - O evangelho proclamado proporciona a libertao divina 1. Libertaes fsicas. - Cura de coxos, paralticos, grandes sinais, grandes milagres ( v. 6, 7, 13 etc.) 2. Libertaes espirituais. - Expulses de demnios, converses do misticismo, unio dos samaritanos e judeus (v.7,12,15ss) IV - O evangelho proclamado conta com o direcionamento do Esprito Santo 1. Direo para alcanar a todos: coletivamente (pelos dispersos), individualmente (por Filipe) ... - Sem acepo de pessoas: os rejeitados samaritanos e o desprezado etope. 2. Direo para ver as possibilidades divinas ao invs das impossibilidades humanas - Sem argumentos, Pedro e Joo viram e foram os agentes da quebra de barreiras. Concluso O desejo de Jesus, o Senhor da Igreja, a proclamao universal do evangelho sem distines. Voc tem participado dessa proclamao do evangelho?

Introduo

O livro de Atos o relato da expanso do evangelho atravs da cora gem da Igreja antiga e da atuao do Esprito Santo. Os primeiros cristos, ao obedecerem a ordem do Senhor Jesus de pregarem o evangelho at os confins da terra, enfrentaram as mais diversas circunstncias: oposio, entusiasmo, superficialidade, mas, ao mesmo tempo, muitas converses genunas. A Igreja antiga teve que adaptar-se a essas circunstncias. Por isso, po demos dizer que: A expanso da igreja exige de todo cristo adaptar-se a diversas circunstncias.
Nestes versculos encontramos trs circunstncias s quais devemos nos adaptar:

I - A 1 circunstncia se d quando o mundo persegue a igreja - v. 1 a 3 1. A perseguio iniciou-se no captulo 4, depois da cura do coxo. 2. A perseguio continuou no captulo 5, depois de milagres, sinais e converses. 3. A perseguio confirmou-se nos captulos 6 e 7, com a priso e morte de Estvo. 4. A perseguio culmina no captulo 8, quando toda a igreja atribulada - v.1 a 3
-

II - A 2 circunstncia se d quando a igreja prega o evangelho - v. 4 a 8 1. A pregao deve ser feita por todos os crentes, em todos os lugares - v.4 2. A pregao centralizada na pessoa de Cristo - v. 5 3. A pregao acompanhada e confirmada pela manifestao sobrenatural de Deus v. 6 e 7 4. A pregao do evangelho produz grande alegria - v. 8
-

III - A 3 circunstncia se d quando as pessoas produzem diferentes frutos v. 9 a 25 1. Os frutos produzidos podem ser superficiais - exemplo de Simo- v. 9a 2. Os frutos produzidos devem ser confirmados - v. 14 a 17 3. Os frutos falsos devem ser rejeitados - v. 18 a 24 4. Os frutos sero produzidos medida que evangelizarmos - v. 25
-

Concluso 1. O desafio para todo o cristo ser ativo em todas as circunstncias da vida. 2. A expanso da igreja requer a nossa adaptao e maleabilidade. 3. Mesmo com a perseguio, o evangelho caminha vitoriosamente. 4. Tenho alegria em participar da evangelizao, independentemente das circunstncias?

Introduo
Desde o Antigo Testamento at as pginas do Novo Testamento, a mensagem bblica afirma que o justo viver pela f (Hc 2.4; Rm 1.17; Gl 3.11 e Hb 10.38). A f, que dom divino (Ef 2.8), o nico caminho pelo qual podemos nos relacionar com Deus. Qual tem sido a nossa f? Como reco nhecer a nossa crena? A nossa f assunto de grande importncia. Por isso, como o autor de Hebreus (12.6), dizemos que: Sem f impossvel agradar a Deus
Nestes versculos encontramos dois tipos de f que ajudam-nos em nossa avaliao:

I - O primeiro tipo a f que no salva - o exemplo de Simo - v. 9 a 24 1. baseada numa viso errada de si mesmo - v. 9 a 1 1 a. Iludindo e sendo iludido - v. 9 e 1 1 b. Considerou-se um grande vulto - v. 9 c. Ouviu a voz do povo, mas no ouviu a voz de Deus - v. 10 2. baseada numa viso errada da salvao - v. 12 a 13 a. A salvao implica no reino de Deus - v.12 b. A salvao requer identificao com Jesus - batismo - v. 12 c. A salvao proporciona manifestaes sobrenaturais - v. 13 3. baseada numa viso errada da obra do Esprito Santo - v. 14 a 19 a. uma obra baseada na Palavra de Deus e na orao - v. 14 e 15 b. uma obra especfica para cada ocasio - v. 16 e 17 Devemos entender que, nessa ocasio, este chamado pentecostes samaritano uniu, na mesma famlia, os dois grupos: judeus e gentios, atravs de Pedro e Joo, lderes dos apstolos. c. uma obra divina, portanto, no adquirida por valores humanos - v. 18 e 19 4. baseada numa viso errada da intimidade com Deus - v. 20 a 24 a. S a intimidade com Deus nos proporciona o dom divino - v. 20 b. S a intimidade com Deus nos faz ter um corao reto e puro - v. 21 a 23 c. S a intimidade com Deus nos possibilita respostas s oraes - v. 24

II - O segundo tipo a f que salva - o exemplo do funcionrio etope - v. 26 a 39 1. baseada numa busca correta de Deus - v. 26 a 28 a. Desejo de adorar a Deus - v. 27 b. Deixa os valores do mundo - v. 26 e 27 c. Anseia por conhecer a verdade - v. 28 2. baseada num aprendizado correto da verdade - v. 29 a 35 a. Demonstrado pelo interesse - v. 31 b. Demonstrado pelo apreo s Escrituras - v. 28, 30, 32 e 33 c. Demonstrado na centralizao de Jesus. - v. 35 3. baseada numa aceitao correta do plano de Deus - v. 36 e 37 a. necessrio reconhecer as circunstncias (ou providncias) - v. 36a b. necessrio demonstrar na prtica a aceitao - v. 36b c. necessrio declarar a f em Jesus Cristo - v. 37 4. baseada numa prtica correta do evangelho - v. 38 e 39 a. A obedincia deve ser o padro de vida - v. 38 b. A direo do Esprito Santo faz seguir em frente - v.39a c. A alegria do Senhor conseqncia da nova vida - v. 39b. Concluso necessrio que cada um de ns avalie profundamente a qualidade da sua f. Quando nossa f depositada na pessoa do Senhor Jesus Cristo, ela tem valor diante de Deus. Ainda hoje, a f, recebida como dom de Deus, pode levar qualquer pecador sal vao!

Introduo
A atuao de Filipe, proclamando o evangelho ao etope, uma lio de como obedecer a Deus, sendo uma bno em suas mos. Nos dias de hoje, cada vez mais precisamos de cristos que sejam boas testemunhas. Diante do exemplo de Filipe, podemos afirmar que: Todo servo de Deus deve ser uma boa testemunha. Neste relato, encontramos cinco requisitos bsicos para nos tomar boas testemunhas: I - A boa testemunha obedece liderana do Esprito Santo - v. 26 a 30 e 39 e 40 ( 1. Dispondo-se a ouvir a voz divina - v. 26, veja tambm 6.3, 5 e 8.6 2. Dispondo-se a saber detalhes da sua misso - v. 27 e 28 3. Dispondo-se a obedecer imediatamente - v. 26, 29 e 30a II - A boa testemunha procede com sabedoria - v. 30 e 31 1. Demonstrando interesse - v. 30c 2. Demonstrando ouvir com ateno - v. 30b e 31a 3. Demonstrando tato para realizar sua misso - v. 31b III - A boa testemunha sabe manejar bem a Palavra de Deus - v. 32 a 35 1. Conhece bem as passagens da Escritura - v. 32 e 33 - Is. 53. 7 e 8 2. Percebe bem o tempo certo de utiliz-las - v. 34 3. Explica bem e com clareza a mensagem das Escrituras - v. 35a IV - A boa testemunha direta em apresentar Jesus - v. 35 1. Sabe fazer a ponte entre as Escrituras e o seu objetivo 2. Sabe qual a mensagem central das Escrituras 3. Sabe que o fundamental anunciar a f em Jesus Cristo V - A boa testemunha faz a obra de modo completo - v. 36 a 38 1. Reconhece os profundos sentimentos do corao - v. 36 2. Confirma a veracidade da f - v. 37 3. Pratica a mensagem pregada - v. 38

Concluso - v. 39 e 40 1. Quando cumprimos nossa misso de testemunha, o resultado grande alegria 39b 2. Quando cumprimos nossa misso de testemunha, mais misses o Senhor nos d 39a e 40 3. Todo o servo de Deus pode ser uma boa testemunha! esse o seu desejo?

Introduo Alm deste texto nos incentivar a testemunharmos do evangelho, ele tambm nos d um bom exemplo do que necessrio para chegar-se sal vao. Por isso, podemos dizer que: Todo homem, seja qual for a sua posio ou raa, necessita da verdade do evangelho para a sua salvao. Neste texto encontramos quatro necessidades que devem ser aten didas em relao verdade, tendo em vista a salvao: I - necessrio caminhar em direo verdade para chegar-se salvao v. 28 e 31 1. Atravs do desapego posio social - v. 27 2. Atravs da busca pela verdadeira adorao - v. 27b e 28 3. Atravs do interesse em entender e conhecer a verdade - v. 30 e 31 II 1. 2. 3. necessrio compreender a verdade para chegar-se salvao - v. 30 a 35 Interessando-se pela leitura das Escrituras - v. 30, 32 e 33 Assessorando-se com quem pode ajudar - v. 31 e 34 Abrindo-se para Jesus, o caminho, a verdade e a vida - v. 35

III - necessrio crer na verdade para chegar-se salvao - v. 36 e 37 1. A crena demonstrada pela espontaneidade - v. 36 2. A crena demonstrada no teste da f - v. 37a - Obs. 3. A crena demonstrada pela confisso de Jesus Cristo - 37b IV - necessrio comprometer-se com a verdade para chegar-se salvao v. 38 1. O comprometimento com a verdade tem base racional. 2. O comprometimento com a verdade pressupe comunho crist. 3. O comprometimento com a verdade verificado na obedincia.

Concluso 1. O contedo da nossa pregao deve demonstrar a necessidade que o homem tem da salvao. 2. Somente a nossa f pode responder a necessidade que todo homem tem da sal vao. 3. Se voc ainda no encontrou a salvao em Jesus Cristo, obtenha-a pela f. 4. Se voc j salvo, lembre-se de que essas necessidades so iniciais; continue progredindo (Fp 2.12) Observao O batismo um requisito importante em nossa identificao com Cristo, pois: Quem crer e for batizado ser salvo, conf. Mc 16.16 e: Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, conf. Mt 28.19. O batismo cristo feito em gua, representando um sinal visvel da purificao dos pecados e do batismo com o Esprito Santo. Conforme diz Paulo, em Rm 6.4: Somos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressus citou dos mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.

25. A TRANSFORMAO QUE DEUS OPERA A CONVERSO DE PAULO


(ATOS 9.1 A 31, 22.1 A 11 E 26.12 A 18, E GL 1.13 E 14, FP 3.4 A 11)

Introduo
Podemos dizer, com toda a certeza, que a transformao que Deus operou na vida de Paulo uma das histrias mais emocionantes narradas na Bblia. S no livro de Atos temos trs relatos desse fato, como vemos nos textos acima. Nessa obra, vemos a graa e o amor de Deus recuperando para si um homem que, mais tarde, se achou o pior dos pecadores. Por isso, po demos afirmar que: S o amor de Deus tem o poder de fazer a mais profunda transfor mao em nossas vidas.
Nestes textos encontramos trs consideraes sobre a transformao que ocorre em nossas vidas:

I - Consideremos uma vida no transformada Ela caracteriza-se por: 1. Boa descendncia - nascer em bero de ouro - At 26. 4 2. Religiosidade desde a juventude - At 26.5 3. Destacar-se entre os da sua idade - Gl 1.14 4. Crer-se justo diante da Lei - Fp 3.6 5. Estar sinceramente enganado - At 26.9 a 12 II - Consideremos a transformao de uma vida Ela motivada: 1. Pela cegueira espiritual - At 9.1 e 2 2. Pelo contato com Cristo - At 9.3 e 4 3. Pela curiosidade respondida - At 9.5 4. Pelo chamado inicial - At 9.6 e 7 5. Pela comunho com Cristo - At 9.8 e 9 III - Consideremos uma vida transformada Ela caracteriza-se por: 1. F em Jesus, o Salvador - At 9.1 a 9 2. Fervor na splica - At 9.10 a 12

3. Fidelidade no servio - At 9 13 a 17 4. Fraternidade com os irmos - At 9.18 e 19 5. Firmeza no falar - At 9.20 a 30 Concluso 1. Somente a graa e o amor de Deus puderam provocar tamanha transformao na vida de Paulo. 2. A graa e o amor de Deus so os mesmos hoje e podem transformar qualquer pecador. 3. Voc j foi transformado pelo Senhor? 4. Se voc j foi transformado, voc tem ajudado a igreja a proclamar essa trans formao? 5. Atravs de sua vida transformada, a igreja tem vivido em: paz, edificao e cresci mento? (v.31) Observao Na converso de Paulo vemos a ao da Trindade provocando essa transfor mao: Deus, o Pai - concedendo-lhe o amor e o perdo dos pecados, Jesus Cristo, o Senhor - chamando-o para que o servisse, e O Esprito Santo, o capacitador - enchendo-o para a realizao do ministrio (9.17)

Introduo

O impacto da converso de Paulo foi sentido entre os judeus, que se opunham Igreja, e na Igreja, que momentaneamente duvidou da vida cris t de Paulo. Foi a que surgiu um personagem como Ananias, que tinha uma vida crist com qualidade. Neste estudo, faremos um paralelo entre a vida de Ananias (algum no destacado) e a vida de Paulo (reconhecidamente, o grande apstolo), que nos estimular a viver com qualidade. Assim, podemos dizer que: Somente vidas crists com qualidade so teis nas mos do Senhor.
Neste texto encontramos cinco qualidades exemplificadas nas vidas crists de Ananias e Paulo:

I - A primeira qualidade ter uma vida de f em Jesus Cristo - v. 1 a 9 1. F vista na vida de Ananias - Era um discpulo, piedoso, com bom testemunho - v. 10, e 22. 12 2. F vista na vida de Paulo - Ouviu, creu e obedeceu voz de Jesus - v. 1 a 9 II - A segunda qualidade ter uma vida fervorosa nas oraes - v. 10a 12 1. Fervor visto na vida de Ananias - Homem de orao, tinha vises, era submisso ao Senhor - v. 10 e 11a, e Atos
22.12

2. Fervor visto na vida de Paulo - Procurava por Deus, em orao - v.11b e 12 III - A terceira qualidade ter uma vida de fidelidade no servio - v.13 a 17 1. Fidelidade vista na vida de Ananias - Apesar do aparente perigo, obedeceu a voz de Deus, pedindo o Esprito Santo sobre Paulo - v. 13 a 15a e 17a 2. Fidelidade vista na vida de Paulo - Mesmo tendo a promessa de sofrimento, aceitou sua misso, capacitado pelo Esprito Santo - v. 15b, 16 e 17b

IV - A quarta qualidade ter uma vida de fraternidade com os irmos - v. 18 e 19 1. Fraternidade vista na vida de Ananias - Certamente havia uma igreja em Damasco (Paulo ficou em casa do irmo Judas) - v.11, 17, 19 2. Fraternidade vista na vida de Paulo - Foi batizado e ficou alguns dias com os irmos - v. 18 e 19 V - A quinta qualidade ter uma vida firme no testemunhar - v. 20 a 30 1. Firmeza vista na vida de Ananias - Com autoridade dirigiu-se a Paulo, testemunhando o que Deus lhe revelara - v. 17, e22. 14 a 16 2. Firmeza vista na vida de Paulo - Paulo testemunhou logo aps a converso - veja os verbos: - pregava - v. 20, afirmava - v. 20, demonstrava - v. 22, com ousadia - v. 28, fa lava, discutia - v. 29 Concluso Na avaliao divina, a nossa vida crist pode ser apresentada como uma vida de qualidade?

Introduo
Temos aqui um resumo editorial de Lucas no seu relato da histria da Igreja (v. 1.15,2.41,4.4...). aproximadamente 39 dC., o Imperador Calgula, que nessa poca resolve colocar sua imagem no templo de Jerusalm, causando muita agitao entre os judeus. Diante dessas circunstncias, os judeus desviam sua ateno da Igreja antiga. O ambiente preparado por Deus era propcio ao desenvolvimento da Igreja. O Esprito Santo era presente, como vemos, na converso de Paulo. Por isso, ao entendermos essa palavra de Lucas, podemos dizer que: Somente uma igreja que vive singularmente, cresce aproveitando as circunstncias.
Neste texto encontramos quatro caractersticas de uma igreja singular:

I - A primeira caracterstica que essa igreja vive em paz 1. Que paz essa? - no apenas pela falta de perseguies, mas a paz de Jesus (Jo 14.27) 2. Em todos os lugares - Judia, Galilia e Samaria e confins da terra... 3. A paz de Deus e a paz com Deus superam todo o entendimento - Rm 5.1 e 8.1; Fp 4.7 II - A segunda caracterstica que essa igreja vive no temor do Senhor 1. O que viver no temor do Senhor? - levar Deus a srio! 2. Como viver temendo o Senhor? viver dinamicamente. Eles caminhavam... 3. O temor ao Senhor o princpio da sabedoria - Pv 1.7 e tambm At 2.43 III - A terceira caracterstica que essa igreja vive em edificao 1. O que significa edificar? construir, crescer, fortalecer - atravs do ensino e exor tao - At 2.42 2. A base da edificao tambm o amor e a unidade - veja At 2.42 a 46 3. A Igreja deve edificar-se mutuamente - Rm 15.2; 1Co 12.25, etc...

IV - A quarta caracterstica que essa igreja vive um crescimento numrico 1. O crescimento faz parte da vida crist - Jo 15.16, Ef 4.16 2. Quem o responsvel pelo crescimento? - O homem prega. Deus convence pelo seu Esprito 3. Como se d esse crescimento? Atravs do conforto do Esprito Santo. Concluso 1. Nossa Igreja vive essas caractersticas? uma igreja comum ou uma igreja sin gular? 2. Como igreja, temos conscincia de um viver diferenciado? 3. Tenho ajudado minha igreja a ser singular em sua maneira de viver o evangelho? 4. Tenho me empenhado em promover a paz, viver em temor, edificar os irmos e fazer o possvel para promover o crescimento numrico de minha Igreja?

O EVANGELHO EM ANTIOQUIA

28. PEDRO, DE PESCADOR A PASTOR


(ATOS 9.32 A 43 E OUTROS TEXTOS)

Introduo
Este texto destaca o ministrio de Pedro nas regies costeiras da Judia e Samaria e nos relata dois milagres realizados por seu intermdio, pela ao do Esprito Santo. Nestes milagres, nos lembramos, como certamente acon teceu com Pedro, de milagres semelhantes, realizados por Jesus (Lc 5.17 a 26 e 8.41 a 56). Mas chama-nos a ateno vermos um Pedro totalmente trans formado. Algo aconteceu em sua vida. Por isso, podemos dizer novamente que: S o amor de Deus tem o poder de transformar nossas vidas.
Nestes versculos encontramos sete aspectos da vida de Pedro, que foi transformada p o r Deus:

I - O seu chamado - De pescador de peixes, foi chamado a pescar homens - Mc 1.16 a 18, 3.16, Jo 1.40 a 42, 21.15-17 II - As suas contradies 1. s vezes: presunoso (Mt 16.22 e Jo 13.8), outras vezes: tmido e covarde (Mt 14.30; 26.69-75) 2. s vezes: pronto a sacrificar-se (Mc 1.18), outras vezes: pronto a glorificar-se (Mt 19.27) 3. s vezes: queria destacar-se (Mt 18.21), outras vezes: no entendia o bsico (Mt 15.15 e 16) 4. s vezes: usado por Deus (Mt 16.17), outras vezes: usado por Satans (Mt 16.22 e 23) 5. s vezes: fazia grandes declaraes (Mt 16.16, Jo 6.69), no fim: traiu a Jesus (Mc 14.67-71) III - A sua caracterizao inicial 1. Foi inoportuno nas suas sugestes - Mt 17.4 2. Foi muito seguro de si - Mt 26.33 3. Foi despreocupado - Mt 26.40 4. Foi precipitado - Jo 18.10 e 1 1 5. Foi tomado pelo desnimo - Jo 21.3

IV - A sua vitria sobre o pecado 1. O seu arrependimento - Lc 22.61 ss 2. Tomou uma atitude positiva contra o pecado, no sucumbindo culpa - Mt 27.3 a 10 3. Jesus recuperou-o, fazendo-o declarar que o amava - Jo 21.15 ss. V - A sua capacitao no ministrio 1. No cumprimento da promessa, recebeu o Esprito Santo - At 2.1ss 2. Tornou-se ousado: pregando (At 2.14 e 3.12), enfrentando as autoridades - At 4.19 e 20; 5.28 e 29 3. Abriu as portas do reino aos: judeus (At 2.11ss), samaritanos (At 8.14/17), gen tios (At 10.1ss) 4. Operou milagres: o coxo, Ananias e Safira, muitos enfermos, Enias, Dorcas etc. 5. Tornou-se lder da Igreja (At 15.7ss), escritor (Mc, 1 e 2Pe) e pastor - (1Pe 5.1) VI - A sua condio humana - Como um homem, igual a ns, teve momentos de fraqueza - Gl 2.11ss VII - A sua caminhada para a cruz - Morreu crucificado (?) - Jo 21.18 e 19 - por ordem de Nero, em 64/67dC, con forme a tradio. Concluso O mesmo Jesus que transformou a vida de Pedro quer transformar a sua vida tambm! Voc deseja essa transformao?!

Introduo - v. 32
1. A jornada de Pedro ilustra o estado de paz que a Igreja desfrutava (v.31). Esta era uma viagem de inspeo ou reconhecimento (veja At. 8.14 a 25). 2. Lida e Sarom faziam parte dos territrios entre Judia e Samaria. Localizavam-se a 18 quilmetros a sudeste de Jope, importante porto - rota entre a Babilnia e Egito, local de grande influncia. 3. O termo santos foi utilizado para designar os cristos que se con verteram a partir dos ministrios de Filipe (8.40), de Pedro (8.25) e dos cris tos dispersos (8.1ss) da igreja de Jerusalm. Esse termo santos, referese posio espiritual e no condio espiritual, porm descreve o processo de santificao que o Esprito Santo promove nos cristos - conforme Ef 5.3, 1Pe 1.2 etc. Alm desses detalhes importantes que nos ajudam a perceber o con texto da passagem, este texto nos leva a refletir sobre a mensagem trans formadora do evangelho diante da questo do sofrimento humano. Ao obser varmos a ao de Pedro diante do sofrimento de Enias, podemos afirmar que: Somente a mensagem do evangelho pode mudar o sofrimento hu mano.
Nestes versculos, observamos trs requisitos para a mudana que o evangelho produz:

I - O primeiro requisito conhecer as razes do sofrimento - v. 33 Qual a razo do sofrimento? 1. O sofrimento pode ter variadas razes: pecado, disciplina, provao, plano de Deus. 2. O sofrimento conseqncia de real necessidade - oito anos de paralisia. 3. O sofrimento contrape-se ao curso natural da vida - jazia na cama - no algo normal.

II - O segundo requisito conclamar mudana de status - v. 34 Mudando o sofrimento em alegria: 1. A mudana de status originada em Jesus - Enias, Jesus te cura... 2. A mudana de status imediata e completa - Cura total: fsica e espiritual ... 3. A mudana de status provoca obedincia - Enias obedeceu imediatamente III - O terceiro requisito colher as bnos decorrentes - v. 35 Quando o sofrimento retirado a bno divina tem grande alcance: 1. A bno divina constatada por todos - viram - convico e conhecimento do poder de Deus. 2. A bno divina tem grande influncia - cidade de Jope, plancie de Sarom - do Carmelo a Jope. 3. A bno divina produz converses ao Senhor - so as mudanas de vida. Concluso O sofrimento humano tem sua causa primeira no pecado do primeiro Ado: 1Co 5.12. Jesus Cristo, "o segundo Ado, veio para dar soluo ao problema do sofrimen to: Is 53! Quando estivermos sofrendo, recorramos ao trono da graa para receber mise ricrdia: Hb 4.16.

Introduo

1. A repercusso da ao de Deus ultrapassa qualquer expectativ humana. As notcias sobre o ministrio de Pedro em Lida chegaram at Jope - rota de transporte entre o Carmelo e o Egito ( provvel que Filipe tenha pregado nesse caminho, indo para Cesaria - 8.40).

2 .0 texto introduz uma das nfases de Lucas: o ministrio das mulhere (veja 6.1; 8.3; 9.2; 12.12/15; 16.14/19; 17.34; 18.2, 3, 26 etc.). Tabita, em aramaico, ou Dorcas, em grego - significa: gazela ou pequena ovelha, numa associao de graa e delicadeza. Era uma mulher virtuosa, respeitvel, cheia de boas obras (v. 36), mas, doente, veio a morrer. 3. A narrativa de Lucas aponta para um dos sentimentos mais con tantes que atingem o ser humano: a tristeza provocada pela morte de ami gos queridos. Diante desse texto, podemos dizer que: Somente o cristo pode ser produtivo, independentemente das circunstncias.
Neste texto, na vida de Pedro, Tabita e dos cristos de Jope, encontra mos sete marcas de um cristo que produtivo, superando as circunstn cias:

I - Esse cristo tem uma vida destacada - v. 36 - vista na vida de Tabita: 1. destacada, pois discpula de Jesus Cristo - seguindo os passos do Senhor 2. destacada na vivncia prtica do cristianismo - boas obras e esmolas II - Esse cristo mantm firme sua esperana - v. 37 e 38 - vista na vida dos cristos de Jope: 1. A esperana no se deixa abater pelas doenas, ou at a morte - v. 37 2. A esperana no abalada pela tristeza que sentimos quando perdemos nossos amigos - v. 38

III - Esse cristo tem uma resposta pronta s necessidades - v. 39 a - vista na vida de Pedro: 1. H prontido para agir e atender os necessitados. Seguiu o exemplo de Jesus Mc 5.37 a 41. 2. H prontido para agir com f prtica. IV - Esse cristo tem um testemunho impactante - v. 39 b - visto na vida de Tabita: 1. O impacto desse testemunho percebido pelo amor dos irmos 2. O impacto desse testemunho confirmado nas obras produzidas V - Esse cristo tem sabedoria para agir - v. 40 - vista na vida de Pedro: 1. Agir com humildade - prostrar-se de joelhos e seguir o exemplo de Jesus (Lc 8.41/ 56). 2. Agir com ousadia - ordenou: Tabita, levanta-te! VI - Esse cristo usufrui de certas conseqncias - v. 41 e 42 - vistas na vida de Pedro: 1. Usufrui da conseqncia de ser instrumento de Deus - tomou-a e entregou-a aos irmos. 2. Usufrui da conseqncia da sua instrumentalidade - pela ao de Deus, novas converses. VII - Esse cristo tem o privilgio de ser amadurecido por Deus - v. 43 - visto na vida de Pedro: 1. Deus amadurece-nos atravs da vida dos irmos - veja tambm 10.23 2. Deus amadurece-nos usando as circunstncias - veja tambm 10.10 a 16 A estadia com Simo, o curtidor, foi usada por Deus para quebrar o preconceito judaico de Pedro. O trabalho de Simo - com couro de animais - era considerado ritualmente imun do pelos judeus. Deus estava preparando Pedro para pregar o evangelho aos gentios, conf. o tex to a seguir - veja 10.34 Concluso Essas caractersticas so vistas constantemente em minha vida? Tenho superado as circunstncias da vida, sendo sempre um cristo produtivo?

Introduo
Ao observarmos este episdio do livro de Atos, onde Lucas continua descrevendo a pregao do evangelho aos gentios, podemos constatar o seguinte: 1. O propsito de Deus - sempre foi alcanar todas as naes com salvao atravs de Jesus Cristo, conf. Mt 28.19 e At 1.8; 2 .0 plano de Jesus - foi usar a Pedro para abrir a porta do reino de Deus para os judeus, samaritanos e gentios, conf. Mt16.19 e At 2.14ss, 8.14ss e 10.1ss.

3. O poder do Esprito Santo - foi o de derrubar as barreiras entre o judeus e os demais, conf. Mt 8.11 e 12, At 2.39, e Ef 2.13 e 17. Por isso dizemos que: A proclamao do evangelho a todas as naes deve quebrar to das as barreiras humanas.
Neste texto encontramos seis etapas que devem ocorrer na quebra das barreiras humanas:

I - A preparao dupla - 10.1 a 18 1. A viso de Cornlio - v. 1 a 8 2. A viso de Pedro - v. 9 a 16 3. A verdade comunicada - v. 15 II - A providncia divina -10.17 a 22 1. A observao devida - v. 17 e 18 2. A obra divina - v. 19 e 20 3. A objetividade do discpulos - v. 21 e 22 III - A prtica disposio - v. 10.23 a 33 1. A obedincia de Pedro - v. 23 e 24 2. A obedincia de Cornlio - v. 25 e 26 3. A obedincia - demonstrao da f - v. 27 a 33

IV - A proclamao direta -10. 34 a 43 1. A declarao: o imparcial carter de Deus - v. 34 e 35 2. O desenvolvimento: o imensurvel amor de Deus - 36 a 42 3. O desafio: o imerecido perdo de Deus - v. 43 V - A prova definitiva -10. 44 a 48 1. A ao do Esprito Santo - v. 44 2. A admirao externada - v. 45 e 46 3. A afirmao exterior - de uma realidade interior - v. 47 e 48 VI - A predisposio derrubada -11.1 a 18 1. A averso caracterizada - v. 1 a 3 2. A argumentao convincente - v. 4 a 17 3. A aceitao conquistada - v. 18 Concluso 1. O propsito de Deus surpreendente em sua inteno - o evangelho chegou aos gentios atravs de vidas disponveis: Cornlio e Pedro. 2. O plano de Jesus simples, porm de marcante impacto - usou a Pedro, um lder judeu da Igreja, para abrir as portas do reino a todos. 3. O poder do Esprito Santo suficiente para alcanar os seus objetivos: atravs da sua direo, derrubou a barreira da separao.

Introduo
A histria da Igreja tem seqncia: Lucas retoma a narrativa de 8.4, para nos contar como aqueles cristos dispersos pela perseguio no desani maram com a situao mas, ao invs, aproveitando as circunstncias, foram por toda parte levando a mensagem do evangelho, formando assim uma igreja vibrante em Antioquia da Sria. Pela 1a vez, os discpulos foram chamados de cristos! Diante desse avano do evangelho, podemos afirmar que: A igreja crist caracteriza-se por proclamar sempre a mensagem salvadora do evangelho.
Neste versculos, encontramos quatro caractersticas da igreja crist que faz o evangelho avanar:

I - A igreja crist expande-se mesmo sob a perseguio - v. 19 a 21 Atravs da: 1. Predisposio s oportunidades - v. 19 2. Pregao do evangelho de Jesus Cristo - v. 20 3. Presena marcante do Senhor - v. 21 II - A igreja crist exulta com a presena de Deus - v. 22 a 24 Atravs do: 1. Empenho pelos novos irmos - v. 22 2. Encorajamento permanncia no Senhor - v. 23 3. Exemplo dos irmos maduros - v. 24 III - A igreja crist exibe o poder de Deus - v. 25 e 26 Atravs da: 1. Compreenso das circunstncias - v. 25 2. Chamado aceito - v. 26 a e b 3. Confirmao do mundo - v. 26 c

IV - A igreja crist exterioriza a prtica do amor - v. 27 a 30 Atravs da: 1. Aproximao entre os irmos - v. 27 e 28 2. Ateno s necessidades - v. 29 3. Ao prtica do amor - v. 30 Concluso 1. O que temos feito para que a nossa igreja apresente essas caractersticas? 2. Jesus disse certa vez que: se formos fiis no pouco, sobre o muito nos colocar (Mt 25.21 e 23) 3. S quando aproveitarmos todas as circunstncias, proclamaremos sempre a men sagem do evangelho. 4. Que as caractersticas da nossa igreja possam fazer o mundo nos identificar como cristos !

Introduo Com a expanso da pregao do reino de Deus, o reino das trevas, aqui caracterizado por Herodes Agripa I, coloca-se em oposio ao avano da Igreja. No relato de Lucas, podemos perceber que homens injustos tentam impedir o avano da Igreja. Diante dessa narrativa, podemos afirmar que: Somente o poder divino, acionado pela orao, permite igreja con tinuar avanando. No captulo doze do livro de Atos encontramos cinco etapas do avano da Igreja: I - A perseguio sistemtica - v. 1 a 4 1. A injustia tem seus instrumentos - o perseguidor foi Herodes (Agripa I, neto de Herodes, o Grande) 2. O homem tenta intimidar usando extremos - o mrtir foi Tiago (irmo de Joo Mt 20.23) 3. O perseguidor no desiste de lutar - o prisioneiro foi Pedro (um dos lderes da Igreja) II - A prece salvadora - v. 5 1. A orao deve ser feita em todas as circunstncias. 2. A orao motiva a unidade da igreja. 3. A orao deve ser feita incessantemente a Deus. III - A preciosa soluo - v. 6 a 10 1. Na soluo divina, os homens so instrumentos - v. 6 e 10 2. Na soluo divina, o cristo liberto - v. 6, 9 e 10 3. Na soluo divina, o anjo do Senhor ministra ao cristo - v. 7 a 10 IV - A particular satisfao - v. 11 a 17 1. A satisfao de Pedro - s depois de acordar - v. 11 e 12 2. A satisfao de Rode - mesmo sem controlar as emoes- v. 13 e 14 3. A satisfao da igreja - mesmo depois da dvida v. 15 a 17

V 1. 2. 3.

-A A A A

punio severa - v. 18 a 23 punio divina atinge os representantes da injustia: os guardas - v.18 e 19 punio divina atinge o corao orgulhoso - Herodes - v. 20 a 22 punio divina no permite que fiquemos com a glria de Deus - Herodes - v. 23

Concluso 1. O poder infinito de Deus sempre prevalecer contra o poder finito dos homens! 2. O poder finito dos homens no deve impedir a prtica da orao, pela igreja crist! 3. O poder da orao a arma colocada disposio da igreja para acionar a ao divina! 4. O poder infinito de Deus conduzir sempre a igreja a vitrias espirituais! 5. Tenho ajudado a minha igreja a caminhar vitoriosamente, atravs das oraes?

Introduo
Antes de chegarmos ao captulo treze do livro de Atos, onde uma nova etapa do desenvolvimento da Igreja antiga focalizada por Lucas, a etapa de misses at os confins da terra, interessante destacarmos que, alm da pregao do evangelho, a Igreja antiga notabilizou-se pela vida de orao. Por isso podemos dizer que: Somente atravs da prtica constante da orao experimentamos 0 contato ntimo com o Senhor.
Nos 12 captulos iniciais de Atos encontramos cinco particularidades da orao da Igreja antiga:

1 - A orao deve ser feita com perseverana: 1. Os discpulos perseveraram unnimes em orao, com Maria e os irmos de Jesus -1.14 A conseqncia foi o cumprimento da promessa: a vinda do Esprito Santo - 2.1 2. A igreja perseverava em orao - caracterstica dos primeiros cristos - 2. 42 A conseqncia foi o acrscimo, feito pelo Senhor, de novos convertidos - 2.47 II - A orao deve ter por objetivo viver ousadamente: 1. Pedro e Joo foram ousados em orar no templo - 3.1 ss. A conseqncia foi a cura do coxo - 3. 7 e 8 2. A Igreja orou pedindo mais ousadia para testemunhar - 4. 23 a 30 A conseqncia foi o tremor do local, enchimento do Esprito e testemunho com intrepidez - 4.31 III - A orao deve ser prioridade da liderana crist: 1. Os apstolos souberam definir as prioridades do ministrio - 6.4 A conseqncia foi a satisfao de toda a comunidade - 6.5 2. Os apstolos, impondo as mos, oraram, abenoando o novo ministrio - 6. 6 A conseqncia foi o crescimento e a multiplicao dos novos convertidos - 6.7 IV - A orao deve incluir a intercesso: 1. Estevo intercedeu em favor dos seus opositores - 7.60 a A conseqncia foi o perdo que pode oferecer pelos seus males - 7.60 b

2. Ananias orou pelo ex-perseguidor da Igreja - Paulo - 9.17 A conseqncia foi o enchimento do Esprito Santo, a recuperao da vista e o batismo de Paulo - 9.17/18 V - A orao com f, fundamentada na prtica, respondida: 1. Cornlio orava continuamente e agia coerentemente -10.1 e 2 A conseqncia foi a salvao e a vinda do Esprito Santo para ele e sua casa 10. 44 a 48 2. Pedro orou, aproveitando a oportunidade -10.9 A conseqncia foi a viso celeste e a lio de que Deus no faz acepo de pes soas -10.34 Concluso A Igreja antiga desenvolvia uma vida de orao e, por isso, quando Pedro foi solto da priso, sabia para onde ir. Na casa de Maria, me de J. Marcos, a igreja esta va reunida em orao (12.12)!!! Como est a prtica da orao na vida de nossa igreja? O que tenho feito para que minha igreja use constantemente o recurso da orao, dado por Deus??? Observao Em Lucas, Jesus um homem de orao! 1.. No seu batismo................................ 3.21 2.. Depois de falar s multides.............5.16 3.. Antes de escolher os Doze............... 6.12 4.. Antes da confisso de Pedro............9.18 5.. Quando da transfigurao................ 9.28-29 6.. No retorno dos setenta discpulos.....10.21 7. . Ao ensinar os discpulos a orar.........11.1 8.. Quando orou por Pedro..................... 22.31-32 9. . No Getsmani.................................. 22.39 a 46 10. Quando estava na cruz.................... 23.34 e 46 Alm dessa prtica, Jesus nos deixou as seguinte parbolas: 1.. Do amigo importuno......................... 11.5 a 13 2.. Da viva e do juiz injusto................. 18.1 a 8 3.. Do fariseu e do publicano.................18.9 a 14 Jesus o nosso exemplo tambm na rea de orao!!!

35. PEDRO E PAULO, MINISTROS QUE FAZIAM A VONTADE DE DEUS


(DIVERSOS TEXTOS DE ATOS)

Introduo
Os apstolos Pedro e Paulo so, sem dvida alguma, os dois perso nagens centrais do livro de Atos. Ao mudar o enfoque do ministrio de Pedro - caps. 1 a 12, para o ministrio de Paulo - caps.13 a 28, Lucas demonstra sensibilidade, relatando a existncia de duas correntes ministeriais na igreja: a corrente judaica, com Pedro (veja 11.19) e a corrente gentlica, com Paulo (veja 13.46 a 48). Lucas, no desagradando a ningum, mostra a importncia desses dois lderes, proclamadores da Palavra (conf. 4.13 e 9.27), revelandonos uma igualdade entre os dois j que eram cheios do Esprito Santo (conf. 4.8 e 9.17), quando atuaram, destacadamente, em situaes semelhantes. Assim, apesar de crculos ministeriais diferentes, e apesar de compor tamentos diferentes (Gl 2.11 a 14), Lucas quis demonstrar que Pedro e Paulo viveram experincias ministeriais semelhantes, sempre cumprindo individual mente a vontade de Deus para suas vidas. Por isso, podemos dizer que: A realizao da vontade de Deus produz o desenvolvimento dos nossos ministrios.
Nos diversos textos mencionados, encontramos sete reas de desen volvimento ministerial:

I - Na rea do livramento pessoal 1. No ministrio de Pedro - At 12.12 a 39 - libertao da priso ordenada por Herodes 2. No ministrio de Paulo - At 16.23 a 34 - libertao da priso ordenada pelos donos da moa com esprito maligno 3. Constatao - o poder de Deus no preso por grilhes humanos. II - Na rea do combate magia 1. No ministrio de Pedro - At 8.14 a 25 - Simo queria comprar os dons do Esprito 2. No ministrio de Paulo - At 13.6 a 12 - Elimas queria continuar enganando o go vernador 3. Constatao - o poder de Deus superior s magias humanas.

III - Na rea da cura individual 1. No ministrio de Pedro - At. 9.32 a 35 - Enias estava aleijado h oito anos 2. No ministrio de Paulo - At 14.8 a 18 - em Listra, a cura de um aleijado de nas cena. 3. Constatao - o poder de Deus propagado por suas aes, resultando em con verses. IV - Na rea da cura coletiva 1. No ministrio de Pedro - At 5.15 - a sombra de Pedro foi usada para milagres di vinos. 2. No ministrio de Paulo - At 19.12 - o toque de Paulo em objetos foi usado para milagres divinos. 3. Constatao - o poder de Deus, agindo livremente no cristo, alivia o sofrimento do homem. V - Na rea da luta contra o inimigo 1. No ministrio de Pedro - At 5.1 a 13 e 16 - Ananiase Safira, cheios de Satans, foram punidos. 2. No ministrio de Paulo - At 16.16 a 18 - a jovem possessa pelo esprito adivinhador foi liberta. 3. Constatao - o poder de Deus, contra o inimigo, vitorioso em seus resultados. VI - Na rea da luta contra a morte 1. No ministrio de Pedro - At 9.36 a 43 - a ressurreio de Tabita lembra a ao de Jesus (Lc 8) 2. No ministrio de Paulo - At 20.7 a 12 - a ressurreio de utico lembra a ao de Elias (1 Rs 17) 3. Constatao - o poder de Deus vence a morte, o inimigo de todo ser humano. VII - Na rea da estratgia ministerial 1. No ministrio de Pedro - At 3.1; 8.14; 10.23 - atuao com Joo e outros irmos 2. No ministrio de Paulo - At 15.40; 16.3; 20.4 - atuao com Silas, Timteo e outros discpulos. 3. Constatao - o poder de Deus capacita seus ministros a ver a importncia do ministrio coletivo. Concluso Ao fazermos a vontade de Deus experimentamos o seu poder, usando-nos como instrumentos. Ao fazermos a vontade de Deus tornamo-nos parceiros dos nossos irmos que tambm lhe obedecem. Tenho me colocado disposio de Deus para fazer a sua vontade no meu viver dirio?

O EVANGELHO NA GALCIA

Introduo

O alvo que fora estabelecido em Atos 1.8 cumprido totalmente. A bas de operaes se transfere de Jerusalm para Antioquia da Sria. A igreja missionria, embora sediada em territrio gentio, era uma igreja judaica (11.19). Dezesseis anos tinham se passado desde que Jesus lhes dera aquela ordem. A proclamao do evangelho at os confins da terra se cumpria. Du rante aproximadamente 3 anos (46 a 49 dC), o Esprito Santo usa Paulo e Barnab para proclamarem o evangelho, desenvolvendo assim o trabalho missionrio. Por isso podemos dizer: A igreja crist cumprir sua tarefa quando a atividade missionria fizer parte de sua vida normal. Nestes captulos encontramos diversas localidades onde a atividade missionria foi desenvolvida: I - Misses em ANTIOQUIA DA SRIA -13.1 a 3
A resposta ao chamado de Deus deve ser imediata -

1. A igreja usava os dons e vivia em amor - v. 1 - profetas e mestres atuavam na edificao. - no havia racismo no incio da obra missionria: Simeo e Lcio eram negros. 2. Havia profunda comunho com Deus - v. 2 3. O chamado para misses feita pelo Esprito Santo - v. 2 4. A resposta deve ser de pronta obedincia - v. 3 II - Misses em CHIPRE -13.4 a 13
As diversas reaes humanas no impedem o sucesso do evangelho:

1. 2. 3. 4.

A pregao nas sinagogas - v. 4 e 5 - oportunidade dada primeiramente aos judeus. O falso profeta Elimas - v. 6 a 11 - enciumado. O procnsul Srgio Paulo - v. 7, 8 e 12 - demonstrou abertura para o evangelho. A desistncia de Joo Marcos - v. 13 - atestado de imaturidade.
A proclam ao do evangelho de Cristo produz resultados diversos:

III - Misses em ANTIOQUIA DA PISDIA -13. 14 a 52 1. A pregao nas sinagogas - v. 14, 42/44 - oportunidade dada primeiramente aos judeus - (veja v. 46)

2. A apresentao completa do evangelho - v. 15 a 41 3. Uma oportunidade para os gentios - v. 47 a 49 - depois da rejeio dos judeus (44, 46 e 51). 4. As reaes - converses (43,48), alegria, enchimento do E.S. (52), oposies (45), perseguies (50) IV- Misses em ICNIO -14.1 a 7
A proclam ao do evangelho traz consigo as bnos do Senhor:

1. 2. 3. 4.

A pregao nas sinagogas - v. 1 - oportunidade dada primeiramente aos judeus A dureza do corao dos judeus - v. 2 A manifestao do poder de Deus - v. 3 A resposta negativa ao evangelho, mesmo constatando-se o poder de Deus perseguio - v. 4 a 7
A verdadeira adorao deve ser dada somente a Deus:

V - Misses em LISTRA -14.8 a 20a 1. 2. 3. 4. A cura do aleijado de nascimento - v. 8 a 10 A repercusso do milagre - v. 11 a 13 A pregao do evangelho - v. 14 a 18 A perseguio do ex-perseguidor - v. 19 e 20a
Deus requer perseverana mesmo nas circunstncias adversas:

VI - Misses em DERBE - 14.20 b a 21 b 1. 2. 3. 4. A urgncia do evangelho - v. 20b A proclamao do evangelho - v. 21a O ministrio do discipulado - v. 21 b O investimento do tempo - para fazer-se discpulos, um bom tempo deve ser gasto - 21b
A atividade missionria exige disposio de confirmar o que foi feito e avanar para novos desafios:

VII - Misses em LUGARES ANTIGOS E NOVOS - 14.21b a 28

1. O fortalecimento dos primeiros frutos - v. 21c e 22 - envolve expor o contedo do evangelho. 2. A consolidao dos frutos - v. 23 - envolve a constituio de igrejas 3. A abertura de novos campos ser parte da estratgia - v. 24 e 25 - na volta - no vos lugares (Atlia). 4. O retorno base - v. 26 a 28 - valoriza o trabalho de retaguarda, e compartilha os resultados. Concluso 1. Misses a misso da igreja. 2. Desenvolver a atividade missionria faz parte normal da tarefa da igreja na pro clamao do evangelho! 3. O cumprimento da atividade missionria s ser bem sucedida com a ao do Esprito Santo e o nosso envolvimento! 4. Tenho ajudado minha igreja a abrir e manter a sua viso para a atividade missio nria que vai alm das nossas fronteiras?

Introduo
Ao analisarmos o tema - misses - devemos dar ateno s palavras de Jesus, pois foi ele que nos deu instrues sobre a obra missionria, que a misso da igreja. Ao despedir-se dos seus discpulos, ele deixou claro mandamento para que evangelizssemos todas as naes. Podemos ver isso em:
TEXTO
Mt 28.18 a 20 Mc16.15a18 Lc 24.47 a 49 Jo 20.21 e 22 At 1.8

ORDEM
Fazei discpulos Ide por todo o mundo... Pregar o arrependimento... Eu vos envio... Sereis minhas testemunhas...

PROMESSA
Eis que estou convosco todos os dias... Sinais de poder acompanharo os crentes ... Sereis revestidos de poder... Recebei o Esprito Santo... Recebereis poder ao descer sobre vs o ES.

As palavras de Jesus foram cumpridas; a promessa da vinda do Espri to Santo concretizou-se. A Igreja iniciou sua expanso, levando o evangelho at os confins da Terra, no poder do Esprito Santo. Essa tambm a nossa misso, e por isso dizemos: Somente atravs da ao direta do Esprito Santo na igreja, realiza remos o ministrio de misses.
Vemos aqui trs atitudes que devem ser desenvolvidas para realizar mos o ministrio de misses:

I - A primeira atitude da igreja ser controlada pelo Esprito Santo - v. 1 1. Exercitando os dons espirituais - cada crente tem seu dom; deve saber qual ; deve desenvolv-lo a. profetas - transmitir a palavra vinda de Deus. b. mestres - ensinar a palavra vinda de Deus. 2. Tendo uma liderana sem barreiras raciais ou espirituais a. Barnab - consolador, misericordioso. b. Simeo - negro - africano.

c. Lcio - cireneu - africano. d. Manam - irmo de criao de Herodes, o tetrarca. e. Saulo - fariseu, ex-perseguidor da Igreja. II - A segunda atitude da igreja ter esprito de servio ao Senhor - v. 2 1. O servio a. Com jejuns e oraes - dependendo de Deus. b. Sendo sensvel e obedecendo voz do Esprito Santo. 2. O Senhor a. Jesus o Senhor da igreja. b. O Esprito Santo o Seu agente - seu ministrio glorific-lo (Jo 16.14) III - A terceira atitude da igreja envolver-se com a prtica missionria - v. 3 1. As disciplinas crists a. A orao nos coloca submissos a Deus. b. O jejum demonstra nossa dependncia a Deus. 2. A comunho crist a. A imposio das mos - identificao com o ministrio. b. A despedida - envolve o sustento. Concluso 1. A conseqncia da ao do Esprito Santo na igreja o envolvimento e o susten to missionrio. 2. Estamos dispostos, como igreja, a cumprir a nossa misso de evangelizar at os confins da terra? 3. Como tem sido minha participao em misses? Orao? Contribuio? Dis posio de ir?

Introduo
1 .0 Perge - v. 13

contexto da 1 viagem missionria: sucesso em Pafos, fracasso e

2. Paulo assume o papel principal na equipe, trocando o nome judaico Saulo, pelo nome romano Paulo, que significa pequeno - veja 13.7, 9. - v. 13 3. Antioquia ficava na regio da Frigia, prxima da fronteira com a Pisdia, da o seu nome. Mas era assim chamada para distingi-la da de Antio quia da Sria, cidade mais importante - v. 14 4. A estratgia ministerial de Paulo era procurar primeiramente os ju deus, que reuniam-se nas sinagogas - veja tambm Rm.1.16 e 17 - v. 14 5. A base do ministrio cristo deve ser as Escrituras Sagradas - v. 15 Ao descrever o trabalho missionrio em Antioquia, Lucas nos mostra o avano da pregao do evangelho em meio a um contexto gentlico com pouco conhecimento do judasmo mas com muitos conceitos e prticas pags. Por isso, podemos dizer que: Somente a mensagem crist do evangelho revela o objetivo divino de salvar todos os homens.
Neste texto encontramos quatro contedos da mensagem crist do evangelho:

I - A mensagem crist do Evangelho contm o relato da ao de Deus na vida do seu povo - v.16 a 25 1. O pblico - misto: judeus e gentios, reunidos na sinagoga - v. 16 2. O contedo - sada do Egito, entrada em Cana, governo dos juizes, os reis (Saul, Davi...), a descendncia de Davi, a vinda do Salvador e, o ministrio de Joo Batista, introduzindo Jesus no cenrio da vida judaica - v. 18 a 25 3. O mtodo - chamou a ateno com um tema atrativo - v. 17

II - A mensagem crist do evangelho contm o relato da histria de Jesus Cristo - v. 26 a 31 1. O pblico - misto: judeus e gentios desejosos da salvao - v. 26 2. O contedo - A salvao por meio de Jesus que, desconhecido das autoridades, as quais tambm no interpretaram corretamente as Escrituras, o levaram at a morte de cruz, cumprindo as profecias. Mas, ressuscitado por Deus, foi visto por muitos irmos que dele testemunharam - v.27 a 31 3. O mtodo - clareza e firmeza na exposio e interpretao dos fatos - v. 26 b III - A mensagem crist do evangelho contm esclarecimentos sobre a salvao - v. 32 a 37 1. O pblico - misto, embora aqui Paulo destaque os judeus - v. 32 2. O contedo - demonstra como Deus cumpriu suas promessas feitas em textos es pecficos, no deixando Jesus na morte, nem ver a corrupo. Esclarecendo tam bm que essas profecias no referiam-se a Davi, mas sim a Jesus - v. 32 a 37 3. O mtodo - citaes do AT, como reforo aos argumentos - SI 2.7 Is 55.3; e SM 6.10 IV -A mensagem crist do evangelho contm o cerne da revelao divina -v. 38 a 41 1. O pblico - irmos - nova nfase aos judeus - v. 38 a 2. O contedo - anncio da remisso dos pecados por meio de Jesus para todo o que nele crer, sendo justificado de todo mau procedimento de que a Lei de Moiss no podia justificar - v. 38b e 39 3. O mtodo - atravs do texto de Hc 1.5, o desafio feito para um posicionamento - v. 40 e 41 Concluso - A mensagem crist do evangelho produzir resultados - v.42 a 52 1. Interesse por maiores esclarecimentos - v. 42 2. Convencimento sobre a graa de Deus - v. 43 3. Mobilizao de todos para ouvir mais da Palavra - v. 44 4. Reaes negativas com blasfmias e perseguies - v. 45 e 50 5. Aceitao plena da mensagem da salvao - v. 46 e 47 - com: a. regozijo, glorificao, crena (48); b. divulgao da mensagem (49); c. Esprito Santo e muita alegria. Voc est disposto a proclamar a mensagem crist do evangelho?

39. O PODER DE DEUS MUDA A MENTIRA EM VERDADE!


(ATOS 14.8 A 20A)

Introduo
1. A cidade de Listra ficava aproximadamente a 30 quilmetros de Icnio e Derbe. As trs formavam um trio de cidades prximas, mas eram de menor importncia que Antioquia da Pisdia. 2. Esse acontecimento faz parte da 1 viagem missionria e nos mos tra a reao dos descrentes frente demonstrao do poder de Deus. 3. Os habitantes de Listra, aps a maravilhosa manifestao do poder de Deus, na cura do aleijado, ficaram to admirados com a novidade que, lembrando de antigas lendas gregas, identificaram Barnab com Jpiter ou Zeus - o maior deus do panteo grego e, identificaram Paulo com Mercrio ou Hermes - o deus patrono dos oradores, supondo que o milagre era fruto da presena dos deuses entre eles. 4. Ao registrar esse acontecimento, Lucas tem por objetivo mostrar-nos como o poder de Deus pode mudar um ambiente de ignorncia espiritual. Por isso, dizemos que: Somente o poder de Deus pode fazer com que a verdade mude um ambiente de mentira e engano.
Neste texto encontramos quatro aspectos da mudana que o poder de Deus proporciona:

I - A comunicao do poder de Deus muda os impossveis humanos - v. 8 a 10 1. Os impossveis humanos so os possveis de Deus - aleijado desde o nascimen to - v. 8 2. O ouvir e ver das coisas do Senhor conduzem f- v. 9 3. O poder de Deus manifesta-se de modo imperativo - v.10 II - A crena popular deve mudar para a verdade - v. 11 a 13 1. A voz do povo no a voz de Deus - v. 1 1 2. O povo levado por lendas e tradies - v. 12 3. Os lderes religiosos muitas vezes no conduzem o povo verdade - v. 13

III - A comunicao do evangelho leva mudana de vida - v. 14 a 18 1. A necessidade e a urgncia da pregao do evangelho - v. 14 2. O contedo da mensagem do evangelho deve revelar a possibilidade da converso v. 15 a 17 3. A mensagem do evangelho deve impedir a adorao da criatura, ao invs do Cri ador - v. 18 IV 1. 2. 3. - A conseqncia modificadora da pregao do evangelho -v. 19 a 20a Algumas reaes so negativas - v. 19a Outras reaes so extremadas e violentas - v. 19b Muitas reaes so positivas - os discpulos eram frutos do ministrio (v.13.22 e 16.2) - v. 20a

Concluso 1. Temos sido canais disponveis nas mos de Deus para abenoar os necessitados? 2. Nossa f apoia-se nas crendices populares ou na verdade da Palavra de Deus ? 3. Temos anunciado a converso - mudana de vida - pela f em Jesus Cristo? 4. Nossa reao ao evangelho positiva, levando outros f? Lembremo-nos: s o poder de Deus transforma uma situao de mentira e enga no em verdade!

O EVANGELHO E DE GRAA, ATRAVS DA Fl

Introduo
Este captulo chamado com toda a razo de Carta Magna do Cris tianismo!

O que estava em discusso aqui era a possibilidade ou no dos ge tios serem salvos mediante a f, pela graa, sem a necessidade de cumprir a lei mosaica. O inimigo da Igreja derrotado em sua tentativa de desestabilizar a genuna da Igreja de Cristo. Ao invs de desacreditar a doutrina da salvao pela graa, o que observamos foi um posicionamento doutrinrio mais con sistente, afirmando a salvao pela graa, baseada completamente na f nos mritos de Jesus Cristo. As opinies eram diversas: alguns criam na possibilidade de salvao dos gentios, atravs de Jesus Cristo, somente depois de cumprirem certos rituais da Lei mosaica. Outros criam que era necessrio apenas a f no sacri-fcio vicrio e gracioso de Jesus para que os gentios fossem salvos. Para chegar a essa posio, a Igreja antiga promoveu o chamado Concilio de Jerusalm, onde o tema foi amplamente debatido, obtendo-se unidade na doutrina. Por isso, diante desses fatos, dizemos que: A solidez doutrinria ser alcanada quando debatermos os temas, submetendo-nos ao Senhor.
Estes versculos nos revelam sete elementos de um debate cristo, controlado pelo Senhor:

I - A dificuldade - v. 1 1. O problema - os gentios podem ser salvos sem cumprir as exigncias da Lei? 2. Os protagonistas - os judaizantes e os missionrios II - A dissenso - v. 2a 1. causada por pontos de vista diferentes mesmo entre cristos (veja 6.1; 11.2 e 3; 15.39) 2. causada quando se ope tradio novas experincias (veja os mesmos textos)

III - A delegao - v. 2b a 4 1. Composta de homens maduros das duas posies 2. Composta para se aconselharem com os lderes da igreja IV - A discusso - v. 5 a 21 1. A colocao do assunto no debate - v. 5 e 6 2. A exposio dos diversos argumentos - v. 7 a 21 a. A palavra de Pedro - v. 7 a 11 - (lembrou-se dos samaritanos - At 8 e de Cornlio -At 10) b. A palavra de Paulo e Barnab - v. 12 c. A palavra de Tiago - v. 13, 14, 19 a 21 d. A Palavra de Deus - base para a soluodo problema -v. 15 a 18 V - A deciso - v. 22 a 29 - A salvao mediante af, pela graa! 1. Resultou em ao proclamadora - v.22 2. Resultou em gentios aceitos, porm encorajados santidade - v. 23 a 29 VI - O desdobramento - v. 30 a 34 1. A deciso sbia alegra e conforta a coletividade - v. 30 e 31 2. A deciso foi acompanhada de ministrios: consolo e fortalecimento - v. 32 a 34 VII - O desenvolvimento do evangelho - v. 35 1. Os missionrios e a ligao com a igreja enviadora 2. Os missionrios e a pregao da Palavra do Senhor Concluso 1. As interpretaes diversas constituem um teste real s doutrinas e a firmeza dos cristos. 2. As atitudes dos primeiros cristos devem servir de modelo ao enfrentarmos os desafios da f: a. discusso franca (v.6); b. credo simples (v. 11); c. submisso ao Esprito Santo (v. 28 e Jo 16.13) 3. A mensagem deste captulo nos revela que o legalismo contrrio vontade de Deus, pois produz endurecimento e no amor a Deus no corao humano.

41. COMO DEUS TRANSFORMA APARENTES DERROTAS EM VERDADEIRAS VITRIAS!


(ATOS 15.36 A 40)

Introduo
1. A 1 - viagem ocorrera com grande sucesso. Aconteceram muitas converses, inclusive de gentios, deixando os judaizantes enciumados: Os gentios devem cumprir a Lei para a salvao" (15.1, 5). 2. O Concilio de Jerusalm definiu a doutrina e proclamou: A salvao unicamente pela graa, atravs da f em Jesus Cristo (15.11). 3. O resultado, anunciado nas igrejas gentlicas, foi harmonia, alegria, e fortalecimento (15.30 e 31). 4. Mas, nem tudo era um mar de rosas. Existindo homens, existiro opinies diferentes. 5. No propsito de empreender nova viagem missionria, Paulo e Barnab tiveram tamanha crise ministerial que vieram a separar-se. Mas, ao in vs de pensarmos que essa crise foi uma derrota, vemos que Deus est no controle das circunstncias que envolvem a Igreja. Por isso, dizemos que: S Deus em sua soberania faz com que todas as coisas cooperem para o bem dos que o amam.
Nesse texto temos trs lies sobre como lidar com as crises ministe riais, submetendo-nos a Deus:

I - O cuidado com os novos cristos deve ser prioridade ministerial - v. 36 1. Os missionrios foram impelidos pelo amor a visitar os irmos, embora no final Barnab no fosse 2. Os missionrios sentiam-se responsveis pelos seus filhos na f 3. Os missionrios estavam preocupados com a ao dos judaizantes - (veja 16.4) 4. Paulo escrevera sua 1a carta (antes do Concilio), pois os glatas voltavam para a Lei (Gl 1.6ss; 3.1 ss)

II - O choque de opinies pode dividir uma equipe crist - v. 37 a 39a 1. O convite a Joo Marcos foi o motivo da divergncia entre Paulo e Barnab - v. 37 2. Barnab queria dar uma segunda oportunidade a seu primo, que j os abandonara uma vez 3. Paulo no queria arriscar o sucesso da misso - no admitia falhas - v. 38 4. A discusso entre cristos livres e de opinies firmes, pode causar separaes v. 39a III - O controle soberano de Deus completo sobre a vida da Igreja - v. 39b e 40 1. A separao, que pode ser considerada como derrota, est sob o controle de Deus 2. Barnab deu a oportunidade a J.Marcos que, aproveitando-a, tornou-se til (Cl 4.10; 2Tm 4.11) 3. Paulo escolheu Silas e, sob a bno da Igreja e do Senhor, visitaram antigos e novos locais 4. Ao invs de uma equipe, saram duas equipes, de acordo com a permisso de Deus. Concluso 1. Quando nos submetemos a Deus, ele tem liberdade de agir de acordo com seus planos. 2. Mesmo com nossas fortes convices, Deus pode agir soberanamente. 3. Deus transforma aparentes derrotas humanas em reais vitrias divinas. 4. Temos nos submetido a Deus, deixando-o conduzir a vida de nossa igreja?

Introduo
1. Aqui temos um dos fatos que marcou os dias da Igreja antiga: a se parao de Paulo e Barnab. 2. O conflito entre Paulo e Barnab ocorreu porque, desejando em preender uma visita aos novos irmos, para confirm-los e fortlec-los, Barnab quis levar Joo Marcos como auxiliar, com o que no concordou Paulo pois, na 1a viagem, desistira de completar a misso que tinham se proposto. 3. A dissenso entre Paulo e Barnab resultou em duas equipes mis sionrias, demonstrando que, sob a tica de Deus, nossas derrotas podem ser transformadas em vitrias. 4. Mas, tambm com esse episdio, vemos em que base podemos re solver os conflitos ministeriais. Ao examinarmos essa passagem, podemos dizer que: Os conflitos entre cristos maduros devem ser resolvidos na base do compromisso mtuo. Nestes versos encontramos duas maneiras possveis de resolvermos os conflitos que surgem: I - A primeira maneira a resoluo que tem por base os princpios (conforme atuou Paulo) 1. Caractersticas negativas da soluo que tem por base os princpios a. O uso da autoridade para esmagar as pessoas b. A tendncia de se ignorar as necessidades das pessoas c. O legalismo, que s se interessa por regras e regulamentos d. O distanciamento das pessoas que necessitam de ajuda 2. Caractersticas positivas da soluo que tem por base os princpios a. Possuir objetivos, padres e doutrina b. Demonstrar anlise, planejamento antecipado c. Desejar sempre fazer a vontade de Deus, obedecendo as leis d. Possuir coerncia de ao, mesmo que seja uma posio impopular -

3. Caractersticas gerais da soluo que tem por base os princpios a. Decide-se na base da experincia passada b. Decide-se na base do que se v no exterior c. Decide-se na base da perspectiva de acerto d. Decide-se na base da situao ideal II - A segunda maneira a resoluo que tem por base as pessoas (conforme atuou Barnab) 1. Caractersticas negativas da soluo que tem por base as pessoas a. Abandonar os princpios e os planos da misso a ser realizada b. No atentar para as violaes flagrantes das regras e princpios c. Faltar com o apoio aos alvos e objetivos da misso proposta d. Tendncia a facilitar o mau comportamento de pessoas favoritas 2. Caractersticas positivas da soluo que tem por base as pessoas a. Identificao com as pessoas que tm dificuldades b. Disposio de ouvir as pessoas e seus problemas c. Disposio de conceder outras oportunidades s pessoas que falharam d. Tendncia a refletir o amor, misericrdia e pacincia de Deus, ao invs de mostrar o seu juzo 3. Caractersticas gerais da soluo que tem por base as pessoas a. Decide-se na base das perspectivas do futuro das pessoas b. Decide-se na base do que se v no interior das pessoas c. Decide-se na base das necessidades das pessoas (entendendo o valor de in vestir nelas) d. Decide-se na base da situao real das pessoas Concluso 1. Ao surgirem conflitos bom termos pessoas que ajam das duas maneiras para termos equilbrio. 2. Desejando evitar possveis conflitos, devemos nos comprometer uns com os ou tros. 3. O tratamento de Jesus dado mulher adltera (Jo 8.1 a 11) o exemplo para a nossa ao!

O EVANGELHO NA MACEDNIA

Introduo
1. A primeira viagem missionria foi um grande sucesso, embora tenha provocado os judaizantes. 2. O Concilio de Jerusalm, posicionou-se com firmeza: a salvao somente pela graa. 3. Essa sbia deciso resultou em alegria e fortalecimento da Igreja. No relato de Lucas, aps esses fatos, vemos o efeito prtico desses acontecimentos: transformaes de vidas, que s o evangelho pode realizar. Por isso, podemos dizer que: Todo cristo deve ter a vida transformada e ser um transformador de vidas. Neste texto encontramos o re/ato de trs transformaes provocadas pelo evangelho: I - A transformao de um jovem - TIMTEO -16.1 a 5 1. Circunstncias: a. crculo familiar - 2Tm 1.5 b. me e av tementes a Deus 2. Converso: a. conhecimento das Escrituras Sagradas desde a infncia - 2Tm 3.14/15 b. poder de Deus na cura de um coxo - At 14.8 a 18 c. submeteu-se circunciso, por amor aos gentios 3. Conseqncias: a. recebeu dons para ministrar - 2Tm 1.6 b. tornou-se missionrio pastor - 1Co 4.17, Fp 2.19ss Como Deus dirige a vida de seus filhos -16.6 a 10 II - A transformao de uma senhora - LDIA -16.11 a 15 1. Circunstncias: a. Conhecia o judasmo b. Orava direto a Deus - v. 13

2. Converso: a. Deus enviou Paulo em resposta s suas oraes b. Deus mesmo lhe abriu o corao - v. 14 c. Levou o evangelho aos seus e foram todos batizados - v. 15 3. Conseqncias: a. Hospedou a equipe missionria - v. 15 b. Cedeu seu lar para o incio da igreja de Filipos - v. 40 Como Deus controla as circunstncias -16. 16 a 22 III - A transformao de um senhor - O CARCEREIRO -16. 23 a 34 1. Circunstncias: a. Homem duro e violento b. Foi tocado pela ao de Paulo e Silas - v. 24 a 25 2. Converso: a. Foi abalado por Deus - v. 26 b. Lembrou-se do caminho da salvao - v. 27 c. Procurou a salvao nos enviados de Deus - v. 30 3. Conseqncias: a. Tornou-se amoroso (na prtica) - v. 32 a 34 b. Tornou-se alegre por sua salvao - v. 34 Como Deus faz sobressair a nossa justia -16. 35 a 40 Concluso A transformao de vidas uma caracterstica inerente ao cristianismo. A transformao de vidas pode ocorrer de vrias maneiras: Deus quem age. A transformao de vidas sempre ser idntica em seus efeitos. Se desejamos ter vidas transformadas e sermos transformadores de vidas, de vemos praticar: 1. Os cultos domsticos e a evangelizao das crianas - especificamente os nos sos filhos. 2. As oraes constantes e a abertura de nossos lares como agncias evangelizadoras. 3. O louvor a Deus, mesmo em circunstncias difceis para ns.

44. O VALOR DE ENTREGARMOS NOSSOS FILHOS A DEUS


(ATOS 16.1 > 4 5)

Introduo
1. Paulo e Silas seguem o plano de confirmar as igrejas fundadas na primeira viagem (15.41 e 16.1). 2. Uma das estratgias dos missionrios era se fazerem acompanhar por cristos firmes (14.21b). 3. Uma vida, embora jovem, entregue nas mos de Deus, usada para 0 servio do reino.

O relato do chamado de Timteo prprio para percebermos o valo da educao crist para os nossos filhos e a conseqente entrega deles a Deus. Timteo iniciou aqui a sua longa vida de ministro de Deus. Por isso, dizemos que: Certamente Deus usar em ministrios eficazes os filhos entregues aos seus cuidados! No exemplo de Timteo encontramos quatro etapas da vida de um filho entregue e usado por Deus: 1- As circunstncias 1. O crculo familiar de Timteo - 2Tm 1.5 2. A influncia da me, Eunice, e av, Lide - eram judias crists, tementes a Deus -At 16.1; 3. O pai de Timteo era grego - At 16.3 - provavelmente no se opunha adorao a Deus II - As caractersticas 1. Era jovem, desde que foi chamado at exercer o ministrio - At 16.1; 1Tm 4.12; 2Tm 2.22 2. Era de personalidade emotiva - 2Tm 1.4 - Paulo o tratava como filho na f -1 e 2Tm 1.2 3. Era doente e tmido - 1Tm 5.23 e 2Tm.1.6 a 8 (embora no saibamos a sua ori gem e o seu incio)

III - A converso 1. O conhecimento das Escrituras Sagradas desde a infncia - 2Tm 3.14 e 15 2. O impacto do poder de Deus na cura do coxo, de Listra, em sua vida - At 14.8 a 18 3. O amor demonstrado na prtica - submeteu-se circunciso, em favor dos gen tios - At 16.3 IV - As conseqncias 1. Desenvolveu um bom testemunho - conhecido na sua e em outras cidades - At 16.2 2. Tornou-se companheiro de Paulo e missionrio-At 16.4; 18.5; 1Co 4.17 eFp2.19ss 3. Recebeu dons para desenvolver o ministrio (de evangelista?) - 2Tm1.6; 2Tm 4.5 Concluso 1. Temos ajudado no fortalecimento da f e no crescimento numrico de nossa igreja (At 16.5)? 2. Temos disposio de entregar os nossos filhos para o ministrio cristo? 3. Como filho, tenho recebido o ensinamento dos meus pais? 4. Como filho, tenho me disposto a ouvir o chamado de Deus?

Introduo
1. O desejo de Paulo e seus companheiros era evangelizar em regies prximas (sia e Bitnia). 2. A vontade de Deus era levar o evangelho mais adiante, alcanando a Macednia (Filipos). 3. Este relato nos revela a soberania de Deus ao dirigir a vida dos seus filhos, realizando a sua vontade. Ensina-nos que, ao invs de ficarmos nos opondo direo divina, devemos ser maleveis em suas mos. Por isso, dizemos que: Todo filho de Deus deve ser sensvel direo divina para a sua vida. Neste texto, encontramos trs discernimentos que o filho de Deus, que por ele dirigido, deve ter: I1. 2. 3. II 1. 2. 3. necessrio discernir a vontade de Deus, em meio s circunstncias - v. 6 a 8 Os filhos de Deus tm liberdade para tomar iniciativas - v. 6, 7 e 8 O Esprito Santo usado por Deus para revelar a sua vontade - v. 6 e 7 Deus imprime a sua vontade no corao de seus filhos, usando tambm as cir cunstncias - v. 6, 8 necessrio discernir as manifestaes divinas especiais - v. 9 A disposio de ouvir a voz de Deus deve caracterizar o filho de Deus Os mtodos de Deus manifestar-se so diversos e devem ser entendidos Deus deixa claro a sua vontade, quando deseja que ela seja obedecida -

III - necessrio discernir o momento de obedecer o chamado divino - v. 10 1. A obedincia a Deus deve ser o padro da vida do filho de Deus 2. A razo e a comunho com os irmos devem ser usados para reconhecermos o chamado divino 3. O alvo do filho de Deus, sensvel sua vontade, ser sempre proclamar a Pala vra de Deus -

Concluso 1. Percebemos aqui que Deus sempre dirige o avano da Igreja, explcita ou implici tamente, atravs do Esprito Santo, abrindo ou fechando portas. 2. Percebemos aqui que, quando Deus coloca impedimentos em nossas vidas, te mos que orar e ficar sensveis sua direo. 3. O filho de Deus maduro saber sempre perceber a direo de Deus para a sua vida, atravs de mtodos naturais e sobrenaturais!

Introduo
1. Este um dos textos em que Lucas enfatiza a presena feminina na histria da Igreja antiga. 2. A narrativa singular, pois mostra-nos a converso de uma mulher gentia. 3. A converso de Ldia foi marcante, no apenas por sua orao ter sido respondida (veja o caso de Comlio - 10.4) mas pela prtica inicial do amor cristo, vivido pelo oferecimento da sua casa para os missionrios e para os novos irmos - ali se organizou a igreja de Filipos. Por isso, dizemos que: Somente a vida transformada pelo Senhor capaz de viver o amor cristo. Nestes versculos encontramos quatro facetas de uma vida transfor mada pelo Senhor: I - As circunstncias 1. Deus dirige os seus servos sobrenaturalmente - v. 10 2. Deus concede discernimento e capacitao para realizarmos a sua vontade v. 11 e 12 3. Deus estabelece prioridades para o ministrio, que resultam em bno - 13a II - As caractersticas 1. Ldia era uma mulher de negcios entre Tiatira e Filipos a. era vendedora de prpura, um tecido da alta nobreza. b. provavelmente era uma solteira madura ou viva - encabeava sua famlia v. 15 2. Ldia, por conviver com muitas pessoas, conheceu o judasmo e o cristianismo 3. Ldia juntou-se a ouiras mulheres que buscavam a Deus em orao - v. 13 III - A converso 1. A orao de um corao temente a Deus respondida pelo Senhor - v. 13 e 14 2. Deus mesmo abre o corao humano para atender a mensagem do evangelho - v. 14 3. A transformao confirmada na converso da famlia e na prtica do batismo v. 15 (At 11.14)

IV 1. 2. 3.

- As conseqncias Fidelidade ao Senhor e servio aos irmos - v.15 Hospedou os missionrios - Paulo e equipe: Silas, Timteo e Lucas - v. 15 Cedeu seu lar para ali iniciar-se a igreja de Filipos - veja v. 40

Concluso 1. Vemos aqui a importncia de criarmos e aproveitarmos todas as oportunidades. 2. Vemos aqui a importncia da orao sincera diante de Deus. 3. Vemos aqui a importncia da evangelizao dos nossos familiares. 4. Vemos em nossas vidas a espontaneidade do genuno amor cristo?

Introduo
1. O contexto - O evangelho deveria chegar at a Europa, conforme os propsitos de Deus - v. 10 2. A circunstncia - O evangelho foi proclamado informalmente, resultan do em converses -v. 12/15 3. A conseqncia - O efeito da converso de Ldia foi a permanncia dos missionrios em Filipos, para o estabelecimento da igreja (veja v. 40). En quanto ficaram na cidade, mantiveram o culto de orao, junto ao rio - v. 16 4. A camuflagem- O diabo, pai da mentira e do engano, atravs de um mtodo sagaz, tenta vencer os propsitos divinos, mas Deus, usando Paulo, derrota o inimigo, cumprindo a sua vontade - v. 17. Assim, analisando deta lhadamente o texto, podemos dizer que: Podemos ter certeza de que os propsitos divinos sero sempre vi toriosos contra o inimigo. Nestes versculos, encontramos trs particularidades da vitria divi na contra o diabo: I - Os propsitos divinos so vitoriosos porque Deus soberano - v. 16 a 18 1. Em sua soberania, Deus dirige a vida de seus filhos - v. 16a 2. Em sua soberania, Deus permite a ao diablica - v. 16b (veja tambm J 1.6 a
2 .6 )

3. Em sua soberania, Deus permite ao diabo dar-lhe glria - v. 17 (veja tambm Lc 8.28 e 29) 4. Em sua soberania, Deus limita a ao diablica - v. 18 II - Os propsitos divinos so vitoriosos porque o homem egosta - v. 19 a 21 1. O egosmo humano desconsidera outro ser humano - consideravam a moa como escrava - v. 19a 2. O egosmo humano desconsidera a justia no trato com outros - agarraram a Paulo e Silas - v. 19b

3. O egosmo humano desconsidera a verdade, baseando-se na mentira - v. 20 4. O egosmo humano desconsidera a possibilidade de salvao e valoriza o status humano - v. 21 III - Os propsitos divinos so vitoriosos porque no so os nossos planos v. 22 e 23 (Is 55.8 e 9) 1. Nos planos divinos o dio do mundo contra os filhos de Deus tem lugar - v. 22a 2. Nos planos divinos a agresso fsica contra os filhos de Deus tem lugar - v. 22b 3. Nos planos divinos a priso dos filhos de Deus tem lugar, mas a Palavra nunca presa - v. 23a 4. Nos planos divinos Deus entrega os homens aos seus desejos - v. 23b - (Rm 1.24, 26, 28) Concluso 1. O diabo, pai da mentira, revelando a verdade, quer promover-se a si mesmo. 2. O poder de Deus fulminante contra o diabo, inimigo derrotado. No devemos tem-lo. 3. Os propsitos divinos, por mais estranhos que paream, resultam na expanso do evangelho. 4. Estou disposto a submeter-me aos propsitos divinos, mesmo que com isso ve nha a sofrer?

Introduo
Este texto contm duas impressionantes manifestaes do poder de Deus: 1. Deus transforma a priso dos missionrios em livre expanso do evangelho. 2. Deus transforma um carcereiro rude e violento em um cristo amo roso e hospitaleiro. Por isso, diante dessas espetaculares aes de Deus, podemos dizer que: S atravs das transformaes que Deus realiza, podemos obter um cristianismo de amor prtico. Neste episdio, encontramos quatro aspectos das transformaes que Deus realiza: I - As caractersticas - v. 23b, 24 e 27 (do carcereiro) 1. Era um homem rude, duro e at violento (por fora da prpria profisso) - v. 22 e 23a 2. Era um homem de confiana nas funes que exercia - v. 23b 3. Era um homem obediente no cumprimento de suas responsabilidades - v. 24 4. Era um homem destemido - quis pagar com a vida a suposta fuga dos prisioneiros v. 27 II - As circunstncias - v. 25, 26 e 28b 1. A orao e o louvor em lugar da murmurao e reclamao - v. 25a (Rm.5.3; Tg 1.2; 1Pe 5.6) 2. Uma atitude crist correta desperta a ateno de todos ao redor - v. 25b 3. Deus, o Senhor das circunstncias, controla a natureza, em favor dos seus filhos -v. 26 4. Deus, soberanamente, impede o mal humano: embora soltos, os presos no fu giram - v.26b,28b

III - A converso - v. 26, 28 a 30 1. O poder sobrenatural de Deus abala todo ser humano - terremoto fsico e es piritual - v. 26 2. O temer pela prpria vida deve ser substitudo pelo ouvir os filhos de Deus - v. 28 e 29 3. O reconhecimento do estado de perdio conduz busca da salvao - v. 30 4. A converso acontece quando se ouve e se cr na clara mensagem do evange lho - v. 31/32a IV - As conseqncias - v. 32b a 34 Evidenciam-se atravs de: 1. Levar a mensagem da salvao prpria famlia - v. 32b 2. Transformao de um homem rude em amoroso - levou os missionrios para tra tar deles - v. 33a 3. Obedecer s exigncias do evangelho - foi batizado com toda a famlia - v. 33b 4. Transformao de um homem duro em hospitaleiro: com alegria, alimentou os missionrios - v.34 Concluso 1. Aqui aprendemos a importncia da nossa reao s tribulaes da vida. 2. Aqui aprendemos a importncia do nosso testemunho em todas as situaes. 3. Aqui aprendemos a importncia da urgncia e ousadia na proclamao da sal vao. 4. Temos nos colocado disposio de Deus para proclamar sua salvao, em qualquer situao?

49. COMO DEUS FAZ SOBRESSAIR A NOSSA JUSTIA


(ATOS 16.35 A 40)

Introduo
1. Quando somos injustiados, nossa tendncia pagarmos mal por mal. 2. O SI 37.6 diz: Ele far sobressair a tua justia como a luz e o teu direito como o sol ao meio-dia. 3. A Bblia nos adverte tambm, no Novo Testamento: No torneis mal por mal, Rm 12.7. A experincia de Paulo e Silas com as autoridades de Filipos um exemplo de como Deus faz com que os nossos direitos sejam restaurados. Por isso, podemos dizer que: Quando somos injustiados, s Deus faz sobressair a nossa justia. Neste texto, encontramos trs maneiras pelas quais Deus faz a nossa justia sobressair: I - Deus muda os pensamentos humanos, conforme o seu querer - v. 35 e 36 1. O pensamento humano - v. 35 Depois de uma noite na priso tudo se acalma 2. A proposta para cobrir o erro - v. 35b e 36a As autoridades ordenaram sua liberdade 3. A palavra crist em meio a ordem mundana - v. 36b Sa e ide em paz ... II - Deus permite que seus filhos reivindiquem justia - v. 37 e 38 1. A reclamao justa - v. 37a Sem processo formal... agora querem s ocultas lanar-nos fora? 2. A reivindicao ousada - v. 37b ... venham eles e nos ponham em liberdade 3. A realidade dos fatos - v.38 As autoridades temeram, pois os missionrios eram cidados romanos - veja tam bm 22.29 BVN: A Lex Porcia proibia, sob penalidade de perder o mandato, aoitar um ci dado romano

III - Deus faz com que os mpios humilhem-se diante dos justos - v. 39 e 40 1. A humilhao conduz retratao - v. 39a As autoridades pessoalmente foram ter com eles ... 2. A humilhao prope uma soluo pacfica - v. 39b Rogaram para que se retirassem da cidade 3. A humilhao conquista a boa vontade - v. 40 ...tendo visto e confortado os irmos, os missionrios partiram... Concluso 1. Temos deixado Deus cuidar das nossas causas? 2. Nossa reao, ao sermos injustiados, o revide e a retaliao? 3. Deus nos desafia a seguirmos os passos de Jesus: ... pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje, quando maltratado no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente - 1Pe 2.23.

Introduo
Estes que tm transtornado o mundo chegaram tambm a q u i... - v. 6 Qual a diferena entre estes homens e ns? Quais so as marcas de um homem que afeta o mundo? Nos episdios de Tessalnica e Beria, temos ilustrados os princpios que fazem um homem ser capaz de transtornar o seu mundo. Assim, podemos afirmar que: Todo cristo tem como desafio mudar o mundo com a pregao do evangelho. Esse relato de Lucas nos apresenta cinco princpios para mudarmos 0 mundo: 11. 2. 3. Devemos ter coragem em nosso ministrio A Igreja antiga era corajosa - 4. 29 Os apstolos eram corajosos - 4.13 Paulo era corajoso - 9.29; 14.3; v. 2; v. 10; 20.22 a 24; 23.13 Como obter coragem? a - confiar em Deus - SI 27.1; b - confessar os pecados - SI 51; c - louvar, sempre - At 16.25 Devemos ter contedo em nossa pregao Nossa pregao deve basear-se nas Escrituras Sagradas - v. 2 Nossa pregao deve expor a Cristo - v. 3 Nossa pregao deve persuadir os homens - v. 4 Como ter uma pregao com contedo? a - estudar a Palavra - v. 2; b - compreender a Palavra - v. 3; c - identificar o principal da Palavra - v. 3

II 1. 2. 3.

III - Devemos ter converses com nossas pregaes 1. Ao pregarmos teremos resultados diretos e numerosos - v. 4, 12 2. Ao pregarmos teremos resultados diversos - gregos, mulheres, homens - v. 4 e 12

3. Ao pregarmos teremos resultados produzidos pela ao divina - veja 1Ts 1.5 Como obter resultados positivos? a - busc-los onde estiverem - v. 1 e 2, 10; b - dedicar tempo - v. 2; c - ser livre para exame - v. 11 IV - Enfrentaremos conflitos inevitveis 1. Haver inveja dos que rejeitam - v. 5 e 13 2. Haver confuso, envolvendo outros irmos (Jasom - parente de Paulo? - Rm 16.21) -v. 5 e 6 3. Haver falsas acusaes - v. 6 a 8 Como entender os conflitos? a - so resolvidos normalmente - v.9; b - eles ajudam a expandir o evangelho - v. 10; c - eles devem ser enfrentados - Silas e Timteo continuaram em Beria - v. 14 V1. 2. 3. Devemos ter comunho com outros cristos Os irmos assumem nossas dificuldades - v. 6 Os irmos trazem conforto em meio as tribulaes - v. 10 Os irmos ajudam a desvencilharmo-nos dos problemas -v. 14 e Como desenvolver a comunho crist? a - auxiliar os irmos -v. 14; b - proteger os irmos - v. 15; c - servir de ponte ministerial - v. 15

15

Concluso Se quisermos mudar o mundo ou o ambiente no qual vivemos, temos que seguir esses princpios. Dependamos de Deus para mudar nosso bairro, nossa cidade, nosso estado, nosso pas e o mundo!

O EVANGELHO NA ACAIA E ASIA

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51. CONHECENDO O DEUS DESCONHECIDO


(ATOS 17.16 A 34)

Introduo
1. Aps a experincia em Beria, Paulo vai para Atenas - v. 13 a 15. 2. Atenas era uma das principais cidades gregas, considerada lder nas artes e na filosofia. Nela havia filsofos epicureus que criam que a felicidade e o prazer eram o sumo bem da vida, e os esticos que, sendo pantestas, criam numa tica caracterizada pela qualidade moral e responsabilidade pessoal. 3. Paulo deixara Timteo e Silas em Beria e, enquanto aguardava-os, conhecia a cidade. Em sua anlise percebeu que, alm de toda a filosofia ali propagada, os atenienses eram idlatras ao extremo - v. 16. 4. Paulo manteve sua estratgia de ir primeiramente aos judeus, mas tambm foi s praas pblicas. Neste relato, Lucas nos mostra o corao do cristo que ferido pela ignorncia de um povo em trevas. Paulo ilustra como devemos desvendar o desconhecido. Por isso, dizemos que: Todo cristo desafiado a anunciar a Cristo, desvendando o que era desconhecido. Neste episdio encontramos trs modos de anunciara Cristo, desven dando o desconhecido: I - Comear junto com os ouvintes - v. 15 a 23 1. Um bom comeo requer - conhecer os valores dos ouvintes - v. 16 e 17 - Paulo percebeu a idolatria e o interesse pelas discusses 2. Um bom comeo requer - chamar a ateno para Jesus - v. 18 a 21 - Paulo objetivamente trouxe novidades: a salvao em Jesus e a ressurreio 3. Um bom comeo requer - estabelecer comunicao com os ouvintes - v. 22 e 23 - Paulo anunciou o Deus desconhecido: ele existe e a ele que eu anuncio! Aplicaes a. A santidade do mosteiro nos impede de testemunhar. A santidade do fermen to nos estimula - conf. Jo 17.15/19; 1Co 9.19/23; e 1Jo 5.4/5 b. Assim como Jesus encarnou (Jo 1.14) e Paulo se identificou (1Co 9.22), pre cisamos nos envolver com as pessoas para ganh-las para Cristo.

II - Caminhar com os ouvintes - v. 24 a 28 1. O caminho do evangelho revela que Deus age - v. 24 e 25a (veja Estvo, em At.7.48 e 50) - Paulo mostrou que Deus criador, soberano e superior a tudo o que o homem possa fazer para ele 2. O caminho do evangelho revela quem Deus - v. 25b a 27 - Paulo mostrou que Deus o doador da vida, o controlador dos tempos, e autorevelador 3. O caminho do evangelho revela que Deus o sustentador - v. 28 - Paulo cita dois poetas gregos (Epimendes e Arato), mostrando que essa ver dade j era conhecida Aplicaes a. Os cristos da santidade do mosteiro afastam-se dos no cristos como m pios perdidos. A santidade do fermento busca as pessoas onde esto. b. Ao construirmos pontes, temos que atravess-las indo at onde esto os ou vintes. Descobrir um pouco de verdade nos seus conceitos pode atra-los. III - Chegar ao centro do evangelho com os ouvintes - v. 29 a 31 1. Chegamos ao centro do evangelho ao declararmos que s h um Deus - v. 29 - Paulo refutou a idolatria, mostrando que Deus nico 2. Chegamos ao centro do evangelho ao declararmos a bondade de Deus - v. 30 - Paulo comunica que o passado esquecido, mas necessrio o arrependimento 3. Chegamos ao centro do evangelho ao declararmos a Jesus ressuscitado - v. 31 - Paulo revela o desconhecido: haver juzo, e Jesus ressuscitado o Juiz Aplicaes a. O cristo da santidade do mosteiro no se preocupa com detalhes da salvao. b. O cristo da santidade do fermento vai levedando, revelando os detalhes desconhecidos. Concluso 1. Quando anunciamos a Jesus Cristo, temos reaes negativas: escrneos, desin teresse e falta de converses. 2. Quando anunciamos a Jesus Cristo, seremos firmes e definidos: sair quando no houver interesse. 3. Quando anunciamos a Jesus Cristo, teremos converses marcantes: o povo e pes soas destacadas. Voc est disposto a anunciar o evangelho de Jesus Cristo revelando o desco nhecido?

Introduo
1. De Atenas para Corinto - Depois de ter pregado em Atenas, a filso fos e sbios gregos; depois de ter poucos convertidos; depois de no ser perseguido; Paulo partiu para Corinto, cerca de 45 km distante. 2. A situao pessoal de Paulo - Estava cansado, abatido, com o es prito quebrantado; provavelmente pelas experincias nas cidades anteriores: Listra, Derbe, Icnio, Filipos, Tessalnica, Beria e Atenas. 3. A cidade de Corinto - Enquanto Atenas era a capital intelectual da regio, Corinto era a capital da depravao. Era uma das cidades mais devas sas da poca. Era um porto de forte comrcio, com muitos marinheiros de diferentes religies e desejos, com muitas atraes ao prazer e licenciosidade. Ali havia o templo de Afrodite, com mais de 1.000 sacerdotisas cultuais, ou prostitutas, que noite saiam do templo infiltrando-se na cidade com as suas prticas reprovveis. O termo grego korintianizomai, que literalmente quer dizer agir como um corntio , adquiriu o sentido de cometer fornicao, di ante da condio moral da cidade. Foi nessa difcil cidade que Paulo organi zou a igreja de Corinto. Apesar dessas circunstncias, Paulo teve foras para ter um ministrio bem sucedido. Por isso dizemos:

O ministrio cristo pode ser bem sucedido independentemente d circunstncias. Neste captulo de Atos, encontramos cinco caractersticas de um mi nistrio bem sucedido: I - O ministrio bem sucedido caracteriza-se por um companheirismo sincero v. 1 a 4 1. Os companheiros novos: quila e Priscila, crentes, fazedores de tendas - v. 1 a 4 2. Os companheiros antigos: Timteo e Silas, que tinham ficado na Macednia - v. 5 3. Os companheiros distantes: irmos que mandavam sustento para Paulo - Fp 4.10 Aplicao: amizades sinceras podem ser teis na realizao da obra de Deus.

II - O ministrio bem sucedido caracteriza-se por converses marcantes - v. 5 a 8 1. A dedicao integral ao ministrio ocorre depois de se receber o apoio necessrio -v. 5 2. A reao pode ser negativa - os judeus rejeitaram mais uma vez a mensagem de salvao - v.6 3. O objetivo alcanado - converso e batismo de Tcio, Crespo, lder da sinagoga, e corntios - v.7/8 Aplicao: falemos de Cristo sempre pois, quando uma porta se fechar, outra se abrir. III - O ministrio bem sucedido caracteriza-se pela comunho ntima com Deus - v. 9 a 11 1. A fraqueza humana - Paulo estava temeroso, fraco, doente etc. (conforme 1Co 2.3) - v. 9 2. A fora divina - No temas ... eu estou contigo ... tenho muito povo nesta cidade - v. 9 e 10 3. A nossa obedincia - permaneceu em Corinto mais um ano e meio, ensinando a Palavra - v. 11 Aplicao: Firmemo-nos nas promessas de Jesus: alvio quando sobrecarregados, e presena at o fim. IV - O ministrio bem sucedido caracteriza-se por conflitos desgastantes - v. 12 a 17 1. O dio contra os cristos causado pela rejeio da salvao - v. 12 e 13 2. Deus usa quem quiser para alcanar seus propsitos: Glio foi seu instrumento v. 14 e 15 3. Deus est acima de todos: os judeus foram expulsos, e Sstenes sofreu antes da converso - v. 16/17 V - O ministrio bem sucedido caracteriza-se por constncia nos objetivos - v. 18 a 23 1. A constncia, em ministrio especfico, deve-se certeza que vem de Deus (conf. v. 11) - v. 18a 2. A constncia no ministrio geral no abalada por amizades ou apelos particu lares - v. 18b a 21 3. A constncia no ministrio dado por Deus (misso aos gentios - 9.15) deve ser mantida - v. 22 e 23 Concluso 1. Voc tem tido um ministrio bem sucedido? 2. Qual dessas caractersticas voc deve desenvolver mais em seu ministrio? 3. Que Deus nos ajude a no perdermos de vista os objetivos do nosso ministrio!

introduo
1. As circunstncias: Depois de ter permanecido por mais de um ano e meio em Corinto, Paulo levou seus novos amigos, quila e Priscila, para uma nova etapa de ministrio: feso - v. 18 2. A sabedoria: Paulo tinha por objetivo chegar a Jerusalm, mas an tes fez o voto do nazirado, que se constitua em raspar a cabea, demons trando o seu apreo Lei mosaica (Nm 6.1 a 21) - v. 18 3. Os objetivos: Paulo seguia estratgias ministeriais bem definidas: falar primeiramente aos judeus nas sinagogas; ministrar em cidades chaves; voltar s igrejas mes (Antioquia e Jerusalm); visitar as igrejas organizadas, for talecendo os irmos e confirmando os discpulos - v. 19 a 23 4. A estratgia: Enquanto Paulo foi at Jerusalm, numa viagem de vrios meses e 2.500 km, ida e volta, Priscila e quila, remindo o tempo, pregaram e discipularam Apoio. A atuao de quila e Priscila com Apoio, enquanto aguardavam o retorno de Paulo, nos faz perceber a importncia do discipulado, e assim podemos dizer: S os cristos sintonizados com o Senhor Jesus obedecem o im perativo de fazer discpulos! Neste texto, encontramos quatro facetas do imperativo de fazer disc pulos: I - O discipulado deve ser feito com algum que est anunciando a Jesus Cristo - v. 24 e 25 1. Esse anncio deve basear-se nas Escrituras Sagradas - v. 24a 2. Esse anncio ser feito por quem tem habilidades pessoais e espirituais - v. 24b e 25a 3. Esse anncio deve ser centralizado em Jesus Cristo - v. 25b

II - 0 discipulado deve incluir a exposio clara dos caminhos de Deus - v. 25c e 26 1. Os caminhos de Deus nos conduzem do passado ao presente - no mais Joo Batista, mas Jesus Cristo - v. 25c 2. Os caminhos de Deus devem ser ensinados pelos cristos maduros aos iniciantes v. 26a 3. Os caminhos de Deus devem ser proclamados com exatido doutrinria - v. 26b III - O discipulado deve estimular as iniciativas ministeriais do novel ministro v. 27 1. As iniciativas ministeriais surgem da prpria vocao pessoal - v. 27a 2. As iniciativas ministeriais devem ser encorajadas pelos irmos maduros - v. 27b 3. As iniciativas ministeriais devem ter o respaldo e comprometimento prtico (en vio de cartas) - v. 27c IV - O discipulado deve resultar da utilizao das Escrituras Sagradas - v. 28 1. A utilizao das Escrituras Sagradas traz auxlio aos que crem - v. 28a 2. A utilizao das Escrituras Sagradas revela que a salvao pela graa - v. 28b 3. A utilizao das Escrituras Sagradas prova que o Cristo Jesus - v. 28c Concluso 1. Paulo, por confiar, dividiu seu ministrio com quila e Priscila, deixando-os em feso, 2. quila e Priscila, remiram o tempo, discipulando e investindo na vida de Apoio, 3. Apoio, devidamente discipulado, foi usado por Deus para proclamar que Jesus o Cristo! 4. Estou disposto a investir em minha vida sendo discipulado e discipulando? Deus quer ouvir um: SIM!

Introduo
1. A cidade de feso foi, durante o governo de Csar Augusto, capital da provncia romana da sia, que hoje a parte ocidental da Turquia. Nela estava erigido o templo deusa Diana (da fertilidade). 2. O ministrio de Paulo em feso foi impressionante: a pregao do Evangelho, por mais de dois anos, provocou uma grande agitao na cidade. 3. Uma igreja forte ali foi organizada (durante a sua existncia homens como Paulo, Apoio, Timteo e o apstolo Joo foram seus lderes). A men sagem do evangelho abalou de tal maneira a cidade que a estrutura dos adoradores e dos negociantes ligados a Diana foi afetada. 4. Os missionrios enfrentaram forte oposio porque proclamaram a mensagem do evangelho. Diante desses fatos, podemos dizer que:

O evangelho proclamado em todo o seu contedo produz efeito singulares nas vidas das pessoas. Neste captulo, vemos quatro efeitos causados pela proclamao com pleta do evangelho: I - O 12 efeito da proclamao do evangelho produzir conhecimento essen cial da verdade - v. 1 a 7 1. Os doze discpulos no conheciam a totalidade da mensagem do evangelho - v. 1e 2 2. A exposio do evangelho levou-os da ignorncia espiritual experincia da sal vao - v. 3 a 5 3. A conseqncia da salvao foi capacitao especial para proclamarem a Deus - v. 6 e 7 II - O 2- efeito da proclamao do evangelho produzir definies quanto ao que se cr - v. 8/10 1. Na sinagoga, os judeus rejeitaram a mensagem, tomando-se empedernidos e descrentes - v. 8 e 9

2. Muitos que creram foram levados a formar um grupo de estudos, na escola de Tirano - v. 9 3. Discpulos foram feitos e dali a Palavra do Senhor repercutiu para toda a sia - v. 9e 10 III - O 32 efeito da proclamao do evangelho revelar os falsos cristos -v. 11 a 20 1. As manifestaes sobrenaturais divinas atestam a veracidade da mensagem - v. 11 e 12 2. Os falsos cristos so desmascarados pelos poderes sobrenaturais, controlados por Deus - v. 13 a 16 3. As manifestaes sobrenaturais divinas do impulso vitria da Palavra do Senhor - v. 17 a 20 IV - O 42 efeito da proclamao do evangelho revelar a intimidade dos cora es - v. 21 a 40 1. Orientado por Deus a ficar na sia, Paulo, pregador do Caminho, ops-se ido latria -v. 21 a 27 2. A oposio do povo e negociantes mostraram o dio dos mpios e o amor dos cris tos -v. 28 a 31 3. A preocupao das autoridades com Roma foi usada por Deus em benefcio da Igreja -v. 32 a 40 Concluso 1. Qual tem sido o efeito que a proclamao do evangelho tem causado sua vida? 2. Voc j est definido em relao ao contedo total do evangelho? 3. Deus quer que voc torne-se um proclamador da mensagem do evangelho! 4. Deus quer que voc se responsabilize pela proclamao total do evangelho ao mundo!

Introduo
1. O livro de Atos no deve ser encarado como um escrito teolgico doutrinrio. Ele sim um livro histrico, que se ocupa em narrar o desenvolvi mento do evangelho nos dias iniciais da Igreja crist. 2. O livro de Atos deve ser encarado como um livro prtico, como mo delo para o nosso cristianismo atual, pois nele encontramos a prtica da Igre ja antiga que pode ser aplicada em nossos dias. 3. O livro de Atos nos mostra a fora do evangelho, enfrentando diver sas oposies, e entre elas destacamos: a. Em Listra houve oposio por parte de um paganismo ignorante 14.11 a 13 b. Em Atenas houve oposio por parte de uma cultura idlatra -17.16 e 23 c. Em Corinto houve oposio por parte de barreiras raciais -18.5 e 12/13 d. Em feso houve oposio por parte de negociantes religiosos - 19. 24 e 25 4. Mas, em todos esses episdios, e especificamente neste captulo 19 de Atos, encontramos a prtica, por mais de dois anos, da exposio da Palavra de Deus. Por isso, afirmamos que: Somente atravs da exposio da Palavra temos possibilidade de ver o evangelho vitorioso. Neste captulo, encontramos quatro caractersticas da exposio da Palavra: I - A exposio da Palavra caracteriza-se por conceder pleno entendimento do evangelho - v. 1 a 7 1. Atravs da exposio da Palavra chegamos a uma correta compreenso do pla no de Deus - v.1 a 4 2. Atravs da exposio da Palavra chegamos realidade, deixando as sombras- v. 5 3. Atravs da exposio da Palavra chegamos ntima comunho com Deus - v. 6 e 7

II - A exposio da Palavra caracteriza-se por revelar a verdade a todos os homens - v. 8 a 20 1. A exposio da Palavra, feita aos judeus, foi rejeitada, pelo endurecimento e in credulidade - v. 8 e 9a 2. A exposio da Palavra, feita aos efsios, na escola de Tirano, foi aceita - v. 9b
e 10

3. A exposio da Palavra, feita em feso, foi divulgada e aceita em toda a sia v. 10b a 20 III - A exposio da Palavra caracteriza-se por fazer parte de planos preestabelecidos - v. 21 e 22 1. Um ministrio de exposio da Palavra estar em sintonia com a vontade de Deus - v. 21 2. Um ministrio de exposio da Palavra ter alvos de proclam-la em outras ci dades - v. 21 3. Um ministrio de exposio da Palavra no perde as portas abertas (1Co 16.8 e 9) - v.22 IV -A exposio da Palavra caracteriza-se por ser vitoriosa mesmo quando rejeitada - v. 23 a 40 1. A exposio da Palavra resulta em revelao das motivaes da rejeio -v. 23 a 27 2. A exposio da Palavra rejeitada resulta em desordem social e falta de entendi mento - v. 28 a 32 3. A rejeio e oposio exposio da Palavra controlada e solucionada por Deus - v. 33 a 40 Concluso 1. Um dos segredos do ministrio de Paulo certamente residiu na exposio da Palavra. 2. Pelo exemplo da Igreja antiga somos desafiados a constantemente expor a Pa lavra. 3. A nossa Igreja caracteriza-se por ser expositora da Palavra? 4. Quando pregamos expositivamente, a verdade estabelecida, a igreja fortale cida e vidas so salvas! Que o Senhor nos abenoe a desenvolver um ministrio de exposio da Palavra!

Introduo
1. Lucas continua descrevendo o crescimento da igreja, e a transio do judasmo para o cristianismo. 2. Essa transio, entretanto, foi feita de modo gradativo. Vemos Pau lo, o grande mensageiro da graa, submeter-se a alguns rituais do judasmo: circunciso de Timteo, voto de nazirado e sacrifcios. 3. Atos deve ser encarado como livro histrico e de transio e no como teolgico-doutrinrio. 4. Em Atos 19, temos mais uma transio: Paulo conduz um grupo de homens, que ainda no tinham a revelao completa do evangelho, do an tigo judasmo para o novo cristianismo. Assim, aprendemos que: Todo cristo deve conduzir os no cristos obteno da f com pleta no evangelho. Este texto nos revela quatro passos que ajudam na obteno da f completa no evangelho: I - O primeiro passo constatar a existncia da ignorncia parcial - v. 1 e 2 1. A caracterizao do seguidor: discpulos a. provavelmente de Joo Batista (veja Jo 1.35/42 e Mt 11.2), b. talvez do grupo de Apoio - conf. 18.25 2. A pergunta objetiva: recebestes do Esprito Santo quando crestes? a. o cristo definido como algum que cr em Jesus, b. veja Paulo em Rm 8.9 3. A resposta sincera: ... nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo a. Paulo constatou que no conheciam a promessa do Esprito Santo, b. feita por Joo Batista, em Lc 3.16 II - O segundo passo constatar a existncia da influncia passada - v. 3 1. A pergunta perspicaz: em quem pois, fostes batizados? a. o batismo identifica, b. sabendo em quem somos batizados, saberemos com quem nos identificamos

2. A resposta reveladora: no batismo de Joo a. o Evangelho no parcial em seu contedo b. temos o arrependimento: batismo de Joo Batista, mas, temos a f: batismo e identificao com Jesus Cristo 3. A influncia de Joo Batista: s Lucas narra o nascimento maravilhoso de Joo Batista - Lc 1.5/25 e 57/80 a. ele veio como precursor de Jesus (Lc 3.1 a 22, conf. Is 40.3 e Ml 3.1), b. o batismo que praticava era de arrependimento e preparao para a vinda de Jesus - conf. Lc 3.7 e 8. III - Q terceiro passo constatar a exigncia da instruo precisa - v. 4 e 5 1. A transio: do judasmo ao cristianismo a. Paulo evangelizou, b. Paulo doutrinou, 2. O contedo do evangelho: no mais o Antigo Testamento e Joo Batista, mas, o Novo Testamento e Jesus Cristo a. Jesus o cumprimento da promessa, do prprio Joo Batista - Lc 3.16, b. necessrio crer em Jesus 3. A identificao correta: no o batismo de Joo mas, o batismo de Jesus a. obedincia pronta, b. o batismo em nome do Senhor Jesus ( veja Mt 28.*9) IV- O quarto passo constatar a exigncia do poder ilimitado - v. 6 e 7 1. A prtica de impor as mos: usada em situaes diversas - conf. At 8.17; 9.17; 13.3; 2Tm 5.22 a. A imposio de mos no necessria para a vinda do Esprito Santo - veja. At 10.44 b. A imposio de mos tem diversos significados - aqui simbolizou uma bno de comunho 2. A vinda do Esprito Santo: s o verdadeiro cristo tem o Esprito Santo a. acontece quando cremos (veja At 8.14ss e 10.44 a 47), b. no segunda bno - Rm 8.9 3. As manifestaes do Esprito Santo: so diversas, segundo o seu querer a. A experincia das lnguas e profecias ocorreu em Cesaria (At 10.45/6) mas, no ocorreu em Samaria (At 8.17), em Damasco (At 9.17), em Antioquia (11.21), em Filipos (16.14/15 e 32/33) etc. b. Lucas usa essa narrativa para igualar esses crentes da Velha Aliana com os samaritanos e gentios, que, junto com os judeus (At 2), formaram a Igreja, o novo povo de Deus (Ef 2.11 a 22) Concluso Como cristos que conduzem pessoas f completa no evangelho, necessrio: 1. Conhecermos o evangelho de modo completo, mantendo f alicerada na pes soa de Jesus. 2. Sermos zelosos guardies das verdadeiras doutrinas bblicas, interpretando fiel mente as Escrituras.

Introduo
1. Em feso, pela 2 - vez (18.19 a 21), Paulo se lana totalmente ao ministrio de anunciar a Cristo. 2. Aps o ministrio na vida de 12 homens, Paulo atinge toda a sia com a Palavra do Senhor. 3. Lucas, ao descrever o ministrio em feso, mostra-nos a pregao baseada na Palavra do Senhor. Essa pregao tem o poder de atingir os homens, trazendo-lhes temor e engrandecimento ao nome de Jesus. Por isso, podemos dizer que: Todo ministrio bem sucedido proclamar sempre a Palavra do Senhor. Neste texto, encontramos sete marcas de uma pregao que tem por base a Palavra do Senhor: I - Essa pregao exposta em todos os lugares - v.8 e 9 1. Nos lugares costumeiros - nas sinagogas, como era costume de Paulo - (veja 18.19 a 21) - v. 8 2. Em lugares selecionados - escola de Tirano: talvez uma sala alugada, das 11hs. s 16hs. - v. 9 3. Nos mais diferentes locais a. na beira de um rio (16.13), b. em praa pblica (17.17), c. no Arepago (17.22) etc. II 1. 2. 3. Essa pregao expressa sem limites de tempo - v. 8 e 10 Por trs meses - v. 8 Por dois anos - v. 10 Por vrias horas seguidas - veja 20.7 a 12

III - Essa pregao externada com vigor - v. 8 1. Ousadamente - v. 8 2. Dissertando - v. 8 3. Persuadindo - v. 8

IV - Essa pregao extensiva a todos - v. 9 e 10 1. A igreja de feso surgiu desse ministrio (as 7 igrejas da sia tiveram sua origem nessa poca) - v. 9 2. Todos os habitantes da sia ouviram o evangelho (veja v. 26 e Cl 1.6) - v. 10 3. Todos, sem distino, ouviram: tanto judeus como gregos - v. 10 V - Essa pregao extraordinria em seus efeitos - v. 11 a 16 1. Essa pregao confirmada com milagres e maravilhas (veja Lc 8.44 e At 5.15) v. 11 e 12 2. Essa pregao revela os cristos genunos e os imitadores - v. 13 a 15 3. Essa pregao demonstra o mundo das trevas - v. 16 VI - Essa pregao estimuladora de reaes - v. 17 a 19 1. Alguns tornam-se empedernidos, descrentes e falam mal do evangelho - v. 9 2. Todos ficam temerosos diante do testemunho do Senhor (veja tambm At 5.11) v. 17 3. Muitos crem e se libertam das obras passadas (veja Dt 7.25; 18.10 a 12 e 1Ts 1.9) -v. 18 e 19 VII 1. 2. 3. - Essa pregao especial em seus resultados - v. 20 Engrandece o nome de Jesus - v. 17 Faz a Palavra do Senhor crescer - v. 20 Permite Palavra do Senhor prevalecer - v. 20

Concluso Como tem sido a minha pregao? Minha pregao tem se caracterizado segundo esse modelo? Tal como Paulo, podemos desenvolver um tipo de pregao que engrandea o nome de Jesus.

Introduo
1. Com o v. 20, Lucas finaliza a quinta seo do seu relato sobre a expanso do evangelho pelo mundo. Esses versculos (21 e 22) iniciam uma nova e ltima seo no seu relato histrico. 2. As divises anteriores foram: a. O evangelho no poder do Esprito Santo - 1.1 a 2.47 b. Oevangelho em Jerusalm - 3.1 a 6.7 c. O evangelho na Palestina - 6.8 a 9.31 d. O evangelho em Antioquia - 9.32 a 12.25 e. O evangelho na Galcia -13.1 a 14.28 f. Oevangelho de graa, atravs da f g. O - 15.1 a 15.40 evangelho na Macednia - 16.1 a 17.15

h. O evangelho na Acaia e na sia - 17.16 a 19.40 3. O objetivo de Paulo levar o evangelho at Roma (veja At 9.15 e 23.11), mas, em seu esprito, tambm deseja visitar Jerusalm (veja o v. 21; 20.22 e 23.11). Sendo que a pregao da Palavra do Senhor estava preva lecendo, por que Paulo desejava estar primeiro em Jerusalm? A resposta a essa questo nos mostra algumas lies sobre um mi nistrio amadurecido. Ento, dizemos: Todo lder cristo deve ter como objetivo desenvolver um ministrio amadurecido. Estes versculos nos apresentam trs lies sobre um ministrio ama durecido: I - A primeira lio que um ministrio amadurecido preparado espiritual mente-v. 21a 1. Paulo resolveu no seu esprito a. certamente atravs de um impulso ntimo do Esprito Santo em seu esprito b. certamente dentro do plano elaborado pelo prprio Deus - conf. 23.11 -

2. Paulo considerou a. ou, porque dizia- isto - raciocinava consigo mesmo, pensava consigo mesmo b. Deus concede inteligncia a seus filhos para raciocinarem, submetendo-se liderana do E. Santo II - A segunda lio que um ministrio amadurecido planejado antecipada mente - v. 21 a e 22a 1. Paulo queria estar na Macednia e Acaia para depois ir a Jerusalm a. seu desejo era ajudar os pobres de Jerusalm que sofriam - demonstrao de amor! b. Macednia e Acaia ajudariam com ofertas - veja Rm 15.25/26 e 2Co 8/9 demonstrao de unidade! 2. Paulo enviou Timteo e Erasto a. Timteo: filho na f (1Tm 1.2); Erasto: tesoureiro (Rm 16.23), foram em Corinto (2Tm 4.20) b. estes servos prepararam o recolhimento da oferta. Tito e outro irmo se jun tam a eles (2Co 8.16/23) III - A terceira lio que um ministrio amadurecido projetado para o futuro -v. 21b e 22b 1. Paulo permaneceu na sia a. O apstolo ainda permaneceu em feso (conf. 1Co 16.8/9) b. Porque uma grande porta se abriu... (resultado das converses e queima dos livros) - 1Co 16.8 2. Paulo queria ir para Roma a. Ele nunca perdeu seu propsito de ir at Roma - inclusive preparou a sua via gem at l -Rm 15.24 b. A estratgia paulina - conquistar as importantes cidades: Jerusalm, Antioquia, feso, Corinto, Roma ... Concluso 1. Devemos planejar o progresso do ministrio enquanto dependemos da liderana do Esprito Santo. 2. A cooperao de irmos dedicados valiosa quando queremos que o nosso mi nistrio progrida. 3. Manter uma viso global da obra de Deus fundamental. O Senhor pode concedla a ns. Observao: Entenda-se que a principal razo de Paulo desejar ir para Jerusalm era levar a oferta que produziria, segundo o seu entendimento, a unificao da Igreja, entre judeus e gentios, conf. Rm 15.25 a 28

Introduo
1. inegvel que a mensagem do evangelho trouxe grande transfor mao cidade de feso. 2. A cidade de feso era um forte centro comercial, poltico e religioso e ali se destacava o templo de Diana (ou rtemis). feso disputava com Alexandria e Antioquia a liderana das cidades na sia. Provavelmente com quila e Priscila (At 18.18/19), o Evangelho comeou a ser proclamado na cidade. 3. Durante a terceira viagem missionria, Paulo permaneceu na cidade por mais de 2 anos e dali, como vimos anteriormente, o evangelho difundiuse por toda a sia. 4. Para que isso ocorresse, uma grande transformao abalou a prpria cidade. Houve grande alvoroo acerca do Caminho (v. 23). Esse alvoroo mostra que feso foi abalada pelo evangelho. 5. Mas para os cidados de feso, o evangelho foi um grande transtor no. Uma oposio violenta se levantou contra os missionrios, mas isso no os impediu de proclamarem com vigor o nome de Jesus. Portanto, diante desse texto, podemos afirmar que: A pregao do evangelho que combate a falsa f trar consigo a oposio de lderes egostas e inescrupulosos. Este texto mostra trs atitudes que devemos ter ao enfrentarmos a oposio de lderes egostas e inescrupulosos: I - A primeira atitude reconhecer a oposio - v. 23 a 29a 1. Reconhecendo a preocupao de Demtrio - v. 24 a 26 (Demtrio testificou a ex panso da Igreja) a. No queria perder os seus lucros - (teria ele se convertido aps esse episdio? Veja 3Jo v. 12) b. No queria que a fama de Diana se desvanecesse -

2. Reconhecendo a adorao a Diana - v. 27 a. Diana era o nome romano e rtemis, o nome grego - era a deusa da fertilidade b. O templo de Diana era uma das 7 maravilhas do mundo antigo. 3. Reconhecendo a agitao e o descontrole da multido -v. 28 e 29a a. O descontrole do povo foi irracional: grande a Diana dos efsios - v. 28 b. Muitos, da multido insana, nem sabiam o que estava ocorrendo - v. 29 e 32 II - A segunda atitude reagir oposio - 29b a 31

1. A reao de Paulo - v. 29b e 30 a. Gaio e Aristarco (20.4) eram companheiros das viagens, desde a Macednia b. Paulo quis salv-los, arriscando a prpria vida - veja 1Co 15.30/32 e 2Co 1.8/9) 2. A reao dos discpulos - 30 a. Esses discpulos eram o fruto do ministrio, nos dois anos ali em feso (v. 10) b. Os discpulos reagiram querendo salvar quem os instrura no evangelho 3. A reao dos asiarcas - v. 31 a. Os asiarcas eram os lderes das cidades da sia - eram homens ricos e poderosos b. Eles, que eram amigos de Paulo, no o deixaram enfrentar a multido III- A terceira atitude receber a soluo -v. 32 a 40 1. A soluo foi tentada pelos judeus - v. 33 e 34 a. Os judeus queriam isentar-se do conflito - chamaram Alexandre (chefe da sina goga?) para explicar b. Eles queriam demonstrar que, embora judeus, no tinham nada a ver com os seguidores do Caminho 2. A soluo foi tentada pelo escrivo - v. 35 a 37 a. O escrivo, apaziguou o povo, preocupado com Roma (v. 40) b. Ele testemunhou em favor dos cristos, mostrando que no eram sacrlegos nem blasfemadores 3. A soluo veio racionalmente -v. 38 a 40 a. A razo venceu o descontrole: se h demandas, deve-se procurar a justia. b. Vemos Deus atuando, atravs do escrivo, como seu instrumento, para pre servar sua Igreja: lembremos dos casos com Gamaliel (Atos 5) e Glio (Atos 18). Concluso 1. A situao de feso nos ajuda a ver a mudana que o evangelho produz. 2. O ministrio de Paulo nos ajuda a ver como evangelizar, mesmo que reajam. 3. A soberania de Deus nos ajuda a ver seu controle e o uso que faz das pessoas. 4. Que Deus nos abenoe a evangelizar, mesmo diante de situaes adversas!

O EVANGELHO NA SIA E DE VOLTA PALESTINA

Introduo
1. O presente captulo nos mostra que Paulo tinha uma razo especial para ir at Jerusalm: ele esperava levar a oferta recolhida na Macednia e Acaia para os cristos pobres de Jerusalm, conf. Rm 15. 25/27 e 1Co 16.1 e 4 e conf. o seu relato em 24.17. 2. Essa narrativa provavelmente refere-se ao ano 55 dC. - poca da 2carta aos Corntios e da carta aos Romanos. Paulo no esperava ver mais os irmos de feso, e por isso despede-se deles (v. 25 e 38). 3 .0 amor de Paulo por seus irmos fica claramente demonstrado neste texto, desafiando-nos para a prtica do amor em nossas comunidades. Ele estava em feso, foi para a Macednia, dirigiu-se Grcia, voltou para a Macednia, foi acompanhado at a sia, de Filipos foi para Trade (Troas), pregou e tomou a ceia com os irmos, foi para Asss, Mitilene, Samos e Mileto, sem parar em feso pois queria chegar a Jerusalm antes de Pentecostes levando a oferta para os irmos pobres dali.

4. A prtica e as palavras do apstolo nos mostram a prioridade do amo sem o amor nada somos, sem o amor nada se aproveita (conf. 1Co 13). Por isso, podemos dizer que: Quando o amor tem a prioridade em nossas vidas, todas as ati vidades humanas perdem o seu valor.
Neste captulo encontramos cinco modos de demonstrarmos amor:

I - O amor demonstrado pela afeio 1. A afeio evidenciada por abraos (v. 10 e 37), beijos (v. 37), pranto (v. 37) 2. A afeio evidenciada pelo fortalecimento (v. 2), pela comunho de orao (v. 36) 3. A afeio evidenciada no suprir as necessidades (v. 9/10) e na comunho mesa da Ceia (v. 11) Aplicao - Voc tem demonstrado afeio, carinho e comunho crist aos seus irmos?
(*) - Baseado em John Mac Arthur.

II - O amor demonstrado pela generosidade 1. A generosidade faz parte do carter do cristo (v. 33 a 35 - Paulo sustentou seus companheiros - v. 4) 2. A generosidade motiva manuteno dos alvos - ajudar os pobres - conf. Gl 2.10; 3. A generosidade leva pratica (v. 1, com 2Co 8.1 a 4) - recolheu ofertas na Macednia Aplicao - Voc tem sido generoso para com aqueles que sofrem necessidades? III - O amor demonstrado pelo ensino da Palavra 1. O ensino da Palavra deve ser priorizado em nosso ministrio - 8 verbos referentes ao ensino: confortar (v. 1), exortar (v. 2), discursar (v. 9), falar (v. 11), anunciar (v. 20), ensinar (v. 20), testificar (v. 21), pregar (v. 25). 2. O ensino da Palavra deve ser feito nas mais diversas circunstncias - v. 1, v. 7, e v. 17 3. O ensino da Palavra deve conduzir prpria Palavra - v. 32 Aplicao - Quai o valor que voc d Palavra de Deus, na sua vida e no seu ministrio? IV- O amor demonstrado pela persistncia 1. A persistncia persegue os objetivos - dali escreve aos romanos preparando sua viagem, aps estar em Jerusalm, conf. Rm 15.30 - v. 3 2. A persistncia cria alternativas seguras para se alcanar o objetivo -v. 3 3. A persistncia fornece ousadia para se prosseguir nos planos predeterminados v. 3, e 22 e 23 Aplicao - Qual a sua reao diante das dificuldades da vida crist e ministrio? V - O amor demonstrado pela disponibilidade 1. A disponibilidade aos irmos pode ser de uma contnua convivncia - v. 4 e 5 2. A disponibilidade aos irmos cria tempo para comunho - celebrou a Ceia em Trade - v.7 a 12 3. A disponibilidade aos irmos faz gastarmos nossa vida no ministrio - v. 31 Aplicao - Voc tem disposio de gastar tempo ouvindo e ministrando aos ne cessitados? Concluso 1. O grande ato de amor que mudou a histria da humanidade foi Deus dar-nos Jesus Cristo. 2. O desafio que Jesus nos apresenta amarmos a sua Igreja da maneira como ele a amou. 3. Que possamos nos comprometer com Jesus a amarmos cada vez mais uns aos outros!

Introduo
1. O significado da palavra ministrio: diaconia, servio. 2. Para termos um ministrio eficaz necessrio estabelecermos prio ridades. 3. Trs ttulos para uma funo: presbteros, ancios e pastores - lderes da igreja.

O exemplo do apstolo Paulo nos mostra a importncia de estabelec mos prioridades em nosso ministrio. Por isso, dizemos que: Todo ministrio bem sucedido tem as suas prioridades bem esta belecidas. Nestes versculos vemos quatro prioridades que devemos, desenvol ver no ministrio: I1. 2. 3. necessrio priorizarmos a nossa relao com Deus - servindo-o - v. 19 Nossa relao com Deus se demonstrar atravs de um servio humilde Nossa relao com Deus muitas vezes nos levar a sofrermos at s lgrimasNossa relao com Deus nos levar a enfrentarmos oposio dos que rejeitam o evangelho -

II - necessrio priorizarmos a nossa relao com os irmos - ensinando-os v. 18 e 20 1. Nossa relao com os irmos nos faz sermos modelos para eles - v. 18 2. Nossa relao com os irmos nos faz ensinar a Palavra em diversas circunstn cias - v. 20 3. Nossa relao com os irmos nos faz ensinar todos os desgnios de Deus - v. 27 III - necessrio priorizarmos a nossa relao com o mundo - evangelizando-o - v. 21 1. Nossa relao com o mundo impede-nos de fazer acepo de pessoas 2. Nossa relao com o mundo leva-nos a proclamar a necessidade de arrependi mento 3. Nossa relao com o mundo concita-nos a proclamar a necessidade da f em Jesus Cristo -

IV- necessrio priorizarmos a nossa relao conosco mesmo - sacrificandonos - v. 22 a 24 1. Nossa relao conosco nos faz avanar dirigidos pelo Esprito Santo - v. 22 e 23 2. Nossa relao conosco nos faz desconsiderar o valor da prpria vida -v. 24a 3. Nossa relao conosco nos faz considerar importante completar a carreira e o ministrio - v. 24b Concluso 1. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio, certamente ob teremos xito. 2. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio, podemos ser exemplo. 3. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio, cumprimos o chamado do Senhor. 4. Voc est disposto a priorizar aquilo que de fato tem valor, segundo a orientao do Esprito Santo?

62. CONSCINCIA LIMPA, A FORA DO MINISTRIO


(ATOS 20.25 A 35)

Introduo
1. A conscincia limpa deve ser buscada por todos os cristos. 2. Para desenvolvermos uma vida de conscincia limpa, necessrio nos relacionarmos corretamente com Deus, atravs da obedincia sua von tade e atravs da confisso de pecados - At 24.16 3. A conscincia limpa deve ser desenvolvida tambm nas nossas relaes com os homens - At 24.16 4. importante, tambm, mantermos a conscincia limpa conosco mesmos - Rm 9.1; 1Co 1.12 Diante dessas verdades, podemos afirmar com segurana que: Um ministrio forte dever padronizar-se por desenvolver uma conscincia limpa. Este texto nos mostra cinco razes pelas quais devemos manter lim pa a nossa conscincia: I1. 2. 3. Nossa conscincia deve estar limpa porque pregamos a Palavra -v. 25 a 27 A pregao da Palavra proclamar o reino de Deus - v. 25 A pregao da Palavra isenta o ministro fiel do sangue dos seus ouvintes - v. 26 A pregao da Palavra anunciar todo o desgnio de Deus - v. 27

II - Nossa conscincia deve estar limpa porque o rebanho divino - v. 28 1. Os lderes da igreja crist so constitudos pelo Esprito Santo 2. Os lderes responsveis pela igreja sabem que ela foi comprada pelo sangue de Jesus 3. Os lderes da igreja podem desenvolver diversas funes: bispos, pastores e pres bteros (v. 17) III - Nossa conscincia deve estar limpa porque advertimos contra os perigos v. 29 a 31 1. Os perigos podem vir de fora da igreja - falsos mestres - v. 29 2. Os perigos podem vir da prpria igreja - pregadores de perversidades (heresias) - v. 30 3. Os perigos devem ser enfrentados com vigilncia e admoestao - v. 31

IV - Nossa conscincia deve estar limpa porque entregamos os irmos aos cuidados divinos - v. 32 1. Os cuidados do Senhor que fortalecem os nossos irmos 2. Os cuidados da Palavra da graa que capacitam os nossos irmos ao ministrio 3. Os cuidados divinos que concedem poder e herana aos nossos irmos V - Nossa conscincia deve estar limpa porque servimos de modelo de vida responsvel - v. 33 a 35 1. A vida responsvel elimina a cobia dos bens materiais - v. 33 2. A vida responsvel produz auto-sustento e atendimento aos ntimos - v. 34 3. A vida responsvel caracteriza-se por seguir os ensinos de Jesus sobre a be nevolncia - v. 35 Concluso 1. O desenvolvimento da conscincia limpa nos capacitar a um ministrio bem suce dido. 2. O desenvolvimento da conscincia limpa nos dar ousadiapara ministrarmos. 3. A sua conscincia est limpa diante de voc mesmo? 4. A sua conscincia est limpa diante dos seus irmos e domundo? 5. A sua conscincia est limpa diante do seu Deus?

Introduo 1. Ser designado lder da igreja um grande privilgio, mas, tambm uma grande responsabilidade. Jesus quer lderes de alto padro para a sua igreja. 2. Bons lderes so abenoados em dobro, porm os maus lderes so punidos severamente. O contraste estabelecido nas passagens de 1Tm 5.17 e Tg 3.1. 3. Devemos conceituar corretamente o que liderar, para isso servimonos de Mt 20. 20 a 28: a) Liderar no desejar poder poltico - Mt 20.20 a 24 b) Liderar no ser dominador, autoritrio - Mt 20.25 a 26 c) Liderar servir os outros - Mt 20.27 d) Liderar seguir o exemplo de Cristo, que entregou sua vida por ns Mt 20.28 Diante dessas verdades, podemos dizer que: Todo lder cristo tem deveres especficos de cuidado para com a Igreja de Cristo. Neste texto encontramos sete deveres do lder cristo: I1. 2. 3. O lder cristo deve atentar para a sua vida pessoal - v. 28 Porque Deus o chamou Porque o Esprito Santo o designou Porque Jesus Cristo comprou com seu sangue a Igreja -

II - O lder cristo deve atentar para a vida dosseus irmos v. 28 1. Atravs da igualdade - sem favoritismo -... todo o rebanho ... 2. Atravs da superviso - o bispo o superintendente, aquele que enxerga o todo, distncia 3. Atravs do pastoreio - alimentando-os com o melhor -

III - O lder cristo deve prevenir-se contra os falsos mestres - v. 29 1. Os falsos mestres viro de fora da igreja - so lobos devoradores - Mt 7.15 2. Os falsos mestres objetivam destruir a igreja - 2Pe 2.17 e 18 3. Os falsos mestres tm mensagens herticas - 2Tm 4.3 e 4 IV - O lder cristo deve prevenir-se contra os falsos cristos - v. 30 1. Os falsos cristos surgem dentro da prpria igreja - 1Tm 1.3 a 7 2. Os falsos cristos objetivam arrastar os irmos - Tito 1.10 e 1 1 3. Os falsos cristos tm mensagens pervertidas - Cl 2.8, 18 e 19 V - O lder cristo deve vigiar e admoestar - v. 31 1. A vigilncia deve ser constante 2. A vigilncia pressupe a admoestao 3. A admoestao deve envolver todo o ser, inclusive os sentimentos, e no ape nas a razo VI - O lder cristo deve ser canal para edificao dos seus irmos - v. 32 1. A edificao dos irmos deve ser feita pelo prprio Senhor - o lder mero instru mento 2. A edificao dos irmos deve ser baseada na Palavra da graa - o lder mero instrumento 3. A edificao dos irmos dar a certeza da herana com todos os santos VII - O lder cristo deve libertar-se de interesses prprios - v. 33 a 35 1. O lder cristo no ser cobioso - conf. 1Pe 5.2 - v. 33 2. O lder cristo suprir as necessidades suas e de outros - conf. 1Ts 1.9 - v. 34 3. O lder cristo servir de exemplo ao seguir as palavras de Jesus - conf. 1Co 11.1 - v. 35 Concluso 1. Nossas igrejas tm sido lideradas por homens que cumprem esses deveres? 2. Temos intercedido pelos lderes da nossa igreja, diante das suas responsabili dades? 3. Se voc um lder de igreja, como seus irmos reagiriam, diante da sua sada? - v. 36/38

Introduo 1. Paulo viaja de Mileto a Jerusalm, para passar ali o Pentecostes e levar o auxlio aos irmos. 2. As circunstncias que o apstolo encontrou e enfrentou no caminho nos levam a perceber que ele era um cristo resoluto. Por isso, podemos dizer que: Somente um cristo resoluto alcanar os alvos estabelecidos por Deus para a sua vida. Neste captulo encontramos sete caractersticas de um cristo reso luto: I - Um cristo resoluto caracteriza-se pela sua determinao - v. 1 a 7 1. A determinao conduz-nos manuteno dos alvos (mesmo com todas as es calas) - v. 1 2. A determinao conduz-nos conquistas de etapas intermedirias (Tiro, Cesaria, Jerusalm) - v. 2/3 3. A determinao por vezes submetida a testes - v. 4 4. A determinao no impede a comunho com os irmos - v. 5 a 7 II - Um cristo resoluto caracteriza-se pelo seu destemor - v. 8 a 16 1. H destemor tendo em vista o passado - aflies em feso, Corinto, e, orientao do Esprito Santo (20.22/23) 2. H destemor mesmo diante das amorosas preocupaes dos irmos - v. 8 a 12 3. H destemor em enfrentar priso e morte, se for da vontade de Deus - v. 13 e 14 4. H destemor por contarmos com o carinho e o amor dos irmos - v. 15 e 16 III - Um cristo resoluto caracteriza-se pela sua disponibilidade - v. 17 a 20a 1. A disponibilidade de estar com os irmos produz alegria, pois o alvo foi alcana do: Jerusalm - v. 17 2. A disponibilidade leva-nos a submeter-nos liderana estabelecida - v. 18 3. A disponibilidade faz-nos ajudar os necessitados (de Jerusalm) - At 20.16; 24.17; Rm 15.25/26 4. A disponibilidade faz-nos compartilhar as bnos e glorificar a Deus - v. 19 a 20a

IV - Um cristo resoluto caracteriza-se pela sua dependncia - v. 20b a 26 1. A dependncia do Senhor leva-nos a alcanar alvos preestabelecidos - At 19.21 e 22 2. A dependncia faz-nos ouvir argumentaes bem fundamentadas - v. 20b a 22 3. A dependncia faz-nos considerar os conselhos dados - v. 23 a 25 4. A dependncia leva-nos a prticas conciliatrias (conf. 1Co 9.19 e 1Tm 1.8) - v. 26 V1. 2. 3. 4. Um cristo resoluto caracteriza-se pela sua dedicao - v. 27 a 31 A dedicao leva-nos a completar os planos previamente acertados - v. 27a A dedicao pode levar-nos a enfrentar vigorosas oposies - v. 27b e 28 A dedicao aos irmos pode ser mal entendida (comunho com Trfimo) - v. 29 A dedicao ao Senhor ajuda-nos a enfrentar circunstncias fatais - v.30 e 31

VI - Um cristo resoluto caracteriza-se por descansar em Deus - v.32 a 36 1. O descanso em Deus baseado em outras libertaes (At. 14.19/20; 16.25/26; 17.13/15; 18.12/16) 2. O descanso em Deus proporciona solues imediatas - v. 32 3. O descanso em Deus capacita-nos a enfrentar a instabilidade das circunstncias v. 33 a 35 (aqui comea a priso de Paulo por cinco anos, que finalmente o lev a Roma) 4. O descanso em Deus proporciona tranqilidade diante do dio do mundo - v.36 VII - Um cristo resoluto caracteriza-se por saber defender-se - v. 37 a 40 1. A defesa um sentimento natural de auto-proteo e deve ser exercida - v. 37 2. A defesa pessoal proporciona conhecermos as opinies das pessoas sobre ns v. 38 3. A defesa esclarece possveis enganos a nosso respeito - v. 39 4. A defesa feita na dependncia do Senhor chama a ateno para os nossos obje tivos - v. 40 Concluso Voc tem sido resoluto na conquista dos alvos que Deus estabeleceu para a sua vida? Lembre-se: somente um cristo resoluto alcanar os alvos estabelecidos por Deus para a sua vida!

Introduo
A resoluo de Paulo em caminhar rumo a Jerusalm revela-nos a certeza que ele possua de estar cumprindo a vontade de Deus. Alm de objetivar entregar aos santos de Jerusalm a graa das igrejas gentias com o propsito de atender as necessidades dos judeus e aproximar com pleta e definitivamente os gentios cristos dos judeus cristos - certamente Paulo entendia, por experincias passadas, que o Senhor desejava essa visita a Jerusalm. Convicto e certo de ser essa a vontade de Deus, Paulo, por algumas vezes, rejeitou aos apelos circunstanciais para mudar os seus planos. Mes mo com irmos recomendando que no viajasse, Paulo prosseguiu no seu caminho. Paulo errou em no atender essas recomendaes? Mesmo sendo preso, acertou em prosseguir sua caminhada? Como Paulo encarava a von tade de Deus para a sua vida? Existem princpios vitais para a nossa vida crist, quando nos aprofun damos no estudo desse to importante tema. Por isso, dizemos:

O cristo certo da vontade de Deus rejeitar as circunstncias qu tentam impedi-lo de cumpri-la.


Neste e em outros textos encontramos cinco caractersticas de um cris to certo da vontade de Deus.

I - Esse cristo caracteriza-se por submeter seus planos e sentimentos von tade de Deus 1. A vontade de Deus expressa-se em nossos desejos - At 19.21 a a. Paulo resolveu em seu esprito - tinha o desejo de ajudar seus patrcios de Jerusalm b. o nosso esprito pode ser tocado pelo Senhor, fazendo-nos desejar a Sua von tade - Fp 2.13 -

2. A vontade de Deus expressa-se em nossas consideraes - At 19.21b e 22 a. Paulo raciocinou e entendeu que a melhor forma de unir as duas faces cris ts (judaica e gentia) seria atravs da demonstrao de que no haviam mais bar reiras b. Experimentamos a vontade de Deus quando prestamos nosso culto racional a Ele - Rm 12.1/2II - Esse cristo caracteriza-se pelo desejo de sempre cumprir a vontade de Deus 1. O desejo de sempre cumprir a vontade de Deus deve ser perseguido diligente mente - At 20.3 e 16 a. diante de conspirao contrria, Paulo redirecionou a caminhada e prosseguiu para o alvo - v. 3 b. atravs da determinao (honestidade consciente); planejamento (avaliao das circunstncias positivas e negativas); e da dependncia de Deus (com o aval de Deus - se lhe fosse possvel), cumprimos a sua vontade em nossas vidas - v. 16 2. O desejo de sempre cumprir a vontade de Deus faz-nos ser claros e conscientes das adversidades - At 20.22 a 24 a. Paulo exps com nitidez e clareza o plano e objetivo conjuntos (dele e do Es prito Santo), de estar em Jerusalm - v. 22 e 23 b. Podemos estar conscientes de que o nosso objetivo trar adversidades, mas o que importa completar a carreira e o ministrio recebidos - v. 24 III - Esse cristo caracteriza-se por rejeitar os apelos para desobedecer von tade de Deus 1. Rejeita desobedecer vontade de Deus mesmo diante de recomendaes ami gveis - At 21.4 a. tendo enfrentado outras adversidades anteriores (p. ex. em Listra, Filipos e feso - At 14,16 e 19), Paulo manteve-se firme no seu propsito b. Paulo j sabia pelo prprio Esprito Santo (20.23) que enfrentaria cadeias e tribulaes, e por isso no atendeu s recomendaes dos seus amigos 2. Rejeita desobedecer a vontade de Deus mesmo diante de argumentaes espi rituais - At 21.11/14 a. mesmo diante de uma profecia dramatizada, Paulo no mudou sequer sua in teno de ir para Jerusalm b. Paulo no permitiu que os rogos e clamores dos seus amigos comovessem seu corao, fazendo-o desviar-se do que sabia ser a vontade de Deus c. sendo que os episdios de 19.21 e 20.22 aconteceram na esfera do Esprito, como entender 21.4 e 11? O caso soluciona-se quando entendemos que existe uma diferena entre predio e proibio. Em nenhum texto vemos Paulo ser proibido de ir para Jerusalm, mas certamente (at pelo prprio Esprito - 21.4 com 20.23) foi-lhe recomendado que evitasse as adversidades em Jerusalm d. temos que destacar a resoluo de Paulo, pois, embora fosse aconselhado a no ir para Jerusalm, ele foi e, pela vontade de Deus, foi depois a Roma (no conforme o seu desejo, mas da maneira de Deus - preso por dois anos).

IV - Esse cristo caracteriza-se como promotor da edificao dos irmos por cumprir a vontade de Deus 1. Ao cumprir a vontade de Deus, proporciona alegria e regozijo aos irmos-At 21.17 a 20a. a. a comunho e a alegria crist so decorrentes de se cumprir a vontade de Deus -At 21.17 b. o relato do ministrio de Paulo entre os gentios proporcionou glorificao a Deus por parte dos lderes da igreja em Jerusalm - At 21.18 a 20 2. Ao cumprir a vontade de Deus, alcana resultados que trazem edificao aos irmos - Rm 15.25/28, 1Co 16.1 a 4, 2Co 1.15 e 16 e 8.1 a 6 a. Paulo trouxe consigo e com os irmos que o acompanhavam as ddivas dos cristos gentios para os cristos judeus - At 21.15 a 17 b. Paulo objetivava ser uma bno e, tendo conquistado o seu objetivo (de che gar at Jerusalm), atendeu recomendao dos lderes da igreja e fez voto - At 21.20b a 26 V - Esse cristo caracteriza-se como vitorioso ao cumprir a vontade de Deus 1. Ao se cumprir a vontade de Deus obtm-se o conforto do Senhor - At 23.1 a 35 a. o desejo do corao de Paulo de visitar e ministrar em Roma, estava sendo animado pelo Senhor - At 23.11 b. mesmo diante das adversidades (priso, confronto com Ananias e Sindrio, e conspirao dos judeus amotinados - 23.1 a 35), o servo fiel, alm de ser confor tado, desafiado a novas tarefas - At 23.11 2. Ao se cumprir a vontade de Deus alcana-se os planos pr - estabelecidos (por ns e pelo Senhor) - Atos 27 a. o plano de chegar a Jerusalm (para ajudar aos pobres) foi conquistado por Paulo - At 19.21 e 22 b. mesmo na adversidade - priso em Jerusalm, priso por dois anos em Cesaria, naufrgios, Paulo cumpre a vontade divina de pregar a gentios, reis e auto ridades (At 9.15), sendo revigorado pelo Senhor - 27.24 Concluso A certeza da vontade de Deus nos concede foras para desenvolvermos, na su ficincia do Senhor, o ministrio que ele mesmo designou para ns! Voc tem ex perimentado a vontade de Deus?

O EVANGELHO LEVA PAULO PRISO EM JERUSALM E CESAR1A

Introduo 1 .0 21.18 a 26.

plano dos lderes cristos de Jerusalm no foi bem sucedido, co

2. Paulo foi preso injustamente mas Deus estava no controle da situa o, conf. 21.27 a 40 (veja 19.21/22 e 20.22/23). 3. Paulo, submisso a Deus, provocou uma oportunidade para defen der-se, usando com sabedoria o hebraico, para chamar a ateno dos ou vintes, conf. 21.40 e 22. 1 e 2. 4. O propsito do apstolo foi defender-se das acusaes, e fez isso atravs de um ousado testemunho da sua experincia com Jesus Cristo. Por isso, podemos dizer que: Todo cristo, quando confrontado pelo mundo, testemunhar da sua experincia com Jesus Cristo. Nas palavras de Paulo vemos quatro etapas de um testemunho sobre a experincia com Jesus Cristo: I - A primeira etapa retrata a vida segundo os padres humanos - 22.3 a 5 Paulo chamou a ateno para os detalhes, enfatizando: 1. A descendncia - judeu da Cilcia, mas criado em Jerusalm - v. 3 2. A formao - instrudo aos ps de Gamaliel, na exatido da Lei - v. 3 3. A religiosidade - era zeloso para com Deus - v. 3 4. A comisso - perseguir os seguidores do Caminho - v. 4 5. A ignorncia - exagerava, prendendo e amarrando os cristos - v. 4 6. A comprovao - o sumo-sacerdote e os ancios eram conhecedores desses fa tos - v. 5 7. A tarefa - ia para Damasco buscar cristos para serem punidos - v.5 II - A segunda etapa retrata o encontro com Jesus Cristo - 22.6 a 11 Paulo glorifica a Deus, demonstrando que ele quem inicia o processo da sal vao, destacando: 1. A maravilha - uma grande luz brilhou ao seu redor, derrubando-o por terra - v. 6 e 7a 2. A interrogao - Saulo, Saulo, porque me persegues? - v. 7b

3. 4. 5. 6. 7.

A investigao - Quem o Senhor? - v. 8a A identificao - Eu sou Jesus, a quem voc persegue - Jesus identifica-se - v. 8b A perplexidade - dos companheiros e de Paulo: Que farei, senhor? - v. 9 e 10a A ordem - V para Damasco e l recebers instrues - v. 10b A obedincia - Por ter ficado cego, foi guiado, dependente, e ficou em Damasco v. 1 1

III - A terceira etapa retrata a nova vida sendo ministrada - 22.12 a 16 Paulo demonstra o cuidado que existe no contexto cristo, apontando: 1. A ferramenta - o irmo Ananias, um cristo com bom testemunho - v. 12 2. A recuperao - Paulo recobra a sua viso - v. 13 3. A argumentao - Deus quer que voc conhea a sua vontade, veja o Justo e oua a sua voz - v. 14 4. A misso - Ser testemunha de Cristo diante de todos os homens - v. 15 5. A cobrana - Por que se demora? Levante-se... - v. 16 6. A responsabilidade - Receba o batismo e lave os seus pecados: confirmao pbli ca - v. 16 7. A confirmao - Invoque o nome de Jesus: pedindo o Seu senhorio sobre a vida -v. 16 IV - A quarta etapa retrata o comissionamento para o ministrio - 22.17 a 21 Paulo mostra a soberania e o propsito de Deus na vida de Seus filhos, expondo: 1. A comunho com Deus - orava no templo - v. 17 2. A experincia - viu o Senhor - v.18a e 20 3. A ordem especfica - Deixe Jerusalm porque no ouviro o seutestemunho - v. 18b 4. A argumentao - Senhor... eu sei que eles sabem tudo a meu respeito ... por tanto, - v. 19 5. A confisso - Quando mataram Estevo, eu estava l - v. 20a 6. A confirmao - Eu consenti e ajudei os que mataram a tua testemunha - v. 20b 7. A misso definida - Eu o enviarei aos gentios - v. 21 Concluso Voc est disposto a testemunhar da sua experincia com Jesus Cristo? Mostre o seu passado, detalhe sua converso, demonstre o amor aos irmos e anuncie a sua misso.

Introduo 1. A oportunidade de Paulo defender-se foi oferecida e ele a utilizou com sabedoria - 22.1 2. Paulo testemunhou da sua vida com Jesus Cristo, relatando sua misso de pregar aos gentios - 22.20

3 .0 relato da vida de Paulo, o seu testemunho e o seu comissioname aos gentios provocaram as mais diversas e diferentes reaes nos seus ou vintes. Essa diversidade de reaes nos possibilita afirmar que: O reaes.

testemunho de Jesus Cristo provocar sempre as mais diver

Neste texto encontramos quatro reaes ao testemunho de Jesus Cristo: I - Rejeio e dio - a reao da multido - v. 23 e 24 1. Rejeio - a Paulo e a sua misso - no era possvel aceitar a pregao aos gen tios - v. 22 2. dio - queriam matar Paulo - tiraram as capas (costume nos apedrejamentos, conf. At 7.58) - v. 23. Estavam to agitados que o comandante mandou aoitar a Paulo para saber a razo do tumulto -v. 24 3. Reflexo - a tradio preconceituosa quer nos impedir de fazer a vontade de Deus (pregar aos gentios) II - Defesa e sabedoria - a reao de Paulo - v. 25 1. Defesa - sentimento de proteo, embora soubesse que outros sofrimentos vi-riam, conf. 20.22 a 23 2. Sabedoria - chamando a ateno para sua condio de romano, interrompeu os maus tratos 3. Reflexo - os nossos limites so conhecidos por Deus, que tambm concede-nos escapes (conf. 1Co 10.13)

III - Perplexidade e apreenso - a reao do centurio - v. 26 1. Perplexidade - o centurio foi surpreendido com a revelao de Paulo 2. Apreenso - a revelao das novas levou-o a preocupar-se com o erro da ordem recebida 3. Reflexo - por vezes, a insegurana ajuda-nos a no agir erroneamente IV - Temor e transferncia - a reao do comandante - v. 27 a 30 1. Temor - Cludio Lsias (conf. 23.26) temeu e invejou a condio privilegiada de Paulo - v. 27 a 29 2. Transferncia - apesar da sua responsabilidade, transferiu-a para uma esfera mais interessada - v. 30 3. Reflexo - temor, ao invs de nos fazer atuar positivamente, leva-nos a respon sabilizar outros. Concluso 1. As diferentes reaes ao testemunho de Jesus Cristo ocorrem porque se valoriza as circunstncias. 2. Qual tem sido a sua reao ao ouvir o testemunho de Jesus Cristo? 3. Voc tem testemunhado de Jesus Cristo? 4. Qual a sua reao diante da rejeio dos seus ouvintes? Avalie-se diante de Deus!

Introduo
1. Os fatos, aqui relatados, referem-se a aproximadamente o ano 56 dC. Paulo est preso, e vai continuar nessa situao at o final do livro de Atos. Mas, mesmo nestas circunstncias difceis, Deus tem nesse missionrio uma testemunha fiel que proclama a sua salvao continuamente. 2. Depois de preso (21.17) e testemunhar perante o povo (22), teste munha perante o Sindrio (23). 3. O Sindrio era um tribunal composto de 70 (ou 72) membros e o seu presidente era o sumo-sacerdote. Havia duas faces religiosas ali repre sentadas: os fariseus e os saduceus. Os fariseus se viam como os fiis cum pridores da Lei e criam na ressurreio, nos espritos, nos anjos etc. Os saduceus vinham da elite, estando mais ligados ao poder poltico dos sacer dotes e no criam na ressurreio, espritos ou anjos. 4. Paulo, aparentemente sozinho, enfrenta o Sindrio, dependendo de Deus para mais essa circunstncia. 5. O contexto o de concretizao de planos. Quando as circunstn cias parecem adversas, podemos ver Deus agindo de modo soberano, con firmando os planos e fazendo o que quer. 6. Cesaria tornou-se mais uma etapa para a ida de Paulo a Roma. Deus queria assim! 7. Paulo encoraja-nos a continuamente depender das providncias de Deus. Por isso podemos dizer que: Todo cristo desafiado a descansar nas providncias divinas.
Neste captulo, encontramos sete momentos em que devemos descan sar nas providncias divinas:

I - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de contradies - v. 1 a 5 1. Os opositores do evangelho so contraditrios e injustos em suas aes - v. 1 e 2 2. A nossa justia deve estar em Deus e no em nossas prprias mos - v. 3 e 4 3. Quando o nosso erro apontado, devemos assum-lo e nos arrepender - v. 5

II - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de confrontaes v. 6 a 10 1. O servo de Deus deve usar as oportunidades com toda a sabedoria - v. 6 a 8 2. A desunio do mundo caracterizada pela intolerncia de uns para com os ou tros - v. 9 e 10 3. Deus usa instrumentos (Cludio Lsias) para beneficiar a vida dos seus filhos - v. 10 III - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de consolaes - v. 11 1. Nas horas de perplexidade contamos com o encorajamento e consolao divinas, conf. 2Co 1.3 2. O consolo divino: encoraja-nos no presente; elogia o passado; e d segurana para o futuro - v. 11 3. Essa era a quarta vez que Jesus aparecia e confortava Paulo, conf. 9.4ss; 16.9; 18.9 e 10; e 23.11 IV - Descansamos nas providncias divinas nos momentos de conspiraes v. 12 a 15 1. A oposio surge com novas maneiras para tentar obstruir os planos divinos (40 judeus) - v. 12 e 13 2. A conspirao contra o evangelho obriga os opositores a serem radicais - greve de fome - v. 13 3. A oposio refora-se (sacerdotes, ancios, o Sindrio) na luta contra os filhos de Deus - v. 14 e 15 V - Descansamos nas providncias divinas nos momentos das condues divinas - v. 16 a 24 1. Deus conduziu o sobrinho de Paulo, como seu instrumento - v. 16 e 17 2. Deus conduziu o comandante Cludio Lsias, como seu instrumento - v.18 a 22 3. Deus conduziu os centuries, soldados, lanceiros e a cavalaria, como seusinstru mentos - v. 23 e 24 VI - Descansamos nas providncias divinas nos momentos das concesses do mundo - v. 25 a 30 1. Na carta a Flix, uma narrativa dos fatos - v. 25 a 28 2. Na carta a Flix, um testemunho favorvel, em favor de Paulo - v. 29 3. Na carta a Flix, uma transferncia para esfera de maior importncia - v. 30 VII - Descansamos nas providncias divinas nos momentos das concretizaes dos planos -v. 31/35 1. Os planos divinos no so frustrados - Paulo chegou em Cesaria, mais uma etapa para Roma - v. 1 1 2. A proteo que Deus concede aos seus filhos da melhor qualidade - escolta ro mana - v. 31 a 33 3. Deus d descanso a Paulo, no palcio de Herodes - Paulo fica preso 2 anos em Cesaria - v. 34 e 35 Concluso Voc pode ver e sentir a ao providencial de Deus em sua vida, fazendo-o depen der dele? Que o Senhor nos ajude a depender das suas providncias, para vermos a sua atuao em nossas vidas!

Introduo
1. Encontramos Paulo em Cesaria, a capital romana da Judia. 2. Paulo est diante de Flix, governador da Judia. 3. A misso de Paulo completada passo a passo: pregar a judeus, gentios e autoridades conf. 9.15 4. Neste episdio, que relata o julgamento de Paulo, vemos a injustia do mundo. Por isso, afirmamos:

O cristo que testemunha de Jesus Cristo, fatalmente, ser julga do injustamente pelo mundo.
Neste captulo encontramos trs etapas do julgamento de um cristo:

I - A primeira a etapa da acusao - v. 1 a 9 1. Os acusadores - v. 1 a. Ananias, o sumo sacerdote; b. ancios, pertencentes aos Sindrio; c. Trtulo - um orador ( talvez um advogado) 2. A acusao - v. 2 a 6a a. sedio (contra a lei romana) b. sectarismo (contra a lei judaica) c. sacrilgio (contra a lei divina) 3. A narrativa - v. 6b a 9 a. o papel de Cludio Lsias - cuidou de Paulo, conf. 21.32, 35 b. transferncia, em primeiro lugar, para o Sindrio, conf. 22.30 c. transferncia posterior, para Flix, conf. 23.23 II - A segunda a etapa da defesa - v. 10 a 21 1. Contra a sedio a. no promovia divises - v. 10 a 13 b. negou discusses e motins 2. Contra o sectarismo ' a. era seguidor do Caminho - v. 14 a 16 b. confirmou sua crena na mensagem crist e sua conscincia limpa -

3. Contra o sacrilgio a. no profanou o templo - v. 17 a 21 b. negou ter introduzido gentios no templo: veio com judeus da sia fazer oferen das III - A terceira a etapa da audincia - v. 22 a 27 1. O juiz injusto a. injustamente adiou o julgamento - v. 22 b. foi benevolente com segundas intenes - v. 23 c. procrastinou diante da mensagem do evangelho - v. 24 a 27 2. O prisioneiro ousado a. teve regalias e o servio dos irmos - v. 23 b. usou a oportunidade para testemunhar da f em Jesus Cristo - v. 24 c. destacou pontos bsicos do cristianismo: justia, domnio prprio e juzo futuro - v.25 3. O Senhor soberano a. o chamado para Paulo inclua pregar a judeus, gentios e reis (autoridades) - 9.15 b. durante a caminhada, o Senhor confirmou essa misso - 23.11 c. esta estada em Cesaria era a ltima escala, antes de alcanar Roma - 25.11 Concluso 1. Qual seria a sua reao diante de um julgamento injustamente levantado contra voc? 2. Voc procuraria a sua defesa da maneira mais competente? 3. Voc descansaria e testemunharia da sua experincia com Jesus Cristo?

70. OPORTUNIDADES: APROVEIT-LAS OU DESPERDI-LAS?


(ATOS 24.1 A 25.12)

Introduo
1. Mesmo preso, Paulo aproveitou as oportunidades que teve, testemu nhando de Jesus Cristo: perante o povo (cap.22), perante o Sindrio (cap.23) e, nesta ocasio, perante 2 governadores: Flix e Festo (cap.24.1 a 25.12). 2. Preso em Jerusalm, e agora em Cesaria (por 2 anos), Paulo no perdeu o objetivo de testemunhar em Roma. Nessa poca, provavelmente entre 57 e 59 dC, Nero era o imperador em Roma. 3. Paulo levado presena do governador Flix, e os judeus, atravs de Trtulo, ainda respirando dio contra ele, o acusam injustamente de sedio, sectarismo e sacrilgio. No tendo como conden-lo, Flix adia o julgamento. Festo, o novo governador, depois de ter ouvido o apstolo, mes mo o considerando inocente, envia-o a Roma, atendendo ao apelo de Paulo. 4. Em todas as oportunidades, durante 2 anos, Paulo sempre testemu nhou de Jesus, ensinado-nos que: Todo homem deve saber aproveitar as oportunidades que Deus lhe concede em sua vida.
Neste texto, vemos quatro exemplos de homens que tiveram opor tunidades concedidas p o r Deus:

I - O primeiro exemplo de algum que recusou a verdade - FLIX 1. Sua identificao a. Marco Antnio Flix b. mesmo conhecendo o Caminho, e ouvindo-o por 2 anos, perdeu a opor tunidade de salvao 2. Suas circunstncias a. governador ou procurador romano da Judia, de 52 a 59 dC. (veja 23.26) b. amigo de Drusila, judia, esposa do seu irmo, que conhecia o Caminho - 24.24 c. adiou o julgamento e manteve Paulo preso, para agradar os judeus - 24.27

3.

Seu carter a. bajulador - 24. 2 e 3 b. falso e parcial - 24. 22 e 23 c. temeroso e avaro - 24. 25 e 26

II - O segundo exemplo de algum que valorizou o que era passageiro - FESTO 1. Sua identificao a. Prcio Festo, sucessor de Flix. b. governou entre 59 e 61 dC, falecendo enquanto ocupava o cargo. 2. Suas circunstncias a. manteve o julgamento de Paulo em Cesaria - 25.6 b. ao invs de julgar Paulo, preferiu manter o seu status, ameaando-o - 25.9 c. ouviu sobre Jesus mas perdeu a oportunidade de salvao - 25.17-19 3. Seu carter a. dinmico e desejoso de agradar os judeus - 25.1, 6 e 9 b. usou o caso de Paulo para se mostrar - 25.13 a 22 c. acomodou-se, enviando Paulo Roma - 26.31 III - O terceiro exemplo de algum que deixou o dio dominar sua vida - ANANIAS 1. Sua identificao a. Ananias, filho de Nebedeus. b. foi o sumo sacerdote entre 47 e 58 dC. 2. Suas circuntncias a. presidia o Sindrio quando Paulo foi julgado - 23.1-5 b. era conhecido por sua ganncia, conforme a tradio. c. foi morto por zelotes, em 66 dC, inimigos de Roma, conforme a tradio. 3. Seu carter a. ajudou na cilada contra Paulo - 23.12-15 b. bajulou Flix, querendo agrad-lo e mentiu contra Paulo - 24.1-6 c. manteve seu dio contra Paulo por 2 anos - 25.1-3 IV -O quarto exemplo de algum que testemunhou de Jesus Cristo - PAULO 1. Sua identificao a. Paulo, natural de Tarso - 9.11 b. apstolo de Cristo, designado para evangelizar os gentios - 9.15 2. Suas circunstncias a. foi preso injustamente em Jerusalm - 21.33 b. permaneceu preso por dois anos, em Cesaria - 24.27 c. foi sbio ao defender-se e apelar para Roma - 25.8, 10-11 3. Seu carter a. adorador, crente e esperanoso em Deus - 24.10-15 b. era verdadeiro - relatando os fatos corretamente - 24.16-21 c. aproveitou todas as oportunidades e testemunhou - 24.24-25 Concluso Quais desses exemplos voc seguir em sua vida? O que voc tem feito com as oportunidades que Deus tem lhe concedido?

Introduo
1. Paulo saiu preso de Jerusalm - capital religiosa dos judeus e, pas sados dois anos, ainda estava preso em Cesaria - capital poltica da Judia. Esteve sob o governo de Flix e estava sob o governo de Festo. 2. Durante este perodo de aparente desvio dos planos divinos prestabelecidos, provavelmente Paulo se perguntou por que Deus permitia aquela situao. Humanamente estava sob o controle dos homens. 3. Festo sucedeu a Flix como governador da Judia e, querendo asse gurar sua posio, agradou os judeus, que mantiveram o dio contra Paulo, colocando-o no tribunal, onde foi novamente acusado injustamente. Para agradar os judeus, Festo tambm submeteu o caso de Paulo a Agripa, rei da Galilia e da Peria. Muitos sentimentos e emoes estavam envolvidos naquela situao. 4. Cada personagem dessa narrativa: Festo, Agripa, os judeus e Paulo, tinham sentimentos diferentes a respeito desta situao. O futuro de todos estava em jogo. Com esses sentimentos variados, somente Deus poderia conduzir toda aquela situao realizao dos seus planos. Por isso, pode mos afirmar que: Os sentimentos humanos so controlados soberanamente por Deus na realizao dos Seus planos. Neste texto encontramos trs sentimentos controlados por Deus na realizao dos seus planos: I - O primeiro sentimento controlado por Deus a expectativa - v. 1 a 12 1. A expectativa dos judeus - v. 1 a 5 e 24b a. desejam matar o apstolo Paulo b. nutriram o dio contra o apstolo durante dois anos 2. A expectativa de Paulo - v. 6 a 8 a. rebater as falsas acusaes b. refutar a injustia cometida contra ele

3. A expectativa de Festo - v. 9 a 12 a. assegurar o apoio dos judeus b. deseja ter um governo tranqilo II - O segundo sentimento controlado por Deus a inteno - v. 13 a 22 1. A inteno de Agripa e Berenice - v. 13, 14a e 22 a. saudar o novo governador e ajud-lo b. manter boas relaes com Roma 2. A inteno de Festo - v. 14b a 20 a. queria ajuda no caso intrincado dos judeus contra Paulo b. queria argumentos slidos para enviar Pauio a Roma, para ser julgado - (tes tificou que Paulo pregava a ressurreio, em Cristo) 3. A inteno de Paulo - v. 21 a. Roma era o seu objetivo maior b. tinha proposto no corao, conforme a vontade de Deus, pregar em Roma e dali seguir adiante III - O terceiro sentimento controlado por Deus a motivao - v. 23 a 27 1. A motivao de Agripa - v. 23 a. desfilar o seu poderio e importncia b. demonstrar, ao novo governador, a importncia que os judeus tinham diante de Roma 2. A motivao de Festo - v. 24 e 25 a. esclarecer o seu procedimento b. mostrar aos judeus que no estava contra eles 3. A motivao de Roma - v. 16, 26 e 27 a. dar amplo direito de acusao, com provas b. dar amplo direito de defesa, com contraprovas Concluso Voc cr que Deus soberano e, em sua providncia, tem tudo sob o seu controle? Voc cr que Deus, em sua soberania, faz com que todas as coisas ajudem a re alizao dos seus planos? Voc cr que Deus tem um alvo para a sua vida e que ele faz parte dos planos dele a serem realizados? Quando participamos dos planos divinos, devemos deixar Deus controlar todas as reas da nossa vida!

Introduo
1. Agripa reinava sobre pequena parte da Palestina, que inclua a Galilia e Peria. Os romanos o tinham colocado no poder mas, a qualquer hora, poderiam tir-lo do cargo. Por isso, ele foi visitar a Festo, o novo governador. Agripa era casado com a judia Berenice (que era irm de Drusila, conf. 24.24, casada com Flix, o antecessor de Festo), sua meia-irm, tornando, assim, essa unio uma relao incestuosa. 2. O apstolo Paulo convocado presena da corte para expor o seu caso, defendendo-se. Em meio a toda pompa e luxo, Paulo, com suas mos algemadas, rouba a cena , tornando-se o centro das atenes. 3. Paulo usa desta oportunidade para testemunhar de Jesus Cristo. Ele experimentou o cumprimento da palavra de Jesus, que disse: Por minha causa sereis levados presena de governadores e reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios. E, quando vos entregarem, no cuideis em como, ou o que haveis de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de dizer, visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs (Mt 10.17 a 20). Assim, na dependncia do Senhor, ele testemunhou diante do governador Festo e do rei Agripa a sal vao que Jesus Cristo nos oferece. Por isso, dizemos que: Todo cristo deve aproveitar cada oportunidade para testemunhar de Jesus Cristo. Este texto revela quatro qualificaes do cristo que aproveita as opor tunidades para testemunhar: I - O cristo que testemunha de Jesus Cristo apresenta o depoimento da sua vida - v. 1 a 11 1. O cumprimento de cortesia - feliz: por defender-se e por Agripa conhecer sobre o Caminho - v. 1 a 3 2. A conduta religiosa conhecida - todos podiam confirmar seu testemunho - v. 4 a 7 3. A crena - declara sua f na promessa do Messias (Gn 49.10) e da ressurreio (Is 26.19) - v. 8 a 1 1

II - O cristo que testemunha de Jesus Cristo apresenta o seu chamado divino -v. 12 a 19 1. As circunstncias - viagem para Damasco para aprisionar seguidores do Cami nho - v. 12 2. O confronto modificador - luz forte e voz divina, e identificao de Jesus Cristo v. 13 a 15 3. Chamado para o ministrio - foi constitudo ministro e obedeceu prontamente - v. 16a 19 III - O cristo que testemunha de Jesus Cristo apresenta a mensagem de sal vao - v. 18 e 20 a 23 1. O contedo da mensagem - v. 18 a. viso espiritual - abrir os olhos ... b. arrependimento - converso das trevas para a luz ... c. redeno - do poder de Satans para Deus ... d. remisso - perdo dos pecados ... e. herana - entre os que so santificados ... f. segurana - pela f em Jesus Cristo ... 2. A comunicao da mensagem - v. 20 a 22 a. em diversos lugares, onde havia oportunidades b. aos gentios - provocando o cime dos judeus - com priso e tentativa de morte c. conforme o plano de Deus, o socorro permitiu a transmisso da mensagem a grandes e pequenos d. sempre baseada nas Escrituras Sagradas - de acordo com Moiss e os profetas 3. O cerne da mensagem - v. 23 a. sacrifcio vicrio b. ressurreio dos mortos c. luz para todos os homens IV -O cristo que testemunha de Jesus Cristo apresenta o desafio aos ouvintes - v. 24 a 29 1. A crtica dos que no entendem - Festo - v. 24 a. Festo teve uma viso meramente humana da situao b. Quem no entende, interrompe 2. A cegueira dos que so duros - Agripa - v. 28 a. Agripa admitiu entender a mensagem b. preferiu valorizar suas circunstncias e recusar a salvao 3. A certeza dos que crem - Paulo -v. 25 a 27 e 29 a. Paulo explicou com clareza e desafiou b. Paulo mostrou sincero interesse na salvao dos ouvintes Concluso - v. 30 a 32 1. Pela perspectiva humana, Paulo que era inocente, fez uma pssima escolha apelar para Roma 2. Pela perspectiva crist, Paulo usou a oportunidade para testemunhar a governa dores e reis 3. Pela perspectiva divina, Paulo se direcionou para alcanar o propsito de chegar a Roma Que Deus nos abenoe a vivenciar cada situao de acordo com as perspectivas crists e divinas!

O EVANGELHO CONDUZ PAULO X ROMA

Introduo
1. Aps o encontro com Festo e Agripa, em que foi inocentado, por ter apelado a Roma Paulo enviado para a capital do imprio, para ali ser julga do. Colocado num navio, com outros presos, seu corao provavelmente vi brava, por estar prximo da conquista do seu alvo: chegar e pregar em Roma. 2. Quando Paulo comeou a viagem era um entre tantos passageiros. Ao trmino dela, Paulo destacava-se como um porta-voz dos passageiros e tripulantes. Isto ocorreu porque ele permitiu o controle de Deus em sua vida. 3. Esta viagem que demorou de 8 a 9 meses, de agosto/setembro de 59 dC a maro/abril de 60 dC, foi uma jornada que, mesmo com tantas dificul dades, tornou-se bem sucedida. Por isso dizemos que: A jornada da nossa vida ser bem sucedida quando entregarmos o comando ao Senhor. Neste captulo encontramos sete estgios dessa jornada de vida, ex perimentados por Paulo. I- O 1Sestgio da jornada o seu inicio - v. 1 a 18 1. Os participantes - o centurio Jlio; os companheiros Lucas e Aristarco; e os de mais presos - v. 1 a 2 2. As escalas - de Cesaria a Sidon, a Mirra, a Bons Portos - v. 3 a 8 3. As condies - pessoais: bom tratamento a Paulo; naturais: ventos contrrios ao navio - v. 3 e 7 Aplicao - a comunho crist a base para relacionamentos significantes. II 1. 2. 3. - O 2 - estgio da jornada o perigo - v. 9 a 12 O tempo - os perigos tornaram a viagem demorada - v. 9 A advertncia - Paulo preveniu sobre as dificuldades que enfrentariam - v. 10 A ateno - o centurio atentou mais para a palavra do piloto e do mestre - v. 11 e 12 Aplicao - Os perigos fazem parte da vida crist, mas para super-los, s ouvin do a voz do Senhor.

III - O 39 estgio da jornada a catstrofe - v. 13 a 20 1. O engano - sem distinguir as condies climticas, decidiram erroneamente - v. 13 2. A natureza - tufo Euro-aquilo; tormenta; falta de sol e estrelas; grande tempes tade - v. 14,18/20 3. O resultado - navio incontrolvel, desfeito, aliviado de carga; desespero dos via jantes - v. 15/17, 19 Aplicao - As catstrofes so causadas por decises e prticas erradas. IV - O 42 estgio da jornada o encorajamento - v. 21 a 26 1. A responsabilidade - Paulo responsabiliza os que no o ouviram, mas anima-os - v. 21 2. A razo - a viso e as palavras do anjo de Deus confirmaram os planos alcanan do a todos -v. 23 e 24 3. O fortalecimento - bom nimo, pois sua f em Deus indicava xito- v. 22, 25 e 26 Aplicao - O encorajamento divino ajuda-nos a superar quaisquer obstculos. V - O 52 estgio da jornada a esperana - v. 27 a 38 1. O desespero - os marinheiros queriam amotinar-se por no terem mais esperana - v. 27 a 30 2. O nimo cristo - Paulo assume papel de lder da situao, baseado na segurana divina - v. 31 a 36 3. A prtica - houve um caf da manh especial para os 276 passageiros anima dos - v. 37 e 38 Aplicao - a esperana caracterstica do cristo que confia em seu Senhor. VI - O 62 estgio da jornada o naufrgio - v. 39 a 41 1. Uma nova manh - as misericrdias do Senhor renovam-se a cada manh, conf. Lm 3.23 - v. 39 2. O leme solto - deixaram o navio merc do mar, sob o controle soberano de Deus - v. 40 3. O inevitvel - ao encalharem o navio, o mar completou o seu servio: colocou-o a pique - v. 41 Aplicao - Nos possveis naufrgios, devemos deixar sempre com Deus o con trole das nossas vidas. VII - O 72 estgio da jornada a soluo - v. 42 a 44 1. A soluo impensada - os soldados queriam matar os prisioneiros para que no fugissem - v. 42 2. A soluo inusitada- Jlio, querendo salvar Paulo, manda todos se jogarem ao mar, salvando-se - v.43 3. A soluo definitiva - de maneiras diferentes, todos salvaram-se, como dissera o Senhor (v.24) - v. 44 Aplicao - As solues humanas so ridculas diante das solues divinas. Concluso Em todas as pocas, Deus faz com que todas as coisas cooperem para o bem dos que o amam!

Introduo
1. Paulo embarcou para Roma e no incio da viagem foi tratado como um preso comum. No final da viagem, aps vrias demonstraes de sabe doria, ousadia e liderana, o encontramos como um lder certo para a hora certa. 2. Deus tinha dito a Paulo: Do modo pelo qual deste testemunho de mim em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma, conf. At 23.11. Depois dessa palavra, ainda lhe garantiu, atravs do Seu anjo, que chegaria a salvo: No temas, preciso que compareas perante Csar, e eis que Deus por sua graa te deu todos quantos navegam contigo, conf. At 27.24. 3. Com estas certezas, o apstolo Paulo, viajando para Roma, mesmo em meio a terrvel tormenta, destacando-se por sua desenvoltura, assumiu um papel de liderana em meio quelas circunstncias. Por isso, dizemos que: S o cristo que se abre ao controle de Deus ser usado como um lder para situaes especficas. Este texto revela cinco aspectos da liderana de um cristo controla do por Deus: I - A influncia do lder cristo 1. Exerceu influncia indireta - animando a tripulao e os passageiros - 27.22 a 25 e 34 2. Exerceu influncia direta - percebeu o motim dos marinheiros e os seus efeitos 27.31 3. Exerceu autoridade - orientou e repreendeu, quando no foi ouvido - 27.9,10 e 21 II - A caracterizao do lder cristo 1. Era observador - percebeu o que era melhor para as situaes - 27.10 e 26 2. Era confiante - confiando em Deus, animou a todos - 27.25 3. Era corajoso - demonstrou destemor quando a serpente o atacou - 28.3 a 5

III - A disposio do lder cristo 1. Foi exemplo no trabalho - ajudou a aliviar a carga do navio - 27.19 2. Foi exemplo na prtica - orou, repartiu o po e alimentou-se, encorajando a todos 27.34 e 35 3. Foi exemplo na restaurao - ajudou a fazer a fogueira que serviria a todos - 28.3 IV - A proteo do lder cristo 1. Sentiu-se agraciado por Deus - ... ningum se perder ... - 27.22 2. Sentiu-se possesso de Deus - ... de quem eu sou ... - 27.23 3. Sentiu-se amado por Deus - ... o anjo de Deus esteve comigo ... - 27.23 V - As bnos do lder cristo 1. Recebeu a companhia de amigos - viajou com Aristarco e Lucas - 27.1 e 2 2. Recebeu tratamento diferenciado - Jlio, o centurio, foi bondoso - 27.3 3. Recebeu encorajamento divino - o anjo trouxe uma mensagem de confiana 27.24 Concluso Diante de grandes tribulaes o cristo, controlado por Deus, se destacar nas cir cunstncias, como: um lder certo para a hora certa!

75. O AMOR DE DEUS


(ATOS 27.1 A 28.16)

Introduo
1. A viagem de Paulo a Roma poderia ser descrita como uma incontrolvel catstrofe. Nada funcionava conforme as expectativas. Do ponto de vista humano, todos foram jogados sorte e a viagem foi desastrosa. 2. Porm, ao observarmos a viagem sob o enfoque divino, podemos perceber que, ao invs do acaso e do descontrole, toda a situao estava sob 0 controle de Deus. Quando encaramos essa e outras situaes, difceis e catastrficas, do ponto de vista divino, vemos que podemos contar com o maravilhoso amor de Deus. Por isso, podemos afirmar com segurana que: Todo cristo que passa por tributaes certamente poder contar com o amor de Deus! Neste texto, encontramos cinco evidncias do amor de Deus: 1- O amor de Deus evidencia-se no suprimento das necessidades 1. Atravs da assistncia de Lucas, Aristarco e Jlio, durante a viagem - 27.2 e 3 2. Atravs da hospitalidade de Pblio - 28.7 a 10 II - O amor de Deus evidencia-se no encorajamento angelical 1. Com a presena e a mensagem do anjo - 27.24 2. Com a certeza de que o alvo seria conquistado - 27.24 III - O amor de Deus evidencia-se na proteo dos perigos 1. Durante a tempestade e o naufrgio - 27.19, 20, 41 a 44 2. Durante o ataque da serpente - 28.3 a 6 IV - O amor de Deus evidencia-se no relacionamento com as pessoas 1. Comunho com os irmos de Sidon (27.3), de Putoli (28.13 e 14) ede Roma (28.15) 2. Tratamento humano e honrarias por parte de Pblio e habitantes de Malta - 28. 2 a 10

V - O amor de Deus evidencia-se no cumprimento dos desejos do corao 1, Continuou ministrando - testemunhou, curou, e provavelmente fundou a igreja de Malta-28. 1 a 1 1 2. Conquistou o alvo - levou o evangelho a Roma (conf. 19.21) - 28.16 Concluso 1. Voc tem se desesperado diante das dificuldades e tragdias da vida? Os testes, as provaes e as tentaes afetam a sua crena no amor de Deus? 2. Lembre-se de Rm 8.37: Em todas estas coisas, porm, somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou!

Introduo
1. Depois de uma catstrofe, a maioria das pessoas desiste dos planos! Com Paulo no foi assim! 2. Depois do naufrgio na ilha de Malta, Paulo, percebendo que a Pa lavra de Deus se cumprira na salvao de todos os 276 viajantes, encoraja do, encorajou a todos. 3. Sendo perseverante, foi um instrumento de Deus para a salvao e cura dos habitantes de Malta. 4. Aps uma estadia de trs meses na ilha (quando provavelmente organizou a igreja de Malta), ao se tornar possvel o restante da viagem, Paulo foi recompensado por sua perseverana, alcanando o alvo de chegar com 0 evangelho de Jesus Cristo na capital do imprio. Enfim: Paulo chegou a Roma! Por isso, diante dessas circunstncias,* podemos afirmar que: Todo cristo que persevera, na busca do alvo estabelecido por Deus, ser por ele recompensado. Neste texto encontramos sete recompensas concedidas por Deus ao cristo perseverante: 1- A recompensa do cuidado - v. 1 e 2 1. Reconheceram o local onde estavam - ilha de Malta - v. 1 2. Receberam a hospitalidade dos habitantes - fogueira por causa da chuva e do frio - v. 2 II - A recompensa do livramento - v. 3 a 6 1. Livrou-se da morte pela serpente - v. 3 a 5 2. Livrou-se dos falsos conceitos: de que era um assassino, ou um deus - v. 4 a 6 III - A recompensa da instrumentalidade - v. 7 a 9 1. Recebeu poder para curar um indivduo - pai de Pblio - v. 7 e 8 2. Recebeu poder para curar os demais doentes da Ilha - v. 9

IV - A recompensa do suprimento - v. 10 1. Foi alvo de honrarias por parte dos curados - v. 10a 2. Recebeu tudo o que era necessrio para a viagem - v. 10b V - A recompensa da fidelidade - v. 11 a 14 1. Providenciaram novo navio, para o fim da viagem - v. 1 1 2. Conseguiu contatos com novos irmos, durante as demais escalas - v. 12 a 14 VI - A recompensa da comunho - v. 15 1. O encontro com os irmos de Roma - andaram por 70 km para encontr-lo - v. 15a 2. O nimo foi restaurado - a comunho com novos irmos trouxe efeitos interiores - v. 15b VII - A recompensa da vitria - v. 16 1. O alvo conquistado - chegou a Roma e alugou um casa - v. 16a 2. O ministrio desenvolvido a. evangelizou a guarda romana (Fp 1.7) b. escreveu as Epstolas da Priso: aos Filipenses, Efsios, Colossenses e a Filemom (embora alguns estudiosos apontem feso como o lugar de origem de Fil ipenses) c. ensinou, durante os dois anos, sobre o Senhor Jesus Cristo. Concluso Jesus disse: Aquele que perseverar at o fim, ser salvo... conf. Mc 13.13 No cristianismo no pode haver desistncias! A perseverana do cristo ser grandemente recompensada pelo Senhor! Voc um cristo perseverante?!

Introduo
1. Paulo e Roma! O apstolo dos gentios e a metrpole dos gentios! Que estranha combinao! Ele concretizou seu desejo: Importa-me ver Roma (19.21). Ele que ria estar em Roma: Desejo muito ver-vos... indo para a Espanha, espero estar convosco ... (Rm 1.11 e 15.24). Paulo atingiu o seu alvo! 2. Jesus queria que Paulo fosse a Roma: Coragem, pois do modo pelo qual deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma (23.11). Jesus atingiu o seu alvo! 3. O corao de Lucas deve ter se comovido ao escrever a ltima pa lavra do pergaminho: akoltos - sem impedimento. Terminava o seu livro em tom triunfante, dizendo que o reino de Deus seria pregado e ensinado com toda a ousadia e sem impedimento (conf. v. 31). Isso no queria dizer sem dificuldades, pois Paulo, embora fosse tratado com especial favor, era ainda um prisioneiro sob guarda. Mas, havia uma porta aberta, e Paulo no perdeu tempo, logo comeou a falar sobre Jesus Cristo. 4. Roma, a capital do imprio, era governada, nesta ocasio (60 dC), pelo imperador Nero. Na cidade, o templo de Jpiter, o palcio de Nero e o senado dominavam o ambiente. Roma possua por volta de um milho de habitantes. A maioria era de escravos, e os poucos ricos, mandavam na ci dade e em todo o imprio. O imprio estava em decadncia: social, poltica, econmica, moral e religiosa. 5. Paulo, da sua casa alugada, proclamou durante o tempo em que esteve preso - dois anos - o evangelho de Jesus Cristo. Portanto, com se gurana, podemos afirmar que: Em quaisquer circunstncias, o testemunho do evangelho deve ser dado sem impedimentos.

Neste texto encontramos trs destaques que elevem ser feitos sobre o testemunho do evangelho: I - Devemos destacar o papel da testemunha 1. Onde ele testemunhava? a. em sua casa b. fisicamente acorrentado (Cl 4.18) c. espiritualmente livre (Fp 1.12 a 14) - v. 16 2. A quem ele testemunhava? a. aos judeus - v. 17 e 23 b. aos gentios - v. 28 c. especialmente aos soldados - v. 16 e Fp 1.13 3. Por que ele testemunhava? a. porque sentia-se devedor a todos - Rm 1.14 b. porque pesava sobre ele esse dever - 1Co 9.16 c. porque tinha sido designado para essa misso - At 9.15 e 16 4. Como ele testemunhava? a. sem confrontaes - v. 17 b. expondo as Escrituras -v. 23 c. persuadindo a respeito de Jesus - v. 23 5. Quando ele testemunhava? a. prontamente (aps 3 dias) - v. 17 b. em dias marcados - v. 23 c. constantemente (2 anos) - v. 30/31 II 1. 2. 3. 4. 5. Devemos destacar o contedo do tesfemunho Falava sobre a esperana de Israel - v. 20 Testemunhava, expondo o reino de Deus - v. 23 Persuadia, pela Lei e pelos profetas a respeito de Jesus - v. 23 Anunciava a salvao de Deus - v. 28 Ensinava a respeito de Jesus - v. 31

III - Devemos destacar os resultados do testemunho 1. Alguns continuaram incrdulos - v. 24 2. Alguns ouviam e no entendiam, conf. Isaas - v. 26 e 27 3. Alguns viam e no percebiam, conf. Isaas - v. 26 e 27 4. Alguns se tornaram endurecidos, conf. Isaas - v. 27 5. Alguns foram persuadidos pelo testemunho - v. 24 Concluso 1. Este o final de Atos. Chegamos ao captulo 28. Mas a histria da expanso da Igreja no terminou! 2. A Igreja continuar expandindo-se, sem impedimento, sob o comando do Espri to Santo, at a volta do Senhor. 3. Com o nosso testemunho, estamos escrevendo o captulo 29 de Atos! 4. Voc quer se comprometer a testemunhar de Jesus Cristo, superando todos os impedimentos? 5. Responda: SIM!

CONCLUSO
Ao iniciarmos este estudo, afirmamos que essa seria uma tarefa rdua. Ao concluirmos, reconhecemos que, embora tenha sido verdade, essa tarefa foi proveitosa, estimulante e gratificante. O fato de analisarmos detidamente esse momentoso tema, aplicando os princpios da pregao expositiva ao livro dos Atos dos Apstolos, trouxe ainda mais desafios e motivao para continuarmos desenvolvendo essa rea de ministrio. Aps termos detalhado esse importante assunto, sistematizando cada uma das partes do estudo, expondo o valor da pregao expositiva, o con texto do livro dos Atos dos Apstolos e os esboos expositivos, chegamos ao momento de concluir, finalizar e encerrar. o momento de compactar as idias, com o objetivo de alcanarmos o que nos propusemos desde o incio: trazer uma conscincia plena da necessidade de auxiliarmos o desenvolvi mento maduro da igreja crist de hoje, atravs da exposio do texto bblico, pois ela tem sido assolada por falsos mestres, falsos ensinos e superficiali dade ministerial. Quando recordamos a advertncia do apstolo Paulo ao jovem pastor Timteo, sobre os ltimos dias, na passagem j mencionada, quando nos diz: Haver tempo em que no suportaro a s doutrina: pelo contrrio, cercarse-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceiras nos ouvidos ... (2Tm 4.3) e, aps nos aprofundarmos no estudo que ora apresentamos, cresce em ns a necessidade de animar, incentivar e en corajar, atravs dessa ferramenta, todos os cristos, lderes ou no, a desen volverem um ministrio srio de pregao genuna da Palavra de Deus, re conhecendo a nossa responsabilidade, primeiramente diante do Senhor que nos chamou, e depois diante do povo cristo, em seu contexto atual, que ele mesmo nos concedeu para edific-lo. Em relao ao uso da pregao expositiva, fica claro que esse mtodo o mais adequado para ensinarmos todos os desgnios de Deus s nos sas congregaes, pois superam em muito os outros mtodos (textual e temtico), que so mais fceis de aplicar mas proporcionam o ouvir mais a voz do pregador e suas opinies do que a singular voz de Deus. O ministro

cristo , pois, alertado a entregar a s doutrina ao ser humano, a quem Deus tanto amou. A escolha do livro de Atos dos Apstolos, que nos serviu como instru mento, para exemplificar a aplicao do mtodo expositivo, foi proposital, pois este , sem duvida, um dos mais instigantes e impactantes livros das Sagra das Escrituras. Como mencionamos, vemos ali a ao da Trindade objetivando a salvao de graa e pela f, de toda a humanidade, bem como formar com os crentes um novo povo que proclame, constante e simultaneamente, at os confins da terra, a salvao em Jesus Cristo. Quando nos detemos nos diversos esboos expositivos, colocados disposio dos leitores, ficamos convencidos da necessidade de pregarmos expositivamente em todos os textos, pargrafos ou livros bblicos, pois, so mente agindo assim, confrontaremos o homem dos nossos dias com os princ pios sempre vlidos da Palavra de Deus. Os exemplos de sermes expositi vos demonstram e encorajam a todos, mostrando que possvel obter resulta dos satisfatrios quando se prioriza o estudo e o ensino srio da Palavra. Ao concluirmos este estudo, desejamos e pedimos que o Senhor utilizeo como quiser, na vida e ministrio de todos quantos tiverem acesso a ele. Toda a honra e toda glria sejam dadas ao precioso nome do Senhor!

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