A escrita jesutica da histria das misses no Estado do Maranho e Gro-Par (sculo XVII)

Clia Cristina da Silva Tavares

Universidade do Estado do Rio de Janeiro/FFP

Em interessante artigo o historiador Carlo Ginzburg ressalta que h uma tendncia atual entre historiadores e antroplogos de aprender com a teoria da literatura, especialmente no que se refere existncia das funes narrativas, do ponto de vista do autor, do leitor implcito e de outras noes mais recnditas 1. De forma complementar, Philippe Ttart afirma que importante que os historiadores atuais conheam a produo daqueles que escreviam histria em outras pocas mais remotas que as nossas, visto que esse esforo de entendimento pode servir como exerccio de interrogao epistemolgica com rico resultado para a reflexo sobre o ofcio do historiador hoje 2. Juntando essas duas interessantes constataes e inspirada por elas, iniciei um projeto de pesquisa no presente ano que tem como objetivo investigar como os jesutas concebiam o que era Histria e como a escreviam no sculo XVII, entendendo-a como um estilo literrio da poca. Foram selecionadas as obras dos jesutas Sebastio Gonalves, Simo de Vasconcelos e Joo Felipe Bettendorf 3. Os critrios de seleo dessas obras foram determinados pelo fato de que os autores ocuparam cargos importantes nas provncias em que trabalharam e por terem desenvolvido os textos nos locais a que se referiam no desenvolvimento de suas histrias. Para alm disso, proporcionam a possibilidade de comparao das experincias jesuticas em diferentes regies do Imprio portugus graas rica descrio das prticas missionrias que desenvolveram nessas obras 4.

Carlo GINZBURG, As vozes do outro: uma revolta indgena nas ilhas Marianas, in Relaes de fora: histria, retrica, prova, So Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 20. 2 Philippe TTART, Pequena Histria dos historiadores, Bauru, Edusc, 2000, p. 8. 3 Sebastio GONALVES, Primeira parte da histria dos religiosos da Companhia de Jesus e do que fizeram com a divina graa na converso dos infiis a nossa santa f catlica nos reinos e provncias da ndia Oriental, Coimbra, Atlntida, 1957-1962, 3 vols.; Simo de VASCONCELOS, Crnicas da Companhia de Jesus, Petrpolis, Vozes, 1977 2 vols. e Joo Felipe BETTENDORF, Crnica da misso dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, Rio de Janeiro, IHGB/Imprensa Nacional, 1910. 4 O historiador Russel-Wood defende a idia de que a palavra imprio, como conceito que definia fuso da metrpole e das colnias numa s entidade, surgiria apenas no sculo XVIII. Para ele, os portugueses eram, antes disso, emporialistas, pois na verdade dominavam uma srie de redes, teias ou espaos. Ver A. J. R. RUSSEL-WOOD, Os portugueses fora do Imprio, in Francisco BETHENCOURT e Kirti CHAUDHURI (dir.), Histria da Expanso Portuguesa. Lisboa, Crculo de Leitores e Autores, 1998, vol. 1, p. 256. Apesar dessa ressalva, utiliza-se no presente projeto o conceito de Imprio no sentido empregado por Lus Filipe Thomaz, Sanjay Subrahmanyam e Anthony Pagden que destacam a noo de domnio de uma rede com interesses comerciais, mesmo sem uma ampla e efetiva dominao territorial. Ver Lus Filipe THOMAZ, De Ceuta a Timor, Lisboa, Difel, 1994, pp. 207-210; Sanjay SUBRAHMANYAM, Uma viagem atravs do Oriente em finais do sculo XVI, in Antnio Manuel HESPANHA, Os espaos de um Imprio, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p. 21; Anthony PAGDEN, Lords of all the World: ideologies of Empire in Spain, Britain and France (c.1500- c.1800), New Haven/London, Yale University Press, 1995, pp. 13-19.

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Os trs textos propostos nesse projeto para a anlise foram desenvolvidos no sculo XVII, sculo este que guarda ainda uma forte influncia do estilo dos historiadores do Renascimento, que segundo Jacques Le Goff, prestaram servios eminentes cincia histrica, pois fizeram a crtica dos documentos com a ajuda da filologia; comearam a laicizar a histria e a eliminar-lhe os mitos e lendas; lanaram as bases das cincias auxiliares da histria e estreitaram a aliana da histria com a erudio 5. verdade que por se tratarem de livros produzidos por religiosos, especialmente por serem eles da Companhia de Jesus, no se deve dar destaque na anlise do texto a uma possvel contribuio ao processo de laicizao da Histria, uma vez que podem ser destacadas inmeras referncias a textos religiosos e mesmo narrativas de milagres. No entanto, em muitos outros aspectos pode-se perceber uma sensvel proximidade com as tendncias da poca em termos de escrita da Histria. Alm disso, deve ser lembrado o contexto das Reformas que alimentaram polmicas e debates sobre a Histria do cristianismo, discusses que foram enfrentadas por reformistas e representantes da Igreja catlica, especialmente das ordens religiosas, com destaque, claro, para a Companhia de Jesus 6. Pretende-se desenvolver uma anlise de texto para coletar no apenas informaes sobre as experincias de missionao dos jesutas e os contatos entre culturas proporcionados pelo esforo evangelizador, mas tambm elementos que sirvam para estabelecer as caractersticas da escrita da histria no mbito da Companhia de Jesus no sculo XVII. Na presente comunicao concentrarei a ateno apenas no trabalho de Joo Felipe Bettendorf, pois pretendo desenvolver uma anlise da questo do desenvolvimento da presena jesutica no Estado do Maranho e Gro-Par no sculo XVII. Geralmente a principal fonte utilizada pelos pesquisadores para estudar a Companhia de Jesus a produo epistolar dos seus religiosos. importante entender que as cartas dos jesutas, especialmente as nuas, assumiram uma funo de propaganda e legitimao da Companhia de Jesus na Europa catlica, pois ao informar os grandes feitos fomentavam a admirao por suas aes. Aparentemente essa funo foi conscientemente trabalhada por parte do fundador da ordem, uma vez que, em 1541, Incio de Loyola instituiu a hijuela, onde determinava que os problemas enfrentados pelos jesutas deveriam ser escritos em folha separada da carta que informava os feitos edificantes e exemplares 7. Para alm das cartas existe ainda um outro tipo de fonte muito rica produzida pelos jesutas: as histrias sobre a ao missionria da ordem. Interessante notar que esses registros sempre se pautam na prpria riqueza das cartas, fontes constantemente citadas pelos autores nos seus trabalhos. Trata-se, portanto, de uma fonte muito interessante e que ainda proporciona uma instigante reflexo sobre a maneira pela qual esses jesutas viam a escrita da histria, sem falar nos registros etnogrficos que guardam 8. Existe uma significativa produo de histrias desenvolvidas pelos padres da Companhia de Jesus. No prprio sculo XVI, o de sua fundao, apareceram obras que consolidavam as experincias e observaes dos jesutas sobre as regies com as quais entraram em contato, especialmente aquelas relacionadas aos domnios portugueses. Dois bons exemplos so as obras dos padres Giovanni Pietro Maffei, Historiarum Indicarum (1589) e Joo de Lucena, Historia da vida do padre Francisco de Xavier: e do que fizero na India os mais religiosos da Companhia de
Jacques Le GOFF, Histria, in Ruggiero ROMANO, Enciclopdia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, p. 226. 6 Parte dessa reflexo baseia-se em Le GOFF, Histria cit., p. 227. 7 Jos EISENBERG, As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2000, pp. 51-56. 8 Especialmente nos casos de Simo de Vasconcelos e Joo Felipe Bettendorf podemos dizer que a presente pesquisa seria complementar s reflexes desenvolvidas em Francisco IGLESIAS, Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira, Belo Horizonte/Rio de Janeiro, Ed. UFMG/Nova Fronteira, 2000, especialmente nas pginas 28 a 32. 2 Clia Cristina da Silva Tavares
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Iesu (1600), cujo principal objetivo era apoiar a proposio de canonizao de Francisco Xavier. Esse tipo de produo prolongou-se ao longo do sculo XVII e mesmo no XVIII, pode-se fazer meno ao interessante trabalho do jesuta Francisco de Sousa, Oriente conquistado a Jesus Cristo pelos Padres da Companhia de Jesus da Provncia de Goa como exemplo. verdade que o sculo XVII deve ser destacado porque foi marcado pela produo de uma histria religiosa que se baseava numa forte erudio e que se constituiu em base de muitos outros trabalhos de Histria. Os principais nomes que se destacaram nesse gnero eram jesutas, apesar de religiosos de outras ordens tambm terem produzido obras desse tipo 9. Joo Felipe Bettendorf nasceu na cidade tambm de nome Bettendorf, em Luxemburgo. H divergncias sobre a data de seu nascimento, uns atribuem ao ano de 1623, outros a 1628. Pode-se depreender do prprio texto da Crnica da misso dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho que Bettendorf comeou a escrev-la quando tinha 71 anos, 38 anos aps chegar ao Brasil, o que remeteria seu nascimento a 1628. No entanto, encontram-se algumas biografias que informam o ano de 1623, mas no h explicaes sobre essa data. Entrou na Companhia de Jesus em 1647. Foi enviado ao Estado do Maranho e GroPar a convite do Geral da ordem na expedio de 1660, que chegou em janeiro de 1661. Assumiu vrios cargos na provncia, tais como superior da Misso (por duas vezes, de 1668 a 1674 e depois de 1690 a 1693), reitor do colgio do Maranho (em 1674 e em 1690) e do de Belm (1694 at o ano de sua morte), alm de ter uma ativa discusso na elaborao regimento sobre os indgenas. Viveu os momentos mais difceis da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par, nas duas vezes em que os jesutas foram expulsos, em 1661, justamente no ano em que chegava regio, e posteriormente, em 1684. Em Lisboa, ocupou o cargo de procurador da ordem por quatro anos e publicou o Compndio da Doutrina Christa na Lngua Portuguesa e Braslica na imprensa Miguel Deslandes, em 1687. Voltou ao Estado do Maranho e Gro-Par em 1688, como comissrio do Santo Ofcio. Faleceu no colgio do Par, na cidade de Belm, provavelmente em 1698. Ainda se ocupava da escrita da crnica no ano de sua morte 10. A Crnica da misso dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho foi escrita por ordens superiores, como em geral pode-se constatar para muitas obras do gnero escritas por jesutas. O texto foi publicado em 1910 na Revista do Instituto Histrico Brasileiro, mas a cpia do manuscrito foi identificada muito tempo antes pelo poeta Antnio Gonalves Dias, que esteve em Portugal no perodo entre 1854 a 1858, comissionado pelo governo para colher em arquivos portugueses fontes primrias de nossa histria 11. Gonalves Dias localizou na Torre do Tombo apenas uma cpia, o original continua desaparecido. A obra foi criticada por Joo Francisco Lisboa e Gonalves Dias tentou public-la em So Lus, mas no conseguiu 12. Para entender melhor a obra, passo agora a fazer uma breve apresentao da ocupao da regio do Gro-Par Maranho. A regio norte do Brasil teve uma rarefeita ocupao militar ao longo do sculo XVI e princpios do XVII, justificada pelo maior interesse na faixa litornea do nordeste, produtora de
Ver Henri-Jean MARTIN, Livre: pouvoirs et socit a Paris au XVIIe sicle (1598-1701), Genve, Libraire Droz, 1984, tome I, pp. 197-98. 10 Serafim LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Lisboa/Rio de Janeiro, Portuglia/Civilizao Brasileira, 1943, vol. 4, p. 318. 11 Vicente SALLES, Nota Prvia, in Joo Felipe BETTENDORF, Crnica da misso dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho, Belm, Fundao Cultural do Par Tancredo Neves/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 1. Note-se que essa edio facsimilar do texto da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 12 Para saber sobre a importncia do IHGB para as atividades de recolha de documentao e desenvolvimento da Histria do Brasil ver Lucia Maria Paschoal GUIMARES, Um olhar sobre o continente: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Congresso Internacional de Histria da Amrica, in Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 20, 1997, disponvel em www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/223.pdf, refere-se ao apoio dado por D. Pedro II a viagens de pesquisa feitas por membros do IHGB, cujo exemplo pode ser a de Gonalves DIAS, p. 3; e Manoel Salgado GUIMARES, Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e uma Histria nacional, in Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n. 1, 1988, pp. 5-27, disponvel em www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/26.pdf. A escrita jesutica da histria das misses no Estado do Maranho e Gro-Par (sculo XVII) 3
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cana-de-acar e uma das reas onde se iniciou o processo de colonizao ainda na primeira metade do sculo XVI. Com a invaso francesa no Maranho, liderada por Daniel de La Touche, senhor de La Ravardire, e a formao da chamada Frana Equinocial, de 1612 a 1615, as autoridades ibricas perceberam a necessidade de uma efetiva colonizao da regio. O primeiro passo foi a organizao de uma expedio militar, liderada por Jernimo de Albuquerque para expulsar os franceses da regio e da cidade que tinham fundado: So Lus do Maranho. Aps a derrota dos franceses, uma nova expedio foi enviada com o propsito de procurar um local adequado para a fundao de uma cidade, cuja finalidade seria a defesa da entrada do rio Amazonas, surgindo assim Belm do Par, com a construo do forte do Prespio, em 1616. O Estado do Maranho (depois conhecido como Estado do Maranho e Gro-Par) foi criado por carta rgia de 13 de junho de 1621. Era independente do Estado do Brasil e estava diretamente subordinado a Lisboa. Seu territrio compreendeu, entre 1626 e 1775, os atuais estados do Cear, Piau, Maranho, Par e Amazonas. Apesar de ter como capital So Lus do Maranho, no final do sculo XVII era mais comum encontrar os governadores passando a maior parte do tempo em Belm do Par, que se tornara importante centro comercial. Segundo C. R. Boxer, as caractersticas geogrficas da regio norte explicariam a separao do Estado do Maranho em relao ao do Brasil: a facilidade com que as comunicaes podiam ser mantidas atravs da gua ao longo do Amazonas e de seus afluentes, em todas as estaes do ano, contrastava impressionantemente com as dificuldades das comunicaes costeiras na poca da navegao a vela. Por motivos geogrficos evidentes, o litoral Maranho-Par era chamado muitas vezes, costa "leste-oeste", em contraste com a faixa de terra que ia do Cabo de So Roque ao Rio de la Plata, qual se dava o nome de costa "norte-sul". Devido s diferenas dos ventos e correntes predominantes daquelas duas regies costeiras, a comunicao martima entre elas fazia-se extremamente difcil para os navios que saam da primeira para a segunda daquelas regies 13. Uma nova circunscrio poltico-geogrfica estava justificada pelos interesses econmicos e pela necessidade de defesa, alm de ser uma postura estratgica para dominar a regio amaznica. Dentro do mesmo esprito, Pedro Teixeira organizou uma expedio para percorrer o vale do Amazonas. Contava com quarenta e sete canoas, muitas de grande porte, mil e duzentos ndios de remo e peleja e mais de sessenta soldados portugueses 14. A viagem iniciou em Gurup, no Gro-Par em 1637, atingiu Quito em 1638, retornando a Belm em 1639. Na volta, a expedio foi acompanhada por dois jesutas da Assistncia de Espanha, Cristoval Acua e Andr Artieda, que foram incumbidos de levantar a planta do rio. s vsperas da Restaurao, o territrio da regio amaznica foi consolidado sob a bandeira portuguesa. Mas havia a necessidade de se fixar a conquista e para tanto as ordens religiosas foram de extrema importncia, funcionando como defensoras das fronteiras ao norte,
C. R. BOXER, A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969, p. 286. 14 Dados fornecidos por Joo Lcio de AZEVEDO, Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao, Lisboa, Tavares Cardoso & Irmo, 1901, p. 31. O autor inclui ainda mulheres e crianas, perfazendo o total de 2500 pessoas na expedio. importante lembrar que j se sabia da existncia da ligao entre a regio andina e o rio Amazonas devido a duas fortuitas aventuras anteriores, motivadas por fugas desesperadas causadas pelo ataque de ndios ferozes contra religiosos e soldados espanhis que desceram em canoas ao sabor das correntezas dos rios da regio chegando a Belm, e, devido a essas circunstncias, no houve condies para a demarcao do caminho. No entanto, ficava clara a necessidade de se aumentar as defesas da regio contra possveis ataques dos inimigos holandeses, franceses e ingleses. 4 Clia Cristina da Silva Tavares
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diante das ameaas de holandeses, franceses e ingleses, que se aproximavam da foz do rio Amazonas interessados nas possveis riquezas da regio e no caminho fluvial para a Amrica andina. A princpio, acreditava-se que o Maranho era rico em ouro e prata, mas com os sucessivos fracassos na busca de tais riquezas, logo se estabeleceu a realidade de fato: a pobreza. Os colonos eram, de modo geral, muito pobres, sem condies de comprar a mo-deobra africana, e da a grande utilizao dos indgenas como escravos para uso domstico, para os trabalhos na lavoura e tambm para a coleta das drogas do serto: cacau, cravo, baunilha, cssia, salsaparrilha, urucum, castanha do par, essncias de perfume, entre outras especiarias. No incio da colonizao tentou-se estabelecer o padro utilizado no Brasil, ou seja, a grande lavoura de acar. No entanto, esse projeto no obteve sucesso por diversos motivos, dentre os quais as condies geo-climticas e a questo da mo-de-obra. Assim, as lavouras de algodo e milho se tornaram comuns, apesar do cultivo da cana-de-acar no ter sido abandonado. A alternativa para esse problema foi a prtica do extrativismo e a captura de indgenas, abundantes na regio. As condies scio-econmicas do Gro-Par no diferiam muito do Maranho. No entanto, com o aumento da explorao das drogas do serto, gradativamente houve a consolidao de uma melhor situao econmica. Em meados do sculo XVIII. A presena sistemtica de representantes da Companhia de Jesus na regio do Maranho e do Gro-Par foi relativamente tardia. No incio do sculo XVII, mais precisamente em 1607, dois inacianos, Francisco Pinto e Lus Figueira, partiram de Pernambuco para a serra de Ibiapaba com o intuito de evangelizar tribos indgenas ali localizadas. O primeiro foi sacrificado pelos ndios Tapuia; Lus Figueira conseguiu escapar e voltou a Pernambuco. O segundo registro da presena de jesutas nas terras do Maranho se faz com a chegada da armada que expulsou os franceses de So Lus em 1615. Os padres Manuel Gomes e Diogo Nunes passaram dois anos e meio realizando trabalhos de evangelizao na regio, sem formar misso. Somente em 1622, Lus Figueira e Benedito Amodei chegam a So Lus para fixar residncia dos jesutas, encontrando resistncia dos colonos na sua permanncia, que s foi assegurada pelo firme apoio recebido pelo capito-mor Antnio Moniz Barreiros. Os colonos temiam que os jesutas dificultassem a escravizao dos indgenas e por isso foram to hostis. Nesse mesmo ano, o colgio e a igreja da Companhia de Jesus em So Lus foram erguidos sobre ermida construda por capuchinhos franceses no tempo da Frana Equinocial. Em 1636, Lus Figueira, acompanhando o governador Francisco Coelho de Carvalho, chegou ao Gro-Par, tambm enfrentando hostilidade dos colonos. Ele estabeleceu contatos com indgenas no Xingu, nascendo ento a inteno de formar misso na regio. Voltou Europa para obter permisso e apoio para seus planos. Pelo alvar de 25 de julho de 1638, o jesuta obteve a permisso para a "administrao dos ndios" do Estado do Maranho 15; mas somente em 1643 conseguiu partir com mais 14 missionrios. No entanto, sua viagem no chegou a bom termo: a embarcao, em que ia com eles o governador Pedro de Albuquerque, primeiro nomeado depois da Restaurao, soobrou perdida nos baixos, que ficam entrada da baa do Sol. Da tripulao e passageiros, com estes o governador, salvou-se parte nos botes. Os restantes nufragos, em cujo o nmero Lus Figueira e onze dos religiosos, passaram-se a uma jangada, feita com destroos da nau. A correnteza e os ventos

A patente de Roma que dava a Lus Figueira o encargo de fundar a misso no Maranho tem data de 3 de junho de 1639. Ver Serafim LEITE, Suma Histrica da Companhia de Jesus no Brasil (Assistncia de Portugal): 1549-1760, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1965, p. 249. A escrita jesutica da histria das misses no Estado do Maranho e Gro-Par (sculo XVII) 5

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levaram-nos margem oposta, na ilha de Joannes, onde pereceram vtimas da ferocidade dos aruans 16. Apenas trs dos religiosos sobreviveram ao naufrgio e o projeto das misses jesuticas no Estado do Maranho e Gro-Par foi adiado. Em 1652, o padre Antnio Vieira recebeu ordem da Companhia de Jesus para embarcar imediatamente com destino s misses do Maranho 17, o que representou uma guinada na vida do j famoso inaciano. Ele e mais quinze inacianos formaram o ncleo inicial da ao missionria do norte da colnia. Sua vinda para a Amrica tambm significou uma revitalizao do projeto das misses da Companhia na regio norte, alm dele ter sido o grande articulador da defesa da liberdade dos ndios. Ao chegar em So Lus, Vieira inaugurou uma nova fase da atuao da Companhia de Jesus naquele estado, contribuindo para o acirramento dos conflitos entre a ordem e os colonos. Novamente houve resistncias fixao da Companhia de Jesus, tanto na cidade de So Lus, quanto na de Belm. A mo-de-obra amerndia era de vital importncia para a sobrevivncia dos colonos, ou assim eles acreditavam. Mas o alto ndice de mortalidade entre os ndios capturados e a presso de vrios religiosos contra a escravido indgena resultaram na elaborao de uma proviso real de 1649, onde se estabelecia que nenhum ndio seria obrigado a servir sem salrio, os que trabalhassem em canaviais, tabacos e lavouras penosas podiam ausentar-se livremente; os brancos que os violentassem ficavam sujeitos ao degredo de quatro anos e multa de 500 cruzados 18. Essa lei foi precedida por outras que variavam quanto questo da utilizao da mo-deobra indgena. A de 1587, declarava que os ndios no eram escravos e sim jornaleiros livres. Outras duas leis, de 1605 e de 1609, proibiam a escravizao do amerndio. No entanto, a lei de 1611 permitia a escravizao dos ndios aprisionados em guerra, rebelio e insurreio, ou seja, a guerra justa. A hesitao da coroa entre as presses dos religiosos e os interesses dos colonos era visvel e constituiu a tnica da administrao portuguesa ao longo do sculo XVII. Vieira chegou ao Maranho no incio de 1653 e logo depois o capito-mor publicou a ordem rgia, conhecida como a Lei das Liberdades, que libertava todos os ndios at ento cativos. Os colonos reagiram, criando uma grande tenso. Diante do problema, Vieira negociou, obtendo o acordo de no intervir no caso dos indgenas que j estivessem com os colonos, contanto que estes lhes pagassem salrios. Mas os problemas no estavam apenas em So Lus. Logo aps sua chegada, Vieira ordenou que o padre Joo de Souto Maior, liderando outros, fixasse residncia jesutica em Belm. Houve resistncia dos colonos, dobrada apenas com a promessa feita pelo inaciano de ministrar aulas de latim e doutrina aos filhos dos brancos, e aps a assinatura de um termo que o obrigava a no se intrometer com os escravos dos colonos. Em 1654, o prprio Vieira partiu para Belm, de onde saiu em expedio ao rio Tocantins, a convite do governador Incio do Rego Barreto e comandada por Gaspar Cardoso. Durante a viagem o inaciano desentendeu-se com o comandante da expedio devido aos mtodos violentos utilizados no apresamento dos indgenas 19. Indignado, afastou-se da expedio, voltando ao Maranho para escrever cartas ao rei onde pedia providncias sobre a questo da liberdade dos ndios. Por fim, resolveu viajar para Portugal com o intuito de relatar pessoalmente o problema ao soberano. Vieira embarcou apressadamente para o reino, deixando para trs uma
Joo Lcio de Azevedo, Os jesutas no Gro-Par... cit., p. 40. Segundo Serafim LEITE, Suma histrica cit., p. 249, Vieira foi o efetivo fundador da misso do Maranho e Par. 18 Proviso Real de 1649 Apud Joo Lcio de AZEVEDO, Os jesutas no Gro-Par cit., p. 48. 19 Havia trs meios de se obter indgenas: os cativeiros, colhidos em guerra justa, ou seja, contra indgenas que se levantavam em armas contra os portugueses; os resgates, em troca de bugigangas aprisionavam o ndio; e os descimentos, aqueles que se deixavam convencer pelos missionrios ou pelo medo que tinham dos europeus.
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significativa oposio dos colonos aos jesutas em geral. A viagem foi bastante atribulada, com tormentas e ataque de corsrios holandeses. Somente em novembro de 1654 Vieira chegou a Lisboa, perfazendo toda a jornada cerca de cinco meses. Comeou, ento, a trabalhar ativamente pela causa dos ndios e logo obteve o decreto do rei D. Joo IV de 9 de abril de 1655, que garantia a liberdade do amerndio, mas abria o precedente de captura atravs do direito da guerra justa. No entanto, pela mesma lei, a guerra ofensiva contra os ndios acabou proibida, ou seja, a iniciativa das hostilidades teria de vir dos indgenas e s ento se poderia recorrer ao argumento de guerra justa. Outro item afirmava que os ndios cristos e avassalados no poderiam ser constrangidos a servir mais que o tempo estipulado pela lei. Mas a maior vitria coube aos jesutas, uma vez que as aldeias dos indgenas ficaram sob exclusiva jurisdio dos missionrios da Companhia de Jesus, alm de obterem plena liberdade de erguer misses no serto com total independncia. Vieira retornou ao Maranho imediatamente e pde reassumir o trabalho de organizao das misses, apesar das tenses com os colonos no terem sido removidas. Desde 1658, Vieira fora nomeado Visitador e Superior das misses do Maranho e passou a redigir o regulamento das aldeias indgenas, que concluiu provavelmente por volta de 1660. O documento divide-se em trs partes: observncia religiosa dos padres; cura espiritual das almas; e administrao temporal dos ndios 20. Suas determinaes orientaram o trabalho missionrio jesutico no Maranho e no Gro-Par at a expulso, em meados do sculo XVIII. O entusiasmo e a dedicao do trabalho missionrio dos jesutas no demoveram as desconfianas existentes entre os colonos. Ao contrrio, as Cmaras de So Lus e de Belm haviam elaborado queixas contra a lei de 1655. A insatisfao aumentava com a demora de uma soluo para o problema dos trabalhadores indgenas. Em 1661, eclodiu uma revolta, cujo estopim foi a divulgao do contedo de cartas de Vieira ao Bispo do Japo, com severas crticas populao do Estado do Maranho. As cartas teriam sido interceptadas por espanhis e cado nas mos de um membro da ordem do Carmo que tomou a liberdade de torn-las pblicas e as expediu para So Lus, gerando grande confuso na cidade. Os colonos, apoiados por clrigos de outras ordens religiosas e por seculares, invadiram o colgio dos jesutas e os prenderam. Vieira, que voltava da misso na serra de Ibiapaba, foi informado do motim e resolveu dirigir-se a Belm. No entanto, o clima naquela cidade tambm se encontrava tenso. Mesmo assim, Vieira se ops Cmara do Par, afirmando que os problemas econmicos do Estado no provinham apenas da falta de escravos. Diante disso, os colonos prenderam Vieira e o enviaram para So Lus 21. De l, junto com os outros prisioneiros, os jesutas foram expulsos do Estado do Maranho e Gro-Par, episdio batizado pelos colonos como a "botada dos padres para fora". Em 1663 os jesutas foram autorizados a regressar ao Estado do Maranho, com exceo de Vieira, que acabou caindo nas malhas do tribunal do Santo Ofcio 22. Pacificaram-se os nimos no Estado do Maranho e Gro-Par, apesar da permanncia de insatisfaes latentes. Houve um breve perodo em que os padres da Companhia articularam uma resistncia s determinaes da lei de 1663. Freqentemente recusavam-se a participar das expedies de resgate dos ndios, causando irritao e chegaram a ameaar que iriam sair do Estado caso continuasse a violncia contra os indgenas.
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A ntegra do regulamento se encontra em Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus cit., vol. 4, pp. 106-

124. Muitos missionrios resistiram revolta, principalmente no Par. Saram de suas misses e se reuniram em Gurup junto ao padre Joo Felipe Bettendorf que organizou a defesa. 22 Contra Antnio Vieira j havia denncia ao Santo Ofcio desde 1656. Em 1663, o tribunal mandou-o recolher aos seus crceres. Em 1667 saiu a sentena condenatria de Vieira que dois meses mais tarde foi anulada. Nesse mesmo ano ele partiu para Roma com o objetivo de se defender das acusaes. Voltou a Lisboa somente em 1675 e a pedido do rei D. Pedro II fez parte da comisso que elaborou a lei de 1680, favorvel liberdade dos ndios. Por motivos de sade, voltou Bahia em 1681. Foi novamente nomeado visitador das misses do Maranho e Gro-Par de 1688 a 1693. Morre em 18 de julho de 1697. A escrita jesutica da histria das misses no Estado do Maranho e Gro-Par (sculo XVII) 7
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Em meados da dcada de 1670, com a mudana das diretrizes da coroa portuguesa, comeou a ser elaborado um projeto de criao de uma lei que garantisse a liberdade dos ndios. Participaram dessa comisso representantes da coroa, do clero secular e de vrias ordens religiosas, inclusive os jesutas, representados por Antnio Vieira. Em 1680, promulgou-se a lei que proibia cativar os indgenas; em contrapartida, deveria ser fornecido ao Estado do Maranho e Gro-Par cotas anuais de escravos negros africanos para atender as necessidades de mo-deobra. Aos padres da Companhia caberia a exclusividade do controle das misses do serto. Os ndios de servio das aldeias deveriam ser remunerados e a repartio se faria em trs partes: uma, destinada s aldeias para o trabalho nas lavouras; outra, para servir aos colonos; e a terceira para acompanhar os missionrios s misses. Seria criada tambm uma companhia de comrcio com o monoplio da regio, que s vigorou a partir de 1682. A veiculao dessa lei no Estado causou uma enorme insatisfao, seguida de conspirao. Em 1684, eclodiu uma nova revolta em So Lus, conhecida como Revolta de Beckman, cujos lderes foram os colonos Jorge Sampaio 23 e Toms Beckman. Tambm dessa vez houve a invaso do colgio e a priso dos jesutas, que foram depois embarcados para Pernambuco 24. No entanto, no houve o apoio de Belm revolta devido s crescentes rivalidades entre as duas cidades. Isolada, a rebelio no Maranho no foi difcil de ser reprimida; e em 1685 os lderes do movimento eram enforcados pelo novo governador do Estado e os jesutas reconduzidos sua residncia. O Regimento das Misses constituiu-se num elemento contemporizador dos conflitos mais agudos da regio do Maranho e Gro-Par; sem eliminar por completo os atritos existentes no Estado, foi ao menos uma tentativa de aliviar as tenses 25. No entanto, as determinaes do regimento procuravam equilibrar os interesses e poderes naquela regio. O primeiro item da lei restituiu o poder temporal dos jesutas sobre as aldeias 26 que j administravam no plano espiritual. Mas estendia esses direitos a outra ordem religiosa, os carmelitas. Alm disso, no seria mais exclusividade dos jesutas estabelecer misses novas e entradas no serto. Vieira, mesmo distante, no gostou do Regimento, percebendo muitas concesses, e recriminou o padre Joo Felipe Bettendorf, Superior das Misses no perodo de 1668 a 1674, que participara ativamente das negociaes e na elaborao do Regimento, enquanto esteve na corte. Ao contrrio de Vieira, Bettendorf acreditava ser importante ceder em alguns pontos para garantir o sucesso do trabalho nas misses, no seguiu a linha de Vieira no tocante "liberdade dos ndios", preferindo uma soluo de compromisso, na linha de Alexandre de Gusmo na Bahia, influenciado por alguns padres estrangeiros de idntica formao mental 27. Outro momento de grande importncia na busca de um equilbrio de foras foi a diviso da regio amaznica, ocorrida entre 1693 e 1695, para a instalao de misses entre carmelitas, jesutas, mercedrios, capuchinhos e franciscanos. Grosso modo, coube aos carmelitas o territrio compreendido pelos rios Solimes, Negro e Branco; aos franciscanos, Cabo Norte, ilha de Maraj
Jorge Sampaio tinha sido um dos lderes do movimento anterior, na dcada de sessenta. Segundo Rocha POMBO, Histria do Brasil, So Paulo, Melhoramentos, 1967 pp. 186-191, o motim foi fomentado por carmelitas e capuchinhos e por dois anos precedentes de esterilidade e fome. Por isso, os revoltosos decidem expulsar os padres jesutas e acabar com a companhia de comrcio do Maranho. 25 A ntegra do Regimento se encontra em Serafim LEITE, Histria da Companhia de Jesus cit., vol. 4, pp. 369-375. 26 importante saber que haviam quatro tipos de aldeias: as que estavam organizadas somente para o servio e benefcio da ordem religiosa qual tinham sido entregues; as da coroa, cujos membros forneciam trabalho para os servios pblicos; as de repartio, que forneciam mo-de-obra para os colonos que precisavam em suas lavouras, engenhos, servios domsticos e coleta de drogas do serto; e, finalmente, as aldeias no interior remoto e que tinham o objetivo de fazer a evangelizao. As aldeias eram economicamente autnomas e todas diretamente fiscalizadas por dois missionrios da ordem a que pertenciam. Ver C. R. BOXER, A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969, pp. 294-295. 27 Eduardo HOORNAERT, Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo, Petrpolis/So Paulo, Vozes/Paulinas, 1992, p. 82.
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Clia Cristina da Silva Tavares

Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades

e afluentes da margem norte do rio Amazonas; aos jesutas, a regio dos rios Tocantins, Xingu, Tapajs e Madeira; aos capuchinhos, o baixo Amazonas; e aos mercedrios, o mdio Amazonas at prximo ao rio Urubu 28. Pelo exposto at aqui, pode-se perceber que as duas figuras mais destacadas da presena jesutica no norte do Brasil foram Antnio Vieira e Joo Felipe Bettendorf. Portanto, pode-se avaliar o peso da autoridade com que escrevia o padre Bettendorf quando obedeceu as ordens para escrever a crnica. Trata-se de um texto construdo sem uma organizao totalmente cronolgica, havendo uma concentrao maior dessa lgica nas ltimas partes do trabalho. A obra no possui grandes pretenses de estilos, o que talvez indique uma tendncia mais preocupada com a narrativa do que com a pompa retrica, caracterstica que marcava as histrias escritas mais para incio do sculo XVII. No entanto, curioso notar que h um uso freqente de palavras de origem indgenas, o que permite uma interessante reflexo sobre as apropriaes que eram feitas nos contatos culturais que se desenvolveram entre indgenas e jesutas. Pode-se ver ainda uma grande preocupao com que o contedo da crnica sirva como exemplo de edificao moral, marca geral dos registros jesuticos, fossem eles catecismos, cartas edificantes, crnicas ou histrias. A obra est estruturada em dez livros que se subdividem em vrios captulos cada um. O primeiro e o segundo livros preocupam-se em descrever a histria do Maranho. Curioso notar que h um silncio sobre as origens da presena jesutica na regio, especialmente sobre o trabalho de Lus Figueira e o infortnio de sua expedio. Creio que isto possa ser explicado justamente pela preocupao com a questo moral, pois a experincia negativa desse caso podia servir como um mau exemplo, da a supresso de seu relato. J no terceiro livro, o autor concentra-se na anlise do Regimento de 1655, de Vieira, fazendo uma avaliao fina desse documento, onde se podem perceber seus apoios e suas crticas. No quarto livro, Bettendorf analisa os mtodos de trabalho missionrio dos jesutas, dando muitos elementos para podermos compar-los com outras regies. uma considervel reunio de situaes, baseadas em parte nas suas prprias experincias, mas muito mais nos relatos feitos por muitos religiosos em suas cartas aos superiores. Os livros seguintes passam a ter uma disposio mais cronolgica, apresentando os trabalhos nos anos de 1667 at o perodo em que comeou a escrever a crnica, com destaque para a narrativa da Revolta de Beckman de 1684. Sobre esse episdio, escrito a partir da tica jesutica, podemos perceber o clmax que as disputas e rivalidades entre colonos e inacianos chegaram. Enfim, um livro que apesar de no ter pretenses de estilo, acaba indicando uma forma de narrativa da histria dos jesutas no norte do Brasil, constituindo-se importante registro para estudos. Antes mesmo de sua publicao em 1910, as referncias histricas consolidadas por Bettendorf nessa obra serviram como fonte para trabalhos de Francisco Adolfo de Varnhagen e para o Baro do Rio Branco, quando este justificava a fronteira do Oiapoque e, em 1899. importante deixar claro que a presente comunicao uma avaliao parcial da obra de Bettendorf, pois o projeto que desenvolvo est nos seus incios, mas posteriormente pretende-se analisar mais detidamente o contedo desse livro, assim como os outros citados anteriormente, com o intuito de se definir as caractersticas gerais da escrita da histria desenvolvida pelos jesutas no sculo XVII.

ngela DOMINGUES, Estado do Gro-Par e Maranho, in Maria Beatriz Nizza da SILVA (org.), Dicionrio da Histria da colonizao portuguesa no Brasil, Lisboa/So Paulo, Verbo, 1994, pp. 314-319. A escrita jesutica da histria das misses no Estado do Maranho e Gro-Par (sculo XVII) 9

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