Antropologia Cultural

Antropologia Cultural
PRISCILA REZENDE
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Priscila Rezende
Edio revisada
IESDE Brasil S.A. Curitiba 2012

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CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ __________________________________________________________________________________ R358a Rezende, Priscila Antropologia cultural / Priscila Rezende. - 1.ed., rev. - Curitiba, PR : IESDE Brasil, 2012. 112p. : 28 cm Inclui bibliografia ISBN 978-85-387-3082-8 1. Etnologia. 2. Etnologia - Brasil. 3. Antropologia. 4. Etnocentrismo. I. Inteligncia Educacional e Sistemas de Ensino. II. Ttulo. 12-6550. CDD: 306 CDU: 316
10.09.12 24.09.12 038986 __________________________________________________________________________________
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Sumrio
Introduo aos estudos antropolgicos | 7
Delimitaes da Antropologia Cultural | 7 Trabalho: atividade humana | 8 Cultura: definio | 8
Principais acepes do termo Cultura | 15

Cultura material | 15 Cultura imaterial | 16 Exemplo de cultura imaterial (crenas) | 16 Cultura real (ao e pensamento) | 19 Cultura ideal (filosofia correta em termos tericos) | 20 Endoculturao | 20 Aculturao | 20 Subcultura | 20 Sincretismo cultural | 20 Raa | 21 Etnia | 21 Relativismo cultural | 21 Etnocentrismo | 21
Mito: elemento da cultura | 25

Mitologia nrdica | 26 Folclore | 26 Psicologia social | 27
A questo do outro | 33
A conquista da Amrica | 33 Colombo: o observador da natureza | 34 Colombo e os indgenas | 34 A conquista da Cidade do Mxico | 35 A comunicao como arma do dominador | 36
A conquista da Amrica e as formas de dominao espanhola | 41

Os espanhis e os signos | 41 A escravido gerada pelo colonialismo | 42 O indgena como o alien (estranho) para os espanhis | 43 Diego Durn e a cultura asteca | 43 Bernardino de Sahagn | 44 Onde estava o povo civilizado? | 45
Conquista do Brasil: historiografia e educao | 49

O conflito entre indgenas e portugueses | 49 A conquista e a proteo da Nova Terra | 50 A histria dominante nos livros didticos | 51 O educador e o ensino crtico | 52
O enfrentamento dos mundos | 57

A chegada do europeu na Ilha Brasil | 57 Fontes oficiais | 59 A Carta, de Pero Vaz de Caminha | 60
Composio tnica do Brasil | 67

Os brasilndios | 67 Os afro-brasileiros | 68
Os neobrasileiros | 75
Que pas esse? | 75 O mito da democracia racial | 77
Cultura nacional e identidade | 83

A busca da identidade nacional na dcada de 1920 | 83 A configurao da nao | 84 A histria do Brasil e os livros didticos | 85 O modernismo e a identidade brasileira | 86
A intolerncia gerada pelo etnocentrismo | 93

Nazismo: um breve relato | 93 A figura de Hitler | 96
Subculturas | 101
Tribos urbanas | 101
Referncias | 109
Apresentao
Como o ser humano um dia fez uma pergunta sobre si mesmo, tornou-se o mais ininteligvel dos seres. (Clarice Lispector) Este livro de Antropologia Cultural foi organizado para que voc aluno tivesse acesso aos principais conceitos da rea como cultura, processo de humanizao, insero do indivduo no grupo social, dominados e dominantes, as matrizes tnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerncia e etnocentrismo. Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinmico e atualizado, o livro foi composto por aulas baseadas em diversos referenciais tericos atuantes nas Cincias Humanas, envolvendo esferas amplas das Cincias Sociais, Histria e Educao. A escolha de referenciais tericos que atuam em diversas reas foi proposital, posto que no podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo da Antropologia, se no perscrutarmos as potencialidades, comportamentos, mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as reas de conhecimento precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigao, para que seja possvel compreendermos melhor este grande e enigmtico quebra cabea que somos todos ns. Portanto, podemos afirmar que este livro interdisciplinar, pois proporciona o dilogo com diversas reas do conhecimento. No plano didtico, a principal preocupao foi a de despertar a participao de voc aluno na reflexo sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro traz textos complementares e questes reflexivas sobre os assuntos abordados
em cada aula. Alm disso, h indicaes bibliogrficas importantes, para que voc possa se aprofundar nos estudos e buscar outras fontes para o seu aprimoramento intelectual. Espero que voc, por meio da reflexo antropolgica, amplie sua conscincia de que todos ns seres humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de viver. Aprender com o diferente aceit-lo e am-lo incondicionalmente. Somente assim poderemos vencer a intolerncia que fruto do desconhecimento.
Introduo aos estudos antropolgicos

Priscila Rezende*
Delimitaes da Antropologia Cultural

A palavra Antropologia deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos razo / pensamento). A Antropologia analisa as caractersticas biolgicas, culturais e sociais dos seres humanos. Por ser um estudo muito complexo iremos privilegiar, nesse curso, o aspecto cultural. A Antropologia Cultural o estudo do comportamento do ser humano, das crenas religiosas e dos sistemas simblicos. Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem somos por intermdio da observao atenta do comportamento do outro. O outro deixa de ser visto como um indivduo ameaador/estapafrdio que no tem nada para acrescentar, ou seja, o alien. Esse olhar diferenciado possibilita uma mudana muito relevante, posto que o outro passa a ser visto como algum que possui hbitos, costumes e valores diferentes que os nossos e justamente por este motivo pode ensinar muitas coisas para ns, assim sendo, o outro o Alter (diferente) e no o alien (estranho). A Antropologia Cultural analisa a essncia humana e o que determinados grupos sociais criam historicamente. Entendemos que o homem onto-societrio, ou seja, ele um ser social, portanto, ele aprende sempre com outros indivduos. Assim, o ser humano ao utilizar suas inmeras habilidades e competncias perscruta a sua realidade e tenta explicar a mesma.
Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Especialista em Histria, Sociedade e Cultura pela PUC-SP. Bacharel e licenciada em Histria pela Universidade Cidade de So Paulo (UNICID).
Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que o individualismo exacerbado que existe atualmente em nossa sociedade foi algo historicamente construdo, ou seja, o ser humano no possui uma essncia solitria, mas ele precisa do outro para poder sobreviver. Entretanto se no fssemos inseridos em nenhum grupo social desde o nosso nascimento poderamos aprender a falar, andar e gesticular? Ser que existe a possibilidade de iniciarmos o processo de humanizao de uma forma isolada de um grupo social? Temos caractersticas e hbitos essencialmente humanos porque fomos inseridos em um grupo social e aprendemos a reconhecer determinados smbolos, expressar os nossos sentimentos como chorar, rir etc.
Trabalho: atividade humana

O que distingue os homens dos animais a nossa capacidade de pensar e utilizar a nossa inteligncia para sanar as nossas vicissitudes por meio do trabalho. O conceito trabalho , na maioria das vezes, entendido como algo penoso que fazemos para ganhar um salrio no fim do ms e assim continuarmos sobrevivendo. No entanto, essa conceituao (criada pelos economistas do sculo XIX) no explica a complexidade desse conceito. Trabalho toda ao humana sensvel com valor de uso, ou seja, todo ser humano trabalha quando desempenha qualquer ao que acontece na realidade (escola, casa, igreja) com uma finalidade. O lazer considerado um trabalho, pois, quando algum vai ao parque j est realizando uma atividade que tem um objetivo que pode ser diverso, entretenimento ou descanso. Assim sendo, a capacidade que o homem tem de raciocinar est intrinsecamente ligada capacidade que ele tem de trabalhar e so essas potencialidades humanas que nos diferenciam dos outros animais. O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender as suas necessidades. Por intermdio da sua inteligncia e da capacidade que tem para criar, a espcie humana evoluiu e continuar evoluindo.
Cultura: definio
Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso o de Cultura. O que cultura? Essa no uma pergunta fcil, pois, ainda hoje, entre os antroplogos, h diversas definies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc tem cultura? Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por ter lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ouvimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao folclore, crenas, danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido atualmente o de cultura de massa que faz referncia ao cinema, televiso, rdio etc. Observaram como difcil definir Cultura? Edward Burnett Tylor.
Franz Boas (1938) entende cultura como a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social [...] (BOAS,1964, Malinowski. p. 166) Malinowski (1944) define cultura como o todo global consistente de implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios humanos, de crenas e costumes. ( MALINOWSKI, 1962, p. 43) Como vimos, so vrias definies acerca da cultura, e podemos perceber que elas variam com o passar do tempo: para Tylor, Linton, Boas e Malinowski cultura o conjunto de ideias; para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura abstrao do comportamento; para Keesing e Foster cultura comportamento aprendido. Leslie A. White apresenta uma abordagem diferenciada: cultura, segundo ele, deve ser vista no como comportamento, mas em si mesma, fora do organismo social. White, Foster e outros entendem cultura como elementos materiais e no materiais. A definio de Geertz prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento (MARCONI; PRESSOTTO, 1989, p. 42-43). O elemento fundamental das preocupaes com cultura foi a constatao da variedade de modos de vida entre povos e naes. No final do sculo XV e incio do XVI os europeus comearam a buscar novos mercados, ou seja, lugares onde pudessem explorar as riquezas naturais e lev-las consigo. Os portugueses conquistaram o Brasil e tiverem contato com os nativos e a mesma coisa aconteceu com os espanhis quando conquistaram outras reas da Amrica. Os povos encontrados pelos europeus tinham hbitos, costumes e valores muito diferentes dos que eram aceitos na Europa, ento era necessrio conhecer as especificidades dessas culturas para explorar os nativos com mais facilidade. H alguns sculos atrs essa dificuldade de definir cultura j existia e intelectuais na Alemanha no sculo XVIII tentaram definir o que seria esse conceito. H uma explicao para isso: a Alemanha, neste momento, era uma nao dividida em vrias unidades polticas. Discutir cultura era relevante, porque poderia corroborar para a criao de um sentimento de identidade entre os alemes na ausncia de uma unidade poltica. Assim, os alemes poderiam identificar um modo de vida comum para todos que pertenciam quela nao. Embora existam vrias definies para o termo cultura, duas concepes so mais discutidas e aceitas: :: cultura so todos os aspectos de uma realidade social; :: cultura o conhecimento, ideias e crenas de um povo.
Franz Boas.
California State University.
O primeiro intelectual a formular um conceito de cultura foi Edward B. Tylor (1871) em sua obra Cultura Primitiva. Para Tylor o conceito cultura engloba todas as coisas e acontecimentos relativos ao homem. J para Ralph Linton (1936), a cultura consiste na soma total de ideias, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram por meio da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor grau, participam (LINTON, 1965, p. 17-20)
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Vamos englobar essas duas concepes para definir qual conceito de cultura iremos utilizar neste curso. Cultura, portanto, ser entendida por ns como a variedade de modos de vida, crenas, hbitos, valores e prticas de diversos povos. Assim, o termo cultura tambm pode ser entendido como modo de produo j que ambos significam o jeito de ser de uma determinada sociedade e o que ela produz. Aprendemos que o ser humano coletivo e que necessita do grupo para dar incio ao seu processo de humanizao e que, por meio do trabalho e da sua capacidade de pensar modifica a natureza para sanar as suas necessidades. Alm disso, cria cdigos de comunicao que so utilizados pelo grupo ao qual pertence. A histria nos mostra inmeras culturas, ou seja, modos de vida. Ao analisarmos, por exemplo, os rituais dos maias, civilizao mesoamericana pr-colombiana com uma existncia de 3 000 anos, podemos perceber que essa civilizao realizava alguns rituais, entre eles o sacrifcio humano. Os espanhis criticaram a crena dos maias com base na doutrina da Igreja Crist e disseram que tinham por misso ensinar a religio certa para os primitivos. Para os espanhis, esses rituais eram selvagens e demonacos:
[...] Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e tomam o ouro. Porm alm de a troca ser bastante assimtrica, e no necessariamente interessante para a outra parte, as implicaes desses dois atos se opem. Propagar a religio significa que os ndios so considerados como iguais (diante de Deus). E se eles no quiserem entregar suas riquezas? Ento ser preciso subjug-los, militar e politicamente, para poder tom-las fora; em outras palavras, coloc-los, agora do ponto de vista humano, numa posio de desigualdade (de inferioridade). (TODOROV, 1999, p. 53)
Assim, criticamos a cultura do outro partindo do pressuposto de que a nossa cultura a correta. Por no querermos compreender o outro, que visto como o alien (estranho), cometemos um pr-conceito, ou seja, julgamos antes de conhecermos algo ou algum. Essa postura muito perigosa, pois gera intolerncia. Os maias faziam rituais em favor do grupo, ou seja, o sacrifcio humano era uma entrega para o bem-estar coletivo, segundo as suas crenas. Os espanhis supervalorizaram a cultura europeia e rejeitaram a cultura dos indgenas. Essa rejeio resultou em assassinatos, explorao e crueldades das mais diversas cometidas contra os povos conquistados:
[...] Os espanhis cometeram crueldades inauditas, cortando as mos, os braos, as pernas, cortando os seios das mulheres, jogando-as em lagos profundos, e golpeando com estoque as crianas, porque no eram to rpidas quanto as mes. E se os que traziam coleira em torno do pescoo ficassem doentes ou no caminhassem to rapidamente quanto seus companheiros, cortavam-lhes a cabea, para no terem de parar e solt-los. (TODOROV, 1999, p. 169)
Esses exemplos mostram o quo nocivo pensar que o seu modo de vida (valores, crenas, ideologias, prticas etc.) o nico correto e que o outro sempre est errado. o caso, por exemplo, quando ns ocidentais julgamos a cultura oriental, especificamente do rabe muulmano. As mulheres ocidentais criticam a forma como as mulheres rabes muulmanas se vestem, ou seja, cobertas como uma burca deixando, muitas vezes, s os olhos vista. As mulheres rabes muulmanas, por outro lado, criticam a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as mulheres do ocidente preocupam-se em demasia com a esttica do corpo e sofrem por causa desta busca desenfreada ao corpo perfeito passando por inmeras cirurgias como lipoaspirao, insero de prteses mamrias etc. Veja o choque cultural! No podemos julgar culturas, pois cada grupo social constri seu jeito de viver de acordo com o que acha certo, assim devemos apenas buscar compreender as diversidades culturais e respeit-las acima de tudo. Portanto, somente atravs da tolerncia podemos construir um mundo melhor onde todos tero direito de expressar suas verdades.
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Texto complementar
As meninas-lobo
Na ndia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu.
Amala e Kamala.
Kamala.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.
(B. Reymond. Le dveloppement social de lenfant et de ladolescent. Bruxelas: Dessart, 1965, p.12-14)
Atividades
1. Como podemos definir a Antropologia Cultural?
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2.
O ser humano pode iniciar o seu processo de humanizao sozinho?
3.
Explique o comentrio a seguir: Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes do tecelo, e a construo das colmeias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio a um mestre de obras. Mas h algo em que o pior mestre de obras superior melhor abelha, e o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu crebro. (Karl Marx)
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Gabarito
1. Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem somos por intermdio da observao atenta do comportamento do outro. No. O texto Meninas Lobos nos mostra que Amala e Kamala por no terem sido inseridas num grupo social e terem sido criadas por lobos no apresentavam caractersticas do comportamento humano e possuam hbitos semelhantes daqueles animais selvagens. O texto ratifica que o ser humano utiliza a sua inteligncia para criar e no faz como os insetos e animais que reproduzem mecanicamente o mesmo comportamento. 2.
3.
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Principais acepes do termo Cultura

O conceito cultura1 varia muito na sua essncia, no tempo e no espao. Tylor, Linton, Boas e Malinwski consideram a cultura como ideias. Para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura abstrao do comportamento. Keesing e Foster a definem como comportamento aprendido. Leslie A. White afirma que a cultura deve ser vista em si mesma, fora do organismo humano. Leslie A. White e Foster inserem no conceito de cultura os elementos materiais e no materiais de cultura. Geertz prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento. Essas definies divergentes permitem que aprendamos cultura por meio de seus diversos nexos constitutivos:
A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: ideias (conhecimento e filosofia); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos); instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra, telefone). (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 44)
Segundo Leslie A. White cultura situa-se no tempo e no espao e pode ser classificada em intraorgnica (conceitos, crenas, atitudes, emoes, etc.); interorgnica (interao social entre os seres humanos) e extraorgnica (objetos materiais, ou seja, localizada fora de organimos humanos). Para os antroplogos cultura consiste em ideias (concepes mentais de coisas abstradas ou concretas crenas religiosas, mticas, cientficas etc.); abstraes (aquilo que se encontra no campo das ideias, da mente acontecimentos no observveis, no concretos, no sensvel) e comportamento (modo de viver comum de um determinado grupo humano).
Cultura material
So coisas materiais, concretas, que foram criadas pelo ser humano com uma finalidade. So, por exemplo, vesturios, arco e flechas, vasos, talheres, alimentos, habitaes etc.
1 Referenciais tericos dessa aula: Maria de Andrade Marconi
e Zlia Maria Neves Pressoto.
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Cultura imaterial
So elementos no concretos da cultura como valores, hbitos, crenas, potencialidades, normas, valores, significados etc.
Exemplo de cultura imaterial (crenas)

A morte o lastro da maioria das crenas e supersties. No existe incgnita maior do que a morte. Nas crenas ela relatada como algo sobrenatural e temido. Ela representa uma sentena eterna. Os povos da antiguidade como, por exemplo, os egpcios; acreditavam que o indivduo ao morrer dormiria at o dia do julgamento final. Na mitologia egpcia, Anbis, o deus mais popular e venerado quarenta e cinco sculos antes de Cristo, era filho de Osris e de Nftis, sua irm. Anbis instituir, segundo a mitologia, uma espcie de culto aos mortos, atravs de ritos funerrios e embalsamamento, pois o corpo deveria estar intacto para abrigar a alma que retornaria no dia do julgamento decisivo. Anbis estava presente em todas as celebraes funerrias, e dirigia todos os detalhes das homenagens dirigidas ao falecido. Todos os indivduos, independente da riqueza que possuam, teriam por direito sagrado uma morada fsica. Ou seja, um sepulcro, fosse este, uma pirmide real, cova simples, mastaba rica etc. Quem fosse contra esta regra seria amaldioado pelas mos de Anbis. O bem e o mal so as foras antagnicas que decidem o destino das almas. Na mitologia egpcia, o julgamento das almas era feito por Osris, pai de Anbis. Osris possua uma balana de ouro onde se pesava as obras do ru. Vemos a relevncia da morte nas concepes de crenas. Passaram-se muitos sculos, para que, em Roma fosse estabelecida aps vrios fatores, a religio crist. Na religio crist tambm existe um juiz e guardio das almas. Refiro-me, a So Miguel Arcanjo, que como Anbis na crena egpcia, tambm guarda e, diante de Deus, apresenta as almas pesando em sua balana os atos das mesmas. Se as obras ms pesarem mais que as boas, esta alma padecer no inferno, sofrendo eternamente os flagelos que sero impostos pelo senhor do abismo negro, ou seja, o demnio. Algumas crenas pregam que as almas voltam ao mundo fsico, ou ficam vagando, para pagarem os males que fizeram. Desta maneira, surgem vrias concepes ao respeito. As supersties que englobam o sobrenatural so to infindas que seria impossvel relatar todas elas nesta vida. Em Mariana, cidade de Minas Gerais, por exemplo, o sobrenatural faz parte do imaginrio dos moradores. Dizem at, que os espectros que vivem na cidade, so mais numerosos que os moradores vivos. As supersties se proliferam, como sinal de proteo e aviso ao seres vivos. Citarei algumas supersties dos moradores do local. Vejamos. Botar feijoada no fogo, noite, preciso antes botar sal. Pois, o sal protege o caldeiro das almas que foram assassinadas com arma de fogo indo, desta maneira, lavar suas enfermidades no caldeiro, azedando toda a feijoada. Para o pai e a me no falecerem, o filho no deve pentear os cabelos noite. Quando o espelho quebra sem nenhum motivo, uma pessoa da casa morrer dentro de poucos dias. Jamais olhe seu reflexo nas guas de um rio, pois o diabo vem e lhe rouba a alma, e voc morrer na beira do mesmo.
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O esprito comparece diante de So Miguel, e tomando este a sua balana, coloca na concha as obras boas e na outra as obras ms, e profere seu julgamento em face da superioridade do peso das mesmas, quem for salvo vai junto a Jesus, quem passou por um pouquinho, vai para o purgatrio, para se purificar, e quem foi ruim demais, no tem jeito, essa alma vai para junto do encardido no inferno. Se o morto ficar com o corpo mole porque a alma dele vai voltar para buscar algum da casa em que morava. Quando o falecido morre de olho arregalado, a primeira pessoa que fit-lo morrer junto dele. A criana que morre antes de ser amamentada um serafim.2 Entretanto, se esta tiver sido amamentada e depois falecer, comparecer ao purgatrio para vomitar o leite que tomou na terra. Quando entra besouro preto em casa sinal de morte breve. Quando a coruja (Matinta-Pereira) canta sinal que morrer algum naquela mesma noite. Deve lavar os sapatos quando chega de um cemitrio, pois, se ele entrar em casa e levar a terra do cemitrio nos sapatos, uma legio de almas ir buscar o descuidado. Colocar na criana o mesmo nome do pai, um dos dois morrer logo. Ouvir chamar pelo nome, fora de casa, sem saber quem foi no se deve responder; pois a morte chama e leva quem responde. Quando morre uma pessoa devem-se abrir todas as portas da casa para a alma sair. A casa no deve ser fechada antes do stimo dia, pois este o tempo para se arrebentar as vsceras do defunto. Depois disto, a alma dele sai de dentro da casa e vai para a morada dos mortos. Quando uma procisso para em frente a uma casa sinal que ali morrer uma pessoa em breve. Quando a pessoa sente um tremor ou um calafrio sinal de que a morte est do lado dela e quer levar sua alma para o alm. Quando uma pessoa cobrir o corpo do defunto com terra, deve pedir ao mesmo, que lhe arranje um bom lugar no alm. Se ele for para um bom lugar, com certeza, estar bem quem pede; se for para uma mal lugar, azarado aquele quem pediu. Quem amanhece com a boca salivosa e amarga por ter comido mingau das almas. Um claro ou pontos luminosos vistos do nada, aviso das almas amigas para no fazer o que o indivduo estiver pensando no momento. O fantasma se tornar cada vez mais visvel, para quem tem medo. As almas de tradio antiga nunca aparecem para pessoa nua. Pois elas exigem respeito e compostura. O espelho no reflete a imagem do corpo da pessoa, porm, a sua alma que se torna visvel. O diabo fica atrs do espelho, por isso, no se deve olhar no espelho nas horas abertas, ou seja, meio dia, seis da tarde e meia noite. Se o indivduo for descuidado poder ter sua alma roubada.
2 comumente aceito como a primeira posio na hierarquia celestial dos anjos, sendo os que esto mais prximos de Deus. A palavra hebraica Saraf ( )significa queimar ou incendiar, talvez uma aluso a tradies bblicas onde Deus comparado a um fogo ou mesmo fogo consumidor. A referncia bblica para serafim est em Isaas 6:1-2. Extrado do site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Serafim>.
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Essas so algumas das inmeras supersties que so narradas pelos moradores de Mariana. Esses mineiros possuem um profundo respeito em relao morte. Todos participam dos velrios que ocorrem na cidade. Mesmo se o falecido era apenas conhecido de vista. Uma tradio muito interessante na cidade, que em todos os velrios deve ser servido s pessoas po com salame e caf. Servir refeies nos velrios uma tradio antiga que pertencia aos deveres domsticos em Roma, Grcia e Egito. Foram os colonizadores portugueses que trouxeram este costume para o Brasil, poucas regies possuem esse costume atualmente, porm, os deveres domsticos de Mariana continuam. Existem histrias muito interessantes que so narradas em relao morte em Mariana. Contarei duas fascinantes: [ Havia um fazendeiro muito rico, possua muitos bens e era dono, de uma extensa boiada. Gostava muito de cuidar de seus animais. Tudo para ele era motivo de festa, e no cansava de narrar aos seus amigos a sua valentia em encarar o boi, e peg-lo pelo chifre. Um dia este fazendeiro resolveu se consultar com uma cartomante que havia chegado na cidade. Ele queria que ela lhe previsse seu futuro, ela porm, negava-se em falar. Ele, por sua vez, insistia. At que a cartomante, olhou-lhe nos olhos e disse: Tu vais morrer com uma chifrada de boi. Ele ficou muito assustado e comprou uma casa na cidade, deixando que seus empregados cuidassem do gado. Passaram-se muitos anos, e o fazendeiro, junto com sua famlia, foi passar um fim de semana na sua fazenda. Ele pediu a um de seus empregados para matar um boi e traz-lo para assar. Chamou todos os seus amigos. O boi estava esticado em cima de uma mesa grande, ainda com os chifres. O fazendeiro estava correndo de um lado para o outro para servir as bebidas aos seus convidados. Quando de repente, o pobre do fazendeiro escorrega no capim e cai direto sobre os chifres do boi. Os chifres ultrapassaram o seu corpo e este, obviamente, morreu na hora ]. Esta uma histria muito interessante, que mostra a impossibilidade de fugir da morte. Outra histria muito curiosa a da comadre morte. Vejamos: [ Um homem e sua mulher estavam a conversar, lamentando profundamente a fatalidade da morte. Se eu arranjasse um meio de ser amigo da morte, dizia o marido, talvez assim eu no teria medo dela. Isso voc consegue facilmente, replicou-lhe a mulher, basta para tanto, que voc a convide para madrinha de nosso filho, que deve ser batizado na outra semana. E certamente ela no lhe recusar nenhum favor, qualquer que seja. A Morte foi convidada e veio. Aps a cerimnia e acabada a festa, j se ia retirando, quando o compadre aproximou-se, e assim disse: Comadre Morte, como h muita gente no mundo para a senhora levar embora, eu espero e desejo que a senhora nunca venha me buscar. Replicou-lhe a Morte: Isso que vos me pede eu no posso fazer. De Deus eu sou mandada, e quando recebo ordens de aqui buscar algum, no tenho remdio seno obedecer. Em todo caso, farei por ti tudo o que estiver ao meu alcance, comprometendo-me lhe avisar oito dias antes de vossa morte para que possa lidar melhor com as emoes. Vrios anos se passaram, at que chegou por fim, a vez de vir fazer-lhe a Morte a visita fatal. Boa noite compadre! disse ela, o dia da visita chegou. Recebi ordens para vir busc-lo daqui oito dias, hoje aqui venho somente para lhe dar este aviso. Ah, comadre! exclamou o homem, voc voltou muito depressa! Agora que eu vou indo muito bem em meus negcios; acho que houve um erro l nos documentos do alm. Daqui uns poucos anos poderei me tornar um homem muito rico. Tenha piedade, comadre! E leve um indivduo desiludido da vida em meu lugar. Sinto deveras, replicou lhe a Morte; mas, agora preciso cumprir ordens, e no posso deix-lo aqui neste mundo. Agora preciso ir, digo-lhe que me vers daqui oito dias, at logo!
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Passaram-se os to desesperados oito dias. O homem, andava angustiado e certo de que desta vez no escaparia. A sua mulher, porm, traou um plano, que decidiram logo pr em prtica. Havia na casa um velho escravo, o qual era encarregado de cuidar dos afazeres da cozinha. Ento, o casal, decidiu usar este pobre homem. Fizeram com que o escravo vestisse as roupas do seu senhor e mandaram-no, em seguida, para a cidade. Por sua vez, o dono, tingindo o rosto de preto, ficou muito parecido com o seu velho escravo. A comadre Morte, conforme havia prometido, retornou na noite do oitavo dia. Ah, comadre! indagou a mulher, meu marido no esperava mais o vosso regresso hoje, em vista disso, ele foi cidade tratar dos negcios... Decerto, voltar muito tarde. A Morte ficou furiosa e replicou-lhe: Eu no esperava que o compadre ia me aprontar uma desta... Que desrespeito! Deus j me chamou a ateno... Agora terei que levar outra pessoa no lugar de seu marido. Ouo rudos, quem se encontra nos fundos da casa? A mulher ento se desesperou, pois ela pensou que a Morte iria at cidade procurar o seu marido. Dominando as suas emoes, a mulher calmamente respondeu-lhe: Aqui em casa encontra-se somente um negro velho que cuida dos afazeres da cozinha. Estou muito embaraada com a senhora por causa desta situao, assenta-se um pouco, e tente ficar mais calma, comadre! No posso me demorar, retrucou-lhe a Morte, tenho uma lista bem grande de almas que tero que me acompanhar. Levarei comigo qualquer outra pessoa. Nesse caso... Poder ir no lugar do compadre o negro velho! A comadre morte se dirigiu rapidamente cozinha, l encontro aquele homem a fingir que cuidava do jantar. Antes que a mulher proferisse alguma palavra, a Morte ergueu sua foice fatal e deu-lha na cabea do homem. A mulher estende seus braos e acolheu seu marido que morreu com o rosto tingido de preto ]. Estas duas histrias fazem parte das inmeras narraes da cidade de Mariana. Atravs das supersties que foram observadas, os costumes, tradies e comportamentos condicionados pelas crenas, percebemos a relevncia da observao destas prticas, para se conhecer as peculiaridades de uma determinada sociedade.
Cultura real (ao e pensamento)

A cultura real s pode ser percebida parcialmente, posto que ela representa aquilo que todos os membros de uma sociedade praticam ou pensam nas suas tarefas cotidianas. A cultura real subjetiva, por este motivo, os estudiosos da cultura no podem ter uma nica viso da realidade, pois a mesma apresentada de diversas maneiras de acordo com o ponto de vista de cada indivduo.
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Cultura ideal (filosofia correta em termos tericos)

Representa um conjunto de comportamentos que so propagados como corretos, perfeitos, no entanto, na prtica no so seguidos por todos os membros de um grupo social.
Endoculturao
a aprendizagem e estabilidade de uma cultura, ou seja, cada indivduo recebe as crenas, os modos de vida da sociedade a que pertence, o comportamento, hbitos e valores. A sociedade controla os atos, comportamentos e atitudes de seus membros.
Aculturao
a fuso duas culturas diferentes, ou seja, dois grupos que entraram em contato. Esse contato, quando contnuo, engendra alteraes nos padres de cultura de ambos os grupos. Paulatinamente, essas culturas fundem-se e formam uma sociedade e cultura nova.
Subcultura
um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior. Exemplo: a cultura do Nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emocore etc.
Sincretismo cultural
a fuso de dois elementos culturais anlogos (prticas e crenas), de culturas diferentes ou no. Exemplo: a cultura africana que entra em contato com a cultura crist.
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Raa
A palavra raa foi introduzida h aproximadamente 200 anos nos estudos cientficos. No entanto, pouco se sabe sobre a sua origem. Etimologicamente a palavra raa viria de radix, palavra latina que quer dizer raiz ou tronco. Em vrios estudos a palavra raa tem sido empregada para fazer referncia a indivduos que so identificados como pertencentes a um determinado grupo. Assim sendo, so indivduos que pertencem a uma mesma linhagem ancestral e possuem os mesmos hbitos, ideais, crenas, costumes e tradies. A palavra raa, entretanto, tem uma conotao muito mais ampla. Cientificamente ela significa o que nico biologicamente. Assim, no existem subdivises raciais quando falamos em seres humanos, pois, neste caso, s existe uma raa que nos distingue dos outros animais, ou seja, a raa humana.
Etnia
um grupo de seres humanos unidos por um fator comum (lngua, religio, costumes, valores, nacionalidade) e possuem afinidades culturais e histricas.
Relativismo cultural
Mostra as particularidades de cada modo de vida. Os indivduos possuem modos de vida especficos adquiridos pela endoculturao. Assim, possuem suas prprias ideologias e costumes:
Toda a cultura considerada como configurao saudvel para os indivduos que a praticam. Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o relativismo cultural no concorda com a ideia de normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura onde surgem. (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 51)
Exemplo: a figa utilizada por algumas pessoas como um amuleto da sorte. No entanto, para os antigos romanos ela significava uma relao sexual.
Etnocentrismo
a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. O etnocentrismo gerou e ainda gera muita intolerncia, preconceito e discriminao. Quando julgamos a cultura do outro, entendemos que a nossa cultura a nica correta e que o outro precisa modificar-se e seguir os nossos ideais
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perfeitos. O nazismo um exemplo de etnocentrismo, posto que os alemes supervalorizaram a sua cultura e afirmavam pertencer a uma raa pura, assim, praticaram atrocidades contra todos aqueles que no pertenciam ao mesmo modelo de perfeio que eles. Inmeros judeus foram assassinados em campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial, vtimas dessa intolerncia.
Texto complementar
Religio e Cultura Popular: estudo de festas populares e do sincretismo religioso
(FERRETE, 2008)
Sincretismo
Sincretismo palavra para muitos considerada maldita, que provoca mal-estar em muitos ambientes e autores. Diversos pesquisadores evitam mencion-la considerando seu sentido negativo, como sinnimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposio do evolucionismo e do colonialismo. O Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda apresenta cinco sentidos desta palavra. O primeiro deles como reunio dos vrios Estados da Ilha de Creta contra o adversrio comum. Como explica Canevacci (1996, p. 15): Dizia-se que, de fato, os cretenses, sempre dispostos a uma briga entre si, se aliavam quando um inimigo externo aparecia. Segundo o antroplogo holands Andr Droogers (1989) o termo sincretismo possui duplo sentido. usado com significado objetivo, neutro e descritivo, de mistura de religies, e com significado subjetivo que inclui a avaliao de tal mistura. Devido a essa avaliao muitos propem a abolio do termo. Droogers informa que o termo sincretismo sofreu mudanas de significado com o tempo e que a distino entre a definio objetiva e subjetiva tem razes histricas. Na Antiguidade significava juno de foras opostas em face ao inimigo comum, de acordo com o primitivo sentido poltico apresentado pelo Dicionrio do Aurlio. A partir do sculo XVII, tomou carter negativo, passando a referir-se reconciliao ilegtima de pontos de vista teolgicos opostos, ou heresia contra a verdadeira religio. Hoje no Brasil este sentido encontra-se muito difundido. Embora alguns no admitam, todas as religies so sincrticas, pois representam o resultado de grandes snteses integrando elementos de vrias procedncias que formam um novo todo. No Brasil, quando se fala em religies afro-brasileiras pensa-se imediatamente em sincretismo, como aglomerado indigesto de ritos e mitos, ou como bricolagem no sentido de mosaico as vezes incoerente de elementos de origens diversas. (POLLAK-ELTZ, 1996, p. 13). Costuma-se atribuir tambm o termo sincretismo em nosso pas, quase que exclusivamente ao catolicismo popular e s religies afro-brasileiras. Mas o sincretismo est presente tanto na umbanda e em outras tradies religiosas africanas, quanto no catolicismo primitivo ou atual, popular ou erudito, como em qualquer religio.
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Consideramos que o sincretismo pode ser visto como caracterstica do fenmeno religioso. Isto no implica desmerecer nenhuma religio, mas em constatar que, como os demais elementos de uma cultura, a religio constitui uma sntese integradora, englobando contedos de diversas origens. Tal fato no diminui mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergncia entre tradies distintas. No campo das religies afro-brasileiras, diversos dirigentes e militantes, sobretudo os mais intelectualizados, tendem atualmente a seguir a estratgia de condenar o sincretismo. Esta atitude defendida por alguns h tempos, difundiu-se entre ns principalmente aps a realizao, em 1983 na Bahia, da II Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs e Cultura. Desde ento alguns lderes bastante conhecidos das religies afro-brasileiras passaram a condenar o sincretismo afro-catlico, afirmando no ser hoje mais necessrio disfarar as crenas africanas por trs de uma mscara colonial catlica [...]
Atividades
1. O que cultura para o estudioso Leslie A. White?
2.
O que subcultura? D exemplos.
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3.
O que etnocentrismo?
Gabarito
1. Orientao: segundo Leslie A. White cultura encontra-se no tempo e no espao e esto classificadas em intraorgnica (conceitos, crenas, atitudes, emoes etc.); interorgnica (interao social entre os seres humanos) e extraorgnica (objetos materiais, ou seja, localizada fora de organismos humanos). Orientao: um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior. exemplos: a cultura do nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emocore etc. Orientao: a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais.
2.
3.
Mito: elemento da cultura

A superioridade do mito sobre a explicao cientfica que ele lida com sentimentos opostos, representaes irracionais, o prprio discurso da contradio. Monique Augras
O homem desde sua origem tenta explicar situaes que ocorrem ao seu redor. Eis a contumcia da humanidade. Ou seja, saber o fundamento da sua existncia, como ocorreu a criao do mundo, o que a vida e a morte. Questes no muito fceis de serem respondidas. Porm, de certo modo, o homem inventa maneiras de explicar fatos abstratos, partindo do obsquio a ajudar o seu grupo social fazendo com que aceitem, atravs destas explicaes, situaes ainda sem respostas. Estou me referindo a lendas, mitos, contos que so inventados pelo homem que busca, desta maneira, uma explicao mgica, para concluir um fato real. Nas narraes de diversos mitos so encontrados: feitos heroicos, milagres, castigos, amores, lutas etc. Nos mitos encontram-se as experincias de vida de uma determinada sociedade em uma determinada poca. a busca de uma intimidade interior, atravs da capacidade que o homem tem de criar e cultivar o que h de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, no explicar fatos de uma forma racionalmente analtica, contudo, entender o sentido genuno do existir. H um acervo de mitologias, umas muito conhecidas, outras nem tanto; o importante, no entanto, que todas elas implicam no social, criando padres de comportamento de uma certa sociedade. Podemos citar, como exemplo, a sociedade da antiga Grcia. A mitologia grega, uma das mais afamadas, mostra em seus contos, deuses poderosos, porm, envoltos em imperfeies humanas. Ora, os poetas ao escreverem os mitos gregos quiseram retratar, sem culpa alguma, que at mesmo os seres aparentemente perfeitos, possuem limites e desejos como o homem. Creio que os mitos gregos at hoje so muito aceitos por descreverem essas imperfeies. O que imperfeito causa amor. O que quero dizer que, a ideia de pecado, cria no homem mazelas pungentes, e faz com que se sinta culpado por atender seus anseios e desejos. Descrever seres especiais, porm imperfeitos, ressalta a ideia que falhar prprio dos seres racionalmente pensantes, notar isto, faz com que nos sintamos menos culpados de nossos terrveis pecados.
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Mitologia nrdica
A mitologia retrata a realidade de um certo grupo. Na mitologia nrdica essa realidade bem notvel. Os povos denominados brbaros eram guerreiros por excelncia, seus deuses eram fortes e os ajudavam nas batalhas. Na mitologia nrdica, Odin o mais poderoso de todos os deuses. Vejamos o que essa mitologia mostra da realidade dos povos brbaros:
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos em combate. Estava situado no Paraso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valqurias serviam aos heris hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer dizer que escolhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate. Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e escudo. Escolhiam e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]1
Observando a mitologia nrdica, percebe-se que a essncia das suas narraes a realidade em que viviam os povos brbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos e acreditavam que numa vida aps a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozijos da recompensa de Odin. O que busco mostrar que todo mito vem carregado de uma essncia real de um certo grupo. Entendendo a funo principal do mito, podemos partir para os saberes que o invocam. Ou seja, crenas, danas e tradies. Enfim, o folclore de um determinado grupo social.
Folclore
A palavra folclore foi usada pela primeira vez pelo arquelogo ingls William John Thoms (Londres-1846). Ele solicitou apoio revista The Athenaeun, no sentido de se fazerem pesquisas para se conhecer os costumes, as crenas e os hbitos das diversas regies da Inglaterra. Essa carta foi publicada em 22 de agosto de 1846, da esta data para se comemorar o dia do folclore at os nossos dias. Folclore vem de Folk-Lore que quer dizer, literalmente, povo-conhecimento. William John Thoms sugeriu esta denominao, substituindo as expresses usadas por alguns eruditos da poca William Thoms. como antiguidades populares e literatura popular. Atualmente, considera-se relevante o registro das crenas, costumes, hbitos, cerimnias, msicas, supersties etc., no como antiguidades do povo (expresso que veicula uma ideia de primitivismo), mas como conhecimentos adquiridos por um grupo social: a sabedoria do povo desagrilhoada de qualquer inteno erudita.2 O folclore o conjunto de mitos, ritos, crenas religiosas, danas, linguagem, msica, artesanato etc. Folclore, portanto, vai muito alm da ideia de tradio popular; ele est associado vida do povo, sua disposio de criar e recriar algo. No somente as celebraes populares, mas o lastro da vida co1 Mitologia Nrdica: Disponvel em: < www.luaecia.hpg.ig.com.br/cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm >. Acesso em 8 set. 2007. 2 As influncias e o significado do folclore se encontram perfeitamente abordados nas obras de ALMEIDA, Renato ( Inteligncia do Folclore. 2.
ed. Rio de Janeiro: Ed. Americana, 1974 ); BRANDO, Carlos Rodrigues ( O Que Folclore. 10. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1982); CHRISTENSEN, Erwin. O. (Arte Popular e Folclore. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1934); FERNANDES, Florestan ( O Folclore em Questo. 2. ed. So Paulo: Ed.Hucitec, 1989) e MNICA, Laura Della (Manual do Folclore. 2. ed. So Paulo: Ed. Edart, 1982).
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tidiana de um determinado grupo. O folclore uma criao subjetiva; entretanto, sua reproduo tende a ser coletivizada. Ele perdura de uma gerao a outra, portanto, tambm reconhecido como tradio e no modismo. uma identidade do modo de vida de uma determinada classe produtora de sua prpria cultura. O folclore tem sua representao nas tradies e crenas populares expressas de diversas maneiras. denominado folclore algo que tenha origem annima, algo que ningum sabe quem criou. Alm disso no deve possuir cronologia alguma; sendo divulgado e praticado por um grande nmero de pessoas ao longo do tempo. o caso dos provrbios, por exemplo. O Brasil o bero de um riqussimo acervo folclrico, personificado em crenas, culinria, linguagem, danas regionais etc. Ele formado por distintas etnias que foram protagonistas da nossa formao; o negro, os amerndios e o branco europeu. Cada um destes grupos possua diferentes crenas, saberes, tradies, religio, costumes etc. Com esta amlgama de culturas, eis que surge o incomensurvel saber do povo brasileiro. O estudo das diferentes culturas assaz relevante, pois ele possibilita conhecer as prticas e costumes especficos de uma determinada sociedade.
Psicologia social
A psicologia social uma ramificao da psicologia que estuda a influncia do ambiente social no comportamento dos indivduos. comprovado que o ser humano sofre influncias dos estmulos sociais que o rodeiam e o condicionam. A psicologia social compartilha rea de estudo com a sociologia e a antropologia cultural. Entretanto, elas se diferem: o socilogo estuda os grupos sociais e as instituies, o antroplogo estuda as diversas culturas humanas e o psiclogo social analisa como os grupos sociais, as instituies e a cultura afetam o comportamento do indivduo. Segundo os psiclogos sociais as crenas influenciam de uma forma significativa, o behaviorismo (comportamento) humano. As pessoas de um determinado grupo conservam crenas semelhantes, relacionando-se e agindo socialmente, trabalhando coletivamente em favor de intenes conectadas a essas crenas. O indivduo, para ser aceito em um determinado grupo, tende ser acrtico. Ou seja, no analisar os fatos racionalmente, porm dar-lhes crdito, por mais irracional que sejam. Se acaso um indivduo no compartilhar crenas semelhantes s do grupo social em que est inserido, os membros integrantes deste grupo se uniro para persuadi-lo, de modo que ele mude de opinio e se ajuste opinio coletiva. A maioria das pessoas respondem do mesmo modo que o resto do grupo. So submetidas s opinies coletivizadas, desta forma, evitam ser tratadas com desprezo por serem exceo. Chegam ao ponto de praticar persuaso subjetiva para se convencerem de ter visto o que o resto do grupo aparentemente v. Para a persuaso coletiva d-se o nome de sugesto. Ou seja, a influncia exercida sobre uma pessoa, de modo que ela aceite uma ideologia, crena e atitudes comuns. Entretanto, o indivduo adota uma crena vigente, contribuindo pessoalmente com seus mtodos carregados de emoo. Por este motivo, ao entrevistar pessoas de um mesmo grupo, tratando de um mesmo assunto, verifica-se uma carga subjetiva que distingue e faz com que as narraes se tornem mais vvidas.
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Situaes no comprovadas cientificamente podem obter alguma credibilidade? Ser que existe poder de cura nas crenas? Para responder essas questes, vamos analisar a curiosa medicina dos excretos:
O negro nem sempre tinha a sade cuidada pelo seu senhor. Da lanar mo de tudo que se dizia ento favorvel aos males do corpo. A medicina dos excretos dominava as senzalas [...] A falta de mdico e farmcia era absoluta [...] De modo que ento, mais que agora, o escravo tinha de voltar-se para os remdios que a prpria experincia aconselhava como timos. Assim que os doentes de olhos, quando no se serviam de cuspo, se utilizavam da prpria urina para lav-los de manhzinha. As inchaes eram curadas com emplastos de fezes de vaca, enquanto o sezo desaparecia com o purgante de batata, cabea de negro e urina de menino macho. Se eram as dores de estmago e fgado, tinham l sua receita: urina de dois dias, fermentada, alm de um pouco de gua morna para temperar [...] Quando acontecia uma pessoa sofrer luxao a velha escrava vinha com um novelo de linha e uma agulha, colocando-os sobre o lugar desconjuntado. Ento fingia coser atravessando a agulha no novelo em diversos sentidos, benzendo-se e dizendo em voz baixa: o que coso eu? carne quebrada, nervos tortos, j desconjuntado, atuf. Botava um unguento no qual entrava urina de menino e azeite de dend. Essa operao de carne quebrada se faz ainda com ligeiras modificaes [...]3
Observando os mtodos citados, percebe-se o quanto as crenas influenciam no psicolgico das pessoas. Todos esses procedimentos no so comprovados cientificamente. Entretanto, era uma forma encontrada pelos negros escravos para a cura de suas enfermidades. Ora, se a medicina dos excretos no possui nenhuma comprovao cientfica de cura, eis que o psicolgico possui um papel fundamental neste caso. Acreditar que benzeduras prosseguidas por libaes de urina, ou, emplastos com fezes de animais curam, sanar doenas por meio desta crena, e no por tais ocorrncias. Veja o quanto as crenas podem influenciar o psicolgico das pessoas. Alterando, desta maneira, comportamentos. A crena em supersties algo que realmente influencia aes no modo de vida das pessoas. Fazer um gesto, usar um objeto para a realizao de um desejo, ou at mesmo, para evitar desgraas so prticas comuns para qualquer supersticioso. Ao observar prticas supersticiosas, conclui-se que no possuem fundamento cientfico nenhum. Pois, o uso de um objeto no trar mais ou menos sorte para algum. Porm, esta prtica pode obter um resultado positivo. Por exemplo, pessoas inseguras ao realizarem uma entrevista de trabalho, podem ficar muito nervosas e acabam tendo um resultado ruim. No entanto, ao acreditarem que existe algum poder no objeto que levam consigo, por exemplo, uma figa, um dente de alho etc., elas se sentem protegidas e, at mesmo, mais seguras no que fazem. Desta maneira, no o pseudopoder do objeto que lhes atribui confiana. Porm, essas pessoas, inconscientemente, trabalham a mente, convencendo o psicolgico de que no h mais o que temer, pois a falsa confiana, conscientemente, se encontra no objeto, todavia, ela sempre esteve na mente desta pessoa, somente no foi subjetivamente trabalhada. As pessoas, igualmente, que acreditam em duendes precisam praticar um ritual para que o ser mgico lhes indique riqueza. Segundo estas pessoas, os duendes exigem que lhes deem mas grandes e vermelhas, assim sendo, a pessoa que cuidar dessa exigncia sem falhar, saber onde se encontra um grande tesouro. No antigo Testamento pode-se observar as atitudes do povo hebreu, em relao a sua crena. Para obterem proteo de Deus, eram necessrias oferendas realizadas por inmeros rituais. Vamos observar esses procedimentos realizados pelos hebreus para obterem proteo de Deus, xodo XXIX; 37: [ Eis o que sacrificars sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia perpetuamente. Oferecers um
3 VIDAL, Ademar (2000). A estranha medicina dos excretos. Costumes e prticas do negro. In. CARNEIRO, Edison. Antologia do negro brasileiro.
Jornal Jangada Brasil [On-line]. Disponvel em: <www.jangadabrasil.com.br/maio21/cd21050c#carneiro.htm >. Acesso em: 4 set. 2007.
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desses cordeiros pela manh e o outro entre as duas tardes [...] Isto um sacrifcio de agradvel odor consumido pelo fogo em honra do senhor[...] ] Conclui-se, ento, que as crenas condicionam aes concretas que afetaro diretamente no modo de vida dos indivduos que se apegam s mesmas. Assim, as crenas de um determinado grupo social pertencem Cultura Imaterial e revelam traos psicolgicos, histricos e culturais de uma sociedade.
Texto complementar
O popular e sua cultura
(MORENO DE MELO, 2008)
Para tratar da questo da cultura popular preciso de incio saber que se est lidando com um termo esquivo, dado a muitas definies e repleto de ambiguidades. Tentaremos, portanto, circunscrever essa expresso de modo a no deix-la demasiadamente ampla e vaga. Se fssemos tomar como definio o que dizem os verbetes dos dicionrios, pelo menos em suas primeiras acepes, correramos o risco de no avanarmos muito. Isso porque tanto no Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa como no Dicionrio Eletrnico Houaiss de Lngua Portuguesa, encontramos primeiramente a ideia de povo enquanto totalidade de um territrio ou de uma regio. Somente na sexta acepo do primeiro e na oitava do segundo encontramos a ideia de que povo se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. Assim conceitua o segundo dicionrio mencionado: conjunto dos cidados de um pas, excluindo-se os dirigentes e a elite econmica. H nessa perspectiva a conceituao de popular por oposio, ou ainda, pela sua negativa. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a cabo pelos estratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade. [...]
Atividades
1. Por que importante o estudo dos mitos?
30
2.
Leia o texto abaixo com ateno:
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos em combate. Estava situado no Paraso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valqurias serviam aos heris hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer dizer que escolhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate. Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e escudo. Escolhiam e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]
(Mitologia Nrdica. Disponvel em: <www.luaecia.hpg.ig.com.br/ cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm>. Acesso em: 8 ago. 2007.)
Segundo o texto o que revela a mitologia nrdica?
3.
Explique o que folclore.
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Gabarito
1. Orientao: nos mitos encontram-se as experincias de vida de uma determinada sociedade em uma determinada poca. a busca de uma intimidade interior, atravs da capacidade que o homem tem em criar e cultivar o que h de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, no explicar fatos de uma forma racionalmente analtica, contudo, entender o sentido genuno do existir. Orientao: observando a mitologia nrdica, percebe-se que a essncia das suas narraes a realidade que viviam os povos brbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos. E acreditavam que numa vida aps a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozijos da recompensa de Odin. O que busco, mostrar que todo mito vem carregado de uma essncia real de um certo grupo. Entendendo a funo principal do mito, podemos partir para os saberes que o invocam. Ou seja, crenas, danas e tradies. Enfim, o folclore de um determinado grupo social. Orientao: o folclore o conjunto de mitos, ritos, crenas religiosas, danas, linguagem, msica, artesanato etc. Folclore, atualmente, vai muito alm da ideia de tradio popular; ele est associado vida do povo, sua disposio de criar e recriar algo. No somente as celebraes populares, porm o lastro da vida cotidiana de um determinado grupo. O folclore uma criao subjetiva; entretanto, sua reproduo tende a ser coletivizada. Ele perdura de uma gerao a outra, portanto, ele tambm reconhecido como tradio e no modismo. uma identidade do modo de vida de uma determinada classe produtora de sua prpria cultura.
2.
3.
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A questo do outro
A conquista da Amrica
Tzvetan Todorov, filsofo e linguista blgaro radicado na Frana desde 1963 em Paris, fez um estudo muito interessante sobre a conquista da Amrica por intermdio do olhar no do dominador (europeu) e sim do dominado (indgena). O estudo de Todorov trata da conquista da Amrica no sculo XVI, ou seja, os cem anos que seguem a primeira viagem de Colombo. Delimita-se tambm um local a regio do Caribe e do Mxico (mesoamrica). Sua pesquisa procura mostrar o confronto de culturas entre indgenas e espanhis. Todorov ressalta a coragem que Colombo teve em enfrentar algo latente aos olhos dos europeus. Muitas eram as crenas, naquela poca, concernentes aos mistrios infindos do mar. No entanto, este homem intrpido se lanou ao mar com o intento de descobrir novas terras e, assim, encontrar ouro para a realeza. Ora, Colombo usa deste libi para conseguir patrocnio para a viagem; haja vista que seu plano seria impossvel sem estes grandes investimentos. A nobreza, no entanto, no investiria em algo que no lhe trouxesse lucro, neste caso, Colombo procura convencer aos nobres de que haveria um lugar abundante em ouro que esperava para ser descoberto. A persuaso de Colombo soava como um canto mavioso aos ouvidos da nobreza, suscitando um enaltecimento ambicioso geral. Desta maneira, Colombo conseguiu o investimento que esperava para lanar-se a procura de novas terras. Durante as suas viagens, Colombo escreveu aos nobres dando a entender que estava muito prximo da descoberta de riquezas. Claramente estes manuscritos de Colombo eram dissimulados, pois no descreviam a verdadeira situao. Ou seja, quando Colombo escrevia dando esperanas nobreza, a mesma continuava investindo na sua aventura. Digo aventura, pois segundo Todorov, para Colombo no era o ouro que importava, porm, a capacidade de conhecer situaes da natureza que poderiam ser instigantes. Acima deste esprito aventureiro, Colombo se intitulava enviado de Deus. Portanto, a sua suposta misso era propagar a religio catlica ao mundo todo. Vejamos:
[...] A expanso do cristianismo muito mais importante para Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, principalmente numa carta destinada ao papa [...] Portanto, seu objetivo : Espero em Nosso Senhor poder propagar seu santo nome e seu evangelho no Universo. (TODOROV, 1999, p. 11)
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Colombo: o observador da natureza

O objetivo religioso de Colombo era fazer uma Cruzada, para que assim pudesse levar o cristianismo no mundo todo e acabar com as heresias. Ora, a ideia de implantar uma Cruzada nesta poca j era obsoleta, porm, para Colombo era sua misso. No entanto, algo mais comeava a chamar a ateno de Colombo: a natureza. A natureza trazia regozijo para Colombo e fazia com que este se sentisse intrprete de seus desgnios. A natureza pura fazia com que Colombo imaginasse que ali existisse seres diferentes como: ciclopes, homens com cauda e focinho de Cristovo Colombo. cachorro etc. Os escritos de Colombo revelam que ele era mais paciente quando observava a natureza do que quando tentava compreender os indgenas. Seus manuscritos descrevem minuciosamente tudo o que havia na terra descoberta. Mosn Jaume Ferrer, um dos correspondentes de Colombo havia escrito em 1495 que as regies muito quentes com habitantes negros e onde se encontram muitos papagaios, era local de riquezas inexaurveis, desta maneira, Colombo no se cansava em descrever nos seus manuscritos estes fatores naturais da nova terra. As terras que Colombo encontrava j tinham nomes naturais, no entanto, ele no se importava com isso e fazia questo de nome-las novamente. Isto tambm era uma forma de se apossar destes locais. At os indgenas eram renomeados por Colombo. O primeiro gesto de Colombo quando entrou em contato com as terras descobertas foi a declarao segundo a qual elas passariam a fazer parte do reino da Espanha.
Colombo e os indgenas
Colombo no aceitava a cultura dos povos que viviam nas terras descobertas, por este motivo, no considerava os hbitos, costumes, crenas e lngua dos indgenas. O desprezo pelos indgenas era exacerbado, tanto que Colombo nem procurava compreend-los. Podemos perceber que os manuscritos de Colombo falam dos indgenas porque simplesmente faziam parte da paisagem. Suas menes sobre eles aparecem sempre no meio de anotaes sobre a natureza. A imagem que Colombo nos d dos indgenas era basicamente fsica, ou seja, descreve seus belos corpos, rostos etc. Os indgenas e espanhis no se comunicavam verbalmente, porm, trocavam objetos entre si. Colombo se divertia com esta situao dizendo que os indgenas davam tudo por nada. Isto porque os espanhis s lhes concediam bugigangas sem valor nenhum. O sentimento de superioridade fez com que Colombo proibisse essas trocas. No entanto, o prprio Colombo continuou oferecendo presentes para os indgenas, sem mencionar que foi ele mesmo que ensinou os indgenas a apreciarem e exigirem tais presentes. Os costumes eram distintos, os indgenas viviam em comunidade, ou seja, tudo era de todos. Os espanhis, por sua vez, viviam numa sociedade individualista, calcada na acumulao de riquezas; estas diferenas causaram embates entre eles.
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A conquista da Amrica teve para os espanhis como justificativa principal a referncia aos cristos que vieram para o Novo Mundo imbudos da religio, levando em troca, ouro e riquezas. Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e tomam o ouro. Se os indgenas se recusassem a entregar o ouro, seriam subjugados militar e politicamente, numa posio de seres inferiores. Nota-se que esta relao no era nem um pouco equilibrada e sim precursora de grande desigualdade. Encontra-se a o germe da ideologia escravagista. Os primeiros contatos j revelavam o interesse dos espanhis em escravizar os nativos das terras descobertas, pois julgavam serem eles inferiores. No esprito de Colombo, f e escravido estavam intrinsecamente ligadas. A histria da conquista da Amrica foi marcada pela recusa da alteridade humana. Colombo e seus homens no reconheceram a identidade indgena e se opuseram a tudo que no era da cultura deles.
A conquista da Cidade do Mxico

Colombo abriu caminhos para outras conquistas por intermdio de outros conquistadores. A conquista da cidade do Mxico, feita por Cortez1 e sua tripulao revela ainda mais a intolerncia dos espanhis. A expedio de Cortez em 1519 foi a terceira que chegou costa mexicana. Ela era composta de algumas centenas de homens. Cortez se submeteu Coroa Espanhola e foi em nome do rei da Espanha que decidiu explorar a Cidade do Mxico. Aps algum tempo estabelecido na cidade dos astecas (os mexicas), para consolidar seu poder sobre eles, Cortez prendeu o soberano asteca Montezuma. Comeou, ento, a dominao pelos meios mais torpes. Montezuma morreu provavelmente apunhalado por seus carcereiros espanhis. Os sucessores de Montezuma travaram uma batalha feroz contra os espanhis. Como os espanhis sendo to poucos conseguiram dominar uma populao to numerosa? Cortez usou de todos os artifcios para conseguir a vitria. Primeiramente ele percebeu o descontentamento de muitos povos conquistados pelos astecas que deveriam pagar impostos a eles. Desta maneira, Cortez fomentou lutas internas entre faces rivais e conseguiu o apoio de muitos indgenas que vo lutar ao lado deles contra os mexicas. Os espanhis dominaram os mexicas e impuseram suas normas. Queimaram os livros dos mexicas para apagar a religio deles e destruram seus monumentos. Cortez e seus homens foram incapazes de perceber a importncia e riqueza da cultura asteca. Os mexicas foram pressionados para aceitarem a religio e os hbitos europeus tidos como civilizados. Outro fator significativo para a dominao dos astecas foi a utilizao de armas de fogo desconhecidas pelos indgenas. Alm disso, os espanhis trouxeram consigo uma arma muito mais devastadora que a bacteriolgica. A varola, por exemplo, matou milhares de indgenas. Observemos que alm destes fatores que propiciaram a vitria dos espanhis h outro muito valioso e eficaz para os espanhis: decodificar a cultura asteca para domin-la e destru-la.
1 Hernn Corts ou Fernando Cortez, como mais conhecido em portugus, (1485-1547) (Hernando ou Fernando Corts durante sua vida, que
assinava suas cartas Fernn Corts) conquistou o territrio do Mxico a favor da coroa espanhola. http://pt.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_ Cort%C3%A9s (Acesso em: 15 jan 2008)
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A comunicao como arma do dominador

Os indgenas e os espanhis no falavam a mesma lngua. Cortez se preocupava em interpretar o que eles diziam e faziam em relao aos rituais que realizavam para que assim pudesse ter domnio maior sobre eles. Os mexicas buscavam em todo momento interpretar as diversas mensagens para obterem respostas sejam elas do presente ou do futuro. As adivinhaes eram praticadas pelos sacerdotes que eram muito respeitados. Vejamos como os rituais eram relevantes para os astecas:
[...] Os astecas dispem de um calendrio religioso composto de treze meses com durao de vinte dias, cada um desses dias possui um carter prprio, propcio ou nefasto, que transmitido aos atos realizados nesse dia e, principalmente, s pessoas que nele nasceram. Saber a data do nascimento de algum conhecer o seu destino; por isso, assim que nasce uma criana, procura-se o intrprete profissional, que , ao mesmo tempo, o sacerdote da comunidade. (TODOROV, 1999, p. 76)
Calendrio asteca.
Desta maneira se entende claramente que os mexicas preservavam sua religio e ritos que pareciam ser inexaurveis. Os sacerdotes decidiam, por meio dos rituais de adivinhao, a sorte do indivduo. Entretanto, no era um acontecimento subjetivo em si, mas conectado com a sorte de toda coletividade que convivia com o consulente. As obrigaes com o grupo eram mais importantes que a relao com os laos familiares. Desta forma, quando algum era entregue para ser sacrificado isto era feito para o bem-estar do grupo. Na sociedade asteca existiam distines hierrquicas. Montezuma I codificou as leis de sua sociedade j no sculo XVI. Entre outras leis a mais importante era a distino hierrquica feita pelas vestes e adornos. Vejamos: [...] As insgnias, as roupas, os adornos que algum tem ou no o direito de usar, o tipo de casa apropriado para cada camada da populao [...] (TODOROV, 1999, p. 81). Percebe-se que os smbolos eram importantes para Montezuma e, consequentemente, para todos os mexicas. Montezuma colhia toda as informaes necessrias para a paz na cidade do Mxico. Trabalhavam para ele uma espcie de espies que lhe informavam sobre os atos dos povos inimigos. No entanto, quando os espanhis invadiram a cidade do Mxico, os informantes de Montezuma ficaram atnitos, pois o comportamento deles era muito imprevisvel que chegou a abalar todo o sistema de comunicao e os astecas no conseguiram decodificar essas informaes para Montezuma. Voc caro leitor certamente percebeu o quanto os astecas eram evoludos em vrios mbitos como a organizao do grupo, religio e at mesmo a retrica. Os mexicas admiravam a arte do bem falar, tanto que no Estado asteca existiam duas espcies de escola, uma onde se preparavam para o ofcio de guerreiros e a outra onde saam os sacerdotes, os juzes e os dignatrios reais que ensinavam aos meninos a retrica. A associao entre o poder e o domnio da lngua claramente marcada entre os astecas. A fala privilegiada pelos astecas a fala ritual. A ausncia da escrita um elemento importante que explica a importncia da fala para os mexicas. Os desenhos estilizados, os pictogramas usados pelos astecas, no so um grau inferior da escrita, pois registram a experincia e no a linguagem. Os rituais que os astecas faziam ajudaram os espanhis a identificar a hierarquizao da sociedade mexicas e como esta se organizava. Os adornos e as vestes que os astecas usavam para diferenciar as castas de cada indivduo orientaram Cortez, que facilmente distinguiu os chefes e guerreiros astecas, capturando e matando-os para poder domin-los. Portanto, havia uma diferena muito significativa entre a comunicao dos espanhis e os astecas e isso, de certa forma, beneficiou os espanhis.
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Texto complementar
A civilizao mexica (asteca)
(WIKIPDIA, 2008)
Em 1400 os mexicas governavam grande parte do Mxico central (enquanto os yaquis, coras e apaches controlavam reas considerveis dos desertos do norte), tendo subjugado a maioria dos outros estados regionais na dcada de 1470. No seu auge, 100 000 mexica presidiam a um rico imprio que contava com cerca de 10 milhes de pessoas (quase metade dos 24 milhes que ento habitavam o Mxico). O nome moderno Mxico tem a sua origem no nome do grupo dominante da Tripla Aliana Asteca, os Mexicas. Templo Asteca.
O termo asteca um no nome, sendo uma inveno de um ingls (Lord Kinsborough) e de um euro-americano de nome William Prescott. Os verdadeiros nomes utilizados pelos indgenas eram nahua ou mexica. Nem mesmo os espanhis lhes chamavam astecas (ainda que asteca no fosse usado pelos mexicas, derivado da sua lngua, o nahuatl, referindo-se sua terra natal no norte, Aztlan). Entre os mexicas (um dos grupos astecas), a educao era obrigatria para os homens, independentemente da sua classe social. Existiam dois tipos de escolas: as telpochcalli (para estudos prticos e miltares) e as calmecac (para estudos avanados de escrita, astronomia, estadismo, teologia etc.). A sua capital, Tenochtitlan, estava situada na zona da moderna Cidade do Mxico. Em 1519 a capital dos mexicas era a maior cidade da Amrica com uma populao que rondava os 100 000 habitantes (em jeito de comparao, em 1519 Londres tinha 80 000 habitantes e Paris tinha 250 000). Os mexicas deixaram uma marca profunda e duradoura na cultura mexicana perceptvel ainda hoje. Muito do que considerado como cultura mexicana deriva desta civilizao mexica: topnimos, gastronomia, arte, vesturio, simbologia e mesmo a identidade mexicana que a ela foi buscar o nome. Durante grande parte da sua histria, a maioria da populao mexicana teve um modo de vida urbano: cidades, vilas e aldeias. Apenas uma fraco da populao era tribal e nmade. A maioria
Istockphoto.
Com o declnio da civilizao tolteca ocorreu a fragmentao poltica no Vale do Mxico. Neste novo jogo poltico de sucesso ao trono tolteca apareceram os mexica. Tratavam-se, tambm eles, de um orgulhoso povo do deserto, um de entre sete grupos que antes se autodenominavam astecas, tendo mudado o seu nome aps anos de migrao. Uma vez que no eram originrios do Vale do Mxico, foram inicialmente vistos como rudes e pouco refinados perante os olhos da civilizao Nahua. Atravs de astuciosas manobras polticas e ferozes capacidades de luta, conseguiram um verdadeiro feito: tornaram-se governantes do Mxico liderando a Tripla Aliana (que inclua duas outras cidades astecas, Texcoco e Tlacopan).
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das pessoas vivia em povoamentos permanentes, baseados na agricultura e identificados com uma cultura urbana, em oposio a uma cultura tribal. O mxico desde h muito uma terra urbana, fato graficamente refletido nos escritos dos espanhis que os encontraram [...]
Atividades
1. Por que podemos dizer que os espanhis foram etnocentristas?
2.
Quais foram os artifcios utilizados por Cortez para dominar os astecas? Explique cada um deles.
3.
Explique, segundo as informaes que voc j possui sobre a sociedade asteca a afirmao: Os mexicas admiravam a arte do bem falar
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Gabarito
1. Orientao: o aluno dever responder que os espanhis supervalorizaram a sua cultura em detrimento da dos astecas. Orientao: o aluno dever elencar os artifcios e explic-los. Os artifcios so: fomentar lutas internas entre os mexicas e outros povos, queimar os livros dos mexicas para apagar a religio deles e destruir seus monumentos, tinham as armas de fogo e ainda causaram vrias epidemias que mataram milhares de indgenas e decodificaram os costumes e signos dos astecas. Orientao: no Estado asteca existiam duas espcies de escola, uma onde se preparavam para o ofcio de guerreiros e a outra onde saam os sacerdotes, os juzes e os dignatrios reais que ensinavam aos meninos a retrica. A fala privilegiada pelos astecas a fala ritual. A associao entre o poder e o Colombo na poca da colonizao espanhola pela Amrica domnio da lngua claramente marcada entre os astecas. 2.
3.
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A conquista da Amrica e as formas de dominao espanhola

Os espanhis e os signos
Os espanhis ao conquistarem a cidade do Mxico procuraram formas para dominar mais facilmente os astecas. Eles no se importavam em aceitar a cultura dos astecas, pois, afirmavam que estes eram selvagens e sem cultura. Para o colonizador Hernn Corts ou Fernando Cortez e seus homens o que importava era coletar a maior quantidade possvel de ouro. Cortez para conseguir mais ouro procurava entender os rituais astecas para domin-los facilmente. Sua expedio se iniciou na busca de informaes. Para isto, consegue a ajuda de um espanhol que vivia junto com os indgenas, Jernimo de Aguilhar. Aguilhar era componente de expedies anteriores a de Cortez, alm da lngua espanhola falava a lngua dos maias. A segunda personagem essencial para que Cortez pudesse coletar o maior nmero de informaes possvel sobre os astecas foi Malinche. Malinche era uma mulher asteca que tinha sido vendida para os maias. Ela falava tambm a lngua dos astecas. Cortez falava para Aguilhar que traduzia para Malinche que, por sua vez, se dirigia para o interlocutor asteca. Malinche, aos poucos, aprendeu a lngua espanhola e ajudou Cortez ensinando-o tudo sobre o povo asteca, o que facilitou muito a sua conquista. Foi definitivamente graas ao domnio dos signos dos homens que Cortez garantiu seu controle sobre a antiga confederao asteca. A compreenso da cultura asteca para Cortez no fez com que ele simpatizasse por ela, pelo contrrio, suscitou nele um desejo de aniquilao da mesma.
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Para Cortez os indgenas no tinham direito a nada e a escravido era vista por ele como uma forma de obter grandes lucros. Como os indgenas eram considerados mercadorias e no sujeitos, deveriam se submeter espontaneamente ou pela fora. O tomar leva a destruir. Assim milhes de indgenas foram exterminados de formas macabras, por este motivo, podemos falar que foi um genocdio. As causas da diminuio da populao indgena executada pelos espanhis, segundo o autor Tzvetan Todorov, so trs. Vejamos cada uma delas: Fernando Cortez. :: Por assassinato direto, durante as guerras ou fora delas: nmero elevado, mas relativamente pequeno; responsabilidade direta. :: Devido a maus-tratos: nmero mais elevado; responsabilidade (ligeiramente) menos direta. :: Por doena pelo choque microbiano: a maior parte da populao; responsabilidade difusa e indireta (TODOROV, 1999, p. 159). Os espanhis submetiam os indgenas aos mais tortuosos mtodos. Cortavam-lhes as mos, as pernas, os braos, os seios das mulheres etc., eles eram mutilados e depois friamente assassinados. Os espanhis faziam isso para que os indgenas ficassem com medo de tamanha crueldade e os levasse at o suposto esconderijo dos tesouros, ou seja, o lugar que tinha ouro e pedras preciosas. De qualquer modo, o desejo de enriquecer no pode explicar esse comportamento sanguinrio dos espanhis. Vejamos o que diz Todorov acerca deste fato: tudo como se os espanhis encontrassem um prazer intrnseco na crueldade, no fato de exercer poder sobre os outros, na demonstrao de sua capacidade de dar a morte. (1999, p. 170). Para os espanhis os indgenas eram seres inferiores que estavam a meio caminho entre os homens e os animais. Isto justifica a submisso que deveriam mostrar diante dos civilizados espanhis. Se os povos indgenas recusassem a conceder seus territrios aos espanhis estariam desobedecendo a lei da igreja que visava catequizar e destruir tudo o que era pago e, deste modo, seriam dignos da escravido. Os espanhis se intitulavam juzes dos mexicas, afirma Todorov:
Os espanhis, diferena dos ndios, no so unicamente parte, mas tambm juzes, j que so eles que escolhem os critrios segundo os quais o julgamento ser pronunciado; decidem, por exemplo, que o sacrifcio humano diz respeito tirania, mas o massacre no. (TODOROV, 1999, p. 179)
Os indgenas, para os espanhis, eram vistos como animais selvagens, ou seja, eram seres animados, porm, no possuam alma, assim, eram dignos de submisso. Esta foi a mesma justificativa dada pelos europeus quando escravizaram os negros.
A escravido gerada pelo colonialismo

O cristianismo foi o elemento principal para rotular queles que o seguiam, segundo a igreja catlica, como superiores e queles que o desconhecia como inferiores. Os espanhis se sentiam superiores tambm por serem cristos e terem os sacramentos da igreja. Eles se autorreconheciam como instrumentos para a salvao dos indgenas por livr-los da barbrie e das heresias.
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Frei Bartolom de las Casas nasceu em Sevilha em 1474, foi um frade dominicano, cronista, telogo, bispo de Chiapas (Mxico), considerado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Ele vai defender os indgenas em nome do cristianismo. No entanto, a libertao do indgena no foi cogitada por ele. Las Casas tinha uma teoria um tanto quanto curiosa, para ele os indgenas no precisavam ser bons cristos, mas deveriam agir como se fossem. Isto porque, ser cristo era sinnimo de ser civilizado. Os espanhis queriam transformar os mexicas com referncia nos moldes europeus. No entanto, nunca perguntaram aos mexicas se eles queriam seus modelos, simplesmente os impuseram, a reside a violncia cultural.
O indgena como o alien (estranho) para os espanhis

O descobrir est relacionado a terras e no aos homens que nela habitam. Isto explica a razo pela qual os espanhis no buscavam depreender os costumes e as crenas dos nativos. Para os espanhis os mexicas que tinham que compreender a cultura europeia, pois esta era superior. A prova de inferioridade destes povos, segundo os espanhis, eram os sacrifcios executados em alguns rituais astecas. Para os espanhis, a crena dos astecas era um culto ao demnio, ou seja, o inimigo de Deus na religio crist catlica. Desta maneira, eles, os espanhis, incorporaram o papel de guerreiros em defesa da f crist contra as heresias do mundo. Os conquistadores no viam os indgenas como eles realmente eram, porm, os viam como eles queriam que fossem. Ou seja, seres que estavam prontos para abraar a religio, hbitos e costumes europeus. Os espanhis, sejam eles padres ou no, nunca quiseram entender o que pensavam ou o que sentiam os indgenas. O mais importante para eles era encontrar riquezas e usar os nativos como mercadoria escrava. Assim podiam ascender socialmente na sociedade europeia. Alguns espanhis escreveram livros para criticar e abominar as prticas dos mexicas. Os conquistadores espanhis, nunca se identificaram completamente com seus costumes. Desta maneira, a intolerncia era a base da relao entre espanhis e mexicas.
Diego Durn e a cultura asteca

Diego Durn nasceu na Espanha por volta de 1537, mas diferente de muitos outros personagens marcantes dessa poca, foi viver no Mxico quando tinha de cinco para seis anos de idade. A experincia de Diego Durn foi interessante, pois esta resultou numa compreenso interna da cultura indgena que no foi igualada por ningum do sculo XVI.
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Pouco antes de morrer em 1588, Durn redigiu uma Historia de las Indias de Nueva Espaa e Isla de La Tierra Firme. Esta obra foi redigida por ele entre 1576 a 1581. Diego Durn era dominicano, a convivncia e a intimidade com a cultura indgena foi o ponto sine qua non para o cumprimento de seu objetivo, ou seja, propagar a religio crist. Para conseguir isso, Durn perscrutou minuciosamente as prticas pags dos astecas, assim poderia question-las e destru-las. Segundo Todorov, o que mais irritava Durn era o sincretismo incorporado na religio crist pelos indgenas. Vejamos:
O que mais irrita Durn que os ndios consigam inserir segmentos de sua antiga religio no seio das prticas religiosas crists. O sincretismo um sacrilgio, e a este combate especfico que se atm a obra de Durn [...] Durn chega a se perguntar se os que vo missa na catedral da Cidade do Mxico no o fazem, na verdade, para poder adorar os antigos deuses, j que suas representaes na pedra foram usadas para construir o templo cristo: as colunas da catedral, nessa poca, repousam sobre serpentes emplumadas! (TODOROV, 1999, p. 248-249)
Durn abominava o sincretismo religioso, entretanto, ele prprio nas sua obra ressalta as semelhanas que, segundo ele, haviam entre a religio crist e as crenas dos astecas. Hipoteticamente, Durn aponta duas explicaes para essas supostas semelhanas: os indgenas j haviam tido contato com outros pregadores cristos antes dele ou, e esta a mais improvvel das hipteses, o demnio os havia persuadido para executarem os ritos catlicos em sua honra. Durn no suportava essa dvida e em seu livro afirma que os astecas eram uma das tribos perdidas de Israel. Ao escrever a histria do povo asteca, Durn incorporou nela valores pessoais e relatou os fatos de acordo com o que ele achava que deveria ser registrado e at inventou muitas coisas. Portanto, sua obra precisa ser criticamente analisada, pois no representa os valores do povo asteca.
Bernardino de Sahagn
Bernadino de Sahagn nasceu na Espanha em 1499. Quando adolescente estudou na Universidade de Salamanca e, posteriormente, ingressou na ordem dos franciscanos. Em 1529 chegou ao Mxico onde permaneceu at sua morte em 1590. Sahagn aprendeu a lngua nahuatl e tornou-se professor de gramtica latina no Colgio de Tlatelolco desde a sua fundao em 1536. Para facilitar a expanso do cristianismo, Sahagn se props a descrever em detalhes a antiga religio dos mexicanos. Ao escrever sua obra, Sahagn desejava preservar a cultura nahuatl. Ele opta pela fidelidade integral, j que reproduz os discursos que ouviu, e acrescenta sua traduo em vez de substitu-los por ela. Entretanto, Sahagn intervinha com seus valores nos textos de seu livro. Desta forma, corrigia os costumes astecas dizendo ser eles pagos Bernardino de Sahagn. e condenveis aos olhos de Deus. Sobre a obra de Bernadino de Sahagn diz o autor Tzvetan Todorov:
[...] Pode-se dizer que, a partir dos discursos dos astecas, Sahagn produziu um livro; ora, o livro , nesse contexto, uma categoria europeia. E, no entanto, o objetivo inicial invertido: Sahagn tinha partido da ideia de utilizar o saber dos ndios para contribuir na propagao da cultura dos europeus; e acabou por colocar seu prprio saber a servio da preservao da cultura indgena [...] (TODOROV, 1999, p. 288)
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Onde estava o povo civilizado?

O que mais chama a ateno na obra do autor Tzvetan Todorov a clareza com que expe tanto os prismas europeus quanto as concepes indgenas no processo de conquista espanhola do territrio americano. O autor nos demonstra como o etnocentrismo (supervalorizao de uma cultura em detrimento da outra) foi regra por parte dos europeus e resultou na destruio de muitas culturas locais. De que maneira os colonizadores espanhis poderiam reivindicar para si o ttulo de civilizados? Ser que era civilizado queimar pessoas inocentes na fogueira da santa inquisio? Ser que era civilizado mutilar um outro ser humano cortando-lhe orelhas, braos, dedos, seios das mulheres e, muitas vezes, cortando com a espada o ventre de uma indgena grvida? No seriam estes atos exemplos claros da mais pura barbrie e selvageria? Por que to difcil aceitar e compreender o diferente? Que tipo de igualdade e amor mtuo os colonizadores europeus queriam passar por meio do cristianismo aos indgenas? Este pseudoamor ao prximo dos espanhis violentou mulheres, mutilou adultos e crianas e assassinou milhares de indgenas. Os indgenas estavam satisfeitos com seus modos, crenas e costumes, assim, no precisavam sofrer tamanha violncia cultural e fsica para serem considerados seres civilizados. Infelizmente os eurocentristas ainda no so capazes de perceber a cultura do resto do mundo, onde se constituram povos distintos com suas especificidades. Salve a Amrica Latina e seus povos que tanto sofreram e sofrem por causa da ganncia alheia!
Texto complementar
A sociedade asteca
(FIGUEIREDO, 2008)
A sociedade asteca estava dividida de uma maneira curiosa e um pouco diferente da das sociedades europeias que lhe foram contemporneas. Se desenhssemos uma pirmide dela, teramos sete divises: no topo estariam os governantes, compostos pelo Tlatocan, pelos trs maiores sacerdotes e pelos dois governantes; depois viriam os grandes dignatrios e os altos sacerdotes; abaixo estariam as elites dos Calpulli (bairros, formados por membros do mesmo cl); abaixo destes estariam, num mesmo patamar, as duas castas (imveis) da sociedade asteca: os Pochtecas (comerciantes) e os Toltecas (artesos); abaixo destes estavam os moradores livres e proprietrios de terras dos Calpulli, ou seja, o povo; abaixo do povo, havia um nmero cada vez maior de servos, ou seja, cidados que haviam perdido suas terras por dvidas, tendo se convertido em servos de outros, mas ainda assim livres, os servos trabalhavam por dinheiro, se assemelhando a trabalhadores assalariados; abaixo dos servos estava o estamento (por ter pouca mobilidade social) dos escravos, estes, apesar de serem utilizados como fora de trabalho, no tinham nesta a sua principal funo, pois eram destinados ao sacrifcio, havia duas
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maneiras de algum se converter em escravo: a primeira era tambm a mais comum, ou seja, os vencidos nas guerras, mas a segunda, apesar de pouco usual, tambm existia, e eram as dvidas, ou seja, quando algum que j havia perdido suas terras e se convertido num servo se endividava, tinha que vender a prpria liberdade para pagar a dvida, se convertendo num escravo. Quando cito classes, castas e estamentos, pressuponho que o leitor esteja compreendendo o que digo, mas para aqueles que no estiverem familiarizados com os termos, aqui vo suas definies: uma sociedade de classes como a sociedade brasileira, ou seja, onde todos os cidados, independentemente de condio social, classe, ou qualquer outra coisa, so iguais perante a lei, sendo assim, totalmente possvel a ascenso (ou o declnio) social, dependendo unicamente das oportunidades e do esforo do indivduo para que isso acontea; j numa sociedade de estamentos, os homens no so iguais perante a lei, apenas perante os deuses, sendo, portanto passveis de salvao, no entanto sua condio (geralmente determinada pelo nascimento, o que no o caso no nico estamento asteca) s pode ser mudada (ou seja, ocorrer elevao ou declnio social) devido a um fato muito inusitado, como o casamento com algum de outra casta, ou um ato de extrema bravura, um exemplo de sociedade de estamentos (ou estamental) era a sociedade da Europa Medieval; numa sociedade de castas, as pessoas so diferentes em tudo, tanto perante a lei, quanto perante os deuses, sendo assim, no h nenhuma mobilidade social, o nascimento determina a posio do indivduo na sociedade e no h nada que possa mudar isso, nem para melhor, nem para pior, um exemplo de sociedade de castas a ndia. Agora que compreendemos os conceitos utilizados, podemos continuar com a anlise da sociedade asteca. Tratava-se de uma sociedade de classes, pois exceto pelas duas castas e pelo nico estamento, a mobilidade social s dependia do esforo de cada um. Mas espere, voc deve estar se perguntando, todos ns sabemos que para ascender socialmente, a nica maneira estudando, frequentando a escola e assim, tendo a possibilidade de crescer na vida, certo? Certo. Ento, como os astecas faziam para ascenderem socialmente? Da mesma maneira que ns. Deixe-me explicar. Em cada Calpulli, e existiam quatro, havia uma escola denominada Telpochcalli, para ela, as crianas (tanto homens quanto mulheres) iam ao completarem oito anos. L, tanto meninos quanto meninas aprendiam o bsico da escrita asteca e as tradies de seus cls, porm, a outra metade do ensino era dividida, pois as meninas aprendiam a tecer, a costurar, a cozinhar e a cuidar de crianas, enquanto os meninos aprendiam a guerrear. Aos 21 anos, tanto meninos quanto meninas abandonavam a escola e estavam formados, os meninos tornavam-se guerreiros (sendo assim, todos os homens livres de Tenochtitln eram guerreiros), e as meninas iam se casar. Geralmente o homem se casava mais tarde, por volta dos 25 anos. A poligamia masculina era permitida, mas no muito difundida, ao que parece apenas alguns poucos homens muito ricos tinham mais que uma esposa [...]
(Disponvel em: <www.klepsidra.net/klepsidra6/astecas.html>. Acesso em: 25 jan. 2008.) Danilo Jos Figueiredo professor de ensino fundamental e mdio. Bacharel em Histria e Mestrando em Histria Social (com pesquisa na rea de Histria Antiga) pela USP.
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Atividades
1. Cortez para conseguir mais ouro procurava entender os rituais astecas para domin-los facilmente. Sua expedio se iniciou na busca de informaes. Explique como ele conseguiu essas informaes.
2.
Explique a expresso o tomar leva a destruir em relao a colonizao asteca.
3.
Por que podemos afirmar que os colonizadores Diego Durn e Bernardino de Sahagn no escreveram obras que expressavam a cultura asteca?
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Gabarito
1. Orientao: o aluno dever explicar como Cortez conseguiu decodificar a cultura asteca para domin-la, ou seja, as informaes que ele conseguiu, por intermdio da Malinche e tambm por intermdio da sua observao atenta, sobre a hierarquizao da sociedade asteca que podia ser identificada por meio dos smbolos, vestes e rituais dos astecas. Orientao: milhes de indgenas foram exterminados por meio de formas macabras, por este motivo, podemos falar que foi um genocdio. Orientao: porque elas so exacerbadamente tendenciosas e eurocntricas. As obras servem para criticar a cultura asteca e no tm a inteno de compreend-la.
2.
3.
Conquista do Brasil: historiograa e educao

O conflito entre indgenas e portugueses
O povo tupi no teve tempo para criar uma espcie de confederao como os astecas e nem um Imprio como os incas, por exemplo. Isso porque houve a conquista da Ilha Brasil pelos europeus. Os portugueses chegaram em 1500 e esse fato mudou exacerbadamente a realidade dessas vrias tribos indgenas que ali viviam. O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico-social. No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas pelos indgenas como o sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doenas, comearam a provoc-las de propsito deixando uma pea de roupa de algum que estava com sarampo, por exemplo, prxima aldeia e, desta forma, algum indgena a encontrava e vestia a pea, assim, logo ele se contaminava e contaminava tambm o resto de sua tribo. No campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus). Quando os europeus chegaram no Brasil eles no encontraram o Eldorado esperado. Na mentalidade europeia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou seja, uma terra extica feita de ouro guardada por lindas mulheres amazonas. Pelo contrrio, eles encontraram uma terra coberta de vegetao e os nativos (verdadeiros donos da terra). No campo econmico e social, pela mercantilizao das relaes de produo, que articulou os novos mundos ao velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e ouro e pela explorao e escravizao do ndio (RIBEIRO, 2000).
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Conquista do Brasil: historiografia e educao
A conquista e a proteo da Nova Terra

A Coroa Portuguesa nem preocupou-se com essa conquista no primeiro momento, posto que essa nova terra no oferecia o que os portugueses mais queriam que era ouro e prata. No entanto, outras naes estavam interessadas nessa nova terra e os portugueses para no perd-la deveriam povo-la o mais rpido possvel. Considerando a necessidade da historiografia resgatar a dinmica processual que gesta determinadas caractersticas nas formaes histricas, se faz necessria a anlise da tentativa de proteo da nova terra. Os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de Souza em 1548 com o intuito de controlar os domnios da Coroa Portuguesa. A preocupao em salvaguardar a terra conquistada por Portugal da ambio de outras naes europeias fez com que o governador-geral estabelecesse um regimento que visava suprir a escassez de homens para a proteo da nova terra. Desta forma, o regimento de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores que auTom de Souza. xiliariam os soldados. Outra iniciativa tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das armas de 1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar esses homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de 1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente. A nobreza era contra o recrutamento e no queria participar das ordenanas, mesmo em seus escales mais elevados: No Brasil, com uma hierarquia social que se forjava na presena determinante do escravismo, o corte social proposto pelas ordenanas era uma oportunidade justamente de afirmao social e de construo dessas diferenas entre os homens livres (PUNTONI, 2004, p. 45). As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j tinham familiaridade com a arte da guerra. Como a presena do indgena era sine qua non na fora auxiliar de defesa da terra, em 1611 uma lei criou as chamadas Companhias para o recrutamento dos indgenas. O posto de dirigente das Companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo governador-geral, que deviam fazer o juramento de fidelidade Coroa Portuguesa, o que possibilitou maior dominao da populao indgena. Ao longo de todo este perodo, o critrio para o preenchimento de cargos superiores nas ordenanas no era calcado nos conhecimentos especializados ou tcnicos. Somente no reinado de Dom Pedro II que ocorre uma paulatina formao do exrcito profissional que sofreu influncias de estrangeiros como o Conde DEu, francs. Este momento representou a profissionalizao e um grande aumento do contingente do exrcito brasileiro.
Cond DEu.
No entanto, os primrdios da formao do exrcito brasileiro tm sido indicados pelos autores na poca em que Dom Joo organizou o seu novo gabinete1 em terra brasileira, no qual, para a pasta dos Negcios estrangeiros e da Guerra foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que se tornou praticamente o primeiro ministro da Guerra no Brasil. Esta pasta abrangia tambm as atribuies referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No entanto, at a chegada da Corte Portuguesa no Brasil, a administrao do exrcito ficava centrada na metrpole.
1 Negcios do Reino D. Fernando Jos de Portugal e Castro (depois marqus de Aguiar). Negcios estrangeiros e da Guerra D. Rodrigo de Souza
Coutinho (Conde de Linhares). Negcios da Marinha e Ultramar D. Joo Rodrigues de S e Menezes (Visconde, depois Conde de Anadia)
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A citao de Oliveira Lima deixa explcita a precariedade das tropas no Brasil: os soldados faziam exerccio somente uma vez por ms e, alm de andar sempre em atraso o pagamento dos soldados, eram to mal remunerados que precisavam, para se poderem manter e s famlias, trabalhar noutros misteres, dividindo os seus lucros com os oficiais, os quais, a troco da esprtula, fechavam os olhos vil irregularidade de serem, os soldados do Rei ao mesmo tempo sapateiros, pescadores etc. (LOPES; TORRES; 1947, p. 33) Essa situao era realmente preocupante para D. Joo que contava com a possibilidade de uma efetiva defesa por parte das foras armadas em caso de perigo e risco de invaso, particularmente em decorrncia da conjuntura europeia s voltas com o des-equilbrio entre aquelas naes, cuja soluo s ser encetada no Congresso de Viena em 1815.
A histria dominante nos livros didticos

Acredito que voc j estudou em Histria a chamada Descoberta do Brasil. No entanto, os livros didticos traziam informaes reduzidas e ocultavam muita coisa. Atualmente com a chamada Histria Renovada temos acesso s informaes que passaram a ser veiculadas nas escolas e livros didticos aps a ditadura militar no Brasil, que durou vinte e um anos (1964-1985) que calou muitos intelectuais e obrigou as escolas a passarem um contedo patritico e positivista que narrava os feitos dos chamados heris (Pedro lvares Cabral; Princesa Isabel; D. Pedro II etc.), como se o povo nunca tivesse participado da Histria do Brasil. Essas concepes integram um tipo de historiografia que perpassa desde os primeiros autores que resgatam a histria do Brasil, at por volta da dcada de 1950, constituindo-se assim nossa histria oficial. Tal historiografia muito difundida in- Pedro lvares Cabral. fluenciando uma dada leitura de nossa realidade que se popularizou por meio dos livros didticos. Na obra O saber histrico em sala de aula Circe Bittencourt discute as concepes e caracterizao do livro didtico, instrumento que muito corroborou para a ratificao da presena dos heris na histria brasileira. Bittencourt afirma que o livro didtico propaga um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura.2 Foi comprovado por intermdio de pesquisas que por muito tempo os livros didticos transmitiram: esteretipos e valores dos grupos dominantes (BITTENCOURT, 2002). A histria factual herana deste nacionalismo oficial em que o Estado executa, desde o incio, uma poltica consciente de proteo dos seus interesses. Desta maneira, os lderes nacionalistas, muitas vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e educacionais em nome da nao. H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo ideologia uma cincia da formao das ideias; tratado das ideias em abstrato; sistema de ideias. Um conjunto articulado de ideias, valores, opinies, crenas etc., que expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado grupo social (classe, partido poltico, seita religiosa etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham seus portadores. Sistema de ideias dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica. Conjunto de ideias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica. Etimologicamente ideologia vem do grego [ida] que quer dizer aparncia, princpio, ideia, ideograma. Segundo Marilena Chaui, a ideologia tem como funo camuflar as diferenas entre as classes sociais e proporcionar aos integrantes da sociedade o sentimento da identidade social que prope uma unidade, por padronizar interesses particulares que so anunciados como objetivos comuns da nao:
2 Assim, o papel do livro didtico na vida escolar pode ser o de instrumento de reproduo de ideologias e do saber oficial imposto por determinados setores do poder e pelo Estado [...] (BITTENCOURT, 2002, p. 73)
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A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo [...] encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAUI, 1980, p. 113)
O educador e o ensino crtico

Atualmente fala-se muito sobre a educao calcada na crtica, no ensino no propedutico3 e tradicional, mas no ensino humanista e voltado para o ldico, a motivao, construo e criatividade. O educador busca conhecer a proposta pedaggica que a escola onde leciona segue, no entanto, ele mesmo [educador] no sabe bem ao certo quais so os objetivos da disciplina que ministra e qual tipo de formao melhor para os seus alunos. O educador luta para no reproduzir o discurso excludente e preconceituoso que a cultura de massa veicula e se frustra ao perceber que muitas vezes os meios de comunicao so muito mais atraentes que suas aulas, ele sabe que toda essa criao da mdia serve para iludir e no alimentar a sabedoria do seu aluno. O educador da rea de Histria, por exemplo, sofre com o contedo extenso e com os rtulos dados por algumas pessoas que pensam que a disciplina de Histria serve apenas para ensinar datas comemorativas e ressaltar nomes de militares, estrategistas, polticos etc., ou seja, a histria feita por heris. Legado de uma historiografia que privilegiou os grupos dominantes e minoritrios de uma determinada poca e excluiu os agentes transformadores (camponeses, indgenas, escravos, mulheres etc.). O papel do educador em sala de aula , portanto, desmistificar a ideia de que existem heris que lutam sempre pela maioria e que os ditos indivduos comuns no tm capacidade de transformao por possurem uma natureza passiva e condicionada. Portanto, o historiador precisa esclarecer aos seus alunos que eles tambm so agentes da histria e que eles podem transformar a realidade em que vivem. Entretanto, houve uma inverso de valores na educao quando o Brasil na dcada de 1960 adotou os padres mecanicistas dos EUA, ou seja, a fragmentao do conhecimento, a anlise hermeneuta e superficial do mundo e a negao da anlise imanente das fontes utilizadas pelos educadores em sala de aula. A educao fracassara por ser culpada de um estupendo erro categrico, segundo John Dewey4: ela confundia os produtos finais prontos e refinados da investigao com o tema bruto e no polido da mesma e tentava fazer com que os alunos aprendessem as solues ao invs de investigarem os problemas e envolverem-se nos questionamentos por si mesmos. Do mesmo modo que os cientistas empregam o mtodo cientfico para a explorao de situaes problemticas, assim deveriam fazer os alunos,
3 Ensino fragmentado voltado apenas para o vestibular. 4 John Dewey graduou-se pela Universidade do Vermont em 1879 e exerceu as funes de professor do secundrio durante dois anos, tempo em que desenvolveu um profundo intersse por Filosofia. Em Setembro de 1882 deixou o ensino e retornou universidade para estudar Filosofia, na Universidade Johns Hopkins, onde obteve o doutoramento. Dewey exerceu a funo de professor de Filosofia na Universidade de Michigan, onde ensinou a partir de Setembro de 1884. Trs anos mais tarde (1887), publicava o seu primeiro livro, Psychology, onde propunha um sistema filosfico que conjugava a estudo cientfico da psicologia com a filosofia idealista alem. Para ele o indivduo somente passa a ser um conceito significante quando considerado parte inerente de sua sociedade enquanto esta nenhum significado possui, se for considerada parte, longe da participao de seus membros individuais. Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Dewey. Acesso em: 30 jan 2008.
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caso quisessem aprender a pensar sozinhos. Ao contrrio disso, pedimos a eles que estudassem os resultados finais daquilo que os cientistas descobriram; desprezamos o processo e fixamos nossa ateno sobre o produto. Quando os problemas no so explorados em primeiro lugar, nenhum interesse ou motivao criado, e aquilo que continuamos chamando de educao uma charada e um simulacro. Dewey no tinha a menor dvida de que o que deveria acontecer dentro da sala de aula que se pensasse um pensamento independente, imaginativo e rico. O caminho por ele proposto e nesse ponto alguns de seus seguidores o abandonaram o que processo educativo na sala de aula deveria tomar como modelo o processo da investigao cientfica. Portanto, necessrio que ocorra a construo de conhecimento e no a reproduo do mesmo. O educador que quer formar pessoas crticas precisa fazer a anlise ontolgica dos conceitos com os seus educandos e trabalhar com atividades ldicas que propiciam o educando a criar e saber lidar com a sua sensibilidade. Estas atividades so: dramatizaes, msica, literatura, viagens imaginrias, danas, jogos etc. Alm disso, o educador precisa trabalhar com a pesquisa em sala de aula para que o educando possa construir o seu prprio conhecimento. A ausncia da pesquisa em sala de aula muito grave, pois no possibilita ao educando fazer a sua prpria anlise de um determinado objeto de estudo e, assim sendo, somente reproduz aquilo que o educador disse em sala de aula. O educando, desta forma, no formado para ser um indivduo crtico. a ideia de Louis Alhusser que infelizmente ainda impera na mente de muitos educadores, ou seja, a impossibilidade de transformao por intermdio dos conceitos trabalhados em sala de aula j que os educadores so obrigados a propagar o discurso de uma classe minoritria e dominante. O preocupante que muitos educadores tornam os seus educandos em indivduos passivos e negam que eles so agentes transformadores.
Texto complementar
A verdadeira dvida externa. Fala do cacique Guaicaipuro Cautmoc numa reunio com chefes de Estado da Comunidade Europeia
(MDIA INDEPENDENTE, 2008)
Eu, Guaicaipuro Cautmoc, descendente dos que povoaram a amrica h 40 mil anos, vim aqui encontrar os que nos encontraram h apenas 500 anos. O irmo advogado europeu me explica que aqui toda dvida deve ser paga, ainda que para isso se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros. Pois bem! Eu tambm tenho dvidas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que entre os anos de 1503 e 1660, chegaram Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata vindos da minha terra!... Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas inundao da Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!
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Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amigveis que fizemos Europa. Prefiro crer que ns, ndios, fizemos um emprstimo a vocs, europeus. Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram racional e responsavelmente os fundos que lhes adiantamos. Lamentamos dizer que no. Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras formas de extermnio mtuo. E acabaram ocupados pelas tropas da OTAN. Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias primas e da energia barata que arrancam do terceiro mundo. Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautmoc, me sinto obrigado a cobrar o emprstimo que to generosamente lhes concedemos h 500 anos. E os juros. Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos. Lamento dizer, mas a dvida europeia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta terra!... E vejam que calculamos isso em ouro e prata. No consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais! Sei que vocs no tm esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso generoso emprstimo! Mas h sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua dvida histrica!
(Disponvel em: <www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/311319.shtml> Acesso em: 6 dez. 2008.)
Atividades
1. O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico social. Explique cada um deles.
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2.
Quais foram as medida tomadas pela Coroa Portuguesa para a proteo da nova terra?
3.
Na sua opinio o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Histria do Brasil, principalmente do Brasil Colnia?
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Gabarito
1. Orientao: no campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas pelos indgenas como o sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. A insero do acar, trazida pelos europeus e consumida pelos indgenas, fez com que os indgenas tivessem crie e morressem por causa disso. No campo ecolgico, os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus). Orientao: os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de Souza em 1548 com o intuito de controlar os domnios da Coroa Portuguesa. Desta forma, o regimento de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores que auxiliariam os soldados. Outra iniciativa tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das armas de 1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar esses homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de 1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente. Orientao: sim, pois os livros didticos por muito tempo expressaram os valores da classe dominante e a funo principal era destruir a ideia de que todos fazem a histria e sim apenas alguns privilegiados que pertenciam s elites de um determinado momento histrico.
2.
3.
O enfrentamento dos mundos

A chegada do europeu na Ilha Brasil
Para os indgenas a chegada do europeu foi algo extremamente danoso. Havia uma curiosidade muito grande em torno de quem eram aqueles homens que vieram do mar. Ser que eram deuses? Eram pacficos ou ferozes? Eram amigos ou inimigos? Na concepo mtica dos indgenas os europeus podiam ser enviados do deus Sol Mara. Assim provavelmente, eram pessoas generosas. Isto porque, na cultura indgena tudo era de todos, no havia na tribo quem mandava ou explorava seus semelhantes. O indgena no obedecia ordens. Inclusive para o ndio seria muito estranho, at mesmo engraado, algum lhe dizer o que deve fazer e como fazer. Na tribo indgena todos desempenham uma funo e todos elas so importantes. H o respeito mtuo e eles se reconhecem como indivduos onto-societrios, ou seja, seres coletivos que no vivem apenas para sanarem as suas vicissitudes, e sim para atender as necessidades do grupo (ausncia do individualismo exacerbado). O indgena parece pertencer a dimenses diferentes concomitantemente, ou seja, o mundo espiritual e fsico. Para o indgena as coisas materiais esto concatenadas esfera espiritual. como se fosse uma extenso desta ltima. Sabe-se que o mito e as crenas so formas fantsticas de explicao da realidade, isto posto, podemos entender a crena dos indgenas em espritos da natureza. Os indgenas interagem a todo momento com a natureza e perscrutam os seus mistrios. Por este motivo, acreditam que no mundo natural h uma fora mgica e invisvel que rege com perfeio e harmonia tudo o que existe. Podemos observar que a mitologia indgena composta pelo deus Sol, esprito das guas, esprito das florestas, esprito dos animais etc. O mais interessante nisso tudo que h uma interao direta entre o indgena e essas foras.
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O cacique, o homem mais velho da tribo, considerado sbio e, por este motivo, representa uma espcie de energmeno1 que recebe os ensinamentos dos espritos. Ele empresta o seu corpo para que esses espritos o utilizem para a cura, conselhos e rituais. relevante dizer que o cacique bastante respeitado, no entanto, no o lder maior da tribo que manda em tudo e em todos ou que explora seus semelhantes. Ele tem a sua funo como sbio e conselheiro. Quando havia alguma ciznia entre membros da tribo, o cacique tentava apaziguar a situao por intermdio de seus conselhos e assim resolver o prlio. Entretanto, muitas vezes, os indgenas ignoravam as palavras do velho conselheiro e resolviam as suas querelas sozinhos. Portanto, podemos perceber que no h algum que manda ou que seja mais importante em uma tribo indgena e sim uma verdadeira comunidade onde todos desempenham sua funo em favor do grupo. A maioria das pessoas lembra das antigas cartilhas e livros escolares que mostravam o europeu como um heri e o indgena como selvagem. As ilustraes dos livros didticos mostram os europeus muito bem vestidos, bonitos e limpos descendo de suas naus e os indgenas nus, confusos como crianas assustadas assistindo a cena. A histria dominante omitiu por muito tempo fatos importantes e reais que iremos discutir agora. A viagem em naus de Portugal ao Brasil demorava muitos meses e os alimentos eram escassos, desta forma, no havia comida nem gua para todos. Os banhos eram raros, posto que, o costume de tomar banho diariamente herdamos dos indgenas e no dos europeus. Dentro das naus no havia um local especfico para a higiene pessoal e nem para as necessidades fisiolgicas. Assim, os portugueses deviam jogar no mar as fezes e urina. Por causa da alimentao precria e da falta de higiene muitos homens adoeciam antes de chegar na Ilha Brasil. A principal doena era o escorbuto que tem como primeiros sintomas hemorragias nas gengivas, inchao, dores nas articulaes, feridas que no cicatrizam e pouca segurana na fixao dos dentes. provocada por carncias graves de vitamina C na dieta. Essa doena, muitas vezes, obrigava os companheiros do enfermo cortar-lhe a lngua para minorar o sofrimento que ele passava. Voc, caro leitor, pode imaginar como esses homens desceram de suas naus aqui na Ilha Brasil? Ser que as ilustraes mostram a verdade? Vejamos uma ilustrao muito utilizada em livros didticos:
Oscar Pereira da Silva. Desembarque de Cabral em Porto Seguro. Museu Paulista, SP.
1 Energmeno: palavra que significa fantico, possesso.

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Agora sabemos que essa representao no revela plenamente a realidade, pois de acordo com as situaes vividas pelos portugueses durante a longa viagem, seria impossvel que eles se apresentassem da forma que a ilustrao mostra. Os portugueses desceram de suas naus sujos, ftidos, pois no faziam a higiene bsica pessoal; doentes, magros, com barbas longas e, por causa do escorbuto, muitas vezes com as lnguas cortadas, a gengiva sangrando e sem dentes. Agora temos um cenrio em nossa mente digno de que qualquer filme de terror. No toa que os indgenas temeram esse aspecto animalesco dos portugueses assim que os viram. Por outro lado, os portugueses assim que avistaram os indgenas ficaram deslumbrados com a beleza dos corpos dos mesmos. Agora, caro leitor, se voc soubesse dessa verdade e sua professora do ensino fundamental pedisse para voc representar a chegada dos portugueses ao Brasil quem voc gostaria de ser: o indgena ou o portugus?
Fontes oficiais
Ao estudarmos a histria temos que analisar minuciosamente as fontes deixadas e perscrutarmos o que foi dito e o que est nas entrelinhas. Quando trabalhamos com documentos oficiais a interpretao precisa ser ainda mais cuidadosa A anlise de fontes oficiais foi considerada pela historiografia, durante um longo perodo, praticamente a nica fonte vlida para o historiador. Criticada profundamente a partir da dcada de 1980 pelo papel que a anlise destas fontes cumpria (o de resgatar a realidade social apenas do ponto de vista dos protagonistas que ditavam as normas e as regras advindas do Estado/governo, no dando visibilidade aos sujeitos comuns), esta documentao passa a ser menos visitada pelos historiadores que buscam novos temas, novas abordagens.2 Por outro lado, a historiografia que resgata a histria do Brasil tem sido escrita por grupos dominantes e neste sentido precisa ser lida com muita criticidade, posto que extremamente tendenciosa. Essas fontes so encharcadas de patriotismo e feitos heroicos e, obviamente, tm caractersticas extremamente positivistas3 (dados, nomes, inexistncia de uma narrao processual histria linear etc.).
2 Inmeros textos tratam destas questes, possibilitando, inclusive, uma nova distino entre a historiografia francesa e a inglesa. Enquanto
na historiografia francesa mais comum encontrarmos abordagens cujos fundamentos se encontram na antropologia, a historiografia inglesa, representada aqui por E.P. Thompson, resgata a experincia enquanto construo da histria e, neste sentido, aproxima-se de Marx, para o qual so as aes dos indivduo que constroem a histria. LE GOFF, Jacques, Histria e Memria, So Paulo: Ed. UNICAMP, 1990 3 Pode-se qualificar como traos do esprito positivo: o apego ao documento (pas de document, pas dhistoire), o esforo obsessivo em separar o falso do verdadeiro; o medo de se enganar sobre as fontes; a dvida metdica, que muitas vezes se torna sistemtica e impede a interpretao; o culto do fato histrico, que dado, bruto, nos documentos. (REIS, 1996)
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A chegada do portugueses no Brasil foi analisada pelos historiadores por meio da carta de Pero Vaz de Caminha.4 Se lermos a carta sem fazer uma anlise imanente/crtica, podemos ratificar preconceitos como: os portugueses trouxeram a civilizao para os indgenas; os indgenas eram ingnuos e no sabiam apreciar as coisas boas que os portugueses deram a eles como vinho e po etc. Assim seria feita uma interpretao superficial e errnea que confirmaria o etnocentrismo, ou melhor, o eurocentrismo (supervalorizao da cultura europeia em detrimento das outras culturas, neste caso, a cultura indgena). Vamos analisar partes da carta de Pero Vaz de Caminha:
A Carta, de Pero Vaz de Caminha5

Senhor, posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a notcia do achamento desta Vossa terra nova, que se agora nesta navegao achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que para o bem contar e falar o saiba pior que todos fazer! [...] E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, at que tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram 21 dias de abril, topamos alguns sinais de terra, estando da dita Ilha segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou 670 lguas os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam botelho, e assim mesmo outras a que do o nome de rabo-de-asno. E quarta-feira seguinte, pela manh, topamos aves a que chamam furabuchos. Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! A saber, primeiramente de um grande monte, muito alto e redondo; e de outras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto o capito ps o nome de O Monte Pascoal e terra A Terra de Vera Cruz! [...]
Carta de Pero Vaz de Caminha.
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que chegaram primeiro. Ento lanamos fora os batis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a esta nau do Capito-mor. E ali falaram. E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l, acudiram pela praia homens aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, j l estavam dezoito ou vinte. Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde
4 Pouco se sabe sobre a vida de Pero Vaz de Caminha. Sabe-se ao certo que ele era filho de Vasco Fernandes de Caminha, cavaleiro do duque
de Bragana e que provavelmente ele nasceu na cidade do Porto. Casou-se com dona Catarina e dessa unio nasceu a filha Isabel. Em 1476 substitui o pai na funo de mestre da balana da Casa da Moeda. Logo depois dedicou-se ao comrcio e, em seguida, designado escrivo da feitoria de Calicute, na ndia, de onde segue com Cabral, em 1500, a caminho do Brasil. Nessa viagem escreve a carta de nascimento do Brasil ao rei Dom Manuel, datada de 1 de maio de 1500. Essa carta, considerada o mais importante documento relativo ao descobrimento do Brasil, ficou guardada nos arquivos da Torre do Tombo por mais de trs sculos, sendo divulgada pela primeira vez em 1817, no livro Corografia Brasileira, escrito pelo padre Aires do Casal. Ainda em 1500, Caminha segue com Cabral para a ndia e morre, no dia 15/12/1500, durante um assalto dos mouros feitoria de Calicute. (http://www.mundocultural.com.br/index.asp? Acesso em: 24 dez. 2007) 5 Edio de base: Carta a El Rei D. Manuel, Dominus, So Paulo, 1963.
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deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar. [...] A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber. Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobre-pente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como, de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar. O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos ps uma alcatifa por estrado; e bem vestido, com um colar de ouro, mui grande, ao pescoo. E Sancho de Tovar, e Simo de Miranda, e Nicolau Coelho, e Aires Corra, e ns outros que aqui na nau com ele amos, sentados no cho, nessa alcatifa. Acenderam-se tochas. E eles entraram. Mas nem sinal de cortesia fizeram, nem de falar ao Capito; nem a algum. Todavia um deles fitou o colar do Capito, e comeou a fazer acenos com a mo em direo terra, e depois para o colar, como se quisesse dizer-nos que havia ouro na terra. E tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial, como se l tambm houvesse prata! Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra, como se os houvesse ali. Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso dele. Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela, e no lhe queriam pr a mo. Depois lhe pegaram, mas como espantados. Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram comer daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora. Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais. Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bocas e lanaram-na fora. Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito com elas, e lanou-as ao pescoo; e depois tirou-as e meteu-as em volta do brao, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capito, como se dariam ouro por aquilo. Beijo as mos de Vossa Alteza. Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500. Pero Vaz de Caminha.
Se analisarmos criticamente esse pequeno trecho da carta de Pero Vaz de Caminha poderemos perceber que a preocupao mxima dos portugueses era encontrar ouro na nova terra. Os indgenas so retratados na carta como seres que no tm vergonha e desconhecem as normas de cortesia. muito interessante quando Pero Vaz de Caminha diz que os indgenas mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito trazia consigo; e tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra, como se os houvesse ali. Ora, se no fizermos uma anlise imanente desta fala no iremos compreender o porqu do papagaio. Segundo a crena europeia a existncia de papagaios em algum lugar
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confirmava que ali tinha ouro, e por este motivo que Caminha faz questo de falar dos papagaios em vrias partes da carta. Outra parte intrigante da carta que os indgenas no aceitaram os alimentos que os portugueses lhes ofereceram:
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram comer daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora. Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais. Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bocas e lanaram-na fora. (PERO VAZ DE CAMINHA)
Muitas pessoas quando leem esta parte da carta acham realmente que os indgenas no sabiam apreciar as coisas boas. No entanto, hoje sabe-se que os indgenas cuspiram esses alimentos, porque estavam estragados, posto que, estavam muitos meses dentro das naus e no puderam ser conservados. Nesta aula discutimos o choque cultural entre portugueses e indgenas assim que os portugueses chegaram ao Brasil. Certamente que a chegada dos portugueses ao Brasil foi para o indgena algo terrvel, pois tribos inteiras foram devastadas, podemos afirmar sem dvida nenhuma que a conquista do Brasil simboliza um verdadeiro genocdio dos povos que j viviam na Ilha Brasil.
Texto complementar
O preconceito secreto
(LOPES, 2008)
Faz parte das culturas humanas a existncia de pr-noes que filtram o olhar das pessoas. Isto permite chamar as coisas pelos nomes que as sociedades convencionaram como os adequados. Ver objetos e situaes suscita igualmente a formao de ideias. Estas juntam o que se v ao que antes havia consolidado na mente humana no que se refere ao que se est contemplando. Estes elementos formam a conscincia, no que tange s suas relaes com o mundo externo. Em algumas situaes, as pr-noes transformam-se em preconceitos, no sentido do turvamento negativo da compreenso do que est se observando. Quando isto ocorre, a viso das pessoas no considera as caractersticas do que visto como o mais significativo. Ao contrrio, a percepo prvia, isto , o preconceito o que manda, pouco importando o que est na frente do observador. Alguns indcios presumveis, a partir da ptica do preconceito, so suficientes para que se tea toda uma explicao. A cor de uma pessoa, por exemplo, pode indicar sua culpabilidade a priori. Os objetos e situaes observadas servem, apenas, como estmulo para reforar as ideias acreditadas previamente. Nem toda a pr-noo um preconceito, apesar da origem similar destas expresses idiomticas relativas ao modo como os seres humanos veem o
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mundo e a si prprios. A maior parte das primeiras so construes desenvolvidas em todas as culturas, aperfeioadas e repassadas de gerao em gerao. H quem chame isto de prottipos de percepo, que equivaleria a um complexo mecanismo cognitivo que permite reconhecer objetos e situaes e desenvolver, a partir disto, os comportamentos que seriam mais adequados. So preconceitos, quando ocorre o turvamento citado. Quando se v um carro em corrida desabalada e se urbano, treinado para o perigo do trnsito, procura-se, quase instintivamente, alguma proteo. Os prottipos de percepo indicam como agir em vrias situaes, bem como em inmeras interfaces dos indivduos com a vida social. Desde criana, aprende-se a conviver com a vida dos homens e a natureza, de acordo com as pr-noes adquiridas, que esto sempre em processo de mutao. Elas podem ser ou no preconceituosas. Os preconceitos implicam a negao do real observado ou a sua substituio por uma imagem distorcida. Por isto, eles esto no campo das ideologias que permeiam as culturas. As culturas tm fortes elementos ideolgicos, por mais que no possam ser integralmente confundidas com as ideologias polticas, religiosas e sociais em vigor. Os preconceitos tm, por isso, esta dupla origem: esto vinculados s vises de mundo compartilhadas contextualmente e, ao mesmo tempo, provm do lastro histrico-cultural de cada sociedade. As culturas humanas abrangem as pr-noes acumuladas imemorialmente sobre qualquer atividade e concepo humana, incluindo, portanto, os saberes e fazeres de todos os povos e suas interconexes civilizatrias. Fazem parte das mesmas, os preconceitos de poca. Estes so tipos de pr-noes singulares que podem ser vivas ou letrgicas [...]
Atividades
1. Explique o choque cultural entre indgenas e europeus.
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2.
Por que os livros didticos precisam ser analisados de uma forma crtica, principalmente, quando usam ilustraes que mostram os portugueses como heris descendo de suas naus e os indgenas como selvagens?
3.
Faa uma anlise crtica do trecho a seguir da carta de Pero Vaz de Caminha: [...] Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar [...]
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Gabarito
1. Orientao: o aluno dever explicar especificidades, qual era a viso que os europeus tiveram dos indgenas e vice-versa. Orientao: o aluno dever contextualizar essa representao com a realidade da conquista do Brasil que foi discutida nesta aula. Orientao: o aluno dever interpretar esse trecho e contextualiz-lo. Mostrar o preconceito que existe nas palavras de Caminha concernente aos indgenas. 2.
3.
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Composio tnica do Brasil

Os brasilndios
Uma das caractersticas mais difundidas e evidentes do Brasil sua pluralidade tnica. Contudo esta particularidade que identifica o povo brasileiro no era fator de concordncia no perodo de ocupao e expanso do domnio portugus no territrio brasileiro, at porque a formao de um povo brasileiro se deveu fuso paulatina dos elementos culturais do branco europeu, dos povos nativos do Brasil e dos povos africanos. Um gnero humano muito importante na constituio do Brasil obra dos brasilndios ou mamelucos denominao de Darcy Ribeiro para caracterizar os filhos gerados por pais brancos, de maioria portuguesa, com mulheres ndias que expandiram o domnio portugus na Amrica. A miscigenao se difundiu mais na regio que compreende So Paulo, devido carncia de recursos materiais. So Paulo se constitua de uma pequena vila alada no planalto, e isso motivou os portugueses buscar alternativas econmicas como o apresamento de ndios, que estreitou o contato com os povos nativos. Os portugueses buscavam no interior, adentrando nas matas a mercadoria que estava ao seu alcance, os ndios, para seu prprio uso e para venda, eram um enorme contingente nativo, que deveriam suprir as necessidades dos colonizadores, e que eram renovados em pouco tempo, pois o trabalho forado limitava a vida til nas atividades que lhes eram designadas; ndios que abriam roas, caavam, pescavam, cozinhavam, produziam todos os alimentos que necessitavam, alm de carregar as peas de carga nas incurses de captura de seus pares. A miscigenao fez com que os filhos desta nova relao geradora dos brasilndios seguissem os passos dos colonizadores, avanando para regies mais longnquas em busca de tribos escravizveis, que se tornavam cada vez mais escassas nas proximidades costeiras. Para isso os portugueses contavam com brasilndios e ndios cativos para organizar grupos imensos que se deslocavam a p, descalos nas bandeiras ou remando as canoas nas mones:
A expanso para oeste no encontrou resistncia de outros poderes coloniais. A explorao do interior ficou entregue a bandos de portugueses armados, que iam para oeste capturar ndios e procurar metais preciosos. Esses bandeirantes, cujas expedies partiam originalmente da regio litornea da atual cidade de So Paulo, foram os primeiros exploradores do Brasil interior e tornaram-se heris de muito folclore e mitificao pela elite paulista do sculo XX. (SKIDMORE, 2000, p. 26)
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Os bandeirantes sondavam o caminho, procurando aldeias indgenas ou misses de padres jesutas que utilizavam vastos suprimentos de mo de obra indgena para trabalhar nos ranchos por eles dirigidos, os jesutas ajudaram a subjugar os povos nativos e estabelecer a religio crist, alm de estabelecerem uma forma padro de linguagem tupi que inicialmente era mais falada do que o prprio portugus. Os brasilndios foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis que ficavam horrorizados com a brutalidade que eles os mamelucos investiam na captura e trato dos nativos, grupo o qual tinham ligao, contudo negavam identificao. Os jesutas espanhis fizeram tal relao com a gnese do termo, que se referia ao grupo de escravos que os rabes, no oriente, tomavam para que os servissem como criados obedientes:
Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios, se covardes e servissem melhor para policiais e espies. Castrados, serviam como eunucos nos harns, seno tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a alta condio de mameluco se revelassem talento para o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram tirados. (RIBEIRO, 2000, p. 107)
Tal denominao demonstra tambm o ressentimento dos jesutas espanhis que tinham suas misses no territrio espanhol assaltadas pelos bandeirantes paulistas, que utilizavam o conhecimento milenar dos nativos associada resistncia dos brasilndios. Os brasilndios ou mamelucos acabaram sofrendo duas rejeies. A dos pais com o qual queriam se identificar, mas eram vistos como impuros (quando do sexo masculino, aproveitavam-nos para o trabalho braal, desprezado pelos europeus e, quando adultos eram integrados s bandeiras, em que muitos deles conseguiam prosperar). Outra rejeio se dava pelo lado materno, pois pela cultura indgena quem nasce era filho do pai, ficando a me incumbida de gerar a criana, deste modo o filho era rejeitado, o mameluco se via numa terra de ningum, diante deste mosaico estava se constituindo uma identidade nova e brasileira. Utilizavam uma lngua comum, o tupi, tinham sua prpria viso de mundo, dominavam uma tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical. A expanso portuguesa somada s praticas econmicas que utilizavam os nativos como mo de obra e at como produto, resultou em explorao e recursos e dos povos indgenas; a difuso do bandeirantismo associada a uma imagem heroica e desbravadora, sobrepondo-se s suas investidas predatrias; contudo a construo de um elemento importante e novo para a compreenso da nossa prpria identidade, os brasilndios.
Os afro-brasileiros
A verdadeira imigrao ilegal
Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878) era amigo pessoal de D. Pedro II e escreveu a primeira obra historiogrfica brasileira (1854), tormando-se, portanto, o fundador da histria do Brasil com posies explcitas: sua obra Histria Geral do Brasil defendeu um Brasil portugus, pois, segundo Varnhagen, os portugueses tiveram a misso divina de civilizar a nao brasileira o grande mal que ocorreu foi a
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presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que ocorreram em territrio brasileiro e idolatrou a figura de D. Pedro II. Gilberto de Mello Freyre (1900-1987), autor de Casa Grande & Senzala, fez um reelogio colonizao e justificou a conquista e ocupao portuguesa do Brasil. No lastimou a presena negra; os negros, segundo ele, s vieram ao Brasil, pois, os indgenas eram preguiosos e, diferente deles, os negros trabalhavam felizes. Para Freyre, no Brasil inexistia o racismo.1 A populao de origem africana tem sua presena marcada no Brasil desde a primeira metade do sculo XVI, j na dcada de 1530, os portugueses aperceberam que a populao indgena no poderia fornecer mo de obra suficiente para a coleta da madeira brasileira e o cultivo da cana-de-acar por um perodo prolongado, eles se voltaram para a obteno de escravos da frica ocidental:
Os africanos que eram capturados e enviados ao Brasil colonial vinham de diversas regies da frica central e do sudoeste. Essas regies abrigavam amplas diferenas lingusticas e culturais, trazendo muitas diferentes tradies africanas. Essas diferenas podem ainda ser percebidas, por exemplo, nas variaes de prticas religiosas afro-brasileiras no Brasil atual. No sculo XVII a fonte principal eram de Angola e o Congo; no sculo XVIII eram da Costa de Mina e a Enseada de Benin. (SKIDMORE, 2000, p. 33)
Tendo em vista a diversidade lingustica e cultural dos contingentes introduzidos no Brasil, os colonizadores valiam-se das diferenas tnicas e em alguns casos da hostilidade originada na frica, que algumas tribos nutriam, para dificultar a formao de ncleos solidrios entre os africanos, pois em um primeiro momento as diferenas particulares os desagregavam, porm a condio de escravos e a motivao por liberdade pode identificar e unir qualquer grupo humano, e assim foi. Era comum a mistura entre diversos grupos africanos no momento do transporte por meio dos navios negreiros ou tumbeiros, a fim de diluir os grupos considerados perigosos ou mais resistentes. O mesmo ocorria quando eram trazidos para as fazendas de cana no Brasil. Apesar das circunstncias to adversas, foram logo assimilando a lngua com a qual os capatazes gritavam as ordens, utilizado esta ferramenta para comunicar-se entre si. Alm de fator unificador, acabaram conseguindo difundir a lngua portuguesa pelo Brasil, e como de se esperar introduzindo elementos africanos que se somaram s incorporaes indgenas de outrora. O aportuguesamento lingustico no Brasil e a influncia cultural variada se concentraram nas reas onde as populaes africanas estavam mais presentes, que foram o nordeste aucareiro e as zonas de minerao mais ao centro do Brasil.
Um negcio chamado escravido

O trfico de escravos tornou-se uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos lucros para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento de ndios que ocorria sem intermediao de Portugal. Os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se conforme morriam de doenas contagiosas e maus-tratos, os portugueses ento capturavam novos ndios para manter a produtividade, mas a captura de ndios nas proximidades litorneas tornava-se dificultosa, pois era necessrio que se adentrasse cada vez mais em direo ao interior em busca de novas tribos, alm de terem que entrar em contato com tribos arredias.
1 Gilberto Freyre sustentava a existncia de uma democracia racial no Brasil; assim, pregava a inexistncia do preconceito e das diferenas
tnicas.
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Em 1580 os portugueses importavam mais de dois mil escravos africanos por ano para trabalhar nas plantaes de acar do Nordeste brasileiro, nmero crescente at 1850. Dados assustadores se pararmos para pensar que esta imigrao acontecia de forma extremamente violenta desde a captura dos integrantes de tribos africanas diversas, at sua chegada ao Brasil, condio que piorava com o trabalho forado somado a requintes de crueldade que eram vistos como disciplinadores. Essa era a lgica do escravismo, que fora gerado por meio da violncia, e que s conseguia se manter utilizando-se da vigilncia intensiva e da punio ostensiva:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caa apanhada em uma armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugigangas. Dali partia em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada at o porto e o tumbeiro.2 Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e meio, o exguo espao do seu tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio da fedentina mais hedionda. Escapando vivo travessia, caia no outro mercado, no lado de c, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos era arrematado. (RIBEIRO, 2000, p. 119)
Os africanos assim como os ndios resistiam opresso de seus senhores de diversas maneiras. Utilizavam-se da sabotagem, quebrando os equipamentos da produo, alguns indivduos ao se verem longe de sua terra, sem famlia, em um ambiente estranho e hostil, acabavam cometendo o suicdio, muitas mulheres para no gerar filhos que herdariam a escravido e indiferenas provocavam o aborto. Mesmo com toda a vigilncia os trabalhadores em regime de escravido tambm escapavam para o interior, alguns grupos formavam comuni- Quilombo Espao Professor Itabora Velasco do Nascimento. dades subsistentes composta por escravos fugidos, nos chamados quilombos.
O quilombo mais famoso foi o assentamento fortificado de Palmares, localizado no atual estado de Alagoas, que sobreviveu por dcadas, incomodando as autoridades que viam neste tipo de comunidade uma ameaa e incentivo fuga de novos escravos. Os quilombos se tornaram um importante elemento de resistncia opresso:
Os quilombos, ou seja, estabelecimentos de negros que escapavam da escravido pela fuga e recompunham no Brasil formas de organizao social semelhantes s africanas, existiam s centenas no Brasil colonial. Palmares uma rede de povoados situada em uma regio situada em uma regio que hoje corresponde em parte ao estado de Alagoas, com vrios milhares de habitantes... Formado no incio do sculo XVII, resistiu aos ataques de portugueses e holandeses por quase cem anos, vindo a sucumbir, em 1695, s tropas sob o comando de Domingos Jorge Velho. (FAUSTO, 2001, p. 52)
As formas de resistncia dos africanos e afro-brasileiros no conseguiram colocar fim imediato explorao compulsria do trabalho escravo, contudo as manifestaes individuais logo resultaram em organizaes coletivas de luta que gestaram a destruio do prprio sistema que os subjugou. A ns que recebemos vrias heranas como a diversidade tnica, a pluralidade cultural, e o exemplo de resistncia, tambm temos o rastro da escravido e intolerncia. Cabe a ns utilizarmos os elementos que acharmos convenientes e continuar construindo a nossa histria:
2 Nome dado aos navios que transportavam os escravos. Recebiam esta denominao pelo alto ndice de mortalidade entre os ocupantes que
eram trazidos em pssimas condies.
Eurpedes Jlio e Weslley Cruz.
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A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. Ela que incandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a torturar, seviciar e machucar os pobres que lhes caem s mos. Ela, porm, provocando crescente indignao nos dar foras, amanh, para conter os processos e criar aqui uma sociedade solidria. (RIBEIRO, 2000, p. 120)
Texto complementar
Colnias de povoamento e explorao
(KARNAL, 1990)
Uma das mais tradicionais verdades didticas [...] descreve colnias de explorao e colnias de povoamento. As colnias de explorao, claro, seriam as ibricas. Como diz o nome, as reas colonizadas por Portugal e Espanha existiriam apenas para enriquecer as metrpoles. Nesse tipo de colnia, as pessoas sairiam da Europa apenas para enriquecer e voltar ao pas de origem. [...] O oposto das colnias de explorao seriam as de povoamento. Para essas, as pessoas iriam no para enriquecer e voltar, mas para morar na nova terra. Logo, sua atitude no seria predatria, mas preocupada com o desenvolvimento local. Isso explicaria o grande desenvolvimento de reas anglo-saxnicas, como os EUA e o Canad [...] Vamos aos fatos. [...] A colonizao ibrica foi, em quase todos os sentidos, mais organizada, planejada e metdica do que a anglo-saxnica. [...] Na verdade, s podemos falar em projeto colonial nas reas portuguesa e espanhola. S nelas houve preocupao constante e sistemtica quanto s questes da Amrica. [...] Portugal e Espanha mandavam para a Amrica, na poca da conquista, alguns de seus membros mais ilustres e preparados. [...] Nem de longe podemos afirmar que semelhante fenmeno tenha ocorrido na fase da conquista da Amrica inglesa. [...] A solidez das cidades coloniais espanholas, seus traados urbanos e suas pesadas cosntrues no so harmnicas com um projeto de explorao imediata. As pessoas que falam desses ideais de enriquecimento fcil parecem imaginar que um espanhol cobioso embarcava num avio em Sevilha e, horas depois, desembarcava na Amrica. [...] A ideia tradicional de um grupo seleto de colonos ingleses altamente instrudos e com capitais abundantes uma generalizao incorreta. [...] Nesse grande contingente, embrio do que seriam os EUA, misturam-se inmeros tipos de colonos: aventureiros, rfos, membros de seitas religiosas, mulheres sem posses, crianas raptadas, negros africanos, degredados, comerciantes e nobres.
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Atividades
1. Faa uma sntese do que seriam os chamados brasilndios.
2.
Qual era a tese defendida por Varnhagen?
3.
Explique o trecho a seguir: O trfico de escravos se tornou uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos lucros para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento de ndios que ocorria sem intermediao de Portugal.
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Gabarito
1. Orientao: o aluno dever explicar que os brasilndios eram os filhos de portugueses com ndias e, por este motivo, no eram aceitos por nenhum desses grupos, ou seja, eles no eram reconhecidos como brancos europeus nem como ndios. Assim, eles procuraram uma identidade o brasileiro. Orientao: segundo Varnhagen, os portugueses tiveram a misso divina de civilizar a nao brasileira e o grande mal que ocorreu foi a presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que ocorreram em territrio brasileiro e idolatrou a figura de D. Pedro II. Orientao: os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se conforme morriam de doenas contagiosas e maus-tratos, os portugueses ento capturavam novos ndios para manter a produtividade, mas a captura de ndios nas proximidades litorneas tornava-se dificultosa, pois era necessrio que se adentrasse cada vez mais em direo ao interior em busca de novas tribos, alm de terem que entrar em contato com tribos arredias.
2.
3.
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Os neobrasileiros
Que pas esse?
O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de no ndios, no europeus e no negros, que eles se veem forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 131)
Se fssemos definir o termo brasileiro com base em qualquer dicionrio, teramos uma breve referncia como se tratando de uma pessoa natural ou habitante do Brasil, contudo, temos uma problemtica, porque os habitantes originais do territrio que conhecemos como Brasil, nem sequer reconhecia esse nome como legtimo. Os nativos, assim como os africanos, trazidos fora, identificavam-se com a etnia de que eram oriundos; os filhos de portugueses nascidos no Brasil denominavam-se luso-brasileiros, estabelecendo relao direta com a metrpole. Portanto, a formao de um povo brasileiro seria construda inicialmente a partir do contato conflituoso desses trs elementos. O primeiro brasileiro a se entender como tal foi o mameluco, esse brasilndio, mestio na carne e culturalmente, no podia se identificar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com sua matriz portuguesa, que o desprezava. Logo suas caractersticas, a lngua tupi, sua viso de mundo, o domnio da tecnologia apropriada sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical, estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros. O que daria em parte a identificao aos novos brasileiros seria a expanso dos ncleos populacionais, que liberou parte da populao das atividades de subsistncia, incorporando atividades especializadas e o sistema produtivo que se integraria economia mundial. Por um longo perodo, os ncleos populacionais coloniais neobrasileiros exibiam uma aparncia com predominncia de traos indgenas sobrepondo-se s caractersticas negras ou europeias, alm dos costumes: modo como moravam, comiam e se comunicavam. O tupi cumpre inicialmente a funo de lngua de comunicao dos portugueses com os nativos, introduzida pelos jesutas objetivando a civilizao deles, tornando-se posteriormente a lngua materna dos mamelucos.
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A difuso da lngua portuguesa como lngua predominante no Brasil s se fez evidente no decorrer do sculo XVIII, nas reas onde a economia era mais dinmica e o emprego de escravos africanos era utilizado em larga escala, como na regio Nordeste e mais ao centro do Brasil. O fato de a lngua portuguesa ter se difundido de maneira mais rpida est intrinsecamente ligado presena do elemento africano que fora obrigado a executar os trabalhos nas fazendas, minas ou em atividades de ganho nos ncleos populacionais, sob o mando de senhores ou capatazes que utilizavam a lngua portuguesa, esta sobrepondo-se aos diversos dialetos falados pelos escravos que eram trazidos de diferentes localidades da frica. A associao da nova lngua no foi incorporada integralmente, ao passo que as influncias indgenas foram sendo implementadas e a contribuio africana tambm foi acrescentada, pois termos de origem africana e tupi se fazem presentes at hoje. Havia inclusive uma denominao diferenciada entre os escravos de origem africana de acordo com sua intimidade com a lngua portuguesa:
S atravs de um esforo ingente e continuado, o negro escravo iria reconstruindo suas virtualidades de ser cultural pelo convvio de africanos de diversas procedncias com a gente da terra. Previamente incorporado protoetnia brasileira, que o iniciaria num corpo de novas compreenses mais amplo e mais satisfatrio. O negro transita, assim, da condio de boal preso ainda cultura autctone e s capaz de estabelecer uma comunicao primria com os demais integrantes do novo contorno social condio de ladino j mais integrado nova sociedade e nova cultura. Esse negro boal, que ainda no falava o portugus ou s falava um portugus muito trpego, era entretanto perfeitamente capaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordinrias na diviso do trabalho do engenho ou da mina. (RIBEIRO, 2000, p. 116)
Os africanos, mesmo tendo que se adaptar ao ambiente estranho, imposio lingustica, ao modo de produo e de tecnologia local, esforaram-se, mesmo contrariando os colonizadores, para preservar seus saberes milenares, suas crenas, a culinria e suas influncias rtmicas e musicais. Dessa forma, uma nova identidade estava sendo construda, uma cultura de retalhos, e o Brasil foi se configurando, a partir de milhes de pessoas desencontradas, fundindo-as geneticamente e culturalmente:
Um persistente esforo de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes a uma entidade tnico-cultural nova, que surge, pouco a pouco, e ganha a brasilianidade. bem que ela s tenha se fixado quando a sociedade local se enriqueceu, com contribuies macias de descendentes dos contingentes africanos, j totalmente desafricanizados pela m aculturativa da escravido. Esses mulatos ou eram brasileiros ou no eram nada, j que a identificao com o ndio, com o africano ou com o brasilndio era impossvel. Alm de propagar o portugus como lngua corrente, esses mulatos somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da populao que passaria, mesmo contra sua vontade, a ser vista e tida como a gente brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 128)
O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relacionada ao povo portugus do que com sua identificao como membro de uma nova comunidade sociocultural. De um novo povo, feito de grupos milenares e somado s diferenas, surge a originalidade brasileira. Com tanta diversidade, grupos subjugados e represso, no fcil compreender como um pas extenso e com tantos conflitos manteve-se unificado e no se fragmentou, como a Amrica colonial espanhola, que originou diversos pases que, em sua maioria, se formou por meio de revoltas locais. Ser que o nosso pas realmente harmonioso? Podemos perceber que os movimentos de resistncia marcaram a histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo, regado a muita violncia, foram elementos importantes para a concentrao do Brasil e exclusividade da explorao de Portugal.
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O mito da democracia racial

A historiografia brasileira expressou a necessidade de se buscar uma identidade para o Brasil, no entanto, essa identidade foi delineada, na maioria das vezes, pela ptica eurocntrica. Tais concepes integram um tipo de historiografia que perpassa, desde os primeiros autores que resgatam a histria do Brasil, at por volta da dcada de 1950, constituindo-se assim nossa histria oficial. Tal historiografia muito difundida ainda hoje. O alemo Karl Phillip Von Martius, cuja monografia foi publicada em 1845, afirmou que a histria do Brasil deveria se resumir em: exaltao da histria de Portugal1; patriotismo, histria do Brasil isenta de revoltas e resistncias;2 indgenas deveriam ser retratados como perdedores e os negros como no pertencentes formao tnica da nao brasileira e o Brasil deveria continuar como imprio portugus.3 Enfim, o Brasil monrquico, catlico e branco, que no queria ser republicano. Por causa da relao entre as trs matrizes tnicas: indgena, europeia e africana, criou-se um simulacro de que tal fuso tivesse gerado uma identidade nova, supostamente harmoniosa. Nasceu assim o mito da democracia racial. Segundo Gilberto Freyre (1947), o colonizador portugus tinha experincias anteriores colonizao do Brasil com povos mercadores, aproximando assim seus laos culturais e tnicos, Os portugueses seriam menos preconceituosos que outros povos europeus concernente aos africanos, em parte por longa exposio de Portugal aos mouros de peles escuras que eram representantes de alta cultura (SKIDMORE, 2000, p. 32). A teoria sobre a suposta democracia racial de Freyre sustenta que a desigualdade social no Brasil no se relaciona discriminao racial, mas resultado das diferenas de classe. Vejamos alguns pontos da tese defendida por Gilberto Freyre: [...] Como os negros brasileiros desfrutaram mobilidade social e oportunidades de expresso cultural, no desenvolveram uma conscincia de serem negros da mesma forma que seus congneres norte-americanos (FREYRE, 1947, p. 154). Segundo Freyre, no havia uma definio clara do que era ser negro, j que a pessoa que no fosse aparentemente negra era considerada branca. Assim sendo, no Brasil, os negros estavam desaparecendo, sendo incorporados aos brancos. Portanto, como afirmou Freyre, a miscigenao era a possvel soluo contra o racismo. A teoria de Freyre foi questionada, anos depois, por um grupo de cientistas sociais. Estes demonstraram que no Brasil sempre houve discriminao em relao aos negros, mesmo que esse preconceito no tenha sido declarado abertamente, os negros de uma forma ou de outra acabam sendo segregados. Esses cientistas sociais demonstraram, atravs de dados precisos, que a grande maioria dos negros no ascendeu na escala social por causa da discriminao.
1 Conceito de predestinao; os portugueses so vistos, segundo essa concepo, como aqueles que vieram pregar a salvao para os povos 2 Descreveu um Brasil harmnico, livre de qualquer revolta ou resistncia; uma espcie de den no mundo. 3 Ideia contrria das outras naes latino-americanas. A monarquia, para elas, era o sinal de atraso e explorao. O Brasil, em contrapartida,
acreditava que s alcanaria seu desenvolvimento se continuasse monrquico. pagos e, dessa forma, trazer seus hbitos e costumes civilizados.
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A discriminao do negro tornou-se evidente e constatada cientificamente, assim sendo, a democracia racial tornou-se um mito no Brasil. Ora, muitos no aceitaram essa nomenclatura mito da democracia racial e acusaram os cientistas de inventarem um problema racial que era inexistente na sociedade brasileira. Essa postura explicvel: a elite branca brasileira temia a conscientizao e a formao de um movimento negro no Brasil. Os dados do censo oficial desde 1950, j demonstravam o mito da democracia racial no Brasil:
[...] Estas estatsticas, por exemplo, classificam cerca de 25% como mulato e 11% como negra. Mas as estatsticas referentes ao atendimento escolar de nvel primrio revelaram uma distribuio dramaticamente adversa. Apenas 10% dos alunos eram mulatos e somente 4% negros. E nos estabelecimentos de nvel secundrio e superior o nmero de mulatos e negros era ainda menor, somente 4% dos estudantes das escolas secundrias eram mulatos e menos de 1% eram negros. Nas universidades, apenas 2% eram mulatos, e somente cerca de um quarto de 1% eram negros [...]. (COSTA, 1999, p. 369)
Assim posto, a discriminao racial sempre existiu na sociedade brasileira e o mito da democracia racial serviu para camuflar os problemas sociais reais existentes em nossa nao. Ora, tal realidade integra a estrutura do governo, e dadas as caractersticas ainda agrrias de nossa sociedade, configura-se a organizao de um poder que adquire cada vez mais visibilidade no cenrio poltico nacional. Assim, desde o momento em que se consolidava a aliana entre a burguesia agrria e o poder monrquico, at a ruptura, com a repblica, observa-se o movimento conservador de nosso desenvolvimento. Pois, desde o momento da Proclamao da Repblica, consolida-se a dinmica que vai se perpetuar nesse pas: a aliana da burguesia com os militares para proceder s reformas pelo alto, isto , isolando e controlando as foras sociais que, no caso brasileiro, advinham de um sistema escravocrata dos mais excludentes e em uma condio conjuntural de alteraes drsticas em termos de sua mobilidade social, dada a recm extino desse regime.
Texto complementar
Miscigenao no leva democracia racial, diz socilogo
Ronaldo Sales diz que mistura criou hierarquias de cor e que harmonia racial aparente
(GLYCERIO, 2007)
De So PauloA miscigenao no Brasil no leva democracia racial porque, na prtica, no cria uma categoria homognea de mestios, mas, sim, uma hierarquia de subcategorias pela qual quanto mais perto um indivduo estiver da matriz branca, maiores so suas chances de incluso social, afirma o socilogo Ronaldo Sales, da Fundao Joaquim Nabuco, de Recife. A miscigenao no construtora de homogeneidade, ao contrrio do que alguns acreditaram durante dcadas e uns ainda acreditam. Na verdade, voc cria uma espcie de graduao de cor e de caractersticas fsicas, e a partir disso voc diferencia os grupos, disse Sales, autor da pol-
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mica tese de doutorado Raa e Justia O mito da democracia racial e o racismo institucional no fluxo de justia. Por outro lado, argumenta, o conceito de miscigenao no Brasil usado para validar o mito da democracia racial, tirando dos movimentos negros os argumentos para denunciar o racismo. Mais do que isso: em uma sociedade em que, em tese, no existe raa, racistas so aqueles que falam do racismo. como se o movimento negro fosse racista porque traz o debate para a esfera pblica, disse o socilogo BBC Brasil [...].
Atividades
1. Por que o chamado mameluco foi o primeiro brasileiro a se entender como tal?
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2.
Explique a afirmao: O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relacionada ao povo portugus do que com sua identificao como membro de uma nova comunidade sociocultural. De um novo povo, feito de grupos milenares e somado s diferenas, surge a originalidade brasileira.
3.
Por que no podemos afirmar que o Brasil um pas harmonioso, ou seja, isento de conflitos?
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Gabarito
1. Orientao: o mameluco no podia se identificar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com sua matriz portuguesa, que o desprezava. Logo suas caractersticas, a lngua tupi, sua viso de mundo, o domnio da tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical, estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros. Orientao: o aluno dever perceber que as matrizes tnicas que formam o povo brasileiro tentaram manter sua cultura. Essas especificidades culturais so dos portugueses, indgenas e africanos que formaram a cultura brasileira. Orientao: seria interessante viver em harmonia, contudo esse termo significa ausncia de conflitos e como podemos perceber, conflitos eram e so abundantes at hoje no Brasil. Os movimentos de resistncia marcaram a histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo, regado a muita violncia, foram elementos importantes para a concentrao do Brasil e exclusividade de explorao de Portugal.
2.
3.
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Cultura nacional e identidade

A busca da identidade nacional na dcada de 1920
Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime. E nos d felicidade. Mrio de Andrade
Esta aula pretende compreender o debate sobre a busca de uma suposta identidade cultural brasileira na dcada de 1920. O campo da cultura ressaltado pois est intrinsecamente ligado s transformaes polticas e sociais da poca. Assim, muitas vezes, o discurso nacionalista utilizou-se, e ainda utiliza-se, de uma falsa unissonncia cultural com o intuito de fazer com que os interesses de um grupo minoritrio se tornem interesses de toda a nao. Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio nacionalista que pretendia criar ou redescobrir as razes e tradies brasileiras. Estes intelectuais, portanto, se vestiram da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco das discusses e das obras criadas pelos mesmos. Algumas pesquisas analisaram propostas especficas do movimento modernista. Entre essas pesquisas est a de Alexandre Ventura que, em sua dissertao de mestrado, discutiu o projeto do Brasil moderno que foi pensado pelos modernistas paulistas por meio de viagens por eles realizadas a Minas Gerais: Meu trabalho sobre a viagem a Minas procura compreender o que era o viver o moderno e o ser moderno para aqueles intelectuais modernistas (VENTURA, 2000, p. 14). Outro trabalho recente que traz a abordagem de um Brasil moderno a dissertao de mestrado de Glaucia Ribeiro que fez uma anlise da modernidade brasileira proposta pelo intelectual Antnio de Alcntara Machado, com enfoque na cidade de So Paulo, a partir das obras e viagens realizadas por este intelectual. O trabalho citado analisa principalmente a obra deste autor: Path-Baby. A anlise desta
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obra literria explicou o projeto que o autor buscava: Para expor seu projeto de modernidade, o autor fez algumas opes. Essas escolhas no foram aleatrias e expressavam, antes de tudo, a maneira como Alcntara Machado via a cidade (LIMA, 2001, p. 19). Os trabalhos citados trazem importantes informaes sobre o movimento modernista no Brasil. Esta aula apresenta a proposta do modernismo: o debate sobre uma suposta identidade cultural brasileira. Iremos discutir essa proposta por intermdio das correspondncias de Carlos Drummond de Andrade e Mrio de Andrade, dois intelectuais modernistas. Assim, a peculiaridade deste estudo utilizar-se de cartas pessoais que trazem informaes complexas sobre os interesses dos grupos de intelectuais modernistas, para analisar o projeto de nacionalismo, no mbito cultural, pensado por eles. Esta aula ser relevante ao mostrar, por intermdio das cartas que sero analisadas em suas especificidades, que no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional, quase sempre, foi traado por grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder e dominao, como notado nas palavras de Drummond na carta do dia 22 de novembro de 1924:
E por outro lado, estou quase a afirmar que uma certa classe de espritos, de formao e educao nitidamente universalistas, tem solene direito de sobrepor as suas convenincias mentais s dessa mesma confusa e annima cambada de bestas. Monstruoso? Ser antes humano. Espero que no veja nessas palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos, se no me engano, em dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia possvel, mesmo a da inteligncia. Quis apenas justificar a posio em que se encontram muitas criaturas honestas, inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacionalismo ou universalismo. O nacionalismo convm s massas, o universalismo convm s elites (repito: no se trata de cl). E se muitos dos que constituem as elites so inadaptveis, por um vcio de conformao ntima, primeira soluo, que podemos fazer seno aceitar esse vcio, que em nada os desabona? (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 60)
Ora, Carlos Drummond de Andrade deixa explcito que o debate sobre o nacionalismo e universalismo existia dentro dos grupos intelectuais e estes intelectuais eram, segundo Drummond: Criaturas honestas, inteligentes e cultas que discutiam as decises que, segundo ele, o Brasil deveria tomar para fazer parte do movimento universal. Mesmo diante da negao de Drummond, tratava-se, indiscutivelmente, de um mandarinato das letras.
A configurao da nao
Grupos minoritrios, a partir da configurao do Estado moderno, criaram as tradies que deveriam identificar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que as naes nada mais so que comunidades imaginadas, ou seja, dentro de um determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma identidade prpria de uma determinada comunidade nacional. O argumento que Anderson utiliza para defender que as naes so comunidades imaginadas, que: Nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14)1. Anderson mostra alguns dos processos que criaram as comunidades imaginadas da nacionalidade como: o capitalismo editorial que possibilitou o surgimento de lnguas vernculas em detrimento do
1 O campo da cultura, como parte integrante da filosofia nacionalista, permeia a obra de Anderson e ele afirma que o sentimento de nacionalidade essa sensao pessoal e cultural de pertencer a uma nao acaba como aspecto secundrio nas discusses sobre o nacionalismo. A questo principal levantada por Anderson : o que faz as pessoas amarem e morrerem pela nao, bem como odiarem e matarem em seu nome?
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latim; o nacionalismo oficial crescimento do Estado-nao como meio de sustentar um iderio dinstico para submeter as revoltas populares; a fatalidade de fazer parte de uma nao e a imagem de unissonncia contida nos smbolos nacionais. O nacionalismo oficial, portanto:
[...] foi, desde o incio, uma poltica consciente, de autoproteo, intimamente ligada preservao dos interesses dinstico-imperiais [...] O nico trao caracterstico desse estilo de nacionalismo era, e , ser ele oficial isto , algo que emana do Estado e que, antes e acima de tudo, serve aos interesses do Estado. (ANDERSON, 1989, p. 174)
A histria factual herana deste nacionalismo oficial em que o Estado executa, desde o incio, uma poltica consciente de proteo aos seus interesses. Desta maneira, os lderes nacionalistas, muitas vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e educacionais em nome da nao. Estudar o debate sobre o processo de construo de uma possvel identidade cultural nacional brasileira relevante, porque permite a observao do que ainda est latente na nossa histria, ou seja, negar uma histria oficial tida como verdade absoluta; uma histria executada por heris, sem nenhuma participao popular, isenta de quaisquer resistncias, que exalta a cultura europeia e subestima as culturas indgena e africana. No caso do Brasil foi s aps a independncia em 1822 que a classe intelectual, ligada a Dom Pedro I, comeou estudar as possibilidades para a construo de um carter nacional na nsia de definir quais seriam nossas tradies e heris. A inteno era dar uma alma ao Brasil para tornar a populao coesa e o territrio centralizado na figura do imperador:
Procuraram a alma brasileira nos primrdios da nossa histria, no ndio ainda no contaminado pelos europeus e idealizado como o bom selvagem, e, como no era possvel ignorar o colonizador nem reconhecer a qualidade humana do negro, ainda escravizado, constituram o mito da essncia cabocla de nossa brasilidade. (ALVES, 1997, p. 97)
A histria do Brasil e os livros didticos

A histria do Brasil, narrada pelos livros didticos, quase sempre, ratificou o iderio europeu: os portugueses eram os desbravadores; os predestinados, aqueles que vieram pregar a salvao aos povos, os civilizados; o indgena foi representado como um selvagem, omisso e incivilizado e o negro2 no passava de uma mercadoria, assim, no possua sentimentos e no resistia escravido, pelo contrrio, o escravo foi visto desde o incio como um ser estoico.3 Ora, ningum se identifica com o mais fraco, ningum quer ser incivilizado ou omisso, esses arqutipos, construdos ao longo de nossa histria, fazem com que a nao exclua da sua formao os indgenas e os negros e adote os modelos europeus:
O livro didtico um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas demonstraram como textos e ilustraes de obras didticas transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes, generalizando temas, como famlia, criana, etnia, de acordo com os preceitos da sociedade branca burguesa. (BITTENCOURT, 2002, p. 72)
2 Somente aps a abolio da escravido no Brasil em 1888, que o negro passou a ser visto como elemento componente na formao tnica
brasileira. Entretanto, a ideologia racista afirmou que a miscigenao com os negros fez do Brasil um pas omisso e estagnado em relao ao progresso. 3 Piratininga Jr., 1991. Esta obra analisa as justificativas preconceituosas para a escravido do negro. Uma dessas justificativas ratifica a descendncia dos negros com Cam, filho de No, que denunciou aos irmos que o pai, depois de ter se embriagado com vinho, aparecera nu. No, ciente do comentrio, amaldioou-o, desejando que ele se tornasse escravo dos escravos de seus irmos. O termo estoico aparece para lembrar destas explicaes para a escravido, ou seja, o negro, segundo estas justificativas, deveria aceitar a explorao como destino.
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Os livros didticos serviram como base deste nacionalismo oficial, pois eles vm sendo utilizados na aprendizagem como principal instrumento de trabalho dos educadores e dos educandos desde o sculo XIX. E a histria narrada e ilustrada por eles sustenta o carter heroico e missionrio dos europeus:
As ilustraes mais comuns sobre o passado da nao foram reproduzidas, por desenhistas ou por fotgrafos, de quadros histricos produzidos no final do sculo XIX. Dessa galeria de arte que os livros didticos foram os principais divulgadores, dois quadros tm sido os mais reproduzidos desde o incio do sculo: o 7 de setembro de 1822, de Pedro Amrico, e A Primeira Missa no Brasil, de Vitor Meirelles de Lima. (BITTENCOURT, 2002, p. 77)
O modernismo e a identidade brasileira

A historiografia brasileira, desde os seus primrdios tentou construir uma identidade nacional brasileira delineada pelos moldes europeus trazidos pelos portugueses, desta forma, a comunidade brasileira imaginada deveria ser um reflexo de Portugal. A preocupao ao estudar o debate sobre a identidade nacional brasileira na dcada de 1920, debate este proferido pela intelligentsia brasileira nesta poca, procurar entender o sentimento de nacionalidade pensado por um grupo de jovens intelectuais que, deslumbrado com o progresso capitalista na Europa e descontente com a posio em que o Brasil se encontrava ainda como um pas predominantemente agrrio, props um movimento modernista que reivindicava a ruptura com os modelos antigos, a autonomia nas artes e na literatura e o redescobrimento das razes brasileiras. No se trata de um estudo sobre xenofobia4, xenofilia5 ou antropofagia6; porm, um estudo que visa entender como os intelectuais modernistas desta poca discutiram o carter nacional brasileiro: que nao idealizavam? Qual era a importncia da lngua na formao nacional brasileira, segundo eles? Quais eram os objetivos do projeto nacional de descoberta do Brasil7 pensado por esses intelectuais acerca das caravanas modernistas8? O modernismo, o prprio nome j denota rupturas e alteraes na ordem estabelecida, foi gerado no seio de uma sociedade em transformao. Em 1922 ocorreu no Teatro Municipal a chamada Semana de Arte Moderna nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro que representou o descontentamento dos intelectuais e artistas modernistas com qualquer tipo de passadismo: Do quadro emergem ideologias em conflito o tradicionalismo agrrio ajusta-se mal mente dos centros urbanos. (BOSI, 1991, p. 340). Logo, o modernismo foi fomentado pelas transformaes ocorridas na dcada de 1920:
Nos pases de extrao colonial, as elites, na nsia de superar o subdesenvolvimento que as sufoca, do s vezes passos largos no sentido de atualizao literria: o que, afinal, deixa ver um hiato ainda maior entre as bases materiais da nao e as manifestaes culturais de alguns grupos. verdade que esse hiato, coberto quase sempre de arrancos pessoais, modas e palavras, no logra ferir seno na epiderme aquelas condies, que ficam como estavam, a reclamar uma cultura mais enraizada e participante. E o sentimento do contraste leva a um espinhoso vaivm de universalismo e nacionalismo, com toda a sua sequela de dogmas e antemas. (BOSI, 1991, p. 342)
4 Negao dos estrangeiros. 5 Admirao aos estrangeirismos. 6 Devorar as influncias estrangeiras para no ser por elas devorado. 7 Viagem de descoberta do Brasil; termo utilizado por Oswald de Andrade na viagem a Minas Gerais no decorrer de 1924. 8 Viagens que os intelectuais paulistas como Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Ren Thiollier etc. fizeram pelos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e interior de So Paulo.
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Assim, os modernistas exaltaram a velocidade, a mquina e a vida urbana como fatores de ruptura com o atraso agrrio e buscaram um carter totalmente nacional que possibilitasse ao Brasil a sua definitiva independncia como nao. Na dcada de 1920 ocorreu uma busca eloquente para formar uma identidade nacional. O momento era propcio, pois a Primeira Guerra Mundial tornou explcita a condio de desigualdade que segregava o Brasil dos pases industrializados:
Os efeitos das aceleradas transformaes tcnicas da Segunda Revoluo Industrial se faziam sentir, nas sociedades perifricas, como uma intensificao do sentimento da distncia em face do mundo desenvolvido, mas tambm no interesse pelas nossas especificidades. A crise do ps-guerra afetava de maneira distinta as partes avanadas e atrasadas do mundo, mas, em ambos os casos, colocava-se em questo o papel do Estado no interior das economias nacionais como elemento chave de onde se esperava a reorganizao da economia e da sociedade [...] (LORENZO; COSTA, 1997, p. 8)
O sentimento nacional se tornou, desta forma, um instrumento de defesa utilizado pela elite intelectual modernista adepta das inovaes industriais e culturais do perodo contra a repblica que tinha se institudo no Brasil desde 15 de novembro de 1889. Esta no atendia seus objetivos modernizantes; o Brasil deveria deixar de ser dependente dos outros pases, para isso era necessrio uma repblica forte, entretanto, a chamada Primeira Repblica no Brasil foi marcada pela incapacidade administrativa. Certamente a frase: Essa no a Repblica dos meus sonhos,9 foi confirmada pelo grupo intelectual modernista da dcada de 1920:
Esterilizados pela sua acomodao, os polticos e os partidos que se assenhoravam da situao tornaram-se alvos de violentas crticas por parte dos grupos intelectuais. Censurava-se-lhes a inocuidade poltica, o vazio ideolgico, a corrupo e sobretudo pela incapacidade tcnica e administrativa que os caracterizava. No h, praticamente, partidos polticos no sentido clssico do conceito e esse foi um dos traos mais notveis da Primeira Repblica, porque no se mantinham interesses rigorosamente conflitantes nos meios polticos entre os grupos que sobrenadavam sociedade. No que no houvesse oposio, os prprios intelectuais a representavam com a mxima substncia, mas ela foi simplesmente varrida da vida pblica e dos meios oficiais para a margem e a misria, sob o estigma de antissocial e perniciosa. (SEVCENKO, 1995, p. 87)
Esta indignao contra a organizao poltica brasileira da poca pode ser notada nas palavras de Carlos Drummond de Andrade em carta enviada a Mrio de Andrade no dia 22 de novembro de 1924:
Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo. O Brasil no tem atmosfera mental; no tem literatura; no tem arte, tem apenas uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis ou velhacos [...] O que ns todos queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das ideias. Ou, como diz Manuel Bandeira, enquadrar, situar a vida nacional no ambiente universal, procurando o equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 56)
Drummond expressou todo o seu descaso ao Brasil, porm, importante observar que este descrdito se encontrou, sobretudo, na atmosfera cultural. como se o Brasil no tivesse histria ou produo cultural autnoma. Carlos Carlos Drummond de Drummond, nesta mesma carta do dia 22 de novembro de 1924, negou o nacio- Andrade. nalismo e afirmou que a nica sada para o Brasil seria inserir-se no ambiente universal:
9 J precocemente, na poca do Governo Provisrio, Lopes Trovo, um dos prceres da campanha republicana, proclamava a sua desiluso:
Essa no a Repblica dos meus sonhos. Conspurcado pelas adeses macias e disputas canhestras pelo poder e cargos rendosos, o novo regime esvaziara rapidamente os sonhos que os seus arautos acumularam ao longo de trs dcadas [...] (SEVCENKO, 1995, p. 85).
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Eu tenho que convencer-me a mim mesmo antes de convencer aos outros que devemos repudiar a experincia europeia. Bem pesadas as coisas, duvido se haver vantagem em sacrificar-se espiritualmente a uma cambada de bestas como a quase totalidade dos nossos irmos brasileiros [...] (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 59)
O descrdito organizao poltica do pas fez com que o nacionalismo comeasse vir tona, eis as questes principais levantadas na poca: o Brasil no verdadeiramente uma nao e assim no resistir s potncias europeias, o Brasil ainda uma criana em formao que deve ser sustentada com altas doses de nacionalismo. Desta forma, o Brasil se apresentava como um pas totalmente dependente das naes j industrializadas. Deveu-se a isto a deficincia poltica administrativa na Primeira Repblica e a economia brasileira predominantemente agrria. O descontentamento diante da dependncia do Brasil fez com que grupos intelectuais modernistas discutissem a existncia de tradies tipicamente nacionais que permitiriam aos brasileiros se apossarem verdadeiramente do pas. Alm do grupo modernista de So Paulo surgem os grupos modernistas regionais. Deles faziam parte: Carlos Drummond de Andrade, Joo Alphonsus, Pedro Nava, Martins de Almeida, Augusto Meyer, Raul Bopp e Lus da Cmara Cascudo, para citar apenas alguns nomes. Todos estes intelectuais traziam consigo uma ideologia poltica diferente, no entanto, todos participaram do debate sobre a construo de uma identidade nacional para o Brasil:
[...] a elite intelectual apresentou-se, em diferentes momentos, investida da misso de revelar a verdadeira face da nao e de traar as suas linhas de fora para o futuro. O credenciamento para a tarefa proviria de uma suposta qualificao para desvendar as regras de funcionamento do social e desse modo formular, a partir de dados e critrios objetivos, polticas de ao. Tal direito sempre lhe apareceu algo evidente, que dispensava qualquer tentativa de justificao. (LUCA, 1999, p. 19)
Tanto as cartas de Mrio de Andrade quanto as de Carlos Drummond, trazem um debate importante: o nacional versus o universalismo. Mrio de Andrade tentou convencer a Carlos Drummond que se sacrificar para dar uma identidade ao Brasil era fundamental; Drummond exaltou, explicitamente nas suas primeiras cartas, o universalismo e, diferente de Mrio de Andrade, desconfiava de um carter nacional brasileiro. Mrio de Andrade fez um apelo a Drummond na carta do dia 10 de novembro de 1924:
[...] Voc uma slida inteligncia e j muito bem mobiliada... francesa. Com toda a abundncia do meu corao eu lhe digo que isso uma pena. Eu sofro com isso. Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo ceticismo, apesar de todo pessimismo e apesar de todo o sculo 19, seja ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio lindo. O natural da mocidade crer e muitos moos no creem. Que horror! Veja os moos modernos da Alemanha, da Inglaterra, da Frana, dos Estados Unidos, de toda a parte: eles creem, Carlos, e talvez sem que o faam conscientemente, se sacrificam. Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime [...] (ANDRADE, 2003, p. 50)
Em 1925, Carlos Drummond afirmou a Mrio de Andrade que aceitava se sacrificar pelo Brasil, no entanto, no deixou totalmente suas concepes anteriores. Carlos Drummond defendia o universalismo e tinha uma concepo pessimista diante de uma suposta identidade nacional brasileira. Mrio de Andrade, em contrapartida, alimentou um nacionalismo que chegou a ser exacerbado. O que deve ser destacado que, mais uma vez, um grupo minoritrio discutiu um carter que identificasse toda a comunidade imaginada, pois embora os modernistas discordassem em alguns pontos, o objetivo era comum: dar uma alma ao Brasil.
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Texto complementar
Belo Horizonte, 22 novembro 1924. Querido Mrio de Andrade Obrigadssimo pela sua carta, que me encheu de alegria, sim, de viva alegria, embora no concorde com muitas coisas que voc a deixou. Mas o prazer o mesmo, com ou sem discusso. absolutamente raro, no Brasil, uma pessoa ser to gentil e atenciosa como voc foi comigo. Assim, no me arrependo de lhe haver mandado o meu artigo sobre o finado Anatole France. Ele promoveu uma aproximao intelectual que me muito preciosa. Agradeo-lhe ainda uma vez, prezado Mrio. Mas, afinal, voc foi injusto comigo, supondo-me livresco. Voc no gostou do meu artigo. Apoiado. Entretanto, o meu artigo vale pela coragem com que foi escrito, e que no pequena em um meio, como este em que vivo, Carlos Drummond de cretinssimo. Estas coisas lhe so estranhas, porque voc vive bem longe desse Andrade. lugarejo chamado Belo Horizonte. Voc preferia que eu dissesse asneiras, injustias, maldades, mas asneiras moas, injustias moas, maldades moas que nunca fizeram mal a quem sofre delas. Ora, eu creio que no fiz outra coisa, e nisto fui terrivelmente sincero. Como todos os rapazes da minha gerao, devo imenso a Anatole France, que me ensinou a duvidar, a sorrir e a no ser exigente com a vida. Atacando-o, cometi sobretudo uma injustia, e, em grau menor, uma asneira e uma perversidade. Fiz o que se chama uma tolice da juventude. Ainda bem! Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera nascer (no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O meio em que vivo me estranho: sou um exilado. E isto no acontece comigo, apenas: Eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exilado Sabe de uma coisa? Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo.
Carta escrita por Carlos Drummond de Andrade. (SANTIAGO, Silviano, FROTA, Llia Coelho. Carlos e Mrio. Rio de Janeiro: Bem-Te-Vi. 2003.)
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Atividades
1. Explique o trecho abaixo: Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio nacionalista que pretendia criar ouredescobrir as razes e tradies brasileiras. Estes intelectuais, portanto, se vestiram da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco das discusses e das obras criadas pelos mesmos.
2.
Explique o trecho abaixo: [...] no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional, quase sempre, foi traado por grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder e dominao.
3.
O autor Benedict Anderson defendeu a tese de que as naes nada mais so que comunidades imaginadas, explique essa afirmao.
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Gabarito
1. Orientao: o aluno dever responder que os grupos intelectuais buscaram uma identidade nacional para o Brasil e mais uma vez a populao ficou fora desse processo. Orientao: o aluno dever responder que o saber um grande instrumento de dominao. A elite brasileira sempre utilizou-se do saber para persuadir a populao por intermdio da propagao de interesses individuais como se fossem coletivos. Orientao: grupos minoritrios, a partir da configurao do Estado moderno, criaram as tradies que deveriam identificar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que dentro de um determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma identidade prpria de uma determinada comunidade nacional. O argumento que Anderson utiliza para defender que as naes so comunidades imaginadas, que: Nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14). 2.
3.
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A intolerncia gerada pelo etnocentrismo

Nazismo: um breve relato
Observando a trajetria humana perceptvel que uma das maiores dificuldades dos seres humanos de se relacionar socialmente, sabemos que necessrio o convvio em grupo para a manuteno e desenvolvimento do mesmo, porm antagonicamente, sentimos a necessidade de nos isolar, abdicar de tudo aquilo que nos imposto, criar algo que se adeque perfeitamente aos nossos anseios. Esse antagonismo deve-se ao fato de no nos identificarmos, ou no tentar compreender um outro indivduo, mesmo que este pertena ao grupo tnico comum, e seja integrante da mesma unidade, a humana, as diferenas devem ser vistas como diversidade cultural e no como um determinado estgio de uma suposta evoluo. Se dentro do mesmo grupo tnico encontramos dificuldades de convivncia, temos a crer que a averso se eleve, quando tratamos de culturas totalmente distintas, em que a organizao social, dogmas religiosos e aspectos fsicos, so totalmente diferentes. Um exemplo de averso enlouquecida ao diferente foi o racismo nazista que massacrou milhares de pessoas no perodo da Segunda Guerra Mundial. O nazismo tentou justificar as dificuldades econmicas, polticas e sociais da Alemanha relacionando-as presena indesejada do outro (judeus, ciganos, homossexuais etc.). Durante o perodo de 1888 a 1918, em que o reinado estava sob o comando de Imperador Guilherme II, a Alemanha passava por um grande crescimento econmico, acompanhado de notveis produes artsticas e cientficas que contriburam para o sentimento de superioridade nacional. O sentimento nacionalista foi construdo devido herana de ideais prussianos de obedincia, que colocava o indivduo como uma marionete do Estado. Tais ideais eram refletidos tanto na educao formal, nas escolas, quanto na educao informal, no ncleo familiar. No princpio essa disciplina era caracterstica das famlias de classe mdia, porm estes conceitos acabaram sendo incorporados pelos proletrios.
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A influncia sobre a populao era camuflada pelo patriotismo, e gradualmente uma boa parte da populao abdicava de participao poltica formal, o que colaborou para que os planos expansionistas e excludentes tomassem fora na Alemanha. Em novembro de 1918, aps o fim da monarquia na Alemanha, entrava em vigor o novo regime republicano encabeado pelo Partido Social Democrata. Friedrich Ebert eleito presidente da repblica em eleies indiretas pela Assembleia Nacional, e Philipp Sheidemann nomeado chanceler: este era o cenrio poltico da Alemanha no final da Primeira Guerra Mundial. Os dirigentes alemes assinaram com o bloco formando pelos aliados (Frana, Rssia e Inglaterra) o Armistcio de Compegne. Dessa forma confirmava-se a derrota alem na Primeira Guerra Mundial, porm o acordo no teve preocupao de poupar a populao das agresses causadas pela guerra, mas sim poupar o exrcito alemo. Pouco depois assinava-se o Tratado de Versalhes em 28/05/1919, que impunha a Alemanha clusulas que reduziam sua rea territorial e arrasou com sua economia, seria ento nesse contexto que se desenvolveria o nazismo:
O tratado de Versalhes, que tinha 200 pginas e 440 artigos fez com que a Alemanha perdesse cerca de 13,5% de seu territrio potencial econmico e quase 10% de sua populao; estabeleceu que o exrcito no poderia ter mais de 100 000 homens entre oficiais e soldados e a marinha ficaria com 15 000. No haveria Escola de Guerra, ficando tambm proibida a conscrio militar. (RIBEIRO,1991, p. 18)
Nessas condies, em 1919 foi fundado o Partido dos Trabalhadores Alemes, que tinha como objetivo uma poltica antissemita, anticomunista e o no cumprimento do tratado de Versalhes. Em 1919, Adolf Hitler se filiou ao partido, alcanando a liderana em 1920, com sua influncia alicerada Hitler lanou as bases que transformou Partido dos Trabalhadores Alemes no Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) originando NAZI da primeira palavra. Em meio a queda da produo, ao desemprego, a inflao e alto custo de vida, os nazistas tentaram tomar o poder por meio de golpe de Estado em 1923. A ocupao pela Frana da regio do Ruhr elevou a crise, o nmero de desempregados chegou a cinco milhes de pessoas e a inflao desvalorizou assustadoramente a moeda corrente alem. Em novembro de 1923 Hitler liderou o Putsch de Munique (golpe), a tentativa fracassou, assim Hitler e outros lderes do levante foram presos e condenados cinco anos de priso, porm Hitler cumpriu apenas oito meses de pena. Durante o perodo de recluso ele iniciou a composio de Mein Kampf, cujo contedo da obra se resume em raa e terra e era considerada como um livro sagrado para os nazistas. Aps a tentativa de golpe a popularidade do partido ficou abalada, porm, com a agudizao da crise econmica, tornavam-se cada vez mais oportuno os discursos de Hitler, em que exortava a unio do povo em uma Grande Alemanha, incentivando o nacionalismo por meio de discursos inflamados, mesclando conservadorismo com revoluo, habilidade oportunista essencial para que o partido nazista ascendesse em meio a crise poltica, econmica e social. No ano de 1925 a direita tentava somar suas foras, e uniu-se em torno da candidatura do marechal Haidenburg, que foi eleito. A unio dos grupos da direita deveu-se crescente popularidade do comunismo na Europa, que a pouco tempo havia presenciado uma revoluo na Rssia em 1917. A crise
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econmica s fazia por aumentar a luta de classes e a aproximao do povo aos ideais comunistas, desta forma o partido nazista se camuflava em torno de um socialismo hitlerista. Em cima dos palanques Hitler pregava a igualdade entre os alemes, mas por trs das cortinas demonstrava que os homens so iguais, s que uns mais iguais que outros. Hitler acreditava que aqueles que conhecem a verdade deveriam liderar, e aqueles que no tm capacidade para assimilar as ideias em sua complexidade devem apenas obedecer e serem leais ao seu senhor. A seguir percebemos esta ideia claramente:
Sou socialista, mas de um gnero de socialismo diferente [...] Eu fui um trabalhador dos mais comuns. No toleraria que meu motorista comesse pior do que eu. Mas a vossa variedade de socialismo apenas marxismo. A massa dos trabalhadores quer apenas po e divertimento. Jamais compreendero o sentido de um ideal e no podemos ter a esperana de conquist-los para uma causa. ( BURON; GAUCHGOU, 1980, p. 105-106)
At a quebra da bolsa de Nova York em outubro de 1929, a Alemanha estava conseguindo se restabelecer graas ao incentivo econmico internacional, que foi interrompido pela crise mundial, provocando um novo colapso na economia alem e favoreceu a ascenso do partido nazista. O governo mostrava-se incapaz de solucionar a crise, fato que contribuiu para a polarizao das foras polticas e o fortalecimento dos partidos comunista e nazista, este ltimo financiado por industriais e banqueiros que temiam o crescimento do comunismo. Nas eleies de 1930, os nazistas tiveram um crescimento considervel no parlamento, que aumentava a influncia nazista no poder. Alm de seduzir a populao, os nazistas contavam com grupos paramilitares financiados por industriais, que reprimiam toda manifestao poltica contraria s suas ideias. A SA Tropas de Choque e a SS Tropas de Assalto chegaram a somar cerca de 400 mil homens. Com gradual ascenso poltica do nazismo, Hitler em perodo de grande influncia exigiu o cargo de chanceler. Consumava-se ento a ascenso do nazismo ao poder formal na Alemanha. Ao conquistar o poder o nazismo comea a mostrar suas garras mais despticas. O primeiro passo foi dissolver o parlamento, mas para isso seria preciso uma justificativa. Os nazistas ento incendiaram o Reichstag (parlamento) atribuindo a culpa aos comunistas. Conseguiram ento um pretexto para implantar a ditadura nacional-socialista, dissolver sindicatos, cassar o direito de greve, fechar jornais de oposio, estabelecer censura imprensa e implantar um terror por intermdio das tropas paramilitares SA, SS e Gestapo (Polcia Poltica) que perseguiam a oposio, judeus e diversos grupos considerados inferiores. Com a morte do presidente Hindenburg, Hitler assumiu o ttulo de fhrer (guia), acumulando as funes de presidente e chanceler. Nessas condies anunciou ao mundo a fundao do III Reich (Terceiro Imprio) alemo. Posteriormente, com uma guinada na economia, Hitler via no Lebensraun (Espao Vital necessidade de expanso territorial) um fator necessrio e legtimo para o crescimento da Alemanha. Esse foi um dos primeiros passos para a ecloso da Primeira Guerra Mundial. At o momento esta aula procurou abordar, mesmo que brevemente, o contexto poltico, econmico e social que a Alemanha estava inserida na primeira metade do sculo XX. A seguir se discute as manobras utilizadas por Hitler para influenciar boa parte do povo alemo.
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A figura de Hitler
Inicialmente iremos analisar o que a imagem de Hitler representava para o povo alemo. Hitler construiu a imagem de guia da nao, que simbolizava a ordem social e poltica. Em uma hierarquia o fhrer era o primeiro dos cidados e suas decises deveriam ser obedecidas sem nenhuma contestao, pois ele era o representante de todo o povo, e seus desejos no eram apenas seus, mas a vontade do povo alemo. Desta forma Hitler passou a ser caracterizado como um salvador, o escolhido, a quem todos deveriam seguir e obedecer se quisessem se libertar, conquistar liberdade econmica e tambm afastar o comunismo e o judasmo da Alemanha, para isso seria necessrio unir o povo germnico e realizar uma limpeza tnica. Com essas atitudes Hitler conseguia um grande nmero de seguidores que se deixavam conduzir ao final feliz. Enfim, o redentor da nao, Hitler exaltava sua posio como se fosse um deus vivo (e todo deus que se preze merece uma srie de rituais) criando assim um simbolismo em torno de sua imagem. Desta maneira Hitler afirmava sua posio de guia e fortalecia os vnculos de lealdade e amor para com ele. Dentro do misticismo nazista os gestos e smbolos tinham grande importncia, pois seriam os vnculos constantes que afirmavam o nazismo. Entre estes ritos podemos citar o ato de esticar o brao direito acima do ombro com a mo espalmada, reverenciando o fhrer com a saudao Heil Hitler (Salve Hitler). Outro smbolo forte, era a sustica, considerado um smbolo mgico. Hitler justificava a utilizao da sustica como smbolo da Alemanha nazista argumentando que ela representava a misso de lutar pelo triunfo do homem ariano:
O smbolo mgico da sustica, de conhecida ancestralidade, uma espcie de cruz em movimento, sugere a energia, a luz, o caminho da perfeio [...], a cruz gramada portava um smbolo sexual que havia tomado, historicamente, diferentes significados; suas linhas demonstravam duas figuras enlaadas, simulando um ato sexual da seu poder de excitao sobre as camadas profundas e inconscientes do psiquismo. (LENHARO, 1991, p. 40)
Outro elemento para incentivar a adeso das camadas populares a suas ideias deveu-se propaganda nazista, a dirigida s massas e articulada de acordo com o sentimento das mesmas. A apelao sentimental era a preferida dos nazistas, por comover e ser de fcil assimilao, no entanto, propagandas que exigissem muita reflexo eram excludas:
Hitler considerava que h pelo menos dois pontos que merecem ser ressaltados, por sua importncia: o primeiro diz respeito prpria viso de Hitler sobre o que veicular, levando em conta o que ele pensava sobre as condies mdias do receptor a ser atingido. O segundo ponto diz respeito tcnica mesmo, que a nveis impressionantes de aproveitamento, tanto na etapa de preparao para o poder, quanto aps sua conquista. A propaganda sempre deveria ser popular, dirigida s massas, desenvolvida de modo a levar em conta um nvel de compreenso aos mais baixos. (LENHARO, 1991, p. 47)
Desta forma a propaganda interagia em um universo criado cheio de misticismo e ritos, os ingredientes perfeitos para que Hitler conseguisse o aval da maioria da populao e os liderasse sem contestaes.
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Texto complementar
Nazismo
(TERRA, 2008)
Regime poltico de carter autoritrio que se desenvolve na Alemanha durante as sucessivas crises da Repblica de Weimar (1919-1933). Baseia-se na doutrina do nacional-socialismo, formulada por Adolf Hitler (1889-1945), que orienta o programa do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes (NSDAP). A essncia da ideologia nazista encontra-se no livro de Hitler, Minha Luta (Mein Kampf ). Nacionalista, defende o racismo e a superioridade da raa ariana; nega as instituies da democracia liberal e a revoluo socialista; apoia o campesinato e o totalitarismo; e luta pelo expansionismo alemo. Ao final da Primeira Guerra Mundial, alm de perder territrios para Frana, Polnia, Dinamarca e Blgica, os alemes so obrigados pelo Tratado de Versalhes a pagar pesadas indenizaes aos pases vencedores. Essa penalidade faz crescer a dvida externa e compromete os investimentos internos, gerando falncias, inflao e desemprego em massa. As tentativas frustradas de revoluo socialista (1919, 1921 e 1923) e as sucessivas quedas de gabinetes de orientao social-democrata criam condies favorveis ao surgimento e expanso do nazismo no pas. Utilizando-se de espetculos de massa (comcios e desfiles) e dos meios de comunicao (jornais, revistas, rdio e cinema), o partido nazista consegue mobilizar a populao por meio do apelo ordem e ao revanchismo. Em 1933, Hitler chega ao poder pela via eleitoral, sendo nomeado primeiro-ministro com o apoio de nacionalistas, catlicos e setores independentes. Com a morte do presidente Hindenburg (1934), Hitler torna-se chefe de governo (chanceler) e chefe de Estado (presidente). Interpreta o papel de fhrer, o guia do povo alemo, criando o 3. Reich (Terceiro Imprio). Com poderes excepcionais, Hitler suprime todos os partidos polticos, exceto o nazista; dissolve os sindicatos; cassa o direito de greve; fecha os jornais de oposio e estabelece a censura imprensa ; e, apoiando-se em organizaes paramilitares, SA (guarda do Exrcito), SS (guarda especial) e Gestapo (polcia poltica), implanta o terror com a perseguio aos judeus, dos sindicatos e dos polticos comunistas, socialistas e de outros partidos. O intervencionismo e a planificao econmica adotados por Hitler eliminam, no entanto, o desemprego e provocam o rpido desenvolvimento industrial, estimulando a indstria blica e a edificao de obras pblicas, alm de impedir a retirada do capital estrangeiro do pas. Esse crescimento deve-se em grande parte ao apoio dos grandes grupos alemes, como Krupp, Siemens e Bayer, a Adolf Hitler. Desrespeitando o Tratado de Versalhes, Hitler reinstitui o servio militar obrigatrio (1935), remilitariza o pas e envia tanques e avies para amparar as foras conservadoras do general Franco
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na Espanha, em 1936. Nesse mesmo ano, cria o Servio para a Soluo do Problema Judeu, sob a superviso das SS, que se dedica ao extermnio sistemtico dos judeus por meio da deportao para guetos ou campos de concentrao. Anexa a ustria (operao chamada, em alemo, de Anschluss) e a regio dos Sudetos, na Tchecoslovquia (1938). Ao invadir a Polnia, em 1939, d incio Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Terminado o conflito, instala-se na cidade alem de Nuremberg um Tribunal Internacional para julgar os crimes de guerra cometidos pelos nazistas. Realizam-se 13 julgamentos entre 1945 e 1947. Juzes norte-americanos, britnicos, franceses e soviticos, que representam as naes vitoriosas, condenam morte 25 alemes, 20 priso perptua e 97 a penas curtas de priso. Absolvem 35 indiciados. Dos 21 principais lderes nazistas capturados, dez so executados por enforcamento em 16 de outubro de 1946. O marechal Hermann Goering suicida-se com veneno em sua cela, pouco antes do cumprimento da pena.
(Disponvel em: <http://paginas.terra.com.br/arte/mundoantigo/fascismo/>. Acesso em: 11 fev. 2008.)
Atividades
1. D sua opinio sobre esse trecho: Observando a trajetria humana perceptvel que uma das maiores dificuldades dos seres humanos de se relacionar socialmente, sabemos que necessrio o convvio em grupo para a manuteno e desenvolvimento do mesmo, porm antagonicamente, sentimos a necessidade de nos isolar, abdicar tudo aquilo que nos imposto, criar algo que se adeque perfeitamente aos nossos anseios. Esse antagonismo deve-se ao fato de no nos identificarmos, ou no tentar compreender um outro indivduo, mesmo que este pertena ao grupo tnico comum, e seja integrante da mesma unidade, a humana, as diferenas devem ser vistas como diversidade cultural e no como um determinado estgio de uma suposta evoluo.
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2.
Faa uma sntese sobre o nazismo.
3.
O que Hitler representava para o povo alemo?
100
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever responder que o ser humano, atualmente, tem dificuldade de se relacionar com outro, isto porque, o capitalismo representa o pice do individualismo. Orientao: o aluno dever contextualizar o perodo e o que representou o nazismo: a ascenso dos governos autoritrios e totalitrios, a intolerncia com os estrangeiros judeus na Alemanha, o papel de Hitler como lder carismtico e a baixa autoestima da Alemanha depois de sair derrotada da Primeira Guerra Mundial etc. Orientao: Hitler construiu a imagem de guia da nao, que simbolizava a ordem social e poltica. Em uma hierarquia o fhrer era o primeiro dos cidados, e suas decises deveriam ser obedecidas sem nenhuma contestao, pois ele era o representante de todo o povo, e seus desejos no eram apenas seus, mas a vontade do povo alemo. Desta forma Hitler passou a ser caracterizado como um salvador, o escolhido a quem todos deveriam seguir e obedecer se quisessem se libertar, conquistar liberdade econmica e tambm afastar o comunismo e o judasmo da Alemanha, para isso seria necessrio unir o povo germnico e realizar uma limpeza tnica. Com essas atitudes Hitler conseguia um grande nmero de seguidores que se deixavam conduzir ao final feliz. 2.
3.
Subculturas
Tribos urbanas
Como exemplo de subcultura, iremos analisar um pouco do movimento punk e a gnese do movimento skinhead; para isso, precisamos nos remeter dcada de 1960 e analisar as transformaes que estavam ocorrendo no mbito conjuntural. Tais transformaes abalaram conservadores e moralistas da sociedade; essa ruptura foi marcada por diversas modificaes polticas, econmicas e sociais. Em meio a essas alteraes conjunturais, comeava-se a notar e distinguir-se das demais manifestaes sociais grupos como skinheads e os punks, que esto intrinsecamente ligados por sua procedncia operria. Em meio a tantos acontecimentos que marcaram a dcada de 1960, paulatinamente esse perodo tornou-se frustrante para os jovens de todo o mundo, devido s derrotas nas lutas polticas s quais muitos jovens estavam engajados, insatisfeitos com regimes ditatoriais e a poltica econmica adotada em diversos pases:
Nas suas andanas pelo mundo, Gabeira concluiu [...] aqui no Brasil. O objetivo direto era combater a ditadura militar e a meta para muitos, era o socialismo. Isso se v nas palavras de ordem das passeatas. Na Frana, como se v no episdio da ocupao da faculdade de Nanterre, estavam em jogo problemas ligados ampliao das liberdades individuais, a ideia de que as moas deveriam ter acesso ao espao dos rapazes [...] As palavras de ordem eram anarquistas, como proibido proibir ou a imaginao no poder [...] Na Alemanha, onde 1968 foi forte, a caracterstica era mais do que cultural vinha dos fundos da sala de aula, se falava muito em uma universidade crtica, mais aberta, visava-se corrigir distores na estrutura universitria, que vinham desde o nazismo. Nos Estados Unidos, 1968 colocava em marcha estudantes lutando contra a guerra do Vietn, contra o militarismo, contra o racismo, e havia lutas das mulheres por mais liberdades, a questo dos hippies e outros grupos de jovens, sem falar do rock etc. (FAERMAN, 1998, p. 30)
Nesse perodo, a Inglaterra passava por uma crise econmica que abalou as estruturas internas do pas, levando-o a modernizar sua indstria, procurando reverter o cenrio catico que estavam atravessando. Em meio a tantas modificaes, o setor mais prejudicado foi o da classe operria, principalmente os jovens proletrios que no conseguiam inserir-se no mercado de trabalho, dificultando assim seu meio de sobrevivncia, que era essencialmente garantido pela venda de sua fora de trabalho.
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Subculturas
A insatisfao dos jovens empobrecidos pela crise econmica resultou em diversas manifestaes culturais, que geralmente eram representadas atravs da msica, principalmente o rock, como o meio de protesto situao que estavam enfrentando. Os skinheads destacaram-se pela vestimenta caracterstica de operrios por serem extremamente nacionalistas, e por sua atrao pela violncia, como fora notado, inicialmente, pela aproximao com os hooligans, espcie de torcida organizada que provocaram diversas confuses nos estdios ingleses durante a Copa do Mundo de 1966, realizada na Inglaterra. Nos anos 1970, os punks comearam a se destacar no cenrio britnico utilizando vestimenta visual agressiva; a esttica punk demonstrava a quebra dos padres, procurando incomodar a passividade dos indivduos, subvertendo a ordem social. Como j mencionamos, a Inglaterra atravessava uma crise econmica que, paulatinamente, se estendera pela dcada de 1970; dessa forma, os movimentos de resistncia, representados pelos jovens proletrios, tomavam fora e difundiam ideias impulsionadas pela crise poltico-econmica, que se centrava na poltica neoliberal, como podemos perceber a seguir:
[...] a segunda metade da dcada de 1970 foi marcada pela ascenso de Margareth Thatcher ao poder. Ao assumir o cargo de primeiro ministro, Thatcher procurou pr em prtica o liberalismo econmico, lanando um ataque vigoroso contra os sindicatos e as conquistas e benefcios proporcionados pela democracia social, apoiando-se, assim, num discurso conservador centrado em pontos como a defesa da autoridade, da ordem, da nao britnica e de suas tradies e valores. (COSTA, 2000, p. 32)
Os jovens, particularmente os de baixa renda, vo mostrar-se sensveis a essa situao, enfrentando a dura realidade do desemprego, do cio, da falta de perspectivas, do abandono do Estado, alm das necessidades inerentes condio juvenil, assim vo buscar um meio para canalizar sua revolta e desencanto. Um dos meios encontrados para canalizar as insatisfaes foi manifestado pelo movimento punk, que demonstra sua crtica atravs da msica, e gradualmente foi tomando fora no decorrer dos anos 1970, tendo como precursora e principal representante a banda Sex Pistols liderada por Malcom McLaren. Este, tambm produtor da banda, percebeu a falta de perspectivas e o sentimento de descontentamento, fazendo com que o Sex Pistols criasse um vnculo de identificao com os jovens atravs da msica por ele veiculada:
Nessa poca, o empresrio Malcom McLaren tirou partido desse clima social de desemprego, caos, niilismo, violncia e amargura e lanou a banda Sex Pistols, que produziu uma verdadeira revoluo no rock. A primeira apresentao ocorreu em novembro de 1975, e explosivamente, seus integrantes passaram a veicular uma crtica social violenta. Proclamando a anarquia e a luta contra o imperialismo e a sociedade de consumo, chocando a opinio pblica por se expressarem violentamente atravs de palavres, por agredirem-na com suas roupas negras, cheias de correntes e alfinetes, e por usarem a sustica nazista como smbolo da necessidade de destruio do sistema, dos falsos valores da liberdade da democracia. (COSTA, 2000, p. 33)
O cenrio da crise, longe de ser passageiro, era intrnseco ao prprio sistema; percepo geradora de um pessimismo sem concesses. Cabe assinalar que o significado punk em ingls est associado a ideia de coisa podre, abjeta, ou ainda de delinquente juvenil. A inteno era trazer tona todo lixo e mazelas produzidas pelo sistema, suas runas, provocando o mximo de impacto sobre a sociedade, demonstrando a ordem constituda atravs de pequenas transgresses, sobretudo no campo esttico, simblico e comportamental. Essa concepo est bem representada pela msica de Gilberto Gil, Punk da Periferia. Consideremos este seguinte trecho:
Subculturas
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Das feridas que a pobreza cria eu sou o pus Sou o que de resto restaria dos urubus Pus por isso mesmo esse bluso carnia Fiz desse meu corpo esse make-up porcaria Quis trazer assim nossa desgraa luz Sou um punk da periferia Sou da freguesia do , , , aqui pr voc, sou da freguesia! [...] Transo lixo, curto porcaria, tenho d Da esperana v da minha tia, da vov Esgotados os poderes da cincia Esgotada toda nossa pacincia Eis que esta cidade um esgoto s!
Nesse sentido, contrapondo-se ao estilo hippie, centrado na ideia de paz e amor, os jovens punks vo colocar, na ordem do dia, subverso da ordem social, tanto atravs da transgresso s normas sociais vigentes, quanto pela demonstrao de uma violncia simblica, que procura incomodar a slida passividade dos indivduos. Contudo, se tal sentimento de revolta veiculado atravs desse novo estilo vai significar a possibilidade de expresso e divulgao da real condio de marginalizao social qual se viam submetidos milhares de jovens, tambm vai articular formas de diverso e lazer, sobretudo atravs da busca e vivncia de novas sensaes nos espaos urbanos. Portanto, podemos ressaltar que a manifestao punk no deve ser encarada exclusivamente como pura negatividade, na medida em que tal posicionamento representa um elemento importante na construo de uma identidade coletiva prpria. O inconformismo frente ao cenrio de caos e niilismo predominante vai sofrer os influxos dos conflitos existentes entre os diferentes grupos urbanos na Inglaterra, muitos de carter marcadamente reacionrio, como os skinheads e os hooligans. Diante desse fato, podemos perceber, naquele perodo, contradies visveis que permeavam a atuao da juventude inglesa, em meio ao confronto entre valores tradicionais, contudo diferenciando-se em boa medida daqueles agrupamentos mais reacionrios. Embora possamos encontrar grupos punks com forte influncia nacionalista prximas ao iderio skinhead os punks iro adotar uma postura deliberadamente anarquista, contra o sistema.
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Essa aproximao da ideologia anarquista proporcionou uma paulatina intelectualizao do grupo, que, por sua vez, corroborou uma crtica mais consistente com embasamento terico, demonstrando compromisso no apenas de ressaltar os problemas reinantes na sociedade moderna, que tanto os incomodava e afetava, mas tambm de colaborar com propostas alternativas ampliando o leque de possibilidades de sociabilizao e organizao. A tendncia de aproximao da teoria anarquista observada no trabalho da jornalista Helena Salem:
Nesse feixe de contradies, alguns punks tambm se intelectualizaram lendo clssicos da filosofia poltica anarquista, como Bakunin e Malatesta, defendendo o anarcosindicalismo e o anarquismo em geral, considerando-se apstolos da contracultura. Eram anarcopunks, a vertente mais intelectualizada do movimento [...]. (SALEM, 1995, p. 40)
No Brasil, o movimento punk surgiu no final dos anos 1970, nos subrbios de So Paulo e na regio industrial do ABC, ou seja, a mesma base social proletria e marginalizada da ascendncia britnica. O cenrio econmico nacional vinha sofrendo uma desacelerao aps o milagre econmico da ditadura militar brasileira, que caracterizou-se pelo extraordinrio crescimento, e estendeu-se de 1969 a 1973, articulado com as taxas relativamente baixas da inflao. O impulso econmico deveu-se principalmente a emprstimos internacionais e o crescente investimento estrangeiro, principalmente da indstria automobilstica e somado a esses elementos, a exportao que, diversificada entre produtos agrcolas e produtos industriais, ganharam espao graas aos incentivos dados pelo governo. O perodo de grande entusiasmo econmico estava intrinsecamente articulado com o capital estrangeiro, proporcionando uma relao de excessiva dependncia. Outro fator importante que tornou-se problemtico, foi a necessidade, cada vez maior, de contar com produtos importados, sendo o mais importante o petrleo, a maior fonte de energia utilizada; porm, o elemento mais preocupante e falho da poltica nacional foi o descaso com o setor social que ficou margem dos investimentos, houve uma desproporo enorme entre o avano econmico e o incentivo a programas sociais, demonstrando a poltica do capitalismo selvagem. As contradies e despropores foram chegando a limites inaceitveis, e durante um perodo de crise conjuntural a tendncia seria de agravamento das condies j precrias como podemos perceber:
Durante os anos 1970, a economia capitalista passou por um srio perodo de retratao, agravamento pela elevao do preo do petrleo no mercado internacional. Essa situao afetou, sobretudo, os pases situados na periferia do sistema capitalista, cuja economia subordina-se aos investimentos externos, utilizao de tecnologia estrangeira. [...] A recesso provocou a queda das exportaes brasileiras e o aumento do preo dos importados necessrios continuidade da produo industrial. As vendas da indstria automobilstica nacional, includas as exportaes, caram 23% no incio de 1981. Vrias empresas comearam a baixar a produo e demitir os empregados [...]. (RODRIGUES, 1992, p. 40-41)
Em meio crise que se acentuava do decorrer dos anos 1980 no Brasil, a difuso do iderio punk tornava-se propcia, tendo em vista a marginalizao dos jovens proletrios, caractersticas semelhantes dos jovens punks e skinheads ingleses. Inicialmente, as primeiras informaes sobre os punks chegaram ao Brasil atravs de discos, de revistas especializadas, de jornal, enfim, da mdia em geral, no final da dcada de 1970, juntamente com as primeiras informaes dos skinheads. O movimento punk se consolidou no cenrio paulistano atravs da gravao do LP O comeo do fim do mundo em referncia ao festival de mesmo nome ocorrido no SESC Fbrica Pompia em 1982. Dentro do movimento punk, que adentrava a dcada de 1980, comeou a surgir rachas ideolgicos em que se nota um descontentamento com a postura adotada por alguns adeptos do movimento. Entre esses rachas, surgem os skinheads brasileiros denominando-se carecas do subrbio que proEste material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., mais informaes www.iesde.com.br
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curavam dar uma conotao mais sria ao movimento, inicialmente ainda seguindo algumas caractersticas punk, porm adotando uma postura nacionalista e utilizando-se de um discurso antiburgus. Podemos perceber claramente as dissidncias dentro do movimento punk:
Os ncleos iniciais de carecas do subrbio vo aparecer exatamente naquelas zonas da grande So Paulo que estavam envolvidas na famosa guerra entre regies. Ao nvel do discurso e atravs de aes e atitudes, comearam a construir o movimento carecas do subrbio o qual se oporia queles que teriam trado a verdadeira identidade punk [...] os futuros carecas eram jovens pobres, proletarizados, e tinham que trabalhar para sobreviver, organizavam-se em gangues e autoafirmavam-se atravs da violncia, estando mais prximos a muitas das caractersticas do punk no Brasil [...]. (COSTA, 2000, p. 70-71)
Texto complementar
As tribos urbanas
(SCHIO, 2008)
Rodeadas de cdigos e normas, estudadas por socilogos e psiclogos, mal-entendidas por muitos, crescendo e se multiplicando, mudando hbitos, costumes e prticas sociais, a esto as tribos urbanas que podem ser caracterizadas como um fenmeno juvenil dos grandes centros e que, dia aps dia, ampliam sua atuao e aumentam seus adeptos. Do que se trata? Estamos acostumados a ver jovens normais em nossas comunidades e/ou cidades. O mximo do diferente algum com um corte de cabelo no comum, ou com uma cala jeans toda rasgada, ou ainda, jovens com roupa de cor extica e cheios de correntes, pulseiras, btons, anis etc. Isso no parece preocupar. No mximo, causa espanto e motivo de gozao. Porm, por enquanto, essa atitude caracterstica de nossas cidades pequenas. Nos grandes centros urbanos (e o mundo se urbaniza cada vez mais), o diferente j se organiza, tem normas, leis, cdigos, adeptos... Cedo ou tarde este fenmeno da juventude moderna chegar at ns. importante que conheamos as razes de tal fenmeno para sabermos agir diante dele. Punks, skinheads, rappers, white powers, clubbers, grunges, gticos, drag queens. Estes so apenas alguns grupamentos juvenis, chamados pelos socilogos de tribos urbanas, encontrados diariamente nos grandes centros. As drag queens, tipo atualmente em destaque na mdia e considerado o mais extico, so na verdade homens vestidos de mulher. Duas diferenas bsicas as diferenciam dos travestis: no se prostituem nem modelam seus corpos com silicone ou hormnios. Ser drag significa dar vida a um personagem. Eles se preocupam com a moda, possuem uma linguagem especfica e brincalhona, so irreverentes e apreciam os gneros musicais contemporneos. Podemos dizer que esse jeito, toda essa brincadeira, essa festa, caracterstica das drag queens, vem como uma resposta a uma srie de dificuldades sociais importantes.
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Os grunges, filhos legtimos da recesso mundial, nasceram em Seatle, nos Estados Unidos, e so caracterizados pela sua indumentria: bermudo abaixo dos joelhos, tnis sujos, barbichas, calas rasgadas etc. Eles transformaram o desleixo numa provocao aos mauricinhos e patricinhas (filhos de papai). Ainda existem outros, como os rockabillies, que amam o rock dos anos 1950 e usam enormes topetes; os gticos, que cultuam as sombras e adoram poesias romnticas, alm dos hippies, rastafaris, metaleiros etc. H tambm as tribos ps-punk que so as mais temidas devido sua agressividade. Entre elas esto os carecas (skinhead brasileiro) e os white powers (poder dos brancos). Ambas as tribos so racistas, tm tendncias nazistas e detestam homossexuais. Atualmente os punks no so encontrados com facilidade, mas ainda existem alguns grupos. A origem de todas essas manifestaes parece ser a contestao. A violncia, a apatia, desleixo, a festa e a anarquia so as formas de contestao do mundo ps-moderno, dizem os socilogos. [...]
Atividades
1. Por que podemos afirmar que a dcada de 1960 tornou-se frustrante para os jovens que estavam engajados politicamente?
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2.
Explique as condies que engendraram o surgimento do movimento punk na Inglaterra.
3.
Explique como a letra da msica a seguir mostra a insatisfao com a sociedade capitalista.
Punk da Periferia
Gilberto Gil
Das feridas que a pobreza cria eu sou o pus. Sou o que de resto restaria dos urubus Pus por isso mesmo esse bluso carnia Fiz desse meu corpo esse make-up porcaria Quis trazer assim nossa desgraa luz Sou punk da periferia Sou da freguesia do , , , aqui pr voc, eu sou da freguesia! [...] Transo lixo, curto porcaria, tenho d Da esperana v da minha tia, da vov Esgotados os poderes da cincia Esgotada toda nossa pacincia Eis que esta cidade um esgoto s!
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Gabarito
1. Orientao: em meio a tantos acontecimentos que marcaram a dcada de 1960, paulatinamente este perodo tornou-se frustrante para os jovens de todo o mundo devido s derrotas nas lutas polticas s quais muitos jovens estavam engajados, insatisfeitos com regimes ditatoriais e a poltica econmica adotada em diversos pases. Orientao: a Inglaterra atravessava uma crise econmica que paulatinamente se estendera pela dcada de 1970, desta forma, os movimentos de resistncia representada pelos jovens proletrios tomavam fora e difundiam suas ideias que foram impulsionadas pela crise poltico-econmica, que centrava-se na poltica neoliberal. Orientao: o aluno dever responder que a msica revela o resultado do consumo exacerbado e a frustrao de quem no consegue acompanhar as exigncias do capitalismo.
2.
3.
Referncias
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ANTROPOLOGIa CULTURaL
Fundao Biblioteca Nacional ISBN 978-85-7638-731-2
Fundao Biblioteca Nacional ISBN 978-85-387-3082-8

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Segundo o texto o que revela a mitologia nrdica?

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