Tajuk Bagainamakah saya mengamalkan dan menghayati agama saya dalam kehidupan dan kepentingan kepada saya Manusia_dan_Agama

Manusia ialah satu-satu makhluk di dunia ini yang menyedari agama dan mempraktikkan pemujaan dan penyembahan. Manusia memperkembangkan agama untuk memenuhi kehendaknya iaitu memahami erti kehidupan antara dirinya dengan dunia luar. Agama yang paling awal mempunyai sifat animisme yang asal dan ia wujud akibat dari katakutan manusia mengenai sesuatu yang tidak diketahui dan keinginan untuk menenangkan hati akibat dari tekanan yang terhasil dari benda-benda yang tidak bernyawa. Masa berlalu, agama mengalami perubahan yang dipengaruhi leh unsur-unsur ge grafi, s sial-ek n mi, p litik dan persekitaran intelek yang wujud pada masa itu. !ebanyakan daripada agama ini telah menjadi semakin teratur dan maju pada hari ini disebabkan adanya s k ngan yang kuat daripada pengikut- pengikutnya. "amai rang tertarik kepada agama kerana kebesarannya dan upa#aranya, manakala ada yang mempraktikkan agama mereka sendiri, menyanjung tinggi guru agama mereka serta mempraktikkan prinsip- prinsip m ral dalam kehidupan seharian mereka. $isebabkan pentingnya mengamalkan prinsip-prinsip ini, setiap agama menuntut dirinya sebagai satu #ara kehidupan dan bukan semata-matanya sebagai satu keper#ayaan. Memandangkan dari segi asas setiap agama yang berlainan dan arah perkembangannya, tidak hairanlah agama-agama itu haruslah berlainan dari segi pendekatan, pengertian dan tafsiran dari pengikut- pengikutnya, matlamat mereka dan bagaiamana ia dapat di#apai, k nsep ganjaran dan hukuman yang terhasil dari perbuatan yang mereka lakukan. $ari segi pendekatan, pengamalan keagamaan mungkin berdasarkan keper#ayaan, ketakutan, ketaakulan atau tidak memberi an#aman kepada pihak lain. !eper#ayaan membentuk asas bagi kebanyakan agama untuk mengatasi ketakutan manusia dan memenuhi sesuatu kehendak mereka. !eper#ayaan kepada kuasa mukji%at mengekspl itasi ketakutan yang wujud dari kejahilan dan berjanji tentang per lehan kebendaan berdasarkan kel baan. !etaatan kepada sesuatu yang ghaib dapat

diredakan dengan #ara menjalankan upa#ara agama. !eper#ayaan kepada sesuatu agama adalah berdasarkan kehendak manusia untuk memper leh keyakinan dalam muka dunia yang penuh dengan ketidakpastian dan takdir Tuhan. &etengah amalan agama telah berkembang akibat dari perkembangan pengetahuan manusia, pengalaman dan kearifbijaksanaan manusia. 'endekatan yang rasi nal ini telah diterima dalam hal ini, iaitu mengabungkan prinsip nilai manusia dan undang-undang sejagat. (a adalah berdasarkan sifat kemanusiaan dan menumpu kepada pemeliharaan kualiti manusia. &ebab dan kesan atau karma bagi sesuatu agama adalah berdasarkan prinsip bantu kendiri dan mengandaikan sese rang indi)idu harus bertanggungjawab ke atas kebahagiaan dan penderitaan serta swabebasnya. !earifbijaksanaan sesuatu agama adalah berdasarkan penggunaan sebab dan berusaha untuk memahami kehidupan dan keadaan dunia yang sebenar melalui pemikiran yang mendalam. Tidak memberi an#aman kepada pihak lain serta mewujudkan muhibah adalah elemen yang biasa dijumpai dalam agama. &esuatu agama yang tenteram ialah berdasarkan prinsip tidak membahayakan diri dan rang lain, pengikutnya harus memelihara kehidupan yang harm ni, bebas dan aman. &esuatu agama yang berunsur muhibah dan kasih sejati adalah berasaskan peng rbanan, berkhidmat untuk kebajikan dan kebahagiaan rang lain. &etiap agama berlainan daripada agama lain mengikut kapasiti pengertian pengikut mereka dan interpretasi ajaran agama serta amalan yang diberikan leh pihak berkuasa agama itu. $alam sesetengah agama, pihak berkuasa mempunyai suara yang kuat dalam melaksanakan undang- undang keagamaan dan tatatertib m ral. Manakala ada yang hanya memberi nasihat apabila diperlukan dan #ara untuk mengikut tatatertib ini. &emua agama akan memberikan sebab bagi menerangkan masalah- masalah manusia yang timbul serta menunjukkan #ara untuk menghadapi keadaan itu. $ari segi penjelasan, sesetengah agama mengatakan manusia harus menghadapi masalah itu sebab ia perlu hidup di dunia ini. Apabila keterangan sebegini diberi, rang lain mungkin bertanya, *+ntuk tujuan apa, Bagaimana sese rang dibi#arakan dalam dasar satu nyawa sahaja apabila manusia biasanya mempunyai pengalaman fi%ikal, intelek, s sial,

ek n mi dan fakt r persekitaran serta keadaan yang berlainan,* &emua agama mempunyai k nsepnya yang tersendiri mengenai matlamat kehidupan yang bersemangat. Bagi sesetengah agama, kehidupan yang abadi di alam akhirat atau syurga bersama Tuhan ialah matlamat akhir. Bagi sesetengah agama pula, matlamat yang muktamad ialah men#apai penyatuan umum dalam kesedaran deria sebab ia memper#ayai kehidupan ialah satu unit kesedaran deria dan mesti berbalik kepada kesedaran deria yang asal. &esetengah agama memper#ayai bahawa penderitaan yang akhir atau kelahiran semula dan kematian adalah matlamat akhir. -ang lain pula per#aya kebahagiaan di syurga atau bersama pengasas .Brahma/ ialah matlamat kedua bagi menghadapi kewujudan yang tidak pasti, tidak mengira apakah bentuknya. Ada juga yang memper#ayai bahawa kehidupan sekarang sudah memadai untuk mengalami matlamat kehidupan. +ntuk men#apai matlamat yang diingini, setiap agama mengesy rkan #aranya. &esetengah agama ingin pengikutnya menyerahkan diri kepada Tuhan atau bergantung semua kepada Tuhan. Ada yang memerlukan %ahid yang ketat bagi menghapuskan segala d sa iaitu dengan #ara menahankan nafsu. Ada pula mengesy rkan perbuatan meng rbankan nyawa binatang dan menjalankan upa#ara agama serta mengetahui riwayat yang panjang mengenai mantera sebagai penyu#ian untuk men#apai matlamat akhir. Terdapat juga pandangan lain yang meny k ng pelbagai #ara dan d a, kesedaran intelek mengenai kebenaran, penumpuan minda melalui meditasi sebagai matlamatnya. &etiap agama mempunyai k nsep dan hukumannya yang tersendiri bagi perbuatan jahat yang dilakukan. Mengikut sesetengah agama, sese rang ditakdir leh Tuhan selama-lamanya kerana penderhakaannya. Ada yang mengatakan wujudnya sebab dan akibat disebabkan undang-undang semulajadi dan kesan dari perbuatan jahat yang dilakukan akan ditanggung leh dirinya bagi sesuatu temp h tertentu. &esetengah agama tetap mengatakan kehidupan ini ialah satu di antara banyak, dan sese rang selalunya akan diberi peluang untuk memperbarui dirinya melalui beberapa peringkat sehingga ia dapat men#apai ketahap kebahagian yang tertinggi. $iberikan banyak jenis pendekatan, keterangan dan matlamat bagi setiap agama

yang dianuti leh manusia, adalah berguna bagi kita supaya tidak memegang kuat kepada pandangan yang dibentangkan sebagai d gma mengenai agamanya tetapi harus berpandangan luas dan bersabar hati dengan pandangan agama lain. Buddha berkata, *&ese rang tidak b leh menerima ajaran saya dengan hanya mengh rmatinya tetapi harus men#ubanya dahulu seperti emas dalam api.* &elepas menekankan kepentingan memelihara satu fikiran yang terbuka mengenai ajaran agama, adalah berguna untuk mengingatkan bahawa sesuatu agama harus diamalkan untuk kebajikan kebebasan dan kebahagiaan semua nyawa hidup. (aitu, prinsip keagamaan harus digunakan se#ara p sitif untuk memperbaiki kualiti kehidupan bagi semua kewujudan. Tetapi pada hari ini, manusia telah dir sakkan dan telah terkeluar dari jalan yang sebenar jika dipandang dari segi prinsip keagamaan. Tidak berm ral dan amalan-amalan jahat telah menjadi perkara biasa dan rang- rang yang berpegang kuat kepada agama akan mengalami kesulitan untuk men#uba memelihara prinsip-prinsip agama di dunia m den ini. 'ada masa yang sama, prinsip keagamaan yang piawai telah dil nggarkan untuk memenuhi permintaan yang di#emari serta fikiran yang mementingkan dari sendiri. Manusia tidak harus menyesuaikan tetatertib m ral yang uni)ersal untuk memenuhi ketamakan atau nafsunya tetapi harus #uba menyelaraskan dirinya kepada tatatertib-tatatertib ini. Tatasila keagamaan telah diperkenalkan leh guru-guru agama yang menyedari #ara hidup yang mulia di mana ia b leh memimpin ke arah keamanan dan kebahagiaan. Mereka yang tidak mematuhi tatasila agama telah melanggar undang-undang uni)ersal, di mana mengikut agama Buddha akan membawa akibat yang buruk melalui prinsip sebab-musabab. &ebaliknya, ini tidak bermakna bahawa sese rang harus mengikut ajaran- ajaran agama se#ara membuta tanpa menimbangkan kesesuaiannya pada masa yang m den ini. +ndang-undang agama dan tatasila harus memimpin manusia ke dunia kehidupan yang bermakna dan mengikat mereka kepada amalan-amalan yang kun , per#aya kepada keper#ayaan-keper#ayaan yang karut. &ese rang yang memegang prinsip agama harus memberi keyakinan kepada kebijaksanaan manusia dan hidup saling h rmat-mengh rmati. (a harus mempunyai perubahan dalam akti)iti keagamaan supaya berpadanan dengan pendidikan kita dan sifat masyarakat yang

sentiasa berubah, dengan syarat tidak mengabaikan prinsip uni)ersal yang mulia ini. Tetapi diakui bahawa membuat perubahan ke atas mana-mana amalan agama akan selalunya menghadapi kesulitan sebab ramai rang yang k nser)atif akan menentang perubahan ini, walaupun ia adalah untuk kebaikan rang ramai. 'andangan k nser)atif ini diibaratkan sebagai sebuah k lam air yang tidak mengalir manakala idea baru adalah seperti air terjun di mana air itu sentiasa bertukar, leh itu ia dapat digunakan. 'enyimpangan_Agama &ungguhpun agama dapat meningkatkan m ral tetapi adalah benar juga mengatakan bahawa agama itu merupakan sebidang tanah subur bagi perkembangan keper#ayaan-keper#ayaan karut serta kelakuan seakan-akan berbakti yang terbalut atas alasan keagamaan. "amai rang menggunakan agama sebagai alat untuk menghindarkan diri daripada kenyataan hidup dengan hanya memahami serba sedikit ajaran sebenarnya. Mereka mungkin selalu berpuja, namun begitu mereka tidak berpegang kuat kepada agama dan tidak faham apakah yang diertikan leh agama. Apabila sesuatu agama dipalsukan leh kejahilan, ketamakan kuasa dan mementingkan diri sendiri, dengan #epatnya rang ramai akan menuduh agama itu adalah tidak rasi nal. Tetapi 0agama0 .amalan adat istiadat bagi sebarang ajaran dari segi luaran/ mesti dibe%akan daripada ajaran yang sebenarnya. &ebelum sese rang mengkritik sesuatu agama, dia mesti mempelajari ajaran asal bagi pengasas agama tersebut untuk memerhatikan sama ada terdapat apa-apa kesalahan pada ajaran asalnya. Agama menasihati rang ramai melakukan perbuatan baik dan berkelakuan baik

tetapi mereka tidak berminat membuat begitu. &ebaliknya mereka lebih suka berpaut dalam amalan-amalan lain yang tidak mempunyai nilai agama yang sebenar. 1ika mereka pernah #uba memperkembangkan minda mereka melalui penghapusan iri hati, s mb ng , kekejaman dan sifat mementingkan diri sendiri, sekurang-kurangnya mereka telah menemui #ara betul untuk mengamalkan sesuatu agama. Malangnya mereka tetapi bukan melakukan sahaja tidak menghapuskan buruk atas sifat-sifat agama. buruk tadi malah memperkembangkan sifat-sifat buruk tersebut. "amai rang berpura-pura beragama perbuatan nama Mereka melawan,

mendiskriminasi dan mewujudkan kegelisahan kerana agama. (ni telah memes ng tujuannya yang mulia memandangkan perkembangan berbagai akti)iti yang berunsur agama, kita mungkin berpendapat bahawa agama itu telah bertambah maju tetapi sebenarnya tidak kerana sedikit sahaja kesu#ian mental dan pergertian benar-benar diamalkan. Mengamalkan ajaran sesuatu agama ialah memperkembangkan kesedaran batin, menjalin hubungan muhibah dan pengertian. Masalah-masalah yang akan dihadapi leh sese rang bergantung sama sekali kepada kekuatan batin sese rang itu. Mengelakkan diri dari menyelesaikan masalah dari ka#a mata ilmu wasitah adalah tidak digalakkan malah dianggapkan sebagai r hani. $alam keadaan ka#au bilau pada masa kini, kaum lelaki dan wanita sedang menuju ke arah permusnahan diri dengan #epat. 2amun begitu mereka masih menganggap bahawa mereka sedang melangkah maju ke satu tamadun yang #emerlang. 'ada ketika yang membingungkan ini, k nsep khayal dan agama palsu telah berkembang luas untuk mewujudkan lebih g daan serta kebingungan di dalam minda manusia. Agama telah disalahgunakan demi kepentingan diri dan kuasa. &esetengah amalan yang tidak berm ral seperti pembebasan seks telah digalakkan leh kumpulan agama yang tidak bertanggungjawab untuk memperkenalkan agama mereka di kalangan belia. $engan membangkitkan keinginan nafsu, mereka berharap dapat memujuk muda mudi menganut agama mereka. 'ada hari ini agama telah semakin mer s t bahkan dianggap sebagai suatu barang murah di dalam pasaran agama kerana ia memberi sedikit sahaja tunjuk ajar tentang nilai m ral dan fungsi sebenarnya. Terdapat dharmaduta yang mendakwakan bahawa amalan m ral, ertika dan tatasila adalah tidak penting asalkan sese rang itu berbakti dan berpuja kepada Tuhan yang mana ia diper#ayai sudah memadai untuk men#apai swabebas. &etelah memperhatikan bagaimana sesetengah pihak agama menyesat dan menipu pengikut mereka di 3r pah, !arl Mar4 berpendapat bahawa agama merupakan keluhan bagi makhluk yang tertindas, perasaan bagi dunia yang kejam seperti keadaan jiwa yang tidak berperasaan. (a adalah #andu bagi rang ramai. &ese rang memerlukan sesuatu agama bukan kerana agama itu dapat memberi satu impian bagi hidup akan datang atau menyediakan idea d gmatik untuk diikuti. !alau

begitu dia telah mengaku kalah kebijaksanaan manusia dan menjadi gangguan kepada rang lain. &esuatu agama harus merupakan satu #ara yang b leh diper#ayai dan diterima leh rang ramai untuk mengamalkan ajarannya dan dianggap sebagai satu kebudayaan, pada masa itu juga sebagai satu # nt h yang baik untuk diikuti leh rang lain. Banyak agama dapat menukarkan fikiran rang dan menjadikannya se rang yang ag ng tetapi agama Buddha mengarahkan rang men#ari keamanan di dalam dirinya kerana terdapat keupayaan yang terpendam dalam diri sendiri. $harma bukan sesuatu yang dapat di#ari di luar sese rang kerana daripada analisis terakhir didapati rang merupakan $harma dan $harma merupakan rang. 5leh yang demikian, agama yang benar iaitu $harma bukan sesuatu yang dapat diper lehi dari luar kita tetapi merupakan pengusahaan dan kesedaran yang bijaksana, belas kasihan dan su#i yang dikembangkan dalam diri kita. -ang_Mana_&atu_Merupakan_Agama_Benar_, 1ika sebarang agama mempunyai 3mpat kebenaran Mulia dan 1alan Arya 6apan 7akt r maka ia b leh dianggap sebagai agama benar. Adalah sangat sukar bagi sese rang untuk mengenalpasti kenapa wujud begitu banyak agama yang berlainan dan mana pula merupakan agama benar. 'enganut-penganut bagi setiap agama #uba menunjukkan kelebihan agama masing-masing. Mempelbagaikan agama mewujudkan persamaan tertentu tetapi dalam hal agama rang ramai #emburu, ben#i dan menghina sesama mereka. Amalan agama yang paling dih rmati bagi sesuatu agama ialah pertimbangan kegembiraan rang lain. +ntuk memperkenalkan mesej ketuduhan dan kesejahteraan, sesetengah rang menggunakan senjata dan peperangan. Tidakkah mereka men#emarkan nama baik agama, "upanya agama tertentu perlu bertanggungjawab atas meme#ahbelahkan dan bukannya menyatupadukan manusia. +ntuk men#ari sesuatu agama yang benar, kita mesti mempertimbangkan apakah itu sebenarnya agama palsu dengan minda yang tidak memihak. Agama atau falsafah palsu termasuk 8 materialisme yang menafikan kebaikan dan keburukan9 sebarang agama yang mendakwa bahawa manusia adalah selamat atau bernasib malang

se#ara ajaib9 e) lusi tauhid yang mengatakan bahawa semua benda telah ditentukan terlebih dahulu dan semua rang adalah bernasib untuk men#apai swabebas dengan keimanan semata-mata. Agama Buddha adalah bebas daripada asas ketidakpuasan dan ketidakpastian. Agama Buddha adalah realistik dan dapat dibuktikan kebenarannya. !ebenarannya telahpun dibuktikan leh Buddha, dibuktikan leh penganutnya dan sentiasa terbuka kepada sesiapa yang ingin membuktikan kebenarannya. 'ada masa kini, ajaran Buddha telah juga dibuktikan dengan pemeriksaan sains yang paling hebat. Buddha menasihati bahawa sebarang agama adalah benar jika ia mengandungi 3mpat !ebenaran Mulia dan 1alan Arya 6apan 7akt r. (ni jelas menunjukkan bahawa Buddha tidak ingin membentuk satu agama yang istimewa. Apa yang diinginkan hanya mendedahkan kebenaran kehidupan di dunia ini. &ungguhpun Buddha yang menghuraikan 3mpat !ebenaran Mulia dan 1alan Arya 6apan 7akt r, tetapi #ara ini bukan harta Buddhis saja. (a merupakan kebenaran uni)ersal. !ebanyakan rang berasa perlu untuk menimbulkan perbahasan demi membuktikan keadaan sah agama yang mereka anuti. Ada yang mendakwa bahawa agama mereka adalah yang tertua dan leh yang demikian mengandungi kebenaran. 6ain pula mendakwa bahawa agama mereka adalah yang terbaru dan leh itu mengandungi kebenaran. Ada pula yang mendakwa bahawa agama mereka mempunyai penganut yang terbanyak dan leh itu mengandungi kebenaran. 2amun begitu tiada satu pun perbahasan-perbahasan itu yang sah untuk menentukan kebenaran sesuatu agama. &ese rang dapat mempertimbangkan nilai sesuatu agama dengan hanya menggunakan pengetahuan am dan pengertiannya. Terdapat tradisi agama yang meminta manusia menyerahkan diri kepada satu kuasa yang lebih besar, satu kuasa yang mengawal kejadiannya, perbuatannya dan pembebasan akhirnya. Buddha tidak menerima kuasa sebegitu. Malahan Buddha mengatakan bahawa setiap rang adalah pen#iptanya sendiri dan bertanggungjawab ke atas swabebasnya. (tulah sebabnya dikatakan tidak sesiapa yang tidak b leh men#apai tahap seperti Buddha, akan tetapi sehingga takat ini tidak se rang pun yang menjadi seperti Buddha. Agama Buddha memberi manusia perasaan kemuliaan,

pada masa yang sama ia juga memberinya tanggungjawab besar. &ese rang Buddhis tidak b leh menyalahkan kuasa luaran apabila sesuatu yang tidak baik terjadi padanya. Tetapi dia b leh menghadapi sesuatu yang malang dengan hati yang tenang kerana dia tahu bahawa dia mempunyai kuasa untuk melepaskan diri daripada segala kesengsaraan. &alah satu sebab agama Buddha menarik perhatian rang- rang terpelajar ialah

kerana Buddha tidak menggalakkan penganut-penganutnya menerima sahaja apa yang didengar .termasuk daripada Buddha/ tanpa menguji kebenarannya. Ajaran Buddha masih kekal dengan tepat sebab ramai rang terpelajar telah men#abar ajaran Buddha dari semua segi dan mendapat kesimpulan bahawa Buddha sentiasa mengatakan kebenaran yang tidak dapat dinafikan, ketika penganut agama lain sedang #uba mentaksir semula ajaran pengasas mereka perihal pengetahuan m den berkenaan alam semesta, ajaran Buddha telahpun dibuktikan leh ahli- ahli sains. 'erkembangan_M ral_$an_" hani Tanpa latarbelakang r hani, manusia tidak mempunyai tanggungjawab m ral 8 manusia yang tidak bertanggungjawab m ral merupakan suatu bahaya kepada masyarakat. Agama Buddha merupakan satu rumah api yang terpuji dalam hal memberi bimbingan kepada penganut-penganut demi men#apai kesenangan hati yang kekal. Agama Buddha diperlukan terutamanya dalam dunia kini yang penuh dengan salah faham perkauman, ek n mi serta ide l gi. &alah faham tersebut tidak akan diselesaikan dengan berkesan sehingga sikap t leransi wujud di antara pihak-pihak yang terlibat. &emangat ini dapat diperkembangkan dengan baik di bawah bimbingan agama Buddha yang mendesak kerjasama etika-m ral untuk kebaikan uni)ersal. !ita tahu bahawa adalah senang mempelajari kejahatan tanpa guru tetapi mempelajari kebaikan memerlukan guru. Mengajar kebaikan amat memerlukan tatasila dan # nt h-# nt h. Tanpa latarbelakang r hani, manusia tidak mempunyai tanggungjawab m ral 8

manusia yang tiada tanggungjawab m ral merupakan suatu bahaya kepada masyarakat. Menurut ajaran Buddha, perkembangan r hani manusia lebih penting daripada perkembangan kebendaan. &ejarah telahpun menunjukkan bahawa kita tidak b leh berharap memiliki kegembiraan dunia dan kebahagiaan selama-lamanya pada masa yang sama. !ehidupan bagi kebanyakan rang se#ara amnya diatur leh nilai r hani dan prinsip m ral di mana agama sahaja yang dapat memperuntukannya dengan berkesan. :ampurtangan kerajaan tidak diperlukan dalam kehidupan kita jika manusia sedar akan nilai bakti dan dapat mengamalkan kebenaran, keadilan dan pemujaan. !esusilaan adalah diperlukan untuk men#apai swabebas, tetapi kesusilaan sahaja tidak men#ukupi. !esusilaan mesti bergabung dengan kearifbijaksanaan. !esusilaan dan kearifbijaksanaan adalah seperti sayap burung. !earifbijaksanaan juga b leh diibaratkan sebagai mata rang9 manakala kesusilaan merupakan kakinya. !esusilaan b leh disamai dengan suatu alat pengangkutan yang membawa manusia ke pintu swabebas. Tetapi kearifbijaksanaan ialah kun#i sebenar untuk membuka pintu. !esusilaan ialah sebahagian daripada kemahiran teknik dan kehidupan mulia. Tanpa sebarang etika displin, tiada juga penyu#ian minda yang akan wujud. Agama Buddha bukan suatu mit s yang menjamukan minda manusia atau memuaskan em si manusia tetapi ia merupakan satu #ara bebas dan mulia kepada mereka yang ingin faham dan mengalami kebenaran kehidupan.

(dea Tuhan;! nsep !etuhanan !ebenaran atau kesahan kepada keper#ayaan Tuhan bergantung pada keupayaan dan kematangan pemikiran sese rang. 'erkembangan (dea-!etuhanan Bagi menyusuli asal-usul perkembangan idea-ketuhanan, sese rang mesti kembali kepada masa permulaan tamadun atau peradaban manusia dimana %aman sains

m den belum wujud lagi. Manusia primitif memper#ayai kewujudan pelbagai dewadewi serta r h akibat daripada ketakutan dan sanjungan kepada fen mena alam semulajadi. Manusia telah mewujudkan agama masing-masing dengan adanya keper#ayaan mereka ini. Manusia juga menyembah kepada dewa-dewi yang berlainan dan menubuhkan keper#ayaan yang berbe%a-be%a mengikut keupayaan pemahaman serta situasi masing-masing. 'ada permulaan idea-ketuhanan ini, manusia memuja kepada pelbagai dewa-dewi misalnya dewa kepada p k k, sungai, kilat, angin, matahari serta fen mena bumi yang lain. $ewa-dewi ini saling dikaitkan dengan fen mena tadi serta sifat-sifat semulajadinya. 6ama-kelamaan manusia pula mula mengkaitkan sifat-sifat kemanusiaan kepada dewa-dewi mereka misalnya dari segi kejantinaan, bentuk serta sifat-sifat fi%ikal dan mental. &ifat-sifat kemanusiaan seperti perasaan kasih sayang, ben#i, #emburu, takut, megah, iri hati serta perasaan em si manusia lain telah diberikan kepada dewa-dawi ini. 6ama-kelamaan manusia mula menyedari bahawa fen mena-fen mena alam semesta ini b leh disatukan dibawah satu kuasa. 'emahanan inilah yang melahirkan keper#ayaan Tuhan m n teistik iaitu keper#ayaan kepada Tuhan hanya satu. $alam pr ses pembangunan, idea-ketuhanan telah menghadapi pelbagai perubahan s sial dan intelektual. Manusia yang berlainan akan mempunyai anggapan yang berbe%a. &esetengah manusia memganggap Tuhan sebagai "aja kepada syurga dan Bumi iaitu mengifatkan Tuhan seperti se rang manusia. Ada rang pula menganggap Tuhan sebagai sesuatu yang abstrak. &esetengah pula mengambarkan Tuhan melalui ukiran patung penyembahan yang dibentuknya. !eterlaluan manusia dapat dilihat dengan adanya anggapan bahawa tiada keselamatan tanpa Tuhan iaitu tidak kira berapa banyak kebaikan yang telah dilakukan, sese rang tidak akan memper lehi apa-apa balasan baik melainkan beliau melakukannya demi da keper#ayaan kepada Tuhan. $isebelah pihak yang berlainan pula, misalnya pihak Atheists . rang yang tidak per#aya kepada ke<ujudan Tuhan/ pula menyatakan =Tidak> dengan menganggap tiada wujudnya Tuhan langsung. 'ihak =&#epti#s> atau =Agn sti#e> pula menyatakan bahawa kami tidak tahu dan kami juga tidak b leh tahu. 'ihak =' siti)its> pula menganggap idea-ketuhanan ini dalah satu masalah yang tidak bermakna kerana ia tidak jelas. $engan anggapan ini, maka lahirlah pelbagai

idea dan keper#ayaan misalnya pantheism, id latry, keper#ayaan kepada Tuhan yang tiada jasad serta keper#ayaan kepada kewujudan pelbagai dewa-dewi. !eper#ayaan Tuhan =m n theistik> %aman kini juga telah mengalami pelbagai perubahan akibat daripada pelbagai bangsa dan masyarakat. Misalnya Tuhan ?indu adalah berbe%a berbanding dengan Tuhan !ristian. Tuhan !ristian pula berlainan dengan Tuhan dari agama lain. Agama yang berbe%a-be%a ini wujud dan masingmasing meyatakan Tuhan hanya satu .@ d is ne/.

(dea-!etuhanan $an ?asil :iptaannya !etika setiap agama mulai wujud dan berkembang dengan idea-ketuhanan, ia juga mula memberi makna tersendiri mengenai 'en#ipta dan hasil #iptaannya. maka idea ini sering mengkaitkan unsur-unsur d ngeng;mit s. Manusia mengunakan idea Tuhan sebagai panduan dalam penjelasan kewujudan manusia dan alam semesta semulajadi. ?ari ini, para #endikawan yang mengkaji fakta-fakta yang ada telah menyimpulkan bahawa idea-ketuhanan serta #iptaan mit s mesti dianggap sebagai e) lusi khayalan manusia akibat tidak memahami tentang fen mena semulajadi sebenar. 'erselisihan faham ini adalah disebabkan leh kekhuatiran serta kejahilan masyarakat primitif. &ehingga kini manusia masih memegang kepada k nsep #iptaan .:reati n/ primitif ini. Tetapi pada pemahaman saintifik baru-baru ini, ia telah menganggap definasi Tuhan adalah tidak jelas dari segi te ri kekuasaan Tuhan serta mit snya. 'ara Buddhist per#aya bahawa kewujudan manusia adalah akibat tindakan beliau sendiri iaitu melalui pr ses e) lusi. Manusia tidak dihukum;ditawarkan ganjaran leh sesiapa tetapi semuanya bergantung kepada tindakan dirinya samada baik atau jahat. 6agipun tidak ada ajaran Buddha yang dapat meny k ng bahawa dunia ini adalah di#ipta leh sese rang. Malah penemuan saintifik mengenai perkembangan sistem dunia se#ara beransuran telah mengukuhkan lagi ajaran Buddha. !elemahan Manusia $an ! nsep !etuhanan &elama ini kedua-dua k nsep ketuhanan dan #iptaan mit s telah dipertahankan serta dilindungi leh para penganutnya yang memerlukan idea ini untuk menjustifikasikan kewujudan mereka dan kepentingan mereka kepada masyarakat se#ara umumnya.

B leh dikatakan kesemua pengasas idea tersebut mendakwa bahawa terdapatnya penerimaan kitas su#i masing-masing melalui wahyu, dalam kata lain, mereka ini mengakui bahawa dirinya berasal dari satu Tuhan. &etiap agama tersebut mendakwa bahawa dirinya mewakili keamanan sejagat, persaudaraan sejagat dan lain-lain. &ejarah dunia menunjukkan bahawa perkembangan agama sehingga kini juga telah membantu kepada perluasan keper#ayaan karut atau tahyul. Terdapat sesetengah keper#ayaan ini yang men lak ilmu sains dan juga menghalang kepada perkembangan ilmu manusia, sehingga timbulnya perselisihan faham, perasaan #uriga dan dengki serta peperangan dikalangan manusia. !alau begitu, agama telah gagal memainkan peranan untuk enlighten manusia. Misalnya di negara-negara tertentu semasa masyarakat melakukan persembahan kepada Tuhan demi untuk keampunan, mereka telah melakukan peng rbanan binatang se#ara besar-besaran, kadang-kadang nyawa manusia sendiri juga terk rban. Binatang-binatang tersebut telah disembelihkan dan dik rbankan untuk upa#ara penyembahan Tuhan. 'erkara ini telah mengambil masa yang lama bagi manusia untuk menyedari bahawa tindakan mereka itu langsung tidak berfaedah dan %alim atau nama keagamaan. Masa sudah tiba bagi manusia menyedari hakikat bahawa kesu#ian jalan sebenar ialah dengan mengemai perasaan kasih sayang serta sikap persefahaman. $alam buku =Buddhist :riti<ue f the :hristian : n#ept f @ d>, $r @. $harmasiri

menyatakan bahawa =walaupun saya difahami bahawa idea Tuhan mengandungi suatu ikatan m ral yang mulia tetapi ia juga mempunyai implikasi tertentu yang agak bahaya kepada manusia dan juga kehidupan lain didunia ini>. &atu an#aman besar kepada manusia ialah timbulnya k nsep = t riti> .!uasa mutlak/ yang dikenakan ke atas manusia dan k nsep ketuhanan. !esemua agama =theisti#> .tauhid/ menganggap kuasa t riti sebagai su#i dan muktamad. (ni amat bahaya seperti yang dikatakan leh Buddha dalam kalama sutta, iaitu pelbagai bentuk kuasa kebebasan dan keindi)iduan sese rang. 'elbagai kuasa t riti b leh mengan#am t riti #uba menjadikan t riti, suatu bentuk

=anda> sebagai pengikutnya. $isamping semua kuasa =tradisi>

t riti baru telah bangkit atas nama =sains>. Baru-baru ini dengan kebangkitkan pelbagai agama baru serta an#aman daripada @uru-gurunya .seperti yang dinyatakan leh 1im 1 nes/ ia telah mengugut kebebasan serta kemuliaan manusia. Buddha sendiri telah merayu dan memberi kami satu petunjuk jalan yang rasi nalk supaya

setiap kami berkeupayaan dan berp tensi untuk men#apai matlamat Buddha. Agama Tuhan tidak dapat menawarkan keselamatan tanpa adanya Tuhan. 1adi walaupun sese rang telah men#apai kebudian, kesu#ian hidup tertinggi seta kehidupan yang benar, beliau masih b leh dihukum ke neraka selama-lamanya kerana beliau tidak per#aya kepada kewujudan Tuhan. &ebaliknya, sese rang b leh mempunyai d sa yang besar tetapi sekiranya beliau bertaubat beliau akan dimaafkan dan diselamatkan. $ari pandangan penganut Buddha, tiada justifikasi bagi d ktrin tersebut. Aalaupun terdapatnya k ntradiksi agama Tuhan, tetapi d ktrin ketuhanan masih memainkan peranan yang penting dari segi perkhidmatannya kepada manusia sejagat. !epe#ayaan kepada Tuhan telah membantu manusia mengawal sifat-sifat binatang semulajadi. 'ada masa yang sama, manusia berasa tidak selamat tanpa wujudnya keper#ayaan kepada Tuhan. !esahan dan kebenaran bagi keper#ayaan ini adalah berdasarkan kepada kematangan r hani serta keupayaan pemahaman manusia. Aalaubagaimanapun, agama haruslah berkaitan dengan kehidupan praktikal manusia. (a harus digunakan sebagai panduan kehidupan kita dalam dunia ini misalnya agama memberitahu kita apa yang b leh dan apa yang tidak b leh kita lakukan. !eper#ayaan Tuhan tidak membawa apa-apa makna dalam kehidupan seharian kita sekiranya kita tidak mengikut ajaran agama se#ara ikhlasnya. &ebaliknya, jika penganut-penganut dari pelbagai agama sentiasa bergaduh dan saling mengutuk keper#ayaan masing-masing ataupun menyimpan perasaan dengki terhadap agama lain, ia b leh menimbulkan ketidak harm nian dikalangan masyarakat pelbagai agama. !ita harus mengamalkan sikap t leransi, sabar dan saling memahami diantara satu sama lain. Adalah menjadi tanggungjawab kita untuk mengh rmati setiap agama walaupun kita tidak b leh menerimanya kerana sikap t leransi begini b leh mewujudkan keharm ni dan keamanan hidup.

Bagaimanapun, ia tidak memberi apa-apa manfaat untuk memperkenalkan k nsep tuhan ini kepada mereka yang tidak akan menhargainya. !epada setengah-setengah

rang, keper#ayaan ini adalah tidak penting untuk menjalani hidup yang baik. Terdapat ramai rang yang menjalani hidup yang mulia tanpa keper#ayaan seperti ini sementara antara mereka yang memper#ayai ramai yang mengganggu ketenteraman dan kebahagian rang yang tidak bersalah. Buddhis b leh bekerjasama dengan mereka yang memegang teguh k nsep tuhan, jika mereka menggunakan k nsep untuk ketenteraman, kebahagian dan kebajikan manusia tetapi bukan dengan mereka yang menyalahgunakan k nsep ini dengan mengugut rang ramai supaya dapat memperkenalkan keper#ayaan ini semata-mata untuk kepentingan mereka sendiri dan dengan niat yang terselindung. +ntuk lebih daripada B,CDD tahun, penganut-penganut Buddhist di seluruh dunia telah meamalkan dan memperkenalkan agama Buddha se#ara aman tanpa keperluan mengekalkan k nsep Tuhan maha pen#ipta. $an mereka akan terus mengekalkan agama ini dengan #ara yang sama tanpa menganggu pengikut agama lain. 1adi, sambil mengh rmati agama-agama lain, adalah penting untuk menyatakan bahawa apa-apa #ubaan untuk memperkenalkan k nsep ini kedalam Buddhisme adalah tidak perlu. Biar penganut-penganut Buddhist mengekalkan keper#ayaan mereka leh kerana ia tidak membahayakan rang lain dan biar ajaran asas Buddha tinggal sebagaimana keadaannya yang asal. &ejak %aman dahulukala, Buddha telah menjalani hidup beragama yang tenteram tanpa menggabungkan apa-apa k nsep Tuhan. Mereka harus berupaya mengekalkan sesuatu agama tanpa keperluan, pada ketika ini, dipaksa se rang sesuatu yang bertentangan dengan kemahuan mereka. $engan adanya keyakinan penuh terhadap Buddha $hamma, Buddhis patut diberi peluang bekerja dan men#ari pembebasan mereka sendiri tanpa gangguan pun#a-pun#a lain. -ang lain b leh menegakkan keper#ayaan dan k nsep mereka, sementara Buddhis akan meny k ng keper#ayaan mereka tanpa dendam dengki. ?arus tidak men#abar yang lain berhubung dengan pemujukan demi agama, tetapi kami berharap untuk mendapat perlakuan yang sama berhubung dengan keper#ayaan dan amalan kami.

'enukaran Tanda 2ama Agama &ebelum Mati

!eper#ayaan bahawa terdapatnya se rang yang b leh menghapuskan d sa-d sa kita tanpa menahan pemikiran kita yang jahat, adalah tidak searus dengan Ajaran Buddha. !erap kali, kita mendapati kes-kes di mana rang menukar agama pada saat-saat terakhir sebelum meniggal dunia. &etengah-setengah rang menyalah anggap bahawa dengan memeluki agama lain, maka b leh membersihkan d sa-d sa dan memper lehi satu jalan yang mudah ke syurga. Meraka juga berharap ia dapat memberi jaminan kepada diri mereka satu pengkebumian yang ringkas dan lebih baik. +ntuk mereka yang telah memeluk sesuatu agama seumur hidup, tiba-tiba memeluk agama lain yang baru dan kurang diketahui dan seterusnya berharap untuk penyelamatan serta-merta melalui keper#ayaan baru ini, adalah tidak wajar. (ni #uma satu mir pi. Adalah diketahui bahawa setengah-setengah rang ditukar ke agama lain bilan mereka berada dalam keadaan tidak sedarkan diri dan dalam kes-kes tertentu selepas rang tersebut mati. Mereka yang terlalu ingin menukar agama rang lain kepada agama mereka, telah menyesatkan mereka yang kurang berpelajaran kepada memper#ayai bahawa hanya agama mereka sahaja satu-satunya #ara atau jalan pintas ke syurga. 1ikalau akibat perbuatan mereka, rang ramai mempunyai bahawa terdapatnya se rang yang duduk di syurga yang dapat membersihkan segala d sad sa mereka yang dilakukan dalam sepanjang hidupnya, maka keper#ayaan ini hanya akan menggalahkan rang lain melakukan lebih kejahatan. Mengikut Ajaran Buddha, tidak terdapat keper#ayaan bahawa terdapatnya se rang yang b leh membersihkan d sa-d sa. ?anya bila sese rang dengan ikhlasnya sedar bahawa apa yang dilakukan adalah salah dan selepas menyedari, #uba membetulkan segala kesalahan yang telah dibuat serta membuat baik, barulah mereka b leh menahan atau menentang tindakbalas buruk akibat kejahatan yang dilakukan. (a telah menjadi kebiasaan untuk melihat rang dari setengah-setengah agama

berlegar-legar disekeliling pesakit di h spital sambil menjanjikan kehidupan selepas mati. :ara ini mempergunakan kejahilan dan ketakutan psik l gi persakit tersebut.

&ekiranya mereka betul-betul ingin men l ng, maka mereka mesti b leh melakukan keajaiban yang mereka tuntut terdapatnya dalam kitab su#i mereka. 1ika mereka b leh melakukan keajaiban, kita tidak perlukan h spital-h spital. 'enganut-penganut Buddhis tidak b leh menjadi mangsa kepada rang seperti ini. Mereka harus mempelari ajaran asas agama mereka yang memberitahu mereka bahawa semua penderitaan adalah asas semua manusia. &atu-satu #aranya untuk menamatkan penderitaan adalah dengan menyu#ikan minda. &ese rang indi)idu menyebabkan penderitaannya sendiri dan dialah satu-satunya rang yang dapat menamatkannya. &ese rang tidak dapat berharap untuk menghapuskan akibat perbuatan-perbuatan jahatnya sendiri dengan hanya menukar tanda nama agama sese rang di pintu maut. Takdir hidup berikutnya rang yang akan mati bergantung kepada fikiran berakhirnya yang bergantung pula kepada kamma baik atau buruk yang dikumpulkan pada saat-saat terakhir. 1alan 'intas !esyurga &yurga adalah terbuka bukan sahaja untuk pengikut sesuatu agama, tetapi dibuka kepada setiap rang yang menjalankan hidup yang betul dan mulia. (a bukanlah sukar untuk penganut-penganut Buddhis pergi ke syurga jika mereka betul-betul ingin pergi. Tetapi ada setengah-setengah rang yang #uba dari rumah ke rumah dengan hajat untuk menukar penganut-penganut lain kepada agama mereka dan menjanjikan syurga. Mereka menuntut bahawa mereka sahaja rang yang diberkati yang b leh pergi ke syurga, mereka juga menuntut bahawa mereka mempunyai kuasa eksklusif .khas/ untuk menghantar rang lain ke matlamat yang sama. Mereka memperkenalkan agama mereka seperti ubat paten dan ini menyebabkan mereka tidak disukai leh rang ramai hari ini. "amai rang yang jahil yang kurang pengetahuan tentang agama mereka telah menjadi mangsa-mangsa penjual syurga. 1ika penganut-penganut Buddhist b leh memahami Ajaran Buddha yang mulia, mereka tidak akan menjadi sesat akibat penganut rang ini. 'enjual-penjual syurga ini lehnya dalam jangka hidupnya ini, tidak kira tanda nama agama yang digunakan lehnya

juga #uba menyesatkan rang lain dengan menyatakan bahawa dunia ini di#ipta leh tuhan dan ia akan menemui akhiratnya tidak lama lagi. Mereka yang inginkan satu hidup yang kekal di syurga mesti menerima sesuatu agama sebelum dunia ini berakhir, kalau tidak mereka akan ketinggalan peluang emas ini dan perlu menderita dalam nereka selama-lamanya. An#aman akhiran dunia ini, telah bermula sejak beratus-ratus tahun dahulu dan sampai hari ini masih ada rang memper#ayai an#aman ini yang tidak rasi nal dan #uma khayalan semata-mata. Ada rang yang berjaya ditukar sepeas mendengar khutbah .prea#hing/ seperti ini, tanpa menggunakan akal fikiran mereka. $alam agama Buddhis, tidak adanya penyadilan sendiri sama ada menghukum atau memberi ganjaran tetapi #uma tindaka hukum semulajadi-sebab dan akibat. !enapa rang jahat menikmati kebahagian sementara rang baik menderita. &etengah-setengah rang bertanya 1ika yang baik akan mendapat kebaikan dan

yang jahat akan menerima kejahatan, kenapa masih ramai rang yang baik menderita dan mereka yang jahat berjaya dalam dunia ini. 1awapannya kepada s alan ini, mengikut pandangan Buddhis, walaupun ada rang adalah baik se#ara semulajadi, mereka masih belum mengumpul #ukup pahala dalam hidup sebelum ini untuk mengganti akibat buruk kamma tidak baik dalam hidup ini, pada sesuatu masa dalam hidup yang lepas mesti adanya sesuatu =defe#t>. &ebaliknya ada yang jahat se#ara semulajadi tetapi masih b leh menikmati kebahagian dalam hidup ini untuk jangka waktu uang pendek akibat kamma baiknya yang kuat yang telah dikumpul dalam hidup sebelum ini. &ebagai # nt h, terdapat setengah-setengah rang yang se#ara semulajadi manusia tubuh badan yang sihat dan akibatnya menikmati kesihatan yang sempurna. !uasa penahan fi%ikal mereka adalah kuat maka tidak mudah jatuh sakit. Aalaupun mereka tidak mengambil pen#egahan terhadap kuman dan kek t ran, mereka masih kekal kuat dan sihat. &ebaliknya, walaupun ada setengah-setengah rang yang mengambil berbagai-bagai t nik dan )itamin - makanan berkhasiat untuk menguatkan badan mereka, ia tidak bertambah baik.

Aalau apa-apa pun kebaikan atau kejahatan yang dilakukan leh rang dalam jangka hidup ini, mereka pasti akan merasai tindakbalasnya dalam hidup ini atau selepas ini. (a adalah mustahil untuk mengelak dan akibatnya #uma dengan sembayang, tetapi dengan membangunkan minda dan menjalani hidup yang mulia. 'enganut-penganut Buddhis digalakkan untuk melakukan kebaikan bukan sahaja untuk mendapat satu tempat disyurga. Mereka dikehendaki untuk membuat baik supaya dapat menghapuskan sikap memetingkan diri dan untuk merasai ketenangan dan kebahagiaan.