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HISTORIA

DE O A X A C A
ESCRITi POR EL PRESBITERO

JOS ANTONIO

GAY

T O M O

P R I M E R O

MEXICO
IMPRENTA DEL COMERCIO, DE DUBLAN Y C*
C a l l e de Cordobanes nmero 8

con

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AL SR. LIC. D.
i V i
HONRA DE LA PATRIA

POR SU L I T E R A T U R A MENOS QUE POR SUS EMINENTES VIRTUDES CRISTIANAS

D E D I C A

E S T A

O B R A

El.

PRESBITERO

JOSE ANTONIO GAY

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^ | 1 FONDO HISTORICO RICARDO COVARRUBIAS 1 5 5 6 3 6

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PRLOGO
[jjiviENDO en el retiro y en el aislamiento de los P hombres, es sin e m b a r g o posible gozar de ^ amena y sbia conversacin, siempre que se tiene buen nimo para trabar amistad con los libros. E l deseo de ser til mi pas me o b l i g hacer apuntamientos de las noticias que en la lectura fui encontrando relativas Oaxaca. D e esas notas result la presente historia. A l hacer su publicacin, no puedo mnos de tributar mis agradecimientos los Sres. D . Jos M . A g r e d a y D . Estban C h zari que me favorecieron, el s e g u n d o p r o p o r c i o nndome los datos manuscritos que tenia r e c o g i dos del A r c h i v o Nacional, y el primero, que puso mi disposicin su rica biblioteca, de donde tom gran parte de las noticias que se consignan en e s te libro. C o n s a g r o igualmente un recuerdo de g r a titud al M . R . P. V . Provincial Fr. Jos Mara Ortiz, que puso en mis m a n o s documentos i m p o r tantes del antiguo archivo de Santo D o m i n g o .

H e puesto los medios mi alcance para que sea esta obra lo ms completa posible. A pesar de mis esfuerzos, no he c o n s e g u i d o todo lo que se podia esperar. L a negligencia y el e g o s m o con frecuencia ocultan p o r m u c h o tiempo, y aun dejan perecer .intilmente, d o c u m e n t o s y noticias que bien merecan un lugar en la historia. Si lguien sabe c o n seguir y utilizar lo que y o no pude obtener, c o m pletar la obra que y o comienzo. E n ella he procurado constantemente que la narracin de los hechos sea el dictado de la v e r dad y para apreciarlos he cuidado de consultar preferentemente la buena f. El fin de la obra es visible: despertar con el recuerdo de los gloriosos hechos de nuestros antepasados, una noble emulacin en las generaciones venideras.

HISTORIA DE OAXACA
6 = CAPITULO
GEOGRAFIA

x. Lmites.2. Configuracin y aspecto f s i c o . - 3 . M a r e s , golfos, nuertos. 4. Istmo.5. Montes.6. V o l c a n e s . - 7 . R i o s . - 8 . C l i m a s . - o * Poblacin.10. I d i o m a s . 1 1 . R e l i g i n . 1 2 . C a r c t e r .

1.Oaxaca, llamada por los espaoles Antequera, Huaxyacac en el idioma mexicano, confina al N. con los Estados de Puebla y Veracruz: al O. con Puebla y Guerrero: hcia el S. est limitado por el mar Pacfico, y hcia el E. por el Estado de Chiapas. Est comprendido entre los i 5 45' y 18" 21' de latitud N. y los 0 48' y 5 30'de longitud oriental del meridiano de Mxico. Su mayor extensin de N. S. es de 68 leguas y 79 de E. O. La rea de su superficie consta de 4,288 leguas cuadradas. ^ 2 . L a sierra, que en Puebla y Mxico eleva sus picos inmensa altura, se abate y extiende en el Estado de Oaxaca, ocupando casi toda su extensin, lo cual es causa de su extremada fragosidad. Se encuentran pocos y estrechos va-

H e puesto los medios mi alcance para que sea esta obra lo ms completa posible. A pesar de mis esfuerzos, no he c o n s e g u i d o todo lo que se podia esperar. L a negligencia y el e g o s m o con frecuencia ocultan p o r m u c h o tiempo, y aun dejan perecer .intilmente, d o c u m e n t o s y noticias que bien merecan un lugar en la historia. Si lguien sabe c o n seguir y utilizar lo que y o no pude obtener, c o m pletar la obra que y o comienzo. E n ella he procurado constantemente que la narracin de los hechos sea el dictado de la v e r dad y para apreciarlos he cuidado de consultar preferentemente la buena f. El fin de la obra es visible: despertar con el recuerdo de los gloriosos hechos de nuestros antepasados, una noble emulacin en las generaciones venideras.

HISTORIA DE OAXACA
6 = CAPITULO
GEOGRAFIA

x. Lmites.2. Configuracin y aspecto f s i c o . - 3 . M a r e s , golfos, nuertos. 4. Istmo.5. Montes.6. V o l c a n e s . - 7 . R i o s . - 8 . C l i m a s . - o * Poblacin.10. I d i o m a s . 1 1 . R e l i g i n . 1 2 . C a r c t e r .

LOaxaca, llamada por los espaoles Antequera, Huaxyacac en el idioma mexicano, confina al N. con los Estados de Puebla y Veracruz: al O. con Puebla y Guerrero: hcia el S. est limitado por el mar Pacfico, y hcia el E. por el Estado de Chiapas. Est comprendido entre los i 5 45' y 18" 21' de latitud N. y los 0 48' y 5 30'de longitud oriental del meridiano de Mxico. Su mayor extensin de N. S. es de 68 leguas y 79 de E. O. La rea de su superficie consta de 4,288 leguas cuadradas. ^ 2 . L a sierra, que en Puebla y Mxico eleva sus picos inmensa altura, se abate y extiende en el Estado de Oaxaca, ocupando casi toda su extensin, lo cual es causa de su extremada fragosidad. Se encuentran pocos y estrechos va-

lies, y se suelen ver en la cumbre de las montaas los hermosos planos que los gegrafos dan el nombre de mesas. Desde las costas del Pacfico se sube gradualmente hasta una altura de cerca de 4,000 metros sobre el nivel del mar, para bajar en seguida hasta las aguas del seno mexicano. En Oaxaca, la Sierra Madre se divide en dos ramales que se dirigen separados, el uno directamente hcia el N. con el nombre de Sierra de Cuasimulco, y el otro que pasa cerca de la ciudad, y al cual se llama San Felipe del Agua, hcia el N. O., no llegando reunirse otra vez sino en el Estado de Colima. En la prolongacion de la primera de estas cordilleras se forman las eminencias de Acultzingo, Orizaba, Perote, etc.; y entre una y otra queda la exten sa mesa que cruza la Repblica Mexicana. Los numerosos montes de este Estado, cubiertos en su mayor parte de bosques espesos y sombros, la multitud de caadas, la vegetacin por donde quiera abundante y robusta, los ros que unas veces corren mansos y otras se precipitan en torrentes con sus riberas sembradas de plantas infinitas y de vistossimas flores, todo presenta paisajes sorprendentes, cuadros salvajes que son caractersticos de la Amrica, y que dejan admirado al viajero que los contempla. Los principales puertos del Pacfico son la Ventosa, defendida al O. por el cerro del Morro, de 156 pis de altura, y la "Punta del Morro," roca angulosa que se interna en el mar separada del cerro por un arenal, Huatulco, San Angel, la Escondida, San Agustn, San Diego, Alotengo y la Albujera de Chacahua. 3 . L a s costas del S. del Estado estn baadas por las aguas del gran Ocano, en una extensin de 1 1 1 leguas. L a orilla occidental de la Amrica, que desde las regiones polares del N. baja oblicuamente, encaminndose al S. O., toma en este Estado una direccin ms sensible al Orien-

te, cerca de la Ventosa tuerce para el N., vuelve en seguida sobre s, retrocede al S. y sigue an por largo espacio una marcha tortuosa hasta la Amrica meridional, dejando en Tehuantepec formado el golfo de este nombre, que ms bien es un mar mediterrneo. 4.Pertenece Oaxaca el istmo de Tehuantepec formado por grandes llanuras hcia el S. y N. y atravesado de E. O. por la Sierra Madre; se halla situado entre los 16 o 5' y 18 o 21' de latitud N. y los 3 0 5 3 ' y 5 o 30' de longitud oriental del meridiano de Mxico. A veces ha sido territorio independiente y veces ha formado parte del Estado de Oaxaca. Su extensin es de 1,677 leguas cuadradas, y en l se ha fijado la atencin general por ser uno de los puntos ms ventajosos para la comunicacin interocenica, causa de haber corta distancia entre los lagos formados por el Pacfico en el fondo del golfo de Tehuantepec y el ro Goatzacoalcos, que desde la Sierra Madre corre entre montaas de pizarra para el seno mexicano. 5 . Y a se ha dicho que el suelo de Oaxaca est erizado de montaas y cortado en todas direcciones pr barrancos. Las alturas principales estn en la Sierra Madre, y son Zempoaltepec, que es la ms considerable en el distrito de Villa Alta y cuenta con 3,396 metros sobre el nivel del mar. La Sirena, al S. de San Juan Ozolotepec; Chicahuastla, en el distrito de Teposcolula; Coicoyan, al S. de Huajuapam; Jilotepec, al S. de Santiago Jilotepec en el distrito de Tlacolula; cordillera de Itundujia, en el distrito de Teposcolula; el cerro de los mijes, al S. de Ouezaltepec, distrito de Tlacolula; San Felipe del Agua, al N. de Oaxaca; el Sombrerete, el Cacalote, el Tepanzacoalco y otros. 6.Ningn volcan se ve actualmente en actividad en Oaxaca; existen sin embargo huellas de trabajos antiguos

plutnicos en las playas del Pacfico: en Cahuitan y sus cercanas en la Costa Chica, se ven esparcidas lavas; en Tapestla existen montaas de arenas que indudablemente en otro tiempo formaron el lecho del mar y que un levantamiento de que no hay memoria puso fuera del alcance de las olas; sobre stas flotan con abundancia, aun al presente, la piedra pmez; y los terremotos que sacuden con frecuencia aquel Estado, ms estragosos medida que el terreno est ms prximo las costas, demuestran que hay en el ocano, no ljos de Oaxaca, un centro activo que irradia sus movimientos en todas direcciones, un volcan submarino que Humboldt habia sospechado, situndolo cerca de las islas de Revillagigedo, pero que debe estar ms prximo las costas de Oaxaca. 7 . L o s principales rios son el Ouiotepec, que tiene su origen en la Sierra Madre al N. de Oaxaca, siendo conocido hasta el pueblo de Dominguillo con el nombre de rio de las Vueltas: desde all se rene con otros confluentes hasta pasar por el pueblo de Quiotepec: corre an unas 4.0 leguas, se une al rio Tonto, forma con otros el Cosamaloapam, y desemboca caudaloso en el golfo de Mxico. El rio de Villa Alta nace en las vertientes de Zempoaltepec y recorre 55 leguas hasta su confluencia en el rio Cosamaloapam. El de Tehuantepec se forma de las vertientes de Ouiechapa, Amatlan y Mitla: recorre 39 leguas y desemboca en el golfo de Tehuantepec, formando el puerto de la Ventosa. El Atoyac, conocido en Jamiltepec por el rio Verde, nace en la Sierra Madre al N. de Oajaca, recorre 65 leguas y desemboca en el Ocano Pacfico. E l rio de Copalita se forma de varias vertientes en el distrito de Ejutla: recorre 20 leguas y desemboca en el Ocano Pacfico, formando la barra de Copalita. Los rios de Nochixtlan, Peoles y Tepos'colula, despues de su confluencia, van aumentar las aguas del rio Verde.

8.Aunque Oaxaca por su situacin geogrfica en la zona trrida debera tener un clima abrasador, causa de la cordillera de montaas que lo atraviesan, goza de un temperamento por lo general benigno. Desde el Estado de Puebla el calor comienza subir gradualmente hasta Tehuantepec, en que llega ser excesivo. En las costas el aire que se respira es ardiente y malsano. Los dems puntos del Estado disfrutan de una temperatura diferente, segn es distinta su elevacin sobre el nivel del mar. Se puede decir que en solo este Estado se encuentran reunidos todos los climas, y aun sucede con bastante frecuencia, que en un solo dia pasa el viajero del ms rigoroso fri al calor ms extremado. L a temperatura es templada en Oaxaca, Santa Mara del Tule, Zaachila, Zimatlan, Tlacolula, Yanhuitlan, Huajuapam, Zoochila y Teotitlan. Es fria en Teposcolula, Nochixtlan, Coixtlahuac Ixtlan. E s caliente en Pochutla, Jamiltepec, Choapam, Cuicatlan y Tuxtepec; finalmente, es variada en Yautepec, Ejutla, Villa Alta y Juquila. 9.Polticamente se halla dividido Oaxaca en 26 distritos, cuya poblacion est distribuida como se ve en seguida:
Distritos. Cabeceras. N m e r o de habitantes.

Centro Etla. Zimatlan. Tlacolula. Yautepec. Villa Alta. Ixtlan. Choapam. Teotitlan del Camino. Cuicatlan. Tuxtepec. Teposcolula. Tlaxiaco. Nochixtlan.

la Capital.

58,350
24,128

43.723 37,373
22,414 44,362

25,895
11,021 25,989

17,695 19,578
30,091

44,54i 34.771

Distritos.

Cabeceras.

N m e r o de habitantes.

Coixtlahuac. Tustlahuac Huajuapam. Silacayoapam. Jamiltepec. Juquila. Ejutla. Ocotlan. Miahuatlan. Pochutla. Tehuantepec. Juchitan.

Yanhuitlan. ,, ,, ,, ,,

14,894 I55I9 34,771 25,789 3 6,627 16,286 21,234 29,828 35,122 n,335 24,438 27,782 733,556

Se encuentran en el Estado dos ciudades, 43 villas, 920 pueblos, 85 haciendas, 533 ranchos, i5 labores, 200 trapiches, 10 molinos, y dos grandes fbricas de tejidos de algodon. 1 0 . S e hablan en Oaxaca, adems del castellano, los siguientes idiomas: cuicateco, serrano, mixteco, mije, zapote co, netzichu, chocho, chontal, mazateco, chinanteco, chatino, mexicano, amusgos, huave, tehuantepecano, zoque y triqui. El cuicateco se habla en los cinco curatos: Atatlauca, Cuicatlan, Elotepec, Ppalo y Teotila. El serrano se usa en Analco, Chicomesuchil, Coatlan, Ixtepeji, Ixtlan, Lapagua, Loxicha, Miahuatlan, San Agustn Mixtepec, Ozolotepec, Pias, Rio Hondo y Teococuilco. El mixteco se acostumbra en Apoala, Almoloyas, Amusgos, Atoyac, Achiutla, Cuilapam, Chalcatongo, Chilapam, Cortijos, Huasolotitlan, Huizo, Itundujia, Yolotepec, Yanhuitlan, Justlahuac, Jamiltepec, Jaltepec, Marquesado, Mixtequilla, Nochixtlan, Peoles, Peasco, Pinotepa del Estado, Pinotepa de D. Luis, Cuanana, Sosola, Teozacoalco, Ti-

lantongo, Tecomastlahuac, Tamasulapam, Tejupan, Tututepec, Tlaxiaco, Tecomatlan y Teposcolula. Los mijes viven en las parroquias de Acatlan, Atitlan, Ayutla, Jilotepec, Juquila, Lachixila, Puxmetacan, Ouezaltepec, Totontepec, Lachixila, Guichicovi y Chichicastepec. El zapoteco se habla en Ayoquezco. Etla, Mixtepec, Jalatlaco, Jalapa del Marqus, Lachicsio, Minas, Mitla, Nejapan, Ocotlan, Petapa, Quiatoni, Quiechapa, Ouiegolani, Tlalixtac, Totolapa, Tilcajete, Teitipac, Tlacolula, Tlacochahuaya, Zimatlan, Zachila, Sautla, Zegache y Amatlan. El netzichu se acostumbra en Betaza, Cajonos, Comaltepec, Choapam, Yagavila, Yaee, Yalala, Yahuiv, Latani, Tanetzi, Tabaa, Villa Alta y Zoochila. El chocho est en uso en Coixtlahuac, San Cristbal, San Gernimo, Santa Mara, Santa Catalina, Ixcatlan, Santa Cruz, Tepenene, Cotunday, Tequistepec, Concepcin, San Antonio, San Miguel, Magdalena, San Mateo y Santiago. El chontal se habla en Tecaltepec, Tequisistlan, y los dos Mecaltepec. En los tres curatos, Huautla, Huehuetlan y Jalapa, se habla el mazateco. El triqui se acostumbra en los dos pueblos de Chicahuaxtla y Cpala. El chinanteco est en uso en Yolos, Teotalcingo, Tepetotutla, Tlacoacintepec, Utsila y Valle Nacional. El idioma chatino se habla en Teitipac, Juquila, Sola y Teojomulco. El mexicano est en uso en Teotitlan del Camino. El amusgos es propio de Sochixtlahuaca y Amusgos. El huave se acostumbra en San Mateo, Santa Mara, San Francisco, San Dionisio del mar Ishuatan. El tehuantepecano se habla en Tehuantepec, Juchitan, Espinal, Ixtaltepec, San Gernimo, Chihuitan, Lahuiyaga, Tlacotepec, Comitancillo, y Huilotepec. Los dos chimalapas, San Miguel Nistepec, Zanatepec y Tapana, pueblos todos situados en el itsmo, hablan el zoque.

11.Desde el tiempo de la conquista espaola, la religin catlica, apostlica, romana, domin exclusivamente en el Estado de Oaxaca, quedando no obstante un reducido nmero de idlatras que adoraban sus falsas divinidades en cuevas solo de ellos conocidas. Desde la independencia, ninguno se ha perseguido por sus creencias religiosas. L a Constitucin de i 8 5 ; y las leyes de reforma publicadas en Veracruz en 1859, proclamaron la libertad de cultos, pesar de lo cual todos los oaxaqueos siguen como ntes el culto catlico, que se encuentra servido por un obispo y 136 prrocos. 12. La multitud de razas que puebla el Estado, diferentes unas de otras por el origen, idiomas, hbitos, etc., forman un curpo heterogneo, desunido, sin otro lazo que los aproxime que el de las creencias religiosas. Les falta el carcter nacional, y solo en general se puede decir que los oaxaqueos son belicosos, ligeros y dados la embriaguez. Los indios son taciturnos, hospitalarios, trabajadores, sobrios, supersticiosos, dciles en todo, excepto en su religin, que son tenazmente apegados, sencillos y dulces en sus costumbres domsticas. Algunas ocasiones se advierte en ellos desconfianza y disimulo. Sus formas son regulares y atlticas, y siempre bien dibujados y manifestando el hbito del trabajo. Su trage es sencillsimo y en la tehuantepecana muy pintoresco. Esta ltima se viste con una enagua de indiana, sin camisa y el huepil muy fino, bordado de seda y oro con encajes y otras mil curiosidades, y cubre la cabeza, dejando ver el rostro por la abertura de una de las mangas. En el ejrcito ha manifestado siempre el indio oaxaqueo mucha serenidad en el peligro y un valor heroico para vencerle. Los negros costeos son indolentes y muy diestros en el manejo del arma blanca.

C A P I T U L O 11
PRIMEROS POBLADORES DE OAXACA.

i . Relaciones entre la historia de M x i c o y de O a x a c a . - 2 . G i g a n t e s . 3. Huesos f s i l e s . - 4 . T r a d i c i o n e s 5 . Idiomas en sus relaciones con la etnografa.6. Chatino.7. H u a v e - - 8 . Dinamarqus.9. Chontal. 10. C h i n a n t e c o . 1 1 . Mije.

1 _ L a historia de Oaxaca se halla tan estrechamente enlazada con la de Mxico, que no se puede prescindir de sta al tratar de referir aquella. L a suerte de Oaxaca ha sido idntica la suerte de toda la Nacin en todas sus pocas: sigui la repblica en sus varias vicisitudes, sufri los males de la devastadora guerra de independencia, disfrut de inalterable paz durante los tres siglos de dominacin espaola, y en los tiempos que precedieron la conquista, fu habitada por pueblos de origen incgnito y de las mismas costumbres ndole, aunque de idioma diferente de los mexicanos. Las cuestiones religiosas, polticas sociales que han afectado la una, igualmente han interesado la otra; y esto que es muy natural en la actualidad, puesto que Oaxaca es una parte de la Nacin mexicana, no fu mnos cierto cuando los zapotecas, mixtecas, mijes, etc., formaban cuerpos de nacin tan separados independientes de los mexicanos como de ellos mismos entre s. Esto parece fundado en la naturaleza de las cosas. El terreno que pisan los oaxaqueos es el mismo que habitaron los aztecas, sin solucion alguna de

11.Desde el tiempo de la conquista espaola, la religin catlica, apostlica, romana, domin exclusivamente en el Estado de Oaxaca, quedando no obstante un reducido nmero de idlatras que adoraban sus falsas divinidades en cuevas solo de ellos conocidas. Desde la independencia, ninguno se ha perseguido por sus creencias religiosas. L a Constitucin de i 8 5 ; y las leyes de reforma publicadas en Veracruz en 1859, proclamaron la libertad de cultos, pesar de lo cual todos los oaxaqueos siguen como ntes el culto catlico, que se encuentra servido por un obispo y 136 prrocos. 12. La multitud de razas que puebla e! Estado, diferentes unas de otras por el origen, idiomas, hbitos, etc., forman un curpo heterogneo, desunido, sin otro lazo que los aproxime que el de las creencias religiosas. Les falta el carcter nacional, y solo en general se puede decir que los oaxaqueos son belicosos, ligeros y dados la embriaguez. Los indios son taciturnos, hospitalarios, trabajadores, sobrios, supersticiosos, dciles en todo, excepto en su religin, que son tenazmente apegados, sencillos y dulces en sus costumbres domsticas. Algunas ocasiones se advierte en elios desconfianza y disimulo. Sus formas son regulares y atlticas, y siempre bien dibujados y manifestando el hbito del trabajo. Su trage es sencillsimo y en la tehuantepecana muy pintoresco. Esta ltima se viste con una enagua de indiana, sin camisa y el huepil muy fino, bordado de seda y oro con encajes y otras mil curiosidades, y cubre la cabeza, dejando ver el rostro por la abertura de una de las mangas. En el ejrcito ha manifestado siempre el indio oaxaqueo mucha serenidad en el peligro y un valor heroico para vencerle. Los negros costeos son indolentes y muy diestros en el manejo del arma blanca.

C A P I T U L O 11
PRIMEROS POBLADORES DE OAXACA.

i . Relaciones entre la historia de M x i c o y de O a x a c a . - 2 . G i g a n t e s . 3. Huesos f s i l e s . - 4 . Tradiciones.5. Idiomas en sus relaciones con la etnografa.6. Chatino.7. H u a v e - - 8 . Dinamarqus.9. Chontal 10. C h i n a n t e c o . 1 1 . Mije.

1 _ L a historia de Oaxaca se halla tan estrechamente enlazada con la de Mxico, que no se puede prescindir de sta al tratar de referir aquella. L a suerte de Oaxaca ha sido idntica la suerte de toda la Nacin en todas sus pocas: sigui la repblica en sus varias vicisitudes, sufri los males de la devastadora guerra de independencia, disfrut de inalterable paz durante los tres siglos de dominacin espaola, y en los tiempos que precedieron la conquista, fu habitada por pueblos de origen incgnito y de las mismas costumbres ndole, aunque de idioma diferente de los mexicanos. Las cuestiones religiosas, polticas sociales que han afectado la una, igualmente han interesado la otra; y esto que es muy natural en la actualidad, puesto que Oaxaca es una parte de la Nacin mexicana, no fu mnos cierto cuando los zapotecas, mixtecas, mijes, etc., formaban cuerpos de nacin tan separados independientes de los mexicanos como de ellos mismos entre s. Esto parece fundado en la naturaleza de las cosas. El terreno que pisan los oaxaqueos es el mismo que habitaron los aztecas, sin solucion alguna de

continuidad, pues las montaas que veces cortan el camino, suficientes en verdad para detener un ejrcito en el caso de una invasin militar, no es bastante para estorbar el curso de las ideas entorpecer la comunicacin de usos y costumbres. Otro tanto se podria decir de Guatemala, si la distancia que la separa del centro de la Nacin mexicana no la pusiera fuera del alcance de su accin. Pero Oaxaca, baada por los mismos mares, regada por los mismos ros, atravesada por las mismas cordilleras y bastante cercana Mxico, para que con l formase un todo bien unido, era forzoso que con l fuese arrastrada en la corriente de fortuna igual. Y si los acontecimientos en su carrera pudieron evar consigo los dos pueblos, la historia que refiere aquellos acontecimientos, necesariamente debe enlazar los de una y otra parte. Por esto no se debe extraar, que frecuentemente tenga yo que referirme la historia de Mxico, al tejer la de una de sus provincias. 2 . L a primera cuestin que ocurre deslindar es la de quines fueron los primeros pobladores de este pas? Creen algunos que fu habitado el continente americano por gigantes, es decir, por hombres corpulentos y de talla mucho mayor que la comn, hecho que si es exacto debe subir la mas remota antigedad. No es inverosmil que ese suelo haya sido poblado en efecto por gigantes, pues parece que los hubo en el antiguo continente, tanto ntes del diluvio como en pocas muy posteriores; y nada estorba que de all hayan pasado las Amrcas, del mismo modo que pasaron los chichimecas, olmecas, mixtecas y dems tribus de mnos corpulencia. La Sagrada Escritura habla con bastante claridad de pueblos enteros de gigantes contemporneos de Moiss. Sabios respetables han credo su existencia, y aun parecen comprobarla los enormes huesos humanos encontrados en diversas pocas en Europa y Asia

3 . S e a sin embargo de esto lo que fuese, y restringindose al pas de Anhuac, se presume que alguna vez estuvo habitado por gigantes. Los fundamentos en que se apoya esta conjetura, son las tradiciones que as lo aseguran y las osamentas humanas, con exceso grandes, que se han encontrado en varios lugares. Torquemada asegura haber tenido en su poder una muela mayor que el puo de un hombre, extrada de una gran mandbula que no se pudo conservar entera. 1 El mismo cuenta que Fr. Gernimo de Zrate, franciscano, y Diego Muoz Camargo, gobernador de indios en Tlaxcala, decian haber visto el crneo que la mandbula corresponda, tan grande como "una tinaja de las que sirven de vino en Castilla." El padre Acosta refiere que el ao de 1586, en la hacienda de Jess del Monte, se hall el esqueleto de un gigante, cuya muela era del tamao del puo. Otra de las mismas dimensiones, asegura Torquemada haber visto en poder de un mercader mexicano. Boturini afirma tambin haber posedo fragmentos de muelas y dientes, que comparados con los comunes, resultaran cien veces mayores. Dice el mismo que "se hallan en frecuentes partes de Nueva Espaa, huesos, cascos, muelas y dientes de gigantes, particularmente en los altos de Santa F, y en los territorios de Tlaxcala y Puebla." 2 Betancourt asegura haber visto sacar del desage de Huehuetoca "huesos disformes, muy blancos y de que han hecho jarros olorosos para beber, que llamaban espodio, y una muela gruesa como un puo. En Yucatan, segn cuenta D. Antonio de Herrera, 3 se descubri cavada en la piedra viva, una sepultura en que estaba depositado "un cuerpo de extremada grandeza, deshecho, salvo unos pedazos de las canillas de las piernas, y de
1 Mon. Ind. cap. 1 3 , lib. 1. 2 Idea de una Nueva historia general, X V I I I . 3

D.

4,

1. io, c.

4.

la cabeza sacaron una muela que pesaba poco menos de libra y media." En Oaxaca, an recientemente se han desenterrado huesos que tenian apariencias de humanos, cuyo enorme tamao dejaba calcular el de los hombres que haban pertenecido. No h mucho, en las Mixtecas, fu hallado un hueso que pareca haber pertenecido la pierna, pues estaba incompleto, conservando una sola de sus extremidades y cuyo dimetro hacia presumir una longitud completa gigantesca. Es seguro que muchos otros huesos como este, serian hallados fcilmente si se practicara una diligente pesquisa. Pero, bien, estos grandes huesos demuestran concluyentcmente que existieron gigantes en el pas? Muchos no lo creen as, explicando el descubrimiento de estos huesos, por la precedente existencia, no de gigantes, sino de mastodontes, megaterios, alguna otra familia de animales perdida en el diluvio y desconocida ahora, pero de tamao monstruoso, y cuyos esqueletos, cubiertos por las capas ms superficiales de la tierra, se han podido conservar y ser despues descubiertos en nuestros dias. Y en efecto, tal razonamiento seria justo, ni podra slidamente sostenerse la existencia de gigantes en Mxico y Oaxaca, si para ello no hubiese ms fundamento que el hallazgo de huesos grandes, pero aislados, sin trabazn alguna ni otras seales que demostrasen haber pertenecido sres racionales. Mas no es as. Cmo puede explicarse que los elefantes hayan recibido sepultura semejante en todo la de los hombres, quedando sus esqueletos depositados en sepulcros simtricamente arreglados, con aquel artificio que los indios acostumbran en los suyos? Esto es, sin embargo, lo que se ve en Oaxaca. A siete leguas de la ciudad, en la hacienda de San Antonio Teitipac, hace algunos aos, un rio cercano en sus avenidas, descubri unos sepulcros arreglados los unos al lado de los otros, puestos en forma de atad con piedras

planas y cubiertos con piedras igualmente planas, que descansaban por sus extremos las unas en las otras, como suele verse en las cuevas de Monte Alban. Se conservan all enteros los esqueletos, que por su forma no podia dudarse haber sido de hombres, pero cuyo tamao era mucho mayor que el ordinario. Los esqueletos se ajustaban bien los sepulcros, que parecian formados propsito, y no dejaban duda que aquel lugar habia sido el panten de un pueblo de gigantes. : Semejante este, existe otro panten dispuesto en semicrculo en forma de herradura cerca de Chilchotla, en la parroquia de Huautla, distrito de Teotitlan del Camino. 2 4 _ A estos datos hay que agregar las tradiciones de los indios, que todos los historiadores de Mxico han consignado en sus obras. "Entre los pueblos incultos de Amrica, dice Clavijero, se conserva la tradicin de haber existido en aquellos pases ciertos hombres de desmesurada altura y corpulencia." l l De estos gigantes, dice Boturini, tienen insignes memorias los indios, y dicen que se llamaban quinametin hueytlacom" esto es, hombres grandes y deformes, 3 Este ltimo autor cree que "pertenecan la prosapia de Chan, y que tomando su derrota por el Asia y Amrica, fueron los primeros pobladores del rion de la Nueva Espaa." 4 Para los indios de Anhuac fu tan notable la exis1 Aunque no vio el que esto escribe los sepulcros, tuvo ocasion de saber todos estos pormenores, porque en ese tiempo resida en la hacienda cuya administracin pertenecia su familia. Algunos de los que los vieron viven an y pueden sealar el lugar y aun los sepulcros, que no deben haber sido destruidos del todo.
2

Debo la noticia al Sr. cura Lic. D. Juan Parra, quien asegura haObra citada, X V I I I .

ber practicado l mismo all una excavacin.

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4 E n toda la Amrica se encontraron las mismas tradiciones de gigantes que en Anhuac. E n el Ecuador, contaron Pizarro los indios, que en remotos tiempos habian aportado por la punta de Santa Elena, nave-

tencia de los gigantes y tan inolvidable debia ser su memoria, que su destruccin, debida grandes terremotos, marcaba en su cronologa el fin del segundo perodo del mundo llamado por ellos "Tlaltonatiuch" edad de tierra, y el principio de la tercera "Echecatonatiuch." ' Esta destruccin, dicen las tradiciones, fu en el ao "ce Tecpatl," un pedernal, por efecto de los enormes crmenes que cometieron, especialmente por su incontinencia y pecados contra naturaleza que les atrajo aquel fulminante castigo del cielo; 2 aunque no fu tan completa que no escapasen algunos, cuyos descendientes molestaron los indios pobladores que vinieron despues, obligndoles distribuirles largas comidas, por lo que algunos perecieron manos de los mismos indios

irritados, y otros, vagando por los campos como bstias devoradas por el hambre, murieron en fin, por falta de alimentos suficientes. 1 5 . Pero si los gigantes existieron no pasan de sres fabulosos no parece cuestin que por su nteres toda costa deba deslindarse, pues ningn individuo de su raza vive actualmente ni muchos siglos ntes de ahora. Prescindo pues, de ellos para tratar de los posteriores pobladores del Estado de Oaxaca. L a primera observacin que se desprende de la pluma al tocar esta materia, es la de que no era uno mismo el idioma que se hablaba anteriormente la conquista, como hasta la lecha se percibe entre los indios: esto demuestra el diferente origen de las tribus que, unas al lado de las otras y en tiempos muy remotos, vinieron poblar el territorio del Estado. \ a en otro lugar enumeramos 17 idiomas, todos vivos, si se excepta uno solo, el ixcateco, que por lo mismo no fue alh nombrado. Demostrar esto que eran otras tantas las naciones que en avenidas distintas y empujadas unas por otras fueron tomando aplazamiento en los sitios que hoy ocupan Desde luego, por el exmen de los mismos idiomas y atendiendo a su ndole y naturaleza ntima, se puede reducir este numen, notablemente. Basta oir hablar al indio serrano, al tehuantepecano y al netzichu, para comprender que su lenguaje no es ms que un dialecto del idioma zapoteca. Los puebios confinantes, cuando hablan diferente idioma, con as relaciones y comunicacin frecuente que la cercana los convida y aun obliga, varan siempre en su modo de expresarse, conservando en el acento y pronunciacin de las palabras algo de lo propio y adquiriendo algo de la vecindad: de esta suerte, con el trascurslj del tiempo, se llega a formar un idioma medio, que participando de dos, no es
1 Torquemada y Boturini, lugs. cits. 2 Cap. I de esta historia. \

gando en balsas, "hombres tan grandes, que los de comn estatura no les l egaban la rodilla, y q u e no llevaban mujeres, ni iban vestidos sino algunos con pieles de animales, y porque no hallaron agua, hicieron pozos, que hoy d.a se ven con muy buena agua, y fresca, cavados en pena viva, obra misteriosa, y que comia cada uno ms que cincuenta hombres; y porque la vianda no les bastaba, pescaban en la mar con redes Las mujeres de la tierra no los podan sufrir, y los naturales hacian s u juntas para echarlos, porque eran aborrecibles, y usaban mucho el pecado nefando, sin vergenza de las gentes ni temor de Dios; y aun dicen que los castig con fuego el cielo, estando todos juntos, usando su pecado s,n que quedasen sino algunos huesos, que hoy dia se ven de increble grandeza; y un castellano afirm haber hallado una muela que pesaba med,a hbra; y otras seales afirman muchos haber visto con sus propios ojos. De donde se infiere que esta historia no es vana y que estos hombres fueron all de la parte del poniente del estrecho de Magallanes, como hoy dia los indios lo refieren y sealan." D . Antonio de Herrera (Dec. 4 1. 2, c. 2 ) ^ E n Yucatan se conserva igual tradicin. H a y opinin, dice el mismo Herrera (D. 4, 1. 10, c. 4), que antiguamente hubo hombres de grandsima estatura en esta tierra," ( Y u c a t a n ) E n el Per y Chile, lo mismo que en la Florida, los indios hicieron los conquistadores narraciones semejantes que los historiadores consignaron en sus obras, veces sin creerlas, como Duran, obligados por el deber de no faltar la verdad. 1 Clavijero, lib. 6. Boturini, obra cit. 2 Torquemada, lib. r, cap. 1 3 .

sin embargo exactamente uno ni otro. Tal ha sucedido con el zapoteca, que en las cercanas de los mijes form el netichso, y mezclado con el huave, hizo el tehuantepecano. El serrano es zapoteco ms puro por no tener otra vecindad que la del netzichu. A este modo tambin, por la cercana de los pueblos que hablan el tehuantepecano y el chontal, lleg formarse el idioma que se acostumbra en Huamelula, Hastata y Tenango: por lo mnos, del exmen comparativo del chontal puro, tal como se habla en Tepalcatepec con el de Huamelula, se desprende con bastante claridad que el ltimo es una corrupcin del otro. 1 No son, pues, los pueblos de estos idiomas naciones diferentes, sino un mismo pueblo vriamente modificado en el idioma. Q Quisiera yo decir otro tanto del chatino y que su idioma fuese mezcla del zapoteco y del mixteco, entre los cuales existe, y aun algunos lo han sospechado as, por las palabras mixtecas que han adoptado aquellos indios. Pero por una parte no se concibe cmo un idioma tan spero y en extremo nasal, haya podido resultar de dos por su naturaleza dulces y muy bien cultivados. Adems, que se diferencian tan notablemente estos tres idiomas, que no pueden creerse de una misma procedencia. El chatino se habla en una extensin de terreno en extremo spero y montuoso, que partiendo del Ocano Pacfico corre directamente al Norte, comprendido entre dos lneas casi paralelas que al fin vienen cerrarse treinta cuarenta leguas de la costa: forma una lengua cuchilla que desde el mar del Sur penetra en el Estado, separando los zapotecas, que tiene al OrienI E l Sr. cura D. L u i s Z. Ruiz, que lo fu de Mecaltepec muchos aos, y perfecto conocedor del chontal que se habla en todos esos pueblos, ha hecho en mi presencia este exmen comparativo, dejndome plenamente convencido de la verdad que dejo asentada.

te, de los mixtecas que quedan al Oeste. Fcil es presumir que algunos navegantes, arrebatados por alguna tempestad desde las islas de la Australia costeando desde el lugar de su procedencia en la misma Amrica, pudieron desembarcar en la laguna de Chacahua, en las mrgenes de rio brande o en alguna otra barra inmediata, y determinados permanecer en el lugar, formasen las poblaciones de la parroquia de Juquila, extendindose despues hasta Teojomulco y Teosacualco. Esta venida debe haber sido posterior la de los mixtecas y zapotecas, pues se vieron obligados permanecer en agrias serranas y en profundos barrancos para defenderse de habitantes preexistentes. Debe haber sido sin embargo bien antigua y cuando los zapotecas no se haban multiplicado bastante, al mnos si es cierto que pudieZ T r S r - d V a l , e , d e / i m a t l a n y fijar una colonia en las alturas de Teitipac, de donde los desalojaron despues dos caciques serranos, como se dir ms adelante. Siguiendo esta conjetura, pudiera creerse que los chatinos saltaron ierra por la boquilla, pero hcia el lado siniestro del rio Verde, y que siguiendo la corriente de este rio, caudaloso en la costa, y por lo mismo para ellos una buena defensa natodo entre ll' ^ ^ T ^ ^ espacio comprendido entre el no desde la boquilla hasta los Mixtepecs

En la linea divisoria de chatinos y mixteos se habla una mezcla de ambos idiomas, conocida con el nombre de "choSin d u d a I r era dialecto del mixteca. Creyer0n aI

2unos

el chatino

- - P r h q U G G n r d e n I o s c h a t i n o s n o P a s a d e ser una dbil presuncin, puede tenerse como un hecho indisputab e con relacin los huaves. Habitan\estos indios algunos pueblos del istmo de Tehuantepec, reducidos ellos despues de haber ocupado una mayor extension Mel territorio. Por os anos de 1660, un religioso franciscano, que por mucho tiempo haba doctrinado los habitantes de Nicaragua, cuf ! f

yo idioma p o s e a perfectamente, habiendo aportado a I V huantepec y permanecido algunos dias all, advirti con sorpresa que no le era desconocido el lenguaje de algunos de sus moradores. Los huaves hablaban el mismo idioma que los indios de Nicaragua, si no se tenian presentes ligeras variaciones obra del tiempo y de la distancia. Segn las historias y caractres de los indios, estos huaves, ntes de venir Tehuantepec, habitaban comarcas lejanas hacia el Sur; mas por guerras que sostuvieron ya entre s ya con los vecinos y en las que fueron vencidos, siendo perseguidos, se hubieron de embarcar, determinados a emigrar otros pases. Costearon durante muchos das en el Pacfico, probando tomar tierra aqu y all; mas en unas partes hallaron poderosa resistencia y en otras el clima era mortfero la tierra improductiva. L a extensa y frtil llanura de Tehuantepec los convid verificar un desembarque all, en que por otra parte los habitantes no parecan queoponer la ms leve resistencia. Sea, en efecto, porque
r e r l e s

ca, perseguido por sus depredaciones en nuestro litoral, al embarcarse violentamente, dej en tierra muchos de los suyos que no tuvieron tiempo de seguirle, formando all una colonia que conserv su idioma casi hasta nuestros dias. : 9.Pero bien, lo que aconteci despues de la conquista, no pudo igualmente haberse verificado ntes? No se podr explicar tambin de este modo la existencia en el pas de los chontales y de los chinantecas? Porque, en efecto, los chontales, semejanza de los huaves y chatinos, desde las costas del Pacfico y dejando un lado por el Oeste los zapotecas y por el Oriente los zapoteco-tehuantepecanos, se internan directamente hcia el Norte en el Estado, ocupando una lengua considerable de terreno, en que tienen repartidos veintisis pueblos y numerosas rancheras. Y aun en comprobacion de que sus antepasados, como los huaves, vinieron costeando de Centro Amrica, se puede citar Torquemada, quien afirma 2 que "la lengua ms general en Honduras es la de los chontales." Probablemente estos indios, establecidos desde tiempo inmemorial en Nicaragua, consecuencia de guerras civiles otras causas, se desprendieron en una fraccin considerable de los suyos, quienes embarcndose en la baha de Honduras y rodeando por la costa toda la Pennsula Yucateca, vinieron reconocer mucho ntes que los espaoles las bocas del Utzumacinta, y tomando tierra entre este rio y la barra de Santa Ana, se extendieron en el Estado de Tabasco, llegando hasta las costas
1 Me refiri el hecho D. Juan Parra, cura del lugar, quien el gobernador del Estado, D. Antonio Len, habia recomendado D. Federico de Liecman, y que presenci el hecho con otros varios, como el subprefecto D. Luis Martnez, el alcalde Apolonio Manzano, D. Jos Vicente Siga, que vive, Di Estanislao Rodrguez, el fiscal Apolonio Rosario, sargento de la compaa de Pochu'Ja, etc. 2 Mon. Ind. Lib. 3, rap. 41.

fuesen pacficos los habitantes de los mijes, que ya entonces en gran nmero poblaban el istmo, sea por la inclinacin que siempre han tenido las montaas, lo cierto es que por voluntad, en virtud de amistosos convenios y sin ser compelidos por la fuerza de las armas, segn consta por antiguas pinturas, se retiraron ellas, abandonando los llanos los huaves, quienes se establecieron en ellos definitivamente.' 4 este modo, no h mucho, un naturalista dinamarqus, D. Federico Liecman, visitando el pueblo de Pochutla en la costa del mar del Sur, qued sorprendido extraamente, observando que no le era desconocido el idioma de los nativos del pas. E s que tres siglos ntes, un corsario ingls quien acompaaban tripulantes de la costa de Dinamari Burgoa. Geogrfica descripcin de la parte septentrional del polo

Artico, etc., parte i^, caps. 72 y 73.

del Pacfico en el de O is'nca. Si se hace esta suposicin, debe creerse que los chontales de estos dos ltimos Estados, estaban ntes unidos formando un solo cuerpo de nacin, y que despues fueron cortados por los mijes, huaves, zapotecas y zoques, que invadiendo el terreno intermedio, separaron unos de otros. Tambin puede suponerse que los chontales fuesen antiguamente un pueblo numeroso, que desde Honduras y el territorio de Belice, se extendiesen hasta Tabasco y Oaxaca, dividindose despues en fracciones por las nuevas invasiones de otros pueblos. Por lo mnos debe presumirse as, en el caso de ser uno mismo el chontal de Oaxaca y el que se habla en Tabasco y Belice, pues el mismo Torquemada advierte que los ltimos llamaron as los espaoles, para denotar su rudeza: 1 "as los llamaron los castellanos, queriendo decir bozal rstico.' 10. La Chinantla es una provincia situada al norte de la ciudad de Oaxaca y que conserva an su especial idioma. Este es de dificilsima pronunciacin: las vocales son de dudoso sonido, y las consonantes frecuentemente multiplicadas, al producirse, se modifican no por la lengua sino por los dientes. Las voces son escasas: una misma palabra pronunciada con fuerza denota un objeto y con suavidad otro muy diverso y acaso opuesto en el sentido. Primitivamente, los chinantecas deben haber sido colonia de marinos atrevidos nufragos establecidos en las costas del seno mexicano, y en efecto, all fueron conocidos cuando la invasin espaola, y an de los primeros que trataron los compaeros de Corts aprovechando su bravura y destreza en la guerra contra Narvaez y en la toma de la metrpoli de Mxico. Anteriormente la conquista no tenian estos indios otro lazo de unin aparte del idioma: andaban desnudos, cubriendo apnas las partes pudendas con un delan3 Mon. Ind. L . 3, c. 41

talcilIo de cortezas, y cada cual, como lo hacan tambin los chontales, levantaba su choza en el barranco que ms les agradaba, sin formar pueblos ni reconocer otra autoridad que la de sus capitanes, solo cuando los guiaban al combate. : Aunque es de creer reconociesen la divinidad, no practicaban culto alguno religioso, y en este punto ofrecen mucha semejanza con los isleos de Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico, etc. A mucha distancia de la civilizacin de Tos aztecas, su grado de cultura llevaba poca ventaja la que los espaoles encontraron en las islas referidas. Eran entonces notables por su indomable valor, por el orden con que combatan en las batallas y por la forma de sus armas, especialmente de sus largas lanzas, erizadas de navajas y parecidas las que vieron en la Oceana algunos navegantes del siglo X V I . Su posicion topogrfica, sin embargo, en las playas del golfo mexicano y en las sierras inmediatas, revela que no fu el Pacfico el camino que siguieron para venir Oaxaca, sino que se desprendieron de las Antillas al mismo tiempo que otras tribus salan de las mismas para posesionarse de Centro Amrica. Es cosa notable, en efecto, que estas naciones de chinantecas y chontales, as como las que poblaron Centro Amrica y Nicaragua, no participando de la adoracion del sol del Per ni de la complicada teogonia de los antiguos mexicanos, semejanza de aquellos isleos, no conservasen sino idear, muy elementales de religin, sin rastros, sino ligeros, de supersticiones idoltricas. Si alguno preguntase despues la procedencia de los pobladores de las Antillas, seria fcil responder que si el desconocido marino que Colon di noticia de las Amricas, pudo extraviarse en su derrota hasta descubrir el Nuevo, Mundo, otro tanto pudo acontecer ntes . I
on se Ios

"lap-ra jo, .rtagineses romanos, pues todos tonio :.C ilerre.cl origen de la poblacion de Amrica, ^
geogrfica descripcin, etc., c. 58.

y que si aquel pudo regresar, segn se dice, las Canarias, mnos felices estos navegantes, acaso se hayan visto obligados fundar una pequea colonia que, multiplicada en el discurso de dos tres mil aos, hubiese llegado llenar las islas del golfo de Mxico y aun alguna parte del continente americano. Una cosa es indubitable; saber, que no todos los antiguos americanos vinieron del Norte ni traen del Asia su origen primitivo. ! 1 1 . D e ninguno puede dudarse mnos que hayan tenido una procedencia europea que de los mijes. E s creble que su ingreso al territorio del Estado se haya verificado por el golfo, pues hcia ese lado se encuentra el ncleo principal de su nacin, en las montaas inmediatas la playa: despues, la poblacion debe haberse derramado hcia el Sur, llenando el istmo y alcanzando las orillas del Pacfico. Los mijes en su invasin encontraron preexistentes los chontaIes, aunque esparcidos como salvajes en los montes y sin forma alguna de nacin, pues de otro modo no podria explicarse cmo los hayan dejado divididos en dos grupos como se ven hasta la fecha, quedando uno de ellos al Noroeste en Oaxaca y el otro al Suroeste en el Estado de Tabasco. Esta invasin debe haberse verificado sin violencia, lo uno por el escaso nmero de chontales preexistentes y lo otro

i F,1 Sr. Herrera Perez, en sus "Estudios Histricos" publicados en la Voz de Mxico, asegura como cosa cierta que los pobladores de las A n tillas partieron de las Molucas, por ser cosa averiguada que unos y otros isleos hablan el mismo idioma. D. Antonio de Herrera, en sus Dcadas, (Dc. 3, lib. i, c. 3 , ) cuenta que Magallanes, en el viaje que lo inmortaliz por haber descubierto el estrecho que di su nombre, entre otras islas puso en el mapa por primera vez las de Maraqu, Zeb y las dems de un grupo que di el nombre de " y i l i n i n a s , " v r "e nrWraVfron dificultad para hacerse entender los e s p a o l a d a s c o n l e un indio <x en su larga! que llevaban, cogido en las costas de la A m ; j navegacin. -h.. "

porque sin duda eran entonces pacficos los hbitos de los mijes, lo que se ve con evidencia en el hecho que dejamos referido, de haber dejado los huaves posesionarse de las llanuras de Jalapa y la Ventosa, sin oponerles la ms pequea resistencia. El espritu marcial se desarroll en ellos posteriormente, cuando acometidos por los zapctecas, se vieron obligados defenderse en sus montaas. Para creer que su procedencia es europea, me fundo en las siguientes razones: I a Porque entiendo que invadieron el Estado por el golfo y no por el Pacfico. 2 a Por la ndole y carcter de estos indios, as como por la constitucin fsica de su cuerpo: de talla elevada, de musculacin varonil y de una organizacin completa y bien proporcionada, la figura arrogante de un mije impone sin causar por eso desagrado. A este exterior corresponde un carcter vigoroso que se manifiesta aun en el tono de la voz: dciles la razn, han manifestado siempre que tienen energa bastante de espritu para repeler la fuerza con la fuerza y sacudir toda opresion y todo yugo: 1 si aman tanto sus montaas y gustan del aislamiento, acaso sea por disfrutar de esa vida independiente que tienen hasta la fecha en sus pueblos, que apnas llega la accin de los gobiernos. No son insociables; por el contrario, carecen de los defectos que hacen poco tratables los otros indios; pero gustan de comunicarse ntimamente solo con los de su mismo idioma, y huyen de los dems por no ser oprimidos ni perder su libertad. Los que no los conocen bien han atribuido Ja aspereza aparente de su trato las influencias del rudo pas en que habitan; m ^ por qu los chontales y los chimantecas que pueb.ln montaas igualmente agrias, no participan de lasjtufenas y maaV-cualidades de los mijes? Con ojofuel color de los de los habitantes de la antigua bion, la mirada del mije no es
V v^lJ i D. Antonio j' Herrera dice que los mijes son ms valientes que

cuantas naciones hay en Nueva Espaa (D. 4, 1. 4, c. 7).

melanclica, ni su aire es abatido y desconfiado como el de los dems indios: ni habr quien desconozca las diferencias de unos y otros tenindolos la vista. El tipo de los zapotecas y mixtecas, as como el de los aztecas, chichimecas, etc., sus costumbres, primitivas creencias y antiguo culto religioso, ofrece ms de un rasgo de semejanza con los japoneses, malayos indios orientales: los mijes se parecen ms al europeo. En Tlahuitoltepec hay muchos de color rubio, por lo que los dems les llaman "hijos del sol," nombre que es sabido se daba por los mexicanos los europeos. 3 a Por el amor al pas. Habitan los mijes la ms alta montaa y la ms spera serrana del Estado de Oaxaca. Los montes agrupados all se hallan tan inmediatos, que la vista no descubre en todas direcciones sino lneas sinuosas y quebradas: se diria que se han replegado, en las convulsiones de la naturaleza, estrechndoselos unos cerca de los otros, sin dar lugar la formacin del ms pequeo valle: una hoja de papel estrujada entre las manos, daria idea de la configuracin del pas. De la cumbre de esas altivas montaas, desde donde se descubren el Atlntico y el Pacfico, se desprenden torrentes de agua cristalina que bajan mugiendo entre las penas y barrancos. Sus faldas estn vestidas por bosques sin termino, continuamente humedecidos por las lluvias y cruzados por el oso, el tigre, el len, el leopardo y vboras innumerables. En esas laderas, dejando libre y alumbrada por el sol la frente de los montes, se agitan las nubes tempestuosas y arrojan raudales de agua que se precipitan e?,"los nos. Estos corren atorrentados por las gargantas y profundas caadas, arrastrando consigo los peascos que arrancan en l ffione. Qu bellas, variadas y aun grandio^ sas perspectivas se ofrCm4-a_vista en medio de pita salvaje naturaleza! Y a son profundidades inconmensurables y abismos sombros bordeados por ua eltfecha senda, ya rocas desnudas que se elevan perpendiculanee desconocida altura, ya rios caudalosos que sbitanfente se desprend

den de cumbres elevadsimas y se resuelven luego en menuda lluvia, contemplndose lo ljos cual si fuesen tnue nubecilla que reposase sobre las copas de los cedros. Pero este espectculo de una esplndida naturaleza, es bueno para ser visto, no para vivir sujeto sus influencias: si este pas es magnfico en sus galas, es tambin rudo en extremo, y la vida humana ofrece sin cesar mil penas y peligros. El mije tiene que atravesar caminos difciles; con frecuencia se ve obligado luchar con las fieras; y sobre todo, tiene que pasar la existencia envuelto en hmedas y destempladas neblinas impenetrables la luz del sol. Hay pueblos en que apnas se ve por algunas horas el astro del dia durante muchos meses. 1 Este pas es, sin embargo, del que gustan los mijes, prefirindolo las llanuras abrigadas y ms suaves y benignos climas. Y a se ha visto cmo los huaves abandonaron los terrenos bajos de la costa Sur, de grado y sin ser compelidos por la fuerza; el comercio los conduce las playas del golfo por la parte del Norte y aun tienen all rancheras y estancias; mas no desamparan por eso sus montaas que vuelven siempre como un comn centro: antiguamente pelearon con los zapotecas, no para apropiarse los mejores terrenos que stos posean, sino en defensa de sus montes; y moderadamente invitados mudar sus pueblos de lugar, constantemente lo han rehusado. S e diria que sus progenitores nacieron en los pases destemplados del norte de Europa; que en las montaas de. Oaxaca encontraron un clima semejante, por lo que Luego tomaron de ellas posesion, y que sus descendientes las conservan como un recuerdo de la patria. 4? Por el idioma que "hablan. Si algunos han credo, que la grandiosidad y rudeza del sa,*o qu^Hbitan los mijes influye poderosamente en su doble cerclicion fsica y moral, en su arrogante talla y en

1 Vulgarmente se asegura que en Totontepec, son tres meses de llovizna, tres meses de aguaceros, tres meses de lodo y tres meses de todo.

V
i

su altiva ndole, otros han juzgado que el acento fuerte y el tono destemplado de su voz, debe atribuirse la costumbre de hacerse oir entre el ruido de los torrentes y el estruendo de las tempestades. Lo cierto es que los zapotecas, que habitan cerca de ellos y que disfrutan de un suelo igual, ni en la ndole ni en el idioma participan de estas condiciones. Apnas habr en el Estado de Oaxaca indios de ms dbil carcter que los netzichus del rincn, pesar del vigor que desplega all la naturaleza. El mije tiene un natural sobreabundante y enojoso, y as, su idioma es tosco, pero con cierta belleza varonil, que ha llamado siempre la atencin de quien lo escucha. 1 Lo notable es, que segn se asegura en la ciudad de Oaxaca como cosa cierta, algunos extranjeros (dalmatas o polacos), entienden los mijes. 2
1 1 res siglos antes de ahora se haba hecho ya esta o b s e r v a d o , do los espaoles conquistaron la A m r i c a . D. Antonio de Herrera cada, 4 , 1. 4, c. t ), dice que la lengua de los mijes " e s hablando grueso a m a n e r a de alemanes.- Asegura tambin el mismo autor teman barbas, cosa rara en aquellas partes " cuan(Dmuy "que

CAPITULO

III
0ASACA.
y

P R I M E R O S POBLADORES DE
(CONTINUACION.)

i . Primer pueblo zapoteca.2. Zaachila.3. Quetzalcoatl y los zapotecas. 4. T o l t e c a s y z a p o t e c a s 5 . E p o c a de la inmigracin zapoteca en Oaxaca.6. Origen fabuloso de los mixtecas.7. Primer pueblo de las mixtecas altas.8. Antigedad en el pas de los mixtecas.9. E p o c a de su inmigracin al suelo de Oaxaca.xo. Antiguos viajes de zapotecas y m i x t e c a s . 1 1 . L o s triquis, chochos y huitinicamames.

2 L a descripcin del pas es de B u r g o a / segunda parte geogrfica desc n p . , etc., c. 5 6 . - E n el Dic. de histor. y geog., se public un artculo obre mijes, plagado d j errores. Casi no hay all un concepto verdadero. L n t r e otras cosas dice que los mijes quedan reducidos al pueblo de \

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COmp!etamente

c o m o

evidente para todo

tvb V - O de

1 . L o s zapotecas tuvieron su asiento principal en el valle de Oaxaca, desde donde se extendieron por el Norte y "Nordeste hasta encontrar los mijes y chimantecas, y por el Sur hasta las costas del Pacfico. Por el Oeste tuvieron poco ensanche, pues hallaron un obstculo primero en las montaas que limitan el valle mismo, pobladas de mixtecas, y ms adelante en las otras montaas pobladas de chatinos, d( que se habl ntes. Hcia el Este tambin estuvieron ce .tejaos mucho tiempo por los chontales y los mijes, hasta que lograron abrir entre unos y otros un portillo y derramarse al istmo de Tehuantepec. Asegura Burgoa que los zapotecas se establecieron primitivamente en Teotitlan del Valle, noticia que recibi de antiguas tradiciones y pinturas y que apoya con el respeto y veneracin que merecieron hasta la conquista los caciques y sacerdotes de este pueblo. Y en verdad, el lugar era propsito para una colonia naciente, hallndose defendido por el Norte con una

su altiva ndole, otros han juzgado que el acento fuerte y el tono destemplado de su voz, debe atribuirse la costumbre de hacerse oir entre el ruido de los torrentes y el estruendo de las tempestades. Lo cierto es que los zapotecas, que habitan cerca de ellos y que disfrutan de un suelo igual, ni en la ndole ni en el idioma participan de estas condiciones. Apnas habr en el Estado de Oaxaca indios de ms dbil carcter que los netzichus del rincn, pesar del vigor que desplega all la naturaleza. El mije tiene un natural sobreabundante y enojoso, y as, su idioma es tosco, pero con cierta belleza varonil, que ha llamado siempre la atencin de quien lo escucha. 1 Lo notable es, que segn se asegura en la ciudad de Oaxaca como cosa cierta, algunos extranjeros (dalmatas o polacos), entienden los mijes. 2
1 1 res siglos antes de ahora se haba hecho ya esta observacin, cuando los espaoles conquistaron la A m r i c a . D. Antonio de Herrera (Dcada, 4 , 1. 4, c. t ) , dice que la lengua de los mijes " e s hablando m u y grueso a m a n e r a de alemanes.- Asegura tambin el mismo autor " q u e teman barbas, cosa rara en aquellas partes " 2 L a descripcin del pas es de B u r g o a / segunda parte geogrfica desc n p . , etc., c. 5 6 . - E n el Dic. de histor. y geog., se public un artculo obre mijes, plagado d j errores. Casi no hay all un concepto verdadero. L n t r e otras cosas dice que los mijes quedan reducidos al pueblo de \

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III
0ASACA.
y

P R I M E R O S POBLADORES DE
(CONTINUACION.)

i . Primer pueblo zapoteca.2. Zaachila.3. Quetzalcoatl y los zapotecas. 4. T o l t e c a s y zapotecas.5. E p o c a de la inmigracin zapoteca en Oaxaca.6. Origen fabuloso de los mixtecas.7. Primer pueblo de las mixtecas altas.8. Antigedad en el pas de los mixtecas.9. E p o c a de su inmigracin al suelo de Oaxaca.xo. Antiguos viajes de zapotecas y m i x t e c a s . 1 1 . L o s triquis, chochos y huitinicamames.

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COmp!etamente

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evidente para todo

tvb V - O de

1 . L o s zapotecas tuvieron su asiento principal en el valle de Oaxaca, desde donde se extendieron por el Norte y "Nordeste hasta encontrar los mijes y chimantecas, y por el Sur hasta las costas del Pacfico. Por el Oeste tuvieron poco ensanche, pues hallaron un obstculo primero en las montaas que limitan el valle mismo, pobladas de mixtecas, y ms adelante en las otras montaas pobladas de chatinos, d( que se habl ntes. Hcia el Este tambin estuvieron ce .terios mucho tiempo por los chontales y los mijes, hasta que lograron abrir entre unos y otros un portillo y derramarse al istmo de Tehuantepec. Asegura Burgoa que los zapotecas se establecieron primitivamente en Teotitlan del Valle, noticia que recibi de antiguas tradiciones y pinturas y que apoya con el respeto y veneracin que merecieron hasta la conquista los caciques y sacerdotes de este pueblo. Y en verdad, el lugar era propsito para una colonia naciente, hallndose defendido por el Norte con una

cadena de montaas y teniendo al Sur el extenso lago, que algunos suponen llenaba antiguamente el valle de Tlacolula. Burgoa no solo lo supone, sino que afirma haberse conservado hasta su tiempo entre los indios, la memoria de un gran lago formado en el valle de Oaxaca por las vertientes de los cerros y las aguas del Atoyac, que no teniendo salida por ningn lado, rebalsaban sobre el mismo valle, hasta que artificialmente se practic un desage hcia e Sur por los mismos indios. El terreno del valle demuestra, en electo, haber sido este el asiento de un antiguo lago, y hasta el da existen en las cuencas y bajos del valle, pequeas lagunas y pantanos, restos del antiguo lago. 2 . En esta suposicin, los zapotecas, navegando sobre balsas y pequeas embarcaciones, deben haber cruzado las aguas en todas direcciones, hasta dar con un islote eminencia de terreno, que saliendo fuera de las aguas y cubierto de vegetacin, convidaba un nuevo establecimiento colonial. Los zapotecas fundaron en efecto all un pueblo que mas adelante fu su capital, con el nombre de Zaachila o 1 eotzapotlan. Multiplicada con el trascurso del tiempo la poblacin, estaba en el orden natural que se derramase hacia los cerros inmediatos de preferencia sobre los ms lejanos; y el no haber sucedido as, demuestra que otras tribus haban invadido entretanto aquellos cerros, como en efecto hasta hoy los ocupan los mixtecas. 1 3. Pero qu camino siguieron los zapotecas para llegar al valle de Oaxaca? Burgoa dice haber sido intiles las pesquisas diligentes que practic inquiriendo el origen de estos indios, por haber sido destruidas por los frailes, como obra del demonio, las pinturas antiguas que decian algo de este asunto; aunque advierte el mismo que con ellas nada hui Burgoa. P. i * Geograf. desc.

biera adelantado, pues las noticias que contenian eran absurdas, haciendo proceder unos de corpulentos rboles de rudos peascos, y otros de tigres y otras fieras, con que recomendaban su propio arrojo y valenta. Torquemada los hace venir del Norte, lo que se encuentra confirmado por las tradiciones de los indios y el sentido de sus pinturas, especialmente una que se hall en Coatlan hcia el tiempo de la conquista: 1 dice el referido historiador que algunos aos despues de poblado Tollan, aportaron en Pnuco gentes de trages y costumbres desconocidas hasta entonces. Vestan tnicas largas y negras como las sotanas de los clrigos, abiertas por delante, con mangas anchas que llegaban hasta el codo. Su trato era dulce y su inteligencia bien desarrollada. Ecxelentes lapidarios, grandes artfices de oro y plata, no eran mnos industriosos en la agricultura y en las artes necesarias tiles para la vida humana. Estos extranjeros, guiados por su caudillo Quetzalcoatl, llegando Tula ensearon las artes al pueblo y dictaron leyes civilizadoras. Por esta causa fueron estimados y honrados en la ciudad capital de los toltecas; mas vindose perseguidos despues, hubieron de huir refugindose en Cholula, en donde permanecieron algunos aos gobernando sbiamente al pueblo. Durante el tiempo de su residencia en este lugar, Quetzalcoatl envi una parte de los suyos " las provincias de Huaxyacac, poblarla, y toda esa mixteca alta y zapotecas; y estas gentes dicen que hicieron aquellos grandes y suntuossimos edificios de Mixtlan (que quiere decir infierno en lengua mexicana), que ciertamente es edificio muy de ver. porque se arguye de aquellos que lo obraron y edificaron, ser hombres de muy gran entendimiento y para mucho y de muy grandes fuerzas." Quetzalcoatl, que habia quedado entretanto en Cholula, sabiendo que Huemac, su gran enemigo y rey de Tula, sin descansar en su
i Documentos inditos de Indias, t. 12, p. 3 1 3 .

odio, se diriga contra l la cabeza de un ejrcito, no queriendo resistirle con armas y pretextando querer visitar sus colonias, sali con los suyos hacia Tabasco, Yucatan y Campech. Huemac no pudo haber las manos Quetzalcoat, pero desahog sus iras contra Cholula, sujetando adems su dominio, Izcar, Atlixco, Tehuacan, etc., en los confines del Estado. 1 Torquemada hace canbales estos extranjeros, lo que no es creble, atendidos el carcter suave y las costumbres humanas que les atribuye el mismo, por lo que los dems historiadores se guardan de hacerles tan grave imputacin. Clavijero, desentendindose del advenimiento por Pnuco de estos extranjeros, admite sin embargo toda la historia de Ouetzalcoatl, quien hace sumo sacerdote de Tula, confundindolos as todos en el mismo origen; pero si es exacta una parte de esta historia, por qu no ha de ser admisible toda ella, cuando se apoya en el mismo fundamento? Torquemada consigna sencillamente la noticia, que encontr en las escrituras de los indios, por lo que es ms digno de f que Clavijero en esta parte. En Teotitlan se conservaron algunos vestigios que parecen aludir la colonia enviada por el famoso Quetzalcoatl. Teotitlan es el ltimo escaln de la sierra que corre all de Oriente Poniente, separando el valle zapoteca de la Villa Alta y de los mijes. Tiene de particular esta montaa, que con sus vertientes divide las aguas, que las unas desde all van dar al Pacfico y por la falda opuesta corren las otras al golfo mexicano. Una de estas corrientes, desde lo ms alto de la montaa, se desprende y baja atorrentada hasta lamer los suburbios de Teotitlan: desde gran altura tami Torquemada (Mon. Ind., lib. 3, c. 7). Confunde aqu los zapotecas y mixtecas como en otros lugares de su obra. L o mismo hace Clavijero. Ambos historiadores consagraron sus estudios especialmente los antiguos pobladores del valle de Mxico, sin extender mucho sus miradas ese Estado.

bien, y siguiendo el lado oeste del torrente, se desprende y avanza un ramal ala de la misma montaa, que viene terminar por un descenso repentino la orilla de la poblacin. E s este ramal una enorme roca de una sola pieza, segn se ve, tajada perpendicularmente, de tal modo que entre ella y Teotitlan solo mdia el arroyuelo. En esta altura reciba culto el dolo principal de los indios zapotecas. Suponan stos que su dios les habia venido del cielo en forma de ave, acompaado de una luminosa constelacin, nombre que dieron al templo edificado en su honor (Xaquij a en zapoteco). Segn las tradiciones, en aquella cumbre se dejaba ver la divinidad en medio de truenos, no solo de los sacerdotes" sino de todo el pueblo, articulando en formidable sn palabras confusas que se escuchaban en muchas leguas la redonda, pero que solo eran inteligibles para ciertos ministros, quienes acomodando los orculos la forma del lenguaje vulgar, los trasmitan los dems. De .este modo se sealaban los dias festivos, se ordenaba el ceremonial del culto y se anunciaban los acontecimientos venideros. 1 Y o quiero ver en toda esta relacin un recuerdo de Quetzalcoatl, cuyo nombre es el de una hermosa ave (Quetzali) hombre del cielo por la pureza de sus costumbres y doctrina, que para beneficio del pas, vino acompaado de otros compaeros, verdadera plyade de artfices y sabios, algunos de los cuales fijaron su residencia en Teotitlan, que por lo mismo los zapotecas dieron el nombre de "constelacin celeste." Aun sus leyes se publicaban aqu, como ntes en Ezatzitepec (monte de clamores), desde una altura que dejaba percibir la voz muchas leguas de distancia. 4.Por lo dems, no se ha de creer que fueron nicamente los extranjeros, compaeros de Quetzalcoatl, los que
1 Burgoa, 2 P. de la desc. geog., etc.

vinieron poblar la zapoteca, sino tambin muchos otros de los primitivos pobladores de la ciudad de Tula, discpulos y adeptos suyos, que sinceramente se hubiesen adherido la doctrina de su maestro, ni se ha de suponer tampoco que esa colonia haya sido la nica inmigracin de toltecas en el pas; muy al contrario, esa colonia se aument considerablemente con avenidas sucesivas de la misma nacin, principalmente por lo que tuvo lugar en la ruina de ese imperio. Los historiadores de Mxico nos refieren que, en efecto, destruidos por el hambre, las guerras y otras plagas, los restos miserables de aquel pueblo perseguido por la desgracia, emigraron hcia Onohualco y Guatemala, dejando muchos su paso en el Estado de Oaxaca. As lleg poblarse el valle de Oaxaca, de modo que la llegada de los chichimecas, que apnas encontraron toltecas en el valle de Mxico, los zapotecas formaban un pueblo numeroso, segn informe que dieron Xoloc sus emisarios, enviados en todas direcciones para recorrer el pas. Los zapotecas, por su parte, no desmerecieron este antiguo y noble origen. Fueron tan inteligentes y hbiles como los toltecas, pues pudieron fabricar los clebres palacios de Mitla, monumento cierto de su civilizacin adelantada. Sus costumbres fueron por mucho tiempo humanas, como las de los toltecas, y siempre mnos crueles que las de los aztecas. Se creian los primeros pobladores de la tierra, alegando esa antigedad como un ttulo de honor y un motivo de preferencia sobre otros pueblos. Y aun las dems naciones los consideraban como tales, de modo que cuando los aztecas mexicanos tenan necesidad de un artfice para cualquiera obra, lo pedian al imperio zapoteca, con el nombre de tolteca, que lleg ser sinnimo de diestro y entendido. 1 Todava se puede agregar, en confirmacin de esta con-

jetura, la semejanza en el modo de computar los das intercalares. Los aztecas no distinguan el ao bisiesto de los comunes, reservando el dia sobrante para agregarlo con los dems, igualmente rezagados, al fin de un perodo de 5 anos: asi ajustaban la cuenta de los tiempos al curso del sol y verificaban en el calendario, aunque de diverso modo la misma correccin escogitada por Julio Csar. Los zapotecas y mixtecas, segn dice Burgoa, as como los toltecas, segn Siguenza, se acercaban ms la correccin juliana, intercalando el da sobrante no al fin de un siglo de 5a aos, sino cada cuatro aos, agregndolo los cinco llamados intiles como despues veremos. Segn Boturini, cien aos antes de la era cristiana corrigieran los toltecas su calendario de ese modo agregando de cuatro en cuatro aos un dia intercalar, hasta que los mexicanos introdujeron la novedad que queda referida, lo que ser cierto, explica por qu los mixtecas y zapotecas, quienes no alcanzaron las innovaciones de los aztecas, conservaron el mtodo anticuo de & contar el tiempo. 1 Algunos han creido que zapotecas y toltecas no eran un solo pueblo sino dos que simultneamente entraron en Amrica y que unidos hicieron su peregrinacin por Asia. " A la muerte de leponahuaztli, en la tierra de Cham, dice el Sr. a \ C u a P i t z ' 1 P a r a Proseguir su peregrinacin, se puso a la cabeza de los tolteca y de los xicallanca y de los olmeca y de los zapoteca." Cree este seor, que venan entonces viajando en direccin Mxico por el Asia, procedentes del pas de Sennar, poco despues de haberse edificado la torre de Babel. En este caso hay que dar los zapotecas la mas remota antigedad. En efecto, Teponahuazth, segn el Sr. Nez de la Vega, citado por Boturini, 3 f u

* i Clavijero y Torquemada.

F w 1 ^ ' 2 Vos de Mxico, t. 9, n. 36.

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* ' D i a s intercalares.

3 Idea de una historia general, X V I , n. 1 4 .

nieto de No, vio la torre de Babel y por mandato de Dios fu el primero que march dividir y repartir las Indias occidentales. As, pues, los zapotecas, con los toltecas, olmecas y jicalanques, peregrinaron desde el Asia para Amrica, poblaron la ciudad antiqusima de Huehuetlapallan, intervinieron en la construccin de los clebres palacios del palenque, fabricaron solos los no mnos clebres de Mitla, y son acreedores los insignes elogios que los historiadores tributan la civilizacin adelantada de los toltecas. : 5.Pero cul fu el tiempo preciso de la venida de los zapotecas Oaxaca? Fcil seria sealarlo, si se supiese con certidumbre cundo rein Huematzin en Tollan; pero precisamente es este punto uno de los ms embrollados de la historia de Mxico. Torquemada, en el libro i " de su Monarqua Indiana, dice que los toltecas llegaron Tula mediados del siglo VI, y pone continuacin la srie de sus reyes, entre los cuales no se cuenta Huemac. Los nombres de esos reyes, admitidos por todos los historiadores, son: Chalchiutlanetzin, Ijtlilcuechahuac, Huetzin, Totepeuh, Nacajoc, Mitl, Jiutxaltzin y Topiltzin, en cuyo tiempo acab el imperio tolteca, dispersndose la nacin por el sur y el oriente de Anhuac. En el libro 3?, el mismo Torquemada dice que Tula se pobl en el ao /oo ele la era vulgar, siendo su primer caudillo capitan, Totepeuh, quien sucedieron como reyes, Topil, Huemac, Nauyotzin, Quautexpetlatl, Huetzin, Acnitomel, etc. Si 110 se quiere ver una contradiccin en la historia de Torquemada, es necesario admitir que Totepeuh, Huetzin y Topil, sealados en la segunda srie, son

distintos de los que llevan el mismo nombre en la primera, y que tanto ellos como Huemac, gobernaron en Tula en el tiempo que medi desde la destruccin y ruina del imperio, hasta la venida de Xoloc, pues Nauyatzin y sus suceso res reinaron despues que los chichimecas se habian apoderado ya de la tierra. Pudiera creerse, en efecto, que la desolacin del imperio tolteca no haya sido tan completa, que de sus restos no hubiese podido formarse un segundo imperio, cuyo primer caudillo hubiera sido Totepeuh; pero en esto no estn conformes los historiadores. Herrera Perez, 1 dice que estas familias, resto de los antiguos toltecas, se reunieron en Coyoacan bajo la direccin de Xihutemoc, quien sucedi Nauyatzin, destronado por Xoloc, y esto es lo cierto, pues el mismo Torquemada nos lo cuenta as en los captulos 19 y siguientes del primer libro de su obra citada. Boturini dice 2 que reinando Ixtlilcuechahuac, (segundo rey de Tula en la primera srie), cerca de los aos 660 de ia Encarnacin de Cristo, Huemac, clebre astrnomo, convoc los sabios de esta nacin, y con su auxilio y el consentimiento del rey, form el famoso libro Tcoamoxtli, en que se daba razn del origen de los indios, de su dispersin despues de la confusion de las lenguas en la torre de Babel, de su peregrinacin por el Asia, de las ciudades que fundaron en Amrica, de la fundacin de Tula y de los monarcas que habian tenido hasta aquel tiempo, as como de las costumbres, leyes, ceremonias del culto y orden de contar el tiempo. Segn Boturini, pues, era Huemac un sabio y no un rey de Tula. Y que de este mismo Huemac nos habla Torquemada, se infiere de lo que el mismo dice en el libro 4, c. 14, asegurando que era un grandsimo hechicero y que se sirvi de sus malas artes para desterrar
1 Voz de Mxico, t. 9, n. 13. 2 Idea de una hist., etc., 2 1 .

1 Los zapotecas levantaban sus sepulcros (lor de tierra, y la manera que se hacian por los Tracios y en la isla de Chipre, llamada por las Escrituras Sagradas "tierra de Citirn," que fu la patria de los mexicanos. Noto esta semejanza, como lo har despues con otras varias, sin deducir nada de aqu.

de Tula Ouetzalcoatl. El Sr. Herrera : dice haber encontrado la figura en relieve de este Huemac en la exploracin que hizo de Metlateyocca, en 1865, asegurando el mismo que si bien algunos dicen que muri en el reinado de Ixtlilcuechahuatl, otros refieren sus hechos principales hcia el reinado de su predecesor Chalchiuhtlanetzin. Si pues hcia esta poca hubisemos de fijar la venida de Ouetzalcoatl y la consiguiente colonizacion de los zapotecas en el valle de Oaxaca, tendramos que decir haberse verificado por el fin del siglo V I I I en que este seor pone la muerte del primer monarca tolteca y el reinado del segundo. Mas como aun admitiendo esta explicacin, quedaran por resolver gravsimas dificultades, no parece aventurado el pensamiento, indicado ya por algunos sabios pensadores, de que hubiese habido dos imperios toltecas. El primero, que tal vez pertenezca la primera srie de monarcas asginada por Torquemada Tula, tuvo por capital Huehuetlapallan, fundada los 2237 aos de la creacin del mundo, segn Veitia, 2 cuyos sumos sacerdotes llevaron el nombre comn "Huemac." En esta ciudad tuvo lugar la correccin del calendario verificada cien aos ntes de la era cristiana, segn Boturini; en el ao "un pedernal que corresponde los 3901 de la creacin," segn Veitia. 3 Poco despues de esta correccin, los zapotecas, unidos los olmecas y los jicalanques, se alejaron de su antigua patria para poblar el territorio que hoy pertenece los Estados de Oaxaca y Puebla. 4 No muchos aos despues, en el que los indios sealaban con el geroglfico de una caa, que debi ser el 63 de la era cristiana, 5 Quetzal -

coat, la cabeza de otros extranjeros, ense en Huehuetlapallan una doctrina nueva, intentando una reforma civilizadora. Perseguido por esta causa por el sumo sacerdote "Huemac," huy Cholula, desde donde envi algunos de sus discpulos hcia las comarcas zapotecas. Muchos siglos ms tarde, por el ao 644 de Jesucristo, segn Veitia, fu cuando por causa de guerras intestinas, gran nmero de toltecas se alejaron otra vez de Huehuetlapallan para poner en Tula los cimientos del segundo imperio, que tal vez pertenezca la segunda srie de monarcas de que habla Torquemada en el libro 3? de su "Monarqua Indiana." En esta suposicin, los zapotecas poblaron el valle de Oaxaca, poco mnos de cien aos ntes de Jesucristo. 6 . A continuacin de los zapotecas, y desde el pi mismo de las montaas que limitan el valle hcia el Oeste y Noroeste, se asentaron los mix tecas sobre una extensa mesa que forman los ramales de la cordillera. S u % n i d a debe haberse verificado despues de la de los zapotecas, quienes encontraron ya posesionados del valle, que por lo mismo no pudieron ya ocupar, quedando en las montaas inmediatas, hcia donde tampoco los zapotecas pudieron extenderse, no obstante haberlo intentado varias veces. La nacin mixteca, de las ms numerosas de Oaxaca, se dilata por una parte hasta las costas del Pacfico y por otra invade los Estados de Puebla y Guerrero, posicion que ocupaba desde una antigedad bien remota. Su origen es bastante oscuro. Burgoa dice que las noticias que encontr sobre la fundacin y principios de su monarqua, eran tan brbaras y estaban mezcladas con tales supersticiones y errores, como las que se leen de los egipcios y babilonios, de las cuales consigna algunas, 1 sin aceptarlas. En el pueblo de

Voz de Mxico, t. 8, n, 294.

2 Historia antigua de Mxico, cap. 2. 3 Ob. cit., t. 1, c. 4. 4 Veitia t. 1, c. 13. 5 Veitia, t. 1, c. 15. 1 Palestra Indiana, 2^ parte, c. 23.

Achiutla 1 existen dos montes separados por un barranco en que corre un rio, poco caudaloso en verdad, pero notable porque el manantial de sus aguas brota en el fondo de una cueva que se ve al pi de uno de estos cerros. Las aguas del rio fecundaron en la antigedad dos rboles hermosos y corpulentos, cuyas verdes hojas, desprendindose de las ramas al soplo del viento, eran llevadas por la mansa corriente. Estos rboles produjeron los primeros caciques,, varn y hembra, de quienes despues por generacin tuvo principio la nacin mixteca. Acaso esta fbula sea un recuerdo del paraso, y si no, fu compuesta para conservar la memoria del primer lugar que los mixtecas poblaron en el pas, y desde donde se extendieron despues en todas direcciones. As lo da entender otra leyenda extractada de las escrituras de los indios. Los hijos de los rboles de Achiutla se dividieron la tierra, partiendo todos en busca de conquistas, pero siguiendo cada uno distinta direccin. El ms valeroso de todos lleg Tilantongo, armado con su escudo y sus saetas, pronto medir sus fuerzas con el ms poderoso adversario: la tierra estaba deshabitada, ni se presentaba enemigo alguno quien combatir, si no era el sol que inundaba el mundo de luz y calor y quien el mixteco tom por el seor del lugar. Crey el animoso campen que el astro del dia, con sus rayos ardientes, le impedia apoderarse del puesto; mas no por esto desfalleci su valor: sin perder un momento, se cubri con su escudo, sac de su aljaba las saetas, y con esfuerzo robusto dirigi sus tiros al sol. Era la hora en que ya declinaba la tarde: en el horizonte se agrupaban nubes sombras: el hroe crey que el sol, herido de muerte, buscaba su tumba en una montaa que se veia lo ljos: se juzg, pues, vencedor: tom posesion de la tierra y puso
x Achiutla, 9, n. 1 6 1 . de donde viene el agua. Herr. Perez, Voz de Mxico, t.

all la capital de su imperio. Esta leyenda fu inventada, en mi concepto, para que no se perdiese la memoria del primer pueblo poblado en las mixtecas altas, y lo comprueba, que la nobleza que entre ellos encontraron los espaoles de la conquista, tenia por fundamento los famosos hroes de Tilantongo y Achiutla; que de su prosapia descendan los caciques que gobernaban los dems pueblos mixtecas; que Tilantongo y Achiutla llamaban los mixteos, para servirme de las palabras de Burgoa, "Solariego, por primitivo en sus antiguallas;" y que en fin, "la victoria del sol es tan general en el blasn de los mixtecas, que en los escudos de sus armas pintaban un capitan armado, con su penacho de plumas, arco, rodela y saetas en las manos, y en su presencia el sol ocultndose entre nubes pardas." 1 7. Algunos han querido dar sobre Tilantongo y Achiutla, el honor de ser el primer lugar poblado, Sosola: esto no es creible. Sosola no est situada en el centro sino al sudeste de la nacin mixteca; pero no es de presumir que, si los mixtecas vinieron del noroeste, hayan fijado su residencia y la capital de su imperio en un extremo, para extenderse despues por el mismo camino que habian trado. Si, debe haber sido Sosola pueblo de importancia y teatro de antiguas batallas; plaza fuerte bien defendida por la naturaleza y el arte, veremos ms adelante que muchas veces no la pudieron expugnar las armas de los aztecas. Los dos rios que la cercan, aunque de caudal escaso de aguas, robaron tanto por sus mrgenes al cerro en que se halla situada, que se ve cortado pea tajada desde grandsima altura, quedando Sosola aislada inaccesible por todos lados, excepto un estrecho paso que le sirve de entrada. Los indios agregaron fortificaciones, segn las reglas militares que conocan, levantando en lugares propsito murallas de piedra y lodo, de que
i Burgoa, Geg. descrip. etc., parte, es. 23 y 33.

aun queda una de cerca de una legua de extensin. As pudo Sosola librarse de las agresiones conquistadoras de los aztecas; pero Tilantongo y Achiutla tenan la primaca en el orden religioso y civil, y las tradiciones y escrituras estaban conformes en dar stas la prioridad del tiempo de ser fundadas. Durante la dominacin espaola, se hallaron entre los mixtecas, en tiras muy largas y del ancho de una tercia de vara, de papel formado de cortezas de rbol de pieles curtidas, las pinturas significativas de los acontecimientos pasados de la nacin. Los doctos, mirando aquellas pinturas, explicaban los linajes y descendencias, las hazaas de sus hroes y las victorias del pueblo. Por ellas consta que los mixtecas vinieron del Noroeste, interrumpiendo su peregrinacin por mansiones duraderas de muchos aos que hicieron en varias regiones. Como los mexicanos, fueron guiados por sus dioses, siendo el postrer lugar de su residencia Achiutla, en que an se ven vestigios de los trabajos que emprendieron su llegada. Como la mano del tiempo ha borrado estas huellas, copiar lo que dice Burgoa para que se vea cmo era Achiutla hace 200 aos: "Llegados un sitio aspersimo 1 que est entre el pueblo de Achiutla y Tilantongo, en una espaciosa llanada que hacen encumbrados montes que la cercan, se sitiaron all, haciendo fortalezas y cercos inexpugnables, con tanta dilatacin, que en ms de seis leguas en contorno lleg poblarse de gente de guarnicin, teniendo las espaldas, por la parte del Norte, una serrana tan espesa de arboleda, que ni cazadores la traginan hoy: todos los montes y barrancos estn hoy sealados de camellones de arriba abajo como escalones, guarnecidos de piedras, que eran las medidas que daban los seores los soldados y plebeyos para la siembra de sus semillas, conforme la familia de cada
1 Burgoa, parte, G. D. c. 23.

uno; y duran hasta hoy seguidos los camellones, aunque robados en las quebradas con las crecientes y avenidas de los arroyos. Y lo que se ofrece discurrir es, que los capitanes seores primitivos fueron perseguidos de mayor poder, y buscaron sitio que les ayudase la defensa; y con este recelo, se ejercitaban en armas como valientes y cultivaban y labraban los riscos para sembrar y recoger las semillas de que se mantenan, por no salir buscar caza de animales y salir fuera de los cercos donde se pudiesen retirar escondidos. Y esto parece lo ms conforme la razn, porque el mayor seoro de estos mixtecas se conserv desde su antigedad hasta que les amaneci la luz del Evangelio, en este pueblo de Tilantongo que fu la frontera de aquella poblacion; y toc uno de los hijos de aquel seor, que bautizndose, le pusieran los conquistadores el nombre del R e y N. S. D. Felipe de Austria, declarando con esto la sangre real de este gran cacique." 8. Burgoa no seala la procedencia de estos indios, ni el tiempo de su peregrinacin, ni los lugares que poblaron ntes de llegar Oaxaca. Cuenta sin embargo 1 que algunos aos despues de la conquista y cuando ya los indios haban aprendido el alfabeto espaol, lguien puso en escritura fontica la significacin de sus smbolos y geroglficos, formando de buen papel un libro parecido al Gnesis hebreo. Se trataba all de la creacin del mundo y del diluvio universal, y se referan los hechos de sus mayores, semejantes las biografas de los patriarcas. No se pudo descubrir el nombre del autor. Los religiosos dominicos lo recogieron, guardndolo en el arca del depsito de Yanhuitlan, que luego cerraron con dos llaves, pesar de lo cual el libro desapareci, encontrando los indios el modo de pillarlo.
1 Burgoa, 2^ parte, c. 24.

Este libro era tal vez el Teoamoxtli de Huemac, de que nos habla Boturini, escrito en tiempo de los toltecas, de quienes los mixtecas fueron descendientes compaeros. En efecto, fueron anteriores los aztecas y los chichi mecas. Excelentes astrnomos, grandes lapidarios y per fectos artfices de oro y plata como los zapotecas, los mixtecas ensearon las artes los pueblos de Anhuac, llevando por todas partes su nombre con honor. "Ouinatzin vi asentarse en Tetzcoco, los tlailotlaca y los chimalpaneca, que venidos de la provincia mixteca, eran muy instruidos en las artes y geroglficos," dice el Sr. Herrera Perez. "Los mixtecas y olmecas se asentaron hcia el nacimiento del sol y eran oficiales de todos oficios primos y sutiles en todo," dice Sahagun, " L o s mixtecas 1 y los zapotecas poblaron los vastos pases que despues tuvieron aquellos dos nombres. Eran pueblos civilizados industriosos: tenian leyes, practicaban las artes de los mexicanos y adoptaban el mismo mtodo para computar el tiempo y las mismas pinturas para perpetuar la memoria de los sucesos. En ellas representaban la creacin del mundo, el diluvio universal y la confusion de las lenguas, aunque mezclado todo con fbulas absurdas." "Crean, dice el mismo, 2 que sus antepasados haban venido de otros pases, indicaban el camino que haban seguido, y aseguraban que se habian separado de los dems hombres despues de la torre de Babel." La razn principal para creer la antigedad 'de los mixtecas, es la configuracin del pas que ocupaban y la relacin de sus linderos con los de los pueblos de distinto idioma. Si las tribus zapoteca, mixteca, chichimeca, nahuatlaque y mexicana vinieron todas del Noroeste y se fueron asentando unas en pos de otras en el pas de Anhuac, es

preciso que las primeras, empujadas por las subsecuentes, se hayan agrupado hcia el Sudeste, como en efecto se ve en el Estado de Oaxaca. As, pues, primero deben haber venido los pobladores de Zapotecan, luego los mixtecas y despues las otras tribus. Si los mixtecas, viniendo del Norte para poblar las altas mesas de Oaxaca, hubieran tenido que cruzar el valle de Mxico henchido ya de habitantes persistentes, hubieran sufrido resistencia: en el caso de dominarla, habran quedado establecidos en el valle mismo, como lo hicieron los aztecas, siquiera se hiciera memoria del acontecimiento en los anales de los indios, como se anot y se recordaba la venida de los alcolhuis y nahuatlaques; pero ningn historiador antiguo ni moderno asevera que los mixtecas hayan verificado ese paso por en medio de los chichimecas. Los zapotecas se asentaron sin duda ninguna en el valle de Oaxaca, en el que se veia la flor de la nacin, la capital de su imperio y el santuario de sus dioses. Cuando con el trascurso del tiempo la poblacion multiplicada llen el valle y tuvo necesidad de verterse por los lados, pudo hacerlo tanto por las montaas del Norte como por las que la limitan al Oeste. Por qu hcia el Norte se derram esa poblacin? E s claro que por no hallar dificultad para hacerlo en esa direccin. Por qu, pues, los zapotecas no se dirigieron tambin hcia el Oeste, pesar de tener por ese lado tan cercano el lmite del valle? La razn tambin es obvia: porque en esos montes que se elevan una dos leguas de Teotzapotlan, encontraban ya un obstculo en los mixtecas que las tienen hasta el dia. Los zapotecas, pues, vinieron primero atravesando el pas de los mixtecas, sin poblacion an; despues llegaron stos, cuando los primeros no se habian multiplicado lo bastante para oponerles resistencia, por lo que pudieron llegar hasta cerca de su capital. Segn Gomara, de un personaje antiqusimo llamado Ix-

1 Clavijero, t. 2, p. 207. 2 Clavijero t. 2, p. 204.

tac-Mixcoatl y de su mujer Itancueill, nacieron sus hijos Polhua, Tenoch, Olmecatl, Gicallancatl, Mixtecatl y Otomitl, progenitores de otras tantas naciones. De Mixtecatl, entre los dems, descienden los que habitan el gran reino de Mixtecapan. Torquemada y Clavijero rehusan dar su asenso tal noticia; se les hace increble que hablasen diferente idioma los hijos de un mismo padre, y en efecto, la reflexin es justa si se restringe una familia reducida, es decir, si se habla estrictamente de un padre y de sus hijos; mas no tiene lugar si se trata de pueblos numerosos, multiplicados por cien generaciones, separados entre s y distantes cuatro mil leguas de su patria primitiva, y cuya existencia social no cuenta menos de cuarenta siglos. El zapoteca que se habla hoy en el valle de Oaxaca es tan vrio, que no siempre se entienden los indios de pueblos cercanos, y de ningn modo se entienden cuando estn distantes. La mano del tiempo lo ha modificado tanto, que los zapotecas de hoy no entienden los libros impresos en su idioma hace dos siglos. Es preciso tener presente que no se trata de una poca reciente sino remotsima, y que Ixtac-Mixcoatl no es un personaje que haya existido de un siglo esta parte, sino en los tiempos que siguieron prximamente la ereccin de la torre de Babel. Qu inconveniente habr en que dos pueblos hablen idiomas tan distintos como el mixteco y mexicano, y que sin embargo, siguiendo paso paso la lnea recta de sus ascendientes, se llegase al fin por una parte Mixtecatl, padre de los unos, y por la otra Tenoch, progenitor de los otros? Qu inconveniente habra en que ambos, Tenoch y Mixtecatl, hermanos entre s, y de una lengua, hubiesen sin embargo procreado pueblos numerosos y de idioma diferente? Las pinturas de los indios as lo aseguraban, y yo no veo los inconvenientes que encuentra Torquemada. El mismo Clavijero 1 lo confiesa cuando dice: que
i Disert. i^, t. 2.

"no era sta sino una alegora, convertida en historia por otros escritores, con la que los indios queran significar que todas aquellas naciones tenian un comn origen." Un comn origen, es decir, un comn progenitor, es, en efecto, lo que nos parece creble. Tampoco nos parece, por las razones vertidas arriba, aceptable el pensamiento que insina Torquemada 1 de que los mixtecas hayan sido de los postreros en llegar al pas de Anhuac: es muy dbil Ja conjetura fundada en que los mexicanos representados por Tenoch, uno de los seis hijos de Mixcoatl, no fueron los primeros en venir sino de los ltimos, pues como el mismo Torquemada advierte, aunque todos hicieron su peregrinacin por el Noroeste, no marchaban reunidos sino en grupos, separados unos de otros por notable intervalo de tiempo. 9 . E n comprobacin de lo que se viene diciendo, se puede hacer adems otra observacin. Nadie duda que los toltecas fueron destruidos, entre otras causas, por las guerras que sostuvieron con otras naciones. Pero qu sucedi con estas naciones? Qu pueblos fueron estos tan poderosos que vencieron los toltecas? Ninguno lo dice, y sin embargo, esos pueblos deben haber continuado morando en el pas, pues no deben haber perecido en ruina completa como Tula, ni es probable que vencedores y vencidos hayan sufrido igual suerte. Esas naciones existan sin duda la llegada de los chichimecas, y la soledad que stos encontraron en el pas es solo relativa, ni se ha de entender de todo Anhuac, sino nicamente de aquellos lugares que al principio recorrieron y en que asentaron sus primeras poblaciones. Si pues el pas estaba ya poblado, no hay dificultad en creer que los mixtecas hayan sido del nmero de esos ani Monarq. Ind., lib. I, cap. 12.

tiguos habitantes contemporneos de los toltecas. En este caso, podra fijarse su llegada Oaxaca hcia el tiempo de la fundacin de Tula poco ntes, cuando una parte efe la poblacion de Huehuetlapallan, vencida en guerra civil, se alej de la tra parte vencedora, para levantar en Anhuac un nuevo imperio. D. Fernando de Alba Ixtlilxochitl ! puenta, en efecto, que los toltecas, salidos de su patria, despues de tocar en California y en algunos puertos de Jalisco, navegando en las aguas del Pacfico, llegaron desembarcar en Huatulco, desde donde, atravesando varias provincias, llegaron Tochtepec,'? 2 lugar que poblaron ntes de colonizar en Tulancingo. Nada ms preciso se puede desear en orden la etnografa mixteca. Segn este mismo historiador, despues de los gigantes, primeros pobladores de Anhuac, vinieron los olmecas, los jicalanques y los zapotecas, tomando los ltimos asiento en el valle de Oaxaca, cuyo clima suave y fecundo suelo prefirieron las destempladas incultas montaas de la vecindad. Durante seis siglos, la nacin zapoteca se desarroll lentamente, permaneciendo entretanto las alturas mixtecas despobladas. Mediado el siglo V I de la era vulgar, los toltecas, gobernados por siete jefes principales, invadieron otra vez el pas de Anhuac, cruzndolo en distintas direcciones: los unos, con sus caudillos respectivos, poblaron las costas de Jalisco; los otros se internaron en el pas; otros, en fin, navegaron en el grande Ocano, desembarcaron en Huatulco y fundaron Tututepec.

1 Historia de los Chichimecas, c. 2. 2 L o s historiadores confunden frecuentemente con el mismo nombre Tututepec, pueblo de la costa del Sur, con Tuxtepec, de la costa norte. E l Tochtepec, fundacin de los toltecas de esta poca, es Tututepec, por encontrarse, como advierten los historiadores, no ljos de Huatulco! situado en las costas del Pacfico. E l mismo Ixtlilxochitl le llama en varias de sus obras "Tototepec," nombre mexicano de que es corrupcin Tututepec.

Con el trascurso del tiempo, este pueblo, que debe haber sido pequeo en su principio, se multiplic de modo que estaba floreciente y era ya famoso en tiempo de Mitl, sexto rey de Tula, que segn Clavijero, gobern por el ao 927. Aumentados los colonos, se derramaron al interior del pas. Algunos, siguiendo los ramales de la cordillera, alcanzaron aquellas boscosas alturas, que hasta entonces los zapotecas habian visto con desden. No eran muchos y tenian una vida agreste: habitaban las cavernas y las selvas vrgenes, y en las quebradas y barrancos luchaban muchas veces con las fieras, por lo que los zapotecas, en su expresivo idioma, los llamaban "Miztoguijxi/'^/W salvajes. Los mixtecas toltecas, por su parte, hallaron aquellas altas montaas, sombras, cubiertas de nubes y frecuentadas por la lluvia y por las nieblas, por lo que le llamaron "Gnudzaoui-Gnuhu," tierra de lluvias, as como la mixteca baja habian llamado "Gnnundua," tierra baja. Un siglo ms tarde, el imperio de Tula fu destruido: los mixtee? que habian tomado parte, defendiendo sus hermanos los fundadores de aquel imperio, en la sangrienta lucha que decidi su suerte, sufrieron las consecuencias de una cruel derrota. Los vencedores penetraron en las altas mixtecas, se apoderaron de la tierra, la poblaron y continuaron dominando en ella hasta la llegada de los espaoles. Fueron tal vez estos invasores aquellos valientes campeones que despues de fijar su residencia en Achiutla, salieron en busca de conquistas, reportando la gloria de combatir y vencer al sol. Los caciques de las mixtecas altas, en tiempo de la conquista espaola, se creian descendientes de los vencedores de Tula. Tututepec se salv esta vez de la ruina general, y aun era ya bastante fuerte para dar seguro abrigo uno de los vencidos, Nacaxoch, su mujer, y su hijo Xiuhpopoca. 1
1 Ixtlilxochuitl. Historia de los chichim., c. 3.

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los toteca por Amrica y por Asia. Segn ese manuscrito poco despues de edificada la torre de Babel y de haber si' do confundidos los descendientes de No con la variedad de lenguas, de Senaar partieron siete personajes progenitores de otros muchos, dirigindose por el Asia Central hacia el extremo oriente. Llambanse Teponahuaztli, Cuapitz Votan, Apopotl, Calel, Hares y Tanub, y fueron llamados "Plyades," "como las siete estrellas ms visibles de la constelacin de los Septentriones, pues que venan alumbrando los pasos de sus hijos, la peregrinacin nada menos de los que salieron de Senaar." Teponahuaztli fu el primer caudillo que los llev hasta Calel Cael en que aconteci su muerte. As lo refiere el sacerdote Coyotl: "Al fin de muchos trabajos y cansancio, que algo alivibamos con los Cuahutopiltin, que traamos desde que salimos de Senaar y que nunca dejamos de las manos, ni por un momento abandon alguno de los maestros, sentamos nuestras tiendas en una tierra la cual pusimos el nombre de Cham " Y abatido yo en extremo (Teponahuaztli) por el cocolixtle, y sintindome prximo morir, llam Cuapitz y Votan, Apopotl y Calel y Hares y Tanub " Y les dije voy morir, y aun no encontramos la tierra que buscamos "Hermanos: seguid en la gran peregrinacin, no desmayis: y da vendr en que os alenteis y hallareis el paraso de nuestros padres "Os encargo deis sepultura mi cuerpo en esta tierra de bendicin, y que veis por los mios, pues son de vuestra carne y de vuestra sangre "T Cuapitz quedas en mi lugar; y Votan y Calel y Hares y Apopotl y Tanub te servirn de consejeros: ellos te acompaarn y los unos sucedern los otros: y cuando no ellos, los hijos de los hijos se apoderarn de la tierra

Al decir que los mixtecas llegaron Oaxaca despues del siglo V I , solo se ha tenido presente la cronologa de Clavijero, en la que no todos estn conformes. Careciendo de datos para sealar con precisin esta poca etnogrfica; sin entrar en la cuestin de si los toltecas salieron de Huetlapallan en el ao 544, "ce-tepatl" de las pinturas de los indios, como quiere el mencionado autor, en otro ao diferente, me limitar exponer lo que sobre la peregrinacin de los toltecas, desde la confusion de las lenguas, ha publicado en la Voz de Mxico el Sr. Herrera Perez; noticia de bastante nteres para Oaxaca, pues en ella se comprende tambin el viaje de los zapotecas y mixtecas, y en que se insina el pensamiento vertido ntes de haber existido dos imperios toltecas. 1 0 . S e g n este seor, no se deben confundir los toteca con los tolteca. Estos son los que fundaron en Tula, mediado el siglo VII, una insigne monarqua, que despues de cuatro siglos de esplendor, qued eclipsada por causa de guerras, hambres y otras pblicas calamidades, emigrando sus restos hcia Campeche y Guatemala; pero no fueron ellos los autores de los edificios cuyas magnficas ruinas se ven en Uxmal, Chichen y Mitla, pues son demasiado recientes respecto de la poca que la generalidad de los arquelogos da estas obras admirables. Tales monumentos datan de una poca muy antigua, cuyos recuerdos no estn enteramente perdidos, aunque s ocultos en el misterio de los pueblos. Datan del ao "ce-tepatl," no del 544 de Clavijero, sino de otro ''ce-tepatl" de los toteca sealado muchos siglos ntes de Jesucristo. Los toteca son los primitivos pobladores de Anhuac.' En un precioso manuscrito, obra del sacerdote CuauhtliCoyotl, traducido por Ixtlioxochitl, desconocido an por la generalidad y actualmente posedo por Herrera, se lee en geroglficos antiqusimos la relacin del viaje que hicieron

" Y la poblarn, y la regirn, y nuestro nombre ser honrado, y las dems naciones publicarn todo lo que hicimos, y nuestra lengua ser una, y seris felices como hasta aqu " Y Teponahuaztli durmi el sueo de sus padres, y sus hijos lo lloraron, y sus compaeros lo embalsamaron con hierbas, y con el popochomitl incensaron la tierra en que guardaron su cuerpo, y el llanto por su muerte fu grande " Y acabaron los dias de luto y descanso con Chan, uno de los tres hijos del patriarca No, y Cuapitz su sucesor se puso la cabeza de los toteca y de los xicallanca, y de los olmeca y de los zapoteca " Y se acord continuar la peregrinacin y as se hizo, y tom Cuapitz el teponaztli y di el toque de novedad, y todos se alistaron y comenzaron sembrar la tierra y edificaron all y se asentaron como en Calel Cael " Y sucedi que despues de un huehuetiliztle se levantaron y continuaron su marcha y llegaron Oallin y montes inmediatos, y se regocijaron y bendijeron al Seor, porque all se haba movido el agua que ya les faltaba, y encontraron Cuahitl en abundanaia en el Altepetl." Antes de llegar este pueblo haban padecido por falta de mantenimientos; pero ya en l, desmontaron la tierra, y mu'erto el Ocelotl y comenzadas las lluvias, tuvieron semillas en suficiente cantidad. Despues de fundada la ciudad, levantaron un altar, hicieron brotar el fuego del pedernal y ofrecieron un solemne sacrificio. All escribieron en geroglficos sus hechos, levantaron una gran pirmide en honor de Teponahuaztli y en torno siete ms pequeas dedicadas las siete cabezas principales, y otras sus hijos y nietos. 1
i A las siete brillantes plyades, dice en otra parte el mismo Sr. Herrera Perez {Voz de Mxico, t. 9, n. 1 1 7 ) . levantaron siete monumentos llamados Miec, su salida de Amaquemecan, " y despues de haber levantado ( Voz de Mxico, t. 9, n. 1 4 1 ) , los siete monumentos la cons-

All se hizo el cmputo encontrndose 160,000 hombres de armas, dndose al lugar por nombre Nepohualco. All, en fin, muri Cuapitz y recibi honrosa sepultura. A Cuapitz sucedi Votan en el gobierno de las tribus errantes, llegando una regin donde abundaban los ciervos y las aguas con garzas, por lo que le dieron el nombre de Aztlan (en la Siberia). En Amrica entraron conducidos por Teponahuaspiltzintli. Atravesaron an extensas tierras. En Jalisco quedaron algunos con Ehecatl y Cohuatl. Los dems, provistos de semillas de Tlaolli, Chian, Etl, Chilli, etc., pasaron de Acolloacan rodeando algunos rios y un lago. Entonces quisieron algunos separarse, siguiendo los xicalanques su caudillo Teponahuaztli Xocollotzin, los olmecas Cuapitzinti, y continuando los zapotecas su camino hcia Toctli, conducidos por su jefe Apopocapiltzintl. El resto de los peregrinos sigui adelante. Votan y Teponahuaspiltzintli-Achtopan en Chiapa con los suyos, edificaron ciudades y labraron tierras. Tanub, Mases y Calel con los suyos, poblaron Yucatan y se extendieron por Centro-Amrica, edificando entonces los nuevos pobladores Tulha y Tuluurn y Mitla. ! En efecto, los de la antigua Tlapalla edificaron esos monumentos en que se ve bien marcada la huella de la mano roja.' Adems, en Yucatan y Chiapa, como en Oaxaca, se

telacion de los septentriones en su salida de Huetlapallan, aparejados y armados con el arco y la flecha, y cargando cada uno la semilla del tlaolli, salieron hcia el Atoyac y ofrecieron los pjaros que los cazadores habian aprehendido." 1 Entre los que vinieron se recomiendan Chalcatl, Ilacanitl, Ehecatl, Cohuatl. Auhuacohuatl, Tzacatl y Met, de los llamados toteca. Lambat, Been y Chinax, hijos de Haus, Tanub y Calel. Y los hijos de stos, Mox, Ign, Ghanan, Abagh, Fox, Moxic. Molo, Elab, Yatl, Enob. Hix, Tziquin, Chatin, Chic, Cabogh y Aghual.

conserva el recuerdo de las plyades, es decir, de los siete caudillos quienes dieron este nombre. En Chiapas se cuentan siete estrellas errantes del calendario, correspondientes los dias de la semana, lo que se refieren tambin siete negritos de que habla el Sr. Nez de la Vega, pintados en un cuadernillo indgena y en extremo venerados en el mismo Chiapa. Los pobladores de Yucatan se dieron s mismos el nombre de "plyades," Mayos de Maya, constelacin grande, por el jefe que los gui la tierra. 1 Para comprobar la antigedad que en ellas se atribuye los primeros pobladores de la Amrica, bastar una ligera observacin. Si ellos comenzaron su peregrinacin poco despues de la confusion de las lenguas, cmo tardaron tres mil aos en el viaje para llegar Anhuac hcia el siglo V I I de nuestra era? Pero si estos pobladores residieron en Asia hasta este tiempo cmo se explica que se hayan levantado en masa con sus dioses y caudillos, no una sino tantas naciones como idiomas se hablan en Amrica, y lo que es ms, sin huella ni memoria de su antigua residencia? Su separacin, pues, del Viejo Mundo debe ser antiqusima, anterior Jesucristo, como siente Humboldt. As lo cree tambin Clavijero respecto de los zapotecas y mixtecas. 1 1 . E n la cumbre de una alta montaa, y rodeada por todas partes de mixtecas, se encuentra Chicahuaztla, cabecera de parroquia, en la cual, as como en cuatro pueblos sujetos y en Cpala, se habla un idioma extrao, el triqui, llamado as por la repeticin frecuente de ciertas consonantes (tr, pr. gr., etc). Los que lo hablan son mixtecas tienen otro origen? Se ignora; ni queda memoria siquiera de que antiguamente se hablase el triqui en la mixteca. Burgoa hace los chicahuaxtlas, mixtecas, cuyo idioma poseia; ni los r
i Las noticias que preceden pueden verse en los tomos 9 y 10 de la Voz de Mxico.

primeros religiosos, Benedicto Hernndez y Gonzalo Lucero, que convirtieron esos pueblos, notaron que hubiese diferencia entre ellos. Acaso con el trascurso del tiempo se hayan introducido variaciones tan notables, que en la actualidad no quede vestigio alguno de su comn origen. Como en Chicahuaxtla el triqui, el chocho se habla en una provincia sembrada en medio de la nacin mixteca. Muy probable juzgo que acostumbrasen este idioma los aliados del ejrcito mexicano que poblaron Coixtlahuaca y pueblos inmediatos, despues que sus caciques fueron vencidos por Moctezuma Ilhuicamina, como se ver despues. El chocho es el popoloca, segn se cree. El mazateco se habla en las dos parroquias de Huautla y Huehuetlan, cuyos pueblos formaban antiguamente la nacin guatinicamame. El idioma se llam mazateco, de la capital Mazatlan Metzatlan, que existe an, pero ignoro por qu la nacin se llam Guatinicamame. Torquemada cuenta que se pobl por los teochichimecas, quienes habindose asentado primero en Poyahutlan, por guerras que sostuvieron con los jochimilques y otros, desampararon el puesto emigrando hcia Puebla, desde donde invadieron despues la sierra de Huehuetlan, ocupada entonces por los olmecas y zacatecas.1 Sospecho que, en efecto, el lugar, primitivamente, fu habitado por los toltecas sus compaeros de peregrinacin, permaneciendo independientes hasta que los dominaron los teochichimecas. Estos tambin estuvieron sujetos, aunque dbilmente al principio, los chichimecas de Tescuco. Techotlala di Huehuetlan seores feudales, que con otros tenian el deber de asistir al maestre-sala de Tescuco. Como los chichimecas en sus avenidas no pasaron de la sierra de los mazatecos, y los aztecas en las suyas encontraron ya establecidos los cuicatecas, debe creerse que ha1 Torquemada, lib. 3, c. 1 1 .

yan sido stos anteriores unos y otros, y que pertenecen los primitivos pobladores del Estado. Ocupaban el estrecho y profundo valle que va desde Atatlauca hasta Quiotepec, derramndose por un costado en las mixtecas y por el otro en las sierras de Ppalo y Teutila, hasta encontrar los chinantecos y guatinicamames. ! Su capital fu Cuicatlan, cerca del caudaloso rio de su nombre, situada en un terreno frtil, pero ardiente y enfermizo. Se mantuvieron siempre independientes. Ixcatlan tenia su idioma propio y sus leyes y costumbres especiales; pero se ignora el origen del pueblo, numeroso y bien poblado en otro tiempo. A la venida de los espaoles, era un feudo del imperio mexicano. De lo dicho hasta aqu se deduce que la mayor parte de los pobladores de Oaxaca vinieron del Noroeste, atravesando el Asia y el estrecho que la separa de Amrica, ntes de pisar el pas de Anhuac. El resto vino del Sudeste, ya de las Antillas, ya de Centro Amrica. En todos ellos se ve el tipo primitivo de los indios de Occidente. El color bronceado, la cabeza redonda, el cabello lacio y grueso, el carcter tmido, desconfiado y dbil; en una palabra, la constitucin fsica y moral semejante en todos, demuestra en ellos la identidad de raza y de familia, haciendo visible su comn origen. L a variedad de costumbres y de leyes que se advierte, es obra de las distancias por que se hallan separados, y la diferencia de idiomas, el resultado de la accin del tiempo. Solo deben exceptuarse los mijes, que hasta en el trage demuestran su origen europeo.
i Probablemente los cuicatlecos fueron descendientes de X e l h u a , pobladores de Cotastla y de Teotitlan del Camino, (segn los mexicanos el ltimo pueblo. Torquemada, 1. i . c. 1 2 ) , de que despues quedaron separados por haber conquistado

CAPITULO
ORGANIZACION, A R T E S Y

IV
COSTUMBRES.

i . Relaciones entre M x i c o y 0 a x a c a . - 2 . C o m e r c i o . - 3 . Plateros y lapid a r i o s . - ^ . Otros o f i c i o s . - s . Caza.6. A g r i c u l t u r a . - ^ P e s c a 8 . Plantas medicinales.9. Astronoma y cronologa.io. Organizacin poltica.

1.Aun en la religin, leyes y costumbres, se percibe cierta semejanza entre los mexicanos y los indios pobladores de Oaxaca. Los historiadores se han limitado notar esa semejanza, sin entrar en detalles; lo cual es causa de que poco especial se pueda decir de antiguas creencias, culto y usos del Estado. Sin embargo, eso poco que ha podido recogerse es suficiente para conocer que en medio de sus guerras, unos y otros mantenan cierta comunidad de ideas, seal presuntiva de la comunidad de oro-en Digno de notarse es, ante todo, el uso general en que, anteriormente la conquista, estaba en Oaxaca el idioma mexicano. En algunos pueblos se habla exclusivamente este idioma; lo que se explica por las invasiones de aquella nacin, que acostumbraba en sus marchas dejar colonias militares. As, Teotitlan del Camino, fundado por los jicalanques, desolado por aztecas y reedificado por los mismos, habla hasta hoy el mexicano, y as tambin se usa tal idioma en San Martin Mexicapan y San Juan Chapultepec,
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yan sido stos anteriores unos y otros, y que pertenecen los primitivos pobladores del Estado. Ocupaban el estrecho y profundo valle que va desde Atatlauca hasta Quiotepec, derramndose por un costado en las mixtecas y por el otro en las sierras de Ppalo y Teutila, hasta encontrar los chinantecos y guatinicamames. ! Su capital fu Cuicatlan, cerca del caudaloso rio de su nombre, situada en un terreno frtil, pero ardiente y enfermizo. Se mantuvieron siempre independientes. Ixcatlan tenia su idioma propio y sus leyes y costumbres especiales; pero se ignora el origen del pueblo, numeroso y bien poblado en otro tiempo. A la venida de los espaoles, era un feudo del imperio mexicano. De lo dicho hasta aqu se deduce que la mayor parte de los pobladores de Oaxaca vinieron del Noroeste, atravesando el Asia y el estrecho que la separa de Amrica, ntes de pisar el pas de Anhuac. El resto vino del Sudeste, ya de las Antillas, ya de Centro Amrica. En todos ellos se ve el tipo primitivo de los indios de Occidente. El color bronceado, la cabeza redonda, el cabello lacio y grueso, el carcter tmido, desconfiado y dbil; en una palabra, la constitucin fsica y moral semejante en todos, demuestra en ellos la identidad de raza y de familia, haciendo visible su comn origen. L a variedad de costumbres y de leyes que se advierte, es obra de las distancias por que se hallan separados, y la diferencia de idiomas, el resultado de la accin del tiempo. Solo deben exceptuarse los mijes, que hasta en el trage demuestran su origen europeo.
i Probablemente los cuicatlecos fueron descendientes de X e l h u a , pobladores de Cotastla y de Teotitlan del Camino, (segn los mexicanos el ltimo pueblo. Torquemada, 1. i . c. 1 2 ) , de que despues quedaron separados por haber conquistado

CAPITULO
ORGANIZACION, A R T E S Y

IV
COSTUMBRES.

i . Relaciones entre M x i c o y 0 a x a c a . - 2 . C o m e r c i o . - 3 . Plateros y lapid a r i o s . - ^ . Otros o f i c i o s . - s . Caza.6. A g r i c u l t u r a . - ^ P e s c a 8 . Plantas medicinales.9. Astronoma y cronologa.io. Organizacin poltica.

1.Aun en la religin, leyes y costumbres, se percibe cierta semejanza entre los mexicanos y los indios pobladores de Oaxaca. Los historiadores se han limitado notar esa semejanza, sin entrar en detalles; lo cual es causa de que poco especial se pueda decir de antiguas creencias, culto y usos del Estado. Sin embargo, eso poco que ha podido recogerse es suficiente para conocer que en medio de sus guerras, unos y otros mantenan cierta comunidad de ideas, seal presuntiva de la comunidad de orio-en Digno de notarse es, ante todo, el uso general en que, anteriormente la conquista, estaba en Oaxaca el idioma mexicano. En algunos pueblos se habla exclusivamente este idioma; lo que se explica por las invasiones de aquella nacin, que acostumbraba en sus marchas dejar colonias militares. As, Teotitlan del Camino, fundado por los jicalanques, desolado por aztecas y reedificado por los mismos, habla hasta hoy el mexicano, y as tambin se usa tal idioma en San Martin Mexicapan y San Juan Chapultepec,
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pueblos inmediatos la ciudad, y antiguamente guarniciones que dejaron las tropas mexicanas su paso para el Istmo. Pero adems, en poblaciones propiamente zapotecas mixtecas, se hallaba tan extendido el mexicano, que los primeros misioneros, para convertir la f los idlatras, aprendan con igual nteres este idioma y los del pas. Burgoa dice que el primero era general; y hasta el da, los montes, los rios y pueblos conservan el nombre mexicano. 1 Es todava ms digno de observarse que muchos de estos pueblos tienen la vez el nombre mexicano y el del pas, de idntica significacin. Algunos explican este hecho, hacindolo resultar de la dominacin azteca en Oaxaca; pero por la historia consta que ni fu muy antigua, ni universal, ni completa, sino muy pasajera esa dominacin, y por lo mismo, insuficiente para propagar tanto un idioma extranjero. Lo que se percibe con claridad es que un comercio vasto y sostenido ligaba unos y otros pueblos, quienes tenian necesidad de entenderse para verificar sus cambios y contratos. 2 . L a contratacin de Tehuantepec era valiosa para los aztecas. 2 Los mixtecas siempre sostuvieron un comercio activo con los pueblos ms lejanos desde tiempos remotos, y sus instintos comerciales son hasta hoy bastante pronunciados. La mayor parte de las guerras que sostuvieron con los reyes de Mxico se debieron quejas de los mercaderes. Coahuixtlahuacan fu asolado por haber negado el paso ciertos traficantes. Yanhuitlan enviaba sus granos y sus frutos hasta ms all de Guatemala. Nochixtlan era
1 Al acaso tomaremos para ejemplo los nombres Atoyac, Zimatlan, Ocotlan, Amatlan, Tehuantepec, entre los zapotecas; Atotonilco, T u t u tepec, Tlaxiaco, Teposcolula, Nochistlan, entre los mixtecas; Totontepec, Zempoaltepec, Chichicastepec, entre los mijes; y Tepalcatepec, Tequisistlan, entre los chontales; nombres todos mexicanos. 2 Torquemada, L. 14, c. 8.

un pueblo de negociantes, cuyos viajes utilizaba el cacique de Achiutla para promover alianzas y amistades con otros soberanos, adquirir noticias, concertar su poltica y prepararse los combates. L a grana de este pueblo se expenda frecuentemente en Nicaragua. 1 Del comercio interior quedan vestigios en los tianguis ferias peridicas que sucesivamente tienen lugar en los pueblos del Estado; de la moneda corriente, en las almendras de cacao, diez de las cuales, an no hace mucho, equivalan un octavo de real, 2 y del comercio exterior, en el bculo que sirve de apoyo los indios viajeros, resto de antiqusimas supersticiones. Para los que no han ledo la historia de Mxico, har una ligera explicacin de lo que por esos bastones se significaba. Para comodidad de los traficantes, habia caminos pblicos que se componan todos los aos pasada la estacin de las lluvias. En los montes y en los sitios despoblados habia casas propsito para albergar los caminantes; y para el paso de los rios se tenian preparadas barcas de forma especial, chatas y sin quilla ni velamen. Para el mismo intento se servan tambin de un amao particular, llamado balsa por los espaoles. Era un tablado cuadrado, compuesto de otatli y caas slidas atadas sobre unas calabazas grandes, duras y vacas, que de una orilla la otra del rio era conducido por dos cuatro nadadores. Entre los varios puentes que cruzaban los rios, habia unos de forma singular, llamados hamacas hasta el dia: era un tejido de cuerdas naturales de cierto rbol, ms flexibles que el mimbre, llamados bejucos y cuyas extremidades se ligaban los rboles de las orillas opuestas. La seguridad de los caminos era perfecta, pues el hurto se castigaba con las penas ms severas, y el ms leve atentado contra un mercader

1 Burgoa, 2* parte. 2 Cinco almendros se llama todava la mitad de un octavo.

extranjero, era motivo para que estallasen guerras sangrientas. A pesar de esto, para conducir las mercancas tierras lejanas, se juntaban muchos que se pudiesen mutuamente socorrer en el camino: cada cual tomaba su petlacalli tlascali, como lo llaman en Oaxaca, para llevarlo las espaldas pendiente de la cabeza por medio de una cuerda, y empuaba un bastn negro y liso, que decian ser la imgen de su dios y con el que se crean seguros de peligros. Al llegar una posada reunan y ataban todos los bastones para tributarles culto; y por la noche se sacaban sangre dos tres veces en honor de aquella divinidad. Era, pues, el bastn de camino, la imgen de Tacateutli, dios del comercio y protector de los que se consagraban su profesion. Las anteriores lneas, tomadas en su mayor parte de Clavijero, son la pintura de las costumbres an actuales de muchos de nuestros indios. 3 . L a s monedas ms usuales hemos dicho que eran las almendras de cacao; pero tambin acostumbraron servirse, ya de lminas de cobre recortadas de un modo particular, segn el uso de los toltecas, ya del oro en polvo; 1 pues del Estado salia casi todo el que circulaba en Anhuac y acumulaban en su tesoro ios emperadores aztecas. L a industria minera durante el gobierno colonial, encontr depsitos considerables de metales preciosos en los Estados del norte de la Nacin; por lo que fueron desamparados, como ms pobres, los minerales descubiertos en Oaxaca; pero es indudable que en el corazon de los montes de este Estado deben existir focos aurferos inagotables, pues las arenas que arrastraban los arroyos en sus vertientes, formaron aquellos ricos placeres de la Chinantla, Sosola y Tututepec, de que nos hablan los historiadores de la conquista.
i Ixtlibachitl. Sumario relac. etc., f. 14.

El modo de beneficiar el oro era el siguiente: se distribuian los indios por las mrgenes del rio aurfero, y en fuentes de madera recogan las arenas: llenaban de agua estos recipientes y les impriman un movimiento suave, separando as los granos preciosos, que con su gravedad se recogan en el fondo, de las arenas intiles que flotaban en la superficie: el lquido decantado, dejando un asiento de oro en el vaso, era de nuevo agitado y decantado en otro hasta dejar en poder del minero todo el metal que contenia. Los granos de oro se recogan en caones de plumas gruesas como un dedo, dice Bernal Diaz, y poco mnos que las de los patos de Castilla. En Choapan se formaban con la arena pequeas pilas por las que se hacia correr un hilo de a^ua que arrastrando consigo lo ms ligero, dejaba los granos gruesos que se recogan luego con cuidado. 1 Este mismo mtodo seguan en las mixtecas. Con provisiones suficientes para diez doce dias; se dedicaban en ese tiempo recoger arenas de oro que, depositadas en el can de gruesas plumas de ave, servan para cambiar en los mercados por otros objetos de utilidad, adquiriendo por este medio cada familia, cuanto necesitaba para vestirse y vivir descansadamente muchos dias. 2 El oro que se obtenia por este medio imperfecto, no era muy puro ni de subidos quilates; pero suficiente para el trfico, para el pago de tributos y para las joyas con que se adornaban. Las ltimas se fabricaban fundiendo el oro en crisoles y vacindolo en moldes de carbn que se destruan en seguida. Algunos sostienen en Oaxaca que por medio del jugo de ciertas plantas, reducan el oro una masa pastosa semejante la que resulta de su amalgama con el mercurio; no he podido comprobar el hecho, pero s es indudable que el dorado se puede producir por ese modo
1 Burgoa, c. 63. 2 Herrera, Dec. 4, t. 4, c. 7.

tan sencillo; pues s que en el Estado hay plantas que imprimen un color de oro permanente los instrumentos con que se cortan. Pero no solo del crisol sino tambin del martillo saban aprovecharse para sus artefactos. Algunos han credo que los indios nicamente podran trabajar los metales fundindolos y vacindolos en moldes preparados. Sahagun 1 distingue dos clases de oficiales de oro y plata: los unos que se llaman martilladores amajadores, porque stos labran el oro de martillo, majndolo con piedras martillo, para hacerlo delgado como papel; y los otros, que se llaman tlatlalcani, que quiere decir, que asientas el oro alguna cosa en l, en la plata, estos son verdaderos oficiales, por otro nombre, se llaman tidteca; pero estn divididos en dos partes, porque labran el oro cada uno en su manera. Y que en Oaxaca hubiese tambin este gnero de artfices, es cierto, pues recientemente los mixteos han vendido a unos anticuarios europeos, lminas muy delgadas de oro, evidentemente trabajadas martillo, que sus antepasados haban podido conservar y en que estaban grabados antiguos geroelihcos. Usaban cadenas, zarcillos, collares y otras alhajas del precioso metal, que empleaban principalmente en la fabricacin de sus idolillos. Vaciaban tambin algunos animales, de que se servian en sus fiestas y bailes. Fabricaban tambin vajillas de plata, que de padres hijos pasaron en herencia mucho tiempo despues de la conquista, segn atestigua Burgoa. L a mayor parte de estos objetos fueron presa de la rapacidad de los conquistadores; algunos fueron convertidos en objetos del culto catlico, y el resto fu vendido por los mismos indios, cuando cayeron en el estado de miseria que les trajo el gobierno colonial. Para los usos domsticos solian usar del cobre, que sai Historia de las cosas de Nueva Espaa, lib. 9, c. 1 5 .

bian dar el temple del acero, segn dice Torquemada. Y o he tenido en mi poder una hacha de este metal, encontrada en Huitzo en un sepulcro, bastante bien pulimentada y de la forma de las que acostumbran an nuestros actuales campesinos. No solo eran excelentes plateros sino tambin insignes lapidarios, como lo demuestra el idolillo encontrado en Achiutla y que era entre ellos alhaja antiqusima, sin memoria de su autor. As la describe Burgoa: 1 "Era una esmeralda tan grande como un grueso pimiento de esta tierra: tenia labrada encima una avecilla pajarillo con grandsimo primor, y de arriba abajo enroscada una culebrilla con el mismo arte: la piedra era tan trasparente que brillaba desde el fondo, donde pareca como la llama de una vela ardiendo." 4 . L o s canteros, arquitectos y alfareros no tenian rival en su arte. No s por qu afirma Torquemada que no acertaron los indios imitar en pintura ni escultura la figura humana. Bien es que, en gracia de la brevedad, en sus escrituras solo representasen las cosas por sus perfiles; pero cuando se proponan dar vida y colorido las personas, saban desempearlo tan bien como los mejores artistas de Europa. Hace poco, en un sepulcro de San Pedro Ixtlahuac se desenterr una piedra en que se vea tallada de medio relieve, con inimitable perfeccin, la figura de un rey sentado, no en un icpalli, sino en un trono, en el acto de recibir algn don de sus vasallos. De los sepulcros se han extrado tambin bultos de barro, acaso retratos, representando el rostro, el busto y aun el cuerpo entero de indios, ya del uno, ya del otro sexo, en que se veia el tipo americano tan bien imitado, que no fuera posible desconocerlo. Aun existen cerrados muchos de estos antiguos sepulcros en que seguramente hay depsitos de esculturas semejantes, testigos mudos de las adelantadas artes zapotecas.
1 Burgoa, 2* parte, c. 28.

D e la perfeccin que haba llegado la pintura quedan muestras en los claustros de Etla y de Cuilapan. En e muro ruinoso del primero de estos conventos hay vestigios de las pinturas que lo adornaron en otro totopo, apnas perceptibles, pero que dejan adivinar el ins.gne pincel que las traz. En Cuilapan quedan dos medallones maltratados por el tiempo. El uno es la imagen del Salvador Crucificado; el otro es el busto de la Magdalena visto de perfil. Son pinturas al temple, con tinta negra, delineadas por un indio Los perfiles son correctos y las sombras maestras, pero lo admirable es la preparacin del plano en que se trazaron, pues habindose desplomado los techos, uno de estos medallones, expuesto la libre accin del sol y de las lluvias, ha podido resistir por muchos siglos tan destructores elementos, y lo que es ms, la injuria de los Hombres que los tocan, pican y rayan placer. No puede creerse que el autor hubiese recibido lecciones de los espaoles, pues en los tiempos que siguieron inmediatamente a la conquista, ningn aventajado artista pas la America ni mnos Oaxaca. Ou gloria podian prometerse _ en un pas cuyos habitantes eran juzgados poco superiores a los irracionales? Las primeras pinturas en Oaxaca fueron obra de misioneros que jams haban tocado los pinceles y que con groseros trazos contorneaban las imgenes de la Virgen y del Salvador, para hacerse comprender de los indies'cuyo idioma ignoraban, segn cuenta Burgoa: es fcil concebir cun incorrectas deberan ser aquellas piezas y qu lecciones darian sus nefitos unos hombres consagrados exclusivamente la conversion de los infieles. Fue posterior la poca en que Arru deline los excelentes cuadros de Yanhuitlan. Adems, que aun en la pennsula es probable que haya sido desconocido en ese tiempo el modo de preparar el estuco que cubri los muros de Cuilapan, pues los conquistadores, deslumhrados por el brillo de las paredes de Cempoalla, pudieron creer, aunque solo fuese pasa-

jeramente, que eran de bruida plata. Sin duda perteneca al mismo gnero el estucado de los antiqusimos palacios de Mitla, cuyos muros estaban cubiertos con un barniz brillante color de prpura y que hasta hace poco tiempo se conservaba en pequea parte. Los palacios de Mitla son una obra maestra de aquellas tribus eminentemente cultas, que se inmortalizaron levantando entre otros los grandiosos monumentos del Palanque. Cien aos ntes de Jesucristo, esas tribus, con los nombres de zapotecas, olmecas y jicalanques, invadieron por una parte Yucatan y por otra lo que es hoy el Estado de Oaxaca, dejando en ambos pases seales inequvocas de su alta civilizacin. Los zapotecas edificaron el palacio de Mictlan, no en el momento de su llegada, sino algn tiempo despues, cuando perfectamente establecidos, quisieron consagrar un templo la Divinidad, tal vez cien doscientos aos despues de comenzada nuestra era, pudindoseles por lo mismo sealar, aproximadamente, una edad de 1600 aos. Al contemplar las suntuosas ruinas que hoy quedan de ellos, el observador se pregunta: por qu medio se levantaron en el aire y fueron colocados en su lugar esos enormes monolitos que forman la vez el quicio de tres puertas de algunos de sus salones? Algunas de estas grandes piedras no tienen mnos de nueve metros de longitud por uno de grueso y poco ms de anchura. "Entre estos pueblos, dice Clavijero ! cuando los albailes alzaban un muro, amontonaban tierra por uno y otro lado, aumentando estos montones medida que el muro se alzaba, de modo que cuando se concluia, se hallaba como enterrado y cubierto por la tierra que se habia amontonado: con lo que no necesitaban de andamiaje." Con este arte, desde el nivel natural del suelo se formaba un plano suavemente inclinado hasta la
1 Clavijero, t. x, p. 3 7 7 .

parte superior del muro que se haba construido, y por l, por medio de palancas, se podan llevar las piedras de mayor peso y ponerlas en su lugar. Intil es decir que no conocieron la arquitectura de los griegos ni de los godos: sus formas y proporciones arquitectnicas eran propias y formaban un orden especial de que se dar idea al describir despues estos palacios; sus puertas eran casi cuadradas y sus columnas sin bases ni capiteles; pero conocieron las bvedas, pues las construyeron en el palacio subterrneo del mismo Mitla, y los arcos, de que aun queda uno perfectamente semicircular en el monte Alban. El ltimo lugar pertenece construcciones de otro gnero: es una plaza militar, como lo son tambin una eminencia cercana Mitla, otra llamada Guiengola y otras en varias partes. La plaza de Alban es un plano de cosa de 800 metros de circunferencia y de forma irregular, hecho mano sobre la cumbre del monte de ese nombre, rodeado por un murallon bastante ancho, en cuyo trmino se levanta otro muro ms angosto y que deja en torno un terraplen suficiente para dar paso dos tres personas. El murallon no es continuo en toda su extensin, sino que se interrumpe trechos; ni es slido, pues lo atraviesa de un extremo otro un pasadizo ms amplio ms estrecho, segn las circunstancias. Este murallon debi ser inaccesible en otro tiempo, y desde l arrojaran cantos rodadizos, y con espadas y saetas se defenderan de los asaltos de un ejrcito invasor, teniendo un ltimo refugio, en el caso de una derrota, en los pasadizos y salones subterrneos cuya entrada seria fcil de cubrir. Algunas veces practicaban salidas subterrneas, de manera que vencidos en un fortn, desaparecan como por encanto, reapareciendo en otra fortificacin distante. El espacio cerrado por una lnea de murallas en Guiengola tiene cuatro leguas de largo y una y media de ancho

Es notable la cortina construida la orilla de un precipicio, y que atravesando una quebrada profunda, separa la montaa fortificada de la cadena principal de la cordillera. Hay montones de ruinas y cuevas diseminadas, que sirvieron de habitacin en otro tiempo. ! . C e r c a d e l P u eblo de Mitla existe tambin una fortificacin importante. A tres cuartos de legua de la poblacion hay una roca aislada, de doscientas varas de altura, que domina las colnas de la cordillera vecina, y en cuya cima se levanta la fortaleza. Esta tiene media legua de extensin, limitada en forma de elipse por una robusta muralla de dos varas de espesor y seis de altura, con ngulos entrantes y salientes, agudos, obtusos y rectos, con interpoladon de cortinas, segn las reglas ordinarias. Solo es accesible la fortaleza por la parte que mira al pueblo; pero all las murallas son ms elevadas y la puerta de entrada est bien defendida por dos muros, que en forma de tenaza se unen por sus extremos con la muralla principal. A la orilla superior del taluz que hay en esta parte, se ven puestas en equilibrio piedras esfricas de una vara de dimetro, preparadas para ser oportunamente arrojadas sobre los enemigos. Una primera lnea de murallas con su abertura en el centro, defiende la entrada principal. Entre las murallas existen an apiladas piedras esfricas de diferentes tamaos que deberan ser arrojadas con honda; en el centro hay ruinas del edificio destinado al cuerpo de guardia; y en la parte opuesta la de la entrada, una puerta falsa para introducir vveres y tropas de socorro, para lo que adems abrieron pico un camino sobre la roca. 2 Son notables, adems, en este orden, las ruinas de Coatlan, Justlahuac, Peoles y el Salado, cerca de Ouiotepec.
1 Orozco y Berra. Dic. geog. univ. artculo " G u i e n g o l a . " 2 Guillermo Dupaix, con notas explicativas de Baradere y H . Biest, en el artculo del Dic. Mit. c. 19.

5 P e r o la ocupacin favorita ele los indios era la caza, entr los que habitaban las montaas, y la agricultura para los pueblos sedentarios. Los chontales y los chochos vivan esparcidos en los montes, sin fabricar casas ni formar pueblos: eran corpulentos, forzudos, belicosos, de natural barbara y nimo indisciplinado, los ms bravos y carniceros del pas. Carecan de sementeras, y para subsistir, aprovechaban los frutos naturales de los rboles y tenan el recurso de la caza que se daban por completo. De da discurran por los montes, desnudos, apenas cubierta la cintura con una piel de tigre, y por la noche se reunian lo sumo cinco seis en sus cuevas. A la entrada de stas encendan grandes fuegos, y llevando el humo al interior, cerraban la puerta con ramas, y se arrojaban al suelo desnudo, sin otro abrigo que ese calor. Muy semejante esta era la vida de los chinantecas y otros pueblos. Cazaban las fieras por medio de mquinas ideadas con ingenio; las aves pequeas sucumban al golpe de la cerbatana; para las mayores se servian del arco y de artificiosos lazos. Cuando la caza era de recreo y en obsequio de algn cacique de importancia, se verificaba con estruendo y aparato de mayor solemnidad, Se preparaban con algunos das de anticipacin, haciendo invitaciones las personas principales, poniendo en corriente sus armas y acaso tambin cumpliendo con algunas ceremonias prescritas para estos casos en los rituales de su religin. Sealaban algn bosque poblado de fieras como teatro de la festiva recreacin; la orilla de una corriente murmuradora, y en alguna eminencia, levantaban la tienda del cacique, para que sin riesgo pudiese presenciar la lucha de las bstias con los animados cazadores, y la sombra de frondosos rboles reunian la lea y encendan las hogueras con que se hubiesen de preparar los alimentos de los convidados. El dia sealado, tres cuatrocientos hombres con venablos, saetas, chuzos y macanas, se metan por la espesura y en las barrancas y cuevas,

con tal ruido de silbidos y voces, que atronaban la montaa. Las fieras salan de sus madrigueras asombradas, y las unas se arrojaban hacindose pedazos en los precipicios, y las otras caian atravesadas por el dardo, corran al valle para dar su vez en manos de los cazadores. La algazara y el regocijo resonaban en aquellas soledades, y los peascos repercutan los gritos y las alegres carcajadas de la muchedumbre. A la caida de la tarde se replegaban todos la sombra de los rboles para tomar aliento y comer. Cada grupo de cazadores conducia una fiera cervato de los que habian muerto, adornado con flores y hojas verdes, como obsequio al cacique hroe de la fiesta, y al fin de la jornada, que solia durar tres das, se regalaban los convidados vestidos y joyas de valor. Burgoa dice haber presenciado uno de estos espectculos,1 y aun se conserva esta costumbre entre los mijes, en Zimatlan, Ayoquesco, Tlacolula y dems pueblos del valle. 2 As se hacia tambin hasta hace poco la corrida de los lobos, semejante, aunque en inferior escala, la que los mexicanos dieron obsequiando al virey Mendoza en el llano del Cazadero. 6.No por el ejercicio de la caza desamparaban los mixtecas el cuidado de las sementeras, consagrando en particular sus esfuerzos los mixtecas la cria de la grana, que dio nombre uno de sus pueblos, Nochistlan, "lugar de grana donde se cria la grana." Entre los zapotecas mereci la preferencia el cultivo del maz, que tambin di nombre uno de sus pueblos, Etlan, como se dice en zapoteca, Loohvanna, "lugar del pan." En Cuilapan fu singular el esmero que pusieron en el planto de nogales, de que existen an grandes bosques. Esta nuez, llamada encarcelada por su forma, se cre1 Burgoa, 2^ parte, c. 24. 2 E l grito de aviso que dan los zapotecas al percibir una liebre, es "guleza."

y por algunos privativa de este pueblo, por lo mnos del valle de Oaxaca; 1 pero crecen tambin los nogales en la Siria y otros pases. El maguey, el pimiento y la chia,\de un uso general, merecieron tambin las atenciones de los indios. No conocan los licores fermentados que salen de la uva, de cuyo cultivo, por lo mismo, no cuidaban, aunque la veian crecer silvestre en las montaas; pero de la raz del maguey hacan una preparacin alcohlica, gustosa y til. Preparaciones semejantes obtenan de la tuna, de la cocolmeca y del cacao, fruto riqusimo de un rbol cultivado en los terrenos bajos de Oaxaca. No despreciaban el tabaco, cuyo uso entraba en una parte de sus observancias religiosas. En las tierras calientes desplegaba sus esbeltas hojas el platanero, y en las costas del Sur se ven hasta hoy bosques dilatados de hicacos, cocoteros, mameyes y zapotes; y como la tierra no los ha de haber producido por s sola, es preciso que los indios hayan depositado en el suelo su simiente, cuidando adems de su riego y crecimiento. Cansado seria enumerar las semillas, las frutas, las plantas medicinales, los rboles resinosos que fueron objeto de las atenciones de los indios; pero es preciso nombrar siquiera el precioso rbol que produce el algodon, cuya semilla se hubiera perdido del todo la ruina de los toltecas, si no se hubiese conservado en las ardientes costas de Oaxaca. 7. En orden la pesca, es notable que abundando en los rios que vierten sus aguas en el golfo, sea nula completamente en los que se dirigen al Pacfico. En Yolos y otros pueblos de la sierra se obtienen bobos, truchas y anguilas por medio del anzuelo, la tarraya, cierta hierba que molida y arrojada al agua da muerte los pescados. Los rios de Ouiotepec, Utzila y la Chinantla, van depositar muchos
i As lo juzgan Burgoa y Murgua Gabardi.Apuntamientos estadsticos.

de los peces que arrastran en su corriente, en los lagos que forman en la costa. En uno de ellos, visitado por Motolinia por el ao de 1530, nadaban flor de agua tropas de sabalos, tan grandes como toninas. Se obtenia tambin all, segn este religioso, el pez llamado Manat, el mejor su juicio y ms preciado de los del Nuevo Mundo: era un anfibio del tamao de un buey que pacia como ste la hierba del campo, ! El mero, el robalo, el pargo, el sabalo y la mojarra, abundan en los lagos del Pacfico, principalmente en la boca de la vieja y Alotengo, albufera importante de diez doce leguas de extensin. Chacahua es una laguna formada por los derrames del Atoyac, llamado tambin Rio Verde, bordeada de rboles y sembrada de isletas siempre verdes por su vegetacin exuberante: en sus anchos y profundos esteros se navega en ligeras canoas, frecuentemente la sombra de los manglares y de los chico-zapoteros. L a vista de sus aguas trasparentes y de sus tranquilas y azuladas ondas, de los prximos bosques en que descuellan palmeras gigantescas, y de los patos, cigeas, garzotas, alcatraces, cuervos marinos y otras innumerables aves que vuelan sobre la laguna acechan su orilla, ha hecho siempre que la pesca en este lugar haya sido una deliciosa recreacin. Difcilmente se hallar en el mundo algo ms bello en su gnero que la laguna de Chacahua.2 No es mnos abundante la pesca en la laguna de Tehuantepec, que por estar agitada frecuetemente por los nortes, tom el nombre de Ventosa. Es singular la del Camarn, por lo que la describir con brevedad. Desde la orilla se desprende una lengua estrecha de tierra que penetra bastante entre las ondas: en ella, hincando caas por sus extremos en el suelo, forman los huaves lneas espirales y calles tortuosas que inva-

1 Torquemada, lib. 14, c. 40. 2 Motolinia lo dice as de los esteros y lagos de la costa del Norte inferiores esta.

den las aguas en el perodo ascendente de la marea. Entre esas caas quedan aprisionados los pececillos, y los indios los recogen en el descenso de las aguas. Burgoa cree que el camarn es privativo de estas costas. En los nos se obtiene, cerca del Pacfico, un pececillo muy semejante llamado chacaln, que toma un color rojo aproximado al fuego y que es gustoso con extremo. Un anfibio muy conocido, la iauana, fu alimento comn de los indios en las tierras cadentes; ni despreciaron del todo el tiburn, que se acostumbra hasta el dia, con el nombre de tollo. Se pescan tambin, por recreo, la golondrina, el loro, la chupa-rosa y el caballo marino. 8,Estos tiles ejercicios no impedan que buscasen los indios ms altos conocimientos, Haban hecho un estudio concienzudo de las plantas, cuyas virtudes les haba hecho conocer una dilatada experiencia. De ellas se servan con buen xito en la curacin de sus enfermedades. Sus mdicos mezclaban frecuentemente sus prcticas supersticiosas con el ejercicio de su profesion; mas no por eso dejaban de ser fecundos en recursos para combatir las dolencias humanas. . Entre los mijes, generalmente se dedicaban la profesion de curar enfermedades las mujeres, grandes herbolarias y conocedoras perfectas del carcter y malignidad de las enfermedades ms comunes, pero mezclaban juntamente invocaciones y sortilegios en el ejercicio de sus conocimientos. Arrojaban ciertas semillas sobre una estera, y si la indicacin de la suerte era buena, prosegian la cura, y si no caia buena suerte, no volvan la casa del enfermo. ^ Conocan el clister y lo usaban aplicando infusiones mixturas de hierbas para extraer los humores nocivos. ! Usaban tambin muchas veces el cauterio para los vei Herrera. Dec, 4, 1. 4, c. 7.

ltenos. Los blsamos, gomas y perfumes que extraan de los rboles, la vez que les proporcionaban goces inocentes, contribuan en ciertos casos la conservacin de la salud. Seria necesario un libro para decir todo lo que sabian en este punto. Hasta el dia no usan de otros simples ni de otros mixtos que sus hierbas, conservndose con ellas largos aos, no obstante haberse perdido en la conquista, con sus sabios, la mayor parte de sus conocimientos, pues solo quedaron las noticias ms vulgares y comunes. El temazcalli era de un uso general para cierta clase de enfermedades. De esas plantas, adems, extraan las preciosas tintas con que daban hermosos colores la madera y las telas. Usan an los pintores y tejedores el chicaloil, el carmn que produce el achiotl y el ocre amarillo de que pagaban tributo algunos pueblos al emperador de Mxico. La grana del cactus es bastante conocida, y el ail ha importado no escasas riquezas Oaxaca. Para pintura usaban tambin de las brillantes plumas de algunos pjaros, de que pagaban tributo Mxico, Huehuetlan Matzatlan y Utzila, pueblo llamado as por una hermosa ave cuyo nombre, "huitzitzilin," se corrompi. Ototitlan daba tambin de tributo 24,000 manojos de plumas bellsimas. Para barnizar la madera se servian de varias gomas, especialmete la que destila el cuatle y que se conoce en el comercio con el nombre de "ambar amarillo." Con esas mismas plantas se vestan, sacando del aloe maguey la pita, y convirtiendo en hilo el algodon para tejer con uno y otro sus ropas y mantas. Tehuantepec, Tlaxiaco y Choapan se distinguieron, aun despues de la conquista, por sus delicadas telas. Otatletlan, con otros pueblos, pagaba de tributo algunas cargas de algodon. 1 1 Clavijero, t. 1, pg. 318.

xo

9 . N o eran mnos abundantes sus conocimientos astronmicos y cronolgicos. Saban orientarse con toda perfeccin y fijaban con exactitud los puntos cardinales: conocan las constelaciones y las sealaban por sus nombres, tenan su sistema planetario y trazaban en un plano las revoluciones de los astros, que sealaban con figuras de animales al modo de los astrnomos de Asia. Burgoa dice que estas noticias estaban mezcladas con disparates, absurdos y supersticiones. Lstima es que no hubiese escrito sino estas generalidades, obligado, como los dems religiosos, por el odio la idolatra. "Repartan, dice este autor, la edad perfecta de la vida en 52 aos, dando 13 de ellos cada una de las partes del mundo, oriente, aquiln, poniente y medioda. Conforme la parte que aplicaban aquellos 1 3 aos, se prometan la salud y los temporales: los 13 aos del oriente deseaban por frtiles y saludables; los del norte tenan por varios; los del poniente, buenos para la generacin, pero remisos para los frutos; al sur tenan por nocivo, de excesivos y secos calores. Observaban que desde la gentilidad, en los 13 aos del sur les haban venido sus trabajos de hambres, pestes y guerras, y lo pintaban como la boca de un dragn echando llamas. Pasados los 13 aos del sur, empezaban de nuevo la edad por el oriente. Empezaban su ao el 12 de Marzo, invariable por la cercana del equinoccio, dndole 18 meses de 20 dias, y otro ms de 5, y ste, al cabo de 4 aos, lo variaban como nuestro bisiesto, 6 dias, por las 6 horas que sobraban cada ao, que multiplicadas por cuatro aos, hacen las 24 horas, que es un dia cabal, que sobra 366 dias del ao usual: llamaban en su lengua aquellos 6 dias, mes menguado, errtico; y en l haban de sembrar algunas sementeras, para ver por ellas, como ac nuestras cabauelas, la fertilidad del ao. Y cierto, que tienen algunos tan regulado este conocimiento, que las ms veces previenen la abundancia de las aguas sequedad de los vientos que ha de seguirse.''

He querido copiar textualmente las anteriores lneas, para que no se juzgue que atribuyo gratuitamente los mixtecas el mtodo de computar el tiempo de los mexicanos. Entre ambos pueblos existen, sin embargo, algunas diferencias. La primera es que los mixtecas comenzaban su ao invariablemente el 12 de Marzo, mintras que los mexicanos seguan en su cmputo un movimiento retrgrado desde el 26 hasta el 14 de Febrero, anticipndose un dia el principio del ao en cada perodo de cuatro, ! y reponiendo la primera fecha al cabo de 52 aos. L a segunda que los mexicanos agregaban constantemente al fin de cada ao, cinco dias que llamaban nemonteni, esto es, intiles, y trece dias al fin de un siglo de 52 aos por los bisiestos que habian tenido cabida en ese tiempo, mintras que los mixtecas cada cuatro aos agregaban uno de ms los cinco errticos desconcertados, acercndose de este modo nuestro modo de computar el tiempo. Los zapotecas arreglaban su calendario de igual modo que los mixtecas, sino que comenzaban el ao el 20 de Marzo, en lo que se conformaban con la fecha que al principio del ao asigna D. Fernando de Alva Ixtlixochitl. 2 Boturini afirma que algunos de los indios de Oaxaca distribuan su ao en trece meses, sealndolos con otras tantas figuras de dioses, mintras que otros numeraban sus dias por vientos y culebras.3 En ciertos informes dirigidos al rey de Espaa en 1609, 4 se lee igual noticia, pues se afirma que los miahuatecas computaban el tiempo por lunaciones y que de un conjunto de estos meses formaban su ao; pero Clavijero cree que tal ao de trece meses debe haber sido

1 Clavijero, t. 1 , pg. 266. 2 Gama, en el dic. de hist. pal. Calendario, t. S. 3 Idea de una nueva historia, etc., par. 16, n. 10. 4 Doc. ind. de Ind. tomo 9, pg. 2 1 0 y sigs.

el astronmico civil, pero 110 el religioso, que era como el de los mexicanos. En orden al bisiesto, en el informe ya mencionado, dirigido al rey de Espaa en 1609 por los corregidores de los pueblos zapotecas, se asegura que lo arreglaban de diez en diez aos, agregando tres dias los 366 de que constaba el ao comn, lo que ser cierto demostrarla poca exactitud en los clculos zapotecas; mas no se ha de confiar mucho en esos informes dados por personas poco instruidas y sin nteres alguno en conocer las antigedades del pas. Es probable, sin embargo, que se relacionase con los bisiestos algn perodo de diez mejor de veinte aos, muy en uso en Yucatan, segn afirma Landa. " L a forma de cuenta que tienen, dice el informe citado, 2 es por pinturas que hacen: los aos contaban por las descendencias de sus pasados, y cada ao contaban tomando por principio dl, cuando los rboles florecan, y por fin cuando volvan retoecer: los meses contaban por sus planetas, llamando al primero conejo, y al segundo liebre, y al tercero venado, y desta manera discurran por todo el ao, acomodando la naturaleza de los animales al tiempo que corra: tenan bisiesto que llaman " Coc" que quiere decir "sobra aadidura," el cual era de diez diez aos que hallaban de sobra tres dias, los cuales ayunaban, diciendo que los dioses les daban aquellos tres dias ms de vida." En una piedra circular, de una vara castellana de dimetro, encontrada en la mixteca y visible hoy en el Instituto de Oaxaca, se ven por ambas caras grabados geroglficos semejantes los que usaban los aztecas. Segn algunos, sa piedra es sencillamente la imgen del sol; segn otros, es un monumento consagrado al recuerdo de algn
1 Clavijero, tom. 1 , p. 274. 2 Coleccion de Documentos inditos del archivo de Indias, t, 9. p.
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acontecimiento notable; saber, de la aparicin en el firmamento, hcia el Oriente, de una gran luz que permaneci visible por algunos aos continuados y de que cierta mente hablan los historiadores de Mxico. De cualquiera manera que sea, ese monumento hace sospechar que el calendario y los smbolos con que los mixtecas y zapotecas sealaban sus aos y sus meses, eran semejantes los que usaban los mexicanos. 1 0 . L o s estudios astronmicos, el arreglo del calendario y la descripcin de sus hechos heroicos en sus libros pinturas, pertenecan la clase privilegiada de los sacerdotes. Su organizacin poltica, social y religiosa se comprende por lo que ya queda escrito. Los diferentes Estados en que se divida el territorio de Oaxaca fueron gobernados por jefes y seores propios, formando nacionalidades independientes y separadas unas de otras. Los guatinicamames pagaron tributo los mixtecas los mexicanos. Los mixtecas, al principio unidos, se dividieron despues de exterminados los toltecas, formando tres seoros prin.cipales, que si bien 110 tenian dependencia alguna en el gobierno, se ayudaban en sus empresas, ligados por alianzas amistosas: el de Achiutla, cuyos prncipes decan proceder de los seores de Toltitlan-Tamazolac, 1 desde el tiempo en que stos, destruido Tula, se apoderaron de las mixtecas altas, los que estaban sometidos los caciques de Sosola, Yanhuitlan, Teposcolula, Tlaxiaco, Nochistlan, Alinoloyas y Jaltepec; el de Coixlahuac, que debe haber comprendido toda la provincia de los chochos, y el de Tututepec, cuyo rey, el ms rico, segn se crea, de todos los de Anhuac, daba el cacicazgo de jamiltepec un pariente suyo, concedia 1a investidura los seores de los Pinote-

309.

1 Alba Tezozomoc. Cron. m e x . c. 33.

pas y otros pueblos, extendia su dominacin hasta Putla, 1 se dilataba por la costa una distancia de sesenta leguas. Tenia una organizacin feudal esta monarqua, y pasaba el cetro de padres hijos por la lnea recta. Los zapotecas tenian por feudatarios los seores de Teococuilco, Ixtepeji, Teotitlan y Miahuatlan: un poco despues, se erigi un segundo trono zapoteca en Tehuantepec, unido al de Teotzapotlan por la sangre y la amistad. Los mijes tenian por capital Totontepec, subordinnseles, Juquila, Chichicastepec, "Ayuda y otros cacicazgos, entre los que mereca el primer lugar jaltepec, pueblo situado en la costa del Norte, cuyo aplazamiento, segn los vestigios y ruinas de edificios que se veian an hace 200 aos, tuvo ms de una legua de extensin y cuyos numerosos habitantes se computaban por los pelos de una piel que Guardaban sus autoridades. Los chinantecas tenian su caO pital y sus caciques, y lo mismo debe presumirse de los chatinos. Los chontales vivian dispersos. Todas estas naciones solian combatir unas con otras con los ejrcitos mexicanos, por razones de nteres y poltitica idnticas las que producen las guerras de Europa. Asentaban sus pueblos regularmente las orillas de los rios, considerando para la eleccin del sitio, la abundancia y pureza de las aguas, la fertilidad del terreno y su disposicin propsito para la defensa en el caso de agresin hostil. Sus casas, en pequeo nmero de piedra y de ladrillo crudo, y en su mayor parte de caa otatl cubiertas de zacate, estaban todas sombreadas por rboles copudos y rodeadas de jardines frescos y vistosos. En la mixteca los caciques tenian sus palacios con departamentos separados para los hombres y para las mujeres, con el pavimento esterado y muelles cojines de pieles para recostarse blandamente. En lugar propsito se cuidaba
1 Estud. ests. de Car.

siempre de cultivar con esmero un jardn bien regado y rico de flores perfumadas y vistosas, entre las cuales brillaba la tersa superficie de las aguas destinadas baos de placer. En algunos pueblos, no solo los jardines y numerosos rboles frutales, sino extensas sementeras se hallaban prximas las casas, por lo que stas se veian distantes unas de otras y esparcidas en una notable extensin. Aun haba comarcas en que las familias tenian dos habitaciones, la una en el pueblo cerca del jefe cacique que los gobernaba y en donde se reunan en determinadas ocasiones, y la otra distante del centro comn algunas leguas y en la que vivian aislados la mayor parte del ao, cultivando sus maizales entregados otras tiles ocupaciones. Este era el modo de ser de la Chinantla, as vivieron y viven los mazatecos, y aun quedan de igual costumbre vestigios en los cortijos y rancheras de la sierra y de ambas costes. No por eso se podr decir que no guardaban vida civil, pues estaban unidos por el idioma, la religin," el gobierno, las costumbres, leyes intereses, concertando sus fuerzas y movindose todos con unidad de accin, principalmente cuando se trataba de la utilidad comn. Aun haba en todos estos pueblos dos instituciones excelentes y que deberan haberse conservado toda costa. L a una, que con distincin de los terrenos de propiedad particular, tenia otros cada pueblo que se cultivaban en comn todos los aos, destinando al beneficio general sus productos: no h mucho que se conservaban an en posesion de terrenos de esta clase, que fueron repartidos por recientes leyes. L a otra, que en lugar preferente en cada pueblo cuidaban de construir y conservar en buen estado edificios destinados exclusivamente al hospedaje de los comerciantes y viajeros y la recepcin solemne de los embajadores: el gobierno colonial conserv esta institucin, que va desapareciendo desde que la nacin se erigi en repblica. Esas casas no eran habitadas por particular alguno; pero en ellas ponan su

asiento las autoridades para decir justicia, en los dias de mercado para vigilar el orden, cuando el pueblo todo se reunia para discutir algn asunto de importancia. Estas ltimas reuniones nos demuestran que no era absoluto el gobierno de los caciques. Como en Grecia y Roma, en ciertas ocasiones sealadas por las leyes las circunstancias, se reunan los varones de competente edad (las mujeres no tenian voto) y en asamblea solemne se proponan, con claridad y exactitud, los asuntos graves que haban de ser tratados; se discutan con el ms perfecto orden y la libertad ms cumplida y se tomaba de comn acuerdo una determinacin definitiva, que sobre todos los obstculos se hacia efectiva. El voto de los ancianos era el ms' bien oido y de ms peso en estas asambleas. Tal costumbre se hall establecida en todas partes cuando la conquista fu un hecho, y no solo en Oaxaca, sino tambin en Chiapa y Guatemala (como puede leerse en Remesal); y la legislacin espaola, sbia en verdad, que no quiso pugnar con las costumbres de Amrica, sino cuando relajaban el nervio del gobierno, desdecian del esplendor del trono perjudicaban los intereses de la pennsula, quiso favorecer sta, dndole vida por tres siglos y hacindola pasar nuestros dias. En las generales asambleas del pueblo se tomaban determinaciones en vago: el desarrollo de los pormenores en la ejecucin, corresponda al seor Jefe del Estado. Resuelta, por ejemplo, una guerra, era el cacique quien designaba los ms expertos capitanes, ordenaba las filas del ejrcito, escogia el campo y mandaba en la batalla. Si en el curso ele la campaa se creia conveniente entablar negociaciones diplomticas, sealaba el cacique los embajadores y les daba instrucciones propsito. Para el despacho de los negocios administrativos, tenian destinado un saln de su palacio en que asistian constantemente dos personajes cuyo empleo era oir las peticiones, noticias y demandas, exponerlas al monarca, y volver con la respuesta, que no se

daba sin maduro consejo de hombres sabios y experimentados, principalmente de los ms antiguos sacerdotes, quienes se esforzaban en sugerir expedientes acomodados las circunstancias, recibiendo en recompensa joyas de valor. Mas como veces convenia oir el dictmen de otras personas distinguidas en facultades especiales, la casa del cacique regularmente se veia frecuentada por capitanes, caballeros, maestros, predicadores de la ley, sortlegos y mdicos. Las personas del pueblo que lograban la gracia de estar en la presencia del monarca, entraban descalzas, no levantaban los ojos, hablaban sumisamente y daban otras seales de su respeto y veneracin la primera autoridad.' Hoy se renen tales asambleas y en ellas se organiza el gobierno econmico del pueblo, se hacen colectas y se imponen contribuciones para utilidad comn, se discute la aceptacin de las leyes y determinaciones del gobierno del Estado el modo de eludirlas y hacerlas ilusorias, y hasta se juzga como en un gran jurado y se falla sin apelacin en ciertos crmenes. 2 Ellas dan Oaxaca una organizacin desconocida y de ningn modo detallada en nuestros cdigos, y revelan que los caciques antiguos, que veces obraban por s solos, tenian frecuentemente que ser autorizados por los ancianos y nobles y veces tambin que marchar de acuerdo con el pueblo. As su gobierno venia ser un mixto de monrquico y republicano, acaso el ms perfecto de los sistemas conocidos.
1 Antonio de Herrera, D. 3, 1. 3, c. 12. 2 Hace pocos aos, en Teococuilco impusieron pena de muerte un salteador incorregible, aplicando esta sentencia por s mismos ya que los jueces ordinarios y los jefes polticos no eran bastante eficaces en la conservacin del rden pblico. E n Soquiapan aplicaron la misma pena un capitan que habia traicionado los intereses del pueblo en favor de cierto general. Y o mismo he oido conminar con esta pena y en una tal reunin al que se atreviese denunciar las procesiones prohibidas por las leyes de reforma.

La sociedad es imposible sin el orden, es decir, sin el movimiento armnico de todos los miembros que la componen, encaminado un fin que mediata inmediatamente debe ser la prosperidad del Estado. Las leyes sabias producen tal armona; pero la obediencia de la ley es siempre el resultado de un mvil secreto, de un resorte poderoso, que desplegando su accin sobre cada individuo, imprime tambin en las masas un movimiento uniforme. Hay virtudes eminentemente sociales, que cultivadas con esmero por la mayor parte de un pueblo, no pueden menos de ciar ste prosperidad y grandeza. Roma convirtio en culto religioso el amor la patria. El amor a la gloria hizo algn tiempo que la Grecia descollase sobre todas las naciones del globo. Entre los antiguos indios existieron tambin algunas eminentes virtudes, fundamento y apoyo firmsimo del orden establecido. L a base de su organizacin social era, en efecto, el a p e g o l a s tradiciones y la sumisin respetuosa la ancianidad. Para los que no os han tratado, es difcil comprender cun adictos son a las costumbres que una vez adoptaron. Resisten con todas sus fuerzas la ms pecmea novedad, ni bastan razonamientos ni violencias para introducirla; pero el solo recuerdo suscitado por alguno de sus mayores de un hecho consumado, es suficiente para que se repita cien veces y se convierta en el uso de largos siglos. Los conquistadores se pleo-aron al modo de ser del pas, ntes que lograr que se adoptaran las costumbres de Europa: dominaron _ por la fuerza los indios, se enriquecieron con sus despojos, extendieron sus creencias y los oprimieron con sus violencias, pero los indios conservaron con sus recuerdos sus hbitos tradicionales. Durante el gobierno colonial, los indios formaban una nacin embutida en el corazon de la otra que habian creado los espaoles. Hoy, despues que por tres siglos y medio han dominado el cristianismo y las ideas extranjeras, no desamparan sus costumbres, veces

supersticiosas; no olvidan sus lechos, sus chozas, sus pueblos ni sus caciques; an temen el lgubre grito del mochuelo; an degellan el pavn y esparcen por el suelo la sangre de la vctima. Esa resistencia tenaz las innovaciones, no es sin embargo franca, pues predomina la debilidad en el carcter de los indios, ni es universal limitndose ciertos puntos de nteres general para sus pueblos que afectan su oro- an j za cion social. El indio individualmente es dcil, se deja persuadir; ni puede afirmarse que sea inaccesible la razn Hay cierto contraste en su carcter que ha llamado siempre la atencin del observador: osado en consorcio con otros de su raza, es blando y fcil como la cera cuando esta solo. Se le ha comparado los pavones que atacan atrevidamente cuando forman multitud: si con esto se quiere expresar que le falta el valor, el concepto no es exacto, pues en Oaxaca es bien conocido su varonil esfuerzo y el herosmo que puede llegar su nimo indomable; pero es cierto que se deja vencer y dominar personalmente y en los casos ms vulgares de la vida, mientras Jucha y persiste con obstinacin por los intereses de la comunidad de que l es parte. S e poda comparar la vida privada del indio una mansa corriente, que se desliza sin ondas, que no pugna con los obstculos que encuentra, ni los arrastra al paso, sino que los rodea sin estrpito para continuar su tranquilo curso. En Europa los pueblos son aglomeraciones de individuos, cada uno de los cuales tiene su valor y su significacin propia, que no pierde por entrar en sociedad; en Amrica, el indio nada vale, desapareciendo en la comunidad, con la que forma una masa compacta y bien unida. La presuncin, el orgullo y la ambicin, tan comunes en el resto de la tierra, son desconocidas para el indio: el egosmo es palabra que no tiene significacin aqu. No es el indio un sr envilecido, es un hombre que no piensa en s mismo y que es todo de su pueblo.

Hay en el indio cierta sencillez ingnita que se observa con agrado, cierta humildad connatural, que le obliga, no arrastrarse por el lodo, sino desaparecer en bien de sus hermanos. El momento de la necesidad entre ellos es la seal de abundantsimos auxilios. La gudaguetza es un don gratuito que ofrecen todos porfa al que lo necesita, y que lleva consigo la obligacin de la reciprocidad. Y es tan vivo el afecto que se profesan mtuamente, como grande la veneracin sus mayores: cuanto ms ancianos son stos, ms profundamente respetados. Los jvenes fuertes deben desplegar sus fuerzas en la agricultura y en la guerra; pero los sabios consejos de la experiencia y la prudencia han de recibirse de los labios de la ancianidad, cuyas palabras son recogidas como orculos. Cualquiera puede hacerles justas observaciones, cuando se versan intereses de Estado, si se nos permite la palabra; pero el dictmen de los viejos cuenta siempre en su favor el peso de los aos. Tal era la base sobre que descansaba antiguamente la sociedad entre los indios. He sealado estos caracteres distintivos de ios indios, sin exponer pruebas, porque son visibles, conservndose en gran parte pesar de las poderosas y dilatadas influencias extranjeras. Su sencillez, rectitud y afectiva sensibilidad fueron conocidas por los primeros misioneros que aseguraban no tener pecados los indios, adelantndose algunos decir que naturalmente eran cristianos y las mejores gentes del mundo. Es probable que tan buenas cualidades predominasen tambin en la mesa central de Anhuac. Torquemada refiere que al recibir Moctezuma la primera noticia del arribo de Corts San juan de Ula, trayendo la memoria las antiguas profecas del pas que anunciaban grandes males la venida de ciertos extranjeros, no pudo mnos de llorar de pena; y que habindose derramado la nueva por el pueblo, en las calles y plazas se hacian corrillos y reuniones, en las que con razones tier-

as y sentidas se incitaban todos llorar. 1 He citado este hecho, porque l revela cmo los indios vivan en sus pueblos como en familia, unidos no solo por el nteres comn, sino principalmente con el lazo fuerte de la benevolencia y del amor recproco. Con tales elementos, cmo no ha de ser posible una sociedad? Cmo no ha de ser un pueblo prspero y feliz? Qu hubiera sido de los indios, si hubiesen conservado la organizacin que tenan antiguamente? Se discute si la conquista fu un bien en las Amricas. No es de mi incumbencia resolver esta cuestin. Solo notar que, segn Las Casas, los reyes catlicos, dejndoles su autonoma, deberian haberlos civilizado y convertido al cristianismo por la persuasin y los razonamientos de los misioneros. L a vida individual era tranquila y aun podia llamarse feliz. Habitaban un pas abundantsimo en mantenimientos. A cada paso los rboles les brindaban azucarados frutos, la tierra se abria casi espontneamente para ofrecerles copiosas cosechas de semillas nutritivas. Les bastaba extender la mano para alcanzar lo necesario. Se dira que trabajaban por placer ms bien que por necesidad. Por otra parte, los indios eran parcos en extremo. La mesa no fu el ms ansiado de sus placeres. Su templanza y sobriedad hubieran causado admiracin los mismos espartanos. Sus comidas eran sencillas y reducidas las preparaciones del maz, del cacao, de ciertas plantas que usan todava y los objetos de caza que solan obtener, idnticas las de los mexicanos que describen los historiadores. Sus vestidos eran, en los varones, el majtlatl cinturon con que se cubran los muslos y que se hacia de pieles bien curtidas de cierto tejido de hilos de maguey, el coton y la capa que tenan diversas formas, segn los lugares. Entre los Tecos de Zacatepec, cerca de la costa, era el coton

una camisa que se ajustaba al cuerpo hasta la cintura, y desde all continuaba abierta por ambos lados hasta los tobillos, convirtindose en tnica de figura especial. Entre los mazatecos llegaba el coton p ^ detrs hasta la cintura, continundose por delante hasta las rodillas. Entre los zapotecas se hallaba cortado el coton hasta la cintura, pero lo cubran por ambos lados adornos y bordados de gusto especial. "Los mijes traan vestidas, dice Bernal Diaz, unas ropas de lgodon muy largas que les daban hasta los pies, con muchas labores en ellas labradas, y eran, digamos ahora, la manera de los albornoces moriscos." Los mixtecas y zapotecas en general, haban alcanzado gran perfeccin en el arte de tejer, de manera que cualquiera que los haya tratado y conocido, teniendo noticia de lo que dicen de su rara habilidad los historiadores mexicanos, creera verlos pintados en la descripcin que hace Ixtlilxochitl de las costumbres toltecas, de quienes por otra parte unos y otros se crean descendientes. "Eran las mujeres, dice el mencionado autor, grandes Hilanderas y Texedoras, texian mantas muy galanas de mil colores, y figuras las que ellas queran, y tan finas como las de Castilla, y texian las mantas de muchas maneras, unas que parecan de terciopelo, y otras como de pao fino, otras como damasco y raso, otras como lienzo delgado, y otras como lienzo grueso, como ellas queran y tenian necesidad." 1 Las mujeres mixtecas y chinantecas usaban tambin el maxtlcil en la cintura; pero todas las dems se envolvan en una manta como acostumbran an en el valle. L a parte superior del cuerpo estaba cubierta con el huepilli, adornado por lo comn con cintas de color y adornos caprichosos. Las tehuantepecanas se cubran la cabeza, sacando el rostro por la abertura correspondiente uno de los brazos y
i Sumaria relacin de las cosas que han sucedido en la Nueva Espaa, escrita por D. Fernando Alva Ixtlilxochitl.

dejando caer hcia la espalda el resto del vestido: el conjunto adquira cierta gracia particular. Entre las mijes, el huepilli caia en forma de tnica sobre la otra manta que cean la cintura, llegando las rodillas y dando tambin al conjunto cierta belleza digna de atencin. Comn todos era otro pao capa cuadrilonga; era un tejido de algodon que los hombres llevaban sobre los hombros: ms delicado era el tejido del pao que usaban las mujeres para sostener en la espalda el tlascalli sus hijos pequeos; portndolo doblado sobre la cabeza, cuando no le daban otro empleo. 1 El calzado era el cachcli, generalmente de pieles, y entre los nobles, de un slido tejido de filamentos vegetales, tan flexible y dcil todos los movimientos, como consistente. Los chinantecas preparaban este calzado y se distinguen hoyen tal artefacto. 2
1 Veitia describe de este modo los vestidos de los toltecas, iguales los que usan an los indios de Oaxaca. "Usaban, (Veitia, t. i, c. 27), una especie de paetes calzoncillos con que cubran lo ms vergonzoso, desde la cintura la mitad del muslo, y una manta cuadrada, anudada sobre el pecho, hcia el hombro siniestro, que descenda hasta los tobillos; pero en tiempo de invierno cubran ms el cuerpo con un sayo cerrado, sin mangas, con una sola abertura en la sumidad para entrar la cabeza, y dos los lados para los brazos, y con l se cubran hasta los muslos, los que llaman coiones. Las mujeres usaban de las mismas mantas cuadradas, envolvindolas desde la cinrra, como un faldelln refajo, y sus hupiles, cuya figura es la de una camisa sin mangas ni cuello, con una abertura en la sumidad y dos los lados, por donde, entrando la cabeza y brazos, queda pendiente desde el cuello hasta las pantorillas: y para salir de casa se ponian en la cabeza otra manta pequea que caia por la espalda, y remataba en punta manera de capilla de fraile." Este ltimo pao ha cambiado de forma, pues en la actualidad, no se le ve terminado en punta. 2 Herrera dice que los mijes se vestan con pieles de venado " m u y blancas y muy adobadas, con sesos de hombres" lo que no es exacto, pues lo mismo podran adobarse con los sesos de cualquier bruto; adems que era conocida la corteza del rbol que usan an en la actualidad para curtir pieles. Es exacto que estaba muy adelantado el arte de adobar pieles de que usaban para sus pinturas, libros y vestidos.

por el carcter de sus hechos, y su memoria fu inolvidable para los indios de todos los idiomas que habitaron la nacin. 2.Quetzalcoatl fu un hombre blanco, alto, corpulento, de frente ancha y ojos grandes, de cabellos largos y negros y de bien poblada barba. Integro en su conducta, austero en sus costumbres, y modesto ejemplarmente, por honestidad llevaba siempre los vestidos largos, entre los que se notaba una capa sembrada de cruces rojas. Penitente y severo consigo mismo, se heria el cuerpo con espinas y se sacaba sangre con frecuencia. Era suave en sus modales, y tan humano y sensible, que no podia escuchar tranquilamente que se hablase de la guerra, vol viendo luego el rostro hcia otro lado. Industrioso y sabio, l invent el arte de fundir metales y de labrar las piedras; prudente y justo, dict leyes benficas que hicieron la felicidad del pas. Era sacerdote, y el tiempo de su pontificado fu la edad de oro del Anhuac: los maizales crecian espontneamente y sin esfuerzo, el algodon brotaba de la manzana teido ya de colores hermosos, los frutos todos de la tierra eran abundantes y delicados y las aves mismas cantaban con ms dulce canto y se vestan con ms bello plumaje. Todas estas imgenes son expresivas del bienestar que se disfrut en ese tiempo. Quetzalcoatl tuvo sus persecuciones y adversidades: c qu hombre ilustre faltan contrariedades en sus grandiosos y benficos designios? Residi algn tiempo en Tula, luego en Cholula, en que conserv grata memoria por muchos siglos. Los cholultecas mostraban los conquistadores ciertas joyas que le habian pertenecido. Su presencia se recordaba tambin en Tabasco y Yucatan. Pero Quetzalcoatl no tenia reposo; quera resueltamente ser inmortal y gozar vida perptua y por eso le agitaba sin cesar un vivo deseo de tornar su patria, Tlapalla, en que resida otro anciano semejante que le aguardaba, segn aviso que le di un sr sobrea-

CAPITULO
RELIGION.

i . V e s t i g i o s del cristianismo.2. Quetzalcoatl.3. L a cruz d e H u a t u l c o 4. Guixipecochi.5. Pintura encontrada en Nejapa.6. E l alma del mundo.7. S a c e r d o t e s mixtecas.8. Adoratorios de Yanhuitlan, T u s tlahuac y T e c o m a z t l a h u a c . 9 . Divinidades zapotecas.10. Mitla. 1 1 . S a c e r d o t e s y sacrificios zapotecas.

1 . L a idolatra fu la religin antigua de Oaxaca; entre las groseras supersticiones de los indios se notaban ciertos vestigios de cristianismo, qu no podian pasar desapercibdos, y que hacan sospechar, que habiendo profesado primitivamente la ley del Evangelio, haban degenerado despues en el culto absurdo de los dolos. Semejantes huellas, muy sensibles, encontraron tambin sabios distinguidos en la complicada teogonia de los aztecas, sealndose de los antiguos el clebre mexicano Gngora, y de los modernos el Sr. Herrera Perez. Ambos han creido que Santo Toms, uno de los apstoles de Cristo, atravesando el Asia, lleg al pas de Anhuac, y predic en l el Evangelio: para persuadirlo se apoyaron principalmente en fundamentos filolgicos y en las tradiciones recogidas de los pueblos. Segn ellos, el nombre que llev el santo apstol en Amrica, fu el de Quetzalcoatl, y en efecto, estuvo este personaje en la historia de Mxico rodeado de misterios, se hizo famoso

tural que para este intento baj del cielo en una tela de araa; por fin, aunque con pesar, abandon sus amigos y discpulos, y navegando en las aguas del golfo mexicano, volvi su pas. 1 Los caractres de Ouetzalcoatl, dicen los historiadores, no pueden convenir sino un apstol, y que fuese Santo Toms lo dice el nombre mismo que llevaba, pues Ouetzalcoatl quiere decir tanto como gemelo precioso, estimable, significacin equivalente la de Ddino. Si tal conjetura fuese correspondiente la verdad histrica, quedaran esclarecidas las misteriosas leyendas de los indios y las no mnos misteriosas semejanzas de su culto con el del Evangelio. De unas y otras se har mencin en la parte que toca Oaxaca. 3 . L a ms notable de las primeras es la que se recogi de los habitantes de la costa del Pacfico, con ocasion de una cruz de madera hallada sobre la arena de la playa, dos leguas del puerto de Huatulco. 2 Se hizo famosa esta cruz desde que Toms Candisk agot su ingenio y sus esfuerzos para destruirla, sin lograrlo. Se practicaron entonces por personas autorizadas y sensatas, activas diligencias y exquisitas pesquisas, hacindose constar en un voluminoso expediente de ms de dos mil folios y por las declaraciones de numerosos testigos, la tradicin de su origen remoto y misterioso. As habla Burgoa del santo madero: "Nuestro Seor reserv (en Huatulco) el estandarte triunfal de su sagrada pasin y muerte en una muy descollada y hermosa cruz de ms de mil y quinientos aos de antigedad, que sin conocer sus altsimos misterios, adoraban estos gen tiles como cosa divina, como oficina general del remedio de
1 Clavijero y Torquemada, lib. 6. c. 24. 2 S11 verdadero nombre, segn Veitia, es Quauhtolco, compuesto de Quauhtli, "madero" del verbo toloa, que significa hacer reverencia bajando la cabeza, y so, que denota lugar. E l todo quiere decir: " L u g a r donde se adora el madero." ( T . 1, c. 1 6 . )

todas sus necesidades y botica general de todas sus enfermedades. Observando las noticias y memorias de sus mayores, por el cmputo de sus siglos y edades, corresponda al de los apstoles el tiempo en que vieron venir por la mar, como si viniese del Per, un hombre anciano, blanco, con el trage que pintan los apstoles, de tnica larga, ceido y con manto, el cabello y la barba larga, abrazado con aquella cruz. Espantados del prodigio, acudieron muchos la playa verle, y les salud muy benvolo en su misma lengua natural; y algunos das estuvo ensendoles muchas cosas que no pudieron entender: que los ms de los das y las noches se estaba hincado de rodillas, que coma muy poco y cuando se quiso ir les dijo: que les dejaba all la seal de todo su remedio, y que la tuviesen con mucha veneracin y respeto, 1 que tiempo vendra en qye les diese conocer el verdadero Dios y Seor del cielo y de la tierra y lo que debian aquel santo madero: y siendo grandsimo y muy pesado, el mismo venerable varn que lo traia lo puso y par en el lugar que hall el corsario ingls." "Este santo varn fu. segn opinan muchos, un santo apstol, que no solo predic en la India oriental, sino tambin en la occidental y en los reinos del Per, donde se hallan graves testimonios y seales de haber llegado y predicado aquellas naciones. Y en la de los ehontales en esta provincia se ve en tierra, forjada otra cruz como con el dedo, sin que los siglos, aguas y vientos la borren. Entre la nacin mije, en el monte de Zempoaltepec, se ven en el dia de hoy esculpidas, en la cima de un peasco de la cumbre de aquella inaccesible montaa, hcia los trminos de Totontepec, dos plantas pis humanos; y otras cosas memo1 Brulio afirma, que no solo era venerada de tiempos muy antiguos ;la cruz en Huatulco) sino que sus naturales tenian por tradicin dess antepasados, que la habia puesto y colocado en aquel paraje el apstol santo Toms, cuya imagen y propio nombre conservaban en los mapas, historias y pinturas de que usaban. (Veitia. t. 1, cap. 9).

rabies que se han hallado en las Indias, as en los caracteres de sus historias, como en los simulacros y figuras que Nuestro Seor fu servido de guardar hasta los tiempos presentes, para que la ciega y supersticiosa naturaleza de estos indios no tuviese excusa entera, de que haba carecido totalmente de la luz del Evangelio, que son en todo el orbe: y siendo esta parte de la Amrica la ms dilatada, no la haban de olvidar aquellos sonoros clarines de la verdad, los santos apstoles: y por otras muchas razones se puede entender, que el apstol Santo Toms, alguno de sus discpulos, fu el que lleg este reino y trajo esta Santa Cruz, y con su mano la fij sin otro instrumento en el suelo, sitio y lugar donde la hall Toms Cambric." Torquemada sospecha que fu plantada por el \ . P. 1* r. Martin de Valencia en alguna de sus excursiones apostlicas en los tiempos inmediatos la conquista. Pero Burgoa sostiene que en esa poca no llegaron franciscanos Oaxaca, en que por otra parte ninguna memoria se hacia de estos religiosos, cosa imposible si ellos hubiesen sido los primeros en predicarles el Evangelio. Adems, que suponiendo que Valencia hubiese venido Tehuantepec en busca de navios para pasar la China, como quiere Torquemada, 1 no por eso se deduce que haya pasado por Huatulco, puerto distante del anterior, considerable nmero de leguas. En fin, tal conjetura contradice las tradiciones y escrituras de los indios en que constaba se haba levantado la cruz mil y quinientos aos ntes de la conquista, como todo se comprob autntica y slidamente, segn atestigua Burgoa, que dice haber tenido la vista el expediente respectivo. Cerca del rio de la arena, en el mismo Huatulco, en una piedra redonda, se halla esculpida la huella de un pi igual la otra en el punto de la "Boquilla," prximo al arroyo

de la Cruz: se conserva la creencia de que estas son huellas de Santo Toms Apstol. En las inmediaciones del puerto, una roca destila un aceite muy eficaz para varias enfermedades:^ lleva el nombre del apstol y es oloroso y de color de guinda subido. En el pueblo del Mesquital, en la sierra, se admira una cruz grabada en una piedra con varias inscripciones abreviadas, que segn la tradicin de los indios, fueron hechas por el apstol. 1 Es admirable que hablando muchos de los indios diferente idioma, hallndose incomunicados entre s por causa de la guerra que sostenan mtuamente, y habitando comarcas distantes muchas leguas, estuviesen acordes en la narracin oral de ciertos acontecimientos de su historia, sin discrepar unos de otros ni apartarse del sentido de sus pinturas que guardaban religiosamente. Huatulco era un puerto del Pacfico en que se hablaba el mixteco zapoteco, distante cerca de cien leguas de Zempoaltepec en que se habla el mije y que se aproxima bastante al seno mexicano: en ambos lugares, sin embargo, se hablaba de igual modo en orden al memorable anciano. El mismo Burgoa refiere que siendo ya viejo Juan Ojeda, uno de los primeros sacerdotes catlicos que administraron entre los mijes, quiso ver la cumbre del Zempoaltepec: encontr en ella una extensa mesa, plana como si pico la hubiesen nivelado, formada por una sola piedra, en que se veian esculpidas dos plantas humanas, con la musculacin y la figura de los dedos tan bien grabados, como si para la obra se hubiera tenido el auxilio del cincel: se habra dicho que los pis haban gravitado sobre blanda cera, dejando en ella impresa con perfeccin su huella. Los indios mostraron en esta ocasion sus pieles pintadas en que se significaba, cmo en
1 D. Carlos Bustamante, refirindose Calancha, dice que cerca de Huatulco se veia el retrato de Santo T o m s y su nombre escrito en letras. E l mismo consigna la tradicin de q u e los sabinos del Marquesado fueron plantados por el apstol. (Adiciones al lib. 3 de Sahagun).

tiempos remotos habia llegado hasta ellos un hombre anciano, blanco, vestido con un ropaje igual al del apstol de Huatulco, hablndoles en su idioma propio y persuadindoles que adorasen nicamente al verdadero Dios. Agregaban las pinturas, que como los mijes intentasen darle la muerte, se apart el anciano hcia la cumbre de Zempoaltepec, en donde desapareci dejando sus vestigios impresos en la pea. ! Boturini dice que de la predicacin del mismo apstol se hace memoria en los mapas de los chontales, "en que se hall una cruz milagrossima," que tal vez sea la misma de que habla Burgoa. El mismo autor refiere que posea entre los innumerables objetos de su rico museo, "el dibujo en lienzo de otra cruz de madera que se sac con una mquina que se hizo propsito, de una cueva inaccesible de la mixteca baja, y hoy dia se venera en la iglesia conventual de Tonal y estaba depositada en dicha cueva desde los tiempos gentlicos," descubrindose por las maravillas que obraba en as vigilias de! apstol. 2 4.Cruces como estas se han encontrado en Yucatan, Tepic y otros muchos lugares, cuya noticia consignan los historiadores juntamente con las tradiciones que explican su presencia en Amrica; tradiciones que podran pasar por fabulosas leyendas, si no se conformasen entre s, aun en los pueblos ms distantes, ni reconociesen todas un comn origen: la predicacin y enseanza de un anciano extranjero, Santo Toms Ouetzalcoatl, se presenta idntica en la historia de los pases ms lejanos; es en el Per como en Tula, en Yucatan como en Oaxaca, el sacerdote de una religin nueva, de un Dios desconocido, tan ardiente en su f como puro y severo en sus costumbres. A su pa1 Burgoa, 2* parte, c. 6o. 2 Catlogo del Museo histrico indiano, 34.

so dejaba sembradas cruces por donde quiera, y al alejarse anunciaba que ms tarde llegarian por el Oriente otros hombres blancos y barbudos como l, trayendo la misma religin. Sabido es cunto influy en el espritu de Moctezuma, la llegada de Corts, la persuasin de que era Ouetzalcoatl quien regresaba de Tlapalla para recobrar su trono Y sus dominios. No era solo en Mxico, sino entre zapotecas y mixtecas que prevaleca esta creencia, fundada ya en la voz de los orculos, ya en antiguas profecas. En Tehuantepec no solo hizo ta! anuncio el previsor apstol, sino que dej un monumento permanente que lo hiciese inolvidable. Burgoa es quien lo cuenta 1 en estos trminos: "Est en distancia de este sitio de Tehuantepec otro que llamaron Guixipecochi en su lengua, y hoy es el pueblo de la Magdalena: en el campo, cerca de un arroyo, hay un peasco de hasta quince veinte estados de alto, y cerca de la cumbre una prodigiosa figura de tiempo inmemorable de su antigedad, y entre las peas, distancia de doscientos pasos, se ve una estatua de un religioso con hbito blanco como el nuestro, (Burgoa era dominico), sentado en una silla de espaldar, la capilla puesta, la mano en la mejilla, vuelto el rostro al lado derecho, y al izquierdo una india con el trage y vestido que hoy usan de cobija manto blanco, cubierta hasta la cabeza, hincada de rodillas, como cuando en este tiempo se confiesan. Y esta figura les hacia tanto cuidado, porque aunque consultaban al demonio, nunca les respondi mas que: siempre la tuviesen por cosa misteriosa y de gran pronstico, que en algn tiempo lo sabran para dao suyo: hasta que empezando gobernar Cosijopii, le pidieron sus vasallos y seores hiciese sacrificios sus dioses y les pidiese declararan aquel presagio. Y as lo hizo, vistindose las vestiduras sacerdotales, de tnica blanca talar, mitra de plumas, cantidad de animales
1 Palestra Indiana, c. 72.

que ofreci al dolo mayor que llamaban corazon del reino, y lo tenan en una isletilla como cu grande con arboleda muy grande y mucha caza de conejos y en medio una grande cueva y al rededor la grande laguna de San Dionisio al presente, para donde se embarcaban en canoas barcas. Acabado el sacrificio, que dur mucho tiempo, se volvi el rey la muchedumbre de gente que le asista, con el semblante triste y congojado, y les dijo: Hijos mios: lo que ha respondido el gran dios es, que ya se ha llegado el tiempo en que lo han de echar de esta tierra, porque presto vendrn sus enemigos de donde nace el sol, y sern unos hombres blancos, cuyas fuerzas y armas no han de poder resistir todos los reyes de esta tierra, y nos la han de quitar y sujetar mseramente; y traern despues otros hombres vestidos de aquel trage que veis en la figura, que sern nuestros sacerdotes, quienes han de descubrir los que quedaren sus pecados de rodillas, como veis aquella mujer. Y es muy digno de advertir, que ni las indias se cubrian entonces de cobija, ni se usaban sillas de espaldar; y quiso Nuestro Seor ponerles tan propia la figura de todo, para despertador y aviso de su remedio en aquel peasco/' Sea no cierto que el dolo revelara anticipadamente al seor de Tehuantepec la venida de los espaoles, es verdad que este rey expresaba un pensamiento dominante entonces y atribuido en su origen Quetzalcoatl; saber, el anuncio de que haban de llegar por el Oriente poderosos extranjeros que dominaran el pas y cambiaran la religin, no siendo mnos que existiera en el lugar mencionado la escultura representante de un dominico, pues Burgoa lo vi. Torquemada no hace mencin de estos hechos, por no haber tenido la vista los manuscritos y pinturas zapotecas de donde Burgoa las extract, como lo dice l mismo, pero s refiere otros semejantes.

5 . - " V i n i e n d o , dice, de Guatemala Fr. Francisco Gmez en compaa del varn santo Fr. Alonso de Escalona, pasando por el pueblo de Nejapa, de la provincia de Oaxaca, el Vicario de aquel convento, que es del Orden de Santo Domingo, les mostr unos papeles pintados, que haban sacado de unas pinturas antiqusimas, hechas en unos cueros largos, rollizos y muy ahumados, donde estaban tres cuatro cosas tocantes nuestra f, y eran la Madre de Nuestra Seora y tres hermanas hijas suyas, que las tenan por santas: y la que representaba Nuestra Seora estaba con el cabello cogido al modo que lo cogen y atan las indias, y en el nudo que tienen atrs tenia metida una cruz pequea, por la cual se daba entender que era ms santa y que de aquella haba de nacer un gran profeta que haba de venir del cielo, y lo haba de parir sin ayuntamiento de varn, quedando ella Virgen: y que este gran profeta los de su pueblo lo haban de perseguir y querer mal, y lo haban de matar crucificndolo en una cruz Y asi estaba pintado crucificado y tenia atadas las manos y ,^ f " l a c r u z ' s i c , a v s . Estaba tambin pintado el articulo de la resurreccin, cmo haba de resucitar y subir al celo. Decan estos padres dominicos que hallaron estos cueros entre unos indios que vivan hcia la costa del mar del Sur, los cuales contaban que sus antepasados les dejaron aquella memoria." Fr. Gregorio Garca cuenta esto mismo ! y adems refiere que en el pueblo de Quiechapa encontraran los dominicos al entrar entre los indios zapotecas, "una biblia de solas figuras que guardaban de tiempo muy antiguo " Vei ta dice que este libro otro mapa semejante par en poder ae Crlos Sigenza y Gngora y que se vean en l descritos no solo el pecado del hombre, su destierro del paraso, el diluvio y la torre de Babel, sino tambin "la eni Vase Veitia, Historia antigua de Mxico, t. i, c. 17.

carnacin, nacimiento, pasin y muerte de Cristo, y la venida de un apstol que predic el Evangelio en aquellosprimeros tiempos." Veitia posey la explicacin del mapa, mas no el original, que tal vez haya sido el mismo que Pr. Greo-orio Garca 1 hall en manos de un Vicario de Cuilapan "con sus figuras, como los indios de aquel reino las teman en sus libros pergaminos arrollados," y en que los mixtecas explicaban la creacin, el diluvio y otros antiguos acontecimientos. 2 Descansando en la veracidad de los autores mencionados de cuya buena f ninguno duda, resta preguntar si los hechos referidos en las tradiciones y pinturas no fueron un

sueo de los indios? Puede R o a d o de ,

m o

1 Del origen de los Ind. lib. 5, c. 4. Noticias muy parecidas los dogmas y la histona del Evangelio Al clrigo Francisco Hernndez que conoca

se hallaron en Yucatan. indio

bien el mayo v doctrinaba los indios de esta pennsula, aseguro un que ellos creian en Dios aun ntes que les predicaran el cristo*, que Izonaquiere de"hijo del gran Padre,' y Echuah, Mercanism, que este Dios era Izona, Bacal y Echuah; cir " e l gran Padre;" Bacab,

el Per, Yucatan, Guatemala, etc. S e dir que la L o s i c.on de un apstol que haya predicado el E v a n ^ o n Ame trastorna las fechas que su venida y H a fonda" c o n de sus imperios respectivos asignan los aztecas c n h"c h; i mecas y to tecas P P m cni 6XaCt ron en e f e l 1 q U 6 6 S t 0 s t o I t e c a s "eron en efecto los pr,meros pobladores de Anhuac? L a , echas en que existieron sus reyes no marcarn una po ca de gloria de la ciudad de Tula y de su dominacin d r unsenta estrechos limites ms que la de h a L r 1 egado los primeros habitantes v lo "gado 7 d e Un I m e n o ue se diese foHn i P q extenuiese a t o d o el continente? - t . , u , todo 1-, continente. 1 ula, no sena la parte de un todo, la pequea fraccin de una muchedumbre inmensa q - peregrinando por el Asia se derramase despus en a superficie dilatada de la Amrica, poblada ya de t empo mem a! ^ ^ tien io se ^ trono de que hay memoria? Por q u al examinar esta im portante cuestin no se ha contado con los elementos 2 suministran Oaxaca, Chiapas, Guatemala y aun N ^ r Z en que, segn se dice, se hablaba el m e x L o desd 2 m
S s aIT s ii g lor V II , m p o r

der-" que Izona era el creador de todas las cosas; Bacab habapacido de 'una doncella, "Chiribirias," que quiere decir "madre del hijo del .ran padre," la cual estaba en el cielo con Dios, y que la madre de Chiribirias se llamaba "Ischel;" que Bacab haba sido azotado, coronado de espinas y atado en un madero, en donde habia muerto, y vuelto la vida despues de tres dias, subiendo los oran padre; que Echuah
cielos

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a unirse con el

descendi luego la tierra llenndola de bie-

nes- y que los hombres todos no habran de morir sino temporalmente. Agregaba el indio, que todas estas noticias las habian recibido de un extranjero llamado

Coxto, que en tiempos antiguos habia llegado con

'himis en el

otros veinte compaeros la tierra, enseando sus habitantes a confesar sus pecados y ayunar los virnes, dia que llamaban cual dice habia muerto Bacab, y que aun conservaban la costumbre de ayunar as. Se hallaron igualmente en Yucatan ceremonias muy parecidas al bautismo y la confesion sacramental. " E n el Brasil, dice el Sr. las Casas en su apologtico, que hallaron imaginaron hallar los portugueses rastros de Santo Toms. Estas relaciones aisladas fueran acaso despreciables; mas reunidas todas, hacen sospechar, etc. Remes. 1. 5, c. 7)(V ease

Confuco, el quietismo de Buda siquiera el uso del hierro conocido entonces ya de todo el mundo? Por qu no se ven en Asia vestigios de su paso? - L o nico que se v e claro en las tinieblas de la historia antigua de Anhuac que sus primitivos pobladores llegaron en poca r e m o t ma que no se ha podido fijar exactamente; y careciendo de datos para resolver una cuestin por su naturaleza difii Alguno ha dicho que en la Tartaria Septentrional existe Aztlan

K M S R

H I D I O M A

- - -

di, expongo lo que me parece verosmil, ya que no sea lo verdadero. 6 En el culto mismo de los indios se advierte alguna semejanza con las prcticas cristianas. Torquemada dice que en todo Mxico eran iguales la religin y el culto dirigido principalmente en honor de un dios supremo, puramente espiritual y ajeno de toda materia, quien designaban con el nombre de TezcatUpuca nima del mundo. * Era el criador del cielo y de la tierra, el seor del universo, por cuya providencia se gobernaban todas las cosas, cuya justicia remuneraba cada cual segn sus obras, y en cuya esencia todos eran, vivan y se movan. Este dios invisible tenia diversos atributos que se hacan sensibles por medio de imgenes, deformes en verdad, pero profundamente significativas. Sea que el grosero vulgo convirtiese aquellas efigies en divinidades; pero la parte ms culta ilustraaa se ha entendido que no era tan estpidamente politesta como lo aseguraron los conquistadores. Sea lo que fuere de la naturaleza de estas divinidades subalternas, en Oaxaca no se ha encontrado casi memoria de ellas. Tezcatlipoca por el contrario, fu profundamente venerado por zapotecas y mixtecas, aunque no con ese nombre. En la mayor anfractuosidad de la montaa de Achiutla se elevaba el adoratorio de la principal divinidad mixteca, cuya imgen era una esmeralda de cuatro dedos de longitud, en que se vea primorosamente grabada una avecilla y una serpiente, como ya se ha dicho: este dolo era el centro comn de que partia el complicado tejido de venas por donde aflua la vida y el aliento los mortales. Los mexicanos llamaban al omnipotente, "vida del mundo;" los mixtecas designaban su esmeralda con el nombre de corazn del pueblo, y su veneracin y culto se extendan no

solo una parte de Oaxaca, sino la capital misma de los aztecas. En su templo asistia el sumo sacerdote mixteca, y all daba sus respuestas cuando en ocasiones importantes le consultaban los orgullosos emperadores de Mxico. Nada prueba mejor que los dolos no eran el objeto final de las adoraciones de los indios y que sus dioses eran mnos groseros, ms espirituales que esa comunidad de ideas religiosas por la que pueblos de distinto idioma y tal vez enemigos entre s, tributaban sus homenajes una misma divinidad designada con distinto nombre y representada con diversa forma. Esta piedra preciosa de Achiutla era, dice Herrera Perez, el verdadero Yostaltepetl (palabra compuesta de dos elementos: Yotlotl, "corazon" y Atkpetl, "pueblo"), que se conserv entre los mexicanos y que la vez de poner de bulto un centro de unin, prueba que, como el corazon es lo ms interesante de la vida animal, as en materia de religin, aquella imgen era lo ms querido que tenian, no ya tratndose de la paz, sobre lo que se contaba con Huitzilopochtli, sino en otro sentido mstico de la ms fcil explicacin." 1

7 , Se ha dicho que en este adoratorio asistia el sumo sacerdote de los mixtecas: nada ms parecido las vestiduras sacerdotales ele los catlicos que el ropaje de que usaba el pontfice 2 en el desempeo solemne de sus funciones. Se revesta primero una tnica larga tejida con hilos de vario color, y en que se veian bordados pintados los principales sucesos de su mitologa; un roquete blanco caia sobre la tnica hasta las rodillas; sobre todo se cubra con una gran capa con su borla pendiente hcia la espalda, como la pluvial de los cannigos en el coro; ceia el bra1 Voz de Mxico, t. 9, n. 1 6 1 . "hom-

2 Los mixtecas llamaban al sumo sacerdote Taysacaa, de Tay bre," y sacaa, "pontfice."

zo izquierdo una faja de algodon curiosamente tejida y de que penda una borla como el manpulo que usan los sacerdotes en la misa; del cuello y de los hombros penda otra tira de algodon que se tomara por estola; el calzado cubra y se ataba hasta la pantorrla, y en fin, ceia las sienes una corona mitra de plumas verdes entretejidas con esmero y adornadas con algunas figurillas de los dolos. Era ms ligero el vestido que se ponan en los bailes que solian tener en los patios del templo, entonando himnos en loor de la divinidad contando la historia de sus dioses. 1 A estos bailes concurran, adems del sumo pontfice, otros muchos sacerdotes subalternos que servan al primero en el ejercicio de las funciones sagradas, bien cubierto el rostro y el cuerpo con almagre y cierta tinta negra que destilaba el ocote con que se pintaban. Se conservaban adems en ese tiempo cuidadosamente los archivos mixtecas en que constaban la historia del pueblo, las leyes de sus monarcas y el ceremonial de su culto. El hijo del sumo sacerdote, convertido la f, explic los dominicos un gran nmero de los geroglficos pintados en aquellas viejas escrituras; pero Burgoa no ha conservado sino las noticias relativas al tiempo de probacin de los jvenes aspirantes al sacerdocio, moradores habituales de un monasterio anexo al templo. No eran admitidos en aquel seminario sino jvenes de inmaculado corazon, puros en sus costumbres y que no hubiesen conocido mujer, en lo que eran seversimamente examinados: el castigo era espantoso cuando despues de recibidos se contaminaban con una liviandad siquiera. Durante un ao eran probados con el mayor rigor: se abstenian de toda carne, de toda bebida fermentada, de todo lo que regala el paladar, limitando sus parcos alimentos al maz tostado y algunas hierbas. De dia barrian las cuadras, lavaban los vasos, limpiai Clavijero, t. i, p. 250.Torquemada, t. 9, c. 28.

ban las aras y asistan los sacerdotes en los sacrificios ordinarios; en la noche velaban por turno, manteniendo vivo el fuego sagrado, y ejercitndose en largas oraciones y penitencias al pi de los altares. Su continente era humilde y su obediencia sin lmites. Su principal ocupacion era el estudio del ceremonial del culto, de la sumisin y rendimiento con que deberan hablar la deidad y de las virtudes que haban de cultivar. Eran tan austeras'sus costumbres, que si por el verdadero Dios se hubiera observado aquel gnero de vida, dice Burgoa, bien pudieran rivalizar con los Hilariones y Macarios. . C u a n d o lleg el marqus del Valle Veracruz, conmovido todo el pas por la extraeza de los forasteros, el pontfice de Achiutla recibi de Moctezuma una solemne embajada, portadora de cuantiosos dones, con la peticin de un solemne sacrificio al reverenciado dios de aquel lugar, para saber la suerte que estaba reservada al pueblo. Hechas las oblaciones y quemados los perfumes que prescriba el ritual, el sumo sacerdote penetr solo en el santuario para consultar al dolo. El pueblo, que habia quedado la parte de afuera, oy, entre ruido confuso de voces, el fatdico anuncio de que "habia concluido el seoro de Moctezuma." Los sucesos posteriores confirmaron esta profeca. El sacerdocio era hereditario, y el ltimo vstago de la familia convertida al cristianismo, muy venerado por los suyos despues de la conquista, di honor por muchos aos la nueva f, con la modestia, piedad y dems virtudes que rudimentalmente habia aprendido en el seminario de Achiutla. ! hu quien di los religiosos dominicos estas noticias,
I Burgoa lo conoci. " E r a , dice, un venerable viejo de gallarda disposicin, talle y cara, muy ladino, devoto y notablemente avisado. V i vi y muri con opinion de ajustado. Sabia grandemente las historias de su antigedad, dicirniendo lo falso que detestaba de lo verdadero de su nobleza y casa solariega, como pudiera un grande de Espaa. L o s pueblos le trataron con mucho respeto que lo mereca por su autoridad

confirmadas adems por las pinturas del archivo, en cuyo conocimiento estaba muy versado. 1 8 . E n el espacioso valle de Yanhuitlan habia otro adoratorio en que ofrecan sus sacrificios las mujeres y los que por cualquier impedimento no podan franquear las speras montaas del primero. Estaba servido por un patriarca dependiente del pontfice de Achiutla, siendo una misma la divinidad venerada en ambos lugares. En las cumbres de Chcahuaxtla habia tambin otro templo consagrado los dolos, aunque de mnos importancia. Ljos de los principales centros de poblacion se abandonaban los indios ms vulgares supersticiones. Cerca de Justlahuac corre con disimulo, entre arbustos, un arroyuelo que ms adelante penetra y se pierde en las tinieblas de una cueva profunda, cuya salida est una legua de distancia. Por espacio de doscientos metros es accesible la gruta y se encuentra iluminada por los rayos solares que da paso el enorme boqueron que sirve de entrada y que no tiene mnos de veinticinco varas de alto por seis de anchura. Las sales del agua que se filtra por las altas bvedas han ido formando estalactitas y estalacmitas de figuras caprichosas: una de ellas es una fuente semicircular con sus peldaos y sus adornos distribuidos con regularidad: existe an despues de doscientos aos que Burgoa la describi. Otra de las figuras que se veia antiguamente era la estatua de un apstol, con la capa sobre la cabeza, descubierto el rostro grave, las manos proporcionadas, y el conjunto como si fuese de metal vaciado. Desapareci destruida sta por los religiosos causa de las idolatras de que era objeto. A media legua de Teomastlahuac se ve un cerro de dosy venerable trato: hicieron grande estimacin del linaje de este Rab que adopt ya convertido por linaje el de Silva." Descripcin geogrfica, 2^ parte, c. 26. 1 Burgoa. Desc. geog., 2^ parte, cap. 23.

cientas varas de altura, de pendiente muy rpida y erizada de peascos en uno de sus costados. Al pi se extiende un lago cuyo dimetro apnas excede un tiro de piedra, pero cuya profundidad es insondable. Antiguamente el lago estaba en la cumbre del cerrillo; mas las aguas se escurrieron por un conducto subterrneo, dejando en seco su lecho primitivo, visible hoy, por donde se arrojan frutos y otros cuerpos leves que flotan luego en la superficie del lago actual. Este se hace notable por dos circunstancias: la una, que est rodeado por una tembladera, es decir, que el suelo de sus orillas, bajo la presin de los pis, se mueve hasta cierta distancia y permanece oscilando como si estuviera sostenido por bejucos tendidos en el vaco y pendientes solo de sus extremos; la otra, que las aguas, antiguamente dulces, ahora impregnadas de azufre y sal, derramndose sin cesar por un arroyo, ni agotan los manantiales, ni disminuyen su caudal en el invierno, ni lo aumentan con las lluvias. Sin duda ninguna esta parte de la mixteca fu teatro en otro tiempo de convulsiones plutnicas y el lago es un volcan apagado en que al fuego ha sucedido el agua, como generalmente acontece. Segn las tradiciones, los prisioneros de guerra sacrificaban en este lugar: los indios, precipitndolos al lago en medio de cantos y bailes religiosos. Aun se practican ceremonias supersticiosas en ese lugar. En las montaas de Chcahuaxtla existe otra cueva adoratorio de los indios, de que tuvieron noticia los primeros sacerdotes de la conquista, pero que hasta hoy no se ha podido descubrir. Tambin en Tututepec debe haber existido un gran templo, pues se ven esparcidos por all fragmentos de dolos gigantescos; mas solo esta huella queda de lo que fueron. Se percibe que la religin de los mixtecas era ms sencilla que la de los mexicanos. En toda la nacin no se encuentran ni la multitud de templos de Tenochtitlan, ni la multiplicidad de dioses de los aztecas. Y a hemos, visto que 14

en Achiutla se tributaba culto una esmeralda, imgen tal vez de aquel dios predicado por Ouetzalcoatl, cuyo nombre, en sus dos elementos principales, estaba grabado en la misma piedra por los smbolos que los representaban: "Ouetzalii," una avecilla, y "Cohuatl," la culebra. Veamos ahora cmo era este mismo el dios de los zapotecas y aun de los huaves. 9.Teotitlan del Valle era la residencia del dolo principal cuyas relaciones con el famoso Quetzalcoatl se han expuesto ya en otra parte. En Mitla levantaron los antiguos zapotecas un templo al dios representado en aquel dolo y un suntuoso palacio que fuese la residencia de sus sacerdotes. Llambase aquel palacio en zapoteca Yoho-pechelichi Pezelao, "Fortaleza de Pezelao." Pezelao es nombre compuesto de Piezi, "Orculo," y loo, "de lo alto:" se puede interpretar, pues, el nombre completo, "Palacio del que pronuncia orculos del cielo." El dios all venerado era incorpreo, pues lo designaban con el nombre Pitao, "comn los espritus;" pero no era un espritu comn, sino superior todos los dems y dotado de atributos que le eran exclusivos: era increado, por lo que le llamaban Piyetao Piyexoo; era infinito, sin principio, inmortal, lo que expresaban llamndole Coqui-cilla, Xetao Pillexao; habia sido el criador del universo Pitao Cozaana; especialmente era el autor de los hombres y los peces Uuichaana; y por l se sostenan y gobernaban todas las criaturas, por lo que le decan Coquiza Chibatiya Cozaanatao. A este espritu supremo, cuyos atributos que tan lacnica como enrgicamente caracteriza el idioma zapoteca, estaban subordinados otros espritus gnios inferiores, cada uno de los cuales tenia su empleo en el rgimen del mundo. Pitao Cocobi era el gnio de la abundancia y de las mieses, y Pitao Cociyo el de las lluvias; Pitao Cozaana presidia la pesca y la caza, y Pitao Xoo los terremotos; tres gnios, Pitao Zey, Pitao Yaa y Pitao Pee,

suavizaban el infortunio y las miseria;;, y tres, Pitao Pecz, Pitao Quelli y Pitao Yaaye, derramaban entre los hombres riquezas y placeres; Pitao Pecala era el ngel que inspiraba los sueos y Pitao Peeci era el gnio de los auspicios. ' En toda esta nomenclatura se ve que si los zapotecas admitan espritus varios, se guardaban de atribuirles divinidad, pues los subordinaban al espritu increado, al infinito sr, creador de todas las cosas, el espritu por excelencia, Pitao, como ellos le llamaban. Por lo que hace Pezelao, si le perteneca el palacio esplndido de Mitla, sin duda porque l lo edific y en otro tiempo lo habit, en Coatlan se le encuentra ya como un morador del cielo, inmediato la divinidad y dispensador de bienes los hombres. Herrera cuenta 2 que conservaban cuidadosamente en este pueblo la momia de un cacique, preservada de la corrupcin con blsamos y aromas, que exponian la expectacin pblica en ciertos das del ao. Daban los indios al cacique el nombre de Petela y aseguraban que era uno de los que se haban salvado de las aguas del diluvio. Durante cierta pestilencia que desol aquellas comarcas, dominando ya los espaoles, los indios hicieron sacrificios Petela, para que por su intercesin Pezelao aplacase aquella enfermedad. Un vicario del lugar, Bartolom de Pisa, teniendo noticia de los sacrificios de los indios, busc la momia, y habindola encontrado, pblicamente la quem. Posteriormente, otro prroco, Estban Ramos, sabiendo que continuaban an los sacrificios, aprehendi los delincuentes y los remiti procesados al obispo. Peta era, pues, uno de los que se habian salvado en el diluvio, acaso uno de los caudillos que habian guiado en su peregrinacin los zapotecas y toltecas, y Pea zelao un sumo sacerdote por cuyos labios se comunicaban

1 Vocabulario del P. Crdova. 2 Dc. 3* lib. 3a, cap. 14. Vanse tambin los estudios histricos de Cafriedo.

los hombres los orculos del cielo, el fundador de Mitla y de quien tal vez sucesivamente derivaron su autoridad los dems sumos sacerdotes zapotecas. Los sacerdotes de los otros santuarios sembrados en nmero muy escaso en el pas, estaban subordinados ste. Es cosa singular que los zapotecas y los huaves, separados entre s por la distancia, el idioma y los respectivos intereses, y que se acercaron poco ntes de la venida de los espaoles solo para combatirse mutuamente, hayan adorado sin embargo un mismo dios. Cuando los huaves fueron vencidos por los zapotecas, en las llanuras de Tehuantepec, se retiraron un islote de formacin volcnica que descuella sobre las agitadas aguas de la laguna de San Dionisio. El clima los diezmaba, y los mantenimientos, reducidos los productos de la pesca, eran mezquinos: la existencia se pasaba miserablemente; sin embargo, all permanecieron con obstinacin encerrados sin mezclarse con sus vencedores. En una cueva levantaron el altar de su divinidad predilecta, y ante ella, el sacerdote, revestido con una tnica de algodon, semejante al alba, y ceida la cabeza con una corona de plumas parecida la que usaban los mixtecas, rodeado del pueblo hacia sus preces y ofrecia sus sacrificios. L o raro es, repito, que esta misma cueva vinieran postrarse reverentes los dominadores zapotecas y que consultasen en sus dudas y necesidades esos mismos sacerdotes, como ya hemos visto que lo hizo el rey de Tehuantepec con ocasion de saber la significacin de una antigua estatua. La divinidad era llamada "Corazon alma del pueblo:" 1 los indios estaban persuadidos que era el Atlante que sustentaba sobre sus hombros el orbe, de tal suerte, que cuando aquella se movia, el mundo era sacudido con extraos temblores.

i En huave se llama el dios "Manyi," "y" es la letra que ms se aproxima al sonido de los indios: la laguna se llama Tileme, "laguna sin fin."

El sacerdocio era hereditario y segua la lnea recta de consanguinidad. Por el ao de 1609 se descubri otro objeto venerado por los tehuantepecanos, aunque no parece que le hayan dado el culto de latra propio del Ser Supremo, sino ms bien aquel que se tribut los hroes de bondad y de virtud. Un pastor extraviado encontraren la cumbre de un montecilio una espaciosa plazuela bien barrida, en cuyo centro, varias piedras planas, apoyndose por sus extremos las unas en las otras, hacan un hueco en que se hallaba depositada otra piedra blanca y esfrica, groseramente perforada. La miraba el pastor tomndola en las manos, cuando le di voces un indio anciano que sali de los matorrales, advirtindole que profanaba con su contacto aquel sagrado objeto, delito que no dejara el cielo impune. 1 El acontecimiento hizo ruido y los tribunales se ocuparon de conocerlo. Los indios explicaban su origen de este modo: Al dar el rey de Teozapotlan su hijo la corona de Tehuantepec, le recomend juntamente que retuviera en sus Estados y proveyera al bienestar de una de sus hijas llamada Pinopi. Era sta una doncella pura y honesta en extremo, devota de los dioses y quien respetaban como santa los pueblos. Llegando esta virgen Jalapa se sinti herida por una enfermedad mortal. Cuando muri, en torno del fretro se reunieron todos los caciques y seores para llorar la prdida prematura de la joven amada del cielo y bienhechora de los hombres. S e preparaban ya darle honrosa sepultura, cuando repentinamente desapareci el cadver, trasformndose con estruendo en una esfera de piedra destinada por los dioses recibir el culto de los suyos. Habia memoria de castigos ejemplares fulminados por el cielo contra los irrespetuosos que sin venerarla se acercaban ella. 3
I Burgoa, parte, cap. 58.2 Idem idem, cap. 7 1 .

Algunos otros ejemplos de este culto tributado las personas ilustres benficas se encontraron entre los zapotecas de la sierra, como se ver despues, as como de dolos y adoratorios escasos en verdad, atendida la extensin del territorio de Oaxaca. Ignoro si reciba homenajes religiosos aquel dolo que los mexicanos llamaban Tzapotlatenan, nombre que traduce el Sr. Herrera Perez, Madre de los zapotecas. Segn Torquemada, era la diosa de la medicina, haba inventado el aceite llamado Oxitl y otras medicinas de grande utilidad, y era honrada con sacrificios de vctimas humanas himnos compuestos en loor suyo. Herrera Perez no asiente estos conceptos. " Tzapotl, dice, es "zapote;" Tlalli, "tierra;" Ta, "cosa," y Tenan, "madre de alguno." Tzapotlatenan, "la Madre de la tierra donde se da el zapote;" en estricta significacin gramatical, "la Madre de los zapotecas,' traduciendo la palabra libremente. Nada de medicina se ve que d la palabra; y como fortalecerse con algo es en cierta manera curarse de la debilidad que se sufre, yo no encuentro en este nombre "Tzapotlatenan," otra cosa que un smbolo, geroglfico conmemorativo de lo que pas en la peregrinacin primitiva, cuando al salir de Tlapallanconco, Calel Cael, faltaron provisiones ms de 400,000 que venan, y llegados las orillas de un monte desfallecan, y entraron buscar qu comer, y habiendo encontrado frutos de Tzapotl, los cortaron y comieron." Si no se adopta por completo esta explicacin, por lo mnos hay que creer que Tzapotlatenan hubiese sido alguna mujer benfica, cuyo recuerdo conservasen, como el de Pinopi, con veneracin los pueblos, sino es que fuese la misma Pinopi, cuyo dolo se descubri en Tehuantepec. De los sepulcros se han extrado multitud de piezas de todos tamaos, de barro, de piedra y oro, de figuras vrias, que se ha dado el nombre de dolos, pero que realmente deben haber sido, los unos, retratos ms mnos recargados de geroglficos significativos de la ndole, virtudes hechos

principales de la vida de las personas que representaban, y los otros, vasos adornados y dispuestos propsito para colocar luces, ramos de flores perfumes. Tanto ms aceptable es esta conjetura, cuanto que por lo regular estos idolillos estn adheridos por la espalda, manera de alto relieve, una vasija dispuesta propsito para recibir y contener alguna cosa. En Yucatan servan estos vasos para guardar las cenizas de los difuntos: 1 el mismo empleo deben haber tenido en Oaxaca. El nico dios quien adoraban ciertamente, segn las noticias que han quedado, es aquel quien los tehuantepecanos y mixtecas llamaron "alma del mundo," el Tezcatlipoca de los mexicanos, el dios invisible, creador del cielo y tierra y gobernador providente de todo dfrpiverso, el increado, el infinito de los zapotecas de M((^7 Como prueba de que fuese la dominante en los valles esta divinidad misma, se puede alegar, que cuando los sacerdotes de este Midan vieron invadida su esplndida residencia por los conquistadores, emigraron Tehuantepec llevando consigo la estatua de su dios, quien todo el pueblo, sin diferencia ni obstculo, tribut igual culto por varios aos. 10. En realidad Mitla no era un templo, puesto que el dolo ms venerado de los zapotecas tenia su casa en Teotitlan, sino un vasto y suntuoso panten: el nombre de Mida, "infierno" en mexicano, denota el destino del grandioso edificio llamado por los indios del lugar Liovaana, "Centro del descanso." En el sitio que ocupa encontraron los primeros pobladores un hueco gruta profundsima que aprovecharon diestramente para la construccin del palacio. As lo describe Burgoa: "Edificaron en cuadro esta opulenta casa panten, en altos y bajos: stos en aquel hueco concavidad que hallaron debajo de la tierra, igualando con
1 Herrera. Dc. 4, 1. 10, c. 4.

maa las cuadras en proporcion, que cerraban, dejando un capacsimo patio; y para asegurar las cuatro salas iguales obraron lo que solo con las fuerzas industria del artfice pudieran obrar unos brbaros gentiles. No se sabe de qu cantera cortaron unos pilares tan gruesos de piedra, que apnas pueden dos hombres abarcarlos con los brazos: stos, aunque sin descuello ni pedestales las caas, tan parejos y lisos que admira, son de ms de cinco varas de una pieza; stos servan de sustentar el techo, que unos otros en lugar de tabla son de losas de ms de dos varas de largo, una de ancho y media de grueso, siguindose los pilares unos otros para sustentar este peso. Las losas son tan parejas y ajustadas, que sin mezcla ni vetmen alguno, parecen las junturas tablas traspaladas: y todas cuatro salas, siendo muy espaciosas, estn en un mismo orden cubiertas, con esta forma de bovedaje." "En las paredes fu donde excedieron los mayores artfices del orbe, que de griegos ni egipcios he hallado escrito este modo de arquitectura; porque empiezan por los cimientos ms ceidos, y prosiguen en alto, dilatndose en forma de corona, con que excede el techo en latitud al cimiento, que parece estar riesgo de caerse. El centro de las paredes es de una argamasa tan fuerte, que no se sabe de qu licor la arrasaron. La superficie es de tan singular fbrica, que dejando como una vara de piedras losas labradas, tienen bordo para sustentar abajo la inmensidad de piedras blancas, que empieza del tamao de una sesma, de la mitad el ancho, y la cuarta parte del grueso, tan alijadas y parejas como si salieran de un molde todas. De stas era tanta multitud, que con ellas, encajadas unas con otras, fueron labrando varios vistosos romanos, de una vara de ancho cada uno y de largo toda la cuadra, con diversidad de labores cada uno hasta la coronacion, que en lo aseado exceda todo. Y lo que ha causado asombro muchos arquitectos es el ajuste de estas piedrecillas, que fuese sin tener

un puo de mezcla, y que sin tener herramienta, consiguiesen con pedernales duros y arena, obrar esto con tanta fortaleza, que siendo antiqusima esta obra, sin memoria de los que la hicieron, durase hasta nuestros t i e m p o s . . . . " "Los altos eran del mismo arte y tamao que los bajos. Las portadas eran muy capaces, de una sola piedra cada lado del grueso de la pared, y el dintel umbral de arriba otras que abrazaban las dos de abajo. Las cuadras estaban repartidas una en frente de la otra." Este suntuossimo palacio servia de habitacin y sepulcro al sumo sacerdote de los zapotecas y para este fin fu edificado. En la organizacin religiosa de este pueblo, el pontfice de Mitla venia tener cierta semejanza por su poder con el jefe de la Iglesia catlica: era el vicario de la divinidad, el centro de la jurisdiccin, el moderador si no el rbitro de la disciplina, el orculo de la f y el canal por donde se comunicaba del cielo la tierra toda gracia, todo perdn y todo poder, as en el orden espiritual como temporal. Intil es por lo mismo agregar, que su rgimen y autoridad estaban sujetos, no solo los otros sacerdotes, sino tambin los pueblos y los reyes mismos quienes l consagraba y depona. Considerndose como inmediatamente cercano la divinidad, era el instrumento de los favores y castigos divinos, el medianero de los hombres y el rbitro supremo de todas las causas. Su poder se extenda ms all de la tumba; y si los vivos mandaba con imperio absoluto, los muertos tambin execraba, infamndolos perptuamente con sus maldiciones, les conceda perdones y remisiones muy semejantes nuestras indulgencias: por eso entre los indios fu llamado Mitla, " e l palacio de los vivos y los muertos."

II.Resida de continuo este encumbrado personaje en el ms amplio de los departamentos del palacio alto: en el saln principal tenia levantado un trono, en el que, sobre 15

muelles cojines y reclinndose en un ancho respaldo forrado con pieles de tigre y estofado de plumas menudas y sedosas tomaba asiento para dar audiencia. A los lados estaban distribuidos otros asientos menores que llenaban sucesivamente los interesados en hablarle, aunque perteneciesen a las ms altas jerarquas, los que llegaban all, no cruzando el patio, que esto fuera falta de respeto, sino por callejones y puertas excusadas abiertas al intento. Los reyes y principales seores de Teozapotlan le consultaban con frecuencia, lo visitaban y honraban, y ciegamente obedecan sus mandamientos: les era permitido permanecer algunos das y aun residir en el palacio; mas no en el departamento del sumo saderdote sino en otro limitado y estrecho, mas alia del cual no les era permitido extenderse. Los sacerdotes subalternos tenan tambin un departamento separado al frente del de los reyes y al lado del pontfice supremo. A ste designaban los indios con el nombre de Huijat, es decir, "ef gran atalaya, el que lo ve todo," y este nombre atribuyeron al Papa de Roma despus de cristianos; los ministros inferiores del culto llamaban CopamtM, "guardianes de los dioses," y as llamaron despues los curas. "Colami Cobe Pecala" era el nombre de los sacerdotes encaro-ados de interpretar los sueos. En el gobierno econmico del palacio no se reconoca otra autoridad que la del Huir jat 6 jefe de la religion. , . Si la vida pblica de ste era esplndida, la domestica no carecia de suntuosidad y de placeres. Sobre bruido pavimento habia tendidas delicadas y finsimas esteras que alcanzaban por todas partes el pi de los brillantes muros, de cuyo admirable estucado quedaban vestigios hasta hace muy poco. All todos reposaban de noche sobre lechos mullidos formados con blandas pieles y esteras curiosas y nquimas, abrigndose con ropas no mnos valiosas tejidas de algodon y suaves plumas. Sus comidas eran ciervos, conejos y otros animales de montera, aves cogidas con el lazo

muertas al golpe de la saeta. Sus bebidas, siempre frias, se preparaban con cacao molido desledo en agua de maz; otras veces eran frutas martajadas y fermentadas, ya solas ya mezcladas con el vino del maguey. Estos licores eran vedados .para los plebeyos. Sus paseos eran en bellsimos jardines y la sombra de largas calles y copudos rboles. Al gran sacerdote estaban prohibidos los enlaces matrimoniales, ni podia l comunicar con mujeres sino en ciertas, sealadas y grandes solemnidades, que celebraban con aparato de costosos convites y abundancia de bebidas fermentadas que se distribuan con largueza y robaban el juicio la mayora de los convidados. En estas ocasiones, entre la nobleza del pas se buscaban las doncellas ms hermosas, quienes por entonces y temporalmente formaban el serrallo del sumo pontfice. Si alguna concebia, luego era separada y custodiada con esmero, fin de que ninguna duda pudiese empaar la limpieza de la prole. Si el alumbramiento era de varn, ste seria el futuro sumo sacerdote, que nunca era elegido, invistiendo tan alta dignidad, en caso de muerte sin sucesin, el pariente ms cercano. En la sierra se notaban algunas diferencias en orden la continencia de los sacerdotes. Estaba establecido all que nadie pudiese acercarse las aras sin negarse totalmente la concupiscencia; por lo que cuantos se dedicaban al ministerio del altar, desde su niez eran cruelmente retajados en los rganos de la generacin, de tal modo que les fuese imposible despues toda comunicacin con mujer. Llambanse estos nios Vijanos, es decir, "dedicados Dios," y eran por lo regular los hijos segundos de los caciques seores. Desde sus primeros aos, estos nios eran separados de la comunicacin del mundo y de todo peligro de liviandad. Eran educados en el recogimiento, la honestidad y el ejercicio de otras virtudes, principalmente de la pureza, muy estimada de los indios. Crecian aprendiendo los ritos y ce-

remonias del culto, y ya sacerdotes, eran generalmente respetados. 1 En Mitla, cuando se haba de celebrar una gran solemnidad, se daba prvio aviso los Copavit, cuya obligacin era preparar en la capilla subterrnea lo necesario para el sacrificio. A la hora conveniente, descenda el Huijat, seguido de gran acompaamiento, cubrindose su paso todos los plebeyos el rostro, para no morir si se atrevieran mirarlo. Y a en el templo, le revestan los ministros una ropa blanca talar de algodon, semejante las albas de los sacerdotes catlicos. Sobre ella, le ponan otra vestidura parecida la dalmtica casulla, en que se veian bordadas figuras de fieras y de pjaros. Cean sus sienes con una mitra y calzaban sus pis con sandalias tejidas con hilos de varios y bellos colores. As revestido el sumo sacerdote, con semblante grave y continente modesto, se llegaba al altar. Era ste una piedra labrada sobre la que descansaba el dolo, objeto del culto. Ante l, pero distancia respetuosa, se postraba el sacerdote quemando incienso y esparciendo perfumes. Acercbase despues aun ms la divinidad y comenzaba murmurar entre dientes una oracion. Su conversacin con el dolo duraba largo tiempo, aunque siempre de un modo ininteligible para el vulgo; y entretanto que continuaba su plegaria, hacia visajes raros, se sacuda con movimientos extraordinarios y retorcia los miembros del modo ms singular, rugiendo de repente y arrojando espantosos bramidos que imponan asombro y miedo los circunstantes. En fin, salia del sublime rapto, y dirigindose al pueblo, anunciaba la revelacin que le habia hecho el cielo las mentiras que habia tenido tiempo de inventar. Estas ceremonias se doblaban cuando se habia de inmolar alguna vctima humana. Hechas las preces de costumI Burgoa, cap. 58.

bre en estos casos, los ministros se acercaban lentamente al infeliz que iba ser sacrificado, lo extendan sobre una gran piedra, y le descubran y dejaban desnudo el pecho; uno de ellos, armado con filosas navajas de pedernal, diestramente le rasgaba las entraas, introduciendo la mano con prontitud, le arrancaba el corazon, que an palpitante y chorreando sangre, era llevado al sumo sacerdote. Este lo llegaba primero los labios y luego lo ofreca los dolos; entretanto que los otros ministros, cargando con el cuerpo muerto, lo iban depositar en el sepulcro de sus bienaventurados, creyendo todos firmemente que aquel triste discurra ya contento por los verjeles y ferias de la eternidad. Burgoa es quien se deben estos pormenores, el cual se muestra flaco de memoria en uno de los puntos de su narracin. En el captulo 3?, pgina 258, "Descripcin geogrfica," de donde se han tomado las anteriores noticias, da entender, como se ha visto, que algunas veces los zapotecas ofrecan los dioses vctimas humanas, describiendo los sacrificios al modo con que tenian lugar en Tenochtitlan, ante las aras de Huitzilopochtli. Estaba nutrido con la lectura de los libros de su tiempo y preocupado con las ideas dominantes sobre la crueldad sanguinaria del culto religoO so de los indios. 1 En Oaxaca no hay vestigios ni memoria de que jams se hubiesen inmolado vctimas humanas en los templos. El mismo Burgoa lo confiesa en el captulo 58, pgina 282 y siguientes del mismo libro, afirmando que jams se sacrificaban hombres en los templos zapotecas.
1 Si se hubiesen de creer todas las matanzas de indios que nos cuentan los historiadores, hechas en alta escala, ya en las guerras, ya en los templos, preciso fuera persuadirse fundadamente que los conquistadores habian encontrado desierto y sin un habitante el pas de Anhuac. Los espaoles, para encarecer los beneficios de la conquista, han procurado siempre recargar de colores sombros el cuadro de las costumbres antiguas de los indios.

" E n el momento de la adoracion, dice, quemaban aromas y derramaban perfumes. En los sacrificios degollaban palomas y otras aves. En las ocasiones ms graves, los sacerdotes se picaban debajo de la lengua y detrs de las orejas, y con la sangre vertida empapaban pajas que ofrecan sus dioses; mas no se ofrecan vctimas humanas." As lo practicaban ciertos indios de la sierra, que despues de la conquista fueron sorprendidos idolatrando, como se referir ms adelante. CAPITULO VI
PRACTICAS RELIGIOSAS.

i . A n t i g u o s sacerdotes y nahuales.2. Oraciones pblicas y privadas. 3. Ceremonias usadas en el nacimiento.4. E l " N a h u a t l " y la " T o n a . " 5. Educacin de la infancia.6. Monasterios y colegios.7. Matrimonios.8. Sacrificios expiatorios.9. L a muerte y la eternidad.10. E l panten de los z a p o t e c a s . 1 1 . Culto de los difuntos.12. Conclusin del captulo.

I.Generalmente al sacerdocio est unido el estudio de la sabidura: si esto se agrega que los sacerdotes se ha credo en todos tiempos revestidos por la divinidad de una autoridad sobrenatural y de un poder superior capaz no solo de realizar maravillas en la tierra sino de abrir tambin los mortales las puertas de una eternidad feliz desgraciada, se explica el temor reverencial que les han tenido los pueblos de todas las edades. Pero entre los indios de Oaxaca este respeto habia salido de los lmites comunes, entrando de lleno en el dominio de la supersticin. Si en otros tiempos les fu predicado el Evangelio, la religin de Cristo habia degenerado entre ellos hasta convertirse en un conjunto de brujeras y de intiles observancias. Sus sacerdotes, roto el encadenamiento sucesivo y careciendo de unin con el centro comn, no podan tener legitimidad ni misin divina; y no comprendiendo que su destino era

" E n el momento de la adoracion, dice, quemaban aromas y derramaban perfumes. En los sacrificios degollaban palomas y otras aves. En las ocasiones ms graves, los sacerdotes se picaban debajo de la lengua y detrs de las orejas, y con la sangre vertida empapaban pajas que ofrecan sus dioses; mas no se ofrecan vctimas humanas." As lo practicaban ciertos indios de la sierra, que despues de la conquista fueron sorprendidos idolatrando, como se referir ms adelante. CAPITULO VI
PRACTICAS RELIGIOSAS.

i . A n t i g u o s sacerdotes y nahuales.2. Oraciones pblicas y privadas. 3. Ceremonias usadas en el nacimiento.4. E l " N a h u a t l " y la " T o n a . " 5. Educacin de la infancia.6. Monasterios y colegios.7. Matrimonios.8. Sacrificios expiatorios.9. L a muerte y la eternidad.10. E l panten de los z a p o t e c a s . 1 1 . Culto de los difuntos.12. Conclusin del captulo.

I.Generalmente al sacerdocio est unido el estudio de la sabidura: s esto se agrega que los sacerdotes se ha credo en todos tiempos revestidos por la divinidad de una autoridad sobrenatural y de un poder superior capaz no solo de realizar maravillas en la tierra sino de abrir tambin los mortales las puertas de una eternidad feliz desgraciada, se explica el temor reverencial que les han tenido los pueblos de todas las edades. Pero entre los indios de Oaxaca este respeto habia salido de los lmites comunes, entrando de lleno en el dominio de la supersticin. Si en otros tiempos les fu predicado el Evangelio, la religin de Cristo haba degenerado entre ellos hasta convertirse en un conjunto de brujeras y de intiles observancias. Sus sacerdotes, roto el encadenamiento sucesivo y careciendo de unin con el centro comn, no podan tener legitimidad ni misin divina; y no comprendiendo que su destino era

superior los mezquinos intereses personales, ele hombres del cielo se habian trasformado en miserables hechiceros, forjadores de embustes y especuladores despreciables de la ignorancia del vulgo. As es como han llegado nuestros dias y son bastante conocidos con el nombre de brujos nahuales, y este carcter tenan antiguamente en los pueblos lejanos y mnos cultivados." Dicen que acostumbraban raer el pelo de la cabeza dejando un cerco de cabello como la corona de los monjes y que por eso hasta hoy se ven muchos de esta suerte. De todos modos, es cierto que fueron extraordinariamente venerados. 2 , E n ciertos dias del ao prescritos en su calendario ritual y en ocasiones de nteres general, se agrupaba todo el pueblo en torno de los altares. Cuando alguna calamidad pblica aquejaba los indios del valle, demandaban dios sus favores por mediacin del sumo pontfice de Mitla. Reunidos todos en la capilla subterrnea, y hechas las preces y ceremonias de costumbre, el pontfice intimaba al pueblo, por conducto de sus ministros, el mandato de no alejarse hasta que los dioses estuviesen aplacados. Nadie se atrevia despues de esto repasar los umbrales del santuario, perseverando todos en la oracion, ayunando y haciendo penitencia, sobre todo abstenindose de tratar con mujeres y aun de verlas, mintras no eran favorablemente despachados. 1 Los mixtecas ayunaban la vigilia de sus fiestas comiendo nicamente pan de maz y miel cruda extrada del maguey. Los zapotecas tenan un ayuno de cuarenta dias. 2 Cuando la necesidad que deseaba remediarse era privada, se ocurria, segn la gravedad, ya al gran sacerdote, ya los de jerarqua inferior. Las ocasiones comunes de
1 Burgoa. Desc. geog., c. 58. 2 Herrera. Dc. 3% lib. 3, c. 13.

hacer tales demandas, eran el nacimiento, la celebracin del matrimonio y la muerte. 3 . E l nacimiento de un infante ha sido en todos los pases un acontecimiento domstico importante: la suerte lutura del recien nacido interesa vivamente la familia, que lo ama y le desea prosperidades desde el momento en que ha venido al mundo. L a religin y la sociedad toman parte despues en el regocijo del hogar, y se esfuerzan su vez por prevenir en el nio las inclinaciones que en el hombre se desplegarn como un resorte, imprimiendo acaso un poderoso impulso y dando nueva vida sus contemporneos. No es extrao, pues, que los indios hayan llevado sus cuidadosas atenciones la cuna de los infantes, desde el momento en que eran alumbrados. Prvio aviso, el sacerdote se acercaba la casa de la mujer que acababa de ser madre para practicar all las ceremonias necesarias. Primeramente, pona en las manos del infante una saeta, si era varn; un malacate, si perteneca al sexo femenil. Luego, sin dilacin, partia al campo fin de recoger la lea necesaria para calentar cierta agua que se tenia por sagrada. Con sta lavaba al infante, invocando la divinidad con especiales frmulas. Era otra ceremonia la imposicin de nombre. Este no se escoga al antojo, sino el que marcaba el calendario. Era el calendario un disco de piedra de metal en cuya circunferencia se veian talladas esculpidas varias figuras, de tal modo que cada dia del ao correspondiese un nombre de planta de animal. El sacerdote segua determinadas reglas cuando aplicaba uno de estos nombres al que haba nacido en sealado dia. 4 . L o s astrlogos de Europa relacionaban la vida humana con las estrellas, de tal modo que del curso de stas hacan depender los acontecimientos de los pueblos y la suerte de los hombres. Ms estrechamente an relaciona-

ban los indios la vida del hombre con la del bruto que le tocaba en suerte. El sacerdote no solo imponia nombre los recien nacidos, sino que los marcaba hirindoles detrs de las orejas, y ofreciendo los dioses la sangre que brotaba, y adems mostraba los de la casa el animal cuyo nombre habia escogido, y que desde entonces era la tona del infante, es decir, su mejor amigo, la mitad de su sr. un otro yo, algo ms inmediato y protector que el ngel tutelar de los cristianos. A los primeros destellos de la razn, el nio era conducido al templo, y el sacerdote le daba una larga instruccin religiosa, recordndole que dios le habia dado vida y sealado dia en que naciera, que le habia buscado amigo y guardin en el animal que le habia sido indicado, y que por lo mismo, era forzoso agradeciese su dios tan gran beneficio, "comunicando con el tal animal su suerte y fortuna" (palabras textuales, segn Burgoa). Acabada la exhortacin, que era larga y conmovedora, el sacerdote le mostraba segunda vez la bstia protectora, que segn los indios aseguraban, aunque fuese un len, se presentaba dcil y mansa, dejndose abrazar y tratar por el nio. Una vez asegurada aquella alianza, la bstia y el nio corran igual fortuna, prspera adversa, quedando la vida misma sujeta idnticos peligros. Si la fiera en el bosque se vea cogida en un lazo atravesada por el dardo de algn cazador, las heridas aparecan en los miembros correspondientes del nio, sin que pudiera sealarse otra causa. Recprocamente, si el nio, trasformado ya en joven por la edad, en la guerra mora era mutilado, aconteca otro tanto con la tona. Tan persuadidos estaban los indios de esto, que no bastara desengaarlos la razn ms concluyente. Reprendiendo Burgoa un indio tan supersticiosa prctica, recibi esta contestacin: "Padre, esa fortuna fu con la que nac, que yo no la busqu: porque desde muy nio veo ese animal muy cerca de m, y suelo comer de lo que

come y sentir en los daos que l recibe y m no me efende." Innumerables hechos se han referido en comprobacion de que esa relacin es real; hechos que alimentan la credulidad del vulgo y que aun personas ilustradas han hecho vacilar. Por ejemplo, al P. Fr. Diego Serrano, en el paso de un rio cerca de Jalapa, asalt un caiman, cuyas terribles mandbulas alcanzaron el hocico del caballo de que fuertemente se asieron como si fuesen una slida tenaza El noble bruto, de un salto, qued con el religoso caballero fuera del rio, arrastrando consigo el lagarto, que no habia tenido tiempo de desprenderse. Ai caer el caballo fuera del rio, descans las dos manos herradas sobre el cuello del caiman, que fu muerto en el acto. Cuando el religioso lleg al pueblo de Jalapa, encontr muerto un indio, quien pareca hollado por las manos de un caballo, cuyas herraduras tenia marcadas en el cuello. El caiman era la tona de aquel indio. He querido referir este hecho que se lee en las obras de Burgoa, 1 no para justificar la credulidad supersticiosa de los indios, sino para que se conozcan los otros muchos de igual clase que, pesar de tres siglos de cristianismo, mantienen an en nuestros das tan insensata persuasin. Verdades que no existen ya calendarios y que se han perdido de los registros de la memoria, el orden y la forma antigua de encontrar la tona; pero sustancialmente Ja supersticin vive; pues cuando es inminente el alumbramiento de un indio, los comadrones y parteras se dedican delinear sobre la ceniza la arena culebritas, lagartijas y otros animales, marcando el que corresponde al instante de la aparicin, como el protector de la criatura. Habia otro gnero de alianza y unin ms estrecha todava, en virtud de la cual el hombre poda tomar placer la figura de la bstia, ejecutando por este medio las veni Desc. geog., c. 7.

ganzas y maleficios que estaban su alcance. Los unos se trasformaban en enormes serpientes, los otros en lobos coyotes. Detrs de los matorrales en la espesura de los bosques espiaban la ocasion de acometer su vctima. De sbito, al bordear un precipicio, al cruzar una vereda solitaria, y cuando el viajero estaba mnos preparado, se vea asaltado por una fiera que lo hera y lo despedazaba sin piedad. El tal viajero haba tenido sin duda un altercado con el nahuatl brujo, y ste, con las apariencias de la fiera, tomaba venganza de su contrincante. Nada ms temido ni ms aborrecible que estos nahuales, por sus maleficios continuos. Nunca de sus manos salia bien librado un enemigo, siendo bastante una desavenencia ligero desacuerdo para que el nahuatl, con sus malas artes y sin que nadie se apercibiese de ello, depositase un tiesto una angulosa y cortante guija debajo de la piel del rostro de su adversario, formndose luego en el lugar alguna dolorosa llaga incurable y eterna. Regularmente, el nahuatl comenzaba por dirigir torvas miradas que llenaban de consternacin y de espanto la multitud que imaginaba el cmulo de desgracias que seguiran tan fatdico anuncio. Luego, en el suelo en un muro cualquiera, con groseros trazos, el nahuatl delineaba los perfiles del rostro de aquel quien deseaba perjudicar, y en el lugar correspondiente las sienes fijaba una espina: en el mismo instante la persona representada sentia en la cabeza un intenso dolor que no desaparecia mintras el brujo no lo extraa por medio de conjuros y ensalmos. Habia pueblos sealados por la profesin de nahuales; distinguindose entre los mixtecas el de Tecomastlahuac, en donde hallndose Burgoa de Ministro, setenta aos despues de la conquista, hubo necesidad de arrojar y mantener en perptuo destierro dos de esos brujos, porque fuerza de malignidad se haban hecho insoportables los vecinos; ni haban bastado los esfuerzos de la justicia y las persuasiones de los frailes para corregirlos. El mismo Bur-

goa recogi y retuvo en aquella casa vicarial otro anciano idlatra "de ms de setenta aos, que viva en los montes desnudo, con el trage de su gentilidad y tenido entre los indios por gran sacerdote, quien conforme sus ritos diablicos, bautizaba, confesaba, casaba, siempre con sacrificios y efusin de sangre, para la expiacin que enseaba de culpas; y tenindole con grillos, catequizndolo con caridad de cuerpo y alma, cuando daba muestras de muy reducido, acudiendo la iglesia, oyendo misa todos los dias y rezando el rosario, se despareci una noche sin poder hallar rastro ni noticia del, por grandes y exquisitas diligencias que se hicieron buscndole. Y los hechiceros eran tan perniciosos, que ni habia conclusion de filosofa natural que no desmintiesen, ni impenetrabilidad de cuerpos que no falsificasen." ' 5.Con los nios, se preocupaban adems los sacerdotes por otro gnero de cuidados. A\ primer lavatorio solemne, cuya semejanza con el bautismo ha llamado fuertemente la atencin de muchos, seguan otros en los veinte dias que sucedan al del alumbramiento, tiempo en que la madre reciba tambin varios baos rituales, celebrando todos el feliz acontecimiento con bailes y comidas. El aniversario del infante se solemnizaba con iguales fiestas; pero los siete aos, era el nio conducido al monasterio seminario, en que el superior le horadaba las orejas y le impona un segundo nombre. 2 Los hijos de los reyes y caciques pasaban indefectiblemente un ao en estas casas religiosas. La recepcin era solemne. El alumno era llevado al templo con gran acompaamiento, y al sn de varios instrumentos. Y a en l, le despojaban de sus vestiduras comunes y le revestan otras
1 Burgoa, 2^ parte, c. 32. 2 Herrera. Dc. 3, 1. 3, c. 12.

untadas de gomas. El superior le entregaba una caa pequea horadada y curiosamente dibujada, cuyo contenido eran lancetas de pedernal para herirse las orejas y lengua, derramando sangre en honor de los dioses: le frotaban adems la frente, carrillos, pecho y espalda con hojas de beleo, frotacion que lo purificaba y santificaba, hacindolo adicto al culto de la divinidad. El ao de residencia en el monasterio era de abstinencia y. de mortificacin, aprendiendo obedecer con modestia y padecer sin quejarse. Escuchaba con atencin las reprensiones y saludables consejos de los superiores y tomaba parte en los trabajos del santuario, cuidando de la limpieza y manteniendo vivo el fuego sagrado: le imponan las ms duras fatigas y lo castigaban severamente por la menor falta. Concluido el ao. recoda . o su primer trage, volva la casa de sus padres y le baaban cuatro doncellas con agitas de olores, quitando el mal color que haba dado al rostro el humo del ocote. ; 8.Estos monasterios, adems de los nios, eran habitados por monjes queprofsaban castidad: los que faltaban esta obligacin eran castigados palos. Solo comian hierbas y legumbres, condimentadas por cuatro mujeres qu: servan por turno. Los caciques y ricos del pas los provean de lo necesario. Ayunaban en las vigilias de'Mas grandes fiestas. Cosa rara: como los monjes catlicos, no(tenan cosa propia y hacan profesin de obedecer sus respectivos superiores Su ocupacion era meditar y orar, impetrando para los suyos los favores del cielo, educar la juventud, corregir los vicios pblicos y dar sabios consejos los reyes. Eran muy estimados y respetados. El pueblo los veneraba como santos, y cuando moran, envueltos en una red de hilos de maguey eran sepultados en los patios del monasterio, de que no haban salido en vida sino para hacer peregrinaciones piadosas,
i Herrera. Clavijero, t. i, p. 263.

conducir los ejrcitos desempear alguna misin importantsima. 1 Clavijero dice que en la mixteca existan muchos de estos monasterios: lo mismo debe pensarse de la zapoteca. En Ixcatlan se sabe tambin que haba uno presidido por un sacerdote, cuyos penosos deberes correspondan su respetabilidad. Estaba obligado vivir siempre en el templo y abstenerse absolutamente de comunicar con mujeres. Si su desgracia le hacia delinquir en este punto, irremisiblemente era descuartizado y sus miembros sangrientos se ponian la vista del sucesor para que le sirviesen de escarmiento. Por lo dems, la educacin de la juventud era dura y cual convenia al destino de cada uno. La mujer no era, como entre algunos europeos, un sr ocioso, un objeto de lujo, un costoso adorno del hogar, sino un sr racional y activo cuyos trabajos se reputaban el complemento de los del varn para integrar el bien y la felicidad de la familia: por eso al nacer reciba un malacate, smbolo que le recordara perptuamente sus deberes, ensendole que con su laboriosidad y diligencia domsticas, no mnos que con su belleza y amor, tenia que hacer la delicia del hogar. Desde la infancia se ejercitaban en tener limpiada casa, preparar los alimentos y tejer los vestidos. El metatl y el malacal son todava su ocupacion favorita. Los hombres estaban destinados luchar en los campos de Marte: sus ejercicios eran por lo mismo, en la juventud, la natacin, la carrera y el salto: se mostraban diestros en el juego de la honda y certeros en el tiro de la saeta. Se cuenta de algunos pueblos de Oaxaca, que tenan tal ejercicio en el manejo del arco y la flecha, que arrojando al aire una mazorca, la desgranaban, y que mantenan suspensa una moneda el tiempo que gustaban. "Se acostumbraban, dice
1 Carriedo citando Herrera.

Burgoa, desde nios, la inclemencia del tiempo, sin abrigo; curtan la piel como fieras silvestres en la aspereza de los suelos, expuestos al bravo y pungente aguijn de las sabandijas: el alimento, fuera del de el pecho de la madre, siempre inspido y grosero: la diversin, los silbos y bramidos de aves montesinas y fieras, que veces, saliendo de sus grutas, ensangrentaban sus garras en la piel del joven." Formados as entre la aspereza de los montes y en la lucha continua con las fieras, perdan el horror la muerte, en trminos, dice el mismo Burgoa, que los tigres mismos podian aprender de la irritacin y bravura que desplegaban en las batallas. 7 . E l matrimonio no se hacia esperar mucho de la juventud americana. Sin dar lugar los desrdenes que suelen ocasionar las pasiones mal contenidas, los padres arreglaban el casamiento de sus hijos apnas entrados en la pubertad, la cual, por otra parte, muy temprano se iniciaba entre ellos por efecto del clima. L a eleccin de mujer se hacia por los padres del varn, con discrecin y buen juicio, escogindose una joven hacendosa, limpia, diligente y hermosa, sin que para nada se contase con los bienes de fortuna. Los jefes de las respectivas familias celebraban los convenios, mediando algunos obsequios que cedian en beneficio de la pretensa de sus parientes y padres. A los interesados se daba prvio aviso y se les hacan largas y saludables amonestaciones, siendo digno de notar que jams, en materia tan propia como importante, rehusasen su consentimiento la eleccin que se les impona, no habiendo noticia entre ellos de aquellas luchas causadas por la oposicion de las voluntades entre padres hijos, y que frecuentemente llegan tener en otros pases un trmino trgico. No se enlazaban los parientes; mas no habia dificultad para que lo hiciesen mtuamente los ms lejanos. Burgoa dice que en Tehuantepec se casaban con la viuda

de sus hermanos difuntos, recogiendo su fortuna y educando la prole como si fuese propia. D. Antonio de Herrera asegura que los matrimonios no se verificaban sino entre parientes, por no haber entre ellos grado prohibido; mas esto no parece exacto, pues no se tiene noticia de que se hubiesen unido padres hijas ni hermanos con hermanas. El mismo agrega 1 que los nombres de los contrayentes no habian de convenir en el nmero, es decir, que si la mujer se llamaba "cuatro rosas," el varn debia tener pollo mnos el nombre de "cinco leones." 2 Por amor la paz se escogian cnyuges de igual categora; mas la diferencia de clase no era un obstculo para el matrimonio, cuando mediaba la voluntad. Generalmente los sacerdotes conocan en todos los pormenores de estos enlaces y eran ellos los que sealaban el da preciso en que se habian de verificar. Llegado el momento solemne, los monjes y sacerdotes algunos ancianos y principales del pueblo iban en procesin por la novia, llevando presentes de oro y otras alhajas de valor: al regresar con ella, sufran un asalto, disputndose con las armas, cmicamente, la posesion de la doncella una y otra familia, pero de modo que la victoria quedaba siempre por la del varn, 3 prosiguiendo entonces todos el camino, que se terminaba, sin otra novedad, en la casa del varn adornada con esteras y ramas de sauce La ceremonia esencial parece que era anudar los vestidos de los desposados; pero se usaban otras tambin, como darse las manos y cortarse una parte de los cabellos. Entre los mixtecas, el novio llevaba en hombros por un breve rato la desposada, denotando con esto la nueva y pesada carga que tomaba sobre s. 4
1 Dc. 3, t. 3, c. i2. 2 Estudios histricos, i* parte, p. 134. 3 An se acostumbra este modo en la costa del Sur, por Jamiltepec y Tututepec. 4 Torquemada, 1. 13, c . 5.Clavijero, t. 1, p. 293.

Los mazatecas se abstenan de consumar el matrimonio por espacio de veintenas que empleaban en ayunos y penitencias. 1 En Ixcatlan, en la costa del Norte, el que deseaba el matrimonio, se presentaba los sacerdotes, quienes, en lo alto del templo, ante la efigie de su dios y en un dia de tianguis, lefcortaban algunos cabellos, y mostrndolo la multitud, gritaban: ["este quiere casarse." Descendiendo luego de all, la primera mujer libre que hallaba al paso era su esposa. La que no lo quera por marido, evitaba en esta ocasion acercarse al templo. La poligamia propiamente no existia entre los indios. Los reyes y grandes seores, por abuso, se permitan tener otras mujeres; pero stas no eran esposas, ni los hijos habidos en ellas tenan derechos sino por falta de los legtimos. Tales uniones no eran sin embargo deshonrosas. En la mujer se castigaba severamente el adulterio. En Ixcatlan la adltera compareca ante los jueces, y si era convicta, luego sufra la pena, siendo despedazada y los cuartos de su cuerpo repartidos los testigos. a En la mixteca, daba el marido muerte al adltero, limitndose veces cortarle las orejas,'|labos y narices. En Ixtepeji la adltera era mutilada y multada: pagaba nueve mantas para el cacique, y quedaba privada de las orejas y las narices. En Huitzo deba ser acusada por el marido, y convicta, era repudiada, azotada y vendida por esclava. Entre los cuicatecas, sus bienes eran confiscados en beneficio del seor del pueblo, y en otros lugares les cortaban tambin los labios. Solan tambin multar al cmplice de la adltera para sustentar la prole, si la haba. 3 8Adems del adulterio haba otros delitos que castigaban las leyes, como la desobediencia las autoridades,.
1 Torquemada, I. 15, c. 6. 2 Clavijero, t. 1. p. 323. 3 Carriedo, parte i3-, caps. 28 y 29.-Herrera. Dc. 3, 1. 3, c. ;2.

la embriaguez y el robo, que en Ixtepeji tenia sentencia de muerte y privacin de los bienes de fortuna que cedan en favor del robado. Pero, tenan alguna expiacin por sus culpas en el orden religioso? Los sacrificios mencionados hasta aqu, tenan ms bien el carcter de impetratorios, ofrecindose para obtener del cielo abundantes cosechas otros bienes.' Las penitencias de los anacoretas eran un correctivo de las costumbres y un honor que se tributaba los dioses. Ms apariencia de satisfactorio tenia el ayuno de cuarenta das que usaban mixtecas y zapotecas. En Cajonos, pueblo de la sierra, los indios fueron sorprendidos en los momentos de cumplir con una ceremonia de institucin antigua, que se di el nombre de "confesion de los pecados," por la semejanza que se le hall con el sacramento de la penitencia, aunque mejor se llamara "sacrificio expiatorio de los pecados:" los pormenores se supieron por las deposiciones de los reos, que fueron compelidos comparecer ante los jueces. De ramas y hierbas speras entretejidas se formaba una especie de fuente platn con que el pueblo se presentaba en determinado dia delante de sus sacerdotes. 1 Postrados todos los pies de los ministros sagrados, declaraban que venan pedir a sus dioses misericordia y perdn por las culpas cometidas en el curso del ao; y sacando unas delgadas tiras de totomoztli, unidas de dos en dos y anudadas en el medio en forma de lazo, cada uno de los cuales representaba un pecado, las depositaban en la fuente, regndolas luego con la sangre que se extraan de las venas. El sacerdote tomaba el platn en las manos, y ofrecindolo al dolo, pedia con un gran razonamiento perdon por los pecados de aquellos siervos suyos: luego, vol-

x D. Antonio de Herrera dice que en Nicaragua existian ciertos sacerdotes destinados oir confesiones de pecados ajenos, imponiendo penitencias y guardando fielmente el sigilo bajo las ms graves penas. (Dc. 3, 1. 4, c. 7.)

vindose al pueblo, decia: "que las culpas estaban borradas y que podan entregarse al regocijo y las alegras ordinarias." 1 Pienso que haya sido este un sacrificio expiatorio, porque tenan profundamente grabada la idea de un Dios remunerados que premiaba con tanta magnificencia las acciones virtuosas, como era terrible el rigor que desplegaba contra los malvados, no solo en la presente vida sino tambin en la futura, que suponan se dilataba sin lmites ms all de la tumba. Es un hecho indisputable que la inmortalidad del alma, dogma fundamental de la razn humana, no mnos que de la religion, era bien conocida por los indios. L a muerte no era para ellos un acontecimiento vulgar, ni la simple disolucin de un cuerpo orgnico, sino un solemne sacrificio que se ofreca la divinidad, la cual, aceptndolo, adquira dominio sobre los cadveres, que por lo mismo, le pertenecian ya y eran tenidos por sagrados. Esta idea sublime de la muerte, que juzgo no ha sido concebida por ningn otro pueblo pagano, no puede mnos de ser una enseanza del cristianismo que pertenece exclusivamente, si no se quiere que haya sido una sublime inspiracin del cielo. De dnde les pudo venir el pensamiento, no ya de la inmortalidad del alma, sino de que el sepulcro era un verdadero altar en que se depositaba el cadver como una ofrenda que podia ser acepta al Sr Supremo, quien la recogera para darle nuevo aliento de vida en otro mundo feliz desgraciado? Porque estaban persuadidos de la resurreccin de los cuerpos, si bien este dogma no se conservaba puro por la mezcla de otros groseros errores. 9. Cerca de Chalcatongo hay una montaa que los mixtecas llamaron en su idioma "Cumbre de cervatos," tal vez porque abundase la caza de este animal entre sus brei Burgoa, Desc. geog., c. 64.

as y carrascas. En ella, precedida por una ancha plaza, sembrada de flores, se llegaba la entrada de una cueva, panten de los mixtecas y puerta por donde debia pasarse la eternidad. All, dice Burgoa, "hasta de los cadveres ptridos y corruptos quera tener dominio y modo de veneracin el demonio, 1 persuadiendo los reyes y seores, que despues de aquesta vida, le ofreciesen los suyos como en homenaje de la otra, en aquella pira sepulcro, general depsito imaginado para los Campos Elseos que invent la gentilidad, hacindoles creer que aquella era puerta trnsito para las amenas florestas que les tenia prevenidas sus almas; y aunque ruin, falso y mentiroso, no les neg la inmortalidad; pero aadi la resurreccin de los cuerpos para compaa del gozo que les esperaba." 2 "Esta cueva, dice Clavijero, era la puerta del paraso, por lo que todos los nobles y seores se enterraban en aquellas inmediaciones, fin de estar ms cerca del sitio de las delicias eternas." 3 Era sta una de las muy pocas ocasiones en que se inmolaban en los altares vctimas humanas, segn lo cuenta Herrera, aunque en Oaxaca no queda memoria ni vestigio alguno. Desde que enfermaba gravemente el cacique, conmovido el pueblo, hacia votos y oraciones pblicas por su salud, celebrando su restablecimiento con fiestas y grandes regocijos; pero si la muerte era el trmino de la dolencia, se continuaba hablando de l como si estuviese vivo, llegndose al cadver los presentes y dirigindole la palabra como si an pudiera contestar. El cadver era amortajado con mantas de algodon; adornos de oro colgaban de las orejas y cuello, y anillos de valor brillaban en los dedos de las ma1 Sabido es que todo lo atribuan al demonio los monjes de aquel tiempo. 2 Burgoa, 2^ parte, c. 2 8. 3 Clavijero, t. 1, p. 225.

nos. Se le vesta adems con el manto de su dignidad, y sobre sus sienes desean; la mitra de hermosas plumas. A su lado ponan uno de sus esclavos vestido con la ropa de su seor, pero cubierto el rostro con una mscara: este desgraciado tributaban los honores que solan al difunto, quien cuatro sacerdotes tomaban en hombros la media noche para darle sepultura. El acompaamiento numeroso del cadver cruzaba los bosques y las cuestas y barrrancas de la montaa, haciendo brillar en la oscuridad sus fnebres antorchas, hasta que llegaban la puerta del paraso, es decir, la cueva < - Chalcatongo, en donde el cadver, embalsamado, era depositado en nichos formados en el muro. El esclavo era sacrificado y sepultado con las insignias de su efmera dignidad, pero sin quedar cubierto de tierra. Cada ao se hacia una fiesta en que se celebraba el nacimiento del ltimo cacique muerto, sin volverse tratar ms de su muerte. Si los mixtecas creyeron la inmortalidad del alma, los zapotecas no eran mnos firmes en esta f. Crean que todos aquellos que durante la vida habian obrado heroicamente, en especial los soldados que peleaban con esfuerzo, los sacerdotes y monjes que se atormentaban con cruentas penitencias y los hombres sacrificados en las aras de sus dioses, luego de exhalar el ltimo aliento, entraban en un mundo nuevo, tomando tierra en una hermosa regin sembrada de valles y florestas, regada por cristalinos manantiales y habitada por hombres que jams envejecan, disfrutando de eterna juventud, y que discurran sonriendo en jardines, siempre primaverales, entre la animacin y el bullicio de las ferias que los indios fueron muy aficionados. Dos puertas tenia la eternidad, una para los reyes, que era Mida, y otra para los nobles, Teitipac. Este pueblo se llam en la antigedad Zeetoba. que quiere decir, "otro sepulcro," para distinguirlo del primero y ms suntuoso que era Mitla: tambin se llam Quehuiquijez, que significa

palacio de piedra" "ctedra de enseanza;" lo primero por haberse edificado uno sobre una gran piedra, y lo segundo, por el destino que se di al edificio. Los reyes de Teozapotlan determinaron que residiesen all sacerdotes distinguidos por su saber inteligencia en los ritos y culto de sus dioses, as para que stos fuesen mejor servidos, como para que dignamente se hiciesen los honores de la recepcin los seores del pas que llegasen visitar el sepulcro de sus deudos difuntos. En estos casos eran consolados por los instruidos sacerdotes, que les persuadan las bellas esperanzas del otro mundo (as le llamaban), inspirando esfuerzo y valor para obrar generosamente con las promesas de sempiterno descanso, y logrando por este medio que los nobles y el pueblo saliesen de all muchas veces determinados entregarse las cruentas penitencias que frecuentaban, los golpes mortales de las armas enemigas peleando en los campos de batalla. Teitipac era, pues, una verdadera ctedra de enseanza en que los vivos se daban lecciones de la mayor importancia, con ocasion de los sepulcros de los muertos. 1 1 0 . P e r o el gran panten zapoteca era sin duda Mitla. Se ha dicho ya, que en aquel palacio subterrneo habia cuatro departamentos, de los cuales el primero era el templo de la divinidad zapoteca: ahora debernos agregar, que el segundo estaba destinado para sepulcro del sumo pontfice y sus ministros, y que el tercero era cementerio de los reyes de Teozapotlan. Cuando alguno de stos fallecia, su cadver era vestido con sus mejores ropas, y adornado con ricas joyas que colgaban del cuello en forma de collares, rodeaban los brazos como pulseras: esbelto penacho de vistosas plumas coronaba sus sienes: en el brazo izquierdo le ponan el escudo y en la mano derecha el venablo de que
i Burgoa, Desc. geog., cap. 48.

:i

haba usado en la guerra. As engalanado, era sentado en un rico asiento y llevado en hombros con gran acompaamiento de lo ms noble de la tierra, desde la capital de su reino hasta el lugar de su eterno descanso. En el camino sonaban con lgubre tono desacordes instrumentos, cuyo eco se mezclaban los sollozos y tristes lamentos de la muchedumbre. Cuando la msica cesaba, los cantores entonaban poticas lamentaciones, publicando las hazaas y refiriendo la vida toda del monarca. Por intervalos se detenia la procesin bajo enramadas fnebres, y en Mitla se preparaba una suntuosa pira en que se pona y era quemado el cadver. El ltimo departamento tenia una puerta cerrada con una pesada losa que se levantaba en determinadas ocasiones. Los cuerpos de las vctimas, despues del sacrificio, eran arrojados all. Los capitanes que haban perecido en la guerra, aunque el combate se hubiese librado en lejanas tierras, eran tambin conducidos y sepultados all. Muchos otros, cuando estaban perseguidos por la pobreza la enfermedad, solicitaban del sumo sacerdote poner fin su infortunio, penetrando en la profunda cueva que se extenda al otro lado de la puerta: la losa entonces se levantaba, y dando paso al desgraciado que buscaba all el descanso en sus penas y las grandes ferias de sus antepasados, caa de nuevo cerrando la puerta por mucho tiempo. El infeliz indio qne haba entrado en tan lbrega gruta buscando el bienestar y la dicha, quedaba en ella sepultado vivo; vagaba por algunos dias en las tinieblas tropezando con huesos descarnados y cadveres en putrefaccin, aislado de todo el gnero humano, destituido de todo socorro, sin esperanza an de que pudieran ser odos sus lamentos, y en "fin, desfallecido por el hambre devorado por venenosos insectos, l mismo perecia. S e dice que esa cueva corre debajo de tierra no mnos de cien leguas. Burgoa entiende que no exceden treinta,

y cuenta que despues de la conquista, sabida su extremada profundidad por algunas personas curiosas, se propusieron reconocerla en toda su extensin. Llegado el dia que sealaron, encendidas las teas, tendidos los cordeles para evitar un fatal extravo y seguidos de muchedumbre de indios, varios religiosos de Santo Domingo y personas principales de la ciudad, descendieron al palacio subterrneo hicieron levantar la losa que cerraba la puerta de la gruta. Adelantaron algunos pasos en aquella sombra mansin de los muertos, y la luz de las antorchas distinguieron prolongadas filas de gruesas columnas que sustentaban la techumbre. Hubieran continuado adelante en aquellas lbregas galeras, si el miedo importuno no les da un poderoso asalto. Pero observaron que el suelo era hmedo en extremo, que se arrastraban cerca peligrosas sabandijas y que el aire que se respiraba distaba mucho de ser puro; esto se agreg que un golpe de viento sbitamente apag las teas: se apresuraron, pues, todos salir, tapiando en seguida la entrada con cal y cantos, como permanece hasta el dia. ' Algunos pueblos tenan su panten particular: en medio de un valle en la cumbre de una colina se aplanaba un pedazo de terreno dispuesto en cuadro perfectamente orientado, cuyos lados se levantaban pequeas eminencias, cerritos artificiales, cada uno de los cuales contenia en el corazon el sepulcro de un cacique, 2 Practicando excavaciones y removiendo la tierra superficial de tales eminencias, se descubre la ltima morada de aquellos poderosos seores, por lo regular en forma de sala cuadrilonga con su puerta de entrada, y en medio de uno de los muros abierto un pequeo nicho de que se extraen lebrillos, marmitas y otros objetos de barro, y adems, un busto de metal de barro
1 Burgoa. Desc. geog., c. 53. 2 Brasseur de Bourboux dice, citando el Cdice Letillier de la Biblioteca Real, que los sepultaban con los pis vueltos al Oriente. 18

representando la figura humana. S e ha creido que fuesen tales esculturas idolillos; pero es ms probable que solo hayan sido retratos del finado depositado all. As lo persuade por una parte la exactitud y perfeccin con que sin parecerse unas otras imitan los contornos y expresin del rostro de los indios, y por otra, las noticias en este sentido que no faltan y que consignan los historiadores. "Otra manera de sacrificio fingido tenan, dice Torquemada, 1 y era este: Cuando alguno mora ahogado de muerte, que no lo quemaban como acostumbraban comunmente, sino que lo enterraban, hacan unas imgenes que los representaban, y ponanlas en los altares de los dolos, y mucha ofrenda de pan y vino juntamente, el cual sacrificio era muy acepto al demonio y de los indios muy usado." Es verdad que en los sepulcros se encuentran juntamente con estas efigies, restos de maz y otros granos; pero 110 entiendo que hayan sido puestos all en clase de ofrenda la divinidad, sino como provisiones para el viaje al otro mundo: me fundo, primero, en que tambin se encuentran armas, instrumentos de labranza, calzados y otros objetos que no se ofrecan en los altares; y segundo, en la persuasin que tenian de la resurreccin de los cuerpos, no el ltimo dia de los tiempos, como lo creemos los catlicos, sino inmediatamente despues de la muerte, 2 debiendo, ntes de llegar su destino final, atravesar rios caudalosos y solitarias comarcas, en las que se dejarian sentir con todo su rigor el cansancio, el hambre y el fro, si no se llevaba suficiente provision de abrigos y vveres. Perseverando an muchos en esta creencia, acostumbran todava enterrar
1 Torquemada. Lib. 7, cap. 8. 2 Esta regla tiene sus excepciones, pues los mijes esperaban, como los catlicos, una resurreccin futura, por lo que cuidaban de recogerlos huesos de los difuntos y guardarlos en una espuerta, "para que no los anden buscando cuando se levanten." (Segn dice Herrera. D. 4, 1. 4, c. 7).

sus muertos con un surtido de pimiento y tortillas, algunos vestidos nuevos y el instrumento msico que tocaron durante su vida presente, juzgando que ms all de la tumba tendrn ocasion de modular gratas armonas. 1 1 . E l culto de los difuntos no terminaba en el sepulcro. Adems del aniversario que celebraba cada uno en particular, acostumbraban levantar en los templos, en honra de los muertos, un catafalco cubierto de velos negros, sobre los que derramaban flores y frutos y en torno de los cuales oraban: 1 tenian tambin una fiesta conmemoracion de los difuntos en comn, cuyo dia, por una singular coincidencia, correspondia prximamente al tiempo en que los catlicos celebramos la nuestra. Se preparaban los indios matando gran cantidad de pavos y otras aves obtenidas en la caza, y disponiendo variedad de manjares, entre los que sobresalan en esta ocasion los tamales (petlaltamali), y el mole totomoli. Estos manjares se ponan en una mesa altar que no faltaba en las casas de los indios, como ofrenda por los difuntos; y llegada la noche, en torno de ella, de pi sentados todos los miembros de la familia, velaban, orando sus dioses, para que por intercesin de los suyos, que suponian asistiendo su lado, les concediesen salud, buenas cosechas y prosperidad en todas sus cosas. En toda la noche no se atrevan levantar los ojos por temor de que si en el momento de hacerlo estaban acaso los muertos gustando aquellos manjares, quedarian afrentados y corridos y pediran para los vivos ejemplares castigos. A la maana siguiente se daban rntuamente los parabienes por haber cumplido su deber, y los manjares se repartian entre los pobres y forasteros, y no habindolos, se arrojaban en lugares ocultos: los muertos haban extrado de ellos la parte nutritiva, dejndolos
1 Brasseur, citando el Cdice Letillier de la Biblioteca Real, fol. 2.

vacos y sin jugo, y tocndolos los haban hecho sagrados. 1 En la actualidad, en el da de finados, se deposita en el altar que aun acostumbran en sus casas los indios, gran cantidad de frutas, principalmente calabazas y caas de azcar, que se agregan algunas piezas de pan que se da la figura de un muerto. En la noche, grupos de msicos de forasteros recorren las casas, y despues de cantar algunas oraciones de rodillas ante cada uno de los altares, recogen y llevan consigo los dones all colocados. As es como una prctica, modificndose y trasformndose con el trascurso de los siglos, conserva sin embargo sustancialmente su sr primitivo. Esta costumbre es la misma que tenan los indios idlatras, sino que ahora las preces y ofrendas se dirigen al Dios de los cristianos. Ou dioses presidian antiguamente la ceremonia de los difuntos? "En este lugar, dice Torquemada, que llaman Mictlan, decan que haba un dios, que se llamaba Mictlautecutli,, que quiere decir "seor del infierno,'' y por otro nombre se llamaba Tzuntenioc, que quiere decir "hombre que baja la cabeza," y una diosa que se llamaba Midecacihuatl, que quiere decir "la mujer "que echa al infierno," y sta decian que era la mujer de Mictlautecutli y 2 En el mismo sentido habla Clavijero 3 y si bien ambos historiadores se refieren los habitantes de Anhuac en general, entiendo que sus noticias se pueden aplicar Oaxaca, por hallarse en el pas de los zapotecas el clebre palacio y subterrneo llamado Mictlan "infierno," por los mexicanos; pero es preciso advertir que segn las leyendas que se conservan en la memoria de la Matlacigua Mitlancihuatl, ni ella ni Mictlantecutli tienen apariencia de haber sido divinidades de los indios. La Matla1 Burgoa. D. G. c. 74. 2 Torquemada. Lib. 13, c. 48. 3 Clavijero, t. 1, p. 225.

cihua era un sr fantstico que tan breve tomaba la forma de un nio como de un coloso, y ya en figura de mujer seduca con sus irresistibles y mgicos encantos los hombres, ya como gigantesca esfinge oprima los ms valientes: era un gnio malvolo cuyo destino era pervertir y daar, resolvindose despues en humo y disipndose coma leve airecillo: es decir, el diablo de los indios. Clavijero cree que situaban el infierno en el centro de la tierra, lo que explica por qu Mitla dieron este nombre, pues acaso imaginaron que la profunda cueva que tiene ali su entrada, conduca al oscursimo lugar en que eternamente habitaran los malos. Tambin habia gnios buenos, ngeles tutelares de los pueblos, de ios montes y de los valles, as como de los hombres, pues ninguno faltaban estos sres protectores. Por eso hay ahora tantas cruces la salida de los pueblos y en las cumbres y caadas de los montes, pues los primeros misioneros levantaron ermitas y pusieron el signo de la redencin en todos aquellos puntos en que se tributaba culto esos gnios que los misioneros creyeron antiguas divinidades. Antes de concluir este captulo, daremos algunas noticias de la cosmogona de los zapotecas y mixtecas, segn se encuentra en la obra del P. Gregorio Garca. 1 Los primeros suponan que ntes de los tiempos, vivan en divino matrimonio Xchmel y Xtmana, padre y madre de tres hijos, de los cuales el mayor, soberbio y presuntuoso, contra la voluntad de sus progenitores, quiso desplegar su poder creador: su orgullo qued inmediatamente castigado: de sus manos brotaron solo vasos de barro, intiles viles; siendo adems su autor lanzado los infiernos. Los otros dos hermanos, Hunchevan y Hunavan, por no haber contrariado la voluntad paterna, pudieron crear los cie1

"Del origen de los indios." Lib. 5, caps. 4 y 6.

los y las plantas, el aire, el fuego y la tierra, de que despues formaron al hombre y la mujer, primeros pobladores del globo. Los zapotecas distinguan perfectamente estos sres de la divinidad suprema. Los mixtecas suponan la tierra cubierta de agua y envuelta en las tinieblas y fingieron un dios cuyo nombre era 'Un ciervo" y su sobrenombre "Culebra de len," y una diosa que tenia por nombre "Un ciervo" y por sobrenombre 'Culebra de tigre," dotados ambos de figura humana, quienes con su sabidura y poder haban hecho brotar del seno de las aguas una gran pea, sobre la que edificaron, para ha hitarlos, suntuossimos palacios. El cielo descansaba sobre el filo de una gran hacha de cobre, que estaba sostenida por el palacio de los dos dioses. De ellos procedieron por generacin todos los dioses. Dos fueron sus primeros hijos, discretos y sabios en todas las artes: el uno llamado "Viento de nueve culebras;'' el otro "Viento de nueve cavernas," nombres significativos del dia en que nacieron. El primero se trasformaba frecuentemente en guila, elevndose y discurriendo por las alturas en rpido vuelo; el segundo tomaba de preferencia la forma de alada serpiente, siendo tan sutil que traspasaba, sin dejar huella, las paredes y las peas. Ambos hermanos, sobre incensarios de barro, quemaron hojas de beleo molido, ofreciendo este sacrificio sus padres; y cuando lo creyeron oportuno, saliendo de la casa paterna, cultivaron un extenso verjel de perfumadas flores y recogieron de un huerto inmediato frutos azucarados. Por sus ruegos, los dioses, sus padres, recogieron las aguas en un lugar, fabricaron el cielo, produjeron la luz hicieron visible al mundo. Y a se haban multiplicado bastante estos dioses, cuando un general diluvio ahog la mayor parte. El creador de todas las cosas restaur entonces el gnero humano, y se pobl el reino mixteca.

1 2 . D e lo dicho en este captulo y en el anterior, se deduce que en medio de las prcticas supersticiosas idoltricas de los indios, haba ciertamente, y no podan mnos de advertirse, huellas medio borradas de un antiguo cristianismo, al grado de haber sospechado algunos que la docilidad al Evangelio y la poca resistencia que opusieron su predicacin, se debi al parecido que encontraron entre la nueva doctrina que se les inculcaba y sus antiguas creencias. Tuvieron en verdad que castigar, enmendar, cambiar y suprimir mucho de lo viejo; pero afortunadamente era esto de lo ms odioso y de lo ms ridculo: por ejemplo, los sacrificios sangrientos de los dolos y el poder arbitrario de los brujos. Qu cosa ms irracional que el abatimiento profundo y la tristeza inconsolable que hacia caer sobre el pecho la cabeza del indio, al escucharse el fatdico canto del buho nocturno? No se les ve an acobardarse y desfallecer bajo la impresin de ese lgubre canto que juzgan un anuncio de muerte? Qu cosa ms risible que la superchera de los brujos que extraen de los miembros adoloridos piedra, espinas y otros objetos, sin dejar lesin ni rastro en ellos de la maravillosa curacin? Qu afinidad tiene con los sentimientos humanos que inspira el catolicismo, la prctica de recoger limosnas en la piel de un hombre inmolado en las aras, ni los sacrificios de nios, acostumbrados en Utzila, de que nos habla Herrera en sus Dcadas? Pero no todo lo que hacan era execrable, ni absurdo todo lo que pensaban. Sus abluciones, purificaciones, unciones, enlaces, expiaciones y penitencias, tenian bastantefsemejanza con los sacramentos de la Iglesia catlica. Adoraban un Dios Supremo, creador y conservador del mundo; conocan la inmortalidad del alma y los premios y penas de la otra vida, y sus ideas morales, sin estar exentas de errores, se haban aproximado las cristianas ms que las de ninguna otra nacin. Podria decirse que el alma naturalmente cristiana de los indios, reformndose paulatinamen-

te con el trabajo de largos siglos, habia logrado acercarse tanto cuanto era posible al Evangelio; pero semejante suposicin es inadmisible bajo todos aspectos: el hombre abandonado al peso de su naturaleza, no puede aproximarse la dura severidad cristiana, ni mnos alcanzar sus altas verdades. Qu pueblo lo ha hecho? Los aztecas ensangrentaban ms sus inhumanos altares, proporcion que adelantaban en civilizacin y cultura. Y si los zapotecas y mixtecas tuvieron ms puros inocentes sacrificios, lo debieron su adhesin y apego constante sus instituciones antiguas. Ms aceptable parece la opinion de que adoptado por los indios el cristianismo que les predicara un apstol en remotas edades, estando aislados y sin comunicacin con el resto del gnero humano en estas apartadas regiones de la Amrica, con el trascurso de los siglos corrompieron sus creencias y viciaron su culto, mezclndolo con mil prcticas supersticiosas. Presumo que esta sospecha se ha de confirmar, convirtindose en evidencia ms adelante, cuando nuestros arquelogos historiadores emprendan un estudio ms vasto y profundo de las antigedades del pas.

CAPITULO
GUERRAS.

YII

i . Guerra de los toltecas.2. Dzahuindanda.3. E l mercado de Putla. 4. L o s almoloyas y los cuicatecos.5. Profunda paz en Zapotecapan. 6. Baal y B a a l a c h i , sus primeros guerreros.7. Cochicahuala, M e n e yadela y Pichina.8. Fundacin de Zaachilla-yoo.9. Formidable lucha entre zapotecas y mijes.10. Guerra de Huehuetlan.ix. A t o n a l tzin. 1 2 . Guerras de A j a y a c a t l y T e z o c . - i 3 . Preliminar sobre las guerras de Ahuizotl.

L E l deseo exagerado de dominacin arm el brazo de los aztecas contra todos los pueblos de Anhuac que no les rendan vasallaje: esta causa se deben principalmente las guerras que ensangrentaron en la antigedad Oaxaca. Pocas luchas sostuvieron unas con otras las varias naciones que la poblaban entonces; y aun stas, en su mayor parte, tuvieron lugar en tiempos ms recientes, cuando se acercaba la poca de la invasin espaola. Los primeros pobladores, al aportar en las costas despues de un naufragio, al internarse en las montaas al fin de una larga peregrinacin, veian dilatarse ante ellos un territorio frtil y extenso, de que podian tomar posesion sin sufrir la resistencia ms leve, sin disputarla primero, pues todo estaba solitario y desierto. El hroe de Achiutla fu en vano que se armara con su escudo y sus saetas, y que con paso resuelto marchase en busca de gloriosas conquistas: nadie se opuso su es-

te con el trabajo de largos siglos, habia logrado acercarse tanto cuanto era posible al Evangelio; pero semejante suposicin es inadmisible bajo todos aspectos: el hombre abandonado al peso de su naturaleza, no puede aproximarse la dura severidad cristiana, ni mnos alcanzar sus altas verdades. Qu pueblo lo ha hecho? Los aztecas ensangrentaban ms sus inhumanos altares, proporcion que adelantaban en civilizacin y cultura. Y si los zapotecas y mixtecas tuvieron ms puros inocentes sacrificios, lo debieron su adhesin y apego constante sus instituciones antiguas. Ms aceptable parece la opinion de que adoptado por los indios el cristianismo que les predicara un apstol en remotas edades, estando aislados y sin comunicacin con el resto del gnero humano en estas apartadas regiones de la Amrica, con el trascurso de los siglos corrompieron sus creencias y viciaron su culto, mezclndolo con mil prcticas supersticiosas. Presumo que esta sospecha se ha de confirmar, convirtindose en evidencia ms adelante, cuando nuestros arquelogos historiadores emprendan un estudio ms vasto y profundo de las antigedades del pas.

CAPITULO
GUERRAS.

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i . Guerra de los toltecas.2. Dzahuindanda.3. E l mercado de Putla. 4. L o s almoloyas y los cuicatecos.5. Profunda paz en Zapotecapan. 6. Baal y B a a l a c h i , sus primeros guerreros.7. Cochicahuala, M e n e yadela y Pichina.8. Fundacin de Zaachilla-yoo.9. Formidable lucha entre zapotecas y mijes.10. Guerra de Huehuetlan.ix. A t o n a l tzin. 1 2 . Guerras de A j a y a c a t l y T e z o c . - i 3 . Preliminar sobre las guerras de Ahuizotl.

1 . E l deseo exagerado de dominacin arm el brazo de los aztecas contra todos los pueblos de Anhuac que no les rendan vasallaje: esta causa se deben principalmente las guerras que ensangrentaron en la antigedad Oaxaca. Pocas luchas sostuvieron unas con otras las varias naciones que la poblaban entonces; y aun stas, en su mayor parte, tuvieron lugar en tiempos ms recientes, cuando se acercaba la poca de la invasin espaola. Los primeros pobladores, al aportar en las costas despues de un naufragio, al internarse en las montaas al fin de una larga peregrinacin, veian dilatarse ante ellos un territorio frtil y extenso, de que podan tomar posesion sin sufrir la resistencia ms leve, sin disputarla primero, pues todo estaba solitario y desierto. El hroe de Achiutla fu en vano que se armara con su escudo y sus saetas, y que con paso resuelto marchase en busca de gloriosas conquistas: nadie se opuso su es-

fuerzo, y pesar suyo hubo de apoderarse pacficamente de las llanuras de Tilantongo. Ms adelante, multiplicada la poblacion, se suscitaron algunas diferencias que se resolvieron en los campos del honor. En la primera guerra en que intervinieron los mixtecas, la suerte les fu adversa. Cuatrocientos aos llevaba Tula de fundada, cuando Topiltzin, uno de sus reyes, por sus desrdenes, se hizo despreciable. Muchas y graves calamidades sucesivas haban diezmado la nacin tolteca, que en su debilidad se vi amenazada de un exterminio completo por tres poderosos reyes de la costa de Jalisco. La presencia del peligro hizo cuerdo Topiltzin, que procur rehabilitar su persona, ejercitando virtudes propias de un monarca, y prevenir su ruina por medio de alianzas ventajosas. Tututepec, que tenia tambin cuatro siglos de existencia, y que en prosperidad constante se habia multiplicado hasta llenar las costas y derramarse en las montaas, fu uno de los pueblos que tomaron las armas en favor de sus hermanos y antiguos compaeros los toltecas. En la contienda, Tula qued vencida, como se ha dicho en esta historia, y los mixtecas, huyendo en su derrota, desampararon las altas mesas de la mixteca y tomaron refugio en Tututepec, su antigua capital. Tal acontecimiento tuvo lugar por el ao de 1 1 1 6 ! y est fundado en las tradiciones de los indios. Los mixtecas formaban en la antigedad dos naciones, que unas veces unidas por amistosa alianza y otras combatiendo mutuamente, se mantuvieron siempre independientes; en una y otra se hablaba, sin embargo, un mismo idioma. Si se quiere explicar esta separacin de pueblos hermanos, y que al principio deben haber formado un solo cuerpo de nacin, preciso es admitir una lucha precedente como la que se acai En ese ao fueron vencidos los toltecas segn Veitia, (t. i, c. 33). Clavijero pone la muerte de Topiltzin en el ao 1052.

ba de referir. As se comprende, adems, por qu los unos de estos indios decian haber llegado del Oeste, mintras los otros referan al Noroeste su punto de partida. Los caciques de Achiutla aseguraban que sus antepasados haban vencido los toltecas, y aun esa guerra es acaso una de las que haban consignado en sus pinturas, aunque mezclada con mil fbulas y errores. Burgoa la describe en su Palestra Indiana. 2.Refiere este sabio dominicano haber desentraado de una pintura antigua recogida en Achiutla, que un esforzado capitan de ese pueblo, el que con ms gloria gobern sus ejrcitos, llamado Dzahuindanda, cuando trataba de dar cima una empresa, guiado por virtud superior, suba cierta montaa de difcil acceso y all oraba pidiendo al numen protector de los suyos, el nmero de soldados que se proporcionaba la magnitud de la obra: sacuda luego una bolsa talego de que andaba siempre provisto, y hacia salir de ella ejrcitos numerossimos, con sus arcos y rodelas, ya dispuestos combatir. El caudillo arreglaba por falanjes aquellos innumerables soldados, les daba orden y disciplina, y su cabeza marchaba en silencio hcia la provincia que trataba de conquistar. As sorprendi en cierta ocasion los mexicanos, talando sus sementeras, poniendo sitio su capital y reduciendo su rey tales estrecheces, que solo fuerza de dones y splicas hubiese de salvarse de una ruina infalible. El monarca mexicano reconoci la superioridad del mixteco, y anualmente, desde entonces, mandaba una rica ofrenda al templo de Achiutla, de lo que los achiutecos se manifestaban orgullosos y satisfechos. Como se ve, semejante narracin tiene mucho de fantstica. Los historiadores de Mxico no hacen mencin de esa campaa, ni recuerdan que los mixtecas hubiesen puesto ese apretado cerco la seora de Anhuac; pero es exacto que los reyes de Tenochtitlan hacan frecuentes cnsul-

tas y dones los sacerdotes de Achiutla, y que Dzahuindanda fu realmente un soberano de este pueblo, pues su dinasta se conserv hasta el tiempo de la conquista, y sus descendientes se bautizaron, tomando el principal el nombre de D. Felipe, por el rey que gobernaba entonces Espaa. Burgoa conoci y trat un ltimo vstago de su familia, muy respetado de los indios y que usaba el apellido de "Silva." 1 Mxico aun no existia en ese tiempo; pero las batallas deben haberse librado ciertamente, y Dzahuindanda debe haber sido el invasor de las mixtecas altas, el fundador de la monarqua de Achiutla y uno de los reyes coaligados para destruir Tula. La maravillosa montaa que tan oportunamente proporcionaba numerosas huestes Dzahuindanda, se encumbra cosa de tres leguas de Achiutla, pasando un arroyo que tiene al Oriente y atravesando despues un collado de corta extensin y una srie de barrancos profundos y de peascos poco mnos que inaccesibles. Antes de cruzar el arroyo, se ve otra eminencia de agria subida coronada por una mesa, en la que los ancianos, los sacerdotes y nobles tenan sus deliberaciones, para dar la paz la guerra las naciones vecinas. La poblacion se extenda por ms de una legua en las lomas inmediatas: constaba de ms de cuatro mil familias, y se aprovechaba de las vegas de un rio que las baa al Oeste, para sus sementeras que trabajaban los macehuales en beneficio de los nobles. Cada ao se nombraban oficiales que ordenaban por cuadrillas los labradores del pueblo, y todos los dias, la salida del sol, los llamaban voces, sealndoles labor y castigando con rigor ejecutivo al que faltaba su tarea. Los vecinos eran tan conocidos y estaban tan bien contados por los ministros de la autoridad, que ningn forastero podia pasar los linderos del pueblo, sin ser cogido y examinado escrupulosamente.
i Burgoa, 2* par., caps. 23 y 26.

Eran los achiutecos modestos y graves y tenan reputacin de valientes y polticos. Fueron gobernados moderada y discretamente por los caciques descendientes de los seores de Toltitlan. 3.Dzahuindanda y sus inmediatos sucesores, despues de asentarse slidamente en Achiutla y Tilantongo, deben haber intentado avasallar los tututepeques, provocndolos una batalla que desidiese de su suerte. La batalla se di, pero el xito no correspondi al designio concebido. El seor de Tututepec impuso, entre las condiciones de la paz, la de que se verificase una feria anual en los llanos inmediatos Putla, que los vencidos deberian concurrir con sus frutos y con valiosos objetos que tributaban al vencedor. Hasta hoy se ven all las ruinas de los antiguos edificios levantados para servir en la gran feria que duraba muchos chas, y en cuyo centro se ergua, suntuosamente decorado, el del cacique de Tututepec, que asista personalmente y se recreaba paseando la mirada por los innumerables traficantes que circulaban contratando en todas direcciones. La feria no debi, sin embargo, ser ventajosa para los mixteos de los altos, pues la condicion de verificarla, con el trascurso del tiempo lleg hacerse insoportable, dando de esta suerte motivo una nueva guerra que por fin estall con furor. Los mixtecas de las montaas se fortificaron en una muy quebrada, cuya cspide descuella soberbia entre las nubes: rodearon el campo de una fuerte muralla que aun est en pi, y aprovechando juntamente las quebradas del terreno, convirtieron el puesto en inexpugnable castillo. Se proveyeron adems de mantenimientos suficientes para un largo sitio y de galgas y peas que llegada la ocasion haran rodar sobre los invasores: preparados as, esperaron tranquamente al enemigo. Este lleg al fin, rode el lugar amurallado formando un estrecho cerco, busc senda para llegar alas manos, la batalla se empe, y fu tan sangrienta que,

se contaron despues veintids mil cadveres. L a compasion tuvo entonces cabida en tan fieros corazones, y la prudencia pudo aconsejar que no se derramase ms sangre por las leves causas que haban motivado el combate. Mantenindose, pues, independiente uno y otro cacique, cultivaron relaciones de buena amistad, y desde entonces una comn alianza los hizo caminar de acuerdo en sus empresas. 4 . L o s grandes seores de Coaixtlahuac eran electos por el rey de Tilantongo, quien veneraban y de quien nunca pretendieron emanciparse. Como acontece generalmente, entre los pobladores honrados de las mixtecas circulaban algunos malvados que, perseguidos por la justicia, se veian en la necesidad de huir, ponindose fuera del alcance de las autoridades en las speras montaas de las Almoloyas. Estas son dos, que corren cosa de seis leguas de Norte Sur, y tan vecinas, que desde la una se ven los edificios y las personas que discurren por los patios y calles de los pueblos de la otra. Las separa un barranco tan profundo que causa vrtigo contemplar su sima desde una altura. L a vegetacin es escasa por falta de humus y de agua; pero abundan serpientes y araas venenosas, leones, guilas, buhos y murcilagos, que tienen su casa en las grietas de los peascos. Los peligros que trae consigo la proximidad de estos daosos animales y la carencia de mantenimientos, hadan que las montaas estuviesen despobladas, si no era de ciertos foragidos que uno uno fueron agrupndose hasta formar un pueblo y algunas estancias miserables. Al Oriente, y en el fondo de un valle estrecho, bastante cerca de Almoloyas, tenian su residencia indios de otro idioma y de distinta provincia, sujetos Cuicatlan. Estos pueblos vivian con descanso, sembrando en las vegas del rio que lleva el mismo nombre de Cuicatlan, y recogiendo cosechas crecidas de semillas y de exquisitas frutas. El contraste que hacia' la riqueza de los unos con la escasez

y miseria de los otros, produjo una guerra. Deseosos los de Almoloyas de hacer suya una parte de la riqueza vecina, pidieron socorro al pueblo de Yanhuitlan, cuyo seor, mirando en los que pedian, no ya prfugos criminales sino compatriotas hambrientos, pactando con ellos un tributo anual, puso sus rdenes un ejrcito que recorri militarmente los pueblos de Cuicatlan, los venci y sujet la dominacin de Almoloyas. 5 . Y a hemos dicho que los zapotecas pertenecen la primera inmigracin' tolteca verificada cien aos ntes de nuestra ra. La colonia establecida en el valle de Oaxaca debe haber sido al principio muy pequea, pues necesit de mucho tiempo para multiplicarse. Durante cerca de seiscientos aos fueron desarrollndose lentamente en medio de inalterable paz, que ninguna causa podia turbar, pues la tierra se dilataba solitaria en todas direcciones, ofreciendo sus escasos pobladores mayor cantidad de frutos de los que pudieran desear, frutos que ningn otro pueblo disputaba. Hcia el tiempo de la segunda inmigracin tolteca, por fines del siglo VI, dicen algunos, que los zapotecas, con los olmecas y jicalanques, desampararon la tierra que posean, emigrando Yucatan, las Islas y el Per. Veitia dice que "no hay memoria de que entre estas naciones y la tolteca hubiese habido en tiempo alguno disensin, oposicion ni guerra que pudiese haberlos obligado dejar la tierra." 1 Antes bien, Ixtlilxochitl asegura "que su arribo los toltecas se unieron por matrimonios y alianzas los naturales que habitaban ya la Amrica." 3 Los zapotecas se mantienen an en el valle de Oaxaca, no conservan memoria de haber sostenido antiguamente guerra alguna contra los toltecas, ni es probable que hubiesen stos intentado siquiera
1 Veitia. Historia antigua de Mxico, t. i, c. 25. 2 Historia de los chichimecas. c. 2.

dominarlos. Rodeados por todas partes de speras montaas, y distantes ms de cien leguas de la ciudad de Tula, por esto solo parecan estar al abrigo de todo intento de conquista. Sus ms prximos vecinos en ese tiempo fueron los pocos mixtecas que alejndose de Tututepec, recorran la mesa de las mixtecas altas; pero eran demasiado escasos en nmero para pretender dominarlos por la fuerza. Los zapotecas, pues, pudieron conservar la paz por otros cuatrocientos aos. No fu suficiente perturbar su tranquilidad la ruina de la nacin tolteca; ntes bien, contribuy poderosamente su engrandecimiento y mayor prosperidad, pues aquel infortunado pueblo, al dispersarse, llev al valle de Oaxaca una parte de su poblacion, de su civilizacin y de su riqueza. Algn tiempo despues, la cabeza de innumerables chchimecas, lleg al valle de Mxico, Xolotl, quien, habiendo tomado posesion de la tierra, quiso que cuatro seores de los que le acompaaban, reconociesen por los cuatro vientos los Estados que acababa de adquirir. En cumplimiento de su comision, recorrieron aquellos seores, entre otros pueblos, Goatzacoalcos, Guatemala y Tehuantepec, encontrando por todas partes, principalmente en las costas de uno y otro mar, muchos toltecas que los reciban de paz y les daban noticia de los productos de la tierra. 1 6.Pero en este tiempo los zapotecas haban crecido, de suerte que necesitaban ya terreno en que extenderse. El primer paso que dieron fu hcia una montaa frontera de Teotitlan, en cuyas inmediaciones haban permanecido hasta entonces. A l Oriente de Teitipac, corre una muy alta montaa, cuya cima es la primera que visita el sol con sus rayos por la maana, percibindose con claridad por Este, Poniente y Sur, distancia de veinte leguas, y aun desde Achiui Veitia. Historia antigua de Mxico, t. 2, c. 3.

ta y Tilantongo por las mixtecas. En esa cumbre formaron pueblo algunos indios, segn dice Burgoa, de los primitivos habitantes de la tierra, y que probablemente eran chatinos, que atravesando el valle de Zachila, tomaron posesion de aquella eminencia. Cerriles independientes, y adems, naturalmente defendidos por las asperezas de la montaa, no fueron conquistados ni estuvieron sujetos nadie por mucho tiempo. Dos capitanes de Macuilzchil emprendieron la obra de vencerlos, como lo consiguieron, con horrible mortandad de ambas partes. Cien aos despues de la conquista quedaban an innumerables osamentas humanas blanqueadas por las lluvias y el sol, medio deshechas por el tiempo, amontonadas en forma de muralla, figurando pirmides, esparcidas en desorden por las cuestas, testimonio irrecusable del encarnizado combate que sostuvo, de los dos capitanes, el que acometi la subida por el camino de San Leas. Llambanse los dos capitanes Baal y Baalcichi: Burgoa, guindose por un manuscrito de Fr. Domingo Grijelmo, que fu prroco de Teitipac en los tiempos prximamente siguientes la conquista espaola, sospecha que fueron stos dos caciques que por barrios se haban repartido el gobierno de Macuilzchil y que, bautizados, tomaron los nombres de Baltazar y Gaspar; mas esta conjetura no parece fundada, pues el mismo Burgoa dice, que constituyendo en seoro especial el pueblo de Teitipac, Baal y Baalachi se establecieron en Tlacochahuaya, desde donde gobernaban por una parte Macuilzchil y por otra Chilateca, que les qued sujeta en recuerdo de su victoria; todo lo cual no pudo ser sino en poca muy anterior la conquista espaola, pues cuando los aztecas invadieron el valle de Oaxaca, Tlacochahuaya era ya un cacicazgo importante. Probablemente son de esa poca las fortificaciones que se ven an en San Pedrito, cerca de Tlacolula. Hcia la misma poca debe remontarse la fundacin de
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Talistac, debida un cacique de Ixtepeji, que descendiendo de sus montaas con algunos de sus vasallos, se estableci al pi de la sierra, aunque sin nimo de permanecer all mucho tiempo, sino ms bien dispuesto volver las alturas luego que le fuese adversa la suerte. Esto ltimo jams lleg verificarse, y Tlalistac qued, como se ve hasta el dia, en la puerta de la sierra de Ixtlan. 1 7. Teitipac y Tlalistac distaban poco de Teotitlan, centro primitivo de la nacin zapoteca, manantial que deberia derramar sucesivamente la poblacion en todas direcciones. Bogando los zapotecas sobre ligeras barcas, en las aguas del lago que aun debia cubrir el valle de Oaxaca, adelantaron despues considerablemente sus colonias hcia el Sur. L a mnos avanzada de esas colonias fu Amatlan, llamada as por los mexicanos, causa de sus blancos edificios. Su nombre zapoteca, Quatila, "tierra de combates," revela que su fundacin fu el resultado de una hazaa militar. El nombre de su fundador, Cochicahuala "el que pelea de noche," descubre que la victoria reportada por los zapotecas en aquel lugar, se debi principalmente la sorpresa y la astucia de su caudillo. A quines combatieron esta vez los zapotecas? Acaso los chatinos, que resguardados por las alturas de Teitipac, que haban fortificado, se hubiesen tambin posesionado de aquel pueblo. En este caso, Baal y Balachi, vencedores en Teitipac, es de creer descendiesen por la falda opuesta de la montaa, y poniendo asechanzas al pueblo de Amatla, lo hubiesen ai fin tomado por sorpresa. Pero puede igualmente sospecharse que hayan sido los chontales, invasores no mnos antiguos del territorio de Oaxaca y que se habian extendido hasta cerca de Amatlan. El pueblo est fundado la orilla del rio Guctogi, "rio de caas," y desde Cochicahuala enumer veintii Burgoa, D e s c . geog., c. 54.

cuatro caciques, que se sucedieron, siguiendo la lnea recta de consanguinidad, hasta la venida de los espaoles. Sus armas en la antigedad ueron una guila que asia con una de sus garras una espada de navajas y con la otra una rodela de plumas. 1 Otro caudillo, Meneyadela, capitaneando gran nmero de zapotecas, avanz ms hcia las feraces comarcas de la costa del Sur, tomando posesion de un lugar que llamaron despues los mexicanos Coatlan, "lugar de la culebra," por haber visto una serpiente enroscada sobre un peasco. En zapoteca se llam el pueblo Huihuogui, "rio de los seores," y adopt por armas un indio con rodela en una mano y un haz de flechas en la otra. Los coatecos significaban en sus pinturas que habian venido del Norte, aseguraban conservar consigo los restos de "Petela," patriarca de los zapotecas, contemporneo del diluvio, y tuvieron hasta la invasin espaola por caciques los descendientes de Meneyadela, en nmero de veinte. 2 Otro grupo considerable de zapotecas se derram por las montaas de Miahuatlan, detenindose algunos en las vegas de un rio inmediato, en que cada cual tom terreno su placer, lo cultiv como cosa propia y edific casa en medio de sus maizales. As lo revela el nombre zapoteca que tuvo en la antigedad, Pelopenitza, "entre las flores de maz." 3 Aquellos terrenos ninguno hasta entonces habian pertenecido, y cualquiera, en consecuencia, podia legtimamente apoderarse de ellos; pero las ambiciones de los pueblos y de sus jefes, difcilmente se contienen en los lmites de lo legtimo y de lo justo. Aquel grupo de zapotecas cre1 Relacin que se hizo en 1609 para remitir al rey de Espaa. Se lee en la coleccion de documentos inditos de Indias, t. 9, p. 309. 2 Relacin que se hizo al rey de Espaa en 1609, tomada de la coleccion indita de documentos de Indias. 3 Tambin se llam Guechelo Gurchixo. Vase la coleccion de documentos inditos de Indias, t. 9, p. 210.

ci considerablemente, y creyndose demasiado estrecho en los terrenos que pacficamente posea, volvi en torno los ojos buscando campos dilatados en que ensancharse. Mas no era posible hacerlo ya pacficamente en todas direcciones, por estar ceidos en sus posesiones por los chontales que poblaban el Ozolotepec: contra stos, pues, fueron en armas los miahuateques. Fu la ocasion la muerte de uno de sus caciques, "Pichina Vedella," cuyos dos hijos, comprendiendo las dificultades de acordarse en el gobierno, determinaron que el mayor, al frente de un ejrcito, partiese buscando un reino con el filo de su espada, quedando el menor con el cacicazgo que haba heredado. Los ozolotepeques, por su parte, no se descuidaron, ponindose en armas para resistir sus injustos invasores. La lucha que sigui tales preparativos fu terrible; pero la suerte no dispens esta vez su favor la justicia: de setenta mil chontale? que se opusieron al paso de los zapotecas, quedaron solo mil con vida. Los vencedores impusieron su idioma y su gobierno los ozolotepeques, pueblos que progresaron despues, en trminos de contar uno solo de ellos, la venida de los espaoles, treinta mil habitantes. 1 8.Estas guerras podan calificarse de empresas particulares, llevadas trmino feliz por los esfuerzos aislados de capitanes subalternos; la nacin entera se interes vivamente en otras de utilidad comn: tal fu la traslacin Teozapotlan de la capital del reino. Despues de Teotitlan, parece haber sido Mitla por mucho tiempo la residencia principal de los soberanos zapotecas. Brasseur de Bourbourg 2 citando el Cdice Chimalpopoca 3 afirma
1 210 2 3 Coleccion de documentos inditos del archivo de Indias, t. 9. p. y siguientes. Histoire des Nations civilice de Mexique, etc., t. 3, c. 2. Cdice Chimalpopoca, hist. cronol.

que en I 3 5 I reinaba all "Ozomatli." Teozapotlan no haba sido entretanto mas que un islote cubierto de vegetacin, que descollaba en medio de un extenso lago y era frecuentado por navegantes y por pescadores. La necesidad de ponerse al abrigo de toda agresin extraa fu la que inspir el pensamiento de convertir el islote en fortaleza. Un rey guerrero fu quien puso en ejecucin este designio. El nombre zapoteca de Teozapotlan nos descubre el nombre de su fundador. Llambase el pueblo Zaachilla-Yoo, que quiere decir, "Fortaleza de ZaachiaZaachilla fu, en efecto, un gnio emprendedor quien Burgoa atribuye la reduccin de los chontales y conquista de Nejapa: l fu quien levant en Teozapotlan sobre una roca la fortaleza de siete cuerpos, que pareca entonces amenazar las montaas vecinas, y cuyas ruinas se ven esparcidas al presente. Brasseur dice que Zaachilla fu hijo de Wuiyat Huijat, y como con este nombre se designaba en Mitla los sumos sacerdotes, se puede sospechar que, ntes de Zaachilla, hubiesen estado reunidas en una misma persona las dos supremas dignidades, sacerdotal y real. 9.Hemos dicho que Zaachilla habia sido un rey guerrero: as lo mostr en la campaa emprendida contra los pueblos mijes. Tuvieron stos un seor llamado Condoy, belicoso y osado, y tan temible, que al atravesar las montaas, los peascos mismos se le inclinaban, segn decan, rindindole homenajes humildes. Si hemos de creer lo que contaban de l, no habia tenido padres ni otros ascendientes, apareciendo en el mundo de repente y en edad ya perfecta: sin dilacin tom luego las riendas de la nacin mije, y vigorosamente la defendi de todos sus enemigos. Sus ejrcitos eran numerosos y aguerridos, y sin descanso estaban ocupados en campaas difciles en ejercicios de la profesin, endurecindose y disciplinndose cada dia ms con las fatigas, marchas y correras en que los tenia de con-

tnuo su incansable caudillo. Resida en Totontepec: nadie habia tenido la gloria de vencerlo; ntes bien, temerosos de su indomable valor, pero recelando que por s solos fueran insuficientes para destruirlo, formaron una formidable liga los zapotecas del valle y los de la sierra con los mixtecas. Los ejrcitos coligados, conducidos por Zaachilla I, se situaron al pi del Zempoaltepec, en cuyas gargantas y desfiladeros tenian su campo los mijes. Como pesar del prodigioso nmero de soldados que comandaba, la liga no tenia confianza en la victoria, en lugar de acometer Condoy en sus posesiones, determin incendiar los grandes bosques de la montaa, creyendo reducir por este medio al extremo Condoy aun ntes de haber llegado las manos. La ejecucin correspondi al pensamiento: las teas incendiarias discurrieron en todos sentidos, y pronto no se vi en torno de la montaa sino un crculo inmenso de fuego que se iba estrechando medida que las horas corran, alejando hcia el centro las fieras que espantadas se mezclaban con los defensores, huyendo en confusion las cumbres. La hierba desaparecia rpidamente convertida en cenizas, mintras los orgullosos pinos y los cedros seculares se rompan con estruendo y rodaban ardiendo las profundas barrancas. No tard mucho el Zempoaltepec en quemarse desde su raz la cima, ofreciendo el espectculo de un mar inmenso de llamas, cuya luz rojiza reflejaba en las montaas vecinas, alumbrndolas con fulgor siniestro, y cuyo negro humo, en forma de enormes cmulos, subia imponente confundirse con las nubes. En una rea de cincuenta leguas desapareci toda vegetacin los pocos dias, no quedando sino restos humeantes del voraz incendio; pero Condoy no fu por eso vencido, pues sus enemigos nunca pudieron apoderarse de los picos y cuevas en que se haban refugiado los mijes; ntes bien, aquella medida salvaje irrit ms los nimos, encendiendo entre las partes contendientes un odio implacable que despues se pronunciaba sangriento

la ms leve ocasion. En efecto, sin llevar su trmino la campaa, los zapotecas se retiraron, dejando guarniciones hcia Nejapa, en algunos pueblos de los que pudieron conquistar, para contener la venganza de los mijes que, por all, como una avalancha, podan precipitarse de sus montaas y derramarse en el valle; pero desde entonces, unos y otros fueron constantemente opuestos, haciendo los ltimos demasiado sensible su resentimiento, tanto como su fuerza, robustez indomable orgullo, con sus acometidas frecuentes los pueblos vecinos, en las que los desgraciados netzichus y serranos que no moran, soportaban las consecuencias del ms completo despojo. 1 Por lo que hace Condoy, debemos agregar que tan extraordinarias eran las cualidades que le atribuan, que llegaban trasformarlo los suyos en un sr sobrehumano. Como le negaban el nacimiento, as tambin aseguraban que no habia muerto. Lo haban visto venir la tierra saliendo de una cueva que penetra en los montes, no ljos de Juquila de los mijes; y este modo decan, que cuando despues de haber gobernado los suyos, quiso apartarse del mundo, se entr en la misma cueva acompaado de sus capitanes, y cargado con el oro y dems despojos de sus victorias, y cerrando por dentro la entrada de la gruta, parti por sendas solo de l conocidas, remotas ignoradas regiones. Tanto alucin esta fbula ciertos espaoles, que en i655 emprendieron viaje de Mxico, arrastrando su paso muchos oaxaqueos, para explorar la gruta de Condoy. Emplearon algn tiempo y dinero en buscar los tradicionales tesoros. En Cacalotepec hicieron algunas excavaciones: extendieron sus pesquisas por otros pueblos: en fin, sacaron en claro la conviccin de su engao. L a cueva de Juquila servia de sepulcro los caciques mijes. 2
1 Burgoa. Desc. Geog., cap. 56. 2 Burgoa, Desc. geog., c. 61.

1 0 . P e r o cuando estos acontecimientos tuvieron lugar, los mixtecas haban cruzado ya repetidas veces sus armas con los aztecas. Antes de que stos llegasen Mxico y en el mismo ao de 1 3 5 1 , en que se sabe que reinaba Ozomatli en Mitla, los mixtecas sostuvieron una guerra sangrienta contra los guerreros de Tehuacan, ignorndose las causas que las provocaron y el resultado que tuvieron despues de ste; no parecen haber tenido los mixtecas otro encuentro belicoso con los chichimecas, dueos entonces de la mesa central de Anhuac, por lo mnos, no queda constancia ni noticia cierta que los hubiesen cambatido. Es probable que los mixtecas hayan invadido, con pretensiones de conquista, la sierra de Huautla y Huehuetlan, pues en medio de la nacin guatinicamame dejaron un pueblo de su idioma, que no debe haberse establecido all pacficamente. Acaso los seores de Mazatlan, en la misma sierra, hayan tomado parte en las revueltas que turbaron el gobierno de los sucesores de Nopaltzin, quienes estaban sujetos. Tal vez estos poderosos reyes hayan llevado victoriosas sus armas hasta penetrar en lo que es hoy el Estado de Oaxaca, dando motivo para la guerra referida del tiempo de Ozomatli, pero no se sabe. Ms bien se hallan seales de relaciones amistosas en el aprecio que hacan de los lapidarios y plateros mixtecas, quienes honraban sobremanera los seores de Acolhuacan. 1 1 . L a primera guerra que la historia hace constar de los mixtecas y pueblos vecinos, es la que se suscit entre Coixtlahuac y los mexicanos. Estos ltimos, miserables y abatidos al principio, fuerza de osada y constancia haban logrado darse rey y edificar una suntuosa capital, y hacerse respetar por los habitantes del valle de su nombre. No tard mucho sin que la fortuna, que les habia comenzado sonrer, se declarase abiertamente en su favor, concedindoles que no solo sacudiesen el yugo que los oprima, sino

a su turno fuesen los dominadores de la tierra. Y a haban hecho importantes conquistas, cuando subi al trono de Tenochtitlan, Moctezuma el primero, llamado tambin Ilhuicamina, cap,tan famoso por su valor y hazaas inmortales. el nimo de Atonaltzin, que gobernaba por ese tiempo en Coixtlahuacan, ni estaba mnos orgulloso este caudillo por las victorias que habia conseguido ele los pueblos convecinos. Habia odo hablar de las campanas llevadas feliz trmino por los mexicanos, cuya fuerza se crea incontrastable y cuya gloria se publicaba ya en todas partes. Estos rumores no le eran muy gratos, as porque tenia conciencia de su propia grandeza y el orgullo no sufre rivalidad, como porque acaso presumi que aWun dia le alcanzase la ambicin mexicana y fuese l mismo atado al carro triunfal de su prosperidad no interrumpida. A esto se agregaban algunos insultos que se permitan los soldados de la guarnicin vecina del pueblo de Tlaxiaco, que envanecidos, proclamaban la propia superioridad sobre las dems naciones de Anhuac. Esta guarnicin habia sido puesta ali por Moctezuma, que habia sabido ganar el coraron de Malinalli, feudatario hasta entonces del prncipe mixteca, pero que faltando sus deberes se habia declarado por los mexicanos, lo que sin duda humillaba el amor propio de Atonaltzin, que no llevaba muy resignadamente la afrenta. Por estos motivos, pues, por otros que no se saben, el caudillo mixteco no miraba con sanos ojos los mexicanos, ostentaba despreciarlos y aun les causaba todo el mal que poda. A los comerciantes negaba el paso por sus dominios, y si alguno, contraviniendo sus rdenes franqueaba el lindero de sus tierras, era cogido y severamente penado. Estas hostilidades se repitieron tantas veces, que llegaron al conocimiento de Moctezuma, quien indign principalmente un acto de verdadera barbarie, el ltimo que se haban permitido los mixtecas. Aquel acto marcadamente
era menos altvo

hostil contra los mexicanos, se debi, segn se dice, a las inspiraciones de otro pueblo que los odiaba y quena precipitar contra ellos en guerra abierta al poderoso Atona tzin. Coaixtlahuac, que figuraba entonces como gran ciudad, entre otras causas de prosperidad, tenia la de un mercado que concurran ricos extranjeros de Mxico y Tezcuco, de Chalco, Cuyoacan y Xochimilco, de Azcaputzalco y de Tacuba, para adquirir grana y plumas, jicaras con adornos de oro y plata, tejidos delicados de algodon y de pelo de conejo, cacao y oro que all se cambiaba en abundancia. Cierto dia, por mandato de la autoridad, aquellos extranjeros en un doblez de camino, fueron asaltados, despojados de 'todas sus riquezas y muertos en nmero de ciento sesenta, salvndose apnas unos pocos de Tultitlan que se apresuraron dar noticia de su desgracia al rey de Mexico. 1 . , Segn costumbre invariable de aquellos tiempos, el monarca" azteca envi al orgulloso Atonaltzin una solemne embajada preguntndole la causa de su conducta y amenazndole con la guerra si no le daba una satisfaccin cumplida Tal amenaza no pudo mnos de ahondar la herida que haba ya recibido en su orgullo Atonaltzin: recibi con desprecio los embajadores, hizo sacar alguna parte de sus riquezas, y ponindolas delante de los mexicanos, les dijo: "Llevad este regalo vuestro rey, y decidle que por el conocer el amor que mis subditos me tienen y la defensa que harn de mi persona. Acepto gustoso la guerra que me proponis, y quede en ella decidido si los mexicanos me tributarn m, yo los mexicanos. Moctezuma escuch con admiracin la respuesta de Atonaltzin. "Estas arrogantes palabras, dijo Netzahualcyotl, que reinaba entonces en Tezcuco, demuestran un valiente corazon: sin duda es necesario un gran poder para sojuzi Historia de los indios de Nueva Espaa, por Diego Duran, t. i , c. 22.

garlo: apercibmonos para la guerra y veamos si los hechos corresponden una respuesta presuntuosa." En efecto, los tres reyes aliados, el de Mxico, el de Acolhuacan y el de Tlacopan Tacuba, llamado Totoquihuatzin, de acuerdo levantaron en sus respectivos Estados ejercitos considerables, que se agregaron otros seores que quisieron tomar parte en la contienda. Unidos todos marcharon para la mixteca, en donde Atonaltzin convocaba a sus vasallos, y les hacia presente su sonrojo y la triste esclavitud que se veran sujetos, si como otros pueblos, eran vencidos por los mexicanos, mintras que vencedores reportaran una gloria incomparable y dominaran fcilmente toda la tierra. Cuando hubo reunido sus huestes, las orden y sali al encuentro de sus enemigos. Aquellos dos caudillos rivales, eran Csar y Pompeyo que se disputaban el imperio del mundo que les era conocido. Los dos ejrcitos no tardaron en ponerse la vista acampando el uno al frente del contrario. Moctezuma orden sus filas, y las present en batalla al enemigo. Los mixtecas acometieron, pero con empuje tan violento y rudo, que al primer choque hicieron suya la victoria. No valieron los mexicanos y tezcucanos su nmero y la ventaja de sus armas: huyeron y se dispersaron, dejando el campo sembrado de cadveres. 1 La empresa de vencer los mixtecas tuvo que abandonarse por entonces; pero la vergenza de la derrota estimul Moctezuma y Netzahualcyotl levantar nuevos ejrcitos y prepararse mejor para la nueva campaa que oportunamente se proponan abrir. Tampoco Atonaltzin se dorma sobre los laureles conquistados; ntes bien, sabiendo que los mexicanos eran constantes en la ejecucin de sus designios y que una vez emprendida una obra, no acostumbraban desampararla la primera adversidad; previendo
1 Torquemada. Mon. Ind. 1. 2. c. 48

que volveran combatirle con mayores fuerzas, por su parte procur aumentar las probabilidades de buen xito, haciendo alianza con los tlaxcaltecas y huejocinques, enemigos antiguos irreconciliables de los mexicanos. Unos y otros asintieron la splica y deseos de Atonaltzin, acudiendo su auxilio con gente que luego fu puesta en actividad por el previsor y diligente capitan mixteca. El presidio de Tlaxiaco era una amenaza continua sobre sus Estados; y en el caso de una nueva guerra que sobrevendra sin duda, era un enemigo formidable que lo combatiria por la espalda: ante todo era preciso deshacerse de l. A la cabeza, pues, de los aliados, march para Tlaxiaco y lo combati vigorosamente y sin descanso. An la fortuna le fu propicia: el mejor xito coron sus esperanzas; se apoder del pueblo: los tlaxiaqueos se le rindieron; los mexicanos fueron pasados cuchillo, quedando en la condicin de esclavos los pocos que sobrevivieron. Entre tanto, y partir de la primera derrota de ios mexicanos, habia pasado un ao, tiempo que Moctezuma habia empleado en hacer nuevas alianzas, levantar ms numerosos ejrcitos y prepararse de todas maneras parala nueva campaa en que pensaba reparar su crdito y lavar su honra un poco menoscabada desde el ltimo descalabro. Y a estaba en marcha 1 para la mixteca, con los reyes de Tezcuco y Tlacopan y otros muchsimos amigos y confederados 2 al frente de un ejrcito de doscientos mil soldados, sin contar con cien mil tamemes encargados del bagaje, asemejndose por su nmero los combatientes, las masas
1 Duran dice que tomaron parte en esta guerra "Chalco, Tezcuco, Ixtapalapa, Culhucan, Mexicatzinco, Xuchimilco, Uitzilopochco, Cuyocan, Tacuba, Aztcaputzalco, Tullan, Matlatzinco, y tantas gentes que cubran el sol, y fu tanto el aparato de guerra que para esta entrada se junt, cuanto en ninguna de las dems se habian visto ni juntado." (Historia de los indios, t. i, c. 22.) 2 Alva Tezozomoc. Crn. mex. c. 23.

de langosta que suelen cubrir la luz del sol al cruzar los aires, cuando recibi la noticia del desastre de Tlaxiaco. Este nuevo revs acab de exasperar su nimo ya indignado: corri con los suyos al encuentro del ejrcito mixteca, lo acometi con mpetu irresistible; al primer choque los venci, y en sus manos quedaron tambin los tlaxcaltecas y huejocinques. No deberan terminar aqu las desgracias de Atonaltzin. Este prncipe vi entrada su capital por los enemigos, incendiados sus santuarios y destrozada la flor de sus ejrcitos. Moctezuma le impuso un feudo y lo dej tranquilo, mintras l proseguia la carrera de sus victorias; pero 1a, vista de lo?, innumerables heridos y muertos que habian sido recogidos despus de la batalla, conmovi tan hondamente los dems caciques mixtecas que habian tomado parte en la contienda, que sin respetar la desgracia de su caudillo, comenzaron hacerle cargos, acriminndolo por haber emprendido sin discrecin una guerra peligrosa contra el parecer de los dems, y principalmente por haber mezclado en sus filas los tlaxcaltecas y huejocinques, quienes, ni habian resistido varonilmente el empuje del enemigo, y s habian introducido en el campo el desorden con su fuga, debindose ellos la ruina que padecan. Pasando de las palabras los hechos, amotinronse sin miedo alguno la autoridad, y roto el freno de toda obediencia y sujecin, dieron muerte Atonaltzin y los tlaxcaltecas y huejocinques que aun tenan vida. As fu como Coaixtlahuac, de nacin independiente y poderosa, vino quedar dbil y tributaria de los mexicanos. Una leve causa fu el principio de la guerra: los acontecimientos se encadenaron de modo que el fin fuese notablemente funesto - los mixtecas. As es como las cosas ms pequeas suelen decidir la ruina de los imperios. Moctezuma, por su parte, tenia todos los caractres de cumplido general: sabia vencer tanto como aprovecharse de la victoria conseguida. En Coixtlahuacan dej un fuerte

destacamento de tropas, que mezcladas despues con los naturales del pas, produjeron el idioma chocho que aun est en uso. En Teotitlan del Camino y pueblos inmediatos quedaron fuertes guarniciones. El resto del ejrcito de Moctezuma se dividi en dos secciones: la una se dirigi la costa del Pacfico, dejando el camino que atravesaba sembrado en toda su extensin de partidas de tropa que cuerpo del ejrcito y le aseguraban una oportuna retirada. Los mexicanos se apoderaron de Tututepec; pero no parece que hayan continuado por esta vez sus conquistas adelante, pues la campaa se haba emprendido contra los mixtecas, cuyos dominios concluan aqu, continuando despues los de los zapotecas y chatinos que no tomaron parte en la contienda; adems, entre estos ltimos no quedan, como entre los mixtecas, vestigios del paso dlos mexicanos; antes bien, las escrituras zapotecas aseguran que nunca su capital, Teozapotlan, fu ocupada por fuerzas aztecas, sin embargo de que lo contrario refiere Clavijero. Asi pues, de Tututepec debe haberse regresado Moctezuma, cargado de despojos y justamente orgulloso con sus triunfos; pero las tropas que habian sido sealadas para resguardo del camino, quedaron en sus estaciones formando una lnea militar, que mantena la puerta abierta para nuevas conquistas siempre que los mexicanos quisieran. Quedan an de ella vestigios en las estancias, rancheras y pueblos de la "Estanzuelilla," el "Zapote," la "Estanzuela," el 'Rincn," "Mesones" "San Antonio Ocotlan," "Buenavista." "Constancia del Rosario," "Pueblo nuevo," "Barrio de San Sebastian,' Ranchos de San Antonio," "Nuchita," el "Rosario," "San Miguel Astlata," etc., ! todos los cuales hablan el mexicano. La otra seccin se intern en las montaas de Huautla y
i Pertencen los distritos de Huajuapa, Coaixtlahuac, Silacayoapan. Tlaxiaco y Jamiltepec.

Huehuetlan, un Jado de Teotitlan del Camino, y siauiendo por all su derrota hcia el seno mexicano, apoderronse de Ltzila (Huitzilan) y de toda la Chinantla, que entonces impusieron el tributo de ciertas cantidades de oro que pronto dejaron de pagar. Por este lado se extendieron mas. dice Clavijero, con motivo de la guerra que promovi v^otaxtla. Estos acontecimientos tenan lugar por los aos de i 4 5 5 y 14^6 2 Entre los pueblos conquistados pone Torquemada el de Quauhnoehco 3 que podan sospecharse ser Huatulco, pues Quauhtocho Huatusco no se conquist sino dos aos despues. 4 No lo creo as, pues el mismo Torquemada seala en el reinado de Ajayacatl, sucesor de Moctezuma, la guerra de Coatulco, que sin duda es el puerto de Huatulco. Ignoro igualmente cul es el pueblo conquistado en ese tiempo con el nombre de Tlatlatelco. Moctezuma haba penetrado en el corazon de las mixtecas; mas para llegar ellas tenia que cruzar pases no sujetos an los mexicanos. Estos pueblos intermedios independientes, dada una ocasion, podran cerrar el paso y causar graves daos los dominadores de CoixtJahuacan. Para evitar estos inconvenientes y conservar seguras las conquistas hechas en las mixtecas de Oaxaca, era preciso emprender la de aquellos que aun se mantenan libres de todo yugo. Tal fu la obra que di cima el rey de Mxico el ao de 1457, apoderndose por una parte de la Cotaxtla, llevando en seguida sus armas por la costa que bordea el seno mexicano, hasta cerca de Goatzacoalcos, y por otra, sojuzgando los mixtecas que habian logrado salvarse de sus armas en la campaa anterior, en la frontera de

1 Pueden verse Clavijero, t. 1, pg. 168, y Torquemada, 1. 2, c. 48 2 Cdice Chimalp. Hist. Cron. 3 Torquemada. L . 2, c. 48. 4 Torquemada. L. 2, c. 49.

1G8 Oaxaca que mira los Estados de Puebla y Guerrera Quedronle, pues, tributarios en esta ocas.on, Tamasola o Tamazulapan. Cuisla, Acatlan, Piastla y J.lotepe, Las ventajas que reportaron los mex.canos ^ esta g an victoria, fueron incalculables. Sus pnmeros d W ^ o las delicadas plumas de hermosos colores y las preaosa telas, aterciopeladas unas, brillantes otras por el color del oro y Plata que saban los mixteo* imprmurks perfecta^ n e n i e las pieles blandas y los lujosos muebles conocdos hasta entonces solo por la fama, los delioosos aromas de Tututepec, las valiosas alhajas de Achmtla y el oro en poL vo de Sosola. Cargados con estas nquezas los pns one o coaixtlahuaques, hicieron su entrada en la ca pl tal de los aztecas, custodiados por sus vencedores. Los anctanos de Mxico salian perfumarlos con incens, como vicUraas destinadas Huitzilopochtli, mintras los desgracados.cautivos entonaban cantos de muerte y ejecutaban la danza fnebre de los vencidos, jams hasta entonces los mex.canos haban visto tanta abundancia, tal profus.on de riquezas ni tan gran facilidad para adquirir las superfluidades de la vida como entonces. 1 La ms preciosa adquisicin, no para los mexicanos sino para Moctezuma, fu la reina de Coahuixtlahuac, la viuda de Atonaltzin, cuya muerte se dice que no fu completamente extrao aquel prncipe.2 Jams el clebre capitan haba visto reunida en una sola mujer tanta belleza a tanto majestad. Entre el desorden de los combates y el fuioi de las llamas, haba contemplado la desolada princesa derramar lgrimas, y se habia sentido conmovido por una pasin irresistible: resolvi poseerla y hacerla suya toda costa. Despues de la muerte de Atonaltzin, fu, en efecto, conduci-

vease Brasseur de Bourbourg, Lib. i o , cap. 5, quien cita el Cdice Chimalpopoca, hist. cron. 2 Alva Tezozomoc. Crnic. mex., cap. 33.

Indie Zapatera.

da la hermosa viuda Mxico, donde se construy para su residencia un suntuoso palacio y se la rode de toda suerte de consideraciones. El rey vencedor, sin violentar el corazon de la princesa, quiso cautivarse sus afectos fuerza de generosidad y de magnficas liberalidades; mas fu desdeada su ternura. La reina mixteca fu insensible al amor de Moctezuma, rechaz constantemente sus proposiciones de matrimonio y muri siendo cautiva suya, pero fiel la memoria de Atonaltzin.1 Los mixtecas se haban credo vencedores del sol; Moctezuma, derrotando los mixtecas, presumi haber sido favorecido por el sol, cuyo honor quiso consagrar un monumento. En el centro de una piedra redonda mand esculpir la imagen del astro del dia, rodeada por sus rayos, entre los que se labraron los smbolos significativos de las victorias conseguidas hasta entonces por los mexicanos. Se llam esta piedra Quauhxicalli, "vaso de guilas," y su destino fu servir para el sacrificio que se hizo de los mixtecas prisioneros. En Coaixtlahuac, en lugar de Atonaltzin, gobern Cuauxochitl, nombrado por el rey de Mxico, ante quien cada ochenta dias tenia obligacin de comparecer con el tributo que le habia sido sealado.2 12.Como se ve, el camino de la dominacin azteca en Oaxaca ya estaba abierto, y los sucesores de Moctezuma, para consumarla, no tenian ms que proseguir la carrera que habia comenzado aquel hroe, autor sin duda de la prosperidad mexicana. Moctezuma muri en 1464, sucedindole Ajayacatl. Era costumbre mexicana que los reyes nuevamente electos, promovieran algunas guerras en las que pudieran reunir el considerable nmero de prisioneros que sacrificaban para dar esplendor las ceremonias de su coronacion. Con este designio, Ajayacatl, al frente de un po1 Alva Tezozomoc, ya citado. 2 Duran. Iist. de los Ind. de Nuev. Esp. c. 23

deroso ejrcito, atraves la Cotaxtla, sigui la costa de Cosamaloapan hasta Goatzacoalcos y se intern en las montaas del istmo. Los pueblos huaves, que poblaban entonces las llanuras de Tehuantepec, y los del Estado de Chiapas, que se vieron de repente y sin antecedente alguno invadidos por aquellos extranjeros, se reunieron para detenerlos en su marcha. L a batalla se empe, peleando con igual ardor unos v otros. Como la batalla duraba y el xito se hacia dudoso, Ajayacatl quiso decidirla en su favor por medio de un ardid. Se adelant sus tropas insult sus enemigos provocndolos recrudecer la lucha; cuando los vi con ms calor en el combate, di los suyos la orden de ponerse en fuga. Los contrarios, que juzgaron suya la victoria, siguieron los fugitivos, sin advertir que daban en una emboscada hbilmente preparada. De repente, la mitad del ejrcito mexicano, que se habia ocultado entre los maizales y los rboles de un bosque, saliendo de su escondite, atac los tehuantepecanos por la espalda, mintras la otra mitad volvia caras y los combatia por el frente. L a sorpresa en semejantes casos introduce el desorden en las filas, que se revuelven sin hallar medio de salvarse: los tehuantepecanos, estrechados por todas partes, fueron completamente vencidos, siendo perseguidos los que no quedaron en el puesto, hasta su capital, que fu asolada, lo mismo que su templo. Los mexicanos continuaron an sus conquistas por este lado, siguiendo la costa del Pacfico, desde Tehuantepec hasta Huatulco, puerto del dominio zapoteca, no muy ljos de Tututepec, que haban llegado los ejrcitos de Moctezuma. As, los mexicanos, sin penetrar an en el valle de Oaxaca, lo haban rodeado, formando con sus conquistas y sus armas un inmenso crculo militar, que ms tarde hubiera oprimido, estrechndose, las zapotecas, si otros acontecimientos no lo hubieran estorbado.'
i Clavijero, t. i, pg. 172.Torquemada, lib. 2, c. 55.

Claro est que los prisioneros cogidos en esta guerra, fueron sacrificados Hutzilopochtli en la coronacion de Ajayacatl. Las nuevas posesiones, sin embargo, soportando de mala gana el yugo de los vencedores y hallndose bastante distancia para" que pudieran ser prontamente sofocados los intentos de revuelta, se rebelaban con frecuencia, ya en un punto ya en otro. En Huatulco deben haber quedado algunos mexicanos, pues su idioma aun no ha desaparecido por all. En Tehuantepec, ninguno sin duda qued, porque muy distante de Mxico la guarnicin, no hubiera podido recibir socorros. Ni aun tributo pagaron en lo sucesivo, pesar de su derrota. Por 1 uxtepec, tenia necesidad el emperador azteca de mantener un cuerpo considerable de tropas para haber de conservar sujeta la tierra. Teotitlan se rebel aun en vida de este rey Ajayacatl, dando muerte varios mexicanos. A su vez pagaron caro los teotiteques su amor la independencia, pues el rey de Mxico, despues de vencerlos, no dej uno con vida de sus antiguos pobladores. : Desde entonces Teotitlan fu habitado exclusivamente por mexicanos. Tzoc, sucesor de Ajayacatl, tuvo tambin necesidad de enfrenar los mixtecas, de los cuales catorce ciudades se haban insurreccionado, haciendo cabeza los pueblos de Chila y Yanhuitlan, lo mismo que Tlapan y Tamapchco. Fueron stos vencidos; mas no se tienen pormenores sobre la guerra que promovieron. 2 1 3 . N o son escasas las noticias de la terrible lucha que sostuvo Ahuizotl con los zapotecas. Los historiadores de Mxico solo dicen generalidades de esta guerra, refiriendo que para hacer cautivos y sacrificarlos en la fiesta de su coronacion, habia marchado aquel rey contra los zapotecas. Sin du1 Betancourt. Parte 2% c. 16.Torquemada, c. 59. 2 En esta insurreccin habia entrado Mezitlan. (Clav. t. 1, p. 182)

da por haberle sido esta vez la suerte adversa, los mexicanos 110 consignaron en sus pinturas sino la circunstancia de que los prisioneros hechos entonces haban sido inmolados en la dedicacin del gran templo de Huitzilopochtli, callando los dems sucesos que no les eran gratos: los historiadores, que solo consultaron tai; s manuscritos, no pudieron conocer lo dems que habia pasado en realidad, pero cuya memoria no encontraban. Burgoa no podia ignorar los hechos de Oaxaca, por haber bebido en fuentes zapotecas. Entre stos vivi habitual mente, conocia el pas con per feccion. tenia la vista las antiguas pinturas de Teozapotlan y Tehuantepec, escuchaba cada dia la narracin tradicional que le hacian los indios de las guerras de sus antepasados, ni podia dudar de su exactitud que comprobaban las osamentas an esparcidas, las murallas levantadas y la tierra removida del suelo que fu en otro tiempo campo de batalla. As que, merece en este punto la preferencia de ser credo. Tan abundantes eran las noticias que posea este historiador, que saliendo del laconismo y mesura que se habia prescrito en todo lo que no tocaba especialmente su orden, contra su costumbre se detiene refiriendo detalles importantes y curiosos de la guerra. No fija, sin embargo, con seguridad, el tiempo de los acontecimientos. Guiado por las pinturas zapotecas, unas veces los refiere al reinado de Moctezuma Xocoyotzin el postrero de este nombre; mas no pudiendo conciliar las fechas con otros datos en ningn modo despreciables, los haca retroceder ms de cien aos, atribuyndolos acaso al otro Moctezuma. Ni una ni otra cosa es aceptable en mi sentir. Al tiempo de la conquista espaola viva an Cosijopii, rey de Tehuantepec, con una edad lo mnos de cuarenta aos, pues tenia una hija de veinte veinticinco de nacida. Pero este rey naci, segn las historias zapotecas, poco despues de la sangrienta guerra que se hicieron zapotecas y mexicanos. Esta

guerra debe fijarse, pues, aproximadamente, cuarenta aos ntes de la conquista espaola de Tehuantepec; es decir, por el ao i486, en el que aun no reinaba Moctezuma Xocoyotzin. Por otra parte, la venida de los espaoles viva Cosijoesa, rey de Teozapotlan, que fu quien dirigi aquella guerra, lo que demuestra que no aconteci en el tiempo de Moctezuma Ilhuicamina, pues fuera necesario entonces dar Cosijoesa 130 140 de vida, lo que, si no es imposible, tampoco consta. Adems, que aquel rey fu, si no el primero, uno de los primeros que comenzaron ensanchar los dominios, ntes muy estrechos, de los mexicanos, hacindolos llegar, segn se sabe, hasta las mixtecas; pero no es creble que este capitan, desde sus primeros pasos, hubiese llevado sus armas victoriosas hasta Guatemala y Nicaragua, como lo hicieron despues otros generales. En fin, la guerra misma y sus inmediatas consecuencias, se resienten de una poca ms moderna, como se dir despues, por lo que no se puede atribuir Ajayacatl ni Tzoc, siendo este ltimo demasiado tmido para tan larga y sangrienta campaa, juzgo, pues, que debe ponerse al principio del reinado de Ahuizotl. Los acaecimientos se vern descritos en el captulo siguiente.

C A P I T U L O

Y I I I

equidad y prudencia de sus determinaciones. Zaachilla se hizo inmortal dando su nombre la capital de su imperio, que solo para los mexicanos se llam Teozapotlan. Seguramente por sus grandiosas obras mereci la admiracin el amor de sus contemporneos, que se acostumbraron designar el lugar de su residencia con el nombre del famoso monarca, nombre que se trasmiti la posteridad, llegando otras generaciones, que olvidaron los hechos del rey, mas no el nombre de Zaachilla. Fu l quien llev la guerra las montaas de los mijes, y el mismo su inmediato sucesor, Zaachilla II, el que al retirarse de Totontepec cuerdamente, no quiso dar por concluidas las hostilidades. Los mijes, por naturaleza orgullosos y altivos, distaban mucho de haber sido completamente vencidos, y reponindose de las prdidas sufridas, podran al cabo de un tiempo ms mnos largo, reunir de nuevo todas sus fuerzas y hacer temblar el imperio zapoteca, si no destruirlo del todo. El rey de Zaachilla era previsor, y reflexion que despues del incendio de Zempoaltepec, no debia esperarse un porvenir tranquilo y sonriente, descubriendo con su mirada perspicaz, en un no lejano horizonte, nubes sombras que ms adelante se resolveran entre los estragos de la tempestad ms violenta. Mirando, pues, que por la parte de Villa-alta estaba bien resguardado por las colonias establecidas all de sbdtos suyos, quiso cerrar un portillo por donde podran desbordarse los valles los mijes. Esta medida del rey zapoteca es digna de elogio, pues nada hay tan funesto como la ciega confianza que se abandona un caudillo que duerme sobre sus glorias pasadas. Esta sbia prudencia era uno de los caractres que distinguieron los principes de Zaachilla. Los mixtecas eran valientes y fuertes; en los zapotecas descollaba ms el ingenio y la inteligencia, sobresaliendo estas cualidades principalmente en sus gobernantes. Eran sus reyes tan cautos

ASTICrUAS GUERRAS.

i . C a r c t e r de los reyes z a p o t e c a s 2 . Guarniciones en Nejapa. 3. Polt i c a de Z a a c h i l l a III.4. E l rio de V u e l t a s y el de S a n Antonio.5. L a guarnicin de K u a x y a c a c . 6 . L o s comerciantes mexicanos.7. Guerra de M i t l a . - S : Guerra de Tehuantepec.9. L a fortaleza de Guiengola.xo. Sitio de e s t a p l a z a . 1 1 . P a z , a l i a n z a y matrimonio.12. Consecuencias de e s t a guerra. 1 3 . Conducta noble de Coyolicatzin. 14. Cosijopii.

i.Como se ha visto, los mexicanos haban penetrado en el centro de las mixtecas oaxaqueas, apoderndose mano armada de la parte ms llana y accesible, en que haban logrado hacer tributarias poblaciones tan importantes como Tlaxiaco, Tamazulapan, Coaixtlahuac y Vanhuitian; quedaban, sin embargo, por sojuzgar, Achiutla y Sosola, pueblos ventajosamente situados en gargantas y desfiladeros defendidos por s solos y en los que vivan an independientes los mixtecas, como en sus ltimos atrincheramientos. Esta parte, la ms fragosa de la mixteca, ormaba un muro difcil de franquear, ms all del cual se extendan las frtiles llanuras zapotecas, que haba llegado el rumor de las guerras, pero no el estrago de las armas mexicanas. Haban estado gobernados los indios de Teozapotlan poiuna srie de prncipes de la misma sangre, entre los que se distinguieron algunos por sus proezas militares por la

con los enemigos como discretos con sus propios vasallos. Para estimular stos nobles y atrevidas acciones, les ofrecian recompensas magnficas; mas al cumplir sus ofertas, cuidaban de hacerlo de modo que aun quedase algo que desear la esperanza, no defraudada en verdad, mas tampoco cumplidamente satisfecha. Para refrenar los enemigos, ponan en juego lejanas precauciones y cautelas exquisitas, sin omitir veces las que sugiere la astucia y la perfidia, teniendo siempre delante de los ojos, que para vencer, ayuda ms la industria y el arte que la fuerza. 2 . P a r a evitar las irrupciones de los mijes, el rey de Zaachilla los arroj del pueblo de Nejapa y puso all un presidio que ms adelante se trasform en un pueblo de ms de dos mil casados. Los mijes se retiraron Majaltepec y Lciquixonaxi; mas aun all quiso el zapoteca tenerlos oprimidos, adelantando sus tropas cuatro leguas ms all de la caida del rio Nejapan "rio de ceniza/' Adems, puso fuertes guarniciones hcia el Norte en el pueblo de Quijeveatsas, y hcia el Sur, en Quijechapci y Quijecolani. Existen en el dia estos pueblos cuyos nombres tienen una significacin demostrativa de los lugares en que se situaron. Quiechapan (Quijechapam), trae su origen, segn la tradicin, de una roca, que en su forma natural representa una mujer, tal como si la hubiese pulido el cincel, y de cuyo seno brotaba el agua del hermoso rio que riega el pueblo de este nombre. Quiegolani quiere decir, segn algunos, "dentro del rio,'' porque el pueblo en su antigedad estaba situado en esa disposicin: en este caso, el pueblo debera llamarse Quegotani; segn otros, quiere decir "pea tajada," porque los zapotecas, habiendo expulsado y asolado el antiguo pueblo de ese nombre, edificaron otro nuevo al pi de una roca inexpugnable que les sirvi de fortin. 1
i Burgoa, Desc. Geog., part. i^, c. 65.

Las guarniciones zapotecas permanecieron en sus puestos durante algunos aos, cumpliendo su destino de mantener respetable distancia los guerreros mijes; pero entretanto, los reyes de Teozapotlan maduraban grandes designios que haban concebido para librarse de los temores que les inspiraban otros ms peligrosos enemigos: los mixtecas y los mexicanos. El ltimo de aquellos reyes, Zaachilla III, biznieto de Zachilla, fundador de Teozapotlan, por sus cualidades personales era el ms propsito para darles cima. 3 . Los mixtecas, como se ha dicho, habitaban al oeste y noroeste de Oaxaca, teniendo por lindero, con la nacin zapoteca, las montaas que limitan el valle de este nombre. Para su seguridad y para vigilar de cerca sus vecinos, el cacique de Achiutla hizo descender al valle una parte de sus tropas, que se fij permanentemente al pi de las montaas. Por un lado formaron estos soldados el pueblo de Guajolotitlan y por otro el de Cuilapan. Este ltimo, prximo Zachila, era motivo de sobresalto para el rey zapoteca, que teniendo all su capital, no podia ver sin zozobra y ansiedad la cercana de unos extranjeros emprendedores y valientes. No estaba en aptitud de arrojarlos de su suelo, ni de causarles el menor dao, pues se reconoca dbil inferior los mixtecas. Sabiendo que si rompa con ellos abiertamente llevara en la guerra la peor parte, ya que no podia hacerse ellos superior por la fuerza, se propuso vencerlos con la astucia. Entr en plticas amistosas con el rey mixteca; para mejor cautivar su voluntad le hizo dones y obsequios de valor; le propuso una alianza ofensiva y defensiva en la que se pactaba la unin de las dos naciones para combatir los ejrcitos de Mxico; el designio de Zaachilla III era comprometer en una nueva guerra los mixtecas, dejar stos el peso de todos los combates y caer sobre ellos y vencerlos cuando ya las luchas
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sangrientas los hubiesen diezmado y enflaquecido: el mismo Zaachilla no pareca correr un grave riesgo, pues ntes que los mexicanos llegasen sus Estados, era preciso que los mixtecas que estaban en sus fronteras hubieran sido aniquilados y arrasadas sus formidables posiciones de Achiutla y de Sosola, lo que no era presumible; y aun en este caso, entrara en plticas con los vencedores, concertaria nuevos planes acomodados las circunstancias, envolvera en los hilos de su astuta poltica los mexicanos, y de todos modos, encontraria el arte de vivir en armona con ellos. Esto aconteca en los momentos de marchar los ejrcitos mexicanos en direccin las mixtecas. Y a se ha dicho cmo aquellas tropas habian rodeado el valle de Oaxaca sin penetrar en l por fuerza de armas: los viajeros y comerciantes contaban que era este un pas rico y bien poblado, y al rey de Tenochtitlan entr invencible deseo de verlo. Adems, aquel valle sin duda era el camino ms recto para llegar al pueblo lejano de Tehuantepec, ya vencido una vez, y al que se propona de nuevo aproximarse en sn de guerra, para hacer cautivos numerosos, sin tener que rodear tanto, como ntes, siguiendo la costa de Cosamaloapan la de Tututepec y Huatulco, pueblos que ya le tributaban. En fin, quera penetrar en las comarcas de Chiapas, Guatemala y Nicaragua, sujetarlas su imperio y ver hasta dnde se extenda la tierra en esa direccin. Siguiendo la costumbre de aquellos tiempos, envi sus embajadores los seores independientes de la zapoteca y la mixteca, pidiendo paso sus ejrcitos. Segn lo que despues se vi, es de presumirse que Zaachilla desempease perfectamente su prfido papel, confabulndose secretamente con los embajadores, mintras al rey mxteca inspiraba que los recibiese desazonada y hostilmente. Este ltimo, por su parte, sencillo aunque valiente, teniendo sus rdenes soldados numerosos endurecidos en las correras de sus montaas, diestros en el manejo de las armas y ejercitados en las bata-

lias que habian sostenido contra los mexicanos, no recelando malicia ni falsedad en las gestiones de Zaachilla III, entr llanamente en la confederacin propuesta y contest negativamente la demanda de los embajadores. L a guerra qued, pues, declarada y las hostilidades comenzaron. 4.Bien resguardado por sus montaas el valle de Oaxaca, para llegar l un ejrcito invasor tendra que seguir uno de los caminos que han abierto por un lado el rio de Vueltas y por otro el de San Antonio, en los que las dificultades parecen menores, aunque no dejan de ser bastante serias, debiendo ser completamente vana la pretensin de franquear el paso por otra direccin. El primero de estos ros lleva ese nombre de la direccin de sus aguas, que corriendo entre dos montaas que se tocan por su base, tienen que variar su curso continuamente al chocar ya contra una ya contra otra. Las dos montaas se elevan casi perpendicularmente gran altura por ambos lados, y el rio forma una lnea serpental de cuatro leguas, debiendo cruzarse ciento sesenta y tres veces para salvar el paso, sin contar con otros obstculos de ningn modo despreciables que deben superarse. Hasta hoy nunca por fuerza de armas ha sido expugnado este lugar. La configuracin del rio de San Antonio es idntica, sino que sus ondas son nicamente setenta, la garganta es mnos estrecha y el paso tiene siete leguas de longitud. A un costado de este rio, que conduce rectamente la mixteca, se hallaba la fuerte posicion de Sosola. El ltimo camino fu el escogido por los mexicanos. Los zapotecas se colocaron en las alturas de Huitzo, en la frontera de sus dominios, pero retaguardia de los mixtecas, que ocupando todo el rio de San Antonio, deberan ser los primeros en combatir, llevando todo el peso de la guerra, segn los deseos de Zaachilla. Se ignoran los pormenores de las batallas; pero se sabe que se libraron algu-

as y que al fin los mexicanos, sin lograr su intento, hubieron de retroceder, cayendo la caada de Cuicatlan para tomar el otro camino del rio de Vueltas. Al recibirse tal noticia en el campo zapoteca, se admiraron y sorprendieron todos, manifestndose resueltos combatirlos tambin por ese rumbo: Zaachilla extendi su lnea defensiva desde Huitzo hasta una montaa vecina en cuya cumbre levant un fortn, que se llam entonces, Gijaz, es decir, "atalaya de guerra," y adems, libr terminantes rdenes para que se matuviesen sobre las armas los seores de Teococuilco, y tom otras enrgicas medidas fin de contener la marcha de los mexicanos. Zaachilla III era un hroe de comedia. Si hubiera querido, el rio de Vueltas habra sido la tumba de Ahuizotl. Lo cierto es que de repente, sin dar un combate, el rey de Mxico apareci con todo su ejrcito en el valle de Oaxaca. Tal debia ser el resultado de los convenios secretos de Zaachilla III con los embajadores mexicanos. Pero, cunto disgusto y cuntas iras cmicas debe haber desplegado el hipcrita monarca para que sus artificios no hubiesen quedado manifiestos al rey de Achiutla! 5 . E n efecto, el candoroso descendiente de Dzahuindanda no abri los ojos ante tamaa decepcin. Le represent el astuto Zaachilla que nada mejor podia haber acontecido; que si Ahuizotl cruzaba el valle y llegaba, como quera, hasta Tehuantepec, se alejaba mucho de los suyos; y que all podria destruirlo su placer sin que le fuese dable recibir auxilios prontos y eficaces; y que por lo mismo, lo conveniente seria por lo pronto recibirlos de paz, asegurndose de que no haran dao los soldados como en pas enemigo, y aparentarles benevolencia mintras llegaba la ocasion de destrozarlos. Los mixtecas se conformaron con este parecer y remitieron un poco despues la prosecucin de la lucha,

En las vertientes de San Juan del Estado y de Huitzo tiene principio an un rio que los mexicanos llamaron Atoyac. El ejrcito de Ahuizotl, siguiendo la corriente de sus aguas, anduvo siete leguas, atravesando las frtiles llanuras de Etla, hasta un lugar en que el valle se estrechaba dando paso al rio entre un bosque de huajes: aqu se detuvo para descansar. Desde una altura inmediata, el general mexicano dominaba con la vista, por un lado, el valle de Etla que acababa de cruzar, y por otro, los de Tlacolula y Zaachilla, poblados por los zapotecas: desde all podia comenzar sus correras en todas direcciones, destrozando con sus tropas los pueblos zapotecas, si stos le hubieran sido hostiles; el no haberlo hecho respetando los dominios de Zaachilla, demuestra que ambos caudillos obraban con el ms perfecto acuerdo. Sin embargo, debiendo marchar el grueso de sus tropas hcia Tehuantepec, para cubrir su espalda y tener libre de todo peligro la retirada, pens dejar en aquel lugar un fuerte destacamento comandado- por valientes capitanes que mantuvieran en su deber los amigos y los enemigos. En efecto, los soldados sealados para permanecer en la estacin, talaron una parte del bosque de huajes, levantaron sus viviendas las mrgenes de Atoyac, y dieron principio la vida social de un pueblo que ms adelante debera ser la capital del Estado de Oaxaca influir ms mnos poderosamente en los destinos de toda la nacin. Al pueblo llamaron los mexicanos Huaxyacac, que quiere decir, segn Clavijero, "en la extremidad del huagin," por haberla fundado al extremo de un bosque de estos rboles: la representaban pintando una rama de huaje sobre una nariz, como puede verse en la coleccion de pinturas que di luz el Sr. Lorenzana. 1 Entre tanto, Ahuizotl regres su capital, y el ejrcito expedicionario, llevando su cabeza uno de los ms expertos generales, sigui su derrota, pasando, sin recibir
i Vease Clavijero, t. i, p. 420.

dao, por el valle de Tlacolula y por los presidios de Nejapa y Ouiegolani. Esto aconteca en el ao 1486. 1 Los tehuantepecanos, con el escarmiento que haban recibido en tiempo de Ajayacatl, no opusieron la menor resistencia al ejrcito invasor. No teniendo, pues, que hacer all los mexicanos, dejaron una parte de las tropas, y el resto recorri las fronteras de Chiapa, lleg al seno mexicano y por la costa volvi Mxico, en que para honrar al cruel Huitzilopochtli se sacrificaron seis mil zapotecas y veinticuatro mil mixtecas. 6.Los mexicanos saban aprovechar sus victorias: sus conquistas ensanchaban el campo al comercio, que cada dia se hacia ms activo y vasto, y el comercio su vez era un elemento poderoso de ulteriores conquistas. Los ejrcitos aztecas se habian abierto paso al rigor de las armas hasta Huaxyacac, en que levantaron una fortaleza para establecerse de un modo permanente, mintras por la costa del Norte sostenan en Tochtepec tropas avanzadas. Estos soldados vivan sobre el pas que pisaban, permitindose adems toda suerte de atropelamientos y desmanes, como debe presumirse de unos hombres que la altanera de vencedores reunan la necesidad de vivir por la extorsin y la violencia. "Los soldados, dice Duran, 2 no coman ni tenan ms descanso de mientras iban las guerras, porque lo uno eran servidos por los caminos de todas las ciudades, villas y lugares de todo lo que avian menester de comer, beber, vestir-y calzar, y lo otro avian licencia de robar donde no se lo daban, y dems deso los despojos de riquezas y esclavos no avia quien se los quitase, porque todo era suyo."
1 Vase Brasseur Bourbourg. Histoire de Mexique, tom. 3", lib. 1 1 , cap. 3. 2 Historia de Mxico, tom. 1, c. 28.

Estos males no eran los nicos que sufran los pueblos sojuzgados por los mexicanos. No solo tenan inseguros sus intereses y vivan en continua zozobra temiendo por el honor de sus hijas y esposas, que frecuente y escandalosamente reciban de la soldadesca injurias irreparables, sino que adems, eran obligados contribuir con sus tesoros, sin libertad de manifestar el menor disgusto, al enriquecimiento de los muchos comerciantes que con este ttulo se cruzaban en todas direcciones, vidos de una fortuna que adquiran toda costa, imponiendo placer y nombre de su soberano los cambios y contratos ms inicuos. Estos comerciantes, desde Chalco, x^zcapuzalco, Mxico Tezcuco, caminaban libremente hasta las fronteras militares. Llegando T^ixtepec Huaxyacac debian cambiar de idioma y trage, pues temian perecer en manos de los enemigos que poblaban las comarcas ulteriores. Regularmente marchaban perfectamente armados y reunidos en grandes caravanas de mil de dos mil personas. Y a en camino, del cuerpo principal se desprendan pequeos grupos, que disimuladamente se internaban y discurran, ejerciendo un odioso espionaje en pueblos que no los conocan se guardaban bien de ofenderlos por miedo de la venganza de los reyes mexicanos. Estos habian hecho inviolable y sagrada la persona de los comerciantes, porque realmente no eran otra cosa que emisarios que exploraban el campo de sus enemigos: frecuentemente los investian con el carcter de representantes suyos, castigaban con el mayor rigor la menor ofensa que se les infiriese, y acantonaban en las fronteras grandes cuerpos militares que los defendiesen, y que con el pretexto de vengar las injurias que hubiesen recibido, estuviesen prontos adelantar sus conquistas. "Cuando iban entrar en la tierrra de los enemigos, dice Sahagun, 1 que eran los de Tehuantepec y los de Tzapotlan y los de Chapanecatl, por
i Historia de las cosas de Nueva Espaa. Lib, 9, caps. 2 y 4.

cuyos trminos iban, enviaban aviso los de la provincia donde se dirigan, para que supiesen que llegaban y les saliesen de paz; y yendo por la tierra de los dichos iban de noche y no de dia. Los dichos mercaderes se llaman tambin capitanes y soldados disimulados en hbito de mercaderes, que andaban por todas partes, que cercaban y daban guerra las provincias y pueblos.'' Pero estos comerciantes que la corte de Mxico se complaca en honrar por la importancia de los servicios que prestaban, eran aborrecibles con extremo los pueblos fronterizos, que vean en ellos, as como en las tropas que los favorecian, una constante amenaza su independencia y libertad. Por otra parte, el rey de Teozapotlan tenia motivos especiales de profundo desagrado: habia sufrido en la ejecucin de sus designios una sensible contrariedad. Para debilitar los mixtecas, procur meterlos en una guerra peligrosa; mas ljos de alcanzar sus fines, l mismo fu invadido en sus Estados por aquellos temibles extranjeros que toda la tierra queran avasallar. Habia sido cogido en sus propios lazos y se veia humillado en su orgullo de monarca. Necesario era librarse de aquellos opresores y emprender la obra de sacarlos de sus dominios, aunque para ello fuese preciso correr el riesgo de sucumbir en la demanda. Zaachi11a 111 tom esta resolucin definitiva. Para llevarla trmino cumplido, tom las medidas convenientes: renov sus alianzas, levant secretamente sus ejrcitos, dict sus rdenes los caciques que le estaban subordinados, extendi sus influencias los pueblos lejanos de Tehuantepec y de la costa del Atlntico, y pronto ya dar el golpe meditado, fu sobrecogido por la muerte. Era preciso que semejante adversidad retardarse la sangrienta guerra preparada; pero fu insuficiente para impedirla del todo: los nimos estaban predispuestos y Zaachi11a habia dejado por heredero de su cetro su hijo Cosijoe-

sa, 1 hroe en el valor y ms profundamente astuto que su padre. Celebradas, pues, las ceremonias de entronizacin y tomadas las precauciones que aconsejaba la prudencia, la guerra comenz. 7.Como era de esperarse, 1a primera sangre vertida fu de los odiados comerciantes. Cierta caravana que de Tuxtepec habia pasado Jicalanco, regresaba ya cargada de riquezas su patria. Algunos de ellos, separndose de los dems, segn costumbre, atravesaron las montaas zapotecas, y sin recibir dao, llegaron hasta el valle de Oaxaca. Al pasar cerca del antiguo santuario de Mida fueron reconocidos, asaltados y muertos por los subditos de Cosijoesa, que daban as principio las hostilidades. Duran refiere el acontecimiento en estos trminos: 2 "Los cuales, volviendo su ciudad llegaron un pueblo que est ntes de llegar Guajaca, que se llama Mictlan. Llegados all, los de Guajaca tuvieron noticia de su llegada, y salindoles al camino la salida del pueblo de Mictlan, los mataron y les quitaron todo lo que traian de oro y joyas y cosas de concha de mucha curiosidad y guesos de pescado y otras curiosidades que los de Guazacualco enviaban al rey Moctezuma, y muertos los dejaron fuera del camino para que fuesen comidos por las aves, y asi fu que all|fueron comidos de las auras." 3 Este atentado fu como la seal de un general asalto todos los mercaderes que viajaban por el pas. Por donde quiera estos infelices se vieron acometidos 4 en los caminos,
1 Vase ; Brasseur de Bourbourg. Histoire de Mexique, t. 3, lib. 1 1 , cap. 3. 2 Duran refiere esta guerra al tiempo del reinado de Moctezuma IIhuicamina; pero consta que la guerra de Mitla fu en 1494. (Cdice Letell. Rem). 3 Duran, Historia. T o m . 1, cap. 28. 4 Brasseur citado, 1. 1 1 , c. 3.

despojados de sus mercaderas y cruelmente atormentados por los implacables zapotecas, que arrastraban sus cadveres y los arrojaban en los barrancos para que fuesen pasto de las fieras. No fu mejor la suerte de los cuerpos del ejrcito mexicano encargados de su defensa: las plazas militares fueron sucesivamente batidas y tomadas, sin que en todo Oaxaca se hubiesen podido salvar sino dos fortalezas, Teotitlan del Camino y Huaxyacac. Una gran caravana de mercaderes que viajaba entonces por la costa del Norte, fu repentinamente acometida por los tehuantepeques, los zapotecas y otros pueblos: forzada encerrarse en Quahutencinco, para no perecer, tuvo que sostener un largo y estrecho sitio de cuatro aos. 1 Ahuizotl recibi la primera noticia de aquellas revueltas, de unos mercaderes chalcas, que, al pasar por Mitla, reconocieron las primeras vctimas de los zapotecas, medio devoradas ya por las fieras, y que escurrindose por los bosques haban podido llegar salvos Mxico: indignado, la cabeza de sesenta mil combatientes 2 march con sus aliados hcia Huaxyacac. Los zapotecas supieron que se aproximaba, Cuando Mitla lo tenia con todas sus fuerzas sobre s. Este desgraciado pueblo fu pronto presa de Ahuizotl: sus casas fueron incendiadas y sus habitantes pasados cuchillo. No se perdon los ancianos ni los nios. El antiguo santuario vi por primera vez sus respetados sacerdotes destrozados por el filo de la espada. Los mexicanos contaron que la sangre habia corrido torrentes, que los edificios habian sido arrancados desde sus cimientos y que los zapotecas habian sido exterminados, en trminos que hubiese sido preciso repoblar la comarca. Mitla, sin embargo, pudo sostener una nueva gue-

rra no muchos aos despues. De todas maneras, la guerra parece haberse limitado por entonces este pueblo; y ya sea porque Ahuizotl se hubiese dejado conmover con la matanza de Mitla, ya que Cosijoesa hubiese encontrado el medio de aparecer neutral, la saa mexicana no se hizo extensiva los dems pueblos del valle. Dndose por satisfecho de las injurias recibidas, Ahuizotl dirigi srias amenazas Cuilapan y Teozapotlan, obligndolos mantenerse en respeto, mand que el grueso de su ejrcito continuase su marcha hcia Tehuantepec, Soconusco y Guatemala, y el mismo regres su capital para saborear los frutos de su victoria. El saqueo de Mitla tuvo lugar en 1494, pues se sabe que en este ao fueron inmolados Huitzilopochtli los cautivos de este pueblo. 1
{

8.Pero Ahuizotl habia dado demasiado pronto por concluida la campaa. La partida del ejrcito enemigo hcia Tehuantepec, era la ocasion escogida por Cosijoesa para dar sus planes completo desarrollo. Luego envi sus embajadores al rey de Achiutla para decirle que habia llegado el tiempo de obrar; que el ejrcito mexicano, dividido en dos secciones, distantes uno de otro considerable nmero de leguas, podia ser destruido fcilmente; que para tail gloriosa empresa pusiese sus soldados las rdenes del mismo Cosijoesa; que ira Tehuantepec, mintras el rey de Achiutla quedaba en sus Estados cuidando no llegase al enemigo socorro alguno de Tenochtitlan. Para ms asegurarlo, le indic la conveniencia de que soldados mixtecas guardasen el orden en Teozapotlan durante la ausencia del cacique. Como resultado de estas inspiraciones, descendieron al valle de las montaas mixtecas venticuatro mil soldados mandados por veinticuatro valientes capitanes dispuestos
1 Brasseur en el lugar dicho, citando el Cd. Tell. Rem.

1 Sahagun. Historia de las cosas de Nueva Espaa, 1. 9, c. 2. 2 E s e nmero de soldados le dan Brasseur y Duran en los lugares citados.

marchar donde los llevase Cosijoesa, mientras otro con siderable cuerpo de tropas se encargaba de guardar el orden en Teozapotlan. L a idea del momento del zapoteca haba sido combatir efectivamente con los mi r tecas los mexicanos, y al mismo tiempo debilitar con este exto la frontera mixteca y caer sobre ella cuando fuese mnos esperado, disponiendo despues su placer de los soldados indiscretamente puestos sus rdenes y que prviamente se habia propuesto desarmar en su capital, Zachila. Tan prfido pensamiento no se realiz, porque el rey mixteco, no por recelar cosa alguna de la lealtad de su confederado, sino por la costumbre de guardar las avenidas de su imperio al enviar sus tropas lejanas conquista, dispuso que otras no mnos numerosas permaneciesen en observacin en el pueblo de Cuilapan. Tan sbia determinacin hubiera colocado en muy difcil posicion otro mnos fecundo en recursos que el ingenioso Cosijoesa: porque, en efecto, ni poda sin peligro de ser vencido atacar las fronteras de sus cautos aliados, m sabia qu hacer de aquellas tropas puestas sus rdenes para una campaa que no quera emprender abiertamente bajo su propia responsabilidad. En tal conflicto, Cosijoesa resolvi caminar la campaa. Pero el tortuoso zapoteca, tomando consejo de su perverso corazn, se habia reservado para esta ocasion volver su primer designio. Contra su gusto, y pesar suyo, se veia obligado buscar en la guerra la enemistad de los mexicanos, quienes hubiera preferido sesruir ensaando con las falsas seales de secreta ) o , amistad, mintras mova y lanzaba contra ellos la nacin vecina; pero aun dando el rostro los peligros, l encontrara el modo de destruir los mexicanos con los mixtecas, y a stos con las armas de aquellos, quedando l solo aprovechado despues de la sangrienta lucha. Adems, que poda demostrar en un caso extremo, que entre las cualidades de su persona no hacia falta el valer heroico.

Levant, pues, tropas en sus Estados, declar la guerra 4- Tehuantepec, destin los pueblos de Nejapan y Quiechapan para proveer de armas y mantenimientos su ejrcito y para que all fuesen curados sus heridos, puso en la vanguardia los mixtecas, entr sangre y fuego por los valles y las sierras, sujetando su dominacin toda la tierra. Nadie le resisti con xito en el camino de Tehuantepec, as porque los mexicanos, .llevando sus miras adelante, haban dejado escasas guarniciones cuerpos de invlidos y enfermos, como porque los mismos mexicanos, en su trnsito, haban sembrado ya el espanto y el miedo por todas partes. En todo esto los mixtecas haban estado en los puestos ms difciles y peligrosos: ellos solos combatan y eran despedazados en lo ms encarnizado y cruel de las batallas. Despues de una marcha heroica entre dos cerros, que los mixtecas pasaron peleando sin cesar, Cosijoesa lleg victorioso la entrada del valle ele Tehuantepec. En esta ltima villa necesit hacer un esfuerzo supremo de inteligencia y de valor para salir airoso en su empresa. Toda dilacin debera serle funesta en el punto que la guerra habia alcanzado, porque noticiosos de su llegada los generales mexicanos que andaban por Guatemala, era forzoso que toda prisa regresasen sobre l, mintras por el lado contrario, Ahuizotl, sabedor de lo que pasaba, enviara, preciso era suponerlo, ejrcitos de refresco al socorro de los suyos. Sin prdida de tiempo, debera obtener una victoria decisiva resolverse perecer: pues bien, lo primero era sobremanera difcil: habia que vencer la guarnicin mexicana que habia quedado en Tehuantepec, y sta era un ejrcito en forma, numeroso y aguerrido; adems, habia que desalojar los huaves, antiguos pobladores del lugar, unidos entonces los mexicanos, arrojndolos de sus hogares, lo que por s solo presentaba no poca dificultad. Todo lo hizo el rey de Zachila con la prontitud y destreza de un experto general.

9 . N o bien h u b o ceido sus sienes con tan rpida com o ilustre victoria, c u a n d o v i o realizadas sus previsiones, recibiendo la noticia de q u e , e n efecto, el e m p e r a d o r de M x i c o , s a b e d o r de los acontecimientos, destacaba contra l sus capitanes m s a f a m a d o s y s u s tropas m s a g u e r r i d a s , tan cierto d e vencer, q u e h a b a inculcado entre sus r d e n e s la m u y e x p r e s i v a d e q u e f u e s e conducido v i v o su presencia el r e y d e Zachila, para ejecutar en l un c a s t i g o q u e s i r v i e s e en lo futuro de e s c a r m i e n t o . E l s o b e r a n o d e M x i co estaba indignado por tanta o s a d a , no p u d i e n d o c o m p r e n der q u e hubiese l g u i e n en el m u n d o capaz de resistir la invencible pujanza m e x i c a n a ; y e s t a b a d e t e r m i n a d o despleg a r su poder, cuan g r a n d e era, contra el temerario C o s i j o e sa. E s t e , por su parte, era d e m a s i a d o sabio y p r u d e n t e para dejarse arrullar p o r los cantos d e victoria, a r r o j n d o s e descansar sobre sus p r i m e r o s laureles. R e f l e x i o n q u e ia fuerza e n e m i g a e r a superior y m e j o r disciplinada q u e la suya; q u e al a p r o x i m a r s e T e h u a n t e p e c , la tierra se c o n m o v e ra, y q u e estando r e c i e n t e m e n t e conquistada y aun mal suj e t a sus n u e v o s d o m i n a d o r e s , se rebelara contra ellos u n i n d o s e los m e x i c a n o s , y q u e solo l tendra q u e combatir tantos a d v e r s a r i o s , sin contar con recursos en el pas. N o p o r e s o p e r d i el nimo. F o r t a l e c i las plazas; recorri con m i r a d a inteligente los montes, b u s c a n d o sitio propsito para establecer su c a m p o ; en u n a cordillera q u e corre b o r d e a d a y d e f e n d i d a por un caudaloso rio d e s d e J a l a p a , e s c o g i u n a alta cima, en la q u e con p e a s y lejas l e v a n t un f u e r t e muro, sin olvidar el r e s p e c t i v o c o n t r a - m u r o ; parecindole insuficiente el a g u a q u e b r o t a b a d e unos m a n a n tiales dentro del recinto fortificado, abri e s t a n q u e s y algib e s capacsimos, q u e llen d e a g u a y d e p e c e s v i v o s ; hizo un g r a n acopio d e carne salada, maz y otras semillas, librando a d e m s a p r e m i a n t e s r d e n e s N e j a p a y O u i e g o l a n i para q u e se le remitiesen continuamente repuestos d e g e n t e , algunos

vituallas, saetas, chuzos, mazas y todo g n e r o d e a r m a s para el ejrcito; e m b a r a z el paso del rio con los obstculos que le sugiri su ingenio; d e t e r m i n q u e los m i x t e c a s , en n m e r o d e veinte mil, todos esforzados y valientes, s e situaran en la b a n d a opuesta del m i s m o rio, hcia el N o r t e , en un p e q u e o valle; y en fin, l mismo, cuando lo c r e y oportuno, preparado con e n o r m e s montones d e piedra para arrojar y hacer rodar, y provisto d e saetas y a r p o n e s e n v e n e nados, se e n c e r r con los s u y o s en el recinto amurallado, resuelto p e r e c e r ntes q u e rendirse. A n d u v o en todas estas fatigas con tanta diligencia, q u e cuando el ejrcito m e xicano lleg, t o d o estaba terminado, y prontos, zapotecas y mixtecas, una tenaz y v i g o r o s a resistencia. 1 0 . L o s soldados de Ahuizotl estaban c a n s a d o s de un viaje d e m s d e ciento v e i n t e leguas, muchos habian llegado enfermos, s e sintieron dolientes al pisar el suelo ardiente y m a l s a n o d e T e h u a n t e p e c , y a d e m s , el aspecto marcial de los e n e m i g o s y el formidable d e su c a m p o , e r a capaz de i m p o n e r miedo los ms valientes: para no e x p o ner, pues, el ejrcito entero en el x i t o m u y d u d o s o de una sola batalla, resolvieron los g e n e r a l e s no a c o m e t e r , sino reducir por h a m b r e los zapotecas, y por lo mismo, a c a m p a ron d e s d e l u e g o en las vertientes de la montaa fortificada: de este m o d o , a d e m s , daban tiempo para q u e las tropas que andaban p o r G u a t e m a l a y q u e largas m a r c h a s r e g r e saban, pudieran reunrseles, e n g r o s a n d o sus filas y h a c i e n d o m s verosmil el buen resultado d e la campaa. L o s p r i m e r o s das, los dos ejrcitos p e r m a n e c i e r o n la vista, sin m s n o v e d a d q u e algunos c h o q u e s p o c o importantes entre las tropas avanzadas d e uno y otro. L o s m e x i c a nos se ocupaban en r o d e a r la montaa para h a c e r f o r m a l y estrecho el sitio; los zapotecas practicaban s e n d a s para c a e r d e i m p r o v i s o s o b r e sus e n e m i g o s . ocultas Regularmente

los primeros, durante el dia, trabajaban combatan, y l a

n o c h e , dejando bien colocada su gran guardia, s'e recogan su campo. Cuidadosamente o b s e r v a d o s por los zapotecas, u n a noche, cuando m n o s lo esperaban, vieron stos lleg a r su campo, pero con tanta rapidez, que a p n a s pudieron evitar una total derrota. L o s zapotecas, por los caminos abiertos poco ntes, haban descendido con tanto silencio, q u e los mexicanos no se apercibieron del movimiento hasta q u e los tuvieron sobre s. D e s d e esta ocasion, estos ltimos fueron extraordinariam e n t e vigilantes, sin q u e por eso evitaran q u e con igual sorpresa y gran estrago los acometieran de n u e v o los zapotecas. Estos, por lo regular, al combatir s e dividan en dos secciones, de manera q u e cuando la v a n g u a r d i a se hallaba en lo m s e m p e a d o de la lucha, la retaguardia entraba de refresco decidirla. L a imaginacin de Cosijoesa e r a inagotable en ardides, siempre de infalible resultado p o r lo mismo que eran creaciones d e su fecunda inventiva. F r e c u e n t e m e n t e , mientras una parte de los s u y o s hacia f r e n t e campo abierto al e n e m i g o , l mismo, con la otra parte, encontraba el modo d e escurrirse por los barrancos y b o s q u e s , c a y e n d o de repente retaguardia de los m e x i canos invadiendo el campo descuidado del e n e m i g o y haciendo en l carnicera espantosa. A s , un da por un lado, una noche por otro, variando los acontecimientos, pronto encontraron los mexicanos q u e les faltaba la mitad de la g e n t e , sin contar con los muchos e n f e r m o s y heridos que, l j o s de ser tiles al ejrcito activo, le estorbaban. A d e m s , q u e los. zapotecas no se conformaban con vencer, sino q u e de los muertos mismos que se recogan en el campo, salando y disecando la carne, hacan n u e v a s provisiones. A un. capitan q u e cogieron herido le mostraron u n a especie de baluarte f o r m a d o con los c r n e o s y d e m s h u e s o s de los mexicanos, c u y a carne, convertida en cecina, estaba y a en los almacenes; en s e g u i d a le devolvieron la libertad para q u e aterrorizara los s u y o s con la narracin

de lo que acababa d e v e r . A q u e l sitio pareca interminable. L o s m e x i c a n o s no pudieron v e n c e r solos ni reunidos E n el espacio de con los de G u a t e m a l a q u e esperaban.

siete meses, tres v e c e s haban llegado de M x i c o refuerzos considerables, sin q u e nunca se lograra forzar la g a r g a n t a y llegar al valle de T e h u a n t e p e c , y a que no destrozar completamente C o s i j o e s a . Mirando, pues, A h u i z o t l q u e el valor del r e y zapoteca era invencible, q u e sus soldados disminuan con rapidez, asi por los estragos d e la g u e r r a c o m o porque las enfermedades los diezmaban, y q u e nada lograba p o r la fuerza, quiso tentar el camino de las negociaciones y propuso la paz Cosijoesa b a j o condiciones ventajosas. E l r e y zapoteca di esperanzas d e llegar un final avenimiento y entr en plticas con los m e x i c a n o s . C o m o el arreglo definitivo deba sufrir retardos p o r hallarse m u y distante Ahuizotl y Cosijoesa no quisiese p e r d e r el tiempo intilmente, levant una parte de sus tropas, la condujo p o r las orillas del mar, rumbo S o c o n u s c o , conquist para s el pas s o b r e que haban pasado y a las armas mexicanas, y r e g r e s su campo cargado de d e s p o j o s . 1 1 . E n t r e t a n t o , sus representantes haban tenido tiempo de ir M x i c o y arreglar con Ahuizotl las condiciones de la paz, entre las q u e figuraba como la principal, p o r creerse que habia d e s e r el slido cimiento de la firme y duradera alianza q u e unira e n lo sucesivo los dos r e y e s , el enlace matrimonial d e Cosijoesa con la m s bella de las hijas de Ahuizotl.
1

Las

historias zapotecas, que

siempre

i Varan los historiadores al tratar del parentesco de la esoosa de Cosijoesa con los emperadores de Mxico: unos creen que era hija de Moctezuma, otros-la hacen su hermana y otros su sobrina. El Cd I etell de la Bibliot. real dice que era hija de este emperador. Duran no ded de la cuestin: "desta Seora quentan algunos, dice, (tom i c --) que no era hija de Moutezuma, sino hermana, en lo cual va poco de2

mezclaban influencias sobrenaturales con los acontecimientos m s vulgares, no dejaron de entretejer en la narracin d e este hecho histrico una l e y e n d a divertida. C u e n t a n , pues, q u e el rey de M x i c o estaba interesado por particulares fines e n este matrimonio, pero que Cosijoesa a n d a b a remiso en aceptar la condicion, as por no conocer la doncella sino por el eco d e la f a m a , como por las desconfianzas q u e abrigaba s o b r e la b u e n a f de las operaciones del t e m i d o e m p e r a d o r de M x i c o . N o ignorando s t e lo q u e pasaba, y d e s e a n d o disipar las dudas y temores q u e anidab a n en el pecho del desconfiado Cosijoesa, r o g sus encantadores y hechiceros q u e pusiesen delante d e sus ojos su seductora hija. E n consecuencia, un dia en q u e el ltimo s e dispona al b a o q u e iba tomar en ciertos manantiales q u e brotan de un h e r m o s o b o s q u e , m u y cerca de la villa de T e h u a n t e p e c , conocidos con el n o m b r e d e " C h a r c o s d e la M a r q u e s a , " teniendo y a p r e v e n i d o s el j a b n y v a s o s d e la tierra, a p r o v e c h a n d o el m o m e n t o en que sus c a m a r e r o s lo dejaron solo, se le apareci la j o v e n ostentando su esbelto talle y su belleza p e r e g r i n a . L o s primeros instantes fueron del dominio e x c l u s i v o d e la sorpresa y de la admiracin; mas reponindose presto C o s i j o e s a , pregunt " q u i n era y q u e d e s e a b a ? " L a j o v e n respondi q u e era la hija m s querida del e m p e r a d o r de M x i c o ; que la f a m a de las proezas del g u e r r e r o le haban herido como un dardo el corazon; que no haba podido evitar q u e anidase en su pecho el a m o r , y q u e sus dioses le haban concedido la satisfaccin de v e r l e . T o m l u e g o en las m a n o s un j a b n oloroso q u e l l e v a b a prevencin y un rico v a s o de oro e x t r a d o del palacio de su padre, y comenz l a v a r al rey de Zachila, concertan-

do entretanto W

condiciones d e la boda: a r r e g l q u e e l

prncipe zapoteca enviase a b a j a d o r e s q u e la p i d i e s e n su padre, y q u e desde luego se p r e p a r e c o n v e n i e n t e m e n te el camino por donde habia de ser conducida r o n p o m p a y aparato, advirtindole que en la corte de T e n o c h t i t l a n , loq embajadores la reconoceran por un gracioso lunar orlado de vello q u e le mostr en una de sus manos. vez su patria. C o m o era de esperarse, las paces se hicieron e n t r e a m bos monarcas. L o s embajadores de Cosijoesa o f r e c i e r o n al soberano de M x i c o riqusimos presentes: entre las princesas escogieron la m s bella, quien al disimulo, l l e v a n d o al cabello una de sus manos, habia dejado v e r un g r a c i o s o lunar. E s t a f u conducida en rica silla de manos, q u e carEl camino fu garon grandes seores hasta Tehuantepec. Terminados estos arreglos, los gnios, de un vuelo, la c o n d u j e r o n otra

una fiesta continua. L a s bodas se celebraron en m e d i o del regocijo de todos, zapotecas, mixtecas y m e x i c a n o s , y con la pompa y suntuosidad de un r e y que tenia v o l u n t a d d e ostentar en esta ocasion toda su magnificencia. D e s d e e n tonces, Cocijoesa y la hija de Ahuizotl se a m a r o n con e f u sin, g u a r d n d o s e f inviolable. L o s zapotecas l l a m a r o n e n su idioma esta reina, Pelaxilla, " C o p o de a l g o d o n , " sin duda por su extraordinaria blancura, nombre de igual significacin al de Coyolicatzin que le daban los mexicanos. L a m o n taa fortificada por Cosijoesa es la que s e c o n o c e con el nombre de Guiengola, en que hasta h o y se v e n m u r a l l o n e s en pi y restos humanos esparcidos. E l v e n c e d o r p e r m a n e ci algn tiempo en T e h u a n t e p e c gustando las delicias de la victoria. L o s huaves se retiraron un islote d e las l a g u n a s vecinas al mar, en donde erigieron pueblos que a n permanecen. L o s zapotecas s e esparcieron por la llanura tomando posesion de los terrenos ms frtiles, q u e se apropiaron con el derecho de conquista, dando principio e s a s g e n e r a ciones de tehuantepeques, perptuamente a c t i v o s y des-

cir " Burgoa tampoco se determina por ninguna de estas opiniones. En esta duda, nos ha parecido, juzgando por las circunstancias del acontecimiento, que fuese hija de Ahuizotl y por lo mismo hermana carnal o prima de Moctezuma.

contentos, que tantas g u e r r a s hablan de p r o m o v e r con su inquietud y su valor. D e s p u s el r e y r e g r e s a sus E s t a dos, satisfecho y c o ^ u t . 1 2 . S i n embargo, las guerras tienen sus consecuencias, q u e no todas son favorables al vencedor. L o s mixtecas, q u e tan bien se haban conducido triunfando de los m a y o res peligros y desempeando lo m s fuerte de los combates, no fueron favorecidos en el reparto de los despojos. M i n t r a s los zapotecas se haban posesionado de toda la tierra, ellos estaban circunscritos la estrecha r e a q u e se e x t i e n d e por la banda del rio en q u e tuvieron su campo. E l r e y d e Zachila les cedi en r e c o m p e n s a de su poderos a ayuda, aquel corto terreno p a r a q u e edificaran un pueblo, c o m o lo hicieron, conservndose hasta h o y ste con el nomb r e de " M i x t e q u i l l a . " S e m e j a n t e injusticia era forzoso que produjese disgustos que, a u m e n t n d o s e en lo sucesivo con n u e v a s injurias, al fin estallaron, declarndose nuevas g u e rras, q u e despues se describirn. P o r otra parte, el r e y d e M x i c o no haba sufrido con gusto la humillacin de sus armas, ntes bien, deseaba con el m s v i v o ardor reparar d e alguna manera su afrenta. E n la imposibilidad de hacer otra cosa mejor, habia consentido en la paz, pero en u n a paz q u e n o podia ser duradera y q u e mejor debera llamars e una tregua, supuesta la intencin de romperla l u e g o que las circunstancias fuesen mejores. E l hecho m i s m o de ofrecer Ahuizotl Cosijoesa la mejor de sus hijas, revelaba que habia y a un designio secreto, preconcebido y bien meditado, c u y a ejecucin se habia r e s e r v a d o al tiempo. E l d e s e o de reunir cautivos y el asegurar las conquistas d e la costa del Norte, condujo los ejrcitos m e x i c a n o s d a g u e r r a , pasando despues la Chinantla.

afamados capitanes.

Ahuitzotl quera tener por este lado

s e g u r o el paso Guatemala, y a q u e n o lograra el camino directo por el reino de Zapotecapan, como se habia p r o m e tido. E s t e mismo rey llev la g u e r r a las fronteras m i x tecas, que temia se le rebelaran en el caso premeditado d e una expedicin m s remota. F u sin duda en esta ocasion cuando Ahuizotl, libre y a d e los cuidados que le inspiraba la g u e r r a de T e h u a n t e p e c , pudo mandar Moctezuma (el s e g u n d o ) que era entonces

Tlacochcalcatl, s e g n dice S a h a g u n , 1 la cabeza de un cuerp o respetable de tropas, en auxilio de los mercaderes q u e aun permanecan sitiados en

Quauhtenanco. Quedaron li-

bres, en efecto, estos valerosos comerciantes, obligando los tehuantepeques levantar el sitio, d e b i e n d o su salvacin m s bien su propio esfuerzo q u e al tardo socorro de M o c tezuma, quien encontraron estando y a victoriosos y en el camino de su patria. Ixtlilzochitl p o n e esta victoria en el 1496, a o de 1 4 9 7 , y los r e v e s e s sufridos en T e h u a n t e p e c , en el a o precedente de 1 4 9 6 . E s t a s son sus palabras: " E n el ejrcito reunido de los tres j e f e s del imperio march contra T e h u a n t e p e c ; mas sufri una derrota q u e d i s m i n u y mucho su reputacin. D i o s les hizo comprender q u e estaba irritado con los sacrificios humanos; pero aun les r e s e r v a b a otros castigos. E n 1 4 9 7 conquistaron las dos provincias de A m a x t l a n y X o e h i t l a n , " q u e con la de T e h u a n t e p e c haban

concurrido al sitio de

Quauhtenanco.2

Cuando hubo pacificado los pueblos de sus E s t a d o s , y -crey llegada la oportunidad esperada, bien madurados sus

Quauhtla, en la provincia d e Cuextlan, en q u e hicieron cruE s t a campaa, q u e dirigi Chimalpopocatzin, r e y de T l a c o p a n , f u costosa, p u e s quedaron en los campos de batalla algunos de los m s

1 Historia de las cosas de Nueva Espaa. Lib. 9, cap. 2. 2 Sahagun dice (lib. 9,-cap. 2), que cercaron Quauhtenanco, los de Tehuantepec, los de Izootlan, de Xoehitlan, de Amastecatl, de Quauhtzontla, de Atlan, Omitan y de Mapachtecatl. Duran dice (Historia, -etc., cap. 46), que con Tehuantepec se habian rebelado las provincias de Xolotla. Izuatlan, Miahuacatlan y Amaxtlan.

proyectos relativos los zapotecas, los puso inmediatamente en la va de los hechos. 1 3 . E n v i e m b a j a d o r e s al r e y de Zachila, con el fin ostensible de hacerle algunos obsequios, renovar y afirmar la mtua amistad y alianza y pedir paso sus tropas para los reinos de C h i a p a y de G u a t e m a l a , pero con instrucciones r e s e r v a d a s para o b s e r v a r el poder y las fuerzas de T e o z a potlan y para hablar con la e s p o s a del r e y quien intentaba, poniendo en j u e g o su afecto filial, persuadir q u e tomas e parte en sus trabajos secretos. L o s embajadores, cumpliendo su encargo, sugirieron la esposa de Cosijoesa, q u e con ternura y h a l a g o s procurase arrancar su marido la revelacin de q u i n e s eran sus dioses protectores tan poderosos, y del lugar en q u e estaban depositadas sus armas e n v e n e n a d a s , q u e tanto e s t r a g o hicieron en los ejrcitos mexicanos. E l fin era caer sbitamente, con p r e t e x t o del paso Chiapa, s o b r e los zapotecas desprevenidos, c u y a s armeras deberan ser p r v i a m e n t e incendiadas. Colocada as la reina entre su p a d r e y su esposo, por efecto de las s u g e s tiones del primero, y obligada optar por a l g u n o de ellos, s e decidi por el ltimo, descubrindole toda la trama. A f o r t u n a damente, C o s i j o e s a no era violento, y despidiendo con b o n dad los e m b a j a d o r e s , quienes pudo sacrificar sus resentimientos, se p r e v i n o para la n u e v a g u e r r a t o m a n d o las m s exquisitas precauciones. A v a n z tropas sus fronteras, repar las murallas y fortificaciones de G u i e n g o l a ; se abasteci de mantenimientos; hizo un n u e v o acopio de armas tocando la punta de las saetas con v e n e n o s fortsimos; levant n u e v o s cuerpos, los disciplin y dot con ellos suficientem e n t e todas sus plazas: cuando vi terminados sus preparativos, avis al s o b e r a n o de M x i c o q u e sus tropas podan pasar para G u a t e m a l a . Ahuizotl orden q u e la mitad de su ejrcito r o d e a s e p o r T u x t e p e c , C o s a m a l o a p a m y Goatzacoalcos para venir caer T e h u a n t e p e c , mintras el resto

segua el camino recto. P e r o al pisar e s t o s ltimos los dominios de Cosijoesa, se encontraron con o t r o ejrcito m s numeroso de zapotecas que segua c u i d a d o s a m e n t e sus pasos y o b s e r v a b a todos sus movimientos. A s , Ahuizotl, q u e pensaba dar u n a s o r p r e s a , f u l mismo sorprendido y descubierto en sus d e s i g n i o s secretos. S u s ejrcitos pasaron sin recibir dao, p e r o con bastante recelo y temor y acompaados constantemente p o r las tropas reales q u e no los desampararon en sus m a r c h a s hasta q u e los pusieron m s all de T e h u a n t e p e c , en l u g a r e s en q u e no tuviesen posibilidad de causar alteracin a l g u n a . S i e s admirable la fidelidad y el a m o r que manifest e n esta ocasion la esposa de Cosijoesa, no lo es m n o s la p r u d e n c i a d e este monarca, q u e no quiso aprovechar la noticia anticipada q u e tuvo de las traidoras operaciones del r e y d e M x i c o para destrozar sus ejrcitos, sino solo para p r e c a v e r s e d e una ruina segura, sin derramar la s a n g r e de sus e n e m i g o s y conservando, con su suegro, por respeto su e s p o s a , m u y b u e na amistad y las m e j o r e s relaciones. L a otra parte del ejrcito m e x i c a n o , al m a n d o d e Tliltototl, conquist los pueblos de Jaltepec, p o b l a d o s de mijes y muy numerosos en la costa del N o r t e , y A m a t l a n A m a tan, en el E s t a d o de T a b a s c o , y p r o s i g u i e n d o s u derrota, lleg Izquijochitlan, que tal vez seria J u c h i t a n , l l a m a d o as por una flor exquisita que produca la tierra con abundancia; y unido con los que haban cruzado la zapoteca, s e internaron en G u a t e m a l a y Nicaragua, haciendo p r o d i g i o s d e valor, si bien Clavijero advierte que no f u e r o n p e r m a n e n t e s estas conquistas. 1 L o s historiadores d e M x i c o refieren q u e e n esta vez f u batido y tomado Tehuantepec, lo q u e n o e s e x a c t o , p u e s

i Estos acontecimientos se refieren al ao 1502, en el Cd. Tell. Rem. Duran tambin los cuenta en el tom. 1, cap. 55 de su Historia de las Indias de Nueva Espaa.

los m e x i c a n o s no hicieron m s q u e pasar hcia Chiapa y G u a t e m a l a , observados d - cerca por los ejrcitos zapotecas. E l error d e b e haber tenido su origen en los mapas antiguos de los indios, en los q u e se ha de haber pintado, entre los d e otros pueblos conquistados en esta campaa, el smbolo q u e representaba T e h u a n t e p e c , sin e x p r e s a r si haba sido tambin conquistado si s e marcaba en el m a p a solo para indicar los riesgos q u e haba salvado el ejrcito all. Consignada primitivamete la noticia de un modo indeciso, era fcil una equivocacin en los q u e escribieron bebiendo la historia en estas fuentes. Clavijero
1

mino del istmo, lo hacian principalmente " p o r el provecho de la contratacin con los d e aquellas comarcas. Burgoa dice expresamente que ios h e c h o s , como quedan referidos, se cuentan as en las historias zapotecas, las cuales " e s cierto q u e no llegaron (como de tan distante nacin) las manos del docto P. T o r q u e m a d a , tan noticioso y erudito, y los mex i c a n o s no las re ferian en s u s anuales por no ser decentes su grandeza." Cosijoesa, e s cierto q u e en esta poca sigui dominando en Tehuantepec, aunque sin residir mas q u e por temporadas en esta villa: g e n e r a l m e n t e d e j a b a quien la g o b e r n a s e en su nombre, y l habitaba sus palacios de Teozapotlan. L o s zapotecas se esparcieron en las llanuras del istmo, utilizando en la agricultura la fecundidad de la tierra, y formando entre otros pueblos los de T e h u a n t e p e c y Jalapa: la mixtequi11a fu poblada por los mixtecas. S u s relaciones con los E l uno fu m e x i c a n o s fueron las del c o m e r c i o y de la amistad, hasta q u e algo las modificaron dos acontecimientos. la muerte de Ahuizotl, en i 5 o 2 , sucedindole en el trono Moctezuma X o c o y o t z i n , quien el parentesco no unia tan estrechamente con C o s i j o e s a y en quien por lo mismo se podian presumir intenciones hostiles. 1 4 . E l otro acontecimiento e s el nacimiento de Cosijopii. Cosijoesa tuvo cinco hijos legtimos: el primero f u V i top, q u e muri m u y nio; del s e g u n d o no se tiene noticia alguna. S e ignora si estos dos eran hijos de la princesa mexicana de alguna otra e s p o s a q u e h a y a poseido el rey de Zachila, ntes de enlazarse con aquella. E l tercero, nieto ciertamente de Ahuizotl y d e quien ahora se trata, es Cosijopii. E l cuarto y el quinto pertenecieron al bello s e x o : Pinopi, mujer de e x c e l e n t e s cualidades y de raras virtudes, quien desechando ventajosos enlaces, muri virgen en T e huantepec, siendo v e n e r a d a por los zapotecas aun despues de sus dias, como y a se h a referido; y Donaaji, que alcan26

advierte la falta de

pormenores e n esta guerra, lo que e s extrao supuesta su importancia y grandeza, principalmente cuando abundan los detalles en otras de menor significacin y valor. P o r otra parte, T e h u a n t e p e c , y a vencido otra vez pollas armas de A j a y a c a t l , si en esta ocasion lo hubiera sido tambin, no hubiera q u e d a d o bajo el dominio de Cosijoesa sino del r e y de M x i c o , q u e hubiera puesto quien lo g o bernase en su nombre, como s e practicaba en otros lugares; pero esto nunca lleg verificarse, pues hasta el tiempo de la conquista, T e h u a n t e p e c estaba sujeto Teozapotlan. A d e m s , ningunos vestigios quedan ni en las costumbres ni en el idioma, de q u e por algn tiempo hubiese sostenido guarnicin mexicana, como se observan en Pochutla y en la mixteca. E n fin, los vencedores hubieran impuesto los vencidos tributos q u e los tehuantepecanos nunca pagaron, s e g n advierte T o r q u e m a d a , 2 pues al decir de este autor, si los mexicanos se esforzaban en tener abierto el ca1 Clavijero, t. r, p. 189. 2 Copio textualmente sus palabras, (lib. 14, c. 8): " E n medio de sus posiciones (de los mexicanos) habia algunos reinos como era el de Teguantepec, que eran sus enemigos, que no le pagaban pecho, aunque les valia mucho la contratacin que tenian y algunas guerras que les daban, porque ellos traian algunas veces muy ricos despojos y cautivos para los sacrificios."

z la conquista espaola y fu bautizada con el nombre de Magdalena. l nacimiento de Cosijopii fu celebrado con regocijos pblicos que turbaron los augures y astrlogos con anuncios fatdicos sobre la suerte futura de aquel infante. Declararon que seria grande y feliz en la primera mitad de su vida; que reinara prsperamente por algn tiempo; que seria respetado y temido por las naciones vecinas, pero que al fin perdera su trono y poder, acabando entre infelices sucesos. Hay quien dice que causa de estos fatdicos pronsticos se le impuso el nombre de Cosijopii, que quiere decir "rayo de aire," para significar que empezara reinar con el estruendo del rayo, pero que acabara cual viento desvanecido. Corra, en efecto, no solo entonces sino desde mucho ntes, entre los zapotecas y dems naciones de Oaxaca, la persuasion creada por los orculos, de que habra de llegar una poca en que del Oriente aportasen en las tierras de Anhuac, hombres blancos en el color y fuertes en el combate, quienes los venceran, despojndolos de sus tesoros tanto como de sus antiguas creencias, sustituyendo stas las de una religion nueva y desconocida para ellos. Cosijopii pudo escuchar ms adelante otros anuncios ms explcitos en confirmacin de los anteriores, especialmente el que tuvo lugar con motivo de la estatua de un religioso dominico hallada en Tehuantepec, de que ya se ha hecho mencin, y adems, en su misma persona vi realizadas las profecas hechas en su nacimiento. Al principio de su vida todas las cosas le sucedieron prsperamente. Siendo joven y descubriendo raros talentos, fu coronado rey de Tehuantepec por su padre, quien erigi all para su hijo un trono, quedando l consagrado exclusivamente al gobierno de Teozapotlan. Cosijopii, que habia heredado la prudencia y el valor de Cosijoesa, quiso comenzar su reinado haciendo alianza con los chiapanecas, gente robusta y batalladora, venida de Nicaragua y esta-

blecida en una sierra inexpugnable, quienes, obrando por las inspiraciones de Cosijopii, se resistieron siempre al poder de los mexicanos. El empeo de Cosijopii por conservar esta amistad, era una sbia precaucin contra Moctezuma, de quien todo lo temia y quien nunca perda de vista. Con ella tenia una fuerte guardia avanzada que detuviese los ejrcitos mexicanos que rodeasen por la costa del Norte y los dominios del seor de Tabasco. mintras que, imitacin de su padre, los que seguan el camino recto, solo permita el paso preciso, sin cesar un momento de observarlos con todo cuidado. 1
i Sobre todo este captulo puede verse Burgoa, 2'* parte de la Descrip. Geog., caps. 71 y 72.

CAPITULO
ANTIGUAS

IX

GUERRAS.

(CONTINUACION.*

i . L a flor de Y u c u a m a 2. Traicin de Sosola.3. No pueden los mexicanos forzar el rio de S a n Antonio.4. Debilidad de Cuzcacuauhqui. 5. Sorpresa de S o s o l a . - 6 . Guerra de M i t l a . - 7 . Dbil sujecin de los pueblos vencidos por los mexicanos.8. J a l t e p e c y Quetzaltepec. 9. Discordia entre zapotecas y m i x t e c a s . 1 0 . E s t a l l a la guerra entre estos pueblos.

1.Con los reveses que las armas mexicanas haban sufrido en Tehuantepec, se habia relajado notablemente la sujecin de los pueblos anteriormente vencidos por los reyes de Mxico. Los zapotecas, despues de la lucha, haban quedado seores de s mismos sin perder su autonoma, sin recibir la ley, sin rendir vasallaje ni pagar tributo los dominadores de la tierra, despecho del tiempo y de los esfuerzos empleados en someterlos la dominacin azteca: esto, que por si solo era un grave mal, puesto que detenia, aunque solo fuese temporalmente, el progreso creciente de las conquistas mexicanas, podia ser adems en el porvenir funestamente trascendental, porque mostrando al mundo que no eran invencibles los emperadores de Mxico, los pueblos tributarios cobraran nimo y se rebelaran, con la esperanza de obtener un xito feliz en sus revueltas. As es que la entrada de Moctezuma en el gobierno, los caci-

ques de Achiutla y Tilantong se mantenan independientes, los mixtecas de Caixtlahuac, Tlaxiaco y Tututepec, vencidos por Ajayacatl y Moctezuma I, estaban mal sujetos, pagaban flojamente sus tributos y manifestaban deseos de sacudir el yugo que los oprima, mientras otros tomaban abiertamente las armas y manifestaban de un modo sangriento su odio los dominadores. Estos ltimos, ms cercanos las fronteras mexicanas v pertenecientes hoy al Estado de Puebla, fueron prontamente vencidos, cooperando con sus prisioneros la mayor solemnidad de la coronacion de Moctezuma en que fueron sacrificados. Los mixtecas de Oaxaca se conducan con ms prudencia, y aleccionados por Cosijoesa, no emprendan una guerra sino despues de unirse por fuertes alianzas y de combinar sus operaciones del mejor modo, para reunir en su favor las mayores probabilidades de triunfo. Moctezuma tal vez tenia noticias de la revolucin que se estaba preparando, y para prevenirla, di la investidura del seoro de Tlaxiaco Tliljochitl, capitan famoso que habia merecido bien de su patria con sus hazaas, y que por otra parte, siendo muy adicto Moctezuma, le daria anticipados avisos de lo que se tramase en las cercanas de sus Estados, y en el caso de una rebelin afrontara resueltamente los peligros. Tliljochitl, sin embargo, no pudo prestar su seor tan importantes servicios sino poco tiempo, y es probable que haya muerto no mucho despues de tomar posesion de sus dominios, pues los dos aos, en i5o5, se encontraba ya gobernando Tlaxiaco un tal Mallinali, con quien los mixtecas pudieron entenderse. Como acontece generalmente cuando los nimos estn mal preparados, las hostilidades comenzaron por una causa pequesima. Los sbditos del rey de Achiutla, durante la campaa de Tehuantepec, haban recogido la simiente de un rbol, que se cubre por algunos meses del ao de flores pequeas y blancas de

olor suavsimo, superior an al ele la rosa de Alejandra. Al regresar su patria ofrecieron la semilla su rey, quien procur cultivar con esmero en sus jardines la planta que naci de ella y que se conoca con el nombre de Izquijochil. El arbolito pronto creci con el cuidado y se cubri de fragantes flores. El cacique mixteca se recreaba con el aroma de aquel rbol que perfumaba todo el jardn, y estaba orgulloso de poseerlo, as porque solo se reproduce por lo regular en los climas ardientes, como porque le recordaba la victoria que haba reportado de los mexicanos en G-uiengola. Este postrer motivo fu tal vez la causa del disgusto de Moctezuma, que resueltamente quiso tener tambin aquel rbol en sus jardines. El ao segundo de su imperio envi una comision la mixteca, para conseguir el logro de su deseo. Los embajadores, en presencia del cacique de Tlaxiaco, dijeron: que Ahuizotl, ntes de morir, haba odo la fama del hermoso rbol; y que distrado por atenciones vrias no haba podido adquirirlo; pero que habiendo dejado el encargo su sucesor, Moctezuma lo mandaba pedir amistosamente, ofreciendo el precio que se le pidiese. Tal demanda, en el fondo, era arrogante; el recuerdo de Ahuizotl mezclado en ella, envolva una verdadera amenaza, puesto que siendo el rbol fruto de una victoria, pedirlo nombre del rey vencido, era realmente exigirlo so pena de comprometerse de nuevo en la guerra. Es verdad que en una poca remota los mixtecas haban sufrido repetidas derrotas quedando obligados pagar tributo al emperador de Mxico; pero esto haba sido en tiempo de Moctezuma I, y sucesos posteriores haban modificado notablemente el estado de las cosas. Era cierto que ntes algunos seores de la mixteca reciban la investidura de sus Estados de las manos del rey de Mxico; pero el rey de Achiutla se haba conservado independiente, y el mismo Mallinal, cacique de Tlaxiaco, estaba ya resuelto sacudir el yugo azteca.

El mixteco oy, pues, la demanda, y comprendiendo su amenazador sentido, contest con indignacin: "Qu decs vosotros que parece que trais vuelto el seso? Quin es este Moctezuma que decs por cuyos mensajeros vens mi corte? Por ventura Moctezuma Ilhuicamina no es muerto muchos aos h, al cual han sucedido en el reino mexicano otros muchos reyes? Quin es este Moctezuma que nombris? Y si es que hay alguno ahora y es rey de Mxico, id y decidle, que le tengo por enemigo, que no quiero darle mis flores y que advierta que la montaa que humea tengo por mis linderos y trminos." 1 Esta respuesta tan arrogante como la demanda haba sido, produjo la guerra; pero las iras de Moctezuma recayeron principalmente sobre Mallinali, cuyo pueblo fu incendiado y pasados cuchillo sus habitantes, sin quedar uno, pues el mismo Mallinal, conducido Mxico en calidad de prisionero, fu sacrificado poco despues. Las tropas del rey de Achiutla sufrieron tambin un revs, y el rbol disputado par en poder de los mexicanos. 2 2.Esta pequea adversidad no hizo desfallecer los mxtecas; solo les advirti que fuesen ms cautos en el porvenir y que no deban emprender la guerra sino cuando tuviesen segura la victoria. Los mexicanos dejaron guarniciones en Tlaxiaco, que reedificaron hacindola poblar
1 Esta respuesta que la letra est tomada de Torquemada (Lib. 2, c. 6), demuestra que la peticin no era cual convenia entre dos reyes iguales, sino que envolva el reconocimiento del vasallaje, lo que rehusaba el de Achiutla. Torquemada dice que el mensaje se dirigi Mallinali, seor de Tlaxiaco; Burgoa dice que al rey de Yucuama, pueblo sujeto Tlaxiaco. Se sabe que tambin el rey de Achiutla intervino en la guerra. 2 As lo dice Torquemada (Mon. Ind. Lib. 2, cap. 69); pero Burgoa, que recibi sus noticias de los mixtecas, dice que la flor no lleg verse en Mxico, por haberse secado el arbolito en el camino.

de nuevo, confiando el gobierno un tal Texacan, 1 adicto Moctezuma en extremo; en Coaixtlahuac, cuyo seor era en esta poca Cetepatl, hombre atrevido y emprendedor y cuyo hermano, de carcter completamente opuesto, gobernaba por los mexicanos la nacin guatinicamame; y en Huaxyacac, pues desde los tiempos de Ahuizotl no se haba desamparado esta estacin militar, establecindose all los soldados de un modo permanente con sus mujeres hijos. En Tzotzolan presidia un mixteca quien los mexicanos llamaron Nahuiljochitl, animoso y fuerte cooperador del rey de Achiutla. Todos, excepcin nicamente del gobernador de Tlaxiaco, estaban animados de la misma aversin los mexicanos y del mismo deseo de humillar sus armas con un vigoroso golpe. A fuerza de meditar, llegaron un plan de operaciones bien concertado y que mantuvieron en el ms vigoroso secreto hasta su ejecucin. El alma de la conjuracin debe haber sido Cosijoesa, que desde la muerte de Ahuizotl estaba temeroso de ser invadido en sus Estados, y que siguiendo ostensiblemente una conducta de abstencin, atizaba en secreto los mixtecas, cuyas relaciones amistosas conservaba, inspirndoles resoluciones extremas. Cuando Moctezuma enviaba sus ejrcitos Guatemala, Cosijoesa no les negaba el paso, limitndose sostener un ejrcito ele observacin que los acompaase hasta el lindero de Tehuantepec en que rein despues Cosijopii y que se condujo de igual modo que su padre. As aconteci en el ao i5o5, en que con motivo de algunas hostilidades de los indios de Centro Amrica, las tropas de Moctezuma cruzaron el pas zapoteca llevando la guerra los insurreci Supongo que fu colocado en el gobierno de T l a x i a c o , pues fu el que descubri Moctezuma la conspiracin de las mixtecas, segn dice Torquemada. Que Tlaxiaco fu reedificado, no hay duda, pues existia la venida de los espaoles.

tos. Bien conoca el rey de Zachila que aquella servidumbre, adems de no ser honrosa, pues pesar suyo los mexicanos cuando querian pisaban el territorio de sus Estados sin obtener el consentimiento de nadie, era peligrosa con exceso, pues estando las puertas de su capital una guarnicin enemiga, en Huaxyacac, hasta donde los mexicanos podian llegar sin que nadie se apercibiese de ello, cuando mnos lo pensase poda tener en su mismo palacio un ejrcito entero de Moctezuma. Para librarse, pues, de aquel enemigo que podia llamarse casero, no cesaba de azuzar los mixtecas, empujndolos una guerra que de todos modos, pensaba, le habia de ser til. El paso que los mexicanos haban verificado ltimamente hcia Guatemala, en que tal vez observ algunos actos de hostilidad, lo estimul obrar con ms diligencia, y tanto hizo, en efecto, que los mixtecas se resolvieron no diferir por ms tiempo la revolucin meditada. Cetepatl prepar un gran convite, para el que invit sus convecinos y en especial la guarnicin mexicana de Huaxyacac: los mensajeros dijeron los soldados que poblaban el ltimo lugar, que no concurriesen solos, sino con sus mujeres hijos, para que todos tuviesen parte en los obsequios y el jbilo, pues lo que se deseaba era darles una prueba de afectuosa amistad. As se hizo en efecto. Los mexicanos estuvieron presentes al festin y fueron obsequia dos esplndidamente. Los manjares fueron abundantes y el vino corri sin medida. Despues de la mesa, Cetepatl abri sus almacenes y distribuy entre todos, segn costumbre de aquellos tiempos, ricos vestidos: no reparaba en estos crecidos gastos, porque se prometa reponerse muy presto con el despojo de una victoria. El convite acab sin el ms pequeo disgusto. A la maana siguiente, los mexicanos salieron con sus familias de Coaixtlahuac y se encaminaron al lugar de su residencia, bien ajenos de que atravesaban un grave riesgo: sin recelo des27

cendieron la caada de San Antonio y salvaron algunos puntos peligrosos. Cuando cruzaban lo ms estrecho de la garganta, Nahuiljochitl, que con los suyos habia salido de Tzotzolan, apostndose en una barranca, cay sbitamente sobre los mexicanos: stos, que fueron cogidos en el mayor descuido y que ni aun haban tenido la precaucin de llevar sus armas consigo, no pudieron oponer la menor resistencia, y perecieron todos, sin excepcin. 3.Entraba en el clculo de los mixtecas que se conservase el secreto de sus operaciones, pues tal vez se haban propuesto combatir en detall sus enemigos, parecndoles que vencerian sorprendiendo partidas aisladas mejor que librando un general combate; era difcil, sin embargo, que permaneciese oculto por mucho tiempo un hecho tan grave y al que concurrieron tantas personas, como habia sido el destrozo de Sosola: as fu que, muy pronto Texacan tuvo noticias pormenorizadas de todo, y sin perder un instante, di aviso Moctezuma de tan abominable traicin. El rey de Mxico y sus aliados los de Tezcuco y Tlacopan consultaron entre s el modo de tomar pronta y cumplida satisfaccin por la injuria que habian recibido; levantaron un formidable ejrcito y se encaminaron las mixtecas decididos vencer morir. Ni uno ni otro propsito pudieron cumplir; pues los mixtecas pelearon tan reciamente, que los mexicanos se vieron en la necesidad de retroceder con la afrenta de una derrota. Se ignoran los pormenores de la batalla, que debe haber sido terrible. Torquemada se limita decir que los mexicanos se volvieron y que los mixtecas quedaron seguros en sus puestos, porque "adems de ser muchos, eran malhechores y peleaban como los que saban que eran dignos de muerte 1 (por la matanza de Sosola) cuando fuesen habidos las manos."

Los mexicanos levantaron nuevas tropas y segunda vez se encaminaron la provincia mixteca; pero fueron tambin vencidos segunda vez. CulaJmac, que mandaba en jefe los mexicanos, pudo llegar las gargantas del pueblo de Sosola, en cuyo recinto amurallado se habian encerrado los enemigos; pero de all no pudo dar un paso ms adelante, pues la resistencia que opusieron los mixtecas fu del todo invencible. Cuitlahuac se vi, pues, obligado retroceder. 4 . E n otra ocasion los mexicanos habian logrado llegar al valle zapoteca siguiendo la caada de Cuicatlan; pero en sta, los puntos ms difciles estaban tomados por el enemigo y hubiera sido imposible forzarlos. Convencido de ello el general mexicano, despues de haber tentado intilmente ponerse de acuerdo con los cuicatecos que debieron haber tenido participio en esta conjuracin, se dirigi con su ejrcito por Teotitlan del Camino hcia las alturas de Huautla. Gobernaba entonces los mazatecos Ctizcacuauhqui, hermano de Cetepatl, cacique de Coaixtlahuac, hombre de carcter pusilnime y dbil, que aunque comprometido con los mixtecas, por s solo era incapaz de obrar con resolucin y vigor. Luego que supo la aproximacin de los mexicanos sus Estados, se adelant recibirlos, haciendo las mayores protestas de lealtad y revelando los designios de su hermano y de los otros seores, asegurando que l ninguna parte habia tomado en el complot y que estaba inocente de las desgracias y males causados. Tatlatzincatzin, y los otros seores de Mxico que acompaaron en esta campaa Cuitlahuac, dieron gracias al cobarde Cuzcacuauhqui por las importantes noticias que les daba y se propusieron aprovecharlas del modo ms conveniente. - Nahuiljochitl y el rey de Achiutla habian quedado vencedores hasta entonces; pero como la retirada de Cuitlahuac no habia sido en desorden ni tampoco el ejrcito invasor

completamente deshecho, presumieron con fundamento, que despues de tomar algn descanso en su capital y de reponerse de las pasadas prdidas, volveran su intento como lo acostumbraban los mexicanos, insistiendo en combatirlos hasta dejarlos vencidos. Resolvieron, pues, tambin ellos prepararse del mejor modo para la siguiente campaa, extendiendo la revolucin otras provincias, concertando nuevas alianzas y fortificando sus plazas militares, para todo lo que juzgaban tener tiempo bastante. . A Tututepec, por su importancia, creyeron deber ir personalmente para concertarse con aquel poderoso cacique; en otras partes ya tenan emisarios activos. 5 b Pero Cuitlahuac no haba regresado Mxico como los mixtecas pensaban, sino que tomando conocimiento exacto de la configuracin del pas y de la posicion relativa de los pueblos as amigos como enemigos, aprovechando las revelaciones de Cuzcacuauhqui, haba emprendido hacer un inmenso rodeo con sus tropas por las agrias sierras del norte de Oaxaca, evitando en lo posible tocar en lugares poblados para llegar Sosola sin ser sentido. Las marchas se hicieron con el mayor sigilo; Cuitlahuac lleg Sosola cuando era mnos esperado; los mixtecas estaban descuidados y sus jefes ausentes en Tututepec; la sorpresa fu completa; el asalto de la fortaleza fu de noche; los mixtecas, al ver en su campo los enemigos que juzgaban muy distantes, corrieron apresuradamente las armas, y aunque con trabajo, pudieron defenderse obligando los mexicanos replegarse hcia el rio en que haban sido muertos los soldados de la guarnicin de Huaxyacac. A q u 1 habia tomado prviamente Cuitlahuac buenas posiciones y se detuvo haciendo frente de nuevo los mixtecas. Este punto era la llave de la caada disputada por donde se poda impei Probablemente las Sedas.

dir el paso en lo sucesivo las guarniciones que se dirigiesen Huaxyacac importaba tanto los mexicanos conservarlo como los mixtecas recobrarlo. Al sio-uiente da, pues, se renov el combate, disputndose la victoria con igual furor por una y otra parte. Pero los mixtecas tenan grandes desventajas, porque la sorpresa de la noche pasada los habia desmoralizado algo, el ejrcito no estaba todo reunido, pues fracciones considerables se haban separado del cuerpo principal en la confianza de la lejana de Cuitlahuac; y sobre todo, la falta de sus caudillos los hacia pelear sin orden. As, pues, los mexicanos quedaron en su puesto, y los mixtecas, despues de sufrir considerables prdidas, se retiraron Sosola, cuyas fuertes murallas evitaron que su ruina fuese completa. La noticia del desastre sorprendi Nahuitzochitl cuando ya venia de camino con fuerte auxilio que le habia proporcionado el rey de Tututepec: apresur sus marchas; recogi su paso muchos de los dispersos; lleg Sosola, y sin prdida de tiempo, present batalla al enemigo. Esta fu reida y sangrienta; pero es fatal una derrota, pues regularmente abre la puerta otras muchas. Nahuitzochitl fu vencido: una parte de sus tropas se refugi con el general en las fortificaciones de Sosola; el resto se dispers, huyendo los unos al valle zapoteca y los otros hcia las montaas en que pudieron salvarse. El fruto de esta victoria para los mexicanos fu tener el paso libre por la caada de San Antonio Huaxyacac, en donde repusieron el presidio tal como ntes se hallaba, recogiendo en el valle muchos de los mixtecas dispersos. E s probable que habiendo sospechado las perfidias de Cosijoesa, le hayan impuesto en esta ocasion tributo varios de sus pueblos, como Tlacochuaya y Mitla, sin contar con Cuilapan, que por ser mixteco era preciso que pasase por esa humillacin. Torquemada parece indicar que Sosola tambin haya sido entrado; pero esto no es exacto, pues asegura Burgoa

que el rey de Achiutla e. men nombraba gobernador aun en tiempo de la'conquista ...spaola para Sosola, y que no se habia interrumpido esta costumbre desde hacia muchos aos. Coaixtlahuac cay en poder de los vencedores y su seor, Cetepatl, fu llevado cautivo Mxico, en cuyo lugar entr gobernar Cuzcaeuauhqui, cacique de Huautla, en recompensa de su debilidad y su perfidia. Se extendieron los mexicanos tambin hcia la costa del Sur, invadiendo los dominios del rey de Tututepec y otras poblaciones inmediatas que pertenecen hoy al Estado de Guerrero. Sucedi esta guerra el ao i5o6, 1 y los prisioneros hechos en esta campaa fueron conducidos Mxico y sacrificados en nmero de mil 2 en la fiesta de Tlacajipchualiztli (que quiere decir, segn Torquemada, "desuellainiento de hombres)." Cetepatl fu reservado hasta que descubri sus cmplices y los designios de los rebeldes, pero por fin sufri la suerte de los dems. 6.Nahuiljochitl, principal promovedor de la guerra, habia quedado vivo; el rey de Achiutla tampoco habia resentido consecuencias inmediatas de la derrota; pero el mejor librado de todos habia sido Cosijoesa, cuyas capitales, Zachila y Tehuantepec, habian sido respetadas y estaban intactas, aunque con temor de recibir algn dao. As es que no tard en estallar una segunda revolucin encabezada por Sosola 3 y Mitla. Moctezuma crey deber acompaarse
1 Brasseur. Tom. 3, 1. 11, cap. 4, citando el Cdice Chimalp. Hist. cronol. 2 Duran, (Historia de las Indias de Nueva Espaa, t. 1, c. 57;, seala este nmero de vctimas mixtecas sacrificadas en la fiesta liamada "Desollamiento;" pero la campaa est descrita con poca exactitud. Parece igualmente referirse esta guerra lo que cuenta Duran en la misma obra, c. 65. Lo que dejamos referido est tomado en su mayor parte de Torquemada y de Burgoa. 3 Torquemada dice "Zollam;" pero este pueblo no parece haber sos-

de sus aliados por la importancia de los pueblos rebelados. El ejrcito confederado tenia libre ya el paso de la caada; pero Sosola era demasiado fuerte, como se habia experimentado repetidas veces; determinaron, pues, los generales pasar adelante y sujetar Mitla. Los zapotecas que poblaban este lugar eran valientes, como lo habian demostrado en Guiengola; pero se distinguan especialmente por su astucia y los golpes de ingenio con que solan salvarse en las mayores estrecheces. As aconteci en esta vez: desampararon el pueblo y se fortificaron en un cerro que se eleva en forma de cono poca distancia. Las murallas que levantaron entonces y el acopio ele piedras permanecen an. Los mexicanos los cercaron, y al mismo tiempo que los fatigaban con asaltos continuos, por el hambre los obligaban rendirse. Los zapotecas, en efecto, deben haberse visto reducidos Ja mayor extremidad, pues una noche desaparecieron, sin saberse cmo ni por qu camino. Los mexicanos entraron en el campo desamparado, maravillndose de que sus defensores hubieran podido salir sin ser notados, pues les constaba que el sitio era estrecho y grande su propia vigilancia. Mayor fu su admiracin, cuando poco descubrieron al enemigo ventajosamente situado en una montaa prxima. Hubieron, pues, de emprender nuevo sitio y de empezar otra vez Ja guerra que crean acabada. Los zapotecas se condujeron en la segunda montaa como en la primera: pelearon con bro, y cuando se vieron reducidos al extremo, desaparecieron como por encanto, dejndose ver en un tercer monte bien fortificado, que fu de nuevo sitiado por los mexicanos. Tan admirable era el ingenio de los unos en acumular obstculos, como la perseverancia de los otros en vencerlos. Los zapotecas deben haber escapado por algn conducto subterrneo que fuera
tenido guerra alguna con los mexicanos: era pueblo muy corto y situado ljos del camino que seguan los ejrcitos de Moctezuma.

til descubrir. Vencidos en la tercera montaa, desaparecieron igualmente, pero sin que los mexicanos volviesen tener noticia de ellos. Se volvieron, pues, stos su capital con bien escaso provecho de sus fatigas. Los pocos viejos enfermos que haban quedado en el pueblo, fueron los nicos cautivos que honraron su triunfo. Cuitlahuac dirigi esta expedicin, quien ya que tan escasa gloria report de la campaa de Oaxaca, quiso batir de paso Ouauhquechollan, haciendo all proezas de valor y reuniendo prisioneros que sacrificar en Mxico. 1 7. Este acontecimiento tuvo lugar en el ao 1607. El estado en que las cosas quedaron entonces se conserv inalterable hasta la llegada de los espaoles, en orden las relaciones que ligaban zapotecas y mixtecas con los mexicanos. Torquemada refiere 2 que Moctezuma, los diez aos de reinar, hizo guerra al pueblo de Tlachquiauhco, asolando al pueblo y dando muerte su cacique Malinalli; pero este Malinalli habiasido vencido y muerto desde el segundo ao del reinado de Moctezuma, como el mismo Torquemada lo dice, si no es que se trate de otro capitan del mismo nombre. Segn el mismo autor, los prisioneros hechos en esta guerra subieron ms de doce mil y fueron sacrificados en la dedicacin de dos edificios de los mexicanos llamados Tlamatcinco y Quauhxicali. Tambin se cuenta que en el ao 1 1 ? de su reinado, el mismo rey pele reciamente contra el pueblo de Nopalla en que hizo ciento cuarenta prisioneros, pero perdiendo muchos de los suyos; pues solo de los capitanes de fama y de los seores notables de su ejrcito, le faltaron veinte. Es probable que este Nopalla haya sido un pueblo de la mix1 Para esta campaa se han tenido presentes las tradiciones de Oaxaca. Torquemada y Clavijero tambin hablan de ella. 2 Torquemada, 1. 2, c. 79.

teca en cuyas inmediaciones se ven atrincheramientos formidables; pero no se tiene certeza del hecho y faltan pormenores sobre las batallas que all se hayan librado. Las revueltas de los mixtecas, s es exacto que haban comunicado por todas partes un peligroso contagio y que en los pueblos ms distantes abiertamente hacan armas contra los reyes aztecas. Ilhuicamina habia sido sin duda un gran capitan y sus esfuerzos se debia Ja preponderancia en Anhuac de la nacin mexicana; pero sus sucesores distaban mucho de haberse colocado su altura: lo haban procurado imitar en su gloriosa carrera; pero encadenndose los acontecimientos con vria fortuna, de ningn modo podra afirmarse que habian mejorado la condicion del imperio: ni la dominacin azteca era firme y segura en los pueblos sujetos por la conquista, ni siquiera se habian realmente ensanchado sus lmites, pesar de las frecuentes marchas de sus ejrcitos hcia Guatemala; pues en estas correras no hacan otra cosa que abrir con las armas un camino que se cerraba inmediatamente despues de que habian pasado, no reportando muchas veces de sus fatigas militares otro fruto que los prisioneros que llevaban sacrificar sus dioses. En tiempo del ltimo rey Moctezuma, era tan general el odio que se les tenia y tan extendido estaba el deseo de sacudir su tirnico yugo, que apnas podan los emperadores disfrutar momentos de paz: ya tenian que reprimir una insurreccin manifiesta, ya que sofocar una conjuraclon subterrnea: en donde quiera se veian precisados sostener numerosas guarniciones, sin embargo de las cuales las revoluciones estallaban tan pronto en un punto como en otro; ni habian acabado de vencer en Occidente cuando tenian que correr al Oriente. Se ha dicho con verdad que no fueron los espaoles los que vencieron al coloso de Anhuac, sino los pueblos tributarios que en aquellos audaces extranjeros hallaron un ncleo en que reunir su odio para tomar una terrible venganza. Fcil hubiera sido prever que
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aquellos resentimientos que fermentaban aislados, si los espaoles no hubiesen venido, habran encontrado algn otro centro de unin, terminando por asolar siquiera por abatir la orgullosa Tenochtitlan. En Oaxaca segunda vez haban logrado abrir el paso hacia Guatemala; pero haba sido al precio de perder el otro camino que seguan ntes por la costa del Norte. Asegura Burgoa que nunca los zapotecas los dejaron de acompaar en sus marchas, sin permitirles el ms pequeo desmando; y entretanto, los activos reyes de Zachila y Tehuantepec no cesaban de promover secretamente nuevas revueltas. Cos-:jopii en particular cultivaba cuidadosamente la amistad de los c'niapanecas, indios valientes que viniendo de Nicaragua se haban establecido en una sierra que nunca pudieron expugnar, segn se dice, los mexicanos. No era menos vivo el calor que pona entre los mijes, indios no menos varoniles y que haban recibido injurias repetidas de las tropas aztecas. Y tanto estos ltimos como los chiapanecas deben haber estado en relaciones y alianza con los caciques de Goatzacoalcos y Tabasco, que nutran el mismo odio en su pecho. Por el mismo rumbo y en las montaas vecinas al golfo, se extenda la nacin cninanteca, inculta y ruda como era quebrado su suelo, la que si bien haba pagado feudo los mexicanos, lo haba hecho de mala gana, y aun parece que lo haba rehusado ltimamente, no permitiendo stos la entrada en sus gargantas inaccesibles. Todos estos pueblos reunidos se rebelaron, procurando arrojar de la tierra los soldados aztecas, como lo consiguieron, y lo prueba el que, habiendo tenido stos por all el paso libre desde los tiempos de Ahuizotl, hcia la poca de la llegada de Hernn Corts, las guarniciones no franqueaban las fronteras del seor de Goatzacoalcos, ni tenian entrada en las montaas mijes ni chinantecas, como lo atestigua Bernal Daz. ;
i Bernal Diaz, caps. 102 y 103.

8 . E s evidente que los mexicanos no recibieron pacficamente semejante desaire, sino que levantando con sus aliados un fuerte cuerpo de tropas, se dirigieron los rebeldes. Los ramales de la cordillera que atraviesa Oaxaca se abaten hcia el Norte, llegando extinguirse en una vasta llanura que desde el pi de la sierra se dilata hasta la orilla del mar. Esta gran llanura se ve cortada por caudaloso;* ros cuyas mrgenes antiguamente estaban muy bien pobladas, jaltepec, habitada por mijes, se distingua entre las dems por sus hermosos edificios que se sucedan por rns de una legua y cuyos habitantes eran tantos, que las autoridades los contaban en los pelos de una gran piel, segn afirma Burgoa: este era el pueblo que se habia puesto la cabeza de la insurreccin. Para resistir los mexicanos, los mijes haban acumulado por todas partes obstculos que hiciesen imposible por lo mnos muy difcil la marcha de un ejrcito; pasando el arado por los caminos y borrando las sendas, practicando excavaciones, abriendo profundas zanjas y levantando albarradas, cerrando la entrada de sus pueblos y rodendolas de palizada y de fuertes reparos de manipostera. Moctezuma, que dirigi personalmente esta campaa, sent sus reales la vista de jaltepec; y para no proceder inconsiderabiemente, determin ante todo practicar un reconocimiento del campo contrario. Sus exploradores le dieron noticia de que los mijes estaban con poca vigilancia, y como prueba del descuido que se abandonaban, le presentaron piedras de moler, torteras, escudillas y otras vasijas de barro tomadas del campamento enemigo, y aun algunos nios sustrados del lado de sus madres entregadas al sueo. Tanto descuido hizo comprender a! general mexicano que le sera fcil obtener la victoria. Sin perder los momentos, dividi su ejrcito en tres secciones; 1 seal los tezcucanos y tepanecas, generales valientes y ex1 Duran. Historia de las Indias de Nueva Espaa, tom. 1, cap. 55.

pertos que los dirigiesen en el combate, y ponindose l mismo la cabeza de los aztecas, dio Jaltepec tan rudo ataque, que lo rindi. La misma suerte corrieron otros pueblos. Los vencidos se refugiaron en una montaa del istmo, "Quetzaltepec," en la que se pudieron salvar. A l hablar de los combates de que fu teatro esta montaa, Duran 1 parece dar entender que Tototepec y Quetzaltepec eran pueblos cercanos, ligados por intereses comunes, y gobernados, si no por idnticos seores, con tal subordinacin del uno al otro, que al mandato del cacique de Quetzaltepec, los dos pueblos se hubiesen levantado en armas contra los mexicanos, siendo igualmente ambos vencidos por el mismo ejrcito; lo que no es exacto, pues Yututepec Tototepec est situado en las orillas del Pacifico, cerca de lo que es hoy el Estado de Guerrero y fu habitado siempre por mixtecas, mintras Quetzaltepec, habitado por mijes, se aproxima al mar del Norte, casi en los linderos de Chiapa y de Tabasco. Quetzaltepec era un pueblo situado en una montaa inaccesible en que se ven an restos de fortificaciones antiguas y que se levanta en el istmo en las cercanas de Jaltepec, de que acaba de tratarse. El cacique de Jaltepec estaba sujeto al de Quetzaltepec; por su mandato debe haber tomado las armas contra los mexicanos, y los mijes, vencidos en el primero de estos pueblos, deben haberse amparado en las fragosidades del segundo. Duran dice que la causa de esta guerra fu el asesinato de cien mexicanos comisionados por Moctezuma para pedir "una arena apropiada para labrar las piedras y tambin el esmeril para brunillas y ponellas muy limpias y resplan decientes;" peticin que no solo desech con enojo el mije, sino que insult los mexicanos, dicindoles que sin duda se le acercaban con tanto atrevimiento porque hasta entonces no haban probado en un combate su valor, pero que
i Duran. Historia de las Indias de Nueva Espaa, tom. i 9 , cap. 56.

tenia determinacin de pelear con ellos con todo su poder; y pasando de las palabras los hechos, les mand matar y arrojar sus cadveres en el rio que lleva el nombre del pueblo. Para vengar este cruel insulto, Moctezuma march hcia Quetzaltepec la cabeza de cuatrocientos mil soldados. Los mijes, las escabrosidades de la montaa haban agregado cortaduras, palizadas y trincheras que hiciesen ms difcil la subida; y en torno del pueblo haban levantado cinco rdenes de murallas, de las cuales la primera tenia "tres brazos en alto y cuatro en ancho" y la ltima "seis brazos en alto y seis en ancho." Moctezuma quiso tomar la plaza por sorpresa; mas los quezaltepeques le demostraron con sus armas que no dorman, como los de Jaltepec, al frente de sus enemigos. Estos quisieron dar un asalto al pueblo la luz del dia; pero los mijes tenan deseo tan vivo de combatir, que saliendo de sus atrincheramientos, se adelantaron recibir en campo abierto los asaltantes. La lucha fu terrible: se combati todo ese dia; la sangre se derram copiosamente, resiritiendo sensibles prdidas los dos ejrcitos; mas al fin los mexicanos hubieron de retirarse, quedando por los sitiados la ventaja. Del mismo modo y con idntico resultado se pele el segundo dia; mas apurando sus esfuerzos al tercero y sacrificando mucha gente, pudieron los mexicanos acercarse al primer atrincheramiento y aun apoderarse de l viva fuerza. Tres das batieron sin resultado la segunda muralla; mas al fin, escalando los unos mintras otros practicaban cavas subterrneas por muchas partes, pudieron entrar en el pueblo cuyas calles y casas encontraron desiertas. Los mijes haban tenido tiempo de poner en salvo no solo sus mujeres hijos, sino aun sus riquezas y guerreros. Los despojos de la victoria fueron ningunos. Duran dice que en virtud de tratados y pactos de amistad y paz celebrados entre los quetzaltepeques y Moctezuma, aquellos poblaron otra vez la ciudad que haban

desamparado, y ste pudo recompensar con algunos dones sus soldados ms ameritados; lo que nos revela que realmente el pueblo no fu entrado viva fuerza, pues segn costumbre, hubiera sido asolado por los vencedores^ que hubieran llevado Mxico y sacrificado ante sus dioses gran nmero de prisioneros. 1 Burgoa, que conocia bien stos, entre quienes vivi recogiendo sus tradiciones y contemplando sus pinturas, est tan ljos de creer que haya sido tomado Ouetzaltepec por los mexicanos, que aun la ruina de Jaltepec atribuye mejor que stos las guerras de Condoy 2 En esta misma campaa en otra posterior, quisieron los mexicanos adelantar ms sus conquistas apoderndose de Amatlan Amatan, en el Estado de Chiapas; pero en el camino les sobrevino una manga sifn (muy frecuentes por ese rumbo), y descarg sobre ellos tal cantidad de piedra, que muchos murieron y el resto se vio precisado regresar sin reportar ventaja alguna. Insistieron los mexicanos peleando repetidas veces con los pueblos del istmo; mas solo salian victoriosos en las llanuras. Por 1 6 1 3 atacaron Cihuapohuciloycin y ' Cuexcomaixtlahuacan y al primero asolaron; mas los defensores de! segundo se refugiaron en Quetzaltepec. Intiles fueron los esfuerzos que hicieron para apoderarse de esta montaa; la conservaron siempre sus invencibles defensores. Aun en las llanuras el cacique de Goatzacoalcos mostr los espaoles un lugar que llamaban Cuilonemiqui, es decir, "lugar en que fueron vencidos los cobardes mexicanos." El resultado de todo fu, como se ha dicho, que las guarniciones desampararan para siempre las montaas y que aun en la llanura retrocedieran hasta donde los espaoles los encontraron.
1 Duran. Hist., lib. etc., cap. 56. 2 Burgoa. Palestra Indiana, cap. 62.

_ 9.Entretanto la discordia, con su sangrienta mano, haba roto ya el estrecho lazo que uniera ntes los mixtecas y zapotecas: la guerra se haba interpuesto entre dos reyes amigos. El cacique de Achiutla poco poco haba ido desengandose y reconociendo que los consejos de Cosijoesa no eran dictados por la buena f y la sincera amistad. Sus soldados se haban conducido esforzadamente en Sosola y en Guiengola; muchos haban probado con su muerte su indomable valor; otros haban sido mutilados en las batallas; numerosas familias quedaban en la orfandad; ellos haban llevado el peso de los peligros, afrontando con denuedo los enemigos y aun sufrido considerables prdidas en sus Estados; y mintras que el rey de Zachila, que regularmente se estaba quieto en su capital, se haba engrandecido adquiriendo el reino de Tehuantepec que haba regalado su hijo, ellos, por toda recompensa, solo haban recibido la mixtequilla, es decir, el corto pedazo de terreno que se haba circunscrito su campamento de Guiengola. Era lo ms notable, que aquel enemigo constante de los mexicanos, el perptuo atizador de la guerra, haba sido respetado por ellos y aun pareca vivir con Moctezuma en la mejor armona. Se dira que Cosijoesa haba jugado prfidamente con la lealtad de un noble aliado: as lo comprenda ya el rey mixteca; sin embargo, no manifest estar quejoso. Pero Cosijoesa estaba envanecido con su triunfo; haba logrado todo su deseo: los mixtecas haban diezmado los mexicanos y stos haban destrozado los mixtecas. A los ltimos especialmente despreciaba Cosijoesa por su candor y sencillez, y juzgndolos debilitados en extremo, osadamente entraba por los sembrados y frutales de Culapan, tomando para s lo que quera, alegando que las tierras del valle eran de su propiedad. No satisfecho con esto, envi un embajador, persona de representacin entre los suyos, para que notificase al mixteco desamparase los valles y se restituyese la sierra en que primitivamente estaban sus

linderos, pues l habia determinado recobrar lo que con todo derecho le perteneca. El rey mixteco respondi con moderacin, que pudiera ser que originariamente las tierras de Cuilapan hubiesen pertenecido al zapoteca, pero que de tiempo inmemorial las posean sus propios sbditos, quienes haban edificado sus casas y tenan cultivadas grandes sementeras; que sus actuales habitantes all haban nacido, se haban multiplicado y tenan los restos de sus antepasados; que adems, en aquel pueblo residan permanentemente las tropas que guardaban las fronteras de su imperio, y que por lo mismo, la demanda del zapoteca era impertinente y no mereca ser obsequiada. Con estas razones acompa la orden de que, para lo que pudiera ofrecerse, estuviesen dispuestos y en pi de guerra sus ejrcitos. 1 0 . E l mixteco habia recibido duras lecciones del pasado y no quera nuevas decepciones en el porvenir. Pero Cosijoesa lo miraba con tal desprecio como si fuese un enemigo ya vencido. Sin escuchar, pues, excusas ni temer ejrcitos, mand que por la fuerza se arrancase los mixtecas de sus casas y se les aventase sus montaas. En electo, el mandato se comenz ejecutar, pero con tales violencias, que los vecinos de Cuilapan, sin esperar tropas disciplinadas, se levantaron en masa, rompieron las filas enemigas, despedazaron sus perseguidores, y al general mismo, habiendo podido aprisionarlo, suspendieron de un rbol. No satisfechos con esto, y unidos con fuerzas respetables, los cuilapecas tomaron la iniciativa, acometiendo los zapotecas en sus mismas posiciones. Sucesivamente fueron adelantando su invasin y ganando por el rigor de las armas, uno en pos de otro los pueblos del valle: llegaron victoriosos por el Oriente hasta Chichicapan; por el Sur hasta Lachil (San Martin), y en las goteras mismas de la capital zapoteca sentaron sus reales, por un lado en lo que despues fu pueblo de San Raimundo, y por el otro, pasado

el rio, en el lugar que hoy es San Pablo. Desde aqu hostilizaban los zachileos, sin dejarlos llegar aun las orillas de su capital; no satisfechos con esto, penetraron al interior de Teozapotlan y en su centro dejaron un destacamento que se atrincher como para no salir nunca de all: estos ltimos soldados, acumulando piedras y tierra dentro del recinto fortificado, levantaron una especie de montaa castillo que dominaba la poblacion, y desde all causaban gran dao en los vecinos con piedras y otras armas arrojadizas; algunas veces practicaban salidas, al mismo tiempo que la otra parte del ejrcito bata reciamente los suburbios de la ciudad. Tanto era el perjuicio que hacan y tan imposible fu arrojarlos de Teozapotlan, que Cosijoesa prefiri huir con los suyos, y no teniendo por seguro ningn punto del valle, fijndose en la cumbre de un monte que se conoce con el nombre de "Mara Snchez" y que descuella con arrogancia entre los pueblos de Santa Catalina y Santa Ana Segache, desde all convoc sus vasallos y envi correos violentos los caciques que le estaban subordinados, especialmente uno muy poderoso de la montaa en que existe an el pueblo de la Magdalena, preparndose adems con todo gnero de pertrechos para una encarnizada pelea. Los mixtecas entretanto, vindose dueos del valle, se extendieron su placer, fundando pueblos de su idioma, que se usa an en ellos. A l sur de la ciudad de Oaxaca existe Jojocotlan, y al oriente Huayapan, Santa Luca, San Francisquito y San Sebastian, edificados entonces. A Cuilapan haban fundado en un lugar cenagoso la falda de un cerro que destila mucha agua, de que se formaba un arroyo con que regaban sus sementeras: le llamaron en su idioma Sa ha yucu, que quiere decir, "al pi del monte." Los habitantes componian entonces quince mil familias, y en esta ocasion se distribuyeron por barrios, de modo que en cada uno de ellos mandaba uno de los capitanes, jefe de
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uno de los cuerpos del ejrcito que habia acudido en auxilio del pueblo en los momentos del peligro. Los habitantes tenian obligacin de acudir con sus armas cada vez que oyesen sonar la "concha" que daba en todas partes la seal de rebato. Adems, para que este orden no se perturbase con el trascurso del tiempo, el rey mixteca dio los gobernadores de barrio, el derecho de traspasar en herencia sus propiedades al primognito de sus hijos, sin que en ningn tiempo les fuese permitido enajenarlas los extraos? S e conservaron estos mayorazgos por las leyes espaolas, y es bastante reciente la fecha en que los terrenos que formaban su patrimonio se comenzaron enajenar toda suerte de personas. Los caciques se bautizaron tomando los nombres de Guzman y otros de origen espaol, la mayor parte de los cuales llevan an sus descendientes actuales. 1 Estas atenciones no distraan sin embargo al rey mixteco de modo que olvidase los cuidados de la guerra pendiente. Sus tropas se dirigieron al cerro de "Mara Snchez" y acampando al pi de sus contrafuertes, comenzaron las hostilidades, poniendo cerco Segache. Se combati con tesn; mas al fin los zapotecas abandonaron el pueblo. Los mixtecas, como verdaderamente valientes, eran generosos y usaban de clemencia con el vencido: no destruyeron el pueblo; se limitaron mediar la poblacion mezclndola con vecinos mixtecas: las mujeres y ancianos que haban desamparado los zapotecas al huir, sealaron una parte del pueblo quedando ellos con la otra mitad que mira hcia el Oriente. Terminadas estas operaciones, se encaminaron al cerro que servia de postrer refugio al infeliz Cosijoesa, y le pusieron sitio. Y como Cosijopii se mova en favor de su padre, los mixtecas avisaron al rey de Tututepec, que estaba en combinacin con ellos, indicndole que siguiese la costa
i Burgoa, parte., Descr., Geog.. cap. 37.

del Sur y que con los suyos entrase en las tierras de Tehuantepec, haciendo por ese lado una poderosa diversin, fin de que el rey de Zachila quedase aislado y sin esperanza de socorro. Todo sonrea en torno de los mixtecas, y Cosijoesa parecia destinado caer en sus manos. Segn las apariencias, deberia pagar en su ancianidad los crmenes de toda su vida y recoger, en fin, el fruto de sus antiguas perfidias; no fu este sin embargo el trmino de la guerra. Hay hombres para quienes la desgracia y la muerte seria suave pena, y que providencialmente son reservados para otro castigo ms digno: la impunidad. S i los acontecimientos hubieran seguido el curso que llevaban, acaso no hubieran valido Cosijoesa su astucia y su profunda maldad; pero cuando la guerra se recrudeca y pareca inminente un asalto al "Mara Snchez," los espaoles llegaron al valle y todas las cosas cambiaron de faz. Los mixtecas conservaron la memoria de sus victorias, y para perpetuarla, compusieron hermosas poesas, que cantaba el pueblo de Cuilapan muchos aos despues, al mismo tiempo que se representaban al vivo los ms remarcables hechos de aquella historia. La persona del embajador de Zachila era figurada por un respetable anciano que repetia los razonamientos del rey zapoteca, recibiendo las graves contestaciones de otro personaje que representaba al monarca de Achiutla. A esta escena pacfica segua otra en que se combata cmicamente por los pueblos contrarios. El embajador era cogido de repente y atado con fuertes cuerdas. Los actores, adornados con hermosos penachos, bailaban 1 segn la orma que usaban los

1 Burgoa dice (2^ p. c. 37) haber visto este baile. No s si es el mismo que aun se usa en alguno de los pueblos del valle. Tal vez sea este mismo el origen de una diversin pblica muy frecuente hasta hace pocos aos en las fiestas de la ciudad de Oaxaca, que se conocia con el

mexicanos, y el pueblo aplauda extraordinariamente la gloria de sus guerreros, cuando el embajador, suspenso de un rbol, imitaba con perfeccin las convulsiones de la agona.
nombre de "el ahorcado, " porque, en efecto, se representaba el acto de serlo un hombre.

CAPITULO
L A CONQUISTA.

x. Hernn Corts navega en las aguas del golfo mexicano y entra en la capital de los aztecas.2. Exploracin la Chinantla.3 .Exploracin Sosola. 4. Los reyes de Zachila y Tehuantepec abdican: inmediatas consecuencias de este hecho.5. Corts se prepara contra Narvaez. 6. Velazquez y Tobilla.7. Los chinantecas llegan momentos despues de la batalla de Cempoala.-8. Consecuencias de la Noche triste 9. Los zapotecas y chinantecas se mantienen adictos Corts.10. Carta de Barrientos Corts.-11. Francisco de Orozco y Gonzalo Sandoval en Oaxaca.12. Briones entre los mijes.13. Primeros repartimientos en la costa del Norte de Oaxaca.-14. Toma de Oaxaca por los espaoles.

1 , E n el ao de i 5 i 9 , Hernando Corts sali de la isla de Cuba con direccin la pennsula de Yucatan, con instrucciones de Dieg o \ elazquez para convertir cuentas de vidrio y otras bujeras en oro, pero con nimo decidido de tomar tierra en el continente y de apoderarse de ella por la fuerza. Su armada surc el seno mexicano, entr en el rio de Tabasco, toc algunos otros puntos de tierra firme, y en fin, el desembarque se hizo en la Veracruz: al pasar los navios cerca de la costa y casi rozando con ella, fueron vistos por algunos chinantecas, quienes ya tenian algunas noticias de los espaoles por los rumores de las guerras que haban tenido stos con el seor de Tabasco. La novedad pronto se supo en todas partes. Los

mexicanos, y el pueblo aplauda extraordinariamente la gloria de sus guerreros, cuando el embajador, suspenso de un rbol, imitaba con perfeccin las convulsiones de la agona.
nombre de "el ahorcado, " porque, en efecto, se representaba el acto de serlo un hombre.

CAPITULO
L A CONQUISTA.

x. Hernn Corts navega en las aguas del golfo mexicano y entra en la capital de los aztecas.2. Exploracin la Chinantla.3 .Exploracin Sosola. 4. Los reyes de Zachila y Tehuantepec abdican: inmediatas consecuencias de este hecho.5. Corts se prepara contra Narvaez. 6. Velazquez y Tobilla.7. Los chinantecas llegan momentos despues de la batalla de Cempoala.-8. Consecuencias de la Noche triste 9. Los zapotecas y chinantecas se mantienen adictos Corts.10. Carta de Barrientos Corts.-11. Francisco de Orozco y Gonzalo Sandoval en Oaxaca.12. Briones entre los mijes.13. Primeros repartimientos en la costa del Norte de Oaxaca.-14. Toma de Oaxaca por los espaoles.

1 , E n el ao de i 5 i 9 , Hernando Corts sali de la isla de Cuba con direccin la pennsula de Yucatan, con instrucciones de Dieg o \ elazquez para convertir cuentas de vidrio y otras bujeras en oro, pero con nimo decidido de tomar tierra en el continente y de apoderarse de ella por la fuerza. Su armada surc el seno mexicano, entr en el rio de Tabasco, toc algunos otros puntos de tierra firme, y en fin, el desembarque se hizo en la Veracruz: al pasar los navios cerca de la costa y casi rozando con ella, fueron vistos por algunos chinantecas, quienes ya tenian algunas noticias de los espaoles por los rumores de las guerras que haban tenido stos con el seor de Tabasco. La novedad pronto se supo en todas partes. Los

indios de Oaxaca contaron Burgoa que la noticia de que haban llegado ciertos extranjeros de blanca tez y de crecida barba, corri de boca en boca con celeridad estupenda, causando en todos los nimos honda conmocion. El anuncio de los orculos sagrados se cumpla; haba llegado el tiempo sealado en las antiguas profecas; ya no tendran grandeza ni poder los reyes, prosperidad ni gloria las naciones de Amrica; los indios serian reducidos poco mnos que la condicion de miserables esclavos. Corts se dirigi por Tlaxcala Mxico. Moctezuma lo recibi como amigo y hosped los espaoles esplndidamente; pero aquellos huspedes, tan ingratos como audaces, correspondieron la liberalidad magnfica del rey de Tenochtitlan, arrancndolo de su solio, cargndolo de cadenas y causndole directa indirectamente la muerte. Al delito regularmente sigue la expiacin, y la noche triste 1 se encarg de cubrir como un pao funerario los cadveres de la mayor parte de aquellos extranjeros audaces. Antes de tan espantoso desastre haban vivido en Mxico seis meses, y durante este tiempo, en las plticas con Moctezuma, encontraron ocasion para conocer una parte de Oaxaca. 2,Corts y otros capitanes, que conversaban con el rey de Mxico en cierta ocasion. le preguntaron de dnde extraan sus vasallos el polvo de oro? Moctezuma nombr varios lugares, entre ellos Tuxtepec 2 cerca de donde haban tomado tierra los conquistadores, agregando, que "cerca de aquella provincia hay otras buenas minas en partes que no son sujetas, que se dicen los chinantecas y zapotecas y que no le obedecen," 3 ofreciendo enviar prcticos estos
1 Noche triste llamaron los espaoles la en que fueron derrotados por los mexicanos. 2 Guztepec, dice Bernal Diaz. 3 Bernal Diaz, caps. 102 y 103. Puede verse tambin Herrera. Dec. 2, lib. 9, cap. 1.

lugares, si Corts les asociaba soldados espaoles. En efecto, Corts mand Pizarro, mancebo de 25 aos, con cuatro soldados que conocan algo los trabajos de las minas y cuatro prcticos mexicanos, quienes en los ros de Tuxtepec, Malinaltepec y otros, auxiliados por mucha gente de la comarca, recogieron gran cantidad de oro. Subieron despus las montaas de la Chinantla, y venciendo con buenas palabras la resistencia de los naturales del pas, que los salieron recibir armados con grandes lanzas, arcos, flechas y "pavesinas," 1 pudieron pasar los espaoles solos, negndose los mexicanos la licencia de hacerlo, por los seores de la tierra. Lavaron all las arenas en ocho rios, segn el modo que acostumbraban los indios, y recogieron gran cantidad del precioso metal. Concluida su comision, los espaoles dirigieron una mirada la tierra que les pareci buena, no solo por las minas, sino por la abundancia de granos y frutos desconocidos hasta entonces para ellos, y por el afable trato de los caciques que les mostraban una franca y sincera amistad. Determinaron quedarse y cultivar, con el auxilio de los brazos de los chinantecas que se les ofrecian espontneamente, el maz, el cacahuate, algodon, cacao y otras semillas de valor, para lo que los caciques les sealaron desde luego terrenos de grande extensin; reunieron tambin gran cantidad de aves que se proponan criar y multiplicar en provecho propio; se propusieron, en fin, examinar ms escrupulosamente las mrgenes de los rios y las quebradas de la montaa, presumiendo encontrar ricos filones de oro. Los soldados que toda costa se resolvieron vivir en Chinantla fueron 2 Barrientos, uno de los Heredias (el viejo), uno de los Escalonas (el mozo) y Cervantes, llamado el "Chocarrero." Pizarro, sin dejar de tomar parte en la
1 Bernal Diaz. 2 Estos nombres estn tomados de Bernal Diaz, lug. cit.

empresa, quiso volver Mexico, tanto para ciar cuenta del encargo que le haba hecho Corts, como para no pugnar abiertamente con ste, cosa que le acarreara perjuicios. Con l emprendieron viaje dos caciques, para buscar la amistad del capitan espaol y hacerle obsequios con oro que tanto apeteca. Como todos aquellos pueblos nutran un odio antiguo los mexicanos, los caciques llevaban la mira de suscitarles, si podan, grandes dificultades, sembrando entre ellos y los espaoles enemistades y guerras de que reportaran ventaja: no dejaron, pues, de exponer Corts los robos y violencias de todo gnero que las guarniciones aztecas se permitan contra ellos, as como el inexplicable enfado que les causaban y el mortal aborrecimiento que les haban cobrado, al extremo de no querer aun escuchar sus nombres. Corts les ofreci su ayuda hacindoles halageas promesas, y para que no recibiesen dao en el camino de retorno su pas, mand que los acompaasen dos mexicanos. Desde este tiempo los chinanteques fueron amigos fieles de los espaoles, quienes prestaron importantes servicios; pero Corts no aprob que se hubiesen quedado entre ellos Barrientos y sus compaeros, quienes llam por medio de otro soldado, Alonso Luis, que parti para este intento de Mxico. Otra expedicin hicieron por este tiempo hcia el mismo rumbo, aunque por distinto motivo. Moctezuma habia mostrado Corts un mapa en que se vean los puertos, ros, lagos, ancones, etc., de la costa norte, apareciendo entre otros el rio Goatzacoalcos. Los espaoles tenan ya de l algunos datos, pero eran escasos y queran completar el reconocimiento, sondeando su profundidad, para utilizarlo, hasta donde fuese posible, en la navegacin. Diego de Ordaz, destinado este trabajo en compaa de otros espaoles y mexicanos, emprendi inmediatamente el viaje. En las fronteras de la provincia encontraron las guarniciones mexicanas que hasta all se detenan en sus correras por

ser enemigos los indios de Goatzacoalcos. Y tanto ellos como los de Chinantla se quejaron amargamente de las injusticias y atentados continuos de aquellas tropas. All contaron Ordaz que hacia poco haban reido fuertemente con los mexicanos, vencindolos en un lugar que por esto llamaron "Cuilonemiqui." 1 3. Antes habia mandado dos espaoles que acompaados de mexicanos se dirigiesen Sosola, cuyo rio, segn afirmaba Moctezuma, abundaba en placeres de oro. Como el camino estaba abierto desde la ltima guerra de los mixtecas y guarnecido por tropas que formaban urja lnea hasta Huaxyacac, los espaoles pudieron tranquilamente llegar al rio de San Antonio, juzgar de la riqueza de las minas de Sosola y regresar Mxico, no solo con las muestras del oro recogido, sino con la importantsima noticia de que todas aquellas comarcas estaban henchidas de gente "que se vestia mejor que los mexicanos y que habitaban en casas muy bien obradas y de mejor cantera que en ninguna de estas partes se habia visto." 2 Los espaoles habian quedado en su trnsito por las naciones zapoteca y mixteca, extraamente sorprendidos al ver las grandes poblaciones de Tamazulapan, Sosola, Yanhuitlan y otras que encontraron al paso, y aun los palacios de Mitla que pudieron contemplar alargando en dos jornadas el camino que habian trado hasta las minas. No mnos se admiraron al oir decir que no mucha distancia del valle y en la direccin del Sur, las ondas de un mar inmenso batan las costas de la Amrica, noticia de la mayor importancia que se apresuraron contar Hernando Corts. 3 Los zapotecas, por su parte, estaban maravillados de
1 La palabra debe estar alterada como hacian con todas los espaoles. 2 Cartas de Corts, edicin de Lorenzana, p. 165. 3 As lo da entender en sus cartas Carlos V, edicin de Lorenzana, p. 302.

ver aquellos extranjeros por tantos aos esperados, cuyo esfuerzo haban de ceder todos los poderes de la tierra. Cosijoesa, rey de Zachila, y Cosijopii, rey de Tehuantepec, tenan ya conocimiento de que Moctezuma, despues de acogerlos en su corte honrosamente, habia resignado su trono, abdicando en favor del rey de Espaa, de quien se reconoci vasallo desde entonces, obligndose pagar tributo. Preocupados ambos por aquel gran acontecimiento que realizaba los antiguos fatdicos anuncios, no creyendo que pudiesen resistir con xito unos hombres que, segn todas las apariencias, eran protegidos por divinidades superiores, mirndolos ya pisar sus tierras, determinaron entregarse de paz, aun ntes de oir la menor intimacin de guerra. 1 4.Escogieron grandes seores de la corte de Teozapotlan, quienes cargados de oro y joyas se dirigiesen Corts con el carcter de embajadores. Luego que stos llegaron Mxico, pidieron audiencia al general espaol, y nombre de los soberanos de Zachila y Tehuantepec ofrecieron sus personas, vasallos y reinos, y adems una amistad segura, leal inquebrantable. Corts respondi, que reciba el vasallaje que le rendan, como representante del rey de Espaa, quien todos deberan reconocer como seor, pues el mismo Corts habia sido enviado por l para hacerles conocer el verdadero Dios: que le avisaria la
i "I-lijo mi, dijo Cosijopii su padre el rey de Zachila, los dioses eternos as lo han ordenado, y el invicto abuelo tuyo, obligado por disposiciones celestiales, acaba de recibir los extranjeros bajo la techumbre de sus palacios: convengamos t y yo en hacer felices nuestros pueblos, entregando este depsito los dioses, segn lo ha dispuesto su divino agrado." Le encarg adems que enviase embajadores que con los suyos ofreciesen sus reinos y solicitasen la amistad de los forasteros, asegurndole que "pues eran poderosos, los serviran y protegeran fielmente." (Carriedo, cap. 20, t. i ? ).

buena voluntad y el rendimiento que le mostraban aquellos reinos y que por su parte Cosijoesa y Cosijopii esperasen recompensas magnficas, como ms adelante lo veran. Los obsequi dndoles algunas cuentas de vidrio y los embajadores volvieron su pas admirados de la figura, de los vestidos, armas y caballos de los espaoles. El paso dado por los zapotecas produjo diversas impresiones en los nimos, segn estaban stos preparados. Bastaba que hubiera sido aquel un pensamiento de Cosijoesa para que los mixtecas quedaran con recelo y con disgusto; adems, que poda serles funesta la amistad de sus enemigos con aquellos extranjeros de quienes se contaban cosas estupendas; y en fin, su juicio era una vileza, una indignidad andar en solicitud del favor de aquellos advenedizos que trataban de subyugar los seores de la tierra: apresuraron en consecuencia las operaciones de la guerra para darle fin y tener tiempo de hostilizar los espaoles. Fu entonces cuando arrojaron de Zachila Cosijoesa, y el rey de Tututepec, de acuerdo con el de Achiutla, se movi con gran estruendo de su capital, y entrando en Tehuantepec, amenaz de cerca Cosijopii. Este no pudo correr en deensa de su padre, tanto porque se veia precisado defenderse en sus propios Estados, cuanto porque habindolos cedido D. Hernando Corts, esperaba que ste los defendiese con sus propios recursos, limitndose, por tanto, darle aviso de lo que pasaba. 1 A Moctezuma no fu grata la amistad de Corts con los zapotecas, as como tampoco le haban sido satisfactorias las quejas formuladas contra l por los chinantecas. Le parecia que Corts insensiblemente se iria atrayendo y haciendo suyos los indios hasta formar un partido poderoso capaz de imponer miedo al imperio mexicano. 2 Es1 Est tomado de Burg., 2^ par. de la Desc. Geog. citada otras veces. 2 El mayor cuidado de Moctezuma, dice Torquemada, era verse li-

tos mismos temores experimentaron todos los habitantes de Tenochtitlan, al grado que algunos meses despues. Ouauhtemoc, temiendo, dice Brnal Diaz, "que les correramos lo de Guaxaca y ( ' -s provincias, y que todos los atraeramos nuestra amistad, envi sus mensajeros por todos los pueblos, para que estuviesen muy alerta con todas sus armas: y los caciques daba joyas de oro y otros perdonaba tributos, y sobre todo mandaba ir muy grandes capitanes y guarniciones de gente de guerra, para que mirasen no les entrsemos en sus tierras." En consecuencia, Moctezuma insinu Corts la conveniencia de que saliera de Mxico, persuadindolo con las mejores razones que pudo y aun expresndole claramente que tal era su volundad. Corts, por su parte, rebosaba de jbilo con tales acontecimientos, porque adquira por este medio, sin dar un tiro, grandes provincias, que ms adelante le serian tiles, ayudndolo dominar por la fuerza las que rehusasen someterse de grado su autoridad. " E n esta Ciudad, dice en una de sus cartas Crlos V, estuve pacificando y atrayendo al servicio de V. M. muchas provincias y tierras pobladas de muchas y muy grandes ciudades y villas y fortalezas, y descubriendo minas y sabiendo y inquiriendo muchos secretos de las tierras del Seoro de Moctezuma, como de otras que con l confinan, y l tenia noticia, que son tantas y tanjmaravillosas que son casi increbles." 1 Pero como en el curso de la vida, rara vez todas las cosas acontecen prsperamente, un suceso adverso lleg turbar la alegra del conquistador.
bre de aquella gente, y mucho ms despues que supo que dems de la confederacion?que Hernando Corts tenia hecha con los tlaxcaltecas, la habia hecho con los chinantecas y con otros, de donde infera que de la estanciagde losfcastellanos en su reino, no se poda seguir ningn bien.g(Lib. 4, c. 63). 1 Cartas de Corts, ed, cit,, pg. 115.

5.Narvaez lleg San Juan de Ula con la resolucin de castigar el alzamiento de Corts, para lo que contaba con una escuadra suficiente y temible en aquellas circunstancias. A las dificultades naturales que por s sola ofreca la empresa de apoderarse por bien por mal del imperio de los Moctezumas, se agregaban las muy graves que suscitaba el gobernador de la isla espaola, Diego Velazquez, que era quien enviaba aquella escuadra, resentido por la ingratitud de Corts envidioso de su gloria. Cualquiera hubiera perdido la presencia de nimo la aproximacin de un ejrcito superior en el nmero y por lo mnos igualen la disciplina al de los conquistadores, algn tanto disminuidos, no muy sujetos su valeroso caudillo y frecuentemente acosados por peligros incontables. Cuntas veces, sintindose estremecer al considarar la magnitud de su obra, rompiendo toda sujecin, quisieron las tropas retroceder; pero Corts tenia las dotes de un completo capitan, y con una inteligencia y actividad que le honran, sin perder un instante su sangre fra, mintras engaaba al rey de los aztecas, entretenindole con buenas palabras, procuraba debilitar al enemigo seduciendo los soldados de Narvaez y relajando entre ellos el vigor de la obediencia y l mismo se robusteca de todas maneras. Entre sus primeros cuidados fu uno recoger una parte de las tropas que haban ido poblar Goatzacoalcos y procurarse otras ele la provincia de Chinantla, que reputaba de las mejores del pas. Los chinanteques tenian un aspecto marcial imponente, de modo que los mismos espaoles quedaron sorprendidos al verlos. Sus armas favoritas eran unas grandes lanzas, con navajas filosas de pedernal, de las que se usaban entonces, distribuidas convenientemente por ambos lados. Corts crey que aquellas lanzas eran una ventajosa arma, y luego que supo que Narvaez marchaba contra l, seal un soldado llamado Tobilla, que habia combatido en Italia, diestro en el manejo de todas armas y

ms an en el de la pica, para que les pidiese trescientas de las que acostumbraban, con la nica reforma de sustituir las navajas de pedernal con otras de cobre, conforme la muestra que dio. Tobilla debera reunir, adems, dos mil chinantecas y dirigirse con ellos un lugar designado en que indios y espaoles haban de combatir Narvaez. 1 Los caciques de Chinantla se prestaron con gusto esta demanda por el odio que tenan los mexicanos. Aun permaneca entre ellos Barrientos. De los otros espaoles que habian ido con Pizarra en busca de minas, Cervantes, Escalona y Alonso Luis Hernndez, alejndose de las montaas, trataban de enriquecerse con los preciosos frutos de las frtiles llanuras de la costa en que cultivaban grandes sementeras. El ltimo haba llevado el mandato de Corts, para que desamparasen el lugar y se restituyesen Mxico; mas ljos de cumplirlo, l mismo se qued con los otros, prefiriendo los azares de la guerra, el bienestar de Chinantla, en que pensaba hacer una fortuna ms fcil, segura y pronta. Todos se volvieron adversos su general, por el solo hecho de contravenir sus rdenes, pues no podian mnos de recelar que serian castigados severamente, pollo mnos separados de aquel lugar que les habia salido tan placer. As es que cuando Pnfilo Narvaez lleg la Isla de Sacrificios, acudieron l los soldados ltimamente nombrados, quejndose con amargura de Corts, lo que, como era de esperarse, no disgustaba al comandante 2 de la escuadra de Velazquez. 3 6 . N o se condujeron del mismo modo los espaoles que las rdenes de Diego de Ordaz 4 habian ido poblar la
1 Bernal Diaz, cap. 118. 2 Torquemada, lib. 4, cap. 13. 3 Herrera, Dc. 2, 1. 9, c. 18, dice que se quejaron de Corts con Narvaez y da entender que se quedaron con l. 4 Bernal Diaz dice que fu Ordaz quien los llev Goatzacoalcos; la

provincia de Goatzacoalcos. Por haber regresado Mxico este capitan, habia quedado con el mando de las tropas Juan Velazquez de Leon, pariente del gobernador de Cuba. Los soldados eran ciento cincuenta, y parecindoles bien el pueblo de Tuxtepec, se establecieron all pensando convertirlo en villa espaola. 1 Narvaez escribi al capitan una carta, persuadindolo rebelarse contra Corts; mas Velazquez, ljos de consentir en aquella traicin, remiti la carta original su general, y tomando informes minuciosos de los intentos y fuerzas del enemigo, march en persona hcia Mxico, llevando consigo una parte de sus tropas y dejando la otra de guarnicin en Tuxtepec. 2 Velazquez de Leon se uni con Hernando Corts en Cholula y tom parte con l en la sorpresa de Cempoala. 3 Tobilla tambin cumpli satisfactoriamente con su encargo. Pidi los chinantecas las armas y soldados que deseaba Corts, y los indios, con prontitud extraordinaria, prepararon sus lanzas erizndolas de cortantes navajas de cobre y remitindolas sin prdida de tiempo. Bernal Diaz dice 4 que eran "muy extremadas de buenas." Tobilla, que fu el encargado de conducirlas, con doscientos chinantecas lleg al campo de Corts oportunamente, y las distribuy y ense el modo de manejarlas, habiendo sido muy tiles en la batalla.
llegada de Corts los mandaba sin embargo Velazquez, como lo dice Corts en sus cartas, pg. 1 1 0 . 1 As lo dice Corts, pg. 1 1 8 de sus cartas. " A s mismo (se inform Narvaez) de la gente que yo enviaba Quacucalco, y como estaban en una provincia, treinta leguas del dicho puerto, que se dice Tuchitebeque, etc." 2 Corts en sus cartas, pg, 1 1 9 , dice que Velazquez llev todas sus tropas; pero es cierto que en Tuxtepec quedaron 60 80 soldados, segn se ver despues. Bernal Diaz dice que eran stos de los de Narvaez, cap. 160. 3 Corts. Cartas citadas, pg. 1 2 3 . 4 Bernal Diaz, cap. 1 1 8 .

Esta se dio en la noche del 26 al 27 de M a y o de i 5 2 0 . Corts asalt el campo de N a r v a e z y lo tom en pocas horas. Barrientos, que habia quedado en la Chinantla disponiendo las tropas de indgenas que habia pedido Corts, march, en efecto, el da que se le habia sealado; mas por haberse adelantado en algunas horas el combate, no pudieron mostrar los indios su valor. Comenzaba rayar el 2 7 de M a y o , y aun trascurran los primeros momentos del triunfo, cuando los chinantecas, "entraron en Cempoala, dice Bernal D i a z , 2 con muy gran ordenanza, de dos en dos, y como traan las lanzas muy grandes y de buen cuerpo, y teniendo en ellas una braza de cuchilla de pedernales, que cortan tanto como navajas, y traa cada indio una rodela como pavesina, y con sus banderas tendidas, y con muchos plumajes, y atambores y trompetillas, y entre cada lancero lancero un flechero, dando gritos y silvos, decan, viva el rey, viva el rey, y Hernando Corts en su real nombre, y entraron muy bravosos, que era cosa de notar, y seran mil y quinientos, que parecan d l a manera y concierto que venan que eran tres mil, y cuando los de Narvaez los vieron, se admiraron, dicen que dijeron unos otros, que si aquella gente los tomara en medio entraran con nosotros, que tal les pararan, y Corts habl los indios capitanes muy amorosamente, agradecindoles su venida, y les di cuentas de Castilla, y les mand que luego se volviesen sus pueblos, y torn enviar con ellos al mismo Barrientos.'
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tilizar los espaoles, siendo intiles, para sosegarlos, los esfuerzos de Corts. E l desastre de la noche triste fu el trmino de aquella guerra, que p o r poco arroja por tierra los pensamientos levantados de C o r t s . E s t e animoso caudillo, sin dejarse quebrantar por t a m a a adversidad, con una perseverancia de hroe, procur rehacerse en T l a x c a l a de la espantosa derrota que en M x i c o habia sufrido. L a mayor parte de sus tropas habia perecido, restndole apnas un puado de soldados heridos y estropeados, que ms bien parecan reclamar los cuidados d e un hospital que alentar con el coraje de las batallas. Sin e m b a r g o , los pueblos aliados se mantenan fieles, y esta era una esperanza. A s i d o ella Corts, rehus retirarse p e s a r de las representaciones de sus tropas, obstinndose en p e r m a n e c e r en Tlaxcala, que fu desde entonces el centro de s u s nuevas operaciones, cuya mira final era el sido de Tenochtitlan. Seguirlo en todas sus campaas seria ajeno de esta o b r a ; solo se dir, por lo mismo, aquello que se relacione inmediatamente con Oaxaca. L a noticia de la derrota de los espaoles en M x i c o haba circulado velozmente, llevando por todos los pueblos el terror para los amigos de C o r t s y el aliento para los que deseaban el triunfo de Moctezuma. E n T u x t e p e c habia numerosa guarnicin mexicana y juntamente algunos espaoles en nmero de sesenta ochenta,
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que obedecan un

tal Salcedo, probablemente d e s d e la separacin de Velazquez de L e n . L o s mexicanos, cobrando nimo con los rumores que corran, atacaron los espaoles, cuyo j e f e se habia descuidado en tan g r a v e s circunstancias. T o d o s murieron: sus armas y sus pieles curtidas fueron puestas en el templo de T u x t e p e c como ofrenda de los indios sus dioses. Entre los cadveres estaban los de tres mujeres de Castilla que llevadas por los navios de N a r v a e z ha-

8 . C o r t s regres M x i c o victorioso; mas y a el aspecto de esta ciudad habia cambiado notablemente. Los mexicanos, perdida la paciencia, haban comenzado hos1 Algunos dicen que los chinantecas tuvieron parte en la batalla; Bernal Diaz, que fu testigo de vista, afirma lo contrario. Tal vez hayan prestado servicios en ella, los 200 que marcharon con Tobilla. 2 Bernal Diaz, cap. 123.

1 Torquemada dice que eran 160, 1. 4, c. 78; Bernal Diaz dice que 60; cap. 157.

3i

bian quedado all.

N o solo stos perecieron, pues que

9 . S i estos adversos acontecimientos hacan congojosa la situacin de Corts, otros favorables no podan mnos de dar aliento sus esperanzas. A u n no habia terminado
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hallndose otros muchos espaoles esparcidos en g r u p o s de dos tres individuos cada uno, que buscaban minas llegaban de la isla de Cuba, sucesivamente fueron sorprendidos y muertos por los indios. Corts dice que sucumbieron m s de cien espaoles, entrado en Chinantla.
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la campaa de T e p e a c a y pueblos circunvecinos, cuando recibi ciertos embajadores de Cosijoesa. Hallbase de presente poblando Izcar que acababa de sujetar, cuando los representantes se le presentaron dicindole que hablaban nombre de ocho pueblos, debiendo llegar en b r e v e los embajadores de los otros cuatro que restaban de la provincia: 2 se excusaron de no haber dado este paso ntes por el temor que les inspiraban los mexicanos; p e r o protestaron que nunca habian hecho armas contra los espaoles ni concurrido la muerte de ningnno de ellos, asegurando que desde que se ofrecieron como vasallos al r e y de E s p a a, le habian permanecido leales y adictos de voluntad. Intil fuera aadir que Corts se lisonje con las mejores

en cuyo nmero se

deben contar tres de los soldados que con Pizarro haban S e haban alejado demasiado de las montaas y fueron sorprendidos en los bajos de T u x tepec; Barrientos escap con vida, refugindose entre los indios de Malinaltepec y de Y o l o s , hcia donde estaban las minas que habia empezado explotar. L o s chinanteques no le faltaron en aquellas circunstancias difciles: lo defendieron con bro de sus enemigos, formaron un grueso cuerpo de ejrcito y descendieron de la sierra buscando los mexicanos, de quienes consiguieron algunas ventajas en las llanuras de la costa. Corts, sabiendo lo que pasaba, envi tambin desde T e p e a c a D i e g o Ordaz y A l o n s o de A v i l a con algunos caballos y hasta veinte mil indios aliados, que hicieron algunas correras matando cuantos podan y recog i e n d o armas, ropas, j o y a s y penachos de hermosas plumas; mas si obtuvieron algunas veutajas, la victoria estuvo ljos de ser completa: hubo necesidad de enviar segunda expedicin con el mismo intento, despues de la toma de Mxico.
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L o s capitanes Ordaz y A v i l a , su regreso, dije-

ron Corts que los mexicanos habian peleado varonilmente, usando de picas largas, con la punta endurecida al f u e g o la manera de las de los espaoles.

1 " E porque ciertas provincias que estn en la costa del mar del norte io, 15 y 30 leguas, dende que la dicha Ciudad de Temixtitan se habia alzado, ellas estaban rebeladas, y los naturales de ellas habian muerto traicin, y sobre seguro, mas de cien espaoles." (Cartas citadas, pg. 304). 2 Torquemada, 1. 4, c. 78. Bernal Diaz, caps. 149 y 153.

1 Corts dice en sus cartas citadas, pg. 165: "Tambin vinieron de ocho pueblos de la provincia de Coasloaca, que es una, de que en los captulos antes de este hice mencin, que habian visto los espaoles, que. yo envi buscar oro la provincia de Zuzula, donde, y en la de Tamazula, porque est junto ella, dije, que habia muy grandes poblaciones, y casas muy bien obradas, de mejor cantera, que en ninguna de estas partes se habia visto: la cual dicha provincia de Coastoaca est quarenta leguas de all de Izzucn." El anotador de estas cartas advierte que "Tamazula est en la provincia de Sinaloa la costa del Sur." Clavijero no ta el despropsito, t. 2, pg. 124, y explica, que Coastoaca es "Coixtlahuaca, llamada por los espaoles Justlahuaca;" pero el mismo incurre en un error. Hay dos pueblos: el uno es mixteco y se llama Justlahuac, y el otro que pertenece la provincia de los chochos en el centro de los mixtecas, se ha llamado y se llama Coaixtlahuac. No creo que Coastoaca luese ninguno de estos dos pueblos, pues los mixtecas no fueron adictos Corts y en ese tiempo promovan Cosijoesa una guerra cruel, precisamente por haberle enviado embajadores. Aun despues hostilizaron bastante los espaoles, como veremos. As que, Coastoaca es Oaxaca Huaxyacac, en el valle de Zapotecas, y los embajadores fueron de Cosijoesa. 2 Segn esto eran doce los caciques sujetos Cosijoesa.

esperanzas, al escuchar las protestas de fidelidad de los zapotecas. "Puede Vuestra Alteza estar cierto, escriba con este motivo Crlos V, que siendo Nuestro Seor servido en su real ventura, en muy breve tiempo se tornar ganar lo perdido, mucha parte de ello, porque de cada dia se vienen ofrecer por vasallos de Vuestra Majestad, de muchas Provincias y Ciudades." Tambin los chinantecas enviaron protestas de adhesin y fidelidad inviolable Hernn Corts. De los cinco espaoles que haban penetrado en aquella provincia, tres haban perecido, salvndose Barrientos entre los indios amigos, como se tiene referido. El mismo amparo busc y con la misma fortuna el otro soldado que se llamaba Cervantes. Barrientos, acaudillando cuerpos numerosos de chinantecas, descenda con frecuencia los llanos de la costa y daba fuertes batidas los mexicanos, saliendo vencedor muchas veces y retirndose sus propias montaas cuando le era adversa la suerte. Pero nada saban de los dems conquistadores, sino era lo poco que barruntaban de la conducta de los caciques de la Chinantla, que no les permitan alejarse solos fuera de sus montaas para evitar que les diesen la muerte sus enemigos, entendiendo que toda la tierra estaba en conflagracin, y que pocos ningunos espaoles quedaban vivos. En tal incertdumbre pasaron cerca de un ao, hasta principios de i 5 2 i . Repuesto algn tanto Corts, los mismos caciques anunciaron Barrientos que, segn sus noticias, haba en Tepeaca algunos espaoles, proponindole aventurar dos indios, que caminando de noche y excusando atravesar lugares poblados, inquiriesen la verdad de los hechos, llegando al mismo pueblo de Tepeaca y hablando con los espaoles si les fuese posible. 10.Determinados hacerlo, Barrientos escribi una carta concebida en estos trminos: "Nobles Seores, dos tres cartas he escrito Vuestras Mercedes, y no s si han

aportado all, n: y pues de aquellas no he recibido respuesta, tambin pongo en duda habella de esta. Hagoos, Seores, saber: como todos los naturales de esta tierra de Cula andan levantados, y de guerra, muchas veces nos han acometido; pero siempre, loores Nuestro Seor, hemos sido vencedores. Y con los de Tuxtepeque y su parcialidad de Cula, 1 cada dia tenemos guerra, los que estn en servicio de sus Altezas, y por sus vasallos son siete villas de los Tenez: y yo, y Nicols siempre estamos en la Chinantla, que es la cabezera: mucho quisiera saber adonde est el capitan para le poder escribir, y hacer saber las cosas de ac. Y si por ventura me escribieredes de donde l est, y embiaredes veinte, treinta Espaoles, irme ya, con dos Principales de aqu, que tienen deseo de ver, y fablar al capitan, y seria bien, que viniesen, porque como es tiempo agora de coger el cacao estorban los de Cula con las guerras. Nuestro Seor guarde las Nobles personas de Vuestras Mercedes, como desean. De Chinantla no se quantos del mes de Abril de mil quinientos, y veinte, y un aos. A servicio de Vuestras Mercedes: Hernando de Barrientos!' Los dos indios llegaron, en efecto, Tepeaca y hablaron con los espaoles que habia dejado Corts para resguardo de la plaza, quienes los dirigieron Tezcoco, en que se hallaba ya el general disponiendo el sitio de Mxico. Corts se alegr al recibir la carta, pues presuma que rebelados tambin los chinantecas hubiesen dado muerte los dos espaoles, y escribi stos dndoles esperanzas de que concluido el sitio de Mxico les daria eficaz y abundante socorro. En efecto, la famosa capital de los mexicanos fu cercada por todas partes, combatida por un ejrcito de ms de doscientos mil hombres entre espaoles y aliados, y to-

I Lo5 mexicano?.

mda, en fin, despues de un sitio de setenta y cinco dias en que por ambas partes se hicieron prodigios de valor. 11.Entretanto, los mixtecas de Oaxaca hablan hostilizado ios esoaoles que quedaron, en nmero de sesenta, resguardando Tepeaca "Segura de la frontera," como la llamaba Corts. El teniente que mandaba estas tropas quiso reprimir la osada de aquellos indios que asaltaban los pueblos amigos y hacan notable dao los tepeaquenos. Con treinta de los suyos y gran nuiero de aliados entro, pues, en Oaxaca v pele briosamente con los mixtecas, aunque con tan poca fortuna, que ljos de alcanzar la menor ventaja, hubo de volver la espalda retrocediendo algo
ms de prisa de lo que quisiera.
1

Con este motivo, luego que termin el asedio de la capital, Francisco de Orozco, que era el teniente de Tepeaca, ocurri Corts, representndole la necesidad de enviar una expedicin hcia Oaxaca, tanto para vengar la afrenta de su derrota, como porque as se abra el camino de la mar del Sur, que segn noticias, quedaba en esa direccin. Corts tenia conocimiento de tan importante circunstancia y deseaba encontrar un paso hcia las islas de la ''especera:" fcilmente, pues, convino con Orozco. Adems, coincidi con la venida de este capitan la de nuevos comisionados de los reyes zapotecas. Fu la causa, que habiendo sonado en todas partes el derrumbe de la gran Tenochtitlan, de los pueblos ms lejanos llegaban los caciques sus representantes para contemplar las espantosas ruinas, asegurarse de la exactitud de un hecho que tenan por imposible y presentar sus respetos y sumisin al vencedor. En fin, los soldados de Corts queran recoger el fruto de sus fatigas: haban peleado como hroes, deseosos de adquirir gloria y
i As lo dijQ l mismo Corts, saber, que "le haban fecho bolver, aunque no tanto despacio, como el quisiera." (Cartas cit., p. 305).

riquezas: Mxico habia sucumbido; todos los poderes de la tierra, despues de aquella esplndida victoria, se abatiran bajo sus armas; ante ellos se dilataban vastsimas comarcas sembradas de pueblos, cubiertas de vegetacin, ricas en metales preciosos; nada los detenia para enseorearse del continente y acopiar tesoros inmensos. r Cediendo, pues, Corts las repetidas instancias de los suyos, organiz cuerpos expedicionarios que marchasen en varias direcciones. A Gonzalo de Sandoval di treinta y cinco caballos, doscientos infantes espaoles y gran nmero de indios, sealndole el camino de Tuxtepec: en l debia vengar graves injurias. Durante la guerra pasada, las guarniciones mexicanas haban acometido y muerto los enemigos residentes en Tuxtepec; vencida la capital, la lucha careca de objeto, por lo que aquellas guarniciones se dieron de paz. 2 A pesar de esto, Sandoval aprehendi uno de los mexicanos y lo hizo quemar. Acaso haya contribuido tan cruel ejecucin la vista de los despojos de los espaoles que aun permanecan en el templo en que los indios los haban ofrecido los dolos. Era ste una especie de torrecilla en que los espaoles haban buscado un refugio al ser perseguidos, encontrando una muerte de hambre y de sed, los que no sucumbieron las heridas. Sandoval estuvo algunos dias en la desventurada fortaleza, ocupndose en recoger los mexicanos culpables de la rebelin; mas solo uno castig, parecindole prudente perdonar los otros.
1 Qu tales eran las ideas dominantes de los conquistadores, se percibe fcilmente leyendo la obra del sincero Bernal Diaz. 2 As lo dice Corts en sus cartas, pg. 305. " Y el Alguacil mayor, dende veinte, y cinco dias me escribi, como habia llegado la Provincia de Guatuzco: y que aunque llevaba harto recelo que se habia de ver en aprieto con los enemigos por ser gente muy diestra en la guerra, que habian salido de paz." Esto mismo repiti en otra carta escrita quince dias despues, asegurando que toda la tierra "estaba de paz, por lo que Corts mand poblar Tuxtepec.

12.Inmediatas al pueblo se veian las montaas habitadas por chinantecas, netzichus y mijes. Los primeros haban sido leales amigos y aun se podria presumir que lo eran los segundos por vasallos de Cosijoesa; pero los mijes no haban tenido relaciones algunas con los espaoles. A todos, sin embargo, y sin hacer diferencia, mand llamar Sandoval, exigiendo que se declarasen vasallos del rey de Espaa. Algunos caciques ocurrieron al llamado; pero los mijes lo rehusaron, haciendo cabeza el pueblo de Tiltepec, ahora de la parroquia de Chichicastepec. 1 Sandoval envi contra ellos cien espaoles y otros tantos auxiliares mandados por Briones, que habia militado en Italia y que durante el sitio de Mxico gobern los bergantines de la laguna. L a provincia rebelde se internaba cosa de diez leguas en las penosas sierras del norte de Oaxaca, en las que penetr confiadamente Briones atravesando laderas cortadas por precipicios, rodeando inaccesibles peascos y cruzando con frecuencia bosques humedecidos continuamente por el roco y la lluvia. En estas montaas, las sendas son estrechas y el paso se ve impedido muchas veces por obstculos que de ningn modo pueden franquear las caballeras; y como el declive es rpido y en algunos lugares son perptuos la humedad y los lodos, aun los que marchan pi, corren grave riesgo de dar una caida y rodar hasta una profundidad espantosa. En una de estas temibles gargantas marchaban uno uno los soldados de Briones, bien ocupados en evitar los riesgos que ofreca por s solo el camino, cuando los acometieron los mijes. Saliendo stos de sus barrancas y bosques, armados con sus grandes lanzas y sus excelentes
i Bernal Diaz dice, (c. 160), que era pueblo de zapotecas, en cuyo caso habria sido encabezado el movimiento por Tiltepec del Rincn, pueblo netzichu de la parroquia de Yagavila: ambos pueblos estn situados en agrias montaas hcia el rumbo de Totontepec. Yo he credo que fu Tiltepec de los mijes, por haber sido estos indios constantemente adversos los espaoles.

escudos de forma oblonga que les cubrian todo el cuerpo, repentinamente atronaron el aire con gritos y alaridos, que repercutiendo en las quiebras de la montaa, formaban un eco prolongado y temeroso. N o fu necesario ms para desconcertar los espaoles, que desde el primer momento se declararon en completa derrota: los unos rodaron en las cuestas; los otros se enredaron en los bejucos al querer esconderse en los bosques; los dems huyeron en el ms perfecto desorden. Murieron algunos y otros muchos salieron heridos y el mismo Briones llev un flechazo. Cuando los fugitivos llegaron ms que de paso Tuxtepec, Sandoval dijo Briones: "Parcele, Seor Capitan. que son estas tierras otras que las donde anduvo militando? Ou dirn ahora los zapotecas, que no somos tan varones como crean que ramos? No quisiera haberle enviado, pues as fu desbaratado." La causa de la pulla era que Briones se jactaba de valiente, y contaba de s grandes hazaas, asegurando que en Italia habia muerto y herido, hendido cabezas y cuerpos de hombres: contest con enojo, que quisiera mejor haber batallado contra ejrcitos grandes de turcos, que contra aquellos tan esforzados indios. El pueblo que report la victoria fu Tiltepec. 1 13. Como adems de los estropeados habia muchos espaoles enfermos por la influencia del clima, por entonces Sandoval no pudo reponerse de las prdidas, ni insistir en la conquista de los pueblos rebeldes. Estos tal vez quisieron ver de cerca el estado de sus enemigos, pues llamados por Sandoval, se presentaron representados por veinte ancianos de Jaltepec, 2 ofreciendo diez cautos llenos de granos de oro y algunas joyas de varias hechuras: pedan auxilio para combatir otros pueblos que les eran contrarios.
1 Bernal Daz, cap. 160. (Cartas de Corts, pgs. 305 y 306). 2 Bernal Daz dice que eran zapotecas; Jaltepec pertenece los mijes
32

Que no era su intencin recta, se prob poco con la guerra que promovieron; mas por entonces, Sandoval los recibi alegremente, les reparti cuentas, les prometi auxilios para ms adelante, y tomando en rehenes tres indios, mand que los dems regresasen acompaados de Bernal Diaz, Alonso Diaz y otros seis espaoles, que deban observar la configuracin del terreno, notando los pasos peligrosos para el caso de un rompimiento, y al mismo tiempo examinar si habia minas de oro. Efectivamente, se recogieron arenas del apetecido metal, suficientes para llenar cuatro cautos del grueso de un dedo. Este oro constitua la principal riqueza en ese tiempo, de los caciques mijes y netzichus que residan en Totontepec y en Chiapan. Alborozados los espaoles, mostraron el oro reunido Sandoval, quien, habiendo ya recibido de Corts la orden de poblar, juzg conveniente repartir entre los suyos toda aquella extensin de terreno. La provincia de Jaltepec toc en encomienda al capitan Luis Marn: Sandoval crea darle con ella un condado; y l mismo tom para s Guaspaltepec, que entonces era lo mejor que se encontraba por all: aun pudo recibir de pronto de manos de estos indios, sobre quince mil pesos. Recorri Sandoval gran parte de la costa, regalando los espaoles, pueblos de zapotecas, chinantecas, mijes y zoques de Oaxaca, sin contar con otros de Tabasco y Chiapa que igualmente se dieron en encomienda; mas, habiendo tenido que partir Mxico desde Goatzacoalcos, para hacer compaa Doa Catalina Jurez, esposa de Corts, aprovecharon su ausencia los indios, tomando las armas contra los espaoles que
hasta el dia. zapotecas. E l trage que llevaban, demuestra claramente que no eran " T e n i a n vestidas unas mantas de algodon muy largas, que

habian quedado, siendo el primero en rebelarse Jaltepec, que siguieron despues otros muchos pueblos. Algunos de los encomenderos murieron y los indios no se redujeron otra vez sino despues de muchas fatigas. 1 1 4 . D . Hernando Corts se hallaba en Coyoacan cuando mand Sandoval hcia la costa del Norte, y aun permaneca en la misma poblacion, cuando poco despues, cediendo las gestiones de Orozco, lo destin la conquista del centro de Oaxaca. Anteriormente ya se tenia noticia de la riqueza de la tierra, debida en particular dos espaoles que por mandato del general, pocos dias despues de haberse rendido Mxico, habian acompaado los seores zapotecas que para felicitar los vencedores se hallaban en la capital y regresaban su pas. Estos espaoles fueron los primeros que llegaron Tehuantepec, obligados por el vivo deseo de encontrar un paso la mar del Sur, descubrimiento que Corts anhelaba como el complemento de su gloria. Con este pensamiento recorrieron una parte de la costa, observando de trnsito la fertilidad del suelo y buscando vetas de oro, que creyeron haber encontrado de una riqueza extraordinaria. De ellas, llevaron algunas muestras Mxico, de donde fueron luego remitidas por Corts Crlos V. 2 A Orozco se dieron treinta caballos, ochen-

1 Bernal Diaz, cap. 160. 2 D. Antonio de Herrera dice que Francisco Chico y otros tres castellanos, por mandato de Corts, fueron descubriendo la costa desde Zacatula hasta Tehuantepec: tomaron posesion de la tierra y de los mares, pusieron cruces y pidieron oro y perlas. De estos cuatro, segn parece, solo dos llegaron Tehuantepec; uno de ellos, segn el mismo Herrera, J u a n del Valle, quien por este servicio y otros importantes prestados en la conquista de Mxico y Guatemala, premi el rey de E s paa con un escudo de armas. (Herrera, Dc. 4, lib. 4, c. 2). lxtlilxochitl dice (Cruants Horribles des conquerants de Mexique, etc., en la coleccion de Ternaux-compans, t. 8, pag. 1 1 8 ) , que varios texcocanos

les daban hasta los pies, con muchas labores en ellas labradas, y eran digamos ahora la manera de albornoces moriscos." Usan an los mijes este vestido, lxtlilxochitl nombra entre los pueblos que se sometieron esta vez Sandoval, Quetzaltepec.

ta infantes espaoles y gran nmero de aliados el 30 de Octubre de 1 5 2 1 , los cuales todos, despues de pasar revista en Tepeaca y de haberse unido con otros indios amigos del mismo pueblo, se internaron en las mixtecas de Oaxaca. El camino no debe haber estado muy despejado de enemigos, pues tuvieron que combatir reciamente dos tres veces ntes de llegar Huaxyacac. Ixtlilxochitl dice en general que algunas de las tropas de su cargo fueron enviadas en socorro de Tepeaca, Itzocan y de muchas otras villas dependientes de Tezcoco, contra las de los reinos de la Mixteca, de la Zapoteca, de Huaxyacac, sus vecinos, que les hacian mucho mal. Coma stas eran muy valientes se libraron tres batallas. Un gran nmero de combatientes perecieron de una y otra parte; mas al fin Huaxyacac y una gran parte de la provincia mixteca fueron conquistadas." 1 Se ignoran muchos de los pormenores de esta campaa, conservndose la nica tradicin de que una de las ms reidas batallas se dio en un punto fuerte del famoso rio de San Antonio. A Oaxaca llegaron fines del mismo ao. 2
se dirigieron Tehuantepec y otras provincias con el fin de someterlas los espaoles, y que "con ellos fueron tomando diversos caminos, encargados por Corts de reconocer el mar del Sur." Lo mismo dice Chimalpain. (Hist. de la conq. de Hernando Corts, t. 2, pg. 89). 1 Yoyages, Relations et memoires, etc., par Ternaux-compans, t. 8, pg. 118. 2 Algunos han creido que los espaoles llegaron Oaxaca el 7 de Julio de 1522, dia de San Marcial, elegido por esta causa patrn de la ciudad, y en cuyo dia se paseaba por las calles solemnemente el pendn real. Esta ceremonia recordaba el dia en que se comenzaron repartir solemnemente solares en el aplazamiento de la antigua Huaxyacac, para la fundacin de la ciudad que los espaoles llamaron "Guajaca;" pero que no fu el siete de Julio la entrada de los conquistadores, se ve claramente en las cartas de Corts. En la que dirigi Crlos V con fecha r5 de Mayo de 1522, dice: que "Pedro de Alvarado se

El 26 de Diciembre celebraba el cabildo eclesistico de Oaxaca una funcin religiosa, concurriendo formado en cuerpo San Juan de Dios en recuerdo de haber sido ste el dia del ingreso de los espaoles en aquella ciudad. El ejrcito invasor se detuvo la mrgen derecha del Atoyac. en el lugar que ocupa el pueblo de Santa Anita, y debajo de un rbol de huajes, el sacerdote clrigo Juan Diaz, que acompaaba las tropas expedicionarias, celebr la primera misa que se dijo en Oaxaca, oyndola los soldados que estaban acampados en el sitio. Los mexicanos que estaban de guarnicin en Huaxyacac, se retiraron Peoles, llamado as hasta la fecha por los espaoles, causa de seis peoles defendidos por la naturaleza y bien fortificados por el arte, en que hicieron rostro los invasores. El primero de estos peoles, llamado Itzquintepec, era un campo cerrado por un muro de cal y canto de una legua de circuito, que no pudo salvar Francisco de Orozco. En este campo habia mexicanos y mixtecas, que ser vencidos, contaban con otras cinco fortificaciones en que se hubieran sostenido mucho tiempo. Pero no tenan certidumbre del estado en que se encontraba el resto de la nacin. As pues, hicieron proposiciones Orozco, fin de enviar comisionados Corts para tratar con l, comisionados que con este pretexto deberan pedir instrucciones al seor de las mixtecas inspeccionar la tierra. Orozco

parti de esta cuidad (Cuyoacan) al ltimo de Henero de este presente ao," pacificar la provincia de Tututepec que an permaneca sin conquistar. Esta expedicin se determin, entre otras causas, porque el teniente de "Segura de la frontera" habia escrito que las tropas de su mando no tenan ya objeto, porque " la provincia de Guaxaca la tenan ya pacfica:" as es que Alvarado debera recoger las tropas de Orozco y marchar con ellas la conquista de Tututepec. Es claro, pues, que el ltimo de Enero estaba pacificado el valle de Oaxaca, y que por lo mismo, su entrada no pudo haberse verificado el i 9 de Julio. (Cartas citadas,
Pg- 3 1 4 . )

hubiera querido sojuzgar por la fuerza el campo enemigo; mas en la imposibilidad de hacerlo, pues muchos dias habian pasado y los indios permanecian invencibles, consinti en que saliesen los comisionados que se. desempearon en pocos dias, regresando con tristes noticias. M x i c o estaba en verdad destruido; Corts concedia la paz. E l seor de los mixtecas daba su mandato para que se rindiesen, en virtud de que los orculos haban declarado que aquellos extranjeros serian los dominadores de la tierra, y seria intil por lo mismo el derramamiento de la sangre. Admirable es en verdad la prontitud con que estos indios se sometieron las determinaciones conocidas de lo alto. L o s mixtecas, que habian combatido los espaoles en el rio de S a n Antonio, quisieron sin embargo continuar las hostilidades en O a x a c a : recogieron sus tropas esparcidas, sin exceptuar las que estrechaban Cosijoesa en el cerro de Mara Sanchez, y las situaron convenientemente en la cumbre del Alban.
1

CAPITULO

XI

PRINCIPIO B E L GOBIERNO ESPAOL EKT OAXACA.

L a guerra se hubiera prolongado por largo

tiempo, perseverar los mixtecas en su propsito; mas el rey de Achiutla, sriamente amonestado por los sacerdotes de sus dioses, circul la orden de que cesasen los combates, pues tal era la voluntad del cielo. L o s espaoles ofrecieron mixtecas y zapotecas reconocerles sus derechos y conservarlos en posesion de sus Estados respectivos, los indios depusieron sus armas, y Orozco pudo escribir Corts que aquella conquista, fcil en verdad, estaba consumada. Con los espaoles vinieron algunos mexicanos en nmero de cuatro mil, que fijando su residencia en I i u a x y a c a c , formaron los pueblos de el Marquesado, S a n Martin y San Juan Chapultepec, Xochimilco y Tepeaca, del seoro del marqus del Valle. i Burgoa dice que los mixtecas de Cuilapan intentaron la resistencia, que no se llev cabo por la causa que se expone.

i. Conquista de Tututepec.2. Prisin y muerte del cacique.3. Se funda y se despuebla la Villa de Segura.4. Primeros pobladores espaoles de Oaxaca.5. Corts la manda despoblar.6. Los mijes resisten con xito los espaoles.7. La rebelin se hace general.8. Crueldades de los indios.9. Campaa de Chirincs.10. Primer viaje de Corts Oaxaca. 11. En Tehuantepec hace bautizar Cosijopii: se construyen algunas embarcaciones.12. La Villa de San Ildefonso.13. Hostilidades de los mijes. 1 , F r a n c i s c o de Orozco habia dado p o r terminada la campaa de O a x a c a demasiado pronto. E s v e r d a d que la influencia de los sacerdotes de Achiutla h a b i a desarmado los mixtecas del Valle; es verdad tambin q u e los zapotecas jams habian intentado resistir los espaoles; pero quedaba el rey de Tututepec, quien m n o s clcil m s incrdulo, ljos de seguir el ejemplo de los otros caciques, perseveraba obstinado en sus hostilidades, haciendo T e huantepec el mal que podia, mintras por o t r a parte amenazaba los conquistadores. Cosijopii di comision algunos de los suyos para que llevndole un p r e s e n t e de oro Corts,
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le representasen los perjuicios q u e reciban sus

1 " E l Seor de Tecoantepec embi un presente de oro, plumera y armas, ofreciendo su persona y estado al servicio del rey de Castilla y no

hubiera querido sojuzgar por la fuerza el campo enemigo; mas en la imposibilidad de hacerlo, pues muchos dias habian pasado y los indios permanecian invencibles, consinti en que saliesen los comisionados que se. desempearon en pocos dias, regresando con tristes noticias. M x i c o estaba en verdad destruido; Corts conceda la paz. E l seor de los mixtecas daba su mandato para que se rindiesen, en virtud de que los orculos haban declarado que aquellos extranjeros serian los dominadores de la tierra, y seria intil por lo mismo el derramamiento de la sangre. Admirable es en verdad la prontitud con que estos indios se sometieron las determinaciones conocidas de lo alto. L o s mixtecas, que habian combatido los espaoles en el rio de S a n Antonio, quisieron sin embargo continuar las hostilidades en O a x a c a : recogieron sus tropas esparcidas, sin exceptuar las que estrechaban Cosijoesa en el cerro de Mara Sanchez, y las situaron convenientemente en la cumbre del Alban.
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CAPITULO

XI

PRINCIPIO B E L GOBIERNO ESPAOL EKT OAXACA.

L a guerra se hubiera prolongado por largo

tiempo, perseverar los mixtecas en su propsito; mas el rey de Achiutla, sriamente amonestado por los sacerdotes de sus dioses, circul la orden de que cesasen los combates, pues tal era la voluntad del cielo. L o s espaoles ofrecieron mixtecas y zapotecas reconocerles sus derechos y conservarlos en posesion de sus Estados respectivos, los indios depusieron sus armas, y Orozco pudo escribir Corts que aquella conquista, fcil en verdad, estaba consumada. Con los espaoles vinieron algunos mexicanos en nmero de cuatro mil, que fijando su residencia en I i u a x y a c a c , formaron los pueblos de el Marquesado, S a n Martin y San Juan Chapultepec, Xochimilco y Tepeaca, del seoro del marqus del Valle. i Burgoa dice que los mixtecas de Cuilapan intentaron la resistencia, que no se llev cabo por la causa que se expone.

i. Conquista de Tututepec.2. Prisin y muerte del cacique.3. Se funda y se despuebla la Villa de Segura.4. Primeros pobladores espaoles de Oaxaca.5. Corts la manda despoblar.6. Los mijes resisten con xito los espaoles.7. La rebelin se hace general.8. Crueldades de los indios.9. Campaa de Chirincs.10. Primer viaje de Corts Oaxaca. 11. En Tehuantepec hace bautizar Cosijopii: se construyen algunas embarcaciones.12. La Villa de San Ildefonso.13. Hostilidades de los mijes. 1 , F r a n c i s c o de Orozco haba dado p o r terminada la campaa de O a x a c a demasiado pronto. E s v e r d a d que la influencia de los sacerdotes de Achiutla h a b a desarmado los mixtecas del Valle; es verdad tambin q u e los zapotecas jams haban intentado resistir los espaoles; pero quedaba el rey de Tututepec, quien m n o s dcil m s incrdulo, ljos de seguir el ejemplo de los otros caciques, perseveraba obstinado en sus hostilidades, haciendo T e huantepec el mal que poda, mintras por o t r a parte amenazaba los conquistadores. Cosijopii di comison algunos de los suyos para que llevndole un p r e s e n t e de oro Corts,
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le representasen los perjuicios q u e reciban sus

1 " E l Seor de Tecoantepec embi un presente de oro, plumera y armas, ofreciendo su persona y estado al servicio del rey de Castilla y no

sbditos de los tututepeques, precisamente por causa de la amistad que los ligaba con los espaoles, pidiendo en consecuencia tropas, que unidas con las suyas, fuesen suficientes repeler las incesantes agresiones de aquellos enemigos. 1 Corts hizo confianza para esta guerra, que no creia despreciable, de Pedro de Alvarado, quien el 31 de Enero de 1622 sali de Coyoacan con treinta y cinco caballos y ciento ochenta infantes. En Oaxaca se le unieron algunos otros, formando un total de cuarenta caballos y doscientos infantes, en que habia cuarenta escopeteros y ballesteros y dos tiros pequeos de campo, sin contar con los indios auxiliares. 2 Por el 20 de Febrero escribi Alvarado desde Oaxaca que con estas fuerzas se ponia ya en marcha para Tututepec, avisando que por ciertos espas que habia cogido, sabia que los enemigos le esperaban con resolucin de combatir, pero que l haria grandes esfuerzos para someterlos. Acompaaba al ejrcito el sacerdote Fr. Bartolom de Olmedo, religioso mercedario que Corts habia trado de Cuba y que le prest durante la conquista, con sus prudentes consejos, importantes servicios. El 4 de Marzo entr Alvarado en Tututepec 3 y segn informaba Corts en carta que le dirigi, no habia sostenido una gran lucha, pues tres cuatro pueblos que intentaron resistirle, haban desistido brevemente. El rey, con los principales de su corte, se ade-

mucho despues pidi gente castellana y caballos contra el de Tututepec." (Herr. D. 3, 1. 3, cap. 17). 1 Cartas cits. de Corts, pg. 314. Bernal Diaz cuenta toda la campaa en el cap. 161. 2 "Dems de los espaoles llevaba mucha y buena gente de guerra." (Cart. p. 314). 3 Corts dice que ese dia recibi la carta de Alvarado, dndole conocer su entrada en Tututepec; pero es probable que el 4 de Marzo fuese la fecha de haberse escrito la carta, pues no habia tiempo suficiente para hacer la conquista y escribir, etc. Bernal Diaz dice que tard Alvarado cuarenta dias en llegar Tututepec.

lant recibir D . Pedro, conducindolo su palacio, que era espacioso y bello, en donde le dio hospedaje, lo mismo que todos sus soldados. 2 . C e r c a de la habitacin del rey estaba el templo de los dioses, y en torno se agrupaban las casas del vecindario, cuyos techos eran todos de zacate, y se hallaban tan cercanas unas de otras, que justamente se podia temer un incendio. E l P. Olmedo, que habia hecho estas observaciones, las comunic inmediatamente D . Pedro de A l v a r a do, advirtiendo el g r a v e riesgo que estaban expuestos, pues con la ms pequea diligencia, cuando los viesen descuidados, los indios podran rodearlos de llamas poniendo fuego sus casas, y combatirlos al mismo tiempo, destruyndolos con tanta m s facilidad, cuanto que en la quebrada loma que servia de asiento al pueblo, las caballeras serian intiles del todo: busc el mismo religioso un lugar ms propsito fuera de poblado y condujo all los espaoles. E l r e y sigui su campo D . Pedro de Alvarado, p r o v e y de abundantes vveres los invasores y al capitan obsequi con cantidad considerable de oro. E s t a generosidad f u la ruina del cacique. Despertada la codicia de A l v a r a d o con aquella muestra, exigi m a y o r e s sumas, que el rey satisfaca con diarios y cuantiosos dones. P e r o la sed de oro era insaciable en Alvarado. D e s d e C o y o a c a n habia pensado enriquecerse en Tututepec, pues segn los informes de los tehuantepecanos, poseia este pueblo ricas minas y sus caciques eran dueos de inmensos caudales y de j o y a s de valor inapreciable. Entre otras cosas, A l v a r a d o mand que le hiciesen unos estribos de oro semejantes otros que llevaba, siendo al punto obedecido. Y a en O a x a c a , habia reunido cinco seis mil pesos de oro, segn se decia, aperreando los seores de la tierra, es decir, azuzando sus perros feroces para que despedazaran los indefensos indios, obligndolos, para evitar la muerte, dar cuanto oro tenan;
33

en Tututepec se vali tambin de este medio brbaro para conseguir que el desgraciado cacique le diese el oro suficiente para fabricar una cadena con que tener sujeto su caballo. Crecida fu tambin la cantidad de perlas y joyas que reuni. Corts dice en sus cartas que llegaron montar las ddivas del rey veinticinco mil castellanos. Lo mismo asegura Herrera, y sin duda fu esta cantidad la que Alvarado confes haber recibido y que entreg Hernando Corts, segn las prevenciones relativas que este general haba hecho. 1 Bernal Diaz dice, que el dinero obtenido entonces, subia ms de treinta mil pesos, y el mismo A l varado declar en su proceso haber quintado treinta mil pesos de oro. 2 No satisfecho an, aherroj entre cadenas al infortunado cacique, 3. quien se indign en trminos de perder la salud.

1 Cortes le escribi "que todo el oro que pudiese haber, que lo truxese consigo para enviar su Magestad, por causa que habian los Franceses lo que habian enviado con Alonzo de Avila Quiones, que no diese parte de ello ningn soldado." (Bernal Diaz, cap. 161). 2 Ramrez.Proceso de Alvarado. 3 En el diccionario de Historia y Geografa, t. io, artculo "Vzquez de Tapia," se lee: "XIII. A las treze preguntas dixo que lo queste testigo sabe de3ta pregunta es que andando vecytando ciertos pueblos en la comarca de Guaxaca los Seores de los dichos pueblos se le quejaron este testigo diziendo quel dicho Alvarado avia aperreado algunos dellos especialmente en el pueblo de Cuscatlan que todos ellos desian que le havian dado oro que en un pueblo que se dise Yutepeque le avia mandado faxer una taza otras ciertas joyas de oro este testigo vido un rtulo escrito en la pared que dezian aqui estuvo el criado Dalvarado haziendo ciertas joyas de oro que es publico que en Guaxaca le dieron mucho oro que se pas poblar Tututepeque donde cada dia le daban dos tres tejuelos de oro que pesaban cincuenta pesos syn otra mucha cantidad de oro que le dieron." Hazaas semejantes habia hecho ntes Alvarado, como se ve por la respuesta referente la pregunta X, en las mismas declaraciones de Bernaldino Vzquez de Tapia citadas y que se contiene- en es-

El pretexto que tom para este procedimiento indigno, fu la previsora presuncin del religioso Olmedo, que Alvara- , do quiso hacer pasar por realidad. Fr. Bartolom de 01- ' medo quiso apartar los suyos prudentemente de un peligro, hacindolos acampar fuera de poblado, pues no era indiscreto pensar que los indios procurasen librarse de sus enemigos por un incendio tan fcilmente practicable; pero esta previsin, bastante por s sola para precaver males posibles, no lo era para imputar semejantes intentos al cacique, ni mnos para proceder contra l como si realmente fuese culpable. Bien habria podido el rey combatir los espaoles dentro fuera de Tututepec; pero nada indicaba que abrigase tal designio: ni se habia manifestado contrariado por las medidas de Alvarado ni habia dejado de proseguir, sin recelo, cultivando su amistad. Ixtlilxochitl, que asegura haberse hallado en esta campaa con sus tropas, cuenta que l advirti y previno la traicin de los tututepeques. Corts dice, que Dios habia descubierto la trama de los indios. Bernal Diaz dice, que los tehuantepeques sugirieron esa

tos trminos: "X. A la decima pregunta dixo que sabe este testigo quel dicho Alvarado estando de Teniente en la Veracruz algunos mercaderes que all estaban hazia que les diese fiadas algunas mercaderas menos precio pero que no sabe si lo pag que sabe que el dicho Seor de Ppalo siendo cristiano tenan aquellas dos yndias hermosas supo este testigo que le tom la una la cual vido en su casa que no contento con avelle tomado aquella oy decir muy pblico que le avia tomado la otra quel dicho Seor de Ppalo siendo el primero que en estas partes se habia tornado cristiano el mayor amigo de los cristianos visto el grande agravio que se le hizo de enojo fu pblico que muri." As fu cmo los chinantecas tuvieron pronto la recompensa de su adhesin los espaoles. Al ver tales infamias, se ve cualquiera obligado confesar que tenia razn el clebre Las Casas, cuando la muerte de Alvarado exclamaba con la vehemencia de su carcter: "Oh cuntos hurfanos hizo, cuntos orb de sus hijas y plega Dios que del haya vido misericordia, y se contente con el mal fin que al cabo le di!"

infundada sospecha, lo que no es increble, puesta su aversin los tututepecanos; pero l mismo agrega que "otros espaoles de f y de creer, dixeron que por sacalle mucho oro, sin justicia muri en las prisiones" (el cacique). La verdad es que no habia la menor apariencia que justificase las sospechas de Alvarado, puesto que l mismo escribe Corts, que "toda la provincia estaba tan pacfica que no podia ser ms, y que tenan sus mercados y contratacin, como ntes; y que la tierra era muy rica de minas de oro, y que en su presencia le haban sacado una muestra, y que tres dias ntes habia estado en la mar, y tomado la posesion de ella, y que en su presencia haban sacado una muestra de perlas," la cual fu remitida Espaa. Pero ni la inocencia ni el oro del rey, lo libr de la prisin. El P. Olmedo acudi al lado del cacique, cuando supo su desgracia, para consolarlo y animarlo; mas sus dulces palabras no fueron bastantes impedir que la indignacin abreviase los dias del preso, que muri de ira y despecho. 1 El seoro qued en el hijo del cacique, el cual, estando bajo el poder de Alvarado, sufri mayor despojo que su padre. 3 . S e fund una villa que se di el nombre de "Segura de la Frontera," porque la mayor parte de sus vecinos haban pertenecido Tepeaca "Segura de la Frontera," y se dieron stos en repartimiento los pueblos de la comarca. Las poblaciones que se encomendaron entonces fueron Oaxaca, Coaixtlahuac, Coatlan, Tlaxiaco, Jalapa y otras vecinas. 3 Alvarado pens entonces en volver Mxico, rico por los despojos de los mixtecas; pero los soldados no se avenan con esta determinacin, pues quedaban priva1 "No bast para que no se muriese encorajado de pesar." (Bernal Diaz, c. 261). 2 Corts, cartas citadas, pg. 334.

dos de la parte del botin que juzgaban les corresponda, y en la imposibilidad de lograr nada por representaciones pacficas, que habian repetido infructuosamente, hubieron de resolverse al fin matar al capitan y sus hermanos. No habian dejado ellos tambin de enriquecerse al ejemplo de su general. Alvarado dijo en su proceso, que despues de fundada la villa, nombrados regidores y alcaldes y hechos los repartimientos de costumbre, los indios "daban oro sus amos como suelen hazer." 1 Adems, Alvarado remiti Mxico con su hermano Jorge cuarenta mil duros que deberan repartirse sus soldados. Estos, en fin, no han de haber guardado una conducta ejemplarmente moderada, siendo increble que cuando su capitan, al decir de Francisco Verdugo, 2 "hazia armar los tiros de fuego poner la boca quatro cinco indios fazia que pusiesen fuego los dichos tyros mataba los dichos indios que all estaban con el dicho tyro," los soldados respetasen tanto las propiedades del pueblo conquistado que no hubiesen tomado algunos de aquellos "tejuelos de oro que pesaban cinquenta pesos," dos tres de los cuales regalaban los tututepeques D. Pedro de Alvarado cada da. 3 Nada de esto, sin embargo, los satisfaca, y mal contentos de su fortuna, se enfurecan contra el general que su juicio se apropiaba indebidamente lo que con todo derecho les perteneca. Alvarado supo lo que se trataba por el P. Olmedo, quien descubri toda la trama uno de los soldados complicados, llamado Trebejo. Como recibi la noticia en medio de una partida de caza que segua con algunos de los conjurados, de pronto disimul, y fingindose acometido por dolor de costado, regres su habitacin, desde donde por medio de los alcaldes y alguaciles y de sus dos hermanos, Gonza1 Respuesta al cargo XIV. 2 Uno de los testigos que declararon en el proceso citado, pg. 15. 3 Declaracin de Bernaldino Vzquez de Tapia, pg. 39.

lo y J o r g e , aprehendi los ms culpables, ahorcando dos, que se prepararon la muerte cristianamente, recibiendo los auxilios espirituales del P. Olmedo. Alvarado encontr bastante rico importante al pueblo de Tututepec para tomar el seoro de l, que le concedi Corts en un diploma fechado el 24 de Agosto de este mismo ao de i 5 ? 2 , concebido en los trminos siguientes: " Cdula

d o hasta Tehuantepec, poblacion que Corts se haba sealado en encomienda. S e dijo que Cosijopii, quien los mexicanos llamaron Xob, le habia obsequiado con diez cargas de oro, prometindole cuanto quisiese si le entregaba al cacique de Jalapa que s e le habia insubordinado; tambin se dijo que habia puesto en el tormento al cacique de Jalapa, su hermano y una hermana para arrancarles su oro
1

de deposito para Pedro de Alvarado de los pueblos Tututepec Xalapa otros pueblos.Por la presente se deposita en
vos Pedro de Alvarado vezino de la Villa de Segura la Frontera los Seores y naturales de los pueblos de Tututepeque con Quizquitali y Apichagua y Chacaltepeque y Centepeque y Teteltongo y Chila que le son subjetos y el Seor y naturales del pueblo de Xalapa para que os syrvais dellos os ayuden en vuestras haziendas granjerias conforme las ordenanzas que sobresto estn hechas se harn con cargo que tengis de las yndustrias en las cosas de nuestra Santa fee cathlica poniendo para ello la vigilancia solicitud posyble necesaria fecha X X I V de agosto de M D X X I I aos Hernando CortezPor man1

y que no habindolo conseguido, asol J a = Al-

lapa dando muerte ms de veinte mil indios; pero

varado neg estos hechos, ni se ven en su proceso enteramente comprobados. E s cierto que hallndose en T e huantepec cuatro espaoles que de Soconusco volvan M x i c o cargados de riquezas, dieron en manos de los chontales, indios cerriles que aun no haban sido conquistados: perdieron cuanto llevaban, quedando uno muerto y salvndose los otros tres heridos en Jalapa, desde donde dieron D . Pedro de A l v a r a d o aviso de su adversidad. Cosijopii puso las rdenes de Alvarado veinticuatro mil guerreros con los que, y sus espaoles, se resolvi franquear este general las fronteras enemigas. Supongo que el pueblo acometido en esta ocasion fu Tequisistlan, el ms adelantado de los chontales hcia Tehuantepec, y aun el nico que tenia cierta forma y organizacin poltica, por existir all un destacamento destinado desde tiempos antiguos hostilizar continuamente los zapotecas del istmo, viviendo los dems esparcidos en las agrias serranas de la Chontalpa. Alvarado cuenta de este modo la batalla: " M e estavan esperando en el campo tenian consigo todo lo que avian tomado los espaoles como llegu ellos tenian en el campo una arvoleda grande contrafecha en ella una gran celada de yndios de guerra los questaban fuera hazian muestra fin que osase llegar donde estava no volviese huyendo por ver tanta gente espere 1 Declaracin de Alonso Monillo, en el proceso citado, pg. 48.

dado del capitan general m seor Alonso de Villanueva." conocido entonces con el nombre de " L a viuda,"
2

N o ljos del pueblo se hizo adjudicar un frtil terreno nombr persona de confianza que en su nombre gobernase el pueblo de Jalapa, reparti entre sus principales amigos algunos otros pueblos, como ya se indic, y adems envi espaoles que recorriesen la tierra y la reconociesen en varias direcciones: algunos de ellos fueron recibidos pedradas en el pueblo de Astata, teniendo que retroceder toda prisa para no morir. Con este pretexto, Alvarado recorri con parte de sus tropas los pueblos de la costa, llegan-

1 Proceso de Alvarado publicado por D. Fernando Ramrez, pg. 177. 2 Id. Declaracin de Guillen de Laso, pg. 121. Tal vez sean los terrenos conocidos an con el nombre de "Llano de la viuda."

la gente de pie de mi capitania y estandola esperando los dichos yndios questaban fuera de dicha arvoleda me acometieron mi tod la gente que conmigo estava d e ' la primera flecha que tiraron me hirieron en la frente me dieron tanta priesa que ni me aprovechava requerilles ni dejalles de requerir tove por prencipal remedio romper por ellos andando asy travados salieron en socorro de los dichos yndios los de la celada questava en la arvoleda pusyeron nuestras personas en mucho peligro heridos muchos de los espaoles plugo Nuestro S e o r que los vencimos."
1

4 , E s probable que muchos hubiesen tenido ntes el pensamiento de fijar su residencia en el valle zapoteca; pero f u en esta poca cuando la villa espaola de O a x a c a se erigi formalmente con nombramiento d e alcaldes y regidores que hiciesen cuerpo de repblica, aunque sin autorizacin del rey de Espaa, que se obtuvo hasta Sensible es la prdida del archivo i52. de la ciudad, pues

de l se hubieran obtenido preciosas noticias histricas del mayor nteres para Oaxaca. E n una de las ltimas revoluciones 1 hubo personas bastante brbaras que se ensaaron contra los amarillentos manuscritos del ayuntamiento, creyendo acaso prestar, con el acto heroico de destruirlos, un servicio importante su patria. Y o vi el libro que contenia la fundacin de la ciudad y las primeras actas de su ayuntamiento, circulando en las manos de la nfima plebe, pero no me fu posible adquirirlo. A s es tambin cmo de los archivos eclesisticos han desaparecido documentos preciosos. Quisiera decir cmo se hizo el reparto de los solares y quines fueron los primeros pobladores de O a x a c a . bres En la imposibilidad de hacerlo, sealar siquiera algunos nomrecogidos de aqu y de all en los libros y en los manuscritos. A d e m s de J u a n Cedeo y Hernando de Badajoz, y a mencionados, se deben contar otras cien ciento veinte personas establecidas en Oaxaca, pues y a se ha dicho que la m a y o r parte de los vecinos de Segura en la Costa chica se trasladaron al valle. Todos eran soldados y pocas ningunas mujeres espaolas parece que andaban entre ellos, pues muy escasas eran en nmero las que venan de la pennsula, y stas se dirigan Mxico. Posteriormente, creci este nmero con motivo de la guerra de los mijes y otras que se suscitaron, por causa de las minas que se buscaban con el mayor nteres y porque en las revueltas de M x i c o , 1 Si no me engaa la memoria, fu cuando la invasin francesa.
34

E n t r e otros espaoles, Cristbal Flores, G a r -

ca del Pilar y A l o n s o de Ojeda, sacaron graves heridas, vindose A l v a r a d o la muerte de la que recibi en la frente. D e la Chontalpa fu cogido prisionero un capitan, con lo que A l v a r a d o di por pacificada esta nacin, que permaneci tan indmita como ntes. A l v a r a d o regres M x i c o con todos sus tesoros. Los vecinos de S e g u r a debieron aadir la privacin de su parte en los despojos de Tututepec, las incomodidades de un clima caluroso en extremo, poblado de mosquitos, de chinches voladoras y de sabandijas venenosas, tan enfermizo, que los que no sucumbieron g r a v e s y extraas dolencias, se vieron bastante cercanos al sepulcro, y en fin, poco productivo, pues de sus encomiendas no se prometan g r a n d e s ventajas. S e reunieron en cabildo los alcaldes y r e g i d o r e s y concertaron despoblar el lugar, como se verific, derramndose los vecinos por Tehuantepec, Guatemala y otras partes. D e esta dispersin salieron J u a n Cedeo y H e r 3

nando de Badajoz, la costa.

primeros pobladores de O a x a c a ,

donde se dirigieron con la m a y o r parte de los fugitivos d e

1 Descargos de Alvarado en el proceso citado, pg 75. 2 As lo dice D. Antonio de Herrera, Dc 3, 1. 3, c. 17.

que se haba dividido en bandos durante las ausencias de Costs, muchos de los perseguidos se ponian salvo entre los zapotecas, siendo entre stos personas notables, Avila, Hurtado de Mendoza y Francisco de las Casas, que en sus adversidades buscaban un abrigo en Yanhuitlan. Rodrigo de Paz se preparaba tambin poco ntes de su muerte marchar Oaxaca; pero sus enemigos no le dieron tiempo; como l, otros muchos, para librarse de la tirana de Salazar y Chirinos, se escondieron en Oaxaca tan perfectamente, que no fueron hallados sino cuando se restableci la paz; por el regreso de Corts, y por otros motivos, la poblacion de Oaxaca fu aumentando de modo que al verificarse la ereccin con autoridad del rey, se podan contar quinientas familias, todas, segn diceBurgoa, de sangre pura, sin mezcla de africanos, de judos, ni de turcos. Este fu el ncleo que desarrollado con el trascurso de los tiempos por generaciones sucesivas, form la ciudad de Oaxaca como existe en la actualidad. Francisco de Orozco se retir Tepeaca, pues era teniente de all al dirigirse Alvarado para Tututepec; sin embargo, posteriormente debe haber regresado para Oaxaca, pues la generalidad lo pone como uno de sus primeros vecinos. Gutierre de Badajoz, regidor que habia sido de Tepeaca y alcalde en Tututepec, Juan de Burgos y dos soldados que se conocan con los nombres de "Guinea" y "San Miguel" y que fueron el uno repostero y el otro despensero de Corts en su viaje Honduras, se establecieron entonces en Oaxaca. Otros dos soldados que habian perdido cada uno un ojo en el sitio de Mxico, fueron igualmente de los primeros pobladores: se llamaban Romn Lpez y N. Ojeda. Lorenzo Genovs, marido de una portuguesa de crecida edad. Un Ochoa, vizcano, hombre rico y preeminente. Un Tarifa, casado con Catalina Muoz. Un Aztorga, anciano ya. Francisco Flores, persona muy noble, y Gonzalo Domnguez, tan esforzado, que se le nivelaba con Cris-

tbal de Olea, el que salv Corts: era de rostro alegre, de conversacin insinuante y de un cuerpo bien proporcionado: muri en Tehuantepec por efecto de una caida del caballo. Matas de la Mesquita, encomendero de algunos pueblos del istmo, y dueo de algunos terrenos que luego cedi los dominicos de Tehuantepec y que por su nombre se llamaron la "Mexquitana." 1 Juan Nez de Mercado, que segn algunos fu el primero que entr pacificar Oaxaca, tal vez en compaa de Francisco de Orozco. Francisco de Alvarez, Hernn Jurez de Mazuelos, Gaspar de Vargas, Martin de la Mesquita, encomendero de Zimatlan, y Gernimo de Salinas, que obtuvo despues la misma encomienda; Alonso Ruiz, encomendero de Ozolotepec, y Gregorio de Monjarraz, de Miahuatlan; Hernando de Aguilar, Cristbal de Chavez, persona importante, que desempe el corregimiento de Villa-alta, un Juan Antonio, encomendero de la mitad de la nacin guatinicamame, y Bartolom Snchez, encomendero de Coyotepec. 3 Francisco de las Casas, hidalgo de Estremadura y pariente de Corts, en recompensa de haber trado de Espaa las provisiones reales en que se conferia ste el gobierno de Mxico, recibi la encomienda de Yanhuitlan. Goz poco tiempo de su encomienda, pues por el ao de 1524 fu en persecucin de Olid, por comision de Corts, en compaa de Juan Nez de Mercado. A l ao siguiente regres Mxico per Oaxaca, mas no se detuvo en su eucomienda. Por causa de las persecuciones que sufri se refugi algunos dias en la mixteca; pero habiendo sido descubierto, fu llevado Mxico y luego embarcado para Espaa: durante la navegacin naufrag en la costa Fayel, pero no muri, pereciendo solo el navio. 3
1 Burgoa, 2* part., cap. 74. 2 Crnica de San Diego. 3 Historia de tres siglos, por el P. Cavo y Torquemada.

El pueblo de Guaspaltepec sufri varios cambios en el trascurso de pocos aos. Su primer encomendero fu Gonzalo de Sandoval. uo de Guzman lo di Rodrigo de Albornoz; mas poco se quit ste el repartimiento al ser removida la audiencia de que el primero fu presidente. D. Martin Corts, hijo de Doa Marina, parece que fu tambin encomendero de la mixteca, y otras dos hijas bastardas del conquistador se repartieron los pueblos de Chinantla,1 Ms adelante se har mencin de otras personas; al presente se ha querido solamente dar una idea del modo con que se iba organizando lo que es hoy el Estado de Oaxaca. 5 . E l consejo de despoblar la costa no fu aprobado por Corts, quien mand procesar los autores y los sentenci muerte; no se llev cabo la pena por intervencin del P. Olmedo que suplic se conmutase en otra mnos cruel: fueron desterrados. El juez pesquisador enviado por Corts fu Diego de Ocampo. Al proceder jurdicamente contra los vecinos de Tututepec, Corts habia tenido un segundo designio prximamente relacionado con sus personales intereses. Los cuarenta mil pesos conducidos Mxico por Jorge de Alvarado para repartir entre los conquistadores del lugar, de que el mismo Corts habia dispuesto en su totalidad segn algunos, le haban dado conocer la riqueza de un pueblo que quisiera l solo disfrutar. Habia cometido el desacierto de mandarlo poblar, ponindolo en manos de Pedro de Alvarado y de sus tropas; mas ya que stas por su voluntad lo haban desamparado, conveniente crey hacer constar judicialmente el hecho, para que los imprudentes vecinos no tuviesen despues lugar de arrepentirse. Muchos, en efecto, conocieron despues su yerro y acusaron Corts
i Bernal Diaz, cap. 204.

ante la audiencia de Mxico, de que habia despoblado Tututepec para cogrselo; pero Gutierre de Badajoz, que parece ms bien informado y verdico, en el proceso que se sustanci por esta y otras causas, cuenta en estos trminos lo acontecido: 1 "Estando asy poblados (en Tututepec) porque la tierra era doliente los naturales della no queran servir los vezinos se yva cada uno por su parte acord el dicho cavildo de elegir un alcalde lo eligi de pedimento de todo el pueblo para que asy elegido remediase como no muriesen de hambre que eligieron este testigo (Gutierre de Badajos) queste testigo por que le parescio mejor tierra la dicha Guaxaca se fu ella con todos los vezinos lo qual sabido por el dicho D. Fernando Cortes enbi luego Diego Docampo por pesquisador sobre todo se fizo un proceso al qual se remite este testigo." Lo mismo sustancialmente cuenta Corts en sus descargos. 2 Este capitan se atribuy, en efecto, la encomienda de Tututepec, que solo ella le produca cincuenta pesos diarios, de modo que en cierta ocasion Rodrigo Rangel pudo entregarle catorce mil pesos de lo que habia recogido en este pueblo. 3 Que Hernando Corts hubiese deseado la despoblacin de Tututepec, para apropiarse tan rica encomienda, est muy ljos de ser increble, puesto que con igual designio habia mandado ya una vez despoblar lo que es hoy la ciudad de Oaxaca. Parece que al principio el pueblo de Huaxyacac fu sealado con Coatlan, Tehuantepec y otros para el rey de Espaa. Toco despues de ocupado por las tropas de Francisco de Orozco, "los conquistadores que all se
1 Sumario de la residencia tomada D. Fernando Corts, gobernador y capitan general de la Nueva Espaa, t. 2, pg. 291. 2 Pueden verse en los tomos 27 y a8 de la Coleccion de documentos inditos de Indias. 3 Corts no desmiente tales aseveraciones; se disculpa con los crecidos gastos que hacia en servicio del rey. (Doc. ind. de Ind., t 27).

hallaron enviaron esta dicha Cibdad fasta ocho nueve mili castellanos de oro los quales se tomaron por mandado del dicho D. Fernando para dar Juan de Rivera Alonso Dvila Quiones que yvan por procuradores Castilla que dellos no ovieron parte los conquistadores que los ganaron que lo sabe este testigo 1 por que la sazn que pas lo suso dicho fu pblico notorio en esta dicha cibdad vido este testigo quexarse algunos de los conquistadores que avian sido en ganar el dicho oro." Algunas otras pruebas tenia de la riqueza de la tierra, por lo que tuvo por conveniente disfrutarla solo, sugiriendo los compaeros de Orozco el pensamiento de preferir Tututepec para la villa que pensaban fundar. Con el mismo intento ntes habia repetido sus rdenes Orozco, mandndole volviese con sus tropas Mxico, y no habindolo conseguido, determin la jornada de Pedro de Alvarado, quien debian unirse los soldados de Oaxaca. Gutierre refiere tales acontecimientos de este modo: "Despues de ganada esta cibdad (MxicoJ, se pobl la villa de Segura de la Frontera ques en la provincia de Tepeaca que antes avia fundado enombr este testigo por regidor della este testigo otros fueron poblar resydir la dicha villa estando resydiendo en la dicha villa el dicho D. Fernando Cortez escrivio una carta al cavildo de la dicha villa diciendole que mudasen de alli la dicha villa la pasasen Guaxaca por que hera mejor tierra que asy lo fisieron estando en Guaxaca por que fu ynformado que la tierra era muy rica escribi una carta al dicho cabildo diziendole que no poblasen en la dicha Guaxaca syno que se fuesen poblar Tutepeque donde estaba Pedro de Alvarado que asy lo fiizieron poblaron en el dicho Tutepeque." Refiere en seguida cmo este pueblo, poco de fundado, se despobl, sobre lo que formaliz un proceso
i Juan de Burgos. Residencia de Fernando Corts, t. i, pg. 153,

Diego de Ocampo, y luego agrega: " despues de ydo el dicho Diego Docampo prendi los regidores los truxo esta cibdad de cuya cabsa se despobl la dicha villa de Guaxaca queste testigo como alcalde avia hecho el dicho D. Fernando Cortes se la tom para sy la provincia de Tutepeque se la tenido tiene." 1 L o que Badajoz refiere aqu se encuentra confirmado por el dicho de otros varios testigos que declararon en su causa, siendo de notar que Corts mismo, para justificarse, no niega el hecho, limitndose exponer en su descargo, que Tututepec se habia despoblado sin su voluntad, y que Oaxaca no estaba erigida en villa por competente autoridad, 2 porque si bien algunas personas privadas dijeron "que all queran morir fazer villa," tambin era cierto "quen la Provincia de Guaxaca, nunca hobo villa poblada, ni nunca tal villa es mandado fazer." 3 Consta, pues, que en el espacio de dos aos, con el nombre de "Segura de la frontera" la ciudad actual de Oaxaca fu poblada y despoblada dos veces: la una en el ao de 1 5 2 1 , recientemente conquistada la provincia por Francisco de Orozco, y la otra, en i522, despues que Juan Cedeo y Hernando de Badajoz, primeros padres de la patria, la fundaron con determinacin de morir en el lugar. Si de los doscientos cuarenta soldados espaoles que llev Tututepec Pedro de Alvarado, se descuentan los que se esparcieron en las mixtecas y en la costa, ya en busca de minas, ya en los repartimientos de los pueblos, en nmero aproximado de ochenta, y los setenta que el mismo capitan condujo hcia Tehuantepec, quedan poco ms de cien personas que se establecieron entonces en la antigua Huaxyacac.4 Este nmero se disminuy de pronto muy considera-

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Residencia Doc. ind. Doc. ind. Residencia

de Corts, t. 2, pgs. 291 y 292. de Ind., t. 27, pg. 25. de Ind., t. 27, pg. 241. de Corts, t. 1, pg. 75.

blemente por la persecucin que la nueva villa hizo Diego de Ocampo, poniendo en prisin su alcalde y regidores, quitndoles sus repartimientos, condenndolos perder sus bienes y aun sentencindolos muerte, 1 pena que no se ejecut porque el intento solo era de obligarlos dejar el lugar. Corts pudo darse por entonces por victorioso en su empresa: tom para s la Chinantla, Tehuantepec, Jalapa y todo el valle de Oaxaca, cuya villa espaola se tuvo como definitivamente abandonada. En ella, Corts edific casas y puso por su teniente y mayordomo de sus haciendas su cuado Juan Suarez. con el principal objeto de reunir tesoros y remitirlos Mxico. Sus acusadores dijeron que este Juan Suarez Jurez, di de palos y puso en cepo para arrancarle oro, cierto seor de Oaxaca llamado Tacatecle; 2 que con el cepo tambin castig otros quince caciques de la misma provincia de Oaxaca, por no haber pagado el tributo que se les impuso, 3 siendo este su principal nteres y el trabajo de las minas, que atenda preferentemente el clebre conquistador, cuidando poco de premiar sus soldados, ni de ensear los indios la f de Cristo, aprovechando toda oportunidad para aumentar su fortuna; por lo que, habindose quejado el cacique de Cuicatlan de cuarenta y cinco muertes perpetradas por el cacique de Teutila en indios de la caada y en espaoles, Corts dej impune tal delito por el concierto que celebraba entonces con el segundo, de entregarle mil pesos de oro cada cuarenta dias, 4 manifestando tan poca religin, que de las riquezas as reunidas no pagaba diezmo, pues por el de la Chinantla fu excomulgado en i52, poco ntes de embarcarse para Espaa. Tales imputaciones aca-

so hayan sido exageradas por el odio; pero no debe disputarse que tengan un fondo de verdad, pues es cierto que los conquistadores espaoles buscaron por todas partes con avidez el oro, sin el que les habra faltado uno de los ms poderosos estmulos en sus descubrimientos. Corts di en encomienda el pueblo de Cuicatlan Juan Tirado y Gonzalo de Robles. 1 Tututepec, que con Pochutla, Tonameca y Teposcolula, habia pertenecido sucesivamente Pedro de Al varado y al mismo Hernn Corts, fu concedido Gonzalo de Salazar, que sac de all ms de quince mil castellanos: perteneci despues D. Tristan de A rellano. 2 Jalapa, Tehuantepec y toda la Chinantla quedaron bajo el cuidado de mayordomos que las administraban en beneficio de Corts. Los indios de Tututepec, por haber recibido agravios considerables de los espaoles, se rebelaron contra ellos luego que los vieron alejarse. Pedro de Alvado, con nuevas fuerzas, se dirigi ellos, y aunque hubo varios encuentros y murieron algunos espaoles, la tierra qued pacificada. Los indios no se encontraron suficientes para continuar con xito las hostilidades, y cedieron, esperando mejor oportunidad, que no tard efectivamente en llegar. Corts di el seoro de Tututepec un hijo del rey muerto en la prisin, que Avarado habia llevado consigo Mxico. g > No aconteca otro tanto en la costa del Norte, en que los mijes y netzichus haban quedado siempre victorio. sos en los diversos combates que haban dado resistiendo los conquistadores. Desde la partida de Sandoval de la villa del Espritu Santo, que poblaron sus soldados en Goatzacoalcos, los indios no haban cesado de hostilizar los invasores, no limitndose defender con vigor sus mon1 Idem, pg. 282. 2 Doc. ind., de Ind., tom. 27, pg. 228,

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Residencia de Corts, L i 9 , pgs. 75 y 157. Residencia de Corts, t. 2, pg. 36. Id., t. 1, pg. 94. Id., t 2, pgs. 137 y 282.

taas, sino descendiendo la llanura y acometiendo al enemigo cerca de sus posiciones. El nervio principal de la guerra eran los mijes; mas con ellos se haban unido por un lado los zapotecas netzichus y por otro los zoques, extendindose la liga hasta el pueblo de Chiapas. Los castellanos, en esta lucha tenan que vencer, adems del valor indomable de los indios, las dificultades que cada paso les opona la naturaleza, atravesando cinegas y caudalosos ros en la llanura, y franqueando barrancos y cimas fortificadas en la serrana. Entre las ltimas se distingua el cerro de Ouetzaltepec en el istmo, fortaleza que ya se habia hecho famosa en los tiempos de Moctezuma. Los espaoles llevaban sus armas, ya en una direccin, ya en otra, trabajando sin descanso por reducir los rebeldes, sin conseguirlo: las adversidades no eran escasas, y cuando despues de un asalto que disminua en el nmero y causaba la muerte de muchsimos aliados, por fin era tomada una plaza, se tornaba sta insurreccionar, tan pronto como se vea libre de la presencia de sus enemigos. En la direccin de Chiapas adelantaron algo sus conquistas; de los mijes nunca salieron victoriosos; y como stos, por la cercana, los fatigaban extraordinariamente, creyndose insuficientes para domarlos, pidieron socorro Corts 1 que lo envi efectivamente. Se di el mando de esta expedicin Rodrigo Rangel, recientemente llegado de la pennsula, hombre intil para la guerra pero que deseaba distinguirse por alguna gloriosa hazaa. Bernal Diaz dice que "estaba siempre doliente y con grandes dolores y bubas y muy flaco y las zancas y piernas muy delgadas, cuerpo y cabeza abierta." Corts le hizo presente oue aquellos zapotecas eran gente indmita, y que sus sierras no prestaban acceso, principalmente las caballeras: insisti sin embargo en dirigir la campaa, y acompaado de Pedro de Ircio, Bernal Diaz y otros valieni Bernal Diaz, c. 166.

tes capitanes, por mediados del ao 1523, parti internndose en la sierra. Los que ya conocian los peligros de la comarca, llevaban harto temor de una sorpresa y descalabro como el de Briones; por fortuna los indios se limitaron esta vez desamparar sus pueblos, escondindose en los bosques y quiebras, de manera que los espaoles no encontraban sres vivientes en ninguna parte. Este gnero de guerra era cmodo para los mijes, que acostumbrados la dureza de los montes, no se exponan ninguna privacin, ni sufran ningn dao del enemigo, que no encontrando sino races con que alimentarse, tenia forzosamente que alejarse. Y como la vez llova con abundancia, los estrechos caminos estaban intransitables por el lodo y Rangel no podia ya ms con sus dolores, hubieron de volverse sin hacer cosa de provecho. ' El 8 de Diciembre del mismo ao, sali nuevo socorro de Mxico para combatir " las provincias comarcanas la Villa del Espritu Santo," que no puede dudarse fuesen las mismas de los mijes y sus aliados. Eran estas fuerzas cien infantes, treinta caballos y dos tiros, que sirvieron para invadir Tabasco y Chiapas, empresa que pareci ms fcil Rangel, cuyas ridiculas proezas describe extensamente Bernal Diaz. Entre los zapotecas y mijes no se adelant cosa alguna; por el contrario, los espaoles moran frecuentemente en sus manos, y los pueblos cercanos, que no pertenecan la liga de la sierra, sufran sorpresas y asaltos nocturnos en que perecan centenares: los que no queran ver sus casas incendiadas, tenan que entrar en la confederacin y militar contra los espaoles. D e este modo la rebelin iba cundiendo y amenazaba hacerse general. Fu preciso, pues, enviar nuevo auxilio que sali

1 Corts dice nicamente, Cartas citadas, pg. 372, que Rangel "ahora un ao habia ido con gente sobre ellos y por ser tiempo de muchas aguas no pudo hacer cosa ninguna."

de Mxico el 5 de Febrero de i 524. Mandaba Rodrigo Rangel este cuerpo que constaba de ciento cincuenta infantes y cuatro bocas de fuego, suprimindose las caballeras por juzgarse intiles. Tanto enfado tenia Corts por las continuas derrotas de sus soldados, que pesar de haber declarado Crlos V libres todos los indios, manumitiendo los que hubiesen sido marcados como esclavos, orden que los que fuesen cogidos vivos, se repartiesen luego entre los conquistadores, sealados con el hierro de la esclavitud. "Bien puede tener por muy cierto Vuestra Exelencia, escriba Crlos V , que la menor de estas entradas me cuesta ms de cinco mil pesos de oro." 1 Todos se estrellaron contra la firme resistencia de los mijes. 7.Estos reveses continuos no solo aumentaban el bro y animaban extraordinariamente los rebeldes, sino que iban extendiendo la insurreccin por todas partes. Los pueblos que no haban doblado la cerviz al yugo espaol, se abstenan de someterse hasta ver el fin de aquella guerra; y los que hasta all haban sido amigos de los conquistadores, se tornaban enemigos unindose los mijes, tenan que sufrir las consecuencias de su fidelidad, sufriendo las acometidas de los insurrectos y mirando muchas veces incendiadas y destruidas sus casas. Contribua mucho la prosperidad de las armas mijes, la falta de soldados que se notaba entre los castellanos, pues los ms andaban ocupados en lejanas conquistas y otros estaban distrados en la formacin de la nueva ciudad de Mxico, que se reconstrua en ese tiempo, en el fomento de los intereses que habian creado ya. En el valle zapoteca y en las mixtecas altas, habia esparcidos algunos que deseaban oro y bienestar mejor que glorias militares. En Tuxtla se habian asentado otros, dedicndose con tanto esmero al cultivo del ali Cartas citadas, pgs. 3 7 1 , 372 y 373-

godon, que los pocos aos de conquistado Mxico, se exportaba ya para Espaa. 1 Cristbal de Olid habia llevado la conquista de Honduras un cuerpo de tropas bastante fuerte para aquellos tiempos. Casi al mismo tiempo sali para Chiapa y Guatemala D. Pedro de Alvarado en 6 de Diciembre de 1623, 2 con ciento sesenta caballos, trescientos infantes, cuatro piezas de artillera y muchos indios aliados: este ejrcito sigui el camino de la mixteca, atraves el valle zapoteca, y pasando por Tehuantepec, sigui en direccin Guatemala, sin ms obstculo que un peol fortificado q u e se debi allanar al paso. 3 Olid en Honduras trat de observar, en orden Corts, la conducta que habia seguido ste para con Velazquez de Len, gobernador de Cuba, desconocindolo y trabajando por su cuenta; pero Corts no era hombre para sufrir en silencio una injuria de tal tamao, por lo que hubo de marchar l mismo Honduras por fines de 1524, fin de reducirlo al orden y la subordinacin debida. Este viaje, alejando al hombre temido de los indios, inspir confianza los rebeldes, cuya insurreccin tom proporciones alarmantes en Oaxaca. Desde los mijes se extendi por un lado hcia Chiapa, sin alcanzar sin embargo en el istmo la ciudad de Tehuantepec en que Cosijopii se mantena fiel, y por el otro, hcia las montaas de los netzichus, cundiendo entre los zapotecas serranos, que muchos tomaron las armas, como el cacique de Teococuilco, mintras otros se mantenan en expectacin del suceso como el de Ixtepeji. Los cuicatecas, que hasta entonces se habian conservado en la inaccin como simples espectadores, que habian favorecido el partido de Corts, se rebelaron tambin, distinguin-

1 Disertaciones de Alaman, t. 2o, p. 69. 2 Cartas citadas, pg 369. 3 Se llamaba Guelamo, dice Bernal Diaz, por un espaol que lo tuvo despues en encomienda.

dose entre ellos los caciques de Ppalo y Teutila. Los mixtecas de Sosola, que se haban sujetado de mala gana al dominio espaol, tomaron igualmente las armas, aunque parece que con algn retardo, pues al principio de la guerra no defendieron el difcil puerto de San Antonio. Los que con ms ardor se pronunciaron contra los espaoles, fueron los zapotecas de Coatlan y los mixtecas de Tututepec. 8.Estos ltimos dieron de repente sobre una partida de espaoles, que en nmero de cuarenta andaba por la costa: ya presos, los condujeron un patio cerrado con un muro almenado de considerable altura, y rodendolos ms de dos mil indios, los heran, arrojndoles varas endurecidas al fuego. Los desgraciados espaoles, esforzndose para salir, se abrazaban con las almenas en que dejaban impresas sus ensangrentadas manos para memoria de su cruel muerte. Al fin se reconocieron impotentes para librarse de los indios, y resignndose su suerte, ponindose de rodillas levantaron al cielo los ojos, y animndose unos otros, acabaron la vida con sentimientos cristianos. En otros pueblos fueron los espaoles cogidos uno uno, y en medio de tormentos fueron igualmente muertos. Algunos fueron encerrados por varios dias, sin probar el menor alimento; y cuando ya el hambre los hacia desfallecer, les cortaban los indios un brazo una pierna, que puesta en las brazas en su presencia, la ofrecan como nico manjar sus dueos. Otros fueron expuestos, hasta espirar, la accin de un fuego lento. Otros perdieron la piel, que les fu arrancada por sus verdugos, y otros padecieron diversos y extraos gneros de muerte, escogitados por el odio de los indios. 1 En Coatlan fueron muertos cosa de

cincuenta espaoles, y ocho diez mil indios esclavos, que andaban ocupados en el trabajo de las minas. 1 No era menor el desorden en la costa del Norte. As lo dice Herrera describiendo algunos de los abusos cometidos por G. Salazar y Pero Almindez Chirinos, que se haban apoderado de la autoridad durante la ausencia de Corts: "Enviaron todas las provincias pedir el oro y joyas que tenian los seores, y les escudriaron las casas y se las tomaron por fuerza, con todas las alhajas de plumera y riquezas que tenian, hacindoles mal tratamiento, cosa que sintieron mucho, y si la esperanza que Corts era vivo no los tuviera en freno se alzaran: y con todo eso se fueron muchos desesperados los montes, de donde salan los caminos y mataban los cristianos, y en un solo pueblo mataron quince, y mucha parte de la costa del Norte se alter." 9,Estas graves alteraciones iban propagndose rpidamente por todas partes con motivo de las violencias de los gobernadores de Mxico, la sombra de sus desrdenes y tirana, que teniendo fija la atencin de los espaoles, no les daba tiempo para perseguir vigorosamente los rebeldes: de tal manera, que se temi sriamente que una insurreccin general echase por tierra la conquista de Corts, siendo muy probable que los mismos espaoles fugitivos y escondidos la fomentasen en secreto. L a colonia establecida en Huaxyacac, se crey en grave riesgo de perecer toda, por lo que uno en pos de otro envi correos violentos avisando los gobernadores de Mxico la situacin difcil que guardaba. La noticia caus profunda sensacin, por lo que Pero Almindez Chirinos sali inmediatamente contra los rebeldes, al frente de cien caballos y doble nmero de infantes, con abundantes proi Alaman, en la 4^ de sus disertaciones sobre la historia de Mxico.

i Remesal. Libro 4, c. 2.

visiones de todo gnero y sumas respetables de oro. Eran estos soldados, no del nmero de los viejos y aguerridos conquistadores, sino gente bisoa, recientemente llegada de la pennsula en busca de riquezas, y el capitan, ms experto en el manejo de las rentas reales que en el mando de los ejrcitos. Al llegar Oaxaca se dirigi en efecto los enemigos y sent su campo cerca del primer punto fortificado; pero en lugar de estrecharlo vigorosamente en sus reales, Chirinos se di al lujo y la ostentacin, permitiendo que su vez los soldados se abandonasen al juego y la disipacin; y mintras se distraan de esta suerte, los indios caian de sorpresa sobre ellos causndoles dao considerable. Cuando los rebeldes se veian muy oprimidos, burlando la vigilancia de Chirinos, desamparaban de noche el campo y reaparecan en alguna otra cumbre; y as, defendindose con bravura y pasando de uno otro peol, por el hecho solo de no ser vencidos, se daban por satisfechos y vencedores, ni daban la menor importancia un enemigo tan descuidado como indolente. En Mxico se lleg saber lo que pasaba, y el factor Salazar, para poner remedio, mand que interviniese en las operaciones militares un capitan ms prctico y conocedor del terreno, "Andrs de Monjaraz;" pero que en aquella sazn estaba tullido de bubas y no era para hacer cosa que buena fuese.'' ! Hubo un peol en que los indios cercados completamente se defendieron con bizarra por cuarenta dias, al fin de los cuales alzaron su real y desaparecieron sin ser sentidos, dejando los espaoles la vergenza de no haber obtenido el menor fruto de la campaa. Sin duda alguna, Mxico se hubiera emancipado desde este tiempo, pues la revolucin de Oaxaca haba tomado proporciones extraordinarias, y ya en la capital se temia si Bemal Diaz, cap. 189, y el padre Cavo en los tres siglos de Mxico, lib. 2, n. 10.

riamente un levantamiento: los espaoles no hubieran podido reprimir la insurreccin, as porque no existan mas que unos pocos de aquellos hroes, primeros compaeros de Corts, como porque estaban divididos en facciones y debilitados por el odio y la guerra que se hacan mtuamente. Chirinos, sabiendo que su compaero de gobierno habia sido cogido y preso en Mxico, sin haber hecho cosa alguna de provecho en Oaxaca, sali precipitadamente rumbo Tlaxcala, en donde su vez fu aprehendido por Tapia y guardado en una jaula, junto otra que servia de prisin Salazar. L a villa de Oaxaca de "Segura de la Frontera," entretanto, habia tenido la fortuna de aumentar su poblacion. Corts deseaba alejar de all los espaoles para ser solo el dueo de la tierra; Salazar y Chirinos, que se haban constituido sus mulos en el poder y que tan ahincadamente procuraron rebajar su crdito, enflaquecer su autoridad y destruir con sus bienes de fortuna sus elementos de gloria y de grandeza, aprovecharon su ausencia para levantar de nuevo la villa que habia querido desolar. L e quitaron en efecto las poblaciones ms numerosas y productivas de la provincia de los zapotecas, encabezndolas con el nombre del rey de Espaa. Chirinos dice expresamente que al ir hcia los zapotecas habia tenido el intento "de poblar Segura de la Frontera" y pacificar la tierra alborotada por Estrada; y cuando este capitan, despues de su infructuosa campaa, hubo de volver Mxico, como teniente suyo y de su compaero de gobierno, qued en Oaxaca Andrs de Monjaraz, removido prviamente, como es claro, el mayordomo de Corts. Los amigos de los gobernadores reemplazaron entonces en los repartimientos los antiguos poseedores: Gonzalo Sandoval fu removido de Guaspaltepec, y Gregorio de Monjaraz consigui la encomienda de Mianuatlan ; los pocos pobladores de Huaxyacac se debieron agregar algunos de los soldados de Chirinos, y los gobernadores 36

mismos deben haberse dirigido al rey de Espaa, dando noticias de aquella provincia y pidiendo fuese con su autoridad erigida formalmente en villa. Los indios, pesar de sus victorias, no desplegaron confiadamente sus fuerzas, por no tener certeza de que hubiese muerto Corts, como haban propagado sus enemigos, pues el nombre solo de este clebre campen los intimidaba y los ponia en respeto. En efecto, despues de una jornada de dos aos en que los padecimientos y las adversidades probaron duramente el nimo de Hernn Corts, principios de i 52 pudo tomar puerto en Veracruz, encaminarse Mxico y recibir al paso las comisiones de los zapotecas, que le ofrecan regalos y le protestaban su adhesin. 1 1 0 . N o se debe creer por eso que la revolucin hubiese terminado completamente: se haban sometido los pueblos del valle, dispuestos siempre contemporizar con los conquistadores, pero de ningn modo las sierras, principalmente las que nunca haban sido sometidas. As lo debe haber presenciado D. Pedro de Alvarado, que regresando del viaje las Hibueras por Guatemala y Tehuantepec, en donde dej algunos muertos por efecto del clima, especialmente un indio mexicano que habia sido capitan general de Cuatemoc y que al bautizarse habia tomado el nombre de Juan Velazquez, es probable que haya dado importantes noticias Corts sobre el Estado de Oaxaca. Este habia llegado Mxico mediados de Junio, 2 recibiendo el poder de los gobernadores Estrada y Albornoz, que haban sucedido Salazar y Chirinos, para depositarlo al mes siguiente en las manos de D. Luis Ponce de Len, nombrado por Crlos V juez de residencia del mismo Corts. Ponce de Len muri los pocos das, dejando en su lugar al Lic. D. Mrcos de Agui1 Bernal Diaz, caps. 189 y 190. 2 Alaman, disertaciones.

lar, que gobern el resto del ao, muriendo principios del siguiente. Durante los siete meses de su gobierno, Corts se encamin Oaxaca y Tehuantepec, viaje en que adems de la pacificacin de los indios, tenia la mira de preparar en la segunda de estas poblaciones algunos buques para descubrir las islas de "especera" y el estrecho que segn sus clculos debera unir el Atlntico y el Pacfico. Los historiadores no hablan de este viaje de Corts, pero tampoco permenorizan sus ocupaciones en este tiempo, pasando rpidamente desde la toma de posesion del gobierno por Aguilar hasta su muerte, que algunos ponen pocos das despues. Alaman demuestra que Aguilar muri en Febrero Marzo del siguiente ao, durando por lo mismo en el gobierno cosa de siete meses, que no dejaron sino escasa memoria de los acontecimientos de Mxico. El choque de intereses y pasiones que tenia lugar entre los personajes ms caracterizados de esta capital, la suerte de Corts que se discuta en los tribunales y en la que iba envuelta la de los encomenderos y conquistadores, y aun el porvenir de la nacin cuyo gobierno se trataba en la corte de los reyes catlicos de dar una forma estable y una organizacin conveniente y til, era lo que absorbia todos los cuidados, fijndose apnas la atencin de los escritores en lo que pasaba en las provincias un poco lejanas. As, ninguno casi recuerda que en este ao de i 52, por cdula de 1 4 de Setiembre del emperador Crlos V , refrendada por su secretario Francisco de los Cobos y rubricada por el presidente del Consejo de Indias, obispo de Osma, por los obispos de Ciudad Rodrigo y de Canarias y por el Lic. Beltran, se mandaban repartir los solares los conquistadores y dems personas que quisiesen ser vecinos de Oaxaca, que solo tuvo en este diploma el ttulo de villa, advirtindose en la misma cdula, que de preferencia se designasen los lugares ms cmodos para los templos que se hubiesen de edificar, as de regulares como del clero secular. Otro tanto sucede con

las villas espaolas de San Ildefonso y de Nejapan, de cuya fundacin apnas queda memoria. Alonso de Estrada, en carta dirigida al rey de Espaa el 20 de Setiembre de 1626, supone que se mantenan rebeldes algunos pueblos zapotecas, y dice que Corts, sin embargo de haber entregado el cargo de capitan general Mrcos de Aguilar, "no por eso dejaba de dar el artillera y municin y otras armas capitanes que desde aqu se an despachado para la conquista de una grand provincia que se dice de zapotecas." 1 Corts dice que seal tres capitanes para que entrasen en la provincia por distintas partes; pero l mismo debe haber creido despues necesaria su presencia, pues Burgoa, fundado en documentos hallados en Tehuantepec, juzg que Corts pas de Mxico Tehuantepec hcia fines de 1626 principios de i 5 : ; . A su paso por el rio de San Antonio, encontr alguna resistencia en los mixtecas de Sosola, que aun permanecan rebelados. Bernal Diaz, que lo acompaaba, se defendi bizarramente en un peol que por esta circunstancia qued el nombre " del Bernal." Se cuenta que en recompensa de su heroica hazaa, se di al valiente soldado el terreno que alcanzase mirar desde el peol. Al llegar la ltima montaa mixteca, cuya cumbre se denomina ahora de las "Sedas," Corts, dirigiendo la vista al valle de Etla, qued agradablemente sorprendido: los ros, desprendindose de las sierras inmediatas, corran al fondo del valle, regando los sembrados que en forma de tablero se dilataban por las vegas, con los tintes de un bien cultivado jardn. Se propuso desde entonces que la villa de Etla fuese una de las de su marquesado, como lo consigui en efecto dos aos despues. Los caciques de Teococuilco y pueblos inmediatos, que solo tenian noticias del gran conquistador por los ecos de la fama, al saber que llegaba se
1 Doc. ind. de Indias, tom. 13, pg. 85.

le acercaron para verlo, tratar con l de paz y" manifestar su determinacin de abrazar el catolicismo. Por falta de sacerdotes no pudieron ser instruidos de pronto: un poco ms adelante recibieron el bautismo, aun tal vez sin suficiente instruccin, pues poco se rebelaron de nuevo, apostatando de la f recibida. Fu entonces cuando Corts, para sujetarlos y reconquistarlos, hizo confianza del maestre de campo Martin de la Mesquita, valiente capitan que contaba entre sus hazaas la de haberse apoderado, en medio de una lluvia de saetas, de un fuerte peol de Guatemala. Este pacific en efecto aquella parte de la sierra, llegando con felicidad hasta Teutila. Burgoa dice haber visto el testimonio autntico de sus proezas. L o ms notable fu que, por premio de sus servicios, no quisiese recibir este recomendable soldado repartimiento de indios, por temor de gravar su conciencia, quedando satisfecho con percibir algunas ligeras retribuciones del erario real. Por lo que hace Corts, luego que entr en posesion del valle, procur aprovecharse del agua, hacindola servir en unos molinos que por su mandato se hicieron y que aun existen, enseando juntamente los indios el modo de cultivar el trigo, ramo de agricultura que an se dedican en la actualidad. 1 Caus igualmente muy grata impresin Corts, Cuilapan con sus quince mil familias y sus grandes bosques de nogales. No se detuvo mucho en Oaxaca ni lade su camino, dirigindose derechamente Tehuantepec. A los chontales que aun no estaban conquistados envi Maldonado, llamado "el Ancho," soldado de aliento, que en efecto los venci por la superioridad de sus armas, pero que habindose retirado en seguida con sus tropas, los dej en su barbarie primitiva. No era posible conquistar ordenada y regularmente una tribu que viva esparcida en las cuevas y barrancas de sus montaas. El grupo ms numeroso
1 Burgoa, 211 parte, cap. 40.

de chontales se veia en Tequisistlan, destacamento de tropas puestas en atalaya para vigilar los movimientos de los tehuantepecanos. Este pueblo se dio en encomienda un Alavez, del nmero de los compaeros de Corts. 1 1 . E n Tehuantepec admir este general la opulencia del pas y la magnificencia y autoridad de su rey. El celo de Corts por la propagacin de la f catlica era muy ardiente, y lo primero que hizo en esa villa fu tratar de la conversin al cristianismo de Cosijopii. Vacilaba ste y los sacerdotes de sus antiguos dioses lo repugnaban abiertamente; pero al fin, con verdad disimulo, el rey se resolvi, fu instruido en los misterios del Evangelio y las aguas del bautismo baaron sus sienes. El acto conmovi la multitud, al grado de temerse con seriedad un desorden; no hubo sin embargo funestas consecuencias, y las salvas de artillera y los regocijos pblicos entretuvieron los pueblos los primeros dias. El rey mismo se mostr al principio catlico fervoroso, dando conocer al mismo tiempo en todos sus actos su excelente ndole y su inteligencia nada comn, y hacindose notar principalmente por cierto aire de superioridad y grandeza que impona respeto cuantos le trataban. S e llam en el bautismo D. Juan Corts. : Es de creer que fuese Fr. Bartolom de Olmedo quien lavase en la fuente bautismal al rey de Tehuantepec, pues Bernal Diaz dice, hablando de la desgraciada expedicin de Rangel: " Y dende all 2 aos poco tiempo mas volvimos de hecho los zapotecas y las dems provincias, y las conquistamos y truximos de paz: y el buen fray Bartolom de Olmedo que era santo frayle, trabaj mucho con ellos y les enseaba los artculos de la fe y bautiso en aquella provincia mas de quinientos indios; pero en verdad que estaba cansado y viejo, y que no poda ya andar cami1 Burgoa, 2^ parte, cap. 73.

nos, que tenia una mala enfermedad." Al decir esto se referia probablemente la expedicin de Corts Tehuantepec, en que se hall, pues consta que los mijes y zapotecas netzichus no los rindieron aun mucho tiempo despues. Si no descuidaba la propagacin de la f, mnos desatenda Corts sus propios intereses. L e dominaba el pensamiento de hacer descubrimientos de nuevas tierras en la mar del Sur, y sin perder los momentos, al llegar Tehuantepec procur que se construyesen bajeles. En las montaas del istmo mand que se cortase la madera necesaria, que luego era conducida en hombros de indios, veces desde una distancia de veinte leguas. 1 La jarcia, velas, artillera y cuanto era necesario, se conduca desde las costas del seno mexicano, en que se depositaba, hasta el golfo de Tehuantepec, brazos tambin de los miserables indios, pues ni se habian propagado an las bstias, ni habia caminos propios para las caballeras en esa direccin. 2 Cuando estuvieron concluidos los buques se hicieron flotar en la gran laguna de San Mateo del mar; pero al sacarlos polla barra, una rfaga del Norte que sopla all con furia, empuj violentamente una de las dos embarcaciones, que chocando contra los peascos, pereci sin remedio. El otro navio se inutiliz tambin poco despues. Uno de los motivos que tuvo Corts para la construccin de estas embarcaciones, fu el deseo de complacer al emperador, que le habia recomendado prestase algn socorro

1 Burgoa, 2^ parte, cap. 75. 2 As lo dice Burgoa, des. geog., 2^ par., cap. 73. " E l estrecho de tierra de mar del Sur al del Norte, sern como treinta leguas que le hacen pennsula del morro de Tehuantepec, al puerto de Pechugui, en el desembocadero de un caudaloso rio deste nombre, donde se sola desembarcar la xarcia y artillera que llaman leva, y se^traia de E s p a a , y de aqu en ombros de estos miserables indios se pasaba al mar del surj porque en bestias por una aspera serrana que est en medio, no era posible."

la flota que al mando del comendador de Rodas Fray D. Garca de Loayza, despues de cruzar el Atlntico y de salvar el peligroso estrecho de Magallanes, navegaba en el Pacfico con rumbo las Molucas. Refiere D. Antonio de Herrera que el 25 de Julio de i 52, un patache de la flotilla de Garca de Loaiza, que mandaba Santiago de Guevara, separado de las otras naves que seguian su direccin las Molucas, se acerc sin saberlo las costas de Mxico. No teniendo batel en que dirigirse tierra un clrigo, Juan de Arraizaga, se meti dentro de una caja, que flotando sobre la agua y atada con cuerdas para seguridad, fuese llevada por las olas hcia la playa. Como un cuarto de legua de tierra, la caja se volc, y el clrigo se ahogaba ya, pero cinco indios de los que andaban en la playa, lo sacaron salvo. Fu bien recibido en un pueblo cercano, cuyo cacique di aviso un gobernador espaol que se hallaba veintitrs leguas de distancia. Toda la tripulacin desembarc despues y fu tratada esplndidamente por el mismo cacique y el gobernador cristiano. El pueblo en cuyas inmediaciones desembarcaron los tripulantes del patache, era Mazatlan en Chiapa, y el gobernador espaol resida en Tehuantepec. 1 Despues de algunos dias de descanso, se acord que el clrigo Arraizaga fuese Mxico para pedir Corts los ayudase en la continuacin de su viaje las Molucas, y que entre tanto el patache llegase al puerto de Tehuantepec, en que se esperaria el socorro. El navio lleg en efecto Tehuantepec principios de Setiembre de i 52. El capitan se dirigi la villa de Oaxaca, en donde muri poco despues. En Mxico, sabidas las noticias que llev el clrigo Arraizaga se determin que continuase la navegacin en el mismo navio el capitan Hernn Perez Bocanegra. Corts quiso hablar ntes con el piloto de Guevara, por lo que Frani D. Antonio de Herrera, Dc. 3, lib. 9, c. 6.

cisco Maldonado fu "en postas tomando cavallos la dicha provincia" 1 fin de traerlo Mxico, lo que demuestra que sin embargo del estado de guerra de algunos pueblos zapotecas, habia ya en ese tiempo en los caminos de Oaxaca y de Tehuantepec, estaciones con caballeras que sin duda comenzaban abundar. El navio de Guevara estaba tan maltratado que no pudo navegar, por lo que Bocanegra se volvi Mxico. Corts, en carta dirigida al Emperador 28 de Mayo de i 5 2 7 , refiere que en el patache que arrib Tehuantepec, iba por piloto un Ortuo de Alango" y que "luego como fu avisado de la venida deste navio, despach para que se pusiese mucho recabdo en l, y los que en el venan provellesen de todo lo que hubiesen menester asi para sus personas como si para el navio trujesen alguna necesidad de reparo, y que si luego se quisiese hacer la vela le proveyesen de todos los bastimentos necesarios para su viaje, por que el aport una provincia donde se le podia dar todo buen aviamiento, la cual est desta cibdad ciento treinta leguas." Expone despues la oposicion que sufra de las autoridades de Mxico en el intento de socorrer la armada de Garca Loaiza, sin embargo de lo cual, determinaba enviar tres navios que habia preparado las rdenes de Alvaro Saavedra Cern, y al fin concluye diciendo, que "por el mal recabdo nigligencia que hobo en su despacho, le echaron al travs (al patache), por que como estuvo ocho meses en aque puerto, comiose de broma, y luego despach para que la gente que en habia de ir fuese en estotros:" 2 lo que demuestra que el navio del comendador, fu inutilizado fines de Abril de 1627.

1 Declaracin de Bocanegra en la causa de Corts, t. 2, pg. 315. Vease tambin la carta de Corts al rey de Espaa en 11 de Setiembre de 1526. Cartas y Relaciones etc., pg 375. 2 Escritos sueltos de Hernando Corts, pgs. 157 y 159.
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12, Pero en Tehuantepee se continuaron construyendo embarcaciones, de modo que en 1529, Diego de Ocampc desde all pudo hacer el viaje al Callao del Per, siendo el primero que viajaba con ese rumbo. Corts llev cabo otras expediciones desde el mismo puerto, como se dir ms adelante. En Oaxaca se ignora que hubiese hecho por entonces alguna otra cosa de importancia, y principios de 1 5 2 7 se hallaba ya en Mxico de regreso; pero Mrcos de Aguilar se ocupaba con nteres de los pueblos de esta provincia. Para sujetar los serranos rebeldes, envi Gaspar Pacheco, comandante de las fuerzas espaolas y mexicanas que juzg suficientes, para dominar en fin un enemigo tenaz que amenazaba sin cesar. Desde la venida Oaxaca de Corts, quien se haban sometido los caciques serranos inmediatos al valle, la guerra se haba concentrado las agrias montaas de los mijes y netzichus. Un odio antiguo separaba unos y otros pueblos: desde el incendio de Totontepec los mijes concibieron un resentimiento profundo, que no habia cicatrizado el tiempo y que proruinpia en hostilidades abiertas contra los zapotecas luego que se les presentaba la menor oportunidad. Por intervalos se reunan masas considerables de aquellos, las que sedientas de venganza se precipitaban como una avalancha sobre los ltimos, talando las sementeras, incendiando los pueblos y derramando la sangre de sus enemigos, sin piedad. No se alejaban demasiado de sus montaas en estas correras, y su fin principal era, segn parece, mantenerse libres del yugo zapoteca: hostilizaban para no ser hostilizados; sin embargo, chorreaba an la sangre de sus ltimas luchas segn asegura Burgoa, cuando los espaoles llegaron, siendo tal acontecimiento nuevo motivo para el desacuerdo de ambos pueblos. Los zapotecas se unieron los espaoles, y los mijes los combatieron con tenacidad incansable. Cuando Corts parti para las Hibueras, unos y otfos militaron bajo las banderas de la rebelin; mas lue-

go que aquel caudillo regres Mxico, la desunin reapareci y las mtuas hostilidades continuaron como ntes. A la llegada de Pacheco, los caciques zapotecas de la sierra procuraron granjearse su amistad, estimando til la vecindad de los extranjeros, que tal vez los defenderan de los asaltos de aquellos terribles bandoleros. Pacheco hizo en efecto algunos esfuerzos para domar los mijes; pero sus caballeras no podan acometer en impetuosa carrera; ni siquiera avanzar sin peligro en la montaa, en cuyas innumerables quiebras y profundos dobleces se perdan los espaoles, sin encontrar los indios sino cuando, embarazados por la configuracin del terreno, ningn dao podan causarles. Una de las ms poderosas armas de los espaoles en esta guerra, fueron los lebreles adiestrados para la caza de los indios, quienes seguan hasta sus cuevas despedazndolos como si fuesen fieras. Los perros de Pacheco estaban "tan acostumbrados velar, dice Herrera en sus Dcadas, 1 que no tomaban indio que no lo matasen y se lo comiesen, por estar muy cebados en ellos." Pero con este arte no era dominar el grueso del ejrcito enemigo lo que se consegua, sino ejecutar crueles muertes en indios indefensos que -se hubiesen desmandado fuera de las filas. A uno de stos, espa del caudillo de los mijes, cogido por los espaoles, se le ofreci la vida si declaraba en dnde estaba su cacique. Rehusndose el indio declarar y no aprovechando promesas ni amenazas, Pacheco mand soltar los perros que luego hicieron presa en l. Mintras era despedazado y devorado por los perros, el indio los miraba y tranquilamente les deca: "Bravos, comed bien, que as me pintarn en la piel del tigre y se me contar entre los valientes, por no descubrir m seor." Pacheco ahorc muchos y tortur de varios modos otros de los desgraciados que caan en sus manos, mas sin fruto, pues al morir los indios decan
1 Herrera. Dc. 4, lib. 4, c. 7.

serenos: "que aquello era un sueo de que despertaran gozosos en la futura vida." 1 Como pues las ventajas que por este medio se obtenan eran escasas en extremo, comprendiendo que por el indomable valor de los mijes y por las evidentes ventajas de sus inaccesibles posiciones, mejor que emprender una guerra campo abierto, en que seguramente llevara la peor parte, se debia preferir la formacin de un presidio que contuviese las incursiones de los enemigos, con autorizacin del gobierno de Mxico, adopt en fin Pacheco la determinacin que muchos aos ntes haba llevado cabo Cosijoesa por el rumbo de Ouiechapa, y fund la Villa-alta. Un da de San Ildefonso, por esta razn patrn del pueblo, enarbol en la plaza el estandarte real, y elevando el escudo de sus armas, hizo que los indios de varias naciones all reunidos, zapotecas, serranos, netzichus, mijes, chinantecas y guatinicamames, prestaran obediencia los reyes catlicos y se redujesen al gremio de la Iglesia. Claro es que aquellos indios, que se quiso dar el carcter de representantes de todos los dems que no se hallaron presentes al acto, ni comprendieron la significacin de la ceremonia, ni quedaron por ella convencidos de la verdad de la religin catlica, ni mucho mnos cuidaron de permanecer sujetos la monarqua espaola, sino en lo muy poco de que no podan librarse los que estaban bajo el inmediato dominio de la fuerza. Se repartieron luego solares entre treinta familias espaolas y notable cantidad de mexicanos, que se establecieron al poniente de la villa, en los barrios llamados Ixtlan y Analco, que ellos fundaron. Estos indios, trabajadores industriosos, plantaron en torno de sus habitaciones jardines y huertos que les eran tiles, al mismo tiempo que les servan de agradable recreacin. 2
1 Herrera. Dc. 4, lib. 4, c. 7. 2 Burgoa, Desc. Geog., 2^ parte, caps. 54 y siguientes.

13. Pacheco regres Mxico, en que poco, por muerte de Aguilar, entr gobernar Alonso de Estrada, quien deseando tener la gloria de pacificar las provincias de zapotecas y mijes, cosa que ninguno de sus antecesores haba logrado, form dos cuerpos de tropas: el uno, que contaba como cien soldados al mando de Barrios, debera invadir las sierras de Oaxaca, por las vertientes que se derraman la costa del Norte; el otro, con otros cien soldados y diez caballos al mando de un Figuero, deberia caminar por el valle de Oaxaca, dirigindose hcia el rumbo de Villa-alta. Barrios tuvo la suerte de los que le haban precedido en la misma empresa: subi las montaas, avanz algunas leguas en las caadas y lleg hasta cerca de los Tiltepeques; pero la noche que mnos lo esperaba, los indios cayeron sobre su campo, tan repentinamente, que muri el capitan y otros siete soldados, quedando todos los dems heridos, "y si de presto no tomaran las de Villadiego, y se vinieran acoger unos pueblos de paz, todos murieran." 1 No fu ms feliz por su lado Figuero: era ste natural de Cceres, antiguo capitan en Espaa y amigo del tesorero Alonso de Estrada. Figuero fu autorizado para tener bajo sus rdenes un Alonso de Herrera que desde la partida de Gaspar Pacheco habia quedado gobernando en Villa-alta, por nombramiento del mismo Estrada y de Corts: luego que lleg la sierra, di aviso ste prescribindole que se avistase con l. De las explicaciones que se dieron result un desacuerdo tan completo, que ambos capitanes pusieron mano las espadas, resultando herido Figuero y tres de sus soldados que quisieron favorecerlo. Considerando entonces Figuero que las sierras eran difciles y los indios valientes; que sus tropas eran nuevas y poco acostumbradas la guerra y que l mismo
1 Bernal Diaz, c. 104.

tenia un brazo intil causa de las heridas que habia recibido de Alonso Herrera, cambi designio, y en lugar de proseguir la conquista de los mijes "acord de andarse desenterrar sepulturas de los enterramientos de los caciques de aquella provincia, porque en ellas hall cantidad de joyas de oro con que antiguamente tenan costumbre de se enterrar los principales de aquellos pueblos, y dise tal maa, que sac de ellos sobre cien mil pesos de oro, y con otras joyas que hubo de otros dos pueblos, acord de dejar la conquista pueblos en que estaba, y dexlos muy ms de guerra algunos dellos, que los hall, y fu Mxico y dende all se iba Castilla el Figuero con su oro." Copi literalmente las anteriores lneas de Bernal Daz, para que no se crea que exagero. L a avaricia de muchos de los espaoles de la conquista y de tiempos posteriores, caus males incontables en Oaxaca. Si hubisemos de creer lo que nos cuentan algunos escritores, la pennsula ibrica no hizo mas que derramar bienes raudales en las Amricas. Segn su decir, los tres siglos de dominacin espaola fueron una poca de prosperidad constante, una edad de oro en que la tierra manaba leche y miel, y en que los habitantes del antiguo Anhuac, henchidos de felicidad, no tenan motivo para desplegar los labios y proferir una sola queja. En semejantes materias, las proposiciones absolutas son por lo comn falsas. Confesemos que las leyes del gobierno colonial eran generalmente sbias y benficas; mas no neguemos que su aplicacin no corresponda con frecuencia la intencin de los legisladores. Confesemos igualmente que por sus nobles acciones se hicieron acreedores una memoria inmortal muchos espaoles, pues espaoles fueron los sacerdotes que convirtieron al cristianismo los indios, los redujeron la vida civil y levantaron esos grandiosos monumentos que an admiramos; pero no desconozcamos que con estos insignes bienhechores de la humanidad vinieron otros muchos, espaoles tambin, movidos por ignominio-

sas pasiones, que recorrieron Oaxaca sedientos de oro, y que, como veremos despues, para satisfacer su avaricia, no se detuvieron en los medios, causando males irreparables. Y a en este tiempo, siete aos despues de la conquista, muchos hacan trabajar millares de indios en las minas, de los cuales hemos visto que perecieron cuatro mil en la insurreccin de Coatlan; otros los obligaban trabajos excesivos en la agricultura que se dedicaban cerca de los pueblos que les haban tocado en encomienda, adjudicndose porciones considerables de terreno, lo que di orgen las actuales haciendas de Oaxaca. Adems, estos encomenderos cometan otros mil gneros de abusos, hacindose servir gratuitamente, extorsionando sus encomendados con insoportables exacciones, y aun apoderndose de sus alhajitas y de las semillas que tenan acopiadas para sustentarse. Y a se refiri lo que hizo D. Pedro de Alvarado con el infortunado cacique de Tututepec: muy de presumir es que igual licencia se permitieran otros en orden los dems indios, pues vean el ejemplo que les daban sus caudillos. Finalmente, muchos, como Figuero, se dieron desenterrar tesoros guardados en las sepulturas, lo que debe haber sido sumamente doloroso para los que veian profanar los cadveres de sus queridos antepasados. Figuero no logr el fruto de su singular industria. Poco despues de embarcado en Veracruz, un recio temporal di al travs con el buque en que navegaba: el oro fu al fondo del Ocano y Figuero se ahog. Los mijes quedaron en su rebelin. Los vecinos de Goatzacoalcos hicieron notables esfuerzos por dominarlos, y en efecto, los pueblos inmediatos la villa del Espritu Santo, que haban fundado los espaoles, se daban de paz, mintras duraba el invierno, empuando las armas de nuevo luego que con las aguas los caminos se hacan difciles y las tropas del gobierno quedaban imposibilitadas por esto para sujetarlos. Bernal Diaz dice que se quebrant harto en aquella conquista en que

se hall por tres veces sin lograr nunca dominar la tierra por completo. Alonso de Herrera qued gobernando en Villa-alta, y aunque Estrada lo mand apreheuder, no lo consigui por haberse refugiado en unas sierras muy speras. Un soldado que solia andar con l, fu cogido, y en pena de los delitos de Herrera, le cortaron una mano.

CAPITULO

XII

PRINCIPIOS DEL C R I S T I A N I S N O .

i. El Evangelio se empieza predicar en Oaxaca.2. Primer templo. 3. Primeros religiosos que llegaron Oaxaca.4. Gonzalo Lucero. 5. Se erigen formalmente la villa de Antequera y el primer convento de dominicos.6. Se construyen navios en Tehuantepec.7. Los dominicos defienden los indios.-8. Ereccin de la ciudad de Antequera y del obispado.9. El primer obispo que tuvo.10. Trabajos apostlicos de Lucero.11. Los dominicos en Tehuantepec.12. Los dominicos en las mixtecas.

1 . L a religin catlica se propagaba lentamente entre los indios. Los conquistadores los despojaban de sus viejos simulacros, que se reduelan polvo si eran ele barro, y eran cuidadosamente conservados si estaban formados de algn precioso metal; pero aquellas violencias poco aprovechaban para arrancar del corazon los sentimientos supersticiosos que habian nutrido desde su infancia los conquistados, quienes en secreto continuaban idolatrando. 1 E l primer saceri Remesa], 1. 6, c. 7, da una idea del modo c o n que propagaban el Evangelio los espaoles. " C o m o no tenian, dice, puesto seguro, todo el recado de altar era porttil, y en una arquilla muy pequea cabia, ara, cliz, vinajeras, casulla y alba, cruz, candeleras y retablo. Este de ordinario era la imgen del glorioso apstol Santiago, patrn de Espaa, en la forma que apareci al rey D. Alonso de Castilla en la batalla de Ca-

se hall por tres veces sin lograr nunca dominar la tierra por completo. Alonso de Herrera qued gobernando en Villa-alta, y aunque Estrada lo mand apreheuder, no lo consigui por haberse refugiado en unas sierras muy speras. Un soldado que solia andar con l, fu cogido, y en pena de los delitos de Herrera, le cortaron una mano.

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XII

PRINCIPIOS DEL C R I S T I A N I S M O .

i. El Evangelio se empieza predicar en Oaxaca.2. Primer templo. 3. Primeros religiosos que llegaron Oaxaca.4. Gonzalo Lucero. 5. Se erigen formalmente la villa de Antequera y el primer convento de dominicos.6. Se construyen navios en Tehuantepec.7. Los dominicos defienden los indios.-8. Ereccin de la ciudad de Antequera y del obispado.9. El primer obispo que tuvo.10. Trabajos apostlicos de Lucero.11. Los dominicos en Tehuantepec.12. Los dominicos en las mixtecas.

1 . L a religin catlica se propagaba lentamente entre los indios. Los conquistadores los despojaban de sus viejos simulacros, que se reducan polvo si eran ele barro, y eran cuidadosamente conservados si estaban formados de algn precioso metal; pero aquellas violencias poco aprovechaban para arrancar del corazon los sentimientos supersticiosos que haban nutrido desde su infancia los conquistados, quienes en secreto continuaban idolatrando. 1 E l primer saceri Remesa], 1. 6, c. 7, da una idea del modo c o n que propagaban el Evangelio los espaoles. " C o m o notenian, dice, puesto seguro, todo el recado de altar era porttil, y en una arquilla muy pequea cabia, ara, cliz, vinajeras, casulla y alba, cruz, candeleras y retablo. Este de ordinario era la imgen del glorioso apstol Santiago, patrn de Espaa, en la forma que apareci al rey D. Alonso de Castilla en la batalla de Ca-

dote que pis Oaxaca, fu Juan Diaz, quien acompa Francisco de Orozco en la expedicin Oaxaca. " E l egercito espaol, dice Burgoa, 1 no trajo ms sacerdote que un padre clrigo de nimo y de buen espritu por capitan, y decales misa cuando habia oportunidad, y la primera que dijo en este valle fue, estando alojado el campo despues del rio, en la ladera del cerro que llaman de Chapultepec, donde se pobl despues Santa Anna, y se hizo una enramada, y se puso el altar porttil debajo de un rbol grande, que echa unas vainillas muy coloradas, y dentro una semilla de malsimo olor, y muy caliente: cmenla por regalo los indios con el agua de chile, y llmanla los mexicanos Guaxe, y por esta planta y primer plaza que ocuparon, pusieron
vijo, en un cabaliu blanco armado, peleando con muchos moros los pis, etc. Y como los pintores de aquel tiempo no eran tan primos como Michael Angel, ni los colores tan perfectos como los de Roma, y aunque lo fueran y el artfice muy aventajado, el traer de ordinario el lienzo doblado arrebujado le hacia salir siempre en pblico deslucido y con mil arrugas y no las quitaba el cuadro, porque de ordinario le colgaban de un ramo torcido, lo fijaban con dos clavos de palo por la parte de arriba, y como para la Christiandad de los espaoles todos estos accidentes importaban poco, en viendo su imagen de Santiago, se arrodillaban y hacan mil muestras de devocion, llegando ellos los rosarios, las espadas, los sombreros, y besando las esquinas del lienzo por rotas y desfloradas que estuviesen: de esta veneracin entendieron los indios, que aquella imagen era el dios de los espaoles; y como le vian armado caballo con espada ensangrentada en alto y hombres muertos en el campo, tenianle por dios muy valiente y que por servirle lo eran tambin tanto los espaoles, y de aqu venia el rendrseles con facilidad, y desmayar en las batallas al primer encuentro. Y como era este engao de los indios en tanto provecho de los espaoles, con alguna culpa de omisin, no procuraban sacarlos del, aunque nunca les dijeron claramente que s. Corra la voz los enemigos y todo se hacia bien, y Santiago armado y caballo era el Dios de los cristianos. Eralo tambin Santa Mara, sin saber el indio si era hombre mujer, por que oyia al espaol que la nombraba muchas veces, y aunque pocas < 5 ninguna van su imgen concibieron grandess cosas de Santa Mara, etc." i Burgoa, 2* parte, Dec. Geog., c. 37.

esta Cuidad siendo villa nombre de Guaxaca, y despues Antequera y Ciudad, por lo que se parece en el sitio y vecindad, la noble del Andaluca: y con esta ocupacion de decir misa y confesar los soldados tenia el buen sacerdote satisfecho su obligacin, sin tener lugar, l ni otro, de entrar por los pueblos predicar, ni ensearla doctrina para baptizar los indios; y en parte fu conveniente, para que perdiesen el miedo y terror con que miraban los huespedes. En las dos expediciones que hizo D. Pedro de Alvarado Tututepec por el valle de Oaxaca, fu acompaado del venerable religioso Fr. Bartolom de Olmedo, y en el segundo viaje con otro sacerdote que habia llegado con la escuadra de Garay, 1 segn dice Bernal Diaz. Es muy probable que aquel prudente religioso, bastante celoso del cumplimiento de su deber, procurase la conversin de los indios y recogiese de sus trabajos algn fruto; pero se ignora cunto haya sido ste: solo se tiene la noticia general de que Cosijoesa, rey de Zachila, fu lavado por las aguas del bautismo. Fr. Bartolom estuvo adems en la costa del Norte, sirviendo de capellan en alguno de los cuerpos destinados la pacificacin de los netzichus y mijes; entr en las sierras de estos indios y trabaj, con su acostumbrada actividad, en predicar y ensear los artculos principales de la f, logrando bautizar cosa de quinientas personas; pero ya en este tiempo le acosaban las enfermedades y los aos, los caminos le fatigaban mucho, y no permaneci largo tiempo en esas provincias. 2 2.Aparte de estos sacerdotes, se sabe que en la villa de Oaxaca, para el ejercicio del culto entre los vecinos, residia permanentemente otro, cuyo nombre se ignora,
1 E n el primer viaje tambin le acompaaron el clrigo Juan Diaz y el dicono Aguilar. 2 Bernal Diaz, c. 169.

quien edific el primer templo, bastante humilde en verdad, pues era de paja, pero que sirvi de catedral al primer obispo de Antequera. Burgoa da alguna luz para reconocer el sitio que ocup: enumerando los templos de la ciudad, dice: " H a y otra iglesia, que fu la primitiva de la ciudad, y su catedral, aplicada al beneficio dejalatlaco: est renovada y muy decente, e n l a p l a z a q u e f u e d e i . m a r q u e s d e l v a l l e , al principio de la fundacin de esta ciudad y cerca del centro de ella: tiene al Sur las huertas de donde trahen las flores para los templos y hortaliza para el sustento; y en estos solares se ha edificado otra iglesia al culto de la inmensa Trinidad, acudiendo las familias de la Ciudad al festejo." Por estas seales, se reconoce con claridad el templo de San Juan de Dios, ahora en ruina, y que siquiera por su venerable antigedad debera haberse reparado. 3,lorquemada dice, 1 que los franciscanos recorrieron la provincia de zapotecas, enseando la f aun en Tehuantepec, siendo en consecuencia del nmero de los primeros sacerdotes que admiraron la magnificencia de los palacios de Mida, de que da alguna noticia. Semejante aseveracin no es del todo improbable, pues desde 1624 en que los franciscanos llegaron Mxico con el padre Valencia, hasta 1028, en que fueron Oaxaca los primeros dominicos, tiempo hubo para que los primeros prolongaran sus viajes apostlicos hasta los zapotecas, de quienes se sabia que eran numerosos, y que los principales se mostraban dciles los espaoles. El mismo Corts, que permaneci algn tiempo en Tehuantepec construyendo dos embarcaciones, debe haber llevado consigo algunos sacerdotes para el servicio del culto y la conversin de los indios, de que tan celoso se mostr siempre. Estos sacerdotes pueden haber sido francisca1 Torquemada, lib. 3, c. 29 de su Monarqua Indiana.

nos, pues casi eran entonces los nicos en Mxico; pero Burgoa da f de que ningn vestigio quedaba del paso de los franciscanos, y que ntes, de los documentos antiguos que tuvo la vista, se deduca claramente que nunca haban estado en Tehuantepec ntes de los religiosos de Santo Domingo. Los primeros que sin duda alguna trabajaron en la propagacin de la f catlica entre los pueblos zapotecas, fueron estos ltimos religiosos. Fr. Domingo de Betanzos. uno de los primeros religiosos de la orden de Predicadores que llegaron Mxico, deseoso de enviar obreros apostlicos esta provincia, se acerc Corts hacindole presente la desgracia de los indios sepultados en los vicios y en errores increbles de que no podan librarse, as porque sus idiomas eran difciles, como porque vivan retirados en sus montaas, ljos del comercio y trato de los pocos espaoles que se habian establecido en la villa de Oaxaca; proponindole la misin de religiosos de su orden, quienes con el auxilio de la predicacin convirtiesen al cristianismo aquella numerosa gentilidad, para lo que le pedia su proteccin. Corts acept gustoso la proposicin, escribiendo cartas de recomendacin los vecinos de la villa, en que suplicaba fuesen los religiosos acogidos con agrado. Debe haber acontecido esto en el ao de , poco ntes de la marcha Espaa de D. Hernando Corts; mas por varias causas los religiosos no se dirigieron Oaxaca, sino hasta el siguiente de 1028. Fr. Gonzalo Lucero, sacerdote, y Fr. Bernardino de Minaya, dicono, fueron los sealados para poner los primeros fundamentos de la religin en este Estado. 4 . E l primero naci en San Juan del Cuervo, lugar del condado de Niebla en Andaluca, de padres labradores de profesin, aunque no desprovistos de fortuna. Desde su infancia descubri mucha mansedumbre y una gran apacibi-

lidad de carcter que lo hacan amable todos. Aprendi las primeras letras bajo la vigilancia de un anciano ayo que le inspir sentimientos eminentemente religiosos. En Sevilla, al lado de un tio, persona de juicio y de autoridad en el lugar, aprendi gramtica y retrica con tanto aprovechamiento como esmero ponia en cultivar las virtudes morales. Del templo de los dominicos, que todas las tardes concurra para orar mientras se cantaba la salve, pas al convento en que recibi el hbito y profesin, estudiando continuacin con aplauso filisofa y teologa. Notables fueron los ejemplos de obediencia, templanza, exactitud y severidad religiosa, y sobre todo de mansedumbre y modestia que di sus hermanos de religin en el claustro. Hoy se desprecian por muchos esas multiplicadas prcticas de austeridad y mortificacin, prescritas en las constituciones de las rdenes monacales; pero entonces se cultivaban cuidadosamente esos metdicos ejercicios que se daba mucha importancia y con que se formaron aquellos hombres de hierro que arrostraban todos los peligros en cumplimiento de su deber. Contaba Lucero algunos aos de profeso, haba recibido el diaconado y estaba destinado al magisterio de las ciencias en su convento, cuando se present al superior Fr. Toms Ortiz, poniendo su vista las amplias facultades pontificias y reales que habia obtenido para llevar en su compaa los religiosos que voluntariamente quisieran alistarse en las milicias apostlicas de Amrica. Algunos le dieron en efecto sus nombres, preparndose valerosamente para aquel viaje lejano en que acaso les esperaba la muerte. Se cuenta que Fr. Toms, al pasar la vista por el rostro de Lucero, exclam: "Este es el que el. Seor ha escogido." Se hicieron la vela nueve compaeros de Fr. Toms, arrastrando consigo otros tres al pasar por la isla espaola, entre los que se contaba el clebre Betanzos, completndose con ellos doce que llegaron Mxico por junio de 1626. Por muerte

de cuatro de estos religiosos y separacin de cinco que se determinaron regresar Espaa con Fr. Toms, quedaron en la capital de Nueva Espaa solamente tres religiosos dominicos: Betanzos, superior; Lucero, maestro de novicios, y Bernardino de Minaya, que muy pronto comenz recibir las rdenes sagradas, pues aun entonces era novicio bajo la direccin de Lucero. Cuando estos dos ltimos religiosos llegaron Oaxaca, presentaron los principales vecinos las recomendaciones de Corts, y en consecuencia, fueron recibidos con agrado por la Villa. En su obsequio, la repblica pidi al capellan de la nica iglesia de paja que se habia levantado, les diese all un abrigo, como en efecto lo hizo, sealndoles para habitacin una parte de la estrecha sacrista, por falta de otro mejor local. En aquel pequesimo convento se dedicaron los dos frailes la observancia escrupulosa de las constituciones y reglas de su instituto, usando del templo de San Juan de Dios para sus oraciones y penitencias, as como para las plticas que frecuentemente hacan al pueblo. Su vestido era muy pobre y su comida escasa y frugal, no solo por exigirlo as la regla, sino por la condicion y naturaleza de los tiempos, pues ni se haban multiplicado los ganados en la tierra, ni se contaba en el valle con abundante pesca: as, por lo comn se sustentaban con pimientos y tortillas, regalndose los dias ms notables con algunas hierbas preparadas segn el uso del pas. Los mismos alimentos debe entenderse que usaba en ese tiempo el vecindario de Oaxaca. 5.-Entretanto, Mxico haban llegado veinticuatro nuevos religiosos, que con los que haban recibido en esta capital el hbito y profesion, hacan un nmero de cuarenta: pudo en consecuencia Betanzos disponer de tres, con quienes, autorizado por el superior y acompaado de D. Pedro de Alvarado, se dirigi Guatemala. A su paso

por Oaxaca dio Lucero saludables instrucciones, inspirndole que se dirigiese Mxico para pedir al superior la aprobacin de lo hecho y procurar la venida de nuevos operarios. As lo hizo Lucero; pero ntes, y con oportunidad de la Cdula real, en que Crlos V mandaba distribuir los solares y sitios de la villa, dndose la preferencia en el reparto los templos que se habian de erigir en honor del Altsimo, cdula que no lleg Oaxaca sino hasta el ao 1628, present en toda forma peticin al cabildo y regimiento para que fuesen designados solares en que fundar iglesia y convento de su orden. L a splica fu otorgada, como se ve en el siguiente instrumento que di luz Burgoa: " Y o Francisco de Herrera, Escribano de su Magestad su nott? publico en la su corte y en todos los de sus reynos y seoros, Escribano publico del consejo de esta Villa de Antequera de sus provincias que es en esta de Guaxaca de esta Nueva Espaa, doy f, todos los que la presente vieren como oy Viernes 24 de Julio, ao del Nacimiento de Ntro. Salvador Jesucristo de 1629, estando ayuntados en su cabildo ayuntamiento segn lo han de uso y costumbre de se ayuntar los Seores Joan Pelaez de Verrio, Alcalde mayor Theniente de capitan general en esta dicha Villa por su Magestad, Bartholom de Zarate Alcalde ordinario, Alonzo de Tavera Francisco de Zamora Gonzalo de Robles Regidores de la dicha Villa, habindola fecho y fundado como su Magestad manda: acordaron de dar y dieron solares los vecinos pobladores de ella, como se suele hacer en las otras Villas de esta Nueva Espaa, entre los cuales dieron y sealaron al Monasterio del Seor Santo Domingo de la misma dicha Villa, para que en ellos se haga el dicho Monasterio, doce solares la larga que comienzan desde una calle donde est el solar de Christval de Barrios y por la otra parte linda con la calle de Tehuantepeque con dos calles que atraviesan por los

dichos solares y van dar otras dos calles principales, por que de antes de agora el dicho Seor Alcalde mayor habia sealado para la fundacin del dicho Monasterio no mas de ocho solares, y porque para su morada y assistencia de dichos religiosos que en adelante fueren ay necesidad de huerta donde puedan tener alguna recreacin y socorro para su sustento, los dichos Seores y Cabildo les dan y aiden otros cuatro solares mas, de manera que por todos son y hacen doce solares, los cuales dichos doce solares el dicho Monasterio su Mayordomo y Procurador ayan y tengan por suyos y como tales los percivan para siempre jamas; y se les mand dar dellos ttulo possecion que aprehendieron ante m. " E yo el dicho escribano le di tal segn ante mi pas De que doy fe, y esta valga por tal, que es fecho el dicho dia mes y ao de arriba, y en fe de lo cual fue aqu este + un signo en testimonio de verdad.
"Francisco de Herrera, Escribano publico y de Su Magestad."

Por el anterior documento se ve que por Julio de 1628 se hizo el reparto de solares de Oaxaca, siendo su alcalde mayor, el primero despues que se erigi con autoridad real en villa, Juan Pelaez. Corts deseaba que le hubiese pertenecido con las otras villas de su marquesado, por lo que no habia perdonado diligencia para evitar que se poblase en el lugar una villa de espaoles, que temia justamente habian de ser un obstculo sus miras. Sus enemigos, que crean debilitarlo desincorporando de sus dominios la rica provincia de Oaxaca, renovaban en cada oportunidad sus esfuerzos para poblarla enviando colonias espaolas. Y a hemos visto que mintras Corts estuvo ausente en Centro-Amrica, establecieron de hecho la villa poniendo como primera autoridad Andrs de Monjaraz, y pidiendo la necesaria autorizacin al rey de Espaa. Tal peticin habia sido favorablemente despachada desde el ao de i52; pero en39

tretanto que la provisin llegaba su destino, Corts, habiendo regresado de su expedicin las Hibueras, despobl tercera vez la villa, poniendo sus administradores en Huaxyacac y en Tehuantepec. El cuidado de sus intereses oblig este clebre conquistador en el siguiente ao de 1527 embarcarse para Espaa, en donde negoci en efecto el marquesado del valle de Oaxaca, como pequea remuneracin por los eminentes servicios que habia prestado la corona de Castilla. Durante su ausencia, la audiencia, presidida por uo de Guzman, que habia quedado gobernando en Mxico y que se mostraba ms adversa an los intereses de Corts que las autoridades anteriores, mand poblar por cuarta vez la villa de Huaxyacac, dndole entonces el nombre de Antequera, con el fin, segn se dijo, de tener en respeto los mixtecas y precaver las alteraciones de la tierra; mas en realidad, por agraviar Corts, irrogndole una injuria y causndole una prdida que se creia de importancia, al mismo tiempo que adquiran la gloria de una fundacin que no les perteneca y que servan al aprovechamiento de sus amigos y parientes. D. Antonio de Herrera dice 1 que "para pacificar la tierra, mandaron poblar en Guajaca, en el lugar que tenia este nombre, la Ciudad que llaman de Antequera, en la misma parte, donde residia la guarnicin que tenia Moctezuma, con que juzgaban, que todo el reino mixteco estara en sociego." En la residencia seguida contra los oidores Matienzo y Delgadillo, se les acusa de que "fizieron una villa en la dicha Provincia de Guaxaca, quitaron al dicho D. Hernando Cortez los pueblos que tenia en la dicha Provincia despues que sopieron que se llamaba Mrquez del valle de Guaxaca." Corts, en carta dirigida Crlos V el 10 de Octubre de 1530, 3 dice: "luego que les const la merced que V. M. me hizo del

valle de Guaxaca, habiendo visto las proviciones originales, por que tuviese contradicion y por dar color su dapada voluntad fundaron una villa en el dicho valle y repartieron los pueblos del que yo tenia y V . M. me hizo merced, los vecinos de la dicha villa, los cuales son todos hermanos, parientes, allegados de los dichos Presidente Oidores." Corts parece quejarse en otra carta, 3 de que se le hubiese llamado Antequera, como para dar entender que no era lo mismo que Oaxaca, villa comprendida entre las de su marquesado; y sobre la eleccin del sitio y reparto de solares, dice: "Los vecinos espaoles de la villa de Antequera, que por premio (apremio) de los oidores pasados fundaron una aldea en el medio de los trminos y pueblo de Guaxaca, de que S. M. me hizo merced, para que hubiese ttulo de mi marquesado, que con haberseme agraviado tienen solo los solares de sus casas, las cuales hicieron en sitio no bueno y en mas perjuicio de los naturales, pues para hacerlas los echaron de las suyas y les tomaron sus heredades, enviaron su procurador esa corte para que se le diese ttulo de cibdad, por que debajo deste nombre se pudiesen salvar de ser mi.todo el suelo, pues S. M. me hizo mercedes de ello, y se les dieron provisiones para que ellos mismos entre si repartiesen cierto saltos de molinos y tierra de labor y egidos para el pueblo, todo de la tierra de que S. M. me hizo merced, de como digo tengo mi ttulo, por que de otro, pues ellos mismos viven en lo mi, no podan haberlo; y sin hacer caso de la Audiencia y de mi como parte, hicieron repartimiento y cada uno comenz romper su parte y usar dello, y para si solo trajo (Berrio, alcalde mayor puesto por la Audiencia), cdula en blanco

1 Dc. 4, lib. 4, cap. 1 1 . 1 Escritos sueltos de Corts, pg. 181.

3 Carta al Presidente y Oidores del Real Consejo de las Indias, fecha en Tehuantepec el 26 de Enero de 1533- E s c r i t o s s u e l t o s d e C o r t s > pg. 243.

para nombrar regidores, y vende los cargos tan publicamente, que dispone de los regimientos como si fuese una mercadura. Y o he reclamado de todo y hecho mis requerimientos y protestaciones, y aprovecha tanto como si no se hiciese; y pues V . S . y mercedes saben que en el privilegio que S . M . me di de la merced de los veinte y tres mil vasallos traia Guaxaca, justo fuera que debajo de nombrarla el procurador Antequera, y o no recibiera tanto agravio, que ya que se ha hecho, se provea el remedio conforme lo que el Lic. Nez pedir, que pedirlo y a en esta R e a l Audiencia es como lo que dicen en esos reinos, que en cierta parte ahorcan al hombre y despues se ve su justicia muy despacio." E l ms completo desacuerdo reinaba, pues, entre Corts y los pobladores de Antequera. E s t o s no solo se haban repartido solares atropellando los derechos de los indios quienes despojaron de sus terrenos y arrojaron de sus casas por orden de la Audiencia, repartiendo corrientes y salto de agua para molinos, edificando granjas y tomando para sus haciendas los terrenos de los pueblos, sino que las rentas de estos pueblos que Corts habia tomado para s haba dado sus amigos, ellos se las dividieron las adjudicaron al rey de Espaa. A s Cuilapan y Teposcolula fueron en este tiempo la encomienda de Juan Pelaez, y Tehuantepec se determin que perteneciese la corona. Corts por su parte habia negociado el ttulo de marqus del Valle de Oaxaca, que le fu concedido el 6 de Julio del mismo ao de 1 5 2 8 , haciendo comprender entre las villas de su mayorazgo Cuilapan, Etla, Tehuantepec y Huaxyacac, nombres que no significaban estrictamente para l los pueblos as llamados, pues quiso extender sus dominios " T u x t l a , jalapa, Tlapacoy a , Talistac, Macuihuchil, Cimatlan, Tepecimatlan, Ocotlan, Tanquehaguay, Peoles, Ouaxulutitlan, Cuxutepeque, Tulzapotlan, Mietlan, Tacalula, Capotlan, N e x a p a , Xilotepeque, Maxaltepeque, Teccistlan, Acatepeque y Texquilava-

ca. " 1 A d e m s , Corts habia conseguido que le fuesen cedidos los residuos de los productos, hechos los gastos de corregimiento, etc., de los pueblos d e T u t u t e p e c , Mitla, Teococuilco, Teotitlan, Chichicapan y toda la Chinantla; 2 de manera, que con pequeas limitaciones, se puede decir que era dueo, por donacion del r e y de E s p a a , de todo lo que es hoy el Estado de O a x a c a . Hernn Corts era hombre demasiado prctico para tener su marquesado como un ttulo de mero honor: as que, luego de haber retornado M x i c o de su viaje E s p a a , mand cobrar los tributos de sus pueblos. D e Tehuantepec, Cuilapan, Oaxaca, Temazulapan y otros lugares, salieron de dos en dos indios principales comisionados para dar la obediencia al marqus como seor y presentarle los tributos y alhajas de oro que pedia. E n nombre suyo, Maldonado hizo alcalde de Tehuantepec Francisco de Paz, que desempeaba su encargo con escribano real, creaba fiscales y alguaciles, levantaba mojones, sealaba linderos, hacia repartimientos de indios, y entre otras acciones atrevidas derrib una horca levantada en nombre del rey y rehus recibir los visitadores y obedecer los mandamientos de las autoridades de Antequera. E n Cuilapan, D i e g o de Guinea recoga para Corts todo el oro que alcanzaba y hacia esfuerzos notables por ensanchar sus dominios;
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y en Oaxaca, por or-

den del marqus, se acercaban tanto los indios mexicanos la villa de espaoles, que casi no podian stos dar un paso fuera de sus casas sin tropezar con las de aquellos. Plasta hoy se confunden por la cercana con la ciudad los pueblos de Xochimilco, Jalatlaco, S a n J u a n Chapultepec, S a n Martin Mexicapan y Santa Mara del Marquesado. L o s religiosos dominicos entretanto, luego que recibieron 1 Doc. Ind. de Indias, tom. 12, pg 561. 2 Id. pg. 338. 3 Id. tom. 13, pg. 182.

la donacion de los solares, convocaron los indios mexicanos sbditos del marqus, suplicando les prestasen su ayuda en la edificacin de un convento. Con ellos, el dicono Minaya zanj los cimientos, amas el barro con sus propias manos, llev sobre sus hombros los adobes, levant los muros, dbiles en verdad entonces, y fabric en fin el templo y la casa que deseaba. A q u e l primer convento, situado en el lugar que ocup despues el que se conoci con el nombre de S a n Pablo, qued irregular y poco seguro por la falta de pericia del dicono director. L o s arquitectos y albailes, la sazn estaban atareados con la construccin de las casas que todos los vecinos se apresuraban levantar en los solares que se les habia repartido; y aun sin este embarazo los religiosos nunca hubieran podido pagar el trabajo de estos artfices. Mintras M i n a y a trabajaba en el edificio material, L u c e ro discurra por los pueblos de indios zapotecas y mixtecas, evangelizando los que hablaban el mexicano, y aprendiendo diligentemente los idiomas del pas, sin perder de vista los espaoles, predicando y confesando casi en su totalidad los habitantes de la villa. Cuando le pareci oportuno, se dirigi M x i c o acompaado de M i n a y a , dejando en su lugar uno de los frailes que Betanzos habia sacado de la capital para su excursin por Guatemala. 6 . L o s religiosos dominicanos de M x i c o resintieron algunas alteraciones en este tiempo por su gobierno interior, lo que retard algunos aos el regreso O a x a c a de L u c e ro. L a cuestin vital que se agitaba entonces era relativa la forma de gobierno que regira en lo sucesivo los destinos de la N u e v a Espaa. L o s espaoles estaban divididos en facciones. L o s antiguos conquistadores deseaban gozar el fruto de su trabajo, repartindose los indios vencidos, con exclusin, lo mnos en la parte m s florida de la tierra, de los que haban llegado en tiempos ms recien-

tes Mxico. L a corte de Espaa, que tenia resolucin de mandar soberanamente en las Amricas, temerosa de que Corts, si se le dejaba demasiada influencia, se alzara con los dominios que habia conquistado fuerza de armas, no cesaba de enviar oficiales reales, revestidos de grande autoridad, que hiciesen contrapeso al marqus y sus adictos. D e esta suerte se formaron dos partidos, que por poco no llegaron las manos, que cometieron grandes desrdenes, que se permitieron abusos inauditos, que recprocamente se hicieron gravsimos males, pero que los indios sobre todo causaron irreparables daos. E n O a x a c a se hacia sentir notablemente la tirana de algunos aventureros, que devorados por el hambre de. riquezas, sacrificaban en los trabajos de las minas muchos desgraciados, por lo que se hicieron necesarias ciertas ordenanzas correctivas que se publicaron e n t o n c e s . 1 N o estaban exentos de vejaciones los espaoles mismos de las villas recientemente fundadas. F u e r a del alcance de la vigilancia de las autoridades centrales de la nacin, O a x a c a , desde sus principios, ha sido oprimida por despreciables tiranuelos. D e los que la gobernaron en tiempo del funestamente clebre uo de Guzman, no quedaron poco quejosos sus vecinos. Berrio, su alcalde y hermano del oidor Delgadillo, les hizo agravios de mucha consideracin, mintras ejecutaba otro tanto en Villa-alta el teniente Delgadillo, hechura tambin del oidor del mismo nombre.
a

E n vano fu que los agraviados hiciesen visible

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la audiencia el dao que habian recibido, pues los delincuentes no recibieron castigo alguno. Corts mismo, al desarrollar sus grandes pensamientos, no podia mnos de hacerse gravoso en e x t r e m o los infe1 Los tres siglos de Mxico, por el P. Cavo, lib. 3, nm. 4. 2 Bernal Diaz, c. 196. 3 As lo dijeron los religiosos ms autorizados entdnces en Mxico, en una representacin dirigida al rey de Espaa en favor de Corts. Se sabe que Berrio estuvo preso en 1530.

lices indios. Para llevar adelante los nuevos descubrimientos que premeditaba en la mar del S u r , daba calor en el puerto de Tehuantepec la construccin de nuevas embarcaciones, trabajo cuya parte m s fatigosa tocaba los indios, que cortaban la madera y la conducan en hombros, lo mismo que la jarcia, artillera, etc., desde las costas del seno mexicano. Cuando Corts parti E s p a a el ao 1 5 2 7 , dej en Tehuantepec cuatro navios casi acabados, que despues se a g r e g otro construido en el mismo puerto, convertido en astillero por el incansable capitan. cfico con rumbo las Molucas. E r a el destino de estos Cuando Maldonado, que buques seguir la estela de Saavedra, navegando en el Papor ausencia de Corts entenda en estas obras, las vi terminadas y crey que los navios estaban y a en estado de emprender la proyectada navegacin, pidi algunos auxilios la Audiencia, que ljos de concedrselos, redujo prisin al mismo Maldonado. Pueblos enteros tomaban parte diariamente en los trabajos del astillero; la Audiencia los mand despedir: se haba hecho considerable acopio de vveres, armas, velas, jarcia y objetos de comercio; fu desamparado, robado y destruido: los maestros y oficiales que dirigan la obra permanecieron sin ocupacion un ao entero, derramndose al fin por otros pueblos en busca de trabajo; y Maldonado, que fuerza de oro pudo salir de su prisin, f u condenado pagar m s de tres mil pesos de salarios que cobraron aquellos maestros por el tiempo en que nada hicieron: Corts perdi m s de veinte mil castellanos, y los navios, podridos y comidos de broma, no sirvieron para cosa alguna.
1

nes, dos en Acapulco y dos en Tehuantepec.

Crlos V

era quien promova estos viajes, deseoso de que se encontrase el estrecho que se sospechaba comunicara el A t l n tico y el Pacfico, as como de que se descubriesen nuevas tierras en el segundo de estos ocanos. Corts se habia comprometido realizar el pensamiento, preparando en los puertos de N u e v a E s p a a los buques necesarios, y en 1 5 3 1 fu requerido por la A u d i e n c i a para que desempease su palabra. E n consecuencia, venciendo gravsimas dificultades suscitadas veces p o r la Audiencia misma, en M a yo de 1 6 3 2 despach, al m a n d o de Hurtado de Mendoza, los dos navios que tenia en A c a p u l c o ; y entretanto l qued dando calor los trabajos de construccin de los de Tehuantepec,
1

los que s e g n se prometa, se haran la

vela en Marzo de 1 6 3 3 . 2 L o s navios de Hurtado de M e n doza hicieron un viaje desgraciado: el uno se perdi; el otro c a y en poder de u o de Guzman que andaba entonces por Jalisco.
3

L a prdida de Hurtado de Mendoza oblig Corts enviar en su busca los dos navios que y a estaban listos en Tehuantepec,4 bien provistos de artillera, objetos de comercio, buenos marineros y setenta soldados. A l salir del puerto, apart el viento las dos embarcaciones, llevando la una " S a n Lzaro," que mandaba Hernando de Grijalva, y cuyo piloto era un portugus, Martin de Acosta, cosa de

E s t a adversidad no quebrant el nimo de Corts que de nuevo empez la construccin de cuatro embarcacioi Carta de Corts al emperador, fecha en Tezcuco, 10 de Octubre de 1530: se ve en los escritos de Corts, pg. 187.

1 Carta de Corts al emperador, el 20 de Abril de 153^en los Escritos sueltos de Corts, pg. 196. 2 Carta de Corts al emperador, fecha en Tehuantepec, el 25 de Enero de 1533. 3 Los tres siglos de Mxico, por el P. Cavo, lib. 3, n. 7. 4 Remesal dice, 1. 2, c. 9, que los navios que Corts construy en Tehuantepec, pocos dias de haberse botado al agua se comieron de carcoma. Tal vez haya sucedido as con algunas de las embarcaciones que se construyeron ntes, pues consta que no solo estos navios fabric Corts en esta villa.

doscientas leguas mar adentro en que se descubri una isla que se llam de Santo Toms: recorri Grijalva la costa desde los 16 o latitud N. hasta los 23 o 30', describindola y marcndola en sus cartas. La otra, que mandaba Diego de Becerra, cuyo piloto era un buen cosmgrafo llamado Ortuo Jimenez, pudo seguir su rumbo; mas durante la navegacin, rieron el piloto y el capitan; el segundo, que fu el vencido, fu arrojado las costas de Jalisco con algunos franciscanos, mintras el primero, prosiguiendo su naveo-acion, llee la baha de Santa Cruz en la Baja California, en que murieron manos de los indios muchos espaoles, regresando solo siete las costas de jalisco. 1 Tal desastre conmovi tanto Corts, que quiso abandonar los descubrimientos, conquistas y navios y buscar fortuna en el comercio, probando reponer en esta nueva profesin las prdidas pasadas. "Estando descuidado, dice en una de sus cartas, 2 de tornar tan ana este descubrimiento, por la mala dicha que en las dos armadas pasadas habia habido, de que ya he hecho relacin, y por haberme dejado muy gastado y aun cansado, habia acordado de tornarme mercader, y con un navio que me habia quedado, y otro que hacia enviar caballos y otras cosas al Per para pagar las debdas que debia." Con esta intencin compr sesenta caballos, muchas armas, vveres y objetos de comercio para remitir al Per; mas luego, mudando determinacin, se embarc el mismo en tres navios que tenia surtos en Chiametla, mandando que le siguieran otros que habia preparado en Tehuantepec. La desgracia se obstin persiguiendo al gran conquistador, que sufri, con los que le acompaaron, hambre y miserias indescriptibles en esta expedicin. Corri vlida en Mxico la noticia de que habia

muerto, y ciertamente muchos de los suyos sucumbieron; mas l pudo regresar con vida para continuar construyendo navios en prosecucin de su designio. En efecto, luego que lleg hizo acabar los navios que estaban ya en su astillero de Tehuantepec, los abasteci de mantenimientos y armas y los envi con gente suficiente al mando de Francisco de Ulloa hcia California. Tampoco en esta ocasion tuvo Corts ventura. Una de estas embarcaciones, volviendo las costas de Nueva Espaa para dar noticia de las tierras descubiertas, fu tenazmente hostilizada por el virey D. Antonio de Mendoza; seguida por tierra desde Colima en una extension de ms de ciento veinte leguas por tropas de caballera, la embarcacin se alejaba de los puertos, surgiendo en costas abiertas y bravas en que era maltratada por la resaca; un temporal le llev las anclas y el batel: obligado entonces por la necesidad entrar en el puerto de Huatulco, el piloto y los marineros fueron presos y el navio se perdi. No qued satisfecho con esto D. Antonio de Mendoza: adverso estas expediciones de Corts, para que no pudiese armar otros navios preparados para ir en socorro de Ulloa, prohibi que persona alguna, sin su licencia, saliese de Nueva Espaa, mand Gmez de Villafae, corregidor de Guatemala, que en Tehuantepec se apoderase de los navios, velas, jarcia y dems aparejos que all estaban, intim graves penas los oficiales y maestros si se atrevan botar al agua los navios seguirlos construyendo. 1 Como se ve, se obstin el infortunio en perseguir Hernn Corts; pero Tehuantepec tuvo la gloria de haber contribuido los descubrimientos de aquella poca, saliendo de sus astilleros los navios que hicieron conocer la navegacin de las Molucas, del Per y de la Baja California. A l
1 Memorial sobre agravios que habia hecho Corts D. Antonio de Mendoza.1540Se lee en los Escritos sueltos de Corts, pg. 299.

1 Bernal Daz, c. 200. ' 2 Dirigida al Presidente y oidores de la Real Audiencia de Indias, el 8 de Febrero de 1534. Escritos sueltos de Corts, pg. 262.

mismo tiempo, Huatulco comenzaba ser frecuentado y daba esperanza de ser en el porvenir uno de los centros del comercio de las Amricas. Durante las revueltas del Per, varios navios de la Amrica del Sud llegaron su excelente puerto: uno de ellos llev D. Hernando Pizarro de paso para Espaa. Habiendo sido preso en Antequera, fu luego puesto en libertad por mandato del virey, pudiendo en consecuencia proseguir su marcha Veracruz. D. Pedro de Alvarado, cuando pretenda descubrir nuevas tierras en el Pacfico, tambin aport en Huatulco con trece muy buenos navios para tomar tres mil tocinos, muchos novillos, puercos y carneros, semillas y otras provisiones acopiadas por el marqus del Valle; no consigui abastecerse por habrselo impedido D. Luis de Castilla y Peralmindez Chirinos, por orden del virey, lo que, segn dice Corts, fu causa del mal xito de aquella expedicin. 1 Posteriormente, segn veremos, Huatulco fu invadido por escuadras de corsarios. Los designios de Corts fueron sin duda grandiosos; mas para su realizacin fu necesario que los indios viviesen doblados bajo el peso de un trabajo insoportable. As es como muchos se hacen famosos con el sudor y las miserias de los pueblos. Y a por ese tiempo, la Providencia les haba suscitado insignes defensores en los religiosos de Santo Domingo. Fr. Bartolom de Las Casas, dejando la toga de abogado por el hbito de religioso, con toda la energa de su ardiente espritu, tom su cargo el amparo de los indios. Increble parece lo que trabaj en solicitud del bienestar de sus patrocinados. Tan pronto se le vea en Mxico como en el Per y en Guatemala. Solo Espaa hizo desde Amrica ms de doce viajes. Arrostrando el odio de los conquistadores que llegaron lanzarle piedras siendo obispo de Chiapa, por todas partes clamaba con la vehemencia
i Memorial pidiendo residencia contra D. Antonio de Mendoza. 1543.Se lee en los Escritos sueltos de Corts, pg. 325.

de su gnio, que no eran las armas sino la predicacin el medio escogido por Jesucristo para la propagacin del Evangelio. En este sentido escribi muchos libros, de los cuales unos se dieron la prensa y otros quedaron inditos. 7 S e a que los dominicos hubiesen inspirado semejantes ideas Las Casas, que ste las comunicase sus coreligionarios, lo cierto es que todos participaban de sus simpatas, y con igual ardor trabajaban por los intereses de los indios. Aun las otras Ordenes regulares existentes en Amrica se hizo extensiva igual solicitud, de manera que si Las Casas, con ruda franqueza tenia valor para decir Crlos V en su presencia: "no pido para m merced ni galardn alguno, y si alguna vez lo hiciese consiento en ser tenido como engaador; no me afano por el buen servicio de Vuestra Magestad, que por ello no me movera de aqu aquel rincn; lo que deseo hacer constar y es cierto, es que los indios han nacido libres, que lo son por naturaleza y que la religin ninguno quita su libertad ni mete en servidumbre:" 1 los franciscanos, con ms moderacin pero no con menor verdad, escriban al mismo emperador: "Menor mal es que ningn habitador del Nuevo-Mundo se convierta nuestra santa religin y que el Seoro del rey se pierda para siempre, que el obligar aquellos pueblos lo uno y lo otro con la esclavitud." 3 Los obispos de aquellos primeros tiempos, no fueron mnos celosos del bienestar de los americanos, y es muy honroso en verdad los reyes de Espaa, haber cedido las inspiraciones de estos hombres eminentemente humanitarios, dictando leyes que aseguraron para siempre su libertad. Entre las acertadas medidas tomadas este fin, fu una enviar Mxico una Audiencia formada por hombres pru1 RemesaJ, 1. 2, c. rcj. 2 Cavo, 1. 2, nrn. 31.

dentes y juiciosos, cuya presidencia se confiri D. Sebastian Ramrez de Fuenleal, obispo de la Espaola, persona llena de virtudes y cuyas nobles acciones merecen eterna gratitud. Este personaje, obligado por su amor la justicia y la humanidad, emprendi viaje Oaxaca para remediar los abusos que viese y ordenar el gobierno de la provincia. 1 El lugar le pareci propsito para residencia de un obispo, que luego pidi al emperador, y juzgando que su proposicion seria bien recibida, seal el sitio en que debera levantarse la iglesia catedral. Por ese tiempo habindose rebelado los indios de Tepetotutla, el diligente Fuenleal los apacigu sin estrpito y con la mayor brevedad. 2 Procur adems fomentar el cultivo de la cochinilla y el de las moreras para la cria del gusano de seda. Pero de este acontecimiento, as como de los que precedieron la erecion en ciudad de la villa de Antequera, debemos hablar ms extensamente. Segn hemos visto, Corts y los pobladores de la villa caminaban enteramente desacordes. Poco despues de haber vuelto aquel de Espaa, y aun ntes de entrar en Mxico, hallndose en Tezcuco, el io de Octubre de 1530, escribi al emperador quejndose de que la Audiencia, para daarlo, haba fundado la villa, repartiendo todos los otros pueblos de su marquesado, con el fin de que "hoviese opositores defendiesen la posesion, pues no era menester ms de oponerse siendo ellos los jueces, los cuales dieron, luego que en la tierra entr, mandamientos de amparo y con eilos me requirieron; por manera, que dems de haberme tomado toda cuanta hacienda, mueble y raiz yo dej en esta Nueva Espaa, me quitaron los dichos pueblos me han dejado sin tener de donde haya una hanega de pan." Manifiesta despues en la misma carta confianza de
1 Remesal dice que fu toda la Audiencia.
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que todo pondra remedio la nueva Audiencia que debera sustituir la que habia presidido uo de Guzman. L a nueva Audiencia lleg en efecto; mas no fu del todo complaciente con Hernn Corts. La primera contrariedad que tuvo fu relativa al ejercicio de su cargo de capitan general. Para reprimir la rebelin que todava se agitaba en Oaxaca quiso poner en pi un cuerpo de tropas espaolas; mas los oidores limitaron de tal suerte su autoridad, que se vio en la precisin de apartarse del propsito. Oaxaca continuaba en efecto siendo teatro de notables desrdenes. Por una parte los espaoles procuraban utilizar sus encomiendas y adelantar los trabajos de las minas que haban descubierto, sacrificando los indios y sacando de ellos las riquezas que derramaban prdigamente despues en Mxico, mintras los indios por otra parte, acosados por sus dominadores, empuaban con frecuencia las armas para resistir sus extorsiones y violencias. Coatlan habia quedado definitivamente consignado al erario real. El ltimo de sus caciques, el veintiuno, contndolos desde el que habia fundado el pueblo, quien al bautizarse habia tomado el nombre de Fernando Corts, gobernaba sus vasallos bajo la vigilancia de los espaoles, en nombre del rey de Espaa, quien pagaba el tributo que le habia sido sealado. Muerto el cacique, le sucedieron en el cargo de gobernador de indios sus descendientes en lnea recta, D. Juan de Ayala, D. Angel Villafae y D. Buenaventura Ayala y Luna. De la misma manera, D. Fernando de la Cueva qued gobernando el pueblo de Amatlan, que tenia entonces cinco mil casas. Alonso Ruiz y su hijo Andrs Ruiz, fueron sucesivamente los encomenderos de Ozolotepec. Desde el tiempo mismo de la conquista, los espaoles se establecieron en diez estancias en contorno de Miahuatlan, pueblo henchido entonces de habitantes que fueron la encomienda de Gregorio Monjaraz. Por algn delito que cometi, fu privado su hijo Mateo de Monja-

Torquemada, 1 . 5, c. 10, y Antonio de Herrera, D c . 4 , 1 . 9 . c '

+I-

raz de la mitad de la encomienda, que se dio Alonso de Loaiza. A Mateo sigui Gregorio de Monjaraz, despues del cual la media encomienda entr en la corona de Castilla. En la otra mitad de la encomienda, despues de Alonso Loaiza, sigui Diego de Loaiza y Paz, y Doa Juana de Calvo, su madre. En Miahuatlan, por 1530, encontr un indio el modo de insurreccionar los miahuateques, ozolotepeques y coateques contra los espaoles, acaudillndolos y hacindose su soberano con el nombre de "Pitio." Esto acontecia al mismo tiempo que los chontales se mantenan independientes y que los mijes empuaban de nuevo las armas amenazando acometer la villa de San Ildefonso. Habindose internado mucho Alonso Tavera y otros seis espaoles, llevando cada uno gran nmero de esclavos para el laboreo de minas en las montaas de las sierras netzichu y mije, los indios dieron sobre ellos, matndolos y amenazando acabar con la Villa-alta. En la instruccin que di Corts al Lic. Nez, su apoderado en la corte de Espaa, sobre agravios que habia recibido, se lee: que "por esta revolucin y alzamiento, de que 110 poco temor ay en algunos espaoles, al Marques le pareci de dar orden como la gente que ay en la tierra estoviese en hrden y punto con sus armas y caballos que abia, lo qual el comunic con el dicho Presidente oidores, por que en los naturales de la tierra abia vido muchas seales de quererse alzar con muerte de algunos espaoles y levantamiento de algunos pueblos, y con acuerdo de los dichos oidores usando de su cargo de General, mand pregonar que todos saliesen la resea, so cierta pena, y as salieron los dichos oidores y el Marques, y muchos no quisieron salir, los quales el quisiera penar, y los dichos oidores no lo consintieron, cuya causa se qued sin dar orden ninguna para la defensin de la tierra." Posteriormente se reuni varias veces Corts con los miembros de la Audiencia, para discutir los medios de sofocar aquella rebelin; mas las

opiniones no se conformaron, 1 y el marqus, renunciando al deseo de dirigir personalmente la campaa, consagr sus atenciones los navios que, como se ha dicho, tenia en sus astilleros de Tehuantepec. Otros capitanes, nombrados por el marqus, con instrucciones de la Audiencia, marcharon combatir los insurrectos de Oaxaca. 2 Estos, destrozando indios y derramando mucha sangre, vencieron, aunque no sin trabajo, "Pitio," quien con otros de los rebeldes condujeron en triunfo Mxico. 3 La insurreccin de la sierra fu combatida por los vecinos de la villa de Antequera: as lo dice el Ayuntamiento de la misma villa en carta que dirigi la Audiencia en 26 de Abril de 1 5 3 1 , carta que por pertenecer los primeros tiempos de Antequera, se copiar aqu en parte. Dice as: 4 "Ilustre y muy magnficos SeoresEl consejo, justicia regimiento de la Villa de Antequera, del valle de Guaxaca, diez mil veces besan las manos de Vuestra Seoria y mercedes, por la buena voluntad con que an favorecido las cosas desta villa, segund que de muchas personas an sido infirmados, y en especial de Diego de Porras, regidor, que fu esa cibdad por procurador della; y somos ciertos que, si de todo fuesen sabidores de quanto cumple al servicio de Dios Nuestro Seor y de su Magestad, al bien pacificacin desta villa la Sant Alifonso de los zapotecas, las tierras provincias ellas comarcanas, con mucha mas eficacia serian favorecidas; y porque despues de la muerte de Alonso Tavera con los dems, en un pueblo que se dice
1 Coleccion de Doc. Ind. de Ind., tom. 1 3 , pg. 13. 2 Carta de Corts al emperador, de 20 de Abril de 1 5 3 2 , enrelos "Escritos sueltos de Corts, " pg. 192. 3 Coleccion de Doc. Ind. de Ind., tom. 9, pgs. 2 1 0 y sigs. 4 Coleccion de Doc. Ind. de Ind., tom. 1 3 , pg. 182.

Tiltepeque de los zapotecas an muerto otros seis espaoles que andaban coger oro con muchos esclavos y porque fuimos muy informados que toda la tierra estaba alborotada, y por parte de la dicha villa de Sant Alifonso, que estaba en mucho peligro, pedido de parte de su Magestad socorro favor; y conosciendo las muy justas ocupaciones que Vuestra Seoria y mercedes tenan, asimesmo la calidad de los naturales desta tierra, con zelo de servir su Magestad no dar lugar que los naturales pusiesen en obra su ruin propsito, fue acordado de que Juan de Valdivieso, alcalde, fuese con veinticinco hombres espaoles indios amigos facer muestra, para que los naturales conosciesen que abia gente que resistiese su malvada intencin, y para que diesen favor los espaoles de la dicha villa de Sant Alifonso, segund vern por el traslado que les enviar mos junto con esto, y el lunes que se encontraron veinte y cuatro dias deste presente mes recebimos junto.. ., (rot) Juan de Valdevieso de Antn Perez, alcalde de la dicha villa de Sant Alifonso de los zapotecas.... de Bartolom Zrate que llev cargo de los naturales amigos, esas cartas que con esta van refrendadas del escribano, del consejo por donde claro se conoce el claro servicio de Dios Nuestro Seor y de su Magestad y bien desta tierra que es permanezca aqu esta Villa como lo ahora est; y aunque no esto viera hecha y poblada muy cumplidero servicio de Su Magestad poblalla; y ayer martes se despach desta villa Lope de Sayavedra con otros diez hombres, para que con ellos se juntase con los otros que estn muy cerca de Tepeltolutla y hiciesen lo que mas le pareciese que convenia servicio de Su Magestad; y en esta Villa queda poca gente, y esos que quedamos de noche nos velamos caballo. Vuestra Seoria y mercedes deben mandar que todos los que tienen indios en comarca desta villa se vengan residir ella so graves penas, que no es justo que gocen de los indios quien no los ayuda sostener." Se refieren continuacin los

abusos que en Tehuantepec cometa Rodrigo de Paz y en Cuilapan Diego de Guinea, de que ya se habl ntes, y luego concluye as la carta: " Y segund que del dicho Diego de Porras somos informados, en nombre desta villa ha sido suplicado para ante Su Magestad de ciertas cosas que el dicho D. Hernando Cortes trae de merced en su perjuicio; por que conviene servicio de su Magestad hazelle dello larga relacin, por que mejor se pueda efectuar y esta villa no pierda su derecho, acordose en su nombre de enviar con los dichos negocios al dicho Diego de Porras, el qual, aunque con mucha dificultad, lo ha acectado, por que con su ida creemos de quitar Vuestra Seoria y mercedes de mucho trabajo como esta aparejado; por que les suplicamos que, ans en dar licencia facultad para que en nombre desta Villa el dicho Diego de Porras vaya negociar lo suso dicho, como por todo lo dems que se ofresciere, Vuestra Seoria y mercedes favorezcan esta villa, pues es cosa en que tanto se sirve Nuestro Seor y Su Magestad. por la pacificacin destas dos villas sus comarcas, pues han visto con quand pocas novedades (roto) naturales cometido tan grandes delitos y no los dejarn de hacer en tanto que la tierra no se acabare de asentar y poner en concierto. Nuestro Seor abmente y prospere, y las muy altas y muy magnificas personas de Vuestra Seoria y mercedes en su santo servicio. Desta villa de Antequera, miercoles veinte y seis de Abril de mil quinientos treinta y un aos. De Vuestra Seoria y mercedes muy ciertos servidores, que sus ilustres y muy magnificas manos besamos. Juan Gutirrez Sedeo. Pedro Pimentel. (roto) deza Zamora.Diego de Porras. Cristval Gil.Martin dla Mesquita.Por mandado de los Seores justicia Regidores, Rodrigo uimi1 rez, escribano publico del consejo."
I Doc. Incl. de Ind., tom. 13, pg. 182.

Se advierte en el ltimo prrafo que los alcaldes y regidores de Antequera trabajaban activamente no solo por sustraerse del dominio del marqus, sino tambin por engrandecer su villa costa del marquesado. Corts era dueo del valle, de los pueblos asentados en l, y aun del suelo de la villa, por donacion que le haba hecho el rey de Espaa, ttulo cuya legitimidad no podan desconocer las autoridades establecidas, pero cuyo sentido y extensin le era vivamente disputado. Corts, con el nombre de Cuilapan, hacia comprender tambin en sus dominios los pueblos de Ocotlan y Miahuatlan; los alcaldes de Antequera, por el contraro, no solo ejercan su autoridad en Cuilapan, sino que pretendian estarle sujetos los indios de Tehuantepec. En esta ltima villa no consentan los mayordomos de Corts alguaciles ni visitadores reales, ni dejaban usar varas de justicia por el rey; 1 recprocamente en Antequera eran vejados los agentes y procuradores del marqus, como aconteci Diego del Castillo, persona considerada entonces, quien por haber hecho los alcaldes un pedimento firmado por el Lie, Sandoval, "en lugar de respuesta le prendieron y tuvieron en la crcel pblica y con grillos, y le condenaron en penas, y no se hizo ms caso del pedimento." Corts cobraba para s el tributo de los pueblos de su marquesado; los vecinos de Antequera tenan tal procedimiento por un atentado contra los derechos reales, digno de ser condenado por la Audiencia de Mxico la que como tal lo denunciaban.3 En fin, la Audiencia suplic al

rey en nombre del Ayuntamiento de Antequera, fuesen revocadas las mercedes concedidas Corts que cedan en perjuicio de la villa, levant informacin sobre los puertos de mar y calidad de los pueblos que constituian el marquesado, priv ste de muchos pueblos sujetos anexos Cuilapa, Tehuantepec y Oaxaca, erigi otros en corregimiento, y finalmente, dirigi la corte de Espaa informes no del todo satisfactorios los intereses del marqus. " N o
blo de Cuylapa, de Guaxaca de Etla de otros del Valle de Guaxaca, como todos avian recogido cantidad de oro en tejuelos, cuentas, tigres de oro otras joyas para lo traer al dicho Marques; en la manera como lo supo es queste testigo tenia cargo en nombre de su Magostad los pueblos de Cuylapa Guaxaca, que estaban en su cabeza cobraba dellos los tributos, quando llego este testigo al dicho Guaxaca, que iva desta cibdad, no hall en los dichos pueblos los Seores dellos, preguntando donde estavan, le dixeron que heran venidos servir su amo el Marques Mxico, que ya el rey no hera su amo, este testigo les pidi el tributo que deban su Magestad entonces, la Seora de Cuylapa le respondi que de donde se lo abian de dar, que todo lo abian trado al dicho Marques; que este testigo, por se mejor informar, hizo venir un fraile dominico, que se dice Fray Cristoval de Hontiveros, delante de su vicario, fizo venir all la Seora de Cuylapa, para le reir, porque sin licencia deste testigo abia venido Mxico, pues heran de Su Magestad, la Seora respondi dixo que Guinea, questaba all por mayordomo de las haciendas del dicho Marques, se lo abia mandado que fuesen ver al Marques, que heran suyos, que asi como tuvieron nueva quel Marques venia, fueron dos principales del pueblo de Cuilapa otros dos del pueblo de Guaxaca asi de los otros pueblos ver al dicho Marques al puerto por mandado del dicho Guinea, y estos indios volvieron Guaxaca despues de venido desembarcado el dicho Marques, lo dixeron los Seores de los pueblos del Valle, quel Marques los llamaba, as le fueron ver, todo lo qual este testigo supo de la Seora de Cuylapa de otros principales de los dichos pueblos, por que se lo dixo delante de los dichos frayles; all se les pregunt enteramente de lo que abian traydo ai dicho Marques, la Seora dixo que ciertos tigres de oro grandes otras joyas, que son las que ha dicho, y el dicho Fray Pedro le dixo la dicha Seora, diciendole palabras feas: por que no decs la verdad, que yo lo vi fundir, y por que no das

1 As lo dicen los alcaldes de Antequera en la carta citada. 2 Carta de Corts al presidente y oidores de la Rea! Audiencia de Mxico.Escritos sueltos, pg. 256. 3 En la informacin hecha en Mxico sobre obsequios de los indios Cortes, se lee la declaracin de Juan Pelaez de Barrio, que en la parte relativa Oaxaca, es as: " E que asi mismo sabe este testigo, que despues desto, en el mes de Henero del ao de quinientos treinta uno, estando este testigo en la villa de Guaxaca, supo de los Seores del pue-

el tributo que debes al Rey; y ella dixo que quera que le hiciese ella,

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s, deca ste en carta al Consejo de Indias, 1 que necesidad hay destas cosas, pues creo que all ni ac no se debe sentir el Emperador nuestro Seor que la merced que me hizo con todo lo en la villa nombrado, fu sin conocer la cuanta della; pues al tiempo que se me dio declar la calidad de cada cosa y lo que era puerto; y lo que habia en cada pueblo, y sobrel, y sabido esto, se me dio el privilegio de merced de que cada dia me quitan un pedazo." El Municipio de Antequera envi persona competente, Diego de Porras, que ante el rey hiciese valer sus derechos y pidiese para la villa gracias y excepciones. Cediendo, en efecto, Crlos V las representaciones de los vecinos de Antequera que rehusaban estar sujetos otro que no fuese el mismo rey, la separ de las que habia concedido Hernn Corts. Mas como, pesar de esto, quedaba tan cercada por los terrenos del marqus, que por todas partes era necesario cruzarlos para entrar en ella, el 25 de Abril de 1532, la reina Doa Juana, solicitud del mismo Regimiento de Antequera, despach cdula, concediendo sta para ejidos, dehesas, huertas, estancias, haciendas, etc., la merced de una legua de terreno en torno de la poblacin espaola; mas como esta concesion perjudicaba los derechos de los indios y del marqus, se opuso ste que la villa entrase en posesion de aquella gracia. El vecindario se quej la Audiencia real, que en el siguiente ao de 1533 despach provisin para que el marqus y sus apoderados se abstuviesen de inquietar al municipio en la posesion y uso de las gracias concedidas. Se sigui porpeste motivo un litigio cuyo resultado fu adverso la Villa de Antequera. 1 En la misma fecha, 25 de Abril de 1532, en Medina del Campo, concedi Crlos V la villa el ttulo de ciudad, con excepcin de treinta aos de la paga de servicio ordinario,2 encomendndose su gobierno poltico su cabildo y Regimiento con dos alcaldes ordinarios de annua eleccin y un alcalde mayor que al principio fu eleccin del virey, haciendo el nombramiento desde 1677 el rey de Espaa. En obispado fu erigido Oaxaca por Paulo III en el consistorio secreto celebrado el 21 de Junio de i535. L a bula de ereccin comienza con estas palabras: Eluis fulci presidio. Se le llam Antequera, por la semejanza que algunos espaoles encontraron con Antequera de Andaluca. Fu su primer obispo Fr. Francisco Jimenez, religioso franciscano residente desde el ao i524 en Mxico, que con el P. Valencia, lleg predicar el Evangelio recientemente concluida la conquista. Al pedir Crlos V al Sumo Pontfice que se erigiese el nuevo obispado de Oaxaca, present este religioso; mas fuese porque la muerte se anticip, porque no acept la dignidad episcopal, jimenez no lleg consagrarse. En Espaa se comprendia la necesidad de erigir nuevas sillas episcopales, pues era demasiado extenso el territorio de la Nueva Espaa para que dos obispos solos, el de Mxico y el de Yucatan, pudiesen atender todas las necesidades; pero la mirada del rey no se habia fijado en Oaxaca para centro de la dicesis, sino en Goatzacoalcos. As es que entre las instrucciones que di su embajador en Roma el conde Cifuentes, ufia de ellas era, que significase
1 MS. de la Biblioteca de Santo Domingo de Oaxaca. 2 D . Antonio de Herrera. Dc. 5, lib. 2, c. 8.

que no tenia que dar, que Guinea estaba enojado y el dicho Marques, queste testigo encarg los Seores principales de Tequantepeque que ivan ver al dicho Marques, les pregunt donde ivan, le dixeron que Mxico ver al Marques, que decian que hera venido de Castilla traya pobreza; questo fu pblico en toda esta tierra, aun en Teposcolula fueron mensajeros de Mxico llamar los Seores de Teposcolula, que hera deste testigo, que viniesen Mxico; questa es la verdad, & c . " Colee, de Doc. Ind. de Ind., tom. 12, pgs. 536 y 537. 1 Escritos sueltos de Corts, pg. 246.

al pontfice que: ''habiendo muchos dias que haba mandado poblar de cristianos la provincia de Guazcalco, y hasta ahora no se haba provedo Prelado en ella: por la relacin y confianza que tenia de la vida y mritos de Fr. Francisco Jimenez de la orden de S. Francisco, y que haria mucho fruto en la conversin de los indios naturales de aquella provincia, as por su buena doctrina, como la experiencia que tenia de sus calidades y condiciones: y para que en ello hubiese mejor aparejo, le presentase su santidad en su nombre para obispo de aquella provincia, con los lmites que por entonces y para adelante se sealasen por su persona real por el Supremo Consejo de Indias, con facultad que los limites de el se pudiesen alterar y mudar cuando y como adelante pareciese convenir," encargndole adems que "procurase que en el despacho de las bulas hubiese brevedad." 1 Segn dice Levanto en sus manuscristos, se despach la bula por el Sumo Pontfice el 14 de Enero de 1534, erigiendo el obispado de Oaxaca y nombrando por su primer obispo Fr. Francisco jimenez, quien, porque no acept, porque muri ntes que le llegasen las bulas, no lleg consagrarse. Tal vez, sin embargo, el obispado se confiri con el nombre de Goatzacoalcos, y esto se debe la variedad que se nota en los historiadores respecto de la dicesis de Jimenez, quien unos hacen obispo de Yucatan y otros de Tiaxcala. 2 Si esto pas as, la idea de formar un obispado en Goatzacoalcos qued tan grabada en el nimo del rey de Espaa, que al despacharse las bulas del Sr. Zrate, se le encarg "sealase juntamente con la real Audiencia los lmites del obispado (de Oaxaca) y de los de Mxico, Tiaxcala y Guazacoal-

co:" 1 aunque mejor se diria que el Sr. Zrate fu el primer obispo de Oaxaca, y que Jimenez fu electo obispo de Goatzacoalcos Tabasco, dicesis que el rey de Espaa trataba empeosamente de erigir, 2 pues algunos aos despues, la venida del virey Enriquez, se despacharon an bulas para el obispado de Goatzacoalcos en favor de Fr. Domingo Tineo, religioso dominico, que haba fallecido un ao ntes.3 9 . E l Illmo. Sr. D. Juan Lpez de Zrate, varn de prendas, santo y muy docto, licenciado en teologa y en ambos derechos, y cannigo que haba sido de la catedral de Oviedo, que sin duda alguna fu promovido en 1635, al entrar en su dicesis encontr que otros operarios haban comenzado desmontar el terreno en que l deberia plantar la celestial via. Betanzos regres de Guatemala principios de 1 5 3 1 , y dejando en Oaxaca dos de sus religiosos, march Mxico y de all Roma, en 1533, para tratar negocios importantes de su Orden. En todo este tiempo Lucero permaneci en la capital de Nueva Espaa, obligado por el precepto de los superiores. Fu hasta 1533 cuando vi segunda vez la villa zapoteca. Era tan general y excelente el concepto que habia logrado este religioso, que cuando se supo en Oaxaca su aproximacin, el ayuntamiento en cuerpo y casi todos los vecinos salieron su encuentro, manifestando al verlo, que se honraban con llevar sus labios los andrajos que vesta. El convento edificado dos aos ntes estaba bien conservado por la solicitud de los republicanos, pues los dos frailes que habia dejado Betanzos, al saber que ste marchaba Roma, haban salido en su seguimiento. El 7 de Noviembre de este
1 Herrera. Dc. 5, 1. 9, c. 1. 2 Cedulario de Puga, t. 1 , pgs. 322 y 323. 3 Remesal, lib. 10, c. 20, nm. 4-

1 Herrera. Dc. 5, 1. 6, c. 14. 2 Vease Betancourt. Crnica de la Provincia del Santo Evangelio, pg. Sr, en donde dice que Jimenez fu electo obispo de Oaxaca por cdula de 14 de M a y o de 1534 y que muri el 3 1 de J u l i o de 1 5 3 7 .

mismo ao de 33, los alcaldes Francisco Flores y Sebastian de Grijalva, Francisco Alavez y Salas, alguacil mayor, el capitan Juan de Porras Alvarado, Diego de Orozco, Bernardino de Santiago, Cristbal Gil y otros regidores dieron dos solares, agregndolos los doce cedidos con anterioridad, fin de que ampliasen su templo. Lucero construy adems seis celdas de dos varas y media en cuadro, para habitacin suya y de tres compaeros, y reasumiendo su antigua vida, comenz de nuevo evangelizar los pueblos. A solicitud de Corts se establecieron algunos dominicos en Etla, edificando iglesia de paja como entonces era posible, en lo ms frtil del pueblo que se llama Natividad, como quinientos pasos abajo de la actual. En Tlacochahuaya y en Teotitlan del Valle se oy tambin esta vez la voz del cristianismo. Lucero lleg en algunas de sus correras hasta la Villa-alta. Los esfuerzos principales del ardiente misionero se dirigan la conversin de los indios; pero aunque algo hubiese adelantado en el conocimiento del idioma zapoteca, an no podia hacerse entender con perfeccin, lo que le obligaba buscar otros medios de conseguir su intento. Con trazos no muy delicados, pues jams habia tocado los pinceles, pintaba los principales misterios de la f, exponindolos despues la vista de los indios. Debe creerse que por este camino poco adelantaban los indios en el conocimiento de las instituciones catlicas. Para que se tenga una idea de las dificultades con que luchaba para hacerse entender y persuadir los dogmas y la moral cristiana, copiaremos las siguientes lneas de Dvila Padilla, que contienen curiosos pormenores sobre la predicacin evanglica en aquellos tiempos. ! "Traia el cuidadoso predicador una esfera, cuya novedad causaba
1 Las tomamos de los Anales del Museo. Tomo 1, ent. 5, pgs. 206 y 207.

mucho contento los indios, y su declaracin mucho provecho. Dbales entender cmo el sol y los dems planetas no hacan mas que lo que Dios les mandaba, dando vueltas al mundo y sirvindole con su luz. Manifestaba cmo toda la mquina de los cielos y tierra estaba sujeta que en un punto la deshiciese Dios, como lo hizo." " Para dar esto mejor entender traia pintada su doctrina en unos lienzos grandes, y en llegando cualquier pueblo hacia luego colgar la pintura, para que todos la viesen: y en habiendo despertado deseos de entenderla con la dificultad que causaba el ignorarla, cogia el bendito maestro una vara en la mano con que les iba sealando y declarando lo que significaba la pintura. En un lienzo llevaba pintada la gloria de Dios entronizado en el cielo empreo, adorado de ngeles y reverenciado de Santos; entre quien pona algunos indios, declarndoles que haban sido los que, recibiendo la f, habian vivido segn ella hasta la muerte. Asistan los ngeles con varios instrumentos msicos y cantos de alabanza, que significaban el regocijo de los bienaventurados en la presencia de Dios. En el propio lienzo estabapintada la pena de los condenados en oscuro fuego del infierno, que sin dar luz abrasa en aquella crcel perpetua, donde con la vista de horribles demonios y varios gneros de tormentos pagan los malos los pecados que en esta vida cometieron. Estn tambin pintados en aquel lugar miserable, indios y indias, declarndoles el predicador, que habian sido los que no habian recibido la f, y los que recibida, quebrantaron los mandamientos de Dios y murieron sin penitencia." " E n otro lienzo grande traia pintadas grandes aguas, que significaban las mudanzas y poca firmeza de la vida presente. En las aguas andaban dos grandes bergantines, que los indios conocan por nombre de canoas, y llevaban muy diferente gente y derrota. En el un bergantn iban caminando hcia lo alto indios y indias con sus rosarios en las ma-

nos y al cuello, unos tomando disciplinas y otros puestas las manos orando, y todos acompaados de ngeles que llevaban remos en las manos, y los daban los indios para que remasen en demanda de la gloria, que descubra en lo alto del lienzo los principios de la que estaba en el otro cumplidamente pintada. Estaban muchos demonios asidos de aquella lancha, detenindola para que no caminase: y unos derribaban los ngeles y otros los mesmos indios con las armas del santo rosario. Unos perseveraban con rostros feroces en la procecucion de sus asechanzas, y otros se volvan confusos y rendidos, apoderndose del otro bergantn donde se hallban contentos y quietos como cosa suya. Iban en este, indios y indias, embriagndose con grandes vazos de vino. Otros rindose y quitndose la vida, y otros en deshonesta compaa de hombres y mujeres, que se daban las manos y brazos. Estaban los ngeles volando sobre esta infernal barquilla, y los desventurados que en ella iban, tan atentos y cabisbajos sus entretenimientos, que dejaban por espaldas las inspiraciones que los ngeles traan de parte de Dios, dndoles rosarios: y ponian los tristes sus ojos y manos en los vazos de vino que los demonios ofrecian unos; y en las mujeres que presentes estaban otros. Remaban los demonios en este su bergantn con grande
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obligacin de recorrer los pueblos sin detenerse en ninguno. Es verdad que sus costumbres puras y severas, su templanza, desinteres, incansable actividad, mansedumbre y dulzura, contrastando con la licencia y rapacidad de otros espaoles, no podia innos que conmover los indios. Qu diferencia entre la suavidad humilde de Lucero y la crueldad feroz de Pacheco, que los hacia despedazar por hambrientos mastines! Mas como, pesar de todo, apnas entendan lo que aquel religioso les deca, su predicacin ms bien p u e d e llamarse una preparacin al Evangelio que el Evangelio mismo. En estos ejercicios persever hasta el ao de 35 en que regres Mxico para la eleccin de vicario provincial. En esta vez fu destinado la mixteca, sustituyndole en Oaxaca Fr. Toms de San Juan, que se hizo famoso en ese tiempo por su devocion al rosario. 1 0 . E n aquel tiempo se disputaban los frailes la ventaja en las penitencias y virtudes propias de su estado, en la modestia, humildad, suavidad en las palabras, valor en el sufrimiento y presteza para acudir al socorro de las necesidades de sus semejantes. Con estas armas llegaron en 1538 Tehuantepec. Esta poblacion, como se ha dicho, era una de las villas del marquesado de I). F e r n a n d o Corts, quien procur desde el principio aclimatar en las inmediaciones ganado del que llegaba de Espaa, formando estancias que se conocen an con el nombre de Marquesanas. La misma granjeria estableci en Jalapa, otra de sus villas, de cuatrocientos vecinos, regada por dos hermosos rios; pero no recogi mucho provecho, porque sus mayordomos, ljos de la vigilancia del marqus, sangraban las haciendas en utilidad propia. A mediados del siguiente siglo, apnas nacan por ao seis setecientas cabezas de ganado lanar. 1
1 Burgoa. Palestra Indiana.

contento y porfiadas fuerzas, significando sus ansias por llegar al desventurado puerto del infierno, que estaba comenzado pintar en una esquina baja del lienzo, y proseguido en otro. Con grande sentimiento y viveza de espritu representaba el siervo de Dios la lstima que tenia y debian todos tener los condenados, y la santa envidia que los bienaventurados provocan en la seguridad eterna de sus gozos." 1 Al inconveniente de la ignorancia en el idioma se agregaba la escasez de sacerdotes, que imponia al religioso la
i Fr. Agustn Dvila Padilla, lib. r, cap. 81.

Igual fortuna corrieron las cuadrillas empleadas por Corts en las inmediaciones de Tehuantepec, en recoger arenas de oro. Segn la cuenta que se liquid Cristbal Molina, mayordomo de este ramo, en 28 de Setiembre de 1643, solo se haban recogido en seis meses de trabajo cosa de seiscientos pesos. L a cortedad de estos productos hicieron abandonar este ramo all. 1 El rey de Tehuantepec, como se ha dicho, haba abrazado el cristianismo, siendo probable que otros muchos imitasen su ejemplo. Algunos sacerdotes haban estado all de paso, como Fr. Bartolom Las Casas, Fr. Luis Cncer, Jos padres Minaya y Angulo, quienes predicaron el Evangelio; pero no habiendo permanecido mucho tiempo entre aquellos indios, la semilla de la divina palabra no produjo todo el fruto que fuera de desear. Los primeros que residieron en Tehuantepec con el carcter de vicarios, fueron Fr. Gregorio Beteta y Fr. Bernardo de Alburquerque. E l primero era uno de esos hombres incansables en la prosecucin de un pensamiento y cuyo destino providencial parece ser el martirio, cuando no la realizacin de grandes lechos. Reuna notables talentos, conocimientos abundantes en las ciencias sagradas y una constitucin capaz de todas las fatigas. Para convertir almas, que era su ms ardiente deseo, emprendi largos viajes, siendo el ms notable el que quiso llevar cabo por tierra desde Mxico la Florida. Como es de suponer, no toc el trmino que se propona; pero en el camino, los salvajes, entre los cuales atravesaba, di algunas luces de las verdades del Evangelio. Fu el primer apstol y celossimo pastor de los tehuantepeques. Muri en el convento de San Pedro mrtir de Toledo, el ao de i 52. Escribi "la doctrina cristiana'' en lengua zapoteca. Como del segundo tendr que hablarse despues con exi Alaman, Disertaciones, t. 2, pg. 77.

tensin, solo se notar aqu, que durante su permanencia en Tehuantepec, habiendo concedido el rey de Espaa que los religiosos edificasen conventos en los pueblos de indios mocion de Corts, Cosijopii construy su costa el magnfico que se admira hasta la fecha, ordenando adems que el barrio de San Blas, que se compona de pescadores, llevase los religiosos diariamente el pescado necesario para que se sustentasen ocho personas y los sirvientes que tuviesen. Regal tambin muchos objetos de valor que fueron destinados al culto catlico. Este acontecimiento debe haber tenido lugar el ao de 1644 y siguientes, pues la cdula real se expidi en Valladolid 7 de Setiembre de 43. 1 1 1 . N o era menor la actividad que desplegaban estos religiosos por la mixteca: haba convento en Yanhuitlan, pues el vicario de esta casa, Fr. Dionisio de Rivera, di el hbito, 6 de Enero de ese ao, Fr. Dionisio de la Anunciacin. y poco despues F r Vicente de San Pedro. Los primeros que predicaron el Evangelio all, segn dice Burgoa, Francisco Marn y Pedro Fernandez, frailes dominicos, comenzaron por Acatlan sus excursiones apostlicas, se detuvieron algn tiempo en Cnila y penetraron despues Yanhuitlan. Siendo insuficientes estos religiosos, instansias del Sr. Obispo Zrate, y de acuerdo con el virey, se dirigieron al mismo lugar otros dos frailes, Domingo de Santa Maria y Gonzalo Lucero. Fr. Domingo era natural de Jerez de la Frontera y de la noble familia de los Hinojosas. E n sus primeros estudios descubri bellos talentos. Vino Mxico deseoso de adquirir riquezas; pero conmovido por un sermn que oy al V . P. Betanzos, cambi de propsito y recibi el hbito de religioso. En las mixtecas residi un ao, discurriendo pollos pueblos en solicitud de los indios. Aprendi con perfeci Burgoa, Palestra Indiana, cap. 9.

cion el idioma, y ms adelante dio la prensa un diccionario que utilizaron sus sucesores. Con Fr. Pedro Fernandez se fij en el pueblo de Yanhuitlan, que tenia entonces doce mil familias. El primer cuidado de estos sacerdotes, despues del que les inspiraba la conversin de los infieles, fu el de edificar un templo en que adorar al Sr Supremo y reunir al abrigo del sol los nefitos que trataban de instruir en las redas de la vida cristiana. Obtenida la licencia del vio cario provincial y el consentimiento del virey, pusieron manos esta obra. Pero el encomendero del lugar, hombre de estrecho corazon, les rehus todo favor, por lo que la primera casa que fabricaron fu de paja, como lo habia sido la de Oaxaca. No era menor el ardor que desplegaba Fr. Gonzalo Lucero. Para comprender el gnero de vida que acostumbr al cumplir la misin que le confiaron sus superiores en orden las mixtecas, es preciso arrojar una mirada los innumerables pueblos que l primero y despues otros convirtieron al cristianismo. El pas vasto de las mixtecas estaba entonces muy poblado por muchos miles de idlatras, obstinados en sus errores y apegados sus antiguos vicios. Todo el que conozca la naturaleza del hombre, podr medir en toda su magnitud la firmeza con que se adhiere el corazon las creencias religiosas de la infancia, tanto ms queridas cuanto mejor favorecen las pasiones: enormes eran las dificultades que Lucero debera superar. Sin embargodos hombres, Fr. Gonzalo uno de ellos, sin armas ni poder, persuaden casi todos los mixtecas que rompan sus tradiciones, despedacen sus dolos, abandonen sus costumbres libres y adopten la severa ley cristiana: esto es un milagro en donde quiera que se verifique, en Roma como en Oaxaca. El hecho es incontestable: las mixtecas fueron atradas dulcemente la f por la palabra de un humilde religioso.

Pero cunto sacrificio y qu abnegacin no fueron necesarias para dar cima la gigantesca empresa! Fr. Gonzalo careca de necesidades personales: sin calzado marchaba entre las cinegas sobre los riscos; vesta un hbito hecho girones por el uso; su lecho era la superficie de la tierra y su almohada el primer madero la primera piedra que alcanzaba la mano. Tal desprendimiento y olvido de s mismo estaba acompaado de tal solicitud por el bien espiritual y temporal de los indios, que no podan mnos stos de quedar admirados. A todas partes acuda: visitaba y curaba los enfermos; bautizaba los nios; unos enseaba los rudimentos de los dogmas; rebatia los errores de otros con mansas razones, y todos persuada, de la manera ms dulce insinuante, que adorasen Jesucristo. Todo esto hacia sin faltar sus mortificaciones ordinarias y sus fervorosas oraciones, tan frecuentes, que por ellas mereci el honroso nombre de "amigo de Dios." Su residencia habitual fu Tlaxiaco, en donde tambin fu sepultado su cadver. Su muerte fu sentida y llorada generalmente, y el Sr Supremo di una muestra de que sus obras le fueron aceptas: dos aos despues de sepultado, se encontr su cadver ntegro y fresco, gloria ilustre propia de los bienaveturados. Se le deposit en esta ocasion en ms digno lugar, al cuerno derecho del altar de la capilla, cubrindose su sepulcro con una losa en que se lee esta inscripcin:
Hic jacet. Lucero

Fr. Gundizal omnium

virtutum splendore

religionisque egregi

pr/editus.

CAPITULO

XIII

E L ILUSTRISIMO SEOR Z A R A T E .

i. Don Juan Lpez de Zrate, primer obispo de Oaxaca.2. Padecimientos de los indios3. Tributos que pagaban.4. Carta del Sr. Zrate. 5. Modo de ser de Oaxaca en ese tiempo.6. Trabajos del clero en defensa de los indios.7. Los caciques de Tlacochahuaya y Nochistlan. 8. Fr. Benito Fernandez.9. Los indios intentan darle muerte. 10. Fr. Benito en los adoratorios mixtecas.11. Muerte de este religioso.12. Insurreccin de los indios.13. Se pide la ereccin de algunas fortalezas en Oaxaca.

1 , E l Sr. obispo D. Juan Lpez de Zrate lleg Oaxaca por los aos de 1636 1538, pues hay alguna variedad. Tenia instruccin cientfica bastante para el desempeo de su alto ministerio, y se hacia recomendable por algunas virtudes, entre las cuales sobresala su misericordia y compasion para con los indgenas, llevando su desprendimiento al extremo de despojarse de sus vestidos para socorrerlos. Dej fama en la dicesis de predicador apostlico, por los sermones instrucciones que frecuentemente hizo, tanto en la ciudad como en todo el obispado, cuyos lmites fij por especial comision de Roma y Madrid. Personalmente trabaj mucho, pues todo lo tenia que crear y organizar en una iglesia nuevamente fundada y compuesta en su mayor parte de indios an idlatras; pero se le debe ms por las acertadas medidas que adopt para multi-

plicar y hacer tiles las fatigas de su clero. Comprenda las atribuciones de su dignidad y quera desplegar su autoridad superior, no mirando los mezquinos resultados de su accin aislada, sino haciendo mover en armona los resortes de la religin y de la sociedad. Nombrado obispo, reuni y llev consigo algn nmero de clrigos resueltos permanecer con l en su dicesis. En Oaxaca^ recorri los principales pueblos sometidos su vigilancia, dividiendo las parroquias y dando cada una su pastor. En Ocotlan coloc un prroco, dos en la Villa-alta, distribuy otros por la mixteca, y para Cuilapan design uno de sus capellanes, persona docta, quien ofreci una canonga luego que la catedral quedase apta para el culto. Observ que sus clrigos eran insuficientes para las necesidades de su dilatada dicesis, por lo que, para no carecer de operarios, suplic al virey inst al provincial de dominicos, enviasen Oaxaca mayor nmero de regulares. Los frailes de Santo Domingo recorrian los pueblos sin hacer mansin en ninguno, de lo que resultaba que los efectos de su predicacin no tenan consistencia. El seor obispo, para remediar este mal, con los de Mxico y Tlaxcala recab cdula del emperador, en que se mandaba que os religiosos residiesen y edificasen conventos en los pueblos de indios costa de sus encomenderos. 2 E l negocio ms grave que apremiaba el celo y los cuidados de los obispos y religiosos de aquel tiempo, era la suerte de los indios contra cuya libertad y bienestar atentaban continuamente los espaoles. Dividase la sociedad entonces en dos clases solamente: la de los dominadores y la de los vencidos, y la condicion de los ltimos no poda ser ms miserable: imbuidos an en sus viejas supersticiones, de que no haban tenido tiempo de salir, si estaban libres de que sus fieros sacerdotes los sacrificasen en sus templos, haban cado por otra parte en manos de unos

vencedores frecuentemente sin misericordia. Los encomenderos, no solo los despojaban de todas sus alhajas de valor, no solo los obligaban en las minas y en la agricultura trabajos muy superiores sus fuerzas, sin darles alimento alguno, sino que les daban tal tratamiento, que ni siendo esclavos hubieran merecido. Para que no se crea que exagero, copio las palabras de Burgoa: "Los miserables indios salieron de aquel intolerable yugo (de la idolatra) para pasar otro, si no tan sangriento, mucho ms general en la crueldad, pues aquel no le llevaban los reyes y Seores exentos por su autoridad, y queste rindieron las coronas y nobleza, tan miserablemente sujetos, que la esclavitud era exempcion y la defensa culpa capital para el suplicio, tan irracional, que los despedazaban en raciones para sustentar mastines." 1 En comprobacin de que hubo espaoles que se permitieran tan incalificable maldad, cita Burgoa como testigo de vista Fr. Bartolom Las Casas; y pudiera agregarse Remesal que refiere hechos semejantes, perpetrados en Chiapa en los tiempos mismos en que l escriba su historia. 2 Pero si por ser religiosos dominicos y por lo mismo ardientes defensores de los indios, se juzgan parciales y poco dignos de f los tres autores citados, ninguna tacha se opondr la autoridad del Sr. Maman, escritor juicioso que si se inclin alguna vez en sus obras histricas una parte mejor que otra, no fu ciertamente la que favoreca los indios. Hablando este sabio mexicano de los excesos de toda clase que se abandon la Audiencia presidida por uo de Guzman, dice que, por orden de Delgadillo fu violado cierta especie de monasterio de Tezcuco, en que se educaban nobles mexicanas, viudas doncellas, bajo la direccin de una seora respetable. Dos jvenes indias de
Burgoa. Palestra Indiana, c. io. 2 Remesa!, lib. 6, c. 20, nm. 6.

buen parecer fueron extraidas de esta casa y conducidas por el hermano del mismo Delgadillo, nombrado justicia mayor de Oaxaca, esta ciudad "hacindolas llevar en hombros de indios por el camino, as como tambin sus perros, los cuales se divertan en lanzar sobre los d e s g r a c i a d o s j n dios." 1 Eran estos perros feroces, adiestrados para la guerra y de que ya vimos el uso que hizo Gaspar Pacheco, persiguiendo los indios en Villa-alta. Si no todos los espaoles llevaban su barbarie ese extremo, los ms moderados no se afrentaban de dar los indios un trato que hubiera sido brutal para un esclavo. " E r a comn sentir entre ellos, vuelvo citar Burgoa, que los indios no se les podia mandar ni pedir cosa por bien, y quieren que el indio, por naturaleza libre, est tan sujeto al mandato del ms vil negro esclavo, y que obedesca con tal prontitud, aunque tenga mucho que hacer, y sin hacer distincin del noble al plebeyo, en su tierra dada por Dios, que si se escusa rehusa el trabajo, es inmediato el apremio con el agravio bofetadas y empellones, quitndoles la ropa y el sombrero, para que sobre el rigor de la ofensa, el despojo los mueva la puntualidad del servicio, que veces manchados con sangre, no por eso redimen la injuria de palabras con que les pagan el rendimiento." An habia eclesisticos que participaban de estas opiniones y sentan semejante desprecio por los indios, aunque moderndolo por sentimientos de religin y moralidad que no podan mnos de abrigar. D. Pedro Gmez Maraver, den de la catedral de Antequera, ministro celoso del catolicismo en Oaxaca, y que despues, en el ao 1046 fu promovido la mitra de Guadalajara, de que fu primer obispo, 2 en carta dirigida al rey de Espaa el 1 0 de

1 Alaman. Disertacin cuarta, pg. 258. 2 E l Sr. Gmez Maraver, era natural de Granada. E n su obispado di su nombre un cacique, convertido por l al cristianismo, de quien

Junio de 1544, se esfuerza en persuadirle que declare por esclavos una parte de los indios, es saber, "los que se levantaren por delitos merescieren muerte criminal cometidos contra espaoles'' y que los dems "se repartan perpetuamente entre los conquistadores y pobladores, conforme la calidad y servicios de cada uno," creyendo que de otro modo la Nueva Espaa seria "un monstruo, todo pies,' quedando en ella los caballeros y gente noble afligidos por miserable pobreza igualados del todo con los indios. Dice, que los indios son "gente bestial, ingrata, de mala inclinacin, mentirosa, amiga de novedades, muy desvergonzada y atrevida, y tanta y en tan excesivo modo, que si el temor de las leyes y justicias no los apresase y la poderosa mano de Dios no los detuviese, no habria un so-, lo soplo;" y luego asegura que "pues tenemos por esperiencia que nunca el siervo hace buen jornal ni labor, si no le fuere puesto el pi sobre el pescuezo, ni estos naturales sern cristianos ni estaran subjetos al dominio de V. M. si unas veces no fuesen opresos con la lanza y otras favorecidos con amor y justicia." 1 El mismo Gmez Maraver confesaba sin embargo, la utilidad que reportaban los espaoles del trabajo de los indios, afirmando, que no teniendo aquellos "otra renta, hacienda ni grangeria para sustentamiento de sus mugeres hijos y los grandes gastos desta tierra, por ser los precios escesivos, sino tener indios encomendados, sin ellos no se puede hacer heredad, labranza ni grangeria, mas antes lo comenzado se perder por falta de quien lo sustente."
3.Los indios eran, en efecto, un manantial que levantaban d e rique-

paoles residentes en Oaxaca. No solo por respirar el ambiente puro, ni por contemplar el trasparente cielo de Antequera se determinaron permanecer en ella sus primeros pobladores; la esperanza de un dorado porvenir era principalmente lo que all los lisonjeaba. Cada uno de ellos posea un repartimiento de indios que diligentemente explotaba en beneficio de su caudal. Las mercedes 1 que la autoridad les conceda para sus haciendas y labores, eran despojos de los terrenos de los indios; terrenos que beneficiaban los indios mismos, sin otra renumeracion que el roce que tenan los espaoles y la enseanza poltica y religiosa que podan recibir con esa ocasion. Adems, los indios construan las casas en que haban de vivir los espaoles, las reparaban cuando estaban ya deterioradas, prestaban importantes servicios domsticos, y en los caminos sustituan ventajosamente con el nombre de tamemes, las bstias de carga. Esto ltimo estaba prohibido por repetidas cdulas reales, sin embargo de lo que, los vecinos de Oaxaca continuaban cargando los indios como si fuesen caballeras. No todos los espaoles eran sin embargo igualmente sus opresores; algunos habia dotados de sentimientos humanos y que cediendo las amonestaciones de los frailes, los trataban como si fuesen hermanos. Francisco de Sevilla, que sin duda era uno de stos, siendo alcalde de San Ildefonso, prohibi severamente que fueran vejados los indios. Los vecinos de Villa-alta representaron al virey D. Antonio de Mendoza, que si no contaban con los servicios de stos, se veran obligados despoblar la villa. El virey mand practicar una informacin, 2 y poco despues
1 No solo concedan estas mercedes los vireyes, sino tambin los alcaldes mayores que pona en Tehuantepec el marqus del Valle, por l o q u e D. L u i s de Velasco, en 1 5 5 5 , libr mandamiento prohibiendo esa prctica como abusiva. 2 E l mandamiento que para que se practicara esta informacin libr el virey, es el siguiente: " Y o D. Antonio de Mendoza, hago saber vos

zas y el c i m i e n t o s o b r e

su fortuna los es-

descienden los Maraver de Tlajomulco. Yease Herrera, Dc. 7, lib.

10, c. 13.
1 Se lee toda la carta en la Coleccion de documentos inditos de Indias, t. 8, pg. 199.

confirm lo que haba dispuesto Sevilla fallando en favor de los indios. Adems de todo esto, los pueblos tenan que tributar al mismo tiempo sus antiguos seores y los encomenderos y que contribuir los gastos del culto y sustento de los sacerdotes que se iban estableciendo entre ellos. Estos tributos eran regularmente fijos; mas solan variar en perjuicio de los indios por abuso de los caciques y de los encomenderos. En i55o, Bartolom Snchez pidi que el pueblo de Coyotepec, su encomienda, le aumentase la comida,

Francisco de sevylla alcalde mayor por su rnagestad en la provincia de los zapotecas de la nueva espaa que por parte de la justicia Regidores vezinos de la vylla de Santalefonso de la dicha provincia me fu fecha Relacin diziendo que ya me costaba como los vezinos de la dicha villa tenan sus casas pobladas con sus hijos mugeres en la dicha villa de diez y seys aos esta parte en servicio de su magestad padeciendo y pasando muchas necesidades que causa de ser los naturales de la dicha provincia velicosos c yndomiticos de poco trabajo biciosos en los pecados contra nuestra santa fe catlica que trabajando en ello no poda ser sino que tomasen muchas cosas de nuestra santa fee por que trataran con los espaoles que ella Residen que vos os abiades querido entremeter les quitar los dichos vezinos los yndios que asi les benian fazer Reparar las casas en que biben que eran de paja cada un ao tenian necesidad de las Reparar y Remediar y les abis mandado que no lo hagan de lo qual los dichos vezinos Reciben mucho dao demas de ser muy pobres y dems que los dichos naturales tomaban buenos exemplos y dotrinas se hara domsticos tratando como trataban en este los espaoles si asi no lo hiziesen se haran yncorregibles como antes lo sabian ser por que no haba gente mas yncorregible en esta nueva espaa que dems desto los naturales de la dicha provincia les benian provecho utilidad por que ponian morales caaberales de azcar hazian heredades los vezinos de la dicha provincia que tomaran la policia dello de que podan ser probedyados que asi mesmo abiades mandado vedado que los vezinos de la dicha vylla provincia no enbiasen yndios nyngunos por tamemes de que de mucho tiempo tenian por costumbre de ymbiar de unas provincias otras cargados de bastimentos probeymientos necesarios as de lana como de algodon puercos otras cosas que trayan en la provincia de Guaxaca que son

' ya que el era uno de los primeros conquistadores de aquella tierra, ya que tenia muchos hijos y padeca necesidad, ya que los indios podan dar mas de lo que daban." 1 Los guatmicamames estaban encomendados desde i 5 3 6 un espaol, Juan Antonio, que no satisfecho con exigirle* areles cantidades de cacao, ropa, gallinas y otras cosas, les daba un tratamiento brutal, en trminos de morir algunos a consecuencia de los golpes y de quedar despoblado el pueblo de Jocotepec, huyendo por temor los indios, los montes. En 1 5 5 1 , elevaron stos algunas quejas y se decreto prisin contra l; 2 mas permanecia cuatro aos despues poseedor de h encomienda, pues de sus rentas mando sustraer el virey D. Luis de Velasco, veinte pesos que con otros ciento treinta que se tomaban de los tributos rea-

beynte cinco leguas poco mas menos donde son naturales los dichos j naios que si esto se les quitase no se podran sustentar ny bibir ni la dicha vylla por ser la dicha vylla tierra estril fragosa ynabitable de grandes sierras que se despoblara me pidi suplic lo mandase Remediar mandando os que consintiesedes todo lo suso dicho no se lo proibysedes lo menos entretanto que fuese ynformado de lo suso dicho mandase que no se probeyese lo suso dicho mandando os que sobreseyesedes lo que teneys m o d a d o que ellos se sirviesen de los dichos yndios como hasta aqu lo abian hecho por ser ia servicio de dios nuestro seor de su magestad dems de la dicha policia buenas costumbres que deprenderan tratando con los espaoles no tratando con ellos se bolberian sus sacrificios ydolatrias porque la tierra era aparezida para ello por ser como es la dicha provincia naturales della yndomitos y desconocidos de nuestra santa fee en la qual se yndustrarian por mi visto lo suso dicho mand dar este mi mandamiento en la dicha rrazon por el qual oos mando que luego que os sea notificado veades lo suso dicho y acerca dello enbieys ante mi Relacin particular de cada cosa de lo suso dicho de lo que os pareciere que se debe proveer acerca dello fecho en mexico 21 del mes de agosto de 1 5 4 3 aos don antonio de mendoza por mandado su seora antonio de turcios." (Apuntes manuscritos sacados del Archivo de la Nacin por el Sr. Estban Chzari). 1 Arehivo Nac., voi. 3, fol. 140, vuelta. 2 Id., vol. 3, fol. 307, vuelta.

les que pagaban los mismos pueblos, completasen el honorario de Bartolom Snchez Reina, clrigo, primer capellan prroco de los guatinicamames. 1 Tambin se quejaron los indios del Valle de Oaxaca de que los encargados de cobrar los tributos del marqus, les aumentaban inconsideradamente las sementeras; mas ljos de recibir alivio, por representacin de Juan de Albornoz, alguacil mayor de la ciudad, mand el virey, en Febrero de 1 5 5 1 , que todos los pueblos aumentasen sus siembras anuales, porque la "Repblica desa Cibdad padece mucha necesidad, as por los pocos bastimentos como por los muchos pasajeros que por ella ban guatimala provincia del per otras partes. 2 Los mexicanos del marquesado eran adems perjudicados por los mixtecas de Cuilapan que se metan en sus terrenos y se. apoderaban de ellos por fuerza; por los de Huejotzingo, Tlaxcala, Tehuantepec y otros lugares distantes que se establecan de asiento entre ellos sin contibuir los gastos comunes, 3 y por los negros, meztizos, y aun espaoles indios que salan los caminos y recorran la plaza del mercado, despojndolos violentamente y sin solucion de precio de las gallinas, pescado, maz, trigo y otros objetos, desazonndolos de modo que no concurran ya los tianguis en los dias establecidos. 4 4 . U n a carta escrita el 30 de Mayo de 1544 S. A. por el Sr. obispo Zrate da cumplida idea de lo que era la ciudad de Antequera en ese tiempo. En el orden religioso se notaba falta de sacerdotes. La dicesis era tan exten-

sa que bien merecia dividirse en tres. El terreno era tan quebrado que pocos se atrevan cruzarlo, y los eclesisticos tan poco numerosos, que de los dominicos solo se contaban ocho, repartidos en dos conventos, uno en la ciudad y otro en las mixtecas. Estos frailes se ocupaban de aprender los idiomas del pas, de que ya haban compuesto dos vocabularios, zapoteca y mixteca, en instruir en la f los infieles, en administrar el bautismo y el matrimonio y en otras obras igualmente tiles; mas no habiendo separado los convertidos de los infieles, unos y otros vivan confundidos en la misma adoracion de los dolos, como cuando no haba cristianos. Era necesario que el rey enviase nuevos religiosos que se estableciesen de un modo permanente y edificasen casas, pues como los dos monasterios que ya tenan, podan levantar otros doce que formasen provincia independiente de la de Mxico. No era mnos necesario el envo de clrigos que viviesen entre los indios con el carcter de prrocos inamovibles, pues se contaba hasta entonces con muy escaso nmero de ellos. Haban sido presentadas cuatro personas para dignidades de la catedral y otras cuatro para las canongas; pero "algunos huelgan mas de tomar partidos de pueblos que no de servir la iglesia, otros estan en la Ciudad de Mxico y Sanabria dej la canongia por ser cura." Contaba ya la iglesia con un rgano y estaba bien servida; mas para la conversin de los indios eran necesarios otros clrigos celosos que pudieran sustentarse con el producto de los diezmos, pues l solo no podra recorrer toda la dicesis ni pagar visitador, pues sus rentas eran tan escasas, que apnas le bastaban para comprar el vino y el aceite indispensables. En el orden temporal no era mnos lamentable el estado de Antequera. El virey no lo sabia ni pona remedio porque no visitaba la ciudad, causa de no estar an bien deslindados los terrenos del marqus y los que pertenecan la corona. Antequera perteneca al rey; Oaxaca era del

x Archivo Nac., vol. 4, fol. 207, vuelta, 2 I d . , vol. 3, fol. 67. 3 Id., vol. 3, fol. 289. 4 Id., vol. 3, fol. 289, vuelta, 5 Se lee en la Coleccion de D o c , Ind t de Indi, tora f 7, pg 542 y siguientes.

marqus, pero Oaxaca y Antequera eran una misma cosa. L a ciudad fu asentada donde est "maliciosamente por hacer mal al marqus; pero la malicia redunda sobre los pobladores que cayeron en el hoyo que aparejaban para otros," porque habiendo crecido los indios y cercado por todas partes la ciudad, los espaoles no tenan salida alguna para sus ganados ni terrenos en que sembrar ni la ciudad contaba con ejidos, dehesas ni propiedad alguna de que disponer, teniendo que proveerse de mantenimientos precio de oro de mano de los indios. Dueos stos de sus propiedades, vendan tan caras las semillas, que una fanega de trigo lleg valer un peso y una fanega de maz medio peso. D e aqu no pudo resultar sino el empobrecimiento de la ciudad, cuyos vecinos ricos, unos con sus tesoros se ausentaron, otros murieron y sus intereses perecieron, y los dems se apresuraban en sus corregimientos y encomiendas enriquecerse para alejarse, quedando en la ciudad solo treinta vecinos que vivan sobresaltados por las inquietudes de los indios y que al fin tambin se ausentaran. Los indios sufran algunas vejaciones porque los espaoles "no pueden dejar de les hacer daos con sus estancias y ganados, que no hay donde estn sino en la tierrra de los naturales." Adems, los corregidores haban de "cobrar dia dado el tributo para lo entregar los oficiales, y lo han de llevar hasta Mxico: y sin lo lleva lo invia, lo destruyen, y por dar buena cuenta para que le den otro ao corregimiento, ha de encarcelar los indios y no les puede dar espera;" si bien tienen stos tal seguridad del favor que las autoridades les dispensan, que " maltratan los espaoles y se atreven prenderlos, y los atan y por poca cosa saben llevarlos ante la justicia." Se ve por el extracto que se acaba de hacer de la carta del Sr. Zrate que si, como afirma Burgoa, fueron quinientas las primeras familias que poblaron Antequera, se habia reducido este nmero en trminos de quedar en 1644 solo treinta vecinos espaoles. Se ve tambin la facilidad con que

aprendieron defenderse los indios de las agresiones de los espaoles, llevndolos los tribunales, entablando demandas y sosteniendo litigios, cuyo trmino regularmente, por el favor de las autoridades, no les era adverso. Poner en juego los recursos legales combinados con los de la astucia y del ingenio en guarda de los intereses, era ms propio del carcter taimado y socarron de los zapotecas que ofrecer la resistencia ruda, pero franca, que habian usado siempre los mixtecas. Habia en aquellos indios una inclinacin latente este gnero de contiendas, que.se manifest con motivo de la proteccin que les dispens la corte de Espaa. Encontrando buena acogida, compasion por sus miserias y determinacin de protegerlos en los vireyes y las audiencias, creyeron haber descubierto el medio de prevalecer sobre sus dominadores, y comenzaron esa interminable srie de pleitos judiciales que han atormentado perptuamente los propietarios de Oaxaca y que mantienen an inseguras las propiedades rsticas. Los conquistadores consiguieron formar estancias, labores y haciendas en los terrenos de los indios y trasmitir sus descendientes tales fincas; mas no alcanzaron descubrir el modo de poseerlas pacficamente, pues los pueblos colindantes han tenido siempre camino de introducirse en sus terrenos, apoderarse de ellos por la fuerza y de promover al menor reclamo largos y costossimos litigios. En la poca de que se viene hablando no cesaban de llegar representaciones y quejas los vireyes Mendoza y Velasco, no solo del valle sino de toda Oaxaca, por injurias que reciban de los espaoles y aun de otros indios. En i55o, los de Yanhuitlan se quejaron de haber sido atacados mano armada por los de Teposcolula, cuando iban la obra del templo que estaban edificando. 1 El 19 de Marzo de 1543, l s del pueblo de Zitatlan, sujeto Huatulco,
1 Arch. Nac., vol. 3. fol. 201, vuelta.

cuyo corregidor era entonces Enrique de Canseco, se quejaron de que los de Huamelula se metian en dos estancias que tenan llamadas Totolapan y Ealotepec. ! En i554 nombr el virey juez de comision Alonso de Buiza, alcalde mayor de la provincia de los zapotecas, para que visitase las estancias llamadas "Alindongas," " L a Ventosa" y las dems que tuviese el marqus del Valle, inquiriendo si era cierto que se sostenan con gran dao de los indios, como ellos decan, para poner el remedio conveniente. 2 Otro juez equitativo y recto, el Dr. Antonio Rodrguez de Ouesada, oidor de la Real Audiencia de Nueva Espaa, por especial comision del rey habia visitado poco ntes las posesiones del marqus, dictando providencias acertadas para que los indios no fuesen recargados de contribuciones ni faltasen por eso rentas al marqus, los religiosos dominicos y al abatido rey de Tehuantepec, D. Juan Corts Cosijopii. Reconociendo ste los servicios importantes que habia prestado en la pacificacin, as de los pueblos zapotecas como de la provincia de Guatemala y otras, mand que fuese tenido como seor natural de los tehuantepecanos sujetndose su mando 3 y pagndole tributo anual, con prohibicin sin embargo de que fuesen obligados trabajos personales sin la debida remuneracin. 4 De un modo semejante orden contribuciones en favor del marqus del Valle. A los cinco pueblos que tenan los huaves prescribi que diesen una carga anual de cien pescados por persona para beneficio de los pasajeros, sustento de los religiosos y utilidad comn. Con el mismo fin de atender las necesidades generales, mand que entre todos los indios de Tehuantepec beneficiasen una sementera de cua-

trecientas varas en cuadro, ' prohibi que hubiese regatones revendedores y desterr de la villa los espaoles, mulatos y mestizos que no vivan castamente. 2 Orden adems que de las rentas de Corts se tomasen anualmente doscientos pesos para pagar un "maestro espaol que entienda en la obra de los monasterios" de Tehuantepec y Jalapa, y ciento sesenta fanegas de maz, sesenta fanegas de trigo, doce arrobas de vino y doce de aceite, veinticuatro libras de cera, cuarenta arrobas de lana, doce de sebo y diez puercos para sustento de los religiosos y sostenimiento del culto.3 5 . E n el gobierno civil la autoridad real se iba sobreponiendo poco poco las pretensiones del marqus y de los encomenderos. El poder de stos se iba debilitando cada dia, mintras la primera se robusteca, concentrndose pocos pueblos. En la ciudad, por i55o, fu juez de composicion, y en i 5 5 i , corregidor D. Luis de Len Romano, persona muy activa y celosa del bien pblico.4 L e sucedi en el corregimiento Juan Bautista Avendao. en el ao de 54. Los corregidores de la Chinantla, Utzila. Ojitlan y Ayutla, se haban ido ausentando de sus partidos, por lo cual, el corregidor de Villa-alta, que se llamaba entonces provincia de zapotecas, mijes y chontales, extenda su jurisdiccin, por 1555, todos estos lugares y la mitad-de la provincia guatinicamame, mintras Bartolom de Camas, alcalde mayor de Teposcolula, se le daba juris1 Arch. Nac., fol. 141. Id., vol. 4, fol. 144.

2 3

Id., fol.

139.

1 Arch. Nac., vol. 2, fol. 86, vuelta. 2 'Id., vol. 4, fols. 27 y 87. 3 Id., vol. 4, f. 138.

4 Los indios mexicanos anotaron el arribo Mxico de Len Romano en estos trminos: "<? Pedernal (1552), Lleg aqu D. Luis de Len Romano, quien busc muchos medios de discordia " (Anales mexicanos ms.

4 Id., vol. 4, f. 142.

en la biblioteca del Sr. Agreda.) .En Oaxaca se condujo muy bien con los indios.

diccin sobre las posesiones de D. Tristan de Arellano, la mayor parte de los pueblos de la mixteca y muchos de la sierra. En beneficio de Oaxaca sus escasos pobladores haban abierto ya en este tiempo algunos caminos y trabajaban activamente por dejar otros en estado de ser transitados cmodamente y sin peligro. En i554, la ciudad se quej de que habiendo abierto su costa el camino que conduce Tehuacan, lo haban puesto intransitable los ganados, pollo que Mendoza orden que fuese compuesto por los pueblos del paso, bajo la pena de cien pesos de oro. 1 El mismo virey haba mandado, en i55o, Gaspar de San Martin, coregidor de Nochistlan, que compusiese el que va de Zapotitlan la ciudad, 2 y en i 5 5 i al corregidor de Villaalta que reparase los que de all conducen Guaspaltepec, la Chinantla, Tehuantepec y la ciudad. 3 Se sabe adems que Oaxaca y Tehuantepec eran entonces continuamente transitados por los que iban de Mxico para Guatemala y el Per, lo que demuestra que los caminos no eran inaccesibles. Las minas se trabajaban activamente, al principio de la conquista, segn el antiguo mtodo de los indios, es decir, recogiendo arenas de oro en algunos rios y fundindolas despus. Alaman dice, que Corts tena cuadrillas empleadas en recoger arenas de oro en las inmediaciones de Tehuantepec. 4 Parece que despues se explotaron algunos filones, pues desde 1643, el alcalde mayor de Villa-alta recibi orden de ver un sitio que habia pedido Luis de Lizana para fundir y beneficiar metales de una mina que habia descubierto en trminos de Ocotepec. 5

En lo que sin duda Oaxaca estaba notablemente adelantado era en la agricultura. Se cuenta que todo el trigo de Mxico procede de tres semillas que un esclavo de Corts se encontr casualmente en el bolsillo y sembr en el pueblo de Tepeaca. L a tierra de Oaxaca pareci sus primeros conquistadores apropiada para el desarrollo de esa semilla. Y a hemos visto los esfuerzos que hacan los pobladores de Oaxaca para repartirse saltos de agua y levantar molinos; una de las acusaciones que hicieron al marqus en su residencia, fu haber despoblado la villa, sin embargo de parecer tan acomodada para formar grandes sementeras de trigo. Corts lo mand sembrar en el valle de Etla y cosechaba cantidades suficientes para proveer las necesidades de la ciudad y aun para remitir otros pueblos, pues el Dr. Ouesada, en su visita de Tehuantepec, orden que los religiosos dominicos recibiesen el trigo que les habia sealado en "Guaxaca, donde el marqus lo tiene en abundancia, porque al presente no se hace trigo en estas tierras." Y a hemos visto que los vecinos de Villa-alta enseaban los indios el cultivo de la caa de azcar. Las vides, dice el Sr. Zrate, 1 que no se pudieron lograr "aunque las han puesto con no pocos gastos y trabajos y con demasiadas pasiones con los naturales y criados del marqus." En las mixtecas haban prosperado extraordinariamente las moreras y los gusanos de seda, de la que se recoga y beneficiaba no escasa cantidad. Muchos rboles frutales tambin haban sido trasplantados Oaxaca, y aun se cultivaban con el mejor xito en los jardines delicadas flores europeas. Varios son los que se han atribuido la gloria de haber trasportado y conseguido reproducir estas plantas bajo el benigno clima de Oaxaca. Uno de ellos, Alonso Figue-

1 Archivo Nacional, vol. 2, fol. 334, vuelta. 2 Id., vol. 3, fol. 1 8 8 . 3 d -> v. 2, f. 3 3 3 . 4 T o m o 2 de sus disertaciones, pg, 74, 5 Archivo nacional, vol. 2, fol. 167,

I Carta ya citada.

rola, era clrigo instruido, pero que gustaba de vivir en movimiento, sin adquirir estabilidad en ningn lugar. Habia sido capellan del almirante D. Fadrique. Por inspiraciones del Lic. Lujan, se determin pasar con el primer virey Mxico. Agraciado por el rey de Espaa con la chantra de la catedral de Oaxaca, permaneci algn tiempo en esta ciudad; mas habindose ausentado despues ms de un ao por la inquietud de su carcter, el Sr. obispo Zrate, que abrigaba sospechas de que fuese fraile, lo priv de la canonga, de lo que Figuerola qued resentido y quejoso, Durante su permanencia en Oaxaca, recorri la tierra en busca de piedras preciosas: asegura l que "en trminos de la mixteca hallo rastro de rubies y cerca de un rio cantidad de zafiros." En Tonal descubri tambin heliotropo girasol, piedra preciosa llamada as por Plinio, "en pedazos tan grandes como la cabeza de un hombre:" descubri igualmente turquesas y amatistas y en Nejapa grandes pedazos de hermosa gata. Ense los indios vidriar el barro, que ntes, dice, "daban medio peso por una olla mediana y no tenan un plato en que comer sin venia de Castilla." Ense tambin el canto y la msica, y por mandado del obispo de Mxico "escribi un libro para instruir los indios en criar la seda hasta teirla." 1 El otro es el religioso dominico Fr. Jordn de Piainonte, de quien dice Remesal 2 que llev de Espaa para Oaxaca semillas de rboles frutales y de las flores ms estimadas en Europa, las que con su esmerado cultivo prosperaron tanto que en el ao de 46 pudo ya de sus jardines proveer de semillas al convento de dominicos de Chiapa, desde donde pasaron despues Guatemala y Honduras, siendo en consecuencia deudores los habitantes de Centro-Amrica

F r Jordn y los jardines de Oaxaca, del placer que

Es probable que adems de estas dos personas havan

O T R A S AA C L I M A T A C I O NE N

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eran c nocidas en la tierra, para cu

Jumo de 1043, el virey le concedi una caballera de ierra en virtud de la cdula real siguiente- " E l R e v n i T i
dG : viso R e y S ^ ^ va espana e presidente de la nuestra audiencia y chancille na Real que en ella Reside francisco de herrera nu tro escribano del nmero y consejo de la cibdad de an e

d a l Te ^ * ^ * * * ^ dad l e dio las tiene pobladas de plantas y q u e agora lleva ochenta barriles de todas las plantas y arboles que en e s L tierra faltan y me suplic le hiziese merced de mandar os que le diesedes huertas y caballeras en que pudiese pone e \ t h n a S d P da:taS r ^ 0 ^ Prove resultaba como se abian dado en la cibdad de los angeles los vecinos f X ^ ^ s e yo acatando lo suso d cho j, el beneficio que se sigue de llevar el dicho francisco dellas tobelo por bien por ende yo vos mando que sin perjuicio de deys y t CQrona R e a ] n. d e ^ ^ tercerQ J
en ante S ^ ^ ^ * ^ cibdad de antequei. y. sus trminos huertas y caballeras de tierras en que pueda plantar y poner las dichas plantas segund y de a manera y con las condiciones que se han dado y dan en

1 Doc. para la Hist. de M x . , tom. 3, pg. 530. 2 Remesal, lib. 7, cap. 2 1 , nm. 4-

1 Este religioso fu desterrado por los vireyes de Mxico

causa de

2 2 5 (R:RS D R 2 I;: W D E

!OS INDIOS Y C M L R T

"

la dicha cibdad de los angeles los vezinos della. Fecha en Toledo diez y ocho dias del mes de abril de mili y quinientos y treynta y nueve aos Y o el Rey Por mandato de Su Magestad, Juan de Samano." Es admirable la actividad de los espaoles que residan entonces en Oaxaca, que siendo tan pocos bastaban para mantener en paz la tierra, gobernarla y utilizar en provecho propio el trabajo de los indios, reprimir la rebelin de algunos pueblos y disponer de tiempo para dedicarse al cultivo de las flores. Tres elementos se combinaban entonces variamente, pugnando cada uno por prevalecer sobre los otros: los indios, que aun se agitaban queriendo sacudir el yugo de los extranjeros; los espaoles, que trabajaban por fijar permanentemente el nuevo orden de cosas que haban establecido, y los dominicos, que se haban unido algunos espaoles y quienes las autoridades sostenan con poderoso apoyo, los cuales por una parte luchaban por sacar los indios de sus vicios y de sus errores, y por otra se esforzaban en librarlos de las vejaciones que les causaban sin cesar otros espaoles poco humanos. El Sr obispo Zrate, que presenciaba las crueldades y altanera de estos espaoles, para remediar tanto mal multiplicaba sus instancias, pidiendo la venida de aquellos valerosos frailes, que por una parte combatan con resolucin el orgullo y arbitrariedades de sus compatriotas, y por otra saban atraer la vida social y las creencias catlicas, con su dulzura y su desinteres, los indgenas. Pero esta misma oposicion de los dominicos, sus frecuentes correcciones y advertencias, las solicitudes de los obispos en favor de los indios, y las medidas de las autoridades que se iban poniendo del lado de la desgracia, irritaban ms el orgullo de los encomenderos. Para excusar sus abusos, los unos reclamaban que siendo los seores del pas por derecho de conquista, los vencidos les pertenecan y eran legtimamente

sus esclavos; otros alegaban que los indios eran infieles, y que por tanto merecan ser tratados como perros, 1 y que si algunos se mostraban dciles al cristianismo, por su idiotismo eran incapaces de recibir los sacramentos y an de alcanzar ver la luz del Evangelio; otros en fin avanzaron aun mas y se atrevieron decir que los indios no eran hombres racionales. 2 Fu necesario que la voz de la religin se dejase or para desvanecer conceptos tan injuriosos los indios y conseguir finalmente su libertad. 6.Desde i 5 3 9 asisti el Sr Zrate una junta con los obispos Zumrraga y Ouiroga, los prelados regulares y otras personas, declarando en ella que los indios eran capaces de los sacramentos, dando reglas para que les fuesen discretamente administrados. 3 A Espaa no cesaba de escribir, refiriendo los abusos de los espaoles y abogando por la libertad de los indios. Debidas sus esfuerzos unidos los de los dems seores obispos, las multiplicadas instancias de los regulares y so-

1 Lanse en Bernal Diaz las frecuentes irritantes frases que escribe en ese sentido. 2 Fr. Bartolom de Las Casas, en un memorial que present al emperador sobre la materia, le dice: "Infamronlos de bestias, por hallarlos tan mansos y tan humildes, osando decir que eran incapaces de la ley f de Jesucristo: la qual es formada heregia, y Vuestra Magestad puede mandar quemar qualquiera que con pertinacia osase afirmarlo. plugiera Dios que los hubieran tratado siquiera c o m o sus bestias, por que no hubieran con inmensa cantidad muerto tantos." L o s obispos de Mxico acudieron al Santo Padre pidindole condenara tan funesta creencia, distinguindose entre ellos el que lo era de Tlaxcala, Fr. Julin Garcs. Hizo la embajada R o m a con este intento Fr. Bernardino de Minaya, y fu tan bien oido por Su Santidad, que desde luego se despach el famoso breve en que declara no que los indios sean hombres, sino que son libres y dignos de ser solicitados para el cristianismo. (Remesal, lib. 3, c. 1 6 ) . 3 Torquemada, 16, c. 10. Alaman, disertaciones, d. 7, pg. 1 5 1 .

bre todo al celo ardiente, la infatigable actividad, los doctos y valientes razonamientos de Fr. Bartolom de Las Casas, fueron aquellas famosas leyes que por fin establecieron de un modo permanente la libertad de los indios, y cuya ejecucin se encomend al visitador Tello de Sandoval. Como de ellas se sacaron muchos traslados, que se remitieron los regulares para que las explicasen los indios, luego que stos entendieron su contenido, llenos de jbilo celebraron con bailes y cantares festivos el fausto acontecimiento. Su gratitud los oblig repetir por muchos aos con gusto el nombre de su protector Las Casas; y Remesal atestigua que aun por 1616, hallndose en las Almoloyas, oy los mixtecas cantar en su idioma: " E l obispo trajo las leyes, dmosle gracias por ello, etc." : Con ocasion de hacer cumplir estas leyes, y prvia convocatoria que hizo el Sr. Tello Sandoval, se reuni otra vez el obispo de Oaxaca con los dems de la Nueva Espaa, los prelados regulares y muchas personas principales, el ao de 1546. Las Casas habia sido detenido en el camino por mandato del virey, que lo era D. Antonio de Mendoza, por causa de la alteracin que produjo en Mxico la sola noticia de su prxima llegada. Despues de algunos dias, sosegados los nimos de los encomenderos y no temindose ya desrdenes, pudo entrar en la capital y tomar parte en las conferencias. El virey le mand cumplimentar por su bienvenida; mas el intransigente prelado contest; que no poda pasar personalmente mostrar su agradecimiento al virey, porque as l como toda la Audiencia estaban excomulgados, por haber mandado cortar por sentencia la mano de un clrigo de Oaxaca. Los obispos discutan con el ms vivo nteres el modo de salvar de la esclavitud los miserables indios, cuando nuevos desasosiegos de los encomenderos obligaron
1 Reraesal, lib. 4, c. 1 3 , nm. 1.

al virey, que temia una rebelin formal, prohibir que se tratara tan peligroso punto. Las Casas clam contra los que atacaban la ley de Dios y hacian enmudecer los pastores y obtuvo la libertad de hablar sobre el mismo asunto, aunque no con los dems obispos, porque decan los encomenderos que siendo defensores de los indios no podan dejar de estar determinados en su favor. Azarosa condicion es en verdad esta de los prelados del catolicismo de haber de luchar constantemente contra el desolador torrente de los vicios y errores de su siglo. 1 Estos viajes del Sr. Zrate y su solicitud pastoral no lo pusieron salvo de la maledicencia de que fu perseguido constantemente; pero su memoria no qued manchada y su nombre ha pasado limpio la posteridad. Para su recreo, fund una estancia de ovejas hcia el sur de Tlalistac, y por el norte del mismo pueblo unos buenos molinos que duran en la actualidad y en que pasaba algunas temporadas: su muerte, haciendo escrpulo de disponer su placer y en favor de sus parientes, que los tenia muy cercanos, 2 de esas fincas, por el sudor que haban derramado en sus labores los indios, declar stos por sus herederos, quienes en efecto las poseyeron un siglo, enajenndolas al fin. El pueblo mismo de Tlalistac fu cedido por el obispo al que fuese prior del convento de dominicos de la ciudad, el cual, para la administracin espiritual, enviaba en su lugar un religioso de su Orden: as fu servido este pueblo durante todo ese siglo. 7.Por este tiempo, poco ntes, tuvieron lugar dos acontecimientos de poca trascendencia, pero que se pueden
1 Alaman, disertacin 7, pg. 1 5 1 . R e m . , 1. 7, c. 16. Cavo, lib. 3, nms. 33 y 34.

2 Tenia algunas sobrinas, de las cuales una cas con D. Cristbal Ramirez de Aguilar, tronco de la familia de este nombre en Oaxaca, y dos sobrinos que abrazaron la carrera de la Iglesia.

considerar como la ltima muestra que dieron los caciques, de su grandeza pasada. El uno es el matrimonio que celebr en Tlacochahuaya el hijo de Cosijoesa, heredero de la corona real de Zachila y hermano del rey de Tehuantepec, con una india de la principal nobleza. Las fiestas fueron esplndidas y la concurrencia inmensa, tanto de espaoles como de los antiguos seores del pas; mas habiendo surgido algunas diferencias entre los convidados, apelaron todos las armas y murieron muchos, aun espaoles, entre todos el joven marido, que los tres dias de sus bodas fu sepultado con pompa y asistencia de los mismos que habian sido convidados las fiestas del matrimonio. Tlacochahuaya fu la encomienda de un espaol que deberia poseerla l y sus sucesores por cinco vidas, quedando al fin incorporado el pueblo en la corona real. 1 El otro es el enlace nupcial de la ltima heredera de los caciques de Nochixtlan. Llambase Doa Cecilia de Velasco, y era tan bella y discreta en su persona como magnfica en sus liberalidades: sus cualidades, dice Burgoa, la hacan digna de un trono y sus tesoros correspondan la nobleza de sus antepasados. Un encomendero pretendi su mano; pero ella se uni otro cacique, siendo las fiestas del matrimonio notables por el concurso de convidados. Nunca mud de trage; pero el que usaba era tan costoso que solo los reyes pudieran competir en lujo con la cacica. Vivi rodeada de los respetos de sus sbditos, que en su obsequio disponan frecuentes partidas de caza al uso antiguo. Muri sin sucesin y sus bienes quedaron al convento que edificaban los religiosos'en Nochistlan. 8 , E n toda la mixteca haba progresado considerablemente el cristianismo, lo que se debia al natural dcil de los indios, tanto como al celo infatigable de los excelentes.
i B u r g o a , 2^ par. cap. 51.

predicadores que la Providencia les habia deparado. A l clebre Lucero acompa y sucedi en las fatigas del apostolado el no mnos admirable Fr. Benito Fernandez. S e ignoran la patria y los padres de este religioso, tenindose solo noticia de que su primera educacin fu cristiana y esmerada; que los doce aos emprendi el estudio del idioma de Cicern, continuando despues con aprovechamiento los de filosofa y teologa, y que los diez y siete recibi el hbito de los predicadores en San Estban de Salamanca. Solicitado por Fr. Vicente de las Casas, renunci los honores de las prelaturas y la gloria de las letras y march Mxico. A esa sazn, el Sr. obispo Zrate pedia urgentemente misioneros para Oaxaca, y Fr. Benito fu sealado entre los compaeros de Lucero. Fu siempre un perfecto religioso. No tenia ms deseo ni otra aspiracin que la de conquistar almas para Jesucristo. Su hbito era un saco estrecho y corto, spero y roto, vestido sobre los cilicios que dia y noche le cean el cuerpo; su calzado de pita le servia solamente en poblado p o l la honestidad, despojndose de l y caminando en sus frecuentes viajes con los pis desnudos, sin cuidarse de los guijarros ni de las espinas. Su comida eran las tortillas que le ofrecan espontneamente, pues jams pedia cosa alguna. Pasaba la noche all en donde le sorprenda, reclinndose al pi de un rbol al pobre abrigo de algn peasco: aun despues de fabricados conventos en la mixteca, no se vi mas cama en la celda de Fernandez que la desnuda tabla en que dorma cubierto con su capa en lugar de sbana. Las nicas alhajas que apreci y conserv toda la vida fueron la Biblia y sus breviarios: jams toc moneda de plata de oro, y si alguna vez se la ofrecieron de limosna, la remiti al compaero otra persona que pudiera con ella comprar lo necesario. De condicion era manssimo, naturalmente dcil y blando, acomodndose con suma facilidad la flema del indio
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y la torpeza natural con que practicaba aquello de que no tenia costumbre. Por lo regular tenia los ojos bajos, sus pasos eran medidos y su porte modesto, Tmido y receloso de s mismo, nunca con mujer habl solas. Cuid mucho del aseo y limpieza de los templos, y celebraba la misa con tal ternura, que movia los afectos de los concurrentes. Prevenia flores y perfumes para honrar al divino Sacramento por donde quiera que hubiese de llevarlo. Tan ocupado tenia el corazon por afectos celestes, que al viajar iba juntamente cantando poesas que l mismo componia para expresar sus sentimientos y desahogar el fuego que lo devoraba. Su pensamiento dominante era el de convertir almas, por una sola de las cuales diera la vuelta al mundo y derramara sin pesar toda su sangre. Claro est que el miedo era el menor obstculo que pudiera embarazar su ministerio. 9 . E n Tlaxiaco habia puesto el Sr. Zrate uno de sus clrigos de prroco; mas ignorando el idioma y siendo crecido el nmero de feligreses, pues solo la cabecera tenia entonces cuatro mil casados, 1 todos an infieles, el sacerdote pidi ser sustituido en el encargo de doctrinarlos, para lo que se juzg insuficiente. Lucero recorria entonces la mixteca y fu asignado al pueblo de Tlaxiaco, en donde muri, como se ha dicho. Fernandez lo acompa hasta el ltimo suspiro. Administr despues Achiutla, donde fu llevado la muerte de un sacerdote anciano del clero secular. Al entrar all el religioso, poseedor ya con perfeccin del idioma mixteco, solt la lengua combatiendo con energa los errores y supersticiones de los idlatras. La elocuencia varonil del fraile los sorprendi; pero ms los intimid el coi Decay despues la poblacion en trminos que mediados del siguiente siglo solo contaba 150 vecinos. Este ncleo se desarroll posteriormente, formando la poblacion actual.

nocimiento profundo que manifestaba tener, no solo de los ms escondidos y secretos misterios de su religion, sino hasta de los trminos escogidos, conocidos de muy pocos, de que hacian uso para encubrir sus idolatras. Temiendo que el celoso y ardiente misionero diese por tierra con toda la mquina de sus viejas supersticiones, se reunieron los indios para deliberar, determinando darle la muerte, no con violencia, que esto los expondra la venganza de los espaoles, sino lentamente, sin ruido, por hambre. Rodearon, pues, la choza que lo albergaba, formando un ancho cerco de hombres, una muralla humana, que nadie poda franquear para entrar ni para salir. El religioso, quien no llegaba un grano de maz de fuera, cogido en aquella prisin de repente sin provision alguna ni medio de procurrsela por la imposibilidad de romper el crculo de indios que vigilaban sin cesar, hubiera perecido sin duda, si algunos nefitos, compadecidos, no hubieran encontrado el modo de abastecerlo, arrojando por sobre las bardas algunas tortillas por la noche. Con ellas el sacerdote se sustent por muchos dias, lo que dio lugar que los indios reflexionasen que aquella muerte lenta y cruel que se proponian causar no los libraba de responsabilidad, y que por lo mismo, con los espaoles quedaban sujetos idnticas consecuencias que si derramasen la sangre del misionero. L e dieron, pues, carta de suelta: entonces Fr. Benito, con ms fortaleza y bro, di vuelo su predicacin, combatiendo rudamente las idolatras de sus perseguidores.

1 0 . L l e g saber que en lo ms alto de las montaas de Achiutla tenian el mayor adoratorio de su dolo, residencia del sumo pontfice orculo de toda la nacin: luego se determin encaramarse por aquellos riscos, y seguido de muchedumbre de indios, lleg la cumbre. All vi distribuidos en nichos, colocados sobre piedras man-

chadas con sangre, envueltos an en el incienso de sacrificios recientes, gran nmero de dolos de figuras varias. La indignacin se apoder de su nimo, y sin detenerse por el miedo, comenz derribarlos de sus peanas y hollarlos en presencia de todo el pueblo, al mismo tiempo que los conjuraba, en idioma mixteca para ser entendido, que se defendieran si pudiesen. ''Falsos, les deca, mentirosos y engaadores, salid de esas piedras y maderos inmundos y mostrad vuestras fuerzas contra este solo hombre que os avergenza;" y arremeta furioso contra ellos. Temblaban los indios creyendo segura la ruina del mundo con el destrozo de sus divinidades; mas al observar asombrados que nada extrardinario aconteca y que tan mal se defendan ellas de los insultos del fraile, fueron desengandose, cobraron aliento y trataron de revelar el escondite del dolo principal. Llambase ste "Corazon del reino,' como ya se ha dicho en otra vez, y reciba culto en el lugar ms secreto. Un indio llamado Gonzalo Lpez lo llev la presencia de Fr. Benito, envuelto an, como estaba en su adoratorio, en delicados y ricos paos. Cuando el religioso lo tom en sus manos no pudo mnos de maravillarse y an de llorar sorprendido por la hermosura de aquella rara y valiosa joya. Por entonces el buen sacerdote se limit guardar en el bolsillo al dios de los mixtecas, predicando un largo sermn sobre las perfecciones del verdadero Dios; mas un poco despues, no queriendo dejar vestigio alguno de las antiguas idolatras, pulverizada la preciosa piedra y mezclada con tierra, la esparci por el suelo, hollndola repetidas veces y predicando nuevo sermn sobre el asunto. No fu esta la nica ocasion en que Fr. Benito mostr su valor y su incontrastable celo. Cerca del pueblo de Chalcatongo, y en una montaa muy alta, existia una profunda cueva, obra de la naturaleza, que los mixtecas hicieron el vestbulo de la eternidad. Como ya se ha referido

ntes, crean estos indios en la inmortalidad del alma y la resurreccin de los cuerpos, y juzgaban que aquella cueva era la puerta del paraso y el paso necesario para llegar las florestas siempre amenas de la otra vida. Cuando mona, pues, algn cacique, su cadver era llevado entre ceremonias extraas y depositado en la cueva, cuya entrada estaba prohibida, bajo pena de muerte, todos los vivientes, excepto los sacerdotes, quienes, para mantener al pueblo en sus errores, contaban mil sobrenaturales quimeras de aquel lugar. Fr. Benito, en el curso de sus correras, tuvo noticia de la misteriosa cueva y resolvi llegar ella en compaa del pueblo y franquear atrevidamente aquella puerta del cielo. Los indios, unos temiendo el enojo de sus dioses que habra de caer terrible, segn presuman, sobre el osado fraile; otros, por la prohibicin general de entrar, le acompaaron solo hasta la puerta de la cueva, sin atreverse dar un paso ms; pero Fr. Benito, encomendndose Jesucristo por las asechanzas que pudieran haberle preparado los idlatras sacerdotes, entr resueltamente. Luego, al reconocer el lugar, descubri una dilatada cuadra escasamente alumbrada por ciertas troneras abiertas en la bveda. A los lados estaban distribuidos poyos en forma de urnas, y en ellas depositados cuerpos humanos, recientemente amortajados y adornados con piedras de valor. Llegndose ms prximamente, reconoci con sorpresa el rostro de algunos caciques indios principales, aun de pueblos distantes, con quienes haba conversado muchas veces, juzgndolos cristianos excelentes, entre los cuales le fu fcil distinguir un anciano, rey de Achiutla, de la noble estirpe de Dzahuindanda y padre de los Silvas mixtecas, de quienes se habl ya en otra ocasion. Penetrado entonces el religioso de vivo dolor, por la desgracia de aquellos indios muertos en el seno de la infidelidad de la apostasa, prorumpi al principio en lgrimas y exclamacio-

nes que se oian desde afuera, y que por la muchedumbre agrupada la entrada'de la gruta eran tomadas como resultado previsto de la increble audacia del fraile, como muestra de la venganza de sus dioses. Mas acallando luego el religioso la voz de su pesar para dar cabida en el pecho la indignacin, acometi con mpetu los cuerpos muertos, los arranc de sus nichos, los arroj al suelo, los holl, al mismo tiempo que los despojaba de sus vestidos y alhajas. Vi en seguida un segundo saln ms interior, penetr en l, descubri muchos dolos de madera, de piedra y de oro, de figuras diferentes y pinturas en papel de maguey, de las que usaban los indios como libros; todo lo desgarr y despedaz, haciendo estragos en cuantos objetos llegaban sus manos. Cuando los indios juzgaban que habia muerto en extrao castigo, vctima de su desacato impiedad, fu saliendo el fraile sudoroso y fatigado del combate que sostuvo con los cuerpos muertos, llevando consigo como trofeo de su victoria los fragmentos de los dolos y los despojos de los cadveres. Como de costumbre, predic un sermn ardiente con que no solo convirti muchos la f, sino lo que es ms, logr que los mismos mixtecas formasen una hoguera y quemasen sus dolos y aun algunos de los cadveres de sus caciques. Refiero el hecho sin apreciarlo. Algunos lamentarn la destruccin de las pinturas y otros objetos que hubieran acaso suministrado importantes noticias para conocer la antigedad; otros no creern muy sensible la prdida de los dolos, pues trueque de ella el cristianismo se propag y los mixtecas fueron civilizados. Cunto hubieran tardado en efecto ntes de adoptar la f catlica, si hubiesen conservado aquellas escrituras que les recordaban su historia y sus pasadas glorias juntamente con sus viejas supersticiones? El nico fin que guiaba las acciones del religioso era la conversin de las almas, importndole muy poco en ver-

dad el dao que pudiera recibir la arqueologa en el incendio de aquellas ridiculas divinidades. Lo que es sorprendente sin duda es la docilidad de los indios, que atizaron ellos mismos la hoguera que reduciria cenizas los cadveres de sus antepasados, hecho que demuestra la fuerza irresistible de la palabra de aquel sacerdote, si no prueba la debilidad ms estupenda en el carcter de los indios. 11.Hizo un tercer descubrimiento Fr. Benito, de idntica naturaleza, por las cercanas de Chicahuaxtla, corriendo un grave riesgo de perder la vida al ser arrastrado por las aguas de un torrente, mas con la fortuna de sorprender los sacerdotes en el momento de ofrecer sacrificios divinidades americanas, as como de atraerlos con sus razonamientos la f cristiana. Incansable misionero, predic el Evangelio tambin en Justlahuac y Teomastlahuac, recorri la mixteca baja y se le debe la conversin al catolicismo de Ometepec, Jamiltepec y Tututepec, cuyos dolos despedaz segn costumbre. Su carcter dulce, su valor irresistible, su celo incontrastable, su desprendimiento nunca desmentido, le atrajeron los respetos y veneracin de los indios, que lo amaron tiernamente despues de haber intentado darle muerte. Convertidos millares por su palabra los idlatras, lo vieron como un padre comn, quien consultaban en sus diferencias domsticas y de cuya autoridad se valan para terminar sus pleitos ms obstinados. En el pueblo de Achiutla, que habia sido el principal teatro de su celo, entreg el espritu al Creador, el 2 3 de Agosto de i55o, 1 consecuencia de un gravsimo accidente de perlesa. Lo ms importante de sus funerales fu la gratitud de los indios, que sinceramente lo lloraron. Fu tanto el dolor de stos, que se les veia correr desolados por las calles mesndose los cabellos y levantando lastimeros cla1 Histoire generale de l'Amerique, par T o u r o n . parte, Livre second, . L X X X I X . T o m . 5, Troisieme

mores al cielo. "Qu haremos, decan, qu haremos ahora, solos, hurfanos y descarriados, sin padre que nos ampare ni maestro que nos ensee, sin defensa y sin remedio en nuestras adversidades y trabajos? Cachorruelos an, carecemos ya del dueo que nos sustentaba con pasto divino. Quin bautizar nuestros hijos, quin nos mostrar el camino del cielo?" Y llegando en tropel al templo, se convidaban unos otros, diciendo: "Venid y lloremos al buen padre que nos hizo cristianos, que nos hablaba en nuestro idioma de un amor y de una esperanza divinas." En el templo era el rumor de las voces y sollozos tal, que conmoviera al ms insensible. La gratitud de los indios pas de padres hijos, de tal suerte, que cien aos despues, an ponan flores y derramaban lgrimas en su sepulcro. Burgoa cuenta que siendo vicario provincial y hallndose en la visita de las casas de su Orden, las justicias de Achiutla le rogaron levantase el sepulcro de Fr. Benito, para evitar que los nios indiscretamente lo pisasen, y que no pudiendo conseguir esto por la prohibicin de la Iglesia, lo rodearon con un barandillo que satisfaca su deseo. No era menor en Oaxaca que en la mixteca la diligencia que ponian los religiosos de Santo Domingo en propagar el catolicismo. Desde 1535 la casa de Oaxaca haba sido aceptada en el captulo provincial celebrado en Mxico, asignando como su primer vicario Fr. Pedro del Rosario, como se ha dicho ya. Sucesivamente haban desempeado el mismo destino Alburquerque y Mayorga, quienes con cuatro religiosos habitaban el convento de San Pablo. El 4 de Setiembre de 1547 se erigi en convento formal, sealndose como su primer prior al Sr. Alburquerque y asignndole otros trece religiosos moradores. 1 Esta copiosa re1 Los trece compaeros de Fr. Bernardo de Alburquerque fueron: 1 5 Fr. Francisco de Mayorga. 2 9 Fr. Francisco Marin. 3 Fr. Alon-

mesa satisfacia los deseos del Sr. obispo Zrate y las necesidades de la dicesis, pues todos se esforzaban en moralizar los espaoles de la ciudad y en civilizar los indios cuyos protectores eran. Para que no faltasen ms adelante ministros competentes la religin, se pens luego en formar un noviciado, cosa que tuvo efecto en el siguiente ao de 1548, siendo los primeros oaxaqueos que tomaron el hbito regular, Fr. Juan de Carmona, hijo de Juan Rodrguez de Carmona, y Fr. Juan d Alavez, hijo de Melchor de Alavez y de Mara de Salas, vecinos estos ltimos de la ciudad y de los primeros conquistadores. 1
so de Santiago, que fu segundo prior de Oaxaca. Fr. Pedro Garca. 5" Fr. Fernando Mendez, " quien sealamos como Rector de Teologa," dicen las actas de este captulo. 69 Fr. Pedro de Hinojosa. 7 Fr. Juan de Crdova. Estos fueron los sacerdotes. Los coristas son: 8 Fr. Juan de Alczar. 9? Fr. Bernardo Gmez. 10 Fr. Francisco de Loaiza. 1 1 Fr. Luis Rengino. 12? Fr. Francisco Murgua. 13? Fr. Pedro de los Ros, lego. Est tomada esta noticia de un MS. del P. Fr. Bernardo Levanto, quien la tom de las actas capitulares del ao 1 5 4 7 . 1 Discute Fr. Bernardo Levanto, en un libro manuscrito suyo que poseo, quin fu el primer maestro de novicios en el convento de dominicos de Oaxaca, sin decidir la cuestin. Las primeras profesiones que se hicieron el ao de 1549, estn firmadas por mano y letra de Fr. Jor dan de Santa Catalina, como se veia en el libro de profesiones de Santo Domingo, que se comenz escribir ese ao, lo que parece indicar que hubiese sido este religioso el primer maestro de novicios. Los historiadores de la Orden afirman, sin smbargo, que no lleg la Amrica Fr. Jordn sino hasta 1550, an dicono subdicono, agregando que permaneci en Mxico dos aos; que en el de 52 lleg Oaxaca, siendo luego enviado Villa-alta, y que hasta el de 53 fu creado maestro de novicios por el Sr. Alburquerque. Adems, en una deposicin jurdica hecha por rden del provincial despues de muerto Fr. Jordn, y que existia original en los archivos de Santo Domingo, Fr. Luis de San Miguel expresa lo que sigue: "Acerca de lo que N. P. manda se diga lo que se sabe de mi padre Fr. Jordn: Digo, que le trat mas de cincuenta aos: fu discpulo del padre Fr. Cristval de la Cruz: y llegado que fu Guaxaca le hizieron maestro de novicios, donde me cri mas de dos
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12.Benficos los indios, no lo eran mnos estos religiosos los espaoles, pues su intervencin bast repetidas ocasiones para desarmar los primeros, resueltos perecer si no exterminaban los ltimos. Aun vivia Lucero, cuando una insurreccin de los mixteques y pueblos chatinos de la costa del Sur introdujo la turbacin en el nimo de los conquistadores. El virey Mendoza suplic este religioso pusiese en actividad su influencia para sosegar aquella inquietud; y as se verific, en efecto, costa de la salud del fraile, que en aquellas comarcas ardientes y malsanas contrajo la enfermedad de que vino morir en Tlaxiaco. 1 No mucho despues hubo otra insurreccin de ms imponente aspecto. Algunos indios propagaron entre los suyos que haba aparecido un nuevo dios. Con esta nueva se levantaron en masa los pueblos, y ordenados por cuerpos en forma de guerra, marcharon todos determinados destruir la ciudad. Moraban entonces en sta cinco religiosos gobernados an por el vicario Fr. Bernardo Alburquerque, pues aconteci el hecho principios de Junio de cuando an no estaba declarado convento prioral San Pablo; pero la casualidad aument el nmero de frailes por hallarse cuatro de paso de Guatemala para Mxico. Uno de los ltimos, Fr. Toms de la Torre, qued en Oaxaca custodiando la casa, distribuyndose los dems por los pueblos para pacificarlos y desarmarlos. As se verific en efecto: pues estando para romper los dos ejrcitos, el de los indios que acome-

aos, aunque ya era profeso, y de su poder sali cantar misa." Fr. Cristbal de la Cruz fu maestro de novicios en Mxico por 1550. Luego entnces Fr. Jordn, su discpulo, estaba en la capital. Fr. L u i s de de Abril de 1 5 5 2 , y ya profeso, reSan Miguel profes en Oaxaca el cibi lecciones de Fr. Jordn. Entnces iu ste maestro de novicios hasta 1 5 5 3 . Levanto cree que Fr. Toms de San J u a n (del Rosario), desempe este encargo el primero en Oaxaca. (Levanto, fols. 46 y 47- M S ) . 1 Burgoa, Palestra Ind.

ta y el de los espaoles en defensa propia, un fraile y un clrigo, cabalgando en buenos caballos, corrieron hcia lo indios, y luego que estuvieron distancia de hacerse oir dieron voces llamndolos al orden. Acudieron dos manee-' bos, seores principales conocidos del religioso, los que observando que asi ste como el clrigo estaban desalmados, dejaron ellos mismos sus armas y se acercaron lo bastante para hablar sin alzar mucho la voz. Los sacerdotes les hicieron presente el gran yerro que cometan ponindose en armas contra los espaoles, que al cabo los rendiran, vendindolos como esclavos, siendo el motivo y causa de todas las muertes y daos que haban de seguirse una locura, pues lo era la invencin de los que contaban que haba aparecido un nuevo dios, quien tenan encerrado, decan, en una petaca que se abrira en la plaza de Antequera, vencidos y muertos los espaoles: porque, agregaron los sacerdotes quien pelea por lo que no sabe? y quin pone peligro su vida por lo que no ha visto, pudindose ver y siendo can fcil esto como abrir una petaca? Prometieron adems en nombre del rey, perdn todos si dejaban las armas ' Los dos capitanes indios dieron muestras de quedar con vencidos, pidiendo al religioso que para persuadir los demas jefes de la insurreccin que cediesen en sus pretensiones hostiles, les permitiesen llevar consigo dos jvenes espaoles que hablasen en nombre de los dems los indios Asi qued concertado, y an se dieron instrucciones los dos espaoles sobre lo que hubiesen de hacer para desempear con provecho su comision. Cuando los dems caciques entendieron que se trataba de paz y tuvieron las manos a los dos comisionados, sin escucharles una sola palabra, les dieron inmediatamente la muerte. Los dos jvenes caciques, que bajo la f de su palabra haban prometido devolver ilesos los comisionados, al saber su muerte se indignaron, y levantando las tropas que les estaban subordinadas, regresaron sus pueblos, resueltos no continuar la

guerra comenzada. Ei resto del ejrcito insurrecto, con esta escisin, qued Considerablemente disminuido, y juzgndose insuficiente por s solo para dominar los espaoles, se dispers, teniendo de este modo fin aquella guerra que tantos desastres prometa. Tal vez el grmen de esta revolucin, no sofocado completamente, produjo las que siguieron en los aos inmediatos. En el de 48, los habitantes de Tiquipam, fiados en la aspereza de sus montaas, sacudieron el yugo de los espaoles. El virey Mendoza di un cuerpo de tropas al capitan Tristan de Arellano, con la orden de sujetarlos prontamente, castigando solo los caudillos. As se verific, quedando quietos los indios y preso el motor de la revuelta, que era un cacique D. Sebastian. 1 Ms general fu la insurreccin del ao de i55o. La causa parece haber sido alguna vejacin de las que se permitan las autoridades en los miserables indios. En consecuencia, los ancianos caciques de algunos pueblos recordaron sus antiguos dioses y la proteccin que creian recibir de ellos, especialmente Ouetzalcoatl, quien al ausentarse en pocas pasadas habia ofrecido parecer de nuevo y libertar la nacin de sus enemigos. Exhortaron, pues, la juventud tomar las armas, anuncindole que habia llegado el divino caudillo y que los libertaria de la esclavitud en que geman. Mendoza envi prontamente soldados que dejaron escarmentados los rebeldes. 2 1 3 . P o r su distancia de la capital, Oaxaca ha estado siempre expuesta los desafueros de ciertos tiranuelos que han gobernado su antojo, tanto como las correras de los que perseguidos en Mxico por sus crmenes por otras causas, en las sierras de este Estado han encontrado
1 Cavo. Tres siglos, lib. 4, nm. 4. 2 Cavo. Historia de tres siglos, lib. 4, nm. 8.

un abrigo que no alcanza fcilmente el poder. Un corregidor provoc las revoluciones de que se acaba de hablar, con sus atentados al bienestar de los indios, al mismo tiempo que se sofocaba en Mxico otra cuyos fautores escapaban Oaxaca y Tehuantepec para librarse del castigo que les amenazaba. Por mandato de Mendoza, los corregidores de estas ciudades aseguraron los delincuentes. 1 Estos desrdenes tenan intimidados los vecinos de San Ildefonso Villa-alta, quienes el 17 de Abril de i 5 5 i nombraron procurador Juan Gmez, para que en su nombre representase al virey los peligros en que estaban y la imposibilidad de dominarlos si no se tomaban ciertas providencias que indicaban. Decan al virey, que los indios de aquella sierra eran pobres y bulliciosos, indmitos y holgazanes, que jams haban servido Moctezuma ni otro seor de la tierra; que hacia veinticuatro aos que se haba fundado la villa, sin faltarle en cada uno de ellos alguna rebelin, y que en la ltima que haba ocurrido el ao prximo anterior, sin oportuno socorro de Oaxaca hubieran perecido seguramente los veinte vecinos de San Ildefonso; por lo que pedan se aumentase hasta cincuenta el nmero de los espaoles, con familia y casa en la villa y repartimiento de indios de los pueblos inmediatos. Pedan tambin que fuese edificada una casa fuerte, como ya estaba mandado por D. Antonio de Mendoza, para que en ella se amparasen las mujeres y nios en tiempo de necesidad, y en que hubiese depositados en nombre del rey cincuenta arcabuces y cincuenta ballestas, y que luego que fuese necesario, la ciudad de Antequera les mandase socorro as de gente como de bastimentos. Suplicaban adems, que los que hubiesen de ser alcaldes mayores, fuesen elegidos de los vecinos de la villa, casados y que supiesen administrar justicia, pues "por estar tan lejos de la ciudad de M1 Cavo. Historia de tres siglos, lib. 4, nm. 5.

xico y por 110 se poder ir quejar se hacan muchas injusticias." Pedan, en fin, que les diesen poder para obligar los indios al trabajo, pues Francisco de Sevilla les haba hecho el dao de "quitarles la comida," que no podan conseguir con ningn dinero, causa de que por el favor que aquel haba dispensado los naturales, stos "haban dejado de sembrar por matarlos de hambre, como publicamente lo decian." Firmaron este documento Juan de Alda, Bartolom Alcntara, Juan Bautista, Juan Antonio, Francisco de T, Juan Manzano, escribano de cabildo. 1 Esta exposicin revela, por una parte, que las ideas de orden y los humanitarios sentimientos que predicaban los dominicos iban prevaleciendo en el nimo de algunos espaoles y trasformndose poco poco en hechos pesar de las resistencias que encontraban; por otra parte, demuestra que los indios pugnaban an por librarse de la dominacin de los espaoles, quienes no cesaban de hostilizar por los medios que estaban su alcance. Los indios, en efecto, sufran impacientemente el yugo de los extranjeros, y como su estado de rebelin era permanente y se tema que en alguno de sus frecuentes levantamientos quedasen victoriosos, se pens sriamente y an se pidi al rey la facultad de levantar una fortaleza en la ciudad. El pensamiento no se lleg realizar, por haber informado el virey Mendoza que la fortaleza no era necesaria. 2 Despues de Francisco de Sevilla, fueron alcaldes mayores en Villa-alta, Cristbal de Chavez, Juan de Alda, Alonso de Buiza y Juan de Salinas.
1 Archivo nacional, vol. 3, fol. 337. 2 Herrera. Dc. 6, lib. 3 , cap. 20.

CAPITULO
LAS

XIV
SOBRE

L A S N U E V A S INSTITUCIONES P R E V A L E C E N ANTIGUAS.

1. L o s mixtecas se acomodan las nuevas i n s t i t u c i o n e s . - 2 . L o s vireyes iavorecen los i n d i o s . - 3 . Estado en que se hallaba l a ciudad de Oaxaca en 1 5 5 0 . - 4 . Ejidos.5. S e da principio los estudios de teologa, latinidad y a r t e s . - 6 . L a villa de N e j a p a n . - 7 . E l S r . A l b u r q u e r q u e . 8. S u s virtudes siendo o b i s p o . - 9 . V i s i t a la villa de T e h u a n t e p e c . 10. Abatimiento y apostasa de C o s i j o p i i . - n . Queda descubierto su delito.12. Prisin de C o s i j o p i i . - i 3 . R e f l e x i o n e s sobre su muerte.

L L o s indios mixtecas, de natural dcil, se acomodaron fcilmente las costumbres de los nuevos seores de la tierra y cada dia progresaban ms en la civilizacin europea. Los yanhuitecas tuvieron por primer encomendero D. Francisco de las Casas, pariente cercano de Corts, hombre de espritu levantado y de pensamientos nada comunes, quien los indios vieron con gusto en su compaa. Su ejercicio favorito era la caza y la equitacin, de que tuvo principio la decidida aficin que crearon y conservan cabalgar los mixtecas. Habiendo arrastrado Corts en su mala suerte Casas, fu ste privado de la encomienda de Yanhuitlan, sin duda en el perodo de gobierno de uo de Guzman, sustituyndole algn otro de ruin nimo y quien nada debieron los indios, hasta que por muerte de ste restituy el rey al primero la encomienda. F u esto en ocasion que los religiosos dominicos trataban de fabricar con-

xico y por 110 se poder ir quejar se hacan muchas injusticias." Pedan, en fin, que les diesen poder para obligar los indios al trabajo, pues Francisco de Sevilla les haba hecho el dao de "quitarles la comida," que no podan conseguir con ningn dinero, causa de que por el favor que aquel haba dispensado los naturales, stos "haban dejado de sembrar por matarlos de hambre, como publicamente lo decian." Firmaron este documento Juan de Alda, Bartolom Alcntara, Juan Bautista, Juan Antonio, Francisco de T, Juan Manzano, escribano de cabildo. 1 Esta exposicin revela, por una parte, que las ideas de orden y los humanitarios sentimientos que predicaban los dominicos iban prevaleciendo en el nimo de algunos espaoles y trasformndose poco poco en hechos pesar de las resistencias que encontraban; por otra parte, demuestra que los indios pugnaban an por librarse de la dominacin de los espaoles, quienes no cesaban de hostilizar por los medios que estaban su alcance. Los indios, en efecto, sufran impacientemente el yugo de los extranjeros, y como su estado de rebelin era permanente y se temia que en alguno de sus frecuentes levantamientos quedasen victoriosos, se pens sriamente y an se pidi al rey la facultad de levantar una fortaleza en la ciudad. El pensamiento no se lleg realizar, por haber informado el virey Mendoza que la fortaleza no era necesaria. 2 Despues de Francisco de Sevilla, fueron alcaldes mayores en Villa-alta, Cristbal de Chavez, Juan de Alda, Alonso de Buiza y Juan de Salinas.
1 Archivo nacional, vol. 3, fol. 337. 2 Herrera. Dc. 6, lib. 3 , cap. 20.

CAPITULO
LAS

XIV
SOBRE

L A S N U E V A S INSTITUCIONES .PREVALECEN ANTIGUAS.

1. L o s mixtecas se acomodan las nuevas i n s t i t u c i o n e s . - 2 . L o s vireyes iavorecen los i n d i o s . - 3 . Estado en que se hallaba l a ciudad de Oaxaca en 1 5 5 0 . - 4 . Ejidos.5. S e da principio los estudios de teologa, latinidad y a r t e s . - 6 . L a villa de N e j a p a n . - 7 . E l S r . A l b u r q u e r q u e . 8. S u s virtudes siendo o b i s p o . - 9 . V i s i t a la villa de T e h u a n t e p e c . 10. Abatimiento y apostasa de C o s i j o p i i . - n . Queda descubierto su delito.12. Prisin de C o s i j o p i i . - i 3 . R e f l e x i o n e s sobre su muerte.

L L o s indios mixtecas, de natural dcil, se acomodaron fcilmente las costumbres de los nuevos seores de la tierra y cada dia progresaban ms en la civilizacin europea. Los yanhuitecas tuvieron por primer encomendero D. Francisco de las Casas, pariente cercano de Corts, hombre de espritu levantado y de pensamientos nada comunes, quien los indios vieron con gusto en su compaa. Su ejercicio favorito era la caza y la equitacin, de que tuvo principio la decidida aficin que crearon y conservan cabalgar los mixtecas. Habiendo arrastrado Corts en su mala suerte Casas, fu ste privado de la encomienda de Yanhuitlan, sin duda en el perodo de gobierno de uo de Guzman, sustituyndole algn otro de ruin nimo y quien nada debieron los indios, hasta que por muerte de ste restituy el rey al primero la encomienda. F u esto en ocasion que los religiosos dominicos trataban de fabricar con-

vento de su Orden, con autoridad que para ello les haba concedido el rey de Espaa; y como el encomendero era magnfico en todas sus acciones, no solo se prest los intentos de los frailes sino que excedi sus esperanzas. Concibi un plan grandioso para la construccin del templo y del convento. Hizo venir de Espaa los mejores arquitectos y pintores, sacndolos de los que se haban distinguido en el Escorial, que Felipe II acababa de edificar. S e busc cantera y cal, se terraplen el terreno, y se comenz la obra con entusiasmo y gusto general. Sin contar los oficiales que labraban las piedras y preparaban la mezcla, los que asistan los maestros que daban los trazos sobre las piezas de arquitectura, ni los dems que trabajaban inmediatamente en el edificio, los mozos que conducian piedra y cal desde largas distancias, eran seis mil, que se turnaban por fracciones de seiscientos cada da. L a primera piedra se puso por mano del prelado regular y la segunda por el magnifico encomendero: su imitacin los vecinos continuaron poniendo los cimientos entre los cuales arrojaban preseas de oro, mintras los religiosos y el pueblo invocaban de rodillas la proteccin de la Virgen Mara, rezando las letanas. El trabajo no solo se comenz con ardor, sino que se continu con perseverancia, sin disminuir el nmero de operarios por tiempo de veinticinco aos, hasta que se coron con el xito ms feliz. Describir las bellezas arquitectnicas del suntuossimo templo, as como el mrito de las pinturas que se debieron al pincel de Andrs de la Concha, quede reservado otra pluma; m sea bastante indicar, que formado para ser la admiracin de los siglos, ha tenido la desgracia de ser convertido muchas veces en cuartel militar, y que hubo lguien que mand derribar parte del insigne convento, por haber servido la defensa de sus enemigos polticos en alguna de nuestras brbaras revoluciones. En la portada, por causa de la menor firmeza del terra-

pln correspondiente, se abrieron dos grandes grietas que afectaban la capilla mayor y al coro. Un maestro italiano remedi el dao, levantando dos estribos oue ciesen el jtemplo desde el cimiento hasta la cornisa, con tanto acierto, que con ellos y el auxilio de dos terremotos que sacudieron la tierra poco despues, se cerraron las grietas, encadenndose de nuevo los sillares tan perfectamente, que no se advierte su desunin. ! No eran menores los adelantos que tenan en la agricultura, las artes y el comercio. Los nochixtecas llevaban su grana hasta Guatemala y comenzaban exportarla Europa, pues este precioso animal se hizo estimable luego los espaoles. Los campos se cubrieron de trigo, aunque la tierra reproduca la simiente trada de Europa, cambiando ligeramente su color y gusto. Los primeros frailes 2 encontraron algunas moreras silvestres, y teniendo conocimiento del modo de obtener la seda, ensearon los indios el cultivo de. aquellos rboles, que pronto, en las vegas del rio de Achiutla, se multiplicaron con el cuidado, formando bosques: de dos y tres leguas de extensin. La simiente del gusano productor de la seda se debi probablemente Fuenleal, pues fu quien la introdujo en Mxico: lo cierto es que no mucho despues de la conquista, se fabricaban en la mixteca excelentes tafetanes 3 y se exportaba una seda que asegura Burgoa, tal vez con exageracin, era tan blanda, suave y luciente, que ninguna otra del orbe se le aventajaba. Cosa de cincuenta aos gozaron los indios el fruto de su industria, hasta que el gusano de la codicia devor al de la seda, porque fueron tan crecidas las demandas de este noble efecto
1 Burgoa, 2^ parte. 2 Asegura Burgoa que ]a plantacin y cultivo de las moreras se debe al P. Marin. 3 E l Sr. Alaman en sus Disertaciones, disertacin 6, pgina 69, dice que los tafetanes y seda empleadas en las exequias de D. Fernando y D. Pedro Corts en 1629, eran mixtecas.

que hicieron los encomenderos, el precio que ellos mismos le sealaban y satisfacan los dueos, tan bajo y mezquino, y las alcabalas y derechos reales tan exorbitantes, principalmente por los abusos de los oficiales de la hacienda pblica, que por excusar gravmenes y perjuicios, prefirieron los achiutecas talar sus campos de moreras. 1 Gonzalo de las Casas, pariente cercano de San Felipe de Jess, y tal vez hijo de D. Francisco de las Casas, que residi mucho tiempo en la mixteca como alcalde mayor y encomendero, fundado en la experiencia de lo que habia visto practicar, escribi un libro, el primero impreso en espaol sobre el cultivo de la seda, que intitul: "Arte para criar seda en la Nueva Espaa." En Tehuantepec deben haberse cultivado las moreras por el mismo tiempo, pues an se conserva la industria aunque en mezquinas proporciones. 2 . L o s indios de Teposcolula, estimulados por los de Yanhuitlan, quisieron tambin fabricar su iglesia, dndole grandes y bellas proporciones. El antiguo pueblo no tenia el mismo asiento que hoy, hallndose sus casas esparcidas sobre los peascos y en las cuestas y laderas de la montaa. Los dominicos, despues de haber docilitado los indios con la predicacin del Evangelio, buscaron una hermosa vega bien regada por aguas corrientes, y en medio de ella comenzaron edificar su iglesia y monasterio. La eleccin del sitio no pareci bien al virey Mendoza, que prohibi los indios levantar sus casas en la vega, porque, decia, "es muy hmeda y ellos han de adolescer, asi por el sitio como por ser casas nuevas, y ocupan la tierra que es de regadio con las casas y es poca." 2 Es admirable la solicitud paternal que tuvo este gober1 Burgoa, 2^ par. cap. 26. 2 Instrucciones que los vireyes de Nueva Espaa dejaron sus sucesores, fol. 239.

nante y su inmediato sucesor, del bien de los indios y el trabajo que tomaban, descendiendo en el ejercicio de su autoridad los ms pequeos y al parecer despreciables pormenores. No se entregaban vanas abstracciones ni desarrollaban para gobernar sistemas ni teoras: su mirada estaba fija en cada pueblo, en cada persona, en cada circunstancia, y el nimo dispuesto siempre remediar el mal, grande pequeo, en donde quiera que se hallase. Se resenta el pas de abusos lamentables; mas ningn dao dejaba de evitarse por culpa de los gobernantes. Tan pronto se impedia que los jueces, con pretexto de castigar excesos, condenasen los indios servicios personales, 1 como se prohiba que los frailes los obligasen oir misa por medio de penas pecuniarias; 2 y con tanto celo era honrado D. Felipe de Austria, cacique de Teozacualco, 3 como era sometido residencia el corregidor de Antequera, Juan de Cspedes. 4 A Juan de Limpias Carbajal, corregidor de Cuicatlan, se mandaba que inquiriese si Juan Lpez, su predecesor, habia exigido de los indios servicios y comida sin paga; 5 y Juan de Salazar que reprimiese los abusos de "feas palabras" que se permita contra los vecinos de Jaltepec, Juan de Villafae, hijo de Angel de Villafae, encomendero de aquel pueblo. 6 A Juan Enriquez de Novoa, corregidor de Texupa, se daba comision para restituir la comunidad de Huajuapan, la casa que le habia quitado Ruiz, su antiguo encomendero, 7 y Juan de Canseco, que devolviese Doa Ana y D. Pedro, nietos del rey ltimo de Tututepec, los bienes y macehuales que por herencia de
1 Archivo nacional, vol. 4, fol. 194. 2 Id., vol. 5, fol. 2 2 1 . 3 Id., vol. 6, fol. 1 3 0 . 4 Id., vol. 5, fol. 67. 5 Id., vol. 5, fol. 234. 6 Id., vol. 5, fol. 78. 7 Id., vol. 6, fol. 124, vuelta.

su padre Ies pertenecan. 1 No se excusaban de la vigilancia de la autoridad estos caciques, amonestados frecuentemente para que no recargasen demasiado de tributos sus subditos, ni los religiosos mismos, protectores insignes de los indios. Solan, en efecto, cometerse abusos por algunas personas del clero, que prontamente eran reprimidos. Los vecinos de Jicallan se quejaron por este tiempo de que habindolos industriado en la religin por espacio de veinticinco aos los religiosos de San Agustn, del convento de Tlapa, se les haba impuesto despues un clrigo que les exiga "ochenta pesos de salario y otros treinta y seis pesos para la obra de la iglesia de Guaxaca," y que no habiendo podido recoger esta suma, se haba llevado al pueblo de Zacatepec los vasos sagrados y los ornamentos de su templo. 2 Los indios de Cuilapan tambin se quejaron de que los dominicos hacan trabajar ms de seiscientos en la fbrica del templo, de que se hablar despues, siendo en consecuencia reducido este nmero, por el virey, la sexta parte. 3 Para alivio de los indios de Teitipac, orden el mismo virey que de los restos de tributos se diesen los dominicos 300 pesos anuales. 4 El pueblo de Ocotlan, que anteriormente la conquista estaba situado en la montaa, se reuni en torno de su primer templo, que se levant de paja en medio del valle; mas como el sitio era bajo y las aguas fueron abundantes en 1556, no pucliendo sufrir la humedad, eligieron el asiento que hoy tiene, dando la traza del pueblo los religiosos dominicos.

i Archivo nacional, vol. 6, fol. 132. 3- Id., vol. 6, fol. 196. 3 Id., vol. 5, fol. 2 2 1 . 4 Id., vol. 6, fol. 362.

3 . E n 1a ciudad la corporacion municipal segua padeciendo por falta de ejidos de que careca desde su fundacin, como se ha dicho, encontrndose los vecinos estrechamente ceidos por los pueblos mexicanos del marquesado. Para librarse de la opresion en que vivan, haban inspirado al virey D. Antonio de Mendoza que el asiento de la ciudad no habia sido bien escogido y que convendra mudarla otro sitio. Con este pensamiento la visit, estando ya de viaje para el Per; mas tuvo ccasion de rectificarlo con presencia del lugar. Escribiendo D. Luis de Velasco sobre la materia, dice: "hame parecido lo contrario, porque (el sitio) es el mejor que hay en la comarca, y as por tal tenia Motezuma la guarnicin de mexicanos en el con que aseguraba la tierra, y no conviene que se mude de all. El dao que tiene es, que como no tenan casas los espaoles cuando la poblaron, metieronse en las de los indios mejicanos que llaman Guajaca, que es un pedazo de tierra de media legua de largo y no tanto de ancho; y pudiendo asentar el lugar no un tiro de arcabuz de donde est, lo pusieron casi en una cinaga, y tienen las casas donde haban de tener las huertas y el egido; y esto procedi de tener el Marques del Valle hecha all una casa sobre un c, y Francisco Maldonado otra casa buena, y por no perder estas y con ser los que mandaban el pueblo, no lo consintieron hacer." : Lo que explica por qu se llam Plaza del Marqus la del mercado de Oaxaca: la plaza era suya y en uno de sus costados tenan edificadas buenas casas, as Francisco Maldonado como el mismo marqus, sobre el c templo que sus dioses haban dedicado los mexicanos de la guarnicin de Moctezuma: hasta all llegaba el antiguo pueblo de Huaxyacac. Poco ms al Norte haban tomado asiento los pobladores de Antequera, trazando su plaza y levantando sus casas pocos pasos de distancia de

1 Instrucciones de los vireyes sus sucesores, pg. 238.

las de Corts. Los edificios, as privados como pblicos que se estaban construyendo, especialmente los monasterios y los templos, distaban mucho de ser una obra correcta de arte, pues "ni en las trazas, decia Mendoza, ni en lo dems no se hacia lo que convenia, por no tener quien los entendiese, ni supiese dar orden en ello." Hcia el sud de la plaza del mercado se extendan terrenos anegadizos cubiertos de carrizales, baados con frecuencia por los derrames del Atoyac: eran del todo inhabitables. " A m me parece, decia el mismo Sr. Mendoza, que de la plaza abajo no se deben hacer casas de nuevo, ni V. S. d favor para que nadie labre si no fuere la parte de arriba de la iglesia." Para utilizar esta cinega y contar por ese lado con terreno en que poder edificar nuevas casas, se pens en alejar el rio trescientas brazas, hacindolo pasar por el pi del monte Alban. Con la actividad que distingua en aquellos tiempos los espaoles, pronto se puso en obra el pensamiento, pues consta que en Abril de i 5 6 i , siendo corregidor Cristbal de Espndola, con acuerdo del obispo, cabildo y regimiento de la ciudad, por mandato del virey iban de Cuilapan, Etla, Tlalistac, Tlacochahuaya, Coyotepee, Zachila, Huitzo, Zimatlan, Ocotlan y Teitipac, quinientos. indios al trabajo "de retirar el rio de Atoyac, pagando guaxaca la herramienta necesaria y la comida por el tiempo que dure la obra." 1 El beneficio que recibi entonces la ciudad, an se disfruta, pues el rio no volvi reconocer su antiguo cauce; pero los edificios construidos sobre el falso terreno logrado por esa industria, constantemente han sido los ms inseguros y estropeados en los terremotos. No solo este trabajo, sino todos los de utilidad pblica, estaban repartidos entre los indios. Estos, adems, construan sin retribucin las casas que haban de habitar los
i Archivo nacional, vol. 5, fol. 287, vuelta.

espaoles, siendo tan necesarios para esto, q u e segn el mismo Mendoza, "sino se diese orden como ellos los hiciesen, excusado seria tratar de edificios ni de grangerias ningunas para los espaoles." A su cargo estaba igualmente todo lo que se relacionaba con el servicio privado de los vecinos de Oaxaca. Cada pueblo contribuia con un nmero fijo de personas que constituan el repartimiento de Antequera, pues trabajaban las rdenes de la ciudad y en su provecho; pero muchas veces se aumentaba ese nmero para servir particulares intereses. 1 Por m s que parezca semejante prctica abusiva, no est abolida totalmente: muchos indios sirven an gratuitamente, aunque sin sufrir violencia, en las casas de Oaxaca; y para las obras de utilidad pblica la autoridad dicta sus rdenes y de los pueblos salen cuadrillas de trabajadores que no son comunmente remunerados. Al principio muchos de estos indios, conocidos entonces con el nombre de "naborias," para acudir prontamente lo que les mandase la ciudad, fijaron en ella misma su residencia. Tenian su cargo las casas del ayuntamiento, audiencia y crcel, desempeaban oficio de alguaciles para la ejecucin de autos de justicia entre los q u e concurran los sbados al mercado, cuidaban del cao q u e abasteca de agua la ciudad y de las barreras necesarias los alfareros, y servan los espaoles en sus casas particulares, en las huertas y jardines que se iban formando las orillas de Antequera. En recompensa no pagaban tributo, eran libres como los vecinos espaoles, y an les haba

1 Los vecinos de Coyotepec se quejaron de q u e a d e m s de los diez y seis indios que daban por repartimiento para el servicio d e los vecinos de la ciudad de Antequera, eran compelidos dar m a y o r otros particulares. (Archivo nacional, vol. 6, fol. 1 9 7 ) . cantidad A l pueblo de

Tlalistac que daba diez y seis personas, se exigan a d e m s otros veinte. (Id. vol. 5, fol. 1 9 0 ) .

ofrecido el municipio repartimiento de solares, para edificar en ellos y habitar en casas propias. Como haban pasado treinta aos sin que la promesa se cumpliese, los naboras elevaron al virey sus quejas, y D. Luis de Velasco, pesar de la resistencia de los vecinos espaoles, mand el 7 de Julio de 1063 que se repartiesen los solares ofrecidos, dando motivo la formacin del pueblo de la Trinidad, llamado desde entonces " D e las Huertas." 4 . L a ms importante contrariedad que habia sufrido el municipio de Antequera era relativa sus antiguas pretensiones de poseer en torno de la ciudad campos comunales como las otras villas de la Nueva Espaa. Para conseguirlo, no habia cesado de gestionar, por medio de sus procuradores, ya en Mxico, ya en la corte de Madrid, aunque sin lograr otra cosa que no malas esperanzas. En i 552 se habia dirigido al rey, representando la molestia y dao que reciban de la cercana de los indios, y pidiendo que fuesen stos asentados en otro lugar ljos de Antequera. E'i rey provey en Monzon de Aragn la cdula siguiente: "D. Luis de Velasco, Virey y Gobernador de la Nueva Espaa que en e'ila reside. Francisco Herrera en nombre de la Ciudad de Antequera me ha hecho relacin, que para bien y utilidad de los vecinos de ella, conviene que Vos la visitis y deis orden de como se aparte de ella un pueblo de indios, que se llama Oaxaca en lengua mejicana; por que de apartarse ambas repblicas se conservarn y tendrn salidas desocupadas y entradas, y que sealsedes la dicha Ciudad trminos como los tenan los dems pueblos de esa Nueva Espaa, como la mi merced fuese. Por ende Y o os mando, que proveis de persona que visite la dicha Ciudad, y si por la dicha visita resultare y pareciere que convenga hacer alguna provisin cerca de lo suso dicho, nos enviareis relacin de ello juntamente con vuestro parecer, para que visto se provea lo que ms convenga. Fecho en Monzon

de Aragn 3 de Septiembre de 1552. Y o el Principe Por mandado de su Alteza, Francisco de Ledesma'.'1 Es probable que hecha la visita y practicadas las diligencias que la cdula previene, se encontrase que no se podian conceder ejidos la ciudad sin lastimar los derechos del marqus, que se hubiese pulsado algn otro grave inconveniente, pues Antequera qued esta vez sin los campos que deseaba. Cada dia se hacia sentir ms, sin embargo, la necesidad de los ejidos, as que, los republicanos de Antequera no podian mnos de insistir en su demanda; y ya que haban sdo ineficaces los medios puestos hasta entonces, proponanse escogitar otros de mejor efecto. Unas veces haban querido mudar de asiento la ciudad y otras alejar los indios de Huaxyacac Oaxaca, como ya se le llamaba; ahora pensaban reunirlos en pueblos, pues parece que no los tenan los indios mexicanos, sino que haban ordenado sus casas, formando desde Tepeaca y Jalatlaco hasta Zochimilco y Santa Mara del Marquesado una larga hilera en torno de la ciudad, de modo que los vecinos de sta ciertamente no tenan salida. Formularon, pues, sus peticiones Mxico, y el virey D. Luis de Velasco libr el mandamiento que sigue: " Y o D. Luis de Velasco, &c. hago saber vos Cristbal de Espndola alcalde mayor de ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca que por parte del cabildo justicia y regimiento de la dicha Ciudad se me hizo relacin que acausa de que los indios mexicanos del pueblo de Guaxaca no se han juntado ni poblado en congregacin y polica como comunmente se acostumbra por lo mucho que importa su doctrina instruccin tienen ocupadas las salidas de la dicha ciudad las cuales quedaran realengas y libres si se juntasen y congregasen en un sitio bueno sobre lo cual me fu pedido mandase prover que ans se juntasen congregasen por mi visto atento lo suso dicho por la presente os mando
i MS. de ia Biblioteca del convento de Santo Domingo de Oaxaca. 49

que llegado al dicho vuestro cargo veis en que sitio sitios podrn poblarse congregarse los dichos naturales mexicanos del dicho pueblo de guaxa^a en congregacin polica de manera que dejen desembarazadas las salidas de la ciudad y deis orden como se haga la dicha junta poblacion repartindoles sus solares en que hagan sus casas con parecer de los religiosos que tienen cargo de su visita que para ello os doy poder cumplido cual en tal caso se requiere. Fecho en Mxico 16 dias del mes de Agosto de i56o." Fcil hubiera sido la corte de Espaa remover el embarazo de los indios mexicanos pasndolos otro sitio que no hubiera sido imposible encontrar adecuado, pues tantos habia para dar de merced cuantos espaoles lo pedian. L o que impedia resolver esa dificultad en favor de la ciudad, no era ciertamente el temor de lastimar los derechos de los indios dueos de la tierra, pues tales derechos no haban sido suficientes para estorbar que Corts se consediese el dominio de esa misma tierra, ni fueron bastantes para impedir que despues, en tiempo de las congregaciones muchos otros indios fuesen arrancados del suelo natal y trasladados lugares insalubres en que innumerables perecieron. Adems que no poda decirse que los indios mexicanos tuviesen mejor derecho que los espaoles, pues unos y otros haban sido sucesivamente conquistadores y colonos del lugar, de modo que en rigor de justicia la tierra era de los zapotecas, sus primeros pobladores. Tampoco se tenia respeto los derechos del marqus del Valle, pues pesar de sus reclamos, Antequera se habia fundado y permaneci en territorio de su marquesado. Otro designio tenia la corte de Espaa cuando mantena indecisas la dependencia de los ejidos de Antequera y otras varias de nteres para la casa de Corts. Entre las villas con que los reyes catlicos haban remunerado los inmortales servicios que el gran conquistador prestara la corona de Castilla, se contaba la de Tehuantepec, que los reyes quisieran haber con-

servado para s. Tehuantepec era un puerto que se daba entonces suma importancia, y que se prestaba por su situacin mil vastos proyectos de comercio por la mar del Sur, y de conquistas en el Asia y la Oceana. Pero Corts no poda ser privado de Tehuantepec sin inconsecuencia, sin ingratitud y sin peligro: conserv, pues, aquella villa; mas se vio envuelto en litigio interminable; muri sin ver concluido el pleito; sus herederos frecuentaron los tribunales por esta misma causa, hasta el 16 de Diciembre de i56o en que, pesar del fallo adverso de los jueces, Felipe II confirm D. Martin Corts, hijo y heredero de D. Fernando, la donacin que se habia hecho su padre de veintids villas y lugares, con sus aldeas, jurisdicciones y derechos, sin limitacin ni restriccin de nmero de vasallos "con tanto, dice la cdula, que el puerto de Tehuantepeque con sus subjetos, que es puerto en la mar del sur quede para nos y para la corona real de estos reinos;" se le dejaron las estancias y ganados que tenia en jalapa y la Ventosa, y se le mandaba remunerar por las rentas que perda en Tehuantepec con los tributos de otro pueblo que quisiese. 1 Oaxaea quedaba esta vez, como ntes era, del dominio del marqus, y la ciudad de Antequera sin ejidos. Todava el municipio tent adquirir los campos que deseaba promoviendo un litigio contra Francisco de Alavez. El 31 de Diciembre de i 5 5 3 , ante el corregidor Juan de Avendao se present Gonzalo Jimenez, vecino y regidor de la ciudad, pidiendo se le pusiese en posesion de la merced de una caballera de tierra que el virey le habia otorgado, que sin obstculo le fu concedida en el sitio que es hoy la hacienda de San Luis, cubierto entonces de grandes carrizales. En 1564, Francisco de Alavez quiso comprar esta finca, y el Lic. Cabello, que era corregidor, no hall difi1 Testimonio autntico de las mercedes, etc., concedidas al marqus del Valle. MS. en la Biblioteca del Sr. D. Jos M. Agreda, fol. 23.

cuitad para que el contrato se verificase; pero el procurador de la ciudad, Juan Gallego, se opuso l por estar la hacienda comprendida en la legua que para ejidos habia concedido en torno de la ciudad la reina Doa Juana. El pleito se sigui con calor por ambas partes; mas la sentencia notificada el siguiente ao al corregidor D. Rodrigo Maldonado, no fu conforme los deseos del procurador. * Dos siglos despues, renov la ciudad el mismo pleito, pretendiendo tener derechos sobre la misma hacienda de San Luis; mas el xito fu idntico, pues en la rea del terreno que decia pertenecerle, tenan labores y haciendas Viguera, vecino y regidor de la ciudad, y Montoya, empleado cerca de la persona del rey y muy considerado en su corte. Juan Gallego, al mismo tiempo que el litigio sobre ejidos, promovia otras mejoras importantes. D. Antonio de Mendoza habia encontrado bastante buenos los caminos en su viaje Oaxaca, si no se paraba la atencin en "ciertos pasos estrechos y no bien fijos," y creia conveniente que se nombrasen dos tres personas de confianza y entendidas para proseguir su construccin indispensable por la actividad que tenia el comercio de cacao. Juan Gallego consigui que se compusiesen los que iban Mxico y Tehuantepec, y que se fabricase el de Huatulco. Tambin logr abastecer la ciudad de carnes, cuya falta se hacia sentir por i56o. La ciudad habia conseguido ntes hacer mesta sin tener que acudir Mxico, y para resguardo de sus mujeres hijos, los vecinos, falta de una fortaleza, habian levantado un muro en torno del atrio de la catedral que estaba en construccin. 5 . E n la misma ciudad, los dominicos daban principio con buen xito al cultivo de las ciencias. Y a hemos visto que desde el ao i547, fu asignado por el captulo provin1 MS. de la Biblioteca del convento de Santo Domingo de Oaxaca.

cial de su Orden, Fr. Fernando Mendez, para dar lecciones de teologa. Es muy probable que por entonces solo se hayan consagrado al estudio los mismos regulares y algunos otros pocos, deseosos de recibir Ordenes sacerdotales; pronto se conoci, sin embargo, la necesidad de ensanchar la esfera de los conocimientos, y en 1 5 5 3 Y a instituido maestro de artes y teologa Fr. Juan Martinez, quien sucedi en el mismo encargo poco despues, Fr. Gernimo de Tejeda. Tres aos ms tarde, en 1556, se instituy adems la ctedra de gramtica latina y se prescribi que los regulares celebrasen conferencias morales. 1 Estos religiosos no circunscribieron la enseanza los lmites del convento, sino que abrieron las puertas la juventud en general, hacindola cobrar amor al saber. El cuidado principal de los dominicos era la conversin de los indios, y sus atenciones despues de la ciudad, de preferencia se dirigian la Villa-alta. El Sr. obispo Zrate habia puesto all sus clrigos, quienes teniendo su cargo innumerable pueblo, para cumplir sus deberes partan el trabajo, separndose cada cual por su camino, desamparando entretanto la villa poblada entonces por treinta familias espaolas. Semejantes ausencias causaban desagrado los vecinos, que no tenan oportunos los auxilios espirituales: se quejaron al obispo, que provey en el caso mandando que fuesen visitados con frecuencia por religiosos dominicos. Dos de stos marcharon en efecto la villa, en donde fueron recibidos con demostraciones de jbilo. El virey Mendoza, y despues D. Luis de Velasco, mandaron que se edificase monasterio para ellos, distribuyndose el

1 As dicen las actas del captulo de este ao: " E n el cual dicho convento (de Oaxaca) ordenamos que se enseen dos facultades: una de gramtica y otra de artes, cuyos lectores sern los que determine el Prior del mismo convento. Espliquense adems en la misma casa diariamente casos de conciencia." (Levanto. MS. fol. 54).

trabajo entre los pueblos inmediatos. Permanecieron en efecto all cuatro aos; mas por ciertas diferencias con los beneficiados, en el de 52 abandonaron el lugar regresando la ciudad. El obispo promovi entonces que los religiosos quedasen solos en la villa, y sus instancias y de las del virey, que tuvo conocimiento de las inquietudes de los beneficiados, provey el rey de Espaa cdula especial para que fuesen stos removidos y la casa cedida en favor de los regulares; mandando adems que se les ministrasen de las cajas reales mil pesos, y todo el vino, aceite y ornamentos necesarios para el templo. El primer prelado de Villa-alta, designado el 15 de Enero de i558, fu el venerable Fr. Jordn de Santa Catalina, cuyo proceso de canonizacin se remiti la San Sede y debe existir en los archivos de Congregacin de ritos. Se dieron por compaeros Fr. Jordn, otros tres regulares, Fr. Pedro Guerrero, Fr. Pablo de San Pedro y Fr. Fabian de Santo Domingo, lego de costumbres ejemplares. Su primer cuidado fu&la construccin de un templo, para lo que les prest notable ayuda D. Juan de Salinas Alavez, corregidor que habia sido de Teutila, y desde i 5 5 5 de San Ildefonso. El lego se encarg de ensear los nios los rudimentos de las letras, gomando luego bajo su direccin cosa de quinientos. Estos prontamente aprendieron leer y escribir, y con algunos principios de doctrina cristiana y de canto llano, se esparcieron por los pueblos, enseando otros muchos lo que sabian. Fr. Jordn, perfecto conocedor del zapoteca, emprendi la predicacin de los indios de este idioma, y Fr. Pedro Guerrero el estudio del mije, para recorrer despues las comarcas habitadas por stos. 6.Nejapan fu otro de los pueblos que comenz percibir la luz del Evangelio en este tiempo, por el ministerio de los mismos religiosos. Era entonces poblacion de dos

mil casados, de idioma zapoteca, establecidos all desde las guerras de Zaachilla para tener seguro el paso Tehuantepec. Por instancias del obispo Zrate fu sealado hcia el ao de 5o Fr. Pedro Garca, religioso penitente y amante de los indios, para predicarles el cristianismo. A s l como el que le sucedi, Fr. Matas Portocarrero, auxiliados por los indios, levantaron el primer templo, bastante suntuoso, pues comenzaban ya mirarse con desagrado los techos de paja. A l ejemplo de Zaachilla, los vecinos de Villa-alta quisieron poner un presidio en este lugar, para contener por una parte los mijes y por otra los chontales que los amagaban sin cesar. Con autorizacin, pues, del virey D. Luis de Velasco, el viejo, por i56o la mayor parte de los vecinos de Villa-alta trasladaron su domicilio las vegas de un rio que corre cerca del pueblo de Nejapan. Como el clima es ardiente all, en donde juntamente con frecuencia soplan los vientos helados de los mijes, produciendo la destemplanza del aire accidentes veces mortales, muchos de los pobladores se volvieron Villa-alta; el virey los apremi al retorno haciendo grandes ofrecimientos los que quisiesen avecindarse en Nejapan, haciendo la fundacin de la villa en toda forma; y en efecto, escogiendo lugar propsito, en un dia de Santiago, se hizo el reparto de solares, se nombraron un alcalde ordinario y cuatro regidores, y enarbolando el estandarte real, se vitore repetidas veces al rey de Espaa. A D. Juan de Salinas, alcalde mayor entonces, no solo de San Ildefonso sino de la villa ele Nejapan, con jurisdiccin sobre los zapotecas, mijes y chontales, por el recargo de trabajo se le asignaron cuatrocientos pesos anuales de oro comn. El Sr Zrate depositaba la ms completa confianza en la eficaz cooperacion de los dominicanos, para el efecto de cambiar la faz de su dicesis hacindola toda cristiana. Por eso no cesaba de instar al virey y al provincial, pidiendo

los distribuyesen entre los pueblos de los indios para que los doctrinasen en la f. As obtuvo que los Huitzos y Oco-tlan fuesen parroquias regulares; y para conseguir lo mismo en orden Cuilapan, removi al clrigo que administraba all los sacramentos, sealndole una silla en el coro de la catedral, que acab de construirse, aunque con formas no muy arrogantes, en el ao de 1555. Fu este uno de los ltimos actos del seor obispo, que en este mismo ao, asistiendo al primer concilio mexicano, falleci en la capital de Nueva Espaa, el i o de Setiembre, 1 siendo inhumado en el templo de Santo Domingo y en el mismo sepulcro del R . P. Delgado, como l pidi. A la muerte de este obispo, los religiosos dominicos comenzaron ser hostilizados por el clero secular. El cabildo eclesistico que gobern la dicesis por ms de cinco aos, vacante la sede episcopal, quiso sustituir los frailes que administraban los pueblos con sacerdotes clrigos. Pero los religiosos dominicos eran del todo necesarios en aquellas circunstancias, y comprendindolo as la autoridad, les dispens su proteccin, prohibiendo en 1556 al den de Oaxaca, que impidiese la predicacin de los frailes ni hiciese la menor innovacin en los pueblos. 7 . _ A 1 Sr. Zrate sucedi el Illmo. Sr. D. Fr. Bernardo Acua de Alburquerque, religioso dominico y morador del convento de San Pablo de Oaxaca. Era natural de Alburquerque en Espaa, pero se ignora el nombre de sus padres. En Alcal estudi gramtica, filosofa y teologa. En este tiempo, aquellas palabras del Salvador: "aprended de m que soy manso y humilde de corazon," fueron as como el asunto de sus meditaciones continuas, el primer fundamento de sus relevantes virtudes. Se dirigi despues Salamanca con el designio de recibir el grado de doctor; mas en lugar de ir la universidad, penetr en el convento
i Cdice. Tell. R e m .

de San Estban y visti el hbito de Santo Domingo de Guzman. Recibido en calidad de lego, desempe las humildes faenas de su profesion, con tanta exactitud y orden, que juzg el cocinero un deber de conciencia dar excelentes informes del joven los superiores. Con motivo de una intrincada cuestin que debatan dos sabios pasendose en el jardn del convento, se esclareci lo que hasta entonces haba sido un secreto para todos: el talento y la instruccin del joven Alburquerque. Admirado en efecto de que aquellos maestros dudasen en una materia para l clara como la luz del dia, interrumpi su dilogo indeliberadamente, resolviendo la dificultad con precisin, explicndose la vez con tal profundidad y abundancia de doctrina, fundada en Aristteles y Santo Toms, que todos comprendieron ser imposible que aquel lego ignorase aun las primeras letras, como se creia. El sabio es una antorcha cuyo mismo brillo lo denuncia en donde quiera que se oculte. Alburquerque recibi, pues, las Ordenes sagradas. A Mxico vino con otros religiosos de su Orden en el ao de i55.1 y fu uno de los primeros que se dedicaron al estudio del idioma zapoteca, que adquiri con admirable perfeccin, pudiendo muy en breve predicar y confesar los indios, y aun componer un catecismo que fu muy til los misioneros y los curas. Estuvo en la Villa-alta y ' fu el segundo vicario de la casa de, Tehuantepec, en don. de se hizo amar extraordinariamente por los indios. De D. Juan Corts Cosijopii recibi este religioso seales de una sincera y grande adhesin, entre otras las abundantes limosas con que pudo fabricar el convento que aun existe. L a mayor parte de su vida regular pas en Oaxaca, ya como simple morador, ya en el desempeo de las prelaturas que se le confiaban, En 1553 fu, su pesar, electo provincial de su Orden en Mxico.
i Levanto. MS. fol. 33. Torquemada, lib, 1 5 , cap. 17.

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A l visitar su provincia en cumplimiento de su deber, los indios le mostraban, siguindole en tropas, el cario filial que le profesaban. La paciencia en verdad con que los haba enseado, la ternura con que los atraa, la dulzura de su trato, la eficacia de su palabra, el ejemplo de su austera vida y los viajes y fatigas que haba emprendido por el bien de aquellos nefitos quienes haba domesticado y bautizado por millares, tenian bien merecida su gratitud. A la muerte del Sr. Zrate, hallndose en Espaa, donde haba ido sostener los derechos de los indios, Fr. Bartolom de las Casas, testigo muchas veces del grande afecto que Alburquerque profesaba los indios, persuadi al rey que lo nombrase obispo de Antequera, como el ms idneo en aquellas circunstancias. Remitieron las bulas sin la menor noticia del santo varn, que, obligado por la autoridad del provincial, que lo era Fr. Pedro de la Pea, obispo despues de Quito, su pesar, ofreciendo mil resistencias y protestando siempre su indignidad, al fin las acept. Habia sido electo ya por tercera vez prior de Oaxaca cuando recibi la mitra episcopal. Llegando al convento cierto da un vecino principal, hall al obispo electo sentado en la portera del convento con la correa de las llaves al hombro, como si todava viviese con aquel descuido de un fraile lego que tuvo en su noviciado de Salamanca. Cmo esta aqu V. S. (le dijo el seglar) con las llaves al hombro como si no hubiese fraile quien darlas en el convento? Respondi el V. Obispo: "Por cierto que quisiera ms esta vida y estas llaves, que el nuevo cuidado en que sin merecerlo me ponen. Duleme mucho dejar la compaa de estos santos religiosos, porque adems de la seguridad que trae consigo la pobreza y obediencia religiosa, tenia yo tantos maestros de virtud como frailes habia en el convento. Uno me enseaba ser devoto, otro ser humilde, otro ser penitente caritativo, y esto me hacia ver, aunque yo no quisiera, la eminencia que algunos tenian en estas vir-

tudes, aunque todos en comn las tienen todas. En cada cosa que hace el fraile merece, porque todas brotan de la raz frtil de la obediencia que se prometi Dios y al prelado en su nombre." Era tanta la humildad de Fr. Bernardo, que en el ao de 59, ya electo obispo, fu instituido en el captulo provincial vicario de Cuilapan, y acept sin vacilar el encargo. 8 . A l apartarse de su convento para gobernar la dicesis, llev consigo un compaero, recio de gnio, de semblante severo y de palabras generalmente speras y desabridas, Fr. Pedro del Castillo, quie n se propuso obedecer en lo que tocaba su persona, cumplindolo as toda su vida, como pudiera el ms fervoroso novicio. Sus costumbres de obispo no desmerecieron de las de un observante religioso, guardando fielmente la regla en todo lo que miraba la comida, al lecho y las distribuciones de la Orden, pues aun haciendo la visita, se levantaba media noche al rezo de maitines, como entonces era costumbre en las religiones todas: l mismo remendaba su hbito, y su calzado y su vestido interior eran de la misma clase que los usados en ese tiempo por los diminicos. Privadamente Fr. Bernardo fu siempre un perfecto religioso; como obispo cumpli tambin exactamente su deber. Cuanto tenia era de los pobres; todo lo que adquira iba dar manos de los indgenas. El mismo, acompaado de un religioso y veces tambin de un pajecillo indio que le llevaba el sombrero, visitaba en persona los enfermos: vez hubo en que les llevara hasta la comida, pidiendo al convento algo de limosna para su propia mesa. Aun la grosera jerga que cubria su lecho di los desnudos, y cuando por sus extraordinarias limosnas, su compaero, Fr. Pedro del Castillo, solia reconvenirle, Alburquerque responda: "Qu hacer? No hay ms que pedir otra limosna nuestros frailes." Claro est que ninguna alhaja de valor

pudo conservar por mucho tiempo: un vaso de plata que habia escapado sus liberalidades. al fin cay en sus manos y fu la limosna que se di un pobre vergonzante. Con igual empeo velaba por las necesidades espirituales de su rebao. Visitaba frecuentemente su obispado cuidando que los curas cumpliesen con su ministerio. El mismo daba el ejemplo predicando no solo en su catedral sino en todos los pueblos, confesando cuantos lo solicitaban, y administrando la confirmacin sin manifestar enfado por mucho que fuera el concurso de gentes que acudian recibir este sacramento. Cuidaba con especial esmero del esplendor del culto divino, proveyendo de ornamentos y vasos sagrados muchas de las parroquias de su obispado. 9.Durante su visita pastoral, hallndose de paso por Tehuantepec, le pidi audiencia una india principal de aquella villa. Era nieta del ltimo rey de los zapotecas, heredera legtima por la sangre y por las leyes de sus mayores del trono de sus padres, y se llamaba Doa Magdalena Cosijopii. Era discreta, sinceramente cristiana y tan respetada de los que deberan haber sido sus vasallos, que an le doblaban la rodilla, sin atreverse mirarle el rostro, cuando andaba por la calle. La noble india se present con el esplendor y majestad de los antiguos reyes, y despues de los primeros saludos, hizo algunos esfuerzos para hincarse ante el obispo, cosa que no permiti el respetable prelado. Doa Magdalena se propona en aquella entrevista agradecer cordialmente, como lo hizo con excelentes razones, las fatigas que se tomaba el Sr. Alburquerque en beneficio de los suyos: para mostrar mejor su reconocimiento, le ofreci unas muy bellas pieles, gran cantidad de ricas plumas y algunos vasos llenos de valiosas joyas de oro. El seor obispo recibi las pieles, suplicando la india repartiese las alhajas entre los necesitados. Este generoso desprendimiento acab de cau-

tivar el corazon de la cacica y el de otras doscientas personas principales que formaban su acompaamiento. Era digno en efecto el Sr. Alburquerque de la gratitud de los indios por el tierno amor que les profesaba, no dispensndose para su bien trabajo alguno; tanto que en cierta ocasion, no vacil un momento en salir de la ciudad, sobre una mala cabalgadura, siii acompaamiento alguno, por asistir en Huitzo al matrimonio de un pobre indio que deseaba tener ese gusto.
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1 0 . E l rey de Tehuantepec vivia an, cuando el Sr. Alburquerque visit aquella poblacion. Estaba anciano, y los antiguos y funestos anuncios relativos su persona, que se haban ya comenzado verificar, estaban prximos recibir el ms perfecto complemento. Pacficamente habia cedido su corona en favor del rey de Espaa. Su bautismo habia sido un gran acontecimiento para todos sus Estados: an brill en esta ocasion con la majestad de los reyes; pero todas las cosas de la vida son instables, y pronto se reconoci la exactitud de esta mxima en perjuicio del nuevo creyente. D. Juan Corts Cosijopii poseia, proceden tes de los tributos de sus vasallos, grandes riquezas, que distribuia con magnfica liberalidad entre los mismos tributarios. Privado del reino, se vi en la imposibilidad de continuar sus cuantiosas ddivas: esto fu lo que comenz producirle sinsabores. Es verdad que Corts le habia dejado algunos bienes de fortuna; pero eran stos tan escasos, que apnas bastaban para mantener su escasa familia y servidumbre, y aun esto de un modo poco digno de su antigua grandeza y esplendor. Todava fueron, sin embargo, reducidas posteriormente por los vireyes sus escasas rentas, en trminos de no poder satisfacer con ellas las necesidades primeras de la vida. 1 Los pueblos, que vie1 E n 1 5 5 5 , D. L u i s d e V e l a s c o , confirmando una resolucin dictada el ao anterior por el visitador del marquesado del Valle, Dr. D. Antonio

ron su rey en tales estrecheces, sin obligacin de tributarle, pues lo hacan al nuevo monarca que les haban impuesto los invasores extranjeros, voluntariamente sin embargo le hacan obsequios de valor. Semejantes recursos son por su naturaleza precarios, heran adems la nativa altivez del monarca destronado, y en fin, despertaban la suspicaz envidia de los conquistadores. Para evitar lo ltimo, Cosijopii recibi aquellos dones tan ocultamente, que durante algunos aos nadie se apercibi de ello. El trato frecuente con sus fieles subditos, idlatras todava en su mayor parte, le recordaba sus glorias pasadas, obligndolo mirar con desagrado su abatimiento presente. Tal amargura de nimo lo preparaba para la apostasa, la que vino determinarlo un acontecimiento imprevisto. No pudiendo ya ejercer sus funciones los sacerdotes de Mitla en el santuario de este nombre, que haba sido invadido por los espaoles, se trasladaron con sus dolos la corte de D. Juan: el Huijat, es decir, el gran atalaya, el que lo ve todo, el sumo sacerdote de los zapotecas, y los Copavit, es decir, los guardianes de los dioses y ministros subalternos del culto, se presentaron en el palacio y le pidieron amparo en la desgracia. D. Juan no podia hospedar los viejos dioses en su casa sin traicionar las promesas de su bautismo; mas por otra parte, su noble corazon re-

sistia el rechazar los fugitivos sacerdotes, tan respetados en otro tiempo y tan 'desgraciados y perseguidos en la-actualidad. Se resolvi recibirlos, destinando los dolos un saln poco frecuentado de su palacio. En l, la media noche, rodeados del pueblo que ocultamente entraba, los sacerdotes continuaron ofreciendo los acostumbrados sacrificios. H,Por ms que parezca increble, semejantes idolatras permanecieron secretas algunos aos, ni acaso se hubieran descubierto sin la codicia de un espaol. Deseaba ste ser partcipe de las liberalidades de D. Juan, que se haban hecho famosas. Como no era frecuente que Cosijopii repartiese sus riquezas entre los conquistadores, no creyendo el espaol que le faltasen cuadales suficientes, quiso entender, que por una predileccin muy natural, solo los suyos quisiese dispensar sus favores: por lo que, ya que no por la benevolencia del monarca, por el engao y la astucia quiso lograr sus deseos. Observando cuidadosamente que de noche se dirigan la deshilada muchos indios la casa de D. Juan, y juzgando llegado el momento de alcanzar las ambicionadas reales ddivas, se acomod al cuerpo un vestido de los que usaban los tehuantepeques, y con el auxilio del idioma zapoteca que posea, escurrindose por las cuadras ms oscuras, pudo entrar en el palacio del cacique, como si fuese indio. Sus esperanzas no fueron satisfechas, pues no le alcanzaron las liberalidades de D. Juan, que muy ljos estaba de repartir riquezas en aquellos momentos; pero presenci el ceremonial del culto que se tributaba los dioses. Poseedor de un secreto importante, presumi el espaol que si sabia guardarlo, tenia hecha su fortuna. Su silencio, sostenido por el nteres y no por moralidad, no podia ser largamente duradero: as fu que, por algunas palabras suyas relativas al descubrimiento que haba hecho, el vicario del lugar, que lo era entonces Fr. Bernardo de Santa Mara,

Rodriguez de Quesada, redujo cien pesos la renta anual de D. J u a n Corts. El-mandamiento del Dr. Quesada dice as: " H a n de dar los del pueblo de Teguantepec y sus sugetos D. Juan Corts cacique y gobernador de sobras de tributos cien pesos de oro comn cada ao, la mitad por navidad y la otra mitad por Sn Juan de J u n i o de cada ao y no le han de dar otra cosa alguna ni comida ni servicio ni sementera, ni el lo lleve aunque se lo den de su voluntad so pena que lo pague con el doble para los gastos del monasterio y de suspencion de encargo y oficio por el tiempo que fuere la voluntad del Illmo Virey de esta Nueva Espaa y con esta tasacin se dan por ningunas todas las tasaciones que estn hechas & " (Archivo nacional, vol. 4, fol. 140,- vuelta).

lleg concebir sospechas vehementes de la fidelidad religiosa del cacique. Por motivos ms honestos, pero con no mnos fuerte determinacin, quiso el religioso esclarecer los misterios que D. Juan ocultaba en su palacio. Al intento se sirvi del fiscal, indio que le era muy adicto, instruyndolo suficientemente sobre las cautelas que habra de usar para no ser conocido. Conocedor por este medio, y sin abrigar ya dudas sobre la apostasa del cacique, para proceder contra l en justicia, solo faltaba sorprenderlo en el momento de perpetrar el delito, cosa fcil, puesto que se sabia perfectamente la hora y el lugar 'de sus idolatras. Fr. Bernardo, pues, seal dia; cit al alcalde mayor; convoc algunos otros vecinos principales que sirviesen de testigos; se previno con bastante gente de armas, y cuando fu oportuno, seguido de todos, la media noche se dirigi la casa de D. Juan. Todo se verific la medida del deseo. Al recorrer las cuadras del palacio, por la luz que se proyectaba desde ciertas ventanas, descubrieron el lugar de la ceremonia. Por las mismas ventanas pudieron contemplar placer lo que pasaba en el interior del saln. Sobre un elevado altar se ergua el dolo resplandeciendo con multitud de antorchas: sus pis D. Juan, revestido con blanca tnica y ceida la frente con una riqusima mitra, desempeaba las funciones de sacerdote principal. Los vijanas (nios de servicio) tomaban del pueblo los pavones y dems vctimas y las llevaban los ancianos sacerdotes de Mitlan, quienes luego las degollaban, enrojeciendo las manos con su sangre. Los braseros y sahumadores ardan tambin, esparciendo por el saln el fragante humo del copal. Por en medio de todos se abri paso el fraile, adelantando con aspecto grave seguido de los espaoles, hasta llegar cerca del altar. L a sorpresa fu tan general y completa, que ninguno pens en hacer la menor resistencia ni en huir siquiera. Los seis ancianos sacerdotes fueron conr

ducidos por el alcalde la crcel, y D. Juan, por Fr. Bernardo, al convento. 1 2 . E l religioso rode al noble preso de atenciones y cuidados, ni podia mnos, pues entre otros motivos tenia el muy poderoso de la gratitud: D. Juan haba empleado los restos de su antigua fortuna en construir el templo y el convento magnfico de Tehuantepec, aquel mismo convento que le servia entonces de prisin. Entre ambos sostuvieron largas conversaciones, empeado el religioso en que renunciara sus dolos y abjurara sus errores el preso, quien ms de una vez expres la presuncin que habia concebido de que pagando el tributo y dando los espaoles bastante oro, lo dejaran vivir en paz con sus groseras divinidades. Como era de esperarse, la noticia de la prisin del rey produjo entre los indios viva sensacin, no solo en Tehuantepec, sino largas distancias, desde donde acudan en tropas, lamentando la desgracia, y tomando veces una actitud amenazadora. Un dia se present una gran muchedumbre, mezclados hombres, mujeres y nios, delante del convento, pidiendo con voces y alaridos que les fuese devuelto su seor. Los vecinos espaoles tmidos y los monjes andaban confusos sin saber qu determinacin tomar: el aspecto de los indios no inspiraba confianza y todos se persuadan que aquella escena terminara con sangre. En tal angustia, Fr. Bernardo se aperson con D. Juan y le signific los desrdenes que habia l ocasionado con sus idolatras y los mayores que eran de temerse, si la muchedumbre no era contenida oportunamente, manifestndole al mismo tiempo la resolucin en que estaba de morir ntes que soltarlo, hasta que se hubiese enmendado y cumpliera las prescripciones del Illmo. Sr. Alburquerque quien ya se habia mandado aviso. D. Juan escuch con tranquilidad al religioso y le contest con entereza: "Sacerdote, yo he 5i

sido padre para mis vasallos: ellos no se manifestaran mis hijos, si vindome ayer rey y hoy un miserable prisionero, no me compadecieran ni tomaran parte en mi dolor. Si yo, quien temieron tantas naciones poderosas, me encuentro de esta suerte oprimido, pesar de haber cedido mi trono vuestro rey, qu deben esperar mis subditos en el porvenir? Pero, vamos, hablar mis vasallos, y ellos me obedecern y templarn la ira de sus pechos." Rodeado, pues, de religiosos, fu conducido al patio de la iglesia, en donde cargaba el mayor nmero de gente, la que al ver su seor, redobl sus voces y clamores, expresando su dolor de modo que enterneca. A una seal de D. Juan todos callaron, pudindose or distintamente que les deca: "Conozco la fidelidad, la gratitud y el amolde mis vasallos, de quienes espero no quieran agravar mis penas; hace muchos dias os anunci, que acabaran los reinos y seoros de esta tierra con la venida de unos extranjeros que su dominacin nos tendran sujetos. Esta fu determinacin de lo alto la que no era lcito resistir: ya se ha cumplido. Y o tengo nimo para sobrellevar el peso de mi desgracia, que bastante suaviza la bondad de estos sacerdotes (los frailes): nada remediareis vosotros con vuestros clamores; ntes bien, si algunos excesos cometeis, quedar empeorada la condicion en que vivo, y vosotros mismos reportareis castigos que colmarn la medida de mis sufrimientos. Obedeced, pues, y aquietaos." Acabando su razonamiento, se volvi los religiosos y entr al convento, dejando los indios mudos, pero llorosos. 1 3 . E l intento de los regulares era convencer D. Juan de sus errores, precaver la trascendencia de su mal ejemplo con alguna pena ligersima pero pblica que le impusiesen, y restituirlo al goce de su libertad y merecidas consideraciones. A este fin, el obispo Sr. Alburquerque envi dos religiosos de reconocida prudencia, Fr. Juan de Mata

y Fr. Juan de Crdova, para que sumariasen al reo, haciendo resaltar en el proceso ms bien las condescendencias de la caridad, que el rigor de la justicia; pero al notificarle la comision, recus los dos jueces, as porque el obispo era su amigo, como porque siendo rey (as dijo) el conocimiento de sus negocios tocaba la corona de Castilla, la que se haba sometido. Libre de la jurisdiccin eclesistica con esta excepcin declinatoria, se vi precisado defenderse ante la audiencia, de la que obtuvo, despus de negociar un ao entero con grandes gastos, sentencia definitiva que lo conden perder sus pueblos, oficio y rentas. A l regresar su pas, de paso para Nejapan, un ataque de congestin cerebral lo llev brevemente al sepulcro. Los vasallos le conservaron hasta ltima hora el amor que siempre le profesaron: en su viaje Mxico fu honrado por todos los pueblos del trnsito: los espaoles mismos lo respetaron, as por su noble origen como por las excelentes cualidades de su persona. En Mxico dio muestras de arrepentirse de su apostasa y en Nejapan llam los sacerdotes para reconciliarse con el catolicismo luego que se sinti enfermo; la muerte se anticip, y falleci ntes de poder recibir los ltimos sacramentos. 1 Los jueces eclesisticos sustanciaron la causa de los otros seis delincuentes que haban sido sacerdotes de Mitla: los hallaron impenitentes y los entregaron al brazo secular. Todos fueron ejecutados en solemne auto de f, en que se presentaron con las insignias de los juzgados por el tribunal de la Inquisicin: sogas, corazas, velas negras y azotes disciplinas en las manos. Fr. Bernardo de Santa Mara no qued contento de su obra. La duda se apoder de su espritu y no quiso desampararlo nunca. Disputaba frecuentemente consigo mismo, si no habra sido acertada su determinacin de sori Burgoa, 2* parte, cap. 72.

prender D. Juan en su palacio, y si hubiera sido ms conforme la gratitud que le deban, usar para su conversin otros remedios ms suaves; y aunque se excusaba con las amonestaciones privadas que le haba hecho, y principalmente con la suma importancia de la honra del verdadero Dios, que padecera con aquellas torpes idolatras, si su extirpacin se retardaba por una condescendencia sin duda culpable, todava su conciencia no se aquietaba. El trabajo continuo, empleado siempre en bien de los indios, sola distraerlo; pero en medio de sus fatigas le asaltaba la memoria amarga de los tristes acontecimientos pasados. Aquejado por el remordimiento, lleg perder la salud, por lo que hubo de pasar Jalapa, esperando restablecerla con el cambio de clima. All muri. Los indios hablan recibido tantos bienes del religioso, que olvidaron sus resentimientos pasados y abrieron ancho campo en su corazon al amor. Sintieron con extremo su separacin de Tehuantepec, y ya muerto, recogieron su cadver para darle honrosa sepultura. Cometi una falta en no disimular las apostasas d rey deTehuantepec? No ser suficiente excusa para la historia el temor fundado de escndalo de un pueblo entero, que ejemplo de su seor, opondria srias dificultades la civilizacin y al cristianismo, que continuara en sus costumbres supersticiosas idoltricas si no se les extirpase, aunque con un golpe rudo y sensible? Decdalo otro. Pero si el fraile cometi una falta, por lo menos es cierto que la expi con su remordimiento y dolor, que lo repar con su beneficencia y abnegacin en favor del pueblo ofendido, y que al fin mereci una sepultura honrosa Ou excusa tendran los ministros y jueces reales, quienes no guiaron tan nobles motivos? No haba sido espontnea la abdicacin de Cosijopii? No haba cedido su reino los espaoles? Su conducta no haba sido siempre leal hcia ellos? Por qu, pues, la Audiencia lo redujo tan miserable estado?

La noble hija de Cosijopii, Doa Magdalena, aun despues de la prisin de su padre, acallando la voz de su resentimiento, don los dominicos las salinas de Tehuantepec, sus huertas, es decir, un parque de rboles frutales de media legua de extensin; sus baos de recreo que eran unos manantiales de agua cristalina que regaba los rboles frutales del parque y formaba un hermossimo estanque, en un lugar, cuatro leguas de la villa, llamado "Loayaga," y en fin, fund en beneficio del convento productivas capellanas. Adems de Doa Magdalena tuvo Cosijopii dos hijos legtimos, D. Felipe y D. Hernando Corts, quienes por 1563 haban ya sucedido su padre en el gobierno de Tehuantepec. Sin el ascendiente ni los talentos de Cosijopii, sin la superioridad que da el recuerdo de gloriosos hechos personales; sin otro poder que el muy mezquino que los espaoles concedan los gobernadores de indios, D. Felipe y D. Hernando fueron poco respetados y mal obedecidos por sus sbditos. Sus descendientes quedaron olvidados entre el pueblo. Una hija bastarda de Cosijopii fu constantemente amada por los tehuantepecanos.' Tehuantepec, desde el ao de i55o hasta 55, estuvo sujeto la provincia de dominicos de Chiapa, volviendo en este ltimo ao la de Santiago de Mxico. En el captulo provincial habido en Yanhuitlan en 1607 fu erigido en priorato.
1 Todas estas noticias estn tomadas de Burgoa, 2^ par., caps 72 v siguientes.

CAPITULO

X Y

F R A Y J O R D A N Y F R A Y PEDRO G U E R R E R O . i . Primeros aos de F r . J o r d a n . - 2 . Sus estudios y profesin r e l i g i o s a . 3. S u austera v i r t u d . - * Prodigios que se le a t r i b u y e n . - S - L a Sierra de Oaxaca.6. L o s buscadores de o r o . - 7 . Guerrero entre los mijes. 8. L o s apstatas de la Sierra.9. L a salvilla sagrada.

1 . E l estruendo de las armas haba cesado, cediendo el puesto la tranquila predicacin del Evangelio. Su poder, sostenido por la Iglesia y por la autoridad del rey de Espaa. se vigorizaba cada dia ms, as como se extenda su influencia entre los indios quienes dispensaba inmensos beneficios. Solo encontraban oposicion sus humanitarios trabajos en algunos espaoles, ciegos adoradores del oro. Podan ya contarse como conquistas del Evangelio las mixtecas, Tehuantepec y el valle de Oaxaca: quedaba una parte de la Sierra del Norte, reservada al celo apostlico de Fr. Jordn de Santa Catalina, de Fr. Pedro Guerrero y de otros excelentes religiosos dignos de inmortal memoria. Fr. Jordn fu natural de Bjar del Castaar, cerca de Valladolid, hijo de padres humildes y pobres, de apellido Fuentecillas, labradores laboriosos, pero constantemente escasos de fortuna y reducidos en sus haberes al corto salario de los que se acomodan al trabajo de haciendas ajenas: en el bautismo recibi el nombre de Cristbal. Muy nio perdi sus progenitores: fu recogido por una anciana abue-

la suya que se procuraba el sustento mendigando el pan de puerta en puerta. No pudiendo por su pobreza pagar maestros, tampoco pudo aprender las primeras letras sino despues de algunos aos. Lecciones orales de moral fueron las nicas que recibi en su infancia de los labios de su abuela, que para l no tenia sino mendrugos de pan negro de centeno y un fondo inagotable de caricias y de amor: hasta los ocho aos, pues, sus ocupaciones fueron acompaar la anciana en las faenas domsticas y rezar el rosario, sirvindose de una cuerda con nudos para llevar la cuenta. En los dos aos siguientes estuvo al servicio de un molinero, sin otro provecho que ganar la subsistencia propia y de su protectora anciana, 1 cuya muerte tuvo que lamentar poco. Libre por esta causa, Cristbal se dirigi Toledo, acomodndose con cierto sacerdote, vicario de monjas, quien ofreci toda suerte de servicios condicion de que le ensease leer: frustrado en su esperanza, pues si l cumpli religiosamente el contrato, nada sin embargo aprendi, se alej del vicario, y en unin de otro joven, en busca de ms propicia fortuna, march Valladolid. Habia en esta ciudad un vecino acaudalado y de regulares costumbres, quien, sin vacilar un momento, se dirigi el joven, sin ms recomendacin que su propia humildad, la cual ciertamente nada tenia de afectada, pues era el resultado necesario de su pobreza. Pidi que lo sustentase y le ensease las letras, y como lo quera se verific: aquel vecino bondadoso lo recibi benignamente, lo visti con sencillez y decencia y pag maestro que le diese instruccin. Cuatro aos emple en los primeros estudios, esforzndose la vez en 110 desmerecer la generosidad del buen seor. Cumpla los catorce de su edad cuando su protector, llevndolo parte en que pudiese hablarle solas, le hizo
x Conduca estircol al jardin de unas monjas en un j u m e n t o llamado "Orejuela."

presente la obligacin de todos los hombres honrados de trabajar. L e dijo que sabiendo ya el joven leer y escribir correctamente y teniendo adelantada su edad, parecia tiempo de que escogiese una industria propia con que por s solo pudiese sustentarse, y que este fin le ofrecia el socorro y favor que hasta entonces le habia dispensado. Al oir este razonamiento, Cristbal comprendi que la fortuna le volva la espalda: se habia dejado halagar por bellas ilusiones: creia poder entrar algn da en el palacio de las ciencias; ahora veia disipadas sus esperanzas como un sueo. Se resign sin embargo su suerte y contest protestando que seguira el camino que su protector le demarcase. "Sin merecer, dijo, el puesto del ltimo de los criados de esta casa, encontr en vd. un padre compasivo y generoso: por lo mismo, no tengo ms voluntad que la de vd." Pero al pronunciar estas palabras con acento poco seguro, dej ver en el semblante la viva contrariedad que en su interior experimentaba. El buen hidalgo, que todo lo advirti, se apresur manifestarle, que no era su nimo expelerlo de su casa ni retirarle su proteccin, sino atender su futuro bienestar. " L o s bienes de fortuna, le dijo, son tan necesarios la vida humana como la instruccin y la virtud. La muerte me puede sobrecoger en cualquier momento y no quisiera yo verla llegar sin dejar mi joven protegido un modo honesto de vivir, patrimonio tilsimo y preferible cien veces al que se adquiere por herencia. Estos he creido, agreg, son los deseos de mi hijo Cristbal; pero si fueren otros sus designios, puede manifestarlos con ingenuidad/' Alentado el joven, indic que tenia voluntad de seguir la carrera de la Iglesia. El pensamiento fu bien acogido y Cristbal comenz el estudio de gramtica latina y de retrica. 2 . E n el curso de estos estudios tuvo lugar un episodio dramtico que no juzgo ajeno de la historia referir.

Ciertos accidentes de la vida caracterizan cumplidamente los hombres y aun los pueblos. Entre la casa de su habitacin y el colegio que concurra estaba de por medio un templo de religiosos dominicos, en el que por maana y tarde, tomndolo al paso, entraba nuestro joven para encomendarse Dios y rezar el rosario que nunca omita. Frecuentaba la misma iglesia un seor principal de la ciudad, noble y bien acaudalado, quien con la costumbre de ver all Cristbal le cobr afecto singular. Sin otro antecedente, lo llam cierto dia, y llevndolo su casa, le expuso: que conoca su pobreza, el retiro y aislamiento en que viva y sus tendencias al cultivo de las letras; le ofreci sus riquezas y su proteccin en todo su valor; le expres el deseo de que siguiera la carrera del foro, pintndole con los ms bellos colores los encantos de un porvenir seductor; le brind con la mano de su propia hija, cuya vista le ofreci desde luego, y sin dar tiempo al joven para que reflexionase, levantndose lo condujo la casa en que habitaba la joven en compaa de su madre. Aconteca esto en una tarde de invierno, en que por las lluvias recientes el suelo estaba hmedo y el lodo se adhera fuertemente al calzado. Cristbal marchaba en silencio, luchando por ciar algn orden sus reflexiones, sin encontrar, sin embargo, una sola idea huninosa ni tomar una determinacin fija. Al entrar en la casa de la joven, por las huellas impresas en el pavimento, se apercibi de que lguien habia penetrado primero en ella. Las huellas eran de lodo, marcaban la pisada de un hombre y no se interrumpan desde la puerta de la calle hasta la.entrada del saln. En ste se manifestaban turbadas en extremo la joven y su madre. Era evidente que otro las habia prevenido, y que ntes que el padre, la hija tenia escogido varon con quien convenir en las clusulas de un matrimonio. Con Cristbal no se volvi tratar del asunto. Pero aquella ilusin tan prontamente formada como deshecha, produjo una revolucin en el alma del joven: fu

una importante leccin de que se aprovech toda la vida. Buscaba una idea luminosa, y en efecto, la luz se hizo esta vez en su espritu. Comprendi cun caprichoso es el mundo al dispensar sus favores y cun mentidos y falsos son sus halagos, y sin perder un instante, obtenido el consentimiento de su protector, pidi el hbito de religioso dominico. En el ao de noviciado di pruebas de santidad ejemplar. Su profesion, en que tom el nombre de Jordn de Santa Catalina, no fu para l un sacrificio penoso. Estudi despues filosofa y una parte de teologa; y luego que se le present oportunidad, emprendi viaje Mxico. Viva entonces en esta capital un religioso, Fr. Cristbal de la Cruz, cuyas pursimas costumbres y penitencias extraordinarias le habian conciliado en el pblico un gran concepto de santidad; ste escogi Jordn por maestro y director, trabndose entre ambos, en consecuencia, una de aquellas ntimas, sinceras y muy bellas relaciones de amistad que solo la religin engendra. Fr. Cristbal enseaba, y Fr. Jordn recoga y guardaba cuidadosamente en el corazon las palabras del maestro. El primero daba vuelo los nobles sentimientos que fecunda y desarrolla con su calor suave el amor al prjimo; el segundo se juzgaba en el estrecho deber de imitar aquellas acciones generosas. Tan pronto como el discpulo expona sus dudas las turbaciones de su espritu, el sabio y caritativo maestro acuda con su luz, y con sus saludables consejos difunda la calma y el dulce bienestar en el alma de Jordn. Un dia pregunt ste: "Ou har para aprovechar el tiempo en el servicio de Dios?" Contest el Mentor: "Negarse la propia voluntad, y estar sujeto la de Dios." Otra vez que Jordn lea y meditaba en las Santas Escrituras, Cristbal le dijo: "Ese libro es el mejor, y solo, basta; mas conviene leerlo con respeto y docilidad de corazon." En cierta ocasion, Jordn no acertaba con el nervio de un

razonamiento de Santo Toms: el maestro le aconsej que buscara en Dios la luz de la verdad y en la oracion el sentido de los libros. Termin en Mxico sus estudios de teologa: por el ao de i 552 se orden de sacerdote, y poco despues, por mandato de sus prelados, tom el camino de Oaxaca. 3 , E l Sr. Alburquerque lo trat con intimidad en esta ltima ciudad; conoci su talento y virtudes, el acierto y prudencia de su juicio y el gran fondo de santidad que poseia; y quiso aprovechar tan buenas cualidades nombrndolo maestro de novicios cuando fu electo provincial. Dos veces desempe Jordan satisfaccin de todos aquel delicado encargo. Se tiene Fr. Jordan como fundador en Oaxaca de la Orden que perteneci; porque si bien Lucero fu quien zanj los primeros fundamentos del convento en el orden material, Jordan en el orden moral comunic los suyos el espritu que ios hubiese de guiar en el curso de los siglos. No era su virtud sencilla, fcil, condescendiente y casi insensible los dems como la del ilustre obispo de Gnova, sino enrgica, vigorosa y extraordinaria como la de los Macarios y Stilitas. En l se veia matemticamente cumplida la letra de las ms menudas prescripciones de su regla: an ms; en l se vean sobrepasadas con exceso las severidades de la ley comn. Cuanto los libros refieren de cruel y horroroso en las penitencias de los santos, Fr. Jordan lo ejecutaba en su persona. Tener momento momento fijo y como enclavado en Dios el pensamiento, cmo San Luis Gonzaga, no era la ms penosa de sus mortificaciones. Hacer cada dia centenares de genuflexiones como alguno de los antiguos anacoretas; mantenerse meses y aos sin comer cada dia sino un mendrugo pequesimo de pan negro; pasar las noches insomne, empleando en la oracion horas prolongadas; tener el cuerpo de continuo ceido con

cilicios y cadenas; aplicarse cada noche dos tres veces sangrientas disciplinas, no pasaban en el santo varn de hechos vulgares, sin mrito, para que en ellos se fijase un instante la atencin. Su mayor anhelo era comunicar los dems su mismo vigor, encender en ellos el fuego que lo devoraba; y en obsequio de la verdad, es preciso confesar que no solo entre los novicios y religiosos, sino en toda la sociedad oaxaquea, sembr y dej establecida de un modo permanente la idea de esa virtud austera cuyo ms poderoso resorte es el ayuno y la mortificacin. Aun no hace mucho se creia que para ser santo era necesario comenzar por dejar de ser hombre, convirtindose en un sr extraordinario inaccesible al trato social. Aun ahora, cuntos hay que ponen el nervio de la piedad en el retiro y la abstencin, obligando al hombre bueno retraerse de la comunicacin y de toda actividad que no sea orar; que en lugar de ennoblecer el alma con hbitos laudables, dando vuelo al gnio, empequeecen el espritu y oprimen el corazon con el insoportable peso de multiplicados y frivolos temores? Esto es un vicio, una corrupcin, una degeneracin del concepto que se tenia hace tres siglos de la virtud. Por lo que hace Fr. Jordn, sus acciones extraordinarias no podan mnos de imponer admiracin los de su tiempo. Su talle era esbelto, su estatura elevada y su complexin robusta; sus maceraciones, sin embargo, haban adelgazado sus carnes, hundido sus mejillas y descolorido su semblante, de tal suerte, que al observar su cuerpo enjuto y tembloroso, su rostro demacrado, sus movimientos lentos y como acompasados y el aire de severidad de toda su persona, cualquiera en su presencia se senta penetrado de veneracin y de temor. A esto se agregaba la noticia de ciertas maravillas realizadas la influencia de sus oraciones. No.les doy el nombre de milagros porque no los creo tales, ni la Iglesia los ha calificado, ni tengo ms fun-

damento que la autoridad de Burgoa que los refiere. Cumple sin embargo al historiador contar no solamente los hechos indubitables, sino tambin las creencias, los juicios, las opiniones y hasta las preocupaciones y errores de los pueblos. Aun las reflexiones sobre virtud y piedad cristiar na omitira, si no quisiera caracterizar y dar conocer tales cuales fueron los personajes que animaron en otro tiempo la sociedad oaxaquea. No hablar de la piedad, tratando de un pueblo eminentemente piadoso, fuera un extravo en la historia. Me ver precisado, pues, muchas veces repetir, segn la oportunidad, semejantes reflexiones. 4.Durante el tiempo en que permaneci en la ciudad Fr. Jordn, sucedi que el cielo negase el beneficio de las lluvias por ms de dos aos continuados: por lo que, perdidas las sementeras, se dejaron sentir en Oaxaca los estragos de una cruel hambre, que no satisfecha con devorar los pobres, penetraba amenazadora y terrible en la casa de los ricos. La sociedad entera gemia de pena, teniendo en cercana perspectiva la muerte y la desolacin del pas. Los dos cabildos dispusieron una solemne rogativa, con procesin de sangre y otras penitencias pblicas que aplacasen la ira del Altsimo impetrasen sus misericordias. El sermn se encomend Fr. Jordn. A la hora conveniente, y en medio de un concurso innumerable, el orador se present, descubri el rostro regularmente impasible y sereno, entonces contrado y demudado por las emociones que senta; despleg sus labios hizo resonar en medio del auditorio, al mismo tiempo los ecos sonoros de su voz y los singultos de un llanto, provocado, segn decia, por los escndalos pblicos que haban desenvainado los filos de la justicia divina. Enumer los vicios envejecidos que corroan la sociedad y clam enrgicamente contra ellos. Se hubiera dicho que era Jons predicando los Ninivitas. En el auditorio entretanto, se dej oir un sordo rumor que po-

co se convirti en confuso vocero. El clamor y las lgrimas del pueblo se levantaron imponentes ahogando con su estruendo la voz del orador, que tuvo que suspender sus palabras haciendo una breve pausa. Cuando ces el ruido, Fr. Jordn consol al pueblo, diciendo que Dios, compadecido, enviara las lluvias y que ya no se careceria en lo sucesivo de los frutos de la tierra. Aconteca esto en los momentos en que el cielo entoldado con negras nubes, comenzaba distribuir por el suelo reseco gruesas gotas de agua, que pronto se convirtieron en aguacero tan copioso, que no pudo retirarse del templo el auditorio, hasta despues del medio dia. Como es claro, el mal desapareci y el remedio se atribuy Fr. Jordn. Semejantes ste se referan de l otras cosas admirables. Reprendiendo un novicio, le dijo estas profticas palabras: " L o que me lastima el corazon es que vuestro natural os ha de traer tan miserable ruina, que moriris desastradamente y sin ese santo hbito." Aquel novicio, en efecto, consagrado sacerdote y siendo ya ministro antiguo de indios, tuvo vicisitudes de suma gravedad que obligaron sus prelados despojarlo del hbito regular, muriendo poco despues con fama de costumbres estragadas, al combatir con otros soldados los chichimecas. A otro religioso austero y grave, venerado de todos como un santo, Fr. Juan de Osa, hizo anuncio semejante, expresndole que si no reprima su amor propio, corra inminente peligro de morir sin el trage de su profesion. Y aunque estas palabras fueron desaprobadas por entonces, el xito comprob su exactitud. Mintras Fr. Jordn recorra los pueblos de la sierra ocupado asiduamente en instruir los indios en la f catlica, se padeci una fuerte caresta de semillas por falta de agua. En este estado se le present el cacique de Temascalapa, hombre osado y muy despierto, hablndole en estos trminos: "Padre Jordn: qu Dios nos has dado tan sin prove-

cho y sin socorro nuestras necesidades? Muchas veces le hemos representado ya esta gran seca que padecemos, significndole los trabajos que nos esperan y advirtindole que por t hemos arrojado nuestros antiguos dioses, con quienes tenamos costumbre de recibir lluvia del cielo al punto que la pedamos. Ahora, pues, si t no alcanzas de este tu Dios agua del cielo y remedio de este grave mal, para que el pueblo no perezca, nos veremos obligados dejar el nuevo Dios que nos diste, tomando nuestras antiguas divinidades que nos entienden y conocen." Al oir tal razonamiento, Fr. Jordn derram algunas lgrimas, sin duda por la falta de f de aquellos nefitos: se volvi luego al cacique, reprendindole la facilidad con que tornaba sus errores, pesar de tanta doctrina y predicacin de la verdad de un solo Dios, autor de todas las criaturas, Seor de las aguas y lluvias y Padre de los hombres quienes socorre en sus necesidades, negando veces temporalmente su socorro para probar su f, pero en quien en todas ocasiones; prsperas adversas, deberia tenerse una confianza sin lmites; le advirti que recogiese las blasfemias que habia pronunciado y que pidiese Dios perdn de ellas, si no queria recibir un severo castigo del cielo; y dejndolo, en seguida entr en el templo y se postr ante el altar. Su oracion fu tan angustiosa, que los indios que asistan en el cuerpo de la iglesia, lo vean con turbacin y sobresalto temiendo que les trajese un gran castigo de lo alto. Pidi las lluvias al Dispensador de todos los bienes con tan extraordinaria fatiga, que reg el pavimento de sudor, como si en l se hubiese vertido considerable cantidad de agua. Se levant tranquilo, celebr el sacrificio de la misa y predic prometiendo un pronto remedio las necesidades pblicas. En efecto, se desprendieron del cielo torrentes de agua que no dieron lugar los indios para salir del templo y retirarse sus casas. Estos y otros hechos semejantes, que se contaban, per-

suadian al pblico de la santidad y poder sobrehumano de Fr. Jordn; pero lo admirable, lo en verdad maravilloso fu su predicacin los indios de la Sierra. Para formar idea de sus apostlicos trabajos era necesario conocer el teatro de su predicacin: algo se ha dicho ya del terreno que recorri y ahora se procurar completar la descripcin. 5 . E s la Sierra de Oaxaca una extensin de terreno que se dilata al norte y al este de la ciudad, comprendiendo casi la mitad del territorio de lo que es hoy el Estado de este nombre, erizado de montaas de tal suerte encadenadas, que las ms veces no mdia entre ellas un valle de veinte varas. Suelen hallarse planicies hermosas en las cumbres, y no es raro tambin que al tocar una cima, cuando el viajero cree que va descender por la falda opuesta de la montaa, tropiece con la base de otra enorme montaa, que su vez tiene en la cumbre los cimientos de otra que se iergue entre las nubes. Se creerian inmensas gradas destinadas escalar el cielo. Desde estas alturas se alcanzan ver los dos ocanos y una gran rea de tierra firme, No es raro tambin que desde los ms dominantes crestones y con un cielo limpio y trasparente, se contemplen las nubes y las tempestades mecerse y resonar bajo de los pis. Desde all, en fin, se descubren veces, hasta donde llega la vista, bosques de rboles corpulentos, cuyas copas unidas asemejan distancia la verde grama de un prado. L a vegetacin es en efecto exuberante en las vertientes de algunas de estas montaas, y veces se encuentran de tal suerte entrelazadas las ramas de los rboles y tejidas por bejucos y otras hierbas enredaderas, que no puede abrirse paso entre ellas, por leguas enteras, un solo rayo directo de sol. El follaje solo que se desprende de las ramas y cubre la tierra, suele tener una dos varas de espesor. En tre estos bosques cruzan centenares de leones y otras fie-

ras, se mecen tropas de monos y se arrastran serpientes de todas dimensiones y figuras. En las laderas brotan manantiales y en las caadas corren torrentes, que veces se precipitan en hermossimas cascadas y que unindose otros confluentes llegan formar majestuosos ros. En los declives ms pronunciados, suele tambin acontecer que la tierra floja que reviste el ncleo de granito de las montaas, no pudiendo sostenerse, resbala y cae al fondo de las caadas, arrastrando consigo rboles, animales y caminos, dejando en pos un plano tan inclinado, que no fuera posible tenerse all en pi. Se podran llamar estas montaas vrgenes an, pues solo las cruzan los viajeros apresurando el paso para llegar presto los pueblos distantes unos de otros muchas leguas, pues si la noche los sorprendiese en el camino, tendran que sufrir largas horas de desvelo, encaramados en los rboles y oyendo el temeroso rugido de las fieras. Nada ms deleitable que contemplar las bellas perspectivas los grandiosos cuadros que all se ofrecen la vista; pero nada ms penoso que caminar por esos montes en que cada paso es un peligro, as por los precipicios que bordean las sendas como por los caminos mismos abiertos, que con frecuencia oponen dificultades que no se pueden vencer sin gran fatiga. Adems, las ilusiones que se producen al medir con la vista las distancias que se han de recorrer, causan muy poco grata sensacin. Al partir de un pueblo muchas veces se presenta la vista el otro, punto final de la etapa, tan aproximado y cercano, que se dira estar al alcance de la mano: desde la una de estas poblaciones se ven las casas y sus moradores, se oyen taer las campanas, cantar los gallos y cacarear las gallinas de la otra; sin embargo, entre ambas mdia un da poco innos de distancia, por la razn de estar ambas situadas en cumbres elevadsimas cortadas casi verticalmente hasta inmensa profundidad, la cual hay que descender serpenteando y ro53

deando largamente para subir despues del mismo modo por la parte opuesta. Son tan speras estas montaas que hasta hoy no se han docilitado al acceso de los ejrcitos, ni en nuestras guerras civiles ni en tiempo de la invasin espaola, pues como ya se ha dicho, no pudo pasar esta armada adelante de Villaalta. El clima recorre todas las temperaturas, desde el fri ms intenso en las alturas de los montes, hasta el sofocante calor de las profundas caadas. El carcter de los indios es an hoy spero y cerril; en aquella poca debe haber sido intratable. A stos fu enviado Fr. Jordn por el provincial, que lo era Fr. Domingo de Santa Mara. En el desempeo de su encargo, el austero religioso observ fielmente las siguientes prescripciones cuya dificultad conocer cualquiera. Primera, no dispensarse uno solo de los estatutos y reglas especiales de su Orden. Segunda, no rebajar sus penitencias ni disminuir las prcticas piadosas de costumbre. Tercera, acudir adonde la necesidad lo llamase, sin perder un momento. Cuarta, no perdonar fatiga ni concederse descanso en la conversin al catolicismo, de los indios. As es que Fr. Jordn trabajaba en su ministerio desde el principio al fin del dia, continuando despues sus fatigas durante una gran parte de la noche. El pensamiento que diriga todas sus operaciones era el de salvar de su eterna ruina los infieles. Para lograr su intento todo la sacrificaba, desapareciendo el cansancio y las enfermedades, los peligros y el temor mismo de la muerte. Cuando la necesidad lo exiga, marchaba de un punto otro sin reparar en que lloviese no, en que alumbrase el dia fuese tenebrosa la noche, sin medir las jornadas, sin servirse de cabalgadura, sin proveerse siquiera de alimentos. Vez hubo en que pas el dia caminando sin gustar otra cosa que cinco almendras de cacao y un poco de agua; ni fu raro que sobrecogindole la noche en los caminos, la pasase tranquilo, orando

al borde de un barranco, escuchando sin conmoverse el rugido de las fieras y el silbo temeroso de las vboras. 6 . L a mayor dificultad que pulsaba para dar cima su empresa, era la codicia de algunos espaoles que toda costa buscaban oro. El religioso, atrevidamente se meta entre los infieles, les hablaba sobre sus intereses religiosos, se esforzaba en persuadirles la falsedad de sus divinidades groseras impotentes, y la excelsa grandeza del Dios nico de los cristianos; y cuando de mil y una penalidades, soportadas con perfecta resignacin para conseguir el propsito, obtena que le entregasen sus dolos de piedra de metal, tenia que emprender nueva lucha con sus compatriotas que seguan sus pasos y le tendan asechanzas espiando la oportunidad de apoderarse y reducir moneda corriente aquellos mismos idolillos: de este modo los indios se persuadan que no el deseo de salvar sus almas, sino la srdida avaricia era el mvil de los operarios de la Iglesia. Adems, que la inhumanidad y trato cruel de algunos de aquellos dspotas dominadores, hacan desconfiar los indios de los sacerdotes, que confundan unos y otros blancos en una execracin comn. A pesar de todo, y venciendo toda clase de obstculos, inclusas groseras calumnias que algn mulato esparci contra su honor y de que su mismo autor tuvo al fin que retractarse obligado por el clamor de su conciencia, Fr. Jordn docilit los indios, los congreg en pueblos, les ense algunas artes, los doctrin en la f de Jesucristo, y cuando entendi que dejaba firmes en las creencias catlicas los zapotecas serranos y los netzichus, prest sus auxilios tambin los mijes y los chontales. En el espacio de dos aos redujo al cristianismo una gran parte de aquellos indios. En medio de sus fatigas incesantes, no aflojaba sin embargo sus penitencias, ntes bien, las aumentaba cada vez, tratando su cuerpo con una dureza inaudita. De dia,

como se lia dicho, cruzaba los caminos en todas direcciones, sin sombrero ni abrigo, sin cuidarse de las lluvias ni de los ardientes rayos del sol, y por la noche, su descanso era la disciplina. Sus mortificaciones continuas minaron su salud y lo redujeron tal debilidad, que se vio expuesto perder la existencia; no pudiendo sostenerse en pi la orilla de horribles precipicios, cay en ellos ms de tres veces, atribuyndose milagro evidente que hubiera salido sin lesin. 7.Fr. Jordn consagr sus afanes los zapotecas, porque poseia con perfeccin su idioma; ms difcil era la empresa de convertir los mijes, por lo que, como ms joven, se hizo cargo de ella un digno compaero, Fr. Pedro Guerrero. Este religioso tom con tanto calor el cuidado de estos indios, que los seis meses de haber llegado Villa-alta sabia con perfeccin el idioma de los mijes y estaba instruido en sus costumbres ms ntimas. Fr. Pedro reprodujo entre estos indios lo que Jordn haba practicado con los zapotecas. Desde el primer dia lo vieron llegar sus pueblos sin aparato alguno de armas, sin apoyo alguno en los conquistadores, saltando como los gamos sobre los riscos, mal cubierto con el hbito y dbilmente sostenido por un bejuco. Los mijes eran valientes, y hasta entonces haban permanecido con pecho indmito ante las alabardas espaolas; mas por no s qu ley de la naturaleza, la debilidad triunfa casi siempre de la fuerza: aquellos indios varoniles, que haban destrozado ejrcitos, mansos y dciles abrieron sus puertas al fraile dominicano. Cuando le vieron llegar, se agruparon en torno suyo, lo contemplaron en silencio y se maravillaron oyendo que les hablaba en su idioma, y que como si fuese con el dedo les tocaba las llagas del corazon. Observaron por algn tiempo las costumbres del fraile y las encontraron raras en extremo. Aquel hombre no pedia cosa alguna, ni buscaba oro como los otros espaoles: comia parcamente las tortillas

que lguien le ofreca: pasaba la noche murmurando conversaciones con sres invisibles, y cantando canciones en lenguaje extranjero y durmiendo muy pocas horas en el suelo desnudo y en el campo abierto: frecuentemente buscaba la conversacin con los indios mismos, por quienes pareca tener especial predileccin: no los persegua como el resto de los blancos, ntes bien, procuraba servirlos, especialmente si los aquejaba alguna enfermedad. Lo ms singular era, que mintras le animaban tan benficos afectos para con los indios, consigo mismo se conduca de un modo cruel, valindose de varios instrumentos para ensangrentar su propio cuerpo. La doctrina que predicaba era una filosofa nueva, inaudita para ellos, pero irresistible, pues parecia fundada en la naturaleza de las cosas, encontrando siempre eco en los sentimientos del corazon. El resultado de todo fu el que debia preverse. Al principio, andaban los indios confusos, concertando en el interior de su alma la doctrina que les predicaban, y un poco despues, como alumbrados sbitamente por un rayo de luz del cielo, en masa fueron al sacerdote pidiendo las aguas del bautismo. 8 . L a s obras grandes no se realizan sin graves dificultades: era, pues, necesario que Fr. Pedro sufriera en la prosecucin de su empresa srias resistencias; y si bien es cierto que por entonces los mijes se rendan la voz del pastor, los espaoles por una parte y los zapotecas por otra, fraguaron contra l tales imposturas, que por poco no le hacen retroceder en su camino. El motivo fu su ardiente celo, que no quedando satisfecho con la conversin de los mijes, quiso adems prestar algn socorro su colega Fr. Jordn, aprendiendo con l en poco tiempo el idioma zapoteca y consagrando parte de su tiempo al bien espiritual de estos indios. Por el ao de 1559, en que por ausencia de Fr. Jordn Mxico, habia quedado de vicario de am-

bos idiomas, supo que D. Alonso, cacique de Comaltepec, y su hijo, apostatando de la f catlica, tributaban adoraciones los dolos. Con est-i noticia emprendi la marcha, deseoso de reducir la oveja descarriada. Lleg Comaltepec, se avist con el cacique relapso, le habl con entereza, le oblig confesar sus delitos, recibi de sus manos los dolos que tenia ocultos debajo del altar catlico, lo acompa una cueva retirada en donde hall cuatro marmitas de barro llenas de idolillos, derrib el sacrificadero erigido en aquel lugar, despedaz los frgiles dolos, holl las plumas, el oro y las joyas que los adornaban, y en presencia del pueblo, con manifiesto peligro de su vida, aprehendi al cacique culpable y lo condujo solo la Villa-alta. Luego se dirigi Choapan, por la noticia que le dieron de nuevas apostasas verificadas all, en busca del gran sacerdote Coquitela; mas no tuvo la fortuna de encontrarlo por haber muerto meses ntes. Dvila 1 refiere las ceremonias de su inhumacin. Prviamente adornado con joyas, medallas de oro, escogidas y curiosas mantas y otras preseas, conducido el cadver en hombros de los vinajas concolegas de los sacrificios, haba sido depositado en un sepulcro abierto en una montaa, siendo con l sepultados vivos otros muchos indios indias que deberan asistirle en los campos elseos. Iguales apostasas haba en el pueblo de Tab, donde se encamin luego el celoso apstol. Encontr all un adoratorio, inquiriendo el nombre de los culpables, le fu revelado el de siete personajes principales del pueblo. Los llam su presencia, les habl con su acostumbrada energa, y los persuadi que entregasen los dolos. As lo prometieron; mas apnas se retiraron su casa, se arrepintieron. Uno de ellos, el ms antiguo, habl los otros en estos trminos: "Sabis que nuestros dioses, quienes hei Dvila, lib. 2, cap. 87 de su historia.

mos servido con la sangre de nuestras venas y con los sacrificios de que son mudos testigos los montes, en sus palacios del otro mundo nos tienen preparado el descanso; y que para gozarle luego, y salir del dominio de estos poderosos extranjeros y librarnos de la persecucin de sus sacerdotes que nos quitan nuestras divinidades, queriendo . que solo su Dios adoremos, desamparando los nuestros, que durante tanto tiempo nos han dado aguas hijos, es el mejor medio morir. Nos esperan fiestas y regocijos: si teneis valor, seguidme la muerte; si no quereis seguir mis pasos, esperadme, que interceder con los dioses y vendr por vosotros." Se despidi de todos, tom un lazo, se intern en el monte, y atado las ramas de un rbol, se extrangul. Cuando el corregidor y encomendero del pueblo, Gonzalo de Alcntara, tuvo conocimiento del hecho, mand congregar al pueblo, y haciendo traer el cadver del suicida, lo arroj las llamas. La sensacin que tal mandato produjo en los indios fu indescriptible. Cuando el cadver comenz carbonizarse, devorado por las llamas, entre la masa de los espectadores agrupados en torno de la hoguera se oy un sordo rumor semejante al que precede la tempestad: de repente, el espanto del pueblo estall como un trueno formado por los aullidos y las voces confusas. La multitud se revolvi en desorden y corri en tropel al templo en que se habia refugiado Fr. Pedro Guerrero. No era la ira sino el desengao lo que conmoyia tan enrgicamente los indios, quienes arrastrndose por el suelo inundados en lgrimas, pedian al monje misericordia y perdn. Estaban persuadidos que los dioses defenderan el cadver del sacerdote suicida; mas al ver su esperanza fallida, los mismos cmplices del idlatra se apresuraron sealar la cueva que les servia de templo y entregar las estatuas de sus principales deidades. Todos los pueblos de Cajones siguieron el ejemplo: se

recogieron de los templos y de las habitaciones privadas, dolos de todas materias, de todos tamaos y figuras, y juntos con los instrumentos del culto se pusieron los pis de Fr. Pedro. Aquel dia fu funesto para los dolos: se les juzg en solemne auto de f, .y todos, sin excepcin, fueron condenados perecer. No hubo clemencia para ellos, pues Guerrero redujo polvo as los que estaban formados de vil barro como los ms preciosos y ricos. 9.Entre otras cosas le presentaron una salvilla plato de piedra finsima verde con rayos rojos como la sangre, todo tan bien bruido y lustroso cual si acabase de salir de las manos del mejor lapidario: estaba destinado al servicio del dolo de ms nombrada, y en l se depositaba la sangre de los penitentes. Fr. Pedro admir la hermosura del plato; mas no lo perdon: lo redujo polvo menudo, que dispers despues, arrojndolo al viento. Como hizo lo mismo con otras varias joyas de valor y el oro que se recoga lo aplicaba al adorno de los templos catlicos, los espaoles disgustados murmuraban, diciendo que aquel fraile usurpaba los quintos del rey. quitaba la comida los conquistadores y encomenderos, quemaba los indios y los ahuyentaba los montes, desolando la tierra. Tuvieron ocasion los ms exasperados para desarrollar su malignidad en el castigo que el religioso impuso otro indio. Supo que estando ya ste bautizado haba recado en sus antiguas idolatras y para escarmiento le mand dar doce azotes. El castigo era leve bajo todos aspectos; sin embargo, el indio pareci desfallecer por la fuerza del dolor, y quedar muerto los pocos momentos. Sus deudos lo amortajaron, abrieron la sepultura y lo trajeron ella. En el instante de inhumarlo, Fr. Pedro, que sospechaba algn fraude, mand acercar paja los pis del cadver y prenderle fuego: el ardid produjo su efecto, pues el indio se levant de un salto y desapareci entre la multitud. Aquel

desgraciado se dejaba sepultar vivo con la esperanza de resucitar presto y ser venturoso al lado de sus dioses; mas como el fuego redujera el cuerpo humano pavesas, presumiendo que nunca volveran la vida los que sucumban en las llamas, aquellos idlatras teman extraordinariamente la muerte de fuego, siendo as que la desafiaban en cualquiera otra forma, por ms horrible que pareciese. Aquel indio, pues, que se hubiera dejado sepultar vivo por gozar de una feliz inmortalidad, no quiso perder su esperanza devorado por las llamas. Pero quin creyera que tan sencillo acontecimiento fuese la ms sria causa con que acriminaron al padre Guerrero los encomenderos y los indios mismos? Dieron conocimiento al obispo y al provincial de la Orden; se denunciaron la Audiencia y al virey los abusos del fraile; se libraron por las autoridades rdenes estrechas; se practicaron exquisitas pesquisas: el resultado fu, que constara con la claridad de la luz meridiana la inocencia del religioso. No qued sin embargo justificado sino despues de sufrir numerosos y graves disgustos, que sujetaron fuerte prueba su paciencia y la de Fr. Jordn, quien por i 5 6 i obligaron pedir temporalmente su separacin de la Villa-alta.

CAPITULO

XYI

T R A B A J O S APOSTOLICOS BE LOS DOMINICOS.

de la montaa. Algunos de ellos haban recibido el cristianismo; pero otros muchos, no bien instruidos en los dogmas, ni del todo persuadidos de la verdad de la religin del Calvario, no pudiendo resistir la lgica de los predicadores, haban cedido un momento, recibiendo el bautismo, sin perjuicio de volver cuando pudiesen sus viejas supersticiones. Estos ltimos, unidos los muchos otros que aun no estaban bautizados, fueron los que se ensaaron contra el animoso fraile. Dieron en sus pueblos la voz de alarma, y consultando entre s el modo de librarse de aquel extranjero importuno, concertaron darle la muerte si se atreva dirigirse ellos. No fu necesario ms que la noticia de tal preparacin de nimo llegase odos de Fr. Pedro, para que empuando la caa que le servia de bculo, llevase sus pasos la provincia de Chinantla. Al llegar al primer pueblo, encontr los indios alterados y dando muestras de algn criminal intento en la actitud reservada que haban tomado. El fraile se dirigi al templo descansar. Una india se le acerc para avisar el peligro. "En la garganta, le dijo, de la montaa vecina, te esperan muchos determinados darte la muerte: tienen ya el aviso de que has llegado y no dejarn de sacrificarte su odio: vulvete, no pases adelante, si no quieres perecer.'' Aquel aviso fu nuevo aliento que recibi Fr. Pedro para continuar su marcha, pues nada deseaba tanto como la gloria del martirio. Empu, pues, de nuevo su caa, y atravesando las calles desiertas del pueblecillo, se intern en la espesura de la montaa. No muy ljos estaban, en efecto, escondidos los malhechores, armados con piedras, palos y espadas, resueltos perpetrar el premeditado crimen. Desde su escondite, vieron que lo ljos se acercaba el valiente sacerdote, apoyndose en su bculo y subiendo con dificultad las peas del camino. El monje habia dado su semblante una expresin de dulzura y de humildad inefable, inintras con los

i . E l P . Guerrero entra en la Chinantla.2. P r e d i c a el E v a n g e l i o en P e tlalcingo.3. Informacin sobre la conducta de los dominicos.4. D. Pedro de Piedra.5. F r . Diego de Carranza.6. S u m u e r t e . - 7. F r . Pe-' dro de Feria.8. L o s chontales son de nuevo reducidos.9. A u t o de f en T e i t i p a c .

1,Ljos de moderar su actividad por las multiplicadas adversidades que le haban perseguido, el P. Guerrero, luego que se vio superior de la casa de Villa-alta, pens en dilatar el campo de su predicacin, comprendiendo en ella los chinantecas juntamente con los zapotecas y mijes, para lo que contaba con nuevos auxiliares que le fueron remitidos de Oaxaca. Su energa increble para perseguir dolos, y el valor con que los despedazaba, riesgo de sucumbir l mismo manos de los idlatras, eran ya muy conocidos, y su nombre, llevado en alas de la fama, se habia hecho escuchar por todos aquellos pueblos, causando no pocas veces admiracin en el nimo de los unos y terror en el de los otros. Los chinantecas, que se reconocan culpables, ms an que los zapotecas, al tener noticia de los ataques de Fr. Pedro al antiguo culto, no se dejaron dominar por la sorpresa ni por el miedo, sino por la indignacin y la ira. Formaban un pueblo arisco desparramado en las quiebras

labios murmuraba fervorosamente las oraciones del rosario, que llevaba en la mano. Su hora suprema habia llegado, pues era el momento en que pasaba por la temible garganta; pero los hombres de gnio con su sola presencia imponen miedo una revuelta muchedumbre. Tal vez aquellos fieros indios, acostumbrados lidiar en sus batallas con la obstinada resistencia de fuertes enemigos, heridos sbitamente por el aspecto de mansedumbre del fraile, no atrevindose despedazar cobardemente al que se les presentaba indefenso y humilde como un cordero, reprimiendo su coraje y avergonzndose de sus homicidas designios, soltaron de repente las armas de la mano. Lo cierto es que todos huyeron, dispersndose entre los rboles del bosque. Fr. Pedro escuch al pasar el ruido que hacan al huir sus enemigos; mas sin perturbarse, continu su camino. 2 Al pueblo de Petlalcingo, entonces grande y bien poblado, encontr sin un solo viviente quien dirigir la palabra: todos sus habitantes habian huido al acercarse el sacerdote. Sin embargo, cuando se diriga hcia la iglesia, vi que se le acercaba el hijo del cacique. Este joven, an de pocos aos, dias ntes, cuando oy que se trataba entre los suyos de dar muerte al religioso, noblemente se opuso, combatiendo con razones la inicua determinacin de que participaba su mismo padre; y cuando vi llegar Fr. Pedro, ljos de huir como los otros, se lleg l, le advirti los peligros que corra, as como el temor del pueblo de ser terriblemente castigado por su apostasa. Como el sacerdote le dijese que era ministro de paz y que solo pretenda el bien de los indios, abrirles las puertas del cielo y jams causarles dao, el mismo joven corri al lugar en que su padre, con los habitantes todos del pueblo, se habian refugiado, indicndoles que estaban asegurados de todo miedo y que tranquilamente podan regresar sus casas.

As, Fr. Pedro tuvo ya modo de dirigirles la palabra. Hizo presente los indios los bienes que les habia hecho sacndolos de las breas, reducindolos pueblos, ensendolos andar vestidos y sobre todo amarse como hermanos, cuando ntes, encendidos en odios mtuos, se despedazaban y destruan en continuas guerras. Agreg que la religin que les predicaba era inofensiva, que no les arrancaba el corazon ni derramaba sobre las aras la sangre de sus venas, como exigian sus antiguos impos dioses. "Por cul de todos estos bienes me habis aborrecido?" les pregunt. Los indios contestaron que sus vejcinas les habian aconsejado que se escondiesen del bautismo y adoptasen la poligamia como ntes, repudiando la nica esposa que les permita el catolicismo y disfrutando de su antigua libertad pagana. Fr. Pedro rebati los errores que contenan estos conceptos, persuadi los indios que volvieran al catolicismo, recogi los dolos, los despedaz, y cuando no tenia ya que hacer, di Villa-alta la vuelta por los mijes, entre los que descubri y destruy nuevos dolos. Tal vez alguno dude que sean exactos estos hechos. As lo refieren los historiadores contemporneos y an algunos constan en los archivos de los pueblos. Adems, existen y estn all, en sus lugares, los pueblos chinantecas, zapotecas y mijes que fueron convertidos. Primero fueron idlatras y sus formas sociales eran apnas rudimentarias; despues fueron catlicos y se agruparon en numerosos pueblos; el cambio no se debi la fuerza: preciso es, pues, convenir en que fuese el resultado de la persuasin y de las fatigas de estos sacerdotes, benemritos de la civilizacin y de la f. Que los indios hubiesen opuesto alguna resistencia era natural; que no la hubiesen opuesto mayor, como lo hicieron otras naciones y como era de presumirse, atendida la pureza de la religin catlica, las costumbres libres de los indios y su apego los tradicionales usos y al antiguo culto, es cosa que los honra dejndolos ver ms flexibles de carcter

de lo que se cree y ms dciles la razn que el resto de los pueblos de la tierra. 3 . A pesar de a evidente abnegacin de los religiosos dominicos y de los sacrificios que hacan en favor de los indios, no les faltaban enemigos. Eran stos, como ya se ha dicho, ciertos espaoles sin pice de moralidad, que no pudiendo disponer su antojo de los tesoros y personas de los indios por la resistencia que hallaban en los frailes por deshacerse de ellos, primero los acusaron ante el obispo y la Audiencia de Mxico; y siendo ineficaces estos medios, se dirigieron al Consejo de Indias y al rey de Espaa, procurando desacreditarlos infamarlos. Para vindicarse, Fr. Domingo de la Anunciacin, vicario provincial entonces, present al presidente y oidores de Mxico un memorial, pidiendo se hiciese una informacin acerca de la conducta de sus subditos en Oaxaca. El 9 de Noviembre de 1564 la Audiencia mand, por auto, que las justicias de Antequera, San Ildefonso Villa-alta y cualesquiera otras quienes correspondiese, recibiesen la informacin pedida, examinando los testigos, segn el tenor de un prolijo interrogatorio de treinta y seis preguntas que se les remitieron por escrito. Dos traslados de esta diligencia se conservaban en el archivo de Santo Domingo; ahora deben estar perdidos desde la exclaustracin de los frailes. Se hacia constar en esta informacin, que los dominicos, en todos los domingos del ao, reunian en los patios de los templos gran cantidad de negros para instruirlos, moralizarlos y socorrer sus necesidades, sin retribucin alguna (preg. 6); que con inmenso trabajo habian aprendido los idiomas dlos indios (p. 1 1 ) , los habian buscado en sus pueblos, recorriendo pi los caminos, sin pedir otra recompensa que la comida (ps. 8 y 9), predicndoles el Evangelio, con virtindolos al catolicismo (p. 1 1 ) , inculcndoles juntamente la obediencia las autoridades constituidas, co-

mo una necesidad religiosa y social, (p. 12); que sin reducirse los lmites de sus obligaciones religiosas, se habian extendido procurando algunos otros bienes los indios, "ensendoles labrar las tierras, criar ganados, seda y grana y otras granjerias con que se sustentasen y pagasen sus tributos (p. i5); procurando que labrasen sus casas, las cubriesen y cercasen, obligndolos dormir en alto, por las enfermedades que contraan si se arrojaban en el suelo como lo acostumbraban (p. 20); hacindolos andar vestidos y limpios, sealndoles adems un rgimen alimenticio sano, para precaverlos de toda dolencia (p. 21); curando los enfermos, recogiendo los hurfanos, impartiendo proteccin las viudas y ejercitando todas las obras de misericordia con amor y desinteres (p. 19); fundando escuelas en sus monasterios para los nios (p. 29); enseando los ms crecidos oficios mecnicos, como de canteros, albailes, carpinteros, sastres y otros (p. 22); levantando mesones y hospederas para que los viajeros tuviesen pronta comida y cabalgaduras (p. 23); componiendo poesas y cantares para hacer olvidar los de su gentilidad (p. 25), y esmerndose en las atenciones y cuidados que prodigaban los caciques y sus hijos (p. 26); que los mijes y chontales se habian mantenido sin bautismo ni comercio con los cristianos, sin que nadie los hubiese podido domar, hasta que ellos los doctrinaron en la f (p. 18); sacndolos de las "sierras, montes y barrancas donde vivan apartados unos de otros como salvajes, en vicios, borracheras idolatras, y reducindolos pueblos y repblicas con polica humana" (p. 28); lo cual todo los haba hecho tan aceptos los indios, que los vireyes y la Audiencia se servan de ellos para pacificar los que se alzaban y mantener en quietud los dems (p. 14). En la pregunta 31 se hacia constar: "que los indios tenan por costumbre acudir los religiosos contarles sus miserias y trabajos, y los agravios que les hacan los enco-

menderos y otras personas, y consolarse con ellos, y para que los amparasen y defendiesen; y como los religiosos eran informados, y lo entendan y saban, y veian los malos tratamientos que sus encomenderos y otras personas les hacan: y se lo reprendan cristianamente, y les rogaban por bien, que no los maltratassen ni agraviassen: y quando esto no aprovechaba, daban noticia de ello la Real Audiencia, y las justicias ms cercanas para que lo remediasen. Y era causa bastante entre ellos para aborrecer los religiosos: y as estaban odiosos y malquistos: y procuraban los encomenderos de hecharlos de sus pueblos, levantndoles muchas infamias y afrentas: y procuraban testigos con que lo probar, criados y allegados suyos, y personas de mal vivir y de poca fee y crdito y calidad, y apassionadas contra los religiosos, por las causas que estn dichas.'' En la pregunta 32 se informaban los jueces "como tambin estaban mal con los religiosos, les que andaban tratando y hechos vagamundos por los pueblos y entre los indios: tomndoles por fuerza y en su casa las tortillas, frutos y aves para comer y para se lo llevar, y las mantas y lo que tienen, quebrndoles las puertas y aun las cabezas, y los rboles frutales: y forzndole sus mujeres hijas: y hacanles llevar por fuerza y sin paga sus cargas, y lo que les hurtaban y robaban. Y por que los religiosos procuraban de los defender de lo dicho, y de otras muchas fuerzas y agravios: y daban de ello cuenta la Audiencia real y las justicias cercanas, para que lo remediasen, estaban mal con ellos, y odiosos y aborrecidos con todos estos." En la pregunta 34 se hacia constar, "como los espaoles y otras gentes, especialmente encomenderos, y los que andaban tratando, y vagamundos y viciosos entre los indios, decian, que si los Religiosos quisieran, y los dexaran vivir, y no los persiguiessen, y no les fuessen la mano: que estaran muy bien quistos, y estimados, y honrados de todos ellos."

En la 2 5 se afirmaba, que si los religiosos no eran aceptos los espaoles, s lo eran los indios, quienes los deseaban, porque no les eran molestos ni gravosos; y que si alguna vez decian los indios lo contrario, era por la violencia que les hacan los encomenderos y otras personas por intereses particulares, que no conseguiran sin expeler primero los frailes que con todas sus fuerzas los defendan, como era pblico y notorio, segn se demostraba en la pregunta 36. Tal vez fu la prctica de esta diligencia el motivo de una Cdula de Felipe II que trae Remesal, 1 prohibiendo las justicias hacer informaciones sobre los regulares (el 5 de Junio de I 5 6 5 ) y de que poco despues Pi V I en su bula Decet Rom. Pont, prohibiese los jueces seglares hacer libelos procesos contra los religiosos de Indias. 3 4 . N o por estas persecuciones desmayaban los dominicos, ntes bien, mintras por un lado se defendan con entereza de las imputaciones injuriosas de los encomenderos, por otros lugares hacan entre los indios entradas tiles aunque llenas de peligros. Se ha dicho ya que por inspiracin del Sr. Obispo Zrate, los vireyes habian fundado la Villa de Santiago de Nejapan, compuesta de treinta familias espaolas. El sitio era malsano: adems, los vecinos vivan en continuo sobresalto por la cercana de los mijes y de los chontales, que los obligaban estar siempre con las armas en la mano. Quisieron por esto repetidas veces desamparar el lugar; mas la autoridad los contuvo, pues comprenda cun importante era sostener all un presidio militar que tuviese raya aquellos indios indmitos. A los chontales habia conquistado Maldonado "el Ancho," por la superioridad de sus armas, aunque no tan completa1 Remesal, lib. 10, cap. 1 3 , nm. 3. 2 Levanto. M S . fols. 59 y sigts.

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mente que no hubiesen vuelto su primitiva libertad, luego que las fuerzas extranjeras salieron de sus terrenos. En Nejapan pagaban el tributo que se les haba sealado; pero cada da se manisfestaban ms remisos en el cumplimiento de esta obligacin; las autoridades de la villa nombraron juez un vecino de alma dura, llamado Pedro de Piedra, facultndolo para que entrase en sus terrenos cobrndoles lo que adeudaban. Los chontales no sufrieron la aspereza de este desgraciado espaol: tan pronto como se desmand, lastimndolos con la primera injuria, se apoderaron de l, lo hicieron cuartos y se lo comieron, celebrando un festn para el que convidaron las rancheras inmediatas. L a misma suerte hubieran sufrido los compaeros de Piedra, si no se ponen en salvo toda prisa. Este acontecimiento impuso miedo los vecinos de Nejapan y los de la ciudad, cuyas autoridades resolvieron irse con tiento y no emprender reconquistar estos indios por la fuerza, por temor de estrellarse, ya en su condicin indomable, ya en la fragosidad del terreno que posean por s solo defendido. Con prudencia, pues, se les redujo la promesa de pagar por s mismos el tributo castigando apnas los autores de aquel crimen. Y en efecto, cada ao, fieles su palabra, llegaban Nejapan en tropa, imponiendo siempre miedo los espaoles la presencia de aquellos hombres membrudos, tostados al sol, casi desnudos, con alguna piel de tigre atada la cintura, el cabello largo, pendientes del hombro el carcax y el arco. Reciba el alcalde los tributos que ofrecan y los despeda con agasajo, volviendo ellos luego sus leoneras, donde no se atreva llegar ningn ministro seglar ni eclesistico. Cuando el virey encomend los dominicos la doctrina de Nejapan, tuvieron valor algunos frailes para acercarse los chontales; mas siempre fueron recibidos con desagrado. Bajo una enramada, que servia de iglesia, prevenan al sacerdote tortillas, y en un tiesto habichuelas condimentadas

medias para que comiese; mas ningn indio compareca. Cuando el monje los hacia buscar, si por suerte se encontraba alguno en sus barrancas, contestaba ste al llamamiento: "Decid al sacerdote, que coma y que se vuelva: por hoy no tenemos necesidad de su misa." De esta manera perseveraron muchos aos, hasta que se determin permanecer con ellos Fr. Diego de Carranza. 5 . E r a este un joven espaol que habia llegado Mxico en busca de caudal, pero que cambiando de parecer, renunci sus esperanzas de fortuna, tom el hbito dominicano y se hizo notable en Oaxaca por la propiedad y correccin con que hablaba el idioma zapoteca. Hallndose en Nejapan, observ el temor que inspiraban los chontales y el consiguiente retraimiento de los frailes, que no osaban pernoctar entre aquellos indios. La dificultad misma de predicarles el Evangelio, que oian con tanta repugnancia, fu un estmulo para el animoso fraile. Obtuvo licencia de los superiores para acometer la peligrosa empresa, y empuando el bculo, nica ayuda que se permitan los regulares en ese tiempo, se dirigi sin acompaamiento los temidos indios. Al llegar sus guaridas, por seas y hablando en mexicano hizo entender su determinacin de quedarse con ellos para ensearles el camino del celo. No quisieran los indios tanto amor, ntes bien, para manifestarle su desagrado, lo desampararon de comn acuerdo, internndose en sus montaas, sin dejarse ver en muchos dias. Races y hierbas crudas fueron entonces el nico alimento del fraile, que no por eso desmay en su propsito. Acaso, se le apareca de tarde en tarde algn compadecido que le ofreca tortillas y pimientos: se regalaba entonces Fr. Diego con aquellos manjares groseros que le parecan exquisitos, y aprovechaba la oportunidad para recoger algunas palabras del idioma chontal, que procuraba grabar firmemente

en la memoria. Penosa era su situacin, y parece increible que hubiera podido sostenerse en ella, sin quebrantar .su tenaz resolucin, durante los seis siete meses que tard en adquirir, aunque imperfectamente, el lenguaje de los indios. Pero cunto puede la constancia de un nimo invencible! Luego que pudo comunicarse con los ariscos indios, vislumbr algunas esperanzas de buenos resultados en su empresa. El carcter apacible y las dulces palabras del sacerdote, ablandaron insensiblemente aquellos fieros pechos: su resignacin en las hambres, su callado sufrimiento en las crueles miserias que padeci, pues nunca pidi cosa alguna, los convenci que no era el nteres el mvil de sus pasos: la solicitud generosa con que los curaba en sus enfermedades oblig la gratitud de los indios, que mnos esquivos, comenzaron frecuentar su compaa. Pudo entonces Carranza completar sus conocimientos en el idioma, y su vez los indios, con el trato, le cobraron una confianza sin medida, concurriendo muchos su presencia cada dia para consultarle sus dudas y escuchar sus consejos: al fin, los chontales amaron al religioso como se ama un padre. El sacerdote aprovech discretamente la influencia que lleg ejercer sobre ellos y el conocimiento del idioma adquirido costa de tanto sacrificio. Los sac de sus cuevas: los indujo prestarse mtuos auxilios, explicndoles cunto es til el dulce lazo de la amistad con que unos otros deberan vivir estrechamente unidos, pues ntes cada cual moraba en su barranca con sus hijos, sin relacionarse sino muy escasamente con los dems vivientes: con las lecciones de caridad cristiana que les repeta, ensanch el crculo reducido de la sociedad de la familia; y hacindoles comprender las ventajas de la sociedad civil, form pueblos, levant iglesias y chozas, todo de humilde paja: indic los indios cmo haban de vestirse para cubrir la honestidad: bautiz la mayor parte, les ense los rudimentos de la f, y aun

escribi en su idioma instrucciones religiosas, sermones y devocionarios, que no les fueron poco tiles. '6.Como por todas partes se conoca la ndole indomable de aquellos fieros indios, cuando lleg saberse su conversin al Evangelio, todos se admiraron, reputando aquella obra por milagro. Milagro fu en efecto de paciencia, de laboriosidad y de sufrimiento; milagro que cost su autor nada mnos que la existencia. Las hambres frecuentes, los alimentos sin preparacin alguna, las noches la intemperie y sin abrigo, las marchas continuas pi por los montes en busca de los indios Jy las incesantes fatigas en el o ejercicio de su ministerio durante doce aos no interrumpidos, le causaron una cruel enfermedad que ningn remedio pudo curar. Muri en Tequisistlan, vctima de su celo apostlico, mas con el consuelo de no haber regado estrilmente su sudor. El cario que los indios consagraron su ministro fu proporcionado al pesar que manifestaron en su separacin. Desampararon sus pueblos, se retiraron sus cuevas y no quisieron prestarse dciles los nuevos sacerdotes que sealaron los superiores regulares. Domingo de Grijelmo, que fu el inmediato sucesor de Carranza, hizo algunos esfuerzos para reducirlos de nuevo, sin conseguirlo completamente. Dur poco en este ministerio, as corno Fr. Diego Serrano. El que verdaderamente sigui los pasos del apstol de los chontales, fu Fr. Mateo Daroca, de quien hablaremos despues. 7 . L o que Fr. Diego consegua entre los chontales, lograba tambin en Teitipac, aunque mnos costa, Fr. Pedro de Feria. E s probable que ntes hubiese sido predicado el Evangelio en este pueblo, pero solo pasajeramente fu el ltimo religioso quien se detuvo muchos aos inculcando all la f catlica. En aquella poca, por una

disposicin particular de la Providencia, no fueron escasos esos hombres generosos, que consagrados por completo la realizacin de un designio elevado, todo lo sacrificaban en beneficio del gnero humano. Las utopas modernas solo han logrado hacer de cada hombre un egosta. El sentimiento religioso que animaba los regulares hace trescientos aos era ms noble: movidos por l, aquellos hombres abandonaban sus padres, olvidaban su patria, arrostraban trabajos y peligros, no por el oro ni por los placeres, sino por civilizar un mundo: tal fu Fr. Pedro Feria. Era natural de un lugar de su nombre en Estremadura. Sus padres fueron nobles, y en consecuencia, la primera educacin de Pedro fu esmerada. Desde sus primeros pasos en la vida, cultiv la piedad, distinguindose por ella de sus hermanos, tanto como se hizo notable poco despues por sus talentos en la Universidad de Salamanca, en que curs las aulas. Su excelente entendimiento descubri prematuramente los riesgos del mundo; por lo que, nio an, pidi el hbito religioso de San Estban, de la misma ciudad de Salamanca, en que desde luego se consagr al cultivo de las virtudes que podan hacerlo un monje perfecto, as como al estudio de las letras sagradas, especialmente de la Santa Escritura y de la Suma del anglico maestro. Y a sacerdote, se distingui en el plpito por la energa de su espritu y la eficacia convincente de sus razonamientos. A los veintisis aos de edad, y en i55o, fu nombrado vicario de la misma casa de San Estban, como el ms apto para hacer los honores de la recepcin al Rmo. General Fr. Vicente Justiniani y tantos otros respetables varones que de todas partes concurran al captulo general de la Orden. Cumpli satisfactoriamente su encargo, pero fu costa de su propia quietud, pues la estimacin que conquist y el crdito que adquiri fueron tales, que luego los superiores, para utilizar sus prendas, lo destinaron al gobierno y las prelacias siempre temidas por las personas

justificadas. Para huir los peligros de esos puestos de honor, Fr. Pedro determin pasar las Indias, alistndose, con licencia de los prelados, entre los que deberan caminar en un viaje inmediato. La marcha fu como se acostumbraba en ese tiempo, pi, con el hbito remendado, la capa raida, el breviario en el cinto y la alforja provista solo con el auxilio de las limosnas. En Mxico permaneci poco tiempo: los superiores lo destinaron Oaxaca, en donde su turno fu sealado por morador de Teitipac. Largos aos permaneci en este pueblo, constantemente ocupado en doctrinar los indios, convertirlos la f y sostenerlos en su nueva religion. Es admirable que haya querido esconder sus talentos en un pueblo oscuro, y que tantas fatigas consagrase su vida sin esperar otra recompensa que el cielo. El fruto que recogi fu copioso, sirvindole mucho el conocimiento perfecto del idioma, que logr poseer, y que hablaba con mucha propiedad en las voces, elegancia de frases y naturalidad en los giros. En i 5 / o imprimi un librito intitulado: "Gramtica castellana y zapoteca," que fu muy til los ministros que le sucedieron. 8.Entre stos se hizo notable Fr. Domingo de Grijelmo, de quien conviene dar alguna noticia. Era espaol, y habia profesado en el convento de Santa Cruz de Segovia. Cuando an permaneca en la pennsula tenia tal deseo de predicar los indios, que acusaba su propia tardanza, lamentando que otros le hubiesen prevenido en tan laudable como penosa tarea. Enrgico de carcter, acometa con valor y prosegua con perseverancia la ejecucin de sus difciles determinaciones: consigo mismo era severo con exceso. En Oaxaca aprendi el idioma zapoteca, que hablaba casi con tanta correccin como Fr. Pedro Feria. Predic frecuentemente dejando ver en sus sermones su celo ardiente por la pureza de la f y su profundo conocimiento de las eos-

lumbres del pas. Tanta era su compasion por las miserias que padecan los pobres zapotecas, que parta con ellos la porcion que para sus alimentos le sealaba el convento: tanto pesar reciba por los agravios que les inferian los conquistadores, que al conocerlos derramaba lgrimas. En medio de sus fatigas apostlicas, oy decir que all entre las asperezas de las incultas montaas de los chontales estaba derramado un pueblo cerril indmito, que olvidado de las instrucciones de Fr. Diego Carranza, haba vuelto sus antiguas y brbaras idolatras; y sabiendo que hacia falta un sacerdote resuelto que los redujese de nuevo, se ofreci la difcil tarea. En efecto, acompaado de otro religioso modesto y caritativo, Matas Portocarrero, se dirigi la Chontalpa, sin otra prevencin que la alforja en que depositar las tortillas que mendigase. No es fcil decir cuntas fatigas, hambres y peligros soportaron en el cumplimiento de su propsito. No fu el menor trabajo aprender un idioma rudo y salvaje como el que se habla en aquellas montaas. Marchaba Grijelmo la ventura, entre los bosques poblados de fieras; y cuando encontraba al paso algn indio, trababa conversacin con l, siguindole por las quiebras y derrumbaderos, persuadindole la importancia de la vida cristiana y social. A veces descubra en la sima de profundas caadas una cabaa aislada: sin tardanza se encaminaba hcia ella, resuelto perecer, si era preciso, con tal de sealar los ariscos indios el camino de|la felicidad. De all parta para otra, levantada acaso sobre un alto y desnudo peasco, para alguna cueva escondida entre inaccesibles gargantas. Endurecidos los chontales en el ejercicio de una vida spera, todava encontraban admirable Fr. Domingo, que como ellos, saltaba sobre los riscos con la ligereza de una cabra, y que veces, manando sangre por las heridas de las zarzas, los segua sin embargo, habindoles del Salvador Jesucristo. Cuando despues de tantas fatigas senta cansan-

- ci y hambre el ardiente misionero, encarambase en los rboles para cortar sus frutos, y se reclinaba para dormir pocas horas sobre las hojas secas del campo. Cuntos sudores, qu penosos sacrificios cost los frailes organizar la sociedad oaxaquea y hacerla marchar como se ve en la actualidad! A l hombre juicioso causa indignacin observar que hay quien pasea por los pueblos miradas estpidas, sin ocurrrsele siquiera preguntar quin congreg los indios en poblaciones, quin levant en medio de ellas suntuosos templos? 9.Antes de que los chontales fueran reducidos completamente, Fr. Domingo fu arrancado de su seno por la obediencia y destinado Teitipac. Aqu habia predicado el Evangelio el P. Feria; los indios, sin embargo, no se habian convertido tan sinceramente, que no conservasen muchos en secreto los errores y culto de su antigua gentilidad. Grijelmo tuvo noticia de apostasa tan lamentable, inquiri con diligencia y descubri que los idlatras tenan embaucados nueve sacerdotes gentiles, tan ciegos y obstinados en sus errores, tan obscenos en sus costumbres, como hbiles para engaar los crdulos con narrativas de apariciones y visiones extraordinarias. Fr. Domingo hizo constar con toda exactitud la verdad del hecho, sustanci la causa con las formalidades que el derecho prescribe, hizo aprehender los nueve impostores, y dejndolos asegurados, se encamin Oaxaca para dar conocimiento del caso al Illmo. Alburquerque. El obispo tom providencia para reducir los extraviados; mas como stos, con escndalo pblico y gran da de los indios, que toda prisa se iban alejando del cristianismo, permaneciesen obstinados, con madura consulta se determin hacer una demostracin, simulando que se les daria muerte por medio del fuego, pafa obligarlos con el asombro y el miedo renunciar los dolos.

Se reclam, pues, el auxilio del brazo secular, se nombr defensor los culpables, se termin la causa con sentencia de muerte, se prepararon nueve maderos, en que los delincuentes fueron atados, teniendo sus pis cada uno lea suficiente para ser abrasado, y en medio de inmenso concurso, se les conmin con una muerte segura y prxima, si no renunciaban sus errores. Amenazas intiles! Ni ellas, ni los ruegos de Fr. Domingo, ni las lgrimas y clamores de la multitud pudieron ablandarles. Aquellos fanticos estaban acaudillados por uno ms obstinado an, que reia y burlaba de los religiosos cuando stos le hablaban del Salvador, y que sostena la indocilidad de sus compaeros con razonamientos y promesas halagadoras, asegurndoles que no se atreveran los cristianos quemarlos y que llegado el caso, los dioses los sacaran ilesos del furor de las llamas, pues as se lo haban asegurado. Puestos los nueve en el patbulo, esperaban los indios, que de muy ljos haban concurrido, el xito de las promesas de aquel impostor. Fr. Domingo subi una eminencia, desde donde pudiera ser escuchado de todos, y con animacin y tono levantado comenz un discurso en que manifestaba vivos deseos de que aquellos desgraciados abandonasen sus locas supersticiones, demostrando con toda evidencia la verdad de la religin catlica. Ellos permanecieron inmutables. A la mitad del sermn, el sacerdote pareca estar posedo por un espritu superior: hubo un momento en que puso los ojos en alto y con energa singular pronunci aquellas palabras de un salmo Exurge, Domine, judica causam tuam. "Levntate oh Dios! y juzga tu causa." En ese instante, por acaso se prendi fuego en la lea de los braseros, tal vez, una mano oculta produjo la destructora llama. Burgoa dice que descendi fuego del cielo. Lo cierto es que nadie vi ni supo explicar cmo tuvo principio el incendio; y que cuando todos volvieron el rostro, crecan rpidamente las llamas y amenazaban elevo

rar los reos. El concurso se conmovi: el sacerdote clam pidiendo los presentes que extinguiesen el fuego; todos acudieron: fu intil: el viento, excitado por las llamas, soplaba sobre ellas en remolino, hacindolas crecer con pujanza increble. Pocos minutos fueron bastantes para que la obra terminase. Cuando las llamas cesaron y el humo se disip, en medio de un pavoroso silencio se dirigieron todas las miradas los braseros: el principal dogmatista estaba convertido en pavesas; sus ocho compaeros, pesar de estar inmediatos al lugar del siniestro, se conservaban con vida y permanecan ilesos. El culpable haba sido juzgado por la autoridad eclesistica con todas las formalidades prescritas por el derecho: entregado al brazo secular, y permaneciendo obstinado, fu legtimamente condenado: visto, pues, el caso la luz de la legislacin de aquella poca, la muerte fu justa, y el desgraciado sucumbi como solan morir los apstatas. Pero no fu esta la intencin de sus jueces: se quera representar una comedia, simulando que se le daba la muerte, para obligarlo por el temor cambiar de creencias: bajo este aspecto no fu discreta la determinacin de la autoridad. Se crey despues que la muerte del dogmatista habia sido castigo del cielo; y en efecto, puede haber sido un castigo fulminado providencialmente sobre el delincuente sobre lo s autores del imprudente consejo, pues no impunemente se juega con la vida de un hombre. El venerable obispo no estuvo presente al acontecimiento: practic despues severas informaciones; mas no encontr culpable nadie. El P. Domingo de Grijelmo fu perseguido por las opiniones, que con estrpito se cruzaban entre seglares y eclesisticos, disputndose si estaba irregular, con tanto calor, que aun la Universidad de Mxico se dirigi consulta en la materia. La respuesta del claustro fu favorable al misionero. Dios cuid de justificarlo mejor, pues ms adelante, veinte aos despues de su muerte, que

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aconteci en 1592, con ocasion de renovar el altar mayor del templo en que est sepultado," al exhumar el cadver, se encontr fresco y exhalando grato olor. : Los ocho culpables que sobrevivieron fueron instruidos y de nuevo convertidos al Evangelio. Por sus declaraciones se pudo encontrar el templo en que adoraban los indios cuatro dolos de piedra de figura humana, notablemente deformada. S e hallaron tambin navajas de pedernal para las penitencias, sahumadores en abundancia y ofrendas recientes de flores. De un viejo sacristan que cuidaba del culto de estos dioses, no se hall entonces ni despues vestigio: es probable que hubiese escapado los montes.
1 " E l P. P G! Fr. Christval de Chavez de Castellexos, en el lib. 4 , cap. 8, de la Poblacion de las indias que dej manuscrito: hablando del Sto. P. y Apostlico Varn Fr. Domingo Grigelmo, Ministro Excelentsimo zaapoteca, dice que su cuerpo est oy enterrado, y entero en el Convento de Zimatlan de esta Provincia de Guaxaca: y el ao de 1620, queriendo bajar el altar mayor el P. Fr. Mrcos de Bocarando Pred! G
l

INDICE DEL TOMO PRIMERO

Pginas

PRLOGO

C A P I T U L O I.GEOGRAFA.1. Lmites. 2. Configuracin y aspecto f s i c o . 3 . Mares, golfos, puertos.4. I s t m o . 5. Montes. 6. Volcanes. 7. Rios. 8. Climas. 9. Poblacion.10. I d i o m a s . 1 1 . Religin.12. Carcter
CAPITULO II.PRIMEROS POBLADORES DE O A X A C A . 1 . Rela-

Vicario que era de aquella casa, le sac de d estaba enterrado, mas haba de quarenta aos: por que fu forzoso hacerlo, por estar en la propia peaa del altar mayor, que se haba de bajar al lado del evangelio: para tornarle dar sepultura en el propio planicie de el altar Mayor que se hazia de nuevo: Y hall el cuerpo de el Sto. Apostol de esta Zaapoteca, entero, con su habito, manos y rostro como si le acabassen de enterrar: y as lo mostr otros religiosos que presentes estaban, que fueron testigos de ellos, con otros muchos -espaoles, fiiciales de la obra, y indios, y lo tom por testimonio: y hecho esto, lo torn enterrar." (Nota tomada de los Ms. de Fr. Leonardo Levanto, en el folio 2 0 del Ms. suyo que tengo en mi poder).

ciones entre la historia de Mxico y Oaxaca.2. Gigantes. 3. Huesos fsiles.4. Tradiciones.5. Idiomas en sus relaciones con la etnografa.6. C h a t i n o . 7 . H u a v e . 8. Dinamarqus.9. Chontal.10. Chinanteco. 1 1 . Mije.
CAPITULO I I I . P R I M E R O S POBLADORES DE OAXACA. ( C o n t i n u a -

11

c i n . ) 1 . Primer pueblo zapoteca.2. Zaachilla.3. Quetzalcoatl y los zapotecas. 4. Toltecas y zapotecas. 5. Epoca de la inmigracin zapoteca en Oaxaca.6. Origen fabuloso de los mixtecas.7. Primer pueblo de las mixtecas altas. 8. Antigedad en el pas de los mixtecas.9. Epoca de su inmigracin al suelo de Oaxaca.10. Antiguos viajes de zapotecas y mixtecas.ix. Los triquis, chochos y huitinicamames
CAPITULO I V . O R G A N I Z A C I N , ARTES Y C O S T U M B R E S . 1 . Rela-

29

FIN DEL TOMO . PRIMERO

ciones entre Mxico y Oaxaca.2. Comercio.3. Plateros y lapidarios.4. Otros oficios.5. Caza.6. Agricultura. 7. Pesca.8. Plantas medicinales.9. Astronoma y cronologa.10. Organizacin poltica C A P I T U L O V. RELIGIN. 1. Vestigios del cristianismo. 2. Quetzalcoatl.3. L a cruz de Huatulco.4- Guixipecochi. 5. Pintura encontrada en Nejapa.6. E l alma del m u n d o . 7. Sacerdotes m i x t e c a s . 8 . Adoratorios de Yanhuitlan,

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aconteci en 1592, con ocasion de renovar el altar mayor del templo en que est sepultado," al exhumar el cadver, se encontr fresco y exhalando grato olor. : Los ocho culpables que sobrevivieron fueron instruidos y de nuevo convertidos al Evangelio. Por sus declaraciones se pudo encontrar el templo en que adoraban los indios cuatro dolos de piedra de figura humana, notablemente deformada. S e hallaron tambin navajas de pedernal para las penitencias, sahumadores en abundancia y ofrendas recientes de flores. De un viejo sacristan que cuidaba del culto de estos dioses, no se hall entonces ni despues vestigio: es probable que hubiese escapado los montes.
1 " E l P. P G! I'"r. Christval de Chavez de Castellexos, en el lib. 4 , cap. 8, de la Poblacion de las indias que dej manuscrito: hablando del Sto. P. y Apostlico Varn Fr. Domingo Grigelmo, Ministro Excelentsimo zaapoteca, dice que su cuerpo est oy enterrado, y entero en el Convento de Zimatlan de esta Provincia de Guaxaca: y el ao de 1620, queriendo bajar el altar mayor el P. Fr. Marcos de Bocarando Pred! G
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INDICE DEL TOMO PRIMERO

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PRLOGO

C A P I T U L O I.GEOGRAFA.1. Lmites. 2. Configuracin y aspecto fsico.3. Mares, golfos, puertos.4. I s t m o . 5. Montes. 6. Volcanes. 7. Rios. 8. Climas. 9. Poblacion.10. I d i o m a s . 1 1 . Religin.12. Carcter
CAPITULO II.PRIMEROS POBLADORES DE O A X A C A . 1 . Rela-

Vicario que era de aquella casa, le sac de d estaba enterrado, mas haba de quarenta aos: por que fu forzoso hacerlo, por estar en la propia peaa del altar mayor, que se haba de bajar al lado del evangelio: para tornarle dar sepultura en el propio planicie de el altar Mayor que se hazia de nuevo: Y hall el cuerpo de el Sto. Apostol de esta Zaapoteca, entero, con su habito, manos y rostro como si le acabassen de enterrar: y as lo mostr otros religiosos que presentes estaban, que fueron testigos de ellos, con otros muchos -espaoles, ficiales de la obra, y indios, y lo tom por testimonio: y hecho esto, lo torn enterrar." (Nota tomada de los Ms. de Fr. Leonardo Levanto, en el folio 2 0 del Ms. suyo que tengo en mi poder).

ciones entre la historia de Mxico y Oaxaca.2. Gigantes. 3. Huesos fsiles.4. Tradiciones.5. Idiomas en sus relaciones con la etnografa.6. C h a t i n o . 7 . H u a v e . 8. Dinamarqus.9. Chontal.10. Chinanteco. 1 1 . Mije.
CAPITULO I I I . P R I M E R O S POBLADORES DE OAXACA. ( C o n t i n u a -

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c i n . ) 1 . Primer pueblo zapoteca.2. Zaachilla.3. Quetzalcoatl y los zapotecas. 4. Toltecas y zapotecas. 5. Epoca de la inmigracin zapoteca en Oaxaca.6. Origen fabuloso de los mixtecas.7. Primer pueblo de las mixtecas altas. 8. Antigedad en el pas de los mixtecas.9. Epoca de su inmigracin al suelo de Oaxaca.10. Antiguos viajes de zapotecas y mixtecas.11. Los triquis, chochos y huitinicamames
CAPITULO I V . O R G A N I Z A C I N , ARTES Y C O S T U M B R E S . 1 . Rela-

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FIN DEL TOMO . PRIMERO

ciones entre Mxico y Oaxaca.2. Comercio.3. Plateros y lapidarios.4. Otros oficios.5. Caza.6. Agricultura. 7. Pesca.8. Plantas medicinales.9. Astronoma y cronologa.10. Organizacin poltica C A P I T U L O V. RELIGIN. 1. Vestigios del cristianismo. 2. Quetzalcoatl.3. L a cruz de Huatulco.4- Guixipecochi. 5. Pintura encontrada en Nejapa.6. E l alma del m u n d o . 7. Sacerdotes m i x t e c a s . 8 . Adoratorios de Yanhuitlan,

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II

Pginas

ni
Pginas

Tustlahuac y Tecomaztlahuac.9.

Divinidades zapotecas. 88 Ceremo-

secuencias de la noche triste. 9. L o s zapotecas y chinantecas se mantienen adictos Corts. 1 0 . Carta de Barrientos Corts. 1 1 . Francisco de Orozco y Gonzalo Sandoval en Oaxaca.12. Briones entre los m i j e s . 1 3 . Primeros repar229 timientos en la costa del Norte de Oaxaca. 14. T o m a de Oaxaca por los espaoles
CAPITULO X I . P R I N C I P I O D E L GOBIERNO ESPAOL EN O A X A C A .

10. M i t l a . 1 1 . Sacerdotes y sacrificios zapotecas C A P I T U L O VI.PRCTICAS RELIGIOSAS.1. Antiguos sacerdotes y nahuales. 2 . Oraciones pblicas y privadas. 3 . nias usadas en el nacimiento. 4. E l " N a h u a t l " y la ' ' T o n a . " 5 . Educacin de la infancia. 6 . Monasterios y colegios. 7. Matrimonios. 8 . Sacrificios expiatorios. 9. muerte y la eternidad. 1 0 . La E l panten de los zapotecas.

1. Conquista de Tututepec. 2. Prisin y muerte del caci119 q u e . 3 . Se funda y se despuebla la Villa de Segura.4. Primeros pobladores espaoles de O a x a c a . 5 . Corts la manda despoblar.6. L o s mijes resisten con xito los espaoles. 7. L a rebelin se hace general.8. Crueldades de los indios. 9. C a m p a a de C h i r i n o s . 1 0 . Primer viaje de Corts Oa 255 x a c a . : i . E n Tehuantepec hace bautizar Cosijopii: se construyen algunas e m b a r c a c i o n e s . 1 2 . L a Villa de San Ild e f o n s o . 1 3 . Hostilidades de los mijes
CAPITULO X I I . P R I N C I P I O S DEL CRISTIANISMO. I . E l E v a n g e l i o

1 1 . Culto de los d i f u n t o s . 1 2 . Conclusin del c a p t u l o CAPITULO VII.GUERRAS.1. 2. Dzahuindanda.3. Guerra de los toltecas. E l mercado de Putla.4- Dos almo-

loyas y los cuicatecos. 5 . Profunda paz en Zapotecapan. 6. Baal y Baalachi, sus primeros guerreros. 7, Cochicahuala, Meneyadela y Pichina. 8 . 10. Guerra de H u e h u e t l a n . 1 1 . de Ajayacatl y Tezoc. 1 3 . Ahuizotl
CAPITULO V I I I . A N T I G U A S GUERRAS, I . C a r c t e r d e l o s re-

Fundacin de ZaachillaAtonaltzin.12. Guerras 145

y o o . 9. Formidable lucha entre zapotecas y mijes. Preliminar sobre las Guerras de

se empieza predicar en O a x a c a . 2 . Primer t e m p l o . 3 . Primeros religiosos que llegaron Oaxaca. 4. Gonzalo L u c e r o . 5 . S e erigen formalmente la villa de Antequera y el primer convento de dominicos. 6. Se construyen navios en Tehuantepec. 7. L o s dominicos defienden los i n d i o s . 8. Ereccin de la ciudad de Antequera y del obispado. 9. E l primer obispo que tuvo. 1 0 Trabajos apostlicos de L u c e r o . 1 1 . L o s dominicos en T e h u a n t e p e c . 1 2 . minicos en las mixtecas L o s do297
SEOR ZARATE.r.. Don

yes zapotecas. 2 . Guarniciones en Nejapa. 3 . Poltica de Zaachilla I I I . 4. E l rio de Vueltas y el de San Antonio. 5. L a guarnicin de Huaxyacac. 6. xicanos.7. 9. Guerra de Mitla.8. L a fortaleza de Guiengola. 10. L o s comerciantes meSitio de esta plaza. Consecuencias de esta Cosi174
I X . A N T I G U A S GUERRAS. (Continuacin). 1 . La

Guerra de Tehuantepec.

1 1 . Paz, alianza y matrimonio. 12. guerra. 1 3 . jopii

CAPITULO

Conducta noble de Coyolicaltzin. 14.

CAPITULO

XIII.EL

ILUSTRSIMO

flor de Y u c u a m a . 2. Traicin de S o s o l a . 3 . los mexicanos forzar el rio de San Antonio. 4 . Mitla. 7.

N o pueden Debilidad

J u a n Lpez de Zrate, primer obispo de O a x a c a . 2 . Padecimientos de los i n d i o s . 3 . Tributos que pagaban.4. 6. Trabajos del clero en defensa de los indios.7. Carta del Sr. Zrate.5. M o d o de ser de Oaxaca en ese t i e m p o . L o s caciques de Tlacochahuaya y Nochistlan. 8. F r . Benito Fernandez.9. L o s indios intentan darle m u e r t e . 1 0 . F r . Be204 nito en los adoratorios m i x t e c a s . 1 1 . cin de algunas fortalezas en Oaxaca
CAPITULO X I V . L A S NUEVAS INSTITUCIONES PREVALECEN SOBRE

de Cuzcacuauhqui. 5. Sorpresa de Sosola. 6 . Guerra de Dbil sujecin de los pueblos vencidos por los Estalla la guerra entre estos puemexicanos. 8 . jaltepec y Quetzaltepec.9. Discordia entre zapotecas y m i x t e c a s . 1 0 . blos C A P I T U L O X . LA CONQUISTA. 1. Hernn Corts navega en las aguas del golfo mexicano y entra en la capital de los aztecas.2. Exploracin la Chinantla.3. Exploracin Sosola.4. L o s reyes de Zachila y Tehuantepec abdican: inmediatas consecuencias de este h e c h o . 5 . Corts se prepara contra Narvaez. 6 . Velazquez y Tobilla. 7. L o s chinanecas llegan momentos despues de la batalla de Cempoala.8. Con-

Muerte de este reli338

g i o s o . 1 2 . Insurreccin de los i n d i o s . 1 3 . Se pide la erec-

LAS ANTIGUAS. 1. L o s mixtecas se acomodan las nuevas instituciones.2. L o s vireyes favorecen los i n d i o s . 3 . E s tado en que se hallaba la ciudad de Oaxaca en 1 5 5 0 . 4 - E j i d o s . 5 . Se da principio los estudios de teologa, latinidad y artes.6. L a villa de N e j a p a n . 7. E l Sr. A l b u r q u e r q u e .

Pagina*

8. Sus virtudes siendo obispo. - 9 . Visita la villa de Tehuantepec.10. Abatimiento y apostasa de Cosijopii. 1 1 , Queda descubierto su delito. 12. Prisin de Cosijopii. 13. Reflexiones sobre su muerte
CAPITULO XV.FRAY JORDN Y F R A Y PEDRO GUERRERO.

375

1. Primeros aos de Fr. Jordn.2. Sus estudios y profesin religiosa.3. Su austera virtud.4. Prodigios que se le atribuyen.5. L a Sierra de Oaxaca.6. Los buscadores de oro. 7. Guerrero entre los mijes. 8. Los apstatas de la Sierra.9. L a salvilla sagrada
CAPITULO X V I . TRABAJOS APSTLICOS D E LOS DOMINICOS.

Fl 2 3 1 G3 v. 1

15 5 6 3 6 FHRC

-*o6

AUTOR

GAY, Jos Antonio

TITULO

1. E l P. Guerrero entra en la Chinantla.2. Predica el Evangelio en Petlalcingo. 3. Informacin sobre la conducta de los dominicos. 4 . D. Pedro de Piedra. - 5. Fr. Diego de Carranza.6. Su muerte.7. Fr. Pedro de F e r i a . 8 . Los chontales son de nuevo reducidos. 9. Auto de f en Teitipac

Historia

de

Oaxaca

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