BAB I

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam, umumnya ikenal aanya ua !"rak pemikiran kalam,
yakni pemikiran kalam yang ber!"rak rasi"nal serta pemikiran kalam yang ber!"rak traisi"nal.
Pemikiran kalam yang ber!"rak rasi"nal aalah pemikiran kalam yang memberikan kebebasan berbuat
an berkehenak kepaa manusia, aya yang kuat kepaa akal, kekuasaan an kehenak mutlak #uhan
yang terbatas, tiak terikat paa makna har$iah, an banyak memakai arti majazi alam memberikan
interpretasi ayat%ayat Al%&ur'an. Pemikiran ini akan melahirkan paham rasi"nal tentang ajaran Islam
serta menumbuhkan sikap hiup yang inamis alam iri manusia. Paham ini terapat alam aliran
Mutazilah[1] an Maturidiyyah Samarkand.()*
+ebaliknya, pemikiran kalam yang ber!"rak traisi"nal aalah pemikiran kalam yang tiak
memberikan kebebasan berkehenak an berbuat kepaa manusia, aya yang ke!il bagi akal,
kekuasaan kehenak #uhan yang berlaku semutlak%mutlaknya, serta terikat paa makna har$iah alam
memberikan interpretasi ayat%ayat Al%&ur'an. Pemikiran kalam ini akan melahirkan paham traisi"nal
tentang ajaran Islam serta akan menumbuhsuburkan sikap hiup fatalistik alam iri manusia. Paham
ini terapat alam aliran Asy'ariyyah an Maturidiyyah Bukhara.[3]
,alau kaum -u'ta.ilah banyak per!aya paa kekuatan akal manusia, kaum Asy'ariah banyak
bergantung paa /ahyu. +ikap yang ipakai kaum -u'ta.ilah ialah mempergunakan akal an
kemuian memberikan interpretasi paa teks atau nas /ahyu sesuai engan penapat akal. ,aum
Asy'ariah sebaliknya, terlebih ahulu kepaa teks /ahyu an kemuian memba/a argumen%argumen
rasi"nal untuk teks /ahyu itu. ,alau kaum -u'ta.ilah banyak memakai tawil atau interpretasi alam
memahami teks /ahyu, kaum Asy'ariah banyak berpegang paa arti la$.i atau letterlek ari teks
/ahyu. Dengan kata lain -u'ta.ilah memba!a yang tersurat alam teks, kaum Asy'ariah memba!a
yang tersurat.(0*
Asy'ariah merupakan aliran yang hiup hingga sekarang, berumur hampir sepuluh aba. Aliran ini
tumbuh paa tahun%tahun pertama aba ke%0 H, hingga sekarang masih aa, /alaupun harus
menghaapi tekanan kira%kira 1 1 aba. +atu saat bertarung mela/an kaum rasi"nalis, yang i/akili
khususnya "leh -u'ta.ilah, tetapi kaang juga mela/an na2liyyin 3tekstualis4 yang i/akili "leh
+ala$(5* ekstrim ari kalangan Hanabilah an ,aramiah. Baru kemuian ajaran%ajaran aliran ini bisa
men"minasi an menjai ma.hab resmi Negara i unia +unni yang alam rangka itu ia it"pang "leh
k"nisi s"!ial%p"litik.(6*
Paa akhir aba ke%7 H mun!ul ua t"k"h yang men"nj"l, yaitu Abu al%Hasan al%Asy'ari i Bashrah
an Abu -anshur al%-aturii i +amarkan. -ereka bersatu alam melakukan bantahan terhaap
-u'ta.ilah, meskipun seikit banyak mereka mempunyai perbeaan.(8*
Al%Asy'ari ilahirkan i Bashrah paa tahun )69 H an /a$at paa tahun : 779 H. Ia mempelajari ilmu
kalam ari se"rang t"k"h -u'ta.ilah Abu ;Ali al%<ubba'I. ,arena kemahirannya, ia selalu me/akili
gurunya alam beriskusi. -eskipun begitu, paa perkembangan selanjutnya ia menjauhkan iri ari
pemikiran -u'ta.ilah. +elanjutnya ia !"n"ng kepaa pemikiran para $u2aha an ahli hais, paahal ia
sama sekali tiak pernah mengikuti majelis mereka an tiak pernah mempelajari ;a2iah berasarkan
met"e mereka.(=*
Berasarkan uraian i atas, penulis menyimpulkan bah/a alam perkembangan pemikiran Islam aa
ua aliran yang mempunyai !"rak pemikiran yang k"ntraikti$. Aliran -ukta.ilah mempunyai
pemikiran ber!"rak rasi"nal atau pemikiran yang bertumpu paa l"gika, seangkan aliran al%Asy'ariah
mempunyai pemikiran ber!"rak traisi"nal, an aliran ini mun!ul sebagai sanggahan atas pemikiran
-u'ta.ilah. Abu al%Hasan al%Asy'ari sebagai penggagas an peniri aliran al%Asy'ari ini paa mulanya
aalah pengikut setia ajaran -u'ta.ilah, namun karena isebabkan beberapa hal yang bertentangan
engan hati nurani, pemikirannya an k"nisi s"!ial masyarakat 3ia merasa perlu meninggalkan ajaran
itu4 i .aman itu yang menyebabkan ia berpaling meninggalkan ajaran -u'ta.ilah, an bahkan
memun!ulkan aliran te"l"gi baru sebagai reaksi perla/anan terhaap ajaran -u'ta.ilah, ini akan
ijelaskan paa pembahasan selanjutnya.
1.) >umusan -asalah
Berasarkan latar belakang yang telah ikemukakan i atas, maka alam pembahasan makalah ini,
penulis merumuskan beberapa permasalahan, yaitu ?
1. +ejarah timbulnya aliran Al%Asy'ariah
). Abu Hasan al%Asy'ari 3Bi"gra$i an ,arya%karyanya4 an t"k"h lain.
7. P"k"k%p"k"k ajarannya.
1.7 #ujuan Pembahasan
1. -emahami sejarah lahirnya aliran Al%Asy'ariah
). -engetahui bi"gra$i an karya%karya peniri aliran Al%Asy'ariyah yakni Abu Hasan al%Asy'ari
an t"k"h%t"k"h lain.
7. -engetahui an memahami p"k"k%p"k"k ajaran Al%Asy'ariyah.
BAB II
PE-BAHA+AN
).1 +ejarah #imbulnya Aliran Al%Asy'ariah.
Aa beberapa kemungkinan alasan yang menyebabkan al%Asy'ari meninggalkan -u'ta.ilah sekaligus
merupakan penyebab timbulnya aliran al%Asy'ariah, berikut ini ipaparkan ?
Al%Asy'ari sungguhpun telah puluhan tahun menganut paham -u'ta.ilah, akhirnya meninggalkan
ajaran -u'ta.ilah. +ebab yang bisaa isebut, yang berasal ari al%+ubki an Ibn Asakir, ialah bah/a
paa suatu malam al%Asy'ari bermimpi@ alam mimpi itu Nabi -uhamma +AA, mengatakan
kepaanya bah/a ma.hab Ahli Haislah yang benar, an ma.hab -u'ta.ilah salah.(B*
Cerita yang paling umum isebut sebagai penyebab keluarnya al%Asy'ari ari -u'ta.ilah ialah kisah
perebatan antara al%Asy'ari engan gurunya al%<ubba'iy, tentang tempat untuk anak ke!il i akhirat.
-enurut al%<ubba'iy, tempat anak ke!il i akhirat bukanlah i bagian tertinggi surga, karena anak ke!il
belum punya amal saleh sebagai tana ketaatan yang patut iberi pahala. al%Asy'ari bertanya,
bagaimana kalau anak itu mengatakan kepaa #uhan? DItu bukan kesalahanku@ sekiranya Engkau
memanjangkan umurku tentu aku beramal baik seperti yang ilakukan "leh "rang mukmin e/asaE.
<a/ab al%<ubba'iy@ #uhan akan berkata? DAku tahu bah/a jika terus hiup nis!aya engkau akan berbuat
"sa an pasti masuk neraka, maka emi kepentinganmu seniri , Aku !abut nya/amu sebelum engkau
menjai "rang e/asa mukallafE. al%Asy'ari bertanya selanjutnya, sekiranya yang ka$ir mengatakan?
Engkau mengetahui masa epanku, sebagaimana Engkau mengetahui masa epan anak ke!il, maka apa
sebabnya Engkau 3membiarkan aku hiup4 tiak menjaga kepentingankuFE. Di sinilah al%<ubba'iy
terpaksa iam.(19*
-enurut suatu ri/ayat, ketika ia men!apai usia 09 tahun, ia mengangkat iri ari "rang banyak i
rumahnya selama 15 hari, i mana ia kemuian ia pergi ke masji besar Basrah untuk menyatakan i
epan "rang banyak, bah/a ia mula%mula memeluk paham aliran -u'ta.ilah, antara lain. Al%&ur'an itu
makhluk, #uhan tiak apat ilihat engan mata kepala, manusia seniri yang men!iptakan pekerjaan%
pekerjaan an keburukan. ,emuian ia mengatakan sebagai berikut ? D+aya tiak lagi mengikuti
paham%paham tersebut an saya harus menunjukkan keburukan%keburukan an kelemahan%
kelemahannyaE.(11*
Paa masa pemerintahan ,hali$ah al%-akmun(1)* serangan -u'ta.ilah terhaap para fuqaha an
muhaddtisin semakin gen!ar. #ak se"rang pun para fiqh yang p"puler an pakar hais yang masyhur
luput ari gempuran mereka. +erangan alam bentuk pemikiran, isertai engan penyiksaan $isik "leh
penguasa alam bentuk suasana al-Mihnah 3inkuisisi4. Akibatnya timbul keben!ian masyarakat
terhaap -u'ta.ilah, an berkembang menjai permusuhan. -asyarakat tiak senang engan hasutan%
hasutan mereka untuk melakukan inkuisisi 3mihnah4 terhaap setiap imam an ahli hais yang
bertak/a.(17*
P"litik kekerasan yang itempuh "leh -u'ta.ilah alam menyampaikan ajarannya itu berkurang setelah
al%-a'mun meninggal tahun =77 -, bahkan akhirnya paham -u'ta.ilah sebagai ma.hab resmi Negara
ibatalkan "leh ,hali$ah Al%-uta/akkil paa tahun =56 -. +ejak itu, kaum -u'ta.ilah kembali paa
p"sisinya semula, menjai lemah, bahkan menghaapi la/an%la/an yang tiaa seikit ari Islam. #entu
saja la/an yang paling keras ihaapinya ialah g"l"ngan Hanbaliy, pengikut ari imam yang pernah
menjai k"rban mihnah i .aman al%-a'mun. Perla/anan ari g"l"ngan ini akhirnya mengambil
bentuk aliran te"l"gi baru yang bertumpu se!ara tekstual paa sunnah 3traisi4 yang bersumber ari
Nabi an sahabat%sahabatnya. Aliran ini kemuian ikenal engan aliran traisi"nal engan sebutan
Ahl al-Sunnah,[14] atau Asy'ariyah.(15*
+ekarang timbul pers"alan, apa sesungguhya yang menyebabkan al%Asy'ari keluar ari -u'ta.ilahF
>asanya tiaklah mungkin al%Asy'ari yang pernah menganut -u'ta.ilah puluhan tahun an menjai
juru ebatnya, tiba%tiba meninggalkan aliran itu hanya karena tiak puasnya menerima ja/aban al%
<ubba'iy. Patut kiranya ipertimbangkan jika alam hal ini Harun Nasuti"n menunjukkan aanya
kemungkinan baru, bah/a al%Asy'ari meninggalkan -u'ta.ilah karena ia melihat bah/a aliran ini tiak
apat iterima "leh umumnya umat Islam yang masih seerhana !ara berpikirnya. Apalagi ketika itu
-u'ta.ilah telah beraa kembali paa p"sisi lemah, sebaliknya Ibn Hanbal an para pengikutnya ari
kalangan muhaddisin semakin kuat i ba/ah linungan penguasa baru Abbasiyah. ,hali$ah al%
-uta/akkil. Dengan kata lain, mungkin saja al%Asy'ari melihat betapa bahayanya jika umat Islam
ibiarkan hiup tanpa pegangan te"l"gi $"rmal sebagai pengganti te"l"gi -u'ta.ilah yang telah
itinggalkan itu.(16*
,emungkinan lain juga mungkin isebabkan seperti penapat berikut bah/a ?
+ebagai se"rang muslim yang gairah akan keutuhan umat muslimin, ia sangat mengkha/atirkan, kalau
al%&ur'an an hais%hais Nabi menjai k"rban $aham%$aham aliran -u'ta.ilah yang menurut
penapatnya tiak apat ibenarkan karena iasarkan atas pemujaan akal pikiran, sebagaimana
ikha/atirkan juga menjai k"rban sikap ahli hais anthropomorphist 3al-hasywiah-the gross
anthropomorphist of some of the traditionalist4 yang hanya memegangi lahir 3bunyi4 nas%nas agama
engan meninggalkan ji/anya yang hamper menyeret Islam ke lembah kebekuan yang tiak apat
ibenarkan.(18*
+e!ara $aktual hal ini juga isebabkan aanya inkuisisi paa masa pemerintahan al%-a'mun yang
memi!u keben!ian sebagian besar umat Islam kala itu terhaap "rang%"rang -u'ta.ilah.
Aanya al-mihnah yang ilakukan "leh kaum -u'ta.ilah terhaap kel"mp"k lain yang tak sepaham
engannya, ternyata menimbulkan ampak yang kurang menguntungkan bagi perkembangan aliran
-u'ta.ilah selanjutnya. -ereka menapat tantangan keras ari umat Islam lain. +etelah aanya
peristi/a ini kaum -u'ta.ilah tiak lagi mempunyai peranan p"litik yang berarti, an menyebabkan
timbulnya aliran "p"sisi yang kuat an siap seia untuk men!iptakan alasan guna mem"j"kkan kaum
-u'ta.ilah. Perla/anan tersebut kemuian mengambil bentuk aliran te"l"gi baru yang ber!"rak
traisi"nal yang imajukan "leh Abu al%Hasan al%Asy'ari 3A.B75 -4.(1=* Dia menghabiskan /aktunya
untuk berebat mela/an te"ri%te"ri -u'ta.ilah, mempertahankan keyakinan barunya, an
menggunakan senjata yang sama engan -u'ta.ilahGyaitu pembuktian melalui akal, yang sangat tiak
isukai "leh ma.hab Hanbali. Paa hakikatnya al%Asy'ari mengambil jalan tengah i antara ua titik
ekstrem yang sangat menganalkan akal, seperti para pengikut Ibn Hanbal.(1B*
-eskipun emikian al%Asy'ari tetap mengaku sebagai pengikut Hanbali. Dalam tulisannya, ia berkata,
DU!apan kami yang teru!apkan an agama yang kami anut berpegang teguh paa ,itabullah an
+unnah Nabi%Nya, ri/ayat sahabat, tabi'in, an para imam hais. ,ami sangat memegang teguh hal%hal
tersebut, serta apa yang isampaikan "leh Ibn Hanbal 3sem"ga Allah men!erahkan /ajahnya,
mengangkat erajatnya, meninggikan keuukannya4. Hrang%"rang yang menentang penapatnya
menjauh, karena itu aalah imam yang memiliki kelebihan, sempurna, an iberi kebenaran "leh Allah
s/t, ketika mun!ul kesesatan.E()9*
Berasarkan uraian i atas, penulis mempunyai pemikiran bah/a latar belakang timbulnya aliran al%
Asy'ariah ipengaruhi beberapa $akt"r, antara lain yang paling krusial kekha/atiran Abu al%Hasan al%
Asy'ari bah/a al%&uran an Hais Nabi akan iabaikan "leh umat Islam. ,emuian alam
pengembaraan an pengalaman spiritualnya tiak menutup kemungkinan telah menemukan kebenaran
yang hakiki yang terpan!ar alam hatinya, ketika hal itu telah itemukan yang menurut ia itulah suatu
kebenaran yang harus imun!ulkan kepaa umat Islam kala itu.
).) Abu al%Hasan al%Asy'ari 3Bi"gra$i an ,arya%,aryanya4.
Dalam +h"rter En!y!l"paeia "$ Islam karya H.A.>. Iibb an <.H. ,ramers isebutkan bah/a DAl%
Asy'ari, Abu al%Hasan, $am"us the"l"gian, b"rn at Basra in the year )69 H J =87 -. #he !"mplete
geneal"gy is ? Ali b. Ismail b. Ishak b. +alim b. Ismail b. Ab. Allah b. -usa b. Bilal b. Abi Bura.()1*
Abu Hasan al%Asy'ari nama lengkapnya aalah DAli bin Ismail bin Basyr Ishak bin +alim bin Ismail
bin Abullah bin -usa bin Bilal Abi Barah bin Abullah bin Abi -usa al%Asy'ari.())*
Aapun masa hiupnya, al%Asy'ari terlahir paa tahun )69 H 3=87 -4 an /a$at paa tahun 5)0 H
3B75 -4. Berarti ia hiup i unia selama 60 tahun omariyah!"ijriyah atau selama 6) tahun
Syamsiyah!Masehi.()7*
,ehiupan al%Asy'ari kesil tiak seberuntung masa kanak%kanak paa umumnya. ,arena sejak ke!il
ia telah itinggalkan "leh ayah kanungnya, Ismail. Dan ibunya kemuian ipersunting "leh Abu
Ali al%<uba'i, se"rang t"k"h kenamaan -u'ta.ilah. -aka alam pelukan ayah tiri inilah al%Asy'ari
iiik an ibesarkan.()0*
+e"rang ahli hukum Islam 3$i2ih4 terkenal, pemuka te"l"g Islam an peniri aliran Asy'ariyah. Ia
mempunyai hubungan nasab engan sahabat Nabi s.a./, yaitu Abu -usa al%Asy'ari r.a yang banyak
meri/ayatkan hais beliau.()5* Paa biang te"l"gi beliau banyak berguru paa Ali al%<ubbai@
emikian juga beliau belajar $i2hi +ya$i'i kepaa se"rang $a2ih yaitu Abu Ishak al%-aru.i se"rang
t"k"h -ukta.ilah i Basrah.()6*
Aapun karya%karyanya, i antaranya beberapa juul yang sampai kepaa kita ialah ?
1. Al-#$anah %an &shul al-'iyanah 3Dalam kitab ini memaparkan berbagai hal p"k"k keagamaan
yang iasarkan paa pemikiran kalamnya an kemuian menjai a!uan bagi kaum +unni4.
). Al-(uma 3,itab ini lebih meny"r"ti argumen%argumen la/an atau aliran kalam yang ianggapnya
tiak benar, an memberikan alil%alil naql 3al%&ur'an an al%+unnah4 serta argumen akal yang
releKan.
). Maqalat al-#slamiyyin wa #khtilaf al-Mushallin. 3P"k"k%p"k"k kitab ini menguraikan tentang
berma!am%ma!am g"l"ngan Islam beserta penapat masing%masing an lebih merupakan kajian
*omparati+e 3perbaningan4. +ehingga terlihat jelas mana kel"mp"k Alussunnah Aaljamaah beraa4.
()8*
). Al%Ba2illani
Namanya Abu Bakar -uhamma bin #ayyib, iuga kelahiran k"ta Basrah, tempat kelahiran
gurunya, yaitu al%Asy'ari. Ia terkenal !eras "taknya, simpatik an banyak jasanya alam pembelaan
agama. Bukunya yang terkenal ialah DAt%#ahmiE, yang berarti DPengantarE atau DPenahuluanE.
Dalam buku ini ia antara lain membi!arakan hal%hal yang perlu ipelajari sebelum memasuki #he"l"gi
Islam, iantaranya tentang <auhar%Lar 3at"m4, ;arah an !ara%!ara pembuktian 3istilal4.()=*
Dalam beberapa hal Al%Ba2illani tiak se$aham engan Asy'ari , iantaranya tentang si$at #uhan.
Apa yang isebut si$at Allah umpamanya, bagi Al%Ba2illani bukanlah si$at, tetapi hal, sesuai engan
penapat yang sebaliknya. Aapun tentang tentang perbuatan manusia, menurutnya@ -anusia
mempunyai sumbangan yang e$ekti$ alam per/ujuan perbuatannya. Mang i/ujukan #uhan ialah
gerak yang terapat alam iri manusia aapun bentuk atau si$at ari gerak itu ihasilkan "leh manusia
seniri. Denngan lain kata, gerak alam iri manusia mengmbil berbagai bentuk, uuk, beriri,
berbaring, berjalan an sebagainya.()B*
7. Al%<u/aini
Namanya Abul -a'ali bin Abillah, ilahirkan i Naisabur 3Iran4, kemuian setelah besar pergi ke
k"ta -u'askar, an akhirnya tinggal i k"ta Baga. ,egiatan ilmiahnya meliputi Usul Li2ih an
the"l"gy Islam, ia mengikuti jejak al%Ba2illani an al%Asy'ari alam menjunjung tinggi kekuasaan akal
pikiran, suatu hal yang menyebabkan kemarahan ahli%ahli haits kepaanya. Akhirnya ia terpaksa
meninggalkan Baga, menuju Heja. an bertempat tinggal i -ekkah kemuian ke -ainah untuk
memberikan pelajaran i sana. ,arena itu ia menapat gelar DImamul HaramainE.
Dalam bukunya, Dal%irsyaE, yang berisi p"k"k%p"k"k keper!ayaan ia menanaskan bah/a ke/ajiban
se"rang muslim e/asa ialah mengaakan penyeliikan akal pikiran yang bisa memba/a kepaa
keyakinan bah/a alam semesta ini baru, an kalau baru tentu aa yang menjaikannya, itulah #uhan.
(79*
Penapat Al%<u/aini tentang anthropomorphisme adalah, #uhan harus iartikan 3ta'/il4 kekuasaan
#uhan, mata #uhan iartikan penglihatan #uhan an /ajah #uhan iartikan /uju tuhan. Dan keaaan
#uhan uuk i atas takhta kerajaan iartikan #uhan Berkuasa an -aha #inggi. +eangkan tentang
perbuatan manusia, menurutnya aya yang aa paa manusia juga mempunyai e$ek #etapi e$eknya
serupa engan e$ek yang terapat antara sebab an musabab. Auju perbuatan tergantung paa aya
yang aa manusia, /uju aya ini bergantung pula paa sebab lain, an /uju sebab ini bergantung
pula paa sebab lain lagi an emikianlah seterusnya sehingga sampai kepaa sebab ari segala sebab
yaitu #uhan.(71*
0. Al%Iha.ali
Namanya Abu Hami -uhamma bin Ahma al%Ia.ali, lahir 059 H, i #us k"ta ke!il i Churrasan
3Iran4. Perkataan Dal%Iha.aliE kaang%kaang iu!apkan Dal%Iha..aliE 3ua kali .4. DAl%Iha..aliE,
engan menuakalikan . iambil ari perkataan DIha..alaE, artinya tukang pemintal benang /""l,
seang Dal%Iha.aliE, engan satu ., iambil ari perkataan DIha.alahE, nama kamp"ng kelahiran al%
Iha.ali. Ayah al%Iha.ali, aalah se"rang tasa/u$ yang saleh an meninggal unia ketika al%Iha.ali
beserta sauaranya masih ke!il. Akan tetapi sebelum /a$at ia telah menitipkan keua anak tersebut
kepaa se"rang tasa/u$ pula untuk menapatkan bimbingan an pemeliharaan alam hiupnya.
Al%Iha.ali pertama%tama belajar ilmu agama i k"ta #us, kemuian meneruskan ke <urjan, an
akhirnya i Naisabur paa imam al%<u/aini, sampai yang terakhir ini /a$at paa tahun 595 HJ 1111 -.
,emuian ia berkunjung kepaa Ni.amul -ulk i k"ta -u'askar, an i sini ia menapat
pengh"rmatan an penghargaan yang besar aripaanya, sehingga ia tinggal i k"ta itu enam tahun
lamanya. Paa tahun 0=7 HJ 19B9 - ia iangkat menjai guru i sek"lah Ni.amiah Baga. +elama
/aktu itu ia tertimpa kerahu%raguan tentang kegunaan pekerjaannya, sehingga akhirnya ia menerita
penyakit yang tiak bisa i"bati engan "bat lahiriah 3physi"therapy4. Pekerjaannya itu kemuian
itinggalkan paa tahun 0== H untuk menuju Damsyik, an i k"ta ini ia merenung, memba!a an
menulis selama kurang lebih ua tahun, engan mengambil #asa/u$ sebagai jalan hiupnya.(7)*
Al%Iha.ali aalah se"rang ahli pikir Islam yang alam ilmunya an mempunyai na$as panjang alam
karangan%karangannya. Puluhan buku telah itulisnya, meliputi berbagai lapangan ilmu, antara lain@
#he"l"gi Islam, hukum Islam, tasa/u$, ta$sir, akhlak, an aab kes"panan, sebagian besar ari buku%
buku tersebut itulis alam bahasa Arab an yang lain itulisnya alam bahasa Persi. Diantara kitabnya
yang terbesar aalah DIhya UlumuinE yang artinya D-enghiupkan Ilmu%Ilmu AgamaE, an yang
ikarangnya beberapa tahun alam keaaan berpinah%pinah antara +yam, <erussalem, Heja., an #us
an berisi pauan yang inah antara $i2ih, tasa/u$, an $ilsa$at. Buku yang lain yaitu, Dal%-un2i.
minahalalE 3Penyelamat ari ,esesatan4, berisi sejarah perkembangan alam pikirannya an
men!erminkan sikapnya yang terakhir terhaap beberapa ma!am ilmu serta jalan untuk men!apai
#uhan.(77*
Pikiran%pikiran al%Iha.ali telah mengalami perkembangan sepanjang hiupnya an penuh
keg"n!angan batin, sehingga kita sukar untuk men!apai kesatuan an kejelasan !"rak pemikirannya,
aapun !"nt"h pemikirannya aalah sebagai berikut@
1. Sikapnya terhadap filosof-filosof
-enurut Hana$i, alam bukunya D#aha$utul%Lalasi$ahE an Dal%-un2i. mina DhalalE al%Iha.ali
menentang $il"s"$%$il"s"$ Islam, bahkan menga$irkan mereka alam tiga s"al, yaitu@ Alam kekal alam
arti tiak bermula, #uhan tiak mengetahui perin!ian ari segala yang terjai i alam, pembangkitan
jasmani tiak aa. Akan tetapi alam kitabnya yang lain, yaitu D-i.anul%;amaE ikatakan bah/a
ketiga%tiga pers"alan tersebut menjai keper!ayaan "rang%"rang tasa/u$ juga. -asih kutipan Hana$i
alam bukunya Dal%-ahnun ala ghairi ahlihiEia mengakui 2aimnya alam. ,emuian alam Dal%
-un2i. mina DhalalE ia menyatakan bah/a keper!ayaan yang ipeluknya ialah keper!ayaan "rang%
"rang tasa/u$.
Al%Iha.ali menentang tiga pers"alan alam beberapa bukunya an memper!ayainya juga alam buku%
bukunya yang lain. -enurut Dr. Naki -ubarak alam bukunya Dal%akhlak ;inal Iha.aliE yang ikutip
"leh Hana$i mengatakan@ perbeaan penapat tersebut isebabkan karena perkembangan pikiran al%
Iha.ali, mulai ari se"rang muri biasa, kemuian menjai muri yang !emerlang, namanya
meningkat, menjai guru yang benar%benar kenamaan. Akhirnya menjai kritikus yang kuat, menguasai
an menyingkap berma!am%ma!am penapat, kemuian menjai pengarang besar yang membanjiri
unia engan pembahasan%pembahasan an buku%bukunya.(70*
1. Be$erapa pemikirannya tentang faham -heologi
Berlainan engan gurunya al%<u/aini, $aham te"l"gi yang imajukannya b"leh ikatakan tiak berbea
engan $aham%$aham al%Asy'ari. Al%Iha.ali, seperti al%Asy'ari tetap mengakui bah/a #uhan
mempunyai si$at%si$at qadim yang tiak ientik engan .at #uhan an mempunyai /uju i luar .at.
<uga al%&uran alam penapatnya bersi$at 2asim an tiak i!iptakan. -engenai perbuatan manusia, ia
juga berpenapat bah/a #uhanlah yang men!iptakan aya an perbuatan. Dan aya untuk berbuat yang
terapat alam iri manusia lebih ekat menyerupai impotensi.[35]
+elanjutnya menurut al%Iha.ali #uhan apat ilihat karena tiap%tiap yang mempunyai /uju apat
ilihat. Demikian pula pen"lakan terhaap $aham keailan yang itimbulkan "leh kaum -u'ta.ilah.
#uhan tiak berke/ajiban menjaga kemashlahatan manusia, tiak /ajib memberi upah atau ganjaran
paa manusia atas perbuatan%perbuatannya, bahkan #uhan b"leh memberi beban yang tak apat ipikul
kepaa manusia. #uhan berkuasa muthlak an tiak akan bertentangan engan si$at%si$at ke
#uhanannya.(76*
C. P"k"k%P"k"k Ajaran al%Asy'ariah.
L"rmulasi pemikiran al%Asy'ariah, se!ara essensial menampilkan sebuah upaya sintesis antara
$"rmulasi "rt""ks ekstrim i satu sisi an -ukta.ilah i sisi lain. Dari segi et"snya, pergerakan
tersebut memiliki semangat "rt""ks. Aktualisasi $"rmulasinya jelas menampakkan si$at yang
reaksi"nis terhaap -ukta.ilah, sebuah reaksi yang tiak apat ihinarinya.(78*
a4. Nat an +i$at #uhan.
-enurut al%Asy'ari, Nat #uhan tiak bisa isamakan engan .at 3esensi4 makhluk. -aka apabila alam
al%&ur'an isebutkan kata%kata wajh 3muka4, yad 3tangan4, an ;ain 3mata4 yang inisbatkan kepaa
#uhan, seperti yang tersebut alam ayat%ayat yang berbunyi ?
% &+. al%>ahman ayat )8 ?
4's+7tur m_ur y7n/u; r @n=pg:$# Q#t!"#$#ur $%&
D'an tetap kekal 'zat -uhanmu yang mempunyai ke$esaran dan kemuliaan..
% &+. al%Lath ayat 19 ?
'() *+,-./$# y7t012$t32 $y450) *612$t72 ./$# 7Ot 8/$# s9
1s: ;<=O>O?r@ 4 Ay4s: yBsC50 $y450Ds: 7BECFt 4'nGt2 HmIJKt0 L
AtNur 4'nO?rr@ $y4/ yOygt2 mPn=tP ./$# mPG?s2PQJs: #R_r@
$S4PTt2 $U>
DBahwasanya orang-orang yang $erjanji setia kepada kamu Sesungguhnya mereka $erjanji setia
kepada Allah. tangan Allah di atas tangan mereka, Maka $arangsiapa yang melanggar janjinya
nis*aya aki$at ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan $arangsiapa menepati
janjinya kepada Allah Maka Allah akan mem$erinya pahala yang $esar..
% &+. at%#huur ayat 0= ?
?V>WX$#ur /YC7ZW y7n/u; y750Ds: $[\]2^2r_/ L `m7yQur
O?aptbc y7n/u; tOdm 2e1T)sG $<f
D'an Bersa$arlah dalam menunggu ketetapan -uhanmu, Maka Sesungguhnya kamu $erada dalam
penglihatan kami, dan $ertas$ihlah dengan memuji -uhanmu ketika kamu $angun $erdiri..
tiak bisa isamakan engan /ajah, tangan, an penglihatan manusia atau engan apa yang aa paa
makhluk%Nya. Hal itu $ila kaifa 3tiak bisa itanyakan bagaimananya4.[38]
Nama%nama Allah tiak apat isebut bukan Allah, an Allah s/t yang mempunyai Ilmu, -enengar
an -elihat merupakan si$at yang itetapkan kepaa%Nya, an tiak apat ina$ikan ari%Nya.(7B*
<ai menurut al%Asy'ari, Allah tiak memiliki tangan, /ajah, singgasana alam bentuk materilGseperti
kata AhlussunnahGmeskipun hal ini berbea engan yang aa paa makhluk. Namun menurutnya
se"rang muslim /ajib mengimani bah/a Allah memiliki tangan, /ajah an singgasana tanpa usah
bertanya%tanya bagaimana aanya si$at%si$at ini bagi Allah.(09*
b4. ,ekuasaan #uhan an Perbuatan -anusia.
-enurut al%Asy'ari, ,ekuasaan #uhan 3predestination4 aalah mutlak. Dia -utlak Berkehenak an
Berbuat. -aka tiak aa sesuatu pun yang terjai paa manusia engan kekuatannya seniri,
melainkan engan ,ehenak%Nya an ,ekuasaan -utlak%Nya. Dengan emikian, maka perbuatan
manusia tiaklah i!iptakan "leh manusia itu seniri, melainkan i!iptakan "leh #uhan. +eangkan
bersamaan engan /uju perbuatan itu, manusia memiliki anil yang isebut /as$ 3usaha4.(01*
Perbuatan manusia menurut al%Asy'ari isebut al-/as$ an tiak aa fiil bagi kasb ke!uali Allah.
Demikian juga tiak aa khaliq ke!uali Allah. #iak aa "rang yang mampu men!iptakan se!ara hakiki
ke!uali Allah. Perbuatan mesti fail se!ara hakiki. ,arenanya, ,asbi mestilah ari muktasi$ yang
memberi kasb se!ara hakiki. Perbuatan baik seperti iman, an perbuatan jahat seperti ku$ur, sebenarnya
Allah yang men!iptakannya.(0)*
#ampaknya al%Asy'ari ingin mengk"mpr"mikan antara paham &aariah an <abariah tentang perbuatan
manusia, usaha mengk"mpr"mikan ini ikenal engan k"nsep Dal%kasbE.
Berasarkan te"ri ini mereka memanang bah/a perbuatan manusia baik yang ilakukannya se!ara
terpaksa atau atas ikhtiarnya aalah !iptaan Allah, 2urat manusia tiak bisa memberikan pengaruh
paa perbuatannya, tetapi ia memiliki apa yang isebut /as$ yang selalu mengiringi 2urat yang
terjai paa manusia untuk perbuatan tanpa aa pengaruh paa 2urat itu.(07*
!4. ,alam #uhan.
Pemikiran kalam al%Asy'ari tentang ,alam #uhan ini ibeakannya menjai ua, yakni aanya ,alam
0afsi an kalam (afzi ,alam 0afsi aalah kalam alam artian abstrak, aa paa Nat 3Diri4 #uhan. Ia
bersi$at 2aim an a.ali serta tiak berubah "leh aanya perubahan ruang, /aktu an tempat. -aka al%
&ur'an sebagai kalam #uhan alam artian ini bukanlah makhluk. +eangkan kalam (afzii aalah kalam
alam artian sebenarnya 3hakiki4. Ia apat itulis, iba!a atau isuarakan "leh makhluk%Nya, yakni
berupa al%&ur'an yang apat iba!a sehari%hari. -aka kalam alam artian ini bersi$at hais 3baru4 an
termasuk makhluk.(00*
4. #entang >u'yah kepaa #uhan.
Pemikiran kalam al%Asy'ari tentang ruyah kepaa #uhan 3melihat #uhan i Akhirat4 aalah hal
yang mungkin terjai karena #uhan ber$irman alam &+. al%&iyamah ayat ))%)7 ?
gn12_2r 7P<htN1t i[uVIf$50 $%% 4'nj) $p=<klu; g[t7$t0
$%m
D1ajah-wajah 2orang-orang mukmin3 pada hari itu $erseri-seri 24)3 /epada -uhannyalah mereka
Melihat2453..
Argumen l"gika yang ikemukakan ialah bah/a #uhan itu aa, maka melihat%Nya paa hari kiamat
engan mata kepala aalah hal yang mungkin. ,arena sesuatu yang tiak bisa ilihat engan mata
kepala, itu tiak bias iakui aanya, sama seperti sesuatu yang tiak aa. Paahal #uhan pasti aa.(05*
Paa hari kiamat, Allah apat ilihat seperti melihat bulan purnama. Dia apat ilihat "leh "rang yang
beriman, an bukan "leh "rang ka$ir. +ebab mereka ihalangi untuk melihat%Nya. -usa pernah
meminta agar iperkenankan melihat Allah i unia, kemuian gunung pun bergetar sebagai
penjelmaan kekuasaan%Nya. Dengan emikian, apat ipahami bah/a Dia tiak apat ilihat i unia,
sebaliknya i akhirat apat.(06*
e4. #entang Pelaku D"sa Besar.
#entang pelaku "sa besar, pemikiran al%Asy'ari terlihat jelas pen"lakannya terhaap pemikiran kalam
-u'ta.ilah yang menyatakan bah/a se"rang mukmin yang ber"sa besar an mati sebelum bert"bat
nasuha ia kekal i neraka. -enurut al%Asy'ari, penapat -u'ta.ilah yang emikian itu jelas%jelas
bertentangan engan al%+unnah serta hak pengampunan #uhan. Dalam keterangan beberapa al%+unnah,
inyatakan bah/a kalaupun ber"sa besar, selama i hatinya masih aa iman, sese"rang tiak kekal i
neraka. Dan alam keterangan beberapa ayat al%&ur'an, itegaskan bah/a hanya "rang%"rang yang
musyrik an ka$irlah kekal i neraka.(08*
Imam Asy'ari tiak mengka$irkan se"rang muslim atau "sa yang telah iperbuatnya, seperti .ina,
men!uri, an minum khamer, karena "rang yang melakukan "sa besar tersebut pasti meyakini an
per!aya bah/a sebenarnya perbuatan yang ilakukannya merupakan perb uatan haram.(0=*
+ementara itu #uhan aalah berkuasa an Berkehenak -utlak. +ehingga menjai hak mutlak%Nya
pula untuk mengampuni atau tiaknya "sa para hamba%Nya yang beriman. +ehubungan engan ini,
maka yang pasti, menurut al%Asy'ari, pelaku "sa besar yang beriman tiaklah kekal i neraka. Mang
kekal i neraka haruslah "rang musyrik an ka$ir. Dan berkaitan engan pengampunan #uhan, maka
terserah Dia, apakah "sa besarnya itu iampuni langsung masuk surga, ataukah isiksa terlebih ahulu
i neraka, kemuian iampuni an imasukkan ke surga@ hal ini mutlakl urusan #uhan.(0B*
-enyangkut masalah ,ekuasaan #uhan Beliau berpenapat bah/a tiak aa sesuatupun yang bias
menghalangi kekuasaan #uhan an men"lak keberaaan ari semua penyebab. ,alau siang mengikuti
malam, maka itu hanya karena #uhan engan kasih%Nya memuahkan pengulangannya. Dalam hal ini
tiak aa kekekalan. #uhan men!iptakan unia baru setiap saat. -eskipun beliau menerima takir yang
telah itentukan sebelumnya, namun beliau juga memakai k"nsep Dper"lehanE 3kasb4, yang akan
membuat manusia bertanggung ja/ab atas perbuatannya.(59*
Beberapa panangan Imam Al%Asy'ari tentang pertanyaan kubur an masalah gaib, telaga kautsar, an
sya$a'at Nabi +a/. @
a. Pertanyaan ,ubur Dan -asalah Iaib
Dan aku 3Al%Asy'ari4 meyakini aanya Dajjal, sebagaimana yang iri/ayatkan "leh >asulullah
+a/. bah/a meyakini aanya malaikat siksa kubur serta aanya -unkar an Nakir yang menanyakan
"rang%"rang mati i alam kuburnya. Aku 3Al%Asy'ari4 membenarkan haits tentang Isra' an -i'raj
an mengabsahkan kebenaran sebagian tak/il mimpi, i mana sebagian ari mimpi%mimpi itu
memiliki penak/ilan yang benar. Bahkan aku membenarkan seekah serta "a bagi "rang%"rang
-uslim yang telah meninggal unia. +ebab Allah +/t. nis!aya memberi man$aat engan semua itu.
Aku pun membenarkan bah/a i i unia ini memang aa sihir an tukang sihirnya an Aku 3Al%
Asy'ari4 pun me/ajibkan shalat jena.ah bagi sese"rang -uslim yang telah meninggal unia, baik ia
itu saleh maupun tiak, bahkan aku membenarkan pembagian harta /arisannya.
+urga an neraka itu makhluk !iptaan Allah +/t. an "rang%"rang yang meninggal unia
ataupun terbunuh itu menerima takirnya berasarkan suatu ketentuan yang pasti. Bahkan tentang
re.eki yang halal ataupun yang iper"leh manusia, itu berasal ari Allah +/t. jua an berbea
anggapan kaum -u'ta.ilah atau <ahamiyah, aku mengetahui bah/a setan mampu menghasut an
menyeret manusia agar ragu%ragu, sebagaimana yang i$irmankan%Nya?
*+,-./$# t(1=Tc:_t L#41t/mkW$# no t(12N1T)t po) $y4`! 2e1T)t E-./$#
mEqr3yRtst 7AsqPtuW$# vAN w(xy4W$# 4 y
D6rang-orang yang Makan 2mengam$il3 ri$a tidak dapat $erdiri melainkan seperti $erdirinya orang
yang kemasukan syaitan lantaran 2tekanan3 penyakit gila.. 3&+.Al%Ba2arah?)854
AN mk`. w'#u1yQu1W$# w'$'\s:$# $< D-./$# z'1yQu12 SO <;r7O7X
wF$'\W$# $ vAN p'\>{W$# w'$'\W$#ur $
D'ari kejahatan 2$isikan3 syaitan yang $iasa $ersem$unyi, yang mem$isikkan 2kejahatan3 ke dalam
dada manusia, dari 2golongan3 jin dan manusia.. 3&+.An%Nas?0%64
I"l"ngan -u'ta.ilah tiak mengakui aanya a.ab kubur. Paahal masalah ini banyak
keterangan ayat%ayat Al%&ur'an an haits%haits Nabi +a/.
D'ari saha$at A$u "urairah $erkata $ahwa 7asulullah Saw. $ersa$da8 /ami $erlindung kepada Allah
dari siksaan ku$ur.. 3Al%Haits4
Allah +/t. ber$irman?
4'nj) *61t2: Hm_F|tNur L#rVyWYCtsyQ$$s: L#10-`!ur $RN1s- tO}/$t2
$<
D/epada 9ir:aun dan pem$esar-pem$esar kaumnya, Maka mereka ini tak$ur dan mereka adalah
orang-orang yang som$ong.. 3&+. Al%-u'minun?064
Anas bin -alik meri/ayatkan haits, bah/a Nabi +/t. bersaba?
D/alau tidaklah kamu akan saling ku$ur-mengu$ur, nis*aya aku memohonkan kepada Allah agar 'ia
memperdengarkan aza$ ku$ur kepadamu, se$agaimana 'ia telah memperdengarkannya kepadaku..
3Al%Haits4
Allah +/t. menjelaskan bah/a "rang yang mati syahi i unia akan memper"leh re.eki an
gembira i akhirat.
nour 'Ot:QJtrN tO,-./$# L#1=s- 'O @P3yQ 8/$# $~Gu1Nr@ 4 @t/ E/
$u^mr@ yO\2 y~gn/u; t(1-yT2 $U tOdmms: /$y4/ 2;7gWsG#uE /$#
AN H@#s: t(rVItyJ[Uur tO,-./$$/ ;sW L#1T)ys:=t ;<=<l AN
;gK:=yv por@ $1yv ;<=Vn=tP nour ; *610tDyst $U&>
D;anganlah kamu mengira $ahwa orang-orang yang ter$unuh di jalan Allah itu $enar-$enar mati,
tetapi mereka tetap hidup di sisi -uhannya dengan memperoleh rezeki. Mereka gem$ira ria karena
karunia Allah yang di$erikan yang di$erikan-0ya kepada mereka, $ahkan pun $ersenang hati
terhadap orang-orang yang masih tertinggal di $elakangnya, yang $elum menyusul mereka, yang
mereka tidaklah khawatir terhadap mereka dan tidaklah mereka $ersedih hati.. 3&+. Ali Imran?16B%
1894
b. #elaga ,autsar
Hrang%"rang -u'ta.ilah tiak mengakui aanya telaga kautsar. Paahal masalah ini terapat paa
keterangan ari ayat, haits an ri/ayat sahabat. Di antaranya?
D'an Ahmad $in "amdillah $in <unus meriwayatkan $ahwa telah men*eritakan kepada kami, #$nu
=aidah dari A$dul Malik $in &mair dari ;undah #$nu Sufyan $erkata8 Aku mendengar 7asulullah Saw.
$ersa$da8 Aku 20a$i3 tinggalkan untuk kalian telaga kautsar dalam $er$agai $erita yang $anyak..
2Al-"adits3
!. +ya$aat Nabi +a/.
Hrang%"rang yang bertauhi serta "rang%"rang -ukmin itu mesti masuk surga ataupun neraka,
ke!uali mereka yang benar%benar telah iberi kesaksian "leh >asulullah +a/. Aku 3Al%Asy'ari4 tetap
mem"h"n kiranya "rang%"rang -uslim yang ber"sa apat memasuki surga, sebab aku sangat
mengkha/atirkan seanainya mereka menapat siksaan neraka. #etapi Allah +/t. nis!aya
mengeluarkan "rang%"rang -ukmin ari neraka. #etapi Allah +/t nis!aya mengeluarkan "rang%"rang
-ukmin ari neraka, setelah mereka iberi sya$a'at "leh >asulullah +/t. sebagaimana haits%haits
ri/ayat yang isampaikan ari beliau seniri. Aku 3Al%Asy'ari4 pun yakin bah/a siksa kubur syar itu
benar, bah/a timbangan seta kebangkitan alam mah 2al-mizan3 serta jalan 2as-shirat3 itu benar, begitu
pun kebangkitan kubur setelah mati itu benar, i mana setelah itu Allah +/t. menempatkan "rang%"rang
-ukmin i suatu tempat pengailan.
+ebagaimana sya$aat itu tiak hanya bagi "rang%"rang -ukmin yang igembirakan an
ijanjikan surga, an "rang%"rang yang ber"sa. Imam Al%Asy'ari berpijak paa haits berikut?
D'iriwayatkan $ahwa sesungguhnya Syafaat 0a$i Saw. diperuntukkan $agi orang-orang yang
$erdosa $esar. 'an menurut riwayat yang lain $ahwa orang-orang $erdosa itu pada satu waktu kelak
dan akan dikeluarkan dari neraka..
I"l"ngan +yi'ah Imamiyah an -u'ta.ilah memperebatkan masalah syafaat an Al%Asy'ari
bersikap m"erat.(51*
D"u$ungan dengan syafaat, golongan Syiah #mamiyah $erpendapat8 Sesungguhnya $agi 7asulullah
Saw. itu memiliki syafaat, dan demikian juga imam-imam 2pemimpin-pemimpin Syiah3 itu
dianggapnya memiliki syafaat. >olongan Mutazilah $erpendapat $ahwa tidak ada syafaat $agi
seseorang. #mam Al-Asyari menempuh jalan tengah. 'ia $erpendapat $ahwa sesungguhnya $agi
7asulullah saw. itu memiliki syafaat yang diterima oleh orang-orang Mukmin yang menerima siksaan.
7asulullah Saw. mem$eri syafaat kepada mereka atas perintah dan izin Allah. 'an tidak mem$eri
syafaat melainkan $agi orang yang memperoleh keridhaan-0ya, seperti para 7asul as. Semuanya..
+esungguhnya, keimanan itu ialah sesuatu yang bisa bertambah ataupun berkurang, bisa naik
an bisa turun. Dalam hal ini berasarkan paa haits%haits yang shahih. Dan aku 3Al%Asy'ari4 pun
yakin bah/a ke!intaan 3maha$$ah4 para ulama sala$ itu, yang telah ipilih Allah +/t. begitu begitu
besarnya terhaap para sahabat Nabi +a/. mereka itulah "rang%"rang yang beliau sanjung,
sebagaimana Allah +/t. menyanjung mereka@ an aku 3Al%Asy'ari4 pun selalu mengikuti panangan%
panangan mereka itu.
Berasarkan uraian i atas, penulis memberikan kesimpulan bah/a Abu al%Hasan al%Asy'ari
mempunyai p"k"k%p"k"k ajaran yang menekankan kepaa k"nsep pemikiran tentang Nat 3esensi4 Allah
s/t yang merupakan si$at%si$at yang melekat paa .at Allah. Al%Asy'ari mengakui eksistensi si$at%si$at
Allah seperti yang termaktub alam al%&ur'an 3Asmaul Husna4, namun alam pemikirannya, si$at%si$at
tersebut tiak bias isamakan engan si$at%si$at yang aa paa makhluknya karena Allah berbea
engan makhluk, tak sesuatupun yang menyerupai%Nya.
#entang Perbuatan #uhan an kebebasan manusia berbuat ikenal engan te"ri kas$. Al%Asy'ari juga
meyakini bah/a kalam Allah itu teriri ari ua@ kalam Na$.i an kalam La$.i. ,alam Na$.i itu aa
paa iri Allah yang bersi$at 2aim an a.ali, an ini bukan makhluk. +eangkan kalam La$.i aalah
susunan huru$, bunyi yang isuarakan ketika kita memba!a al%&ur'an, itulah yang bersi$at baru
ikateg"rikan makhluk.
-enurut al%Asy'ari, "rang%"rang beriman itu apat melihat Allah i akhirat, tapi i unia mustahil,
seperti !erita tentang Nabi -usa yang igambarkan tai i atas. #entang pelaku "sa besar, al%Asy'ari
berpenapat bah/a@ "rang mukmin melakukan "sa besar selama i hatinya masih aa iman akan
menapat pengampunan ari Allah.
Dari pembahasan tersebut maka kajian merupakan upaya memahami pemikiran besar te"l"gi Imam Al%
Asy'ari, sebagai penekar paham Ahlus Sunnah 1al ;amaah. +ebagai "rang yang semula mengikuti
paham -u'ta.ilah an berguru langsung kepaa Imam A$u Ali Al-;u$$ai, tentunya beliau paham
benar terhaap ajaran%ajaran -u'ta.ilah. Bahkan ia bukan hanya paham ajaran%ajaran -u'ta.ilah saja
yang sesat an it"laknya, tetapi juga ajaran%ajaran g"l"ngan%g"l"ngan <ahamiyah, &"ariyah, an
sebagainya.
Hal ini terapat alam keempat kitab karangannya? Maqalat #slamiyyin 1akhtilaf al-Mushollin,
/ita$ al (uma 9ir 7add %Ala Ahliz-=haiqi 1al Bida, Al-#$anah %An &shul al-'inayah an 7isalah
#htihsan al-/haudhi 9i #lm al-/alam. Dengan emikian, !"rak pemikirannya isusun se!ara dialogis.
-enyebutkan masalah lebih ahulu, kemuian ija/ab engan argumentasi%argumentasi rasi"nal, lalu
menyebut ayat Al%&ur'an atau al%Haits yang berkaitan sebagai argumen.
-asalah yang ianggapnya penting sekali, Al%Asy'ari kemukakan beberapa argumentasi.
-isalnya masalah rukyatullah, engan panjang lebar ijelaskan sampai 1) alasan. Bah/a rukyatullah
i unia ini memang mustahil, itu jelas. Akan tetapi i akhirat kelak, rukyatullah itu mungkin bagi
"rang%"rang yang beriman sebagai pun!ak nikmat surga/i.
P"la pemikirannya memang ber!"rak k"mpr"mis atau m"erat, sebagaimana itegaskan "leh
+yaikh -uhamma Abuh.(5)*
D'ia $erjalan di tempat yang dikenal tengah-tengah antara keyakinan orang-orang Salaf dan
keyakinan orang-orang yang menentangnya..
,ajian te"l"gi memang normatif, filosofis, dan rumit. ,aang%kaang Imam Al%Asy'ari berhasil
mengeliminasi suatu masalah, tetapi kaang%kaang agak larut *ondong ke alam salah satu penapat.
-isalnya tentang qadar dan ikhtiar manusia, paa akhirnya ia agak !"n"ng ke paham <abariyah.
+eangkan Imam Al%-aturii, yang sama%sama penekar Ahlus +unnah Aal <ama'ah, alam masalah
tersebut ternyata berbea engannya, agak !"n"ng ke pemikiran &aariyah an -u'ta.ilah.
-emerhatikan !"rak pemikiran kaum muslimin an termasuk i In"nesia mayritas mengikuti
paham Imam Al%Asy'ari, antara lain berkat perjuangan gigih pengikut%pengikut untuk membela
te"l"ginya ari kalangan ulama%ulama terkemuka seperti Imam%Imam? Abu Bakar Al%Ba2illani,
Haramain Al%<u/aini, As$arayini, Al%Iha.ali an Ar%>a.i, maka penyebaran se!ara k"nkret
pemikirannya itu imulai, terutama atas ukungan /halifah Al-Mutawakkil 3=08%=61-4 ari khali$ah
Bani Abbasiyah an Ni.ham al%-uluk, Aa.ir Bani +aljuk, kemuian Aa.ir menirikan Madrasah
0izhamiyah an menjaikannya markas sentral penyebarluasan kalam Al%Asy'ari. +ejak /aktu itu,
maka p"sisi paham Al%Asy'ari telah men"minasi seluruh /ilayah Bani Abbasiyah. ,ejayaan
-u'ta.ilah tiak terlepas ari ukungan khila$ah%khila$ah Bani Abbasiyah, an nyaris engan
kekerasan an pemaksaan kehenak, terutama masalah khalqul uran yang mana banyak ulama%
ulama yang itangkap atau ipenjara karena tiak sepaham engan -u'ta.ilah. Penyebaran paham Al%
Asy'ari tiak terlepas ari ukungan se!ara p"litis "leh khali$ah Al%-uta/akkil an Aa.ir Ni.ham al%
-uluk.
,ajian langsung terhaap pemikiran te"l"gi Al%Asy'arimasih sangat perlu igalakkan, engan
!ara melakukan kajian langsung terhaap kitab%kitab karangannya. Dengan emikian, "rang akan
paham benar !"rak te"l"ginya itu. Hal ini merupakan k"nsekuensi l"gis ari pengakuan sebagai
pengikut paham sunni. ,enyataan yang aa bah/a selama ini kebanyakan "rang hanya men!ukupkan
mempelajari te"l"gi Asy'ariyah, belum langsung ke pemikiran Imam Al%Asy'ari itu seniri(57*.
-asyarakat umumnya baru mempelajari kitab%kitab tauhi seperti? Akidatul Awam, -ijan al-'urari,
As-Sanusi, ;awahir al-/alamiyah, /ifayat al-Awam, "ushun al-"amidiyah dan lain-lain.
,iranya suah tiba /aktunya aa kel"mp"k yang mulai mempelajari te"l"gi%te"l"gi n"n Al%
Asy'ari, untuk memperlus kha.anah an /a/asan i era gl"balisasi in$"rmasi seperti sekarang ini.
+e!ara k"mparati$%mu2aranah harus mulai ilakukan kajian%kajian terhaap pemikiran te"l"gi?
,ha/arij, -u'ta.ilah, &aariyah, <abariyah, -urji'ah, an terutama +yi'ah. +ejak aanya reK"lus"i i
Iran i ba/ah pimpinan Ayatullah ,h"meini paa tahun 1B8B, maka gaung paham +yi'ah menyebar ke
seluruh penjuru unia. ,arena kemenangan reK"lusi tersebut, berarti sebuah kemenangan bagi
g"l"ngan +yi'ah Itsna ;Asy'ariyah yang merupakan ma.hab resmi Iran an keberhasilan kaum
penguasa >e.a PahleKi. #erbitan tentang +yi'ah telah membanjiri bursa buku an lainnya yang bisa
itemukan se!ara muah.
Di samping itu, sebagai "rang +unni seharusnya tiak hanya mengkaji te"l"gi Al%Asy'ari saja,
tetapi harus menggagas kajian terhaap te"l"gi Imam Al%-aturii. Nama lengkapnya Abu -ansur bin
-uhamma bin -ahmu al%-aturii, hiup )0=%777HJ=6)%B00-. Di +amarkan, /ilayah U.bekistan.
Dia memiliki karangan ,itab al--auhid, merupakan !erminan p"k"k panangan te"l"ginya.
+ekarang ini suah tiba saatnya berani membuka an membeberkan /a!ana baru alam
memahami an menyebar luas paham +unni, engan !ara menerabas langsung teks%teks aslinya, i
samping k"mperati$ terhaa$ te"l"gi n"n%+unni.
,ajian%kajian m"el tersebut memang suah banyak ilakukan atau sekurang%kurangnya
irintis paa pr"gram pas!asarjana jurusan +tui Islam, namun hal itu belum menembus ke lembaga%
lembaga Islam lainnya an masyarakat. Harus aa upaya yang bisa menjembatani antara kel"mp"k
intelektual -uslim +tui Islam engan kel"mp"k kalangan p"n"k pesantren untuk membangun
inamika baru pemikiran keagamaan(50*.
BAB III
PENU#UP
7.1 ,esimpulan
Dari pembahasan makalah ini, penulis menarik suatu kesimpulan, bah/a se!ara hist"ries timbulnya
aliran al%Asy'ariah isebabkan "leh karena kuatnya keinginan untuk kembali paa pemahaman yang
semula yaitu pemikiran Ahlussunnah Aaljamaah, tapi juga alam pemikirannya al%Asy'ari masih
menggunakan met"e yang igunakan "leh kaum -u'ta.ilah, yaitu menggunakan kemampuan akal
menganalisis nas%nas al%&ur'an.
,aum -u'ta.ilah selalu mengeepankan akal pikiran untuk memahami /ahyu, berangkat ari akal
kemuia /ahyu. #api al%Asy'ari sebaliknya mengeepankan /ahyu isbaning akal, menggunakan
akal seperlunya saja. +ehingga tiak heran al%Asy'ari alam pemikirannya selalu mengk"mpr"mikan
pemahaman Ahlussunnah Aaljammah engan kaum rasi"nalis tersebut. Hal tersebut apat ilihat paa
setiap p"k"k%p"k"k pemikirannya.
7.) +aran
Dalam memahami tentang te"l"gi islam kita memang harus benar%benar bersikap netral agar
tiak menimbulkan suatu pemikiran yang negati$ terhaap aliran yang tiak se$aham engan kita.
Aliran Al%Asy'ariyah alam "ktrinnya memberikan alternati$ jalan tengah untuk menghinari
perpe!ahan agama an kehan!uran alam hal akiah. ,ita harus bisa memilah%milah mana yang baik
an yang tiak baik ari aliran tersebut. Aallahu a'lam bish"/ab.
DAL#A> PU+#A,A
A. Hana$i, ?engantar -heology #slam. Cet.VII@ <akarta? P#. Al%Husna Nikra, )991.
A. Nasir, +ahilun, ?emikiran /alam 2-eologi #slam3.<akarta?>aja/ali Press,)919
Abbas. Nukman, Al%Asy'ari 3=80%B75 -4 Misteri ?er$uatan Manusia dan -akdir -uhan. <akarta?
Erlangga, t.th.
Abul A.is, Ahma, @nsiklopedia #slam, Alih Bahasa ? Drs. Bahrul Ulum, -.P. Cet.I@ <akarta? P#.
Prestasi Pustakarya, )996.
Abu Nahrah. #mam Aliran ?olitik dan %Aqidah 'alam #slam #mam Muhammad A$u =ahrah, Aliran
?olitik dan Aqidah dalam #slam, <uul Asli ? -arikh al-Mazahi$ al-#slamiyyah iterjemahkan "leh ?
Ab. >ahman Dahlan an Ahma &arib. Cet.I@ <akarta? L"g"s, 1BB6.
Ahma Amin. Husayn, Seratus -okoh 'alam Sejarah #slam <uul Asli ? Al%-i'ah al-Azham fi -arikh
al-#slam. Cet.IV@ Banung,? P#. >emaja >"sakarya, 1BBB.
Al%Asy'ari, al-#$anah an &shul ad-'iyanah. Beirut? Dar al%,utub al%Ilmiyah, tt.
Al%Asy'ari. Al%Imam Abul Hasan, 7isalah lla Ahli Ats--saghri, iterjemahkan "leh -uhamma
Da/am +ukari%HumaKie, engan juul? DSerat-serat Aqidah Ahlu as-Sunnah wal ;amaahE, Cet. I@
<akarta? Pustaka A..am, )991.
Al%Usairy. Ahma, Sejarah #slam Sejak =aman 0a$i Adam "ingga A$ad AA , Penerjemah ? +ams"n
>ahman. Cet.I@ <akarta? Akbar -eia Eka +arana, )997.
Amin. Ahma, 'huha #slam. ,air"? Dar al%-isriyah, 1B06.
Amin. Ahma, =uhr #slam, ;ilid #B. Beirut? Dar al%Likr, 1B6B.
Lari Isma'il. Lu'a an Abul Hami -uta/alli, Cepat Menguasai #lmu 9ilsafat, Diterjemahkan ari
buku 8 DMa$adi al-9alsafah wa al-AkhlaqE. Penerjemah "leh Diin La2ihuin, +.Ag. kk. Cet.II@
M"gyakarta? I>I+"D, )995.
Iibb. H.A.>. an <.H. ,ramers, Shorter @n*y*lopaudia of #slam, L"n"n? Lu.a! an C", 1B61.
Ha2. Hamka, 'ialog8 ?emikiran #slam. -akassar? Mayasan Al%Ahkam, )999.
Iskanar Al%Barsany. N"er, Biografi dan >aris Besar ?emikiran /alam Ahlussunnah 1aljamaah. E.I,
Cet.I@ <akarta? P#. >ajaIra$in" Persaa, )991.
,hali ibn Ab. Lati$ ibn -uhamma Nur, Manhaj Ahl as-Sunnah wa al-;amaah wa Manhaj al-
Asyairah. Cet. I@ -ainah? -aktabah al%Ihurabah al%Atsariyah, 1BB5.
-ak"ur. Ibrahim, Aliran dan -eori 9ilsafat #slam, Penerjemah@ Drs. Muian Aahyui Asmin. Bumi
Aksara, t.th.
-agh$ur A. -uhamma, /oreksi Atas /esalahan ?emikiran /alam dan 9ilsafat #slam. Cet.I@ Bangil?
Al%I..ah, )99).
-u!h"$ir. Ali, /amus -eori dan Aliran dalam 9ilsafat dan -eologi. Cet.I@ M"gyakarta? Iajah -aa
UniKersity Press, 1BB6.
Nasuti"n. Harun, #slam 'itinjau dari Ber$agai Aspeknya ;ilid ##. Cet.I@ <akarta? UI%Press, )99).
GGGGGGGGGGGGG, -eologi #slam Aliran-Aliran Sejarah Analisa ?er$andingan. Cet.V@ <akarta? UI%Press,
1B=6.
GGGGGGGGGGGGG, #slam 7asional >agasan dan ?emikiran. Cet.IV@ Banung? -i.an, 1BB6.
Nata. Abuin, #lmu /alam, 9ilsafat, dan -asawuf 'irasah #slamiyah #B. <akarta? P#. >ajaIra$in"
Persaa, t.th..
+hihab, -. &uraisy, Sunnah-Syiah Bergandengan -anganE MungkinkahF /ajian atas /onsep Ajaran
dan ?emikiran. Cet.II@ <akarta? Lentera Hati, )998.
#h"lhah Hasan. -uhamma, Ahlussunnah wal ;amaah dalam ?ersepsi dan -radisi 0&. Cet.III@
<akarta? Lantab"ra Press, )995.
Matim,. Bari, Sejarah ?erada$an #slam. <akarta? >aja/ali Press, )996.
Musu$. -. Munan, Corak ?emikiran /alam -afsir Al-Azhar Se$uah -elaah Atas ?emikiran "amka
dalam -eologi #slam. Cet.II@ <akarta? Penamaani, )997.
(1* Di kalangan kaum "rientalis, yang banyak menulis tentang peraaban Islam i .aman klasik, kaum
-u'ta.ilah iberi nama kaum rasi"nalis Islam. LihatW Harun Nasuti"n. #slam 7asional >agasan dan
?emikiran 3Cet.IV@ Banung? -i.an, 1BB64, h.1)B.
()* -. Munan Musu$. Corak ?emikiran /alam -afsir Al-Azhar Se$uah -elaah Atas ?emikiran "amka
dalam -eologi #slam 3Cet.II@ <akarta? Penamaani, )9974, h.8.
(7* -. Munan Musu$.6p Cit, h.8%=.
(0* Harun, Nasuti"n. #slam 'itinjau dari Ber$agai Aspeknya ;ilid ## 3Cet.I@ <akarta? UI%Press, )99)4,
h.76.
(5* ,el"mp"k ari "rang%"rang Hanabilah yang mun!ul paa aba ke%0 H engan mengkaitkan irinya
engan penapat%penapat Imam Ahma bin Hanbal, yang ipanang "leh mereka telah menghiupkan
an mempertahankan penirian ulama sala$. ,arena penapat ulama sala$ ini menjai m"ti$ beririnya,
maka "rang%"rang Hanabikah menamakan irinya aliran sala$. Istilah Dsala$E berarti DahuluE. Dengan
emikian, sala$ berarti system akiah paa masa%masa ahulu 3sejak masa >asulullah4, sampai masa%
masa sahabat an tabi'in. LihatW Ali -u!h"$ir, /amus -eori dan Aliran dalam 9ilsafat dan -eologi
3Cet.I@ M"gyakarta? Iajah -aa UniKersity Press, 1BB64, h.)1B.
(6* Ibrahim -ak"ur. Aliran dan -eori 9ilsafat #slam, Penerjemah@ Drs. Muian Aahyui Asmin,
3Bumi Aksara, t.th4, h.186.
(8* Imam Abu Nahrah. Aliran ?olitik dan %Aqidah 'alam #slam Imam -uhamma Abu Nahrah, Aliran
?olitik dan Aqidah dalam #slam, <uul Asli ? #arikh al%-a.ahib al%Islamiyyah iterjemahkan "leh ?
Ab. >ahman Dahlan an Ahma &arib 3Cet.I@ <akarta? L"g"s, 1BB64, th.
(=* #$id, th.
(B* Harun Nasuti"n. -eologi #slam Aliran-Aliran Sejarah Analisa ?er$andingan 3Cet.V@ <akarta? UI%
Press, 1B=64, h.66.
(19* Hamka Ha2, 'ialog8 ?emikiran #slam 3-akassar? Mayasan Al%Ahkam, )9994, h.1)
(11* A. Hana$i, ?engantar -heology #slam 3Cet.VII@ <akarta? P#. Al%Husna Nikra, )9914, B5.
(1)* Dia bernama Abullah al%-akmun bin harun ar%>syi. Harun ar%>asyi telah membaiat keua
anaknya yang bernama al%Amien baru kemuian al%-akmun. Namun al%Amien meme!at sauaranya
ari p"sisinya. +etelah melalui pertarungan berarah an melalui tipu aya menteri yang bernama al%
Lahil bin +ahl, al%-akmun berhasil menaklukkannya an berhasil memegang pun!ak khila$ah paa
tahun 1B= HJ=1) -. LihatW Ahma al%Usairy. Sejarah #slam Sejak =aman 0a$i Adam "ingga A$ad AA
, Penerjemah ? +ams"n >ahman 3Cet.I@ <akarta? Akbar -eia Eka +arana, )9974, h.)71%)7). Lihat juga
Bari Matim, Sejarah ?erada$an #slam 3<akarta? >aja/ali Press, )9964, h. 57. Di situ mengatakan
bah/a@ Al%-a'mun aalah ,hali$ah Bani Abbasiyah ke%VII yang ikenal sebagai pen!inta ilmu
pengetahuan paa masa pemerintahannya, penerjemahan buku%buku asing igalakkan, salah satu karya
besarnya yang terpenting aalah Bait al-"ikmah.
(17* Nukman Abbas. Al-Asyari 2GH5-I)J M3 Misteri ?er$uatan Manusia dan -akdir -uhan, 3<akarta?
Erlangga, t.th4, h.190.
(10* Ahl as-Sunnah berarti "rang%"rang yang se!ara k"nsisten mengikuti traisi Nabi -uhamma sa/,
alam hal ini aalah Nabi alam tuntunan lisan maupun amalan beliau serta sahabat mulia beliau.
LihatW -. &uraisy +hihab, Sunnah-Syiah Bergandengan -anganE MungkinkahF /ajian atas /onsep
Ajaran dan ?emikiran 3Cet.II@ <akarta? Lentera Hati, )9984, h. 58.
(15* Hamka Ha2, 6p Cit, h. 11.
(16* #$id, h.17.
(18* A. Hana$i, 6p Cit, h. B6
(1=* Abuin Nata, #lmu /alam, 9ilsafat, dan -asawuf 'irasah #slamiyah #B 3<akarta? P#. >ajaIra$in"
Persaa, t.th.4, h.)5.
(1B* Husayn Ahma Amin, Seratus -okoh 'alam Sejarah #slam ;udul Asli 8 Al-Miah al-Azham fi
-arikh al-#slam 3Cet.IV@ Banung,? P#. >emaja >"sakarya, 1BBB4, h.1)5.
()9* #$id, h. 1)5%1)6
()1* H.A.>. Iibb an <.H. ,ramers, Shorter @n*y*lopaudia of #slam, 3L"n"n? Lu.a! an C", 1B614, h.
66.
())* Al%Imam Abul Hasan Al%Asy'ari, 7isalah lla Ahli Ats--saghri, iterjemahkan "leh -uhamma
Da/am +ukari%HumaKie, engan juul? DSerat-serat Aqidah Ahlu as-Sunnah wal ;amaahE, 3Cet. I@
<akarta? Pustaka A..am, )9914, h. 0=.
()7* N"er Iskanar al%Barsany, Biografi dan >aris Besar ?emikiran /alam Ahlussunnah 1aljamaah
3E.I, Cet.I@ <akarta? P#. >ajaIra$in" Persaa, )9914, h. 7.
()0* #$id, h. 7
()5* -uhamma #h"lhah Hasan, Ahlussunnah wal ;amaah dalam ?ersepsi dan -radisi 0& 3Cet.III@
<akarta? Lantab"ra Press, )9954, h. 10.
()6* Ahma Amin, =uhr #slam, ;ilid #B 3Beirut? Dar al%Likr, 1B6B4, h. 65.
()8* N"er Iskanar al%Barsany, 6p Cit, h.19.
()=* -.Hana$i, -heologi #slamK, halm.111
()B*Harun Nasuti"n, -eologi #slam Aliran-AliranK, halm.81..
(79* -.Hana$i, -heologi #slamK, halm.11).
(71* Harun Nasuti"n, -eologi #slam Aliran-AliranK, halm. 8).
(7)* -.Hana$i, -heologi #slamK, halm. 110.
(77* #$id., halm. 115.
(70* #$id., 118.
(75* Harun Nasuti"n, -eologi #slam Aliran-AliranK, halm.87. Dalam kamus <h"n. -.E!h"ls 3<akarta?
Irameia, )9964, arti #mpoten*e aalah ketiak mampuan.
(76* #$id., halm. 87.
(78* Ahma Amin, 'huha #slam 3,air"? Dar al%-isriyah, 1B064, h. B).
(7=* #$id, h. 1=%1B.
(7B* -uhamma -agh$ur A, /oreksi Atas /esalahan ?emikiran /alam dan 9ilsafat #slam 3Cet.I@
Bangil? Al%I..ah, )99)4, h.00.
(09* Lu'a Lari Isma'il an Abul Hami -uta/alli, Cepat Menguasai #lmu 9ilsafat, Diterjemahkan
ari buku ? DMa$adi al-9alsafah wa al-Akhlaq.. Penerjemah "leh Diin La2ihuin, +.Ag. kk.
3Cet.II@ M"gyakarta? I>I+"D, )9954, h. 100.
(01* N"er Iskanar al%Barsany, 6p Cit, h.)1.
(0)* Nukman Abbas. 6p Cit, h. 17).
(07* ,hali ibn Ab. Lati$ ibn -uhamma Nur, Manhaj Ahl as-Sunnah wa al-;amaah wa Manhaj al-
Asyairah 3Cet. I@ -ainah? -aktabah al%Ihurabah al%Atsariyah, 1BB54, h. 705%708.
(00* N"er Iskanar al%Barsany, 6p Cit, h.)).
(05* #$id, h. ))%)7.
(06* -uhamma -agh$ur A, (o* Cit.
(08* N"er Iskanar al%Barsany, 6p Cit, h.)0.
(0=* Al%Asy'ari, al-#$anah an &shul ad-'iyanah 3Beirut? Dar al%,utub al%Ilmiyah, tt4, h. 18.
(0B* #$id, h. )0.
(59* Ahma Abul A.is, @nsiklopedia #slam, Alih Bahasa ? Drs. Bahrul Ulum, -.P., 3Cet.I@ <akarta?
P#. Prestasi Pustakarya, )9964. h. )11%)1).
(51* Al%Asy'ari, Al-#$anah, hlm. =5.
(5)* Abuh, >isalah, hlm 18
(57*+ahilun A.Nasir,?emikiran /alam 2-eologi #slam3,3<akarta?>aja/ali Press,)9194,hal)50%)554
(50* #$id, hlm, )55