Professional Documents
Culture Documents
1
عرفت النسانية شعوبا وحضارات عظيمة ،وراقية كالغريقية و الفينيقية و اليونانية كانت جديرة بأن
يحفظها التاريخ مع تعاقب الجيال ومن بين هذه الشعوب ،تلك الوافدة إلى شمال إفريقيا وخاصة منها
الشعب التارقي الذي ل يقل أهمية عنها ،رغم أن ما كتب عنها قليل إل أن العودة إلى الرسومات و
النقوش التي تحملها جبال الطاسيلي و القهار أجمل و أروع برهان على ذلك ،و التأمل فيها خير دليل
على ذلك وقد استدل به الطوارق لتأكد على تاريخهم و تسجيل حضاراتهم إن صح التعبير .
و للطوارق ككل شعوب الرض ثقافة لصول مختلفة حتى وان لم تكن ذات مستويات عالية إل أنها في
حدود ما أملته مدرسة الحياة شعرا كان أو نثرا قصصا و نوادر ،أمثال وحكما إل أن هذه الداب غير
مكتوبة ،وإنما تتناقلها الجيال بالمشافهة ،مما يصعب استقاؤها وفي هذا يقول محمد سعيد القشاط ( :
ليس للطوارق أدب مكتوب تتناقله الجيال ،وتزيد فيه،أو تنقص منه أو تشد به على مر العصور،و إنما
لهم أدب شفهي ينتقل من جيل إلى جيل بالمشافهة ،وينقله الكبار للصغار من غير قصد بالحديث و السمع
إن كان شعرا أو قصصا يسمعه الصغار في مجالس آبائهم أو نراه أمثال تقال حسب مكانها ،ووقتها ،أو
شعر تحفظ قصصه وقصائده على عادة العرب في جاهليتهم قبل السلم ).
حتى و إن اختلفت اللغة فالتفكير واحد ،و الوازع الديني مشترك ومن بين أدبه النثري المثال الشعبية
وهي محط دراستنا التي يعتبرها المجتمع التارقي منهل مشترك لجميع أفراده ،ودستورا يحوي قوانين
ل تخطئ لتقويم تصرفاتهم ،وسلوكياتهم بصف خاصة وحياتهم في شتى جوانبها بصفة عامة.
2
موقع جانت الجغرافي :
جانت صحراء سرابها مثل شال من حرير أضاءته حورية من حوريات الطاسيلي ناجر أو الطاسيلي
نازجر،رحلة في سكون غامض يلف فضاء لنهائي لمدينة مسحورة ل تفك طلميسها بعد ،بنايات جبلية
متعالية ،نقوش منحوتة فريدة من نوعها ،جانت واحة تقع في الجنوب الشرقي للجزائر تابعة لولية
إيليزي تبعد عن العاصمة الجزائر 2300كلم ،في قلب الصحراء غير بعيدة عن الحدود الليبية 100كلم،
200كلم عن النيجر ،يحدها شرقا الجماهيرية العربية الليبية الشتراكية العظمى وغربا ولية تمنراست
وشمال ولية إيليزي وجنوبا جمهورية النيجر ،تبلغ مساحتها أكثر من 80.000كلم . 2
الواحة مأهولة أساسا بالطوارق و أقليات العرب ،حيث تقع على سهل طاسيلي ناجر على علو 1050م ،
وتعتبر محورا للمواصلت مع غات في ليبيا ولها واحات في نفس المدينة مثل واحة أجاهيل.......الخ.
و الطاسيلي هي سلسلة جبلية تقع على مقربة من الحدود الليبية و بالضبط في قلب منطقة إجابارن حيث
الصحراء القاحلة و المناخ الشديد الحرارة ،وتتكون كهوف الطاسيلي من مجموعة من تشكلت الصخور
البركانية و الرملية الغريبة الشكل و التي تشبه الخرائب و الطلل ،وتعرف باسم الغابات الحجرية
وتوجد الكهوف فوق هضبة مرتفعة تبلغ 500م فوق سطح البحر و الذي اكتشفه برينان الفرنسي عام
1938ميلدي ،كهوفا اعتبرها علماء الثار من أعظم و اغرب ما تم اكتشافه.
و الطاسيلي ناجر معروفة أكثر بمآثرها التي تعود إلى زمن ما قبل التاريخ و بالخصوص نحوتها
الصخرية التي تزين آلف الصخور ،و الكهوف كنز تاريخي يطلعنا على حياة النسان الذي عاش في
المنطقة قبل أكثر من مليوني سنة .
و يعود تاريخ استطان منطقة جانت إلى ستة آلف سنة قبل الميلد (النيولتيك)إل أن هناك من يجزم بأن
المنطقة أقدم من ذلك بكثير حيث أنها وجدت في فترة العصر الحجري القديم الوسط باعتبارها مركز
النتشار الحضاري* .إن وجود العدد الهائل من البقايا الثرية و الرسومات والنقوش لحيوانات متنوعة
استوائية دليل على التغيرات المواتية التي ساعدت على تطور العصر الحجري الجديد ،أما المناخ
الحالي فقد عرف منذ حوالي 2000أو 3000سنة ،ومتميز بفوارق كبيرة لدرجة الحرارة ونسبة ضعيفة
لتساقط المطار وشدة التبخر و هواء جاف جدا ،أما بقايا العصر الحجري الجديد تتمثل في رؤوس
السهام و أدوات الطحن و الفخار و غيرها ،قام بإنجازها فنانون عاشو خلل فترات زمنية مختلفة
توضحها لنا أنواع و تقنيات الرسومات الموجودة منذ 7000أو 8000سنة وحسب المختصين فإن
النقوش أقدم انجازات فنية للعصر الحجري الجديد في الصحراء و بقيت عملية النقش مستمرة حتى
المرحلة الحديثة و أجمل نقوش أنجزت تمثل كل الحيوانات الضخمة الستوائية مثل الفيل و فرس النهر
و الزرافة ووحيد القرن وعدد هائل من البقر ونقوش النسان ،وبهذا تتمتع هذه المنطقة برحلت سياحية
ضخمة و مناظرها خلبة جعلت لها مكانة مرموقة من حيث أفضل الماكن في العالم و أغربها
وتستقطب العديد من السياح من البلدان الوروبية وتزداد لهذه المنطقة خاصة في فصل الشتاء و أعياد
الميلد.
3
جانت في التاريخ :
أصل السكان و تسميتهم: -1
الطوارق اسم أطلق على احد الشعوب التي تقطن وسط الصحراء إفريقيا الشمالية ،وهم من
القبائل البربرية التي استوطنت منذ القدم بالجزائر ويكفيهم فخرا أنهم نشأو أول حضارة عبر
التاريخ القديم على ضفاف بحيرات الصحراء الكبرى و لتزال الدراسات تكشف الروائع التي
تشهد آثار تلك الحضارة العريقة ضاربة في القدم ،و وجود تلك الخلفات الكبرى في الصحراء
تدل على محاولت جادة لمحاربة الجفاف ،فهناك أحواض مغلقة تدل على أنها كانت مغطاة
بشبكة مائية ومرعى خصبة وهذا كله يدل على دللة كبرى على أن ما كانت تزخر به الصحراء
قديما ليس مجرد خرافة .
و قد اجمع الباحثون على أن النقوش الصخرية بالصحراء متطورة بشيلتها المصرية القديمة .
و قد حاول المؤرخون وضع مفهوم دقيق لهذا السم ،و تحديد أصلهم إل أنهم لم يتوصلوا لذلك
نظر لقلة ما كتب عنهم و لما باتت الجابة صعبة المنال بدؤا يتكهنون كل حسب فهمه الخاص
"...فمن القائل أن تسميتهم بالتوارك لنهم تركو طريق الهداية ،ومن القائل أنهم سمو بالطوارق
نسبة إلى طرقهم الصحراء وتوغلهم فيها ،ومن القائل أن تسمية التسمية هو انتسابهم إلى طارق
بن زياد.*".
وهناك من تعدى هذه التكهنات و أسس رأيه حسب واقع ملموس ،إذ يرى احد المؤرخين فيما
رواه عن محمد سعيد القشاط أن سبب التسمية يعود إلى واد كانت قبائل الملثمين تقطن قربه،وهو
موجود الن بليبيا حيث قال ...}:ويحتمل أن تكون هذه التسمية اشتقت من اسم الوادي الذي تسكن
فيه قبائل الملثمين و هو وادي درعة ،...و الذي يسمى بالتارقية "تاركا" ومعناه الوادي و
المجرى و بالنسبة الى "تاركا""،تارك" وجمعه توارك .**{...و الى جانب ذلك يذكر محمد عبد
الرحمن عبد اللطيف فيما رواه عنه محمد سعيد القشاط ان سبب التسمية يعود الى }...قبائل
بربرية تسمى"تارغا" تقطن غدامس،و يعود تواجدهم الى القرن التاسع الهجري ***.{...
-محمد سعيد القشاط :الطوارق عرب الصحراء الكبرى ط -1989- 2ص. -27- *
-المرجع نفسه و الصفحة . **
*** -محمد سعيد القشاط :الطوارق عرب الصحراء الكبرى ط -1989- 2ص. -27-
4
يرجع بعض المؤرخين أن شعب الطوارق هم أحفاد القارامانت الذين عاشو في سهول فزان بليبيا وهناك
من يجزم بالعكس بدليل أن القارامانت حسب المؤرخين القدماء "كهيرودوث" هم من ذوي البشرة
السوداء ،أما الطوارق فهم بيض ثم إن الشعوب التي شاركت مباشرة في تكوين الطوارق ابدا ما عاشو
في فزان وهم قبائل "هوارة" ،العلقة الوحيدة بين الطوارق و القارامانت هي التسمية الثانية لفزان و هي
"تارقة" و التي صارت فيما بعد تسمية "فرقة صناهجة الملثمون".
و اذا كان مفهوم هذا السم مبهم ،بات من الصعب تحديد أصل الطوارق وتاريخهم نظرا لندرة
المعطيات العلمية التي تبقى عائقا عويصا لقامة حجج علمية ثابتة ومما صعب المهمة طغيان الجانب
السطوري في قصص الطوارق حول أصلهم وتاريخيا نجد ابن خلدون اول مؤرخ تطرق لتاريخ
الطوارق حيث اكد على أصلهم البربري اذ قسم البربر إلى فرعين هما :المداغيس الذي تتفرع منه
اربعة اصول و هي حريسة و لوانة ونفوسة و ادامة و البرانس الذين يتفرعون الى عدة أصول منها
ازداجة و مصمودة و اوريغة وكتامة وصنهاجة * .وحسب ابن خلدون انحدر من هذه الخيرة ثلثة
قبائل هي لموثة و قدالة و مسوقة حيث يقول" ...وهؤلء هم الملثمون الموطنون بالفقر وراء الرمال
الصحراوية بالجنوب . "...
وابعدو في المجالت هنالك منذ دهور قبل الفتح ل يعرف اولها ،فأصحرو عن الرياف ووجدو فيها
مرادهم ،وهجرو التلل وجفونها واعتاضوا باللبان ،و النغام و لحومها انتباذا عن العمران ،واستناسا
بالنفراد وتوحشا بالعز عن الغلبة ،و القهر ،...و الصنهاجة كلهم ما بينالبحر المحيط بالمغرب الى
غدامس من قبيلة طرابلس وبرقة** ....
واذا كان ابن خلدون ارجع الطوارق الى قبيلة الصنهاجة ،فاننا نجد "هيرودوث" 40سنة قبل الميلد
يذكر لهم نسبا الى ليبيا او لوبيا ضمن سكان شمال افريقيا نقل عن الغريق حيث يقول ":يطلق الغريق
بصفة عامة اسم الليبيون على سكان شمال افريقيا وهذه منذ القرن التاسع قبل الميلد،ويتحدثون عنهم
كسكان أصليين لهذه المنطقة "***.
-ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون مؤسسة جمال للطباعة و النشر ،بيروت المجلد السادس 1989 *
ص . -89-
** - -ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون مؤسسة جمال للطباعة و النشر ،بيروت المجلد السادس 1989
ص . -89-
*** -حسن مرموري :الطوارق المستقرون دراسة انتربلوجية لمدينة جانت شهادة ليسانس في علم
الجتماع جامعة الجزائر 1992ص. -80-
5
ويذكر محفوظ قداش نسبا اخر عن اليونانيين ،و القرطاجيين حيث يقول " ...إستخدم اليونانيون و
القرطاجيون عبارة إفري بخصوص السكان الذين كانو مقيمين في الراضي التي كانت مراقبة من
طرف قرطاجة وعبارة افريقيا اشارة الى بلدهم ،...و الصل الكثر انتشارا في البلد البربرية و الذي
يمكن اعتباره السم الحقيقي للشعب البربري هو الجزر مزغ }{MZGاو م زك }{MZKالذي يوجد
في مازيس ،ومازاس ،و مازاسيس "*.
و يحتمل ان يتحول اسم مازيوس الى مازياك ،ثم الى مازيغ ومنه الى ايموهاغ ** ،و المازيغ بالقبائلية
الرجل الحر النبيل الذي يرفض الستعباد و هو الرجل الذي يعتمد على نفسه ،وكما يعني الرجل الفطن
الحذق الذكي وتعني كذلك الرجل المولع بالزراعة .
و اذا بحثنا في قواميس اللغة نجد ان كلمة "امازيغ " هي كلمة تارقية "الطوارق" تعني ساكن شمال
افريقيا ،جمع امازيغن إمازيغان ،وفي هذه النقطة تظهر إفتراضات و اجتهادات حوال هذا السم الذي
أستعمل قديما من قبل اليونان و الفينيقيين و اللتينيين ،وفي مراحل الهيمنة على المغرب و افريقيا
استعمل بدله اسم البربر ،وقد تطور اسم المازيغ عبر العصور ومن الناس من يرى انه على المستوى
المعجمي يعني في التارقية مثل اماهغ بمعنى المتسلب وفي الشلحية امرير بمعنى الشاعر ،وفي الحقل
الدلة بمعنى الرجل الحرالنبيل ،وكون المازيغ عان من الستعمار الذي عاشه امدا طويل كان يأمل ان
يتحرر من القيد ،فسمى نفسه بالمازيغ تهيمنا بالحرية او هي رد فعل للهيمنة الجنبية ***.
و اذا نظرنا الى كلمة امازيغمن منظور عربي ،فترى ان معظم القواميس العربية القديذمة و الحديثة
تشير الى هذه الكلمة ول الى مشتقاتها مثل مزغ او امزغ او امازغ ،و الكلمة التي تذكرها المعاجم و
تؤدي نفس المفهوم تقريبا هي مزر او ان السم الحقيقي هي المازيغ هو مازر ،وجمعه مازر ومزير
هو الشديد القلب وقد َمُزَر بالضم مزاْر ،و فلن امزٌر،ومن هذا يقول العباس بن مرادس عن هذه الكلمة
وترى الرجل النحيف فتزدريه ---وفي اثوابه رجل مزيٌر ****.
7
مواطن تواجد الطوارق :
اتخذ الطوارق شمال افريقيا مستقرهم الول عند نزوحهم مع القبائل الوافدة الى افريقيا ،ال انهم
سرعان ما شدوا عصا التزحال نازحين نحو الجنوب حيث يقول محمد سعيد القشاط }...فلقد تزحزح
الطوارق من الشمال الى الجنوب،موغلين في الصحراء،اما هلربا من الجيوش التي كانت تهاجم
الشمال ،...وذلك هربا بحريتهم، ،واما اندفاعا نحو افريقيا لنشر السلم *{...ثم اتخذو من قلب
الصحراء موطنهم البدي حيث انتشرو فيها على مساحات مختلفة لعدة دول منها الجزائر و ليبيا و
مالي و النيجر ،مكونيين بذذلك سبع سلطنات وهي َاْزَقْر و ْالُهَقاْر و ْالَلميدن و تفريقريت و آيرو و
تمزقد اكيل و اقرس **.
ولم يكن اختيار الطوارق هذه الناطق عبثا ،او من باب الصدفة بل السباب عدة اهمها الموقع
الجغرافي الملئم ويقول محمد سعيد القشاط }...و يتكون موطن الطوارق من واحات و وديان و
سهول و المراعي الفصيحة ،***{...كما هو الحال بالنسبة لمدينة جانت .
وهناك روايتان حول تسمية جانت بهذا السم ،الولى منها اجتماعية مصدرها كلمة تارقية ومفادها
}...كان احد شيوخ الطوارق مع ابه يبحثان عن نياقهما ،وقت تاهت بنواحي "اغوم"*** ،فرآها
البن على مقربة الوادي ،وكان في ذلك الوقت دائم الجريان ،كثيف الجريان فقال البن لبيه هاهي
ت" جاَن ْ
نياقنا فقال الب لم ار شيأ( لضعف بصره) فقال البن ثانية مؤكدا باللهجة التارقية "نغتين َ
بمعنى هاهي ناخية ****،{،ومنذ ذلك الوقت يطلق على هذه المنطقة اسم جانت إشارة الى المكان
الذي تنحني إليه النياق ،اما الرواية الثانية كان منطلقها من ناحية الموقع الجغرافي في هذه المنطقة
ومعناه ان هذا المكان كان كثير المياه و الننهار و الشجار يشبه ما تصف به الجنة في القرءان
الكريم خاصة كون الودية الخرى في المنطقة "إزواتن انلز" الى جانت حدباء منعدمة ،واد جانت
بالضافة الى النبات ....ال كونها هذا عبارة عن ملتقى القوافل في الطرقات اذ يتوقف عندها
المسافرون في رحلتهم ،واسفارهم لهذا في جنة من الخيرات و الثمار و النخيل في قلب الصحراء
القاحلة الجافة الحارة****.
8
الحياء العتيقة و الحديثة في منطقة جانت :
كانت جانت قديما عبارة عن ثلثة احياء }زلواز ،الميهان ،اجاهيل {متباعدة فيما بينها وتشغل جميع
الراضي الخرى بالزراعة ،و البناء المتصل ادى الى توحيد الحياء الثلثة مما جعل المنطقة تتسع
لتصبح مركزا حضاريا تشغلها نشاطات ثقافية بالغة الهمية سواءا على المستوى القتصادي او
الجتماعي ومن نتائج ذلك ظهور عدة احياء فيها ،منها "تين خاتمة" و "افري" و "إن بغبغ" .
و يمكننا التعرف بالحياء على النحو التالي :
-01زلواز :وهو الحي الخص بقبائل " كيل تربونة ،كيل اجيف ،كيل ارابن " ويقع هذا الحي هفي
جَرْو " ويعتبر هذا الحي ظاهريا هو الجزء الشمالي من المنطقة وبني على الحافة اليسرى لوادي " ا َ
الكثر امتدادا مقارنة بالحياء الخرى ويمتد على هضبة من الغراينت القليلة الرتفاع .
أما بالنسبة لتسمية الحي فهي تعود إلى إزلواز والتي تعني وقت مطلع الشفق الحمر بإعتبار حي
الميهان وأجاهيل يرون الشفق الحمر من جهة حي زلواز .وهذا الحي مؤلف من بنايات متصلة فيما
بينها ول يوجد بها طوابق كما تتواجد به أزقة وهي الحجرات الخارجية والتي تتراوح عرضها مابين
0.86م إلى 2.5حيث ل توجد به مساحات عمومية ،ويتكون هذا الحي من منازل ذات نمط تقليدي
مكونة من المواد المتواجدة بعين المكان وهي حجار الغرانيت والطين وجدوع النخيل والتي يرتكز عليها
السطح والدي يستعمل عادة في نشر التمور المراد تجفيفها ولكن الوضع الحالي للمنازل المتمركزة في
هذا الحي في جزئهم الكثر إرتفاعا مخربة ومهدمة وغالبيتها شاغرة من السكان وكل ماتبقى منها مثمثل
في تلك التي ثم
.ترميمها حديثا
-02الميزان -:يقال أن هناك روايتين متناقضتين حول تسمية هذا الحي الولى هي نظر وقوع الحي
على كتلتين جبليتين إدتبدو إحداهما منخفضة على الخرى وكأنها الثقل ولذلك سمي المكان بالميزانلشبه
الكبير بالميزان الغير متكافي
أما الثانية هو رأي يرجع التسمية لكون المكان يقع في منتصف جانت الحي الذي يقسم المنطقة إلى
قسمين متساويين وهو يتوسط المنطقة.واليوم أصبح لهذا الحي تسمية أخرى هي الميهان وذلك راجع إلى
السبب السابق والمتعلق بنطق الهاء مكان الجيم .ويبدو حي الميهان الكثر نضارة وروعة وأصالة على
الحياء الخرى كما أنه الكثر قدما تحتل القمة وكما أنه الكثر قدما وكون سكانه من أوائل سكان مدينة
جانت والملحظة أنه يشبه نوعا ما في تركيبته البنائية لحي زلواز .وفي حي الميزان المنازل الكثر
قدما تحتل القمة وكما يعتبر الكثر إتساعا على غرار الحياء الخرى ،والقبائل القاطنة بهذا الحي هم
"كيل تغورفيت" و"كيل أجدل وكيل تمملين" .
أجاهيل -:ويقع هذا الحي على السفوح الجنوبية لمدينة جانت وينقسم إلى تلت أقسام وهي أجاهيل 3/
القديم ويقع بين بساتين النخيل و"أبادا" الذي يحتل المنطقة الجنوبية ،و"تلمزايست" التي توجد أسفل
قصر"غاون" وهذه الكيفية المتواضعة من العلى إلى السفل أي إتجاه سيلن الماء تفسر غزارة الثار
وتدل على مجتمع يمتاز بالبداع وقادرا على التكييف مع التغيرات المأسوية والعمل على تفادي الخطار
التي تسبب في هذه الظواهر الطبيعية .أما فيما يخص تسمية الحي فمردها إلى روايتين الولى بإعتبار
أن الظلم يخيم على هذا الحي قبل الحياء الخرى مما يجعل سكان الحي يجهلون مواقع الشياء .التانية
وهذا الرأي متعلق بقصة نصها أنه ذات يوم هاجمت مجموعة من قبائل "التبو" هذا الحي وكان ذلك في
إحدى الليالي فقتل جميع أهل هذا الحي إل توأمين وعادة الطوارق يطلقون إسم "أجوهيل" على اليتيم
لهذا سمي هذا الحي بجاهيل نسبة إلى التوأمين .وبينما يفسر بعض الهالي هذه الكلمة بأنها مشتقة من
الكلمة العربية الجهل لن سكان يجهلون كليا خصوبة التربة التي هم عليها لكونهم ل يجنون منها أية
فائدة ،وهذا رأي ل يتم شيئ وواقع السكان لكونهم ليسو بأقل مهارة وثقافة بالجانب الزراعي من السكان
9
الصليين للمنطقة .والقبائل التي تسكن هذا الحي هي" كيل أدرار" و"كيل براك" ،وأهم ما يميز هذا
الحي قصر"غاون" الموجود فوق قمة الجبل في جاهيل إذ يعتبر رمزا حضاريا هاما إذ يعود تاريخ بناءه
إلى القرن السادس عشر أي في حدود سنة 1530تقريبا حيث بناه "غاون" الذي سمي على إسمه
.بمساعدة السكان
:-لهجة تخاطبهم
للطوارق لهجة يتكلمون بها تسمى "تماهق" وأبجدية يكتبون بها هي "التيفينغ" وهي لهجة صامتة حيث
تكتب منفصلة وفي كل التجاهات من اليمين إلى اليسار والعكس وتحتوي هذه البجدية على ثلتة
وعشرون حرفا أما باقي الحروف فل نجدها إما لصعوبة نطقه كحرفي )ح( و)ع( إد ينطق كليهما )خ(
:-و)غ( فمثل نجد إسما
أحمد ينطق أخمد
عبد ال ينطق غبدال
أو أنها تكتب كالحروف القريبة منها من حيث النطق كما هو الشأن للحروف التالية -:
الثاء تكتب التاء
الذال تكتب الدال
وإذا حاولنا معرفة أصولها الولى .فسنتعرض حتما لبعض الختلفات فهناك من يردها إلى أصول
حامية بإعتبار اللغة العربية فرعا منها ،و"التفيناغ" منحدرة من هذه الخيرة حيث يقول بوزياني
الدراجي *}لو الحقيقة التي أجمع عليها الثقاة ،والمحققون هي أنها حامية الصول ....وما يعزز هذا
الرأي قربها الشديد من اللغة المصرية القديمة ،كما أن أبجديتها مع البجدية العربية في الغالب فإن
محمد سعيد القشاط يؤكد على أصلها العربي القديم بإعتبارها إحدى اللهجات العربية القديمة في
قوله ":فلغة التوارق التي يسمونها ) التماشك( هي إحدى اللهجات العربية القديمة ،....وهي اللهجة
الوحيدة في اللغات الفريقية{ التي يوجد بها حرف الضاد سمة اللغة العربية** .فل غرابة إذ في
وجود ذلك التشابه بين اللغتين في إستعمال حروف " أنيت " فمثل فعل "أضحل" الذي يعني احمل
:-حيث يصرف كمايلي
)أنا أحمل )أضكلغ
)نحن( نحمل نضكل
)هو يحمل )يضكل
)انت تحمل )تضكلد
ومن جهة اخرى هناك من يستبعد عروبيتها ،ومن يعيد جدورها الى العهد الفينيقي التي جاءو ا بها عند
نزوحهم من الشام الى افريقيا وقد وجداليمنيون الجنوبيون في منطقي حضرموت و المكل نقوشا
بالفينيقية في السنوات الماضية ،كمانجد هذه الكتابات في المغارات "الكاكوس" و"الطاسيلي"***.
وربما يعود هذا الى ذلك التصال بين البربر و الفنيقيين عند وصولهم الى شمال افريقيا وتوطدت
العلقات فيما بينهم مما ينعكس الى لغتيهما وحفي هذا يقول عبد السلم بوشارب} ...كما منجد تشابها
****}...كبيرا وواضحا بين حروف التيفيناغ )ابجديية التوارق( و الفي_نيقية وبين ابجدية اللهجتين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بوزياني الدراجي :القبائل المازيغية دارالكتاب الجزائر الطبعة الولى الجزء الول ص * -31
والى جانب كل هذا وذاك تعتبر ابجدية التيفيناغ من اقدم الكتابات في اللغات الفريقية و الشعب التارقي
شعب مسلم و"التماشق" لغتهم الوطنية وحروف هذه اللغة تسمى التيفيناغ تجعل منه احد الشعوب
10
الفريقية النادرة التي تملك ابجدية نظيفة ...}،كما تجد هذه الكتابات و النقوش التي تمثل الصحراء
...}*****.وافريقيا الشمالية
:و الجدوا التالي سنعرض فيها الحروف بالتفيناغ مع مقابلتها بالعربية
العادات و التقاليد:
11
يرى النتربلوجيون أن الثقافة هي ذلك اتلكل المركب والمعقد الذي يشمل المعتقدات و المعلومات و الفن
و الخلق و العرف و التقاليد و العادات وجميع القدرات الخرى التي يستطيع النسان ان يكسبها
بوصفة عضو في المجتمع ومن خلل هدا التعريف يمكن ان نتطرق بان الثقافة الصحراوية التي هي
مرآدة المجتمع الصحراوي المعبر عنه و الوعاء التاريخي و الرصيد التراثي المعرفي الذي تستمد منه
الجيال الصحراوية المتلحقة مصدر تميزها و شخصيتها الثقافية و الحاضن لها من الذوبان في الثقافات
الخرى ودعامة صموده في وجه اعاصير الفتن ومحاولت طمس الهوية وتتشكل هذه عامة من
الموروث الجتماعي و الثقافي للذات الصحراوية و القيم اليحائية التي تتأسس عليه هذه الثقافة من
صفات العز و الكرم و الخاء و التكافل وحسن الجوار الذي ارشد اليه السلم ،وجرت به العادة في هذا
المجتمع الصحراوي و الثقافة الصحراوية ثرية جدا فالشعب الصحراوي مسلم عربي ولم يعرف القليات
الدينية فشكل دليه ثقافة موحدة تظل تحتها كل الصحراويين ول يزال التمسك بها تمسكا شديدا وتتمثل في
الموروث الجتماعي و الثقافي للجداد من خلل العادات و التقاليد و التعاليم الدينية و السلم و اللباس
و الحرف التقليدية و العلقات الجتماعية و اللهجة الخاصو و العرف و غيرها من مميزات هذا الشعب
التي تراكمت عبر التطور الذي رافق مراحل وجوده و الذي دونته الذاكرة الصحراوية بلسانها الملون
بالفنون الدبية الشعبية المعروفة من شعر ومثل وحكمة او عن طريق الحكايات و القصص و الحاجي
الشعبية او العادات و المظاهر التقليدية المحافظ عليها حتى اليوم .
و يتميز الصحراويون عادة بلباسم التقليدي الخاص بهم فمثل لباس الرجل غالبا هو "تاكرباست" و
"الشاش" وهي اللبسة التقليدية المفضلة اما النساء فيلبسن "تيكست" وبها تتميز اتلمرأة الصحراوية وهذا
هو اللباس الغالب حتى اليوم على الطابع الصحراوي بالضافة الى اهعتمام المجتمع الصحراوي
بجماليات الزخرفة و الرسم على الجلود وتنميتها حتى اصبحت هذه الزخرفة من اختصاص
الصحراويون يمتهنون صناعة الجلود وتجميلها مبرزة البعد الثقافي و التاريخي و الديني للمجتمع
الصحراوي و محافظة على الخصائص ومميزات الهوية الصحراوية من خلل هذه الزخارف و
اللوحات التعبيرية الجلدية التي تتنوع وتلبي الكثير من حاجيات المجتمع الصحراوي.
اما المرأة عند الصحراويين فينظرون اليها نظرة خاصة اساسها الحترام و التقدير بخلف بعصض
المناطق و يعتبر بعض المخصصون ان الشعب التارقي المازيغي مجتمع امومي يحب المرأة و
يحترمها ،اما من ناحية العادات و التقاليد المتعلقة بالمجتمع كالزواج و العلقات الجتماعية و اسلوب
التحية و الكلم و النظام الجتماعي الذي تضبطه العادات و الخلق و الخوف من العار ،فيتميز
المجتمع الصحراوي في الغالب عن باقي المجتمعات الخرى وسنذكر من هذه العادات والتقاليد مايلي :
-01اللثام :يضع الرجل التارقي لثاما طوله 12م من القماش البيض الرقيق يستر به وجهه ما عدا
عينيه و يلف الجزء الكبير على رأسه اشبه بالعمامة اختلف الرواة في هذه المسألة اذ هناك من قال ان
اللثام عادة ل يلبسه ال الرجال الغنياء و النبلء فهو مقدس عندهم على عكس العبيد الذين ل يغطون
الوه كامل ،وهناك من يقول ان سبب وضع اللثام يعود الى الهزيمة التي الحقت بالطوارق عندما
هاجمهم العدو في احدى مخيماتهم ذات مرة انهزم الرجال لكن النساء لبسن الغمائم وملبس ارجال و
ضيقن اللثام وامتطين المهاري و طاردن العدو الى حالهو ارعبه كثرتهن و ترك لهن الموال وفرو
هاربين ،ومنذ ذلك الوقت بدأ الرجال يلثمون لتغطية وجوههم من عار الهزيمة بينما النساء يكشفن عن
وجوههن اعتزازا بالنصر على العداء و قد تبين ان للثام فوائد عدة منها :
-يغطي الرأس من حرارة الشمس الصحراء المرتفعة الى اقصى الدرجات .
-سترالفم تعبيرا عن التادب و الحتشام اما القارب و خاصة اما الحماة بالعتقاد عند الطوارق ان الفم
يخرج منه العيب لذا ينبغي تغطيته.
-حماية الرجل التارقي من الزوابع الرملية في الصحراء ويغطي عينيه حتى ل يرى ما ل يجب ان يراه
-يوضع ايضا لكي يكون له كفن اذا وافته المنية في الصحراء .
12
وهناك من يقول ان اللثام قصة تارخية تتمثل في ان العدو اغار عليهم مرة وخرجت له النساء في زي
الرجال ومعهن الشيوخ ليهام العدو بانهم كثير العدد ومن يوها فاللثام يوضع على فم الرجال لكن هذه
الرواية غير دقيقة لن اللثام وجد قبل هذه الحادثة بدليل ان النساء تلثمن في صورة الرجال ونفهم من هذا
ان اللثام كان موجود قبل هذه الرواية في حين نجد ان ابن حلكان يقول ان نساءهم كن يلثمن لشدة الحر و
البرد فاصبحت عادة عظيمة يحافظن عليها ،وقيل ان هناك غارة حدثت لهم في غفلتهم فاشار اليهم
مشايخهم ان تلبس النساء زي الرجال و يخرجن في ناحية حتى حتى يخرج عليهن العدو ثم يخرج
الرجال وفعلو فاثارو عليهم فلزمو اللثام على اعتقاد ان ذلك بركة لن سبب النجاح وهذه القصةل تصدق
اما ابن خلدون فيقول }...انه شعارهم الذي يميزهم عن المم الخرى وهذا ما يجمع عليه كبار السن ،اذ
يرون انها عادة توارثت مع الجداد ليس ال ،*{ ...و بالرغم من ان اللثام يخفي الوجه ال ان الطوارق
يعرفون بعضهم بسرعة فالنسان البعيد ل يمكن معرفة هويته ال بعد الكشف عن عينيه او فمه لكن
التوارق ثبت انهم يعرفون بعضهم حتى على ظهور البل من بعيد ويرجع ذلك الى فراستهم في معرفة
الكتاف و الظهور.
-02السمر :يلتقي التوارق شبابا ذكور واناث في اماكن معينة خارج الخيم في عراء الصحراء حيث
يوقدون نارا ويسمعون للغناء و العزف على آلة الطرب المشهورة لديهم وهي "المزاد"ول يتحرجون
من ان يجلس كل شاب مع عشيقته يحادثها و يسر معها في عفة دونما شيء يخرج الظهر او الحياء **،
فنجد الفتاة دائما تختبر عشيقها في شجاعته وحبه لها وهذا حسب المعتقدات لن الشاب الذي ينسحب من
مجلسه معها يعتبر في نظرها كاذبا في حبه لن هناك ما يشغله عنها ،وقد تطلب منه إخراج ابريق من
الشاي من النار كي تشرب منه شيء يمسك به او يحميها من حر الجمر ،فيخرجه من النار لكن قد تحرق
يداه دون ان يبين ذلك او يظهر بانه تأثر بهذه الحروق فل يعبر عن المه ول يتأوه.
وقد حدثنا كبار السن عن السمر آنذاك فقالو تقام عدة جلسات وهذه الجلسات تختلف حسب الفئات و
المواضيع المتناولة في الجلسة ،وبما ان الطوارق معروفين باعداد الشاي يستغرق وقتا طويل ما بين
نصف ساعة الى ثلث ساعات وتناقش في هذا الوقت عدة مواضيع او تحل عدة مشاكل لكن شرط ان
يتحرك احد من مكانه حتى يشرب ثلث كؤوس من شاي.
-03الزواج :كان قديما عند المجتمع التارقي عندما يحب الشاب الشابة شيرطة ان يكون من نفس الطبقة
اذ نادرا ما يحدث الزواج من طبقتين مختلفتين يرحل الشاب مع مجموعة من اصدقائه و اقربائه الرجال
و ينزلون بالقرب من خيمة والد العروس و يرسل شخصين او ثلثة الى والد العروس قصد خطبها و
عندما تتم الموافقة على زواج الشاب للفتاة الذي تقدم لخطبتها يعين والدها المهر المطلوب و اذا وافق
عليه العريس يكلف احد الشخاص و يكون ابن عمه او اخاه او ابن خاله و يفوضه بشهادة الجميع انه
وكيل لدى عقد الزواج ،حيث يذهب ذلك الوكيل الى خيم اهل العروس ويقدم المهر المتفق عليه ،و
المهر عند القبائل النبلء سبع نياق اما عند الموالي و العبيد فيكون اثنين من الماعز وهذا قديما وكما
يختلف في السلطنات المختلفة و اصبح المهر يدفع مؤخرا و قد ل يدفع و خاصة النياق السبع مباشرة وقد
تدفع واحدة منها او اكثر وتذكر في العقد على اساس انها تدفع فيما بعد ،فالزوج ل يدخل على زوجته ال
بعد اتمام المهر و تسليمه كامل لسرة العروس والى جانب المهر فان ام العروس تشترط هديتها الخاصة
عادة ما تكون جمل او ثورا و تسمى بالترقية "تاغتاست" وتكون طريقة تقديمها في اجتماع النساء للنساء
في الخيم لتهنئة ام العروس لزواج ابنتها حيث يجتمعن حول ما يسمى بالتارقية "التيندي" وهو عبارة عن
طبل تقليدي و تبدو الطبول و الغناء على انغامها ،و العرس عند المجتمع التارقي يدوم اسبوعا قبل
الدخول بالعروس و سبعة ايام اخرى بعد العرس تقضيها العروس في تبيت اهلها قبل انتقالها الى بيت
زوجها .
13
وعندما تؤخذ العروس الى دار زوجها في ليلة الزفاف نجد كل النساء اللواتي حولها يرددن قصيدة
واحدة متعارف عليها عند التوارق بابياتها التالية:
بسملهتن أرسا <<<< بسم ال سبعا
فول يلي اكينغاس تدوى <<<<على ابنتي فانا فرحت بها
اسيزار اسم ان يال <<<<ذكر اسم ال اول
اهل وارغ اكتوغ <<<<هذا اليوم اذكره
هيد تيجرو اوليغ <<<<حيث وجدت شيء ل املكه
زانهيغ اورغ زاكشيغ <<<<اشتري الذهب و اطعم غيري
وتزغشم انتى ماس<<<<لم تفضح هي امها
تنضو تغريت يانناس <<<< صرخت صرخة لخيها
هذه القصيدة "تاري" فقد تداولت و رويت شفويا عبر الجيال و مضمونها هو ان الم او الهل بصفة
عامة يفتخرون بالعروس التي حافظت على نفسها وصانت شرفها الى غاية يوم زفافها ال ان هذه
البيات مجرد مقاطع صغيرة من قصيدة طويلة .
-04الولدة وتسمية المولود :بالضافة الى الزواج هناك عادات عند التوارق تتعلق بالولدة وتسمية
المولود حيث انه في مجتمعنا المرأة تضع المولود الول في بيت اسرتها حيث تمكث هناك في الشهر
الخير من الحمل وهذه الطريقة يشاطرهم جميع عرب الصحراء الكبرى .
اما فيما يتعلق بتسمية المولود ففي اليوم السابع بعد الولدة فيحتفلون بهذه التسمية ،ويسمى الطوارق
أولدهم بأسماء عربية إسلمية كأسماء النبياء و الرسل و الصحابة و الذين يسمون بها مخمد من محمد
وزينبو من زينب ،....ونجد النبلء يسمون اسماء عربية محرفة في بعض الفئات وهذا لصعوبة النطق
الصحيح بالعربية فيسمون فضيماتا و غيرها ،اما العبيد فيسمون اولدهم من قبل اسيادهم فترى اسماءهم
ياسين الحمد على السور القرآنية وكما يسمونهم العبيد المشهورين في السلم مثل بلل ىو خولة
-05لقد ويسمونهم ايضا على ايام السبوع كالثنين للذكر و السبت للنثى و غيرهم من السماء .
ارتبط التوارق بعلم الفلك ارتباطا وثيقا كوهو من العلوم التي اهتموا بها اهتماما بالغا ،وحاولوا معرفته
منذ القدم حيث طبيعة ارتباطهم بالصحراء فرضت عليهم البحث في علم الفلك و النجوم ودراسة
الظواهر الطبيعية التي كانو يشاهدونها من حين الخر و تحليلها وذلك لكثرة انتقالتهم و اسفارهم في
الصحراء و التي دائما ل تخلو من الخطر او بسط انحراف عن التجاه المقصود يعرض حياة النسان و
القافلة الى الخطر.
يتعرفون على الصيف بطلوع نجوم الثرية ما بين خطي سواد الليل و اصفرار النهار .
يتعرفون على الخريف بطلوع نجمة السهيل بعد غياب الشمس وبداية ظلمة الليل.
يتعرفون على الربيع بغياب نجمة الثرية بغياب الشمس و بداية انتشار ظلمة الليل في الفق الغربي.
يتعرفون على الشتاء بظهور نجمة الثرية بعد غياب الشمس وبداية ظلمة الليل في الفق الشرقي .
وبهذ يتمكن التوارق من معرفة دخول الفصول الربعة و الليالي و معرفة التجاهات الربعة و تحديدها
بواسطة النجوم .
14
تبقى جانت هذه المنطقة العزيزة و الشامخة بتاريخها و امجادها الساحرة بطبيعتها و مناظرها الزاخرة
بتراثها و آثارها ،فكل ما قيل في هذه المنطقة ل يشفي غليل النتشوق لسير اغوار هذه البيئة الصحراوية
المتميزة الفنيجة بتراثها و عاداتها و تقاليدها وثقافتها من اجل تقديم صورة فوتوغرافية شامخة عن
المنطقة .
15
:الفصـــــــــل الثاني
:ماهية المثل 01-
.أ -لـــــــــــغة
.ب -اصطلحا
.أ -مورده
.ب -مضربه
16
من هنا لم تطبع اليام في ذاكرته كلمة او قول من ابيه او امه او جده او جدته يردده لنفسه او يسمعه
للغير ،كلما صادف القول مقاما مناسبا أي انسان منا يحمل في ذهنه شيأ من طرفة او نادرة او حكمة او
مثل يردده كلما حانت الفرصة لذلك أي مجلس تجلسه ل يخلو من ذكر تلك الحاديث التي تكون عادة
للتفكير و التندر مستخلصين منها العبرة و المثولية و المغزى منها هو الحكمة .
و المثل تغلب عليه احيانا السهولة للنفاد الى الدهان ،او ان النساخن في كل العصور و في مختلف
المجتمعات يميل الى هذا النوع ،والمثال تلعب دور رغم القصر الغالب عليها ال انها تحمل في طياها
حكم و مآثر تهز النفس البشرية اضافة الى ذلك احتوائها على نصيحة شعبية نابغة مكنتجارب الجيال
السالفة لتكون عبرة لغيرهم كما ان المثال تعبر عن حقيقة ما اضافة الى هذا الدور البارز الذي تلعبه في
حفظ التراث الذي ضاع منه الكثير ،فما هو المثل وماهي احكامه و قوته البلغية و المعنوية ؟.
17
ماهية المثل ؟
-01لغة :
توردالمعاجم اللغوية صيغا مختلفة للفظة "مثل" وتجمع معظمها على معنى مشترك هو "الشبه" ومن
المثل جملة هذه الصيغ التمثيلية مايلي:
وجاء كلمة تسويجة يقال :هذا مثله ،ومثله ،كما يقال :شبهه ،وشبهه بمعنى واحد*.
ايضا المثل :الشبه ،يقال :مثل ،مثل ،وشبه و شبه بمعنى واحد ، ** .ويقال ايضا المثل بالكسر ،و
التحريك كالشبه وقولهم مسترد لمثله أي مثله*** ،كما ورد ايضا بمعنى النظير و الصفة ،وجاء في هذا
الصدد ،المثل للشبه و النظير و الصفة **** ،وقد وردت في القرءان الكريم معاني مختلفة لهذه
اللفظة ،ل تختلف عن سابقاتها كما في قوله تعالى }:مثل الجنة التي وعد المتقون تجرى من تحتها
النهار اكلها دائم وظلها {*****حيث تصف الية الجنة التى وعد بها المتقون فهو المتاع ،و
السترواح ومشهد الظل الدائم تطمأن له النفس و تستريح ، ******.و المرد بها ايضا }...تركيز
الصورة وتثبيتها ،و ترسيخها في نفوس المؤمنين فهي تحمل الى قلب المؤمن ونفسه وعقله صفة
جديدة ، *******{...وورد ايضا في قوله تعالى }:و ضرب لنا مثل ونسي خلقه قال من يحي العظام
و هي رميم {******** ،و المراد هنا ضرب لنا نظيرا من الخلق قاس قدرتنا على قدرته ويتفق
بعض الباحثين على ان المثل مأخوذ من الشبه و النظير ،بل ان هذا المعنى يضرب بجذوره في اعقاب
موغلة في القدم فالمثل يتضمن معاني اشهرها الشبه و النظير معنى الشخوص و المثول وال الى المعنى
الولذهب معظم القدماء وبعض المحدثين امثال عبد المجيد قطامش ومحمد جابر ،كما ذهب الى المعنى
الثاني بعض القدماء كقولهم }:سميت الحكم القائم صدقها في العقول امثال ،النتصاب صورها في العقول
مشتقة من المثول الذي هو النتصاب { .
ومن ذلك قول ابن رشيق }:انما سمي مثل لنه ماثل لخاطر النسان ابدا يتأسى به و يحظ به ويزجر ،
والماثل الشخص المنتصب من قولهم طلل ماثل أي شخص {.
والرأي ان المثل اذا قصد به العبرة و الموعظة كان معناه من المثول و النتصاب واذا قصد به تمثيل
حالة باخرى كان معناه الشبه و النظير.
وكل اللفاظ الواردة سابقا انما تشترك في المشابهة ،وانما سمي المثل مثل لمشابهة مضاربه لمورده.
18
-02اصطلحا :
لوتصفحنا العديد من امهات الكتب العربية قديمة كانت او حديثة لوجدناها افردت صفحاتها المثال سواءا
كان ذلك الختلف الواضح في التعريفات في فصول مستقلة او بين ثناياها ومن الطبيعي ان نلمس ذلك
الختلف الواضح في التعريفات حسب نظرة كل باحث او دارس لهذا الموروث الشعبي العريق ،و
فتعاريف المثل سنحاول سرد جملحة منها و الخروج بعريف جامع و شامل .
قسم نظر الى شكل تنقسم الى قسمين :
المثل ،ومنهم "سوكولوف " الذي قال }ان المثل جملة قصيرة ،صورها شائعة تجري سهلة في لغة كل
وقسم نظر الى قوم ،اسلوبها مجازي وسود مقاطعها الموسيقى اللفظية {*.
المثل على اعتبار مزاياه وصفاته كومن ذلك قول "احمد امين"}:المثال نوع كمن انواع الدب يمتاز
بإيجاز اللفظ ،وحسن المعنى ،ولطف التشبيه ،و جودة الكناية و ل تكاد تخلو منه امة من المم ،وميزة
ونظر اخرون المثال انها تنبع من كل طبقات الشعب {**.
الى المثل على اساس الهدف منه قالو }:المثال اقوال سائرة مسلمة صيغت للفظة و العتبار مع اليجاز
وقال العالم اللماني و الدقة و التركيز{***.
"زايلر"}:المثل عبارات متداولة بين الناس تتصف بالتكامل و يغلب عليها الطابع التعليمي و تبدو وفي
ورأى "حسين الجيللي شكل فني اكثر اتفاقا من اسلوب الحديث العادي{****.
"}:المثل حكاية قيلت ،او حداثة وقعت في وقت من الوقات ،فذه àبت و بقي المثل رمزا لتلك الحكاية
او موجزا لحوادثها و قد يكون الحدث تعليما ،او وعظيا ،او ارشاديا ،ولم يربط بقصة او
وراى اخرون حادثة{*****.
لى المثل على اساس انه مرآة المة يقول "عبد الرحمان التكريتي" }:امثال كل امة خلصة تجاريبها
ومستودع خبراتها ومثار حكمتها ومرجع عادتها و سجل وقائعها و ترجمة احوالها ومصدر تراثها
ومتنفس احزانها ،فهي مرآة المة تعكس واقعها الفكري و الجتماعي بصفاء و وضوح{******.
ومما ذكر الستاذ "الشيخ محمد رضا الشبيبي" في تقديمه لكتاب المثال البغدادية للشيخ "جلل الحنفي"
}الجمثال في كل قوم خلصة تجاربها و محصول خبرتهم وهي اقوال تدذل على اصابة المحز و
التطبيق المفصل ،هذا من ناحية المعنى ،اما منم ناحية المبنى فان المثل الشرود يتميز عن غيره من
الكلم باليجاز ولطف الكناية و جمال البلغة و المثال ضرب من التعبير عما تزخر به النفس من علم
وخبرة وحقائق واقعية بعيدة البعد كله عن الوهم و الخيال كو من هنا تتميز المثال عن القاويل
الشعرية{.
19
و الملحظ من جل هذه التعاريف ركزت على الجانب الشكلي للمثل من حيث اليجاز في اللفاظ و
المعنى الصائب و كذا درجة شيوع المثل بين الناس .
ومن جهة مماثلة نجد تعريف "انخعام الجندي " ومفاده }:المثل قوله ينطبق فجأة تثيره حادثة ،او مشكلة
في معناها الخاص ،وينطبق عليها انطباقا كليا ،...وقد يكون قائله ابسط الناس ،واكثرهم سطحية ،ومن
مميزاته ان يسير بين الناس ،فيتفق يبن احداث مشابهة لتلك الختي كانت سببه{*.
وذا كان "الجندي" يركز على فجائية المثل فان"محمد حسن درويش"يأخذه من ناحية المعنى حيث يقول:
}المثل قول محكي سائر يقصد به تشبيه الذي حكى فيه بحال الذي قيل لجله{**.
ومن الملحظ ان التعاريف المذكورة على اختلف وضعيتها ل تتفق على تحديد دقيق وشامل للمثل من
حيث ان كل واحد منها يركجز على جانب من عناصر المثل سواء الشكل والمضمون او الوظيفة و هي
كلما اشتملت بعض عناصر المثل لم تستوعبها كلها ،مما يأكد قول الدكتور "احمد مرسي" الذي يقترح
لنا تعريفا جديدا للمثل يراعي جوانب القصور في التعاريف السابقة ،ويعتبر خلصة لمقارنات عديدة
فيعرف المثل بقوله }:عبارة قصيرة تلخص حدثا ماضيا،او تجربة منتهية،وموقف النسان من هذا
الحدث او هذه التجربة في اسلوب غير شخصي وانه تعبير شعبي يأخذ شكل الحكمة التي تبني على
تجربة او خبرة مشتركة { ***.ويعقب المؤلف على ذلك مؤكدا رأيه السابق في صعوبة ايجاد التعاريف
المانعة لموضوعات العلوم النسانية بشكل عام ،و الموضوعات المتعلقة بالمجالت الفنية بشكل خاص
فيقول }:ول تزعم ان مثل هذا التعريف ...قد اتى بجديد تماما ان المر ليس بالسهولة التي قد يبدو بها ،
وربما كانت المشكلة الرئيسية في الدراسات النسانية عامة ،و الفنية منها خاصة التعريفات الدقيقة
المحددة ،وتبرز هذه المشكلة بشكل واضح في مجال المأثورات الشعبية عند دراستها ،ذالك ان المادة
رغم خضوعها لتقاليد فنية راسخة و مستقرة ال ان تعدد الصور و الشكال،يجعل من الصعب ان يكون
هناك فصل في هذا الشأن{****.
ونخرج من موضوع تعريف المثل برأي غير مستقر و غير نهائي حوله من طرف العلماء ،غير ان ذلك
ل يضر البحث العلمي في شيء ما دامت الجهود متواصلة في طريق التأصيل و الدقة و الشمول.
فنستطيع ان نقول كخلصة }:ان المثل هو خلصة تجارب كل قوم ،ومحصول خبرتهم و هو ضرب من
ضروب التعبير عما تزخر به النفس علم و خبرة و حقائق واقعية وهو بذلك يختلف عن الشعر الذي يعد
الخيال عنصرا اسـاسيا فيه كما يتميز عن غيره من انماط التعبير باليجاز ولطف و الكناية وجمال البلغة
فالمثل قول {*****.
قصير مشبع الذكاء و الحكمة ولسان نابغ ،اذا قلنا ان كل مثل يصلح ان يكون موضوعا لعمل ادبي كبير
اذا استطاع الكاتب ان يتخذ من المثل بداية لعمله فيعيش تجربة المثل و يعبر عنها تعبيرا تحليليا دقيقا،
ويقول "ابن المقفع" }:اذا جعل الكلم مثل كان اوضح للمنطق واقف للسمع و اوسع للشعب
ويقول الحديث{******.
"ابراهيم النظام" }:يجمع في المثل اربعة ل تجمع في غيره من الكلم وهي :إيجاز اللفظ ،واصابة
المعنى ،وحسن التشبيه ،وجودة الكناية ،فهو نهاية البلغة{*******.
احكام المثل:
21
فيما سبق
22