Cuprins

Cap. 1. C tre trezire .............................................7

Cap, 2, Transccndnd dualitatea fundamental
a sexului............................................................34
Cap. 3. Pred-te i te voi transforma......................57
Cap, 4, inele inconosci!il..................................7"
Cap, 5. #ste fiin$a ta............................................. %&'
Cap, '. (umne)eu este existen$........................%*+
Cap, 7. ,edita$ia i -c.iul /nterior..................... %5%
Cap, +. 0nceputul far 0nceput, sfritul fr sfrit.....%73
Cap. ". ,oartea1 Punctul culminant al vie$ii...........%"5
Cap, %&. 2ocul etern al existen$ei........................*%7
Cap. %%. 3devr sau fars 4 ..............................*44
Cap. %*. ,arele cerc al lui 5ra.man....................*'5
Cap. %3. -mul poate fi transcens..........................*"%
Cap. %4. 3 cunoate totul prin Cel unic..................3%3
Cap. %5. 3cum po$i pleca..................................333
Cap. %', ,arele dans al similarit$ii.......................355
Cap, %7. 6 din fiecare clip o sr!toare..................377
/ndex....................................................................... 3"+
(espre autor.........,.......................................4&%
-7 8- /nternational ,editation 9esort.................4&*
Capitolul % Ctre tre)ire
/nvoca$ie
3um, fie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 6ie ca el s ne .rneasc. 6ie ca noi s atinem eneria.
6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat.
3um, pace, pace, pace.
3um, fie ca mem!rele mele s devin puternice. (e asemenea, f-mi vor!irea, prana - aerul vital - vederea,
au)ul, i toate oranele de sim$, viuroase. 0ntreaa existen$ este 5ra.man din ;panis.ade. 6ie ca eu s
nu-l rene niciodat pe 5ra.man< fie ca 5ra.man s nu m renee niciodat. 6ie ca renearea s nu existe.
7 nu existe renearea, cel pu$in din partea mea. =oate virtu$ile ;panis.adelor, s triasc prin mine, eu,
cei care sunt devotat lui atman - sinelui. 6ie ca ele s slluiasc 0n mine.
3um, pace, pace, pace.
>u tiu de unde s 0ncep i unde s termin, pentru c via$a 0nsi este fr de 0nceput i fr de sfrit. ?a
fel ca aceste dealuri din :urul tu sau ca norii ce se perind pe deasupra capului tu, sau la fel ca cerul, tu
eti de asemenea fr de 0nceput i far de sfrit. >imic, niciodat nu 0ncepe sau se termin, iar lucrurile
care au un 0nceput sau un sfrit sunt cu siuran$ artificiale. >atura durea), triete< este 0ntotdeauna
acolo.
(eci de fiecare dat cnd se pune 0n discu$ie decisivul, supremul, cel mai luntric, !a)ele fiin$ei, devine
dificil de tiut unde s se 0nceap i unde s se termine, pentru c ea este 0ntotdeauna acolo, a existat
dintotdeauna i va exista pentru totdeauna. >u a fost niciodat un 0nceput i nu va exista niciodat un
sfrit. (eci voi 0ncepe direct de la mi:loc, pentru c acolo este sinurul loc de unde se 0ncepe, i voi sfri
tot la mi:loc pentru c nu exist cale de a termina.
Primul lucru pe care a vrea s li@l spun este c am ales s nu comente) asupra ;panis.adei. Comentariile
sunt de:a prea multe i nu a:ut pe nimeni. Pro!a!il au fcut ru multora, pro!a!il au princinuit neca)uri
multora, dar nu au a:utat pe nimeni. Comentariile nu pot a:uta pentru c nu au valoare. >u voi comenta
asupra ;panis.adei, ci, mai dera!, 0i voi rspunde. /i voi da un ecou, o dat i 0nc o dat.
0ntr-adevr, orice a spune 0mi va apar$ine mie 0n mod exclusiv. ;panis.ada este doar o scu). Prin ea m
voi explica pe mine - $ine minte asta. ,i-ar plcea s vor!esc despre ceea ce am sim$it, despre ce am
cunoscut i am trit. Cred c a fost vor!a de acelai lucru i 0n ca)ul profe$ilor ;panis.adei or. #i au
cunoscut, au trit, au experimentat acelai adevr. ,odalit$ile lor de exprimare sunt diferite @ lim!a lor
este foarte vec.e< ea tre!uie decodat din nou "
pentru a fi accesi!il min$ii contemporane. (ar orice au spus ei, este vor!a 0n mare de acelai lucru.
(e fiecare dat cnd te transformi 0n vid, de fiecare dat cnd devii nimeni, acest lucru se 0ntmpl la fel
cum li s-a 0ntmplat i profe$ilor ;panis.adelor. (e fiecare dat cnd nu eti, divinul devine pre)ent, iar
atunci cnd eti, divinul este a!sent.
Pre)en$a ta este pro!lema, a!sen$a ta este calea. 3ceti 0n$elep$i au devenit nite nimeni. >ici mcar nu le
cunoatem numele< nu tim cine a scris aceste ;panis.ade, cine le-a transmis mai departe. #i nu s-au
semnat. >u exist nici o fotorafie cu ei, nici o informa$ie despre vie$ile lor. Pur i simplu au devenit
a!sen$i. 3u spus tot ce este adevrat, dar numai ca purttori ai mesa:ului. >u au fost, 0n nici un fel,
implica$i 0n aceast exprimare. 3u devenit complet a!sen$i pentru ca mesa:ul s fie pre)ent 0n totalitate.
3ceste ;panis.ade sunt eterne. #le nu apar$in acestei $ri, nu apar$in nici unei reliii. >u apar$in nimnui,
cci nu pot apar$ine. #le apar$in numai celor care sunt ata s fac un salt 0n nimicnicie.
3ra ales s vor!esc despre ;panis.ade pentru c, pentru mine, ele repre)int una dintre cele mai pure
expresii ale a!solutului, dac acesta e 0ntr-adevr posi!il. 0ntr-adevr, este dificil, poate c.iar imposi!il, de
cuprins cu mintea ceea ce este dincolo de minte. 0ntr-un fel, este a!solut imposi!il de spus ceva despre ceea
ce sim$i atunci cnd te afli 0ntr-o stare de tcere adnc. 3tunci cnd cuvintele nu exist 0n interiorul tu,
atunci cnd ver!ali)area 0ncetea) complet, cnd intelectul nu mai func$ionea), cnd mintea nu se afl
acolo pentru a memora, exact atunci se 0ntmpl1 atunci are loc experien$a. /ar cnd mintea ta se 0ntoarce,
cnd memoria 0ncepe s func$ione)e, cnd intelectul pune stpnire pe tine din nou, experien$a a trecut
de:a.
#xperien$a nu se afl acolo acum1 numai ecourile sale, numai vi!ra$iile rmn. >umai ele pot fi capturate,
i numai prin minte pot fi exprimate. (e aceea le-a fost dintotdeauna imposi!il, sau foarte foarte dificil,
celor care au cunoscut-o, s spun ceva. 3ceia care nu au .a!ar de nimic, ei pot vor!i mult. (ar pentru
aceia care cunosc, devine din ce 0n ce mai dificil s spun ceva pentru c orice ar spune ar prea fals. 0i pot
compara experien$a cu expresiile sale pentru c ei au avut parte de o experien$ vie. 3cum ei pot sim$i ce
consecin$e are lim!a:ul asupra ei1 o falsific.
3tunci cnd o experien$ trit apare 0n cuvinte, ea pare moart, palid. - experien$ trit 0n totalitate, prin
care 0ntreaa ta fiin$ dansea) i sr!torete, atunci cnd ea este exprimat prin intelect, pare simpl, fr
nici o semnifica$ie.
3ceia care nu tiu multe, pot vor!i o rmad, pentru c nu au cu ce s compare lim!a:ul. #i nu au la !a)
o experien$ oriinal< ei nu pot ti ceea ce fac. -dat ce o persoan tie, tie i ce pro!lematic este s
0ncerci s te exprimi.
,ul$i au rmas tcu$i pentru totdeauna i mul$i au rmas complet necunoscu$i din aceast cau) - pentru c
nu putem s tim pe cineva dac nu vor!ete. /n momentul 0n care cineva vor!ete, el intr 0n societate.
3tunci cnd cineva se 0ntrerupe din vor!it, el prsete societatea, nu mai face parte din ea. ?im!a:ul este
mediul prin care societatea exist. #ste la fel ca snele1 snele circul 0n tine i tu exiti. ?im!a:ul circul
0n interiorul societ$ii i societatea exist. 6r lim!a: nu exist societate. 3stfel cei care au rmas tcu$i, au
disprut din ea. >oi i-am uitat. (e fapt, nu i-am cunoscut niciodat.
Cndva AiveBananda a spus - i este foarte foarte adevrat - c 5udd.a, Cris.na i 8ristos pe care i-am
cunoscut noi, nu sunt cu adevrat repre)entativi. #i nu sunt cu adevrat centrali, ci se afl la periferie.
0ntmplrile cele mai importante s-au pierdut din istorie. 3ceia care au devenit att de tcu$i 0nct nu au
putut comunica cu noi nu ne sunt cunoscu$i. #i nu pot fi cunoscu$i1 nu exist cale de a-i cunoate. /ntr-un
fel AiveBananda are dreptate 0ns aceia care au devenit att de tcu$i 0nct nu au putut spune a!solut nimic
despre experien$a lor nu ne-au fost de a:utor. >u au fost destul de altruiti. (e fapt, ei au fost total eoiti.
#ste adevrat c a spune orice despre adevr este dificil, dar c.iar i acest lucru tre!uie 0ncercat. =re!uie
0ncercat pentru c, c.iar i un adevr diluat va fi de a:utor celora care triesc 0n ilu)ie total. C.iar i ceva
care men$ine un ecou foarte foarte 0ndeprtat 0i va a:uta s se sc.im!e.
>u este ca i cum 5udd.a ar fi foarte 0ncntat de ceea ce spune. -rice ar spune, el simte c nu este
adevrul. #l simte acelai lucru pe care %-a sim$it ?ao =)u. ?ao =)u spune, DCeea ce se poate spune nu
poate fi adevrat. 0n momentul 0n care este spus, este falsificat.E i totui, aceia care triesc 0n lumi ale
multor, multor ilu)ii, aceia care dorm adnc, care adorm repede, pentru ei c.iar i o alarm fals poate fi de
a:utor. (ac ei se pot tre)i din somnul lor, dac ar putea fi adui la o nou contiin$, la o nou fiin$, c.iar
i o alarm fals este !un. 5ine0n$eles, atunci cnd se tre)esc ei vor tii c a fost fals - dar ea i-a a:utat.
0ntr-un fel, oriunde ne-am afla i orice am fi, suntem att de fali c, 0ntr-adevr, adevrul pur a!solut nu
este necesar. #/ nu te poate penetra. >u po$i lua contact cu el< nu vei fi 0n stare s-% 0n$elei. (oar un
adevr foarte diluat, foarte modificat - 0ntr-un fel, falsificat - 0$i poate prea atractiv, pentru c atunci tu po$i
0n$elee lim!a:ul< cci el a fost tradus pentru tine.
3ceste ;panis.ade sunt foarte simple, vor!esc ca de la %*
inim la inim. #le nu sunt filo)ofice, ci reliioase. >u sunt preocupate de concepte, de teorii, de doctrine,
ci de un adevr trit - ce este el i cum poate fi el trit. >u te po$i ndi, nu po$i filo)ofe asupra lui. >u po$i
dect s te mu$i 0n el i s-i 0ndui s se mite prin tine. Po$i doar s 0l por$i 0n pntecul tu, po$i doar s fii
a!sor!it 0n totalitate 0n el. Po$i s te topeti 0n el.
Aom vor!i despre ;panis.ade, i 0mi voi pre)enta propria mea experien$ 0n letur cu acestea. (ar acesta
este doar un mi:loc de a proresa. (ac nu te mu$i 0n adevrata dimensiune, atunci nu-$i va fi de folos. (ac
nu te miti i nu te arunci 0n necunoscut, nu te va a:uta. 7au, poate c.iar s fie duntor cci mintea este
de:a mult prea 0ncrcat, mult prea rea. #a nu mai tre!uie 0ncrcat. #u m aflu aici. pentru a o descrca.
>u te voi 0nv$a lucruri noi. >u te voi 0nv$a dect un nou tip de pur inoran$. Cnd spun inoran$ pur,
vreau s spun inocen$. Areau s spun o minte care este oal, desc.is. - minte care cunoate nu este
niciodat desc.is1 ci 0nc.is. C.iar sentimentul de D#u cunoscE te 0nc.ide. /ar atunci cnd sim$i acel D#u
nu cunoscE te desc.i)i1 eti ata s te miti, ata s 0nve$i, ata s cltoreti.
=e voi 0nv$a inoran$a, de)-0nv$area, necunoaterea. (oar inversul 0nv$rii te poate a:uta. 0n momentul 0n
care ui$i ce ai 0nv$at, 0n momentul 0n care devii inorant din nou, devii ca un copil, devii inocent. /isus
spune, D>umai aceia care sunt ca i copiii mici vor intra 0n 0mpr$ia (omnului.E Aoi 0ncerca s v fac
asemenea copiilor mici.
6ii cura:os. #fortul va fi necesar. #ste cea mai mare provocare care poate fi dat. >umai dac accep$i
aceast provocare vei putea s 0n$elei ;panis.adele - sau pe mine.
Pentru aceast provocare, cteva c.estiuni tre!uie s fie 0n$elese ca cerin$e de !a). 0n primul rnd1 pune-$i
toate %3
cunotin$ele deoparte. 0n cursul acestor opt )ile, fii !un i inorant. >u-$i vei pierde acele cunotin$e. (ac
0nc mai cre)i c simt !une dup opt )ile, po$i 0ncepe s le por$i din nou. (ar 0n timpul acestor opt )ile te
ro renun$ la toate 0ncrcturile min$ii. -rice ai ti, nu 0ndui s se interfere)e aici pentru c dac 0i
0ndui s se amestece, nu voi fi 0n stare s cree) comuniunea pentru care te-a c.emat.
Aa fi un experiment mre$. (ac 0$i pui deoparte cunotiin$ele - i po$i face asta. #ste nevoie doar de o
sinur deci)ie care s sune 0ntocmai1 D=imp de opt )ile voi renun$a la tot ce tiu< nu voi spune D#u
cunoscE< pur i simplu voi sim$i c nu tiu nimic.E (ac po$i sim$i 0ntocmai, atunci eti 0n stare s intri 0n
necunoscut - pentru c necunoscutul poate fi ptruns doar dac se renun$ la toate cunotiin$ele.
Cunoaterea te poate duce doar cnd nu mai exist cunoatere. /noran$a este minunat doar dac 0i po$i
0n$elee semnifica$ia.
Pune deoparte orice tii. i pn la urm ce tii tu cu adevrat4 Pur i simplu meri mai departe prefcndu-
te c tii. Continui s vor!eti despre (umne)eu i despre suflet i despre rai i despre iad, i de fapt nu tii
nimic. 3ceast pretindere cost prea mult pentru c, )i de )i, tu te ameti pe tine 0nsu$i cu ca.
=imp de opt )ile primul lucru de $inut minte este s fii inorant. 7 nu discu$i, s nu de)!a$i, s nu 0ntre!i,
s nu rspun)i nimnui. (ac eti inorant, cum po$i s discu$i i cum po$i s arumente)i4 (ac eti
inorant, cum po$i s 0ntre!i4 0ntr-adevr, dac eti inorant, cum po$i s pui o 0ntre!are4 Ce po$i tu s
0ntre!i4 0ntre!rile taie rsar de asemenea din aa-numita ta cunoatere. i ce este de rspuns4 (ac po$i s
sim$i c eti inorant vei deveni tcut, cci la ce s te ndeti4
Cunoaterea ta mere mai departe 0nvrtindu-se din nou %4
i din nou, se mic 0n cercuri 0n mintea ta. Pune-o deoparte i nu pe !uc$i cci nimeni nu o poate pune
deoparte pe !uc$i. Pune-o deoparte complet@cu totul. (ecide c vreme de opt )ile vei fi la fel de inorant
ca atunci cnd te-ai nscut- doar un copil, un nou nscut care nu tie nimic, care nu 0ntrea! nimic, care nu
discut nimic, care nu de)!ate nimic. (ac te po$i transforma 0ntr-un copil mic, foarte multe lucruri devin
posi!ile. C.iar i imposi!ilul devine posi!il.
>umai dac eti inorant 0mi pot face eu trea!a. >umai prin intermediul inoran$ei tale te pot eu
transforma. Cunoaterea ta 0nseamn !ariera. (ac sim$i c informa$iile pe care le-ai do!ndit sunt att de
semnificative i att de importante 0nct nu le po$i pune deoparte, atunci pleac. 7 nu rmi aici pentru c
ar fi )adarnic. #u nu 0$i voi lri cunotiin$ele. >u m interesea) deloc ceea ce cunoti, sunt. interesat doar
de ceea ce eti. /ar acea fiin$ care se afl 0n interiorul tu poate exploda numai atunci cnd aceste !ariere
ale aa-numitei cunoateri sunt aruncate.
6ii pretit pentru necunoscut i nu po$i fi pretit dect dac eti pretit s fii inorant. i cred c este un
mare est de cura:1 s te sim$i inorant este cea mai mare 0ndr)neal a omului. (e ce4 - pentru c
informa$iile 0$i ofer eo-ul, cunoaterea 0$i ofer acel sentiment c eti cineva, c tii un lucru sau altul.
3tunci cnd te sim$i inorant, nu exist .ran pentru eo-ul tu. (ac eti inorant, eo-ul dispare.
?umea vine la mine i continu s m 0ntre!e cum se evapor eo-ul, iar eu le spun, D>u 0ncerca. >u-%
evapora. Ci pune-$i deoparte cunoaterea i el va disprea.E Aa disprea la fel cum dispar picturile de rou
de pe iar! atunci cnd rsare soarele diminea$a. #o-ul este o pictur de rou. 3tunci cnd 0ntr-adevr nu
eti tiutor, asta 0nseamn inoran$. Cnd nu eti tiutor i spui, D>u tiu nimic, stau 0n 0ntuneric,E unde
mai poate locui eo-ul tu4 ;nde 0i mai sete el spri:in4 -dat cu 0ndeprtarea cunoaterii, dispare i
eo-ul. (eci 0n primul rnd1 fii inorant.
3l doilea pas1 mintea uman a fost total pervertit de oamenii serioi. 3ceia care se fac responsa!ili de a fi
fcut oamenii serioi au distrus tot ce este frumos 0n tine. Puritanii, moralitii, 0nv$torii reliioi,
!isericile, au distrus tot ce este frumos 0n tine pentru c frumuse$ea se lea de tot ce nu este serios.
;r$enia este leat de serio)itate, iar reliia a devenit urt pentru c a 0nceput s se lee prea mult de
serio)itate. >u mai fii serios. =imp de opt )ile fii :ucu, ludic, copilros - !ucur-te. 5ucur-te cnd te
!ucuri de ceilal$i, !ucur-te de 0ntreaa lume din :urul tu. (ealurile sunt frumoase, i vor fi ploi i vor fi
nori. 3ceast noapte este frumoas, tcerea este frumoas. (ar dac eti serios, uile tale sunt 0nc.ise< apoi
numai eti desc.is ctre tcerea nop$ii - pentru c 0n afar de om nimic nu este serios din existen$.
6ii :ucu. Aa fi dificil, pentru c eti att de structurat. 3i o armur 0n :urul tu i este att de reu s o
sl!eti, s te relaxe)i. >u po$i s danse)i, nu po$i s cn$i, nu po$i pur i simplu s sari, nu po$i pur i
simplu s $ipi i s r)i i s )m!eti. C.iar dac vrei s r)i, tre!uie s seti 0nti o!iectul de care s
r)i. >u po$i pur i simplu s r)i. =re!uie s existe o cau) care s te fac s r)i. =re!uie s existe o cau)
care s te fac s plni i s suferi.
#ti serios. Priveti asupra vie$ii ca asupra unei afaceri sau a matematicii. >u este aaF Aia$a este poetic,
iloic. >u se aseamn muncii, ci mai dera! unui :oc. ;it-te la aceti copaci, la aceste animale, la
psri< uit-te la cer1 0ntreaa existen$ este :ucu. =u eti foarte serios, deci nu-i de mirare c te-ai
separat de existen$. #ti de)rdcinat din ea, iar apoi te sim$i alienat, te compor$i ca un strin, apoi 0ncepi
s sim$i c existen$a nu 0$i apar$ine. >imeni nu este responsa!il pentru aceasta 0n afar de tine i serio)itatea
ta.
Pune-$i deoparte cunoaterea, pune-$i deoparte serio)itatea< fii :ucu 0n totalitate timp de opt )ile. >u ai
nimic de pierdut. (ac nu primeti nimic, nici nu vei pierde nimic. Ce po$i pierde fiind :ucu4 (ar 0$i
spun1 nu vei mai fi niciodat la fel. (ac po$i 0ntr-adevr s fii :ucu, vei do!ndi o nou perspectiv, un
nou mod de a privi, un nou fel de a fi. i cnd te vei 0ntoarce, nu vei mai fi aceiai persoan. =oat via$a 0i
va sc.im!a semnifica$ia pentru tine, deoarece 0n$elesul tu i-% oferi. 3cum via$a 0$i apare plictisitoare, fr
de 0n$eles. =u ai fcut-o aa din cau)a serio)it$ii tale. Aia$a este :ucu, frumoas, dai- ea poate fi aa
numai dac oc.ii ti sunt desc.ii la frumuse$e.
?umea continu s 0ntre!e, D;nde este (umne)eu4E >u 0l po$i si pentru c el este :ucu, iar tu eti
serios. 8induii au spus vreme de secole c aceast existen$ este :ocul lui (umne)eu, iar tu, fiind att de
interesat de munc, att de serios, nu te po$i 0ntlni cu el. 5ine0n$elesF #videntF >u exist nici o posi!ilitate
ca tu s te 0ntlneti cu el. A mica$i 0n dimensiuni diferite. #l se mic prin :oac, 0ntreaa existen$ este
doar un :oc. >u este o slu:!< nu este serioas.
?as-$i deoparte cunoaterea i, vreme de opt )ile, fii ca (umne)eu, :ucu. (in nou va fi dificil pentru c
sim$i c eti foarte matur. #i !ine, nu etiF >u ai primit 0nc maturitatea. 5ine0n$eles, $i-ai pierdut copilria,
dar a-$i pierde copilria nu este sinonim cu a fi matur. Po$i s-$i pier)i copilria lr s fii matur.
,aturitatea nu 0nseamn o vrst 0naintat, maturitatea nu se refer la vrst deloc. ,aturitatea este o
cretere, iar acea cretere tre!uie fcut prin copilrie, nu 0mpotriva ei, $ine minte.
,aturitatea ta este fals pentru c a fost crescut 0mpotriva copilului. Copilul s-a nscut< maturitatea a fost
creat. Copilul era natural< tu eti artificial, cultivat. =re!uie s te 0ntorci 0napoi la acel copil pentru a-$i
redo!ndi sursa de unde creterea este posi!il.
/nsisten$a mea asupra :ocului este datorat urmtoarelor1 vreau s te 0ntorci exact 0n acel punct de unde ai
0ncetat sE mai creti. 3 existat un moment 0n copilria ta cnd te-ai oprit din crescut i ai 0nceput s fii fals.
3i fost poate furios, un copil pe care l-au apucat pandaliile, iar tatl i mama ta $i-au spus1 D>u mai fii
nervosF >u este !ineFE =u erai natural, dar s-a creat o separare, iar pentru tine s-a ivit posi!ilitatea unei
aleeri. (ac ai fi rmas natural, atunci nu ai mai fi primit draostea prin$ilor ti.
5ine0n$eles, tu 0$i doreai acea draoste< ea repre)enta sinura siuran$ pentru tine, nu ai fi putut exista fr
ea. 3stfel ai optat, te-ai dat !tut. 3i 0mpins naturale$ea din tine deoparte. 3i 0nceput s r)i i s )m!eti<
ai devenit un !iat !un sau o fat !un. Giua 0n care ai devenit !iatul !un sau fata !un a fost )iua
catastrofei. (in acel moment nu ai mai fost niciodat natural. (in acei moment ai devenit serios, niciodat
:ucu. (in acel moment ai 0nceput s mori, n-ai mai fost 0n via$. (in acel moment ai 0nceput s
0m!trneti, nu s te maturi)e)i.
0n aceste opt )ile vreau s te arunc 0napoi 0n acel punct unde ai 0nceput s fii D!unE ca opus al naturalului.
6ii : ucu pentru ca s-$i recape$i copilria. Aa fi dificil pentru c vei fi nevoit s-$i lai deoparte mtile,
fe$ele tale, va tre!ui s-$i lai deoparte personalitatea. (ar $ine minte, esen$a poate s-i pretind drepturile
numai atunci cnd personalitatea ta nu mai este pre)ent, deoarece personalitatea ta a devenit o 0nc.isoare.
Pune-o deoparte. Aa fi dureros, dar merit H7
pentru c te vei nate 0nc o dat 0n afara ei. i nici o renatere nu este posi!il fr durere. (ac 0ntr-
adevr eti determinat s te renati, atunci tre!uie s-$i asumi riscul.
Areme de opt )ile, fi$i din nou copii. 7 nu critica$i pe nimeni, s nu condamna$i pe nimeni. 3ceste
a!surdit$i apar$in unora numi$i oameni maturi, nu copiilor. Ceea ce fac copii, fac pur i simplu. 7e !ucur.
i se !ucur de lucruri att de simple 0nct nou, aa-numi$ii adul$i, ni se par a!surde. 0ntreaa lume este
plin de frumuse$e, de adevr, de draoste, dar tu nu te po$i !ucura de nimic.
3tunci cnd vom medita mine diminea$, s te !ucuriF Iine minte asta1 recapt-$i copilria. =oat lumea
tn:ete dup ea, dar nimeni nu face nimic pentru a o recpta. =oat lumea tn:ete dup eaF -amenii cred
0n paradisul copilriei, iar poe$ii scriu poe)ii despre frumuse$ea copilriei. Cine v 0mpiedic s o resi$i4
#u v druiesc aceast oportunitate pentru a o recpta.
Poe)ia nu a:ut, i nici s ne aducem aminte c a fost un paradis nu ne este de prea mare a:utor. (e ce s nu
v muta$i 0n ea din nou4 (e ce s nu fii din nou copil4 /$i spun c dac po$i fi copil din nou, vei 0ncepe s
creti altfel. Pentru prima oar, vei fi din nou cu adevrat viu. 0n momentul 0n care vei avea oc.ii unui
copil, sim$urile unui copil - tnr, vi!rnd de via$ - 0ntreaa existen$ va vi!ra odat cu tine.
3du-$i aminte, vi!ra$ia ta are nevoie de transformare. ?umea de:a vi!rea) permanent 0n exta), numai tu nu
eti acordat la ea. Pro!lema nu este cu lumea, ci cu tine1 tu nu eti acordat la ea. ?umea dansea),
sr!torete mereu, 0n fiecare moment are loc o festivitate. 6estivalul mere 0nainte, din eternitate 0n
eternitate, numai tu nu eti acordat la el. =e-ai desprins de el i eti foarte serios, foarte tiutor, foarte matur.
#ti 0nc.is. 3runc aceast 0nrdireF ,ic- te din nou 0n curentul vie$ii.
3tunci cnd apare furtuna, copacii vor dansa, i tu vei dansa. 3tunci cnd apare noaptea i totul este
0ntunecat, i tu vei fi 0ntunecat. /ar diminea$a, cnd soarele rsare, las-% s rsar i 0n tine. 6ii copilros, i
!ucur-te de tot, nu te ndi la trecut. ;n copil nu se ndete niciodat la trecut. (a, el nu are un trecut la
care s se ndeasc. ;n copil nu se teme de viitor, nu are contiin$a timpului. #l triete fr ri:i. #/ se
mic pe moment< nu duce dup el nici o povar. (ac este furios, atunci c.iar este furios i, 0n furia lui, 0i
va spune mamei sale, D=e ursc.E /ar acestea nu sunt doar vor!e, ci realitate. 0ntr-adevr, 0n acel moment, el
simte o ur profund.
(ar 0n clipa urmtoare 0i va reveni i va rde i 0i va da o srutare mamei lui i va spune, D=e iu!esc.E >u
are loc nici o contradic$ie. 3cestea sunt dou momente diferite. 7im$ea ur total, iar acum draoste total.
#l se mic exact ca un ru, 0n )i)a. (ar oriunde ar fi - oriunde ar fi acel ru - el este 0ntre, curtor.
/n aceste opt )ile s fi$i copilroi - cu totul. (ac ur$i, ur$i< dac iu!i$i, iu!i$i< dac sunte$i nervoi, atunci
fi$i nervoi< iar dac sunte$i festivi, atunci fi$i festivi i dansa$i. 7 nu purta$i nimic din trecut. 9mne$i
fideli clipei< nu mai tn:i$i dup viitor. Areme de opt )ile da$i-v drumul 0n afara timpului. 6i$i 0n afara
timpuluiF (e aceea spun s nu fi$i serioi1 pentru c cu ct sunte$i mai serioi, cu att mai mult sunte$i leat
de cunoatere. ;n copil triete 0n eternitate< pentru el timpul nu exist. >ici mcar nu este contient de el.
3ceste opt )ile vor repre)enta o medita$ie adevrat dac ve$i fi 0n afara timpului. =riete clipa i fii fidel
ei.
Pune deoparte cunoaterea, pune deoparte serio)itatea i, 0n al treilea rnd, pune deoparte despr$irea 0ntre
minte i corp. (espr$it, nu 0l po$i 0ntlni pe (umne)eu. (espr$it nu po$i atine realitatea non-dual. (ac
eti dual, atunci realitatea ta va fi dual. =re!uie s fii complet< numai atunci realitatea va fi una. =u eti cel
care decide 0n final ce este realitatea. (ac eti furios, 0ntreaa existen$ va fi furioas. (ac eti tcut,
0ntreaa existen$ va tcea. (ac eti 0ndrostit, vei sim$i c 0ntreaa existen$ este iu!itoare.
=u eti cel care decide calitatea existen$ei din :urul tu - iar tu eti cel 0mpr$it, divi)at. Cre)i c mintea i
corpul tu sunt dou lucruri diferite< nu doar diferite, ci contrare, opuse, care se lupt- doi inamici. >u, ele
nu sunt aa. #le sunt dou extreme ale aceluiai ritm< ele sunt doi stlpi ale aceleiai existen$e. Cel exterior
este corpul, cel interior este sufletul, dar 0ntre exterior i interior exiti tu. =u nu eti nici exteriorul nici
interiorul. #xteriorul este o parte din tine, iar interiorul este de asemenea o parte din tine. =u exiti la
mi:loc.
7 devii unitar. Cel pu$in timp de opt )ile s nu te mai 0mpr$i. (evino unul sinur. (ac po$i deveni unul,
o enerie spectaculoas va fi eli!erat. i numai acea enerie te poate duce la medita$ie, altfel nu exist o
alt cale.
(u-te 0ntr-o !iseric1 oamenii vor!esc i vor!esc i vor!esc< predic i iar predic. (u-te la o 0ntrunire
reliioas1 vor!e, vor!e, vor!e - ca i cum (umne)eu ar fi doar o pro!lem cere!ral, care ar tre!ui
re)olvat prin minte.
>u, asta nu va fi de prea mare a:utor. ,intea sinur nu este de a:uns1 corpul tre!uie s fie pus 0n discu$ie.
(e aceea, 0n te.nicile mele de medita$ie, nu te voi considera divi)at1 tu eti unul. (ac mintea ta este
nervoas, 0nduie-i trupului s fie nervos. (ac mintea ta este fericit, 0nduie-i trapului s danse)e. >u
crea o separare. 0nduie-$i s a:uni adnc 0nuntrul corpului, i las-$i trapul s curctre mie)ul tu
luntric. (evino un fluxF
=u eti 0n.e$at. 3 vrea s te topesc i apoi s cree) din nou un flux. (e aceea insist asupra medita$iei. Prin
DactivE vreau doar s spun c i corpul tu tre!uie s fie implicat 0n proces. (ac pur i simplu stai 0n
po)i$ia !udd.a, po$i s te ndeti, i s te ndeti i s te ndeti< 0ns corpul nu este implicat. /ar corpul
este lumea. Prin corp eti leat de existen$, prin corp exiti. ,edita$ia ta tre!uie s fie 0ntr-un fel adnc
0nrdcinat 0n corp< altfel va deveni doar un vis care plutete 0n minte, la fel ca norii care nu au rdcini 0n
pmnt. Areau s te 0mpin 0napoi ctre pmnt.
=imp de aceste opt )ile s nu cree)i nici o separare. 7 fii corp i suflet simultan. 7en)a$ia, doar sen)a$ia c
eti unul, va di)olva multe din ri:ile tale, multe din tensiunile tale, pe care le-ai creat printr-o separare
artificial. 0ntreaa societate, societatea modern, este paranoic din cau) acestei divi)iuni, sc.i)ofrenic
din cau)a acestei divi)iuni, a acestei divi)iuni. 7 $i te 0mpotriveti $ie, s te lup$i cu tine 0nsu$i - - este
a!surd, 0ns toat lumea o face.
/n aceast ta!r s fii una cu corpul tu, s ai un flux non-dual. 7 trieti prin corpul tu. /ar 0n medita$ie
folosete-$i trupul pe ct de des posi!il. >umai atunci vei avea o adevrat profun)ime 0n media$ie. 7 nu
cree)i vreo separare. 3ceste trei lucruri va tre!ui s le $ii minte.
/ar acum, 0nc vreo cteva pro!leme 0n letur cu aceste opt )ile. ;nu, pune accentul din ce 0n ce mai mult
pe expira$ie. (a, s nu inspiri, ci s expiri. 7 nu te 0nri:ore)e faptul c am )is s nu inspiri. Areau s spun
0nduie-i trupului s inspire. =u expiri i 0i 0ndui trupului s inspire< s nu inspiri tu. (e fiecare dat
cnd 0$i aduci aminte, expir adnc, iar apoi relaxea)-te i las trupul s inspire.
3sta 0$i va oferi o relaxare maxim - deoarece expira$ia este moarte, iar inspira$ia este via$. **
Primul lucru pe care un copil tre!uie s-% fac este s inspire, iar ultimul lucru pe care un !trn tre!uie s-
% fac este s expire. ,oartea 0ncepe cu expira$ia, via$a 0ncepe cu inspira$ia. i adu-$i aminte c moartea
este relaxarea total. Aia$a 0nseamn tensiune, iar moartea relaxare.
,edita$ia se aseamn mai mult mor$ii dect vie$ii, dar moartea nu este opus vie$ii. ,oartea este c.iar
sursa vie$ii. Aia$a pleac din moarte i revine apoi din nou la moarte. ,oartea este asemeni oceanului, iar
via$a este ca un ru1 ea vine i se vars 0n ocean. /ar apoi din nou apar norii i din nou plou i din nou un
ru este creat, i va veni din nou 0n ocean.
,oartea este ca oceanul, via$a este la fel ca rul. ,oartea este relaxarea total. (e aceea ne este fric 0n
mod incontient de expira$ie. /nspirm, dar nu expirm niciodat. >umai corpul expir din necesitate.
7c.im! aceast stare complet. Areme de opt )ile, expir i las-$i trupul s inspire. 3sta te va relaxa -
corpul, mintea, 0ntre sistemul nervos. /ar cnd spun expir adnc, nu vreau s spun 0n aa fel 0nct s
cree)e o 0ncordare. 7 nu cree)i nici o 0ncordareF Pur i simplu expir adnc i !ucur-te de asta, ca i cum
ai muri prin expira$ie. Aia$a se mic 0n oceanul mor$ii. 9elaxea)-te i cedea), i expir adnc i !ucur-
te.
/ar apoi ateapt. >u spun asta pentru a o preveni - nuF Pur i simplu ateapt. 7 nu faci nimic 0mpotriva
inspira$iei, i nimic pentru ea. Corpul se va ocupa sinur de inspira$ie. i dac ai expirat adnc, o inspira$ie
adnc va avea loc de asemenea. (ar accentul tu s fie pus pe expira$ie - 0n primul rnd.
/n al doilea rnd1 de trei ori pe )i va avea loc o 0ntlnire aici, 0ns va exista un ra) 0ntre ele. Ce vei face tu
0n timpul acelor pau)e4 Iine minte un sinur lucru1 s nu faci ce ai fcut dintotdeauna. 7 nu continui ce
fceai - aceleai vor!e in aceiai fel1 s nu le continui, ci s le pui deoparte. 6ii nou, fii oriinal. 7 nu faci
exact ceea ce fceai 0nainte. 7c.im!-te, pentru c faptele tale au devenit un a!lon o!inuit. (ac continui
dup acelai tipar, lucrurile noi nu pot evolua. Pune-% deoparte, arunc-%.
0n timpul acestor opt )ile s nu te miti dup tiparele tale o!inuite. 7 nu spui lucruri pe care le-ai spus
toat via$a. 0n momentul 0n care $i le aduci aminte, oprete-teF tii c ai spus aceleai lucruri de prea multe
ori< le-ai spus nevestei tale ani de )ile, i tii ce 0$i va rspunde ea. =otul a devenit o rutin, o repeti$ie
mecanic.
7 nu rosteti ceea ce tii de:a. 7pune ceva nou. 7au dac nu seti ce, dac este prea reu s seti ceva
nou, rmi tcut1 mcar asta va ti ceva nou. 7au, $i se va prea prostesc dar vreau s te compor$i prostesc
timp de opt )ile - s nu te foloseti de cuvinte, ci de esturi. (ac vrei s spui ceva prietenului tu sau
partenerului tu din camer sau nevestei tale sau oricui, folosete-te de esturi< nu de lim!a:. Comport-te
ca i cnd ai fi surd i prost1 folosete esturi, spune ceva prin intermediul esturilor. 7au, dac nu te po$i
exprima prin esturi, folosete-te de sunete -0ns nu folosi cuvinte. - adnc fericire va pune stpnire pe
tine< o !inecuvntare mrea$ va a:une la tine.
6olosete sunete sau esturi. >u folosi cuvinte, deoarece cuvintele 0nseamn minte. 6olosete sunete la fel
ca psrile sau ca animalele, sau esturi. Aei sim$i ceva nou 0n interiorul tu, vei sim$i o nou fiin$ 0n
interiorul tu, pentru c vec.iul tipar al personalit$ii nu va mai func$iona. Po$i s faci acest lucru i sinur
i va merita. -ricnd 0n timpul )ilei, stai sinur1 du-te ln un copac, stai sinur ln el i 0ncepe s sco$i
sunete. >u te folosi de cuvinte la fel ca !e!eluii, continu s sco$i orice sunet, repetndu-% i !ucurndu-te
de el. #ste lim!a:ul pruncilor fr nici un 0n$eles linvistic.
(oar scoate un sunet i !ucur-te de posi!ilitatea de a-% scoate.
Ce vreau s spun este c1 s nu devii victima aceluiai tipar o!inuit. 7 nu te preocupe altcineva. =u mereu
eti preocupat. 7 fii preocupat de tine 0nsu$i. 5ucur-te de fiin$a ta, !ucur-te de 0mpre:urimile tale,
meditea) 0n rup sau sinur, i centrea)-te pe tine. >u te ndi la ce fac al$ii. >u te ndiF ?as-i pe al$ii
s fac ce vor ei s fac. >u te amesteca nicieri. C.iar i ideea de a-i lsa pe ceilal$i s fac ce vor s fac
te va eli!era pentru c eti constant 0mpovrat de al$ii. 6ii complet eoist.
>u pare prea reliios atunci cnd spun s fii complet eoist. Pentru mine este sinura reliie pentru c
numai atunci cnd eti cu adevrat eoist po$i face ceva pentru ceilal$i. (ac nu ai ceva, cum po$i ac$iona4
Cum po$i a:uta4 Cum po$i iu!i4 Cum poate exista compasiunea4 (ac 0nuntrul tu eti nimic i continui
sJi serveti pe al$ii sau s te ndeti la al$ii. 3ceea este doar o fu de tine 0nsu$i, pentru a te uita. /n
aceast ta!r de medita$ie s nu faci aa. 3du-$i aminte de tine i uit-i pe ceilal$i.
i o ultim preci)are1 0n ceea ce privete medita$iile, s nu le faci par$ial, s nu le faci cu :umtate de inim.
Cci nimic nu va iei. ,edia$ia nu este matematic. 7 nu te ndeti, D(ac fac cinci)eci la sut, atunci
mcar cinci)eci la sut va fi i re)ultatul.E >u, re)ultatul va fi )ero. (oar un efort sut la sut va putea
aduce vreun re)ultat, mai pu$in nu a:une.
#ste la fel ca apa fier!inte. Cnd a:une la un anumit nivel, la o sut de rade, se evapor. 7 nu cre)i c la
cinci)eci de rade se va evapora doar :umtate. >u se va evapora deloc< pur i simplu va deveni cldu$. >u
vreau s fii Dcldu$E aici. 7 fii ori fier!inte ori rece. (ac eti rece, atunci pleacF >u este nevoie s faci
vreun efort care nu e necesar. (e ce s te o!oseti4 (ac eti sut la sut fier!inte, atunci stai aici i te vei
evapora. 0$i arante) asta< este a!solut siur.
(ac depui un efort de sut la sut, dac nu te dai 0napoi de la nimic, dac te topeti 0n timpul procesului 0n
mod complet i ui$i de tine 0nsu$i, dac te a!andone)i complet, lucrul dup care am tn:it toat via$a
0mpreun se va 0ntmpla. 7e poate 0ntmpla 0ntr-o sinur clip - e nevoie doar de un a!andon complet.
Aom face trei medita$ii pe )i 0n rup. i asta este pentru un motiv anume1 pentru c voi sunte$i individuali
numai la suprafa$. 0n adncul vostru, nu sunte$i individuali. >oi apar$inem unii de ceilal$i< suntem
0nrdcina$i 0ntr-o sinur contiin$. (eci o medita$ie de rup poate fi o experien$ fa!uloas. 3colo nu
eti sinur. (ac te po$i a!andona, dac po$i ceda, dac te po$i topi complet, atunci sufletul rupului te
acaparea), i tu nu mai exiti acolo. 3poi rupul dansea) i tu danse)i ca o parte din el. 3poi rupul se
simte !inecuvntat i tu te sim$i !inecuvntat ca parte din el. 3poi rupul se mic, se lean, dansea),
iar tu faci parte din el. 3!andonea)-te total, iar apoi rupul te va lua 0n stpnire. (evine un curent rapid,
puternic i pur i simplu eti copleit.
3ceste trei medita$ii 0n rup nu sunt medita$ii individuale. 0ncepi ca un individ, dar mai devreme sau mai /
rKiu tu nu mai exiti acolo iar sufletul rupului va 0ncepe s func$ione)e. /ar cnd sufletul rupului 0ncepe s
func$ione)e, ai intrat 0n divin. (eci s nu rmne$i indivi)i, Cci este un lucru fals, eoist. =opete-te, i
multe vor 0ncepe sa li se 0ntmple.
,ulte lucruri sunt posi!ile, i sper s $i se 0ntmple. / Lac eti cu adevrat ata, dac ai visat la ele, dac ai
sperat la ele - dac nu ai venit aici ca un vi)itator oca)ional, ci ca *'
un cuttor, ca un om care vrea ceva, care accept provocarea i 0ncepe una din cele mai mari aventuri
posi!ile pentru contiin$a uman - apoi totul $i se poate 0ntmpla. 3cum voi lua sutra1
3um, fie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 6ie ca el s ne .rneasc. 6ie ca noi s atinem eneria.
6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat. 3um, pace, pace, pace.
Ce frumos este. 0nv$torul i cel 0nv$at se roa 0mpreun la #sen$a suprem - att discipolul, ct i
maestrul se roa 0mpreun la #sen$a suprem.
3um, fie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi.
Pentru c fie c eti maestru, fie c eti discipol, nu eti real. ,aestrul este o divi)iune, discipolul este o
divi)iune. ,aestrul este un frament, iar discipolul un frament de asemenea. 3mndoi se roa pentru ca
#sen$a suprem s ai! ri: de ei, s preia controlul. ,aestrul se va pierde pe el ca maestru la fel cum
discipolul 0i va pierde menirea de discipol. #i vor deveni una< se vor topi 0ntr-o realitate mai adnc.
6ie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi.
3cum uit de ;panis.ade. >oi ne aflm aici i fie ca aceast ruciune s-$i apar$in1
6ie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi.
#u nu ar tre!ui s func$ione) aici pe post de individ, nici tu nu ar tre!ui s func$ione)i aici ca individ. Ci ar
tre!ui s devenim una. #u sunt pretit. (ac i tu eti pretit s m 0ntlneti atunci nu exist nici o
piedic. i nu e ca i cnd te-a conduce undeva, nu e ca i cum ai fi condus de mine ci amndoi, 0mpreun
ne micm ctre ceva -0mpreun. #u nu sunt conductor i tu nu eti condus. #u nu sunt 0nv$torul i tu nu
eti cel 0nv$at. 3mndoi ne micm 0nspre o realitate mai adnc 0mpreun. >imeni nu este 0nv$torul i
nimeni nu este cel 0nv$at. 3ceasta este sentimentul ruciunii.
6ie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 6ie ca el s ne .rneasc. 6ie ca noi s atinem eneria. 6ie ca
acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat. 3um, pace, pace, pace.
#xist posi!ilitatea ca discipolul s 0nceap s-i urasc maestrul pentru c dac iu!eti, posi!ilitatea de a
ur0 este 0ntotdeauna acolo. (ac 0$i iu!eti maestrul, atunci cealalt parte a acelei draoste este ura. /ar
atunci cnd iu!eti, ura poate s erup 0n orice moment. ;ra face parte din ea. (a, draostea i ura nu sunt
dou lucruri diferite ci dou aspecte. ;ra nu este 0mpotriva draostei< ci este ec.ivalentul ei -cealalt fa$ a
monedei. (eci atunci cnd un discipol 0i iu!ete maestrul, 0n orice moment posi!ilitatea ca el s-% urasc
exist. /ar posi!ilitatea va fi i mai mare atunci cnd maestrul va 0ncerca s-% transforme - pentru c atunci
el va prea periculos, atunci el va prea distructiv.
(ac spun, D3runc-$i cunoaterea,E m vei sim$i ca pe inamicul tu, deoarece cunoaterea este comoara ta.
(ac spun, D>u fi serios< fii copilros,E eo-ul tu se va sim$i :init. Aei crede, D3cest om m conduce
0nspre ceva prostesc, stupid.E Po$i s 0ncepi s m urti 0n orice moment. (ac 0ntr-adevr a vrea s te
transform, s te sc.im!, atunci posi!ilitatea este din ce 0n ce mai mare ca tu s 0ncepi s m urti.
(e aceea maestrul spune1
6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat.
/ar aceast propo)i$ie este 0ntr-adevr ceva - ceva excep$ional, extraordinar. 6ie ca acest studiu s ne
lumine)e pe amndoi. ,aestrul este de fapt iluminat, cci altfel nu ar mai fi maestru. (iscipolul nu este
iluminat< altfel nu ar mai fi nevoie s fie discipol. /ns maestrul spune, D6ie ca acest studiu s ne lumine)e
pe amndoi - s ne fac pe amndoi ilumina$i.E 0ntr-adevr foarte su!til. ,aestrul a avut revela$ia, 0ns
revela$ia sa 0i apar$ine numai lui, nu i discipolului. (iscipolul doar crede 0n revela$ia maestrului< el nu o
poate cunoate. /ar maestrul i discipolul se mic ca un cuplu, ca o perec.e, nu prea diferi$i i nu foarte
separa$i 0ns 0mpreun, apoi discipolul va a:une s cunoasc, atunci cnd revela$ia 0i va aprea, i astfel
amndoi se vor tre)i, amndoi vor deveni !udd.a.
3ceasta este o interpretare< dar mai exist o alta. Po$i fii luminat sinur< aceasta este o experien$. (ar
atunci cnd te miti 0mpreun cu cineva, iar revela$ia apare la amndoi, este totui altceva< ea nu este la fel.
5udd.a este iluminat, edificat, su! copacul !od.i. 3ceasta este iluminarea individual< el a a:uns la o
tre)ire individual. 0ns 0ntreaa lume din :urul lui, milioane i milioane de suflete din :uru-i, dorm 0n mers.
5udd.a se mic printre aceti somnam!uli i 0ncearc s-i tre)easc. (e fiecare dat cnd cineva se
tre)ete, propria iluminare a lui 5udd.a sporete.
3du-$i aminte, 0n timp ce 0nainte doar o sinur lamp ardea 0n 0ntuneric, acum dou lmpi ard. /ar apoi o a
treia se tre)ete i trei lmpi ard, i o a patra este tre)it i lumina continu s strluceasc. ?umina
continu s creasc pn cnd 5udd.a nu mai este individual.
(eci de fiecare dat i oriunde are loc iluminarea, este vor!a i de iluminarea sa. #ste un concept adnc i
su!til, dar merit $inut minte pentru totdeauna, cci iluminarea lui 5udd.a continu s creasc. (e fiecare
dat cnd un discipol se tre)ete, lumina lui 5udd.a crete.
5udd.a a avut de:a revela$ia< i nu avem nici un du!iu 0n letur cu asta. ?a fel se 0ntmpl cnd aprind o
lamp 0ntr-o camer i camera devine luminat1 nu mai este 0ntuneric. 3poi aduc o alt lamp, iar lumina
crete. 3poi aduc o a treia lamp, iar lumina crete i mai mult. 0ntreaa lume continu s devin din ce 0n
ce mai plin de lumin ori de cte ori un maestru 0l a:ut pe un discipol s ai! revela$ia.
3cest clar-v)tor spune un lucru minunat. >imeni nu a spus nicieri1
.
6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi.
3um, fie ca mem!rele mele s devin puternice. (e asemenea, f-mi vor!irea, prana - aerul vital - vederea,
au)ul, i toate oranele de sim$, viuroase.
?a fel 0$i spun i eu $ie. 0nduie corpului s fie renscut
prin tine. 7 nu-% separi< ci 0mpreunea)-te cu el< mic-te
adnc prin el. 3tunci cnd te mu$i 0n el, totul devine puternic,
plin de viat, nou. fi
(e asemenea, f-mi vor!irea, prana - aerul vital -vederea, au)ul, i toate oranele de sim$, viuroase,
0ntreaa existen$ este 5ra.man din ;panis.ade. 6ie ca eu s nu-l rene niciodat pe 5ra.man. 3&
3cestea sunt unele dintre cele mai revolu$ionare cuvinte pronun$ate vreodat.
6ie ca eu s nu-l rene niciodat pe 5ra.man< fie ca 5ra.man s nu m renee niciodat. 6ie ca renearea
s nu existe. 7 nu existe renearea, cel pu$in din partea mea.
7 nu nei niciodat, cci totul este 5ra.man, totul este acel a!solut. (eci de fiecare dat cnd nei ceva, 0l
nei pe el. (e fiecare dat cnd condamni ceva - i po$i condamna pe oricine vrei - pe orice vrei, 0l
condamni pe el. (ac condamni un .o$, dac condamni un ucia, el este condamnat pentru c numai el se
afl acolo. (e aceea este aceasta una din vor!ele cele mai revolu$ionare rostite vreodat.
0ntreaa existen$ este 5ra.man... 6ie ca eu s nu-0 rene pe 5ra.man niciodat - contient sau incontient,
pe fa$ sau pe ascuns. 6ie ca eu s nu-i rene niciodat pe 5ra.man. 7 nu existe renearea cel pu$in din
partea mea.
,intea neativ, mintea care renea, este mintea nereliioas. ,intea care continu s spun nu, care nu
are capacitatea i cura:ul de a spune da, este mintea nereliioas. ,intea reliioas este enul de minte care
spune da. C.iar dac are loc ceva care 0$i pare reit i mintea ta vrea s condamne acel fapt, o minte
reliioas ar spune, D,ie 0mi pare aa, dar cine tie4 2udecata mea poate fi reit, dar ar putea s nu fie -
cci care este valoarea :udec$ii mele4E
;nii oameni i-au adus o femeie /ui lisus i au spus, D#a a comis adulter, deci tre!uie s fie omort. /ar
aceasta a fost leea - s o omoram cu pietre, aruncnd 0n ea cu pietre.E
lisus a spus, D3ceast lee este adevrat, 0ns numai acele persoane care nu au comis adulter niciodat -
nici mcar 0n minte - s arunce 0n ea cu pietre. (eci s ias 0n fa$ acele persoane care nu au comis
niciodat adulter, 0n mod real sau 0n imaina$ie.E
?umea avea pietre< erau preti$i s o omoare. (ar oamenii au 0nceput atunci s se 0mprtie. 6emeia a
spus, D3m reitF 7unt vinovat, pedepsi$i-m.E
/ns lisus a spus, DCine sunt eu ca s te pedepsesc4 Cine sunt eu ca s te pedepsesc sau s te condamn4
6apta ta este doar 0ntre tine i (umne)eu.E
3ceasta este atitudinea omului reliios1 nici o condamnare. Cine eti tu ca s condamni4 - tu te auto-
proclami, i cree)i pro!leme pentru tine i pentru al$ii care nu sunt necesareF i s nu nei. >earea a:une
adnc1 0$i renei corpul, 0$i renei sim$urile, renei totul. 3i devenit un mare tduitor. /ar apoi, cnd te
sufoci, plni i spui, D(e unde vine aceast anoas4 (e ce atta triste$e4E 3ceast triste$e a fost creat de
tine. - persoan care 0i duce via$a nend totul va deveni din ce 0n ce mai mic, mai 0n.e$at pe
dinuntru. #l nu poate face nimic1 totul este reit. #l nu poate mnca asta, nu poate iu!i 0n acest mod, nu
se poate mica astfel, nu poate face cutare sau cutare lucru. >umai Dnu se poateE i Dnu se poateE peste tot
0n :urul lui-numai neare i neare. 3tunci via$a 0ncepe s se sufoce. 3tunci 0ncepi s te sim$i ru.
3ceasta este una dintre cele mai revolu$ionare vor!e rostite - cum c n-ar tre!ui s existe deloc renearea1
D7 nu existe renearea, cel pu$in din partea mea. E (ar pro!lema mere mai adnc. ;it-te la frumuse$ea
ei. #xist posi!ilitatea ca, dac eu 0$i spun, D>u nea,E i au)i pe cineva nend, s 0l renei pe acesta. (e
ce s-% renei4 (ac spun, D>u condamnaE i cineva condamn, 0l vei condamna pe el. ,intea continu s
ne :oace feste. 7u! forme noi, ea aduce toate !olile vec.i, iari i iari.
Aor!eam cu o femeie care are o mare minte condamnatoare. #a 0i duce via$a condamnnd pe toat lumea.
(e fiecare dat cnd vine la mine continu s condamne asta sau asta. 3poi iJam spus, D>u este !ine. >u
spun c ceea ce spui nu este adevrat. 3r putea fi, dar nu asta e pro!lema. 6aptul c tu condamni este
reit.E
3a c ea a spus, D(ac tu spui aa, atunci nu voi condamna pe nimeni.E
0n )iua urmtoarea a venit din nou i a )is, D;n discipol de-al tu condamn. #l nu face !ine ce face.E
3cum defini$ia s-a sc.im!at 0n letur cu conceptele de !ine i de ru, 0ns condamnarea rmne. 3cum el
nu este cel !un.
9is.i a spus1
6ie ca renearea s nu existe. 7 nu existe renearea, cel pu$in din partea mea. =oate virtu$ile
;panis.adelor, s triasc prin mine, eu, cel care sunt devotat lui atman -sinelui. 6ie ca ele s slluiasc
0n mine.
3um, pace, pace, pace.
,aestrul este de fapt casa, lcaul tuturor virtu$ilor. -rice ar preda ;panis.adele, orice virtu$i s-ar afla
acolo, ele nu 0nseamn nimic 0n compara$ie cu inima maestrului. Cea mai mrea$ virtute este c.iar
umilin$a sa, smerenia sa. #l continu 0nc s se roae ca toate virtu$ile cntate de ;panis.ade, s
Dslluiasc 0n mine, s nu m prseasc, s rmn 0n inima mea.E
Cu o smerenie autentic, el continu s se roae1 aceasta este ideea de !a). #l nu este niciodat 0n atra
ruciunilor. C.iar i atunci cnd totul a fost atins, ruciunea continu - deoarece ruciunea 0nseamn
smerenie, deoarece ruciunea 0nseamn simplitate, ruciunea 0nseamn inocen$. C.iar dac se a:une la
#sen$a suprem, ruciunea continu.3ra au)it despre un mistic 7ufi, 5aMa)id. 3 devenit luminat, 0ns 0ntr-
o )i, cnd se rua ca 0ntotdeauna, unul din discipolii si, tul!urat, i-a spus, D,aestre, nu mai ai nevoie de
ruciune. #ti de:a luminat. (e ce te mai roi4E
7e spune despre 5aMa)id c i-a rspuns, D0nainte m ruam pentru luminare, acum de asemenea m ro
pentru luminare.E
(iscipolul nu a putut 0n$elee i a 0ntre!at, DCe vrei s spui4E
,aestrul a spus, D,-am ruat pentru ca luminarea s mi se 0ntmple mie. 3cum sJa 0ntmplat, i m ro
pentru a mul$umi, pentru a-mi arta ratitudinea fa$ de ce s-a 0ntmplat.E 0ns ruciunea, continu -
aceeai ruciune.
9uciunea este o atitudine. ,aestrul este lcaul tuturor virtu$ilor. 5ine0n$eles, ;panis.adele au fost
create de maetrii i nu invers. >ici o ;panis.ad nu poate crea un maestru, 0ns un sinur maestru poate
crea toate ;panis.adele. 0ns maestrul spune1
=oate virtu$ile ;panis.adelor, s triasc prin mine, eu, cel care sunt devotat atmanului - sinelui. 6ie ca ele
s slluiasc 0n mine.
3um, pace, pace, pace. Capitolul * =ranscendnd dualitatea fundamental a sexului
/nvoca$ie
?a dorin$a cui i de cine 0mpins, co!oar mintea asupra o!iectelor sale4 0mpins de cine prana ma:or -
for$a vital - 0i preia func$iile4 0mpini de cine rostesc oamenii acest discurs4 Ce deva sau ce )eu
direc$ionea) oc.ii i urec.ile4
#l - atman - este urec.ea urec.ii, mintea min$ii, vor!irea vor!irii, prana pranei, i oc.iul oc.iului. 0n$elep$ii
care separ atman de acestea - de aceste func$ii ale sim$ului -se ridic deasupra vie$ii sim$ului i atin
nemurirea.
Aia$a nu 0i atine maximul atunci cnd te nati< ci este la un minim de func$ionalitate. (ac rmi la acel
stadiu, vei duce o via$ care se afl 0n apropiere de moarte - pur i simplu o via$ la rani$. Prin natere, $i
se d doar o oportunitate, doar o desc.idere.
Aia$a tre!uie reali)at. >aterea este doar 0nceputul, nu sfritul. (ar 0n mod normal, noi rmnem la
stadiul naterii. (e aceea are loc moartea. (ac rmi 0n stadiul naterii vei muri. (ac po$i s creti mai
departe de natere po$i s creti dincolo de moarte. 3du-$i aminte foarte !ine urmtoarele1 moartea nu
ac$ionea) 0mpotriva vie$ii< moartea este 0mpotriva naterii. Aia$a este cu totul altceva. Prin moarte doar
naterea se termin i prin natere doar moartea 0ncepe. Aia$a este ceva total diferit. #a tre!uie s fie
reali)at, 0nfptuit, actuali)at. #a 0$i este dat su! forma unei semin$e, su! forma unui poten$ial - ceva
care ar putea s fie dar care nu este 0nc acolo.
/ar tu ai toate ansele ca s-$i scape. Po$i s fii viu pentru c te-ai nscut, dar nu este acelai lucru cu a fi 0n
via$. Aia$a este efortul tu de a actuali)a acest poten$ial. (e aici i rolul reliiei< altfel reliia n-ar avea nici
o semnifica$ie. (ac via$a 0ncepe cu naterea i se termin cu moartea, atunci reliia nu mai 0nseamn
nimic. 3tunci ea devine tiin$a despre cum se evoluea) 0n via$ prin natere. i cu ct de miti mai departe
de natere 0n timpul vie$ii, cu att te miti mai departe de moarte pentru c moartea i naterea sunt paralele,
similare, acelai lucru - dou finaluri ale aceluiai proces. (ac te 0ndeprte)i de unul, 0n acelai timp te
0ndeprte)i de altul.
9eliia este tiin$a prin care se reali)ea) via$a. Aia$a este dincolo de moarte. >aterea moare< via$a,
niciodat. Pentru a reali)a aceast via$ tre!uie s faci ceva. >aterea 0$i este dat. Prin$ii ti au fcut ceva1
s-au iu!it unul pe cellalt, s-au topit unul 0n cellalt, i din for$a lor vital, din topirea lor unul 0n cellalt, un
nou fenomen, o nou smn$ - tu - sJa nscut. (ar tu nu ai fcut nimic pentru aceast 0nfptuire1 este un
dar. 3du-$i aminte, via$a este un dar. (e aceea toate culturile 0i respect att de mult prin$ii - pentru c
este un dar, iar tu nu po$i s-% rsplteti. (atoria nu poate fi ac.itat. Cci ce ai putea tu s faci pentru a o
ac.ita4 Aia$a $i-a fost druit, 0ns tu nu ai fcut nimic pentru ea.
3'
9eliia 0$i poate oferi o nou natere, o renatere. Po$i s te renati. /ns aceast natere va avea loc printr-o
sc.im!are alc.imic 0n tine. ?a fel cum prima natere a avut loc prin dou for$e vitale 0ntlnindu-se fr
tine - ele au creat o oportunitate pentru ca tu s intri, s te nati< aceasta este o alc.imie adnc - deci o
0ntmplare similar tre!uie s ai! loc 0n interiorul tu. Prin$ii ti s-au 0ntlnit - mama i tatl tu. (ou
for$e, feminin i masculin, se 0ntlneau pentru a crea o oportunitate ca ceva nou s se nasc. (ou for$e
opuse se 0ntlneau, dou polarit$i se 0ntlneau. (e fiecare dat cnd dou polarit$i se 0ntlnesc, ceva nou
se nate, se a:une la o nou sinte). ;n lucru similar tre!uie s se 0ntmple 0n interiorul tu.
Pentru c i tu ai dou polarit$i 0n tine, cea feminin i cea masculin. ?as-m s-$i explic mai 0n detaliu...
(eoarece corpul tu se nate din dou polarit$i1 celule de la mama i celule de la tatl tu, ele 0$i crea)
corpul. 3stfel tu ai cele dou tipuri de celule - cele venite de la mama i cele venite de la tata. Corpul tu
const 0n dou polarit$i, feminin i masculin. =u eti cele dou, oricine le are pe amndou. 6ie c eti
!r!at sau femeie, nu contea). (ac eti !r!at ai o femeie 0n interiorul tu1 mama ta se afl acolo. (ac
eti femeie ai 0n interiorul tu un !r!at1 pe tatl tu. #i se pot 0ntlni din nou 0n interiorul tu. /ar 0ntreaa
Moa, 0ntreaa tantra, alc.imia, 0ntreul proces al reliiei, este 0ncercarea de a crea un orasm, un raport
sexual adnc 0ntre cele dou polarit$i din tine. /ar cnd cele dou se 0ntlnesc, o nou fiin$ se nate, o
nou via$ apare.
(ac eti !r!at, atunci contientul tu este masculin iar su!contientul feminin. (ac eti femeie atunci
contientul tu este feminin iar su!contientul masculin. Contientul i su!contientul tre!uie s se
0ntlneasc astfel 0nct s devin posi!il o nou via$. Ce tre!uie fcut pentru ca 0ntlnirea lor s ai! /oc4
3du-i mai aproape. =u ai creat separarea< tu ai creat tot felul de !ariere. =u nu le 0ndui s se 0ntlneasc.
0ncerci s exiti 0n contient i continui s 0mpiedici su!contientul s ias la iveal. Pur i simplu nu-i dai
voie.
(ac un !r!at 0ncepe s pln i s lcrime)e, cineva imediat va spune, DCe faci4 =e compor$i ca o
femeie, numai femeile pln.E 5r!atul se va opri imediat. Partea masculin n-are voie s pln sau s
lcrime)e. (ar 0n tine exist aceea posi!ilitate, 0n su!contient ea exist. 3i momente de masculinitate, ai
momente de femininate< toat lumea le are.
- femeie poate s devin feroce, ca un !r!at, 0n anumite stri, 0n anumite momente. (ar ea atunci se va
stpni. Aa spune, D>u se cade unei femei.E Putem s merem mai departe s construim separarea, distan$a.
3cea distan$ tre!uie s fie aruncat, contientul i su!contientul tre!uie s se apropie unul de cellalt.
>umai atunci se pot 0ntlni, numai atunci pot avea o rela$ie sexual adnc. ;n orasm poate avea loc 0n
interiorul tu. -rasmul este cunoscut su! numele de !inecuvntare spiritual.
;n tip de orasm este posi!il 0ntre corpul tu i corpul sexului de la un pol opus< i se poate 0ntmpla doar
pentru o sinur clip deoarece 0ntlnirea are loc doar la periferie. Periferiile se 0ntlnesc iar apoi se separ.
;n alt tip, un en mai adnc de orasm, se poate 0ntmpla 0n interiorul tu. (ar atunci polarit$ile se
0ntlnesc 0n centru iar separarea nu mai devine necesar. #xta)ul sexual poate fi doar momentan< exta)ul
spiritual poate fi etern. -dat atins nu mai tre!uie s-% pier)i. (a, odat atins este reu de pierdut -N
imposi!il de pierdut. Cci devine de o asemenea interaritate 0nct framentele dispar complet.
(e aceea atunci cnd cineva %-a 0ntre!at pe 5udd.a, 3+
DCine eti4 ;n deva, o fiin$ cereasc4E el a rspuns, D>uFE /ar examinatorul a continuat s 0ntre!e. 3poi
examinatorul a disperat pentru c de fiecare dat cnd 0l 0ntre!a pe 5udd.a cine era, dac este aa sau pe
dincolo, 5udd.a continua s-i rspund, D>uFE 3poi 0ntr-un final a 0ntre!at, DCel pu$in tre!uie s rspun)i
c eti !r!at. =re!uie s spui da.E /ar 5udd.a a )is, D>uFE D3tunci eti tu femeie4E a 0ntre!at omul
disperat. 5udd.a a )is, DnuFE@pentru c o nou unitate a luat fiin$ care nu este nici !r!at nici femeie.
3tunci cnd !r!atul tu luntric i femeia ta luntric se 0ntlnesc, tu nu mai eti nicicum1 transce)i sexul.
3ceasta este semnifica$ia celei mai antice imaini indiene1 7.iva ca 3rd.anaris.Oar - :umtate !r!at,
:umtate femeie. 3cesta este sim!olul 0ntlnirii luntrice. 7.iva nu este nicicum acum1 este :umtate !r!at,
:umtate femeie -amndou pr$ile i nici una. #l transcende sexul.
Iine minte, dac nu transce)i sexul, nu po$i s transce)i dualitatea. 3ceasta este o mare pro!lem
psi.oloic - nu doar psi.oloic ci i ontoloic. (ac rmi !r!at sau femeie, po$i tu s cuprin)i unitatea
existen$ei4 >u po$i. 6iind !r!at, nu po$i s te concepi pe tine 0nsu$i ca fiind una cu femeia. 6iind femeie,
nu po$i s te concepi pe tine 0ns$i ca fiind una cu !r!atul. (ualitatea persist.
7exul este dualitatea de !a). 3m discutat i am de)!tut secole 0ntrei cum se atine nondualitatea. (ar
continum s discutm ca i cnd ar fi vor!a de o pro!lem intelectual1 DCum se a:une la nonduaiitate4E
>u este o pro!lem de ordin intelectual< ci ontoloic, existen$ial. Po$i s a:uni la nonduaiitate numai
atunci cnd dualitatea din interiorul tu dispare. >u se pune pro!lema medita$iei asupra nondualit$ii i a
ndirii, D#u sunt 5ra.man.E (in acest proces nu va iei nimic< pur i simplu te auto-ilu)ione)i.
>u po$i s a:uni la nonduaiitate dac !a)a dualit$ii sexuale din tine nu dispare, dac nu a:uni la un punct
unde nu po$i spune cine eti @ !r!at sau femeie. /ar acest lucru se 0ntmpl numai cnd !r!atul tu
luntric i femeia ta se topesc att de mult 0nct se di)olv unul 0n cellalt - i toate limitele se pierd, i toate
distinc$iile se pierd, i ei devin una. 3tunci cnd orasmul interior, exta)ul spiritual arc loc, tu nu mai eti
nicicum. i numai atunci cnd nu mai eti nicicum se nate via$a.
0ntr-un sinur moment de 0ntlnire 0ntre prin$ii ti, mama i tatl tu, te-ai nscut tu - 0ntr-o sinur clip a
0ntlniriiF Iine minte, via$a se nate 0ntotdeauna dintr-o 0ntlnire, nu printr-o separare. Aia$a apare numai 0n
urma unei 0ntlniri de ordin adnc, 0ntr-o comuniune adnc. Pentru o sinur clip mama i tatl tu au
fost una, nu au mai existat ca dou persoane diferite. 3u func$ionat ca o sinur fiin$. Prin aceea unitate te-
ai nscut tu.
Aia$a apare 0ntotdeauna dintr-o unitate. /ar via$a despre care vor!esc, sau despre care vor!ete lisus i
despre care vor!ete 5udd.a, este via$a care va avea loc 0nuntrul tu, 0n interiorul tu. (in nou va avea loc
o comuniune, o topire, iar cele dou sexe se vor di)olva 0n tine.
Iine minte, o spun din nou i din nou c sexul este dualitatea de !a), i dac nu reueti s transce)i sexul,
5ra.man nu poate fi atins. =oate celelalte dualit$i sunt doar reflec$ii i reflec$ii ale acestei dualit$i
principale. >aterea i moartea - din nou o dualitate. #le vor disprea atunci cnd nu vei mai fi nici !r!at
nici femeie. 3tunci cnd vei avea o contiin$ care s mear dincolo de ei, naterea i moartea vor
disprea, materialul i mintea dispar, aceast lume i aceea lume dispar, raiul i iadul dispar. =oate
dualit$ile dispar atunci cnd dualitatea principal va disprea, pentru c toate dualit$ile sunt pur i simplu
ecouri i ecouri ale divi)iunii de !a) din interiorul tu. 4&
(e aceea clarv)torii antici ai /ndiei l-au pus pe 5ra.man 0n cateoria a treia. #l nu este nici !r!at nici
femeie. #i 0l numesc napunsaB - impotent. #i 0l numesc al treilea sex, esen$a suprem a realit$ii celui de-al
treilea sex. Cuvntul !ra.man face parte din familia napunsaB1 nu este nicicum i este amndou. (ar un
lucru este siur1 transcende dualitatea. (e aceea alte concepte ale lui (umne)eu par imature, copilroase.
Cretinii 0l numesc tat. 0ntr-adevr copilresc, pentru c se pune pro!lema - unde este mama4 i cum se
nate fiul su lisus4 i ei spun c lisus este unicul su fiu, dar atunci unde este mama4 (oar tatl, sinur, 0i
d via$4 (ac doar tatl 0i d via$ lui lisus, atunci el este i mam i tat. 3tunci nu-% mai numi$i tat.
Cci apare dualitatea.
7au, unele reliii au numit #sen$a suprem - mam. 3poi unde este tatl4 3cestea sunt doar sentimente
antropomorfice. -mul nici nu se poate ndi la #sen$a suprem 0n al$i termeni dect cei umani, aa c o
numete tat sau mam. (ar aceia care au cunoscut sau care au transcens atitudinea antropomorfic,
atitudinea uman - ei cunosc c el nu este nicicum. #l transcende am!ele pr$i< el este 0ntlnirea lor.
/n #isen$a suprem, mama i tatl se contopesc. 7au, dac 0mi permite$i urmtoarea expresie, a vrea s
spun c1 5ra.manul este mama i tatl 0n orasmul etern - una 0n 0ntlnirea exta)ului etern. /ar din aceea
0ntlnire apare 0ntreaa crea$ie, din aceea 0ntlnire apare 0ntreul :oc, din aceea 0ntlnire se nasc toate cele
care exist.
3ici, 0n ta!ra de medita$ie, vom 0ncerca s v apropii su!contientul de contient, partea feminin de cea
masculin. Aa tre!ui s m a:uta$i, s coopera$i cu mine. Prin te.nicile de medita$ie va tre!ui s distrue$i
toate !arierele 0ntre mintea contient i su!contient. i tre!uie fiti li!eri, pe ct de li!er posi!il pentru c
refularea a / nat !arierele.
3a c nu te refula. (ac ai c.ef s $ipi, $ip. C.iar acel tipt 0$i va aduce mai aproape contientul de
su!contient.
dac ai c.ef s danse)i, dansea). C.iar acel dans 0$i va aduce mai aproape contientul de su!contient. (a,
dansul poate fi foarte !un, pentru c prin dans corpul i mintea ta
P 0ntlnesc la un nivel adnc. >u numai corpul se mic< in interiorul corpului se mic i contiin$a ta. (e
fapt, un dans devine un dans numai cnd corpul tu este umplut cu ra$ia spiritului tu, cnd spiritul cure
0n afara corpului iau, cnd spiritul a preluat un ritm 0mpreun cu corpul.
=oate reliiile vec.i erau reliii !a)ate pe dans. 3cestea erau cele mai autentice. >oile moduri de a practica
reliia sunt pur i simplu false. =e duci 0ntr-un templu sau 0ntr-o !iseric sau 0ntr-o urudOara i doar
ver!ali)e)i pe acolo. Ci ne va predic i tu ascul$i. 3 devenit o activitate cere!ral. 5au, te roi i vor!eti
cu (umne)eu. Pn i cu (umne)eu le foloseti de lim!a:. >u po$i s fii tcut 0n prea:ma lui< nu Cire)i cu
adevrat c el te poate 0n$elee c.iar i fr s
vor!eti. >u ai credin$ delocF >u te 0ncre)i 0n el< vrei s-i pxplici a!solut tot.
3m au)it o 0ntmplare1 0ntr-o noapte o mam 0i aude copilaul rundu-se la (umne)eu, iar el 0i spunea,
D(ra dumne)eu, iu!itul meu (umne)eu, fa-% pe =ommM s nu mai arunce cu c.estii 0n mine - i apropo,
$i-am mai )is asta odat.E
0ns la fel facem i noi, noi to$i1 0l rum pe (umne)eu sa-% Dfac pe =ommM s nu mai arunce cu c.estii 0n
mine.E C.iar dac te duci la ris.i vedic vei 0ntlni aceleai pro!leme1 D6 asta, nu f astaE. >u 0i po$i
permite s fac dup voia sa. Arei s se plie)e dup proramul tu personal. i dac te urmea), atunci eti
un !un credincios i dac nu te urmea) vei spune c el nu exist. #l nu poate exista dect dac este adeptul
tu.
/ns existen$a nu te poate urmri. #xisten$a este dincolo de tine< existen$a este un 0ntre. =u eti doar un
frament, iar un frament nu poate fi ascultat - ci framentul tre!uie s asculte de 0ntre. 3sta repre)int o
minte reliioas1 framentul care urmea) 0ntreul, framentul care se a!andonea) 0ntreului, framentul
care nu se )!ate, framentul care renun$ la el 0nsui.
9eliia a devenit ver!al, un act linvistic. 3ici vom 0ncerca s aducem 0napoi reliia autentic. Cel mai
adnc secret al su este acela c tre!uie s intri 0n interiorul su complet - cu mintea, cu corpul, cu emo$iile,
cu tot. >imic nu rmne pe-afar. Plni i suferi i r)i i danse)i, i rmi tcut. 6aci a!solut toate
lucrurile pe care fiin$a ta luntric le-ar face< nu te for$e)i s faci nimic care nu-$i st 0n fire. >u vei spune
niciodat, D7 fac aa nu este !ine< n-ar tre!ui s procede) astfel.E 0$i 0ndui s fii ca un flux spontan. 3poi
su!contientul va a:une din ce 0n ce mai aproape de contient.
3m creat o prpastie prin intermediul reprimrii1 D>u face asta, nu face aia,E i continum s ne reprimm.
3stfel su!contientul devine reprimat. (evine 0ntunecat. (evine o parte dup care nu ne .idm niciodat
0n propriile lcauri. (e aceea suntem 0mpr$i$i. i, $ine minte, aa apar perversiunile.
(ac 0$i 0ndui su!contientului s fie mai aproape de contient, o!sesiile leate de sex vor disprea. (ac
eti !r!at i 0$i nei su!contientul, 0$i nei femeia luntric< astfel vei fi atras de femeile exterioare mult
prea mult. Aa deveni o perversiune 0n acest ca) pentru c este de fapt un su!stitut. 6eminitatea interioar a
fost reneat< acum feminitatea exterioar devine o!sesiv pentru tine. =e vei te urmea) vei spune c el nu
exist. #l nu poate exista dect dac este adeptul tu.
/ns existen$a nu te poate urmri. #xisten$a este dincolo de tine< existen$a este un 0ntre. =u eti doar un
frament, iar un frament nu poate fi ascultat - ci framentul tre!uie s asculte de 0ntre. 3sta repre)int o
minte reliioas1 framentul care urmea) 0ntreul, framentul care se a!andonea) 0ntreului, framentul
care nu se )!ate, framentul care renun$ la el 0nsui.
9eliia a devenit ver!al, un act linvistic. 3ici vom 0ncerca s aducem 0napoi reliia autentic. Cel mai
adnc secret al su este acela c tre!uie s intri 0n interiorul su complet - cu mintea, cu corpul, cu emo$iile,
cu tot. >imic nu rmne pe-afar. Plni i suferi i r)i i danse)i, i rmi tcut. 6aci a!solut toate
lucrurile pe care fiin$a ta luntric le-ar face< nu te for$e)i s faci nimic care nu-$i st 0n fire. >u vei spune
niciodat, D7 fac aa nu este !ine< n-ar tre!ui s procede) astfel.E 0$i 0ndui s fii ca un flux spontan. 3poi
su!contientul va a:une din ce 0n ce mai aproape de contient.
3m creat o prpastie prin intermediul reprimrii1 D>u face asta, nu face aia,E i continum s ne reprimm.
3stfel su!contientul devine reprimat. (evine 0ntunecat. (evine o parte dup care nu ne .idm niciodat
0n propriile lcauri. (e aceea suntem 0mpr$i$i. i, $ine minte, aa apar perversiunile.
(ac 0$i 0ndui su!contientului s fie mai aproape de contient, o!sesiile leate de sex vor disprea. (ac
eti !r!at i 0$i nei su!contientul, 0$i nei femeia luntric< astfel vei fi atras de femeile exterioare mult
prea mult. Aa deveni o perversiune 0n acest ca) pentru c este de fapt un su!stitut. 6eminitatea interioar a
fost reneat< acum feminitatea exterioar devine o!sesiv pentru tine. =e vei ndi i te vei ndi numai la
asta< iar acum 0ntreaa ta minte va deveni sexual. (ac eti femeie i 0$i nei !r!atul, atunci D!r!atulE te
va poseda. 3stfel orice vei face sau orice vei ndi, va fi numai 0n termeni sexuali.
=oate fante)iile sexuale sunt datorate nerii alter-eo-ului din interior. 3a c fante)iile devin o
compensa$ie. #le compensea) pentru acel lucru din interiorul tu pe care tu l-ai alunat. i privete
a!surditatea1 cu ct te o!sedea) mai mult cellalt sex cu att 0ncepe s-$i fie mai mult fric< cu ct mai
mult 0$i nei su!contientul, cu att mai mult 0l reprimi< i cu ct mai mult 0i inter)ici existen$a cu att mai
mult te o!sedea).
3a numi$ii votri !ra.mac.aria sunt total o!seda$i de sex timp de dou)eci i patru de ore pe )i< sunt
o!lia$i s fie aa. #ste natural1 natura se r)!un. Pentru mine, !ra.mac.aria @ celi!atul P-- 0nseamn c
ai a:uns att de aproape de propria-$i parte feminin sau masculin, att de aproape c nu mai exist
su!stitut pentru ea. >u mai eti o!sedat de cealalt parte< nu te mai ndeti la ea. #a dispare pur i simplu.
3tunci cnd su!contientul este mai apropiat de tine, nu mai ai nevoie s-% 0nlocuieti cu altcineva din
exterior. /ar apoi are loc un miracol. (ac su!contientul tu este att de aproape, atunci de fiecare dat
cnd iu!eti pe cineva, o femeie sau un !r!at, aceea iu!ire nu mai este patoloic. (ac su!contientul tu
este foarte aproape, aceea draoste nu mai este patoloic. >u este posesiv, nu mai este ne!unie. #ste
foarte tcut, linitit, calm, potolit. 3stfel cellalt nu mai este un su!stitut pentru ceva iar tu nu mai eti
dependent de cellalt. ,ai dera!, cellalt devine asemntor unei olin)i.
Iine minte diferen$a1 cellalt nu mai este acum un 0nlocuitor al unui ceva pe care l-ai neat. Cellalt devine
olinda pr$ii tale interioare, su!contientului tu. >evasta ta, persoana iu!it, devine doar o olind. /n
aceea olind tu 0$i po$i vedea su!contientul. /u!itul tu, so$ul tu, prietenul tu, devine o olind. /ar 0n
acea olind tu 0$i po$i vedea su!contientul reflectat perfect, proiectat 0n exterior. 3poi so$ul i so$ia se pot
a:uta reciproc s 0i reseasc su!contientul i s-% apropie ct mai mult de contient.
i apoi va veni o vreme, i 0n mod siur va veni, cnd via$a 0i va arta roadele 0n urma unui efort de
succes, atunci cnd so$ul i so$ia nu mai sunt so$ i so$ie1 ci au devenit tovari de drum 0ntr-o cltorie
etern. 7e a:ut unul pe cellalt, au devenit reflec$ii reciproce ale celuilalt. (e)vlui su!contientul celuilalt
i fiecare 0l a:ut pe cellalt s se cunoasc mai !ine. 3cum nu mai exist patoloie, dependen$.
,ai $ine minte un sinur lucru1 dac 0$i renei su!contientul, dac 0l urti, dac 0$i reprimi femeia sau
!r!atul luntric, atunci tu po$i s )ici ct vrei c o iu!eti pe femeia exterioar dar de fapt 0n adncul tu o
urti i pe ea. (ac 0$i renei feminitatea, o vei detesta pe femeia pe care o iu!eti. (ac 0$i renei
masculinitatea, 0l vei detesta pe !r!atul pe care 0l iu!eti. (raostea ta va fi doar de suprafa$. /n sufletul
tu nu va fi nimic altceva dect ur. #ste o!liatoriu s fie aa, aa este dat s fie, pentru c nu le vei
0ndui celorlal$i s devin olin)i ale su!contientului tu. i 0$i va fi fric de asemenea. 5r!atului 0i este
fric de femeie. (u-te i. 0ntrea!-i pe aa )iii ti sfin$i. ?or le este att de fric de femei. (e ce4 Pentru c
le este fric de su!contient, iar femeia devine o olind. -rice au ascuns ei, ea le de)vluie.
(ac ai reprimat ceva, atunci cealalt polaritate opus poate s-o de)vluie imediat. (ac ai o!inuit s
reprimi sexul i dac te afli 0n mi:locul medita$iei 0ntr-un loc sinuratic i o femeie frumoas trece pe ln
tine, atunci deodat su!contientul tu se va exprima. Ceea ce ai ascuns 0$i va fi de)vluit prin femeia care
trece i tu vei fi 0mpotriva acelei femei. #ti nes!uit - pentru c acea femeie nu face nimic ru, ea doar
trece pe ln tine. 7-ar putea ca ea nici s nu tie c tu te afli acolo< ea nu 0$i face nimic $ie personal. #a
este o olind, dar acea olind trece pe ln tine i 0n acea olind su!contientul tu se va reflecta.
Hntreaa aa-)isa spiritualitate se !a)ea) pe fric. Ce este frica4 6rica de posi!ilitatea ca ceilal$i s-$i
de)vluie su!contientul 0n timp ce tu nu vrei s tii nimic despre el. (ar s nu tii nimic despre el nu te va
a:uta, reprimarea nu te va a:uta. #l va rmne acolo. Aa deveni un cancer i 0ncetul cu 0ncetul se va exprima
din ce 0n ce mai mult, iar 0ntr-un final vei sim$i c ai fost un eec i c orice ai fi reprimat tu, a devenit acum
victorios iar tu eti cel 0nvins.
=ot efortul meu este de a 0$i aduce su!contientul mai aproape de contient. 7 devii att de o!inuit cu el
0nct s nu-$i mai fie necunoscut. 7 devii prietenos cu el, apoi frica va disprea - frica de polaritatea opus.
/ar apoi ura va disprea i ea fiindc cealalt persoan este doar o olind a:uttoare. 0i vei fi recunosctor.
0ndrosti$ii vor fi recunosctori unul altuia dac su!contientul nu este reprimat i se vor detesta dac
su!contientul este reprimat.
0nduie fiin$ei tale s func$ione)e 0ntr-adevr. #mo$iile tale sunt 0nc.ise, 0ncapsulate. ,icrile corpului 0$i
sunt 0ntemni$ate. Corpul tu, inima ta, se comport ca i cnd n-ar face parte din tine. Pur i simplu tu le
cari dup tine ca o povar. 0nduie-$i emo$iilor s fac tot ce vor ele s fac. 0n timpul medita$iilor pe care
le vom face, las-$i emo$iile li!ere i !ucur-te de :ocul lor, deoarece multe lucruri noi 0$i vor fi de)vluite.
4'
3tunci cnd te ui$i la o femeie frumoas sau la o floare frumoas sau la un apus frumos, cine te 0ndeamn4
Cine te proiectea) 0n exterior4 Care este sursa tuturor activit$ilor tale4
;panis.adele spun c orice ai face, fctorul este 0ntotdeauna 5ra.man - orice ai face, nu eti tu fctorul.
6ctorul este 0ntotdeauna 5ra.man. (ac fui dup o femeie 0ndemnat de pofte trupeti, ;panis.adele
spun c este i acolo vor!a de 5ra.man. (in aceast cau), misionarii cretini nu au putut niciodat
0n$elee ce fel de reliie este 8induismul. C.iar i pofta este spiritual pentru c sursa oriinar este
0ntotdeauna 5ra.man. -rice ai face cu eneria ta, el se mic 0n ea.
#xist o poveste... (umne)eul 5ra.ma a creat lumea i s-a 0ndrostit de ea. =eoloii cretini nu pot s
0n$elea asta. 5ine0n$eles, este reu de 0n$eles. 5ra.ma continu s cree)e alte fiin$e i se 0ndrostete de
eleF Creea) o vac i se 0ndrostete de ea i devine taurul - i tot aa, pn cnd 0ntreaa crea$ie este
svrit. Creea) vaca i devine taurul. Continu s se 0mpart pe el 0nsui 0n dou polarit$i opuse.
Povestea este pur i simplu frumoas, dac eti 0n stare s o 0n$elei. #l continu s se 0mpart 0n dou
polarit$i opuse. i $ine minte, inversul acestei opera$iuni repre)int exact procesul de a a:une din nou la
el. ,eri mai departe i nu te mai 0mpr$i< meri s-$i 0ntlneti polaritatea opus. #l creea) lumea prin
polarit$i opuse. #l creea) vaca dar el este vaca pentru c el creea) vaca din el. 3poi creea) taurul 0ns el
este taurul. #l este att feminin ct i masculin.
3poi urmrete vaca, 0ns vaca 0ncearc s scape de taur. Aaca 0ncearc s se ascund i prin ascun)iul ei
0l invit pe taur. #ste un fel de v-a$i ascunselea. (e spun .induii c 0ntreaa crea$ie este doar un :oc @ un
:oc
>u o!inuieti s $ipi. >u ai $ipat< nici nu 0$i aduci aminte de ultima oar cnd ai $ipat. 3tunci cnd $iptul
a:une la tine i te posed, 0$i va fi fric de ce se va 0ntmpla pentru c 0$i vei pierde controlul. 0ns pierde-$i
controlul1 controlul este otrava ta. Pierde-$i controlul complet. ?as-$i emo$iile s erup ca un vulcan. =e va
surprinde ce )ace 0n interiorul tu. 7-ar putea ca nici mcar s nu 0$i recunoti fa$a.
?as-i i corpului tu li!ertatea de micare, astfel 0nct fiecare celul a corpului s poat s vi!re)e, s fie 0n
via$. ?a fel cum o pasre se co!oar pe o crean iar creana 0ncepe s se !lnne - s vi!re)e, plin de
via$ - las-$i fiin$a s se co!oare pe corpul tu i 0nduie-i corpului s vi!re)e, s fie 0n via$, 0n via$
0mpreun cu for$a luntric. i deodat vei intra pe o nou poart necunoscut. Aei desc.ide o nou
dimensiune a propriei existen$e iar aceea dimensiune te va conduce ctre fa)a final, ctre divinitate.
3cum urmea) sutra1
?a dorin$a cui i de cine 0mpins, co!oar mintea asupra o!iectelor sale4 0mpins de cine prana ma:or -
for$a vital 0i preia func$iile4 0mpini de cine rostesc oamenii acest discurs4 Ce deva sau ce )eu
direc$ionea) oc.ii i urec.ile4
,aestrul 0ntrea! care este sursa oriinar din tine - a 0ntreii tale vie$i, a tuturor micrilor tale, a tuturor
expresiilor tale. Ce for$ crea) dorin$a4 Ce for$ te 0mpine s fii viu4 Ce for$ 0$i ofer patima de via$4
=re!uie s existe o for$ ascuns, 0ntr-un fel inepui)a!il1 ea mere 0nainte i 0nainte< i nu o!osete
niciodat.
?a dorin$a cui i la 0ndemnul cui poate mintea s se co!oare peste o!iectele sale4 4+
al aceleiai enerii care se divide 0n dou polarit$i iar apoi se :oac de-a v-a$i ascunselea.
=u eti 5ra.man. 5r!atul tu este 5ra.man< nevasta ta este 5ra.man. /ar 5ra.man se :oac de-a v-a$i
ascunselea. 0ntreaa idee este super! prin simplitatea ei. /nversul ei este procesul de a atine #sen$a
suprem din nou1 nu te mai :uca de-a v-a$i ascunselea. ?as-$i pr$ile divi)ate s se amestece una cu
cealalt. ?as-le s se uneasc, iar 5ra.manul se va ridica din nou - unul. 3cest maestru 0ntrea!1
?a dorin$a cui i de cine 0mpins, co!oar mintea asupra o!iectelor sale4 0mpins de cine prana ma:or -
for$a vital 0i preia func$iile4
Cine respir 0n tine4
0mpini de cine rostesc oamenii acest discurs4 Cine vor!ete 0n tine4
Ce deva sau ce )eu directionea) oc.ii i urec.ile4 Cine 0$i directionea) sim$urile4 ;panis.adele nu se
0mpotrivesc sim$urilor. #le sunt sen)uale 0n mod spiritual< ele nu nea. >earea nu este 0n nici un ca)
sloanul lor, nearea nu este atitudinea lor. #le accept i spun - c.iar i 0n sim$uri se mic divinul cci nu
mai este altceva de micat. #le transform totul 0n ceva sacru, transform totul 0n ceva sfnt. #le nu
condamn, ele nu spun Eacesta este un pcatE. Pcatul este necunoscut ;panis.adelor, a!solut necunoscut.
#le spun c nu exist pcat - c totul este :oac. C.iar i 0n pcat, c.iar i 0n acel pctos, se mic aceiai
enerie.
=otul devine sfnt. i dac eti 0n stare s spui din toat inima c totul este sfnt, sfnt, sfnt, vei deveni
imediat sfnt deoarece sentimentul c totul este sfnt i sacru face pacatul s dispar. Pcatul este creat de
condamnare i cu cat al condamni mai mult, cu att mai mul$i pctoi apar.
?umea 0ntreaa a devenit o mare mul$ime de pctoi pentru c totul a fost condamnat - a!solut totulF >u
exist un sinur lucru care s nu fi fost condamnat de o persoan sau alta. 3stfel cu toate lucrurile
condamnate, devii un pctos. 3pare astfel vina - iar cnd apare vina po$i s te roi 0ns ruciunea este
otrvit< ea apare din vinov$ie. 3tunci cnd eti vinovat po$i s te roi 0ns ruciunea se !a)ea) pe fric.
9uciunea nu este draoste< nu are cum s fie. Prin vinov$ie, draostea este imposi!il. (ac te sim$i
condamnat, dac te sim$i pctos, cum po$i tu s iu!eti4
;panis.adele spun c totul este sfnt pentru c el este sursa tuturor. 6ie c rul 0$i pare murdar sau nu este
irelevant. #l este sursa tuturor @ rului murdar i Qanelor sacre, el le ofer eneria. Pctosului, sfntului,
el le d eneria, 0ntr-adevr, nu exist nici o poveste ca asta 0ns mi-ar place o poveste ca urmtoarea1 el a
creat pctosul, apoi a devenit sfntul, la fel ca vaca i taurul, iar apoi :ocul de-a v-a$i ascunselea. #l a creat
sfntul iar apoi a devenit pctosul iar apoi :ocul de-a v-a$i ascunselea...
7 accep$i 0n totalitate tot ceea ce exist. (oar prin faptul c exist, este sfnt. #l - atman, sau 5ra.man
- este urec.ea urec.ii, mintea min$ii, vor!irea vor!irii, prana pranei, i oc.iul oc.iului. 0n$elep$ii care separ
atman de acestea - de aceste func$ii ale sim$ului - se ridic deasupra vie$ii sim$ului i atin
nemurirea.tre!uie s te strdui prea mult. 0ntreaa ta povar a fost aruncat asupra lui. ?a asta m refer cnd
spun c nu e vor!a doar de metafi)ic. #ste una din cele mai adnci te.nici pentru a-$i transforma 0ntreaa
fiin$.
(ac tot face el totul, atunci de ce s te mai c.inui s te cari dup tine 0n van4 #l respir i el se nate i el
moare. 3tunci cnd mori, el va muri - nu tu. i de ce 0$i mai e fric de moarte4 Aei deveni nepstor.
3ceast nepsare te va scuti de toat povara vie$ii. /ar aici este vor!a despre un act 0n toat reula, nu este o
simulare. #ste c.iar un act real1 orice s-ar 0ntmpla se 0ntmpl #sen$ei supreme. /ndividul este doar o
ilu)ie.
>u am existat niciodat ca un eo i nu sunt un eo, i nu pot fi< cci numai el este. i cnd )ic el, m refer
la #sen$a suprem. >u te ndi la el ca la o sinur persoan. #l nu este o persoan< este totalul - 0ntreul.
3cela care respir 0n tine respir 0n copaci iar acela care cnt 0n tine cnt prin psri iar acela care
dansea) 0n tine dansea) 0n ruri, 0n pruri, 0n primveri, iar acela care vor!ete 0n tine vor!ete 0n !ri)a
care trece pe ln copaci. =otalulF
Pur i simplu sc.im! a!lonul, sc.im! tiparul. >u mai pune accentul pe individual< mic-te ctre total.
3tunci care mai este pro!lema4 >u mai exist nici o pro!lem. -dat cu tine intr fiecare tip de pro!lem<
odat cu tine intr anoasa i anxietatea. 6r nici o povar asupra ta, vei fi eli!erat. Po$i s devii un muBta,
cel eli!erat, po$i s devii un sidd.a, c.iar 0n momentul sta. (oar prin reali)area, prin sentimentul de D#u
nu sunt iar el esteE, trecutul dispare iar viitorul nu mai exist cci viitorul se crea) numai din ri:i, din
imaina$ie, din proiec$ii. 3tunci el va avea ri:. 3tunci orice s-ar 0ntmpla se va 0ntmpla i orice se va
0ntmpla va fi un lucru !un cci provine din el.
-rice ai face este vor!a de el - este mna lui, a 0ntreului. 0ntreul func$ionea) prin tine. 3tunci cnd
respiri, ce faci4 >u faci nimic. 9espira$ia ptrunde 0nuntru apoi iese afar. (e fapt, el respir 0n tine< tu nu
po$i face nimic. (ac respira$ia te prsete, ce vei face4 (ac nu se 0ntoarce, ce vei face4 (ac te-a prsit
apoi te-a prsit i dac nu se 0ntoarce 0napoi nu po$i face nimic. (a, 0ntr-adevr atunci cnd nu se mai
0ntoarce tu nu mai exiti.
=re!uie s-$i aminteti 0n mod constant, pentru c nu po$i continua s ui$i. Aoi pune$i accentul pe individ,
pe #u1 D#u respir, eu sunt 0n via$, eu te vd.E >uF ,aestrul spune c el - 5ra.manul-vede prin oc.ii ti, el
este oc.iul oc.ilor. 3tunci cnd vor!esc, de fapt nu vor!esc eu1 el vor!ete. /ar atunci cnd ascul$i, nu
ascul$i tu de fapt1 ci el ascult. #l devine vaca, el devine taurul< devine vor!itorul, asculttorul. #ste vor!a
despre un :oc de-a v-a$i ascunselea misterios, de o pies de teatru mrea$, o frumoas dram, dac eti 0n
stare s 0n$elei. #l este oriunde - 0n asculttor, 0n vor!itor, el este oriundeF /ar atunci cnd taci, el este tcut
0n interiorul tu.
3ccentul nu este numai metafi)ic, nu numai o doctrin. C.iar i ca o doctrin este super!. (ar exist 0n aa
fel 0nct s te 0ndrume ctre o nou reali)are. 0n timp ce vor!eti, dac sim$i cnd el vor!ete, fervoarea de
moment se va pierde. 0n timp ce te lup$i, dac eti 0n stare s-$i aduci aminte c el se lupt prin tine, lupta va
deveni o dram. 0n timp ce taci, simte cum el este tcut 0n tine. /ar dac tcerea este deran:at i ndurile
0ncep s se mite, vei ti c el este deran:at, nu tu. #l a devenit ndurile iar acum se mic la fel ca norii 0n
cerul tu luntric. #l este amndou, deci de ce s te mai strdui4 #l este amndouF
3tunci cnd eti sntos el este sntos 0n tine i cnd eti !olnav este i el !olnav 0n tine. #ti total
nepstor, nu o expresie a voin$ei 0ntreului, a dorin$ei 0ntreului. 0ntreul s-a transformat 0n cuvinte prin
mine, m manipulea), se folosete de mine. /ar apoi, 0n aceast camer, numai el exst. 3stfel totalitatea
devine una. 3stfel pr$ile se pierd iar framentele nu mai exist i are loc un randios orasm /ntre vor!itor
i asculttor. 3poi vei sim$i pre)en$a 0ns pre)en$a apare numai atunci cnd po$i s ui$i de tine.
3ducndu-$i aminte de (umne)eu nu 0nseamn s-$i uluci aminte de numele su. 3ducndu-$i aminte de
(umne)eu nu 0nseamn s 0ncepi s faci vreo incanta$ie D9ama, 9ama, Cris.na, Cris.naE< acestea sunt 0n
van, futile. 7a-$i aduci aminte de (umne)eu 0nseamn uitarea de sine. / Lac tu numai eti, dac tu eti uitat,
uitat complet de tine, a!andonat, arunci el este. 3tunci cnd tu nu eti, deodat el este - iar acest lucru se
poate 0ntmpla 0ntr-un moment.
0mi aduc aminte c dup cel de-al doilea r)!oi mondial s-a 0ntmplat 0ntr-un orel micu$ din 3nlia unde
exista o statuie a lui lisus exact la rscruce de drumuri - o statuie frumoas cu minile ridicate. /ar pe statuie
era o plcu$, iar pe plcu$ scria1 Co!oar-te asupr-mi.
0n cel de-a doilea r)!oi mondial statuia a fost distrus< o !om! a c)ut pe ea. /ar cnd au 0nceput
repara$iile i oraul 0ncepea din nou s fie 0n via$ dup r)!oi, i-au adus aminte de statuie, i au 0ncercat
s 0i seasc framentele. 0n ruine framentele au fost site iar statuia a fost restaurat din nou. 0ns
minile nu au putut fi site. ?ipseau.
3a c consiliul oraului a decis s-% roae pe artist s construiasc alte mini. 0ns un !trn din ora pe
care mereu 0l vedeai stnd ln statuie - att ct timp era acolo i c.iar i cnd nu mai era - a spus, D>uF
?sa$i-l pe lisus fr mini.E
Consiliul a spus, D3tunci cum rmne cu plcu$a de
3ceasta este 0ncrederea. >u se refer /a faptul de a iu!i un (umne)eu care st pe un tron pe undeva 0n
ceruri i .idea) pe toat lumea de acolo, un conductor mre$, un ininer sau ceva de enul acesta - nuF
>u este directorul manaerial. >u esteF >ici nu exist vreun tron i nici cineva care s stea 0n el. /ar
credin$a nu 0nseamn c te 0ncre)i 0ntr-un concept, 0ntr-o filo)ofie. Credin$a 0nseamn 0ncredere -
0ncrederea 0n 0ntre. 3poi totul devine !inecuvntare. Cum ar putea s fie altfel4 >umai tu cree)i mi)eria
atunci cnd apari. (ispari exact aa cum se stine o lamp. /ei afar... i el va intra.
#ste urec.ea urec.ilor, mintea min$ilor, vor!irea vor!irii, prana pranelor, i oc.iul oc.ilor.
-rice apare la suprafa$, orice ar fi, nu contea), 0ntotdeauna ascuns, el se afl acolo. ;it-te la mine cu o
contiin$ total, cu mintea plin i siur c el se uit prin tine, i imediat calitatea contiin$ei se sc.im!.
;ita$i-v la mine c.iar acum1 el se uit, el este oc.iul oc.ilor, i tu nu vei mai fi instantaneu acolo iar o
imens tcere va avea loc. Calitatea fiin$ei tale se sc.im! atunci cnd te ui$i la mine ca i cnd el s-ar uita,
i nu tu.
7tai i m ascul$i1 ei !ine, uit c sunt aici< el este aici -totalul. =otalul m-a luat 0n posesie, totalul a devenit
activ 0n mine, totalul m-a sc.im!at 0ntr-un instrument, instrumentul su. ;it-te la mine ca i cnd el ar
vor!i, ascult-m ca i cnd el vor!ete, i totul va li diferit. =u nu vei mai exista 0n acel moment... o !rusc
strfulerare i totul se sc.im!. >u este vor!a de timp. >u tre!uie s exerse)i, po$i s ve)i acest lucru
exact 0n acest moment.
;it-te la mineF =u nu eti acolo< totalul, 0ntreul, a devenit oc.ii< 0ntreul a devenit oc.ii din tine. =u eti
doar dedesu!t4 Pe ea scrie, DCo!oar-te asupra meaE i are minile ridicate.E
5trnul a spus, D7c.im! plcu$a i scrie acolo, Co!oar-te asupr-mi. >u am alte mini dect ale tale.E
/ar acum statuia st acolo fr mini, iar dedesu!t scrie1 Co!oar-te asupr-mi. >u am alte mini dect ale
tale.
/n minile tale el se mic, 0n oc.ii ti ei se mic, i 0n inima ta el !ate - totalul. /ar el nu are alte mini,
adu-$i aminte. #l nu are al$i oc.ii, nu are alt inim care s !at. #l !ate peste tot, este 0n via$ peste tot.
3cesta este mesa:ul.
#ste urec.ea urec.ilor, mintea min$ii, vor!irea vor!irii, prana pranelor. oc.iul oc.ilor. 0n$elep$ii care separ
atman de acestea - de aceste func$ii de sim$ - se ridic deasupra vie$ii sim$ului i atin nemurirea.
=oate aceste sim$uri func$ionea) iar el este func$ionarul dinuntru. tiind asta, nu te afli 0mpotriva
sim$urilor. tiind asta, pur i simplu vei sc.im!a orientarea. 3stfel nu vei mai fi o!sedat de sim$uri< cci vei
privi 0ntotdeauna ctre mie). /ar ris.ii spun c prin cunoaterea transcende$ei ei atin nemurirea. Iine
minte, numai tu po$i muri< cci via$a nu moare niciodat. Pentru c te nati, vei muri< cci acesta este
sfritul natural al oricrei nateri. Aia$a continu... se mic 0n eternitate< via$a nu moare niciodat. Aaluri
din ea se nasc i mor, iar via$a la fel ca rul se mic i se mic i se mic.
-dat ce ai a:uns s sim$i rul din interiorul valului tu, eti nemuritor. (ac 0$i po$i da seama c el vede
prin tine, respir prin tine, eti nemuritor. >umai aceast carapace, acest ve.icul al corpului, va disprea.
=u nu vei disprea niciodat. >u po$i disprea @ cci ai existat dintotdeauna.
-dat ai fost un copac pentru c acel copac a fost ve.ieolul - pentru c el a voit s fie un copac prin tine.
-dat ai fost o vac pentru c el a vrut s fie o vac prin tine. -dat ai fost un fluture, odat o floare, odat
o stnc...dar ai fost 0ntotdeauna aici. 3i fost 0ntotdeauna aiciF >u eti un nou vi)itator. >imeni nu este un
nou venit< nimeni nu este un strin. =u ai fost dintotdeauna aici i acum 0ns cu diferite ve.icole. Cteodat
o stnc a fost ve.ieolul< acum eti !r!at sau femeie< acum acesta este ve.ieolul. (ac po$i 0n$elee i
cunoate c ve.ieolul este doar un
ve.icol care poate fi sc.im!at. Aa tre!ui s fie sc.im!at.
/ns cel din adnc care 0i sc.im! fe$ele va rmne acelai.
3cela este nemuritor, via$a este nemuritoare. =u eti muritor.
i de ce eti muritor4 - pentru c te identifici cu ve.ieolul.
,icndu-te 0ntr-o main devii o main. Cltorind cu
trenul devii trenul. G!urnd cu un avion devii avionul.
Continui s ui$i c avionul, maina, trenul, camionul, sunt
doar ve.icole.
=u nu eti ve.ieolul< ci totalul, iar totalul continu s sc.im!e ve.icolele. 3poi vei deveni nemuritor. 3du-
$i aminte, nu po$i fi nemuritor dac te identifici cu corpul. Aei fi nemuritor tiind, transcendnd corpul.
Contiin$a este nemuritoare, 0ntreaa via$ este nemuritoare.
7utra spune1
0n$elep$ii care transced acestea - sim$urile func$ionale - se ridic mai presus de via$a sim$urilor i atin
nemurirea.
i cu ct mai mult sim$i adncul, esen$ialul, eternul, nemurirea, din ce 0n ce mai pu$in te va o!seda via$a
sim$urilor. Po$i s te :oci cu orice dar nu mai eti o!sedat.
Cris.na cntnd la flaut nu este o!sedat de flaut< cnd Cris.na dansea) cu prietenele lui, opis, nu este
o!sedat.
Capitolul 3 Pred-te i te voi transforma
Prima 0ntre!are1
-s.o, ai spus c atunci cnd maestrul se afl 0ntr-o stare asemenea a!sen$ei, iar discipolul este ca i cnd ar
fi a!sent, lucrarea divinului 0ncepe. (ac am!ii sunt ca i a!sen$i, explic-mi te ro rolul maestrului 0n
efortul spiritual.
>u exist rolul ca atare. 9olul este posi!il doar dac maestrul exist ca o persoan. (ac exist ca un
cineva, atunci el va putea :uca un rol. (a, personalitatea noastr const din nimic altceva dect roluri.
Personalitatea este compus din multele roluri pe care continui s le :oci iar acele roluri sunt fe$ele tale.
(iminea$a ai o alt fa$, un alt rol de:ucat1 la !irou ai o alt imaine< 0napoi acas din nou 0$i sc.im!i fa$a.
Continui s te sc.im!i toat )iua, din moment 0n moment. (e fiecare dat cnd tre!uie s :oci un rol, 0$i
cree)i o imaine, devii un actor.
,aestrul este acela care a 0ncetat s mai :oace roluri. #l nu se :oac de-a nimic, el nu face nimic. 0ntr-
adevr el a a:uns s 0n$elea c fctorul este totalul. /ndividul triete 0ntr-o ilu)ie dac el crede c face
ceva de unul sinur. ,aestrul nu poate ndi c 0l a:ut pe discipol sau c se strduiete pentru
transformarea acestuia. =oate astea au loc !ine0n$eles1 transformarea are loc, discipolul se sc.im!, renate,
dar acest lucru nu tre!uie atri!uit maestrului.
,aestrul a devenit un nimeni. #l nu mai exist ca o pre)en$, ci ca o a!sen$. /n interiorul su nu exist
mintea, 0n interiorul su nu exist nici un eo, 0n interiorul su nu exist centru. Central i-a fost druit
0napoi divinului< eo-ul a capitulat. #l a devenit ve.iculul, a devenit pasa:ul - la fel ca un flaut. 3cum
divinul cnt prin el. 3cum nici un cntec nu-i mai apar$ine maestrului - nici unul. Cum ar putea el s :oace
un rol4 Cum ar putea el s se strduiasc4 Cum ar putea el s iac ceva4
=oate aceste cuvinte - a face, rol, strduin$, a:utor -sunt eocentrice. #le vor s spun c maestrul face
ceva. >u, maestruR nu poate face nimic. #l nu face nimic, 0ns lucrurile se 0ntmpl 0n :urul lui. >u spun c
discipolul nu va fi transformat1 el va fi transformat 0ns el nu poate fi transformat dect printr-un maestru
care nu face nimic. (ac maestrul face ceva, discipolul nu poate fi transformat. #fortul maestrului arat c
maestrul nu se afl acolo 0nc. >u se pune pro!lema efortului.
,aestrul exist ca o a!sen$, ca un nimeni. /ar exact aceast constatare devine o for$ ro)av. 3cest lucru,
existen$a unui vid, crea) 0ntmplri misterioase pe ln el. 0ns nu maestrul le produce. 3du-$i aminte,
rul plutete ctre mare 0ns rul nu plutete cu adevrat, el nu face nimic. 3cest flux este doar natura. #ste
natural ca rul s pluteasc. >u exist nici un efort din partea rului. Copacul crete< copacul nu face nimic
- nu are loc nici un efort, nici un centru, nici un eo. Pui- i simplu se 0ntmpl.
Aia$a este o 0ntmplare, iar un om devine un maestru cand a:une s 0n$elea asta. =otalul svrete
faptele, iar noi suntem preocupa$i deea!a i ne infiltrm deea!a si ne aducem deea!a centrarile ilu)orii-
pentru c nici un /ndivid nu poate s ai! un centru.
unull dintre marii mistici cretini, ,eister #cB.art, a spus c numai (umne)eu poate spune D#uE. >ici un
individ nu poate cu adevrat s spun D#uE pentru c D#uE apar$ine totalului. ,na mea nu poate spune
D#uE pentru c #ul 0mi apar$ine mie. Piciorul meu nu poate spune D#uE pentru c piciorul 0mi apar$ine mie
iar #ul 0mi apar$ine mie. Piciorul meu, mna mea, oc.ii mei, nu pot s spun D#uE pentru c ele sunt
framente, pr$i ale unei unit$i mai mari. 0n acelai mod nici tu nu eti o entitate 0n interiorul tu, eti doar
o parte dintr-un 0ntre oranic mai mare. #ti doar un frament, o celul atomic din 0ntre. >u po$i spune
D#uE.
(e aceea toate reliiile spun c D#ul este sinura !arier pentru c #ul este cel mai fals lucru posi!il. >u 0$i
poate apar$ine. =u nu tii de ce te-ai nscut, nu tii cine te for$ea) 0n via$. >imeni nu te-a 0ntre!at, nimeni
nu te-a pus s alei. Pur i simplu 0$i dai seama 0ntr-o )i c te afli 0n via$. 3tunci cine continu s respire 0n
line4 >u tii.
i-apoi deodat 0ntr-o )i nu mai exiti. >imeni nu te-a 0ntre!at. >u $ine de deci)ia ta s te nati i s mori.
(ar ceva se 0ntmpl i continu s se 0ntmple. Ceva se 0ntmpl i te nati, iar ceva se 0ntmpl... i nu
mai exiti, dispari din nou. Cum po$i s spui D#uE4 >ici o deci)ie a ta n-a fost folosit - nici o deci)ieF #ul
poate apar$ine numai divinului.
3tunci avem de-a face cu o pro!lem i pro!lema este urmtoarea1 dac maestrul nu te poate a:uta, dac
maestrul nu poate face nimic, cum poate maestrul s promit4 3cum cineva 0mi arat panoul care atrn pe
perete S-s.o indic '& panoul al!astru suspendat 0n spatele ?ui pe podiumL care spune1 D>u am venit s
predau, ci s tre)esc. Pred-te i te voi transforma. 3ceasta este promisiunea mea.E
3poi cum s v promit eu4 Cum pot s sus$in eu c v voi transforma4 6r doar i poate, este o mec.erie
la mi:loc. >u eu sunt cel care v va transforma - cci eu nu m mai aflu. aiciF (ar dac v preda$i ve$i fi
transforma$i. (ac v preda$i ve$i fi transforma$i - nu eu v voi transforma, 0ns predarea v aduce 0n acel
punct unde 0ncepe transformarea. /ar atunci cnd ea a avut loc, atunci ve$i cunoate i ve$i rde pentru c a
fost doar o mare lum...F
#u nu sunt 0n stare s fac nimic. 0nsui conceptul de a face este irelevant1 cci eu nu mai sunt aici. 0ns tu nu
vei 0n$elee lim!a:ul. =u nu po$i 0n$elee dect lim!a:ul #ului< de aceea, am spus eu, D#u te voi
transforma.E i este adevrat c tu vei fi transformat. #ste adevrat c odat ce te-ai predat nu mai exist
!arier pentru transformarea ta1 vei renate. /ar eu nu fac nimic< cci nu pot s fac nimic. >u este nevoie de
nimic pentru a te transforma. =u eti de a:uns.
0ns $i-ai pierdut 0ncrederea iar aceast mec.erie este doar pentru a $i-o recpta. 3i uitat de propriile-$i
posi!ilit$i. 3i uitat cine exist 0n interiorul tu< aceea enerie fa!uloas care este ascuns 0n tine, ai uitat. #
nevoie de altcineva care s-$i aminteasc. 3i o comoar a ta 0ns ai uitat de ea. #u nu 0$i pot drui comoara1
tu eti comoaraF Pot doar s $i-o art, doar s-$i dau cteva indica$ii.
Cnd lisus a spus, D#u te voi mntui, te voi eli!era,E sau cnd 5udd.a a spus, D#u sunt calea, drumul tu,E
cnd Cris.na spune lui 3r:una, DPred-te i voi face orice pentru tine,E acestea sunt doar trucuri pentru a-i
a:uta pe aceia care s-au uitat pe sine. 0ns promisiunea este adevrat pentru c se va 0ntmpla cu adevrat.
>u e vor!a c cineva
te a:ut - propria ta enerie ia fiin$, propria ta enerie devine vital, iar propriile tale surse sunt reactivate,
0ntreaa ta fiin$ particip din nou la via$.
dar nu po$i 0n$elee lim!a:ul non-#ului. (e aceea, am vor!it 0n termenii lui #u1 D>u am venit s v predau
ci s va tre)esc.E >imeni nu a venit, nimeni nu poate veni. 3m existat dintotdeauna aici, eu i cu tine. #u nu
pot veni, nu pui pleca. >u exist loc unde s ne ducem sau loc de unde va venim. 3m existat dintotdeauna.
i cine sunt eu s te 0nv$ sau s te tre)esc4 0ns ai uitat de poten$ialul tu, de propriile tale posi!ilit$i i
este nevoie de o mec.erie care a te arunce 0napoi 0n tine.
i $ine minte, nu fac toate acestea pentru c 0mi este mil de tine. >u, eu nu simt aa ceva. >u miJe mil de
nici unul dintre voi. Aoi nu ave$i nevoie de mil. Aoi nu sunte$i sclavi, nu sunte$i sraci, nu sunte$i
ceretori. Aoi sunte$i divini prin drepturile voastre, sunte$i la iei de divini ca orice Cris.na sau orice
5udd.a. >u v lipsete nimic. =otul este pre)ent iar voi a$i adormit repede. /ar atunci cnd eu vor!esc sau
cnd predau ceva sau cnd par c fac ceva, nu o fac din mil-nuF Pur i simplu aa mi-a fost determinat din
interior s m :oc.
=otul, din nou, este doar un :oc. 0mi face plcere s fac ceea ce fac< nu tre!uie s fi$i recunosctori fa$ de
mine. 0mi face plcere. >u tre!uie s v sim$i$i 0ndatora$i fa$ de mine. 0mi face plcere, 0mi place la
ne!unieF # ca i cum o floare ar fi 0nflorit iar tu treci pe ln ea i floarea 0$i ofer darul parfumului ei. ?a
fel a 0nflorit ceva 0n mine iar dac treci pe ln 0$i voi oferi un dar. (ac 0l primeti voi fi recunosctor fa$
de tine< dac 0l refu)i, eti propriul tu maestru.
0ntr-adevr, dac aceast atitudine te-ar putea penetra mult mai adnc, atunci nu ar mai exista maestru sau
discipol. '4
i un fenomen foarte particular are loc1 dac cineva 0ncearc s te sc.im!e, tu 0i vei re)ista - pentru c 0n
mod instinctiv 0$i dai seama de violen$, instinctiv vei 0ncepe s le aperi. (ac cineva 0ncearc s te
sc.im!e i s te fac !un, reliios, moral, i toate acele nonsensuri, 0i vei re)ista. eoul tu va fi rnit, i vei
0ncepe s-% provoci pe cel care a 0ncercat. Aei 0ncepe s faci lucruri pe care nu le-ai fi fcut niciodat, doar
ca s-% provoci.
=a$ii !uni sunt cau)a enera$i ilor rele. 3a numi$ii sfin$i i 0n$elep$i sunt cau)a deenerrii, imoralit$ii,
care exist peste tot 0n lume - pentru c nu fac dect s-i for$e)e pe oameni. i ori de cte ori cineva te
for$ea), c.iar dac te for$ea) ctre rai, 0l vei refu)a. i este !ine s refu)i, pentru c el te ucide, 0$i ucide
spiritul. (ac eti for$at ctre rai, vei fi un om mort acolo. #ste mai !ine s te duci 0n iad prin propria ta
aleere. Cel pu$in vei fi li!er. Cel pu$in vei exista ca suflet.
;n adevrat maestru nu te for$ea) s faci nimic, 0n nici un ca), nici mcar indirect - nuF Cci dac maestrul
nu cunoate lucrrile min$ii atunci cine le cunoate4 (ac el nu poate 0n$elee acest mod 0n care
func$ionea) mintea omeneasc i contiin$a - adic felul 0n care devine re!el i re)ist dac o for$e)i s
fac ceva - atunci cine o cunoate4 ;n maestru cunoate< de aceea nu face niciodat nimic. Pur i simplu 0$i
0nduie s te afli 0n pre)en$a lui. 3r putea s apele)e la trucuri pentru ca tu s te afli ln el. (e exemplu,
eu 0$i spun, D,editea)FE i tu 0ncepi s medite)i 0ns lucrul de !a) este s te afli ln mine. i 0n timp ce
medite)i, tar s fac nimic, ceva $i se 0ntmpl.
0$i spun sincer1 acela este un truc. >u este nevoie s vor!im. (ac po$i 0n$elee, po$i pur i simplu sTstai
ln mine. >u este nevoie s spui nimic. 0ns atunci te vei plictisi. Aei spune, DCe tot fac eu aici - stau i
stau4E ,intea ta are
5aMa)id a spus, D=u nu tii adevrul. ,o.amed are dreptate, iar eu fac 0ntocmai dup 0nv$turile i spusele
sale. (ar ori c maestrul se duce 0n casa 0mpratului ori c 0mpratul vine 0n coli!a maestrului, tot maestrul
este cel care 0l sc.im! pe cellalt. >u contea) deloc cine 0n casa cui se duce.E
/n definitiv, 0ntotdeauna te duci la maestru. 6ie c maestrul se duce la palat sau 0mpratul vine 0n coli!a
maestrului, nu are nici o importan$. 0ntotdeauna 0mpratul este cel care vine la maestru cci el va fi
sc.im!at. #l va fi sc.im!at.
5aMa)id spune c este 0n natura maestrului s-i sc.im!e pe ceilal$i< nu este vor!a de un efort. >imic nu este
fcut de maestru, ci pur i simplu prin pre)en$a lui... i dac pare c face ceva, acea aparen$ este doar o
mec.erie pentru c nu po$i 0n$elee lim!a:ul nonfacerii. Po$i doar 0n$elee lim!a:ul efortului. (e aceea el
crea)un lim!a: doar pentru tine. C.iar dac nu 0i po$i 0n$elee lim!a, el $i-o poate 0n$elee pe a ta. C.iar
dac nu po$i s-% 0n$elei, el te poate 0n$elee foarte !ine.
(eci 0$i ofer orice lucru de care ai nevoie i pas cu pas 0n$eleerea ta crete. i 0ntr-o !un )i, cnd 0ntr-
adevr a:uni 0n punctul unde 0l po$i 0n$elee pe maestru, vei 0ncepe s r)i - pentru, c el nu a fcut nimicF
/ns te vei sim$i recunosctor 0n acel moment, pentru c fr s fac nimic el te-a transformat de tot.
(a, dac ceva este 0ntreprins este o violen$. (ac transformndu-te, sc.im!ndu-te, eu fac ceva, va fi
vor!a de o aresiune, de o violen$. -rice efort este violent. 0ns dac doar prin pre)en$a mea, doar prin
faptul c te afli ln mine, ceva 0ncepe s se 0ntmple 0n interiorul tu iar eu nu fac nimic, numai atunci
este vor!a de draoste, i nu de violen$. ''
nevoie de nite :ucrii cu care s se :oace, de aceea eu 0$i voi oferi nite :ucrii cu care s te :oci iar mintea
ta va 0ncepe s se :oace cu ele. i 0n tot acest timp, 0n aceste clipe, ceva $i se va 0ntmpla, un lucru de !a).
=u nu eti contient de asta, 0ns 0ntr-o !un )i vei tii.
3tunci 0$i vei da seama care era mec.eria, care era
te.nica. =e.nica este de a-$i supune mintea 0ntr-un alt loc
0n aa fel 0nct tu s-mi fii disponi!il mie i pre)en$ei mele.
3tunci eu te pot 0ntlni tar nici o interferen$ din partea
min$ii tale.
3 doua 0ntre!are1
-s.o, 0n diminea$a asta ai vor!it despre actul sexual dinuntru i despre orasmul care are loc 0ntre corpul
!r!atului exterior i incontientul femeii interioare, i invers. =e ro explic-ne cum se 0ntmpl acest
lucru 0n medita$ia activ pe care o practicm aici.
3re loc 0n medita$ia activ pe care o face$i aici pentru c tot ce este ascuns i suprimat este scos la iveal
prin ea. #ste un catarsis, o expresie. #ste doar procesul invers al suprimrii. (eci va tre!ui s 0n$elee$i
procesul suprimrii.
Cineva a murit1 te sim$i foarte trist, dar te ndeti 0n adncul tu c nu este !r!tesc s plni sau s
suspini. Aa arta a sl!iciune, i 0ntotdeauna $i-ai pstrat o imaine puternic. =oat lumea tie c eti un
!r!at puternic, plin de voin$, deci cum ai putea tu s plni4 #ste femeiesc, deci 0$i vei suprima lacrimile.
#le vor s ias la suprafa$, vor s fie eli!erate i declanate, 0ns tu le suprimi. 3cele lacrimi vor deveni
otrav, pentru c sistemul 0ncerca s le arunce afar 0ns tu le-ai suprimat. Aei continua s )m!eti. /nima
ta plne i suspin, 0ns tu )m!eti.
0ncerci s-$i pstre)i o anumit imaine. >u po$i fii natural< nu 0i po$i 0ndui min$ii, corpului, inimii, s
functione)e natural. Continui s le manipule)i. 6aci o aleere. ceva tre!uie s fie exprimat i ceva tre!uie
s fie exprimat. Partea reprimat devine su!contientul tu.
de fapt, nu exist incontient. 9eprimi ceva i 0l reprimi foarte adnc pentru c tu, c.iar tu nu vrei s fii
contient de acel ceva, nu vrei s tii de el. Aa fi o povar rea asupra inimii tale, deci meri mai departe
uitnd de el. ,eri mai departe fiind incontient c acea parte exist acolo. ;i$i de existen$a ei, i c.iar tu
0$i cree)i un incontient 0n interior.
0n acest mod vei deveni divi)at, vei deveni 0mpr$it 0n dou. Partea respins devine incontientul iar partea
acceptat devine contientul. (ac eti !r!at, atunci vei respine partea femeiasc, pentru c nici o cultur
nu a existat 0nc pe pmnt care s accepte !isexualitatea. =oate culturile care au existat pn acum nu au
fost 0ntr-adevr contiente de faptul c a fi !r!at sau a fi femeie nu este eva a!solut. #ste relativ, este o
c.estiune de rade.
(ac eti !r!at, nu 0nseamn c eti sut la sut !r!at, nimeni nu poate fi, deoarece pentru a fi sut la sut
!r!at seamn s te fi nscut doar din tatl tu fr ca mama ta fi contri!uit cumva. #ste imposi!ilF 7au s
fii sut la ut femeie, 0nseamn c tatl nu a fost deloc pe-acolo< doar mama a fost implicat. (ac tatl
contri!uie cu ceva, lementul masculin a intrat acolo< dac mama contri!uie cu ceva, atunci elementul
feminin a intrat. 3 aprut o nou circumstan$ pus 0n discu$ie de psi.oloia avansat - o nou c.estiune
pentru Aest, 0ns tantra din #st a fost Hntotdeauna contient de ea.
5r!atul este doar 0n termeni relativi un !r!at1 ar putea fi ai)eci la sut !r!at i patru)eci la sut femeie<
sau o femeie ar putea fi ai)eci la sut femeie i patru)eci la sut !r!at. (e aceea se 0ntmpl att de multe
lucruri. Cteodat procenta:ul este att de apropiat 0nct cineva poate fi
cincizeci i unu la sut b rbat i patruzeci i nou la sut femeie, deci nu po i decide
cu exactitate dac este b rbat sau femeie. El va merge, va vorbi, se va mica, ntrun
mod feminin, patruzeci i nou la sut . !ar aceast , diferen este a "ormonilor. #oi
"ormoni pot fi in$ecta i. %cesta este un caz limit patruzeci i nou la sut femeie i
cincizeci i unu la sut b rbat. i po i in$ecta nc nite "ormoni femeieti iar ec"ilibrul
se va sc"imba i b rbatul va deveni femeie.
%u avut loc multe accidente, unde deodat un b iat a devenit feti sau o feti a
devenit b iat. %poi oamenii de tiin au devenit contien i de acest fenomen. %stfel i
au dat seama i au n eles c acelea au fost cazuri limit . %cum "ormonii, sunt
disponibili, i nu cred c este prea devreme s afirm c se va nt&mpla c"iar nainte ca
acest secol s se termine, ca alternativele s fie disponibile tuturor' vei fi n stare s i
sc"imbi sexul.
(i este o idee bun ) pentru c dac un b rbat a r mas timp de treizeci de ani un
b rbat, va fi o sc"imbare bun . *e fapt, a deveni femeie este a te muta ntro alt
lume, i este o sc"imbare mai mare dec&t dac te mu i pe lun . #u este mare lucru
acolo+ este exact ea pe p m&nt. !ns un b rbat care devine femeie sau o femeie care
devine b rbat este micarea ntrun pol complet opus.
Cu siguran , de fiecare dat c&nd alternativa devine posibil , numai neg"iobii nu se
vor folosi de ea. %ceia care sunt n elep i o vor folosi, pentru c abia atunci vei fi
contient i vei putea s tr ieti n dou lumi diferite. %ceast experien va pune
mintea uman ntro alt lumin , pentru c b rbatul nu a n eles de fapt niciodat cu
adev rat ce nseamn femeia, i nici femeile nu sunt capabile s n eleag b rba ii,
pentru c psi"ologii le lor difer at&t de tare, i de aceea ele exist la dou poluri
diferite.
,reud a spus, -.ucrez de patruzeci de ani la psi"ologia, uman , i nc nu pot spune ce
i dorete femeia, ce vrea femeia, ce este n mintea ei./ Este dificil pentru c un
b rbat nu poate n elege o femeie. 0rice ar n elege et ar fi doar un punct de vedere,
c ci el se afl la cel lalt pol. 1e va uita la femeie ca un b rbat, iar asta sc"imb totul.
0 femeie nu poate n elege b rbatul c ci ea l va privi ntotdeauna din perspectiva unei
femei. (i nu putem face sc"imb de locuri. *ac biologia, ne a$ut , vec"ea controvers
ntre b rbat i femeie va disp rea.
2reau s spun c tu exiti ca b rbat doar relativ sau c tu exiti ca femeie relativ. (i
dac eti b rbat atunci cealalt parte din tine care este femeia, la care a contribuit
mama ta, va trebui s fie suprimat . *e ce3 Ce este acea nevoie de a suprima partea
femeiasc 3 0 suprim m pentru c ncerc m s tr im dup o logic anume. %ceasta
este cea mai mare abera ie pe care omul a comiso. %m ncercat s tr im dup o logic
anume, iar via a este ilogic .
2ia a este at&t b rbatul c&t i femeia mpreun , iar logica este de fiecare dat ori
feminin ori masculin . .ogica i spune c eti b rbat, deci s dai la o parte toate
acele calit i care nu apar in b rbatului. !ar acea parte suprimat devine incontientul.
Eti femeie, deci toat lumea spune c trebuie s fii bun , dr g stoas ,
comp timitoare. C nu trebuie s fii crud , s nu ur ti, s nu iii agresiv , pentru c nu
aa i e dat unei femei s fie.
Ce nonsens4 *e fapt, o femeie devenit agresiv nu are egal. #ici un. b rbat nu poate
concura cu ea, pentru c agresivitatea ta a fost epuizat de$a ) leai folosit de ea.
prea mult. ns ea nu ia folosit b rbatul, i astfel b rbatul acela este nc puternic i
t&n r. *ac ea devine agresiv , nu exist b rbat care s poat concura cu ea. *ac ea
este nervoas i violent , tu vei p li pe l&ng ea.
(i la fel este cazul b rbatului. 1e spune c un b rbat trebuie s fie agresiv, violent,
puternic. Trebuie s aib puterea voin ei, s nu fie slab, s nui arate compasiunea
sau dragostea' toate acestea apar in femeii. *ar c&nd un b rbat iubete, nici o femeie
nu se poate compara cu el nici o femeie, pentru c -femeia/ lui r m&ne ntotdeauna
t&n r i virgin , neepuizat , nefolosit . Ce vreau s spun este c ' cealalt parte a ta
este ilogic , deci o renegi pentru a c p ta o imagine clar , o imagine logic .
%m auzit c odat sa nt&mplat ca un mare mistic i maestru 5en a murit. *iscipolul
s u 6inzai era foarte bine cunoscut, c"iar mai cunoscut dec&t maestrul s u. *e fapt,
acest maestru era cunoscut din cauza lui 6inzai. 6inzai era un om mare, faimos peste
tot n 7aponia. C&nd maestrul a murit, mii i mii de oameni sau adunat ca s i aduc
un ultim omagiu. %u fost surprini s l vad pe 6inzai pl&ng&nd i suspin&nd, cu
lacrimile rostogolinduse pe obra$i.
8ul i prieteni iau spus, -Ce faci3 0amenii tia care sau adunat aici vorbesc despre
tine i spun, -#u putem s concepem c 6inzai pl&nge. Credeam c este un om total
neataat+ credeam c este un om care a renun at la toate rela iile, iar acum l vedem
pl&ng&nd. %cest om, 6inzai, nea nv at c sufletul este nemuritor c numai corpul
moare, iar corpul este nimic' r&n care se ntoarce la r&n . *eci de ce pl&nge
acum3/ /
%u cerut un r spuns. 9&ndeau logic, pentru c dac omul spune c sufletul este
nemuritor, atunci moartea nar trebui s aib nici o nsemn tate. -%tunci de ce
pl&ngi3/ au ntrebat ei. -#eai. spus c solu ia este renun area la orice ataamente,
atunci de ce eti ataat de maestrul t u3 #umai corpul a murit, i dintotdeauna rteai
nv at c el este doar materie moart . %tunci de ce te ngri$orezi3 :n lucru mort a
devenit mort./
%u cerut un r spuns, i g&ndeau logic. *ar ce a spus 6inzai3 Ei bine, el a spus,
-ntrebarea voastr este logic , dar ce pot eu s fee3 .acrimile mi se scurg. ;l&ng. 8
am g sit pl&ng&nd. #u numai voi sunte i surprini' i eu sunt surprins. Ce pot s fac3
%a mi se nt&mpl mie via a, iar via a este ilogic ./
6inzai a mai ad ugat, -E bine c maestrul meu a murit, c ci ma f cut contient de
totalitatea vie ii mele. , r el a fi crezut c sunt complet neataat. *ac el nar fi
murit, nu a fi realizat niciodat c am o inim i c am lacrimi i c pot s pl&ng.
-*eci, oameni buni, nu sunte i, singurii care sunt surprini. 6inzai. nsui este surprins.
ns nu voi suprima via a. %m acceptat via a n totalitate, i nc mai sus in c sufletul
este nemuritor i numai corpul a murit. #umai corpul este mort. dar corpul a fost de
asemenea at&t de frumos4 ;l&ng pentru corp. r&n n r&n ' ntradev r, nc sus in
c . r&na sa ntors n r&n , ns acea r&n luase o form aa de frumoas nc&t
pl&ng dup ea./
1a nregistrat n cronicile 5en c 6inzai a dovedit c sus ine via a, nu logica.
1us ine via a, nu logica, iar apoi orice aiti suprimat se va ntoarce, va exploda. Exact
asta face medita ia activ + v readuce lacrimile napoi la via , v readuce m&nia,
r&sul, triste ea, napoi la via + arunc&nd totul n afara sistemului vostru n aa fel nc&t
el devine purificat, devine din nou inocent. Cu acel. sistem inocent ve i putea s
contacta i divinitatea. %cei sistem otr vit nu poate lua contact cu nimeni.
8edia ia activ nseamn cat"arsis. Este menit s v purifice. %tunci c&nd sunte i
purifica i iar incontientul a fost scos la suprafa , bariera ntre incontient i contient
cade pentru c bariera este creat de suprimare. C&nd nu suprimi nimic bariera
dispare iar apoi nu mai exist grani e ntre contient i incontient.
%tunci vei fi i una i alta' vei fi bisexual at&t b rbat c&t i femeie. (i atunci c&nd eti
i una i alta, vei sim i o nou stare de existen , o nou unitate n interiorul t u. #u te
vei mai sim i dezmembrat, dislocai. 2ei deveni organic, unul. %cea unitate te poate
aduce la unitatea ultim + aceast unitate este primul pas.
%. treia i ultima ntrebare'
0s"o, %i spus s r spundem tot timpul afirmativ, s fim una cu corpul. *ar din
experien a noastr comun se poate vedea c exist o mare posibilitate ca sim urile s
devin ng duitoare i indulgente. Te rog explic ne n elepciunea din spatele acestei
afirma ii.
%tunci l sa ile s fie ng duitoare i indulgente. *e ce v este fric 3 Ce este greit n
asta3 ,rica provine dintro lung tradi ie a suprim rii. *e ce s v fie fric de
posibilitatea ca sim urile voastre s devin ng duitoare3 *e ce s nu le ng dui i3 Cine
sunte i voi s nu le permite i i ce vi sa nt&mplat3 Crede i c v pute i captura
sim urile3 <a din contr ' sim urile vau t cut pe voi sclavii lor, i nu pute i ii liberi dac
sim urile voastre nu sunt libere. *ac fiin a voastr total nu este liber , nici voi nu
pute i fii liberi. %ceasta este una din cele mai ad&nci probleme pentru mintea
omeneasc . 2a trebui s o n elege i.
nt&i spui c ceva este n neregul , apoi ncepe s i fie fric de acel ceva. %poi ncerci
s 1 suprimi, nu s 1 nf&ptuieti. (i cu c&t l suprimi mai mult, cu at&t mintea ta se
umple de el.
*e exemplu, dac suprimi sexul atunci mintea ta va deveni sexual . ntradev r nici nu
animal nu este sexual n afar de fiin ele umane. 1exul exist pentru animale, ns
ele nu sunt sexuale. ;entru animale sexul exist , dar ele nu sunt sexuale pentru c nu
se g&ndesc niciodat la el. Ele nu i duc via a pun&ndu! la cale, nu creaz filme cu
oameni nuzi, nu public reviste cu nuduri. #u fac nimic pentru sex. *e fiecare dat
c&nd dorin a apare intr n ac iune+ iar c&nd dorin a nu exist , nu ac ioneaz . ;ur i
simplu i urmeaz natura.
!ns omul, el i creaz singur mintea sexual suprim&nd sexul. (i cu c&t suprim mai
mult, cu at&t devine mai sexual, pentru c orice ai suprima se duce n s&ngele t u, n
oasele tale. *evine o parte din fiin a ta. C&nd spun s . r spunzi tot timpul afirmativ,
ncepe s i fie fric . *e ce=3 #u pentru c ceea ce spun eu ar fi periculos, ns din
momentul n care te g&ndeti a r spunde afirmativ la orice devii contient de toate
otr vurile pe care leai suprimat+ dac spun da, toat aceast otrav se va dezl n ui./
Crezi c dac spui da la sex vei deveni nebun dup el c vei comite adulter, c vei
deveni un maniac. 1itua ia este pur i simplu aa' dac un om ine post treizeci de zile,
atunci c"iar i o referire ia m&ncare l >nebunete. #u e ca i c&nd o referire la
m&ncare ar putea s nnebuneasc pe toat lumea ) nu m&ncarea este cauza. Cauza
este propria lui suprimare. (ia suprimat foamea, dorin a lui de m&nca. 0rice referire,
oric&t de indirect , i va nnebuni. 2a zice, -#u mai spune astfel de lucruri./
*oar de un cuv&nt este necesar pentru ca ntreaga lui suprimare s explodeze prin
toat fiin a iui. 2a ncepe s i fie fric + nu se va mai uita la m&ncare. 2a trece pe str zi
i nu se va mai uita la siglele restaurantelor, i va ntoarce privirea. *ar orice ar face
el, c"iar i uit&nduse n $os la strad , tot m&ncare va vedea.
*e fapt, orice va deveni o invita ie indirect la m&ncare. *ac se va uita la lun se va
g&ndi la p&ine la o p&ine alb
plutind pe cer. #u va mai putea s vad fa a persoanei iubite imposibil. 2a vedea
numai p&ine.
*ac eti nfometat dup ceva, dup orice, se va proiecta din tine. ntradev r, dac
persoana iubit nu este cu tine, numai atunci i po i vedea c"ipul pe lun . *ac iubita
ta este cu tine, cum. ai putea s o vezi acolo3 2ei vedea pur i simplu luna. lai atunci
c&nd vezi luna doar ca o lun , atunci eti s n tos. C&nd i vezi c"ipul iubitei, nu eti
s n tos. 1au atunci c&nd vezi o p&ine plutind nu eti s n tos, eti pervertit.
.una este luna. #imic altceva nu ar trebui s se vad acolo. 0rice altceva ai vedea este
o proiec ie. Ceva suprimat iese la suprafa a i creaz o iluzie', o "alucina ie. 0rice ai
suprima, devine un "alucinogen. %poi vei tr i n el, te vei mica n el, i, binen eles, i
va fi din ce n ce mai fric i mai team . *eci cu c&t te sperii mai mult, cu at&t l vei
suprima mai mult.
Te afli ntrun efort sinuciga+ de aceea apar asemenea ntreb ri' -*ac spun da,
primul lucru care mi apare n minte este cel la care am spus nu./ %ceast afirma ie va
ap rea imediat. *ac iai nfometat trupul, postind, sau prin diet , iar eu spun, -1pune
da,/ primul lucru care i vine n minte este s te duci s m n&nci. !ar apoi i va fi
team , pentru c ai inut diet iar acum totul a fost in zadar dac spui da.
*ac un b rbat care ia reprimat nevoile sexuale se g&ndete s spun da ntregii
vie i, va fi nsp im&ntat de sex. 0rice ai reprimat, orice lucru c ruia, ia spus nu, va
pretinde ceva. 2a fi. primul lucru care i va r s ri n minte, i te va nfricoa. *ar
aceast nfricoare nu vine de la r spunsul t u afirmativ ci de ia cel negativ. %sta
trebuie s n elegi' frica apare pentru c ai r spuns cu nu. ntrebarea vine' -*ac
societatea devine ng duitoare3 *ac toat
lumea va fi indulgent 3/ *in cauz c societatea a fost represiv . ;entru c toat
lumea a spus nu energiilor vie ii.
ncearc s spui da. .a nceput se poate nt&mpla s fii ng duitor. .a. nceput sar
putea s ii indulgent, pentru c de fiecare dat c&nd o for suprimat este eliberat se
va mica c tre cel lalt pol cu for . *ar ateapt i experimenteaz . 8ai devreme sau
mai t&rziu for a suprimat se va pierde, i pentru prima oar n via a ta vei fi s n tos.
!ar apoi pendulul apare i r m&ne la mi$loc.
%tunci c&nd pendulul se afl ia mi$loc vei fi s n tos, ns tu lai inut la st&nga., lai tras
nspre st&nga. %cum ! i este team c dac i dai drumul, se va balansa c tre dreapta.
<inen eles c se va duce, dar se va duce c tre dreapta, nu pentru c i dai drumul, ci
se va duce c tre dreapta pentru c teai inut de el i lai tras la st&nga. * i drumul,
cu c&t mai devreme cu at&t mai bine. 1e va duce c tre dreapta. !ng duiei s se duc ,
i nu1 mai trage la st&nga. ng duiei libertatea4 Cu timpul, se va mica de la dreapta
1a st&nga, de la st&nga ia dreapta. %v&ntul dat de eliberarea sa l va face s se mite.
ns nui mai da alt av&nt+ pur i simplu observ 1.
Cu timpul, pendulul va deveni static n mi$loc. C&nd pendulul este n mi$locul min ii tale
i nu i este fric de indulgen sau de ng duin , nseamn c ai devenit liber. %cum
eti s n tos i natural.
!nsist s fi i naturali. Cu c&t mai naturali, cu at&t mai aproape ve i fi de divin. #atura
nu. este mpotriva divinului+ natura este expresia divinului. ns vi sa spus iar i
iar i c natura este mpotriva divinului, deci -*istruge natura ca s v apropia i de
*umnezeu./
#u te vei apropia niciodat de el n felul acesta pentru c natura nu este mpotriva
divinului. *ac este mpotriva lui, atunci nu poate exista. Cum poate exista3 Cum
poate
orice exista mpotriva divinului3 Este o parte a ntregului, o parte din $oc. #u i te
mpotrivi. (i cum te po i mpotrivi3 C ci eti o parte din natur . ;o i s continui s te
autop c leti, at&ta tot.
!ng duiei s curg ntrun mod c&t mai natural, ng duiei un ritm natural, i pas cu
pas se va liniti. !ar atunci c&nd se va liniti vei realiza deodat c te afli n divin.
%tunci c&nd nu exist lupta cu natura, ci doar o acceptare, ai reuit s treci dincolo de
natur . *ar acest -dincolo de natur / nu se afl mpotriva ei. *e fapt este o cretere
prin ea. 2ei deveni bra"mac"ar?a ntrun frumos celibat ns nu prin lupta mpotriva
sexului. #imeni nu a a$uns acolo aa niciodat , nimeni nu poate a$unge n felul sta.
C&nd creti prin sex, c&nd devii din ce n ce mai contient prin sex, sexul se va
transforma. %ceasta este calea' dac suprimi sexul, va deveni sexualitate+ dac
exprimi sexul, va deveni iubire. !ar prin sexualitate nu po i atinge divinul. Este o
perversiune. ns prin iubire po i sa!. atingi. ) este o cretere natural .
Cu c&t accep i mai mult instinctele naturale n totalitatea lor, f r s le condamni, cu
at&t mai. mult ele vor sl bi iar febra va piere. !ar atunci c&nd ele vor sl bi vei avea o
energie extraordinar r mas n tine. %cea energie poate deveni s geata c tre divin.
ntradev r devine4 Exist un celibat care apare prin evolu ie i exist un celibat care
apare doar prin nega ie, prin reprimare. Celibatul care apare prin nega ie este cel
pervertit' minteata va fi plin de sexualitate. Celibatul care are loc n mod natural, prin
contientizare, prin acceptare, devine o gra ie. %re o frumuse e aparte, i pas cu pas
va p i dincolo de sine.
%poi apare dragostea. %poi apare rug ciunea. !ar dragostea care curgea c tre sexul
opus va ncepe s curg
catre divin aceiai dragoste, aceiai energie.
*eci ine minte' eu nu sunt mpotriva nim nui. Eu sunt pentru transcende , ns nu
sunt mpotriva la nimic. *umnezeu nu este mpotriva lumii' ea este o transcenden .
Trebuie s fie atins prin aceast lume+ de aceea ai fost aruncat n ea. ns tu crezi, i
mergi mai departe g&ndind c eti mai n elept dec&t nsui *umnezeu. El tea aruncat
n aceast lume pentru a crete, pentru a experimenta, pentru a te c"inui. (i tu eti
at&t de n elept...
1 fii pu in prostul'+ nceteaz s mai fii aa de n elept, ng duiei divinului s i
g seasc drumul prin tine+ experimenteaz via a i r spunde mereu afirmativ. !ar
atunci c&nd spui da, ntreaga, via a devine divin .
%cum preg ti iv pentru medita ie. C&teva men ion ri, nainte s . ncepe i' vreme de
cincisprezece minute trebuie s sta i i s v uita i la mine cu m&inile ridicate ca i
c&nd o for divin se preg tete s se pogoare pe voi, iar voi a i li receptivi i
primitori. n timp ce sta i aa, trebuie s v uita i la mine f r s clipi i. C"iar dac
ncep s v curg lacrimile, nu v sinc"isi i l sa ile s curg . (i trebuie s merge i
mai departe i s s ri i n aa fel nc&t energia voastr s fie dinamic , nu static .
2 voi da sugestii indirecte cu a$utorul m&inilor. mi voi ridica m&inile ncet n sus, iar
atunci c&nd le ridic voi trebuie s v aduna i toat energia pentru a s ri, pentru a
dansa. ,i i activi n totalitate c&nd mi ridic m&inile sus. %tunci c&nd voi sim i c a i
devenit ca o furtun , c sufletul grupului a p truns, c individualul a fost aruncat, c
to i sau topit iar aici nu exist dec&t un suflet de grup, de fiecare dat c&nd voi sim i
astfel mi voi pune m&inile $os n acest mod. %sta nseamn c acum *umnezeu poate
s se coboare asupra voastr . n acel moment nnebuni i complet astfel nc&t s fi i
desc"ii n totalitate i orice s vi se poat
nt&mpla.
Timp de cincisprezece minute va dura acest prim pas. %poi n urm toarele
cincisprezece minute va fi linite total . Trebuie s v nc"ide i oc"ii. .umina va fi
stins , i va fi ntuneric bezn i t cere vreme de cincisprezece minute. !ar la sf&rit,
timp de zece minute, pute i s s rb tori i+ pute i s dansa i i s c&nta i i s fi i
recunosc tori.
Capitolul @
(inele incognoscibil !nvocare
0c"ii nu i se pot apropia de aceasta, nici vorba, nici mintea. #u o cunoatem deci, i
nici nu tim cum s o prop v duim. Este diferit de ceea ce este cunoscut i este
diferit de ceea ce este necunoscut. %a am auzit de la predecesorii notri care neau
instruit despre aceasta.
Ceea ce vorbirea nu poate s dezv luie, ns ceea ce dezv luie vorbirea singur
precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce pre uiesc
oamenii aici.
Ceea ce mintea nu poate s n eleag , ns ceea ce n elege mintea singur precum
<ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
Cel mai ad&nc mister al existen ei este fenomenul cunoaterii. ;o i s cunoti absolut
orice n afara sinelui. Cunosc torul nu poate fi cunoscut pentru c a ti ceva nseamn
a reduce acel lucru la un obiect. C"iar procesul
de cunoatere se bazeaz pe principiul dualit ii. Eu te pot cunoate pentru c m aflu
aici. n untru, iar tu te afli acolo, n exterior. *eci devii un obiect. *ar eu nu m pot
cunoate pe mine pentru c nu mi pot transforma inele ntrun obiect. #u m pot
nt&lni cu mine ntrun mod obiectiv. #u mi pot aeza inele n fa a mea. (i c"iar dac
a putea s mi pun inele n fa a mea atunci acel lucru pus n fa a mea nu a mai fi eu.
Cum ar putea obiectul pus naintea mea s fie sinele meu3 *e fapt, cel din interior care
se va uita la cel exterior va r m&ne cel care mi apar ine.
sinele este subiectiv iar aceast subiectivitate nu poate fi obiectivizat . *e aceea
apare paradoxul' acela care tie totul nu se poate cunoate pe sine, acela care este
sursa tuturor cunotin elor r m&ne de necunoscut. *ac po i n elege acest concept,
atunci aceast sutra i va dezv lui o gr mad . %ceasta este una din cele mai profunde
sutre. Este ceva mai ad&nc i mai complex dec&t orice au zis misticii p&n acum. Ea ne
spune despre cunoaterea de sine c este imposibil . %i auzit despre asta vorbinduse,
ai auzit predici, i sa spus peste tot, -Cunoatete pe tine./ *ar cum po i s te cunoti
pe tine3 ;o i s cunoti orice altceva n afar de tine. :n anume punct va r m&ne
ntotdeauna imposibil de cunoscut, un col necunoscut. !ar acel col eti tu.
Expresia cunoatere de sine nu este bun deloc. Cunoaterea de sine nu este posibil .
ns acest lucru ar putea s genereze un adev rat pesimism n interiorul t u. *ac
cunoaterea de sine nu este posibil , atunci ntreaga religie devine absurd pentru c
practic asta ar trebui s fac religia s i ofere cunoaterea de sine. %tunci ar trebui
s existe un alt n eles al sintagmei cunoatere de sine. %r trebui s existe ceva. o
dimensiune ascuns , prin care s i po i cunoate inele i totui s nu l transformi n
obiect.
Cunoaterea trebuie s fie posibil ntrun sens complet diferit.
!n lume, orice am ti r m&ne obiectiv iar subiectul ram&ne necunoscut, cunosc torul
r m&ne necunoscut. *ar poate acest cunosc tor s fie cunoscut3 %ceasta este
ntrebarea de baz , problema de baz . *ac totui exist doar o cale de a cunoate
adic cea obiectiv atunci el nu poate fi cunoscut. *e aceea to i g&nditorii tiin ifici
vor nega existen a sinelui. #egarea lor este plin de n eles. To i cei care sunt
antrena i s g&ndeasc n termeni de obiect, de obiectivitate, vor spune c inele nu
exist .
1pun&nd asta ei demonstreaz c nu pot concepe un alt tip de cunoatere. Ei cred c
exist doar un singur model de cunoatere iar acela este obiectiv. (inele nu poate fi
f cut obiectiv+ de aceea nu poate fi cunoscut. !ar ceea ce nu se poate cunoate nu
exist . Cum po i s demonstrezi c exist 3 *in momentul n care ai spus c exist
nseamn c l cunoti. #u i po i recunoate existen a. *ac este imposibil de
cunoscut, nu doar imposibil de cunoscut ns i necunoscut, atunci cum po i tu s spui
c exist 3
0amenii de tiin spun c nu exist sine, c omul este un mecanism iar contiin a
care apare este doar epifenomen, un produs care apare ca i consecin . Ei spun c nu
exist sine, c nu exist centru iar contiin a apare doar printrun fenomen c"imic iar
atunci c&nd corpul se stinge, contiin a dispare.
*eci pentru tiin , moartea este o moarte total ' nimic nu r m&ne dup aceea.
Contiin a nu este substan ial + ci un produs rezultat. Este o parte din corp, doar o
combina ie de mai multe substan e materiale. Ea apare, ia fiin + nu este elementar .
Este un compus, o combina ie, o sintez , ceva care depinde de alte lucruri. #u exist
sine. (tiin a spune c nu exist sine pentru c sinele este imposibil de
cunoscut.
Cuv&ntul tiin nseamn c"iar cunoatere. !ar dac ceva este necunoscut, tiin a nu l
va lua n considera ie, tiin a nu l va aproba. (tiin a se refer numai la obiectele ce pot
fi cunoscute. #umai atunci tiin a nu mai este mistic . Ea nu poate crede n absurduri.
;entru tiin , expresia cunoatere de sine n esen este absurd . (i totui, religia are
un n eles pentru c ea se refer la o alt dimensiune a cunoaterii.
ncearc s n elegi acea dimensiune a cunoaterii unde cunoscutul nu este redus la un
obiect. *e exemplu, dac o lamp arde ntro camer ntunecat , totul n camer este
luminat, devine cunoscut prin lumina emanat de lamp . *ar lampa este de asemenea
cunoscut prin propriai lumin . 6estul obiectelor scaune, mobil , pere ii, tablourile
de pe pere i devin, cunoscute prin lumin . *ar prin ce devine lumina cunoscut 3
.umina este autoiluminat ' numai prin prezen a ei le arat altora i se arat i pe
sine. *ar aceste dou revela ii sunt diferite. %tunci c&nd scaunul devine cunoscut prin
lumin , scaunul este un obiect. .umina cade pe el iar dac lumina dispare scaunul nu
mai poate fi cunoscut. Cunoaterea scaunului depinde de lumin ns cunoaterea
luminii nu depinde de scaun. *ac sco i totul din camer lumina va fi tot lumin . #u va
mai dezv lui nimic ns va continua s . se dezv luie pe sine. 6evela ia luminii este
autorevela ia.
%sem n tor este i cazul fenomenului interior, sinelui interior. Totul se cunoate cu
a$utorul lui ns el nu se poate cunoate prin altceva este un fenomen care se auto
dezv luie. 1e dezv luie pe sine. Cunoaterea de sine nu nseamn c inele este
cunoscut de altcineva pentru c atunci acel altcineva va fi inele. *eci orice se poate
cunoate ntrun mod obiectiv nu poate fi sinele. ntotdeauna cunosc torul va fi inele.
*ar cum poate sinele s fie cunoscut3 sinele este autoevident, un fenomen care se
autodezv luie, nu este nevoie de nimic altceva pentru a1 cunoate. #u trebuie s l
reduce i la stadiul de obiect.
*e fapt, atunci c&nd toate obiectele vor fi scoase din minte, c&nd toat mobila va fi
scoas din minte, inele se va dezv lui deodat . 1e va autodezv lui. ntradev r
aceasta este diferen a dintre materie i contiin ' materia nu se autodezv luie n
timp ce contiin a da+ materia trebuie s fie cunoscut prin altcineva iar contiin a se
cunoate pe sine. %ceasta este diferen a de baz ntre materie i contiin . Exist
copaci ns dac nu apare o fiin contient ei nu pot fi cunoscu i+ ei au nevoie de
contiin a altcuiva pentru a fi dezv lui i.
Exist roci, roci frumoase, dar dac nu exist contiin ele nu vor mai fi frumoase
pentru c dac nimeni nu devine contient de ele atunci ele nu mai exist . Existen a
lor va fi mut . #ici c"iar acele roci nu vor fi n stare s tie c exist . Existen a va fi
acolo ns nu va dezv luit .
:n copil mic vine s se $oace l&ng acea roc ' deodat roca se dezv luie. %cum nu mai
duce o existen mut . ;rin acel copil roca a devenit contient de sine. %cum i
copacul se dezv luie. %cum totul din $urul copilului a luat via ntrun nou sens. Copilul
a devenit sursa revela iei. Totul n $urul s u a prins via . *e aceea, cu c&t este mai
ad&nc contiin a, cu at&t mai ad&nc va dezv lui ea existen a din $ur.
C&nd se nate un budd"a ntreaga existen l s rb torete din cauza contiin ei sale
m re e. Tot ceea ce este ascuns n materie se va manifesta. Tot ceea ce nu a fost
cunoscut nainte. *oar prin prezen a unei persoane luminate, ntreaga existen din
$urul s u este luminat . Totul prinde
viat , totul simte n $urul lui. Contiin a i dezv luie pe ceilal i, dar nu este nevoie de
dezv luirea unei alte contiin e. C ci ea se dezv luie singur .
.ua io dintrun alt ung"i' orice lucru are nevoie de o dovad pentru ca orice lucru
poate fi pus n ndoial . ns nu po i s te ndoieti de sine+ de aceea inele nu are
niciodat nevoie de o dovad . ;o i s te ndoieti de sine3 :nul dintre marii g&nditori
vestici, *escartes, sa folosit de metoda dubiului pentru a cunoate. (ia nceput
c l toria de cunoatere prin dubiu ndoiala penetrant . % decis c va pune totul la
ndoial p&n c&nd se va opri asupra unui lucru care nu poate fi contestat. (i dac nu
exist un obiect de baz care s nu poat s fie pus la ndoial , nu i po i construi
palatul cunoaterii pentru c nu ai .funda ia necesar . *ac totul poate fi pus sub
analiz i trebuie dovedit, atunci ntregul edificiu este logic. Ceva n ad&ncul
ad&ncurilor trebuie s fie indubitabil, ceva care nu are nevoie de dovezi.
*umnezeu nu este indubitabil. ine minte' *umnezeu nu este indubitabil. Te po i ndoi
de el nu doar s te ndoieti, dar c"iar s 1 renegi. (i ntradev r, atunci c&nd cineva
se ndoiete de existen a lui nu i po i dovedi c exist . ;o i doar s i convingi pe cei
care sunt de$a convini, ns nu po i s converteti un necredincios, este imposibil. #ici
un ateu nu poate fi convertit pentru c el are nevoie de dovad i nu exist dovad n
favoarea lui *umnezeu.
*umnezeu nu este indubitabil. El poate fi pus la ndoial , poate fi respins. *espre
ntreaga ipotez se poate spune c este fals . #u exist dovad care s i sar n a$utor.
%a c *escartes merge mai departe discut&nd, analiz&nd, i spun&nd c dac nu
a$unge la un punct, la un ceva n existen care s fie indubitabil... #u c ar putea s
fie dovedit nu. 8ai degrab , nu poate fi pus la ndoial . (i
eventual el a$unge la sine i spune c sinele este o realitate mai mare dec&t
*umnezeu. C"iar aa este, pentru c de sine nu te po i ndoi. ;o i tu s te ntrebi dac
exist sau nu3 C"iar i ntreb&ndute astfel ar fi nevoie s 1 ai.
*e exemplu, dac te afli n cas i cineva vine i te ntreab dac eti sau nu acas i
spui, -#u sunt,/ c"iar faptul de a fi spus -#u sunt/ demonstreaz c te afli acolo. #u te
po i nega pe tine. C"iar faptul de a fi spus, -#u sunt/ arat c de i&pt te afli acolo.
#egarea devine dovada. #u este nevoie s 1 confirmi, c"iar i negarea devine o
dovad . !ar atunci c&nd c"iar negarea este o dovad , faptul este indubitabil. Cum te
po i ndoi de el3
#u po i spune, -#u tiu dac exist sau nu/ sau po i3 C"iar i pentru a te afla ntro
asemenea confuzie trebuie s exiti. Cum ar putea exista acea confuzie f r tine3 #u
po i spune, -#u cred c exist,/ deoarece c"iar dac nu crezi, este nevoie de tine pentru
a g&ndi astfel. #u exist nici o metoda de a i nega existen a, de a i nega Eul.
(inele este singurul fapt indubitabil din lume+ orice altceva a fost pus la ndoial . %u
existat sceptici care sau ndoit de absolut orice, c"iar i de lucruri obinuite despre
care nu po i concepe c ar fi suspecte n vreun fel. 2oi v afla i aici ns filozoful englez
<erAele? spune, -#u pot s cred c v afla i aici. ;oate sunte i doar ntrun vis. (i nu
exist cale de a dovedi c nu este un vis, pentru c atunci c&nd visez, eu visez oameni
la fel ca voi./ !ar aceasta este una dintre calit ile esen iale ale visului' n vis, visul pare
real.
*eci dac voi p re i reali, <erAele? spune c asta nu dovedete nimic, pentru c n
orice vis totul pare real. ;o i s te ndoieti atunci c&nd visezi3 #u po i' visul pare real.
C"iar i un vis absurd pare real. C"iar dac este ilogic, irelevant, i totui pare real n
timp ce se produce. %stfel
<erAele? afirm c nu exist modalitate de a dovedi c sunte i reali sau nu. Existen a
voastr poate fi pus la ndoial , totul poate fi pus la ndoial .
:nul dintre marii mistici !ndieni, #agar$una, sa ndoit de tot de tot4 El spune c nimic
nu este adev rat pentru c totul poate fi pus sub analiz . !ns exist doar un singur
punct pe care l evit ' nu vorbete niciodat despre sine pentru c atunci ntregul s u
edificiu, ntreaga filozofie, sar pr bui la p m&nt pentru c inele nu poate fi pus la
ndoial . ! se poate pune lui #agar$una urm toarea ntrebare, -<ine4 .umea este doar o
iluzie i totul poate fi pus la ndoial , dar cine este acest om care se tot ndoiete3 Te
ndoieti de el ) de acest om care neag ntreaga lume3/ (inele este indubitabil
pentru c este autoevident. #u avem nevoie de nici o prob , nici un argument. Este
autoevident.
8a"avira 1a negat pe *umnezeu' a spus c nu exist *umnezeu. *ar nu a putut
spune c nu exist sine. %poi acest sine a devenit divin pentru el. % spus, -#umai
inele este *umnezeu./ (i este adev rat' n tine, inele se apropie cel mai mult de
existen a divin . *e aceea nu te po i ndoi de el. Este autoevident, se autodezv luie,
se autolumineaz .
%stfel are loc a doua cale c tre cunoatere. Calea tiin ific este s cunoti un lucru ca
pe un obiect. Calea religioas este s cunoti subiectul ca pe un subiect. n modul
tiin ific, cunoaterea are trei p r i' cunosc torul, cunoscutul i cunoaterea.
Cunoaterea este doar un pod ntre cunosc tor i cunoscut. !ns cunoaterea
religioas nu are aceste trei p r i. Cunosc torul este cunoscutul iar cunoscutul este
cunoaterea. %ceast cunoatere nu se mparte n trei. Ea este una, nedivizat .
%cum vom ncepe sutra'
0c"ii nu i se pot apropia de aceasta, nici vorba, nici mintea. #u o cunoatem deci, i
nici nu tim cum s o prop v duim. Este diferit de ceea ce este cunoscut i este
diferit de ceea ce este necunoscut. %a am auzit de la predecesorii notri care neau
instruit despre aceasta.
0c"ii nu i se pot apropia, nici vorba nici mintea. 0c"ii se pot apropia de orice altceva
pentru c restul se afl n fa a oc"ilor ns sinele nu se afl naintea lor. sinele se afl
n spatele oc"ilor, numai sinele este n spatele lor. 0rice altceva se afl n fa . ;o i s
nt&lneti orice prin intermediul oc"ilor ns nu te po i nt&lni cu sinele pentru c el nu
se afl n fa + n primul r&nd. %stfel oc"ii nu pot fi folosi i pentru a1 vedea. *e fapt,
trebuie s devii orb ca s po i s 1 vezi. #u orb dea binelea, ns oc"ii trebuie s
devin at&t de absen i, at&t de liberi, at&t de nc"ii, at&t de nefunc ionali, c ci numai
atunci vei fi n stare s l vezi. 0c"ii nu se pot apropia de el. 2a trebui s te apropii de
el !ar oc"i. 2a trebui s te apropii de el exact ca un orb.
*eci ntradev r, un orb i un om care vede nu sunt diferi i n ceea ce privete
cunoaterea de sine. !n ceea ce privete lumea orbul se afl n pierdere+ c ci nu poate
cunoate nimic. *ar n privin a sinelui el nu pierde nimic c"iar deloc. !ar dac mai este
i n elept, se va folosi de orbirea lui.
*e aceea noi n !ndia iam numit pe orbi prag?a c"aAs"u oc"ii n elep i. #u e ca i
c&nd fiecare orb ar fi n elept ns din punct de vedere al poten ialului se afl mai
aproape de sine dec&t aceia care au oc"i, pentru c aceia care v d sau ndep rtat
mult cu a$utorul oc"ilor prin lume. 1au dus foarte foarte foarte departe. ;o i s te mu i
prin oc"i la cel lalt cap t al lumii. !ar tiin a continu s creeze oc"i din ce n ce mai
puternici pentru ca tu s vezi p r i minuscule, fenomene atomice, i s po i vedea
stele la mari
distan e.
(tiin a continu s te ndep rteze de sine. *eci cu c&t o epoc devine mai tiin ific , cu
at&t mai mult va scade cunoaterea religioas . %cum ai instrumente mai puternice cu
care s te ndep rtezi, i teai ndep rtat departe de inele t u.
1im urile au devenit puternice. *e fapt, tiin a nu face nimic altceva dec&t s creeze
sim uri mai puternice pentru om' m&na ta poate acum s a$ung pe lun + oc"ii t i pot
s ating stelele din dep rt ri. ,iecare sim a fost amplificat, i acest fenomen
continu .
:n orb este nc"is n el nsui+ nu poate s p easc afar . !ns poate s p easc
n untru, dac nu este deran$at de faptul c este orb i dac societatea l a$ut s tie
c orbirea nu este un necaz ci o binecuv&ntare deg"izat .
%sta vrem noi s spunem c&nd i numim pe orbi prag?a c"aAs"u. #oi spunem, -1 nu
te ngri$oreze oc"ii obinui i. ;o i s primeti acei oc"i l untrici prin care te po i
cunoate pe tine, deci s nu te ngri$oreze orbirea. :it de ea complet. *e fapt nu
pierzi nimic pentru c nimeni nu c&tig nimic prin oc"i. ;o i s te miti n interior cu
uurin pentru c cealalt poart este nc"is ./
0c"ii sunt poarta voastr de ieire n afar . ;rin oc"i voi v mica i, prin oc"i apare
dorin a, prin oc"i apare iluzia, prin oc"i apare proiec ia prin oc"i se mic ntreaga
lume. !ns cel mai tainic obiectiv nu poate fi atins prin oc"i. 2a trebui s orbi i. %sta nu
nseamn c va trebui s v arunca i oc"ii ns oc"ii vor trebui s devin absen i,
liberi, f r vise. 0c"ii votri trebuie s devin goi goi de lucruri, goi de imagini, goi de
reflec ii.
*ac po i privii n oc"ii unui luminat, vei observa c acetia sunt cu totul i cu totul
diferi i de oc"ii obinui i. :n budd"a se uit la tine cu toate c nu se uit la tine. Tu
nu vei deveni o parte din oc"ii lui. ;rivirea lui este absent . C&teodat se poate s te
sperie pentru c vei sim i c i eti indiferent. 1e uit la tine at&t de absent, f r s i
dea nici o aten ie.
*e fapt el nu i poate oferi aten ia lui. %ten ia a fost pierdut acum+ el nu mai are
dec&t cunoatere. #u mai poate s fie atent la nimic n mod exclusiv deoarece acea
exclusivitate este creat de dorin . El se uit la tine ca i c&nd nu sar uita. #u devii
niciodat o parte din oc"ii lui. *ac po i s devii o parte din oc"ii lui, atunci vei deveni
o parte din mintea lui pentru c oc"ii sunt doar poarta c tre minte+ ei adun lumea
exterioar n interior. 0c"ii trebuie s orbeasc . #umai atunci i po i vedea inele.
1utra spune c oc"ii nu se pot apropia de el+ c este imposibil de abordat prin oc"i.
ns putem s ne ntreb m cum putem s 1 vedem pe *umnezeu i putem s afirm m
c dac nu1 vedem pe *umnezeu nu putem s credem n el. #u po i vedea+ vederea
nu te a$ut cu nimic. ;o i vedea doar lumea. *umnezeu nu poate fi v zut. !ar dac
cineva spune c 1a v zut pe *umnezeu, se afl ntro iluzie. Ceea ce a v zut el a fost
o vedenie, un vis un vis frumos, un vis sf&nt, ns totui un vis. *eci dac spui c lai
v zut pe Bris"na i lai v zut pe 6ama i lai v zut pe !isus, nseamn c ai visat vise
bune, vise frumoase, dar totui vise. #u l po i vedea. 0c"ii nu i sunt de folos aici. El
nu poate fi abordat prin oc"i. Trebuie s orbeti ca s 1 vezi cu adev rat.
C&nd i pierzi oc"ii c&nd nu mai exist cu adev rat nici o dorin de a vedea oc"ii
t i vor deveni absen i. *eodat i se va dezv lui totul din interior. #u este nevoie de
oc"i pentru a1 vedea+ c ci i se va autodezv lui. n general lucrurile nu se auto
dezv luie+ de aceea, este nevoie de oc"i pentru a le vedea. ns inele se auto
dezv luie4 *e fapt, ntrun sens mai ad&nc, c&nd vezi prin oc"ii t i i el
vede prin oc"ii t i, nu v d oc"ii singuri. %ceast este o alt dimensiune ce trebuie
cunoscut .
C&nd m uit la tine se uit oc"ii mei la tine3 0c"ii sunt doar ferestre. Eu m uit la tine
prin oc"i. 0c"ii sunt doar ferestre+ iar eu m aflu n spatele lor. *ac stau la fereastr
i m uit la dealurile deafar , vei spune c fereastra se uit la dealuri3 ,ereastra nu va
fi men ionat deloc. C ci eu m uit prin fereastr . 0c"ii sunt doar desc"iz turi,
ferestre. Contiin a privete prin ei i nu este nevoie ca aceast contiin s se uite la
ea prin aceti oc"i. 0c"ii sunt doar pentru lumea exterioar . 0c"ii sunt aparate prin
care te po i uita la al i. ;entru sine nu este nevoie de oc"i.
*e exemplu, dac vreau s m uit la dealuri, m voi uita pe fereastr , dar dac vreau
s m uit la mine, nu am nevoie de fereastr . ;ot s nc"id fereastra. #u este nevoie
de ea, pentru c nu m aflu n afara ferestrei, ci n untrul ei. ;entru orice altceva, oc"ii
sunt necesari. Te po i apropia de orice prin ei+ numai inele nu poate fi abordat prin ei.
0c"ii nu se pot apropia de el' ine minte asta4 %poi apare falsa ntrebare, -Cum pot s
1 v d pe *umnezeu3/. #u vei pronun a aceast ntrebare i nu vei crea n $urul ei o
c utare fals . #u vei ntreba unde l po i vedea, unde l po i g si. El este nic ieri, ntr
adev r, iar oc"ii sunt irelevan i pentru el. C ci el este ascuns n spatele lor, n untru,
nc"ide i oc"ii i el i se va ar ta.
!ns nc"iz&ndu i doar oc"ii fizici este posibil ca el s nu i se arate c ci nc"iz&ndui
doar pe cei fizici nu nc"izi de fapt nimic. .umea pe care ai adunato n interior
continu s existe iar tu continui s te ui i la ea. Eu pot s mi nc"id oc"ii i totui nc
v v d cum sta i acolo. C ci oc"ii nu sunt absen i nc . C ci ei sunt nc umplu i de
imagini. %tunci c&nd toate pozele vor disp rea, c&nd toate impresiile vor disp rea,
oc"ii vor ii cu adev rat absen i. !ar c&nd oc"ii
sunt absen i po i s te apropii de el, po i s te apropii de interior.
...#ici vorba nici mintea nu te pot a$uta. 2erbalizarea nu va a$uta, g&ndirea intelectual
nu va a$uta. 0rice ai g&ndi nu va fi r spunsul corect c ci g&ndirea se ndreapt de
asemenea c tre afar , g&ndirea este de asemenea pentru obiecte. (tiin a insist pe
g&ndire, religia insist pe nong&ndire. (tiin a insist ' -,ace i g&ndirea c&t mai
ra ional , c ci atunci natura lucrurilor va putea fi cunoscut mai precis./ !ar religia
spune' -#u g&ndi i, c ci natura sinelui nu vi se va mai ar ta./ Conceptele sunt
diametral opuse.
6eligia spune, -#u v mai g&ndi i, renun a i la g&ndire, renun a i la g&nduri. Ele sunt
bariera./ !ar tiin a spune, -,ace i g&ndirea c&t mai logic , c&t mai precis , c&t mai
atent , mai analitic , mai ra ional . #u o intercala i cu nici un tip de credin , cu nici
un fel de emo ie, nu v implica i n ea. 1 existe impar ialitate logica dus la extrem.
#umai atunci natura lucrurilor vi se va mai ar ta./ (i am&ndou au dreptate. n ceea ce
privete lumea tiin a are dreptate iar n ceea ce privete subiectul din interior religia
este cea care de ine adev rul.
ns po i c dea n eroare, iar acea eroare este r sp&ndit pe tot mapamondul, este
universal . %tunci c&nd un om de tiin simte c , cu c&t mai atent este g&ndirea, cu
at&t mai mult se va apropia el de miezul l untric al unui obiect, va ncepe s cread c
aceiai metod ar trebui folosit i pentru analiza de sine. Eroarea a nceput. %ceast
metod nu poate 11 de nici un a$utor pentru c utarea de sine. (i de fapt, dac un om
de tiin insist s se foloseasc de aceiai metod pe care a folosito n tiin ,
acelai experiment, aceiai metodologie obiectiv , atunci va a$unge la concluzia c
inele nu exist . %sta nu nseamn totui c sinele nu exist ci doar c metoda tiin ei
este de a dezv lui lucruri+ ns nu
poate s dezv luie inele. ;ur i simplu l va evita. *in cauza acestei metode inele i
va sc pa.
8etodele bune pentru lumea din exterior reprezint doar un obstacol pentru interior.
%ceeai eroare este comis i de polul opus. C&nd o persoan religioas a$unge la sine
prin nong&ndire, ncepe s cread c prin aceeai nong&ndire va descoperi i lumea
exterioar .
Estul ca comis aceast eroare n ad&ncimea ei+ de aceea Estul nu a putut crea tiin .
#u po i s faci tiin prin nong&ndire. Estul a fost cu totul i cu totul netiin ific. 8in i
m re e sau n scut aici ns nu au putut s inventeze tiin a. %u discutat i au discutat,
erau superbi din punct de vedere filozofic, ns nimic nu sa nt&mplat n lumea din
exterior. #imic nu sa putut nt&mpla.
2estul n sc"imb a creat acum un mare edificiu al tiin ei, cum ar fi oameni ca Einstein.
!ns c utarea de sine r m&ne nul . C"iar i c&nd %lbert Einstein era pe moarte, sa
sim it foarte frustrat. %$unsese s descopere misterul obiectelor din univers, s
descopere unul dintre miezurile sale cele mai ad&nci teoria relativit ii. ns , cu toate
c a descoperit multe lucruri necunoscute p&n atunci, a a$uns s realizeze c n ceea
ce privete sinele s u, acesta a r mas tot un mister. #u a cunoscut nimic din aceast
privin . 8etodele sunt opuse pentru c direc iile sunt opuse.
;entru a cunoate un lucru trebuie s te miti n afara lui, ca s i cunoti sinele
trebuie s te miti n interiorul s u. ;entru a te muta afar trebuie s te mu i n
g&ndire' g&ndirea este un proces ndreptat c tre exterior. ;entru a te muta n untru
trebuie s opreti g&ndurile, s nu te mai g&ndeti la nimic. #ong&ndirea este un
proces ndreptat c tre interior.
%ceast sutr spune' ...nici vorba nici mintea. 8intea nu va fi de prea mare a$utor.
#umai medita ia poate a$uta.
8edita ia trebuie s creeze o -nonminte/ n interiorul t u. ine minte asta' medita ia
trebuie s creeze o nonminte n interiorul t u' de aceea pun accentul pe nnebunirea
complet pentru ca mintea s fie abandonat . 8intea ns rezist ntotdeauna
nebuniei. 8intea spune, -Ce !aci3 %i nnebunit3/ 8intea dorete ntotdeauna lucruri
logice, clare. 8intea ntreab ntotdeauna, -*e ce faci asta3/ !ar dac nu po i s
r spunzi, mintea va spune, -1top4/
ns via a nu r spunde la de ceuri. *ac te ndr gosteti, mintea spune, -*e ce teai
ndr gostit3/ !ar apoi ncepi s i creezi nite idei n $urul aceste ntreb ri' c"ipul fetei
este at&t de frumos etc. *ar nu este cazul. *e fapt, c"ipul fetei pare frumos pentru c
teai ndr gostit, i nu viceversa. #u este ca i c&nd c"ipul ar fi frumos i de aceea teai
ndr gostit+ c ci astfel toat lumea sar ndr gosti de fata ta ns nimeni nu se
ndr gostete. #u e vorba de frumuse ea c"ipului ci de frumuse ea care i este oferit
c"ipului de dragostea ta. *ragostea ta creaz frumuse e de $ur mpre$ur.
*e aceea tu r&zi de iubitele altora. Crezi c omul acela a nnebunit, c nu e s n tos, c
sa ndr gostit de genul acela de fat . ie i se pare resping toare iar lui i se pare
atractiv . Crezi c el e cel nebun. #u, el nu este cel nebun pentru c dragostea nu este
un fenomen logic. Te ndr gosteti. #oi spunem -ia c zut cu tronc/ pentru c
dragostea este o c dere din ra iune. #u este o urcare, ci o c dere pentru c aa este
v zut de minte. i pierzi ra iunea, nnebuneti.
*ragostea este un fel de nebunie. *e fapt, via a este un fel de nebunie. *ac ntrebi
mereu de ce, nu vei putea tr i nici un singur moment. *ac ntrebi mereu, -*e ce s
respir3 *e ce s m scol din pat ast zi3 *e ce3/ nu va exista nici un r spuns, -*e ce s
dorm3/ nu exist nici un r spuns+ -*e ce s m n&nc n fiecare zi3 *e ce s iubesc
aceiai
persoan n fiecare zi3/ nu exist nici un r spuns. 2ia a este f r de r spuns. ;o i s
pui ntreb ri ns nimeni nu i va r spunde la ele.
2ia a este un fel de nebunie. 6a iunea este moarte, nu via . Cu c&t devii mai ra ional,
cu at&t vei deveni mai mort pentru c vei ntreba din nou i din nou ...i nu vei g si
r spuns. %tunci nu vei mai face nimic i vei nceta s mai ac ionezi, te vei micora.
2ia a este o expansiune nebun iar prin medita ie noi ne mic m din ce n ce mai
ad&nc n via c tre miezul ei, c tre centrul l untric.
8intea trebuie l sat n urm . *e aceea v spun s nu ntreba i de ce doar s v
mica i. (i orice i vine s faci n mod spontan, f . *ac faci ntocmai, la nceput
mintea va spune, -#u face asta. Ce vor crede ceilal i3 Ce vor spune3 :n om ca tine,
at&t de ra ional, dans&nd ca un copil3 ;l&ng&nd i suspin&nd i ip&nd ca un nebun3 #u
face asta4/ 8intea te va reordona i vei avea nevoie de cura$ pentru a nu mai asculta
de ea, pentru c mintea nu poate a$unge n interior. Trebuie s o pui deoparte.
8intea este un instrument cu a$utorul c ruia ai dea face cu lumea. ie personal nu i
este de folos. Tu exiti naintea min ii, tu exiti mai ad&nc dec&t mintea+ mintea ia
ap rut dup ce ai ap rut tu. Ea este doar la periferie. #oi avem diferite tipuri de min i
ns fiin a noastr nu este diferit . 8intea este un colector, un receptacul. :n copil se
nate+ se nate f r minte. Este doar o simpl fiin , iar apoi pas cu pas mintea ncepe
s se creeze n $urul s u. 2a avea nevoie de o minte pentru a convie ui n societate,
pentru a munci, pentru a supravie ui va avea nevoie de o minte.
8intea este un aparat. *e aceea fiecare societate va vrea un alt tip de minte. *ac te
nati ntrun s tuc aborigen, ascuns printre v i, departe de orice te"nologie a lumii
moderne, uitat de contemporaneitate, p rin ii t i i vor da
un alt tip de minte pentru c va trebui s supravie uieti ntrun alt tip de minte. *ac
te nati n 0rient vei avea o minte diferit , dac te nati n 0ccident din nou o minte
diferit . C"iar dac te nati n acelai s tuc i eti un cretin vei avea un alt tip de
minte iar dac eti musulman vei avea un alt tip de minte.
8intea este o crea ie, un lucru cultivat. ns fiin a f r minte este peste tot la fel. ;rin
c ut ri ad&ncite, un alt lucru i se va dezv lui' dac eti o fiin uman ai un tip de
minte iar copacul care st n fa a ferestrei are de asemenea o minte un tip diferit. n
ceea ce privete fiin a, tu i copacul ave i fiin e similare. #umai mintea difer .
*eoarece copacul trebuie s existe printre al i copaci, fiin a trebuie s creeze o minte,
un instrument, pentru a exista printre ei. Tu nu ai nevoie de acel tip de minte. *e
aceea ai impresia c arborii nu i vorbesc pentru c nu le cunoti limba$ul. Crezi c
animalele nu vorbesc, c ele nu au nici un fel de limba$. *e fapt, crezi aa pentru c nu
le n elegi, crezi c nu au nici un limba$. ns ele au propriul lor limba$. Ele au propria
lor minte care este adaptat mediului, adaptat atmosferei, adaptat societ ii
respective.
8intea este un mecanism de supravie uire pentru lumea exterioar + nu avem nevoie
de minte n interior. (i dac o por i cu tine, nu te po i deplasa n interior. *ac te
foloseti de ea, nu te po i duce n untru. %a c renun la minte, puneo deoparte.
1punei, -%cum nu mai am nevoie de tine. %cum m duc nspre interior nu mai am
nevoie de tine./
#u o cunoatem deci, i nici nu tim cum s o prop v duim.
Ceea ce mintea poate cunoate poate s fie nv at prin intermediul ei. ns dac e
imposibil de cunoscut prin minte, cum s v vorbim despre el3 pentru c vorba,
nv tura va trece prin sita min ii. %a c <ra"man, absolutul, sinele, nu pot fi
nv ate, este imposibil de predat aa ceva. %tunci eu ce fee aici3 1au ce face
<udd"a sau Cristos sau Brina3 Care este rolul lor dac nu s v nve e3 (i ce
face profetul :paniadelor, Bena, dac nu v nva 3 #u poate fi predat, este
absolut adev rat, i totui se poate face ceva.
1e poate crea o situa ie prielnic n aa fel nc&t el s devin contagios. #u
poate fi nv at, ns -infec ia/ i se poate transmite. ntro anumit situa ie
c"iar i voi pute i fi infecta i cu el. *eci fenomenul maestrudiscipol nu este un
fenomen bazat pe lec ii, pe nv tur . 8aestrul nu pred de fapt nimic.
8aestrul ncearc doar s creeze o situa ie, s te pun pe tine ntro situa ie
prin care s a$ungi la el.
Toate te"nicile de ?oga sau de tantra exist doar pentru a crea o situa ie n
care s a$ungi la el. Eu v pot conduce ntro situa ie de unde s deveni i
contien i de un alt tip de realitate ns acea realitate nu poate fi predat . ;o i
s-1 nve i pe un orb ce este lumina3 #u po i4 0rice ai face, nu vei fi n stare
s-1 nve i. !ns un singur lucru ar mai putea fi f cut' po i s i tratezi oc"ii+ po i
s i operezi oc"ii. !ar dac orbul a$unge s vad , va tii atunci ce este lumina.
.umina poate fi experimentat ns nu poate fi predat unui orb. !ar noi
suntem exact ca orbii n ceea ce privete realitatea interioar . 0c"ii t i
l untrici pot s se desc"id ns tu po i s nu nve i nimic.
*e aceea ncrederea a fost dintotdeauna funda ia oric rei religii. 0rbul trebuie
s aib credin + altfel nu tear l sa s i tratezi oc"ii. %r fi spus, -;oate mi
distrugi oc"ii./ *ei nu are, i va fi totui fric . Ce vei face3 (i dac el crede c
vei opera, c vei face o opera ie c"irurgical , va spune, -#u mi atinge oc"ii.
;oate i distrugi. (i de unde s tiu eu sigur
c dup opera ie voi z ri lumina3 (i ce este lumina3 1punemi nainte. nt&i
dovedetemi c lumina exist . *ac nu mi dovedeti, nu pot s te las s mi
operezi oc"ii./
(i nu exist doctor care s poat dovedi c lumina exist cu adev rat. *octorul
nu poate dec&t s spun , -%i ncredere n mine./ #imic altceva nu este posibil,
nici o argumenta ie n plus. *octorul nu poate dec&t s spun , -%i ncredere n
mine. C"iar dac nu vei c p ta nimic, un lucru e sigur' nu vei pierde nimic
pentru c nu ai oc"ii pe care iai putea pierde./
%sta au tot spus i <udd"a, Brina i !isus' -%i ncredere. (i nu ai nimic de
pierdut, deci de ce te ngri$orezi3 Ce ai putea pierde dac te ncrezi n mine3 Ce
ai tu de fapt3 *ac ai ceva, atunci scap de mine pe c&t de repede posibil, ns
nu ai nimic nimic de pierdut i totui i feci at&tea gri$i./ 0amenii vin la mine
i mi spun, -Cum s cred3/ .e spun c nu se pune problema de -cum/ pentru
c -cum/ are nevoie de r spunsuri. ns ncrederea nseamn c nu ai nimic de
pierdut, deci de ce nu ai experimenta3 *e ce s nu ncerci3
Barl 8arx a spus proletariatului din lume, -#u ave i nimic de pierdut, n afar
de lan urile voastre./ ;oate c nu are dreptate n leg tur cu proletariatul, ns
v spun sigur c voi nu ave i nimic de pierdut n afar de lan urile voastre,
nimic de pierdut n afar de " iurile voastre, nimic de pierdut n afar de
orbirea voastr . (i ntregul fenomen este posibil numai atunci c&nd ai ncredere
pentru c te vei deplasa ntrun t r&m necunoscut, inexistent pe "art .
Eu spun c eu am cunoscut, ns nu v pot da lec ii. Totui v pot conduce
nspre punctul de unde ve i ncepe s fi i contien i c el exist ns nu v pot
preda nimic. #u exist limba$ care s permit predarea, nici o minte nu poate
da lec ii n leg tur cu asta. #u exist cale de a preda+ nu
El spune, Aa am auzit de la predecesorii notri. " 1e cunoate de asemenea pe sine+
c ci poate spune, -%m cunoscut asta. !at ce am cunoscut./ #u nt&mpin dificult i
c&nd afirm asta. !ns el spune, Aa am auzit de la predecesorii notri. "
Calitatea acestei afirma ii este unic este motenirea indian , atitudinea indian n a
spune anumite lucruri, modul indian de a fi mereu umil, nu ng&mfat. %a c <udd"a
spune, -0rice spun a fost cunoscut naintea mea de al i <udd"a. #u e nimic nou./ %ici
se pune accentul. %ccentul se pune pe faptul c nu e nimic nou, nimic original. (i de
fapt, adev rul nu poate fi original+ numai neadev rul ar putea fi astfel. ;o i s inventezi
minciuni, ns nu po i s inventezi adev rul nui aa3
%dev rul nu poate fi inventat. %dev rul este etern, n afara timpului. *eci este absurd
s spui c tu lai descoperit. Tu doar l redescoperi, nu1 descoperi niciodat . C ci a
fost descoperit din nou i din nou, de milioane de ori. 8ereu l redescoperi, nu l
descoperi niciodat .
;entru a accentua acest fapt, ri"i spune, -.ea fost spus i celor care neau precedat.
% fost tiut dintotdeauna./ El nu pretinde vreo originalitate. %cea preten ie apar ine
egoului. %cea preten ie, acel, -!at descoperirea mea./apar ine min ii egoiste. *e
fapt, egoul se simte ntotdeauna r nit dac spui c nimic nu este original. *ac cineva
spune ceva i i spui c nu este original, se va sim i r nit. *ac cineva scrie o carte i i
spui, -#ui nimic original aici+ a mai fost scris de multe ori de multe persoane, deci de
ce teai mai c"inuit n zadar so scrii3/ se va sim i r nit. ,iecare autor, fiecare g&nditor,
ncearc s arate ntrun fel c orice spune el este original. %ceasta este o nou boal .
!n 0ccident, dac nu spui ceva original atunci de ce mai spui3 *e ce mai spui3 #u mai
spune nimic. n 0rient,
este cazul exact opus. *ac spui ceva original, atunci 0rientul va spune' -1tai i
mediteaz asupr i. #u afirma nc , nu spune nimic, pentru c dac este original atunci
ceva trebuie s fie n neregul cu el, altfel cineva probabil 1a cunoscut dinainte.
%dev rul este etern. *ac este original, atunci ceva trebuie s fie n neregul cu el4
%teapt 4 #u spune nim nui+ altfel te vei afla n dificultate pentru c i se va dovedi c
eti un mincinos. %teapt , mediteaz , reflecteaz . .umea a existat at&t de etern, at&t
de f r de nceput... cum ai putea crede c po i tu s tii un adev r original care nu sa
mai cunoscut nainte3 %r fi imposibil4/
ns se nt&mpl c ci aria noastr de cunoatere este foarte str&mt . Este la fel ca n
acest caz' n sezonul respectiv, copacii vor nflori, vor ap rea florile. %ceste flori nu tiu
nimic de florile din sezonul trecut. #u pot ti nimic c ci nu leau nt&lnit niciodat . 1e
vor crede at&t de unice, at&t de originale' -#u am fost niciodat pe p m&nt+ acest
p m&nt a devenit at&t de frumos datorit nou . ;entru c noi nflorim, ntreaga
existen nflorete odat cu noi./
Ele nu tiu c acest proces dureaz de fapt de o eternitate. n fiecare an vine sezonul i
florile nfloresc. ns florile nu se pot nt&lni ntre ele, aa c fiecare floare crede c a
venit aici pentru prima oar . %sta i d o satisfac ie, un ego. 1imte c este cineva,
ceva.
%ccentul orientului sa pus ntotdeauna pe eternitatea adev rului+ pe imposibilitatea de
a1 descoperi pentru prima oar . 8ul i lau cunoscut, mul i l vor cunoate. Tu eti doar
o parte dintrun proces ndelungat. Este sezonul t u deci ai nflorit ns i al i <udd"a
au nflorit. Este la fel ca atunci c&nd te ndr gosteti' crezi c acest tip de iubire na
mai existat, c ceva nou a ap rut n existen . #ici un iubit nu poate crede c cineva
nainte a iubit la fel de mult
c&t i iubete el iubita.
(i este un lucru pozitiv n mare m sur . Este bine4 Cum ai putea crede altfel atunci
c&nd eti ndr gostit3 Te g&ndeti c i al ii au iubit ns nu n acest mod, i al ii au
iubit ns nu cu o intensitate at&t de profund . #u sa mai nt&mplat niciodat aa+ este
ceva original.
(i la fel se nt&mpl i n cazul g&ndurilor' c&nd un g&nd i apare n minte, crezi c un
asemenea g&nd nu a mai fost elaborat vreodat . !ns g&ndurile sunt la fel ca norii' se
adun pe cer n fiecare an, apoi dispar i apoi se adun din nou. .umea se mic ntr
un cerc repetitiv.
*eci indienii, mai ales cei n elep i, au pus mereu accentul pe faptul c orice ar spune
ei nu este ceva nou+ sa mai spus nainte. %ceasta este o atitudine foarte profund i
foarte nonegoist , i o n elepciune ad&nc se ascunde n ea. Cum ar putea adev rul
s m atepte pe mine pentru a fi descoperit3 El a fost descoperit din nou i din nou.
ns l descoperi iar apoi se pierde din nou pentru c nu poate fi transmis mai departe.
*ac a$ung la un adev r, nu vi1 pot da. #u poate fi transferat c ci adev rul nu este un
obiect. Ci este un eveniment n interiorul fiin ei+ nu poate fi transferat. %a c adev rul
pe care lam redescoperit va trebui s fie redescoperit iar i. !ar atunci c&nd
redescoperi vei crede c ceva nou a avut loc, ceva original. ns dac tii i dac po i
sim i un mod de via nonegoist, atunci vei ti c acest ris"i are dreptate' sa mai
spus nainte, sa mai cunoscut o dat .
Ceea ce vorbirea nu poate s dezv luie, ns ceea ce dezv luie vorbirea singur
precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce pre uiesc
oamenii aici.
C ci atunci f r ea nu po i s vorbeti, f r ea nu po i s vezi, f r ea nu po i s sim i.
Este vorba despre via a ta4 #u po i s vorbeti despre ea ns el este vorbitorul+ nu o
po i vedea pe nic ieri ns el este v z torul+ nu. te po i g&ndi la ea ns el este
g&nditorul+ nu i po i face nimic ns el este f c torul. *eci orice ai face, el io va
dezv lui. Tu nu o po i dezv lui pentru c orice ai face el sar dezv lui pentru c el este
numai unul. <ra"man nseamn via ' el este unul.
Ceea ce vorbirea nu poate s dezv luie, ns ceea ce dezv luie vorbirea singur
precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce pre uiesc
oamenii aici.
0amenii au venerat dintotdeauna idoli. Ei fac c"iar i din *umnezeu un obiect pentru
c nu ne sim im n largul nostru p&n nu este pus naintea noastr . %ltfel ne sim im
agita i, tulbura i. :n *umnezeu este necunoscut, este imposibil de cunoscut, este
dificil. %a c ne construim un idol iar apoi apoi l punem pe acel idol n fa a noastr i
ncepem s ne rug m la el.
Este o prostie din perspectiva faptului c noi am creat acel idol iar acum tot noi l i
vener m ca i c&nd ar fi creatorul. 2oi v ruga i la acel idol ca i c&nd idolul var fi
creat pe voi. ns voi la i creat+ adev ratul creator este ascuns n spatele vostru. *e
fapt, *umnezeu nu este un obiect de venera ie, ci el se afl n cel care venereaz . El
nu s l luiete n obiectul la care te rogi, ci n sursa cea mai ad&nc de unde r sare
rug ciunea c tre cer, de unde rug ciunea apare. ntotdeauna el se afl n interior. !ns
pentru noi ceva devine semnificativ numai dac se g sete n afar pentru c am
devenit fixa i, pe o cale n care totul este, trebuie s fie obiectiv. %ici apare problema,
de aceea neam creat temple i biserici i mosc"ee numai pentru a
obiectiva acea apari ie care nu poate fi obiectificat . ns prostia uman este at&t de...
8o"amed a predicat mpotriva obiectiviz rii sale+ nu trebuie s face i din el un idol. (i
a avut dreptate. El spunea ce spun i :panis"adele. ns ce au f cut musulmanii3 %u
crezut c ine de datoria lor s distrug idolii, aa c au distrus templele, leau dat foc.
;entru c el nu poate fi obiectivat, aa c de fiecare dat c&nd apare vreo obiectivare,
-*istruge obiectul./
0bserva i prostia uman . 8o"amed ncerca s spun c putem s uit m de obiecte i
s ne ndrept m aten ia c tre interior. ns ei nu au uitat de obiecte, ci au devenit
obseda i de obiecte din nou. -Calc i distruge4/ *eci de fiecare dat c&nd cineva se
roag la *umnezeu c tre o st&nc iar cineva distruge acea st&nc , am&ndoi sunt
ataa i de piatra respectiv n felul lor i am&ndoi cred n semnifica ia pietrei unul
vrea s o venereze iar altul s o distrug . :nul crede c dac nu se va ruga la ea nu va
mai fi un om religios, iar cel lalt crede c dac nu o va distruge nu va fi un om religios.
;iatra este pentru am&ndoi un obiect important. !ar i ne ndrept m c tre obiecte. ,ie
c le iubim sau le detest m, ns obiectul r m&ne acolo.
0biectivul acelora care au cunoscut ntradev r este s uite de obiect i s r m&n
numai cu subiectivitatea lor. #u crea i obiecte, nici imagini, nici nume, nici forme. #u
crea i nimic. Creatorul este de$a acolo+ nu po i s 1 mbun t eti tu. %a c nu ac iona
n nici un fel. *oar ndreapt te c tre interior i vei cunoate.
Ceea ce mintea nu poate s n eleag , ns ceea ce n elege mintea singur precum
<ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
P
8intea nu poate s l cuprind , ns el poate s cuprind
mintea. 8intea este inclus n el totul este inclus+ c"iar i piatra este inclus n el.
ns piatra nu l poate include pe el' aici este diferen a. Traseaz un cerc mare iar apoi
traseaz un cerc mic n interior. Cercul cel mare l include pe cel mic+ cercul cel mic
este o parte din marele cerc ns cercul ce mic nu poate include cercul cel mare.
8intea ta este inclus n divin ns mintea ta nu poate include divinul. Este o parte iar
acea parte nu poate include ntregul. ntregul cuprinde totul, include totul. !ar c&nd o
arte din el ncepe s spun , -Eu includ ntregul,/ acea parte nnebunit, acea parte a
devenit nevrotic . Tu de fiecare dat c&nd ncerci s n elegi acest concept, aceast
totalitate, prin intermediul min ii, vei face ceva absurd. C ci este imposibil4 0 pic tur
de ap nu poate include oceanul atunci c&nd oceanul o include pe ea. !ar dac pic tura
de ap spune, -Eu sunt oceanul,/ arunci pic tura respectiv a nnebunit. ns aceast
pic tur de ap poate totui s devin oceanul. *ac aceast pic tur cade n ocean,
i pierde limitele, i pierde finalitatea, i pierde marginile, atunci pic tura a devenit
oceanul.
8intea nu poate spune, -Eu cunosc./ 8intea poate s se reverse n totalitatea oceanic
iar apoi ea va fi inclus acolo.
0rice am venera este vorba doar de un $oc. Este bine' dac te sim i bine vener&nd,
atunci este un lucru bun. Este un $oc bun i niciodat nu am vrut s distrug $ocul
nim nui. *ac venerezi, dac te sim i bine merg&nd la biseric , este un lucru pozitiv'
continu s l faci. ns ine minte c de fapt i scap un lucru esen ial' esen a
suprem se g sete n interiorul celui care venereaz . *eci n timp ce te rogi, nu i
concentra privirea asupra obiectului venerat. Concentreaz te n interior asupra celui
care venereaz . %colo el i se va dezv lui, acolo se ascunde el.
Capitolul D Este fiin a ta
;rima ntrebare'
0s"o, ai spus c studiul intelectual i cunoaterea nu a a$utat pe nimeni i c
:panis"adele spun c nimic nu trebuie negat. *ac intelectul se afl acolo iar noi nu
trebuie s l neg m, care este cea mai bun cale de al folosi3
;rimul lucru ce trebuie n eles despre intelect este urm torul' intelectul exist prin
negare. C"iar func ia principal a intelectului este s nege, s spun nu. %ccentul
:panis"adelor pe a nu nega niciodat este de fapt pus pentru a te scuti de efortul t u
intelectual.
!ntelectul spune ntotdeauna nu. *eci cu c&t devine cineva mai intelectual, cu at&t va
deveni el incapabil s spun da. Cei care r spund afirmativ mereu au mult credin ,
iar cei care r spund negativ ntotdeauna i arat dubiile, c ci intelectul se bazeaz pe
dubii. *ac pui ceva la ndoial , intelectul va avea o func ie. *ac nu te ndoieti de
nimic, nu va mai exista nici un rol de$ucat pentru intelect.
E1TE ,!!# % T% 1E7
!ntelectul nseamn negare. %a c atunci c&nd :panis"adele spun, -#u nega nimic,/
nseamn c intelectul nu va mai avea nici o func ie. 9&ndetete la propria i minte'
de fiecare dat c&nd spui nu, ea ncepe s lucreze+ de fiecare dat c&nd spui da, -da/
devine o finalitate n sine i nu va urma nimic dup .
%ceast epoc este una din cele mai intelectuale, iar acest mediu intelectual este creat
de dubii aprofundate, pe c&t de sceptice posibil. 8intea poate func iona foarte ad&nc
atunci c&nd spui nu. *ac spui da ns , intelectul este ani"ilat+ de aici provine accentul
pus de toate religiile pe credin pentru c n mi$locul credin ei intelectul dispare. #u
exist o funda ie unde el s apar . #u exist un scop mai ndep rtat+ da devine
sf&ritul. *ac spui da ntregii existen e, g&ndirea va nceta. 9&ndirea are acea calitate
a neg rii. 8aestrul spune, -#u nega./ ;rin nonnegare intelectul dispare.
!ar voi m ntreba i ce s face i cu intelectul. El ns nu va mai fi acolo. #u va trebui s
mai face i nimic+ nu va trebui s l mai nega i. (i de altfel nu po i nega intelectul pentru
c negarea este un proces intelectual. *ac negi intelectul, exact acea negare i va
oferi r d cini min ii tale intelectuale. 2ei deveni o victim . *ac negi intelectul, vei
deveni o victim a unui efort intelectual i mai mare. #u po i s l negi. Cum ai putea
de altfel s l negi3 pentru c acolo unde ncepe negarea ncepe g&ndirea. ;o i s
g seti motive pentru care nu ar trebui s l negi, ns acele motive vor p rea logice
numai intelectului. ;o i s g seti argumente pentru care ar trebui s negi, ns acele
argumente vor f 1 de ordin intelectual.
Credin a nu are argumente pro i contra. *eci de fapt, pe aceia care au dat argumente
n favoarea existen ei lui *umnezeu eu i numesc ireligioi pentru c argumentele
nu au nimic dea face cu religia. %u existat mul i g&nditori cunoscu i peste tot n lume,
n special n 2est, care au ncercat s demonstreze existen a lui *umnezeu. Eu i
numesc ireligioi pentru c dac po i dovedi existen a lui *umnezeu, atunci intelectul
devine superior existen ei lui *umnezeu. %tunci el va fi dovedit prin intermediul
intelectului i orice este dovedit prin intelect poate fi i negat de acelai intelect. *eci
aceia care ncearc s dovedeasc , de fapt sunt doar persoane care le d ruiesc
acelora care vor s l nege o nou provocare n plus.
%teii exist pentru c sunt teiti argumentativi. %tunci c&nd spui, -*in cauza acestui
lucru *umnezeu exist ,/ i oferi o provocare cuiva, o provocare intelectului cuiva, care
poate spune, -%cest demers argumentativ este fals./ !ar argumentele pot fi pro i
contra, la infinit+ ele nu a$ung niciodat la o concluzie. ;ersoanele cu adev rat
religioase nu au discutat niciodat despre *umnezeu' ci doar au tr it n el. %u tr it n
modul n care ar trebui s tr iasc cineva care tie c *umnezeu exist . #u l po i
vedea pe *umnezeu, ns po i vedea o fiin divin . i po i da seama de o persoan
care tr iete n *umnezeu. %ceasta este singura dovad . ns aceast dovad nu este
pentru intelect. *ovada nu este deloc de factur intelectual . *ovada este absolut
dincolo de intelect se ndreapt direct c tre inim + c ci o sim i.
*e fiecare dat c&nd vezi un 6amaAris"na sau un 6amana, de fiecare dat c&nd vezi o
persoan asem n toare lui !isus, nu intelectul i va ar ta c acel om este divin. 2ei
sim i asta nainte de orice. !nima va ncepe s i vibreze ntro nou dimensiune+ vei
sim i un nou parfum al fiin ei, ns acesta este un sim + nu l po i dovedi.
!ntelectul poate s dovedeasc ceva sau s dovedeasc contrariul, ns nu poate
niciodat oferi credin a. C"iar i
atunci c&nd dovedete ceva, se dovedete doar pe sine+ nimic altceva nu va fi dovedit.
*ac po i dovedi existen a lui *umnezeu, de fapt nu ai dovedit existen a lui
*umnezeu+ ai dovedit pur i simplu c eti o fiin intelectual , at&ta tot. %i dovedit c
ai un intelect foarte ascu it, ai dovedit c ai un ego puternic, nimic altceva. !ntelectul
t u este cea mai subtil "ran pentru ego. *in cauza lui tu crezi c tii, crezi c po i s
dovedeti, crezi c po i s dovedeti contrariul, crezi c te afli n centru. C *umnezeu
nsui depinde de tine' dac i vei dovedi existen a, atunci el exist + dac i spui nu,
atunci el nu va mai exista. El este al doilea. ine minte, pentru intelect orice este pe
locul doi iar intelectul este primar. 0rice altceva devine num rul doi+ iar intelectul
r m&ne num rul unu.
Credin a spune c aceast suprema ie a intelectului ar trebui aruncat . #umai atunci
fiin a toat se va putea afirma. !ar apoi fiin a va deveni primar iar intelectul secundar.
%tunci existen a va fi primar + iar intelectul doar o parte. !ntelectul este dictatorial+
credin a este democratic pentru c ea d ruiete o expresie ntregii fiin e. !ntelectul
este doar o parte care ncearc s fie suprem .
%tunci c&nd procedezi ntocmai dup :panis"ade i nu negi nimic, intelectul va
disp rea. *ac nu negi nimic, nu vei mai avea intelect deloc. Este nevoie de nu.
#ega ia este spri$inul intelectului. , r -nu/ intelectul nu poate exista. %tunci
ntrebarea, -Ce facem cu intelectul3/ nici nu mai apare. 1 nu negi nimic i nu va mai
exista un intelect care s te ngri$oreze.
% doua ntrebare'
0s"o, primele c&teva zile de medita ie activ au tendin a s for eze muc"ii, cauz&nd
durere peste tot. Exist o cale de a trece peste asta3
Continu s o face i4 2ei trece peste asta iar motivele sunt clare. Exist dou motive.
n primul r&nd, este un exerci iu viguros, iar corpul t u trebuie s se obinuiasc cu el.
*eci, timp de trei sau patru zile i vei sim i corpul dureros. %cest fenomen va ap rea
dup orice tip de exerci iu nou. ns dup patru zile i vei reveni i i vei sim i corpul
mai puternic ca niciodat .
*ar acesta nu este un lucru de baz . ,undamentalul merge mai ad&nc, iar lucrul cel
mai important este c psi"ologii moderni au a$uns s l cunoasc . Corpul t u nu este
doar fizic. n interiorul corpului, multe alte lucruri au fost suprimate. *ac suprimi
m&nia, otrava i se va mpr tia n corp. i se va prelinge prin muc"i, i va intra n
s&nge. *ac suprimi ceva, orice, nu va fi doar un proces mental, ci i unul fizic pentru
c tu nu eti cu adev rat mp r it. #u eti trup i minte+ ci trupminte psi"osomatic.
Eti i una i cealalt . *eci orice i se nt&mpl corpului a$unge i la minte i orice i se
nt&mpl min ii a$unge la corp, c ci corpul i mintea sunt dou capete ale aceleiai
entit i.
*e exemplu, dac te enervezi ce i se nt&mpl corpului3 *e fiecare dat c&nd te
enervezi anumite otr vuri sunt eliberate n s&nge. , r acele otr vuri nu te vei sup ra
n aa fel nc&t s te enervezi. %i anumite glande n corp, iar acele glande dau drumul
anumitor c"imicale. !ar acesta este un lucru dovedit tiin ific, nu doar o filozofie.
1&ngele t u devine otr vit.
*e aceea, atunci c&nd te enervezi, eti n stare de ceva de care nu ai face n mod
obinuit pentru c ai nnebunit. ;o i mpinge o st&nc mare' pe care nu ai putea s o
mpingi de obicei. #ici m car nu i vine s crezi dup aceea c ai fost n stare s
mpingi acea st&nc sau s o arunci sau s o ridici. C&nd revii din nou la normal nu vei
mai fi n stare s o ridici din nou pentru c nu mai eti acelai. %numite
c"imicale i circulau prin s&nge. Te aflai ntro condi ie de urgen + energia ta total
tea f cut at&t de activ.
*ar atunci c&nd un animal se enerveaz , se enerveaz cu adev rat. 8oralitatea lui
dispare n acest caz, dispare orice urm de re inere. ;ur i simplu se enerveaz iar ura
este eliberat . C&nd tu te enervezi, o faci ntrun mod similar ca orice animal. ns
exist societatea, moralitatea, etic"eta, i mii de alte lucruri. *e aceea trebuie s i
re ii ura. Trebuie s le ar i oamenilor c nu leai enervat+ trebuie s z&mbeti un
z&mbet fals4 Trebuie s creezi acel z&mbet, i astfel vei mpinge ura n $os. Ce i se
nt&mpl corpului3 Corpul era gata s se lupte ori s se lupte ori s zboare, s scape
de pericol, ori s l nfrunte ori s scape de el. Corpul era gata s fac ceva' enervarea
este doar o stare de preg tire pentru a face ceva. Corpul urma s devin violent,
agresiv.
*ac ai putea s fii violent i agresiv, atunci acea energie sar desf ura cum trebuie.
ns nu po i fii altfel nu este convenabil, deci o reprimi. %tunci ce li se va nt&mpla
tuturor acelor muc"i care erau gata s fie agresivi3 2or deveni ologi. Energia i
mpinge s fie agresivi, iar tu i mpingi napoi s nu ac ioneze n nici un fel. 2a exista
un conflict n musculatura ta, n s&ngele t u, n esuturile corpului, va avea loc un
conflict. Ei sunt gata s exprime ceva ns tu i for ezi s nu exprime nimic. i suprimi.
%tunci ntregul t u corp devine olog.
!ar acest fenomen apare cu orice emo ie nou . (i asta dureaz zi de zi timp de ani
ntregi. %tunci corpul t u va deveni olog peste tot. To i nervii vor fi amputa i. Ei nu mai
curg, nu mai sunt lic"izi, nu mai sunt n via . %u murit, sau otr vit. (i to i sau
nc&lcit. #u mai sunt naturali ca la nceput.
:it te la orice animal i observ gra ia corpului. Ce i se nt&mpl corpului uman3 *e
ce nu mai este aa de
gra ios3 *e ce3 ,iecare animal este at&t de gra ios' de ce nu este i corpul uman at&t
de gra ios3 Ce i sa nt&mplat3 2oi ia i f cut ceva' la i distrus iar spontaneitatea
natural a ritmului s u a disp rut. % devenit static. n fiecare parte a corpului exist o
otrav nou . n fiecare muc"i exist o m&nie suprimat , o sexualitate suprimat , o
l comie suprimat i totul gelozie suprimat , ur suprimat . Totul a fost suprimat.
Corpul t u este bolnav.
*eci atunci c&nd ncepi s meditezi, toate aceste otr vuri vor fi eliberate. (i de fiecare
dat c&nd corpul a fost static, el va trebui s se topeasc , s devin lic"id din nou. !ar
acesta este un efort mare. *up patruzeci de ani de trai greit, dac ncepi deodat s
meditezi, ntregul corp se va afla n refacere. 2ei sim i o durere acut peste tot n corp.
ns aceast durere este benefic , i va trebui s o nt&mpini aa cum trebuie.
ng duiei corpului s devin din nou un flux. *in nou el va deveni gra ios i copil ros+
din nou el i va c p ta acea str lucire. ns nainte de aceast str lucire vor veni la
tine p r ile moarte care trebuie s fie fortificate din nou iar acest proces va fi un pic
dureros.
;si"ologii spun c noi neam creat o armur n $urul corpului, iar acea armur este
problema. *ac i sar ng dui libertatea total atunci c&nd te enervezi ce ai face3
%tunci c&nd te enervezi, ncepi s i scr&neti din ii, vrei s faci ceva cu ung"iile i cu
m&inile tale, pentru c aa i dicteaz instinctul animalic. 2rei s faci ceva cu m&inile,
s distrugi ceva.
*ac nu faci nimic degetele tale vor deveni oloage+ i vor pierde gra ia, frumuse ea.
#u vor mai ti membre n via . !ar otrava apare exact acolo. *eci atunci c&nd dai m&na
cu cineva, de fapt nu exist nici o atingere, nici o urm de via , pentru c m&inile tale
sunt moarte.
;o i s sim i asta. %tingei m&na unui copil mic avem
dea face cu o diferen subtil . C&nd copilul i d ruiete cu adev rat m&na... dac nu
io d ruiete, atunci este n regul se va retrage. El nu i va oferi niciodat o m&n
moart , pur i simplu io va retrage. ns dac vrea s i d ruiasc m&na, atunci vei
sim i c aceast m&n se topete n m&na ta. C ldura, fluxul ca i c&nd ntreg copilul
a devenit acea m&n . C"iar acea atingere, iar el a exprimato cu toat dragostea cu
care se poate exprima.
!ns acelai copil c&nd va crete va da m&na ca i c&nd m&na ar fi doar un instrument
mort. El nu se va transforma n ea, nu va curge prin ea. %sta se nt&mpl deoarece
exist bloca$e. 8&nia a fost blocat ... ntradev r, nainte ca m&na ta s devin vie din
nou pentru a exprima dragostea, va trebui s treac prin agonie, va trebui s treac
printro ad&nc expresie a m&niei. *ac m&nia nu va fi dezl n uit , atunci m&nia este
bloca$ul iar dragostea nu poate reiei din ea.
Tot corpul i este blocat, nu numai m&inile. *eci po i s str&ngi pe cineva n bra e, po i
s ii pe cineva la pieptul t u, ns nu este sinonim cu a lua pe cineva la pieptul t u.
%cestea sunt dou lucruri diferite. % luape cineva la pieptul t u' este un fenomen fizic.
*ar dac ai o armur care i prote$eaz inima, o blocare a emo iilor, atunci persoana n
cauz r m&ne la fel de distant ca de obicei+ iar intimitatea nu este posibil . ns dac
ntradev r vei lua pe cineva aproape, i nu va mai exista acea armur , nici un zid ntre
tine i persoana respectiv , atunci inima ta se va topi n inima celuilalt. 2a exista
atunci cu adev rat o nt&lnire, o comuniune.
Corpul t u trebuie s elibereze multe otr vuri. *ea lungul timpului ai devenit toxic, i
vei sim i o durere acut mm3 pentru c otr vurile trebuie s se potoleasc . %cum
creez din nou un "aos. %ceast medita ie va crea un
asemenea "aos nc&t voi s v rearan$a i nc&t o nou n elegere s poat s fie
comis . Trebuie s fi i distrui n stadiul n care sunte i acum, numai atunci se va nate
noul. %a cum sunte i voi acum, a i luato pe o cale complet greit . Trebuie s fi i
distrui pentru ca noul s se nasc din voi. !ar durerea va fi un element din aceast
evolu ie, ns merit .
*eci continua i s medita i i l sa iv corpul n dureri, ng dui ii corpului s nu
reziste+ l sa i1 s tr iasc n aceast agonie. %ceast agonie provine din trecutul
vostru ns va disp rea. *ac sunte i gata, va disp rea. !ar atunci c&nd dispare, ve i
avea pentru prima oar un corp. %cum nu ave i dec&t o nc"isoare, o capsul , un
obiect mort. 1unte i ncapsula i+ nu ave i un corp viu, agil. C"iar i animalele au corpuri
mai frumoase, mai vii dec&t voi.
%propo, acesta este motivul pentru care am devenit at&t de obseda i de "aine pentru
c acest corp nu este demn s fie ar tat. %m devenit at&t de obseda i de "aine4 *e
fiecare dat c&nd eti gol, realizezi ce iai f cut corpului t u. Cainele exist pentru a
ascunde acel corp de tine nsu i.
%m observat dea lungul experien elor mele prin numeroase tabere de medita ie' dac
unii oameni se dezbrac prin tabere, de fapt numai aceia care au corpuri frumoase o
fac, deci, lor nu le este fric . %ceia care au corpuri ur&te vin la mine i se pl&ng. (i
spun, -#u este bine ca oamenii s se plimbe nuzi4/ ,rica lor este natural . #u le este
fric ntradev r de nuditatea altora, ci de ei nii+ nu se pot confrunta cu propriile lor
corpuri.
%ceast boal este un cerc vicios, pentru c dac nu ai un corp viu vrei s l ascunzi, i
c&nd l ascunzi, devine din ce n ce mai mort pentru c n aceast situa ie nu mai e
nevoie s te preocupi de starea lui.
*ea lungul a secole de mbr c minte neam pierdut
leg tura str&ns cu trupurile noastre. *ac i se taie capul i te nt&lneti cu corpul t u
f r cap, sunt sigur c nu o s l po i recunoate sau vei putea3 #u vei putea s 1
recunoti pentru c nu eti obinuit cu propriul t u corp. #u sim i nimic pentru el, pur
i simplu tr ieti n el f r s ti pese de el.
%m fost at&t de violen i fa de corpurile noastre. *eci n aceast medita ie "aotic v
for ez trupurile s devin vii din nou. 8ulte bariere vor fi rupte+ multe idei stabile vor
deveni instabile din nou+ multe sisteme se vor lic"efia iar i. 2a exista durerea, ns
primi io cu veselie. Este o binecuv&ntare de fapt i ve i trece uor peste ea. 8erge i
mai departe4 #u e nevoie s v g&ndi i la ce face i. *oar continua i s medita i. %m
v zut sute i sute de oameni care trec prin acelai proces. n c&teva zile durerea va
disp rea. !ar c&nd durerea dispare, ve i sim i o fericire subtil prin tot corpul.
#u te po i bucura de aceast fericire c"iar acum pentru c durerea e acolo. ,ie c eti
contient sau nu durerea este acolo prin tot corpul t u. ;ur i simplu ai devenit
incontient de ea nen tru c a fost dintotdeauna acolo. !ndiferent de ce ar fi acolo, nu
vei ii contient de ea. ;rin medita ie vei deveni contient iar apoi mintea va spune, -#u
face asta+ corpul t u are dureri./ #u asculta de minte. ;ur i simplu mergi mai departe.
*up o anumit perioad durerea va fi aruncat din corp. !ar c&nd durerea este
aruncat , c&nd trupul a devenit din nou receptiv i nu vor mai exista limite, nici
otr vuri prin el, vei sim i ntotdeauna un sentiment subtil de fericire care te nf oar .
0rice ai face sau nu ai face, vei sim i mereu o vibra ie subtil prin tot corpul.
*e fapt, fericirea nseamn doar c n interiorul corpului t u are loc o simfonie, nimic
altcevatot corpul este acum
un ritm muzical, nimic altceva. ,ericirea nu nseamn pl cere+ pl cerea trebuie
derivat de la altceva. ,ericirea nseamn doar s fii tu nsu i viu, vibrant cu adev rat,
vital. :n sentiment de muzic subtil n $urul corpului i n interiorul simfonie asta
este fericirea. ;o i s fii
fericit atunci c&nd trupul t u curge, c&nd este precum curgerea r&ului.
2a veni i aceast perioad , ns trebuie s trece i prin suferin e, prin dureri. Este o
parte din destinul pe care singuri vi la i creat. ns trece. *ac nu te opreti la mi$loc,
trece. *ac te opreti la mi$loc, atunci vei fi din nou cum erai. n patru cinci zile te vei
sim i iar i bine la fel ca nainte, aa cum erai nainte. ,eretete de aceast
bun stare.
% treia ntrebare'
0s"o, vrei tu s ne indici c&te ceva despre ai cincilea stagiu al medita iei active.
#imic nu poate fi spus despre el+ de aceea nu vorbesc niciodat despre. %l patrulea
stagiu este ultimul al cincilea va avea loc, ns nu se poate spune nimic despre. (i nici
nu este nevoie. %l cincilea nu este un stagiu, ci este vorba de fiin a ta. ;rimele patru
sunt doar stagii, pai, ns al cincilea nu este un stagiu, nu este un pas. Este fiin a ta n
totalitate, este natura ta. ns nimic nu se poate spune despre. *ac a$ungi la al
patrulea stagiu l vei experimenta i pe al cincilea, asta m car e sigur. *ac po i atinge
o t cere total n al patrulea, atunci al cincilea va avea loc. Este o cretere ce r sare
din t cerea ta.
ns nimic nu poate fi spus despre sau orice sar spune va fi n eles greit. *e
exemplu, dac spun c este binecuv&ntare absolut i ntradev r sa spus c este
binecuv&ntarea absolut ve i n elege greit pentru c nu
ti i ce este binecuv&ntarea. 1unte i contien i de anumite pl ceri i crede i c
binecuv&ntarea este un fel de pl cere. Ei bine nu4 2oi g&ndi i numai n termeni de
pl cere pentru c sunte i familiariza i cu ea. 2e i crede probabil c este vorba despre o
pl cere infinit + ei bine nu. #u este nicidecum o pl cere.
1au pute i g&ndi negativ c nu va mai fi nici o durere, nici o suferin aa cum a spus
<udd"a. <udd"a spunea' n acel ultim stagiu al fiin ei nu va mai exista suferin . !ar
c&nd oamenii obinuiau s 1 ntrebe, -#u este de a$uns. 1punene mai multe. 1pui
numai ce nu va mai exista. Te rog spunene ce va exista. 1pui c nu va mai exista
suferin ns ce va exista acolo3/ <udd"a a refuzat s r spund . % spus, -#u voi
spune nimic. ;ot spune doar at&t' nu va mai exista suferin ./
(i c"iar i aa se poate n elege greit pentru c nu a$ungi nic ieri, doar cu i mai
multe ntreb ri. *ac i se spune c se aseam n unei pl ceri, atunci este greit. *ac
i se spune c nu va mai exista durerea, este mai aproape de adev r dec&t prima
afirma ie, ns tot nu este complet corect pentru c po i r m&ne cu impresia c va
reiei din negativitate i asta nu este adev rat. <udd"a a fost n eles greit n aceast
ar . 1e credea despre el c este ni"ilist, sau negativist, care spunea c n nirvana nu
exist suferin , at&ta tot. ns nici o binecuv&ntare, satc"itananda nici existen , nici
contiin doar nonsuferin 3
*ar orice sar spune va fi n eles greit pentru c noi n elegem doar ceea ce tim. 2oi
ti i pl cerea, ti i durerea, ns n al cincilea nu va fi vorba de nici una dintre ele.
*ualitatea va nceta' nu va mai fi nici durere, nici pl cere. %cum devine de neconceput.
Cum va fi aceast stare3 *ac nu va fi nici durere i nici pl cere, cum va fi ea3 *evine
de neconceput+ nici nu vio pute i imagina.
<ertrand 6ussel a spus undeva c dac este cu adev rat aa, dac nirvana sau ultimul
stagiu este dincolo de suferin i de pl cere, atunci trebuie s fie un somn ad&nc, o
ad&nc "ibernare. ;are ntradev r logic. *ac nu apare nici suferin a i nici pl cerea,
cum po i fi contient3 deoarece contiin a are nevoie de ceva de care s fie
contient . *ac nu apare nimic nici pl cerea, nici durerea atunci nu mai exist un
motiv pentru care contiin a s fie acolo, deci vei intra ntro com profund .
Totul va fi n eles greit' de aceea nu vorbesc niciodat despre. ;ur i simplu te g"idez
c tre poarta templului i te las acolo s intri i s cunoti. Te las la ua templului.
%ceste patru trepte te a$ut s a$ungi la acea u . %poi po i intra. 2ei sta exact n fa a
por ii iar poarta se va desc"ide. *ac templul te magnetizeaz , te c"eam , te
motiveaz , vei intra. #imeni nu sa ntors napoi din al cincilea stagiu. #imeni nu se
poate ntoarce pentru c este extazul suprem. Toat fiin a ta graviteaz pur i simplu
c tre el.
%l cincilea iese din discu ie. Este propria ta fiin + nu un stagiu. ;rimele patru sunt
trepte. n primul stagiu lucrezi cu energia ta vital , cu prana cu respira ia. 6espira ia
nseamn via . n prima treapt , vei lucra cu via a. 2ei distruge tiparul respira iei tale.
;rintro respira ie "aotic , vei distruge tiparul de$a impus. (i dac eti n stare s
distrugi tiparul respira iei, atunci toate tiparele instalate n corpul t u se vor elibera
pentru c respira ia este procesul cel mai subtil dintre toate.
1e poate s nu fi observat ns de fiecare dat c&nd mintea i se sc"imb + i se
sc"imb i respira ia. C"iar i o sc"imbare subtil de dispozi ie i i se sc"imb imediat
respira ia. 1au, ca s fiu mai exact, c"iar nainte ca starea de spirit s i se sc"imbe,
respira ia a i pornit pe alte c i. C&nd eti fericit respiri diferit, c&nd eti nervos respiri
diferit+ c&nd eti tensionat respiri diferit+ c&nd eti relaxat respiri diferit. 6itmul se
sc"imb ntotdeauna.
0bserv acest fenomen. 0bserv dispozi iile respira iei tale. #u respiri la fel toat ziua.
*iminea a respiri diferit, seara diferit. #umai prin cunoaterea procesului de respira ie,
se poate analiza totul n ceea ce privete mintea, sau ce i se nt&mpl min ii.
8ai devreme sau mai t&rziu, atunci c&nd tiin a medical i psi"ologia vor putea s
penetreze acest fenomen al respira iei cu mai mult precizie, vor construi un grafic
pentru a1 ilustra. 9raficul respira iei tale va ar ta tipurile de dispozi ie prin care ai
trecut n ziua respectiv . C&nd dormi respiri diferit+ c&nd eti alert respiri diferit+ c&nd
eti somnoros respiri diferit. 6espira ia poate fi sc"imbat cu uurin , i dac i
sc"imbi respira ia i sc"imbi i mintea.
;o i lucra din ambele perspective. Exist multe coli de ?oga. :nele coli, mai ales
colile de ra$a ?oga, ncep cu mintea. Ele spun sc"imb i nt&i mintea, apoi respira ia
se va sc"imba singur . (i mai exist i alte coli, mai ales de "at"a ?oga, care vor
sc"imba respira ia i mintea va urma aceast sc"imbare. %mbele au dreptate pentru
c ambele sunt legate.
, un singur lucru' n timp ce te sim i relaxat, ntro zi n timp ce te odi"neti ntrun
fotoliu, iar ntreaga lume pare fericit i n repaos i te sim i n largul t u, observ i
respira ia. 0bserv doar ritmul' modul n care inspiri i modul n care expiri, care este
raportul timpului, c&t de mare este pauza ntre inspira ie i expira ie3 0bserv totul+
apoi mai fa un lucru. 0 dat , c&nd eti nervos, respir n modul n care respirai c&nd
erai relaxat. i va fi imposibil s mai fii nervos. C ci nu vei mai putea fi nervos. #u mai
po i fii nervos4 i va imposibil s fii astfel pentru c nervozitatea cere un alt mod de
respira ie.
C&nd eti ndr gostit, i stai l&ng prietena sau l&ng so ia sau l&ng iubita ta, observ
bine modul n care respiri. %poi ncearc s respiri n acel mod peste tot i deodat vei
sim i cum vei emana dragoste peste tot. 0bserv asta. C&nd stai de exemplu n pat cu
iubita ta, observ modul n care respiri. %poi stai l&ng un copac i respir n acelai
mod. *eodat vei sim i c acel copac a devenit iubita ta pentru c acum dragostea
curge peste tot.
*ac nu eti contient de acest proces vei genera degeaba mult triste e n $urul t u.
2ei respira greit mereu n locurile greite i vor exista multe g"icitori, multe
ncurc turi i mult confuzie.
n primul stagiu, vom lucra la respira ie pentru a crea "aos, pentru c dac nu exist
"aos nu te po i nate. ;rima treapt este desfiin area tuturor tiparelor de respira ie.
n al doilea stagiu, vom lucra cu emo iile pentru a le aduce la suprafa a pe toate cele
suprimate. *ac ai luat ntradev r guri de aer ad&nci, "aotice, emo iile vor ap rea cu
uurin . 2or iei la suprafa a ele singure, i nu vei mai avea nevoie s ac ionezi
nicicum. %l doilea stagiu l va urma automat pe primul dac lai ntocmit pe acesta
corect. *oar dac ai fost receptiv la primul, va ap rea al doilea cu uurin . n stagiul
doi vom lucra cu sentimentele i le vom aduce la suprafa a, le vom pune n t&pt,
pentru a le arunca apoi.
C&nd eti enervat de cineva i i arunci toat m&nia c tre el, vei crea o rela ie n lan .
%cum i el se va sup ra pe tine i asta va continua o via ntreag i ve i continua s
fi i inamici. 2e i continua s fi i aa timp de secole. #u se va termina niciodat . C ci
unde s se sf&reasc 3 Exist doar o singur posibilitate. 1e poate sf&ri doar prin
medita ie, nic ieri altundeva, pentru c n timpul medita iei nu eti enervat de nimeni
anume' eti pur i simplu enervat.
ine minte, aceast diferen este de baz . #u eti enervat de cineva+ eti pur i
simplu nervos, iar aceast nervozitate va fi eliberat n cosmos. #u vei ur cu adev rat
pe nimeni. *ac apare ura, vei fi pur i simplu plin de ur iar ura va fi aruncat . n
timpul medita iei, emo iile nu vor fi ndreptate c tre cineva anume+ vor fi anonime. 1e
vor muta n cosmos, iar cosmosul purific orice.
ine minte, la fel ca un r&u murdar care se vars n ocean' oceanul l va purifica. *e
fiecare dat c&nd m&nia ta, ura ta, sexualitatea ta, se va rev rsa n cosmos, n ocean,
acesta va purifica totul. *e fiecare dat c&nd un r&u murdar se vars ntrun alt r&u,
atunci cel lalt r&u se murd rete. C&nd eti nervos pe cineva, arunci cu murd ria ta n
el. %tunci el va arunca de asemenea cu murd rie n tine i va avea loc un proces
mutual de murd rire.
;rin medita ie te arunci pe tine nsu i n cosmos pentru a fi purificat. Toat acea
energie pe care o arunci este purificat n cosmos. Cosmosul este un ocean at&t de
vast i at&t de mare, nc&t nu se poate murd ri. n timpul medita iei sentimentele tale
nu se leag de nici o persoan , n timpul medita iei eti legat doar de cosmos.
n stagiul doi, ne vom arunca emo iile afar . Ca un fel de cat"arsis. n stagiul trei vom
folosi o mantra' Coo. Este vorba de un sunet 1ufi la tel ca sunetul "indus %um ns mai
folositor pentru omul modern dec&t ar putea fi %um. %um este un sunet foarte delicat.
C&nd spui %um, nu se duce niciodat la inim . #u este un sunet foarte violent+ este
c"iar foarte nonviolent. :nul dintre sunetele cele mai neviolente este %um.
% fost inventat pentru un alt tip de persoane, diferite de voi pentru aceia care sunt
iubitori i neviolen i, pentru aceia care erau pur i simplu naturali, simpli+ pentru aceia
care tr iau n mi$locul naturii, n sate+ pentru aceia care nu
erau educa i, pentru needuca i+ pentru aceia care erau doar oameni, nu foarte cultiva i
sau n condi ii foarte bune. Erau ca animalele puri, simpli, inocen i. 1unetul %um a
fost inventat pentru ei. *oar acest sunet a fost de a$uns pentru ai sc"imba. Este un
sunet delicat, %um. .ovete inima foarte delicat. ns pentru ei a fost de a$uns pentru
c ei aveau inimi. ;entru voi nu este de a$uns. %ve i nevoie de ceva mult mai violent.
1ufii au inventat acest al doilea sunet, Coo. El face parte din. %lla"Coo. 1ufli repet ,
-%lla"4 %lla"4/ i c&nd l repe i n continuarea, devine -%lla"Coo4/ %lla"Coo4 %lla"
Coo4 %lla"Coo4/ %poi se renun la partea de nceput, se renun la %lla", i ne
r m&ne doar Coo. *evine astfel, -Coo4Coo4Coo4/ C&nd spui Coo sunetul se duce direct
n centrul sexual. ;enetreaz direct acest centru, se lovete de centrul sexual.
Epoca n care tr im este at&t de sexual nc&t ai nevoie de o lovitur n energia
sexual . C ci inima nu se mai afl la locul ei. *ac vrei s ncerci cu %um, atunci ba i la
ua greit . #imeni nu mai locuiete acolo acum. Centrul gravita iei a fost transferat n
centrul sexual. Centrul t u nu mai este inima. !nima ar putea fi centrul atunci c&nd eti
centrat n dragoste dar acum eti centrat n sex, nu n dragoste.
;si"ologii spun c dragostea nu este dec&t un preludiu la sex. %u dreptate pentru c
nu au la dispozi ie nici un alt specimen de studiat. Ei v studiaz pe voi i astfel a$ung
la concluzia c dragostea nu este dec&t un preludiu ea creaz doar o situa ie n care
s poat s apar sexul, nimic mai mult. *eci atunci c&nd actul sexual se nt&mpl ,
dragostea dispare. E la fel ca atunci c&nd i este foame i eti atras de m&ncare i
priveti m&ncarea cu oc"ii vr $i i. *ar c&nd foamea este potolit , te ndep rtezi de$a de
m&ncare. Toata vra$a sa pierdut.
%a c atunci c&nd i iubeti nevasta sau so ul, dragostea este doar o etic"et pentru
a a$unge la sex pentru c ar fi prea nepoliticos s se nceap pur i simplu... *eci are
un rol de lubrifiant. !ar atunci c&nd dorin ele sexuale sunt satisf cute, so ul se mut pe
partea lui a patului i se culc . C&nd a terminat+ toat vra$a a disp rut. 2a sosi din nou
numai atunci c&nd va sim i din nou acel tip de foame. ;si"ologii spun c dragostea nu
este nimic altceva dec&t un preludiu doar un manierism. (i au dreptate pentru c ei
nu cunosc alt tip de oameni.
%um a fost inventat, descoperit, pentru un alt tip' pentru aceia care erau ndr gosti i.
#u vreau s zic c ei nu f cuser sex niciodat ' ba din contr + altfel voi nu a i mai fi
aici. , ceau sex ns diferen a de baz const n calitatea lui' ei erau centraliza i n
dragoste iar actul sexual nu era altceva dec&t expresia acestui sentiment, nimic
altceva. *ragostea era punctul de baz iar sexul era doar una dintre multe expresii ale
ei cea mai ad&nc expresie, ns expresia dragostei. Ei sau iubit n primul r&nd i
abia dupaia a ap rut sexul. #u a fost vorba de ceva cerebral, ceva planificat.
*ac este s m folosesc de $argonul contemporan, atunci pot spune c sexul nu era
dec&t un efect ulterior. ;si"ologii spun c dragostea este doar un preludiu, ns eu
spun c sexul nu era dec&t un efect ulterior menit tennin rii $ocului. Era v&rful ns nu
i centrul. *ragostea se afla n centru. ;e vremea aceea inima func iona ntrun mod
diferit, vibra altfel. %tunci %um era de a$uns. %um poate s a$ute o persoan care este
foarte iubitoare i care are o inim + altfel, nu poate s o a$ute.
Coo ns este sunetul acestei genera ii. Te va lovi direct n centrul sexual. *ac ntr
adev r ipi puternic -Coo4 Coo4 Coo4/ vei sim i o for$are subtil n untru. !ar energia
sexual
se poate mica n dou feluri' se poate mica n afar i se poate mica c tre interior.
C&nd te sim i atras de o femeie sau de un b rbat, energia a nceput s se deplaseze
c tre exterior. *e fapt, o femeie sau un b rbat o persoan oricum de sex opus te
lovete pe tine din afar . (i este un fapt concret. C&nd te sim i atras de o femeie,
ncearc s devii ager i s observi acea mpuns tur subtil din centrul sexual.
Energia feminin , sau cea masculin te lovete direct n centru. %ceiai lovitur se
simte atunci c&nd urli Coo, ns din interior. (i dac continui s loveti sexul central din
interior, se creaz o desc"idere iar acea energie va ncepe s curg din interior c tre
sus.
0dat ce nve i cum s faci aceast energie s curg n sus i n interior vei avea
orgasme mai ad&nci, v&rfuri mai nalte ale extazului, dec&t ai avut vreodat cu o
femeie sau cu vreun b rbat. !ar nt&lnirea din interior se pare c a nceput.
;rimul pas este s i sc"imbi prana, tiparul respira iei. %l doilea pas este s i arunci
c tre exterior toate emo iile, toate p r ile suprimate ale min ii un cat"arsis. !ar al
treilea este s i loveti energia vie ii n aa fel nc&t s curg c tre nalturi. (i c&nd
a$unge s se nal e, atunci nu mai trebuie s faci nimic, doar s stai undeva nemicat
ca i cum ai fi mort.
#u mai ai nevoie de nici o diversificare. Energia pur i simplu se mic n sus i tu nu
mai trebuie s faci nimic. *e aceea tot insist asupra faptului de a nu v mica. *up al
treilea pas atunci c&nd spun eu -1top4/ opri iv complet. #u mai face i nimic pentru
c i acel nimic poate deveni o diversiune i pute i s pierde i esen ialul. 0rice, c"iar i
un str nut sau o tuse, i pute i pierde ntreaga esen pentru c mintea a fost deviat .
%poi fluxul se va opri imediat pentru
c aten ia ia fost mutat .
#u ac iona n nici un fel. #u vei muri4 C"iar dac str nutul apare i nu str nu i timp de
zece minute, nu vei muri. *ac sim i c trebuie s tueti, dac sim i o irita ie pe g&t i
nu faci nimic, nu vei muri. 1 nu i fie fric ' nimeni nu a murit niciodat . 6 m&i mort n
ceea ce privete corpul astfel nc&t energia s se poat mica ntrun singur flux.
C&nd energia a$unge sus vei deveni din ce n ce mai t cut. T cerea este efectul
consecutiv unei energii care se deplaseaz c tre sus iar tensiunea este un alt efect al
energiei care se mic n $os. Te vei afla ntro stare de anxietate din ce n ce mai
accentuat c&nd energia se ndreapt n $os+ vei fi din ce n ce mai t cut, mai linitit,
mai calm, mai rece pe m sur ce energia va curge n sus i n interior. !ar aceste
cuvinte sintagme n $os i n exterior sunt sinonime, iar n interior i n sus sunt
sinonime. !ar atunci c&nd ai devenit t cut, energia se va mica cu puterea unui potop,
va trece prin toate c"aArasurile, prin toate centrele. (i dup ce trece prin toate
c"aArasurile, le cur , le purific , le face dinamice, vii, iar fluxul se duce c tre sus,
c tre sus unde se afl i ultima c"aAr .
1exul este prima cbaAr , primul centru, cel mai $os c ci exist m cu to ii la un nivel
minim. *e aceea cunoatem via a doar la un nivel sc zut. C&nd energia curge n sus i
atinge ultima c"aAr , la sa"asrara, energia i atinge i maximul, via a va fi tr it la
maxim. %poi sim i c tot cosmosul a devenit t cut' nici un singur sunet nu se aude.
;este tot se aterne o t cere absolut atunci c&nd energia i atinge ultima c"aAr .
Cunoti prima c"aAr + i va fi lesne de n eles conceptul s u. C&nd energia a$unge la
centrul sexual, vei fi foarte tensionat. Tot corpul va fi acoperit de febr , fiecare celul
va fi febril . Temperatura va crete, presiunea sangvin va
crete, respira ia i se va accentua ntrun mod nnebunitor. Tot corpul se va afla ntr
un delir temporar la nivelul cel mai sc zut.
C&nd vine vorba de ultima c"aAr vei experimenta exact opusul. Tot corpul i va ti at&t
de rece, at&t de t cut, ca i c&nd ar disp rea. #u l mai po i sim i. %i devenit f r de
corp. (i c&nd eti t cut toat existen a tace pentru c existen a nu este dec&t o
oglind ' acolo unde te reflec i tu. n mii i mii de oglinzi, te reflect pe tine. !ar c&nd
taci toat existen a tace.
%cesta este al patrulea pas i nu voi spune nimic despre al cincilea. %ceasta este
poarta t cere absolut . %poi vei putea p i n templu i vei cunoate totul ns eu nu
pot s v spun nimic. (i dac vei a$unge s l cunoti, nici tu nu vei putea s spui nimic
despre. C ci este inexprimabil.
:ltima ntrebare'
0s"o, diminea a i dup amiaz medita iile ncep prin mic ri viguroase, ns pe
undeva la mi$loc n special pe m sur ce muzica i ipetele din fundal ncep s
creasc n intensitate o t cere ciudat m nf oar iar mic rile se tempereaz n
mod gradat. T cerea se ad&ncete pe m sur c tempoul muzicii crete i m simt ca
i c&nd a fi centrul t cerii prin furtuna exterioar . 8 simt bine. Este doar o reac ie i
ar trebui s m simt descura$at3 1 continui cu bun voin acele mic ri viguroase i
s r m&n t cut numai la sf&rit3 C"iar i la sf&rit, c&nd trebuie s s rb torim, m
bucur de a r m&ne n t cere i cu c&t muzica i ipetele cresc, cu at&t mai mult
t cerea se ad&ncete i ea.
%ceasta este t cerea despre care v vorbeam. C&nd energia plutete n sus, aceast
t cere apare n mod automat. #u o descura$a i. C ci pentru ea ne d m toat silin a.
nt&mpina io4 Ea este musafirul pe care l atept m, ncepe i viguros. ns dac sim i i
c micarea i zgomotul se dep rteaz de voi i o t cere mai ad&nc se coboar
asupra voastr i furtuna din $urul vostru i zgomotul i ipetele i mediul nnebunitor
nu v afecteaz t cerea atunci mai degrab , ad&nci io apoi pute i fi siguri c este
cea real i nu v autoiluziona i. %poi r m&ne i t cu i. (i la sf&rit vi se va nt&mpla.
*ac a i r m&ne complet t cu i, t cerea va fi s rb toarea voastr .
!ns experien a poate fi diferit de la individ la individ+ depinde. *epinde de tipul de
individ. Cineva poate i exprim bucuria prin dans, cineva prin c&ntec, cineva prin
pl&nset' lacrimile i vor curge ns nu n agonie, ci n binecuv&ntare. Cineva poate
r m&ne pur i simplu t cut n timpul s rb toririi sale.
*eci nu fi i ngri$ora i despre modul n care ar trebui s s rb tori i. 8odul n care vi se
nt&mpl este c"iar s rb toarea. (i dac acest tip de t cere vi se nt&mpl vou , atunci
nt&mpina io cum se cuvinte, bucura iv de ea. Coopera i cu ea astfel nc&t s se
ad&nceasc din ce n ce mai mult.
Capitolul F *umnezeu este existent
!nvoca ie
Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea singur precum <ra"man s tii
tu aceasta i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
Ceea ce auzul nu aude, ns ce aude auzul singur precum <ra"man s tii tu aceasta
i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
Ceea ce prana nu dezv luie, ns ce dezv luie prana singur precum <ra"man s tii tu
aceasta i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
1ecolul prezent a nceput cu o declara ie foarte stranie. %ceast declara ie a fost
f cut de ,riedric" #ietzsc"e. El a spus, -*umnezeu a murit, i astfel omul este liber n
totalitate i pe cont propriu./ *eclara ia p rea foarte stranie n momentul c&nd ea a
fost f cut ns sa dovedit a fi profetic . (i, ncetul cu ncetul, a devenit baza min ii
moderne.
*e fapt, pentru omul modern, *umnezeu a murit.
ceasta nu este o afirma ie concret ' dac *umnezeu ar fi ort atunci nimic nar mai fi n
via , pentru c prin umnezeu vrem s spunem esen a suprem , via a etern , iar
funda ia existen ei. ns pentru omul modern umnezeu a murit. 1au, putem spune i
altfel, c omul odern a murit pentru *umnezeu. 6ela ia lor sa ntrerupt+ dul nu se mai
afl acolo. ,ie c te ncrezi n el sau nu, ta nu are nici o semnifica ie. Credin a ta este
superficial + u se duce p&n n str funduri.
.ipsa de credin este de asemenea superficial . C&nd edin a n sine este superficial ,
cum ar putea lipsa de redin s mearg prea ad&nc3 C&nd i deitii sunt foarte
superficiali, cum ar putea ateii s fie foarte profunzi3 C&nd a spune da ia pierdut
complet semnifica ia, cum ar putea conceptul de nu s mai aib vreun n eles3 Toat
semnifica ia din ateism provine din profunzimea deismului. %tunci c&nd exist
persoane care i pot spune da lui *umnezeu cu ntreaga lor fiin , numai atunci nuul
cap t o semnifica ie anume. Este un proces secundar.
*umnezeu a murit, i odat cu *umnezeu c"iar i necredin a a murit. Credin a a murit
i cu odat cu ea i necredin a. %cest secol mpreun cu mintea modern se afl , ntr
un fel, ntro situa ie foarte special . #u a mai fost niciodat aa. %u fost persoane care
erau deiti i care au crezut cu adev rat n existen a lui *umnezeu. %u existat
persoane care erau cu adev rat atei i care credeau cu aceiai intensitate n
inexisten a *omnului. ns mintea modern este diferit ' ei nu i pas . ,ie c
*umnezeu exist sau nu, este irelevant. #imeni nu mai este interesat s demonstreze
o perspectiv sau alta.
*e fapt, aceasta este semnifica ia declara iei lui #ietzsc"e cum c *umnezeu a murit.
#ici m car nu v mai pas s 1 nega i. #ici m car nu v mai pas pentru a
discuta mpotriv i. ;odul pur i simplu a fost rupt. #u mai avem nici o rela ie cu el
nici pro nici contra. Cum de sa nt&mplat aa ceva3 *e ce a devenit at&t de
proeminent acest fenomen n mintea modern de unde at&ta indiferen 3 2a trebui
s c ut m cauzele.
;rima cauz ar fi faptul c neam referit ntotdeauna la *umnezeu ca la o persoan . %
te g&ndi la *umnezeu ca la o persoan este fals, neadev rat, iar aceast idee trebuie
s dispar . !deea c *umnezeu este o persoan care controleaz , creaz , men ine,
guverneaz ) este fals . *umnezeu nu este o persoan . !deea devine at&t de
semnificativ n min ile noastre. *e fiecare dat c&nd ne g&ndim la ceva, ori ne g&ndim
la acel ceva ca la un lucru sau ca la o persoan . #umai dou alternative ne r m&n
desc"ise' c&nd cineva exist , atunci va trebui s fie ori un lucru ori o persoan .
#u ne putem g&ndi, nu ne putem imagina, c lucrurile i persoanele sunt am&ndou
manifest ri ale unui fenomen ad&nc ascuns. %ceiai for devine obiect+ aceiai for
devine persoan . ns for a n sine nu este nici una dintre cele dou . *umnezeu, luat
ca o persoan , este mort. Conceptul a murit, iar conceptul a trebuit s moar pentru c
v zut ca o persoan *umnezeu nu poate fi dovedit. (i luat ca o persoan , el nu rezolv
problema. 8ai degrab , din contr , el creaz mai multe ) pentru c dac *umnezeu
este o persoan atunci de ce mai exist r utate pe lume3 nseamn c el ng duie
aceast r utate, c el coopereaz cu ea. %tunci el devine o persoan malefic .
%ndre 9ide a spus pe undeva, -Este greu pentru mine s concep c *umnezeu exist
ca un bine. ns pot s 1 concep pe *umnezeu ca un r u, ca un 1atan, pentru c exist
at&t de mult r u n lume, at&t de mult suferin , at&t de mult durere, at&t de mult
c"in./ El nu i poate imagina c
*umnezeu controleaz ntreaga lume. Trebuie s existe o for malefic n univers
care este vinovat pentru tot, un diavol suprem. *umnezeu trebuie s fie bun, altfel ce
tip de *umnezeu este el3 0 bun tate de baz trebuie s existe acolo. ns aa cum
apare lumea, se pare c *umnezeu este r u i nu bun ) c se $oac cu r utatea, i se
pare cumva c se i bucur de ntreaga suferin i tortur .
*ac *umnezeu este o persoan , atunci ne sunt desc"ise dou alternative' ori va
deveni un diavol ori va trebui s i neg m existen a. (i a doua alternativ este mai
bun . *umnezeu ca persoan a trebuit s moar pentru c a devenit imposibil s l
concep ca un bine. ns conceptul a fost greit+ a fost antropocentric. .am conceput
pe *umnezeu ca un om suprem, ca un superman. *umnezeu a fost conceptul ca o
versiune mai amplificat a noastr . ;ur i simplu lam amplificat pe om.
n <iblie se spune c *umnezeu lGa creat pe om dup c"ipul s u, ns tot un om a
spus asta. %dev rul este exact opus' omul 1a creat pe *umnezeu dup c"ipul s u.
!maginea acestui om a trebuit s dispar . (i este bine c acest tip de *umnezeu a
murit, pentru c o dat ce aceast concep ie asupra lui *umnezeu a disp rut putem s
ncepem o nou anc"et pentru a ncerca s vedem ce este *umnezeu.
:panis"adele sunt total diferite. Ele nu spun niciodat c *umnezeu este o persoan +
de aceea ele au o relevan pentru mintea modern . Ele nu spun c *umnezeu este o
persoan . Ele spun c *umnezeu este c"iar funda ia existen ei, nu o persoan .
*umnezeu este existen a, nu existen ial. %ceast distinc ie este subtil , ns ncearc
s o n elegi.
:n lucru exist , un b rbat exist , o femeie exist , o persoan exist , ns ele pot
disp rea din existen . 0rice exist poate deveni nonexistent este implicit. 0rice
exist
poate disp rea din existen . ns existen a n sine nu poate disp rea din existen .
*eci putem spune c un scaun exist , putem spune c o cas exist , ns ele pot
disp rea din existen . ns nu putem spune c *umnezeu exist .
*umnezeu nseamn existen a nu putem spune c *umnezeu exist + *umnezeu este
pur i simplu sinonimic cu existen a. *e fapt, c&nd spunem c *umnezeu este, avem
dea tace cu o repeti ie. *umnezeu nseamn -este/. %r fi greit din punct de vedere
lingvistic s spunem c *umnezeu este, pentru c -este/ este *umnezeu. *umnezeu
nseamn -este/. % spune c *umnezeu exist este greit. *umnezeu este existen a.
1au *umnezeu este doar un alt termen pentru existen . Existen a nu moare
niciodat , nu dispare niciodat din existen . ,ormele vin i pleac , formele se
sc"imb . #imic nu este permanent n lumea formelor. *eci :panis"adele spun nama
sau rupa nume i form ele sunt lumea, i acela care este dincolo de nume i de
form este *umnezeu. ns ce este dincolo de nume i de form 3 Existen a n sine este
dincolo de nume i de form .
:panis"adele nu se refer la *umnezeu ca la o persoan , ci ca la existen a n sine ca
la funda ia de baz a existen ei. #amarupaateet dincolo de nume, dincolo de form .
Ce este dincolo de nume i dincolo de form 3 n $urul acestei case sunt copaci+ ei
exist . !ar dincolo de acei copaci sunt nite v i+ ele exist . Tu te afli aici+ tu exiti. Tu,
copacii, v ile, ce ave i voi n comun3 ,orma nu este comun ' ave i o form diferit ,
copacii au o form diferit iar v ile au de asemenea o form diferit . #umele nu sunt
comune, formele nu sunt comune. Ce ave i voi n comun3 #umitorul comun ar fi
*umnezeu. Tu exiti, copacii exist , v ile exist . %ve i n comun existen a' orice
altceva este accidental. Esen ial este c tu exiti, copacii exist , v ile exist . %ve i n
comun
existen a. %cea existen este *umnezeu.
ns :panis"adele nu au devenit niciodat populare. Ele nu pot deveni populare,
pentru c dac *umnezeu este existen a, atunci pentru voi to i n elesul s u ar fi
pierdut pentru c atunci cum ne mai rela ion m la existen 3 *ac *umnezeu este o
persoan , un tat , o mam , un frate, o persoan iubit , po i s te legi de el, po i s te
g&ndeti la o rela ie. ns cum s te legi de existen =3 Existen a este at&t de pur , at&t
de abstract . Cum s te rogi la ea atunci3 Cum o c"emi3 Cum pl&ngi i suferi naintea
ei3 C ci nimeni nu se afl acolo.
*in cauza acestei sl biciuni umane, :panis"adele nu au devenit niciodat foarte
populare. 1unt at&t de adev rate c nu vor putea niciodat s devin populare. %
transforma adev rul ntrun adev r popular este aproape imposibil pentru c mintea
uman nu l va lua aa cum este. 8intea uman se poate doar g&ndi, -*ac *umnezeu
este o persoan , atunci ne putem lega de el./ *e aceea exist at&t de mult influen
n culturile b"aAti culturi ale devotamentului. :n om trebuie s se roage, s fie
devotat, s se predea, iar persoana afi&nduse acolo n momentul respectiv, totul se
desf oar cu uurin . ;o i s te rogi, po i s vorbeti, po i s comunici. <inen eles,
nu e nimeni acolo, ns pentru tine totul devine mult mai uor. *ac i po i imagina c
exist cineva acolo sus care i ascult rug ciunile, i vine mult mai uor s ncepi s te
rogi.
#imeni nu ascult . #u exist dec&t existen a abstract care nu are urec"i de ascultat,
sau oc"i pentru a te vedea, sau m&ini pentru a te atinge. ns i va fi dificil s te rogi.
*in cauza acestei dificult i, omul a crezut dintotdeauna c *umnezeu este o
persoan . %poi totul devine facil ns totul va fi greit. *evine facil pe deo parte i pe
deo alt parte totul o ia pe o cale greit .
*eci *umnezeu a murit, i nu exist nici o posibilitate de a1 renvia, nici o posibilitate
de ai reda s&ngele sau b t ile de inim napoi. Este mort cu adev rat. *umnezeu nu
poate ti introdus din nou n lume. %m trecut de acel moment. 8intea uman a devenit
mai matur + atitudinea copil reasc fa de *umnezeu nu mai poate exista din nou.
*ar noi ne ag m de trecut. nc mai g&ndim n termeni mor i. nc ni1 mai
imagin m pe el dei orice nume sau form sau dizolvat.
:panis"adele au ntradev r o relevan acum. Cu cinci mii de ani n urm ele erau
mult prea moderne pentru vremea aceea. C&nd aceast Benoupanis"ad a fost scris ,
ea era cu mult naintea vremii sale+ acum a sosit timpul potrivit, iar Benoupanis"ad
poate ti n eleas . :panis"adele pot fi n elese pentru c *umnezeu ca persoan nu se
mai afl aici. %cum *umnezeu poate exista doar ca o existen impersonal .
ns vor ap rea dificult i pentru c atunci va trebui s sc"imbi totul' toat religia i se
va sc"imba, pentru c centrul dispare. ;entru religia cea vec"e centrul dispare, iar
odat cu noul centru un nou tip de religie va ap rea o nou atitudine religioas .
%stfel, voi insista pe medita ie, nu pe rug ciune. *e ce3 pentru c rug ciunea are
nevoie de o persoan , medita ia nu are nevoie de nimeni. ;o i s meditezi f r s ai de
fa vreo persoan care s te asculte, pentru c medita ia nu este ca rug ciunea+ nu
se adreseaz nim nui. Este doar un lucru pe care1 faci f r ca cineva s fie acolo. #u
este o rela ie de nici un fel.
*ac *umnezeu este mort, atunci rug ciunea i pierde sensul. *oar medita ia mai
poate r m&ne semnificativ . C&nd te rogi, te rogi la cineva. C&nd meditezi, meditezi
pur i simplu. C&nd te rogi, rug ciunea este dual se adreseaz
unei dualit i' tu te afli acolo i altcineva se afl acolo, un cineva c ruia rug ciunea i
este adresat . 8edita ia este nondual advaita+ nu mai e nimeni acolo. #u mai este
deloc o rela ie. Eti singur. (i cu c&t intri mai mult n aceast singur tate, cu at&t mai
mult te afunzi n medita ie.
8edita ia nseamn capacitatea de a fi singur nu numai singur, ns de a te bucura de
acea singur tate+ de a deveni at&t de singur nc&t cel lalt s dispar complet cel lalt
nu este acolo, s devii at&t de singur nc&t s ncepi s te pr bueti n tine. %bisul se
desc"ide, iar tu te vei pr bui n tine. %tunci c&nd te afunzi n tine, mai devreme sau
mai t&rziu forma se va pierde, numele se va pierde, pentru c ele exist doar la
suprafa . Cu c&t de pr bueti mai mult cu at&t te vei apropia mai mult de *umnezeu
*umnezeu ca existen , nu ca persoan .
*eci aceasta este distinc ia. *ac te rogi, *umnezeu se afl n afara ta i *umnezeu
este mort. %cum *umnezeu nu se mai afl n afar . ;o i s continui s te g&ndeti la
el, s crezi c el se afl pe undeva prin ceruri, prin rai, ns c"iar i tu i vei da seama
c este un lucru copil resc. #u e nimeni acolo. *umnezeu a sc pat din orice ad post.
0 dat , n zilele 6igvedei, el tr ia c"iar l&ng mun ii Cimala?a, pentru c aceti mun i
erau de neabordat. 0binuia s tr iasc acolo pe Bailas". ns dup un timp oamenii
au p truns acolo, aa c a fost nevoit s zboare de acolo ntrun loc unde s nu poat fi
g sit. %poi ia f cut un ad post n stele, pe lun . ns acum omul a a$uns i pe lun ,
iar acum el nu se mai afl nici acolo. 8ai devreme sau mai t&rziu, omul va fi peste tot
iar *umnezeu pe nic ieri, pentru c unde sar mai putea el ascunde3 #imic nu mai
este inaccesibil acum, sau cel pu in totul va deveni accesibil mai devreme sau mai
t&rziu. El nu are unde s se mai ascund . %cest concept nici nu mai exist . *umnezeu
ca
persoan nu se poate g si. (i este un lucru pozitiv pentru c acum te po i duce de la
rug ciune nspre medita ie.
ntradev r, rug ciunea este copil roas . ntrun fel este un proces nevrotic, pentru c
l creezi pe *umnezeu dup propria ta imagina ie iar apoi ncepi s te rogi la el. (i po i
deveni at&t de "alucinant nc&t s ncepi s i r spunzi la rug ciuni din perspectiva lui
*umnezeu. %tunci nseamn c ai nnebunit cu adev rat. %tunci nseamn c iai
pierdut cu adev rat sim ul realit ii. ns i se poate nt&mpla i ie+ multora li sa
nt&mplat iar acum sunt cunoscu i ca mari sfin i ai lumii. Erau bolnavi, c ci n dialogul
cu *umnezeu numai t cerea este posibil . C&nd eti t cut nu po i avea o rela ie cu
cel lalt+ ci te pr bueti n tine. %cum *umnezeu a a$uns s fie for a din interior. #u
mai este o persoan din afar + ci este for a din untru.
Exist o poveste foarte frumoas din vec"ea literatur indian . 1e spune c *umnezeu
a creat lumea, iar apoi obinuia s tr iasc pe ea. Era propria lui crea ie, deci se
bucura de ea i tr ia pe l&ng oameni i animale i plante, ns a fost pus fa n fa
cu o mare problem , pentru c toat ziua ntreag era deran$at i c"iar i noaptea nu i
se ng duia s doarm , pentru c oamenii continuau s i se pl&ng ' -%ici ai greit, aici
ai greit+ de ce ai f cut asta aa, de ce nu ai f cut aa3/ ,iecare venea la el s i ofere
sfaturi i sugestii.
%tunci sa s turat i a c"emat un consiliu ai zeit ilor n elepte, consilieri atottiutori,
i ia ntrebat, -9 si imi un loc unde s m ascund de propria mea crea ie, fiindc ori
m vor omor ei ori m voi sinucide. n fiecare secund vin la mine s m sf tuiasc , i
mereu mi spun, -, asta sau aia+ aici ai greit, i nu trebuia s procedezi aa,/ iar
opiniile lor sunt at&t de contradictorii nc&t dac lea urma toate sfaturile ntreaga
crea ie ar deveni un dezastru./
%a c cineva ia sugerat, -*ute n mun ii Cimala?a. %scundete pe 9ouris"anAar, n
Everest./
-*ar,/ a spus *umnezeu, -voi nu pute i s vede i n viitor. ntro bun zi Tensing i
Cillar? vor a$unge acolo, i este o problem de c&teva ore./ ;entru *umnezeu este
doar o c"estiune de c&teva ore, aa c a spus, -#u merge aa./ %poi cineva a sugerat,
-*ute pe lun ./ -*ar,/ a spus el, -voi nu ti i. nc c&teva minute i oamenii vor
a$unge i acolo./
%poi un consilier b tr&n i n elept sa dus la el i ia optit la urec"e, -2a fi mai bine
dac te ascunzi c"iar n om. %colo nu va ncerca s p trund niciodat ./
(i se spune c *umnezeu a acceptat aceast sugestie, i din acel moment nu a mai
fost deran$at niciodat .
%cum a venit momentul s 1 deran$ m c"iar i acolo. (i doar prin medita ie po i
p trunde n acel loc, nu prin rug ciune, pentru c rug ciunea crede c el tr iete pe
undeva pe lun , pe Everest+ rug ciunea ncearc mereu s 1 localizeze pe undeva pe
afar . 8edita ia terge complet acest concept cum c el ar fi n afar , sau c te po i
ruga la el. #u, te po i mica pur i simplu n interiorul t u. (i cu c&t a$ungi mai ad&nc,
cu at&t te vei mica mai ad&nc n el. ns aceast nt&lnire va fi silen ioas pentru c el
nu este cel lalt. El este tu el sa ascuns n tine.
*ac m pute i urm ri, dac pute i n elege distinc ia dintre rug ciune i medita ie
*umnezeu ca persoan i *umnezeu ca existen atunci v va fi uor s urm ri i
aceast sutr '
Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea singur precum <ra"man s tii
tu aceasta i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
Ceea ce vederea nu vede... pentru c dac el se afl n
afar , atunci l po i vedea. %tunci vederea reuete s 1 perceap . C ile i modalit ile
pot fi g site, i l po i vedea atunci c&nd el se afl n afar . ns el nu se afl acolo. %sta
spune sutra' Ceea ce vederea nu vede. #u l po i vedea+ nu exist nici un mod prin
care lai putea vedea. 0rice ai face nu l po i vedea. ns exist oameni care lau v zut,
deci cum r m&ne cu ei3 Ce s g&ndim despre ei3 Ei lau v zut4
%u existat mistici cretini care au spus c ei lau v zut pe !isus cum ade n fa a lor. %u
existat "indui pasiona i care au spus c lau v zut pe Bris"na cum c&nt la flaut. (i
exist multe alte tipuri de religioi peste tot n lume. Cineva 1a v zut sub forma lui
6ama, al ii sub forma lui Bris"na, al ii sub forma lui !isus, al ii ca 8 ria... i ei continu
s 1 vad .
:panis"adele spun, Ceea ce vederea nu vede atunci nseamn c cei men iona i mai
sus doar iau imaginat c v d ceva. !magini frumoase, satisf c toare n modul cel mai
profund4 C&nd l vezi pe !isus st&nd n fa a ta, te umpli cu o fericire ad&nc , cu o
satisfac ie profund . ns r m&ne tot un vis frumos, ns un vis. 0 viziune pe care tu
singur iai creato, o viziune pe care iai dorito, o viziune pe care ai t&n$it s o ai. (i
orice iai dori s vezi este capabil s i apar , pentru c mintea uman poate s
construiasc dup orice imagina ie i s i ofere un suport real. %ceasta este o
capacitate a min ii umane. ;o i s i formezi un vis i po i s&1 faci s devin realitate.
<inen eles, va fi real doar pentru tine, i pentru nimeni altcineva. %a c atunci c&nd l
vezi pe !isus nu l po i transforma ntro viziune i pentru ceilal i. *ac prietenii te
ntreab , -.as ne i pe noi s i vedem viziunea,/ nu i po i a$uta. #u po i s faci nimic
pentru c un vis are o calitate exclusiv ' nu poate fi mp rt it. ;o i visa doar visul t u,
eu pot visa doar visul meu ns nu po i s p trunzi n
visul meu, eu nu pot s intru n visul t u. 2isul este cel mai intim lucru din lume. 0rice
poate fi f cut public, ns nu i visele.
0ric&t de mult iai iubi prietenul, nevasta, so ul, c&t de intimi a i fi, nu pute i p trunde
unul n visele celuilalt. %sta r m&ne n privat. (i la fel este cazul i n viziunile voastre
cu !isus. #imeni altcineva nu poate s i mp rt easc experien a. 2ei merge cu el pe
strad , i toat lumea v va vedea merg&nd singur+ c ci este un vis intim care v
apar ine doar vou .
%m auzit odat o anecdot ...
ntro bun zi o fat , o fat t&n r , a visat c un prin foarte frumos a venit c lare pe
cal. % luato pe sus, a s rutato ad&nc, iar apoi a fugit cu ea pe cal. Calul fugea cu
repeziciune iar fata 1a ntrebat pe prin , -ncotro m duci3 :nde m duci3/
;rin ul ia r spuns, - sta e visul t u tu s mi spui mie. Este visul t u, i va trebui s
mi spui unde m aflu pentru ca s te pot conduce. Tu s mi spui mie4/
%tunci c&nd ai vedenie cu !isus sau cu Bris"na, de fapt nu ai f cut dec&t s i mp r i
propria ta minte n dou p r i' una care a devenit dea dreptul "abotnic iar cealalt
care a evenit *umnezeul. (i dac l ntrebi pe Bris"na, -:nde ia conduci=3 El i va
spune, -Este visul t u. Tu s mi spui mie./
*ar c&nd spun c este un vis nu l condamn, pur i simplu pun un adev r. Este ntr
adev r frumos. ;o i s te bucuri e el4 #u e nimic n neregul cu asta ce este greit n
a te ucura de un vis, de un vis frumos3 ;o i s te bucuri de el. roblema apare dac
ncepi s te g&ndeti c este o realitate, tunci ac ionezi pe un teren minat+ atunci s ai
gri$ . C ci =ntea poate s proiecteze orice. *ute la orice spital de nebuni i vei vedea.
%colo vei
vedea c toat lumea vorbete cu cineva care nu se afl de fapt acolo+ toat
lumea vorbete i r spunde de unul singur. ,iecare om a devenit mp r it n
dou . Ei continu s aib viziuni, continu s aib proiec ii. !ar acele proiec ii
par a fi reale pentru ei nc&t trebuie s i punem ntrun azil de nebuni tocmai
pentru c deocamdat nu ne putem baza pe ei. %u pierdut contactul cu
realitatea i se afl acum n contact numai cu lumea visului.
%a n elegem c este vorba despre un om nebun' el ia pierdut contactul cu
realitatea. *e fapt nu exist acum nici un contact+ el este n contact numai cu
propria lui fic iune. El tr iete n propria lui lume privat . #u tr iete cu voi n
lumea real , nu face parte din ea. #u po i convinge un nebun c greete. Este
imposibil4 El ar putea s te z p ceasc pe tine ns tu nu po i s l sc"imbi pe
el. (i clac tr ieti mult timp cu un nebun e posibil s nnebuneti i tu.
%m auzit c o dat a nnebunit un mp rat. %vea o pasiune pentru a", aa c
nite psi"ologi iau sugerat c dac un mare $uc tor de a" ar $uca mereu cu
el, asta sar putea s i relaxeze mintea. C ci era nc interesat de a". Toat
lumea devenise nonexisten + numai a"ul a r mas leg tura cu lumea real .
%a c marele campion a fost c"emat, iar acel campion a $ucat a" cu
mp ratul nebun.
1itua ia a continuat vreme de un an ) a $ucat a" cu mp ratul nebun. (i la
sf&rit totul sa terminat prin faptul c mp ratul sa ns n toit, ns $uc torul
de a" a nnebunit. % c l torit napoi n realitate i s racul cel care $uca a" a
devenit nebun.
*ac tr ieti cu un nebun vreme de un an de zile, va fi dificil s nu nnebuneti
i tu. Te va z p ci, ns tu nu po i s 1 z p ceti. C ci este dincolo de asta. #u
te po i atinge de el, pentru c el tr iete n propria lui via privat . #u
po i intra n acea via . Este imposibil s intra i n via a lui privat . (i nu l po i
convinge c greete. <ine sau greit, adev rat sau fals, sunt doar distinc ii la
lumii reale. n lumea oniric nimic nu este greit, nimic nu este bine. 0rice ar fi,
are dreptate prin propriul lui drept, doar fiind acolo are dreptate.
Exist nebunii religioase, exist nebunii seculare. 0amenii pot nnebuni n dou
direc ii ntrun mod secular i ntrun mod religios. %tunci c&nd nnebuneti
ntrun mod religios, oamenii te vor respecta pentru c vor crede despre tine c
ai realizat ceva. *eci ine minte, s nu nnebuneti n modul secular+ de fiecare
dat c&nd vrei s nnebuneti, nu lua calea secular , ncearc ntotdeauna
calea religiei. %tunci te vor respecta i oamenii ns numai n 0rient. %cum nu
mai este i cazul 0ccidentului' oricare ar fi genul t u de nebunie, te vor
considera un nebun pierdut.
*e fiecare dat c&nd i proiectezi o realitate prin propria ta minte, i creezi o
iluzie n $urul t u pentru ca apoi s po i vedea. :panis"adele sunt at&t de
realiste. Ele i spun c nu po i vedea' Ceea ce vederea nu vede, ns ce vede
vederea. Tu nu l po i vedea prin oc"i, ns el i poate vedea oc"ii pentru c
este ascuns n spatele t u. 0c"ii t i se afl c"iar n fa a lui. El este tu+ el i
poate vedea oc"ii. ns tu nu l po i vedea prin aceiai oc"i. El este ascuns n
spatele tuturor sim urilor tale i astfel i poate vedea sim urile.
*ac te afunzi ad&nc n medita ie i vei putea vedea miezul l untric din corp,
zidul l untric. %ceasta a fost o nt&mplare ciudat , pentru c n 0ccident nu au
trecut dec&t trei sute de ani de c&nd tiin a medical a a$uns s cunoasc
structura intern a corpului ) i asta tot prin disec ie. ;rin t ierea corpului,
prin analiza lui, disec&ndul, tiin a medical occidental a a$uns s cunoasc
structura lui intern .
!ns pentru 0rient acesta a fost un fenomen ciudat. Hoginii i tantricii au cunoscuto
din totdeauna, i nu au disecat niciodat un corp. Ei tiu cum mul i nadis, cum mul i
nervi se afl acolo. Ei iau dat seama complet cum func ioneaz ntregul corp ns nu
au disecat niciodat unul, ei nu au fost c"irurgi. Cum au a$uns ei n stadiul de a1
cunoate3 %u a$uns s 1 cunoasc printrun mod total diferit. %u devenit at&t de t cu i
prin medita ie nc&t n mi$locul acelei t ceri sau detaat complet de corp. %u devenit
doar o contient nl untru. %poi au nceput s vad ce se afl n interior.
Tu i cunoti corpul numai din afar . Este ntradev r un caz speciaI pentru c de fapt
tr ieti n untru i totui nu lai observat niciodat din untru. Este ca i cum ai tr i
ntro cas , i te plimbi tot timpul n $urul ei nea$ung&nd s o cunoti niciodat pe
din untru nea$ung&nd s tii cum arat din interior. Corpul t u are dou suprafe e.
Exist suprafa a de exterior de care suntem contien i pentru c o putem observa prin
intermediul oc"ilor, o putem atinge cu m&inile. %poi exist suprafa a de interior pentru
care oc"ii i m&inile ne sunt inutile.
*ac po i pur i simplu s devii ager i t cut, detaat, vei a$unge s cunoti suprafa a
de interior. %poi i vei putea vedea oc"ii, iar apoi i vei putea auzi urec"ile, iar apoi i
vei putea atinge m&inile, iar apoi i vei putea cunoate cu adev rat corpul. ns corpul
nu te poate cunoate pe tine.
!at ce ne spune sutra'
Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea singur precum <ra"man s tii
tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce pre uiesc oamenii aici.
!n afar de corpul t u, nu mai exist alt templu n care trebuie s intri sau s cau i. #u
mai exist alt mosc"ee i
nici o alt biseric n care s l luiete *umnezeu el tr iete n tine. *ac po i intra i
dac te po i retrage n centrul contiin ei, s tii c tu singur vei fi <ra"man tu vei fi
esen a suprem , realul, existen a, i s nu cazi prad tuturor lucrurilor pe care oamenii
le venereaz pe aici.
0amenii merg mai departe vener&nd propriile lor imagina ii, oamenii continu s se
roage la propriile lor crea ii. %poi moda se sc"imb i c&nd moda se sc"imb , se
sc"imb i imagina ia. %poi trebuie s i creezi noi idoli, noi imagini, noi locuri de
rug ciune. *e aceea exist at&t de multe religii pe p m&nt+ altfel, ar fi absurd. Cum ar
putea altfel s existe at&t de multe religii3 *ac adev rul este unul de ce exist mai
multe religii3 (tiin a este una ns de ce nu este i religia una3 *e ce tiin a nu este
tiin cretin , tiin "indus , tiin islamic 3 #u ar fi posibil pentru c tiin a se
ocup cu factualul. (i dac te ocupi de fapte, atunci nu poate exista dec&t o singur
tiin pentru c factualul nu este un lucru intim. *ac dai de un rezultat, atunci toat
lumea trebuie s 1 accepte+ nu exist alt cale. #u po i s mergi mai departe neg&ndu
1. (i dac negi tiin a, o vei face pe propria i piele. *ac fizica a$unge s cunoasc o
nou lege, atunci tu nu po i spune, -Eu sunt indian i nu pot s cred un om care a
descoperit o lege n %nglia. Cum a putea s urmez un englez sau un c"inez3 #oi
apar inem unor na ii diferite+ culturile noastre sunt diferite./ #u po i s spui asta. 0
lege fizic este o lege fizic . #u conteaz cine o descoper . 0dat descoperit este
universal .
(tiin a este una, ns de ce nu este i religia una3 *ac este de asemenea legea ultim
atunci trebuie s fie una mai unit dec&t tiin a pentru c tiin a se ocup numai cu
fapte exterioare n timp ce religia se ocup de adev rul din interior. *e ce este aa
cum este3 Exist trei sute de religii cum e posibil3
%ceste trei sute de religii exist numai din cauza fic iunii, a visului, nu din cauza
adev rului. Ele pot exista numai pentru c sunt crea iile voastre, nu realiz rile voastre,
i creezi propriul mod de venerare, propriul templu. 6eligiile voastre sunt crea ii
artistice, nu realiz ri tiin ifice crea ii artistice4 i pictezi propria i religie i i plac
tablourile tale i nu po i crede c tablourile altora sunt mai bune dec&t ale tale. i plac,
i de aceea te lup i pentru a demonstra c talentul t u n pictur este cel suprem, c
nimeni nu mai poate picta aa. Tot restul este secundar. ;o i s tolerezi tablourile
altora dac eti un om bun. ;o i s le tolerezi pe ale altora cu o atitudine superioar
g&ndindute, -Cu to ii sunt un pic prostu i, nes bui i. *ar nc pu in. i vor da ei seama
de adev rata cale./
Cretinii tot ateapt ca "induii s i revin n fire i s devin cretini. Cinduii tot i
ateapt pe aceti cretini prostu i s se converteasc ntro bun zi, s devin
"indui. Cum ar putea ei s scape de adev r3 (i $ainas continu s cread c to i
discipolii lui Bris"na i ai lui !isus urmeaz nite fali maetri. Cum pot ei s urmeze un
fals maestru de at&ta timp3 ntro bun zi vor a$unge i ei s i dea seama cine este
adev ratul maestru, 8a"avira. %tunci l vor venera i ei pe el. ,iecare crede
ntotdeauna n sine c el are dreptate i c restul greesc.
%sta se nt&mpl deoarece pentru mase religia nseamn imagina ie. Ei au propriile lor
imagina ii+ ei iau pictat propria lume. Este una artistic . #imic nu este n neregul cu
tine. i decorezi propria cas n felul t u propriu+ i este un lucru bun. Cine este n
m sur s spun cum ar trebui s io decorezi3 #ar fi dreptul nim nui. i decorezi
casa n felul t u ns nu te cer i cu altcineva asupra decora iei. #u spui, -8odul meu de
a decora este adev rul suprem./ Tuturor celorlal i li se ng duie s i decoreze casa n
modul
preferat.
%celai lucru l face i voi cu min ile voastre. .e decora i cu imaginile inventate tot de
voi, apoi !e venera i, v ruga i la ele, la propriile voastre biblii, la propriile voastre gitas.
Toat ziua v decora i lumea din interior iar apoi deveni i i voi o parte din ea, tr i i n
ea. Este totui o iluzie.
1utra ne spune' <ra"man este numai, acela a c rui prezen o sim i atunci c&nd
transcenzi sim urile, c&nd mergi dincolo de ele, c&nd i po i vedea oc"ii, c&nd i auzi
urec"ile, c&nd i atingi m&inile dinl untru.
1ingur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce pre uiesc
oamenii aici.,
Ceea ce auzul nu aude, ns ce aude auzul singur precum <ra"man s tii tu aceasta
i nu ceea ce pre uiesc oamenii aici.
Ceea ce prana nu dezv luie, ns ce dezv luie prana singur precum <ra"man s tii tu
aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce pre uiesc oamenii aici.
Toate templele sunt false, toate mosc"eile sunt false, toate bisericile sunt false. Eu nu
le condamn+ pur i simplu spun un adev r pentru c ele sunt crea ii ale imagina iei
voastre. #u spun s le distruge i, spun s v bucura i de ele ns s nu crede i c
aceast bucurie v poate duce c tre esen a suprem . <ucurafiv de aceste crea ii.
Este un $oc pozitiv+ nu e nimic n neregul cu el. 0amenii se duc la filme, se duc s
danseze. *e ce s nu li se ng duie i o fantezie religioas 3 n templele lor, n
mosc"eile lor. n gurudJaras, e normal s fie l sa i s se roage c ci sunt liberi4 (i
este mai bine s ai o fantezie religioas dec&t s nu ai deloc nimic. ns s nu crede i
c l vede i pe <ra"man acolo+ c ci e imposibil. El nu este acolo, deci nu
pute i s face i nimic. ;ute i totui s v bucura i. ;ute i s v bucura i de fantezia
voastr , de lumea voastr a viselor.
*ac n elegem asta, atunci templele pot exista. Ele sunt frumoase, sunt crea ii
artistice ns nu v pierde i n ele. *uce iv acolo, ns nu v pierde i n ele. Continua i
ns s v aminti i ntotdeauna c orice este venerat de oameni nu este adev ratul
<ra"man, pentru c adev ratul <ra"man este ascuns n interiorul credinciosului. %sta
vreau eu s subliniez. %tunci c&nd venerez ceva, eu m aflu acolo iar obiectul venerat
este acolo. %tunci unde este <ra"man3 !n obiectul venerat sau n cel care venereaz 3
:panis"adele pun accentul pe urm toarele' <ra"man se afl n interiorul
credinciosului, nu n obiectul la care el se roag . 0biectul venerat este secundar+ el a
fost creat de credincios. 2aloarea a ceea ce sim i tu c este acolo a fost proiectat tot
de tine+ ia fost d ruit obiectului de tine. Este un dar al obiectului d ruit de tine.
;o i s pui o piatr rotund n casa ta i po i s le rogi la ea ca la 1"iva este o
1"ivalinga. !ar acea piatr st tea pe str zi sau pe malul unui r&u vreme de milioane de
ani. #imeni nu sa rugat la ea c&nd st tea acolo+ nimeni nu tia de existen a acestei
1"iva. 6&ului nu ia p sat niciodat + animalele treceau pe l&ng ea, nu sau uitat
niciodat la ea. (i deodat transformi piatra. *eodat piatra devine un obiect de
rug ciune, sacru, iar acum nimeni nu se poate atinge de ea. !ns oamenii obinuiau s
treac pe l&ng ea. %u c lcato n picioare secole. %cum deodat i vei construi un
piedestal. 2ei pune acea roc acolo. 2ei spune c aceasta este 1"ivalinga, c aceasta
este simbolul zeului 1"iva, iar apoi te vei ruga la ea i te vei sim i extraordinar.
#ui nimic r u n asta. ;iatra aceea este frumoas i dac te bucur , bucur te de ea.
ns aduG i aminte, piatra este doar o piatr iar 1"iva este crea ia ta. Tu lai proiectat+
tu ai transformat o piatr n 1"iva. 5eul este creat de tine+ piatra nici m car nu e
contient . (i dac piatra tear vedea ar r&de' -0mul aceasta a nnebunit. *e ce te rogi
la mine3/ Credinciosul creaz obiectul credin , "abotnicul creaz zeul.
:panis"adele spun c n felul acesta nu vei g si realitatea, ci doar imagina ia. 8ut i
aten ia mai degrab pe credincios+ penetreaz 1. :it de obiectele de credin i
ncearc doar s cunoti cine este acest credincios cine este acest om care se roag 3
Cine este acest om care merge la templu3 (i dac i po i da seama cine este acest om
care se roag , atunci lai g sit pe <ra"man.
%m auzit c o dat unui maestru 5en, Cuang ;o, i sa nt&mplat un lucru asem n tor n
timp ce inea o predic . *eodat un om sa ridicat n picioare. %cest om a spus, -Team
ascultat i team tot ascultat ani de zile, i toat lumea ne spune, -Cunoatete pe
sine,/ ns nu n eleg semnifica ia acestei pove e. Ce vrei s spui prin cunoatere de
sine3 Te rog ncearc s mi explici n termeni simpli. #u sunt om prea nv at. #u tiu
$argonul potrivit. ;ur i simplu spunemi ce nseamn . Ce vrei s spui prin /Cunoatete
pe sine/3/
!ar Cuang ;o a spus, -*ac nu mi po i n elege $argonul, atunci nu m voi mai folosi de
limba$./ % spus oamenilor care l ascultau, -,ace imi loc, ca s a$ung la acest om./
Cuang ;o a cobor&t de la tribuna sa i a p it p&n la acest om. 0mului i sa f cut
pu in fric , sa sim it pu in st&n$enit, pentru c nu i sa p rut necesar
aceast Kcobor&re a maestrului. l va ataca3 !ar Cuang ;o ar ta foarte agresiv era ca
un leu. %a c omului i sa f cut fric , c"iar i celorlal i li sa f cut pu in fric n
leg tur cu ce avea s se nt&mple. (i ei l cunoteau pe Cuang ;o. C&teodat
p lmuise, c&teodat alungase pe cineva care pusese
ntreb ri, c&teodat b tuse... *eci ce avea s se nt&mple3 % avut loc o t cere, nimeni
nu respira, iar Cuang ;o pur i simplu st tea acolo...
0mul ia nc"is oc"ii. Era probabil cu adev rat un om simplu, inocent. (ia nc"is oc"ii
i a ncercat s afle cine este el. % c utat i a c utat i a c utat, i timpul trecea.
%poi Cuang ;o lGa ntrebat, -%cum desc"ide i oc"ii i spunemi cine eti./
0mul a desc"is oc"ii. 0c"ii lui erau acum complet diferi i+ calitatea lor devenise
diferit . 0mul a z&mbit, apoi sa aplecat s i ating picioarele lui Cuang ;o i a spus,
-#u credeam niciodat c m vei arunca n mine, ns am fost aruncat. %cum nu m
ntreba c ci nu pot vorbi. #u sunt un om nv at. ns acum nu voi mai ntreba
niciodat cine sunt. C ci am tiut./
:panis"adele ncearc s te arunce pe tine n tine. :it de obiectul la care te rogi...
doar concentreaz te pe interior. (i cum te po i muta n interior3 Este uor s ui i. de
obiectul venerat, ns este dificil s i mu i aten ia n interior pentru c exist obiecte
n minte care continu s se lege de tine. *e fiecare dat c&nd i nc"izi oc"ii, g seti
o lume a imagina iei n $urul t u, visele continu s pluteasc , apar imagini, apar
g&nduri care ncep s se proceseze. !ar i eti ntro lume. .umea obiectelor nu mai
este acolo, ns lumea g&ndurilor apare. *oar dac lumea g&ndurilor dispare l po i
cunoate pe credincios.
(i cum va disp rea aceast lume dac tu vei continua s cooperezi cu ea, s o creezi3
#u po i distruge lumea obiectelor pentru c nu tu ai creato. ine minte nu po i
distruge lumea obiectelor. Cum ai putea distruge dealurile, p m&ntul, luna, stelele3 #u
le po i distruge pentru c nu tu leai creat4 ns po i distruge cu uurin lumea
g&ndurilor pentru c tu eti creatorul lor. #imeni nu tea mai a$utat. Tu
ai f cut toat lucrarea.
9&ndurile exist pentru c tu cooperezi cu ele. 1 nu mai cooperezi aceasta este
singura te"nic . 1 devii indiferent. *oar uit te la ele f r s le iubeti, f r s le
ur ti, tar s le condamni, f r s le apreciezi, f r s i spui c sunt bune, f r s i
spui c sunt rele. 1 nu spui nimic+ s nu iei vreo atitudine. ,ii doar indiferent, cel care
privete din afar .
#orii plutesc pe cer. Tu stai sub un copac i doar te ui i n $ur norii plutesc+ dar nu
adop i nici o atitudine. #u spui, -*e ce plutesc norii3 #u ar trebui s o fac ,/ sau -%r
trebui,/ #u iei nici o atitudine. ;ur i simplu devii cel care observ , i te ui i la norii care
trec prin cer.
n acelai mod uit te la g&ndurile care i trec prin cerul l untric. #u lua nici o
atitudine. *in momentul n care iei o atitudine ai nceput s cooperezi. #orii din cerul
exterior nu vor disp rea dac iei vreo atitudine, ns norii din cerul l untric vor
disp rea. Ei exist doar din cauza ta. 1unt doar invita i. 1e poate s tii sau s nu tii
ns ei sunt invita ii pe care tu iai c"emat acolo.
%sta sa nt&mplat acum mult timp i ai uitat c iai invitat. 1e prea poate s fii fost
ntro alt via . ns nimic nu se nt&mpl lumii tale interioare neinvitate. ,iecare g&nd
a fost invitat, iar acum el vine i nc i d ruieti energia ta. ;o i s dai energie n dou
direc ii diferite. *ac te afli mpotriva lui i vei da de asemenea energie. n fiecare
direc ie g&ndul se va "r ni cu energia respectiv .
Exist numai un singur mod ele a fi deconectat, iar acest mod este indiferen a. <udd"a
a numito upeAs"a. El a spus c dac eti indiferent acelui proces de g&nduri, ele vor
disp rea.
!nsist pe aceast indiferen . #u lua nici o atitudine, nici o alegere. 1 r m&i doar
martorul, iar ele vor disp rea.
!ar atunci c&nd dispar, deodat persoana care crede i se va dezv lui' deodat i se va
dezv lui adev ratul t u eu. *oar aceast revela ie este <ra"man, i nu ceea ce
venereaz oamenii pe aici.
P
Capitolul 7 8edita ii4 i 0c"iul !nterior
;rima ntrebare'
0s"o, de diminea ai spus c <ra"man nu se afl n obiectul venerat ci n c"iar cel
care venereaz . ns sadgurus maetrii spirituali au fost ntotdeauna venera i de
discipolii lor ca pe *umnezei. Te rog explic ne semnifica ia acestui fapt.
8aetrii au fost venera i ca i cum ar fi *umnezei, ns acesta este doar nceputul, nu
sf&ritul. 8aestrul este ntradev r maestru dac l elibereaz ntrun final pe discipol
de toat aceast idolatrizare. ns la nceput nu va fi aa pentru c la nceput rela ia
ntre maestru i discipol este o rela ie de dragoste, este una pasional . (i de fiecare
dat c&nd eti ndr gostit, cel lalt i se pare a fi divin.
C"iar i n dragostea obinuit persoana iubit i se pare divin . !ar rela ia ntre
maestru i discipol este o rela ie de dragoste profund . *e fapt, te ndr gosteti de
maestrul t u i nu este nimic n neregul cu asta. !ar atunci c&nd te ndr gosteti de
maestru ncepi s 1 venerezi. ns maestrul
ia totul ca un $oc. *ac ar fi cu adev rat interesat de tot ce se nt&mpl i dac tear
lua n serios sau ar iuao ca pe ceva semnificativ, nu ar mai fi maestru deloc. ;entru el
totul este iui $oc ns un $oc bun, pentru c l poate a$uta astfel pe discipolul respectiv.
Cum l va a$uta pe discipol3 Cu c&t discipolul l venereaz mai mult pe maestru, cu c&t
se va apropia el mai mult de maestru, cu c&t cei doi vor deveni mai intimi, cu at&t mai
mult el se va preda, va fi mai receptiv, mai pasiv. (i cu c&t este mai pasiv, mai
receptiv, mai abandonat, cu at&t mai mult va putea el s n eleag ce ncearc s iac
maestrul. !ar c&nd intimitatea atinge ultima faz , c&nd doar un centimetru i separ pe
cei doi, c&nd mai r m&ne doar un minut de separare, c&nd intimitatea a devenit at&t
de ad&nc nc&t acum maestrul l poate conduce pe discipol c tre sine, atunci maestrul
l va putea a$uta pe discipol s se elibereze de el.
.a nceput ns este imposibil. #u vei n elege nimic atunci c&nd maestrul va ncerca s
te elibereze de el nu vei fi n stare s n elegi. .a nceput ai nevoie de cineva care s
te nve e, la nceput ai nevoie de cineva de care s depinzi, la nceput ai nevoie de
cineva c ruia s i fi un sclav total. %ceasta este o dorin interioar . (i. nu po i s nu
depinzi de maestru de la nceput, c ci nceputul va nsemna un fel de dependen
spiritual .
ns dac . i maestrul se simte satisf cut de faptul c tu depinzi de el, atunci nu mai
este maestru. %tunci el i poate fi d un tor, periculos, atunci el nu tie absolut nimic.
*ac se simte i nc&ntat de treaba asta atunci dependen a este reciproc . Tu depinzi
de el, iar el depinde de tine. (i dac maestrul depinde de tine n vreun fel, atunci nu te
poate a$uta cu nimic, ns dac te respinge de la bun nceput nu va mai exista
intimitate. !ar dac nu exist nici un fel de
intimitate, ultimul pas nu va fi parcurs.
C&nd ai at&t de mult ncredere n maestrul t u nc&t dac el i spune, -; r sete
m ,/ tu s 1 po i p r si, numai atunci vei fi n stare s te eliberezi de el. *ac te
ncrezi n maestrul t u at&t de mult nc&t dac el i spune, -0moar m ,/ iar tu l
omori, numai atunci vei fi n stare s te eliberezi de el nu nainte. (i trebuie s se
a$ung n acest stadiu pas cu pas. Este vorba despre un proces ndelungat. C&teodat
maestrul lucreaz mpreun cu discipolul ntreaga via , c&teodat c"iar mai multe
vie i.
*iscipolul nu este contient de ce se nt&mpl , el nu tie, el se deplaseaz pe ntuneric.
8aestrul l conduce c tre punctul unde discipolul nu va mai fi discipol ci maestru n
toat regula. n momentul n care ai devenit maestru, c&nd aceast nevoie de a
depinde de cineva a disp rut complet, c&nd po i exista de unul singur, c&nd po i fi
singur f r durere, suferin , angoas , c&nd po i fi singur i n acelai timp n extaz,
numai atunci te po i numi liber.
*e fapt, c&nd un discipol se afl n apropierea unui maestru, maestrul respectiv pare
s fie c"iar *umnezeu. *iscipolul este sigur de asta, c ci o dragoste extraordinar
curge din maestru, vibra ii n l toare curg prin maestru. El devine astfel o surs i
doar prin prezen a lui voi v sim i i n l a i. #umai printro simpl atingere v ve i sim i
diferi i. #umai dac sta i prin prea$ma lui ve i vibra ntro dimensiune diferit
mpreun .
*eci dac maestrul pare c este *umnezeu atunci este ntradev r astfel pentru
discipol i nu este nimic n neregul cu asta. 8aestrul este *umnezeu. Este un lucru
greit numai atunci c&nd discipolul nu este contient c i el este *umnezeu. El nu se
neal n leg tur cu maestrul, se neal n leg tur cu el nsui. (i dac maestrul
spune, -Eu nu sunt *umnezeu,/ atunci el spulber orice posibilitate
de ai spune discipolului ntro bun zi, ..(i tu eti *umnezeu./ 8aestrul ns nu i va
spune c ci va trebui s aib loc o revela ie n ad&ncul discipolului.
C"iar dac elevul va a$unge s simt c maestrul este *umnezeu, este totui un pas
nainte. %cum al doilea pas va consta n realizarea discipolului c i el este tot
*umnezeu. C&nd discipolul se va sim i ca i c&nd ar fi *umnezeu, atunci ntreaga
existen va deveni dumnezeiasc . %tunci nu va mai fi nevoie s spun c maestrul
este *umnezeu. C ci va fi irelevant. ntreaga existen este *umnezeu deci de ce s i
mai spunem i maestrului c este *umnezeu3 ns la nceput este un lucru
semnificativ.
ine minte, adev rul va trebui s i se dezv luie discipolului n mai mul i pai+ nu i se
poate dezv lui deodat n ntregime pentru c nu va fi n stare s 1 suporte. 2a fi prea
distructiv. El trebuie s i se dezv luie treptat, ncetul cu ncetul. Trebuie s vi se spun
numai at&t c&t pute i absorbi, numai at&t c&t poate deveni s&ngele vostru, oasele
voastre, inimile voastre, lucruri care nu sunt distrug toare.
*e aceea multe concepte vi se vor ar ta mai t&rziu. 8aestrul va continua s v spune
diverse lucruri. Cu c&t deveni i mai capabili, cu at&t mai multe lucruri v va spune el. (i
c&nd ve i deveni ntradev r at&t de capabili nc&t s pute i fi independen i, ultimul
lucru pe care maestrul vi1 va spune va fi, -Tu eti robul meu. %cum s te lepezi de
aceste lan uri, s p r seti aceast sclavie./ .
C&nd 5arat"ustra pleca de l&ng discipolii s i, merg&nd c tre dealuri pentru a disp rea
pentru totdeauna, lea spus, -%cum urmeaz ultimul mesa$, i acest ultim mesa$ este
urm torul' ,iev fric de mine+ c ci eu sunt periculos. % i putea deveni dependen i de
mine c&nd tot efortul meu este de a v face independen i. ;ute i s considera i c ceea
ce
spun este adev rul c&nd tot efortul meu este de a v face s realiza i c nici un cuv&nt
nu poate fi adev rul. %cum p zi iv de mine./
:ltimul mesa$ al oric rui maestru real trebuie s fie, -; zi iv de mine/ ns asta nu
poate fi spus la nceput. *e aceea maetrii le ng duie discipolilor s i venereze.
;robabil c ei r&d n sinea lor pentru c ei cunosc $ocul respectiv. ns discipolul este
foarte serios+ el crede c pune la cale ceva foarte semnificativ. ns maestrul doar se
$oac . Este la fel ca atunci c&nd te $oci cu copiii t i, cu $uc riile lor, i te prefaci de
asemenea c eti serios' maestrul se afl de fapt printre copii. %cetia tr iesc la nivele
at&t de diferite de ale maestrului nc&t dac maestrul va face un lucru semnificativ, va
trebui s vorbeasc n limba copiilor. ;as cu pas el i va t&r pe copii c tre o lume mai
diferit cu un alt limba$. ns va fi un proces ndelungat.
ns :panis"adele au ultimul cuv&nt' ele nglobeaz esen a tuturor religiilor. *e fapt,
ele nu sunt pentru ncep tori, ci pentru aceia care au l sat n spate nceputul cu mult
mult timp n urm . *e fapt, ele sunt pentru aceia care se c"inuie de mult timp care
mediteaz , care caut , care ntreab . #umai atunci :panis"adele pot fi de folos cuiva.
Eu v vorbesc despre :panis"ade pentru c voi medita i. ;rin medita ia voastr ve i
putea avea o str lucire care le va face uor de n eles. ns dac nu medita i atunci
:panis"adele v vor fi indiferente, nu vor nsemna nimic pentru voi. #umai o inim
meditativ va fi n stare s le contacteze mesa$ul.
8esa$ul :panis"adelor este pe c&t se poate de simplu pe at&t de complex, de suprem.
.imba$ul folosit este foarte uor, cel mai uor posibil, ns con inutul ceea ce se spune
prin intermediul limba$ului este ultim. #u i se mai pot aduce mbun t iri. #u se mai
poate spune nimic c ci totul
a mai fost spus odat de c tre :panis"ade. C"iar dac o singur :panis"ad ar fi fost
salvat i toate celelalte scripturi religioase ar fi fost arse, nam fi pierdut nimic c ci
semin ele se afl nc acolo. 1 dete aceste semin e i vei putea s culegi toat
religiozitatea uman prin ele. !ns vei fi n stare de asta numai dac meditezi foarte
profund, deplas&ndute dintro parte ntralta a inimii, c tre centrul ad&nc, i nu doar
f c&nd un efort intelectual de a n elege.
Cineva a spus c :panis"adele par s se repete+ c ele spun acelai lucru despre una
sau alta i din nou despre sim uri precum oc"ii sau urec"ile. *e ce se repet ele3
Exist vreo semnifica ie specific m asta3 *a, exist . C ci maestrul le vorbete copiilor.
8emoria ta nu este demn de ncredere aa c adev rul trebuie s i se repete
constant i totui exist doar o mic speran c l vei n elege cu adev rat.
<udd"a repet mereu aceleai i aceleai lucruri. :panis"adele repet mereu acelai i
acelai lucru, din nou i din nou. Ele le vorbesc copiilor copiilor care nu sunt aten i. *e
aceea exist pericolul ca ei s piard multe lucruri. 1e sper totui c uneori s le fie
captivat aten ia, i de aceea exist lucruri care se repet . C ci voi nu sunte i aten i,
de aceea se repet + altfel esen ialul ar putea fi exprimat i ntrun singur cuv&nt. ;oate
c"iar mai pu in. %r putea fi exprimat prin t cere. #u este nevoie nici de un singur
cuv&nt pentru a1 exprima. ns voi nu ve i n elege t cerea.
Cineva a venit la un mistic 5en, la 6inzai, i 1a ntrebat, -1punemi doar esen ialul,
pentru c m gr besc. 1unt un func ionar important la guvern i nu am timp de loc. 8
aflam n trecere pe l&ng si" stria ta i mam g&ndit c ar fi bine s trec i s ntreb.
C ci m tot g&ndeam de mult la asta. *eci spunemi n esen , ce crezi c este religia
de fapt, ca fundament3/
6inzai a r mas t cut. ,unc ionarul important sa sim it st&n$enit. % spus, -8ai auzit
sau nu3 ;ari a fi surd. Te rog s mi spui un cuv&nt c"eie pentru religie./
6inzai a spus, - i lam dat. %cum po i pleca./
,unc ionarul a r spuns, -*ar nu am auzit nimic./
6inzai ia spus, -Ceea ce se poate auzi nu este esen ial. iam dat c"eia+ t cerea este
c"eia. %cum dute. Eti n mare grab ./
ns acum func ionarul a nceput s devin interesat. %cest om p rea interesant. %a
c a spus, -Te rog elaboreaz mai mult. Este mult prea scurt, multe prea condensat,
este doar o s m&n . 0 mic elaborare miar fi de folos./
6inzai a spus, -ns ar nsemna c m repet pentru c tot ce se putea spune a fost
spus de$a. %cum m for ezi s m repet./
,unc ionarul a spus, -%tunci este o repeti ie, ns elaboreaz pu in./
%a c 6inzai a spus, -*"?ana medita ie./ *in nou a spus acelai lucru pentru c
medita ia nseamn t cere. Ce altceva ar putea nsemna3 %cum a fost pus n cuv&nt.
nainte a fost pur i simplu o t cere a fost ceva mai real. %cum este un cuv&nt
medita ie.
0mul a spus, -Este un pic prea greu pentru mine. Eu sunt un om de cuvinte. Explic
mi+ este nc o g"icitoare pentru mine./
6inzai a r spuns, -%cum dac elaborez mai mult, va fi als. %dev rul i sa dat din
prima, acum va fi doar o repeti ie a acelor cuvinte. *e$a a devenit pe $um tate fals, dar
acum dac elaborez i mai mult va fi cu adev rat fals. *eci nu m for a s p c tuiesc.
%cum po i pleca. Te afli n grab ./
:panis"adele continu s repete pentru tine i pentru c nu se pot bizui pe aten ia ta.
<udd"a are un obicei foarte anost' repet aceeai propozi ie de trei ori dar numai din
compasiune. ;oate nu ai auzito din prima, poate nu ai auzito nici a doua oar . El
sper c ai so auzi a treia oar .
!isus se folosete de parabole. (i cu m folosesc de parabole, de anecdote, de
povestiri. #u c ele ar fi esen iale sunt doar o pierdere de timp ns m folosesc de
ele numai din cauza voastr deoarece copiii sunt n stare s n eleag poveti mai bine
dec&t oricine. Exist speran a c dac nimic nu poate fi n eles, cel pu in povetile vor
fi re inute iar pe l&ng ele poate pu in din esen ialul adev rului va fi purtat n mod
incontient. ns dac nu ui i povestea, dac i po i aminti povestea, atunci numai prin
asociere vei putea s i aduci aminte i de altceva. !isus sa folosit de at&t de multe
parabole pentru c atunci c&nd vorbeti cu copiii nu po i utiliza nimic altceva. <udd"a
spunea mereu poveti...
*in cauza voastr se repet :panis"adele. #u exist alt semnifica ie dec&t aceasta.
6 spunsul poate fi pus ntro singur propozi ie pentru c mai multe fraze nu vor duce
la esen a suprem ns :panis"adele continu s spun c vederea nu te va duce ntr
acolo, c auzul nu te va duce nic ieri, nici m&inile nu te vor purta pe nic ieri.
:n singur lucru trebuie s fie repetat din cauza voastr i tot nu l n elege i+ acela este
misterul. !! auzi i i nu numai c l auzi i, ns sim i i c este o repeti ie. !ns nu are
loc nici o n elegere nc . ncerca i s n elege i' nu ncerca i s analiza i. #u ncerca i
s v g&ndi i la mintea unui ris"i sau de ce se repet el. 9&ndi iv la mintea voastr ,
de ce se repet ea. (i fi i pe faz astfel nc&t ris"i s nu trebuiasc s se repete.
%m auzit c o dat i sa nt&mplat unui preot 5en care i inea prima lui predic , iar n
s pt m&na urm toare a repetat din nou aceiai predic i n a treia s pt m&n a
repetat din nou aceiai predic cuv&nt cu cuv&nt.
Congrega ia sa sim it st&n$enit + era de$a prea mult. ;redicile religioase sunt oricum
plictisitoare iar el repeta acelai lucru a doua oar , a treia oar . exact acelai lucru n
exact aceleai cuvinte. %a c congrega ia a considerat c trebuie f cut ceva.
:n purt tor de cuv&nt a fost c"emat. 1a dus la preot i ia spus, -Care este problema3
#u ai dec&t o singur predic de rostit3/
;reotul a r spuns, -#u, am c"iar foarte multe./
%tunci purt torul de cuv&nt replicat, -%tunci de ce iai repetat aceiai predic de trei
ori. #eam s turat de acelai lucru din nou i din nou./
;reotul a spus, -ns nu a i ac ionat n nici un fel de prima oar . *ac nu face i ceva,
eu nu pot trece la a doua. %m o gr mad de predici ns cu ce va a$utat pe voi prima3
%m rostito de trei ori ce m suri a i luat voi3 #u a i f cut nimic. (i dac nu face i ceva,
eu nu pot trece la a doua predic ./
1e spune c acea congrega ie, pas cu pas, a ncetat s mai vin . (i se spune c preotul
respectiv a continuat s predice aceiai rostire. C"iar i unui templu gol, c&nd nu mai
era nimeni, el predica aceiai nv tur . %poi oamenii au ncetat s mai vin c ci
c&teodat , doar trec&nd pe l&ng templu, auzeau aceiai rostire. %poi oamenilor a
nceput s le fie fric , s fie ngrozi i de acel om. l ocoleau pe strad sau pe oriunde.
C&nd l vedeau pur i simplu treceau mai departe pentru c altfel el iar fi oprit i iar fi
ntrebat, -% i t cut ceva n leg tur cu predica mea3/ % devenit ca un fenomen
terifiant prin sat.
*e aceea :panis"adele continu s se repete pentru c voi nu a i f cut nc nimic.
#u a i f cut nimic de prima oar c&nd vi sa spus, aa c ele se repet a doua oar , a
eia oar . Exist o sut opt :panis"ade. Ele nu spun nimic nou, ele doar repet acelai
lucru din nou i din nou. 0 :panis"ad se repet de o sut opt ori. (i totui, nimic nu
se pune n practic . %ve i nevoie de mai multe :panis"ade.
#u te g&ndi la mintea maestrului. 9&ndetete la propria ta minte.
% doua ntrebare'
0s"o, ai spus c prin respira ia "aotic vrei s distrugi vec"ile noastre tipare greite
s ne reconstruieti ntro nou dimensiune. Te rog explic ne cum are ioc aceast
reconstruire ntro nou dimensiune dup ce cea vec"e a fost distrus .
8a i n eles greit. 8etoda "aotic a$ut la distrugerea vec"ilor tipare, nu la crearea
unora nemaint&lnite. 1copul ei nu este de a crea propriu zis un tipar. *oar vec"iul
tipar trebuie distras. 8etoda, precum toate metodele meditative, distruge pur i simplu
vec"ile tale obiceiuri f r a i mai crea altele n nici un fel+ altfel ar fi vorba doar de o
simpl sc"imbare a lan urilor, a nc"isorilor. nc"isoarea cea nou poate arat pu in
mai bine ns e tot o nc"isoare.
8intea necondi ionat este supremul o minte care nu urm rete nici un tipar. 2ec"iul
tipar trebui distrus, iar cel nou nu trebuie creat pentru c cel nou va deveni din nou cel
vec"i. #imic nu trebuie pus n locul iui+ trebuie s fii l sat n pace f r nici un tipar. ns
voi a i tr it at&t de mult dup anumite tipare nc&t nici nu pute i s concepe i cum ar fi
via a f r unul. Cum a i putea tr i. f r nici o condi ionare3 Cum poate cineva tr i f r
disciplin 3 Cum a i putea tr i f r lan uri3 2a i dus vie ile at&t de mult n sclavie, n
condi ion ri, nc&t nu pute i concepe ce nseamn cu adev rat libertatea. ns este
posibil s tr i i f r tipare+ de fapt, numai atunci ve i tr i cu adev rat.
0 minte condi ionat nu are via . *e exemplu, oamenii vin la mine i mi spun, -#u ne
disciplina i deloc' nu ne spune i ce s m&nc m, ce s facem, ce s nu facem. ;ur i
simplu ne oferi i medita ia i ne l sa i s mergem mai departe n "aos. #u ne oferi i
nite reguli dup care s tr im. *oar ne mpinge i n "aos prin medita ie./
#u v disciplinez deloc pentru c doar aceia care v sunt inamici var putea oferi o
disciplin . Eu v dau contienta, nu disciplina. !ar contienta voastr v va oferi o
lumin spontan asupra a ceea ce trebuie f cut sau nu. ;&n !a urm cine poate
decide pentru voi3 (i ce este cu aceast nevoie de a decide dinainte3 %tunci c&nd se
ivete momentul, c&nd apare situa ia respectiv , ve i fi ndea$uns de aler i nc&t s
face i ce trebuie sau ce v dicteaz s face i contienta sinelui.
*ac sunte i contien i cu adev rat nu ave i nevoie de disciplin . #umai cei care
adorm repede au nevoie de disciplin , pentru c ei nu tiu ce trebuie s iac , Ei au
nevoie de un tipar pe care s 1 urm reasc . ntreaga lor via devine suferin pentru
c nici un ablon nu este cu adev rat util ntro via sc"imb toare. ,iecare tipar va
deveni o nc"isoare, deoarece via a se sc"imb constant. ntro clip o fapt ar putea fi
bun , ns n clipa urm toare ar putea deveni rea, pentru c situa ia sa sc"imbat. (i
iat c urm ri i un tipar mort+ nu v ncadra i nic ieri.
:ita iv la propriile voastre vie i' fiecare este un adaptat. #imeni nu se integreaz +
nimeni nu se potrivete nic ieri. (i motivul3 tiparul, disciplina, condi ionarea. .e rata i
peste tot. 0ricare ar fi situa ia, ave i mereu un tipar constant n $urul vostru. #u v ve i
integra niciodat . 2ia a e sc"imb , via a este un flux+ este ca un r&u, nu este iciodat
de dou ori la fel. #ici m car pentru o singur cllip via a nu este la fel. Ci se sc"imb
mereu iar voi ave i
un tipar fix care nu se sc"imb . %stfel ve i fi nite neintegra i.
0riunde n lume, fiin ele umane au devenit inadaptate. !ar atunci c&nd v sim i i aa,
v sim i i da i la o parte, respini ) ca i c&nd via a ar fi mpotriva voastr . *e fapt
este exact invers' condi ionarea voastr merge mpotriva vie ii. #umai o minte
necondi ionat ar putea r spunde unei vie i sc"imb toare ) pentru c aici lipsete
ablonul. 2ia a creeaz o anumit situa ie' el, omul, devine ager+ se poart conform
momentului. %cest tip de om nu va regreta niciodat + ns voi ve i regreta tot timpul.
%cest tip de om nu se va c i niciodat + voi v ve i c i tot timpul orice a i tace.
Eti ndr gostit de o fat ' acum apar alternativele s o iei de so ie sau nu. 0rice ai
face. te vei c i. *ac o iei de so ie, atunci pentru tot restul vie ii te vei g&ndi c era
mai bun cealalt alternativ . *ac nu te c s toreti cu ea, acelai lucru i se va
nt&mpla' vei crede c cealalt alternativ ar fi fost mai bun . %sta pentru c nu ai fost
alert. #umai o persoan alert poate r spunde cu adev rat.
;o i r spunde numai pe buc i, pe fragmente, i n timp ce r spunzi va fi doar o ripost
fragmentat . (i vor exista alte p r i n interiorul t u care se vor mpotrivi r spunsului
respectiv. 8ai devreme sau mai t&rziu ele se vor r zbuna. 2or spune, -#oi iam zis s
nu faci aa./ Ce nseamn c in a=3 C in a nseamn c eti divizat. ,aci un lucra dar n
acelai moment ceva n interiorul t u este mpotriv . %cea parte te privete i i
spune, -#u face asta4 Este greit./ (i o alt parte continu s spun , -Este un lucru
bun. , aa4/ !ar tu o faci.
#u te vei integra pentru c te po i integra numai atunci c&nd devii un flux, n continu
sc"imbare. 0 entitate fix nu se poate integra unei existen e sc"imb toare. Trebuie s
fii fluid. #umai atunci c&nd eti lic"id, fluid, c&nd curgi, c&nd te sc"imbi, c&nd eti alert,
contient, numai atunci nu te vei mai c i. #u te vei sim i niciodat vinovat+ nu vei sim i
niciodat c ai fi putut face altfel dec&t ai f cut. #imic nu poate fi mai bine pentru c tu
ai r spuns cu adev rat. #u se putea face mai mult. #imic altceva nu ar fi fost posibil.
Te"nica mea de medita ie nu v ofer un nou tipar+ ci pur i simplu v spune s
renun a i la cel vec"i, s l distruge i i s v lase complet liberi f r nici o ncarcerare
f r nici o nc"isoare. <inen eles, ve i nt&mpina dificult i, deoarece o nc"isoare este
i un ad post. %cum vor fi ploi i nu ve i mai avea ad post, iar v&ntul va sosi i nu va
mai fi nici un ad post, iar soarele va fi pe cer, fierbinte i arz tor, i nu va mai exista
ad post i v ve i sim i ciudat. !ns asta v va face liberi. 2a trebui s sim i i ce
nseamn o via nou sub cerul liber. 0dat ce a i c p tat aceast libertate i
frumuse ea ei, odat ce ve i deveni contien i, odat ce a i ieit din nc"isoare, din
vec"ile obiceiuri, nu ve i mai cere nici un tipar i nici o disciplin .
*ar asta nu nseamn c ntreaga voastr via trebuie s devin un "aos n nici un
caz4 2ia a voastr va deveni singura via ordonat posibil. 2ia a pe care o duci acum
este cea "aotic . i se pare doar c este ordonat la suprafa . !n spatele ei, n
ad&ncurile ei, se nt&mpl o "arababur i o dezordine de nedescris. #umai la
suprafa ai creat acea aparent ordine. :it te n interiorul t u' acolo este dezordinea.
2ia a ordonat n interior va fi dezordonat + iar via a disciplinat va fi "aotic n
interior. ;are un paradox ns aa este, acesta este adev rul. #umai o via alert va
avea ntradev r ordine nu una for at , ci spontan , vie. 0rdinea se va sc"imba odat
cu via a. C ci aa trebuie. 0 via spontan este exact ca oc"ii t i. (tiai c oc"ii se
sc"imb tot timpul n mod continuu3 !ar atunci c&nd nu
se mai sc"imb , nseamn c ai nevoie de a$utor specializat. C&nd m uit la voi iar voi
sunte i la zece pai dep rtare de mine, oc"ii mei au un anume tip de focus. C&nd ncep
s m uit la dealurile din dep rtare, oc"ii mei se sc"imb imediat. .entilele oc"ilor se
sc"imb instantaneu. #umai atunci pot eu vedea acele dealuri. C&nd m uit la lun ,
oc"ii se sc"imb imediat.
2oi a$unge i n casele voastre, e ntuneric+ oc"ii vi se sc"imb . !ei din cas , e lumin +
oc"ii i sau sc"imbat. !ar atunci c&nd oc"ii i devin fixa i, nseamn c eti bolnav. Ei
trebuie s fie ca un flux+ c ci numai atunci eti capabil s vezi. Cu c&t sunt mai
sc"imb tori, cu c&t sunt mai lic"izi, f r nici un ablon, cu c&t se vor sc"imba dup
situa iile respective, cu at&t mai alert i va fi contiin a.
8edita ia i va da oc"iul interior care se va sc"imba constant, care va fi mereu
contient de o nou situa ie, care va r spunde constant. !ns r spunsul va veni dintro
fiin ntreag , nu doar de la un tipar. 6 spunsul va veni din tine, nu de la condi ionare.
%cum, orice a i face, oricum a i reac iona, aceste efecte provin din condi ionarea
voastr . *ac teai n scut ntro familie $aina, doar dac te ui i la m&ncare non
vegetarian te vei sim i revoltat, vei sim i o grea profund . %cea grea nu vine din
tine+ acea grea vine din condi ionare. 9rea a respectiv nui vine niciodat unui
musulman+ niciodat unui cretin. #u e ca i cum tu ai fi mai panic dec&t ei care sunt
violen i' ci pur i simplu o condi ionare din copil rie. !ar acea condi ionare ncepe s
func ioneze din momentul n care z reti carne.
C"iar i cuv&ntul carne n sine i va crea o grea subtil . *oar un cuv&nt i grea a
apare. 2ine aceast reac ie din tine3 *ac provine din tine, atunci toat via a ta va fi o
via bazat pe dragoste. ns nu este. Eti la fel de crud ca
tot restul "unii. 7aina este la fel de crud ca un musulman i c&teodat c"iar mai mult. El
trebuie s fie mai crud pentru c nu i poate exprima violen a prin m&ncare. Ea
trebuie s fie exprimat de altundeva.
%tunci c&nd m n&nci, i exprimi violen a. *ac m n&nci carne, violen a ta va curge
prin acea m&ncare se va relaxa. %ceasta este o observa ie comun ' oamenii care
sunt nonvegetarieni sunt mai iubitori dec&t cei vegetarieni mai iubitori, mai darnici
dec&t cei care m n&nc doar verde uri. *e ce3 C ci aa ar trebui s fie. 2iolen a lor
este eliberat prin m&ncare.
*in tot corpul t u, din ii sunt partea cea mai violent . 0amenii violen i m n&nc mai
mult dec&t cei neviolen i. *oar prin zdrobirea m&nc rii cu din ii violen a se elibereaz ,
ura i m&nia. 0amenii care consum carne i alte asemenea au o cale natural de a
sc pa de partea lor violent . #u spun s v duce i s m&nca i carne ns dac nu o
m&nca i, dac nu m&nca i m&nc ruri nonvegetariene doar dintro simpl condi ionare,
s nu crede i c a i devenit deodat o persoan dr g stoas i nonviolent . 2iolen a
voastr i va g si alte moduri, alte moduri mai subtile. 6ela iile voastre vor deveni mai
crude, mai otr vite.
ns dac ntradev r nu te por i dup un ablon+ dac tot ce faci tuci pentru c aa sa
n scut din inima ta+ dac ai devenit alert la cruzimea ce rezid n consumarea
animalelor+ dac ai devenit alert de unul singur+ nu printro tradi ie, nu prin natere, nu
prin nv tur , nu prin scripturi, ns prin propria i experien meditativ , dac ai
devenit astfel alert c este stupid, c a omor animalele pentru "ran este un lucru
stupid, idiot+ dac ai devenit contient de acest fapt prin propria ta medita ie atunci
este cu totul alt treab . %tunci toat via a ta va fi nonviolent i iubitoare. %tunci nu
vei fi doar obsedat de m&ncare, ci vei ti c este
un fenomen viu i nu te vei sup ra dup nite reguli anume. #u vor mai exista reguli
fixe, ntradev r+ va exista doar o singur contientizare constant vie.
*eci nu voi crea nici un tipar pentru voi. Eu sunt un distrug tor. #u voi crea nimic, de
fapt. *oar voi distruge, pentru c nu este necesar s se creeze. 2oi sunte i de$a acolo
n spatele structurii. *ac structura va fi distrus , ve i fi elibera i. *ac structura care
v orbete nu mai se afl acolo, ve i fi voi acolo. #u trebuie s fi i crea i+ sunte i de$a
acolo. #umai pere ii nc"isorii trebuie s fie distrui i voi v ve i g si sub un cer
desc"is.
8a i n eles greit. 2am spus c aceast medita ie "aotic are menirea de a v di
struge condi ion rile, sclavia, mintea, egoul ntrun sens mai ad&nc, pe voi. Trebuie
s distrug astfel nc&t noul s se nasc . #u spun c eu l voi crea. #imeni nu l poate
crea. (i nici nu este necesar' c ci este de$a acolo. Este acolo. #umai carapacea trebuie
s fie spart pentru ai permite ieirea.
Toate religiile sunt distructive n acest sens. 1ocietatea este constructiv , religia
distructiv . 1ocietatea construiete condi ionarea. 1ocietatea te face un "indus sau un
cretin sau un 7aina. 1ocietatea nu i ng duie niciodat s fii tu nsu i. i ofer doar un
tipar, pentru c societatea este o organiza ie. 1ocietatea vrea ca tu s te ncadrezi n
acea organiza ie urm rind regulile respective. 1ocietatea nu te vrea pe tine+ societatea
i vrea doar eficien a. #u tu eti punctul important, nu tu eti inta. Trebuie s te por i
ca un lucru mecanic. Cu c&t eti mai mecanic, cu at&t societatea te va aprecia pentru
c vei fi mai pu in periculos.
#ici o main rie nu poate fi periculoas . Ea nu o ia niciodat razna' se supune
ntotdeauna, nu se revolt niciodat , nu este revolu ionar . #ici o main rie nu este
revolu ionar + nu poate fi. Toate main riile sunt ortodoxe'
ascult , se supun. 1ocietatea ncearc s te sc"imbe ntrun obiect mecanic. %tunci vei
fi mult mai eficient, mai pu in periculos, mai de n de$de, mai responsabil. (i nu va mai
exista nici frica, nici pericolul+ ea se poate baza pe tine.
1ocietatea creeaz un mecanism mecanic n $urul t u' acesta este condi ional. (i i
ng duie numai anumite ieiri i i nc"ide anumite voin e pentru totdeauna. %lege
nite fragmente din tine i le aprob , apoi respinge tot restul. i spune c numai o
parte din tine este cea bun i celelalte p r i sunt rele, aa c neag acele p r i.
1ocietatea nu te accept ca ntreg, ca o unitate, accept doar anumite p r i. *e aceea
apare condi ionarea.
6eligia este ntotdeauna distructiv + dintrun anumit punct de vedere, religia este
ntotdeauna antisocial . ns societatea este foarte inventiv . ncearc s
converteasc p&n i religia ntrun sistem managerial. 2rea s transforme religia ntro
parte din ea.
!isus a fost rebel, biserica nu. !isus a fost mpotriva societ ii a trebuit s fie, pentru
c a ncercat s distrug acea parte mecanic i a ncercat s v elibereze
spontaneitatea. El a fost nevoit s fie mpotriva societ ii, iar societatea 1a crucificat.
ns doar prin crucificare nu l pute i distruge pe !isus. *e fapt, dac vre i s 1 distrugi
pe !isus, crucificarea nu v va fi de nici un a$utor. 2a trebui s organiza i o biseric n
$urul lui !isus, numai atunci va putea fi distrus dea binelea.
1e spune c diavolul a fost foarte deran$at o dat pentru c un om a avut revela ia pe
p m&nt. (ia c"emat sf tuitorii i ia ntrebat, -Ce facem acum3 0dat ce omul a aflat
adev rul, a devenit un luminat, ntreaga noastr profesie este acum n pericol. Ce
facem3 Cum i prevenim pe oameni s nu se duc la acest ora3/
Cel mai b tr&n adept al diavolului a spus, -#u te mai
neliniti. %r trebui s mergem acolo i s organiz m o biseric n $urul s u. #u i f gri$i.
C ci biserica va deveni ea ns i preven ia, c ci oamenii nu vor mai putea merge la el
direct. <iserica se va afla la mi$loc, i orice ar spune el nu va fi auzit de oameni n mod
direct. <iserica va interpreta nt&i, i prin interpretare orice poate fi distrus./
%dev rul poate fi distrus foarte uor dac l ordonezi, dac l organizezi. C&nd religia
devine o sect , ea devine o parte din societate. *e fiecare dat c&nd religia prinde
via i nu este o sect , va fi mpotriva societ ii. !isus este mpotriva societ ii,
8a"avira este mpotriva societ ii, <udd"a este mpotriva societ ii. ns <udismul,
7ainismul, Cretinismul sunt toate p r i ale societ ii. #u mai sunt religii. 6eligia trebuie
s fie rebel . (i iat n ce const aceast rebeliune' religia ncearc s distrug
mecanicitatea pentru c aceast mecanicitate este iadul vostru. 1pontaneitatea este
raiul vostru+ mecanicitatea este iadul.
#u v voi oferi un nou tipar nici vec"i nici nou. ;ur i simplu l voi distruge pe cel
vec"i i v voi l sa singuri f r nici un ablon. 0 via iar tipar este via a religioas . 0
via f r o ordine for at este via a religioas . 0 via f r disciplin , ns plin de
contientizare interioar , este o via religioas .
:ltima ntrebare'
0s"o, Benoupanis"ada nea spus la nceput c nimic nu trebuie negat i c ar trebui s
existe o acceptare total , ns de diminea ai spus c rug ciunea, venerarea unui idol,
templele, bisericile, sunt toate bazate pe falsit i pe proiec ii mentale. #u este
aceasta o negare3
#u este. Este pur i simplu afirmarea unui fapt. % spune c un vis este un vis nu
nseamn a1 nega. % spune c o proiec ie este o proiec ie nu nseamn a1 nega. %
spune c
un lucru fals este un lucru fals nseamn doar a afirma un fapt. #u nseamn a1 nega.
%cceptarea total nu nseamn c atunci c&nd apare falsitatea ar trebui s o numim
adev r, c visul ar trebui s fie numit realitate.
%cceptarea total nseamn c orice este, este i acceptat. *ac mintea credinciosului
proiecteaz zeit i, fiin e divine, acest lucru trebuie acceptat. Este un fapt cunoscut c
dea lungul timpului credincioii au tot f cut asta. (i nu vi se spune s merge i s v
distruge i aceste proiec ii+ nu vi se spune s merge i i s distruge i aceti idoli i
templele lor. *ac n elege i cu adev rat, aceast n elegere v va sc"imba. #u ve i
mai crea aceste proiec ii. (i dac vre i s le crea i, ve i tii c ele sunt doar proiec ii i
totui v ve i putea bucura de ele la fel de mult.
1e spune despre #aropa, unul dintre cei mai mari mistici tibetani n scu i vreodat ...
Era o personalitate absurd . 1pun -absurd / pentru c f cea lucruri pe care nimeni nu
lear fi ateptat de la un maestru. l g siser b&nd ntrun bar.
Cineva ia spus, -#aropa, ce iaci3 Tu eti un luminat, iGai atins scopul, de ce mai bei3/
!ar #aropa a spus, -%cesta este un $oc. !ar atunci c&nd este un $oc, numi pas de una
sau de alta. 0dat ce am a$uns s tiu.c sunt etern n interior, de ce s mi mai fie fric
de alcool3 *e ce s mi fie fric 3/
Eu spun -personalitate absurd / ns el spune c acesta este alcool i c orice este
creat de alcool este un vis. #: spune c aceasta este realitatea, ci spune c acesta
este un vis. % spus, -#u m obsedeaz nici latura pozitiv nici latura negativ a lui. 1a
nt&mplat ca un prieten s m invite i nam vrut s 1 refuz. :n prieten ma invitat.
;entru el aceasta este realitatea, pentru mine este un vis. ns acesta este un vis
pentru mine, nu pentru el. *e ce s fii deran$at de asta3 ;entru el va fi dificil./
2 voi spune nc ceva care se apropie mai mult. de ntrebarea voastr ceva mai
pu in absurd.
ntro bun zi familia lui Babir a devenit din ce n ce mai tulburat . Era o familie s rac
i oricine venea n casa lui Babir, el i invita la mas . (i cel pu in dou sute de persoane
veneau n fiecare zi pentru dars"anul s u, pentru a1 vedea. (i el continua s invite pe
toat lumea la mas .
%poi fiul s u Bamaal a spus ntro noapte, -nceteaz cu asta4 1untem s raci. %m
cerit, am mprumutat, acum nimeni nu ne va mai da nimic. *e ce faci asta3 #e vei
tace s devenim "o i./
Era foarte nervos. ns Babir a r&s i a spus, -*e ce nu teai g&ndit la asta nainte3 1
devii "o 4 Ce idee bun 4/
ns Bamaal era fiul lui, fiul lui Babir, aa c sa uitat la el, nevenindui s cread faptul
c Babir, un mistic, vorbete astfel s devii "o 3 ;robabil nu e n apele sale, ori nu
n elege ceea ce spune. ns Bamaal a spus, -<ine, dac tu spui, atunci voi pleca. 2oi
fura ns tu va trebui s vii cu mine./ Bamaal credea c acum Babir i va reveni. Babir
se va duce s fure...3
Babir sa ridicat i a spus, -<ine, vin./
Bamaal a dus totul la extrem . 1e g&ndea c la un moment dat nainte de mplinirea
faptului Babir va r&de i va spune, -9lumeam./ ns nu4 Bamaal a intrat ntro cas , a
sustras c&teva c"estii din comoara proprietarului, lea adus afar iar Babir l atepta,
preg tit. 1e a$unsese de$a la ultimul punct+ nu mai exista posibilitatea unei sc"imb ri.
%cum Bamaal a ntrebat, -Ce e de f cut3 1 ducem aceste obiecte acas 3/
Babir a spus, -<ine, ns nt&i trebuie s te ntorci, s trezeti oamenii din cas , i s le
spui./
Bamaal a ntrebat, -Ce fel de a mai fura este i sta3/ Babir a spus. -Cel pu in ar trebui
avertiza i+ altfel sar
ngri$ora degeaba./
%dep ii lui Babir au ncetat s nareze aceast povestire n c r ile lor pentru c este
absurd . Babir s aprobe furatul3 !ns care era problema3 *e diminea Bamaal a
ntrebat, -Care este problema acum3 1punemi totul. Eti n favoarea furatului3/
Babir a spus, -Totul i apar ine *omnului. #imeni altcineva nu este proprietar./
:ita iv la aceast minte. ;entru aceast minte totul este acceptabil. Exist o
acceptare total . C"iar i furatul este acceptabil. ns el spune, -*ute i spunele
oamenilor astfel nc&t s nu se alarmeze degeaba./
Bamaal ia spus, -*ar atunci vor crede c suntem "o i./
Babir a spus, -(i au dreptate. C"iar suntem4/
Bamaal a r spuns, -ns atunci a doua zi tot respectul t u se va duce pe apa 1&mbetei.
#imeni nu te va mai onora./
Babir a spus, -Exact4 *e ce s onoreze ei "o ii3/
%cceptarea total nseamn s nu negi nimic. %tunci c&nd accep i, accep i i condi iile.
1pui, -<ine, o s fac aa dac aia nu se va nt&mpla dup . ;ot s fur dac *umnezeu
nu m va arunca n iad. ;ot s fur dac nu exist nici un p cat n asta. ;ot s fur dac
oamenii nu m vor dezonora./ Ceea ce oamenii vor face trebuie s fie de asemenea
acceptat. %cceptarea total este cel mai viu mod de via . !ns atunci totul va fi
acceptat+ orice se nt&mpl ca o consecin va fi acceptat. #u exist negare n acest
punct. %ceasta este ultimul, supremul mod de via . *e fapt, aa ar trebui s fie un
sann?asin. :nui sann?asin i trebuie o acceptare total .
*ar atunci c&nd spunem c po i crea vise, nu le neg m+ pur i simplu spunem un
adev r. *ac vre i, pute i s v crea i vise. ;ot s v a$ut s vi le crea i cu uurin .
ns ine i minte, sunt doar vise.
;roblema apare atunci c&nd visul devine realitate. ;o i s te $oci cu Bris"na, po i s
dansezi cu el, nu e nimic r u n asta. *ansul n sine este foarte bun. Ce ar li n neregul
cu el3 #u faci r u nim nui $uc&ndute cu propriul t u Bris"na, dans&nd. *anseaz i
$oac te4 i va prinde bine. ns adu i aminte c nu este real. Este un lucru proiectat,
pe care tu lai creat.
*ac po i ine minte asta, vei participa la $oc ns nu te identifica niciodat cu el. 2ei
merge mai departe fiind contient c acesta este un $oc. :n $oc este un $oc dac nu te
identifici cu el. *ac te identifici, a devenit serios, a devenit o problem . %cum te va
obseda.
Capitolul L nceputul f r nceput, sf&ritul f r sf&rit
!nvocare
*ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adev rat cunoti foarte pu in,
pentru c forma lui <ra"man pe care o vezi condi ionat n fiin ele vii i n zei este doar
un fleac. *e aceea, ar trebui s 1 cau i mai departe pe <ra"man.
Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc, i totui eu 4 cunosc.
;rintre noi, cei ce tie aceasta este cel care tie c exist i altceva dec&t cunoscutul i
necunoscutul.
Cunoaterea esen ei supreme este paradoxal din mai multe puncte de vedere. :nul,
ns i preten ia c cineva cunoate devine un obstacol pentru c din momentul n care
spui, -Eu tiu,/ nu numai c i accentuezi cunoaterea, ns i i accentuezi -Eul/ i
Eul este bariera. Egoul este cel mai subtil obstacol, ns cel mai puternic. %a c atunci
c&nd cineva spune, -Eu tiu,/ Eul distruge cunoaterea. Eul nu l poate cunoate pe
-el/ pentru c el poate fi cunoscut
numai atunci c&nd tu ai disp rut complet. C&nd tu nu eti, numai atunci el este.
%ceasta este prima problem .
1e spune c oracolul de la *elp"i 1a declarat pe 1ocrates ca cel mai n elept om n
via . %ceia care au auzit sau dus la 1ocrate i iau spus, -0racolul tea declarat cel
mai n elept om de pe p m&nt./
1e spune c 1ocrate a r&s i a spus, -%r fi trebuit s o fac mai devreme c ci atunci
a fi fost fericit. %cum e prea t&rziu. *ute napoi i spunei oracolului c acum sunt cel
mai ignorant om de pe p m&nt.
-C&nd eram t&n r i cu un ego grandios, eram de asemenea de aceeai p rere ca cea
a oracolului credeam c tiu pentru c Eul era at&t de puternic, nc&t nu putea
concepe c misterul esen ial nu poate fi cunoscut. Eul era at&t de puternic nc&t nu
credeam c este posibil ca eu s fiu ignorant. 0rice exista, era conceput de mine ca i
cunoscut, sau cel pu in cognoscibil. *ar pe m sur ce am adunat mai mult
cunoatere, mai multe n elegere, am devenit din ce n ce mai contient de ignoran a
mea. *eci acum ntoarcete i spunei oracolului c 1ocrate nsui spune despre el c
este un simplu ignorant, c nu tie nimic./
0amenii sau ntors. !au spus oracolului, -1ocrate refuz s accepte ceea ce spui, i
c&nd c"iar el nsui refuz nseamn ceva. 1pune c este cel mai ignorant om./
0racolul a r&s i a spus, -*e aceea lam declarat pe el cel mai n elept om, pentru c
numai cel mai n elept i poate da seama c&t este de ignorant./
%cesta este paradoxul' aceia care sunt ignoran i, ntotdeauna cred c tiu. Este o parte
din ignoran . 1 crezi c tii este o parte din a fi ignorant+ provine din ignoran . *ac
eti ignorant vei crede c tii foarte multe. Cu c&t eti mai ignorant, cu at&t mai multe
vei crede c tii. !gnoran a este umplut de cunoatere. !gnoran a, de fapt, tr iete n
cunoatere, se "r nete pe cunoatere. Cu c&t devii mai n elept, cu c&t devii mai
contient i ncepi s n elegi totul, cu at&t mai mult vei sim i c&t de ignorant eti. (i va
veni un moment c&nd nu vei ti nimic. ;ur i simplu, vei fi ignorant. Toat corvoada
cunoaterii va fi aruncat . #u vei mai c ra greutatea cunoaterii. 2ei deveni at&t de
uor nc&t vei putea zbura. Cunoaterea este o greutate n plus.
C&nd sim i c nu tii nimic, egoul dispare+ nu mai poate exista. #u poate exista dec&t
prin cunoatere. *e fapt, de fiecare dat c&nd pretinzi c tii, este o preten ie a ego
ului' -Eu cunosc./ %ccentul nu este pus pe cunoatere, ci pe Eu. C&nd spui, -Eu nu
tiu,/ accentul nu se pune pe ignoran , ci pe lipsa unui ego. *in momentul n care
spui, -#u tiu,/ unde mai eti tu, unde este Eul3 #u se mai afl acolo. %cum ar fi doar
un cuv&nt care trebuie folosit. %cum nimic nu mai corespunde cu el din interiorul t u.
%ceasta este prima problem .
:n mistic cretin, Tertullian, a mp r it umanitatea n dou clase. % spus c o parte a
umanit ii rezid ntro clas aceea a ignoran ilor care cunosc+ iar cealalt clas este
aceea a cunosc torilor ignoran i. ntreaga umanitate devine mp r it n dou
categorii. Exist o ignoran care cunoate, i o cunoatere care este ignoran . *ac
pretinzi c tii eti instantaneu ignorant. *ac accep i ignoran a vei deveni un
cunosc tor, pentru c n ignoran Eul nu poate exista. !ar atunci c&nd Eul nu se afl
acolo ua este desc"is ' te po i uita la realitate n mod direct. Tu eti singura barier .
C&nd tu nu eti acolo obstacolul nu este acolo+ acesta este un prim punct de discu ie.
%l doilea punct' esen a suprem nu este numai necunoscut + <ra"man nu este numai
necunoscut este i imposibil de cunoscut. l po i cunoate, ns nu l po i cunoate n
ntregime. %ici se va crea din nou o nedumerire.
l po i cunoate ns nu l po i cunoate n ntregime pentru c tu eti doar o parte din
el iar acea parte nu poate cunoate ntregul. Cum ar putea o parte s cunoasc
ntregul 3 (i n acelai timp acea parte nu poate fi n totalitate ignorant ori pentru c
apar ine unui ntreg, ori pentru c este o parte a ntregului. *eci ea tie ntrun mod, ea
simte ntrun fel, n elege ntrun fel, ns nu poate cuprinde totalul pentru c totalul
este at&t de vast.
:n r&u care se vars n ocean... a$unge s cunoasc oceanul, s simt oceanul, tr iete
n ocean, se mbin cu oceanul, ns nu se poate contopi cu tot oceanul. #u se poate
ntinde n tot oceanul+ nu poate cunoate tot oceanul. (tie doar o parte din el.
n momentul n care contiin a ta se vars ca un r&u n <ra"man n oceanul suprem, l
vei cunoate ns nu l vei cunoate n totalitatea sa. #u po i+ nu exist nici o
posibilitate. *eci <ra"man este imposibil de cunoscut pentru c ntregul r m&ne
incognoscibil pentru p rticic + de aici, apare problema unuia care a$unge s cunoasc .
Cineva devine ignorant, f r ego, i a$unge s cunoasc ' atunci, de asemenea, el nu
poate spune, -%m cunoscut ntregul.=
1
#u poate spune, -#u am cunoscut,/ i nu poate spune, -%m cunoscut./ ;oate spune
doar, -ntrun fel cunosc, ntrun fel nu cunosc. ntro oarecare m sur am intrat n el
iar el a intrat n mine ns eu sunt doar o pic tur iar el este oceanul. l cunosc, ns
r m&ne nc un mister./ *e aceea, aceia care au a$uns s cunoasc prin propria lor
ignoran , prin renun area la sine, se afl de asemenea n dificultate de fiecare dat
c&nd trebuie s vorbeasc despre asta. #u pot. nega cunoaterea, nu pot declara
cunoaterea. C ci aa este dat s fie. *in aceast cauz mul i au r mas t cu i.
<udd"a nu ar r spunde niciodat la o ntrebare despre
<ra"man. ;e oriunde sar fi dus el, discipolii lui mp r eau vorba' -#u ntreba i nimic
despre esen a suprem c ci <udd"a nu v va spune nimic despre./
Cineva 1a ntrebat pe <udd"a, -*e ce nu r spunzi3/
<udd"a a spus, -*ac r spund, va fi fals ntrun fel sau altul. *ac voi spune, -Eu tiu/
va fi greit c ci cum poate o pic tur s cunoasc oceanul3 *ac spun, -#u tiu,/
este greit i aa, pentru c pic tura cunoate oceanul. ;ic tura este o parte atomic a
oceanului. Tot oceanul se afl de asemenea n acea pic tur . *e lupt, cunosc&nd o
pic tur a apei n mod complet, vei cunoate oceanul, pentru c nimic altceva nu se
afl acolo. ;ic tura con ine totul, ns r m&ne tot o pic tur . *eci dac spun, -Eu
cunosc,/ va fi greit, pentru c eu sunt doar o pic tur . *ac spun, -#u cunosc/ va fi
iar greit, pentru c de fapt cunosc. Eu sunt i un ocean un ocean minuscul. *eci este
mai bine s p strez t cerea./
ns c"iar i t cerea poate fi n eleas greit i c"iar a fost n eleas greit. 0amenii
care i se mpotriveau lui <udd"a au nceput s vorbeasc , -#u spune nimic pentru c
nu tie. 6 m&ne t cut pentru c nu a intrat nc n <ra"man, altfel ar fi spus./
%nalizeaz dificultatea acestei situa ii' dac el spune, -Eu cunosc,/ atunci va fi o
dificultate ntradev r, dac el spune, -Eu nu cunosc,/ atunci va fi iar i o problem .
*ac el r m&ne t cut, atunci oamenii interpreteaz greit.
Esen a suprem nu poate fi cuprins n nici un fel+ fie c eti t cut sau c spui ceva,
r m&ne de neconceput. #u poate fi transmisibil + astfel r m&ne netransmisibil . #u
poate fi comunicat , este dincolo de comunicare.
0 a treia dificultate apare i astfel o nou problem i anume' <ra"man nseamn
temeiul, sursa tuturor lucrurilor. 1ursa trebuie s r m&n un mister+ nu poate fi
decodat .
C ci cine o va decoda3 #imeni nu i poate da de cap. ;entru decodare este nevoie de
cineva care s fie un observator separat, neutru, care se uit la un lucru de la
distan . #u ne putem afla la o distan de esen a suprem . #e afl m n ea la fel ca
petii care noat ntro piscin . %cei peti nu se pot da deoparte, nu pot observa
piscina.
Babir obinuia s spun c o dat un pete a auzit doi nv a i vorbind pe malul r&ului,
vorbind despre ce este oceanul. ;etele a fost surprins+ a nceput s i pun ntreb ri.
% devenit o obsesie pentru el ) ce era oceanul. !a ntrebat pe n elep i, iar ei au spus
c au auzit de asemenea despre el, ns nu tiau despre ce e vorba. #u l v zuser
niciodat i cu to ii tr iser n ocean. !ns cum po i vedea un lucru dac tr ieti n el3
Ei sau n scut n el, ns cum po i cunoate un lucru dac te nati n el3 Eti at&t de
mult o parte din el iar el este at&t de mult o parte din tine nc&t nu mai exist nici o
distan , deci nu po i cunoate. %a c petele curios a continuat s ntrebe, a mers
mai departe ntreb&nd. #imeni nu a putut s l l mureasc , ns toat lumea spunea c
a auzit de existen a acestui ocean.
Babir spune c acesta este i cazul omului care ntreab ce este *umnezeu, unde este
*umnezeu, cine este *umnezeu. #oi suntem n el+ de aici apare i dificultatea. !ar
petele poate s ri din r&u sau din ocean. C"iar i pentru c&teva secunde un pete
poate s sar din ocean i s stea pu in pe uscat i s priveasc oceanul. !ns omului
nu ia fost dat aceiai abilitate. 2oi nu pute i s s ri i din <ra"man+ nu exist un
asemenea mal n afara lui. #u pute i s s ri i n afar , nu exist nimic n afara lui. Totul
este n untru i nimic nu este afar . !at ce vrea s spun infinitul.
#u po i iei din existen , sau po i3 ) pentru c din momentul n care ai ieit din ea tu
nu mai eti. #u po i iei din existen . Totul este existen a, peste tot este existen .
0riunde teai duce, existen a este acolo, deci orice distan are ar fi imposibil . #u po i
deveni un observator, nu te po i uita la <ra"man. 8isterul nu poate fi decodificat.
8isterul este at&t de fundamental, at&t de ultim, at&t de universal, iar tu eti doar un
pete n ocean. <ra"man nu poate fi cunoscut prin felul n care a$ungem noi s
cunoatem alte lucruri pentru c acele lucruri pot fi examinate de noi.
(tiin a decodeaz + tiin a mereu decodeaz . !ns tiin a poate decoda pentru c tiin a
nu ia niciodat n considerare ntrebarea de baz . %nalizeaz doar ntreb ri non
fundamentale. ;oate s a$ung s cunoasc ce este "idrogenul+ ce este structura
atomic . C ci voi pute i observa. ;ute i s merge i ntrun laborator i pute i s
observa i i s penetra i n misterul obiectelor pentru c nici unul dintre ele nu este
fundamental. *ar cum lai putea observa i experimenta pe <ra"man3 Cum i unde se
afl el pentru a putea fi penetrat de mintea uman 3 0riunde teai duce eti parte din
el, eti n el. 8isterul nu poate fi decodat. <ra"man r m&ne misterios iar dac
<ra"man este misterul fundamental, cum po i s pretinzi c lai cunoscut3 C ci cunoti
cu adev rat ceva numai atunci c&nd este demistificat. *in momentul n care l cunoti,
misterul dispare. *e aceea tiin a este un uciga de mistere. (i cu c&t tiin a crete
mai mult i cu c&t oamenii vor fi antrena i tiin ific, cu at&t mai mult vor pierde contact
cu misterul.
(tiin a este un uciga sigur de mistere, continu s omoare mistere. *e aceea lumea a
devenit at&t de s rac iar tiin a a f cuto at&t de bogat . .umea nu a fost niciodat la
fel de bogat i s rac ca acum. Totul a devenit mai bogat. Tr i i n case mai bune, v
mbr ca i n "aine mai bune, m&nca i m&nc ruri mai bune. Totul a devenit mai fastuos.
C"iar i regii ar deveni geloi dac ar reveni la via . C"iar i %s"oAa i %Abar sar sim i
s raci n fa a voastr pentru
c nici c"iar un %s"oAa nu are c maa pe care o ai tu. <aia pe care o foloseti tu, c"iar
i pentru %Abar ar nsemna un lux.
.umea a devenit mai bogat n ceea ce privete obiectele ns omul a devenit din ce n
ce mai s rac pentru c nu mai exist mistere. 2ia a nu mai este un mister, este
moart . C ci numai misterele sunt cu adev rat n via .
:ita iv la copii' sunt mai vii. *e ce3 (i de ce un om b tr&n nu este la fel de viu3 #u
este numai problema mb tr&nirii. ntrebarea de baz este mai ad&nc . Copilul este
mai viu pentru c acel copil tr iete ntrun mister' totul este misterios pentru el totul.
1 m&n a ncol ete. Copilul se uita la s m&n a care ncol ete' ce se nt&mpl i pare
at&t de misterios nc&t nu poate crede c aa ceva se nt&mpl . 0 pas re sa oprit pe o
creang i a nceput s c&nte' at&t de misterios. #orii se mic pe cer i cade ploaia,
totul este misterios. Copilul tr iete ntrun t r&m de vis+ de aici vine toat aceast
energie c ci orice devine o nou provocare. 2ia a nu mai este plat , are ung"ere i
col uri nedescoperite. Copilul merge prin via s rind, ntreb&nd, privind la orice. Totul
este at&t de misterios pentru c acel copil este ignorant.
n timpul :panis"adelor toat lumea era at&t de vie, totul era misterios. Exista nc
uimirea, iar c&nd aceasta apare tu eti n via pentru c exist o provocare n exterior
pentru a penetra misterul. (tiin a ucide misterele+ c ci explic totul pas cu pas. 0rice
ai face, exist o explica ie i odat explica ia dat , misterul dispare, totul devine plat.
*ac nu mai avem nimic de descoperit nu mai exist nici o provocare. C&nd nu mai
avem provoc ri via a scade n intensitate+ nu mai poate dansa, nu mai poate exploda.
#u mai e nimic.
2reme de trei secole, umanitatea a fost at&t de s r cit
de necrezut c&t de s r cit a fost. (tiin a a explicat lumea lucrurilor iar psi"ologia a
ncercat s explice universul min ii. *ac te ndr gosteti are loc un mister. ns dute
i ntreab 1 pe ,reud i el i va spune totul. i va spune c nu e vorba de nici un
mister, doar "ormonii din corp, i -#u i face mari vise. 1unt doar c"imicale puse n
ac iune
doar anumi i "ormonii care te for eaz s iubeti. #u trebuie s i faci prea mari gri$i.
%ceti "ormoni i pot fi extrai din corp iar dragostea va disp rea, sau i se poate
administra o in$ec ie cu acei "ormoni i vei iubi i mai mult. *eci este vorba despre un
proces "ormonal. 1 nu i pui prea mari speran e./ (i odat explicat, misterul
dragostei sa dus.
%cum se nva despre sex oriunde pe suprafa a globului. ntrun fel este bine ns
numai ca un antidot. *atorit nv turilor puritane ale epocii victoriene este un lucru
bun, ca o reac ie, s le vorbeti copiilor despre sex. !ns la un nivel mai profund este
foarte periculos, pentru c odat explicat misterul sexului sa pierdut. !ar acest lucru se
nt&mpl n mod special n %merica unde acum se tie totul despre sex. 0amenii nu
mai sunt interesa i de el. 2or fi dezinteresa i c&nd totul a fost spus.
8asters i 7o"nson, doi experimentatori, au p truns n misterul sexului prin aparaturi
electronice. n timp ce un cuplu face dragoste, dispozitive mecanice amplasate n
interiorul vaginului nregistreaz ce se nt&mpl + apoi se formeaz un grafic. n timp ce
un cuplu face dragoste, aparatura continu s nregistreze ce se nt&mpl n s&nge, la
nivelul respira iei, al corpului, "ormonilor. %poi tot misterul este clarificat, iar apoi vor
spune, -Este doar un proces mecanic. 1e nt&mpl doar datorit acestor cauze./
0dat misterul din $urul sexului disp rut, via a ta va deveni o plictiseal continu . n
timp ce faci dragoste cu
nevasta sau cu iubita ta, tii ce se nt&mpl n acel moment. ;resiunea s&ngelui se
sc"imb , "ormonii alearg ' cunoti practic totul. !ar apoi nu mai e nevoie, ntradev r,
nu mai e nevoie de dragoste, c ci i dragostea poate ! performant cu c&teva
dispozitive.
8asters i 7o"nson au inventat penisuri i vagine electronice. (i spun acum c un penis
electronic, un dispozitiv electric, poate oferi un orgasm mult mai ad&nc dec&t ar putea
oferi orice b rbat c ci vibreaz i e doar vorba de vibra ie. < rbatul are o energie
limitat ns dispozitivul electronic are o energie nelimitat . !! aprinzi, i vibreaz . i
poate oferi un orgasm mai ad&nc unei femei, i poate oferii un orgasm multiplu. (i o
dat ce femeia afl c un penis electric i poate oferi un asemenea grad de pl cere, to i
aman ii p lesc n fa a lui. ns este un lucru periculos. 1e intr pe un teren foarte
abrupt. 0dat ce misterul dispare, dragostea se pierde.
(tiin a a ncercat n orice mod s dezv luie adev rul despre via . ;un accentul pe
acest lucru, pentru ca voi s n elege i prin descrierea acestui fundal semnifica ia
religiei. 6eligia i pune n g&nd s transforme via a ntrun mister, iar tiin a s o
dezv luie. 6eligia ne spune c misterul este at&t de fundamental, nc&t nu se poate tii
nimic despre el. 0rice ai ti este doar temporar i orice ai ti este doar un transfer de
probleme. *e lupt problema nu se rezolv niciodat + doar o mu i cu un pas n spate.
#imic nu se rezolv . Toate explica iile voastre sunt artificiale pentru c esen a
suprem r m&ne ascuns i nici o explica ie nu o poate explica. De ce-\x\ nu poate fi
explicat c"iar dac reueti s explici cum-u\.
*e exemplu, tiin a poate spune c apa nu reprezint nici un mister. E vorba doar
despre atomii de "idrogen care se nt&lnesc cu atomii de oxigen i astfel este creat
apa
C
2
E i iat misterul a fost elucidat. *oi atomi de "idrogen i un atom de oxigen i
misterul a fost rezolvat ns religia spune c acesta este doar r spunsul la ntrebarea
-Cum3/+ -*e ce/ul nu a fost nc explicat. *e ce se nt&lnesc doi atomi de "idrogen cu
un atom de oxigen ca s fac ap de ce3 %m a$uns s tim cum, deci dac aran$ m
doi atomi de "idrogen cu un atom de oxigen, va fi creat ap . (tim cum are loc
procesul ns nu tim i de ceul de ce este <ra"man.
*e ce doi atomi de "idrogen cu un atom de oxigen creeaz apa3 *e ce nu trei atomi de
"idrogen3 *e ce nu patru atomi de "idrogen i un atom de oxigen3 (tiin a ne spune c
nu ne intereseaz de ce, ci doar cum. 6eligia spune c ntrebarea -cum/ este doar o
c utare superficial , pentru c dac nu tii scopul, modalitatea poate fi folosit ns
misterul r m&ne+ misterul nu a fost distrus. 1copul existen ei este <ra"man.
*eci tiin a este redus n final la te"nologie pentru c este un cum -AnoJ"oJ/ s
tii cum. (tiin a sf&rete ntotdeauna prin a fi convertit n te"nologie. Cunoti cum ul,
apoi cunoti te"nica' te po i folosi de ea, i astfel se nate te"nologia. (tiin a devine
doar un crainic pentru te"nologie, doar un pilot al te"nologiei.
6eligia se bazeaz pe mister. Ea crede n mister i crede c misterul este fundamental.
#u l po i distruge, nu l po i decodifica' n asta const frumuse ea lui. 0dat ce sim i c
misterul este fundamental i indescifrabil, vei deveni un copila plin de uimire. !ar
atunci c&nd uimirea pune st p&nire pe tine, eti cu adev rat viu. C&nd uimirea nu
apare, eti viu ntrun fel mult mai limitat.
Treci prin via f r s te miri de nimic+ de aceea i se pare via a at&t de plictisitoare.
#u via a este cea plictisitoare, ci oc"ii t i care nu se mir ' ei creeaz plictiseala. i po i
rec p ta intui ia dac i recape i mintea uimit , care se mir p&n la cap t c&nd d de
misterul fundamental. %colo po i continua s fii uimit i uimit i nu vei fi niciodat n
stare s elucidezi misterul. 0 enigm nu este un mister pentru c enigma poate fi
rezolvat . :n mister este un fel de enigm imposibil de descifrat. (tiin a este
interesat doar de enigme care pot fi elucidate, care sunt elucidabile. 6eligia este
interesat doar de misterul care nu poate fi descifrat. (i cu c&t l penetrezi mai mult, cu
at&t mai mult vei tii c este imposibil de rezolvat.
,ilozofii greci au spus c filozofia se nate din uimire. :panis"adele spun c filozofia se
nate din uimire ns religia sf&rete prin uimire. ,ilozofia se nate n uimire ns este
mpotriva uimirii. Este n scut din uimire ns apoi ncearc s o distrug , ncearc s
g seasc r spunsuri, ncearc s g seasc r spunsuri i explica ii. *in cauza acestei
atitudini a filozofilor greci, acea filozofie sa n scut n uimire, iar efortul urm tor de a o
dep i a fost conceptul tiin ei occidentale. ns sursa r m&ne s fie mintea greac .
(tiin a vestic este doar succesoare a filozofiei greceti. ,ilozofia se nate n uimire
ns se termin n explica ie' apoi devine tiin . ,ilozofia ncepe cu uimirea i termin
cu explica ia, cu sistemul, cu solu ia' apoi devine tiin . C&nd tiin a experimenteaz ,
a$unge s cunoasc modalitatea, devine te"nologie.
:panis"adele spun c religia se termin n uimire, nu c ncepe astfel. 0riunde ai
ncepe, religia se termin n uimire. 8isterul r m&ne+ nu este rezolvat niciodat .
%ceasta este diferen a de baz ntre mintea indian i mintea greac iar aceste sunt
cele dou min i de baz a lumii. *in cauza min ii greceti tiin a occidental a luat
fiin i din cauza min ii indiene nici o tiin nu a luat fiin ' ci religia a nceput s fie
vie.
Cele mai mari religii sau n scut n orient. n occident nu a avut loc niciodat o natere
a unei mari religii. Toate marile religii sau n scut n orient iar cele mai profunde sau
n scut n !ndia. %l ii care sau n scut prin mpre$urimile !ndiei, dar nu c"iar n !ndia,
sunt doar ecouri ale spiritului indian. !isus a fost la baz un Cindus+ de aceea evreii nu
1au putut n elege, au trebuit s 1 ucid . Cele mai profunde religii Cinduismul,
<udd"ismul, 7ainismul sau n scut n !ndia. !ar tiin a este originar din %tena+ este
greac .
%titudinea greac ne spune c atunci c&nd devii contient de via vei sim i uimirea.
%poi ine de datoria min ii umane s distrug aceast uimire i s g seasc explica ii.
:panis"adele spun c ori de c&te ori g seti vreo explica ie, s o penetrezi ad&nc i
mai devreme sau mai t&rziu vei a$unge la baza unde se afl misterul.
Explica ia este doar de suprafa + nimic nu poate fi explicat cu aceast atitudine a
:panis"adelor. Totul r m&ne inexplicabil i va r m&ne inexplicabil. *oar egoul
omenesc crede c trebuie s g seasc explica ii. *e ce se insist at&t de mult pe
mister3 pentru c dac exist misterul, numai atunci vei putea fi ignorant cu
adev rat. ine minte asta' dac exist misterul, misterul fundamental al existen ei,
po i r m&ne ignorant. Cu misterul n tine, ignoran a n interiorul inimii devine posibil .
*ac totul poate fi explicat, vei deveni atottiutor. %tunci te vei ag a de cunotin ele
tale. %tunci te vei ag a de cunoatere i cunoaterea va deveni foarte, foarte
important .
n universit ile occidentale se pred cunoatere de secole. %cum i n orient,
universit ile predau cunoaterea pentru c nu sunt nimic altceva dec&t copii ale
vestului. *e fapt, la origine, universit ile orientale nu au predat niciodat
cunoaterea. #alanda i TaAs"as"ila, nu se preda acolo cunoaterea, ci medita ia. Ele
predau o ignoran
ad&nc i un mister ad&nc ce ncon$ura via a. %cum nu mai exist nic ieri universitate
cu adev rat oriental . Toate universit ile sunt occidentale oriunde pe glob, fie n Est
fie n 2est. Ele continu s ndese mintea cu informa ii.
*eci de fiecare dat c&nd un student se ntoarce de la o universitate este o fiin
ndesat . #u mai are suflet, doar cunoatere. !ar apoi i creeaz singur probleme. .e
va crea pentru c universitatea ia d ruit un ego nimic altceva. #u a nv at nici o
pic tur de umanitate sau de umilin . #u a atins nici un punct al nonegoului. #u sa
uitat de la fereastra de unde via a apare ca un mister. Este ignorant+ nu sa uitat pe
acea fereastr . % fost umplut de cunotin e. Cunoaterea i d sentimentul c este
foarte semnificativ i foarte important pentru c tie multe. Egoul a fost fortificat, apoi
egoul i creeaz orice problem posibil .
Egoul creeaz politici, egoul creeaz ambi ie. Egoul creeaz gelozie, egoul creeaz o
lupt continu , violent , pentru c egoul nu poate fi satisf cut dac nu a$unge n v&rf.
(i toat lumea ncearc s a$ung n v&rf. 0 competi ie acerb se nate n orice
domeniu al vie ii. !n economie, n politic , n educa ie, oriunde, exist o competi ie
violent . #imeni nu este interesat de el nsui, toat lumea este interesat de ambi ia
de a a$unge n v&rf i nimeni nu se g&ndete ncotro se ndreapt atunci c&nd atinge
acel v&rf. Ce vei reui prin atingerea acelui prag3 #imic nu va fi atins. ;ur i simplu i
pierzi via a.
:niversit ile orientale obinuiau s predea o ignoran ad&nc ignoran a de baz a
omului nu poate s penetreze misterul pentru c acel mister este unul fundamental.
Este baza naturii... iar omul este o parte din acelai mister. %tunci c&nd dou mistere
se nt&lnesc misterul din interiorul omului i misterul existen ei ) atunci c&nd aceste
dou mistere se nt&lnesc, apare extazul. 2ia a devine frumoas .
*evine o muzic etern + devine un dans. ;o i dansa numai dac exist misterul. Este
nevoie de zeul dansului un zeu care poate dansa. (i existen a danseaz peste tot
mpre$ur. ;rivete4 %ceasta nu este o teorie. :it te la existen 4 *anseaz peste tot n
$ur. ,iecare particul danseaz . #umai tu ai devenit lipit de p m&nt. #u te po i mica,
nu po i dansa pentru c tii, pentru c acea cunoatere a devenit o otrav . %cum voi
ncepe sutra'
*ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adev rat cunoti foarte pu in.
*e fapt, nu ti i absolut nimic nici m car un pic, fiindc v afla i acolo nc
pretinz&nd. Egoul este nc ntre inut, egoul nc r m&ne centrul. Egoul nc afirm ,
-Eu cunosc./
*ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adev rat cunoti foarte pu in.
!ar dac spui asemenea lucruri, a fost doar un g&nd, nu o experien . ;o i s crezi c
tii, ns aceasta nu este o experien . *ac experimentezi cu adev rat, atunci nu vei
mai fi capabil s spui -Eu cunosc./
:n lucru at&t de vast' cum poate fi cunoscut3 Este at&t de lipsit de sf&rit, de nceput+
cum ai putea tu s ! experimentezi3 Este o preten ie absurd obscen . % spune c l
cunoti pe <ra"man pare s fie o afirma ie stupid . #umai idio ii pot s spun asta.
%firma ia poate ap rea numai din ignoran . ;entru c nu cunoti cu adev rat nimic, ci
doar pretinzi c tii.
*ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adev rat cunoti foarte pu in,
pentru c forma lui <ra"man pe care o vezi condi ionat n fiin ele vii i n zei este doar
un fleac.
C"iar dac ai a$uns s i sim i pe <ra"man n lumea manifestat n copaci, n dealuri,
n om, n animale, n p s ri dac ai a$uns s sim i aceast via ca pe un <ra"man,
atunci i ea ns i devine un fleac, doar o parte minuscul dintro nemanifestare.
:panis"adele spun c <ra"man are dou forme cea manifestat i cea
nemanifestat . ;artea manifestat este lumea, iar partea nemanifestat a r mas
necunoscut . 8ulte lumi sau n scut din ea, i multe au disp rut n ea. .umea de
ast zi nu este i prima, ine minte.
Cretinismul obinuia s spun c"iar acum dou secole c lumea a fost creat cu patru
mii patru sute de ani naintea lui !isus Cristos. %tunci sa ivit un mare conflict ntre
investiga iile tiin ifice i aceast afirma ie, pentru c tiin a a aflat c p m&ntul exist
de cel pu in c&teva milioane de ani. % ap rut conflictul. %cum, cu c&t oamenii de tiin
tiu mai multe, cu at&t mai n spate se duce nceputul. !ns :panis"adele spun clar c
aceasta este doar una dintre lumi' au existat multe nainte i au disp rut.
Existen a este un proces infinit. *eci de fapt nu exist nici un nceput, i nici nu poate
exista un sf&rit. C ci cum ar putea fi vorba de un nceput3 nceputul nseamn c nu a
fost nimic naintea lui. (i cum ar putea aceast lume s se iveasc din nimic3 Ceva nu
poate dec&t s ias din ceva+ ceva nu poate s ias din nimic. Este absurd. Cum ar
putea ceva s ias din nimic3 *ac apare, trebuie neap rat s fi existat ceva care s o
fi precedat.
:panis"adele afirm c cea de azi nu este prima lume, nu este nici prima crea ie. Ci
doar un lan ntrun lung, f r de nceput, f r de sf&rit proces al existen elor. .umile
au existat iar apoi au disp rut. %a cum un copil se nate, apoi trece la adolescen ,
apoi mb tr&nete, iar apoi moare. ns copilul se nate din p rin i iar acei p rin i au
fost i ei n scu i
din p rin i. !ar aceasta continu la infinit i este imposibil s g seti nceputul.
:panis"adele nu cred n conceptul lui %dam i Eva, primul om i prima femeie. Ele
spun c nu a existat niciodat o prim femeie sau un prim b rbat. Conceptul de
-primul om/ este doar un nonsens' c ci noi ne afl m mereu la mi$loc, nceputul nu a
fost niciodat acolo deci nici sf&rit nu va veni.
.a fei ca un copil, p m&ntul se nate din p rin i. ;robabil a avut loc o coliziune ntre
dou stele mari. C&nd doi p rin i au intrat n contact, sa n scut ; m&ntul. %cum i
oamenii de tiin spun c ceva asem n tor sa nt&mplat' o ciocnire a dou stele. Cine
tie dac :panis"adele nu au p&n la urm dreptate3 C&nd dou stele, una feminin i
una masculin , se ciocnesc, se nate planeta. ;laneta este vie+ nu moart . Exist i
planete moarte. %cum oamenii de tiin suspecteaz luna de a fi una dintre aceste
planete moarte. E posibil ca ea s fi fost n via cu ceva timp n urm .
; m&ntul este viu. 2erdea a copacilor este doar o parte din energia sa. Contiin a ta
este doar o parte din maturizarea lui. C ci a tot evoluat. Este t&n r acum+ ns va
mb tr&ni. 2a muri, ns undeva n alt parte via a va erupe din nou. 0amenii de tiin
spun acum c exist cel pu in o posibilitate matematic care s permit existen a a
cincizeci de mii de planete vii n ntregul univers cincizeci de mii de planete vii4 (i
este doar o posibilitate matematic . #u lu m contact cu alte p m&nturi vii ns c&nd
un p m&nt moare se nate un altul. :ndeva are loc o natere, altundeva o moarte+
undeva are loc o moarte, altundeva o natere. 2ia a merge nainte ia infinit. Este o
continuitate o continuitate etern .
0rice am cunoate noi va constitui ntotdeauna o parte foarte mic , atomic . ;rivind
napoi, ea se ntinde c tre
nceputul f r de nceput+ privind nainte, se ntinde c tre sf&ritul f r de sf&rit. #oi
ne afl m mereu la mi$loc. #e este cunoscut doar o particul de existen . !ar aceast
ntreag existen , at&t de vast , este totui o parte. ntregul este de asemenea doar o
parte pentru c este cel manifestat.
:ita iv la mine' v comunic ceva. 0rice a comunica este partea mea manifestat .
6 m&ne totui ad&nc n. inima mea o parte care este necomunicat ' care este partea
nemanifestat . T cerea mea de exemplu este parte nemanifestat + cuvintele sunt
partea manifestat . n cuvintele mele se comunic i o parte din t cerea mea ns
cuvintele mele nu constituie ntreaga mea fiin . Cuvintele mele simt doar o parte, i n
spatele acestei p r i o t cere mai ad&nc zace ascuns .
:n poet c&nt un c&ntec 6abindranat" sau un 1"elle? sau un Heat c&nt un c&ntec'
acel c&ntec este doar partea manifestat din fiin a poetului ns mii i mii de c&ntece
se pot nate din acea fiin .
:panis"adele spun c lumea ntreag , acest univers, este doar un c&ntec care a a$uns
s fie manifestat. n inima divinului se g sete un num r infinit de c&ntece care
ateapt s fie manifestate. El a c&ntat multe c&ntece care au disp rut acum. Tot el l
c&nt pe acesta din prezent+ i va mai c&nta multe. #oi putem fi familiariza i doar cu
un singur c&ntec ns nici m car pe acel c&ntec nu l putem cunoate n totalitate ci
doar o parte din linia melodic , doar un fragment, doar un cuv&nt, doar un gest.
!nfinitul r m&ne necunoscut i l cuprinde.
1utra spune'
...pentru c forma lui <ra"man pe care o vezi condi ionat n fiin ele vii i n zei este
doar un fleac.*e aceea, ar trebui s 1 cau i mai departe pe <ra"man.
*e fapt, aceast c utare nu are o finalitate. 8erge tot nainte, tot nainte, i cu c&t
cau i mai mult, cu at&t mai larg se va desc"ide abisul. Cu c&t cau i mai mult, cu at&t
mai multe ui i se vor desc"ide. 8isterul nu este dezv luit, ci se ad&ncete. Cu c&t tii
mai mult, cu at&t mai multe lucruri cognoscibile i vor ap rea n fa . Cu c&t mai larg
este vizorul t u, cu at&t mai larg i va deveni i contiin a. 8ari posibilit i i vor fi
puse n fa pentru a le cunoate iar asta continu + $ocul nu cunoate sf&rit.
*eci oric&nd sim i nevoie s te opreti, ai gri$ 4 #u exist un punct anume unde s te
opreti. *e fiecare dat c&nd sim i, -%cum am dus totul la bun sf&rit,/ ai gri$ 4 C ci de
fapt cazi victim a egoului din nou. #u exist un anume punct unde cineva s poat s
spun , -%m reuit./ ;unctul ntotdeauna se ntinde i se ntinde i nu se atinge
niciodat .
%ceasta este semnifica ia infinitului lui <ra"man. #u a$ungi niciodat la punctul n care
s po i spune, -%ici c l toria mea se nc"eie./ C l toria ta merge mai departe, pas cu
pas. %cea c l torie este de fapt via a infinit . Termini undeva ns c l toria nu se
oprete niciodat . Egoul t u nu se va mai afla ntrun punct anume. *e fapt, din acel
punct va ncepe cu adev rat c l toria. !ar apoi va merge mai departe la infinit. #u are
sf&rit+ nu poate avea sf&rit. :ndeva totui vei renun a. C&nd a$ungi s i dai seama
c eti doar o povar pentru tine nsu i, renun i la sine i mergi mai departe. %ceast
micare este etern .
Eu nu cred c l cunosc bine spune maestrul.
Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc
%cesta este misterul. #u pot spune c l cunosc bine pentru c mai am at&tea de
cunoscut i at&t de multe vor exista ntotdeauna gata s fie cunoscute. Cunoaterea lui
<ra"man este ntotdeauna un nceput. #u are ns sf&rit, ncepi odat , apoi continu
f r ntrerupere. *eci nu pot spune c l cunosc foarte bine' aceast afirma ie este
greit . *ar nici nu pot crede c nu l cunosc. ns opusul este de asemenea adev rat.
#u pot spune c nu l cunosc c ci l i cunosc ntrun fel.
%ceasta este diferen a ntre mintea greac i cea indian . 8intea greac nu poate
concepe aceast propozi ie. !ar fi imposibil lui %ristotel s conceap aceast
propozi ie4 El ar spune c aceast este legea de baz a logicii' dac tii, atunci tii.
*ac nu tii atunci nu tii. #u exist cale de mi$loc. *ac eti n via atunci eti n
via + dac eti mort, mort r m&i. #u exist o cale de mi$loc sau poate c exist 3 ;o i
s spui, -#u pot spune c sunt n via i nu pot spune c sunt mort/3 %tunci %ristotel
va spune c ai nnebunit. *oar una dintre aceste afirma ii poate fi adev rat + nu pot fi
adev rate am&ndou . %ristotel spune c am&ndou nu pot fi adev rate+ dou opusuri
nu pot fi adev rate n acelai timp. *oar una va fi cea corespunz toare.
;rofetul :panis"adelor spune, -#u pot spune c tiu./ %tunci %ristotel i va r spunde,
-0pretete4 1a terminat. *ac nu po i spune c tii, atunci laso balt ./ ns el
continu i spune, -#u pot spune c nu tiu./ %ristotel nu poate fi de acord cu asta.
ntemeietorul, tat l logicii occidentale, nu poate aproba. 2a spune, -%i nnebunit./ ;o i
spune oare c te afli ntro camer i n acelai timp n afara ei3 #u po i spune e
adev rat. #u po i spune c eti ntro camer i n acelai timp n afara ei. 0ri eti n
camer ori eti n afara camerei' am&ndou nu pot fi adev rate. ;o i spune, -#u pot
spune c sunt n camer i
nici nu pot spune c sunt n afara ei/3 (i nou ni se pare c %ristotel are dreptate, pare
s aib dreptate. ;entru mintea comun , pentru logica obinuit , el are n totalitate
dreptate, din punct de vedere logic.
;rofe ii indieni sunt ilogici din acest punct de vedere. Ei continu s spun lucruri
opuse n mod simultan ns vor s transmit ceva cu adev rat n timpul procesului. *e
fapt ei nu greesc+ ei au ceva de spus i acel ceva este at&t de misterios nc&t poate fi
transmis numai atunci c&nd dou opusuri sunt folosite mpreun . 8isterul poate fi
comunicat numai prin contradic ii, numai prin inconsecven e.
Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc, i totui eu cunosc.
ntrun fel tiu i ntrun fel nu tiu. (tiu pentru c sunt
o parte din el+ ar fi imposibil s nu1 cunosc. (i nu tiu pentru c sunt doar o parte din
el i ar fi imposibil ca o parte s cunoasc ntregul. %m&ndou afirma iile au dreptate si
dac po i sim i c am&ndou spun adev rul, atunci exact
la mi$loc ntre aceste dou contradic ii se va nate o nou semnifica ie. 2ei sim i ce
ncearc ris"i s exprime i vei sim i c&t de greu este s exprimi aa ceva. 1e simte
prea mult i prea puternic iar cuvintele nu pot c ra o asemenea emnifica ie, deci
am&ndou opusurile trebuie s fie folosite entru a duce la bun sf&rit exprimarea
conceptului.
*e exemplu, :panis"adele spun c divinul este foarte indep rtat, apoi imediat spun c
este foarte apropiat. Cum oate fi el apropiat dac este dep rtat3 1au dac este foarte
dep rtat, cum poate fi i apropiat3 ns ele au ceva de spus
si acel ceva nseamn foarte mult. ;rin aceast absurditate le ncearc s transmit
ceva nu foarte uor de transmis sau ceva care este practic imposibil de comunicat. El
se afl foarte departe pentru c lai uitat. %cea uitare genereaz