الله أكبر رفقاً بالحيوان

‫ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻛﱪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ‬ ‫ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ‬

‫_______________________________________________‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫● ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬
‫● ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫● ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫● ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫● ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫● ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳛﲕ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮﺍﱐ‪.‬‬
‫رفقا ً بالحيوان‪ ..‬مورد رزقك وحياتك يا إنسان‬

‫● ﺍﷲ ﺃﻛﱪ‪ ..‬ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ )ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺯﻗﻚ ﻭﺣﻴﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ(‪.‬‬
‫● ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ(‪.‬‬
‫● ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﺬﺍﺑﺢ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫● ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫● ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ "ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ" ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫‪www.amin-sheikho.com‬‬
‫_______________________________________________‬
‫● ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﳝﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﳌﻨﺨﻨﻘﺔ‪.‬‬
‫● ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫● ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫● ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﲝﻖ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫● ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻃﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬
‫● ﲝﺚ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫● ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫● ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫) ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ (‬
‫ﻤﻭﺭﺩ ﺭﺯﻗﻙ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ‪ ..‬ﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫}ﻭﹶﺃَ�ْﻌﹶﺎﻡﹲ ﻻَ ﻳﹶﺬْﻛُﺮﹸﻭﻥﹶ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺍﻓْﺘﹺﺮﹶﺍﺀﹰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﺳﹶﻴﹶﺠﹾﺰِﻳﻬِﻢﹾ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺎ�ُﻮﺍ ﻳﹶﻔْﺘَﺮﹸﻭﻥﹶ{‬
‫_______________________________________________‬
‫رأي السادة العلماء األطباء ذوي االختصاص‬

‫والفضل ما شھدت به األطباء‬
‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﳎﺎﺯ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺩ ﺍﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﳛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ )ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ(‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ـ ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ـ ﲢﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ ـ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳉﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﺭﺳﻮ ﻭﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﻬﺗﺎ ـ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ـ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﻱ )ﲪﺎﻩ( ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ـ ﳏﺎﺿﺮ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ )ﻨﻘﻴﺏ ﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ(‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ـ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﻭﻫﺎﻛﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫تقديم وإشراف‬
‫الدكتور إبراھيم الرفاعي‬
‫دكتوراه دولة في العلوم الجرثومية والفطور الطبية ـ جامعة وارسو ومستشفياتھا‬
‫أستاذ علم الجراثيم والفطور الطبية المساعد ـ كلية طب البيطري )حماه( جامعة البعث محاضر في كلية الطب‬
‫}‪...‬ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹸﻌﹶﻈﱢﻢﹾ ﺷﹶﻌﹶﺎﺋﹺﺮﹶ ﺍﻪﻠﻟِ ﻓَﺈِ�ﱠﻬﹶﺎ ﻣﹺﻦﹾ ﺗَﻘْﻮﹶﻯ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ{)‪.(١‬‬
‫ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﻋﻤ ﹴﻞ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﺐ ﻣﺜﻤ ﹴﺮ ﻳﺒﻴﱢﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺚ ﻃﻴ ﹴ‬
‫ﻭﺃﴰﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺒﺤ ٍ‬
‫ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘـﻮﺭ‬
‫إبراھيم الرفاعي‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٢‬‬
‫_______________________________________________‬
‫رأي الطبيب‬
‫الدكتور محمد نبيل الشريف‬

‫دكتور في العلوم الصيدلية ـ أخصائي في الكيمياء التحليلية الصيدلية ـ تحاليل السمومية والغذائية والصناعية من بروكسيل‬
‫ـ أستاذ في جامعة دمشق‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ ﺃ ﱠﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﱡ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﳑﺎ ﻻ ﺷ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮ ﱡﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺍﳉﻠﻴّﺔ ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋ ﹰﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﱢﻪ‬
‫ﺏ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮ ﱢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﹶﻃﹶﻠﺐُ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﺪﻡ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬
‫ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﻄﲑ‪ .‬ﻭﺗﻘﻴﱡﺪﹰﺍ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺇ ﱠﻻ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻃﺮﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺭﻏﺐ ﺛﱠﻠ ﹲﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﲤﻜﱢﻨﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﺍﳌﺨﱪﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ ﻣﻜﺒﱠﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﺒ ﹴﲑ ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﳊ ﱢﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻤﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺍﳉﺮﺛﻮﻣﻲ ﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫﻳﻦ ﺁﻧﻔﹰﺎ ﻋﻠﱠﻨﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺠ ﹰﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮﱢﻥ ﺣ ﱠ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺎﻫﺮ ﹰﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﱡ ﺫﺑ ﹴﺢ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴﻤﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳉﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺪﺭﺟ ٍﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻚ ﺃﻭ ﻷﻱ ﻟﺒﺲﹴ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﳕﻮ ﺟﺮﺛﻮﻣﻲ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﻏﺰﻳﺮﹰﺍ ﻭﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺃﻱ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺸ ﱢ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺈﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﲝﻬﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺇﱃ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻋ ﱠﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺃﺣﻠﱠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﺧﻼﻃﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻬﺗﺎ‬
‫ﺙ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺣﺸﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﳊﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻭﺃﺣﺸﺎﺅﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻻ ﳛﺪﺙ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺧﺘﻼﻁٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﻮ ٍ‬
‫ﻭﻋﻀﻼﺗﻪ ﻭﺃﺟﻬﺰﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﻘﱢﻖ ﺣﺎﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺷﻬﻲ ﺍﳌﻨﻈﺮ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻎ ﺍﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺆ ٍﺫ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺍﻟـﺪﻛـﺘﻮﺭ‬
‫محمد نبيل الشريف‬
‫_______________________________________________‬
‫الدكتور فايز الحكيم‬

‫مجاز من ھيئة البورد األميركية بالباثولوجيا التشريحية والسريرية‬
‫ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﻭﺇﺑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮﻯ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺩﺅﻭﺏ‬
‫ﻭﻧﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺣﱴ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺴﱢﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮﻱ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﳊﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻮﻬﻧﺎ ‪ ،Kosher‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮﹰﺍ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﺭﲢﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺄﻣْﺮ ﺍﷲ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ }ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ ،{..‬ﻭﳓﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﳑﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﺴﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺃﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﻀﺮ ﻗﻄﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻄﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﲤﺖ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﲏ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﻭﺃﺧﺬﺗﲏ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄﱐ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺫﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﺦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪ (٢٠٠٠‬ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻡ‬
‫ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ..‬ﺍﺗﱠﺴﻌﺖ ﺩﻫﺸﱵ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺘﺸﺮﳛﻴﺔ ﻭﻭﺿْﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻛﺎﺕ ﺑﺪﺍ ﻟﻮﻥ ﳊﻢ ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻫﺮﻱ ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﲪﺮ ﻗﺎﰎ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺭﻗﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺗﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘُﻈﻬﺮ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺍﻟﻨﺴﻴﺠﻲ ﺗﺒﻴﱠﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺩ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻮﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻔﻲ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺎﱁ ﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﺦ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ..‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺴﻨﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻣﺎﺫﺍ ﳜﺴﺮ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﷲ ﺃﻛﱪ(‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳝﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺟ ﱠﻞ ﻋﻠﻤﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺿﺮﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ‬
‫ﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ‬
‫ﻧﺮﺿﻰ ﻭﻻ ﳓﺐ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻠﺬﺓ ﺃﻛﺒﺎﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﻻ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻤ ُ‬
‫ﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﺦ ﻳﻜﺒﱢﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺗُﺬﺑﺢ "ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩﻧﺎ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ"‪.‬‬
‫ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﲔ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﲤﱠﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﳊﻤﹰﺎ ﺷﻬّﻴﹰﺎ ﻣﻜﺒﱠﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺮﻱ ﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻣﺮﻳﺌﹰﺎ ﰲ ﺃﺑﺪﺍﻥ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﻟﲑﻓﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺪﺭ‪ ..‬ﺑﻼﺀ‪ ..‬ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘـﻮﺭ‬
‫فـايـز الحـكيـم‬
‫_______________________________________________‬
‫الدكتور أحمد سمير النوري‬

‫أستاذ العقاقير والنباتات الطبية ـ كلية الصيدلة ـ جامعة دمشق‬
‫نقيب صيادلة سوريا ـ عضو في مجلس الشعب‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﳌﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﺗﺴﺒﱢﺐ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻭﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﰲ ﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻊ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺃﻣ ﹰ‬
‫ﺟﺮﺣﻪ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻮﱢﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﱠﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‪ .‬ﻭﲤﻜﱠﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻟﺸﻴﺴﲔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻼﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ "ﻣﺎﻛﻴﻨﺰﻱ"‬
‫ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﻐﻠﻮﻛﻮﺯﻳﺪﺍﺕ ﺍﳌﻘﻮﻱ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﳚﻴﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪» :‬ﺗﺪﺍﻭﻭﺍ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺣ ﱠ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺩﺍﺀ ﺇﻻﱠ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﺀ«‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺄﰊ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﲜﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻻ ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﱠﻡ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺣﻠﱠﻞ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ ﻭﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ }ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ ،{..‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃَﻣﺪﹶﺩﹾ�َﺎﻫﹸﻢ ﺑِﻔَﺎﻛﹺﻬﹶﺔﹴ‬
‫ﻭﻟَﺤﹾﻢٍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻳﹶﺸﹾﺘَﻬﹸﻮﻥ{‪} ،‬ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢِ ﻃَﲑﹴ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻳﹶﺸﹾﺘَﻬﹸﻮﻥ{‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺳﻴﱢﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻢ«‪.‬‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﲢﺮﱘ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﻘﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺳﻂ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻻ ﺷ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﻘﻠﱢﻞ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ‪ ..‬ﻭﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ‬
‫ﻟﻴُﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳐﱪﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﲏ ﺇﺫ ﺃﹸﺛﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ)‪ (١‬ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻬﻧﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﳌﺼﻮﱢﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ‪ ..‬ﻧﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻭﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫أحمد سمير النوري‬
‫)‪ (١‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﻟﻮﻝ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫الدكتور محمد كمال عبد العزيز‬

‫األستاذ بجامعة األزھر الشريف ـ خطيب في مساجد القاھرة‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺸﺄ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ َﻣﻠﹶﻜﹰﺎ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﺑﻴﱠﻦ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻬﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃ ﱠﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﹰﺎ ﻓﻴُﺘﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻭﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻠﻒ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳉﺴﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺍﳋﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫}ﺍﻟﺸﱠﻴﹾﻄَﺎﻥﹸ ﻳﹶﻌﹺﺪﹸﻛُﻢﹸ ﺍﻟﻔَﻘْﺮﹶ ﻭﻳﹶﺄْﻣﹸﺮﹸﻛُﻢ ﺑِﺎﻟﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀﹺ ﻭﺍﻪﻠﻟُ ﻳﹶﻌﹺﺪﹸﻛُﻢ ﻣﹶﻐْﻔﹺﺮﺓﹰ ﻣﹺﻨﻪﹸ ﻭﹶﻓَﻀْﻼﹰ‪ .(١){..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﳏﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪.(٢){..‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ "ﺩﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﲑ" ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻄﱯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﲝﻖ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٢١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢٦٨‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﳕﻮ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺃﻣﻌﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺎﺩﺭﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺦ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺙ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺑﺘﻼﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻛﺎﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﲝﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﰲ‬
‫ﻋﺮﻭﻗﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﲝﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺃﻛﻠﻪ ﺣﻼ ﹰﻻ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ‬
‫ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪.{..‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎﻥ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﺣﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻃﱯ‪.‬‬
‫• ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﺬﻛﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﺧُﻠﻖ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺣﺔ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴﲑ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺈﺳﻢ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭُﻧﺴُﻜﻪ ﻭﳏﻴﺎﻩ ﻭﳑﺎﺗﻪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫• ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﱯ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ ﺃﺩﻋﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻴﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﻧﺴﻴﺠﻲ ﻷﻧﺴﺠﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺫﹸﺑﺢ ﻭﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺫﹸﺑﺢ ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻬﻧﻢ‬
‫ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺗﺘﺒﻴﱠﻦ ﳍﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﺃّﻳﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻠﱢﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍ ًﺀ َﻋﻠِﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﺟﻬﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﰲ ﻗﻠ ﹴ‬
‫ﱂ ﳛﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﺪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﺣﺮﺟﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻠﱢﻢ ﻬﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫محمد كمال عبد العزيز‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪٢٠٠٠/٣/٣١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﹶﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭ ﱢ‬
‫ﻛﻮ ﹲﻥ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻳﺴﲑ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺧﲑﺓ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗُﺮﻳﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺗﺪﻟﱡﻚ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﳋﻠﹾﻖ‪ ،‬ﺗﺪﻟﱡﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺣﺒّﻪ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮﺟﺪ ﻻ ﻳُﻌﺮﻑ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺂﺛﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﳉﺎﺫﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺖ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺬﻳﺮﻙ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳌﻜﺮﱠﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻳﺎﺕ ﺗُﻜﺮﱠﺭ ﻭﲟﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺆﻛﱢﺪ ﻭﺗُﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻴﱢﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺒﱢﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺫُﻛﹺﺮﹶ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﺇِﻥﹾ ﻛُﻨﺘُﻢﹾ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺗﹺﻪﹺ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)‪.(١‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١١٨‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻠﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﳍﺎ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﺇِ�ﱠﻪﹸ ﻟَﻔﹺﺴﹾﻖﹲ ﻭﹶﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺸﱠﻴﹶﺎﻃﹺﲔﹶ ﻟَﻴﹸﻮﺣﹸﻮﻥﹶ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻭﹾﻟﹺﻴﹶﺎﺋﹺﻬِﻢﹾ‬
‫ﻟﹺﻴﹸﺠﹶﺎﺩﹺﻟُﻮﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥﹾ ﺃَﻃَﻌﹾﺘُﻤﹸﻮﻫﹸﻢﹾ ﺇِ�ﱠﻜُﻢﹾ ﻟَﻤﹸﺸﹾﺮِﻛُﻮﻥﹶ{)‪.(١‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﻸﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺘﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﰲ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﲝ ﱢﻖ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﳌﺼﺮﱠﺡ ﺑﻪ‪ ..‬ﻭﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﱂ ﻳﺴﻌﻨﺎ "ﺇ ﱠﻻ ﺇﻳﻼﺀ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺮﻋﺐ ﺇﳘﺎﹸﻟ ُﻪ" ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﱠﺎﻛﻢ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻫﺠﺮﻩ ﻫﺠﺮﹰﺍ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻓﻨﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﱵ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ﺃﻧﻜﺎﺛﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺪﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﲝﻘﻨﺎ ﺷﻜﻮﻯ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪} :‬ﻭﹶﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝُ‬
‫ﻳﹶﺎﺭﹶﺏﱢ ﺇِﻥﱠ ﻗَﻮﹾﻣﹺﻲ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻫﹶﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﻣﹶﻬﹾﺠﹸﻮﺭﺍً{)‪. (٢‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫عبد القادر يحيى الشھير بالديراني‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٠‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٢١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫اللـه أكبـر‪) ...‬رفقا ً بالحيوان(‬
‫)مورد رزقك وحياتك‪ ..‬يا إنسان(‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮﺍﺕ ﺗﺘﺮﻯ‪ ،‬ﻷﺩﺭﻛﻨﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺭّﺑﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﳝﺴﻚ ﺍﺠﻤﻟﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻏﻢ ﺃﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺃﻛﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺠﻤﹰﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺍﳌﻤﺴﻜﺔ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻭﺗﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺭّﺑﹰﺎ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺳﻌﺘﻪ ﻬﻧﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺪﻭ ﳏﻴﻄﺎﺕ ﻛﱪﻯ ﻣﺘﻼﻃﻤﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﺎ ﺗﻌﻮﻡ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺭﺏﱞ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﲢﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﲨﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻔﺘﺎﺣﹰﺎ ﺟﺒﱠﺎﺭﹰﺍ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺻﺪﻕ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳓﻮ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﻛﺴﺐ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮ ٍﺩ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴْﺮ ﺍﳋﻴﱢﺮ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﻭﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺇ ﱠﻻ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﱂ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻻ ﻛﺒﲑﺓ ﺇ ﱠﻻ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﻭﺿﻤﱠﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻥ ﲝﻮﺭ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠَﺐ ﻓﻬﻮ ﺭﺑّﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻤﺪّ ﳍﺎ ﺍﳌﺘﻔﻀﱢﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺍﻹﳚﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﲰﺎ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺴﻴﺪ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺘﱠﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺇﺛﺮ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ‬ﻫﻲ ﺗﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﲤ ﱡﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﻥ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﻬﺑﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﺤﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ ﻭﲡﻠﱢﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺯﻟﻔﻰ ﻭﺍﳊﻈﻮﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﺃﲢﻒ ﺃﺳﻮﻬﺗﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﳍﻢ ﻟﻺﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﻬﺑﺎ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪ ..‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﲑﻓﺪﻫﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎ ﹴﻝ ﲤﺎﺛﻞ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﻩ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺷﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻬﻧﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻀﻮﻥ ﺃﺳﻮﺓ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺮﱠﺑﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﺑﱢﻬﻢ‬
‫ﱄ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻠﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﻋﺎ ﹶ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻓﺔﹸ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻭﺧﺎﻓﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻭﻓﻴ َ‬
‫ﺠ َﻤ ْ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣ ﹴﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ..‬ﹶﺃ ْﺣ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻠﹾﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻬﺑﺎﻩ ﻭﺃﺳﻨﺎﻩ!‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ!‪.‬‬
‫}ﺇِ�ﱠﺎ ﻋﹶﺮﹶﺿْﻨﹶﺎ ﺍﻷﻣﹶﺎ�ﺔ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤﻮﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻷﺭﺽِ ﻭﺍﳉِﺒﹶﺎﻝِ ﻓَﺄﺑﹶﻴﹾﻦﹶ ﺃﻥﹾ ﻳﹶﺤﻤﹺﻠْﻨﹶﻬﹶﺎ ﻭﹶ ﺃﺷﹾﻔﻘﻦﹶ ﻣﹺﻨﻬﺎ ﻭﹶﲪﻠَﻬﺎ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥﹸ ﺇِ�ﱠﻪﹸ ﻛَﺎﻥﹶ‬
‫ﻇَﻠﻮﻣﺎً ﺟﹶﻬﹸﻮﻻً{)‪...!(١‬‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﲪﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ؟‪ .‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ‬

‫ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﳌﹰﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻫﺬﺍ؟‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫ ﹰ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﺘﻘﺪﱠﻡ ﻭﻏﺎﻣﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻭﻋﻦ ﻃﻮﻉ ﺫﺍﰐ ﲟﻞﺀ ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻴ َ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺭﺃﺱ ﻣﺎ ﹴﻝ ﺗﻜﺴﺐ ﻬﺑﺎ ﺟﻨﺎﺗﻚ‪ ..‬ﻭﻋﺎﻫﺪﺕ ﺭﺑﱠﻚ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻨﲑﹰﺍ ﺩﻭﻣﹰﺎ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺭﻙ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﻤﻮﺣﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻟِﻤَﺎ ﺗﻨﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻋﺎ ﹴﻝ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺭﺑﱢﻚ ﹶﻗﹺﺒ ﹶﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﲟﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﹰﺎ ﻟﻚ ﻳﺆﻣﱢﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ ﻳﺘﻘﺮﱠﺏ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻟﻚ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﺤﻚ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﳍﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.( ٧٢‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ)‪ .. (١‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳏﺴﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﻜﲑ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﻧﺘﺎﺟﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﱡﻩ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌ ﹴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇ ﱠﻻ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺃﲰﺎﺀﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺴﲎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ..‬ﺍﳌﺴﻴﱢﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ..‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ..‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﺭﲪﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﻭﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺟ ﱠﻞ ﻭﻋﻼ ﺇ ﱠﻻ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺴﻴﲑﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻛ ﱞﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﹸﻛﹸﹶﻠﻪُ ﻭﻳﺮﻓﺪ ﻣﺰﻳﺪﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺻﺎﻋﻖ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( ﻭﻛﺬﺍ ﺷﺮْﻋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﺣﱴ ﻧﺼﻞ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫ﻇﻠﻮﻣﲔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﲔ ﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻭﻧﺘﺎﺝ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮﻋﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ )ﺍﷲ ﺃﻛﱪ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺫﲝﻬﺎ }‪ ..‬ﻟﹺﻴﹶﺬْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻰ ﻣﹶﺎ ﺭﹶﺯَﻗَﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹶﻬِﻴﻤﹶﺔﹺ ﺍﻷَ�ْﻌﹶﺎﻡِ‪.(١){..‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﳓﻦ ﺃﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫‪ ‬ﳔﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ!!‪ .‬ﺃﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﲝ ﹴﻖ ﻭﺍﺿ ﹴﺢ ﻛﺸﻤﺲ ﻣﻨﲑﺓ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻬﻧﺎﺭ ﺻﻴﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻟﻨﺴﺘﻮﺭﺩ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﻬﺑﻢ ﰲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻟﻨﺪﻥ ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﱡﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺮﺽ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺍﳋﻄﲑ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ "ﺫﻛﺮ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺇﻥ ﺟﻮﻟﺔ ﺗﻔﺤﱡﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﱁ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭ "ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﹾﻖ" ﺗُﺸﺮﻑ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﺆﺳﻒ ﻣﺆﱂ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪ ٌﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﱠﺎﺣﲔ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟ ﹼﻞ ﳘﻬﻢ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﺇ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﰊ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺮﻭﺀﺍﺕ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻳُﻬﻤﻞ ﺫﲝﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺬﺑﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﲰﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﻈﻴﻢ ﺗُﻜﺪﱠﺱ "ﺍﻟﻔﺮﺍﺭﻳﺞ" ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﱁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻮﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﺘﻜﺎﺑﺪ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﺡ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ«)‪.(١‬‬
‫»‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﲝﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﲝﻪْ‪ ،‬ﻭﹾﻟﻴُﺤﺪﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻭﹾﻟُﻴ ﹺﺮ ْ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﺇﻥ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﺭﲪﻚ ﺍﷲ«)‪. (٢‬‬
‫ﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﻮﺭﹰﺍ ﺃﻡ‬
‫ﺖ ﻭﺫﻛﱠﺮ ْ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻮﱠﻫ ْ‬
‫ﺃﻧﻌﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹶﺃ َﻣ َﺮ ﻭ َﺣﺚﱠ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪» ‬ﻣﺎ ﺃﹸﻬﻧﺮ ﺍﻟﺪ ُﻡ ﻭﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻠﻮﺍ‪. (٣)«..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻴﺘﻢ ﻓﻜﱪﻭﺍ« ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ‪ ..‬ﺃﻓﻬﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻬﺑﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﲪﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﶈ ﹺﻲ ﺍﳌﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺫﻻ ﻭﻋﺎﺭﹰﺍ ﺣﱴ ﻳﻬﻤﻠﻪ ﻭﻳﻨﺴﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺇﺭﺍﺩ ٍﺓ‬

‫ﹶﺃﻓﹶﻬﻞ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻮﺭﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻘﺼﺔ!‪ .‬ﺃﻡ ﻳﺮﺍﻩ ًّ‬
‫ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻳﺴﺘﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻧﻄﻔﺔ ﻻ ﺣﻮﻝ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻓﺴﻮﺍﻩ!!‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪./١٥٦١٣/‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٧/١٩٥٥‬‬

‫)‪ (٣‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪./١٥٦٠٢/‬‬
‫_______________________________________________‬
‫}‪..‬ﻭﹶﺇِ�ﱠﻪﹸ ﻟَﻔﹺﺴﹾﻖﹲ‪ .. (١){..‬ﻭﺃﻧﱠﻰ ﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻥ ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳُﺮﻓﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﲤﺎﻣﹰﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﻧﺬﻛﱢﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺃﺗﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺑﱢﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﹰﺎ ﺃﻟﻴﻔﹰﺎ ﻛﻘﻂ ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﺃﻭ ﺳﻮﺍﻩ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﱢﻴﻪ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﰒ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻓﻴﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﳏﻠﱢﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨﺰﻫﺎﺕ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻳﻪ‪ ..‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﱃ ﺳﺮ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳚﻮﻝ ﻭﳚﻮﻝ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﻠﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺭﻓﺮﻑ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ..‬ﺃﻻ ﺇﻬﻧﺎ ﻧﻔﻮﺱ‬
‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻮﺩ ﹰﺓ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﲔ ﺃﺑﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﲪﻠﻬﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﺒﻘﻲ ﳍﺎ ﺷﻬﻮﻬﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍ ﹸﳌ ﹾﻜﺮَﻡ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪ ..‬ﻓﺠﺎﺀ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻛﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻨﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺢ ﻛﻞ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺳﺎﳘﺖ ﻭﻗﺪﱠﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲢﺐ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺗﻌﺸﻘﻬﺎ ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺮّﻳﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﳛﺪﱡﻫﺎ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﳋﻼﺹ ﺑﺸﻮﻕ ﻭﺗﻠﻬﱡﻒ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﰲ‬
‫ﻓﺮﺣﺔ ﻭﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﲞﻼﺹ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ‬
‫ﺍﳒﻼﺀ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﲔ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٢١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻋﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺭﺑﱢﻪ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﲞﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﳌﻨﲑﺓ ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﲔ ﺍﳌﻌﺬﱠﺑﲔ ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔ ﺍﳌﻀﻠﱢﲔ ﺇﱃ ُﺳﺒُﻞ ﺳﻌﺎﺩﻬﺗﻢ ﻭﻫﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳُﺠﺎﻫﺪ ﻭﻳُﻨﺎﺿﻞ ﻭﻳُﺴﺎﱂ ﻭﻳُﻘﺎﺗﻞ ﺣّﺒﹰﺎ ﺑﺈﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﻗﻤﻢ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﺠﻤﻟﺪ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣّﺒﹰﺎ ﷲ ﺃﺗﻌﺐ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺗﺮﻭﻳﻀﻬﺎ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻈ ﱠﻦ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺃﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﻭﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻴﺎﻝ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﺣﺒﱠﻬﻢ ﷲ ﺃﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺗﻌﺒﻬﺎ ﻏﻀﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺎ ًﺀ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﺎ ًﺀ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﳝﺴﺢ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻋﻦ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻴﺰﻳﻞ‬
‫ﻼ ﺃﺿﻨﺎﻫﺎ ﻓﺄﺗﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺑﱢﻪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﱠﱂ ﻬﺑﺎ ﻛﺈﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺇﺗﻌﺎﻬﺑﺎ ﺃﻥ ﻳَﻤ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺷﺪ ﻭﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺿﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺨﱠﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﲡﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﺭﺧﺎ ًﺀ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﲟﻦ ﻳﺆﺫﻱ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﺬﲝﻬﺎ ﻭﻳﺆﳌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺟ ﱠﻞ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﻬﺑﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻘﱡﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﲟﻌﻴﱠﺘﻪ ﳑﻦ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻠﻪ ﺟﻠﱠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﳌﹸﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﺷُﺤﻨﺖ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺭﲪﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﺆﻭﺍ‬
‫ﺑﺄﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﳕﻠﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻫﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺭﲪﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﱴ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺑﺮﲪﺘﻬﻢ ﻭﻓﺮﺡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﻴﺎﻣﹰﺎ ﻭﻃﺮﺑﺎﹰ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﲟﺎ ﺷُﺤﻨﺖ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﻭﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ‪} :‬ﺣﹶﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺗَﻮﹾﺍ ﻋﹶﻠَﻰ ﻭﹶﺍﺩﹺ ﺍﻟﻨﱠﻤﹾﻞِ‬
‫ﻗَﺎﻟَﺖﹾ �َﻤﹾﻠَﺔٌ ﻳﹶﺎﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﻤﹾﻞُ ﺍﺩﹾﺧﹸﻠُﻮﺍ ﻣﹶﺴﹶﺎﻛﹺﻨﹶﻜُﻢﹾ ﻻَ ﻳﹶﺤﹾﻄﹺﻤﹶﻨﱠﻜُﻢﹾ ﺳﹸﻠَﻴﹾﻤﹶﺎﻥﹸ ﻭﹶﺟﹸﻨﹸﻮﺩﹸﻩﹸ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻻَ ﻳﹶﺸﹾﻌﹸﺮﹸﻭﻥﹶ{)‪.(١‬‬
‫ﻓﺤﺎﺷﺎ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﳕﻠ ﹰﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﻭﻳﺆﱂ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٨‬‬
‫_______________________________________________‬
‫فائدة الذكر العائدة على الحيوان )الرفق بالحيوان(‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﺷﻬّﻴﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﳊﻢ ﺿﺄﻥ ﺃﻡ ﺑﻘﺮ‪ ..‬ﲨﻞ ﺃﻡ‬
‫ﻃﲑ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺫﲝﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻗﻔﺰﺓ ﺗﺴﻤﻮ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﺑﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻬﻧﺎ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺑﹸﺄ ﹾﺫﻧﹺﻬﺎ ﻭﺗﻌﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺒﺎﺭﺋﻬﺎ ﻭﻫﻲ َﺗ ﹺﻬﺐُ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺃﺿﺤﻴ ﹰﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﺒﱢﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﳝﺮﱢﺭ‬
‫ﺷﻔﺮﺓ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺬﻛﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﻳﺬﻛﱢﺮﻫﺎ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺩﱠﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺗﺮﻯ‬

‫ﺸ ِ‬
‫ﻭﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﺎ ﻟﻌﻄﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﹶﻛ ْ‬
‫ﺲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﹶﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ "ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ"‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻐﺪﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺿﺤﺖ ﻧﻔ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺫﺍﺗﹰﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻉ ﺛﻮﻬﺑﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻏﺪﺕ‬
‫ﲔ ﻭﺃﻟﺴﻨ ﹲﺔ ﻭﻋﻘﻞﹲ‪ ،‬ﻳﺒﺚﱡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻉ ﻭﺃﻋ ٌ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﹶﻢ "ﻛﻦ ﻓﺘﻜﻮﻥ"‪ .‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐِﻄﺎﺀ ﻏﺪﺕ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﺃﲰﺎ ٌ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﺘﻔﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﲟﺠﺮﱠﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻬﺗﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻬﺑﺎ ﻓﺘﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺰﱠﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻃﻮﻝ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ﱠﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻗﺪ ﲢﻮﱠﻟﺖ ﻟﻺﻟﻪ ﻭﻟﻶﺧﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻬﺗﺎ ﻷﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﺑﻠﻤ ﹴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﻧﺎﻃﻘﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻘﻪ ﺳ ﱠﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻄﻘﻪ )ﺑﺴﻢ‬
‫ﺍﷲ( ﺑﺄﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻓﺘﻄﲑ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ﺷﻌﺎﻋﹰﺎ ﻟﺒﺎﺭﺋِﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﻐﺘﺒﻄﺔ ﻏﺒﻄﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﳉﻼﻝ‬
‫ﻭﻣﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﺋِﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﲜﺴﺪﻫﺎ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻜﺮﱠﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ "ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ"‪..‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﳊﺒﱢﻴ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗ ﱡﺞ ﺭ ﱠﺟ ﹰﺔ ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺒﺤ ﹺﺮ ﺭﺑﱢﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﳌﻮﻧﻖ ﺍﳌﻐﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﱠﺟ ﹸﺔ ﺍ ِ‬
‫ﻓﻴﺘﺪﻓﻖ ﺩﻣﻬﺎ ﻭﻳﻔ ﱡﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﻞﱡ ﺃﺫﻯ‪.‬‬
‫ﺇﻬﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻬﻧﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻬﻧﻰ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﻛﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻬﻧﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﳍﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻮﺩﻬﺗﺎ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﷲ ﻭﳍﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺭﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻠﺘﻘﻔﺰ "ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ" ﻓﺮﺣ ﹰﺔ ﻣﺴﺮﻭﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻓﺮﺣﹰﺎ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ‬
‫ﻭﺳﺮﻭﺭﹰﺍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﹰﺍ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﺘﺬﻛﲑﻙ ﳍﺎ ﺑﺈﺳﻢ ﺭﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻬﺑﺎ ﺣﺎﳍﺎ "ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ" ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫)ﺍﻟﻨﻄﻒ(‪.‬‬
‫ﺴﺒَﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﹰﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﱠﻰ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﳍﺎ ﻭﻫﻲ ﻬﺗﻴﺞ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﶈﺒﺔ ﻟِﻠﻘﺎﺀ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﳍﺎ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻛ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﻧﻌﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﳜﻠﹸﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﺃﺧﺬ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻱ ﻋﻄﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺃ ﱡ‬
‫_______________________________________________‬
‫فائدة الذكر العائدة للذابح الذاكر نفسه‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﳑﻦ ﺷﻌﺮ ﲝﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﳑﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻄﻬﱢﺮﹰﺍ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﻥ ﻓﺘﺴﻠﻠﺖ ﻟﻘﻠﺒﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻴ ﹴﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﻴﺠﺎﻬﻧﺎ‪ ..‬ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺴﺮﻭﺭﻫﺎ ﻳﻨﺴﺎﺏ ﰲ ﺻﺪﺭﻙ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﲑ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻙ ﻟﺮﺑﱢﻬﺎ‬
‫ﹶﻏ َﻤ َﺮﺗْﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﹶﻏ َﻤ َﺮﺗْﻚ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻠﻘﺪ ﲰﺎ ﻬﺑﻢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﺬﺍﻗﻮﺍ ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺑﺼﲑﻬﺗﻢ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﳝﺎﺯﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺬﻛﱢﺮ ﳍﺎ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻌﻪ؛ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻴ ﹴﻢ ﺑﻠﺤﻈﺎﺕ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳉﺴﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﺟﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﳍﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﳎﺎ ﹰﻻ ﻭﻻ ﻓﺮﺻﺔ ﺇ ﱠﻻ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇ ﱠﻻ ﻟﻴﻤﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻳُﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﱢﻩ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﻄﺎ ًﺀ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﹰﺍ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻗﱢﻴﻪ ﺑﺎﳉﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﱠﺔ ﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻨﺔ ﲦﻨﻬﺎ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗُﻨﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ؛‬
‫ﺱ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺳﺎ ٌ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﻘ ﹰﺔ ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻌﺮﺝ ﹸﻗﺪُﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎ ﻭﺁﺧﺮﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻟﻴُﻜ ِ‬
‫ﺃﻣﱠﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣُﻠﺘ ٍﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﹰﺎ ﻋﻦ ﺭﺑﱢﻪ ﱂ ﻳﺬﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ "ﻣﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ"‪ ..‬ﻓﺄﻧﱠﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻬﻴﱠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻬﺑﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﳍﻲ ﻣُﺮﺗ ﹶﻜ ٌﺰ ﻭﺳﻨ ٌﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮ ﹴﻡ ﺗﺴﺮﻱ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻴﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﻗﱪﻩ ﺗﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻪ ﺗﺆﺍﻧﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﲣﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺁﻻﻣﻪ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﺬﻛﹸ َﺮ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺗﺴﲑ ﻗﺪﻣﹰﺎ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ ﺍﻷﲰﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻳﻨﺎﻝ ﺣﺴﺐ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺇ ﱠﻻ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄﻒ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳑﺎ ﺃﻣﺪﱠﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‪ ..‬ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹶﻔْﻌﹶﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻦﹾ ﺧﹶﻴﹾﺮٍ ﻓَﻠَﻦﹾ ﻳﹸﻜْﻔَﺮﹸﻭﻩﹸ‪.(١){..‬‬
‫}‪..‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣﹸﻮﺍ ﻷَ�ْﻔُﺴﹺﻜُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺧﹶﻴﹾﺮٍ ﺗَﺠِﺪﹸﻭﻩﹸ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻫﹸﻮﹶ ﺧﹶﻴﹾﺮﺍً ﻭﹶﺃَﻋﹾﻈَﻢﹶ ﺃَﺟﹾﺮﺍً‪.(٢){..‬‬
‫}‪..‬ﻭﹶﺇِﻥﹾ ﻛَﺎﻥﹶ ﻣﹺﺜْﻘَﺎﻝَ ﺣﹶﺒﱠﺔﹴ ﻣﹺﻦﹾ ﺧﹶﺮﹾﺩﹶﻝٍ ﺃَﺗَﻴﹾﻨﹶﺎ ﺑِﻬﹶﺎ ﻭﹶﻛَﻔَﻰ ﺑِﻨﹶﺎ ﺣﹶﺎﺳﹺﺒِﲔﹶ{)‪. (٣‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺍﳉﻬﺮﻱ ﲟﺎ ﻳُﺴﻤﻊ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒ ٌ‬
‫ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﶈﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻭﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﺪﻯ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻬﺗﻴﺞ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻴﺎﺝ ﺍﻟﻄﺮﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺩﻣﻬﺎ ﺍﳌﺘﱠﺴﺦ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﻳﻄﻬﺮ ﺟﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﺤ ﹰﺔ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﻵﻛﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺻ ّ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻜﺮﱠﻡ ﻓﻮﻕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺪﻣﹰﺎ ﻟﻚ ﻭﺳﺒﺒﹰﺎ ﳋﲑﻙ‪ ..‬ﺃﹶﻓﻴﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﻭﻣﺮﺑﱢﻴﻚ ﻭﻣﺮﺑﱢﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻷﺟﻠﻚ!‪ .‬ﻭﺍﷲ ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﻭﻳﺮﺷﺪﻧﺎ‬
‫ﻭﻳﺴﺪﱢﺩ ﺧُﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻬﺘﺮ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻈﻠﻤ ِﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻘﻔ ﱠﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢٠‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٤٧‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﻗِﺼﺎﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﲝﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠ ﱠﺮ ﻣﺎ ﺟ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻻ ﹴﻡ‬
‫ﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﳍﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻧﻌﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺣﺮﻳﺺ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﹶﺎﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺃَﻭﹾﻓُﻮﺍ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻌﹸﻘُﻮﺩﹺ‪ : (١){..‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ؟‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻓﻊ ﺩﺭﺍﻫﻢَ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳌﺘﺎﻉ؛ ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﳋﲑ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ؟‪ .‬ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫}ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺬﻳﻦﹶ ﻳﹸﺒﹶﺎﻳِﻌﹸﻮ�َﻚﹶ ﺇِ�ﱠﻤﹶﺎ ﻳﹸﺒﹶﺎﻳﻌﻮﻥﹶ ﺍﻪﻠﻟَ ﻳﹶﺪﹸ ﺍﻪﻠﻟِ ﻓَﻮﹾﻕَ ﺃَﻳﹾﺪﹺﻳﻬﻢﹾ‪. (٢){..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻁ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﺲ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻀ ّﺮ ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺕ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﳌﺮﺗﺒﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺁﻧﺴَﺖ ﻣﻨﻚ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻐﺶ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﺑﺢ ﺫﺑﺎﺋﺤﻚ ﺇﻥ ﺫﻛﺮ َ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻧﺴﹰﺎ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺘﺬﻛﲑﻙ ﳍﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﺘﻐﺪﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ‬
‫ﺖ ﺑﻌﻬﺪﻙ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻚ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﺒﱢﺮ ﻭﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗﻘﺎﺳﻲ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﺴﺘﻘﻒ ﻏﺪﹰﺍ‬
‫ﻛﻞ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻓﻴ َ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﰲ ﻳﻮ ﹴﻡ ﻋﻈﻴ ﹴﻢ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﻨﱠﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻫﻞ ﻭﻓﱠﺖ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ؟‪ .‬ﺇﻥ ﻭﻓﱠﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺃﺣ ُﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﻚ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻬﺗﺒﻬﺎ ﳊﻈﺔ ﺫﲝﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﺧﲑﻙ ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺒْﺘ َ‬
‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٠‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﻗﺴﻮﺓ ﻭﺗﺘﻔﺘﱠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﻭﺗﻌﺘﺎﺩ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﻭﺗﻨﻄﺒﻊ ﻬﺑﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻓﺘﻬﻮﻯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﻡ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻠﺬﺫ ﺑﺴﻔﻜﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺬﱠﺍﺑﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺬﱠﺍﺑﺢ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻳﻨﻄﻤﺲ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘﺘﻞ)‪ (١‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﺃﻧﱠﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﲟﺎ ﺃﺣﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﺑﺬﲝﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻓﻼ ﺇﺟﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺁﻻﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﳏﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳓﺴﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻻ ﳕﱢﺜ ﹶﻞ‬
‫ﺑﺎﳉﺜﺚ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﷲ ﺃﻛﱪ(‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﱠﻡ ﺍﷲ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ "ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ" ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﺰﻝ‪ ..‬ﺃﻭ ﺟﺮﺫﹰﺍ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻓﻌﻰ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﳐﻠﻮﻕ ﺗﻌﺪﱠﻯ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﺩﺧﻞ‬
‫ﻚ ﻫﺬﺍ ﳋﲑ‬
‫ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺘﻠﻪ ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﻣﺒﺎﺣﹰﺎ ﻟﻚ ﺗﺆْﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻣﻜﺒﱢﺮﹰﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺃﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻔﱢﺬ ﻓِﻌﹶﻠ َ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺷ ﱠﺬ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﺄﻧﻠﺘﻪ ﻗِﺼﺎﺻﻪ ﻭﻻ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﻠﱠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﻝ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻭﻬﺑﺬﺍ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟَﺘ ْﻌﻠﹶﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﻨﱠﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ‪ ..‬ﻟﺘَﻌﻠﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠﺕ ﻭﲡﺎﻭﺯﺕ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻓﻨﺎﻟﺖ ﻗِﺼﺎﺻﻬﺎ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻟﺘﻄﻠﺐ ﺣﻘﱠﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺪﱠﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﳊﺴﻦ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺇﱃ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃّﻳﹰﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺭﺍﺟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﱠﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﻨﻐﺪﻭ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺒﻴﱠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺻﺤّﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﺗﺒﺎﻉ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺛﺎﺭﺓ ﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﻮّﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ )ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻟﻪ(‪ ،‬ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻳﻨﻄﻤﺲ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﺭﻫﺒﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻘﺺ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻮﺿﻲ )ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻡ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻃﻘﻮﺱ؟‪ (.‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻣﻘﺪﱢﺭﻳﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻳﺴﺮﻱ ﺍﳋﲑ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﱠﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻛﻞ ﺧﲑ‬
‫ﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻪ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻨﻮﺻ َ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺪﻩ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ﱠﻥ‬
‫ﺫِﻛ َﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻪ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﱠﻯ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ‪ ..‬ﻭﺃﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻟﻴُﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﻀﺤﻴﺔ ﲜﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺭﺍ ّﺩﹰﺍ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﺘﺬﻛﲑﻫﺎ ﳊﻈﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﲝﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺪﻩ ﻓﺤﻼﻝ ﻭﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻶﻛﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺑﺂﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﻼﺻﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻗﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﺣﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻛﺮ ﱢﺩ ﻓﻌ ﹴﻞ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻼﺻﻢ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺄﻣﲔ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺄﻛﱪ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﺃﺱ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴ ٌﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺎﻷﺣﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﺣﺸﺎﺀ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫الرحمة غير المبنية على العلم تؤدي إلى الكفر‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ ﻣﺘﱠﺸﺤﲔ ﺑﻮﺷﺎﺣﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻗﺪ ﺷُﺤﻨﺖ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺗﺪﻓﱠﻘﺖ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻻﻧﺲ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺄﻟﱠﻤﻮﺍ ﳌﺸﺎﻫﺪﻬﺗﻢ ﺁﻻﻡ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺨﺒﱠﻂ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﺎﴰﺄﺯﺕ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﳊﻮﻣﻬﺎ ﻭﻧﻔﺮﺕ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﻬﺑﺎ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﻗﺮﱠﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻧﺒﺎﺗﻴﲔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺇ ﱠﻻ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ﻭﻟﺌﻼ ﻳﺘﻠﺬﱠﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺌ ﱠ‬
‫ﻣﺬﺑﺢ ﺁﻻﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﲪﺘﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ ﻏﲑ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢﹴ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮَﺭ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳋﺪﱠﺍﻋﺔ‬
‫ﻓﺄﻳﻘﻨﻮﺍ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻬﺎ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜُﻤْ ﹺﻊ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻷﻛﻠﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻷﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﲝﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﲟﻞﺀ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻫﺎﻧﺌﲔ ﻭﻟﺮﺑﱢﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺨﱠﺮ ﻭﺃﻧﻌﻢ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻭﲜﻬﻠﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻏﺪﺍﻕ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﻭﺭﺍﺣﺔ ﻭﺳﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻈﻨﱢﻬﻢ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﺑﺈﻳﻼﻣﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﹶﻛ ْﻢ ﺗﺘﻌﺬﱠﺏ ﻭﻛﻢ ﺗﺘﺄﻟﱠﻢ ﺣﻘﺪﻭﺍ ﺿﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺑﱢﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﺡ ﺫﲝﻬﺎ ﻭﺳﺨﱠﺮﻫﺎ ﻟﻸﱂ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻐﺪﺕ "ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ" ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‬
‫ﻭﻏﺪﺍ ﻇﻨﱡﻬﻢ ﺑﺮﺑﱢﻬﻢ ﻇ ﱠﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ!‪ .‬ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﲝﻨﺎﻥ ﻭﺣﺐ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺩﱠﻯ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻟﺬﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺘﻨﺎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻓﻮﺿﱠﺢ ﺭﲪﺔ ﻭﳏﺒّﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺸُﺒَﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺇ ﱠﻻ ﳏﺾ ﺍﳋﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫فائدة التكبير )الحكمة منه( العائدة على المجتمع ككل‬
‫ﻭﳌﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻬﺑﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﺫﲝﻬﺎ ﻳﻬﺘﺰ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺏ‬
‫ﺑﺪﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﱏ ﺣﺠﲑﺍﺗﻪ ﺇﱃ ﳎﻤﻞ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻭﻋﻀﻼﺗﻪ ﺗﻘﻠﺼﹰﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﺎ ًﺀ ﺃﺩﱏ ﻃﺮﺑﹰﺎ ﻭﻫﻴﺎﻣﹰﺎ ﺑﻄﺮ ﹺ‬
‫ﻭﻫﻴﺎ ﹺﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﺗﺴﺮﻱ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳍﻴﺠﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺼﺎ ﹴﺭ ﻟﻠﺨﻼﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ "ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳋﻠﻮﻱ"‬
‫ﺗﺒﺎﻋﹰﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻤﻦ ﺃﻛﱪ ﲣﻠﱡﺺ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ‬
‫ﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﻭﺳﻮﺍﺋﻠﻬﺎ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳌﺘﺪﻓﻖ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺴﻮﺍﺋﻞ ﲣﻠﺼﹰﺎ ﺃﻛﱪ ﻷﻛﱪ ﻛﻤﻴﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻨﻘﺒﺾ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺗﻘﺒﻀﹰﺎ ﻣﻨﻌﻜﺴﹰﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺒﱡﺾ ﺍﳌﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﱡﺺ ﺃﻋﻈﻤﻲ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻣﺘﻨﺎﻭﺏٌ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﺃﺩﱏ ﻭﺍﳌﺘﺮﺍﻓﻖ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻣﻊ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺮﻋﺔ ﻗﺼﻮﻯ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﺩ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺧﺺ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻛﱪ ﻛﻤﻴﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺴﺪ ﻓﺘﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﻭﳍﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ )ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ( ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﻳُﻠ ﱠﻢ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﹺﺇﻻﱠ ﻣَﺎ ﹶﺫﻛﱠ ْﻴُﺘ ْﻢ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪} :‬ﺣﹸﺮﱢﻣﹶﺖﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹶﻴﹾﺘَﺔُ ﻭﹶﺍﻟﺪﱠﻡﹸ ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢﹸ‬
‫ﺍﻟْﺨﹺﻨﺰِﻳﺮِ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃُﻫﹺﻞﱠ ﻟﹺﻐَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﹾﺨَﻨﹺﻘَﺔُ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﻮﹾﻗُﻮﺫَﺓﹸ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺮﹶﺩﱢﻳﹶﺔُ ﻭﹶﺍﻟﻨﱠﻄﹺﻴﺤﹶﺔُ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﻛَﻞَ ﺍﻟﺴﱠﺒﹸﻊﹸ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺫَﻛﱠﻴﹾﺘُﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺫُﺑِﺢﹶ ﻋﹶﻠَﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱡﺼﹸﺐِ‪.(١){..‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘَﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﺑﺎﺧﺘﻨﺎﻕ ﺃﻭ ﺿﺮﺏ ﺃﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺃﻭ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻧﻄﺤ ٍﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻻﻓﺘﺮﺍﺱ ﺳﺒﻊﹴ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺫﲝﺘﻪ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻠﱠﻪ ﺍﷲ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﹶﺫﻛﱠ ْﻴُﺘ ْﻢ( ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﺬﺍﻝ )ﺫ( ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻭﺍﻹﺛﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻬﺗﻴﻴﺞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﻔﻀﱢﻞ ﺟ ﱠﻞ ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﺬﻛﻴﺔ( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺫﻛﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺫﻛﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺎﺟﺖ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺃﹸﻭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻛﱠﻰ ﻓﻼﻧﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﳏﺎﺳﻦ ﴰﺎﺋﻠﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ‪ .‬ﻭﺑﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﱪﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﺸﻜﱢﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺳﻄﹰﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﹰﺎ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺤﻮﺹ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻓﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ )ﺑﻠﺤﻮﻣﻬﺎ( ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫• ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﻛﺎﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﺏ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫• ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﳕﻮ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫• ﻳﺆﺩﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﺘﺒﻘﱡﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ "ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺃﻱ ﻃﻬﺎﺭﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ )ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬
‫ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ ..‬ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﱡﺤﻮﻡ ﻭﻃﻌﻤﹰﺎ ﺫﻛّﻴﹰﺎ ﺷﻬّﻴﹰﺎ ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﹰﺎ‬
‫ﳑﺘﺎﺯﹰﺍ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻦ ﲡﻨﻴﺐ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻘﻊ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﺃ ﱠﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﻨﻘﱢﻲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺐ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻬﺑﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﱠﻦ ﺃ ﱠﻥ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺮﻱ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺫﺑﺢ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺟﻬﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺒﺪﻳﻬ ٌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﺃﻬﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻒ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﻣﻊ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺷﻮﻃﹰﺎ ﺍﻛﺘﺸ َ‬
‫ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ ﻭﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻄﻠﱠﻊ }‪..‬ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﻳﹸﻌﹶﻠﱢﻤﹸﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ‪..(١){..‬‬
‫ﻓﺄﺩﺭﻙ ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﲑﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻃﺮﻓﹰﺎ ﳑﺎ ﻳﺪﺭﻛﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻘﺮﱠﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ..‬ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢٨٢‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺇﻳﱠﺎﻫﺎ ﺃﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋُﻼﻩ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣ ﹴﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺃﻭ ﻬﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺇ ﱠﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﺗﱡﺒﻌﺖ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫الحكمة من تحريمه تعالى للميتة والدم ولحم الخنزير والمنخنقة‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﺇِ�ﱠﻪﹸ ﻟَﻔﹺﺴﹾﻖﹲ ﻭﹶﺇِﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﻴﹶﺎﻃﹺﲔﹶ ﻟَﻴﹸﻮﺣﹸﻮﻥﹶ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻭﹾﻟﹺﻴﹶﺎﺋﹺﻬِﻢﹾ ﻟﹺﻴﹸﺠﹶﺎﺩﹺﻟُﻮﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥﹾ ﺃَﻃَﻌﹾﺘُﻤﹸﻮﻫﹸﻢﹾ ﺇِ�ﱠﻜُﻢﹾ ﻟَﻤﹸﺸﹾﺮِﻛُﻮﻥﹶ{)‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﹶﺎﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻦﹾ ﻃَﻴﱢﺒﹶﺎﺕﹺ ﻣﹶﺎ ﺭﹶﺯَﻗْﻨﹶﺎﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺍﺷﹾﻜُﺮﹸﻭﺍ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺇِﻥﹾ ﻛُﻨﺘُﻢﹾ ﺇِﻳﱠﺎﻩﹸ ﺗَﻌﹾﺒﹸﺪﹸﻭﻥﹶ‪ ،‬ﺇِ�ﱠﻤﹶﺎ ﺣﹶﺮﱠﻡﹶ‬
‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹶﻴﹾﺘَﺔَ ﻭﹶﺍﻟﺪﱠﻡﹶ ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢﹶ ﺍﻟْﺨﹺﻨﺰِﻳﺮِ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃُﻫﹺﻞﱠ ﺑِﻪﹺ ﻟﹺﻐَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻓَﻤﹶﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﺑﹶﺎﻍٍ ﻭﹶﻻَ ﻋﹶﺎﺩﹴ ﻓَﻼﹶ ﺇِﺛْﻢﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ‬
‫ﺭﹶﺣﹺﻴﻢﹲ{)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺟ ﱠﻞ ﰲ ﻬﺑﺎﻩ‪} :‬ﺣﹸﺮﱢﻣﹶﺖﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹶﻴﹾﺘَﺔُ ﻭﹶﺍﻟﺪﱠﻡﹸ ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢﹸ ﺍﻟْﺨﹺﻨﺰِﻳﺮِ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃُﻫﹺﻞﱠ ﻟﹺﻐَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﹾﺨَﻨﹺﻘَﺔُ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﻮﹾﻗُﻮﺫَﺓﹸ‬
‫ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺮﹶﺩﱢﻳﹶﺔُ ﻭﹶﺍﻟﻨﱠﻄﹺﻴﺤﹶﺔُ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﻛَﻞَ ﺍﻟﺴﱠﺒﹸﻊﹸ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺫَﻛﱠﻴﹾﺘُﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺫُﺑِﺢﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱡﺼﹸﺐِ ﻭﹶﺃَﻥﹾ ﺗَﺴﹾﺘَﻘْﺴﹺﻤﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻷَﺯْﻻَﻡِ ﺫَﻟﹺﻜُﻢﹾ‬
‫ﻓﹺﺴﹾﻖﹲ‪. (٣){..‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮﱠﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻴﺘﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﻣﻴﻜﺮﻭﻬﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻴﻜﺮﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺽ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺖ‪ ..‬ﺇﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﹼﻬﺎ‬

‫ﳌﻮﻬﺗﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﳊﻮﻣﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺇﻥ ﺃﻛﻠﹾﺘﻬﺎ ﻣﺮﺿ َ‬
‫ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻬﻧﺎ ﻣﺮﺗﻊ ﺧﺼﻴﺐ ﻟﻠﻤﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﺐ ﺃﻣﺮﺍﺿﹰﺎ ﻓﺘﱠﺎﻛﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻣﺎ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٧٣-١٧٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﲰﻮﻣﹰﺎ ﺗُﻮﺩﻱ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻳﻔﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻟﱢﺪﻫﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﺃﻬﻧﺎ‬
‫ﻻ ﳜﺮﻬﺑﺎ ﺍﻟﻄﻬﻲ ﺣﱴ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﲢﺮﳝﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺪﻡ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﻣﻼﺋﻤ ﹰﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﳐﺘﱪﺍﺕ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﳛﻮﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﱠﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﳕﻮ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺴﺮﱢﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﳊﻤﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﹴﻖ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺎﺩﺭﻳﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺦ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻗﺪ ﺗُﻮﺻﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﲢﺮﳝﻪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻫﻢ ﻧﺘﻌﺮﱠﺽ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﻮﻳﻬﺎ ﳊﻤﻪ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄ ِ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺒﻴﱠﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﳊﻤﻪ ﻭﺩﻣﻪ ﻭﺃﻣﻌﺎﺀﻩ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺩ ٍﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ‬
‫ﻼ ﻭﺳﻴﻄﹰﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻋﻀﻼﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ‪ Tinea soleam‬ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻋﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺃﻛﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺩﻭﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺄﻣﻌﺎﺋﻪ ﺑﻄﻮﻝ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﲔ )‪ (٤-٢‬ﺃﻣﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﺑﻪ ﻟﺪﺍ ٍﺀ ﺧﻄﲑ "ﺩﺍﺀ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺍﳌﺬﻧﺒﺔ" ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ "ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ" ﲢﺖ ﺍﳉﻠﺪ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﱯ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﺝ ﳍﺎ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺣﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻛﻼﻟﻴﺐ "ﳏﺎﺟﻢ" ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻬﺑﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺴﱠﻚ ﲜﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳌﺨﺪﺭ ﻹﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻴﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺨﺪﺭﻫﺎ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﳜﺮﺝ ﺧﺎﺭﺟﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﱪﱡﺯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳜﺪﺭﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪Tinea‬‬
‫‪" soleam‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ﺑﻜﻼﻟﻴﺐ" ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﹰﺎ ﺑﻜﻼﻟﻴﺒﻪ "ﳏﺎﲨﻪ" ﲜﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻔﻌـﻮﻝ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ "ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﺨﺪﱢﺭ"‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻨﺸﻂ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ )ﺍﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ( ﳑﺎﺭﺳ ﹰﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴ ٍﺔ ﳍﻀﻤﻴ ٍﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻞ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺮﺍﺣﻲ "ﺷﻖ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻷﻣﻌﺎﺀ" ﻻﻧﺘﺰﺍﻋﻬﺎ ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣَﻦ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﳊﻮﻡ‬

‫ﻋﺮﱠﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳉﺮﺍﺣﻲ ﻭﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﻐ ً‬
‫ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﰲ ﻏﺬﺍﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎﺕ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﰲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﳔﻴﺎ‬
‫‪ Trichinella Spiralis‬ﻳﺼﺎﺏ ﻬﺑﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺮﱠﺍﺀ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻹﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻵﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻴﺰﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﻨﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻀﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﲔ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﻬﻲ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻄﻬﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﳑﺎ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﺑﺴﻴﻄﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﳘﻴﺔ ﺳﻨﻄﺮﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﰒ ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﻗﺮﻭﻧﹰﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺁﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﱠﻡ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟ ِﻘﺪَﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻓﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺇﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﲝﺎﻟﺔ ﺩﺍﺀ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺍﳌﺬﻧﺒﺔ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺮﺍﺣﻲ ﻭﺧﲑ ﺩﻭﺍﺀ ﳍﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﺘﺠﻨﱡﺐ ﺃﻛﻞ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠﻥ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻋَﺴِﺮ ﺍﳍﻀﻢ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺩﻫﻮﻧﻪ ﻳﺴﺒﱢﺐ ﺃﻣﺮﺍﺿﹰﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓﹰ ﻛﺘﺼﻠﱡﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﲔ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺿﻐﻂ‬
‫ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﺬﲝﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﲢﺮﱘ ﺍﳌﻨﺨﻨﻘﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﺨﻨﻘﺔ ﰲ ﺑﺌﺮ ﺃﻭ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻭ‪ ...‬ﻓﻬﺬﻩ ﺩﻣﻬﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﱠﰎ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺿﺮﺭ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺩﻣﻬﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﳕﻮ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺘﺴﺮﱠﻉ ﻓﺴﺎﺩ ﳊﻤﻬﺎ ﻭﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﺨﺎﺕ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﲟﻮﻬﺗﺎ ﳐﺘﻨﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻛﺎﺓ ﻭﺃﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﻳﻮﺩﻱ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﱠﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﲢﺮﱘ ﺍﳌﻮﻗﻮﺫﺓ‪ :‬ﺑﻀﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﺮﺩﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻄﻴﺤﺔ‪ :‬ﻧﻄﺤﺘﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻬﺑﻪ‪ :‬ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﺿﺒﻊ‪ ..‬ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﳌﻨﺨﻨﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻤﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﱠﺎﺓ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬
‫ﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺩﻣﻬﺎ ﺑﺎ ﹴ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﺣﺮﱠﻡ ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ "ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﺍﻟﱵ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﺇﻳﱠﺎﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ "ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ" ﺇ ﱠﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺨﻨﻘﺔ ﻭﻣﻴﺘﺔ ﻭﻧﻄﻴﺤﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﹶﺃ ﹶﻛﹾﻠﺘَﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺮﺿﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺎﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻡ‬
‫ﺁﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺇ ﱠﻻ ﳍﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺈﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻭﻋﻦ‬
‫ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺀ‬
‫ﺟﺮﱠﻬﺗﻢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﰒ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺎﳍﻢ ﺍﻟﺪﱐﺀ ﻭﻗﻠﺒﻬﻢ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﳌﻠﻮﱠﺙ ﺑﺄﺩﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺻﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﱄ ﻃﻮﺭ ﺭﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻳُﻨﺒﱢﻬﻚ ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻟﻚ ﻣﺎ ﳛﻔﻈﻚ‬
‫ﻭﻳﺒﻌﺪﻙ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﺫﻳﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ .{..‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻚ‪،‬‬
‫ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻛﱠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺧُﻠﻘﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻙ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺬﱢﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣ ّﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﺻﻐﺖ ﺁﺫﺍﻬﻧﻢ ﳍﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﱂ َﻳﺰُﻝ ﺍﻟﻮﻗﹾﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻧﲔ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻦ ِﺣ ﹶﻜ ﹴﻢ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﱠﻁ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﺮﱠﻃﻮﺍ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺗﻔﻜﱡﺮﻳﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻮﺻﻠﻚ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺮﺻﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﺗُﺮﻯ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ ﻭﺃﻭﺟﺪﻙ ﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﻙ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻚ!‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﺍﻵﻟﺔ ﻳﺮﻓﻘﻮﻬﻧﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ )ﻛﺘﻠﻮﻙ(‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳓﻦ ﻃﺒﱠﻘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺣﻈﻴﻨﺎ ﺑﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳌﺜﻤﺮ‬
‫ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﻼ ﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻋﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﺒﱢﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻭﻻ ﻟﻌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻜ ﹴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻭﻧﻔﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻬﻧﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﹸﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﱢﻪ ﺣّﺒﹰﺎ ﺑﻪ ﻭﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻭﺗﺴﺎﻣﺖ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﱂ ﻳُﺮﺩ ﻟﻚ ﺍﻷﱂ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺑﺖ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺇ ﱠﻻ ﻭﺃﻥ ﲢﺬﱢﺭﻙ ﻭﺗﺮﺷﺪﻙ؛ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳌﻜﺮﱠﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻴﱢﻦ ﻟﺒﲏ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﱠﺒﻌﻮﻥ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫}ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺫُﻛﹺﺮﹶ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ :{..‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳎﺎﻭﺭﻳﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺆﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻟﻴﺔ ﺍﺠﻤﻟﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺮ ﱠﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪} :‬ﺇِﻥﹾ ﻛُﻨﺘُﻢﹾ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺗﹺﻪﹺ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻘﻂ ﻛﺒﱢﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻠﻮﺍ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ‬
‫ﻟَﻜُﻢﹾ ﺃَﻻﱠ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺫُﻛﹺﺮﹶ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﻗَﺪﹾ ﻓَﺼﱠﻞَ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻣﹶﺎ ﺣﹶﺮﱠﻡﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺍﺿْﻄُﺮِﺭﹾﺗُﻢﹾ ﺇِﻟَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﺇِﻥﱠ ﻛَﺜﹺﻴــــﺮﺍً ﻟَﻴﹸﻀﹺــــﻠﱡﻮﻥﹶ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺑِﺄَﻫﹾﻮﹶﺍﺋﹺﻬِﻢﹾ ﺑِﻐَﻴﹾﺮِ ﻋﹺﻠْﻢٍ‪ :{..‬ﳛﺮﱢﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﲑ‬
‫ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻳﻬﻠﻚ‪ .‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﱠﺒﻊ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‪} .‬ﺇِﻥﱠ ﺭﹶﺑﱠﻚﹶ ﻫﹸﻮﹶ ﺃَﻋﹾﻠَﻢﹸ ﺑِﺎﻟْﻤﹸﻌﹾﺘَﺪﹺﻳﻦﹶ{)‪ :(١‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬
‫}ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ{‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﱠﻦ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﺆﻛﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻮﺭ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻬﺑﺎ‬
‫ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺳﺎﺥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﱠﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻠﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﳍﺎ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪} .‬ﻭﹶﺇِ�ﱠﻪﹸ ﻟَﻔﹺﺴﹾﻖﹲ ﻭﹶﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺸﱠﻴﹶﺎﻃﹺﲔﹶ ﻟَﻴﹸﻮﺣﹸﻮﻥﹶ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻭﹾﻟﹺﻴﹶﺎﺋﹺﻬِﻢﹾ ﻟﹺﻴﹸﺠﹶﺎﺩﹺﻟُﻮﻛُﻢﹾ{‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﺍﻹﻟﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ؟‪.‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻬﺗﻴﺞ ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺩﻣﻪ ﻭﻳﻄﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪} .‬ﻭﹶﺇِﻥﹾ‬
‫ﺃَﻃَﻌﹾﺘُﻤﹸﻮﻫﹸﻢﹾ ﺇِ�ﱠﻜُﻢﹾ ﻟَﻤﹸﺸﹾﺮِﻛُﻮﻥﹶ{)‪ : (٢‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻐﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻻ ﻳُﻄﺎﻉ ﻛﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﳑﱠﺎ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺷﺮﻙ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻴﱠﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ ﱠﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺒﻴﱢﻨﻬﺎ ‪ ‬ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮ ﹴﺭ ﻭﺑﺼﲑﺓ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ‪ ‬ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ ﻳﺆﻳﱢﺪﻩ ﻭﻳﺪﻋﻢ ﺍﳊﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٢١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١١٩-١١٨‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪﻙ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﳑﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺟﺴﻤﻚ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺣﹸﺮﱢﻣﹶﺖﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹶﻴﹾﺘَﺔُ{‪ :‬ﻷﻥ ﺍﳌﻴﺘﺔ‬
‫ﻣﻴﻜﺮﻭﻬﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃ ﱠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻣﻬﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﻬﺗﺎ ﺇﻥ ﺃﻛﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮﺿﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺬﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﱡﻬﺎ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ‪} .‬ﻭﹶﺍﻟﺪﱠﻡﹸ{‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺏ ﻭﺍﳉﺮﺛﻮﻡ‪} .‬ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢﹸ ﺍﻟْﺨﹺﻨﺰِﻳﺮِ{‪ :‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﻛﺬﺍ ﻛﻞ ﳊﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﳊﻢ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻘﻂ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ‬
‫ﺃُﻫﹺﻞﱠ ﻟﹺﻐَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﻪﹺ‪ :(١){..‬ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﳌﻘﺪﱠﻡ ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﺩﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﷲ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ُﺭﺏﱠ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﹸﺣ ﱠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﲢﺮﳝﻪ ﻣﻦ )ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺩﻡ‪ ،‬ﳊﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺫﺑﻴﺤﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ‪ (..‬ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ؟‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺑﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮﻉ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﶈﺮﱠﻡ‬
‫ﺃﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﻛﺮﺟﻞ ﺿﺎﻝ ﺑﻔﻼﺓ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺣ ﱠﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺍﶈﺮﱠﻣﺎﺕ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬ﳊﻢ‬
‫ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ...‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺷﺪﺓ ﺟﻮﻋﻪ ﻭَﺗ ﹶﻄﻠﱡﺐ ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﳛﻴﻞ ﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺍﳍﺎﺿﻤﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺐ ﺑﺸﺪﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ "ﺍﶈﻈﻮﺭ" ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳉﻮﻉ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺗﻨﺼ ﱡ‬
‫ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺽ ﺃّﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ )ﺫﺋﺐ‪ ،‬ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﺿﺒﻊ‪ (..‬ﻣﺴﺨﱠﺮﺓ ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻒ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻓﺰﻭﱠﺩﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻫﺎﺿﻤﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ﺍﳉﻴﻒ‪ ..‬ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ ﳝﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﱠﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻂ ﻭﻏﲑﻩ ﺧﻼﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﻫﻀﻤﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺇ ﱠﻻ ﲝﺎﻝ ﺍﳉﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ }‪..‬ﻓَﻤﹶﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﺑﹶﺎﻍٍ{‪ :‬ﻻ ﺑﺎﻏﻴﹰﺎ ﺍﻷﻛﻞ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﺭﻫﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺣﺬﺭﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﳉﻮﻉ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻛﺮﻫﻪ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﳍﻼﻙ ﺟﻮﻋﹰﺎ‪} .‬ﻭﹶﻻَ‬
‫ﻋﹶﺎﺩﹴ{‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢﻳﹰﺎ ﺑﻐﲑ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﺍﳉﺎﺋﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﱠﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﺘﻞ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺏ ﻓﻼ‬
‫ﻳُﺼﺎﺏ ﺍﻵﻛﻞ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﺑﻌﻜﺲ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﺋﻊ‪} .‬ﻓَﻼﹶ ﺇِﺛْﻢﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﹶﺣﹺﻴﻢﹲ‪ :(١){..‬ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻔﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﲪﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﳛﻤﻴﻪ ﻭﻳﺸﻔﻴﻪ ﺟﺴﺪﹰﺍ ﻭﻗﻠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﳝﺤﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻬﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ "ﻛﺎﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺱ" ﻭﻳﻬﺒﻪ ﺑﺼﻼﺗﻪ "ﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﺪﺵ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺎﹰ" ﺍﳋﲑ ﻣﺘﺠﻠﱢﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻻَ ﺃَﺟِﺪﹸ ﻓﹺﻲ ﻣﹶﺎ ﺃُﻭﺣﹺﻲﹶ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻣﹸﺤﹶﺮﱠﻣﺎً ﻋﹶﻠَﻰ ﻃَﺎﻋﹺﻢٍ ﻳﹶﻄْﻌﹶﻤﹸﻪﹸ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﻜُﻮﻥﹶ ﻣﹶﻴﹾﺘَﺔً{‪ :‬ﻟﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺩﻣﻬﺎ ﻳﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪} .‬ﺃَﻭﹾ ﺩﹶﻣﺎً ﻣﹶﺴﹾﻔُﻮﺣﺎً{‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺏ ﻭﻛﻞ ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ ﻓﻴﻪ‪} .‬ﺃَﻭﹾ ﻟَﺤﹾﻢﹶ ﺧﹺﻨﺰِﻳﺮٍ ﻓَﺈِ�ﱠﻪﹸ ﺭِﺟﹾﺲﹲ{‪:‬‬
‫ﺃﺫﻯ ﺇﻥ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﳌﺮﺽ‪} .‬ﺃَﻭﹾ ﻓﹺﺴﹾﻘﺎً ﺃُﻫﹺﻞﱠ ﻟﹺﻐَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﻪﹺ{‪ :‬ﺑﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻳﻈﻞ ﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٧٣‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻛﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ‪ .‬ﺩﻋﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﲢﻀُﺮﻫﺎ‪} .‬ﻓَﻤﹶﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﺑﹶﺎﻍٍ{‪ :‬ﻣﻀﻄ ّﺮﹰﺍ‪} .‬ﻭﹶﻻَ‬
‫ﻋﹶﺎﺩﹴ{‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ‪} .‬ﻓَﺈِﻥﱠ ﺭﹶﺑﱠﻚﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ{‪ :‬ﻳﺸﻔﻴﻪ‪} .‬ﺭﹶﺣﹺﻴﻢﹲ{)‪ : (١‬ﻭﻳﺮﲪﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺬﱢﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..} :‬ﻭﹶﺃَ�ْﻌﹶﺎﻡﹲ ﻻَ ﻳﹶﺬْﻛُﺮﹸﻭﻥﹶ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺍﻓْﺘﹺﺮﹶﺍﺀﹰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﺳﹶﻴﹶﺠﹾﺰِﻳﻬِﻢﹾ‬
‫ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺎ�ُﻮﺍ ﻳﹶﻔْﺘَﺮﹸﻭﻥﹶ{)‪ : (٢‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺘﻢ ﻬﺑﺬﺍ؟‪ .‬ﺑﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻜﻠﱠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠﻤﻮﺍ‪.‬‬
‫}ﻳﹶﺴﹾﺌَﻠُﻮ�َﻚﹶ ﻣﹶﺎﺫَﺍ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻗُﻞْ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺒﹶﺎﺕﹸ{‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﳊﻢ ﻃﻴﺐ ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ‪ .‬ﺗﺄﻛﻞ ﻓﺘﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﺑﻪ ﺟﺴﻤﻚ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹾﺘُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺠﹶﻮﹶﺍﺭِﺡِ{‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﻖ‪.‬‬
‫ﻼ‪} .‬ﺗُﻌﹶﻠﱢﻤﹸﻮ�َﻬﹸﻦﱠ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹶﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ{‪ :‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻴﱠﻦ ﻟﻜﻢ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻴﺘﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫}ﻣﹸﻜَﻠﱢﺒِﲔﹶ{‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﲑ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺘ ﹰ‬
‫ﺍﳉﺎﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻨﻘﻬﺎ‪} .‬ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺃَﻣﹾﺴﹶﻜْﻦﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ{‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻚ‪ ،‬ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻟِﺬﹶﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﺻﻄﺎﺩﻫﺎ‪} .‬ﻭﹶﺍﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ{‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ .‬ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻳﻬﻴﺞ ﺩﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻄﻬﺮ‬
‫ﳊﻤﻬﺎ ﻭﻳﺆﻛﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﺟﺮﺛﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻣﺎ ﺃﹸﻬﻧﺮ ﺍﻟﺪ ُﻡ ﻭﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻠﻮﺍ‪.(٣)«..‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٣٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪./١٥٦٠٢/‬‬
‫_______________________________________________‬
‫}ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺳﹶﺮِﻳﻊﹸ ﺍﻟْﺤﹺﺴﹶﺎﺏِ{‪ :‬ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺳﺮﻳﻊ ﻓﺈﻥ ﺳﺮﺕ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺣﻔﻈﻚ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻞ‬
‫ﺉ ﻳﻨﺎﻝ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻳﻌﻄﻴﻚ‪} .‬ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺒﹶﺎﺕﹸ‪ : (١){..‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻦ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﳊﻈﺔ ﻛﻞ ﺍﻣﺮ ﹴ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﱠ ُﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﳌﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻖ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﰒ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺭ!‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﻟﹺﻜُﻞﱢ ﺃُﻣﱠﺔﹴ ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶﺎ ﻣﹶﻨﹾﺴﹶﻜﺎً{‪ :‬ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺭﺗﱠﺒﻨﺎ ﳍﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪} .‬ﻟﹺﻴﹶﺬْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻰ ﻣﹶﺎ ﺭﹶﺯَﻗَﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹶﻬِﻴﻤﹶﺔﹺ ﺍﻷَ�ْﻌﹶﺎﻡِ{‪ :‬ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ‪} .‬ﻓَﺈِﻟَﻬﹸﻜُﻢﹾ ﺇِﻟَﻪﹲ ﻭﹶﺍﺣﹺﺪﹲ{‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﷲ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﻛﻠﻨﺎ ﺇﳍﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪} .‬ﻓَﻠَﻪﹸ‬
‫ﺃَﺳﹾﻠﹺﻤﹸﻮﺍ{‪ :‬ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪} .‬ﻭﹶﺑﹶﺸﱢﺮِ ﺍﻟْﻤﹸﺨْﺒِﺘﹺﲔﹶ{)‪ : (٢‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳋﺎﺿﻌﲔ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ‪.‬‬
‫}ﻭﹶﺍﻟْﺒﹸﺪﹾﻥﹶ{‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨﻤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﱢﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪} .‬ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶﺎﻫﹶﺎ‬
‫ﻟَﻜُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺷﹶﻌﹶﺎﺋﹺﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ{‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﲝﻬﺎ ﻭﺗﺘﺼﺪﱠﻕ ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﱠﺪ‬
‫ﻟﻚ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘُﻘﺒﻞ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﺘﺸﻌﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٥-٤‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﻟﻚ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺘﺬﻭﻕ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﲡﻠﱢﻴﻪ ﻛﻲ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﺷﻮﻕ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻓﺘﺒﺎﺩﺭ ﻭﺗﻼﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ‪} .‬ﻟَﻜُﻢﹾ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ{‪ :‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ :‬ﳍﺎ ﺛﻔﻨﺎﺕ ﰲ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﺭُﻛﹶﺒﻬﺎ ﻭﺳﻨﺎﻡ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻴﻞ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﺭﻛﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻹﺑﻞ‬
‫ﺣﻠﻴﺐ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻮﺻﻠﻚ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﺃﻓﻼ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻹﳍﻲ‪ ..‬ﻟﻮ ﻓﻜﱠﺮﺕ ﻭﺷﻜﺮﺕ ﻟﻔﻌﻠﺖ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻗﺒﻠﺖ ﻭﳊﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪} .‬ﻓَﺎﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ‬
‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺻﹶﻮﹶﺍﻑﱠ{‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺬﺏ ﺗﺮﺑﻂ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻹﺭﺍﺣﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﻓﺘﺼﻔﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪} .‬ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻭﹶﺟﹶﺒﹶﺖﹾ ﺟﹸﻨﹸﻮﺑﹸﻬﹶﺎ{‪ :‬ﺳﻜﻨﺖ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺘﺤ ﱠﺮﻙ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺼ ﱡ‬
‫}ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻨﹾﻬﹶﺎ ﻭﹶﺃَﻃْﻌﹺﻤﹸﻮﺍ ﺍﻟْﻘَﺎ�ﹺﻊﹶ{‪ :‬ﺍﻟﻐﲏ‪} .‬ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻌﹾﺘَﺮﱠ{‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻲﺀ‪} .‬ﻛَﺬَﻟﹺﻚﹶ ﺳﹶﺨﱠﺮﹾ�َﺎﻫﹶﺎ ﻟَﻜُﻢﹾ‬
‫ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗَﺸﹾﻜُﺮﹸﻭﻥﹶ{ )‪ :(١‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺳﻨﱠﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺨﻠﹾﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪} :‬ﻭﹶﺃَﺫﱢﻥﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤﹶﺞﱢ ﻳﹶﺄْﺗُﻮﻙَ ﺭِﺟﹶﺎﻻً ﻭﹶﻋﹶﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺿَﺎﻣﹺﺮٍ ﻳﹶﺄْﺗﹺﲔﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻛُﻞﱢ ﻓَﺞﱟ‬
‫ﻋﹶﻤﹺﻴﻖٍ‪ ،‬ﻟﹺﻴﹶﺸﹾﻬﹶﺪﹸﻭﺍ ﻣﹶﻨﹶﺎﻓﹺﻊﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹾ{‪ :‬ﻳﺮﻭﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﳍﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﺣ ﱠﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣ ﹼﻘـﹰﺎ‬
‫ﻓﺘﱠﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺗﻐﺸﱠﻪ‪} .‬ﻣﹶﻨﹶﺎﻓﹺﻊﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹾ{‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‪} .‬ﻭﻳﹶـــﺬْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾـــــــﻢﹶ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٦‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ{‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪} .‬ﻓﹺﻲ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻣﹶﻌﹾﻠُﻮﻣﹶﺎﺕﹴ{‪ :‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﺬﺑﺢ‪} .‬ﻋﹶﻠَﻰ ﻣﹶﺎ ﺭﹶﺯَﻗَﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹶﻬِﻴﻤﹶﺔﹺ ﺍﻷَ�ْﻌﹶﺎﻡِ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻨﹾﻬﹶﺎ‬
‫ﻭﹶﺃَﻃْﻌﹺﻤﹸﻮﺍ ﺍﻟْﺒﹶﺎﺋﹺﺲﹶ ﺍﻟْﻔَﻘﹺﲑﹶ{)‪ : (١‬ﺑﺎﺋﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺍﳌﺘﻜﺮﱢﺭ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇ ﱠﻻ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ُﺟﻞﱢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣ ٌﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻨﺎﺳﻴﻪ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﱠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻃﲑ ﺇﱃ ﻬﺑﻴﻤﺔ ﺃﻧﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺫﹸﻛﺮ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ ﻓﻬﻮ ﻣُﺤﻠﱠﻞ ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﺑﺎﻷﺫﻯ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢٨-٢٧‬‬
‫_______________________________________________‬
‫تفنيد بعض االعتراضات بالحجج الدامغة اإللھية‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻬﺎ‪َ " :‬ﺳﻢﱢ‬
‫ﻭ ﹸﻛ ﹾﻞ"‪.‬‬
‫ﻧﺘﻤﱢﻢ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﻣﻮﺿﱢﺤﲔ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ‪:‬‬
‫ﳓﻦ ﻛﺄﻣﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺘﺪ ﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﻞ‬
‫ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﻠْﻴﹶﻨﹾﻈُﺮِ ﺍﻹِ�ﺴﹶﺎﻥﹸ ﺇِﻟَﻰ ﻃَﻌﹶﺎ ﹺﻣﻪﹺ{‪ :‬ﻟﻴﻔﻜﱢﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳚﺎﺩ‬
‫ﻏﺬﺍﺋﻪ‪} .‬ﺃَ�ﱠﺎ ﺻﹶﺒﹶﺒﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟْﻤﹶﺎﺀﹶ ﺻﹶﺒﹼﺎً‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﺷﹶﻘَﻘْﻨﹶﺎ ﺍﻷَﺭﹾﺽﹶ ﺷﹶﻘّﺎً{)‪ :(١‬ﻓﻬﺬﺍ ﻃﻠ ٌ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺃﻣﺴﻚ ﲦﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﺎ ًﺀ ﻳﺴﻤﱢﻲ‪ ..‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺣﱴ ﲢﻤﺪ ﺭﺑﱠﻚ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ َﺧﻠﹶﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﲦﺎﺭ!‪ .‬ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭِﻟ َﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﺃﺧﺮﺟﻚ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ!‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﻜﱢﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ‬
‫ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﹰﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻓﻌﱠﺎ ﹰﻻ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﱢﻲ ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺬﻛﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﷲ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻬﺑﺎ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺮﱠﻡ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ }ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ .{..‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﲝﺴـﺐ‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﳌﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟـﻬﺬﺍ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻋﺒﺲ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢٦-٢٤‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ )ﹶﻟ ْﻢ ﻳُ ﹾﺬ ﹶﻛ ﹺﺮ ﺍ ْﺳ ُﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﹶﻠ ْﻴ ِﻪ( ﻭﺭﺩﺕ )ﹶﻟ ْﻢ ﻳُ ﹾﺬ ﹶﻛ ﹺﺮ( ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﺑﺎﳌﺒﲏ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ‪ .‬ﰒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻟَﻜُﻢﹾ ﺃَﻻﱠ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺫُﻛﹺﺮﹶ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﻗَﺪﹾ ﻓَﺼﱠﻞَ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻣﹶﺎ‬
‫ﺣﹶﺮﱠﻡﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ‪ .{..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻬﻧﻢ ﻗﺪ ﺣﺮﱠﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﺑﻴﺤ ﹰﺔ ﻣﺬﻛﻮ ٌﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﺮﻗﻮﻫﺎ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﱠﻦ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻞ ﺃﻛﻠﻪ‪..} .‬ﻭﹶﻃَﻌﹶﺎﻡﹸ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟﻜﹺﺘَﺎﺏﹶ ﺣﹺﻞﱞ ﻟَﻜُﻢ ﻭﹶﻃَﻌﹶﺎﻣﹸﻜُﻢ ﺣﹺﻞﱞ ﻟَﻬﹸﻢ‪ :(١){..‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺑﺎﺡ ﻣﺎ ﺃﹸﻫ ﱠﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ "ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ" ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﳍﻼﻙ ﺟﻮﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫}‪..‬ﻭﹶﻗَﺪﹾ ﻓَﺼﱠﻞَ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻣﹶﺎ ﺣﹶﺮﱠﻡﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺍﺿْﻄُﺮِﺭﹾﺗُﻢﹾ ﺇِﻟَﻴﹾﻪﹺ‪. (٢){..‬‬
‫}‪..‬ﻓَﻤﹶﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﺑﹶﺎﻍٍ ﻭﹶﻻَ ﻋﹶﺎﺩﹴ ﻓَﻼﹶ ﺇِﺛْﻢﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪. (٣){..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﺃَ�ْﻌﹶﺎﻡﹲ ﻻَ ﻳﹶﺬْﻛُﺮﹸﻭﻥﹶ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺍﻓْﺘﹺﺮﹶﺍﺀﹰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ{)‪ :(٤‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫"ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﺍﳌﻔﺨﱠﻢ" ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺴﲎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ "ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﻗﱠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﺴﻴﱢﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺴﻴﲑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ"‪ ..‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺘﺴﻴﲑﻩ ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺈﺳ ﹺﻢ ﺍ ِ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪(١١٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٥‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٣٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٧٣‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺃﻣﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻜﻠﱡﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﺳ َﻢ ﺍﷲ؛ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻔﺨﱠﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ )‪} :(٣٧‬ﻟَﻦﹾ ﻳﹶﻨﹶﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻟُﺤﹸﻮﻣﹸﻬﹶﺎ ﻭﹶﻻ ﺩﹺﻣﹶﺎﺅﹸﻫﹶﺎ ﻭﹶﻟَﻜﹺﻦﹾ ﻳﹶﻨﹶﺎﻟُﻪﹸ ﺍﻟﺘﱠﻘْﻮﹶﻯ ﻣﹺﻨﹾﻜُﻢﹾ‬
‫ﻛَﺬَﻟﹺﻚﹶ ﺳﹶﺨﱠﺮﹶﻫﹶﺎ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻟﹺﺘُﻜَﺒﱢﺮﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﻣﹶﺎ ﻫﹶﺪﹶﺍﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺑﹶﺸﱢﺮِ ﺍﻟْ ﹸﻤﺤﹾﺴﹺﻨﹺﲔﹶ{‪ .‬ﻧﺴﺘﺪﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﷲ ﺃﻛﱪ(‪..‬‬
‫ﺗُﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﲝﻬﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ :{..‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﱂ‬
‫ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺔ )ﻣِﻤﱠﺎ ﹶﻟ ْﻢ( ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﻛﻞ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺘﻜﺮﱠﺭ ﺍﻻﺩﱢﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﺑﺢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ "ﺍﳌﺴﺎﱁ" ﻛﻤﺬﺍﺑﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ "ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ"‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺐ ﺃﻥ ﻟﻚ ﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﺫﺑﻴﺤﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﺑﱠﺎﱐ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪َ ..‬ﻫ ْ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻌﻤﺘﻪ ﻭﺷﺒﻊ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ "ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ" ﺠﻤﻟﺮﱠﺩ ﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﻫﻮ!!‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺃﱂ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳُﺒﺪﻝ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﳜﺮﺝ ﺩﻣﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻚ ﺫﻛﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻤﺎ ﺫﻛﻴﺘﻬﻢ ﻓﻐﺪﺕ ﻛﺎﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﳌﻨﺨﻨﻘﺔ ﳏﺮﱠﻣﺎﺕ‪ ...‬ﳏﻈﻮﺭﺍﺕ ﻻ ﻳﺆﻛﻠﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ {..‬ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ‪ ..‬ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﱂ ﺗﺮﺩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﺁﻳﺔ‪..} :‬ﻓَﺎﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺻﹶﻮﹶﺍﻑﱠ{)‪ :(١‬ﺇﺫ ﺗﺼﻄﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺗﺬﲝﻬﺎ ﻓﺘﻨﻌﻢ‬
‫ﺑﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘُﺬﻛﱢﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﳊﻜﻤﺘﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ..‬ﺃﻡ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ‪..‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍﻋﻢ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ!!‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ..‬ﹶﺃﻟﹶﻢ ﺗﻠﻔﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺽ ﺇﳍﻲ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ!‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ!!‪ .‬ﹶﺃﻟﹶﻢ ﺗُﻨﺒﱢﻬﻬﻢ!!‪ .‬ﹶﺃ َﻭ ﹶﻟ ْﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻓﺮ ٌ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ "ﻣﻘﻠﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ" ﺭﺍﺡ ﻳﻔﱵ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀﺍﺕ ﻛﺎﻻﻓﺘﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺫﺑﻴﺤﺔ!‪ .‬ﺃﻻ ﺇﻬﻧﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻔﻜﱢﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻋﺠﺐ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻟﻴﺤﻠﱢﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺮﱠﻡ ﺍﷲ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳉﺪﻝ!!‪.‬‬
‫ﺽ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻋﺮﺽ‬
‫ﹶﺃ َﻭ ﻳَﺸﻔﻌﻮﻥ ﲝ ٍﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ‪ ..‬ﺃ َﻭ ﳛﻠﱢﻠﻮﻥ ﻬﻧﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺑﻔﺮ ﹴ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﻂ!!‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺃﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻡ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ!!‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٦‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﺑﺸﺄﻥ ﺍﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‬
‫ﳋﻄﹾﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ؛ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬

‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍ ﹶ‬
‫ﺛﻮﺭ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ "ﻻ ﺗﺆﻛﻞ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﺳﺎﻫﻴﹰﺎ َﺣﺮُ َﻡ‬
‫ﺃﻛﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻛﻼﻡ؟!‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻣﺒﻴﱢﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺟﻠﻰ ﻭﺃﺟ ﹼﻞ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ!!‪.‬‬
‫ﻓِﻠ َﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﳉﺪﻝ؟!‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﲡﺮﱠﺃﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺗﺸﺮﻳﻌﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ ..{..‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﺇﳕﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ!!‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻬﻲ ﺩﺳﻮﺱ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ‪ ‬ﺃﻥ ﳜﺮﺝ‬
‫ﻗﻴﺪ ﺃﹸﳕﻠﺔ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺒﻠﱢﻎ ﺍﻷﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪} :‬ﺇِ�ﱠﻪﹸ ﻟَﻘَﻮﹾﻝُ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ‪ ،‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻫﹸﻮﹶ ﺑِﻘَﻮﹾﻝِ ﺷﹶﺎﻋﹺﺮٍ ﻗَﻠﹺﻴﻼﹰ ﻣﹶﺎ ﺗُﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ‪ ،‬ﻭﹶﻻَ ﺑِﻘَﻮﹾﻝِ ﻛَﺎﻫﹺﻦٍ ﻗَﻠﹺﻴﻼﹰ ﻣﹶﺎ‬
‫ﺗَﺬَﻛﱠﺮﹸﻭﻥﹶ{‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺒﻠﱢﻎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪} .‬ﺗَﻨﺰِﻳﻞٌ ﻣﹺﻦﹾ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ‪ ،‬ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﺗَﻘَﻮﱠﻝَ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻨﹶﺎ ﺑﹶﻌﹾﺾﹶ ﺍﻷَﻗَﺎﻭِﻳﻞِ‪ ،‬ﻷَﺧﹶﺬْ�َﺎ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻴﹶﻤﹺﲔﹺ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻟَﻘَﻄَﻌﹾﻨﹶﺎ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﺍﻟْﻮﹶﺗﹺﲔﹶ{)‪. (١‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٤٦-٤٠‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺒﻴﱢﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻘﺘْﻪ ﻭﱂ ﲣﺎﻟﻔﹾﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺏ ﻧﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬

‫»ﺇﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺣﻖﱟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺻﻮﺍ ﹴ‬
‫ﻓﺪﻋﻮﻩ«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ؛ ﺑﻞ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑُﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺩﺳﱠﺘﻬﺎ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﹶﻗﹺﺒ ﹶﻞ ﻬﺑﺎ ﲰﱠﺎﻋﻮﻥ ﳍﻢ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫العـامـل النفسـي‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﻬﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺮﱠﻣﺎﺕ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﻭﺩﻡ ﻭﳊﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻭﳑﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪..‬؟‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺻﺎﱀ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺣﻴﺎ ﹰﺓ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻏﹶﺪ‬
‫ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ‪ ..‬ﹶﻓ ِﻌﹾﻠﻢُ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﺳ ٌﻊ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ "ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ" ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻣﺘ ﱠﺪ ﻭﺗﻘﺪﱠﻡ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﺣ ﱢﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﳌﻌﻀﻼﺕ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﳝﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ "ﻣﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﲑﻭﺳﺎﺕ" ﲤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﺗﻔﺮﺯ ﺫﻳﻔﺎﻧﺎﺕ ﻗﺪ ﻻ ﲣﺮﻬﺑﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻄﻬﻲ‪َ ،‬ﻋﺪَﺍ َﻙ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﲜﻬﺎﺯ ﺍﳍﻀﻢ "ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻣﻨﻪ" ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺎﺩﺭﻳﺔ‪ ..‬ﰒ ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﻟﻨﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻬﻲ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺃﺷﻼﺋﻬﺎ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﳉﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻧﻔﺴﻴﹰﺎ ﻣﻌﺘﱪﹰﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ :‬ﻣﺜ ﹸﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺜﻞ‬

‫ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﱢﻦ ﻋﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺳﻔﻨﺠﺔ ﰲ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﲟﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﲤﺘﺺ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺗﺘﺸﺮﱠﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ "ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ" ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺫﻟﻚ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﲜﺴﺪﻫﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫ﺠﺪُ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺒﺎﻝ "ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ" ﳍﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺇﻧﱠﺎ ﹶﻟَﻨ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﻭﺍﳉﺰﺭ ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳌﺪﺍﺭﻳﺔ ﺍﳊﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺗﺒﺎﻋﹰﺎ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﲔ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺯ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌﻈﻬﺮ ﻣـﺎ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺑﻮﺟﺒﺎﻬﺗﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺪﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﺳ ّﺮﹰﺍ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺇﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ ﻟﺮﺑﱢﻬﺎ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻓﺘﻨﺼﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺻﺒﻐ ﹰﺔ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ‬
‫ﻛﻞ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻭﻏﺪﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮﻓﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺣﺴﺎﻬﻧﺎ ﺑﺎﳉﻨﺎﻥ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻭﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﳋﻠﹾﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﳛﺎﻭﻝ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻭﺃﺑﺪﹰﺍ ﻟِﻴُﺴﻠﱢﻜﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳉﻨﱠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻭﺳﺮﺍﺟﹰﺎ ﻣﻨﲑﹰﺍ "ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ "‬ﻳﺮﺷﺪﻩ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﻳﺒﻴﱢﻦ ﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇ ﱠﻻ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎ ﻭﺑﺂﺧﺮﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﻬﺑﺎ ﺟﺮﱠﺍﺀ ﺳﲑﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌﻴﺶ ﰲ ﺃﻣﻦ ﻭﻫﻨﺎﺀﺓ ﻭﺃﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮﱠﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻢ‬
‫ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﺑﺎﺣﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﲑﻩ ﻭﳜﺴﺮ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﲨﻌﲔ‪ ..‬ﳜﺴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﹸ ِﻄ َﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺜﺎﻩ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﺫﻭﺩﻫﺎ ﻭﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺜﺎﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺪﻳﻚ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﻄﺒﱠﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻄﺒﻊ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺨﻨﺰﻳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻓﻴﻬﻀﻤﻪ‬
‫ﻭﻳﺘﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻷﱂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻴﻊ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﲟﺮﻛﱠﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮﻳﺔ ﻓﺘﺘﱠﺤﺪ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻉ ﲜﺴﺪ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﺗﱢﺤﺎﺩ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﻨﺨﻮﺓ ﻭﻻ ﻳُﺒﺎﱄ‬
‫ﺑﺸﺮﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﻪ ﻭﺗﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﻳﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺍﳊﻼﻝ ﺑﺎﳊﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﻳﻔﺴﺪ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻓﺈﻥ ُﻫ ُﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻔﻚ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﳌﻘﺪﱠﺳﺔ ﻭﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ ﻓﺎﻻﻬﻧﻴﺎﺭ ﺟﺮﱠﺍﺀ ﺃﻛﻠﻪ ﻟﻠﺤﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻗﻌﺘﲔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺑﱠﻰ ﺩﻳﻜﹰﺎ ﺑﻠﺪﻳّﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱢﺪَﻳ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺷﺪﺓ ﻏﲑﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺜﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ"‬
‫ﻭﺫﻭﺩﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻬﺑﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﻣﻌﺎﺭﻙ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺫﻭﺩﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﲢﺮﱘ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲰﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪﻩ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻄﻊ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻊ ﺻﻐﲑﺓ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﲟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﳌﻌﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ "ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ﻚ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻓﻘﻂ"‪ ..‬ﻭﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻌﺎﻣﻪ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻷﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺒﺎﱄ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺑﺄﻱ ﺩﻳ ٍ‬
‫ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺃﻧﺜﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ﳊﻢ‬
‫ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﻛﺒﺶ ﻭﻧﻌﺠﺔ ﰲ ﺣﺠﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﰒ ﺃﺩﺧﻞ ﻛﺒﺸﹰﺎ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﺘﻨﺎﻃﺢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻣﻌﻪ ﻭﺫﻭﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺜﺎﻩ‪ .‬ﰒ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺫﻛﺮ ﺩﺧﻞ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﺜﻰ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳝﺎﻧﻊ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺫﻛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺇﳕﺎ‬

‫ﺃﻧﺜﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻳﻮﺭﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﳋِﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﲑﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﳓﻮ ﺯﻭﺟﺎﻬﺗﻢ ﻭﻳﻨﻌﺪﻡ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﺤﻞﱡ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻭﻳﻌ ﱡﻢ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻛﻞ ﻗﻮ ﹴﻡ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺣﺮﳝﻬﻢ‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﲢﺮﱘ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﳊﻢ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺮﱠﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻮﻡ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺱ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﻉ )ﺫﺋﺐ‪ ،‬ﺿﺒﻊ‪ ،‬ﺃﺳﺪ‪ (..‬ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺮ‪ .(..‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ‬
‫ﻫﹶﺎﺩﹸﻭﺍ ﺣﹶﺮﱠﻣﹾﻨﹶﺎ ﻛُﻞﱠ ﺫﹺﻱ ﻇُﻔُﺮٍ{‪ :‬ﺫﻱ ﻇﻔﺮ)‪ :(١‬ﻧﺎﺏ‪ ،‬ﳐﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﺍﺳﺮ ﻷﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺇﻥ ﹶﺃ ﹶﻛﹾﻠ َ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻛﻞ ﻣﻦ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﺍﺳﺮ ﻬﺗﻮﻯ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺱ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻮﱠﺛﺖ ﻧﻔﺴُﻚ ﺑﺼﻔﺎﻬﺗﺎ ﻭﺗﻄﺒﱠﻌ َ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪} :‬ﻭﹶﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺒﹶﻘَﺮِ ﻭﹶﺍﻟْﻐَﻨﹶﻢِ ﺣﹶﺮﱠﻣﹾﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺷﹸﺤﹸﻮﻣﹶﻬﹸﻤﹶﺎ{‪ :‬ﺗﺒﻊ ﺍﻟﻜﻠﻲ؟‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ"‪} .‬ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺣﹶﻤﹶﻠَﺖﹾ‬
‫ﻇُﻬﹸﻮﺭﹸﻫﹸﻤﹶﺎ{‪ :‬ﺷﺤﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ؟‪} .‬ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺤﹶﻮﹶﺍﻳﹶﺎ{‪ :‬ﺷﺤﻢ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ؟‪} .‬ﺃَﻭﹾ ﻣﹶﺎ ﺍﺧﹾﺘَﻠَﻂَ ﺑِﻌﹶﻈْﻢٍ{‪ :‬ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪} .‬ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺟﹶﺰﹶﻳﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﺑِﺒﹶﻐْﻴِﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺇِ�ﱠﺎ ﻟَﺼﹶﺎﺩﹺﻗُﻮﻥﹶ{)‪ : (٢‬ﲟﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﱂ ﺗﺮﺩ ﻬﺑﺎ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪} :‬ﻛُﻞﱡ ﺍﻟﻄﱠﻌﹶﺎﻡِ ﻛَﺎﻥﹶ ﺣﹺﻼ‪ ‬ﻟﹺﺒﹶﻨﹺﻲ ﺇِﺳﹾﺮﹶﺍﺋﹺﻴﻞَ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺣﹶﺮﱠﻡﹶ ﺇِﺳﹾﺮﹶﺍﺋﹺﻴﻞُ ﻋﹶﻠَﻰ �َﻔْﺴﹺﻪﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﻗَﺒﹾﻞِ ﺃَﻥﹾ ﺗُﻨﹶﺰﱠﻝَ ﺍﻟﺘﱠﻮﹾﺭﹶﺍﺓﹸ‬
‫ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮﹾﺭﹶﺍﺓﹺ ﻓَﺎﺗْﻠُﻮﻫﹶﺎ ﺇِﻥﹾ ﻛُﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺻﹶﺎﺩﹺﻗﹺﲔﹶ{)‪ : (٣‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﻠﻘﱠﺐ "ﺑﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ" ﺣﺮﱠﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫)‪ (١‬ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻬﻧﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﺁﻛﻼﺕ ﳊﻮﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٩٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٤٦‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ َﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ "ﻓﺮﺍﻕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ‪ "‬ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻀﻢ ﺍﻟﺸﺤﻢ‪ ..‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺣﺮﱠﻣﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻸﺻﻞ‪ :‬ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} .‬ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮﹾﺭﹶﺍﺓﹺ ﻓَﺎﺗْﻠُﻮﻫﹶﺎ ﺇِﻥﹾ ﻛُﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺻﹶﺎﺩﹺﻗﹺﲔﹶ{)‪ : (١‬ﻫﻞ ﳓﻦ ﺣﺮﱠﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﱠﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺏ ﺳﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺮ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﱠﻨﺘﻢ ﲝﺪﻳﺜﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﲢﺮﱘ ﺍﳌﻨﺨﻨﻘﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻗﻮﺫﺓ‪ ،‬ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﹰﺎ ﻛﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﺍﻓﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﰒ ﻋﺪﰎ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ "ﻧﻔﺴﻴﺔ" ﺣﱴ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻮﺳﱠﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭﺫﻛﺮﰎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺃﻳﱠﺪﰎ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺁﻛﻠﻲ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺗﻄﺒﱡﻌﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻉ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻜﺮﺍﻧﻪ‪ ..‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺣﺠﺞ‬
‫ﻭﺑﺮﺍﻫﲔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻬﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ "ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ"‬
‫ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﳜﺎﳉﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺕ ﻭﺗﻌﺒ ٌﲑ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﺒﱠﻊ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﻫﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺷﻬﻮﺍ ٍ‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ؟‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﱢﻔﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﹸﺃ ِﻫﻠﱠﺖ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ؟!‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٩٣‬‬

‫_______________________________________________‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ‪ ..‬ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻣﺮﻛﺒﻚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﳎﺪﺍﻓﻚ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﲝﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﺳﺘﺨﻮﺽ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻮﻕ‬
‫ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﻠﱢﻢ ﻓﻬﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﳊﻖ‬
‫ﺍﳌﺒﲔ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻓﺘﻔﻮﱠﻗﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﱠﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﺓ ﰲ ﺭﺣﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺇ ﱠﻻ ﻭﳍﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻧﻮﺭﺍﱐ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ ﻓﺨﻠﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﺭﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﹰﺎ ﳎﺮﱠﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺘﻤﺘﻊ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺗﻘﻬﻘﺮﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺭﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﱡﻡ ﳍﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﲪﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺍﺳﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪} ..‬ﺇِ�ﱠﺎ ﻋﹶﺮﹶﺿْﻨﹶﺎ ﺍﻷَﻣﹶﺎ�َﺔَ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﻮﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻭﹶﺍﻟْﺠِﺒﹶﺎﻝِ‪ :{..‬ﻭﻫﻲ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺣﱴ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﺠﻤﻟﺮﱠﺍﺕ‪ ..} .‬ﻓَﺄَﺑﹶﻴﹾﻦﹶ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﺤﹾﻤﹺﻠْﻨﹶﻬﹶﺎ ﻭﹶﺃَﺷﹾﻔَﻘْﻦﹶ ﻣﹺﻨﹾﻬﹶﺎ ﻭﹶﺣﹶﻤﹶﻠَﻬﹶﺎ ﺍﻹِ�ْﺴﹶﺎﻥﹸ‪:(١){..‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺧﺪﻣﹰﺎ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ ﺍﳌﺸﺮﱠﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﱠﺐ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳒﻮﻣﹰﺎ ﺃﻭ ﲰﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﲨﺎﺩﺍﺕ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻃﻌﺎﻣﹰﺎ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٧٢‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﺴﺨﱠﺮﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺃﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇ ﱠﻻ ﳎ ﱠﻤ ٌﻊ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﺻﻮﱠﺭﻫﺎ "ﺟﺴﱠﻤﻬﺎ" ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻟﺘﺸﻜﱢﻞ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﻭﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ..‬ﻓﺘﻜﻮﱠﻥ ﺍﳉﺴﻢ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﹰﺎ ﻟﻚ ﻭﺟﺴﻤﻪ ﻣﻜﻮﱠﻥ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﻣُﺠﺴﺪﺓ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺴﺪﹰﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻳﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻄﻴﺔ ﳍﺎ ﳛﻘﱢﻖ ﳍﺎ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ ﻭﻣﺘﻄﻠﱠﺒﺎﻬﺗﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳌﻜﻮﱠﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﺗﻨﺎﻫﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﺫﻭﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ "ﻧﻔﻮﺱ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﳌﺸﻜﱢﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﺟﺴ َﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺃﳓﺎﺀ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﻭﺗﺘﻄﺒﱠﻊ ﺑﺘﻄﺒﱡﻌﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻧﻔﻮﺱ ﺫﺭﱠﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺗﺘﻄﺒﱠﻊ ﲟﺎ ﰲ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺨﻠﻮﻗﻪ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ "ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ"‬
‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﳉﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺭﻳﹲﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺫﺭّﺍﺕ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﺘﺘﺄﺛﱠﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜﺴﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻐﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻄﺒﱢﻌﹰﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻑ ﻭ ﹶﻃﻬُ َﺮ ﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬؛ "ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ"‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ َﺷﺮُ َ‬
‫ﻧﻔﻮﺱ ﺫﺭﱠﺍﺗﻪ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻭﺍﺻﻄﺒﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﲢﻤﱡﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﺒﻐﺖ ﻬﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺻﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺻﺒﻐﺔ‪ ..‬ﺇﻬﻧﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ..‬ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ..‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫}ﺳﹶﺒﱠﺢﹶ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﻣﹶﺎ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﻮﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻷَﺭﹾﺽِ‪ :{..‬ﻣﻦ ﺫﺭﱠﺍﺕ ﺍﻟﺬﺭﱠﺍﺕ ﺇﱃ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﺠﻤﻟﺮﱠﺍﺕ ﺇﱃ ﻛﻞ ﲰﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻱ‪ :‬ﺫﻭﺍﺕ ﺷﺎﻋﺮﺓ‪} .‬ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺰِﻳﺰﹸ ﺍﻟْﺤﹶﻜﹺﻴﻢﹸ{)‪. (١‬‬
‫ﻭﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮ ﺗﻔﺘﱠﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲔ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻟﺮﺃﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻔﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ "ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺩﱏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺴﺒﱢﺤﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻤﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﳑﺪﱢﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﴰﻞ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﺣﱴ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﺠﻤﻟﺮﱠﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻪ ﻳﺮﻓﻞ‬
‫ﺑﺘﺠﻠﱢﻴﻚ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﲞﲑﻙ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ ﻟﻪ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻭﺃﺑﺪﹰﺍ ﺇ ﱠﻻ ﻧﻔﺲ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻚ ﻭﺍﺑﺘﻐﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻚ ﻻ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ ﻭﺍﺳﻊ ﲰﺎﺀ!‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺗﻔﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﻋﻨﻚ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﺗﻔﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺍﺗﱠﺠﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻟﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻏﺪﹰﺍ ﻭﺑﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺳُﺨﱢ َﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ؟‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻤﺘﻊ؟‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎﺫﺍ ﻭﺃﻳﱠﺎﻥ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪﺋﺬ؟‪.‬‬
‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﺫﺭﱠﺍﻬﺗﺎ ﻟﺒﺎﺭﺋﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﲑ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﱢﺢ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺘﺤﺮﱘ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺳﻴﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺫﺑﺢ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺃﻛﻴﺪ‪ ..‬ﻭﺳﺘﻌﺼﻒ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺁﻻﻡ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﺍﷲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﹸﺫﻛﱢﺮﺕ ﺑﺎﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺑﱢﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﻌﱠﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﺘﺴﺮﻱ ﻟﻨﻔﻮﺱ ﺫﺭﱠﺍﺕ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺴﻤﻪ ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻮﻣﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ..‬ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺷﻘﺎﺅﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺄﺗﺎﻩ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﳘﻮﻣﻪ ﻭﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﺮﲨﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ "ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪ ﹰﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻬﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ"‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﱂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺇ ﱠﻻ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﱠﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ "ﺃﺳﻴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ"‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ‬
‫ﺃّﻳﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﺫﺍﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﱐ ﻭﻳﻜﺎﺑﺪ ﺍﻵﻻﻡ‪ ..‬ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻵﻥ؟‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺬﲝﻪ ﺫﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻛﻮ ﻧﻔﺴﹰﺎ ﻭﺟﺴﺪﹰﺍ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻐﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﱠﺍﺕ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻵﻻﻡ ﻟﺘﺤ ﱠﻞ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﻴﺠﺎﻬﻧﺎ ﲝﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻘﺎﻩ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ق الذبح اإلسالمي‬
‫انتقادات من غير المسلمين موجھة بح ﱢ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﹶﺃِﻟ َ‬

‫ﻒ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻢُ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﻟﻘﺎﻝ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﲰﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻻ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﳏﻤﺪﹰﺍ ‪ ‬ﻣﺒﻠﱢﻎ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮﺍﱂﹺ ﺃﲨﻌﲔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﺣﻲ ﻭﺃﻣﺮ ﺇﳍﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﱠﻝ ﻗﻮ ﹰﻻ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ }ﻻَ ﻳﹶﺴﹾﺒِﻘُﻮ�َﻪﹸ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮﹾﻝِ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﺑِﺄَﻣﹾﺮِﻩﹺ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻠُﻮﻥﹶ{)‪ ..(١‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑُﻠﱢﻐﺖ }ﺑِﺄَﻳﹾﺪﹺﻱ ﺳﹶﻔَﺮﹶﺓﹴ‪،‬‬
‫ﻛﹺﺮﹶﺍﻡٍ ﺑﹶﺮﹶﺭﹶﺓﹴ{)‪ :(٢‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﺳﻔﺮﺍﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﺒﻠﱢﻐﻮﻬﻧﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﳜﺮﺟﻮﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻭﻗﺪ ﺩﺍﻣﺖ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٤٠٠‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﺳﺘﺪﻭﻡ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺛﺎﻧﻴﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﺇﻻ ﻭﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻜﲑﹰﺍ‬
‫ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻣﻨﻪ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻳﻨﺴﻒ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ ..‬ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺃّﻳﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻨﻤﺤﻲ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﺫﻛﻰ ﻭﺃﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺇﻥ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﱂ َﻳْﺒﹺﻨ ِﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻫﻲ ﻛﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻻ ﻳُﻄﺎﺭ ﳍﺎ‬
‫ﻉ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﲜﻨﺎﺡ ﻭﻻ ﺗَﻄﹸﻮﳍﺎ ﻣﺴﺎ ﹴ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻋﺒﺲ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٦-١٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢٧‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺩﻭﻣﹰﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻰ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻟﻴﺲ ﺭﲪﺔ‬
‫ﺑﺄ ﱠﻣ ٍﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﲪﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻭﻣ ﱢﺮ ﺍﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺮﻳﻘ ﹸﺔ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﻌﻠﱢﻢ ﺍﳌﺒﻠﱢﻎ ﳍﺎ‬
‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺣﱴ ﺑﺎﻵﻟﺔ ﺍﳊﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺃﱂ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺣﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻀﻤﺎﻬﻧﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﺑﺬﲝﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﱂ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﺑﺢ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ }‪..‬ﻭﹶﺃَ�ْﻌﹶﺎﻡﹲ ﻻَ ﻳﹶﺬْﻛُﺮﹸﻭﻥﹶ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺍﻓْﺘﹺﺮﹶﺍﺀﹰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‬
‫ﺳﹶﻴﹶﺠﹾﺰِﻳﻬِﻢﹾ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺎ�ُﻮﺍ ﻳﹶﻔْﺘَﺮﹸﻭﻥﹶ‪ .(١){..‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ ﺍﳌﺮﻓﻖ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺫﺑﺢ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﻧﻌﻴﻤﹰﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭﹰﺍ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﱠﰎ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻼ ٍﻩ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻓ ﹴﺮ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻧﻌﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﱠﻰ ِﻟ ﹶ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻬﻧﻢ ﻭﺑﺮﺳﻢ ﺍﳌﺦ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﹰﺎ ﺗﺄﻛﱠﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ٣٠‬ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﻌﺪ ﳊﻈﺎﻬﺗﺎ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺭﺑﱢﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺿﺤﱠﺖ ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﱠﺮﻬﺗﺎ ﺑﻪ ﺃﻧﺖ ﻟﺪﻯ ﺫﲝﻚ ﳍﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻋﻼﻥ ﳍﺎ ﺃﻥ ﻗـﺪ ﺍﻧﺘﻬـﺖ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٣٨‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻬﺑﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺎٌﺀ‬
‫ﻟﻠﱠﺤ ﹺﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﻣﺴﺮﱠﺍﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﺃﻭﺭﺩﻭﻩ ﺑﺸﺄﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﺃﳌﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺰﻑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴُﺒﺎﺗﻴْﻦ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻳﻀﻤﻦ ﺃﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺰﻑ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺪﻡ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪ ﺑﺎﻷﻧﺴﺠﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬ﰒ ﺇﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﺘﺬﻛﱠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻔﻮﺭ ﺩﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﱠﺒﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺴﺒﺎﺗﲔ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻭﻋﻲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﳛﺪﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﺷﻮﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﹸﻃﺒﱢﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺈﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺃﻱ ﺗﺮﻙ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﳍﺎ ﺩﻭﻥ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺑﺄﻭﺍﻥ ﺿﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺇﲤﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻬﺗﺘﺰ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺮﺍﻗﺺ ﻃﺮﺑﹰﺎ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺳﺮﻭﺭﹰﺍ ﲟﺎ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺛﻮﺍﺑﹰﺎ ﳍﺎ ﻭﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﻳﺼ ﱡ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﺛﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺘﱠﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺛﺒﺎﺕ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻓﺘﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﻠﻌﲔ )‪ (٥-٤‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﲟﻀﺨﺔ ﻫﻮﺍﺀ ﺣﱴ ﳜﺘﻨﻖ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺑﻀﻐﻂ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺘﲔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻼ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻀﺮﺭ "ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ" ﻭﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﻟﺘﺪﻭﻳﺦ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ "ﺇﻓﻘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ" ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﲟﻄﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺑﻄﻠﻘﺔ ﻣﺴﺪﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﰒ ﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﻟﻘﻄﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ِﻟ َﻢ ﺍﺗﱠﺒﻌﻮﻫﺎ؟‪ .‬ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﳔﻔﱢﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ!!‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﳜﻔﱢﻒ ﻋﻨﻪ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻭﻳﻬﺘﺰ ﺟﺴﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﺘﺮﺍﻗﺼﹰﺎ ﻓﺮﺣﹰﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ "ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ" ﺳﺘﻌﻮﺩ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺑﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﺴﺎﻣﺖ ﺑﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﺮﺑﱢﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺭﲪﺘﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ..‬ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻷﻬﻧﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺳ ﱠﻦ ﺍﷲ ﻭﺷﺮﱠﻉ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻭﺍﻷﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﻬﺗﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﲣﻠﱢﺼﻪ ﻣﻦ ﺁﻻﻣﻪ ﺍﺭﲪﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻚ ﺧﺎﻟﻘﹸﻚ‪ ..‬ﺍﺫﲝﻪ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻑ ﻭﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﺸﻔﺮﺓ "ﺳﻜﲔ" ﺣﺎﺩﺓ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﺑﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺇ ﱠﻻ ﺟﺰ ٌﺀ ﺑﺴﻴ ﹲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺩﻡ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﲜﺴﻤﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﳕﺎﺭﻛﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻮﻗﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺦ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻔﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺥ ﻭﳝﻴﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺃﻧﱠﻰ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻑ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺩﻣﻪ‪" ،‬ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻔﻦ ﻛﺒﲑﺓ"‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫إثباتات ووقائع طبية علمية تثبت ما ذكرناه‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻬﻧﺘﻢ ﺑﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻨﺄﰐ ﺳﻔﺎﺳﻔﻬﺎ ﻭﻬﻧﻤﻞ ﻋﻈﺎﺋﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻮﱄ ﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﻠﺐ ﻓﻨﻘﻀﻲ ﺟ ﱠﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﻟﻠﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﳊﻮﻡ ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺫﲝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻢ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﻧﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﳑﺎ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻨﻮﻏﻞ ﻭﻧﻐﺮﻕ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﳍﺎ ﺑﻼ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺜﻤﺮ ﻣﻨﺘﺞ ﻭﻣﻮﻧﻖ ﻣﺒﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻟﻨﺄﰐ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺯﻭﺭﺍﹰ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﳌﻔﻜﱢﺮ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﻻ ﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺯﺡ ﲢﺖ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻲ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺚ ﻧﺰﻳﻪ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﺣ ﱟﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﳊﻖ ﺍﺠﻤﻟﺮﱠﺩ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻭﻫ ﹴﻢ ﻭﺳﺨﻒ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻛ ﱠﻞ ﺑﺎﺣ ٍ‬
‫ﺇﺫ ﻧﻠﺠﺄ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻧﺴﺘﻘﺮﺋﻪ ﻭﻧﺴﺘﺠﻮﺑﻪ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺮﻉ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﺠﻤﻟﺮﱠﺩﺓ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺯﻳﻒ ﻭﺧﺪﺍﻉ ﻭﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺴﻠﺦ ﻟﺬﺑﺢ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﻟﻨﻘﺮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﻜﺒﱢﺮ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔﹰ "ﺃﻱ ﻗﻄﻌ ﹶﺔ ﳊ ﹴﻢ" ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﲝﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﻑ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳُﺬﺑﺢ ﺑﻼ ﺗﻜﺒﲑ‪ ..‬ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﲔ ﻭﻧﺰﺭﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﳐﱪ ﻃﱯ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﺄ ﱢﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﳌﺲ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻚ ﻭﻻ ﺗﻼﻋﺐ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻭﻗﻄﻌﹰﺎ‪ ..‬ﻧﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻨﺮﻯ ﻭﻧﻠﻤﺲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻭﻻ ﺷ ﱠ‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫ﺍﻪﻠﻟ ﻛ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﺷﻴﺨﻮ‬ ‫ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺑﺎﺎﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﳊﻢ ﺍﳋﺮﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺫﺫﺑﻴﺤﺔ ﺫﹸ ِﻛ َﺮ ﺍﺳﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺧﺎﻟﻴ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﺛﻴﻢ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻓﻼ ﻣﻴﻴﻜﺮﻭﺏ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ ﻗﻄﻌﺔ ﳊﻢ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ "ﳊﻢ ﺍﳋﺮﻭﻭﻑ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ ﺩﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻢ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ" ﻧﺮﺍﻩ ﳑﺘﻠﺌﹰﺎ ﲟﺴﺘﻌﻤﻤﺮﺍﺕ‬
‫‪ Staphylo‬ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﻨﲔ‪] ..‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ )‪.[(١‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩﻳﺔ ‪o coccus‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺮﺍﺛﻴﻢ‬
‫ظھرت في‬
‫ت‬ ‫الشكل رقم )‪ :(١‬صوررة مجھرية للجرراثيم الممرضة العنقودية والعققدية التي‬
‫عينات لحم الخرفان غغير المكبّر عليھھا )‪.(Sttrepto coccuus – Staphyylo coccus‬‬
‫‪www..amin-sheikh‬‬
‫‪ho.com‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺎﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﻃﺒﱠﻘﺖ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺫﹸ ِﻛ َﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲬﺲ ﺧﺮﻓﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻋﺖ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﺴﺖ ﳌﺪﺓ ﲦﺎ ٍﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺘﻘﻨﺔ ﲟﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺍﻟﱵ ﺫﹸ ِﻛ َﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴ ﹰﺔ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ ‪٢٠٠٠/٩/١٧‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣﹰﺎ‪] ..‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ )‪٢‬ـ ﺃ( ‪٢) ،‬ـ ﺏ( [‪.‬‬
‫ﻭﻛﹸﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﲢﺖ ﲰﻌﻬﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﻣﺴﻠﺦ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ ،٢٠٠٠/٩/٢٦‬ﻭ ﹸﻛﺮﱢﺭ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺍﳌﺨﱪﻱ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻻ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺑﺎﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﺬﺑﻮﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻭﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲤﻮﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔ ﻣﻮﺟﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥ ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻫﺮ ﻓﺎﺗﺢ ﺗﺴ ﱡﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﲪﺮ‬
‫ﻗﺎﰎ ﻣﺎﺋﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫]ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ )‪٣‬ـ ﺃ( ‪٣) ،‬ـ ﺏ( [‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﻼﻳﺎ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﺗﺒﻴﱠﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺜﻴﻒٍ ﺟﺪﹰﺍ ﰲ‬
‫ﳊﻮﻡ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫مغذي(‬
‫الشككل رقم )‪ -٢‬أ( للحم خروف مكبّبرر عليه – زرع في وسط استنبابات )غراء ي‬
‫الحظ عدم نممو أي مستعمرةة جرثومية‪.‬‬
‫وسط استنبات )غرراء‬

‫غير مكبّر عليه – زُرع في سط‬
‫شكل رقم )‪ -٢‬ب( لحم خروف غ‬
‫الش‬
‫ستعمرات الجرثوومية‬
‫مغذي( – الحظ النممو الرھيب للمس‬
‫ي‬
‫‪ho.com‬‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫الشككل رقم )‪ -٣‬أ(‪ :‬نالحظ بالعين اللمجردة أن لون لحوم الخرفان المكبّر عليھا زھھر‬
‫تسر الناظرين‪.‬‬
‫فاتح ﱡ‬
‫ح‬
‫لشكل رقم )‪ -٣‬ب(‪ :‬نالحظ بالعيين المجردة أن للون لحوم الخرففان غير المكبّر‬
‫الش‬
‫مختنق‪.‬‬
‫ق‬ ‫مائل إلى الزرقة ككأنه لحم‬
‫علييھا أحمر قاتم ما‬
‫‪ho.com‬‬
‫_______________________________________________‬
‫مـخبر الدكتور فايز الحكيم‬
‫مجاز من ھيئة البورد األميركية بالباثولوجيا التشريحية والسريرية‬
‫دمشق ـ شارع العابد ـ جادة المعاني ـ بناء شرف ـ طـ‪ ١‬ـ ھاتف‪ ٤٤٢٦٥٠١ :‬ـ ‪٤٤١٢٥٣٧‬‬
‫ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﺴﺎﱁ ﺭﻳﻒ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺃﹸﺟﺮﻳﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺨﱪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﳊﻢ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲬﺲ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﳊﻢ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻟﻮﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻋﻴﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻟﻮﺣﻆ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻫﺮ ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲪﺮ ﻗﺎﰎ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺟﺮﺛﻮﻣﻴﹰﺎ‪ :‬ﰎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺟﺮﺛﻮﻣﻴﹰﺎ ﻭﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﳕﻮﻫﺎ ﺳﻠﱯ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳕﻮ ﺟﺮﺛﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻋﺼﻴﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﻏﲑ ﺿﺎﺭﺓ ﺗﺄﰐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪Grame Negative Bacilli (E.Coli) :‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ‪/١٠٠.٠٠٠/‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻣﻜﻮﺭﺍﺕ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﳑﺮﺿﺔ‪ :‬ﺇﻣﺎ ‪ ،Grame Positive. cocci‬ﻭﺇﻣﺎ‬
‫‪ ،Strepto coccus‬ﺃﻭ ‪.Staphylo coccus‬‬
‫ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ‪ .E.Coli‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﳕﻮ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺳﻂ ﻣﻐﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻧﺴﻴﺠﻴﹰﺎ‪ :‬ﻟﻮﺣﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺩ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫وھي تكاد تخلو من‬

‫نسيج عضلي للحم ممكبّر عليه‪ ،‬ي‬
‫صورة مجھرية للمقطع في ج‬
‫ص‬
‫اللكريات البيض‪.‬‬
‫عليه‪ ،‬الحظ الكثافة‬

‫نسيج عضلي للحم غير مكبر ه‬
‫صورة مجھرية لمقطع في يج‬
‫ص‬
‫ض‪.‬‬
‫العاليية للكريات البيض‬
‫‪www..amin-sheikho.com‬‬
‫‪h‬‬
‫_______________________________________________‬
‫_______________________________________________‬
‫ﰒ ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺬﺍﻕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ "ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ"‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻃﺒﻴـﺔ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ٢٠٠٠/١١/ ٢‬ﻋﻠﻰ ﺫﺑﺢ ﺛﻼﺙ ﺩﺟﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨـﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﻄﻠﻘـﺖ ﺇﱃ ﻣـﺬﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ ﻭﺍﺷﺘﺮﺕ ﺛﻼﺙ ﺩﺟﺎﺟﺎﺕ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺯُﺭﻋﺖ ﻋﻴﻨﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﳐﱪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻷﺧﺼﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻫﺮ ﹰﺓ ﺗﺬﻫﻞ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺗﺴﱯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭﺿﺢ ﳑﺎ ﳌﺴﻨﺎ ﻭﺷـﺎﻫﺪﻧﺎ ﺑـﺬﺑﺢ‬
‫ﺍﳋﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻛﻢ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﱠﺔ ﺍﳌﺬﻫﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻻ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺝ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺗﻐﻄﻴﻪ‪.‬‬
‫]ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ )‪٤‬ـ ﺃ(‪٤) ،‬ـ ﺏ( ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ )‪٥‬ـ ﺃ(‪٥) ،‬ـ ﺏ([‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻔﻰ ﻭﺃﻧﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﰎ ﻣﻈﻠﻢ ﻣﺎﺋﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫]ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ )‪٦‬ـ ﺃ(‪٦) ،‬ـ ﺏ([‪.‬‬
‫ﺏ ﻧﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺨﺬﻭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪» :‬ﺇﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺣﻖﱟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺻﻮﺍ ﹴ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺪﻋﻮﻩ«‪.‬‬
‫ﺃﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻄﱯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﺍﳌﻠﻤﻮﺱ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ..‬ﺷﻚﱞ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫مغذي(‬
‫الشككل رقم )‪ -٤‬أ(‪ :‬لحم فروج مكبّر عليه – زُرع في وسط استنباات )غراء ي‬
‫الحظ عدم نممو أي مستعمرةة جرثومية‪.‬‬
‫وسط استنبات )غراء‬ ‫شكل رقم )‪ -٤‬ب((‪ :‬لحم فروج غ‬

‫غير مكبّر عليه – زُرع في ط‬ ‫الش‬
‫مغذي( – الحظ النمو الكبير جداً للمس‬
‫ستعمرات الجرثوومية‬
‫‪ho.com‬‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫نسيج عضلي من لحمم الفروج المكبّر عليه الحظ ندررة‬

‫الشككل رقم )‪ -٥‬أ( ممقطع في ج‬
‫سيج اللحم غير اللمكبّر عليه‬
‫البيض االلتھابية باالمقارنة مع نسي‬
‫الكريات ض‬
‫عضلي من لحم الفروج غير الممكبّر عليه الحظ العدد‬

‫الشكل ررقم )‪ -٥‬ب(‪ :‬مققطع في نسيج ع‬
‫ض االلتھابية‬ ‫الكبير جداً ن‬
‫من الكريات البيض‬
‫‪ho.com‬‬
‫ﺃﻛﱪ‬
‫__________‬ ‫___________________________________‬
‫__________‬
‫يسر‬
‫نقى ﱡ‬
‫عليه أصفى وأنق‬
‫نالحظ بالعين المجرددة أن لون لحم االفروج المكبّر ع‬
‫ظ‬ ‫رقم )‪ -٦‬أ(‪:‬‬
‫الشكل قم‬
‫الناظرين‪.‬‬
‫غير المكبر عليه أأحمر‬

‫الشكل رقم )‪ -٦‬ب(‪ :‬ننالحظ بالعين الممجردة أن لون لحم الفروج ير‬
‫حم مختنق‪.‬‬
‫إلى الزرقة كأنه لح‬
‫قاتم مائل ى‬
‫‪ho.com‬‬
‫_______________________________________________‬
‫مخبر التحاليل الطبية والدوائية والسمومية والغذائية الصناعية‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﻟﻮﻝ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﱵ‬
‫ﲢﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻧﺎﻧﺴﻲ ﻭﻣﺸﺎﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﲟﺨﱪﻧﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﳊﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﹸﺧﺬﺕ ﺛﻼﺙ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻠﻮﺙ ﺟﺮﺛﻮﻣﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﰎ ﻧﻘﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﰲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻣﻌﻘﻤﺔ ﻭﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﳏﻠﻮﻝ‬
‫)ﺍﻟﺪﻳﺘﻮﻝ‪(Dettol 10% - %١٠‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳕﻮﺫﺝ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺰﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻠﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﺒﺖ‬
‫ﺗﻴﻮﻏﻠﻴﻮﻛﻮﻻﺕ ﺍﳌﻐﺬﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﳕﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮﺍﺋﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻫﻮﺍﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻣﺪﺓ ‪ /٤٨/‬ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻦ ﰲ ﳏﻢ ﺟﺎﻑ ﺑﺪﺭﺟﺔ ‪٥٣٧/‬ﻡ‪ ،/‬ﻭﰎ ﻧﻘﻞ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﺘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻏﺮﺍﺀ ﻣﻐﺬﻱ ‪AGAR NUT RITIVE‬‬
‫‪٢‬ـ ﻏﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺪﻡ ‪BLOOD BASE AGAR‬‬
‫‪٣‬ـ ﻭﺳﻂ ‪EMP‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﳉﺮﺛﻮﻣﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‬
‫‪ STREPTO COCCUS‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩﻳﺎﺕ ‪ STAPHYLO COCCUS‬ﺍﳊﺎﻟﱠﺔ ﻟﻠﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻏﲑ ﺍﳊﺎﻟﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟـ ‪ EMP‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳕﻮ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﹰﺎ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ‪.E.Coli‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﻀﻦ ﰲ ﺍﶈﻢ ﺑﺪﺭﺟﺔ ‪٥٣٧/‬ﻡ‪ /‬ﻣﺪﺓ ‪ /٤٨/‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺘﺒﻴﱠﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳕﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻮﺣﻆ ﳕﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﺘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﻴﱢﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﺑﺬﺑﺢ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﲣﻔﱢﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻮﺛﻪ ﺑﺎﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﰲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﺳﻴﺆﻛﱢﺪ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻢ ﻃﻠﺐ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﺪﻡ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺇﻥ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺃﻣ ﹴﺮ ﻭﺷﻲ ٍﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗُﻐﲏ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺧﺪﱠﺍﻋﺔ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻳُﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‬
‫ﻭﺍﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻑ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﳊﺎﱄ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻭﻧﺼﻒ‪ ..‬ﺇﺫﹰﺍ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﳌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜ ﱢﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺫﲝﻪ ﺧﲑ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺷﺮﱞ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻌﻮْﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻓﺎﻟﻌﻮْﺩ ﺃﲪﺪُ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺧ ٌﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﺑﺎﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻﺷ ﱠ‬
‫ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻣﺴﺨﱢﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻘﺪﱠﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺣﺒﻴﱠﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻨﺎ ﻭﺳﻼﻣﺘﻨﺎ ﺟﺴﻤﹰﺎ ﻭﻧﻔﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫بـحـث الصيـد‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻫﺪ ﺭﺑﱠﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﱠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﺲ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞﱡ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺇﻧﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺨﱠﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﳋﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﳍﺎ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﲑ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻞ ﺣﱴ ﻳﺆﰐ ﺃﹸﻛﹸﹶﻠﻪُ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﺗﺘﻔﺘﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﲨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﻖ ﻛﻴﻼ ﲡﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺗﺴﺒﱢﺐ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﻭﺧﻂ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻟﺘﺴﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﳌﺎ ﻫﺒﱠﺖ ﺭﻳﺎﺡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﳌﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ﻓﻼ ﺣﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﻭﻬﺗﻄﻞ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﺍﻷﻣﻼﺡ ﺍﳌﺬﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﳌﻮﺝ ﺍﳌﺘﺸﻜﱢﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﻷﺿﺤﺖ ﺁﺳﻨﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳉ ﱠﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎ ُﺩ ﻭﺗﺴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻼﺿﻤﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﳏﻮﺭﻫﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﱢﺐ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﻟﺮﻛﻮﺑﻚ ﻭﺯﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻄﻌﺎﻣﻚ ﻭﺧﺪﻣﺘﻚ ﲞﲑﺍﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﻟﱭ ﻭﺻﻮﻑ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﺬﺍﻙ ﻭﻻ ﳍﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﲣﺪﻣﻚ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺁﻛﻠﺔ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﻉ )ﺫﺋﺐ‪ ،‬ﺿﺒﻊ‪ ،‬ﳕﺮ‪ ،‬ﺃﺳﺪ( ﺗﻨﻈﻒ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻴَﻒ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻟﺘﺤﻔﻆ ﺍﳉﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺳﻬﺎ ﻟﻠﻌﻮﺍﺷﺐ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﳍﺎ ﺑﺎﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﳌﺨﻴﻒ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﳊ ﱢﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺃ َﺟﻠِﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻐﻰ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻐﲑ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﱢﻒ ﺍﳉﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﲢﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ‬
‫ﺍﳋﻄﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻟﻸﻧﻐﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺭﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺗﺼﺪﺡ ﺑﺄﻋﺬﺏ ﺍﻷﳊﺎﻥ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﲟﺎ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﻃﲑﺍﻥ‪ ..‬ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻗﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﲰﺢ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ُﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﲝﻤﻠ َ‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻗﺪﻣ َ‬
‫ﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﺇﻥ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﻄﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺄﻛﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈ ﱠﻥ ﳍﺎ‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻔﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻔﻀﱠﻞ ﻭﺍﳌﻜﺮﱠﻡ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﺧُِﻠ ﹶﻘ ْ‬
‫ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻴﺪ ﻬﺑﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﺸﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻸﻧﻌﺎﻡ )ﻏﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻘﺮ ﻭﺣﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺰ‬
‫ﻭﺣﺸﻲ‪ ،(...‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺰ‪ ،‬ﺍﻹﺑﻞ( ﻓﻬﻲ ﳏﻠﱠﻠﺔ ﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﻷﻬﻧﺎ ﲟﺘﻨﺎﻭﻟﻚ‬
‫ﻚ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺔ" ﻭﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﻻ ﺗﺸﻤﻞ )ﺍﻟﺒﻂ ﺍﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭﺯ‪،‬‬
‫"ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻬﻧﺎ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﻭﺑ َ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ( ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺃﻬﻧﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﻏﲑ ﻭﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﻠﱠﻠﺔ ﻟﻚ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﺃﻧﱠﻰ ﻭﻣﱴ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤ َﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻚ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﻭﳊﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﳊﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ‪ :‬ﲤﻨﺤُ َ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..} :‬ﺃُﺣﹺﻠﱠﺖﹾ ﻟَﻜُﻢﹾ ﺑﹶﻬِﻴﻤﹶﺔُ ﺍﻷَ�ْﻌﹶﺎﻡِ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﻳﹸﺘْﻠَﻰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﻣﹸﺤﹺﻠﱢﻲ ﺍﻟﺼﱠﻴﹾﺪﹺ ﻭﹶﺃَ�ْﺘُﻢﹾ ﺣﹸﺮﹸﻡﹲ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﺤﹾﻜُﻢﹸ ﻣﹶﺎ‬
‫ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ{‪.‬‬
‫}ﺃُﺣﹺﻠﱠﺖﹾ ﻟَﻜُﻢﹾ ﺑﹶﻬِﻴﻤﹶﺔُ ﺍﻷَ�ْﻌﹶﺎﻡِ{‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻌﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﻬﺑﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﺸﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻸﻧﻌﺎﻡ )ﻏﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻘﺮ ﻭﺣﺶ‪ ،‬ﻣﻌﺰ ﻭﺣﺸﻲ‪ (..‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻚ ﺇﻧﺴﺎ ﹲﻥ ﻋﺎ ﹴﻝ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻚ ﺍﻟﺼﻴـﺪ ﻭﺇﻻ ﻻ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﳛﻖ ﻟﻚ‪ .‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲰﱢﻴﺖ ﻬﺑﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺸﻲ ﻣﻌﻚ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺼﲑﻫﺎ‪} .‬ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ‬
‫ﻳﹸﺘْﻠَﻰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ{‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺄﰐ‪} .‬ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﻣﹸﺤﹺﻠﱢﻲ ﺍﻟﺼﱠﻴﹾﺪﹺ ﻭﹶﺃَ�ْﺘُﻢﹾ ﺣﹸﺮﹸﻡﹲ{‪ :‬ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﳊﺞ‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﺣﺮﺍﻣﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻚ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪} .‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﺤﹾﻜُﻢﹸ ﻣﹶﺎ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ{‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻚ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﳋﻠﻘﻪ ﺇﻻ ﺍﳋﲑ‪،‬‬
‫ﻟﻚ ﻭﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ‪ .‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳋﲑﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﺍﺻﻄ ْﺪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺒﲑﺓ‪ ..‬ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺤﻮﻡ‪ ..‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻤﺎ ﺃﺣ ﱠﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺋﻢ )ﺑﻘﺮ‪ ،‬ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﺩﺟﺎﺝ‪ (...‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳊﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﲰﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪..} :‬ﻭﹶﺇِﺫَﺍ‬
‫ﺣﹶﻠَﻠْﺘُﻢﹾ{‪ :‬ﺍﻧﻔﻜﻜﺘﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﺣﺘﺠﺘﻢ‪} .‬ﻓَﺎﺻﹾﻄَﺎﺩﹸﻭﺍ{)‪.(١‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻳﺼﻄﺎﺩ‪ ..‬ﻓﻘﲑ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﺃﺭﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻟﻴﺆﻣﱢﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻴْﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ "ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ"‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ )ﳊﻢ ﺍﻟﻀﺄﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ (..‬ﻣﺘﻮﺍﺟﺪﺓ‬
‫ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺄﻣﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻴُﺴْ ﹴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻓِﻠ َﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ!!‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻣﺆﻣﱠﻨﺔ‬
‫ﻓِﻠ َﻢ ﻳﺼﻄﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﶈﻠﱠﻠﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﳍﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲣﺪﻣﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓِﻠ َﻢ ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺟﻮﻉ؟‪.‬‬
‫ﰒ ﻧﺄﰐ ﻟﻨﻌﺎﰿ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﳓﺴﺎﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ "ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ" ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﺪﺭ ﳏﺮﻣﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺍﺗﱠﺒﻌﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ .‬ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﹶﻛﺜﹸ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻄﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻫﺎﲨﺖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺣﱴ ﺁﻟ ِ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢-١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺖ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺬﺍﺀ ﻟﻠﻌﺼﺎﻓﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻨﻴﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺭﺑ ْ‬
‫ﻓﻘﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ "ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺇﺩﻟﺐ"‪ ..‬ﻭﺃﺗﻠﻔﺖ ﺍﶈﺎﺻﻴﻞ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺷ ﱠﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺷﺮﻉ ﻣﻨﻈﱢﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻴﺨﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﳛﺼﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﳋﻄﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇ ﱠﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻟﺖ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻼﺷﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﳍﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻻ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﲞﺲ ﻧﺴﺒﻴﹰﺎ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﻣﺸﺎﻬﺑﺎﻬﺗﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺃﻭﺳﻊ ﺑﻜﺜﲑ ﻭﺃﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﹶﺎﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻟَﻴﹶﺒﹾﻠُﻮﹶ�ﱠﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺑِﺸﹶﻲﹾﺀﹴ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺼﱠﻴﹾﺪﹺ{)‪ :(١‬ﺃﺣﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﺭﻣﺎﺣﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻠﱠﻪ ﻻ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺗﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺻﻄﺪ‬
‫ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲟﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ }‪..‬ﻟﹺﻴﹶﺒﻠُﻮﹶﻛُﻢ ﺃَﻳﱡﻜُﻢ ﺃَﺣﹾﺴﹶﻦﹸ ﻋﹶﻤﹶﻼﹰ‪ ، (٢){..‬ﺇﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻻ ﲰﺢ ﺍﷲ ﳍﻴﺐ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ "ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ" ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮﱠﺭ‪ ..‬ﻓﻴﺎ‬
‫ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﺼﺮﻑ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﺃﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻆ ﺍﺑﻨﻪ‪..} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﻤﹾﺶِ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻣﹶﺮﹶﺣﺎً‪ : (٣){..‬ﲤﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﺴﲑ ﺑﻼ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺇ ﱠﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺘﻘﻠﱢﺒﺔ ﻭﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻘﹼﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲣﻮﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﺕ ﺭﺑﱠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻓﻠﺪﻳﻚ ﻓﻜﺮ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ!‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١٨‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻯ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﻀﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺩﻭﳕﺎ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﰒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺐ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺳﺪ ً‬
‫ﺠﻤﻟﺮﱠﺩ ﳍﻮ ﻓﺎﺭﻍ ﻭﲤﻀﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﺯﺍﺋﻞ‪ ..‬ﺃﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﹶﻗَﺘ ﹶﻞ ﻋﺼﻔﻮﺭﹰﺍ ﻋﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺞﱠ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏﱢ ﺇﻥﱠ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﻗﺘﻠﲏ ﻋﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺘﻠﲏ ﻣﻨﻔﻌ ﹰﺔ«)‪. (١‬‬
‫}ﺗَﻨﹶﺎﻟُﻪﹸ ﺃَﻳﹾﺪﹺﻳﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺭِﻣﹶﺎﺣﹸﻜُﻢﹾ ﻟﹺﻴﹶﻌﹾﻠَﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﺨَﺎﻓُﻪﹸ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﹾﺐِ{‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺣﻖ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﹰﺍ ﳏﺘﺎﺟﹰﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻗﺪ‬
‫ﲤﺴﻚ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﻴﺪﻙ ﺃﻭ ﺑﺮﳏﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻏﺮﻓ ﹰﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻓﻠ َﻢ ﺗﺼﻄﺎﺩﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﳊﻢ‬
‫ﻭﻃﻌﺎﻡ؟‪} .‬ﻓَﻤﹶﻦِ ﺍﻋﹾﺘَﺪﹶﻯ ﺑﹶﻌﹾﺪﹶ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻓَﻠَﻪﹸ ﻋﹶﺬَﺍﺏﹲ ﺃَﻟﹺﻴﻢﹲ{‪ :‬ﺍﺻﻄﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﻌ ﱠﺪ‪} .‬ﻳﹶﺎﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻻ‬
‫ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻴﹾﺪﹶ ﻭﹶﺃَ�ْﺘُﻢﹾ ﺣﹸﺮﹸﻡﹲ{‪ :‬ﻷﻧﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺟﺎﺋﻌﹰﺎ ﻻ ﺗﺼ ﹶﻄ ْﺪ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺫﺍﻫﺐ ﲟﻬﻤﺔ ﻟﺘﻐﺪ َﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ‪ ..‬ﺍﻛﺴﺐ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﻌﹰﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻄﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻳﻘﺘﺎﺕ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻤﺤﻠﱠﻞ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‪} :‬ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻜُﻢﹾ‬
‫ﺻﹶﻴﹾﺪﹸ ﺍﻟْﺒﹶﺤﹾﺮِ{‪ :‬ﻻ ﻛﺼﻴﺪ ﺍﻟ ّﱪ‪} .‬ﻭﹶﻃَﻌﹶﺎﻣﹸﻪﹸ ﻣﹶﺘَﺎﻋﺎً ﻟَﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻟﹺﻠﺴﱠﻴﱠﺎﺭﹶﺓﹺ ﻭﹶﺣﹸﺮﱢﻡﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﺻﹶﻴﹾﺪﹸ ﺍﻟْﺒﹶﺮﱢ ﻣﹶﺎ ﺩﹸﻣﹾﺘُﻢﹾ‬
‫ﺣﹸﺮﹸﻣﺎً‪ : (٢){..‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﲝﺎﻝ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﱂ ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﱪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳊﺞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳊﺞ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺇﺫ ﳛﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺳﺎﺭﹴ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ "ﺯﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﹶﻓﻌَﺮﺿ ﱞﻲ" ﻭﺣﻠﱠﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻷﻬﻧﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻟﻠﺤﺞ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ (٢) .‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٩٦-٩٤‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ؟‪.‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺂﻳﺔ‪} :‬ﻭﹶﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ‬
‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪ .{..‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮﱠﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﱠﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺨﻨﻘﺔ ﻭﻣﻮﻗﻮﺫﺓ ﻭﻧﻄﻴﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺇ ﱠﻻ ﻣﺎ ﱠﰎ ﺗﺬﻛﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎﺭ ﻭﺃﻬﻧ َﺮ ﺩﻣﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺑﻘﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺫﲝﺘﻪ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞﱡ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪} :(٤‬ﻳﹶﺴﹾﺌَﻠُﻮ�َﻚﹶ ﻣﹶﺎﺫَﺍ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻗُﻞْ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺒﹶﺎﺕﹸ{‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻭﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﳊﻢ ﻃﻴﺐ ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ‪ .‬ﺗﺄﻛﻞ ﻓﺘﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﺑﻪ ﺟﺴﻤﻚ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹾﺘُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ‬
‫ﻼ‪} .‬ﺗُﻌﹶﻠﱢﻤﹸﻮ�َﻬﹸﻦﱠ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹶﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ{‪ :‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻴﱠﻦ ﻟﻜﻢ ﻻ‬

‫ﺍﻟْﺠﹶﻮﹶﺍﺭِﺡِ{‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﻖ‪} .‬ﻣﹸﻜَﻠﱢﺒِﲔﹶ{‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﲑ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺘ ﹰ‬
‫ﳝﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻨﻘﻬﺎ‪} .‬ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺃَﻣﹾﺴﹶﻜْﻦﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ{‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻚ‪ ،‬ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﺻﻄﺎﺩﻫﺎ‪} .‬ﻭﹶﺍﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ{‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ .‬ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻳﻬﻴﺞ ﺩﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻄﻬﺮ ﳊﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﺟﺮﺛﻮﻡ‪} .‬ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺳﹶﺮِﻳﻊﹸ ﺍﻟْﺤﹺﺴﹶﺎﺏِ{‪ :‬ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺳﺮﻳﻊ ﻓﺈﻥ ﺳﺮﺕ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺣﻔﻈﻚ ﺍﷲ‬
‫ﺉ ﻳﻨﺎﻝ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻳﻌﻄﻴﻚ‪} .‬ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺒﹶﺎﺕﹸ{‪ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻞ ﳊﻈﺔ ﻛﻞ ﺍﻣﺮ ﹴ‬
‫ﺑﻴﱠﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺸﺄﻥ "ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ" ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﳑﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﻥ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﱠﺎ ﻳُﻮﺭﺙ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﳉﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺃﻥ ﻻ ﳝﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺬﻛﻴﻪ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ‬
‫ﻼ‪} .‬ﺗُﻌﹶﻠﱢﻤﹸﻮ�َﻬﹸﻦﱠ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹶﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ{‪ :‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻴﱠﻦ ﻟﻜﻢ ﻻ ﳝﻴﺘﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻋﹶﻠﱠﻤﹾﺘُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺠﹶﻮﹶﺍﺭِﺡِ ﻣﹸﻜَﻠﱢﺒِﲔﹶ{‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﲑ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺘ ﹰ‬
‫ﻓﻼ ﳜﻨﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻧﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫• ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻠﱢﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻌﻠﱠﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ " ُﻣﻜﹶﻠﱢﺒﹺﲔ" ﺩﻭﻥ ﺇﻣﺎﺗﺘﻪ‪.‬‬
‫_______________________________________________‬
‫• ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ :‬ﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻫﺪﻓﻪ ﻭﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺻﻴﺪﻩ ﻭﻳﺬﻛﱢﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺬﻛﻴﺘﻪ "ﻳﺬﲝﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻮﺣﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣّﻴﹰﺎ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺬﻛﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺮﺍﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺼﻔﻮﺭﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻘﹼﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺣﻘﹼﻬﺎ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺬﲝﻬﺎ ﻓﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﺘﺮﻣﻲ ﻬﺑﺎ«)‪ .(١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺍﳊﻖﱢ ﺇﻻﱠ ﺳﺘﺨﺎﺻﻤﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻮﻩ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ..‬ﻓﺸﺮﻁ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﳊﻼﻝ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﱴ ﺍﻟﺬﺑﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺩﺳﱡﻮﻩ ﻭﻧﺴﺒﻮﻩ ﺯﻭﺭﹰﺍ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻥ "ﺳ ﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺒﻚ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ" ﻓﻼ ﺃﺻﻞ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻬﻧﻢ ﻟﻦ ﻳﺬﲝﻮﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻩ ﺣﱴ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣّﻴﹰﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﱠﻰ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ‬
‫ﻟﻴﻔﻮﺭ ﻭﳜﺮﺝ ﺩﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺫﲝﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺍﶈﺮﱠﻣﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﻭﺣﺎﺷﺎ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻳﺘﻘﻮﱠﻝ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫)‪ (١‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪./٣٩٩٧٠/‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪} ،‬ﺃَﻓَﻼﹶ ﻳﹶﺘَﺪﹶﺑﱠﺮﹸﻭﻥﹶ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﻛَﺎﻥﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹺﻨﹾﺪﹺ ﻏَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻟَﻮﹶﺟﹶﺪﹸﻭﺍ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺍﺧﹾﺘﹺﻼﹶﻓﺎً ﻛَﺜﹺﲑﺍً{)‪ ..(١‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺄﺣﺎﺩﻳﺜﻪ‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﺬﲝﻪ ﻭﺗﺄﻛﻠﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﹰﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ "ﺳﻢﱢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺒﻚ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ" ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳُﺤﻀﺮﻩ ﻟﻚ ﻛﹸﻠﹾﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺫﲝﺘﻪ ﺃﻡ ﱂ ﺗﺬﲝﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸﻭﻝ ﻭﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﳕﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﺳﱢﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٨٢‬‬
‫_______________________________________________‬
‫طعـام أھـل الكتـاب‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺮﺍﺑﻂ ﻳُﺆﻭﱢﻝ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻗَﺪﹶﺭﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺣﹶﻖﱠ ﻗَﺪﹾﺭِﻩﹺ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣﹶﺎ ﺃَ�ﺰﹶﻝَ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻰ ﺑﹶﺸﹶﺮٍ ﻣﹺﻦﹾ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻗُﻞْ ﻣﹶﻦﹾ ﺃَ�ﺰﹶﻝَ ﺍﻟْﻜﹺﺘَﺎﺏﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﺟﹶﺎﺀﹶ ﺑِﻪﹺ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ �ُﻮﺭﺍً ﻭﹶﻫﹸﺪﻯﹰ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺗَﺠﹾﻌﹶﻠُﻮ�َﻪﹸ ﻗَﺮﹶﺍﻃﹺﻴﺲﹶ‪: (١){..‬‬
‫ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﺃﻱ‪ :‬ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺣﹸﺮﱢﻣﹶﺖﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹶﻴﹾﺘَﺔُ{‪ :‬ﻷﻥ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻣﻴﻜﺮﻭﻬﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻛﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮﺿﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ‪} .‬ﻭﹶﺍﻟﺪﱠﻡﹸ{‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺏ ﻭﺍﳉﺮﺛﻮﻡ‪} .‬ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢﹸ ﺍﻟْﺨﹺﻨﺰِﻳﺮِ{‪ :‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺎﺕ ﻛﺬﺍ ﻛﻞ ﳊﻢ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﳊﻢ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃُﻫﹺﻞﱠ ﻟﹺﻐَﻴﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﻪﹺ{‪ :‬ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﳌﻘﺪﱠﻡ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﺩﻧﻴﺌﺔ ﺃﻱ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﷲ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪} .‬ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﹾﺨَﻨﹺﻘَﺔُ{‪ :‬ﰲ ﺑﺌﺮ ﺃﻭ ﺑﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫}ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﻮﹾﻗُﻮﺫَﺓﹸ{‪ :‬ﺑﻀﺮﺏ‪} .‬ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺮﹶﺩﱢﻳﹶﺔُ{‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪} .‬ﻭﹶﺍﻟﻨﱠﻄﹺﻴﺤﹶﺔُ{‪ :‬ﻧﻄﺤﺘﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ‬
‫ﺃَﻛَﻞَ ﺍﻟﺴﱠﺒﹸﻊﹸ{‪ :‬ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻬﺑﻪ‪ :‬ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﺿﺒﻊ‪} .‬ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﺎ ﺫَﻛﱠﻴﹾﺘُﻢﹾ{‪ :‬ﺇﻥ ﺫﲝﺘﻬﺎ ﻭﺳﺎﻝ ﺩﻣﻬﺎ ﻃﻬﺮﺕ‪ ،‬ﺯﺍﻝ ﻣﻴﻜﺮﻭﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪} .‬ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺫُﺑِﺢﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱡﺼﹸﺐِ{‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪} .‬ﻭﹶﺃَﻥﹾ ﺗَﺴﹾﺘَﻘْﺴﹺﻤﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻷَﺯْﻻﻡِ{‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺻﻨﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪} .‬ﺫَﻟﹺﻜُﻢﹾ ﻓﹺﺴﹾﻖﹲ{‪ :‬ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪} .‬ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﻳﹶﺌﹺﺲﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﻣﹺﻦﹾ ﺩﹺﻳﻨﹺﻜُﻢﹾ{ ﳑﺎ ﺩﻧﺘﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪} .‬ﻓَﻼ‬
‫ﺗَﺨْﺸﹶﻮﹾﻫﹸﻢﹾ{‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﱠﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ .‬ﻻ ﲣﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪} .‬ﻭﹶﺍﺧﹾﺸﹶﻮﹾﻥِ ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﺃَﻛْﻤﹶﻠْﺖﹸ ﻟَﻜُﻢﹾ ﺩﹺﻳﻨﹶﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺗْﻤﹶﻤﹾﺖﹸ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٩١‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ �ﹺﻌﹾﻤﹶﺘﹺﻲ ﻭﹶﺭﹶﺿﹺﻴﺖﹸ ﻟَﻜُﻢﹸ ﺍﻹِﺳﹾﻼﻡﹶ ﺩﹺﻳﻨﺎً{‪ :‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺗﺪﻳﻨﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪} .‬ﻓَﻤﹶﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻓﹺﻲ ﻣﹶﺨْﻤﹶﺼﹶﺔﹴ{‪ :‬ﳎﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫}ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﻣﹸﺘَﺠﹶﺎ�ﹺﻒﹴ ﻹِﺛْﻢٍ{‪ :‬ﻣﻴﱠﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮ‪} .‬ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﹶﺣﹺﻴﻢﹲ{)‪ : (١‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﳉﺎﺋﻊ ﺟﺪﹰﺍ‬
‫ﻋﺼﺎﺭﺗﻪ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﳉﺮﺛﻮﻡ‪.‬‬
‫ﱠﰒ ﺑﻴﱠﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪} :‬ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﺃُﺣﹺﻞﱠ ﻟَﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺒﹶﺎﺕﹸ{‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪} .‬ﻭﹶﻃَﻌﹶﺎﻡﹸ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ‬
‫ﺍﻟْﻜﹺﺘَﺎﺏﹶ{‪ :‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻤﱡﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪} .‬ﺣﹺﻞﱞ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻃَﻌﹶﺎﻣﹸﻜُﻢﹾ ﺣﹺﻞﱞ ﻟَﻬﹸﻢﹾ‪. (٢) {..‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ‪ ..‬ﳓﻤﺪ ﺍﷲ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﳌﺎ ﺃﻭﻻﻧﺎ ﻭﺃﳍﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ِﺣ ﹶﻜ ِﻤ ِﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻜﻨﺎ ﺳﺒﻞ ﺳﻌﺎﺩﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺮﻏﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺭﻏﻢ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‪ ..‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﱢﻕ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮ َﻡ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﺬﲝﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﱠﻯ ﻬﺑﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ ﻗﺒﻞ ﺫﲝﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺪ ﻗﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ!!‪ .‬ﻳﻜﻮﻳﻬﺎ ﺑﺂﻻﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﻳﻠﻮﱢﻋﻬﺎ ﺭﻳﺜﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺃﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﲪﺔ!‪ .‬ﺃ َﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ!‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ..‬ﻓﻴﻀﺮﻬﺑﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺟﺎﺟﺔ "ﻓﺮﻭﺝ" ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻳﺪﺣﺮﺟﻬﺎ‪ ..‬ﻳﺮﻛﻠﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ..‬ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ ﺭﻳﺸﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺬﲝﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺳﻜﲔ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻭﻟﻴُﺤﺪﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﺡ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ«!‪ ..‬ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻬﻧﺎ ﳑﱠﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻻ‬
‫ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻭﹾﻟُﻴ ﹺﺮ ْ‬
‫ﳛﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﺍﳌﺘﻌﺪﱢﻱ ﺣﺴﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ‪ ..‬ﺳﲑﻯ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻡ ﺑﺎﳌﺜﺎﻗﻴﻞ ﻭﺳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﱠﻬﺎ‪..‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣‬‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺐ ﺧﲑﻩ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺭﺯﻗﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒ َ‬
‫ﻭﻳﻈﻠﻤﻬﺎ!!‪.‬‬
‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺳﺨﱠﺮﻫﺎ ﻟﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﲞﺪﻣﺘﻬﻢ "ﻫﻢ ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺪﻡ" ﺇ ﱠﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲪﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻱ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻔﱠﻀﻬﺎ؟‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﳌﺴﻮﺩ ﺇ ﱠﻻ ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ!‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻫﱠﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﺭﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻓﻌﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻭﻭﺣﺸﺘﻪ ﻭﻇﻼﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﻟﻨﲑﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﻨﺰﱠﺍﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻯ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ ‬ﻳﺄﰉ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﻭﳛﺬﱢﺭﻫﻢ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻼ ﻳﺴﻮﻕ ﺷﺎﺓ ﻟﻴﺬﲝﻬﺎ ﺳﻮﻗﹰﺎ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺓ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﺳﻮﻗﹰﺎ ﲨﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻻ ﺃ ﱠﻡ ﻟﻚ‪...‬‬
‫ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻓﻀﻊ ﺃﺻﺒﻌﻚ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺆﳌﻚ ﺗﺆﱂ ﻏﲑﻙ‪ ..‬ﺇﻳﱠﺎﻙ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ‬
‫ﺏ ﻭﺁﹶﻟ َﻢ‪ ..‬ﺳﻴﺴﻮﻕ ﻟﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﱢﻄﻪ‬

‫ﺗﺪﺍﻥ ﻭﺍﷲ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﻜﻴﻢ‪ ..‬ﺇﻥ ﻇﻠﻤﺖ ﺳﺎﻕ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻈﻠﻤﻚ‪ ..‬ﺇﻥ ﻋﺬﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑ ﻻ ﻳﺘﺠﺮّﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﱠﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺭﺍﺣﺘﻪ "ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻃﻠﱠﻖ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﱠﺎﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﱁ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻛﺴﺒﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﳚﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ‪ ..‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﳉﻨﱠﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﺑﺈﺭﺍﺣﺘﻪ ﻭﺇﺳﻌﺎﺩﻩ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﱵ ﺗُﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ‪ ..‬ﺃﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻴّﺄ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻭﺧﲑﺍﺕ ﻣﺘﱠﺨﺬﹰﺍ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺃﻭﺯﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻘﻒ‬
‫ﺐ ﺧﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﺁﳌﻬﺎ ﺑﺬﲝﻬﺎ ﻭﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﻏﺪﹰﺍ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﱠﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﺴﲑ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﲑ ﻷﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒ َ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭﻣﻨﺒﱢﻬﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺴﺐ ﻭﺯﺭ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻪ ﰲ ﺇﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ؟‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ِ ..‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺄﻣﲔ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﱢﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﺑﺎﺋﺤﻪ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻌﺪﱠﺍﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﻭﻳﺘﺄﻛﱠﺪ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻫﻞ ﻫﻲ ﳑﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻻ‪..‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﱠﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺇ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻄﻌﻢ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﱢﺒﺎﺕ‪ ..‬ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﺯﻛﻴﹰﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ..‬ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﺇﻬﻧﺎ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﻄﻌﻢ ﺫﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳛﺼﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬ﻓﻴﺎ ﺃﺧﻲ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ُﻋ ْﺪ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ ﻭﺃ ﱢﺩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﳌﻦ ﺍﺋﺘﻤﻨﻚ‪..‬‬
‫ﻂ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣ ﱟﻖ ﺣﻘﱠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﻴﺰﺍﻥ‪..‬‬
‫ﺃﻋ ِ‬
‫ﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮ ﹶﻥ ﺧﺪﻣﹰﺎ ﻟﻚ ﺿﺤﱠﺖ ﲝﻴﺎﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻓﻬﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺭﺿَﻴ ْ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﱠﻡ ﺃﻻ ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﺣﻘﹼﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﳚﺪﺭ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬ﻣُﻨﺸﺌﻚ ﻣﻦ ﺫﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ ﻻ ﺣﻮﻝ‬
‫ﳍﺎ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‪ ..‬ﰒ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳉﻨﺎﻥ‪ ..‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺟﺔ ﱄ ﻭﻟﻚ‬
‫ﻭﷲ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﻨﺎﻧﺎﹰ ﻭﻋﻄﻔﹰﺎ ﻭﺭﲪﺔ ﻳﻨﺼﺤﻚ ﻟﻴُﻜﺮﻣﻚ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺮﺍ ِﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﻮ ُﺩ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﲑﺍ ِﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗُﻄﺎﻕ؟!‪.‬‬
‫ﻑ ﺃﻣﺮﻙ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﺪﹰﺍ ﺳﺘﻌ ﱡﺞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻓﺘﻼ َ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﱠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺭﺑﱢﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﱠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﺘﻚ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻭﺧﲑﺍﻬﺗﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻱ ﻛﺪﻭ ﱢ‬
‫ﻭﳍﺎ ﺩﻭ ٌ‬
‫_______________________________________________‬
‫ﺫﲝﺘﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﺮﺿ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﻣﺴﺘﺨﺴﺮﹰﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ..‬ﺃﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!!‪ .‬ﺍﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﺭﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺭ ّﺩﹰﺍ ﲨﻴ ﹰ‬
‫محمد أمين شيخو‬

الله أكبر رفقاً بالحيوان

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الله أكبر رفقاً بالحيوان

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻛﱪ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ‬ ‫ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ‬

‫● ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬

‫● ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫● ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫● ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫● ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫● ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳛﲕ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮﺍﱐ‪.‬‬

‫رفقا ً بالحيوان‪ ..‬مورد رزقك وحياتك يا إنسان‬

‫● ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ(‪.‬‬

‫● ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﺬﺍﺑﺢ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫● ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫● ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ "ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ" ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫● ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﳝﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﳌﻨﺨﻨﻘﺔ‪.‬‬

‫● ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬

‫● ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﲝﻖ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫● ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻃﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫● ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫● ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫رأي السادة العلماء األطباء ذوي االختصاص‬

‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬

‫ﳎﺎﺯ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺩ ﺍﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﳛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ )ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ(‬

‫ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ ـ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‬

‫• ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ )ﻨﻘﻴﺏ ﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ(‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ـ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫}‪...‬ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹸﻌﹶﻈﱢﻢﹾ ﺷﹶﻌﹶﺎﺋﹺﺮﹶ ﺍﻪﻠﻟِ ﻓَﺈِ�ﱠﻬﹶﺎ ﻣﹺﻦﹾ ﺗَﻘْﻮﹶﻯ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ{)‪.(١‬‬

‫ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(٣٢‬‬

‫الدكتور محمد نبيل الشريف‬

‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﺒ ﹴﲑ ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺙ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺣﺸﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﳊﻤﻪ‬

‫ﻭﺳﺎﺋﻎ ﺍﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺆ ٍﺫ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫محمد نبيل الشريف‬

‫الدكتور فايز الحكيم‬

‫ﻟﻠﺤﻮﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺒﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺪﺭ‪ ..‬ﺑﻼﺀ‪ ..‬ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻗﻂ‪.‬‬

‫الدكتور أحمد سمير النوري‬

‫نقيب صيادلة سوريا ـ عضو في مجلس الشعب‬

‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪» :‬ﺗﺪﺍﻭﻭﺍ‬

‫ﻭﻟَﺤﹾﻢٍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻳﹶﺸﹾﺘَﻬﹸﻮﻥ{‪} ،‬ﻭﹶﻟَﺤﹾﻢِ ﻃَﲑﹴ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻳﹶﺸﹾﺘَﻬﹸﻮﻥ{‪.‬‬

‫ﻟﻴُﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳐﱪﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ‪ ..‬ﻧﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻭﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫أحمد سمير النوري‬

‫الدكتور محمد كمال عبد العزيز‬

‫ﺳﻨﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﲝﻖ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟَﻢﹾ ﻳﹸﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳﹾﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ‪.{..‬‬

‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭُﻧﺴُﻜﻪ ﻭﳏﻴﺎﻩ ﻭﳑﺎﺗﻪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺗﺘﺒﻴﱠﻦ ﳍﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ‪.‬‬

‫محمد كمال عبد العزيز‬

‫ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﹶﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪.(١١٨‬‬

‫ﻟﹺﻴﹸﺠﹶﺎﺩﹺﻟُﻮﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥﹾ ﺃَﻃَﻌﹾﺘُﻤﹸﻮﻫﹸﻢﹾ ﺇِ�ﱠﻜُﻢﹾ ﻟَﻤﹸﺸﹾﺮِﻛُﻮﻥﹶ{)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺮﻋﺐ ﺇﳘﺎﹸﻟ ُﻪ" ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬

‫ﻳﹶﺎﺭﹶﺏﱢ ﺇِﻥﱠ ﻗَﻮﹾﻣﹺﻲ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻫﹶﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﻣﹶﻬﹾﺠﹸﻮﺭﺍً{)‪. (٢‬‬

‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬

‫عبد القادر يحيى الشھير بالديراني‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﺎ ﺗﻌﻮﻡ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﻮﺕ‪.‬‬