SZAB ATTILA

AZ N, A SZABADSG S A SZELLEM
SZAB ATTILA
AZ N,
A SZABADSG
S A SZELLEM
A TAROT NAGY ARKNUMAI
MINT AZ N-BEAVATS FOKOZATAI
BUDAPEST
2010
Szab Attila
TARTALOM
Elsz.........................................................................................................................7
Az ember szellemi lnye s magasabb njnek bredse
(Egy ezoterikus emberkp felvzolsa. A tarot mint n-fejlds) ..........................11
A beavats tarot-ja
A tarot jrartelmezsnek ignye ..........................................................................43
A tarot .....................................................................................................................57
I. A kozmikus princpiumok 1. 5. ..............................................57
II. A Szubjektv Tudat fejldse 6. 16. ........................................67
A Gonosz eredete s kozmikus szerepe ......................................88
III. A Kozmikus Tudat kialaktsa 17. 21. ..................................103
Az j Ember ..............................................................................113
Az utkor tves rtelmezsei .................................................................................114
sszehasonltsok .................................................................................................120
A kpek a teremben ...............................................................................................122
A szellemi bels fejlds szerkezete ......................................................................124
A 4x5-s feloszts ............................................................................124
A 3x7-es feloszts ............................................................................130
A tarot huszonkt kpe ..........................................................................................132
Az n-beavats fokozatai, avagy a Bels t lpcsfokai ....................................134
A Beavats Terme .................................................................................................143
A szabad s morlis n j korszaka
(Az ember s a vilgfejlds a szellemi vilgkp nzpontjbl) ........................144
A Rgi Vilg s az j Vilg ..................................................................................196
Utsz ...................................................................................................................202
ELSZ
E knyv az ezoterika terletre merszkedik el, ahol egyik legfbb clja egy
j emberfogalom keresse, amely mlt lehet maghoz az emberlnyhez s amely
kifejezi sajt megvltozott korunkat is, annak j szksglett, ntudatt. Mert sem
a tudomnyos, sem a hagyomnyos vallsi vilgkp nem ad igazi emberfogalmat,
az ember lnynek egy olyan lerst s rtelmezst, amely alapul szolglhatna
egy valban emberi vilg megteremtshez. gy tnik szmomra, hogy ehhez a
modern ezoteriknak is hozz kell jrulnia, amely racionlis, vilgossgra trekv
gondolkodsa mellett az ember szellemi lnyt is hangslyozza, gy egy jabb, egy
harmadik utat villant fel a tudomny s a valls kztt llva, hogy az ember mivoltt,
ltezse rtelmt rtheten megfogalmazza. Ebbl a nzpontbl s e tmt kutatva
igyekeztem egy sszefgg kpet felvzolni az Emberrl mint szellemi (kozmikus)
s fldi lnyrl.
Ez azonban knyvemnek tartalmilag csak az egyik oldala. A msik a tarot, ennek
huszonkt nagy arknuma (az els 22 sznes bra), amelyet nem a jslsi rtelemben
trgyalok, hanem az n. Bels t, a szellemi s morlis fejlds tkrben. A tarot
nagy arknumait az n-fejlds alapjn kvetem vgig, jrartelmezve nemcsak
az egyes kpek jelentst, hanem magt a tarot-t is (belertve ebbe a kpek
tnevezst s a kpek adott sorrendjnek megvilgtst). A tarot valjban a
modern n-beavatst foglalja magban, ezt rejtettk bele az eurpai jkor hajnaln,
az nnek azt a bels, nteremt tjt, amely a XXXXI. szzad idejn vlt igazn
aktuliss, ltrehozva magunkban a szabad s morlis j Ember minsgt. A tarot
nagy arknumain vgighaladva kpszer formban lt alakot s egyttal teljesen
gyakorlati brzolsban jelenik meg az okkult emberfogalom. Knyvem teht
egyest kt szempontot: egy ezoterikus vilgkpbe gyazott emberfogalom vzlatt
s a tarot n-beavatsnak gyakorlatt.
Vgig az a szndk vezetett, hogy egyfell a jelenkor alapveten materialista
irnyultsga kzepette rthetv, elfogadhatv tegyem a szellem fogalmt s
valsgt az emberben s a vilgban, taln mg azok szmra is, akik tbbnyire
bizalmatlanok a lt spiritulis szemlletvel szemben, msfell valamikppen
megalapozzam, a valsg rszeknt mutassam meg a moralitst, amely nem valami
soha meg nem valsthat idel az ember szmra, hanem ppensggel az emberi
lny legalapvetbb oldala, amelyet ha vgleg elvesztene magbl, megsznne
ember volta is. rsom egy morlis vilgkp kifejtse is, valjban ennek rdekben
trgyalom a klnfle ezoterikus tmkat s okkult sszefggseket benne.
A knyv vgs zenete maga az az emberkp, amely egy szabad s morlis
emberrel szmol a ltben, s az a felismers, hogy az ember bels teremt tetteitl
fgg az elkvetkezend mr nem termszeti, hanem szellemi evolci. A szabadsg
most kezdd, a Kli Jgt kvet j korszaka egyttal az ember morlis lnny
vlsnak is ideje, amely mr egy j, egy morlisabb emberi vilg megteremtsnek
lehetsgt hordozza magban.
7
rsomban kifejezetten egy ezoterikus vilgkp kifejtsre trekedtem, illetve
ilyen irnyban kerestem a lt valamilyen magyarzatt. Ez azonban nem az ismert
vallsi (a keleti, vagy a keresztny) vilgkp, mert ettl ppgy elhatroldik, mint
a materialista, tudomnyos vilgkptl. (Ez klnsen az trtelmezett Krisztus-
fogalomra, Krisztusnak egy szellemi-kozmikus evolcival val sszekapcsolsra
rvnyes, amelyet knyvem harmadik rszben trgyalok rszletesebben.) A legtbb
rintkezsi pontot Rudolf Steiner antropozfijval talltam, de ez inkbb csak
kiinduls volt szmomra, nem pedig egybeess.
Nem titok, hogy az ezoterikus, szellemi vilgkpet nem lehet bizonytani,
hanem csak kijelenteni, felmutatni. Ennyiben inkbb eszme, vagy gondolat-
rendszer, s nem tudomnyos tny. Ettl azonban nem felttlenl tves vagy
hazug. Mert ppgy lehetsges, hogy igaz, s hogy valamilyen valsgot fejez ki,
mg ha ezt nincs is md kzvetlenl, vagy a szokott mdon bizonytania. Maga a
rejtlyes trgya olyan, amely tl van a tapasztalaton, az rzkszervek ltal nyjtott
vilgon, st bizonyos fokig tl van az rtelmen is, az rtelem ltal megragadhat
ltskon. Ltezst azonban mgsem lehet minden ktsget kizran tagadni.
A ltben az ember szlel, avagy rez egy olyan misztriumot is, amely messze
nagyobb lptk s jelentsgteljesebb, mint az ltalunk belthat s rthet
vilg. Amikor olyan szavakat hasznlunk, mint llek, tudat, szemlyisg, sors,
mindensg, amikor ott llunk egy emberi lny szletsnl, egy msik hallnl,
amikor hallgatunk valamilyen Bach-zent, vagy amikor egyltaln maga az emberi
lt mlysges rejtlyessgvel, eddigi valljuk be tisztzatlansgval szembe-
slnk, akkor felvillan bennnk, hogy itt valamikppen tbbrl van sz a tudomny
ltal adhat vlaszoknl, s nem elgt ki bennnket, ha a tudomny magabiztosan
tagadja ezek ltezst, vagy fizikailag-biolgiailag magyarzza. A szellemi ltben
val hit minden erfeszts ellenre sem kiirthat. Lehetsges, hogy van egy szellemi
vilgmagyarzat is. De minthogy ez a msik dimenzi objektven, rzkszervileg
nem szlelhet, azrt csak egy okkult vilgkp nyjthat rla, megisme rsnek
eszkze nem a mszeres ksrlet, hanem az intuitv gondolkods. Nagyon is elkpzel-
het, hogy ez is egy rzkszervnk. Csak ppen nem fizikai, hanem szellemi.
Bizonyos okoknl fogva szksgesnek rzem, hogy elzetesen nmi ttekintst
adjak e knyv tartalmrl s felptsrl, megknnytve az Olvas tjkozdst
benne.
A bevezet jelleg, tmjt tekintve meglehetsen tmren sszefoglalt a
rvidsg kedvrt itt csak utalsszer s egyes bvebb magyarzatokat ksbbre
hagy els fejezetben a tarot egsz gondolatkrnek megalapozshoz felvzolok
egy ezoterikus emberfogalmat, amelyet egyttal sszefggsbe hozok a tarot-val,
mikzben ez utbbit is ltalnosan jellemzem.
A beavats tarot-ja. A tarot jrartelmezsnek ignye cm fejezetben az eddigi
tarot-fogalom problematikussgt taglalom, s kifejtem a tarot kapcsolatt az n-
beavatssal. Kitrek a kpek sorrendjnek megfejtetlensgre (hiszen a tarot 22
sznes brja meg van szmozva), ami pedig lnyeges szempont a Bels t egymsra
8
kvetkez fokozatai tekintetben. Korunk nagy szksglete egy j tudatminsg
megteremtse. Ennek ltrejttt szolglja a tarot beavatsa is.
A tarot cm fejezetben a 22 nagy arknum (mint nevk is mondja: nagy titok)
ezoterikus jelentsnek szmos vonatkozsban jszer rtelmezse tallhat, ame-
lyek knyvemben mr egyrtelmen a bels n-fejlds menett, egyes llom-
sait fejezik ki. Ennek alapjn j elnevezseket adok a kpeknek, amelyek gy egy
logikus egymsutnisgba rendezdnek tartalmilag. Ebben a rszben a 15. kpnl
amelynek hagyomnyos elnevezse: Az rdg beillesztettem egy hosszabb
tanulmnyt A Gonosz eredete s kozmikus szerepe cmmel.
A kvetkez kisebb fejezetekben a kpek egyes lnyegbevg rszleteit vizs-
glom, ily mdon mg kiegsztve az egyes kpek jelentst s mondanivaljt,
bizonyos elterjedt flrertseket, illetve a kpek egymssal val sszefggseit
trgyalom, majd pedig a kpek trbeli elrendezst mutatom be, ahogyan elhelyez-
kedhettek a Beavats Termben krben a falon felfestve valahol, valamikor.
A szellemi bels fejlds szerkezete cm fejezetben a nagy arknumokat immr
mint sszefgg lncolatot, clirnyos utat s belsleg logikus elrehaladst rom le,
felfedezve azt is, hogy a kpek bizonyos csoportokban kvetik egymst, ami ltal
jl tlthat szakaszokra oszlik az emberi n bels szellemi fejldse.
Ezek utn A szabad s morlis n j korszaka cm fejezetben egy modern
s mgis szellemi vilgkp brzolst ksrelem meg, egy az nbl kiindul
ezoterika legfontosabb eszmit vzolom fel, amelynek kt legfbb pillre a szabadsg
s a moralits. E rszben korunk nyelvn s szemlletmdja alapjn (amely nem
felttlenl materialista) megfogalmazok bizonyos alapvet ezoterikus krdseket
s tmkat a vilgrl s az emberrl, amelyek a mi idnkben mr radiklisabban
merlnek fel.
A Rgi Vilg s az j Vilg cm zrfejezet egy meglepetst tartogat, egy 23.
kp elemzst, utols oldalain pedig utalok korunk kozmikus titkra, az ezoterikus
vilgszemllet ltalam leglnyegesebbnek tartott zenetre.
A knyv egsze egy szellemi beavatsfolyamat elrehalad menett is tkrzi,
amely 3 rszre tagoldik, 3 szintben fejezdik ki:
I. szint: A felkszls. (Az els kt fejezet.) Bevezets. Az alapok. Elmleti fok.
II. szint: A megkzds. (A tarot-fejezetek.) A bels szellemi erk mozgsba
hozsa, aktivizlsa. A szemlyes-nszer behatols a szellemisgbe, a bels tudati
falak ttrse. Gyakorlati fok.
III. szint: A felelssg. (Az utols kt fejezet.) Az j Ember ltszgbl val
rtekints a vilgra, az emberre s a szellemisgre. Akarati fok.
9
Az emberisg az elmlt szzadokban tlt egy intellektulis bredst.
Most egy morlis bredst kell tlnie.
Az ember a lt titkaibl csak olyan mrtkben rszeslhet, amilyen mrtkben
megjelenik benne a morlis tudat. A moralits teht kihat a megismersre is! Ha
ugyanis immorlisan birtokolja valaki a lt titkait, azzal csak magra hoz veszlyt s
pusztts lesz a vgeredmny. A Kozmoszban hatalmas szellemi erk vannak, s csak
a morlisan vezetett megismersnek sikerlhet, hogy nem fordtja maga ellen azokat.
Az nzs vgl is nem boldogulhat a lt nagy erivel, s csak zrzavart hozhat rjuk.
Ezrt az embernek jelenleg csak egy primitv ismeretszintje van a szellemi vilgrl,
s a lt igazi nagy titkait nem ismeri s ltalban mg nem ismerheti. Hogy ebben
fordulat kvetkezzen be, ahhoz a morlis fejldsre lenne szksg, egy bels szellemi
talakulsra, amely azonban hossz s fradsgos utat jelent. Rudolf Steiner
Az Ember misszija valjban szellemi termszet. Erre sem a tudomny, sem
a valls nem ad igazi magyarzatot. Az elbbi inkbb tagadja, az utbbibl pedig
egyszeren hinyzik (csak Istennek van misszija). A tudatvlts, a jv tudata
a beavats az lenne, hogy az Ember szellemi (kozmikus) misszijra brednk
r, amit mindenki feladatknt ott hordoz magban, a sajt njben, s ezt a tudatot
be is hozzuk a htkznapokba. Az Ember e kldetse: a vilg morlis megvltsa,
morlis tformlsa a szabadsg talajn. Ezt fejezi ki az j Ember s az j Vilg
fogalma. A tarot rejtett (s flrertett) tartalma, a nagy arknumai ltal trtn
beavats, az n-beavats vgs clja valjban ez.
Mieltt az ember a mai tudathoz eljutott volna, egy lomszer szellemi lts
llapotban lt. rzkelte a szellemi ltet, de csak gy, ahogyan lmban lt az
ember valamit. Ez volt az emberisg tudatnak sllapota. Az egyes embernek
alig volt nll nje, ezrt mg beleolvadt a szellemi vilgba. Csak nmagn kvl
tapasztalhatta magt a szellemit, ezrt ha kapcsolatba akart lpni vele, akkor nem
maradhatott meg sajt bensejben, hanem ki kellett lpnie magn tlra, a szellemi
vilgba. Az emberi n azonban idvel minl inkbb kifejldik bennnk, annl
inkbb mr nmagunkban is megtallhatjuk a szellemit, s mr nem csak rajtunk
kvl lehet s kell azt keresnnk. Rudolf Steiner
A Mennyorszg res!
Mert aki oda val,
az lent van a Pokolban:
segteni az ott levknek,
hogy k is kijussanak onnan.
10
Az ember szellemi lnye s magasabb njnek bredse
(Egy ezoterikus emberkp felvzolsa. A tarot mint n-fejlds)
Egy mondanivaljban igen jelents, kitntetetten emberkzpont ezoterikus
tantst ismerhetnk meg a tarot valdi eredett tekintve rthetetlenl titokzatos
kpsorozatban, amely az si, kori kozmoszkzpont okkult hagyomnyhoz kz-
vetlenl nem is nagyon kapcsolhat. Valjban nem tudjuk, hogy a tarot honnan
szrmazik s kiknek az alkotsa, s ppen olyan rejtlyes az is, hogy mirt jelent
meg s mikppen terjedt el a vilgban fokrl fokra, mgis megllthatatlanul az
elmlt vszzadok sorn. Ktsgtelen azonban, hogy mindez nem volt teljesen
vletlen, s fogalmazhatunk gy, hogy ennek gy kellett lennie, mert az emberisg
tudati fejldsben mindig idejben s a kell helyen jelentkeznek azok az erk s
eszkzk is, amelyek a szellemi tovbblpshez elengedhetetlenek. A tarot-val
is ez a helyzet, pontosan akkor jtt, amikor szksgnk lett r, azaz amikor mr
rettekk vltunk informcii befogadsra s felhasznlsra, vagyis akkor jelent
meg a szntren, amikor mr valban eljtt az ideje. Minden bizonnyal fontos
szerepet fog jtszani az emberisg elkvetkezend spiritulis bredsben, s annak
egyre inkbb s egyre nyltabban a szellemi eszkztrba fog tartozni, mint az egyik
legaktulisabb s legmodernebb ismereteket hoz kifejezdsi formja.
A materialista vilgkpbe kzvetlenl nem illik bele az a nzpont s valsg-
fogalom, amelyet az ezoterikus vilgkpben tallunk. Ennek fogalmai szokatlanok
s abszurdak a materialista tudomny fell nzve. Korunk mg nem vllalkozhat
tbbre, mint az ezoterikus s a tudomnyos vilgkp dualista egyttltezsre,
vagyis az igazi kommunikci nlkli puszta egymsmellettisgkre. E kt vilg-
kpnek azonban az idk sorn egymst nem lerombolnia kell, klnnemsgk
ellenre sem egyms ellensgei. Egyszer bizonyra el fog jnni az az id, amikor
a tudomny az ezoterika trgynak ltezst elismerve az ezoterika ltjogosultsgt
sem fogja tagadni. gy a vilg megismersnek clja s emberi erfesztse kibkti
s egyesti majd ket. De ehhez mindenekeltt annak elfogadsa lenne szksges,
hogy maga az ember valjban ketts lny: nemcsak anyagi, hanem szellemi lny is.
A fizikai vilgkpnkbe mr mindenkor knnyen be tudjuk illeszteni a klnfle
jabb s jabb ismereteinket, de azrt, mert maguk ezek az ismeretek mindig csakis
a fizikai vilgra vonatkoznak. A nem-fizikai, a szellemi, az ezoterikus ismeretek
szmra mg nemigen rendelkeznk egy ezoterikus vilgkp ltalnos s szilrd
kereteivel, amelyen bell azonnal el tudnnk helyezni e ms tpus s nem az
anyagi ltre vonatkoz ismereteinket. Az ezoterikus tmkkal val ismerkeds teht
legalbbis bizonyos trelmessget, elfogulatlansgot s nyitottsgot ignyel tlnk.
A tarot problmafelvetse, tartalma s mondanivalja kzvetlenl nem mindig
helyezhet el a fizikai vilgkpen bell, hanem egy msik, egy ezoterikus, egy
szellemi vilgkphez tartozik. Ha ezt eleve elutastjuk, akkor sem igazsgrtke,
sem valsgrtke nem lesz szmunkra az itt kvetkezknek.
11
1.
Ha vgignzzk a tarot* huszonkt arknumt, ezeket a jelbeszdes kpeket,
amelyek sokat sejteten valami nagy titokra, a valsg mlyebb megrtsnek vala-
milyen lehetsgre ltszanak utalni, azonnal szembetnik az a sajtossguk, hogy
ezoterikus hangulatuk ellenre nem az gi vilg viszonyait s jelensgeit brzol-
jk. Vagyis kzvetlenl nem annyira kozmikus ltsszefggseket tallunk e kpe-
ken, s gy nem is a szellemi lt rgiiba val valamilyen titkos betekintst, pldul
nem a llek tlvilgi tjnak lerst grik neknk, hanem inkbb az az rzsnk,
hogy itt csakis az emberi vilgban lejtszd trtnsek vannak elttnk, olyan
helyzetek, amelyek velnk, fldi emberekkel kapcsolatosak.
Ugyangy mr els rnzsre is vilgosan rzkelhet, hogy a mgiscsak nagy
jelentsg, st sokszor fennklt hangulat kpeken nem istenalakokat ltunk, akik
ennek megfelelen bizonyos vilgalakt isteni tetteket hajtanak vgre, szmunkra
mindig rejtlyesnek megmarad kozmikus mret mveleteket, hanem embereket
rajzoltak oda, valban az ember alakjt hasznltk fel a mondanival jelzsre,
ennlfogva kzenfekv az a tovbbi felismers is, hogy emberek ltal vgzett
jllehet szellemi s bels cselekvseket figyelhetnk meg a kpeken. s mg
akkor is, amikor magasabb ltigazsgok, kozmikus princpiumok kifejezsrl van
sz, mint az els t bra esetben: az alakokon itt sem ltunk az isteni mivoltra
emlkeztet klssgeket, emberfelettiv emel monumentalitst, magasztos
dicsfnyeket, hanem teljesen emberszerek a megrajzolt szemlyek, noha ltnival
a szimblumfunkcijuk, a puszta egyni ltnl tgabb jelentstartalmuk.
Hasonlkppen, a figyelmes szemll szmra feltnik a kpeknek az a jellem-
zje is, hogy a vilg rtelmezse, avagy egy vilgkp felvzolsnak ignye
nem a mindensg egyetemessge fell, kozmikus messzesgek ltszgbl,
hanem ppenhogy az ember nzpontjbl trtnik, egy emberfogalom kifejtse
tjn. Az emberi llek oldalrl, az emberi lt viszonyain keresztl vannak
felvetve bizonyos alapvet tmk s nagy igazsgok. Vagyis kzvetlenl nem
a Kozmoszba ltunk bele e kpek rvn, hanem az Emberbe, az ember lnybe,
az emberi n bels terletre, ennek sajtos kzdelmeibe. Hamar megllapthatjuk
teht a 22 nagy arknum szemllse kzben azt, hogy a tarot mgoly ezoterikus
tantsa, tartalmisga nem tagadva ezzel magasabb, szellemi blcsessgt nem
kozmoszcentrikus s ezzel nem istencentrikus, hanem kifejezetten embercentrikus.
A tarot vilga az ember vilga, a tarot trgya az ember maga.
A legdntbb bizonytka ez annak, hogy a tarot mgsem lehet mint tbben
lltjk egy si, kori (egyiptomi), vagy ppen kor eltti, a mitolgiai idkbl
szrmaz vilgkp tkrzdse, teht nem lehet ennyire rgmltbeli eredet sem! Ha
brmelyik, az si hagyomnyon alapul kozmikus vilgkpet, vilgmtoszt tekintjk,
* Maga a tarot szalak francia eredet, ezrt kiejtse is ennek megfelelen trtnik: taro.
(V.: Diderot.)
12
mindegyik szinte kizrlag az gi vilgrl szl, az slt, a ltkezdet titkairl,
a vilgegsz lersrl, az istenek vilgpt tetteirl, az istenek egymshoz val
viszonyrl, s ppen e tmkhoz mrten az ember vgletes nlltlansgrl, az
istenektl val abszolt fggsrl, s arrl, hogy ami az emberi lnyben tallhat,
az mind egyedl az istenektl szrmazik, vagyis amiv az ember lett, az csakis az
isteni teremtaktusok eredmnye. Az si hagyomnyban az ember teljes mrtk-
ben valami nlltlan, az isteni vilgtl mg mindenben meghatrozott lnyknt
jelenik meg. Az si vilgkpekbl teljesen hinyzik az emberi individuum s
ebbl fakadan az emberi szabadsg fogalma De szreveheten hinyzik e rgi
klnsen az egyiptomi mitikus vilgbrzolsokbl maga a szabadsg prin-
cpiuma, a szabadsg atmoszfrja is, mert ezt a bellrl fakad kpessget,
magba a szemlytelen ltbe szinte be sem illeszthet, abbl sehogyan sem meg-
magyarzhat titokzatos tudatvonst mg a felvonul isteneknek sem igen tulaj-
donthatjuk. Az istenek maguk is inkbb valami szksgszersgeknek tnnek fel,
erknek, kozmikus folyamatoknak, ltpt hatalmaknak, s mg nknyk, fant-
zijuk, sajt cljaik s cselekvseik sem hordozzk magukon igazn a szabadsg
valdi jegyeit, hanem olyanoknak ltszanak, mint akik csak valami Abszolt
Szksgszersg parancsol kvetelmnyeit teljestik tetteikben.
Minden rgmltbeli ezoterikus tannal, si hagyomnnyal, ezeknek mg ismert
rsos emlkeivel sszehasonltva teht a tarot egyik jellemz sajtossga az, hogy
elsdlegesen nem a mindensgrl vagy a szellemi ltrl nyjt valamilyen lerst,
nem az istenekrl s rejtlyes vilgalakt tetteikrl szmol be, hanem kzvetlenl
s clirnyosan az Emberrl szl. Az ember lnybe vezet be, azt rja krl, azt
akarja megfejteni. Legfbb cljnak nem a ltegsz brzolst tekinti, br az errl
val bizonyos tudst mintegy felttelezi s mr pt erre. Az embert a vilg nlkl
persze megrteni sem lehetne, hiszen e megrts rdekben ppenhogy a vilgban,
a ltben kell t elhelyeznnk, vagyis a vilgegszben elfoglalt helye alapjn
hatrozhat csak meg az ember lnye is s llapthat meg tetteinek vals rtk-
tartalma. Valamilyen vilgrtelmezs, kozmoszkp, st szellemfogalom termsze-
tesen kiolvashat a tarot-bl is, de inkbb csak a httrben. Ami az eltrben van,
amire a figyelem kzvetlenl irnyul, az az ember, az lnye s sajt tennivali.
A vallsokban, a hagyomnyos ezoterikban mindig egy ltalnos kozmosz-
kpet adtak meg elszr, s csak ebbl s gy gyszlvn utlag vezettk le az
embert, az ember fogalmt. A tarot-ban ez fordtva van. Elszr egy emberfogalom
kerl elnk, ez van benne rszletesen kidolgozva, s ebbl kell eljutnunk egy
vilgrtelmezshez, levezetnnk egy kozmoszkpet, meghatroznunk azt, hogy
mi van az ember krl, milyen lt az, amiben tallhat. A tarot jszer s kiss
meghkkent zenete az avagy a mintegy hagyomnyrombolan a hagyomny
korbbi kozmoszcentrikussgt lthatan flretev magatartsa azt a felismerst
sugallja felnk , hogy neknk, embereknek az Emberbl kiindulva kell s lehet
megfejtennk a Vilgot, st, ppensggel magn az emberfogalmon keresztl, az
emberi mivolt megrtsnek segtsgvel fogunk tudni egyttal a legmlyebben s
a legmesszebbre behatolni majd a Kozmosz (s taln az istenlt) fogalmba is.
13
Az si, a hagyomnyon alapul vilgkpek kitgulnak, felmerszkednek ugyan
a ltegsz vagy az istenek gondolatilag meglehetsen absztrakt s emberileg
legtbbszr kvethetetlen vilgba, de ott nem tallnak sokat az Emberrl, nem
tudjk annak lnyegt s keletkezse rtelmt igazn megragadni. Ha elrulnak s
kifejeznek is valami tudnivalt rla, az nem tbb mer ltalnossgoknl pldul
az gi szrmazsa, a fldi elfajulsa, az isteni vilgba val jvbeni vissza-
kerlse , ami nem szolgltat elgsges tudst az ember szmra ahhoz, hogy
kzelebbrl megrtse nmagt, s megtudja azt, hogy mivgre van, mi a hivatsa,
s mit kell e vilgban kezdenie a sajt nllsult szemlyvel, amennyiben kikerlt
az isteni, az gi harmnibl.
Az si spiritulis hagyomny, a belle keletkez intzmnyeslt vallsok a
legtbbet a mindensgrl, az istenekrl tudtak, de a legkevesebbet az emberrl!...
Eszmik s mondanivalik elssorban az istenekrl s a mindensgrl voltak,
amiket kifejtettek a teogniban (az istenek keletkezse) s a kozmogniban
(a vilg keletkezse), lertk az gi vilg hatst a fldi vilgra az asztrolgiban,
meghatroztk az emberek viszonyulst az istenekhez a kultuszban, kzltek
bizonyos erklcsi parancsokat, amelyek az emberek egyms kztti magatartst
szablyoztk, de mindekzben az emberi lny maga nagyobbrszt megmaradt
talnynak e tantsokban. A rgi vilgmtoszok s vallsok messzemenen alrendelt
s a teljes kiszolgltatottsgig fgg helyzetet, a vilg egszhez mrve lekicsinylen
mellkes s elenysz szerepet tulajdontottak az ember ltezsnek, s kezdettl
fogva meglehets tancstalansg vette krl azt a krdst, hogy egyltaln mi
szksg van r a mindensgben.
Ahogyan a trtnelem kdbevesz hajnaln az emberi lny is mg csak kelet-
kezben volt a fldi-fizikai vilgban, gy volt mg akkoriban az ember fogalma is
res s meghatrozatlan A mindensg, az istenek kozmikus vilga mr ksz volt,
trvnyei mkdtek, determinizmusa rvnyeslt, ezrt lehetett rla mr tudssal
rendelkezni, s esemnyeit, bels sszefggseit kikutatni s lerni. Az ember
azonban az rott trtnelem eltti rgmltban mg igazi jszltt volt, vatosan s
lassan haladt a fizikaisgba val leereszkedse, a tisztn szellemi ltezsbl val
tfejldse az anyag vilgba, az egyedi lt jdonsgt hoz krlmnyek kz.
Ennlfogva minden tekintetben mg az isteni-kozmikus vilghoz ktdtt, lnyt
az mozgatta s alaktotta, bensejt az tlttte ki, gy a lelki szfrjbl mg teljesen
hinyzott is az nllsg, a szubjektivits rzete s az nmegtapasztals lmnye!
Az ezekbl a korszakokbl szrmaz, majd az atlantiszi idkben s az utna kvet-
kez vezredekben, illetve a trtnelmi korokban is mg tovbbl si vilg-
kpekben ezrt tallunk oly sok utalst az isteni-szellemi vilgra, az istenek term-
szetre s fldi lehatsaira, esemnyds megnyilatkozsaikra, m alig hallunk
valamit az ember mivoltrl s evilgi misszijrl.
14
2.
Az okkult trtnelemszemllet mindenkor eltrt a materialista trtnelemtudo-
mny nzpontjtl. Az elbbi az emberben egy szellemi s nem-haland lnyt lt,
aki nemcsak a fizikai, hanem egy szellemi vilghoz is hozztartozik, s aki a
szellemi ltbl fejldtt ki s fejldtt bele a fizikai ltbe. Az utbbi az embert
lnyegben egy anyagi s mindenkppen haland lnynek tekinti, aki a tudat
nlkli termszetbl fejldtt ki, s hallakor oda is tr vissza, vagyis testvel
egytt a lelke is elenyszik. Az emberi lny termszeti eredetnek feltevse azonban
rtetlenl ll az eltt a krds eltt, hogy az Emberben olyan tulajdonsgok is
megjelentek, amelyek a Termszetben nem tallhatk meg! Ilyenek mindenekeltt
a kvetkezk: az ntudat vagy n-rzet, a moralits s a szabadsg.
A termszeti ltezkben nincs igazi klnbsg a kls lt s a bels lt kztt.
Az emberben azonban kialakul egy bels let, egy sajt szemlyes vilg, amely
mr megklnbzteti magt a klvilgtl. A termszeti vilgbl teht hinyzik
az individualits fogalma, az emberi vilg ezzel szemben lnyegben vve az
individuumok vilga. A termszeti lnyek szmra, msfell, ismeretlen az a
trekvs, hogy nmagukat meghaladjk, s pldul legyzzk ragadozvgyukat,
vagy az ellensges fajok kibkljenek egymssal, vagyis hogy moralizldjanak,
mert nem teremtenek maguknak a sajt megvltozsukra sarkall eszmket,
nincsenek magukkal szemben tmasztott rtkkvetelseik, s gy az adott ltk
kereteit meghalad bels (szellemi) cljaik. Vgl, a termszeti szitucik nem
klnsebben bonyolultak, a termszetes sztnk alapjn is el lehet boldogulni
bennk s meg lehet oldani ket, mg az emberi szitucik sokkal krmnfontabbak,
nehezebb a tjkozds a terletkn, nem mindig alkalmazhatk rjuk sablonok,
ezrt az ember gyakran mrlegelsekre, dntsekre, vlasztsokra knyszerl,
cselekvsei teht nem eleve s mindenkor determinltak, hanem sokkal inkbb
belle indulnak ki, szabadsgban ll brmit megtenni, s valjban minden
irnyban nyitott az t eltte. Ha teht az embert termszeti lnynek tekintjk is,
furcsa mdon mgsem illik bele minden jellemzje a termszetbe, ms logikt kvet,
ms trvnyek vezrlik, mint amelyeket a termszetbl kiolvashatunk.
Ha a termszettudomny az ember testt a termszetre vezeti is vissza, az ember
lelkt, szellemt, njt, s ezzel individualitst, moralitst s szabadsgt semmikor
sem fogja tudni a termszetbl megmagyarzni, abbl levezetni, s nem pusztn az
elgsges adatok hinya miatt nem kpes erre, hanem azrt, mert ktfle mkdst,
eltr bels logikt, ellenttes minsgeket kell mindig tapasztalnia ebben az ssze-
hasonltsban, amelyeket nem lehet sszekapcsolni, egymssal rokontani, egy kalap
al venni. Ha a testnk a termszetbl val is, honnan val a lelknk, a szellemnk,
az nnk? Ez az a krds, ami tlvisz minket a fizikai vilgon, a termszet fl
ksztet tekintennk, s a termszeten kvl kutatja a magyarzat lehetsgt.
Az albbiakban ksrletet teszek egy ezoterikus emberfogalom vzlatos kifej-
tsre, amit bevezetsl sznok a tarot tmjhoz. A tarot mly s rejtett mondani-
valjt nem rthetjk meg, ha nem valamilyen szellemi nzpont vilgkp fell
15
kzeltnk hozz. Nhny olyan, ltalam alapvetnek tartott szempontot, fogalmat,
sszefggst foglalok ssze rviden a kvetkezkben, melyek egy ezoterikus ember-
fogalom kialaktsnak elemei kzl nem hinyozhatnak. gy merben mskpp
ltjuk majd az embert, a vilgot, mint ahogy a tudomny az utbbi egy-kt vszzad
ta ezt elnk trja. A nagy krds persze az, hogy a fizikai vilg mellett ltezik-e
egy szellemi lt is. Tegyk most fel, hogy igen. s ekkor meglepdve tapasztaljuk,
hogy a szellemi vilgmagyarzat kifejezetten morlis irnyultsgot hordoz s foglal
magban! A teljessgre nem trekedve, kezdjk mindjrt a dolgok kzepbe vgva.
A rgmlt korok embere szmra mg egyrtelm volt az ember termszet feletti
hovatartozsa s termszeten kvli eredete. Tudtak egy szellemi vilg megltrl,
mert mg rzkeltk azt. Korbban, a fldi-fizikai emberi lt megjelense eltt
mint lelkek maguk is benne ltek ebben a szellemi vilgban. De akkor mg teljesen
hinyzott bellk a szabadsg s nem fejldtt ki bennk az n-rzetk sem. Ebben
a szellemi ltben, a msik vilgban harmnia s szeretet vette krl ket, de ott
nem bredhettek ntudatra. Az emberi lny csak akkortl kezdve rzkeli nmagt
a ltben, amikor mr nszer s szabad megnyilatkozsokra kpes. Amg tudatval
mg beleolvadt a szellemi vilgba, addig nmagrl sem lehetett kln fogalma.
Az Ember akkor kezdte tudatostani nmagt, akkor vlt nmaga szmra is
valakiv, amikor klnvlt a szellemi-kozmikus vilgtl, amikor mr klnbzni
kezdett a szellemi dimenziban tallhat egysglttl. Az emberlny ezrt csak
a fizikai vilg keretei kztt tallhatott nmagra, csakis ezen a szellemi vilgon
kvli terepen fejldhetett ki az ntudata s a szabadsglmnye. Itt a halhatatlan
s egysg-termszet szellemi lelke fokozatosan beleereszkedett s mindinkbb
beleszokott a kls elklnlst biztost fizikai testbe, amely lehetv tette sz-
mra, hogy abban egy sajt ltre tegyen szert, s egyre inkbb szabadon gondol-
kodhasson s cselekedhessen, br ez nem hirtelen, ugrsszeren ment vgbe, hanem
hossz vezredeket, st a legtgabban tekintve egsz fldkorszakokat vett ignybe.
Ez a kls testi elklnls azonban egy bels lelki elklnlssel
is jrt: az emberi lny befel, nmaga fel fordulsval, egoizmusa megjelensvel,
s egyttal a rajta kvli lt elleni offenzva, a birtokls s az uralom erszakos
vgyval. Az ember a fizikai sk kemnysgben lassan egynn vlik, de ezzel
egytt sajt bels mr egyre szubjektvebb vilgban elveszti a szellemi skra
jellemz s ott ltala mg birtokolt szeretetkpessget, a moralitst! Az ember ezt
a moralitst, a szeretetre val kpessget a fldi-fizikai ltben mr csakis szabad
mdon, a maga erejvel feltve, ha akarja szerezheti meg, szerezheti vissza.
De ppenhogy a moralitsnak ebben a fldi jra feltmasztsban tallhatja
majd meg a kozmikusan sajt, egyedl t illet valdi fogalmt, a tulajdonkppeni
emberfogalmat! Ezt a szellemi vilgban hiba kereste volna, mert annak egysg-
ltben erre a sajtosan emberi tettre (a szabad moralitsra) neki magnak mg
nem is volt lehetsge, illetve ez ott nem is trtnt meg. Az ember a szellemi
ltben sohasem tapasztalta meg magt cselekv, st teremt lnyknt. nmagt
ott semminek ltta, akit bbuknt msok mozgatnak, msok teremtenek, mint
16
egy magatehetetlen jszlttet, mert valban az ember a szellemi vilgbeli ltezse
idejn a fizikaisgba val leereszkedse eltt mg nem is volt egyb annl.
Ez az jszltt azonban azrt fogant a mindensgben a szellemi lt lbl, hogy
egyszer majd elhagyja a szellemi vilgot, s elkerljn egy idegen a fizikai ltbe,
egy jabb szellemteremt kozmikus szntrre, ahol a sajt lbra kell llnia, s egy
olyan ton megindulnia, amelyen eltte mg senki nem jrt, amelyet eltte mg
senki nem fedezett fel a Kozmikus Evolciban... Ez a kis Ember-jszltt val-
jban a lt egy j teremt rvnybe ereszkedett al, egy misszival megbzva.
Mindezidig ugyanis a moralits, a szeretet a szellemi egysg-lt talajn
sarjadt ki a ltezkben. Az j irny s kozmikus terv most azt clozza meg, hogy
a moralits, a szeretet a fizikai elklnls-lt talajn is kpes legyen kifejldni
a ltezkben... Az egysg-ltben a szellemi vilgban knny volt megteremteni
a szeretetet. Az elklnls-ltben a fizikai vilgban azonban a mr egynn lett
emberlny eltt hatalmas akadlyok magasodnak fel, a szellemi vilg szmra is
ismeretlen erk szeglnek vele szembe, amikor a szeretet ltrehozsa vlik klns
feladatv. Ezzel az Ember, a kozmosz e legifjabb szltte a llek pusztt viharai
kz kerl, a tudat stt s irdatlan erdejnek ttalan rengetegben tallja magt,
ahol minden rthetetlen, minden fenyeget s minden mg meghdtatlan.
m ez az jszer lny sajt magban hordja mindazokat az erket s eszkz-
ket, amelyek majd kpess teszik, hogy utat vgjon a srben, hogy kirjen a nap-
fnyre, hogy legyzze az elklnls-lt kosznak mg megszeldtetlen rmeit.
Szellemi magra eszmlsnek, klnsen pedig moralitsnak els igazi pillanata
azonban az a dbbenetes s kezdetben lebnt felismers, hogy az a stt erd
nem rajta kvl van, hanem ppensggel benne magban! Leereszkedsekor
hozott magval valamit az gi fnybl travalul s segtl, de itt lent valamilyen
sttsg, akadly, ellener is lassan beleplt a bels vilgba, amit immr sajt
magban hord lerzhatatlanul, kitphetetlenl. Ha mindenkor valdi ellenflknt
szembenllva is, de a fldi skra lezuhant ember jszer lnyben vgleg sszeforrt
egymssal a J (az egysg-lt, az gi mivolt) s a Rossz (az elklnls-lt, a
fldi mivolt), ezek ktpetj ikrekknt lik meg lelki szfrjt. Benne van a Fny
s benne van a Sttsg: a Srknnyal megkzd legkisebb Kirlyfi (a moralits,
a szeretet), s a Kirlyfira ront s azt elpuszttani akar Srkny (az elklnls-
tudat, az egoizmus). Ezek harcban llnak ugyan egymssal, de vgzetszeren ssze
is vannak lncolva, immr nem vlhatnak el egymstl az emberen bell.
A Rossztl teht az ember nem szabadulhatna meg gy, hogy azt magbl
egyszeren kizi, a lnybl kiutastja, vagyis nem tagadhatja le magban ezt
az oldalt, s nem meneklhet el attl, ami bensejt a vilggal szembelltja. A
Rosszat sajt magn bell, a sajt lnyben kell megvltoztatnia, a Jval titatnia,
hogy azontl a Rossz (az elklnls-tudat, rtsd: az individualizlds) mr ne
rombol legyen, hanem maga is beletartozhasson a vilg kozmikus harmnijba.
gy az ember ppensggel a sajt, a benne lev Rosszt kapta munkja trgyul!
Mindenki a magt, azt, amit nmagban, a sajt egyedi-szemlyes ltben hordoz.
17
Az ember morlis tudatnak els felfnylse teht akkor jn el, amikor rbred
arra, hogy a kzdtr benne van, a sajt bels vilga lett a kozmikus teremts jabb
szntere, ahol neki kellene a Teremtnek lennie, neki kellene sajt mindensgben
magt a J teremtjv tennie A j Makrokozmosz mintjra s annak Isten-
sghez hasonlatosan most neki a sajt j Mikrokozmoszt kellene felptenie,
kialaktania, nnnmagban megalkotnia.
Mi teht a Rossz az emberben? Mi az, amivel neki harcolnia kell, amit t kell
formlnia, amit Jv kell tennie? Nem egyb ez, mint ppen az individuliss vl
lnye! Maga az egyn mivolt, a szubjektivits-rzet, a sajt tudat a problematikus
benne, a tulajdonkppeni veszlyforrs, ez a lnyben a mg bejratlan irdatlan
vadon, a magban tallt s egyttal tnylegesen valami felfedezni val stt erd.
Mert az individualits egy olyan ltezs, amely mg hinyzott a kozmikus vilgbl,
amelynek ltre mindeddig nem volt plda a Szellem Evolcijban.
ppen azrt valami ismeretlen ez az emberben megjelen j tudatfajta, mert
egynn csakis gy vlhatott az emberi lny, hogy a szellemi vilgbl, ennek kohe-
rens s harmonikus rendjbl az sidkben t elszr kiemeltk, s ezzel az
isteni-kozmikus automatizmusok nagy rszt fokozatosan elvesztette a tudatbl.
Ennek kvetkeztben az ntudatra bredt njt kzvetlenl mr nem irnytjk
magasabb kozmikus trvnyek, isteni eszmk. Ezek legfeljebb csak tudatnak
legmlyebb tudattalan rtegeiben rvnyeslnek. Nem vlt teht teljesen fgget-
lenn a kozmikus lttl! De abban a bels, szemlyes tudati szfrjban, ahol
ntudata felragyogott, ahol nnek, egy nll lteznek rzi magt, ott megkapta
a szabadsgot, vagyis az isteni-kozmikus szksgszersgtl thatott mindensg
egyetemes s szemlytelen trvnyeitl val mentessget, ahol a maga ura lehet.
Egyedisge teht gy keletkezett, hogy a tudatval avagy a tudatban kikerlt
a szellemi kozmoszbl, nem rvnyeslnek benne annak magasabb trvnyei. Az
Ember gy rszben a legmagnyosabb, a legelszigeteltebb, rszben a legrejtlyesebb,
a legismeretlenebb s egyttal a legkiszmthatatlanabb ltez lett a mindensgben.
Amikor fldi trtnelme sorn kialakult az emberben a sajt individualitsa,
amikor fokozatosan megtapasztalta mr, hogy cselekvseit szabadsg is jellemzi,
csak akkortl fogva kezdett lassan krvonalazdni eltte sajt lnynek fogalma is,
ember mivoltnak meghatrozsa. De minthogy a tulajdonkppeni emberfogalmat
az si blcsessgbl nem merthette, mert abban semmi ehhez foghatt nem tallt,
vagyis egy olyan emberlnyt, amely tnylegesen ennyire individulis s szabad lenne
(s gy fggetlen a kozmikus-szellemi vilg determinizmustl), mint amit most
sajt magban fedezett fel, azrt valdi nmegismerse e kezdetn szembetallkozik
a sajt lnye rejtlynek krdsvel is, megdbbent titokzatossgval, sehov sem
kthet s igazn sehov sem tartoz ltvel. Minl inkbb tudatostani kezdi teht
nmagt, annl bizonytalanabb vlik eltte az is, hogy tulajdonkppen mifle
lny , s hol a helye a mindensgben. Ltezsnek e megvlaszolatlansga ezrt
keressre, sajt lnynek nmaga ltali kutatsra knyszerti, vagyis egyszer csak
azzal a feladattal tallja magt szembe, hogy meg kell ismernie, vagy ami ugyanaz:
18
meg kell hatroznia nmagt, hogy ppen a maga szmra tisztzni tudja emberi
lte sajtos titkait. Az ember legalapvetbb s leggetbb rk krdse mindig is
az volt a szellemi ltbl val kikerlse, az attl val egyre fokozd elklnlse
utn, hogy mi az ember? s mirt van ezen a vilgon?.
Az ember individualitsa s szabadsga tulajdonkppen mr az ember fizikai
lnny vlsval megkezddtt, amit a bnbeess fogalmval jellt az idvel
eltorzult vallsi hagyomny, amikor egyttal az ntudat s nem a Tuds Fj-
nak gymlcsbl is szaktott az emberi lny, amit teht ppen a fldi egyni tudat,
az nrzet legels, mg nagyon kezdetleges megjelensnek kpi megfogalmazsa-
knt kell rtennk, amely a szabadsgnak, a szabad vlasztskpessgnek lesz majd
a hordozja. (ppen ezrt kellett elhagynia a Paradicsomot, azaz a szellemi ltet.)
De ez akkor mg csak a lehetsge volt az individualitsnak, nem az igazi, kifejlett
valsga. vezredek alatt bontakozik ki, ersdik meg, csak hossz trtnelmi kor-
szakok sorn edzdik meg az emberben a sajt individualitsa s szabadsgtudata.
Az si idkben azonban ez mg alig-alig pislkolt benne, ezrt volt a rgmltban
akkora jelentsge a trzsnek, a fajnak, a npnek mint a szellemi ltbl hozott
egysgtudatnak, ami legfknt a valls tudatformjban fejezdtt ki, s ami mindig
alrendelt helyzetben tartotta, magba olvasztotta az egynt, nem trt semmifle
eltrst s kln utakat, gy mg az egyn teljes elnyomst s figyelmen kvl
hagyst jelentette, jllehet ez az egysgtudat vdelmet, irnytst, biztonsglmnyt
is nyjtott az egyediesl emberlnyeknek az j s ismeretlen fldi-fizikai vilgban.
Az si mitikus idknek e homogn egysgtudata br ez fajilag mr mgiscsak
differencildott s ezzel az egynek szemlyisgnlklisge mgtt a fldi-
emberi vilg s a szellemi-kozmikus vilg kztt fennll szoros, vagyis akkor
mg teljesen nyitott kapcsolat llt, amely belerasztotta a szellemi-kozmikus deter-
minizmus lgkrt is az emberi vilgba E magasabb determinizmussal szemben
nem lehetett vdekeznie, azt nem lehetett magbl kiiktatnia az emberi lnynek.
De mg szksge is volt r, mert az ezton lerad intelligencia, tuds, blcsessg
segtette abban, hogy megvesse lbt a fldi krnyezetben, kialaktsa j fizikai
ltkzegben az emberi vilgot, s rendelkezzen olyan ingyen kapott szellemi
s kozmikus ismeretekkel, amelyek lertk szmra a mindensget, megalapoztk
tudomnyt, s bren tartottk benne a szellemi, a nem-termszeti vilg emlkt. Ez
az gi determinizmus azonban mg lehetetlenn tette az ember individualitsnak
s szabadsgnak megjelenst, valdi kifejldst! Egysgben, egy kzs tudatban
tartotta az egyedeket, akiknek ezrt mg alig volt bels, szemlyes vilguk, sajt
ntudatuk, s ppen ennek ksznheten az egyes emberi lnynek s letnek nem
volt nrtke sem. Az emberek beolvadtak a rajtuk kvlibe, pontosabban, a sajt
bels vilgukat mg teljes mrtkben elfoglalta, kitlttte valami egyetemessg,
valami felettk ll ssztudat. De az emberlny egy j evolci alanyaknt jelent
meg a fldi vilgban. Ehhez pedig biztostani kellett szmra a szabadsgot is.
Ennek egyetlen mdja lehetett csak: az, hogy a kozmikus-isteni befolys, az gi
determinizmus kivonuljon a fldi emberi ltbl Az rott trtnelem korszaka a
19
szellemi vilg, a szellemi dimenzi fokozatos visszahzdsval, egyre szorosabb
bezrdsval azonos! Ez tette lehetv azutn az emberi vilg valdi kialakulst,
mind szlesebb kiplst. Az ember a neki biztostott ltterleten relatve
magra marad, de ezzel vgre megkezddik szmra az igazi trtnete: a szabadsg
megtapasztalsa, az egyedisg kifejlesztse a lnyben. Ez tudata spiritulis
elsttlst is jelentette, magasabb kozmikus kapcsolatai elvesztst, s gy a
tudatlansg s a flelem mindaddig ismeretlen rzsnek megjelenst is. Most a
sajt rtelmre, nllsgra kell majd hagyatkoznia, abban kell megkapaszkodnia.
A szellemi vilgnak ez a visszavonulsa termszetesen rendkvl lassan s
vatosan trtnt, egybeesett a Kli Jga egsz korszakval, st mr azt megelzen
kezdett vette. De minl inkbb elrehaladt a szellemi dimenzi bezrdsa s
kzvetlen hatsnak megsznse, annl inkbb kiresedtek a kozmikus-szellemi
eredet vallsok tanai s rituli is, megersdtt az emberi llekben az egoizmus,
a kapzsisg, a birtoklsknyszer, a msok megvetse s gyllete, az uralkodsvgy
s a kegyetlensg. A szabadsg ra a moralits leplse volt Lassan berendezte
magt a Pokol a Fldn. Az gi moralitst mr nlklz fldi ltben magra
eszml ember, a fizikaisgban szabadd s individuliss vl hajdani szellemlny
fokozatosan egy visszataszt s riaszt immorlis trsadalmi vilgot hozott ltre
maga krl, amely ostoba, igazsgtalan s gyilkos trvnyeknek engedelmeskedik.
Ezt a vilgot vagy ami ugyanaz: nmagt a kozmikusan magra hagyott ember
dnttte romlsba, de a szabadsg magasabb isteni elve szerint neki kell
megmentenie is, a kozmikus harmniba egyszer ismt visszaillesztenie!
Csak lassan ismeri fel: az ember specilisan jszer vgzete az, hogy nmagval
kell megkzdenie. De ez azt is jelenti, hogy neki mr ezen a fldi skon kell
kialaktania magban a korbban szellemi, az gi minsgeket. Individulis
lnyvel egyetemes rtkeket kellene elsajttania. Az elklnls kzegben az
egysget (a kzssget) kellene megtallnia. A sajt egoizmustl a sajt moralit-
shoz kellene elrkeznie. Gyllett szeretett kellene tformlnia. Fizikaisgba
a szellemit kellene befogadnia. De mindezt gy, hogy kzben megtartja, st meg-
ersti egyni tudatt, individualitst, szemlyes nje hatrait, ppen azrt, mert
az embernek szabad lnyknt kell jrnia j s ismeretlen tjt. Ahol azonban nem
ltezik vagy elsorvad az egyni-szemlyes tudat, ott szabadsg sem lehetsges.
Az emberi lt sajtos vonsa gy az, hogy egyszerre individulis s kozmikus
termszet s irnyultsg. Az egyediv vls s ezzel a szabadsgtrekvs
ppgy bele van programozva, mint a kozmikuss vls, amelynek legfbb tartal-
ma szmunkra a bels moralizlds, vagyis a szeretet. Az emberben ez a kt oldal
valjban elvlaszthatatlan, egytt s egymsra plve kell kellene kifejldnik.
A szeretet nlkli egyn s az egyedisget, a szabadsgot kizr szeretet az ember
kt legnagyobb tvedse, nmaga jszer kozmikus lnynek legvgzetesebb
flrertse. Az egyedisg ppannyira kiresedik bennnk a szeretet nlkl, mint
ahogyan a szeretet is eltorzul, hazugg, seklyess vlik, ha megltben nem a sajt
egyedisgnkre s a szabadsgunkra tmaszkodik.
20
A fldi lnny vl ember esetben a moralits, a morlis rzk kialaktsa a
sajt lelkben teht mr csakis a szabadsg s az individualits krlmnyei kztt
trtnhet meg. Az embernek ez a klns tevkenysge azonban mgsem teljesen
fggetlen a szellemi lttl. Nem a trkeny szubjektv erink egyedli harca, hanem
belegyazdik a ltegszbe, a szellemi Kozmikus Evolci menetbe. Az emberi
mikrokozmosz-teremts az isteni makrokozmosz-teremts rsze. A makrokozmosz
Istensge ll az ember mell, aki nmaga lnybl adja neki az ert s a kpessget e
teremt mikrokozmikus cselekvs megvalstshoz. Az itt kvetett szellemi vilg-
kp is ezt az ember mell ll, t magasabb erejvel segt, st az ember bels szelle-
mi s morlis feltmadsra kifejezetten felszlt kozmikus istenlnyt gy nevezi,
hogy Krisztus. (Ez a nv nem is nv, hanem funkci. rtelme: n-breszt.) Az
anyagi vilgba azrt ereszkedik al maga is az Ember utn, hogy azt a magasabb
isteni n-ert bressze fel, aktivlja benne, amely a teremts tovbbi munkjt
hivatott folytatni az individualizld fldi s ennlfogva szabad lnyekben.
Ez az emberben lejtszd bels morlis talakuls azonban a legkevsb sem
automatikus! Hinyzik belle a szellemi ltre jellemz szigor determinizmus.
Ha nem gy lenne, akkor hatalmi szra, isteni parancsra kerlne belnk a szeretet,
amely ezzel nlklzn magbl a vlasztst, a szabadsgot. A szellemi vilg
legfbb rtke a szeretet. Ehhez trsul majd az emberi vilgban a szabadsg (vagyis
az individualits). E kt princpium egyttes megltre, egymst kiegsztsre s
egymssal val sszefondsra fog plni egy majdani j Vilg j szellemisge.
De Krisztus szmunkra nem tenn lehetv a szabadsgot mint a lt j princpiumt,
ha erszakkal kveteln tlnk, vagy hatalmval lve klslegesen helyezn el ben-
nnk a szeretetet. Hogy a szabadsg a ltben valban megjelenhessen, Krisztusnak
e kozmikusan beindul j szellemi tudatevolci hordozjnak s kpviseljnek
(ld. ksbb) le kell mondania irnyunkban mindenfle knyszertsrl, a szellemi
vilgban hasznlt s ott jellemz egyetemes determinizmusrl! Magnak az egyedi
embernek kell rbrednie a szeretet jelentsgre a vilgban, s neki kell rjnnie
arra, hogy ez mi mdon valsthat meg mindenekeltt a sajt szemlyben.
A szellemi lt viszonya az emberhez ezrt egyszer csak teljesen j formt lt
Mr nem az egysgtudat mechanizmusn keresztl veszi fel vele a kapcsolatot,
hanem clirnyosan s egyre fokozottabb mrtkben a szabad s individulis njt
akarja megszltani, ezt keresi benne! A szellemi dimenzi bezrdsa folyamn
s annak ellenslyozsakppen most megjelenik egyvalaki a szellemi vilgbl,
s egymaga lp oda az emberekhez az istenektl elhagyott s Pokoll vltozott
Fldn. Nem az sszessgkhz, nem a npkhz, a trzskhz, a fajukhoz szl,
hanem az egyes emberi lnyekhez, a szabad s individulis emberekhez, mind-
egyikhez kln-kln. Nem a knyszerts, a kls parancs nyelvn beszl, hanem
a rbreszts, a meggyzs, a btorts szavaival. A szabad emberben a morlis
embert keresi, az individulis lnyben a kozmikus lnyt. s a szmukra legnehezeb-
bet kri tlk: azt, hogy vltozzanak meg De mit jelent ez magasabb rtelemben?
Arra szltja fel ket, hogy mostantl vljanak teremt lnyekk, kezdjk el
21
teremteni nmagukat. A szellemi dimenzitl magra hagyott ltk csak egyfajta
hinylt, szabadsguk eddig csak bizonyos eloldozottsg volt valamitl, leszakads
a kozmikus sszrendrl, de nem egy tnyleges valsg felptse s megjelense
bennk. E hinyltket most nekik kell jra feltltenik valami valsggal. A
kozmikus-szellemi vilg rtkrendje szerint pedig valsga csak a moralitsnak,
a szeretetnek van. Amibl ez hinyzik, az nem-valsgos, hanem puszta ltszatlt.
Az Ember fogalmnak legmlyebb titka az emberi n. Az emberi n evolcija
adja az Ember evolcijt A szabadsg csak az emberi n bels teremt tettei
rvn kap rtelmet a vilgban. Az ember njnek nzpontja azonban nem telje-
sen azonos a partikulris emberi egyedisg ltszgvel, mert ez utbbi inkbb
az egoizmus nzpontjval esik egybe. Az ember njben van valami kozmikus,
valami isteni is. A legmagasabb rend rejtly a vilgban. Mg elttnk, emberek
eltt is. Az n tekinthet az ember szellemi valjnak, szellemcsrjnak. De ez
nem egyszeren a szellemi vilgbl szrmazik, amely lnyegben vve szksg-
szer termszet s bizonyos rtelemben szemlytelen, hanem inkbb a szellemi
vilg felett ltez Istensg (az Isten-n) szellemisgvel rokon, amely szabad s
szemlyes. Vgs soron innen val az emberi n, tantja az ezoterika. Az n azonban
nem tlti ki az emberi szemlyisg egszt, hanem annak csak valami legmagasabb
rend rsze, szikrja, mintegy a szemlyisgnk legtetejn helyezkedik el, amely
kpes rzkelni az isteni szemlyessget s az isteni szeretetet. Ennek az emberi
nnek titokzatos kapcsolata van a szellemi lt legmagasabb, legtvolabbi rgij-
val: az Istensg individulis (teht nem-szemlytelen) szfrjval, amely Krisztus
lnyn keresztl nylt le, hatolt be a fldi fizikai vilgba, az egyedi emberi llekbe.
Az ember teht elvesztette a szellemi vilggal val kzvetlen tudat-kapcsolatot,
de cserbe megkapta az Istensggel val kzvetlen n-kapcsolatot! Az els
szemlytelen, egysgtudatszer s determinista jelleg volt; a msodik szemlyes,
individulis s szabad. Az els klsleges formk, tekintlyelv intzmnyek,
uniformizl vallsok alakjban mkdtt eddig a Fldn; a msodik kizrlag
az emberi individulis, szabad s morlis nben kel letre s fejezdik ki. Az els
nlltlansgban tartotta, alvetette, magba olvasztotta az egynt, a msodik az
ember nllsgt s szabadsgt tzi ki clul. Az els megszlte az ember szellemi
lnyt, a msodik megtantja az embert nmagt szellemileg tovbbteremteni.
A szksgszersgben ltez szellemi vilg az Emberlny ltbeli alapjt adta.
A szabad s szemlyes Istensgtl viszont az Emberlny a magasabb cljait,
bels evolcijt, ltnek rtelmt kapja.
Ennek legels kezdete ktezer vvel ezeltt jelent meg a fldi emberi vilgban.
Bizonyos elkszt n-minsg ugyan mr fel-felfnylett egyes nagy szemlyi-
sgekben, de az egsz emberi nem szmra idszmtsunk eltt mg elrhetetlen
maradt a szellemi n mivolt aktivizlsa. Az emberisg maga csak ktezer ve
lpett az n-fejlds tjra! De ez is akkor mg inkbb csak a lehetsgt hordozta
magban, nem a tnyleges valsgt. Tovbbi szmos vszzadnak kellett eltelnie,
22
hogy megrjen az egyes emberi lelkekben az n mivolt, amely csak a renesznsz
korszaktl kezdden vlt igazn lthatv a vilgban, akkor, amikor a fldi embe-
ri tudat irnyban a kozmikus szellemi vilg bezrdsa a legvgs szakaszba
jutott. Ennek ksznheten s innentl kezdve viharos gyorsasggal haladt elre az
emberi lny individualizldsa, szabad s fggetlen ntudatnak kifejldse. Ez
egytt jrt a tlvilgban val hit erteljes megcsappansval, a termszet anyagi-
sga fel forduls hirtelen bekszntvel, mgnem elrkezett a materializmus XIX.
szzadi diadalhoz s a XX. szzad teljes istentagadshoz, st szellemundorhoz.
A Kli Jga ezen utols t vszzada eltntette az ember ltkrbl a szellemi
dimenzit, a kls Istent De azrt, hogy mostantl felizztsa s megrlelje
a szellem minsgt az emberi bensben... A szellemi lthez ettl fogva mr csak
befel lehet eljutni, az embernek sajt magban kell feltmasztania a szellemi erket
s rtkeket, s szabadsgra van bzva, hogy vlasztja-e vagy nem a szeretetet.
Ha a sorsval nem is, de az individulis lnye meghatrozsnak, megalkotsnak
gyvel immr teljesen rendelkezik, az kezbe lett helyezve. A kls gi
knyszertsek megszntek szmra. Hogy milyen legyen vgl is az Emberi Lny
a mindensgben, azt ezek utn neki kell meghatroznia, eldntenie. Az Ember fogal-
mt definilja ezentl maga az Ember! Amiv teremti nmagt, az lesz belle.
Ha az ember tnkreteszi sajt magban a kozmosz egy j lnynek lehetsgt,
ha ztonyra futtatja a Kozmikus Evolci ezen mostani individualizld szakaszt,
ha a szabadsgot mgsem kpes a valsg harmonikus rendjbe bepteni, azzal
sszeegyeztetni s gazdagtani, akkor nem is lesz j lny a kozmoszban, vissza
kell vonni az egyediv vls nagy cljt a ltezktl, s el kell trlni a szabadsg
adomnyt a vilgban! Mindez azt fogja bizonytani, hogy nem adhat egyedisg
s szabadsg a ltezknek, s vissza kell trni a szemlytelen s szksgszer tpus
rgi kozmosz vilghoz Az Emberen keresztl egy j teremts trtnhetne, de
bebizonyosodhat, hogy ez lehetetlen. Akkor a kozmosz evolcija ebben az irnyban
nem terjeszkedhet. Ms clokat kell tallnia, msfle teremtst kell kiprblnia. Az
Emberlny tlete kudarcba fulladhat, kosszal is vgzdhet. A szabad, individulis s
morlis ltez az Istensg szemlyn kvl a ltben taln nem megvalsthat.
Ez mlik rajtunk, ennek lehetsge is itt ll elttnk. Az gi-fldi Ember:
hd egy j Vilg fel! Ha ez a hd beomlik, sztprolog, eltnik, akkor az j Vilg
eszmje is elenyszik... Az Ember lett rzje az individualitsnak s a szabadsgnak
a Kozmikus Evolciban, mi vagyunk a hordozi ennek az isteni tervnek! De ezek
a moralits, a szeretet nlkl nem illenek bele, nem plhetnek be a kozmoszba.
Ezrt ha nem lesznk kpesek a szabadsgot s az individualitst titatni a szeretet-
tel, akkor mint rombol erket ki kell iktatni a mindensgbl ket
Az itt mondottak bizonyos elemei Rudolf Steiner antropozfijbl szrmaznak,
ennek kozmikus vilgkphez s embertanhoz kapcsoldnak, amelynek egyik
leglnyegesebb gondolata a lt minden skjn trtn fejlds. Az emberi vilg a
szellemi vilg rszt kpezi, amelynek fejldse mig sem rt vget s semmikor
nem is fog. A lt sohasem ll meg valamilyen szintjn, egy adott szervezdsben
23
s felptsben, hanem llandan a sajt tovbbalakulsnak lehetsgeit kutatja.
Olyan tnyezket, erket, krlmnyeket fejleszt ki magban, amelyek jabb s
jabb ltminsgek megteremtst clozzk meg s hajtjk vgre benne. E mgtt
valamilyen isteni nem-anyagi intelligencit, magasabb szellemisget, teremt
tudatert felttelez az antropozfia (ltalban az ezoterika). Az ember lnyt pedig
nem csupn nmagban, az eddig lezajlott emberi trtnelmen bell, illetve az anyagi
termszetbl magyarzza, hanem elhelyezi egy vgtelenl kitgtott s nagyszabs
Kozmikus Evolciban is, amely inkbb valami tudatfejldsre hasonlt, szellemi
termszet elrehaladsra, amelynek rsze s lnyeges szereplje maga az Ember is.
3.
A szellemi vilgtl elfordul modern ember a renesznsz korszaka ta egyre
inkbb kizrlag az anyagi termszetben kezdte keresni nmagt, minthogy az
utbbi fl vezredben mr csak ez a vilg maradt meg szmra, mint olyan lt,
amivel kapcsolatban llhat, amit rzkelni kpes, s ami mg megrizte szmra
valsgrtkt. A szellemi dimenzi determinizmusa visszahzdott tle, hogy
lehetv tegye az egyedi ember szabadsgnak kifejldst. Ezzel azonban az ember
egy teljessggel llek s szellem nlkli, materilis s emberkzmbs vilgot
tallt maga krl! Ahogyan vallsi vilgkpe az emberi szabadsgot s egyedisget
iktatta ki a vilgbl, jdonslt tudomnyos vilgkpe a llek s a szellem megltt s
minsgt iktatja ki a vilgbl A szellem valsgt felvltja az anyag valsga. gy
az ember az emberfogalmat most a termszeti lt keretein bell prblja megtallni,
az anyagbl igyekszik levezetni. Az emberlt egyedlll csodja a termszet vak
mechanizmusainak szerencss eredmnye. A termszet szemlytelen trvnyeivel
ellenkezve az ember egyszer rejtlyes mdon ntudatra kelt annak spontn fejldse,
mindeddig tisztzatlan elhajlsa sorn. A fizikai vilgegyetem fogalma lp a szellemi
vilg helybe, a Termszet ltteremt kpessge kerl az Istensg ltteremt kpes-
sge helybe. Az ember azonban ebben a fizikai-kmiai vilgban mg elveszettebb-
nek rzi magt, mert ez egy olyan tpus lt, amely teljessggel szemlytelen, ntudat-
lan s eszmei rtkek nlkli, amelyben sajt ltt az ember ijeszten magnyosnak,
lett cltalannak, kozmikusan feleslegesnek ltja, ami ltal szksgkppen megjele-
nik szmra egy rettenetes rzs: a vilgtl val elidegenedettsg rzse.
A materialistv vl vilgkpe alapjn teht az ember a lelkit, a szellemit mr
sehol sem tallja meg kvl, magban a vilg szvetben. Ezrt lesz knytelen
befel fordulni, ha a lelki, a szellemi oldalt mgsem tudja teljesen elfelejteni.
A szellem nlkli kls lt vagyis az embernek az az lmnye, hogy a szellemit
kint kzvetlenl nem tapasztalhatja a legnagyobb motivl er lesz szmra
abban az irnyban, hogy a szellemit egyszer csak mshol keresse: ne kvl, hanem
sajt magban, az emberi n terletn... Amg a szellemi vilg kzvetlen rzkelse
az sidkben, majd ezt kveten a tlvilgi megltben val hagyomnyos hit
valsgknt tntette fel a szellemi dimenzit, addig az ember elssorban nmagn
24
kvlrl vrta a szellemit is. A kls istensg fogalma kifel irnyulv teszi az
embert, aki csak kvl juthat kapcsolatba a szellemivel: a kultuszban az isteni, a
szellemi mindig kvlrl kzeledik az emberhez, a forrs sohasem az ember maga.
De miutn a szellemi vilg kls valsga, kzvetlen impulzusa visszahzdott a
fldi tudat ell: eltnt mint olyan magasabb forrs is, ahonnan a szellem kirad
az emberi vilgra! Az eredenden szellemi lny, az ember most egy olyan ltben
rzi magt, amelyet nmagban egyltaln nem jellemez a szellemi s lelki oldal,
s amelyben valsga csak az anyagi mivoltnak van. Ezrt most maga kny-
szerl valsgteremt cselekvsre: a szellem teremtsnek feladatba kell fognia!
Megindul benne az offenzva befel, vagyis vgre keresni kezdi nnn lnyben is
az istenit, a kozmikusat, s letre akarja kelteni immr a sajt njben a szellemit.
A materialista vilgkp magasabb rtelme valjban az, hogy egy olyan j szel-
lemi vilgkp kifejldshez vezessen el, amely mr az emberlnyen bell pl ki,
s amely lkert ad ahhoz, hogy a szellemisg valsga az ember bels vilgban
jelenjen meg, fejldjn ki A szellem (s vele egytt a moralits) igazi valsga
a fldi emberben mindeddig nem jtt ltre. De a fldi emberevolci rejtett clja
ppen az, hogy valsgg vljon az emberben a szellemi (s gy a szeretet). A
szelleminek ez a mr nszer valsgg vlsa azonban nem is trtnhetett volna
meg egy tlvilgi szellemi dimenzira irnyuls keretei kztt! A vallsokban az
ember alapveten egy rajta kvli lt fel fordult, a hangsly mindig ezen volt, nem
pedig a sajt bels vilga minsgn s fejldsn. A viszonya ehhez a kls lthez,
a szmra transzcendens szellemi dimenzihoz lnyegben az nlltlansg, az
alvetettsg, az engedelmessg s a sajt gondolkodsrl val lemonds volt. Ezek
a tulajdonsgok nem hordoznak teremt kpessgeket, gy az embert nem tantjk
meg arra sem, hogy nmagban hozza ltre a szellem valsgt. Ez utbbihoz az
szksges, hogy az egyedi ember vgre nmaga fel forduljon, s valami teremt
cselekver, akarat jelenjen meg benne. De hogy a bels nnk igazi aktivitsba
lendlhessen bennnk, elbb sajt magunkban kell megtallnunk, felfedeznnk a
szellemit. Ez azonban jszer s ismeretlen mrtk erfesztsekkel jr. A Bels
thoz nem csak hit, hanem szellemi btorsg s szemlyes kzdskpessg is
szksgeltetik, nem annyira egy kls dogmatika elfogadsa, mint sokkal inkbb
egy nmagunkon vgzett szemlyisgtalakt tnyleges gyakorlat.
A Kli Jga, vagyis a Sttsg Korszaka valjban a szellemi dimenzi vissza-
hzdsnak, elsttlsnek korszaka is, amikor leszakadt az ember a kozmosz
vrkeringsrl, mert egyre kevsb rzkelte fldi kpessgeivel az gi vilgot.
Ez a kt esemny egy s ugyanazon folyamat. A szellemi vilg visszahzdsnak
fogalma csak klsleg, objektve fejezi ki az emberben lejtszd bels s szubjek-
tv elvltozst: a szellemi lt nem-rzkelst, az ebben az irnyban bekvetkez
megvakulst. Visszahzdni valaminek s nem rzkelni ezt a valamit: itt ugyanazt
jelenti. A szellemi vilg nem eltnt, hanem az ember az, akiben trtnt valami,
aki kln tra trt. Ez az esemny azonban magban hordoz egy magasabb szksg-
szersget, nem egyszeren az ember elfajulsval azonos. Maga a szellemi vilg
25
vaktotta meg az embert, s tette magt rzkelhetetlenn az emberi lny szmra,
mert ez volt az ember szabadsgnak s egyediv vlsnak felttele. Ezzel azonban
egy teljesen J TPUS KPESSG lehetsge s vele egy nagyszabs tennival
is megjelent a mindensgben: az embernek a szellemi minsgeket s morlis rt-
keket mr NMAGBL FAKADAN kellene rzkelnie, s ezeket egyttal bels
valsgg tennie a sajt egyedieslt szemlyben. Valban nteremtsre knyszerl
a fldi fizikaisgba zuhant s ott szellemileg fokozatosan kiresed emberlny, mert
valami ltszeren alapvett elvesztett magbl. Ezt neki kell korriglnia, de nem
oly mdon, hogy ismt a rgi formban trjen vissza, az si, atavisztikus tudattal
olvadjon bele a szellemi ltbe. ppen ez az, ami trtnelmileg kiszradt benne!
Az jfajta rzkels mst jelent: ltala nem a szellemi dimenzit, valami trgyi
ltet, hanem kifejezetten szellemi minsgeket, morlis elveket, az isteni eszmk
magasabb ltszintjt lesz kpes kzvetlenl rzkelni s magban megteremteni.
E kpessg kialaktsa fejezdik ki az emberi n-fejldsben. Mit rtsnk
azon, hogy az n megindul egy bels ton s egyre elbbre halad azon? Azt, hogy
az ember nnn lnyben fokrl fokra valami valsgot, ltet teremt. De minek
a valsgt? Bizonyos minsgek s rtkek valsgt. Nem trgyi-anyagi val-
sgot hoz ltre, hanem lelki s szellemi valsgot. Az, hogy az ember megteremti
ezen rtkeket s minsgeket magban, annyit jelent, hogy ezek az rtkek s
minsgek az emberben tudatosan, vagy ami ugyanaz: (mr) bellrl plnek fel
Az n meglte bennnk teht valami tny ugyan, de egyttal valami feladat is:
felszlts nmagunk szellemi megformlsra, vagyis az imnt emltett teremt
bels cselekvsre. Az n kezdetben egyfajta istenhinyos istenlt az emberben.
Megvan benne az Isten-n (ahonnan szrmazik) emlke s annak bizonyos kpes-
sge, de nincs meg benne az Isten-n valsga (minsge). Egy NMAGT vesztett
istendarab Az emberi n ezrt hordoz magban egy mlyen gykerez s
elpusztthatatlan vgyat, hogy egyszer eljusson, megrkezzen valahov esetleg
a Mennyorszgba, vagy a Boldogsg Szigetre , de ami nem egybnek a vgya
benne, mint hogy megtallja s megalkossa NMAGT Az emberi n a Fldn
tulajdonkppen a benne szunnyad Isten-n nyomait keresi sajt magban (s a
tbbi emberben). Az emberi n egyik legfbb kihvsa az, hogy mikrokozmikusan
s szemlyesen, a sajt nhatrai kztt, individulis lnynek keretein bell ptse
fel az Isten-n magasabb minsgt. s az egyik legfbb adomny a szmra az,
hogy azt ott valban fel is ptheti.
Az n. Vgidk fogalmt rthetjk a szellemi vilg feladatra serkent, az
embert nllsgra tant bezrdsnak. A Krisztus eljvetele kifejezst pedig
tekinthetjk az emberi n szellemi aktivizldsnak, amikor mr egynenknt
s szemlyesen ltunk hozz a szellem felbresztshez nmagunkban. Krisztus
elszr klsleg jelent meg a fldi skon, hogy hrt adjon magrl, s arrl a magasabb
n-evolcirl, amelyet vezet s kpvisel a kozmoszban. Az ezt kvet s nem vala-
mely idponthoz (pl. a Vilgvghez, az Utols tlethez) kttt, hanem folyamatos
msodik eljvetele mr bell, bennnk trtnik, amihez nem testi formban kell
26
a vilgban fellpnie, hanem szellemileg keres kapcsolatot az emberrel, mgpedig
az emberek njvel. De ekkor sem elfoglalja, nem kiszortja, vagy eltrli az ember
szemlyes, individulis njt, sajt kozmikus lnyt ltetve annak helybe, hanem
az embernek adomnyozott de mg alv szellemi n-ert segti letre kelteni,
feltmasztani bennnk, kinek-kinek a sajtjt, amivel az nteremt munknkat meg-
valsthatjuk s a szeretet isteni melegt magunkban lngra lobbanthatjuk. Krisztus
magt a munkt helyettnk nem vgzi el! Nem gy s azzal menti meg az embert,
hogy ttlenn teszi, hanem gy, hogy kpess teszi a cselekvsre. Nem a bajoktl
szabadt meg, hanem az addigi nszer tehetetlensgnktl. A korunkban egyre
idszerbb (s mind srgetbb) vl n-fejldsben teht Krisztus az ember sajt
aktivitsra, kezdemnyezsre helyezi a hangslyt. s az ember csak ezen nteremt
tettei rvn nyeri el valdi rtkt a vilgban, vilgosodik meg szmra helye a ltben,
s rti meg sajt szerept a kozmoszfejldsben. Ezt megelzen, e bels, nszer
cselekvst nem vgezve mg nem volt s nem is lehetett tudomsa mindezekrl.
4.
A tarot-ban az embert lland bels alakulsnak menetben, jabb s jabb
tulajdonsgok, minsgek elrsben, az nmagval val kzdelmeiben ltjuk
majd. Feladatok s akadlyok, erfeszts s nteremts: ilyennek mutatja a tarot
az embert, az emberltet, az embersorsot. A tarot szerint az ember a legkevsb
sem befejezett, hanem egy mozgsban lev s fejld lny, akinek nmagt kell
megvltania! Minden, ami benne tallhat, az nagyobbrszt mg hinyos s flksz.
Szinte egy sikerletlen mnek s teremtmnynek tnik, akinek sajt magnak kell
utbb s menet kzben helyrehoznia a benne rejl sszes hibt s elgtelensget,
amivel megterhelve tallja magt, ha elszr szintn nmagra tekint, s
elfogulatlanul a szeme kz nz a sajt, a szellemi vilgbl kikerlt lnynek.
Nem lehet elgedett nmagval, mert a legtbb igazi rtk mg fogyatkos benne
s csenevsz. Csoda-e, ha li, puszttja sajt vilgt, ha rtktelennek tartja azt, ami
emberi? Korbban feltekintett a szellemi vilgra, oda vgyakozott, mrhetetlenl
csodlta az isteneket, mikzben nmagt s trsait megvetette, mert sem magban,
sem a tbbiekben semmi nagyot nem tallt, valami felttel nlkl igazn szerethett.
De egyszer csak rbred valamire, amirl kezdetben nem is tudott: az ember
nincs befejezve, nem egy mr vglegesen lezrt, magban megkvesedett ltez!
Ennlfogva az ember tovbbteremthet Kplkeny szellemanyagbl ll, amely
ppen arra vrakozik, hogy formljk, tkletestsk, felemeljk. s az ember lassan
hozzkezd a nagy mhz: nmaga teremtshez, nmaga feltmasztshoz szellemi
s morlis tetszhallbl. Az ember akkor tall r igazn nmagra, akkor tudja meg,
hogy ki is valjban s mivgre van, amikor teremteni kezdi nmagt, amikor
mr valami feladatot is lt az egyedieslt lnyben, vagyis amikor vgre megindul
nmaga megalkotsnak most mr a sajt maga ltal kitztt s sajt maga ltal
vgyott tjn.
27
Ezt az emberre vr hsi kzdelmet, az eltte ll ilyen bels cselekvseit, a
lnyben sorsszeren magban hordozott jvjt az j Embert fogalmazza meg
s trja el a tarot huszonkt nagy arknuma.
A tarot-ban az emberfejldst brzoltk, ami vgl is a bennnk lefolytatand
n-fejlds. Az n-fejlds azonban lnyegben vve a szellemi-morlis oldalunk
fejldse, vagyis bizonyos szellemi s lelki minsgek megszerzsnek s emberi
valsgg ttelnek folyamata. Az n fejldse nem a klvilgon val kierszakolt
uralom nagysgval mrhet le, amikor valaki lerohanja s szemlyvel hatalm-
ban tartja a vilgot, nem a bels gg s hisg nmegklnbztet modorban lt
testet, nem abban jelentkezik, hogy sajt magunkat minl nagyobbra rtkeljk s
ennlfogva msok fl helyezzk, hanem arrl szl, amikor individualitsunkba
valami tbbet s nagyobbat helyeznk el, mint a sajt individualitsunk Vagyis
amikor tlnvnk egyedisgnk szkre szabott birodalmn, s azt kitgtjuk oly
mrtkben, hogy abba ne csak a sajt partikulris szemlyisgnk, hanem msok
is, st az egsz vilg is belefrjen. Az n-fejlds az ebben az irnyban trtn
fejlds az egynben. De ez a kitguls egyben valami lelki finomods is, ez
a mennyisgi bvls kzvetlenl valami minsgi fejlds is, amelynek sorn a
szemlyisgnk belsleg talakul, s a szellemi vilgkp szerint az Isten-n
termszethez, minsghez vlik hasonlv, avagy kerl kzelebb.
Ezt az Isten-nt az gynevezett (szellemi, morlis) RTKEK kzvettik, rjk
le neknk itt a Fldn. Az rtkek tjn nyilatkoztatja ki magt, a sajt szabad,
nszer bels vilgt az Isteni Tudat Az n-fejlds teht egyttal az rtkekben
val fejlds is, vagyis a kozmikus (de ppgy emberi) rtkek elsajttsnak
igencsak nehz folyamata. Ezrt az n-fejldst mindaddig messzire kerli az ember,
amg mg nem fejldtt ki benne az igny s az rzk az rtkek vilga irnt.
A tarot 22 nagy arknuma: 22 rtk (alapelv), 22 minsg (tudatminsg). Az
Isten-n szubsztancijbl szrmaz emberi n 22 pteleme, tulajdonsga,
22 funkcija. A tarot arknumai n-minsgek, az n minsgei Ezek egyttal az
n feladatai is, amelyeket el kell vgeznie, hogy kidolgozza nmagt a fldi indi-
vidulis viszonyok kztt. A 22 arknum egy program az n szmra, amelynek
megvalstsa r vr. Mindegyik kpre gy tekinthetnk, mintha ezt mondank
neknk: Legyen meg benned a (ti. az a tulajdonsg, rtk, amit kifejeznek).
Ha kezdetben ezek az n-minsgek nagyobbrszt az ember tudattalanjban is
vannak: nem oda tartoznak, hanem az ember tudatos, akarati s szabad szfrjhoz.
A tudattalanban val gylekezsk s megbjsuk csak a fizikaisgba vetett ember
sorsnak tkrzdse: az isteni-emberi n mly lomban kerl a fldi szntrre, az
individualizlt emberlnybe. Magasabb minsgei, valsgos cselekvsei embri-
llapotban, kifejtetlenl szunnyadnak az emberben, s vrjk bresztjket, az jult
Csipkerzsika-lmukbl val felszabadtjukat, aki megvltja ket tetszhalluk-
tl. Csakhogy ez az rkez egyszersmind nem valami kls szerepl, hanem maga
az alv n. Csipkerzsika s a Kirlyfi egy s ugyanaz a szemly! Az nnek nmagt
kell felbresztenie, az alvnak magtl kell a szemt kinyitnia s letre kelnie.
28
Az emberi n magban hordozza az Isten-n potenciljt, de ezt neki a sajt
erejbl kell felsznre hoznia, megszereznie, nnn lnyben valsgg tennie.
Ha ennek rdekben semmit sem tesz, akkor rkre rejtve marad benne mindaz a
vons s kpessg, ami benne rejlik. De a termszetnl fogva szabad s cselekv n
sajtos sorsa az emberltben az, hogy valdi megnyilatkozsai, magasabb minsgei
gyszlvn az emberlny tudattalan s nem-szabad tudatrgijba zuhantak le,
avagy ott lettek elhelyezve. Az nt illet isteni-kozmikus termszet vonsok s
tartalmak teht eleinte nincsenek az kzvetlen birtokban, hanem mintegy rajta
kvl vannak, a mlybe nyl tudattalan terletn. De ez az isteni eredet nben
idvel egy egyre ersebb hinyrzetet, konfliktust okoz, s az irntuk val vgyat
kelti fel benne. Az n tulajdonkppen egyfajta meghasonlsban, kettosztottsgban
ltezik elszr bennnk, vagy kerl bele az emberlnybe. A nagyobbik fele mg
alszik, a kisebbik fele ekzben maghoz tr, illetve bredezben van. Az nnek e
helyzetben nmagt kell felolvasztania ebbl a dermedtsgbl. Ez lesz a feladata,
maga az n harcol az nrt, vagy mskppen mondva: az n fldi vgzete az, hogy
nmagrt, a sajt teljes felbredsrt kzdjn Az n tevkenysge lnyegben
ez az nbreszts, az n neve ezrt joggal lehetne az is, hogy az nbreszt.
Befel is tallhat teht az emberben egy bizonyos transzcendencia: a sajt tudat-
talanunk Ahogyan fokozatosan transzcendenss vlt a kls szellemi dimenzi,
ugyangy kezdetben transzcendens szmunkra a bels szellemisgnk is!
Kls bezrdsa utn a szellemi ltnek csak az emlke (s nem a valsgos rz-
kelse) marad meg az emberben. De a bennnk jelenlev szellemi tudatszfra is mg
csak valami nem-tudatos formban ltezik, nem az nnel mr tjrt mdon tallhat
bennnk, hanem tudattalanul s ntelenl, s ezt a tudatrszt hvhatjuk magunkban
tudattalannak. Mg nincs szabad bejrsunk a terletre, nem ll tudatos ellen-
rzsnk alatt, ugyanakkor e rgink ers befolyst gyakorol a tudatos terletnkre,
vratlan kitrseket vgez abban, hallat magrl, de mg egy bels idegenknt.
A szellemi lt teht mr csak bellnk szl, s nem kvlrl, mint korbban
De bennnk ppannyira mg transzcendens, mint amilyen kvl lett szmunkra...
A tudattalanunk a bennnk tallhat, a mintegy belnk srtett szellemi, koz-
mikus lt valamilyen kivonata. Amit ezzel szemben egnak hvunk, az az a valami
bennnk, ami kezdetben teljesen nlklz magban minden kozmikusat, mindensg-
szert, vagyis az eg az elklnlst biztost, a teljesen partikulris tudat-
szektorunk. Az egnk a fldi-materilis ltsk irnybl hat er megnyilatkozsa,
az ezt kifejez tudatminsg bennnk, amelyben eredetileg semmi kozmikussg s
szellemisg, gy semmi (morlis) vilgra-irnyuls nincs, hanem csak az egyedi
mivoltunk (nz) nirnyulsa. Az egnk ezrt termszetbl fakadan elhat-
roldik s szemben ll a tudattalanunkkal. Az egnk fldi, a tudattalanunk gi
eredet. Az elbbi fldi tpus, az utbbi gi tpus tudatfajta az emberben.
Az n azonban az az istenrsz bennnk, amely kapcsolatot teremt, hidat ver
a partikulris egnk s a kozmikus tudattalanunk kztt. Ktirny feladatot vgez,
29
de ez vgl is ugyanaz a cselekvs: egyrszt a kozmikus tudattalan egyes elemeit
bevezeti a partikulris egba, msrszt ezt a partikulris egt kitgtja, vagy mg
inkbb, beletgtja a kozmikus tudattalan terletre.
Az nnek a Fldn az eg az elrendelt lakhelye (az istenltbl megrkezve
az eg kzegbe ereszkedik bele), s valjban ennek kvetkeztben alszik el az
n, amikor lekerl a fldi viszonyok kz. Az n szmra a fldi eg egy olyannyira
idegen (szellemtelen) lt, hogy annak szfrjba behzdva elszr gyszlvn
ntudatt veszti! Az n kezdetben teljesen otthontalan s mintegy megdermed a
fizikaisg vilgban szletett eg kozmosztalan hvssgben, szellemi hidegben.
De ppen azrt jtt magba az emberlnybe, hogy annak fldi eredet egjt
felmelegtse.
Ezt gy vgzi el, hogy lassanknt maghoz trve, felbredve fokozatosan tvezeti
a tudattalanban trolt szellemi, morlis tulajdonsgokat az eg terletre. E kt
folyamat prhuzamosan trtnik, s valjban egymstl elvlaszthatatlan. (Az n
felbredse nem egyb, mint hogy mr cselekszi a sajt tennivalit.) Az n ezzel
tformlja az egt, ennek partikulris-fldi termszetbe kozmikus minsgeket
juttat. Az eg nem akarja felvenni magba a kozmikussgot, mert az a sajt kln
bejrat partikularitst veszlyezteti. Az n teht gyakran harcban ll az egval.
De a tudattalannal is valamilyen mdon megkzd az n, amennyiben ki kell onnan
szaktania, meg kell keresnie, fel kell fedeznie benne a kozmikus minsgeket. Az
egval sszecsap, harcol, a tudattalanban pedig keres, felfedez az n.
Az n igazi mkdsnek megkezddse eltt a tudattalan-tudatrsznk s az
eg-tudatrsznk ellenflknt ll szemben egymssal! Vagy a kozmikus tudattalan
uralkodik az egn, amiknt a mltbeli idkben (v. vallsi tudat), vagy a partikulris
eg szortja ki s hallgattatja el a kozmikus tudattalant, ahov egyre inkbb jutott
trtnelme sorn az ember. nmagban mindkett a msikban egy idegen vilgot
lt, amelyhez nem tud kapcsoldni, amelyet nem tud hasznostani, s egyltaln
nem rtik egyms mssgt. (Az gi s a fldi szfra, avagy az ssztudat s
az individulis tudat ellentte ez.)
Az n azonban az emberfejlds egy pontjn fellp, vagy munkhoz lt az
emberben. Megkezdi sszedolgozni az egt s a tudattalant, a bennnk lev egyedi-
partikulrisat s a bennnk lev kozmikus-egyetemeset. A Bels t az a folyamat,
amelynek sorn ezt vghezviszi. A Bels t ami tulajdonkppen az n tja teht
egyarnt kiterjed az eg-oldalunkra s a tudattalan-oldalunkra! Az nnek e kettt
egymssal kell megtermkenytenie. E folyamat kzben azonban mindkt oldalt
t is formlja. Az egt kozmikuss s morliss teszi, a tudattalan tartalmait pedig
tudatoss s szemlyess. gy mindkt tudatrsz sajt jellemzje az n kzvetts-
vel tkerl a msik oldalra, ezzel kzeledni kezdenek egymshoz, enyhl a kezdeti
ellenttk, a klnnemsgk.
A tudattalan tartalmait teht megvilgtja, az eg szmra is rzkelhetv teszi
az n Ezltal fokozatosan megtrik a tudattalan transzcendens elzrkzottsga,
s egyetemes tartalmai lassan beleradnak az eg-tudatrszbe. A tudattalanban
meghzd kozmikus tartalmak az egt ily mdon kiemelik elklnltsgbl,
30
egoista nirnyultsgbl, s a mindensg, illetve az emberi vilg irnyban
szalonkpess, ezekbe integrlhatv teszik. Az ember szemlyisgben teht az
eg valami befogad, egy kehely, a tudattalan pedig valami raktr. Az n az
a munks vagy harcos , amely az egyikbl mertve feltlti a msikat.
E sma (tudattalan eg n) alapjn is ltjuk, hogy mifle hatalmas s tbb
irny bels teremts vr az emberre sajt magban, s hogy bonyolult lnyt a
legkevsb sem lehetne megragadnunk valami homogn, mg kevsb egy statikus
emberfogalom keretei kztt.
Ugyanakkor senkit ne tvesszen meg ez a hrmas feloszts, sem a kln nvvel
val megjells: mintha itt lennnek ezek hrman, mi pedig valahol ott lennnk
mellettk negyedikknt. Nem vagyunk negyedikek, hanem mindegyik mi vagyunk.
Mi vagyunk az n is, az eg is s a tudattalan is. Ezek nem msok, mint mi, s
nem valami klsk, amelyek rnk telepszenek, manipullnak, akarnak tlnk
valamit. Minden egyes ember egy ilyen st ennl is bonyolultabb sszetettsg.
Az ember lnye klnbz irny tendencikat hordoz magban, tbbfle tudati-
lelki szfrbl pl fel.
Az ember tudatvilgnak (kozmikus) tudattalanra, (partikulris-fldi) egra s
(isteni) nre val felosztsa azonban nem csupn tudatunk hrom egymstl meg-
klnbztethet terlett vagy mkdstpust nevezi meg, hanem utal arra is, hogy
honnan jvnk, mik vagyunk s miv lesznk, vagyis ez a feloszts az emberi lny
tudatnak mltjt, jelent s jvjt, a magunkban hordozott mltat, jelent s jvt
is kifejezi, a fldi tudatevolcinak azt a f irnyt, amelyen vgig kell haladnunk.
A tudattalan fogalmt az imnt nem pszicholgiailag tekintettk, hanem
ezoterikusan. Az eg tudatrszben s ltal jelenik meg a Fldn az egyedi lt,
gy a rossz, a gonosz lehetsge, a hanyatls v. ezst-, rz- s vaskor ,
vagyis a kozmosztalanods, a szellemfelejts folyamata, mg vgl maradan-
dan berendezi birodalmt a fldi emberi vilgban az egtudat. Manapsg az emberi
lny egsz tudatalatti tudatszfrjban persze mr ott talljuk az eg kifejezetten
szemlyre szl megnyilatkozsait is, az egyedi emlkeit, tapasztalatait, lekzdetlen
zavarait, flelmeit, vgyait, jellemz lelki mechanizmusait stb., amit klns-
kppen a pszicholgia vizsgl. A tudattalan rejtlyes terlete azonban kozmikus
s szellemi termszetet is magban foglal, egn tli tudattartalmakat s eg feletti
tudatminsgeket! A tudattalan szmunkra zavaros, stt jellege rszben ppen
ebbl az egn tli termszetbl, a kozmikus lptkeibl fakad, amely meghaladja
htkznapi ltkrnket, s nehezen fejezhet ki fldi, racionlis fogalmainkkal.
De a tudattalan szfrnk zavaros, stt volta immr abbl is szrmazik, hogy
ennek eredetileg kizrlag kozmikus s ssztudatszer tartalmai kz az idk sorn
beszivrogtak, lekerltek az eg, az egtudat sajt megnyilatkozsai is, minden-
fle egtpus hordalk s salak, rombol eger, a szellemileg elsttl tudat
egyedi ember nz, erszakos, szkltkr s egyb lelki vonsai, magnak a fldi
elklnls-ltnek a tudatminsge, s e kt klnfle tartalom valamikppen
31
sszert a tudatalatti tudatrtegek skjn, ami ltal rszben eltorzult, megzavaro-
dott a tudattalan kezdetben mg az si aranykorra jellemz harmonikus
mkdse. A lekerlt eghordalk azutn ijeszt isteneket s ppen a szellemi lt-
re, az istenekre, Istenre hivatkozva embertorzt, rideg kzssgtrvnyeket pro-
duklt. Az ember trtnelmi egoizldst maguk az si vilgkpek s istenkpek
is idvel tkrzni kezdtk: hatalommnit, gyllkdst, rszrehajlst s elnyom,
pusztt trekvseket tulajdontva a kozmikus vilgegsznek s az isteneknek is.
A szellemi lt bennnk val emlkt s tudatvilgunkban val ilyen jelenltt
hordoz kozmikus tudattalanba teht az ember rszben behatolhat az egval is,
vagyis egszeren. Ez annyit jelent, hogy az eg a sajt partikulris nzpontjt,
szemlletmdjt, rdekt viszi be a tudattalan terletre, ennlfogva ott nem is a
tudattalan kozmikus tartalmait rzkeli, hanem csak nmagt, a sajt mindensg-
hinyos minsgt. A tudattalan az eg szmra tovbbra is sttben marad, s az,
amit az eg ilyenkor lt, nem egyb, mint a sajt felnagytott s eltorzult tkrkpe,
amely mint egy kozmikus, eg-feletti r jelenik meg eltte. De ez tulajdonkppen
nem ms, mint a tudattalanban olykor nagy erej szrnny vltoz egtudat, az
ember sajt egja, a sajt elklnls-tudata. Az eg ezzel egyltaln nem veszi
uralma al a tudattalant nem ismeri meg , hanem ott maga is csak valami
idegenknt jelenik meg, s valjban kiszolgltatott, kaotikus, bizonytalan helyzetet
teremt magnak annak terletn. Ekkor a fel nem ismert kozmikus tudattalan
gyakran magt az egt is puszttani kezdi, bekebelezi, sztmarja, az egban hordozott
egyedi szemlyisget felbomlasztja.
Az egybknt sem rtalmatlan eg-oldalunk is teht betrhet a kozmikus tudat-
talan terletre, ahol a sajt partikulris tartalmait s cljait sszeelegyti a tudattalan
kozmikus erejvel, szemlyfeletti lptkeivel, ezltal hatalmasan (mr betegesen)
felduzzadhat az emberben az egszersg, s paradox mdon ppen a tudattalan
egyetemessgt hasznlja fel ehhez, de annak csak formai jellemzit, az ener-
gijt, a szemlytelensgt, nem a tartalmit, az eszmei s rtkhordoz oldalt.
Az n viszont ms mdon kerl kapcsolatba a tudattalannal, mint az eg, ppen
azrt, mert neki msfle tartalma, cljai rendeltetse van, mint az egnak. Az n
nem elfoglalni akarja a tudattalant, hanem elsajttani, nem kirabolni, hanem
magba pteni.
Az eg ahhoz ragaszkodik az emberben, ami van. Az n azt keresi benne,
ami mg nincs. Az eg-tudatrsznk nem akar hozznylni, nem akarja tgtani
a szemlyisgnket, hanem azt vgsnek veszi. Az n tovbbtgtani akarja a
szemlyisgnket, s egyltaln nem tekinti adott alakjban befejezettnek. Az eg
mindenkor elgedett a szemlyisgnkkel, mereven rzi fennll formjt, az n
nagyobbrszt elgedetlen vele, s arra srgeti, hogy haladja meg eddigi formjt.
Az eg visszahz, az n elretaszt. Az eg teht lnyegben vve nem foglalkozik
a szemlyisgnk fejldsvel s nem is akarja azt (hiszen ez a fejlds kozmikus
irnyba tart, avagy a moralizlds fel), az n viszont ezen dolgozik bennnk.
gy az eg szempontja, mrtkegysge csak nmaga: a sajt partikulris lte a
vilgban. Az n szempontja, mrtkegysge ellenben a vilg: a mindensg lte az
32
egynben. De az n ekzben mgsem az eg megsemmistsre trekszik! Az egt
az emberben nem eltrlni kell, hanem tformlni. Mert ha az egszer n-rzs
teljesen kihalna az emberben, akkor elszemlytelenedne s megsznne egyedisge.
Ahogy a tudattalanunk egyfajta belnk ptett automatizmus mdjn ltezik s
mkdik, az eg is valami bels automatizmus bennnk. Az eg az elklnls-lt
automatizmusa Az igazn szabad rsznk csak az n. Az eg-megnyilatkozsaink
is lnyegben bizonyos automatizmusok, amelyek az nhatrainkat, a partikulris
ltnket vdik, mintegy sztnmechanizmusok mdjra. Vagyis az eg sem teljes
terjedelmben tudatos az emberben, benne is felfedezhetnk valamifle tudattalan
alszfrt, amely magtl mkdik, mr tudatos kontrolljainkat megelzen is
mkdsben van, s szinte szksgszer mdon rvnyesti bennnk a fldi
elklnls-ltet! Valdi szabadsgot csak az nnk terletn tallunk, s csak itt
jelentkeznek szmunkra a vlasztsok igazi konfliktusai.
A tudattalanunk ssztudat-szer, az egnk elklnlstudat-szer. Ily mdon
ahogyan a kozmikus tudattalanunk nem ismer alternatvkat, hanem csak nmagt
a kozmikusat akarja, az egnk ppgy nem ismer alternatvkat, s csak nmagt
a partikulrisat akarja. Az n helyzete a legbonyolultabb. Egyarnt szksge
van a tudattalanunkra is s az egnkra is, de alapjban vve egyikhez sem tartozik,
egyikkel sem azonos, gy e kt tudatrsznk egyoldalsgai sem jellemzik, s nincs
benne egy olyan mkdsi automatizmus, ami ezekben tallhat. De pontosan
ennek ksznheti az n a maga szabadsgt s gy a teremtsre val lehetsgt!
Az n nem meglev s elreksz mechanizmusokbl ll, hanem helyben szlet s
pillanatnyi aktusokbl A tudattalanunk s az egnk teht egyarnt automatikusan
mkdik bennnk, nem kell kln sztnznnk ket arra, hogy rvnyestsk
magukat. Az n bels valsga viszont csak akaratunk ltal jelenik meg!
Mg az ntudat, a sajt szemlyes lnynkrl val tudat is valami automatizmus
mdjn ltezik, egyfajta tudati mechanizmus bennnk. Nem ignyel erfesztst,
hogy ntudatunk fennlljon, a legkevsb sem szabadsgunk mve s eredmnye.
Az n ebbe belegyazdik ugyan, de tl is nylik rajta, vagyis tbb annl, mint a
puszta ntudat, a magunkrl val tudat. Az n nem egyszeren az n-tudat, hanem
sokkal inkbb az n-reflexi az emberben. Ez utbbi nem a magunkrl val passzv
tudoms, mint inkbb egy olyan magunkra val aktv irnyuls, amelyben
nmagunkat megtljk, valamilyennek minstjk. Az ntudatban kzvetlenl
ljk meg s rzkeljk nmagunkat, az nben viszont kzvetetten viszonyulunk
magunkhoz, gyszlvn kvlrl nznk s ltunk r nmagunkra.
Ha teht rendelkezik is az ember az njvel, ez a tny nmagban mg nem
minden. Az n csak akkortl kezdve ltezik tnylegesen az emberben, ha valban
hasznlni kezdjk, ha megjelennek szmunkra azok a bels clok s tettek, amelyek
hordozsra hivatott. Az nnk teht sem nem az egnk, sem nem az ntudatunk,
hanem valami egyb, valami magasabb rend, isteni princpium bennnk. Az n az
ember nteremtsre val KPESSGE, az nteremts AKTUSA az emberi lnyben.
33
Az n egy olyan tevkenysg bennnk, amikor az ember bizonyos magasabb min-
sgek s morlis rtkek alapjn cselekszik. E cselekvsek nlkl az n mg alszik
az emberben. Az n felbredse annyit jelent, hogy vgzi ezeket a cselekvseket.
Ezek a fajta cselekvsek azonban nincsenek maguktl, nem indulnak be automa-
tikusan, nincs mgttk egy eleve mkd s ket hordoz tudati mechanizmus! Az
emberben ezen a terleten az nnek kell az effle mechanizmusok helybe lpnie,
itt neki kell helyettestenie az egybknt szksgszer, vagyis sztns tudati
mechanizmusokat. Az n minden aktusa szabad tett, azaz cselekvsei forrsnak
neki kell lennie! Csakis a cselekvseiben s a cselekvsei ltal ltezik az n Ezrt
a sajt, mr lthat, tnyleges lte is egyedl tle fgg. Csak az az egyetlen bizony-
tka lehet a bennnk val jelenltre, hogy valban cselekszik, hogy megnyilvnul.
Az n valsga teht annyit jelent, hogy neknk bizonyos cselekvsekre kpes-
nek lenni. Az n fejldse ennlfogva az, hogy magunkban ezekre a cselekvsekre
fokozatosan kpess vlni... Az az n, amelyik nem cselekszik, az nincs is. Annl
inkbb mkdik bennnk az n, minl tbbfle ilyen cselekvst vgez, s minl
tkletesebben, hitelesebben formlja meg azokat. Az n gy jn ltre, pl ki az
emberben, hogy vgigjrja e cselekvsek elsajttsnak tjt. (Ld. a tarot 1. 21.
kpt.) s gy marad fenn, hogy e cselekvsek egyttal a sajt minsgeiv vlnak.
Ez abban fejezdik ki, hogy bels megszerzsket kveten mr bellrl fakadan,
szinte szrevtlenl gondolkods nlkl vgezzk e szabad cselekvseinket
az let egyes helyzeteiben. A tarot nagy arknumai az ilyen n-cselekvsek felsoro-
lsai: ezek rszben az n-ltrejvs tjnak llomsai; de ppannyira magnak az
nnek a sajt minsgei, azon tulajdonsgai, amelyekbl ll.
Az n e fejlds sorn vezeti el az Eg-Embert a Kozmikus Emberig (21. tarot-
kp). Avagy az n maga ez a Kozmikus Ember bennnk, amely fokozatosan ltre-
hozza nmagt, lpsrl lpsre felbred alv magzatllapotbl. Az Eg-Ember
mg csak valami nem-teljes ember, egy flig ksz lny. Mint ilyen, mg nem illik
bele a kozmosz-egszbe. Az Eg-Embert ezrt valamikppen kozmostani kell.
Az egban, az elklnls-tudatban az emberlny megkapta az egyedisg, az
egyedi ltezs lehetsgt. De ez azzal jrt, hogy tudatrezgse egy olyan hullm-
hosszra lett thangolva, amely nem azonos a morlis termszet szellemi dimenzi
ltalnos tudat-hullmhosszval. A Kozmikus Evolci azonban azt clozza, hogy
ez a hullmhossz is megjelenjen a vilgban s bepljn abba. De ez elszr egy
kozmikus anomlit eredmnyez, s ellenttbe lltja a fldi vilgot az givel,
az egyedi emberek ltt a szellemi sszlttel. Magt az egtudat hullmhosszt is
teht t kell hangolni, kzelteni kell a kozmosztudat hullmhosszhoz! Ezt vgzi el
az emberbe rkez az Isten-nnel rokon n. Ez az thangols azonban nem
egyszeren egy visszahangols, mintha tveds lett volna az egyedi ember ltrejtte,
s felesleges lett volna a kozmosz addigi rendjbl val kiszabadulsa, az attl
val elklnlse, hanem meg kell rizni az egyedi tudat j minsgt is. A nagy
feladat ppen az, hogy az egyedi tudatot kell bevezetni a kozmikus tudatba, vagyis
magnak az egyedi tudatnak kell elsajttania a kozmikus-morlis tudatminsgeket.
34
A Kozmikus Ember kifejldse teht az a folyamat is, hogy az Eg-Ember
emelkedjen fel, alakuljon t a mindensgbe ill lnny, ami ugyanaz, hogy morali-
zldjon, vagyis belsleg megnyljon a vilg fel. Ezt az Eg-Ember rtsd: a sajt
eg-oldalunk egyedl, pusztn a maga elklnls-tudata alapjn nem lenne kpes
elvgezni, hiszen ppen a kozmosztagads, az eredeti ssztudat-ltbl val kikerls
s gy a morltalanods fejezdik ki benne. Az n dolga az, hogy ebben a segt-
sgre legyen. De ahogyan a kozmikussg, a moralits tekintetben az Eg-Ember
eleinte vak, az n is mg alszik bennnk. Az Eg-Embert gy s azzal teszi ltv
az n, hogy maga felbred. Az Eg-Ember morlis rzkszerve lesz az n
De ehhez elbb mg meg kell jelennie! Az Eg-Ember thangolsa teht az n
nteremtst felttelezi.
5.
Ha a tarot kpeire egy ilyen sszefggsben s magaslatrl tekintnk, egy
roppant mozgalmas let s bels lktets bontakozik ki elttnk bennk. Ltunk
egy fejldsi sort, azt a folyamatot, ahogyan az nnk ltrehozza nmagt, foko-
zatosan aktivizldik (felbred) azltal, hogy letre kelti magban a sajt mins-
geit. Ezekre az n-minsgekre itt csak utalni tudunk, konkrt lersukat hamarosan
ltni fogjuk.
A huszonkt nagy arknum teht az embernek valamilyen alapvet n-minsge,
n-megnyilatkozsa. Ugyanakkor ezek az n-minsgek sszetett jellegek, mind-
egyik nmagban egy egsz vilg, tbbfle vonatkozs rejlik bennk, s klnbz
jelentsrtegeik vannak. Brmelyik kpet nzzk is, mindegyikben az egymssal
rokonnem cselekvsek sokasgt fedezhetjk fel, teht egyik arknum sem egyet-
len cselekvst jell, hanem inkbb cselekvsek egy csoportjt, egymsbl felpl
rendszert. A tarot arknumai az ember nmaghoz s a vilghoz val ltalnos
viszonyulsnak egy-egy lnyeges oldalt, rszterlett fejezik ki, mindegyik egy
sokrt s magban sszetett magatartsformt foglal ssze utalsszeren.
Ezek az emberi letnek nyilvnvalan bizonyos alapszitucii is. De nem a kl-
vilgbl kzelt, rajtunk kvl ltez s tlnk fggetlen (kedvez vagy kedveztlen)
kls szitucik, mint ahogyan a tarot-jslsban tbbnyire rtik ket, hanem leg-
elssorban bels, bennnk lev szitucik. Minden belshz azonban termsze-
tesen tartozik valami kls is: a belsnek a kls megfelelje. Ha pldul
valaki bell irigy vagy nagykp, ez kvl is jl lthatan megjelenik az illet visel-
kedsben s tetteiben. Az ember bels szitucii, njnek bels minsgei
teht sohasem csak az sajt szubjektv vilgt rintik, hanem nyomot hagynak a
klvilgon is, megjelennek azonnal kvl is. Amikor Bels trl, bels fejldsrl
beszlnk, ez valjban maghoz a vilghoz val viszonyunkkal kapcsolatos, s
ppenhogy a kifel trtn megnylsunk folyamatra, a vilg fokozatos magunkba
fogadsra vonatkozik. A Bels t a vilghoz, az emberekhez, a mindensghez,
vagyis a rajtunk kvli lthez vezet t!
35
Hogy mekkornak s hogy milyennek, miflnek tekintjk magt ezt a vilgot,
ezen mlik minden. Van akinek a vilg akkora, hogy abba csak a sajt ns rdekei
frnek bele. Van akinek legfeljebb egy csoporttal, egy nppel, egy ideolgival, vagy
bizonyos rdekszvetsggel azonos. A vilgfogalmunk terjedelme nem valami eleve
adott s mindenkiben egyforma mret, hanem nagyon is tlnk fgg, s egynen-
knt igencsak eltr. Ez a terjedelem azonban mindenkppen nvelhet, s eljuthat
odig is, amikor mr emberisgben, trtnelemben, civilizciban, Fldbolygban
gondolkodunk, st kitgulhat a vilgmindensgig is.
Az embert ltalban az a trekvs mozgatja, hogy minl kisebbre vegye vilg-
fogalma terjedelmt. Minl inkbb nveljk ezt a terjedelmet, annl tbb nehzsg
s egyttal kvetelmny jelentkezik szmunkra. Egy kis vilg knnyen ttekinthet,
hamar kiismerhet. Ha azonban egyre nagyobbnak felttelezzk a vilgot, akkor
hatatlanul szembetallkozunk azzal, hogy ezt a vilgot mg nem ismerjk, alig-alig
rtjk, ezrt megjelenik a megismers kvetelmnye, mint kln aktus, ami persze
nagy munkt, jelents bels erfesztseket ignyel tlnk. Ha kis vilgban gon-
dolkodunk, elegendnek ltjuk csak a magunk s a kzvetlenl krlttnk lk
gondjt viselnnk. Mindenki, aki azon kvl esik, mr nem rdekel bennnket, s
a sorsukra bzzuk ket. A nagy vilgfogalom esetben azonban rgtn megjelenik
bennnk a nagyobb felelssg rzete, a tbbiekkel val trds felszltsa is, ami
szintn ersen megterheli gondtalansgra, knyelemre vgy htkznapi letnket.
Amilyen a vilgrl alkotott fogalmunk, a vilg-kpnk, olyanok lesznk mi
magunk is! Aminek hisszk a kls lt mivoltt s felptst, olyan ltet ptnk
fel magunkban bell. Ha gy kpzeljk, hogy a vilg elssorban a meggazda-
gods terlete, legfbb cl benne a pnz, a tulajdon s a velk jr hatalom, akkor
ehhez fog idomulni a szubjektv vilgunk is, vagyis olyan tulajdonsgokat, kpes-
sgeket dolgozunk ki magunkban, amelyek az ltalunk elgondolt (kirtkelt) vilg
termszetvel egybeesnek s abba jl beleillenek. Ha szerintnk a vilgban az
emberek kztt ltrehozand szeretet r a legtbbet, akkor ez alapjn fogjuk meg-
formlni a sajt szemlyisgnket is. Az ember nmagval szemben tmasztott
ignyeit, a sajt szemlyisgkpt s n-ideljt teht az hatrozza meg, hogy milyen
a vilgrl alkotott kpe, vagyis az, hogy maga mit vl a vilg lnyegnek, s ezltal
milyenfle vilgban akarja magt ltni s elhelyezni.
Minl rnyaltabb, sszetettebb, dinamikusabb kls vilgrl van tudomsunk,
annl rnyaltabb, sszetettebb, dinamikusabb bels vilgra fogunk trekedni
magunkban is. Minl egynembb, szntelenebb, mozdulatlanabb szmunkra a vilg,
annl szkebbre vonjuk magunkban is azt a hatrt, amin tlpni mr nem fogunk.
Csakhogy ez fordtott irnyban ppannyira igaz. Aki magban mindenkor hajlik a
leegyszerstsekre, aki megrml a vilg bonyolultsgtl, aki nem tud elszakadni
a htkznapok behatrolt (sablonos) nzpontjaitl, az nem is fog eljutni egy olyan
valsgkphez, amely nagyobb lptkeket s igazi mlysgeket foglal magban.
Minl tbb korlt van bennnk, annl tbb korltot helyeznk a vilgra is. Minl
egyskbb, szrkbb, merevebb a lelki letnk, annl szrkbb, egyskbb s
merevebb vilgot akarunk ltni magunk krl. Mint ahogy minl fogyatkosabb,
36
megktzttebb, haldoklbb bennnk a szellem, annl szellemnlklibb, s ezzel
rejtlyes mdon sszefggve, annl morltalanabb vlik szmunkra a vilg is.
gy az ember jellemz cselekvsei, alapvet magatartsformja, szemlyes bell-
tottsga mgtt mindig, de legalbbis tbbnyire, bizonyos eszmk, valamilyen
felismersek llnak. Ezek motivlnak bennnket abban, hogy miknt nzznk a
vilgra s milyen tettekkel vegynk rszt benne. A klnbz fennll eszmk s
gondolatok kztt vlogatni, egyltaln eszmkhez jutni teht dnt jelentsggel
br szmunkra. Minl tudatosabb, rtkcentrikusabb letet lnk, annl hangslyo-
sabb helyet foglalnak el bennnk az eszmk, a valsgot meghatroz s rtelmez
gondolatok, s annl inkbb keressk is az letben fradhatatlanul a szmunkra
helyesnek s produktvnak tn alapvet igazsgokat.
Ahogyan valamely cselekvseket s bizonyos magatartsformkat brzolnak
a tarot egyes arknumai, ezeket lnyegben a mgttk meghzd eszmk s
szellemi igazsgok alapjn olvassuk ki a kpekbl. Az ember csak gy haladhat
elre cselekvseinek minsge tekintetben, ha elrehalad az nmagra s a vilgra
vonatkoz felismerseiben is Ha a tarot brasorozatt a szkebb rtelemben vett
beavats folyamatnak vesszk, akkor a 22 nagy arknum 22 felismerst is jelent,
amelyben a felismers aktusa magnak a beavatsnak az esemnye. Ktsgtelen, hogy
egyik kpnl sem egyetlen felismersrl van sz, vagyis nem egyszeren huszonkt
darab felismerst lehet majd a vgn sszeszmolnunk, hanem inkbb huszonkt
felismers-csoportot tallunk bennk, ahol mindegyik egy teljes problmakr,
felismersek lncolata, amelyek mgis sszetartoznak, egymsbl kvetkeznek,
mivel egy bizonyos terletet vilgtanak meg, egy meghatrozott irnyba vezetnek.
Az arknumok egymsra pl sora teht a bennnk lev eszmk s felismersek
fejldse is, nemcsak a korbban mr kiemelt n-cselekvseink.
A cselekvseink minsgben val fokozatos elrehaladsunk hajteri ugyanis
ppen a megszerzett felismerseink lesznek! Ennyiben a tarot egy megismersi
t is, ahol mindig jabb s jabb igazsgokra kell rjnnnk, llandan jabb s
jabb felismerseket kell tennnk ahhoz, hogy elbbre jussunk a bels fejldsnk-
ben, nmagunk megalkotsban. s pontosan azrt, mert az ember szabad lny.
Ha minden esetben valamifle belnk ptett mechanizmus alapjn cselekednnk,
akkor teljesen mindegy lenne, hogy vannak-e sajt szubjektv eszmink, vagy
nincsenek, mert akkor ez a bennnk hat mechanizmus dntene arrl, hogy mit
kell tennnk. Ilyesmi jellemzi az llati ltet. A tudatos letnk, a szabadsgunk,
az nnk terletn azonban nincs ilyenfajta determinizmus bennnk. Hogy teht
mit fogunk ltalban vve cselekedni, az elbb arra vr, hogy milyen elveket,
nzeteket fogadunk el, milyen rtkek, igazsgok mellett dntnk, minek az alapjn
ptjk fel szemlyisgnket. A cselekvseink teht vrjk az eszmket, az ket
irnyt szempontokat, hogy vgl is merre forduljanak, milyenek legyenek.
Mindenki valjban egy nprogramoz lny. nmagunkat, a sajt letnket
bizonyos eszmk, igazsgok, rtkek alapjn vezetjk, csakhogy ezeket elszr meg
kell tallnunk, ki kell vlasztanunk, vagyis fel kell ismernnk. A szabadsgunk
37
ppen azt jelenti, hogy nmagunk ltal programozhatjuk magunkat. De ezen mg-
sem pusztn azt kell rtennk, hogy neknk, embereknek egyltaln lehetsgnk
van erre, hanem sokkal inkbb azt, hogy r is knyszerlnk az nprogramozsra.
s az ember a felismersei rvn programozza nmagt.
A felismerseknek ezt a szerept bennnk persze nemigen lehet tlrtkelnnk
sem. Sok ember csak nagyon kis rszben veszi a fradtsgot, hogy maga adjon tudat-
nak, szemlyisgnek irnyt s elveket, s inkbb tengedi ezt a munkt msoknak,
a krltte lev vilgnak, a hangad tekintlyeknek, mindenfle ideolginak, a
tmegkommunikcinak. Eszmit, a felismerseket gy legnagyobbrszt kvlrl
kapja s a legkevsb sem szabadon dolgozza ki magban, ami meg is ltszik majd
e nzetei sorsn. Amikrt ma lelkesedik, mr holnap elfelejti, mert nincs is semmi
kze hozzjuk, nem az sajt, bellrl fakad felismersei voltak, hanem csak
msok befolysnak idleges mvei. Arra utal ez, hogy ha az emberbl hinyzik
a sajt felismers, akkor a szabad cselekvs is mg hinyzik belle
Az ember viselkedst, cselekvseit, st egsz szemlyisge alakulst is teht
mindenkppen valami eszmei elzi meg. A krds azonban mindenkor az, hogy ezek
az eszmk klslegesen trnek-e belnk s pusztn bitoroljk a bels vilgunkat,
vagy pedig valban a sajt felismerseinknek ksznhetjk-e ket, megszerzett
tudsunk, fejld blcsessgnk lenyomatai-e bennnk.
A tarot nagy arknumain teht vgigtekinthetnk gy is, mint bizonyos eszmk
s igazsgok sorn, amelyeket neknk az letben fel kell ismernnk. Felismerni
bizonyos eszmket azonban annyit is jelent, hogy nemcsak az ltaluk hordozott
rtkeknek jvnk a tudomsra, hanem az eszmk, igazsgok tartalmban rejl
problmamlysgbe, sajt bels termszetk bonyolultsgba, illetve nehezen meg-
ragadhatsgba s lerhatsgba is beletkznk. Valamely eszme, letigazsg
felismerse nem a megismersaktus vge, hanem ppensggel a kezdete.
A felismerseink rsze vagy kvetkez lpse ezrt szksgkppen az rtelmezs.
Ki kell bontanunk absztraktsgbl az illet eszmt, nemcsak meg kell szabad-
tanunk szoksos leegyszerstseitl, a kzhelyes semmitmondsoktl, hanem
mind mlyebbre, egyre beljebb kell hatolnunk a jelentsbe, fel kell trnunk bels
sszetettsgt s sokfle vonatkozst, r kell brednnk a magban hordozott
tnyleges bonyolultsgra. A konkrt eszmkbe s igazsgokba val behatols folya-
mn az a megrendt tapasztalat vr rnk, hogy a jelentsk egyre tovbb s tovbb
nylik, belevsz a lt messzesgeibe, adott megrtsfokuk mindig meghaladhat,
a jelents mlysgszintje, tartalmnak bsge mindenkor tovbbnvelhet! Ha
teht vgignzve a tarot kpeit megnevezzk is a bennk brzolt eszmket, s
akr el is fogadjuk igazsgrtkket, azzal mg nem sokat csinltunk. A tulajdon-
kppeni feladat ezutn jn, hogy ezeknek az eszmknek a valsgba kell bele-
lnnk magunkat, avagy magt a valsgot kell tudnunk bennk megragadni s
rekonstrulni. A valsggal val ilyen kzvetlen szembetallkozs ksrlete trtnik
meg az rtelmezsben.
Ez annyit is jelent, hogy a beavats megismersoldalnak soha nem lehet vge.
A beavatottsgot, a beavatsfolyamatot mr csak emiatt sem helyes statikusan
38
kezelnnk, mintha egy ponton vgre befejezdhetne, s nem lenne mr tovbbi
tennivalnk, fejldnivalnk. A beavatott tudsnl s kpessgeinl fogva vgl
is nem egybbe, mint a valsgba, a ltbe van beavatva, a beavats a valsgba
trtn beavats! Minden beavatottnak s lassan mindannyiunknak ezz
kell vlnunk magval a valsggal kell szembekerlnie, mondhatnnk, azt kell
megtallnia, gy az a nem kis teher nehezedik r, hogy llhatatosan a valsgot
keresse s a valsgot akarja megismerni. Errl azonban sohasem mondhatja azt,
hogy mr teljesen rti s hogy a legmlyebb mlysgeiig belelt. A szellemi beavats
teht azt is magban foglalja, hogy egy olyan megismersi tra kerl r az ember,
amely a vgtelenbe vezet, s most mr vllalnunk kell ezt az rks ton levst is,
megismersnk nyomaszt (vagy ppen izgalomba hoz) lezratlansgt, az annak
termszetbl fakad mindenkori nyitottsgt
Az (n-)beavats megkezdse ezrt azzal is egyjelents, hogy az addig ltalunk
lezrt s nmagban lezrtnak is akart gondolatvilgunk megkvesedett falain
ttrnk, vagy az addig csukott ajtajt vgre kitrjuk, s megpillantunk mgtte
egy tvolba vesz hossz s kanyargs utat, amely a valsgba vezet, azaz annak
mg behatbb s mlyebb megismerse, kikutatsa fel tart.
De ppen a tapasztalaton tli, a szellemi, az ezoterikus megismers trgyai esetben
mr rgtl fogva az a szoks honosodott meg, hogy vgs kijelentseket tesznek
rluk, miltal ltszlag megszabadulhatnak az igazsg-keress, a valsg-kutats
kellemetlen feladattl is. A vallsok trtnelmi kiszradsa ppen azzal okolhat,
hogy legfbb spiritulis trgyaikat illeten vgs meghatrozsokra trekedtek, lezrt
fogalmakat adtak rluk, s vglegesen meg is kvntak llni ezeknl. Az Istensg,
a Llek, a Szellemi Lt (a Tlvilg) s maga a Szellem: az ember gondolatainak,
rzseinek, krdseinek ilyen legtfogbb, legegyetemesebb, egyttal legrejtlye-
sebb, legmegfoghatatlanabb tmira nzve abszolt, vagyis befejezett kijelentsek-
kel hozakodtak el, azontl pedig az igazsg megnyugtat birtokban rezve magukat
fensbbsgesen gy beszltek, mintha tovbbi kiegszt kijelentseket mr nem is
lehetne tenni azokrl, st egy effle szndk egyenesen bn lenne. Jl pldzza ezt
a rmai egyhz trtnete, amely az ezoterikus fogalmak mlytsnek trekvst egy
ponton tl messzemenen megtiltotta, kifejezetten ldzte, vagyis tagadta a szellemi
megismers bvthetsgt, s idvel maga is elzrkzott ennek felvllalstl.
De a fogalmak ilyen dogmv merevtsekor az ember csak a sajt vagy egy
adott korszak megismersfoknl llapodik meg, s e hagyomnyhsge mg
nem biztostk arra, hogy megismersnek trgyai valban ki vannak mertve igazi
mlysgkben s teljes terjedelmkben. Dogmatizmusba meneklni azzal jr, hogy
magt a megismersi utat torlaszoljuk el magunk eltt, s gy elvesszk magunktl
annak lehetsgt is, hogy egyrszt tovbbjussunk a vilg, az ember mg mlyre-
hatbb megrtsben, msrszt, hogy megragadjuk l-eleven valsguk alakulst
a mindenkori jelenben. A dogmatizmus valjban nem a lt igazsgaihoz ragasz-
kodik, amelyeknek feltrsa csakis egy hossz s llandan tart folyamatban tr-
tnhet, hanem csupn az egyszer kimondott tanttelekhez s mg inkbb e ttelek
39
kimondinak tekintlyhez. A dogmatizmus clja nem a megismers, hanem annak
ppen a berekesztse, eredmnye nem a valsggal val eleven kapcsolat fenn-
tartsa, hanem az emberi tudat elszaktsa a valsgtl, s sajt magba falazsa.
Nagyon is sszefgg ez azzal, hogy mifle szellemi-kozmikus vilg-kp tall-
hat bennnk. Ha ezoterikus (vagy vallsi) nzpontunk olyan, hogy egy magban
megkemnyedett, vltozst nem ismer szellemi vilgot feltteleznk, amelynek
vonsai, trvnyei, elvei els bevezetsk utn mr mozdthatatlanok, tartalmaiban,
rnyalataiban rk jellegek, akkor ennek termszetesen az a kvetkezmnye
lesz, hogy egy ilyen vilg adekvt kifejezst neknk is vgs, mozdthatatlan
fogalmakban kell elvgeznnk, s a magasabb dimenzit s annak kapcsolatt a
fldi lttel valamifle rkre rvnyes mdon kell lernunk. Ez jellemezte trtnel-
me sorn klnsen a katolicizmust. Mint lltotta, a szellemi vilg vltozhatatlan,
befejezett s tkletes, ezrt lersa utn ktsgkvl a rla val fogalmaink is
vltozhatatlanok, trhatatlanok, megkrdjelezhetetlenek lesznek. Eszmink vele
kapcsolatban nem fejldhetnek, hanem csak a mr egyszer megadott merev dogmk-
hoz kell hnek maradnunk. Isten tkletessgt abban llaptottk meg, hogy
is s szellemi krnyezete is vltozatlan, minsgben mozdulatlan. Egy fejld,
tovbbhalad ltet nem tekintettek tkletesnek, hanem ppen abban lttk a lt
tkletlensgt, ha tovbbalakulna, ha fejldne. A szellemi ltnek teht befejezettnek
is kell lennie, minden tovbbi bels alakts rajta fogyatkossga bizonytka
lenne.
Az ilyenfajta vilgkpek a legnagyobb trelmetlensget s merev elutastst
ezrt azokkal a nzetekkel szemben tanstjk, amelyek egy dinamikus s bels
mozgsban lev szellemisgrl beszlnek, s az ezoterika legfbb trgyt, magt a
szellemi vilgot fejldsben levnek tekintik. Ha ugyanis vltozik s alakulsban
van a szellemi lt, akkor ezt a rla val fogalmainknak is tkrznik, az idk
haladtval kvetnik kell, azaz llandan tovbb kell rnunk a szellemi lttel
kapcsolatos sajt fogalmainkat is Ha a szellemi vilgban evolci folyik, akkor
mindenfle dogmatizmus alaptalan s idvel teljesen elszakad az l valsg hely-
zettl. Ezrt minden dogmatizmus legfeljebb a mltat fejezi ki, de nem a jelent, s
mg kevsb kpes a jvt kpviselni, arra felkszlni.
Az eszmk, a magasabb, szellemi igazsgok folyamatos, idrl idre megjul
s a korbbiakhoz kpest tovbblp rtelmezsrl teht semmikpp sem lenne
szabad lemondanunk, s megrtsket sem valami tnynek, hanem inkbb valami
folyamatnak kellene tekintennk. Bels fejldsnk jabb s jabb szintjeit elrve
mindig jra is kell gondolnunk a vilgot, a vilgrl alkotott korbbi nzetein-
ket. Bels fejldsnk mindenkppen a gondolataink, a ltsmdunk fejldse is,
illetve ebben is kifejezdik. Ezrt amikor elssorban lezrt, befejezett igazsgok
elrsre treksznk, azzal sajt szellemi haladsunk lendlett is megakasztjuk!
Ha megszerzett felismerseinket, adott tudsunkat vgsknek tekintjk, amihez
azontl mr fltn s nem ritkn erszakosan ragaszkodunk, ha flnk a fogalma-
inkra, a nzeteinkre vonatkoz relativizmustl, a mg csak flig igaz jellegk-
tl, ha elrettennk az lland tovbbmlytsk lehetsgtl s megijednk a
40
tovbbgondolsukra val rks felszltstl, ha visszariadunk az elttnk ll
megismerst lezrhatatlansgtl, akkor idvel ppgy elszrad bennnk a mozg
s eleven fizikai s szellemi valsggal val kapcsolatunk, mint ahogyan e
magatartssal magunkat is bell megkemnytjk, rugalmatlann tesszk, szellemi
termketlensgre tljk.
A tarot nagy arknumai esetben sem pusztn arrl van sz, hogy bizonyos
alapvet eszmket sorban tudatostsunk magunkban, nem egyszeren egy ilyen
mennyisgi megismerst, extenzv ismeretbvtst jelentenek, hanem a maguk saj-
tos mdjn arra is felszltanak, hogy a mr felismert igazsgoknak, eszmknek
egyttal az intenzv, a befel halad elsajttsra is trekedjnk. ppen a kpi forma
hordozza ezt a felszltst, hiszen nem valami olvashat szveget, nyelvileg kifejtett
egzakt gondolatokat ltunk magunk eltt, hanem brkat, jelkpeket, csak nagyon
ltalnos utalsokat tallunk. A legels, legkezdetibb szakasz a 22 nagy arknum
puszta felsorolsa, a velk val egyenknti megismerkeds, amikor sorra vesszk
ket, majd vgl eljutunk az utolsk (a Vilg, vagy a Bolond) fogalmnak
lersig. Ezzel azonban ppensggel nem kerltnk el valami vgllomsra, ahol
a megrtsfolyamatnak hirtelen vge szakad. Az arknumokon val ilyen elszr
mg inkbb csak mennyisgi vgigtekintst kveten kezddik csak el az igazi
munka, amikor mr kln-kln mindegyiknl a bennk megjelen elvek egyre
mlyebb felfogsa, befogadsa vlik feladatt. A legnehezebb nem is a kpek
eszminek, tartalmainak azonostsa, hanem sokkal inkbb a folyamatos behatols
azokba, megrtsk lland mlytse, a jelentskben kifejezett valsg utni
kutats.
Ez pedig mr mindenkinek a sajt gye, a sajt erfesztseinek krbe tartozik!
Az arknumok ltalnos jelentst, krlbelli behatrolst megkaphatjuk kvlrl,
msoktl, azaz ingyen, de a bennk foglalt eszmk egyre mlyl jelentsszintjeit,
vagyis a sajt rluk val fogalmaink minsgi rsfolyamatt mr senki sem kap-
hatja meg ingyen s msoktl! Sajt bels szellemi-lelki, st morlis fejlettsgnk
hatrozza meg ugyanis azt, hogy az illet eszmnek milyen jelentstartomnyt
ragadjuk meg, rtsd: hogy milyen valsgmlysg elrsre vagyunk kpesek az
eszmn keresztl, vagyis hogy megismer kpessgnk milyen fokon mkdik.
Senki sem tud magba fogadni egy mlyebb jelentst, azaz nem kpes a
valsg egy mg rejtettebb rtegnek rzkelsre, gondolati felfogsra, ha ehhez
bels vilgban mg nem teremtette meg a megfelel szellemi erket s feltteleket,
amelyek segtsgvel azonos hullmhosszra tud kerlni a vilg tovbbi jelents-
rtegeivel. Trgyi tuds formjban, klslegesen s formlisan megnevezhetk
s kzlhetk ugyan a magasabb eszmk, a szellemi igazsgok, de ezzel mg nem
trtnik meg egyszersmind az ilyen trgyi tuds megrtsnek s e megrts egyre
mlyebb fokozatainak is az tadsa, hanem ez teljesen az adott befogad sajt
szellemi erejtl s addig elrt bels rettsgtl fgg.
Az eszmkrl s magasabb igazsgokrl val puszta tudoms teht csak a legels
lps a vilg megismersben. Ami ezutn jn, az az rtelmezs, vagyis a bels
jelentsk egyre mlyebb megragadsnak llandan tovbblp folyamata.
41
Az eszmk, igazsgok rtkhez val viszonyunk az, hogy fel kell ismernnk
ket. Az eszmk, igazsgok tartalmhoz val viszonyunk pedig az, hogy rtel-
meznnk kell ket. A tarot egy olyan beavatsi t, ahol mindkettt gyakorolnunk
kell.
Az emberi megismers a valsg s most nem csupn a fizikaira, hanem
a szellemire is gondolunk kimerthetetlensge kvetkeztben ilyen lezrhatatlan,
ami nemcsak extenzv, hanem ppannyira intenzv rtelemben is elmondhat rla.
A valsgnak ez a kimerthetetlensge arra is visszavezethet, hogy maga is folya-
matosan fejldik, nmagt llandan minsgileg is tovbbszvi s egyfolytban
alaktja. A valsg nem csak kvl az anyagban, esemnyeiben, tnyeiben ,
hanem bell a minsgben, a programjban, a cljaiban (a paradigmjban) is
vltozik. Ezrt kell neknk is minduntalan a nyomban lennnk, t magt minden-
kor figyelnnk, s jra s jra megismernnk s ezrt kell a sajt nzeteinket,
a vilg-kpnket is idrl idre jrafogalmaznunk, hasonlkppen a bennnket
legkzelebbrl rint ember-kpnket, az emberfogalmunkat is.
A lt elrefel halad, teht megismersnknek is elrefel kell tekintenie. A mlt
blcsessge felhasznlhat, de egymagban nem elegend a jelen, mg kevsb a
jv megrtshez. Csak akkor lenne elegend, ha a lt nem fejldne s magban
mozdulatlan lenne. De ahogyan ezt a fizikai vilgrl manapsg mr senki nem
mern lltani: a szmunkra egyelre mg elgg ismeretlen szellemi vilgot sem
helyes ilyennek feltntetnnk. A kzpkorban a fizikai vilgot is s a szellemi
vilgot is vltozsnlklinek, felptsben egyszer s mindenkorra befejezettnek s
minden trvnyben vglegesnek tekintettk. A termszettudomny megjelense ta
tudjuk, hogy a fizikai vilg risi vltozsokat lt meg, jabb s jabb sszetevk
s ltszintek fejldtek ki benne, soha nem ismert nyugalmat. A modern ezoterika
megjelense a jelenkorban most azt az ismeretet zenetet hozza szmunkra, hogy
a szellemi dimenzira is rvnyes a vltozs fogalma, ott is ltezik elrehalads
s rkk tart fejlds!
A Szellem tkletlensgt ppen abban kellene ltnunk, ha merev s mozdulatlan,
vagyis improduktv s mra mr fantziavesztett lenne. Tkletessgt ppen az
mutatja, hogy lteleme a teremts, alapjellemzje a kimerthetetlen kreativits, az
jat alkots, a tovbbgondols kpessge, ami abban fejezdik ki, hogy llandan
fejldik, azaz jabb s jabb clokat tz ki maga el E folyamatban az emberre
is feladatok vrnak, st magban az emberlnyben trtnik most a kozmikusan j
megjelense s megteremtse! E tovbbalakul fejlds egyik bizonytka lehet
szmunkra maga a tarot is.
42
A beavats tarot-ja
A tarot jrartelmezsnek ignye
A tarot 22 nagy arknuma a TANTS AZ EMBERRL. A tarot utat jelent,
a Bels Fejlds tjt, az arknum titkot, ennek az tnak a rejtettsgt, de egyttal
az igazi megfejtst is. A tarot 22 kpe egy szellemi-kozmikus zenet arrl, hogy mi
az Ember, s mi a magasabb clja a fldi ltnek. 22 kp beszli el, hogy milyen bels
szellemi ton kell vgighaladnunk ahhoz, hogy e clt egyszer majd elrhessk.
Pontosan nem meghatrozhat idben, mindeddig ismeretlen hely(ek)en vala-
mely fltve rztt kultikus teremben a falon sznes kpek voltak lthatk. (Ehhez
rgtn hozz kell tennnk azt, hogy taln, mert biztosan nem tudhat. Mi azonban
ebbl a felttelezsbl indulunk ki.) Ezekre olyan brkat alakokat s trtnseket
festettek, amelyek egy ezoterikus szellemi beavats menett jelentettk meg.
Itt gyltek ssze azok a jvbe tekintk, az emberlt rejtlyt keres bren
levk, akik rdemess vltak ennek az ismeretnek az rzsre s a rla val
elmlylt gondolkods polsra. Maguk ezek az brk ugyan nem merthettk ki
a mondanival minden rszlett, a beavatsi tartalom teljes okkult jelentst,
de jk voltak arra, hogy egyszer jelkpl s mintegy emlkeztetl szolgljanak
e beavats menetrl az gynevezett beavatottaknak, akik a tovbbi rszleteket
s a kpileg lerajzolhatatlan sszefggseket, mlyebb rtelmet a sajt fejkben, a
megszerzett tudsukban hordoztk, amit mr csakis szban kzlhettek azokkal,
akik a titkos tanba val bevezetsre belsleg retteknek bizonyultak.
A trtnelem rgebbi vagy jabb viharaiban ezek a misztriumhelyek feltehe-
ten megszntek, klsleg is elpusztultak, gy velk egytt azok a fali kpek is, ame-
lyek a beavatsi termekben voltak tallhatk. Az Ember kozmikus szereprl,
fldi rendeltetsrl, a jvben bekvetkez j Korszakrl s az ehhez vezet,
azt megvalst Bels trl tudk az ismeretlensgbe hzdtak vissza, mikzben
taln szmuk is egyre fogyatkozott. Ez a magasabb tuds azonban nem veszhetett el,
st az arra mg retlennek mutatkoz emberisg ell meg is kellett vni azt. Ezrt
valsznleg kis lapokra msoltk t az egyes kpeket, amelyeknek megfejtst
csak az rtk ismertk, s gy rejtegettk a velk szemben mind ellensgesebb vilg-
ban, trelemmel vrva arra s remnykedve abban, hogy egyszer mg mlt lehet
az ember e rla szl titok megismersre, s mr bels szksgletbl keresni fogja
ezt a tudst, amelyben sajt egyedi ltnek kozmikus jelentsgre s magasabb
rtelmre is vlaszt tall.
E kicsinytett formjukban azonban maguk a kpek utbb mgiscsak kikerltek
a vilgba, de mr csak egymagukban, mlyebb jelentsk ismeri nlkl. Illetktelen
kezekben egyfajta krtyajtkk minsltek, de taln ppen ez mentette meg ket
a teljes megsemmislstl. A most mr krtyalapokknt tovbbl brk eredeti
jelentse idvel nagyrszt feledsbe merlt, s maradtak pusztn a kpek. Valami
43
azonban ktsgkvl rejtlyes volt e lapokon, ami megfejtst kvnt. Megindult teht
a kpek exoterikus, azaz klsleges magyarzsa. Egyfell bizonyos tudnivalk
fennmaradtak, vagy kiszivrogtak ugyan a vilgba az egyes kpekrl, a beavats
fokozatairl, de ezek csak hzagos ismereteket tartalmaztak. Msfell, igyekezvn
kitlteni e hzagokat, nekilttak a kpek jkelet, az adott kor s terlet sajt
vilgnzetbl kiindul rtelmezsnek. Csakhogy ilyenkor kzvetlenl az brkbl
prbltak kvetkeztetni a rejtett jelentsre. Ez a mdszer azonban csak fl sikerrel
jrhatott. Hiszen eredetileg az brk megalkoti a tmpontul szolgl jelentshez
csak kerestek egy kpet, annak valamilyen szemlletes brzolst. Az okkult jelen-
ts teht akr egy msik kppel is kifejezhet lett volna. Vagyis nincs kzttk
egyrtelm, szigor megfelels, abszolt sszetartozs, gy az bra sem vezet el
egyenes ton az adott jelentshez!
Ezek a kpek valban nem nmagukat jelentik, hanem valami szellemi igaz-
sgot, egy ezoterikus mondanivalt. A szellemi tartalom megrzse rdekben
alkottk meg ezeket a kpeket, amelyek azonban maguk ppen mint puszta vizu-
lis brk teljesen nem merthettk ki a sokkal bonyolultabb eszmei, fogalmi
jelentseket, hanem csak rvidtsl szolgltak a jelentst magt jl ismerknek,
a vilg s az ember ezen titkaiba beavatottaknak, akik ha rnztek a rajzokra,
azonnal rtettk, hogy az ember szellemi Bels Fejldsnek melyik szintjrl van
sz valamely kp esetben. Az brkat teht felttlenl kiegsztettk szbeli ton,
vagyis maguk a kpek semmi esetre sem fedik le a tulajdonkppeni mondanivalt.
Ennlfogva a Magasabb Tuds, a beavats tnyleges ismeretnek egyetlen
forrsaknt nem szolglhatnak, hiszen erre nmagukban vve nem is kpesek.
Az eredeti misztriumhelyek tanti gyakorlatban ezek az brk csak egyfajta
utalsok lehettek, segdeszkzk valamihez, de nem kzvetlenl a fdolog: mag-
nak a Tudsnak a kifejtse is egyben. E rejtlyes rajzok teht rszorulnak egy
kifejtsre, a fogalmi magyarzatra. Ez a bels jellemzjk azonban j alap lett
arra, hogy az utkor rtelmezi fantzijt fktelen lendletbe sodorja, amely vget
nem r szabad asszocicikban rohanta le a nma kpeket, s hogy az elkvetkez
szzadok belevettsk sajt tudatuk sokszor teljesen szellem nlkli trekvseit is.
Magukhoz az sszetett s pontosan rtend jelentsekhez eredetileg valban
nehz lehetett megfelel brkat tallni s kitallni, olyanokat, amelyek meg is
rzik a mondanival mlysgt, ugyanakkor kpi alakban tudjk tolmcsolni a
szellemi tartalmat. Ha csak mitikus jelkpeket, titkos jeleket vagy mrtani idomokat
alkalmaznak, akkor fennllt volna annak lehetsge, hogy ezek rtelme az egymst
kvet genercikban eltorzul, st az idk sorn el is vsz. Ezrt inkbb valamilyen
szitucit (ld. kt n kztt ll frfi), cselekmnyt (egy kocsit hajt ember, egy
oroszlnt megfkez lny, toronybl kizuhan emberek), illetve trgyat (pl. a kerk,
az gitestek, egy csontvz), vagy szemlyt (a remete, a fpap, az uralkod, a bolond)
hasznltak fel a jelentsek jeleiknt, mint amelyek taln knnyebben megfejthetk
lesznek mg az egszen megvltozott jvben is. m ennek a mdszernek is
megvolt a maga htrnya! Az elkvetkezend korokban ugyanis ezeknek a csak
utalsknt rtett brknak a sajt konkrt tartalmai ersen kiszortottk az okkult
44
mondanival beljk kdolt eredeti jelentst! gy a kt n kztt ll frfi lapja
leszklt a szerelmesekre, vagy legalbbis a dilemma helyzetre, a csontvzat
brzol kp csak a hallt, az elmlst, vagy valaminek a vgs pusztulst juttatta
az emberek eszbe, a villmsjtotta torony egyenl lett a szerencstlensggel, az
sszeomlssal, s egy valamifle riskerk ltvnyt kzvetlenl azonostottk a
szerencse forgandsgval. Ennek folytn a kpek hajdani jelentse egyre inkbb
elvesztette okkult gondolatisgt, a htkznapi ltkrhz s ignyekhez idomult,
mr ezt szolglta s nem az ember szellemi beavatsnak magasabb szksglett.
A beavatsi helyek ezoterikus tartalm fali kpeinek kis lapok formjban tr-
tn kikerlse a vilgba vgl is oda vezetett, hogy ennek a ksbbiekben valahol
a tarot nevet felvev brasorozatnak az eredeti funkcija a tants httrbe
szorult, avagy ersen trtelmezdtt.
Ugyanis e kpek jelentsnek sejtett magasabb rtelme, a szellemit kifejez
titkos mondanivalja s ha nem tkznk meg a kifejezsen a szellemi vilgbl
inspirlt eredete gy rzdtt meg, hogy a kozmikusan egyre inkbb magra
marad, a szellemi tisztnltst mr vgkpp elveszt s a fldi anyagisgba
immr teljesen belespped ember az eltte kzvetlenl mr nem megnyilatkoz
Szellemi Vilg kvncsi vagy ktsgbeesett kikrdezsre hasznlta e lapokat,
s az Istenek, a sorsot intz Magasabb Hatalmak tlvilgi zeneteit kereste
bennk s vrta ltaluk! Vagyis e titokzatos brkkal sztnsen jsolni kezdett a
szellemileg mr egyre elhagyatottabb vilgban magt egyre elveszettebbnek rz
ember A jsls tevkenysge pedig azontl jelents hatssal volt a kpek rtelme-
zsre is. A tanti jelentsre rpltek s azokat egyre vastagabban befedtk ha
teljesen nem is tagadtk a jslsi jelentsek. A tants tulajdonsgokat, emberi
bels minsgeket jellt ezeken a kpeken, a jsls ezzel szemben inkbb let-
szitucik s kls trtnsek jelzsre hasznlta az brkat. A tants az ember
kozmikus jvjt rgztette e kpi formban, a jsls a htkznapi let holnapjai
utn tudakozdott. gy az brs lapok ltal hordozott, a mintegy beljk srtett
megismers idvel majdhogynem teljesen lefokozdott a jvendmondsra.
E rnk maradt okkult brk megrtsnek azonban ppen az a kulcsa, hogy
azok nem kls szitucikat jelentenek, hanem a bels tudatfejldsre, a szellemi
bredsnkre, a szellem bennnk val megvalstsra vonatkoznak! Az egyes
kpek az egyni fejldsnk bizonyos llomsait brzoljk, azt jellik, hogy
milyen tulajdonsgokat kell megszereznnk, milyen ltszget, szemlletmdot
kell magunkban kialaktanunk s egyre mlyebben elsajttanunk, milyen jabb s
jabb bels minsgre kell szert tennnk ahhoz, hogy az Igazi Emberr, a Jv
Emberv vljunk mi magunk. Ha pedig mr valban ezt a kulcsot kezdjk
hasznlni az eredeti jelentsk megfejtse rdekben, akkor rszben sok felesleges
s tbbnyire lnyegtelen vonstl szabadtjuk meg a kpek rtelmezi appartust,
rszben olyan gondolati mlysgeket pillanthatunk meg magukban az brkban,
amelyek ltalban rejtve maradnak a msfle megkzeltsekben.
A tarot-kpek sorrendben vannak, azaz mr eredetileg szmokkal lttk el ket,
ami nem vletlen, s ez szerencsre megrzdtt br mr igazi funkci nlkl
45
a ksbbi szzadokban is. Az elsajttani val tulajdonsgokat, cselekvseket
aszerint rendeztk el, hogy adott mivoltuknl fogva egyre nehezebb az alanyi meg-
szerzsk, az nerbl val ltrehozataluk. Egyre magasabbra kell emelkednnk
magunkban, hogy birtokolni s tnylegesen mvelni tudjuk ket. Ez a termszetk
ezltal egy szellemi, bels fejldst is magban foglal, vagyis valban egyms utn
kvetkeznek ezek a tulajdonsgok, gy a megszmozsuk dnt segtsget nyjt
a kpek sajt s egymssal sszehasonlt rtelmezsekor.
E sorrendet azonban mgsem kell mereven rtennk. Sem abban az rtelemben,
hogy egy adott fokozat tkletesen kidolgozdik bennnk s csak ezt kveten jhet
majd a kvetkez fok, sem pedig gy rtve, hogy a ksbbi fokozatokkal addig
nincs is semmi dolgunk, amg az elbb levkn vgig nem haladtunk. Valjban
mindegyik fokozattal azaz bels tulajdonsggal s szellemi-lelki minsggel
van valamilyen kapcsolatunk. Rszben annyiban, hogy mindenkiben csraformban
ott vannak e tulajdonsgok, s ilyen-olyan szinten a legtbbet taln gyakoroljuk is
a htkznapi let sznpadn; rszben ppen a hinyuk utal rjuk, amit esetleg mi
magunk is, de fleg a krnyezetnk tbb-kevsb szrevesz bennnk s szinte
mindig szenved is tle A krds egyfell az, hogy mennyire tudatosan irnyulunk
ezekre az adott tulajdonsgokra s bels minsgekre, msfell, hogy mennyire
sikeresen, vagyis hogy szilrdan s maradandan kialaktottuk-e mr magunkban
ket s mkdnek-e bennnk mint tetteink meghatrozi.
Ugyanakkor a kpek, azaz a megszerzend tulajdonsgok sorrendje mgis elrul
valami lnyegeset a szellemi Bels trl. Minden adott fokozat tulajdonkppen
felttelezi, st magban foglalja az eltte levket, mert nem tudnnk igazi viszonyba
sem kerlni velk, ha az ket megelz fokozatok eredmnyei a szksges mr-
tkben nem lennnek mr meg bennnk. Pldul a Remete (9. kp) magnyos
igazsgkeresse lehetetlen lenne, ha eltte nem megy t az ember az Igazsg
(8. kp) fokozatn, amikor is megtanul klnbsget tenni az igaz s a hamis, a
lnyeges s a lnyegtelen kztt, s felismeri az eszmk s magasabb rtkek
emberforml szerept. Hiszen a Remete vilgtl val (ideiglenes) visszavonulsa
ilyen elzmnyekre vezetend vissza, nem pedig arra, hogy esetleg megsrtdtt
volna az emberekre, mert nem szolgltk ki a hisgt vagy egyb nz rdekeit.
A Remete-tulajdonsg bennnk mr egy nagyfok tudatossgra alapozdik,
a gondolkods erteljes jelenltre utal, amikor keresni kezdjk az let rtelmt.
Az igaz s a hamis sztvlasztsnak a ltsmdunkat a htkznapi tudat e tekin-
tetben roppant ignytelen sznvonala fl emel kpessge nlkl teht sohasem
vlhatnnk Remetv, amely mindig is a Keres Ember szimbluma volt.
Hasonlkppen, a szellemi fel fordul Akasztott Ember (12. kp) tulajdonsga
is elkpzelhetetlen lenne, ha mr elbb nem trtnik meg valakiben a morlis rzk
megersdse (10. kp), s ha nincs meg az a bels ignye, hogy nmagt meg-
vltoztassa (11. kp). Lnyeges tmutats teht a kpek fennmaradt megszmozsa,
mert nemcsak egy felettbb logikus sszerendezst adja a kpeknek, hanem kiderl
az is, hogy a huszonkt nagy arknum a beavats egymsra pl lpcsfokainak
titkt, a Bels t gyakorlati megvalstsnak mechanizmust is tartalmazza.
46
A Bels t valjban a lelki-szellemi emberfejlds, a bennnk lev, de mg
csak flig ksz tudatunk sajt ervel trtn felemelse egy magasabb rend
n-mkdsbe, avagy n-minsgbe, ami mint ilyen az emberen bell, szellemileg
jtszdik le. E folyamat kpekkel trtn, klsleges, figurlis rzkeltetse,
analgikban val brzolsa nyilvn csak valami flmegolds lehet! E hosszan-
tart s kzdelmes bels fejlds egyes llomsait azonban minl pontosabban
kell ismernie az erre az tra lp szemlynek. Vgl is mit kell ltrehoznunk
magunkban, mi a feladat? A clrl, a megvalstanivalkrl hatrozott tudsunknak
kell lennie, klnben csak bolyongani fogunk egy hatrtalan sivatagban, amelyben
sohasem tudhatjuk, hogy ppen melyik pontjn llunk, s mg mekkora az t
elttnk. Ltnunk kell az irnyt, rzkelnnk kell a haladsunkat. E nlkl az a
magabiztossg sem rzdhet meg bennnk, amely minden letrs s a ltszlagos
tehetetlensgnk ellenre sem engedi feladni a harcot, s jra s jra a magunkban
val hitre sztnz, arra, hogy kpesek lesznk mindent vgigcsinlni.
A beavats nagy arknumai pontosan azt a clt szolgltk, hogy az embernek
biztos fogalmai legyenek az eltte ll t menetrl, ennek rszletes felosztsrl,
s ezzel a r vr nehzsgekrl is. Ezrt a kpeknek nem egyszeren a sorrendje
volt a fontos, hanem maguknak a kpeknek a cme is. Ezekben volt megadva ugyanis
a tulajdonkppeni tvonal a sok holtggal s tvttal tarktott Bels thoz. gy
a kpek adott elnevezsei a beavats egyik leglnyegesebb rszt kpeztk! Csakis
erre plve lehetett rtelme a tovbbi tudnivalnak is: a kpek sorrendjnek. Ha
nincs tnyleges informcink valamely t konkrt llomsairl, azok neveirl
a meghatrozsukrl , akkor az llomsok puszta megszmozsa sem nyjthat
szmunkra igazi informcit. Egy res sorrend lesz, s nem tudjuk, hogy mirt kell
betartanunk. Ez trtnt a beavatsi kpekkel is, amikor utlagos rtelmezskben
mindinkbb a rajtuk lthat kls figurcikra kerlt a hangsly, majd egyenesen
az brkon tallhat szereplk nevt, azaz fogalmt ragasztottk tvesen hozzjuk.
Ezzel a kpeknek nemcsak az eredeti jelentse vlt bizonytalann s vesztett
tartalmi mlysgeibl, hanem a sorrendjk rtelme is.
Alapvetnek ltszik ezrt a tarot-kpek tnevezsnek szksgessge! A jelent-
sek mr egybknt is bizonytalan rgztse mellett az egyes tarot-lapokat az utkor
aszerint nevezte el, amit kzvetlenl ltni lehetett az brkon. De ezek a nevek
gyakran teljesen nknyesek, mert a kpeken szerepl utalsok trgyak, esemnyek,
szemlyek alapjn szmos esetben brmi egyebet is ki lehetne emelni cmadul,
ami ppannyira megfelelhetne ennek a clnak. Az gy kapott lap-nevek ugyanakkor
semmifle logikus egymsra kvetkezst, valami tartalmi sorrendet nem tkrznek,
s ha nem lennnek mr eleve megszmozva az egyes brk: a ma hasznlatos
elnevezsek alapjn lehetetlen lenne egy vilgos egymsutnisgot megllaptanunk
kzttk. Az ilyen klsleges megnevezsek rk rejtlynek hagynk meg, hogy
pldul az els t szemly, a Mgustl a Fpapig, mirt az adott sorrendben
kvetkezik. De ugyangy teljes homly fedn azt is, hogy a Diadalszekeret mirt
az Igazsg kveti, a Hallt mirt a Kiegyenltds, vagy a Torony lapja
utn mirt a Csillag jn, s a Vgtletet vajon mirt kell kvetnie mg kt
47
lapnak, a Vilgnak s a Bolondnak. Ha az eredeti szmozs elveszett volna,
a legnagyobb s taln megoldhatatlan fejtrs el lltan az utkort a tarot-
kpek sorrendjnek krdse, amennyiben egyedl csak az brk ltvnya szerint
megadott elnevezsekre tmaszkodhatna.
A logikus egymsra kvetkezs felfedst ersen megzavarja az is, hogy az
brkat mr eleve definil, de csak a ltszat alapjn keletkezett lap-nevekbl
kvetkeztetnek vissza az eredeti jelentsre. gy pldul a 20. kp baljs Vgtlet
elnevezse az gi bntetst, vagy a krlelhetetlen isteni szigort sugallja, teht amit
nmagban kifejez az adott tarot-lap nevl vlasztott valamely fogalom a hall,
a csszr, a bolond, a szerencsekerk, a mrtkletessg , azt a jelentst vettik r,
st sokszor teljes egszben azonostjk az brkba belekdolt eredeti jelentssel.
Egyrszt teht nem az eredeti jelentsbl alkottk meg a kpek ma hasznlt
neveit. Msrszt az gy utlagosan keletkez lap-nevekbl hatroztk meg s
ptettk fel az eredeti mondanival felttelezett jelentskrt. Ez az eljrs azonban
sohasem vezethet el az okkult tartalom teljes, vagy legalbbis mindig a j irny-
ban halad feltrshoz. gy inkbb azt az utat kell jrnunk a kpek megfejtsekor,
hogy elszr rekonstruljuk magt a szellemi jelentst termszetesen felhasznlva
itt az alapbra lnyegi utalsait , s csak ez utn, a megtallni vlt jelentsre
alapozva adjunk j vagy inkbb adjuk vissza ismt a rgi neveket a kpeknek.
Ennek alapjn pedig bizonytsuk a kpek adott sorrendjnek rtelmt.
A tarot lapjainak hagyomnyos, azaz az utkortl szrmaz elnevezsei:
1. A Mgus
2. A Fpapn
3. A Csszrn, Az Uralkodn
4. A Csszr, Az Uralkod
5. A Fpap, A Beavatott
6. A Szeretk
7. A Diadalszekr, A Kocsihajt
8. Az Igazsg, Az Igazsgszolgltats
9. A Remete
10. A Szerencsekerk, A Sorskerk
11. Az Er
12. Az Akasztott Ember
13. A Hall
14. A Kiegyenltds, A Mrtkletessg
15. Az rdg
16. A Torony
17. A Csillag
18. A Hold
19. A Nap
20. A Vgtlet, A Feltmads
21. A Vilg
(22.) A Bolond, A Vndor
48
Valban ltnival, hogy a kpek ezen elnevezsei alapjn semmilyen rtelmes
lncolat nem fejezdik ki a sorrendjkben, s csak egy merben nknyes egymsra
kvetkezs ltvnyt nyjtjk! Pldul a Mgus utn mirt jn kt nalak,
utnuk mirt jn kt frfialak? Mi rtelme lehet annak, hogy a Fpapn s
a Fpap nem egyms mellett van, s vajon a Csszrn mirt elzi meg a
Csszrt? Azonkvl, hogyan kerl az egsz t vgre, vagyis a Vilg utn
egy Bolond? Tovbb mirt van elbb a Csillag s csak utna a Hold s a
Nap, hiszen kztudoms, hogy a csillagok messzebb vannak, mint ez utbbi kt
gitest? s klnskppen: hogyan kvetkezhet a Torony ami sszedl vagy
felrobban, teht valami kudarc utn a Csillag, ami mgiscsak valami fent lev,
st egyenesen a kijuts a kozmikus skra, aminek elfelttele csakis egy megfelel
rettsg, az e tettre val alkalmassgunk lehet.
Ksrletet kell teht tennnk arra, hogy jrartelmezzk s mr kifejezetten az
n-fejlds folyamathoz igaztva meghatrozzuk e kpek eredeti jelentseit, s
az gy kapott konkrt tartalmakhoz valamilyen rvidt cmet is keressnk, vagyis
j elnevezseket adjunk az egyes lapoknak.
m a tarot-kpekhez a szellemi beavats fell kzelt jelen trekvs eredmnyei
nyilvn el fognak trni a jsls nzpontjbl keletkezett rtelmezsektl. A jsls
az brk trtnseiben lethelyzeteket kutat, a vrhat esemnyek elrejelzst.
Ha pl. a Napot hzzuk: kls segtsgre szmthatunk, ha az rdgt: veszlyek
leselkednek rnk. A Csillag lapja remnyekre jogost, a Hall vesztesgekre
figyelmeztet. Az Akasztott Ember-nl bajba kerlnk, a Vilg-nl minden
jra fordul. E kpeket teht kls szitucik kifejezdseiknt rtik, s ha sz is
esik ekzben az ember bels magatartsrl, a tudati minsgrl, ez csupn a kls
esemnyek kapcsn merl fel, s az ezekhez val viszonyulsra redukldik. Vagyis
a tudat nmagban val s nmagtl fgg fejldst nem tekinti a jsls, hanem
csupn a klvilghoz trtn napi kapcsolatban rdekli a szemlynk.
A szellemi beavats nzpontja azonban ppenhogy a tudatunk nerbl val
fejldse, amiben csak msodlagos szerepet jtszik a klvilg kzvetlen hatsa rnk.
A beavats ezrt a szabad, az nmagt teremt emberrel szmol, hozz fordul s
intzi mondandjt, mg a jsls esetben inkbb egy nlltlan s kls vezetsre
szorul, azt mg ersen ignyl lnynek kell tekintennk az embert, aki ennek
megfelelen nem is annyira nmagrl, hanem fleg a kls vilg alakulsrl
vr tovbbi informcikat. Az egyes tarot-kpek ezen jabb s sokban az eddigi
beavatsi magyarzatoktl is eltr jelen rtelmezsei s a kpek clul tztt j
elnevezsei azonban mr nyltan nem a kls szitucik jelzst szolgljk, hanem
a bels n-fejldsnk lerst s jellemzst kvnjk megadni.
Ha a tarot 22 arknumban a 22 kpben mr a szellemi fejldsnket rint,
szellemileg-lelkileg egyre rettebb tev s fokozatosan mind magasabbra juttat
tudati minsgek s magatartsbeli tulajdonsgok jellseit ltjuk, s nem a klvilg
vltozand, vgzetszeren kzeled esemnyeit fogjuk keresni bennk, amelyek
jt s rosszat egyarnt tartogatnak, akkor egyttal a kpek eddigi jelentsbeli
hangulata is jelents mrtkben mdosul szmunkra.
49
Az letben rmk s fjdalmak rik az embert. A (karmikus) sorscsapsokat
nem szeretjk, mert csak a negatv oldalukat, a sajt fjdalmunkat vesszk szre
bennk. De a bels szemlyisgnkre tett pt hatsukat, a lelki progresszv meg-
vltozsainkat hirtelen kiknyszert, vagyis a bels fejldsnket felgyorst
sokszor egyltaln beindt szerepket ltalban nem tudatostjuk. Ezrt a
megrz esemnyeket, de ppengy a vilg kiszmthatatlansgt, az let le s fel
hullmzst, a kzdelmek kikerlhetetlensgt valjban eltljk s negatvnak
minstjk. Hiszen csak mint klvilgi dolgokat tekintjk ket, amelyek egyedl
csak rombolnak bennnket, de nem mint a belvilgunk megtisztulst elsegt
hatsokat, amelyek gygyszerl szolglnak jellemernk legyenglse, tarts
szellemi sttsgnk s morlis elgtelensgeink ellen Ezt a htkznapi
jellemznket a tarot-krtyk hagyomnyos rtelmezse is magn viseli, amely
a kpekbe belevettette a vilggal szemben rzett emberi tehetetlensg lmnyt
is. Tbb tarot-lap elnevezse ebbl fakadan olyan lett, hogy semmi jval nem
kecsegtethet szmunkra! Mivel nem a szellemi ernk ltal ltrehozand bels
tulajdonsgok jellseit lttk bennk, hanem a kvlrl kzelt lethelyzetekt,
amelyek oly gyakran meg is kesertik a sorsunkat: egyes krtyalapok mr
eleve negatv neveket s ezzel negatv jelentst vettek fel magukra, amilyenek
pldul a kvetkez lapok. 10. kp: Szerencsekerk (az let vltozandsga, a
vletlen; de ppen gy a vgzet szksgszersge, a vilg befolysolhatatlansga);
13. kp: Hall (elveszts, vget rs); 15. kp: rdg (a bnk, a veszly);
20. kp: Vgtlet (szmonkrs, bntets). Ugyanez tgabb rtelemben elmond-
hat a Remete, az Akasztott Ember s a Bolond lapjrl is.
Valjban egyik tarot-kp jelentse sem negatv, amilyenn a ksbbiekben
trtelmeztek egyeseket, hiszen a Bels ton az embernek termszetesen nem
negatv tulajdonsgokat kell ltrehoznia magban, hanem pozitvakat. Ha nem
a vilg felnk raml kedvez vagy rt tnyeit, hanem a szmunkra alapvet
n-tulajdonsgok felsorolst ltjuk a kpekben, akkor eltnik a 22 kp felett
tudniillik a jslskor mindig ott lebeg fenyeget atmoszfra is, s a kpeken
tallhat minden egyes ltnivalban, azaz beavatsi utalsban trtnsben s
szemlyben j zeneteket, pozitv mondanivalt fogunk rzkelni. A negatv
ezentl mr nem a kpekben lesz, hanem ppensggel bennnk, amennyiben mg
nem tudjuk teljesteni a kpek ltal hordozott felszltst a sajt letnkben, a
fejldsre mindenkor kpes egynisgnkben. A tarot-kpekhez val ilyen meg-
vltozott viszony egyik felttele azonban az, hogy jrakereszteljk ket, s bels
tulajdonsgok, cselekvsek neveit adjuk vgre nekik.
A tarot voltakppeni trgynak thelyezse a kls (jvbeli) esemnyek krbl
az emberi tudatfejlds terletre amit mindenesetre teljesen nem mellz a tarot-t
jslsra hasznl irodalom sem semmikppen sem fogja mrskelni ennek az
okkult brasorozatnak az eddigi vagy ezutni jelentsgt az letnkben,
s nem veszti el rdekessgt a vilgra nyitott Olvas eltt sem. Ha idvel mr
kevsb vagy akr egyltaln nem fogjk hasznlni e kpeket jslsi tevkeny-
sgre, a rnk vr lethelyzetek mr bekvetkezsk eltti kinyilatkoztatsra:
50
j s ms ismeretek tanulmnyozsra vlnak alkalmass s nyjtanak neknk mr
inkbb a sajt bels letnkhz segtsget. Hogy elre megmondhat-e a jv, hogy
lteznek-e olyan szellemi hatalmak, amelyek a krdez ell ezt nem is titkoljk el
ne e jelen pillanat feladata legyen eldnteni. Annyi azonban egszen bizonyos, hogy
a 22 nagy arknum valban az Ember jvjrl beszl, csak ppen egy egszen
msik rtelemben. Magrl az Emberi Lnyrl tudst ugyanis, aki a jelenben mg
befejezetlen, tjnak meglehetsen az elejn tart, de csak rajta mlik, hogy a
Kozmikus Ltben egyszer majd igazi alakjban megjelenjen.
A jv Embernek 22 alaptulajdonsga, elengedhetetlen jellemzje lesz. Ezek
kzl nhnyra a kpessget ingyen kapta, magasabb eredetre nznek vissza,
de az ilyenfajta megltk mgis csak valami lehetsg bennnk, az igazi kidolgo-
zsuk, a tnyleges letre keltsk rnk vr. Ezzel szemben a tbbi tulajdonsg
kialaktsa s tkletes formra hozsa mr teljesen a mi s mint ilyen: nem
kevss hsies feladatunk. A szabad dntsnktl fgg a ltk, csak a sajt ernk
teremtheti meg ket a bels vilgunkban. A mltba vesz, eszmei forrst tekintve
tisztzatlan eredet tarot azt jsolja az eljvend idknek, magnak a fldi
emberisgnek teht neknk is, most , hogy mind a 22 tulajdonsgot meg fogjuk
tudni valstani magunkban! A tarot 22 kpe valjban egy-egy felszlts, felszlta-
nak arra, hogy milyenek legynk, hogy bell milyenn kellene vlnunk. A tarot-ban
megrztt misztrium vgs tartalma egy elementris isteni-kozmikus felszlts
az emberteremtsre... Teremteni kell nmagunkat! Szellemileg-tudatilag-lelkileg
meg kell teremtennk az Embert. Ez a kett teljesen azonos: a sajt egyedi lnynk
s az Ember. Amikor nmagunkat teremtjk, akkor az Embert teremtjk. Hogy
az Ember tovbbfejldjn a kozmikus-szellemi ltben, ahhoz nmagunkat, a sajt
nnket kell tovbbteremtennk. Mert magnak az Embernek a fogalma s valsga
a Mindensgben olyan lesz, amilyenn egyedileg mi magunk lesznk
A tarot-kpek teht valami rk misztriumot s idtll jelentst kpviselnek s
hordoznak. Vgtelen mlysgekbe tudjk elvezetni a beljk tekintt, egy kimert-
hetetlen tartalmisg rejtzik bennk, ami ppgy vonatkozik a nagy ltsszefgg-
sekre, mint a mi egyedi ltnkre. A kpeknek teht jelentsbeli rtegeik vannak:
1. Az Emberi Lny legtfogbb Kozmikus Evolcija s rendeltetse.
2. Az egynben lejtszd valsgos szellemi-tudati-lelki fejlds.
3. A megszerzend tulajdonsgok, bels minsgek felsorolsa.
4. Egyes konkrt cselekvsek az letben, amelyeket vagy megtesznk, vagy nem.
A kpek rtelmezsben ezt a jelentsbeli sszetettsget is meg kell ragadnunk.
Fel kell emelkednnk az Ember szintjre, amikor nmagunk titkait keressk! Egy
szellemi nzponthoz kell eljutnunk, mert e nlkl teljesen megrekednk s menthe-
tetlenl beleragadunk a tlsgosan is a fldn jr htkznapi szemlletmdunkba,
amely az gynevezett nagy krdsek irnt meglehetsen rzketlen, s klnsen
a megvlaszolsukra mr nagyobbrszt kptelennek is mutatkozik. A tarot-ban
fellelhet mly, az emberi lny kozmikus hivatsra vonatkoz igazsgokat a gondo-
lati erfesztsekre ltalban nem hajland htkznapi tudatunk alapjn teht nem
lehet valban megkzeltennk s mg kevsb befogadnunk.
51
A mindenkiben megtallhat intuitv gondolkodshoz kell ezrt fordulnunk,
ezt a magasabb kpessgnket kell mozgstanunk magunkban ahhoz, hogy a
beavats egyltaln jelentsen szmunkra valamit. Mert a 22 nagy arknum esetben
nem azonnal, mr rnzsre belthat fogalmakkal s gondolati sszefggsekkel
fogunk tallkozni amelyeket oly nagyon szeret, st egyenesen megkvetel a
htkznapi let gondolatszegnysge s szellemi ertlensge , hanem utna kell
mennnk az elnk kerl fogalmaknak, s le kell merlnnk az emberi llek
szellemi mlysgeibe. Valban oda. A tarot-ban lev informcik a mi gynevezett
magasabb nnkhz szlnak. A htkznapi nnknek nincs sok dolga velk, de
ppen ezrt marad is meg bennnk csak valami htkznapinak.
A beavats ugyanis nem csupn annyit jelent, hogy bizonyos trgyi tudsban
rszeslnk, megtudunk eleddig elrejtett titkokat, vagy msoktl kimondva hall-
juk az addig szmunkra megfogalmazhatatlannak ltszt. A beavats igazi lnyege
nem az, hogy ingyen trgyi ismeretekhez juttat ez csak a szksges elfelttel ,
hanem sokkal inkbb a tudati-szellemi tevkenysgnk szokott mkdsnek a
megemelse, a tudat egy nszeren intenzvebb formjnak a megteremtse,
nyugodtan kimondhatjuk: egy minsgileg magasabb rend s rtk gondolkods
megjelense az egynben, vagyis egy tudatvlts elidzse bennnk! Ktsgkvl
ez a legnehezebb, ami a szellemileg legyenglt, morlisan bizonytalan, st kzm-
bs korunk emberre vr.
Az igazi beavatsban egy valsgos bels fordulatrl van sz. Nem egyszeren
egy j vilgkpre szorul a jelenlegi emberisg, hanem sokkal inkbb egy j
tudatminsgre Nem pusztn valamely j informci fogja megnyitni az ember
eltt a megvilgosods kapujt, hanem az a magban megersdtt nll szellemi
tjkozdskpessge s a mr belle szrmaz, ltala kikzdtt rtktudata,
amellyel elrendezi s mg inkbb jrarendezi a mr birtokolt informciit
s felpti leend vilgkpt. Az a tudatmkdsi fok, gondolkodsi ertlensg,
amihez mr oly jl hozzszoktunk a htkznapokban, csak a szellemi s lelki kosz
megteremtshez s fenntartshoz elegend, de az abbl val kitrshez mr nem.
A tudat egy ilyen erteljesebb mkdst hvhatjuk, elkeresztelhetjk Szellem-
nek is! A bennnk lev Szellem els megkzeltsre voltakppen nem egyb,
mint a htkznapok ltkrt s ignyszintjt meghalad tudatfok. A htkznapi
tudat a Kozmikus Lt nagy sszefggseihez, az let bonyolult prbatteleinek
megrtshez, az ezek szmra szksges tudati erfesztsekhez kpest lass,
nem kpes utolrni azoknak gyorsasgt, vagy felemelkedni, kitgulni azoknak
lptkeihez. A sebessgn kell teht vltoztatni. De ez a sebessgnvels nem
valami klsleges gyorsuls lesz, hanem a tudattevkenysgnek egy bels intenz-
vebb vlsa, egy olyan kifinomulsa, amely messzebbre lt, mint a htkznapi
lt ismert gondolkodsa. Ilyenkor nem annyira az egyre tbbet, hanem az egyre
mlyebbet, az egyre igazabbat keressk. Ez a gyorsuls teht nem mennyi-
sgi nvekedsrl szl, hanem a minsgi fejldsnkrl. Mondhatjuk ezt gy is:
nem tbbet kell ltnunk, mint eddig, hanem mst kell ltnunk, mint eddig. Ebben
a msban foglaltatik az is, amit gy neveznk, hogy (emberi-kozmikus) Szellem.
52
A Szellem nem valami semmi bennnk, jllehet materilisan ktsgkvl nem
kimutathat rsznk, hanem egy olyan magasabb rend tudati minsgnk s
teremt kpessgnk, amely hidat kpez s sszekt bennnket az egyetemes szel-
lemisggel, az Isteni Tudattal, annak minsgvel. Illetkessge s vals szerepe
messze tl terjed a htkznapi emberi ltnk keretein, ugyanakkor a legfbb feladata
most mgis az, hogy a htkznapi valsg s tudat terlett a sajt magasabb erivel
tjrja, azt sznvonalban feljebb emelje, s ezzel a fldi emberi vilgot rtelmi
sttsgtl s lelki durvasgaitl megvltsa A Szellem az a bellnk feltr s
minduntalan elrehajt bels vgyunk s akaratunk, hogy az ember ne maradjon
rkre olyan termszet, amilyennek most ltjuk. A Szellem a tbb vls isteni
programja bennnk, de egyttal az a sajt ernk s mgikus kpessgnk is,
amellyel ezt a tbb vlst megvalstjuk. A Szellem teremti bennnk nmagunkat
s teremti bennnk az Embert. Ha nem ltezne semmi szellemi az emberi lnyekben,
amiknt ez az llatok esetben van, akkor a sajt fejldsk ignye sem ltezne
szmukra, vagyis a bels vilguk kimunklsnak s felemelsnek szksglete.
A Szellem tulajdonkppen a magasabb n egyfell benne van minden egyes
emberben, de tbbnyire mg alszik bennnk. Vagyis mg nem cselekszik. De
mit kellene cselekednie? Mibl tudjuk meg, hogy mr felbredt? Mindenekeltt
abbl, hogy valaki bellrl elkezdi nmagt teremteni, mr tudatosan alaktja
a sajt lnyt a J a Szeretet, a Szabadsg s a Szellem irnyban. A tarot
beavatsa ezt a j irnyt mutatja meg, sszefoglalja az ltalunk vgzett, illetve
elvgzend emberi teremtsfolyamatot Ez a beavats teht nem a htkznapi
letnkn kvl lejtszd esemny, nem titkos szertarts, kultikus ceremnia, hanem
magban a szemlyes letnkben jelenik meg, annak vezetst veszi t.
Az ember nmagt teremti. Az Ember teremti az Embert Ez volt a tarot-
beavats legfbb TANTSA AZ EMBERRL! E beavats menete nem egyb, mint
a bennnk lev, e nagy feladatban szerepet jtsz Emberi Szellem felbredsnek
s kifejldsnek folyamata, amely egyre inkbb nllan halad ezen az ton s
egyre nagyobbakat teljest azon. A beavats nem a kivlasztottsg tudatt hozza,
hanem a vilggal, a tbbiekkel szembeni felelssg rzett. s nem is a megdicsls
ttlen lvezete, hanem a tevkeny nteremts lesz az eredmnye.
A bels milyensgnktl fgg a kls letnk, a cselekvseink minsge. s a
kls cselekvseinktl fgg, hogy a krlttnk lev vilgnak majd milyen lesz
a bels minsge. A vgs ok s valdi forrs a vilg megvltozsban mi magunk
vagyunk. gy csakis nmagunk fejldse vonhatja maga utn a klvilg fejldst,
ami itt az is, hogy az emberisg fejldst.
A tarot huszonkt arknuma az emberben tallhat szellemirl tudst. De mi az
Emberi Szellem? Az Isteni Szellembl egy rsz, egy leszaktott darab. Ezrt a Szellem
hordozza bennnk ppgy az isteni kreativitst, mint az isteni moralitst, a Koz-
mikus Valsg e kt nagy alappillrt. A Szellem az, ami az embert kpess teszi arra,
hogy kozmikus kiskorsgt vgre meghaladja, htkznapi tudati-lelki korltolts-
gaibl kitrjn, s megvalstsa ltnek eredeti isteni-kozmikus cljt, az emberlt
egy magasabb rend fokt, avagy a tulajdonkppeni emberfokot: az j Embert.
53
Az errl val tuds s az erre val kpessg a korbbi idkben mg meghaladta
az emberi tudat befogadi erejt, ezrt kellett ezt a szellemi tudst elrejteni
valjban rizni , s ezrt tapadt minden ilyen magasabb ismerethez az
gynevezett titokzatossg s minstettk a kvlllk flhomlyos okkultizmus-
nak. Napjainkra azonban mindez mr nem egy ezoterikus, azaz titkos tan s
ismeret, hanem az idk sorn rettebb vl s szellemileg egyre nyitottabb embe-
risg szmra mr felfoghat s teljesthet informci lett. A Titkos Tuds, az
okkultizmus lpsrl lpsre kikerl a vilgba, megsznik korbbi elzrkzsa
a htkznapi valsgtl, ppen azrt, hogy abba most mr vgleg behatoljon s
meg is vltoztassa azt! gy az ezoterika a mi korunkban az egyik leghatkonyabb
j eszkznkk emelkedik a bels emberformlsban, az egyn nteremtsben.
s korunknak legfknt ezek az ismeretek kellenek ahhoz, hogy jvje is legyen.
A tarot-kpek ezen rtelmezsben nem egy bbeszd s a rszletekben elvesz
kifejtst vlasztottam, hanem a jelents mg egyrtelm s vilgosan krvonalazott
lersra trekedtem, rviden s tmondatszeren. A lnyegi alapmondanivalt
llt szndkomban megfogalmazni. A jelents alkalmazsa a vilgra, a benne
rejl mlysgek s bels sszefggsek kibontsa az Olvasra vr. Ezrt a puszta
elolvassuk mg nem hozhatja meg azt az eredmnyt, amire joggal szmthatunk.
Bele kell hatolnunk, krbe kell jrnunk, mozgsba kell hoznunk ezeket a tmr
sszefoglalsokat, az adott tarot-kp jelentsbeli kimerthetetlensgt s tartalm-
nak klnbz gondolati rtegeit nyomon kvetni igyekv puszta felsorolsokat.
Az Olvas szellemi aktivitsa, elsznt, trelmes elmlyedse, bels nllsga s
igazsgkeres lza nlkl nem nyithat fel e kpekbe kdolt Magasabb Tuds.
Megvalstsa pedig mr egyedl a szabad akaratn mlik.
Minden bra rtelmezsnl egy hrmas szerkezetet lehet majd tallnunk:
1. A kp lersa. A kpen lthat szemly, helyzet, trtns meghatrozsa,
az bra tartalmilag lnyeges elemeinek kiemelse. Mr ez a rsz is magban foglal
bizonyos rtelmezseket s elkszt a tulajdonkppeni mondanival befogadsra.
2. A kp jelentse. Az ezoterikus jelents rekonstrulsnak ksrlete. A
tbbsk mondanival egyes oldalait, annak egymsra pl rtegeit, egyre mlyl
megrtsszintjeit elklntettem, de ezek egy egszet kpeznek a teljes jelentsben.
3. A kp jelentsnek negatv formja. A jelents lehetsges torz alakja, tves
megvalstsa. Gyakran a jelentsben lev tartalom tlhajtsa, eltlzott mdja.
A szmtalan tarot-krtya kzl ngyet vlasztottam ki, hogy alkalmunk legyen
az sszehasonltsra is. Ezekbl tmnknak megfelelen csak a nagy arknumokat
mutatom be, a kis arknumokat elhagyom. A Tavaglione-fle tarot-bl csak magukat
az brkat lthatjuk, a krjk rajzolt asztrolgiai stb. jelek nlkl.
Tavaglione-tarot
Marseille-i tarot Waite-tarot
Ibis-tarot
54
* * *
A kpek szemgyre vtelhez s a hozzjuk fztt szavakhoz teremtsnk meg
magunkban egy bizonyos bels szellemi atmoszfrt. A ltmeznk hagyja el idle-
gesen a htkznapi skot s emeljk fel addig a legmagasabb kiltpontjig, ami csak
telik tlnk. Egy olyan bels szellemi tra indulunk, amelyet a vgs igazsgok,
az emberre vonatkoz nagy eszmk vilgban kell megtennnk. Ne knny spiri-
tulis izgalmakat vrjunk itt, hanem a megismerst akarjuk, a dolgok mlyre val
behatolst, sajt tudatunk kitgtst. Gondolkods, tls, elmlyls lehet csak
segtsgnkre abban, hogy kitartsunk az emelkedkn s ne legyen lgszomjunk,
amely visszaknyszert.
Lpjnk be kpzeletben teht most mi magunk is abba a Beavatsi Terembe,
amelynek faln krs-krl ott ltjuk felfestve a 22 sznes kpet Idzznk trel-
mesen elttk, mlyedjnk bele jelentseikbe, engedjk belnk hatolni ket. Hagyjunk
nekik idt, hogy mindent elruljanak magukrl, s hogy valban sztradjanak a bels
vilgunkban. Itt nem a puszta ltvny a fdolog, amelynl megllhatunk. A kpnek
valdi gondolatt, a ltezs, az emberlt mlysgeit, titkait kifejez eszmv kell
vlnia szmunkra, hogy elrje cljt. Ehhez az tvltozshoz azonban a sajt bels
munknkra, szellemi erfesztsnkre s megnylsunkra van szksg, mert nem
magban a kpben van az informci, a szellemi tartalom, hanem BENNNK.
A legtbbet csakis nmagunktl tanulhatunk Vagyis a sajt lnynk kozmikus
rsztl, a bennnk aktivizld szellemitl, a sajt magasabb nnktl. Csakis ez
az oldalunk segthet abban, hogy kapcsolatot teremtsnk, hogy valban azonosuljunk
s befogadjuk, avagy felbresszk magunkban a vilg s az ember ltnek magasabb
igazsgait, bennnket is kiteljest eszmit, amelyek legfeljebb csak szunnyadnak, de
semmikpp sem hinyoznak bellnk.
Csakhogy ahogy igaz az, hogy a sajt magasabb nnk teremti, azaz emeli egyre
feljebb a htkznapi nnket, ppannyira igaz ez megfordtva is: a sajt htkznapi
nnknek is a maga rszrl nyitnia kell a magasabb nnk fel, irnyulnia kell r,
annak tevkenysgt bennnk meg kell engednie. Ezek egymsra szorulnak, egyms
nlkl nem sokat rnek, mert a fldi ltben mindketten csak valami fl-lnyek a
msik nlkl! A tarot szerint a beavats arrl szl, hogy ezek egymshoz eltall-
janak s egymssal vgkpp sszeforrjanak, vagyis mr egytt s kzsen vgre egy
valdi Egszet kpezzenek. A htkznapi s a magasabb nnknek ez az Egssz
vlsa az ember szmra elrhet legmagasabb s az egyetlen igazi Unio Mystica
E cl jegyben teht induljunk most el azon a Bels ton, amelynek alapeszmit,
tennivalit, egyes llomsait fogalmaztk meg a Beavats Termnek fali kpein.
Maga ez a Terem a sajt szellemi bens lnynket jelkpezi, amelyben legbell ott
vannak ezek a princpiumok, jelentsek, de lent a tudattalanunkban, vagyis a teljes
tudatostst tbbnyire mg nlklzve. A Bels t az, hogy ezekrt almerlnk
s felhozzuk ket tudatunk felsznre. E folyamat kzben keltjk letre s erstjk
meg magunkban fokrl fokra az emberlny s a ltegsz legrejtlyesebb kpessgt,
a legkevsb szavakba nthet, legtitokzatosabb minsgt: a Szellemet.
55
A tarot
I. A KOZMIKUS PRINCPIUMOK (amelyek az Emberbe bele vannak oltva)
(1. 5.)
1. A TEREMT [A Mgus]
Rendkvl erteljes, belsleg feszlt, izz tekintet, m mgis szeretetet sugrz
frfit ltunk a kpen, aki a Szellem Erejvel teremt. (Lsd a vgtelen jele a
feje felett.) Magasba tartott bal kezben a szv oldaln a Teremt Akaratot
jelkpez Plct (a varzsplct) tartja, a jobb kezvel pedig amely az er
oldala parancsolan mutat lefel, mintegy rzkeltetve a ltre hv, mgikus
Isteni Szt, amely beledbrg a Kozmikus Semmibe: Legyen! Eltte egy Asztal
ll, amely a teremtaktus misztikus Oltraknt rtend, rajta klnfle trgyak
tallhatk: a Teremts cljai, de amelyek valjban az Isteni Mgus lelkben,
lnyben vannak, s csak a szemlltets kedvrt brzoltk kint az Asztalon ket.
Kezeinek ellenttes irnya kt ltdimenzira utal: a megnyilvnulatlan (a Szellem
bensejben lev, a mg szunnyad) s a megnyilvnul (a mr kls ltt vl)
vilgra. Amiknt teht egyfell fentrl ered minden, ami lenti, minden ltesls
vgs forrsa az Isteni Szellemisg, gy msfell A Teremt csak nmaga bensejt
rasztja ki s formlja bele a rajta kvli vilgba, klsv teszi azt, ami bell
van. Msszval, nmagbl teremt, s ezltal a (benne ltez) megnyilvnulatlant
megnyilvnultt teszi, avagy alkotja s kpezi tovbb. Vagyis minden teremts
gy az emberi is bellrl, a szellemibl fakad! A bels Szellemi Teremter a
ltezs tulajdonkppeni forrsa. Ennlfogva a teremts igazi kpessge magunkban
is abban s ott tudniillik bell keresend.
Az Abszolt Tudat. A Lt vgs Forrsa.
A szabad s szemlyes Isten-n.
A Szellemisg. A Logosz, az Eszme.
Alkoter. Kpzeler. Az J kigondolsa.
A bennnk lev Szellem teremtkpessge, sokoldal kreativitsa ltalban.
Az nmagt Teremt Ember. Az Ember nteremt kpessge, az nmagra ir-
nyul s nmagt forml szellemi-tudati ereje.
Az Emberben rejl bels kimerthetetlensg, a megjuls vgtelen lehetsge.
Az Akarat az Emberben.
Negatv formja: A vilg egyre elbbre juttatsnak szndkt nlklz teremts.
Amikor az jhoz nem kapcsoldik a Minsg, az rtkteremts is.
Dilettantizmus. Teremter nlkl a vilgot meghatrozni akarni.
57
2. A LT [A Fpapn]
A Lt hatalmas lptkeit s mrhetetlen slyt tart kt Oszlop kztt l egy
magasztos nalak, akinek arct Ftyol takarja el. A jobb kezben a Vilg Kulcst
tartja, a bal kezt az lbe helyezett Vilg Knyvn nyugtatja ez egyes tarot-
kpeken pergamentekercs , amely ki van nyitva s lthatk a srn telert lapjai.
Nem a Knyvbe nz, hanem elrefel, a messzesgbe frdik a pillantsa, mert a
Knyv tartalma maga, ezrt tkletesen ismeri. mindent tud. s mindenhez
van Kulcsa, mert a lnye mindent tjr, mindenben benne van. A kt Oszlop
klnbz szn, vagyis A Ltben mr megjelent a Kettssg, ami az eljvend
sokflesgnek, mozgsnak, fejldsnek a lehetsgt hordozza magban. Ez mr
nem a megnyilvnulatlan, mg belsnek megmarad, nmagban lev Isteni Egy
sajt szfrja, hanem a megnyilvnul s trgyi ltt vl Kozmikus Valsg. De
itt a Vilgnak mg csak a ltszer alapjt avagy a legltalnosabb alapelveit
talljuk. Mg dsztelen s hideg A Lt, csak a semleges vilgszubsztancibl
s az rzketlen trvnyekbl tevdik ssze. Hinyzik a Llek s a Szeretet
A Ltnek ebbl a legelemibb s legkemnyebb alaprtegbl, amire majd rpl
minden elkvetkezend mr finomabb teremts. Ezt fejezi ki az, hogy az
idtlensg lgkrt raszt nalak arca szigor s rzstelen, nem mosolyog,
mert mg nem is tud mosolyogni, ismeretlen szmra a bellrl fakad melegsg
mr magasabb minsge. De mgsem ellensges a ltezkkel szemben, hanem
csak A Lt Teljessgre kiterjed rendkvli felelssget rezzk rajta, amely
az apr rszletekkel s a vilg kisznezsvel nem foglalkozhat, mert risi
ltmechanizmusokat s kptelenl hatalmas mreteket kell egyben tartania, azaz
sszefgg Egsznek kell megriznie A Ltbe kerl sokflesget.
A Szemlytelen Lt. A Szksgszersg. A Trvnyszersg.
A minden tartalmat s ltezt magban foglal s magba olvaszt Ltegsz.
A valsg vzt alkot, a vilg alapjt kpez ltprincpiumok s trvnyek.
Hidegszersg, szemlytelensg, rzelemnlklisg. A mg hideg Fny.
A Lt felptsben s mkdsben tallhat Intelligencia, Blcsessg, Logika.
Az Ember beletartozik egy Nagy Egszbe, nem nmagban ll, hanem rsze vala-
minek. Ezt a Nagy Egszet nem kpes maradktalanul tltni, teljesen megrteni.
(Lsd Ftyol a nalak arca eltt.) Ugyanakkor mgis lankadatlanul trekednie kell
a teljes valsg kzelt s trvnyeinek egyre mlyebb gondolati megismersre.
A Gondolkods kpessge az Emberben.
Negatv formja: rzelemtelensg. Kemny s rideg lelklet az emberben.
Hideg, szenvtelen, tlracionalizlt gondolkodsmd.
59
3. AZ LET [A Csszrn, Az Uralkodn]
Tbbnyire egy ds, virgz termszeti httr eltt brzoljk ezt a mr mosolyg,
szp arc s niesen j idom l nalakot. mr Llekkel s Szeretettel teli lny
rtsd: kozmikus princpium , aki egy lehatroltabb szfrban mkdik, egy
szkebb terleten rvnyesl, mint az elz tarot-kp mindent tfog lnye. A Lt
megtallhat itt is, de rejtettebb, a mlyben hat formban inkbb. E terlet igazi
rnje Az let, ami mindent tjr a maga sajtos melegvel s lktetsvel,
lelket lehel a ltezkbe s megeleventi ket, millifle vltozatban sokastja
meg nmaga bels lnyegt bennk, ltala mintegy meglendl s felpezseg a
valsg: felshajt s bellrl megremeg, most mr felujjong s letre kel A Lt.
A bal kezben ez a nalak is tart valamit: egy Plct, aminek fels vgn eredeti-
leg bizonyra Az letet fakaszt Isteni Er jelkpe lehetett. E Plcbl idvel
kirlyni jogar lett. Lthat mg egy kiterjesztett szrny Madr is a kpen. Ez
e ltszfrnak a Llek hordozsra val alkalmassgt jelenti, szemben a 2. kpen
brzolt ltbelisggel, vagyis hogy csak ezen Az lettel titatott kozmikus szntren
jelenhet meg s fejldhet egyre tovbb az isteni eredet Llekszersg, illetve az
emberi lnybe helyezett isteni n, amely halhatatlan bennnk, mert egy nem anyagi,
hanem egy magasabb rend valsg jelenlte a fldi emberben. Az a Madr teht
a slytalan s repl Llek jelkpe, amelyet nem kt az anyagisg, jllehet
ez a szellemi val jra meg jra megmertkezik a termszeti vilg kzegben.
Az let kozmikus princpiuma ugyanakkor nem azonosthat kizrlag a
Flddel, a fldi Termszettel. Ott s abban mkdik taln a legintenzvebben s
a leggazdagabb formkban, avagy egy kozmikusan egszen sajtos minsgben,
de rszben mg tisztn szellemi is, s rvnyesl s belenylik a szellemi dimen-
zikba is, ahol mr vagy mg nincs sszektve az ltalunk ismert fizikaisggal.
Az let ezrt nem csupn a fizikai letet jelenti, hanem a szellemi letet is, a
szellemi ltben val lszer, szubjektv-alanyi, gy tudatos ltezs lehetsgt.
Tbb tarot-kpen az l n feje fltt 12 Csillag (vagy a koronjn: 12 kk)
ragyog, amelyek az llatvet, annak 12 kozmikus jegyt jelkpezik. Ezek nemcsak
a szemlyes emberi sors meghatrozottsgt, hanem az ember gi gondviselst,
vigyz-segt gi vdelmt is kifejezik. A n lba eltt a vltozkony s
egyttal feminin Hold vkony sarlja fekszik. Ez nem pusztn az Idre utal, hanem
a Ni Princpiumnak az ebben a lttartomnyban val mindent that jelenltre is.
A Gondvisel Lt. A Kozmosz mint s-Anya. A Termszet letet fenntart ereje.
A Nisg. A lelki melegsget sugrzs. A fizikai ltben: a szerelem s a nemisg.
rzelemtelinek, gyengdnek, lelkileg adakoznak lenni, vni s gondoskodni.
Szpp formlni, feldszteni a vilgot, s kellemess, boldogg tenni azt.
Az emberi Llek sajtos rzkenysge, az rmre s a fjdalomra val kpessge.
Az rzs kpessge az Emberben.
Negatv formja: rzelgssg. Tlrzkenysg. A hamis, megjtszott rzelmek.
61
4. A FIZIKAISG [A Csszr, Az Uralkod]
A 4. kpen mr teljesen lernk a Fldre, az anyagi valsgba ereszkednk al.
Ez egy msik ltszfra, mint a tisztn szellemi dimenzi, ide jabb s tovbbi
tulajdonsgok szksgesek, amelyek ltal ezen a sajtos fldi skon megvethetjk
a lbunkat. Itt nem lenne elg pusztn szellemi lnynek maradnunk, mert ezzel
a vilggal egy srbb, nagyobb ellenllst produkl ltkzeg keletkezett, amely
nehezebben formlhat s befolysolhat, mint a tisztn szellemi lt. Ez a ltszfra
kemnyebb s merevebb, ezrt nagyobb erfesztst ignyel benne minden
cselekedet s teremt tudati aktus! m A Fizikaisg nem nmagrt ltezik, hanem
ppen azrt, hogy az Emberen keresztl maga a Szellem mg tovbb ersdjn s
j vonsokra tegyen szert Az Emberi Lnybe helyezett Szellem A Fizikaisg
ltskjn olyan erket fejleszt ki magban, amelyeket csakis itt kpes megszerezni,
ebben a Szellem szmra valami msvilgban! Egy kls (rajtunk kvli)
lttel szembeslni: ez alaktja ki igazn a bels ltet, s ez az tja annak, hogy
kifejldjn bennnk az isteni n. A Fizikaisg a Szellemet lektzi, azrt, hogy
ezt a ktelket maga a Szellem sztszaktsa, s az gy tmadt j s sajt erejnl
fogva a Szellem a sajt amoralitsnak lehetsgt kiiktassa a Kozmikus Vilgbl,
amely mr nemcsak a Kettssget, hanem a ltezk egyedieslst is magban
hordozza.
Az Elklnls-Lt. Az Anyag. A Fld. Az Evilg.
Egyrtelm s les hatrok a ltezsben. Egymstl elklnl, nll ltezk.
A Frfiassg. nmagunk megklnbztetse s szembelltsa a tbbi lnnyel.
Cselekvkpessg. Dinamikussg. Gyakorlatiassg. (A frfialaknak csak az egyik
lba ll a fldn, a msik a levegben van, azaz mozdulni kpes, indulni ksz tervei
vgrehajtsrt. Nem keresztbe teszi uralkodian a lbt e kp embere, hanem
nagyon is lendletben van, a tettvgy fti bell, aktivits a jellemzje.)
A fldi Emberi Vilg megformlsa, kiptse s fenntartsa. (E kpen nem egy
kemnykez, ellentmondst nem tr hegemnit jeleztek, amely nmagban
valami bels mozdulatlansg s megmerevedettsg is, hanem a vilgban pillanatrl
pillanatra irnyt jelenltet kvn, az jra s jra ltrehozand l s belsleg
dinamikus stabilitst, az ennek biztostsra kpes rltst akartk rzkeltetni.
A frfialak jobb kezben a fnyl Napgmb van, ami a Szellemire mint gi mintra
utal, vagy a Teremt Ert jelkpez Plca, ami a kpen jogar lett.)
Az Ember Anyaghoz kapcsolt kozmikus lthelyzete.
Az Ember mint Fizikai Lny.
Negatv formja: Anyagiassg. Egyoldal anyagelvsg. Az idealizmus hinya.
Tlmretezett eg-rvnyests. Lelki merevsg, bezrkzs.
Erszak. A hatalom mint cl. Ellensges elklnls.
63
5. A SZELLEMI SZIKRA [A Fpap, A Beavatott]
Egy kls megjelensben is nagy tudsnak, a Kozmosz legmlyebb titkaiba is
beavatottnak ltsz embert ltunk magunk eltt, akinek arcn azonban a szellemi
gg semmifle jelt nem fedezzk fel. Mlyre hatol ers pillantsa, elgondolkod,
a vilg nagy sszefggseiben elmerl tekintete, gyengd s jindulat mosolya,
belsleg vgtelenl magabiztos lnye meggyz bennnket arrl, hogy ez a valaki
valban blcs s lehet tle tanulni. Fejn egy hosszks, hrom rszre tagolt Sveg
van, ami szintn csak valami kihelyezse s szemlltetse annak, ami bell
tallhat, ennek az embernek a tudatban s egsz szemlyisgben. Bal keze
hossz arany Botot fog, amelynek fels vgn egyms felett szintn hrom, egyre
kisebbed kereszt figyelhet meg. Ez a Hrmassg az Ember alapvet felptst
s egyttal magnak a Kozmikus (Szellemi) Ltnek a rtegzettsgt demonstrlja.
Eltte egyarnt fedetlen fej fejdsz nlkli , de ltzetkben eltr kt ember
l a Beavatott fel fordulva. Figyelemmel hallgatjk, de a kezk gesztikull,
ami vilgoss teszi, hogy nem egy tekintly eltt grnyednek alzatosan, hanem
eleven kapcsolatban llnak a blcs frfival, krdeznek, hozzszlnak, ellenkeznek,
vagy elismtlik, amit hallottak, hogy valban pontosan rtsk a Magasabb Tudst.
A Magasabb Tuds az trl szl, amit az embernek meg kell tennie, hogy
a Kozmosz Szellemisgnek avagy a Szellemi Vilgnak egy j s majd valban
teljes rtk tagja legyen. Ez az t azonban nem valahol rajtunk kvl keresend,
hanem magban az emberi bensben, mert ez az ember Szellemi Valjnak az tja,
amely t az tudati-lelki Fejldse is egyben, amelynek sorn s ltal vgl meg-
teremti magban, a sajt egyedisgben a Szellem realitst.
Az ember azonban nem egyedl indul el ezen az ton. Az Isteni Szellem
nmaga szubsztancijbl s minsgbl mindenkibe belehelyezett egy darabot,
amely a Fizikai Lt sttsgben az egyetlen vilgt fklynk, a Szellemi Fny fel
vezet bels eszkznk s magasabb kpessgnk. Ez az istenrsz teht bennnk
van, magunkban kell figyelnnk s megtallnunk!
A Szellem Szikrja, Csrja bennnk. Az Emberbe ltetett Isteni.
A kpessg a Szellemire. Az Isteni Tudattal val kapcsolatba kerls lehetsge.
A szellemi Bels Tz, ami kpess teszi az embert, hogy felfogja, elrje s egytt
lngoljon a szellemi kls Vilgtzzel, a Vilgteremt sajt szellemi tzvel,
s egyet akarjon vele, ugyanarra trekedjen, mint maga a Szemlyes Abszoltum.
A hit nmagunkban. Sajt egyedisgnk s egyni ltnk rtkessgnek tudata.
Minden emberben ott van a Szellemi Val, A Szellemi Szikra, a Beavatott, amely
a mi Szellemi Vezetnk, az Isteni Szellem kpviselje bennnk, amely tud magrl
a Szellemirl, annak minsgrl, s hrt ad rla.
Az Ember mint Szellemi Lny.
Negatv formja: Ggssg. ntmjnezs. Felsbbrendsg-tudat.
65
II. A SZUBJEKTV TUDAT FEJLDSE
(6. 16.)
6. A SZABAD AKARAT [A Szeretk]
Egy telgazsban egy frfi kt klnbz ruhj n kztt ll, akik ms-ms
irnyba invitljk. Lehetsges erre is s arra is mennie. Vlaszthat kt t kztt.
A frfi felett a fnylen sugrz Napkorong van, ahonnan egy vagy maga az
Isteni Lny felvont jjal rcloz: a sajt szabadsgkpessgben rszesti az Embert.
Az Ember specifikuma, egyedlll s csak t jellemz ismrve a Kozmoszban.
Az Egyni Lt szabadsga. A bennnk lev szabad akarat. (Ezt fellrl kaptuk,
isteni elrendels ll mgtte. Lsd Nyilaz a Napbl.) A szemlyes dnts, a sajt
megtls, az egyni mrlegels lehetsge s egyttal knyszere.
Az alternatva szitucija s terhe. A cselekvsi lehetsgek nyitottsga.
Felelssg. Minden tettem alaktja is a ltet, valamilyen nyomot hagy benne.
Az Isteni Szksgszersg hlja felszakadt, mr nem kti meg s nem irnytja
tovbb az Embert. Ez a lehetsge s a felttele az Egyni Fejldsnek.
Negatv formja: A brmit megtehetek elve. A korltokat nem ismer szabadsg.
Flelem s menekls a sajt szabadsgom lehetsgtl, az nll-
sg rm nehezed slytl. Nem merek szabad lenni.
Nem vllalni a felelssget a tetteim kvetkezmnyeirt, s ezzel
nem vllalni nmagamat a sajt tetteimben. A felelssg thrtsa.
67
7. AZ N [A Diadalszekr, A Kocsihajt]
A Kocsihajt s a Lovak a Kocsival egytt az ember teljes szemlyisgt jelentik.
Ezen bell van s ennek rsze teht Az n a Hajt , ami valami magasabb Er
s Kpessg, az nfejldst akar s lefolytat szellemi-lelki val bennnk, amely
a klnbz tulajdonsgainkat a fehr s fekete Lovakat felgyeli s koordinlja.
nirnyts. Az n kormnyozza s tartja ssze a bels vilgunkat, mikzben
valami magasabb szellemi-gi szempontot is rvnyre akar juttatni bennnk.
A Kzpt amely csak egymaga halad pontosan elrefel, vagyis a j s
optimlis irnyban megtallsa, ami mindig a legnehezebb. A lelknknek a tulaj-
donsgok szlssgei s kilengsei kztti egyenslyban tartsa.
nismeret. nreflexi. Tudatostani tudni a tulajdonsgainkat, a viselkedseinket.
A sajt egyni tudatvilgunk kialaktsa, szubjektv tartalmaink, irnyultsgaink,
nzeteink, a bels gazdagsgunk ltrehozsa. A bels elevensg az emberben.
Szemlyisgnek lenni. nmagunkat definilni, a sajt vilgkpnket kidolgozni.
Negatv formja: A klvilgot, ennek mibenltt s emberi krnyezetnket, ennek
tancsait, ismereteit nem vesszk figyelembe tetteinkben s nmagunk
vezetsben, hanem csak magunkra hallgatunk. nfejsg.
69
8. A LNYEGLTS [Az Igazsg, Az Igazsgszolgltats]
Egy l nalak az egyik kezben Kardot, a msikban Mrleget tart. A Kard sztvg,
elklnt, a Mrleg egymshoz rendel, sszehasonlt.
Az Igaz s a Hamis megklnbztetni tudsa. (Lsd a Kard kettvlasztja ket.)
Klnbsget tesznk a Lnyeges s a Lnyegtelen kztt.
Az Igaz, a Lnyeges mint irnyt, amihez viszonytjuk a dolgokat, cselekedeteket.
(Lsd a Mrleg kt serpenyje.) Megmrjk, hogy valami jelentst, mivoltt
tekintve mennyit r, mi a valdi slya, azaz bels rtke, igazsgtartalma.
rtelmezs. A fogalmak meghatrozsa. Mi mit jelent? sszefggsek beltsa.
Relis vilglts, valsgrzkels. Eltletmentessg.
Az rtkek ltalban, a magasabb eszmk, a szellemi igazsgok emberforml
szerepnek, az ember bels lnyt meghatroz jelentsgnek felismerse.
Negatv formja: Tvedhetetlennek hinni magunkat. Az igazsg kisajttsa.
Fogalmaink rugalmatlansga, fejldskptelensge. Dogmatizmus.
Ms vilgkpeket mereven elutastani.
71
9. A BEFELFORDULS [A Remete]
A Remete nem a Blcs, hanem a Keres Ember. Azt szimbolizlja, amikor az
ember kint a vilgban mr nem tall semmi blcsessget, ezrt bell kezdi el
keresni a blcsessget A rajzon egy reg embert ltunk, nagy szakllal, akirl
ezrt azt gondoltk a kpet rtelmezk, hogy ez a szemly lete tjt megjrva mr
birtokba jutott az letigazsgoknak. Az ids kls azonban nem erre utal, hanem
arra, hogy valaki rett vlt nmaga bels vezetsre, a bennnk lev szunnyad
Szellemi Szikra felizztsra lsd a Lmpst a kezben , amelynek segtsgvel
megindulhat a hossz s erfesztsekkel teli ton a blcsessg megszerzse fel.
Vagyis egy fiatal ember is lehetne a kpen, mert nem az letkor dnti el vagy
hozza meg az ilyen jelleg szemlyes szksgletnket s a Bels tra lendt
szellemi ernket, amely kpes is vgigvezetni bennnket a clig. A tj, ahol van ez
az ember, lettelen s dsztelen, se nvnyzet nincs rajta, se napsts nincs felette,
egy riaszt s szomor sivatag. Ez a tj magnak a Remetnek a bels lelke!
Mg nincs benne semmi megfoghat s biztosra vehet, mg kopr, vagyis mg
csak keres ez az ember, de nem tallt is egyttal. A vlasztalansg lmnye
gytri s ugyanakkor hajtja is elre Hiba ltjuk t magnyosnak, tulajdon-
kppen mgsincs egyedl. Egyedl ugyanis az az ember van, aki ttlen s semmit
sem kezd nmagval. A Remete nem meghzdik egy csendes barlangban, nem
kill az let sodrbl, hanem ltjuk rajta, hogy valamit nagyon is cselekszik, egy
trekvs olvashat le rla, de ez a cselekvs tisztn bels. A Bot a kezben vilgosan
sejteti, hogy halad valamerre, tevleges ebben a helyzetben, nem pedig hever
valahol egy homokdomb tvben lemondan.
A Szellemi irnti szksglet jelentkezse.
A klvilgtl val ersen manipullt s ltalunk eddig jrszt kontrolllatlan
fggsviszonyunk felismerse. Olyan voltam, amilyennek a vilg akart ltni.
Szakts a htkznapi ember felsznessgvel, ignytelen s szkltkr vilg-
kpvel. Elforduls az lrtkektl, kilps a kls javak s pozcik utni hajszbl.
A kls ressgben val csalds.
Keress. Krdezs. A dolgok, a vilg rtelmnek kutatsa. A Mirt? krdse.
A bels r, a szellemi kitltetlensg meglse. (Ki vagyok n?)
Visszavonuls. Magunkra marads. Szmkivetettsg. Hontalansg.
Az egyedllt elfogadsa. A bels-szellemi utunkat egyedl kell jrnunk.
Az rtkeset mr nem a Klsben keresni, hanem a Belsben. (De ez mg res.)
Negatv formja: Kzmbssg a vilg irnt.
73
10. A KT IRNY [A Szerencsekerk, A Sorskerk]
A Kerk egyik oldala lefel, a msik oldala felfel fordul. Ez nem a krforgsra
utal egyszer fent, mskor lent , hanem az ellenttes irnyra. A Kerk felett
valami Fnyessg van s egy Szrnyas Lny (aki maga a szellemi fel tart s azt
majd magba fogad Ember), ami a Pozitv Princpiumot, a Magasabb Minsget
fejezi ki. A Kerk alatt pedig Szrnyek, Kgyk (akik itt a szellemvesztett embert
is jelkpezik), vagy a lehz-elnyel stt mlysgekre tett valamilyen utals
lthat (pl. a hborg feneketlen tenger), ami a Negatv Princpium rzkeltetse.
A Kerk felett s alatt a Vilg Kt Plusa van: a J s a Rossz kozmikus eri!
Klnbsgtevs a J s a Rossz kztt. A J tudatos vlasztsa. rtktudat.
A Moralits, a Morlis rzk megjelense az emberben.
A vilgdualits, az g s a Pokol, azaz a lt morlis polarizldsnak, kt
rszre szakadtsgnak s ezek ellenttessgnek felismerse.
Az t felfel s az t lefel.
A lt maga egy olyan megprbltats, amely morlisan van akit letaszt, van
akit felemel. A sajt egyni ltezsem nmagam prbra tevse, hogy melyik oldal,
melyik rtkplus fel fordulok, melyikhez vonzdom inkbb.
A J s a Rossz harca bennem. Hov akarok tartozni? (Milyen legyek n?)
A gondolkods kiegszl, megersdik az rtktudattal, tovbblp ehhez.
Negatv formja: Az rtkplusok kztti hnyds, morlis hatrozatlansg. Itt is,
ott is szeretnnk rvnyeslni, de igazn egyik oldal mellett sem kte-
lezzk el magunkat. Felvltva mindkt plust engedjk hatni magunk-
ra, ennyiben morlisan hol felkerlnk, hol lecsszunk. Nem
elrefel a bels szellemi-morlis fejlds tjt jrjuk, hanem
krben forgunk, nem haladunk.
75
11. A BELS ER [Az Er]
Egy gyengd Lny az eltte lev vad s vlt Oroszlnt htulrl lefogja, a kezeit
mint valami kantrt kt oldalrl az Oroszln pofjn tartja. Az Oroszln dhng,
de tehetetlen a Lnnyal szemben! A kpen egyttal az Emberfejlds jelkpe,
a Szfinx is lthat: alul egy llati test, s ell illetve fell mintegy kimagaslik
belle az emberalak, utalva arra, hogy mind az Emberlnynek a Kozmikus
Evolciban, mind az Egynnek a htkznapokban egy minsgi metamorfzist
kell vgrehajtania nmagn. A Lny s az Oroszln eszerint egytt alkotja magt
az embert, teht ez a kp nem kt klnll lny harct s kapcsolatt fejezi ki,
hanem ugyanazon szemly sajt bels viszonyulst nmaghoz. Az Oroszln az
llati bennnk, a szellemivel t nem hatott alacsonyabb rend rsznk, avagy az
ilyenszer megnyilatkozsaink, cselekedeteink s rzseink. A Lny a bennnk lev
Szellemi, a magasabb rend, az llatfeletti. De ez most megkezdi tvenni az uralmat
az emberben ennek alacsonyabb rend termszete, a Jt a morlisat, a szellemit
nem ismer vad s stt rsze felett.
Az nmegvltoztats ignye.
Az nmagammal szembeni elgedetlensg. Az nmagammal val megkzds
szksgessgnek felismerse, els igazi kezdetei, majd llandsulsa bennem.
Tudatostani a hibinkat, a bels fejldsnket akadlyoz tulajdonsgainkat.
Szembefordulni a bennnk lev Lehz Erkkel. Megfkezni magunkban azt, ami
csak rombolni tud: gyllet, irigysg, kapzsisg, bosszvgy, hatalmaskods stb.
Ez nem azt jelenti, hogy vglegesen eltntethet lenne a Lehz Erk jelenltnek
lehetsge bennnk, hanem annyit, hogy mr felgyeletnk alatt tartjuk ket: szre
tudjuk venni s reaglni vagyunk kpesek mindenkori jelentkezskre.
nuralom. Az indulatok megszeldtse.
Az erszakrl val lemonds.
Megkezddik bennnk a teremts befel, ami csakis Szellemi Ervel lehetsges.
(Lsd a vgtelen a Szellem jele a Lny fejnl.)
Negatv formja: nostorozs, nmagam rks hibztatsa. rtktelensg-tudat.
letidegen szigorsg a htkznapokban. Tlfegyelmezs. Aszketizmus.
sztnvilgunk tlzott elfojtsa, vgyaink, rzelmeink kiletlensge.
77
12. A SZELLEM FELVLLALSA [Az Akasztott Ember]
Valaki ktlen egy gerendrl fejjel lefel lg az egyik lbnl fogva. A msik
lba szabadon van, ami egyttal mgis a jrsra, a mozgskpessgre, vagyis
a szabadsgra utal. A kpnek nem az a mondanivalja, ami klsleg lthat
ltszik rajta, hanem a nem lthat ok felfedse, ami e sajtos pozci meg-
indoklsa, tudniillik az ott fgg ember bels elhatrozsnak s szndknak az
rzkeltetse, aminek alapjn a htkznapi gondolkods szmra ilyen furcsa s
lehetetlen helyzetben talljuk. Ez nem egy passzv s tehetetlen lelki szituci,
hanem egy mrhetetlenl aktv s clra tart bels tudatforma, amibe maga, e
tettvel a ltszgt teljesen megvltoztat ember hozta magt, akartan s tuda-
tosan. Vagyis ez egy teljesen szabad cselekvse volt! A kpben rejl dinamikussg
teht nem kvl van s nem is kvl keresend, hanem bell, az illet ember
fejben, a lelkben, az akaratban Az Akasztott Ember llapota gy valjban
a legkevsb sem a kiszolgltatottsg, hanem ellenkezleg, valami lendletessg
s felfokozottsg: maga az tra kels. A kezei is kifejezik, hogy nincs ellenre
ez a testhelyzet: nyugodtan s vrakozan ruhjnak zsebeibe cssztatja ket,
mint aki biztos a dolgban s nem tart semmilyen kls veszlytl sem. De az
utkor tvedse mutatkozik meg abban, amikor a fejjel lefel lg ember kezeit is
sszektzve rajzoljk meg, hogy ezzel a tehetetlensgt s a pillanatnyi ttlensgt
hangslyozzk ki. Itt azonban ppenhogy egy aktv cselekvst ltunk.
A lbai nem rintik mr a fldet, st az g fel mutatnak, felkszlve arra, hogy
jelkpesen majd oda is vigyk t. Hiszen egyszeriben mindent fordtva lt,
mint korbban a fldn llva! Egy j vilg, egy j t lehetsge nylik meg eltte
amire a rgyez vagy zldell faoszlopok is utalnak ktoldalt , avagy az eddigi
csupn bels elkszletei most csapnak t a mr a szellemit megclz valsgos
cselekvsbe, aminek eddig inkbb csak a lelki-tudati feltteleit teremtette meg s
dolgozta ki magban. Mostantl fogva lptkeiben kiszlesedik a bels fejldse,
a szellemi ntformlsa, mert megjelent benne egy magasabb rend lt befogad-
snak akarata. Csak egy belsleg mr ers ember hozhatja magt e helyzetbe!
A tudatos meginduls a Szellemi irnyban. A felfel trekvs bennnk.
Egy szubjektum feletti egyetemes-kozmikus rtkrend fel fordulni, megnylni,
kitrulkozni, egy a sajt lptkeinket meghalad vilgtartalmat befogadni akarni.
A sajt htkznapi szemlynk korltolt s kicsinyes ltszgnek meghaladsa,
a kzpszersg fldhzragadt szemlletmdjnak httrbe szorulsa bennnk.
A bels elszakads az anyagitl, a szellemnlklitl, a kisszertl. (A Befel-
fordulsban ez mg csak egy kls elforduls, a vilgtl val visszavonuls volt.)
Vllalni a szellemi Bels t gyakorlatt, a valsgos kivitelezst.
tnak induls. Kitarts. Cltudatossg. Elktelezettsg.
Negatv formja: Beszkls. Elszakads a realitstl. Egyoldal misztikus-idea-
lista irnyultsg. Vallsos tlbuzgsg. Vakhit. Tekintlytisztelet.
79
13. A FLELEMNLKLISG [A Hall]
A hall olyan valami a fldi letben az ember szmra, amihez a leginkbb trst-
hat a flelem rzse. Mg az rdgtl sem flnk annyira, mint a Halltl.
Mr egy holttest ltvnya is bizonyos irtzatot kelt, de a legnagyobb pnikot a sajt
hallunk lehetsgekor ljk t. A valdi szellemi t, maga a Szellemi Lt nem
kzelthet meg igazi btorsg nlkl! A Flelemnlklisg tulajdonsgra taln
a legtallbban ppen a hall kpvel lehet utalni, mint aminl a leginkbb szk-
sgnk van a gyakorlsra, hiszen az egy mlyrl feltr flelmet vlt ki bennnk.
Eredetileg ezen a tarot-kpen nem a megszemlyestett Hall volt brzolva,
hanem egy emberi csontvz, egy hulla. Mert nem arrl van sz e kp esetben,
hogy jn a Hall, kasza a kezben s mindent letarol, amely helyzetre valban
csak egyetlen sszer reagls lehetsges: a futs, a menekls! De nem valszn,
hogy egy effle cselekvst s a mgtte meghzd lelki llapotot tartottak
volna szksgesnek az ember bels szellemi tjn val tovbbi haladshoz.
A megszemlyestett Hall itt csak egy ksbbi flrerts. A kpen egy hulla van,
amely a legvilgosabban gy ismerhet fel, ha mr csontvz lett belle. Az emberi
lny szmra az let nlkli s az ember esetben: az n nlkli test ltvnya
egy teljesen idegenszer lt vagy llapot megmutatkozsa, amit sohasem lehet
igazn felfognunk s megszoknunk. A kp arrl szl, hogy egy halott s maga a
hall mint esemny egy rzst vlt ki bellnk: a flelmet. De flelmet nem csak a
halllal szemben rezhetnk, hanem brmi egybbel szemben is. A kp nem magt
a hallt akarja brzolni, hanem a flelmet magunkban, amely tjr bennnket
pldul egy csontvzat ltva. (Ha esetleg egy katont rajzoltak volna e kpre, aki
valakit ppen megl, nem felttlenl a flelem tulajdonsgra asszocilnnk.)
Ahogyan flelmet rznk s elborzadunk egy lettelen s ntelen testre pillantva,
vagy tgabban mondva, ahogyan flnk az elmlstl, a halltl itt a fizikai letben,
ugyangy flnk a Szellemitl is, mert ismeretlen s egszen ms minemsg,
mint a megszokott fldi lt, a fizikaisg. A flelem legyzse mind ltalban, mind
a Szellemire vonatkozva azonban hozztartozik a bels-szellemi fejldsnkhz.
A Szellem Felvllalsa [Az Akasztott Ember] tulajdonsgnak megszerzse utn
csak gy tudunk majd valban jrni is az gben, ha megvalstjuk magunkban
A Flelemnlklisg tulajdonsgt. E nlkl ugyanis nincs oda bejrs, legalbbis
nem volna szabad a bekerls. E kvetelmny teht a mi vdelmnket szolglja.
Szembenzni azzal, ami elszr idegenszernek, flelmet keltnek mutatja magt.
Megszltani, kapcsolatba lpni merni a szmunkra ismeretlennel vagy ijesztvel.
A bels flelmeink terht elbrni. Az ltalunk mg nem irnythat szitucikbl
nem elmeneklni, hanem ott maradni. Helytlls. Rendthetetlensg. Btorsg.
Legyzni a szellemi vilgra vonatkoz flelmnket. Kutatni a lthat mgttit.
Hinni a sajt elpusztthatatlansgunkban, az nnk halhatatlansgban!
Negatv formja: Bels pnik. Szorongs a vilgtl. Rettegs a termszeten tlitl.
81
14. A SZELLEM MINSGE [A Kiegyenltds, A Mrtkletessg]
Egy angyalszrnyas Ni Alak mindkt kezben egy-egy Serleg Kors van, s
az egyikbl tnti annak tartalmt a msikba. Az a Serleg, amelyikbl folyik ki
a vz: stt szn, vagy ezstbl van. Az a Serleg, amelyik most befogadja a
folyadkot: vilgos szn, vagy aranybl van. A kt Serleg nincs egymagassgban,
hanem a kirl feljebb helyezkedik el, a megtltdt pedig ez al tartja az
ezzel foglalatoskod szemly. Ezzel egyrtelmen kzlve van a folys irnya,
vagyis hogy a tlts nem oda-vissza trtnik, hanem egyirny: az egyik Serleg-
bl tkerl a vz a msikba. A kpnek az idk sorn mr teljesen flrertett
elnevezse Kiegyenltds abbl az nknyes kiegsztsbl fakad, amely
mozgsba hozza a rajzot, s az ppen vele ellenttes figurcit, mozdulatot is
mell ragasztja, azaz mintha ez a szemly az egyik Serlegbl a msikba felvltva
tltgetn a vizet, hol az egyik kezt emelve fel, hol a msikat. Ennek azonban
ellentmond a kp hatrozott jelzse, hogy a Serlegek klnbzek: a fels elhasznlt,
kopottas, csnybb, az als viszont j, makultlan, fnyesebb s dszesebb. A vala-
honnan valahov tarts mondanivaljt megersti egyes tarot-kpeken mg az
is, hogy a Nalak a folyadknts kzben a partrl belp az eltte fekv foly
vizbe: egyik lba mg a szraz, homokos talajon, az innens parton van, a
msikkal azonban mr benne ll a vzben, s nem ltszik rajta olyan szndk,
hogy htra fog fordulni, megint visszalpve lbval a partra! Itt teht valamilyen
elrehaladst kell ltnunk kpileg megfogalmazva, semmint az ember gymond
klnbz szemlyisgoldalainak tudniillik a ktfle Serleg tartalmnak a
kiegyenltst, sszeelegytst, mg kevsb az egymssal val mrsklsket,
amely tves feltevsbl addott a kp msik elnevezse is, a Mrtkletessg. E
soron kvetkez fokozaton nem valamifle bels kiegyenslyozsnak, nmegfke-
zsnek, hanem sokkal inkbb az tvltozsnak jtt el az ideje! Hogy kifejezetten
egy fejldst kell rtennk e lap jelentseknt, azt elrulja az a tovbbi utals is
amennyiben egy vzbe lp embert brzolnak a kpen , hogy az a lba van mg
a szrazon, amelyik oldalon a rosszabbik Serleg van, s az a lba lp a vzbe, azaz
elrefel, amelyik oldalon a szebb Serleget tartja. Itt teht az alaknak a legkevsb
sem a keze mozog megfordtvn a tltsirnyt, a Korsk elhelyezkedst ,
hanem a lba: lp elre, vagyis maga elindult valamerre. Ugyanakkor e 14. kpen
nem mindig tallhat effle foly s vzbelps, amely a ktfle hely s hollt
minsg megklnbztetsvel az elrejutst, a tovbbhaladst ennyire nyltan
s rtheten juttatja kifejezsre, de ebben az esetben a honnan-hov jelzst mgis
megoldjk gy, hogy az nt szemly teste vesen elhajlik a dszesebb, a nagyobb
Serleg fel, mondhatnnk, lendletbl tlt, nemcsak a kifoly vz mlik, hanem
a teste is hz valamerre, egyrtelmen elmozdul a nemesebbik trgy fel.
Vilgosan rzkeltetik a kpen azt is, hogy ez az ember milyen irnyba tart,
avagy hogy mit jelkpez az aranyl s az brzolsokban tbbnyire nagyobb mret
Serleg. A Nalak fejt ugyanis valami sugarakban sztrad Tz veszi krl, illetve
a feje tetejn, vagy a homlokn egy kis Fnyteli Kr lthat, amely valami alapvet
83
bels-szellemi vltozst, talakulst rul el errl a szemlyrl. Tbb tarot-kpen a
Nalak mgtt a tvolban mr feltnik a Nap is mintegy felkelben van, a hajnalt
jelzi , ami szintn azt sejteti, hogy ennek a szrnyas emberlnynek mr bizonyos
betekintse van a Szellemibe, azt valban tli-rzkeli, annak realitsa immr kezd
megszletni benne.
Ugyanezt a fejldst a szellemiekben jelentik termszetesen a Szrnyak is,
amelyek mindig is az emelkedst s a bels emelkedettsget voltak hivatottak
jelkpezni az emberisg okkult kpnyelvben. De ez a Nalak semmikppen sem
egy Angyal, aki eleve ott tartzkodik a szellemi rgikban, ennlfogva neki nem
is kellene oda kvlrl belefejldnie, radsul a Szellemi Nap sem olyan tvolrl
fnylene felje, hanem az Emberrl van sz ezen a tarot-kpen, akiben a fldi
Sttsg most elszr megtrik, s valdi szellemi Fny szikrzik fel bensejben!
A kt klnbz Serleg is ezek szerint magval az nt egynnel azonos, vagyis
az bels vilga, a most bekvetkez szellemi talakulsa jelenik meg elttnk
e kpi formban. Az egyik (az ezst, a fnytelenebb) Serlegbl tnti lelkt a msik
(az arany, a napszer) Serlegbe. A partrl belp a vzbe, a Szellem Vizbe.
Nem az mr, aki volt, hanem egy j bels vilg, egy j minsg jelent meg benne!
A 14. kp mondanivalja maga a Minsg fogalma, a mr minsgi fejlds,
amikor szellemi utunkon elszr trtnik meg bennnk az a csak az Emberltben
lehetsges igazi csoda, hogy nmagunkat meghaladjuk, a meglev fldi-emberi
korltainkon ttrnk, a kozmikusan elsttl tudatunkban mi magunk gyjtjuk
meg a szellemi Fnyt, s utnamegynk az ellnk visszahzd Isteninek.
A Szellem Minsgnek rzkelse, rtse.
A Szellemi irnti intuitv rzk, bels fogkonysg kifejldse bennnk.
A Szellemi emberi fogalmt megtiszttjuk a klssgektl, s a bels lnyegt,
a mlysgt, a titkt, a minsgt keressk, majd ljk t. Ehhez eljutni csak
gy lehet, ha mi magunk is bell jjszletnk, azaz feltmad bennnk a Szellem.
Ahhoz, hogy bennnk egy tnyleges szellemi minsgi vltozs kvetkezzen be:
fel kell fognunk, meg kell ragadnunk magnak a Szellemnek a mivoltt, a Szellem
Minsgt is! Egy mr bels minsgi talakuls nem szrmazhat bennnk a
szellemisg puszta klssgeibl, a rla val absztrakt fogalmakbl, a neki val
szolgai alrendeldsnkbl. hitat, dicsts itt egyltaln nem elg s nem segt
rajtunk, mert ezekben mg csak magunkon kvl tallunk valami Szellemit, mint
ahogy mindeddig (6. 13.) csakis ott kerestk De a Szellemit realitsknt most
magunkban kell ltrehoznunk! A Szellemet teht mr nem egyszeren imdnunk
kell valahol rajtunk kvl, hanem feltmasztanunk sajt magunkban. De a Szellemet
feltmasztani nem lehetsges a klssgeibl, abbl, ami a Szellemnek csupn
az ltalunk kitallt, szmunkra felhgtott, hozznk alkalmazkodott, elmaterializlt
s ezzel eltorztott kls oldala. Nem a lthat, hanem a lthatatlan a csak
gondolhat, a csak tlhet oldalhoz kell tudnunk egyre intenzvebben s sokr-
tbben kapcsoldni, oda kell a minsgi mlysgeibe s lnyegbe tkerl-
84
nnk, belpnnk. Ez pedig mr egy rendkvl aktv s egy igazn nteremt
cselekvs megjelense lesz bennnk a Szellem irnyban. A Bels Fejlds e fokn
teht az embernek ahhoz kell eljutnia, hogy mr A Szellem Minsgt is rzkelje,
rtse a vilgban, mert csak ezltal lesz kpes a Szellem teljesen felbredni s vals-
gosan ltezni benne! A leginkbb megfoghatatlanban, a legkevsb definilhatban,
a legnehezebben kifejezhetben: a szellemi MINSGBEN kell vltoznia, vagyis
most mr a Szellem igazi magasabb minsgt is meg kell magba szereznie, ami
egy valdi bels tudatvltst hoz el a szmra.
Negatv formja: Kapkods a szellemi ton, a fejlds srgetse, trelmetlenkeds.
85
15. AZ EGOIZMUS LEGYZSE [Az rdg]
Egy valjban larcos Lny g Fklyt Tzet tartva az egyik kezben
egy Emelvnyen ll, amelyhez kt ember egy frfi s egy n van odalncolva
a nyaknl fogva, ahogyan a kutykat ktik ki az lhoz a przzal. A Lny
maga fedetlen, s vagy nem nlkli, vagy a frfi s a ni nemi jegyeket egyarnt
magn hordja, vagy pedig kifejezetten hmnem. Denevrszrnyat visel, vagyis az
jszaka, a szellemi Sttsg vilgbl val. Mgis a fejnl (br csak egyes
tarot-lapokon) tompa, de szuggesztv Fny sugrzdik szt, rzkeltetve, hogy koz-
mikus er lakozik benne, s hogy valami kozmikus teht szellemi funkcit tlt
be meglehetsen ijeszt s vad alakja. Lthatlag uralkodik az eltte levkn. Az
emberek fejn, a Lnyhez hasonlan, rdgszarv ntt ki, s k is meztelenek, ami
nluk azt jelzi, hogy a legbels lelki rtegk skjn szemlljk ket, a legmlyebb
alapfelptskbe lthatunk be. A Lny egyik keze, vagy a fklys, vagy a msik,
felfel mutat, a msik keze pedig lefel. Ez a mozdulat ismert A Teremt [A Mgus]
lapjrl Fklyjval mintegy hajtja az el bekttt kt embert, ami pedig Az n
[A Diadalszekr] szitucijra emlkeztet. Hasonlkppen az Emelvny is, ami a
Diadalszekr, a Kocsi msa itt. A 15. kp magra a fizikai skra s a fldi emberre
utal (lsd pentagramma az rdg fejnl), az e helyen jellemz emberi ltllapotra.
Csak itt ltezik s trtnt meg a nemek kettvlsa, ami az egynn vls tja is volt.
A nem nlkli llek az anyagban vagy frfi, vagy ni testben l: ezrt hangslyozzk
ki a nemi jegyeket. De ez nem minsts, vagy eltls, hanem csak tnymegllapts.
A ltszat ellenre e kp nem a nemisget s a kjsvr vgyakat blyegzi meg,
hanem a bennnk lev egoizmusrl szl. Az gynevezett rdgi ksrtsek s
csbtsok mindig az egoizmus fel akarnak terelni bennnket, valjban az
egoizmusunkat szltjk meg s ingerlik. Minden, ami rossz a vilgban a sajt
nzseinkbl fakad, az nzs tulajdonsga ll mgtte. De mi ez a valami bennnk,
s mirt ennyire nehz megfkeznnk, vagy szembenznnk vele? E tma messzire
vezet el, ezrt szksgesnek tnhet a 15. kp rejtlyes alakjrl valamilyen elzetes
fejtegets beiktatsa ide, amit neknk is meg kell most ksrelnnk.
m ha valakinek (mg) tl elvont lenne a Gonosz fogalmnak albbi ezote-
rikus s kikerlhetetlenl kiss metafizikai elemzse, az elolvasst ksbbre
is halaszthatja. Ez esetben trjen t a 15. kp rtelmezsre. A Gonosz ltnek
megindoklsa s a hozz val viszonyunk egyre behatbb megismerse azonban
teljesen nem nlklzhet sem a vilgegsz, sem az emberi morlis cselekvsek
jobb megrtse szmra. Eddigi tarot-utunkon most rkeztnk el oda, hogy e tmba
mlyebben bepillantsunk. Gondolkodsi ernltnk, absztrahl kpessgnk
fejlesztse ugyanakkor a bels szellemi fejldsnkhz is hozztartozik, ezrt a
legkevsb se tekintsk felesleges s haszontalan fradozsoknak az ilyen term-
szet erprbinkat. A jelen szakaszban nem kpszeren, hanem fogalmak tjn,
tisztn gondolatilag kzelednk a lt titkaihoz, ppen azrt, mert adott trgyunk
a Gonosz nem valami materilis elv s ltezs, hanem teljessggel szellemi.
87
A Gonosz eredete s kozmikus szerepe
A Szellemi Kozmosz eredetileg csak az Egysget ismerte. Maga a Szellemisg
eleve valami egysglt. Minden sszefgg benne, minden egymsrt van, mindent
a harmnia ural. A Szellemi Lt trvnyei ugyanis nem egyfajta semleges, hat-
sukat tekintve kzmbs termszeti-fizikai trvnyek, hanem morlis trvnyek!
Laki, ltezi mindenkor trekednek s vgynak a harmnira, az egysgre, a
szeretetre, a J-ra. De a Szellemi Lt maga nem is anyagisg, hanem tudatisg.
Nem a fizikai anyaghoz hasonl a kzege, hanem tudatbl van. E tudatisgnak
pedig a legmlyebb bels termszete s legalapvetbb meghatrozja a moralits,
ami az isteni hvjuk most gy Abszolt Tudat-bl rad bele a ltegszbe. Ez
az Abszolt Tudat semmit sem enged a Szellemi Kozmosz ellen fordulni, hogy e
Kozmosz szilrd fennllsa s harmonikus mkdse ne kerljn veszlybe. Ezt a
Ltre irnyul vdelmet, a Lt ilyen megvdst nevezzk moralitsnak.
A Szellemi Kozmosz e jellemzjnek s gy egysge s harmnija megrzs-
nek biztostsa azonban oly mdon trtnt, hogy az Abszolt Tudat minden ltezst
s lnyt a lehet legteljesebb mrtkben bellrl tjrt s uralt, mintegy kzvetlenl
bennk volt s gy morlisan szemmel tartott. A Kozmosz morlis jellege, a
tudatos jsga ennlfogva egytt jrt azzal, hogy belle egyttal minden szabad-
sg is hinyzott s valami abszolt szksgszersg nehezedett r. A moralits
teht valjban csak annak ksznheten llt fenn a szellemi vilgegszben, hogy
elhrthatatlan magasabb trvnyknt hatolt bele minden egyes ltezbe. Vagyis a
szellemi lnyek nem maguktl voltak morlisak s jk, hanem az Abszolt Tudat
bennk val ilyen kzvetlen jelenlte s rvnyeslse folytn.
A vilgnak azonban egy mg magasabb minsgi vonst jelenten az, ha a
moralitsra a ltezk nmagukbl fakadan is kpesek lennnek. Vagyis a jsg,
a moralits fennllsnak a Ltben nem egyedl az Abszolt Tudaton, hanem az
egyes ltezkn is kellene alapulnia Ez egy belsleg mg ersebb, moralitsban
Lt-vdelmben mg szilrdabb Mindensg kialakulst eredmnyezn.
Megjelenik teht az addig zrt s csak ltszlag befejezett vilgegsz tovbb-
teremtsnek, minsgi tovbbfejldsnek szksglete. A Lt addigi kls ala-
kulst kvetnie kell a ltezk mr sajt magukon belli az alanyisgukban
lejtszd fejldsnek. A Makrokozmosz tfog kifejldse utn annak tovbbi
finomtsa immr a Mikrokozmoszban trtnik, azaz az egyes ltezk sajt tudat-
szfrjban. Az e feladatra kivlasztott lny, akinek elszr kell megindulnia egy
ilyen bels tudatalakt ton s aki ennek folytn az egsz szellemi valsg szmra
valami jat fog hozni az Ember. A mr a szabadsgon alapul s egynileg meg-
teremtett moralits elvt kell majd bevezetnie a Szellemi Kozmoszba! Ezzel a Lt
j morlis szilrdsga ltrehozsnak nagy misszija vr r, ennek roppant felelss-
gvel s a szellemi lnyek szmra mindeddig ismeretlen bels kzdelmeivel egytt.
E nagy cl rdekben azonban a Kozmosz addigi szksgszersgt fel kellett
trni valahol, rendjt, az ellenllhatatlanul rvnyesl moralitst jllehet csak
88
rszlegesen fel kellett fggeszteni, gyszlvn egy szigetet klntve el a kozmi-
kus szellemisg nagy cenjban, ahol megkezddhetett a Szellem egy leend tulaj-
donsgnak a fokrl fokra trtn kialaktsa. E szigetet Fizikaisgnak, az Anyag
terletnek, a Fizikai Vilgegyetemnek nevezzk, de amelynek kitntetett szn-
helye az emltett kozmikus fordulatban a Fld maga, a fizikai Fldbolyg, amelyre
s amely kr sszpontosul clirnyosan minden szellemi esemny s folyamat, ami
szerepet jtszik a Kozmikus Tudat, a Szellemi Lt jelenlegi evolcijban.
A fizikai ltmd valami tformlt s lernykolt szellemi ltezs, egy kihlt
vagy megkemnyedett tudatisg, azaz a Szellemisg egyfajta flmkdsben s
lelassulsban, amelynek az a rendeltetse, hogy az isteni szksgszersg abszo-
lt dominancija megtrjn rajta s a szellemi-tudati egysglt kohzis ereje
mrskldjn benne... Ezzel lehetv vljon a ltezk tudatnak egymstl val
elklnlse, vagyis a ltezk nllsodsa, egyedieslse, ami majd hordozni lesz
kpes bennk a szabadsg j tulajdonsgt, mint ami a Kozmikus Moralits j
forrsaknt lphet fel. Ennek kvetkeztben nemcsak fellrl, az Abszolt Tudat
fell, hanem alulrl is, az (egyediv vl) ltezk fell is biztostva lesz a Lt
morlis eszminek, rtkeinek mr nszeren fellp tudatos akarsa a Szeretet.
Nem a fizikaisg ltrejtte volt azonban a Mindensg j irnyban trtn fejld-
snek a kezdpontja, mert ez csak egy ksbbi fejlemny benne. Elszr is a leg-
alapvetbbet, magnak az ilyen irny fejldsnek az eszmjt s gy a hajterejt
kellett ltrehozni. Az Abszolt Tudatnak meg kellett teremtenie a Mrget, a
Bomlaszt Ert, azt az eddig mg nem ltez Oldszert, egy az j evolcihoz
szksges j kozmikus princpiumot, ami a Kozmosz addigi termszetnek szges
ellentte lesz! Az Abszolt Tudatnak ltre kellett hoznia egy az szmra is valami
teljessggel nonszensz-ltet: tudniillik az Egysg s a Harmnia tagadst, a Lt-
fennlls s Lt-vdelem amorlis gyllett, a Rendbl val kiszakads, a vilggal
val szembeforduls istentelen elvt, vagyis az nmagtl, a sajt termszettl
val eltvolods mindaddig ismeretlen programjt s vilgot alakt lendlett.
Ez csakis oly mdon trtnhetett meg, hogy nmagt, a sajt lnyt, nnn morlis
minsgt kivonta az Abszolt Tudat valahonnan, mintegy megszntette Magt a
Ltnek egy cseppjben, nmagtl resen hagyta azt. Az gy keletkez ltdarab
vagy mestersgesen ellltott ltez az gynevezett Gonosz. Ez azt a clt hivatott
szolglni, hogy ne rvnyesljn valahol abszolt mrtkben az Isteni Szksg-
szersg, a Kozmikus Moralits. De ott, azon a helyen, ahol a mkdsre engedlyt
kap, megteremtdik a szabadsg j lehetsge a Mindensg vgtelenl hatalmas s
szigoran sszefgg tudattengerben. Mert csakis a szabadsg ereje hozhatja ltre
az egyes ltezkben keletkez s gy mr bellk kiindul moralitst.
A Gonosz teht egyfajta vkuum, a kzvetlen isteni jelenlt s gy az isteni
szksgszersg felfggesztse, ami azonban egyttal az isteni-kozmikus moralits
hinya s nem-rvnyeslse is lesz e klns vkuumon bell A Gonosz ltt,
megjelenst a Kozmikus Vilgban teht maga az Abszolt Tudat, az Istensg
tette lehetv. Semelyik ltez sem lett volna kpes az eredeti szksgszersg-
bl kilpni, a tudatisg moralitst magban kikapcsolni, s szembehelyezkedni
89
a valban Abszolt Tudattal. E kilpshez s tagadshoz mr szabadsg, a
szabadsgra val kpessg kellett volna, de pontosan ez hinyzott magbl a Ltbl,
a Kozmikus Valsgbl, gy a ltezkbl is. A Gonosz teht annyiban rtatlan,
hogy nem akarta a sajt megjelenst, a klnval ismeretlen termszett, hanem
maga az Abszolt Tudat, amely ezzel a Lt egy j evolcijt kvnta elindtani
egy merben j tulajdonsg kialakulst tzve ki clul: a moralits, a szeretet mr
knyszer nlkli, azaz mr magukbl a ltezkbl fakad gyakorlst.
A Gonosz valjban az Egysgbl val kilps, az Egsztl val elszakads
elve, aminek kvetkeztben jelenhet csak meg az egyni lt, a sajt tudat rzete a
ltezkben Amg nem lehetsges elklnls a homogn sszlttl, egy meg-
klnbztets valamely ltez s a klvilg, azaz a ltegsz kztt, addig az egyni
lt, a sajt tudat rzete sem lehetsges a vilgban! Ha pedig ez utbbiak nem llnak
fenn, akkor a moralits, a szeretet is csak valami szksgszer formban, csupn
egyfajta bels automatizmusknt mkdik a ltezkben. A Gonosz elsdleges funk-
cija a ltszer elklnls, ezrt hozza magval a tagads, az ellentt elvt.
A neve ezrt lehetne az Elklnls Szelleme is. Egy rendkvl rejtlyes isteni
princpium s ltforml er mkdik rajta keresztl.
ltala a kozmikus tudatcen bizonyos tudatcseppjei leszakadnak az sszes-
sgrl, e cseppek kr valamifle elvlaszt falak plnek, hogy megteremthessk
s megrizhessk identitsukat. gy nemcsak a ltegsztl, hanem ppannyira
mr egymstl is elklnlnek ezek az elkertett tudatdarabok, s meglhetik azt az
isteni rzst magukban, hogy nmaguk Rajtuk kvl a Kozmikus Valsgban
semmilyen ltez sem lheti t igazn azt, hogy valami egyb is, mint az ssz-
tudat s annak Rendje. De ezek az elklnl ltezk, tudatok egyarnt meglhetik
mr azt, hogy Rszek s hogy Egszek. Egy Rsz mindenkor fgg az Egsztl s
beletartozik abba, az Egsz maga viszont egy nmagtl meghatrozott lt. Lehet-
sges lesz teht most egy olyan ltezsforma, amely br rsze egy nla nagyobb
egsznek, mgis ppannyira hordoz magban egy sajt teljessget s egsz mivol-
tot, egy bels nllsgot is, amit mr megriz abban az esetben is, hogy rsze az
sszltnek. Az Elklnls Szelleme a ltegsz egyes Rszeinek megadja ezt az
Egsz-tudatot, amit semmilyen korbbi Rsz-ltez (lny) mg nem ismert s
nem lt t. De ez az Egsz-tudat egy mrget is nt, az elklnls mrgt az
ilyenn vlt ltezkbe: ezek mr nem rzik magukat csak Rszeknek, akik szksg-
szeren hozztartoznak egy rajtuk kvli Egszhez, s egyszeriben nem msokrt s
a nluk nagyobb Egszrt, a Kozmoszrt akarnak lni, hanem tisztn nmagukrt,
a sajt Egsz-ltkrt! A ltezkbe helyezett Egsz-tudat, ami maga nem egyb,
mint az elklnls s az nllv vls, ltrehvja bennk a valsg egy addig
ismeretlen s teljessggel j megnyilatkozst is: az nmagukrt lst, az nzst
Az Elklnls elve gy a msokkal val szembekerlst, a tbbiektl val elhat-
rolds vgyt, s ami ezzel jr, a gylletet s az erszakot is beleveti a vilgba!
A vgs cl az egynileg s szabad mdon mvelt moralits lesz, az sszlt egys-
gnek s harmnijnak megersdse, az t oda azonban a moralits leplsvel,
a kifejezett tagadsval, az sszlt bels megzavarsval s bomlasztsval kezddik.
90
A Gonosz a maga legeredetibb rtelmben teht az a kozmikus szellemi elv s
teremt isteni er, hogy a ltezk elklnljenek a vilgtl s a tbbi lteztl, s
nmagukra irnyuljanak, nmagukon bell hozzanak ltre egy nszer kzppontot,
amivel elszr adatik meg nekik az a lehetsg, hogy nmagukk vljanak
A Szellemi Kozmosz korbbi tudati egysgtermszete ilyet semmikor sem tett
volna lehetv, mert abban gyszlvn minden tjrt mindent s minden ugyanarra
a fels vezrlsre mkdtt. Az egybknt nmagban szemlyes s nszer isteni
Abszolt Tudat teljes s elhrthatatlan jelenlte a vilgban a ltezket valjban
szemlytelenn tette, amelyek szmszersgk ellenre sem kpeztek valdi indivi-
dulis sokasgot, hanem csak egy lnyegben nllsg s egyedi vonsok nlkli
tudati egysget. A Szellemi Kozmosznak ez az llapota s vilga mondhatni mg
azonos volt az Abszolt Tudat az Istensg sajt bels llapotval s vilgval.
A Gonosz Eszmjnek megteremtse eltti Szellemi Kozmoszt tekinthetjk ezrt
az Istensg mg csupn bels letnek, avagy egy Tle mg nem megklnbz-
tethet ltbelisgnek, amelyben maguk a ltezk az Abszolt Tudatnak csak egyfajta
vgrehajt tevkenysgei voltak, vagyis inkbb szemlytelen ltmechanizmusok,
semmint magukban kialakult valban individulis n-lnyek.
Ez az n-lny-teremts igazn csak akkor indult meg, amikor azt a tudati egysg-
ltet feltrte az Abszolt Tudat s megkezdte benne a kozmikus tudatisg differen-
cilst, oly mdon, hogy vget vetett a sajt szksgszersgknt hat s mkd
jelenltnek a Kozmoszban, azt enyhtette vagy rszlegesen feloldotta, vagyis ami-
kor az Elklnls a Gonosz Eszmjt belevetette a Ltbe, s ezt ezzel a lp-
svel egy valdi bels a ltezkn belli mozgs, egy akkortl kezdd j tpus
fejlds tjra bocstotta. E tettvel a ltezk nll bels vilgnak kialaktsa fel
fordult, s ezltal mr a szabadsguk lehetsge irnyba terelte a ltalakulst.
A Gonosz teht egy rombol er ugyan, de valjban a szemlyes n-lnyek
teremtse s ezzel a szabadsg kifejldse fel tr ellenllhatatlanul utat! Az isteni
vilgterv szerves rsze s nem nlklzhet eszkze. Az eredeti homognszer,
szemlytelen Egysgbe vjja bele krlelhetetlen karmait, de voltakppen azrt,
hogy idvel egy j, egy mr egynileg is differencilt s ilyen mdon soksznbb
Egysgbe legyen foglalhat a Kozmikus Tudatisg. Ez gy egy szabadabb vilg
megalkotsra vlik majd alkalmass, amit a ltezk is a sajtuknak rezhetnek,
mert benne mint mr egyedieslt lnyek immr rszt vehetnek nmaguk bels
irnytsban s ezzel a sajt lnyk teremt ptsben.
A Gonosz teht ha van is, nem azrt van, hogy a vilg sztessen vagy elpusz-
tuljon ltala! Ez csak az alakjhoz hozztartoz ltszat. Lnyegnek megrtse az,
hogy felismerjk ketts szerept. Valban elklnti s egymssal szembelltja az
egyes ltezket, ket magukat tve meg nmaguk kzppontjnak, aminek folytn
nmagukat fontosabbnak, rtkesebbnek kezdik rezni, mint a tbbi hasonl lte-
zt, mi tbb, az egsz vilgegyetemet. Hogy ez a magukba zrds ami az nll
ltk kialakulst s tovbbi megersdst szolglja valsgg vljon bennk,
a Gonosznak az a f feladata, hogy az egyedi ltezk elfelejtsk a rajtuk kvli
Egsz s a Tbbiek fogalmt, gy ezek vdelmt is: a szeretetet, a moralitst.
91
A Gonosznak ppen ez a tevkenysge vltja ki bennk nmaguk abszoluti-
zlst, nimdatt s vgletes nrvnyestst a klvilggal szemben, nmaguk
minden ms el helyezst, rviden: az nzs tulajdonsgt, ami teht kzvetlenl
egybeesik az immoralitssal, a mindig kifel, a tbbi lny fel irnyul szeretet
tagadsval. Minthogy a rajtuk kvli Egsz, az sszlt fogalma gy a jsg, a
szeretet, a moralits elhalvnyul bennk: kezdetben nincs is semmi fkez er
a lnykben, ami ezt az nistentst mrskeln, vagy akr megakadlyozhatn.
Fk nlkl haladhatnak teht az nzs lejtjn, az nmaguk-rzet mmora telje-
sen kitlti ket, gy a megkapott szabadsgukban egyedl csak a sajt n-kultuszuk
kilst keresik, ami egyttal gy is kifejezhet, hogy mintegy hozz vannak lncol-
va a sajt nzskhz, gyszlvn rabszolgi lettek a beljk kltztt Elklnls
Szellemnek, s ezentl kzvetlenl mr ez az r felettk, nem pedig a moralitst
sugrz s az nzssel teljesen ellenttes termszet Abszolt Tudat.
Ezek az jszer ltezk vagyis mi magunk, az emberek a Szellemi Kozmosz
egy elkertett szigetn teht a Gonosz uralma al kerltek, mert az Istensg ltal
szmukra kiosztott magasabb feladatuk a ltevolciban az, hogy magukban hor-
dozzk az elklnls az individualizlds tulajdonsgt, titatdjanak vele
s a bels minsgkk vljon. De ez csak gy volt lehetsges s megvalsthat,
hogy a lnykbl bizonyos mrtkig ki kellett lpnie az Istensgnek, mert csakis
az Istensg azaz a belle fakad szksgszersg hinya teremtheti meg annak
felttelt, hogy a ltezk egy nll ltet, egy bels s sajt tudatisgot alkossanak
meg maguknak! Ennek tovbbi s elrevv szerepe van a vilgegsz elkvetke-
zend alakulsban, amely fltt tervezi befolyst s irnyti erejt vlheten ez
utn sem veszti el az isteni Abszolt Tudat. Az Ember azonban egy olyan szellemi
lnny vlt ebben az egszen sajtos j kozmikus szituciban, akinek a bels
termszetben s alanyi llapotban a kozmikus Egysgrl val tudoms teljesen
letompult, mintegy alszik, m az Elklnls tudata egyoldalan fel van ersdve.
De ppensggel ennek az istentelen helyzetnek ksznhet az is, hogy az Ember
a legegynibb s a legszabadabb ltez lett a Kozmikus Valsgban!
Az embernek persze nem csupn egyni lnynek s szabadnak kell lennie, hanem
ezek mellett ismt morlisnak is. Ezt azonban mr csakis a sajt erejbl teheti meg!
(Hiszen ez is volt a cl.) Az Isteni Szksgszersgre ugyanis kzvetlenl mr nem
tmaszkodhat, a szellemi ltben hat Kozmikus Moralits mechanizmusra, amely
benne is csak automatikusan hozn ltre a morlis rtkeket s a szeretetet. Ennek
rgi rvnyeslse megsznt az emberben az Elklnls elvnek hatsra, amely
vgrvnyesen az emberbe kerlt s a legmlyebb lelki alaprtegeiig beleivdott.
De a tudatevolci nem megrekedt az Elklnls elvvel, a Gonosszal, hanem
ellenkezleg, ppen vele indult be. A Szellemi Kozmosz tudatisgban egy j tulaj-
donsgnak s ernek kell megjelennie: annak, hogy maguk a ltezk is kpesek legye-
nek a szeretet bels teremtsre, egyni-szemlyes akarsra, ne csak az Abszolt
Tudat. De ez az esetkben hogyan fejldhet ki? ppen gy, hogy a beljk helye-
zett elklnls-tudat vagyis az Egsz-tudat elhatalmasod egyeduralmval,
ktsgkvl egyoldalv lett jelenltvel kell megkzdenik magukban!
92
A ltezk egyedisgt kialakt Egsz-tudatnak amely valjban tovbbra is
csak valami Rsz-ltezs, egy puszta cseppje a nagy tudatcennak egyszer oda
kell eljutnia, hogy ne pusztn nmagra irnyuljon, hanem az igazi Egszre, a
minden ltezt magban foglal sszltre, vagyis a tbbi ltezre is az nmagra
val irnyulsa mellett. Nem az a cl teht, hogy az egyedi ltezk ismt elveszt-
sk az Egsz-tudat tulajdonsgt, azaz a sajt magukban egy nll ltet val
rzetket, mondhatnnk gy is: az n-tudatukat, mert ezzel a szabadsg kpessgt
is azonnal elvesztenk, ami pedig az egsz j morlis evolci clja s rtelme
(v. a Rsz-tudat nem foglal magban szabadsgot), hanem a kitztt cl ennl jval
nehezebb: mind a kt Egsz a kozmikus is s az egyni is legyen meg s
maradjon meg bennk!
Egyrszt az nmagukat, az egyedisgket s nllsgukat megszl Egsz-
tudat, amely voltakppen egyfajta istentudat s isteni minsg, az Abszolt Tudat
jellemz vonsa, msrszt a Kozmoszhoz, a Vilghoz val hozztartozs rzse s
akarsa is legyen meg bennk, vagyis a Kozmikus Moralits, a Szeretet, ami szintn
az Abszolt Tudatbl veszi eredett.
A rgi Szellemi Kozmosz csak az egysgltet s a moralitst fejezte ki,
szabadsg nlkl. Az Elklnls Szelleme csak a szabadsgot s az egyni ltet
kpviseli, az egysglt s a moralits nlkl. Az Ember feladata lesz az, hogy e
kettt egyestse, gy az els olyan lnyre mutat majd pldt a Mindensgben, aki
mindkt elvet egyarnt magban hordozza: az Egysget is s az Elklnlst is,
vagyis a moralitst ppgy, mint a szabadsgot. Ennek megvalstshoz azonban
az szksges, hogy az ember sajt magban fokozatosan tprogramozza az
Elklnls Szellemt, s azt ezltal a sajt mr morlis uralma al knyszertse.
Az Elklnls Szelleme tulajdonkppen egy kettssget tartalmaz, amit szre
kell vennnk benne. Egyszerre kt elvet hordoz magban: a szabadsgot is s az
nzst is! Az egyik ezek kzl nlklzhetetlen a Kozmikus Evolci tovbbi alaku-
lsa szmra, mert a Szellemi Kozmosznak szksge van a szabadsgra ahhoz,
hogy megkezdhesse az Abszolt Tudat ltal kitztt j s magasabb rend bels
mkdst. Ez egybeesik azzal a nem titkolt cllal, hogy az isteni Abszolt Tudat
sajt morlis s szabad mivolthoz vljon hasonlatoss immr maga a Kozmosz
tudatisga is ez lesz az j Kozmosz, az j Vilg , mg kzelebb kerlve ily
mdon az Abszolt Tudat minsghez s valdi termszethez.
Az Abszolt Tudat szksgszer formban trtn jelenlte a Mindensgben s
az ilyenfajta viszonyulsa a ltezkhz ugyanis a ltteremtsnek valjban csak
valami kezdeti szakasza volt, nem a vgs formja! Mivel a szellemi ltezk maguk
mg nem voltak kpesek bellrl s nerbl a moralits, a szeretet teremtsre,
azrt az Abszolt Tudatnak kzvetlenl jelen kellett lennie minden lny tudatban,
Neki kellett kpviselnie s fenntartania bennk a moralitst, s lnyegben ez volt
a Kozmikus Tudatisg eddigi szksgszer tpus szellemi mkdse. (Ez a rgi
Kozmosz, a Rgi Vilg.) De ez a ltezkben csak egy morlis automatizmust
eredmnyezhetett. A szabad cselekvskre van szksg, hogy egy mr valban sajt
moralitsra, egy bellk fakad szeretetkpessgre szert tegyenek.
93
A ltezket egyelre csak az Embert a morlis szksgszersg all teht
fel kellett szabadtani, az Istensg ltal biztostott morlis egysgltbl fokozatosan
ki kellett bocstani, hogy a moralits majdani igazi teremtiv lehessenek. Szabadd
vlsuk alapjban vve tudniillik az Abszolt Tudat szndka szerint ppen a
moralits, a szeretet rdekben trtnt, hogy ezen az ton egy jabb kohzis er
pljn bele a Ltbe. Ezrt az Abszolt Tudat az Embertl mint az els ilyen jelleg
lnytl azt vrja, hogy valban szabad legyen, de ne legyen nz Vagyis
nem lesz megktve a tudata a szksgszersg ltal, de ezt az llapott ne kizrlag
a maga hasznra fordtsa, ne kihasznlja s nclan kisajttsa, azaz e megkapott
szabad ltben se feledkezzen meg a vilgrl, a tbbiek rdekrl. Az Elklnls
Szellemtl eltren az Istensg teht arra szltja fel az embereket, hogy szabadok
s nzetlenek legyenek mint amilyen maga , ami egyttal egybeesik a Gonosz
n. megvltsval is. Ez mindakkor megtrtnik, amikor szabadsgunk ellenre
nem lnk az nzs lehetsgvel, ezt a lehetsget elhrtjuk s visszautastjuk,
s a szeretet, a moralits elvt szolgljuk mr a sajt szabadsgunk eszkzvel is.
Az Elklnls Szellemben rejl rombol ert ezzel megszeldtjk, s e mr mora-
litst teremt cselekvsnkkel gy t magt is a Szellemi Kozmosz s a Kozmikus
Moralits szolglatba lltjuk, vagyis mi magunk visszahelyezzk oda, ahonnan
az Abszolt Tudat kiemelte: a kozmikus egysgbe s sszltbe, s a belle fakad
mrget, amit eddig jelentett a vilg szmra, ltet gygyszerr vltoztatjuk.
Az ember nagy kozmikus feladata teht az, hogy az Elklnls Szellemnek
egyik oldalt megrizze s polja magban: a szabadsgot, a msik oldalt viszont
leptse s hatstalantsa: az nzst. Az Elklnls Szelleme ltalunk gy tisztn
pozitv erv vlik, amely mr a Kozmosz javra szolgl s annak megjulst biz-
tostja, ha a szabadsgot a moralitssal az nzsnlklisggel ktjk ssze.
Ez a sajtos feladat azonban az embertl mrhetetlen erfesztst, egy valban
teremt jelenltet s aktivitst kvetel, egy olyan hsies kzdelmet, amellyel teljesen
egyedl ll a Kozmosz ltezi kztt. Az egyniv vlsa, a bels nllsgnak
egyre fokozd kifejldse, az egyre szabadabb vlsnak lehetsge ugyanis az
embert rszben felszabadtja ugyan egy homogenizl s szksgszer lt hatsa
all, rszben azonban be is zrja nmagba, a sajt egyedi ltnek keretei kz!
Minthogy mr nmagt rzkeli a legintenzvebben s a sajt lnye van hozz a
legkzelebb: ez az nmaga-rzet egyttal minden egyebet elhomlyost krltte.
Brmi esemnyben, trgyban s szemlyben ezrt legtbbszr csak annak eszkzt
ltja, hogy ezt az nirnyultsgt befel minl teljesebben kilvezhesse, s az
nrvnyestst kifel maradktalanul fenntarthassa. Egoizmusa vgl is nem
egyb, mint ennek az nmaga-rzetnek az lvezete, s a legfbb mozgatja ppen
az, hogy flti elveszteni ezt az n-lvezett. Ennek a trekvsnek s szinte bels
lelki trvnynek a visszaszortsa, legyzse a legnagyobb prbattel, ami ezzel
az egyediv vl lnnyel trtnhet! Hiszen morliss vlsa rdekben valban
le kellene mondania a sajt lnye tlz rvnyestsrl, egyedisgnek magba
kellene fogadnia a tbbi egyedi lny rvnyeslst s szeretett is, s fel kellene
ldoznia sajt nimdatt. Ez pedig mindazzal ellenkezik, amilyen eddig volt.
94
Az egyedi emberi lny teht kapott valamit a kozmikus vilgteremtsben, amit
neki magnak mgis rszben vissza kell adnia, csak a felt szabad elfogadnia!
A szabadsgot igen, az nzst nem. E kettt el kell vlasztania egymstl, meg kell
klnbztetnie ket, fel kell ismernie a nem azonos minsgket, mg ha valban
egytt s ltszlag elvlaszthatatlanul jelentek is meg eltte. Olyan kvetelmny
ez, ami ersen prbra teszi az egynn lett embert, akihez elszr menthetetlenl
hozzn s teljesen kitlti az nzs befel mmort, de kifel veszlyes tulajdon-
sga. Az emberi lnynek azonban, aki tovbbra is beletartozik a kozmikus sszltbe,
s csak valami illzi a szmra, hogy tnylegesen egy sajt univerzumba kerlt
volna, amely mindenben nellt lehet s nem szorul a rajta kvli lnyek cselek-
vseire s szeretetre: egyszer mgiscsak meg kell tallnia a kapcsolatot s nyitnia
kell a rajta kvli vilg fel is, magba kell fogadnia a lt vdelmt szolgl rtke-
ket, mert individulis lnye csak gy maradhat meg a Szellemi Kozmosz tagjaknt.
nzse csak valami kezdeti stdiumnak szmt, a szemlyes n-lny-teremts
egy kiiktathatatlan bevezet szakasznak funkcijval rendelkezik, amin az ember-
nek t kell haladnia ugyan, de egyttal tl kell lpnie is rajta. Szabadsgt tovbb
kell vinnie magval az ton, de nzst maga mgtt kell hagynia, mint ami csak
idlegesen jtszhatott szerepet sajt bels lnye, autonm ntudata kialakulsban.
Az Elklnls Szellemnek egyik felt gy magunkban megtartjuk, a msik felt
magunkbl eltvoltjuk. A rajtunk val korltlan uralmnak vget vetnk, s immr
a sajt uralmunk al helyezzk t magt, azaz a benne kifejezd a szemlyes
n-lnyeket ltrehv kozmikus ert s elvet: az Elklnls teremt isteni princ-
piumt.
A Gonoszt az Elklnls Szellemt az ember legtbbszr valami nll
lnynek tekinti. De mg ez sem akadlyozhatja meg abban, hogy azt egyttal sajt
magban is keresse, fogalmazvn gy, hogy az Elklnls Szellemnek mindkt
oldala egyarnt benne lakozik, nemcsak a szabadsg, hanem az nzs is. Vagyis nem
csupn rajtunk kvl azaz msokban kell mindig keresnnk a sttebbik oldalt,
hanem sajt magunkban is r kell tallnunk. Az egyedi megnyilatkozsainkban, a
sajt tulajdonsgainkban kell a harcot vele az nzsnkkel felvennnk.
m ez nem azt jelenti, hogy az ember valami eredenden bns vagy gonosz
lny, aki mindrkk ilyen is maradna, ha nem emeln ki ebbl egy kls segtsg,
az isteni kegyelem. Az isteni kegyelem ezzel ellenttben egyenesen az volt, hogy a
Gonosz az emberbe helyezdtt, mert csakis gy vlhatott szabad lnny, s csak
mint szabad lny hozhat valdi hasznot s teljesthet valami funkcit a Szellemi
Kozmosz sszlte s moralitsa szmra! A Gonosztl val megszabadts ezrt
ppensggel nem az isteni kegyelem feladata, mert ezzel maga, az Abszolt Tudat
romboln le azt a mvt s j kezdemnyezst, amit belevetett a vilgba: az ilyen
klsleges kegyelem tettvel csak visszalltan ismt a szksgszersg uralmt, az
kzvetlen jelenltt a ltezk tudatban, s gy a szabadsgukat trln el bennk.
A Gonosztl, vagyis most mr fogalmazhatunk gy, hogy az Elklnls Szellem-
nek egyoldal s eltlzott mkdstl a mi feladatunk megszabadtani magunkat,
gy, hogy a sajt szabadsgunk gyzedelmeskedik a sajt nzsnk felett.
95
Ha nem lenne meg bennnk a Gonosz s nem kellene egy kzdelmet lefoly-
tatnunk vele, akkor a szeretet, azaz a vilg morlis vdelmnek akarsa sem alakul-
hatna ki bennnk. A szeretet tulajdonsgt senkinek sem lehet kszen tadni!
Legfeljebb csak klsleg rvnyesteni lehet a ltezkben, amit tett is az Abszolt
Tudat mindeddig. De gy a szeretet csak egyfajta parancsknt lt bennk, ktelez
volt, mert az isteni szksgszersgnek nem lehet ellentmondani. Ha azonban ez
mr kivonul bizonyos lnyek tudatisgbl, s ott tveszi helyt a Gonosz, azaz az
isteni moralits hinya, akkor k a szeretet j megjelenshez mr csak n-erbl,
a sajt egyni erfesztseik folytn juthatnak el! De ppen e bels kzdelmkben
keletkezik, illetve hozzk ltre az j s isteni kpessgket: a szeretet teremtsnek
kpessgt! Az isteni moralits hinyt megtapasztalva fejldik ki bennk az a mo-
rlis teremtkpessg, amit mindaddig csak az Abszolt Tudat birtokolt magban
Az Elklnls Szellemre, a Gonoszra teht azrt volt szksg, hogy a kozmi-
kus ssztudattl elklnl egyedi lnyek keletkezhessenek (az els igazn ilyen
lny az Ember), s ebbl fakadan szabadon cselekedhessenek, szabadsguk ltal
pedig mr k maguk teremtsk meg magukban a szeretetet azaz a Lt s rtkei
vdelmt.
A Gonosz vgs funkcija teht valami j, mkdse ppen a Szellemi
Kozmosz majdani mg fokozottabb sszetart erejt s mg szilrdabb harmnijt
szolglja! Ehhez az eredmnyhez azonban egy t (s ppen a Bels t) vezet, s
nem egyknnyen rhet el. De kzvetlenl nem maga az Elklnls Szelleme, a
Gonosz teszi a vilgot j-v, hanem ppen mi, az Ember! Az elbbi ehhez csak
az elfeltteleket teremti meg: a sajt bels morlis prbatteleinket Ezek sorn
s az akadlyok legyzse ltal fejldik ki s ersdik meg bennnk a szeretet mr
szabad gyakorlsa, a szabad akaratbl keletkez morlis kszsg s morlis er.
A Gonosz nagy rejtlye a vilgban semmikpp sem tisztzhat, ha vgs eredett
nem egy ennyire tfog, a ltegszre kiterjed skon vetjk fel. Meglte s mkd-
se csak itt s gy kaphat rtelmet, klnben marad szmunkra a teljes abszurditsa,
az, hogy sehogyan sem illeszthet be egy tlthat s harmonikus mindensgbe, s
amelynek csak egyetlen clja van: az emberi vilg kifejldsnek megakadlyozsa,
az emberlt, az emberminsg vgs lerombolsa. Ettl a Gonosztl csak flni lehet,
ppen azrt, mert teljesen megrthetetlen, kikutathatatlan, s nincs semmilyen ellen-
szernk vele szemben, amivel megllthatnnk. De ez a Gonosznak csak egy absztrakt
fogalma, amikor mg semmit sem rtnk belle.
A Gonoszrl a legfurcsbb tudnival, hogy teljessggel sszefgg a moralitssal,
a bennnk kialaktand szeretettel. A Gonosz elve mgtt kozmikusan valahol
a Szeretet elve ll, s ez az sszefggs bizonyra az egyik legnagyobb fejtr sz-
munkra. De ppen az ember feladata ezt megfejteni, a Gonosz titkt neknk kell
leleplezni. Ha a Gonosz fogalmt az Elklnls Szellemnek fogalmra fordtjuk le,
akkor vilgoss vlik kapcsolata az individualizldssal s a szabadsggal, ame-
lyek csakis az emberben tallhatk meg a Kozmikus Ltben. Ha a Gonosz fogalmt
az emberen kvlre helyezzk, akkor flelmetes lesz s vgs soron legyzhetetlen.
96
Ha viszont a Gonosz fogalmt az emberen bellre helyezzk, akkor mr remnynk
lehet a vele val szembenzsre s a majdani semlegestsre. A Gonosz absztrakt
fogalma (a Stn stb.) msra nem j, csak a flelemkeltsre, s nem is tudjuk, hogy
mit kellene tennnk vele szemben, st a legteljesebb tehetetlensgrzetet lteti el
az emberben. A Gonosznak ez a (vallsi) fogalma kiszolgltatott teszi az embert,
ppenhogy teljesen passzv lnny akarja dermeszteni, aki legfeljebb odamenekl
flelmben, s sokszor csakis ezrt Istenhez, hogy megvdje tle. A Gonosznak
ez a fogalma ppolyan rtelmetlen, mint a neki tulajdontott cselekvsek. A Gonosz
valban valami szellemi tnyez s er a vilgban, de teljesen ms tpus s cl.
Az Elklnls Szellemnek imnt lert fogalma megksrelte a Gonosz
absztrakt fogalmt lehozni a meghatrozatlansg kds szfrjbl s tartalommal
tlteni meg. Kiderlt, hogy ahogyan ember mivoltunkat (egyedisgnket s szabad-
sgunkat) ppen a bennnk val jelenltnek ksznhetjk, gy emberi rendeltet-
snk is vele kapcsolatos: meg kell tallnunk azt a formjt, amely nem veszlyt hoz
a vilgra, hanem abba mr harmonikusan belepthet s abban rkrvnyen meg
is tarthat. Az emberlny misszija a Kozmikus Ltben tulajdonkppen ez.
*
Az embernek nem az njrl s a szabadsgrl kell lemondania, hanem az egoiz-
musrl. Nem ntelenn kell vlnunk, hanem nzetlenn, ami nem ugyanaz.
97
Tudatostani magunkban az Elklnls Szellemnek ketts mivoltt: megadja
az egyni ltet s a szabadsgot, de ezek kifejldshez belnk lteti az nzst is.
Legyzni magamban azt az rdgi ksrtst, hogy nmagamat tegyem meg a
vilg legfbb kzppontjv. (Minden csak rtem van, mindenki rtem legyen.)
Megkzds az egoizmusunkkal. Megkeresni magunkban s szembenzni a
bennnk lev Gonosszal, s j irnyba fordtani: az nzsnlklisgre megtantani.
Meg kell szeldtennk a Gonosz princpiumt: az Elklnls Szellemnek ado-
mnyt, az individualitsunkat megtartjuk magunkban, de ki kell egsztennk a
moralitssal. gy kell elklnlnnk a vilgtl, hogy e kln ltnkben mgis
magunkon tlra, a tbbi lnyre, a vilgegszre is irnyuljunk, vagyis a Gonosz elve,
az Elklnls mellett egyttal a kozmikus Egysget s Harmnit, azaz ezek
vdelmt: a moralitst is rvnyestsk. Az ember megmarad egynnek ez utn is,
de egy nem pusztn nmagra irnyul egyn mr.
Az Elklnls Szelleme mennyire ostobn hangzana gy: az rdg nem
eltnik bellnk, hanem megmarad, de mr egy olyan formban vagy termszettel,
amely gy tartja fenn a sajt elklnlsnket a vilgtl azaz az individuali-
tsunkat , hogy ez a rajtunk kvli ltnek ne a rombolja legyen s ne uralkodni
akarjon a vilgon. Az Elklnls elve csak az adott egynre, az individulis
ltnek megrzsre vonatkozzon, de ne terjedjen tovbb erszakosan a klvilgra
is, vagyis az egyn ne akarja a sajt elklnlt ltbe beolvasztani a tbbi ltezt,
azaz ne rendelje al a sajt rdekeinek ket. Az ember a Kozmikus Erbl sajt
hasznlatra kapott erket ne arra fordtsa, hogy a tbbieket nmaga szolgiv tegye!
Az elklnls, az n-rzet benne lev tulajdonsgt teht ne a vilg ellen hasznlja
fel.
Az egoizmus rdgi rablncra vagyunk fzve. De meg kell fordtanunk e tarot-
kpen lev szitucit: neknk kell a Gonoszt lncon tartani, a mi kocsink el kell
befogni. A kp arra emlkeztet, hogy mi a kiindulhelyzet, a kozmikus eredet
lelki alapszituci bennnk, de arra felszlts, hogy e helyzetet megfordtsuk.
Az rdgrl csak azutn tudhatunk, hogy a Szellem magasabb Minsgt mr
valban rzkeljk s megjelent bennnk. Csak a bennnk megszlet Angyal
tudja leverni a bennnk mkd rdgt. (V. 14. kp, A Szellem Minsge
[A Kiegyenltds], amelyen az angyalszrnyas lny maga az ember.) Az rdg
a sajt egoizmusunk mindig olyan alakot vesz fel, hogy ne legyen felismerhet
a valdi jellege, a tulajdonkppeni nz termszete. Ezrt mindig lruhban van,
megszpti s ezzel igazolja magt, vagyis immorlis volta azonostatlan marad.
Csak A Szellem Minsgnek rzkelse s bels megszerzse utn s ltal hull le
az rdgrl a Gonoszrl a lepel, s lesz mr sznrl sznre lthat, lesz
megtallhat bennnk, illetve lphetnk be vilgnak dszletei mg, hogy ott meg-
kzdjnk vele s valban elvegyk tle a felettnk val hatalmt.
A sorsbeli kihvsoknak, az let megprbltatsainak elfogadsa, magunkra vtele.
A nehzsgekben azt keresni, hogy mi az zenetk, mikppen segtenek neknk
abban, hogy legyzzk a sajt egoizmusunkat. A kls bajok rombol erit sajt
magunkat pt bels erkk transzponlni! (A szenveds morlisan talakt.)
98
A Jnak tjn tallkoznunk kell a Gonosszal is rtsd: az Elklnls Szelle-
mvel , a bennnk lev egoizmussal! Felismerjk, hogy a klnfle kifel pusztt,
msokat letarol tulajdonsgaink mgtt (amelyekkel A Bels Er foktl kezdve
nznk szembe) az egoizmusunk ll, a sajt magunkra val egyoldal leszkl-
snk. Az egoizmus magnak a fldi elklnls-ltnek a vonsa, amely A Fizikaisg
ltskjt jellemzi. Mint a fldi szfrba koronknt ismtelten lekerl-megszlet
lnyek, minden egyes inkarncinkban jra s jra szembeslnnk kell s meg kell
kzdennk ezzel a tudatminsggel. A fldi elklnls-lt azonban sszefgg a
szabadsgunkkal, az egynknt ltezsnkkel is, amelyek elvlaszthatatlanok az
emberi mivolttl. Az ember a Fldn mindig egy ilyen kettssget hordoz magban:
az Elklnls Szellemnek egocentrikus s nz termszett, de ugyanakkor a
Kozmikus Tudatisg, a Kozmikus ssztudat INDIVIDUALIZLDSNAK isteni
szndkt is! (Lsd az rdg fejnl szellemi-kozmikus Fny van a tarot-kpen.)
A fldi Sttsg larca mgtt teht valjban valami nagyon is pozitv van,
egy leend Vilgossg: az egyedisg s a szabadsg kifejldse a Kozmoszban.
Az Elklnls Szelleme a Szellemi Kozmosz tovbbfejldse rdekben keletkezett
s ennek nevben tevkenykedik. m csak ltalunk s bennnk vlhat J Erv!
A Frfi Mivolt princpiumnak megerstse magunkban. Ez az Elklnls Szelle-
mnek lzad ereje, a homogn egysgbl val kitrs, a korltok sztfeszt-
snek energija s lendlete bennnk. A Szellemi Kozmosz egysglte a Ni
Princpiumot viseli magn, a Gonosz elklnlse pedig valami Frfi Princpium.
A Frfi Mivolt tisztn teht egyfell valami gonosz minsg: az ncl
elklnls, a ggs s erszakos nmegklnbztets. Mgis msfell nlk-
lzhetetlen is a kozmikus-szellemi evolci szmra, mert az individualizlds
pozitv erejt hordozza magban! Az embernek mind a kt princpiumra szksge
van, mert egyarnt kell morliss, illetve emellett egynn s szabadd is vlnia.
Az embernek teht rszben meg kell szeldtenie magban az Elklnls Szellemt
(a Frfi Princpiumot), rszben meg is kell szilrdtania magban azt. A Ni Princ-
pium, az egysgtudat magunkba fogadsa a 17. fokon (Adni [A Csillag]) trtnik.
Most a feladat a Frfi Princpium minsgnek helyes elsajttsa, ami morlis
irnyba fordtsa mellett az nmagunk szemlyes hatrainak meghzshoz val er
megrzse is, az Elklnls Szellemben lev n-vd er tovbbi birtoklsa.
Az ember tudatostja magban az nzs s a szabadsg egymstl val
elvlasztsnak szksgessgt. Legyzi egoizmust, de ekzben a legkevsb sem
veszti el szabadsgt. Nem a szabadsgunkrl kell lemondanunk, hanem az egoiz-
musunkrl Ha e kettt nem klnbztetjk meg, akkor a tovbbi t is bezrdik
elttnk, mert ahhoz mr egy fokozott szabadsgkpessg lesz szksges, amit
ppen azltal szerznk meg, hogy a szabadsgunkat megtiszttjuk az egoizmusunktl
s a szabadsgot a moralits szolglatba lltjuk.
Negatv formja: Az nzsnk legyzst gy a bennnk szksges morlis
fejldst s talakulst azonostani az egynisgnkrl s a szabad-
sgunkrl val nkntes engedelmes vagy lszent lemondssal.
99
16. A SAJT ALAP [A Torony]
E tarot-kp az igazi bels szilrdsg megteremtsre szlt fel. A Torony minden
eddigi szilrdsgomat jelkpezi, de amely mgis csak valami kls rajtam kvl
ltez tmaszom volt. Ebbe most belecsap a Villm, fellrl, az gbl, s ssze-
dnti! Kigyullad a Torony, lehetetlen tovbb ott maradnom, ki kell ugranom belle.
Most mr nem tartozom ahhoz a rgi nemhez sem, amely az erejt kvlrl kapta,
de az j nem sincs mg teljesen felptve bennem, amelynek ereje bellrl jn, egy
bels forrsbl fakad. Zuhanok, semmi szilrd nincs a talpam alatt, semmi klsbe
mr nem tudok megkapaszkodni. A Szellem mint kls dogma s a Szellem mint
bels bizonyossg kztt lebegek, egy minden fogdz nlkli rben szom. Fejjel
lefel vagyok: az gben akarok jrni, de az gnek a Szelleminek mg nincs
igazi realitsa bennem. Ehhez azonban csak a sajt erm vezethet el! A nem ltalam
kikzdtt utak, az ingyen vrt, msoktl remlt mennybemenetel vgya mr nem
tud flrevezetni. gy rzem, hogy elvesztettem mindent kvl, egyedl csak a
sajt nem maradt meg, csak arra szmthatok, csak annak hihetek! Az gbl jn
a Villm, teht egy magasabb er, egy isteni akarat hzdik meg amgtt, hogy
a Torony megremegjen s az ember kiessen belle. Az g fel vezet ton maga
az Istensg knyszert arra, hogy belsleg igazn nllv vljunk, vagyis hogy
magunk mgtt hagyjuk a lelki fggsget a kls tekintlytl, a mindig egyolda-
lan megfogalmazott ideolgiktl s helyi vilgkpektl, a gyakran csak bizonyos
nrdekeket szolgl hitrendszerektl, s hogy nerbl kialaktsuk magunkban
a sajt gondolkodst, szellemnk, nnk fggetlensgt az nmagunkon alapulst.
Kls vezetettsg nlkl lenni. Magamra utaltsg. Csak magamra tmaszkod-
hatom. Csak az s annyi vagyok, ami n vagyok, vagyis ami bennem van.
Az ember igazn csak nmagban tud megkapaszkodni, vagyis abban, amilyenn
nmagt tette az lete sorn, illetve amiv maga formlta magt.
Tallkozs a Semmivel, a Lt meghatrozatlansgval, amikor a Valaminek a meg-
lte s nrtke nem evidens. Hogy legyen a Valami s hogy mi legyen az: ez rajtam
is mlik, tlem is fgg. Ha nem is gyz s rvnyesl a Szellem kint, a kls
Ltben, annyi szellemi legalbbis ltezik, ami bennem van. Ha az egsz vilg
rtknlkliv, ress is vlna, sajt magamban fenntartom, megvdem s rzm
az rtkszert, a fnytelit! Ha akr nem ltezik Isten sem, megcsinlom n azt,
amit is tenne a Lt Vilgossga rdekben, hogy a vilgnak rtelme legyen.
A tmponttalansgban tmpontokat teremtek.
Megrtem, hogy valjban nekem mint egynnek kell moralitst, eszmit, rt-
keit tekintve felptenem, meghatroznom, teremtenem a vilgot s nmagamat.
tlem, hogy magamra kell vennem a Lt terhnek (gy vdelmnek) egynileg
rm es rszt, s nekem kell hordoznom s tartanom annak rm nehezed slyt.
Megjelenik a Szabadsg Valsga bennem. Most lettem igazn Szabad Lny.
Negatv formja: Gykrtelensg. Semmihez sem tartozs. nelveszts.
101
III. A KOZMIKUS TUDAT KIALAKTSA
(17. 21.)
A bels szellemi fejlds folytatdik, de mr nem a szubjektv tudatunkon belli
munka s tkleteseds a feladat, hanem a kozmikus tudat kiptse magunkban.
17. ADNI [A Csillag]
A kpen a meztelen Ni Alak felett a Kozmikus Vilgot, vagy szkebben vve, a
Naprendszert ltjuk: kzpen a Nap, amit flkrben kehely alakzatban alulrl-
oldalrl krbevesz a 7 Bolyg (a Merkrtl a Szaturnuszig, amelyek kz itt a Hold
is beleszmt). A Nap mintegy beleereszkedik a Bolygk ltal alkotott flkrbe, de
tgabban rtve, magba a Kozmikus Vilgba, hogy fnyt s letet hoz erejt meg-
ossza a vilggal nmagt abba belesugrozva. A vilg ennek ksznheten nem
egy magra hagyott, sorsra bzott lt, amely a (fizikai s egyben szellemi) Nap tze
nlkl hamar elsivrosodna, kihlne, ridegg vlna. De a Nap ad, felmelegti maga
krl a vilgot. A ruhtlan Ni Alak a Napnak ezt a tevkenysgt szimbolizlja.
Mind a kt kezben egy-egy Kors van, s azokbl ktfel nti ki a vizet, a Szeretet,
az let Vizt. Fltrdre ereszked pzban kzel hzdik, rzelemtelien lehajol
cselekvse trgyhoz, nem pedig fellrl s a tvolbl, vagyis nem ntelten s
uralkodian adakozik. Az egyik Kors tartalmt a mgtte lev virgz fldre,
a msikt az eltte lev mlystt vzbe tengerbe folyatja. Nem nz le oda,
ahov kimlik a vz, nem mrlegeli, hogy hov nt s ki fogja kapni. Csak adni
akar, a sajt lnyt tnyjtani a vilgnak, magbl semmit sem visszatartani elle.
Vegytek amim van, rtetek vagyok. Mintegy bels szksgletbl ad, ahogyan
az anya a gyermeknek, vagy a szerelmes n a frfinak. Ez a vons a Kozmosz s
az Istensg Ni Oldala. Az emberi vilgban ezt a ni nem hordozza, kpviseli s
rasztja szt benne. A Kozmoszban minden ltez ad valamit a tbbi lteznek,
semmi sem csak nmagrt l, hanem az Egszrt is. De ez megfordtva mg inkbb
fennll: a Kozmosz-Egsz a Rszeirt l, mint ahogy a legfbb vilgalkot, az Abszolt
Teremt is a Vilgrt, a sajt Teremtsrt, az egyes ltezk vgtelen sokasgrt l.
Megosztani a vilggal azt, ami bennem van, ami n vagyok, s azt, ami az enym.
Ellenszolgltats nlkl adni, nem vrni cserbe semmit.
Nem vlogatni abban, hogy mikor s kinek adok. (Nemcsak hangulattl fggen
vagy szimptibl adni, hanem magamban mindig ksznek lenni e cselekedetre.)
A Szeretet rzse ltalban. Egyttrzs. nzetlensg. Jszvsg. Segtszndk.
A Ni Mivolt princpiumnak nszer megerstse magunkban. Egysgtudat a
vilggal.
Kifel forduls, a magamon kvli vilgra irnyuls. A hangsly tkerl a vilgra.
Negatv formja: Nem a megfelel mdon s idben adni. Nem azt adni, amit kell.
103
18. A SZELLEMIT KZVETTENI [A Hold]
Egy stt, kietlen tj felett a Hold vilgt, vagyis az egyetlen fny e vidken a
Hold. A Hold mgtt ppen egyvonalban vele ott ltjuk a Napot is! Egyfajta
napfogyatkozs-alakzatban ll a kt gitest: a Hold kls pereme mentn a Napbl
csak egy vkony szeglet ltszik krben, gyszlvn glrit kpez a Hold kerlete
krl. De a Hold itt nem eltakarja a Napot, hanem ellenkezleg: a Nap fnyt
tkrzi, kzvetti, tovbbtja oda is, ahov a Nap kzvetlenl mg nem r el
A Hold fnye visszautal a Nap fnyre, a Napot tkrzi vissza, az fnye valjban
a Nap, s a Holdon keresztl jut ide br egyelre csak valami visszfny a
napszersgbl. A Holdnak teht nagy a felelssge, tle fgg, hogy miknt s
mennyire rvnyesl e flhomlyos vidken az igazi Vilgossg. A lenti tjon
nem tallunk emberi lnyt, a szellemit mr hordoz istenkpmst, hanem csak llati
lnyeket kt Kutyt, vagy kt Saklt , amelyek mgis az egyetlen szmukra
lthat fny fel fordulnak: a Holdat (rtetlenl) bmuljk, vagy ppen veszettl
megugatjk. Az itt lakkat mg nem jellemzi a mr bellrl kiindul, nerre
tmaszkod fejlds, szellemileg itt mg nincs mozgs s elrehalads, hanem
minden stagnl, visszafel hz. (Lsd: Rk a kpen.) De vkony svny kanyarog a
messzesg fel, jelezve, hogy e termketlen, lettelen jszakbl is vezet t felfel,
vagyis hogy van kit e sttsgbl s elvadultsgbl, s taln ppen azltal, hogy
a Hold rendletlenl sugrozza, tovbbtja ide a Nap fnyt, melegt.
A Szellem, a Kozmikussg kzvettje lenni. Tovbbtani, tovbbadni a Szellemit.
Vilgtani a nem szn, a tarts Sttsgben is. Eljuttatni, belevinni az Alacsonyabba
(a Sttsgbe) a Magasabbat (a Fnyt). (Lsd: Fnyes hull a Holdbl.)
Ellegezni a Napot, a Szellemit ott, ahol mg nincs uralmon.
Tudatosan belemenni a szellemnlklibe, oda, ahol a Szellem, a J mg nem
rvnyesl, hogy ott a Szellemit, a Morlisat tnyjtsuk s megismertessk. (Mr
nemcsak nmagunk fejldse a clunk, hanem a vilg, a tbbiek fejldse is.)
rintkezni merni, tkzni a vilgban a Sttsg Erivel, hogy a Fnnyel, a Jval,
a Szellemivel szembestsk. Kpviselni, kimondani a Szellemit, killni a Morlis
mellett! (A kpen alul s fell kt ellenttes vilg nz egymssal farkasszemet!)
Aktv segteni akars, cselekv segtsgnyjts. Nem csak akkor Adni, amikor
vletlenszeren szembetallkozunk s elnk kerl a szksg s a baj, hanem meg-
keresni azt, hogy hol kell adni, felkutatni azt, ahol rszorulnak arra, hogy kapjanak.
Magasabb rend clokat szolglni. A Szellemi eszkzv lenni. Feladatvllals.
Negatv formja: nmagunkat tenni meg msok mrcjl. n-rangoszts.
Rerltetni valakire azt, amit mg kptelen befogadni. Fanatizmus.
Az illzit, a nem-valsgot hozni. Flrevezetni. Az igazsg, az rtkek
larct felvve a hamisat s rtktelent terjeszteni. A felismerhetetlensgig
sszedolgozni az igazat s a hamisat, hogy mr ne lehessen megkln-
bztetni ket. Kiszolglni a szellemtelennel is megelged tlagignyeket.
105
19. A BELS MEGNYLS [A Nap]
Kt ember, egy frfi s egy n ll egymst mellett, egyms kezt fogjk, vagy
tkaroljk egymst. Meztelenek. (Egyes szemrmes s itt is csak a klst lt
s a test nemisgben rosszat sejt tarot-lapokon, tvesen, az gykukat vkony
lepel fedi.) Felettk a Nap van, amely bdt meleg sugrzssal tekint le rjuk.
Az emberpr valamilyen alacsony Fal eltt ll, amelynek kr alak ve tbb tarot-
kpen azt sejteti, hogy a Fal krbe fut krlttk egy biztonsgos szigetet formzva:
itt bell a Rossz Princpiuma mr nem ltezik, nem kpes megjelenni e kt
emberlny jindulat szeretete s szabad akaratnak ereje folytn.
A bels megnyls embertrsunk fel. A teljes lelki-rzelmi nyitottsg. A msik
ember magunkba fogadsnak kpessge. A konkrt s szemlyes Szeretet.
A msik ember szubjektv s egynileg partikulris rdekt is magunkra venni,
a sajt rdeknkk tenni: szrevenni, megrteni, helyet adni az rdeknek.
nkorltozs. Msok szabadsgt rvnyeslni engedni, akr a sajt szabads-
gunk rovsra is. Lemondani a magunk rdekrl a msik ember rdeknek javra,
ha szemlyes boldogsga vagy bels fejldsnek tja ezt tlnk gy kvnja.
ldozathozatal. nfelldozs. Ez az erfeszts a Szeretet, s nem a rajongs!
Az nemnek egy msik szemly njvel, a legbens lnyvel, a legmlyebb lelki-
szellemi kzppontjval val intim kapcsolata. (Az njt keresem benne.)
A szemlyisgbeli larcok, szerepek, pzok levetse, amelyek mg korbban
elbjtunk, visszahzdtunk rdekbl, vdekezsl s a megtveszts cljbl. Az
nnk mez-telen, most mr nem takargat semmit a msik ember irnyban.
Az nnk e mez-telensghez azonban mr kt ember kell! E bels minsgnk
vgs kialaktshoz nem vagyunk elegendek egymagunk, csak abban, ami itt
rajtunk mlik. Az emberek e tekintetben mr fggnek is egymstl, vagyis e vons-
nak a magunkban val teljes megvalstsa csak akkor lehetsges, ha a msik ember-
ben is ltrejtt e tulajdonsg, azaz ha vgigjrta magban azt a fejldst, amely
ehhez az rettsghez juttatja. Az emberek igazn mez-telenn napszerv
csak egytt vlhatnak! Ez a kapcsolat tulajdonsg csakis Egyn s Egyn kztt
lehetsges, amikor is az individualitsunk szltja meg s kerl viszonyba a msik
szemly individualitsval. Ez ppen azt jelenti, hogy sablonok nlkl, konkrtan, az
adott szemlyhez igaztva, magunkat vele egyeztetve kell ezt ltrehoznunk, s
minden egyes emberrel kln-kln kialaktanunk... Egyedl ez az Egynek kztt
megteremtett individulis kapcsolat lehet az alapja az igazi Kzssgnek.
Negatv formja: A sajt egynisgnk, a szabadsgunk leptse a msik ember
irnti felttlen szeretetnkben. rzelmi kiszolgltatottsg.
A sajt lelki megnylsomra hivatkozva ugyanezt kvetelni msoktl.
ldozataimrt, szeretet-tetteimrt fldi elismerst s gi jutalmat vrni.
107
20. A SZELLEM VALSGA [A Vgtlet, A Feltmads]
A kp nagyobbik felt kpez fels rszben egy tzes lngnyelvekkel krlvett
keretben, amely ontja magbl a fnyt s sr aranyl sugarai lehatolnak a kp
als rszbe, egy nalak, egy gi Lny jelent meg, aki hossz nyel Trombitt tart
a kezben, s lefel, a Fld fel messzire zengve s kitartan fjja azt. Szrnyai
vannak, a fejnl egy fnyes kr, a Trombithoz egy Zszlt fog, rajta Kereszt. Alul
emberek lthatk, akik meztelenek s ppen kelnek ki a Koporsikbl. Szellemi
bredsk boldogsggal tlti el ket, karjaikat tbben nevetve kitrjk, mert egy j
s msik ltbe, egy magasabb dimenziba kerlve talljk magukat.
A fizikai rzkels termszettl s mkdstl mr nem fgg, attl teljesen
elszakadni kpes gynevezett tiszta gondolkods kialaktsa, amelynek eredmnyei
s felismersei a gondolater mvei, s amelynek trgya a fizikai mgtti szellemi.
Szellemi megismers. A magasabb Szellemisg rejtett igazsgainak megragadsa,
a szellemi folyamatok, esemnyek bels logikjnak kiismerse, ezek tartalmnak
s sszefggseinek fokozatos s egyre mlyl elsajttsa. Ezoterikus vilgkp.
A Szellemi Lt (dimenzi) valsgrl val bels bizonyossg. A Szellemi Vilg-
hoz tartozs tudata a fldi emberben, az azzal val szellemi-lelki egysg rzete.
A Szellem Kzssge az emberek kztt. A Szellem a valdi kzssgalakt er.
Negatv formja: Nem a magasabb nnk tjn s segtsgvel, s nem annak
morlis tartalmaival s cljaival hatolni be a Szellemi Vilgba.
109
21. A KOZMIKUS TUDAT [A Vilg]
A Kozmoszt jelkpez zrt krformban egy meztelen Nt ltunk, kitrt karokkal
a Vilg fel. (Egy 10 gyngyszembl ll nyaklncot visel.) Kezben A Teremt kt
mgusi Plcja. E nalak maga az Emberi Lny, aki kzpponti helyet foglal el a
Vilgegszben s dnt szerepe van benne. A N lp: nem befejezett a Vilg, hanem
fejldik tovbb, most mr az Ember ltal is. A ngy allegorikus alak (Ember, Sas,
Bika, Oroszln) egytt a teljes emberisget jelkpezi, illetve magt az Embert.
(A 21. kp teljesebb s valban okkult megrtshez hozztartozik egy tudnival,
amellyel az ezoterikus vilgkpben tallkozunk. Eszerint a Szellemi Kozmoszban
9 szellemi hierarchia ltteremt s ltfenntart szellemi-kozmikus csoport ltezik
s fejt ki hatst, amelyek az Istensgtl egyre tvolabbi s lejjebb lev lpcsfokot,
az anyagi-fldi valsghoz egyre kzelebbi mkdsi szintet is jelentenek s kpvi-
selnek. Mindegyikknek van egy alapvet funkcija, amely belerad a Kozmoszba.
1. Szeretetszellemek / Szerfok
2. Harmniaszellemek / Kerubok
3. Akaratszellemek / Trnok
4. Blcsessgszellemek / Kriotszek
5. Mozgsszellemek / Dnamiszok
6. Formaszellemek / Exuzik
7. Korszellemek / Archk
8. Npszellemek / Arkangyalok
9. Angyalok
Ezekhez csatlakozik majd a tvoli jvben, a szellemi Kozmikus Evolci sorn
egy mg csak most szlet, jabb ilyen hierarchia-csoport: az Ember. Az Ember
a Hierarchik szempontjbl ugyan LEGALUL tallhat, de az Evolci fell nzve
LEGELL van. Az Ember ilyenfajta kettssget, st ellenttet hordoz lnyben eddig
tbb-kevsb de fejldse folyamn: egyre kevsb az elbbi jellemzje dominlt.
Most kerl t a hangsly vgrvnyesen az utbbira! A Kozmikus Evolci jelenlegi
szakaszban teht az Ember kpviseli magt ezt az evolcit, benne jtszdik le.)
A Kozmikus Tudat bennnk. A Kozmikus Ember.
A Szellemi Kozmosz s az Ember igazi s legmlyebb kapcsolatnak, az Ember
mivoltnak, ltezse mirtjnek s kozmikus helynek megrtse.
Tudatostani s vllalni az Ember hivatst, szerept a Vilgevolciban.
Emberisgtudat az egynben.
Az egyni tudat akarati, gondolati s rzsbeli azonosulsa, sszhangja a Vilg-
egsszel. Az Ember mint kozmikusan teremt lny.
Az Isteni Nzpont megjelense bennnk. Vilgfelelssg. Az Istentz bennnk.
Az Ember mint 10. hierarchia (a Szabadsg Hierarchija, avagy az n-Hierarchia).
Negatv formja: Belevesznk az Abszoltumba, az s-Egybe. Eltnnk Istenben.
111
A Beavatsi t vget rt, az n-fejlds betetzdtt, az emberteremts vgbement.
(6. 21., de a legtgabban tekintve: 1. 21. fokozat.) Mi jtt ltre, mi a kozmikus
s szellemi eredmny?
AZ J EMBER [A Bolond, A Vndor. A Felfedez]
Mintegy a vilg vgn, az perencis Tengeren is tli tjon knnyedn lpked egy
fiatal ember. Cltudatosan siet valamerre. A bal vlln egy Boton tartva a Batyujt
viszi, de a jobb kezben is egyes tarot-kpeken rgyez vagy virgz, teht l
Botot fog, a hossz vndorutak e jl ismert kellkt. Mgtte egy Kutya fut ugatva
s megprbl beleharapni az igyekv ember lbba, de csak a nadrgjt ri el s azt
szaggatja. Az ifj azonban r sem hedert, nem trdik a tmadval, hanem halad
magabiztosan. ppen eltte vget r az t, s mr a Szakadk fl emeli is az egyik
lbt. A fejt feltartja s a Szakadk fl nz, nem bele. Mintha ltna valamit a
tvolban, ami hvogatn s amit maga kszntene.
A Rgi Kozmosz minden rtkt megszerezte az Ember (ott van a vllra vetett
Batyujban). Maga a Rgi Kozmosz a Kutya, amely mr mgtte van, s nem rti,
hogy hov megy tovbb az Ember. Fltn avagy erszakkal vissza akarja tartani
az Embert attl, hogy elhagyja a rgi (az eddigi) vilgot. De az Ember nzpontja
feljebb van mr, mint a Kuty, a Rgi Vilg. Olyan j Ltet lt a tvolban, amit
csak lt egyedl. Az Ember biztosan lpked elrefel, mr nem keres, hanem
tudja, hogy merre kell mennie. Megtallta a lt j rtelmt. Belelp a Szakadkba =
az j Vilgba. Ez csak a Rgi Vilg szmra Szakadk, valami Nem-ltez,
mert a Rgi Vilg nem ltja s nem tud rla. De az Ember a Szakadkba nem
belezuhan, hanem ott valami szilrdra lp. Csak az Ember szmra, az tudata
szmra ltezik ez az j szilrdsg, a lt j Alapja, ami magban az EMBERBEN
tallhat!... Az Ember e mvvel a Szellemi Vilg egy j Teremtje lett. a 10.
hierarchia. Beleviszi a Szabadsgot a kozmikus Szksgszersgbe, belerasztja
a Szemlyes Egynltet a szemlytelen, individualizlatlan sszltbe maga
nmaga forrsa. Cljait maga tzi ki, tetteit maga hajtja vgre, eszmi, rtkei
belle fakadnak. Az Ember mr individulisan valstja meg az Isteni Mivoltot,
azt, amit Isten nmagban, az vgtelen lptkeiben l t. Ezzel egy j Kozmosz,
egy J VILG felptsbe kezd Istennel! Csak k ketten tudjk, hogy valjban
mirl van sz, hogy a ltnek mi az j Clja. s most mr megfordtva, az EMBER
vlik a Rgi Vilg, az eddigi Kozmosz mintjv, pldaadjv, selvv. t fogja
kvetni a Rgi Vilg. Az Ember lett a Kozmosz j Beavatja! Istenhez hasonlatoss
vlt, Isten-tudat van benne: Isten-felelssg a Vilg irnt s egsz fejldse mit
szolglt, mit tesz mg lbb, mg ersebb a Ltegszben? A SZERETETET...
Negatv formja: A vilggal szembeni trelmetlensg. A jelen eszminek s eszm-
nyeinek csak a fonk oldalt ltni meg. Kibrndultsg. Vilgfjdalom.
113
Az utkor tves rtelmezsei
A tarot-nak felteheten smintul szolgl s a tarot-krtykban kiszivrg
eredeti beavatsi kpek napjainkig nem maradtak fenn. A kzpkor vgi Eurpban
ismeretlen helyrl s szellemi forrsbl, s egszen rejtlyes mdon felbukkan
nagy arknumok bizonyra mr maguk is valamilyen msolatok voltak, amelyeket
utbb hozzillesztettek egy adott krtyajtkhoz (a kp nlkli kis arknumokhoz).
Az brkat mindig jrarajzoltk, ami magn viselte az illet kor, orszg s kultra
helyi szemllett, a rajzol szemlyek sajt zlsvilgt, ezltal az egyes tarot-kpek
manapsg mr tbbfle brzolsban lteznek. Klnsen az utbbi idkben szm-
talan tarot-pakli s ezzel tarot-rtelmezs ltott napvilgot, amelyek tbb-kevsb
megriznek bizonyos prhuzamokat, de nem kevs rszletben jelentsen el is trnek
egymstl. Abszolt tarot teht nem ltezik, egy olyan kpsorozat, amely teljesen
autentikus lenne, mert az utkor mr mindentt rnyomta blyegt s gyakran
torztsait a lapok brira. De bizonyos fmotvumokrl tudni lehet, hogy hitelesek,
minthogy a legrgibb vagy a legtbb tarot-vltozatban feltnnek, mg ha eltr kpi
megfogalmazsban is. Nhny elterjedt s jellemz tvedst szksges megemlte-
nnk, mert megneheztik vagy ppen lehetetlenn teszik a szellemi beavats, avagy
a Bels t egyes fokozatait kifejez kpek megrtst.
3. kp. Az let [A Csszrn]
A kpen lev Madr rtelmezse az idk sorn mr nem tnt tl knnynek. A
legrosszabbnak az ltszik, amikor valami sasformnak brzoljk s egy pajzsra
festve lthat, szinte a trntermek hatalmat sugrz lgkrt idzve. A slytalan s
repl Madrka az emberi Llek gy sszetveszthet lett a hatalom jelkpeivel,
amelyek valban megilletnnek egy csszrnt, ha csakugyan azt ltnnk ezen a
3. tarot-kpen. Az let, az rzskpessg, a Nisg termszetesen a legkevsb sem
kapcsolatos a hatalommal, hanem ppen az olyan tulajdonsgokkal, amelyek annak
szges ellenttei. Ha viszont e 3. kphez nem is trstjuk a hatalom fogalmt, akkor
vajon mirt kell hvnunk ezt a szemlyt csszrnnek? A tarot trtnetben
a falakok (vagy fesemnyek) tves megtlse gyakran vezetett oda, hogy a
krlttk lev trgyakat s jelkpeket a ksbbi magyarzk trajzoltk az
trtelmezett falak j elnevezsnek megfelelen, vagyis hozzigaztottk a kp
rszleteit az j rtelmezshez. Ebbl egy eklektikus kpegsz s az eredeti jelents
elferdtse keletkezett. gy pldul a Csszr a fejn idvel mr igazi koront
visel, a kezben orszgalma s uralkodi jogar van, s termszetesen trnon l.
A Csszrn ugyancsak hasonl klssgekkel lett elltva, m ehhez furcsn
trsul pldul a hres Marseille-i tarot-ban (18. szzad) az, hogy emellett kiss
mr elnagyoltan ugyan angyalszrnyai is vannak. A szrnyak bizonyra az eredeti
brzols utemlkei lehetnek s egyrtelmen a szellemire utalnak, e 3. tarot-kp
nalakjnak kozmikus jellegre. Egy-kt vszzaddal ksbb mr egyszer ruhared
vagy leoml fejdszszalag lett a szrnyakbl, hiszen csszrnt kellett ltni a kpen.
114
6. kp. A Szabad Akarat [A Szeretk]
Szeretk-knt (szerelmesprknt) rtve e kpet a fels Nyilaz Alak egyes
tarot-lapokon valamelyik nre cloz. Ez azt a ltszatot kelti, mintha a vlaszts ezen
gi szemly dolga lenne, nem pedig a frfi ott lent a kt n kztt. Ha az a fenti
szrnyas alak valban csak mor lenne, aki kiszemeli szerelmeinket s knyszert
a vlasztsra, akkor ez a tarot-kp valban nem is szlhatna a sajt dntsrl s
a szabadsgrl, hanem csak a vak szerelemrl. Ez esetben mirt van kt t, kt
klnbz ruhj s termszet n a kpen? s lthatlag a frfi mg a dnts
eltt ll, egyik n fel sem fordul hatrozottan, azaz mg nincs eleve eldlve,
hogy mi trtnik majd a tovbbiakban. Hiba is cloz az gi Nyilaz valamelyik
tbbnyire a szemreval hlgy fel, mgis t, a frfit lessk, hogy vajon mit fog
hatrozni, merre indul. Egy ember sajt vlasztsa kt lehetsg kzl errl szl
ez a kp, nem pedig a szerelem romantikjrl. A kzpen ll frfi szabadon dnt,
nem befolysoljk avagy parancsolnak r a nk sem, hogy mit tegyen.
Amennyiben egyb tarot-lapokon az a kp tetejn lev isteni szemly, aki kez-
ben felhzott jjal lefel cloz, helyesen a frfit veszi clba, ez sem azt fejezi ki,
hogy a vlaszt frfi szabadsga lenne egy ilyen ton korltozva, mintegy fellrl
meghatrozva s irnytva a frfi dntst. A Nyilaz Alak mozdulata azt jelenti,
hogy valami legfels gi isteni tulajdonsg s cselekvs kerlt le a Fldre,
az Emberbe: a Szabadsg, a Szabad Akarat. Ez egy magasabb eredet kpessg
bennnk, magtl nem keletkezett volna, a lehetsgt az Ember csak megkapta.
A Nyilaz Alak tves brzolsa az, amikor egy meztelen pufk kisgyereknek
rajzoljk, mornak, aki nem felel tetteirt, sszezavarja az embereket s sokszor
csak bajt zdt a vilgra. Inkbb egy fennklt s nagy erej, vgtelenl hatrozott
lnyt kell ott elkpzelnnk! Mellkess vlt, vagy csak az rzelmek, a szerelem
melegeknt rtettk a Nyilaz Alaknak azt a jellemzst s kilte megnevezst,
hogy a rajzon a Nap veszi krl, vagy mg inkbb: a Napban van, onnan lvi ki
nylvesszjt! A Nap az Isteninek, a Szelleminek a jelkpe. Ennek a lnynek
tovbb Szrnyai vannak, ami ugyancsak a szellemi skra s sszefggsekre utal.
Itt nem egy a szabadsgunktl ppenhogy megfoszt istenlnyrl van sz, aki az
uralhatatlan rzelmek viharaiba tasztja az embert pajkos s nknyesked csnyjei-
vel. Az az gi Nyilaz az Istensg maga, aki sajt szabadsgkpessgt lteti el
bennnk Ennlfogva a kpen nem is egy leend szerelmespr lthat amely
ppen a zavar rivlis eltvoltst fontolgatja , hanem maga a Szabad Ember,
akinek elengedtk a kezt, nem knyszertik a lt szigor szksgszersgei, hanem
maga jrhatja az tjt, szabadon vlaszthat az eltte fellp lehetsgek kzl.
12. kp A Szellem Felvllalsa [Az Akasztott Ember]
E rajz egy fontos rszletben pontatlan. Az Akasztott Ember a kezt valjban
nem cspre teszi, zsebre dugja stb., hanem e fordtott testhelyzetben kitrja felfel,
egy ednyt vagy kelyhet forml a karjaival, jelezve, hogy kitrulkozik az g fel,
befogadni ksz a Szellemit. A ksi korok felfogsa a ttlen vagy megkttt
kezekrl utalva ezzel egy passzv llapotra a kp mondanivaljt sszezavarja.
115
15. kp Az Egoizmus Legyzse [Az rdg]
A nemisggel keverik ssze e tarot-lap jelentst, ami mindenkppen a kzpkori
vallsi dogmk belevettse a kpbe! Rendszerint a perverz szexualits lgkrt
akarjk a kpre idzni. De ezen a fokon nem az lltlag llatias szexulis vgyak-
kal, nem a test vallsilag erklcstelennek minstett bels rzki tzvel kell meg-
kzdennk. gy a 15. kp nem is szlhat a nemi let bns kilseirl, egyltaln
a nemi szenvedlyekrl, sem azok esetleges visszaszortsrl, legyzsrl! Csak
a kzpkori evilg-idegen, valjban ppen a fldi szerelemrzst a tlvilgi Isten
fel irnyt rmai egyhz dvtana azonostotta a nemisget amely ppenhogy
az emberre irnyul az rdggel, miutn az istenhit akadlyozjnak kiltottk
ki a szexulis leterket. A nemisg azonban nmagban nem hordoz ilyen szellem-
ellenes funkcikat, ezrt kln kitiltani sem kell a szellemi tjt jr egyn let-
bl. Az elz fokon (A Szellem Minsge [A Kiegyenltds]) a bels vilgban
mind elbbre jut ember az alacsonyabb, szellemnlklibb szintjt mr elhagyta, s
egy magasabb, szellemmel telibb bels minsget hozott ltre magban (tnttte
lelkt az arany Serlegbe, s ezzel felragyog szmra a tvolban a szellemi Nap).
Az ember itt elrt bels fejlettsgbl mr nknt kvetkezik a szexualitst a lelki-
sggel is that magatartsa, amelyet nem kapcsol ssze egy rzelmileg fltkeny
isten rosszallsval, s gy a bntudattal. Az emberi rzelmeket tmelegt, a benst
megnyit, az emptit fejleszt nemi lmny megvetse pusztt, llekrombol elv!
A 15. kpen valban valami szrny, valami sttsget hordoz alak van,
de sem nem azokkal a kls jegyekkel van felruhzva, ahogyan a kzpkori
keresztny vilgkp az rdgt a sajt rdgt elkpzelte, sem pedig nem
olyan funkcik tartoznak hozz, amelyek az rdg kisszer kzpkori alakjt
jellemzik. Ez a lny egy kozmikus hatalmassg, kozmikus funkcikkal, akit meg
kell rtennk ahhoz, hogy ne ellennkre legyen, hanem a szolglatunkra lljon. Az
okkult tanok kpnyelvben erre a lnyre vagy kozmikus erre inkbb a Srkny
alakjt hasznlhattk, amely kifejezte rombol mkdst, de azt is, hogy nem egy
sunyi, rossz szndk, krrvend, elcsbt s mindig idegen ruhkba ltzkd,
magt nem vllal hazug lny, amilyenn velnk egytt a mi rdgnk lett,
hanem rszben nyltan az, ami, rszben szemlytelenl mkdik, nmagban nincs
kln szemlyisge. Megelevenedshez a mi nnkre van szksge, amikor mi
magunk akarunk a rabszolgi lenni, gttalan mkdst biztostva az ltala kpviselt
minsgnek: az egoizmusnak. A megszemlyestett rdg fogalma kifejezetten
egy emberi hazugsg, jellemz pldja az lszent s magt mindig szebb sznben
feltntetni akar embernek, aki a sajt tulajdonsgait, az nzst, gyarlsgait s
legmocskosabb bneit kivetti magn tlra, nnn gonoszsgbl egy nll lttel
br Gonosz Lnyt csinl, majd megfordtja az irnyt, s azontl mr azt okolja,
e rajta kvl ltez msik szemlyt, hogy benne valami rossz s stt egyltaln
keletkezhetett. nmagt mindenkor rtatlannak tekinti, s mindenrt azt a Gonosz
Lnyt, az rdgt teszi meg felelss bneink az rdg sugallatai , mint aki
csbtsnak csupn szenved ldozata a hiszkeny s knnyen megtveszthet
emberi faj. Vagyis a Rossz forrsa egyedl az a rajtunk kvli lny lenne, de
116
sohasem mi magunk vagyunk ez a rombol s gonosz forrs. Az ember nmagt
illet hazugsga teht megteremt egy klsleg ltez hazugsgot: az rdg
tlsgosan is emberi fogalmt s alakjt. A 15. tarot-kpet ezrt a klnfle
belevettsektl s eltorztsoktl val megtisztts rdekben a legkevsb sem
lenne szabad Az rdg meglehetsen kzpkori hangulatot idz elnevezsvel
illetnnk.
E kp msfell ppen a lnyegt tekintve hinyos. Ama stt Lny feje fltt
gy kpzeljk egy csillagokbl ll kralakzat volt lthat, ami a Szellemi Lt
zrtsgt s harmnijt jelkpezte. A krnek azonban az egyik pontjn hinyzott
egy csillag, mintegy megbontva ezt a zrtsgot s ezzel egytt feldlva az addigi
zavartalan harmnit. Egy csillag teht kiss messzebb ragyogott a sajt korbbi, de
immr elhagyott helytl, vagyis mr kvl llt a kr alak lncolaton, elklnlt az
addigi vilgrendtl s mr nem tartozott volt csillagtrsai kz. Ez szemlletesen
kifejezte a kpen lev Lny mltjt s egyttal bels a rombol termszett,
de a kozmikus fejldsben betlttt ltszatra negatv, de valjban elrevv
nehz s hltlan szerept is: az Elklnls Princpiumnak hordozst, amivel
nla hatalmasabb erk megbztk.
16. kp A Sajt Alap [A Torony]
E tarot-kpen valjban nem a Torony a fszerepl, hanem az Ember, aki zuhan.
Ezrt inkbb Zuhans lehetne a cme, semmint az, hogy Torony! A bels
nllsodsrl beszl ez a kp, nmagunk, az Istenibl szrmaz nnk rendkvli
mondhatnnk kozmikuss vl megersdsrl, s a legkevsb sem annak
sszeomlsrl, vgszksgrl, szerencstlensgrl. Az alakok a levegben
vannak, gy fejezi ki mondanivaljt: a kls kapaszkodk nlkli llapotot, a talaj-
nlklisget a kp. Az alakok nem lezuhannak, hanem zuhannak! Ezrt nagy
flrefogalmazsa a kpnek, amikor a Toronybl kies embereket a ksbbi rtel-
mezs gy rajzolta meg, mint akik lertek a fldre s ppen sszetrik magukat.
A 16. kp sorsa az egyik legjellemzbb, ami trtnik a tarot nagy arknumaival,
ha szitucikknt tekintik ket s nem valamilyen lelki-szellemi tulajdonsg rajz-
beli jelzseknt. Itt nem egy torony dl ssze, nem csinl valamit, hanem a
zuhankkal trtnik valami, k cselekszenek. Tovbb szrevenni val mozzanat
a kpen, hogy a tornyon a robbans csak fell kvetkezik be, teht a villm-
becsapds csak azokat rinti, akik mr kpesek voltak oda felkerlni! Alul ugyanis
a torony tovbbra is rintetlenl ll, a rgi szilrdsgban, vagyis akik ott laknak,
azokat nem is fenyegeti az a veszly, ami a fentieket rte. Ugyanakkor villm mg
soha nem dnttt ssze pletet, klnsen nem egy ennyire vastag fal s vrszer
erdtmnyt, vagyis az a villm nem egy kls szitucira figyelmeztet, hanem
egy bels tulajdonsg megjelenst fejezi ki, mert csak valami Szellemi Er lehet
az, ami kpes a Torony tetejnek e kibillentsre.
Els rnzsre a szemll persze valami bntetsre gyanakodhat. Ahogyan
Bbel Tornynl is trtnt: a tl magasra trtetk, az Eget ostromlk vgl
gyis visszazuhannak, mert az g az ember szmra megkzelthetetlen, vagy
117
tl messze van. Ez esetben e tarot-kp vajon mit is akarna mondani? Vigyzz,
mert lecsap rd az isteni bntets, ha tl kzel merszkedsz az rhoz! A Bels
t, avagy a beavats ami ugyanaz azonban ppen arra szolgl, hogy minl
hasonlbbakk vljunk az Isteni Minsghez; teht igenis felfel kell treked-
nnk, egyre kzelebb kell kerlnnk az gi magassgokhoz. De ha a kvetkezt
olvasnnk ki ebbl a kpbl, az sem vezetne messzire: Aki felhatolna az gig,
az csak az elpuszttsa rdekben tenn ezt. Meg ne prbld teht, hogy gig r
tornyot pts magadban! Az ghez kzelteni valban nem lehet a Pokol
erivel. Ezt azonban mr nagyon is tudja a Torony tetejre vgre felrkez ember,
mert ppen az imnt, a 15. fokon (Az Egoizmus Legyzse [Az rdg]) kzdtt
meg sikeresen sajt bensejben az gre egyedl veszedelmes erkkel! Kzel
kerlse az ghez nem egy tmads elzmnye, hanem eddigi szellemi tjnak
kivvott eredmnye, vagyis nem bn, hanem rdem, nem bntetni val, hanem
elismerni, ennlfogva az g sem visszavetni akarja t azzal a villmmal, hanem
tovbbi haladst biztostani! Ez pedig a szellemi nllsods j prbattele s
egyttal majd bizonyra a sikeres megvalstsa is.
Azt a tornyot teht azrt kellett fell felrobbantva brzolni, hogy vilgos
legyen a kvetkez: a helyet el kell hagynia az ott tartzkodnak. Ki kell ugrania!
Szmra a torony-ltnek vge. Ugyanakkor nem a fizikai nehzkeds trvnybe
rejtettk el a kpbl levonhat tanulsgot a magasrl le-esni , hanem a ki-ess,
a kvl kerls lmnybe: itt a szellemi nehzkeds (a klsleg kapott eszmktl
val tekintlyelv fggs) mindeddig rvnyben lev trvnynek a felfggesztse
kvetkezik be, hasonlan a fizikai slytalansghoz, amikor szabadon lebegnk a
trben, mert tljutottunk a gravitcin.
A 16. kp azonban egy ketts folyamatot mutat be egyetlen brn. A legtbb
tarot-lapon ennek megfelelen nem egy, hanem kt kies embert ltunk. De ez
a kt ember ugyanaz a szemly! Ezen a fokon ugyanis elszr elhagyjuk a kls
tekintlybe val kapaszkodsunk eddigi magatartst lsd a lebillen Koront
( = Tekintlyt) a Torony tetejn! , s ezltal mr magunkra lesznk utalva,
egy tmpontok nlkli rbe kerlnk. Mintegy zuhanunk a semmiben. Ez a
megprbltatsa ennek a fejldsi foknak. Ezutn viszont megszerezzk a szabad
s morlis Sajt Alapunkat, s mr biztosan tartjuk magunkat a ltben ltala. Ez a
teremt tette ennek a fejldsi foknak. A kp bels sszetettsgt gy rzkeltettk,
hogy egyrszt egy fejjel lefel zuhan embert mutattak, de msrszt sajt maga
mell t magt mg egyszer odarajzoltk, aki mr vzszintes helyzetbe kerlt, s
repl a sajt kiterjesztett karjai segtsgvel, szilrdan fennmaradva a magasban!
Ezzel kifejezdtt az is, hogy a 16. kp nem valami szerencstlensgre, netn egy
bennnket rint gi bntetsre utal, hanem egy megszerzett jabb tulajdonsg
kpezi igazi tartalmt, egy dicsrni val j kpessgnk, amely mg magasabb
szintre vezet bennnket fejldsi utunkon. Hiszen a Torony utn a Csillag jn
s a kozmikus gitestek sora, a Hold, a Nap, ahov betrt fejjel, kificamodott
vgtagokkal aligha tudnnk felkerlni s vilgukba behatolni, hanem csakis a most
megszerzett j ernkkel tehetjk ezt meg!
118
17. kp Adni [A Csillag]
A kp valjban nem egy csillagrl szl a tbbi kztt s nem is a csillagokrl
ltalban, hanem magt a Napot jelenti meg, annak kozmikus, letet ad szerept.
A kp elnevezse (A Csillag) sehov sem vezet s rthetetlen marad kapcsolata
az ott cselekv szemllyel! ppgy a Nalak mozdulata nem passzv remnyt,
a jv jobbrafordulsban val bizakodst fejez ki ami szintn elfordul a kp
hagyomnyos rtelmezseknt , hanem egy olyan tettet, ami teljesen belle rad.
18. kp A Szellemit Kzvetteni [A Hold]
Ktoldalt nem az emberi kultra jelzsre szolgl sokszor dszes tbb-
emeletes plet (vr, bstya) magasodik, hanem kt hatalmas knnyen nem szt-
mll csupasz szikla. Ezek ppen az mutatjk, hogy mg nincs emberi kultra
elterjedve e vidken, teljesen hinyzik a Szellem jelenlte. A Holdra vont kutyk
sem a rejtelmekkel teli jszaka vagy amint sokszor hiszik: a sejtelmesen miszti-
kus ezoterikus tevkenysg izgalmas hangulatt idzik, hanem a szellemileg
alacsony sznvonalat, amely mg megugatja a Fnyt, a Vilgossgot. Ide vilgt be
a Hold, a knny gyzelem remnyvel nem ltatva magt.
19. kp A Bels Megnyls [A Nap]
Van ahol nem kt meztelen embert ltunk, hanem egy meztelen kisgyereket
lovon lve. Ez a kpi megfogalmazs nem terjedhet odig, hogy rtheten kifejezze
azt a benssges kapcsolatot, ami csak ember s ember kztt lehetsges. Nem a
gyermekk vls itt a f mondanival megszletik bennnk az rtatlansg ,
hanem a szeretetre val igazi kpessg, ami csakis egy msik emberrel szemben
jelentkezhet bennnk, illetve mrhet le, tehet prbra.
20. kp A Szellem Valsga [A Vgtlet, A Feltmads]
A kp Vgtlet elnevezse csak egy betegesen pesszimista vagy rosszmj
lelklet tallmnya lehetett. Puszta rnzsre is inkbb a jval remnykeltbb
Feltmads nevet lenne csak szabad hasznlnunk a kpre. A vrhat bntets
semmifle kellkt s felvonulst nem szleljk itt, s a srjukbl kilp emberek
a rettegsnek semmilyen jelt nem mutatjk. A kp hangulata nem a flelem, hanem
az ujjongs. Figyelemre mlt ugyanis: az gben megjelen szrnyas angyalalak
nem kardot egy fegyvert tart a kezben, hanem trombitt egy hangszert!
Arca sem borzadlyt kelt az emberekben, hanem ppen bizalmat s felllegzst,
valami nkntelen s szves odafigyelst, mert nem egy zord s krlelhetetlen isteni
Bosszll meglehetsen visszataszt ltvnya trul elbk, hanem a messzehangz
hangszerrel hatalmasat trombitl angyallny, akinek orcja ktoldalt gmblyen
felfvdik boldog igyekezetben, amint az embereknek kihirdeti hossz Fldi
lmuk befejezdst, mert a sajt lelkkben-tudatukban vgre ketthastottk az
igazi Valsgot eltakar Ltszatok Ftylt. Az angyal teht nem is sorakozt fj
valamilyen szmonkrshez vagy ppen az gi Kirly trnja eltt lezajl katons
szemlhez, hanem a sajt bels szellemi feltmadsuk tnyt kzli velk.
119
sszehasonltsok
A Ni s a Frfi Princpium ktszer, kt helyen jelenik meg. Az let-ben
[A Csszrn] s A Fizikaisg-ban [A Csszr] a materilis, a testi, a termszeti, az
inkbb klsleges, sztns megnyilvnulst talljuk. Az Egoizmus Legyzsben
[Az rdg] s az Adni fokozaton [A Csillag] ezzel szemben a Frfi s a Ni
Princpiumnak a szellemi, az n-tevkenysgben gykerez, teht egy tudatosabb
s mr a moralits terlethez tartoz megnyilatkozsa fejezdik ki.
Az rdg ostorknt a kezben tart egy fklyt s befogja az emelvnye el
az embert, ami visszautal Az n-re [A Diadalszekr]. Amiknt az nnk felpteni
akarja a szemlyisgnket s vezeti valami magasabb szempont alapjn az embert,
az egoizmus az rdg, avagy a Gonosz is irnytani akar bell bennnket,
de azzal a cllal, hogy lerombolja mindazt, amit az n bennnk mr megteremtett.
A Kozmikus Tudat [A Vilg] kpn lev Nalak aki maga az Ember kezben
kt mgusi Plct ltunk. Az j Ember [A Bolond] is kt Botot fog, egyiket a
vlln viszi, a msikra a gyaloglsban tmaszkodik. E kt trgy valjban ugyanaz:
a Bolond Botjai a Teremt Er isteni Plci, teht nem puszta kls kellkek a
kpen, hanem a rajta szerepl szemly bels jellemzst szolgljk, tudatnak, kpes-
sgeinek kvl brzolt megjelentsei. Az, hogy e kt egyms utn kvetkez kpen
mindkt egybknt egyarnt lp-gyalogl szemly kezben kt trgyat tallunk,
bizonyoss teszi, hogy a kt szerepl is ugyanaz: a 21. kpen tallhat Nalak maga
a ksbbi Bolond (az j Ember)! Az egyik azrt nnem, mert mindent magba
fogadott s a Kozmosznak mr gondviselje. A msik azrt hmnem, mert
nmagbl teremt, s a Ltnek mr aktv alaktja, formlja.
A Mgus csak egyetlen Plct tart a kezben, a Bolond kettt. Ezt nem gy
kell rtennk, hogy az Ember nagyobb teremtkpessggel rendelkezik immr, mint
az Isten, hanem gy, hogy A Teremt tevkenysgt, vilgalakt munkjt most
folytatja Az j Ember a sajt bels kifejldse utn, m vele valami j is megjelenik
a Ltben, ami a vilgteremts kezdetn, amikor A Teremt mg egyedl avagy
a szksgszersg formjban mvelte azt, nem volt megtallhat a Kozmikus
Valsgban. Az Ember teht hozztesz valami lnyegeset s jat a vilghoz! Ez is
azt mutatja, hogy a legkevsb sem krbenjr a Lt fejldse, bizonyos elrt cscs-
pont utn lerombolva, majd idvel ismt ellrl kezdve mindent, hanem spirlisan
halad egyre feljebb s egyre messzebb eredeti Kezd Pontjtl, a Kozmikus Tudat
akkori ltalnos minsgtl. Az Emberi Lny ezek szerint nem a Vilgegyetem
jelentktelen porszeme, s nem is egy bns s haszontalan kinvs rajta, hanem
ltteremt feladatai vannak benne, s az Istensg trsa a Kozmosz szellemi-tudati
ptsben! Nem az elbbi, hanem az utbbi irnybl s minstsbl kellene ezrt
mindenkor tekintennk nmagunkra is, s gy termszetesen a Kozmosz e klns
s megklnbztetett ltezjre is: magra az Emberre.
120
Ha a tarot-krtykban A Vilg lapjn mint gyakran megesik csak egyetlen
Plct tart a kezben a Mindensg kzppontjba helyezett Nalak, akkor szre-
vtlen marad az emberfejlds benne brzolt vgeredmnynek mint a 21 fokozat
zr akkordjnak szoros kapcsolata s lnyegi sszefggse mind a legels, mind
a legutols az utna kvetkez szemllyel, ti. a Mgussal s a Bolonddal.
Az emberi szabadsgra kt kp utal kzvetlenl az sszes tarot-kp kzl:
A Szabad Akarat [A Szeretk] s A Sajt Alap [A Torony]. Mindkettre egy
gbl jv behatst, egy fellrl val isteni lefel irnyulst is odarajzoltak.
A Szabad Akarat esetben egy gi Alak nyilaz r az emberre, A Sajt Alapnl
egy gi Villm csap bele nem egy toronyba, hanem megintcsak az emberbe,
hogy azt kveten a szabadsg lehetsgvel lve vgezze, s a msodik kpnl
mr mg fokozottabban szabadon s nmagn alapulan folytassa tovbbi bels
szellemi tjt az ember. Ez azt fejezi ki, hogy szabadd lenni egy isteni felszlts
szmunkra s bennnk! Az Ember a Szellemi Kozmoszban egy kivlasztott lny,
amit ppen a szabadsg elnyerse miatt mondhatunk el rla. Vagyis a szabadsg
fogalma maga kzvetlenl nem azonosthat a gonosszal, a bnnel, a lza-
dssal, az engedetlensggel, amiknt olyan fradhatatlanul akartak errl mindig
is meggyzni bennnket a szabadsgunktl a sajt uralmukat flt s llandan egy
isteni dikttor szigorsgra hivatkoz egyes trtnelmi vallsi egyhzak s llami
intzmnyrendszerek. Valjban az emberi szabadsg kibontakozst nem engedni,
ezt az isteni kpessget az emberben elsorvasztani s eltaposni akarni az igazi
gonoszsg, amely egyttal annak is tjban ll, hogy az ember st, az Ember mint
kozmikus lny valban eltalljon a benne l magasabb szellemisghez ppgy,
mint a rajta kvl ltez szabad Istensg eszmjhez.
A legrgebbi tarot-krtykban Az Igazsg a 8. helyen, Az Er pedig a 11.
helyen llt. A 20. szzad elejn A. E. Waite sajt megfontolsai alapjn felcserlte
e kt kpet, s gy a Waite-fle tarot-ban nknyesen tszmozta ket: Az Er
a 8. helyre kerlt, Az Igazsg a 11.-re. A rajzai miatt hress s elterjedtt vlt
Waite-tarot szmos tovbbi tarot-krtya mintjul szolglt, gy napjainkban mr
vegyesen tallkozunk e kt kp ktfle megszmozsval.
A Bels t szempontjbl ez a felcserls azonban tvedsnek bizonyul, s meg-
zavarja a fokozatok egymsra plsnek logikjt. A 11. fok egy fordulpont a 22
bra fejldsmenetben, mintegy kt rszre osztja az ember bels szellemi rs-
nek s kzdelmes nteremtsnek folyamatt. A szellemi nbeavats mr tnyleges
gyakorlata kezddik meg utna, amely nem bizonyos igazsgok felismersn
mlik, hanem az igazi bels er megjelensn az emberben, aki mr valban
a kzelbe kerl a Szelleminek, azt egyre inkbb kpes magban valsgosan
feltmasztani, szemben a korbbi, inkbb mg sztns s keres magatartsval,
amely mg egyfajta tvolsgot fejezett ki a Szellemitl, ennek csak elmletig
emelkedett, de mg nem jutott el magban a valsgig. A 11. fok, A Bels Er
az a fordulpont, amikor ezen a hatron vgre ttrnk.
121
A kpek a teremben
11. A Bels Er [Az Er]
**********
10. A Kt Irny [A Szerencsekerk] 12. A Szellem Felvllalsa [Akasztott E.]
9. A Befelforduls [A Remete] 13. A Flelemnlklisg [A Hall]
8. A Lnyeglts [Az Igazsg] 14. A Szellem Minsge [Kiegyenltds]
7. Az n [A Diadalszekr] 15. Az Egoizmus Legyzse [Az rdg]
6. A Szabad Akarat [A Szeretk] 16. A Sajt Alap [A Torony]

5. A Szellemi Szikra [A Fpap] 17. Adni [A Csillag]
4. A Fizikaisg [A Csszr] 18. A Szellemit Kzvetteni [A Hold]
3. Az let [A Csszrn] 19. A Bels Megnyls [A Nap]
2. A Lt [A Fpapn] 20. A Szellem Valsga [A Vgtlet]
1. A Teremt [A Mgus] 21. A Kozmikus Tudat [A Vilg]
Az j Ember [A Bolond]
(A kpek ilyen elrendezst a Bels Fejlds szerkezete indokolja. Lsd ott.)
A bal s a jobb oldalon 10-10 kp van. A bejrattal szemben a ffalon kzpen
egyetlen kpet ltunk, amely az emberi nteremts, nmegvltoztats jelkpe.
(A Beavats Termnek legfbb tantsa az nteremts.) Az innens falon viszont,
ahol az ajt van, nincs kp. Csak magn az ajtn lthat egy kp. A belp elszr
szemben a ffalon A Bels Er kpt pillantja meg. Majd vgignzi a kt oldalfalat.
Legutoljra, a kilpskor veszi csak szre Az j Ember [a Bolond] kpt az ajtn.
A Bolond kpe bell az ajtn volt s nem a falon Eredetileg azrt sem volt
szma, mert nem a falon vagyis a tbbi kp kztt volt tallhat, hanem mintegy
a kijraton, az ajtn. A 22-es szmot azrt tulajdonthatta neki az utkor, mert
ktsgkvl a 22. helyen van a tarot-kpek sorban, vagyis az a tudnival fennmaradt
a ksbbi vszzadokban is, hogy a Bolondnak a 21. kp, a Vilg utn kell
jnnie. De a legrgebbi tarot-brzolsokban semmilyen szm nem volt a lapjn!
Ezrt egyes tarot-krtykban a Bolondot nknyesen ttettk legelre s a nulla
szmt adtk neki. A nullval val jellse azonban rtelmetlensg, hiszen ha az
els kp, mg a Mgus eltt, akkor rtelemszeren az 1-es szmot kellett volna
kapnia! A Mgus azonban a Lt kezdete s elindtja, nlkle nincs semmi,
msodik helyen teht nem lehet. gy az 1-es szm egyrtelmen a Mgus. Ha
viszont a Bolondot minden el akarjuk tenni, abbl a megfontolsbl, hogy az a
beavatand szemly, aki majd vgighalad az egsz beavatsi folyamaton, akkor
szmra valban csak a nulla marad, ami az 1-es eltt ll. Egy olyan szemlyt
azonban, aki mg semmit sem csinlt s a beavats szempontjbl teljesen res
s szellemi tartalom nlkli, felesleges lett volna kln jellni.
122
A Bolond nem is az t elejt jelkpezi, hanem ppensggel a vgt, azt, amikor
mr minden megszerezhett birtokol magban valaki maga az Ember , amit ez az
t nyjthat szmra. A Bolondnak ezrt sem nem nulla, sem nem 22-es a szma,
hanem nincsen szma, szm nlkli, jelezve ezzel azt, hogy az egsz Bels ton mr
tl van, azaz egyttal mr kvl ll e fejldsi egymsra kvetkezsen, a tarot-kpek
belsleg sszefgg s jelentsegszt tekintve zrt sorn. Mert a Bolondnak,
az j Embernek nem egy jabb n-teremt feladata van, hanem mr vilg-teremt
feladata, vagyis nem nmagra irnyul a tevkenysge, hanem a ltre, a kls
vilgra! Nem a sajt bels lnyt kell megformlnia, hanem a rajta kvli valsgot.
Az j Ember bolond jellege csak a Rgi Vilggal val kapcsolatra rtend, ppen
arra, hogy kzvetlenl mr nem kapcsoldik a Rgi Kozmosz meglthez s
minsghez, hanem egy j Kozmosz kialaktsban segdkezik a Vilgteremtnek:
tlnz a mgtte lev vilgon, avagy elrenz egy ismeretlen msik vilg fel!
Vagyis elhagyja a Rgi Vilgot, kimegy egy jba. Ezt rendkvl tallan s szelle-
mesen fejezte volna ki az, hogy a Beavats Termben feltevsnk szerint
bell az ajtra festettk fel A Bolond kpt, rzkeltetve a beavatandval azt,
hogy amiknt is tvozik majd e terembl, vgignzve s vgiggondolva a 21
fejldsi fokozat jelentst, ugyangy tvozik az j Ember is a Rgi Vilgbl, a lt
egy eddig fennll llapotbl. A kilp neofita ezzel az lmnnyel a legutols
kppel a lelkben hagyja el a termet, s ez marad meg benne vgs mondanival-
knt: vgigjrni s beteljesteni az emberi n fejldst, s azutn nekikezdeni annak,
ami miatt az egsz beavatsi utunk trtnt. Egy j ltminsg kialaktsa a vilgban
az Emberi Lny ltal ezt jelenti A Bolond kpe s alakja s ezt az egyetemes
felszltst mint legmagasabb rend eszmnyt, de egyttal mint gyakorlati clt
vitte magval mindannyiszor a tbbi mr beavatott szemly is, amikor kilptek a
Beavats Termbl.
A kt oldalfalon a szemben lev kpek szmainak sszege mindig 22! A ffalon
A Bels Er szma 11, aminek sszege szintn 22, vagyis Az j Ember helynek
szma, aki a Kozmosz j beavatja lesz, s aki mr nem tartozik a 21 kp egybe-
fgg lncolatba. A 22-es szmra vagyis az ajtra, a kijratra val ilyen nyo-
matkos utals jelzi, hogy a terem faln megjelentett igazsgok csak nmagukban
kpeznek egy zrt egszet, de ltezik egy ennl is nagyobb tovbbi sszefggs s
egsz, amelyben tovbbfolytatdik a fejlds tja! Maga a mozgs s halads rk,
nem r vget semmilyen tetponttal sem, mg ha az j irny a jelenlegi ltkrn-
kn egyelre kvl is esik s a szellemi horizontunkon messze tlnylik az a tudati
minsg s tnyleges tennival, ami a bellnk kifejld Kozmikus Emberre vr
A legkevsb sem mellkes, hogy A Bolond A Mgus s A Vilg kztt ll,
a kt legjelentsebb, legnagyobb kp kztt. Ez is utal a r vr feladat nagys-
gra, lptkeire s a Kozmoszban betlttt szerepnek jelentsgre. Az Embernek
a Mindensgben misszija van, s ltezsnek igazi rtelme csakis az lehet, hogy
adni kpes valamit a Ltnek, olyat, amit csak tud megadni neki, amire kszlt fel
s szenvedett meg rte, hogy egyszer a Mindensg valdi s teljes rtk tagja lehes-
sen, aki mr rszt vesz a vilg vdelmez fenntartsban s alkot teremtsben.
123
A szellemi bels fejlds szerkezete
A 4x5-s feloszts
Az 5+5 s 5+5 kp kztt a felezponton A Bels Er [Az Er] van, s az egsz
folyamaton kvl ll Az j Ember [A Bolond].
A KOZMIKUS PRINCPIUMOK
I. 1. A Teremt [A Mgus]
2. A Lt [A Fpapn]
3. Az let [A Csszrn]
4. A Fizikaisg [A Csszr]
5. A Szellemi Szikra [A Fpap]
A SZUBJEKTV TUDAT FEJLDSE
II. 6. A Szabad Akarat [A Szeretk]
7. Az n [A Diadalszekr]
8. A Lnyeglts [Az Igazsg]
9. A Befelforduls [A Remete]
10. A Kt Irny [A Szerencsekerk]
*** 11. A Bels Er [Az Er]
III. 12. A Szellem Felvllalsa [Az Akasztott Ember]
13. A Flelemnlklisg [A Hall]
14. A Szellem Minsge [A Kiegyenltds]
15. Az Egoizmus Legyzse [Az rdg]
16. A Sajt Alap [A Torony]
A KOZMIKUS TUDAT KIALAKTSA
IV. 17. Adni [A Csillag]
18. A Szellemit Kzvetteni [A Hold]
19. A Bels Megnyls [A Nap]
20. A Szellem Valsga [A Vgtlet]
21. A Kozmikus Tudat [A Vilg]
Az j Ember [A Bolond]
124
A 21 lpcsfokbl ll n-fejlds tulajdonkppen hrom alapvet szakaszra
klnl el. A kzps azonban ktszer olyan terjedelmes, mint a msik kett, s
nmagn bell kt rszbl tevdik ssze. Ezrt vgl is ngy szakaszt klnbztet-
hetnk meg a teljes sorrendben, amelyek aszerint jellemezhetk, hogy az ember
egyre aktvabb szerepet jtszik bennk, egyre inkbb a sajt kezbe veszi ntalak-
tsnak munkjt az egyms utn kvetkez szakaszok folyamn, ezltal egyre
tudatosabban s egyre hatkonyabban lp fel sajt bels fejldsben.
A KOZMIKUS PRINCPIUMOK
I. 1. 5. A Teremt A Szellemi Szikra
Ez a szakasz az ember lnyt a legltalnosabban fogalmazza meg, azokat
a tulajdonsgait rja le, amelyek az egsz nemt jellemzik s mint kozmikus
ltezt megilletik. Az akarat, a gondolkods, az rzs kpessge bennnk,
az ember mint fizikai s szellemi lny. Egyttal e tulajdonsgait ssze is ktt-
tk vagy vonatkozsba hoztk a vilgmindensg, a ltegsz egyes rtegeivel,
alapprincpiumaival, mint amelyek belekerltek az ember felptsbe, bels
tudatminsgbe, illetve utalnak sajtos lthelyzetre s az ebbl kvetkez
rendeltetsre a Kozmikus Valsgban, mindenekeltt magn a Fldn.
A SZUBJEKTV TUDAT FEJLDSE
II. 6. 10. A Szabad Akarat A Kt Irny
Minden igazi bels szellemi fejlds feltteleit talljuk meg ebben a
szakaszban. Itt mr egy konkrt egynrl van sz, akinek sajt magnak kell
ltrehoznia azokat a bels elkszleteket, amelyek a szellemi-lelki alapjt
teremtik meg a benne megkezdend emberfejldsnek. Ezek: a szabadsgra
val kpessgnek tudatostsa (6), njnek rvnyeslse s irnyti ereje a
szemlyisge felett (7), logikus s lnyegre lt gondolkodsnak kikpzse (8),
nmaga szellemi-lelki lnye befejezetlensgnek felismerse (9), a morlis
rzletnek, a moralits bels szksgletnek kialakulsa benne (10).
Mindezek meglte azonban csak valami flt, korntsem a vglloms,
mert e felsorolt t alapfelttel amelyek egybknt a mindennapi let szmra is
alapkvetelmnyek tartalmilag brmilyen irnyban felhasznlhatk, avagy
eltrthetk, vagyis megmaradhatnak teljesen a htkznapok keretei kztt is
s egy materilis vilgkpen bell, de akr egy kommersz spiritulis-misztikus
ltmezt sem meghaladva. Az igazi szellemi fejldsnkben e szinten inkbb
mg csak elmletileg viszonyulunk a lt nagy krdseihez, az ember valdi
hivatshoz s a szellemisg fogalmhoz, gy maghoz a bennnk kialaktani
val szellemi mivolthoz is, s ebbl kvetkezen a kozmikus s a jelenlegi
fldi tudatunk szmra transzcendens Szellemi Vilghoz.
125
*** 11. A Bels Er
A Szubjektv Tudatunk fejldsben a fordulpontot jelenti ez a lpcsfok.
Az eltte lev szakasznak a cscspontja s az ezutn kvetkeznek a
beindtja. Bels szellemi erink igazi sszpontosulst jelkpezi, amikor mr
a gyakorlatban is kpess vlunk a szellemit rvnyesteni magunkban.
Ez csakis abban mrhet le, hogy mennyire tud valsgosan fellkerekedni
bennnk a szellemi a szellemnlklivel s szellemalattival szemben, illetve a
morlis az immorlissal szemben. Mindezek a sajt szemlynkben tallhatk,
gy egyttal az nmagunkkal val megkzds kapujhoz rkeztnk most el,
amelyen vagy belpnk, vagy onnan visszahtrlunk. A Bels Ernk e kzde-
lemhez nem szrmazhat bennnk egyb forrsbl, mint a szellemibl, a sajt
szellemnkbl, mert egyedl ennek van meg az az ignye, hogy nmagunkat
talaktsuk, s pontosan ez a magunkkal szemben tmasztott ilyen igny hoz-
hatja csak ltre azt az ert is, amellyel kpesek lehetnk az ntformlsun-
kat tnylegesen megvalstani, azaz vgigkzdeni... Akinek effle ignye
nincs, annak ereje sem lesz nmagt valban megvltoztatni! Ezrt A Bels
Er kpe a Beavats Termben joggal llhatott a fhelyen, egyfajta Szellemi
Oltr gyannt, s egymagban, nem beolvadva s elveszve a tbbi kp kztt,
mert valban fordulpontot jelkpez az egyni fejldsnkben: tulajdonkppen
csak vele kezddik meg az nteremts az emberben, ami az egsz Bels t
lnyege, mondanivalja s titka. Ezrt is talljuk a vgtelen jelt az Oroszln
fl kereked, de nem egy klsleges erszak eszkzvel l, hanem mr
a Szellem lthatatlan, isteni erejt hasznl Nalak feje felett! Ahogyan
A Teremt [A Mgus] aki felett szintn ott lthat a vgtelen jele vilgot
teremt a Szellem Erejvel, ugyangy a mi sajt Bels szellemi Ernk
nmagunkat, az egyni vilgunkat lesz kpes teremteni. Most jelenik meg
bennnk teht a Szellem elszr gyakorlatilag, s a Szellem els ilyen jelent-
kezse szmunkra valami er.
III. 12. 16. A Szellem Felvllalsa A Sajt Alap
A Szubjektv Tudat fejldsnek msodik s mr valban tettekkel beszl
szakasza kezddik meg A Szellem Felvllalsnak bels magatartsval.
Itt mr vagy innentl fogva nemcsak tapogatzunk a Szellem irnyban s
flig-meddig mg sztnsen kvetjk orientl rtkeit, hanem kifejezetten
mellllunk, s mr valban tudatosan s akarattal indulunk meg a Szellem
a Beavats tjn. A Szubjektv Tudat e msodik szakaszban, szemben az
elsvel, mr nemcsak egy elksztett tudati alap s egy megszerzett bels er
ll a rendelkezsnkre, hanem egyni fejldsnk szmra mr kikristlyoso-
dik a cl is, ami fel trekedni fogunk. Csak most vlik bennnk elszr cll
a Szellem! Ennek lesz az a kvetkezmnye, hogy egyre kzelebbrl is rezzk
a Szellem igazi mivoltt, sajtos atmoszfrjt, a r jellemz szmunkra
kezdetben taln nyomaszt s tl bonyolult, ezrt idegen vilgt. A legfbb
vltozs bennnk azonban mgis az, hogy kezdnk mr lpst tartani a nem
126
majaknt ltez, hanem az igazi valsg intenzitsval mkd Szellemi
Vilg sajt ritmusval. A bels letnk, a lelki folyamataink teme, a tudati
felfogernk, a tudatmozgsaink sebessge ehhez idomulva s ennek most
elszntan a nyomba eredve fokozatosan felgyorsul. Gondolkodi btorsgunk
mrtke messzemenen megnvekszik. Kpesek lesznk szembenzni olyan
dolgokkal s krdsekkel, amelyekkel korbban nem tudtunk s tbbnyire
nem is mertnk. Egyre nllbbakk s belsleg egyre szilrdabbakk vlunk.
Mindinkbb megjelenik bennnk s rezzk is magunkban a sajt szabadsgunk
haterejt s nforml szerept, amit a szellemi fejldsi utunkon egyre
magasabbra rkezve immr egyre kevsb nlklzhetnk. Ezt a III. szakaszt
nyugodtan nevezhetjk a Bels Szabadsg kialaktsa szakasznak, amelyben
az Ember kozmikusan jszer lnynek legdntbb specifikumt dolgozzuk ki
magunkban, s ezzel az Emberfejlds mr hossz korszakok ta legvrtabb
eredmnyt mutatjuk fel a Szellemi Vilgnak s nyjtjuk t a Kozmikus
sszltnek. Az itt tallhat t fokozat mindegyikn valban ersen prbra
lesz tve a szabadsgra val kpessgnk. A Szellemi irnyban trtn
szemlletmd-vltozsunkra senki sem knyszert bennnket, st a htkznapi
vilggal szembenllva kell majd ezt cselekednnk! Ha nincs meg bennnk a
szabad elhatrozs e tettnk szmra, akkor nem is fogunk elindulni soha a
Bels t most mr egyre meredekebben emelked e tovbbi rszn (12).
A brmifle s brkitl val flelmnk szintn a sajt szabadsgunk ter-
lethez, ennek megmretshez tartozik, mert valjban minden flelem s
gyvasg csak a szabadsg hinya bennnk Aki szabadon, vagyis nmagra
tmaszkodva s magban bzva lp fel az letben, annak egyes akr meglehet-
sen les helyzeteiben, az a valsgos veszlyek vagy fenyegetettsgek kzepette
sem lesz kiszolgltatottja a flelmeinek, mert tudni fogja magrl, hogy elbb-
utbb kivonja szemlyt a helyzet hatsa all, gy nem vgleges szmra az
ilyen adott kls szituci sem. Flelmeink legfbb forrsa ugyanis az, hogy
kitjt tekintve mi magunk lezrjuk, azaz rnk tett hatsban vglegestjk
magt a helyzetet, mint amire nincs egy bellnk kiindul megolds. s val-
jban ettl flnk, a sajt ernk s szabadsgkpessgnk hinytl, nem is a
szituciban megjelen kls erktl A hsk sohasem amiatt voltak hsk,
hogy nem mrtk volna fel a veszly nagysgt, hanem amiatt, hogy nmagukat
soha nem vesztettk el a veszlyben, nmagukrl hittk, hogy a veszllyel
szembenzve flbe tudnak kerlni.
Egy addig ismeretlen terletre (a Szellemibe) behatolni ugyanilyen flel-
metes lehet. De itt is azok a trvnyszersgek uralkodnak, amelyek a sajt
szabadsgunkra vezethetk vissza. Vllalni egy ismeretlen vilggal val tallko-
zs kzben keletkez flelmeinket, a fellp rtelmezi bizonytalansgainkat,
a kezdeti szksgszer tjkozdskptelensgnket: nem kis btorsg a r-
sznkrl! De egy ilyen ismeretlen vilg csak gy nyitja meg magt elttnk,
ha elszntan valban be is hatolunk a terletre, teht ha megszerezzk s
megrizzk aktivitsunkat, kezdemnyezkszsgnket e tallkozsban (13).
127
Az ezutn kvetkez hrom fokozaton egyre intenzvebb vlik bennnk
a valdi szellemi tevkenysg, s ennek folytn igazi eredmnyeket fogunk
tudni felmutatni a mindinkbb mr minsgi skon s rnyalatokban zajl
bels fejldsnkben. Itt mr legelssorban a sajt teremtkpessgnkre kell
tmaszkodnunk, amely mindvgig itt volt bennnk, fokozatosan bredezett, de
csak mostantl fogva kezd valban mkdni, s mr szmunkra is lthatv s
ltt tekintve bizonytott vlni. Az ember ekkor szembesl magban igazn
az nteremts nagy misztriumval, felemel sikereinek boldogt rzetvel
ppgy, mint emberfeletti nehzsgeinek izzaszt poklval s szmunkra
mindig kemnynek bizonyul prbival. Ennek elfeltteleknt felfnylik
bennnk egy intuitv kpessg, amely mr egyrtelmen mutatja a magasba
vezet utat, minthogy mindenkor felismeri a szellemit, a Szellem minsgt (14).
Ez ltal a Szubjektv Tudatunk kimunklsnak s benne rejl lehetsgei teljes
letre keltsnek a vgs szakaszra jutunk, ahol a legnagyobb sszecsapsokat
ljk meg sajt magunkkal, szemlyisgnk individulis voltval. E kzdelem
nem knnyen elrhet eredmnye az lesz, hogy egyedi lnynk ltalunk immr
megkzelthetv tett bels magjban felszabadtjuk a szabadsgunkat a
hozztapad egoizmusunktl (15). Ennek kvetkeztben mind a morlis ernk,
mind a szabadsgunk vgtelenl megszilrdul, miltal egyre kzelebb kerlnk
az ghez is, mert egyttal feljutottunk a sajt szabadsgunk tornynak is a
tisztn morlis tetejre, ahonnan mr csak felfel, az egyn lptkein tlnyl
rtkek, tulajdonsgok s ismeretek fel vezethet a tovbbi Bels Utunk (16).
A Szubjektv Tudat fejldsnek e 2. szakasza szintn csak valami elkszlet
volt teht a kvetkez, mg magasabb szintre, a Kozmikus Tudat befogadsra.
A KOZMIKUS TUDAT KIALAKTSA
IV. 17. 21. Adni A Kozmikus Tudat
A most kvetkez s utols szakaszban szerezzk vissza elvesztett kozmi-
kus tulajdonsgainkat s kpessgeinket, amelyeket eredetileg az sszltben
birtokoltunk, mg ha nem is pontosan ugyanilyen formban. Ezek magnak
a Szellemi Kozmosznak a morlis jellemvonsai, de mindezt mi mr eltren
a vilgegsz tbbi ltezjtl szabadon s egynileg akartan sajttjuk el,
minden kls knyszertl mentesen, az Isteni Szksgszersg korbban
ltalnosan jellemz kzvetlen jelenlttl s irnyti befolystl immr
fggetlenl, vagy legfeljebb csak a Szellemi Vilg bizonyos tvoli figyelmtl
ksrve. Az els hrom tulajdonsg kzvetlenl morlis, a msokrt val ls
kozmikus trvnyt fogalmazza meg: nmagunk kpessgeinek felajnlst a
vilg szmra (17), a vilg szellemi bresztsben val rszvtelnket (18), s
a bels megnylsunkat a tbbi ember fel, akiknek rdekeit mr a sajtunk-
nak tudjuk rezni (19). Az utols kt lpcsfoka a Bels tnak s magnak az
Emberfejldsnek a morlis mellett tudati-gondolati termszet is, s az Ember
128
s a Kozmosz kapcsolatra dert fnyt. Megismerjk s megrtjk a Szellemi
Valsgot (20), s elfoglaljuk (felfogjuk s vllaljuk) eddig resen ll ltteremt
helynket a Mindensgben. Az Ember (a 10. hierarchia) ez ideig mg csak lehe-
tsg volt, most e puszta lehetsgbl valsg lett. Ezzel tnylegesen megjelent
benne s ltala az els szabadon morlis lny a Szellemi Kozmoszban (21).
Az j Ember
Az Ember magasabb rendeltetsnek s ltezse rtelmnek megvilgosodsa
bennnk. Az emberi n szabad s nmagt talakt tetteitl fgg a Kozmikus
Jv, magnak a Szellemi Kozmosznak a sorsa! Az Emberi Lny ntudatoss
vlsa, sajt kozmikus rtknek, jelentsgnek s nlklzhetetlensgnek
tudatostsa. Ember s Isten azonos s kzs vilgteremt cljnak beltsa.
A Bels ptst kvetnie kell, kvetni fogja a Kls pts. Az emberi
Bens felptse utn s mr arra alapozva, mintul azt hasznlva jn majd ltre
a Jv Kozmoszban a meggrt morlis, individulis s szabad J VILG.
* * *
A 4x5 + 1 + 1-es feloszts vilgosan tagolja az emberi n-fejlds egyes f
szakaszait, gy a 22 kp egymsutnisgn neknk sem egyetlen lendlettel
kell vgigtekintennk, nem tve klnbsget az egyre elbbre halad tarot-kpek
mondanivalja kztt, hanem legels lpsknt ppen azt ismerhetjk fel, hogy jl
lthat csoportokba rendezdnek a kpek, amely csoportok kztt lnyeges min-
sgi eltrsek vannak, az emberfejlds ms s ms szintjt klnbztetik meg.
Az els (1. 5.) s a negyedik (17. 21.) ilyen egysg kozmikus termszet,
a Szellemi Kozmosszal kapcsolatos, a bennk fellelhet tulajdonsgok s ismeretek
a Kozmoszbl erednek, vagy oda vezetnek. Az els csoport az Ember bels fejl-
dsnek a lehetsgt, a kiindulpontjt teremti meg; a negyedik csoport e fejlds
vgpontjt, teht a benne rejl tulajdonkppeni cljt lltja elnk.
A msodik (6. 10.) s a harmadik (12. 16.) egysg kzrefogva a 11. fokot
avagy tulajdonsgot az ember sajt szubjektv vilgt leli fel, ahol nmaga
egyedi lnyvel kell tallkoznia, azzal megkzdenie, a szellemivel fokozatosan
titatnia, s nmagt alkalmass tennie arra, hogy partikulris egyedisge kozmi-
kus jellemvonsok s kozmikus tudati lptkek befogadsra vljon majd kpess.
Ez a szubjektv kzvetlenl az egynre irnyul fejldsszakasz a Bels t
legterjedelmesebb rsze, a 6. foktl a 16.-ig tart, teht 11 fokbl (2x5 + 1) tevdik
ssze. Ez a magban ketts egysg a Szabadsggal kezddik s vgzdik
(A Szabad Akarat [Szeretk] s A Sajt Alap [Torony]), s ennek megfelelen az
emberi szabadsgkpessgnknek feladatot s munkt is adva az igazi nagy bels
harcokat tartogatja szmunkra! A 11. fok, A Bels Er jllehet kln helyet foglalt
el a Beavats Termben, ez csak a szubjektv fejldsnkben bekvetkez fordul-
pontot emelte ki, de ami nem egy magban elszigetelt egysgnek veend, hanem a
legteljesebben beletartozik az eltte s az utna lev csoportok fejldsmenetbe.
129
A 3x7-es feloszts
Ebben a felosztsban amely a hetes szm rvnyeslsre utal, amelyrl tudjuk,
hogy mind az egyni, mind pedig a kozmikus fejldsben alapvet szerepet jtszik
hrom fejldsi vet pillanthatunk meg, hrom f vgeredmnnyel.
I. 1. 7. A Teremt Az n
Ez a lefel ereszked kozmikus fejlds bemutatsa, amely az Istensggel
kezddik, a Lt legmagasabb pontjval, s annak lenti, legals megjelen-
svel, a Kozmikus Vilg legjabb szerepljvel zrdik: az emberi N-nel.
II. 8. 14. A Lnyeglts A Szellem Minsge
Ez a szakasz azt brzolja, ahogyan az emberi n szellemileg fokozatosan
megtallja s kidolgozza nmagt lent a fizikai vilg krlmnyei s nehezt
felttelei kztt, megtapasztalvn sajt magban az rtelem tvedseit (8),
a htkznapi let vilgi hazugsgait s lrtkeit (9), a morltalansgot s
a rosszindulatot (10), a szubjektv emberi gyarlsgokat s azoknak erszakos-
sgt (11), s ezekkel szembefordulva kialaktja magban ellenszerket
Majd elkszl magasabb rendeltetsre a Szellemihez val odaforduls (12),
szembenzs (13) s tls (14) tekintetben. Ez a fejldsi egysg a SZELLEM
minsgnek megszerzsben tetzdik.
III. 15. 21. Az Egoizmus Legyzse A Kozmikus Tudat
Ebben trtnik meg a felfel emelkeds folyamata, amely hasonlan az els
nagy szakaszhoz, szintn kozmikus tartalmakkal kapcsolatos: el kell sajttani
benne az j (15. 16.) s a rgi Szellemi Kozmosz tudati s morlis jellem-
zit. Ennek a fejldsi vnek a vgeredmnye a bels termszetben s szellemi
kpessgeiben kozmikus lnny vl, az nerbl ismt ilyenn lett EMBER.
Az j Ember e feloszts szerint (3x7=21+ 1) lthatlag nem befejezi az eddigi
fejldsi sort, hanem ppensggel elkezd egy jat, egy kvetkez teljes krt, amely-
ben mr (mint 10. hierarchia) A TEREMT, a Mgus, vagyis lesz az 1. kp!
* * *
E feloszts tovbbi rnyalatokat rul el a bels szellemi n-fejlds bonyolult
sszetettsgrl. A kozmikus s a szubjektv szakaszok egymsba toldst,
az emberi bels fejlds zsilipjeit, a kozmikus s az egyni szintklnbsgek
kztti sszekt elemeket s tulajdonsgokat vehetjk szre a segtsgvel,
ha sszevetjk az elz tagolssal, a 4x5-s felosztssal. Ilyen tudnival, hogy
A Szabad Akarat s Az n egyarnt valami kozmikus (v. 3x7-es feloszts) s
egyni (v. 4x5-s feloszts) princpium bennnk, bizonyos rtelemben ide is s
oda is tartozik! Ami pedig mr az emberfejlds igazi mlysgeibe vezet el: hogy
130
ugyanez elmondhat Az Egoizmus Legyzse s A Sajt Alap megszerzse fokoza-
tokrl is. Mr valami kozmikusat is mvelnk (v. 3x7-es feloszts), amikor egyni
fejldsnkben (v. 4x5-s feloszts) ezeknek bels kimunklsn dolgozunk.
Hasonlkppen jl szrevehet lesz a 3x7-es felosztsban az az sszefggs is,
hogy mi kpezi az egyms utn kvetkez szakaszok, a hrom nagy fejldsi v
hajterejt, illetve megvalstsuk alapjt. Mindig az elz szakasz vgeredmnye
tekinthet a kvetkez szakasz felplse eszkznek, avagy mozgat alanynak.
Az I. szakaszban az alap s a hajter maga A TEREMT. A TEREMT-tl
(vagyis a Teremtvel, az Abszolt Tudat ltal s segtsgvel) jut el a vilgalakuls
az emberi N-ig, amely e szakasz vgeredmnye lesz. Innentl kezdve azonban az
Ember mr egyre inkbb egyedl s nmagt vezetve nmaga teremtst vgzi
A II. szakaszban teht AZ N-tl (vagyis az n-nel) eljutunk a SZELLEM-ig,
s a III. szakaszban A SZELLEM-tl (vagyis a Szellemmel) eljutunk az EMBER-ig!
(E kifejezseket ugyanakkor ne mereven tekintsk, hanem csak egy terminolgiai
hasznlatnak. Termszetesen az alany mindannyiukban azonos, amely lland
alanyt egyarnt nevezhetnnk nnek is, Szellemnek is, vagy Embernek is.
Mindhrom mi magunk vagyunk, de egyre kozmikusabban.)
AZ (igazi) EMBER mint a teljes fejldsfolyamat, a hrom szakasz legutols
vgeredmnye pedig ugyangy egy kvetkez szmunkra rszleteiben egyelre
mg nem belthat nagy fejldsi v alapja s eszkze lesz a tvoli kozmikus
jvben! Vagyis a Tarot 22 arknuma folytatdik majd egy msik arknumsorban...
A ltrejtt fejldsi vgeredmnyek mint a kvetkez szakaszok hajteri:
TEREMT N SZELLEM EMBER AZ J KOZMOSZTUDAT
(1.) I. (7.) II. (14.) III. (21.)
* * *
Az rtelmes s belsleg nll Olvasra bzzuk, hogy maga fejtse tovbb
s egyre mlyebben hatoljon be az emberi lt itt kvetett nagy titkaiba. A tarot
kpeinek e fenti rtelmezse nem dogma, hanem egy lehetsges megkzelts, amely
megfr a tovbbi kiegsztsekkel s nyitott a helyesbtsekre is. A kpek ltal
hordozott szellemi jelentseket bizonyra nem lehet egy felletes rpillants alapjn
megtlnnk. jra s jra el kell vennnk ket, ismtelten tgondolnunk, tgtva
sajt magunkban a helyket s az egyre intenzvebb bels rvnyeslsket.
A tarot 22 nagy arknumn vgighaladni: valban beavatst nyjt, a szellemi
n-beavats tjra jutunk ltala. Gondolati megrtse utn a gyakorlati meg-
valstsa kvetkezik, a megismert tulajdonsgok, nzpontok, kpessgek s erk
letre keltse a sajt egyni lnynkben, a sajt letnkben. Nagyok a kvetelm-
nyek, amelyekkel szembetallkozunk, megerltet a munka, aminek kitesszk
magunkat, de rendkvli az eredmny is. A sajt letnk s a vilg ltnek rtelm-
hez jutunk kzelebb, a sorsunkat mr magunk kezdjk formlni e felismerseknek
ksznheten, s egyre valsgosabb, tltebb, hatkonyabb lesz bennnk a sajt
legrtkesebb rsznk: a Szellemi Valnk, az isteni-kozmikus eredet s a rnk vr
lelki-szellemi teremtsre egyedl kpes magasabb nnk.
131
A tarot huszonkt kpe
I. A KOZMIKUS PRINCPIUMOK (1. 5.) sszetartozsukat az l testhelyzet
fejezi ki, kivve a Mgust, akinek dinamikus, teremt lnyt llva brzoltk.
II. A SZUBJEKTV TUDAT FEJLDSE (6. 16.) A legklnflbb helyzetek.
III. A KOZMIKUS TUDAT KIALAKTSA (17. 21.) A kpek kozmikus
jellege, egyttal csoportszer sszetartozsa felfedezhet abban, hogy mindegyik
egy fels s egy als rszre van felosztva (fell a Kozmikus Vilg lthat). A 21.
kpen viszont e kt szfra mr teljesen eggy vlik a Kozmikus Ember alakjban.
A szmozatlan utols kpen a feloszts nem fggleges (fenti s lenti szfra), hanem
vzszintes, amit a szakadknak kell jeleznie: innens s tls oldal (Mlt s Jv).
Az alak helyes brzolsa az, ha nem visszafel, a 21 kp fel tart, hanem jobb irny-
ban, elrefel, azaz kifel halad.
Az n-beavats fokozatai,
avagy
A Bels t lpcsfokai
I. A KOZMIKUS PRINCPIUMOK (amelyek az Emberbe bele vannak oltva)
(1. 5.)
1. A TEREMT
Az Abszolt Tudat. A Lt vgs Forrsa.
A szabad s szemlyes Isten-n.
A Szellemisg. A Logosz, az Eszme.
Alkoter. Kpzeler. Az J kigondolsa.
A bennnk lev Szellem teremtkpessge, sokoldal kreativitsa ltalban.
Az nmagt Teremt Ember. Az Ember nteremt kpessge, az nmagra ir-
nyul s nmagt forml szellemi-tudati ereje.
Az Emberben rejl bels kimerthetetlensg, a megjuls vgtelen lehetsge.
Az Akarat az Emberben.
2. A LT
A Szemlytelen Lt. A Szksgszersg. A Trvnyszersg.
A minden tartalmat s ltezt magban foglal s magba olvaszt Ltegsz.
A valsg vzt alkot, a vilg alapjt kpez ltprincpiumok s trvnyek.
Hidegszersg, szemlytelensg, rzelemnlklisg. A mg hideg Fny.
A Lt felptsben s mkdsben tallhat Intelligencia, Blcsessg, Logika.
Az Ember beletartozik egy Nagy Egszbe, nem nmagban ll, hanem rsze
valaminek. Ezt a Nagy Egszet nem kpes maradktalanul tltni, teljesen meg-
rteni. Ugyanakkor mgis lankadatlanul trekednie kell a teljes valsg kzelt
s trvnyeinek egyre mlyebb gondolati megismersre.
A Gondolkods kpessge az Emberben.
134
3. AZ LET
A Gondvisel Lt. A Kozmosz mint s-Anya. A Termszet letet fenntart ereje.
A Nisg. A lelki melegsget sugrzs. A fizikai ltben: a szerelem s a nemisg.
rzelemtelinek, gyengdnek, lelkileg adakoznak lenni, vni s gondoskodni.
Szpp formlni, feldszteni a vilgot, s kellemess, boldogg tenni azt.
Az emberi Llek sajtos rzkenysge, az rmre s a fjdalomra val kpessge.
Az rzs kpessge az Emberben.
4. A FIZIKAISG
Az Elklnls-Lt. Az Anyag. A Fld. Az Evilg.
Egyrtelm s les hatrok a ltezsben. Egymstl elklnl, nll ltezk.
A Frfiassg. nmagunk megklnbztetse s szembelltsa a tbbi lnnyel.
Cselekvkpessg. Dinamikussg. Gyakorlatiassg.
A fldi Emberi Vilg megformlsa, kiptse s fenntartsa.
Az Ember Anyaghoz kapcsolt kozmikus lthelyzete.
Az Ember mint Fizikai Lny.
5. A SZELLEMI SZIKRA
A Szellem Szikrja, Csrja bennnk. Az Emberbe ltetett Isteni.
A kpessg a Szellemire. Az Isteni Tudattal val kapcsolatba kerls lehetsge.
A szellemi Bels Tz, ami kpess teszi az embert, hogy felfogja, elrje s egytt
lngoljon a szellemi kls Vilgtzzel, a Vilgteremt sajt szellemi tzvel,
s egyet akarjon vele, ugyanarra trekedjen, mint maga a Szemlyes Abszoltum.
A hit nmagunkban. Sajt egyedisgnk s egyni ltnk rtkessgnek tudata.
Minden emberben ott van a Szellemi Val, A Szellemi Szikra, a Beavatott, amely
a mi Szellemi Vezetnk, az Isteni Szellem kpviselje bennnk, amely tud magrl
a Szellemirl, annak minsgrl, s hrt ad rla.
Az Ember mint Szellemi Lny.
135
II. A SZUBJEKTV TUDAT FEJLDSE
(6. 16.)
6. A SZABAD AKARAT
Az Ember specifikuma, egyedlll s csak t jellemz ismrve a Kozmoszban.
Az Egyni Lt szabadsga. A bennnk lev szabad akarat. A szemlyes dnts,
a sajt megtls, az egyni mrlegels lehetsge s egyttal knyszere.
Az alternatva szitucija s terhe. A cselekvsi lehetsgek nyitottsga.
Felelssg. Minden tettem alaktja is a ltet, valamilyen nyomot hagy benne.
Az Isteni Szksgszersg hlja felszakadt, mr nem kti meg s nem irnytja
tovbb az Embert. Ez a lehetsge s a felttele az Egyni Fejldsnek.
7. AZ N
nirnyts. Az n kormnyozza s tartja ssze a bels vilgunkat, mikzben
valami magasabb szellemi-gi szempontot is rvnyre akar juttatni bennnk.
A Kzpt amely csak egymaga halad pontosan elrefel, vagyis a j s
optimlis irnyban megtallsa, ami mindig a legnehezebb. A lelknknek a tulaj-
donsgok szlssgei s kilengsei kztti egyenslyban tartsa.
nismeret. nreflexi. Tudatostani tudni a tulajdonsgainkat, a viselkedseinket.
A sajt egyni tudatvilgunk kialaktsa, szubjektv tartalmaink, irnyultsgaink,
nzeteink, a bels gazdagsgunk ltrehozsa. A bels elevensg az emberben.
Szemlyisgnek lenni. nmagunkat definilni, sajt vilgkpnket kidolgozni.
8. A LNYEGLTS
Az Igaz s a Hamis megklnbztetni tudsa.
Klnbsget tesznk a Lnyeges s a Lnyegtelen kztt.
Az Igaz, a Lnyeges mint irnyt, amihez viszonytjuk a dolgokat, cselekedeteket.
Megmrjk, hogy valami jelentst, mivoltt tekintve mennyit r, mi a valdi
slya, azaz bels rtke, igazsgtartalma.
rtelmezs. A fogalmak meghatrozsa. Mi mit jelent? sszefggsek beltsa.
Relis vilglts, valsgrzkels. Eltletmentessg.
Az rtkek ltalban, a magasabb eszmk, a szellemi igazsgok emberforml
szerepnek, az ember bels lnyt meghatroz jelentsgnek felismerse.
136
9. A BEFELFORDULS
A Szellemi irnti szksglet jelentkezse.
A klvilgtl val ersen manipullt s ltalunk eddig jrszt kontrolllatlan
fggsviszonyunk felismerse. Olyan voltam, amilyennek a vilg akart ltni.
Szakts a htkznapi ember felsznessgvel, ignytelen s szkltkr vilg-
kpvel. Elforduls az lrtkektl, kilps a kls javak s pozcik utni hajszbl.
A kls ressgben val csalds.
Keress. Krdezs. A dolgok, a vilg rtelmnek kutatsa. A Mirt? krdse.
A bels r, a szellemi kitltetlensg meglse. (Ki vagyok n?)
Visszavonuls. Magunkra marads. Szmkivetettsg. Hontalansg.
Az egyedllt elfogadsa. A bels-szellemi utunkat egyedl kell jrnunk.
Az rtkeset mr nem a Klsben keresni, hanem a Belsben. (De ez mg res.)
10. A KT IRNY
Klnbsgtevs a J s a Rossz kztt. A J tudatos vlasztsa. rtktudat.
A Moralits, a Morlis rzk megjelense az emberben.
A vilgdualits, az g s a Pokol, azaz a lt morlis polarizldsnak, kt
rszre szakadtsgnak s ezek ellenttessgnek felismerse.
Az t felfel s az t lefel.
A lt maga egy olyan megprbltats, amely morlisan van akit letaszt, van
akit felemel. A sajt egyni ltezsem nmagam prbra tevse, hogy melyik oldal,
melyik rtkplus fel fordulok, melyikhez vonzdom inkbb.
A J s a Rossz harca bennem. Hov akarok tartozni? (Milyen legyek n?)
A gondolkods kiegszl, megersdik az rtktudattal, tovbblp ehhez.
11. A BELS ER
Az nmegvltoztats ignye.
Az nmagammal szembeni elgedetlensg. Az nmagammal val megkzds
szksgessgnek felismerse, els igazi kezdetei, majd llandsulsa bennem.
Tudatostani a hibinkat, a bels fejldsnket akadlyoz tulajdonsgainkat.
Szembefordulni a bennnk lev Lehz Erkkel. Megfkezni magunkban azt, ami
csak rombolni tud: gyllet, irigysg, kapzsisg, bosszvgy, hatalmaskods stb.
Ez nem azt jelenti, hogy vglegesen eltntethet lenne a Lehz Erk jelenltnek
lehetsge bennnk, hanem annyit, hogy mr felgyeletnk alatt tartjuk ket: szre
tudjuk venni s reaglni vagyunk kpesek mindenkori jelentkezskre.
nuralom. Az indulatok megszeldtse.
Az erszakrl val lemonds.
Megkezddik bennnk a teremts befel, ami csakis Szellemi Ervel lehetsges.
137
12. A SZELLEM FELVLLALSA
A tudatos meginduls a Szellemi irnyban. A felfel trekvs bennnk.
Egy szubjektum feletti egyetemes-kozmikus rtkrend fel fordulni, megnylni,
kitrulkozni, egy a sajt lptkeinket meghalad vilgtartalmat befogadni akarni.
A sajt htkznapi szemlynk korltolt s kicsinyes ltszgnek meghaladsa,
a kzpszersg fldhzragadt szemlletmdjnak httrbe szorulsa bennnk.
A bels elszakads az anyagitl, a szellemnlklitl, a kisszertl.
Vllalni a szellemi Bels t gyakorlatt, a valsgos kivitelezst.
tnak induls. Kitarts. Cltudatossg. Elktelezettsg.
13. A FLELEMNLKLISG
Szembenzni azzal, ami elszr idegenszernek, flelmet keltnek mutatja magt.
Megszltani, kapcsolatba lpni merni a szmunkra ismeretlennel vagy ijesztvel.
A bels flelmeink terht elbrni. Az ltalunk mg nem irnythat szitucikbl
nem elmeneklni, hanem ott maradni. Helytlls. Rendthetetlensg. Btorsg.
Legyzni a szellemi vilgra vonatkoz flelmnket. Kutatni a lthat mgttit.
Hinni a sajt elpusztthatatlansgunkban, az nnk halhatatlansgban!
14. A SZELLEM MINSGE
A Szellem Minsgnek rzkelse, rtse.
A Szellemi irnti intuitv rzk, bels fogkonysg kifejldse bennnk.
A Szellemi emberi fogalmt megtiszttjuk a klssgektl, s a bels lnyegt,
a mlysgt, a titkt, a minsgt keressk, majd ljk t. Ehhez eljutni csak
gy lehet, ha mi magunk is bell jjszletnk, azaz feltmad bennnk a Szellem.
A Szellemet mr nem egyszeren imdnunk kell valahol rajtunk kvl, hanem
feltmasztanunk sajt magunkban De a Szellemet feltmasztani nem lehetsges
a klssgeibl, abbl, ami a Szellemnek csupn az ltalunk kitallt, szmunkra
felhgtott, hozznk alkalmazkodott, elmaterializlt s ezzel eltorztott kls oldala.
Nem a lthat, hanem a lthatatlan a csak gondolhat, a csak tlhet
oldalhoz kell tudnunk egyre intenzvebben s sokrtbben kapcsoldni, oda kell
a minsgi mlysgeibe s lnyegbe tkerlnnk, belpnnk. A Bels
Fejlds e fokn teht az embernek ahhoz kell eljutnia, hogy mr A Szellem Min-
sgt is rzkelje, rtse a vilgban, mert csak ezltal lesz kpes a Szellem teljesen
felbredni s valsgosan ltezni benne! A leginkbb megfoghatatlanban, a leg-
kevsb definilhatban, a legnehezebben kifejezhetben: a szellemi MINSGBEN
kell vltoznia, vagyis most mr a Szellem igazi magasabb minsgt is meg kell
magba szereznie, ami egy valdi bels tudatvltst hoz el a szmra.
138
15. AZ EGOIZMUS LEGYZSE
Tudatostani magunkban az Elklnls Szellemnek ketts mivoltt: megadja
az egyni ltet s a szabadsgot, de ezek kifejldshez belnk lteti az nzst is.
Legyzni magamban azt az rdgi ksrtst, hogy nmagamat tegyem meg a
vilg legfbb kzppontjv. (Minden csak rtem van, mindenki rtem legyen.)
Megkzds az egoizmusunkkal. Megkeresni magunkban s szembenzni a
bennnk lev Gonosszal, s j irnyba fordtani: az nzsnlklisgre megtantani.
Meg kell szeldtennk a Gonosz princpiumt: az Elklnls Szellemnek ado-
mnyt, az individualitsunkat megtartjuk magunkban, de ki kell egsztennk a
moralitssal. gy kell elklnlnnk a vilgtl, hogy e kln ltnkben mgis
magunkon tlra, a tbbi lnyre, a vilgegszre is irnyuljunk, vagyis a Gonosz elve,
az Elklnls mellett egyttal a kozmikus Egysget s Harmnit, azaz ezek
vdelmt: a moralitst is rvnyestsk. Az ember megmarad egynnek ez utn is,
de egy nem pusztn nmagra irnyul egyn mr.
A sajt elklnlsnk a vilgtl azaz az individualitsunk a rajtunk kvli
ltnek ne a rombolja legyen s ne uralkodni akarjon a vilgon. Az Elklnls elve
csak az adott egynre, az individulis ltnek megrzsre vonatkozzon, de ne
terjedjen tovbb erszakosan a klvilgra is, vagyis az egyn ne akarja a sajt elk-
lnlt ltbe beolvasztani a tbbi ltezt, azaz ne rendelje al a sajt rdekeinek
ket. Az ember a Kozmikus Erbl sajt hasznlatra kapott erket ne arra fordtsa,
hogy a tbbieket nmaga szolgiv tegye! Az elklnls, az n-rzet benne lev
tulajdonsgt teht ne a vilg ellen hasznlja fel.
A sorsbeli kihvsoknak, az let megprbltatsainak elfogadsa, magunkra vtele.
A nehzsgekben azt keresni, hogy mi az zenetk, mikppen segtenek neknk
abban, hogy legyzzk a sajt egoizmusunkat. A kls bajok rombol erit sajt
magunkat pt bels erkk transzponlni! (A szenveds morlisan talakt.)
A Frfi Mivolt princpiumnak megerstse magunkban. Ez az Elklnls Szel-
lemnek lzad ereje, a homogn egysgbl val kitrs, a korltok sztfeszt-
snek energija s lendlete bennnk, ami az individualizlds pozitv erejt hor-
dozza magban. Az embernek rszben meg kell szeldtenie magban az Elklnls
Szellemt (a Frfi Princpiumot), rszben meg is kell szilrdtania magban azt.
Az utbbi a Frfi Princpium minsgnek helyes elsajttst jelenti, ami morlis
irnyba fordtsa mellett az nmagunk szemlyes hatrainak meghzshoz val er
megrzse is, az Elklnls Szellemben lev n-vd er tovbbi birtoklsa.
Az ember tudatostja magban az nzs s a szabadsg egymstl val
elvlasztsnak szksgessgt. Legyzi egoizmust, de ekzben a legkevsb
sem veszti el szabadsgt. Nem a szabadsgunkrl kell lemondanunk, hanem az
egoizmusunkrl... Hiszen szabadsgkpessgnk s ennek tudatosan morlis harca
nlkl nem is lenne mivel legyzhet az egoizmusunk. ppenhogy a sajt szabad-
sgunk fog gyzni a sajt nzsnk felett! E kzdelem sorn a szabadsgunkat
megtiszttjuk az egoizmusunktl s a szabadsgot a moralits szolglatba lltjuk.
139
16. A SAJT ALAP
Kls vezetettsg nlkl lenni. Magamra utaltsg. Csak magamra tmaszkod-
hatom. Csak az s annyi vagyok, ami n vagyok, vagyis ami bennem van.
Az ember igazn csak nmagban tud megkapaszkodni, vagyis abban, amilyenn
nmagt tette az lete sorn, illetve amiv maga formlta magt.
Bels nllsg. Sajt s fggetlen gondolkods. nmagunkon alapuls.
Tallkozs a Semmivel, a Lt meghatrozatlansgval, amikor a Valaminek a meg-
lte s nrtke nem evidens. Hogy legyen a Valami s hogy mi legyen az: ez rajtam
is mlik, tlem is fgg. Ha nem is gyz s rvnyesl a Szellem kint, a kls
Ltben, annyi szellemi legalbbis ltezik, ami bennem van. Ha az egsz vilg
rtknlkliv, ress is vlna, sajt magamban fenntartom, megvdem s rzm
az rtkszert, a fnytelit! Ha akr nem ltezik Isten sem, megcsinlom n azt,
amit is tenne a Lt Vilgossga rdekben, hogy a vilgnak rtelme legyen.
A tmponttalansgban tmpontokat teremtek.
Megrtem, hogy valjban nekem mint egynnek kell moralitst, eszmit, rt-
keit tekintve felptenem, meghatroznom, teremtenem a vilgot s nmagamat.
tlem, hogy magamra kell vennem a Lt terhnek (gy vdelmnek) egynileg
rm es rszt, s nekem kell hordoznom s tartanom annak rm nehezed slyt.
Megjelenik a Szabadsg Valsga bennem. Most lettem igazn Szabad Lny.
III. A KOZMIKUS TUDAT KIALAKTSA
(17. 21.)
17. ADNI
Megosztani a vilggal azt, ami bennem van, ami n vagyok, s azt, ami az enym.
Ellenszolgltats nlkl adni, nem vrni cserbe semmit.
Nem vlogatni abban, hogy mikor s kinek adok. (Nemcsak hangulattl fggen
vagy szimptibl adni, hanem magamban mindig ksznek lenni e cselekedetre.)
A Szeretet rzse ltalban. Egyttrzs. nzetlensg. Jszvsg. Segtszndk.
A Ni Mivolt princpiumnak nszer megerstse magunkban. Egysgtudat a
vilggal.
Kifel forduls, a magamon kvli vilgra irnyuls. A hangsly tkerl a vilgra.
140
18. A SZELLEMIT KZVETTENI
A Szellem, a Kozmikussg kzvettje lenni. Tovbbtani, tovbbadni a Szellemit.
Vilgtani a nem szn, a tarts Sttsgben is. Eljuttatni, belevinni az Alacsonyabba
(a Sttsgbe) a Magasabbat (a Fnyt).
Ellegezni a Napot, a Szellemit ott, ahol mg nincs uralmon.
Tudatosan belemenni a szellemnlklibe, oda, ahol a Szellem, a J mg nem
rvnyesl, hogy ott a Szellemit, a Morlisat tnyjtsuk s megismertessk. (Mr
nemcsak nmagunk fejldse a clunk, hanem a vilg, a tbbiek fejldse is.)
rintkezni merni, tkzni a vilgban a Sttsg Erivel, hogy a Fnnyel, a Jval,
a Szellemivel szembestsk. Kpviselni, kimondani a Szellemit, killni a Morlis
mellett!
Aktv segteni akars, cselekv segtsgnyjts. Nem csak akkor Adni, amikor
vletlenszeren szembetallkozunk s elnk kerl a szksg s a baj, hanem meg-
keresni azt, hogy hol kell adni, felkutatni azt, ahol rszorulnak arra, hogy kapjanak.
Magasabb rend clokat szolglni. A Szellemi eszkzv lenni. Feladatvllals.
19. A BELS MEGNYLS
A bels megnyls embertrsunk fel. A teljes lelki-rzelmi nyitottsg. A msik
ember magunkba fogadsnak kpessge. A konkrt s szemlyes Szeretet.
A msik ember szubjektv s egynileg partikulris rdekt is magunkra venni,
a sajt rdeknkk tenni: szrevenni, megrteni, helyet adni az rdeknek.
nkorltozs. Msok szabadsgt rvnyeslni engedni, akr a sajt szabads-
gunk rovsra is. Lemondani a magunk rdekrl a msik ember rdeknek javra,
ha szemlyes boldogsga vagy bels fejldsnek tja ezt tlnk gy kvnja.
ldozathozatal. nfelldozs. Ez az erfeszts a Szeretet, s nem a rajongs!
Az nemnek egy msik szemly njvel, a legbens lnyvel, a legmlyebb lelki-
szellemi kzppontjval val intim kapcsolata. (Az njt keresem benne.)
A szemlyisgbeli larcok, szerepek, pzok levetse, amelyek mg korbban
elbjtunk, visszahzdtunk rdekbl, vdekezsl s a megtveszts cljbl. Az
nnk mez-telen, most mr nem takargat semmit a msik ember irnyban.
Az nnk e mez-telensghez azonban mr kt ember kell! E bels minsgnk
vgs kialaktshoz nem vagyunk elegendek egymagunk, csak abban, ami itt
rajtunk mlik. Az emberek e tekintetben mr fggnek is egymstl, vagyis e vons-
nak a magunkban val teljes megvalstsa csak akkor lehetsges, ha a msik ember-
ben is ltrejtt e tulajdonsg, azaz ha vgigjrta magban azt a fejldst, amely
ehhez az rettsghez juttatja. Az emberek igazn mez-telenn napszerv
csak egytt vlhatnak! Ez a kapcsolat tulajdonsg csakis Egyn s Egyn kztt
lehetsges, amikor is az individualitsunk szltja meg s kerl viszonyba a msik
szemly individualitsval. Ez ppen azt jelenti, hogy sablonok nlkl, konkrtan, az
adott szemlyhez igaztva, magunkat vele egyeztetve kell ezt ltrehoznunk, s
141
minden egyes emberrel kln-kln kialaktanunk... Egyedl ez az Egynek kztt
megteremtett individulis kapcsolat lehet az alapja az igazi Kzssgnek.
20. A SZELLEM VALSGA
A fizikai rzkels termszettl s mkdstl mr nem fgg, attl teljesen
elszakadni kpes gynevezett tiszta gondolkods kialaktsa, amelynek eredmnyei
s felismersei a gondolater mvei, s amelynek trgya a fizikai mgtti szellemi.
Szellemi megismers. A magasabb Szellemisg rejtett igazsgainak megragadsa,
a szellemi folyamatok, esemnyek bels logikjnak kiismerse, ezek tartalmnak
s sszefggseinek fokozatos s egyre mlyl elsajttsa. Ezoterikus vilgkp.
A Szellemi Lt (dimenzi) valsgrl val bels bizonyossg. A Szellemi Vilg-
hoz tartozs tudata a fldi emberben, az azzal val szellemi-lelki egysg rzete.
A Szellem Kzssge az emberek kztt. A Szellem a valdi kzssgalakt er.
21. A KOZMIKUS TUDAT
A Kozmikus Tudat bennnk. A Kozmikus Ember.
A Szellemi Kozmosz s az Ember igazi s legmlyebb kapcsolatnak, az Ember
mivoltnak, ltezse mirtjnek s kozmikus helynek megrtse.
Tudatostani s vllalni az Ember hivatst, szerept a Vilgevolciban.
Emberisgtudat az egynben.
Az egyni tudat akarati, gondolati s rzsbeli azonosulsa, sszhangja a Vilg-
egsszel. Az Ember mint kozmikusan teremt lny.
Az Isteni Nzpont megjelense bennnk. Vilgfelelssg. Az Istentz bennnk.
Az Ember mint 10. hierarchia (a Szabadsg Hierarchija, avagy az n-Hierarchia).
AZ J EMBER
Az Emberi Vilg moralizldsban, a Morlis Emberben val hitnk.
Az n, a Szabadsg s a Szellem eszmjnek hordozsa, kpviselse a vilgban.
A Szellemi Kozmosz tovbbfejldse mellett val kills s akarat.
* * *
A kvetkez oldalhoz: a Beavats Termnek innens (als) rsze a Terem kozmikus
fele, a bels (fels) rsze a szubjektv fele. (Ld. a kpeket!) A Kijrat (az TJR),
ahol az j Embert ltjuk, valjban a Szellemi Ltbe vezet: a Mltban onnan jttnk,
a Jvben oda megynk. gy a Beavats Terme az Ember tjt is jelkpezi: bele-
ereszkedst a fldi-anyagi vilgba s felemelkedst (visszajutst) a szellemibe.
142
A Beavats Terme
A szabad s morlis n j korszaka
(Az ember s a vilgfejlds a szellemi vilgkp nzpontjbl)
1.
Az 5000 ves Kli Jga (Stt Korszak) a 20. szzadban vget rt a modern
okkultizmus szerint. A Kli Jga attl volt stt, hogy az ember az Ember
vgletesen elszakadt a szellemi kozmosztl, belenyomdott az anyagi-fizikai vilg-
ba, nemcsak klsleg, hanem belsleg is, ennek folytn kialudtak benne a magasabb
kpessgei, elhalvnyodtak kozmikus ismeretei, elvesztette az si tudst, s ennek
hatsra majdnem teljesen elfelejtette sajt szellemi mivoltt, a benne tallhat
termszetfelettisget is, ami abban fejezdtt ki, hogy idvel mr alig hasznlta, st
teljesen meg is sznt szmra a szellem fogalma.
Legfeljebb csak a llekrl volt sz mg ezutn, ez azonban ppen abban kln-
bzik a szellemtl, hogy benne mr nem feltteleznk semmilyen magasabb koz-
mikus entitst, valamifle isteni termszetet s tkletessget, s klnsen
nem tulajdontunk neki kozmikus feladatokat, igazi elhivatottsgot, csak valami fldi
hatert s illetkessget. (De a materialista tudomny test-centrikussga kvetkez-
tben mr a llek fogalma is veszlybe kerlt, s napjainkra csak egy kizrlag
anyagi-termszeti lnyt szabad ltnunk magunkban.)
A szellem s a llek fogalma bizonyos rtelemben valban nem azonosthat,
mert kzvetlenl nem esnek egybe, hanem az emberlny kt klnbz skjra
vagy oldalra utalnak. A llek valami szemlyesebb, egyedibb, partikulrisabb val
bennnk, a szellem valami egyetemesebb, kozmikusabb rsze, megnyilatkozsa
az emberi lnynek. A lelkben az ember nmagra mint szubjektumra irnyul, a
szellemben viszont s ez ennek a sajtos jellemzje az ember vgl is msra
irnyul: a vilgra, st kifejezetten egy szellemi ltre, s ennek titokzatos kozmosz-
feletti mozgatjra, az egyetemes, de ppannyira szemlyes Isteni Tudatra, amely-
nek szellemi termszete s cselekvst meghatroz eszmi, rtkei az emberben is
tbb-kevsb megtallhatk. gy a szellem szintn az emberhez tartozik, miknt
a llek, de ennl szlesebb sszefggsekbe, vilglptkek kz s a tvolba vesz
kozmikus idegysgekbe helyezi az embert, teht messze tlmutat a bennnket kz-
vetlenl krlvev valsgon. Az ember jelenkori tudati bredse azzal is azonos,
hogy jra felidzi az elvesztett s elfelejtett kozmikussgot, vagyis tudatilag ism-
telten beletgul a kozmikus lptkek kz, avagy kitekint az anyagit s szellemit
egyarnt magban foglal mindensgbe, de amit most mr n-erivel vgez el, tudatos
mdon, s nem olyan sztns szellemi lt formban, mint az sidkben.
A mindensg, a ltegsz az ezoterika (s a vallsok) szerint nemcsak a fizikai
vilgegyetem, hanem egy ezen tl tallhat mg hatalmasabb szellemi-tudati
ltbelisg is. Az ember szellemileg rtett elalvsa abban is kifejezdtt, hogy
a trtnelmi korokkal kezdden mindinkbb a fizikai ltre szklt le s ennek
szellemhinyos mivolthoz idomult a tudata Az ember szellemi felbredst
144
ezrt gy is meghatrozhatjuk, hogy a tudata megint kapcsolatba kerl a kozmosz
magasabb szellemi tpus ltbelisgvel is, ami ppolyan valsg s ppolyan val-
sgos, mint a fizikai lt, csak ppen bizonyos okoknl fogva nem volt szmunkra
rzkelhet s egyre fokozottabban nem a Kli Jga 5000 ve alatt.
Az ember ezen id kzben elvesztette a szellemt, hogy kidolgozza magban a
lelkt... A kozmikus slyok lekerltek a vllrl, az egyetemes elvek s ismeretek
kihzdtak a tudatbl, hogy egyedi lnye (mozgs-)szabadsghoz jusson s
kifejlessze magban individualitst. Megsznt fltte a szellemi vilg, hogy
kialakuljon benne a sajt vilga, az egyedisge. Az ember individulis bels lnye
ennlfogva teljesen a fizikai lthez ktdtt, mert abban jtt ltre s abbl nyerte
tartalmait... Az ember teht teljesen magba zrdott, szemlyisge megersdtt,
de egyttal kozmosztalanodott is, s kiszradt benne az isteni-kozmikus moralits.
A Kli Jga stt volta teht az individualizlds nagy folyamatt biztos-
totta, ennek ismert ellentmondsos kvetkezmnyeit is belertve. Letelte azonban
nem az individualizlds lezrdst, eltrlst hozza magval, hanem e folyamat
kiegsztst egy msik, egy tovbbi folyamattal. Az individualitst most meg
kell tlteni a kozmikussggal, a szellemisggel. jra megnylnak a szellemi
kozmosz kapui, de a leraml valjban az emberben aktivizld kozmikus
erk s szellemi rtkek, ismeretek mr az idkzben kialakult individulis lnyekbe
fognak kerlni! Lekerlsk avagy a bennnk val felbredsk azonban
mgsem automatikus, hanem ppenhogy az gy ltrejtt individulis kpessgekre
szmtanak, a szabadd lett ember sajt tevkenysgre vrnak, hogy az ember
mr egynileg s akaratlagosan fogadja be ket, s bels mikrokozmikus vilgt
tudatosan feltltse velk.
A kozmikussg gy megjelenik a fldi terepen az ember tudatban s egsz
szemlyisgben. A llekhez most ismt hozzkapcsoldik a szellem, trsulnak
egymssal, s ezzel mg tovbb lp az Emberi Lny sajt bels evolcijban.
Ennek a bels evolcinak az a sajtossga, hogy szabad felttelek kztt zajlik,
valjban nincs igazi knyszert er mgtte, ami ppannyira megknnyt, mint
megnehezt krlmny. Az emberre van bzva, hogy mit csinl, lehet akr teljes
ttlensgben is, ha nem is minden kvetkezmny nlkl. De ugyanakkor az ember-
nek egyedl kell vgrehajtania azt, amit jnak lt, vgl is nerbl, s maga ltal
meghatrozva, hogy mit s mennyit fog tenni. Mindenki annyira jut elre, amennyire
hajland, mindenki annyit vllal a kozmikus-szellemi tartalombl, amennyit elbr.
Mr a szellemnkben is fejldni nem ktelez, hanem csak szabad
De ppen ez a ktetlensg az igazi nehzsg! Parancsra fejldni sokkal kny-
nyebb lenne, mint magunktl fejldni. Szabadnak lennnk sokkal nehezebb, mint
lelki automatnak megmaradnunk. A szabadsg ugyanis arra szlt fel bennnket,
hogy elhatrozsaink, tetteink okai legynk, mi tzznk ki bizonyos bels szellemi
clokat, amelyek egybknt soha nem jelennnek meg a vilgban, vagyis arra szlt
fel, hogy vegyk magunkra a kezdemnyezs szerept s valdi forrsv vljunk
a sajt szemlynk alaktsnak. Msszval, a szabadsgunk arra val lenne, hogy
teremtsk nmagunkat.
145
Bizonyos rtelemben azonban joggal llthat az az elszr taln bizarrnak tn
megfogalmazs, hogy az n-teremts szellemileg nagyobb fradtsgba kerl,
mint a vilg-teremts. Mert befel teremteni mindig fjdalmas is, mg kifel
teremteni inkbb lvezet. Valakinek nmagt talaktania kzdelmesebb folyamat,
mint a rajta kvl ltez valsgot. A vilgban a legkisebb cselekvs is mr lthat
vltozst, elmozdulst idz el. A sajt lnynkben tbbnyire csak hossz harcok
sorn, esetleg nagy megprbltatsokat kveten s nem kevs id elteltvel szokott
jelentkezni valami aprcska javuls, j erny, egy addig mg nem hasznlt kpes-
sg. A kls, fizikai vilg mintha fogkonyabb lenne a vltozsokra, mint a mi sajt
bels vilgunk! De mirt van ez gy, s mirt olyan nehz szmunkra a szabadsg
terhe? Ez egy olyan krds, amit sohasem tudnnk megvlaszolni egyedl a fizikai
vilgkp segtsgvel, vagyis azon bell maradva. Csak a fizikaisgon tl tekint
ezoterikus vilgkp nzpontja ltal tallhatunk erre magyarzatot.
E vilgkp szerint maga a fizikai fldi lt a tisztn szellemi kozmoszbl
mintegy kihelyezett, azon kvlre kerlt valsgszfra. Ennek ksznhet, hogy
benne csak ersen visszatartottan s legyenglten rvnyesl mindaz a szellemi
trvny s magasabb morlis termszet, ami a mindensg fizikaisgon tli ltnek
elidegenthetetlen sajtja. Ha ezek a Fldn jelen is vannak, akkor sem egy lthat
formban s nem a felsznen, hanem elrejtzve a termszeti folyamatok mg,
s lehzdva az emberi lny tudattalan mlyrtegeibe. A fldi vilg azonban a
vilgevolciban szndkosan lett ilyen, mert azt a clt szolglja kialakulsval,
hogy az isteni szksgszersg tvolabbra kerljn az egyedi ltet kapott emberek
vilgtl s tudattevkenysgeitl, biztostva szmukra e visszahzdsval a sajt
cselekvs s a szabad dnts lehetsgt. Csakis itt, a fldi fizikaisg kzegben
lehetsges s alakulhat ki a szabadsg a ltezk szmra. Az embernek azonban
a szabadsg ezen j mvelsben egy olyan tudatisgot, tudatminsget s bels
tudati ert kell ltrehoznia, amely eddig mg sohasem ltezett a szellemi kozmosz-
ban! Maga a szellemi vilg eredeti mivolta s termszete szmra teljessggel
ismeretlen ez a tulajdonsg s bels cselekvs a szabadsg , amit az embernek
mgis fokozatosan ki kell fejlesztenie s meg kell alkotnia magban (ismtld)
fldi letei sorn, fizikai testbe zrva s egyedi lnynek tallva magt.
Ennyiben a mi szabad emberi tudatunknak olyan feladata van, amihez a szellemi
vilgbl nem is szerezhet inspircikat, nem kaphat onnan magba pthet mr
elreksz elemeket, amelyek lervidthetnk eltte ll tjt s megknnythetnk
annak nehzsgeit! Mert valjban a szabad lnyre nincs egy msolhat modell
szmunkra a (szellemi s fizikai) kozmoszban, hanem neknk magunknak kell
ennek a modellnek is lennnk sajt magunk szmra. Ezrt a szabad lny fogalma
is csak olyan mrtkben vilgosodik meg elttnk, amilyen mrtkben mr valami
tnyleges valsgg vlt bennnk a szabadsg a sajt tevkenysgnk eredmnye-
knt Igazn szabadnak lenni annyit jelent, hogy vllalni a szabadsgot, elfogadni
az nmagunkon alapuls knnynek nem mondhat terht, s cselekedni a szabad
dntst az let egyes helyzeteiben, amely dnts elszr mindig befel irnyul,
sajt magunkra, itt hoz ltre valami vltozst, avagy alapoz meg egy magatartst
146
bennnk, s csak ezt kveten fordul s vonatkozik a kls vilg esemnyeire.
Bele kell teht teljesen ereszkednnk a szabadsg szitucijba s meg kell lnnk
magunkban a szabadsgot, amennyiben emberr lettnk a mindensgben.
Ez azonban az emberi lny fldi ltnek csupn az egyik oldala. A msik abban
a szintn rnk hrul teremt tennivalnkban van, hogy e megkapott szabadsgun-
kat a moralits szolglatba kellene lltanunk, a szeretet evilgi megvalstsa
rdekben felhasznlnunk, de ppen azon sajtos krlmnyek kzepette, hogy
az isteni-kozmikus moralits szksgszer rvnyeslse mr hinyzik a mi fldi
vilgunkbl. Ezt a fajta mr teljesen szabadon vgzett morlis cselekvst viszont a
kozmikus mltban mg soha nem tapasztalta meg az Ember mint tisztn szellemi
lny, de az egsz szellemi kozmosz sem ismeri. A Kozmikus Moralits, a Szeretet
elve a mindensgben mindeddig csak szksgszer mdon s formban ltezett.
Vagyis a Szeretet s a Szabadsg kt nagy princpiuma mindezidig mg nem
volt sszerintve benne, ezek nem tallkoztak egymssal, s ezrt mg soha
nem is vettk fel magukba egyms minsgeit Radsul termszetket tekintve
mintha egszen ellenttes irnyultsgak lennnek, szinte kizrjk egymst, vagy
legalbbis nehezen sszeegyeztethetknek ltszanak. s az Embernek kellene elszr
egyestenie e kt klnnem princpiumot! Ezt kifejezhetjk gy is, hogy az Ember-
nek gyszlvn a semmibl kell teremtenie valamit, egy eddig mg nem ltez tudat-
minsget kell kialaktania, s a hozz vezet kitaposatlan ton vgighaladnia.
(Ez ugyanaz, ami a Bels t. s ez az oka, hogy mirt olyan kzdelmes szmunkra
az nteremts.) Az a valami teht, amit a semmibl kellene gy megteremte-
nnk, nem egyb, mint egy szabad s morlis j bels vilg a ltezkben, amit
neknk a sajt lnynkben kell kihordanunk s vgl megszlnnk.
Az Emberre ily mdon nem kis feladat hrul a kozmosz szellemi evolcijban.
A Kozmikus Tudatbl kapta is a sajt tudatt, mint abbl egy cseppet. De ezt a Koz-
mikus Tudatot az Embernek a sajt tudatn bell egy olyan j tulajdonsgra kell
rvezetnie, egy olyan egszen jfajta cselekvs mvelshez kell eljuttatnia, amely
mindeddig nagyobbrszt hinyzott magbl a Kozmikus Tudatbl. Mindezidig
ugyanis a szellemi kozmoszban a szellemi-kozmikus hierarchik (ld. rluk ksbb)
tudattevkenysge alapjban vve kifel irnyul volt, azaz a vilgot mkdtette,
a mindensget alaktotta s gondozta, s csak figyelmk adott trgyt s fknt
az Istensg valamely megnyilatkozst lttk s rzkeltk, de nmagukat nem.
Csak a szabadsg princpiumnak bevetse a kozmoszba hozza el azt a fordulatot,
hogy a szellemi lnyek fokozatosan kpesek legyenek az n-megpillantsra, mr
nmagukra is tudjanak reflektlni, s tudatosthassk a sajt lnyket. Ez egyrszt
odavezet, hogy lassanknt nllsodnak bell, mr szemlyesebb, individulisabb
termszetv vlnak. Msrszt jobb esetben kialakul az a kpessgk, hogy mr
maguk vgzik a sajt morlis irnytsukat. Ezzel egy olyan bels lt jelenik meg
bennk, amely az Istensg eddigi ket vezet szerept rszben mr magra tudja
venni tvllalja. Ez a vgl is kozmikus s a vilgegszt rint nagy jelentsg
szellemi folyamat elszr az Ember tudatban jtszdik le, t terheli meg alig elbr-
hat slyval, m megadja neki a ltezk eltt eddig ismeretlen nllsgrzetet is.
147
Az Emberben most mr mindinkbb individualizld Kozmikus Tudat azonban
egyttal fokrl fokra elveszti a sajt rgi, bejratott s stabil morlis mkdst.
Az emberi lnynek ezrt egyfajta kzi vezrlsre kell tkapcsolnia! Ha pldul
ma valaki szabad akaratbl egy helyzetben j volt s a moralitst rvnyesteni
tudta magban, ez mg nem biztostja arrl, hogy holnap is ugyangy meg fogja ezt
tenni. Holnap ppannyira meg kell kzdenie rte, s megint egy szabad cselekvs-
aktusban kell vlasztania a Jt, mert nincs benne egy morlis automatizmus a
J irnyban, hanem az ilyen tpus automatizmus helyn egyedl a szabadsga,
a szabad dntskpessge ll. A Kozmikus Moralits magtl mint eddig,
az isteni szksgszersg hatsra mr nem rvnyesl benne! A fizikai ltben
kialakul s ennek megfelelen elszr egoistv formld egyni emberi tudat
ilyenformn azt a sajt termszetvel kezdetben messzemenen ellenttes, nem
kevss kzdelmes s valban egyedlll feladatot kapta a Szellem Evolcijban,
hogy nmagt egynileg tantsa meg a szeretetre, s mr valban szemlyesen kzdje
ki magnak a szellemi ltre jellemz isteni eredet tudatminsget a moralitst.
m ezt a vonst egy sajtos fejldst ignyl bels teremt t sorn hozhatja
csak ltre. Ennek lefolysa kzvetlenl nem kapcsoldik a (szellemi) kozmosz
egsz eddigi fejldsmenethez, hanem abban egy teljesen j szakaszt kpvisel.
Az Embernek (st meglehet: a leend 10. hierarchinak) ppen ezt a csak t rint
kln fejldst, az sajt tjt fogalmaztk meg abban a beavatsban, amit
a tarot nagy arknumainak kpsorozata fejez ki. A tarot azt az egyni szabad bels
fejldst brzolja, ahogyan nerbl kialaktja magban valaki a moralitst, let-
re kelti a sajt szemlyben a morlis rtkeket, egynknt kitgul az egynen tli
lptkekhez, mikzben a fizikaisg ltal letomptott tudatban feltmasztja a szelle-
met, amely e benne lejtszd folyamatnak egyarnt az alanya is s a trgya is.
A beavats maga teht tbb annl, mint aminek rendszerint hiszik: okkult
ismeretek, szellemi titkok elsajttsa, bizonyos mgikus hatalom megszerzse
a lt eri s embertrsaink felett. Klnsen a tarot-fle beavats legfbb lnyege
nem ez, hanem sokkal inkbb egy emberminsg kialaktsa, egy ezt megvalst
Bels szellemi tra kels, s az ezen az ton mind elbbre jut s egyre magabiz-
tosabb halads A beavats tulajdonkppeni tartalma s tette az emberteremts,
mondhatni, egy j ember ltalunk trtn megalkotsa sajt magunkban. A szel-
lemi vilgrl szerzett mgoly magasrend ismeretek egsz tmege sem r nma-
gban annyit sem szmunkra, sem a szellemi vilg szmra , mint egyetlen
valdi lps megttele a sajt n-fejldsnkben, legyen az akr a legcseklyebb
eredmny, a legkisebb gyzelem is a vgs s tvoli clhoz kpest. Az igazi
misztrium a teremts, s az Ember az els olyan lny a vilgban, akinek ezt
nmagval szemben lehet megtennie, aki az emltett rtelemben nmagt teremt-
heti. Csakis az Ember kivltsga a szabadsg, a szabadsg pedig az a lehetsg,
hogy egy ltez nmagt alkothatja meg valamilyenn. A szksgszersg csak a
kls ltet kpes alaktani, a szabadsg azonban a bels lt formlsra ltre-
hvott eszkz, amely mr ktelezi is az ilyen tulajdonsgot magukban hordoz
lnyeket az nteremtsre. gy vlik ez is egy szempontt az ember megtlsben.
148
2.
Kikerlt teht az emberbl a morlis szksgszersg, hogy belpjen az emberbe
a szabad moralits. Ez ugyanannak az esemnynek a msik oldala, hogy meg-
sznt az emberben a kozmikus sszlt mkdstpusa, s megjelent az ember-
ben az egyedi lt cselekvsformja. A szksgszersget felvltja a szabadsg, az
sszessgben val ltet kveti az egynknt ltezs. Hatalmas fordulat ez a szellemi
vilgevolciban, letrs az eddigi jrt trl, s egy j svny vgsa kezddik meg
a Kozmikus Tudat fejldsnek ppannyira gi, mint fldi trtnetben. (Ennek
kpviselje Krisztus.) A morlis szksgszersg kihzdsa az emberbl persze
kzvetlenl nem hozza ltre a szabad moralitst, hanem ennek csak a lehetsge eltt
nyitja meg az utat. Az emberre vr, hogy ebbl a lehetsgbl valsgot formljon,
s egyszer majd valban elidegenthetetlen sajtossga legyen a szabad moralits.
A szellemi kozmosz nzpontjbl tekintve a tulajdonkppeni emberfejlds
nem a termszeti vilg meghdtsa, vagy a trgyi javakat illet technikai halads,
hanem az ember tudatisgnak fejldse, bels-szellemi vilgnak alaktsa, amely-
nek legfbb gerince az ember szabad moralitsnak kibontakozsa, a mr morlis
szabadsg kiptse az emberi tudatban. A Kli Jga annak a korszaka volt, amikor
tbb-kevsb mg rvnyeslt a morlis szksgszersg, ami az si s jabb
vallsok intzmnyeiben s tantteleiben lttt testet De a lassan kibontakoz
individualizlds egyre inkbb ellenttbe kerlt az egyni szabadsgot mindenkor
tagad vallsi rendszerekkel, a csakis tekintlyelv uralmukkal s az egyes ember
maguknak ignyelt szellemi vezetsvel. A Kli Jga vge valjban a szellemi
s bels Szabadsg Korszaknak kezdete, amikortl az egyneknek morlisan mr
maguknak kell a cselekvseik mgtt llniuk, mr nekik kell felptenik az ilyen
jelleg sajt bels tudatisgukat, a cselekvseiket meghatroz rtkorientcijukat.
Ezentl a moralitst nlklz szabadsgra s a moralitst ltrehoz szabadsgra
egyarnt lehetsg van, s mr teljesen az egynen mlik s r van bzva, hogy
merre indul el a most fellp s mindinkbb mr az ember bels-tudati teremt
tetteitl fgg j Korszakban.
Idvel ugyanis a morlis szksgszersg utols maradvnyai is fokozatosan
kiszorulnak az emberisg szellemi letbl, a vallsi szigor, a tlvilgi bntetstl
val flelem egyre kisebb szerepet fog jtszani az emberek morlis dntseiben
(a rosszak esetben ppgy, mint a jk esetben), s a moralits egyetlen
valban mkd alapja AZ EGYNBE HZDIK: mindenki maga lesz vagy
nem lesz a forrsa, de az egyb eddigi kls sztnzk lassan elapadnak. s
ezzel az egyni szabad moralits megteremtsnek meredek tjhoz rkezik el az
emberisg.
Az emberisg morlis ltezse nagy mrtkben veszlybe kerl akkor, amikor a
szeretet jelenlte a vilgban mindinkbb mr csak az egyneken fog mlni! De gy
a szemlyes morlis felelssgk is eddig mg soha nem tapasztalt mrtkben meg-
nvekszik. Ezrt vlt az egyre inkbb ebbe az irnyba tart korunkban fontoss az,
hogy az emberek vgre valban s trtnelmileg szinte most elszr rlpjenek
149
az n. Bels tra, a szabad moralits kpessgnek kialaktst clz szellemi
fejlds tjra, amin manapsg mr mindenkinek magnak s jobbra egyedl,
nmagra tmaszkodva kell vgighaladnia a htkznapi valsg talajn llva s
ennek sokszor htrltat krlmnyei kzepette. Mert az j Korszak emberisg-
nek spiritualizldsval egytt jr az a magasabb esemny is, hogy a szellemi vilg
rszrl mindinkbb az egyes ember kezbe adatik nmaga sorsnak alaktsa.
Ezoterikus rtelemben az ember a Fldn a jvben szellemileg egyre inkbb
avagy mr teljesen szabadd vlik sajt bels vilgt tekintve. Ezzel fgg
ssze az is, hogy mr nem kls (pl. vallsi) intzmnyeknek, hanem az egyes embe-
reknek kell hordozniuk a moralits s a szeretet gyt a Fldn, s megteremtenik
annak mindenkori valsgt a fizikai skon. Az elbbiek vgl is sohasem voltak
kpesek megvalstani a szeretetet a vilgban, legfeljebb csak a fogalmt tartottk
letben benne. Hogy teht milyen bell az egyes ember, ezen fog mlni a jvben
a vilg morlis minsge, a szeretet s a gyllet harca, msszval az emberek
kztti let elviselhetsge vagy elviselhetetlensge.
Ez az elttnk ll morlis fejlds egyttal az emberisg felntt vlsnak, de
ezzel jvjnek is a felttele! Ha az emberisg erre nem kpes, vagyis ha egyedei
nem vlnak nmaguktl, teht mr szabadon morlis lnyekk, akkor semmi egyb
nem fogja tudni megmenteni ket a bels szellemi elsorvadstl, a felgyorsul lelki
infantilizldstl, az egoizmus egyre kegyetlenebb uralmtl, s ennek egyenes
kvetkezmnyeknt a htkznapi let kaotizldstl s a fldi civilizci lass
trtnelmi sszeomlstl. Ebbl is lthat, hogy az n-beavats, azaz az egynileg
lefolytatott bels morlis fejlds nem valami fls luxus s legfeljebb csak egyes
kivlasztottakra tartoz titokzatoskod gy, hanem ltszksglet az emberisg
szmra. Az emberisg nem politikai vagy jogi ton fogja vgl elnyerni igazi
bels szocilis harmnijt, hanem MORLIS TON, vagyis nem elssorban az
intzmnyek megreformlsa, hanem az EGYNEK megvltozsa kvetkeztben!
s ppen ez utbbit jsolja meg neknk, vagy ami ugyanaz: erre szlt fel bennnket
a tarot is, amelynek megalkoti ktsgkvl hittek is ebben.
Az evilgban a Kozmikus Moralits avagy csak egyszeren: a szeretet
tekintlyelv intzmnyek ltali hordozsnak befejezdse, ezek eddigi irnyti
s kzvetti szerepnek lass kialvsa folytn minden emberre egyttal a teljes
morlis lepusztuls vr, ha most mr sajt magukban nem teremtik meg a moralits
forrst, ezltal biztostva a szeretet rvnyeslst, st els igazi megjelenst
nemcsak nmagukban, hanem rajtuk keresztl magban a fldi vilgban is.
Az intzmnyeslt vallsokban artikulld s klsleges formikban testet lt
morlis szksgszersg ugyanis a lefolyt trtnelmi korokban csak kvlrl s
fellrl, parancs formjban, a knyszerts s fenyegets eszkzeit hasznlva
kzvettette az embernek a szeretet princpiumt (lenzve s elnyomva ekzben
az emberi lnyt magt). E mdszer azonban mgsem rte el cljt a mr egyre
inkbb individuumm s szabadd vl fldi ember esetben, akinek ezton
mint tapasztalhat nem is vlt igazn sajtjv a szeretet. Brmi fldi vagy gi
bntets kiltsa sem akadlyozhatta meg az nirnyult s egoista embert abban,
150
hogy a Gonosz Birodalmv rendezze be a szmra terepl kapott evilgi ltet,
a fldi fizikai vilgot, a kozmikus valsgban az egyetlen igazn emberi sznteret.
A szabad moralitsban viszont ppenhogy bellrl ptjk fel magunkban a
szeretetet, nem a bntetstl val flelem, hanem a belts s a bels hajlands-
gunk lesz a motivl ernk, ezrt lehet egyszer majd a szeretetbl mr igazi valsg
bennnk, amit nem parancsra gyakorolunk, szolgaian engedelmeskedve egy nlunk
nagyobb fldi vagy kozmikus hatalom szigornak, hanem mr minden kls kny-
szer nlkl fogjuk megtenni, egyedl a sajt szabad akaratunkbl kvetkezen.
Ez a msodik t vagy mdszer (a krisztusi) szemben az elsvel a szeretet fldi
megvalsulsa rdekben teht mr messzemenen az ember teremt aktivitsra
tmaszkodik, s az erre a feladatra val bels rettsgt, az ahhoz val szemlyes
felnvsnek kpessgt felttelezi is rla. Vagyis egyenrang, st elsdleges flknt
bevonja az embert a szeretet benne trtn kialaktsnak folyamatba... Mert tudja
s elismeri, hogy az ember ilyen irny teremt jelenlte nlkl egyltaln nem
megvalsthat ezen a szellemi vilgon kvli terepen maga a moralits, a morlis
rzlet!
A szeretet a Fldn csak ltalunk, a sajt elhatrozsunkbl kiindulva keletkezhet
bennnk, mert nincs egyb szerepl s nincs ms er, amely azt ott kivitelezhetn.
A szellemi kozmosz maga most mr kzvetlenl nem pti fel s tartja fenn az
emberben a szeretet tulajdonsgt s gyakorlst, hanem vrja azt, hogy mi tegyk
ezt meg, s nem kzvetlenl kveteli, hanem sokkal inkbb csak remli azt, hogy az
ember vgl a moralitst teremt lnny nvi ki magt. Az ember csakis gy vlhat
majd a mindensg teljes rtk s abban mr valban szerepet jtsz tagjv,
aki maga is teremt lnyknt jelenik meg annak kimerthetetlen s rkk tart
evolcijban.
Csak azoknak a lnyeknek lehet a kozmikus valsgban teljes rtke s valdi
szerepe, akik teremteni kpesek benne, vagyis akik maguk is tovbbteremteni
tudjk a sajt hatkrkn bell a ltet. Az Ember esetben ez a teremtsi terlet s
teremteni val MAGA AZ EMBER, az sajt, mr individulis s valban szabad
bels vilga.
A morlis szksgszersg s a szabad moralits teht kt klnbz t s
mdszer a szeretet fldi megvalstsra, az ember morlis felemelsre, a gonosz
legyzsre az emberi lnyben. Az elbbi valjban mr a mlthoz tartozik, a mg
lelkileg s belsleg kialakulatlan emberisghez, amely mg dogmkon, tekintly-
tiszteleten s az ezeket kinyilvnt kls intzmnyeken, ezeknek parancsuralmn
keresztl fejtette ki hatst. Az utbbi a jvre kszt el, s mr a szemlyes emberi
nen s annak szabad akaratn keresztl kvn megjelenni a vilgban.
Legfbb klnbsgk azon alapul, hogy az Ember fogalmt s lnyt eltr mdon
rtelmezik, nem ugyanannak ltjk, s ebbl kvetkezen mshogyan is szltjk
meg, azaz viszonyulnak hozz. Az egyik egy nlltlan, klsleg vezethet, st ezt
is ignyl, msokba kapaszkod lnyt csinlt az emberbl. A msik egy nmagn
alapul, nmagt teremt lnyt akar faragni belle, aki kpes lesz a sajt magasabb
morlis rendeltetst tudatostani. Az egyik az embertl elvette a hitet nmagban,
151
a msik az embert hinni tantja nmagban. Az egyik a porba tasztotta s rabsgban
tartotta az egynt, a msik inkbb a felegyenesedsre sztkli s rbreszti sajt
szabadsgra. Az egyik befalazta, tiltotta s elfordult a szeretet teremtsre egyedl
kpes gondolkod s rz emberi benstl, a msik meg akarja azt nyitni, s keresi
vele a kapcsolatot. Az egyik csakis oly mdon ltta lehetsgesnek a gonoszt
a szeretettagadst letrni az emberben, hogy ehhez magt az embert kell letrni,
akaratban legyengteni, njben elsorvasztani, azrt, hogy ne legyen ereje a
Rossz mvelsre. A msik viszont gy kpzeli a gonosz elleni kzdelmet magunk-
ban, hogy ppen az ember njt kell megersteni, bell feltmasztani e kzdelem-
hez, azrt, hogy legyen ereje a J gyakorlsra Ez ktfle t, ktfle mdszer
s ktfle emberfogalom. Az elshz az eddigi Rgi Ember, a msodikhoz az
eljvend j Ember tartozik.
Az Ember nagy kozmikus tja azonban a Szksgszersgtl a Szabadsg fel
tart! Az Ember egy olyan szellemi lny, amely a Kozmikus Tervnek megfelelen a
szabadsg szitucijba lett kilkve s valban szabadsgra van tlve Korunkban
minden Negatv Er azrt harcol, hogy az ember megmaradjon a szksgszersg
jabb s jabb formkat lt tudati llapotban. Minden Pozitv Er pedig azrt
kzd, hogy az ember tovbbkerljn morlis szabadsgnak kifejldsben, s
maga a sajt bels vilgban egyre szabadabb vljon.
De taln ppen maga az ember trekszik a leginkbb arra, hogy mg megmarad-
jon a szksgszersg valamely formjnak keretei kztt, s hogy minl inkbb
elodzza nem irigylend, br mgis nagyszer sorst: a szabadsgot. Mert a
szabadd vls nemcsak valami elrelps az evolciban, valami feltmads egy
lnyben, s egyedlll ltbeli felemelkeds, szem- s szellemkprztat megdics-
ls a kozmoszban, hanem a fjdalom megjelense is a Lt nmagt kibont hatal-
mas s vgs lnyegt tekintve titokzatos folyamban. A szabadsg princpiumval
s llapotval belpett a vilgba a bels kzdelem, s e kzdelemmel egybefondva
megjelent a szenveds is. A harmonikus s boldog szellemi vilg semmit sem tud
arrl a knrl s egyre meredekebben emelked kereszttrl, a sajt egyedisgbe
bezrt lny rmletrl, a rnehezed terhek alatt sszecsukl hallos kimerltsg-
rl, ami csakis az emberlt sajtja, a fizikaisgban fuldokl szellemi lny kiszabott
vgzete. Mindez ppen azrt jellemzi t, mert a Szabadsg Keresztfjt knytelen
vinni fldi letben. Az Ember a Szabadsg Hierarchija. A szellemi hierarchik
a nevkben foglalt egyes isteni-kozmikus (lt-)elveket testestik meg s mkdte-
tik. Az ember misszija a kozmosz tformlsra hivatott szabadsgprincpium
hordozsa. A Szabad Lny sorsa gy az, hogy ezt az elvet tapasztalja s lje meg mag-
ban. Ez az elv azonban egy lnyben befel dolgozik, befel frja magt, a lnyen bell
teremt meg egy sajtos minsget. Ezrt szert tenni r igen kemny megprbltats is.
Az Istensg, avagy a Kozmikus Evolci az embertl egy a ltben mg szinte
teljesen ismeretlen bels nllsg kifejldst, mindeddig csak az Istensgre
jellemz szemlyes autonomitst vr... Az egyetlen s nagy (isteni-kozmikus)
Egy mellett s krl valamirt meg kell jelennie sok s kicsi (isteni-emberi)
Egynek az egyes emberi lnyek njben helyet kapva. Vajon az isteni Egy ezltal
152
a Teremtst bennnk folytatja, s most sztszrja, azaz tovbbadja Magt is,
nnn lnynek egy eddig mg visszatartott minsgt az ltala ltrehvott vilgba,
nmaga kpt, hasonmst helyezve mg el az Emberben, mert a kozmikus
ltegszben mg ez a rsz hinyzott belle?
De mi Isten s Ember legjellemzbb hasonlsga, a tulajdonkppeni rokon
vonsuk? Mit jelent a sajt kpre formltsgunk? Taln legelssorban magt a
szabadsgot, a szabadnak lenni lmnyt s ltllapott s mit jelent az, hogy
Istenhez hasonlatosakk kell vlnunk? Taln azt, hogy tnylegesen s vllaltan,
rszben lthelyzetnkbl fakadan knyszer folytn, rszben nerbl s nmagun-
kat ilyenn teremtve szabad lnyekk kell vlnunk De szabadnak, vagyis
Egynek s nnek lenni valami rendkvli kihvs s prbattel a vilgban. A
legnehezebb, ami csak elkpzelhet.
Az emberi lny nem tudja, hogy mirt az a sorsa s rendeltetse, ami, s mgis
benne van az a merszsg s elszntsg, hogy amit vgl mgiscsak felismer a
sajt sorsnak s rendeltetsnek azt elvllalja s vghezviszi. s taln csak
az t legvgn, amikor berkezik az Istensg, az sterv ltal kitztt s elrendelt
tvoli s mindaddig ismeretlen clba, tudja meg a vlaszt arra, hogy MIRT?
Mirt van az egsz lnye? Mirt kerlt bele is a mindensgbe? Mirt volt
nlklzhetetlen abban? Valjban mi is volt az, amit adni tudott a vilgnak,
a ltegsznek, az Istensgnek azzal, hogy ltezett, hogy lteznie kellett. Hiszen
ltnek tulajdonkppen csak abban az esetben van valami magasabb rtelme, ha
maga (is) volt valamirt, betlttt valamilyen szerepet a vilgban.
E szerep jobb megrtse fel viszi minden bizonnyal az a pillanat, amikor arra a
krdsre, hogy minek az rdekben van a szabadsg egyltalban s egyttal nnn
egyni szabadsga: azt a feleletet adja, hogy a szeretet rdekben! A szabadsg
ha ncl s a szabadsg ha eszkz eszkz a szeretet rdekben , ez az a nagy
klnbsg, ami ellp, az a bels telgazs, ahol tallja magt az ember tudatoso-
dsnak els perceiben, s amit neki magnak akkor s azutn is mindenkor el kell
dntenie. A szabad lnynek azt a hozztartoz s szmra kikerlhetetlen krdst
kell megvlaszolnia, hogy vajon mirt ltezik a vilgban szabadsg? Mire szolgl?
Mirt lett kitallva, mi lehet az rtelme?
De ez a krds fogja elvezetni ahhoz a tovbbi krdshez, illetve az abbl kvet-
kez egyre hatrozottabb felismershez is, hogy vajon van-e valami jelentsge s
clja annak, vagy teljesen mellkes s egyszer vletlen az a tny a vilgban, hogy
minden kiszolgltatottsgunk, knyszersgnk mellett egszen biztosan s tlnk
el nem veheten szabadok is vagyunk gy tnik, hogy a szabadsg mirt-jnek
tisztzsa vezetheti csak el az embert a sajt ltezse mirt-jnek tisztzshoz.
A szabadsg megrtse nlkl az ember lnye is rthetetlen, vagy ami ugyanaz,
flrertett marad. Az embert megrteni annyi, hogy a szabadsgot megrteni Mert
az embertitok igazi nyitja: a szabadsg.
153
3.
Az Ember ltnek vgs titkai minden bizonnyal tlvezetnek az Emberen, s
valahol egszen messze, taln magnak az Istensgnek, az sforrsnak a titkaiban
gykereznek, s csak onnan kaphatnak igazi megvilgtst. Ezrt nmagt, a sajt
ltt s klns mivoltt felteheten mindaddig nem is rtheti meg maradktalanul
s teljesen az Ember, amg a ltegszt, legfkppen pedig ennek legrejtettebb s
szellemi minsgt tekintve legtitokzatosabb kzppontjt, az Isteni Tudatot a
szmra elrhet szinten s mrtkben mg nem rtette meg s nem tudott hozz
szellemileg felemelkedni.
De Ember s Isten (Krisztus) megismerse s tlse taln nem is kt kln meg-
ismersi s tlsi aktus, hanem egyetlen s ugyanazon folyamat! Ahogyan az Embert
nem lehet megismerni az Istensg s a kozmosz megismerse nlkl, ppengy
magt az Istensget sem lehetne megismernnk az Ember megismerse nlkl. Az
Ember megrtse felttlenl beletartozik az Istenre vonatkoz megrtsnk folyama-
tba. Mint ahogyan az Ember nmegvalstsa egyttal az Istensghez vezet t is.
Az Isten emberr lett, s az Ember istenn vlik. E kifejezsek azt jelzik,
hogy mindkt rszrl fennll az egymshoz kzeleds, az egymsbl rszeseds
szksglete s magasabb vgya. Titokzatos mdon valamit egymstl tanulnak meg.
Sajt jelenlegi tjuk az, hogy egymst tapasztaljk meg! Az Ember magba fogadja
az istenltben tallhat minsget, az Istensg magba fogadja az emberltben
tallhat minsget Mindketten mozgsban vannak, mgpedig egyms fel,
hogy ezzel megjtsk a vilgot, magt a ltet. Az isteni s az emberi sszerintse,
egyeslse hozza el azt az J VILGOT, ami majd a ltegsz, az Ember, st
bizonyos rtelemben s valamikppen az Istensg megvltsa is lesz egyszerre
Kzs s legfbb titkuk taln ebben van.
Az ember teht nem res kzzel, nem egy kirestett, tartalom nlkli tudattal
s elszemlytelenedett, ntelentett szolgai llekkel rkezik meg majd egyszer az
Istensghez, hanem NMAGT HOZZA, az emberlt jszer s hasonlthatatlan
tapasztalatait, meglseit nyjtja t Neki. Az Ember isteniv vlsa nem az, hogy
feladja ember voltt, beleolvad Isten sajt ltbe, az emberfeletti Szemlybe,
vagy valami elszemlytelent abszolt Egybe, hanem az Ember isteniv vlst
helyesebb lenne gy rtennk, hogy az ppenhogy a sajt EMBERR VLSA...
E bels folyamat vgigkzdse lesz az sajt megistenlse! Embernek lenni,
emberileg rni el s teremteni valamit, szubjektven s bellrl, individulisan s
szabadon: ez az igazi sorsa s legfbb adnivalja a szellemi-kozmikus vilgnak.
Az eddig mondottakat a rgi tudat, a hagyomnyos (vallsi) vilgkp alapjn
nyilvn istenkromlsnak is minsthetnnk. De mirt kromlsa az Istensgnek
az, ha az Ember ltnek magasabb rtelme van, s hasznos s aktv szereplnek
tekintjk a kozmoszban, aki vgl is arra teremtetett, hogy maga is hozztegyen
valamit a vilghoz, ne mindig csak elvegyen belle? s mirt lenne az Isteni Lny
lealacsonytsa az, hogy tlnk, kzd s szenved trkeny emberektl elfogad
valamit?
154
Az Istensg a maga legistenibb vonst s mibenltt, a SZELLEMIT most
valjban az emberltben, az emberformban prblja ki, edzi s teremti tovbb!
Az Ember tapasztalatai az Istensg sajt tapasztalataiv vlnak, t s Vele egytt
a Ltet gazdagtjk s teszik rettebb Hatalom nlkl is nagyot tenni; vgtelen
er nlkl is btornak lenni; a mindentuds nlklzse kzben a tudst okosan s
flre nem vezetheten mgis megszerezni; a sajt individualits rzete s a vilggal
szembeni ellenttek ellenre is a vilg fel kinylni s hozz hidat verni tudni;
a szenvedsek kzben is a morlis rtkek, a J mellett kitartani; a flelmet is
elviselni; a gylletet magunkban legyzni; az nzst megfkezni e szitucikat
az Istensg soha nem lte t, e szitucik megoldsra kpes tulajdonsgokat mg
semmikor sem lte meg Hogy mindezt megtapasztalja, megismerje s egyttal
mr beleptse egy a Rgi Vilgot kvet j Vilgba: nmaga egy darabjt, az
Embert kldte elre, ezt a minden ltskhoz hozztartoz, de tudatban mgis
magra maradt s akaratban magra utalt lnyt, akinek a Teremts egy j, soron
kvetkez Oltrn a sajt ldozatt kell bemutatnia de semmikpp sem magt
felldoznia: nmaga lnyt kell odanyjtania, felajnlania a kozmosznak, azrt,
hogy elmerljn a ltalakts egy jabb olvaszttgelyben, s LTALA s BENNE
az Istensg nekikezdjen egy mindeddig taln legnehezebb teremtsmveletbe: a
szabadsg s az individualits istenelveinek megformlsba a Ltben.
Az ember viszonya a fldi vilghoz, viszonya a szellemi lthez s viszonya
nmaghoz e hrom viszonyrendszer tisztzsnak, megismersnek feladata lp
a szellemi ltbl kizuhan s egyre szabadabb vl azaz az egyre nllbb s
egyttal nmagt egyre gykrtelenebbnek rz ember el itt a fizikai skon.
Ha ebben a hrom irnyban nem lt tisztn, ha a hozzjuk vezet ton valahol
eltved, ha a r leselked illzik elhitetik vele, hogy mr clba rt s nincs mit
tovbb keresnie, akkor a sajt szellemi njt rint isteni teremtsterv is elakad,
vesztegel tehetetlenl. Az ember, ppen mert szabad lny lett, kpes derkba trni,
eltrteni a szellemi vilgevolcit. Csak az segtsgvel, bels teremt tetteivel
trtnhet meg a vilg elrehaladsa! De ha az ember nem rzi magt a kozmikus
vilg rsznek, ha nem lltja bele szemlyt annak fejldsbe, ha gy hiszi, hogy
a vilg vget is r a sajt szemlyes rdekeinek hatrainl, akkor hidegen fogja hagyni
a fldi lthez (az emberekhez), a szellemisghez s nmaga magasabb njhez
val viszonya is. gy az ezek irnyban fennll felelssgrl sem vesz tudomst,
s a r hrul tennivalit sem vllalja. A vilg megismerse s az abban val helynk
tudatostsa nlkl az ember soha nem lesz kpes, sem hajland rszt venni a vilg
Szellemi Evolcijban. Magba zrdsa, kzmbssge, ismerethinya mindent
tnkre tehet, a kozmikus valsg nagy cljait semlegestheti.
De az emberi fejldsben egy j idszaknak nznk elbe. Ez a mr valban
szabad s nmagt teremt ember j Korszaka, amely a rgi, szellemileg bilincsbe
ver eltleteket fokozatosan szttri, s olyan j erket, magasabb lelki-szellemi
kpessgeket tmaszt fel bennnk, amelyek korbban mg nem lteztek az ember-
ben! A tarot is annak az idszerv vlt s most kibontakoz szellemi impulzusnak
a rsze s termke, amely ezeket az erket s kpessgeket felszabadtja bennnk.
155
4.
A tarot legrejtlyesebb kpe a huszonkt nagy arknum kzl minden bizonnyal
a legutols: a Bolond, a Vndor, a Felfedez, az j Ember. Vajon mit akar
mondani ez a rajz, mi az zenete, s mirt ll ppen mindennek a legvgn? A
Bolond alakjhoz fzd titokzatossg, istenszersg, azaz a vgs megolds
birtoklsa, a tovbblps kpessge a krtyajtkban a Bolondbl lett a Joker,
amely mindent visz, brmilyen nehzsgbl kimenekt, valban gy, mint valami
isten egy olyan hangulatot klcsnz e kpnek, amely mintegy kiemeli a tbbi
kzl, valamifle sajt nimbusszal ruhzza fel, mert sejtjk szerepljrl, hogy
nem tlagember, s hogy ersen klnbzik, st szemben ll a htkznapok
sablonvilgval. Ahogyan a Joker lapja a legersebb, legtkpesebb a krtyban,
ugyangy a Bolond lapja a legmisztikusabb a tarot-ban. A legtbb fejtrst
kivlt, a legnehezebben rtelmezhet, mert az alakja valami nagy titok rzsre, az
emberlt megrtst illet valamilyen kulcsszerep betltsre utal, amit egyik kp
sem tud a maga sajt jelentsvel fellmlni. A tarot-ban az utols kp a legnagyobb
rejtly, ezrt a szoksos megkzeltsei is a legellenttesebbek.
Ez a szemly vajon fellegekben jr idealista, vagy beszmthatatlan gyenge-
elmj; mindent magasabb szemszgbl nz, vagy mindenen gnyoldik; mindent
tud, vagy valami megbzhatatlan hazudoz s szlhmos; a pusztulsba megy, vagy
megtallta az tjrt a valsghoz? Mit csinl: cltalanul dng, naiv lvezettel
szemllgeti a tarka vilgot, vagy nem lt, nem hall semmit maga krl elsznt tra
kelsben? Kivert kutya az letben, vagy az let felett ll blcs?
Minden a szellemre s a transzcendencira irnyul hagyomnyos vilgkpben,
si okkult tanban s vallsban tallunk egy az emberltre vonatkoz legfbb vgclt,
mintegy az embersors betetzst, a fldi embert valamilyen gi jutalmt, ami arrl
szl, hogy mi lesz az emberrel, avagy mi lesz az emberbl, amikor fldi valsga
befejezdik. Ez egyfajta embereszmny is, s lnyegben minden si eredet s gy
rgi tpus szemlletben ugyanaz. Ez kifejezetten azt lltja, hogy a sok gytrds,
kzdelem utn egy msik vilgban a vgs megnyugvs, az nfeledt ttlensg s
az individulis lttl val boldog megszabaduls vr az emberre. A fldi cselekvse-
ket egyfajta gi cselekvsnlklisg kveti, a knokkal jr aktivitst az elernyeszt
passzivits, a szamszrt a lt-krforgst a nirvna. Az ember ilyenszer szellemi
megdicslse (dvssge) azonban egyttal az emberi lny eltnse is lenne,
vagyis az emberlt vgs rtelme a sajt ember voltunk felszmolsa lenne!
Magban hordja ez az elkpzels azt a felttelezst, hogy a vallsok menny-
orszgba val bejuts, vagy a nirvna elrse a mozgsnlklisg, a szellemi
mozdulatlansg bekvetkezsvel azonos. Eszerint a szellemi lttel, az Istensggel
val tallkozs szmunkra minden mozgs megsznse, minden ellentt s ltez
konfliktus vgs elprolgsa is lenne. A magasabb vilgokban valjban semmit
sem kell csinlni, s majd ez jelenti a legfbb boldogsgot a sokat prblt s sokat
szenvedett ember szmra is. Nyugalomra vgyik s ott vgre rsze lesz belle.
Vagy pedig: a Fldn sokat hborgatta s knozta a tudata, a szellemi ltben majd
156
megkapja a tudat-nlklisget, az Egyetemes Tudatban val felolddssal jr
teljes n-feledtsget. Mintha ennek az Egyetemes Tudatnak a legfbb jellemzje
a tudatveszts, a bels nmasg s bels ressg, a semmit sem gondols lenne!
A fldi zaklatottsg megvltsa teht ntudatunknak ez az ressge s semmissge
lesz, egyni lnynk kioltsa, elalvsa, meghalsa. Meghalni megynk a szellemi
ltbe, szemlyisgnket, nrzetnket tekintve megsemmislni! Ezt mgis rk
letnek s feltmadsnak nevezik, mint akik nem gondoltk vgig a sajt szavaikat.
Vajon a feltmads valban beleolvads lenne az Istensgbe, az rk let
valban az egyni ltnk befejezdse lenne? Az Atya trnusa, vagy az isteni-
egyetemes Egy szellemi fnymagja kr gylni annyit jelent, hogy mr soha tbb
nem csinlunk semmit, minden tevkenysget beszntetnk? Vajon nem valamifle
fogalomzavarnak tekinthet-e az, hogy a ltteremt, legaktvabb, legtevkenyebb
lnnyel, az isteni Eggyel vagy nevezzk ahogyan akarjuk egyeslni, tall-
kozni, aki forml, alkot, teremt, amita csak tud magrl: a mi rsznkrl mgis
a legteljesebb passzivitssal, a semmittevs boldogsgval lesz egyenl?
A rgi ezoterikus tanokban, de a mostani vallsokban is, az emberlt vgs kime-
netele, a szellemi vgcl s ezzel maga az embereszmny valjban nem egyb, mint
az ember aki egyn, mert csak addig ember, ameddig egyn eltrlse, eltntetse,
azaz ember voltnak leptse! Ez lenne ht a halhatatlan emberllek, hogy a vgn
hirtelen sztprolog, felszvdik, belehull s nyoma vsz a vakt isteni Fnyben?...
A vilg ezoterikus irny rtelmezsben egymsra mindig hasonltva, azonos
minsggel lp fel a tlvilgfogalom s az embereszmny. Ha a szellemi ltet,
az Istensget sajt vilgban mgiscsak passzvnak s homognnek, valjban
ttlennek s resnek kpzeljk, akkor az oda kerls, a Vele val tallkozs is a
passzivitssal s az elresedssel azonos az ember szmra. Ha ott csend, nyugalom,
bke s pihens van, akkor az embereszmny is a csend, a nyugalom, a bke s a
pihens lesz. Ha azonban az Egyet, az Istensget, a szellemi ltet tevkenynek,
aktvnak, valban teremtnek gondoljuk, akkor a velk val kzssg is az ilyen-
szer tulajdonsgok megtapasztalst, az effle lgkr meglst fogja jelenteni
szmunkra! Ez esetben a mennyorszg sem a tunya s zavartalan hevers hona
s a nirvna sem a trgynlkli gondolattalansg llapota lenne. Azaz mg ott
(vagy abban) sem sznik meg az let, a teremts, a ltalakts, hanem ms formban
ugyan, de folytatdik, s ez az aktv, tevkeny jelleg lnyegben mindenkor s
mindenhol a fizikai s a szellemi valsgban egyarnt fennll.
A Bolond kpe, amely a legutols, azaz a legtvolabbi helyre kerlt, s gy
bizonyra valami embereszmny megfogalmazsnak is vehet: nem egy meg-
dicslt, glrival a feje krli berkezett s megnyugv alakot mutat, hanem
egy tovbbra is cselekv, az ismeretlen fel lpked embert, azaz olyat, akinek
cljai vannak, aki mg feladatokat lt maga eltt, aki szmra a legkevsb sem rt
vget a sajt sorsa, a szemlyes lete. A legtbb valls eszmnykpe a Szent,
aki az Isteni Csendet vgyja, s felolddik az Isteni Fnyben, belefagy a Ltbe.
A tarot eszmnykpe a Bolond: a Tovbblp, a Felfedez, nem egy puszta
kborl Vndor, hanem az rksen Elrehalad, a vilg jabb s jabb formirt
157
Megkzd, a mindig minden keretbl s korlt kzl Kinv, avagy a kereteket
llandan Tovbbtgt, a mindenkor a Tvolbatekint, a Messzebbrenz, a bels-
leg Nyugtalan, a kifel Tettreksz. A Bolond nem a szemlytelen Isteni Fnnyel
keres kapcsolatot, hanem a szemlyszer Isteni Tzzel, amely valami lbb, rzbb,
akarbb isten-megnyilatkozs. A Szent az t vgn belsleg kialszik, cselekvsre
kptelenn vlik, s ppen ez elgti ki. A Bolond kreatv marad mindrkk, s
nem ismeri a vgs nyugalmat, a cselekvs feladst. A Szent clja valami katartikus
s elernyeszt boldogsg elrse, a Bolond clja a katartikus s izgalomban tart
teremts folytatsa. Vajon melyikk hasonlthat jobban az Istensgre? s szmunkra
melyikk legyen a kvetend s legmagasabb rend embereszmny?
Ebben a ktfle idelis ember modellben szintn a ktfle vilg a rgi s
az j paradigmatikus klnbsge fejezdik ki. A Szent gy jut el sajt meg-
vltshoz, sajt tkletessg-rzethez, vagy mskppen mondva, gy keresi az
Istensget, hogy lepti egyedisgt s visszaadja szabadsgt. A Bolond abban
ltja nmaga kiteljestst s az Istensghez val hasonlatossg elrst, hogy
kidolgozza egyedisgt s megvja, st megersti a (bellrl felptett moralitssal
sszefond) szabadsgt. Az els esetben a szabadsg az ember istenszersge
megszerzsnek az akadlya, a msodik esetben annak ppen a felttele, az oda
vezet tnak szmt. A Bolond a tarot-ban az eltte ttong szakadk felett a sajt
bensejbl kpzdtt Szabadsg hdjn lpdel t! Csakis a Szabad Lny eltt nylik
meg az t, egyedl kerlhet t a szakadk tloldalra, aminek tall brzolsa,
hogy a sziklrl kilp a szakadk fl (a levegben jr). A tarot Bolondjnak
legalapvetbb jellemzje, legfbb ismrve mindenkppen a szabadsg.
Ez is azt mutatja, hogy a tarot nem a rgmltban, hanem csakis egy olyan korban
szlethetett meg, amikor mr aktuliss vlt az emberi vilgban a szabadsg
fogalma, amikor eljtt annak az ideje, hogy az ember a sajt szabadsgkpessgnek
tudatra jusson s kezdje megteremteni ennek valsgt magban.
Az si vilgkpbl s a ksbb belle szrmaz egyes vallsokbl mg hinyzik
az n fogalma! Az si idkben az individulis fldi n vals szerepe, kozmikus
helye mg nem kristlyosodott ki, mert tnyleges tevkenysge sem kezddtt meg.
Ezrt az ember nmaga ltt pusztn a rosszal, az elszakadssal, a szellemi lt
elvesztsvel azonostotta. Az egynn levsnek mg nem derlt ki a kozmikus
funkcija, s e trtnsnek csak a negatv oldalait tudatostottk. Az egyni llek
brtnn bell mg valban nem volt teremts, ezrt azt szellemi szempontbl
mg resnek lttk. Egyfajta szgyenrzet s bntudat trsult ahhoz az rzshez,
hogy egyn lett az ember, hogy magban elklnlt ntudata van, amely egyre
inkbb el is felejti a kozmikus lt vilgt s annak rtkeit, igazsgait. Az ember
ezrt az sidkben mindenron vissza akart trni az elhagyott Egysgbe, individua-
litsa brtntl meg akart szabadulni.
Az egynn s szabadd vlst e rgmlt korszakokban de nem kevsb ksbb
is teht bnknt lik meg! Az emberi ntudat keletkezsnek ltszlag semmi
rtelme nincs. Egy tveds, flrecsszs volt a vilgalakulsban, amit hamar vissza
kell fordtani. gy vltk, hogy egyedl az ember eltvelyedsvel okolhat, vagyis
158
az n-keletkezs mgtt nincs Isteni Terv, hanem az ember-n csak valami vadhajts
a Vilg Fjn. Olyan valami, ami soha nem rik meg igazi gymlccs, nem gazdagtja
a ltet, hanem veszlybe sodorja, ezrt onnan le kell szaktani.
Az egynn s szabadd vls megrtse s elfogadsa csak a jval ksbbi
korokban vlik lehetsgess, s Krisztus megjelenshez ktdik (ld. ksbb). Az
n-szer Krisztus-erk azonban csak az utbbi idkben kezdtk meg igazi hatsu-
kat, s juttatnak el egyttal ahhoz a felismershez, hogy az emberi nnek kozmi-
kus misszija van. Csak ezutn tudatosulhat, hogy az embernek nem egyszeren
visszatrnie kell az Egysgbe, hanem tovbbemelnie kell azt az ember sajt
kiteljesedse ltal. Magasabb rtelemben az Ember nem szakadt ki a kozmikus
vilgbl, hanem most is benne van, de olyan sajtos s ismeretlen krlmnyek
kztt, amelyeknek igazi rtelmt eleinte nem is ismerhette fel. Ebben az jszer
kzegben azonban valami szellemileg J kszl s teremtdik. Az ember gy
tr vissza az Egysgbe, hogy egyedi s szabad nje ltrehozza magban ezt
az jat, az Egysgnek ezt az j minsgt: a szabadsgot, a szabad moralitst.
A Szent alakja annak az si nzpontnak felel meg, amely mg visszameneklni
igyekszik az Egysgbe, s mg feladja, felldozza egyedisgt. A tarot Bolondja
annak jelkpe, hogy az emberi n felismerte s mr mveli kozmikus misszijt.
Az si korokban az ember csakis azon az ron tudott feljutni az istenekhez,
hogy kiiktatta, elfojtotta magban az elklnls-tudatt. A sajt egyedisgt
nem vihette fel. Az jabb, modern idkben viszont ppen a szabadsg megszerzse
lett az a kulcs, amely megnyithatja elttnk a szellemisg kapujt, mert az ember
mr csakis a szabadsga rvn sajtthatja el a szellemi vilggal val morlis
egyttrezgs kpessgt s teheti ezt a tudatminsget valsgg az egyedi lnyben.
Amg ez nem vlik benne valsgg, addig valban kint kell hagynia egyedisgt,
mert ez mg kptelen egyttrezegni a szellemi dimenzival. A rgi beavatsok
ezrt teljesen kikapcsoltk a szemlyes tudatot az emberben, s emiatt voltak a
beavatott szellemi lmnyei transzszerek, emiatt jrtak ntudatvesztssel, s hason-
ltottak valamifle lomtudathoz, st hallllapothoz. lmnyeit azonban ebben
a formban a beavatott nem rezte a sajtjnak, mintegy idegenknt llt szemben
spiritulis tapasztalataival, csupn klsleg megfigyelte a szellemi dimenzit s nem
belsleg tlte azt, ppen azrt, mert lent maradt a szemlyes egyedisge, amibe
lmnyeit felvehette s amivel a magiv tehette volna. Az ember ekkor legfeljebb
csak betekintett a szellemi ltbe, de ezzel mg nem vlt odatartozv is.
A szemlyes egyedisg jogos tartzkodsi helye valban mg sokig nem is lesz
a szellemi dimenzi! Az emberlny gynevezett visszakerlse a szellemi vilgba
ugyanis csak akkor vlik lehetv a kozmoszfejldsben, amikor az ember tnylegesen
kidolgozza magban a szellemi lt tudatminsgeit, valsgg teszi sajt egyedi-
sgben annak morlis rtkeit. Az embernek a szellemi lthez val sajt felnvst,
a szellemi rettsgt azonban a fldi vilgban kell megszereznie, ezt csak itt lehet
kidolgoznia, egymst kvet fldi letei sorn, egyedi s szabad n-ereje segts-
gvel! Ahhoz, hogy a szellemi dimenziba az emberlny a kozmikus tudatevolci
sorn egyszer majd valban visszakerljn ltszeren is, vagyis rkkvalan:
159
elbb itt a Fldn kell szellemi lnny vlnia bell az njben, lelkben-tudatban
s egsz individualizlt bels vilgban
E modern felismers folytn a beavats clja s rtelme maga is megvltozik!
Az j beavats mr egy szabad s n-hordoz embert ignyel, aminek lnyeges
kvetkezmnyei vannak magnak a beavatsnak a jelenbeli formjra s a term-
szetre is. A rgi beavats a szellemi dimenzira irnyult, az j beavats viszont a
szellemi minsgekre A rgi beavats a szellemi lt valsgba akart bepillantani,
az j beavats a szellemi ltet az emberben akarja valsgg tenni. Az egyik clja
az istenlmny, a msik clja az emberteremts. Az egyik az gbe akar behatolni,
a kls transzcendencit keresi. A msik az Emberbe akar behatolni s a bels
transzcendencit keresi, vagyis az ember lnyben kutatja fel a transzcendens
elemet Az egyik az IstenEmber viszonyt sztszaktottsgban ltja, st egyenesen
az ellenttessgket hirdeti, a msik az sszetartozsukat lltja, s a rokonszers-
gket ismeri fel.
Rgen a beavats egy kln beavatt ignyelt, ma az embernek nmagt kell
beavatnia. Aki nmagt nem kpes beavatni, azt egy msik szemly, a beavat sem
lesz kpes. Rgen a beavatsfolyamat egyfajta ritul volt, titkos krlmnyek
kztt zajlott, elrejtzve a vilg ell, s egy bizonyos idtartamot vett ignybe. Ma
a beavatsfolyamat maga az let, nyitott s ismert krlmnyek kztt trtnik,
a vilg forgatagba lltva, s letnk egsz idejre kiterjed. A rgi beavats clja a
szellemi dimenzi rzkelse, az oda val tudati behatols volt, az j beavats clja
az n-breszts lett, az emberi n tudati megalkotsa.
Ennek az j beavatsnak legfeljebb mr csak rsze a szellemi lts, de nem
ez adja legfbb tartalmt, sem igazi rtkt. A szellemi ltnak ppgy vgig kell
jrnia a sajt n-bredst, ezt semmikor sem helyettestheti a magasabb vilgokba
val bepillantsnak kpessge, mint ahogy nem is ezzel a kpessgvel fogja
elvgezni a sajt n-fejldst, hanem csakis a benne kifejlesztett n-ereje segt-
sgvel. Csak az n alkothatja meg az nt, a szellemi dimenzibeli tapasztalatok
nmagukban ezt nem idzik el. Az n ismerete nem nyerhet a szellemi vilgbl,
hanem egyedl a fldi vilgbeli tapasztalatok s kzdelmek tjn Az nnket, az
n princpiumt s egyttal valsgt nmagunkban kell meglnnk, a rajtunk
kvli ltben nyilvnvalan nem lehet trgyunk.
Az jabb idk legfbb s legnagyobb misztriuma: az n-misztrium... Most
a szellemi beavats aktulis trgya az n-misztriumba val beavats... A tarot
huszonkt nagy arknuma az emberi n misztriumt foglalja magban, egy arra
irnyul s azt feltr beavatsfolyamatot rgzt s brzol. Ez a beavats a maga
renesznsz kori rejtlyes, a semmibl val, nvtelen s gy a legkevsb sem
erszakos megjelensvel is kifejezte azt, hogy nem bizonyos iskolkhoz, ramla-
tokhoz, egyvalamely vallshoz ktdik, s nem sajtthat ki egy olyan formban,
mint valami zrt csoport tulajdona. Az emberi n s teremt szellemi misszija
sszemberi gy, st valami kozmikus esemny. Az n-beavats ezrt nem kls
kzvettket ignyel, intzmnyeket, mestereket, tekintlyeket, akik mindenben
vezetnek bennnket, s akiket csak engedelmesen kvetnnk kell. Az n-beavats
160
az EGYN gye, ennek megfelelen mindenekeltt nllsgot kvetel tlnk, az
nmagunkra hagyatkozs btorsgt felttelezi, a magunkat vezets szabadsgra
pl. Ezen az ton sokszor tvedhetnk, nagyokat hibzhatunk, knnyen eltved-
hetnk. De ez mg mindig a kisebbik baj, mert ekkor is tanulunk, tapasztalunk,
rnk, mindenkor meglehet azonban arra a remnynk, hogy magunkra tmasz-
kodva egyszer majd visszatallunk a j irnyba, s kijavtjuk baklvseinket, rr
lesznk gyengesgeinken. Remnytelenn akkor vlik a sajt n-bredsnk, a
legnagyobb veszly ebben akkor leselkedik rnk, ha mstl vrjuk a sajt elre-
haladsunkat, ha ms szemlyben ltjuk ennek biztostkt, ha valaki msnak a
vdszrnyai al akarunk tartsan behzdni. Nem a biztonsgot kellene keresnnk
mindenron, hanem sokkal inkbb az ton levs lendlett, rks prblkozsait,
tvolba tekintst, merszsgt kellene felvllalnunk. Ehhez nem msok erejben
kell megkapaszkodnunk, hanem ppenhogy nmagunk bels megersdst kell
elrnnk. Nem msoknak kell magunkat alvetnnk, hanem magunkban kellene
hinnnk. Az n-beavats feladata, clja legelszr is ezt tudatostani az emberben!
A legrtkesebb kincs a Fldn az emberi n. Mirt az? Azrt, mert itt szletik,
itt formldik ki, itt kszl a vilg, a mindensg szmra! Rudolf Steiner a modern
okkultizmus, az antropozfia megalaptja, az jabb ezoterika minden bizonnyal
egyik legnagyobb alakja. Veleszletett szellemi lt kpessge rvn betekintse
volt a magasabb, rzkfeletti dimenziba. Az albbi mondatokat fogalmazta meg.
Az emberi lny a Fldn gy szlhatna maghoz: Al kellett szllnom ebbe
a sr fizikai anyagba, hogy abban az ntudatot megszerezhessem. Ha magamra
tekintek, magamat n-lnynek rzem. Valamikor trsa voltam az sszes szellemi
lnynek, akik mr csak az teri [szellemi] vilgba fellt tekintet szmra szlel-
hetk. Kzlk val vagyok, de alszlltam, hogy megfelelen sr formt ltsek.
Az ember minden tkletessge ebbl a szellemi vilgbl szrmazik. Nemcsak azok,
amelyekkel az ember mr rendelkezik, hanem olyan tkletessgek s tulajdonsgok
is, amelyeket az embernek mg csak ezutn kell megszereznie. Egyvalamit azonban
senki sem tud kivvni magnak, aki nem szllt al a fizikai skra. A vilgmindensg-
ben vannak mg nagyobb tkletessgek is, mint az ember tudatszintje; a tudatnak
egyb formi is lteznek. Ahhoz azonban, hogy a tudatnak az a sajtos formja meg-
jelenjen, amit az ember fejleszt ki itt a Fldn magban, egy lnynek al kell szllnia
a Fldre, s bizonyos szm inkarncin keresztl a sr anyagban kell megtestesl-
nie. Habr azok a szellemi lnyek, akiknek vilgba most feltekintek, vgtelenl
magasabb rendek s tkletesebbek, mint a fldi emberek, egyvalami azonban
mg sincs meg az vilgukban, van amivel nem rendelkeznek: az emberi ntudattal.
Maga a fldi vilg azrt van itt, hogy ezt az emberlnynek megadja! rtelmetlen
teht azt lltanunk, hogy kint a szellemi vilgban emberi ntudat tallhat.
Az ember csak a fldre szllsa rvn fejldtt nn. (A Kelet a Nyugat fnyben.
1909 A kiemelsek tlem szrmaznak.)
Az n maga azonban nem olyan valami, ami kszen jelenik meg. Kszen csak a
ltrehozsa feltteleit kapta meg: a fldi ltet, a fizikai testet s az n-szubsztancit.
Tnyleges bels kifejldse egy tovbbi aktus s hosszantart folyamat, amit
161
maga az n vgez el s lnyegben r hrul. A szellemi eredet emberi n a fldi
skon nem tja vgre rt, nem menthetetlenl elfajult itt s bnsen megromlott,
kiresedett. Sajt kozmikus trtnete ppensggel elkezddik a fldi ltben val
elmerlsvel! A mindensgben most van szletben az n mivolt, amire mg
ismeretlen tennivalk s bizonnyal nagy jv vr az elkvetkezend korszakokban,
ltevolciban.
A mi idnkben, a XXXXI. szzadtl kezdden, a Kli Jga lezrdsval ez
a folyamat valjban felersdtt, vagy a trtnelem folyamn igazi lendletet csak
most vett. Jelen korszakunknak teht nem az elszemlyteleneds, az eltmegeseds
a valdi s tulajdonkppeni tendencija, hanem ellenkezleg: az nn vls! Ami
a jvben az emberisgre vr, az nem az nteleneds, hanem ppen az neseds.
Ezt nagy erej ellenakcik, megtvesztsek fkezhetik, a mlt kiresedett formi,
a jv hamis alternatvi megzavarhatjk, de a magra eszml n eltt az utat
vgl nem zrhatjk el.
Az Isten-n fldi msolata bennnk a sajt emberi nnk... Az emberi lny ezrt
nem valami jelentktelen, rtktelen, a perifrin meghzd aprcska porszem a
vilgegyetemben, amelynek megjelense csak valami kurizum, de ltezse alap-
jban vve teljesen mellkes s brmikor eltrlhet, hanem a magban hordozott
n-princpium rvn valjban egy gi eredet hatalmassg, valami kiolthatatlan
tz a ltben, amely a Szellem Evolcijt rejti magban. Az ember a szeretet s a
szabadsg els egyestje lesz a vilgban. A szeretet knyszer a szabadsg nlkl, a
szabadsg rombols a szeretet nlkl. A kett sszerintse egy j ltlehetsg, egy
j tudatfajta a kozmoszfejldsben! Az ember n-fejldse ezt a programot valstja
meg, az emberi n ezt a clt tzi ki maga el fldi ltezsben. Az ember sorsa egy
kldets, ltnek rtelme egy teremts.
5.
A tarot s az n itt elemzett ezoterikus tmjval a materialista tudomnyos
vilgkp nyilvnvalan nem sokat tud kezdeni, s kevsb lehet programszeren
hasznostani valamely szervezeti formn bell is. A tarot egsz terlete az egyedi
embert szltja meg, amely helyenknt gazdagabb s bonyolultabb ltezst jelent,
mint a tudomny brmikori trgya, vagy egy intzmny klsleges mkdse. Az
egyedi ember olyan sajtos mlysgeket s valdi titkokat sejt, illetve tall magban,
amelyeknek felsznre hozatalban s fokozatos megrtsben semmilyen rdemleges
segtsget nem kap a jelenlegi materialista, tudomnyos vilgkptl. A tudomny csak
az rzkelhet vilgrl nyilatkozik, amelynek fogalmba immr nyilvn belertendk
annak szabad szemmel nem lthat fizikai-kmiai szfri is. A valsg gynevezett
szellemi skja, az rzkfeletti vilg tekintetben az ember messzemenen sajt mag-
ra, nmaga egyedi lmnyeire s megismer erejre van utalva! Ez a lthatatlan
valsgszfra semmivel sem jelent tvolabbi terletet vagy kzmbsebb tmkat
szmra, mint a tudomny ismert trgykre. A tudomny eltt lnyegben isme-
162
retlen mindaz, ami a moralitssal, az emberi szabadsggal, az nnel s hasonlkkal
kapcsolatos. Ezek olyan bels, rzkfeletti tmk, amelyek megkzelthetetlenek a
tudomny szmra, amely elsdlegesen a kls-szemlytelen vilggal foglalkozik.
Az ember azonban ppannyira egy bels vilghoz is hozztartozik, mint egy
klshz, ppannyira hordoz magban egy kutatni val bels vilgot is, mint ahogy
mindig egy kls vilgba is integrldnia kell. Amikor az ember e bels vilgba
igyeksznk bepillantani, akkor ott nem egy termszettpus valsgot tallunk, hanem
egy szellemtpust. Ezek nem analg valsgok. Ha az emberi bensben csak
a termszet szemlytelen folyamatait vljk lehetsgesnek s minduntalan azokat
keressk vissza, akkor az emberi lny lnyegt tvesztjk szem ell. Az emberi
bens minsgileg ms vilgot rejt magban, mint a termszet vilga. E klnbsget
az emberben tallhat llek, vagy szellem adja. (Ezeket most vegyk ugyanannak.)
A llek egy olyan valsg bennnk, amely nem rthet meg a szemlytelen termszet
mgoly mlyrehat megismerse rvn sem, mert egy msfle vilg, amely msfle
megismerst ignyel tlnk.
Errl a nem-termszeti vilgrl hallani sem akar a modern termszettudomny.
De az egyedi ember nagyon is tud rla! A llek ltt nem lehet bizonytani tudom-
nyos eljrsokkal, mgis minden egyes ember nmagban hordozza a bizonytst s
a meggyzdst a llek valsgrl. A szellemi llek megltt joggal tagadhatja
a tudomny a termszet terletn, de semmikor sem lesz kpes vgleg megcfolni
azt az emberen bell! Az ember az jabb idkben felfedezte az anyagot, megismerte
annak trvnyeit, folyamatait, de ppgy felfedezni val s egyre mlyebben meg-
ismerni val szmra a llek szfrja is. Az ember a megismersben teht nemcsak
a termszet rejtlye eltt tallja magt, hanem emberi lnynek rejtlye eltt is, mert
nemcsak egy testileg-anyagilag ltez lny, hanem egy lelkileg-szellemileg ltez
lny is. Amennyiben azonban az ember felfedezi magban a lelket, annyiban fel
fogja fedezni azt is, hogy ahogyan a testhez egy termszeti vilg tartozik, ugyangy
a lelkhez valamikppen egy valsgos szellemi vilg tartozik.
Errl a szellemi vilgrl mg keveset tudunk, mert egsz hangad vilgkpnk
a termszeti vilg fel fordult s egyttal arra szklt le. A trtnelem hajnaln
mg volt tudomsa az embernek errl az rzkfeletti vilgrl, st akkor ez jobban
is rdekelte, mint a fizikai vilg. Az individualits kialakulsa rdekben azonban
a szellemi ltnek el kellett tnnie a fldi tudat ell. Az ember elvesztette a szellemi
vilggal val kzvetlen kapcsolatt, s a fldi lt viszonyai fel fordult. Ennek tbb
korszakban megvalsul, a jelenig elvezet grandizus folyamatt Rudolf Steiner
antropozfija lenygz mdon mutatja be. Minden, ami trtnt, szksgkppen
trtnt, volt clja s rtelme. De korunkban eljtt az ideje annak, hogy az egyoldal
szellemi lt fel forduls s az egyoldal fizikai lt fel forduls utn a szellemi s
a fizikai ltrl val egyidej tudoms jelenjen meg az emberisg tudati ltterben.
A szellemi vilgrl val tuds azonban AZ EMBERBEN TALLHAT SZELLE-
MISG felfedezsvel s j alapokon trtn kimvelsvel kezddik! Ez az emberi
n terlete. Csak az n mivoltnak megismerse vezetheti el ismt a fldi embert a
szellemi vilg fel. Ezek ppolyan megismerni val tudsterletek, mint a termszet
163
vilga. Ha csak a termszetet ismerjk meg, azzal mg nem fogjuk leleplezni az
emberlny vgs titkt. Ehhez a szellemi vilgot is meg kell ismernnk. A szellemi
vilg megismersben azonban egy bels intuitv megismers szksges, nem a
szemlytelen termszetre szakosodott tudomny absztrakt megismersi mdja s
trgyi-technikai eszkzei. A szellemi vilg bellrl trhat fel, nem pedig kvlrl,
rzkszervileg. Ehhez az emberi kpessgek a mi idnkben kezdenek megjelenni,
s ppenhogy bell, az nben. Ezekkel a kpessgekkel a rgi emberisg mg nem
rendelkezett, ezek csak most kezdenek nyiladozni a koronknt ismtelten jraszlet
egyedi emberlelkekben.
Az ember a rgi idkben kptelen lett volna gy megismerni a termszetet s
annak sajtos trvnyeit, mint manapsg. Ez egy bels-tudati fejlds eredmnye
volt az emberben. De ez a fejlds tovbbhalad, s most mr arra is kiterjed, hogy
az ember a szellemi lt megismersre is lassanknt kpes legyen. Az emberi
vilgban nemcsak trsadalmi, gazdasgi, politikai fejlds trtnik, hanem egy
bels, egy szellemi evolci is. Ez utbbi nem a kls vilgban jtszdik le, hanem
magban az emberi lnyben Ahogyan ennek ksznheten az ember a trtnelem
sorn egyre materialistbb tudatv vlt kellett hogy vljon , most ismt elkezd
egyre spiritulisabb tudatv vlni, jra kpes lesz befogadni a szellemi vilgrl
val tudst, de ezt mr nem a rgi, atavisztikus lomszer tudattal teszi, hanem
sajt gondolkodskpessgt hasznlja fel ehhez. A gondolkods bels ereje nlkl
ugyanis nem trulkozik fel szmunkra a szellemi lt, ppolyan sttben marad, mint
amilyenn vlt az utbbi vszzadokban, vezredekben. Az ember csak az jszer
szellemi-gondolkodsbeli erfesztsei ltal lehet kpes arra, hogy mind messzebbre
bevilgtson az ellnk homlyba burkolz, rott trtnelmnk sorn egyre
tvolabbiv s rejtlyesebb vl szellemi vilgba. Ez az emberi megismers egy
j trgyt kpezi, egy j perspektvt nyit meg eltte. Ahogyan a XVIIXVIII.
szzadban nekikezdtek egy j valsgterlet, az anyagi termszet feltrsnak,
ugyanazt jelenti a XXXXI. szzad a megismers trtnetben: most a szellemi lt
felfedezsnek nagy korszakhoz rkeztnk el. Mg mindennek az elejn llunk.
A szellemihez kzeleds s a szellemirl val megbizonyosods nem a kls
bizonytkokon mlik. Termszettudomnyos korunk bizonytknak csak azt tekinti,
ami klsleg-tapasztalatilag szlelhet, vagyis materilis ltformja van. gy a
szellem ltt is elfogadnk, ha az valamilyen kls-anyagi formban nyilatkozna
meg. Ha az gbl fnyes angyalcsapat szllna al, ha Krisztus fizikai testben megint
vgigvonulna a vilgon s kzben szmtalan kzzelfoghat csodt tenne: ez mr
bizonytknak szmtana az anyagi termszetre leszklt tudatunknak. De valami
teljes kptelensgnek tnik szmra az, hogy egy kls materilis alakot nem lttt
lt is valsgnak vehet. gy a termszet kzegn bell kveteli a szellem nmagrl
val bizonytkait. Ennek paradox mdon abban a formban kellene megtrtnnie,
hogy ppen a termszet rendjt szaktsk meg, a termszeten tegyenek erszakot a
szellemi lnyek. Csak valami termszetfeletti lehetne a bizonytk a szellemisg
ltezsre! A termszetfeletti itt azt jelenti, hogy a termszetbe valaki nknyesen,
rendbontan beavatkozik, s annak trvnyeit ideiglenesen felfggeszti. A szellemi
164
megjelensekor azonban nem az anyaggal trtnik valami, hanem ppenhogy a
szellemi tpus ltezsekkel. A szellemit nem a termszet valamilyen ellenplusa-
knt kell elkpzelnnk, egyfajta fordtott termszetknt, amikor az anyag trvnyei
helyileg visszaszorulnak s szmukra idegen trvnyeket vesznek magukra. Ha ezt
kvnjuk a szellemisg bizonytkul, akkor pontosan azt nem rtettk meg, hogy
a szellemi nem a termszet felett van, hanem a termszeten s annak rendszern
kvl ll, vagyis hogy a szellem titka s igazi meghatrozsa nem a termszet-
felettisg ahogyan rteni szoktuk ezt a kifejezst , hanem a termszetkvlisg.
Kvl ll a termszeten, az anyagisgon, mert egy msik vilg, egy msik lt.
Ms ltformja, ms minsgei vannak, msmilyen fogalmakkal kzelthet meg s
rhat le. Ennlfogva egy msik szemlletmd szksges ahhoz, hogy tapasztalni
s bizonytani lehessen. Korunk a szellemit az anyag egy nagyon finom formj-
nak szeretn hinni, holott a szellem nem az anyag valamilyen vlfaja. A szellemi di-
menzi s az anyag vilga kztt persze van valami lnyegi kapcsolat is, amennyiben
az anyagba belehat a szellem, ltezsk valamikppen sszer s tmegy egymsba.
A szellem s az anyag dimenziinak e hatrszfrjval, kapcsoldsi pontjaival szintn
lehet foglalkozni (pl. a gygytsban). A lelket-szellemet magban hordoz emberi
lnynek azonban a szellemnek nem ezzel a rszvel van a legfbb dolga, hanem a
szellem szellemibb oldalval, amelyben mr semmifle anyagra-vonatkoztatottsg
nincs. A bennnk lev llek egy msik vilgbl val, egy teljesen nem-anyagi ltbl.
Ezrt a llekrl s az ilyenfajta szellemi ltrl kls-materilis bizonytk kzvetle-
nl nem adhat, hanem csakis llektpus s szellemi bizonytk.
A szellemi ltnek ez az oldala ugyanis alapveten morlis jelleg. Ahogyan a
termszet anyagbl ll s pl fel, a szelleminek a sajt dimenzija moralitsbl
ll s pl fel. A moralits a kzege, a trvnye. Ebbl is lthat, hogy mennyire
ms vilg, mint a moralitst teljessggel nlklz szemlytelen termszet vilga.
Ahogyan a szellem kvl ll a termszeten, az anyag is kvl ll a moralitson.
Nem aszerint mkdik, ms alapelv irnytja. Az emberi llek azonban bell ll
ezen a moralitson, ehhez tartozik s nem az anyag szemlytelensghez.
Az ilyen bizonytkok irnt is teht meg kell szereznnk a fogkonysgunkat,
klnben nemcsak a szellemi vilg, hanem a sajt lelknk ltrl sem lesz semmi
bizonytkunk. A szellemi ltrl s a sajt lelknkrl val legfbb bizonytkaink
ugyanis ppen a morlis bizonytkok Morlis tetteink nem a termszetbl, az
anyag vilgbl erednek, abbl egyltaln nem magyarzhatk meg! Magyarzatuk
mshonnan val. Ha teht a szellem bizonytkt keressk, akkor azt nem a term-
szet rendjnek felfggesztsben kellene ltnunk (csodk, ksrtetek, jelensek stb.),
hanem az emberi bensben jelentkez moralitsban... A moralits, a morlis cselekvs
lehet az egyetlen hiteles s valdi bizonytk a szellemi vilg megltre s sajt
halhatatlan rtsd: nem-anyagi lelknk tnyleges valsgra! Aki ilyet nmagban
nem tud felmutatni, vagy ezt kptelen rzkelni a krltte l tbbi emberben,
annak valban semmi konkrt bizonytka nincs a szellemirl, mert a kozmikus-
szellemi lt minden megnyilatkozsa felnk bizonythatatlan szmunkra, minthogy
az nem anyagi formban trtnik, vagyis rzkszervileg ltalunk szlelheten.
165
A szellemi vilg ltt csak mi magunk bizonythatjuk be magunknak, mgpedig
gy s akkor, amikor morlisan cseleksznk, mert ilyenkor nem az anyagi termszet
trvnyei szerint viselkednk, hanem egy msik lt trvnyei szerint, amellyel pp-
olyan kapcsolatban ll a lelknk, mint amilyen kapcsolat ll fenn a testnk anyagisga
s a termszet vilga kztt. A morlis viselkeds a maga mdjn ppolyan csoda
a szemlytelen s morl nlkli termszet terletn, de ez a csoda nem termszet-
feletti jelleg, vagyis az anyag sajt trvnyeinek felfggesztse, hanem valami
termszetkvli megnyilatkozs, azaz a szellem sajt trvnyeinek rvnyestse...
A szellemi vilg moralitsa jelenik meg az ember morlis rzletben s tetteiben.
Ettl vagyunk kt vilg polgrai. gy az ember a legkevsb sem termszeti lnyknt
kpes a moralitsra s nem mint termszeti lny vgzi azt, hanem ppenhogy szellemi
lnyknt. Minthogy a moralits gykere nem a termszetben van, hanem azon kvl
tallhat, azrt megokolsa azt felttelezi, hogy kilpjnk a termszet vilgbl, s
ott keressk eredett, ahov valjban tartozik s ahonnan levezethet.
A termszeten kvl ltez relis szellemi vilg azonban a termszetben kelet-
kezett rzkszerveinkkel nem rzkelhet, azok szmra lthatatlan. A szellemi
ltrl magrl ezrt tnylegesen bizonythatan csak annyit tudhatunk,
amennyi abbl belnk kerlt s bennnk van A szellemi ltet nem kint szleljk,
hanem bell, sajt magunkban! Nem a kls csoda az igazi bizonytka, hanem a
bels csoda: az emberbl kisarjad morlis magatarts, az ezt kifejleszt szellemi
fejlds az egynben A moralits irnti szksgletnk, a Morlis Ember utni
mlyrl fakad s a krlttnk lev minden morltalansg ellenre is kitrlhe-
tetlen bels vgyunk a legfbb s szinte az egyetlen bizonytkunk arra, hogy egy
msik vilghoz is tartozunk, nemcsak a morlisan semleges anyagi termszethez, s
hogy egy msik vilgnak is lteznie kell, nemcsak a termszettudomny ltal feltrt
s egyedlinek kikiltott szemlytelen ltrginak.
Az emberek ltalban gy vlik, hogy a szellemi vilg megltre az istenek, az
Isten lte a legfbb bizonytk. Ha van Isten, akkor ltezik a szellemi vilg is. Ha
Isten nincs, akkor a szellemi vilg sincs. Az ateista kor ezrt tagadja a szellemi vilg,
egyltaln a szellem ltezst. Isten ltt formlisan bizonytani azonban nem is
lehet, mert ez meghaladja fldi tudatunk lehetsgeit. De ez nem jelenti azt, hogy a
szellemisgrl semmifle bizonytkkal nem rendelkeznk s nem is rendelkezhe-
tnk! A bizonytk msban s mshol tallhat, a bizonyts ms formban trtnik.
Ha valban arra kellene vrnunk, hogy Isten ltt bebizonythassuk, akkor nem
sok remnynk maradna abban a tekintetben, hogy egyltaln brmifle szellemi
ltezsben higgynk, s rtelmt talljuk annak, hogy mg egy ilyenfajta ltet s
ltminsget is keressnk a vilgban. De valjban nem is az Isten ltben val hit
a felttele a szellemiben val hitnek (ahogy a vallsok lltjk), hanem ez fordtva
van: a szellemiben val hit az elzmnye s a felttele az Istenben val hitnek! gy
nem is Isten ltt kell bizonytanunk, hanem a szellem, a szellemisg ltezst, amit
a bennnk tallhat szeretetben, az n ltal hordozott moralitsban fedeznk fel.
A vallsok mindig az Istennel, az istenekkel kezdtk a bizonytst, ebbl kvet-
kezett pl. a llekben s annak halhatatlansgban val hit. Ez volt a vakhit, mert Isten
166
ltt evidenciaknt kellett elfogadni. Ez az evidenciarzs viszont a modern korban
mr eltnt, de vele egytt a szellemisg s a llek ltben val hit is elveszett, mert
ezeket az istenfogalombl kellett (volna) levezetni, amely azonban mr nem evidens.
gy sszeomlott az istenfogalombl kiindul vilgkp, de az istenfogalomra pl
szellemi embermagyarzat is: a hit a llekben s annak tlvilgi ltben. Korunkban
a sorrend megfordul. Az ember szmra most mr inkbb az n s a sajt moralitsa
az evidens, ezrt ebbl kell kiindulnia: ez az els lps. Ez vezeti el a szellemiben
val hithez s egy szellemi dimenzi ltnek felttelezshez: ez a msodik lps.
Csak ezutn jn, hogy ebben a szellemi ltben eljut(hat) egy istenfogalomhoz, az
Istensg ltnek feltevshez is. Istenben hinni teht csak a harmadik lps, nem
az els, miknt ezt a vallsi tudat a mltban megkvetelte. A modern evidencia-
sorrend teht ez: 1. A szellemi n megtapasztalsa, a bennnk lev moralits. 2. A
szellemben, illetve a szellemi vilgban val hit. 3. Az istenhit, az Istenben val hit.
Az istenfogalmak egybknt is csak valami ember alkotta fogalmak voltak, ezrt
trtnelmileg ingatagok s tartalmilag relatvak, ennyiben knnyen el lehet szakadni
tlk. Az Isten lnye pedig kls tapasztalatilag nem elrhet valsg szmunkra, ezrt
nem lehetsges bizonytkknt sem felhasznlnunk a szellemi lt igazolsa rde-
kben, s mivel Isten lnye fizikailag nem rzkelhet, azrt lehet nem hinni is benne.
A szellemi vilg lte teht ezen az ton nem bizonythat, s valban az ilyen md-
szeren alapul kapcsolds a szellemisghez mra mr teljesen kiresedett dogma-
tikusan, a gondolkodst elutastva ugyan mg tovbbl , st modern anyagelv
korunkban a szellemi vilg teljes elfelejtshez, mr magabiztos tagadshoz s
tudomnyos megcfolshoz vezetett. Ezrt a szellemi ltrl val tudoms s
meggyzds immr ms eszkzket ignyel, a jrt t jrhatatlann vlt, a puszta
(isten-) hiten alapul eddigi bizonygatsok helyett valdi bizonytk utn kilt a
szellem jelenltt magban mgiscsak rz s arrl lemondani nem akar ember.
De ehhez valjban nem is kell messzire mennie. A bizonytk a lehet legk-
zelebb van: sajt magban. Rgen a legmesszebbre tvolodtak el az emberlnytl,
s a mindensg legmagasabb, szmunkra legtvolabbi pontjrl kirad Istenlny
fogalmval bizonytottk be a szellemisg ltezst. Ha msfell bele is vettettk
az Istensget a termszet jelensgeibe Isten minden ltezben benne van , ezzel
mgsem hoztk igazn kzelebb, mert ekkor is csak szemlytelen formjban volt
benne mindenben, s az ember szmra egy nvnyben, az gzengsben ppolyan
felfoghatatlan maradt, mint a kozmosz gi magassgaiban. De az emberhez val
viszonya is ennek megfelelen alakult. Ez volt a tlvilgi (a transzcendens) Isten,
amely mint istenkp az erszakot s a flelemkeltst sem nlklzve tartotta fenn
a szellemi ltrl val tudomst a fldn. Ez a tlvilgi, emberkvli Isten, rtsd:
istenfogalom volt az, amelyik ksbb meghalt, azaz kiresedett, a modern nszer
ember szmra tvoliv, idegenszerv, megragadhatatlann, gy a szellemisg fel
irnyulsban mindinkbb hasznlhatatlann vlt. Az jabb korban a szellemi ltrl
val meggyzdst ez az istenfogalom tbb mr nem volt kpes hordozni s az
ember szmra biztostani. E tlvilgi Isten fogalmnak fokozatos halla azonban
egyttal magval rntotta a szellemi ltet annak fogalmt is, az arrl val bels
167
bizonyossgunkat... Az ateizmust kvette a materializmus, s a tudomnyosod,
anyagelvsd emberisg megnyugodott, hogy vgre kintt a mesk vilgbl.
Ha az ember nem lenne szellemi lny is, hanem csak termszeti-biolgiai lny
lenne, akkor nem rte volna vesztesg azzal, hogy a nem-termszeti vilgrl val
elkpzelseit maga mgtt hagyta. A lelknk azonban l bizonytka egy bennnk
lev nem-termszeti valsgnak! A lelknk tulajdonkppen az nnk az adott
szituciban: a materialista vilgkp ltal mr csak az anyagisgra leszktett ltben
most keresni kezdi sajt identitst.
Kvlrl immr a teljes szellemi szellemtpus sttsg veszi krl Semmi
szellemit nem rzkel a kls vilgban. Ha bell sem lenne valami szellemi benne,
akkor a tnyleges szellemi elstteds vrna r, mert a szellem fnyt kvlrl
mr semmi sem ersti meg szmra. nmaga szellemisgnek gyben magra
maradt, annak lngja mr csak benne pislkol, amelyet kvlrl egyttal nagy ervel
igyekszik elfjni valami szellemkzmbs s nem kevsb emberidegen hatalom.
Ez a szabadsg szitucija szmra: vlaszthat a szellem mellett vagy ellen. Nincs
parancssz, nincs dogmahit, nincs semmi kls, ami sajt szellemi mivoltt hang-
slyozn eltte s e tren fogdzul szolglhatna szmra. De ez a helyzet nemcsak
a szabadsg, hanem a teremts szitucija is.
Csak most dbbenhet r, hogy valban szellemi lny, s ppen azrt az, mert
maga valami szellemi teremt ervel rendelkezik! Idig kszen kapta mindazt, ami
benne van. Most minderre ptve tovbb kell vinnie, de mr magbl kiindulva kell
folytatnia a sajt lnye bels teremtst. Igazn csak a kls szellemi elstteds
folyamn s hatsra fedezi fel elszr nmagban a BELS szellemisget, nmaga
individulis lnynek elidegenthetetlen SAJT FNYT, amely mr nem visszfny,
hanem valdi, bels eredet fnyessg benne. Eddig a kls s transzcendens
fny elhomlyostotta a benne tallhat szellemit, most ppen erre a sajt szellemire
bredhet r, arra, ami mr csakis belle fakad, az mve, az tettnek eredmnye.
s ekkor felfedezi, hogy a szellemi valjban nem egyb, mint moralits.
Szellemi lnynek lenni elssorban annyit jelent, hogy morlis lnynek lenni!
A llek szellemszersgrl nem az a legfbb tudnival, hogy a fizikai test halla
utn a llek elhagyja ezt a testet, tlp egy szellemi dimenziba, ahol tovbbra is l,
vagyis a llek nem semmisl meg a test hallval. A llek (az n) szellemi mivolta
sokkal inkbb abban keresend, hogy moralitst szeretetet hordoz s kpes
magba felvenni, illetve a vilgba rasztani A moralits, a szeretet a lt kozmikus-
szellemi melegnek forrsa, a szellemi mindensget ltet tz, amely a valsgot
egy bizonyos ltllapotba vagy ltminsgbe emeli, amely nlkl az rideg s csupn
mechanikus-gpies lenne. Ilyen a fizikai termszet. A szellemi kozmoszt azonban
a szeretet klns s egyedlll isteni tulajdonsga jrja t. Ez biztostja, hogy a
szellemi kozmosz nem hideg s sivr. A morlisan elstted fizikai vilgban az
emberi llek felfedezi magban azt, hogy is ha akarja s ha cselekszi kpes
lehet nmagbl fakadan, az njbl kiindulva a szeretet kozmikus melegnek
teremtsre, s gy ebbe a fizikai-termszeti vilgba ahol az emberi vilg is tall-
hat valami (szellemi-lelki) fnyt s letet hozhat, amelyet az nlklz magban.
168
A szellemi lt bizonytkt teht az ember nmagban tallja meg, a benne l
moralitsban, a belle fakad szeretetben... A magban fokozatosan feltmasztott
moralitsa kpezi sajt szellemi nje fokozatos feltmadst is, amely ppolyan
bels tapasztalati valsg (evidencia) szmra, mint a termszeti klvilg
tnyei s esemnyei. Ezzel a termszeti mellett egy olyan Szellemi Kozmoszban is
elhelyezi magt, amely vlaszt ad szmra a testisgn kvl t ppannyira jellemz
lelkisge ltezsre is, annak eredetre s sajtos jellegre, vgs mozgatrugira.
Az ember gy a moralits tjn egy magasabb rend BELS VILGOT tall
meg, vagy inkbb lpsrl lpsre fedez fel s alkot meg magban. Ezt nem kaphat-
ta volna meg sem a materialista tudomnytl, sem a hagyomnyos (intzmnyes)
vallstl. Valjban ezek egyike sem tud s ezrt nem is irnyul az emberlny leg-
mlyebb tudati-lelki szfrjra, a szellemi NJRE, arra, ami az embert a termszeti
ltben minden ms lnytl a leginkbb megklnbzteti, s legfbb rtkt, lt-
nek rtkessgt hordozza. Ennek els s valdi tudatostsa a szabad s individulis,
az eredenden szellemi, de mr nmaga ltal morlis ember megjelensre vrt.
rdekes mdon az elszr olyannyira rejtlyesnek tn, de utbb mondanival-
jban megdbbenten clirnyosnak s meglepen tlthatnak bizonyul tarot
megalkoti, a nagy arknumok kpeinek eredeti megrajzoli az emberfejlds e
majdani szellemi-bels fordulatt elrelttk, s az j Ember szletsnek most
kezdd korszakt a maguk rszrl teljesen biztosra vettk, mintha a mltban
(az jkor hajnaln) mr tudtak volna arrl, hogy nhny vszzad elteltvel milyen
szellemi tendencik lpnek fel az emberisg tudati letben s ppen ez adott
alkalmat a nagy flrertsre! A tarot valban a JVT jsolja meg, szellemileg
beleltott a jvbe, de egy teljesen msik rtelemben, mint ahogyan ezt ksbb
rtettk s a vilgban rla elterjesztettk. Sokkal mlyebb jelentsek kdoldtak a
kpekbe, mint a jslsok ltal megtudhat vagy megtudni vlt jv heti htkznapi
esemnyek. A tarot az ember mr sajt szellemi fejldst, a kozmikus evolciban
megjelen j Embert, a bennnk aktivizld morlis nt LTTA ELRE, amely-
nek elkvetkezend s r vr szellemi Bels tjt brzolta a Beavats Termben.
A tarot ktsgkvl az emberi nteremtsrl szl. Egsz ezoterikus tartalmt kt
alapvet fogalomra egyszersthetjk le, vagy vezethetjk vissza: a szabadsgra s
a szeretetre. Az egyiket mveljk, a msikat ltrehozzuk az arknumok fokozatain
val gyakorlati vgighaladsunk sorn a sajt szemlyes letnkben. Ehhez az ernk
bellrl jn s nem kvlrl. Ezt az ert gy bellrl is vrjuk s ne kvlrl.
Kpesek vagyunk r jsolja neknk a tarot. Az ember kpes arra, hogy szabad
lny legyen, s arra is, hogy morlis lny legyen. Ennek lehetsgt mindenkppen
magban hordozza. Az ember az egyetlen olyan lny, amely nmagt meghaladhatja,
adott minsgt magasabbra emelheti, mint volt eredetileg, s amelynek ppen ezt
megtenni a sajtos rendeltetse... (Az ember egyttal az a nagy ksrlet is, hogy ez
lehetsges-e: visszal-e egy kozmikus lny a szabadsggal, ha megkapja, a szabad lny
hajland-e arra, hogy morlis is legyen? Ha ez nem gy van, ha nem gy lesz, akkor
jvje sem lesz.) A Beavats Termt ezzel a tudattal hagyja el a tarot beavatottja. De
hisz abban, hogy misszijt az ember el tudja vgezni. Elszntan hisz: az Emberben.
169
6.
A Jban elmlylni (a moralitst teremteni) nem azt jelenti, hogy egyre tvolabb
kerlnk a Gonosztl, hanem azt, hogy mind sajt magunkban, mind a klvilg-
ban egyre kzelebb merszkednk hozz. A J tjn jrni nem azt jelenti, hogy a
Gonosszal vgre! mr semmi dolgunk nincs s nem is lehet, hogy rkre magunk
mgtt tudhatjuk, s egy csillog, fennklten makultlan vilgba jutottunk. A J
tjra lpni annyit jelent, hogy a Gonosszal szembenzni magunkban ppgy, mint
a tbbi emberben. De mi valjban a Gonosz? A Gonosz a legkevsb sem valami-
fle termszeti fogalom s jelensg, a materialista termszettudomny eszkzeivel
egyltaln nem lehetne megrteni. A Gonosz valami szellemi tpus lt, nem kls-
trgyi, hanem bels-tudati. Nem egy nll lny, hanem egy tudatminsg, amely
persze csakis ltez lnyeken keresztl nyilvnulhat meg. Prbljunk beleltni.
A Gonosz az RTKEK hinya. rtk az intelligencia, az okossg, a blcsessg.
A Gonosz ezek hinya: az ostobasg, a szkltkrsg, az eltletek. rtk a
szeretet, a jindulat, az emptia. A Gonosz ezek hinya: a gyllkds, a msok meg-
alzsa, a tbbi emberen val uralkodsvgy, a rosszindulat. rtk az emberi nagysg,
az nll s nmagt meghatroz jellem. A Gonosz ezek hinya: a kisszersg,
a hazugsg, a gyvasg, az aljassg, a megbocstsra val kptelensg, a szrke
s fantzitlan lelklet. Ha ezek a hinytulajdonsgok nll ltre tettek is szert,
s kln megnevezshez is jutottak, mgis valjban nem valami tnyleges s
valsgszer ltet fejeznek ki, hanem valamilyen valsgnak a jelen-nem-ltt.
A Gonosz valami olyan semmi-lt, amely mgis ltnek ltszik, st magt lltja be
az igazi ltnek, jllehet mindig csak valami hinyfogalomban kpes alakot lteni,
amikor valami rtk s valsg ppenhogy hinyzik, az adott helyen nincs jelen.
Valamely megtrtnt esemnyt pontosan s lnyegre tren elmondani, arrl
tudstani: ilyenkor hasznljuk az igazsg szt, mert a kzls hen visszaadta a
megtrtnt esemnyt. Csak ennek a kzlsnek van valsgrtke, s tekinthet val-
sgnak. A megtrtnt esemnyhez csakis egy ilyen kzls tartozhat. A hazugsg,
amikor hamisan lltjuk be az esemnyt, amikor elhallgatunk belle elemeket, vagy
ppen hozztesznk, amikor kiforgatjuk a szavakat s a jelentseket, az nem valami
valsg, hanem annak ppen a hinya, a valsg nem-lte. A Gonosz a valsgbl
mindig valami valsgtalansgot csinl, olyat, amibl hinyzik a tnyleges valsg.
Ha futs kzben nagyot esik egy kisgyerek s beti magt, akkor odaszaladunk,
megnzzk, hol vrzik, lbra tud-e llni, felsegtjk, esetleg elksrjk valameddig.
Ha kirepltek a tanknyvei az iskolatskjbl, akkor sszeszedjk azokat is, s
betesszk a tskjba, visszacsukva a zrat is. Egy valsgos helyzet ignyelt tlnk
egy valsgos cselekvst. Ez valsg volt. Ha ellenben csak ott llunk a megbotl
gyerek kzelben, vagy rzketlen arccal, res tekintettel tovbbmegynk, nem
trdve azzal, hogy a segtsgnkre szorul, akkor az ilyen cselekedet valaminek
a hinya, amikor valami nem trtnt meg, amikor kiiktattunk magunkbl valamit,
aminek lennie kellett volna. Ez is a Gonosz megjelensi formja, s ppen arrl
ismerhet fel, hogy valami hinyzik, valami elmaradt.
170
A Gonosz tette az, hogy a valsgot, ennek rtktartalmt eltnteti, letagadja,
elfelejti, a ltbl kiszakt minden rtkszert, gy a ltet kiresti s rtktelenti.
De a Gonosz nem egy fekete ijeszt ksrtet az jfli stt szobban, hanem kint jr
a nappali fnyben az emberek alakjt ltve magra. Mindenkiben ott van a Gonosz
lehetsge, brmelyik megjelensi formjrl legyen is sz. Az nzs, a kapzsisg,
az uralkodsvgy, az nhittsg vagy a rszvtlensg gyakran semmivel sem jelent
kisebb veszlyt s okoz enyhbb krokat a vilgban, mint a kifejezett kegyetlensg
s a tudatos rombols. Az jrja a J tjt, aki mr szre tudja venni a Gonoszt, ezt
a hinyltet, nemcsak msban, hanem sajt magban is... De a Gonoszt ekkor sem
fogja sem kvl, sem bell egy puszta kzlegyintssel elkergetni, kdd vltoztatni.
A Gonosz van s mkdik mind kvl, mind bell. Teljesen eltrlni nem lehet, de
szembenzni vele lehet, s fokrl fokra, helyrl helyre valamennyire visszaszortani.
A Gonosz elleni kzdelem az, hogy az ltala kpviselt hinyszersget, rtkhinyt
s valsgtalansgot valsggal tltjk fel, vagyis valdi rtkeket, alkot s
morlis cselekvseket illesztnk be az ltala kierszakolt ressgbe, rtkhinyos
vkuumltbe. A Gonosz mr nagyon durva vagy tmny jelenlte egy helyzetben
ppen az, amikor kizrlag ilyen hinytulajdonsgok tapasztalhatk valakiben.
A Gonosz fogalmt teht itt tudatosan nem misztifikljuk, nem valami meg-
foghatatlan termszetfeletti hatalomnak, egy nmagban ltez szellemi lnynek
tekintjk, amely kvlrl birtokba vehet valakit s az emberben az ember helyett
cselekszik. A Gonosz valjban a meg nem tett moralits, az njben fel nem ntt,
retlen ember... Ahogyan a moralits, a szeretet csakis bels eredet lehet, ennek
ellenplusa, a Gonosz is bellrl jn, az ember bels vilgn keresztl nyilatkozik
meg. Mindegy, hogy gonosz erk az embert kvlrl is mindenkor tmadjk s
hatalmuk al akarjk vetni. Ez a fldi ltben gyis kikerlhetetlen, a gonoszsg
a trtnelem sorn soha nem sznetelt, s valjban mindenkor uralta a vilgot
trsadalmilag is, eszmeileg-tudatilag is. A kls s a bels Gonosszal a dolgunk
annyi, hogy szrevegyk, azonostsuk, tudatostsuk, s a jelenltt ellenslyozzuk.
Az ellenslyozs az, hogy morlisan megtesznk valamit, aminek megttele ott s
akkor hinyzik a vilgbl.
Morlis nzpontbl a Gonoszhoz val tudatos viszonyuls ott kezddik, amikor
a Gonoszt nem tekintjk, nem fogadjuk el valsgnak, vagyis nem ismerjk el
megnyilatkozsairl, hogy ezek a valsghoz hozztartoznak, hanem elvitatjuk azt
az ignyt, hogy , a Gonosz a valsg rszt kpezi. Ettl termszetesen a Gonosz
nem lesz kevsb valsgos s tnylegesen mkd, de nem is az oldaln trtnik
valami vltozs, amikor egy ilyen magatartst felvesznk. Amg az ember gy
tekinti a Gonoszt, hogy annak joga van a ltre, s belenyugszik az ltala teremtett
hinyokba az rtkek, bizonyos cselekvsek hinyba , addig a Gonosz gttalanul
lphet fel s tarol le mindent maga krl. A gyvasgunk s nlltlansgunk
felbtortja a Gonoszt, mert e tulajdonsgokkal elismerjk rla, hogy a valsghoz
tartozik, hogy helye van a ltben. A Gonosszal szemben kimondott hatrozott Nem!
az egyetlen fegyvernk ellene, amivel ppen a valsgtalansgot olvassuk r, azt
mondjuk a szembe, hogy nem tartozik egy lenni rdemes valsghoz, hanem az
171
lte csak valami semmi-lt, egy ressg s hiny, amely nem hordoz s nem fejez
ki igazi emberi valsgot. Mindezt persze nem csak a klvilgban, msokkal
szemben cselekedhetjk meg, hanem s mindenekeltt sajt magunkban is.
A tarot minden egyes arknuma arrl szl, hogy valamit ppenhogy megtegynk,
valamilyen bels-szellemi rtket magunkban megalkossunk. Ahogyan a Gonosz
mindig valamit elhagy a ltbl, vagy kiszakt belle valamit, azaz minduntalan
elmulasztja a ltpt, ltmegrz cselekvseket, a tarot rks mondanivalja nem
egyb, mint a kls s a bennnk lev valsg teremtsre, az ezt vgrehajt tettre
val felszlts. Ezek a tettek mindig beletesznek valamit a ltbe, a kls ltbe
ppgy, mint a belsbe. A tarot abbl indul ki, hogy az ember mg nem valami ksz
lny, fejldst mg nem jrta vgig, ezrt tele van hinyokkal tudatilag-lelkileg
s szocilis cselekedeteiben egyarnt , ennlfogva az emberevolcit ppen abban
ltja, hogy az embert fel kell tlteni bizonyos tulajdonsgokkal, rtkekkel, ame-
lyeket mg nlklz magban. A Gonosz az az ellener, amely ezzel a trekvssel
szembeszegl, az ember ezen hinyltezst, szellemi s morlis bels ressgeit
llandstani, vgrvnyesteni akarja, gy az emberi fejldst jelenlegi adott fokn,
a flig ksz ember szintjn le akarja lltani s befagyasztani. A tarot a jv fell
kzelt az emberhez, egy emberidelt vzol fel, s ehhez mri a jelent. Ezzel egy
perspektvt is llt az ember el, fejldsi clokat mutat fel szmra. A Gonosz
ppen az emberidel hinyt fejezi ki, a jelenlegi embert tekinti a vgs valsgnak,
s tagadja az ember fejldkpessgt, jvbeli bels megvltozsnak lehetsgt,
az nteremtsre val elhivatottsgt, amely az emberbe kerlt s benne tevkeny
n feladata lenne. A Gonosz ppen az emberben lev (szellemi) N-rl nem tud
semmit gy kezeli az emberlnyt, mint aki n-telen, gy csak , a Gonosz marad,
hogy az embert irnytsa s belsleg a maga kpre megformlja. A Gonosz leg-
nagyobb rmlete az s mindenkori veresge akkor trtnik, amikor ezzel a szellemi
nnel tallkozik az emberben, amikor ez az n felmutat szmra egy olyan alternatvt
az emberben, amely ellenttes a Gonosz ltkrvel s felknlt tjaival.
A Gonosz mkdse az emberben az, amikor az ember felhagy a sajt evol-
cijval, s nem akar belsleg fejldni. Az n mkdse az emberben az, amikor az
ember felismeri bels lelki-szellemi hinyait, s nmaga tovbbfejldsre trekszik.
A Gonosz teht ppen az n-fejldssel ellenttes tnyez s er. A Gonosz titkba
gy semmikpp sem hatolhatnnk be az n fogalmnak megrtse nlkl. A Gonosz
kifejezetten az n ellen tr, annak ellensge, az n-fejlds akadlyozsa miatt van
ezen a vilgon... (Az Elklnls Szellemnek fogalma tgabb jelentst foglal
magban, mint a Gonosz fogalmnak itt trgyalt szkebb jelentse.)
Az n vgzi el bennnk a hinyltezsnk, az ressgeink fokozatos feltltst,
ezeknek egy igazi valsggal val helyettestst. Az n ppen valami cselekvs-
termszet az emberben, igazn csak annyiban ltezik, amennyiben cselekvleg lp
fel. Cselekvse valami valsgteremts, az ember lnynek mr bellrl kiindul
nteremtse, a Morlis Ember magasabb minsgnek megalkotsa. A Gonosz
ltlept s hinyteremt mkdsvel szemben csak az n kpes szembefordulni!
Ezrt is jtt. Az n ppen a Gonosz vgs hatstalantsa miatt van ezen a vilgon.
172
7.
A moralitsnak, a szeretetnek mr nem a kvlrl trtn szemlytelen s
szksgszer felvtele, hanem a bellrl az n tjn, a szabad akaratbl
val mvelse a kozmoszfejlds mostani nagy szakasznak j Princpiuma. E
princpium legfbb hordozja, a kozmikus valsgban ennek magvt elltetje:
Krisztus. Krisztus maga nem az isteni szksgszersget, hanem az isteni szabad-
sgot kpviseli a vilgban. De a SZABADSG az Isteni Tudatnak azt az oldalt,
legbels, legszemlyesebb szfrjt jelenti, amely mindeddig, vagyis az eddigi
a rgi Vilgevolciban mg nem kerlt kinyilatkoztatsra, a Ltegszben
tnylegesen mg soha nem nyilvnult meg. Ez az Emberlt viszonyai kztt,
az emberi lnybe helyezett szemlyes, de ppannyira isteni n fldi ltezsnek
teremt cselekvseiben ad hrt elszr magrl... Ezrt van az, hogy a szabadsg
a szellemi vilgban, de vele egytt az ember morlis misszija szmra ltkzeget
biztost fldi vilgban is mg a legismeretlenebb, a legrejtlyesebb s adott min-
sgt tekintve a legidegenebb isteni princpiumnak szmt.
Az Istensg legmagasabb rend tulajdonsgai kz tartozik a szabadsg is. Ha
egyedl csak szksgszersg jellemezn, akkor az Istensg nem lenne Szemly,
nem lehetne szemlyszer, hanem csak Lt volna. A Ltben vagy mondjuk
gy: a kozmoszban csak szksgszersg van, nmagban s nmagbl ereden
nem ismeri s nem tartalmazza a szabadsg klns tulajdonsgt. A Ltbe
a kozmoszba csak az Istensg hozhat s helyezhet szabadsgot... A szabadsg
kzvetlenl egy isteni princpium! A Lten, a kozmoszon KVLRL szrmazik.
Egy Lt feletti princpium. A szabadsg megjelense a Ltben nem is trtnhetett
volna meg a Lt sajt, r jellemz trvnyszersgei alapjn, belle fakadan.
A Lt a szksgszersg elvei szerint pl fel s gy is mkdik. Ha csak ez
a Lt ltezne brmifle szemlyszer s szabad Intelligencia s Akarat nlkl
mint ahogyan ezt a termszettudomny lltja , akkor a szabadsg elvnek sehol
nem lelnnk meg az okt benne, s egy szabad tudat fel sem lphetett volna egy
ilyen Ltben, gy maga az ember sem, teht teljessggel hinyoznia kellene belle
az egszen sajtos emberi vilgnak is. Ha testileg ki is alakult volna az emberi
forma magasan szervezett tkletessge s biolgiai bonyolultsga, abban nem
mkdne semmifle szabad akarat s ntudat, hanem csak az llati szemlytelen s
szksgszer sztn irnytan tovbbra is azt a biolgiailag fejlett testisget. Pusztn
llatemberek lennnk, egyedi bels s szabad szemlyisg nlkl.
A fizikai termszet csak Lt. sszmkdse s rendszere nem tartalmaz
akarati s szemlyes elemeket, lnyegben tudatnlkli. A szksgszersg ilyen
rendszerben minden szabadsg-megnyilatkozs csak valami hibnak szmtana,
a rendszer megszakadsnak, amit srgsen ki kellene javtani, vagyis azonnal
kiiktatni. A szabadsgot nem tudja magba pteni, megtrni a szksgszersg,
mert klnben egsz valsga brmikor veszlybe kerlne, felborulna, sztesne.
Szabadsg ezrt nem is tallhat kint a Ltben, hanem csak egyetlen helyen:
bell, egy elhatrolt tudatterleten, az ember n-tudatban!... Ez a szabadsg ugyan
173
nem terjed ki az emberlny teljes mkdsi rendszerre, hanem mg tudatnak is
csupn egy vkony szeglett jellemzi. De ott az ember meglheti a szksgszers-
gen val kvl llst, a szabad cselekvsre val lehetsget, az nirnyts lmnyt,
s a mindezek alapjt kpez nmagrl tudst.
A szabadsg azonban elszr mg nem hordoz semmilyen rtktartalmat, hanem
csak a szksgszersgen val kvl kerls helyzete. m egy szabad lnynek is
birtokolnia kell magban a Lt vdelmnek kpessgt, akaratt, vagyis a morali-
tst, a szeretetet. Csakhogy ezt neki mr egy kln aktus sorn kell megtanulnia,
mert szabadd vlsa ennek szksgszer rvnyeslstl megfosztotta! A
szabadd vlst ezrt kvetnie kell a morliss vlsnak is, hogy a szabad lny
ne tegyen krt, ne rendtse meg a Lt harmnijt. De a moralitst, a szeretetkpes-
sget, amit idig szksgszeren s ingyen kaptak meg a magasabb szellemi vilg
lnyei: a szabad lnynek magtl s nerbl kell megszereznie, magba ptenie.
Egy ilyenfle morlis tudatptst azonban mindezidig nem tartalmazott a koz-
mikus ssztudat, a szellemi vilg sem, ezrt ennek terletrl nem is tudn eltanulni
a szabadd lett lny azt, hogy miknt oldja meg sajt morlis megalkotst.
A szellemi dimenziban a szeretet valami abszolt tny, egyfajta ltkzeg, gy
ismeretlen benne a szeretet ltrehozsnak problmja. Ez a ltsk (a szellemi
hierarchik vilga) trvnyszeren hordozza magban a moralitst, az egysg-
tudatot, ebbl kvetkezen csak a parancs s a knyszerts formjt ismeri, hogy
kzvettse az ember szmra a szeretet fogalmt! A szabadd vlt emberlny a
moralits magban trtn bels, akarati megteremtst igazn csak egy olyan
valsgszfra tmutatsai alapjn sajtthatja el, amelynek sajt tulajdonsga a
szabadsg is. Ez a valsgszfra a szksgszer termszet s mkds (fizikai s
szellemi) Lten kvl ll s e Lt felett tallhat szemlyes istenszfra, az Istensg
Szemlye. Benne a szeretet nem valamilyen szksgszer mechanizmus mdjn
ll fenn, hanem a sajt szabad akarati aktusnak eredmnye. A szeretet akarsra
s folyamatos fenntartsra a fldi vilgba lekerlt szabad ember csak ettl a
szemlyes istenszfrtl kaphat sztnzst a szemlyes Isten-ntl.
Ez a szemlyes istenszfra Krisztus lnyben s kzvettsvel ereszkedett al,
ltala lpett be, hatolt bele az addig csak szksgszer Ltbe, s jutott el az abban
szabadd tett emberig Krisztus tadja az embernek azt az istenkpessget s
istenert, amellyel a szeretet szabad mdon felpthet s folyamatosan fenntarthat
olyan krlmnyek kztt is, ahol hinyzik a szeretet beptett mechanizmusa, ennek
automatizmusa. A szabad lnyt, az Embert csak egy msik szabad lny, az Istensg
tanthatja meg a szeretet bellrl fakad, teht nem mechanizmusszer mvelsre.
Ez a tulajdonsg nem a szellemi dimenzi rzkelsn mlik, hanem a szellemi
minsgek, eszmk s rtkek rzkelsn Tudst, ismereteket eredmnyezhet a
szellemi lts, szeretetet azonban kzvetlenl nem teremt bennnk. Krisztus ezrt
nem is a kifel irnyul s kls tudst ad szellemi ltst hozza el, hanem
a bellrl keletkez, a bels eredet szeretetkpessget, a szeretetteremtsre
irnyul akaratot segti kifejldni bennnk, s az ehhez szksges sajt szabad n-
ernket ersti meg. Nem magt a szeretetet helyezi belnk, kszen s ingyen, hanem
174
csak a szeretet ltalunk trtn megalkotsnak magasabb vgyt, bels szksglett
lteti el az emberben. A tbbi azonban onnantl fogva mr egyedl rajtunk mlik,
a sajt szabadsgunk morlis hasznlatn, nmagunk ilyen irny bels teremtsn,
a Bels t fokozatos megvalstsn.
Az egyedi ember a szeretet szabad mvelsben ppgy magra van utalva, mint
legfels ltszfrjban maga az Istensg Az emberi lny kls tmponttalansga
s nmagbl ptkezse hasonlt a Lt felett ll s rte felelssget vllal Istensg
helyzetre. Mindkettjknl a moralits eszmje, a szeretet rzlete bellrl jn,
vagyis szemlyes, individulis eredet. Ez a bels forrs az egyik legrejtlyesebb
s legmagasabb rend tulajdonsg a ltezkben. A szellemi vilg szellemi lnyeit
(a kilenc hierarchia-csoportot) csak tjrja a rajtuk kvli eredet szeretet, rjuk
sugrzdik az isteni sforrsbl, de ha ez a hats megsznne nluk, akkor az addigi
szeretetkpessgk is kihlne, mert csak kvlrl ri ket az Istensgbl kirad
szeretet melege, de ezt nem k hozzk ltre magukban bellrl. A szeretetnek ezt a
bellrl fakad kpessgt az N hordozza, amely csak az Istensgben s az emberi
lnyekben tallhat meg. Az Istensg elszr az embernek a 10. hierarchinak
adta t ezt a tulajdonsgt, az n mivoltot, gy a szeretet bels forrsnak kpessgt
is! Az ember csak az nje segtsgvel kpes a szeretetet bellrl teremteni magban.
Tagadni az nt az emberben teht annyit is jelent, hogy a szeretet e bels eredet
kpessgt is tagadni benne, minthogy ezzel e kpessg hordozjt semmistenk
meg. Az eddigi vallsi vilgkpek alapvet sikertelensge a szeretet fldi meg-
valstsa tern lnyegben azzal okolhat, hogy egyrszt nem tudtak az emberbe
kerlt (szellemi) nrl, msrszt, amikor ez kezdte szrnyait bontogatni a fldi
emberben, akkor ppen valami istenellenes dolgot lttak a bennnk nyiladoz
individualitsban. E tudatlansguk miatt magt a moralitst is gy kezeltk, mint
ami idegen az emberi termszettl, ezrt azt az emberre r kell knyszerteni, mert
az ember magtl, azaz bellrl erre sem nem hajland, sem nem kpes azt egyedl
megteremteni magban. Az si korokban mg spontnul keletkez kozmikus, majd
a ksbbiekben mr intzmnyeslt, evilgi vallsok gy valjban elszaktjk az
embert a benne tallhat szellemitl, tagadjk az emberben az istenit. Ugyanakkor
e vallsok csak az nt nlklz kozmikus-szellemi dimenzira, avagy annak bizo-
nyos ltfunkcikat hordoz isteneire, illetve egy valamilyen kls hatalmat kpvisel
Istenre irnyultak, nem egy nszer Istenre.
Krisztus fldi megjelense eltt nem is volt ms lehetsgk, mert akkor az Isten-
nnek mg nem volt kzvetlen behatsa a fldi vilgra. De a Krisztus nevt felvev,
nmagt krisztusinak nevez egyhz minden ltszat ellenre megint csak nem a
szabad s nszer Istensggel (az Isten-nnel) vette fel a kapcsolatot, hanem meg-
maradt a rgi tpus vilgkpnl, mert nem fogadta be magba az (isteni jelleg,
szabad s morlis) emberi n fogalmt... Ezrt ez az egyhz szintn nem hirdette
sem a bels eredet szeretetet, sem az emberi szabadsgot. Parancsokra hivatkozott,
tlvilgi bntetssel fenyegetett, a lelki erszakra ptette mkdst, s megtiltotta
az egyn bels nllsgt. A keresztny valls a kozmosz messzesgbl az emberi
ltskra lerkez Krisztust, az Isten-n hordozjt s reprezentljt hamarosan
175
ismt egy tlvilgi, transzcendens istenlnny tette, akivel az emberi n nem
tallhatta meg az igazi a mr nszer kapcsolatot, mert nem ismerhette fel Benne
nmagt, a sajt szemlyes s szabad njvel val rokonszersget. Ez a valls
Krisztusbl ppen gy egy kls s az embereken uralkod istent csinlt, mint
ahogyan minden Krisztus eltti, kori vallsban az istenek (a politeizmusban) s az
Isten (a monoteizmusban) az ember szmra csakis valami klsk voltak, amelyek
felette s egyttal szemben lltak az emberrel, s amelyek a sajt lnyket soha nem
is kvntk megosztani az ember individulis n-szfrjval.
A kzpkori keresztny istenfogalom teht nem vezetett el sem Krisztus mlyebb
megrtshez az ltala kpviselt s elhozott nszersghez, gy a bels eredet
szeretet elvhez , sem a bennnk tallhat szellemi nhez. Mert lnyegben mg
a Krisztus megjelense eltti kori vilgkphez (ennek monoteista vltozathoz)
tartozott, amely nem ismerte el az individualitst, mivel mg nem tudott az emberi
nrl, s amely gy mg nem hasznlta az n-fogalmat sem. Ezrt a keresztny
valls is minden szellemit egy az emberen kvl tallhat lnybe, a transzcendens
Istenbe srtett, aki egymaga hordozta s birtokolta a szellemisget.
ltalban a vallsi tudat eltvoltja (kifelejti) az emberbl a szellemit, ezt igazi
formjban csak az emberen kvl ttelezi. Az EmberIsten kapcsolatot belsleg
sztszaktja, majd ez utn klsleg ltrehoz egy ltszatkapcsolatot, az gynevezett
kzvettst, a kultuszt, amit az egyhzak vgeznek. Mindez azrt van, mert a
vallsok annak az si emberi tudatszintnek felelnek meg, amikor mg nem fejldtt
ki az emberi lnyben az n, ezrt maga mg valban nem tudott szemlyesen
s individulisan kapcsolatot tallni a szellemi lthez, a magasabb kozmikus val-
sghoz. Az egyn beolvadt egy nagyobb kzssgbe, a npbe, a fajba, s egyttal
azonosult a vallsi tudatformval, amelyben az sajt egyni bels tjt nem
ignyelve, st azt tiltva kszen szlltottk neki a szellemihez val viszonyt.
A valls eredetileg mindig egy np vallsa volt s nem az egyn, valamely valls
egy egsz npet fejezett ki s kzvettett a szellemi fel, nem pedig a magban ll
egynt. A vallsi tudat teht mindig valami nptudat, kzssgtudat, tmegtudat volt,
s hasonlt a Szellemi Vilg szemlytelen s szabadsgnlkli ssztudatra. Az
ilyenfajta kzssgtudat azonban nem az egynek szabad kzssgt jelentette,
hanem a mg nem individulis emberek nyjt, amelyben nincs s nem is lehetett
nem volt megengedett tnyleges egyni klnbsg a tagok kztt. Ez a kzssg
csak egy szemlytelen (nfelad) egysg volt, amelyben eltnt az egyn, mert mg
ki sem fejldtt a bels szemlyisge, s nem volt modern kzssg, amely mr
magban foglalja az nszersget, s semmikppen sem nyomja el az egynt, annak
individualitst s szabadsgt.
Az si korokban s mg a legutbbi idkig is teht a valls s a vallsi tudat
hordozta a szellemihez val viszonyt, de amelybl mg hinyzott az ember szellemi
njnek fogalma, ezrt csak egy szemlytelen viszonyuls volt a szellemi lthez, a
magasabb rzkfeletti valsghoz. A valls formja teht betlttt egy funkcit, azt,
hogy az ntelen rtsd: a sajt magasabb szellemi njt magban mg fel nem
breszt embert rirnytsa a szellemisgre a fldi krlmnyek kztt. Amikor
176
viszont az nszersg (gy a szabadsg s a bels moralits kpessge) megjelenik az
emberben, akkor ez az si mltban ltrejtt, egy korbbi emberisgszinthez tartoz
tudatfajta mr akadlyozza a (szellemi) n felbredst s valdi kibontakozst
bennnk. Korunkban vgre szre kell vennnk az itt idvel kialakult anakronizmust.
A mi idnk szellemi erfesztsei kz tartozik az is, hogy utat talljunk egy j
Krisztus-megrtshez. Krisztus az Isten-n megismerse nem valami egyszeri
aktus, amely valamely korban vgleg lezrhat lenne. Koronknt folyamatosan
elrehalad, mert az emberlny szellemi fejldsnek adott szintjeihez Krisztus
az n-breszt mindig jabb s jabb, egyre mlyebb megragadsa tartozik.
A jelenkor gy juttathat el bennnket egy j s radiklis felismershez, ha ennek
vgiggondolshoz megvan bennnk a kell btorsg s a valdi igazsgkeress.
Ez a felismers gy hangzik: Krisztus a maga rszrl nem egy j vallst alaptott,
hanem egy j moralitst... A valls lnyegben vve egy istenkultusz, minden egyb
eleme mr csak jrulkos s esetleges benne, igazbl kimerl az istenfogalomban
(fleg a monoteista). De Krisztus nem egy (jabb) istenfogalmat hozott, hanem ppen-
hogy az n-fogalmat!
Az Atya valjban a kozmikus N, az Isten-n. (Az Atya szintn nem egy
nv, mint ahogy a Krisztus sem az, hanem ugyancsak egy funkci, avagy egy
minsgmeghatrozs. rtelme: n-hordoz, nnel rendelkez, vagy pedig
egyszeren: az n.) gy nem is valami istenkultuszt ignyel (kifel irnyulst),
hanem az ember n-teremtst (befel irnyulst). Ez volt az jdonsg, az j szvet-
sg, a nagy fordulat. Az Atya: az Isten-n. A Fi: az Atynak az a sajt darabja,
vagy llekrsze, amely leereszkedett a fizikaisg ltkzegbe. (Aki engem ltott, az
ltta az Atyt is.) Az emberi n szintn egy ilyen darab az Isten-nbl, sztosztva
az emberek sokasgba, de ez bennk kezdetben mg alv llapotban ltezik, ezrt
bels vilgukban mg fel kell tmasztani, ntudatra kelteni. Krisztus nem egy j
kultikus-klssges vallst hirdetett egy j istenkultusszal a kzppontjban, hanem
erre a bels emberi cselekvsre, n-teremtsre szltott fel, vagy akart rbreszteni.
Az embert a sajt bels vilga fel fordtotta, nem egy kls, transzcendens lt fel.
Egy nszer (az Atyhoz hasonlatos) j EMBER ltrejtte volt a legfbb mondani-
valja szmunkra, jelenlte s minden emberi s emberfeletti tette ezt szolglta.
Ez az, amit nem rtett meg a Krisztus nevben fellp egyhz. Ez egy istenfogalmat
terjesztett (nem kevs erszakkal) a vilgban, nem pedig az emberben feltmasztand
(szabad s morlis) nszersg elvt. A Krisztusra hivatkoz vallst az utkor
alaptotta... s ez az utkor volt az, amely a maga ltal felptett istenkultuszban
pusztn jrulkoss, mellktmv tette az igazi zenetet: a szeretetet, a moralitst.
Az Isten-n fldre ereszkedse, vagyis Krisztus megjelense ta azonban az
emberi lnyben megszletett s fejldsnek indult az nszersg. Ez egy olyan
szellemi valsg (kpessg) bennnk, amely kialaktja bels autonminkat s kpes
az nteremtsre. De ez a szellemi n csakis individulis ton jelenhet meg s fej-
ldhet ki az emberben, bellrl s szabadon, nerbl s knyszereket nlklzve.
Az emberi (magasabb) n ltezst tagad s az ember szabadsgnlklisgt hir-
det vallsi nzetek ideje ezrt vgrvnyesen lejrt, mert nem egyeztethetk ssze
177
sem az ember szellemileg megvltozott lnyvel, ami 2000 v alatt egyre inkbb
elrehaladt, sem pedig azzal a jelenkorban idszerv vlt j nzponttal, amely az
istenszert mr nemcsak kvl, a kozmoszban keresi, hanem az ember njben is.
A rgmltbeli, si-mitikus idkben a szellemisgrl, a szellemi vilgrl val
tudat s tuds a kozmoszbl jtt, a szellemi hierarchik vilgbl, nem pedig a felettk
ll s rajtuk kvli (n-szer) istenszfrbl. A szemlytelen szellemi hierarchik
amelyeknek van tudatuk, intelligencijuk, de nincs szabadsguk s nszersgk
kldtk le a szellemi ltrl val ismereteket a fldi vilgba. Ezek voltak a vallsok.
Ha a szellemi hierarchik valamifle lnyek is, de az ezoterikus vilgkp szerint
ppannyira bizonyos kozmikus ltfolyamatok, ltmechanizmusok is, amelyek a koz-
moszt fenntartjk s mkdtetik. Tulajdonkppen k maguk a (szellemi) Kozmosz.
(Az Istensg ket magbl ltrehozva hozta ltre a Kozmoszt.) Ha van is vala-
milyen nllsguk, alapveten az Istensg (az istenszfra) irnytsa s befolysa
alatt llnak. Tekintetk mindig az Istensg fel fordul, az istenszfrbl rkez utas-
tsokat kvetik. Ezrt vilgukra lnyegben a szksgszersg jellemz. Ez nem egy
szabad vilg, hanem trvnyekbl ll, szigoran meghatrozott vilg, teht Lt-szer,
s nem n-szer. Szmukra az Istensg szemlytelen s szksgszer jelleg.
A szellemi hierarchik mkdtek kzre az eredetileg szellemi lnyknt l
emberlelkek fizikai lnny vlsban, s segtettk az ember els (s mg sokadik)
lpst a fldi ltben. E hierarchik tudata: kozmoszismerete s istenkpe kerlt be
a mitikus idk emberi vallsi tudatba, az hatrozta meg ezt... Az rott trtnelem
kezdetre azonban mindez rszleteit illeten mr messzemenen elhomlyosult,
eltorzult s szinte el is felejtdtt a fejldsnek indult fldi civilizciban, csak a
legfbb vonsa maradt meg egyrtelmen: az Istensgtl val fggsviszony, az
alrendeltsg, az engedelmessg, a trvny parancsuralma: vagyis a szksgszersg.
Az emberi vallsok istenfogalma innen vette a mintt. A kozmikus-szellemi hie-
rarchik az Istensgnek alapjban vve csak a szemlytelen (a Lt-szer) oldalt
ismerik, s csak azt kpesek kifejezni. k nem tudnak az nszersgrl.
Az Istensg (az Atya, az Isten-n) azonban Krisztusban (a Fiban) lejtt az
emberhez s tadta neki, megismertette vele a msik oldalt: a szabad nszersgt.
Ez teht egy teljesen ms tpus tudat, mint amit addig ismert az emberisg. Nem a
tartalmban van a klnbsg, hanem a minsgben, nem az rtkeiben van az elt-
rs, hanem a mdszerben. Ez egy msfajta Istensgrl, vagy isteni oldalrl tudst,
s akarja azt tadni az embernek. Az Istensg nem ismeri nmaga kultuszt, ahogyan
a hierarchik viszonyulnak hozz, s ami a fldi istenfogalmakban tkrzdtt.
nmaghoz viszonyul, ami nem kultikus (Lt-szer), hanem n-szer viszony.
Itt teht egy klnbsget vehetnk szre, egy rgi s egy j tudatot, magatartst,
illetve egyltaln a szellemisghez val ktfle viszonyulst, amit ppen Krisztus fldi
megjelenshez kell ktnnk. Az istenszfra minsge jelent meg az addig csak a
kozmosszal kapcsolatban ll emberi vilgban! s ez az istenszfra nem istenkultuszt
hozott, hanem szeretetkultuszt. Az istenkultuszt nem az n mvelte, hanem az ssz-
tudat tpus vallsi tudat. A szeretetkultusz pedig az n tjn s magban az nben
trtnik, s ebben az nben jelenik meg elszr s igazn a szabad morlis tudat.
178
A (kozmikus hierarchiktl rkez) vallsi tudat s annak jellegzetessge teht
csak egy bizonyos formja az ember szellemisgnek, a szellemi lthez val emberi
viszonyulsnak, immr azonban egy jabb s msik tudat lehetsge jelent meg,
amely szintn a szellemire irnyul, azt keresi s valstja meg, de mr nem kvl a
kultuszban, hanem bell az egynben. Itt a szellemi nem valami transzcendens lt,
hanem a moralits... Vagyis: az Istensg mr BELLRL nzve, s nem kvlrl,
miknt a vallsi tudat esetben (ld. az istenkultusz kls Istent). Innentl fogva az
isteni mivoltban mr nem csupn egy rajtunk kvl ll, tlnk elklnlt kozmikus
lnyt kell ltnunk, hanem egy bennnk is megtallhat szellemi MINSGET (ami
ppen az nszersg, illetve a szabadsg s a moralits). Krisztusban nem egyszeren
egy isten-szemly ereszkedett a fldi-emberi vilgba, hanem egy isten-minsg...
Az isten-szemlyhez legfknt a neki val alrendelds s a tle val flelem kt;
az isten-minsghez azonban mindenekeltt az nteremts bels aktusa.
Ehhez az isteni MINSGHEZ csak az n kpes viszonyulni. (Mert az emberi
n isteni szikrja az istenszfrbl val.) Ez rzkeli le s fejezi ki a szellemit, a
mr bels Istensget. Itt maga az n a kzvett: minden egyes ember sajt maga
alaktja ki ehhez a viszonyt. Ezt ismerte fel s brzolta a tarot is, amely a Krisztussal
kezdd korszaknak megfelelen ezt az nt s nszersget hangslyozza az
emberben, s ezt teszi meg a moralits egyni ltrehozsa felttelnek, nem egy kls
isten parancsaira val hivatkozst. gy Krisztus megjelense utn a szellemihez val
viszony mr nem a tlvilgi Isten fogalmban sszpontosul, hanem az emberi de
ettl mg nem kevsb isteni szellemi n fogalmba helyezdik. Mert Krisztus,
vagyis az (isteni) n-minsg csak gy s ezzel rhet el, nem az istenkultusszal.
E kettt lnyeges megklnbztetnnk, lvn ms s ms jelents s emberi
viszonyuls, bels cselekvs jr egytt velk. A szellemi n esetben pl. nem az ember
bnssgrl fogunk beszlni (mi tbb, az eredend bnrl), hanem az ember fejld-
kpessgrl, aki lekzdi korltait. Az ember megvltsa sem a bneitl val meg-
vlts lesz, hanem egy isten-tulajdonsg tnyjtsa, kzkinccs ttele! Az ember nem
az isteni megbocstsban fogja ltni jvje legfbb zlogt br ez sem vehet sz
szerint, hiszen az Utols tlet a bntetsrl is szl s a pokolra vetsrl , hanem
az ember nmegvltoztat kpessgre kerl a hangsly. Mint ahogy nem gy s
akkor teremtnk kapcsolatot az Istensggel, ha elkpzeljk magunknak valamilyen
tbbnyire az emberalakra hasonlt kpben, hanem ha egy bels MINSGET
hozunk ltre magunkban, avagy egy adott helyzetben morlisan cseleksznk.
A csakis az Emberrel kttt j Szvetsg az, hogy az addig makrokozmikusan
(Lt-szeren) hat s mkd Istensg tlp a mikrokozmoszba, mintegy vaktan
felragyog az egyedi emberek njben, hogy majd rajtuk keresztl s velk egytt
trjen vissza egy mr j szellemi makrokozmoszba, amelyet teljessggel tjr, mg-
pedig bellrl az nszersg, gy a szabadsg is. A Kozmikus Evolci jelenlegi nagy
peridusban a makrokozmosz Isten-njnek sajt TJA a mikrokozmikus Ember-
n-ek szfrjn t vezet, hogy gy az ntelen Szellemi Kozmosz vilgt j lettel
teltse meg, j lendlettel teremtse tovbb. Mondhat, hogy az emberben lejtszd
egyni n-fejlds egyttal a makrokozmikus Istensg tja BENNNK, vagyis a
179
Bels t az Isten-n, az Istensg egyfajta mikrokozmikus tja a Ltben, amikor ezt
a Ltet most nem makrokozmikusan, hanem mr mikrokozmikusan pti tovbb,
nem csak szemlytelenl, hanem mr nszeren is tjrja sajt magasabb lnyvel!
De ezt maga az individulis ember vgzi el sajt magban, az istenlt, az istener
neki adomnyozott egy-egy bels szikrjval... Mi magunk hajtjuk vgre ezt az
isten-utat az egyedieslt s szabadd tett lnynkben, a sajt szellemi nnk segt-
sgvel, amely T legfbb lnyege a szeretet bels eredetv ttele az emberben.
Ez valami kitaposatlan t, a Kozmikus Evolci egy ismeretlen tudatminsge,
amelyhez most rkezett el az emberi lny. Egsz eddigi trtnete csak elkszts
volt erre, az ember mint szabad szellemi lny csak mostantl lp fel nllan,
s kezdi meg azt a szerept s hivatst, amirt megjelent a kozmikus ltben, a
Szellem evolcijban. Egy kzdelmes t eltt llunk, elrkeztnk a bels-nszer
emberteremts kapujhoz, amikor magnak a szelleminek is egy j formjt kell
megtallnunk s fokozatosan kiptennk magunkban... A vallsi tudat mg a
szemlytelen kozmikus lt ssztudatnak maradvnya, a Rgi Vilg tudatminsge.
Az j tudat, az NSZER szellemi tudat azonban most hozzfog egy j Ember s
vele egy j Vilg kialaktshoz, amely mr a kozmikus-szellemi dimenzi feletti
istenszfrbl kapja legfbb impulzust, az Isten-ntl, az isteni mivolt nszer-
sgtl, amelynek tzt Krisztus nnn lnyben hozta el az emberi vilgba.
Krisztus e tettvel megvltotta az embert az NTELENSGTL, kiszabadtotta a
SZEMLYTELENSGBL, amely addig az embert mint szellemi lnyt jellemezte.
Az Istensgbl a fldi tudatunkkal csak azt rthetjk meg igazn s teljesen, ami
nszer benne! A szabad fldi ember szmra az isteni mindenekeltt azzal esik
egybe, avagy egyjelents azzal, hogy nszer... Az Istensg bizonyra messze
tlterjed azon a tartomnyon, ami nszersg benne. Ezzel a tlnani hatalmas
terlettel van dolga a szemlytelen szellemi hierarchiknak, amelyeknek kilenc
kozmikus szintjt, csoportjt sorolja fel az ezoterika. (V. Dionsziosz Areopagita.)
Egykor, a kozmikus jvben az Ember a tizedik hierarchiv nvi ki magt, belle
lesz egy jabb tudati s teremt szint a szellemi kozmoszban. A 10. hierarchia az,
amelyik elkezdett magban individualizldni, nszersdni... A szellemi-kozmikus
ltben ez lesz az n-Hierarchia, avagy a Szabadsg Hierarchija. Az ember ezrt az
Istensgbl legfknt, vagy kizrlag az nszersg rzkelsre kpes s hivatott...
Neki mr az Istensg szemlyes, nszer oldalt kell magban megvalstania!
Az eddigiekben is lttuk azonban, hogy a bennnk tallhat, illetve kifejlesztend
n-tulajdonsg elvlaszthatatlan a szeretet elvtl. Az n, az nszersg egyrszt
az a nagy titok a vilgban, amely mindenkit egy megismtelhetetlen s egyszeri lnny
tesz. Mindenki rzi magban az n vagyok elvnek valsgt. Msrszt nem is azo-
nos kzvetlenl az egyedi szemlyisgnkkel, annak sokszor egszer termsze-
tvel, ami valami eltlzott nmagunkra irnyuls bennnk, egy magunkra leszklt
ltmez, amikor csak magunkat ltjuk, hanem a szemlyisgnknek kifejezetten
egy magasabb rend mkdse vagy magatartsa. Ebben a tekintetben az n inkbb
valami kozmikusat kpvisel bennnk, a tartalma valami egyetemes. A tartalma
ugyanis a Kozmikus Moralits. A forma, a md azonban, ahogyan az emberben, az
180
njben megjelenik vagy kifejezdik ez az egyetemes-kozmikus tartalom, az mgis
valami individulis, mert mi magunk teremtjk meg magunkban. Az nnel teht egy
olyan tartalmat is felmutatunk, amely nem a sajtunk, hanem a vilgegsz sajtja!
Az n, az nszersg azonban ennek az egyetemes tartalmisgnak egy olyan kzve-
ttst, hordozst adja, amelyben individulisan elsajttott mdon, az adott egyn
ltal jn ltre ez a tartalom. Az nszersg tartalma teht egyetemes, formja
viszont individulis; azaz: a tartalma a moralits, a formja pedig a bels eredet.
Megtenni a jt, a morlisat gy is, ha azt nem parancsolta neknk senki, hanem
magrt a jrt tesszk, amit tesznk, a msik ember rdekt magunkban tudato-
stva, s nem pusztn istenflelembl cseleksznk: csakis ezzel kezddhet s ezen
alapulhat az igazi szeretet, a valdi moralits, amely egyedl csak bellnk fakadhat,
a legszemlyesebb lnynkbl, s nem keletkezhet s mvelhet egy tlvilgi
bntetstl val kisszer flelmnkbl, egy ebbl ered gyva szolgalelksgbl.
Az ilyen alapokon nyugv morl ingatag, szmt s sokszor csak ltszatkelt volt.
A moralits, a szeretet igazi titka az, hogy csak bellrl jhet, individulisan, az
ember sajt njbl. Megjelense mshonnan nem vrhat, mgtte mint teremt
er csak mi magunk llhatunk. Az ezt megvalst magasabb rend (szellemi) n
nem valami idegen transzcendencia bennnk, nem egy kls Isten jelenlte,
egy belnk nyomul r szava, hanem a sajt szellemi mivoltunk. Ezrt csakis az
egyedi-szemlyes lnynk tlse s kimvelse sorn tudjuk ezt a szellemi-bels
nt magunkban kidolgozni s kifejleszteni. A viszonyunk ehhez az n. magasabb
nhez ugyanaz, mint ami az nmagunkhoz val viszony. Br valami kozmikus-isteni
elemet hordozunk ltala magunkban, a viszonyunk hozz nem valamifle vallsi
viszony, hanem teljessggel szemlyes s intim. A bellrl feltr szellemihez, a
szellemi nhez viszonyuls teht nem egy vallsi tudat. A valls minden klssgt
nlklzi. Vagy mskppen mondva: nem hit valamiben (egy rajtunk kvliben),
hanem teremtse valaminek (egy bennnk levnek). Vagyis morlis tudat.
Az nszersg fokozatos kibontakozsa az emberben egyttal megvltoztatja
a szellemi lttel val hagyomnyos kapcsolatot is. Az Isten-nhez, Krisztushoz
val mr nszer viszony szintn elveszti vallsos sznezett, eddigi klsleg
kzvettett, kultikus-ceremonilis formjt. (Az intzmnyes vallsokon bell ezt
persze nem vrhatjuk.) Ez a viszony valban belsv vlik, szemlyes karaktert
vesz fel, egyni gy lesz. A Krisztussal val mindig kifel meglt kapcsolat a sajt
magunkhoz trtn viszonyulss alakul t, kifejezetten az nmagunkhoz viszonyu-
ls formjt lti fel... Mert a Krisztushoz val j (modern) viszony ismrve ppen
az, hogy elindultunk egy ton: az n-fejlds, az nteremts, a magunk ltal
ltrehozott, bels eredet szeretet kialaktsnak tjn... Ez a bels nteremt T
lesz ezentl a viszony Krisztushoz, az Isten-nhez! Ebben a kapcsolatban most
mr nem istenkultuszt keresnk, hanem a moralits impulzust. Ezt ismerjk fel
igazi lnyegnek. A moralits pedig nem egyb, mint a felelssg a vilg s a tbbi
ember irnt. A moralits nem a tlvilgra, hanem az evilgra irnyul, itt tallja meg
feladatt, valjban embercentrikus. (Az istenkultusz nem felttele a moralitsnak...
Az elbbi valdi clja nem is ez.) Ezt az Utat jrni teljesen rajtunk mlik, tlnk fgg,
181
s nem ignyli a kls-kultikus kzvettst sem, hiszen ez az t bennnk keresend
s bennnk trtnik. Ezen az ton egy bels nszer MINSG vezet majd minket
elrefel, amely eredetileg az Isten-ntl szrmazott, de amely mr itt van bennnk, a
sajt egyedisgnkben. Az igazi kzvett teht bellre kerlt: a szellemi nnk az,
amely felvette magba ezt a minsget, illetve kezdi magban valsgg tenni azt.
Krisztushoz nem csak vallsi formban (az istenkultusszal) lehet viszonyulni:
ez korunkban valami jdonsg, s els hallsra mdfelett rthetetlennek tnhet,
szinte valami abszurdumnak. De mi az, hogy vallsi forma? Ha ennek leple mg
bepillantunk, lnyegben azt kell szrevennnk, hogy a valls a szellemihez val
viszonynak kifejezetten valami szervezeten, az egyhzakon keresztl trtn mdja!
A mr evilgi, hivatalos vallsok clja sohasem az volt, hogy elvezessk az em-
bert a szellemisg egyre magasabb ezoterikus szintjeire, hanem csupn az, hogy az
embereknek a szellemihez val viszonyulst egy ezt irnyt intzmnyen bell
tartsk, egy az egynt maguknak alrendel szervezeten keresztl mveltessk, gy
ezt a viszonyt a sajt dogmik ltal mindenkor felgyeljk, vagyis a szellemire val
ltalnos emberi irnyulst egy kls intzmny, valamely egyhz ltal kisajttsk,
s teljesen kiiktassk abbl az individulis (a szabad) viszonyuls lehetsgt. A
vallsi forma teht valami intzmnyfggsget jelent s a hatalom elvt szolglja.
A szellemi azonban idvel elsorvad s elhal az ilyen fldi intzmnyekben! Ha
beleknyszertik a magasabb szellemit egy szervezet brokrcijba, dogmatikjba,
kultikus klssgeibe, akkor a szelleminek az eredeti lszer, rugalmas, lktet
jellege hamarosan elszrad, kiresedik, elpusztul. A mi idnkben egy intzmny
(a csoporttudat) mr nem kpes kozmikus s isteni lenni, hanem csakis valami fldi
s htkznapi. Ami kpes kozmikus s isteni lenni, ami l mdon tudja a szellemit
meglni s megnyilatkoztatni: az az EGYN. Hiszen ppen az egyes ember hordozza
magban mint isteni szikrt a szellemit, a szellemisg rzkelsnek kpessgt! Ezt
a tnyt azonban az intzmnyes valls nem fogadja el, mert akkor sajt ltjogosult-
sgnak krdsvel is szembe kellene nznie. Az ilyen valls szmra teht mindig
is elutastandnak fog szmtani az a felfogs, hogy az egyn nlkle is boldogulhat,
st ppen nlkle indul meg egy olyan ton, amely szellemileg magasabbra vezet.
Krisztushoz nem a vallsi tudaton, hanem a morlis tudaton keresztl viszonyulni
(amit itt megklnbztettnk), azaz nem intzmnyesen, hanem egy j ton: bellrl,
nteremten s egynileg kzeledni az Isten-nhez, illetve a szellemit ms mdon,
nem vallsosan felfogni: ez az, aminek tgondolsa a kifejtettek alapjn itt felmerlt.
Ehhez az jszer thoz valban nll emberek kellenek, akik mr maguk
keresik a szellem mlyebb jelentst, s nem elgednek meg a kiresedett eszme-
sablonokkal, nknyes dogmkkal. Aki azonban nem akarja, hogy elengedjk a
kezt, aki nllan elindulva mg megriad az el ll nehzsgektl, az nem is fog
lemondani arrl, hogy msok vezessk s hogy beletartozzon egy gy kapott ltszat-
biztonsgba. Egynn vlni ppolyan kihvs, mint egynknt keresni a szellemit.
Ezrt csak az olyan ember fog az eddig mondottakra nyitottan reaglni, aki egyfell
mr elgedetlen a rgi tpus szellem-kzvetts formjval, msfell rez magban
ert ahhoz, hogy lassan a sajt lbra lljon s a szellemisg keressben a sajt
182
magasabb njre hagyatkozzon. Korunk azonban mr ebben az irnyban halad, az
nszersgnk felbresztsnek (feltmasztsnak) ideje jtt el! A jvben a szellem
valsga egyre inkbb csak az EGYNBEN lesz megtallhat s felfedezhet, a
szellem minsgt itt a Fldn mr csak az EGYN fogja hordozni s kpviselni.
Ez mgsem az egyn magra maradst, elmagnyosodst jelenti. A tmegben,
vagy egy kls kzssgben is lehet magnyos valaki, egy szervezethez tartozs
mg nem biztostk arra, hogy az ember ppensggel bell ne lehetne egyedl.
Az egyn elvesztvn a klsleges kzssgkereteket, a tbbi egynt fogja keresni,
mr egyneket akar keresni! A jv feladata az, hogy maguk az egynek jussanak el
egymshoz, meglssk egymsban az individuumot, az embert, a szellemet. Ne csak
egy-egy kls kzssg, valamely szervezet (egyhz) nmegad tkrzdst vegyk
szre s mltnyoljk egymsban, hanem a msik embernek a valban szemlyes s
szabad njhez talljanak el. Ez azt is magban foglalja, hogy ebben a tallkozsban
az embernek a sajt njt is meg kell nyitnia a msik ember fel. A kzssgben
mg elbjhatunk, zrva tarthatjuk a bels lelki szfrnkat. Az egyn-egyn kapcso-
lat azonban ppen arrl szl s egyenesen az arra val felszlts szmunkra, hogy
megnyissuk magunkat kifel, individulisan s nszeren lpjnk fel a vilgban,
mr az nnkkel jelenjnk meg benne.
Ez pedig egy jfajta kzssgalkots csrja is lesz. Egy olyan kzssg, amely
valban egynekbl ll, nem pedig arctalan s ntelen lnyekbl, akikben csak egy
szemlytelen sablon lenyomatt lehet megtallnunk, amelyet klsleg erltettek
rjuk, kvlrl illesztettek beljk. Az eddigi, de mra mr tartalmilag (szellemileg)
kiresedett nagykzssgek helyt felvltjk a kiskzssgek, amelyek spontnul
s nllan szervezdnek meg, s csak addig llnak fenn, amg az l szellemi
atmoszfra megteremtsre s a lelkileg nyitott kapcsolatok fenntartsra kpesek.
A nagykzssgek rkletek akarnak lenni, s amikor mr kiresedtek, akkor is
mg erszakosan ragaszkodnak nmagukhoz. A kiskzssgek csak addig akarnak
ltezni, amg szintk s hitelesek, bartiak s egyncentrikusak, s nem az let-
tartamukban ltjk rtkessgk bizonytkt.
Nyilvnvalan maguk az egynek is ltrehozhatnak bizonyos (szellemi) kzs-
sgeket, egy cl nevben trsul szervezeteket. De ebben maga a szervezet soha
nem kerlhet hatalmi pozciba, egyszer csak a tagjai fl nve s azokat birtoknak
rezve, hanem mindig a benne tallhat szabad egynek fogjk sszeren meg-
hatrozni, kplkenyen formlni s belsleg folyamatosan jrateremteni az adott
szervezetet. A szervezet nem fogja nyltan vagy alattomosan uralni, gzsba ktni
az egyneket, pldul megmerevedve egy olyan llapotban, amelyet idkzben
mr meghaladtak az llandan fejld s belsleg mindenkor mozgkony tagjai,
hanem az eleven egyneket kell kifejeznie, akik vgl is nem a szervezetben, hanem
sajt magukban ltjk a tulajdonkppeni megvalstani valt. Ez mr egy olyan
trsuls lesz az egynek kztt, amelyben nem az egynek vannak a szervezetrt,
hanem a szervezet van az egynekrt! Mindez azonban termszetesen olyan kreatv
egyneket felttelez, akik nem sablonosak (a gondolkodsukban), nem nlltlanok
(a lelkisgkben) s nem cltalanok (az akaratukban).
183
8.
Fejtegetseinket azzal kezdtk, hogy a tarot alig kapcsolhat azokhoz a koz-
mikus vilgkpekhez, amelyek a rgmltban, az emberisg si, mitikus korszakban
keletkeztek. Manapsg gy hisszk, hogy minden igazi blcsessg csak a mlt
tantsaibl jhet. Az idk sorn elfeledett tanokat csak jra kell keresnnk, ismt
feleleventennk, s akkor megtudjuk mindazt a titkot, ami az ember szellemi lny-
re vonatkozik. Az si tanokbl persze nem hinyzik az ember valamilyen lersa. Ez
azonban az akkori kozmoszba s szellemi ltbe val integrcijrl szl, a Krisztus
megjelense eltti mindensgrl. Ebben az ember alapveten a szellemi kozmosztl
fggtt, s tbbnyire egy szigor determinizmusba gyazottan ltezett itt a fldi
skon is. Ezt fejezte ki pl. az asztrolgia, amely az embert tpusokba sorolja be, bizo-
nyos kozmikus sablonok rvnyeslst mutatja meg a fldi szemlyisgnkben.
Itt egy lland s vltozatlan (rk) kozmoszrl van sz, amelynek hatsai a vilg
vgezetig egyformn hatnak, tretlen rvnyessggel s teljes szigorsggal.
Ezek az si kozmoszkpek azonban nem tudnak a vilglt eljvend sorsrl:
a szabadsgrl, mert mg nem ismerik a Krisztus-impulzust, mg pontosabban
mondva: hinyzik bellk a Krisztus-impulzus. A Nap-kultuszokban ugyan mr
Krisztus homlyos fogalmt ltk t, de Krisztus fldi megjelense eltt az igazi
titkt a szabadsgot s az nszersget mg nem lthattk sznrl sznre,
egyrtelmen s teljes lessggel. A Nap-kultusz csak sejtett valamit, de mg nem
rtette e sejtse igazi lnyegt, mert akkoriban Krisztus (az Isten-n) mg nem kezdte
meg nagy tettt: a szabadsg s az nszersg belesugrzst a kozmikus vilgba.
Ez ugyanis csak a kozmosz egy erre elksztett, elkertett helyn, a fldi fizikaisg
vilgban vehette kezdett, innen indul ki, hogy ez az impulzus egyszer majd makro-
kozmikus mretekben is sztradjon a ltben. Krisztus kozmikus tja a legfels
istenszfrbl a fldi sk fel fokozatosan ment vgbe. Az si Nap-kultuszok idejn
Krisztus mg csak a kozmikus-szellemi Nap-szfrban tartzkodott e kzeledsben
ezrt a Fldn a Napot imdtk, de mg nem tudtak magrl Krisztusrl , ennl-
fogva mg szemlytelen s kozmosztpus alakban rtk le t a beavatottak,
akinek valdi kapcsolatt a fldi emberi lnnyel s lttel nem is derthettk ki. gy
az nszer Istensget mg sszetvesztettk, azonostottk a szemlytelen jelleg
kozmosz-mkdssel. De Krisztus nem a szksgszer tpus kozmoszt kzvetti az
embervilg fel, hanem a szemlyes s szabad istenszfrt, amelyrl mindaddig
a legkevesebbet tudtak a kozmosztanokat magukban hordoz si blcsessgek.
A kozmoszba az igazi vltozst nem is maga a kozmosz hozza, hanem egyedl a
kozmosz felett ll szemlyes istenszfra. A kozmosz statikus jelleg, szilrdsgra,
llandsgra trekv. (Ez mg nem zrja ki a termszet anyagi, fldi evolcijt.) Az
istenszfra hordozza a lt dinamikus elemt, a vltozs lehetsgt, a fejlds erejt.
De ez a maga igazi titkt az sidkben mg nem fedte fel a mindensgnek, azt, hogy
az isteni mivoltban szabadsg s nszersg is rejlik, s hogy a kozmikus Szellemi
Evolci egyik legfbb clja ppen ennek a tulajdonsgnak s minsgnek az
elltetse a vilgban. Amikor Krisztus lerkezik a Fldre, akkor ppen ez a cl lesz
184
hrl adva, kzlve a vilggal, ami egy teljesen j s ismeretlen impulzus a vilg
szmra. Ezen impulzussal egy rendkvli, dinamikus, szinte mindent felforgat
elem robban bele a kozmikus ltbe, mindenekeltt az emberi lny ltkzegbe! A
Krisztus-impulzus az eddigi statikus kozmikus sszrend paradigmihoz alig kthet,
egy j fejezetet jelent a mindensgtrtnetben. Hiba ismerjk a kozmosz mkd-
st a rgi tanok fnyben, a Krisztus-princpiummal egy olyan j vons jelent meg a
ltben, amelyet azok nem tartalmaznak, vagy csak igen tvoli utalsokban, amit mr
sejteni lehetett arrl Krisztus fldi megjelense eltt. gy a rgi blcsessg legalbbis
csak fltudssal rendelkezik, st nem is a leglnyegesebb s idvel napjainkban
egyre aktulisabb vl ismerettel. Ezt az ismeretet teht neknk nem a mltban kell
keresnnk, mert ott csak tkr ltal homlyosan, vagy sehogyan sem tallhat meg.
Ez a szemlyes istenszfrbl szrmaz s onnan kzeled j princpium a
kls kozmoszban nincs benne! Abba mg nem rdott bele, abban mg nem
vlt ltt, valami ltez valsgg, hanem csak a kialakuls stdiumban tallhat,
kplkenyen, trkenyen, mondhatnnk, magzatllapotban, s ppenhogy az emberi
lnyen bell, az emberi n-szfrban! Az si kozmosztuds az embert csak kozmikus
(a mindensghez tartoz) lnyknt brzolta, az j tuds azonban az embert mint
isteni (az Istensghez tartoz) lnyt mutatja be. Az si blcsessget teht ki kell
egsztennk az ember egy j, most bredez oldalrl szl tudssal.
A tarot 22 kpe tulajdonkppen nem archetpusokat jell, bizonyos rk emberi
tudattpusokat, hanem 22 cselekvst, az nszer, szabad fldi ember bels eredet
akarati megnyilatkozsait, amelyek valban az emberi lnybl indulnak ki (s nem
a kozmoszbl), egyedl az emberen mlnak, s nincsenek meg kszen valamilyen
mr ltt kemnyedett formban a mindensgben. Ezek a tartalmak csak most
kerlnek bele a ltbe, a kozmoszba, s ppensggel az ember ltal, az ember cselekv
magatartsa, akarati jelenlte kvetkeztben. Ezrt kell inkbb valamifle T-hoz
hasonltani e princpiumokat, s nem olyan selvekhez, amelyek egy fennll s mr
rgta hat kozmikus mkdst fejeznek ki. A tarot-ban brzolt eszmk a minden-
sgben mg nem vltak okokk, hanem egyelre csak clokknt vannak jelen benne!
Ezrt az embert nem a determinizmus kti hozzjuk, hanem a szabadsg, vagyis az
indeterminizmus. A jv fell hvnak, nem a mlt fell parancsolnak. Nem az embert
valstjk meg, mint a mr ltez kozmikus selvek s archetpusok, hanem maga
az ember mint 10. hierarchia valstja meg ket, teszi ket igazi valsgg, hogy
e princpiumok clbl egyszer majd okk vlhassanak a kozmikus sszltben.
Ezt tudatostva az ember felismerheti, hogy valban teremt feladat hrul r,
aktv szerepben jelenik meg a kozmikus evolciban, ltpt tevkenysggel bztk
meg abban. Az j emberfogalom e felismers nlkl nem szlethet meg. Az j ember-
fogalom ppen arrl szl, hogy az emberben valami teremt, a makrokozmoszra is
kihat, st azt megvltoztat lnyt lssunk, aki nem egy msoktl mozgatott akarat-
talan bbu, hanem a ltteremtsben maga is Mgus, Mester, Teremt, a mindensg
egy j felelssgteljes formlja. Ez az embermegtls teljesen hinyzik a vallsok-
bl, egyltaln a kozmoszbl kiindul si blcsessgbl. Egy mg nem ltez lt
megalkotsa az ember ltal ez az elv csak korunk ezoterikjban jelent meg.
185
A mr megrtett j Krisztus-fogalom, egyltaln maga a Krisztus-impulzus
rvn teht egy j emberfogalomhoz jutunk el. A Krisztus-impulzus egy valban
j Ember ltrejttnek lehetsge bennnk. Ez azonban egyttal valami mozgsba
s lendletbe kerls, az eddigi sablonos, automatikusan mkd statikus kere-
tek kzl val kilkds is, egy izgalmakkal vr s veszlyekkel terhes valdi
felfedez tra induls, amely tnylegesen az ismeretlen fel vezet A nem-vltoz,
vgrvnyesen elkszlt s befejezett, ugyanakkor e minstssel rejtlyes
mdon sszefggve alvetettnek, szolga szerepnek, porszem jelentsgnek ltott
ember fogalma helyett egy dinamikus, fejldst hordoz, alkotervel rendelkez,
istenmrcvel mrhet ember fogalmt fedezzk fel a ltegszben s ljk meg
magunkban a Krisztus-impulzus tudatostsa utn. A kozmosztl mindenben
szigoran fgg, attl ezer szllal gzsba kttt ember rgi kpt kveten egy
kozmoszt pt, abban szabadon fellp, st ppen a sajt teremt erejre utalt
ember j kpe bontakozik ki elttnk. (V. az ember a Szabadsg Hierarchija.)
Mindez nyilvnvalan nem azt jelenti, hogy a lt alapvet meghatrozottsgai
hirtelen megsznnnek az egyes ember letben, s a teljes meghatrozatlansg
llapotban kellene magt reznie. Az emberben megjelen Krisztus-impulzus nem
semmisti meg bennnk a kozmosz alapvet rvnyeslst, de jelentsen kiegszti
azt, tovbb finomtja, egy minsgileg j formba vezeti t. Ez azonban kihat, illetve
visszahat a kozmoszra is, annak eddigi termszetre s az embert illet mkdsre.
A szellemi kozmosz maga is talakulban van. Az emberre irnyul rgi determi-
nizmust kezdi elveszteni. A fizikai-fldi sk irnyban trtn lass bezrdsa
egyttal addigi meghatroz ereje fogyatkozst is jelenti, bels impulzusainak
fokozatos elapadst. A szigor determinizmust magbl kibocst kozmikus mk-
ds energija kimerlt, a rgi makrokozmosz-struktra kiszradt, mr nem kpes
gy hatni s abban a formban ltezni, ahogyan a kozmikus sidkben ltrejtt. Az
a morlis isteni meleg, amely mindeddig tjrta a szellemi mindensget, kihlben
van. Az a hatalmas vakt kozmikus fny, amely mindeddig bevilgtotta a szellemi
vilgot, sttlni kezdett.
A szellemi ltrl nemcsak szmtalan ismeretet kzl, hanem azt j mdon bemu-
tat Steinernek minden bizonnyal leggrandizusabb s egyttal legdbbenetesebb
kozmikus kpe, legezoterikusabb eszmje az, hogy maga a makrokozmosz elhalban
van Mltbeli lte, fennll formja nem rkkval, nem vgrvnyes,
nem sziklaszilrd, hanem megingott, megroppant, foszladozik. De Steiner ehhez
kapcsold msik kijelentse ppolyan megdbbent, mint az els. Egy j makro-
kozmosz van szletben, amelynek csrja ppen a fldi lt, a Fld maga, ahol az
j makrokozmosz eljvend kozmikus fnye s morlis melege egyszer majd hatal-
masan felizzik, s innen fog kiradni a szellemi mindensgbe s raszt j letet
abba... Krisztus az istenszfrbl azrt jtt a Fldre, hogy ezt a vilglptk talakt
folyamatot elindtsa, s ezzel a kozmoszt megmentse. A krisztusi megvlts
teht nemcsak az emberi szfrt rinti, hanem legelssorban magt a (szellemi)
makrokozmoszt. Az j makrokozmikus fny fellobbantshoz azonban Krisztusnak
szksge van az emberi lnyre, az ember mindeddig ismeretlen teremt akaratra,
186
bels-nszer morlis cselekedetre, mert mi vagyunk az az tereszt kzeg, az a
kzvett, amely a Krisztus-impulzust elszr kpes magba fogadni a mindensg
ltezi kzl, mi vagyunk a ltben az a kanc, amelyen a krisztusi tz, szeretetlng
nszeren felgyulladhat, s amelyen keresztl a kihlt makrokozmosz jra tmele-
gthet, a hald, megfakult szellemi vilg ismt letre kelthet lesz. Amikor az Isten-
n hordozja a kozmikus magassgokbl leereszkedett az emberhez, akkor valj-
ban a 10., vagyis a Szabadsg Hierarchijhoz jtt el e nagy vilgcl rdekben!...
Az emberi lny teht a jv mindensge kialakulsnak fkuszpontjban ll, annak
nem csupn mellkszereplje, hanem Krisztussal egytt egyenesen a fszereplje,
akinek errl bizonyra tudnia is kell. A Krisztus-impulzus gy vezet el bennnket
egy teljesen j emberfogalomhoz, egy j emberkphez is. De ebben tlnk egyttal
egy hihetetlen terhet, egy rendkvli felelssget is, m nem kevsb egy jszer
ntudatossgot, ltva az elttnk sorsszeren megnyl nszer Utat az j Vilgba.
Ha immr harmadik oldalrl tesszk fel azt a krdst, hogy mi a Gonosz titka,
akkor az elmondottak alapjn egy a kozmosz trtnseit s az ember lnyt illet
alapvet ssszefggsre tallhatunk r. Itt termszetesen tovbbra is az ezoterikus
vilgkp keretn bell haladunk, ami vagy teljes abszurdumnak, vagy egyszeren
lgbl kapott kitallsok kavargsnak tnhet a htkznapi tudat, a materialista
tudomnyos nzpont, de mg a konvencionlis vallsos felfogs szmra is.
Amikor a legtvolabbi sidkben a szellemi kozmosz determinl bels ereje
mg tretlen volt, akkor csak j lnyek lteztek benne. A rossz lnyek megjele-
nse a vilgban annyit jelent, hogy a kozmikus morlis determinizmus hatsa all
kiszabadultak bizonyos szellemi lnyek, akikre ez a magasabb determinizmus mr
nem volt kpes teljes terjedelmben s abszolt hatsfokkal hatni. Minl inkbb
legyenglt az eredetileg csak j lnyeket alkot s fenntart kozmosz determiniz-
musa, annl tbb rossz lny jelent meg benne, akik mr nem, vagy csak rszlegesen
hordoztk magukban az eredeti morlis impulzusokat.
A moralits ilyen nem-rvnyeslse a szellemi lnyekben azonban egyttal azok
ltszer kiszradst, valamifle elhalsukat is jelenti, a kozmikus let bizonyos
vgzetes elfonnyadst bennk. A szellemisgben csak az l igazn, ami morlis is.
A moralits ilyen kiszorulsa egy lnybl egybeesik e lny kiszorulsval az letbl,
a szellemi lszersgbl. Ahol nem rvnyeslnek a morlis impulzusok, ott
egy elhalsi folyamat is kezddik az illet lnyen bell! E hallerk a moralits
hinyban lpnek fel, miknt a frgek az letet mr nem hordoz tetemben. A
gonossz vls ppen azt mutatja, hogy a kozmikus determinizmus egy ltezben
nem rvnyesl, hatstalan, ezrt morlisan determinlatlan marad az ilyen lny.
Ez a gonossz vls teht valami szabadd vls is, de olyan, amely csak immorlisan
tud viselkedni, gymond csak rombol s rossz. Minthogy ez a gonoszsg valami
haller megjelense az ilyenn vlt lnyekben, azrt ezek mr a kozmikus letbl
is kezdenek kiszorulni, s lelkileg valami bels pokol fel sodrdnak, de akr
klsleg is egyfajta kozmikus temetbe, ahov az ilyen ksrteteknek, a morlisan
letteleneknek kell kerlnik, tadva ket az rk enyszetnek, ami itt a teljes
szellemi elszradst, kiresedst, a szellemi kihlst jelenti.
187
A legrdekesebb, hogy az emberlny kialakulsa s sorsa beletagoldik ebbe a
folyamatba! A szellemi kozmosz determinizmusvesztsnek folyamata egyedl az
ember esetben nem valami kudarcesemny, hanem ppen az szerves fejldsnek
tja s eszkze Az ember nemcsak indeterminlt lnny vlik, hanem egy olyan
szabad lnny is, amely idvel mr sajt maga kpes feltlteni a morlisan indeter-
minlt bels vilgt a moralitssal, amire a kozmosz egyb lnyei nem kpesek.
A fldi emberben megjelen indeterminizmusba ugyanis belp a Krisztus-impul-
zus, az isteni nszersg alkot ereje, morlis kpessge Vagyis ez nem hagyja
resen az ember mindinkbb indeterminltt vl bels vilgt, amiknt az ebben
a tekintetben valban resen maradt a rossz szellemi lnyek esetben. Az ember e
makrokozmikus elhalsi folyamatban egyedlll mdon az istenszfra sajt morlis
teremt erejt kapja meg, amit addig vagy eltitkolt, vagy a vilggal ismertetni mg
szksgtelennek tartott az Istensg. gy az ember a kozmikus ltben egy olyan tulaj-
donsggal rendelkezik, amely csak benne van meg, a kozmikus-szellemi lnyekben
(a hierarchikban) nincs, ezltal egy olyan tettre kpes, amelyet csak tud megtenni,
de a kozmikus-szellemi lnyek nem. ppen ezzel azonban alkalmass vlik a mor-
lisan egyre indeterminltabb kozmosz megmentsre is, amelyre Krisztussal egytt
csak kpes a belerad Krisztus-impulzus hatsra, az istenszfra legsajtosabb s
a kozmosz eltt mindeddig ismeretlen tulajdonsga, az nszersg kvetkeztben.
Azok a gonosz lnyek avagy erk, folyamatok , amelyek immr nem hordozzk
magukban a kozmosz morlis determinizmust, de nincs meg bennk a szabad
Krisztus-impulzus sem: nem kpesek rvnyesteni magukban a moralitst, gy sajt
erejket a vilg ellen fordtjk, korbbi pt hatalmukat most puszttsra hasznljk
fel. De ez bennk mr valami hallszersg, egyfajta lelki-tudati bels pusztuls is.
Az ember gy rzi meg sajt lnyben a kozmikus-szellemi letet, hogy bellrl,
nszeren pti fel magban a moralitst, valban a kozmikus determinizmus hatsa
nlkl, vagyis azt az okot s forrst, amit idig a kozmikus determinizmus jelentett a
moralits szmra, az ember thelyezi sajt magba, s mr benne lesz megtallhat.
A szellemi kozmosz bels elsttlse, nvekv gonoszsg-felhje, azaz elhalsi
tendencija ugyanakkor folyamatosan rad le a fldi-emberi vilgba, s tlti fel
magval azt! A morlis indeterminizmus kozmikus hullmai az egyedi embert is
elrik, sajt individulis megnyilatkozsainkban jelentkeznek, gy ezzel a makrokoz-
mikus folyamattal neknk sajt magunkban kell megkzdennk. A morlis indeter-
minizmus ppenhogy a bels vilgunkat fenyegeti, ezrt mindenekeltt ott kell vele
szembenznnk. Ez a belnk nyomul kozmikus Gonosz-princpium, azaz szellemi-
lelki letteleneds egy olyan bels llapotknt s tendenciaknt jelenik meg bennnk,
amikor az ember mr egyre kevsb vagy egyltaln nem rez magban indttatst
arra, hogy maga brmit is a moralits alapjn cselekedjen, mert minden kls
morlis hats s knyszerts szmra teljesen kzmbss s immniss vlt.
A Gonosz pusztt fellpse a kozmoszban teht az addigi szellemi determiniz-
mus kimerlsvel, fokozatos legyenglsvel prhuzamos folyamat. A rgi makro-
kozmosz elhalsa e kt folyamat egyttesen: egyrszt a rgi tpus determinizmus
erejnek lass elapadsa, msrszt az gy morlisan mr indeterminlt ltezkben,
188
kozmikus tendencikban megjelen rombol erej Gonosz elszabadulsa. Ezrt egy
j lt, egy j ltmkds megteremtse vlik szksgess! Ha furcsn is hangzik:
az j makrokozmoszban az j determinizmus a szabadsg lesz Vagyis abban a
moralitst mr nem egy kls, kvlrl kzelt s parancs jelleg determinizmus
tartja majd fenn, ahogyan ez a rgi makrokozmoszban trtnt, hanem egy bels, egy
bellrl fakad s nkntes akarat. Az j makrokozmoszban a kls-szemlytelen
DETERMINIZMUST teht felvltja a szabad s nszer AKARAT.
Ez a szellemi fejldstendencia kozmikus evolci , ez az j fny s meleg
a mindensgben csakis a Fldn, az emberi vilgban rhet meg, s innen radhat
majd ki az egsz mindensgbe! A visszat a szellemibe kifejezs valdi rtelme
nem egyb, mint ez a folyamat. A szellem tja az anyagba, majd e folyamat meg-
fordulsa vissza a szellemibe: az j makrokozmosznak a Fldrl, az Emberbl kiin-
dul kialakulst jelenti, amelyet Krisztus isteni lnye vezet s n-ereje biztost.
A legfurcsbb, amit az ezoterikban hallhatunk, az a kijelents, hogy a szellemi
vilg megvltsa a fizikai vilgban s vilgbl trtnik. A fizikai skon lehetv vlt
szabadsg, a fizikaisgban kifejldni kpes nszersg tjn llthat csak meg a
szellemi lt elhalsnak, elsttlsnek titokzatos folyamata!
Az ember szellemi lny, s a hall utn tkerl a szellemi vilgba. De ott nem
valami boldogsg-birodalomba kerlve rzi magt, ahol vgre leheveredhet s az
idk vgezetig gy is maradhat, hanem azt tapasztalja, hogy az igazi trtns s
nagy esemny nem ott van, hanem odat a fldi ltben, ahol Krisztus elkszti az
j makrokozmoszt. Krisztust nem tallja meg fent a szellemi vilgban, mint ahogy
mg ott volt idszmtsunk eltt 5000-ben, vagy ppen 500-ban, hanem lent van
a fldi szfra kzvetlen kzelben, s isteni erejt ott rasztja ki az emberlnyre.
A szabadsg-evolci s n-evolci a Fldn trtnik, nem a szellemi vilgban
Ezrt a szellemi skra tlpett ember egy id utn lekzdhetetlen vgyat kezd rezni
magban, hogy ismt fizikai alakban visszaszlessen a Fldre, s rszt vegyen az ott
trtn folyamatokban. Valjban a hall utn a szellemi vilgban val mindenkori
tartzkodsunk csak egy gondos elkszlet s tudatos felkszls az jabb fizikai
ltezsnkre, ahol az j Vilg fnynek majdani fellobbanshoz jrulunk hozz a
magunk kicsiny, de semmikpp sem nlklzhet szikrjval.
Mi teht a fldi lt rejtett clja s egyttal nagy prbattele? Az j krisztusi
nszer kozmosz ltrehozsa! Ez az esemny a mi emberi lnynkn keresztl
trtnik meg, amennyiben egy szabad s morlis vilg pl fel bennnk s krlt-
tnk, nemcsak emberi lptkeink kztt, hanem makrokozmikusan is. A kozmoszhoz
ppgy hozztartozunk, mint a kzvetlen htkznapi krnyezetnkhz. E kt szntr
ssze is r, kapcsolatban ll, nem vlasztja el ket merev hatr. Nem hihetjk, hogy
a szellemi kozmoszhoz semmi kznk nincs, s elg lehet, ha csak az gynevezett
lthat vilgrl van tudomsunk. Sajt szubjektv, bels vilgunkban ppannyira
a makrokozmoszt is ptjk, egyni fejldsnk azonos a kozmikus evolcival. A
kt ltszfra elklnltsge csak ltszat, a szellemisg s fizikaisg polaritsa csak
idleges, mint ahogy a mindensg, a szellemi kozmosz elhalsa is csak viszony-
lagos, s valjban egy j isteni terv rszt kpezi: egy j kozmosz megalkotst.
189
Ez az egsz nzpont nemigen fr meg a rgebbi istenfogalommal s azzal,
ahogyan az ember nmaga viszonyt kpzelte hajdan a szellemi lthez. Akkor
egy statikus kozmoszbl indult ki, s ebbl fakadan egy statikus a trnjn
nyugalmasan l s onnan fentrl uralkod Istent ltott, akinek tevkenysge
kimerlt abban, hogy szigoran figyelte a vilgot, s ha annak ugyancsak statikus
rendjt valahol megsrteni ltta, akkor nyomban bntetett. E nzetek szerint a vilg
stabilitsa azon mlik, hogy semmi se vltozzon meg benne, s Isten tulajdonkppeni
feladata a vilg mozdulatlansgnak megrzse. Az embernek egy ilyen vilgban a
formlis-klsleges engedelmessg szerepe marad, a fennll trvnyek aprlkos
betartsa, s bne mindig az, ha ettl a statikus vilgtl valamiben eltr. A vilg
lezrt, merev s vltozskptelen, az embernek nincs semmilyen rendeltetse benne,
semmit nem tehet hozz ehhez a vilghoz, s az rszolga formban viszonyul
istenhez. gy az ember is egy statikus lny, rkk ugyanaz s nem-vltoz,
ha pedig valami vtsge, bne van, abbl csak az isteni kegyelem, az uralkodi
megbocsts klsleges aktusa mentheti fel. Minthogy pedig az ember sok
tekintetben igen kreatv lny, azrt llandan Istenhez knyszerl folyamodni,
hogy megbocsssa neki e statikus s tgthatatlan vilgba nem ill jtsait, emberi
megnyilatkozsait Isten itt Br, aki szigoran bntet, vagy kegyesen feloldoz.
E (vallsi) vilgkp s istenkp megalkoti semmit sem tudnak a kozmikus
evolcirl, az Istensg mrhetetlenl dinamikus, alkot jelenltrl a vilgban, s
ppolyan kzpszer vilgot s Istent hisznek maguk krl s maguk felett, mint
amilyen kzpszerek k maguk. Csak meg ne vltozzon semmi a ltben, maradjon
minden ugyanolyan, miknt a vilg kezdetn volt ez az alapelvk. Ez az alapelv
azonban minden letet nlklz magban, s a szellemi megdermeds, a szellemi
kihls s elhals kifejezdse, amely a legtvolabb ll a Krisztus-impulzustl s
a legkevesebbet rtett meg az emberbl, az emberlny fldi misszijbl.
A cselekv, dinamikus Istensg, a kozmosz talakulsnak eget-fldet megrz
esemnye, az ember aktv jelenlte a vilgfolyamatban azonban egy teljesen j s
msfajta vilgkpet eredmnyez! Isten rzelmes imdata helyett az emberben
megjelenik a tettre ksz rszvtel akarata, s nem a klssgekben kifejezett,
szmt imdat, hanem ez a bels viszony fzi t az Istensghez. Nem pusztn egy
szellemi Isten megltben hisz, hanem egy j s istenszerbb azaz szabad s
nszer Vilgot akar Nem egy kls istenalakot kpzel llandan maga el,
hanem egy bels istenminsget kutat fel magban Nem a vilg mozdulatlans-
ghoz ragaszkodik, hanem a vilg tovbbi tkletesedst keresi. Itt minden aktvv,
tevkenny, mozgalmass vlik, Isten is, a Vilg is s az Ember is. E felfogs alapjn
let rad bele nmagunkba is, a vilgba is, s nem kevsb az istenfogalomba is.
A makrokozmosz megmentse, a vilg megvltsa ktsgkvl olyan cselekvsek,
amelyek nem illenek ssze a vilg felett trnol isten hagyomnyos kpvel. Az
utbbi inkbb valami despothoz hasonlt, az kori birodalmak hatalomhoz szokott,
a hatalmukat fltn-kegyetlenl rz knyuraihoz, s bizonyra az kor kirlyai-
csszrai voltak a mintk egy ilyen istenfogalom megalkotshoz. A cselekv Istent,
a vilg formlsban tevkenyen rszt vev Krisztust nem a vilg felett kpzeljk el,
190
hanem benne magban a vilgban, aki ppen ezrt nem is cssz-msz szolgkat
akar ltni bennnk, hanem egy szellemi-kozmikus folyamat rsztvevit, egy feladat
felvllalit, egy eszme megrtit, trsakat, akik magukra veszik a vilgalakuls
terht s felelssgt nknt, s nem knyszerbl, flelembl kvetik t, hanem
szabadon, pusztn a morlis rzletkbl fakadan... Egy ilyen istennek nem kls
kultuszokra, ltvnyos ceremnikra, hzelg agyondicsrsekre, nfelad megalz-
kodsokra van szksge az ember rszrl, mert ezekkel semmit sem tud kezdeni.
Csak egy hi s dlyfs isten ignyelhetn az ilyen emberi megnyilatkozsokat!
A szeretet Istene azonban keresztlnz rajtuk. A szeretet tulajdonsga Benne pp azt
jelenti, hogy nem nmagval van elfoglalva, hanem a vilggal, ezrt nem is a sajt
istenkultuszt vrja tlnk, hanem a vilgban fellp s a vilgra irnyul tevkeny
jelenltnket, a vilg s nmagunk jobb ttelnek szilrd akaratt, azt az j koz-
moszhoz felttlenl szksges, bellnk magunkbl kicsiholt-kipattintott szikrt,
amely az eljvend makrokozmikus vilgfny hatalmas felvillansnak rsze lesz.
gy rthetjk meg a maga legtfogbb jelentsben azt a krisztusi mondst, hogy
Azrt jttem, hogy e vilgra Tzet bocsssak. Ez a kszld j makrokozmoszra
tett utals is, a jvben megjelen, az elsttedett rgi kozmosz helybe lp
KRISZTUS-KOZMOSZ j s most szlet tzfnynek hrl adsa. s ugyangy:
n vagyok a vilg Vilgossga, aki engem kvet, az nem jr tbb sttsgben,
hanem v lesz az letnek vilgossga. Ezek makrokozmikus rtelm szavak.
Krisztus nem uralkod isten, nem parancsol isten, s mg kevsb bntet isten.
Ezek egy statikus isten tulajdonsgai lennnek! Krisztus dinamikus isten, cselekv
s vltoztat isten, magban kozmikus clokat hordoz isten, TON LEV isten,
tevkeny isten. s vajon csak kifel ilyen-e? Lehetsges, hogy befel is dinamikus,
hogy bell sem statikus? Mg nagyobbnak tnhet elttnk alakja, ha legintimebb
istentitkhoz tartozik az a tulajdonsga ennlfogva magnak az istenszfrnak az
a tulajdonsga is, hogy velnk egytt s a kozmosszal egytt maga is fejldik,
istenltben tovbbi s egyre magasabb minsgeket teremt meg magban! Ami a
leginkbb megklnbzteti a statikus, despota istenektl, amiben sajt nszersge
a legalapvetbb oldalban, a legistenibb vonsban mutatkozik meg, azt abban a
radiklis kijelentsben, mindeddig hinyz felismersben fejezhetjk ki, hogy Krisztus
fejld isten. m hogy ez kzelebbrl mit takar, abba mi, emberek e mostani
tudatszintnkn mg nem ltunk bele.
A rgi az eddigi kozmosz teht a determinizmus elvn alapult, s ebben a
formban trtnt a szellemi kozmosz s az ember kapcsolata is. Ez egy fellrl
lefel irnyul kapcsolat volt, vagyis lnyegben egyoldal, amikor az ember mg
teljesen klslegesen s mintegy prbakppen gyakorolta a sajt felfel irnyulst
a kultuszok merev ceremniiban, a kultikus rtusokban s ldozatokban. Ebben
az llapotban azonban az emberbl mg hinyzott a Krisztus-impulzus, vagyis az
n-er s gy a szabad moralits kpessge! Ezrt az embert kvlrl mg vezetni
kellett, nem lehetett teljesen szabadjra engedni, mert klnben is arra a sorsra
jutott volna, ami a szellemi ltben a kozmosz morlis determinizmusa all kikerlt
lnyeket fenyegette: a szellemi elhals stt s ijeszt folyamata vrt volna r.
191
A szellemi vilg determinista hatsnak visszahzdst, a bezrdst azonban
egyttal meg is kellett kezdeni itt a fldi skon, hogy ezzel elkszljn az a bels
kitltetlen, szabad hely az emberben, ahov majd a Krisztus-impulzus isteni magja
belevethet. (De lsd a magvet pldzatt!) Az emberben is teht kialakul egy
indeterminlt szfra, ahol a kozmosz determinizmusa mr nem rvnyesl, hogy
ott megjelenhessen az nszersg, a bels eredet morlis isteni n-er... Majd
Krisztus lehozza a fldi-fizikai skra sajt magasabb impulzust, amely ahogyan
valami bels n-ernek, egyttal a klvilgra irnyul Szeretet-ernek is nevezhet.
(n-er = Szeretet-er.) Ezzel kezdett veszi a kozmikus Szabadsg Korszaka
termszetesen akkor mg csak magknt s nem valdi, teljes kifejlettsgben ,
megindul a kozmosz nszersdsnek hatalmas s jszer folyamata, amely foko-
zatosan megvltoztatja az ember s a kozmosz addigi kapcsolatt is.
Innentl fogva az Emberlny maga is lassan egy j kozmikus hierarchiv
kezd vlni, olyan teremt kozmikus szellem-csoportosulss, amelybl a szellemi
kozmoszban kilenc van az ezoterikus hagyomny szerint, s amelyek az ember koz-
mikus ltrejttben, letben tartsban s fldi irnytsban vettek rszt. Ha ez a
hatsuk teljes mrtkben nem is sznik meg, idvel az Ember mint 10. hierarchia
nmagban egyre nllbb s a kozmikus hierarchiktl egyre szabadabb vlik.
Ahogyan az ember viszonya a szellemi vilghoz idig egyoldal mdon trtnt,
ebben most fokozatosan egy fordulat kvetkezik be. Mindeddig az ember mindig
csak kapott a szellemi kozmosztl, most vgre elkezd is valban adni a kozmosz-
nak. Ezt nevezi Steiner fordtott kultusznak. A fellrl lefel irnyul hats
megfordul, illetve kiegszl az alulrl felfel irnyul emberi hatssal Ez
ppen magnak a 10. kozmikus-szellemi hierarchinak a megjelenst s az jfajta
mkdst jelenti a ltben. Ami ezen az emberhierarchin, Steiner kifejezsvel
a Szabadsg Hierarchijn mlik, az nem ms, mint a kozmosz individualizlsa,
nszerstse, a kozmoszt a szabadsgprincpiummal val megismertetse, vagyis
a Krisztus-impulzus bevezetse a szellemi-kozmikus valsgba, a makrokozmoszba!
A tbbi, az embernl ms vonatkozsban magasabb rend 9 szellemi hierarchia
ugyanis a Krisztus-impulzust a szeretet s a szabadsg nszer sszefondst
csak az ember s ppen az egyedi ember sajt bels fejldse rvn azt ltaluk
rzkelve s tlve ismerheti meg, fogadhatja magba s sajtthatja el, de sem
a kozmosz j lnyei, sem annak mr elszabadult rossz lnyei maguktl nem
kpesek Krisztus szabad s nszer szeretetprincpiumnak befogadsra. Az ember
teht valban kpes adni valami rendkvli jelentsgt s nagyot az egsz minden-
sg szmra, s ppenhogy e majdani tette miatt indtottk tjra az sidkben, s
ppen ezt vrja tle a jelenben maga a szellemi vilg, a rgi makrokozmosz is.
Korunktl kezdve az ember a sajt szemlyes cselekedeteiben most mr kezd
kisugrozni valamit a kozmoszba, a szellemi hierarchik fel, bontakoz morlis
n-ereje segtsgvel. Amilyen mrtkben trtnik ez, olyan mrtkben fnylik fel a
Fld, a Fld-szfra a szellemi mindensgben, hogy egyszer majd vakt vilgossg-
gal beragyogja azt. s amilyen mrtkben megszletik s megersdik itt a Fldn,
az emberlelkekben a szabad moralits s az individulis nszersg, gy veszti
192
rvnyt s hal el a kozmosz rgi princpiuma, a szemlytelen s szabadsgtalan
determinizmus elve! A Krisztus-impulzus emberekben megfogant erejnek hatsra
egy j g s j Fld jelenik meg a ltben ezt a kifejezst szintn mr konkr-
tabban rthetjk , amely egy alapveten j korszak kezdett jelenti a mindensgben,
a kozmikus szellemi valsgban, ahov az ember is tartozik, st annak j formja
ltrejttben teremten kzremkdik. Ha errl a kozmikus perspektvrl, a szabad
s individulis, az nszer j makrokozmosz, az j Vilg szletsrl nem tudunk,
akkor sem a szellemi emberlnyt s vele egytt sajt egyni ltnket, sem Krisztus
vilgot talakt lnyt s elhozott megvlt impulzust nem rthetjk meg.
Ha a tarot-t s huszonkt kpt, a huszonkt n-cselekvst, n-minsget ebbl
az aspektusbl tekintjk: a Krisztus-impulzus magasabb tartalmt, nagy ltforml
eszmjt, ennek lekdolst fedezhetjk fel bennk! A Tarot t a Krisztusi t.
De ez a Krisztusi t rtsd: az j Vilg kialaktsnak Teremt tja az emberben
tallhat, illetve benne magban trtnik meg, ms ltez mg nem kpes rlpni,
ez a Kozmikus Ember a 10. hierarchia SAJT KLN TJA Ezzel az ember
egy nagy titka is kiderl itt. Maga az EMBERLNY ez az T nmagt jrja,
a benne rejl nagy kozmikus lehetsgeket hozza felsznre s fedezi fel, amikor ezen
az ton halad. Ha a tarot-kpek sort mr belehelyezzk az imnt vzolt kozmikus
trtnsbe, akkor lesz igazn vilgos a mondanivaljuk clja s rtelme, s kapjk
meg jelentsk igazi slyt. A kpek egy nagy kozmikus titkot foglalnak magukban.
Ezen az ton jn ltre nemcsak az j Ember, hanem vele egytt az j Kozmosz is!
Mit tallhatunk meg a tarot utols kpben? A Bolond kpe s jelkpes alakja
tulajdonkppen maga Krisztus, illetve az impulzust befogad ember. A tarot
Bolondja elindul s tban van egy j vilg fel, egyedl lt el a szakadk msik
oldalra, egyedl kpes arra, hogy vgl thaladjon az j kozmoszt a rgi koz-
mosztl elvlaszt szakadk felett. s ppen azrt teheti ezt meg, mert az J VILG
j minsge BENNE MAGBAN FEJLDIK KI, a sajt bels vilgban! Ennyiben
nem is egy ismeretlen vilg fel halad, hanem egy olyan fel, amely a legkzelebb
ll hozz, amely a benne kialakult sajtossgokkal a leginkbb megegyezik.
Az ember sorsban foglaltatik, hogy az eljvend vilgot megalkossa, egy n-
szer s szabad, egy szereteten alapul ltet, amely majd magra a mindensgre is
kihatssal lesz. Az ember bels vilga, a magban ltrehozott bels minsge mintegy
kls vilgg vltozik krltte a kozmikus jvben. Az ember szellemi lny egy
szellemi mindensgben, amelyen bell csak egy ideiglenesen megkemnyedett leg-
bels mag a fizikaisg ltformja, a fizikai vilgegyetem. Egykor ez a fizikai ltsk
a szellemi vilgkp szerint ismt visszaolvad oda, ahonnan kivlt: a szellemi
dimenziba. Akkor mr csak szellemi lt lesz. Mindaz a bels szellemisg, lelkisg,
amit az ember ltrehozott magban a fizikai lt krlmnyei kztt, a fldi inkarn-
cii sorn, akkor majd belerad magba a szellemi vilgba, ltt vlik, moralitss,
a szellemi kozmosz valsgkzegv... Akkor az ember mr rkkvalan, azaz
szellemi mdon fog ltezni, jabb s tovbbi clokat tzve ki maga el... De ez csak
a tvoli jvben vr rnk a Kozmikus Evolciban. Elbb a Fldn mg meg kell al-
kotnunk magunkban az j Ember magasabb minsgt. Ez a teremts az emberlt.
193
9.
Ismeretesek bizonyos krisztusi mondsok, amelyek a fentiek fnyben rszben
mshogyan is rthetk, mint a hagyomnyos rtelmezsek:
Az Isten Orszga bennetek van. Lukcs, 17,21 Az Isten Orszga = az Isten
Minsge, azaz a szabad isteni n. Az Isten Orszga, vagyis az isteni n, az isteni
n-princpium, ez az istenminsg mr BENNETEK VAN. (Magatokban keresstek.
Ez a szabad s individulis szellemi n az emberben.)
Az Isten Orszga nem szemmel lthatan jn el. Lukcs 17,20 Nem fizikai-
lag rzkelheten, nem klsleg (politikailag, hatalmilag) bevezetve jelenik meg
s nem is gy terjed el. Isten Orszga szellemi valami, egy rzkfeletti valsg,
ezrt ltezse kzvetlenl nem lthat a kls rzkszervek szmra. De mgsem
a szellemi vilgban keresend, mert Isten Orszga eljn, rtsd: a fldi-emberi
ltben szletik meg, az ember bels vilgban, a szemlyes njben tmad fel.
Tbb nem mondalak titeket szolgknak, mert a szolga nem tudja, hogy mit
cselekszik (milyen) az ura. Titeket bartaimnak mondalak, mert mindazt, amit az n
Atymtl hallottam, tudtul adtam nektek. Jnos 15,15 Megismerttek az Isten-nt.
Ez az j Kapcsolat (Szvetsg) arra szlt fel, hogy szabad, morlis lnny vljatok.
Az igazsgnak ama Lelkt, amit a vilg a szemlytelen s ntelen valsg
nem kpes befogadni, mert nem ltja s nem ismeri azt: ti ismeritek, mert nlatok
marad s bennetek l. Jnos 14,17 A meggrt s elkldend (rtsd: az emberben
megszlet, felbred, kibontakoz) Szentllek, vagy ms megfogalmazsban Szent
Szellem valjban, avagy bizonyra: az N, az n-princpium! Nem egy jabb isten-
szemly, hanem (a jvben, most) az ember ltal aktivizlt tudatminsg. De:
Ha valaki jonnan nem szletik, nem lthatja az Isten Orszgt (Minsgt).
Nem rzkelheti, nem tudhat rla, nem rtheti. A szemlyes szellemi, az nszersg
(rszben) mg alszik az emberben, azt kell (teljesen) felbreszteni, letre kelteni. Ezrt:
Szksges nektek jjszletnetek / bell megjulnotok! Jnos 3,3 s 3,7
Akinek sokat adtak, attl sokat kvetelnek; s akire sokat bztak, attl tbbet
is kvnnak. Lukcs 12,48 A szellemi n kifejlesztse magunkban nem a
knnyebbik, hanem a nehezebbik t szmunkra. Az ember n-hordoz rendeltetse
nagy (kozmikus-evolcis) dicssg, megdicsls, de nagy teher s felelssg is.
Azrt jttem, hogy e vilgra TZET bocsssak. Lukcs 12,49 Az N tzt,
bels teremterejt s egyttal morlis melegt. Az isteni-emberi n valami mozgs
s er, lktets s lendlet, rzkenysg s kezdemnyezs: szabadsg s szellem.
Mg sok mindent kellene mondanom nektek, de most nem tudntok megrteni.
Amikor azonban eljn az igazsg Lelke, elvezet titeket a teljes igazsgra, ... s az
eljvend dolgokat is kijelenti nektek. Jnos 16,12 Az akkori kor emberisge mg
nem foghatta fel az Isten-n s az Ember-n mly kozmikus misztriumt, Isten s
Ember misszijt a vilgfejldsben. De az idk haladtval egyre tbb mutatkozik meg
szmunkra az igazsgbl. gy a renesznsz tjkn a titokzatos tarot ismeretlen
megalkotira is ez a krisztusi impulzus hatott, hogy errl a misszirl hrt adjanak.
194
* * *
A tarot-ban nem egy csupn pszicholgiai jelleg szemlyisgfejldst fogal-
maztak meg, hanem az ember szellemi s ezzel morlis bels kibontakozst.
A tarot beavatsi tja a bennnk szunnyad Szellemre irnyul, a magasabb nnk
feltmadshoz szksges tudatfejlds fokozatait, azaz feltteleit rja le. De maga
a Szellem s a szellemi n egy jkelet s teljesen mg nem is elsajttott
fogalom a mi korunkban, amelynek materialista vilgnzete mg ersen ellenll az
ember ilyen irny szemlletnek. A tarot-ban megismert bels fejlds teht semmit
sem mondhat neknk, ha e fogalmakrl s a sajt lnynkben val jelenltkrl
mg nincs tudomsunk, vagy egyenesen tagadjuk magunkban ket. Hiszen nem
fogadhatjuk el magt ezt az utat, ha az alanyt nem tartjuk lteznek, amely
ezen az ton van hivatva vgigmenni! Ez az t azonban semmit sem jelent az alanya
nlkl Ahhoz teht hogy rtelme s jelentse legyen szmunkra a bels fejldsrl
itt mondottaknak, a Szellemet a sajtunkat , az nt, azaz e bels szellemi fejlds
Alanyt kell elszr is megtallnunk nmagunkban. m meglehet, egyes esetekben
ez szinte nehezebb feladatnak ltszik, mint maga az egsz elttnk ll s rnk vr
t De a bennnk szunnyad Szellem jelenlegi tehetetlensge, egyfajta krnikusan
mly alvsa s taln mr az rk nyugalmt is magban rejt vgzete csak
korunk vilgkpbl fakad, nem pedig BELLNK, akik nem csak az Anyag
szlttei vagyunk.
A gyva lelki bezrkzs, az nz hbortatlansg-vgy, a ggs nelgltsg
megbklyz, a homokba sllyeszt, lellt.
A kilps a bizonytalanba, a rnk szakad vgveszly, a vllalt bels harc
meglendt, az ton tart, elbbre juttat.
Elfogadnunk egy eszmt, kvetnnk egy rtket annyit jelent, hogy azt magunk-
ban megteremteni, ltalunk ltrehozni, magunkbl megszlni. Ha ez nem trtnik
meg, ha ezt nem akarjuk elvgezni, akkor valamely eszme, rtk magtl nem is
fog megjelenni bennnk! Csak mi adhatunk ezeknek bels valsgot. Ahogyan a
sttben nem lthatk a trgyak, csak akkor, ha fny vetl rjuk, gy vagyunk mi is
a fldi jszakban egy ilyen fnyforrs az eszmk, az rtkek szmra, amelyekre
neknk kell odavilgtanunk, hogy lthatv vljanak bennnk.
A krisztusi jjszlets fogalma nem egyb, mint a morlis tudat kifejldse
bennnk, a Morlis Ember felbresztse magunkban. Ez fldi tett s esemny!
A tarot az emberi akaratot szltja meg. Nem annyira tuds- s ismeret-beavats,
mint inkbb az akarat beavatsa. Az akarat nem a mr meglevre, hanem a mg
nem ltezre irnyul. Az akarat clokat keres magnak, olyan tartalmakat, amelyek
mg hinyoznak a valsgbl, ezrt ott van r szksg, ahol a vilg tovbbalakulsa
trtnik, ahol a lt jabb formkba, minsgekbe megy t. Ezt az akarati teremt
ert az nnk hordozza bennnk. Az n-beavats mindenekeltt akarat-beavats.
195
A Rgi Vilg s az j Vilg
Rajzolta: Szab Rbert
196
E kp helye is ebben a knyvben van. Amikor mr hosszabb ideje a tarot
kpein s azok mondanivaljn gondolkodtam, de csak az els, mg meglehetsen
hinyos s elnagyolt vzlatoknl tartottam, a htves kisfiam elm tette ezt a
filctollal kszlt sznes rajzot, amit ppen akkor fejezett be. Mi ez, krdeztem tle.
Nem teljesen tudom, mondta, de amikor nekiltem egy kicsit valamit sznezni,
akkor magamtl csak csinltam. Flretoltam a paprjaimat az rasztalon, hogy
kzsen megszemlljk a mvt. Minl tovbb nztem a rajzot, annl kerekebbre
tgult a szemem, annl inkbb elakadt a hangom. A rajz nem egy tjkp volt, fkkal,
hzakkal, a kk ggel, hanem jelkpek rtelmes rendszere, egy tartalmi mondanival
szemlletes rzkeltetse, valami eszme brzolsa, amit meg kellett fejteni, ami
arra vrt, hogy rtelmezzk, akrcsak a tarot-ban! De hiszen n ppen errl rok,
errl gondolkodom, ez a festmny sszefgg a tarot-val, kapcsolatos az ember
fejldsvel s az egsz jelenbeli vilgkorszakkal! Azta a kpet egyszer keretbe
tettk, s vgig ott volt elttem a falon, amg a fenti knyvet megrtam. Sokszor
nztem r kzben s mertettem belle lendletet, igazolst, btorsgot, hitet.
Szinte valami zenetet reztem benne, ami a kisfiam ltal jutott el hozzm,
hogy errl kell rnom. A rajz maga valban megdbbent, s ha elfogulatlanul
tanulmnyozzuk, szrevesszk azt is, hogy kifejeznivaljt tekintve hihetetlenl
szabatos s egyrtelm.
Els rnzsre feltnik, hogy a rajz tele van klnbsgekkel: a kt Hz, illetve
ezek fels tetrsznek eltr mrete. A Kapuk szma s nagysguk a kt Hzon.
A Keresztek holltnek, egymshoz mrt magassgnak s sajt bonyolult-
sgnak, minsgnek klnbsge. Az egyes ltnivalkat gy rtelmeztem:
Szivrvny = a Szellemisg, a Kozmikus Vilg, a Magasabb Dimenzi, az Eszmk
Fa = az let, a Lter
Nagy Hz = a Rgi Vilg (az eddigi ltfennlls, emberi tudatminsg)
Kis Hz = az j Vilg (az j emberi tudatminsg)
A Nagy Hz terjedelmes, kiplt s biztosan ll. A Kis Hz a Nagy Hz oldalbl
n ki, de a teste fele akkora, s a tetrsze csak flig kszlt el, csonka. A Kis
Hz mellett azonban egy lombozatban keresztet hordoz l Fa ll, amely ssze-
kttetsben van a Kis Hzzal: alul a trzse hozzr a falhoz, s gy trad abba a
belle fakad friss leter! (A Nagy Hz mellett nincs Fa.)
A Nagy Hz cscsa felr a Szivrvnyig, s a Keresztje teljesen a Szivrvnyban
helyezkedik el. A Nagy Hz Keresztje egy egyszer, hagyomnyos kereszt.
A Kis Hz cscsa mg messze van a Szivrvnytl, a Keresztje azonban sokkal
bonyolultabb, gazdagabb tagols, meglepen j formj, s igazi jelentsben
szinte mg nem is rthet A Keresztek az adott Hzak minsgeit jelzik, azt,
hogy milyen eszmeisg, vilgkp tallhat bennk, milyen tartalmisg hordozi.
A kt Hz kztt teht klnbsg van minsgket tekintve.
A Nagy Hzon kt kapu van, de ezek kisebbek. A Kis Hzon csak egy kapu van,
de ez nagyobb, mint a msik Hzon levk. A Nagy Hzban teht tbben vannak,
197
nagyobb tmeg znlik be, knnyebb bekerlni. A Kis Hzban egyelre csak
kevesen gylekeznek, elg egyetlen kapu is, de a nagyobb kapumret azt jelzi, hogy
idvel mr hvogatbb lesz ez a kapu.
A Nagy Hznak tkletesek az arnyai, ltjuk rajta, hogy mozdulatlan, stabil
s befejezett. A Kis Hz feltn arnytalansgai a kapuhoz kpest kicsik a falai,
a falmagassghoz kpest kicsi a tetje, s a Kereszt hatalmas mrethez viszonytva
aprcska maga az egsz Hz (lsd a Nagy Hz s sajt Keresztje kztti arnyt)
azt az egyrtelm benyomst keltik, hogy ez a Kis Hz nem befejezett, hanem
nvekvben, fejldben van, fokrl fokra tereblyesedik, tgul, emelkedik, gy a
Keresztjvel biztosan tszaktja majd a Szivrvny als hatrt.
A kt Kereszt mretklnbsge ktsgtelenn teszi, hogy a most mg Kis Hz,
ha elri sajt teljes nagysgt, akkor sokkal magasabb lesz, mint a mellette lev
Nagy Hz, s az egymshoz val arnyuk megfordul: a Kis Hz lesz a nagyobb,
amely egyttal tbb embert s tfogbb, nagyobb eszmket, magasabb szellemi-
sget lesz kpes befogadni s annak oltalmat nyjtani.
A Kis Hz Keresztje mg nincs benne a Szivrvnyban, de ppen ott magasodik
annak hatrnl, s vrhat, hogy mindjrt behatol a terletre. A Kozmikus
Vilgba teht egy j elv, egy j jvevny kszldik, amely valami tbbet s
mlyebbet fog elhozni abba, mint amire a msik Hz kpes volt. Azt az evolcis
pillanatot ltjuk a rajzon, amikor az j Vilg, az j Ember a Kis Hz magasabb
eszmeisge ppen az eltt ll, hogy immr belpjen a szellemi-kozmikus ltbe!
Ez magnak a trtnelmi jelennek, a mi korszakunknak a lnyege. Mg nincs bent
ugyan, de ez a jv vr r, ez az t nylt meg eltte.
rdekes ltnival: a Nagy Hz mellett nvekedsnek indul, felfel trekv
zsenge Kis Hz fele rszre rterpeszkedik a Nagy Hz kinyl tetje, amely gy
kemnyen akadlyozza a Kis Hzat elrehaladsnak tjn.
Els pillanattl fogva rabul ejtett a Kis Hz nagyszabs Keresztje. Bonyolult-
sga mindenkppen valami magasrend szellemi igazsg kifejezdsre utal. Ezt
a Nagy Hz fogalmi rendszern bell semmikpp sem lehet megrtennk, mert
azt meghaladja. s mgsem ellensgeknt tnik fel, mert a tetejn ugyanolyan
Kereszt lthat, mint a Nagy Hzon! Az ltet erket kisugrz Fa belsejben
szintn keresztalakzat figyelhet meg. Vlemnyem szerint a kereszt jelkpe itt
nem valami egyhzat s kzvetlenl nem is a keresztnysget jelli, amely egybknt
is mr rgta nem az, aminek eredetileg szntk, hanem a szellemit s a kozmikusat
fejezi ki, amivel az emberisg a kapcsolatt soha nem vesztette el teljesen, mindig
is magban hordta nyomait s emlkt, de egyre torzabban s mind halvnyabban.
Ennek a SZELLEMINEK az adott, eddigi (tudat-) formja fejezdik ki a Nagy Hz
Keresztjben, egy jabb, kvetkez (tudat-) formja pedig a Kis Hz Keresztjben!
Az els a nem-nszer behatolst jelenti a szellemi-kozmikus vilgba, a msodik az
ember nszer megjelenst jelkpezi abban. Az elsben nem n-erket hasznltak
e cselekvs sorn, a msodikban az n-erk rvn trtnik meg a kapcsolat kiptse
s fenntartsa. Az n-erk azonban az egyedi emberre irnyulnak, befel trjk fel
a szellemisget, annak minsgt az emberben hozzk azt ltre.
198
A kp azt sugallja: a vilg fordulponthoz rkezett el, a jelennkben valami
nagy er feszl s kszl ttrni egy kozmikus esemny trtnik krlttnk s
bennnk! E korszak legfbb tette az emberi n kezdd bels feltmadsa lesz A
megvlts a sajt n-bredsnk, amelynek rvn a Mindensget is megvltjuk
a belnk helyezett Gonosztl, s gy egy olyan j Vilgot ptnk fel az eddig
szemlytelen-egyetemes Ltben, amely nemcsak morlis, hanem mr szemlyes-
individulis is lesz, de mindekzben nemcsak szabad, hanem mr ismt j is. Ez
valami teremts, vagyis nem trtnik meg magtl, s csak bellnk indulhat ki.
A krisztusi monds korunkban jutott el oda, hogy vgre beteljesedjen, amelyet
sokig flrertettek, mert kvl kerestk az rtelmt, de amely valjban gy
hangzott, avagy azt a bels jelentst foglalta magban, ami csak most lett szmunkra
rthet s mr vilgosan kimondhat: Az N az t, az Igazsg s az let.
Az ember Rejtett Evolcija az isteniv vls, de ez csak az n ltal trtnhet meg.
Az emberlny igazi meghatrozsa nem az, hogy a mltban az llatbl fejldtt ki,
hanem az, hogy a jvben az istenibe fejldik bele Akik az elz defincihoz
ragaszkodnak, azok nem lesznek kpesek valdi jvkpet nyjtani az ember sz-
mra, mert nem a szellem s moralits nlkli termszet fl akarjk irnytani az
embert, hanem mr kifejezetten a termszet al, a minden lszersget s minden
llekszersget nlklz szemlytelen gpi vilgba. Szmukra az emberbl ne
isten legyen, hanem robot, lnye ne szellemi intelligencit hordozzon, hanem
gpi intelligencit. A mi idnkben ppen ez a legalapvetbb alternatva kerlt az
ember el: vagy a termszet fl (a szellemi fel) vezet kozmikus evolcija, vagy
az emberi vilg a termszet al fog lezuhanni. Az utbbiban a krisztusi rtelemben
nincs let s nincs Igazsg. Oda is tart egy t, de az nem a krisztusi n-evolci tja,
mert az elszemlyteleneds, az nteleneds, az uniformizlds irnyban halad.
Ott nem folyik n-teremts: sem az n-princpiumot nem teremtik benne, sem az n
maga nem vlik teremt erv az emberben. A pusztuls, a sztess, a kosz vilga
lesz az a szellemisg szmra, de egyttal valami kiszrads, megkemnyeds, ssze-
zrds is a llek oldalrl nzve.
Korunkban a Szellemi legfbb ellensge az emberben megjelen teljes szellem-
kzmbssg s szellemfelejts. Ezzel nem tudott s nem tud megkzdeni a Szellem
rgi formja, a Rgi Vilg szellemisge: a Rgi Vilg nem kpes megvdeni az
emberlnyt a vgs szellemtelenedstl! Az emberben lakoz Szellemi el fog tnni,
ha a Szelleminek egy J FORMJA, a Krisztus ltal mg idejben belnk ltetett
magva: a magasabb nszersgnk nem bred fel bennnk s nem kezdi el nmagt
megalkotni. Az emberben, akiben egyszer teljesen elhal a szellemi, hamarosan
el fog halni a lelki is, s szmra csak egyetlen lt lesz: a testi. De az elbbi kettt
nlklzve erre is a vgs pusztuls vr, nlklk nem tarthatja fenn magt sem.
Az emberi szellem, a szellemi ember sorsa van a keznkben! A szemlytelen gpi
maradjon az emberen kvl, vagyis ott, ahov val. Ne folyjon bele az ember tuda-
tba, szemlyisgbe. Az emberen bell viszont tmadjon fel a szemlyes szellemi,
mert csak ez teszi emberr is. Korunkban a Szellemit megrteni annyit is jelent,
hogy az Ember Evolcijt folytatni tudni... Ha ez elmarad, az lesz az apokalipszis.
199
De korunkat szreveheten egyre ersebben jellemzi az ezoterikus hajlam. Az
utbbi idk materialista irnyultsgnak ltszlagos egyeduralma sem tudta kilni
az emberbl a Szellemi irnti vgyat s szksgletet. Jl megfigyelhet s ktsg-
telen, hogy az emberek ismt keresik, keresni kezdtk a Szellemit. Ha ennek gyakran
csak klsleges oldalig merszkednek is el, s olykor berik kevssel is, a mlyebb
s ignyesebb trekvsek sem hinyoznak mr. De ha a Szellemit az emberlnyen
kvl keressk, akkor mg csak flton vagyunk. Minl inkbb sszekapcsoljuk az
ezoterikt az ember rejtlynek krdsvel, minl inkbb magban az emberben
fedezzk fel az ezoterika igazi nagy tmjt, annl kzelebb kerlnk a Szellemi-
hez is. Az Ember a legfbb spiritulis tma. A Szellemi s az Ember sszefondik,
egybeesik. A szellemi ton tulajdonkppen az Embert keressk s az Embert kell
megvalstanunk. Ez fldi ltnkben a legkatartikusabb s egyttal a legnehezebb
feladatunk. s ppen azrt az, mert magnak az embernek a titokzatos lnye vezet t
bennnket a szellemisg szfrjba! Mi vagyunk az tjr a Szellemibe, bennnk,
a sajt nnkben zengenek fel a Szellemi hangzatai, ami katartikus rzs ugyan, de
megszlaltatsuk egy bels jjszletst, egy morlis nteremtst ignyel tlnk,
ami nagy kzdelmekbe kerl s igazi jellemert felttelez. De ez az t szp is.
A bels sttsgbl a bels vilgossg fel haladunk: a flnksgtl a btorsg
fel, a tehetetlensgtl a tettvgy fel, a szkltkrsgtl a blcsessg fel, a
gyllettl a szeretet fel, a szabadsgtalansgtl a szabadsg fel.
Krisztus eltt a legfbb igazsg gy szlt: Ember, ismerd meg nmagad! Krisztus
utn a legfbb igazsg gy hangzik: Ember, vltoztasd meg nmagad! Az els igaz-
sg az ember mltjra s eredetre emlkeztetett, arra, hogy az ember szellemi lny
volt, aki most a fldi ltbe ereszkedett al s belezuhant az egoizmus szfrjba.
A msodik igazsg az ember jvjre s rendeltetsre szlt fel, azt tudatja velnk,
hogy az ember ismt szellemi lny lesz, de akinek ehhez meg kell haladnia fldi
egoizmust, azt meg kell tiszttania a moralits isteni tzvel.
Az ember lte gy nem olyan, hogy pusztn egyik naprl a msikra l, avagy nem
csak a mnak, a pillanatnak l, hanem kapott egy perspektvt is, egy jv lehets-
gt, ily mdon magban, az njben hordoz egyfajta jvbeltst, ahol nmagt lt-
hatja, a sajt kozmikus lnyt, megjulva, tszellemieslve, belsleg megtisztulva.
A jvbelts e kpessgvel fokozatosan kirajzoldik elttnk az Ember fogalma,
vagyis az az emberminsg, amelyhez mindenkor mrnnk kell magunkat, amely
fldi ltnkben az a magasabb modell s isteni mrce, amelyre tekintve megtlhet-
jk, hogy hol tartunk kozmikus evolcinkban, nem kevsb pedig, egyni fejld-
snkben. A jvbelts teht, s gy a tarot jvbeltsa is, az Ember-eszmre vonat-
kozik, vagyis az j Ember cl-modelljre, ennlfogva az emberlny nagy misszijra
s legfbb rejtlyre (az emberbl lesz a 10. hierarchia). Ez a fajta jvbelts nem
csak ember-megismers, hanem ember-teremts, azaz mr ember-megvltoztats is.
A tarot tbbszrsen flrertett fogalmt s elhreslt vonst, a jslst csak
gy rthetjk meg igazi jelentsben, s fogjuk sszektni a Krisztus-impulzussal, az
j Vilg megalkotsnak istenileg is mersz szndkval s akaratval. Az j Vilg
fel haladni annyi, hogy tmenni egy szakadk felett, amely valjban bennnk van.
200
Emanuel Halpern
Utsz
Az elzekben vgighaladtunk a tarot szellemi beavatsn. Gondolatban magunk
is belptnk a tarot Beavatsi Termbe, sorra jrtuk az egyes fokozatokat, sszkpet
szereztnk rluk s elrehalad menetkrl, illetve egy szellemi emberfogalomhoz
jutottunk el, s krvonalazdott elttnk egy ezoterikus vilgszemllet.
Lttuk, hogy a tarot beavatsa nem az rzkfeletti vilgra, hanem az emberi vilg-
ra irnyul, az ember lnyre, megmarad teht az innens oldalon, de itt s ebben
felfedez s hirdet szellemi alkotelemeket is, teht nem tagadja egy szellemi vilg
megltt s ezzel az ember halhatatlan lelknek felttelezst, illetve egy kozmikus-
szellemi evolci lehetsgt a Mindensgben. A szellemisg fogalmban azonban
mgsem a szellemi dimenzira teszi a hangslyt (ezrt nem egy j valls), hanem
a szellemi minsgre. Egy Minsg (rtkminsg s ugyanakkor emberminsg)
megszerzsben ltja a leglnyegesebb tennivalt s az igazi embertettet, nem a
szellemi vilggal, az gynevezett tlvilggal val kzvetlen kapcsolat (prbeszd)
kierltetsben, amit megtallunk a vallsokban s nem kevsb a modern, divatos
ezoterikus trekvsekben, ezen bell a jslsban. Mindezt persze teljesen nem
elutastva, a hangsly mgis msvalamin van, msflk a clok s a cselekvsek.
Az ember legfbb (kozmikus) tennivalja nmaga megalkotsa. Ehhez kpest
minden zsenilis tudomnya a termszetrl s kprzatos technikai elrehaladsa
csak msodlagos rtk. Mindezek hozztartoznak az ember fejldshez, de kornt-
sem azonosak az ember valdi fejlettsgvel, az ember lnynek tnyleges min-
sgvel. A belsleg (morlisan) mg fejletlen ember a tudomnyt is immorlisan
hasznlhatja fel, s a fogyaszti trsadalom is inkbb csak az nzst, a szocilis
rzketlensget, a lelki eltompulst hozza ki az emberbl (nem beszlve a politikrl
s a pnzvilgrl). Ezek nmagukban nem adnak megoldst az emberi civilizci
szmra, s ha minden gy halad, mint eddig, nincs messze a vgs sszeomls sem.
Mert az emberi civilizci az emberlny minsgn mlik, nem az anyagi (katonai,
llamhatalmi) erejn s anyagi szksgletei minden irny kielgtsn. Ha az
ember nem ismeri fel, hogy eddigi trtnelmnek s mostani jelennek is a legfbb
problmja MAGA, a sajt immorlis lnye, akkor civilizcink is csak egy
remnytelen prblkozs marad arra, hogy tartsan berendezkedjnk a ltben, mert
a mostani ember alkalmatlan a hossztv ltezsre, s elbb vagy utbb mindent
(nmagt is belertve) el fog puszttani. Jvjnek ez is egyik relis lehetsge.
Az emberisg trtnelmben clt jelentett a vilg megismerse, a Fld meghd-
tsa, a tudomny s a technika kifejlesztse. De nemigen volt cl maga az ember, az
igazi bels megvltozsa, az ember humanizlsa, moralizlsa. Korunkban jtt el
az ideje ennek. 21. szzadi vilgunkban ez most fontosabbnak tnik, mint egy jabb
tudomnyos felfedezs vagy egy soron kvetkez technikai tallmny, mert e trgyi
javakkal sem fogunk tudni mit kezdeni akkor, ha mr nem lesz ember, aki azokat
hasznlhassa. Az j Vilg legels, bevezet tette s programja csakis az lehet, hogy
az embert tegye meg cll, s segtse meghaladni nmagt, szabadon s morlisan.
202
Az ezoterikus kntsben megjelen tarot zenete valban a lehet legkellemet-
lenebb szmunkra: a morlis fejldsnk. Megmosolyoghatjuk mint brndoz nai-
vitst, hogy az ember talakulhat, mindez nem vltoztat a tnyen: az emberproblma
legknyesebb kzppontjt rinti, nagyon is a fldn jr mondanivaljval s szem-
lletvel; nem rajong szplelkskds, nem titkos szektatan, nem divatezoterika.
Olyanrl szl, amibe nem szvesen gondolunk bele, s amit nem tudatostannk.
A politikai (forradalmi) s tudomnyos(kod) elmletek kudarcot vallottak jv-
programjaikkal, mert csak a trsadalmi viszonyok, a kls intzmnyek talakt-
sban lttk a jobb jv megteremtsnek lehetsgt. De az j intzmnyekben,
a (ltszlag) jabb trsadalmi viszonyokban is csak a rgi fajta ember lt tovbb
s cselekedett, gy sok vltozs nem trtnt. A trsadalom megjtsnak nagy
titka az, hogy nem fellrl lefel trtnik, hanem alulrl felfel (legalbbis a kett
egyttesen, de az utbbi ebben nem nlklzhet). Az embernek kellene ahhoz
megvltoznia, hogy egy emberkzpont trsadalom kialakulhasson. Az embert
persze nem lehet kzvetlenl s kvlrl megvltoztatni, mert az erszak lenne, s
a legkevsb sem lehet a morlis fejldsre rknyszerteni, mert az a szabadsgot
tagadn meg tle. A nehzsg nagyobb s rafinltabb, mint brmi problma, amivel
az ember mindeddig tallkozott trtnelme sorn. De az ember taln most rt meg
arra, hogy vgl ezzel is szembenzzen: a sajt lnye minsgvel (belertve ebbe
termszett, eltleteit, gondolatvilgt, s persze trsadalma egsz mkdst).
Legelszr is azonban a moralits eszmjt, rtkt kell clul tznnk magunk
el s a vilgban jl rtheten kimondanunk, hogy a trtnelem, a fldi civilizci
j irnyt vegyen. A rgi (immorlis) vilg elrkezett oda, hogy mr tarthatatlan
s nem folytathat. Fennmaradsa, vltozatlansga a sajt pusztulsunkkal, az
emberi lt leplsvel azonos. Az egoista ember betlttte kldetst, most t kell
adnia helyt a morlis embernek. Ez a helycsere trtnelmi tvlat, s nem lesz
zkkenmentes. Mindenesetre az nyilvnval, hogy nem erszak tjn trtnik meg
az ember s a vilg moralizlsa. Csakis az egyedi emberek bels elhatrozsn
mlhat, j morlis ntudatuk felbredsn, avagy ennek tovbbi megersdsn,
egy jfajta rtktudat elterjedsn. De ehhez szksgesnek ltszik az ember szellemi
lnynek, magasabb njnek, az emberi llek szellemi eredetnek jratudatostsa,
gy egy szellemi kozmoszhoz (s evolcihoz) val tartozsnak tudata is, azaz a
materialista emberkp s vilgmagyarzat meghaladsa. Egy j, mr morlisabb kor
nem lehetsges egy j emberfogalom, egy ezoterikus emberfogalom nlkl.
Ez az ember j ntudatossga is lesz, az immr s vgre felntt vl emberlny,
az nmagra s rendeltetsre eszml emberllek megjelense az erre mr rgta
vr Mindensgben. A trtnelem igazi fordulatra van szksg, hogy az folytathat
legyen. A fordulat mindenekeltt az embermegtlsben lesz, az ember lnynek,
rtknek s a vilgban betlttt helynek jragondolsban, az Ember mint fldi
s egyttal mint kozmikus lny nmaghoz val j viszonyulsban. A trtnelem
e pillanataiban nem egy jabb vilgkp van soron, hanem egy j emberkp kialak-
tsa. Ha e kett mindig is sszefggtt, a hangsly most mgis az emberre kerl, az
emberfogalomra, amelynek rszv kell tennnk 1. a szellemisget, 2. a moralitst.
203
Az ember csak addig tekinti a szellemi vilgot valami idegen, transzcendens
ltnek, amg nmagt nem tekinti (ismt) szellemi lnynek... Sajt szellemi volt-
nak fel nem ismerse tkrzdtt emberidegen, szemlytelen, vagy hatalmaskod,
bntet s zsarnok isteneiben (istenfogalmaiban) is. Mert az egoista ember szmra
az a tvolsg, amit maga teremtett meg egyre egoistbb fldi tudatval, az egyre
morltalanabb cselekedeteivel, csak llandan nvekedni ltszott, mg vgl az
ember nmaga lnyt (sz szerint) a porba tasztotta, mr teljesen a szellemtelen,
morlkzmbs fldi szfrhoz lncolta, magt azzal azonostotta, s maradt szm-
ra nmaga alacsonyrendsgnek tudata, akinek a szellemi lthez csak kt viszony
lehetsges: a szolgaalzat s a flelem, az istensgnek pedig az embertl kapott
minsts: a zsarnokszerep. Vagyis a morltalansga okozta torz istenkpeit s a
szellemi vilggal szembeni tvolsgrzett. gy valban elmondhatjuk de ebben az
rtelemben , hogy a sajt kpre teremtette meg e sajt isteneit, nmaga minsgt
vettette ki egy magasabb vilgba, az istenekbe (az Istenbe), amelynek ltezst
mgiscsak elfogadta. Az ilyen istenekbl pedig jogosan brndult ki a ksbbi kor, s
lett ateista, sokszor ppen a valdi moralits nevben (lsd francia felvilgosods).
Ha viszont az ember felismeri sajt szellemi voltt, s nmagt egyttal morlis
lnynek is tekinti, akkor j viszonyba kerl a magasabb szellemi vilggal is. Ez nem
lesz sem idegen, sem transzcendens, mert az ember sajt magban ugyanazt
tallja meg, ami ott van. Nem nmagt vetti ki a szellemi vilgba, az istensgbe,
hanem a szellemi vilgot, az istensget vetti bele nmaga lnybe, mert gy hiszi,
hogy az behozhat s bele is fr az emberbe. Az els esetben (mr) nlklzte
magbl a szellemi minsget (egoista lett), gy vettette ki magt felfel; ezrt
rzett tvolsgot s idegensget. A msodik esetben magban tudja a szellemit,
mert feltmasztotta azt a sajt lnyben; ezrt nem rzi, hogy az r-szolga viszony
jellemezn kapcsolatt felfel. Az egyik esetben nem partnerekrl bartokrl
(lsd a Krisztus-mondst) van sz, a msikban igen. Ez utbbinl a kt dimenzi
kapcsolata mr nem nyomaszt (thidalhatatlan tvolsg, felfoghatatlansg) s nem
feszltsggel teli (elnyoms, bntets), mert vgre egymsra talltak: az istenminsg
megjelent az emberben, illetve az ember az istensgben mr nem egy despott, Urat
(hatalmaskod-bntet lnyt) lt. Krisztus Krisztus lett.
Mindezeknek nagyon is kze van maghoz az emberfogalomhoz. Az ember
lnynek mrhetetlen lertkelse ppen a vallsbl szrmazott, ami beszivrgott
a politiktl kezdve a htkznapokba, s ltalnos eltlett vlt. Paradox mdon
ami az embert felemelhette volna ti. a szellemivel, az istenivel val kapcsolata ,
az taposta srba s vette el tle minden pozitv nrtkelst. Amikor az embert
istentelennek s szellemtelennek nyilvntottk (a 869-es konstantinpolyi zsinat
kimondta, hogy az ember nem testllekszellem hrmassga, hanem csak test s
llek), akkor kapta meg az ember a vgzetes leminstst. Az ember a szellemihez
val igazi viszonynak flrertelmezse, tvtra vitele lealacsonytotta, elrtktele-
ntette, megalzta, s nem tlzs, ha gy fogalmazunk: keresztre fesztette magt az
Embert is, ugyanarra az istensorsra juttatta, ami a fldn, az eddigi egoista, lszent
s ppen ezrt knyrtelen vilgban minden valdi szellemhordoz lnyre vrt.
204
gy azutn az istentelenn-szellemtelenn tett nmaga ltal ilyenn vlt s
leminstsvel ilyennek hitt ember Istent, egyltaln a szellemi szfra ltezst
utbb mr knnyen tagadhatta a materialista, az Istentl a Termszethez menekl
tudomny is. Az ember megszabadul gi elnyomstl, a szmonkr, szigor
Isten alakjtl, de egyttal vglegesen elvsz annak remnye, hogy sajt magban
valami magasabb rend, az egoizmus ltmezejnl tbbre hivatott lnyt fedez-
hessen fel. A tudomny sem volt kpes az ember igazi felrtkelsre, mert az
embert a morlkzmbs termszetbl eredeztette (amely nem rtkszempontok,
hanem csak ltszempontok szerint mkdik; majombl lettnk s nem Istenbl), s
nem is adott neki semmilyen emberprogramot, lelke, bels vilga nteremtsnek
eszmjt, mert a tudomnynak a llekrl nincs is tudomsa, hiszen csak az anyagi
termszetre, a testre irnyul. A szellemtelenn vl (ilyennek tartott) ember most
tovbb fogyatkozik s sorvad, s mr lleknlkliv is minstik.
A valls teht az embertl elvitatta a szellemet, a tudomny pedig a lelket. (Az j
emberfogalom akkor sem jn ltre, ha e ktoldali sorvadst nem tudatostjuk s ezek
okozival nem mernk szembenzni.) Mr csak a test marad, amely tudvalevleg
nem hordoz moralitst s nem halhatatlan (nem tartozik egy rkkval vilghoz).
Az ember alig szrevehet porszem a vilgegyetemben, s eszmnyei leszklnek
a hatalomra, a pnzre, a korltlan rufogyasztsra, s mr csak mindezek elveszt-
sben ltja a r vr legnagyobb veszedelmet (szelleme, lelke nem rdekli).
A visszat teht kzenfekv: vissza kell szereznnk magunkba a lelket s a
szellemet, ezek fogalmt, illetve bels cselekvst, s a velk jr rtkminstst.
(Ezt foglalja magban s fejezi ki az n fogalma s egsz koncepcija.) Az embert
az jabb ezoterika nzpontjbl tekinteni annyit is jelent, hogy lnyt ismt
felrtkelni, egy j ntudattal (de nem nhittsggel) felruhzni, visszaadni neki azt
a helyet a Mindensgben, ami megilleti s amit valjban betlt, tudatostani benne
azt az rtkessget, ptolhatatlansgot, amit sajt lnye jelent a Kozmikus Ltben s
Evolciban, rbreszteni arra a neki kiosztott legmagasabb rendeltetsre (a mora-
lits s a szabadsg egyestse), amelyen ll vagy bukik a fldi s szellemi vilg
egsz eljvend sorsa. Csak ez utn jnne minden egyb, a rszletek, a fokozatos
talakuls a trsadalom, a politika, a jog s a htkznapok szertegaz viszonyai-
ban. De amg a szellemtelen, lleknlkli (n-nlkli) emberrl val hagyom-
nyos felfogs uralkodik, addig az npusztt s msokat pusztt ember meg nem
fkezhet s nmagval nem szembesthet, magval szembeni vaksga nem
gygythat. A nagykategria, a nagykeret: az emberfogalom tminstse nlkl
alapvet trtnelmi vltozsban hinni csak illzi s clt tveszts.
Az j emberfogalom azonban ppen az n fogalmban, az n-fejldssel nyer
tartalmat, ami a tarot-ban is krvonalazdott. Az res eszmny-puffogtats helyett
a tarot egy nagyon is konkrt s gyakorlati utat llt elnk, amelynek segtsgvel
az emberfogalom tartalommal teltdhet, valban letre kelhet szmunkra, s titkt
feltrhatja elttnk. A legfbb informci itt az, hogy minden az egynen mlik,
rajtunk, egyes embereken (nem az llamon, az intzmnyeken, nem a nagypoliti-
kn, s nem is a trtnelmi szksgszersgen, hanem az emberi szabadsgon).
205
Az Ember teht csak gy lesz nagykor a Mindensgben s a Fldn, ha lelk-
ben s szemlyisgben feln s nagykor lesz az egyn is. Az egynre vr az
Ember... Rnk, mert hiszen mi vagyunk az Ember. Nlklnk nem lesz j vilg,
csak velnk s ltalunk. Nlklnk nem szabadulhat fel az Ember sem (s az
emberfogalom), gy vele egytt mi magunk sem, csakis a sajt tettnk rvn. Ha
nagy is az r (a feladat, a tennival, a bels kzdelem), rtkben nem cseklyebb
az sem, amit cserbe kapunk: egy j vilg s egy j ember lehetsgt. De vajon
az egsz eddigi trtnelem nem csak az erre val elkszlet volt-e, egy intelligens
s morlis (nem agresszv) civilizci lass kihordsa, ltezse feltteleinek fokrl
fokra trtn kidolgozsa, alanynak, az embernek folyamatos bels kimunklsa,
mgnem bekvetkezik az az id, amikor mr ott llunk a kapu eltt, a gyermekkor-
bl a felnttkorba tvezet hatrponton, amelyen vgre t kell haladnunk s az j
terepen okosan s szvvel megindulnunk?
Az emberi trtnelem elrkezett a felelssg kapujhoz (nmaga irnt s a
vilg irnt). Ha ezen kollektve nem lpnk t, akkor trtnelmnk is vgzetesen
megakad, deformldik, s az t melletti rokba borul, vagyis ebbe szintn kollek-
tve majd bele is pusztulunk. De ez az emberlny kozmikus kudarca is lenne, aki
ily mdon valban megrdemelte, hogy leminstettk, rolvastk szellem- s
lleknlklisgt, aki igazi nagy tettekre, valdi megjulsra nem is kpes, porbl
lett s porszem maradt, s az isteni fny, a bels teremter, a szeretet tze nem
tmadt fel benne kellkpp, vgl is nem volt mlt s alkalmas nagy igny,
klnleges kldetsre, mert, mint kiderlt, csak egy rosszul sikerlt mellktermk
s selejt, aminek helye tudjuk hol van. Ez is egy emberkp lehet, amit majd msok
rlunk alkotnak meg.
rdekes mdon az ember eddigi fldi plyafutsa sorn volt valami, ami mgis-
csak s mindig is tudott rla s hirdette a morlis ember fogalmt s alakjt, avagy
(most mr) kifejezetten az nt magban felbreszt j Ember szellemisgt. Ez a
mvszet, mindenekeltt az irodalom volt, helyenknt a kpzmvszet, de nem
kevss a komolyzene s (napjainkban) a knnyzene is. (Ide szmthatjuk mg a
filozfit.) Nem minden korszakukban ugyan, s nem minden helyen. De legfknt
az irodalmi alkotsokban s manapsg ezek mell mr felsorakoznak a filmek is
egyrtelm brzolst talljuk annak, hogy milyen a bell j s morlis ember,
avagy milyen kzdelmek vrnak az emberre, hogy ilyen irnyban elbbre lpjen s
morlis tudata megersdjn benne. Nem mondhatjuk teht, hogy fogalmunk sincs
s mg csak nem is hallottunk a morlis s szabad emberrl, vagy hogy ennek
kialaktsa meghaladja ernket. De nyilvn a htkznapi letben is szmos pldt
tallhatunk r, itt krlttnk, brmerre nznk. ppensggel nagyon is tudunk a
szeretet jelentsgrl az emberi vilgban, csak ltalnoss nem vagyunk kpesek
tenni, sem magunkban, sem a klvilgban. Mert ehhez valami j tudat, szemllet-
md is kellene belnk, szinte egy j szemlyisg. Ezt viszont teremtennk kellene,
nteremtennk, s ettl meneklnk, ehhez nem rznk kedvet s bels indttatst.
Csak ami magtl jn s nem kerl erfesztsbe, vagy nem ekkorba, arra vagyunk
hajlandk. Csakhogy minl nagyobb horderej valami, annl tbbet kvn tlnk is.
206
Az embernek (az Embernek) fel kell(ene) nnie a sajt nagy eszmihez. Az ember
az, ami az eszmi. Az eszmk realitst a bennk val hit, a rluk val meggyzds
adja, vagyis az, hogy valsgg vltak-e az emberben, az ember bels vilgban. Az
eszmk, idelkpek tvedse nem az, ha nem egyeznek meg az emberen kvli lttel
(s vajon mivel kellene megegyeznik: a termszettel, a vilgegyetemmel?), hanem
ha nem egyeznek meg az emberrel, az ember igazi vagy legmagasabb rend bels
mivoltval, a tnyleges kpessgeivel, a benne magban rejl lehetsgeivel. Az
ember olyankor haladja meg nmagt, olyankor alkot s teremt, amikor ezeket a mg
csak benne rejl lehetsgeket hozza felsznre, azokat a lehetsgeket, amelyekre
kpes is volt, de mg nem vltotta valra ket. A tudomny mindig a klsbl indul
ki, a kls ltet teszi meg az igazsg tmpontjv, s az embernek is csak msolnia,
tkrznie kell ezt a kls ltet, akkor jr a valsg talajn. A tudomny nem vesz
tudomst az ember bels teremt (s nteremt) kpessgrl, lenzi a fantzit, gy
az elmlkedst-tprengst is a vilg nagy krdseirl (a mvszetet s a filozfit),
mindezeket kpzeldsnek tartja valsgrtk nlkl. Szerinte nincs igazi valsga
annak, ami a bels ltben van, az ember lelkben-szellemben. Mert valsg csak
az anyag lehet. Mrpedig tudjuk, hogy a mvszet ppolyan valsg krlttnk,
s rtkei, szemllete, rzelmisge mindig is hatssal volt az emberek vilgra.
Ugyangy az eszmk is lehetnek valsgteremtk, de rtelemszeren az ember
vilgban, nem a termszet vilgban, s legfkppen az ember bels, nszer
szfrjban lehetnek ilyen valsgteremtk (aminek persze ppgy kihatsa van az
emberi trsadalomra is). Az igazi emberfogalomhoz az is hozztartozik, hogy az
ember higgyen abban, hogy eszmi megvalsthatk, s hogy eszmit maga kpes
is megvalstani. (Itt most ne tekintsk eszmknek a brmifle vilguralom elvt
s clkitzst, az emberek elnyomsnak si kelet vlt jogt, s hasonl, az ego-
izmusbl szlet tvhiteket. Ezek minthogy nem eszmk, hanem csak az erszak
s kegyetlensg nigazolsai, velk kapcsolatban soha nem volt krdses, hogy
megvalsthatk-e, mert a fldn az erszak a legknnyebben megvalsthat.)
Az eszmk, az idelok mindig elrefel nznek s irnyulnak, azaz egy olyan
tbbletre trekszenek, amely mg nem kapott relis alakot a vilgban, ennyiben mg
nem ltezik. Az eszmk az akarat szintjhez tartoznak, s ezzel az n terletre,
amely n ppenhogy az akarati szfra s aktus bennnk. E hrom teht az n,
az eszmk s az akarat sszekapcsoldik, sszetartozik, mindig egytt jelenik
meg s van munkban. A mg nem megvalsultra irnyulnak, a mg csak clra s
megtennivalra, azrt, hogy ezt behozzk, beleformljk a valsgba, s azontl
az mr valsgos legyen. Majd jnnek jabb eszmk, mert az ember a sajt lte
egyb hinyossgait tapasztalva, vagy a fejldsben jonnan jelentkez tvlatokat
lerzkelve jabb tennivalkba, clokba tkzik, amelyeket az eszmkben mond ki.
Az eszmknek, az ideloknak teht nem rhatjuk fel, hogy nincs valsguk,
mert ppen k azok, amelyek kitapintjk, hogy a valsg hol hinyos, s tenni akar-
nak e hiny ellen azzal, hogy megfogalmazdik bennk a hiny pozitv ellenkpe,
a valsg tovbbptse, tkletestse. Az eszmk valjban az ember nmagval
szembeni elvrsai, az nmagval szemben tmasztott magasabb ignyei. Ezrt az
207
eszmkben fejezdik ki valamely emberfogalom tartalmassga is, mert mondhat,
hogy az emberfogalom vgl is ilyen eszmkbl tevdik ssze. Ha abban nincsenek
eszmk, idelok, vagy csak alig, akkor az egy res vagy ignytelen emberfogalom.
Minl tbb s minl magasabb rend eszmk tallhatk az emberfogalomban, annl
magasabb rend ez az emberfogalom, vagyis az ember nmagrl alkotott idel-
kpe. A tarot nagy arknumai is ilyen eszmk az emberfogalom szmra.
Mindezekkel azt is feszegetjk, hogy a tarot-ban tanulmnyozott n-fejlds, az
j Ember, a magasabb n mennyiben tekinthet valsgnak? Hihetnk-e ilye-
nekben, vagy ha hisznk is, gymond mi van akkor? A bizonyossgra trekvs
mindig is jogosult. De az imnt felhozott szempontok rbreszthetnek bennnket
arra, hogy az ilyenfajta krdseket gyakran az olyan ember teszi fel, aki magt a
realitsok talajn llnak tartja, de aki rendszerint beletrdik abba, ami mindenkor
van, akibl hinyzik a kreativits s lendlet, hogy a vilgot megvltozni segtse, aki
lemond arrl, hogy az ember tbb s a vilg jobb legyen, vagyis akibl az eszmk
hinyoznak, ezeknek nincs realitsa, talaja benne. Az n-fejlds ltezik annak
szmra, aki azt magban lefolytatja (vgigkzdi); a magasabb n ltezik annak
szmra, aki rzi magban rtkvilgt s teremterejt. Ez mind valsg akkor, ha
benne valsg. s ha benne ez kpess vlt valsg lenni, akkor bizonnyal msban
is kpes lesz, a vilgban is terjedni fog, nemcsak egyedl benne lesz meg.
Vgezetl mg utalnk Krisztus s a szellemi vilg tmjnak egyik aspektusra.
Az ezoterikban, a szellemisg keressben, ami napjainkban taln mg ugyanaz,
hatatlanul beletkznk ebbe, s gondolkodsra ksztet, llsfoglalsra knyszert.
Ha a szellemi dimenzi ltezik, akkor akr hisznk benne, akr nem: valsga
van. Ha nem ltezik, akkor akr hisznk benne, akr nem: nincs valsga. A hitnk
nem teremti meg, ha nincs; a tagadsunk nem semmisti meg, ha van. De a szellemi
lt, a tlvilg, ha ltezik, csakis egy lt feletti lt, a (termszeti) lten kvli lt
lehet.
Mivel mi a sajt ltdimenzinkhoz tartozunk, az ezen tli ltrl nincs kzvetlen
tapasztalatunk; vagyis az mindig is megmarad szmunkra valamilyen homlyban,
bizonytalansgban amennyiben lt. De mint minsg jelenthet valamit az
ember szmra, s ebben az oldalban mr gy mkdik, mint az eszmk, ahogy
az imnt sz volt rluk. Csak itt vrhat rnk valami bizonyossg a szellemisggel
kapcsolatban, s ennyiben rtelme lehet annak, ha az istensget nem annyira
lnynek kpzeljk el (emberfeletti mivoltban, s mgis mint egy szemlyt), vagyis
nem mint ltet vesszk, hanem mint minsget. Ezzel tbbet tudunk kezdeni.
Krisztus mint lny nem tudom hol van s hogy vgl is ki (mi az, hogy isten).
Krisztus mint minsg azonban rthet lehet szmomra (szeretet, szabadsg,
nszersg), s ha akarom, ezt a minsget bennem tallom meg, avagy bennem
is megtallom (miknt benne). Eszerint Krisztus a fldi vilgban nem mint lt
(ami az rzkels, vagy a bels kpzelet trgya) jelenik meg, hanem mint minsg,
rtk (ami az akarat, rzs s gondolkods trgya).
Krisztus a szellemi vilgbl tlpve a minkbe fldi-emberi testben is lt,
hogy szban s cselekvse ltal kapcsolatba lpjen az emberrel, s tadja morlis
208
zenett neknk s elvgezze kozmikus-szellemi tettt szmunkra: az emberlny
nszerstsnek, az emberi (szellemi) n aktivizlsnak misztriumt. Azutn
viszont ismt tlpett a nem anyagi skra, s lnyt visszavitte oda (mg akkor is, ha
a Fld-szfra kzelben maradt s valamilyen befolysa van is a fldi trtnsekre).
De amit valsgknt itt hagyott, az a minsge: a szavai, a tettei, az rtkorientlt-
sga, illetleg a belnk helyezett istenszikrja, az n-er s n mivolt, ennek
szellemi csrja, amelyet azta az ember magban hord.
Krisztus teht azrt nem transzcendens lny szmunkra, mert a sajt minsgt,
vagyis a sajt bels vilgnak minsgt (annak lehetsgt) helyezte el az ember-
ben. gy tud Krisztus a fldi dimenziban a valsg erejvel hatni: tudniillik rajtunk
keresztl. A szellemi dimenzibl kevsb fejthet ki hatst a fldi viszonyokra, jl-
lehet a hit ezt lltja. Mindez sszefgg az ember szabadsgval. A valls gy vli,
hogy az ember az Isten, az istenek ltvel (lnyvel) ll effektv kapcsolatban. Ha
gy lenne, sem szabadsgunk nem lehetne, sem pedig nem lenne rtelme a bell-
rl megteremtett szabad moralitsnak, gy az n-fejldsnek (mert parancs s
szksgszersg llna mgtte). A szabadsgot az teszi lehetv, hogy a fldn
Krisztushoz, a szellemi vilghoz nem lt-szer, hanem minsg-szer viszo-
nyunk van. (Lt-szer majd akkor lesz, ha kzs dimenziban lesznk.) A szelle-
misgnek, a szellemi ltnek nem elssorban a dimenzijval kell rintkeznnk,
hanem az rtktartalmval, rtktudatval, rtkminsgvel. Krisztus lnye a
fldn egy hatsban fejezdik ki, ezt hvjuk Krisztus-impulzusnak. A Krisztus-
impulzus azonban valjban a Krisztus-MINSG. Egy Minsg VAN JELEN,
mgpedig ppenhogy az emberen bell (s ennek kvetkeztben az emberek kztti
kapcsolatokban). A fldn Krisztus jelenlte ennek a Krisztus-MINSG-nek a
jelenlte, amely azonos a morlis nszersggel, avagy az nszer Moralitssal.
Ezzel kell tudnunk kapcsolatot ltesteni, ezt kell magunkban naponta megidzni.
A szellemisgre vonatkoz fejtegetseinkben ezrt kerlt nagyobb hangsly
annak minsgre s nem a dimenzijra. Ezrt tettk t a (transzcendens) isten-
fogalomrl a hangslyt a szellemi n-fogalomra, hiszen csakis az emberi-isteni n
az, amely viszonyba tud kerlni az isten-minsggel. Ugyancsak ezrt beszltnk
Krisztussal kapcsolatban morlis tudatrl, s nem vallsi tudatrl. Ezzel nem
tagadtuk Krisztust mint lnyt, akinek ltt elfogadni hit krdse, s tbb nem is
lehet. Krisztusban viszont egy szellemi minsget, egy rtkorientcit, eszmket,
idelokat (az emberfogalmat) keresni mr nem csupn hit krdse, hanem egy
meggyzds, az akarat krdse, amelyeknek valsga, illetve valsgg ttele
ppensggel rajtunk mlik.
Sok esetben a Krisztus mint lny felfogsa, elve sajnlatosan mellzi, vagy
meglehetsen httrbe szortja a Krisztus mint minsg felfogst, gy az ember
s az istensg kapcsolatban a tvolsgot, a lnyegi klnnemsget hangslyozza.
Ezzel Krisztusbl egy uralkod (brokrata) istent csinl, s nem tud Krisztus
igazi kozmikus s fldi misszijrl, az ltala vezetett n-evolcirl, azaz egy
szabad s morlis j vilg megteremtsrl az emberlny segtsgvel, tapaszta-
latai, kzdelmei felhasznlsval. A Krisztus mint minsg felfogsa ellenben j
209
viszony kialaktst teszi lehetv a szellemi vilghoz, egyltaln a szellemisg-
hez (ezen bell Krisztushoz) korunk megvltozott s nszersdni kezd embere
szmra, mert egy jfajta tudat, a szellemi n-tudat megjelensre ad mdot az
emberben, aki a szellemit mr a sajt tulajdonnak rzi s annak morlis rtkei
alapjn cselekszik. Az j emberfogalomhoz gy hozztartozik egy j Krisztus-
rtelmezs is, amennyiben az embert szellemi lnynek is tekintjk, nem csak
anyaginak, s elfogadjuk az n-evolci elvt s az emberen belli tnyt.
A tarot egsz tmja, a mellette kifejtett ezoterikus vilgkp, az ember szellemi
lnynek fogalma ktsgkvl szmos krdst vethetett fel az Olvasban, s az
ilyen szemlletmdnak termszetesen igazolnia is kell magt korunk eltt. Ennek
igyekeztem elbe menni ezzel az Utszval, amely ksbb szletett mint maga a
m, amelyre mr kvlrl tekint r, mgis olyan gondolati htteret, nzpontokat
keresett hozz, amelyek indokolhatjk a benne brzolt n-fejlds s az nbl
kiindul, az nre alapozott ezoterika ltt s igazsgt.
Mivel az ember szabadsgra s gondolkodsra hivatott lny, mindig jabb utak
nylnak meg eltte, j felismersek vrnak r. Ha a jv mr eleve ltezne, s abba
bele is lthatnnk, nem lenne szksg az emberi erfesztsre.
Valjban a tarot sem ebben az rtelemben ltott s lt elre a jvbe: nem a
kls napi (holnapi) esemnyeket frkszi ki, mondja meg magabiztosan s kzli
ktsgbevonhatatlanul (miltal alapveten tagadn az emberi szabadsgot is, az
ember alakt jelenltt a valsgban), hanem az ember egy magasabb rend fogal-
mt s az ennek kialaktshoz szksges n-fejldst nevezi meg s rja krl.
A jsls s az n-fejlds egymssal homlokegyenest ellenkez koncepci a tarot
22 nagy arknumrl s magrl az emberrl... Ha az egyik kompromittlta is a
vilg eltt a tarot nagy jelentsg kpeit, a msik felfedezi a beljk rejtett mly
mondanivalt, a blcsessget s tantst, amely mltbb az emberhez is s maghoz
a tarot-hoz is. A jv nem kszen ltezik mint egyesek lltjk rla , hanem
a jv a keznkben van, tlnk fgg, mg akkor is, ha szmunkra ismeretlen
tnyezkkel szintn terhelt (a vletlen, a sors stb.), amelyekkel meg kell kzdennk,
vagy el kell szenvednnk ket, hatsuknak ki kell tennnk magunkat, hogy ltaluk
mgis tanuljunk (fejldjnk), teht mg ekzben is aktvak maradjunk. A tarot
ppenhogy aktv s cselekv lnyt szeretne ltni az emberben, aki hisz nmagban
s az letben, szemben a jsls terletvel, amely passzv lnyt csinl az emberbl,
olyat, aki nem bzik nmagban s fl az lettl. Helytlls s tallkonysg nlkl
az ember eltt valban nem nylnak tvlatok, s mindig csak egy olyan jv fel
halad, amely nem az v, vagyis nem az mve, kialakulsban semmilyen szerepet
nem jtszott, s ilyet magnak nem is remlt benne. A tarot-rl a kzfelfogs azt a
tves kpet alaktotta ki, hogy egy ilyen passzv, tehetetlen ember fogalmt terjeszti.
De az n-beavats, az n-fejlds egsz tematikja s irnyultsga (minsge)
ennek ellenkezjt bizonytotta szmunkra. A tarot valjban az ember mellett ll ki
s az emberrt harcol. j megtlst, jraszletst ezrt joggal vrhatjuk el.
210
Ehhez mg le kell szgeznnk a kvetkezket, tisztzva bizonyos krdseket.
A tarot mint beavatsi brasorozat csak a 22 sznes kp, csak a nagy arknumok.
Eredetileg a kis arknumok nem tartoztak a tarot-hoz, csak ksbb s klslegesen
illesztettk ssze e kt csoportot. (A mai tarot-ban 22 nagy arknum s 56 kis arknum
van, teht sszesen 78 lap.) A kis arknumok lapjai egy krtyajtk voltak, eredetk
feltehetleg az ismert francia krtya, cljuk a jtk, a szrakozs. E kt csoport ssze-
kapcsolsa, egyetlen egysgbe rendezse teljesen hibrid egszet eredmnyezett, sem
klsleg, formjukban, sem jelentskben semmi kzk nincs egymshoz. Elszr
is teht el kell vlasztanunk s hatrozottan meg kell klnbztetnnk egymstl a
nagy s a kis arknumokat. Itt kt klnbz rendszerrl van sz, klnbz cllal
s klnbz eredettel, ennlfogva nem alkotnak semmifle bels, szerves egysget.
gy az els tudatostani val az, hogy az eredeti tarot nem krtyajtk volt.
Msfell nyltan ki kell mondanunk azt is, hogy a tarot els 22 kpe, az brs nagy
arknumok tvedsbl kerltek a jsls terletre! E kpek lthatlag nem ilyen clra
kszltek, hanem egszen ms funkcit hordoztak: valamilyen, de minden bizonnyal
az emberrel kapcsolatos titkokat kdoltak allegrikba e rajzos formban. A tarot-
val foglalkozni azt jelenti, hogy megksrelni e kdokat megfejteni s rekonstrulni
azt a tartalmat, amit ismeretlen megalkoti belerejtettek. Az brk tartalma, ltvnya
semmiben sem utal arra, hogy jvbeli esemnyek kikutatst, elrejelzst szolgl-
nk, de mg a rjuk ragasztott klsleges elnevezsek sem hozhatk sszefggsbe
a csakis a htkznapok rszleteire kvncsi jvendmondssal. Bizonyt ereje van
annak is, hogy az egyes kpek meg vannak szmozva (azaz egy sorrendet kvetnek,
amit figyelembe kell venni de mit, mi halad itt valamilyen kibontakozsban?),
s nem tetszleges a helyk. Ezt a jsls semmire sem tudja hasznlni s nincs
is jelentsge a krtyavetsben. ppolyan megmagyarzhatatlan teht az is, hogy
ezekkel a valamifle zrt, bels rendszerbe illeszked kpekkel mirt kezdtek
jsolni, mert ez annyit is jelentett, hogy ezt a rendszert figyelmen kvl hagyni s
az sszefggsktl megfosztott egyes elemeit kifel, msra alkalmazni. A msodik
tudatostani val teht szmunkra az, hogy az eredeti tarot nem jseszkz volt.
A tarot egy beavats. A tarot nagy arknumai egy szellemi beavats lpcsfokait
jelentik meg. Magnak az emberlnynek a vgs titkait kdoltk e kpekbe, mr
tudjuk, hogy az n-fejldst. De a tarot renesznsz kori rejtlyes megjelense
a vilgban mg csak a kdok, a jelkpek (sz szerint: a kpek) bejuttatsa volt a
fldi ltbe, mg nem a tartalmuk s jelentsk kzlse is egyben. Ehhez szksges
volt a trtnelem tovbbi haladsa, az emberisg egy jabb tudatvltsa. A tarot
megelzte kort, ezrt terjedt el rla az, hogy a jvrl beszl, a jvt trja fel. Csak
a mi korunk jutott el oda, hogy egyre kzelebb kerljn a kpek megfejtshez, s
hogy egyre rthetbb, egyre mlyrehatbb rtelmezsek szlessenek a kpek valdi
jelentsrl. Az n-fejlds tmja s gye korunkban lett igazn aktulis. Ezrt
szmunkra a tarot mr a jelenrl beszl, rlunk. A tarot mondanivalja s az ember
bels rettsge most keresztezte egymst, most tallkozott ssze s tallt egymsra.
Az ember vgre nmaga lnyben kezdte keresni azt, ami a tarot zenete. gy a
Beavats Termbe, mindenkinek a sajtjba, immr nincs akadlya, hogy belpjnk.
211