Mit

Identitatea cultural a fiecrui popor poate fi reflectat de miturile i legendele care l-au nso it
pe tot parcursul dezvoltrii lui. De aceea, este foarte important s cunoa tem literatura de natur
popular, s cunoa tem miturile i legendele care au circulat odinioar.
Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credin ele popoarelor (antice) despre originea
universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul
implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, nger sau demoni, si personaje fantastice ca de
eemplu! oameni-animale, precum i eisten a unei alte lumi. "ncerc#nd s defineasc mitul,
$liade arat c acesta %poveste te o istorie sacr& el relateaz un eveniment care a avut loc n
timpul primordial, timpul fabulos al 'nceputurilor(. )ltfel zis, mitul poveste te cum, mul umit
isprvilor fiin elor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total,
*osmosul, sau numai de un fragment! o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o
institu ie. $ a adar ntotdeauna povestea unei 'faceri(! ni se poveste te cum a fost produs ceva,
cum a nceput 's fie(. Mitul nu vorbe te dec#t despre ceea ce s-a nt#mplat 'realmente(,
despre ceea ce s-a nt#mplat pe deplin+. Sens particular: ,ilosofii epocii post-mitice,
precum -rotagoras, $mpedocle i -laton folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu
scopul de a- i face n eleas opera. De eemplu, -laton creeaz mituri originale (cum ar fi mitul
pe terii ), sau readapteaz miturile anterioare.
a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credin ele popoarelor (antice) despre originea
universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, etc. b) Mitul este o poveste, o
legend, un basm.Dic ionarul $plicativ al .imbii /om#ne, $di ia a II-a, 0nivers $nciclopedic,
1ucure ti, 2334.
5ara iune alegoric sau legend despre zei i eroi care personific for e ale naturii sau ale
societ ii. )v#nd o factur folcloric i transmi #ndu-se oral, mitul multor popoare au fost culese
la un moment dat i transformate n epopei, care reprezint adevrate monumente ale vec6ilor
culturi i fac parte din tezaurul culturii universale (e. epopeele 6omerice, indice, etc.). Miturile au
o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. )stfel, miturile teogonice (e. 7eogonia lui
8esiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum i-au mpr it ace tia atributele& miturile
cosmogonice (e. cele din 0pani ade i din 1iblie), povestesc cum a aprut lumea& miturile
etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, institu ii, etc. (e. mitul -andorei, care
ncearc sa eplice originea rului). /apsoziin populari i ulterior arti tii cul i s-au abtut adeseori
de la spiritul mistic, religios, ls#nd s se reflecte n mituri tendin e care n esen sunt profane
(e. mitul lui -romoteu). 0nele dintre cele mai frumoase mituri c#nt sentimente etern umane!
dragostea ne rmurit (e. mitul lui 9rfeu i $uridice), prietenia (mitul lui 9reste i -ilade), dorul
nemplinit (mitul lui $ros i -s:c6e), etc. Datorit caracterului lor simbolic comple i unor
elemente general-umane, miturile au constituit o surs permanent de inspira ie pentru creatorii
din toate domeniile artei.Dic ionar $nciclopedic /om#n, ;ol. III, < - -, $ditura -olitic, 1ucure ti,
234=.
Mitul (defini ie etern, perspectiv etern asupra acestuia) este o povestire fabuloas de
origine popular i necugetat, n care agen i impersonali, cel mai adesea for e ale naturii, sunt
prezentate sub form de fiin e personale ale cror ac iuni i aventuri au un sens simbolic.De la
certitudine la dubiu - ,ilozofie i ra ionalitate, /obert -aradis, >eorges 9uellet, -ierre 1ordeleau,
$./.-.I., ?@@2, cu citare din A;ocabular te6nic i critic al filozofieiA, )ndrB .alande, -aris, -.0.,.,
234C.
Mitul (defini ie intern! mitul este eplicat din punctul de vedere al mitului nsu i) este o poveste
oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care l d valorilor sale, leg#ndu-le de
un moment fondator, anume acela al originii. )ceast poveste angajeaz membrii grupului s
ac ioneze n sensul valorilor pe care ea le ve6iculeaz. De eemplu, mitul biblic al pcatului
originar, eplic cum gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realit ii umane prezente. $l
arat de ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de m#ntuire propus de ctre
religia cre tin
D2E
Mitul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n timpurile fr seamn ale
nceputurilor! apari ia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergen a vie ii. $ste
timpul fondator al credin ei omului ntr-o divinitate sau un singur Dumnezeu. Fensul miturilor
variaz de la o epoc la alta. Dou curente de interpretare au eistat dintotdeauna. -rimul ne
spune c mitul este o poveste fabuloas, inventat, imaginar. *ellalt curent eplic c mitul
este o poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. .imbajul mitic uzeaz a adar de
cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele crora se ascund
alte sensuri. -entru cercettori ca Mircea $liade, mitul este epresia unui mesaj codat cruia
trebuie s-i gsim c6eia de decodare. Mitul este o poveste a originilor omului i n acela i timp
mrturise te i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a religiei. )stfel, un mit
egiptean nu are un acela i sens cu unul 6indus. ,orma narativ este identic, dar modurile
fiecruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite.Fpiritualit i i religii, F:lvie 1arna:, ,rance
.oisirs, ?@@G.
Natura Mitului:
Mitul este o relatare narativ, fabuloas, care pune n scen fiin e ce ncarneaz sub
form simbolic for e ale naturii sau aspecte ale condi iei umane. AFimbolulA este un obiect
sau eveniment care trimite la altceva dec#t la ceea ce indic m mod direct, care posed deci
un sens AsecundA mai profund dec#t cel AprimarA sau AliteralA. $l este epresia unui lucru pe
care n-am tii s-l definim de-o manier mai clar, mai precis. Fimbolul consist deci n
transformarea unui obiect, unui gest sau unui cuv#nt n ceva diferit, care devine astfel
semnul unei realit i considerate mai nalte, mai cuprinztoare. )stfel, pentru patriot, o
bucat de c#rp se transform n drapel pentru c el reprezint ata amentul su pentru
grupul na ional de la care se revendic. 5-am n elege nimic din comportamentul su dac
n-am asocia acestei buc i de c#rp o valoare care o dep e te. -atriotul este invadat de un
sentiment n prezen a drapelului i doar acest sentiment conteaz pentru el. Mitul nu este
deci n primul r#nd Ao poveste pentru cei slabi cu du6ulA, ci o relatare al crui sens trebuie
descoperit i a crei descoperire d sens unei eperien e sau unei vie i. Mitul religios este
epresia simbolic a unei atitudini, anume a credin ei. A Rolul simbolurilor religioase este de a
da un sens vie ii oamenilor. Indienii Pueblos se cred fii "Tatlui Soare", i aceast credin a
lor confer vie ii acestora o dimensiune superioar i un scop care dep e te cu mult
existen a lor limitat. Soarta lor este infinit mai satisfctoare dect aceea a omului propriei
noastre civiliza ii care tie c este i va rmne! un nimic insignifiant "un moins "ue rien" #n
original!, a crei via n$are un sens spiritual. %xact acest sentiment c via a are un sens
mai vast dect simpla existen individual, permite omului s se ridice deasupra
mecanismului care #l reduce la agent de c tig i de c&eltuial. 'ac acest sentiment #i
lipse te, omul este pierdut, mizerabil( 'ac Sfntul Pavel ar fi fost convins c nu este dect
un estor ambulant, cu siguran n$ar fi devenit omul care a fost. )ia a lui # i trgea sensul
din faptul c era convins c este mesagerul lui 'umnezeu. Putem s$l acuzm de
megalomanie, #ns aceast opinie n$are greutate #n fa a *udecatei genera iilor care i$au
urmat.A
D?E
-utem, alturi de *arl Hung, s acceptm c grandoarea istoric a Ff#ntului -avel
st n certitudinea lui c este mesagerul Domnului. Dar putem de asemenea s ne punem
ntrebarea dac acest Dumnezeu eist i n alt parte dec#t capul Ff#ntului -avel i a celor
ca el. *6estiunea care se pune deci n fa a filozofului este aceea dac ideea de Dumnezeu
corespunde unei realit i eterioare spiritului uman. Dac Dumnezeu l-a creat pe om ca
imagine a sa, sau omul l-a creat pe Dumnezeu ca imagine a lui. i aceast ntrebare este
posibil tocmai pentru c cele dou curente de interpretri ale mitului nu se eclud
reciproc.
DIE
-rimele societ i umane au privilegiat discursul mitico-religios n a lor cutare a
adevrului. Fociet ile moderne, impregnate de reu ita tiin ei, au tendin a de a considera
ca dep it, cite te inutil, acest tip de discurs mitico-religios. i cu toate astea, mituri i religii,
contra oricrei a teptri, sunt pe punctul s cunoasc un retur, prin miile de persoane care
merg n nt#mpinarea -apei la fiecare cltorie a acestuia, la noile secte, la apetitul pentru
religiozitatea etrem-oriental sau pentru curentul neJ age. Funt ace ti adep i ai neJ age-
ului, amatori i consumatori ai AterapiilorA de toate felurile, responsabilii pentru faptul c
raioanele librriilor noastre sunt umplute mai mult cu cr i dedicate ngerilor i
etratere trilor, dec#t cu cr i de filozofieK )cest apetit imens pentru discursul mitic i religios
oblig la o refleie asupra raporturilor pe care le ntre ine cu adevrul. -roblema este c
discursul mitico-religios se prezint ca de intor al adevrului, cer#ndu-ne s-l acceptm pe
simpla baz a credin ei, ori, bunul sim refuz o astfel de preten ie. 7rebuie s respectm
oamenii i imensa valoare pe care ace tia o acord credin elor lor, ns n acela i timp
trebuie s ne ntrebm asupra acestui tip de discurs nainte de a-i da asentimentul nostru.
*6estiunea fundamental care se pune vis L vis de preten ia de adevr a mitului i religiei,
este deci aceasta! 0n discurs este adevrat doar pentru c i acordm o mare valoareM
DGE
$vident c nu, cci, cum eplic DurN6eim, Asentimentul este obiect al tiin ei, nu criteriu
de adevr.A (/egulile metodei sociologice)
D=E
Discursul mitic a aprut la origine n societ ile
de v#ntori-culegtori de acum ?= @@@ de ani, n societ i fr scriere, deci care i asigurau
transmiterea culturii lor de manier oral. 7ransmisia discursului mitico-religios, care le
pstra vie memoria evenimentelor importante pentru comunitate, se baza doar pe memoria
individual a poe ilor i amanilor. Miturile variau n timp i spa iu considerabil din aceast
cauz. 9dat cu apari ia scrierii, n mod natural, prima grij a comunit ii a fost unificarea
versiunilor ntr-o unic form, care a devenit repede AoficialA. Marile mituri religiloase puteau
atunci s se nasc. 1iblia, care se afl la confluen a tradi iilor iudaice i cre tine, este un
astfel de eemplu. 9dat ce miturile au fost fiate n scris, incoeren ele interne i acelea
dintre versiuni au devenit vizibile, cite te ocante. *eea ce cuv#ntul camufla, tetul revela...
5o iunea ns i de AmitA este asociat, nc din )ntic6itate, aceleia de AminciunA, AeroareA
sau AiluzieA. -rin ns i etimologia termenului (de origine greac), mitul este lovit de o not
de derizoriu, a a cum i azi, n cr i, n mass media, mitul este sinonim cu o povestire
mincinoas sau iluzorie de care trebuie s ne debarasm pentru a percepe adevrul. )stfel,
Am:t6osA nseamn n greac Acuv#ntA sau ApovesteA, ns un cuv#nt sau poveste care nu
este msurat, ra ionat, a a cum este cazul sinonimului su AlogosA. "n limba vec6ilor greci,
recunoscu i ca ra ionali ti, Acuv#ntul care poveste teA n-are aceea i valoare cu Acuv#ntul
care demonstreazAK )ristotel spunea! A'ar subtilit ile mitologice nu merit s fi supuse la
un examen serios. S ne #ndreptm mai degrab aten ia spre cei care gndesc pe baza
demonstra iei. A
D4E
Mai aproape de timpul nostru, $. 1. 7a:lor, unul dintre fondatorii
antropologiei, spunea c mitul este o form de demen a umanit ii primitive, pe care ar
trebuie s-o etirpm din civiliza iile superioare. A7rebuieA, spune el, As lucrm pentru a
destina aceste supersti ii unei mor i sigure. )ceast munc, de i nu agreabil, rm#ne cel
pu in indispensabil bun-strii umanit ii.A
DOE
Penofan din *olofon este unul dintre filozofii
greci care vor declan a polemica at#t de vec6e asupra discursului mitic. $l se mira c zeii
sunt adesea descri i sub form uman (antropomorfism)! A9mul i nc6ipuie zeii dup c6ipul
i asemnnarea lui, iar dac boii, caii i leii i-ar face i ei zeit i, le-ar concepe dup c6ipul
lor.A ;oiaj#nd frecvent n Mediterana, el i-a dat seama de multiplicitatea religiilor, pun#ndu-
i ntrebarea de ce ar merita zeii grecilor mai degrab titlul de Azei adevra iA dec#t cei ai
celorlalte culturi. 9 ntrebarea la care nu eist rspuns, pentru c fiecare crede c
dumenzeii lui sunt cei adevra i. *ritica lui Penofan pune n eviden limitele credin ei i a
credincio ilor. $l spunea c credincio ilor le scap adevrul n mod radical! A5-a eistat i
nici nu va eista un om care s aib o cuno tin sigur despre zei.A Dac este evident c
valoarea mitului st nu n calitatea sa de adevr, ci n aceea de efect pe care l produce,
anume crearea unei unit i de sens care este fondatoare a valorilor unei societ i prin
proiec ia acestor valori asupra unui moment fondator, se pune totu i problema dac acesta
are totu i vreo valoare de adevr. -urttor de sens, daK, dar purttor de adevrM )ceast
ntrebare rm#ne pentru orice persoan care analizeaz credin a! ea merge drept n miezul
discursului mitic, acesta din urm fiind esen ialmente nc6is asupra lui nsu i n c6estiunea
preten iei lui la statutul de adevr. *laude .Bvi-Ftrauss pune n eviden de manier
ecelent acest fapt, anume imposibilitatea discursului mitic de a- i gsi un punct de sprijin
n afara lui nsu i pentru a dovedi c eprim un adevr, atunci c#nd spunea c A Pmntul
mitologiei este rotundA. )ltfel spus, nu putem justifica veracitatea mitului dec#t apel#nd la un
alt mit sau acord#nd o valoare important evenimentelor pe care le relateaz. ,apt care ne
readuce la ntrebarea asta! 0n discurs este adevrat doar pentru c i acordm o mare
importan M Discursul mitic, ca manier tradi ional de g#ndire, a reprezentat pentru mult
timp unicul mod de a n elege i a eplica lumea. .a un moment dat, undeva n $uropa, mai
precis n >recia secolului al I;-lea .e.n., lucrurile s-au sc6imbat. F-au fcut atunci remarcate
noi capacit i intelectuale propice apari iei filozofiei i tiin ei. 5oua manier de g#ndire n-a
dus la dispari ia g#ndirii mitice, ns aceasta a izgonit-o, lent, foarte lent, din pozi ia ei
dominant. A-entru ca discursul uman asupra naturii s nu se prbu easc, ruinat de la
interior de maniera vec6ilor mituri, nu este suficient ca dumnezeii s fie lsa i la poart&
trebuie ca g#ndirea s fie complet transparent pentru ea ns i, s nu comporte nici cea
mai mic incoeren sau umbr a unei contradic ii interne.A
DCE
>#ndirea mitic implic o cutare de ordine! mitul organizeaz realitatea trit de ctre
fiin ele umane fc#nd apel la un timp i un spa iu care i sunt proprii& el ierar6izeaz fiin ele
i valorile, cu referin la sacru i profan& el face semnificativ ceea ce ini ial poate prea
absurd, anume na terea, moartea, seualitatea, etc. "n mitul tradi ional, fiin e supranaturale
ac ioneaz n lumea noastr, cre#nd lucruri, crea ia desf ur#ndu-se ntr-un trecut care este
acela al 9riginilor. $l nu relateaz dec#t ceea ce intereseaz n cel mai nalt grad fiin a
uman, ceea ce l b#ntuie, ceea ce i pune probleme! moartea, seualitatea, via a n
societate. Mitul face apel a adar la o logic anume, aceea a imaginarului, fapt care i asigur
de altfel puterea de evocare. "n acest sens, mitul este etrem de puternic i plin de
semnifica ii, posed#nd deci o for eplicativ. "n sc6imb, aceast for este limitat, cci
acesta nu poate demonstra ra ional absolut nimic, i nu poate face obiectul unei discu ii.
Mitul eplic misterul, spun#ndu-l. )derm la acesta ascult#ndu-l i repet#ndu-l. "n contrast
cu acesta, eplica ia ra ional nlocuie te Aimaginea evocatoareA a mitului cu AconceptulA.
D3E
"n mituri, totul este posibil, totul se poate nt#mpla, i totu i miturile de pretutindeni i din
toate timpurile se aseamn. )cest fapt nseamn c ira ionalitatea lor aparent ascunde
structuri logice permanente. Mitul traduce, n opinia lui *laude .Bv:-Ftrauss, aporiile logice
ale dualit ii acela i-altul.
D2@E
Aspecte ale miturilor
Mitul nareaz o istorie sacr, sugestiv pentru cel care face parte din cultura care a creat
respectivul mit i care ader necritic la aceasta. Mitul poate relata nu numai originea lumii, a
animalelor, a plantelor i a omului, ci i toate evenimentele primordiale n urma crora omul a
devenit ceea ce el este astzi, adic o fiin organizat n societate, obligat s munceasc
pentru a tri i trind dup anumite reguli. )stfel, mitul este istoria fabuloas a omului revelat i
narat de el nsu i& mitul este o poveste imaginat de om despre tot ce acesta ignor, adic
despre tot ce a avut loc naintea lui i va avea loc dup el. i pentru c o astfel de poveste s
capete o valoare veridic i convingtoare, el este atribuit divinit ilor supraomene ti i eterne.
Doar astfel i este conferit mitului for a i autoritatea necesar pentru ca n afar de valoarea sa
estetic, acesta s capete i o valoare educativ, o valoare de mesaj i de crez.
D22E
Mitul se
deruleaz ntr-un timp primordial i ndeprtat, un timp n afara istoriei. /ecitarea miturilor repeta,
simbolic, o re-creare a lumii prin ritual. Mitul nu era recitat oric#nd i oriunde, ci cu ocazia unei
ceremonii! na tere, ini iere, cstorie, moarte, deci cu ocazia unui nceput sau a unei
transformri. "n accep iunea lui Mircea $liade mitul nu mai este considerat o simpl %fabul+, o
%fic iune +, ci, ca i n lumea strvec6e, ar6aic, se consider a fi pentru cei care cred n el %o
'istorie adevrat( i pre ioas, fiindc este sacr, eemplar i semnificativ sau o tradi ie
sacr, releva ie primordial, model eemplar+. "n >recia lui 8omer m6:tos-ul avea o valoare
religioas i metafizic, opun#ndu-se logos-ului i lui 6istorica, iar de la Penofan ncoace a
nceput s desemneze tot %ce nu poate eista cu adevrat+. )ceasta este ns o interpretare
incomplet, care nu ine cont de veritabila func ie a mitului, anume aceea dttoare de sens,
mitul nf i #nd %modele pentru comportarea omeneasc i prin ns i aceasta confer eisten ei
semnifica ie i valoare+.
Categorii de mituri
Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au
nregistrat fie psi6oze colective provocate de evenimente de mari proportii cu caracter insolit
(cunoa terea focului, revolu ia agrara), fie ncercarea empiric de a eplica diverse fapte
neobi nuite, petrecute de obicei la confluen a eisten ial a dou popula ii de nivel spiritual
foarte diferit. $emple! omul primordial, inven ia uneltelor, modificrile condi iei umane (revolu ia
agrar,), rzboaiele cere ti, potopul i reconstruc ia universului.
Miturile fenomenologice privesc fenomele de nivel cosmic, alctuind nara iuni eplicative n
jurul marilor ntrebri omene ti asupra eisten ei omului i a cadrului su vizibil i nevzut!
(a) actul cosmogonic ( facerea lumii mai ales din 6aosul primordial, adesea acvatic, sau din
nt#lnirea principiului feminin cu cel masculin, sau prin pornirea timpului inert)&
(b) antropologia (crearea omului, ca perec6e ar6etipal sincronic sau diacronica, printr-un singur
act definitiv sau n c#teva etape eperimentale&
(c) escatologia (viz#nd ideea de moarte)&
(d) repeti ia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i a nop ilor, anotimpurilor, erelor terestre si
cosmice)&
(e) regnurile fabuloase&
(f) cadrul astral (astrele fiind, n concep ia mitologic, nu corpuri cere ti ci ,,lumintori dependen i
de voin a patronal a anumitor zei, locuin e divine, iar uneori c&iar formele vizibile de
#ntruc&ipare a zeilor!+
g) elementele (apa, focul, aerul, eterul).
Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuin ele lor universale !
(a) teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruc#t zeii in i i se autocreeaz sau sunt
crea i&
(b) panteonul (sau totalitatea)&
(c) lumile coeistente (de obicei trei fundamentale! cerul, pam#ntul i subpm#ntul, adic lumea
divin, cea uman i cea demonic).
Miturile transcedentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradic iilor eisten iale
aparente, pe care el nu le accepta decat ideal! (a) eroul ar6etipal&
(b) suprastructura demonologic&
(c) destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunandu- i ntregul
univers, p#n la detalii, omul, omenirea i c6iar zeii)&
(d) universul dual (conceptul diviziunii lumii in principii antagonice, care completeaz n mod
general ntregul! lumin-intuneric, caldur-frig, mi care-repaos, viata-moarte, bine-rau)&
(e) simbolurile conditiei umane (aspira ia omului de a- i dep i condi ia Q mitul lui Icar)&
(f) via a i moartea&
(g) aria timpului.
Mituri celebre
1iblia, >eneza 2 i ?
Mitul i distrugerea )tlantidei
Mitul lui -rometeu
Mitul pe terii
Mitul lui Dap6ne
Mitul lui 9diseu
Mitul lui Icar
Mitul lui $r - -laton, /epublica, *artea a P-a& Fubiect! Foarta sufletelor dup moarte,
rentrupare.
Mitul originii speciilor - -laton, 7imaios& Fubiect! 1rba ii la i degenereaz n femei, iar
cei nen elep i n animale& se ArinocerizeazA, cum ar fi zis $ugen Ionescu), etc.
Mitul Divinit ii >uvernante - -laton, 9mul politic, ?4Ce - ?OGe& Fubiect! Diviitatea
conduce lumea jumtate din ciclul unei perioade cosmice& n cealalt, fr conducere divin,
umanitatea degringoleaz, p#n c#nd aceasta va prelua din nou conducerea i va inversa
tendin a, salv#nd lumea de la distrugere& reluare a mitului lui $mpedocle i a lui 8eraclit
(unitata curgerii univerale).
Mitul )namnezei - -laton, .egileMM& Fubiect! 9rice cunoa tere este o re-cunoa tere, o
rememorare, reamintire a cunoa terii pe care omul a avut-o n trecutul prenatal! n trecut
sl uie te nu numai tot ce e bun, frumos i nobil, dar i toat n elepciunea.