Graulich, Michel. Las fiestas de las veintenas.

Mxico,
Instituto Nacional Indigenista, 1999, pp.5-87.

Las fiestas de las veintenas se celebran de manera fija y
estacional a lo largo de los 18 meses del ao, cada uno de ellas con
una duracin de veinte das. No obstante, y de manera detallada,
adems de acuerdo a las diversas versiones de la creacin del
cosmos, Graulich explica claramente el cmo existi una tradicin
ms antigua misma que fue desplazada por los mexicas con una
nueva cuenta de los aos, de manera tal que,
El ao 1 Conejo fue el ao de la aparicin de Venus. Al ao
siguiente, 2 Caa, fueron creadas las otras estrellas. Cada cincuenta
y dos aos, al principio de un "siglo", es decir un ao 1 Conejo,
cuando los antiguos mexicanos encendan solemnemente el fuego
nuevo, que deba permitir al mundo perpetuarse, era el acto de Tata
y Nene que repetan. Pero, al principio del siglo XVI, los aztecas
mexicas desplazaron el rito del ao 1 Conejo al ao 2 Caa. El
mito da cuenta de esta modificacin. En la Leyenda se dice que
siendo ilcito el fuego del ao 1 Conejo, Tezcatlipoca lo volvi a
hacer al ao siguiente, y en la Historia de los mexicanos por sus
pinturas tambin se menciona que Tezcatlipoca encendi el fuego
en 2 Caa. (p. 29, negritas con subrayado nuestro).
Como bien sabemos las fiestas de los mexicas se estipulaban
mediante dos calendarios regulares, la "cuenta de los das"
(tonalpohualli) y la "cuenta de los aos" (xiuhpohualli). El ao
estaba dividido en dieciocho meses (metztli, "lunas") de veinte
das, o bien, en dieciocho veintenas (cempoalli), a las cuales se
sumaban cinco das adicionales considerados nefastos, los
nemontemi. Cada cempoalli llevaba un nombre especfico [] y
daba lugar a importantes ceremonias religiosas. La fiesta
propiamente dicha se realizaba la mayora de las veces alrededor
del vigsimo da. La gente se preparaba para ella por medio de
ayunos, mortificaciones, danzas y ritos diversos. Las ceremonias
principales culminaban con la inmolacin de vctimas humanas.
(p. 48).
Los ciclos de 260 y 365 das coincidan entre ellos cada 52 aos
y, adems, cada 104 aos con un ciclo venusiano de 584 das (65 x
584 = 2 x 18 980). (p. 63). Anotamos esta cuenta del autor, pues
vuelve a aparecer el nmero 18 mil 980, el cual tiene una clara
relacin con el ciclo de Venus, fue este la referencia para la
medida en su calendario ritual de 260 das? Aunque tambin tiene
otra posible causa que empata quizs con la anterior, 52 aos de
365 das = 18 mil 980 das, a saber, el empate nuevamente del
tonalpohualli y el xiuhpohualli en un marcador o conjunto de
smbolos signando un determinado da.
Las principales fuentes del autor son, a saber: Diego Durn:
Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de tierra firme,
terminada en 1581, comprende tres partes: una descripcin de los
ritos y dioses, un estudio del calendario, acompaado por una
breve descripcin de los rituales de las veintenas, y una historia de
Mxico, desde la partida de Aztlan hasta la Conquista. (p. 55). Y
con especial relevancia menciona el Cdice Florentino y los
Cdices matritenses (Sahagn) donde, nos dice el autor,
De este vasto trabajo subsiste, en primer lugar, una serie de textos
preparatorios redactados sobre todo en nhuatl, los Cdices
matritenses, que se conservan en las bibliotecas del Palacio Real y
de la Academia de Historia de Madrid. Se pueden identificar
escritos ilustrados que datan de la poca en la que Sahagn
trabajaba en Tepepulco (1559-1561), los Primeros memoriales, y
en Tlatelolco (1561-1565), el Manuscrito de Tlatelolco (que
contiene los Segundos memoriales, los Memoriales en tres
columnas y los Memoriales con escolios). Luego, el Cdice de
Florencia (c. 1975-1977 o 1578-1580), un manuscrito completo,
ilustrado, dotado de prefacios y apndices para los doce libros que
contiene, y cuyos textos en nhuatl y espaol son presentados en
columnas paralelas. El texto espaol es en parte una traduccin
fiel, una parfrasis, un resumen o un desarrollo del texto nhuatl.
ste retoma casi totalmente el manuscrito de Tlatelolco.
Finalmente se encuentra el Manuscrito de Tolosa (1577-1580), en
espaol, y que se diferencia muy poco del texto espaol del Cdice
de Florencia. Es en esta obra magistral que se encuentran las
descripciones ms detalladas, ms coherentes y, al parecer, ms
completas de las fiestas. En los Primeros memoriales, Sahagn
hace una relacin sumaria, en nhuatl, de las ceremonias de las
veintenas a partir de informaciones recogidas en Tepepulco,
relativas exclusivamente a esta ciudad. Cada descripcin va
acompaada de una ilustracin ejecutada en un estilo netamente
aculturado en la que estn representados, yuxtapuestos, algunos
momentos importantes de las ceremonias. A veces, la ilustracin
completa el texto, pero ocurre tambin que una y otro se
contradice. Algunas discordancias pueden atribuirse a errores o a
negligencias del dibujante. Contamos despus con el libro II de la
Historia general..., dedicado por completo a los ritos y a las
ceremonias. Sahagn ha recogido sus informaciones para esta parte
de su obra en Tlatelolco, pero son las fiestas de Mexico-
Tenochtitlan las que pretende describir y las informaciones
provenientes de Tepepulco se integran en el texto. Las largas
descripciones en nhuatl y las generalmente ms sucintas, en
espaol, se completan mutuamente, pero en ocasionestambin se
contradicen. Aunque a veces son confusas, forman un todo y, sin
embargo, sus lagunas son enormes. Visiblemente, los informantes
indgenas han olvidado o bien de forma voluntaria han silenciado
muchas cosas. (pp. 53-
55).
Si en toda civilizacin antigua existieron rdenes, grupos u
organizaciones que observaban fielmente el voto de silencio ante
secretos confiados en su interior, no vemos porque no debiese de
ocurrir algo similar entre los indgenas mesoamericanos que, o
bien ignoraban dichos secretos, o bien haban jurado mantener
absoluto secreto ante las personas no pertenecientes al grupo.
Finalmente respecto a este punto mencionaremos que, Las otras
fuentes son ms breves comparadas con las de Sahagn y Durn.
Entre las ms tiles se pueden mencionar los Memoriales y la
Historia de los indios de la Nueva Espaa de Motolina, los
Cdices Vaticano A, Telleriano-Remensis, Magliabecchiano,
Tudela y Borbnico y las Relaciones geogrficas de Acolman y de
Teotitln del Camino. (p. 56), adems de autores contemporneos.
Tomemos un solo ejemplo de una veintena a partir de la obra
magna de fray Bernardino de Sahagn as como del llamado
Cdice Durn para dar cuenta de las principales caractersticas de
una veintena, en este caso ser Ttitl.
17. Ttitl, "estiramiento" (?) (30/12 y el 18/1). Fiesta de Cihuacatl-
llamatecuhtli; sacrificio de un esclavo representando a esta diosa;
caza de mujeres; sacrificio de vctimas representando a Mixcatl-
Camaxtli, Mictlantecuhtli, Yacatecuhtli y Huitzilincutec. Esta
fiesta coincide, al parecer, con la partida del solsticio de invierno y
prepara todo para la celebracin del fuego nuevo, en Ttitl,
alrededor del solsticio de invierno, el sacrificio de una vctima que
representaba a Llamatecuhtll, Vieja princesa, significaba el fin
definitivo de la dominacin de las estrellas. (Graulich, p. 73).
Aunque ms adelante comenta que con todas las fechas deben de
hacerse algunos ajustes, de manera tal que la celebracin original
de Ttitl caera en 1/8 y el 20/8, es decir, habra un desajuste de 4
meses, aproximadamente, de manera tal que Los ritos de Ttitl
tenan por objetivo acelerar la llegada de la estacin seca, con el
fin de que las excesivas lluvias no pudriesen el maz y la tierra.
(p. 77). Ms adelante comenta que tambin se festejaba a la vieja
luna estril, (p. 86).
Ttitl
Ahora s, dejemos atrs a Graulich y tomemos el Cdice Durn,
segunda poca, respecto a la diosa patrona de nuestra fiesta:
<<13 (a) "De la relacin de la diosa Cihuacoatl, que por otro
nombre llamaron Quilaztli, diosa de los de Xochimilco y patrona
suya". >> Se observa a la diosa con un vestido blanco con motivos
rojos, en el pecho un cuadrado conteniendo cuatro crculos rojos,
cabello hasta la cintura y dentadura prominente, el rea de los ojos
pintada de negro.
<<13 (b) Sacrificios en las celebraciones a la diosa Cihuacoatl. >>
En dicha lmina (8. De esta serie) en la parte baja derecha se
puede observar el sacrificio del esclavo frente al templo de la
diosa, cuatro hombres sostienen al esclavo en posicin de cruz o de
aspas, como formando una X apaisada.
Ms adelante, lmina 9: <<13 (c) Los sacerdotes que cuidan el
fuego sagrado en el templo de la diosa Cihuacoatl. >> Se observa
a un hombre y una mujer? Cuidando el fuego dentro del templo.
Lmina 9, cuadro superior izquierdo.
En las ilustraciones de la llamada tercera poca encontramos en
la lmina 6 ngulo superior derecho: <<17. El mes diecisiete
celbrase la fiesta llamada Ttitl. Juntamente celebraban a la
conmemoracin del dios de la caza, llamado Camaxtle. >> Se
observan tres personas sentados los varones y en cuclillas la mujer,
todos sobre un petate y delante de una barda terminada por dos
columnas, la entrada al templo?, quizs sean una familia (padre,
madre y un hijo varn) vestidos todos de blanco con rojo, los tres
tienen algo en las manos. En lo alto, como envueltos en una nube,
dos personajes en tonos grises quizs bailando o por lo menos
sujetndose de los brazos rodeados por nubes, humo?
Finalmente, en Historia general de las cosas de la Nueva Espaa,
fray Bernardino de Sahagn nos indica (respetamos el
original): <<CAPTULO 17 Al mes dcimo sptimo llamavan
ttitl. En este mes hazan fiesta a una diosa que llamavan
Ilamatecutli, y por otro nombre Tona, y por otro nombre
Cozcmiauh; a honra de esta diosa matavan una mger, y desque le
havan sacado el corazn, cortvanle la cabera y hazan areito con
ella. El que iva adelante llevava la cabera por los cabellos en la
mano derecha, haziendo sus ademanes de baile. >> <<A esta muger
que matavan en esta fiesta componanla con los atavos de aquella
diosa cuya imagen tena, que se llama Ilamatecutli, y por otro
nombre Tona; quiere dezir "nuestra madre". Esta muger ans
compuesta con los atavos [que] estn puestos en la historia bailava
sola; hazanla el son unos viejos, y bailando, suspira va y llorava,
acordndose que luego hava de morir. Pasando el medioda,
componanse los de strapas con los ornamentos de todos los
dioses, y ivan delante de ella, y subanla, donde hava de morir.
Echada sobre el taxn de piedra, sacvanla el corazn y cortvanla
la cabera; tomva[la] luego uno de aquellos que iva adornado
como dios y delantero de todos, y llevndola por los cabellos,
hazan areito con ella; guiava el que la llevava en la mano derecha
y haza sus ademanes de baile con ella. El mesmo da que matavan
esta muger los ministros de los dolos hazan ciertas escaramugas y
regozijos, corriendo unos tras otros el arriba y el abaxo, haziendo
ciertas cerimonias. El da siguiente todos los populares hazan unas
talegas como bolsas con unos crdeles atados tan largos como un
brago; hinchan aquellas talegas de cosas blandas como lana, y
llegvanlas ascondidas debaxo de las mantas, y a todas las mugeres
que topavan por la calle dvanlas de talegazos. Llegava a tanto este
juego que tambin los muchachos hazan las talegas y aporreavan
con ellas a las muchachas, tanto que las hazan llorar; otras muchas
cerimonias se hazan [en] esta fiesta que estn a la larga puestas en
la historia de esta fiesta. >>En otro captulo, <<CAPTULO 36 De
la fiesta y sacrificios que se hazan en las calendas del dcimo
sptimo mes, que se llamava Ttitl. Al mes dzimo sptimo llaman
ttitl. En este mes matavan a una muger esclava comprada por los
calpixques; matvanla a honra de la diosa Ilamatecutli. Dezan que
era su imagen; atavivanla con una naoas blancas y un huipil
blanco, y encima de las naoas, ponanla otras naoas de cuero
cortadas y hechas correas por la parte de abaxo; y de cada una de
las correas llevava un caracolito colgado; a estas naoas llamvanla
citlalli icue, y los caracoleos que llevava colgado[s] llamvanlos
cuechtli. Y cuando iva andando esta muger con estos atavos, los
caracolitos tocvanse los unos con los otros, y hazan gran ruido
que se oan lexos. Las cotaras que llevava eran blancas y los
calcaos eran texidos de algodn; llevava tambin una rodela
blanca, emblanqueada con greda; llevava en el medio de la rodela
un corro hecho de plumas de aguila y cosido a la misma rodela; los
rapazejos de abaxo eran blancos, hechos de plumas de garrotas, y
en los remates de los rapazejos ivan unas plumas de guila
enxeridas; en la una mano llevava la rodela, en la otra el
tzotzopaztli con que texen, y llevava la cara teida de dos colores:
desde la nariz abaxo de negro, y desde la nariz arriba de amarillo; y
llevava una cabellera que le colgava por las espaldas. Llevava por
corona unas plumas de guila apegadas a la cabellera; llamavan a
esta cabellera tzompilinalli. Ante que la matassen a esta muger,
hazanla dangar y bailar, y hazanle el son los viejos, y cantvanle
los cantores; y andando bailando, llorava y suspirava y
angustivase viendo que tena cerca la muerte. Esto passava hasta
medioda, o poco ms; ya que el sol declinava hazia la tarde,
subanla aquel cu de Uitzilopuchtli, y vanla siguiendo todos los
strapas, vestidos de los ornamentos de todos los dioses, y
enmascarados; y tambin uno de ellos llevava los ornamentos y
mscara de la diosa Ilamatecutli. Havindola llegado arriba,
matvanla luego y sacvanle el coragn; luego la cortavan la
cabeza y dvanla al que llevava los ornamentos de aquella diosa
con que iva vestido, el cual iva delante de todos, y tomvala por
los cabellos con la mano derecha y llevvala colgando; iva
bailando con los dems, y levanta va y abaxava la cabega de la
muerta a propsito del baile, y guiava a todos los dems dioses o
personajes de los dioses. As bailando, andavan alrededor por lo
alto del cu; haviendo dado algunas bueltas tornvanse a descender
por su orden, como en procesin; y llegando abaxo, luego todos se
esparzan y se ivan a sus casas, que eran los calpules donde se
guardavan aquellos ornamentos. Cuando bailava aquel que iva
aderegado con los atavos de la diosa Ilamatecutli, hazia
continencias bolviendo hazia atrs, como haziendo represa, y
algava los pies hazia atrs; llevava en la mano por bordn una caa
maziza sobre que istribava; esta caa tena trfes razes y su cepa, y
aquello iva hazia arriba y punta hazia abaxo; a esta manera de
bailar dezan "recula". La diosa Ilamatecutli llevava tambin una
mscara de dos caras, una atrs y otra delante, las bocas muy
grandes y los ojos salidos; llevava una corona de papel
almenada. En yndose los dioses para los calpules, descenda luego
un strapa de lo alto del cu; vena ataviado como mancebo; traa
una manta cubierta como red, que llamavan cuechintli. Llevava en
la cabega unos penachos blancos, y atados los pies, como
cascabeles, unos pescuos de ciervos; y llevava una penca de
maguey en la mano, en lo alto de ella una vanderilla de papel; y
llegando abaxo, vase derecho para el piln que llaman
cuauhxicalco. All estava una casilla, como jaula, hecha de teas, y
lo alto tena empapelado como tlapanco; a ste llamavan la troxe
de la diosa Ilamatecutli. Aquel strapa pona la penca de maguey
cabe la troxe, y pegava fuego a la troxe, y otros strapas que all
estavan ego arrancavan a huir por el cu arriba a porfa. A esta
cerimonia llamavan xochipaina-, y estava arriba una flor, que
llamavan teuxchitl, y el que primero llegava tomava aquella flor,
y los que havan subido descendan trayendo la flor y arrojvanla
en el cuauhxicalco, adonde estava ardiendo la troxe; hecho esto
luego se ivan todos.El da siguiente comengaban el juego que
llaman nechichicuauilo. Para este juego todos los hombres y
muchachos que queran jugar hazan unas taleguillas, o redezillas,
llenas de la flor de las espadaas o de algunos papeles rotos; atavan
a sta un cordelejo o cinta, media braga de largo, de tal manera que
pudiesse hazer golpe; otros hazan a manera de guante las
taleguillas, y hinchanlas de lo de arriba dicho, o de hojas de maz
verde. Ponan pena a todos stos, que nadie echasse piedra, o cosa
que pudiesse lastimar, dentro de las taleguillas. Comengavan luego
los muchachos a jugar este juego a manera de escaramuga, y
dvanse de talegagos en las cabegas y por donde acertavan; y de
poco en poco se ivan multiplicando de los muchachos, y los ms
traviesos davan de talegagos a las muchachas que passavan por la
calle; a las vezes se juntavan tres o cuatro para dar a una; de tal
manera la fatigavan que la hazan llorar. Algunas muchachas, que
eran ms discretas, si havan de ir a alguna parte, entonce llevavan
un palo o otra cosa que hiziesse temer para defenderse."Algunos
muchachos traviesos ascondan la talega, que llamavan
chicbicuatli, y cuando passava alguna muger descuidadamente,
dvanla de talegagos, y como le dava un golpe deza:
Cbichicuatzin, tonantz, que quiere decir: "Madre nuestra, es la
talega de este juego"; y luego dava a huir. Todos estos das que
durava este juego las mugeres andavan muy recatadas cuando ivan
a alguna parte. Esta es la relacin de la fiesta de ttitl. >>
Insistimos, se respeto el espaol antiguo. Como se podr
comprender fcilmente, todo el ceremonial que circundaba dichas
fiestas se ha perdido casi en su totalidad, quedando vivas formas
sincrticas de mnimos elementos que, insistimos, se han fusionado
con el cristianismo. Lo cual no deja de ser una paradoja de
nuestros tiempos para un bastin, como lo es Mxico, de la iglesia
oficial Apostlica y Romana.
HMA.