Mito de Prometeo y Epimeteo - Segn Protgoras en el homnimo dilogo de

Platn.
"Era un tiempo en el que existan los dioses, pero no las especies mortales. Cuando a
stas les lleg, marcado por el destino, el tiempo de la gnesis, los dioses las modelaron
en las entraas de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas materias se combinan con
fuego y tierra. Cuando se disponan a sacarlas a la luz, mandaron a rometeo y
Epimeteo que las re!istiesen de facultades distribuyndolas con!enientemente entre
ellas. Epimeteo pidi a rometeo que le permitiese a l "acer la distribucin "#na !ez
que yo "aya "ec"o la distribucin $di%o$ t& la super!isas ". Con este permiso comienza a
distribuir. 'l distribuir, a unos les proporcionaba fuerza, pero no rapidez, en tanto que
re!esta de rapidez a otros m(s dbiles. )otaba de armas a unas, en tanto que para
aqullas, a las que daba una naturaleza inerme, ideaba otra facultad para su sal!acin. '
las que daba un cuerpo pequeo, les dotaba de alas para "uir o de escondri%os para
guarnecerse, en tanto que a las que daba un cuerpo grande, precisamente mediante l,
las sal!aba.
)e este modo equitati!o iba distribuyendo las restantes facultades. * las ideaba
tomando la precaucin de que ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les suministr
los medios para e!itar las destrucciones mutuas, ide defensas contra el rigor de las
estaciones en!iadas por +eus, las cubri con pelo espeso y piel gruesa, aptos para
protegerse del fro in!ernal y del calor ardiente, y, adem(s, para que cuando fueran a
acostarse, les sir!iera de abrigo natural y adecuado a cada cual. ' algunas les puso en
los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre. )espus de esto, suministr alimentos
distintos a cada una, a una "ierbas de la tierra- a otras, frutos de los (rboles- y a otras
races. * "ubo especies a las que permiti alimentarse con la carne de otros animales.
Concedi a aqullas descendencia, y a stos, de!orados por aqullas, gran fecundidad-
procurando, as, sal!ar la especie.
ero como Epimeteo no era del todo sabio, gast, sin darse cuenta, todas las facultades
en los brutos. ero quedaba a&n sin equipar la especie "umana y no saba qu "acer.
.all(ndose en ese trance, llega rometeo para super!isar la distribucin. /e a todos los
animales armoniosamente equipados y al "ombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin
abrigo e inerme. * ya era inminente el da sealado por el destino en el que el "ombre
deba salir de la tierra a la luz. 'nte la imposibilidad de encontrar un medio de sal!acin
para el "ombre, rometeo roba a .efesto y a 'tenea la sabidura de las artes %unto con
el fuego 0ya que sin el fuego era imposible que aqulla fuese adquirida por nadie o
resultase &til1 y se la ofrece, as, como regalo al "ombre. Con ella recibi el "ombre la
sabidura para conser!ar la !ida, pero no recibi la sabidura poltica, porque estaba en
poder de +eus y a rometeo no le estaba permitido acceder a la mansin de +eus, en la
'crpolis, a cuya entrada "aba dos guardianes terribles. ero entr furti!amente al
taller com&n de 'tenea y .efesto en el que practicaban %untos sus artes y, robando el
arte del fuego de .efesto y las dem(s de 'tenea, se las dio al "ombre. *, debido a esto,
el "ombre adquiere los recursos necesarios para la !ida, pero sobre rometeo, por culpa
de Epimeteo, recay luego, seg&n se cuenta, el castigo del robo.
El "ombre, una !ez que particip de una porcin di!ina, fue el &nico de los animales
que, a causa de este parentesco di!ino, primeramente reconoci a los dioses y comenz
a erigir altares e im(genes a los dioses. 2uego, adquiri r(pidamente el arte de articular
sonidos !ocales y nombres, e in!ent !i!iendas, !estidos, calzado, abrigos, alimentos de
la tierra. Equipados de este modo, los "ombres !i!an al principio dispersos y no en
ciudades, siendo, as, aniquilados por las fieras, al ser en todo m(s dbiles que ellas. El
arte que profesaban constitua un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente
para la guerra contra las fieras, porque no posean el arte de la poltica, del que el de la
guerra es una parte. 3uscaban la forma de reunirse y sal!arse construyendo ciudades,
pero, una !ez reunidos, se ultra%aban entre s por no poseer el arte de la poltica, de
modo que al dispersarse de nue!o, perecan.
Entonces +eus, temiendo que nuestra especie quedase exterminada por completo, en!i
a .ermes para que lle!ase a los "ombres el pudor y la %usticia, a fin de que rigiesen en
las ciudades la armona y los lazos comunes de amistad. regunt, entonces, .ermes a
+eus la forma de repartir la %usticia y el pudor entre los "ombres, "42as distribuyo como
fueron distribuidas las dem(s artes5 ues stas fueron distribuidas as, con un solo
"ombre que posea el arte de la medicina, basta para tratar a muc"os, legos en la materia-
y lo mismo ocurre con los dem(s profesionales. 46eparto as la %usticia y el poder entre
los "ombres, o bien las distribuyo entre todos5. "Entre todos $respondi +eus$, y que
todos participen de ellas- porque si participan de ellas slo unos pocos, como ocurre con
las dem(s artes, %am(s "abr( ciudades. 'dem(s, establecer(s en mi nombre esta ley,
7ue todo aquel que sea incapaz de participar del pudor y de la %usticia sea eliminado,
como una peste, de la ciudad88.
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Platn podr en boca del sofista Protgoras una nueva versin del mito de
Prometeo con una clara significacin pedaggica. Si en es!odo el titn se ve!a con
cierto recelo y desconfian"a# mientras $ue en Es$uilo representaba el papel de un
h%roe trgico# en el Protgoras la accin de Prometeo se ve como una accin
necesaria de progreso t%cnico y econmico# pero insuficiente para salvar a la
humanidad. Sirvi%ndose del antiguo mito# el sofista de &bdera presenta en forma
alegrica una teor!a antropolgica sobre el origen de la sociedad# en la $ue# a
diferencia de la tecnolog!a en manos de unos pocos# la inteligencia del grupo y la
virtud 'pol!tica( de los ciudadanos# lograda a base de e)periencia y educacin# son
decisivos para la supervivencia de hombres y mu*eres. El dilogo entre Scrates y
el Protgoras servir de prete)to a Platn para plantear la necesidad de un nuevo
modelo de estado ideal.