N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.049.10 No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad There is no Common World: Jacques Derrida and the idea of community LAURA LLEVADOT Universidad de Barcelona 1. Privado(s) de lo comn Quizs sea por su condicin de judo, fran- cs, argelino, obligado a aprender a hablar la lengua del otro, tal vez por haber sido des- posedo de la ciudadana francesa gracias a uno de los formidables decretos de Vichy, o simplemente por no haber encajado nunca en lugar alguno, ni siquiera en la escuela de la que fue expulsado, lo cierto es que Derrida mantuvo un rechazo sereno y un resistencia largamente meditada a la idea de comunidad. Ese nio despojado de toda lengua mater- na, el joven que tuvo que hacer diversos ex- menes de ingreso para entrar en la prestigiosa cole Normale Suprieur, el afamado fil- sofo de la deconstruccin poco apreciado en la Universidad francesa 1 fue tambin uno de 549 [Recibido: febrero 2013 / Aceptado: abril 2013] RESUMEN. Ante las acusaciones de despolitiza- cin que ha recibido el pensamiento del ltimo Derrida, este artculo se propone mostrar cmo la crtica a la idea de comunidad articula en De- rrida una poltica heterolgica que desdibuja los lmites tradicionales entre lo tico y lo poltico. Para demostrarlo se procedar, en primer lugar, a analizar la crtica a lo comunitario y a la fra- ternidad que se desarrolla principalmente en Po- lticas de la amistad, en segundo lugar se anali- zar la crtica derridiana a la idea de un mundo comn material y/o objetivo, para finalmente ex- poner las caractersticas de la poltica heterol- gica en su relacin con la muerte del otro y la fi- gura del hijo. Palabras clave: tica, poltica heterolgica, co- munidad, mundo, fraternidad, hijo, muerte del otro. ABSTRACT. Against the accusation of depolitici- zation that the thought of the last Derrida has re- ceived, the aim of this article is to show how the criticism of the idea of community articulates in Derrida the heterological politics that blurs the boundaries between the ethical and the political. To this end, firstly, I will analyse the idea of the community as it is criticized by Derrida in Poli- tics of Friendship; secondly, I will analyse De- rridas criticism to the idea of common world ma- terial and/or objective; and finally, I will expose the characteristics of the heterological politics in its relationship with the death of the other and the figure of the son. Key words: Ethics, heterological politics, com- munity, world, fraternity, son, death of the other. ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 549 los que mejor supo pensar hasta el final las trampas de la identidad y la pertenencia. So- bre su supuesta comunidad y su correspon- diente lengua comn escriba en El mono- lingismo del otro: He aqu mi cultura, que me ense los de- sastres hacia los cuales una invocacin encanta- dora de la lengua materna habr precipitado a los hombres. Mi cultura fue de entrada una cultura poltica. Mi lengua materna es lo que dicen y lo que hablan; los cito y los interrogo. Les pregun- to en su lengua, es cierto, para que me entien- dan, porque es grave- si saben con claridad qu dicen y de qu hablan. Sobre todo cuando cele- bran con tanta ligereza la fraternidad: en el fon- do es el mismo problema, los hermanos, la len- gua materna, etctera. 2 El asunto de la fraternidad, de la lengua, de la madre o el padre comn es pues el mismo problema. Toda comunidad se defi- ne por un rasgo que caracteriza a sus miem- bros, aunque sea el uso de una determinada lengua o bien el hecho biolgico o simb- lico de una filiacin. Este tipo de comunidad es puesta en entredicho cada vez que alguien se siente excluido de eso comn que la de- fine, o simplemente cuando lo comn es im- puesto de algn modo. Pero incluso ah don- de la comunidad ha tratado de ser pensada de modo no identitario, ah donde se ha que- rido determinar como comunidad de los sin comunidad 3 , como comunidad inconfe- sable 4 o como comunidad inoperante 5 , in- cluso ah Derrida frunce el cejo, toma aire y piensa. Una lectura biogrfica al uso po- dra dar esta simple respuesta, el resquemor de Derrida ante la idea de comunidad debe provenir de una experiencia traumtica cmo comprender sino su rechazo incluso a una idea de comunidad no excluyente? Pero resulta que los hechos biogrficos no son nunca la razn de un pensamiento, la bio- grafa no explica nunca nada en todo caso ella es lo que debe ser explicado-, justo al contrario lo vivido a lo que Derrida no ha renunciado jams referirse- es ms bien la ocasin propicia para que un pensamiento se d. Debemos pues al Liceo de Ben Aknoum, a las infamias de Vichy, a todas sus viven- cias de nio mal socializado, a su madre casi muerta que no le reconoce ya, a sus enemi- gos tambin a los que nunca podr hacer gran caso, un pensamiento empeado en poner en tela de juicio todas las doctrinas de lo co- munitario. A quien fue privado de lo comn le fue brindado sin embargo el don de pen- sar ms all del sentido comn. La puesta en cuestin de lo comunitario no puede ser re- ducida entonces a la categora de lo anec- dtico biogrfico ni a una mera reaccin in- telectual ante los intentos post-metafsicos de pensar la comunidad. Si el cuestiona- miento de lo comunitario es decisivo es por- que en ello se juega la esencia misma de lo poltico, o al menos de una cierta definicin de lo poltico. Cuando Derrida afirma en la cita anterior que mi cultura fue de entrada una cultura poltica se est refiriendo ya a los efectos polticos que caracterizan el aprendizaje de una lengua en lugar de otra, la asuncin de una cultura como propia o materna, as como a todos los dispositivos institucionales y discursivos que organizan nuestra puesta en comn cultural, lingsti- ca, nacional, de clase, etc., hasta constituir- nos en los sujetos que creemos ser. En la me- dida en que una cierta tradicin vendra de- finiendo lo poltico como el mbito de lo co- mn la misma tradicin, por cierto, que re- legar la literatura y el secreto al mbito de Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 550 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 550 lo privado y domstico-, la crtica a la co- munidad por parte de Derrida es a su vez una puesta en cuestin de lo poltico mismo. De ah que se ciernan sobre l todas las dudas acerca de su compromiso, del compromiso poltico del que la deconstruccin es capaz 6 . Que de nuevo su biografa venga a reducir la complejidad al subrayar su apoyo al so- cialismo institucional no ayuda en nada a la comprensin del alcance de lo que se est ju- gando en este pensamiento. En todas las acu- saciones de inoperancia, falta de compromiso o despolitizacin que se dirigen contra De- rrida 7 hay algo de ingenuidad y mucha so- berbia cosa que suele ir pareja-. Tal vez haya sido Bennington quien mejor ha sealado el espritu edificante y la ausencia de rigor que se esconde tras toda esta retrica acusatoria que parece provenir de otras pocas: No se puede exigir sencillamente a la decons- truccin que presente sus ttulos en materia de tica y de poltica sin presuponer que ya se sabe lo que es la tica y la poltica, cuan- do es precisamente eso lo que intentamos averiguar aqu, rindonos de la ingenuidad edificante que impregna tal exigencia 8 . Antes pues de acusar a nadie por no hacer lo comn o no estar suficientemente preo- cupado por lo comn habr que tratar de ave- riguar en qu medida eso de lo que se le acu- sa pertenece de suyo a lo tico y/o lo pol- tico, porque es justo en esta frontera impre- cisa de lo tico-poltico donde Derrida va a sealar las fallas de la idea de comunidad: el prjimo como semejante o parecido nom- bra el fin o la ruina de la tica pura, si la hay 9 . Es decir que lo comunitario, aquello comn que hace del otro un semejante, mi her- mano por ejemplo o simplemente mi ami- go o camarada, puede que pertenezca al mbito de lo poltico pero lo que es seguro es que no pertenece a lo tico ya que ste, si- guiendo una tradicin levinasiana cuyos efec- tos en el discurso de Derrida habr que va- lorar, tiene que ver con lo heternomo en lu- gar de lo semejante. De hecho la cita sigue del siguiente modo: el prjimo como se- mejante o parecido nombra el fin o la ruina de la tica pura, si la hay. Algunos hay que admitir esta hiptesis- podran estar enton- ces tentados de decir que ah se encuentra la frontera entre la tica pura y lo poltico que, por su parte, comenzara por elegir y prefe- rir lo semejante 10 . Esta definicin de lo po- ltico como espacio de lo comn y de los se- mejantes es una idea heredada. Si siguira- mos esta definicin el discurso de Derrida se- ra, sin duda, un discurso despolitizado, pues- to que en tanto pensamiento heterolgico su preocupacin se centrara en la tica, esto es, en la relacin con el otro. A esta conclusin han llegado autores como Simon Critchley, Rorty o Jacques Rancire. Para Critchley, que es quizs el nico que ha estudiado en pro- fundidad las relaciones entre Lvinas y De- rrida, la deconstruccin es incapaz de pa- sar de la tica a la poltica 11 , afirmacin que sin duda Rorty secundar cuando presenta sus reticencias hacia los desarrollos tico- polticos del ltimo Derrida: Tengo pro- blemas con las marcas especficamente le- vinasianas de su pensamiento. En particular, me resulta imposible conectar el pathos de Lvinas sobre el infinito con la tica o la po- ltica. Considero a la poltica real como opuesta a la poltica cultural- como una cues- tin de lograr acomodarse entre intereses con- trapuestos y como algo a debatir en trmi- nos banales, familiares, trminos que no ne- cesitan diseccin filosfica y que no tienen presuposiciones filosficas 12 . Con estas aserciones la deconstruccin parece sin No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 551 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 551 duda expulsada de la poltica. Si la poltica es el juego en el que se negocian e inter- cambian intereses, en el que se debaten las banalidades que constituyen nuestro da a da y nuestras ms o menos penosas condicio- nes de existencia, sin duda los textos de De- rrida se muestran poco proclives a entrar en dicho debate, especialmente cuando para en- trar en l hay que empezar por hablar la len- gua hegemnica del espacio pblico. Aho- ra bien, esta expulsin de la poltica no se- ra excepcional -pues pocos filsofos que se precien seran admitidos en el debate p- blico, al menos en calidad de filsofos- si no fuera porque desde otras posiciones ms izquierdistas se le destierra tambin de lo poltico. As Rancire, por ejemplo, no dudar en incluir el pensamiento de Derri- da en el seno del giro tico que, segn l, viene afectando y reformulando los pro- blemas polticos durante los ltimos vein- te aos 13 . Esta acusacin de despolitizacin por introduccin de lo tico tiene la venta- ja, sin embargo, de apuntar all donde radi- ca lo problemtico y lo interesante del planteamiento de Derrida. Ciertamente, hay en este pensamiento algo que podra ser llamado un desbordamiento tico de lo poltico, es decir, un planteamiento que ex- cede lo que tradicionalmente se atribuy de suyo a lo poltico en virtud de la introduc- cin de la dimensin tica. En la medida en que desde una perspectiva tica Derrida des- trona lo comn de su privilegio puede pa- recer que la deconstruccin abdique de lo po- ltico cuando en realidad lo que trata de ha- cer es apuntar hacia otro concepto de lo po- ltico 14 , un concepto que ya no tendr lo co- mn ni la comunidad en su centro, y que har caer en cascada toda la cadena de catego- ras que se venan asociando a lo poltico ta- les como sujeto, nosotros, accin, decisin, lucha, antagonismo y un largo etctera. Es esta puesta en cuestin de las categoras po- lticas tradicionales lo que alentar las con- denas ms contundentes a las presuntas de- rivas polticas de la deconstruccin: Parece que uno no pudiera interrogarse e inquietarse con respecto a una poltica determinada, o de una determinacin de lo poltico, sin ser inmediatamente acusado de despolitiza- cin general 15 , dir Derrida en respuesta a las crticas recibidas tras la publicacin de Espectros de Marx. Pero lo curioso del caso ser adems que este desbordamiento tico de lo poltico tendr sus efectos en la pol- tica efectiva, justo en aquello que segn Rorty no tena presuposiciones filosficas y que Derrida demostrar sin dificultad los presupuestos metafsicos que la sostienen as como la necesidad de sobrepasarlos me- diante un pensamiento heterolgico que con- temple como un resto irrenunciable todo aquello de lo que el debate pblico no pue- de dar cuenta. Estas crticas a un supuesto desmedido celo tico de Derrida que despotenciara el contenido poltico de su pensamiento impi- den pensar el exceso tico de la decons- truccin como la posibilidad misma de una poltica heterolgica o una hiper-poltica 16 . En lo que sigue tratar de mostrar cmo la crtica derridiana a la idea de comunidad an proviniendo de una exigencia tica ra- dical- permite articular otro concepto de lo poltico que halla en la alteridad su condicin. Quien fue privado de lo comn fue tambin quien quiso pensar hasta el final la relacin tico-poltica con lo heterogneo, con todo aquello con lo cual no nos queda ni siquie- ra el consuelo de compartir uno y el mismo mundo. Pero antes de etiquetar a la brava este Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 552 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 552 pensamiento con el ttulo de tica de la al- teridad o poltica heterolgica, en el mejor de los casos, deberamos tratar de com- prender su necesidad. La puesta en cuestin de lo comn y la preocupacin por un con- cepto heterolgico de lo poltico no es una alternativa terica ms sino la deriva nece- saria, ampliamente meditada y valiente- mente sostenida, de quien como tantos en- tre nosotros se supo desposedo de lo comn. 2. Hermanos, no hay hermanos Polticas de la amistad se inicia con una re- flexin en torno a una sentencia de Arist- teles, citada a su vez por Cicern y Mon- taigne: amigos mos, no hay ningn ami- go 17 . Este adagio en apariencia paradjico seala ya la resistencia de Derrida hacia un ideal de amistad que tiende a equiparar al amigo con el hermano. El amigo como do- ble ideal en Cicern, como el semejante, el ejemplar, o el otro yo, hara de aquel con quien no se tiene una filiacin de sangre una especie de compaero espiritual, casi un her- mano que al haber sido escogido por uno mismo disfrutara del privilegio que otorga la libertad de la eleccin. Dejando de lado el hecho, que sin duda Derrida subrayar en su anlisis de Schmitt, de que la figura del amigo va pareja a la constitucin de la del enemigo a quien no slo se excluye sino que se le declara algn tipo de guerra, en s mis- ma la relacin de amistad y confraterniza- cin no deja de ser de lo ms sospechosa. Si- guiendo la lgica de una de las crticas que este tipo de relacin recibe de la pluma de Kierkegaard a quien sin embargo Derrida no cita en este contexto-, el amigo es aqul con quien tengo algo en comn, aquel a quien me une algo que compartimos, una manera de mirar, de sentir, de actuar quizs, pero siempre algo que en realidad est tambin en mi y que amo en el otro precisamente por- que lo reconozco como mo. Kierkegaard ser brutal al respecto, en la amistad cmo en el amor pasional- me amo a mi mis- mo a travs el otro. La amistad es un tipo de amor preferencial [Elskov] en el que lo que me une al otro es la semejanza y por lo tan- to no es amor sino egosmo lo que impulsa a este tipo de socializacin 18 . Por la misma razn Derrida denuncia la lgica falocntrica y androcentrada de esta idea de amistad y fra- ternizacin que parece condicionar buena par- te de la poltica moderna. No es slo la ide- ologa identitaria que encierra la idea de se- mejanza lo que es denunciable, sino el he- cho de que eso comn tome a menudo la for- ma de una figura paternal y que los miem- bros de la comunidad se consideren entre ellos como hermanos en virtud de esa filia- cin, tal y como se expresa en la Doctrina de la virtud de Kant: Nos representamos aqu a los hombres como hermanos some- tidos a un padre universal, que quiere la fe- licidad para todos ellos 19 . Est claro que el padre y el hermano excluyen todas las otras figuras femeninas del cuadro familiar: la ma- dre, la hermana, la prima, etc. Y sin embar- go, este concepto cristiano de fraternidad que hereda el ideal revolucionario tiene todas las pretensiones de presentarse como universal. Todos los hombres, mujeres incluidas - aunque no as otros seres, tendran este pa- dre comn en virtud del cual podr consti- tuirse la nocin de humanidad. Que el cos- mopolitismo de Kant es excluyente lo de- mostrar Derrida claramente en De la hos- pitalidad 20 , pero que est construido sobre un modelo de virilidad con pretensiones uni- versalistas haba que sealarlo tambin al- No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 553 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 553 gn da: Por qu (Kant) no ha dicho el pri- mo, por ejemplo, el to, el cuado o la sue- gra, o la ta o la madre? Juguemos limpio: por qu no ha dicho la hermana? 21 . Pero ms all de la misoginia reprimida que se pa- tenta en buena parte de la filosofa occidental o simplemente en las configuraciones so- ciales ms cotidianas, lo relevante es que lo que se esconde tras esta voluntad de comu- nidad, de amistad, de humanidad universal, es un deseo de familia irremplazable, un de- seo de familia que habra que empezar por cuestionar, porque si la familia biolgica no sirve y se busca otra es porque se persigue la repeticin de algo que nunca se ha dado originariamente y en primer trmino. Se bus- ca la familia, a los hermanos, al hermano en el amigo, a la comunidad, porque no hay fa- milia, porque ese lugar de la identidad y de la semejanza siempre est y estar en falta. Derrida no es sin embargo ajeno a los in- tentos de Nietzsche, Bataille, Blanchot o Nancy de pensar otro concepto de comuni- dad ms all de la filiacin y la pertenencia, pero lo primero que debe empezar por re- conocer un proyecto de este tipo es lo que sealaba el dicho de Aristteles, que no hay amigos. Slo sobre este saber compartido podra pensarse una comunidad sin comu- nidad en la que lo nico comn sera el re- conocimiento de la imposibilidad de la amistad. Esto permitira plantear al menos dos tipos de comunidad sin comunidad, dos amistades de la soledad, dos maneras de decirse callndose, callndola- que la so- ledad es irremediable y la amistad imposi- ble 22 : la una, negativa, en la que el acuer- do tcito de callarse acerca de este saber com- partido constituira una comunidad de alte- ridades mondicas, de solitarios que se al- an aunque sepan de la arbitrariedad de su alianza, la otra, afirmativa, sera aquella que tratan de pensar Blanchot y Bataille en la es- tela de Nietzsche, y que estara fundada en el reconocimiento de una extraeza co- mn. Ciertamente la comunidad de Bataille o Blanchot no est constituida por sujetos in- dividuales que comparten un rasgo identitario comn ni puede ser considerada un sujeto co- lectivo compacto con unas seas de identi- dad determinadas. En Bataille por ejemplo, como ha subrayado Roberto Espsito re- cientemente, la comunidad se constituye a partir de la ruptura de la subjetividad 23 . Slo hay experiencia, comunicacin, comunidad all donde dos sujetos van ms all de s mis- mos, rompen su ipseidad en el instante de la risa, la fiesta o el sexo, y abren los lmites del cerco que los institua como individuos aislados. Cuando Blanchot, por su parte, tra- ta de pensar la amistad lo hace tambin en unos trminos que desbordan la nocin de subjetividad. El amigo no es aquel sujeto con quien comparto intereses, deseos, encuentros, no es alguien de quien pueda rendir cuentas, alguien a quien conozco y de quien sabra ha- blar. Del amigo no se habla, nada puede de- cirse de l porque no es un sujeto cognos- cible, sino alguien a quien se habla, se invoca, se promete, sin someterlo a ninguna com- prensin apropiadora: Debemos renunciar a conocer a aquellos con quienes nos liga algo esencial () La amistad, esa relacin sin de- pendencia, sin episodio y donde entra sin em- bargo toda la simplicidad de la vida, pasa por el reconocimiento de una extraeza comn que no nos permite hablar de nuestros ami- gos, sino solamente hablarles 24 . Derrida po- dra muy bien secundar esta definicin de la amistad y de hecho no escatima simpatas cuando es interrogado a este propsito: Yo no tengo reparos con esas comunidades: Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 554 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 554 mi nico reparo es por qu llamarlos co- munidades 25 . Sin embargo hay siempre una sospecha agazapada que ronda estos me- morables intentos de pensar lo comunitario ms all de la identidad. Por qu Blanchot, por ejemplo, hablar de nuestros hermanos los judos 26 ? o por qu Nancy an recurre a la idea de fraternidad?: Afirmados, ne- gados o neutralizados, estos valores comu- nitarios o comunales corren siempre el riesgo de hacer volver un hermano 27 , y res- pecto a Nancy confesar en Voyous: Nancy querra creer en la fraternidad dentro de ese relato recibido. Tambin a m, por lo dems, me gustara creer en ella; dentro de m, hay uno al que le gustara creer en sta, pero hay otro eso es-, que ya no se parece a m como un hermano, y que no logra creer en ella, que cree incluso, al cabo de la reflexin, de la ex- periencia, que ms vale no creer en aqulla, no slo aunque, s, sobre todo, en poltica 28 . La alternativa derridiana a este concepto de comunidad sin comunidad no es, claro est, la afirmacin de la individualidad aislada. Esto desembocara nicamente en el tipo de comunidad negativa a la que antes se haca alusin. Si Derrida reitera una y otra vez no querer ser de la familia 29 , no poder creer en ella, no es para recluirse en un supuesto m- bito de lo privado ni en una familia biolgica tout court que se creera aislada de lo pol- tico. No hay nada de autoinmunitario en este recelo ante lo comn sino precisamente una exposicin radical al otro ante quien la co- munidad, an sin comunidad, parecera querer resguardarse. Este modo de pensar la relacin con el otro en trminos heterolgi- cos y no comunitarios proviene de una in- terpretacin levinasiana de Nietzsche que, cu- riosamente, le acerca bastante a posiciones que podramos hallar ya en Kierkegaard 30 . Cuando Nietzsche habla en el Zarathustra del amor al prjimo lo hace de un modo que, a pesar de toda su agresividad, apunta exac- tamente al lugar donde Derrida querra lle- varnos: Os aconsejo yo el amor al prji- mo? Mejor os aconsejar que huyis del pr- jimo y amis al ms lejano! 31 . El prjimo es el parecido, el semejante, el hermano. Cuando uno ama al prjimo se ama en rea- lidad a s mismo o bien trata de perderse en el otro identificndose con l. El lejano, por el contrario, es aquel que no se conoce, que no puede conocerse y que por lo tanto no amamos en funcin de lo que sabemos de l, sino slo en cuanto est por llegar, viene de lejos. Por eso coincide Nietzsche con Derrida al determinar al lejano como el venidero, el no presente, el no humano: Ms elevado que el amor al prjimo se halla el amor al leja- no y al venidero; ms elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas 32 . No deja de impactar que toda la crtica de Derrida al concepto limitado de responsabilidad que no toma en cuenta la in- finitud de nuestras acciones la denuncia del hecho paradjico de que al cuidar y amar a los nuestros estemos al mismo tiempo de- jando morir, a menudo de hambre, a tantos otros, al otro del otro 33 -, se encuentre ya en las palabras profticas de Nietzsche cuando recuerda a los hombres las funestas conse- cuencias de su instinto gregario: Los ms lejanos son quienes pagan vuestro amor al prjimo: y en cuanto os juntis cinco, un sex- to tiene que morir 34 . El amor al lejano que aqu propugna Nietzsche sera justamente el amor con quien nada tengo en comn, el amor hacia aqul a quien nada me une. El amor al prjimo, con quien formo comuni- dad, sacrifica siempre a ese lejano, a ese otro, al tercero de la relacin amorosa del que ha- No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 555 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 555 blar Lvinas, que es siempre un testigo mudo y excluido de la relacin 35 . En este sen- tido es interesante ver coincidir la nocin nietzscheana del lejano con la del prji- mo tal como la concibe Kierkegaard en Las obras del amor 36 . Porque este lejano o pr- jimo segn se mire- es aquel con quien no puedo formar comunidad y que justo por ello sacrifico cada vez que constituyo el lazo co- munitario al margen de su persistencia. De este sacrificio del lejano que Nietzsche censura se seguir entonces, por una parte, la denuncia de un concepto restringido de res- ponsabilidad, la afirmacin de una respon- sabilidad infinita hacia cualquier radicalmente otro, pero de otra parte y este ser el pen- samiento ms arriesgado y vivo de Derrida, si seguimos aqu a Nancy 37 - la afirmacin ti- co-poltica de la apertura incondicional ha- cia este otro que debe desbordar cualquier pretensin comunitaria. De la crtica nietzs- cheana a la comunidad identitaria podrn ex- traerse entonces varias lecturas. All donde, por ejemplo, Bataille habr podido encon- trar en la formulacin del Eterno retorno la posibilidad de pensar una comunidad acfala entendida como experiencia de la ruptura de la propia identidad 38 , all Derrida hallar una apuesta intempestiva por pensar la relacin con lo otro al margen de toda nostalgia co- munitaria. Se sabe de la fascinacin de Ba- taille ante el fascismo por haber sido capaz de movilizar las fuerzas no subjetivas y he- terogneas de la comunidad 39 . En esta an- dadura derridiana ningn sistema totalitario habr podido ensear nada acerca de esta ex- periencia heterolgica que las democracias liberales tienden tambin a ignorar de ma- nera sistemtica. En este caso ya no ser la figura del hermano o del amigo la que ven- ga a ilustrar la relacin que se propone pen- sar, sino ms bien la figura del hijo o el arri- bante. Pero antes de proseguir por este ra- mal habr que tratar de comprender porqu no slo no hay hermano ni padre sino que tampoco hay rastro de un supuesto mundo comn del que cabra partir. Habr que tra- tar de entender porqu la muerte nos sepa- ra del mundo y de nosotros mismos para im- pedir cualquier reapropiacin en un yo o en un nosotros. Habr que tratar de pensar por- qu lo comunitario conserva siempre el rastro de una exclusin y una inmunidad que Derrida trata de sortear. Aqu lo poltico, se- guro, deber exigir una redefinicin y un abandono de aquello que tenda a reivindi- car como propio. Pero quizs gracias a ello lo poltico deje de ser pensado en oposicin a lo tico, y lo tico deje de pertenecer al m- bito de lo privado, como si lo colectivo en- frentado a lo individual hubiese sido algu- na vez una alternativa plausible. 3. No hay mundo comn Habra una manera contempornea de su- perar el solipsismo al que parece conducir la ausencia de comunidad sin recaer en for- mulaciones identitarias que consistira en pos- tular, a travs de un giro fenomenolgico y una cierta reinterpretacin del ser-con [Mitsein] de Heidegger, la prioridad de lo co- mn como condicin de toda existencia. Po- demos reconocer en esta breve aproximacin la propuesta de Nancy para quien no habra ya un ser comn a todos lo existentes, sino un ser en comn en el que consistira la existencia misma 40 . Tambin podramos contabilizar en esta suerte de movimiento o inestabilidad [mouvance], como la llamar Derrida, las relecturas actuales de Merleau- Ponty e incluso las aportaciones de Deleu- Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 556 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 556 ze y Guattari, y en general todas las filoso- fas contemporneas de la corporalidad, como una suerte de reaccin materialista ante las consecuencias polticas del giro lin- gstico que parecera desposeernos de la creencia en un mundo material y objetivo, un mundo comn. Pero hay que empezar por distinguir en esta reaccin materialista dos argumentos bien distintos, el de la objetivi- dad de un mundo comn sobre el cual se ha- bla, se negocia o se incide a travs de la ac- cin la fenomenologa y la hermenutica ha- bran superado hace tiempo este dudoso axio- ma pre-crtico- y el de la materialidad car- nal de un mundo del que el existente forma parte sin poder desasirse de l al que se ape- lara desde una ontologa del cuerpo o de la carne en su versin ms cristiana. Respecto al argumento de objetividad, hace ya de- masiado tiempo que Kant advirti que el mundo no era otra cosa que una idea, una idea reguladora que servira para otorgar continuidad y sentido a las experiencias pero que en ningn caso poda ser postulado como algo real. Sobre el mundo como idea re- guladora volver Derrida desde una pers- pectiva nieztscheana que ser necesario re- cuperar. Por su parte, en una lnea similar de argumentacin, Heidegger habra com- prendido el mundo como un existenciario, una manera de ser propia del Dasein que se distinguira precisamente del animal por ser configurador de mundo [weltbildend], all donde el animal es solamente pobre en mundo [weltarm]. Y es precisamente al hilo del anlisis de esta cuestin, de esta distin- cin heideggeriana entre el Dasein y el ani- mal, que Derrida se pregunta en el Semina- rio de 2002-2003 si acaso ambos cohabitan en un mundo comn, y su respuesta ser su- ficientemente clara: nada es menos segu- ro que el mundo mismo 41 . Quizs habra que empezar por admitir lo que la experiencia ms cotidiana nos muestra a diario, que ni siquiera entre los que por comodidad lla- mamos los nuestros existe un mundo co- mn, que ni con mi ms allegado compaero comparto uno y el mismo mundo. No slo que estemos solos en este mundo, sino que ni siquiera puede hablarse de un espacio co- mn, el mundo, en el que se situaran nues- tras soledades. Quizs habr que empezar por convenir que no hay mundo comn, aun- que sea un mundo de la vida, y que la pre- sunta comunidad del mundo es una palabra, un vocablo, una habladura cmoda y tran- quilizadora, el nombre de una mutua de se- guros de vida para los seres vivos en peligro de quedarse sin mundo, un salvavidas en alta mar en el que aparentamos creer, mientras pasamos un rato en el que aparentamos de- cir nosotros y estar juntos 42 . Habra que ad- mitir esta posibilidad porque si se acepta que lo que se esconde tras la voluntad de mun- do es el ansia de lo comn, de la misma ma- nera que tras la bsqueda del hermano-ami- go se trataba de asegurar el vnculo familiar que nunca se tuvo originariamente, entonces esta soledad radical de cada cual a la que le corresponde un mundo, ya no se rompera en funcin de un supuesto pasaje a la co- munidad bajo la consigna de que vivimos en un mismo mundo, todos vamos en el mis- mo barco, y tenemos por lo tanto una obli- gacin comn- sino gracias a la interpelacin del otro, de cuyo barco ni s ni necesito sa- ber, porque nada objetivo ni carnal es aqu necesario para embarcarme en esta relacin que quizs rompa el permetro archiconocido de mi soledad y mi mundo. El segundo argumento que vendra a quebrar la posicin husserliana de la con- No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 557 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 557 ciencia y la intersubjetividad, la evidencia de la materialidad del mundo, ser rebati- do por Derrida en Le toucher, Jean-Luc Nancy (2000). Aunque el propsito del li- bro ser el anlisis de la obra de Nancy, el blanco de las crticas corre del lado de aque- llo que Nancy propugna y a la vez esqui- va, en un gesto demasiado complejo como para ser reproducido aqu. Pero el hecho es que hay algo en Nancy que recuerda la fe- nomenologa francesa de los cuerpos, la car- ne y el nosotros, algo frente a lo cual De- rrida presentar dos objeciones mayores. En primer lugar la fenomenologa de la per- cepcin en su uso y abuso de la ejemplari- dad de lo manual tiende a ser una antro- pologa 43 , es decir, excluye de entrada de ese nosotros carnal, que se supone comparte un mundo comn, a todos los seres que no sean hombres (o mujeres). Aqu la exclusin de lo otro, como en el caso de la amistad, sir- ve de palanca para abrir la caja de Pando- ra de una comunidad identitaria que no se presenta como tal. Pero en segundo lugar Derrida esgrime un argumento ms con- vincente y ms acorde con lo que la de- construccin vena denunciando desde el principio. En todas las apelaciones al cuer- po, a lo carnal, a la materialidad del mun- do que se arguyen contra un supuesto ide- alismo lingstico no hay un privilegio de la presencia, un valor de proximidad, una afirmacin de la inmediatez, una soberana de lo cercano que contradice la leccin ms elemental del pensamiento deconstructivo: que nada hay, ninguna presencia, sin ro- deo 44 ? Si ya en La farmacia de Platn Derrida denunciaba que la verdad no podra darse sino en la repeticin de la escritura misma 45 , si lo que se vena diciendo es que la presencia de la verdad, del mundo, de las esencias son en cualquier caso ese mito fi- losfico que requiere de un rodeo, una ins- cripcin, una contaminacin infinita para po- derse enunciar cmo aceptar entonces la afirmacin de lo tctil o lo hptico, a lo que apelar Deleuze, como verdad originaria y primera? Precisamente respecto al sueo del Cuerpo sin rganos que Deleuze y Guattari reelaboran a partir de Artaud, Derrida con- cluir: Nunca hay experiencia pura e in- mediata de lo continuo. Ni de lo cercano. Ni de la proximidad absoluta. Ni de la pura in- diferenciacin. Como tampoco de lo liso. Nunca hay datos inmediatos de todo esto 46 , como tampoco los hay de un mundo mate- rial, a no ser por un rodeo, que es si no lin- gstico al menos s gramatolgico. Y res- pecto a Nancy, Derrida se reserva el dere- cho a mantener que hay dudas razonables: de un lado no es seguro que Nancy esca- pe con toda seguridad, cada vez de mane- ra permanente y simple, a la postulacin con- tinuista e inmanentista 47 , pero a la vez en el momento mismo en que parece ceder a la inflacin hptica, Nancy sabe mejor que nadie que no se debe acreditar a el tacto nin- gn capital semntico 48 y el gran pensa- dor del tocar se interesa tan slo, como debe ser, en el fondo, por lo intangible 49 . Derrida parecera salvar as a Nancy de esta afir- macin fenomenolgica de un mundo ma- terial en el que se estara ya implicado a tra- vs de la percepcin, visual o tctil, y le con- cedera adems el beneficio de haber sabi- do complicar la estructura fenomenolgica heredada de Merleau-Ponty. Y es que la fe- nomenologa tiene, para Derrida, un lmi- te infranqueable, el lmite de la presencia, de ah que se haya mostrado incapaz de pen- sar la muerte y contar con los muertos en ese mundo supuestamente comn 50 . Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 558 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 11:04 Pgina 558 Qu es pues lo que nos impide seguir afirmando la existencia de un mundo comn en el que nosotros, como existentes, estar- amos inmediatamente implicados? Nos lo impide la experiencia cotidiana y a veces doliente de la no presencia. La no presencia se nos revela a menudo, siempre demasiado a menudo, a travs de la muerte del otro. Hay un vnculo esencial entre la muerte y el mundo que ya Heidegger supo ver cuando al animal pobre en mundo no le conceda la posibilidad de morir, sino slo la de pe- recer [Verlanden], la de palmarla, la de fe- necer. Pero morir, lo que se dice morir [Ster- ben], slo lo puede el Dasein que es aquel existente que tiene acceso a la muerte en cuanto a tal, que est-vuelto-hacia-la- muerte 51 . Justo aquel que es configurador de mundo es tambin el que puede morir. Pero qu sucede cuando, de la mano de L- vinas, se trata de considerar no ya la propia muerte como lo determinante en la com- prensin del Dasein sino la muerte del otro, cuando se afirma con Lvinas que la muerte del otro es la primera muerte 52 ? Sucede entonces que el mundo se acaba, que cae el teln, que aquello de lo que creamos formar parte deja de estar ah y tener sentido. La muerte del otro, cada vez nica, es el fin del mundo 53 , porque lo que se acaba con la partida del otro es un mundo, ese mundo que creamos compartir durante el tiempo en que estuvimos cegados por el anuncio lu- minoso de la compaa de seguros de vida a la que Derrida alude sin pizca de compa- sin. Cualquiera que haya experimentado de cerca la muerte de sus allegados podr com- prender que con la muerte del otro se pro- duce una ruptura de la continuidad con uno mismo as como el quiebro de la presunta continuidad con eso que llamamos mundo. Esta experiencia nos devuelve a la soledad radical de la que habla Derrida en su ltimo seminario, constituye de hecho esa soledad a la que llamamos sujeto: Esta terrible so- ledad que es ma o nuestra ante la muerte del otro es lo que constituye esa relacin con el self que llamamos mi, nosotros, entre nosotros, subjetividad, intersubjetividad, memoria 54 pero desde la cual, lejos de afirmarse la ipseidad del yo, el sujeto se re- conoce atravesado. No es de extraar en- tonces que la cuestin de la muerte del otro y del duelo devenga una cuestin poltica porque es a travs de ella que se problema- tizar la existencia de ese mundo comn, de la presencia de este mundo, al que lo pol- tico pareca querer referirse con demasiada ingenuidad apartando de su horizonte lo no presente. Se tratar entonces de repensar lo poltico en su relacin con la alteridad, el es- pectro, lo no presente, antes que por la rela- cin comunitaria. Aunque no es seguro que el trmino poltico resista el vrtigo de lo heternomo, Derrida se atrever a afirmar: No hay poltica diremos de forma econ- mica, elptica y, por consiguiente dogm- tica-, sin organizacin del espacio y del tiempo del duelo, sin topologa de la sepul- tura, sin relacin amnsica y temtica con el espritu como (re)aparecido, sin hospitalidad abierta al husped como ghost 55 . Que no haya mundo comn no quiere pues decir que no haya relacin con el otro sino bien al contrario que dicha relacin es anterior a cualquier comunidad, a cualquier acuerdo acerca de lo que el mundo sea, a cualquier encuentro o presencia, y que dicha relacin nos constituye como sujetos siempre ya pe- netrados por la muerte del otro, por el fin del mundo, y/o por la llegada de un mundo por venir. No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 559 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 11:04 Pgina 559 4. La muerte del otro y el hijo por venir Derrida no opondr pues una filosofa de la muerte a una filosofa de la vida, sino una fi- losofa de la espectralidad, una fantologa [hantologie] que tenga en cuenta el duelo, lo desaparecido y lo por venir, a cualquier pre- tensin de ontologa poltica ceida a lo pre- sente. Lo que impide el cierre en la propia identidad, individual o colectiva, no es aqu el paso a lo comunitario sino la muerte del otro, su supervivencia como espectro, que nos recuerda a cada instante que estamos siem- pre ya constituidos por la alteridad, que el otro es primero en nosotros y que eso que lla- mamos sujeto slo se forma a partir de su muerte, real o posible. Por eso hay que re- parar a menudo en que nosotros nunca so- mos nosotros mismos, y entre nosotros, idntico a nosotros, un s mismo [self] nun- ca es en s mismo ni idntico a s mismo 56 . Esta experiencia de la irreductible prece- dencia del otro que podra parecer individual y anecdtica es sin embargo a su vez pol- tica, pues el otro atraviesa tambin a un co- lectivo, a una cultura, a un pueblo para im- pedir todo cierre del sentido del grupo 57 . Tam- bin una cultura debe poder albergar a sus muertos y sus no nacidos sin reconvertirlos en la memoria de una narrativa identitaria y totalizante. Del mismo modo que el traba- jo del duelo individual debe evitar una rea- propiacin del fallecido, tampoco una cul- tura debe confinar la alteridad de su pasa- do en la estabilidad de un recuerdo. Si, como se afirma en El otro cabo (1992), lo propio de una cultura es no ser idntica a s mis- ma 58 es porque en ella asedia todo lo pere- cido que no se ha dejado asimilar y que cons- tituye la diferencia consigo misma, la im- posibilidad de decirse a s misma de una vez. De ah que en una cultura siempre moren los fantasmas de lo extinto, de lo que no ha po- dido nacer o de lo que est por venir. Es en este punto que surge la idea de una respon- sabilidad poltica tanto hacia lo pasado, que asedia como legado, tarea y herencia, como hacia lo porvenir. Este concepto de res- ponsabilidad ampliado hasta del infinito exi- gira decir s a lo otro, decirle ven sin in- terponer condicin alguna, decir s a la lle- gada de la alteridad insustituible. La acep- tacin del otro en cuanto otro, y no del otro en tanto en cuanto se parece a m o a nosotros, constituye esa hospitalidad poltica que ha- llara en la figura del hijo, antes que en la del hermano, su posibilidad de comprensin. Una amistad que no fuera del orden de lo comn, un amor al lejano como el que proclama- ba Nietzsche tomara el semblante de un hijo por venir a condicin de no restablecer nin- gn lazo de filiacin, a condicin de com- prender que todo hijo es adoptivo e ilegti- mo. El hijo es, en primer lugar, aqul otro que en cuanto otro viene a desencajar nuestra identidad, de ah que Lvinas hablase del an- sia de hijo como del modo en el que el nos- otros de la pareja poda abrirse, trascender, y librarse al porvenir 59 . En el hijo el nosotros se abre a una alteridad radical cuya llegada, a la que se dice ven, no puede garantizar la pervivencia de la comunidad de partida. En segundo lugar, el hijo es tambin la figura del s incondicional al otro en la medida en que se le ama sin saber quin es ni quin llega- r a ser. Se ama al hijo como debera amar- se a cualquier otro, slo porque llega, arri- ba, sin saberse nada de l por adelantado. El hijo es entonces, antes que una creacin nues- tra, una invencin, en el sentido que De- rrida otorgar a este trmino, remitindolo a la forma verbal del in-venir, del decir ven Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 560 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 11:04 Pgina 560 a lo que est por llegar 60 . Importa que el hijo no sea una creacin nuestra, que no se pa- rezca a nosotros, que no venga a solidificar el nosotros que se haba cosificado antes de su llegada, sino que irrumpa para desgarrar el recinto de lo comunitario que como los ani- males gregarios que somos tendemos a re- dibujar una y otra vez. Esta figura tiene ade- ms la virtud de ejemplificar bien la des- proporcin de la relacin, que se halla pos- tulada en Lvinas pero que ya era posible re- conocer en las palabras de Zarathustra cuan- do peda otro concepto de justicia ms all del clculo y la reciprocidad. Quizs sea pre- cisamente en la relacin filial donde de ma- nera ms inmediata se experimenta la prio- ridad del t frente al yo. Eso tan difcil de ad- mitir, que el otro sea primero, es lo que se hace da a da con el hijo de cuya identidad nada sabemos: quin se comera el trozo de pan que podra alimentar al hijo an en la ms penosa de las situaciones? Se sabe de madres que en situaciones extremas se dejaron mo- rir de hambre, y la razn no es que una se sienta responsable por haber trado a alguien al mundo y trate a toda costa de asegurarle un lugar en l. A menudo las condiciones son tan precarias y lamentables que se dudara en traer a alguien a este mundo si no fue- ra porque lo que se trae cuando se dice ven a un hijo es un mundo, otro mundo, tan sin- gular e insustituible como el que se llev con- sigo aqul a cuya partida asistimos desen- cajados. Es aqu donde Derrida se atreve a ensayar una interpretacin nietzscheana del como si kantiano y de la idea reguladora, a la que nos hemos remitido anteriormente. Del saber que no hay mundo comn, al igual que del reconocimiento que no hay herma- no, pueden derivarse dos actitudes. La una consistira en reafirmarse nihilistamente en ese saber, quizs hasta el suicidio o la este- rilidad voluntaria; la otra, a la que Derrida apunta, tratara de procurar hacer como si, all donde no hay mundo, donde el mundo no est ni aqu ni all lo que debo hacer, con- tigo al portarte, es que haya justamente un mundo, justo un mundo, incluso un mundo justo, o procurar hacer como si hubiera jus- to un mundo, y hacer venir el mundo al mun- do 61 . La poltica heterolgica residir en- tonces en este hacer venir el mundo al mun- do que encarna la figura del hijo en lugar de la del hermano, pero que en su pureza de- bera ser pensada ms adecuadamente en la idea de lo arribante 62 , de modo que pudiera despojarse incluso de los caracteres de lo hu- mano que la imagen del hijo todava arras- tra consigo. En este pensamiento del in-ve- nir se encierran todas las reflexiones derri- dianas entorno a lo mesinico que no nos es dado desarrollar aqu, pero que se vertebran tambin alrededor de esta crtica a la co- munidad y la presencia. La exigencia tica viene a instalarse de este modo en el seno de un cierto concepto de lo poltico para des- bordarlo. Resulta difcil, desde aqu, oponer lo comunitario a lo inmunitario, en el sen- tido de un organismo que vendra a defen- derse de todo contagio, ya que es frente a la inmunidad de lo comunitario por retomar aqu la terminologa de Espsito, a quien de- bemos esta reflexin- que Derrida exige a la poltica, y no slo a lo poltico, abrirse a este contagio universal 63 . Esta poltica heterol- gica no sera tampoco ni un regreso a lo ti- co, como sealaba Rancire, ni un pensa- miento meramente privado sin consecuen- cias para la poltica real, tal y como lo com- prenda Richard Rorty. Si Derrida insiste en Fuerza de ley en que el derecho debe estar obligado a tomar en cuenta el suplemento No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 561 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 11:04 Pgina 561 de justicia al que debe su origen, la nece- sidad tambin de que el mbito del clculo tome siempre en consideracin el hecho que en su seno mora lo incalculable, la exigen- cia de que todo dispositivo estabilizante, es- tatutario y calculable implique una apertu- ra a la justicia en tanto experiencia de la al- teridad absoluta, no presentable 64 , es por- que esta concepcin de lo poltico tiene tam- bin sus efectos a la hora de pensar los fun- damentos de la poltica mal llamada real. En este pensamiento se encierra, por lo tan- to, no slo la posibilidad sino la necesidad de pensar lo poltico ms all de lo comu- nitario 65 , aun si entonces lo poltico tal y como lo hemos conocido hasta ahora no resista ya esta contractura y un pensamiento conse- cuente con la crtica inapelable a toda forma de exclusin deba bucear en otros lares sin mcula de remordimiento y sin atender a la monserga acusatoria de todos los hijos le- gtimos que se reclaman herederos de alguna figura paternal originaria. Es posible que Nancy tenga razn al afir- mar que tambin en las apelaciones de De- rrida a la responsabilidad y la justicia re- suena, al igual que en la idea de fraternidad, el carcter afectivo de lo poltico, el elemento heternomo que mora en el corazn de la po- ltica considerada como orden autnomo y racional 66 . Sin embargo lo que quisiramos haber hecho patente aqu, si es que nos ha sido dada la claridad necesaria, es la dife- rencia de pathos que separa ambas con- cepciones de lo tico-poltico, la distancia que disocia el deseo de justicia y alteridad del deseo de comunidad. Quizs la razn de la preferencia por una u otra perspectiva es- tribe simplemente, nos dir el sentido comn, en el tipo de experiencias que nos es dado vivir. Quizs haya sido la vivencia de la pr- dida, de la privacin de lo comn, de la muerte del otro, lo que haya impulsado este pensamiento abisal del ltimo Derrida. Pero el caso es que tambin el derecho a sen- tir de otro modo, el derecho a no ser de la familia, el derecho a situarse ms all de lo comn y sobre todo del sentido comn, slo es admisible desde la perspectiva de una poltica heterolgica que haga suyo el re- chazo a toda filiacin legtima y comunita- ria. Slo esta poltica puede dejar al otro no ser de los nuestros sin tener que pagar pren- da. Derrida nos habr enseado entonces a pensar lo poltico sobrepasado por una exi- gencia tica radical segn la cual, al decir de Nietzsche, ningn sexto tendra que morir. Justo un mundo. Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 562 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Bataille, G., Sur Nietzsche. Volont de Chan- ce, Gallimard, Paris, 1976 [Sobre Nietzs- che. Voluntad de suerte, Taurus, Madrid, 1972]. Bataille, G., El Estado y el problema del fas- cismo, Pre-Textos/Universidad de Murcia, Valencia, 1993. Blanchot, M., Lamiti, Gallimard, Paris, 1971. Blanchot, M., La communaut Inavouable, ditions Minuit, Paris, 1983. Blanchot, M., Lettre Salomon Malka, LAr- che, n. 373, mai 1988, p. 68. Bennington, G., Derridabase, en Benning- ton, G. y Derrida, J., Jacques Derrida, trad. Maria Luisa Rodrguez Tapia, Ctedra, Ma- drid, 1994. Critchley, S., Ethics of deconstruction, Edim- burg University Press, Edimburg, 1992. ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 11:04 Pgina 562 No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 563 Derrida, J., La diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1975. Derrida, J., Psych. Inventions de lautre, Ga- lile, Paris, 1987. Derrida, J., El otro cabo. La democracia para otro da, Serbal, Barcelona, 1991. Derrida, J., Politiques de lamiti, Galile, Pa- ris, 1994. [Polticas de la amistad. Segui- do de el odo de Heidegger, trad. de Patricio Pealver y Francisco Vidarte, Trotta, Ma- drid, 1998]. Derrida, J., Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Trad. J. M. Alarcn y C. de Peretti, Trotta, Madrid, 1995. Derrida, J., El monolingismo del otro, Edi- ciones Manantial, Argentina, 1997. Derrida, J., Fuerza de ley, trad. de A. Barbe- r y P. Pealver, Tecnos, Madrid, 1997. Derrida, J., Memorias para Paul de Man, trad. 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ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 563 Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 564 1 Ver a este propsito: Pealver, P., Derrida y la Academia, en Archipilago, n. 75, mayo de 2007. 2 Derrida, J., El monolingismo del otro, Edi- ciones Manantial, Argentina, 1997, p. 52. 3 Bataille, G., Sur Nietzsche. Volont de Chan- ce, Gallimard, Paris, 1976 [ Sobre Nietzsche. Vo- luntad de suerte, Taurus, Madrid, 1972]. 4 Blanchot, M., La communaut Inavouable, ditions Minuit, Paris, 1983. 5 Nancy, J.-L., La communaut dsoeuvre, Ch. Bourgois, Paris, 1986. [Traduccin castellana : La comunidad inoperante, trad. de Juan Manuel Ga- rrido, LOM Ediciones/ Universidad Arcis, Santia- go de Chile, 2000]. 6 Para una interpretacin en la que se subraya la dimensin poltica de la deconstruccin ya des- de los primeros textos de Derrida ver: Peretti, C., Herencias de Derrida, Isegora, n. 32, 2005, pp. 119-134. 7 Zizek, S. El frgil absoluto o por qu vale la pena luchar por el legado cristiano?, Pre-Tex- tos, Valencia, 2002, p. 9; Lewis, T., The Politics of Hauntology in Derridas Specters of Marx, en Sprinker, M. (Ed.) Ghostly Demarcations. A Symposium on Jacques Derrida, Verso, London- New York, 1999, p. 134-167, o Eagleton, T., Marxism without Marxism, en Ghostly De- marcations, cit., pp. 83-87. Kierkegaard, S., Las obras del amor I y II, cit., as como los estudios crticos de Perkins, R. L. (Ed.), International Kierkegaard Com- mentary. Vol. 16: Works of Love, Mercer Uni- versity Press, Macon, Georgia, 1999. Levinas, E., Dios, la muerte y el tiempo, trad. M.L. Rodrguez Tapia, Ctedra, Madrid, 1994. Lvinas, E., Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Valencia, Pre-Textos, 2001. Lvinas, E., De la existencia al existente, Are- na Libros, Madrid, 2006. Lewis, T., The Politics of Hauntology in De- rridas Specters of Marx, en Sprinker, M. (Ed.) Ghostly Demarcations. A Symposium on Jacques Derrida, Verso, London-New York, 1999, p. 134-167 Nancy, J.-L., La communaut dsoeuvre, Ch. Bourgois, Paris, 1986. [Traduccin caste- llana : La comunidad inoperante, trad. de Juan Manuel Garrido, LOM Ediciones/ Universidad Arcis, Santiago de Chile, 2000]. Nancy, J.L., Church, State, Resistance, en Hent de Vries and Lawrence E. Sullivan Ed., Political Theologies. Public Religions in a Post-secular World. New York: Fordham University Press, 2006, p.108. Nietzsche, F., As habl Zarathustra, trad. de J. C. Garca Borrn, Barcelona, Bruguera, 1981. Peretti, C., Herencias de Derrida, Isegora, n. 32, 2005, pp. 119-134. Pealver, P., Derrida y la Academia, en Ar- chipilago, n. 75, mayo de 2007. Rancire, J., Ethics and Politics in Derrida, en Cheah, P. and Guerlac, S. (Eds.), Derri- da and the time of the Political, Duke Uni- versity Press, Durham, 2009. Rorty, R., Notas sobre deconstruccin y prag- matismo, en Mouffe, Chantal (comp.), Deconstruccin y pragmatismo, trad. M. 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Mayer, Pai- ds, Barcelona-Buenos Aires, 1998, p. 42 [De- construction and Pragmatismo, Routledge, Lon- don-New York, 1996]. 13 Rancire, J., Ethics and Politics in Derri- da, en Cheah, P. and Guerlac, S. (Eds.), Derrida and the time of the Political, Duke University Press, Durham, 2009, p. 284. 14 Derrida, J., Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva interna- cional, Trad. J. M. Alarcn y C. de Peretti, Trot- ta, Madrid, 1995, p. 89. 15 Derrida, J. Marx e hijos, en Demarca- ciones espectrales. En torno a Espectros de Marx de Jacques Derrida , Michael Sprinker (ed.), Akal, Madrid, 2002, p. 58. 16 Derrida, J., Canallas, cit., p.182. 17 Derrida, J., Politiques de lamiti, Galile, Paris, 1994, p.17. (En lo que sigue citaremos la tra- duccin castellana : Polticas de la amistad. Se- guido de el odo de Heidegger, trad. de Patricio Pe- alver y Francisco Vidarte, Trotta, Madrid, 1998, p. 17). 18 Kierkegaard, S., Las obras del amor I, Gua- darrama, Madrid, 1965, p.123 y ss. 19 Citado en Derrida, J., Politicas, cit., p.292. 20 Derrida, J., La hospitalidad, Ediciones de La Flor, Buenos Aires, 2006, pp. 69-75. 21 Derrida, J., Polticas, cit., p. 293. 22 Derrida, J., Politicas, cit., p. 72. 23 Esposito, R., Comunitas, Amorrortu, Bue- nos Aires, 2003, p. 191 y ss. 24 Blanchot, M., Lamiti, Gallimard, Paris, 1971, p. 328. 25 Derrida, J. y Ferraris, M., El gusto del se- creto, Amorrortu, Buenos Aires, 2009, p. 40. 26 Blanchot, M., Lettre Salomon Malka, LArche, n. 373, mai 1988, p. 68, citado en Derri- da, Polticas, cit., p. 336. 27 Derrida, Polticas, cit., p. 330. 28 Derrida, Canallas, cit., p. 81. 29 Derrida, J. y Ferraris, M., op. cit., p. 41 y ss. 30 Sobre el amor al prjimo en Kierkegaard ver: Kierkegaard, S., Las obras del amor I y II, cit., as como los estudios crticos de Perkins, R. L. (Ed.), International Kierkegaard Commentary. Vol. 16: Works of Love, Mercer University Press, Macon, Georgia, 1999. 31 Nietzsche, F., As habl Zarathustra, trad. de J. C. Garca Borrn, Barcelona, Bruguera, 1981, p.100. 32 Ibid. 33 Sobre el concepto de responsabilidad infi- nita ver Derrida, J., Dar la muerte, Paids, Bar- celona, 2000, p. 69 y ss., as como Deconstruccin y pragmatismo donde en respuesta a la crtica de Rorty a la que aludamos Derrida afirma: Si la res- ponsabilidad no fuera infinita no se tendran pro- blemas morales o polticos. Existen problemas mo- rales o polticos, y todo lo que se sigue de ellos, desde el momento en que la responsabilidad no es limitable. En consecuencia, cualquier eleccin que pueda llegar a hacer, no puedo decir con buena con- ciencia que he hecho una buena eleccin o que he asumido mis responsabilidades.() Es la infini- tud la que se inscribe en la responsabilidad; de otra manera no habra decisiones o problemas ticos., Derrida, J., Notas sobre deconstruccin y prag- matismo en Mouffe, Chantal (comp.), Decons- truccin y pragmatismo, cit., p.167. 34 Nietzsche, F., As habl Zarathustra, cit., p.101. 35 Lvinas, E., Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Valencia, Pre-Textos, 2001, p. 35. 36 Kierkegaard, S., Las obras del amor I, cit., p. 118 y ss. 37 Nancy, J.L., Reste, viens, en la pgina web oficial de Derrida : www.derrida.ws 38 Bataille, G., Sobre Nietzsche, cit., p. 26. 39 Bataille, G., El Estado y el problema del fas- cismo, Pre-Textos/ Universidad de Murcia, Valen- cia, 1993. Ver tambin: A. Campillo, Georges Ba- taille: la comunidad infinita, en Bataille, G., El Es- tado, cit., pp. VII-XXV. ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 09:20 Pgina 565 40 Nancy, J.L., La comunidad inoperante, cit. 41 Derrida, J., SeminarioLa bestia y el soberano, vol. II (2002-2003), trad. Luis Ferrero, Cristina de Peretti y Delmiro Rocha, Manantial, Buenos Aires, 2011, p. 323. 42 Derrida, J., La bestia y el soberano, II, cit., p.324. 43 Derrida, J., El tocar, Jean-Luc Nancy, trad. Irene Agoff, Amorrortu, Buenos Aires, 2011, p. 301. 44 Derrida, El tocar, cit., p. 193. 45 Derrida, J., La diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1975, p. 256. 46 Derrida, J., El tocar, cit., p. 186. 47 Derrida, J., El tocar, cit., p. 190. 48 Derrida, J., El tocar, cit., p. 402. 49 Derrida, J., El tocar, cit., p. 411. 50 El tema de la muerte, pero de una muerte que no aparece jams como tal, marca quiz jus- tamente el lmite del proyecto fenomenolgico, en Derrida, J. Sobre la fenomenologa, Palabra! Ins- tantneas filosficas, Madrid, Trotta, 2001, p. 61. 51 La cuestin de la muerte, el mundo y el ani- mal la plantea Heidegger en Die Grundbegriffe der Metaphysik [Gesamtausgabe 29/30, Vittorio Klos- termann, Frankfurt, 1992] (Heidegger, M., Los con- ceptos fundamentales de la metafsica, trad. de A. Ciria, Alianza, Madrid, 2007), y ser analizada por Derrida especialmente en El animal que luego es- toy si(gui)endo, trad. de Cristina de Peretti y Cris- tina Rodrguez Marciel, Trotta, Madrid, 2008, pp. 168-189. 52 Levinas, E., Dios, la muerte y el tiempo, trad. M.L. Rodrguez Tapia, Ctedra, Madrid, 1994, p. 57. 53 La muerte del otro, no nicamente pero s principalmente si se le ama, no anuncia una ausencia, una desaparicin, el final de tal o cual vida, es de- cir, la posibilidad que tiene un mundo (siempre ni- co) de aparecer a tal vivo. La muerte proclama cada vez el final del mundo en su totalidad, el final de todo mundo posible, y cada vez el final del mundo como totalidad nica, por lo tanto irremplazable y por lo tanto infinita, Derrida, J., Cada vez nica, el fin del mundo, Pre-Textos, Valencia, 2005, p. 11. 54 Derrida, J., Memorias para Paul de Man, trad. Carlos Gardini, Gedisa, Barcelona, 1998, p. 44. 55 Derrida, J., Aporas, (1998), Aporas. Morir esperarse (en) los lmites de la verdad , trad. Cris- tina de Peretti, Paids, Barcelona, 1998, pp. 102-103. 56 Derrida, J., Memorias, cit., p. 40. 57 A propsito de la comunidad juda Derrida re- cordaba justamente la necesidad de: Reconocer que no se vive juntos, y bien, a no ser con y como un extranjero, un extranjero en propia casa, en to- das las figuras del en propia casa, y que hay un vivir juntos slo all donde el conjunto se con- forma y no se cierra, all donde el vivir juntos im- pugna la completitud, el cierre y la cohesin de un conjunto, de un conjunto sustancial, cerrado, idn- tico consigo mismo, en Derrida, J., Confesar - lo imposible. Retornos, arrepentimiento, reconci- liacin, Isegora, 23, 2000, p. 29. 58 Derrida, J., El otro cabo. La democracia para otro da, Serbal, Barcelona, 1991, p. 17. 59 Lvinas, E., De la existencia al existente, Are- na Libros, Madrid, 2006, p. 117. 60 Derrida, J., Psych. Inventions de lautre, Ga- lile, Paris, 1987. 61 Derrida, J., La bestia y el soberano, II, cit., p. 327. 62 Derrida, J., Aporas, cit., p. 62. 63 Roberto Esposito parece lamentar que De- rrida no haya podido pensar la relacin con la com- munitas debido a su concepcin no dialctica de lo inmunitario. Sobre esta cuestin ver Esposito, R., Campbell, T. and Paparcone, A., Interview, Diacritics Vol. 36, n. 2, Summer 2006, p. 53. 64 Derrida, J., Fuerza de ley, trad. de A. Barber y P. Pealver, Tecnos, Madrid, 1997, p. 64. 65 Fielbaum hablar en su anlisis de la co- munidad en Derrida de una poltica del ser con otros en lugar de una poltica del ser en comn, ver: Fielbaum, A., Del venir y lo comn. Alteri- dad y comunidad en Jacques Derrida, Cuaderno de Materiales. Filosofa y Ciencias Humanas, Ma- drid, 2011, disponible en http://www.filosofia.net/ materiales/articulos/a_33.html. 66 What resists in fraternity is affect, and so- mething of affect thus resists, under one term or ano- ther, at the heart of the political order considered as an order of integral autonomy supposing latter to be thinkable without affect (or thinkable at all, which perhaps amounts to the same thing), en Nancy, J.L., Church, State, Resistance, en Hent de Vries and Lawrence E. Sullivan Ed., Political Theologies. Pu- blic Religions in a Post-secular World. New York: Fordham University Press, 2006, p.108. Laura Llevadot ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 549-566, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.10 566 ISEGORIA 49 N-2:Maquetacin 1 25/11/13 11:23 Pgina 566