EL PORQUE EL REINO DE DIOS

APORTES BBLICOS-TEOLGICOS PARA UNA RE-LECTURA DEL REINO DE DIOS HOY.

JOHN SOBRINO, JESUCRISTO LIBERADOR. LECTURA HISTRICO-
TEOLGICA DE JESS DE NAZARET , MADRID: TROTTA 1991, P. 95
Al comenzar a analizar la realidad de Jess de Nazaret lo primero que salta a la vista es que Jess no
hizo de s mismo el centro de su predicacin y de su misin. Jess se saba, viva y trabajaba desde algo
y para algo distinto de s mismo. Esto, que pudiera presuponerse desde la fe, si se acepta que Jess fue
verdaderamente un ser humano y ejercit correctamente su creaturidad, aparece de forma
incontrovertible en los evangelios. La vida de Jess fue una vida des-centrada y centrada alrededor de
algo distinto de s mismo. En los evangelios eso que es central en la vida de Jess aparece expresado
con dos trminos: reino de Dios y Padre. De ambas cosas hay que decir, en primer lugar, que son
palabras autnticas de Jess. En segundo lugar, que expresan realidades totalizantes, pues con reino de
Dios, Jess expresa la totalidad de la realidad y aquello que hay que hacer, y con Padre, Jess
expresa la realidad personal y lo que, a su vez, no le deja descansar. Por ltimo, reino de Dios y
Padre son realidades sistemticamente importantes para la teologa, porque desde ellas puede
organizar y jerarquizar mejor las mltiples actividades externas de Jess, puede barruntar lo que fue
Jess en su interioridad y, ciertamente, puede dar razn de su destino histrico de cruz.
RAFAEL AGUIRRE, ENSAYO SOBRE LOS ORGENES DEL
CRISTIANISMO , ESTELLA: VERBO DIVINO 2002, P. 11.
No es un concepto claro y distinto, que se
pueda definir con toda precisin() Es, ms
bien, un smbolo lingstico evocador,
sugerente, abierto.
ERNEST KASEMANN, VENGA TU REINO, SALAMANCA, EDICIONES
SGUEME, 1982, P. 101.
La apertura ecumnica reconoce en cada semejante a un hermano en Jess y, por lo tanto, significa apertura
hacia todos los seres humanos. Los cristianos no pueden contemplar en silencio o en actitud neutral, la
aterradora inhumanidad que est transformando la tierra en un infierno. El evangelio se debilita cuando el cuerpo
y el alma son divididos; la salvacin es diferenciada de la ayuda al que sufre; la libertad es reservada para el ms
all, falsificando as las buenas nuevas de Jess en opio para los explotados, los torturados y oprimidos. La idiologa
de la no violencia resulta hipcrita si no se dirige a los tiranos en vez de sus vctimas. Ms aun, si Exige a
individuos y grupos una renuncia a la violencia ms all de lo posible, se convierte en una supersticin.
Debemos reconer que nunca han existido en neustra tierra espacios libres de violencia. Hoy da somos testigos
de una lucha de clases mundial, en el cual las sociedades ricas, en una incontrolable codicia por poseer, y con toda
su capacidad cientfica y tecnolgica, defienden sus privilegios, provocando que continentes enteros paguen por
ello su sangre. Por demasiado tiempo las iglesias antiguas han estado ligadas a los poderosos y se han apoyado en
una clase media burguesa, descuidando y aun despreciando el clamor de los malditos de nuestro mundo. El
reinado real de Dios en el da de hoy proclama en las palabras del salmista: Esto ha dicho el Seor: a los pobres y
dbiles se les oprime y se les hace sufrir. Por eso voy ahora a levantarme, y les dar la ayuda que tanto anhelan
(Sal 12:5). Nos levantaremos nosotros tambin para marchar con el Seor?.
EL REINO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS.
MARCOS 1:15
Marcos presenta programticamente la esencia de la actuacin
y predicacin de Jess con estas palabras: El plazo (kairs) se
ha cumplido. El reino de Dios est llegando. Convertos y creed
en la Buena Noticia (el Evangelio)
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE MARCOS
Ao: 70 (posiblemente).
Tema: Jess es el Hijo de Dios.
Estructura del Libro:
Actividad de Jess en Galiela. (1:14 6:6)
Viajes por diversas regiones (6:6 10:52)
Actividad en Jerusaln, Pasin, muerte y resurreccin (11:1-16:20).
CONTEXTO HISTRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS .
(CARLOS MESTERS).
El atrayente relato de Marcos fue escrito dentro de un contexto de persecucin y de miedo, vivenciado por las
comunidades cristianas. En el ao 64 d.C. Nern desencaden una persecucin contra los cristianos de Roma,
causando la muerte de muchos discpulos y discpulas de Jess. El 66 d.C., Tiberio Alejandro, prefecto de Egipto,
mand a masacrar a millares de judos porque se haban rebelado contra Roma. En el verano de este mismo ao,
Gesio Floro mand a crucificar a judos en Jerusaln, por haberse rebelado contra el saqueo que l haba
realizado al tesoro del templo. Estalla la guerra de los judos contra Roma, que slo terminar con el cerco de
Masada, en el 73 d.C. Muchos cristianos eran judos y entraron en el conflicto, cuestionndose si deban o no
embarcarse en esa guerra. La amenaza de persecucin se generaliza. Frente a ello, hubo cristianos que negaron o
traicionaron su fe, muchos se dispersaron. Esta situacin se refleja en la descripcin de las actitudes de los
discpulos frente a la propuesta de Jess: Pedro lo neg (Mc 14,71), Judas lo traicion (Mc 14,10.45), todos fugaron
y se dispersaron (Mc 14,27.50). En el tiempo de Marcos, muchas comunidades que vivan en Palestina se fueron a
Siria, a la Transjordania e incluso a lugares ms distantes como Asia Menor, Grecia y Macedonia. El miedo y la
inseguridad econmica volvan la vida ms difcil en estas nuevas situaciones. La memoria de Jess, las
celebraciones, la vivencia comunitaria de la fe eran la luz que ayudaban a las comunidades a encontrar nuevos
caminos. Es en este contexto que la Buena Noticia de Jesucristo, segn Marcos, fue escrita. Retomando la
centralidad de Jess para su vida de fe, las comunidades recordaban sus enseanzas y sus acciones para inspirar un
compartir que garantice la vida de todos, dentro de este contexto desafiante.
LA CONDICIN SOCIAL DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES
CRISTIANAS
El movimiento de Jess rescata la esperanza de los pobres del interior de la Palestina y, posteriormente, se expande
entre las personas pobres de las principales ciudades del imperio romano. En la primera carta a los Corintios, Pablo se
refiere a la condicin social de los miembros de aquella comunidad: Vean bien quienes son ustedes: entre ustedes no
hay muchos sabios, ni muchos poderosos, ni muchos de la alta sociedad (1Cor 1,26).
En otras palabras, la comunidad de Corinto no estaba formada por gente rica, ni poderosa, ni estudiada. Posiblemente
haba algunos ms ricos o socorridos, en cuyas casas se reunan las comunidades. Pero, la mayora eran personas de la
periferia pobre de Corinto. Los muchos consejos relacionados con esclavos dejan ver que una gran parte de los
cristianos eran esclavos (1Cor 12,13; Ef 6,5; Col 3,22; 1Tim 6,1). En la carta a Filemn, Pablo intercede por un esclavo
convertido, Ensimo (Fil 10). En la carta de Santiago es clara la alusin a los muchos pobres que haba en la comunidad
(Sant 2,2-9; 5,1-5). Lo mismo vale para las recomendaciones de Pablo referentes a la Cena del Seor, donde haba gente
que tena mucho para comer y otros que no tenan nada y pasaban hambre (1Cor 11,20-22). En la primera carta de
Pedro se percibe que gran parte de la comunidad estaba formada por migrantes y extranjeros (1Pe 1,1; 2,11). El mismo
contraste aparece en el Apocalipsis: la comunidad de Esmirna es pobre, la de Laodicea es muy rica y prepotente.
MARCOS 4:1-34.
QU ES UNA PARBOLA?
La palabra hebrea mashal, traducida a menudo al griego como parbola, es una forma literaria que puede ser
traducida de diversas maneras y tener, por tanto, significados diversos. Por ello no podemos poner el piloto
automtico para comprenderlas. Pues puede designar varias cosas:
a) un proverbio (Mc 4,24-25)
b) un ejemplo sacado de la naturaleza y de fcil comprensin (Mc 13,28)
c) un relato que en su dinmica apunta a que se tome conciencia de algo fundamentalmente nico, sorprendente (Mc 4,3-9,
22)
d) un enigma (Mc 4,10-12)
e) una alegora (Mc 4,14-20).
Por ello resulta claro que, en principio, es una forma literaria que invita a pensar para descubrir qu es lo que se
quiere comunicar con ello. Marcos jugar teolgicamente con esta posibilidad que le ofrece la palabra griega
parabol para ayudar a su comunidad a tomar conciencia de lo contracultural que es el anuncio del Reino de
Dios.
EL REINO DE DIOS Y LAS PARBOLAS EN MARCOS
XAVIER ALEGRE SANTAMARA. (CONFERENCIA DEL 22 DE NOVIEMBRE DE
2005) AULA DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE CANTABRIA
Ricoeur est de acuerdo con Ernst Ksemann y con Norman Perrin en que las
parbolas nos ponen en contacto no slo con la enseanza de Jess sobre el Reino, sino
con la misma autocomprensin de Jess cuando proclama el Reino. Las parbolas
ofrecen una visin paradjica donde las expectativas se vuelven del revs y unos
comienzos modestos acaban en finales grandiosos. Cuando la primitiva comunidad
proclama la paradoja de la cruz y cuando Marcos pone su anuncio en forma narrativa, el
evangelio mismo llega a ser parablico. Las parbolas narrativas pronuncias por Jess
proveen el modelo para las narraciones dinmicas de la historia sobre Jess. El evangelio
de Marcos no slo contiene las parbolas de Jess, es un escrito parablico.
Porque el que quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por m y por la buena noticia, la
salvar (Mc 8,35).
Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,27).
Pues al que tenga se le dar, y al que no tenga se le quitar incluso lo que tiene (Mc 4,25).
Dejad que los nios vengan a m; porque de los que son como ellos es el reino de Dios (Mc 10,14).
Los ltimos sern primeros y los primeros ltimos (Mt 20,16).
El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros,
que sea esclavo de todos (Mc 10,43-44).
ESTRUCTURA DE MARCOS 4:1-34
A 4,1-2 Introduccin: enseaba por medio de parbolas
B 4,3-9 Parbola del sembrador
C 4, 10-12 Revelacin a los discpulos, enigmtica para los de fuera
D 4,13-20 Interpretacin alegrica del sembrador
C 4, 21-25 Dichos parablicos o proverbios de la lmpara y de la medida
B 4,26-32 Parbolas de la semilla que crece por s sola y del grano de mostaza
A 4 33-34 Conclusin: enseaba por medio de parbolas
ANLISIS DE MARCOS 4:1-34.
La aportacin teolgica y literaria de Marcos empieza ya en la introduccin del captulo (1-2), donde Marcos
formula l mismo el texto. Que buena parte de la formulacin de los versos es de Marcos puede verse por el
vocabulario que utiliza, pues es tpico de l. Esto vale sobre todo para el hecho de que hable, en estos versos, de
ensear, de enseanza, unas palabras tpicas de Marcos para indicar la actividad de Jess. Y vale tambin para la
afirmacin de que Jess les hablaba en parbolas, que segn el v. 10 significar que les hablaba enigmticamente
(Mc 12,1). Con ello Marcos quiere subrayar que aqu tenemos condensada la enseanza de Jess sobre el Reino
de Dios. Una enseanza que, como ha indicado en Marcos 1,22,27 y en 2,21-22, es una enseanza alternativa,
contrapuesta a la de los escribas y fariseos. Una enseanza, por otro lado, que, por colocar el bien de todo ser
humano como expresin mxima de la voluntad de Dios (incluso por encima del sbado), llevar a sus adversarios
a la decisin de matarlo.
La lgica del Reino, que Jess formulaba con parbolas, aparentemente muy comprensibles (4,33), no resulta ni
mucho menos fcil de entender. Pues sobre el Reino planea esencialmente algo tan contracultural como la cruz
(1Co 1,18-19). Ser precisamente el primer anuncio por parte de Jess de que el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los hombres, le darn muerte y, despus de morir, a los tres das, resucitar (Mc 8,31), lo
que va a provocar la incomprensin radical de Pedro hasta el punto que Jess le denomine Satans porque su
lgica no es la de Dios sino la de este mundo (cf. Mc 8,32-33).
Por eso, para poner de manifiesto cmo quiere l que comprendamos el Reino de Dios, que sigue resultando
enigmtico para la lgica de este mundo, es por lo que Marcos escoge cuidadosamente, tanto la forma literaria
(las parbolas), como los textos para el sermn.
Por las parbolas del sembrador, de la semilla que crece por s sola y del grano de mostaza se comprende por qu,
para Marcos, el anuncio de que est llegando el Reino de Dios es una Buena Noticia. Y lo es a pesar del aparente
fracaso que experiment la actuacin de Jess en el pueblo de Israel. Un fracaso que tambin experimenta ahora la
predicacin cristiana. Pues las tres parbolas mencionada son, en su punta, parbolas de esperanza en la tensin entre
el ya y el todava no del Reino de Dios (4,3-9.26-32; ver tambin Mc 13,28-28.33-37 para la venida futura del
Reino de Dios).
El horizonte de la cruz que, con su sombra, cubre todo el relato de su evangelio. Para l, la comprensin adecuada del
significado de la cruz, como horizonte decisivo para entender lo que significa que en Jess el Reino de Dios est
llegando, es fundamental para entender la lgica que implica la presencia del RD en este mundo a travs de Jess (y
de sus seguidores: Mc 8,34). Es desde el horizonte de la cruz que se comprende por qu las parbolas se convierten
en enigmas (4,10-12 con 8,17-21 y 8,31-33).
El Reino de Dios propone una enseanza y una tarea que no resulta fcil de comprender y de vivir. De ah que Mc lo
haga presente y explique por medio de parbolas que invitan a la resistencia frente a la falta de xito aparente y a la
esperanza (Mc 4,1-34: aunque se desparramen slo semillas pequeas, darn fruto abundante; Mc 13,28-29: estamos
slo en la primavera de la nueva creacin; Lc 15: compartimos la alegra del Padre por recuperar a sus hijos
extraviados; el Reino de Dios es como un banquete de bodas y Dios invita a los pobres porque los ricos [Lc 14,15-
24; 16,13-15] y los que se creen piadosos [Mt 22,1-10] no quieren participar). Pero el esfuerzo merece la pena
porque el RD es como un tesoro, una perla preciosa (Mt 13,44-46) por la que vale la pena darlo todo.
VER
Qu ve usted en el texto?
Qu ve en nuestra realidad?
JUZGAR
Dnde esta el Reino de Dios, de cual habla Marcos?
Qu es el Reino de Dios? Y Que no es el Reino de
Dios?
ACTUAR
Cual es mi compromiso personal en torno al anuncio
del Reino de Dios?
Qu compromisos colectivos, sea estos en mi
comunidad humana, de Iglesia, de familia podemos
asumir?
JOSAPHAT JARPA
PRESENTACIN PARA EL TALLER DE LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA EL REINO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS DESARROLLADO EN LA CONGREGACIN EL BUEN SAMARITANO
DE LA IGLESIA EVANGLICA LUTERANA EN PEALOLN IELCH.
MAYO, 2014.