GABRIEL MARCEL

(Pars, 1889-1973) Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores representantes de la corriente del
existencialismo cristiano que se desarroll paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre.
Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole Normal Suprieure de Pars y en varios
institutos franceses y de otros pases. Adems de su obra filosfica, hay que mencionar su actividad como
crtico teatral para Les Nouvelles Littraires y sus obras dramticas, como Un hombre de Dios (Un homme de
Dieu, 1925). Otras obras suyas dignas de mencin son Diario metafsico (Journal mtaphysique, 1927,
1935), Ser y tener (tre et avoir, 1935); Du refus l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del
ser (Le mysthre de l'tre, 2 vol. 1951); Le dclin de la sagesse (1954); En chemin, vers quel
veil(1971), Perces vers un ailleurs (1973), La Capilla ardiente y El mundo quebrado.

Gabriel Marcel
En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de pensamiento idealista
angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a la enseanza tica y religiosa de Bradley y Royce.
Defendi el primado de la filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar el misterio
ontolgico a problema sino reconocerlo como tal. Su pensamiento es esencialmente una filosofa de lo
indemostrable, una exploracin de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el
conocimiento objetivo.
En el plano metodolgico, distingue entre una primera reflexin, que crea espontneamente los conceptos y
los juicios de valor que se encuentran en la base de la representacin habitual del mundo exterior, y una
segunda reflexin que, analizando la primera, descubre sus contradicciones y distorsiones. De esta forma,
suscita en nosotros un conocimiento ms autntico de la propia experiencia y de sus implicaciones.
Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la inmediatez que, segn el autor, es al
mismo tiempo conocimiento y ser. La diferencia entre "problema" y "misterio" consiste en que el primero se
caracteriza por estar totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir entre el sujeto y el objeto,
mientras que el misterio, por el contrario, es algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido,
donde es abolido el lmite entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica al propio ser, es interior,
y constituye a su vez un misterio que la metafsica deber reconocer.
La fenomenologa del misterio del ser, que el autor describi en sus manifestaciones fundamentales (la
fidelidad, el amor, la esperanza, la familia) entra directamente en contraposicin con el planteamiento
posesivo y utilitarista propio de la poca contempornea, que se resume con el trmino "tener". La lucha
contra este "esprit de l'avoir" es esencial para construir la verdadera posibilidad de la revelacin del ser.
Por lo que se refiere a la reflexin sobre la nocin de verdad, reconoci la influencia del pensamiento de
Heidegger. La verdad, opuesta a la objetividad como simple verificacin, es la forma que adquiere la llamada
del ser y la respuesta que le da el sujeto. El ltimo perodo de su especulacin filosfica se caracteriza por su
crtica a la categora de utilidad y por el acercamiento de la filosofa al plano de la sabidura.